######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011496
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعلام الموقعين عن رب العالمين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011496
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11496
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11496
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد السلام إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1411هـ - 1991م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - ييروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق خلقه أطوارا، وصرفهم في أطوار
~~التخليق كيف شاء عزة واقتدارا، وأرسل الرسل إلى المكلفين إعذارا منه
~~وإنذارا، فأتم بهم على من اتبع سبيلهم نعمته السابغة، وأقام بهم على من
~~خالف مناهجهم حجته البالغة، فنصب الدليل، وأنار السبيل، وأزاح العلل، وقطع
~~المعاذير، وأقام الحجة، وأوضح المحجة، وقال: {هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153] وهؤلاء رسلي {مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] ، فعمهم بالدعوة على ألسنة
~~رسله حجة منه وعدلا، وخص بالهداية من شاء منهم نعمة وفضلا، فقيل: نعمة
~~الهداية من سبقت له سابقة السعادة وتلقاها باليمين، وقال: {رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين} [النمل: 19] ، وردها من غلبت عليه الشقاوة ولم يرفع بها
~~رأسا بين العالمين، فهذا فضله وعطاؤه {وما كان عطاء ربك محظورا} [الإسراء:
~~20] ولا فضله بممنون، وهذا عدله وقضاؤه فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~فسبحان من أفاض على عباده النعمة، وكتب على نفسه الرحمة، وأودع الكتاب الذي
~~كتبه، إن رحمته تغلب غضبه، وتبارك من له في كل شيء على ربوبيته ووحدانيته
~~وعلمه وحكمته أعدل شاهد، ولو لم يكن إلا أن فاضل بين عباده في مراتب الكمال
~~حتى عدل الآلاف المؤلفة منهم بالرجل الواحد، ذلك ليعلم عباده أنه أنزل
~~التوفيق منازله، ووضع الفضل مواضعه، وأنه {يختص برحمته من يشاء} [آل عمران:
~~74] {وهو العليم الحكيم} [التحريم: 2] ، {وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 29] أحمده والتوفيق للحمد من نعمه، وأشكره
~~والشكر كفيل بالمزيد من فضله وكرمه وقسمه، واستغفره وأتوب إليه من الذنوب
~~التي توجب زوال نعمه وحلول نقمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~كلمة قامت بها الأرض والسموات، وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها
~~أسست الملة، ونصبت القبلة، ولأجلها جردت سيوف
# PageV01P003
# الجهاد، وبها أمر الله سبحانه جميع العباد؛ فهي فطرة الله التي ms0001 فطر الناس
~~عليها، ومفتاح عبوديته التي دعا الأمم على ألسن رسله إليها، وهي كلمة
~~الإسلام؛ ومفتاح دار السلام، وأساس الفرض والسنة، ومن كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وحجته على عباده، وأمينه على
~~وحيه، أرسله رحمة للعالمين، وقدوة للعالمين، ومحجة للسالكين، وحجة على
~~المعاندين، وحسرة على الكافرين، أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة
~~بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وأنعم به على أهل الأرض
~~نعمة لا يستطيعون لها شكورا، فأمده بملائكته المقربين، وأيده بنصره
~~وبالمؤمنين، وأنزل عليه كتابه المبين، الفارق بين الهدى والضلال والغي
~~والرشاد والشك واليقين، فشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل
~~الذلة والصغار على من خالف أمره، وأقسم بحياته في كتابه المبين، وقرن اسمه
~~باسمه فإذا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين، وافترض على العباد
~~طاعته ومحبته والقيام بحقوقه، وسد الطرق كلها إليه وإلى جنته فلم يفتح لأحد
~~إلا من طريقه؛ فهو الميزان الراجح الذي على أخلاقه وأقواله وأعماله توزن
~~الأخلاق والأقوال والأعمال، والفرقان المبين الذي باتباعه يميز أهل الهدى
~~من أهل الضلال، ولم يزل - صلى الله عليه وآله وسلم - مشمرا في ذات الله
~~تعالى لا يرده عنه راد، صادعا بأمره لا يصده عنه صاد، إلى أن بلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق الجهاد، فأشرقت برسالته الأرض
~~بعد ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها، وامتلأت به الأرض نورا
~~وابتهاجا، ودخل الناس في دين الله أفواجا، فلما أكمل الله تعالى به الدين،
~~وأتم به النعمة على عباده المؤمنين، استأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى،
~~والمحل الأسنى، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء، والطريق الواضحة الغراء،
~~فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله والصالحون من عباده عليه وآله كما وحد
~~الله وعرف به ودعا إليه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حلبة
~~سباقه المتسابقون، ما كان بسعادة العبد في ms0002 معاشه ومعاده كفيلا، وعلى طريق
~~هذه السعادة دليلا، وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد
~~إلا بهما، ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما، فمن رزقهما فقد فاز وغنم، ومن
~~حرمهما فالخير كله حرم، وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما
~~يتميز البر من الفاجر والتقي من الغوي والظالم من المظلوم، ولما كان العلم
~~للعمل قرينا وشافعا، وشرفه لشرف معلومه تابعا، كان أشرف العلوم على الإطلاق
~~علم التوحيد، وأنفعها على أحكام أفعال العبيد، ولا سبيل إلى اقتباس
# PageV01P004
# هذين النورين، وتلقي هذين العلمين، إلا من مشكاة من قامت الأدلة القاطعة
~~على عصمته، وصرحت الكتب السماوية بوجوب طاعته ومتابعته، وهو الصادق المصدوق
~~الذي لا ينطق عن الهوى؛ إن هو إلا وحي يوحى
# ولما كان التلقي عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - على نوعين: نوع بواسطة،
~~ونوع بغير واسطة، وكان التلقي بلا واسطة حظ أصحابه الذين حازوا قصبات
~~السباق، واستولوا على الأمد فلا طمع لأحد من الأمة بعدهم في اللحاق، ولكن
~~المبرز من اتبع صراطهم المستقيم، واقتفى منهاجهم القويم والمتخلف من عدل عن
~~طريقهم ذات اليمين وذات الشمال، فذلك المنقطع التائه في بيداء المهالك
~~والضلال، فأي خصلة خير لم يسبقوا إليها؟ وأي خطة رشد لم يستولوا عليها؟
~~تالله لقد وردوا رأس الماء من عين الحياة عذبا صافيا زلالا، وأيدوا قواعد
~~الإسلام فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالا، فتحوا القلوب بعدلهم بالقرآن
~~والإيمان، والقرى بالجهاد بالسيف والسنان، وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من
~~مشكاة النبوة خالصا صافيا، وكان سندهم فيه عن نبيهم - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - عن جبريل عن رب العالمين سندا صحيحا عاليا، وقالوا: هذا عهد نبينا
~~إلينا وقد عهدنا إليكم، وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم،
~~فجرى التابعون لهم بإحسان على منهاجهم القويم، واقتفوا على آثارهم صراطهم
~~المستقيم، ثم سلك تابعو التابعين هذا المسلك الرشيد، {وهدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد} [الحج: 24] ، وكانوا بالنسبة إلى من قبلهم
~~كما قال أصدق القائلين: {ثلة من الأولين} ms0003 [الواقعة: 13] {وقليل من الآخرين}
~~[الواقعة: 14] ثم جاءت الأئمة من القرن الرابع المفضل في إحدى الروايتين،
~~كما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وعمران
~~بن حصين، فسلكوا على آثارهم اقتصاصا، واقتبسوا هذا الأمر عن مشكاتهم
~~اقتباسا، وكان دين الله سبحانه أجل في صدورهم، وأعظم في نفوسهم، من أن
~~يقدموا عليه رأيا أو معقولا أو تقليدا أو قياسا، فطار لهم الثناء الحسن في
~~العالمين، وجعل الله سبحانه لهم لسان صدق في الآخرين، ثم سار على آثارهم
~~الرعيل الأول من أتباعهم، ودرج على منهاجهم الموفقون من أشياعهم، زاهدين في
~~التعصب للرجال، واقفين مع الحجة والاستدلال، يسيرون مع الحق أين سارت
~~ركائبه، ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، إذا بدا لهم الدليل بأخذته
~~طاروا
# PageV01P005
# إليه زرافات ووحدانا، وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا
~~يسألونه عما قال برهانا، ونصوصه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن
~~يقدموا عليها قول أحد من الناس، أو يعارضوها برأي أو قياس
# ثم خلف من بعدهم خلوف فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون،
~~وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا وكل إلى ربهم راجعون، جعلوا التعصب للمذاهب
~~ديانتهم التي بها يدينون، ورءوس أموالهم التي بها يتجرون، وآخرون منهم
~~قنعوا بمحض التقليد وقالوا: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون} [الزخرف: 23] ، والفريقان بمعزل عما ينبغي اتباعه من الصواب، ولسان
~~الحق يتلو عليهم: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} [النساء: 123] ، قال
~~الشافعي قدس الله تعالى روحه: أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس، قال
~~أبو عمر وغيره من العلماء: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل
~~العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله، وهذا كما قال أبو عمر - رحمه الله
~~تعالى -: فإن الناس لا يختلفون أن العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل،
~~وأما بدون الدليل فإنما هو تقليد
# فقد تضمن هذان الإجماعان إخراج المتعصب ms0004 بالهوى والمقلد الأعمى عن زمرة
~~العلماء، وسقوطهما باستكمال من فوقهما الفروض من ورثة الأنبياء، فإن
~~«العلماء هم ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما،
~~وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» ، وكيف يكون من ورثة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - من يجهد ويكدح في رد ما جاء به إلى قول مقلده
~~ومتبوعه، ويضيع ساعات عمره في التعصب والهوى ولا يشعر بتضييعه تالله إنها
~~فتنة عمت فأعمت، ورمت القلوب فأصمت، ربا عليها الصغير، وهرم فيها الكبير،
~~واتخذ لأجلها القرآن مهجورا، وكان ذلك بقضاء الله وقدره في الكتاب مسطورا،
~~ولما عمت بها البلية، وعظمت بسببها الرزية، بحيث لا يعرف أكثر الناس سواها،
~~ولا يعدون العلم إلا إياها، فطالب الحق من مظانه لديهم مفتون، ومؤثره على
~~ما سواه عندهم مغبون، نصبوا لمن
# PageV01P006
# خالفهم في طريقهم الحبائل، وبغوا له الغوائل، ورموه عن قوس الجهل والبغي
~~والعناد، وقالوا لإخوانهم: إنا نخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد
# فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة، ألا يلتفت إلى هؤلاء ولا يرضى لها بما
~~لديهم، وإذا رفع له علم السنة النبوية شمر إليه ولم يحبس نفسه عليهم، فما
~~هي إلا ساعة حتى يبعثر ما في القبور، ويحصل ما في الصدور، وتتساوى أقدام
~~الخلائق في القيام لله، وينظر كل عبد ما قدمت يداه، ويقع التمييز بين
~~المحقين والمبطلين، ويعلم المعرضون عن كتاب ربهم وسنة نبيهم أنهم كانوا
~~كاذبين
### | [فصل علماء الأمة على ضربين]
# ولما كانت الدعوة إلى الله والتبليغ عن رسوله شعار حزبه المفلحين،
~~وأتباعه من العالمين، كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [يوسف: 108] وكان
~~التبليغ عنه من عين تبليغ ألفاظه وما جاء به وتبليغ معانيه كان العلماء من
~~أمته منحصرين في قسمين:
# أحدهما: حفاظ الحديث، وجهابذته، والقادة الذين هم أئمة الأنام وزوامل
~~الإسلام، الذين حفظوا على الأئمة معاقد الدين ومعاقله، وحموا من التغيير
~~والتكدير موارده ومناهله، حتى ورد ms0005 من سبقت له من الله الحسنى تلك المناهل
~~صافية من الأدناس لم تشبها الآراء تغييرا، ووردوا فيها {عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا} [الإنسان: 6] ، وهم الذين قال فيهم الإمام أحمد بن
~~حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية: الحمد لله
~~الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى
~~الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويبصرون
~~بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد
~~هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب
~~الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية
~~البدعة، وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب،
~~مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير
~~علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم؛
~~فنعوذ بالله من فتنة المضلين
# PageV01P007
# فصل [فقهاء الإسلام ومنزلتهم]
# القسم الثاني: فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام،
~~الذين خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال والحرام؛ فهم في
~~الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيران في الظلماء، وحاجة الناس
~~إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة
~~الأمهات والآباء بنص الكتاب، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء:
~~59] قال عبد الله بن عباس في إحدى الروايتين عنه وجابر بن عبد الله والحسن
~~البصري وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح والضحاك ومجاهد في إحدى الروايتين
~~عنه: أولو الأمر هم العلماء، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد.
# وقال أبو هريرة وابن عباس في الرواية الأخرى وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل:
~~هم الأمراء، وهو الرواية الثانية عن أحمد [طاعة الأمراء تابعة لطاعة
~~العلماء]
# والتحقيق ms0006 أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم؛ فطاعتهم تبع
~~لطاعة العلماء؛ فإن الطاعة إنما تكون في المعروف وما أوجبه العلم، فكما أن
~~طاعة العلماء تبع لطاعة الرسول فطاعة الأمراء تبع لطاعة العلماء، ولما كان
~~قيام الإسلام بطائفتي العلماء والأمراء، وكان الناس كلهم لهم تبعا، كان
~~صلاح العالم بصلاح هاتين الطائفتين، وفساده بفسادهما، كما قال عبد الله بن
~~المبارك وغيره من السلف: صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد
~~الناس، قيل: من هم؟ قال: الملوك، والعلماء كما قال عبد الله بن المبارك:
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
### | [فصل ما يشترط فيمن يوقع عن الله ورسوله]
# ] ولما كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ، والصدق فيه، لم
~~تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق؛ فيكون
~~عالما بما يبلغ صادقا
# PageV01P008
# فيه، ويكون مع ذلك حسن الطريقة، مرضي السيرة، عدلا في أقواله وأفعاله،
~~متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله؛ وإذا كان منصب التوقيع عن
~~الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله، ولا يجهل قدره، وهو من أعلى المراتب
~~السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات؟ فحقيق بمن أقيم في هذا
~~المنصب أن يعد له عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم
~~فيه، ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به؛ فإن الله ناصره وهاديه،
~~وكيف هو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الأرباب فقال تعالى: {ويستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} [النساء: 127] وكفى
~~بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفا وجلالة؛ إذ يقول في كتابه: {يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] ، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه،
~~وليوقن أنه مسئول غدا وموقوف بين يدي الله
### | [فصل أول من وقع عن الله]
# هو الرسول] وأول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~وخاتم النبيين، ms0007 عبد الله ورسوله، وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده؛
~~فكان يفتي عن الله بوحيه المبين، وكان كما قال له أحكم الحاكمين: {قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] فكانت فتاويه - صلى الله
~~عليه وسلم - جوامع الأحكام، ومشتملة على فصل الخطاب، وهي في وجوب اتباعها
~~وتحكيمها والتحاكم إليها ثانية الكتاب، وليس لأحد من المسلمين العدول عنها
~~ما وجد إليها سبيلا، وقد أمر الله عباده بالرد إليها حيث يقول: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] .
# فصل [الأصحاب - رضي الله عنهم -] ثم قام بالفتوى بعده برك الإسلام وعصابة
~~الإيمان، وعسكر القرآن، وجند
# PageV01P009
# الرحمن، أولئك أصحابه - صلى الله عليه وسلم -، ألين الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، وأحسنها بيانا، وأصدقها إيمانا، وأعمها نصيحة، وأقربها
~~إلى الله وسيلة، وكانوا بين مكثر منها ومقل ومتوسط.
# [المكثرون من الصحابة]
# والذين حفظت عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة
~~ونيف وثلاثون نفسا، ما بين رجل وامرأة، وكان المكثرون منهم سبعة: عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد
~~بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر.
# وقال أبو محمد بن حزم: ويمكن أن يجمع من فتوى كل واحد منهم سفر ضخم قال:
~~وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد
~~الله بن عباس - رضي الله عنهما - في عشرين كتابا وأبو بكر محمد المذكور أحد
~~أئمة الإسلام في العلم والحديث.
# [المتوسطون في الفتيا منهم]
# قال أبو محمد: والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا: أبو بكر الصديق،
~~وأم سلمة، وأنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعثمان بن عفان،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وأبو موسى الأشعري، وسعد
~~بن أبي وقاص، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، ومعاذ بن جبل؛ فهؤلاء
~~ثلاثة عشر يمكن أن ms0008 يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا، ويضاف إليهم:
~~طلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن حصين، وأبو بكرة، وعبادة بن
~~الصامت، ومعاوية بن أبي سفيان.
# [المقلون]
# والباقون منهم مقلون في الفتيا، لا يروى عن الواحد منهم إلا المسألة
~~والمسألتان، والزيادة اليسيرة على ذلك يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء
~~صغير فقط بعد التقصي والبحث، وهم: أبو الدرداء، وأبو اليسر، وأبو سلمة
~~المخزومي، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد، والحسن والحسين ابنا علي،
~~والنعمان بن بشير، وأبو مسعود، وأبي بن كعب، وأبو أيوب، وأبو طلحة، وأبو
~~ذر، وأم عطية، وصفية أم المؤمنين، وحفصة، وأم حبيبة، وأسامة بن زيد، وجعفر
~~بن أبي طالب، والبراء بن عازب، وقرظة بن كعب، ونافع أخو أبي بكرة لأمه،
~~والمقداد بن الأسود، وأبو السنابل، والجارود، والعبدي، وليلى بنت قانف
# PageV01P010
# وأبو محذورة، وأبو شريح الكعبي، وأبو برزة الأسلمي، وأسماء بنت أبي بكر،
~~وأم شريك والحولاء بنت تويت، وأسيد بن الحضير، والضحاك بن قيس، وحبيب بن
~~مسلمة، وعبد الله بن أنيس، وحذيفة بن اليمان، وثمامة بن أثال، وعمار بن
~~ياسر، وعمرو بن العاص، وأبو الغادية السلمي، وأم الدرداء الكبرى، والضحاك
~~بن خليفة المازني، والحكم بن عمرو الغفاري، ووابصة بن معبد الأسدي، وعبد
~~الله بن جعفر البرمكي، وعوف بن مالك وعدي بن حاتم، وعبد الله بن أوفى، وعبد
~~الله بن سلام، وعمرو بن عبسة، وعتاب بن أسيد، وعثمان بن أبي العاص، وعبد
~~الله بن سرجس، وعبد الله بن رواحة، وعقيل بن أبي طالب، وعائذ بن عمرو، وأبو
~~قتادة عبد الله بن معمر العدوي، وعمي بن سعلة، وعبد الله بن أبي بكر
~~الصديق، وعبد الرحمن أخوه، وعاتكة بنت زيد بن عمرو، وعبد الله بن عوف
~~الزهري، وسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وأبو منيب، وقيس بن سعد، وعبد الرحمن
~~بن سهل، وسمرة بن جندب
# وسهل بن سعد الساعدي، وعمرو بن مقرن، وسويد بن مقرن، ومعاوية بن الحكم،
~~وسهلة بنت سهيل، وأبو حذيفة بن عتبة، وسلمة ms0009 بن الأكوع، وزيد بن أرقم، وجرير
~~بن عبد الله البجلي، وجابر بن سلمة، وجويرية أم المؤمنين، وحسان بن ثابت،
~~وحبيب بن عدي، وقدامة بن مظعون، وعثمان بن مظعون، وميمونة أم المؤمنين،
~~ومالك بن الحويرث، وأبو أمامة الباهلي، ومحمد بن مسلمة، وخباب بن الأرت،
~~وخالد بن الوليد، وضمرة بن الفيض، وطارق بن شهاب، وظهير بن رافع، ورافع بن
~~خديج، وسيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-، وفاطمة بنت قيس
# وهشام بن حكيم بن حزام، وأبوه حكيم بن حزام، وشرحبيل بن السمط، وأم سلمة،
~~ودحية بن خليفة الكلبي، وثابت بن قيس بن الشماس وثوبان مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والمغيرة بن شعبة، وبريدة بن الحصيب الأسلمي، ورويفع
~~بن ثابت، وأبو حميد، وأبو أسيد، وفضالة بن عبيد.
# وأبو محمد روينا عنه وجوب الوتر قلت: أبو محمد هو - مسعود بن أوس
~~الأنصاري نجاري بدري - وزينب بنت أم سلمة، وعتبة بن مسعود، وبلال المؤذن،
~~وعروة بن الحارث، وسياه بن روح أو روح بن سياه، وأبو سعيد المعلى، والعباس
~~بن عبد المطلب، وبشر بن أرطاة، وصهيب بن سنان، وأم أيمن، وأم يوسف،
~~والغامدية، وماعز، وأبو عبد الله البصري.
# فهؤلاء من نقلت عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وما أدري بأي طريق عد معهم أبو محمد الغامدية وماعزا، ولعله تخيل أن
~~إقدامهما على جواز الإقرار بالزنا من غير
# PageV01P011
# استئذان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك هو فتوى لأنفسهما
~~بجواز الإقرار، وقد أقرا عليها، فإن كان تخيل هذا فما أبعده من خيال، أو
~~لعله ظفر عنهما بفتوى في شيء من الأحكام.
# فصل [الصحابة سادة أهل الفتوى]
# وكما أن الصحابة سادة الأمة وأئمتها وقادتها فهم سادات المفتين والعلماء.
# قال الليث عن مجاهد: العلماء أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~سعيد عن قتادة في قوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق} [سبأ: 6] قال: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقال ms0010 يزيد
~~بن عمير: لما حضر معاذ بن جبل الموت قيل: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال
~~أجلسوني، إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، يقول ذلك ثلاث
~~مرات، التمس العلم عند أربعة رهط: عند عويمر بن أبي الدرداء، وعند سلمان
~~الفارسي، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سلام.
# وقال مالك بن يخامر: لما حضرت معاذا الوفاة بكيت، فقال ما يبكيك؟ قلت:
~~والله ما أبكي على دنيا كنت أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان
~~اللذين كنت أتعلمهما منك، فقال: إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما
~~وجدهما، اطلب العلم عند أربعة، فذكر هؤلاء الأربعة، ثم قال: فإن عجز عنه
~~هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعجز، فعليك بمعلم إبراهيم، قال: فما نزلت بي
~~مسألة عجزت عنها إلا قلت: يا معلم إبراهيم.
# وقال أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق، قال: قال عبد الله: علماء
~~الأرض ثلاثة، فرجل بالشام، وآخر بالكوفة، وآخر بالمدينة، فأما هذان فيسألان
~~الذي بالمدينة، والذي بالمدينة لا يسألهما عن شيء.
# وقال الشعبي: ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض: فكان عمر وعبد الله وزيد بن
~~ثابت يستفتي بعضهم من بعض، وكان علي وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي
~~بعضهم من بعض، قال الشيباني: فقلت للشعبي: وكان أبو موسى بذاك؟ فقال: ما
~~كان أعلمه، قلت: فأين معاذ؟ فقال: هلك قبل ذلك.
# وقال أبو البختري: قيل لعلي بن أبي طالب: حدثنا عن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -،
# PageV01P012
# قال: عن أيهم؟ قال: عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأ القرآن، وعلم السنة،
~~ثم انتهى، وكفاه بذلك؛ قال: فحدثنا عن حذيفة؛ قال: أعلم أصحاب محمد
~~بالمنافقين، قالوا: فأبو ذر، قال: كنيف مليء علما عجز فيه، قالوا: فعمار،
~~قال: مؤمن نسي إذا ذكرته ذكر، خلط الله الإيمان بلحمه ودمه، ليس للنار فيه
~~نصيب، قالوا: فأبو موسى، قال: صبغ في العلم صبغة، قالوا: فسلمان، قال: علم
~~العلم الأول والآخر، بحر لا ينزح، منا أهل البيت، قالوا: فحدثنا عن نفسك ms0011 يا
~~أمير المؤمنين، قال: إياها أردتم، كنت إذا سئلت أعطيت، وإذا سكت ابتديت
~~وقال مسلم عن مسروق: شاممت أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فوجدت علمهم
~~ينتهي إلى ستة: إلى علي، وعبد الله، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء،
~~وأبي بن كعب، ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد الله.
# وقال مسروق أيضا: جالست أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فكانوا
~~كالإخاذ: الإخاذة تروي الراكب، والإخاذة تروي الراكبين والإخاذة تروي
~~العشرة، والإخاذة لو نزل بها أهل الأرض لأصدرتهم، وإن عبد الله من تلك
~~الإخاذ.
# وقال الشعبي: إذا اختلف الناس في شيء فخذوا بما قال عمر وقال ابن مسعود:
~~إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم وقال أيضا: لو أن علم عمر وضع في كفة
~~الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر.
# وقال حذيفة: كأن علم الناس مع علم عمر دس في حجر.
# وقال الشعبي: قضاة هذه الأمة: عمر، وعلي، وزيد، وأبو موسى.
# وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن
~~«وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود بأنه عليم
~~معلم» ، وبدأ به في قوله: «خذوا
# PageV01P013
# القرآن من أربعة: من ابن أم عبد، ومن أبي بن كعب، ومن سالم مولى أبي
~~حذيفة، ومن معاذ بن جبل» ولما ورد أهل الكوفة على عمر أجازهم، وفضل أهل
~~الشام عليهم في الجائزة، فقالوا: يا أمير المؤمنين تفضل أهل الشام علينا؟
~~فقال: يا أهل الكوفة أجزعتم أن فضلت أهل الشام عليكم لبعد شقتهم وقد آثرتكم
~~بابن أم عبد؟ .
# وقال عقبة بن عمرو: ما أرى أحدا أعلم بما أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - من عبد الله، فقال أبو موسى: إن تقل ذلك فإنه كان يسمع حين لا نسمع،
~~ويدخل حين لا ندخل وقال عبد الله: ما أنزلت سورة إلا وأنا أعلم فيم أنزلت،
~~ولو أني أعلم أن رجلا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته
# وقال زيد بن وهب: ms0012 كنت جالسا عند عمر فأقبل عبد الله فدنا منه، فأكب عليه
~~وكلمه بشيء، ثم انصرف، فقال عمر: كنيف مليء علما.
# وقال الأعمش عن إبراهيم: إنه كان لا يعدل بقول عمر وعبد الله إذا اجتمعا،
~~فإذا اختلفا كان قول عبد الله أعجب إليه؛ لأنه كان ألطف وقال أبو موسى:
~~لمجلس كنت أجالسه عبد الله أوثق في نفسي من عمل سنة
# وقال عبد الله بن بريدة في قوله تعالى: {حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا} [محمد: 16] قال: هو عبد الله بن مسعود
~~وقيل لمسروق: كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال: والله لقد رأيت الأحبار من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونها عن الفرائض.
# وقال أبو موسى: ما أشكل علينا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - حديث قط
~~فسألناه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما وقال ابن سيرين: كانوا يرون أن
~~أعلمهم بالمناسك عثمان بن عفان، ثم ابن عمر بعده.
# وقال شهر بن حوشب: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا تحدثوا
~~وفيهم معاذ نظروا إليه هيبة له
# PageV01P014
# وقال: علي: أبو ذر أوعى علما ثم أوكى عليه فلم يخرج منه شيئا حتى قبض.
# وقال مسروق: قدمت المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم وقال
~~الجريري عن أبي تميمة: قدمنا الشام فإذا الناس مجتمعون يطيفون برجل، قال:
~~قلت: من هذا؟ قالوا: هذا أفقه من بقي من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، هذا عمرو البكالي.
# وقال سعيد: قال ابن عباس وهو قائم على قبر زيد بن ثابت: هكذا يذهب العلم
~~وكان ميمون بن مهران إذا ذكر ابن عباس وابن عمر عنده يقول: ابن عمر
~~أورعهما، وابن عباس أعلمهما وقال أيضا: ما رأيت أفقه من ابن عمر، ولا أعلم
~~من ابن عباس.
# وكان ابن سيرين يقول: " اللهم أبقني ما أبقيت ابن عمر أقتدي به ".
# «وقال ابن عباس: ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: اللهم علمه
~~الحكمة وقال أيضا: دعاني رسول الله - صلى الله ms0013 عليه وسلم - فمسح على
~~ناصيتي، وقال: اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب» ولما مات ابن عباس قال
~~محمد بن الحنفية: مات رباني هذه الأمة.
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة، ولا أجلد
~~رأيا، ولا أثقب نظرا حين ينظر مثل ابن عباس، وإن كان عمر بن الخطاب ليقول
~~له: قد طرأت علينا عضل أقضية أنت لها ولأمثالها.
# وقال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس أكثر
~~فقها وأعظم، إن أصحاب الفقه عنده أصحاب القرآن وأصحاب الشعر عنده يصدرهم
~~كلهم في واد واسع.
# وقال ابن عباس: كان عمر بن الخطاب يسألني مع الأكابر من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن مسعود: لو أن ابن عباس أدرك أسناننا ما عسره منا رجل.
# وقال مكحول: قيل لابن عباس: أنى أصبت هذا العلم؟ قال: بلسان سئول وقلب
~~عقول.
# وقال مجاهد: كان ابن عباس يسمى البحر من كثرة علمه
# PageV01P015
# وقال طاوس: أدركت نحوا من خمسين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا ذكر ابن عباس شيئا فخالفوه لم يزل بهم حتى يقررهم.
# وقيل لطاوس: أدركت أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم انقطعت إلى ابن
~~عباس، فقال: أدركت سبعين من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا تدارءوا
~~في شيء انتهوا إلى قول ابن عباس.
# وقال ابن أبي نجيح: كان أصحاب ابن عباس يقولون: ابن عباس أعلم من عمر ومن
~~علي ومن عبد الله، ويعدون ناسا، فيثب عليهم الناس، فيقولون: لا تعجلوا
~~علينا، إنه لم يكن أحد من هؤلاء إلا وعنده من العلم ما ليس عند صاحبه، وكان
~~ابن عباس قد جمعه كله.
# وقال الأعمش: كان ابن عباس إذا رأيته قلت: أجمل الناس فإذا تكلم قلت:
~~أفصح الناس، فإذا حدث قلت: أعلم الناس.
# وقال مجاهد: كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه النور.
# فصل.
# [عمر بن الخطاب]
# قال الشعبي: من سره أن يأخذ بالوثيقة في القضاء فيأخذ بقول ms0014 عمر.
# وقال مجاهد: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به.
# وقال ابن المسيب: ما أعلم أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعلم من عمر بن الخطاب وقال أيضا: كان عبد الله يقول: لو سلك الناس واديا
~~وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه.
# وقال بعض التابعين: دفعت إلى عمر فإذا الفقهاء عنده مثل الصبيان، قد
~~استعلى عليهم في فقهه وعلمه وقال محمد بن جرير: لم يكن أحد له أصحاب
~~معروفون حرروا فتياه ومذاهبه في الفقه غير ابن مسعود، وكان يترك مذهبه
~~وقوله لقول عمر، وكان لا يكاد يخالفه في شيء من مذاهبه، ويرجع من قوله إلى
~~قوله.
# وقال الشعبي: كان عبد الله لا يقنت، وقال: ولو قنت عمر لقنت عبد الله
# PageV01P016
# فصل:
# [عثمان بن عفان]
# وكان من المفتين عثمان بن عفان، قال ابن جرير: غير أنه لم يكن له أصحاب
~~يعرفون، والمبلغون عن عمر فتياه ومذاهبه وأحكامه في الدين بعده كانوا أكثر
~~من المبلغين عن عثمان والمؤدين عنه.
# [علي بن أبي طالب]
# وأما علي بن أبي طالب - عليه السلام - فانتشرت أحكامه وفتاويه، ولكن قاتل
~~الله الشيعة فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه، ولهذا تجد أصحاب
~~الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه إلا ما كان من طريق أهل
~~بيته وأصحاب عبد الله بن مسعود كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل ونحوهم،
~~وكان - رضي الله عنه - وكرم وجهه يشكو عدم حملة العلم الذي أودعه كما قال:
~~إن ههنا علما لو أصبت له حملة
### | [فصل عمن انتشر الدين والفقه]
# والدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن
~~ثابت، وأصحاب عبد الله بن عمر، وأصحاب عبد الله بن عباس؛ فعلم الناس عامته
~~عن أصحاب هؤلاء الأربعة؛ فأما أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت
~~وعبد الله بن عمر، وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس، وأما
~~أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن ms0015 مسعود.
# قال ابن جرير: وقد قيل: إن ابن عمر وجماعة ممن عاش بعده بالمدينة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما كانوا يفتون بمذاهب زيد بن
~~ثابت وما كانوا أخذوا عنه، مما لم يكونوا حفظوا فيه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا.
# وقال ابن وهب: حدثني موسى بن علي اللخمي عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب
~~الناس بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن
~~أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد المال فليأتني. وأما
~~عائشة فكانت مقدمة في العلم والفرائض والأحكام والحلال والحرام، وكان من
# PageV01P017
# الآخذين عنها - الذين لا يكادون يتجاوزون قولها، المتفقهين بها - القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر ابن أخيها، وعروة بن الزبير ابن أختها أسماء.
# قال مسروق: لقد رأيت مشيخة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسألونها عن الفرائض.
# وقال عروة بن الزبير: ما جالست أحدا قط كان أعلم بقضاء ولا بحديث
~~بالجاهلية ولا أروى للشعر ولا أعلم بفريضة ولا طب من عائشة
### | [فصل من صارت إليه الفتوى من التابعين]
# ثم صارت الفتوى في أصحاب هؤلاء كسعيد بن المسيب راوية عمر وحامل علمه،
~~قال جعفر بن ربيعة: قلت لعراك بن مالك: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أما
~~أفقههم فقها وأعلمهم بقضايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقضايا أبي
~~بكر وقضايا عمر وقضايا عثمان وأعلمهم بما مضى عليه الناس فسعيد بن المسيب؛
~~وأما أغزرهم حديثا فعروة بن الزبير، ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بحرا
~~إلا فجرته قال عراك: وأفقههم عندي ابن شهاب؛ لأنه جمع علمهم إلى علمه.
# وقال الزهري: كنت أطلب العلم من ثلاثة: سعيد بن المسيب وكان أفقه الناس،
~~وعروة بن الزبير وكان بحرا لا تكدره الدلاء، وكنت لا تشاء أن تجد عند عبيد
~~الله طريقة من علم لا تجدها عند غيره إلا وجدت.
# وقال الأعمش: فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وعروة، وقبيصة، وعبد
~~الملك.
# وقال عبد ms0016 الرحمن بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة - عبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو بن العاص -؛ صار الفقه في جميع
~~البلدان إلى الموالي؛ فكان فقيه أهل مكة عطاء بن أبي رباح، وفقيه أهل اليمن
~~طاوس، وفقيه أهل اليمامة يحيى بن أبي كثير، وفقيه أهل الكوفة إبراهيم،
~~وفقيه أهل البصرة الحسن، وفقيه أهل الشام مكحول، وفقيه أهل خراسان عطاء
~~الخراساني، إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة سعيد
~~بن المسيب غير مدافع.
# وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: مررت بعبد الله بن
~~عمر، فسلمت عليه ومضيت، قال: فالتفت إلى أصحابه فقال: لو رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا لسره، فرفع يديه جدا وأشار بيده إلى السماء. وكان
~~سعيد بن المسيب صهر أبي هريرة، زوجه أبو هريرة ابنته، وكان إذا رآه قال:
~~أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، ولهذا أكثر عنه من الرواية.
# PageV01P018
### | [فصل فقهاء المدينة المنورة]
# وكان المفتون بالمدينة من التابعين: ابن المسيب، وعروة بن الزبير،
~~والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام،
~~وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وهؤلاء هم
~~الفقهاء، وقد نظمهم القائل فقال:
# إذا قيل من في العلم سبعة أبحر ... روايتهم ليست عن العلم خارجه
# فقل هم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
# وكان من أهل الفتوى أبان بن عثمان، وسالم، ونافع وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف، وعلي بن الحسين.
# وبعد هؤلاء أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وابناه محمد وعبد الله، وعبد
~~الله بن عمر بن عثمان وابنه محمد، وعبد الله والحسين ابنا محمد بن الحنفية،
~~وجعفر بن محمد بن علي، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، ومحمد بن
~~المنكدر، ومحمد بن شهاب الزهري، وجمع محمد بن نوح فتاويه في ثلاثة أسفار
~~ضخمة على ms0017 أبواب الفقه، وخلق سوى هؤلاء
### | [فصل فقهاء مكة]
# وكان المفتون بمكة عطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان، ومجاهد بن جبر،
~~وعبيد بن عمير، وعمرو بن دينار، وعبد الله بن أبي مليكة، وعبد الرحمن بن
~~سابط، وعكرمة.
# ثم بعدهم أبو الزبير المكي، وعبد الله بن خالد بن أسيد، وعبد الله بن
~~طاوس.
# ثم بعدهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وسفيان بن عيينة، وكان أكثر
~~فتواهم في المناسك، وكان يتوقف في الطلاق.
# وبعدهم مسلم بن خالد الزنجي، وسعيد بن سالم القداح.
# وبعدهما الإمام محمد بن إدريس الشافعي، ثم عبد الله بن الزبير الحميدي،
~~وإبراهيم بن محمد الشافعي ابن عم محمد، وموسى بن أبي الجارود، وغيرهم.
# PageV01P019
### | [فصل فقهاء البصرة]
# وكان من المفتين بالبصرة عمرو بن سلمة الجرمي، وأبو مريم الحنفي، وكعب بن
~~سور، والحسن البصري، وأدرك خمس مائة من الصحابة، وقد جمع بعض العلماء
~~فتاويه في سبعة أسفار ضخمة قال أبو محمد بن حزم: وأبو الشعثاء جابر بن زيد،
~~ومحمد بن سيرين، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، ومسلم بن يسار، وأبو
~~العالية، وحميد بن عبد الرحمن، ومطرف بن عبد الله الشخير، وزرارة بن أبي
~~أوفى، وأبو بردة بن أبي موسى.
# ثم بعدهم أيوب السختياني، وسليمان التيمي، وعبد الله بن عوف، ويونس بن
~~عبيد، والقاسم بن ربيعة، وخالد بن أبي عمران، وأشعث بن عبد الملك الحمراني،
~~وقتادة، وحفص بن سليمان، وإياس بن معاوية القاضي.
# وبعدهم سوار القاضي، وأبو بكر العتكي، وعثمان بن سليمان البتي، وطلحة بن
~~إياس القاضي، وعبيد الله بن الحسن العنبري، وأشعث بن جابر بن زيد.
# ثم بعد هؤلاء عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وسعيد بن أبي عروبة،
~~وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن داود الحرشي، وإسماعيل بن علية،
~~وبشر بن المفضل، ومعاذ بن معاذ العنبري، ومعمر بن راشد، والضحاك بن مخلد،
~~ومحمد بن عبد الله الأنصاري.
# فصل.
# [فقهاء الكوفة]
# وكان من المفتين بالكوفة علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي
~~وهو ms0018 عم علقمة، وعمرو بن شرحبيل الهمداني، ومسروق بن الأجدع الهمداني،
~~وعبيدة السلماني، وشريح بن الحارث القاضي، وسليمان بن ربيعة الباهلي، وزيد
~~بن صوحان، وسويد بن غفلة، والحارث بن قيس الجعفي، وعبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي، وعبد الله بن عتبة بن مسعود القاضي، وخيثمة بن عبد الرحمن، وسلمة
~~بن صهيب، ومالك بن عامر، وعبد الله بن سخبرة، وزر بن حبيش، وخلاس بن عمرو،
~~وعمرو بن ميمون الأودي، وهمام بن الحارث، والحارث بن سويد، ويزيد بن معاوية
~~النخعي،
# PageV01P020
# والربيع بن خثيم وعتبة بن فرقد، وصلة بن زفر، وشريك بن حنبل، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة، وعبيد بن نضلة وهؤلاء أصحاب علي وابن مسعود.
# وأكابر التابعين كانوا يفتون في الدين، ويستفتيهم الناس، وأكابر الصحابة
~~حاضرون يجوزون لهم ذلك، وأكثرهم أخذ عن عمر وعائشة وعلي، ولقي عمرو بن
~~ميمون الأودي معاذ بن جبل، وصحبه، وأخذ عنه، وأوصاه معاذ عند موته أن يلحق
~~بابن مسعود فيصحبه ويطلب العلم عنده، ففعل ذلك.
# ويضاف إلى هؤلاء أبو عبيدة وعبد الرحمن ابنا عبد الله بن مسعود، وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وأخذ عن مائة وعشرين من الصحابة، وميسرة، وزاذان،
~~والضحاك.
# ثم بعدهم إبراهيم النخعي، وعامر الشعبي، وسعيد بن جبير، والقاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وأبو بكر بن أبي موسى، ومحارب بن دثار،
~~والحكم بن عتيبة، وجبلة بن سحيم وصحب ابن عمر.
# ثم بعدهم حماد بن أبي سليمان وسليمان بن المعتمر، وسليمان الأعمش، ومسعر
~~بن كدام.
# ثم بعدهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن شبرمة، وسعيد بن
~~أشوع، وشريك القاضي، والقاسم بن معن، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة، والحسن بن
~~صالح بن حي.
# ثم بعدهم حفص بن غياث، ووكيع بن الجراح، وأصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف
~~القاضي، وزفر بن الهذيل، وحماد بن أبي حنيفة، والحسن بن زياد اللؤلؤي
~~القاضي، ومحمد بن الحسن قاضي الرقة، وعافية القاضي، وأسد بن عمرو، ونوح بن
~~دراج القاضي، وأصحاب سفيان الثوري كالأشجعي والمعافى بن عمران، وصاحبي
~~الحسن ms0019 بن حي الزولي، ويحيى بن آدم.
# فصل.
# [فقهاء الشام]
# وكان من المفتين بالشام أبو إدريس الخولاني، وشرحبيل بن السمط، وعبد الله
~~بن أبي زكريا الخزاعي، وقبيصة بن ذؤيب الخزاعي، وحبان بن أمية، وسليمان بن
~~حبيب المحاربي، والحارث بن عمير الزبيدي، وخالد بن معدان، وعبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري، وجبير بن نفير
# PageV01P021
# ثم كان بعدهم عبد الرحمن بن جبير بن نفير، ومكحول، وعمر بن عبد العزيز،
~~ورجاء بن حيوة، وكان عبد الملك بن مروان يعد في المفتين قبل أن يلي ما ولي،
~~وحدير بن كريب.
# ثم كان بعدهم يحيى بن حمزة القاضي، وأبو عامر عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي، وإسماعيل بن أبي المهاجر، وسليمان بن موسى الأموي، وسعيد بن عبد
~~العزيز، ثم مخلد بن الحسين، والوليد بن مسلم، والعباس بن يزيد صاحب
~~الأوزاعي، وشعيب بن إسحاق صاحب أبي حنيفة، وأبو إسحاق الفزاري صاحب ابن
~~المبارك.
# فصل.
# [فقهاء مصر]
# في المفتين من أهل مصر: يزيد بن أبي حبيب، وبكير بن عبد الله بن الأشج،
~~وبعدهما عمرو بن الحارث.
# وقال ابن وهب: لو عاش لنا عمرو بن الحارث ما احتجنا معه إلى مالك ولا إلى
~~غيره - والليث بن سعد، وعبيد الله بن أبي جعفر.
# وبعدهم أصحاب مالك كعبد الله بن وهب، وعثمان بن كنانة، وأشهب، وابن
~~القاسم على غلبة تقليده لمالك إلا في الأقل، ثم أصحاب الشافعي كالمزني
~~والبويطي وابن عبد الحكم، ثم غلب عليهم تقليد مالك وتقليد الشافعي، إلا
~~قوما قليلا لهم اختيارات كمحمد بن علي بن يوسف، وأبي جعفر الطحاوي.
# [فقهاء القيروان]
# وكان بالقيروان سحنون بن سعيد، وله كثير من الاختيار، وسعيد بن محمد
~~الحداد.
# [فقهاء الأندلس]
# وكان بالأندلس ممن له شيء من الاختيار يحيى بن يحيى، وعبد الملك بن حبيب،
~~وبقي بن مخلد، وقاسم بن محمد صاحب الوثائق، تحفظ لهم فتاو يسيرة، وكذلك
~~مسلمة بن عبد العزيز القاضي، ومنذر بن سعيد، قال أبو محمد بن حزم: وممن
~~أدركنا من أهل العلم على الصفة التي من بلغها استحق الاعتداد به في ms0020
~~الاختلاف مسعود بن سليمان، ويوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر
# PageV01P022
# فصل.
# [فقهاء اليمن]
# وكان باليمن مطرف بن مازن قاضي صنعاء، وعبد الرزاق بن همام، وهشام بن
~~يوسف، ومحمد بن ثور، وسماك بن الفضل.
# فصل.
# [فقهاء بغداد]
# وكان بمدينة السلام من المفتين خلق كثير، ولما بناها المنصور أقدم إليها
~~من الأئمة والفقهاء والمحدثين بشرا كثيرا، فكان من أعيان المفتين بها أبو
~~عبيد القاسم بن سلام، وكان جبلا نفخ فيه الروح علما وجلالة ونبلا وأدبا،
~~وكان منهم أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي صاحب الشافعي وكان قد جالس
~~الشافعي وأخذ عنه، وكان أحمد يعظمه ويقول: هو في سلاح الثوري
### | [أصول فتاوى أحمد بن حنبل]
# . [الإمام أحمد بن حنبل]
# وكان بها إمام أهل السنة على الإطلاق أحمد بن حنبل الذي ملأ الأرض علما
~~وحديثا وسنة، حتى إن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة،
~~وكان - رضي الله عنه - شديد الكراهة لتصنيف الكتب، وكان يحب تجريد الحديث،
~~ويكره أن يكتب كلامه، ويشتد عليه جدا، فعلم الله حسن نيته وقصده فكتب من
~~كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفرا، ومن الله سبحانه علينا بأكثرها فلم
~~يفتنا منها إلا القليل، وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين
~~سفرا أو أكثر، ورويت فتاويه ومسائله وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت إماما
~~وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم، حتى إن المخالفين لمذهبه بالاجتهاد
~~والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه، ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص
~~وفتاوى الصحابة، ومن تأمل فتاواه وفتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منهما على
~~الأخرى، ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة، حتى إن الصحابة إذا
~~اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان، وكان تحريه لفتاوى الصحابة
~~كتحري أصحابه لفتاويه ونصوصه، بل أعظم، حتى إنه ليقدم فتاواهم على الحديث
~~المرسل، قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في مسائله: قلت لأبي عبد الله: حديث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسل برجال ثبت أحب إليك أو حديث عن
~~الصحابة ms0021 والتابعين متصل برجال ثبت؟ قال أبو عبد الله - رحمه الله -: عن
~~الصحابة أعجب إلي
# PageV01P023
# وكان فتاويه مبنية على خمسة أصول: [أصول فتاوى أحمد بن حنبل] أحدها:
~~النصوص، فإذا وجد النص أفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه
~~كائنا من كان، ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت
~~قيس، ولا إلى خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر، ولا خلاف في
~~استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل إحرامه لصحة حديث عائشة في ذلك، ولا
~~خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع لصحة أحاديث الفسخ، وكذلك
~~لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب في الغسل من
~~الإكسال لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاغتسلا، ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن علي أن عدة
~~المتوفى عنها الحامل أقصى الأجلين؛ لصحة حديث سبيعة الأسلمية، ولم يلتفت
~~إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من
~~التوارث بينهما، ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه،
~~ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك، وهذا كثير جدا، ولم يكن يقدم على
~~الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف
~~الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح، وقد كذب أحمد
~~من ادعى هذا الإجماع، ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت، وكذلك الشافعي
~~أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع،
~~ولفظه: ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما يدعي فيه الرجل
~~الإجماع فهو كذب، من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، ما يدريه،
~~ولم ينته إليه؟ فليقل: لا نعلم الناس اختلفوا، هذه دعوى بشر المريسي
~~والأصم، ولكنه يقول: لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغني ذلك، ms0022 هذا لفظه
# ونصوص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة
~~الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ
~~لتعطلت النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله
~~بالمخالف على النصوص؛ فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى
~~الإجماع، لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده
# PageV01P024
# فصل.
# [الأصل الثاني فتاوى الصحابة]
# الأصل الثاني من أصل فتاوى الإمام أحمد: ما أفتى به الصحابة، فإنه إذا
~~وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها إلى غيرها، ولم يقل
~~إن ذلك إجماع، بل من ورعه في العبارة يقول: لا أعلم شيئا يدفعه، أو نحو
~~هذا، كما قال في رواية أبي طالب لا أعلم شيئا يدفع قول ابن عباس وابن عمر
~~وأحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد وأهل المدينة على تسري العبد، وهكذا قال
~~أنس بن مالك: لا أعلم أحدا رد شهادة العبد، حكاه عنه الإمام أحمد، وإذا وجد
~~الإمام أحمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رأيا ولا قياسا.
# فصل [الثالث الاختيار من فتاوى الصحابة إذا اختلفوا]
# الأصل الثالث من أصوله: إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها
~~إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له موافقة أحد
~~الأقوال حكى الخلاف فيها ولم يجزم بقول.
# قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في مسائله: قيل لأبي عبد الله: يكون الرجل
~~في قومه فيسأل عن الشيء فيه اختلاف، قال: يفتي بما وافق الكتاب والسنة، وما
~~لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه، قيل له: أفيجاب عليه؟ قيل: لا.
# فصل [الرابع المرسل من الحديث]
# الأصل الرابع: الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف، إذا لم يكن في الباب شيء
~~يدفعه، وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا
~~المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه فالعمل به؛ بل
~~الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من ms0023 أقسام الحسن، ولم يكن يقسم الحديث
~~إلى صحيح وحسن وضعيف، بل إلى صحيح وضعيف، وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد
~~في الباب أثرا يدفعه ولا قول صاحب، ولا إجماع على خلافه كان العمل به عنده
~~أولى من القياس
# PageV01P025
# وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافقه على هذا الأصل من حيث الجملة، فإنه ما
~~منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس.
# فقدم أبو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة على محض القياس، وأجمع أهل الحديث
~~على ضعفه، وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر على القياس، وأكثر أهل الحديث
~~يضعفه، وقدم حديث " أكثر الحيض عشرة أيام " وهو ضعيف باتفاقهم على محض
~~القياس؛ فإن الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة
~~لدم اليوم العاشر، وقدم حديث «لا مهر أقل من عشرة دراهم» - وأجمعوا على
~~ضعفه، بل بطلانه - على محض القياس، فإن بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل
~~البضع، فما تراضيا عليه جاز قليلا كان أو كثيرا.
# وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج مع ضعفه على القياس، وقدم خبر جواز الصلاة
~~بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد، وقدم في أحد
~~قوليه حديث «من قاء أو رعف فليتوضأ وليبن على صلاته» على القياس مع ضعف
~~الخبر وإرساله.
# وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي على
~~القياس.
# [الخامس القياس للضرورة]
# فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة أو واحد منهم
~~ولا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس - وهو القياس - فاستعمله
~~للضرورة، وقد قال في كتاب الخلال، سألت الشافعي عن القياس، فقال: إنما يصار
~~إليه عند الضرورة، أو ما هذا معناه فهذه الأصول الخمسة من أصول فتاويه،
~~وعليها مدارها، وقد يتوقف في الفتوى؛ لتعارض الأدلة عنده، أو لاختلاف
~~الصحابة فيها، أو لعدم اطلاعه فيها على أثر أو قول أحد من الصحابة
~~والتابعين
# PageV01P026
# وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف، كما قال
~~لبعض أصحابه: إياك ms0024 أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
# وكان يسوغ استفتاء فقهاء الحديث وأصحاب مالك، ويدل عليهم، ويمنع من
~~استفتاء من يعرض عن الحديث، ولا يبني مذهبه عليه، ولا يسوغ العمل بفتواه.
# قال ابن هانئ: سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث «أجرؤكم على
~~الفتيا أجرؤكم على النار» قال أبو عبد الله - رحمه الله -: يفتي بما لم
~~يسمع، قال: وسألته عمن أفتى بفتيا يعي فيها قال: فإثمها على من أفتاها،
~~قلت: على أي وجه يفتي حتى يعلم ما فيها؟ قال: يفتي بالبحث، لا يدري أيش
~~أصلها.
# وقال أبو داود في مسائله: ما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه
~~الاختلاف في العلم فيقول: لا أدري، قال: وسمعته يقول: ما رأيت مثل ابن
~~عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول: لا أدري.
# وقال عبد الله بن أحمد في مسائله: سمعت أبي يقول: وقال عبد الرحمن بن
~~مهدي سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة فقال: لا أدري فقال: يا
~~أبا عبد الله تقول لا أدري؟ قال: نعم، فأبلغ من وراءك أني لا أدري.
# وقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري ويقف
~~إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرا ما كان يقول: سل غيري، فإن قيل له: من
~~نسأل؟ قال: سلوا العلماء، ولا يكاد يسمي رجلا بعينه قال: وسمعت أبي يقول:
~~كان ابن عيينة لا يفتي في الطلاق، ويقول: من يحسن هذا؟ ،
### | [فصل كراهة العلماء التسرع في الفتوى]
# ] وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل
~~واحد منهم أن يكفيه إياها غيره: فإذا رأى بها قد تعينت عليه بذل
# اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة أو قول الخلفاء الراشدين ثم
~~أفتى. وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أراه قال ms0025 في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه
~~الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا
# PageV01P027
# وقال الإمام أحمد: حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال: أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه، ولا يحدث حديثا
~~إلا ود أن أخاه كفاه.
# وقال مالك عن يحيى بن سعيد إن بكير بن الأشج أخبره عن معاوية بن أبي عياش
~~أنه كان جالسا عند عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر، فجاءهما محمد بن إياس
~~بن البكير فقال: إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا فماذا تريان؟
~~فقال عبد الله بن الزبير: إن هذا الأمر ما لنا فيه قول، فاذهب إلى عبد الله
~~بن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم ائتنا فأخبرنا، فذهبت فسألتهما فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا
~~أبا هريرة فقد جاءتك معضلة، فقال أبو هريرة: الواحدة تبينها، والثلاث
~~تحرمها حتى تنكح زوجا غيره.
# وقال مالك عن يحيى بن سعيد قال: قال ابن عباس: إن كل من أفتى الناس في كل
~~ما يسألونه عنه لمجنون، قال مالك: وبلغني عن ابن مسعود مثل ذلك، رواه ابن
~~وضاح عن يوسف بن عدي عن عبد بن حميد عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله، ورواه
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن عبد الله.
# وقال سحنون بن سعيد: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما، يكون عند الرجل
~~الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه.
# قلت: الجرأة على الفتيا تكون من قلة العلم ومن غزارته وسعته، فإذا قل
~~علمه أفتى عن كل ما يسأل عنه بغير علم، وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه، ولهذا
~~كان ابن عباس من أوسع الصحابة فتيا، وقد تقدم أن فتاواه جمعت في عشرين
~~سفرا، وكان سعيد بن المسيب أيضا، واسع الفتيا، ms0026 وكانوا يسمونه كما ذكر ابن
~~وهب عن محمد بن سليمان المرادي عن أبي إسحاق قال: كنت أرى الرجل في ذلك
~~الزمان وإنه ليدخل يسأل عن الشيء فيدفعه الناس عن مجلس إلى مجلس حتى يدفع
~~إلى مجلس سعيد بن المسيب كراهية للفتيا، قال: وكانوا يدعونه سعيد بن المسيب
~~الجريء.
# وقال سحنون: إني لأحفظ مسائل منها ما فيه ثمانية أقوال من ثمانية أئمة من
~~العلماء، فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب قبل الخبر؟ فلم ألام على حبس الجواب؟
~~وقال ابن وهب: حدثنا أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن ابن سيرين قال:
~~قال حذيفة: إنما يفتي الناس أحد ثلاثة: من يعلم ما نسخ من القرآن، أو أمير
~~لا يجد بدا، أو أحمق متكلف، قال: فربما قال ابن سيرين: فلست بواحد من هذين،
~~ولا أحب أن أكون الثالث
# PageV01P028
### | [المراد بالناسخ والمنسوخ]
# قلت: مراده ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو
~~اصطلاح المتأخرين، ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة، إما
~~بتخصيص أو تقييد أو حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه حتى إنهم يسمون
~~الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد،
~~فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ، بل بأمر خارج عنه،
~~ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يحصى، وزال عنه به إشكالات أوجبها
~~حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر.
# وقال هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: قال حذيفة: إنما يفتي الناس أحد
~~ثلاثة: رجل يعلم ناسخ القرآن ومنسوخه، وأمير لا يجد بدا، وأحمق متكلف، قال
~~ابن سيرين: فأنا لست أحد هذين، وأرجو أن لا أكون أحمق متكلفا.
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " جامع فضل العلم ": حدثنا خلف بن
~~القاسم ثنا يحيى بن الربيع ثنا محمد بن حماد المصيصي ثنا إبراهيم بن واقد
~~ثنا المطلب بن زياد قال: حدثني جعفر بن حسين إمامنا قال: رأيت أبا حنيفة في
~~النوم، فقلت: ما فعل الله بك يا ms0027 أبا حنيفة؟ قال: غفر لي، فقلت له: بالعلم؟
~~فقال: ما أضر الفتيا على أهلها، فقلت: فبم؟ قال: بقول الناس في ما لم يعلم
~~الله أنه مني، قال أبو عمر: وقال سحنون يوما: إنا لله، ما أشقى المفتي
~~والحاكم، ثم قال: ها أنا ذا يتعلم مني ما تضرب به الرقاب وتوطأ به الفروج
~~وتؤخذ به الحقوق، أما كنت عن هذا غنيا، قال أبو عمر: وقال أبو عثمان
~~الحداد: القاضي أيسر مأثما وأقرب إلى السلامة من الفقيه - يريد المفتي؛ لأن
~~الفقيه من شأنه إصدار ما يرد عليه من ساعته بما حصره من القول، والقاضي
~~شأنه الأناة والتثبت ومن تأنى وتثبت تهيأ له من الصواب ما لا يتهيأ لصاحب
~~البديهة، انتهى.
# وقال غيره: المفتي أقرب إلى السلامة من القاضي؛ لأنه لا يلزم بفتواه،
~~وإنما يخبر بها من استفتاه، فإن شاء قبل قوله، وإن شاء تركه وأما القاضي
~~فإنه يلزم بقوله، فيشترك هو والمفتي في الإخبار عن الحكم، ويتميز القاضي
~~بالإلزام والقضاء؛ فهو من هذا الوجه خطره أشد
### | [خطر تولي القضاء]
# ولهذا جاء في القاضي من الوعيد والتخويف ما لم يأت نظيره في المفتي، كما
~~رواه أبو داود الطيالسي من حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها ذكر عندها
~~القضاة فقالت: سمعت
# PageV01P029
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة
~~فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط» وروى
~~الشعبي عن مسروق عن عبد الله يرفعه: «ما من حاكم يحكم بين الناس إلا وكل به
~~ملك آخذ بقفاه حتى يقف به على شفير جهنم، فيرفع رأسه إلى الله فإن أمره أن
~~يقذفه قذفه في مهوى أربعين خريفا» وفي السنن من حديث ابن بريدة عن أبيه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «القضاة ثلاثة، اثنان في النار
~~وواحد في الجنة: رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى بين الناس
~~بالجهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار فهو في النار» .
# وقال ms0028 عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ويل لديان من في الأرض من ديان من
~~في السماء، يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل، وقضى بالحق، ولم يقض على هوى،
~~ولا على قرابة، ولا على رغب ولا رهب، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه وفي
~~سنن أبي داود من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة، ومن غلب جوره
~~عدله فله النار» وفي سنن البيهقي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الله مع القاضي ما لم يجر،
~~فإذا جار برئ الله منه ولزمه الشيطان» وفيه من حديث حسين المعلم عن
~~الشيباني عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه» .
# وفي السنن الأربعة من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من قعد قاضيا بين المسلمين فقد ذبح نفسه بغير سكين» وفي سنن البيهقي من
~~حديث أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ويل
~~للأمراء، وويل للعرفاء، وويل للأمناء، ليتمنين أقوام يوم القيامة أن
~~نواصيهم كانت معلقة بالثريا يتجلجلون بين السماء والأرض، وأنهم لم يلوا
~~عملا» .
# [الوعيد على الإفتاء]
# وأما المفتي ففي سنن أبي داود من حديث مسلم بن يسار قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قال علي ما لم أقل
~~فليتبوأ بيتا في جهنم، ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه ومن أشار
~~على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه» فكل خطر على المفتي فهو على
~~القاضي، وعليه من زيادة الخطر ما يختص به، ولكن خطر المفتي أعظم من جهة
~~أخرى؛ فإن فتواه شريعة عامة تتعلق بالمستفتي وغيره وأما الحاكم فحكمه جزئي
~~خاص لا يتعدى إلى غير المحكوم عليه وله؛ فالمفتي يفتي ms0029 حكما عاما كليا أن من
~~فعل كذا ترتب عليه كذا، ومن قال كذا لزمه كذا، والقاضي
# PageV01P030
# يقضي قضاء معينا على شخص معين، فقضاؤه خاص ملزم، وفتوى العالم عامة غير
~~ملزمة، فكلاهما أجره عظيم، وخطره كبير
### | [فصل المحرمات على أربع مراتب]
# وقد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء، وجعله من
~~أعظم المحرمات، بل جعله في المرتبة العليا منها، فقال تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]
~~فرتب المحرمات أربع مراتب، وبدأ بأسهلها وهو الفواحش، ثم ثنى بما هو أشد
~~تحريما منه وهو الإثم والظلم، ثم ثلث بما هو أعظم تحريما منهما وهو الشرك
~~به سبحانه، ثم ربع بما هو أشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم،
~~وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي دينه
~~وشرعه وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل:
~~116] {متاع قليل ولهم عذاب أليم} [النحل: 117] فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد
~~على الكذب عليه في أحكامه، وقولهم لما لم يحرمه: هذا حرام، ولما لم يحله:
~~هذا حلال، وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد أن يقول: هذا حلال وهذا
~~حرام إلا بما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه.
# وقال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، وحرم كذا، فيقول الله
~~له: كذبت، لم أحل كذا، ولم أحرم كذا؛ فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود
~~الوحي المبين بتحليله وتحريمه أحله الله ورحمه الله لمجرد التقليد أو
~~بالتأويل
### | [النهي عن أن يقال هذا حكم الله]
# «وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أميره بريدة أن
~~ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله، وقال: فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~فيهم ms0030 أم لا، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك» فتأمل كيف فرق بين حكم الله
~~وحكم الأمير المجتهد، ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم الله.
# ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -
# PageV01P031
# حكما حكم به فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر، فقال: لا تقل هكذا
~~ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من
~~سلفنا، ولا أدركت أحدا أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال، وهذا حرام، وما
~~كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره كذا، ونرى هذا حسنا؛
~~فينبغي هذا، ولا نرى هذا، ورواه عنه عتيق بن يعقوب، وزاد: ولا يقولون حلال
~~ولا حرام، أما سمعت قول الله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59]
~~الحلال: ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله
### | [لفظ الكراهة يطلق على المحرم]
# قلت: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك،
~~حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى
~~المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة
~~وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك
~~الأولى، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم؛ فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى
~~الأئمة، وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين: أكرهه، ولا
~~أقول هو حرام، ومذهبه تحريمه، وإنما تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول
~~عثمان.
# وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله: ويكره أن يتوضأ في
~~آنية الذهب والفضة، ومذهبه أنه لا يجوز، وقال في رواية أبي داود: ويستحب أن
~~لا يدخل الحمام إلا بمئزر له، وهذا استحباب وجوب، وقال في رواية إسحاق بن
~~منصور: إذا كان أكثر مال الرجل حراما ms0031 فلا يعجبني أن يؤكل ماله، وهذا على
~~سبيل التحريم.
# وقال في رواية ابنه عبد الله: لا يعجبني أكل ما ذبح للزهرة ولا الكواكب
~~ولا الكنيسة، وكل شيء ذبح لغير الله، قال الله عز وجل: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] .
# فتأمل كيف قال: " لا يعجبني " فيما نص الله سبحانه على تحريمه، واحتج هو
~~أيضا بتحريم الله له في كتابه، وقال في رواية الأثرم: أكره لحوم الجلالة
~~وألبانها، وقد صرح بالتحريم في رواية حنبل وغيره، وقال في رواية ابنه عبد
~~الله: أكره أكل لحم الحية والعقرب؛ لأن الحية لها ناب والعقرب لها حمة ولا
~~يختلف مذهبه
# PageV01P032
# في تحريمه، وقال في رواية حرب: إذا صاد الكلب من غير أن يرسل فلا يعجبني؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أرسلت كلبك وسميت» فقد أطلق
~~لفظه " لا يعجبني " على ما هو حرام عنده.
# وقال في رواية جعفر بن محمد النسائي: لا يعجبني المكحلة والمرود، يعني من
~~الفضة، وقد صرح بالتحريم في عدة مواضع، وهو مذهبه بلا خلاف؛ وقال جعفر بن
~~محمد أيضا: سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل قال لامرأته: كل امرأة أتزوجها أو
~~جارية أشتريها للوطء وأنت حية فالجارية حرة والمرأة طالق، قال: إن تزوج لم
~~آمره أن يفارقها، والعتق أخشى أن يلزمه؛ لأنه مخالف للطلاق، قيل له: يهب له
~~رجل جارية، قال: هذا طريق الحيلة، وكرهه، مع أن مذهبه تحريم الحيل وأنها لا
~~تخلص من الأيمان، ونص على كراهة البطة من جلود الحمر، وقال: تكون ذكية، ولا
~~يختلف مذهبه في التحريم، وسئل عن شعر الخنزير، فقال: لا يعجبني، وهذا على
~~التحريم، وقال: يكره القد من جلود الحمير، ذكيا وغير ذكي؛ لأنه لا يكون
~~ذكيا، وأكرهه لمن يعمل وللمستعمل؛ وسئل عن رجل حلف لا ينتفع بكذا، فباعه
~~واشترى به غيره، فكره ذلك، وهذا عنده لا يجوز؛ وسئل عن ألبان الأتن فكرهه
~~وهو حرام عنده، وسئل عن الخمر يتخذ خلا فقال: لا يعجبني، وهذا على ms0032 التحريم
~~عنده؛ وسئل عن بيع الماء، فكرهه، وهذا في أجوبته أكثر من أن يستقصى، وكذلك
~~غيره من الأئمة.
# وقد نص محمد بن الحسن أن كل مكروه فهو حرام، إلا أنه لما لم يجد فيه نصا
~~قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام؛ وروى محمد أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه
~~إلى الحرام أقرب؛ وقد قال في الجامع الكبير: يكره الشرب في آنية الذهب
~~والفضة للرجال والنساء، ومراده التحريم؛ وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: يكره
~~النوم على فرش الحرير والتوسد على وسائده، ومرادهما التحريم.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: يكره أن يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير،
~~وقد صرح الأصحاب أنه حرام، وقالوا: إن التحريم لما ثبت في حق الذكور،
~~وتحريم اللبس يحرم الإلباس، كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها، وكذلك قالوا:
~~يكره منديل الحرير الذي يتمخط فيه ويتمسح من الوضوء، ومرادهم التحريم،
~~وقالوا: يكره بيع العذرة، ومرادهم التحريم؛ وقالوا: يكره الاحتكار في أقوات
~~الآدميين والبهائم إذا أضر بهم وضيق عليهم، ومرادهم التحريم؛ وقالوا: يكره
~~بيع السلاح في أيام
# PageV01P033
# الفتنة، ومرادهم التحريم.
# وقال أبو حنيفة: يكره بيع أرض مكة، ومرادهم التحريم عندهم؛ قالوا: ويكره
~~اللعب بالشطرنج، وهو حرام عندهم؛ قالوا: ويكره أن يجعل الرجل في عنق عبده
~~أو غيره طوق الحديد الذي يمنعه من التحرك، وهو الغل، وهو حرام؛ وهذا كثير
~~في كلامهم جدا.
# وأما أصحاب مالك فالمكروه عندهم مرتبة بين الحرام والمباح، ولا يطلقون
~~عليه اسم الجواز، ويقولون: إن أكل كل ذي ناب من السباع مكروه غير مباح؛ وقد
~~قال مالك في كثير من أجوبته: أكره كذا، وهو حرام؛ فمنها أن مالكا نص على
~~كراهة الشطرنج، وهذا عند أكثر أصحابه على التحريم، وحمله بعضهم على الكراهة
~~التي هي دون التحريم.
# وقال الشافعي في اللعب بالشطرنج: إنه لهو شبه الباطل، أكرهه ولا يتبين لي
~~تحريمه فقد نص على كراهته، وتوقف في تحريمه؛ فلا يجوز أن ينسب إليه وإلى
~~مذهبه أن اللعب بها جائز وأنه مباح، فإنه لم يقل هذا ولا ما يدل ms0033 عليه؛
~~والحق أن يقال: إنه كرهها، وتوقف في تحريمها، فأين هذا من أن يقال: إن
~~مذهبه جواز اللعب بها وإباحته؟ ومن هذا أيضا أنه نص على كراهة تزوج الرجل
~~بنته من ماء الزنا، ولم يقل قط إنه مباح ولا جائز، والذي يليق بجلالته
~~وإمامته ومنصبه الذي أجله الله به من الدين أن هذه الكراهة منه على وجه
~~التحريم، وأطلق لفظ الكراهة لأن الحرام يكرهه الله ورسوله؛ وقد قال تعالى
~~عقيب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23] إلى قوله: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما}
~~[الإسراء: 23] إلى قوله: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31]
~~إلى قوله: {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] إلى قوله: {ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق} [الإسراء: 33] إلى قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم}
~~[الإسراء: 34] إلى قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] إلى آخر
~~الآيات؛ ثم قال: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [الإسراء: 38] وفي
~~الصحيح: «إن الله عز وجل كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» .
# فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله
~~ورسوله، ولكن المتأخرون اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم، وتركه
~~أرجح من فعله، ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث، فغلط
~~في ذلك، وأقبح غلطا منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ " لا ينبغي " في كلام
~~الله ورسوله على المعنى الاصطلاحي الحادث، وقد اطرد في كلام الله ورسوله
~~استعمال " لا ينبغي " في المحظور شرعا وقدرا وفي المستحيل الممتنع كقوله
~~تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] وقوله: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} [يس: 69] وقوله:
# PageV01P034
# {وما تنزلت به الشياطين - وما ينبغي لهم} [الشعراء: 210 - 211] «وقوله
~~على لسان نبيه: كذبني ابن آدم وما ينبغي له، وشتمني ابن آدم وما ينبغي له»
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام»
~~وقوله - صلى الله عليه ms0034 وسلم - في لباس الحرير: «لا ينبغي هذا للمتقين»
~~وأمثال ذلك
### | [ما يقوله المفتي فيما اجتهد فيه]
# والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه، والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه، فإن لم يكن خبره
~~مطابقا لما شرعه كان قائلا عليه بلا علم، ولكن إذا اجتهد واستفرغ وسعه في
~~معرفة الحق وأخطأ لم يلحقه الوعيد، وعفي له عن ما أخطأ به، وأثيب على
~~اجتهاده، ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده ولم يظفر فيه بنص عن
~~الله ورسوله: إن الله حرم كذا، وأوجب كذا، وأباح كذا، وإن هذا هو حكم الله؛
~~قال ابن وضاح: ثنا يوسف بن عدي، ثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب قال:
~~قال الربيع بن خثيم: إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا أو نهى
~~عنه، فيقول الله: كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه، أو يقول: إن الله أحل هذا أو
~~أمر به، فيقول الله: كذبت لم أحله ولم آمر به؛ قال أبو عمر: وقد روي عن
~~مالك أنه قال في بعض ما كان ينزل به فيسأل عنه فيجتهد فيه رأيه: {إن نظن
~~إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32]
### | [فصل كلام الأئمة في الفتيا]
### | [أدوات الفتيا]
# . فصل في كلام الأئمة في أدوات الفتيا، وشروطها، ومن ينبغي له أن يفتي
~~وأين يسع قول المفتي " لا أدري "؟ .
# [أدوات الفتيا] .
# قال الإمام أحمد، في رواية ابنه صالح عنه: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على
~~أن يكون عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، عالما بالسنن، وإنما
~~جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها.
# وقال في رواية ابنه عبد الله: إذا كان عند الرجل الكتب المصنفة فيها قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واختلاف الصحابة والتابعين فلا يجوز أن
~~يعمل بما شاء ويتخير فيقضي به ويعمل به حتى يسأل أهل العلم ما يؤخذ به
~~فيكون يعمل ms0035 على أمر صحيح.
# وقال في رواية أبي الحارث: لا يجوز الإفتاء إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة
# PageV01P035
# وقال في رواية حنبل: ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول من تقدم، وإلا
~~فلا يفتي.
# وقال محمد بن عبد الله بن المنادي: سمعت رجلا يسأل أحمد: إذا حفظ الرجل
~~مائة ألف حديث يكون فقيها؟ قال: لا، قال: فمائتي ألف؟ قال: لا، قال: فثلاث
~~مائة ألف؟ قال: لا، قال: فأربع مائة ألف، قال بيده هكذا، وحرك يده.
# قال أبو الحسين: وسألت جدي محمد بن عبيد الله، قلت: فكم كان يحفظ أحمد بن
~~حنبل؟ قال: أخذ عن ستمائة ألف.
# قال أبو حفص: قال لي أبو إسحاق: لما جلست في جامع المنصور للفتيا ذكرت
~~هذه المسألة فقال لي رجل: فأنت هو ذا لا تحفظ هذا القدر حتى تفتي الناس،
~~فقلت له: عافاك الله إن كنت لا أحفظ هذا المقدار فإني هو ذا أفتي الناس
~~بقول من كان يحفظ هذا المقدار وأكثر منه.
# قال القاضي أبو يعلى: وظاهر هذا الكلام أنه لا يكون من أهل الاجتهاد إذا
~~لم يحفظ من الحديث هذا القدر الكثير الذي ذكره، وهذا محمول على الاحتياط
~~والتغليظ في الفتوى، ثم ذكر حكاية أبي إسحاق لما جلس في جامع المنصور، قال:
~~وليس هذا الكلام من أبي إسحاق مما يقتضي أنه كان يقلد أحمد فيما يفتي به،
~~لأنه قد نص في بعض تعاليقه على كتاب العلل على الدلالة على منع الفتوى بغير
~~علم؛ لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] .
# قلت: هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال لأصحاب أحمد:
### | [الفتوى بالتقليد]
# . [هل تجوز الفتوى بالتقليد] ؟ .
# أحدها: أنه لا يجوز الفتوى بالتقليد؛ لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم
~~حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه
~~اسم عالم، وهذا قول أكثر الأصحاب وقول جمهور الشافعية.
# والثاني: أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه، فيجوز له أن يقلد غيره من
~~العلماء إذا كانت الفتوى لنفسه، ولا يجوز أن يقلد العالم ms0036 فيما يفتي به
~~غيره، وهذا قول ابن بطة وغيره من أصحابنا؛ قال القاضي: ذكر ابن بطة في
~~مكاتباته إلى البرمكي: لا يجوز له أن يفتي بما سمع من يفتي، وإنما يجوز أن
~~يقلد لنفسه، فأما أن يتقلد لغيره ويفتي به فلا.
# والقول الثالث: أنه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد، وهو أصح
# PageV01P036
# الأقوال، وعليه العمل، قال القاضي: ذكر أبو حفص في تعاليقه قال: سمعت أبا
~~علي الحسن بن عبد الله النجاد يقول: سمعت أبا الحسين بن بشران يقول: ما
~~أعيب على رجل يحفظ عن أحمد خمس مسائل استند إلى بعض سواري المسجد يفتي بها.
### | [شروط الإفتاء]
# [شرط الإفتاء عند الشافعي]
# وقال الشافعي فيما رواه عنه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه له: لا يحل
~~لأحد أن يفتي في دين الله إلا رجلا عارفا بكتاب الله بناسخه ومنسوخه،
~~ومحكمه ومتشابهه، وتأويله وتنزيله، ومكيه ومدنيه، وما أريد به، ويكون بعد
~~ذلك بصيرا بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبالناسخ والمنسوخ،
~~ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن، ويكون بصيرا باللغة، بصيرا بالشعر
~~وما يحتاج إليه للسنة والقرآن، ويستعمل هذا مع الإنصاف، ويكون بعد هذا
~~مشرفا على اختلاف أهل الأمصار، وتكون له قريحة بعد هذا، فإذا كان هكذا فله
~~أن يتكلم ويفتي في الحلال والحرام، وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفتي.
# وقال صالح بن أحمد: قلت لأبي: ما تقول في الرجل يسأل عن الشيء فيجيب بما
~~في الحديث وليس بعالم في الفقه؟ فقال: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا
~~أن يكون عالما بالسنن، عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، وذكر
~~الكلام المتقدم.
# وقال علي بن شقيق: قيل لابن المبارك: متى يفتي الرجل؟ قال: إذا كان عالما
~~بالأثر، بصيرا بالرأي.
# وقيل ليحيى بن أكثم: متى يجب للرجل أن يفتي؟ فقال: إذا كان بصيرا بالرأي
~~بصيرا بالأثر.
# قلت: يريدان بالرأي القياس الصحيح والمعاني والعلل الصحيحة التي علق
~~الشارع بها الأحكام وجعلها مؤثرة فيها طردا وعكسا
### | [فصل الإفتاء في دين الله ms0037 بالرأي]
# . فصل في تحريم الإفتاء في دين الله بالرأي المتضمن لمخالفة النصوص
~~والرأي الذي لم تشهد له النصوص بالقبول.
# قال الله: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [القصص: 50]
~~فقسم الأمر إلى
# PageV01P037
# أمرين لا ثالث لهما، إما الاستجابة لله والرسول وما جاء به، وإما اتباع
~~الهوى، فكل ما لم يأت به الرسول فهو من الهوى.
# وقال تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب} [ص: 26] فقسم سبحانه طريق الحكم بين الناس إلى
~~الحق وهو الوحي الذي أنزله الله على رسوله، وإلى الهوى وهو ما خالفه.
# وقال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 18] {إنهم لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} [الجاثية:
~~19] فقسم الأمر بين الشريعة التي جعله هو سبحانه عليها وأوحى إليه العمل
~~بها وأمر الأمة بها وبين اتباع أهواء الذين لا يعلمون؛ فأمر بالأول، ونهى
~~عن الثاني.
# وقال تعالى {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] فأمر باتباع المنزل منه خاصة: واعلم أن من
~~اتبع غيره فقد اتبع من دونه أولياء.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] فأمر تعالى بطاعته
~~وطاعة رسوله، وأعاد الفعل إعلاما بأن طاعة الرسول تجب استقلالا من غير عرض
~~ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا، سواء كان ما أمر به في
~~الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه، ولم يأمر بطاعة أولي ms0038
~~الأمر استقلالا، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول؛ إيذانا
~~بأنهم إنما يطاعون تبعا لطاعة الرسول، فمن أمر منهم بطاعة الرسول وجبت
~~طاعته، ومن أمر بخلاف ما جاء به الرسول فلا سمع له ولا طاعة كما صح عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» وقال:
~~«إنما الطاعة في المعروف» وقال في ولاة الأمور: «من أمركم منهم بمعصية الله
~~فلا سمع له ولا طاعة» .
# وقد «أخبر - صلى الله عليه وسلم - عن الذين أرادوا دخول النار لما أمرهم
~~أميرهم بدخولها: إنهم لو دخلوا لما خرجوا منها» مع أنهم إنما كانوا
~~يدخلونها طاعة لأميرهم، وظنا أن ذلك واجب عليهم، ولكن لما قصروا في
~~الاجتهاد وبادروا إلى طاعة من أمر بمعصية الله وحملوا عموم الأمر بالطاعة
~~بما لم يرده الآمر - صلى الله عليه وسلم - وما قد علم من
# PageV01P038
# دينه إرادة خلافه، فقصروا في الاجتهاد وأقدموا على تعذيب أنفسهم وإهلاكها
~~من غير تثبت وتبين هل ذلك طاعة لله ورسوله أم لا، فما الظن بمن أطاع غيره
~~في صريح مخالفة ما بعث الله به ورسوله؟ ثم أمر تعالى برد ما تنازع فيه
~~المؤمنون إلى الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأخبرهم أن ذلك خير لهم في
~~العاجل وأحسن تأويلا في العاقبة.
# [لم يختلف الصحابة في مسائل الصفات] ؟ .
# وقد تضمن هذا أمورا: منها أن أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام ولا
~~يخرجون بذلك عن الإيمان، وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام، وهم
~~سادات المؤمنين وأكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة
~~واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلهم على إثبات ما نطق به
~~الكتاب والسنة كلمة واحدة، من أولهم إلى آخرهم، لم يسوموها تأويلا، ولم
~~يحرفوها عن مواضعها تبديلا، ولم يبدوا لشيء منها إبطالا، ولا ضربوا لها
~~أمثالا، ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها، ولم يقل أحد منهم يجب صرفها عن
~~حقائقها وحملها على مجازها، بل تلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان
~~والتعظيم، وجعلوا الأمر ms0039 فيها كلها أمرا واحدا، وأجروها على سنن واحد، ولم
~~يفعلوا كما فعل أهل الأهواء والبدع حيث جعلوها عضين، وأقروا ببعضها وأنكروا
~~بعضها من غير فرقان مبين، مع أن اللازم لهم فيما أنكروه كاللازم فيما أقروا
~~به وأثبتوه.
# والمقصود أن أهل الإيمان لا يخرجهم تنازعهم في بعض مسائل الأحكام عن
~~حقيقة الإيمان إذا ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله كما شرطه الله
~~عليهم بقوله: {فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~[النساء: 59] ولا ريب أن الحكم المعلق على شرط ينتفي عند انتفائه.
### | [الأمر بالرد دليل على أن الكتاب والسنة يشتملان على حكم كل شيء]
# ومنها: أن قوله: {فإن تنازعتم في شيء} [النساء: 59] نكرة في سياق الشرط
~~تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدين دقه وجله، جليه وخفيه، ولو لم
~~يكن في كتاب الله ورسوله بيان حكم ما تنازعوا فيه ولم يكن كافيا لم يأمر
~~بالرد إليه؛ إذ من الممتنع أن يأمر تعالى بالرد عند النزاع إلى من لا يوجد
~~عنده فضل النزاع.
# ومنها: أن الناس أجمعوا أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى كتابه،
~~والرد إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الرد إليه نفسه في حياته وإلى
~~سنته بعد وفاته
# PageV01P039
# [الرد إلى الله والرسول من موجبات الإيمان]
# ومنها: أنه جعل هذا الرد من موجبات الإيمان ولوازمه، فإذا انتفى هذا الرد
~~انتفى الإيمان؛ ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه، ولا سيما التلازم بين
~~هذين الأمرين فإنه من الطرفين، وكل منهما ينتفي بانتفاء الآخر، ثم أخبرهم
~~أن هذا الرد خير لهم، وأن عاقبته أحسن عاقبة، ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم
~~أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه، والطاغوت:
~~كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من
~~يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على
~~غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ ms0040 فهذه طواغيت
~~العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم [عدلوا] من عبادة
~~الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى
~~الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، وهؤلاء لم
~~يسلكوا طريق الناجين الفائزين من هذه الأمة - وهم الصحابة ومن تبعهم - ولا
~~قصدوا قصدهم، بل خالفوهم في الطريق والقصد معا، ثم أخبر تعالى عن هؤلاء
~~بأنهم إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أعرضوا عن ذلك، ولم
~~يستجيبوا للداعي، ورضوا بحكم غيره، ثم توعدهم بأنهم إذا أصابتهم مصيبة في
~~عقولهم وأديانهم وبصائرهم وأبدانهم وأموالهم بسبب إعراضهم عما جاء به
~~الرسول وتحكيم غيره والتحاكم إليه كما قال تعالى: {فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] اعتذروا بأنهم إنما قصدوا
~~الإحسان والتوفيق، أي بفعل ما يرضي الفريقين ويوفق بينهما كما يفعله من
~~يروم التوفيق بين ما جاء به الرسول وبين ما خالفه، ويزعم أنه بذلك محسن
~~قاصد الإصلاح والتوفيق، والإيمان إنما يقتضي إلقاء الحرب بين ما جاء به
~~الرسول وبين كل ما خالفه من طريقة وحقيقة وعقيدة وسياسة ورأي؛ فرخص الإيمان
~~في هذا الحرب لا في التوفيق، وبالله التوفيق.
# ثم أقسم سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن العباد حتى يحكموا رسوله في كل
~~ما شجر بينهم من الدقيق والجليل، ولم يكتف في إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده
~~حتى ينتفي عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضا بذلك
~~حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا.
# وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] فأخبر سبحانه أنه ليس لمؤمن أن يختار
~~بعد قضائه وقضاء رسوله، ومن تخير بعد ذلك فقد ضل ضلالا مبينا.
# PageV01P040
# معنى التقدم بين يدي الله ورسوله]
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1] أي لا تقولوا حتى يقول، ولا تأمروا
~~حتى يأمر، ms0041 ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمرا حتى يكون هو الذي يحكم فيه
~~ويمضيه، روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا تقولوا
~~خلاف الكتاب والسنة، وروى العوفي عنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه.
# والقول الجامع في معنى الآية لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو يفعل وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته
~~سببا لحبوط أعمالهم فكيف تقديم آرائهم وعقولهم وأذواقهم وسياساتهم ومعارفهم
~~على ما جاء به ورفعها عليه؟ أليس هذا أولى أن يكون محبطا لأعمالهم.
# [ينزع العلم بموت العلماء]
# وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] فإذا جعل من لوازم الإيمان
~~أنهم لا يذهبون مذهبا إذا كانوا معه إلا باستئذانه فأولى أن يكون من لوازمه
~~أن لا يذهبوا إلى قول ولا مذهب علمي إلا بعد استئذانه، وإذنه يعرف بدلالة
~~ما جاء به على أنه أذن فيه.
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: حج علينا
~~عبد الله بن عمرو بن العاص فسمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعا، ولكن ينزعه
~~مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون
~~ويضلون» .
# وقال وكيع: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينزع الله العلم من صدور
~~الرجال، ولكن ينزع العلم بموت العلماء، فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء
~~جهالا فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا» وفي الصحيحين من حديث عروة بن الزبير
~~قال: قالت عائشة: يا ابن أختي بلغني أن عبد الله بن عمرو مار بنا ms0042 إلى الحج،
~~فالقه فاسأله فإنه قد حمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - علما كثيرا،
~~قال: فلقيته فسألته عن أشياء يذكرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال عروة: فكان فيما ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا
# PageV01P041
# ينزع العلم من الناس انتزاعا، ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم، ويبقى
~~في الناس رءوس جهال يفتونهم بغير علم، فيضلون ويضلون» قال عروة: فلما حدثت
~~عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته، قالت: أحدثك أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول هذا؟ قال عروة: نعم، حتى إذا كان عام قابل قالت لي: إن
~~ابن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في
~~العلم، قال: فلقيته فسألته فذكره لي نحو ما حدثني به في المرة الأولى، قال
~~عروة: فلما أخبرتها بذلك قالت: ما أحسبه إلا وقد صدق، أراه لم يزد فيه شيئا
~~ولم ينقص.
# وقال البخاري في بعض طرقه «فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون» وقال: فقالت
~~عائشة: والله لقد حفظ عبد الله؛ وقال نعيم بن حماد: ثنا ابن المبارك ثنا
~~عيسى بن يونس عن جرير بن عثمان الرحبي ثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
~~أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم،
~~يحرمون به ما أحل الله ويحلون ما حرم الله» قال أبو عمر بن عبد البر: هذا
~~هو القياس على غير أصل، والكلام في الدين بالخرص والظن، ألا ترى إلى قوله
~~في الحديث: «يحلون الحرام ويحرمون الحلال» ومعلوم أن الحلال ما في كتاب
~~الله وسنة رسوله تحليله، والحرام ما في كتاب الله وسنة رسوله تحريمه، فمن
~~جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم، وقاس برأيه ما خرج منه عن السنة؛ فهذا
~~الذي قاس الأمور برأيه فضل وأضل، ومن رد الفروع إلى أصولها فلم يقل برأيه.
### | [الوعيد على القول بالرأي]
# وقالت طائفة ms0043 من أهل العلم: من أداه اجتهاده إلى رأي رآه ولم تقم عليه حجة
~~فيه بعد فليس مذموما، بل هو معذور، خالفا كان أو سالفا، ومن قامت عليه
~~الحجة فعاند وتمادى على الفتيا برأي إنسان بعينه فهو الذي يلحقه الوعيد؛
~~وقد روينا في مسند عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق ثنا سفيان الثوري عن عبد
~~الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»
# PageV01P042
# فصل.
# فيما روي عن صديق الأمة وأعلمها من إنكار الرأي.
# [ذم أبي بكر القول بالرأي]
# روينا عن عبد بن حميد ثنا أبو أسامة عن نافع عن عمر الجمحي عن ابن أبي
~~مليكة قال: قال أبو بكر - رضي الله عنه -: أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن
~~قلت في آية من كتاب الله برأيي، أو بما ولا أعلم.
# وذكر الحسن بن علي الحلواني حدثنا عارم عن حماد بن زيد عن سعيد بن أبي
~~صدقة عن ابن سيرين قال: لم يكن أحد أهيب بما لا يعلم من أبي بكر - رضي الله
~~عنه -، ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب بما لا يعلم من عمر - رضي الله عنه -،
~~وأن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها أصلا ولا في السنة
~~أثرا فاجتهد برأيه ثم قال: هذا رأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ
~~فمني وأستغفر الله.
# فصل.
# في المنقول من ذلك عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# [ذم عمر القول بالرأي]
# قال ابن وهب: ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قال وهو على المنبر: يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مصيبا، إن الله كان يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف.
~~قلت: مراد عمر - رضي الله عنه - قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105] فلم ms0044 يكن له رأي غير ما أراه
~~الله إياه، وأما ما رأى غيره فظن وتكلف.
# قال سفيان الثوري: ثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي الضحى عن مسروق قال:
~~كتب كاتب لعمر بن الخطاب " هذا ما رأى الله ورأى عمر " فقال: بئس ما قلت،
~~قل: هذا ما رأى عمر، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمن عمر
# وقال ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر قال: قال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: السنة ما سنه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة.
# قال ابن وهب: وأخبرني ابن لهيعة عن أبي الزناد عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~أن
# PageV01P043
# عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أصبح أهل الرأي أعداء السنن، أعيتهم
~~أن يعوها وتفلتت منهم أن يرووها، فاستبقوها بالرأي.
# قال ابن وهب: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عجلان عن عبيد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب قال: اتقوا الرأي في دينكم.
# وذكر ابن عجلان عن صدقة بن أبي عبد الله أن عمر بن الخطاب كان يقول:
~~أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن
~~يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم،
~~فإياكم وإياهم.
# وذكر ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: قال عمر بن الخطاب:
~~إياكم والرأي؛ فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يعوها
~~وتفلتت منهم أن يحفظوها، فقالوا في الدين برأيهم.
# وقال الشعبي: عن عمرو بن الحارث قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~-: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها،
~~فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا، وأسانيد هذه الآثار عن عمر في غاية الصحة.
# وقال محمد بن عبد السلام الخشني: ثنا محمد بن بشار حدثنا يونس بن عبيد
~~العمري ثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر «عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال: أيها الناس، اتهموا الرأي في الدين، ms0045 فلقد رأيتني وإني
~~لأرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيي فأجتهد ولا آلو، وذلك يوم
~~أبي جندل والكتاب يكتب وقال: اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: يكتب
~~باسمك اللهم، فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت، فقال: يا عمر
~~تراني قد رضيت وتأبى؟» .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~حبيب عن معمر بن أبي حبيبة مولى بنت صفوان عن عبيد بن رفاعة عن أبيه رفاعة
~~بن رافع قال: بينما أنا عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذ دخل عليه
~~رجل فقال: يا أمير المؤمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في
~~الغسل من الجنابة، فقال عمر: علي به، فجاء زيد، فلما رآه عمر فقال عمر: أي
~~عدو نفسه قد بلغت أن تفتي الناس برأيك؟
# PageV01P044
# فقال: يا أمير المؤمنين، والله ما فعلت، ولكن سمعت من أعمامي حديثا فحدثت
~~به من أبي أيوب، ومن أبي بن كعب، ومن رفاعة بن رافع، فقال عمر: علي برفاعة
~~بن رافع، فقال: قد كنتم تفعلون ذلك إذا أصاب أحدكم المرأة فأكسل أن يغتسل،
~~قال: قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأتنا
~~فيه عن الله تحريم، ولم يكن فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء،
~~فقال عمر: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم ذلك؟ قال: ما أدري، فأمر
~~عمر بجمع المهاجرين والأنصار، فجمعوا، فشاورهم فشار الناس أن لا غسل، إلا
~~ما كان من معاذ وعلي فإنهما قالا: إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل، فقال
~~عمر: هذا وأنتم أصحاب بدر قد اختلفتم، فمن بعدكم أشد اختلافا، فقال علي: يا
~~أمير المؤمنين إنه ليس أحد أعلم بهذا من شأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أزواجه، فأرسل إلى حفصة فقالت: لا علم لي، فأرسل إلى عائشة
~~فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال: لا أسمع برجل فعل ذلك
~~إلا ms0046 أوجعته ضربا.
# [ذم ابن مسعود القول بالرأي]
# قول عبد الله بن مسعود - قال البخاري: حدثنا جنيد ثنا يحيى بن زكريا عن
~~مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال: لا يأتي عليكم عام إلا وهو شر
~~من الذي قبله، أما إني لا أقول أمير خير من أمير، ولا عام أخصب من عام.
~~ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم يقيسون الأمور
~~برأيهم.
# وقال ابن وهب: ثنا شقيق عن مجالد به، قال: ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم، ثم
~~يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام، ويثلم.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن
~~مسروق قال: قال عبد الله بن مسعود: علماؤكم يذهبون، ويتخذ الناس رءوسا
~~جهالا يقيسون الأمور برأيهم.
# وقال سعيد بن داود: حدثنا محمد بن فضل عن سالم بن حفصة عن منذر الثوري عن
~~الربيع بن خثيم أنه قال: قال عبد الله: ما علمك الله في كتابه فاحمد الله،
~~وما استأثر به عليك من علم فكله إلى عالمه، ولا تتكلف؛ فإن الله عز وجل
~~يقول لنبيه: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] يروى
~~هذا عن الربيع بن خثيم وعن عبد الله.
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا خلف بن خليفة، ثنا أبو زيد عن الشعبي قال: قال
~~ابن مسعود
# PageV01P045
# إياكم وأرأيت أرأيت، فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت أرأيت، ولا تقيسوا
~~شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها، وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: لا أعلم فإنه
~~ثلث العلم.
# وصح عنه في المفوضة أنه قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله،
~~وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريء منه.
# [ذم عثمان القول بالرأي]
# قول عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال محمد بن إسحاق -: حدثني يحيى بن
~~عباد عن عبيد الله بن الزبير قال: وأنا والله مع عثمان بن عفان بالجحفة إذ
~~قال عثمان وذكر له التمتع بالعمرة إلى الحج: أتموا الحج ms0047 وأخلصوه في أشهر
~~الحج، فلو أخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان أفضل؛ فإن
~~الله قد أوسع في الخير، فقال له علي: عمدت إلى سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورخصة رخص الله للعباد بها في كتابه تضيق عليهم فيها وتنهى
~~عنها، وكانت لذي الحاجة ولنائي الدار، ثم أهل علي بعمرة وحج معا، فأقبل
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه - على الناس فقال: أنهيت عنها؟ إني لم أنه
~~عنها، إنما كان رأيا أشرت به، فمن شاء أخذه ومن شاء تركه.
# فهذا عثمان يخبر عن رأيه أنه ليس بلازم للأمة الأخذ به، بل من شاء أخذ به
~~ومن شاء تركه، بخلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يسع
~~أحدا تركها لقول أحد كائنا من كان.
# [ذم علي القول بالرأي]
# قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال أبو داود -: حدثنا أبو كريب
~~محمد بن العلاء، ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد
~~خير عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه.
# [ذم ابن عباس القول بالرأي]
# قول عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - قال ابن وهب -: أخبرني بشر بن بكر
~~عن الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عباس أنه قال: من أحدث رأيا ليس
~~في كتاب الله ولم تمض به سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يدر
~~على ما هو منه إذا لقي الله عز وجل.
# وقال عثمان بن مسلم الصفار: ثنا عبد الرحمن بن زياد، حدثنا الحسن بن عمرو
~~الفقيمي
# PageV01P046
# عن أبي فزارة قال: قال ابن عباس: إنما هو كتاب الله وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمن قال بعد ذلك برأيه فلا أدري أفي حسناته يجد ذلك أم في
~~سيئاته.
# وقال عبد بن حميد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن بكر عن
~~سعيد بن جبير عن ms0048 ابن عباس قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من
~~النار.
# [سهل بن حنيف يذم القول بالرأي]
# قول سهل بن حنيف - رضي الله عنه - قال البخاري -: حدثنا موسى بن إسماعيل،
~~ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال سهل بن حنيف: أيها الناس
~~اتهموا رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته.
# [ابن عمر يذم الرأي]
# قول عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -، - قال ابن وهب: أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا
~~لم يجد في الأمر يسأل عنه شيئا قال: إن شئتم أخبرتكم بالظن.
# وقال البخاري: قال لي صدقة عن الفضل بن موسى عن موسى بن عقبة عن الضحاك
~~عن جابر بن زيد قال: لقيني ابن عمر فقال: يا جابر، إنك من فقهاء البصرة
~~وتستفتى فلا تفتين إلا بكتاب ناطق أو سنة ماضية.
# وقال مالك عن نافع عنه: العلم ثلاث: كتاب الله الناطق، وسنة ماضية، ولا
~~أدري.
# [زيد بن ثابت يذم الرأي]
# قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال البخاري: حدثنا سنيد بن داود ثنا
~~يحيى بن زكريا مولى ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن خالد عن الشعبي، قال: أتى
~~زيد بن ثابت قوم، فسألوه عن أشياء، فأخبرهم بها، فكتبوها ثم قالوا: لو
~~أخبرناه، قال: فأتوه فأخبروه، فقال: أعذرا لعل كل شيء حدثتكم خطأ، إنما
~~أجتهد لكم برأيي.
# [معاذ بن جبل يذم الرأي]
# قول معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال حماد بن سلمة: ثنا أيوب السختياني
~~عن أبي قلابة عن يزيد بن أبي عميرة عن معاذ بن جبل قال: تكون فتن فيكثر
~~فيها المال، ويفتح القرآن حتى يقرأ الرجل والمرأة والصغير والكبير والمنافق
~~والمؤمن، فيقرأه الرجل فلا يتبع، فيقول: والله لأقرأنه علانية، فيقرأه
~~علانية فلا يتبع، فيتخذ مسجدا، ويبتدع كلاما ليس من
# PageV01P047
# كتاب الله ولا من سنة رسول الله ms0049 - صلى الله عليه وسلم -، فإياكم وإياه
~~فإنه بدعة وضلالة، قاله معاذ ثلاث مرات.
# [أبو موسى الأشعري يذم الرأي]
# قول أبي موسى الأشعري - قال البغوي -: ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن
~~سلمة عن حميد عن أبي رجاء العطاردي قال: قال أبو موسى الأشعري: من كان عنده
~~علم فليعلمه الناس، وإن لم يعلم فلا يقولن ما ليس له به علم فيكون من
~~المتكلفين ويمرق من الدين.
# [معاوية يذم الرأي]
# قول معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، - قال البخاري: حدثنا أبو
~~اليمان ثنا شعيب عن الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه كان عند
~~معاوية في وفد من قريش، فقام معاوية فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم
~~قال: أما بعد فإنه قد بلغني أن رجالا فيكم يتحدثون بأحاديث ليست في كتاب
~~الله، ولا تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأولئكم جهالكم
# فهؤلاء من الصحابة أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن
~~ثابت وسهل بن حنيف ومعاذ بن جبل ومعاوية خال المؤمنين وأبو موسى الأشعري -
~~رضي الله عنهم - يخرجون الرأي عن العلم، ويذمونه، ويحذرون منه، وينهون عن
~~الفتيا به، ومن اضطر منهم إليه أخبر أنه ظن، وأنه ليس على ثقة منه، وأنه
~~يجوز أن يكون منه ومن الشيطان، وأن الله ورسوله بريء منه، وأن غايته أن
~~يسوغ الأخذ به عند الضرورة من غير لزوم لاتباعه ولا العمل به، فهل تجد من
~~أحد منهم قط أنه جعل رأي رجل بعينه دينا تترك له السنن الثابتة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويبدع ويضلل من خالفه إلى اتباع السنن؟ .
# فهؤلاء برك الإسلام، وعصابة الإيمان، وأئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وأنصح
~~الأئمة للأمة، وأعلمهم بالأحكام وأدلتها، وأفقههم في دين الله، وأعمقهم
~~علما، وأقلهم تكلفا، وعليهم دارت الفتيا، وعنهم انتشر العلم، وأصحابهم هم
~~فقهاء الأمة، ومنهم من كان مقيما ms0050 بالكوفة كعلي وابن مسعود، وبالمدينة كعمر
~~بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت،
# PageV01P048
# وبالبصرة كأبي موسى الأشعري، وبالشام كمعاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان،
~~وبمكة كعبد الله بن عباس، وبمصر كعبد الله بن عمرو بن العاص، وعن هذه
~~الأمصار انتشر العلم في الآفاق، وأكثر من روي عنه التحذير من الرأي من كان
~~بالكوفة إرهاصا بين يدي ما علم الله سبحانه أنه يحدث فيها بعدهم.
### | [فصل تأويل ما روي عن الصحابة من الأخذ بالرأي]
# فصل.
# [تأويل ما روي عن الصحابة من الأخذ بالرأي]
# قال أهل الرأي: وهؤلاء الصحابة ومن بعدهم من التابعين والأئمة - وإن ذموا
~~الرأي، وحذروا منه، ونهوا عن الفتيا والقضاء به، وأخرجوه من جملة العلم -
~~فقد روي عن كثير منهم الفتيا والقضاء به، والدلالة عليه، والاستدلال به،
~~كقول عبد الله بن مسعود في المفوضة: أقول فيها برأيي، وقول عمر بن الخطاب
~~لكاتبه: قل هذا ما رأى عمر بن الخطاب، وقول عثمان بن عفان في الأمر بإفراد
~~العمرة عن الحج: إنما هو رأي رأيته، وقول علي في أمهات الأولاد: اتفق رأيي
~~ورأي عمر على أن لا يبعن.
# وفي كتاب عمر بن الخطاب إلى شريح: إذا وجدت شيئا في كتاب الله فاقض به،
~~ولا تلتفت إلى غيره، وإن أتاك شيء ليس في كتاب الله فاقض بما سن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فإن أتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاقض بما أجمع عليه الناس، وإن أتاك ما ليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يتكلم فيه أحد قبلك،
~~فإن شئت أن تجتهد رأيك فتقدم، وإن شئت أن تتأخر فتأخر، وما أرى التأخر إلا
~~خيرا لك، ذكره سفيان الثوري عن الشيباني عن الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه.
# [طريقة أبي بكر وعمر في الحكم على ما يرد عليهما]
# وقال أبو عبيد في كتاب القضاء: ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران ms0051 قال: كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله
~~تعالى فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به، وإن لم يجد في كتاب الله نظر في سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن وجد فيها ما يقضي به قضى به، فإن
~~أعياه ذلك سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون: قضى فيه بكذا وكذا، فإن لم يجد
~~سنة سنها النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع رؤساء الناس فاستشارهم، فإذا
~~اجتمع رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر يفعل ذلك، فإذا أعياه أن يجد ذلك في
~~الكتاب والسنة سأل: هل كان أبو بكر قضى فيه بقضاء؟
# PageV01P049
# فإن كان لأبي بكر قضاء قضى به، وإلا جمع علماء الناس واستشارهم، فإذا
~~اجتمع رأيهم على شيء قضى به.
# [طريقة ابن مسعود]
# وقال أبو عبيد: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن عمير عن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن ابن مسعود قال: أكثروا عليه ذات يوم فقال: إنه قد أتى علينا
~~زمان ولسنا نقضي، ولسنا هناك، ثم إن الله بلغنا ما ترون، فمن عرض عليه قضاء
~~بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله، فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى
~~به نبيه - صلى الله عليه وسلم - فليقض بما قضى به الصالحون فإن جاءه أمر
~~ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولا قضى به
~~الصالحون فليجتهد رأيه، ولا يقل: إني أرى، وإني أخاف؛ فإن الحلال بين
~~والحرام بين، وبين ذلك مشتبهات، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
# وقال محمد بن جرير الطبري: حدثني يعقوب بن إبراهيم، أنا هشيم، أنا سيار
~~عن الشعبي قال: لما بعث عمر شريحا على قضاء الكوفة قال له: انظر ما يتبين
~~لك في كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا، وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع
~~فيه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0052 -، وما لم يتبين لك فيه السنة
~~فاجتهد فيه رأيك.
# [من قياس الصحابة]
# وفي كتاب عمر إلى أبي موسى: اعرف الأشباه والأمثال، وقس الأمور وقايس علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت في المكاتب، وقايسه في الجد والإخوة؛ فشبهه علي
~~بسيل انشعبت منه شعبة، ثم انشعبت من الشعبة شعبتان، وقايسه زيد على شجرة
~~انشعب منها غصن، وانشعب من الغصن غصنان، وقولهما في الجد إنه لا يحجب
~~الإخوة، وقاس ابن عباس الأضراس بالأصابع، وقال: أعتبرها بها؛ وسئل علي عن
~~مسيره إلى صفين: هل كان بعهد عهده إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أم رأي رآه؟ قال: بل رأي رأيته.
# وقال عبد الله بن مسعود وقد سئل عن المفوضة: أقول برأيي، فإن يكن ثوابا
~~فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريء.
# [حال ابن مسعود]
# وقال ابن أبي خيثمة: ثنا أبي ثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: من عرض له منكم قضاء فليقض
~~بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله فليقض بما قضى فيه نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن جاء أمر ليس في
# PageV01P050
# كتاب الله ولم يقض فيه نبيه - صلى الله عليه وسلم - فليقض بما قضى به
~~الصالحون، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه ولم يقض به
~~الصالحون فليجتهد رأيه، فإن لم يحسن فليقم ولا يستحي.
# [حال ابن عباس]
# وذكر سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس إذا
~~سئل عن شيء فإن كان في كتاب الله قال به، وإن لم يكن في كتاب الله وكان عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال به، فإن لم يكن في كتاب الله ولا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان عن أبي بكر وعمر قال به، فإن لم يكن
~~في كتاب الله ولا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ms0053 عن أبي بكر وعمر
~~اجتهد رأيه.
# [حال أبي بن كعب]
# وقال ابن أبي خيثمة: حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد
~~الملك بن أبجر عن الشعبي عن مسروق قال: سألت أبي بن كعب عن شيء فقال: أكان
~~هذا؟ قلت: لا، قال: فأجمنا حتى يكون، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا.
# [جملة من أخذ الصحابة بالرأي]
# قال أبو عمر بن عبد البر: وروينا عن ابن عباس أنه أرسل إلى زيد بن ثابت:
~~أفي كتاب الله ثلث ما بقي؟ فقال: أنا أقول برأيي وتقول برأيك.
# وعن ابن عمر أنه سئل عن شيء فعله: أرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فعل هذا أو شيء رأيته؟ قال: بل شيء رأيته.
# وعن أبي هريرة أنه كان إذا قال في شيء برأيه قال: هذه من كيسي، ذكره ابن
~~وهب عن سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن وليد بن رباح عن أبي هريرة.
# وكان أبو الدرداء يقول: إياكم وفراسة العلماء، احذروا أن يشهدوا عليكم
~~شهادة تكبكم على وجوهكم في النار، فوالله إنه للحق يقذفه الله في قلوبهم.
# قلت: وأصل هذا في الترمذي مرفوعا: «اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور
~~الله، ثم قرأ {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] »
# PageV01P051
# وقال أبو عمر: ثنا عبد الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني ثنا إبراهيم بن أبي الفياض البرقي الشيخ الصالح ثنا سليمان
~~بن بزيع الإسكندراني ثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب عن علي، قال: «قلت: يا رسول الله الأمر ينزل بنا لم ينزل فيه
~~القرآن، ولم تمض فيه منك سنة، قال: اجمعوا له العالمين، أو قال العابدين،
~~من المؤمنين فاجعلوه شورى بينكم، ولا تقضوا فيه برأي واحد» وهذا غريب جدا
~~من حديث مالك، وإبراهيم البرقي وسليمان ليسا ممن يحتج بهما.
# وقال عمر لعلي وزيد: لولا رأيكما لاجتمع رأيي ورأي أبي بكر، كيف يكون
~~ابني ولا أكون أباه؟ يعني الجد.
# وعن ms0054 عمر أنه لقي رجلا فقال: ما صنعت؟ قال: قضى علي وزيد بكذا، قال: لو
~~كنت أنا لقضيت بكذا، قال: فما منعك والأمر إليك؟ قال: لو كنت أردك إلى كتاب
~~الله أو إلى سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - لفعلت، ولكني أردك إلى رأي،
~~والرأي مشترك، فلم ينقض ما قال علي وزيد.
# وذكر الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الله اطلع في قلوب
~~العباد فرأى قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - خير قلوب العباد فاختاره
~~لرسالته. ثم اطلع في قلوب العباد بعده فرأى قلوب أصحابه خير قلوب العباد
~~فاختارهم لصحبته، فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه
~~المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح.
# وقال ابن وهب عن ابن لهيعة: إن عمر بن عبد العزيز استعمل عروة بن محمد
~~السعدي على اليمن، وكان من صالحي عمال عمر، وإنه كتب إلى عمر يسأله عن شيء
~~من أمر القضاء، فكتب إليه عمر: لعمري ما أنا بالنشيط على الفتيا ما وجدت
~~منها بدا، وما جعلتك إلا لتكفيني، وقد حملتك ذلك، فاقض فيه برأيك.
# وقال محمد بن سعد: أخبرني روح بن عبادة ثنا حماد بن سلمة عن الجريري أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن قال للحسن: أرأيت ما تفتي به الناس، أشيء سمعته أم
~~برأيك؟ فقال الحسن: لا والله ما كل ما نفتي به سمعناه، ولكن رأينا لهم خير
~~من رأيهم لأنفسهم.
# وقال محمد بن الحسن: من كان عالما بالكتاب والسنة وبقول أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبما استحسن فقهاء المسلمين وسعه أن يجتهد برأيه
~~فيما يبتلى به، ويقضي
# PageV01P052
# به، ويمضيه في صلاته وصيامه وحجه وجميع ما أمر به ونهي عنه، فإذا اجتهد
~~ونظر وقاس على ما أشبه ولم يأل وسعه العمل بذلك، وإن أخطأ الذي ينبغي أن
~~يقول به.
### | [فصل الرأي على ثلاثة أنواع]
# فصل ولا تعارض بحمد الله بين هذه الآثار، عن السادة الأخيار، بل كلها حق،
~~وكل منها له وجه، وهذا إما يتبين بالفرق ms0055 بين الرأي الباطل الذي ليس من
~~الدين والرأي الحق الذي لا مندوحة عنه لأحد من المجتهدين فنقول وبالله
~~المستعان:
# [معنى الرأي]
# الرأي في الأصل مصدر " رأى الشيء يراه رأيا " ثم غلب استعماله على المرئي
~~نفسه، من باب استعمال المصدر في المفعول، كالهوى في الأصل مصدر هويه يهواه
~~هوى، ثم استعمل في الشيء الذي يهوى؛ فيقال: هذا هوى فلان، والعرب تفرق بين
~~مصادر فعل الرؤية بحسب محالها فتقول: رأى كذا في النوم رؤيا، ورآه في
~~اليقظة رؤية، ورأى كذا - لما يعلم بالقلب ولا يرى بالعين - رأيا، ولكنهم
~~خصوه بما يراه القلب بعد فكر وتأمل وطلب لمعرفة وجه الصواب مما تتعارض فيه
~~الأمارات؛ فلا يقال لمن رأى بقلبه أمرا غائبا عنه مما يحس به أنه رأيه، ولا
~~يقال أيضا للأمر المعقول الذي لا تختلف فيه العقول ولا تتعارض فيه الأمارات
~~إنه رأي، وإن احتاج إلى فكر وتأمل كدقائق الحساب ونحوها.
# [الرأي على ثلاثة أنواع]
# وإذا عرف هذا فالرأي ثلاثة أقسام: رأي باطل بلا ريب، ورأي صحيح، ورأي هو
~~موضع الاشتباه، والأقسام الثلاثة قد أشار إليها السلف، فاستعملوا الرأي
~~الصحيح، وعملوا به وأفتوا به، وسوغوا القول به، وذموا الباطل، ومنعوا من
~~العمل والفتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله.
# والقسم الثالث: سوغوا العمل والفتيا والقضاء به عند الاضطرار إليه حيث لا
~~يوجد منه بد، ولم يلزموا أحدا العمل به، ولم يحرموا مخالفته، ولا جعلوا
~~مخالفه مخالفا للدين، بل غايته أنهم خيروا بين قبوله ورده؛ فهو بمنزلة ما
~~أبيح للمضطر من الطعام والشراب الذي يحرم عند عدم الضرورة إليه كما قال
~~الإمام أحمد: سألت الشافعي عن القياس، فقال لي: عند الضرورة، وكان
~~استعمالهم لهذا النوع بقدر الضرورة: لم يفرطوا فيه ويفرعوه ويولدوه ويوسعوه
~~كما صنع المتأخرون بحيث اعتاضوا به عن النصوص والآثار، وكان أسهل عليهم من
~~حفظها، كما يوجد كثير من الناس يضبط قواعد الإفتاء لصعوبة النقل عليه وتعسر
# PageV01P053
# حفظه، فلم يتعدوا في استعماله قدر الضرورة، ولم يبغوا العدول إليه مع
~~تمكنهم من ms0056 النصوص والآثار؛ كما قال تعالى في المضطر إلى الطعام المحرم:
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} [البقرة: 173]
~~فالباغي: الذي يبتغي الميتة مع قدرته على التوصل إلى المذكى، والعادي: الذي
~~يتعدى قدر الحاجة بأكلها.
### | [الرأي الباطل وأنواعه]
# فالرأي الباطل أنواع: أحدها: الرأي المخالف للنص، وهذا مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام فساده وبطلانه، ولا تحل الفتيا به ولا القضاء،
~~وإن وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد.
# النوع الثاني: هو الكلام في الدين بالخرص والظن، مع التفريط والتقصير في
~~معرفة النصوص وفهمها واستنباط الأحكام منها، فإن من جهلها وقاس برأيه فيما
~~سئل عنه بغير علم، بل لمجرد قدر جامع بين الشيئين ألحق أحدهما بالآخر، أو
~~لمجرد قدر فارق يراه بينهما يفرق بينهما في الحكم، من غير نظر إلى النصوص
~~والآثار؛ فقد وقع في الرأي المذموم الباطل.
# فصل.
# النوع الثالث: الرأي المتضمن تعطيل أسماء الرب وصفاته وأفعاله بالمقاييس
~~الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية ومن
~~ضاهاهم، حيث استعمل أهله قياساتهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشبههم الداحضة
~~في رد النصوص الصحيحة الصريحة؛ فردوا لأجلها ألفاظ النصوص التي وجدوا
~~السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم، ومعاني النصوص التي لم يجدوا إلى رد
~~ألفاظها سبيلا، فقابلوا النوع الأول بالتكذيب، والنوع الثاني بالتحريف
~~والتأويل، فأنكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، وأنكروا كلامه
~~وتكليمه لعباده، وأنكروا مباينته للعالم، واستواءه على عرشه، وعلوه على
~~المخلوقات، وعموم قدرته على كل شيء، بل أخرجوا أفعال عباده من الملائكة
~~والأنبياء والجن والإنس عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها، ونفوا لأجلها
~~حقائق ما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله؛
~~وحرفوا لأجلها النصوص عن مواضعها، وأخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي
~~المجرد الذي حقيقته أنه ذبالة الأذهان ونخالة الأفكار وعفارة الآراء ووساوس
~~الصدور، فملئوا به الأوراق سوادا، والقلوب شكوكا، والعالم فسادا، وكل من له
~~مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ
# PageV01P054
# من تقديم الرأي على ms0057 الوحي، والهوى على العقل، وما استحكم هذان الأصلان
~~الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه، وفي أمة إلا فسد أمرها أتم فساد، فلا
~~إله إلا الله كم نفي بهذه الآراء من حق، وأثبت بها من باطل، وأميت بها من
~~هدى، وأحيي بها من ضلالة؟ وكم هدم بها من معقل الإيمان، وعمر بها من دين
~~الشيطان؟ وأكثر أصحاب الجحيم هم أهل هذه الآراء الذين لا سمع لهم ولا عقل،
~~بل هم شر من الحمر، وهم الذين يقولون يوم القيامة: {لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير} [الملك: 10] .
# النوع الرابع: الرأي الذي أحدثت به البدع، وغيرت به السنن، وعم به
~~البلاء، وتربى عليه الصغير، وهرم فيه الكبير.
# فهذه الأنواع الأربعة من الرأي الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه
~~وإخراجه من الدين.
# النوع الخامس: ما ذكره أبو عمر بن عبد البر عن جمهور أهل العلم أن الرأي
~~المذموم في هذه الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه
~~والتابعين - رضي الله عنهم - أنه القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان
~~والظنون، والاشتغال بحفظ المعضلات والأغلوطات ورد الفروع بعضها على بعض
~~قياسا، دون ردها على أصولها والنظر في عللها واعتبارها، فاستعمل فيها الرأي
~~قبل أن ينزل، وفرعت وشققت قبل أن تقع، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي
~~المضارع للظن، قالوا: وفي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن،
~~والبعث على جهلها، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله
~~عز وجل ومعانيه، احتجوا على ما ذهبوا إليه بأشياء، ثم ذكر من طريق أسد بن
~~موسى ثنا شريك عن ليث عن طاوس عن ابن عمر قال: لا تسألوا عما لم يكن؛ فإني
~~سمعت عمر يلعن من يسأل عما لم يكن، ثم ذكر من طريق أبي داود ثنا إبراهيم بن
~~موسى الرازي ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي
~~عن معاوية «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: نهى عن الأغلوطات» .
# وقال أبو بكر بن أبي ms0058 شيبة: ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي بإسناده مثله؛
~~وقال: فسره الأوزاعي يعني صعاب المسائل وقال الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~عبد الله بن سعد عن عبادة بن قيس الصنابحي عن معاوية بن أبي سفيان «أنهم
~~ذكروا المسائل عنده، فقال: أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن عضل المسائل» .
# وقال أبو عمر: واحتجوا أيضا بحديث سهل وغيره «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كره المسائل وعابها، وبأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال»
# PageV01P055
# وقال ابن خيثمة: ثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن الزهري عن
~~سهل بن سعد قال: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها»
~~قال أبو بكر: هكذا ذكره أحمد بن زهير بهذا الإسناد، وهو خلاف لفظ الموطإ،
~~قال أبو عمر: وفي سماع أشهب: سئل مالك عن قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنهاكم عن قيل وقال، وكثرة السؤال» فقال: أما كثرة السؤال فلا
~~أدري أهو ما أنتم فيه مما أنهاكم عنه من كثرة المسائل؛ فقد كره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها، وقال الله عز وجل: {لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101] فلا أدري أهو هذا أم السؤال في
~~مسألة الناس في الاستعطاء.
# وقال الأوزاعي: عن عبدة بن أبي لبابة: وددت أن حظي من أهل هذا الزمان أن
~~لا أسألهم عن شيء ولا يسألوني، يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر أهل الدراهم
~~بالدراهم.
# قال: واحتجوا أيضا بما رواه ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع
~~أباه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل
~~مسألته» وروى ابن وهب أيضا قال: حدثني ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة ms0059 سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه،
~~وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم» .
# وقال سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس قال: قال عمر بن الخطاب وهو على
~~المنبر: أحرج بالله على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن، فإن الله قد بين ما هو
~~كائن.
# وقال أبو عمر: وروى جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهن في القرآن: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] ،
~~{يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] ، {ويسألونك عن اليتامى} [البقرة:
~~220] . ما كانوا يسألونه إلا عما ينفعهم قال أبو عمر: ليس الحديث من الثلاث
~~عشرة مسألة إلا ثلاث.
# قلت: ومراد ابن عباس بقوله: " ما سألوه إلا عن ثلاث عشر مسألة " المسائل
~~التي حكاها الله في القرآن عنهم، وإلا فالمسائل التي سألوه عنها وبين لهم
~~أحكامها بالسنة لا تكاد تحصى ولكن إنما كانوا يسألونه عما ينفعهم من
~~الواقعات ولم يكونوا يسألونه عن المقدرات والأغلوطات وعضل المسائل، ولم
~~يكونوا يشتغلون بتفريع المسائل وتوليدها، بل
# PageV01P056
# كانت هممهم مقصورة على تنفيذ ما أمرهم به، فإذا وقع بهم أمر سألوا عنه
~~فأجابهم، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها
~~والله غفور حليم} [المائدة: 101] {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين} [المائدة: 102] .
# وقد اختلف في هذه الأشياء المسئول عنها: هل هي أحكام قدرية أو أحكام
~~شرعية؟ على قولين، فقيل: إنها أحكام شرعية عفا الله عنها، أي سكت عن
~~تحريمها فيكون سؤالهم عنها سبب تحريمها، ولو لم يسألوا لكانت عفوا، ومنه
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «وقد سئل عن الحج أفي كل عام؟ فقال: لو قلت
~~نعم لوجبت، ذروني ما تركتكم، فإنما هلك ms0060 من كان قبلكم بكثرة مسائلهم
~~واختلافهم على أنبيائهم» ؛ ويدل على هذا التأويل حديث أبي ثعلبة المذكور
~~«إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما» الحديث ومنه الحديث الآخر: «إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها،
~~وسكت عن أشياء رحمة من غير نسيان فلا تبحثوا عنها» وفسرت بسؤالهم عن أشياء
~~من الأحكام القدرية؛ «كقول عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله» ؟ وقول
~~آخر: «أين أبي يا رسول الله؟ قال: في النار» .
# والتحقيق أن الآية تعم النهي عن النوعين، وعلى هذا فقوله تعالى: {إن تبد
~~لكم تسؤكم} [المائدة: 101] أما في أحكام الخلق والقدر فإنه يسوءهم أن يبدو
~~لهم ما يكرهونه مما سألوا عنه، وأما في أحكام التكليف فإنه يسوءهم أن يبدو
~~لهم ما يشق عليهم تكليفه مما سألوا عنه، وقوله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم} [المائدة: 101] فيه قولان:
# أحدهما: أن القرآن إذا نزل بها ابتداء بغير سؤال فسألتم عن تفصيلها
~~وعلمها أبدى لكم وبين لكم، والمراد بحين النزول زمنه المتصل به، لا الوقت
~~المقارن للنزول، وكأن في هذا إذنا لهم في السؤال عن تفصيل المنزل ومعرفته
~~بعد إنزاله؛ ففيه رفع لتوهم المنع من السؤال عن الأشياء مطلقا، والقول
~~الثاني أنه من باب التهديد والتحذير، أي ما سألتم عنها في وقت نزول الوحي
~~جاءكم بيان ما سألتم عنه بما يسوءكم، والمعنى لا تتعرضوا للسؤال عما يسوءكم
~~بيانه، وإن تعرضتم له في زمن الوحي أبدى لكم.
# وقوله: {عفا الله عنها} [المائدة: 101] أي عن بيانها خبرا وأمرا، بل طوي
~~بيانها عنكم رحمة ومغفرة وحلما والله غفور حليم؛ فعلى القول الأول عفا الله
~~عن التكليف بها توسعة عليكم، وعلى القول الثاني عفا الله عن بيانها لئلا
~~يسوءكم بيانها.
# وقوله: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} [المائدة: 102]
~~أراد نوع تلك المسائل، لا
# PageV01P057
# أعيانها، أي قد تعرض قوم من قبلكم لأمثال هذه المسائل، فلما بينت لهم
~~كفروا بها، فاحذروا مشابهتهم والتعرض لما تعرضوا له. ms0061
# ولم ينقطع حكم هذه الآية، بل لا ينبغي للعبد أن يتعرض للسؤال عما إن بدا
~~له ساءه، بل يستعفي ما أمكنه، ويأخذ بعفو الله. ومن ههنا قال عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه -: يا صاحب الميزاب، لا تخبرنا، لما سأله رفيقه عن مائه
~~أطاهر أم لا، وكذلك لا ينبغي للعبد أن يسأل ربه أن يبدي له من أحواله
~~وعاقبته ما طواه عنه وستره، فلعله يسوءه إن أبدي له، فالسؤال عن جميع ذلك
~~تعرض لما يكرهه الله؛ فإنه سبحانه يكره إبداءها، ولذلك سكت عنها، والله
~~أعلم.
# فصل.
# قالوا: ومن تدبر الآثار المروية في ذم الرأي وجدها لا تخرج عن هذه
~~الأنواع المذمومة، ونحن نذكر آثار التابعين ومن بعدهم بذلك؛ ليتبين مرادهم:
~~قال الخشني: ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان عن مجالد عن الشعبي
~~قال: لعن الله أرأيت
# قال يحيى بن سعيد: وثنا صالح بن مسلم قال: سألت الشعبي عن مسألة من
~~النكاح فقال: إن أخبرتك برأيي فبل عليه.
# قالوا: فهذا قول الشعبي في رأيه، وهو من كبار التابعين، وقد لقي مائة
~~وعشرين من الصحابة، وأخذ عن جمهورهم.
# وقال الطحاوي: ثنا سليمان بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن خالد ثنا مالك بن
~~مغول عن الشعبي قال: ما جاءكم به هؤلاء من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فخذوه وما كان من رأيهم فاطرحوه في الحش.
# وقال البخاري: حدثنا سنيد بن داود ثنا حماد بن زيد عن زيد عن عمرو بن
~~دينار قال: قيل لجابر بن زيد: إنهم يكتبون ما يسمعون منك، قال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، يكتبونه وأنا أرجع عنه غدا.
# قال إسحاق بن راهويه: قال سفيان بن عيينة: اجتهاد الرأي هو مشاورة أهل
~~العلم، لا أن يقول هو برأيه.
# وقال ابن أبي خيثمة: ثنا الحوطي ثنا إسماعيل بن عياش عن سوادة بن زياد
# PageV01P058
# وعمرو بن المهاجر عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الناس: أنه لا رأي
~~لأحد مع سنة سنها رسول الله - صلى الله ms0062 عليه وسلم -.
# قال أبو بصيرة: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول للحسن البصري: بلغني
~~أنك تفتي برأيك، فلا تفت برأيك إلا أن يكون سنة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال البخاري: حدثني محمد بن محبوب ثنا عبد الواحد ثنا ابن الزبرقان بن
~~عبد الله الأسيدي أن أبا وائل شقيق بن سلمة قال: إياك ومجالسة من يقول:
~~أرأيت أرأيت.
# وقال أبان بن عيسى بن دينار عن أبيه عن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب
~~قال: دعوا السنة تمضي، لا تعرضوا لها بالرأي.
# وقال يونس عن أبي الأسود وهو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل - سمعت عروة بن
~~الزبير يقول: ما زال أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون أبناء
~~سبايا الأمم، فأخذوا فيهم بالرأي، فأضلوهم.
# وذكر ابن وهب عن ابن شهاب أنه قال، وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا
~~الرأي وتركهم السنن، فقال: إن اليهود والنصارى إنما انسلخوا من العلم الذي
~~بأيديهم حين اتبعوا الرأي وأخذوا فيه.
# وقال ابن وهب: حدثني ابن لهيعة أن رجلا سأل سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~شيء، فقال: لم أسمع في هذا شيئا، فقال له الرجل: فأخبرني أصلحك الله برأيك،
~~فقال: لا، ثم أعاد عليه، فقال: إني أرضى برأيك، فقال سالم: إني لعلي إن
~~أخبرتك برأيي ثم تذهب فأرى بعد ذلك رأيا غيره فلا أجدك.
# وقال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا مالك بن أنس
~~قال: كان ربيعة يقول لابن شهاب: إن حالي ليس بشبه حالك، أنا أقول برأيي من
~~شاء أخذه وعمل به ومن شاء تركه.
# وقال الفريابي: ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي يقول: سمعت حماد بن زيد يقول: قيل لأيوب السختياني: ما لك لا تنظر في
~~الرأي؟ فقال أيوب: قيل للحمار ما لك لا تجتر؟ قال: أكره مضغ الباطل.
# وقال الفريابي: ثنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال: سمعت
~~الأوزاعي يقول: عليك بآثار من ms0063 سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن
~~زخرفوا لك القول
# PageV01P059
# وقال أبو زرعة: ثنا أبو مسهر قال: كان سعيد بن عبد العزيز إذا سئل لا
~~يجيب حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا الرأي، والرأي يخطئ ويصيب.
# وقد روى أبو يوسف والحسن بن زياد كلاهما عن أبي حنيفة أنه قال: علمنا هذا
~~رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، ومن جاءنا بأحسن منه قبلناه منه.
# وقال الطحاوي: ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا أشهب بن عبد العزيز
~~قال: كنت عند مالك فسئل عن البتة، فأخذت ألواحي لأكتب ما قال، فقال لي
~~مالك: لا تفعل، فعسى في العشي أقول إنها واحدة.
# وقال معن بن عيسى القزاز: سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب،
~~فانظروا في قولي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب
~~والسنة فاتركوه فرضي الله عن أئمة الإسلام، وجزاهم عن نصيحتهم خيرا، ولقد
~~امتثل وصيتهم وسلك سبيلهم أهل العلم والدين من أتباعهم.
# [المتعصبون عكسوا القضية]
# وأما المتعصبون فإنهم عكسوا القضية، ونظروا في السنة فما وافق أقوالهم
~~منها قبلوه، وما خالفها تحيلوا في رده أو رد دلالته، وإذا جاء نظير ذلك أو
~~أضعف منه سندا ودلالة وكان يوافق قولهم قبلوه، ولم يستجيزوا رده، واعترضوا
~~به على منازعيهم، وأشاحوا وقرروا الاحتجاج بذلك السند ودلالته، فإذا جاء
~~ذلك السند بعينه أو أقوى منه، ودلالته كدلالة ذلك أو أقوى منه في خلاف
~~قولهم؛ دفعوه ولم يقبلوه، وسنذكر من هذا إن شاء الله طرفا عند ذكر غائلة
~~التقليد وفساده، والفرق بينه وبين الاتباع.
# وقال بقي بن مخلد: ثنا سحنون والحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك أنه
~~كان يكثر أن يقول: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32] .
# وقال القعنبي: دخلت على مالك بن أنس في مرضه الذي مات فيه، فسلمت عليه،
~~ثم جلست، فرأيته يبكي، فقلت له: يا أبا عبد الله، ما الذي يبكيك؟ فقال لي:
~~يا ابن قعنب، ومالي لا ms0064 أبكي؟ ومن أحق بالبكاء مني؟ والله لوددت أني ضربت
~~بكل مسألة أفتيت فيها بالرأي سوطا، وقد كانت لي السعة فيما قد سبقت إليه،
~~وليتني لم أفت بالرأي
# PageV01P060
# وقال ابن أبي داود: ثنا أحمد بن سنان قال: سمعت الشافعي يقول: مثل الذي
~~ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون الذي عولج حتى برئ فأعقل ما يكون قد
~~هاج به.
# وقال ابن أبي داود: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول:
~~لا تكاد ترى أحدا نظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل.
# وقال عبد الله بن أحمد أيضا: سمعت أبي يقول: الحديث الضعيف أحب إلي من
~~الرأي، فقال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه إلا صاحب
~~حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه وأصحاب رأي، فتنزل به النازلة، فقال أبي: يسأل
~~أصحاب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث أقوى من الرأي.
# [أبو حنيفة يقدم الحديث الضعيف على الرأي]
# وأصحاب أبي حنيفة - رحمه الله - مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف
~~الحديث عنده أولى من القياس والرأي، وعلى ذلك بنى مذهبه، كما قدم حديث
~~القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي، وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر
~~مع ضعفه على الرأي والقياس، ومنع قطع السارق بسرقة أقل من عشرة دراهم
~~والحديث فيه ضعيف، وجعل أكثر الحيض عشرة أيام والحديث فيه ضعيف، وشرط في
~~إقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك، وترك القياس المحض في مسائل الآبار
~~لآثار فيها غير مرفوعة؛ فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابة على القياس
~~والرأي قوله وقول الإمام أحمد، وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف
~~هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين، بل ما يسميه المتأخرون حسنا قد يسميه
~~المتقدمون ضعيفا كما تقدم بيانه.
# والمقصود أن السلف جميعهم على ذم الرأي والقياس المخالف للكتاب والسنة
~~وأنه لا يحل العمل به لا فتيا ولا قضاء، وأن الرأي الذي لا يعلم مخالفته
~~للكتاب والسنة ولا موافقته فغايته أن يسوغ العمل به عند الحاجة ms0065 إليه من غير
~~إلزام ولا إنكار على من خالفه.
# قال أبو عمر بن عبد البر: ثنا عبد الرحمن بن يحيى ثنا أحمد بن سعيد بن
~~حزم ثنا عبد الله بن يحيى عن أبيه أنه كان يأتي ابن وهب فيقول له: من أين؟
~~فيقول له: من عند ابن القاسم، فيقول له ابن وهب: اتق الله؛ فإن أكثر هذه
~~المسائل رأي.
# وقال الحافظ أبو محمد: ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا أحمد بن حنبل ثنا خالد
~~بن سعيد أخبرني محمد بن عمر بن كنانة ثنا أبان بن عيسى بن دينار قال: كان
~~أبي قد أجمع على ترك الفتيا بالرأي، وأحب الفتيا بما روي من الحديث،
~~فأعجلته المنية عن ذلك
# PageV01P061
# وقال أبو عمر: وروى الحسن بن واصل أنه قال: إنما هلك من كان قبلكم حين
~~تشعبت بهم السبل، وحادوا عن الطريق، وتركوا الآثار، وقالوا في الدين
~~برأيهم، فضلوا وأضلوا قال أبو عمر: وذكر نعيم بن حماد عن أبي معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق: من يرغب برأيه عن أمر الله يضل.
# وذكر ابن وهب قال: أخبرني بكر بن نصر عن رجل من قريش أنه سمع ابن شهاب
~~يقول وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا الرأي وتركهم السنن، فقال: إن
~~اليهود والنصارى إنما انسلخوا من العلم الذي كان بأيديهم حين اشتقوا الرأي
~~وأخذوا فيه.
# وذكر ابن جرير في كتاب " تهذيب الآثار " له عن مالك قال: قبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد تم هذا الأمر واستكمل؛ فإنما ينبغي أن تتبع آثار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تتبع الرأي؛ فإنه من اتبع الرأي جاء
~~رجل آخر أقوى منه في الرأي فاتبعه، فأنت كلما جاء رجل غلبك اتبعته.
# وقال نعيم بن حماد: ثنا ابن المبارك عن عبد الله بن وهب أن رجلا جاء إلى
~~القاسم بن محمد، فسأله عن شيء، فأجابه، فلما ولى الرجل دعاه فقال له: لا
~~تقل إن القاسم زعم أن هذا هو الحق، ولكن إذا اضطررت إليه ms0066 عملت به.
# وقال أبو عمر: قال ابن وهب: قال لي مالك بن أنس وهو ينكر كثرة الجواب
~~للمسائل: يا أبا عبد الله، ما علمته فقل به ودل عليه، وما لم تعلم فاسكت،
~~وإياك أن تتقلد للناس قلادة سوء.
# وقال أبو عمر: وذكر محمد بن حارث بن أسد الخشني أنبأنا أبو عبد الله محمد
~~بن عباس النحاس قال: سمعت أبا عثمان سعيد بن محمد الحداد يقول: سمعت سحنون
~~بن سعيد يقول: ما أدري ما هذا الرأي، سفكت به الدماء، واستحلت به الفروج،
~~واستحقت به الحقوق، غير أنا رأينا رجلا صالحا فقلدناه.
# وقال سلمة بن شبيب: سمعت أحمد يقول: رأي الشافعي ورأي مالك ورأي أبي
~~حنيفة كله عندي رأي وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: أنشدني عبد الرحمن بن يحيى أنشدنا أبو علي
~~الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة أنشدنا محمد بن جعفر أنشدنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل عن أبيه:
# PageV01P062
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
# لا تخدعن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما جهل الفتى طرق الهدى ... والشمس طالعة لها أنوار
# ولبعض أهل العلم:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين النصوص وبين رأي سفيه
# كلا ولا نصب الخلاف جهالة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# كلا ولا رد النصوص تعمدا ... حذرا من التجسيم والتشبيه
# حاشا النصوص من الذي رميت به ... من فرقة التعطيل والتمويه
### | [فصل في الرأي المحمود وهو أنواع]
### | [النوع الأول من الرأي المحمود]
# . فصل في الرأي المحمود، وهو أنواع
# [النوع الأول من الرأي المحمود]
# النوع الأول: رأي أفقه الأمة، وأبر الأمة قلوبا، وأعمقهم علما، وأقلهم
~~تكلفا، وأصحهم قصودا، وأكملهم فطرة، وأتمهم إدراكا، وأصفاهم أذهانا، الذي
~~شاهدوا التنزيل، وعرفوا التأويل، وفهموا مقاصد الرسول؛ فنسبة آرائهم
~~وعلومهم وقصودهم إلى ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - كنسبتهم إلى
~~صحبته؛ والفرق بينهم وبين من بعدهم في ذلك كالفرق بينهم وبينهم ms0067 في الفضل؛
~~فنسبة رأي من بعدهم إلى رأيهم كنسبة قدرهم إلى قدرهم.
# قال الشافعي - رحمه الله - في رسالته البغدادية التي رواها عنه الحسن بن
~~محمد الزعفراني، وهذا لفظه: وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في القرآن والتوراة والإنجيل، وسبق لهم على
~~لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم
~~الله وهنأهم بما آتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء
~~والصالحين، أدوا إلينا سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشاهدوه
~~والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاما
~~وخاصا وعزما وإرشادا، وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم
~~واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد، وأولى
~~بنا من رأينا عند أنفسنا، ومن أدركنا ممن يرضى أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا
~~فيما لم يعلموا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه سنة إلى قولهم إن
~~اجتمعوا، أو قول بعضهم إن تفرقوا، وهكذا نقول، ولم نخرج عن أقاويلهم، وإن
~~قال أحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله
# PageV01P063
# ولما كان رأي الصحابة عند الشافعي بهذه المثابة قال في الجديد في كتاب
~~الفرائض في ميراث الجد والإخوة: وهذا مذهب تلقيناه عن زيد بن ثابت، وعنه
~~أخذنا أكثر الفرائض وقال: والقياس عندي قتل الراهب لولا ما جاء عن أبي بكر
~~- رضي الله عنه -، فترك صريح القياس لقول الصديق، وقال في رواية الربيع
~~عنه: والبدعة ما خالف كتابا أو سنة أو أثرا عن بعض أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجعل ما خالف قول الصحابي بدعة، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى إشباع الكلام في هذه المسألة، وذكر نصوص الشافعي عند ذكر تحريم
~~الفتوى بخلاف ما أفتى به الصحابة، ووجوب اتباعهم في فتاويهم، وأن لا يخرج
~~من جملة أقوالهم، وأن الأئمة متفقون على ذلك.
# [ليس مثل الصحابة أحد]
# والمقصود أن أحدا ممن بعدهم لا يساويهم في رأيهم، وكيف ms0068 يساويهم وقد كان
~~أحدهم يرى الرأي فينزل القرآن بموافقته؟ كما رأى عمر في أسارى بدر أن تضرب
~~أعناقهم فنزل القرآن بموافقته، ورأى أن تحجب نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل القرآن بموافقته، ورأى أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى فنزل
~~القرآن بموافقته؛ وقال لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اجتمعن في
~~الغيرة عليه {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات}
~~[التحريم: 5] فنزل القرآن بموافقته، «ولما توفي عبد الله بن أبي قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوبه، فقال: يا
~~رسول الله إنه منافق، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل
~~الله عليه: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84]
~~» .
# «وقد قال سعد بن معاذ لما حكمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في بني
~~قريظة: إني أرى أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذرياتهم، وتغنم أموالهم، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات»
~~.
# ولما اختلفوا إلى ابن مسعود شهرا في المفوضة قال: أقول فيها برأيي، فإن
~~يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريء منه،
~~أرى أن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث، وعليها العدة، فقام
~~ناس من أشجع فقالوا: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~امرأة منا يقال لها بروع بنت واشق مثل ما قضيت به، فما فرح ابن مسعود بشيء
~~بعد الإسلام فرحه بذلك.
# وحقيق بمن كانت آراؤهم بهذه المنزلة أن يكون رأيهم لنا خيرا من رأينا
~~لأنفسنا، وكيف لا وهو الرأي الصادر من قلوب ممتلئة نورا وإيمانا وحكمة
~~وعلما ومعرفة وفهما عن الله
# PageV01P064
# ورسوله ونصيحة للأمة، وقلوبهم على قلب نبيهم، ولا واسطة بينهم وبينه، وهم
~~ينقلون العلم والإيمان من مشكاة النبوة غضا طريا لم يشبه إشكال، ولم يشبه
~~خلاف، ولم تدنسه معارضة، فقياس رأي غيرهم بآرائهم من أفسد القياس.
### | [فصل النوع ms0069 الثاني من الرأي المحمود]
# فصل:
# [النوع الثاني من الرأي المحمود]
# النوع الثاني من الرأي المحمود: الرأي الذي يفسر النصوص، ويبين وجه
~~الدلالة منها، ويقررها ويوضح محاسنها، ويسهل طريق الاستنباط منها، كما قال
~~عبدان: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: ليكن الذي تعتمد عليه الأثر، وخذ من
~~الرأي ما يفسر لك الحديث، وهذا هو الفهم الذي يختص الله سبحانه به من يشاء
~~من عباده.
# ومثال هذا رأي الصحابة - رضي الله عنهم - في العول في الفرائض عند تزاحم
~~الفروض، ورأيهم في مسألة زوج وأبوين وامرأة وأبوين أن للأم ثلث ما بقي بعد
~~فرض الزوجين، ورأيهم في توريث المبتوتة في مرض الموت، ورأيهم في مسألة جر
~~الولاء، ورأيهم في المحرم يقع على أهله بفساد حجه ووجوب المضي فيه والقضاء
~~والهدي من قابل، ورأيهم في الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا
~~وقضتا وأطعمتا لكل يوم مسكينا، ورأيهم في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر تصلي
~~المغرب والعشاء، وإن طهرت قبل الغروب صلت الظهر والعصر، ورأيهم في الكلالة،
~~وغير ذلك.
# قال الإمام أحمد: ثنا يزيد بن هارون أنا عاصم الأحول عن الشعبي قال: سئل
~~أبو بكر عن الكلالة، فقال: إني سأقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله،
~~وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد.
# فإن قيل: كيف يجتمع هذا مع ما صح عنه من قوله: " أي سماء تظلني؟ وأي أرض
~~تقلني إن قلت في كتاب الله برأيي "، وكيف يجامع هذا الحديث الذي تقدم «من
~~قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» ؟ .
# فالجواب أن الرأي نوعان:
# أحدهما: رأي مجرد لا دليل عليه، بل هو خرص وتخمين، فهذا الذي أعاذ الله
~~الصديق والصحابة منه.
# والثاني: رأي مستند إلى استدلال واستنباط من النص وحده أو من نص آخر معه،
# PageV01P065
# فهذا من ألطف فهم النصوص وأدقه، ومنه رأيه في الكلالة أنها ما عدا الوالد
~~والولد، فإن الله سبحانه ذكر الكلالة في موضعين من القرآن؛ ففي أحد
~~الموضعين ورث معها الأخ والأخت من الأم، ms0070 ولا ريب أن هذه الكلالة ما عدا
~~الوالد والولد، والموضع الثاني ورث معها ولد الأبوين أو الأب النصف أو
~~الثلثين، فاختلف الناس في هذه الكلالة، والصحيح فيها قول الصديق الذي لا
~~قول سواه وهو الموافق للغة العرب كما قال:
# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# أي إنما ورثتموها عن الآباء والأجداد، لا عن حواشي النسب، وعلى هذا فلا
~~يرث ولد الأب والأبوين لا مع أب ولا مع جد، كما لم يرثوا مع الابن ولا
~~ابنه، وإنما ورثوا مع البنات؛ لأنهم عصبة فلهم ما فضل عن الفروض.
### | [فصل النوع الثالث من الرأي المحمود]
# فصل.
# [النوع الثالث من الرأي المحمود]
# النوع الثالث من الرأي المحمود: الذي تواطأت عليه الأمة، وتلقاه خلفهم عن
~~سلفهم؛ فإن ما تواطئوا عليه من الرأي لا يكون إلا صوابا، كما تواطئوا عليه
~~من الرواية والرؤيا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وقد
~~تعددت منهم رؤيا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان: «أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في السبع الأواخر» فاعتبر - صلى الله عليه وسلم - تواطؤ رؤيا
~~المؤمنين، فالأمة معصومة فيما تواطأت عليه من روايتها ورؤياها، ولهذا كان
~~من سداد الرأي وإصابته أن يكون شورى بين أهله، ولا ينفرد به واحد، وقد مدح
~~الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم شورى بينهم، وكانت النازلة إذا نزلت بأمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ليس عنده فيها نص عن الله ولا عن
~~رسوله جمع لها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جعلها شورى
~~بينهم.
# قال البخاري: حدثنا سنيد ثنا يزيد عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع
~~قال: كان إذا جاءه الشيء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمى صوافي
~~الأمر إليهم فجمع له أهل العلم؛ فإذا اجتمع عليه رأيهم الحق.
# وقال محمد بن سليمان الباغندي: ثنا عبد الرحمن بن يونس ثنا عمر بن أيوب
~~أخبرنا عيسى بن المسيب عن عامر عن شريح القاضي قال: قال لي عمر ms0071 بن الخطاب
~~أن أقض بما استبان لك من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن لم
~~تعلم كل أقضية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقض بما
# PageV01P066
# استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين
~~فاجتهد رأيك، واستشر أهل العلم والصلاح.
# وقال الحميدي: ثنا سفيان ثنا الشيباني عن الشعبي قال: كتب عمر إلى شريح
~~إذا حضرك أمر لا بد منه فانظر ما في كتاب الله فاقض به، فإن لم يكن ففيما
~~قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن لم يكن ففيما قضى به
~~الصالحون وأئمة العدل، فإن لم يكن فأنت بالخيار، فإن شئت أن تجتهد رأيك
~~فاجتهد رأيك، وإن شئت أن تؤامرني، ولا أرى مؤامرتك إياي إلا خيرا لك،
~~والسلام.
### | [فصل النوع الرابع من الرأي المحمود]
# النوع الرابع من الرأي المحمود: أن يكون بعد طلب علم الواقعة من القرآن،
~~فإن لم يجدها في القرآن ففي السنة، فإن لم يجدها في السنة فبما قضى به
~~الخلفاء الراشدون أو اثنان منهم أو واحد، فإن لم يجده فبما قاله واحد من
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، فإن لم يجده اجتهد رأيه ونظر إلى أقرب ذلك من
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأقضية أصحابه؛ فهذا هو الرأي
~~الذي سوغه الصحابة واستعملوه، وأقر بعضهم بعضا عليه.
# قال علي بن الجعد: أنبأنا شعبة عن سيار عن الشعبي، قال: أخذ عمر فرسا من
~~رجل على سوم فحمل عليه فعطب، فخاصمه الرجل، فقال عمر: اجعل بيني وبينك
~~رجلا، فقال الرجل: إني أرضى بشريح العراقي، فقال شريح: أخذته صحيحا سليما
~~فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما، قال: فكأنه أعجبه فبعثه قاضيا، قال: ما
~~استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه، فإن لم يستبن في كتاب الله فمن
~~السنة، فإن لم تجده في السنة فاجتهد رأيك.
### | [كتاب عمر في القضاء وشرحه]
# [خطاب عمر إلى أبي موسى]
# وقال أبو عبيد: ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان، ms0072 وقال أبو نعيم: عن
~~جعفر بن برقان عن معمر البصري عن أبي العوام، وقال سفيان بن عيينة: ثنا
~~إدريس أبو عبد الله بن إدريس قال: أتيت سعيد بن أبي بردة فسألته عن رسل عمر
~~بن الخطاب التي كان يكتب بها إلى أبي موسى الأشعري، وكان أبو موسى قد أوصى
~~إلى أبي بردة، فأخرج إليه كتبا، فرأيت في كتاب منها، رجعنا إلى حديث أبي
~~العوام، قال: كتب عمر إلى أبي موسى " أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة،
~~وسنة متبعة، فافهم إذا أدلى إليك؛ فإنه لا ينفع تكلم بحق لا
# PageV01P067
# نفاذ له، آس الناس في مجلسك وفي وجهك وقضائك، حتى لا يطمع شريف في حيفك،
~~ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، والصلح
~~جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، ومن ادعى حقا غائبا
~~أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه، فإن بينه أعطيته بحقه، وإن أعجزه ذلك
~~استحللت عليه القضية، فإن ذلك هو أبلغ في العذر وأجلى للعماء، ولا يمنعنك
~~قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك فهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق،
~~فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل،
~~والمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجربا عليه شهادة زور، أو مجلودا في حد،
~~أو ظنينا في ولاء أو قرابة؛ فإن الله تعالى تولى من العباد السرائر، وستر
~~عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان، ثم الفهم الفهم فيما أدلى إليك مما
~~ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عند ذلك واعرف الأمثال،
~~ثم اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق، وإياك والغضب والقلق
~~والضجر والتأذي بالناس والتنكر عند الخصومة، أو الخصوم، شك أبو عبيد؛ فإن
~~القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الأجر، ويحسن به الذكر، فمن خلصت
~~نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين بما ليس
~~في نفسه شانه الله، فإن الله ms0073 تعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصا،
~~فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته، والسلام عليك ورحمة
~~الله " قال أبو عبيد: فقلت لكثير: هل أسنده جعفر؟ قال: لا.
# وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، وبنوا عليه أصول الحكم والشهادة،
~~والحاكم والمفتي أحوج شيء إليه وإلى تأمله والتفقه فيه.
# [شرح كتاب عمر في القضاء]
# وقوله: " القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة " يريد به أن ما يحكم به الحاكم
~~نوعان:
# أحدهما: فرض محكم غير منسوخ، كالأحكام الكلية التي أحكمها الله في كتابه.
# والثاني: أحكام سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذان النوعان
~~هما المذكوران في حديث عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة»
~~رواه ابن وهب عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن رافع عنه.
# ورواه بقية عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة؛ أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «دخل المسجد فرأى جمعا من الناس على رجل، فقال: ما هذا؟ قالوا: يا
~~رسول الله، رجل علامة، قال: وما العلامة؟ قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب،
~~وأعلم الناس بعربية، وأعلم الناس بشعر، وأعلم الناس بما اختلف فيه العرب،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر» وقال
# PageV01P068
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «العلم ثلاثة، وما خلا فهو فضل: علم
~~آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» .
### | [صحة الفهم وحسن القصد]
# [صحة الفهم نعمة]
# وقوله: " فافهم إذا أدلى إليك " صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله
~~التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجل
~~منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليهما، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب
~~عليهم الذين فسد قصدهم وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم، ويصير من المنعم
~~عليهم الذين حسنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن
~~نسأل الله أن يهدينا ms0074 صراطهم في كل صلاة، وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب
~~العبد، يميز به بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، والهدى والضلال، والغي
~~والرشاد، ويمده حسن القصد، وتحري الحق، وتقوى الرب في السر والعلانية،
~~ويقطع مادته اتباع الهوى، وإيثار الدنيا، وطلب محمدة الخلق، وترك التقوى.
# [التمكن بنوعين من الفهم]
# ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من
~~الفهم:
# أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن
~~والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما.
# والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في
~~كتابه أو على لسان قوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر؛ فمن بذل
~~جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرا؛ فالعالم من يتوصل بمعرفة
~~الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله، كما توصل شاهد يوسف بشق
~~القميص من دبر إلى معرفة براءته وصدقه، وكما توصل سليمان - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: " ائتوني بالسكين حتى أشق الولد بينكما " إلى معرفة عين
~~الأم، وكما توصل أمير المؤمنين علي - عليه السلام - بقوله للمرأة التي حملت
~~كتاب حاطب ما أنكرته لتخرجن الكتاب أو لأجردنك إلى استخراج الكتاب منها.
# وكما توصل الزبير بن العوام بتعذيب أحد ابني أبي الحقيق بأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى دلهم على كنز جبى لما ظهر له كذبه في دعوى ذهابه
~~بالإنفاق بقوله: المال كثير والعهد أقرب من ذلك، وكما توصل النعمان بن بشير
~~بضرب المتهمين بالسرقة إلى ظهور المال المسروق عندهم، فإن ظهر وإلا ضرب من
~~اتهمهم كما ضربهم، وأخبر أن هذا حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن تأمل الشريعة وقضايا الصحابة وجدها طافحة بهذا، ومن سلك غير هذا أضاع
~~على الناس حقوقهم، ونسبه إلى الشريعة التي بعث الله بها رسوله
# PageV01P069
# وقوله: " فما أدلى إليك " أي ما توصل به إليك من الكلام الذي تحكم به بين
~~الخصوم، ومنه قولهم: أدلى فلان بحجته، وأدلى بنسبه، ومنه قوله تعالى: ms0075 {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] أي
~~تضيفوا ذلك إلى الحكام وتتوصلوا بحكمهم إلى أكلها.
# فإن قيل: لو أراد هذا المعنى لقيل: " وتدلوا بالحكام إليها " وأما
~~الإدلاء بها إلى الحكام فهو التوصل بالبرطيل بها إليهم فترشوا الحاكم
~~لتتوصلوا برشوته إلى الأكل بالباطل.
# قيل: الآية تتناول النوعين، فكل منهما إدلاء إلى الحكام بسببها، فالنهي
~~عنهما معا
# . وقوله: " فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له " ولاية الحق: نفوذه، فإذا
~~لم ينفذ كان ذلك عزلا له عن ولايته، فهو بمنزلة الوالي العدل الذي في
~~توليته مصالح العباد في معاشهم ومعادهم، فإذا عزل عن ولايته لم ينفع ومراد
~~عمر بذلك التحريض على تنفيذ الحق إذا فهمه الحاكم، ولا ينفع تكلمه به إن لم
~~يكن له قوة تنفيذه، فهو تحريض منه على العلم بالحق والقوة على تنفيذه، وقد
~~مدح الله سبحانه أولي القوة في أمره والبصائر في دينه فقال: {واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] فالأيدي: القوى على
~~تنفيذ أمر الله، والأبصار: البصائر في دينه.
### | [واجب الحاكم]
# وقوله: " وآس الناس في مجلسك وفي وجهك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك
~~ولا ييأس ضعيف من عدلك " إذا عدل الحاكم في هذا بين الخصمين فهو عنوان عدله
~~في الحكومة؛ فمتى خص أحد الخصمين بالدخول عليه أو القيام له أو بصدر المجلس
~~والإقبال عليه والبشاشة له والنظر إليه كان عنوان حيفه وظلمه، وقد رأيت في
~~بعض التواريخ القديمة أن أحد قضاة العدل في بني إسرائيل أوصاهم إذا دفنوه
~~أن ينبشوا قبره بعد مدة فينظروا هل تغير منه شيء أم لا، وقال: إني لم أجر
~~قط في حكم، ولم أحاب فيه، غير أنه دخل علي خصمان كان أحدهما صديقا لي فجعلت
~~أصغي إليه بأذني أكثر من إصغائي إلى الآخر، ففعلوا ما أوصاهم به، فرأوا
~~أذنه قد أكلها التراب، ولم يتغير جسده؛ وفي تخصيص أحد الخصمين بمجلس أو
~~إقبال أو إكرام مفسدتان إحداهما: طمعه في أن تكون الحكومة له فيقوى قلبه ms0076
~~وجنانه، والثانية: أن الآخر ييأس من عدله، ويضعف قلبه، وتنكسر حجته.
# PageV01P070
# معنى البينة]
# وقوله: " البينة على المدعي واليمين على من أنكر " البينة في كلام الله
~~ورسوله وكلام الصحابة اسم لكل ما يبين الحق فهي أعم من البينة في اصطلاح
~~الفقهاء، حيث خصوها بالشاهدين أو الشاهد واليمين، ولا حجر في الاصطلاح ما
~~لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص وحملها
~~على غير مراد المتكلم منها وقد حصل بذلك للمتأخرين أغلاط شديدة في فهم
~~النصوص، ونذكر من ذلك مثالا واحدا، وهو ما نحن فيه لفظ البينة فإنها في
~~كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات} [الحديد: 25] وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون - بالبينات} [النحل: 43 - 44] وقال:
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4]
~~وقال: {قل إني على بينة من ربي} [الأنعام: 57] وقال: {أفمن كان على بينة من
~~ربه} [هود: 17] وقال: {أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه} [فاطر: 40] وقال
~~{أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} [طه: 133] وهذا كثير، لم يختص لفظ
~~البينة بالشاهدين، بل ولا استعمل في الكتاب فيهما ألبتة.
# إذا عرف هذا فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «للمدعي ألك بينة» وقول
~~عمر " البينة على المدعي " وإن كان هذا قد روي مرفوعا المراد به ألك ما
~~يبين الحق من شهود أو دلالة، فإن الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق
~~بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي أدلة عليه وشواهد له، ولا يرد حقا قد
~~ظهر بدليله أبدا فيضيع حقوق الله وعباده ويعطلها، ولا يقف ظهور الحق على
~~أمر معين لا فائدة في تخصيصه به مع مساواة غيره في ظهور الحق أو رجحانه
~~عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه، كترجيح شاهد الحال على مجرد اليد في صورة
~~من على رأسه عمامة وبيده عمامة وآخر خلفه مكشوف الرأس يعدو أثره، ولا عادة ms0077
~~له بكشف رأسه، فبينة الحال ودلالته هنا تفيد من ظهور صدق المدعي أضعاف ما
~~يفيد مجرد اليد عند كل أحد؛ فالشارع لا يهمل مثل هذه البينة والدلالة،
~~ويضيع حقا يعلم كل أحد ظهوره وحجته، بل لما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق
~~الحكم، فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم على طريق معين، وصار الظالم
~~الفاجر ممكنا من ظلمه وفجوره، فيفعل ما يريد، ويقول لا يقوم علي بذلك
~~شاهدان اثنان، فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده، وحينئذ أخرج الله أمر الحكم
~~العلمي عن أيديهم، وأدخل فيه من أمر الإمارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة
~~ويضيع به أخرى، ويحصل به العدوان تارة والعدل أخرى،
# PageV01P071
# ولو عرف ما جاء به الرسول على وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن
~~التفريط والعدوان.
### | [نصاب الشهادة]
# وقد ذكر الله سبحانه نصاب الشهادة في القرآن في خمسة مواضع؛ فذكر نصاب
~~شهادة الزنا أربعة في سورة النساء وسورة النور، وأما في غير الزنا فذكر
~~شهادة الرجلين والرجل والمرأتين في الأموال؛ فقال في آية الدين: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] فهذا في
~~التحمل والوثيقة التي يحفظ بها صاحب المال حقه، لا في طريق الحكم وما يحكم
~~به الحاكم، فإن هذا شيء وهذا شيء، وأمر في الرجعة بشاهدين عدلين، وأمر في
~~الشهادة على الوصية في السفر بإشهاد عدلين من المسلمين أو آخرين من غيرهم،
~~وغير المؤمنين هم الكفار، والآية صريحة في قبول شهادة الكافرين على الوصية
~~في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين، وقد حكم به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة بعده ولم يجئ بعدها ما ينسخها فإن المائدة من آخر القرآن
~~نزولا، وليس فيها منسوخ، وليس لهذه الآية معارض ألبتة، ولا يصح أن يكون
~~المراد بقوله: {من غيركم} [المائدة: 106] من غير قبيلتكم، فإن الله سبحانه
~~خاطب بها المؤمنين كافة بقوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة:
~~106] ولم ms0078 يخاطب بذلك قبيلة معينة حتى يكون قوله: {من غيركم} [المائدة: 106]
~~أيتها القبيلة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفهم هذا من الآية، بل
~~إنما فهم ما هي صريحة فيه، وكذلك أصحابه من بعده، وهو سبحانه ذكر ما يحفظ
~~به الحقوق من الشهود، ولم يذكر أن الحكام لا يحكمون إلا بذلك، فليس في
~~القرآن نفي الحكم بشاهد ويمين، ولا بالنكول، ولا باليمين المردودة، ولا
~~بأيمان القسامة، ولا بأيمان اللعان، وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل
~~عليه.
# وقد اتفق المسلمون على أنه يقبل في الأموال رجل وامرأتان، وكذلك توابعها
~~من البيع، والأجل فيه، والخيار فيه، والرهن، والوصية للمعين، وهبته، والوقف
~~عليه، وضمان المال، وإتلافه، ودعوى رق مجهول النسب، وتسمية المهر، وتسمية
~~عوض الخلع يقبل في ذلك رجل وامرأتان.
# وتنازعوا في العتق، والوكالة في المال، والإيصاء إليه فيه، ودعوى قتل
~~الكافر لاستحقاق سلبه، ودعوى الأسير الإسلام السابق لمنع رقه، وجناية الخطأ
~~والعمد التي لا
# PageV01P072
# قود فيها، والنكاح، والرجعة، هل يقبل فيها رجل وامرأتان أم لا بد من
~~رجلين؟ على قولين وهما روايتان عن أحمد، فالأول قول أبي حنيفة، والثاني قول
~~مالك والشافعي.
# والذين قالوا لا يقبل إلا رجلان قالوا: إنما ذكر الله الرجل والمرأتين في
~~الأموال، دون الرجعة، والوصية وما معهما، فقال لهم الآخرون: ولم يذكر
~~سبحانه وصف الإيمان في الرقبة إلا في كفارة القتل، ولم يذكر فيها إطعام
~~ستين مسكينا، وقلتم: نحمل المطلق على المقيد إما بيانا وإما قياسا، وقالوا
~~أيضا: فإنه سبحانه إنما قال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وفي الآية
~~الأخرى: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] بخلاف آية
~~الدين فإنه قال: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وفي الموضعين الآخرين لما لم
~~يقل رجلان لم يقل فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان.
# فإن قيل: اللفظ مذكر؛ فلا يتناول الإناث.
# قيل: قد استقر في عرف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة المذكرين إذا
~~أطلقت ولم تقترن بالمؤنث فإنها ms0079 تتناول الرجال والنساء؛ لأنه يغلب المذكر
~~عند الاجتماع كقوله: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] وقوله:
~~{ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] وقوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] وأمثال ذلك، وعلى هذا فقوله: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [الطلاق: 2] يتناول الصنفين، لكن قد استقرت الشريعة على أن شهادة
~~المرأة نصف شهادة الرجل، فالمرأتان في الشهادة كالرجل الواحد، بل هذا أولى؛
~~فإن حضور النساء عند الرجعة أيسر من حضورهن عند كتابة الوثائق بالديون،
~~وكذلك حضورهن عند الوصية وقت الموت، فإذا جوز الشارع استشهاد النساء في
~~وثائق الديون التي تكتبها الرجال مع أنها إنما تكتب غالبا في مجامع الرجال
~~فلأن يسوغ ذلك فيما تشهده النساء كثيرا كالوصية والرجعة أولى.
# يوضحه أنه قد شرع في الوصية استشهاد آخرين من غير المسلمين عند الحاجة؛
~~فلأن يجوز استشهاد رجل وامرأتين بطريق الأولى والأحرى، بخلاف الديون فإنه
~~لم يأمر فيها باستشهاد آخرين من غيرنا؛ إذ كانت مداينة المسلمين تكون بينهم
~~وشهودهم حاضرون، والوصية في السفر قد لا يشهدها إلا أهل الذمة، وكذلك الميت
~~قد لا يشهده إلا النساء، وأيضا فإنما أمر في الرجعة باستشهاد ذوي عدل؛ لأن
~~المستشهد هو المشهود عليه بالرجعة وهو الزوج لئلا يكتمها، فأمر بأن يستشهد
~~أكمل النصاب، ولا يلزم إذا لم يشهد هذا الأكمل أن لا يقبل عليه شهادة
~~النصاب الأنقص، فإن طرق الحكم أعم من طرق حفظ
# PageV01P073
# الحقوق، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الملتقط أن يشهد عليه ذوي
~~عدل، ولا يكتم، ولا يغيب، ولو شهد عليه باللقطة رجل وامرأتان قبل بالاتفاق،
~~بل يحكم عليه بمجرد وصف صاحبها لها.
# وقال تعالى في شهادة المال: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وقال
~~في الوصية والرجعة {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] لأن المستشهد هناك صاحب الحق
~~فهو يأتي بمن يرضاه لحفظ حقه، فإن لم يكن عدلا كان هو المضيع لحقه، وهذا
~~المستشهد يستشهد بحق ثابت عنده، فلا يكفي رضاه به، بل لا بد أن يكون عدلا
~~في نفسه، وأيضا فإن ms0080 الله سبحانه وتعالى قال هناك: {ممن ترضون من الشهداء}
~~[البقرة: 282] لأن صاحب الحق هو الذي يحفظ ماله بمن يرضاه، وإذا قال من
~~عليه الحق: أنا راض بشهادة هذا علي، ففي قبوله نزاع، والآية تدل على أنه
~~يقبل، بخلاف الرجعة والطلاق فإن فيهما حقا لله، وكذلك الوصية فيها حق
~~لغائب.
# ومما يوضح ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في المرأة: «أليس
~~شهادتهما بنصف شهادة الرجل؟» فأطلق ولم يقيد، ويوضحه أيضا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال للمدعي لما قال: هذا غصبني أرضي، فقال: «شاهداك أو
~~يمينه» وقد عرف أنه لو أتى برجل وامرأتين حكم له، فعلم أن هذا يقوم مقام
~~الشاهدين، وأن قوله: «شاهداك أو يمينه» إشارة إلى الحجة الشرعية التي
~~شعارها الشاهدان، فإما أن يقال لفظ " شاهدان " معناه دليلان يشهدان، وإما
~~أن يقال رجلان أو ما يقوم مقامهما والمرأتان دليل بمنزلة الشاهد، يوضحه
~~أيضا أنه لو لم يأت المدعي بحجة حلف المدعى عليه، فيمينه كشهادة آخر؛ فصار
~~معه دليلان يشهدان أحدهما البراءة والثاني اليمين، وإن نكل عن اليمين فمن
~~قضى عليه بالنكول قال: النكول إقرار أو بدل، وهذا جيد إذا كان المدعى عليه
~~هو الذي يعرف الحق دون المدعي، قال عثمان لابن عمر: تحلف أنك بعته وما به
~~عيب تعلمه، فلما لم يحلف قضى عليه، وأما الأكثرون فيقولون: إذا نكل ترد
~~اليمين على المدعي فيكون نكول الناكل دليلا، ويمين المدعي ثانيا؛ فصار
~~الحكم بدليلين شاهد ويمين، والشارع إنما جعل الحكم في الخصومة بشاهدين لأن
~~المدعي لا يحكم له بمجرد قوله، والخصم منكر، وقد يحلف أيضا، فكان أحد
~~الشاهدين يقاوم الخصم المنكر؛ فإن إنكاره ويمينه كشاهد، ويبقى الشاهد الآخر
~~خبر عدل لا معارض له؛ فهو حجة شرعية لا معارض لها
# PageV01P074
# وفي الرواية إنما يقبل خبر الواحد إذا لم يعارضه أقوى منه، فاطرد القياس
~~والاعتبار في الحكم والرواية يوضحه أيضا أن المقصود بالشهادة أن يعلم بها
~~ثبوت المشهود به، وأنه حق وصدق، فإنها خبر عنه، وهذا لا يختلف بكون ms0081 المشهود
~~مالا أو طلاقا أو عتقا أو وصية، بل من صدق في هذا صدق في هذا، فإذا كان
~~الرجل مع المرأتين كالرجلين يصدقان في الأموال فكذلك صدقهما في هذا؛ وقد
~~ذكر الله سبحانه حكمة تعدد الاثنين في الشهادة، وهي أن المرأة قد تنسى
~~الشهادة وتضل عنها فتذكرها الأخرى، ومعلوم أن تذكيرها لها بالرجعة والطلاق
~~والوصية مثل تذكيرها لها بالدين وأولى، وهو سبحانه أمر بإشهاد امرأتين
~~لتوكيد الحفظ؛ لأن عقل المرأتين وحفظهما يقوم مقام عقل رجل وحفظه، ولهذا
~~جعلت على النصف من الرجل في الميراث والدية والعقيقة والعتق؛ فعتق امرأتين
~~يقوم مقام عتق رجل، كما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أعتق امرأ
~~مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار، ومن أعتق امرأتين مسلمتين
~~أعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه من النار» ولا ريب أن هذه الحكمة في
~~التعدد هي في التحمل، فأما إذا عقلت المرأة وحفظت وكانت ممن يوثق بدينها
~~فإن المقصود حاصل بخبرها كما يحصل بأخبار الديانات، ولهذا تقبل شهادتها
~~وحدها في مواضع، ويحكم بشهادة امرأتين ويمين الطالب في أصح القولين، وهو
~~قول مالك وأحد الوجهين في مذهب أحمد.
# قال شيخنا قدس الله روحه: ولو قيل يحكم بشهادة امرأة ويمين الطالب لكان
~~متوجها، قال: لأن المرأتين إنما أقيمتا مقام الرجل في التحمل لئلا تنسى
~~إحداهما، بخلاف الأداء فإنه ليس [في] الكتاب ولا في السنة أنه لا يحكم إلا
~~بشهادة امرأتين، ولا يلزم من الأمر باستشهاد المرأتين وقت التحمل ألا يحكم
~~بأقل منهما؛ فإنه سبحانه أمر باستشهاد رجلين في الديون، فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان، ومع هذا فيحكم بشاهد واحد ويمين الطالب، ويحكم بالنكول
~~والرد وغير ذلك.
# فالطرق التي يحكم بها الحاكم أوسع عن الطرق التي أرشد الله صاحب الحق إلى
~~أن يحفظ حقه بها، وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~سأله عقبة بن الحارث فقال: إني تزوجت امرأة فجاءت أمة سوداء فقالت: إنها
~~أرضعتنا، فأمره بفراق امرأته، ms0082 فقال: إنها كاذبة، فقال: دعها عنك» ففي هذا
~~قبول شهادة المرأة الواحدة، وإن كانت أمة وشهادتها على فعل نفسها، وهو أصل
~~في شهادة القاسم والخارص والوزان والكيال على فعل نفسه
# PageV01P075
# فصل.
# وهذا أصل عظيم فيجب أن يعرف، غلط فيه كثير من الناس؛ فإن الله سبحانه أمر
~~بما يحفظ به الحق فلا يحتاج معه إلى يمين صاحبه - وهو الكتاب والشهود -
~~لئلا يجحد الحق أو ينسى، ويحتاج صاحبه إلى تذكير من لم يذكر إما جحودا وإما
~~نسيانا، ولا يلزم من ذلك أنه إذا كان هناك ما يدل على الحق لم يقبل إلا هذه
~~الطريق التي أمره أن يحفظ حقه بها.
# فصل.
# وإنما أمر الله سبحانه بالعدد في شهود الزنا لأنه مأمور فيه بالستر،
~~ولهذا غلظ فيه النصاب، فإنه ليس هناك حق يضيع، وإنما حد وعقوبة، والعقوبات
~~تدرأ بالشبهات، بخلاف حقوق الله وحقوق عباده التي تضيع إذا لم يقبل فيها
~~قول الصادقين، ومعلوم أن شهادة العدل رجلا كان أو امرأة أقوى من استصحاب
~~الحال، فإن استصحاب الحال من أضعف البينات، ولهذا يدفع بالنكول تارة
~~وباليمين المردودة، وبالشاهد واليمين، ودلالة الحال، وهو نظير رفع استصحاب
~~الحال في الأدلة الشرعية بالعموم والمفهوم والقياس فيرفع بأضعف الأدلة،
~~فهكذا في الأحكام يرفع بأدنى النصاب، ولهذا قدم خبر الواحد في أخبار
~~الديانة على الاستصحاب مع أنه يلزم جميع المكلفين، فكيف لا يقدم عليه فما
~~هو دونه؟ ولهذا كان الصحيح الذي دلت عليه السنة التي لا معارض لها أن
~~اللقطة إذا وصفها واصف صفة تدل على صدقه دفعت إليه بمجرد الوصف، فقام وصفه
~~لها مقام الشاهدين، بل وصفه لها بينة تبين صدقه وصحة دعواه؛ فإن البينة اسم
~~لما يبين الحق وقد اتفق العلماء على أن مواضع الحاجات يقبل فيها من
~~الشهادات ما لا يقبل في غيرها من حيث الجملة، وإن تنازعوا في بعض التفاصيل،
~~وقد أمر الله سبحانه بالعمل بشهادة شاهدين من غير المسلمين عند الحاجة في
~~الوصية في السفر منبها بذلك على نظيره وما هو أولى منه كقبول ms0083 شهادة النساء
~~منفردات في الأعراس والحمامات والمواضع التي تنفرد النساء بالحضور فيها،
~~ولا ريب أن قبول شهادتين هنا أولى من قبول شهادة الكفار على الوصية في
~~السفر، وكذلك عمل الصحابة وفقهاء المدينة بشهادة الصبيان على تجارح بعضهم
~~بعضا، فإن الرجال لا يحضرون معهم في لعبهم، ولو لم تقبل شهادتهم وشهادة
~~النساء منفردات لضاعت الحقوق وتعطلت وأهملت مع غلبة الظن أو القطع بصدقهم،
~~ولا سيما إذا جاءوا مجتمعين قبل تفرقهم ورجوعهم إلى بيوتهم وتواطؤا على خبر
~~واحد، وفرقوا وقت الأداء واتفقت كلمتهم، فإن الظن الحاصل حينئذ من شهادتهم
~~أقوى بكثير من الظن
# PageV01P076
# الحاصل من شهادة رجلين، وهذا مما لا يمكن دفعه وجحده، فلا نظن بالشريعة
~~الكاملة الفاضلة المنتظمة لمصالح العباد في المعاش والمعاد أنها تهمل مثل
~~هذا الحق وتضيعه مع ظهور أدلته وقوتها، وتقبله مع الدليل الذي هو دون ذلك.
# وقد روى أبو داود في سننه في قضية اليهوديين اللذين زنيا فلما شهد أربعة
~~من اليهود عليهما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمهما، وقد تقدم حكم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بشهادة الأمة الواحدة على فعل نفسها، وهو
~~يتضمن شهادة العبد، وقد حكى الإمام أحمد عن أنس بن مالك إجماع الصحابة على
~~شهادته فقال: ما علمت أحدا رد شهادة العبد، وهذا هو الصواب، فإنه إذا قبلت
~~شهادته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حكم يلزم الأمة فلأن تقبل
~~شهادته على واحد من الأمة في حكم جزئي أولى وأحرى، وإذا قبلت شهادته على
~~حكم الله ورسوله في الفروج والدماء والأموال في الفتوى فلأن تقبل شهادته
~~على واحد من الناس أولى وأحرى، كيف وهو داخل في قوله: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2] ؟ فإنه منا وهو عدل وقد عدله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لقوله: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» وعدلته الأمة في الرواية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والفتوى، وهو من رجالنا فيدخل في قوله:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] وهو مسلم فيدخل في قول عمر ms0084 بن
~~الخطاب " والمسلمون عدول بعضهم على بعض " وهو صادق فيجب العمل بخبره، وأن
~~لا يرد، فإن الشريعة لا ترد خبر الصادق، بل تعمل به، وليس بفاسق؛ فلا يجب
~~التثبت في خبره وشهادته، وهذا كله من تمام رحمة الله وعنايته بعباده،
~~وإكمال دينهم لهم، وإتمام نعمته عليهم بشريعته؛ لئلا تضيع حقوق الله وحقوق
~~عباده مع ظهور الحق بشهادة الصادق، لكن إذا أمكن حفظ الحقوق بأعلى الطريقين
~~فهو أولى كما أمر بالكتاب والشهود لأنه أبلغ في حفظ الحقوق.
# فإن قيل: أمر الأموال أسهل؛ فإنه يحكم فيها بالنكول، وباليمين المردودة،
~~وبالشاهد واليمين، بخلاف الرجعة والطلاق.
# قيل: هذا فيه نزاع، والحجة أن تكون بنص أو إجماع، وأما الشاهد واليمين
~~فالحديث الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «قضى بالشاهد واليمين» ليس فيه أنه في الأموال، وإنما هو قول عمرو بن
~~دينار، ولو كان مرفوعا عن ابن عباس فليس فيه اختصاص الحكم بذلك في الأموال
~~وحدها، فإنه لم يخبر عن شرع عام شرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأموال، وكذلك سائر ما روي من حكمه بذلك إنما هو في قضايا معينة قضى فيها
~~بشاهد ويمين، وهذا كما لا يدل على اختصاص حكمه بتلك القضايا لا يقتضي
~~اختصاصه بالأموال، كما أنه إذا حكم بذلك في الديون لم يدل على أن الأعيان
~~ليست
# PageV01P077
# كذلك، بل هذا يحتاج إلى تنقيح المناط، فينظر ما حكم لأجله إن وجد في غير
~~محل حكمه عدي إليه.
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أن المرأة إذا أقامت شاهدا واحدا على الطلاق فإن حلف الزوج أنه لم يقض
~~عليه، وإن لم يحلف حلفت المرأة ويقضى عليه» ، وقد احتج الأئمة الأربعة
~~والفقهاء قاطبة تصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ولا يعرف في أئمة
~~الفتوى إلا من احتاج إليها واحتج بها، وإنما طعن فيها من لم يتحمل أعباء
~~الفقه والفتوى كأبي حاتم البستي وابن حزم ms0085 وغيرهما؛ وفي هذه الحكومة أنه
~~يقضي في الطلاق بشاهد وما يقوم مقام شاهد آخر من النكول ويمين المرأة،
~~بخلاف ما إذا أقامت شاهدا واحدا وحلف الزوج أنه لم يطلق فيمين الزوج عارضت
~~شهادة الشاهد، وترجح جانبه بكون الأصل معه؛ وأما إذا نكل الزوج فإنه يجعل
~~نكوله مع يمين المرأة كشاهد آخر، ولكن هنا لم يقض بالشاهد ويمين المرأة
~~ابتداء؛ لأن الرجل أعلم بنفسه هل طلق أم لا، وهو أحفظ لما وقع منه، فإذا
~~نكل وقام الشاهد الواحد وحلفت المرأة كان ذلك دليلا ظاهرا جدا على صدق
~~المرأة.
# فإن قيل: ففي الأموال إذا قام شاهد وحلف المدعي حكم له، ولا تعرض اليمين
~~على المدعى عليه؛ وفي حديث عمرو بن شعيب «إذا شهد الشاهد الواحد وحلف الزوج
~~أنه لم يطلق لم يحكم عليه» .
# قيل: هذا من تمام حكمة هذه الشريعة وجلالتها، أن الزوج لما كان أعلم
~~بنفسه هل طلق أم لا، وكان أحفظ لما وقع منه وأعقل له وأعلم بنيته، وقد يكون
~~قد تكلم بلفظ مجمل أو بلفظ يظنه الشاهد طلاقا وليس بطلاق، والشاهد يشهد بما
~~سمع، والزوج أعلم بقصده ومراده، جعل الشارع يمين الزوج معارضة لشهادة
~~الشاهد الواحد، ويقوي جانبه الأصل واستصحاب النكاح، فكان الظن المستفاد من
~~ذلك أقوى من الظن المستفاد من مجرد الشاهد الواحد، فإذا نكل قوي الأصل في
~~صدق الشاهد، فقاوم ما في جانب الزوج، فقواه الشارع بيمين المرأة، فإذا حلفت
~~مع شاهدها ونكول الزوج قوي جانبها جدا، فلا شيء أحسن ولا أبين ولا أعدل من
~~هذه الحكومة، وأما المال المشهود به فإن المدعي إذا قال: أقرضته أو بعته أو
~~أعرته، أو قال: غصبني أو نحو ذلك، فهذا الأمر لا يختص بمعرفته المطلوب، ولا
~~يتعلق بنيته وقصده، وليس مع المدعى عليه من شواهد صدقه ما مع الزوج من بقاء
~~عصمة النكاح، وإنما معه مجرد براءة الذمة، وقد عهد كثرة اشتغالها
~~بالمعاملات،
# PageV01P078
# فقوي الشاهد الواحد والنكول أو يمين الطالب على رفعها، فحكم له، فهذا كله
~~مما يبين حكمة الشارع، ms0086 وأنه يقضي بالبينة التي تبين الحق وهي الدليل الذي
~~يدل عليه، والشاهد الذي يشهد به، بحسب الإمكان، بل الحق أن الشاهد الواحد
~~إذا ظهر صدقه حكم بشهادته وحده، وقد أجاز النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شهادة الشاهد الواحد لأبي قتادة بقتل المشرك ودفع إليه سلبه بشهادته وحده،
~~ولم يحلف أبا قتادة، فجعله بينة تامة، وأجاز شهادة خزيمة بن ثابت وحده
~~بمبايعته للأعرابي، وجعل شهادته بشهادتين لما استندت إلى تصديقه - صلى الله
~~عليه وسلم - بالرسالة المتضمنة تصديقه في كل ما يخبر به، فإذا شهد
~~المسلمون، بأنه صادق في خبره عن الله فبطريق الأولى يشهدون أنه صادق عن رجل
~~من أمته، ولهذا كان من تراجم بعض الأئمة على حديثه " الحكم بشهادة الشاهد
~~الواحد إذا عرف صدقه.
### | [فصل تشرع اليمين من جهة أقوى المتداعيين]
# والذي جاءت به الشريعة أن اليمين تشرع من جهة أقوى المتداعيين، فأي
~~الخصمين ترجح جانبه جعلت اليمين من جهته، وهذا مذهب الجمهور كأهل المدينة
~~وفقهاء الحديث كالإمام أحمد والشافعي ومالك وغيرهم؛ وأما أهل العراق فلا
~~يحلفون إلا المدعى عليه وحده، فلا يجعلون اليمين إلا من جانبه فقط، وهذا
~~قول أبي حنيفة وأصحابه؛ والجمهور يقولون: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قضى بالشاهد واليمين، وثبت عنه أنه عرض الأيمان في القسامة على
~~المدعين أولا، فلما أبوا جعلها من جانب المدعى عليهم، وقد جعل الله سبحانه
~~أيمان اللعان من جانب الزوج أولا، فإذا نكلت المرأة عن معارضة أيمانه
~~بأيمانها وجب عليها العذاب بالحد، وهو العذاب المذكور في قوله: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] فإن المدعي لما ترجح جانبه بالشاهد
~~الواحد شرعت اليمين من جهته، وكذلك أولياء الدم ترجح جانبهم باللوث فشرعت
~~اليمين من جهتهم وأكدت بالعدد تعظيما لخطر النفس، وكذلك الزوج في اللعان
~~جانبه أرجح من جانب المرأة قطعا، فإن إقدامه على إتلاف فراشه، ورميها
~~بالفاحشة على رءوس الأشهاد، وتعريض نفسه لعقوبة الدنيا والآخرة، وفضيحة
~~أهله ونفسه على رءوس الأشهاد، مما يأباه طباع العقلاء، وتنفر عنه نفوسهم، ms0087
~~لولا أن الزوجة اضطرته بما رآه وتيقنه منها إلى ذلك؛ فجانبه أقوى من جانب
~~المرأة قطعا، فشرعت اليمين من جانبه، ولهذا كان القتل في القسامة واللعان
~~وهو قول أهل المدينة؛ فأما فقهاء العراق فلا يقتلون لا بهذا ولا بهذا،
~~وأحمد يقتل بالقسامة دون اللعان،
# PageV01P079
# والشافعي يقتل باللعان دون القسامة، وليس في شيء من هذا ما يعارض الحديث
~~الصحيح، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~قوم دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه» فإن هذا إذا لم يكن
~~مع المدعي إلا مجرد الدعوى، فإنه لا يقضي له بمجرد الدعوى، فأما إذا ترجح
~~جانبه بشاهد أو لوث أو غيره لم يقض له بمجرد دعواه، بل بالشاهد المجتمع من
~~ترجيح جانبه ومن اليمين؛ وقد حكم سليمان بن داود - عليه السلام - لإحدى
~~المرأتين بالولد لترجح جانبها بالشفقة على الولد وإيثارها لحياته ورضي
~~الأخرى بقتله، ولم يلتفت إلى إقرارها للأخرى به.
# وقوله: " هو ابنها " ولهذا كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث " التوسعة
~~للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل " ليستبين به الحق، ثم ترجم ترجمة
~~أخرى أحسن من هذه وأفقه فقال: " الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم له إذا
~~تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به " فهكذا يكون فهم الأئمة من النصوص
~~واستنباط الأحكام التي تشهد العقول والفطر بها منها؛ ولعمر الله إن هذا
~~العلم النافع لا خرص الآراء وتخمين الظنون.
# فإن قيل: ففي القسامة يقبل مجرد أيمان المدعين، ولا تجعل أيمان المدعى
~~عليهم بعد أيمانهم دافعة للقتل؛ وفي اللعان ليس كذلك، بل إذا حلف الزوج
~~مكنت المرأة أن تدفع عن نفسها بأيمانها، ولا تقتل بمجرد أيمان الزوج، فما
~~الفرق؟ قيل: هذا من كمال الشريعة وتمام عدلها ومحاسنها فإن المحلوف عليه في
~~القسامة حق لآدمي، وهو استحقاق الدم، وقد جعلت الأيمان المكررة بينة تامة
~~مع اللوث، فإذا قامت البينة لم يلتفت إلى أيمان المدعى عليه، وفي اللعان
~~المحلوف عليه حق لله وهو حد الزنا، ولم يشهد ms0088 به أربعة شهود، وإنما جعل
~~الزوج أن يحلف أيمانا مكررة ومؤكدة باللعنة أنها جنت على فراشه وأفسدته،
~~فليس له شاهد إلا نفسه، وهي شهادة ضعيفة، فمكنت المرأة أن تعارضها بأيمان
~~مكررة مثلها، فإذا نكلت ولم تعارضها صارت أيمان الزوج مع نكولها بينة قوية
~~لا معارض لها؛ ولهذا كان الأيمان أربعة لتقوم مقام الشهود الأربعة، وأكدت
~~بالخامسة هي الدعاء على نفسه باللعنة إن كان كاذبا، ففي القسامة جعل اللوث
~~وهو الأمارة الظاهرة الدالة على أن المدعى عليهم قتلوه شاهدا، وجعلت
~~الخمسين يمينا شاهدا آخر، وفي اللعان جعلت أيمان الزوج كشاهد ونكولها كشاهد
~~آخر.
# [لا يتوقف الحكم على شهادة ذكرين أصلا] .
# والمقصود أن الشارع لم يقف الحكم في حفظ الحقوق ألبتة على شهادة ذكرين،
~~لا في الدماء ولا في الأموال ولا في الفروج ولا في الحدود، بل قد حد
~~الخلفاء الراشدون
# PageV01P080
# والصحابة - رضي الله عنهم - في الزنا بالحبل، وفي الخمر بالرائحة والقيء،
~~وكذلك إذا وجد المسروق عند السارق كان أولى بالحد من ظهور الحبل والرائحة
~~في الخمر، وكل ما يمكن أن يقال في ظهور المسروق أمكن أن يقال في الحبل
~~والرائحة، بل أولى، فإن الشبهة التي تعرض في الحبل من الإكراه ووطء الشبهة؛
~~وفي الرائحة لا يعرض مثلها في ظهور العين المسروقة، والخلفاء الراشدون
~~والصحابة - رضي الله عنهم - لم يلتفتوا إلى هذه الشبهة التي تجويز غلط
~~الشاهد ووهمه وكذبه أظهر منها بكثير، فلو عطل الحد بها لكان تعطيله بالشبهة
~~التي تمكن في شهادة الشاهدين أولى، فهذا محض الفقه والاعتبار ومصالح
~~العباد، وهو من أعظم الأدلة على جلالة فقه الصحابة وعظمته ومطابقته لمصالح
~~العباد، وحكمة الرب وشرعه، وأن التفاوت الذي بين أقوالهم وأقوال من بعدهم
~~كالتفاوت الذي بين القائلين.
# [لم يرد الشارع خبر العدل]
# والمقصود أن الشارع صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله لم يرد خبر العدل
~~قط، لا في رواية ولا في شهادة، بل قبل خبر العدل الواحد في كل موضع أخبر
~~به، كما قبل شهادته لأبي قتادة بالقتيل، وقبل شهادة خزيمة ms0089 وحده، وقبل شهادة
~~الأعرابي وحده على رؤية هلال رمضان، وقبل شهادة الأمة السوداء وحدها على
~~الرضاعة، وقبل خبر تميم وحده وهو خبر عن أمر حسي شاهده ورآه فقبله ورواه
~~عنه، ولا فرق بينه وبين الشهادة فإن كلا منهما عن أمر مستند إلى الحس
~~والمشاهدة، فتميم شهد بما رآه وعاينه، وأخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فصدقه وقبل خبره، فأي فرق بين أن يشهد العدل الواحد على أمر رآه وعاينه
~~يتعلق بمشهود له وعليه وبين أن يخبر بما رآه وعاينه مما يتعلق بالعموم؟ وقد
~~أجمع المسلمون على قبول أذان المؤذن الواحد، وهو شهادة منه بدخول الوقت،
~~وخبر عنه يتعلق بالمخبر وغيره، وكذلك أجمعوا على قبول فتوى المفتي الواحد
~~وهي خبر عن حكم شرعي يعم المستفتي وغيره.
# [جانب التحمل غير جانب الثبوت]
# وسر المسألة أن لا يلزم من الأمر بالتعدد في جانب التحمل وحفظ الحقوق
~~الأمر بالتعدد في جانب الحكم والثبوت؛ فالخبر الصادق لا تأتي الشريعة برده
~~أبدا، وقد ذم الله في كتابه من كذب بالحق، ورد الخبر الصادق تكذيب بالحق
~~وكذلك الدلالة الظاهرة لا ترد إلا بما هو مثلها أو أقوى منها، والله سبحانه
~~لم يأمر برد خبر الفاسق، بل بالتثبيت والتبيين، فإن ظهرت الأدلة على صدقه
~~قبل خبره، وإن ظهرت الأدلة على كذبه رد خبره، وإن لم يتبين واحد من الأمرين
~~وقف خبره، وقد قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر الدليل المشترك الذي
~~استأجره ليدله
# PageV01P081
# على طريق المدينة في هجرته لما ظهر له صدقه وأمانته؛ فعلى المسلم أن يتبع
~~هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبول الحق ممن جاء به من ولي وعدو
~~وحبيب وبغيض وبر وفاجر، ويرد الباطل على من قاله كائنا من كان، قال عبد
~~الله بن صالح: ثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن ابن شهاب أن معاذ بن جبل
~~كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطئه أن يقول ذلك: الله حكم قسط، هلك
~~المرتابون، إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح ms0090 فيها القرآن، حتى يقرأه
~~المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والأسود والأحمر، فيوشك أحدهم أن يقول:
~~قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن
~~كل بدعة ضلالة، وإياكم وزيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد يتكلم على لسان الحكيم
~~بكلمة الضلالة، وإن المنافق قد يقول كلمة الحق، فتلقوا الحق عن من جاء به،
~~فإن على الحق نورا، قالوا: وكيف زيغة الحكيم؟ قال: هي الكلمة تروعكم
~~وتنكرونها وتقولون ما هذا، فاحذروا زيغته، ولا يصدنكم عنه، فإنه يوشك أن
~~يفيء وأن يراجع الحق، وإن العلم والإيمان مكانهما إلى يوم القيامة.
# والمقصود أن الحاكم بالحجة التي ترجح الحق إذا لم يعارضها مثلها،
~~والمطلوب منه ومن كل من يحكم بين اثنين أن يعلم ما يقع ثم يحكم فيه بما
~~يجب، فالأول مداره على الصدق والثاني مداره على العدل، وتمت كلمات ربك صدقا
~~وعدلا والله عليم حكيم.
### | [صفات الحاكم وما يشترط فيه]
# فالبينات والشهادات تظهر لعباده معلومة، وبأمره وشرعه يحكم بين عباده،
~~والحكم إما إبداء وإما إنشاء؛ فالإبداء إخبار وإثبات وهو شهادة، والإنشاء
~~أمر ونهي وتحليل وتحريم، والحاكم فيه ثلاث صفات؛ فمن جهة الإثبات هو شاهد،
~~ومن جهة الأمر والنهي هو مفت، ومن جهة الإلزام بذلك هو ذو سلطان، وأقل ما
~~يشترط فيه صفات الشاهد باتفاق العلماء؛ لأنه يجب عليه الحكم بالعدل، وذلك
~~يستلزم أن يكون عدلا في نفسه؛ فأبو حنيفة لا يعتبر إلا العدالة، والشافعي
~~وطائفة من أصحاب أحمد يعتبرون معها الاجتهاد، وأحمد يوجب تولية الأصلح
~~فالأصلح من الموجودين؛ وكل زمان بحسبه، فيقدم الأدين العدل على الأعلم
~~الفاجر، وقضاة السنة على قضاة الجهمية، وإن كان الجهمي أفقه، ولما سأله
~~المتوكل عن القضاة أرسل إليه درجا مع وزيره يذكر فيه تولية أناس وعزل أناس،
~~وأمسك عن أناس، وقال: لا أعرفهم، وروجع في بعض من سمي لقلة عمله فقال: لو
~~لم يولوه لولوا
# PageV01P082
# فلانا، وفي توليته مضرة على المسلمين؛ وكذلك أمر أن يولي على الأموال
~~الدين السني دون الداعي إلى التعطيل؛ لأنه يضر الناس ms0091 في دينهم.
# وسئل عن رجلين: أحدهما أنكى في العدو مع شربه الخمر والآخر أدين، فقال:
~~يغزي مع الأنكى في العدو؛ لأنه أنفع للمسلمين؛ وبهذا مضت سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يولي الأنفع للمسلمين على من هو أفضل منه،
~~كما ولى خالد بن الوليد من حين أسلم على حروبه لنكايته في العدو، وقدمه على
~~بعض السابقين من المهاجرين والأنصار مثل عبد الرحمن بن عوف وسالم مولى أبي
~~حذيفة وعبد الله بن عمر، وهؤلاء ممن أنفق من قبل الفتح وقاتل، وهم أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا؛ وخالد وكان ممن أنفق بعد الفتح
~~وقاتل، فإنه أسلم بعد صلح الحديبية هو وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة
~~الحجبي، ثم إنه فعل مع بني جذيمة ما تبرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - منه
~~حين رفع يديه إلى السماء.
# وقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» ومع هذا فلم يعزله، وكان أبو
~~ذر من أسبق السابقين وقال له «يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما
~~أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم» وأمر عمرو بن العاص في
~~غزوة ذات السلاسل؛ لأنه كان يقصد أخواله بني عذرة فعلم أنهم يطيعونه ما لا
~~يطيعون غيره للقرابة؛ وأيضا فلحسن سياسة عمرو وخبرته وذكائه ودهائه فإنه
~~كان من أدهى العرب؛ ودهاة العرب أربعة هو أحدهم، ثم أردفه بأبي عبيدة وقال:
~~«تطاوعا ولا تختلفا» فلما تنازعا فيمن يصلي سلم أبو عبيدة لعمرو؛ فكان يصلي
~~بالطائفتين وفيهم أبو بكر؛ وأمر أسامة بن زيد مكان أبيه لأنه مع كونه خليقا
~~للإمارة - أحرص على طلب ثأر أبيه من غيره، وقدم أباه زيدا في الولاية على
~~جعفر بن عمه مع أنه مولى، ولكنه من أسبق الناس إسلاما قبل جعفر، ولم يلتفت
~~إلى طعن الناس في إمارة أسامة وزيد وقال: «إن تطعنوا في إمارة أسامة فقد
~~طعنتم في إمارة أبيه من قبل، وأيم الله إن كان خليقا للإمارة ومن أحب الناس
~~إلي» ms0092 وأمر خالد بن سعيد بن العاص وإخوته لأنهم من كبراء قريش وساداتهم ومن
~~السابقين الأولين ولم يتول أحد بعده.
# والمقصود أن هديه - صلى الله عليه وسلم - تولية الأنفع للمسلمين وإن كان
~~غيره أفضل منه، والحكم بما يظهر الحق ويوضحه إذا لم يكن هناك أقوى منه
~~يعارضه، فسيرته تولية الأنفع والحكم بالأظهر، ولا يستطل هذا الفصل فإنه من
~~أنفع فصول الكتاب.
### | [فصل الصلح بين المسلمين]
# فصل
# PageV01P083
# الصلح بين المسلمين]
# وقوله: " والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا "
~~هذا مروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه الترمذي وغيره من حديث عمرو
~~بن عوف المزني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الصلح جائز بين
~~المسلمين، إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، والمسلمون على شروطهم، إلا
~~شرطا حرم حلالا أو أحل حراما» قال الترمذي: هذا حديث صحيح؛ وقد ندب الله
~~سبحانه وتعالى إلى الصلح بين الطائفتين في الدماء فقال: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] وندب الزوجين إلى الصلح عند
~~التنازع في حقوقهما، فقال: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} [النساء: 128] وقال تعالى:
~~{لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}
~~[النساء: 114] وأصلح النبي - صلى الله عليه وسلم - بين بني عمرو بن عوف لما
~~وقع بينهم، ولما تنازع كعب بن مالك وابن أبي حدرد في دين على ابن أبي حدرد،
~~أصلح النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن استوضع من دين كعب الشطر و [أمر]
~~غريمه بقضاء الشطر، وقال لرجلين اختصما عنده: «اذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق
~~ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه» وقال: «من كانت عنده مظلمة لأخيه من
~~عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، وإن كان له
~~عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه
~~فحمل عليه» وجوز في ms0093 دم العمد أن يأخذ أولياء القتيل ما صولحوا عليه، ولما
~~«استشهد عبد الله بن حرام الأنصاري، والد جابر، وكان عليه دين، سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غرماءه أن يقبلوا ثمر حائطة ويحللوا أباه» .
# وقال عطاء عن ابن عباس: إنه كان لا يرى بأسا بالمخارجة، يعني الصلح في
~~الميراث؛ وسميت المخارجة لأن الوارث يعطى ما يصالح عليه ويخرج نفسه من
~~الميراث، وصولحت امرأة عبد الرحمن بن عوف من نصيبها من ربع الثمن على
~~ثمانين ألفا، وقد روى مسعر عن أزهر عن محارب قال: قال عمر: " ردوا الخصوم
~~حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن ".
# وقال عمر أيضا " ردوا الخصوم لعلهم أن يصطلحوا، فإنه آثر للصدق، وأقل
~~للخيانة ".
# وقال عمر أيضا: " ردوا الخصوم إذا كانت بينهم قرابة، فإن فصل القضاء يورث
~~بينهم الشنآن "
# PageV01P084
# فصل.
# [الحقوق ضربان حق الله تعالى وحق عباده] .
# والحقوق نوعان: حق الله، وحق الآدمي؛ فحق الله لا مدخل للصلح فيه كالحدود
~~والزكوات والكفارات ونحوها، وإنما الصلح بين العبد وبين ربه في إقامتها، لا
~~في إهمالها، ولهذا لا يقبل بالحدود، وإذا بلغت السلطان فلعن الله الشافع
~~والمشفع.
# وأما حقوق الآدميين فهي التي تقبل الصلح والإسقاط والمعاوضة عليها،
~~والصلح العادل هو الذي أمر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كما قال:
~~{فأصلحوا بينهما بالعدل} [الحجرات: 9] والصلح الجائر هو الظلم بعينه، وكثير
~~من الناس لا يعتمد العدل في الصلح، بل يصلح صلحا ظالما جائرا، فيصالح بين
~~الغريمين على دون الطفيف من حق أحدهما، والنبي - صلى الله عليه وسلم - صالح
~~بين كعب وغريمه وصالح أعدل الصلح فأمره أن يأخذ الشطر ويدع الشطر؛ وكذلك
~~لما عزم على طلاق سودة رضيت بأن تهب له ليلتها وتبقى على حقها من النفقة
~~والكسوة، فهذا أعدل الصلح، فإن الله سبحانه أباح للرجل أن يطلق زوجته
~~ويستبدل بها غيرها، فإذا رضيت بترك بعض حقها وأخذ بعضه وأن يمسكها كان هذا
~~من الصلح العادل، وكذلك أرشد الخصمين اللذين كانت بينهما المواريث بأن
~~يتوخيا الحق بحسب الإمكان ms0094 ثم يحلل كل منهما صاحبه؛ وقد أمر الله سبحانه
~~بالإصلاح بين الطائفتين المقتتلتين أولا فإن بغت إحداهما على الأخرى فحينئذ
~~أمر بقتال الباغية لا بالصلح فإنها ظالمة، ففي الإصلاح مع ظلمها هضم لحق
~~الطائفة المظلومة، وكثير من الظلمة المصلحين يصلح بين القادر الظالم والخصم
~~الضعيف المظلوم بما يرضي به القادر صاحب الجاه، ويكون له فيه الحظ، ويكون
~~الإغماض والحيف فيه على الضعيف، ويظن أنه قد أصلح، ولا يمكن المظلوم من أخذ
~~حقه، وهذا ظلم، بل يمكن المظلوم من استيفاء حقه، ثم يطلب إليه برضاه أن
~~يترك بعض حقه بغير محاباة لصاحب الجاه، ولا يشتبه بالإكراه للآخر بالمحاباة
~~ونحوها.
# فصل.
# [الصلح إما مردود وإما جائز نافذ]
# والصلح الذي يحل الحرام ويحرم الحلال كالصلح الذي يتضمن تحريم بضع حلال،
~~أو إحلال بضع حرام، أو إرقاق حر، أو نقل نسب أو ولاء عن محل إلى محل، أو
~~أكل ربا، أو إسقاط واجب، أو تعطيل حد، أو ظلم ثالث، وما أشبه ذلك؛ فكل هذا
~~صلح جائز مردود
# PageV01P085
# فالصلح الجائز بين المسلمين هو الذي يعتمد فيه رضا الله سبحانه ورضا
~~الخصمين؛ فهذا أعدل الصلح وأحقه، وهو يعتمد العلم والعدل؛ فيكون المصلح
~~عالما بالوقائع، عارفا بالواجب، قاصدا للعدل، فدرجة هذا أفضل من درجة
~~الصائم القائم، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بأفضل
~~من درجة الصائم القائم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إصلاح ذات البين؛
~~فإن فساد ذات البين الحالقة، أما إني لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين»
~~وقد جاء في أثر: أصلحوا بين الناس، فإن الله يصلح بين المؤمنين يوم
~~القيامة؛ وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا
~~الله لعلكم ترحمون} [الحجرات: 10]
### | [فصل يؤجل القاضي الحكم بحسب الحاجة]
# فصل.
# [يؤجل القاضي الحكم بحسب الحاجة]
# وقوله: " من ادعى حقا غائبا أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه " هذا من
~~تمام العدل، فإن المدعي قد تكون حجته أو بينته غائبة، فلو عجل عليه بالحكم
~~بطل حقه، فإذا سأل أمدا تحضر ms0095 فيه حجته أجيب إليه، ولا يتقيد ذلك بثلاثة
~~أيام، بل بحسب الحاجة، فإن ظهر عناده ومدافعته للحاكم لم يضرب له أمدا، بل
~~يفصل الحكومة، فإن ضرب هذا الأمد إنما كان لتمام العدل، فإذا كان فيه إبطال
~~للعدل لم يجب إليه الخصم.
### | [تغير الحكم بتغير الاجتهاد]
# . [قد يتغير الحكم بتغير الاجتهاد]
# وقوله: " ولا يمنعنك قضاء قضيت به اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه لرشدك
~~أن تراجع فيه الحق، فإن الحق قديم، ولا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من
~~التمادي في الباطل " يريد إنك إذا اجتهدت في حكومة ثم وقعت لك مرة أخرى فلا
~~يمنعك الاجتهاد الأول من إعادته، فإن الاجتهاد قد يتغير، ولا يكون الاجتهاد
~~الأول مانعا من العمل بالثاني إذا ظهر أنه الحق، فإن الحق أولى بالإيثار
~~لأنه قديم سابق على الباطل، فإن كان الاجتهاد الأول قد سبق الثاني والثاني
~~هو الحق فهو أسبق من الاجتهاد الأول لأنه قديم سابق على ما سواه، ولا يبطله
~~وقوع الاجتهاد الأول على خلافه، بل الرجوع إليه أولى من التمادي على
~~الاجتهاد الأول.
# قال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن
~~مسعود الثقفي قال: قضى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في امرأة توفيت
~~وتركت زوجها وأمها وأخوتها لأبيها وأمها وأخويها لأمها، فأشرك عمر بين
~~الأخوة للأم والأب والإخوة للأم في الثلث، فقال له رجل: إنك لم تشرك بينهم
~~عام كذا وكذا، قال عمر: تلك على ما قضينا
# PageV01P086
# يومئذ، وهذه على ما قضينا اليوم؛ فأخذ أمير المؤمنين في كلا الاجتهادين
~~بما ظهر له أنه الحق، ولم يمنعه القضاء الأول من الرجوع إلى الثاني، ولم
~~ينقض الأول بالثاني، فجرى أئمة الإسلام بعده على هذين الأصلين.
### | [من ترد شهادته]
# قوله: " والمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجربا عليه شهادة زور، أو
~~مجلودا في حد، أو ظنينا في ولاء أو قرابة " لما جعل الله سبحانه هذه الأمة
~~أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس - والوسط: العدل الخيار - كانوا عدولا
~~بعضهم ms0096 على بعض، إلا من قام به مانع الشهادة، وهو أن يكون قد جرب عليه شهادة
~~الزور؛ فلا يوثق بعد ذلك بشهادته، أو من جلد في حد لأن الله سبحانه نهى عن
~~قبول شهادته، أو متهم بأن يجر إلى نفسه نفعا من المشهود له كشهادة السيد
~~لعتيقه بمال أو شهادة العتيق لسيده إذا كان في عياله أو منقطعا إليه يناله
~~نفعه، وكذلك شهادة القريب لقريبه لا تقبل مع التهمة، وتقبل بدونها، هذا هو
~~الصحيح.
# [شهادة القريب لقريبه أو عليه]
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك: فمنهم جوز شهادة القريب لقريبه مطلقا
~~كالأجنبي، ولم يجعل القرابة مانعة من الشهادة بحال، كما يقوله أبو محمد بن
~~حزم وغيره من أهل الظاهر، وهؤلاء يحتجون بالعمومات التي لا تفرق بين أجنبي
~~وقريب، وهؤلاء أسعد بالعمومات، ومنعت طائفة شهادة الأصول للفروع والفروع
~~للأصول خاصة، وجوزت شهادة سائر الأقارب بعضهم لبعض،، وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد، وليس مع هؤلاء نص صريح صحيح بالمنع.
# واحتج الشافعي بأنه لو قبلت شهادة الأب لابنه لكانت شهادة منه لنفسه لأنه
~~منه؛ وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما فاطمة بضعة مني يريبني
~~ما رابها، ويؤذيني ما آذاها» قالوا: وكذلك بنو البنات، فقد «قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحسن: إن ابني هذا سيد» قال الشافعي فإذا شهد له
~~فإنما يشهد لشيء منه، قال: وبنوه هم منه، فكأنه شهد لبعضه، قالوا: والشهادة
~~ترد بالتهمة، والوالد متهم في ولده فهو ظنين في قرابته، قالوا: وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأولاد «إنكم لتبخلون وتجبنون، وإنكم لمن
~~ريحان الله» وفي أثر آخر «الولد مبخلة مجبنة» قالوا: وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك» فإذا كان مال الابن لأبيه فإذا شهد له
~~الأب بمال كان قد شهد به لنفسه، قالوا: وقد قال أبو عبيد: ثنا جرير عن
~~معاوية عن يزيد الجزري
# PageV01P087
# قال: أحسبه يزيد بن سنان، قال الزهري: عن عروة عن عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا ms0097 يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ظنين في ولاء أو
~~قرابة ولا مجلود» قالوا: ولأن بينهما من البعضية والجزئية ما يمنع قبول
~~الشهادة، كما منع من إعطائه من الزكاة، ومن قتله بالولد، وحده بقذفه؛
~~قالوا: ولهذا لا يثبت له في ذمته دين عند جماعة من أهل العلم، ولا يطالب
~~به، ولا يحبس من أجله، قالوا: وقد قال تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم} [النور: 61] ولم يذكر بيوت الأبناء لأنها داخلة في
~~بيوتهم أنفسهم، فاكتفى بذكرها دونها، وإلا فبيوتهم أقرب من بيوت من ذكر في
~~الآية: قالوا: وقد قال تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] أي
~~ولدا، فالولد جزء؛ فلا تقبل شهادة الرجل في جزئه.
# قالوا: وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه،
~~وإن ولده من كسبه» فكيف يشهد الرجل لكسبه؟ قالوا: والإنسان متهم في ولده،
~~مفتون به، كما قال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] فكيف
~~تقبل شهادة المرء لمن قد جعل مفتونا به؟ والفتنة محل التهمة.
# فصل قال الآخرون: قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون} [التوبة: 115] وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] وقد قال تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] وقد قال تعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}
~~[المائدة: 106] ولا ريب في دخول الآباء والأبناء والأقارب في هذا اللفظ
~~كدخول الأجانب؛ وتناولها للجميع بتناول واحد، هذا مما لا يمكن دفعه، ولم
~~يستثن الله سبحانه ولا رسوله من ذلك أبا ولا ولدا ولا أخا ولا قرابة، ولا
~~أجمع المسلمون على استثناء أحد من هؤلاء؛ فتلزم الحجة بإجماعهم.
# وقد ذكر عبد الرزاق عن أبي ms0098 بكر بن أبي سبرة عن أبي الزناد عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: تجوز شهادة الوالد
~~لولده، والولد لوالده، والأخ لأخيه، وعن عمرو بن سليم الزرقي عن سعيد بن
~~المسيب مثل هذا
# PageV01P088
# وقال ابن وهب: ثنا يونس عن الزهري قال: لم يكن يتهم سلف المسلمين الصالح
~~في شهادة الوالد لولده، ولا الولد لوالده، ولا الأخ لأخيه، ولا الزوج
~~لامرأته، ثم دخل الناس بعد ذلك فظهرت منهم أمور حملت الولاة على اتهامهم،
~~فتركت شهادة من يتهم إذا كانت من قرابة، وصار ذلك من الولد والوالد والأخ
~~والزوج والمرأة، لم يتهم إلا هؤلاء في آخر الزمان.
# وقال أبو عبيد: حدثني الحسن بن عازب عن جده شبيب بن غرقدة قال: كنت جالسا
~~عند شريح، فأتاه علي بن كاهل وامرأة وخصم، فشهد لها علي بن كاهل وهو زوجها،
~~وشهد لها أبوها، فأجاز شريح شهادتهما، فقال الخصم: هذا أبوها وهذا زوجها،
~~فقال له شريح: أتعلم شيئا تجرح به شهادتهما؟ كل مسلم شهادته جائزة.
# وقال عبد الرزاق: ثنا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال: سمعت شريحا
~~أجاز لامرأة شهادة أبيها وزوجها، فقال له الرجل: إنه أبوها وزوجها، وقال
~~شريح: فمن يشهد للمرأة إلا أبوها وزوجها؟ وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا
~~شبابة عن ابن أبي ذئب عن سليمان قال: شهدت لأمي عند أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، فقضى بشهادتي.
# وقال عبد الرزاق: ثنا معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري قال: أجاز
~~عمر بن عبد العزيز شهادة الابن لأبيه إذا كان عدلا.
# قالوا: فهؤلاء عمر بن الخطاب وجميع السلف وشريح وعمر بن عبد العزيز وأبو
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يجيزون شهادة الابن لأبيه والأب لابنه، قال ابن
~~حزم: وبهذا يقول إياس بن معاوية وعثمان البتي وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~والمزني وأبو سليمان وجميع أصحابنا، يعني داود بن علي وأصحابه.
# وقد ذكر الزهري أن الذين ردوا شهادة ms0099 الابن لأبيه والأخ لأخيه هم
~~المتأخرون، وأن السلف الصالح لم يكونوا يردونها.
# قالوا: وأما حجتكم على المنع فمدارها على شيئين: أحدهما: البعضية التي
~~بين الأب وابنه وأنها توجب أن تكون شهادة أحدهما للآخر شهادة لنفسه، وهذه
~~حجة ضعيفة؛ فإن هذه البعضية لا توجب أن تكون كبعضه في الأحكام،
# PageV01P089
# لا في أحكام الدنيا، ولا في أحكام الثواب والعقاب؛ فلا يلزم من وجوب شيء
~~على أحدهما أو تحريمه وجوبه على الآخر وتحريمه من جهة كونه بعضه، ولا من
~~وجوب الحد على أحدهما وجوبه على الآخر، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يجني والد على ولده» فلا يجنى عليه، ولا يعاقب بذنبه، ولا يثاب
~~بحسناته، ولا يجب عليه الزكاة ولا الحج بغنى الآخر، ثم قد أجمع الناس على
~~صحة بيعه منه وإجارته ومضاربته ومشاركته، فلو امتنعت شهادته له لكونه جزءاه
~~فيكون شاهدا لنفسه لامتنعت هذه العقود، إذ يكون عاقدا لها مع نفسه.
# فإن قلتم: هو متهم بشهادته له، بخلاف هذه العقود؛ فإنه لا يتهم فيها معه.
# قيل: هذا عود منكم إلى المأخذ الثاني، وهو مأخذ التهمة فيقال: التهمة
~~وحدها مستقلة بالمنع، سواء كان قريبا أو أجنبيا، ولا ريب أن تهمة الإنسان
~~في صديقه وعشيره ومن يعنيه مودته ومحبته أعظم من تهمته في أبيه وابنه،
~~والواقع شاهد بذلك، وكثير من الناس يحابي صديقه وعشيره وذا وده أعظم مما
~~يحابي أباه وابنه.
# فإن قلتم: الاعتبار بالمظنة، وهي التي تنضبط، بخلاف الحكمة؛ فإنها
~~لانتشارها وعدم انضباطها لا يمكن التعليل بها.
# قيل: هذا صحيح في الأصناف التي شهد لها الشرع بالاعتبار، وعلق بها
~~الأحكام، دون مظانها، فأين علق الشارع عدم قبول الشهادة بوصف الأبوة أو
~~البنوة أو الأخوة؟ والتابعون إنما نظروا إلى التهمة، فهي الوصف المؤثر في
~~الحكم، فيجب تعليق الحكم به وجودا وعدما، ولا تأثير لخصوص القرابة ولا
~~عمومها، بل قد توجد القرابة حيث لا تهمة، وتوجد التهمة حيث لا قرابة،
~~والشارع إنما علق قبول الشهادة بالعدالة وكون الشاهد مرضيا، وعلق عدم
~~قبولها بالفسق، ms0100 ولم يعلق القبول والرد بأجنبية ولا قرابة.
# قالوا: وأما قولكم: " إنه غير متهم معه في تلك العقود " فليس كذلك، بل هو
~~متهم معه في المحاباة، ومع ذلك فلا يوجب ذلك إبطالها، ولهذا لو باعه في مرض
~~موته ولم يحابه لم يبطل البيع، ولو حاباه بطل في قدر المحاباة، فعلق
~~البطلان بالتهمة لا بمظنتها.
# قالوا: وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك» فلا يمنع
~~شهادة الابن لأبيه، فإن الأب ليس هو وماله لابنه، ولا يدل الحديث على [عدم]
~~قبول شهادة أحدهما للآخر، والذي دل عليه الحديث أكثر منازعينا لا يقولون
~~به، بل عندهم أن مال الابن له حقيقة وحكما، وأن الأب لا يتملك عليه منه
~~شيئا، والذي لم يدل عليه الحديث حملتموه إياه، والذي دل عليه لم تقولوا به،
~~ونحن نتلقى أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها بالقبول والتسليم
~~ونستعملها في
# PageV01P090
# وجوهها، ولو دل قوله: «أنت ومالك لأبيك» على أن لا تقبل شهادة الولد
~~لوالده ولا الوالد لولده لكنا أول ذاهب إلى ذلك، ولما سبقتمونا إليه، فأين
~~موضع الدلالة؟ واللام في الحديث ليست للملك قطعا، وأكثركم يقول ولا للإباحة
~~إذ لا يباح مال الابن لأبيه، ولهذا فرق بعض السلف فقال: تقبل شهادة الابن
~~لأبيه، ولا تقبل شهادة الأب لابنه، وهو إحدى الروايتين عن الحسن والشعبي،
~~ونص عليه أحمد في رواية عنه، ومن يقول هي للإباحة أسعد بالحديث، وإلا تعطلت
~~فائدته ودلالته، ولا يلزم من إباحة أخذه ما شاء من ماله أن لا تقبل شهادته
~~له بحال، مع القطع أو ظهور انتفاء التهمة، كما لو شهد له بنكاح أو حد أو ما
~~لا تلحقه به تهمة.
# قالوا: وأما كونه لا يعطى من زكاته، ولا يقاد به، ولا يحد به، ولا يثبت
~~له في ذمته دين، ولا يحبس به؛ فالاستدلال إنما يكون بما ثبت بنص أو إجماع،
~~وليس معكم شيء من ذلك، فهذه مسائل نزاع لا مسائل إجماع، ولو سلم ثبوت الحكم
~~فيها أو في بعضها لم يلزم منه ms0101 عدم قبول شهادة أحدهما للآخر حيث تنتفي
~~التهمة؛ ولا تلازم بين قبول الشهادة وجريان القصاص وثبوت الدين له في ذمته
~~لا عقلا ولا شرعا، فإن تلك الأحكام اقتضتها الأبوة التي تمنع من مساواته
~~للأجنبي في حده به، وإقادته منه، وحبسه بدينه، فإن منصب أبوته يأبى ذلك،
~~وقبحه مركوز في فطر الناس، وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما
~~رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح وأما الشهادة فهي خبر يعتمد الصدق والعدالة،
~~فإذا كان المخبر به صادقا مبرزا في العدالة غير متهم في الإخبار فليس قبول
~~قوله قبيحا عند المسلمين، ولا تأتي الشريعة برد خبر المخبر به واتهامه.
# قالوا: والشريعة مبناها على تصديق الصادق وقبول خبره، وتكذيب الكاذب،
~~والتوقف في خبر الفاسق المتهم؛ فهي لا ترد حقا، ولا تقبل باطلا.
# قالوا: وأما حديث عائشة فلو ثبت لم يكن فيه دليل فإنه إنما يدل على عدم
~~قبول شهادة المتهم في قرابته أو ذي ولاية، ونحن لا نقبل شهادته إذا ظهرت
~~تهمته، ثم منازعونا لا يقولون بالحديث، فإنهم لا يردون شهادة كل قرابة،
~~والحديث ليس فيه تخصيص لقرابة الإيلاد بالمنع، وإنما فيه تعليق المنع بتهمة
~~القرابة، فألغيتم وصف التهمة، وخصصتم وصف القرابة بفرد منها؛ فكنا نحن أسعد
~~بالحديث منكم، وبالله التوفيق.
# وقد قال محمد بن الحكم: إن أصحاب مالك يجيزون شهادة الأب والابن والأخ
~~والزوج والزوجة على أنه وكل فلانا؛ ولا يجيزون شهادتهم أن فلانا وكله؛ لأن
~~الذي يوكل لا يتهمان عليه في شيء
# PageV01P091
# وأما شهادة الأخ لأخيه فالجمهور يجيزونها، وهو الذي في التهذيب من رواية
~~ابن القاسم عن مالك، إلا أن يكون في عياله.
# وقال بعض المالكية: لا تجوز إلا على شرط؛ ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم: هو
~~أن يكون مبرزا في العدالة، وقال بعضهم: إذا لم تنله صلته، وقال أشهب: تجوز
~~في اليسير دون الكثير، فإن كان مبرزا جاز في الكثير، وقال بعضهم: تقبل
~~مطلقا إلا فيما تصح فيه التهمة، مثل أن يشهد له بما يكسب به الشاهد شرفا ms0102
~~وجاها.
# والصحيح أنه تقبل شهادة الابن لأبيه والأب لابنه فيما لا تهمة فيه، ونص
~~عليه أحمد؛ فعنه في المسألة ثلاث روايات: المنع، والقبول فيما لا تهمة فيه،
~~والتفريق بين شهادة الابن لأبيه فتقبل وشهادة الأب لابنه فلا تقبل، واختار
~~ابن المنذر القبول كالأجنبي.
# وأما شهادة أحدهما على الآخر فنص الإمام أحمد على قبولها، وقد دل عليه
~~القرآن في قوله تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين} [النساء: 135] .
# وقد حكى بعض أصحاب أحمد عنه رواية ثانية أنها لا تقبل؛ قال صاحب المغني:
~~ولم أجد في الجامع، يعني جامع الخلال، خلافا عن أحمد أنها تقبل.
# وقال بعض الشافعية: لا تقبل شهادة الابن على أبيه في قصاص ولا حد قذف،
~~قال: لأنه لا يقتل بقتله، ولا يحد بقذفه، وهذا قياس ضعيف جدا، فإن الحد
~~والقتل في صورة المنع لكون المستحق هو الابن، وهنا المستحق أجنبي.
# ومما يدل على أن احتمال التهمة بين الولد ووالده لا يمنع قبول الشهادة أن
~~شهادة الوارث لمورثه جائزة بالمال وغيره، ومعلوم أن تطرق التهمة إليه مثل
~~تطرقها إلى الوالد والولد، وكذلك شهادة الابنين على أبيهما بطلاق ضرة أمهما
~~جائزة، مع أنها شهادة للأم، ويتوفر حظها من الميراث، ويخلو لها وجه الزوج،
~~ولم ترد هذه الشهادة باحتمال التهمة؛ فشهادة الوالد لوالده وعكسه بحيث لا
~~تهمة هناك أولى بالقبول، وهذا هو القول الذي ندين الله به، وبالله التوفيق
### | [فصل شاهد الزور]
# . فصل:
# [شاهد الزور]
# وقوله: " إلا مجربا عليه شهادة زور " يدل على أن المرة الواحدة من شهادة
~~الزور تستقل برد الشهادة، وقد قرن الله سبحانه في كتابه بين الإشراك وقول
~~الزور، وقال تعالى:
# PageV01P092
# {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] {حنفاء لله غير مشركين به} [الحج: 31]
~~وفي الصحيحين أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الشرك بالله، ثم عقوق الوالدين وكان
~~متكئا فجلس، ثم قال: ألا وقول الزور، ألا وقول الزور، فما زال يكررها حتى
~~قلنا: ليته سكت» ms0103 وفي الصحيحين عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقول الزور» .
### | [الكذب في غير الشهادة]
# [الكذب من الكبائر]
# ولا خلاف بين المسلمين أن شهادة الزور من الكبائر، واختلف الفقهاء في
~~الكذب في غير الشهادة: هل هو من الصغائر أو من الكبائر؟ على قولين هما
~~روايتان عن الإمام أحمد حكاهما أبو الحسين في تمامه، واحتج من جعله من
~~الكبائر بأن الله سبحانه جعله في كتابه من صفات شر البرية، وهم الكفار
~~والمنافقون، فلم يصف به إلا كافرا أو منافقا، وجعله علم أهل النار وشعارهم
~~وجعل الصدق علم أهل الجنة وشعارهم.
# وفي الصحيح من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «عليكم بالصدق؛ فإنه يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل
~~ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور،
~~وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا» وفي
~~الصحيحين مرفوعا: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~اؤتمن خان» .
# وقال معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~«ما كان خلق أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب، ولقد كان
~~الرجل يكذب عنده الكذبة فما تزال في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة»
~~.
# وقال مروان الطاطري: ثنا محمد بن مسلم ثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت: «ما كان شيء أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الكذب، وما جرب على أحد كذبا فرجع إليه ما كان حتى يعرف منه توبة» حديث حسن
~~رواه الحاكم في المستدرك من طريق ابن وهب عن محمد بن مسلم عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن عائشة - رضي الله عنها -، وروى عبد الرزاق عن معمر عن موسى بن أبي
~~شيبة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبطل شهادة رجل في كذبة كذبها» وهو
~~مرسل، ms0104 وقد احتج به أحمد في إحدى الروايتين عنه.
# وقال قيس بن أبي حازم: سمعت أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - يقول: "
~~إياكم والكذب، فإن الكذب مجانب الإيمان " يروى موقوفا ومرفوعا؛ وروى شعبة
~~عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن
# PageV01P093
# أبيه قال: " المسلم يطبع على كل طبيعة غير الخيانة والكذب "، ويروى
~~مرفوعا أيضا.
# وفي المسند والترمذي من حديث خريم بن فاتك الأسدي، «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائما قال: عدلت شهادة
~~الزور الشرك بالله ثلاث مرار، ثم تلا هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] {حنفاء لله غير مشركين به} [الحج:
~~31] » .
# وفي المسند من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على
~~التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق» .
# وقال الحسن بن زياد اللؤلؤي: ثنا أبو حنيفة قال: «كنا عند محارب بن دثار،
~~فتقدم إليه رجلان، فادعى أحدهما على الآخر مالا، فجحده المدعى عليه، فسأله
~~البينة، فجاء رجل فشهد عليه، فقال المشهود عليه: لا والله الذي لا إله إلا
~~هو ما شهد علي بحق، وما علمته إلا رجلا صالحا، غير هذه الزلة فإنه فعل هذا
~~لحقد كان في قلبه علي، وكان محارب متكئا فاستوى جالسا ثم قال: يا ذا الرجل
~~سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليأتين
~~على الناس يوم تشيب فيه الولدان، وتضع الحوامل ما في بطونها، وتضرب الطير
~~بأذنابها وتضع ما في بطونها من شدة ذلك اليوم، ولا ذنب عليها وإن شاهد
~~الزور لا يقار قدماه على الأرض حتى يقذف به في النار فإن كنت شهدت بحق فاتق
~~الله وأقم على شهادتك، وإن كنت شهدت بباطل فاتق الله وغط رأسك واخرج من ذلك
~~الباب» .
# وقال عبد الملك بن عمير: «كنت في مجلس محارب بن دثار وهو في قضائه، حتى
~~تقدم إليه رجلان، فادعى ms0105 أحدهما على الآخر حقا، فأنكره، فقال: ألك بينة؟
~~فقال: نعم، ادع فلانا، فقال المدعى عليه: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله
~~إن شهد علي ليشهدن بزور، ولئن سألتني عنه لأزكينه؛ فلما جاء الشاهد قال
~~محارب بن دثار: حدثني عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن الطير لتضرب بمناقيرها، وتقذف ما في حواصلها، وتحرك أذنابها من هول
~~يوم القيامة، وإن شاهد الزور لا تقار قدماه على الأرض حتى يقذف به في النار
~~ثم قال للرجل: بم تشهد؟ قال: كنت أشهدت على شهادة وقد نسيتها، أرجع
~~فأتذكرها، فانصرف ولم يشهد عليه بشيء» ، ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~فقال: ثنا محمد بن بكار ثنا زافر عن أبي علي قال: «كنت عند محارب بن دثار،
~~فاختصم إليه رجلان، فشهد على أحدهما شاهد، فقال الرجل: لقد شهد علي بزور،
~~ولئن سئلت عنه ليزكين، وكان محارب متكئا فجلس ثم قال: سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تزول قدما شاهد الزور من
~~مكانهما حتى يوجب الله له النار» وللحديث طرق إلى محارب.
# PageV01P094
### | [فصل الحكمة في رد شهادة الكذاب]
# فصل:
# [الحكمة في رد شهادة الكذاب]
# وأقوى الأسباب في رد الشهادة والفتيا والرواية الكذب؛ لأنه فساد في نفس
~~آلة الشهادة والفتيا والرواية، فهو بمثابة شهادة الأعمى على رؤية الهلال،
~~وشهادة الأصم الذي لا يسمع على إقرار المقر؛ فإن اللسان الكذوب بمنزلة
~~العضو الذي قد تعطل نفعه، بل هو شر منه، فشر ما في المرء لسان كذوب؛ ولهذا
~~يجعل الله سبحانه شعار الكاذب عليه يوم القيامة وشعار الكاذب على رسوله
~~سواد وجوههم، والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعا من المقت
~~يراه كل صادق؛ فسيما الكاذب في وجهه ينادى عليه لمن له عينان، والصادق
~~يرزقه الله مهابة وجلالة، فمن رآه هابه وأحبه، والكاذب يرزقه إهانة ومقتا،
~~فمن رآه مقته واحتقره، وبالله التوفيق.
### | [فصل شهادة المجلود في حد القذف]
# . فصل
# [رد شهادة المجلود في ms0106 حد القذف]
# وقول أمير المؤمنين - رضي الله عنه - في كتابه " أو مجلودا في حد "
~~المراد به القاذف إذا حد للقذف لم تقبل شهادته بعد ذلك، وهذا متفق عليه بين
~~الأمة قبل التوبة، والقرآن نص فيه؛ وأما إذا تاب ففي قبول شهادته قولان
~~مشهوران للعلماء:
# أحدهما: لا تقبل، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وأهل العراق.
# والثاني: تقبل، وهو قول الشافعي وأحمد ومالك.
# وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس: شهادة الفاسق لا تجوز وإن
~~تاب، وقال القاضي إسماعيل: ثنا أبو الوليد ثنا قيس عن سالم عن قيس بن عاصم
~~قال: كان أبو بكرة إذا أتاه رجل يشهده قال: أشهد غيري، فإن المسلمين قد
~~فسقوني، وهذا ثابت عن مجاهد وعكرمة والحسن ومسروق والشعبي، في إحدى
~~الروايتين عنهم، وهو قول شريح.
# واحتج أرباب هذا القول بأن الله سبحانه أبد المنع من قبول شهادتهم بقوله:
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] ، وحكم عليهم بالفسق، ثم استثنى
~~التائبين من الفاسقين، وبقي المنع من قبول الشهادة على إطلاقه وتأبيده.
~~قالوا: وقد روى أبو جعفر الرازي عن آدم بن فائد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا
~~محدود في الإسلام ولا محدودة، ولا ذي غمر على أخيه» وله طرق إلى عمرو.
# ورواه ابن ماجه من طريق حجاج بن أرطاة عن
# PageV01P095
# عمرو، ورواه البيهقي من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو قالوا: وروى يزيد
~~بن أبي زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة ترفعه «لا تجوز شهادة خائن
~~ولا خائنة، ولا مجلود في حد، ولا ذي غمر لأخيه، ولا مجرب عليه شهادة زور،
~~ولا ظنين في ولاء أو قرابة» .
# وروي عن سعيد بن المسيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. قالوا:
~~ولأن المنع من قبول شهادته جعل من تمام عقوبته، ولهذا لا يترتب المنع إلا
~~بعد الحد، فلو قذف ولم يحد لم ترد شهادته، ومعلوم أن الحد إنما زاده طهرة ms0107
~~وخفف عنه إثم القذف أو رفعه، فهو بعد الحد خير منه قبله، ومع هذا فإنما ترد
~~شهادته بعد الحد، فردها من تمام عقوبته وحده وما كان من الحدود ولوازمها
~~فإنه لا يسقط بالتوبة، ولهذا لو تاب القاذف لم تمنع توبته إقامة الحد عليه
~~فكذلك شهادته.
# وقال سعيد بن جبير: تقبل توبته فيما بينه وبين الله من العذاب العظيم،
~~ولا تقبل شهادته؛ وقال شريح: لا تجوز شهادته أبدا، وتوبته فيما بينه وبين
~~ربه. وسر المسألة أن رد شهادته جعل عقوبة لهذا الذنب؛ فلا يسقط بالتوبة
~~كالحد.
# قال الآخرون، واللفظ للشافعي: والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام
~~وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر، وأنبأنا
~~ابن عيينة قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا
~~تجوز، وأشهد لأخبرني فلان أن عمر قال لأبي بكرة: تب أقبل شهادتك، قال
~~سفيان: نسيت اسم الذي حدث الزهري، فلما قمنا سألت من حضر، فقال لي عمرو بن
~~قيس: هو سعيد بن المسيب، فقلت لسفيان: فهل شككت فيما قال لك؟ قال: لا هو
~~سعيد غير شك، قال الشافعي: وكثيرا ما سمعته يحدث فيسمى سعيدا، وكثيرا ما
~~سمعته يقول: عن سعيد إن شاء الله، وأخبرني به من أثق به من أهل المدينة عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب أن عمر لما جلد الثلاثة استتابهم، فرجع اثنان فقبل
~~شهادتهما، وأبى أبو بكرة أن يرجع فرد شهادته، ورواه سليمان بن كثير عن
~~الزهري عن ابن المسيب أن عمر قال لأبي بكرة وشبل ونافع: من تاب منكم قبلت
~~شهادته.
# وقال عبد الرزاق: ثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن المسيب أن
~~عمر قال للذين شهدوا على المغيرة: توبوا تقبل شهادتكم، فتاب منهم اثنان
~~وأبى أبو بكرة أن يتوب، فكان عمر لا يقبل شهادته.
# قالوا: والاستثناء عائد على جميع ما تقدمه سوى الحد، فإن المسلمين مجمعون
~~على أنه لا يسقط عن القاذف بالتوبة، وقد قال أئمة اللغة: إن ms0108 الاستثناء يرجع
~~إلى ما تقدم كله؛ قال ابن عبيد في كتاب القضاء: وجماعة أهل الحجاز ومكة على
~~قبول شهادته، وأما
# PageV01P096
# أهل العراق فيأخذون بالقول الأول أن لا تقبل أبدا، وكلا الفريقين إنما
~~تأولوا القرآن فيما نرى، والذين لا يقبلونها يذهبون إلى أن المعنى انقطع من
~~عند قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] ثم استأنف فقال: {وأولئك
~~هم الفاسقون} [النور: 4] {إلا الذين تابوا} [النور: 5] فجعلوا الاستثناء من
~~الفسق خاصة دون الشهادة، وأما الآخرون فتأولوا أن الكلام تبع بعضه بعضا على
~~نسق واحد فقال: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [النور: 4]
~~{إلا الذين تابوا} [النور: 5] فانتظم الاستثناء كل ما كان قبله. قال أبو
~~عبيد: وهذا عندي هو القول المعمول به؛ لأن من قال به أكثر وهو أصح في
~~النظر، ولا يكون القول بالشيء أكثر من الفعل، وليس يختلف المسلمون في
~~الزاني المجلود أن شهادته مقبولة إذا تاب. قالوا: وأما ما ذكرتم عن ابن
~~عباس فقد قال الشافعي: بلغني عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا
~~تاب.
# وقال علي بن أبي طلحة عنه في قوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
~~[النور: 4] ثم قال: {إلا الذين تابوا} [النور: 5] فمن تاب وأصلح فشهادته في
~~كتاب الله تقبل، وقال شريك عن أبي حصين عن الشعبي: يقبل الله توبته ولا
~~يقبلون شهادته؟ ، وقال مطرف عنه: إذا فرغ من ضربه فأكذب نفسه ورجع عن قوله
~~قبلت شهادته.
# قالوا: وأما تلك الآثار التي رويتموها ففيها ضعف؛ فإن آدم بن فائد غير
~~معروف، ورواته عن عمر قسمان: ثقات، وضعفاء، فالثقات لم يذكر أحد منهم " أو
~~مجلودا في حد " وإنما ذكره الضعفاء كالمثنى بن الصباح وآدم والحجاج، وحديث
~~عائشة فيه يزيد وهو ضعيف، ولو صحت الأحاديث لحملت على غير التائب، فإن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وقد قبل شهادته بعد التوبة عمر وابن عباس،
~~ولا يعلم لهما في الصحابة مخالف.
# قالوا: وأعظم موانع الشهادة الكفر والسحر وقتل النفس وعقوق الوالدين
~~والزنا، ولو تاب ms0109 من هذه الأشياء قبلت شهادته اتفاقا؛ فالتائب من القذف أولى
~~بالقبول. قالوا: وأين جناية قتله من قذفه؟ قالوا: والحد يدرأ عنه عقوبة
~~الآخرة، وهو طهرة له؛ فإن الحدود طهرة لأهلها، فكيف تقبل شهادته إذا لم
~~يتطهر بالحد ويرد أطهر ما يكون؟ فإنه بالحد والتوبة قد يطهر طهرا كاملا.
~~قالوا: ورد الشهادة بالقذف إنما هو مستند إلى العلة التي ذكرها الله عقيب
~~هذا الحكم، وهي الفسق، وقد ارتفع الفسق بالتوبة، وهو سبب الرد؛ فيجب ارتفاع
~~ما ترتب عليه وهو المنع
# PageV01P097
# قالوا: والقاذف فاسق بقذفه، حد أو لم يحد، فكيف تقبل شهادته في حال فسقه
~~وترد شهادته بعد زوال فسقه؟ قالوا: ولا عهد لنا في الشريعة بذنب واحد أصلا
~~يتاب منه ويبقى أثره المترتب عليه من رد الشهادة، وهل هذا إلا خلاف المعهود
~~منها، وخلاف قوله - صلى الله عليه وسلم -: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»
~~؟ وعند هذا فيقال: توبته من القذف تنزله منزلة من لم يقذف، فيجب قبول
~~شهادته، أو كما قالوا. قال المانعون: القذف متضمن للجناية على حق الله وحق
~~الآدمي، وهو من أوفى الجرائم، فناسب تغليظ الزجر، ورد الشهادة من أقوى
~~أسباب الزجر، لما فيه من إيلام القلب والنكاية في النفس؛ إذ هو عزل لولاية
~~لسانه الذي استطال به على عرض أخيه، وإبطال لها، ثم هو عقوبة في محل
~~الجناية، فإن الجناية حصلت بلسانه، فكان أولى بالعقوبة فيه، وقد رأينا
~~الشارع قد اعتبر هذا حيث قطع يد السارق، فإنه حد مشروع في محل الجناية؛ ولا
~~ينتقض هذا بأنه لم يجعل عقوبة الزاني بقطع العضو الذي جنى به لوجوه:
# أحدها: أنه عضو خفي مستور لا تراه العيون، فلا يحصل الاعتبار المقصود من
~~الحد بقطعه.
# الثاني: أن ذلك يفضي إلى إبطال آلات التناسل وانقطاع النوع الإنساني.
# الثالث: أن لذة البدن جميعه بالزنا كلذة العضو المخصوص، فالذي نال البدن
~~من اللذة المحرمة مثل ما نال الفرج، ولهذا كان حد الخمر على جميع البدن.
# الرابع: أن قطع هذا العضو مفض إلى الهلاك، ms0110 وغير المحصن لا تستوجب جريمته
~~الهلاك، والمحصن إنما يناسب جريمته أشنع القتلات، ولا يناسبها قطع بعض
~~أعضائه فافترقا.
# قالوا: وأما قبول شهادته قبل الحد وردها بعده فلما تقدم أن رد الشهادة
~~جعل من تمام الحد وتكملته؛ فهو كالصفة والتتمة للحد؛ فلا يتقدم عليه، ولأن
~~إقامة الحد عليه ينقص عند الناس، وتقل حرمته، وهو قبل إقامة الحد قائم
~~الحرمة غير منتهكها.
# قالوا: وأما التائب من الزنا والكفر والقتل فإنما قبلنا شهادته لأن ردها
~~كان نتيجة الفسق، وقد زال، بخلاف مسألتنا فإنا قد بينا أن ردها من تتمة
~~الحد، فافترقا. قال القابلون: تغليظ الزجر لا ضابط له، وقد حصلت مصلحة
~~الزجر بالحد، وكذلك سائر الجرائم جعل الشارع مصلحة الزجر عليها بالحد، وإلا
~~فلا تطلق نساؤه، ولا يؤخذ ماله، ولا يعزل عن منصبه، ولا تسقط روايته، لأنه
~~أغلظ في الزجر، وقد أجمع المسلمون على قبول رواية أبي بكرة - رضي الله عنه
~~-؛ وتغليظ الزجر من الأوصاف المنتشرة التي لا
# PageV01P098
# تنضبط، وقد حصل إيلام القلب والبدن والنكاية في النفس بالضرب الذي أخذ من
~~ظهره؛ وأيضا فإن رد الشهادة لا ينزجر به أكثر القاذفين، وإنما يتأثر بذلك
~~وينزجر أعيان الناس، وقل أن يوجد القذف من أحدهم، وإنما يوجد غالبا من
~~الرعاع والسقط ومن لا يبالي برد شهادته وقبولها؛ وأيضا فكم من قاذف انقضى
~~عمره وما أدى شهادة عند حاكم، ومصلحة الزجر إنما تكون بمنع النفوس ما هي
~~محتاجة إليه، وهو كثير الوقوع منها، ثم هذه المناسبة التي ذكرتموها يعارضها
~~ما هو أقوى منها؛ فإن رد الشهادة أبدا تلزم منه مفسدة فوات الحقوق على
~~الغير وتعطيل الشهادة في محل الحاجة إليها، ولا يلزم مثل ذلك في القبول
~~فإنه لا مفسدة فيه في حق الغير من عدل تائب قد أصلح ما بينه وبين الله، ولا
~~ريب أن اعتبار مصلحة يلزم منها مفسدة أولى من اعتبار مصلحة يلزم منها عدة
~~مفاسد في حق الشاهد وحق المشهود له وعليه، والشارع له تطلع إلى حفظ الحقوق
~~على مستحقيها بكل طريق وعدم ms0111 إضاعتها، فكيف يبطل حقا قد شهد به عدل مرضي
~~مقبول الشهادة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى دينه رواية
~~وفتوى؟
# وأما قولكم " إن العقوبة تكون في محل الجناية " فهذا غير لازم، لما تقدم
~~من عقوبة الشارب والزاني، وقد جعل الله سبحانه عقوبة هذه الجريمة على جميع
~~البدن دون اللسان، وإنما جعل عقوبة اللسان بسبب الفسق الذي هو محل التهمة،
~~فإذا زال الفسق بالتوبة فلا وجه للعقوبة بعدها. وأما قولكم: " إن رد
~~الشهادة من تمام الحد " فليس كذلك؛ فإن الحد تم باستيفاء عدده، وسببه نفس
~~القذف؛ وأما رد الشهادة فحكم آخر أوجبه الفسق بالقذف، لا الحد، فالقذف أوجب
~~حكمين: ثبوت الفسق، وحصول الحد، وهما متغايران.
### | [فصل رد الشهادة بالتهمة]
# فصل:
# [رد الشهادة بالتهمة]
# وقوله: " أو ظنينا في ولاء أو قرابة " الظنين: المتهم، والشهادة ترد
~~بالتهمة، ودل هذا على أنها لا ترد بالقرابة كما لا ترد بالولاء، وإنما ترد
~~بتهمتها، وهذا هو الصواب كما تقدم.
# وقال أبو عبيد: ثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الله بن
~~أبي سبرة عن أبي الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: تجوز شهادة الوالد لولده، والولد لوالده، والأخ لأخيه، إذا كانوا
~~عدولا، لم يقل الله حين قال: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] إلا
~~والدا وولدا وأخا، هذا لفظه؛ وليس في ذلك عن عمر
# PageV01P099
# روايتان، بل إنما منع من شهادة المتهم في قرابته وولائه.
# وقال أبو عبيد: حدثني يحيى بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~عمر بن عبد العزيز كتب أنه تجوز شهادة الولد لوالده، وقال إسحاق بن راهويه:
~~لم تزل قضاة الإسلام على هذا، وإنما قبل قول الشاهد لظن صدقه، فإذا كان
~~متهما عارضت التهمة الظن، فبقيت البراءة الأصلية ليس لها معارض مقاوم
### | [فصل شهادة مستور الحال]
# وقوله: " فإن الله تبارك وتعالى تولى من العباد السرائر وستر عليهم
~~الحدود إلا بالبينات " يريد بذلك أن من ظهرت لنا ms0112 منه علانية خير قبلنا
~~شهادته ووكلنا سريرته إلى الله سبحانه فإن الله سبحانه لم يجعل أحكام
~~الدنيا على السرائر، بل على الظواهر، والسرائر تبع لها، وأما أحكام الآخرة
~~فعلى السرائر، والظواهر تبع لها.
# وقد احتج بعض أهل العراق بقول عمر هذا على قبول شهادة كل مسلم لم تظهر
~~منه ريبة وإن كان مجهول الحال؛ فإنه قال: " والمسلمون عدول بعضهم على بعض "
~~ثم قال: " فإن الله تعالى تولى من عباده السرائر، وستر عليهم الحدود " ولا
~~يدل كلامه على هذا المذهب، بل قد روى أبو عبيد ثنا الحجاج عن المسعودي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن قال: قال عمر بن الخطاب: لا يوسر أحد في الإسلام
~~بشهداء السوء؛ فإنا لا نقبل إلا العدول وثنا إسحاق بن علي عن مالك بن أنس
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
~~والله لا يوسرن رجل في الإسلام بغير العدول وثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب قال في خطبته: من أظهر
~~لنا خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه، ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا
~~وأبغضناه عليه.
# وقوله: " وستر عليهم الحدود " يعني المحارم، وهي حدود الله التي نهى عن
~~قربانها، والحد يراد به الذنب تارة والعقوبة أخرى.
# وقوله: " إلا بالبينات والأيمان " يريد بالبينات الأدلة والشواهد، فإنه
~~قد صح عنه الحد في الزنا بالحبل، فهو بينة صادقة، بل هو أصدق من الشهود،
~~وكذلك رائحة الخمر بينة على شربها عند الصحابة وفقهاء أهل المدينة وأكثر
~~فقهاء الحديث
# PageV01P100
# فصل.
# وقوله: " والأيمان " يريد بها أيمان الزوج في اللعان، وأيمان أولياء
~~القتيل في القسامة، وهي قائمة مقام البينة
### | [القول في القياس]
# فصل
# [القول في القياس] وقوله: " ثم الفهم الفهم فما أدلى إليك مما ورد عليك
~~مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عند ذلك، واعرف الأمثال، ثم اعمد
~~فيما ترى إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق " هذا أحد ما اعتمد عليه
~~القياسون في ms0113 الشريعة، وقالوا: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى، ولم ينكره أحد من
~~الصحابة، بل كانوا متفقين على القول بالقياس، وهو أحد أصول الشريعة، ولا
~~يستغني عنه فقيه.
# [إشارات القرآن إلى القياس]
# وقد أرشد الله تعالى عباده إليه في غير موضع من كتابه، فقاس النشأة
~~الثانية على النشأة الأولى في الإمكان، وجعل النشأة الأولى أصلا والثانية
~~فرعا عليها؛ وقاس حياة الأموات بعد الموت على حياة الأرض بعد موتها
~~بالنبات، وقاس الخلق الجديد الذي أنكره أعداؤه على خلق السموات والأرض،
~~وجعله من قياس الأولى كما جعل قياس النشأة الثانية على الأولى من قياس
~~الأولى؛ وقاس الحياة بعد الموت على اليقظة بعد النوم، وضرب الأمثال، وصرفها
~~في الأنواع المختلفة، وكلها أقيسة عقلية ينبه بها عباده على أن حكم الشيء
~~حكم مثله، فإن الأمثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به، وقد
~~اشتمل القرآن على بضعة وأربعين مثلا تتضمن تشبيه الشيء بنظيره والتسوية
~~بينهما في الحكم.
# وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
~~[العنكبوت: 43] فالقياس في ضرب الأمثال من خاصة العقل، وقد ركز الله فطر
~~الناس وعقولهم على التسوية بين المتماثلين وإنكار التفريق بينهما، والفرق
~~بين المختلفين وإنكار الجمع بينهما.
# قالوا: ومدار الاستدلال جميعه على التسوية بين المتماثلين والفرق بين
~~المختلفين؛ فإنه إما استدلال بمعين على معين أو بمعين على عام، أو بعام على
~~معين، أو بعام على عام؛ فهذه الأربعة هي مجامع ضروب الاستدلال
# PageV01P101
# فالاستدلال بالمعين على المعين هو الاستدلال بالملزوم على لازمه، فكل
~~ملزوم دليل على لازمه، فإن كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا على
~~الآخر ومدلولا له، وهذا النوع ثلاثة أقسام:
# أحدها: الاستدلال بالمؤثر على الأثر.
# والثاني: الاستدلال بالأثر على المؤثر.
# والثالث: الاستدلال بأحد الأثرين على الآخر.
# فالأول كالاستدلال بالنار على الحريق، والثاني كالاستدلال بالحريق على
~~النار، والثالث كالاستدلال بالحريق على الدخان، ومدار ذلك كله على التلازم،
~~فالتسوية بين المتماثلين هو الاستدلال بثبوت أحد الأثرين على الآخر، وقياس
~~الفرق هو الاستدلال بانتفاء أحد الأثرين ms0114 على انتفاء الآخر، أو بانتفاء
~~اللازم على انتفاء ملزومه، فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طرق
~~الاستدلال وغلقت أبوابه.
# قالوا: وأما الاستدلال بالمعين على العام فلا يتم إلا بالتسوية بين
~~المتماثلين؛ إذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا على الأمر العام
~~المشترك بين الأفراد، ومن هذا أدلة القرآن بتعذيب المعينين الذين عذبهم على
~~تكذيب رسله وعصيان أمره على أن هذا الحكم عام شامل على من سلك سبيلهم واتصف
~~بصفتهم، وهو سبحانه قد نبه عباده على نفس هذا الاستدلال، وتعدية هذا الخصوص
~~إلى العموم، كما قال تعالى عقيب إخباره عن عقوبات الأمم المكذبة لرسلهم وما
~~حل بهم {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} [القمر: 43] فهذا
~~محض تعدية الحكم إلى من عدا المذكورين بعموم العلة، وإلا فلو لم يكن حكم
~~الشيء حكم مثله لما لزمت التعدية، ولا تمت الحجة، ومثل هذا قوله تعالى عقيب
~~إخباره عن عقوبة قوم عاد حين رأوا العارض في السماء فقالوا: {هذا عارض
~~ممطرنا} [الأحقاف: 24] فقال تعالى: {بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم} [الأحقاف: 24] {تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم
~~كذلك نجزي القوم المجرمين} [الأحقاف: 25] ثم قال: {ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون} [الأحقاف: 26]
# فتأمل قوله: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] كيف تجد
~~المعنى أن حكمكم كحكمهم، وأنا إذا كنا قد أهلكناهم بمعصية رسلنا ولم يدفع
~~عنهم ما مكنوا فيه من أسباب العيش فأنتم كذلك تسوية بين المتماثلين، وأن
~~هذا محض عدل الله بين عباده.
# ومن ذلك قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها} [محمد: 10] فأخبر أن حكم الشيء
~~حكم مثله
# PageV01P102
# وكذلك كل موضع أمر الله سبحانه فيه بالسير في الأرض، سواء كان السير
~~الحسي على الأقدام ms0115 والدواب أو السير المعنوي بالتفكر والاعتبار أو كان
~~اللفظ يعمهما وهو الصواب، فإنه يدل على الاعتبار والحذر أن يحل بالمخاطبين
~~ما حل بأولئك، ولهذا أمر سبحانه أولي الأبصار بالاعتبار بما حل بالمكذبين،
~~ولولا أن حكم النظير حكم نظيره حتى تعبر العقول منه إليه لما حصل الاعتبار،
~~وقد نفى الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في الحكم فقال
~~تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [القلم: 35] {ما لكم كيف تحكمون}
~~[القلم: 36] فأخبر أن هذا حكم باطل في الفطر والعقول، لا تليق نسبته إليه
~~سبحانه، وقال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] وقال
~~تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} [ص: 28] أفلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما أودع
~~فيها من إعطاء النظير حكم نظيره، وعدم التسوية بين الشيء ومخالفه في الحكم؟
~~وكل هذا من الميزان الذي أنزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال
~~تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} [الشورى: 17] وقال: {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}
~~[الحديد: 25] وقال تعالى: {الرحمن} [الرحمن: 1] {علم القرآن} [الرحمن: 2]
~~فهذا الكتاب، ثم قال: {والسماء رفعها ووضع الميزان} [الرحمن: 7] والميزان
~~يراد به العدل والآلة التي يعرف بها العدل وما يضاده؛ والقياس الصحيح هو
~~الميزان؛ فالأولى تسميته بالاسم الذي سماه الله به، فإنه يدل على العدل،
~~وهو اسم مدح واجب على كل واحد في كل حال بحسب الإمكان، بخلاف اسم القياس
~~فإنه ينقسم إلى حق وباطل، وممدوح ومذموم، ولهذا لم يجئ في القرآن مدحه ولا
~~ذمه، ولا الأمر به ولا النهي عنه، فإنه مورد تقسيم إلى صحيح وفاسد.
# والصحيح هو الميزان الذي أنزله مع كتابه.
# والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا على الربا بجامع ما يشتركان فيه من
~~التراضي بالمعاوضة المالية، وقياس الذين قاسوا الميتة على المذكى في جواز
~~أكلها بجامع ما يشتركان من إزهاق الروح هذا بسبب من الآدميين ms0116 وهذا بفعل
~~الله، ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس وأنه ليس من الدين، وتجد في
~~كلامهم استعماله والاستدلال به، وهذا حق وهذا حق، كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P103
### | [أنواع القياس]
# والأقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة: قياس علة، وقياس دلالة، وقياس
~~شبه، وقد وردت كلها في القرآن.
# [قياس العلة]
# فأما قياس العلة فقد جاء في كتاب الله عز وجل في مواضع، منها قوله تعالى:
~~{إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} [آل
~~عمران: 59] فأخبر تعالى أن عيسى نظير آدم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه
~~من المعنى الذي تعلق به وجود سائر المخلوقات، وهو مجيئها طوعا لمشيئته
~~وتكوينه، فكيف يستنكر وجود عيسى من غير أب من يقر بوجود آدم من غير أب ولا
~~أم؟ ووجود حواء من غير أم؟ فآدم وعيسى نظيران يجمعهما المعنى الذي يصح
~~تعليق الإيجاد والخلق به، ومنها قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} [آل عمران: 137] أي: قد كان من
~~قبلكم أمم أمثالكم فانظروا إلى عواقبهم السيئة، واعلموا أن سبب ذلك ما كان
~~من تكذيبهم بآيات الله ورسله، وهم الأصل وأنتم الفرع، والعلة الجامعة
~~التكذيب، والحكم الهلاك.
# ومنها قوله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} [الأنعام: 6] فذكر سبحانه
~~إهلاك من قبلنا من القرون، وبين أن ذلك كان لمعنى القياس، وهو ذنوبهم، فهم
~~الأصل ونحن الفرع، والذنوب العلة الجامعة، والحكم الهلاك؛ فهذا محض قياس
~~العلة، وقد أكده سبحانه بضرب من الأولى، وهو أن من قبلنا كانوا أقوى منا
~~فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم، ومنه قوله تعالى: {كالذين من قبلكم
~~كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت ms0117
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} [التوبة: 69] .
# وقد اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به، فقيل: هو رفع خبر مبتدأ محذوف،
~~أي أنتم كالذين من قبلكم، وقيل: نصب بفعل محذوف، تقديره فعلتم كفعل الذين
~~من قبلكم، والتشبيه على هذين القولين في أعمال الذين من قبل، وقيل: إن
~~التشبيه في
# PageV01P104
# العذاب، ثم قيل: العامل محذوف، أي لعنهم وعذبهم كما لعن الذين من قبل،
~~وقيل: بل العامل ما تقدم، أي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم،
~~ولعنهم كلعنهم، ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود أنه سبحانه
~~ألحقهم بهم في الوعيد، وسوى بينهم فيه كما تساووا في الأعمال، وكونهم كانوا
~~أشد منهم قوة وأكثر أموالا وأولادا فرق غير مؤثر، فعلق الحكم بالوصف الجامع
~~المؤثر، وألغى الوصف الفارق، ثم نبه على أن مشاركتهم في الأعمال اقتضت
~~مشاركتهم في الجزاء فقال: {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] فهذه هي العلة
~~المؤثرة والوصف الجامع، وقوله: {أولئك حبطت أعمالهم} [التوبة: 69] هو
~~الحكم، والذين من قبل هم الأصل، والمخاطبون الفرع.
# قال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن الحسن في قوله: {فاستمتعوا
~~بخلاقهم} [التوبة: 69] قال: بذنبهم، ويروى عن أبي هريرة.
# وقال ابن عباس: استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا، وقال آخرون:
~~بنصيبهم من الدنيا.
# وحقيقة الأمر أن الخلاق هو النصيب والحظ، كأنه الذي خلق للإنسان وقدر له،
~~كما يقال قسمه الذي قسم له، ونصيبه الذي نصب له أي أثبت، وقطه الذي قط له
~~أي قطع ومنه قوله تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200] وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له
~~في الآخرة» والآية تتناول ما ذكره السلف كله، فإنه سبحانه قال: {كانوا أشد
~~منكم قوة} [التوبة: 69] فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون أن
~~يعملوا للدنيا والآخرة، وكذلك الأموال والأولاد، وتلك القوة والأموال
~~والأولاد هي الخلاق، فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم وأولادهم في الدنيا، ونفس
~~الأعمال التي عملوها ms0118 بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به، ولو أرادوا
~~بذلك الله والدار الآخرة لكان لهم خلاق في الآخرة، فتمتعهم بها أخذ حظوظهم
~~العاجلة، وهذا حال من لم يعمل إلا لدنياه، سواء كان عمله من جنس العبادات
~~أو غيرها، ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال: {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم} [التوبة: 69] فدل هذا على أن حكمهم حكمهم، وأنه
~~ينالهم ما نالهم؛ لأن حكم النظير حكم نظيره.
# ثم قال: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] فقيل: الذي صفة لمصدر
# PageV01P105
# محذوف، أي كالخوض الذي خاضوا، وقيل: لموصوف محذوف، أي كخوض القوم الذي
~~خاضوا، وهو فاعل الخوض، وقيل: الذي مصدرية كما أي كخوضهم، وقيل: هي موضع
~~الذين
# [أصل كل شر البدع واتباع الهوى]
# والمقصود أنه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل؛ لأن
~~فساد الدين إما أن يقع بالاعتقاد الباطل والتكلم به وهو الخوض، أو يقع في
~~العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق، فالأول البدع، والثاني
~~اتباع الهوى، وهذان هما أصل كل شر وفتنة وبلاء، وبهما كذبت الرسل، وعصي
~~الرب، ودخلت النار، وحلت العقوبات، فالأول من جهة الشبهات، والثاني من جهة
~~الشهوات، ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى فتنته
~~هواه، وصاحب دنيا أعجبته دنياه.
# وكانوا يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل؛ فإن فتنتهما
~~فتنة لكل مفتون، فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ويعملون
~~بخلافه، وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم.
# وفي صفة الإمام أحمد - رحمه الله -: عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين
~~ما كان أشبهه، أتته البدع فنفاها، والدنيا فأباها، وهذه حال أئمة المتقين
~~الذين وصفهم الله في كتابه بقوله: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] فبالصبر تترك الشهوات، وباليقين
~~تدفع الشبهات، كما قال تعالى: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 3]
~~وقوله تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار}
~~[ص: 45] .
# وفي بعض المراسيل: «إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات، ويحب
~~العقل الكامل عند حلول الشهوات» .
# فقوله ms0119 تعالى: {فاستمتعتم بخلاقكم} [التوبة: 69] إشارة إلى اتباع الشهوات
~~وهو داء العصاة وقوله: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] إشارة إلى الشبهات
~~وهو داء المتبدعة وأهل الأهواء والخصومات، وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده
~~فاسد الاعتقاد إلا وفساد اعتقاده يظهر في عمله.
# والمقصود أن الله أخبر أن في هذه الأمة من يستمتع بخلاقه كما استمتع
~~الذين من قبله بخلاقهم، ويخوض كخوضهم، وأنهم لهم من الذم والوعيد كما للذين
~~من قبلهم، ثم
# PageV01P106
# حضهم على القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال: {ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [التوبة: 70] .
# فتأمل صحة هذا القياس وإفادته لمن علق عليه من الحكم، وأن الأصل والفرع
~~قد تساويا في المعنى الذي علق به العقاب، وأكده كما تقدم بضرب من الأولى،
~~وهو شدة القوة وكثرة الأموال والأولاد، فإذا لم يتعذر على الله عقاب الأقوى
~~منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه؟ ومنه قوله تعالى: {وربك الغني
~~ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين} [الأنعام: 133] فهذا قياس جلي، يقول سبحانه: إن شئت أذهبتكم
~~واستخلفت غيركم كما أذهبت من قبلكم واستخلفتكم فذكر أركان القياس الأربعة:
~~علة الحكم، وهي عموم مشيئته وكمالها، والحكم، وهو إذهابه بهم وإتيانه
~~بغيرهم، والأصل، وهو من كان من قبل، والفرع، وهم المخاطبون.
# ومنه قوله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك
~~كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} [يونس: 39] فأخبر أن من
~~قبل المكذبين أصل يعتبر به، والفرع نفوسهم، فإذا ساووهم في المعنى ساووهم
~~في العاقبة.
# ومنه قوله تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا} [المزمل: 15] {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا}
~~[المزمل: 16] فأخبر سبحانه أنه أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلينا
~~كما أرسل موسى إلى فرعون، وأن فرعون عصى رسوله فأخذه أخذا وبيلا، فهكذا من
~~عصى ms0120 منكم محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وهذا في القرآن كثير جدا فقد فتح
~~لك بابه
### | [فصل قياس الدلالة]
# وأما قياس الدلالة فهو الجمع بين الأصل والفرع بدليل العلة وملزومها؛
~~ومنه قوله تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير} [فصلت: 39]
~~فدل سبحانه عباده بما أراهم من الإحياء الذي تحققوه وشاهدوه على الإحياء
~~الذي استبعدوه، وذلك قياس إحياء على إحياء، واعتبار الشيء بنظيره؛ والعلة
~~الموجبة هي عموم قدرته سبحانه، وكمال حكمته؛ وإحياء الأرض دليل العلة
# PageV01P107
# ومنه قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون} [الروم: 19] فدل بالنظير على النظير، وقرب أحدهما
~~من الآخر جدا بلفظ الإخراج، أي يخرجون من الأرض أحياء كما يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي.
# ومنه قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36] {ألم يك
~~نطفة من مني يمنى} [القيامة: 37] {ثم كان علقة فخلق فسوى} [القيامة: 38]
~~{فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} [القيامة: 39] {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} [القيامة: 40] .
# فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف أحوال الماء في الرحم إلى أن صار منه
~~الزوجان الذكر والأنثى، وذلك أمارة وجود صانع قادر على ما يشاء، ونبه
~~سبحانه: عباده بما أحدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الأطوار، وسوقها في
~~مراتب الكمال من مرتبة إلى مرتبة أعلى منها، حتى صارت بشرا سويا في أحسن
~~خلق وتقويم - على أنه لا يحسن به أن يترك هذا البشر سدى مهملا معطلا لا
~~يأمره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته، وقد ساقه في مراتب الكمال من حين
~~كان نطفة إلى أن صار بشرا سويا، فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق
~~وحالا بعد حال إلى أن يصير جاره في داره يتمتع بأنواع النعيم، وينظر إلى
~~وجهه، ويسمع كلامه.
# ومنه قوله سبحانه: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا ms0121 به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} [الأعراف: 57] {والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون}
~~[الأعراف: 58] فأخبر سبحانه: أنهما إحياءان، وأن أحدهما معتبر بالآخر مقيس
~~عليه، ثم ذكر قياسا آخر أن من الأرض ما يكون أرضا طيبة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء أخرجت نباتها بإذن ربها، ومنها ما تكون أرضا خبيثة لا تخرج نباتها
~~إلا نكدا، أي قليلا غير منتفع به، فهذه إذا أنزل عليها الماء لم تخرج ما
~~أخرجت الأرض الطيبة، فشبه سبحانه الوحي الذي أنزله من السماء على القلوب
~~بالماء الذي أنزله على الأرض بحصول الحياة بهذا وهذا، وشبه القلوب بالأرض
~~إذ هي محل الأعمال كما أن الأرض محل النبات، وأن القلب الذي لا ينتفع
~~بالوحي ولا يزكو عليه ولا يؤمن به كالأرض التي لا تنتفع بالمطر ولا تخرج
~~نباتها به إلا قليلا لا ينفع، وأن القلب الذي آمن بالوحي وزكا عليه وعمل
~~بما فيه كالأرض التي أخرجت نباتها بالمطر؛ فالمؤمن إذا سمع القرآن وعقله
~~وتدبره بان أثره عليه، فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب ويحسن
# PageV01P108
# أثر المطر عليه فينبت من كل زوج كريم، والمعرض عن الوحي عكسه، والله
~~الموفق.
# ومنه قوله تعالى: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر
~~في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} [الحج: 5]
~~يقول سبحانه: إن كنتم في ريب من البعث فلستم ترتابون في أنكم مخلوقون،
~~ولستم ترتابون في مبدأ خلقكم من حال إلى حال إلى حين الموت، والبعث الذي
~~وعدتم به نظير النشأة الأولى فهما نظيران في الإمكان والوقوع، فإعادتكم بعد
~~الموت خلقا جديدا كالنشأة الأولى التي لا ترتابون فيها، فكيف تنكرون إحدى
~~النشأتين مع مشاهدتكم ms0122 لنظيرها؟ وقد أعاد سبحانه هذا المعنى وأبداه في كتابه
~~بأوجز العبارات، وأدلها، وأفصحها، وأقطعها للعذر، وألزمها للحجة، كقوله
~~تعالى: {أفرأيتم ما تمنون - أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون - نحن قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 58 - 60] {على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 61] {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون} [الواقعة: 62] فدلهم بالنشأة الأولى على الثانية، وأنهم لو تذكروا
~~لعلموا أن لا فرق بينهما في تعلق القدرة بكل واحدة منهما، وقد جمع سبحانه
~~بين النشأتين في قوله: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} [النجم: 45] {من
~~نطفة إذا تمنى - وأن عليه النشأة الأخرى} [النجم: 46 - 47] وفي قوله: {ألم
~~يك نطفة من مني يمنى} [القيامة: 37] {ثم كان علقة فخلق فسوى} [القيامة: 38]
~~إلى قوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40] وفي قوله:
~~{وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] {قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس: 79] {الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} [يس: 80] {أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} [يس: 81]
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] {فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83] فتضمنت هذه الآيات عشرة أدلة:
# أحدها قوله: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} [يس: 77] فذكره مبدأ
~~خلقه ليدله به على النشأة الثانية، ثم أخبر أن هذا الجاحد لو ذكر خلقه لما
~~ضرب المثل، بل لما نسي خلقه ضرب المثل؛ فتحت قوله: {ونسي خلقه} [يس: 78]
~~ألطف جواب وأبين دليل، وهذا كما تقول لمن جحدك أن تكون قد أعطيته شيئا:
~~فلان جحدني الإحسان إليه ونسي الثياب التي عليه والمال الذي معه والدار
~~التي هو فيها حيث لا يمكنه جحد أن يكون ذلك منك؛ ثم أجيب عن سؤاله بما
# PageV01P109
# يتضمن أبلغ الدليل على ثبوت ما جحده فقال: {قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة} [يس: 79] فهذا جواب واستدلال قاطع، ثم أكد ms0123 هذا المعنى بالإخبار بعموم
~~علمه لجميع الخلق، فإن تعذر الإعادة عليه إنما يكون لقصور علمه أو قصور في
~~قدرته، ولا قصور في علم من هو بكل خلق عليم، ولا قدرة فوق قدرة من خلق
~~السماوات والأرض وإذا أراد شيئا قال له كن فيكون وبيده ملكوت كل شيء، فكيف
~~تعجز قدرته وعلمه عن إحيائكم بعد مماتكم ولم نعجز عن النشأة الأولى ولا عن
~~خلق السموات والأرض؟ ثم أرشد عباده إلى دليل واضح جلي متضمن للجواب عن شبه
~~المنكرين بألطف الوجوه وأبينها وأقربها إلى العقل، فقال: {الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} [يس: 80] فإذن هذا دليل على تمام
~~قدرته وإخراج الأموات من قبورهم كما أخرج النار من الشجرة الخضراء.
# وفي ذلك جواب عن شبهة من قال من منكري المعاد الموت بارد يابس والحياة
~~طبعها الرطوبة والحرارة، فإذا حل الموت بالجسم لم يمكن أن تحل فيه الحياة
~~بعد ذلك لتضاد ما بينهما، وهذه شبهة تليق بعقول المكذبين الذين لا سمع لهم
~~ولا عقل؛ فإن الحياة لا تجامع الموت في المحل الواحد ليلزم ما قالوا، بل
~~إذا أوجد الله فيه الحياة وطبعها ارتفع الموت وطبعه، وهذا الشجر الأخضر
~~طبعه الرطوبة والبرودة تخرج منه النار الحارة اليابسة، ثم ذكر ما هو أوضح
~~للعقول من كل دليل، وهو خلق السموات والأرض مع عظمها وسمعتها وأنه لا نسبة
~~للخلق الضعيف إليهما، ومن لم تعجز قدرته وعلمه عن هذا الخلق العظيم الذي هو
~~أكبر من خلق الناس كيف تعجز عن إحيائهم بعد موتهم؟ ثم قرر هذا المعنى بذكر
~~وصفين من أوصافه مستلزمين لما أخبر به فقال: {بلى وهو الخلاق العليم} [يس:
~~81] فكونه خلاقا عليما يقتضي أن يخلق ما يشاء، ولا يعجزه ما أراده من
~~الخلق، ثم قرر هذا المعنى بأن عموم إرادته وكمالها لا يقصر عنه ولا عن شيء
~~أبدا، فقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] فلا
~~يمكنه الاستعصاء عليه، ولا يتعذر عليه، بل يأتي طائعا منقادا ms0124 لمشيئته
~~وإرادته، ثم زاده تأكيدا وإيضاحا بقوله: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء}
~~[يس: 83] فنزه نفسه عما نطق به أعداؤه المنكرون للمعاد معظما لها بأن ملك
~~كل شيء بيده يتصرف فيه تصرف المالك الحق في مملوكه الذي لا يمكنه الامتناع
~~عن أي تصرف شاءه فيه، ثم ختم السورة بقوله: {وإليه ترجعون} [يس: 83] كما
~~أنهم ابتدءوا منه هو فكذلك مرجعهم إليه، فمنه المبدأ وإليه المعاد، وهو
~~الأول والآخر؟ وأن إلى ربك المنتهى.
# ومنه قوله تعالى: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} [مريم: 66]
~~{أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} [مريم: 67]
# PageV01P110
# فتأمل تضمن هذه الكلمات - على اختصارها وإيجازها وبلاغتها - للأصل والفرع
~~والعلة والحكم.
# ومنه قوله تعالى: {وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا} [الإسراء: 49] فرد عليهم سبحانه ردا يتضمن الدليل القاطع على قدرته
~~على إعادتهم خلقا جديدا فقال: {قل كونوا حجارة أو حديدا} [الإسراء: 50] {أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة}
~~[الإسراء: 51] فلما استبعدوا أن يعيدهم الله خلقا جديدا بعد أن صاروا عظاما
~~ورفاتا قيل لهم: كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم، سواء
~~كان الموت أو السماء أو الأرض أو أي خلق استعظمتموه وكبر في صدوركم، ومضمون
~~الدليل أنكم مربوبون مخلوقون مقهورون على ما يشاء خالقكم، وأنتم لا تقدرون
~~على تغيير أحوالكم من خلقة إلى خلقة لا تقبل الاضمحلال كالحجارة والحديد،
~~ومع ذلك فلو كنتم على هذه الخلقة من القوة والشدة لنفذت أحكامي وقدرتي
~~ومشيئتي، ولم تسبقوني ولم تفوتوني، كما يقول القائل لمن هو في قبضته: اصعد
~~إلى السماء فإني لاحقك؛ أي لو صعدت إلى السماء لحقتك، وعلى هذا فمعنى الآية
~~لو كنتم حجارة أو حديدا أو أعظم خلقا من ذلك لما أعجزتموني ولما فتموني.
# وقيل: المعنى كونوا حجارة أو حديدا عند أنفسكم، أي صوروا أنفسكم وقدروها
~~خلقا لا يضمحل ولا ينحل، فإنا سنميتكم ثم نحييكم ونعيدكم خلقا جديدا، وبين
~~المعنيين فرق لطيف، فإن ms0125 المعنى الأول يقتضي أنكم لو قدرتم على نقل خلقتكم
~~من حالة إلى حالة هي أشد منها وأقوى لنفذت مشيئتنا وقدرتنا فيكم ولم
~~تعجزونا، فكيف وأنتم عاجزون عن ذلك؟ والمعنى الثاني يقتضي أنكم صوروا
~~أنفسكم وأنزلوها هذه المنزلة، ثم انظروا أتفوتونا وتعجزونا أم قدرتنا
~~ومشيئتنا محيطة بكم ولو كنتم كذلك؟ وهذا من أبلغ البراهين القاطعة التي لا
~~تعرض فيها شبهة ألبتة، بل لا تجد العقول السليمة عن الإذعان والانقياد لها
~~بدا، فلما علم القوم صحة هذا البرهان وأنه ضروري انتقلوا إلى المطالبة بمن
~~يعيدهم فقالوا: من يعيدنا؟ وهذا سواء كان سؤالا منهم عن تعيين المعيد أو
~~إنكارا منهم له فهو من أقبح التعنت وأبينه، ولهذا كان جوابه: {قل الذي
~~فطركم أول مرة} [الإسراء: 51] ولما علم القوم أن هذا جواب قاطع انتقلوا إلى
~~باب آخر من التعنت؛ وهو السؤال عن وقت هذه الإعادة، فأنغضوا إليه رءوسهم
~~وقالوا: متى هو؟ فقال تعالى: {قل عسى أن يكون قريبا} [الإسراء: 51]
# PageV01P111
# فليتأمل اللبيب لطف موقع هذا الدليل، واستلزامه لمدلوله استلزاما لا محيد
~~عنه، وما تضمنه من السؤالات والجواب عنها أبلغ جواب وأصحه وأوضحه، فلله ما
~~يفوت المعرضين عن تدبر القرآن المتعوضين عنه بزبالة الأذهان ونخالة
~~الأفكار.
# ومنه قوله تعالى: {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج} [الحج: 5] {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير} [الحج: 6] {وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور} [الحج: 7] وقوله تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير} [فصلت: 39] جعل الله سبحانه إحياء الأرض بعد موتها نظير إحياء
~~الأموات، وإخراج النبات منها نظير إخراجهم من القبور، ودل بالنظير على
~~نظيره، وجعل ذلك آية ودليلا على خمسة مطالب:
# أحدها: وجود الصانع، وأنه الحق المبين، وذلك يستلزم إثبات صفات كماله
~~وقدرته وإرادته وحياته وعلمه وحكمته ورحمته وأفعاله.
# الثاني: أنه يحيي الموتى. ms0126
# الثالث: عموم قدرته على كل شيء.
# الرابع: إتيان الساعة وأنها لا ريب فيها.
# الخامس: أنه يخرج الموتى من القبور كما أخرج النبات من الأرض.
# وقد كرر سبحانه ذكر هذا الدليل في كتابه مرارا؛ لصحة مقدماته، ووضوح
~~دلالته، وقرب تناوله، وبعده من كل معارضة وشبهة، وجعله تبصرة وذكرى كما قال
~~تعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج}
~~[ق: 7] {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} [ق: 8] فالمنيب إلى ربه يتذكر بذلك،
~~فإذا تذكر تبصر به، فالتذكر قبل التبصر، وإن قدم عليه في اللفظ كما قال
~~تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
~~[الأعراف: 201] ، والتذكر: تفعل من الذكر، وهو حضور صورة من المذكور في
~~القلب، فإذا استحضره القلب وشاهده على وجهه أوجب له البصيرة، فأبصر ما جعل
~~دليلا عليه، فكان في حقه تبصرة وذكرى، والهدى مداره على هذين الأصلين:
~~التذكر، والتبصر وقد دعا سبحانه الإنسان إلى أن ينظر في مبدأ خلقه ورزقه،
~~ويستدل بذلك على معاده وصدق ما أخبرت به الرسل؛ فقال في الأول: {فلينظر
~~الإنسان مم خلق} [الطارق: 5] {خلق من ماء دافق} [الطارق: 6] {يخرج من بين
~~الصلب والترائب} [الطارق: 7] {إنه على رجعه لقادر} [الطارق: 8] {يوم تبلى
~~السرائر} [الطارق: 9] فالدافق على بابه، ليس فاعلا بمعنى مفعول كما يظنه
~~بعضهم، بل هو بمنزلة ماء جار وواقف وساكن.
# ولا خلاف أن المراد بالصلب صلب الرجل، واختلف في
# PageV01P112
# الترائب فقيل: المراد بها ترائبه أيضا، وهي عظام الصدر ما بين الترقوة
~~إلى الثندوة، وقيل: المراد ترائب المرأة، والأول أظهر؛ لأنه سبحانه قال:
~~{يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 7] ولم يقل يخرج من الصلب والترائب
~~فلا بد أن يكون ماء الرجل خارجا من بين هذين المختلفين كما قال في اللبن:
~~{من بين فرث ودم} [النحل: 66] وأيضا فإنه سبحانه أخبر أنه خلقه من نطفة في
~~غير موضع، والنطفة هي ماء الرجل، كذلك قال أهل اللغة، قال الجوهري: والنطفة
~~الماء الصافي قل أو كثر، والنطفة ماء الرجل، والجمع نطف؛ وأيضا ms0127 فإن الذي
~~يوصف بالدفق والنضح إنما هو ماء الرجل، ولا يقال نضحت المرأة الماء ولا
~~دفقته، والذي أوجب لأصحاب القول الآخر ذلك أنهم رأوا أهل اللغة قالوا:
~~الترائب موضع القلادة من الصدر، قال الزجاج: أهل اللغة مجمعون على ذلك
~~وأنشدوا لامرئ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# وهذا لا يدل على اختصاص الترائب بالمرأة، بل يطلق على الرجل والمرأة.
# قال الجوهري: الترائب عظام الصدر ما بين الترقوة إلى الثندوة.
# وقوله: {إنه على رجعه لقادر} [الطارق: 8] الصحيح أن الضمير يرجع على
~~الإنسان، أي إن الله على رده إليه لقادر يوم القيامة، وهو اليوم الذي يبلى
~~فيه السرائر، ومن قال: " إن الضمير يرجع على الماء أي أن الله على رجعه في
~~الإحليل أو في الصدر أو حبسه عن الخروج لقادر " فقد أبعد، وإن كان الله
~~سبحانه قادرا على ذلك، ولكن السياق يأباه، وطريقة القرآن - وهي الاستدلال
~~بالمبدإ والنشأة الأولى على المعاد والرجوع إليه - وأيضا فإنه قيده بالظرف،
~~وهو {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] والمقصود أنه سبحانه دعا الإنسان أن
~~ينظر في مبدأ خلقه ورزقه، فإن ذلك يدله دلالة ظاهرة على معاده ورجوعه إلى
~~ربه.
# وقال تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: 24] {أنا صببنا الماء صبا}
~~[عبس: 25] {ثم شققنا الأرض شقا} [عبس: 26] {فأنبتنا فيها حبا} [عبس: 27]
~~{وعنبا وقضبا} [عبس: 28] {وزيتونا ونخلا} [عبس: 29] {وحدائق غلبا} [عبس:
~~30] {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] فجعل سبحانه نظره في إخراج طعامه من الأرض
~~دليلا على إخراجه هو منها بعد موته، استدلالا بالنظير على النظير
# PageV01P113
# ومن ذلك قوله سبحانه ردا على الذين قالوا: {وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 49] {أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم} [الإسراء: 99] أي مثل هؤلاء
~~المكذبين، والمراد به النشأة الثانية، وهي الخلق الجديد، وهي المثل المذكور
~~في غير موضع، وهم هم بأعيانهم، فلا تنافي في شيء من ذلك، بل هو الحق الذي
~~دل عليه العقل والسمع، ومن لم يفهم ذلك حق فهمه تخبط عليه أمر ms0128 المعاد، وبقي
~~منه في أمر مريج؛ والمقصود أنه دلهم سبحانه بخلق السموات والأرض على
~~الإعادة والبعث، وأكد هذا القياس بضرب من الأولى، وهو أن خلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس، فالقادر على خلق ما هو أكبر وأعظم منكم أقدر على
~~خلقكم.
# وليس أول الخلق بأهون عليه من إعادته، فليس مع المكذبين بالقيامة إلا
~~مجرد تكذيب الله ورسله، وتعجيز قدرته، ونسبة عمله إلى القصور، والقدح في
~~حكمته؛ ولهذا يخبر الله سبحانه عمن أنكر ذلك بأنه كافر بربه، جاحد له، لم
~~يقر برب العالمين فاطر السموات والأرض كما قال تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم
~~أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم} [الرعد: 5]
~~وقال المؤمن للكافر الذي قال: {وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا} [الكهف: 36] فقال له: {أكفرت بالذي خلقك من تراب
~~ثم من نطفة ثم سواك رجلا} [الكهف: 37] فمنكر المعاد كافر برب العالمين وإن
~~زعم أنه مقر به.
# ومنه قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة} [العنكبوت: 20] يقول تعالى: انظروا كيف بدأت الخلق؛
~~فاعتبروا الإعادة بالابتداء.
# ومنه قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون} [الروم: 19] . وقوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت
~~الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير}
~~[الروم: 50] .
# وقوله: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} [ق: 9]
~~{والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق: 10] {رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا
~~كذلك الخروج} [ق: 11] وقال تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا} [الأنبياء: 104] والسجل: الورق المكتوب
~~فيه، والكتاب: نفس المكتوب، واللام بمنزلة
# PageV01P114
# على: أي نطوي السماء كطي الدرج على ما فيه من السطور المكتوبة، ثم استدل
~~على النظير بالنظير فقال: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104]
### | [فصل قياس الشبه]
# وأمثلة له]
# وأما قياس الشبه فلم يحكه الله ms0129 سبحانه إلا عن المبطلين؛ فمنه قوله تعالى
~~إخبارا عن إخوة يوسف أنهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل أخيهم: {إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل} [يوسف: 77] فلم يجمعوا بين الأصل والفرع بعلة ولا
~~دليلها، وإنما ألحقوا أحدهما بالآخر من غير دليل جامع سوى مجرد الشبه
~~الجامع بينه وبين يوسف، فقالوا: هذا مقيس على أخيه، بينهما شبه من وجوه
~~عديدة، وذاك قد سرق فكذلك هذا، وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ، والقياس
~~بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي، وهو قياس فاسد، والتساوي في
~~قرابة الأخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كانت حقا، ولا دليل على
~~التساوي فيها؛ فيكون الجمع لنوع شبه خال عن العلة ودليلها.
# ومنه قوله تعالى إخبارا عن الكفار أنهم قالوا: {ما نراك إلا بشرا مثلنا}
~~[هود: 27] فاعتبروا صورة مجرد الآدمية وشبه المجانسة فيها، واستدلوا بذلك
~~على أن حكم أحد الشبهين حكم الآخر؛ فكما لا نكون نحن رسلا فكذلك أنتم، فإذا
~~تساوينا في هذا الشبه فأنتم مثلنا لا مزية لكم علينا، وهذا من أبطل القياس؛
~~فإن الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض هذا النوع شريفا وبعضه دنيا،
~~وبعضه مرءوسا وبعضه رئيسا، وبعضه ملكا وبعضه سوقة، يبطل هذا القياس، كما
~~أشار سبحانه إلى ذلك في قوله: {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 32] .
# وأجابت الرسل عن هذا السؤال بقولهم: {إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشاء من عباده} [إبراهيم: 11] وأجاب الله سبحانه عنه بقوله: {الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] وكذلك قوله سبحانه: {وقال الملأ من
~~قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} [المؤمنون: 33] {ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} [المؤمنون: 34] فاعتبروا المساواة في
~~البشرية وما هو من خصائصها من الأكل والشرب، وهذا مجرد قياس شبه وجمع صوري،
~~ونظير ms0130 هذا قوله: {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا} [التغابن: 6]
# PageV01P115
# ومن هذا قياس المشركين الربا على البيع بمجرد الشبه الصوري، ومنه قياسهم
~~الميتة على المذكى في إباحة الأكل بمجرد الشبه.
# وبالجملة فلم يجئ هذا القياس في القرآن إلا مردودا مذموما، ومن ذلك قوله
~~تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين} [الأعراف: 194] {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون
~~بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} [الأعراف: 195] فبين
~~سبحانه أن هذه الأصنام أشباح وصور خالية عن صفات الإلهية، وأن المعنى
~~المعتبر معدوم فيها، وأنها لو دعيت لم تجب؛ فهي صور خالية عن أوصاف ومعان
~~تقتضي عبادتها، وزاد هذا تقريرا بقوله: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} [الأعراف: 195]
~~أي أن جميع ما لهذه الأصنام من الأعضاء التي نحتتها أيديكم إنما هي صور
~~عاطلة عن حقائقها وصفاتها؛ لأن المعنى المراد المختص بالرجل هو مشيها، وهو
~~معدوم في هذه الرجل؛ والمعنى المختص باليد هو بطشها وهو معدوم في هذه اليد؛
~~والمراد بالعين إبصارها وهو معدوم في هذه العين؛ ومن الأذن سمعها وهو معدوم
~~فيها، والصور في ذلك كله ثابتة موجودة، وكلها فارغة خالية عن الأوصاف
~~والمعاني، فاستوى وجودها وعدمها، وهذا كله مدحض لقياس الشبه الخالي عن
~~العلة المؤثرة والوصف المقتضي للحكم، والله أعلم.
# فصل.
# [ضرب الأمثال في القرآن والحكمة فيه]
# ومن هذا ما وقع في القرآن من الأمثال التي لا يعقلها إلا العالمون؛ فإنها
~~تشبيه شيء بشيء في حكمه، وتقريب المعقول من المحسوس، أو أحد المحسوسين من
~~الآخر، واعتبار أحدها بالآخر، كقوله تعالى في حق المنافقين: {مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون} [البقرة: 17] {صم بكم عمي فهم لا يرجعون - أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت} ms0131 [البقرة:
~~18 - 19] إلى قوله: {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20] فضرب للمنافقين
~~بحسب حالهم مثلين: مثلا ناريا، ومثلا مائيا، لما في النار والماء من
~~الإضاءة والإشراق والحياة؛ فإن النار مادة النور، والماء مادة الحياة، وقد
~~جعل الله سبحانه الوحي الذي أنزله من السماء متضمنا لحياة القلوب
~~واستنارتها، ولهذا سماه روحا ونورا، وجعل قابليه أحياء في النور، ومن لم
~~يرفع به رأسا أمواتا في الظلمات، وأخبر عن حال
# PageV01P116
# المنافقين بالنسبة إلى حظهم من الوحي وأنهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء
~~له وينتفع بها، وهذا لأنهم دخلوا في الإسلام فاستضاءوا به، وانتفعوا به،
~~وآمنوا به، وخالطوا المسلمين، ولكن لما لم يكن لصحبتهم مادة من قلوبهم من
~~نور الإسلام طفئ عنهم، وذهب الله بنورهم، ولم يقل بنارهم؛ فإن النار فيها
~~الإضاءة والإحراق، فذهب الله بما فيها من الإضاءة، وأبقى عليهم ما فيها من
~~الإحراق، وتركهم في ظلمات لا يبصرون، فهذا حال من أبصر ثم عمي، وعرف ثم
~~أنكر، ودخل في الإسلام ثم فارقه بقلبه، فهو لا يرجع إليه؛ ولهذا قال: {فهم
~~لا يرجعون} [البقرة: 18] ثم ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي، فشبههم
~~بأصحاب صيب - وهو المطر الذي يصوب أي ينزل من السماء - فيه ظلمات ورعد
~~وبرق، فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده
~~وأوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق، فحالهم كحال من أصابه مطر فيه
~~ظلمة ورعد وبرق، فلضعفه وخوره جعل أصبعيه في أذنيه، وغمض عينيه خشية من
~~صاعقة تصيبه، وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية
~~والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث الصفات المنافية لبدعتهم
~~رأيتهم عنها معرضين، كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة.
# ويقول مخنثهم: سدوا عنا هذا الباب، واقرءوا شيئا غير هذا، وترى قلوبهم
~~مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته على عقولهم
~~وقلوبهم، وكذلك المشركون على اختلاف شركهم، إذا جرد لهم التوحيد وتليت
~~عليهم النصوص المبطلة لشركهم اشمأزت قلوبهم، وثقلت عليهم، ولو وجدوا السبيل
~~إلى سد آذانهم لفعلوا، ولذلك ms0132 تجد أعداء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سمعوا نصوص الثناء على الخلفاء الراشدين وصحابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثقل ذلك عليهم جدا، وأنكرته قلوبهم؛ وهذا كله شبه ظاهر،
~~ومثل محقق من إخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء؛
~~فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت أعمالهم.
# فصل
# وقد ذكر الله المثلين المائي والناري في سورة الرعد، ولكن في حق
~~المؤمنين؛ فقال تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} [الرعد: 17] شبه الوحي الذي أنزله
~~لحياة القلوب والأسماع والأبصار بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات،
~~وشبه القلوب بالأودية، فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء
# PageV01P117
# كثيرا وقلب صغير إنما يسع يحسبه كالوادي الصغير، فسالت أودية بقدرها،
~~واحتملت قلوب من الهدى والعمل بقدرها؛ وكما أن السيل إذا خالط الأرض ومر
~~عليها احتمل غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم إذا خالط القلوب أثار ما فيها
~~من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن
~~أخلاطه فيتكدر بها شاربه، وهي من تمام نفع الدواء، فإنه أثارها ليذهب بها،
~~فإنه لا يجامعها ولا يشاركها؛ وهكذا يضرب الله الحق والباطل، ثم ذكر المثل
~~الناري فقال: {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله}
~~[الرعد: 17] وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد
~~فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب
~~جفاء؛ فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح
~~السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث، ويستقر في قرار الوادي الماء
~~الصافي الذي يستقي منه الناس ويزرعون ويسقون أنعامهم، كذلك يستقر في قرار
~~القلب وجذره الإيمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره؛ ومن لم
~~يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ms0133 ويعرف ما يراد منهما فليس من أهلهما، والله
~~الموفق.
# فصل
# ومنها قوله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} [يونس: 24] شبه
~~سبحانه الحياة الدنيا في أنها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه
~~فيميل إليها ويهواها اغترارا منه بها، حتى إذا ظن أنه مالك لها قادر عليها
~~سلبها بغتة أحوج ما كان إليها، وحيل بينه وبينها، فشبهها بالأرض التي ينزل
~~الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر، فيغتر به، ويظن أنه
~~قادر عليها، مالك لها، فيأتيها أمر الله فتدرك نباتها الآفة بغتة، فتصبح
~~كأن لم تكن قبل، فيخيب ظنه، وتصبح يداه صفرا منها: فكذا حال الدنيا والواثق
~~بها سواء؛ وهذا من أبلغ التشبيه والقياس، ولما كانت الدنيا عرضة لهذه
~~الآفات، والجنة سليمة منها قال: {والله يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25]
~~فسماها هنا دار السلام لسلامتها من هذه الآفات التي ذكرها في الدنيا، فعم
~~بالدعوة إليها، وخص بالهداية من يشاء، فذاك عدله وهذا فضله
# PageV01P118
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون} [هود: 24] فإنه سبحانه ذكر الكفار، ووصفهم بأنهم
~~ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون، ثم ذكر المؤمنين، ووصفهم
~~بالإيمان والعمل الصالح والإخبات إلى ربهم، فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن،
~~وجعل أحد الفريقين كالأعمى والأصم من حيث كان قلبه أعمى عن رؤية الحق أصم
~~عن سماعه؛ فشبهه بمن بصره أعمى عن رؤية الأشياء وسمعه أصم عن سماع الأصوات،
~~والفريق الآخر بصير القلب سميعه، كبصير العين وسميع الأذن؛ فتضمنت الآية
~~قياسين وتمثيلين للفريقين، ثم نفى التسوية عن الفريقين بقوله: {هل يستويان
~~مثلا} [هود: 24] .
# ومنها قوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 41]
~~فذكر ms0134 سبحانه أنهم ضعفاء، وأن الذين اتخذوهم أولياءهم أضعف منهم، فهم في
~~ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الأولياء كالعنكبوت اتخذت بيتا، وهو أوهن البيوت
~~وأضعفها؛ وتحت هذا المثل أن هؤلاء المشركين أضعف ما كانوا حين اتخذوا من
~~دون الله أولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم أولياء إلا ضعفا، كما قال تعالى:
~~{واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} [مريم: 81] {كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله
~~آلهة لعلهم ينصرون - لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون} [يس: 74 - 75]
~~.
# وقال بعد أن ذكر إهلاك الأمم المشركين: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب} [هود: 101] .
# فهذه أربعة مواضع في القرآن تدل على أن من اتخذ من دون الله وليا يتعزز
~~به ويتكبر به ويستنصر به لم يحصل له به إلا ضد مقصوده، وفي القرآن أكثر من
~~ذلك، وهذا من أحسن الأمثال وأدلها على بطلان الشرك وخسارة صاحبه وحصوله على
~~ضد مقصوده.
# فإن قيل: فهم يعلمون أن أوهن البيوت بيت العنكبوت، فكيف نفى عنهم علم ذلك
~~بقوله: {لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 64] .
# فالجواب أنه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت، وإنما نفى عنهم
# PageV01P119
# علمهم بأن اتخاذهم أولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك
~~لما فعلوه، ولكن ظنوا أن اتخاذهم الأولياء من دونه يفيدهم عزا، وقدرة، فكان
~~الأمر بخلاف ما ظنوه.
# فصل
# ومنها قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب -
~~أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق
~~بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور: 39 - 40] .
# ذكر سبحانه للكافرين مثلين: مثلا بالسراب، ومثلا بالظلمات المتراكمة،
~~وذلك لأن المعرضين عن الهدى والحق نوعان:
# أحدهما: ms0135 من يظن أنه على شيء فيتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان
~~يظنه، وهذه حال أهل الجهل وأهل البدع والأهواء الذين يظنون أنهم على هدى
~~وعلم، فإذا انكشفت الحقائق تبين لهم أنهم لم يكونوا على شيء، وأن عقائدهم
~~وأعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب بقيعة يرى في عين الناظر ماء ولا
~~حقيقة له، وهكذا الأعمال التي لغير الله وعلى غير أمره، يحسبها العامل
~~نافعة له وليست كذلك، وهذه هي الأعمال التي قال الله عز وجل فيها: {وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23] وتأمل جعل الله
~~سبحانه السراب بالقيعة - وهي الأرض القفر الخالية من البناء والشجر والنبات
~~والعالم - فمحل السراب أرض قفر لا شيء بها، والسراب لا حقيقة له، وذلك
~~مطابق لأعمالهم وقلوبهم التي أقفرت من الإيمان والهدى.
# وتأمل ما تحت قوله: {يحسبه الظمآن ماء} [النور: 39] والظمآن الذي قد اشتد
~~عطشه فرأى السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيئا، بل خانه أحوج ما كان إليه،
~~فكذلك هؤلاء، لما كانت أعمالهم على غير طاعة الرسول، ولغير الله جعلت
~~كالسراب، فرفعت لهم أظمأ ما كانوا وأحوج ما كانوا إليها، فلم يجدوا شيئا،
~~ووجدوا الله سبحانه ثم؛ فجازاهم بأعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث
~~أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث التجلي يوم
~~القيامة «ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها السراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟
~~فيقولون: كنا نعبد عزير بن الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد،
~~فما تريدون؟ قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا، فيتساقطون في جهنم، ثم
~~يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيح بن الله، فيقال
~~لهم: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون: فيقولون: نريد أن
~~تسقينا، فيقال لهم: اشربوا، فيتساقطون» وذكر الحديث، وهذه
# PageV01P120
# حال كل صاحب باطل، فإنه يخونه باطله أحوج ما كان إليه، فإن الباطل لا
~~حقيقة له، وهو كاسمه باطل؛ فإذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه
~~باطلا؛ وكذلك ms0136 إذا كانت غاية العمل باطلة - كالعمل لغير الله، أو على غير
~~أمره - بطل العمل ببطلان غايته، وتضرر عامله ببطلانه، وبحصول ضد ما كان
~~يؤمله، فلم يذهب عليه عمله واعتقاده، لا له ولا عليه، بل صار معذبا بفوات
~~نفعه، وبحصول ضد النفع؛ فلهذا قال تعالى: {ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب} [النور: 39] فهذا مثل الضال الذي يحسب أنه على هدى.
# فصل
# والنوع الثاني: أصحاب مثل الظلمات المتراكمة، وهم الذين عرفوا الحق
~~والهدى، وآثروا عليه ظلمات الباطل والضلال، فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة
~~النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهلين، وظلمة اتباع الغي
~~والهوى، فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق
~~ذلك الموج موج، ومن فوقه سحاب مظلم، فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة
~~السحاب، وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها إلى نور
~~الإيمان، وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات
~~المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين والمؤمنين، وهو
~~المثل المائي والمثل الناري، وجعل حظ المؤمنين منهما الحياة والإشراق وحظ
~~المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة؛ فكذلك الكفار
~~في هذين المثلين، حظهم من الماء السراب الذي يغر الناظر ولا حقيقة له،
~~وحظهم الظلمات المتراكمة، وهذا يجوز أن يكون المراد به حال كل طائفة من
~~طوائف الكفار، وأنهم عدموا مادة الحياة والإضاءة بإعراضهم عن الوحي؛ فيكون
~~المثلان صفتين لموصوف واحد؛ ويجوز أن يكون المراد به تنويع أحوال الكفار،
~~وأن أصحاب المثل الأول هم الذين عملوا على غير علم ولا بصيرة، بل على جهل
~~وحسن ظن بالأسلاف، فكانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وأصحاب المثل الثاني هم
~~الذين استحبوا الضلالة على الهدى، وآثروا الباطل على الحق، وعموا عنه بعد
~~أن أبصروه، وجحدوه بعد أن عرفوه، فهذا حال المغضوب عليهم، والأول حال
~~الضالين؛ وحال الطائفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالى:
~~{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة ms0137 فيها مصباح المصباح} [النور:
~~35] إلى قوله: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب} [النور: 38] فتضمنت الآيات أوصاف الفرق الثلاثة: المنعم
# PageV01P121
# عليهم وهم أهل النور، والضالين وهم أصحاب السراب، والمغضوب عليهم وهم أهل
~~الظلمات المتراكمة، والله أعلم.
# فالمثل الأول من المثلين لأصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع، والمثل
~~الثاني لأصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة، وكلاهما مضاد للهدى
~~ودين الحق، ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم أمواج الشكوك والشبهات
~~والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم أمواج البحر فيه، وأنها أمواج متراكمة من
~~فوقها سحاب مظلم، وهكذا أمواج الشكوك والشبه في قلوبهم المظلمة التي قد
~~تراكمت عليها سحب الغي والهوى والباطل، فليتدبر اللبيب أحوال الفريقين،
~~وليطابق بينهما وبين المثلين، يعرف عظمة القرآن وجلالته، وأنه تنزيل من
~~حكيم حميد.
# وأخبر سبحانه أن الموجب لذلك أنه لم يجعل لهم نورا، بل تركهم على الظلمة
~~التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها إلى النور؛ فإنه سبحانه ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم من
~~نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل» فلذلك أقول: جف القلم
~~على علم الله، فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة، فمن أراد هدايته جعل له
~~نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه،
~~فهما حياتان: حياة البدن بالروح، وحياة الروح والقلب بالنور، ولهذا سمى
~~سبحانه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه، كما قال تعالى: {ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} [النحل: 2] وقال: {يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده} [غافر: 15] وقال تعالى: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] فجعل وحيه روحا ونورا، فمن لم
~~يحيه بهذا الروح فهو ميت، ms0138 ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ما له من
~~نور.
# فصل
# ومنها قوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] فشبه أكثر الناس بالأنعام،
~~والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدى والانقياد له، وجعل
~~الأكثرين أضل سبيلا من الأنعام؛ لأن البهيمة يهديها سائقها فتهتدي وتتبع
~~الطريق، فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا، والأكثرون
# PageV01P122
# يدعوهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما
~~يضرهم وبين ما ينفعهم، والأنعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق
~~فتجتنبه وما ينفعها فتؤثره، والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها،
~~ولا ألسنة تنطق بها، وأعطى ذلك لهؤلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول
~~والقلوب والألسنة والأسماع والأبصار، فهم أضل من البهائم، فإن من لا يهتدي
~~إلى الرشد وإلى الطريق مع الدليل إليه أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا
~~دليل معه.
# فصل
# ومنها قوله تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون} [الروم: 28] وهذا دليل قياس احتج الله سبحانه به على
~~المشركين حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء، فأقام عليهم حجة يعرفون صحتها
~~من نفوسهم، لا يحتاجون فيها إلى غيرهم، ومن أبلغ الحجاج أن يأخذ الإنسان من
~~نفسه، ويحتج عليه بما هو في نفسه، مقرر عندها، معلوم لها، فقال: هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم من عبيدكم وإمائكم شركاء في المال والأهل؟ أي هل يشارككم
~~عبيدكم في أموالكم وأهليكم فأنتم وهم في ذلك سواء تخافون أن يقاسموكم
~~أموالكم ويشاطروكم إياها، ويستأثرون ببعضها عليكم، كما يخاف الشريك شريكه؟
~~وقال ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا، والمعنى هل يرضى
~~أحد منكم أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في التصرف في ذلك
~~فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر يتصرف فيه ms0139 كما يخاف غيره من الشركاء
~~والأحرار؟ فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي؟
~~فإن كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم - مع أنه جائز عليكم ممكن في
~~حقكم؛ إذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة، وإنما هم إخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم، وأنتم وهم عبيد لي - فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي، مع أن من
~~جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي؟ فهكذا يكون تفصيل الآيات لأولي
~~العقول
### | [فصل قياس العكس]
# فصل [مثل من قياس العكس]
# ومنها قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون - وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو
~~كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم} [النحل: 75 - 76]
# PageV01P123
# هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس، وهو نفي الحكم لنفي علته
~~وموجبه، فإن القياس نوعان: قياس طرد يقتضي إثبات الحكم في الفرع لثبوت علة
~~الأصل فيه؛ وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه؛ فالمثل
~~الأول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللأوثان، فالله سبحانه هو المالك لكل شيء
~~ينفق كيف يشاء على عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملأى لا يغيضها نفقة
~~سحاء الليل والنهار، والأوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء، فكيف يجعلونها
~~شركاء لي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين؟
# هذا قول مجاهد وغيره؛ وقال ابن عباس: هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر،
~~ومثل المؤمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه على
~~نفسه وعلى غيره سرا وجهرا، والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر على شيء
~~لأنه لا خير عنده، فهل يستوي الرجلان عند أحد من العقلاء؟ والقول الأول
~~أشبه بالمراد، فإنه أظهر في بطلان الشرك، وأوضح عند المخاطب، وأعظم في
~~إقامة ms0140 الحجة، وأقرب نسبا بقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون} [النحل: 73] {فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] ثم قال: {ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75] ومن لوازم هذا المثل وأحكامه أن
~~يكون المؤمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا، والكافر المشرك كالعبد المملوك
~~الذي لا يقدر على شيء، فهذا مما نبه عليه المثل وأرشد إليه، فذكره ابن عباس
~~منبها على إرادته لا أن الآية اختصت به، فتأمله فإنك تجده كثيرا في كلام
~~ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرآن، فيظن أن ذلك هو معنى الآية التي لا
~~معنى لها غيره فيحكيه قوله.
# فصل.
# وأما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لنفسه ولما يعبد من
~~دونه أيضا فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل أبكم لا يعقل ولا ينطق، بل
~~هو أبكم القلب واللسان، قد عدم النطق القلبي واللساني، ومع هذا فهو عاجز لا
~~يقدر على شيء ألبتة، ومع هذا فأينما أرسلته لا يأتيك بخير، ولا يقضي لك
~~حاجة، والله سبحانه حي قادر متكلم، يأمر بالعدل، وهو صراط مستقيم، وهذا وصف
~~له بغاية الكمال والحمد، فإن أمره بالعدل - وهو الحق - يتضمن أنه سبحانه
~~عالم به، معلم له، راض به، آمر لعباده به، محب لأهله، لا
# PageV01P124
# يأمر بسواه، بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل، بل
~~أمره وشرعه عدل كله، وأهل العدل هم أولياؤه وأحباؤه، وهم المجاورون له عن
~~يمينه على منابر من نور، وأمره بالعدل يتناول الأمر الشرعي الديني والأمر
~~القدري الكوني، وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما، كما في الحديث الصحيح:
~~«اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك» فقضاؤه هو أمره الكوني.
# فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فلا يأمر إلا بحق وعدل،
~~وقضاؤه وقدره القائم به حق وعدل، وإن كان في المقضي ms0141 المقدر ما هو جور وظلم
~~فالقضاء غير المقضي، والقدر غير المقدر، ثم أخبر سبحانه أنه على صراط
~~مستقيم، وهذا نظير قول رسوله شعيب: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] فقوله: {ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها} [هود: 56] نظير قوله: «ناصيتي بيدك» وقوله: {إن
~~ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] نظير قوله: «عدل في قضاؤك» .
# فالأول ملكه، والثاني حمده، وهو سبحانه له الملك وله الحمد، وكونه سبحانه
~~على صراط مستقيم يقتضي أنه لا يقول إلا الحق، ولا يأمر إلا بالعدل، ولا
~~يفعل إلا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل؛ فهو على الحق في أقواله وأفعاله؛
~~فلا يقضي على العبد بما يكون ظالما له به، ولا يأخذه بغير ذنبه، ولا ينقصه
~~من حسناته شيئا، ولا يحمل عليه من سيئات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب
~~إليها شيئا، ولا يؤاخذ أحدا بذنب غيره، ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه، ويثنى
~~به عليه، ويكون له فيه العواقب الحميدة، والغايات المطلوبة، فإن كونه على
~~صراط مستقيم يأبى ذلك كله.
# قال محمد بن جرير الطبري: وقوله: {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56]
~~يقول: إن ربي على طريق الحق، يجازي المحسن من خلقه بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته، لا يظلم أحدا منهم شيئا، ولا يقبل منهم إلا الإسلام له، والإيمان
~~به، ثم حكى عن مجاهد من طريق شبل بن أبي نجيح عنه: {إن ربي على صراط
~~مستقيم} [هود: 56] قال: الحق، وكذلك رواه ابن جريج عنه.
# وقالت فرقة: هي مثل قوله: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] وهذا اختلاف
~~عبارة، فإن كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
# وقالت فرقة: في الكلام حذف، تقديره: إن ربي يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم
~~عليه؛ وهؤلاء إن أرادوا أن هذا معنى الآية التي أريد بها فليس كما زعموا،
~~ولا دليل على هذا المقدر، وقد فرق سبحانه بين كونه آمرا بالعدل وبين كونه
~~على صراط
# PageV01P125
# مستقيم، وإن أرادوا أن حثه على ms0142 الصراط المستقيم من جملة كونه على صراط
~~مستقيم فقد أصابوا.
# وقالت فرقة أخرى: معنى كونه على صراط مستقيم أن مرد العباد والأمور كلها
~~إلى الله لا يفوته شيء منها، وهؤلاء إن أرادوا أن هذا معنى الآية فليس
~~كذلك، وإن أرادوا أن هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه
~~فهو حق.
# وقالت فرقة أخرى: معناه كل شيء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته، وهذا
~~وإن كان حقا فليس هو معنى الآية، وقد فرق شعيب بين قوله: {ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها} [هود: 56] وبين قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56]
~~فهما معنيان مستقلان
# فالقول قول مجاهد، وهو قول أئمة التفسير، ولا تحتمل العربية غيره إلا على
~~استكراه؛ وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وقد قال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}
~~[الأنعام: 39] وإذا كان سبحانه هو الذي جعل رسله وأتباعهم على الصراط
~~المستقيم في أقوالهم وأفعالهم فهو سبحانه أحق بأن يكون على صراط مستقيم في
~~قوله وفعله، وإن كان صراط الرسل وأتباعهم هو موافقة أمره؛ فصراطه الذي هو
~~سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق وفعله، وبالله
~~التوفيق.
# فصل
# وفي الآية قول ثان مثل الآية الأولى سواء، أنه مثل ضربه الله للمؤمن
~~والكافر، وقد تقدم ما في هذا القول، وبالله التوفيق.
# فصل
# ومنها قوله تعالى في تشبيه من أعرض عن كلامه وتدبره: {فما لهم عن التذكرة
~~معرضين} [المدثر: 49] {كأنهم حمر مستنفرة} [المدثر: 50] {فرت من قسورة}
~~[المدثر: 51] شبههم في إعراضهم ونفورهم عن القرآن بحمر رأت الأسد أو الرماة
~~ففرت منه، وهذا من بديع القياس والتمثيل، فإن القوم في جهلهم بما بعث الله
~~به رسوله كالحمر، وهي لا تعقل شيئا، فإذا سمعت صوت الأسد أو الرمي نفرت منه
~~أشد النفور، وهذا غاية الذم لهؤلاء، فإنهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم
~~وحياتهم كنفور الحمر عن ما يهلكها ويعقرها، وتحت
# PageV01P126
# المستنفرة ms0143 معنى أبلغ من النافرة؛ فإنها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا
~~وحضه على النفور، فإن في الاستفعال من الطلب قدرا زائدا على الفعل المجرد
~~فكأنها تواصت بالنفور، وتواطأت عليه، ومن قرأها بفتح الفاء فالمعنى أن
~~القسورة استنفرها وحملها على النفور ببأسه وشدته.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [الجمعة: 5] فقاس من حمله سبحانه كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل
~~به ويدعو إليه ثم خالف ذلك ولم يحمله إلا على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر
~~ولا تفهم ولا اتباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه، كحمار على ظهره زاملة أسفار
~~لا يدري ما فيها، وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا؛ فحظه من كتاب الله كحظ
~~هذا الحمار من الكتب التي على ظهره؛ فهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو
~~متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العمل به، ولم يؤد حقه، ولم يرعه
~~حق رعايته.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين - ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} [الأعراف: 175 -
~~176] فشبه سبحانه من آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل
~~به، واتبع هواه وآثر سخط الله على رضاه، ودنياه على آخرته، والمخلوق على
~~الخالق؛ بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات، وأوضعها قدرا، وأخسها نفسا،
~~وهمته لا تتعدى بطنه، وأشدها شرها وحرصا، ومن حرصه أنه لا يمشي إلا وخطمه
~~في الأرض يتشمم ويستروح حرصا وشرها، ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه،
~~وإذا رميت إليه بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو من أمهن الحيوانات،
~~وأحملها للهوان، وأرضاها بالدنايا، والجيف القذرة المروحة أحب إليه من
~~اللحم الطري، والعذرة أحب إليه من الحلوى، وإذا ms0144 ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم
~~يدع كلبا واحدا يتناول
# PageV01P127
# منها شيئا إلا هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه، ومن عجيب أمره وحرصه أنه
~~إذا رأى ذا هيئة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه، كأنه يتصور
~~مشاركته له ومنازعته في قولته، وإذا رأى ذا هيئة حسنة وثياب جميلة ورياسة
~~وضع له خطمه بالأرض، وخضع له، ولم يرفع إليه رأسه.
# وفي تشبيه من آثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الآخرة مع وفور علمه
~~بالكلب في حال لهثه سر بديع، وهو أن هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه
~~من آياته واتباعه هواه إنما كان لشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله
~~والدار الآخرة فهو شديد اللهف عليها، ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال
~~إزعاجه وتركه، واللهف واللهث شقيقان وأخوان في اللفظ والمعنى، قال ابن
~~جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث،
~~فهو مثل الذي يترك الهدى، لا فؤاد له، إنما فؤاده منقطع؛ قلت: مراده
~~بانقطاع فؤاده أنه ليس له فؤاد يحمله على الصبر وترك اللهث؛ وهكذا الذي
~~انسلخ من آيات الله، لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف
~~عليها، فهذا يلهف على الدنيا من قلة صبره عنها، وهذا يلهث من قلة صبره عن
~~الماء، فالكلب من أقل الحيوانات صبرا عن الماء، وإذا عطش أكل الثرى من
~~العطش، وإن كان فيه صبر على الجوع؛ وعلى كل حال فهو من أشد الحيوانات لهثا،
~~يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا، وذلك لشدة حرصه؛ فحرارة الحرص في كبده
~~توجب له دوام اللهث، فهكذا مشبهه شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له
~~دوام اللهف، فإن حملت عليه الموعظة والنصيحة فهو يلهف، وإن تركته ولم تعظه
~~فهو يلهف، قال مجاهد: وذلك مثل الذي أوتي الكتاب ولم يعمل به.
# وقال ابن عباس: إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها، وإن تركته لم يهتد إلى
~~خير، كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طرد لهث، ms0145 وقال الحسن: هو المنافق لا يثبت
~~على الحق، دعي أو لم يدع، وعظ أو لم يوعظ، كالكلب يلهث طرد أو ترك.
# وقال عطاء: ينبح إن حملت عليه أو لم تحمل عليه، وقال أبو محمد بن قتيبة:
~~كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال
~~وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش، فضربه الله مثلا لمن كذب
~~بآياته، وقال: إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن
~~تركته على حاله لهث، ونظيره قوله سبحانه: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [الأعراف: 193]
# PageV01P128
# وتأمل ما في هذا المثل من الحكم والمعنى: فمنها قوله: {آتيناه آياتنا}
~~[الأعراف: 175] فأخبر سبحانه أنه هو الذي آتاه آياته، فإنها نعمة، والله هو
~~الذي أنعم بها عليه، فأضافها إلى نفسه، ثم قال: {فانسلخ منها} [الأعراف:
~~175] أي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها، وفارقها فراق الجلد يسلخ عن
~~اللحم، ولم يقل فسلخناه منها لأنه هو الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباع
~~هواه.
# ومنها قوله سبحانه: {فأتبعه الشيطان} [الأعراف: 175] أي لحقه وأدركه كما
~~قال في قوم فرعون: {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60] وكان محفوظا محروسا
~~بآيات الله، محمي الجانب بها من الشيطان، لا ينال منه شيئا إلا على غرة
~~وخطفة، فلما انسلخ من آيات الله ظفر به الشيطان ظفر الأسد بفريسته، فكان من
~~الغاوين العاملين بخلاف عملهم، الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه، كعلماء
~~السوء، ومنها أنه سبحانه قال: {ولو شئنا لرفعناه بها} [الأعراف: 176] فأخبر
~~سبحانه أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم، فإن هذا كان من العلماء، وإنما هي
~~باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله.
# فإن هذا كله من أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فنعوذ
~~بالله من علم لا ينفع، وأخبر سبحانه أنه هو الذي يرفع عبده إذا شاء بما
~~آتاه من العلم، وإن لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع أحد به رأسا، فإن
~~الخافض الرافع سبحانه خفضه ms0146 ولم يرفعه، والمعنى لو شئنا فضلناه وشرفناه
~~ورفعنا قدره ومنزلته بالآيات التي آتيناه، قال ابن عباس: ولو شئنا لرفعناه
~~بعمله بها، وقالت طائفة: الضمير في قوله: {لرفعناه} [الأعراف: 176] عائد
~~على الكفر، والمعنى لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من آياتنا، قال مجاهد
~~وعطاء: لرفعنا عنه الكفر بالإيمان وعصمناه؛ وهذا المعنى حق، والأول هو مراد
~~الآية، وهذا من لوازم المراد، وقد تقدم أن السلف كثيرا ما ينبهون على لازم
~~معنى الآية فيظن الظان أن ذلك هو المراد منها: وقوله: {ولكنه أخلد إلى
~~الأرض} [الأعراف: 176] قال سعيد بن جبير: ركن إلى الأرض.
# وقال مجاهد: سكن، وقال مقاتل: رضي بالدنيا، وقال أبو عبيدة: لزمها وأبطأ،
~~والمخلد من الرجال: هو الذي يبطئ مشيته، ومن الدواب: التي تبقى ثناياه إلى
~~أن تخرج رباعيته، وقال الزجاج: خلد وأخلد، وأصله من الخلود وهو الدوام
~~والبقاء، ويقال: أخلد فلان بالمكان، إذا أقام به، قال مالك بن نويرة:
# بأبناء حي من قبائل مالك ... وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
# قلت: ومنه قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة: 17] أي قد
~~خلقوا للبقاء؛ لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم على سن واحد أبدا؛ وقيل: هم
~~المقرطون في آذانهم والمسورون في أيديهم، وأصحاب هذا القول فسروا اللفظة
~~ببعض
# PageV01P129
# لوازمها، وذلك أمارة التخليد على ذلك السن، فلا تنافي بين القولين.
# وقوله: {واتبع هواه} [الأعراف: 176] قال الكلبي: اتبع مسافل الأمور وترك
~~معاليها، وقال أبو ورق: اختار الدنيا على الآخرة، وقال عطاء: أراد الدنيا
~~وأطاع شيطانه، وقال ابن دريد: كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسى
~~وقومه، وقال يمان: اتبع امرأته لأنها هي التي حملته على ما فعل.
# فإن قيل: الاستدراك بلكن يقتضي أن يثبت بعدها ما نفى قبلها، أو ينفي ما
~~أثبت، كما تقول: لو شئت لأعطيته لكني لم أعطه، ولو شئت لما فعلت كذا لكني
~~فعلته؛ فالاستدراك يقتضي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنا لم نشأ أو لم نرفع،
~~فكيف استدرك بقوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض} [الأعراف: 176] بعد قوله: {ولو
~~شئنا لرفعناه ms0147 بها} [الأعراف: 176] ؟ قيل: هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب
~~المعنى المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني، وذلك أن مضمون قوله:
~~{ولو شئنا لرفعناه بها} [الأعراف: 176] أنه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي
~~رفعه بالآيات من إيثار الله ومرضاته على هواه، ولكنه آثر الدنيا وأخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه
# وقال الزمخشري: المعنى ولو لزم آياتنا لرفعناه بها، فذكر المشيئة والمراد
~~ما هي تابعة له ومسببة عنه، كأنه قيل: ولو لزمها لرفعناه بها، قال: ألا ترى
~~إلى قوله: {ولكنه أخلد} [الأعراف: 176] فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو
~~فعله، فوجب أن يكون {ولو شئنا} [الأعراف: 176] في معنى ما هو فعله، ولو كان
~~الكلام على ظاهره لوجب أن يقال: لو شئنا لرفعناه، ولكنا لم نشأ، فهذا منه
~~شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيئة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله
~~معتزليا قدريا، فأين قوله: {ولو شئنا} [الأعراف: 176] من قوله: " ولو لزمها
~~" ثم إذا كان اللزوم لها موقوفا على مشيئة الله وهو الحق بطل أصله.
# وقوله: " إن مشيئة الله تابعة للزومه الآيات " من أفسد الكلام وأبطله، بل
~~لزومه لآياته تابع لمشيئة الله، فمشيئة الله سبحانه متبوعة، لا تابعة، وسبب
~~لا مسبب، وموجب مقتض لا مقتضى، فما شاء الله وجب وجوده، وما لم يشأ امتنع
~~وجوده
### | [فصل مثل من القياس التمثيلي]
# ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات: 12] وهذا من أحسن
~~القياس التمثيلي فإنه شبه تمزيق عرض الأخ بتمزيق لحمه، ولما كان المغتاب
~~يمزق عرض أخيه في غيبته كان
# PageV01P130
# بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت، ولما كان المغتاب
~~عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غائبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه
~~ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ولما كان مقتضى الأخوة التراحم والتواصل
~~والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب ms0148 والطعن كان ذلك
~~نظير تقطيع لحم أخيه، والأخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه، ولما كان
~~المغتاب متمتعا بعرض أخيه متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه بآكل لحم
~~أخيه بعد تقطيعه، ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب أكل لحم
~~أخيه ميتا، ومحبته لذلك قدر زائد على مجرد أكله، كما أن أكله قدر زائد على
~~تمزيقه.
# فتأمل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه المحسوس،
~~وتأمل إخباره عنهم بكراهة أكل لحم الأخ ميتا، ووصفهم بذلك في آخر الآية،
~~والإنكار عليهم في أولها أن يحب أحدهم ذلك، فكما أن هذا مكروه في طباعهم
~~فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره: فاحتج عليهم بما كرهوه على ما أحبوه، وشبه
~~لهم ما يحبونه بما هو أكره شيء إليهم، وهم أشد شيء نفرة عنه؛ فلهذا يوجب
~~العقل والفطرة والحكمة أن يكونوا أشد شيء نفرة عما هو نظيره ومشبهه، وبالله
~~التوفيق.
# فصل
# ومنها قوله تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد} [إبراهيم:
~~18] .
# فشبه تعالى أعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه
~~ريح شديدة في يوم عاصف؛ فشبه سبحانه أعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا
~~كالهباء المنثور لكونها على غير أساس من الإيمان والإحسان وكونها لغير الله
~~عز وجل وعلى غير أمره برماد طيرته الريح العاصف فلا يقدر صاحبه على شيء منه
~~وقت شدة حاجته إليه؛ فلذلك قال: {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} [إبراهيم:
~~18] لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من أعمالهم على شيء، فلا يرون له أثرا
~~من ثواب ولا فائدة نافعة، فإن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا
~~لوجهه، موافقا لشرعه، والأعمال أربعة، فواحد مقبول وثلاثه مردودة؛ فالمقبول
~~الخالص الصواب، فالخالص أن يكون لله لا لغيره، والصواب أن يكون مما شرعه
~~الله على لسان رسوله، والثلاثة المردودة ما خالف ذلك.
# وفي تشبيهها بالرماد سر بديع، وذلك للتشابه الذي بين أعمالهم ms0149 وبين الرماد
~~في إحراق النار وإذهابها لأصل هذا وهذا، فكانت الأعمال التي لغير الله وعلى
~~غير مراده طعمة
# PageV01P131
# للنار، وبها تسعر النار على أصحابها، وينشئ الله سبحانه لهم من أعمالهم
~~الباطلة نارا وعذابا، كما ينشئ لأهل الأعمال الموافقة لأمره ونهيه التي هي
~~خالصة لوجهه من أعمالهم نعيما وروحا، فأثرت النار في أعمال أولئك حتى
~~جعلتها رمادا، فهم وأعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء} [إبراهيم: 24] {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} [إبراهيم: 25] فشبه سبحانه وتعالى
~~الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة؛ لأن الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح،
~~والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع.
# وهذا ظاهر على قول جمهور المفسرين الذين يقولون " الكلمة الطيبة هي شهادة
~~أن لا إله إلا الله " فإنها تثمر جميع الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنة،
~~فكل عمل صالح مرضي لله ثمرة هذه الكلمة.
# وفي تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: " كلمة طيبة شهادة أن لا إله
~~إلا الله، كشجرة طيبة وهو المؤمن، أصلها ثابت قول لا إله إلا الله، في قلب
~~المؤمن، وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء ".
# وقال الربيع بن أنس: " كلمة طيبة هذا مثل الإيمان؛ فالإيمان الشجرة
~~الطيبة. وأصلها الثابت الذي لا يزول الإخلاص فيه، وفرعه في السماء خشية
~~الله " والتشبيه على هذا القول أصح وأظهر وأحسن؛ فإنه سبحانه شبه شجرة
~~التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الأصل الباسقة الفرع في السماء
~~علوا، التي لا تزال تؤتي ثمرتها كل حين، وإذا تأملت هذا التشبيه رأيته
~~مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب، التي فروعها من الأعمال
~~الصالحة صاعدة إلى السماء، ولا تزال هذه الشجرة تثمر الأعمال الصالحة كل
~~وقت؛ بحسب ثباتها في القلب، ومحبة القلب لها، وإخلاصه فيها، ومعرفته
~~بحقيقتها، وقيامه بحقوقها، ومراعاتها حق رعايتها، فمن رسخت هذه الكلمة في
~~قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف ms0150 قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي
~~لا أحسن صبغة منها فعرف حقيقة الإلهية التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها
~~لسانه وتصدقها جوارحه، ونفى تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوى الله، وواطأ
~~قلبه لسانه في هذا النفي والإثبات، وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية
~~طائعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا
~~يبتغي القلب سوى معبوده الحق بدلا.
# فلا ريب أن هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتي ثمرتها
~~من العمل الصالح الصاعد إلى الله كل وقت؛ فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت
~~هذا العمل الصالح إلى الرب تعالى، وهذه الكلمة الطيبة
# PageV01P132
# تثمر كلما كثيرا طيبا يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب،
~~كما قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10]
~~فأخبر سبحانه أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، وأخبر أن الكلمة الطيبة
~~تثمر لقائلها عملا صالحا كل وقت.
# [أثر كلمة التوحيد]
# والمقصود أن كلمة التوحيد إذا شهد بها المؤمن عارفا بمعناها وحقيقتها
~~نفيا وإثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته، فهذه
~~الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل من هذا الشاهد، أصلها ثابت راسخ في
~~قلبه، وفروعها متصلة بالسماء، وهي مخرجة لثمرتها كل وقت.
# ومن السلف من قال: إن الشجرة الطيبة هي النخلة، ويدل عليه حديث ابن عمر
~~الصحيح، ومنهم من قال: هي المؤمن نفسه كما قال محمد بن سعد: حدثني أبي
~~حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] يعني بالشجرة الطيبة المؤمن، ويعني
~~بالأصل الثابت في الأرض والفرع في السماء يكون المؤمن يعمل في الأرض ويتكلم
~~فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الأرض.
# وقال عطية العوفي في قوله: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة}
~~[إبراهيم: 24] قال: ذلك مثل المؤمن، لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح
~~يصعد إلى الله.
# وقال الربيع بن أنس: {أصلها ثابت وفرعها ms0151 في السماء} [إبراهيم: 24] قال:
~~ذلك المؤمن، ضرب مثله في الإخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له، أصلها
~~ثابت، قال: أصل عمله ثابت في الأرض، وفرعها في السماء، قال: ذكره في
~~السماء، ولا اختلاف بين القولين، والمقصود بالمثل المؤمن، والنخلة مشبهة به
~~وهو مشبه بها، وإذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمؤمن المشبه بها أولى أن يكون
~~كذلك، ومن قال من السلف إنها شجرة في الجنة فالنخلة من أشرف أشجار الجنة.
# [بعض أسرار تشبيه المؤمن بالشجرة]
# وفي هذا المثل من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق به، ويقتضيه علم الذي
~~تكلم به وحكمته.
# فمن ذلك أن الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر، فكذلك شجرة
~~الإيمان والإسلام؛ ليطابق المشبه المشبه به، فعروقها العلم والمعرفة
~~واليقين، وساقها الإخلاص، وفروعها الأعمال، وثمرتها ما توجبه الأعمال
~~الصالحة من الآثار الحميدة والصفات
# PageV01P133
# الممدوحة والأخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي، فيستدل على
~~غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الأمور، فإذا كان العلم صحيحا
~~مطابقا لمعلومه الذي أنزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما أخبر به عن
~~نفسه وأخبرت به عنه رسله والإخلاص قائم في القلب والأعمال موافقة للأمر،
~~والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الأصول مناسب لها، علم أن شجرة الإيمان في
~~القلب أصلها ثابت وفرعها في السماء، وإذا كان الأمر بالعكس علم أن القائم
~~بالقلب إنما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.
# ومنها: أن الشجرة لا تبقى حية إلا بمادة تسقيها وتنميها، فإذا قطع عنها
~~السقي أوشك أن تيبس، فهكذا شجرة الإسلام في القلب إن لم يتعاهدها صاحبها
~~بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكير
~~والتفكر على التذكر، وإلا أوشك أن تيبس، وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الإيمان يخلق في
~~القلب كما يخلق الثوب فجددوا إيمانكم» وبالجملة فالغرس إن لم يتعاهده صاحبه
~~أوشك أن يهلك، ومن هنا تعلم شدة ms0152 حاجة العباد إلى ما أمر الله به من
~~العبادات على تعاقب الأوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته وإحسانه إلى عباده بأن
~~وظفها عليها وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم.
# ومنها: أن الغرس والزرع النافع قد أجرى الله سبحانه العادة أنه لا بد أن
~~يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه، فإن تعاهده ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس
~~والزرع، واستوى، وتم نباته، وكان أوفر لثمرته، وأطيب وأزكى، وإن تركه أوشك
~~أن يغلب على الغرس والزرع، ويكون الحكم له، أو يضعف الأصل ويجعل الثمرة
~~ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته، ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به
~~فإنه يفوته ربح كبير وهو لا يشعر؛ فالمؤمن دائما سعيه في شيئين: سقي هذه
~~الشجرة، وتنقية ما حولها، فبسقيها تبقى وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم،
~~والله المستعان وعليه التكلان.
# فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الأسرار والحكم، ولعلها
~~قطرة من بحر بحسب أذهاننا الواقفة، وقلوبنا المخطئة، وعلومنا القاصرة،
~~وأعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار، وإلا فلو طهرت منا القلوب، وصفت
~~الأذهان وزكت النفوس، وخلصت الأعمال، وتجردت لهم للتلقي عن الله ورسوله؛
~~لشاهدنا من معاني كلام الله وأسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم، وتتلاشى
~~عنده معارف الخلق، وبهذا تعرف قدر علوم
# PageV01P134
# الصحابة ومعارفهم، وأن التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت
~~الذي بينهم في الفضل، والله أعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص برحمته.
# فصل.
# [مثل الكافر]
# ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار، فلا عرق ثابت، ولا فرع عال، ولا ثمرة زاكية، فلا
~~ظل، ولا جنى، ولا ساق قائم، ولا عرق في الأرض ثابت، فلا أسفلها مغدق ولا
~~أعلاها مونق، ولا جنى لها، ولا تعلو بل تعلى.
# وإذا تأمل اللبيب أكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكسبهم وجده كذلك؛
~~فالخسران الوقوف معه والاشتغال به عن أفضل الكلام وأنفعه.
# قال الضحاك: ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت ms0153 من فوق الأرض ما لها من
~~قرار، يقول: ليس لها أصل ولا فرع، وليس لها ثمرة، ولا فيها منفعة، كذلك
~~الكافر لا يعمل خيرا ولا يقوله، ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة.
# وقال ابن عباس: {ومثل كلمة خبيثة} [إبراهيم: 26]- وهي الشرك - {كشجرة
~~خبيثة} [إبراهيم: 26] يعني الكافر، {اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار}
~~[إبراهيم: 26] ، يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا برهان، ولا
~~يقبل الله مع الشرك عملا، فلا يقبل عمل المشرك، ولا يصعد إلى الله، فليس له
~~أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء؛ يقول: ليس له عمل صالح في السماء ولا
~~في الأرض.
# وقال الربيع بن أنس: مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر، ليس لقوله ولا لعمله
~~أصل ولا فرع، ولا يستقر قوله ولا عمله على الأرض، ولا يصعد إلى السماء.
# وقال سعيد عن قتادة في هذه الآية: أن رجلا لقي رجلا من أهل العلم فقال
~~له: ما تقول في الكلمة الخبيثة؟ قال: ما أعلم لها في الأرض مستقرا ولا في
~~السماء مصعدا، إلا أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافى بها يوم القيامة.
# وقوله: {اجتثت} [إبراهيم: 26] أي استؤصلت من فوق الأرض، ثم أخبر سبحانه
~~عن فضله وعدله في الفريقين أصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث، فأخبر أنه
~~يثبت الذين آمنوا بإيمانهم بالقول الثابت أحوج ما يكونون إليه في الدنيا
~~والآخرة، وأنه يضل الظالمين وهم المشركون عن القول الثابت، فأضل هؤلاء
~~بعدله لظلمهم، وثبت المؤمنين بفضله لإيمانهم
# PageV01P135
# وتحت قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} [إبراهيم: 27] كنز عظيم من وفق لمظنته وأحسن استخراجه واقتناءه
~~وأنفق منه فقد غنم، ومن حرمه فقد حرم، وذلك أن العبد لا يستغني عن تثبيت
~~الله له طرفة عين فإن لم يثبته وإلا زالت سماء إيمانه وأرضه عن مكانهما،
~~وقد قال تعالى لأكرم خلقه عليه عبده ورسوله: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا} [الإسراء: 74] وقال تعالى لأكرم خلقه: {إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني ms0154 معكم فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] وفي الصحيحين من حديث
~~البجلي قال: «وهو يسألهم ويثبتهم» وقال تعالى لرسوله: {وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 120] فالخلق كلهم قسمان: موفق
~~بالتثبيت، ومخذول بترك التثبيت، ومادة التثبيت أصله ومنشؤه من القول الثابت
~~وفعل ما أمر به العبد، فبهما يثبت الله عبده، فكل من كان أثبت قولا وأحسن
~~فعلا كان أعظم تثبيتا، قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا} [النساء: 66] فأثبت الناس قلبا أثبتهم قولا، والقول
~~الثابت هو القول الحق والصدق، وهو ضد القول الباطل الكذب؛ فالقول نوعان:
~~ثابت له حقيقة، وباطل لا حقيقة له، وأثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها، فهي
~~أعظم ما يثبت الله بها عبده في الدنيا والآخرة؛ ولهذا ترى الصادق من أثبت
~~الناس وأشجعهم قلبا، والكاذب من أمهن الناس وأخبثهم وأكثرهم تلوثا وأقلهم
~~ثباتا، وأهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الإخبار وشجاعته
~~ومهابته، ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك؛ ولا يخفى ذلك إلا على ضعيف البصيرة.
# وسئل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به، فقال: والله ما فهمت منه شيئا، إلا
~~أني رأيت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل، فما منح العبد منحة أفضل من منحة
~~القول الثابت، ويجد أهل القول الثابت ثمرته أحوج ما يكونون إليه في قبورهم
~~ويوم معادهم، كما في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر» .
# [سؤال القبر والتثبيت فيه] وقد جاء هذا مبينا في أحاديث صحاح؛ فمنها ما
~~في المسند من حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: «كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة، فقال: يا أيها الناس إن هذه الأمة
~~تبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه أصحابه جاءه ملك بيده مطراق
~~فأقعده فقال: ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك ms0155 له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول له: صدقت، فيفتح
~~له باب إلى النار فيقال له: هذا
# PageV01P136
# منزلك لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت فإن الله أبدلك به هذا، ثم يفتح له باب
~~إلى الجنة، فيريد أن ينهض له، فيقال له: اسكن، ثم يفسح له في قبره، وأما
~~الكافر والمنافق فيقال له: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، فيقال
~~له: لا دريت ولا اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: هذا منزلك لو
~~آمنت بربك، فأما إذ كفرت فإن الله أبدلك به هذا، ثم يفتح له باب إلى النار،
~~ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين، قال بعض
~~أصحابه: يا رسول الله، ما منا من أحد يقوم على رأسه ملك بيده مطراق إلا هبل
~~عند ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء} [إبراهيم: 27] » . وفي المسند نحوه من حديث البراء بن عازب
# ، وروى المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء قال: «قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر قبض روح المؤمن فقال: يأتيه آت، يعني في قبره،
~~فيقول: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، قال: فينتهره فيقول: ما ربك؟ وما دينك؟ وهي
~~آخر فتنة تعرض على المؤمن، فذلك حيث يقول الله: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] . فيقول: ربي
~~الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، فيقال له: صدقت» وهذا حديث صحيح
# ؛ وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: «قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} [إبراهيم: 27] قال: إذا
~~قيل له في القبر: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي
~~محمد، جاءنا بالبينات ms0156 من عند الله فآمنت به وصدقت، فيقال له: صدقت، على هذا
~~عشت، وعليه مت، وعليه تبعث» .
# وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو، وعن زاذان عن البراء بن عازب قال: «قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وذكر قبض روح المؤمن، قال: فترجع روحه
~~في جسده، ويبعث إليه ملكان شديدا الانتهار، فيجلسانه وينتهرانه ويقولان: من
~~ربك؟ فيقول: الله، وما دينك: فيقول: الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل أو
~~النبي الذي بعث فيكم؟ فيقول: محمد رسول الله، فيقولان له: وما يدريك؟ قال:
~~فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، فذلك قول الله تبارك وتعالى: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم:
~~27] » . ورواه ابن حبان في صحيحه، والإمام أحمد وفي صحيحه أيضا من حديث أبي
~~هريرة يرفعه قال: «إن الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه مدبرين، فإذا
~~كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، والزكاة عن يمينه، وكان الصيام عن يساره،
~~وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس
# PageV01P137
# عند رجليه، فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل، فيؤتى عن
~~يمينه فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل، فيؤتى عن يساره فيقول الصيام: ما قبلي
~~مدخل، فيؤتى من عند رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
~~والإحسان إلى الناس: ما قبلي مدخل، فيقال له: اجلس، فيجلس قد مثلت له الشمس
~~قد دنت للغروب فيقول له: أخبرنا عن ما نسألك عنه، فيقول: دعوني حتى أصلي،
~~فيقال: إنك ستفعل، فأخبرنا عما نسألك، فيقول: وعم تسألوني؟ فيقال له: أرأيت
~~هذا الرجل الذي كان فيكم، ماذا تقول فيه؟ وماذا تشهد به عليه؟ فيقول: أمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم، فيقول: أشهد أنه رسول الله، وأنه جاء
~~بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال له: على ذلك حييت، وعلى ذلك مت، وعلى
~~ذلك تبعث إن شاء الله، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا، وينور له فيه، ثم
~~يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: انظر إلى ما أعد الله ms0157 لك فيها، فيزداد
~~غبطة وسرورا، ثم تجعل نسمته في النسم الطيب، وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة،
~~ويعاد الجسد إلى ما بدأ منه من التراب. وذلك قول الله تعالى: {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] »
~~ولا تستطيل هذا الفصل المعترض في المفتي والشاهد والحاكم، بل وكل مسلم أشد
~~ضرورة إليه من الطعام والشراب والنفس، وبالله التوفيق
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور -
~~حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج: 30 - 31] فتأمل هذا المثل ومطابقته
~~لحال من أشرك بالله وتعلق بغيره، ويجوز لك في هذا التشبيه أمران:
# أحدهما: أن تجعله تشبيها مركبا، ويكون قد شبه من أشرك بالله وعبد معه
~~غيره برجل قد تسبب إلى هلاك نفسه هلاكا لا يرجى معه نجاة، فصور بصورة حال
~~من خر من السماء فاختطفته الطير في الهوي فتمزق مزقا في حواصلها، أو عصفت
~~به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة، وعلى هذا لا تنظر إلى كل فرد
~~من أفراد المشبه ومقابله من المشبه به.
# والثاني: أن يكون من التشبيه المفرق، فيقابل كل واحد من أجزاء الممثل
~~بالممثل به، وعلى هذا فيكون قد شبه الإيمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه
~~بالسماء التي هي مصعده ومهبطه، فمنها هبط إلى الأرض، وإليها يصعد منها،
~~وشبه تارك الإيمان والتوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل سافلين من حيث
~~التضييق الشديد والآلام المتراكمة والطير الذي تخطف أعضاءه وتمزقه كل ممزق
~~بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالى عليه وتؤزه أزا وتزعجه وتقلقه
~~إلى مظان هلاكه؛ فكل شيطان له
# PageV01P138
# مزعة من دينه وقلبه، كما أن لكل طير مزعة من لحمه وأعضائه، والريح التي
~~تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي حمله على إلقاء نفسه في أسفل مكان
~~وأبعده من السماء.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون ms0158 من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73] {ما قدروا الله حق قدره إن
~~الله لقوي عزيز} [الحج: 74] حقيق على كل عبد أن يستمع قلبه لهذا المثل،
~~ويتدبره حق تدبره، فإنه يقطع مواد الشرك من قلبه، وذلك أن المعبود أقل
~~درجاته أن يقدر على إيجاد ما ينفع عابده وإعدام ما يضره، والآلهة التي
~~يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر على خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم
~~لخلقه، فكيف ما هو أكبر منه؟ ولا يقدرون على الانتصار من الذباب إذا سلبهم
~~شيئا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه منه، فلا هم قادرون على خلق الذباب
~~الذي هو من أضعف الحيوانات ولا على الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم إياه،
~~فلا أعجز من هذه الآلهة، ولا أضعف منها، فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون
~~الله؟
# وهذا المثل من أبلغ ما أنزله الله سبحانه في بطلان الشرك، وتجهيل أهله،
~~وتقبيح عقولهم، والشهادة على أن الشيطان قد تلاعب بهم أعظم من تلاعب
~~الصبيان بالكرة حيث أعطوا الإلهية التي من بعض لوازمها القدرة على جميع
~~المقدورات والإحاطة بجميع المعلومات والغنى عن جميع المخلوقات وأن يصعد إلى
~~الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإجابة الدعوات،
~~فأعطوها صورا وتماثيل يمتنع عليها القدرة على أقل مخلوقات لآلهة الحق
~~وأذلها وأصغرها وأحقرها، ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه.
# وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء إلهيتهم أن هذا الخلق الأقل الأذل العاجز
~~الضعيف لو اختطف منهم شيئا واستلبه فاجتمعوا على أن يستنقذوه منه لعجزوا عن
~~ذلك، ولم يقدروا عليه، ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله:
~~{ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73] قيل: الطالب العابد والمطلوب المعبود،
~~فهو عاجز متعلق بعاجز، وقيل: هو تسوية بين السالب والمسلوب، وهو تسوية بين
~~الإله والذباب في الضعف والعجز؛ وعلى هذا فقيل: الطالب الإله الباطل،
~~والمطلوب الذباب يطلب منه ما استلبه منه، وقيل: الطالب الذباب، والمطلوب
~~الإله، فالذباب يطلب منه ما يأخذه ms0159 مما عليه، والصحيح أن اللفظ يتناول
~~الجميع، فضعف العابد والمعبود والمستلب والمستلب؛ فمن
# PageV01P139
# جعل هذا إلها مع القوي العزيز فما قدره حق قدره، ولا عرفه حق معرفته، ولا
~~عظمه حق تعظيمه.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171] فتضمن هذا المثل ناعقا
~~أي مصوتا بالغنم وغيرها، ومنعوقا به وهو الدواب، فقيل: الناعق العابد وهو
~~الداعي للصنم، والصنم هو المنعوق به المدعو، وإن حال الكافر في دعائه كحال
~~من ينعق بما لا يسمعه، هذا قول طائفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره.
# واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول، وقالوا: قوله: {إلا دعاء
~~ونداء} [البقرة: 171] لا يساعد عليه؛ لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا نداء.
# وقد أجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة أجوبة: أحدها: أن " إلا " زائدة،
~~والمعنى بما لا يسمع دعاء ونداء، قالوا: وقد ذكر ذلك الأصمعي في قول
~~الشاعر:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة
# أي ما تنفك مناخة، وهذا جواب فاسد، فإن " إلا " لا تزاد في الكلام.
# الجواب الثاني: أن التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو.
# الجواب الثالث: أن المعنى أن مثل هؤلاء في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه
~~دعاءهم كمثل الناعق بغنمه، فلا ينتفع من نعيقه بشيء، غير أنه هو في دعاء
~~ونداء، وكذلك المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء.
# وقيل: المعنى ومثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه مما يقول الراعي
~~أكثر من الصوت؛ فالراعي هو داعي الكفار، والكفار هم البهائم المنعوق بها.
# قال سيبويه: المعنى ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق
~~به؛ وعلى قوله فيكون المعنى: ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق
~~بها
# PageV01P140
# ولك أن تجعل هذا من التشبيه المركب، وأن تجعله من التشبيه المفرق، فإن
~~جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي
~~ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيئا غير الصوت المجرد هو الدعاء
~~والنداء، ms0160 وإن جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهائم، ودعاء
~~داعيهم إلى الطريق والهدى بمنزلة الذي ينعق بها، ودعاؤهم إلى الهدى بمنزلة
~~النعق، وإدراكهم مجرد الدعاء والنداء كإدراك البهائم مجرد صوت الناعق،
~~والله أعلم
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم} [البقرة: 261] شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله، سواء كان المراد به
~~الجهاد أو جميع سبل الخير من كل بر، بمن بذر بذرا فأنبتت كل حبة منه سبع
~~سنابل اشتملت كل سنبلة على مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك بحسب
~~حال المنفق وإيمانه وإخلاصه وإحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها؛ فإن
~~ثواب الإنفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الإيمان والإخلاص والتثبيت عند
~~النفقة، وهو إخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره بإخراجه، وسمحت به نفسه،
~~وخرج من قلبه خروجه من يده، فهو ثابت القلب عند إخراجه، غير جزع ولا هلع
~~ولا متبعه نفسه ترجف يده وفؤاده، ويتفاوت بحسب نفع الإنفاق ومصارفه
~~بمواقعه، وبحسب طيب المنفق وزكاته وتحت هذا المثل من الفقه أنه سبحانه شبه
~~الإنفاق بالبذر.
# فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في أرض زكية، فمغله بحسب بذره
~~وطيب أرضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه، فإذا اجتمعت
~~هذه الأمور ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جائحة جاء أمثال الجبال، وكان
~~مثله كمثل جنة بربوة وهي المكان المرتفع الذي تكون الجنة فيه نصب الشمس
~~والرياح فتتربى الأشجار هناك أتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم
~~القطر متتابع فرواها ونماها فآتت أكلها ضعفي ما يؤتيه غيرها بسبب ذلك
~~الوابل، فإن لم يصبها وابل فطل: مطر صغير القطر، يكفيها لكرم منبتها؛ يزكو
~~على الظل وينمي عليه، مع أن في ذكر نوعي الوابل والطل إشارة إلى نوعي
~~الإنفاق الكثير والقليل.
# فمن الناس من يكون إنفاقه وابلا ومنهم من يكون إنفاقه طلا، والله لا يضيع ms0161
~~مثقال ذرة، فإن عرض لهذا العامل ما يغرق أعماله ويبطل حسناته كان بمنزلة
~~رجل له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
# PageV01P141
# الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها
~~إعصار فيه نار فاحترقت، فإذا كان يوم استيفاء الأعمال وإحراز الأجور وجد
~~هذا العامل عمله قد أصابه ما أصاب صاحب هذه الجنة، فحسرته حينئذ أشد من
~~حسرة هذا على جنته.
# فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة إليها
~~مع عظم قدرها ومنفعتها، والذي ذهبت عنه قد أصابه الكبر والضعف فهو أحوج ما
~~كان إلى نعمته، ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون على نفعه والقيام
~~بمصالحه، بل هم في عياله فحاجته إلى نعمته حينئذ أشد ما كانت لضعفه وضعف
~~ذريته، فكيف يكون حال هذا إذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه
~~والثمر، وسلطان ثمره أجل الفواكه وأنفعها، وهو ثمر النخيل والأعناب، فمغله
~~يقوم بكفايته وكفاية ذريته، فأصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم، فأي
~~حسرة أعظم من حسرته؟ قال ابن عباس: هذا مثل الذي يختم له بالفساد في آخر
~~عمره.
# وقال مجاهد: هذا مثل المفرط في طاعة الله حتى يموت، وقال السدي: هذا مثل
~~المرائي في نفقته الذي ينفق لغير الله، ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون إليه،
~~وسأل عمر بن الخطاب الصحابة يوما عن هذه الآية، فقالوا: الله أعلم، فغضب
~~عمر، وقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا
~~أمير المؤمنين، قال: قل يا ابن أخي ولا تحقر نفسك، قال: ضرب مثلا لعمل،
~~قال: لأي عمل؟ لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل
~~بالمعاصي حتى أغرق أعماله كلها؛ قال الحسن: هذا مثل قل والله من يعقله من
~~الناس، شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته، وإن أحدكم
~~والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا.
# فصل.
# [الرياء والمن والأذى تبطل الأعمال]
# فإن عرض ms0162 لهذه الأعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والأذى والرياء؛
~~فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب، والمن والأذى يبطل الثواب الذي كانت
~~سببا له، فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان - وهو الحجر الأملس - عليه
~~تراب فأصابه وابل - وهو المطر الشديد - فتركه صلدا لا شيء عليه، وتأمل
~~أجزاء هذا المثل البليغ، وانطباقها على أجزاء الممثل به، تعرف عظمة القرآن
~~وجلالته، فإن الحجر في مقابلة قلب هذا المرائي والمان والمؤذي، فقلبه في
~~قسوته عن الإيمان والإخلاص والإحسان بمنزلة الحجر، والعمل الذي عمله لغير
~~الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر؛ فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من
~~النبات والثبات عند نزول الوابل؛ فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء
~~وينبت الكلأ،
# PageV01P142
# وكذلك قلب المرائي ليس له ثبات عند وابل الأمر والنهي والقضاء والقدر،
~~فإذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه، فبرز
~~ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه؛ وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المرائي
~~ونفقته، لا يقدر يوم القيامة على ثواب شيء منه أحوج ما كان إليه، وبالله
~~التوفيق
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [آل عمران: 116] {مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} [آل عمران: 117] هذا مثل ضربه
~~الله تعالى لمن أنفق ماله في غير طاعته ومرضاته، فشبه سبحانه ما ينفقه
~~هؤلاء من أموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون به
~~وجه الله، وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله، بالزرع الذي
~~زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فأصابته ريح شديدة البرد جدا، يحرق بردها ما
~~يمر عليه من الزرع والثمار، فأهلكت ذلك الزرع وأيبسته.
# واختلف في الصر؛ فقيل: البرد الشديد، وقيل: النار، قاله ابن عباس، قال
~~ابن الأنباري: وإنما وصفت النار بأنها صر لتصريتها عند الالتهاب، وقيل:
~~الصر الصوت ms0163 الذي يصحب الريح من شدة هبوبها، والأقوال الثلاثة متلازمة؛ فهو
~~برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرقه النار، وفيه صوت شديد.
# وفي قوله: {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم} [آل عمران: 117] تنبيه على أن
~~سبب إصابتها لحرثهم هو ظلمهم؛ فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتى أهلكت
~~زرعهم وأيبسته، فظلمهم هو الريح التي أهلكت أعمالهم ونفقاتهم وأتلفتها.
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} [الزمر: 29] هذا مثل
~~ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد؛ فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون
~~مختلفون متشاحون، والرجل المتشاكس: الضيق الخلق، فالمشرك، لما كان يعبد
~~آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته، لا يمكنه أن يبلغ رضاهم
~~أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد، قد سلم
~~له، وعلم مقاصده، وعرف
# PageV01P143
# الطريق إلى رضاه، فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه
~~من غير تنازع فيه، مع رأفة مالكه به، ورحمته له، وشفقته عليه، وإحسانه
~~إليه، وتوليه لمصالحه، فهل يستوي هذان العبدان؟ وهذا من أبلغ الأمثال؛ فإن
~~الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه والتفاته إليه وقيامه بمصالحه
~~ما لا يستحق صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله، بل أكثرهم لا يعلمون
# فصل.
# ومنها قوله تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا
~~وقيل ادخلا النار مع الداخلين - وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ
~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم
~~الظالمين - ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} [التحريم: 10 - 12] فاشتملت هذه
~~الآيات على ثلاثة أمثال: مثل للكفار، ومثلين للمؤمنين، فتضمن مثل الكفار أن
~~الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله وأوليائه، ولا ينفعه مع كفره ما
~~كان بينه ms0164 وبين المؤمنين من لحمة نسب أو صلة صهر أو سبب من أسباب الاتصال.
# فإن الأسباب كلها تنقطع يوم القيامة إلا ما كان منها متصلا بالله وحده
~~على أيدي رسله، فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة أو النكاح مع عدم الإيمان
~~لنفعت الوصلة التي كانت بين لوط ونوح وامرأتيهما، فلما لم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} [التحريم: 10] قطعت الآية حينئذ
~~طمع من ركب معصية الله وخالف أمره، ورجا أن ينفعه صلاح غيره من قريب أو
~~أجنبي، ولو كان بينهما في الدنيا أشد الاتصال، فلا اتصال فوق اتصال البنوة
~~والأبوة والزوجية، ولم يغن نوح عن ابنه، ولا إبراهيم عن أبيه، ولا نوح ولا
~~لوط عن امرأتيهما من الله شيئا، قال الله تعالى: {لن تنفعكم أرحامكم ولا
~~أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم} [الممتحنة: 3] وقال تعالى: {يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا} [الانفطار: 19] .
# وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] وقال:
~~{واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد
~~الله حق} [لقمان: 33] وهذا كله تكذيب لأطماع المشركين الباطلة أن من تعلقوا
~~به من دون الله من قرابة أو صهر أو نكاح أو صحبة ينفعهم يوم القيامة، أو
~~يجيرهم من عذاب الله، أو
# PageV01P144
# هو يشفع لهم عند الله، وهذا أصل ضلال بني آدم وشركهم، وهو الشرك الذي لا
~~يغفره الله، وهو الذي بعث الله جميع رسله وأنزل جميع كتبه بإبطاله، ومحاربة
~~أهله ومعاداتهم.
# فصل.
# وأما المثلان اللذان للمؤمنين فأحدهما امرأة فرعون، ووجه المثل أن اتصال
~~المؤمن بالكافر لا يضره شيئا إذا فارقه في كفره وعمله، فمعصية الغير لا تضر
~~المؤمن المطيع شيئا في الآخرة، وإن تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي
~~تحل بأهل الأرض إذا أضاعوا أمر الله فتأتي عامة، فلم يضر امرأة فرعون
~~اتصالها به وهو من أكفر الكافرين، ولم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما
~~وهما رسولا رب العالمين.
# المثل الثاني للمؤمنين مريم التي لا زوج ms0165 لها، لا مؤمن ولا كافر، فذكر
~~ثلاثة أصناف من النساء: المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح
~~والمرأة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر، والمرأة العزب التي لا وصلة
~~بينها وبين أحد: فالأولى لا تنفعها وصلتها وسببها، والثانية لا تضرها
~~وصلتها وسببها، والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيئا.
# ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب سياق السورة؛ فإنها سيقت
~~في ذكر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والتحذير من تظاهرهن عليه،
~~وأنهن إن لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الآخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما،
~~ولهذا إنما ضرب في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة.
# قال يحيى بن سلام: ضرب الله المثل الأول يحذر عائشة وحفصة، ثم ضرب لهما
~~المثل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة.
# وفي ضرب المثل للمؤمنين بمريم أيضا اعتبار آخر وهو أنها لم يضرها عند
~~الله شيئا قذف أعداء الله اليهود لها، ونسبتهم إياها وابنها إلى ما برأهما
~~الله عنه، مع كونها الصديقة الكبرى المصطفاة على نساء العالمين؛ فلا يضر
~~الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه.
# وفي هذا تسلية لعائشة أم المؤمنين إن كانت السورة نزلت بعد قصة الإفك،
~~وتوطين نفسها على ما قال فيها الكاذبون إن كانت قبلها، كما في ذكر التمثيل
~~بامرأة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فتضمنت هذه الأمثال التحذير لهن والتخويف، والتحريض لهن على
~~الطاعة والتوحيد، والتسلية وتوطين النفس لمن أوذي منهن وكذب عليه، وأسرار
~~التنزيل فوق هذا وأجل منه، ولا سيما أسرار الأمثال التي لا يعقلها إلا
~~العالمون.
# PageV01P145
# قالوا: فهذا بعض ما اشتمل عليه القرآن من التمثيل والقياس والجمع والفرق،
~~واعتبار العلل والمعاني وارتباطها بأحكامها تأثيرا واستدلالا
### | [السر في ضرب الأمثال]
# قالوا: قد ضرب الله سبحانه الأمثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما، ودل
~~عباده على الاعتبار بذلك، وعبورهم من الشيء إلى نظيره، واستدلالهم بالنظير
~~على النظير، بل هذا ms0166 أهل عبارة الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة ونوع من
~~أنواع الوحي؛ فإنها مبنية على القياس والتمثيل، واعتبار المعقول بالمحسوس،
~~ألا ترى أن الثياب في التأويل كالقمص تدل على الدين، فما كان فيها من طول
~~أو قصر أو نظافة أو دنس فهو في الدين كما أول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~القميص بالدين والعلم، والقدر المشترك بينهما أن كلا منهما يستر صاحبه
~~ويجمله بين الناس؛ فالقميص يستر بدنه والعلم والدين يستر روحه وقلبه ويجمله
~~بين الناس
# [الرؤيا الحلمية وتأويلها] ومن هذا تأويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما
~~من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشأة، وأن الطفل إذا خلي وفطرته لم يعدل
~~عن اللبن؛ فهو مفطور على إيثاره على ما سواه، وكذلك فطرة الإسلام التي فطر
~~الله عليها الناس.
# ومن هذا تأويل البقر بأهل الدين والخير الذين بهم عمارة الأرض كما أن
~~البقر كذلك، مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الأرض وأهلها إليها؛ ولهذا لما
~~«رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقرا تنحر» كان ذلك نحرا في أصحابه.
# ومن ذلك تأويل الزرع والحرث بالعمل؛ لأن العامل زارع للخير والشر، ولا بد
~~أن يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره؛ فالدنيا مزرعة، والأعمال
~~البذر، ويوم القيامة يوم طلوع الزرع للباذر وحصاده.
# ومن ذلك تأويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين، والجامع بينهما أن
~~المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر، فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك؛ ولهذا
~~شبه الله - تعالى - المنافقين بالخشب المسندة؛ لأنهم أجسام خالية عن
~~الإيمان والخير، وفي كونها مسندة نكتة أخرى، وهي أن الخشب إذا انتفع به جعل
~~في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام متروكا فارغا غير
~~منتفع به جعل مسندا بعضه إلى بعض، فشبه المنافقين بالخشب في الحالة التي لا
~~ينتفع فيها بها.
# PageV01P146
# ومن ذلك تأويل النار بالفتنة لإفساد كل منهما ما يمر عليه ويتصل به، فهذه
~~تحرق الأثاث والمتاع والأبدان، وهذه تحرق القلوب والأديان والإيمان.
# ومن ذلك تأويل النجوم ms0167 بالعلماء والأشراف؛ لحصول هداية أهل الأرض بكل
~~منهما، ولارتفاع الأشراف بين الناس كارتفاع النجوم.
# ومن ذلك تأويل الغيث بالرحمة والعلم والقرآن والحكمة وصلاح حال الناس.
# ومن ذلك خروج الدم في التأويل يدل على خروج المال، والقدر المشترك أن
~~قوام البدن بكل واحد منهما.
# ومن ذلك الحدث في التأويل يدل على الحدث في الدين؛ فالحدث الأصغر ذنب
~~صغير والأكبر ذنب كبير.
# ومن ذلك أن اليهودية والنصرانية في التأويل بدعة في الدين؛ فاليهودية تدل
~~على فساد القصد واتباع غير الحق، والنصرانية تدل على فساد العلم والجهل
~~والضلال.
# ومن ذلك الحديد في التأويل وأنواع السلاح يدل على القوة والنصر بحسب جوهر
~~ذلك السلاح ومرتبته.
# ومن ذلك الرائحة الطيبة تدل في الثناء الحسن وطيب القول والعمل، والرائحة
~~الخبيثة بالعكس، والميزان يدل على العدل، والجراد يدل على الجنود والعساكر
~~والغوغاء الذين يموج بعضهم في بعض، والنحل يدل على من يأكل طيبا ويعمل
~~صالحا، والديك رجل عالي الهمة بعيد الصيت، والحية عدو أو صاحب بدعة يهلك
~~بسمه، والحشرات أوغاد الناس، والخلد رجل أعمى يتكفف الناس بالسؤال، والذئب
~~رجل غشوم ظلوم غادر فاجر، والثعلب رجل غادر مكار محتال مراوغ عن الحق،
~~والكلب عدو ضعيف كثير الصخب والشر في كلامه وسبابه، أو رجل مبتدع متبع هواه
~~مؤثر له على دينه، والسنور العبد والخادم الذي يطوف على أهل الدار، والفأرة
~~امرأة سوء فاسقة فاجرة، والأسد رجل قاهر مسلط، والكبش الرجل المنيع
~~المتبوع.
# ومن كليات التعبير أن كل ما كان وعاء للماء فهو دال على الأثاث، وكل ما
~~كان وعاء للمال كالصندوق والكيس والجراب فهو دال على القلب، وكل مدخول بعضه
~~في بعض وممتزج ومختلط فدال على الاشتراك والتعاون أو النكاح، وكل سقوط
~~وخرور من علو إلى سفل فمذموم، وكل صعود وارتفاع فمحمود إذا لم يجاوز العادة
~~وكان ممن يليق به، وكل ما أحرقته النار فجائحة وليس يرجى صلاحه ولا حياته،
~~وكذلك ما انكسر من الأوعية
# PageV01P147
# التي لا ينشعب مثلها؛ وكل ما خطف وسرق من حيث لا يرى خاطفه ولا ms0168 سارقه
~~فإنه ضائع لا يرجى، وما عرف خاطفه أو سارقه أو مكانه أو لم يغب عن عين
~~صاحبه فإنه يرجى عوده، وكل زيادة محمودة في الجسم والقامة واللسان والذكر
~~واللحية واليد والرجل فزيادة خير، وكل زيادة متجاوزة للحد في ذلك فمذمومة
~~وشر وفضيحة.
# وكل ما رأى من اللباس في غير موضعه المختص به فمكروه كالعمامة في الرجل
~~والخف في الرأس والعقد في الساق، وكل من استقضى أو استخلف أو أمر أو استوزر
~~أو خطب ممن لا يليق به ذلك نال بلاء من الدنيا وشرا وفضيحة وشهرة قبيحة،
~~وكل ما كان مكروها من الملابس فخلقه أهون على لابسه من جديده، والجوز مال
~~مكنوز، فإن تفقع كان قبيحا وشرا، ومن صار له ريش أو جناح صار له مال، فإن
~~طار سافر، وخروج المريض من داره ساكتا يدل على موته، ومتكلما يدل على
~~حياته، والخروج من الأبواب الضيقة يدل على النجاة والسلامة من شر وضيق هو
~~فيه وعلى توبة، ولا سيما إن كان الخروج إلى فضاء وسعة فهو خير محض، والسفر
~~والنقلة من مكان إلى مكان انتقال من حال إلى حال بحسب حال المكانين.
# ومن عاد في المنام إلى حال كان فيها في اليقظة عاد إليه ما فارقه من خير
~~أو شر، وموت الرجل ربما دل على توبته ورجوعه إلى الله؛ لأن الموت رجوع إلى
~~الله، قال - تعالى -: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62]
~~والمرهون مأسور بدين أو بحق عليه لله أو لعبيده، ووداع المريض أهله أو
~~توديعهم له دال على موته.
# وبالجملة فما تقدم من أمثال القرآن كلها أصول وقواعد لعلم التعبير لمن
~~أحسن الاستدلال بها، وكذلك من فهم القرآن فإنه يعبر به الرؤيا أحسن تعبير.
~~وأصول التعبير الصحيحة إنما أخذت من مشكاة القرآن، فالسفينة تعبر بالنجاة،
~~لقوله تعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت: 15] وتعبر بالتجارة،
~~والخشب بالمنافقين، والحجارة بقساوة القلب، والبيض بالنساء، واللباس أيضا
~~بهن، وشرب الماء بالفتنة، وأكل لحم الرجل بغيبته، والمفاتيح بالكسب
~~والخزائن والأموال، والفتح يعبر مرة بالدعاء ومرة ms0169 بالنصر، وكالملك يرى في
~~محلة لا عادة له بدخولها يعبر بإذلال أهلها وفسادها، والحبل يعبر بالعهد
~~والحق والعضد، والنعاس قد يعبر بالأمن، والبقل والبصل والثوم والعدس يعبر
~~لمن أخذه بأنه قد استبدل شيئا أدنى بما هو خير منه من مال أو رزق أو علم أو
~~زوجة أو دار، والمرض يعبر بالنفاق والشك وشهوة الرياء، والطفل الرضيع يعبر
~~بالعدو، لقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8]
~~والنكاح بالبناء، والرماد بالعمل الباطل؛ لقوله تعالى: {مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح} [إبراهيم: 18]
# PageV01P148
# والنور يعبر بالهدى، والظلمة بالضلال.
# ومن ها هنا قال عمر بن الخطاب لحابس بن سعد الطائي وقد ولاه القضاء، فقال
~~له: يا أمير المؤمنين إني رأيت الشمس والقمر يقتتلان، والنجوم بينهما
~~نصفين، فقال عمر: مع أيهما كنت؟ قال: مع القمر على الشمس، قال: كنت مع
~~الآية الممحوة، اذهب فلست تعمل لي عملا، ولا تقتل إلا في لبس من الأمر،
~~فقتل يوم صفين، وقيل لعابر: رأيت الشمس والقمر دخلا في جوفي، فقال: تموت،
~~واحتج بقوله - تعالى -: {فإذا برق البصر} [القيامة: 7] {وخسف القمر}
~~[القيامة: 8] {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9] {يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر} [القيامة: 10] .
# وقال رجل لابن سيرين: رأيت معي أربعة أرغفة خبز فطلعت الشمس، فقال: تموت
~~إلى أربعة أيام، ثم قرأ قوله تعالى: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} [الفرقان:
~~45] {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} [الفرقان: 46] . وأخذ هذا التأويل أنه
~~حمل رزقه أربعة أيام، وقال له آخر: رأيت كيسي مملوءا أرضة، فقال: أنت ميت،
~~ثم قرأ: {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} [سبأ:
~~14] والنخلة تدل على الرجل المسلم وعلى الكلمة الطيبة، والحنظلة تدل على ضد
~~ذلك، والصنم يدل على العبد السوء الذي لا ينفع، والبستان يدل على العمل،
~~واحتراقه يدل على حبوطه؛ لما تقدم في أمثال القرآن، ومن رأى أنه ينقض غزلا
~~أو ثوبا لعبيده مرة ثانية فإنه ينقض عهدا وينكثه، والمشي سويا في طريق
~~مستقيم يدل على استقامته على الصراط المستقيم، ms0170 والأخذ في بنيات الطريق يدل
~~على عدوله عنه إلى ما خالفه، وإذا عرضت له طريقان ذات يمين وذات شمال فسلك
~~أحدهما فإنه من أهلها، وظهور عورة الإنسان له ذنب يرتكبه ويفتضح به، وهروبه
~~وفراره من شيء نجاة وظفر، وغرقه في الماء فتنة في دينه ودنياه، وتعلقه بحبل
~~بين السماء والأرض تمسكه بكتاب الله وعهده واعتصامه بحبله، فإن انقطع به
~~فارق العصمة إلا أن يكون ولي أمرا فإنه قد يقتل أو يموت.
# فالرؤيا أمثال مضروبة يضربها الملك الذي قد وكله الله بالرؤيا ليستدل
~~الرائي بما ضرب به من المثل على نظيره، ويعبر منه إلى شبهه، ولهذا سمي
~~تأويلها تعبيرا، وهو تفعيل من العبور، كما أن الاتعاظ يسمى اعتبارا وعبرة
~~لعبور المتعظ من النظير إلى نظيره، ولولا أن حكم الشيء حكم مثله وحكم
~~النظير حكم نظيره لبطل هذا التعبير والاعتبار، ولما وجد إليه سبيل، وقد
~~أخبر الله - سبحانه - أنه ضرب الأمثال لعباده في غير موضع من كتابه، وأمر
~~باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقلها، والتفكير فيها، والاعتبار بها،
~~وهذا هو المقصود بها.
### | [تسوية الأحكام الشرعية بين المتماثلين]
# [في الأحكام الشرعية التسوية بين المتماثلين]
# وأما أحكامه الأمرية الشرعية فكلها هكذا، تجدها مشتملة على التسوية بين
# PageV01P149
# المتماثلين، وإلحاق النظير بنظيره، واعتبار الشيء بمثله، والتفريق بين
~~المختلفين، وعدم تسوية أحدهما بالآخر، وشريعته - سبحانه - منزهة أو تنهى عن
~~شيء لمفسدة فيه، ثم تبيح ما هو مشتمل على تلك المفسدة أو مثلها أو أزيد
~~منها، فمن جوز ذلك على الشريعة فما عرفها حق معرفتها؛ ولا قدرها حق قدرها
~~وكيف يظن بالشريعة أنها تبيح شيئا لحاجة المكلف إليه ومصلحته ثم تحرم ما هو
~~أحوج إليه والمصلحة في إباحته أظهر، وهذا من أمحل المحال؛ ولذلك كان من
~~المستحيل أن يشرع الله ورسوله من الحيل ما يسقط به ما أوجبه، أو يبيح به ما
~~حرمه، ولعن فاعله، وآذنه بحربه وحرب رسوله، وشدد فيه الوعيد؛ لما تضمنه من
~~المفسدة في الدنيا والدين، ثم بعد ذلك يسوغ التوصل إليه بأدنى حيلة، ولو ms0171 أن
~~المريض اعتمد هذا فيما يحميه منه الطبيب ويمنعه منه لكان معينا على نفسه،
~~ساعيا في ضرره، وعد سفيها مفرطا، وقد فطر الله - سبحانه - عباده على أن حكم
~~النظير حكم نظيره، وحكم الشيء حكم مثله، وعلى إنكار التفريق بين
~~المتماثلين، وعلى إنكار الجمع بين المختلفين، والعقل والميزان الذي أنزله
~~الله - سبحانه - شرعا وقدرا يأبى ذلك.
# [يكون الجزاء من جنس العمل ومثاله]
# ولذلك كان الجزاء مماثلا للعمل من جنسه في الخير والشر، فمن ستر مسلما
~~ستره الله، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن نفس عن
~~مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن أقال
~~نادما أقاله الله عثرته يوم القيامة، ومن تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته،
~~ومن ضار مسلما ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه، ومن خذل مسلما في موضع
~~يجب نصرته فيه خذله الله في موضع يجب نصرته فيه، ومن سمح سمح الله له،
~~والراحمون يرحمهم الرحمن، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، ومن أنفق أنفق
~~عليه، ومن أوعى أوعى عليه، ومن عفا عن حقه عفا الله له عن حقه، ومن تجاوز
~~تجاوز الله عنه، ومن استقصى استقصى الله عليه؛ فهذا شرع الله وقدره ووحيه
~~وثوابه وعقابه كله قائم بهذا الأصل، وهو إلحاق النظير بالنظير، واعتبار
~~المثل بالمثل، ولهذا يذكر الشارع العلل والأوصاف المؤثرة والمعاني المعتبرة
~~في الأحكام القدرية والشرعية والجزائية ليدل بذلك على تعلق الحكم بها أين
~~وجدت، واقتضائها لأحكامها، وعدم تخلفها عنها إلا لمانع يعارض اقتضاءها
~~ويوجب تخلف أثرها عنها، كقوله - تعالى -: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله}
~~[الأنفال: 13] وقوله: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا} [غافر: 12] {ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا} [الجاثية: 35]
~~{ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75]
# PageV01P150
# {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم - ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} [محمد: 28 ms0172 - 26]
~~{وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} [فصلت: 23] .
### | [فصل جاء القرآن بتعليل الأحكام]
# [جاء القرآن بتعليل الأحكام]
# وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة، وباللام تارة، وبأن تارة،
~~وبمجموعهما تارة، وبكي تارة، ومن أجل تارة، وترتيب الجزاء على الشرط تارة،
~~وبالفاء المؤذنة بالسببية تارة، وترتيب الحكم على الوصف المقتضي له تارة،
~~وبلما تارة، وبأن المشددة تارة، وبلعل تارة، وبالمفعول له تارة؛ فالأول كما
~~تقدم؛ واللام كقوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأن الله بكل شيء عليم} [المائدة: 97] وأن كقوله: {أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} [الأنعام: 156] ثم قيل: التقدير لئلا
~~تقولوا، وقيل: كراهة أن تقولوا، وأن واللام كقوله: {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] وغالب ما يكون هذا النوع في النفي
~~فتأمله.
# وكي كقوله: {كي لا يكون دولة} [الحشر: 7] . والشرط والجزاء كقوله: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] والفاء كقوله: {فكذبوه
~~فأهلكناهم} [الشعراء: 139] ، {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} [الحاقة:
~~10] ، {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} [المزمل: 16] .
# وترتيب الحكم على الوصف كقوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه} [المائدة:
~~16] وقوله {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~[المجادلة: 11] وقوله: {إنا لا نضيع أجر المصلحين} [الأعراف: 170] ، {ولا
~~نضيع أجر المحسنين} [يوسف: 56] ، {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} [يوسف:
~~52] .
# ولما كقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] ، {فلما عتوا عن ما
~~نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} [الأعراف: 166] وإن المشددة كقوله:
~~{إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين} [الأنبياء: 77] ، {إنهم كانوا قوم
~~سوء فاسقين} [الأنبياء: 74] .
# ولعل كقوله: {لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] ، {لعلكم تعقلون} [البقرة:
~~73] ، {لعلكم تذكرون} [الأنعام: 152] .
# والمفعول له كقوله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] {إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 20] {ولسوف يرضى} [الليل: 21] أي لم يفعل
~~ذلك جزاء نعمة أحد من الناس، وإنما فعله ابتغاء وجه ربه الأعلى، ومن أجل
~~كقوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} [المائدة: 32] .
# PageV01P151
### | [ما ورد في ms0173 السنة من تعليل الأحكام]
# وقد ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - علل الأحكام والأوصاف المؤثرة
~~فيها؛ ليدل على ارتباطها بها، وتعديها بتعدي أوصافها وعللها، كقوله في نبيذ
~~التمر: «، تمرة طيبة وماء طهور» ، وقوله: «إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر» ، وقوله: «إنما نهيتكم من أجل الدافة» ، وقوله في الهرة: «ليست بنجس
~~إنها من الطوافين عليكم والطوافات» ، ونهيه عن تغطية رأس المحرم الذي وقصته
~~ناقته وتقريبه الطيب وقوله: «فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» وقوله: «، إنكم
~~إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» ، ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المرأة على
~~عمتها وخالتها، - وقوله تعالى -: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض} [البقرة: 222] وقوله في الخمر والميسر: {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] ، «وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر: أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا نعم، فنهى
~~عنه.» وقوله: «لا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه» وقوله: «، إذا
~~وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء،
~~وإنه يتقي بالجناح الذي فيه الداء» ، وقوله: «إن الله ورسوله ينهيانكم عن
~~لحوم الحمر فإنها رجس» .
# وقال وقد «سئل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء فقال: هل هو إلا بضعة منك» ،
~~وقوله في «ابنة حمزة: إنها لا تحل لي؛ إنها ابنة أخي من الرضاعة» ، وقوله
~~في الصدقة: «إنها لا تحل لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس» .
# وقد قرب النبي - صلى الله عليه وسلم - الأحكام إلى أمته بذكر نظائرها
~~وأسبابها، وضرب لها الأمثال، «فقال له عمر: صنعت اليوم يا رسول الله أمرا
~~عظيما، قبلت وأنا صائم، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت
~~لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ فقلت: لا بأس بذلك، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: فصم» ولولا أن حكم المثل حكم مثله وأن المعاني والعلل مؤثرة
~~في الأحكام نفيا وإثباتا لم يكن لذكر هذا التشبيه معنى، ms0174 فذكره ليدل به على
~~أن حكم النظير حكم مثله، وأن نسبة القبلة التي هي وسيلة إلى الوطء كنسبة
~~وضع الماء في الفم الذي هو وسيلة إلى شربه، فكما أن هذا الأمر لا يضر فكذلك
~~الآخر، «وقد قال - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي سأله فقال: إن أبي
~~أدركه الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه، أفأحج
~~عنه؟ قال: أنت أكبر ولده؟ قال: نعم، قال: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته
~~عنه أكان يجزئ عنه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه» ، فقرب الحكم من الحكم، وجعل
~~دين
# PageV01P152
# الله - سبحانه - في وجوب القضاء أو في قبوله بمنزلة دين الآدمي، وألحق
~~النظير بالنظير، وأكد هذا المعنى بضرب من الأولى، وهو قوله: «اقضوا الله
~~فالله أحق بالقضاء» ، ومنه الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته
~~ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان يكون عليه وزر؟
~~قالوا: نعم، قال: فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر» ، وهذا من قياس
~~العكس الجلي البين، وهو إثبات نقيض حكم الأصل في الفرع لثبوت ضد علته فيه،
~~ومنه الحديث الصحيح: «أن أعرابيا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإني أنكرته. فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر،
~~قال: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقا، قال: فأنى ترى ذلك جاءها؟ قال:
~~يا رسول الله عرق نزعه، قال: ولعل هذا عرق نزعه» . ولم يرخص له في الانتفاء
~~منه.
# ومن تراجم البخاري على هذا الحديث باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد
~~بين الله حكمهما ليفهم السائل.
# ثم ذكر بعده حديث ابن عباس «أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: نعم
~~حجي ms0175 عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم، فقال: اقضوا
~~الله فإن الله أحق بالوفاء» ، وهذا الذي ترجمه البخاري هو فصل النزاع في
~~القياس، لا كما يقوله المفرطون فيه ولا المفرطون، فإن الناس فيه طرفان
~~ووسط، فأحد الطرفين من ينفي العلل والمعاني والأوصاف المؤثرة، ويجوز ورود
~~الشريعة بالفرق بين المتساويين والجمع بين المختلفين، ولا يثبت أن الله -
~~سبحانه - شرع الأحكام لعلل ومصالح، وربطها بأوصاف مؤثرة فيها مقتضية لها
~~طردا وعكسا، وأنه قد يوجب الشيء ويحرم نظيره من كل وجه، ويحرم الشيء ويبيح
~~نظيره من كل وجه، وينهى عن الشيء لا لمفسدة فيه، ويأمر به لا لمصلحة بل
~~لمحض المشيئة المجردة عن الحكمة والمصلحة، وبإزاء هؤلاء قوم أفرطوا فيه،
~~وتوسعوا جدا، وجمعوا بين الشيئين اللذين فرق الله بينهما بأدنى جامع من شبه
~~أو طرد أو وصف يتخيلونه علة يمكن أن يكون علته وأن لا يكون، فيجعلونه هو
~~السبب الذي علق الله ورسوله الحكم بالخرص والظن، وهذا هو الذي أجمع السلف
~~على ذمه كما سيأتي - إن شاء الله تعالى -.
# والمقصود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر في الأحكام العلل
~~والأوصاف المؤثرة فيها طردا وعكسا «كقوله للمستحاضة التي سألته: هل تدع
~~الصلاة زمن استحاضتها؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فأمرها أن تصلي
~~مع هذا الدم، وعلل بأنه دم عرق وليس بدم حيض» وهذا قياس يتضمن الجمع
~~والفرق.
# PageV01P153
# فإن قيل: فشرط صحة القياس ذكر الأصل المقيس عليه، ولم يذكر في الحديث.
~~قيل: هذا من حسن الاختصار، والاستغناء بالوصف الذي يستلزم ذكر الأصل المقيس
~~عليه؛ فإن المتكلم قد يعلل بعلة يغني ذكرها عن ذكر الأصل، ويكون تركه لذكر
~~الأصل أبلغ من ذكره، فيعرف السامع الأصل حين يسمع ذكر العلة؛ فلا يشكل
~~عليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين علل وجوب الصلاة مع هذا الدم
~~بأنه عرق صار الأصل الذي يرد إليه هذا الكلام معلوما، فإن كل سامع سمع هذا
~~يفهم منه أن دم العرق لا يوجب ترك الصلاة، ms0176 ولو قال: " هو عرق فلا يوجب ترك
~~الصلاة كسائر دم العروق لكان عيا، وعد من الكلام الركيك، ولم يكن لائقا
~~بفصاحته، وإنما يليق هذا بعجرفة المتأخرين وتكلفهم وتطويلهم.
# ونظير هذا «قوله - صلى الله عليه وسلم - لمن سأل عن مس ذكره هل إلا بضعة
~~منك» ، فاستغنى بهذا عن تكلف قوله كسائر البضعات.
# ومن ذلك «قوله - صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي سألته: هل على المرأة
~~من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال: نعم، فقالت أم سليم: أوتحتلم المرأة يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما النساء شقائق الرجال» ،
~~فبين أن النساء والرجال شقيقان ونظيران لا يتفاوتان ولا يتباينان في ذلك،
~~وهذا يدل على أن من المعلوم الثابت في فطرهم أن حكم الشقيقين والنظيرين حكم
~~واحد، سواء كان ذلك تعليلا منه - صلى الله عليه وسلم - للقدر أو للشرع أو
~~لهما؛ فهو دليل على تساوي الشقيقين وتشابه القرينين وإعطاء أحدهما حكم
~~الآخر.
### | [فصل حديث معاذ حين بعثه الرسول إلى اليمن]
# وقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا على اجتهاد رأيه فيما لم يجد
~~فيه نصا عن الله ورسوله، فقال شعبة: حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن
~~أناس من أصحاب معاذ «عن معاذ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه
~~إلى اليمن قال: كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله، قال:
~~فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أجتهد رأيي
~~لا آلو، قال: فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدري ثم قال: الحمد
~~لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
~~فهذا
# PageV01P154
# حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك؛ لأنه يدل على
~~شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا
~~واحد منهم، ms0177 وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي، كيف وشهرة
~~أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى؟ ولا يعرف في
~~أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم، لا
~~يشك أهل العلم بالنقل في ذلك، كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث؟ وقد قال بعض
~~أئمة الحديث: إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به، قال أبو بكر
~~الخطيب: وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ، وهذا
~~إسناد متصل، ورجاله معروفون بالثقة، على أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به،
~~فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا وصية لوارث» ، وقوله في البحر «، هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته» ، وقوله: «إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا
~~وترادا البيع» ، وقوله: «الدية على العاقلة» ، وإن كانت هذه الأحاديث لا
~~تثبت من جهة الإسناد، ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم
~~عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب
~~الإسناد له، انتهى كلامه.
# وقد جوز النبي - صلى الله عليه وسلم - للحاكم أن يجتهد رأيه وجعل له على
~~خطئه في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه.
### | [فصل كان أصحاب النبي يجتهدون ويقيسون]
# فصل:
# [كان أصحاب النبي يجتهدون ويقيسون] وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يجتهدون في النوازل، ويقيسون بعض الأحكام على بعض، ويعتبرون
~~النظير بنظيره.
# قال أسد بن موسى: ثنا شعبة عن زبيد اليامي عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب
~~عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - في الجنة: كل قوم على بينة من أمرهم
~~ومصلحة من أنفسهم يزرون على من سواهم، ويعرف الحق بالمقايسة عند ذوي
~~الألباب، وقد رواه الخطيب وغيره مرفوعا، ورفعه غير صحيح.
# وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كثير من ms0178
~~الأحكام ولم يعنفهم، كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة،
~~فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق، وقال: لم يرد منا التأخير، وإنما أراد سرعة
~~النهوض، فنظروا إلى المعنى، واجتهد آخرون
# PageV01P155
# وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا، نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل
~~الظاهر، وهؤلاء سلف أصحاب المعاني والقياس.
# «ولما كان علي - رضي الله تعالى عنه - باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في
~~غلام، فقال كل منهم: هو ابني، فأقرع علي بينهم، فجعل الولد للقارع، وجعل
~~عليه للرجلين ثلثي الدية، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك حتى بدت
~~نواجذه من قضاء علي - رضي الله عنه -» .
# «واجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده، فصوبه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات» .
# «واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء
~~فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر، فصوبهما، وقال
~~للذي لم يعد أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الأجر مرتين» .
# ولما «قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياس وقيافته على أن أقدام زيد وأسامة
~~ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى برقت
~~أسارير وجهه من صحة هذا القياس وموافقته للحق» ، وكان زيد أبيض وابنه أسامة
~~أسود، فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله وألغى وصف السواد والبياض الذي
~~لا تأثير له في الحكم.
# وقد تقدم قول الصديق - رضي الله عنه - الكلالة " أقول فيها برأيي، فإن
~~يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد
~~والولد ".
# فلما استخلف عمر قال: " إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر ".
# وقال الشعبي عن شريح قال: قال لي عمر: اقض بما استبان لك من كتاب الله،
~~فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0179 - فاقض
~~بما استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين
~~فاجتهد رأيك، واستشر أهل العلم والصلاح. .
# وقد اجتهد ابن مسعود في المفوضة وقال: أقول فيها برأيي، ووفقه الله
~~للصواب، وقال سفيان عن عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة قال: أرسلني ابن عباس
~~إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين، فقال: للزوج النصف، وللأم ثلث ما
~~بقي، وللأب بقية المال، فقال: تجده في كتاب الله أو تقوله برأيك؟ قال:
~~أقوله برأيي، ولا أفضل أما على أب.
# وقايس علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وزيد بن ثابت في المكاتب،
~~وقايسه في الجد والإخوة.
# وقاس ابن عباس الأضراس بالأصابع، وقال: عقلها سواء، اعتبروها بها
# PageV01P156
### | [ما أجمع الفقهاء عليه من مسائل القياس]
# قال المزني: الفقهاء من عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا
~~وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم، قال:
~~وأجمعوا بأن نظير الحق حق، ونظير الباطل باطل؛ فلا يجوز لأحد إنكار القياس؛
~~لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها.
# قال أبو عمر بعد حكاية ذلك عنه: ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا
~~المكلب من الجوارح قياسا على الكلاب، بقوله: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}
~~[المائدة: 4] .
# وقال - عز وجل -: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] ، فدخل في ذلك
~~المحصنون قياسا، وكذلك قوله في الإماء: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] ، فدخل في ذلك العبد قياسا
~~عند الجمهور، إلا من شذ ممن لا يكاد قوله خلافا، وقال في جزاء الصيد
~~المقتول في الإحرام: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] . فدخل فيه قتل
~~الخطأ قياسا عند الجمهور إلا من شذ؛ وقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}
~~[الأحزاب: 49] ، فدخل في ذلك الكتابيات قياسا، وقال في الشهادة في
~~المداينات: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء}
~~[البقرة: 282] ، فدخل في معنى {إذا تداينتم بدين ms0180 إلى أجل مسمى} [البقرة:
~~282] ، قياسا المواريث والودائع والغصوب وسائر الأموال.
# وأجمعوا على توريث البنتين الثلثين قياسا على الأختين، وقال عمن أعسر بما
~~بقي عليه من الربا: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ،
~~فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال، وثبت ذلك قياسا.
# ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الأنثى منفردا، وإنما ورد النص في
~~اجتماعهما بقوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~11] ، وقال: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~176] .
# ومن هذا الباب أيضا قياس التظاهر بالبنت على التظاهر بالأم، وقياس الرقبة
~~في الظهار على الرقبة في القتل بشرط الإيمان، وقياس تحريم الأختين وسائر
~~القرابات من الإماء على الحرائر في الجمع في التسري، قال: وهذا لو تقصيته
~~لطال به الكتاب.
# [جواب نفاة القياس، ورده]
# قلت: بعض هذه المسائل فيها نزاع، وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف،
~~وقد
# PageV01P157
# رام بعض نفاة القياس إدخال هذه المسائل المجمع عليها في العمومات
~~اللفظية؛ فأدخل قذف الرجال في قذف المحصنات، وجعل المحصنات صفة للفروج لا
~~للنساء، وأدخل صيد الجوارح كلها في قوله: {وما علمتم من الجوارح} [المائدة:
~~4] ، وقوله: {مكلبين} [المائدة: 4] ، وإن كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين
~~لها على الصيد، قاله مجاهد والحسن، وهو رواية عن ابن عباس.
# وقال أبو سليمان الدمشقي: مكلبين معناه معلمين، وإنما قيل لهم مكلبين؛
~~لأن الغالب من صيدهم إنما يكون بالكلاب وهؤلاء وإن أمكنهم ذلك في بعض
~~المسائل كما جزموا بتحريم أجزاء الخنزير لدخوله في قوله: {فإنه رجس}
~~[الأنعام: 145] ، وأعادوا الضمير إلى المضاف إليه دون المضاف، فلا يمكنهم
~~ذلك في كثير من المواضع، وهم مضطرون فيها - ولا بد - إلى القياس، أو القول
~~بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم، فلا يعلم أحد من أئمة الفتوى يقول في «قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن فأرة وقعت في سمن ألقوها وما
~~حولها وكلوه» ، إن ذلك مختص بالسمن دون سائر الأدهان والمائعات، هذا مما
~~يقطع بأن الصحابة والتابعين وأئمة الفتيا ms0181 لا يفرقون فيه بين السمن والزيت
~~والشيرج والدبس؛ كما لا يفرق بين الفأرة والهرة في ذلك، وكذلك «نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر» ، لا يفرق عالم يفهم عن الله
~~ورسوله بين ذلك وبين بيع العنب بالزبيب، ومن هذا أن الله - سبحانه - قال في
~~المطلقة ثلاثا {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230] ، أي
~~إن طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلى الزوج الأول أن يتراجعا والمراد به
~~تجديد العقد، وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط، بل متى
~~تفارقا بموت أو خلع أو فسخ أو طلاق حلت للأول، قياسا على الطلاق.
# ومن ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تأكلوا في آنية الذهب
~~والفضة، ولا تشربوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» ،
~~وقوله: «الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» ،
~~وهذا التحريم لا يختص بالأكل والشرب، بل يعم سائر وجوه الانتفاع، فلا يحل
~~له أن يغتسل بها، ولا يتوضأ بها، ولا يدهن فيها، ولا يكتحل منها، وهذا أمر
~~لا يشك فيه عالم؛ ومن ذلك «نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - المحرم عن لبس
~~القميص والسراويل والعمامة والخفين» ، ولا يختص ذلك بهذه الأشياء فقط، بل
~~يتعدى النهي إلى الجباب والدلوق والمبطنات والفراجي والأقبية والعرقشينات،
~~وإلى القبع والطاقية والكوفية والكلوثة والطيلسان والقلنسوة، وإلى الجوربين
~~والجرموقين والزربول ذي الساق، وإلى التبان ونحوه.
# PageV01P158
# ومن هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فليذهب معه بثلاثة أحجار» ، فلو ذهب معه بخرقة وتنظف أكثر من الأحجار أو
~~قطن أو صوف أو خز ونحو ذلك جاز، وليس للشارع غرض في غير التنظيف والإزالة،
~~فما كان أبلغ في ذلك كان مثل الأحجار في الجواز [بل] أولى.
# ومن ذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبيع الرجل على بيع
~~أخيه أو ms0182 يخطب على خطبته» ، ومعلوم أن المفسدة التي نهى عنها في البيع
~~والخطبة موجودة في الإجارة، فلا يحل له أن يؤجر على إجارته، وإن قدر دخول
~~الإجارة في لفظ البيع العام، وهو بيع المنافع، فحقيقتها غير حقيقة البيع،
~~وأحكامها غير أحكامه.
# ومن ذلك قوله - سبحانه - في آية التيمم: {وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] . فألحقت الأمة أنواع الحدث الأصغر على
~~اختلافها في نقضها الغائط، والآية لم تنص من أنواع الحدث الأصغر إلا عليه
~~وعلى اللمس على قول من فسره بما دون الجماع، وألحقت الاحتلام بملامسة
~~النساء، وألحقت واجد ثمن الماء بواجده، وألحقت من خاف على نفسه أو بهائمه
~~من العطش إذا توضأ بالعادم؛ فجوزت له التيمم وهو واجد للماء، وألحقت من خشي
~~المرض وأمثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله
~~ورسوله في قصد عمومها. وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد أولى من
~~إدخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر
~~تناول العمومين لها؛ فمن الناس من يتنبه لهذا، ومنهم من يتنبه لهذا، ومنهم
~~من يتفطن لتناول العمومين لها.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283] . وقاست الأمة الرهن في الحضر على الرهن في السفر، والرهن مع
~~وجود الكاتب على الرهن مع عدمه، فإن استدل على ذلك بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رهن درعه في الحضر؛ فلا عموم في ذلك؛ فإنما رهنها على شعير
~~استقرضه من يهودي، فلا بد من القياس إما على الآية وإما على السنة؛ ومن ذلك
~~أن سمرة بن جندب لما باع خمر أهل الذمة وأخذه في العشور التي عليهم فبلغ
~~عمر فقال: قاتل الله سمرة، أما علم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها»
~~، وهذا محض القياس من ms0183 عمر - رضي الله عنه -؛ فإن تحريم الشحوم على اليهود
~~كتحريم الخمر على المسلمين، وكما يحرم ثمن الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن
~~الخمر الحرام.
# PageV01P159
# ومن ذلك أن الصحابة - رضي الله عنهم - جعلوا العبد على النصف من الحر في
~~النكاح والطلاق والعدة قياسا على ما نص الله عليه من قوله: {فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] ، قال عبد
~~الرزاق: أنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سليمان
~~بن يسار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال: ينكح العبد اثنتين
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا سفيان الثوري وابن جريج قالا: ثنا جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه في الجنة - قال: ينكح العبد
~~اثنتين. وذكر الإمام أحمد عن محمد بن سيرين قال: سأل عمر بن الخطاب الناس:
~~كم يتزوج العبد؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: ثنتين، وطلاقه ثنتان، وهذا كان
~~بمحضر من الصحابة فلم ينكره أحد.
# وقال محمد بن عبد السلام الخشني: حدثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي عن ليث بن أبي سليم عن عطاء قال: أجمع أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن العبد لا يجمع بين النساء فوق اثنتين.
# وروى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس أن عمر قال: لو أستطيع
~~أن أجعل عدة الأمة حيضة ونصفا لفعلت، فقال رجل: يا أمير المؤمنين فاجعلها
~~شهرا ونصفا، فسكت.
# وقال عبد الله بن عتبة عن عمر: عدة الأمة إذا لم تحض شهران كعدتها إذا
~~حاضت حيضتين. وروى ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سليمان
~~بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر: ينكح العبد امرأتين، ويطلق طلقتين،
~~وتعتد الأمة حيضتين، وإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا، وقال علي: عدة
~~الأمة حيضتان، فإن لم تكن تحيض فشهر ونصف.
# والمقصود أن ms0184 الصحابة - رضي الله عنهم - نصفوا ذلك قياسا على تنصيف الله -
~~سبحانه - الحد على الأمة.
# ومن ذلك أن الصحابة قدموا الصديق في الخلافة وقالوا: رضيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا؟ فقاسوا الإمامة الكبرى
~~على إمامة الصلاة، وكذلك اتفاقهم على
# PageV01P160
# كتابة المصحف وجمع القرآن فيه، وكذلك اتفاقهم على جمع الناس على مصحف
~~واحد وترتيب واحد وحرف واحد، وكذلك منع عمر وعلي من بيع أمهات الأولاد
~~برأيهما، وكذلك تسوية الصديق بين الناس في العطاء برأيه، وتفضيل عمل برأيه،
~~وكذلك إلحاق عمر حد الخمر بحد القذف برأيه، وأقره الصحابة، وكذلك توريث
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه - المبتوتة في مرض الموت برأيه، ووافقه
~~الصحابة، كذلك قول ابن عباس في «نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~الطعام قبل قبضه» ، قال: أحسب كل شيء بمنزلة الطعام، وكذلك عمر وزيد لما
~~ورثا الأم ثلث ما بقي في مسألة زوج وأبوين وامرأة وأبوين قاسا وجود الزوج
~~على ما إذا لم يكن زوج؛ فإنه حينئذ يكون للأب ضعف ما للأم، فقدرا أن الباقي
~~بعد الزوج والزوجة كل المال، وهذا من أحسن القياس؛ فإن قاعدة الفرائض أن
~~الذكر والأنثى إذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فإما أن يأخذ الذكر ضعف ما
~~تأخذه الأنثى كالأولاد وبني الأب، وإما أن تساويه كولد الأم، وأما أن
~~الأنثى تأخذ ضعف ما يأخذ الذكر مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في
~~الشريعة، فهذا من أحسن الفهم عن الله ورسوله، وكذلك أخذ الصحابة في الفرائض
~~بالعول وإدخال النقص على جميع ذوي الفروض قياسا على إدخال النقص على
~~الغرماء إذا ضاق مال المفلس عن توفيتهم، وقد «قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - للغرماء: خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك» ، وهذا محض العدل، على
~~أن تخصيص بعض المستحقين بالحرمان وتوفية بعضهم بأخذ نصيبه ليس من العدل.
### | [قياس الصحابة حد الشرب على حد القذف]
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة أن عمر بن
~~الخطاب - رضي ms0185 الله عنه - شاور الناس في حد الخمر، وقال: إن الناس قد شربوها
~~واجترءوا عليها، فقال له علي - كرم الله وجهه -: إن السكران إذا سكر هذى،
~~وإذا هذى افترى، فاجعله حد الفرية، فجعله عمر حد الفرية ثمانين.
# ورواه مالك عن ثور بن زيد الديلي أن عمر شاور الناس، ورواه وكيع: حدثنا
~~ابن أبي خالد عن الشعبي قال: استشارهم عمر، فذكره، ولم ينفرد علي بهذا
~~القياس، بل وافقه عليه الصحابة، قال الزهري: أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن وبرة الصلتي قال: بعثني خالد بن الوليد إلى عمر، فأتيته وعنده علي
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف متكئون في المسجد، فقلت له: إن خالد بن
~~الوليد يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن الناس انبسطوا في الخمر، وتحاقروا
~~العقوبة، فما ترى؟ فقال عمر: هم هؤلاء عندك، قال: فقال علي: أراه إذا سكر
~~هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون، فاجتمعوا على ذلك، فقال عمر:
~~بلغ صاحبك ما قالوا، فضرب
# PageV01P161
# خالد ثمانين، وضرب عمر ثمانين، قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل القوي
~~المنتهك في الشراب ضربه ثمانين، وإذا أتي بالرجل الذي كان منه الزلة الضعيف
~~ضربه أربعين، وجعل ذلك عثمان أربعين وثمانين، وهذه مراسيل ومسندات من وجوه
~~متعددة يقوي بعضها بعضا، وشهرتها تغني عن إسنادها.
### | [قياس الصحابة في الجد مع الإخوة]
# [قياس الصحابة في الجد مع الإخوة] وقال عبد الرزاق: حدثنا سفيان الثوري
~~عن عيسى بن أبي عيسى الحناط عن الشعبي قال: كره عمر الكلام في الجد حتى صار
~~جدا، وقال: إنه كان من رأي أبي بكر أن الجد أولى من الأخ، وذكر الحديث،
~~وفيه: فسأل عنها زيد بن ثابت فضرب له مثلا بشجرة خرجت ولها أغصان، قال:
~~فذكر شيئا لا أحفظه، فجعل الثلث.
# قال الثوري: وبلغني أنه قال: يا أمير المؤمنين، شجرة نبتت، فانشعب منها
~~غصن، فانشعب من الغصن غصنان، فما جعل الغصن الأول أولى من الغصن الثاني،
~~وقد خرج الغصنان من الغصن الأول؟ قال: ثم سأل عليا، فضرب له مثلا واديا ms0186 سال
~~فيه سيل فجعله أخا فيما بينه وبين ستة، فأعطاه السدس، وبلغني أن عليا - كرم
~~الله وجهه - حين سأله عمر جعله سيلا، قال: فانشعب منه شعبة، ثم انشعبت
~~شعبتان، فقال: أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى تيبس أما كانت ترجع إلى
~~الشعبتين جميعا؟ قال الشعبي: فكان زيد يجعله أخا حتى يبلغ ثلاثة هو ثالثهم،
~~فإن زادوا على ذلك أعطاه الثلث، وكان علي يجعله أخا ما بينه وبين ستة وهو
~~سادسهم، ويعطيه السدس، فإن زادوا على ستة أعطاه السدس، وصار ما بقي بينهم.
# وقال القاضي إسماعيل بن إسحاق: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب لما استشار في ميراث الجد والإخوة قال زيد: وكان رأيي يومئذ أن
~~الإخوة أحق بميراث أخيهم من الجد، وعمر بن الخطاب يرى يومئذ أن الجد أولى
~~بميراث ابن ابنه من إخوته، فتحاورت أنا وعمر محاورة شديدة، فضربت له في ذلك
~~مثلا، فقلت: لو أن شجرة تشعب من أصلها غصن ثم تشعب في ذلك الغصن خوطان ذلك
~~الغصن يجمع الخوطين دون الأصل ويغذوهما، ألا ترى يا أمير المؤمنين أن أحد
~~الخوطين أقرب إلى أخيه منه إلى الأصل؟ قال زيد: فأنا أعذله وأضرب له هذه
~~الأمثال وهو يأبى إلا أن الجد أولى من الإخوة، ويقول: والله لو أني قضيته
# PageV01P162
# اليوم لبعضهم لقضيت به للجد كله، ولكن لعلي لا أخيب منهم أحدا، ولعلهم أن
~~يكونوا كلهم ذوي حق.
# وضرب علي وابن عباس لعمر يومئذ مثلا معناه لو أن سيلا سال فخلج منه خليج،
~~ثم خلج من ذلك الخليج شعبتان. ورأي الصديق أولى من هذا الرأي وأصح في
~~القياس، لعشرة أوجه ليس هذا موضع ذكرها.
# والجواب عن هذه الأمثلة: أن المقصود أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا
~~يستعملون القياس في الأحكام، ويعرفونها بالأمثال والأشباه والنظائر ولا
~~يلتفت إلى من يقدح في كل سند من هذه الأسانيد وأثر من هذا الآثار، فهذه في ms0187
~~تعددها واختلاف وجوهها وطرقها جارية مجرى التواتر المعنوي الذي لا يشك فيه،
~~وإن لم يثبت كل فرد من الإخبار به.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو، قال: أخبرني حيي بن
~~يعلى بن أمية أنه سمع أباه يقول، وذكر قصة الذي قتلته امرأة أبيه وخليلها،
~~أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلي أن اقتلهما فلو اشترك فيه أهل
~~صنعاء كلهم لقتلتهم، قال ابن جريج: فأخبرني عبد الكريم وأبو بكر قالا
~~جميعا: إن عمر كان يشك فيها حتى قال له علي: يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن
~~نفرا اشتركوا في سرقة جزور، فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا، أكنت قاطعهم؟ قال:
~~نعم، قال: وذلك حين استخرج له الرأي.
# [بين ابن عباس والخوارج]
# وقال عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عمن حدثه عن
~~ابن عباس قال: أرسلني علي إلى الحرورية لأكلمهم، فلما قالوا: " لا حكم إلا
~~لله " قلت: أجل، صدقتم، لا حكم إلا لله، وإن الله حكم في رجل وامرأته، وحكم
~~في قتل الصيد؛ فالحكم في رجل وامرأته والصيد أفضل أم الحكم في الأمة يرجع
~~بها، ويحقن دماءها، ويلم شعثها؟
# وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا عكرمة بن عمار ثنا سماك الحنفي قال:
~~سمعت ابن عباس يقول: قال علي: لا تقاتلوهم حتى يخرجوا، فإنهم سيخرجون، قال:
~~قلت: يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة فإني أريد أن أدخل عليهم فأسمع من
~~كلامهم وأكلمهم، فقال علي: أخشى عليك منهم، قال: وكنت رجلا حسن الخلق لا
~~أوذي أحدا، قال: فلبست أحسن ما يكون من اليمنية وترجلت ثم دخلت عليهم وهم
~~قائلون، فقالوا لي: ما هذا اللباس؟ فتلوت عليهم القرآن: {قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32]
# PageV01P163
# ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس أحسن ما يكون من
~~اليمنية، فقالوا لا بأس، فما جاء بك؟ فقلت: أتيتكم من عند صاحبي، وهو ابن
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وختنه، وأصحاب ms0188 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالوحي منكم، وعليهم نزل القرآن، أبلغكم عنهم وأبلغهم عنكم،
~~فما الذي نقمتم؟ فقال بعضهم: إن قريشا قوم خصمون، قال الله - عز وجل -: {بل
~~هم قوم خصمون} [الزخرف: 58] . فقال بعضهم: كلموه، فانتحى لي رجلان منهم أو
~~ثلاثة، فقالوا: إن شئت تكلمت وإن شئت تكلمنا، فقلت: بل تكلموا، فقالوا:
~~ثلاث نقمناهن عليه، جعل الحكم إلى الرجال وقال الله: {إن الحكم إلا لله}
~~[الأنعام: 57] ، فقلت: قد جعل الله الحكم من أمره إلى الرجال في ربع درهم
~~في الأرنب وفي المرأة وزوجها: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}
~~[النساء: 35] ، أفخرجت من هذه؟ قالوا: نعم، قالوا: وأخرى محا نفسه أن يكون
~~أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فأمير الكافرين هو، فقلت لهم:
~~أرأيتم إن قرأت من كتاب الله عليكم وجئتكم به من سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أترجعون؟ قالوا: نعم، قلت: قد سمعتم أو أراه قد بلغكم، أنه لما
~~كان يوم الحديبية جاء سهيل بن عمرو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: لو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: " امح يا علي " أفخرجت من
~~هذه؟ قالوا: نعم، قال: وأما قولكم قتل ولم يسب ولم يغنم أفتسبون أمكم
~~وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟ فإن قلتم نعم فقد كفرتم بكتاب الله
~~وخرجتم من الإسلام، فأنتم بين ضلالتين، وكلما جئتهم بشيء من ذلك أقول:
~~أفخرجت منها: فيقولون: نعم، قال: فرجع منهم ألفان وبقي ستة آلاف، وله طرق
~~عن ابن عباس، وقياسه المذكور من أحسن القياس وأوضحه. وقد أنكر ابن عباس على
~~زيد بن ثابت مخالفته للقياس في مسألة الجد والإخوة فقال: ألا يتقي الله
~~زيد؟ يجعل ابن الابن ابنا ولا جعل أب الأب أبا؟ وهذا محض القياس.
# ولما خص الصديق أم الأم بالميراث دون أم الأب قال له ms0189 بعض الأنصار: لقد
~~ورثت امرأة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها، وتركت امرأة لو كانت هي
~~الميتة ورث جميع ما تركت، فشرك بينهما. قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال: جاءت جدتان إلى أبي بكر، فأعطى
~~الميراث أم الأم دون أم الأب، فقال له رجل من الأنصار من بني حارثة يقال له
~~عبد الرحمن بن سهل: يا خليفة رسول الله، قد أعطيت الميراث التي لو ماتت لم
~~يرثها، فجعل الميراث بينهما.
# PageV01P164
# ولما شهد أبو بكرة وأصحابه على المغيرة بن شعبة بالحد ولم يكملوا النصاب
~~حدهم عمر، قياسا على القاذف، ولم يكونوا قذفة بل شهودا؛ وقال عثمان لعمر:
~~إن نتبع رأيك فرأيك أسد، وإن نتبع رأي من قبلك فلنعم ذو الرأي كان.
# وقال علي: اجتمع رأيي ورأي عمر في بيع أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم رأيت
~~بيعهن، فقال له قاضيه عبيدة السلماني: يا أمير المؤمنين رأيك مع رأي عمر في
~~الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك في الفرقة.
# ولما أرسل عمر إلى المرأة فأسقطت جنينها استشار الصحابة، فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف وعثمان: إنما أنت مؤدب ولا شيء عليك؛ وقال له علي: أما
~~المأثم فأرجو أن يكون محطوطا عنك، وأرى عليك الدية، فقاسه عثمان وعبد
~~الرحمن على مؤدب امرأته وغلامه وولده، وقاسه علي على قاتل الخطأ، فاتبع عمر
~~قياس علي.
# ولما احتضر الصديق - رضي الله عنه - أوصى بالخلافة إلى عمر - رضي الله
~~عنه -، وقاس ولايته لمن بعده إذ هو صاحب الحل والعقد على ولاية المسلمين له
~~إذ كانوا هم أهل الحل والعقد، وهذا من أحسن القياس
### | [اختلاف الصحابة في المرأة المخيرة]
# [اختلافهم في المرأة المخيرة]
# وقال علي - كرم الله وجهه -: سألني أمير المؤمنين عمر عن الخيار، فقلت:
~~إن اختارت زوجها فهي واحدة، وهو أحق بها، وإن اختارت نفسها فهي واحدة
~~بائنة، فقال: ليس كذلك، إن اختارت نفسها فهي واحدة، وهو أحق بها، وإن
~~اختارت زوجها فلا شيء، فاتبعته على ms0190 ذلك، فلما خلص الأمر إلي وعلمت أني أسأل
~~عن الفروج عدت إلى ما كنت أرى، فقال له زاذان: لأمر جامعت عليه أمير
~~المؤمنين وتركت رأيك له أحب إلينا من أمر انفردت به، فضحك وقال: أما إنه قد
~~أرسل إلى زيد بن ثابت وخالفني وإياه، وقال: إن اختارت زوجها فهي واحدة،
~~وزوجها أحق بها، وإن اختارت نفسها فهي ثلاث، وهذا رأي منهم كلهم - رضي الله
~~عنهم -، ورأي عمر - رضي الله عنه - أقوى وأصح.
# وقال عمر لعلي: إني قد رأيت في الجد رأيا فاتبعوني، فقال علي - رضي الله
~~عنه -: إن نتبع رأيك فرأيك رشيد، وإن نتبع رأي من قبلك فنعم ذو الرأي كان،
~~وهل مع زيد بن ثابت في مسائل الجد والإخوة والمعادة والأكدرية نص من القرآن
~~أو سنة أو إجماع إلا مجرد الرأي؟ .
# ومن ذلك اختلافهم في قول الرجل لامرأته " أنت علي حرام " فقال شيخا
~~الإسلام وبصرا الدين وسمعه أبو بكر وعمر: هو يمين، وتبعهما حبر الأمة
~~وترجمان القرآن ابن عباس.
# PageV01P165
# وقال سيف الله علي - كرم الله وجهه - وزيد: هو طلاق ثلاث؛ وقال ابن
~~مسعود: طلقة واحدة، وهذا من الاجتهاد والرأي.
### | [الصحابة فتحوا باب القياس والاجتهاد]
# فالصحابة - رضي الله عنهم - مثلوا الوقائع بنظائرها، وشبهوها بأمثالها،
~~وردوا بعضها إلى بعض في أحكامها، وفتحوا للعلماء باب الاجتهاد، ونهجوا لهم
~~طريقه، وبينوا لهم سبيله، وهل يستريب عاقل في أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قال «لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان» ، إنما كان ذلك؛ لأن
~~الغضب يشوش عليه قلبه وذهنه، ويمنعه من كمال الفهم، ويحول بينه وبين
~~استيفاء النظر، ويعمي عليه طريق العلم والقصد، فمن قصر النهي على الغضب
~~وحده دون الهم المزعج والخوف المقلق والجوع والظمأ الشديد وشغل القلب
~~المانع من الفهم فقد قل فقهه وفهمه، والتعويل في الحكم على قصد المتكلم،
~~والألفاظ لم تقصد لنفسها وإنما هي مقصودة للمعاني، والتوصل بها إلى معرفة
~~مراد المتكلم، ومراده يظهر من عموم لفظه تارة، ومن عموم المعنى الذي قصده
~~تارة، وقد يكون فهمه ms0191 من المعنى أقوى، وقد يكون من اللفظ أقوى، وقد يتقاربان
~~كما إذا قال الدليل لغيره: لا تسلك الطريق فإن فيها من يقطع الطريق، أو هي
~~معطشة مخوفة علم هو وكل سامع أن قصده أعم من لفظه، وأنه أراد نهيه عن كل
~~طريق هذا شأنها؛ فلو خالفه وسلك طريقا أخرى عطب بها حسن لومه، ونسب إلى
~~مخالفته ومعصيته، ولو قال الطبيب للعليل وعنده لحم ضأن: لا تأكل الضأن فإنه
~~يزيد في مادة المرض، لفهم كل عاقل منه أن لحم الإبل والبقر كذلك، ولو أكل
~~منهما لعد مخالفا، والتحاكم في ذلك إلى فطر الناس وعقولهم، ولو من عليه
~~غيره بإحسانه فقال: والله لا أكلت له لقمة، ولا شربت له ماء، يريد خلاصه من
~~منته عليه، ثم قبل منه الدراهم والذهب والثياب والشاة ونحوها لعده العقلاء
~~واقعا فيما هو أعظم مما حلف عليه، ومرتكبا لذروة سنامه؛ ولو لامه عاقل على
~~كلامه لمن لا يليق به محادثته من امرأة أو صبي فقال: والله لا كلمته، ثم
~~رآه خاليا به يواكله ويشاربه ويعاشره ولا يكلمه لعدوه مرتكبا لأشد مما حلف
~~عليه وأعظمه.
# وهذا مما فطر الله عليه عباده؛ ولهذا فهمت الأمة من قوله تعالى: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] ، جميع وجوه الانتفاع من
~~اللبس والركوب والمسكن وغيرها.
### | [العمل بالقياس مركوز في فطر الناس]
# وفهمت من قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] إرادة النهي عن
~~جميع
# PageV01P166
# أنواع الأذى بالقول والفعل، وإن لم ترد نصوص أخرى بالنهي عن عموم الأذى،
~~فلو بصق رجل في وجه والديه وضربهما بالنعل وقال: إني لم أقل لهما أف لعده
~~الناس في غاية السخافة والحماقة والجهل من مجرد تفريقه بين التأفيف المنهي
~~عنه وبين هذا الفعل قبل أن يبلغه نهي غيره، ومنع هذا مكابرة للعقل والفهم
~~والفطرة.
# فمن عرف مراد المتكلم بدليل من الأدلة وجب اتباع مراده، والألفاظ لم تقصد
~~لذواتها، وإنما هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم، فإذا ظهر مراده ووضح
~~بأي طريق كان عمل بمقتضاه، سواء ms0192 كان بإشارة، أو كتابة، أو بإيماءة أو دلالة
~~عقلية، أو قرينة حالية، أو عادة له مطردة لا يخل بها، أو من مقتضى كماله
~~وكمال أسمائه وصفاته وأنه يمتنع منه إرادة ما هو معلوم الفساد وترك إرادة
~~ما هو متيقن مصلحته، وأنه يستدل على إرادته للنظير بإرادة نظيره ومثله
~~وشبهه، وعلى كراهة الشيء بكراهة مثله ونظيره ومشبهه، فيقطع العارف به
~~وبحكمته وأوصافه على أنه يريد هذا ويكره هذا، ويحب هذا ويبغض هذا.
# وأنت تجد من له اعتناء شديد بمذهب رجل وأقواله كيف يفهم مراده من تصرفه
~~ومذاهبه؟ ويخبر عنه بأنه يفتي بكذا ويقوله، وأنه لا يقول بكذا ولا يذهب
~~إليه، لما لا يوجد في كلامه صريحا، وجميع أتباع الأئمة مع أئمتهم بهذه
~~المثابة.
# [العبرة بإرادة التكلم لا بلفظه]
# وهذا أمر يعم أهل الحق والباطل، لا يمكن دفعه فاللفظ الخاص قد ينتقل إلى
~~معنى العموم بالإرادة والعام قد ينتقل إلى الخصوص بالإرادة، فإذا دعي إلى
~~غداء فقال: والله لا أتغدى، أو قيل له: " نم " فقال: والله لا أنام، أو: "
~~اشرب هذا الماء " فقال: والله لا أشرب، فهذه كلها ألفاظ عامة نقلت إلى معنى
~~الخصوص بإرادة المتكلم التي يقطع السامع عند سماعها بأنه لم يرد النفي
~~العام إلى آخر العمر، والألفاظ ليست تعبدية، والعارف يقول: ماذا أراد؟
~~واللفظي يقول: ماذا قال؟ كما كان الذين لا يفقهون إذا خرجوا من عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقولون: {ماذا قال آنفا} [محمد: 16] ، وقد أنكر الله
~~- سبحانه - عليهم وعلى أمثالهم بقوله: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} [النساء: 78] ، فذم من لم يفقه كلامه، والفقه أخص من الفهم، وهو فهم
~~مراد المتكلم من كلامه، وهذا قدر زائد على مجرد فهم وضع اللفظ في اللغة،
~~وبحسب تفاوت مراتب الناس في هذا تتفاوت مراتبهم في الفقه والعلم.
# وقد كان الصحابة يستدلون على إذن الرب - تعالى - وإباحته بإقراره وعدم
~~إنكاره عليهم
# PageV01P167
# في زمن الوحي، وهذا استدلال على المراد بغير لفظ، بل بما عرف من موجب
~~أسمائه وصفاته وأنه لا ms0193 يقر على باطل حتى يبينه.
# وكذلك استدلال الصديقة الكبرى أم المؤمنين خديجة بما عرفته من حكمة الرب
~~- تعالى - وكمال أسمائه وصفاته ورحمته أنه لا يخزي محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فإنه يصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق،
~~وإن من كان بهذه المثابة فإن العزيز الرحيم الذي هو أحكم الحاكمين وإله
~~العالمين لا يخزيه، ولا يسلط عليه الشيطان، وهذا استدلال منها قبل ثبوت
~~النبوة والرسالة، بل استدلال على صحتها وثبوتها في حق من هذا شأنه، فهذا
~~معرفة منها بمراد الرب - تعالى - وما يفعله من أسمائه وصفاته وحكمته ورحمته
~~وإحسانه ومجازاته المحسن بإحسانه، وأنه لا يضيع أجر المحسنين.
# وقد كانت الصحابة أفهم الأمة لمراد نبيها وأتبع له، وإنما كانوا يدندنون
~~حول معرفة مراده ومقصوده، ولم يكن أحد منهم يظهر له مراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يعدل عنه إلى غيره ألبتة.
# [بم يعرف مراد المتكلم؟]
# والعلم بمراد المتكلم يعرف تارة من عموم لفظه، وتارة من عموم علته،
~~والحوالة على الأول أوضح لأرباب الألفاظ، وعلى الثاني أوضح لأرباب المعاني
~~والفهم والتدبر، وقد يعرض لكل من الفريقين ما يخل بمعرفة مراد المتكلم،
~~فيعرض لأرباب الألفاظ التقصير بها عن عمومها، وهضمها تارة وتحميلها فوق ما
~~أريد بها تارة، ويعرض لأرباب المعاني فيها نظير ما يعرض لأرباب الألفاظ
~~فهذه أربع آفات هي منشأ غلط الفريقين.
# ونحن نذكر بعض الأمثلة لذلك ليعتبر به غيره، فنقول:
# [بعض الأغلاط التي وقع فيها أهل الألفاظ وأهل المعاني]
# قال الله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] ، فلفظ
~~الخمر عام في كل مسكر، فإخراج بعض الأشربة المسكرة عن شمول اسم الخمر لها
~~تقصير به وهضم لعمومه، بل الحق ما قاله صاحب الشرع: كل مسكر خمر، وإخراج
~~بعض أنواع الميسر عن شمول اسمه لها تقصير أيضا به، وهضم لمعناه، فما الذي
~~جعل النرد الخالي عن العوض من الميسر وأخرج الشطرنج عنه، مع أنه من أظهر ms0194
~~أنواع الميسر كما قال غير واحد من السلف إنه ميسر؟ وقال علي - كرم الله
~~وجهه -: هو ميسر العجم.
# وأما تحميل اللفظ فوق ما يحتمله فكما حمل لفظ قوله تعالى:
# PageV01P168
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم} [النساء: 29] ، وقوله في آية البقرة: {إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282] مسألة العينة التي هي ربا بحيلة
~~وجعلها من التجارة، ولعمر الله إن الربا الصريح تجارة للمرابي وأي تجارة،
~~وكما حمل قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة:
~~230] على مسألة التحليل وجعل التيس المستعار الملعون على لسان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - داخلا في اسم الزوج، وهذا في التجاوز يقابل الأول في
~~التقصير.
# ولهذا كان معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله أصل العلم وقاعدته وأخيته
~~التي يرجع إليها، فلا يخرج شيئا من معاني ألفاظه عنها، ولا يدخل فيها ما
~~ليس منها، بل يعطيها حقها، ويفهم المراد منها.
# ومن هذا لفظ الأيمان والحلف، أخرجت طائفة منه الأيمان الالتزامية التي
~~يلتزم صاحبها بها إيجاب شيء أو تحريمه، وأدخلت طائفة فيها التعليق المحض
~~الذي لا يقتضي حضا ولا منعا، والأول نقص من المعنى، والثاني تحميل له فوق
~~معناه.
# ومن ذلك لفظ الربا، أدخلت فيه طائفة ما لا دليل على تناول اسم الربا له
~~كبيع الشيرج بالسمسم والدبس بالعنب والزيت بالزيتون، وكل ما استخرج من ربوي
~~وعمل منه بأصله، وإن خرج عن اسمه ومقصوده وحقيقته، وهذا لا دليل عليه يوجب
~~المصير إليه لا من كتاب ولا من سنة ولا إجماع ولا ميزان صحيح، وأدخلت فيه
~~من مسائل مد عجوة ما هو أبعد شيء عن الربا. وأخرجت طائفة أخرى منه ما هو من
~~الربا الصحيح حقيقة قصدا وشرعا كالحيل الربوية التي هي أعظم مفسدة من الربا
~~الصريح، ومفسدة الربا البحت الذي لا يتوصل إليه بالسلاليم أقل بكثير،
~~وأخرجت منه طائفة بيع الرطب بالتمر وإن كان كونه من الربا أخفى من كون ms0195
~~الحيل الربوية منه، فإن التماثل موجود فيه في الحال دون المآل، وحقيقة
~~الربا في الحيل الربوية أكمل وأتم منها في العقد الربوي الذي لا حيلة فيه.
# ومن ذلك لفظ البينة، قصرت بها طائفة، فأخرجت منه الشاهد واليمين وشهادة
~~العبيد العدول الصادقين المقبولي القول على الله ورسوله، وشهادة النساء
~~منفردات في المواضع التي لا يحضرهن فيه الرجال كالأعراس والحمامات، وشهادة
~~الزوج في اللعان إذا نكلت المرأة، وأيمان المدعين الدم إذا ظهر اللوث، ونحو
~~ذلك مما يبين الحق أعظم من بيان الشاهدين، وشهادة القاذف، وشهادة الأعمى
~~على ما يتيقنه، وشهادة أهل الذمة على الوصية في السفر إذا لم يكن هناك
~~مسلم، وشهادة الحال في تداعي الزوجين متاع البيت وتداعي النجار والخياط
~~آلتهما ونحو ذلك. وأدخلت فيه طائفة ما ليس منه كشهادة مجهول الحال
# PageV01P169
# الذي لا يعرف بعدالة ولا فسق، وشهادة وجوه الأجر ومعاقد القمط ونحو ذلك.
~~والصواب أن كل ما بين الحق فهو بينة، ولم يعطل الله ولا رسوله حقا بعدما
~~تبين بطريق من الطرق أصلا، بل حكم الله ورسوله الذي لا حكم له سواه أنه متى
~~ظهر الحق ووضح بأي طريق كان وجب تنفيذه ونصره، وحرم تعطيله وإبطاله، وهذا
~~باب يطول استقصاؤه، ويكفي المستبصر التنبيه عليه، وإذا فهم هذا في جانب
~~اللفظ فهم نظيره في جانب المعنى سواء.
### | [القياسون والظاهرية مفرطون]
# وأصحاب الرأي والقياس حملوا معاني النصوص فوق ما حملها الشارع، وأصحاب
~~الألفاظ والظواهر قصروا بمعانيها عن مراده، فأولئك قالوا: إذا وقعت قطرة من
~~دم في البحر فالقياس أنه ينجس، ونجسوا بها الماء الكثير مع أنه لم يتغير
~~منه شيء ألبتة بتلك القطرة، وهؤلاء قالوا: إذا بال جرة من بول وصبها في
~~الماء لم تنجسه، وإذا بال في الماء نفسه ولو أدنى شيء نجسه، ونجس أصحاب
~~الرأي والمقاييس القناطير المقنطرة ولو كانت ألف ألف قنطار من سمن أو زيت
~~أو شيرج بمثل رأس الإبرة من البول والدم، والشعرة الواحدة من الكلب
~~والخنزير عند من ينجس شعرهما. وأصحاب الظواهر والألفاظ عندهم لو ms0196 وقع الكلب
~~والخنزير بكماله أو أي ميتة كانت في أي ذائب كان من زيت أو شيرج أو خل أو
~~دبس أو ودك غير السمن ألقيت الميتة فقط، وكان ذلك المائع حلالا طاهرا كله،
~~فإن وقع ما عدا الفأرة في السمن من كلب أو خنزير أو أي نجاسة كانت فهو طاهر
~~حلال ما لم يتغير.
# ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنتقب المرأة ولا تلبس
~~القفازين» يعني في الإحرام، فسوى بين يديها ووجهها في النهي عما صنع على
~~قدر العضو، ولم يمنعها من تغطية وجهها، ولا أمرها بكشفه ألبتة، ونساؤه -
~~صلى الله عليه وسلم - أعلم الأمة بهذه المسألة، وقد كن يسدلن على وجوههن
~~إذا حاذاهن الركبان، فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن، وروى وكيع عن شعبة عن يزيد
~~الرشك عن معاذة العدوية قالت: سألت عائشة: ما تلبس المحرمة؟ فقالت: لا
~~تنتقب، ولا تتلثم، وتسدل الثوب على وجهها، فجاوزت طائفة ذلك، ومنعتها من
~~تغطية وجهها جملة، قالوا: وإذا سدلت على وجهها فلا تدع الثوب يمس وجهها،
~~فإن مسه افتدت ولا دليل على هذا ألبتة، وقياس قول هؤلاء أنها إذا غطت يدها
~~افتدت، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى بينهما في النهي وجعلهما كبدن
~~المحرم، فنهى عن لبس القميص والنقاب والقفازين، هذا للبدن وهذا للوجه وهذا
~~لليدين، ولا يحرم ستر البدن، فكيف يحرم ستر الوجه في حق المرأة مع أمر الله
~~لها أن تدني عليها من جلبابها لئلا تعرف ويفتتن بصورتها؟ ولولا «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في المحرم ولا يخمر رأسه» ، لجاز تغطيته بغير
~~العمامة.
# PageV01P170
# وقد روى الإمام أحمد عن خمسة من الصحابة عثمان وابن عباس وعبد الله بن
~~الزبير وزيد بن ثابت وجابر أنهم كانوا يخمرون وجوههم محرمون؛ فإذا كان هذا
~~في حق الرجل وقد أمر بكشف رأسه فالمرأة بطريق الأولى والأحرى. وقصرت طائفة
~~أخرى فلم تمنع المحرمة من البرقع ولا اللثام، قالوا: إلا أن يدخلا في اسم
~~النقاب فتمنع منه، وعذر هؤلاء أن المرجع إلى ms0197 ما نهى عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ودخل في لفظ المنهي عنه فقط، والصواب النهي عما دخل في عموم
~~لفظه وعموم معناه وعلته؛ فإن البرقع واللثام وإن لم يسميا نقابا فلا فرق
~~بينهما وبينه، بل إذا نهيت عن النقاب فالبرقع واللثام أولى؛ ولذلك منعتها
~~أم المؤمنين من اللثام.
# ومن ذلك لفظ الفدية، أدخل فيها طائفة خلع الحيلة على فعل المحلوف عليه
~~مما هو ضد الفدية؛ إذ المراد بقاء النكاح بالخلاص من الحنث، وهي إنما شرعت
~~لزوال النكاح عند الحاجة إلى زواله، وأخرجت منه طائفة ما فيه حقيقة الفدية
~~ومعناها، واشترطت له لفظا معينا، وزعمت أنه لا يكون فدية وخلعا إلا به،
~~وأولئك تجاوزوا به، وهؤلاء قصروا به، والصواب أن كل ما دخله المال فهو فدية
~~بأي لفظ كان، والألفاظ لم ترد لذواتها ولا تعبدنا بها، وإنما هي وسائل إلى
~~المعاني؛ فلا فرق قط بين أن تقول: " اخلعني بألف " أو " فادني بألف " لا
~~حقيقة ولا شرعا، ولا لغة ولا عرفا؛ وكلام ابن عباس والإمام أحمد عام في
~~ذلك، لم يقيده أحدهما بلفظ، ولا استثنى لفظا دون لفظ، بل قال ابن عباس:
~~عامة طلاق أهل اليمن الفداء، وقال الإمام أحمد: الخلع فرقة، وليس بطلاق،
~~وقال: الخلع ما كان من جهة النساء، وقال: ما أجازه المال فليس بطلاق، وقال:
~~إذا خالعا بعد تطليقتين فإن شاء راجعها فتكون معه على واحدة.
# وقال في رواية أبي طالب: الخلع مثل حديث سهلة إذا كرهت المرأة الرجل
~~وقالت: لا أبر لك قسما، ولا أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك من جنابة، فقد حل
~~له أن يأخذ منها ما أعطاها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتردين
~~عليه حديقته» ، قلت: وقد قال في الحديث: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» ،
~~وجعل أحمد ذلك فداء.
# وقال ابن هانئ: سئل أبو عبد الله عن الخلع: أفسخ أم طلاق هو أم تذهب إلى
~~حديث ابن عباس كان يقول فرقة وليس بطلاق؟ فقال أبو عبد الله: كان ابن عباس
~~يتأول هذه الآية: ms0198 {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ،
# PageV01P171
# وكان ابن عباس يقول: هو فداء، قال ابن عباس: ذكر الله الطلاق في أول
~~الآية، والفداء في وسطها، وذكر الطلاق بعد؛ فالفداء ليس هو بطلاق، وإنما هو
~~فداء، فجعل ابن عباس وأحمد الفداء فداء لمعناه لا للفظه، وهذا هو الصواب؛
~~فإن الحقائق لا تتغير بتغيير الألفاظ، وهذا باب يطول تتبعه.
# والمقصود أن الواجب فيما علق عليه الشارع الأحكام من الألفاظ والمعاني أن
~~لا يتجاوز بألفاظها ومعانيها، ولا يقصر بها، ويعطي اللفظ حقه والمعنى حقه؛
~~وقد مدح الله - تعالى - أهل الاستنباط في كتابه وأخبر أنهم أهل العلم؛
~~ومعلوم أن الاستنباط إنما هو استنباط المعاني والعلل ونسبة بعضها إلى بعض،
~~فيعتبر ما يصح منها بصحة مثله ومشبهه ونظيره، ويلغى ما لا يصح، هذا الذي
~~يعقله الناس من الاستنباط. قال الجوهري: الاستنباط كالاستخراج، ومعلوم أن
~~ذلك قدر زائد على مجرد فهم اللفظ، فإن ذلك ليس طريقة الاستنباط؛ إذ موضوعات
~~الألفاظ لا تنال بالاستنباط، وإنما تنال به العلل والمعاني والأشباه
~~والنظائر ومقاصد المتكلم، والله - سبحانه - ذم من سمع ظاهرا مجردا فأذاعه
~~وأفشاه، وحمد من استنبط من أول العلم حقيقته ومعناه.
# ويوضحه أن الاستنباط استخراج الأمر الذي من شأنه أن يخفى على غير
~~مستنبطه، ومنه استنباط الماء من أرض البئر والعين، ومن هذا قول علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - وقد سئل: هل خصكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بشيء دون الناس؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه
~~الله عبدا في كتابه.
# ومعلوم أن هذا الفهم قدر زائد على معرفة موضوع اللفظ وعمومه أو خصوصه،
~~فإن هذا قدر مشترك بين سائر من يعرف لغة العرب، وإنما هذا فهم لوازم المعنى
~~ونظائره ومراد المتكلم بكلامه ومعرفة حدود كلامه، بحيث لا يدخل فيها غير
~~المراد، ولا ms0199 يخرج منها شيء من المراد.
# وأنت إذا تأملت قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم} [الواقعة: 77] {في كتاب
~~مكنون} [الواقعة: 78] {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] ، وجدت الآية
~~من أظهر الأدلة على نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن هذا القرآن جاء
~~من عند الله، وأن الذي جاء به روح مطهر، فما للأرواح الخبيثة عليه سبيل؛
~~ووجدت الآية أخت قوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] {وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون} [الشعراء: 211] ، ووجدتها دالة بأحسن الدلالة على أنه لا
~~يمس المصحف إلا طاهر، ووجدتها دالة أيضا بألطف الدلالة على أنه لا يجد
~~حلاوته وطعمه إلا من آمن به وعمل به، كما فهمه
# PageV01P172
# البخاري من الآية فقال في صحيحه في باب: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها} [آل
~~عمران: 93] : " لا يمسه " لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن ولا يحمله
~~بحقه إلا المؤمن لقوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] ، وتجد تحته أيضا أنه لا ينال معانيه
~~ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة، وأن القلوب النجسة ممنوعة من فهمه
~~مصروفة عنه، فتأمل هذا النسب القريب وعقد هذه الأخوة بين هذه المعاني وبين
~~المعنى الظاهر من الآية واستنباط هذه المعاني كلها من الآية بأحسن وجه
~~وأبينه.
# فهذا من الفهم الذي أشار إليه علي - رضي الله عنه -.
# وتأمل قوله تعالى لنبيه: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33]
~~كيف يفهم منه أنه إذا كان وجود بدنه وذاته فيهم دفع عنهم العذاب وهم
~~أعداؤه، فكيف وجود سره والإيمان به ومحبته ووجود ما جاء به إذا كان في قوم
~~أو كان في شخص؟ ، أفليس دفعه العذاب عنهم بطريق الأولى والأحرى؟ ،.
# وتأمل قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31] ، كيف تجد تحته بألطف دلالة وأدقها وأحسنها أنه من اجتنب
~~الشرك جميعه كفرت عنه كبائره، وأن نسبة الكبائر إلى الشرك كنسبة الصغائر
~~إلى الكبائر فإذا وقعت الصغائر مكفرة باجتناب الكبائر فالكبائر تقع مكفرة
~~باجتناب الشرك، وتجد الحديث الصحيح كأنه مشتق ms0200 من هذا المعنى، وهو قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه - تبارك وتعالى -: «ابن آدم إنك لو
~~لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة»
~~، وقوله: «إن الله حرم النار على من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه» ،
~~بل محو التوحيد الذي هو توحيد الكبائر أعظم من محو اجتناب الكبائر للصغائر.
# وتأمل قوله تعالى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} [الزخرف: 12]
~~{لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13] {وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون} [الزخرف: 14] ، كيف نبههم بالسفر الحسي على السفر إليه؟ ، وجمع
~~له بين السفرين كما جمع لهم الزادين في قوله: {وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى} [البقرة: 197] ، فجمع لهم بين زاد سفرهم وزاد معادهم؟ وكما جمع بين
~~اللباسين في قوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} [الأعراف: 26] ، فذكر
~~- سبحانه - زينة ظواهرهم وبواطنهم
# PageV01P173
# ونبههم بالحسي على المعنوي؛ وفهم هذا القدر زائد على فهم مجرد اللفظ
~~ووضعه في أصل اللسان، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
### | [فصل قول نفاة القياس]
# قد أتينا على ذكر فصول نافعة وأصول جامعة في تقرير القياس والاحتجاج به
~~لعلك لا تظفر بها في غير هذا الكتاب، ولا بقريب منها، فلنذكر مع ذلك ما
~~قابلها من النصوص والأدلة الدالة على ذم القياس، وأنه ليس من الدين، وحصول
~~الاستغناء عنه والاكتفاء بالوحيين، وها نحن نسوقها مفصلة مبينة بحمد الله.
# قال الله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النساء: 59] ، وأجمع المسلمون على أن الرد إلى
~~الله - سبحانه - هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- هو الرد إليه في حضوره وحياته وإلى سنته في غيبته وبعد ms0201 مماته، والقياس
~~ليس بهذا ولا هذا.
# ولا يقال: الرد إلى القياس هو من الرد إلى الله ورسوله، لدلالة كتاب الله
~~وسنة رسوله - عليه السلام - كما تقدم تقريره؛ لأن الله - سبحانه - إنما
~~ردنا إلى كتابه وسنة رسوله ولم يردنا إلى قياس عقولنا وآرائنا قط، بل قال -
~~تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~[المائدة: 49] ، وقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله} [النساء: 105] ، ولم يقل بما رأيت أنت، وقال: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون} [المائدة: 45] ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} [المائدة: 47] ، وقال - تعالى -: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}
~~[الأعراف: 3] ، وقال - تعالى -: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء}
~~[النحل: 89] وقال: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 51] ، وقال: {قل إن ضللت فإنما
~~أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} [سبأ: 50] ، فلو كان القياس
~~هدى لم ينحصر الهدى في الوحي، وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم} [النساء: 65] ، فنفى الإيمان حتى يوجد تحكيمه وحده، وهو تحكيمه
~~في حال حياته وتحكيم سنته فقط بعد وفاته، وقال - تعالى -: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] ، أي لا تقولوا حتى
~~يقول.
# PageV01P174
# قال نفاة القياس: والإخبار عنه بأنه حرم ما سكت عنه أو أوجبه قياسا على
~~ما تكلم بتحريمه أو إيجابه تقدم بين يديه؛ فإنه إذا قال: " حرمت عليكم
~~الربا في البر " فقلنا: ونحن نقيس على قولك البلوط، فهذا محض التقدم.
# قالوا: وقد حرم - سبحانه - أن نقول عليه ما لا نعلم، فإذا فعلنا ذلك فقد
~~واقعنا هذا المحرم يقينا، فإنا غير عالمين بأنه أراد من تحريم الربا في
~~الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم، وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم،
~~وتعد لما حد لنا، " ومن يتعد حدود الله ms0202 فقد ظلم نفسه "، والواجب أن نقف عند
~~حدوده، ولا نتجاوزها ولا نقصر بها.
# ولا يقال: فإبطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله،
~~وتحريم لما لم ينص على تحريمه، وقفو منكم ما ليس لكم به [علم] ؛ لأنا نقول:
~~الله - سبحانه وتعالى - أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا، وأنزل علينا
~~كتابه، وأرسل إلينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة، فما علمناه وبينه لنا فهو
~~من الدين، وما لم يعلمناه ولا بين لنا أنه من الدين فليس من الدين ضرورة،
~~وكل ما ليس من الدين فهو باطل؛ فليس بعد الحق إلا الضلال؛ وقد قال - تعالى
~~-: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] ، فالذي أكمله الله - سبحانه -
~~وبينه وهو ديننا، لا دين لنا سواه، فأين فيما أكمله لنا " قيسوا ما سكت عنه
~~على ما تكلمت بإيجابه أو تحريمه أو إباحته، سواء كان الجامع بينهما علة أو
~~دليل علة أو وصفا شبهيا، فاستعملوا ذلك كله وانسبوه إلي وإلى رسولي وإلى
~~ديني واحكموا به علي ".
# قالوا: وقد أخبر - سبحانه -: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} [يونس: 36]
~~، وأخبر رسوله: " إن الظن أكذب الحديث " ونهى عنه، ومن أعظم الظن ظن
~~القياسيين، فإنهم ليسوا على يقين أن الله - سبحانه وتعالى - حرم بيع السمسم
~~بالشيرج والحلوى بالعنب والنشا بالبر، وإنما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق
~~شيئا.
# قالوا: وإن لم يكن قياس الضراط على " السلام عليكم " من الظن الذي نهينا
~~عن اتباعه وتحكيمه وأخبرنا أنه لا يغني من الحق شيئا فليس في الدنيا ظن
~~باطل، فأين الضراط من " السلام عليكم "؟ وإن لم يكن قياس الماء الذي لاقى
~~الأعضاء الطاهرة الطيبة عند الله في إزالة الحدث على الماء الذي لاقى أخبث
~~العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله - سبحانه -
~~القول به وذمه في كتابه وسلخه من الحق، وإن لم يكن قياس أعداء الله ورسوله
~~من عباد الصلبان واليهود الذي هم أشد الناس عداوة للمؤمنين على
# PageV01P175
# أوليائه وخيار خلقه وسادات الأمة وعلمائها وصلحائها في تكافؤ دمائهم ms0203
~~وجريان القصاص بينهم فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه.
# قالوا: ومن العجب أنكم قستم أعداء الله على أوليائه في جريان القصاص
~~بينهم فقتلتم ألف ولي لله قتلوا نصرانيا واحدا يجاهرهم بسب الله ورسوله
~~وكتابه علانية، ولم تقيسوا من ضرب رأس رجل بدبوس فنثر دماغه بين يديه على
~~من طعنه بمسلة فقتله.
# قالوا: وسنبين لكم من تناقض أقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين
~~أنها من عند غير الله.
# قالوا: والله - تعالى - لم يكل بيان شريعته إلى آرائنا وأقيستنا
~~واستنباطنا، وإنما وكلها إلى رسوله المبين عنه، فما بينه عنه وجب اتباعه،
~~وما لم يبينه فليس من الدين، ونحن نناشدكم الله: هل اعتمادكم في هذه
~~الأقيسة الشبهية والأوصاف الحدسية التخمينية على بيان الرسول أم على آراء
~~الرجال وظنونهم وحدسهم؟ قال الله - تعالى -: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] ، فأين بين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أني إذا حرمت شيئا أو أوجبته أو أبحته فاستخرجوا وصفا ما شبهيا جامعا بين
~~ذلك وبين جميع ما سكت عنه فألحقوه به وقيسوا عليه.
# قالوا: والله - تعالى - قد نهى عن ضرب الأمثال له، فكما لا تضرب له
~~الأمثال لا تضرب لدينه، وتمثيل ما لم ينص على حكمه بما نص عليه لشبه ما ضرب
~~الأمثال لدينه، وهذا بخلاف ما ضربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأمثال في كثير من الأحكام التي سأل عنها، كما أمرهم بقضاء الصلاة التي
~~ناموا عنها فقالوا: «ألا نصليها لوقتها من الغد؟ فقال: أينهاكم عن الربا
~~ويقبله منكم» ، وكما «قال لعمر وقد سأله عن القبلة للصائم أرأيت لو تمضمضت
~~بماء ثم مججته» ، وكما «قال لمن سألته عن الحج عن أبيها أرأيت لو كان على
~~أبيك دين» ، وكما «قال لمن سأله: هل يثاب على وطء زوجته أرأيتم لو وضعها في
~~الحرام» .
# [من الأمثال التي ضربها الله ورسوله]
# ومن أحسن هذه الأمثال وأبلغها وأعظمها تقريبا إلى الأفهام ما رواه الإمام
~~أحمد والترمذي من حديث الحارث الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0204 -
~~قال: «إن الله - سبحانه - أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ليعمل بها ويأمر
~~بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك
~~بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم
~~وإما أن آمرهم، فقال يحيى: أخشى إن سبقتني أن يخسف بي أو أعذب،
# PageV01P176
# فجمع الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف، فقال: إن
~~الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن: أولاهن: أن
~~تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى
~~عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق. فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأد إلي،
~~فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله
~~أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في
~~صلاته ما لم يلتفت، وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة
~~فيها مسك، وكلهم يعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك،
~~وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يديه إلى عنقه
~~وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفتدي منكم بكل قليل وكثير، ففدى نفسه
~~منهم، وأمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره
~~سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه
~~من الشيطان إلا بذكر الله، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وأنا آمركم
~~بخمس الله أمرني بهن: السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة؛ فإنه من
~~فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه إلا أن يراجع. ومن ادعى
~~دعوى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم، قالوا: يا رسول الله وإن صلى وإن صام؟
~~فقال: وإن صلى وإن صام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
~~عباد الله» ، حديث صحيح.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0205 -
~~قال: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه خمس مرات، هل يبقى من درنه
~~شيء؟ قالوا: لا، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا ومثل
~~- صلى الله عليه وسلم - المؤمن القارئ للقرآن بالأترجة في طيب الطعم
~~والريح، وضده بالحنظلة، والمؤمن الذي لا يقرأ بالتمرة في طيب الطعم وعدم
~~الريح، والفاجر القارئ بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المؤمن بالخامة
~~من الزرع لا تزال الرياح تميلها ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل
~~المنافق بشجرة الأرز - وهي الصنوبرة - لا تهتز ولا تميل حتى تقطع مرة
~~واحدة، ومثل المؤمن بالنخلة في كثرة خيرها ومنافعها وحاجة الناس إليها
~~وانتيابهم لها لمنافعهم بها، وشبه أمته بالمطر في نفع أوله وآخره وحياة
~~الوجود به، ومثل أمته والأمتين الكتابيتين قبلها فيما خص الله به أمته
~~وأكرمها به بأجراء عملوا بأجر مسمى لرجل يوما على أن يوفيهم أجورهم، فلم
~~يكملوا بقية يومهم وتركوا العمل من أثناء النهار، فعملت أمته بقية النهار
~~فاستكملوا أجر الفريقين، وضرب له ولأمته جبريل وميكائيل مثل ملك اتخذ دارا،
~~ثم ابتنى فيها بيتا، ثم جعل مائدة، ثم بعث رسولا
# PageV01P177
# يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه، فالله هو
~~الملك، والرسول محمد الداعي، والدار الإسلام، والبيت الجنة، فمن أجابه دخل
~~الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل دار الملك وأكل منها، ومن لم يجبه لم يدخل
~~داره ولم يأكل منها» .
# ، وفي المسند والترمذي من حديث النواس بن سمعان قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما، على كنفي الصراط سوران
~~لهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا
~~أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا، وداع يدعو من فوق الصراط فإذا
~~أراد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك، لا تفتحه، فإنك إن تفتحه
~~تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله،
~~فلا يقع أحد في حد من حدود الله حتى يكشف الستر، والداعي على رأس ms0206 الصراط
~~كتاب الله، والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم» فليتأمل
~~العارف قدر هذا المثل، وليتدبره حق تدبره، ويزن به نفسه، وينظر أين هو منه؟
~~، وبالله التوفيق.
# وقال: «مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بني دارا فأكملها وأحسنها إلا
~~موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها، ويقولون لولا موضع تلك
~~اللبنة، فكنت أنا موضع تلك اللبنة» ، رواه مسلم.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عنه - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا، فجعل الدواب والفراش يقعن
~~فيها، فأنا آخذ بحجزكم من النار وأنتم تقتحمون فيها. ومثل من وقع في
~~الشبهات بالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه» .
# وقال الحافظ أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي: حدثنا أبو سعيد الحراني ثنا
~~يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا صفوان بن عمرو قال: ثني سليم بن عامر قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأوتيت جوامع
~~الكلم، وأوتيت الحكمة، وضرب لي من الأمثال مثل القرآن، وإني بينا أنا نائم
~~إذ أتاني ملكان فقام أحدهما عند رأسي وقام الآخر عند رجلي، فقال للذي عند
~~رأسي: اضرب مثلا وأنا أفسره، فقال الذي عند رأسي وأهوى إلي: لتنم عينك
~~ولتسمع أذنك وليع قلبك، قال: فكنت كذلك، أما الأذن فتسمع، وأما القلب فيعي،
~~وأما العين فتنام، قال: فضرب مثلا فقال: بركة فيها شجرة ثابتة، وفي الشجرة
~~غصن خارج، فجاء ضارب فضرب الشجرة، فوقع الغصن ووقع معه ورق كثير، كل ذلك في
~~البركة لم يعدها، ثم ضرب الثانية، فوقع ورق كثير، كل ذلك في البركة لم
~~يعدها، ثم ضرب الثالثة فوقع ورق كثير، لا أدري ما وقع فيها أكثر أو ما خرج
~~منها، قال: ففسر الذي عند رجلي، فقال: أما البركة فهي الجنة، وأما الشجرة
~~فهي الأمة، وأما الغصن فهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما الضارب فملك
~~الموت: ضرب الضربة الأولى في القرن
# PageV01P178
# الأول فوقع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل طبقته، وضرب ms0207 الثانية في
~~القرن الثاني، فوقع كل ذلك في الجنة، ثم ضرب الثالثة في القرن الثالث فلا
~~أدري ما وقع فيها أكثر أم ما خرج منها» .
# وفي المسند من حديث جابر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب
~~احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم، ثم
~~يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين أصبعه السبابة والوسطى» .
# وفي حديث المستورد «بعثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت هذه هذه، وأشار
~~بأصبعيه» ، وفي المسند عنه «، إن مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى
~~قومه فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وأنا النذير العريان فالنجاء،
~~فأطاعه طائفة منهم فأدلجوا على مهلهم فنجوا، وكذبته طائفة فأصبحوا مكانهم
~~فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، وكذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل
~~من عصاني وكذب بما جئت به من الحق» وفي الصحيحين عنه: «مثلي ومثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكان منها طائفة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وزرعوا وسقوا، وأصاب طائفة أخرى منها إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» .
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب الناس فقال: «والله ما
~~الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا، فقال
~~رجل: يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم قال: كيف قلت؟ فقال: يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الخير لا يأتي إلا بالخير، وإن مما
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتدت
~~خاصرتاها استقبلت فثلطت وبالت ثم اجترت وعادت فأكلت، ms0208 فمن أخذ مالا بحقه
~~يبارك له فيه، ومن أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع» .
# وقالت ميمونة: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن العاص:
~~الدنيا خضرة حلوة، فمن اتقى الله فيها وأصلح، وإلا فهو كالذي يأكل ولا
~~يشبع، وبين الناس في ذلك كبعد الكوكبين أحدهما يطلع في المشرق والآخر يغيب
~~في المغرب، ومثل نفسه - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا براكب مر بأرض
~~فلاة، فرأى شجرة، فاستظل تحتها، ثم راح وتركها» . وفي المسند والترمذي عنه
~~«ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع؟» ،
~~«ومر مع الصحابة بسخلة منبوذة فقال: أترون هذه هانت على أهلها، فوالذي نفسي
~~بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها» .
# وقال: «إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم
# PageV01P179
# سلكوا مفازة غبراء لا يدرون ما قطعوا منها أكثر أو ما بقي منها، فحسرت
~~ظهورهم، ونفد زادهم، وسقطوا بين ظهري المفازة، فأيقنوا بالهلكة، فبينما هم
~~كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر رأسه، فقالوا: إن هذا لحديث عهد بريف،
~~فانتهى إليهم، فقال: يا هؤلاء، ما شأنكم؟ فقالوا: ما ترى كيف حسرت ظهورنا
~~ونفذت أزوادنا بين ظهري هذه المفازة لا ندري ما قطعنا منها أكثر أم ما بقي؟
~~فقال: ما تجعلون لي إن أوردتكم ماء رواء ورياضا خضرا؟ قالوا: حكمك، قال:
~~تعطوني عهودكم ومواثيقكم ألا تعصوني، ففعلوا، فمال بهم فأوردهم ماء رواء
~~ورياضا خضرا، فمكث يسيرا ثم قال: هلموا إلى رياض أعشب من رياضكم هذه وماء
~~أروى من مائكم هذا، فقال جل القوم: ما قدرنا على هذا حتى كدنا أن لا نقدر
~~عليه، وقالت طائفة منهم: ألستم قد جعلتم هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم أن لا
~~تعصوه؟ فقد صدقكم في أول حديثه، فآخر حديثه مثل أوله، فراح وراحوا معه
~~فأوردهم رياضا خضرا، وماء رواء، وأتى الآخرين العدو من ليلتهم فأصبحوا ما
~~بين قتيل وأسير» ، وقال: «مثل المؤمن كمثل النخلة أكلت طيبا ووضعت طيبا،
~~وإن مثل المؤمن ms0209 كمثل القطعة الجيدة من الذهب أدخلت في النار فنفخ عليها
~~فخرجت جيدة» .
# وروى ليث عن مجاهد عن ابن عمر يرفعه: «مثل المؤمن مثل النخلة - أو النحلة
~~- إن شاورته نفعك، وإن ماشيته نفعك، وإن شاركته نفعك» ، وقال: «مثل المؤمن
~~والإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ما يجول ثم يرجع إلى أخيته؛ وكذلك
~~المؤمن يفترق ما يفترق ثم يرجع إلى الإيمان» ، وقال: «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم كمثل الجسد، إذا اشتكى شيء منه تداعى سائره بالسهر والحمى»
~~، وقال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تكر إلى هذه مرة،
~~وإلى هذه مرة» ، وقال: «مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة، إن تعهد صاحبها
~~عقلها أمسكها، وإن أغفلها ذهبت، وإذا قام صاحب القرآن به ذكره، وإذا لم يقم
~~به نسيه» ، وقال موسى بن عبيدة عن ماعز بن سويد العرجي عن علي بن أبي طالب
~~- كرم الله وجهه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المؤمن الذي
~~لا يتم صلاته مثل المرأة التي حملت حتى إذا دنا نفاسها أسقطت، فلا حامل ولا
~~ذات رضاع؛ ومثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له الربح حتى يخلص له رأس المال
~~وكذلك المصلي لا يقبل الله له نافلة حتى يؤدي الفريضة» .
# وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة يرفعه
# PageV01P180
# «مثل الذي يسمع الحكمة ولا يحمل إلا شرها كمثل رجل أتى راعيا فقال: آجرني
~~شاة من غنمك، فقال: انطلق فخذ بأذن شاة منها، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم» ،
~~وقال عبد الله بن المبارك: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني أبو هريرة
~~قال: سمعت معاوية يقول على هذا المنبر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم كمثل
~~الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله» . وفي المسند
~~من حديث عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن رجلا كان
~~فيمن كان قبلكم استضاف قوما ms0210 فأضافوه، ولهم كلبة تنبح، قال: فقالت الكلبة:
~~والله لا أنبح ضيف أهلي الليلة، قال: فعوى جراؤها في بطنها فبلغ ذلك نبيا
~~لهم أو قيلا لهم، فقال: مثل هذه مثل أمة تكون بعدكم يقهر سفهاؤها حكماءها
~~ويغلب سفهاؤها علماءها» .
# وفي صحيح البخاري من حديث النعمان بن بشير أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة،
~~فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من
~~فوقنا، فإن هم تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا
~~ونجوا جميعا» .
# وفي المعجم الكبير عنه من حديث سهل بن سعد قال: «إياكم ومحقرات الذنوب،
~~فإن مثل ذلك كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء هذا بعود وهذا بعود، حتى حملوا
~~ما أنضجوا به خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه»
# ، وفي المسند من حديث أبي بن كعب يرفعه «إن مطعم بن آدم ضرب مثلا للدنيا،
~~فانظر ما يخرج من ابن آدم وإن فرخه وملحه قد علم إلى ما يصير» .
# وقال أبو محمد بن خلاد: ثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا يوسف بن مسلم
~~المصيصي ثنا حجاج الأعور عن أبي بكر الهذلي عن الحسن عن أبي بن كعب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني ضربت للدنيا مثلا، ولابن آدم عند
~~الموت، مثله مثل رجل له ثلاثة أخلاء، فلما حضره الموت قال لأحدهم: إنك كنت
~~لي خليلا، وكنت أبر الثلاثة عندي، وقد نزل بي من أمر الله ما ترى، فماذا
~~عندك؟ قال: يقول: وماذا عندي؟ وهذا أمر الله قد غلبني، ولا أستطيع أن أنفس
~~كربتك، ولا أفرج غمك، ولا أؤخر ساعتك، ولكن ها أنا ذا بين يديك، فخذني زادا
~~تذهب به معك، فإنه ينفعك، قال: ثم دعا الثاني فقال: إنك كنت لي خليلا، وكنت
~~أبر الثلاثة عندي، وقد نزل بي ms0211 من أمر الله ما ترى، فماذا عندك؟ قال: يقول:
~~وماذا عندي؟ وهذا أمر الله غلبني، ولا أستطيع أن أنفس كربتك، ولا أفرج غمك،
~~ولا أؤخر ساعتك، ولكن سأقوم عليك في مرضك، فإذا مت أنقيت غسلك وجددت كسوتك
~~وسترت جسدك وعورتك قال: ثم دعا الثالث فقال: قد نزل
# PageV01P181
# بي من أمر الله ما ترى، وكنت أهون الثلاثة علي، وكنت لك مضيعا، وفيك
~~زاهدا، فما عندك؟ قال: عندي أبي قرينك وحليفك في الدنيا والآخرة، أدخل معك
~~قبرك حين تدخله، وأخرج منه حين تخرج منه، ولا أفارقك أبدا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: هذا ماله وأهله وعمله، أما الأول الذي قال خذني زادا
~~فماله، والثاني أهله، والثالث عمله» .
# وقد رواه أيضا بسياق آخر من حديث أبي أيضا، ولفظه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يوما لأصحابه أتدرون ما مثل أحدكم ومثل ماله وأهله
~~وعمله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: إنما مثل أحدكم ومثل أهله وماله
~~وعمله كمثل رجل له ثلاثة إخوة، فلما حضرته الوفاة دعا بعض إخوته فقال: إنه
~~قد نزل بي من الأمر ما ترى، فمالي عندك؟ وما لديك؟ فقال: لك عندي أن أمرضك
~~ولا أزايلك، وأن أقوم بشأنك، فإذا مت غسلتك وكفنتك وحملتك مع الحاملين،
~~أحملك طورا وأميط عنك طورا، فإذا رجعت أثنيت عليك بخير هنا عند من يسألني
~~عنك، هذا أخوه الذي هو أهله، فما ترونه؟ قالوا: لا نسمع طائلا يا رسول
~~الله، ثم يقول للأخ الآخر: أترى ما قد نزل بي؟ فمالي لديك؟ ومالي عندك؟
~~فيقول: ليس عندي غناء إلا وأنت في الأحياء، فإذا مت ذهب بك مذهب وذهب بي
~~مذهب، هذا أخوه الذي هو ماله، كيف ترونه؟ قالوا: لا نسمع طائلا يا رسول
~~الله، ثم يقول لأخيه الآخر: أترى ما قد نزل بي وما رد علي أهلي ومالي؟
~~فمالي عندك؟ وما لي لديك؟ فيقول: أنا صاحبك في لحدك، وأنيسك في وحشتك،
~~وأقعد يوم الوزن في ميزانك فأثقل ميزانك. هذا أخوه الذي هو عمله، كيف
~~ترونه؟ ms0212 قالوا: خير أخ وخير صاحب يا رسول الله قال: فإن الأمر هكذا» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل الجليس الصالح مثل صاحب
~~المسك، إما أن يحذيك وإما أن يبيعك وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ومثل جليس
~~السوء كمثل صاحب الكير، إن لم يصبك من شرره أصابك من ريحه» ، وفي الصحيح
~~عنه أنه قال: «مثل المنفق والبخيل مثل رجلين عليهما جبتان - أو جنتان - من
~~حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه حتى
~~يجر بنانه ويعفو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت ولزمت كل حلقة موضعها
~~فهو يوسعها ولا تتسع» ، وقال: «مثل الذين يغزون من أمتي ويتعجلون أجورهم
~~كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها» .
### | [فصل فائدة ضرب الأمثال]
# قالوا: فهذه وأمثالها من الأمثال التي ضربها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لتقريب المراد، وتفهيم المعنى، وإيصاله إلى ذهن السامع، وإحضاره في
~~نفسه بصورة المثال الذي مثل به، فإنه قد
# PageV01P182
# يكون أقرب إلى تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره؛ فإن النفس
~~تأنس بالنظائر والأشباه الأنس التام، وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير؛
~~ففي الأمثال من تأنيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من
~~الحق أمر لا يجحده أحد، ولا ينكره، وكلما ظهرت لها الأمثال ازداد المعنى
~~ظهورا ووضوحا، فالأمثال شواهد المعنى المراد، ومزكية له، فهي {كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] ، وهي خاصة العقل ولبه
~~وثمرته.
# [فرق بين الأمثال المضروبة من الله ورسوله وبين القياس]
# ولكن أين في الأمثال التي ضربها الله ورسوله على هذا الوجه فهمنا أن
~~الصداق لا يكون أقل من ثلاثة دراهم أو عشرة قياسا وتمثيلا على أقل ما يقطع
~~فيه السارق؟ هذا بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالأمثال المضروبة للفهم، كما
~~قال إمام الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في جامعه الصحيح: باب من شبه أصلا
~~معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع، فنحن لا ننكر هذه
~~الأمثال التي ضربها الله ورسوله، ms0213 ولا نجهل ما أريد بها، وإنما ننكر أن
~~يستفاد وجوب الدم على من قطع من جسده أو رأسه ثلاث شعرات أو أربع من قوله
~~تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] ، وأن الآية تدل
~~على ذلك، وأن قوله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة الفطر: «صاع من تمر أو
~~صاع من شعير، أو صاع من أقط، أو صاع من بر، أو صاع من زبيب» ، يفهم منه أنه
~~لو أعطى صاعا من إهليلج جاز، وأنه يدل على ذلك بطريق التمثيل والاعتبار،
~~وأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولد للفراش» ، يستفاد منه ومن دلالته
~~أنه لو قال له الولي بحضرة الحاكم: زوجتك ابنتي - وهو بأقصى الشرق وهي
~~بأقصى الغرب - فقال: قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا، ثم جاءت بعد ذلك
~~بولد لأكثر من ستة أشهر أنه ابنه، وقد صارت فراشا بمجرد قوله: " قبلت هذا
~~التزويج " ومع هذا لو كانت له سرية يطؤها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له، ولو
~~أتت بولد لم يلحقه نسبه إلا أن يدعيه ويستلحقه، فإن لم يستلحقه فليس بولده.
# وأين يفهم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن في قتل الخطأ شبه العمد
~~ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل» ، أنه لو ضربه بحجر المنجنيق أو بكور
~~الحداد أو بمرازب الحديد العظام حتى خلط دماغه بلحمه وعظمه أن هذا خطأ شبه
~~عمد لا يوجب قودا، وأين يفهم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ادرءوا
~~الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن يكن له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام
~~أن يخطئ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة» ، أن من عقد على أمه أو
~~ابنته أو أخته ووطئها فلا حد عليه، وأن هذا مفهوم من قوله: «ادرءوا الحدود
# PageV01P183
# بالشبهات» ، فهذا في معنى الشبهة التي تدرأ بها الحدود، وهي الشبهة في
~~المحل، أو في الفاعل، أو في الاعتقاد، ولو عرض هذا ms0214 على فهم من فرض من
~~العالمين لم يفهمه من هذا اللفظ بوجه من الوجوه، وأن من يطأ خالته أو عمته
~~بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بأنها خالته أو عمته، وتحريم الله لذلك،
~~ويفهم هذا من «، ادرءوا الحدود بالشبهات» ، وأضعاف أضعاف هذا مما لا يكاد
~~ينحصر.
# فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره، وننكر أن يكون في كلام الله ورسوله
~~دلالة على فهمه بوجه ما.
# قالوا: ومن أين يفهم من قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} [النحل:
~~66] ، ومن قوله: {فاعتبروا} [الحشر: 2] ، تحريم بيع الكشك باللبن، وبيع
~~الخل بالعنب، ونحو ذلك؟ .
# قالوا: وقد قال - تعالى -: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~[الشورى: 10] ، ولم يقل " إلى قياساتكم وآرائكم " ولم يجعل الله أراء
~~الرجال وأقيستها حاكمة بين الأمة أبدا.
# وقالوا: وقد قال - تعالى -: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] ، فإنما منعهم من
~~الخيرة عند حكمه وحكم رسوله، لا عند آراء الرجال وأقيستهم وظنونهم، وقد أمر
~~- سبحانه - رسوله باتباع ما أوحاه إليه خاصة وقال: {إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي} [الأنعام: 50] ، وقال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49]
~~، وقال - تعالى -: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~[الشورى: 21] ، قالوا: فدل هذا النص على أن ما لم يأذن به الله من الدين
~~فهو شرع غيره الباطل.
# قالوا: وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ربه - تبارك وتعالى -
~~أن كل ما سكت عن إيجابه أو تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده، يباح إباحة
~~العفو؛ فلا يجوز تحريمه ولا إيجابه قياسا على ما أوجبه أو حرمه بجامع
~~بينهما؛ فإن ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية وإلغاءه؛ إذ المسكوت عنه لا
~~بد أن يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع، أو بينه وبين الواجب، فلو جاز
~~إلحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفي عنه، ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه، بل
~~يكون ما سكت ms0215 عنه قد حرمه قياسا على ما حرمه، وهذا لا سبيل إلى دفعه، وحينئذ
~~فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه، وقد ذم - تعالى - من بدل غير القول
~~الذي أمر به؛ فمن بدل غير الحكم
# PageV01P184
# الذي شرع له فهو أولى بالذم، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~من أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم على الناس
~~من أجل مسألته» فإذا كان هذا فيمن تسبب إلى تحريم الشارع صريحا بمسألته عن
~~حكم ما سكت عنه، فكيف بمن حرم السكوت عنه بقياسه وبرأيه؟ .
# يوضحه أن المسكوت عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه، وكان البحث عنه
~~سببا لتحريم الله إياه لما فيه من مقتضى التحريم، لا لمجرد السؤال عن حكمه،
~~وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من أعمالهم
~~وأقوالهم؛ فمن المعلوم أن سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل على أنه عفو عنه،
~~فمن حرمه بسؤاله عن علة التحريم وقياسه على المحرم بالنص كان أدخل في الذم
~~ممن سأله عن حكمه لحاجته إليه فحرم من أجل مسألته، بل كان الواجب عليه أن
~~لا يبحث عنه، ولا يسأل عن حكمه، اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه؛ فهكذا
~~الواجب عليه أن لا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم الله أصله الذي
~~يلحق به.
# قالوا: وقد دل على هذا كتاب الله حيث يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم
~~عفا الله عنها والله غفور حليم} [المائدة: 101] {قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين} [المائدة: 102] ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الصحيح «، ذروني ما تركتكم، فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة
~~مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم» ، فأمرهم أن يتركوه من السؤال ما تركهم،
~~ولا فرق في هذا بين حياته ms0216 وبعد مماته، فنحن مأمورون أن نتركه - صلى الله
~~عليه وسلم - وما نص عليه، فلا نقول له: لم حرمت كذا؟ لنلحق به ما سكت عنه،
~~بل هذا أبلغ في المعصية من أن نسأله عن حكم شيء لم يحكم فيه، فتأمله فإنه
~~واضح.
# ويدل عليه قوله في نفس الحديث «وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم» ، فجعل الأمور ثلاثة، لا رابع لها: مأمور به،
~~فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة، ومنهي عنه، فالفرض عليهم اجتنابه
~~بالكلية، ومسكوت عنه؛ فلا يتعرض للسؤال والتفتيش عنه. وهذا حكم لا يختص
~~بحياته فقط، ولا يخص الصحابة دون من بعدهم، بل فرض علينا نحن امتثال أمره
~~بحسب الاستطاعة، واجتناب نهيه، وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه، وليس ذلك
~~الترك جهلا وتجهيلا لحكمه، بل إثبات لحكم العفو
# PageV01P185
# وهو الإباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله، فقد استوعب الحديث أقسام الدين
~~كلها، فإنها إما واجب وإما حرام وإما مباح؛ والمكروه والمستحب فرعان على
~~هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح؛ وقد قال - تعالى -: {فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه} [القيامة: 18] {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19] ، فوكل بيانه إليه
~~- سبحانه - لا إلى القياسين والأرائيين، وقال - تعالى -: {قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون} [يونس: 59] ، فقسم الحكم إلى قسمين: قسم أذن فيه وهو الحق وقسم
~~افتري عليه وهو ما لم يأذن فيه، فأين أذن لنا أن نقيس البلوط على التمر في
~~جريان الربا فيه؟ وأن نقيس القصدير على الذهب والفضة، والخردل على البر؟
~~فإن كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله، وإلا فإنا قائلون
~~لمنازعينا: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام: 144] فما لم
~~تأتنا به وصية من عند الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهو عين
~~الباطل، وقد أمرنا الله برد ما تنازعنا فيه إليه وإلى رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فلم يبح لنا قط أن نرد ذلك إلى رأي ولا قياس ms0217 ولا تقليد إمام
~~ولا منام ولا كشوف ولا إلهام ولا حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة
~~الديوان ولا سياسة الملوك، ولا عوائد الناس التي ليس على شرائع المسلمين
~~أضر منها، فكل هذه طواغيت، من تحاكم إليها أو دعا منازعه إلى التحاكم إليها
~~فقد حاكم إلى الطاغوت.
# وقال - تعالى -: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[النحل: 74] ، قالوا: ومن تأمل هذه الآية حق التأمل تبين له أنها نص على
~~إبطال القياس وتحريمه؛ لأن القياس كله ضرب الأمثال للدين، وتمثيل ما لا نص
~~فيه بما فيه نص، ومن مثل ما لم ينص الله على تحريمه أو إيجابه بما حرمه أو
~~أوجبه فقد ضرب لله الأمثال، ولو علم - سبحانه - أن الذي سكت عنه مثل الذي
~~نص عليه لأعلمنا به، ولما أغفله - سبحانه - {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]
~~، وليبين لنا ما نتقي كما أخبر عن نفسه بذلك إذ يقول - سبحانه -: {وما كان
~~الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} [التوبة: 115] ولما
~~وكله إلى آرائنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا، فهذا يقيس ما يذهب إليه
~~على ما يزعم أنه نظيره فيجيء منازعه فيقيس ضد قياسه من كل وجه، ويبدي من
~~الوصف الجامع مثل ما أبداه منازعوه أو أظهر منه، ومحال أن يكون القياسان
~~معا من عند الله، وليس أحدهما أولى من الآخر، فليسا من عنده، وهذا وحده كاف
~~في إبطال القياس.
# وقد قال - تعالى -: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}
~~[إبراهيم: 4] ، وقال: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] ، فكل ما
~~بينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعن ربه - سبحانه - بينه بأمره
~~وإذنه، وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة على مسماه فيها، وأن
# PageV01P186
# اسم البر لا يتناول الخردل، واسم التمر لا يتناول البلوط، واسم الذهب
~~والفضة لا يتناول القصدير، وأن تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر،
~~وأن تحريم أكل الميتة لا يدل على أن المؤمن الطيب عند الله حيا ms0218 وميتا إذا
~~مات صار نجسا خبيثا، وأن هذا عن البيان الذي ولاه الله رسوله وبعثه به أبعد
~~شيء وأشده منافاة له، فليس هو مما بعث به الرسول قطعا، فليس إذا من الدين.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «، ما بعث الله من نبي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم» ، ولو
~~كان الرأي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه، وأرشدهم إليه، ولقال لهم: إذا
~~أوجبت عليكم شيئا أو حرمته فقيسوا عليه ما كان بينه وبينه وصف جامع أو ما
~~أشبهه، أو قال ما يدل على ذلك أو يستلزمه، ولما حذرهم من ذلك أشد الحذر كما
~~ستقف عليه - إن شاء الله -، وقد أحكم اللسان كل اسم على مسماه لا على غيره،
~~وإنما بعث الله سبحانه محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالعربية التي يفهمها
~~العرب من لسانها، فإذا نص سبحانه في كتابه أو نص رسوله على اسم من الأسماء
~~وعلق عليه حكما من الأحكام وجب ألا يوقع ذلك الحكم إلا على ما اقتضاه ذلك
~~الاسم، ولا يتعدى به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه، ولا يخرج عن ذلك
~~الحكم شيء مما يقتضيه الاسم؛ فالزيادة على ذلك زيادة في الدين، والنقص منه
~~نقص في الدين؛ فالأول القياس، والثاني التخصيص الباطل، وكلاهما ليس من
~~الدين، ومن لم يقف مع النصوص فإنه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول: هذا
~~قياس، ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول: هذا تخصيص، ومرة
~~يترك النص جملة ويقول: ليس العمل عليه، أو يقول: هذا خلاف القياس، أو خلاف
~~الأصول.
# قالوا: ولو كان القياس من الدين لكان أهله أتبع الناس للأحاديث، وكان
~~كلما توغل فيه الرجل [فيه] كان أشد اتباعا للأحاديث والآثار.
# قالوا: ونحن نرى أن كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن، ولا
~~نرى خلاف السنن والأثار إلا عند أصحاب الرأي والقياس، فلله كم من سنة صحيحة
~~صريحة قد عطلت به؟ ، وكم ms0219 من أثر درس حكمه بسببه؟
# فالسنن والآثار عند والأرائيين والقياسيين خاوية على عروشها، معطلة
~~أحكامها، معزولة عن سلطانها وولايتها، لها الاسم ولغيرها الحكم، منها السكة
~~والخطبة ولغيرها الأمر والنهي، وإلا فلماذا ترك حديث العرايا، وحديث قسم
~~الابتداء وأن للزوجة حق العقد سبع ليال إن كانت بكرا وثلاثا إن كانت ثيبا
~~ثم يقسم بالسوية، وحديث تغريب الزاني غير المحصن.
# وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل
# PageV01P187
# بالشرط، وحديث المسح على الجوربين، وحديث عمران بن حصين وأبي هريرة في أن
~~كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة، وحديث دفع اللقطة إلى من جاء فوصف
~~وعاءها ووكاءها وعفاصها، وحديث المصراة، وحديث القرعة بين العبيد إذا
~~أعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث، وحديث خيار المجلس، وحديث إتمام الصوم
~~لمن أكل ناسيا، وحديث إتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلى منها
~~ركعة، وحديث الصوم عن الميت، وحديث الحج عن المريض المأيوس من برئه، وحديث
~~الحكم بالقافة.
# وحديث من وجد متاعه عند رجل قد أفلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر،
~~وحديث بيع المدبر، وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين، وحديث الولد للفراش إذا
~~كان من أمة وهو سبب الحديث، وحديث تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا،
~~وحديث قطع السارق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزنا، وحديث من
~~تزوج امرأة أبيه أمر بضرب عنقه وأخذ ماله، وحديث " لا يقتل مؤمن بكافر "،
~~وحديث " لعن الله المحلل والمحلل له "، وحديث " لا نكاح إلا بولي ".
# وحديث المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة، وحديث " أعتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها " وحديث أصدقها ولو خاتما من حديد "، وحديث إباحة لحوم الخيل، وحديث
~~" كل مسكر حرام "، وحديث " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "، وحديث المزارعة
~~والمساقاة، وحديث " ذكاة الجنين ذكاة أمه "، وحديث الرهن مركوب ومحلوب،
~~وحديث النهي عن تخليل الخمر، وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة،
~~وحديث " لا تحرم المصة والمصتان "، وأحاديث حرمة المدينة، وحديث إشعار
~~الهدي، وحديث " إذا لم يجد المحرم الإزار فليلبس السراويل "، وحديث منع
~~الرجل من تفضيل ms0220 بعض ولده على بعض وأنه جور لا تجوز الشهادة عليه، وحديث "
~~أنت ومالك لأبيك "، وحديث القسامة، وحديث الوضوء من لحوم الإبل، وأحاديث
~~المسح على العمامة.
# وحديث الأمر بإعادة الصلاة لمن صلى خلف الصف وحده، وحديث " من دخل
~~والإمام يخطب يصلي تحية المسجد "، وحديث الصلاة على الغائب، وحديث الجهر
~~بآمين في الصلاة، وحديث جواز رجوع الأب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره،
~~وحديث الكلب الأسود يقطع الصلاة، وحديث الخروج إلى العيد من الغد إذا علم
~~بالعيد بعد الزوال، وحديث نضح بول الغلام الذي لم يأكل الطعام، وحديث
~~الصلاة على القبر، وحديث من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع
~~شيء وله نفقته.
# وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره، وحديث النهي عن جلود السباع، وحديث
~~لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره، وحديث أن أحق الشروط أن توفوا
~~به ما استحللتم به الفروج، وحديث من باع عبدا
# PageV01P188
# وله مال فماله للبائع، وحديث إذا أسلم وتحته أختان اختار أيتهما شاء،
~~وحديث الوتر على الراحلة، وحديث كل ذي ناب من السباع حرام، وحديث من السنة
~~وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وحديث لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها
~~صلبه من ركوعه وسجوده، وأحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع
~~منه، وأحاديث الاستفتاح.
# وحديث كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم، وحديث حمل الصبية في الصلاة، وأحاديث القرعة،
~~وأحاديث العقيقة، وحديث لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذنك، وحديث أيدع يده في
~~فيك تقضمها كما يقضم الفحل، وحديث إن بلالا يؤذن بليل، وحديث النهي عن صوم
~~يوم الجمعة، وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر، وحديث صلاة الكسوف
~~والاستسقاء، وحديث النهي عن عسب الفحل، وحديث المحرم إذا مات لم يخمر رأسه
~~ولم يقرب طيبا، إلى أضعاف ذلك من الأحاديث التي كان تركها من أجل القول
~~بالقياس والرأي؟ .
# فلو كان القياس حقا لكان أهله أتبع الأمة للأحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث
~~واحد ms0221 إلا لنص ناسخ له، فحيث رأينا كل من كان أشد توغلا في القياس والرأي
~~كان أشد مخالفة للأحاديث الصحيحة الصريحة علمنا أن القياس ليس من الدين،
~~وأن شيئا تترك له السنن لأبين شيء منافاة للدين، فلو كان القياس من عند
~~الله لطابق السنة أعظم مطابقة، ولم يخالف أصحابه حديثا واحدا منها، ولكانوا
~~أسعد بها من أهل الحديث، فليروا أهل الحديث والأثر حديثا واحدا صحيحا قد
~~خالفوه كما أريناهم آنفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس.
# قالوا: وقد أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب وعلينا بعدهم أن لا نقول على
~~الله إلا الحق، فلو كانت هذه الأقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض بعضها
~~بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها أيها الصواب حقا لكانت متفقة يصدق بعضها
~~بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا، وقال - تعالى -: {ويحق الله الحق
~~بكلماته} [يونس: 82] ، لا بآرائنا ولا مقاييسنا، وقال: {والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] ، فما لم يقله - سبحانه - ولا هدى إليه فليس
~~من الحق، وقال - تعالى -: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم}
~~[القصص: 50] ، فقسم الأمور إلى قسمين لا ثالث لهما: إتباع لما دعا إليه
~~الرسول، واتباع الهوى.
# PageV01P189
### | [فصل لم يأمر النبي بالقياس بل نهى عنه]
# والرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يدع أمته إلى القياس قط، بل قد صح عنه
~~أنه أنكر على عمر وأسامة محض القياس في شأن الحلتين اللتين أرسل بهما
~~إليهما فلبسها أسامة قياسا للبس على التملك والانتفاع والبيع وكسوتها
~~لغيره، وردها عمر قياسا لتملكها على لبسها، فأسامة أباح، وعمر حرم قياسا،
~~فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل واحد من القياسين، «وقال لعمر:
~~إنما بعثت بها إليك لتستمتع بها» ، «وقال لأسامة إني لم أبعثها إليك
~~لتلبسها، ولكن بعثتها إليك لتشققها خمرا لنسائك» ، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما تقدم إليهم في الحرير بالنص على تحريم لبسه فقط، فقاسا قياسا
~~أخطأ فيه، فأحدهما قاس اللبس على الملك، وعمر قاس التملك على اللبس، والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بين أن ms0222 ما حرمه من اللبس لا يتعدى إلى غيره، وما
~~أباحه من التملك لا يتعدى إلى اللبس، وهذا عين إبطال القياس.
# وصح عنه ما رواه أبو ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «، إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، ونهى عن
~~أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها» ،
~~وهذا الخطاب كما يعم أوله للصحابة ولمن بعدهم فهكذا آخره؛ فلا يجوز أن نبحث
~~عما سكت عنه ليحرمه أو يوجبه.
# وقال عبد الله بن المبارك: ثنا عيسى بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على
~~أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيحلون الحرام، ويحرمون الحلال» . قال قاسم
~~بن أصبغ: ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله،
~~فذكره، وهؤلاء كلهم أئمة ثقات حفاظ إلا جرير بن عثمان فإنه كان منحرفا عن
~~علي، ومع هذا فاحتج به البخاري في صحيحه، وقد روى عنه أنه تبرأ مما نسب
~~إليه من الانحراف عن علي، ونعيم بن حماد إمام جليل، وكان سيفا على الجهمية،
~~روى عنه البخاري في صحيحه.
# وقد صح عنه صحة تقرب من التواتر أنه قال «، ذروني ما تركتكم، فإنما هلك
~~الذين من قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم، ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم» ، فتضمن هذا الحديث أن ما
~~أمر به أمر إيجاب فهو واجب، وما نهى عنه فهو
# PageV01P190
# حرام، وما سكت عنه فهو عفو مباح فبطل ما سوى ذلك، والقياس خارج عن هذه
~~الوجوه الثلاثة؛ فيكون باطلا، والمقيس مسكوت عنه بلا ريب؛ فيكون عفوا بلا
~~ريب، فإلحاقه بالمحرم تحريم لما عفا الله عنه.
# ، وفي قوله «، ذروني ما تركتكم» بيان جلي أن ما لا نص فيه فليس بحرام ولا
~~واجب، ودل الحديث على أن ms0223 أوامره على الوجوب حتى يجيء ما يرفع ذلك، أو يبين
~~أن مراده الندب، وأن ما لا نستطيعه فساقط عنا.
# وقد روى ابن المغلس ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ثنا أبو قلابة
~~الرقاشي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا سيف بن هارون البرجمي عن سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان - رضي الله عنه - قال: «سئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أشياء، فقال: الحلال ما أحل الله، والحرام ما حرم
~~الله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» ، وهذا إسناد جيد مرفوع، والله
~~المستعان، وعليه التكلان.
### | [فصل نهى الصحابة عن القياس]
# فصل [الصحابة نهوا عن القياس أيضا]
# وأما الصحابة - رضي الله عنهم - فقد قال أبو هريرة لابن عباس: إذا جاءك
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا تضرب له الأمثال.
# وفي صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أحب الكلام إلى الله - عز وجل - أربع» ، فذكر الحديث، وفي آخره «،
~~لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح، فإنك تقول: أثم هو؟
~~فيقال: لا، إنما هن أربع فلا تزيدن علي» .
# قالوا: فلم يجز سمرة أن ينهى عما عدا الأربع قياسا عليها، وجعل ذلك زيادة
~~فلم يزد على الأربع بالقياس التسمية بسعد وفرج وخير وبركة ونحوها، ومقتضى
~~قول القياسيين أن الأسماء التي سكت عنها النص أولى بالنهي؛ فيكون إلحاقها
~~بقياس الأولى أو مثله.
# فإن قيل: فلعل قوله «، إنما هن أربع فلا تزيدن علي» ، مرفوع من نفس كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو لعل سمرة أراد بها إنما حفظت هذه الأربع
~~فلا تزيدن علي في الرواية.
# قيل: أما السؤال الأول فصريح في إبطال القياس، فإن المعنى واحد، ومع هذا
~~فخص النهي بالأربع، وأما السؤال الثاني فقوله " إنما هن أربع " يقتضي تخصيص
~~الرواية والحكم بها، ونفي الزيادة عليها رواية وحكما؛ فلا تنافي بين
~~الأمرين.
# PageV01P191
# وقال شعبة: سمعت سليمان بن عبد الرحمن قال: سمعت عبدة بن فيروز قال: «قلت ms0224
~~للبراء بن عازب: حدثني ما كره أو نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أربع لا تجزئ في الأضاحي، فذكر الحديث، قال: فإني أكره أن تكون ناقصة
~~القرن أو الأذن، قال: فما كرهت منه فدعه، ولا تحرمه على أحد» ، ولم يأذن له
~~في القياس على الأربع، ولم يقس عليها هو ولا أحد من الصحابة - رضي الله
~~عنهم -.
# وقال عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية
~~يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنزل عليه كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه؛ فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو
~~حرام، وما سكت عنه فهو عفو.
# وقال عمر بن الخطاب: قد وضحت الأمور، وتبينت السنة، ولم يترك لأحد منكم
~~متكلم إلا أن يضل عبد.
# وقال ابن مسعود: من أتى الأمر على وجهه فقد بين له، وإلا فوالله ما لنا
~~طاقة بكل ما تحدثون، ولو كان القياس من الدين لكان له ولغيره طاقة بقياس كل
~~ما يرد عليهم على نظيره بوصف جامع شبهي، وإذا كان القياسيون لا يعجزون عن
~~ذلك فكيف الصحابة؟ ولو كان القياس من الدين لكان الجميع مبينا، ولما قسم
~~ابن مسعود وغيره ما يرد عليهم إلى ما بينه الله وإلى ما لم يبينه؛ فإن الله
~~على قولكم قد بين الجميع بالنص والقياس.
# فإن قيل: فهذا ينقلب عليكم، فإنكم تقولون: إن الله - سبحانه - قد بين
~~الجميع.
# قلنا: ما بينه الله - سبحانه - نطقا فقد بين حكمه، وما لم يبينه نطقا بل
~~سكت عنه فقد بين لنا أنه عفو، وأما القياسيون فيقولون: ما سكت عنه فقد بين
~~أن حكمه حكم ما تكلم به، وفرق عظيم بين الأمرين، ونحن أسعد بالبيان النطقي
~~والسكوتي منكم لتعميمنا البيانين وعدم تناقضنا فيهما، وبالله التوفيق.
# وقد تقدم قول ابن مسعود: ليس عام إلا والذي بعده شر منه، لا أقول عام
~~أمطر من عام، ولا عام أخصب من عام، ولا أمير خير من أمير، ولكن ذهاب خياركم
~~وعلمائكم، ثم ms0225 يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام وينثلم.
# وتقدم قول عمر: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري، وقوله
~~لأبي الشعثاء: لا تفتين إلا بكتاب ناطق، أو سنة ماضية.
# وقال سفيان الثوري: عن أبي إسحاق الشيباني قال: سمعت عبد الله بن أبي
~~أوفى
# PageV01P192
# يقول: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نبيذ الجر الأخضر، قلت:
~~فالأبيض؟ قال: لا أدري» ، ولم يقل وأي فرق بين الأخضر والأبيض كما يبادر
~~إليه القياسيون.
# وقال الزهري: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه كان عند معاوية في وفد
~~من قريش، فقام فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فإنه
~~بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأولئك جهالكم. ومعلوم أن القياس خارج عن
~~كليهما.
# وتقدم قول معاذ: تكون فتن يكثر فيها المال، ويفتح القرآن، حتى يقرأه
~~الرجل والمرأة والكبير والصغير والمؤمن والمنافق، ويقرأه الرجل فلا يتبع،
~~فيقول: والله لأقرأنه علانية، فيقرأه علانية فلا يتبع، فيتخذ مسجدا ويبتدع،
~~فكل ما ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فإياكم وإياه فإنها بدعة
~~وضلالة.
# وقال عبد العزيز بن المطلب: عن ابن مسعود: إنكم إن عملتم في دينكم
~~بالقياس أحللتم كثيرا مما حرم عليكم وحرمتم كثيرا مما أحل لكم.
# وقال الأوزاعي: عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عباس: من أحدث رأيا ليس من
~~كتاب الله ولم تمض به سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يدر على ما
~~هو منه إذا لقي الله - عز وجل -.
# وقال أبو حنيفة: حدثنا جرير عن مجاهد أن عمر نهى عن المكايلة، يعني
~~المقايسة.
# وقال الأثرم: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جعفر بن غياث عن أبيه عن مجاهد
~~قال: قال عمر: إياك والمكايلة، يعني المقايسة.
# وقال الأثرم: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن حبيب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال ms0226 عبد الله: يا أيها الناس إنكم ستحدثون
~~ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثا فعليكم بالأمر الأول.
### | [فصل ذم التابعون للقياس]
# فصل [التابعون يصرحون بذم القياس]
# وكذلك أئمة التابعين وتابعوهم يصرحون بذم القياس، وإبطاله، والنهي عنه
# قال الطحاوي: ثنا ابن علية حدثني عمرو بن أبي عمران ثنا يحيى بن سليمان
~~الطائفي حدثني داود بن أبي هند قال: سمعت محمد بن سيرين يقول: القياس شؤم،
~~وأول من قاس إبليس فهلك، وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس.
# PageV01P193
# وقال ابن وهب: أخبرني مسلم بن علي أن شريحا الكندي هو القاضي قال: إن
~~السنة سبقت قياسكم.
# وقال ابن أبي حاتم: ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا وهب بن إسماعيل عن
~~داود الأودي قال: قال لي الشعبي: احفظ عني ثلاثا لها بيان، إذا سئلت عن
~~مسألة فأجبت فيها فلا تتبع مسألتك أرأيت؛ فإن الله قال في كتابه: {أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه} [الفرقان: 43] ، حتى فرغ من الآية الأولى، والثانية إذا
~~سئلت عن مسألة فلا تقس شيئا بشيء، فربما حرمت حلالا أو حللت حراما، وإذا
~~سئلت عما لا تعلم فقل: لا أعلم، وأنا شريكك.
# وقال ابن وهب: أخبرني يحيى بن أيوب عن عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي أنه
~~سمعه يقول: إياكم والمقايسة؛ فوالذي نفسي بيده إن أخذتم بالمقايسة لتحلن
~~الحرام ولتحرمن الحلال، ولكن ما بلغكم عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاحفظوه.
# وقال الطحاوي: ثنا يوسف بن يزيد القراطيسي ثنا سعيد بن منصور ثنا جرير بن
~~عبد الحميد عن المغيرة بن مقسم عن الشعبي، قال: السنة لم توضع بالقياس.
# وقال الخشني: ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا صالح بن مسلم
~~قال: قال لي عامر الشعبي يوما، وهو آخذ بيدي: إنما هلكتم حين تركتم الآثار
~~وأخذتم بالمقاييس.
# وقال عباس بن الفرج الرياشي عن الأصمعي أنه قيل له: إن الخليل بن أحمد
~~يبطل القياس، فقال: أخذ هذا عن إياس بن معاوية.
# وقال علي بن عبد العزيز البغوي: ثنا أبو الوليد القرشي أخبرنا محمد بن ms0227
~~عبد الله بن بكار القرشي ثنا سليمان بن جعفر ثنا محمد بن يحيى الربعي عن
~~ابن شبرمة أن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال لأبي حنيفة: اتق الله ولا
~~تقس فإنا غدا نقف نحن ومن خالفنا بين يدي الله فنقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال الله، وتقول أنت وأصحابك: رأينا، وقسنا، فيفعل الله
~~بنا وبكم ما يشاء.
# وبهذا الإسناد إلى ابن شبرمة قال: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد
~~بن الحنفية، فسلمت عليه وكنت له صديقا، ثم أقبلت على جعفر وقلت له: أمتع
~~الله بك، هذا رجل من أهل العراق، وله فقه وعقل، فقال لي جعفر: لعله الذي
~~يقيس الدين برأيه، ثم أقبل علي فقال: أهو النعمان؟ فقال له أبو حنيفة: نعم،
~~أصلحك الله، فقال له جعفر: اتق الله ولا تقس الدين برأيك، فإن أول من قاس
~~إبليس؛ إذ أمره الله بالسجود لآدم، فقال: {أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} [الأعراف: 12]
# PageV01P194
# ثم قال لأبي حنيفة: أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان، فقال: لا
~~أدري، قال جعفر: هي لا إله إلا الله، فلو قال " لا إله " ثم أمسك كان
~~مشركا؛ فهذه كلمة أولها شرك وآخرها إيمان، ثم قال له: ويحك، أيهما أعظم عند
~~الله: قتل النفس التي حرم الله، أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس، فقال له
~~جعفر: إن الله قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة،
~~فكيف يقوم لك قياس؟ ثم قال: أيهما أعظم عند الله: الصوم، أو الصلاة؟ قال:
~~بل الصلاة، قال: فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ اتق
~~الله يا عبد الله، ولا تقس، فإنا نقف غدا نحن وأنت بين يدي الله فنقول: قال
~~الله - عز وجل -، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقول أنت
~~وأصحابك: قسنا، ورأينا، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء.
# وقال ابن وهب: سمعت مالك بن أنس يقول: الزم ما قاله رسول الله ms0228 - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع: «أمران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما:
~~كتاب الله، وسنة نبيه» .
# قال ابن وهب: وقال مالك: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إمام
~~المسلمين، وسيد العالمين، يسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من
~~السماء» ، فإذا كان رسول رب العالمين لا يجيب إلا بالوحي، وإلا لم يجب، فمن
~~الجرأة العظيمة إجابة من أجاب برأيه، أو قياس، أو تقليد من يحسن به الظن،
~~أو عرف، أو عادة، أو سياسة، أو ذوق، أو كشف، أو منام، أو استحسان، أو خرص،
~~والله المستعان وعليه التكلان.
# وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو: ثنا يزيد بن عبد ربه قال: سمعت وكيع
~~بن الجراح يقول ليحيى بن صالح الوحاظي: يا أبا زكريا، احذر الرأي فإني سمعت
~~أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم.
# وقال عبد الرزاق: قال لي حماد بن أبي حنيفة: قال أبي: من لم يدع القياس
~~في مجلس القضاء لم يفقه.
# فهذا أبو حنيفة يقول: إنه لا يفقه من لم يدع القياس في موضع الحاجة إليه،
~~وهو مجلس القضاء، قالوا: فتبا لكل شيء لا يفقه المرء إلا بتركه.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن شبرمة: ما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس.
# وقال داود بن الزبرقان عن مجالد بن سعيد قال: ثنا الشعبي يوما قال: يوشك
~~أن يصير الجهل علما والعلم جهلا، قالوا: وكيف يكون هذا يا أبا عمرو؟ قال:
~~كنا نتبع الآثار وما جاء عن الصحابة - رضي الله عنهم -، فأخذ الناس في غير
~~ذلك وهو القياس.
# PageV01P195
# وقال وكيع: حدثنا عيسى الخياط عن الشعبي قال: لأن أتعنى بعنية أحب إلي من
~~أن أقول في مسألة برأي. قلت: رواه أبو محمد بن قتيبة بالعين المهملة، وعنية
~~بوزن غنية، ثم فسره بأن العنية أخلاط تنقع في أبوال الإبل. حينا حتى تطلى
~~بها الإبل من الجرب.
# وقال الأثرم: حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن مسروق قال:
~~لا أقيس شيئا بشيء، ms0229 قيل: لم؟ قال: أخشى أن تزل رجلي. وسئل عن مسألة فقال:
~~لا أدري، فقيل له: فقس لنا برأيك، فقال: أخاف أن تزل قدمي. وكان يقول:
~~إياكم والقياس والرأي؛ فإن الرأي قد يزل.
# . وكان الشعبي يقول: لا تجالس أصحاب القياس فتحل حراما أو تحرم حلالا.
# وقال الخلال: ثنا أبو بكر المروزي قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
~~ينكر على أصحاب القرائن، ويتكلم فيه بكلام شديد.
# وقال الأثرم: ثنا محمد بن كناسة ثنا صالح بن مسلم عن الشعبي قال: لقد بغض
~~إلي هؤلاء القوم هذا المسجد، حتى لهو أبغض إلي من كناسة داري، قلت: من هم
~~يا أبا عمرو؟ قال: هؤلاء الأرائيون أرأيت أرأيت.
# وقال حماد بن زيد عن مطر الوراق قال: ترك أصحاب الرأي الآثار والله.
# وقال محمد بن خاقان: سمعت ابن المبارك في آخر خرجة خرج، فقلنا له: أوصنا،
~~فقال: لا تتخذوا الرأي إماما
### | [فصل القياس يعارض بعضه بعضا]
# فصل:
# [القياس يعارض بعضه بعضا]
# قالوا: ولو كان القياس حجة لما تعارضت الأقيسة، وناقض بعضها بعضا، فترى
~~كل واحد من المتنازعين من أرباب القياس يزعم أن قوله هو القياس، فيبدي
~~منازعه قياسا آخر ويزعم أنه هو القياس، وحجج الله وبيناته لا تتعارض، ولا
~~تتهافت.
# قالوا: فلو جاز القول بالقياس في الدين لأفضى إلى وقوع الاختلاف الذي حذر
~~الله منه ورسوله، بل عامة الاختلاف بين الأمة إنما نشأ من جهة القياس، فإنه
~~إذا ظهر لكل واحد
# PageV01P196
# من المجتهدين قياس مقتضاه نقيض حكم الآخر اختلف، ولا بد، وهذا يدل على
~~أنه من عند غير الله من ثلاثة أوجه: أحدها صريح قوله تعالى: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] .
# الثاني: أن الاختلاف سببه اشتباه الحق وخفاؤه، وهذا لعدم العلم الذي يميز
~~بين الحق والباطل.
# الثالث: أن الله - سبحانه - ذم الاختلاف في كتابه، ونهى عن التفرق
~~والتنازع، فقال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ms0230 ولا تتفرقوا فيه} [الشورى:
~~13] وقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~[آل عمران: 105] وقال: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~[الأنعام: 159] وقال: {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم} [الأنفال: 46] وقال: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون} [المؤمنون: 53] والزبر: الكتب، أي كل فرقة صنفوا كتبا أخذوا بها
~~وعملوا بها ودعوا إليها دون كتب الآخرين كما هو الواقع سواء، وقال: {يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة
~~والائتلاف، وتسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم» وقال:
~~«اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا» وكان التنازع
~~والاختلاف أشد شيء على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا رأى من
~~الصحابة اختلافا يسيرا في فهم النصوص يظهر في وجهه حتى كأنما فقئ فيه حب
~~الرمان ويقول: «أبهذا أمرتم» ولم يكن أحد بعده أشد عليه الاختلاف من عمر -
~~رضي الله عنه -، وأما الصديق فصان الله خلافته عن الاختلاف المستقر في حكم
~~واحد من أحكام الدين، وأما خلافة عمر فتنازع الصحابة تنازعا يسيرا في قليل
~~من المسائل جدا، وأقر بعضهم بعضا على اجتهاده من غير ذم ولا طعن، فلما كانت
~~خلافة عثمان اختلفوا في مسائل يسيرة صحب الاختلاف فيها بعض الكلام واللوم،
~~كما لام علي عثمان في أمر المتعة وغيرها، ولامه عمار بن ياسر وعائشة في بعض
~~مسائل قسمة الأموال والولايات، فلما أفضت الخلافة إلى علي - كرم الله وجهه
~~- في الجنة صار الاختلاف بالسيف.
# [الاختلاف مهلكة]
# والمقصود أن الاختلاف مناف لما بعث الله به رسوله، قال عمر - رضي الله
~~عنه -: لا تختلفوا؛ فإنكم إن اختلفتم كان من بعدكم أشد اختلافا. ولما سمع
~~أبي بن كعب وابن مسعود يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد أو الثوبين
~~صعد المنبر وقال: رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلفا، فعن
~~أي فتياكم يصدر المسلمون؟ لا أسمع ms0231 اثنين اختلفا بعد
# PageV01P197
# مقامي هذا إلا صنعت وصنعت.
# وقال علي - كرم الله وجهه في الجنة - في خلافته لقضاته: اقضوا كما كنتم
~~تقضون، فإني أكره الخلاف، وأرجو أن أموت كما مات أصحابي.
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هلاك الأمم من قبلنا إنما كان
~~باختلافهم على أنبيائهم، وقال أبو الدرداء وأنس وواثلة بن الأسقع: «خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نتنازع في شيء من الدين، فغضب
~~غضبا شديدا لم يغضب مثله، قال: ثم انتهرنا، قال: يا أمة محمد لا تهيجوا على
~~أنفسكم وهج النار، ثم قال: أبهذا أمرتم؟ أو ليس عن هذا نهيتم؟ إنما هلك من
~~كان قبلكم بهذا» وقال عمرو بن شعيب عن أبيه عن ابني العاص أنهما قالا:
~~«جلسنا مجلسا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه أشد اغتباطا،
~~فإذا رجال عند حجرة عائشة يتراجعون في القدر، فلما رأيناهم اعتزلناهم،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف الحجرة يسمع كلامهم، فخرج علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا يعرف في وجهه الغضب، حتى وقف
~~عليهم، وقال: يا قوم بهذا ضلت الأمم قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم
~~الكتاب بعضه ببعض، وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض، ولكن نزل القرآن
~~يصدق بعضه بعضا، ما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه فآمنوا به ثم التفت
~~فرآني أنا وأخي جالسين، فغبطنا أنفسنا أن لا يكون رآنا معهم» . قال
~~البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله والحميدي وإسحاق بن إبراهيم
~~يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقال أحمد بن صالح: أجمع آل عبد
~~الله على أنها صحيفة عبد الله.
# [ليس أحد القياسين أولى من الآخر]
### | [إذا اختلفت الأقيسة في نظر المجتهدين]
# قالوا: وأيضا فإذا اختلفت الأقيسة في نظر المجتهدين فإما أن يقال: كل
~~مجتهد مصيب؛ فيلزم أن يكون الشيء وضده صوابا، وإما أن يقال: المصيب واحد،
~~وهو القول الصواب، ولكن ليس أحد القياسين بأولى من الآخر، ولا سيما قياس
~~الشبه ms0232 فإن الفرع قد يكون فيه وصفان شبيهان للشيء وضده، فليس جعل أحدهما
~~صوابا دون الآخر بأولى من العكس.
# قالوا: وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أوتيت جوامع الكلم،
~~واختصرت لي الحكمة اختصارا» وجوامع الكلم: هي الألفاظ الكلية العامة
~~المتناولة لأفرادها، فإذا انضاف ذلك إلى بيانه الذي هو أعلى رتب البيان لم
~~يعدل عن الكلمة الجامعة التي في غاية البيان لما دلت عليه إلى لفظ أطول
~~منها وأقل بيانا، مع أن الكلمة الجامعة تزيل الوهم وترفع الشك وتبين
~~المراد.
# فكان يقول: «لا تبيعوا كل مكيل ولا موزون بمثله إلا سواء بسواء» فهذا
~~أخصر وأبين
# PageV01P198
# وأدل وأجمع من أن يذكر ستة أنواع، ويدل بها على ما لا ينحصر من الأنواع،
~~فكمال علمه - صلى الله عليه وسلم - وكمال شفقته ونصحه وكمال فصاحته وبيانه
~~يأبى ذلك.
# قالوا: وأيضا فحكم القياس إما أن يكون موافقا للبراءة الأصلية، وإما أن
~~يكون مخالفا لها؛ فإن كان موافقا لم يفد القياس شيئا؛ لأن مقتضاه متحقق
~~بها، وإن كان مخالفا لها امتنع القول به؛ لأنها متيقنة فلا ترفع بأمر لا
~~تتيقن صحته؛ إذ اليقين يمتنع رفعه بغير يقين.
# قالوا: وأيضا فإن غالب القياسات التي رأينا القياسيين يستعملونها رجم
~~بالظنون، وليس ذلك من العلم في شيء، ولا مصلحة للأمة في اقتحامهم ورطات
~~الرجم بالظنون حتى يخبطوا فيها خبط عشواء في ظلماء، ويحكموا بها على الله
~~ورسوله.
# قالوا: وأيضا فقول القياسي هذا حلال وهذا حرام هو خبر عن الله - سبحانه -
~~أنه أحل كذا وحرمه، وأنه أخبر عنه بأنه حلال أو حرام، فإن حكم الله خبره
~~فكيف يجوز لأحد أن يشهد على الله أنه أخبر بما لم يخبر به هو ولا رسوله،
~~قال الله تعالى: {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} [الأنعام: 150] .
# قالوا: وأيضا فالقياس لا بد فيه من علة مستنبطة من حكم الأصل، والحكم في
~~الأصل احتمل أن يكون لنا طريق إلى العلم بعلته واحتمل أن لا يكون لنا طريق،
~~وإذا كان لنا طريق احتمل أن يكون معللا وأن يكون غير ms0233 معلل، وإذا كان معللا
~~احتمل أن تكون العلة هي هذه المعينة وأن تكون جزء علة وأن تكون العلة
~~غيرها، وإذا ظهرت العلة احتمل أن لا تكون في الفرع، وإذا كانت فيه احتمل أن
~~يتخلف الحكم عنها لمعارض آخر، وما هذا شأنه كيف يكون من حجج الله وبيناته
~~وأدلة الأحكام التي هدى الله بها عباده؟
# قالوا: وأيضا فلو كان القياس حجة لأفضى ذلك إلى تكافؤ الأدلة الشرعية وهو
~~محال، فإنه قد يتردد فرع بين أصلين أحدهما التحريم والآخر الإباحة، فإذا
~~ظهر في نظر المجتهد شبه الفرع بكل واحد منهما لزم الحكم بالحل والحرمة في
~~شيء واحد، وهو محال.
# قالوا: وأيضا فليس قياس الفرع على الأصل في تعدية حكمه إليه أولى من
~~قياسه عليه في عدم ثبوته بغير النص، فحينئذ فنقول: حكم الفرع حكم من أحكام
~~الشرع، فلا يجوز ثبوته بغير النص كحكم الأصل، فما الذي جعل قياسكم أولى من
~~هذا؟ ومعلوم أن هذا أقرب إلى النصوص وأشد موافقة لها من قياسكم، وهذا ظاهر.
# قالوا: وأيضا فحكم الله بإيجاب الشيء يتضمن محبته، وإرادته لوجوده، وعلمه
~~بأنه
# PageV01P199
# أوجبه، وكلامه الطلبي والخبري، وجعل فعله سببا لمحبته لعبده ورضاه عنه
~~وإثابته عليه، وتركه سببا لضد ذلك، ولا سبيل لنا إلى العلم بهذا إلا من خبر
~~الله عن نفسه أو خبر رسوله عنه، فكيف يعلم ذلك بقياس أو رأي؟ هذا ظاهر
~~الامتناع.
### | [لم يكن القياس حجة في زمن الرسول]
# [لم يكن القياس حجة في زمن الرسول] قالوا: ولو كان القياس من حجج الله
~~وأدلة أحكامه لكان حجة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كسائر الحجج،
~~فلما لم يكن حجة في زمنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن حجة بعده.
# وتقرير هذه الحجة بوجهين:
# أحدهما أن الصحابة لم يكن أحد منهم يقيس على ما سمع منه - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لم يسمع، ولو كان هو معقول النصوص لكان تعدية الحكم به وشمول
~~المعنى كتعدية الحكم باللفظ وشموله لجميع أفراده وذلك لا يختص بزمان دون
~~زمان، ms0234 فلما قلتم لا يكون القياس في زمن النص علم أنه ليس بحجة.
# الوجه الثاني: أن تعلق النصوص بالصحابة كتعلقها بمن بعدهم، ووجوب اتباعها
~~على الجميع واحد.
# قالوا: ولأنا لسنا على ثقة من عدم تعليق الشارع الحكم بالوصف الذي يبد به
~~القياسيون وأنه إنما علق الحكم بالاسم بحيث يوجد بوجوده وينتفي بانتفائه بل
~~تعليق الحكم بالاسم تعليق بما لنا طريق إلى العلم به طردا وعكسا، بخلاف
~~تعليقه بالوصف الشبهي فإنه خرص وخزر، وما كان هكذا لم ترد به الشريعة.
# قالوا: ولأن الأصل عدم العمل بالظنون إلا فيما تيقنا أن الشرع أوجب علينا
~~العمل به؛ للأدلة الدالة على تحريم اتباع الظنون، فمنعه منع يقيني من اتباع
~~الظن، فلا تتركه إلا بيقين يوجب اتباعه.
# قالوا: ولأن تشابه الفرع والأصل يقتضي ألا يثبت الفرع إلا بما يثبت به
~~الأصل، فإن كان القياس حقا لزم توقف الفرع في ثبوته على النص كالأصل؛
~~فالقول بالقياس من أبين الأدلة على بطلان القياس.
# قالوا: ولأن الحكم لا يخلو إما أن يتعلق بالاسم وحده، أو بالوصف المشترك
~~وحده، أو بهما، فإن تعلق بالاسم وحده أو بهما بطل القياس، وإن تعلق بالوصف
~~المشترك بينهما لزم أمران محذوران:
# أحدهما: إلغاء الاسم الذي اعتبره الشارع، فإن الوصف إذا كان أعم منه وكان
~~هو المستقل بالحكم كان الأخص وهو الاسم عديم التأثير.
# الثاني: أنه إذا كان الاسم عديم التأثير لم يكن جعل ما دل عليه أصلا لما
~~سكت عنه أولى من العكس؛ إذ التأثير
# PageV01P200
# للوصف وحده، بل يلزم أن لا يكون هناك فرع وأصل، بل تكون الصورتان فردين
~~من أفراد العموم المعنوي، كما يكون أفراد العام لفظا كذلك ليس بعضها أصلا
~~لبعض.
# قالوا: ولا ريب أن البيان بالألفاظ العامة أعلى من البيان بالقياس، فكيف
~~يعدل الشارع - مع كمال حكمته - عن البيان الجلي إلى البيان الأخفى؟ قالوا:
~~ونسأل القياسي عن محل القياس، أيجب في الشيئين إذا تشابها من كل وجه، أم
~~إذا اشتبها من بعض الوجوه وإن اختلفا في بعضها؟ فإن قال بالأول ترك ms0235 قوله
~~وادعى محالا، إذ ما من شيئين إلا وبينهما جامع وفارق، وإن قال بالثاني قيل
~~له: فهلا حكمت للفرع بضد حكم الأصل من أجل الوجه الذي خالفه فيه؟ فإن كانت
~~تلك جهة وفاق تدل على الائتلاف فهذه جهة افتراق تدل على الاختلاف؛ فليس
~~إلحاق صور النزاع بموجب الوفاق أولى من إلحاقه بموجب الافتراق.
# قالوا: ولا ينفعه الاعتذار بأنه متى وقع الاتفاق في المعنى الذي ثبت
~~الحكم من أجله عديت - الحكم، وإلا فلا.
# قيل له: إذا كان في الأصل عدة أوصاف فتعيينك أن هذا الوصف الذي من أجله
~~شرع الحكم قول بلا علم، وقد عارضك فيه منازعوك فادعوا أن الحكم شرع لغير ما
~~ذكرت.
# مثاله أن الشارع لما نص على ربا الفضل في الأعيان المذكورة في الحديث
~~فقال قائل: إن المعنى الذي حرم التفاضل لأجله هو الكيل في المكيلات والوزن
~~في الموزونات، قال له منازعه: لا، بل كونها مطعومة فقال آخر: لا، بل هو
~~كونها مقتاتة ومدخرة، فقال آخر: لا، بل كونها تجري فيها الزكاة، فقال آخر:
~~لا بل كونها جنسا واحدا، وكل فريق يزعم أن الصواب ما ادعاه دون منازعة،
~~ويقدح فيما ادعاه الآخر، ولا يتهيأ له قدح في قول منازعه، إلا ويتهيأ
~~لمنازعه مثله أو أكثر منه أو دونه، فلو ظن آخرون فقالوا: العلة كونه مما
~~تنبته الأرض، واحتج بأن الله - سبحانه - امتن على عباده بما تنبته لهم
~~الأرض، وقال: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض} [البقرة: 267] وقال: إن من تمام النعمة فيه أن لا يباع بعضه
~~ببعض متفاضلا لكان قوله واحتجاجه من جنس قول الآخرين واحتجاجهم، وما هذا
~~سبيله فكيف يكون من الدين بسبيل؟ ،
# قالوا: وأيضا فإذا كان النص في الأصل قد دل على شيئين: ثبوت الحكم فيه
~~نطقا، وتعديته إلى ما في معناه بالعلة، فإذا نسخ الحكم في الأصل هل يبقى
~~الحكم في الفرع أو يزول؟ فإن قلتم " يبقى " فهو محال، وإن قلتم " يزول "
~~تناقضتم؛ إذ من أصلكم أن ms0236 نسخ
# PageV01P201
# بعض ما يتناوله النص لا يوجب نسخ جميع ما يتناوله كالعام إذا خص بعض
~~أفراده لم يوجب ذلك تخصيص غيره؛ فإذا كان حكم الأصل قد دل على شيئين فارتفع
~~أحدهما فما الموجب لارتفاع الثاني؟ وإن قلتم " يثبت بالقياس ويرتفع بالقياس
~~" قيل: إنما أثبتموه لوجود العلة الجامعة عندكم، والعلة لم تزل بالنسخ، وهي
~~سبب ثبوته، وما دام السبب قائما فالمسبب كذلك، ولو زالت العلة بالنسخ لأمكن
~~تصحيح قولكم.
# فإن قلتم: نسخ حكم الأصل يقتضي نسخ كون العلة علة.
# قيل: هذه دعوى لا دليل عليها، فإن النص اقتضى ثبوت حكم الأصل، وكون وصف
~~كذا علة مقتضى التعدية على قولكم، فهما حكمان متغايران؛ فزوال أحدهما لا
~~يستلزم زوال الآخر.
# قالوا: ولو كان القياس من الدين لقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأمته: " إذا أمرتكم بأمر أو نهيتكم عن شيء فقيسوا عليه ما كان مثله أو
~~شبهه " ولكان هذا أكثر شيء في كلامه، وطرق الأدلة عليه متنوعة لشدة الحاجة
~~إليه، ولا سيما عند غلاة القياسيين الذين يقولون: إن النصوص لا تفي بعشر
~~معشار الحوادث، وعلى قول هذا الغالي الجافي عن النصوص فالحاجة إلى القياس
~~أعظم من الحاجة إلى النصوص، فهلا جاءت الوصية باتباعه ومراعاته، والوصية
~~بحفظ حدود ما أنزل الله على رسوله وأن لا تتعدى.
# ومعلوم أن الله - سبحانه - حد لعباده حدود الحلال والحرام بكلامه، وذم من
~~لم يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله، والذي أنزله هو كلامه، فحدود ما
~~أنزله الله هو الوقوف عند حد الاسم الذي علق عليه الحل والحرمة، فإنه هو
~~المنزل على رسوله وحده بما وضع له لغة أو شرعا، بحيث لا يدخل فيه غير
~~موضوعه، ولا يخرج منه شيء من موضوعه، ومن المعلوم أن حد البر لا يتناول
~~الخردل، وحد التمر لا يدخل فيه البلوط، وحد الذهب لا يتناول القطن؛ ولا
~~يختلف الناس أن حد الشيء ما يمنع دخول غيره فيه، ويمنع خروج بعضه منه. وقد
~~تقدم تقرير هذا وأعدناه لشدة الحاجة إليه، فإن أعلم الخلق بالدين ms0237 أعلمهم
~~بحدود الأسماء التي علق بها الحل والحرمة.
# والأسماء التي لها حدود في كلام الله ورسوله ثلاثة أنواع: نوع له حد في
~~اللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والليل والنهار، فمن حمل هذه الأسماء على
~~غير مسماها أو خصها ببعضه أو أخرج منها بعضه فقد تعدى حدودها.
# ونوع له حد في الشرع كالصلاة والصيام والحج والزكاة والإيمان والإسلام
~~والتقوى ونظائرها، فحكمها في تناولها لمسمياتها الشرعية كحكم النوع الأول
~~في تناوله لمسماه اللغوي.
# ونوع له حد في العرف لم يحده الله ورسوله
# PageV01P202
# بحد غير المتعارف، ولا حد له في اللغة كالسفر والمرض المبيح للترخص
~~والسفه والجنون الموجب للحجر والشقاق الموجب لبعث الحكمين والنشوز المسوغ
~~لهجر الزوجة وضربها والتراضي المسوغ لحل التجارة والضرار المحرم بين
~~المسلمين، وأمثال ذلك، وهذا النوع في تناوله لمسماه العرفي كالنوعين
~~الآخرين في تناولهما لمسماهما.
# ومعرفة حدود هذه الأسماء ومراعاتها مغن عن القياس غير محوج إليه، وإنما
~~يحتاج إلى القياس من قصر [في] هذه الحدود، ولم يحط بها علما، ولم يعطها
~~حقها من الدلالة.
# مثاله تقصير طائفة من الفقهاء في معرفة حد الخمر حيث خصوه بنوع خاص من
~~المسكرات، فلما احتاجوا إلى تقرير تحريم كل مسكر سلكوا طريق القياس، وقاسوا
~~ما عدا ذلك النوع في التحريم عليه، فنازعهم الآخرون في هذا القياس، وقالوا:
~~لا يجري في الأسباب، وطال النزاع بينهم، وكثر السؤال والجواب، وكل هذا من
~~تقصيرهم في معرفة حد الخمر؛ فإن صاحب الشرع قد حده بحد يتناول كل فرد من
~~أفراد المسكر فقال: «كل مسكر خمر» فأغنانا هذا الحد عن باب طويل عريض كثير
~~التعب من القياس، وأثبتنا التحريم بنصه لا بالرأي والقياس.
# ومن ذلك أيضا تقصير طائفة في لفظ الميسر حيث خصوه بنوع من أنواعه، ثم
~~جاءوا إلى الشطرنج مثلا فراموا تحريمه قياسا عليه، فنازعهم آخرون في هذا
~~القياس وصحته، وطال النزاع، ولو أعطوا لفظ الميسر حقه وعرفوا حده لعلموا أن
~~دخول الشطرنج فيه أولى من دخول غيره، كما صرح به من صرح من الصحابة
~~والتابعين - رضي ms0238 الله عنهم -، وقالوا: الشطرنج من الميسر.
# ومن ذلك تقصير طائفة في لفظ السارق حيث أخرجوا منه نباش القبور، ثم راموا
~~قياسه في القطع على السارق، فقال لهم منازعوهم: الحدود والأسماء لا تثبت
~~قياسا، فأطالوا وأعرضوا في الرد عليهم، ولو أعطوا لفظ السارق حده لرأوا أنه
~~لا فرق في حده ومسماه بين سارق الأثمان وسارق الأكفان، وأن إثبات الأحكام
~~في هذه الصور بالنصوص لا بمجرد القياس.
# ونحن نقول قولا ندين الله به ونحمد الله على توفيقنا له ونسأله الثبات
~~عليه: إن الشريعة لم تحوجنا إلى قياس قط، وإن فيها غنية وكفاية عن كل رأي
~~وقياس وسياسة واستحسان، ولكن ذلك مشروط بفهم يؤتيه الله عبده فيها، وقد قال
~~تعالى: {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79] .
# وقال علي - كرم الله وجهه -: " إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه "
# PageV01P203
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عباس: اللهم فقهه في
~~الدين، وعلمه التأويل» ، وقال أبو سعيد: كان أبو بكر أعلمنا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال عمر لأبي موسى " الفهم الفهم ".
### | [فصل تناقض أهل القياس دليل فساده]
# قالوا: ومما يبين فساد القياس وبطلانه تناقض أهله فيه، واضطرابهم تأصيلا
~~وتفصيلا.
# أما التأصيل فمنهم من يحتج بجميع أنواع القياس، وهي: قياس العلة،
~~والدلالة، والشبه، والطرد، وهم غلاتهم كفقهاء ما وراء النهر وغيرهم،
~~فيحتجون في طرائفهم على منازعهم في مسألة المنع من إزالة النجاسة بالمائعات
~~بأنه مائع لا تبنى عليه القناطر ولا تجري فيه السفن؛ فلا تجوز إزالة
~~النجاسة به كالزيت والشيرج، وأمثال ذلك من الأقيسة التي هي إلى التلاعب
~~بالدين أقرب منها إلى تعظيمه.
# وطائفة يحتجون بالأقيسة الثلاثة دونه، وتقول: قياس العلة أن يكون الجامع
~~هو العلة التي لأجلها شرع الحكم في الأصل، وقياس الدلالة: أن يجمع بينهما
~~بدليل العلة، وقياس الشبه: أن يتجاذب الحادثة أصلان حاظر ومبيح، ولكل واحد
~~من الأصلين أوصاف، فتلحق الحادثة بأكثر الأصلين شبها بها، مثل أن يكون
~~بالإباحة أشبه بأربعة أوصاف وبالحظر بثلاثة؛ فيلحق بالإباحة.
# وقد قال الإمام أحمد في هذا ms0239 النوع في رواية أحمد بن الحسين: القياس أن
~~يقاس الشيء على الشيء إذا كان مثله في كل أحواله، فأما إذا أشبهه في حال
~~وخالفه في حال فأردت أن تقيس عليه فهذا خطأ، وقد خالفه في بعض أحواله
~~ووافقه في بعضها، فإذا كان مثله في كل أحواله فما أقبلت به وأدبرت به فليس
~~في نفسي منه شيء؛ وبهذا قال أكثر الحنفية والمالكية والحنابلة. وقالت
~~طائفة: لا قياس إلا قياس العلة فقط. وقالت فرقة بذلك، ولكن إذا كانت العلة
~~منصوصة. .
# ثم اختلف القياسيون في محل القياس، فقال جمهورهم: يجري في الأسماء
~~والأحكام، وقالت فرقة: لا بل لا تثبت الأسماء قياسا، وإنما محل القياس
~~الأحكام. ثم اختلفوا فأجراه جمهورهم في العبادات واللغات والحدود والأسباب
~~وغيرها، ومنعه طائفة في ذلك، واستثنت طائفة الحدود والكفارات فقط، واستثنت
~~طائفة أخرى معها الأسباب.
# PageV01P204
# وكل هؤلاء قسموه إلى ثلاثة أقسام: قياس أولى، وقياس مثل، وقياس أدنى، ثم
~~اضطربوا في تقديمه على العموم أو بالعكس على قولين، واضطربوا في تقديمه على
~~خبر الآحاد الصحيح، فجمهورهم قدم الخبر.
# وقال أبو بكر بن الفرج القاضي وأبو بكر الأبهري المالكيان: هو مقدم على
~~خبر الواحد، ولا يمكنهم ولا أحد من الفقهاء طرد هذا القول ألبتة، بل لا بد
~~من تناقضهم، واضطربوا في تقديمه على الخبر المرسل، وعلى قول الصحابي، فمنهم
~~من قدم القياس، ومنهم من قدم المرسل وقول الصحابي، وأكثرهم - بل كلهم -
~~يقدمون هذا تارة، وهذا تارة، فهذا تناقضهم في التأصيل.
# وأما تناقضهم في التفصيل فنذكر منه طرفا يسيرا يدل على ما وراءه من
~~قياسهم في المسألة قياسا وتركهم فيها مثله أو ما هو أقوى منه، أو تركهم
~~نظير ذلك القياس أو أقوى منه في مسألة أخرى، لا فرق بينهما ألبتة.
# [أمثلة من تناقض القياسيين] فمن ذلك أنهم أجازوا الوضوء بنبيذ التمر
~~وقاسوا في أحد القولين عليه سائر الأنبذة، وفي القول الآخر لم يقيسوا عليه،
~~فإن كان هذا القياس حقا فقد تركوه، وإن كان باطلا فقد استعملوه، ولم يقيسوا
~~عليه الخل ولا ms0240 فرق بينهما، وكيف كان نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهورا، ولم
~~يكن الخل عنبة طيبة وماء طهورا، والمرق لحما طيبا وماء طهورا، ونقيع المشمش
~~والزبيب كذلك؟ فإن ادعوا الإجماع على عدم الوضوء بذلك فليس فيه إجماع.
# فقد قال الحسن بن صالح بن حي وحميد بن عبد الرحمن: يجوز الوضوء بالخل،
~~وإن كان الإجماع كما ذكرتم فهلا قستم المنع من الوضوء بالنبيذ على ما
~~أجمعوا عليه من المنع من الوضوء بالخل؟ فإن قلتم: اقتصرنا على موضع النص
~~ولم نقس عليه، قيل لكم: فهلا سلكتم ذلك في جميع نصوصه، واقتصرتم على محالها
~~الخاصة، ولم تقيسوا عليها؟ فإن قلتم: لأن هذا خلاف القياس، قيل لكم: فقد
~~صرحتم أن ما ثبت على خلاف القياس يجوز القياس عليه، ثم هذا يبطل أصل
~~القياس، فإنه إذا جاز ورود الشريعة بخلاف القياس علم أن القياس ليس من
~~الحق، وأنه عين الباطل، فإن الشريعة لا ترد بخلاف الحق أصلا، ثم من قاعدتكم
~~أن خبر الواحد إذا خالف الأصول لم يقبل، وفي أي الأصول وجدتم ما يجوز
~~التطهير به خارج المصر والقرية ولا يجوز التطهير به داخلهما؟ فإن قالوا:
~~اقتصرنا في ذلك على موضع النص، قيل: فهلا اقتصرتم به على خارج مكة فقط حيث
~~جاء الحديث؟ وكيف
# PageV01P205
# ساغ لكم قياس الغسل من الجنابة في ذلك على الوضوء دون قياس داخل المصر
~~على خارجه؟ وقياس العنبة الطيبة والماء الطهور واللحم الطيب والماء الطهور
~~والدبس الطيب والماء الطهور على الثمرة الطيبة والماء الطهور، فقستم قياسا،
~~وتركتم مثله، وما هو أولى منه، فهلا اقتصرتم على مورد الحديث ولا عديتموه
~~إلى أشباهه ونظائره؟
# ومن ذلك أنكم قستم على خبر مروي «يا بني المطلب إن الله كره لكم غسالة
~~أيدي الناس» فقستم على ذلك الماء الذي يتوضأ به، وأبحتم لبني المطلب غسالة
~~أيدي الناس التي نص عليها الخبر، وقستم الماء المستعمل في رفع الحدث وهو
~~طاهر لاقى أعضاء طاهرة على الماء الذي لاقى العذرة والدم والميتات، وهذا من
~~أفسد القياس، وتركتم قياسا أصح منه ms0241 وهو قياسه على الماء المستعمل في محل
~~التطهير من عضو إلى عضو ومن محل إلى محل، فأي فرق بين انتقاله من عضو
~~المتطهر الواحد إلى عضوه الآخر وبين انتقاله إلى عضو أخيه المسلم؟ وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد
~~الواحد» ، ولا ريب عند كل عاقل أن قياس جسد المسلم على جسد أخيه أصح من
~~قياسه على العذرة والجيف والميتات والدم.
# ومن ذلك أنكم قستم الماء الذي توضأ به الرجل على العبد الذي أعتقه في
~~كفارته والمال الذي أخرجه في زكاته، وهذا من أفسد القياس، وقد تركتم قياسا
~~أصح في العقول والفطر منه، وهو قياس هذا الماء الذي قد أدى به عبادة على
~~الثوب الذي قد صلى فيه، وعلى الحصى الذي رمى به الجمار مرة عند من يجوز
~~منكم الرمي بها ثانية، وعلى الحجر الذي استجمر به مرة إذا غسله أو لم يكن
~~به نجاسة.
# ومن ذلك أنكم قستم الماء الذي وردت عليه النجاسة فلم تغير له لونا ولا
~~طعما ولا ريحا على الماء الذي غيرت النجاسة لونه أو طعمه أو ريحه، وهذا من
~~أبعد القياس عن الشرع والحسن. وتركتم قياسا أصح منه، وهو قياسه على الماء
~~الذي ورد على النجاسة، فقياس الوارد على المورود مع استوائهما في الحد
~~والحقيقة والأوصاف أصح من قياس مائة رطل ماء وقع فيه شعرة كلب على مائة رطل
~~خالطها مثلها بولا وعذرة حتى غيرها.
# ومن ذلك أنكم فرقتم بين ماء جار بقدر طرف الخنصر تقع فيه النجاسة فلم
~~تغيره وبين الماء العظيم المستبحر إذا وقع فيه مثل رأس الإبرة من البول،
~~فنجستم الثاني دون الأول،
# PageV01P206
# وتركتم محض القياس فلم تقيسوا الجانب الشرقي من غدير كبير في غربيه نجاسة
~~على الجانب الشمالي والجنوبي، وكل ذلك مماس لما قد تنجس عندكم مماسة
~~مستوية.
# وقاسوا باطن الأنف على ظاهره في غسل الجنابة، فأوجبوا الاستنشاق، ولم
~~يقيسوه عليه في الوضوء الذي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~بالاستنشاق نصا، ms0242 ففرقوا بينهما، وأسقطوا الوجوب في محل الأمر به، وأوجبوه
~~في غيره، والأمر بغسل الوجه في الوضوء كالأمر بغسل البدن في الجنابة سواء.
# ومن ذلك أنكم قستم النسيان على العمد في الكلام في الصلاة، وفي فعل
~~المحلوف عليه ناسيا، وفيما يوجب الفدية من محظورات الإحرام كالطيب واللباس
~~والحلق والصيد، وفي حمل النجاسة في الصلاة، ثم فرقتم بين النسيان والعمد في
~~السلام قبل تمام الصلاة، وفي الأكل والشرب في الصوم، وفي ترك التسمية على
~~الذبيحة، وفي غير ذلك من الأحكام، وقستم الجاهل على الناسي في عدة مسائل
~~وفرقتم بينهما في مسائل أخر، ففرقتم بينهما فيمن نسي أنه صائم فأكل أو شرب،
~~لم يبطل صومه ولو جهل فظن وجود الليل فأكل أو شرب فسد صومه، مع أن الشريعة
~~تعذر الجاهل كما تعذر الناسي أو أعظم؟ كما عذر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المسيء في صلاته بجهله بوجوب الطمأنينة فلم يأمره بإعادة ما مضى، وعذر
~~الحامل المستحاضة بجهلها بوجوب الصلاة والصوم عليها مع الاستحاضة ولم
~~يأمرها بإعادة ما مضى، وعذر عدي بن حاتم بأكله في رمضان حين تبين له
~~الخيطان اللذان جعلهما تحت وسادته ولم يأمره بالإعادة، وعذر أبا ذر بجهله
~~بوجوب الصلاة إذا عدم الماء فأمره بالتيمم ولم يأمره بالإعادة، وعذر الذين
~~تمعكوا في التراب كتمعك الدابة لما سمعوا فرض التيمم ولم يأمرهم بالإعادة،
~~وعذر معاوية بن الحكم بكلامه في الصلاة عامدا لجهله بالتحريم، وعذر أهل
~~قباء بصلاتهم إلى بيت المقدس بعد نسخ استقباله بجهلهم بالناسخ ولم يأمرهم
~~بالإعادة، وعذر الصحابة والأئمة بعدهم من ارتكب محرما جاهلا بتحريمه فلم
~~يحدوه.
# وفرقتم بين قليل النجاسة في الماء وقليلها في الثوب والبدن، وطهارة
~~الجميع شرط لصحة الصلاة، وترك الجميع صريح القياس في مسألة الكلب، فطائفة
~~لم تقس عليه غيره، وطائفة قاست عليه الخنزير وحده دون غيره كالذئب الذي هو
~~مثله أو شر منه، وقياس الخنزير على الذئب أصح من قياسه على الكلب، وطائفة
~~قاست عليه البغل والحمار، وقياسهما على الخيل التي هي قرينتهما في الذكر ms0243
~~وامتنان الله - سبحانه - على عباده لها بركوبها واتخاذها زينة وملامسة
~~الناس لها أصح من قياس البغل على الكلب، فقد علم كل أحد أن
# PageV01P207
# الشبه بين البغل والفرس أظهر وأقوى من الشبه بينه وبين الكلب. وقياس
~~البغل والحمار على السنور بشدة ملامستهما والحاجة إليهما وشربهما من آنية
~~البيت أصح من قياسهما على الكلب.
# وقستم الخنافس والزنابير والعقارب والصردان على الذباب في أنها لا تنجس
~~بالموت بعدم النفس السائلة لها وقلة الرطوبات والفضلات التي توجب التنجيس
~~فيها، ونجس من نجس منكم العظام بالموت مع تعريها من الرطوبات والفضلات
~~جملة، ومعلوم أن النفس السائلة التي في تلك الحيوانات المقيسة أعظم من
~~النفس السائلة التي في العظام.
# وفرقتم بين ما شرب منه الصقر والبازي والحدأة والعقاب والأحناش وسباع
~~الطير وما شرب منه سباع البهائم من غير فرق بينهما، قال أبو يوسف: سألت أبا
~~حنيفة عن الفرق في هذا بين سباع الطيور وسباع ذوات الأربع، فقال: أما في
~~القياس فهما سواء، ولكني أستحسن في هذا.
# وتركتم صريح القياس في التسوية بين نبيذ التمر والزبيب والعسل والحنطة
~~ونبيذ العنب، وفرقتم بين المتماثلين، ولا فرق بينهما ألبتة، مع أن النصوص
~~الصحيحة الصريحة قد سوت بين الجميع.
# وفرقتم بين من معه إناءان طاهر ونجس فقلتم: يريقهما ويتيمم، ولا يتحرى
~~فيهما، ولو كان معه ثوبان كذلك يتحرى فيهما، والوضوء بالماء النجس كالصلاة
~~في الثوب النجس، ثم قلتم: فلو كانت الآنية ثلاثة تحرى، ففرقتم بين الاثنين
~~والثلاثة، وهو فرق بين متماثلين، وهذا على أصحاب الرأي، وأما أصحاب الشافعي
~~ففرقوا بين الإناء الذي كله بول وبين الإناء الذي نصفه فأكثر بول، فجوزوا
~~الاجتهاد بين الثاني والإناء الطاهر، دون الأول، وتركوا محض القياس في
~~التسوية بينهما.
# وقستم القيء على البول، وقلتم: كلاهما طعام أو شراب خرج من الجوف، ولم
~~تقيسوا الجشوة الخبيثة على الفسوة، ولم تقولوا: كلاهما ريح خارجة من الجوف.
~~وقستم الوضوء وغسل الجنابة على الاستنجاء وغسل النجاسة في صحته بلا نية،
~~ولم تقيسوهما على التيمم وهما أشبه به من الاستنجاء، ms0244 ثم تناقضتم فقلتم: لو
~~انغمس جنب في البئر لأخذ الدلو ولم ينو الغسل لم يرتفع حدثه، كما قاله أبو
~~يوسف ونقض أصله في أن مس
# PageV01P208
# الماء لبدن الجنب يرفع حدثه وإن لم ينو، وقال محمد: بل يرتفع حدثه ولا
~~يفسد الماء، فنقض أصله في فساد الماء الذي يرفع الحدث.
# وقستم التيمم إلى المرفقين على غسل اليدين إليهما، ولم تقيسوا المسح على
~~الخفين إلى الكعبين على غسل الرجلين إليهما، ولا فرق بينهما ألبتة، وأهل
~~الحديث أسعد بالقياس منكم كما هم أسعد بالنص.
# وقستم إزالة النجاسة عن الثياب بالمائعات على إزالتها بالماء، ولم تقيسوا
~~إزالتها من القذر بها على الماء، فما الفرق؟ ثم قلتم: تزال من المخرجين بكل
~~مزيل جامد، ولا تزال من سائر البدن إلا بالماء، وقلتم: تزال من المخرجين
~~بالروث اليابس، ولا تزال بالرجيع اليابس، مع تساويهما في النجاسة.
# وقستم قليل القيء على كثيره في النجاسة، ولم تقيسوه عليه في كونه حدثا،
~~وقستم نوم المتورك على المضطجع في نقض الوضوء، ولم تقيسوا عليه نوم الساجد.
# وتركتم محض القياس المؤيد بالسنة المستفيضة في مسح العمامة - وهي ملبوس
~~معتاد ساتر لمحل الفرض ويشق نزعه على كثير من الناس إما لحنك أو لكلاب أو
~~لبرد - على المسح على الخفين، والسنة قد سوت بينهما في المسح كما هما سواء
~~في القياس ويسقط فرضهما في التيمم.
# وقستم مسح الوجه واليدين في التيمم على الوضوء في وجوب الاستيعاب، ولم
~~تقيسوا مسح الرأس في الوضوء على الوجه في وجوب الاستيعاب، والفعل والباء
~~والأمر في الموضعين سواء.
# وقستم وجود الماء في الصلاة على وجوده خارجها في بطلان صلاة المتيمم به،
~~ولم تقيسوا القهقهة في الصلاة على القهقهة في خارجها، وفرقتم بين تقديم
~~الزكاة قبل وجوبها فأخرجتموه وبين تقديم الكفارة قبل وجوبها فمنعتموه.
# وقستم وجه المرأة في الإحرام على رأس الرجل وتركتم قياس وجهها على يديها
~~أو على بدن الرجل، وهو محض القياس وموجب السنة فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سوى بين يديها ووجهها وبين يدي الرجل ووجهه ms0245 حيث قال «لا تلبس
~~القفازين ولا النقاب» وكذلك قال «لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا
~~تنتقب المرأة» فتركتم محض القياس وموجب السنة.
# وقستم المزارعة والمساقاة على الإجارة الباطلة فأبطلتموهما، وتركتم محض
~~القياس وموجب السنة وهو قياسهما على المضاربة والمشاركة فإنهما أشبه بهما
~~منهما بالإجارة، فإن صاحب الأرض والشجر يدفع أرضه وشجره لمن يعمل عليهما
~~وما رزق الله من نماء فهو بينه وبين العامل، وهذا كالمضاربة سواء، فلو لم
~~تأت السنة الصحيحة بجوازها لكان القياس يقتضي جوازها عند القياسيين
# PageV01P209
# واشترط أكثر من جوزها كون البذر من رب الأرض، وقاسها على المضاربة في كون
~~المال من واحد والعمل من واحد، وتركوا محض القياس وموجب السنة، فإن الأرض
~~كالمال في المضاربة، والبذر يجري مجرى الماء والعمل فإنه يموت في الأرض،
~~ولهذا لا يجوز أن يرجع إلى ربه مثل بذره ويقتسما الباقي، ولو كان كرأس
~~المال في المضاربة لجاز، بل اشترط أن يرجع إليه مثل بذره كما يرجع إلى رب
~~المال مثل ماله، فتركوا القياس كما تركوا موجب السنة الصحيحة الصريحة وعمل
~~الصحابة كلهم.
# وقستم إجارة الحيوان للانتفاع بلبنه على إجارة الخبز للأكل، وهذا من أفسد
~~القياس، وتركتم محض القياس وموجب القرآن، فإن الله - سبحانه - قال: {فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] فقياس الشاة والبقرة والناقة
~~للانتفاع بلبنها على الظئر أصح وأقرب إلى العقل من قياس ذلك على إجارة
~~الخبز للأكل، فإن الأعيان المستخلفة شيئا بعد شيء تجري مجرى المنافع كما
~~جرت مجراها في المنيحة والعارية والضمان بالإتلاف، فتركتم محض القياس.
# وقستم على ما لا خفاء بالفرق بينه وبينه، وهو أن الخبز والطعام تذهب
~~جملته بالأكل ولا يخلفه غيره، بخلاف اللبن ونقع البئر، وهذا من أجل القياس.
# وقستم الصداق على ما يقطع فيه يد السارق، وتركتم محض القياس وموجب السنة،
~~فإنه عقد معاوضة فيجوز بما يتراضى عليه المتعاوضان ولو خاتما من حديد.
# وقستم الرجل يسرق العين ثم يملكها بعد ثبوت القطع على ما إذا ملكها قبل
~~ذلك، وتركتم محض القياس وموجب السنة، فإن ms0246 النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يسقط القطع عن سارق الرداء بعدما وهبه إياه صفوان، وفرقتم بين ذلك وبين
~~الرجل يزني بالأمة ثم يملكها فلم تروا ذلك مسقطا للحد، مع أنه لا فرق
~~بينهما.
# وقستم قياسا أبعد من هذا فقلتم: إذا قطع بسرقتها مرة ثم عاد فسرقها لم
~~يقطع بها ثانيا، وتركتم محض القياس على ما إذا زنى بامرأة فحد بها ثم زنى
~~بها ثانية فإن الحد لا يسقط عنه، ولو قذفه فحد ثم قذفه ثانيا لم يسقط عنه
~~الحد.
# وقستم نذر صوم يوم العيد في الانعقاد ووجوب الوفاء على نذر صوم اليوم
~~القابل له شرعا، وتركتم محض القياس وموجب السنة، ولم تقيسوه على صوم يوم
~~الحيض، وكلاهما غير محل للصوم شرعا فهو بمنزلة الليل
# PageV01P210
# وقستم وجعلتم المحتقن بالخمر كشاربها في الفطر بالقياس، ولم تجعلوه
~~كشاربها في الحد.
# وقستم الكافر الذمي والمعاهد على المسلم في قتله به، ولم تقيسوه على
~~الحربي في إسقاط القود. ومن المعلوم قطعا أن الشبه الذي بين المعاهد
~~والحربي أعظم من الشبه الذي بين الكافر والمسلم، والله - سبحانه وتعالى -
~~قد سوى بين الكفار كلهم في إدخالهم نار جهنم، وفي قطع الموالاة بينهم وبين
~~المسلمين، وفي عدم التوارث بينهم وبين المسلمين، وفي منع قبول شهادتهم على
~~المسلمين، وغير ذلك، وقطع المساواة بين المسلمين والكفار، فتركتم محض
~~القياس - وهو التسوية بين ما سوى الله بينه - وسويتم بين ما فرق الله بينه.
# ومن العجب أنكم قستم المؤمن على الكافر في جريان القصاص بينهما في النفس
~~والطرف، ولم تقيسوا العبد المؤمن على الحر في جريان القصاص بينهما في
~~الأطراف، فجعلتم حرمة عدو الله الكافر في أطرافه أعظم من حرمة وليه المؤمن،
~~وكأن نقص المؤمن العبودية الموجب للأجرين عند الله أنقص عندكم من نقص
~~الكفر، وقلتم: يقتل الرجل بالمرأة، ثم ناقضتم فقلتم: لا يؤخذ طرفه بطرفها،
~~وقلتم: يقتل العبد بالعبد وإن كانت قيمة أحدهما مائة درهم وقيمة الآخر مائة
~~ألف درهم، ثم ناقضتم فقلتم: لا يؤخذ طرفها بطرفه، إلا أن تتساوى ms0247 قيمتهما،
~~فتركتم محض القياس، فإن الله - سبحانه - ألغى التفاوت بين النفوس والأطراف
~~في الفضل لمصلحة المكلفين، ولعدم ضبط التساوي، فألغيتم ما اعتبره الله -
~~سبحانه - من الحكمة والمصلحة، واعتبرتم ما ألغاه من التفاوت.
# وقستم قوله " إن كلمت فلانا أو بايعته فامرأتي طالق وعبدي حر " على ما
~~إذا قال " إن أعطيتني ألفا فأنت طالق " ثم عديتم ذلك إلى قوله " الطلاق
~~يلزمني لا أكلم فلانا " ثم كلمه، ولم تقيسوه على قوله " إن كلمت فلانا فعلي
~~صوم سنة، أو حج إلى بيت الله، أو فمالي صدقة " وقلتم: هذا يمين لا تعليق
~~مقصود، فتركتم محض القياس، فإن قوله " الطلاق يلزمني لا أكلم فلانا " يمين
~~لا تعليق، وقد أجمع الصحابة على أن قصد اليمين في العتق يمنع من وقوعه،
~~وحكى غير واحد إجماع الصحابة أيضا على أن الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق
~~إذا حنث، وممن حكاه أبو محمد بن حزم، وحكاه أبو القاسم عبد العزيز بن
~~إبراهيم بن أحمد بن علي التميمي المعروف بابن بزيزة في كتابه المسمى بمصالح
~~الأفهام في شرح كتاب الأحكام في باب ترجمته الباب الثالث في حكم اليمين
~~بالطلاق أو الشك فيه.
# وقد قدمنا في كتاب الأيمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق
~~والشرط وغير ذلك: هل يلزم أم لا؟ فقال علي بن أبي طالب وشريح وطاوس: لا
~~يلزم من ذلك شيء، ولا
# PageV01P211
# يقضى بالطلاق على من حلف به فحنث، ولم يعرف لعلي - كرم الله وجهه في
~~الجنة - في ذلك مخالف من الصحابة، قال: وصح عن عطاء فيمن قال لامرأته " أنت
~~طالق إن لم أتزوج عليك " قال: إن لم يتزوج عليها حتى يموت أو تموت فإنهما
~~يتوارثان، وهو قول الحكم بن عتبة، ثم حكي عن عطاء فيمن حلف بطلاق امرأته
~~ليضربن زيدا فمات أحدهما أو ماتا معا فلا حنث عليه ويتوارثان، وهذا صريح في
~~أن يمين الطلاق لا يلزم، ولا تطلق الزوجة بالحنث فيها، ولو حنث قبل موته لم
~~يتوارثا، فحيث أثبت التوارث دل على أنها زوجة عنده، وكذلك عكرمة مولى ابن ms0248
~~عباس أيضا عنده يمين الطلاق لا يلزم، كما ذكره عنه سنيد بن داود في تفسيره
~~في سورة النور عند قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان}
~~[النور: 21] ومن العجب أنكم قلتم: إذا قال " إن شفى الله مريضي فعلي صوم
~~شهر، أو صدقة، أو حجة " لزمه؛ لأنه قاصد للنذر، فإذا قال: " إن كلمت فلانا
~~فعلي صوم، أو صدقة " لم يلزمه؛ لأنه لجاج وغضب، فهو يمين فيه كفارة اليمين،
~~فجعلتم قصده لعدم الوقوع مانعا من ثلاثة أشياء: إيجاب ما التزم، ووجوبه
~~عليه، ووقوعه.
# وقلتم: لو قال: " إن فعلت كذا فعلي الطلاق " وفعله لزمه، ولم يمنع قصد
~~الحلف من وقوعه، وهو أبغض الحلال إلى الله، ومنع من وجوب القربات التي هي
~~أحب شيء إلى الله، فخالفتم صريح القياس والمنقول عن الصحابة والتابعين بأصح
~~إسناد يكون، ثم ناقضتم القياس من وجه آخر فقلتم: إذا قال " الطلاق يلزمني
~~لأفعلن كذا إن شاء الله " ثم لم يفعله لم يحنث؛ لأنه أخرجه مخرج اليمين،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من حلف فقال إن شاء الله فإن شاء
~~فعل وإن شاء ترك» فجعلتموه يمينا، ثم قلتم: يلزمه وقوع الطلاق؛ لأنه تعليق
~~فليس بيمين، ثم ناقضتم من وجه آخر فقلتم: لو قال: " الطلاق يلزمني لا
~~أجامعها سنة " فهو مول فيدخل في قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر} [البقرة: 226] والألية والإيلاء والائتلاء هو الحلف بعينه كما
~~في الحديث «تألى على الله أن لا يفعل خيرا» وقال تعالى: {ولا يأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} [النور: 22] .
# وقال الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت
# ثم قلتم: وليس بيمين فيدخل في قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~[التحريم: 2] فيالله العجب، ما الذي أحله عاما وحرمه عاما، وجعله يمينا
~~وليس بيمين؟ ثم ناقضتم من وجه آخر فقلتم: إن قال: " إن فعلت كذا فأنا كافر
~~" وفعله لم يكفر؛ لأنه لم يقصد الكفر، وإنما قصد منع نفسه من الفعل بمنعها
~~من ms0249 الكفر، وهذا حق، لكن نقضتموه
# PageV01P212
# في الطلاق والعتاق مع أنه لا فرق بينهما ألبتة في هذا المعنى الذي منع من
~~وقوع الكفر، ثم ناقضتم من وجه آخر فقلتم: لو قال: " إن فعلت كذا فعلي أن
~~أطلق امرأتي " فحنث لم يلزمه أن يطلقها، ولو قال: " إن فعلته فالطلاق
~~يلزمني ": فحنث لم يلزمه أن يطلقها، ولو قال: " إن فعلته فالطلاق يلزمني "
~~فحنث وقع عليه الطلاق، ولا تفرق اللغة ولا الشريعة بين المصدر وأن والفعل.
# فإن قلتم: الفرق بينهما أنه التزم في الأول التطليق وهو فعله، وفي الثاني
~~وقوع الطلاق وهو أثر فعله.
# قيل: هذا الفرق الذي تخيلتموه لا يجدي شيئا، فإن الطلاق هو التطليق
~~بعينه، وإنما أثره كونها طالقا، وهذا غير الطلاق، فههنا ثلاثة أمور مرتبة:
# التزام التطليق، وهذا غير الطلاق بلا شك.
# والثاني: إيقاع التطليق، وهو الطلاق بعينه الذي قال الله فيه: {الطلاق
~~مرتان} [البقرة: 229] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الطلاق لمن أخذ
~~بالساق» .
# الثالث: صيرورة المرأة طالقا وبينونتها، فالقائل " إن فعلت كذا فعلي
~~الطلاق " لم يرد هذا الثالث قطعا، فإنه ليس إليه ولا من فعله، وإنما هو إلى
~~الشارع، والمكلف إنما يلزم ما يدخل تحت مقدرته وهو إنشاء الطلاق، فلا فرق
~~أصلا بين هذا اللفظ وبين قوله: " فعلي أن أطلق " فالتفريق بينهما تفريق بين
~~متساويين، وهو عدول عن محض القياس من غير نص ولا إجماع ولا قول صاحب.
# يوضحه أن قوله: " فالطلاق لازم لي " إنما هو فعله الذي يلزمه بالتزامه،
~~وأما كونها طالقا فهذا وصفها، فليس هو لازما له، وإنما هو لازم لها. فلينظر
~~اللبيب المنصف الذي العلم أحب إليه من التقليد إلى مقتضى القياس المحض
~~واتباع الصحابة والتابعين في هذه المسألة، ثم ليختر لنفسه ما شاء، والله
~~الموفق.
# ثم ناقضتم أيضا من وجه آخر فقلتم: لو قال: " إن حلفت بطلاقك أو وقع مني
~~يمين بطلاقك " أو لم يقل بطلاقك بل قال: " متى حلفت أو أوقعت يمينا فأنت
~~طالق " ثم قال: " إن كلمت فلانا فأنت طالق " حنث وقد وقع ms0250 عليه الطلاق؛ لأنه
~~قد حلف وأوقع اليمين، فأدخلتم الحلف بالطلاق في اسم اليمين والحلف في كلام
~~المكلف، ولم تدخلوه في اسم اليمين والحلف في كلام الله ورسوله، وزعمتم أنكم
~~اتبعتم في ذلك القياس والإجماع، وقد أريناكم مخالفتكم لصريح القياس مخالفة
~~لا يمكنكم الانفكاك عنها بوجه. ومخالفتكم للمنقول عن الصحابة والتابعين
~~كأصحاب ابن عباس، فظهر عند المنصفين أنا أولى بالقياس والاتباع منكم في هذه
~~المسألة، وبالله التوفيق.
# PageV01P213
# وقلتم: لو شهد عليه أربعة بالزنا فصدق الشهود سقط عنه الحد، وإن كذبهم
~~أقيم عليه الحد، وهذا من أفسد قياس في الدنيا، فإن تصديقهم إنما زادهم قوة،
~~وزاد الإمام يقينا وعلما أعظم من العلم الحاصل بالشهادة وتكذيبه. وتفريقكم
~~- بأن البينة لا يعمل بها إلا مع الإنكار فإذا أقر فلا عمل للبينة،
~~والإقرار مرة لا يكفي فيسقط الحد - تفريق باطل، فإن العمل هاهنا بالبينة لا
~~بالإقرار، وهو إنما صدر منه تصديق البينة التي وجب الحكم بها بعد الشهادة،
~~فسواء أقر أم لم يقر، فالعمل إنما هو بالبينة.
# وقلتم: لو وجد الرجل امرأة على فراشه فظن أنها امرأته فوطئها حد حد
~~الزنا، ولا يكون هذا شبهة مسقطة للحد، ولو عقد على ابنته أو أمه ووطئها كان
~~ذلك شبهة مسقطة للحد، ولو حبلت امرأة لا زوج لها ولا سيد وولدت مرة بعد مرة
~~لم تحد، ولو تقايأ الخمر كل يوم لم يحد، فتركتم محض القياس والثابت عن
~~الصحابة ثبوتا لا شك فيه من الحد بالحبل ورائحة الخمر.
# وقلتم: لو شهد عليه أربعة بالزنا فطعن في عدالتهم حبس إلا أن تزكى
~~الشهود، ولو شهد عليه اثنان بمال فطعن في عدالتهما لم يحبس قبل التزكية،
~~فتركتم محض القياس، وقستم دعوى المرأتين الولد وإلحاقه بهما وجعلهما أمين
~~له على دعوى الرجلين، وهذا من أفسد القياس، فإن خروج الولد من أمين معلوم
~~الاستحالة، وتخليقه من ماء الرجلين ممكن بل واقع، كما شهد به القائف عند
~~عمر وصدقه.
# وقلتم: لو قال لأجنبي " طلق امرأتي " فله أن يطلق في المجلس وبعده، ولو
~~قال ms0251 لامرأته: " طلقي نفسك " فلها أن تطلق نفسها ما دامت في المجلس، ثم
~~فرقتم بينهما بأن " طلقي نفسك " تمليك لا توكيل، لاستحالة أن يكون وكيلا في
~~التصرف لنفسه فيقيد بالمجلس، وأما بالنسبة إلى الأجنبي فتوكيل فلا يتقيد،
~~وهذا الفرق دعوى مجردة ولم تذكروا حجة على أن قوله: " طلقي نفسك " تمليك،
~~وقولكم " الوكيل لا يتصرف لنفسه " جوابه: له أن يتصرف لنفسه ولموكله، ولهذا
~~كان الشريك وكيلا بعد قبض المال والتصرف وإن كان متصرفا لنفسه، فإن تصرفه
~~لا يختص به، ثم ناقضتم هذا الفرق فقلتم: لو قال " أبرئ نفسك من الدين الذي
~~عليك " فإنه لا يتقيد بالمجلس، ويكون توكيلا، مع أنه تصرف مع نفسه، ففرقتم
~~بين " طلقي نفسك " و " أبرئ نفسك مما عليك من الدين " وهو تفريق بين
~~متماثلين، فتركتم محض القياس.
# وقالوا: من أقام شهود زور على أن زيدا طلق امرأته فحكم الحاكم بذلك فهي
~~حلال
# PageV01P214
# لمن تزوجها من الشهود، وكذلك لو أقام شهود زور على أن فلانة تزوجته بولي
~~ورضا فقضى القاضي بذلك فهي له حلال، وكذلك لو شهدوا عليه بأنه أعتق جاريته
~~هذه فقضى القاضي بذلك فهي حلال لمن تزوجها ممن يدري باطن الأمر، فتركوا محض
~~القياس وقواعد الشريعة، ثم ناقضوا فقالوا: لو شهدوا له زورا بأنه وهب له
~~مملوكته هذه أو باعها منه لم يحل له وطؤها بذلك، ثم ناقضوا بذلك أعظم
~~مناقضة فقالوا: لو شهدا بأنه تزوجها بعد انقضاء عدتها من المطلق وكانا
~~كاذبين فإنها لا تحل وحبسها على زوجها أعظم من حبسها على عدته، فأحلوها في
~~أعظم العصمتين، وحرموها في أدناهما، وحرمة النكاح أعظم من حرمة العدة.
# وقلتم: لا يحد الذمي إذا زنا بالمسلمة ولو كانت قرشية علوية أو عباسية
~~ولا بسب الله ورسوله وكتابه ودينه جهرة في أسواقنا ومجامعنا، ولا بتخريب
~~مساجد المسلمين ولو أنها المساجد الثلاثة، ولا ينتقض عهده بذلك، وهو معصوم
~~المال والدم، حتى إذا منع دينارا واحدا مما عليه من الجزية وقال: " لا
~~أعطيكموه " انتقض بذلك عهده، وحل ماله ودمه، ثم ناقضتم من ms0252 وجه آخر فقلتم:
~~لو سرق لمسلم عشرة دراهم لقطعت يده، ولو قذفه حد بقذفه، فيا للقياس الفاسد
~~الباطل المناقض للدين والعقل الموجب لهذه الأقوال التي يكفي في ردها
~~تصورها، كيف استجاز المستجيز تقديمها على السنن والآثار؟ والله المستعان.
# وأجزتم شهادة الفاسقين والمحدودين في القذف والأعميين في النكاح، ثم
~~ناقضتم فقلتم: لو شهد فيه عبدان صالحان عالمان يفتيان في الحلال والحرام لم
~~يصح النكاح ولم ينعقد بشهادتهما، فمنعتم انعقاده بشهادة من عدله الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وعقدتموه بشهادة من فسقه الله ورسوله ومنع
~~من قبول شهادته.
# وقلتم: لو شهد شاهد على زيد أنه غصب عمرا مالا أو شجه أو قذفه وشهد آخر
~~أنه أقر بذلك ولم يتم النصاب لم يقض عليه بشيء، ولو شهد شاهد بأنه طلق
~~امرأته أو أعتق عبده أو باعه وشهد آخر بإقراره بذلك تمت الشهادة وقضي عليه.
# وقلتم: لو قال له: " بعتك هذا العبد بألف " فإذا هو جارية أو بالعكس
~~فالبيع باطل، فلو قال: " بعتك هذه النعجة بعشرة " فإذا هي كبش أو بالعكس
~~فالبيع صحيح، ثم فرقتم بأن قلتم: المقصود من الجارية والعبد مختلف،
~~والمقصود من النعجة والكبش متقارب وهو اللحم، وهذا غير صحيح، فإن الدر
~~والنسل المقصود من الأنثى لا يوجد في الذكر، وعسب الفحل وضرابه المقصود منه
~~لا يوجد في الأنثى، ثم ناقضتم أبين مناقضة بأن قلتم: لو قال:
# PageV01P215
# بعتك هذا القمح " فإذا هو شعير أو " هذه الألية " فإذا هي شحم لم يصح
~~البيع مع تقارب القصد.
# وقلتم: لو باعه ثوبا من ثوبين لم يصح البيع لعدم التعيين، فلو كانت ثلاثة
~~أثواب فقال: " بعتك واحدا منها " صح البيع، فيالله العجب، كيف أبطلتموه مع
~~قلة الجهالة والغرر وصححتموه مع زيادتهما؟ أفترى زيادة الثوب الثالث خففت
~~الغرر ورفعت الجهالة؟ ، وتفريقكم بأن العقد على واحد من اثنين يتضمن
~~الجهالة والتغرير؛ لأنه قد يكون أحدهما مرتفعا والآخر رديئا فيفضي إلى
~~التنازع والاختلاف، فإذا كانت ثلاثة فالثلاثة تتضمن الجيد والرديء والوسط،
~~فكأنه قال: " بعتك أوسطها " وذلك أقل غررا ms0253 من بيعه واحدا من اثنين رديء
~~وجيد، وإذا أمكن حمل كلام المتعاقدين على الصحة فهو أولى من إلغائه، وهذا
~~الفرق ما زاد المسألة إلا غررا وجهالة، فإن النزاع كان يكون في ثوبين فقط
~~وأما الآن فصار في ثلاثة، وإذا قال: " إنما وقع العقد على الوسط " قال
~~الآخر " بل على الأدنى، أو على الأعلى ".
# وقلتم: لو اشترى جارية ثم أراد وطأها قبل الاستبراء لم يجز، ولو تيقنا
~~فراغ رحمها بأن كانت بكرا أو كانت بائعتها امرأة معه في الدار بحيث تيقن
~~أنها غير مشغولة الرحم، أو باعها وقد ابتدأت في الحيضة ونحو ذلك، ثم قلتم:
~~لو وطئها السيد البارحة ثم زوجها منه الغد جاز له وطؤها ورحمها مشتغل على
~~ماء الوطء، فتركتم محض القياس والمصلحة وحكمة الشارع لفرق متخيل لا يجدي
~~شيئا، وهو أن النكاح لما صح كان ذلك حكما بفراغ الرحم، فإذا حكم بفراغ
~~رحمها جاز له وطؤها، فيقال: يالله العجب، كيف يحكم بفراغ رحمها وهو حديث
~~عهد بوطئها؟ وهل هذا إلا حكم باطل مخالف للحس والعقل والشرع؟ نعم لو أنكم
~~قلتم: " لا يحل له تزوجها حتى يستبرئها ويحكم بفراغ رحمها " لكان هذا فرقا
~~صحيحا وكلاما متوجها، ويقال حينئذ: لا معنى لاستبراء الزوج، فله أن يطأها
~~عقيب العقد فذا محض القياس، وبالله التوفيق.
# وقلتم: من طاف أربعة أشواط من السبع فلم يكمله حتى رجع إلى أهله إنه
~~يجبره بدم وصح حجه، إقامة للأكثر مقام الكل، فخرجتم عن محض القياس؛ لأن
~~الأركان لا مدخل للدم في تركها، وما أمر به الشارع لا يكون المكلف ممتثلا
~~به حتى يأتي بجميعه، ولا يقوم أكثره مقام كله، كما لا يقوم الأكثر مقام
~~الكل في الصلاة والصيام والزكاة والوضوء وغسل الجنابة، فهذا هو القياس
~~الصحيح، والمأمور ما لم يفعل ما أمر به فالخطاب متوجه إليه بعد، وهو في
~~عهدته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسامح المتوضئ بترك لمعة في محل
~~الفرض لم
# PageV01P216
# يصبها الماء، ولا أقام الأكثر مقام الكل، والذي جاءت به الشريعة هو ms0254
~~الميزان العادل، لا هذا الميزان العائل، وبالله التوفيق.
# وقستم الادهان بالخل والزيت في الإحرام على الادهان بالمسك والعنبر في
~~وجوب الفدية، ويا بعد ما بينهما، ولم تقيسوا نبيذ التمر على نبيذ العنب مع
~~قرب الأخوة التي بينهما.
# وقلتم: لو أفطر في نهار رمضان فلزمته الكفارة ثم سافر لم تسقط عنه؛ لأن
~~سفره قد يتخذ وسيلة وحيلة إلى إسقاط ما أوجب الشرع، فلا تسقط، وهذا بخلاف
~~ما إذا مرض أو حاضت المرأة فإن الكفارة تسقط؛ لأن الحيض والمرض ليس من
~~فعله، ثم ناقضتم أعظم مناقضة فقلتم: لو احتال لإسقاط الزكاة عند آخر الحول
~~فملك ماله لزوجته لحظة فلما انقضى الحول استرده منها، واعتذاركم بالفرق -
~~بأن هذا تحيل على منع الوجوب، وذاك تحايل على إسقاط الواجب بعد ثبوته،
~~والفرق بينهما ظاهر - اعتذارا لا يجدي شيئا، فإنه كما لا يجوز التحيل
~~لإسقاط ما أوجبه الله ورسوله لا يجوز التحيل لإسقاط أحكامه بعد انعقاد
~~أسبابها ولا تسقط بذلك.
# وإذا انعقد سبب الوجود لم يكن للمكلف لإسقاطه بعد ذلك سبيل، وسبب الوجوب
~~هنا قائم وهو الغنى بملك النصاب، وهو لم يخرج عن الغنى بهذا التحيل. ولا
~~يعده الله ولا رسوله ولا أحد من خلقه ولا نفسه فقيرا مسكينا بهذا التحيل
~~يستحق أخذ الزكاة ولا تجب عليه الزكاة.
# هذا من أقبح الخداع والمكر، فكيف يروج على من يعلم خفايا الأمور وخبايا
~~الصدور؟ وأين القياس والميزان والعدل الذي بعث الله به رسله من التحيل على
~~المحرمات وإسقاط الواجبات؟ وكيف تخرج الحيلة المفسدة التي في العقود
~~المحرمة في كونها مفسدة؟ أم كيف يقلل بها مصلحة محضة ومن المعلوم أن
~~المفسدة تزيد بالحيلة ولا تزول وتضاعف ولا تضعف؟ فكيف تزول المفسدة العظيمة
~~التي اقتضت لعنة الله ورسوله للمحلل والمحلل له بأن يشترطا ذلك قبل العقد
~~ثم يعقدا بنية ذلك الشرط ولا يشرطاه في صلب العقد؟ فإذا أخليا صلب العقد من
~~التلفظ بشرطه حسب، والله ورسوله والناس وهما يعلمون أن العقد إنما عقد على
~~ذلك، فيالله العجب، أكانت هذه اللعنة ms0255 على مجرد ذكر الشرط في صلب العقد،
~~فإذا تقدم على العقد انقلبت اللعنة رحمة وثوابا؟ وهل الاعتبار في العقود
~~إلا بحقائقها ومقاصدها؟ وهل الألفاظ إلا مقصودة لغيرها قصد الوسائل؟ فكيف
~~يضاع المقصود ويعدل عنه في عقد مساو لغيره من كل وجه لأجل تقديم لفظ أو
~~تأخيره أو إبداله
# PageV01P217
# بغيره والحقيقة واحدة؟ هذا مما تنزه عنه الشريعة الكاملة المشتملة على
~~مصالح العباد في دينهم ودنياهم، فأصحاب الحيل تركوا محض القياس، فإن ما
~~احتالوا عليه من العقود المحرمة مساو من كل وجه لها في القصد والحقيقة
~~والمفسدة والفارق أمر صوري أو لفظي لا تأثير له ألبتة، فأي فرق بين أن
~~يبيعه تسعة دراهم بعشرة ولا شيء معها وبين أن يضم إلى أحد العوضين خرقة
~~تساوي فلسا أو عود حطب أو أذن شاة ونحو ذلك؟ فسبحان الله، ما أعجب حال هذه
~~الضميمة الحقيرة التي لا تقصد، كيف جاءت إلى المفسدة التي أذن الله ورسوله
~~بحرب من توسل إليها بعقد الربا فأزالتها ومحتها بالكلية، بل قلبتها مصلحة،
~~وجعلت حرب الله ورسوله سلما ورضا؟ وكيف جاء محلل الربا المستعار الذي هو
~~أخو محلل النكاح إلى تلك المفاسد العظيمة فكشطها كشط الجلد عن اللحم بل
~~قلبها مصالح بإدخال سلعة بين المرابيين تعاقدا عليها صورة ثم أعيدت إلى
~~مالكها؟ ولله ما أفقه ابن عباس في الدين وأعلمه بالقياس والميزان، حيث سئل
~~عما هو أقرب من ذلك بكثير فقال: دراهم بدراهم دخلت بينهما جريرة، فيالله
~~العجب، كيف اهتدت هذه الجريرة لقلب مفسدة الربا مصلحة ولعنة آكله رحمة
~~وتحريمه إذنا وإباحة؟
# ثم أين القياس والميزان في إباحة العينة التي لا غرض للمرابيين في السلعة
~~قط، وإنما غرضهما ما يعلمه الله ورسوله وهما والحاضرون من أخذ مائة حالة
~~وبذل مائة وعشرين مؤجلة، ليس لهما غرض وراء ذلك ألبتة، فكيف يقول الشارع
~~الحكيم: إذا أردتم حل هذا فتحيلوا عليه بإحضار سلعة يشتريها آكل الربا بثمن
~~مؤجل في ذمته ثم يبيعها للمرابي بنقد حاضر فينصرفان على مائة بمائة وعشرين
~~والسلعة حرف جاء ms0256 لمعنى في غيره؟
# وهل هذا إلا عدول عن محض القياس وتفريق بين متماثلين في الحقيقة والقصد
~~والمفسدة من كل وجه؟ بل مفسدة الحيل الربوية أعظم من مفسدة الربا الخالي عن
~~الحيلة، فلو لم تأت الشريعة بتحريم هذه الحيل لكان محض القياس والميزان
~~العادل يوجب تحريمها، ولهذا عاقب الله - سبحانه وتعالى - من احتال على
~~استباحة ما حرمه بما لم يعاقب به من ارتكب ذلك المحرم عاصيا، فهذا من جنس
~~الذنوب التي يتاب منها، وذاك من جنس البدع التي يظن صاحبها أنه من
~~المحسنين.
# والمقصود ذكر تناقض أصحاب القياس والرأي فيه، وأنهم يفرقون بين
~~المتماثلين، ويجمعون بين المختلفين، كما فرقتم بين ما لو وكل رجلين معا في
~~الطلاق فقلتم: لأحدهما أن ينفرد بإيقاعه، ولو وكلهما معا في الخلع لم يكن
~~لأحدهما أن ينفرد به، وفرقتهم بين [الأمرين] بما لا يجدي شيئا، وهو أن
~~الخلع كالبيع وليس لأحد الوكيلين الانفراد به؛ لأنه
# PageV01P218
# أشرك بينهما في الرأي ولم يرض بانفراد أحدهما، وأما الطلاق فليس المقصود
~~منه المال، وإنما هو تنفيذ قوله وامتثال أمره، فهو كما لو أمرهما بتبليغ
~~الرسالة، وهذا فرق لا تأثير له ألبتة، بل هو باطل فإن احتياج الطلاق
~~ومفارقة الزوجة إلى الرأي والخبرة والمشاورة مثل احتياج الخلع أو أعظم،
~~ولهذا أمر الله - سبحانه - ببعث الحكمين معا، وليس لأحدهما أن ينفرد
~~بالطلاق، مع أنهما وكيلان عند القياسيين، والله تعالى جعلهما حكمين، ولم
~~يجعل لأحدهما الانفراد، فما بال وكيلي الزوج لأحدهما الانفراد؟ وهل هذا إلا
~~خروج عن محض القياس وموجب النص؟
# وقلتم: لو قال لامرأته " طلقي نفسك " ثم نهاها في المجلس ثم طلقت نفسها
~~وقع الطلاق، ولو قال ذلك لأجنبي ثم نهاه في المجلس ثم طلق لم يقع الطلاق:
~~فخرجتم عن موجب القياس، وفرقتم بأن قوله لها تمليك وقوله للأجنبي توكيل،
~~وقد تقدم بطلان هذا الفرق قريبا.
# وقلتم: لو وصى إلى عبد غيره فالوصية باطلة وإن أجاز سيده، ولو وكل عبد
~~غيره فالوكالة جائزة وإن ردها السيد ولكن تكره بدون إذنه، وقلتم: إذا ms0257 أوصى
~~بأن يعتق عنه عبدا بعينه فأعتقه الوارث عن نفسه وقع عن الميت، ولو أعتقه
~~الوصي عن نفسه لم يجز عن نفسه ولا عن الميت، وفرقتم بأن تصرف الوارث بحق
~~الملك فنفذ تصرفه وإن خالف الموصي، وتصرف الوصي بحق الوكالة فلا يصح فيما
~~خالف الموصي، وهذا فرق لا يصح، فإن تعيين الموصي للعتق في هذا العبد قطع
~~ملك الوارث له، فهو كما لو أوصى إلى أجنبي بعتقه سواء، وإنما ينتقل إلى
~~الوارث من التركة ما زاد على الدين والوصية اللازمة.
# وقلتم: لو قال: " ثلث مالي لفلان وفلان " وأحدهما ميت فالثلث كله للحي
~~ولو قال: " بين فلان وفلان " وأحدهما ميت فللحي نصفه، وهذا تفريق بين
~~متماثلين لفظا ومعنى وقصدا، واقتضاء الواو للتشريك كاقتضاء " بين " ولهذا
~~استويا في الإقرار وفي استحقاق كل واحد منهما النصف لو كانا حيين، وقلتم:
~~لو أوصى له بثلث ماله وليس له من المال شيء، ثم اكتسب مالا فالوصية لازمة
~~في ثلثه، ولو أوصى له بثلث غنمه ولا غنم له ثم اكتسب غنما فالوصية باطلة،
~~فتركتم محض القياس، وفرقتم تفريقا لا تأثير له، ولا يتحصل منه عند التحقيق
~~شيء، والله المستعان وعليه التكلان
### | [فصل مثل مما جمع فيه القياسيون بين المتفرقات]
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه من الأعضاء الطاهرة والأعضاء النجسة، فنجستم
~~الماء الذي يلاقي هذه وهذه عند رفع الحدث، وفرقتم بين ما جمع الله بينه من
~~الوضوء والتيمم
# PageV01P219
# فقلتم: يصح أحدهما بلا نية دون الآخر، وجمعتم بين ما فرق الله بينهما من
~~الشعور والأعضاء فنجستم كليهما بالموت، وفرقتم بين ما جمع الله بينهما من
~~سباع البهائم فنجستم منها الكلب والخنزير دون سائرها، وجمعتم بين ما فرق
~~الله بينه وهو الناسي والعامد والمخطئ والذاكر والعالم والجاهل، فإنه -
~~سبحانه - فرق بينهم في الإثم فجمعتم بينهم في الحكم في كثير من المواضع،
~~كمن صلى بالنجاسة ناسيا أو عامدا.
# وكمن فعل المحلوف عليه ناسيا أو عامدا، وكمن تطيب في إحرامه أو قلم ظفره
~~أو حلق شعره ناسيا أو عامدا فسويتم ms0258 بينهما، وفرقتم بين ما جمع الله بينه من
~~الجاهل والناسي فأوجبتم القضاء على من أكل في رمضان جاهلا ببقاء النهار دون
~~الناسي، وفي غير ذلك من المسائل، وفرقتم بين ما جمع الله بينه من عقود
~~الإجارات كاستئجار الرجل لطحن الحب بنصف كر من دقيق واستئجاره لطحنه بنصف
~~كر منه فصححتم الأول دون الثاني، مع استوائهما من جميع الوجوه.
# وفرقتم بأن العمل في الأول في العوض الذي استأجره به ليس مستحقا عليه،
~~وفي الثاني العمل مستحق عليه فيكون مستحقا له وعليه، وهذا فرق صوري لا
~~تأثير له ولا تتعلق بوجوده مفسدة قط، لا جهالة ولا ربا ولا غرر ولا تنازع
~~ولا هي مما يمنع صحة العقد بوجه، وأي غرر أو مفسدة أو مضرة للمتعاقدين في
~~أن يدفع إليه غزله ينسجه ثوبا بربعه وزيتونه يعصره زيتا بربعه وحبه يطحنه
~~بربعه؟ وأمثال ذلك مما هو مصلحة محضة للمتعاقدين لا تتم مصلحتهما في كثير
~~من المواضع إلا به، فإنه ليس كل واحد يملك عوضا يستأجر به من يعمل له ذلك،
~~والأجير محتاج إلى جزء من ذلك، والمستأجر محتاج إلى العمل، وقد تراضيا
~~بذلك.
# ولم يأت من الله ورسوله نص يمنعه، ولا قياس صحيح، ولا قول صاحب، ولا
~~مصلحة معتبرة ولا مرسلة، ففرقتم بين ما جمع الله بينه، وجمعتم بين ما فرق
~~الله بينه، فقلتم: لو اشترى عنبا ليعصره خمرا أو سلاحا ليقتل به مسلما ونحو
~~ذلك إن البيع صحيح، وهو كما لو اشتراه ليقتل به عدو الله ويجاهد به في
~~سبيله أو اشترى عنبا ليأكله، كلاهما سواء في الصحة، وجمعتم بين ما فرق الله
~~بينه فقلتم: لو استأجر دارا ليتخذها كنيسة يعبد فيها الصليب والنار جاز له
~~كما لو استأجرها ليسكنها، ثم ناقضتم أعظم مناقضة فقلتم: لو استأجرها
~~ليتخذها مسجدا لم تصح الإجارة.
# وفرقتم بين ما جمع الله بينه فقلتم: لو استأجر أجيرا بطعامه وكسوته لم
~~يجز، والله - سبحانه - لم يفرق بين ذلك وبين استئجاره بطعام مسمى وثياب
~~معينة، وقد كان الصحابة يؤجر أحدهم ms0259 نفسه في السفر والغزو بطعام بطنه
~~ومركوبه، وهم أفقه الأمة، وفرقتم بين ما جمع الله بينه من عقدين متساويين
~~من كل وجه، وقد صرح المتعاقدان فيهما بالتراضي، وعلم الله - سبحانه -
~~تراضيهما
# PageV01P220
# والحاضرون.
# فقلتم: هذا عقد باطل لا يفيد الملك ولا الحل حتى صرحا بلفظ بعت واشتريت،
~~ولا يكفيهما أن يقول كل واحد منهما أنا راض بهذا كل الرضا، ولا قد رضيت
~~بهذا عوضا عن هذا، مع كون هذا اللفظ أدل على الرضا الذي جعله الله - سبحانه
~~- شرطا للحل من لفظه بعت واشتريت، فإنه لفظ صريح فيه، وبعت واشتريت إنما
~~يدل عليه باللزوم، وكذلك عقد النكاح، وليس ذلك من العبادات التي تعبدنا
~~الشارع فيها بألفاظ لا يقوم غيرها مقامها كالأذان وقراءة الفاتحة في الصلاة
~~وألفاظ التشهد وتكبيرة الإحرام وغيرها، بل هذه العقود تقع من البر والفاجر
~~والمسلم والكافر، ولم يتعبدنا الشارع فيها بألفاظ معينة، فلا فرق أصلا بين
~~لفظ الإنكاح والتزويج وبين كل لفظ يدل على معناها.
# وأفسد من ذلك اشتراط العربية مع وقوع النكاح من العرب والعجم والترك
~~والبربر ومن لا يعرف كلمة عربية، والعجب أنكم اشترطتم تلفظه بلفظ لا يدري
~~ما معناه ألبتة وإنما هو عنده بمنزلة صوت في الهواء فارغ لا معنى تحته،
~~فعقدتم العقد به، وأبطلتموه بتلفظه باللفظ الذي يعرفه ويفهم معناه ويميز
~~بين معناه وغيره، وهذا من أبطل القياس، ولا يقتضي القياس إلا ضد هذا،
~~فجمعتم بين ما فرق الله بينه، وفرقتم بين ما جمع الله بينه.
# وبإزاء هذا القياس من يجوز قراءة القرآن بالفارسية، ويجوز انعقاد الصلاة
~~بكل لفظ يدل على التعظيم كسبحان الله، وجل الله، والله العظيم، ونحوه -
~~عربيا كان أو فارسيا ويجوز إبدال لفظ التشهد بما يقوم مقامه، وكل هذا من
~~جنايات الآراء والأقيسة، والصواب اتباع ألفاظ العبادات، والوقوف معها، وأما
~~العقود والمعاملات فإنما يتبع مقاصدها والمراد منها بأي لفظ كان، إذ لم
~~يشرع الله ورسوله لنا التعبد بألفاظ معينة لا نتعداها.
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه من إيجاب النفقة والسكنى للمبتوتة ms0260 وجعلتموها
~~كالزوجة، وفرقتم بين ما جمع الله ورسوله بينه من ملازمة الرجعية المعتدة
~~والمتوفى عنها زوجها منزلهما حيث يقول تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن} [الطلاق: 1] وحيث «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المتوفى عنها
~~أن تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله» ، وجمعتم بين ما فرق الله بينهما
~~من بول الطفل والطفلة الرضيعين فقلتم: يغسلان، وفرقتم بين ما جمعت السنة
~~بينه من وجوب غسل قليل البول وكثيره، وفرقتم بين ما جمع الله ورسوله بينهما
~~من ترتيب أعضاء الوضوء وترتيب أركان الصلاة، فأوجبتم الثاني دون الأول، ولا
~~فرق بينهما لا في المعنى ولا في النقل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو
~~المبين عن الله - سبحانه - أمره ونهيه، ولم يتوضأ قط إلا مرتبا ولا مرة
~~واحدة في عمره كما لم يصل إلا مرتبا، ومعلوم أن العبادة المنكوسة ليست
~~كالمستقيمة، ويكفي هذا الوضوء اسمه وهو أنه وضوء منكس، فكيف يكون عبادة؟
# PageV01P221
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه من إزالة النجاسة ورفع الحدث فسويتم بينهما
~~في صحة كل منهما بغير نية، وفرقتم بين ما جمع الله بينهما من الوضوء
~~والتيمم فاشترطتم النية لأحدهما دون الآخر، وتفريقكم بأن الماء يطهر بطبعه
~~فاستغنى عن النية بخلاف التراب فإنه لا يصير مطهرا إلا بالنية فرق صحيح
~~بالنسبة إلى إزالة النجاسة فإنه مزيل لها بطبعه. وأما رفع الحدث فإنه ليس
~~رافعا له بطبعه، إذ الحدث ليس جسما محسوسا يرفعه الماء بطبعه بخلاف
~~النجاسة، وإنما يرفعه بالنية، فإذا لم تقارنه النية بقي على حاله، فهذا هو
~~القياس المحض.
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه فسويتم بين بدن أطيب المخلوقات وهو ولي الله
~~المؤمن وبين بدن أخبث المخلوقات وهو عدوه الكافر، فنجستم كليهما بالموت، ثم
~~فرقتم بين ما جمع الله بينه فقلتم: لو غسل المسلم ثم وقع في ماء لم ينجسه،
~~ولو غسل الكافر ثم وقع في ماء نجسه، ثم ناقضتم في الفرق بأن المسلم إنما
~~غسل ليصلى عليه فطهر بالغسل لاستحالة الصلاة عليه وهو نجس بخلاف الكافر، ms0261
~~وهذا الفرق ينقض ما أصلتموه من أن النجاسة بالموت نجاسة عينية فلا تزول
~~بالغسل؛ لأن سببها قائم وهو الموت، وزوال الحكم مع بقاء سببه ممتنع، فأي
~~القياسين هو المعتد به في هذه المسألة؟ وفرقتم بين ما جمعت السنة والقياس
~~بينهما فقلتم: لو طلعت عليه الشمس وقد صلى من الصبح ركعة بطلت صلاته، ولو
~~غربت عليه الشمس وقد صلى من العصر ركعة صحت صلاته، والسنة الصحيحة الصريحة
~~قد سوت بينهما، وتفريقكم بأنه في الصبح خرج من وقت كامل إلى غير وقت كامل
~~ففسدت صلاته وفي العصر خرج من وقت كامل إلى وقت كامل وهو وقت صلاة فافترقا،
~~ولو لم يكن في هذا القياس إلا مخالفته لصريح السنة لكفى في بطلانه، فكيف
~~وهو قياس فاسد في نفسه؟ ، فإن الوقت الذي خرج إليه في الموضعين ليس وقت
~~الصلاة الأولى، فهو ناقص بالنسبة إليها، ولا ينفع كماله بالنسبة إلى الصلاة
~~التي هو فيها.
# فإن قيل: لكنه خرج إلى وقت نهي في الصبح وهو وقت طلوع الشمس، ولم يخرج
~~إلى وقت نهي في المغرب.
# قيل: هذا فرق فاسد؛ لأنه ليس بوقت نهي عن هذه الصلاة التي هو فيها بل هو
~~وقت أمر بإتمامها بنص صاحب الشرع حيث يقول: «فليتم صلاته» وإن كان وقت نهي
~~بالنسبة إلى التطوع، فظهر أن الميزان الصحيح مع السنة الصحيحة، وبالله
~~التوفيق.
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه فقلتم: المختلعة البائنة التي قد ملكت نفسها
~~يلحقها
# PageV01P222
# الطلاق، فسويتم بينها وبين الرجعية في ذلك، وقد فرق الله بينهما بأن جعل
~~هذه مفتدية لنفسها مالكة لها كالأجنبية وتلك زوجها أحق بها، ثم فرقتم بين
~~ما جمع الله بينه، فأوقعتم عليها مرسل الطلاق دون معلقه وصريحه دون كنايته،
~~ومن المعلوم أن من ملكه الله أحد الطلاقين ملكه الآخر، ومن لم يملكه هذا لم
~~يملكه هذا.
# وجمعتم بين ما فرق الله بينه فمنعتم من أكل الضب وقد أكل على مائدة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ينظر، وقيل له: أحرام هو؟ فقال: لا،
~~فقستموه ms0262 على الأحناش والفئران، وفرقتم بين ما جمعت السنة بينه من لحوم
~~الخيل التي أكلها الصحابة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~لحوم الإبل وأذن الله تعالى فيها، فجمع الله ورسوله بينهما في الحل، وفرق
~~الله ورسوله بين الضب والحنش في التحريم، وجمعتم بين ما فرقت السنة بينه من
~~لحوم الإبل وغيرها حيث قال: «توضؤا من لحوم الإبل، ولا تتوضئوا من لحوم
~~الغنم» فقلتم لا نتوضأ لا من هذا ولا من هذا، وفرقتم بين ما جمعت الشريعة
~~بينه فقلتم في القيء: إن كان ملء الفم فهو حدث، وإن كان دون ذلك فليس بحدث،
~~ولا يعرف في الشريعة شيء يكون كثيره حدثا دون قليلة، وأما النوم فليس بحدث،
~~وإنما هو مظنته، فاعتبروا ما يكون مظنة وهو الكثير، وفرقتم بين ما جمع الله
~~بينه فقلتم: لو فتح على الإمام في قراءته لم تبطل صلاته، ولكن تكره؛ لأن
~~فتحه قراءة منه، والقراءة خلف الإمام مكروهة، ثم قلتم: فلو فتح على قارئ
~~غير إمامه بطلت صلاته؛ لأن فتحه عليه مخاطبة له فأبطلت الصلاة، ففرقتم بين
~~متماثلين؛ لأن الفتح إن كان مخاطبة في حق غير الإمام فهو مخاطبة في حق
~~الإمام، وإن لم يكن مخاطبة في حق الإمام فليس بمخاطبة في حق غيره، ثم
~~ناقضتم من وجه آخر أعظم مناقضة فقلتم: لما نوى الفتح على غير الإمام خرج عن
~~كونه قارئا إلى كونه مخاطبا بالنية، ولو نوى الربا الصريح والتحليل الصريح
~~وإسقاط الزكاة بالتمليك الذي اتخذه حيلة لم يكن مرابيا ولا مسقطا للزكاة
~~ولا محللا بهذه النية.
# فيالله العجب، كيف أثرت نية الفتح والإحسان على القارئ وأخرجته عن كونه
~~قارئا إلى كونه مخاطبا ولم تؤثر نية الربا والتحليل مع إساءته بهما وقصده
~~نفس ما حرمه الله فتجعله مرابيا محللا؟ وهل هذا إلا خروج عن محض القياس
~~وجمع بين ما فرق الشارع بينهما وتفريق بين ما جمع بينهما؟
# وقلتم: لو اقتدى المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت لا يصح اقتداؤه، ولو
~~اقتدى المقيم بالمسافر بعد ms0263 خروج الوقت صح اقتداؤه
# PageV01P223
# وهذا تفريق بين متماثلين، ولو ذهب ذاهب إلى عكسه لكان من جنس قولكم سواء،
~~ولأمكنه تعليله بنحو ما عللتم به.
# ووجهتم الفرق بأن من شرط صحة اقتداء المسافر بالمقيم أن ينتقل فرضه إلى
~~فرض إمامه، وبخروج الوقت استقر الفرض عليه استقرارا لا يتغير بتغير حاله
~~فبقي فرضه ركعتين، فلو جوزنا له اقتداءه بالمقيم بعد خروج الوقت جوزنا
~~اقتداء من فرضه ركعتان بمن فرضه أربع. وهذا لا يصح، كمصلي الفجر إذا اقتدى
~~بمصلي الظهر، وليس كذلك المقيم إذا اقتدى بالمسافر بعد خروج الوقت، إذ ليس
~~من شرط صحة اقتداء المقيم بالمسافر أن ينتقل فرضه إلى فرض إمامه، بدليل أنه
~~لو اقتدى به في الوقت لم ينتقل فرضه إلى فرض إمامه، بخلاف المسافر، فإنه لو
~~اقتدى بالمقيم في الوقت انتقل فرضه إلى فرض إمامه.
# ثم ناقضتم وقلتم: إذا كان الإمام مسافرا وخلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف
~~الإمام مقيما فإن فرض الإمام لا ينتقل إلى فرض إمامه وهو فرض المقيمين، مع
~~أن الفرق في الأصل مدخول. وذلك أن الصلاتين سواء في الاسم والحكم والوضع
~~والوجوب، وإن اختلفتا في كون الإمام مصليا، فإذا صلى الإمام أربعا وجب على
~~المأموم أن يصلي بصلاته كما لو كان في الوقت، وخروج الوقت لا أثر له في
~~ذلك، فإن الذي فرضه الله عليه في الوقت هو بعينه فرضه بعد الوقت، ولا سيما
~~إذا كان نائما أو ناسيا، فإن وقت اليقظة والذكر هو الوقت الذي شرع الله له
~~الصلاة فيه، وعذر السفر قائم، وارتباط صلاته بصلاة الإمام حاصل، فما الذي
~~فرق بين الصورتين مع اتحاد السبب الجامع وقيام الحكمة المجوزة للقصر
~~والمرجحة لمصلحة الاقتداء عند الانفراد؟ وفرقتم بين ما جمعت الشريعة بينهما
~~- وهو الحيض، والنفاس، فجعلتم أقل الحيض محدودا إما بثلاثة أيام أو بيوم
~~وليلة أو بيوم، ولم تجدوا أقل النفاس، وكلاهما دم خارج من الفرج يمنع أشياء
~~ويوجب أشياء، وليسا اسمين شرعيين لم يعرفا إلا بالشريعة، بل هما اسمان
~~لغويان، رد الشارع أمته فيهما إلى ms0264 ما يتعارفه النساء حيضا ونفاسا، قليلا
~~كان أو كثيرا. وقد ذكرتم هذا بعينه في النفاس، فما الذي فرق بينه وبين
~~الحيض؟ ولم يأت عن الله ولا عن رسوله ولا عن الصحابة تحديد أقل الحيض بحد
~~أبدا، ولا في القياس ما يقتضيه.
# والعجب أنكم قلتم: المرجع فيه إلى الوجود حيث لم يحده الشارع، ثم ناقضتم
~~فقلتم: حد أقله يوم وليلة.
# وأما أصحاب الثلاث فإنما اعتمدوا على حديث توهموه صحيحا وهو غير صحيح
# PageV01P224
# باتفاق أهل الحديث، فهم أعذر من وجه، قال المفرقون: بل فرقنا بينهما
~~بالقياس الصحيح، فإن للقياس علما ظاهرا يدل على خروجه من الرحم وهو تقدم
~~الولد عليه، فاستوى قليله وكثيره، لوجود علمه الدال عليه، وليس مع الحيض
~~علم يدل على خروجه من الرحم، فإذا امتد زمنه صار امتداده علما ودليلا على
~~أنه حيض معتاد، وإذا لم يمتد لم يكن معنا ما يدل عليه أنه حيض فصار كدم
~~الرعاف.
# ثم ناقضوا في هذا الفرق نفسه أبين مناقضة، فقال أصحاب الثلاث: لو امتد
~~يومين ونصف يوم دائما لم يكن حيضا حتى يمتد ثلاثة أيام.
# وقال أصحاب اليوم: لو امتد من غدوة إلى العصر دائما لم يكن حيضا حتى يمتد
~~إلى غروب الشمس، فخرجوا بالقياس عن محض القياس.
# وقلتم: إذا صلى جالسا ثم تشهد في حال القيام سهوا فلا سجود عليه، وإن قرأ
~~في حال التشهد فعليه السجود، وهذا فرق بين متساويين من كل وجه، وقلتم: إذا
~~افتتح الصلاة في المسجد فظن أنه قد سبقه الحدث فانصرف ليتوضأ ثم علم أنه لم
~~يسبقه الحدث وهو في المسجد جاز له المضي على صلاته، وكذلك لو ظن أنه قد أتم
~~صلاته ثم علم أنه لم يتم، ثم قلتم: لو ظن أن على ثوبه نجاسة أو أنه لم يكن
~~متوضئا فانصرف ليتوضأ أو يغسل ثوبه ثم علم أنه كان متوضئا أو طاهر الثوب لم
~~يجز له البناء على صلاته، ففرقتم بين ما لا فرق بينهما وتركتم محض القياس،
~~وفرقتم بأنه لما ظن سبق الحدث فقد ms0265 انصرف من صلاته انصراف استئناف لا انصراف
~~رفض، فإنه لو تحقق ما ظنه جاز له المضي، فلم يصر قاصدا للخروج من الصلاة،
~~فلم يمتنع البناء، وكذلك لو ظن أنه قد أتم صلاته فلم ينصرف انصراف رفض،
~~وإذا لم يقصد الرفض لم تصر الصلاة مرفوضة كما لو سلم ساهيا، وليس كذلك إذا
~~ظن أنه لم يتوضأ أو أن على ثوبه نجاسة؛ لأنه انصرف منها انصراف رفض ونوى
~~الرفض مقارنا لانصرافه، فبطلت كما لو سلم عامدا، وهذا الفرق غير مجد شيئا،
~~بل هو فرق بين ما جمعت الشريعة بينهما، فإنه في الموضعين انصرف انصرافا
~~مأذونا فيه أو مأمورا به، وهو معذور في الموضعين، بل هذا الفرق حقيق
~~باقتضائه ضد ما ذكرتم، فإنه إذا ظن أنه لم يتوضأ فانصرافه مأمور به وهو عاص
~~لله بتركه، بخلاف ما إذا ظن أنه أتم صلاته فإن انصرافه مباح مأذون له فيه،
~~فكيف تصح الصلاة مع هذا الانصراف وتبطل بالانصراف المأمور به؟ ثم إنه أيضا
~~في انصرافه [حين] ظن أنه قد أتم صلاته ينصرف انصراف ترك حقيقة؛ لأنه يظن
~~أنه قد فرغ منها، فتركها ترك من قد أكملها، ومن ظن أنه محدث فإنما تركها
~~ترك قاصد لتكملتها، فهي أولى بالصحة
# PageV01P225
# وقلتم: لو قال: " لله علي أن أصلي ركعتين " وقال آخر: " وأنا لله علي
~~أصلي ركعتين " لم يجز لأحدهما أن يأتم بصاحبه؛ لأنهما فرضان بسببين، وهو
~~نذر كل واحد منهما، ولا يؤدى فرض خلف فرض آخر، ثم ناقضتم فقلتم: لو قال
~~الآخر: " وأنا لله علي أن أصلي الركعتين اللتين أوجبت على نفسك " جاز
~~لأحدهما أن يأتم بالآخر؛ لأنه أوجب على نفسه عين ما أوجبه الآخر على نفسه،
~~فصارتا كالظهر الواحدة، وهذا ليس يجدي شيئا، فإن سبب الوجوب مختلف كما في
~~الصورة الأولى سواء، وهو نذر كل واحد منهما على نفسه، وليس الواجب على
~~أحدهما هو عين الواجب على الآخر، بل هو مثله، ولهذا لا يتأدى أحد الواجبين
~~بأداء الآخر، ولا فرق بين المسألتين في ذلك ألبتة، فإن كل ms0266 واحد منهما يجب
~~عليه ركعتان نظير ما وجب على الآخر بنذره، فالسبب مماثل، والواجب مماثل،
~~والتعدد في الجانبين سواء، فالتفريق بينهما تفريق بين متماثلين، وخروج عن
~~محض القياس.
# وفرقتم بين ما جمع النص والميزان بينهما، فقلتم: إذا ظفر بركاز فعليه فيه
~~الخمس، ثم يجوز له صرفه إلى أولاده وإلى نفسه إذا احتاج إليه، وإذا وجب
~~عليه عشر الخارج من الأرض لم يكن له صرفه إلى ولده ولا إلى نفسه، وكلاهما
~~واجب عليه إخراجه لحق الله وشكر النعمة بما أنعم عليه من المال، ولكن لما
~~كان الركاز مالا مجموعا لم يكن نماؤه وكماله بفعله فالمؤنة فيه أيسر كان
~~الواجب فيه أكثر، ولما كان الزرع فيه من المؤنة والكلفة والعمل أكثر مما في
~~الركاز كان الواجب فيه نصفه وهو العشر، فإن اشتدت المؤنة بالسقي بالكلفة حط
~~الواجب إلى نصفه وهو نصف العشر، فإن اشتدت المؤنة في المال غيره بالتجارة
~~والبيع والشراء كل وقت وحفظه وكراء مخزنه ونقله خفف إلى شطره وهو ربع
~~العشر، فهذا من كمال حكمة الشارع في اعتبار كثرة الواجب وقلته، فكيف يجوز
~~له أن يعطي الواجب الأكثر الذي هو أقل مؤنة وتعبا وكلفة لأولاده ويمسكه
~~لنفسه وقد أضعفه عليه الشارع أكثر من كل واجب في الزكاة ومخرج الجميع
~~وإيجابه واحد نصا واعتبارا؟ فالتفريق بينهما تفريق بين ما جمعت الشريعة
~~بينهما حيث قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «في الركاز الخمس، وفي الرقة
~~ربع العشر» .
# وقلتم: لو أودع من لا يعرفه مالا فغاب عنه سنين ثم عرفه فلا زكاة عليه؛
~~لأنه لا يقدر على ارتجاعه منه، فهو كما لو دفنه بمغارة فنسيه، ثم ناقضتم
~~فقلتم: لو أودعه من يعرفه فنسيه سنين ثم عرفه فعليه زكاة تلك السنين
~~الماضية كلها، والمال خارج عن قبضته وتصرفه، وهو غير قادر على ارتجاعه في
~~الصورتين، ولا فرق بينهما، وقد صرحتم في مسألة المغارة أنه لو دفنه خفي
~~موضع منها ثم نسيه فلا زكاة عليه إذا عرفه بعد ذلك، ولا فرق في هذا بين
~~المغارة ms0267
# PageV01P226
# وبين المودع بوجه، ثم ناقضتم من وجه آخر وقلتم: لو دفنه في داره وخفي
~~عليه موضعه سنين ثم عرفه وجبت عليه الزكاة لما مضى.
# وقلتم: لو وجب عليه أربع شياه فأخرج ثنتين سمينتين تساوي الأربع جاز،
~~فطرد قياسكم هذا أنه لو وجب عليه عشرة أقفزة بر فأخرج خمسة من بر مرتفع
~~يساوي قيمة العشرة التي هي عليه جاز، وطرده لو وجب عليه خمسة أبعرة فأخرج
~~بعيرا يساوي قيمة الخمسة أنه يجوز، ولو وجب عليه صاع في الفطرة فأخرج ربع
~~صاع يساوي الصاع الذي لو أخرجه لتأدى به الواجب أنه يجوز، فإن طردتم هذا
~~القياس فلا يخفى ما فيه من تغيير المقادير الشرعية والعدول عنها، ولزمكم
~~طرده في أن من وجب عليه عتق رقبة فأعتق عشر رقبة تساوي قيمة رقبة غيرها
~~جاز، ومن نذر الصدقة بمائة شاة فتصدق بعشرين تساوي قيمة المائة جاز، ثم
~~ناقضتم فقلتم: لو وجب عليه أضحيتان فذبح واحدا سمينا يساوي وسطين لم يجز،
~~ثم فرقتم بأن قلتم: المقصود في الأضحية الذبح وإراقة الدم، وإراقة دم واحد
~~لا تقوم مقام إراقة دمين، والمقصود في الزكاة سد خلة الفقير وهو يحصل
~~بالأجود الأقل كما يحصل بالأكثر إذا كان دونه، وهذا فرق إن صح لكم في
~~الأضحية لم يصح لكم فيما ذكرناه من الصور، فكيف ولا يصح في الأضحية؟ فإن
~~المقصود في الزكاة أمور عديدة منها سد خلة الفقير، ومنها إقامة عبودية الله
~~بفعل نفس ما أمر به. ومنها شكر نعمته عليه في المال. ومنها إحراز المال
~~وحفظه بإخراج هذا المقدار منه. ومنها المواساة بهذا المقدار لما علم الله
~~فيه من مصلحة رب المال ومصلحة الآخذ. ومنها التعبد بالوقوف عند حدود الله
~~وأن لا ينقص منها ولا يغير، وهذه المقاصد إن لم تكن أعظم من مقصود إراقة
~~الدم في الأضحية فليست بدونه، فكيف يجوز إلغاؤها واعتبار مجرد إراقة الدم؟
~~ثم إن هذا الفرق ينعكس عليكم من وجه آخر، وهو أن مقصود الشارع من إراقة دم
~~الهدي والأضحية التقرب إلى الله ms0268 - سبحانه - بأجل ما يقدر عليه من ذلك النوع
~~وأعلاه وأغلاه ثمنا وأنفسه عند أهله، فإنه لن يناله - سبحانه - لحومها ولا
~~دماؤها، وإنما يناله تقوى العبد منه، ومحبته له، وإيثاره بالتقرب إليه بأحب
~~شيء إلى العبد وآثره عنده وأنفسه لديه، كما يتقرب المحب إلى محبوبه بأنفس
~~ما يقدر عليه وأفضله عنده.
# ولهذا فطر الله العباد على أن من تقرب إلى محبوبه بأفضل هدية يقدر عليها
~~وأجلها وأعلاها كان أحظى لديه، وأحب إليه ممن تقرب إليه بألف واحد رديء من
~~ذلك النوع.
# وقد نبه - سبحانه - على هذا بقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد} [البقرة: 267] وقال
~~تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه} [البقرة: 177]
# PageV01P227
# وقال: {ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8] وسئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أفضل الرقاب فقال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها» ونذر عمر أن
~~ينحر نجيبة فأعطي بها نجيبتين، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأخذهما بها وينحرهما، فقال: «لا، بل انحرها إياها» فاعتبر في الأضحية عين
~~المنذور دون ما يقوم مقامه وإن كان أكثر منه، فلأن يعتبر في الزكاة نفس
~~الواجب دون ما يقوم مقامه ولو كان أكثر منه أولى وأحرى.
# وطرد قياسكم أنه لو وجب عليه أربع شياه جياد فأخرج عشرة من أردأ الشياه
~~وأهزلها وقيمتهن قيمة الأربع، أو وجب عليه أربع حقاق جياد فأخرج عشرين ابن
~~لبون من أردأ الإبل وأهزلها أنه يجوز، فإن منعتم ذلك نقضتم القياس، وإن
~~طردتموه تيممتم الخبيث منه تنفقون، وسلطتم رب المال على إخراج رديئه
~~ومعايبه عن جيده، والمرجع في التقويم إلى اجتهاده، وفي هذا من مخالفة
~~الكتاب والميزان ما فيه.
# وفرقتم بين ما جمع الشارع بينه وجمعتم بين ما فرق بينه، وأما الأول
~~فقلتم: يصح صوم رمضان بنية من النهار قبل الزوال، ولا يصح صوم الظهار ms0269
~~وكفارة الوطء في رمضان وكفارة القتل إلا بنية من الليل، وفرقتم بينهما بأن
~~صوم رمضان لما كان معينا بالشرع أجزأ بنية من النهار، بخلاف صوم الكفارة،
~~وبنيتم على ذلك أنه لو قال: " لله علي صوم يوم " فصامه بنية قبل الزوال لم
~~يجزئه، ولو قال: " لله علي أن أصوم غدا " فصامه قبل الزوال جاز، وهذا تفريق
~~بين ما جمع الشارع بينه من صوم الفرض وأخبر أنه لا صيام لمن لم يبيته من
~~الليل، وهذا في صوم الفرض، وأما النفل فصح عنه أنه كان ينشئه بنية من
~~النهار، فسويتم بينهما في إجزائهما بنية من النهار وقد فرق الشارع بينهما.
~~وفرقتم بين بعض الصوم المفروض وبعض في اعتبار النية في الليل وقد سوى
~~الشارع بينهما. والفرق بالتعيين وعدمه عديم التأثير فإنه وإن تعين لم يصر
~~عبادة إلا بالنية، ولهذا لو أمسك عن الأكل والشرب من غير نية لم يكن صائما،
~~فإذا لم تقارن النية جميع أجزاء اليوم فقد خرج بعضه عن أن يكون عبادة، فلم
~~يؤد ما أمر به، وتعيينه لا يزيد وجوبه إلا تأكيدا واقتضاء، فلو قيل: إن
~~المعين أولى بوجوب النية من الليل من غير المعين لكان أصح في القياس،
~~والقياس الصحيح هو الذي جاءت به السنة من الفرق بين الفرض والنفل، فلا يصح
~~الفرض إلا بنية من الليل، والنفل يصح بنية من النهار؛ لأنه يتسامح فيه ما
~~لا يتسامح في الفرض، كما يجوز أن يصلي النفل قاعدا وراكبا على دابته إلى
~~القبلة وغيرها.
# وفي ذلك تكثير النفل وتيسير
# PageV01P228
# الدخول فيه، والرجل لما كان مخيرا بين الدخول فيه وعدمه ويخير بين الخروج
~~منه وإتمامه خير بين التبييت والنية من النهار، فهذا محض القياس وموجب
~~السنة، ولله الحمد.
# وفرقتم بين ما جمع الله بينهما من جماع الصائم والمعتكف فقلتم: لو جامع
~~في الصوم ناسيا لم يفسد صومه، ولو جامع المعتكف ناسيا فسد اعتكافه وفرقتم
~~بينهما بأن الجماع من محظورات الاعتكاف، ولهذا لا يباح ليلا ولا نهارا،
~~وليس من محظورات الصوم؛ لأنه يباح ms0270 ليلا. وهذا فرق فاسد جدا؛ لأن الليل ليس
~~محلا للصوم فلم يحرم فيه الجماع، وهو محل للاعتكاف فحرم فيه الجماع، فنهار
~~الصائم كليل المعتكف في ذلك، ولا فرق بينهما، والجماع محظور في الوقتين،
~~ووزان ليل الصائم اليوم الذي يخرج فيه المعتكف من اعتكافه، فهذا هو القياس
~~المحض، والجمع بين ما جمع الله بينه والتفريق بين ما فرق الله بينه، وبالله
~~التوفيق.
# وقلتم: لو دخل عرفة في طلب بعير له أو حاجة ولم ينو الوقوف أجزأه عن
~~الوقوف، ولو دار حول البيت في طلب شيء سقط منه ولم ينو الطواف لم يجزئه،
~~وهذا خروج عن محض القياس. وفرقتم تفريقا فاسدا فقلتم: المقصود الحضور بعرفة
~~في هذا الوقت وقد حصل، بخلاف الطواف، فإن المقصود العبادة ولا تحصل إلا
~~بالنية، فيقال: والمقصود بعرفة العبادة أيضا، فكلاهما ركن مأمور به، ولم
~~ينو المكلف امتثال الأمر لا في هذا ولا في هذا، فما الذي صحح هذا وأبطل
~~هذا؟ ، ولما تنبه بعض القياسيين لفساد هذا الفرق عدل إلى فرق آخر فقال:
~~الوقوف ركن يقع في نفس الإحرام، فنية الحج مشتملة عليه، فلا يفتقر إلى
~~تجديد نية، كأجزاء الصلاة من الركوع والسجود ينسحب عليها نية الصلاة. وأما
~~الطواف فيقع خارج العبادة فلا تشتمل عليه نية الإحرام فافتقر إلى النية،
~~ونحن نقول لأصحاب هذا الفرق: ردونا إلى الأول فإنه أقل فسادا وتناقضا من
~~هذا، فإن الطواف والوقوف كلاهما جزء من أجزاء العبادة، فكيف تضمنت جزءا من
~~أجزاء العبادة لهذا الركن دون هذا؟ وأيضا فإن طواف المعتمر يقع في الإحرام،
~~وأيضا فطواف الزيارة يقع في بقية الإحرام، فإنه إنما حل من إحرامه قبله
~~تحللا أول ناقصا، والتحلل الكامل موقوف على الطواف.
# وفرقتم بين ما جمعت السنة والقياس بينهما فقلتم: إذا أحرم الصبي ثم بلغ
~~فجدد إحرامه قبل أن يقف بعرفة أجزأه عن حجة الإسلام، وإذا أحرم العبد ثم
~~عتق فجدد إحرامه لم يجزئه عن حجة الإسلام، والسنة قد سوت بينهما، وكذا
~~القياس، فإن إحرامهما قبل
# PageV01P229
# البلوغ والعتق صحيح وهو ms0271 سبب للثواب، وقد صارا من أهل وجوب الحج قبل
~~الوقوف بعرفة فأجزأهما عن حجة الإسلام، كما لو لم يوجد منهما إحرام قبل
~~ذلك، فإن غاية ما وجد منهما من الإحرام أن يكون وجوده كعدمه، فوجود الإحرام
~~السابق على العتق لم يضره شيئا بحيث يكون عدمه أنفع له من وجوده، وتفريقكم
~~بأن إحرام الصبي إحرام تخلق وعادة وبالبلوغ انعدم ذلك فصح منه الإحرام عن
~~حجة الإسلام، وأما العبد فإحرامه إحرام عبادة؛ لأنه مكلف فصح إحرامه موجبا
~~فلا يتأتى له الخروج منه حتى يأتي بموجبه فرق فاسد، فإن الصبي مثاب على
~~إحرامه بالنص، وإحرامه إحرام عبادة - وإن كانت لا تسقط الفرض - كإحرام
~~العبد سواء.
# وفرقتم بين ما جمع القياس الصحيح بينه فقلتم: لو قال: " أحجوا فلانا حجة
~~" فله أن يأخذ النفقة ويأكل بها ويشرب ولا يحج، ولو قال: " أحجوه عني " لم
~~يكن له أن يأخذ النفقة إلا بشرط الحج، وفرقتم بأن في المسألة الأولى أخرج
~~كلامه مخرج الإيصاء بالنفقة له، وكأنه أشار عليه بالحج، ولا حق للموصي في
~~الحج الذي يأتي به، فصححنا الوصية بالمال، ولم نلزم الموصى بما لا حق
~~للموصي فيه، وأما في المسألة الثانية فإنما قصد أن يعود نفعه إليه بثواب
~~النفقة في الحج، فإن لم يحصل له غرضه لم تنفذ الوصية، وهذا الفرق نفسه هو
~~المبطل للفرق بين المسألتين، فإنه بتعين الحج قطع ما توهمتموه من دفع المال
~~إليه يفعل به ما يريد، وإنما قصد إعانته على طاعة الله ليكون شريكا له في
~~الثواب، ذاك بالبدن وهذا بالمال، ولهذا عين الحج مصرفا للوصية، فلا يجوز
~~إلغاء ذلك وتمكينه من المال يصرفه في ملاذه وشهواته، هذا من أفسد القياس،
~~وهو كما لو قال: " أعطوا فلانا ألفا ليبني بها مسجدا أو سقاية أو قنطرة "
~~لم يجز أن يأخذ الألف ولا يفعل ما أوصي به، كذلك الحج سواء.
# وفرقتم بين ما جمع محض القياس بينهما فقلتم: إذا اشترى عبدا ثم قال له: "
~~أنت حر أمس " عتق عليه، ولو تزوجها ثم قال ms0272 لها: " أنت طالق أمس " لم تطلق،
~~وفرقتم بأن العبد لما كان حرا أمس اقتضى تحريم شرائه واسترقاقه اليوم، وأما
~~الطلاق فكونها مطلقة أمس لا يقتضي تحريم نكاحها اليوم، وهذا فرق صوري لا
~~تأثير له ألبتة، فإن الحكم إن جاز تقديمه على سببه وقع العتق والطلاق في
~~الصورتين، وإن امتنع تقدمه في الموضعين على سببه لم يقع واحد منهما، فما
~~بال أحدهما وقع دون الآخر؟ .
# فإن قيل: نحن لم نفرق بينهما في الإنشاء، وإنما فرقنا بينهما في الإقرار
~~والإخبار، فإذا أقر بأن العبد حر بالأمس فقد بطل أن يكون عبدا اليوم، فعتق
~~باعترافه، وإذا أقر بأنها
# PageV01P230
# طالق أمس لم يلزم بطلان النكاح اليوم، لجواز أن يكون المطلق الأول قد
~~طلقها أمس قبل الدخول فتزوج هو بها اليوم.
# قلنا: إذا كانت المسألة على هذا الوجه فلا بد أن يقول أنت طالق أمس من
~~غيري، أو ينوي ذلك، فينفعه حيث يدين، فأما إذا أطلق فلا فرق بين العتق
~~والطلاق.
# فإن قيل: يمكن أن يطلقها بالأمس ثم يتزوجها اليوم.
# قيل: هذا يمكن في الطلاق الذي لم يستوف إذا كان مقصوده الإخبار، فأما إذا
~~قال: " أنت طالق أمس ثلاثا " ولم يقل من زوج كان قبلي ولا نواه فلا فرق
~~أصلا بين ذلك وبين قوله للعبد " أنت حر أمس " فهذا التفصيل هو محض القياس،
~~وبالله التوفيق.
# وجمعتم بين ما فرقت السنة بينهما فقلتم: يجب على البائن الإحداد كما يجب
~~على المتوفى عنها، والإحداد لم يكن من ذلك لأجل العدة، وإنما كان لأجل موت
~~الزوج، والنبي - صلى الله عليه وسلم - نفى وأثبت وخص الإحداد بالمتوفى عنها
~~زوجها، وقد فارقت المبتوتة في وصف العدة وقدرها وسببها، فإن سببها الموت،
~~وإن لم يكن الزوج دخل بها، وسبب عدة البائن الفراق وإن كان الزوج حيا، ثم
~~فرقتم بين ما جمعت السنة بينهم فقلتم: إن كانت الزوجة ذمية أو غير بالغة
~~فلا إحداد عليها، والسنة تقتضي التسوية كما يقتضيه القياس.
# وفرقتم بين ما جمع القياس المحض بينهما فقلتم: لو ذبح المحرم ms0273 صيدا فهو
~~ميتة لا يحل أكله، ولو ذبح الحلال صيدا حرميا فليس بميتة وأكله حلال،
~~وفرقتم بأن المانع في ذبح المحرم فيه، فهو كذبح المجوسي والوثني، فالذابح
~~غير أهل.
# وفي المسألة الثانية الذابح أهل، والمذبوح محل للذبح إذا كان حلالا،
~~وإنما منع منه حرمة المكان، ألا ترى أنه لو خرج من الحرم حل ذبحه، وهذا من
~~أفسد فرق، وهو باقتضاء عكس الحكم أولى، فإن المانع في الصيد الحرمي في نفس
~~المذبوح، فهو كذبح ما لا يؤكل، والمانع في ذبح المحرم في الفاعل، فهو كذبح
~~الغاصب.
# وقلتم: لو أرسل كلبه على صيد في الحل فطرده حتى أدخله الحرم فأصابه لم
~~يضمنه، ولو أرسل سهمه على صيد في الحل فأطارته الريح حتى قتل صيدا في الحرم
~~ضمنه، وكلاهما تولد القتل فيه عن فعله، وفرقتم بأن الرمي حصل بمباشرته
~~وقوته التي أمدت السهم فهو محض فعله، بخلاف مسألة الكلب فإن الصيد فيه يضاف
~~إلى فعل الكلب، وهذا الفرق لا يصح، فإن إرسال السهم والكلب كلاهما من فعله
~~فالذي تولد
# PageV01P231
# منهما تولد عن فعله، وجريان السهم وعدو الكلب كلاهما هو السبب فيه، وكون
~~الكلب له اختيار والسهم لا اختيار له فرق لا تأثير له إذ كان اختيار الكلب
~~بسبب إرسال صاحبه له.
# وقلتم: لو رهن أرضا مزروعة أو شجرا مثمرا دخل الزرع والثمر في الرهن، ولو
~~باعهما لم يدخل الزرع والثمرة في البيع، وفرقتم بينهما بأن الرهن متصل
~~بغيره، واتصال الرهن بغيره يمنع صحة الإشاعة، فلو لم يدخل فيه الزرع
~~والثمرة لبطل، بخلاف المبيع، فإن اتصاله بغيره لا يبطله، إذ الإشاعة لا
~~تنافيه، وهذا قياس في غاية الضعف؛ لأن الاتصال هنا اتصال مجاورة، لا إشاعة،
~~فهو كرهن زيت في ظروفه وقماش في أعداله ونحوه.
# وقلتم: لو أكره على هبة جاريته لرجل فوهبها له مالكها فأعتقها الموهوب له
~~نفذ عتقه، ولو باعها لم يصح بيعه، وهذا خروج عن محض القياس، وتفريقكم - بأن
~~هذا عتق صدر عن إكراه والإكراه لا يمنع صحة العتق، وذاك بيع صدر ms0274 عن إكراه
~~والإكراه يمنع صحة البيع - لا يصح؛ لأنه إنما أكره على التمليك، ولم يكن
~~للمكره غرض في الإعتاق، والتمليك لم يصح، والعتق لم يكره عليه فلا ينفذ
~~كالبيع سواء. هذا مع أنكم تركتم القياس في مسألة الإكراه على البيع والعتق،
~~فصححتم العتق دون البيع، وفرقتم بأن العتق لا يدخله خيار فصح مع الإكراه
~~كالطلاق، والبيع يدخله الخيار فلم يصح مع الإكراه، وهذا فرق لا تأثير له،
~~وهو فاسد في نفسه، فإن الإقرار والشهادة والإسلام لا يدخلها خيار، ولا تصح
~~مع الإكراه، وإنما امتنعت عقود المكره من النفوذ لعدم الرضا الذي هو مصحح
~~العقد، وهو أمر تستوي فيه عقوده كلها معاوضتها وتبرعاتها وعتقه وطلاقه
~~وخلعه وإقراره، وهذا هو محض القياس والميزان، فإن المكره محمول على ما أكره
~~عليه غير مختار له، فأقواله كأقوال النائم والناسي، فاعتبار بعضها وإلغاء
~~بعضها خروج عن محض القياس، وبالله التوفيق.
# وقلتم: لو وقع في الغدير العظيم الذي إذا تحرك أحد طرفيه لم يتحرك الطرف
~~الآخر قطرة دم أو خمر أو بول آدمي نجسه كله، وإذا وقع في آبار الفلوات
~~والأمصار البعر والروث والأخباث لا تنجسها ما لم يأخذ وجه ربع الماء أو
~~ثلثه، وقيل: أن لا يخلو دلو عن شيء منه، ومعلوم أن ذلك الماء أقرب إلى
~~الطيب والطهارة حسا وشرعا من هذا، ومن العجب أنكم نجستم الأدهان والألبان
~~والخل والمائعات بأسرها بالقطرة من البول والدم، وعفوتم عما دون ربع الثوب
~~من النجاسة المخففة، وعما دون قدر الكف من المغلظة.
# وقستم العفو عن ربع الثوب على وجوب مسح ربع الرأس ووجوب حلق ربعه في
~~الإحرام، وأين مسح الرأس عن غسل النجاسة؟ ولم يقيسوا الماء والمائع على
~~الثوب مع عدم ظهور أثر النجاسة فيهما
# PageV01P232
# ألبتة وظهور عينها ورائحتها في الثوب، ولا سيما عند محمد حيث يعفو عن قدر
~~ذراع في ذراع، وعند أبي يوسف عن قدر شبر في شبر، وبكل حال فالعفو عما هو
~~دون ذلك بكثير مما لا نسبة له إليه في الماء والمائع الذي ms0275 لا يظهر أثر
~~النجاسة فيه بوجه بل يحيلها ويذهب عينها وأثرها أولى وأحرى.
# وجمعتم بين ما فرق الشرع والحس بينهما، فقستم المني الذي هو أصل الآدميين
~~على البول والعذرة، وفرقتم بين ما جمع الشرع والحس بينهما ففرقتم بين بعض
~~الأشربة المسكرة وغيرها مع استوائها في الإسكار، فجعلتم بعضها نجسا كالبول
~~وبعضها طاهرا طيبا كاللبن والماء، وقلتم: لو وقع في البئر نجاسة تنجس ماؤها
~~وطينها، فإن نزح منها دلو فترشرش على حيطانها تنجست حيطانها، وكلما نزح
~~منها شيء نبع مكانه شيء فصادف ماء نجسا وطينا نجسا، فإذا وجب نزح أربعين
~~دلوا مثلا فنزح تسعة وثلاثون كان المنزوح والباقي كله نجسا، والحيطان التي
~~أصابها الماء والطين الذي في قرار البئر، حتى إذا نزح الدلو الأربعون قشقش
~~النجاسة كلها، فطهر الطين والماء وحيطان البئر وطهر نفسه، فما رئي أكرم من
~~هذا الدلو ولا أعقل ولا أخير.
# فصل
# وقالت الحنابلة والشافعية: لو تزوجها على أن يحج بها لم تصح التسمية ووجب
~~مهر المثل، وقاسوا هذه التسمية على ما إذا تزوجها على شيء لا يدري ما هو،
~~ثم قالت الشافعية: لو تزوج الكتابية على أن يعلمها القرآن جاز، وقاسوه على
~~جواز إسماعها إياه، فقاسوا أبعد قياس، وتركوا محض القياس، فإنهم صرحوا بأنه
~~لو استأجرها ليحملها إلى الحج جاز، ونزلت الإجارة على العرف، فكيف صح أن
~~يكون مورد العقد الإجارة ولا يصح أن يكون صداقا؟ ثم ناقضتم أبين مناقضة
~~فقلتم: لو تزوجها على أن يرد عبدها الآبق من مكان كذا وكذا صح مع أنه قد
~~يقدر على رده وقد يعجز عنه؟ فالغرر الذي في هذا الأمر أعظم من الغرر الذي
~~في حملها إلى الحج بكثير، وقلتم: لو تزوجها على أن يعلمها القرآن أو بعضه
~~صح.
# وقد تقبل التعليم وقد لا تقبله، وقد يطاوعها لسانها وقد يأبى عليها،
~~وقلتم: لو تزوجها على مهر المثل صحت التسمية مع اختلافه لامتناع من يساويها
~~من كل وجه أو لقربه وإن اتفق من يساويها في النسب فنادر جدا من يساويها في ms0276
~~الصفات والأحوال التي يقل المهر بسببها ويكثر فالجهالة التي في حجه بها دون
~~هذا بكثير، وقلتم: لو تزوجها على عبد مطلق صح ولها الوسط.
# ومعلوم أن في الوسط من التفاوت ما فيه، وقلتم: لو تزوجها
# PageV01P233
# على أن يشتري لها عبد زيد صحت التسمية، مع أنه غرر ظاهر، إذ تسليم المهر
~~موقوف على أمر غير مقدور له، وهو رضى زيد ببيعه، ففيه من الخطر ما في رد
~~عبدها الآبق، وكلاهما أعظم خطرا من الحج بها، وقلتم: لو تزوجها على أن يرعى
~~غنمها مدة صح، وليس جهالة حملانها إلى الحج بأعظم من جهالة أوقات الرعي
~~ومكانه، على أن هذه المسألة بعيدة من أصول أحمد ونصوصه ولا تعرف منصوصة
~~عنه، بل نصوصه على خلافها، قال في رواية منها، فيمن تزوج على عبد من عبيده
~~جاز، وإن كانوا عشرة عبيد يعطي من أوسطهم، فإن تشاحا أقرع بينهما، قلت:
~~وتستقيم القرعة في هذا؟ قال: نعم، وقلتم: لو خالعها على كفالة ولدها عشر
~~سنين صح، وإن لم يذكر قدر الطعام والإدام والكسوة، فيا للعجب، أين جهالة
~~هذا من جهالة حملانها إلى الحج؟
# فصل
# وقالت الشافعية: له أن يجبر ابنته البالغة المفتية العالمة بدين الله
~~التي تفتي في الحلال والحرام على نكاحها بمن هي أكره الناس له، وأشد الناس
~~عنه نفرة بغير رضاها حتى لو عينت كفؤا شابا جميلا دينا تحبه وعين كفؤا شيخا
~~مشوها دميما كان العبرة بتعيينه دونها، فتركوا محض القياس والمصلحة ومقصود
~~النكاح من الود والرحمة وحسن المعاشرة. وقالوا: لو أراد أن يبيع لها حبلا
~~أو عود أراك من مالها لم يصح إلا برضاها، وله أن يرقها مدة العمر عند من هي
~~أكره شيء فيه بغير رضاها.
# قالوا: وكما خرجتم عن محض القياس خرجتم عن صريح السنة، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «خير جارية بكرا زوجها أبوها وهي كارهة، وخير أخرى
~~ثيبا» .
# ومن العجب أنكم قلتم: لو تصرف في حبل من مالها على غير وجه الحظ لها كان
~~مردودا، حتى إذا تصرف ms0277 في بعضها على خلاف حظها كان لازما، ثم قلتم: هو أخبر
~~بحظها منها، وهذا يرده الحس، فإنها أعلم بميلها ونفرتها وحظها ممن تحب أن
~~تعاشره وتكره عشرته، وتعلقتم بما رواه مسلم من حديث ابن عباس يرفعه: «الأيم
~~أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها» .
# وهو حجة عليكم، وتركتم ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة يرفعه: «لا تنكح
~~الأيم حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن» وفيهما أيضا من حديث عائشة قالت:
~~«قلت: يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن؟ قال: نعم، قلت: فإن البكر
~~تستأذن فتستحيي، قال: إذنها صماتها» فنهى أن
# PageV01P234
# تنكح بدون استئذانها، وأمر بذلك وأخبر أنه هو شرعه وحكمه، فاتفق على ذلك
~~أمره ونهيه وخبره، وهو محض القياس والميزان.
# فصل
# وقالت الحنابلة والشافعية والحنفية: لا يصح بيع المقاثي والمباطخ
~~والباذنجان إلا لقطة، ولم يجعلوا المعدوم تبعا للموجود مع شدة الحاجة إلى
~~ذلك، وجعلوا المعدوم منزلا منزلة الموجود في منافع الإجارة للحاجة إلى ذلك.
# وهذا مثله من كل وجه؛ لأنه يستخلف كما تستخلف المنافع، وما يقدر من عروض
~~الخطر له فهو مشترك بينه وبين المنافع، وقد جوزوا بيع الثمرة إذا بدا
~~الصلاح في واحدة منها، ومعلوم أن بقية الأجزاء معدومة فجاز بيعها تبعا
~~للموجود، فإن فرقوا بأن هذه أجزاء متصلة وتلك أعيان منفصلة، فهو فرق فاسد
~~من وجهين:
# أحدهما: أن هذا لا تأثير له ألبتة.
# الثاني: أن من الثمرة التي بدا صلاحها ما يخرج أثمارا متعددة كالتوت
~~والتين فهو كالبطيخ والباذنجان من كل وجه، فالتفريق خروج عن القياس
~~والمصلحة وإلزام بما لا يقدر عليه إلا بأعظم كلفة ومشقة، وفيه مفسدة عظيمة
~~يردها القياس فإن اللقطة لا ضابط لها، فإنه يكون في المقثأة الكبار والصغار
~~وبين ذلك، فالمشتري يريد استقصاءها، والبائع يمنعه من أخذ الصغار، فيقع
~~بينهما من التنازع والاختلاف والتشاحن ما لا تأتي به شريعة، فأين هذه
~~المفسدة العظيمة التي هي منشأ النزاع التي من تأمل مقاصد الشريعة علم قصد
~~الشارع لإبطالها وإعدامها إلى المفسدة اليسيرة ms0278 التي في جعل ما لم يوجد تبعا
~~لما وجد لما فيه من المصلحة؟ وقد اعتبرها الشارع، ولم يأت عنه حرف واحد أنه
~~نهى عن بيع المعدوم، وإنما نهى عن بيع الغرر، والغرر شيء وهذا شيء، ولا
~~يسمى هذا البيع غررا لا لغة ولا عرفا ولا شرعا.
### | [فصل من تناقض القياسيين مراعاة بعض الشروط دون بعضها الآخر]
# ] : وقالت الحنفية والمالكية والشافعية: إذا شرطت الزوجة أن لا يخرجها
~~الزوج من بلدها أو دارها أو أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى فهو شرط باطل،
~~فتركوا محض القياس، بل قياس الأولى، فإنهم قالوا: لو شرطت في المهر تأجيلا
~~أو غير نقد البلد أو زيادة على مهر المثل لزم الوفاء بالشرط، فأين المقصود
~~الذي لها في الشرط الأول إلى المقصود الذي في هذا الشرط؟ وأين فواته إلى
~~فواته؟ وكذلك من قال منهم: لو شرط أن تكون جميلة شابة سوية فبانت عجوزا
~~شمطاء قبيحة المنظر أنه لا فسخ لأحدهما بفوات شرطه، حتى إذا فات
# PageV01P235
# درهم واحد من الصداق فلها الفسخ بفواته قبل الدخول، فإن استوفى المعقود
~~عليه ودخل بها وقضى وطره منها ثم فات الصداق جميعه ولم تظفر منه بحبة واحدة
~~فلا فسخ لها، وقسم الشرط الذي دخلت عليه على شرط أن لا يؤويها ولا ينفق
~~عليها ولا يطأها أو لا ينفق على أولاده منها ونحو ذلك مما هو من أفسد
~~القياس الذي فرقت الشريعة بين ما هو أحق بالوفاء منه وبين ما لا يجوز
~~الوفاء به، وجمعتم بين ما فرق القياس والشرع بينهما، وألحقتم أحدهما
~~بالآخر، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الوفاء بشروط النكاح التي
~~يستحل بها الزوج فرج امرأته أولى من الوفاء بسائر الشروط على الإطلاق،
~~فجعلتموها أنتم دون سائر الشروط وأحقها بعدم الوفاء، وجعلتم الوفاء بشرط
~~الواقف المخالف لمقصود الشارع كترك النكاح وكشرط الصلاة في المكان الذي شرط
~~فيه الصلاة وإن كان وحده وإلى جانبه المسجد الأعظم وجماعة المسلمين، وقد
~~ألغى الشارع هذا الشرط في النذر الذي هو قربة محضة وطاعة ms0279 فلا تتعين عنده
~~بقعة عينها الناذر للصلاة إلا المساجد الثلاثة، وقد شرط الناذر في نذره
~~تعينه، فألغاه الشارع لفضيلة غيره عليه أو مساواته له فكيف يكون شرط الواقف
~~الذي غيره أفضل منه وأحب إلى الله ورسوله لازما يجب الوفاء به؟ وتعيين
~~الصلاة في مكان معين لم يرغب الشارع فيه ليس بقربة، وما ليس بقربة لا يجب
~~الوفاء به في النذر، ولا يصح اشتراطه في الوقف.
# [هل يعتبر شرط الواقف مطلقا؟]
# فإن قلتم: الواقف لم يخرج ماله إلا على وجه معين، فلزم اتباع ما عينه في
~~الوقف من ذلك الوجه، والناذر قصد القربة، والقرب متساوية في المساجد غير
~~الثلاثة، فتعين بعضها لغو.
# قيل: هذا الفرق بعينه يوجب عليكم إلغاء ما لا قربة فيه من شروط الواقفين،
~~واعتبار ما فيه قرابة، فإن الواقف إنما مقصوده بالوقف التقرب إلى الله
~~فتقربه بوقفه كتقربه بنذره، فإن العاقل لا يبدل ماله إلا لما فيه مصلحة
~~عاجلة أو آجلة، والمرء في حياته قد يبذل ماله في أغراضه مباحة كانت أو
~~غيرها وقد يبذله فيما يقربه إلى الله، وأما بعد مماته فإنما يبذله فيما يظن
~~أنه يقرب إلى الله، ولو قيل له: " إن هذا المصرف لا يقرب إلى الله - عز وجل
~~- أو إن غيره أفضل وأحب إلى الله منه وأعظم أجرا " لبادر إليه، ولا ريب أن
~~العاقل إذا قيل له: " إذا بذلت مالك في مقابلة هذا الشرط حصل لك أجر واحد،
~~وإن تركته حصل لك أجران " فإنه يختار ما فيه الأجر الزائد، فكيف إذا قيل
~~له: " إن هذا لا أجر فيه ألبتة "؟ فكيف إذا قيل: " إنه مخالف لمقصود الشارع
~~مضاد له يكرهه الله ورسوله "؟ وهذا كشرط العزوبية مثلا وترك النكاح، فإنه
# PageV01P236
# شرط لترك واجب أو سنة أفضل من صلاة النافلة وصومها أو سنة دون الصلاة
~~والصوم، فكيف يلزم الوفاء بشرط ترك الواجبات والسنن اتباعا لشرط الواقف
~~وترك شرط الله ورسوله الذي قضاؤه أحق وشرطه أوثق؟
# يوضحه أنه لو شرط في وقفه أن يكون على الأغنياء دون الفقراء ms0280 كان شرطا
~~باطلا عند جمهور الفقهاء، قال أبو المعالي الجويني، هو إمام الحرمين - رضي
~~الله عنه -: ومعظم أصحابنا قطعوا بالبطلان، هذا مع أن وصف الغنى وصف مباح
~~ونعمة من الله، وصاحبه إذا كان شاكرا فهو أفضل من الفقير مع صبره عند طائفة
~~كثيرة من الفقهاء والصوفية، فكيف يلغى هذا الشرط ويصح شرط الترهب في
~~الإسلام الذي أبطله النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لا رهبانية في
~~الإسلام» ؟ .
# يوضحه أن من شرط التعزب فإنما قصد أن تركه أفضل وأحب إلى الله، فقصد أن
~~يتعبد الموقوف عليه بتركه، وهذا هو الذي تبرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منه بعينه فقال: «من رغب عن سنتي فليس مني» وكان قصد أولئك الصحابة هو قصد
~~هؤلاء الواقفين بعينه سواء، فإنهم قصدوا ترفية أنفسهم على العبادة وترك
~~النكاح الذي يشغلهم، تقربا إلى الله بتركه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيهم ما قال، وأخبر أنه من رغب عن سنته فليس منه، وهذا في غاية
~~الظهور، فكيف يحل الإلزام بترك شيء قد أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن من رغب عنه فليس منه؟ هذا مما لا تحتمله الشريعة بوجه.
# [تعرض شروط الواقفين على كتاب الله]
# فالصواب الذي لا تسوغ الشريعة غيره عرض شرط الواقفين على كتاب الله -
~~سبحانه - وعلى شرطه، فما وافق كتابه وشرطه فهو صحيح، وما خالفه كان شرطا
~~باطلا مردودا، ولو كان مائة شرط، وليس ذلك بأعظم من رد حكم الحاكم إذا خالف
~~حكم الله ورسوله، ومن رد فتوى المفتي، وقد نص الله - سبحانه - على رد وصية
~~الجانف في وصيته والآثم فيها، مع أن الوصية تصح في غير قربة، وهي أوسع من
~~الوقف، وقد صرح صاحب الشرع برد كل عمل ليس عليه أمره، فهذا الشرط مردود بنص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يحل لأحد أن يقبله ويعتبره ويصححه.
# ثم كيف يوجبون الوفاء بالشروط التي إنما أخرج الواقف ماله لمن قام بها
~~وإن لم تكن
# PageV01P237
# قربة ولا للواقفين فيها غرض صحيح، وإنما ms0281 غرضهم ما يقربهم إلى الله، ولا
~~يوجبون الوفاء بالشروط التي إنما بذلت المرأة بضعها للزوج بشرط وفائه لها
~~بها، ولها فيه أصح غرض ومقصود، وهي أحق من كل شرط يجب الوفاء به بنص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهل هذا إلا خروج عن محض القياس والسنة؟
# [خطأ القول بأن شرط الواقف كنص الشارع] : ثم من العجب العجاب قول من
~~يقول: إن شروط الواقف كنصوص الشارع، ونحن نبرأ إلى الله من هذا القول،
~~ونعتذر مما جاء به قائله، ولا نعدل بنصوص الشارع غيرها أبدا، وإن أحسن الظن
~~بقائل هذا القول حمل كلامه على أنها كنصوص الشارع في الدلالة، وتخصيص عامها
~~بخاصها، وحمل مطلقها على مقيدها، واعتبار مفهومها كما يعتبر منطوقها، وأما
~~أن تكون كنصوصه في وجوب الاتباع وتأثيم من أخل بشيء منها فلا يظن ذلك بمن
~~له نسبة ما إلى العلم، فإذا كان حكم الحاكم ليس كنص الشارع، بل يرد ما خالف
~~حكم الله ورسوله من ذلك، فشرط الواقف إذا كان كذلك كان أولى بالرد
~~والإبطال، فقد ظهر تناقضهم في شروط الواقفين وشروط الزوجات، وخروجهم فيها
~~عن موجب القياس الصحيح والسنة، وبالله التوفيق.
# يوضح ذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قسم يعطي الآهل حظين
~~والعزب حظا، وقال ثلاثة حق على الله عونهم» ذكر منهم الناكح يريد العفاف،
~~ومصححو هذا الشرط عكسوا مقصوده، فقالوا: نعطيه ما دام عزبا، فإذا تزوج لم
~~يستحق شيئا، ولا يحل لنا أن نعينه؛ لأنه ترك القيام بشرط الواقف وإن كان قد
~~فعل ما هو أحب إلى الله ورسوله، فالوفاء بشرط الواقف المتضمن لترك الواجب
~~أو السنة المقدمة على فضل الصوم أو الصلاة لا يحل مخالفته، ومن خالفه كان
~~عاصيا آثما، حتى إذا خالف الأحب إلى الله ورسوله والأرضى له كان بارا مثابا
~~قائما بالواجب عليه،
# يوضح بطلان هذا الشرط وأمثاله من الشروط المخالفة لشرع الله ورسوله أنكم
~~قلتم: كل شرط يخالف مقصود العقد فهو باطل، حتى أبطلتم بذلك شرط دار الزوجة
~~أو بلدها، ms0282 وأبطلتم اشتراط البائع الانتفاع بالمبيع مدة معلومة، وأبطلتم
~~اشتراط الخيار فوق ثلاثة، وأبطلتم اشتراط نفع البائع في المبيع ونحو ذلك من
~~الشروط التي صححها النص، والآثار عن الصحابة، والقياس. كما صحح عمر بن
~~الخطاب وسعد بن أبي وقاص وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان اشتراط
~~المرأة دارها أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها، ودلت
# PageV01P238
# السنة على أن الوفاء به أحق من الوفاء بكل شرط، وكما صححت السنة اشتراط
~~انتفاع البائع بالمبيع مدة معلومة، فأبطلتم ذلك، وقلتم: يخالف مقتضى العقد،
~~وصححتم الشروط المخالفة بمقتضى عقد الوقف لعقد الوقف، إذ هو عقد قربة
~~مقتضاه التقرب إلى الله - تعالى - ولا ريب أن شرط ما يخالف القربة يناقضه
~~مناقضة صريحة، فإذا شرط عليه الصلاة في مكان لا يصلي فيه إلا هو وحده أو
~~واحد بعد واحد أو اثنان فعدوله عن الصلاة في المسجد الأعظم الذي يجتمع فيه
~~جماعة المسلمين مع قدمه وكثرة جماعته فيتعداه إلى مكان أقل جماعة وأنقص
~~فضيلة وأقل أجرا اتباعا لشرط الواقف المخالف لمقتضى عقد الوقف خروج عن محض
~~القياس، وبالله التوفيق.
# يوضحه أن المسلمين مجمعون على أن العبادة في المسجد من الذكر والصلاة
~~وقراءة القرآن أفضل منها عند القبور، فإذا منعتم فعلها في بيوت الله -
~~سبحانه - وأوجبتم على الموقوف عليه [فعلها] بين المقابر إن أراد أن يتناول
~~الوقف وإلا كان تناوله حراما كنتم قد ألزمتموه بترك الأحب إلى الله الأنفع
~~للعبد، والعدول إلى الأنقص المفضول أو المنهي عنه مع مخالفته لقصد الشارع
~~تفصيلا وقصد الواقف إجمالا فإنه إنما يقصد الأرضى لله والأحب إليه، ولما
~~كان في ظنه أن هذا إرضاء لله اشترطه، فنحن نظرنا إلى مقصوده ومقصود الشارع،
~~وأنتم نظرتم إلى مجرد لفظه سواء وافق رضا الله ورسوله ومقصوده في نفسه أو
~~لا، ثم لا يمكنكم طرد ذلك أبدا، فإنه لو شرط أن يصلي وحده حتى لا يخالط
~~الناس بل يتوفر على الخلوة والذكر، أو شرط أن لا يشتغل بالعلم والفقه
~~ليتوفر على قراءة القرآن وصلاة الليل وصيام ms0283 النهار، أو شرط على الفقهاء ألا
~~يجاهدوا في سبيل الله ولا يصوموا تطوعا ولا يصلوا النوافل وأمثال ذلك، فهل
~~يمكنكم تصحيح هذه الشروط؟ فإن أبطلتموها فعقد النكاح أفضل من بعضها، أو
~~مساو له في أصل القربة، وفعل الصلاة في المسجد الأعظم العتيق الأكثر جماعة
~~أفضل، وذكر الله وقراءة القرآن في المسجد أفضل منه بين القبور، فكيف تلزمون
~~بهذه الشروط المفضولة وتبطلون ذلك؟ فما هو الفارق بين ما يصح من الشروط وما
~~لا يصح؟
# ثم لو شرط المبيت في المكان الموقوف ولم يشترط التعزب فأبحتم له التزوج
~~فطالبته الزوجة بحقها من المبيت وطالبتموه بشرط الواقف منه فكيف تقسمونه
~~بينهما؟ أم ماذا تقدمون: ما أوجبه من الله ورسوله من المبيت والقسم للزوجة
~~مع ما فيه من مصلحة الزوجين وصيانة المرأة وحفظها وحصول الإيواء المطلوب من
~~النكاح، أم ما شرطه الواقف وتجعلون شرطه أحق والوفاء به ألزم؟ أم تمنعونه
~~من النكاح والشارع والواقف لم يمنعاه منه؟ فالحق أن مبيته عند أهله إن كان
~~أحب إلى الله ورسوله جاز له، بل استحب ترك شرط
# PageV01P239
# الواقف لأجله، ولم يمنعه فعل ما يحبه الله ورسوله من تناول الوقف، بل ترك
~~ما أوجبه سببا لاستحقاق الوقف، فلا نص ولا قياس ولا مصلحة للواقف ولا
~~للموقوف عليه ولا مرضاة لله ورسوله.
# والمقصود بيان بعض ما في الرأي والقياس من التناقض والاختلاف الذي هو من
~~عند غير الله؛ لأن ما كان من عنده فإنه يصدق بعضه بعضا، ولا يخالف بعضه
~~بعضا، وبالله التوفيق.
### | [فصل هل في اللطمة والضربة قصاص]
# وقالت الحنفية والشافعية والمالكية ومتأخرو أصحاب أحمد: إنه لا قصاص في
~~اللطمة والضربة، وإنما فيه التعزير، وحكى بعض المتأخرين في ذلك الإجماع،
~~وخرجوا عن محض القياس وموجب النصوص وإجماع الصحابة فإن ضمان النفوس
~~والأموال مبناه على العدل، كما قال - تعالى -: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~[الشورى: 40] وقال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~[البقرة: 194] وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126]
~~فأمر بالمماثلة في العقوبة والقصاص، ms0284 فيجب اعتبارها بحسب الإمكان، والأمثل
~~هو المأمور به، فهذا الملطوم المضروب قد اعتدي عليه، فالواجب أن يفعل
~~بالمعتدي كما فعل به، فإن لم يمكن كان الواجب ما هو الأقرب والأمثل، وسقط
~~ما عجز عنه العبد من المساواة من كل وجه، ولا ريب أن لطمة بلطمة وضربة
~~بضربة في محلهما بالآلة التي لطمه بها، أو بمثلها أقرب إلى المماثلة
~~المأمور بها حسا وشرعا من تعزيره بها بغير جنس اعتدائه وقدره وصفته، وهذا
~~هو هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين ومحض القياس وهو
~~منصوص الإمام أحمد، ومن خالفه في ذلك من أصحابه فقد خرج عن نص مذهبه وأصوله
~~كما خرج عن محض القياس والميزان، قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه
~~المترجم له " باب في القصاص من اللطمة والضربة ": حدثني إسماعيل بن سعيد
~~قال: سألت أحمد بن حنبل عن القصاص من اللطمة والضربة، فقال: " عليه القود
~~من اللطمة والضربة " وبه قال أبو داود وأبو خيثمة وابن أبي شيبة.
# وقال إبراهيم الجوزجاني " وبه أقول، لما حدثنا شبابة بن سوار ثنا شعبة عن
~~يحيى بن الحصين قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: لطم أبو بكر رجلا يوما لطمة،
~~فقال له: اقتص، فعفا الرجل، حدثنا شبابة أنبأ شعبة عن مخارق قال: سمعت
~~طارقا يقول: لطم ابن أخ لخالد بن الوليد
# PageV01P240
# رجلا من مراد، فأقاده خالد منه.
# حدثنا أبو بهز حدثنا أبو بكر بن عياش قال: سمعت الأعمش عن كميل بن زياد
~~قال: لطمني عثمان ثم أقادني فعفوت، حدثني ابن الأصفهاني حدثنا عبد السلام
~~بن حرب عن ناجية عن عمه يزيد بن عربي قال: رأيت عليا - كرم الله وجهه في
~~الجنة - أقاد من لطمة.
# وحدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبد الله بن إسماعيل بن زياد ابن أخي عمرو
~~بن دينار أن ابن الزبير أقاد من لطمة، ثنا يزيد بن هارون عن الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي فراس قال: خطبنا عمر فقال: إني لم أبعث عمالي إليكم ليضربوا
~~أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن ms0285 إنما بعثتهم ليبلغوكم دينكم وسنة نبيكم
~~ويقسموا فيكم فيئكم، فمن فعل به غير ذلك فليرفعه إلي فوالذي نفس عمر بيده
~~لأقصنه منه، فقام إليه عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين إن كان رجل من
~~المسلمين على رعية فأدب بعض رعيته لتقصنه منه، فقال عمر: أنا لا أقصه منه
~~وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقص من نفسه؟
# ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن ابن حرملة قال: تلاحى رجلان فقال
~~أحدهما: ألم أخنقك حتى سلحت؟ فقال: بلى، ولكن لم يكن لي عليك شهود، فاشهدوا
~~على ما قال، ثم رفعه إلى عمر بن عبد العزيز، فأرسل في ذلك إلى سعيد بن
~~المسيب فقال: يخنقه كما خنقه حتى يحدث، أو يفتدي منه، فافتدى منه بأربعين
~~بعيرا، فقال ابن كثير: أحسبه ذكره عن عثمان.
# ثنا الحسين بن محمد ثنا ابن أبي ذئب عن المطلب بن السائب أن رجلين من بني
~~ليث اقتتلا، فضرب أحدهما الآخر فكسر أنفه، فانكسر عظم كف الضارب، فأقاد أبو
~~بكر من أنف المضروب ولم يقد من يد الضارب، فقال سعيد بن المسيب: كان لهذا
~~أيضا القود من كفه، قضى عثمان أن كل مقتتلين اقتتلا ضمنا ما بينهما، فأقيد
~~منه، فدخل المسجد وهو يقول: يا عباد الله كسر ابن المسيب يدي، قال
~~الجوزجاني: فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلة أصحابه فإلى من
~~يركن بعدهم؟ ، أو كيف يجوز خلافهم؟ "
# قلت: وفي السنن لأبي داود والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري قال: «بينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم قسما أقبل رجل فأكب عليه فطعنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعرجون كان معه، فجرح وجهه، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: تعال فاستقد، فقال: بل عفوت يا رسول الله» .
# وفي سنن النسائي وأبي داود وابن ماجه عن عائشة - رضي الله عنها -، «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا، فلاحاه رجل في
~~صدقته، فضربه أبو جهم فشجه، فأتوا النبي ms0286 - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~القود يا رسول الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكم كذا وكذا فلم
~~يرضوا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكم كذا وكذا فرضوا، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: إني خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا:
~~نعم، فخطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن هؤلاء أتوني يريدون
~~القصاص، فعرضت
# PageV01P241
# عليهم كذا وكذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فرضوا، أرضيتم؟
~~فقالوا: لا، فهم المهاجرون بهم، فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يكفوا عنهم، فكفوا عنهم، ثم دعاهم فزادهم، فقال: أرضيتم؟ فقالوا: نعم،
~~فقال: إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا: نعم، فخطب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أرضيتم؟ قالوا: نعم» .
# وهذا صريح في القود في الشجة ولهذا صولحوا من القود مرة بعد مرة حتى
~~رضوا، ولو كان الواجب الأرش فقط لقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~طلبوا القود: إنه لا حق لكم فيه، وإنما حقكم في الأرش.
# فهذه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا إجماع الصحابة، وهذا
~~ظاهر القرآن، وهذا محض القياس، فعارض المانعون هذا كله بشيء واحد وقالوا:
~~اللطمة والضربة لا يمكن فيهما المماثلة، والقصاص لا يكون إلا مع المماثلة.
# ونظر الصحابة أكمل وأصح وأتبع للقياس، كما هو أتبع للكتاب والسنة، فإن
~~المماثلة من كل وجه متعذرة، فلم يبق إلا أحد أمرين: قصاص قريب إلى
~~المماثلة، أو تعزير بعيد منها، والأول أولى؛ لأن التعزير لا يعتبر فيه جنس
~~الجناية ولا قدرها، بل قد يعزر بالسوط والعصا، وقد يكون لطمه، أو ضربه
~~بيده، فأين حرارة السوط ويبسه إلى لين اليد، وقد يزيد وينقص.
# وفي العقوبة بجنس ما فعله تحر للمماثلة بحسب الإمكان، وهذا أقرب إلى
~~العدل الذي أمر الله به وأنزل به الكتاب والميزان، فإنه قصاص بمثل ذلك
~~العضو في مثل المحل الذي ضرب فيه بقدره، وقد يساويه، أو يزيد قليلا، أو
~~ينقص قليلا، وذلك عفو لا يدخل تحت التكليف، كما لا يدخل ms0287 تحت التكليف
~~المساواة في الكيل والوزن من كل وجه كما قال تعالى {وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأنعام: 152] فأمر بالعدل المقدور، وعفا
~~عن غير المقدور منه.
# وأما التعزير فإنه لا يسمى قصاصا، فإن لفظ القصاص يدل على المماثلة، ومنه
~~قص الأثر إذا اتبعه وقص الحديث إذا أتى به على وجهه، والمقاصة: سقوط أحد
~~الدينين بمثله جنسا وصفة، وإنما هو تقويم للجناية، فهو قيمة لغير المثلي
~~والعدول إليه كالعدول إلى قيمة المتلف، وهو ضرب له بغير تلك الآلة في غير
~~ذلك المحل. وهو إما زائد وإما ناقص، ولا يكون مماثلا ولا قريبا من المثل.
# فالأول أقرب إلى القياس، والثاني تقويم للجناية بغير جنسها كبدل المتلف،
~~والنزاع أيضا فيه واقع إذا لم يوجد مثله من كل وجه كالحيوان والعقار
~~والآنية وكثير من المعدودات والمذروعات، فأكثر القياسيين من أتباع الأئمة
~~الأربعة قالوا: الواجب في بدل ذلك عند الإتلاف القيمة، قالوا: لأن المثل في
~~الجنس يتعذر، ثم طرد أصحاب الرأي قياسهم فقالوا: وهذا هو الواجب في الصيد
~~في الحرم والإحرام إنما تجب قيمته لا مثله كما لو كان مملوكا. ثم طردوا هذا
~~القياس في القرض فقالوا: لا يجوز قرض
# PageV01P242
# ذلك؛ لأن موجب القرض رد المثل، وهذا لا مثل له.
# ومنهم من خرج عن موجب هذا القياس في الصيد لدلالة القرآن والسنة وآثار
~~الصحابة [على أنه] يضمن بمثله من النعم وهو مثل مقيد بحسب الإمكان وإن لم
~~يكن مثلا من كل وجه وهذا قول الجمهور، منهم: مالك والشافعي وأحمد، وهم
~~يجوزون قرض الحيوان أيضا كما دلت عليه السنة الصحيحة، فإنه قد ثبت عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصحيح «أنه استسلف بكرا وقضى جملا رباعيا، وقال
~~إن خياركم أحسنكم قضاء» ثم اختلفوا بعد ذلك في موجب قرض الحيوان، هل يجب رد
~~القيمة، أو المثل؟ على قولين، وهما في مذهب أحمد وغيره، والذي دلت عليه سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة الصريحة أنه يجب رد المثل، وهذا
~~هو المنصوص عن ms0288 أحمد، ثم اختلفوا في الغصب والإتلاف على ثلاثة أقوال، وهي في
~~مذهب أحمد:
# أحدها: يضمن الجميع بالمثل بحسب الإمكان.
# والثاني: يضمن الجميع بالقيمة.
# والثالث: أن الحيوان يضمن بالمثل وما عداه كالجواهر ونحوها بالقيمة.
# واختلفوا في الجدار يهدم، هل يضمن بقيمته، أو يعاد مثله؟ على قولين، وهما
~~للشافعي، والصحيح ما دلت عليه النصوص وهو مقتضى القياس الصحيح، وما عداه
~~فمناقض للنص والقياس؛ لأن الجميع يضمن بالمثل تقريبا، وقد نص الله - سبحانه
~~- على ضمان الصيد بمثله من النعم، ومعلوم أن المماثلة بين بعير وبعير أعظم
~~من المماثلة بين النعامة والبعير وبين شاة وشاة أعظم منها بين طير وشاة،
~~وقد رد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدل البعير الذي أقرضه مثله دون قيمته
~~ورد عوض القصعة التي كسرتها بعض أزواجه قصعتها نظيرها، وقال: إناء بإناء
~~وطعام بطعام، فسوى بينهما في الضمان، وهذا عين العدل ومحض القياس وتأويل
~~القرآن.
# وقد نص الإمام أحمد على هذا في مسائل إسحاق بن منصور، قال إسحاق: قلت
~~لأحمد: قال سفيان: من كسر شيئا صحيحا فقيمته صحيحا، فقال أحمد: إن كان يوجد
~~مثله فمثله، وإن كان لا يوجد مثله فعليه قيمته، ونص عليه أحمد في رواية
~~إسماعيل بن سعيد فقال: سألت أحمد عن الرجل يكسر قصعة الرجل، أو عصاه، أو
~~يشق ثوبا لرجل، قال: عليه المثل في العصا والقصعة والثوب، فقلت: أرأيت إن
~~كان الشق قليلا؟ فقال: صاحب الثوب مخير في ذلك قليلا كان، أو كثيرا.
# وقال في رواية إسحاق بن منصور: من كسر شيئا صحيحا فإن كان يوجد مثله
~~فمثله وإن كان لا يوجد مثله فعليه قيمته، فإذا كسر الذهب فإنه يصلحه إن كان
~~خلخالا، وإن كان
# PageV01P243
# دينارا أعطى دينارا آخر مكانه، قال إسحاق كما قال، وقال في رواية موسى بن
~~سعيد: وعليه المثل في العصا والقصعة والقصبة إذا كسر وفي الثوب، ولا أقول
~~في العبد والبهائم والحيوان، وصاحب الثوب مخير إن شاء شق الثوب وإن شاء أخذ
~~مثله، واحتج في رواية ابنه عبد الله بحديث أنس فقال ms0289 حميد عن أنس: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات
~~المؤمنين بقصعة فيها طعام، فضربت بيدها فكسرت القصعة، فأخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى وجعل يجمع فيها الطعام
~~ويقول: غارت أمكم، كلوا، فأكلوا، وحبس الرسول حتى جاءت قصعة التي هو في
~~بيتها فدفع القصعة إلى الرسول، وحبس المكسورة في بيته» والحديث في صحيح
~~البخاري وعند الترمذي فيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «طعام بطعام
~~وإناء بإناء» وقال: حديث صحيح.
# وعند أبي داود والنسائي فيه «قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله ما كفارة ما
~~صنعت؟ قال: إناء مثل إناء وطعام مثل طعام» وهذا هو مذهبه الصحيح عنه عند
~~ابن أبي موسى، قال في إرشاده: ومن استهلك لآدمي ما لا يكال ولا يوزن فعليه
~~مثله إن وجد، وقيل: عليه قيمته، وهو اختيار المحققين من أصحابه.
# وقضى عثمان وابن مسعود على من استهلك لرجل فصلانا بفصلان مثلها وبالمثل
~~قضى شريح والعنبري وقال به قتادة وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وهو
~~الحق، وليس مع من، أوجب القيمة نص ولا إجماع ولا قياس، وليس معهم أكثر ولا
~~أكبر من قوله - صلى الله عليه وسلم - «من أعتق شركا له في عبد فكان له من
~~المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه
~~حصصهم وعتق عليه العبد» قالوا: أوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - في إتلاف
~~نصيب الشريك القيمة لا المثل، فقسنا على هذا كل حيوان، ثم عديناه إلى كل
~~[غير] مثلي، قالوا: ولأن القيمة أضبط وأحصر بخلاف المثل، قال الآخرون: أما
~~الحديث الصحيح فعلى الرأس والعين وسمعا له وطاعة، ولكن فيما دل عليه، وإلا
~~فما لم يدل عليه ولا أريد به فلا ينبغي أن يحمل عليه، وهذا التضمين الذي
~~يضمنه ليس من باب تضمين المتلفات، بل هو من باب تملك مال الغير بقيمته، فإن
~~نصيب الشريك يملكه المعتق ثم يعتق عليه، فلا بد من تقدير ms0290 دخوله في ملكه
~~ليعتق عليه، ولا خلاف بين القائلين بالسراية في ذلك، وأن الولاء له، وإن
~~تنازعوا: هل يسري عقيب عتقه، أو لا يعتق حتى يؤدي القيمة، أو يكون موقوفا
~~فإذا أدى تبين أنه عتق من حين العتق؟ وهي في مذهب الشافعي، والمشهور في
~~مذهبه ومذهب أحمد القول الأول.
# وفي مذهب مالك القول الثاني، وعلى هذا الخلاف يبتني ما لو أعتق الشريك
~~نصيبه بعد عتق الأول، فعلى القول الأول لا يعتق، وعلى القول الثاني يعتق
~~عليه ويكون الولاء بينهما، ويبتني على ذلك أيضا إذا قال أحد
# PageV01P244
# الشريكين " إذا أعتقت نصيبك فنصيبي حر " فعلى القول الأول لا يصح هذا
~~التعليق ويعتق نصيبه من مال المعتق، وعلى القول الثاني يصح التعليق ويعتق
~~على المعلق، والمقصود أن التضمين ههنا كتضمين الشفيع الثمن إذا أخذ
~~بالشفعة، فإنه ليس من باب ضمان الإتلاف، ولكن من باب التقويم للدخول في
~~الملك، لكن الشفيع أدخل الشارع الشقص في ملكه بالثمن باختياره والشريك
~~المعتق أدخل الشقص في ملكه بالقيمة بغير اختياره، فكلاهما تمليك: هذا
~~بالثمن، وهذا بالقيمة، فهذا شيء وضمان المتلف شيء.
# قالوا: وأيضا فلو سلم أنه ضمان إتلاف لم يدل على أن العبد الكامل إذا
~~أتلف يضمن بالقيمة، والفرق بينهما أن الشريكين إذا كان بينهما ما لا يقسم
~~كالعبد والحيوان والجوهرة ونحو ذلك فحق كل واحد منهما في نصف القيمة، فإذا
~~اتفقا على المهايأة جاز، وإن تنازعا وتشاجرا بيعت العين وقسم بينهما ثمنها
~~على قدر ملكيهما كما يقسم المثلي، فحقهما في المثلي في عينه.
# وفي المتقوم عند التشاجر والتنازع في قيمته، فلولا أن حقه في القيمة لما
~~أجيب إلى البيع إذا طلبه، وإذا ثبت ذلك فإذا أتلف له نصف عبد فلو ضمناه
~~بمثله لفات حقه من نصف القيمة الواجب له شرعا عند طلب البيع، والشريك إنما
~~حقه في نصف القيمة، وهما لو تقاسماه تقاسماه بالقيمة، فإذا أتلف أحدهما
~~نصيب شريكه ضمنه بالمثل، فهذا هو القياس والميزان الصحيح طردا وعكسا
~~الموافق للنصوص وآثار الصحابة، ومن خالفه فلا بد ms0291 له من أحد أمرين: إما
~~مخالفة السنة الصحيحة وآثار الصحابة إن طرد قياسه، وإما التناقض البين إن
~~لم يطرده
### | [فصل حكومة النبيين الكريمين داود وسليمان]
# وعلى هذا الأصل تبتني الحكومة المذكورة في كتاب الله - عز وجل - التي حكم
~~فيها النبيان الكريمان داود وسليمان - صلى الله عليهما وسلم - إذ حكما في
~~الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم، والحرث: هو البستان، وقد روي أنه كان بستان
~~عنب، وهو المسمى بالكرم، والنفش: رعي الغنم ليلا، فحكم داود بقيمة المتلف،
~~فاعتبر الغنم فوجدها بقدر القيمة، فدفعها إلى أصحاب الحرث، إما لأنه لم يكن
~~لهم دراهم، أو تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي أولئك بأخذها بدلا عن القيمة،
~~وأما سليمان فقضى بالضمان على أصحاب الغنم، وأن يضمنوا ذلك بالمثل بأن
~~يعمروا البستان حتى يعود كما كان، ولم يضيع عليهم مغلة من الإتلاف إلى حين
~~العود، بل أعطى أصحاب البستان ماشية أولئك ليأخذوا من
# PageV01P245
# نمائها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء
~~حرثهم، وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء وهذا هو العلم الذي خصه الله به
~~وأثنى عليه بإدراكه.
# وقد تنازع علماء المسلمين في مثل هذه القضية على أربعة أقوال: أحدها:
~~موافقة الحكم السليماني في ضمان النفش وفي المثل، وهو الحق، وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد، ووجه للشافعية والمالكية، والمشهور عندهم خلافه.
# والقول الثاني: موافقته في ضمان النفش دون التضمين بالمثل، وهذا هو
~~المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد.
# والثالث: موافقته في التضمين بالمثل دون النفش كما إذا رعاها صاحبها
~~باختياره دون ما إذا تفلتت ولم يشعر بها، وهو قول داود ومن وافقه.
# والقول الرابع: أن النفش لا يوجب الضمان بحال، وما وجب من ضمان الراعي
~~بغير النفش فإنه يضمن بالقيمة لا بالمثل، وهذا مذهب أبي حنيفة.
# وما حكم به نبي الله سليمان هو الأقرب إلى العدل والقياس، وقد حكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما
~~أفسدت المواشي بالليل ضمان على أهلها، فصح بحكمه ms0292 ضمان النفش، وصح بالنصوص
~~السابقة والقياس الصحيح وجوب الضمان بالمثل، وصح بنص الكتاب الثناء على
~~سليمان بتفهيم هذا الحكم، فصح أنه الصواب، وبالله التوفيق.
### | [المماثلة في القصاص في الجنايات]
# [هل يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه؟]
# ومن ذلك المماثلة في القصاص في الجنايات الثلاث على النفوس والأموال
~~والأعراض، فهذه ثلاث مسائل: الأولى: هل يفعل بالجاني كما يفعل بالمجني
~~عليه؟ فإن كان الفعل محرما لحق الله كاللواط وتجريعه الخمر لم يفعل به كما
~~فعل اتفاقا، وإن كان غير ذلك كتحريقه بالنار وإلقائه في الماء ورض رأسه
~~بالحجر ومنعه من الطعام والشراب حتى يموت فمالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايات عنه يفعلون به كما فعل، ولا فرق بين الجرح المزهق وغيره، وأبو
~~حنيفة وأحمد في رواية عنه يقولان: لا يقتل إلا بالسيف في العنق خاصة وأحمد
~~[في] رواية ثالثة يقول: إن كان الجرح مزهقا فعل به كما فعل، وإلا قتل
~~بالسيف.
# وفي رواية رابعة يقول: إن كان مزهقا، أو موجبا للقود بنفسه لو انفرد فعل
~~به كما فعل، وإن كان غير ذلك قتل بالسيف، والكتاب والميزان مع القول الأول،
~~وبه جاءت السنة، فإن «النبي - صلى الله عليه وسلم - رض رأس اليهودي بين
~~حجرين كما فعل بالجارية» ، وليس هذا قتلا لنقضه العهد؛ لأن ناقض العهد إنما
~~يقتل بالسيف في العنق، وفي أثر مرفوع «من حرق
# PageV01P246
# حرقناه، ومن غرق غرقناه» وحديث «لا قود إلا بالسيف» قال الإمام أحمد: ليس
~~إسناده بجيد، والثابت عن الصحابة أنه يفعل به كما فعل، فقد اتفق على ذلك
~~الكتاب والسنة والقياس وآثار الصحابة، واسم القصاص يقتضيه؛ لأنه يستلزم
~~المماثلة.
# [ضمان إتلاف المال]
# المسألة الثانية: إتلاف المال، فإن كان مما له حرمة كالحيوان والعبيد
~~فليس له أن يتلف ماله كما أتلف ماله، وإن لم تكن له حرمة كالثوب يشقه
~~والإناء يكسره فالمشهور أنه ليس له أن يتلف عليه نظير ما أتلفه، بل له
~~القيمة، أو المثل كما تقدم، والقياس يقتضي أن له أن يفعل بنظير ما أتلفه
~~عليه كما ms0293 فعله الجاني به، فيشق ثوبه كما شق ثوبه، ويكسر عصاه كما كسر عصاه
~~إذا كانا متساويين، وهذا من العدل، وليس مع من منعه نص ولا قياس ولا إجماع،
~~فإن هذا ليس بحرام لحق الله، وليست حرمة المال أعظم من حرمة النفوس
~~والأطراف، وإذا مكنه الشارع أن يتلف طرفه بطرفه فتمكينه من إتلاف ماله في
~~مقابلة ماله هو أولى وأحرى، وأن حكمة القصاص من التشفي ودرك الغيظ لا تحصل
~~إلا بذلك، ولأنه قد يكون له غرض في أذاه وإتلاف ثيابه ويعطيه قيمتها، ولا
~~يشق ذلك عليه لكثرة ماله، فيشفي نفسه منه بذلك، ويبقى المجني عليه بغبنه
~~وغيظه، فكيف يقع إعطاؤه القيمة من شفاء غيظه ودرك ثأره وبرد قلبه وإذاقة
~~الجاني من الأذى ما ذاق هو؟
# فحكمة هذه الشريعة الكاملة الباهرة وقياسها معا يأبى ذلك وقوله: {فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~[الشورى: 40] وقوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126]
~~يقتضي جواز ذلك، وقد صرح الفقهاء بجواز إحراق زروع الكفار وقطع أشجارهم إذا
~~كانوا يفعلون ذلك بنا وهذا عين المسألة، وقد أقر الله - سبحانه - الصحابة
~~على قطع نخل اليهود لما فيه من خزيهم، وهذا يدل على أنه - سبحانه - يحب خزي
~~الجاني الظالم ويشرعه، وإذا جاز تحريق متاع الغال لكونه تعدى على المسلمين
~~في خيانتهم في شيء من الغنيمة فلأن يحرق ماله إذا حرق مال المسلم المعصوم
~~أولى وأحرى، وإذا شرعت العقوبة المالية في حق الله الذي مسامحته به أكثر من
~~استيفائه فلأن تشرع في حق العبد الشحيح أولى وأحرى، ولأن الله - سبحانه -
~~شرع القصاص زجرا للنفوس عن العدوان، وكان من الممكن أن يوجب الدية استدراكا
~~لظلامة المجني عليه بالمال، ولكن ما شرعه أكمل وأصلح للعباد، وأشفى لغيظ
~~المجني عليه، وأحفظ للنفوس والأطراف، وإلا فمن كان في نفسه من الآخر من
~~قتله أو قطع طرفه - قتله أو قطع طرفه وأعطى ديته، والحكمة والرحمة والمصلحة
~~تأبى ذلك، وهذا بعينه موجود في العدوان على المال
# PageV01P247
# فإن قيل: ms0294 فهذا ينجبر بأن يعطيه نظير ما أتلفه عليه.
# قيل: إذا رضي المجني عليه بذلك فهو كما لو رضي بدية طرفه، فهذا هو محض
~~القياس، وبه قال الأحمدان أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية، قال في رواية موسى
~~بن سعيد: وصاحب الشيء يخير، إن شاء شق الثوب، وإن شاء أخذ مثله.
# [كيف يجزى الجاني على العرض؟]
# المسألة الثالثة: الجناية على العرض، فإن كان حراما في نفسه كالكذب عليه
~~وقذفه وسب والديه فليس له أن يفعل به كما فعل به اتفاقا، وإن سبه في نفسه،
~~أو سخر به، أو هزأ به، أو بال عليه، أو بصق عليه، أو دعا عليه فله أن يفعل
~~به نظير ما فعل به متحريا للعدل، وكذلك إذا كسعه، أو صفعه فله أن يستوفي
~~منه نظير ما فعل به سواء، وهذا أقرب إلى الكتاب والميزان وآثار الصحابة من
~~التعزير المخالف للجناية جنسا ونوعا وقدرا وصفة، وقد دلت السنة الصحيحة
~~الصريحة على ذلك، فلا عبرة بخلاف من خالفها، ففي صحيح البخاري: «أن نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسلن زينب بنت جحش إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تكلمه في شأن عائشة، فأتته فأغلظت، وقالت: إن نساءك ينشدنك
~~العدل في بنت ابن أبي قحافة، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة،
~~فسبتها، حتى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينظر إلى عائشة هل
~~تتكلم، فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها، قالت: فنظر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى عائشة وقال: إنها بنت أبي بكر» وفي الصحيحين هذه
~~القصة، «قالت عائشة: فأرسل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت
~~جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي التي كانت تساميني في المنزلة
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت الحديث، وقالت: ثم وقعت في،
~~فاستطالت علي، وأنا أرقب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرقب طرفه: هل
~~يأذن لي فيها؟ قالت: فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يكره ms0295 أن أنتصر، فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أثخنت عليها، قالت:
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبسم: إنها ابنة أبي بكر» ، وفي
~~لفظ فيهما «لم أنشبها أن أثخنتها غلبة» .
# وقد حكى الله - سبحانه - عن يوسف الصديق أنه قال لإخوته: {أنتم شر مكانا
~~والله أعلم بما تصفون} [يوسف: 77] :] لما قالوا: {إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} [يوسف: 77] ذلك للمصلحة التي اقتضت
~~كتمان الحال، ومن تأمل الأحاديث رأى ذلك فيها كثيرا جدا، وبالله التوفيق.
# PageV01P248
### | [فصل في قوة أدلة الفريقين]
# فصل [قوة أدلة الفريقين تحتاج إلى نظر دقيق قالوا: وهذا غيض من فيض،
~~وقطرة من بحر، من تناقض القياسيين الآرائيين وقولهم بالقياس وتركهم لما هو
~~نظيره من كل وجه أو أولى منه وخروجهم في القياس عن موجب القياس، كما أوجب
~~لهم مخالفة السنن والآثار كما تقدم الإشارة إلى بعض ذلك، فليوجدنا
~~القياسيون حديثا واحدا صحيحا صريحا غير منسوخ قد خالفناه لرأي أو قياس أو
~~تقليد رجل، ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا، فإن كان مخالفة القياس دينا فقد
~~أريناهم مخالفته صريحا، ثم نحن أسعد الناس بمخالفته منهم؛ لأنا إنما
~~خالفناه للنصوص، وإن كان حقا فماذا بعد الحق إلا الضلال؟
# فانظر إلى هذين البحرين اللذين قد تلاطمت أمواجهما، والحزبين اللذين قد
~~ارتفع في معترك الحرب عجاجهما، فجر كل منهما جيشا من الحجج لا تقوم له
~~الجبال، وتتضاءل له شجاعة الأبطال، وأتى كل واحد منهما من الكتاب والسنة
~~والآثار بما خضعت له الرقاب، وذلت له الصعاب، وانقاد له علم كل عالم، ونفذ
~~حكمه كل حاكم، وكان نهاية قدم الفاضل النحرير الراسخ في العلم أن يفهم
~~عنهما ما قالاه، ويحيط علما بما أصلاه وفصلاه؛ فليعرف الناظر في هذا المقام
~~قدره، ولا يتعدى طوره، وليعلم أن وراء سويقته بحارا طامية، وفوق مرتبته في
~~العلم مراتب فوق السهى عالية، فإن وثق من نفسه أنه من فرسان هذا الميدان،
~~وجملة هؤلاء الأقران، فليجلس مجلس الحكم بين الفريقين، ويحكم بما ms0296 يرضي الله
~~ورسوله بين هذين الحزبين، فإن الدين كله لله، وإن الحكم إلا لله، ولا ينفع
~~في هذا المقام: قاعدة المذهب كيت وكيت، وقطع به جمهور من الأصحاب، وتحصل
~~لنا في المسألة كذا وكذا وجها، وصحح هذا القول خمسة عشر، وصحح الآخر سبعة،
~~وإن علا نسب علمه قال " نص عليه " فانقطع النزاع، ولز ذلك النص في قرن
~~الإجماع، والله المستعان وعليه التكلان.
# فصل [القول الوسط بين الفريقين]
# قال المتوسطون بين الفريقين: قد ثبت أن الله سبحانه قد أنزل الكتاب
~~والميزان، فكلاهما في الإنزال أخوان، وفي معرفة الأحكام شقيقان، وكما لا
~~يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض
~~الكتاب والميزان، فلا تتناقض دلالة
# PageV01P249
# النصوص الصحيحة، ولا دلالة الأقيسة الصحيحة، ولا دلالة النص الصريح
~~والقياس الصحيح، بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا، ويشهد
~~بعضها لبعض؛ فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح أبدا، ونصوص الشارع
~~نوعان: أخبار، وأوامر، فكما أن أخباره لا تخالف العقل الصحيح، بل هي نوعان:
~~نوع يوافقه ويشهد على ما يشهد به جملة أو جملة وتفصيلا، ونوع يعجز عن
~~الاستقلال بإدراك تفصيله وإن أدركه من حيث الجملة، فهكذا أوامره - سبحانه -
~~نوعان: نوع يشهد به القياس والميزان، ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا
~~يخالفه، وكما أن القسم الثالث في الأخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل
~~الصحيح فكذلك الأوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح.
### | [إحاطة الأوامر الشرعية بأفعال المكلفين]
# وهذه الجملة إنما تنفصل بعد تمهيد قاعدتين عظيمتين: إحداهما: أن الذكر
~~الأمري محيط بجميع أفعال المكلفين أمرا ونهيا وإذنا وعفوا، كما أن الذكر
~~القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا، فعلمه وكتابه وقدره قد أحصى جميع
~~أفعال عباده الواقعة تحت التكليف وغيرها، وأمره ونهيه وإباحته وعفوه قد
~~أحاط بجميع أفعالهم التكليفية، فلا يخرج فعل من أفعالهم عن أحد الحكمين:
~~إما الكوني، وإما الشرعي الأمري، فقد بين الله - سبحانه - على لسان رسوله
~~بكلامه وكلام رسوله جميع ما أمره به وجميع ما نهى عنه وجميع ms0297 ما أحله وجميع
~~ما حرمه وجميع ما عفا عنه، وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] ولكن قد يقصر فهم أكثر
~~الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها، وتفاوت الأمة في
~~مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه إلا الله، ولو كانت الأفهام متساوية
~~لتساوت أقدام العلماء في العلم، ولما خص - سبحانه - سليمان بفهم الحكومة في
~~الحرث، وقد أثنى عليه وعلى داود بالعلم والحكم. وقد قال عمر لأبي موسى في
~~كتابه إليه " الفهم الفهم فيما أدلي إليك ".
# وقال علي " إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه "، وقال أبو سعيد: كان أبو
~~بكر أعلمنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ودعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعبد الله بن عباس أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل» والفرق بين
~~الفقه والتأويل أن الفقه هو فهم المعنى المراد، والتأويل إدراك الحقيقة
~~التي يئول إليها المعنى التي هي أخيته وأصله، وليس كل من فقه في الدين عرف
~~التأويل، فمعرفة التأويل يختص به الراسخون في العلم، وليس المراد به تأويل
~~التحريف وتبديل المعنى؛ فإن الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم
~~بطلانه
# PageV01P250
### | [فصل هل تحيط النصوص بحكم جميع الحوادث]
# فصل [اختلفوا هل تحيط النصوص بحكم جميع الحوادث]
# والناس انقسموا في هذا الموضع إلى ثلاث فرق: فرقة قالت: إن النصوص لا
~~تحيط بأحكام الحوادث، وغلا بعض هؤلاء حتى قال: ولا بعشر معشارها، قالوا:
~~فالحاجة إلى القياس فوق الحاجة إلى النصوص، ولعمر الله إن هذا مقدار النصوص
~~في فهمه وعلمه ومعرفته لا مقدارها في نفس الأمر، واحتج هذا القائل بأن
~~النصوص متناهية، وحوادث العباد غير متناهية، وإحاطة المتناهي بغير المتناهي
~~ممتنع، وهذا احتجاج فاسد جدا من وجوه:
# أحدها أن ما لا تتناهى أفراده لا يمتنع أن يجعل أنواعا، فيحكم لكل نوع
~~منها بحكم واحد فتدخل الأفراد التي لا تتناهى تحت ذلك.
# النوع الثاني: أن أنواع الأفعال بل والأعراض كلها متناهية. الثالث: أنه
~~لو قدر عدم ms0298 تناهيها فإن أفعال العباد الموجودة إلى يوم القيامة متناهية،
~~وهذا كما تجعل الأقارب نوعين: نوعا مباحا، وهو بنات العم والعمة وبنات
~~الخال والخالة، وما سوى ذلك حرام، وكذلك يجعل ما ينقض الوضوء محصورا، وما
~~سوى ذلك لا ينقضه؛ وكذلك ما يفسد الصوم، وما يوجب الغسل وما يوجب العدة،
~~وما يمنع منه المحرم، وأمثال ذلك، وإذا كان أرباب المذاهب يضبطون مذاهبهم
~~ويحصرونها بجوامع تحيط بما يحل ويحرم عندهم مع قصور بيانهم فالله ورسوله
~~المبعوث بجوامع الكلم أقدر على ذلك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - يأتي
~~بالكلمة الجامعة وهي قاعدة عامة وقضية كلية تجمع أنواعا وأفرادا وتدل
~~دلالتين دلالة طرد ودلالة عكس.
# وهذا كما سئل - صلى الله عليه وسلم - عن أنواع من الأشربة كالبتع والمزر،
~~وكان قد أوتي جوامع الكلم فقال «كل مسكر حرام» ، و «كل عمل ليس عليه أمرنا
~~فهو رد» «وكل قرض جر نفعا فهو ربا» «وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل»
~~«وكل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه» «وكل أحد أحق بماله من ولده
~~ووالده والناس أجمعين» «وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» «وكل معروف صدقة»
~~وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية جامعة فاذة: {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] ومن
~~هذا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] فدخل في
~~الخمر كل مسكر، جامدا كان أو مائعا من العنب أو من غيره، ودخل في الميسر كل
~~أكل مال بالباطل، وكل عمل محرم يوقع في العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة.
# ودخل في قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] كل يمين
~~منعقدة، ودخل في قوله: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}
~~[المائدة: 4]
# PageV01P251
# كل طيب من المطاعم والمشارب والملابس والفروج، ودخل في قوله: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] ما ms0299 لا تحصى أفراده من الجنايات وعقوباتها حتى اللطمة
~~والضربة والكسعة كما فهم الصحابة.
# ودخل في قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] تحريم كل فاحشة ظاهرة وباطنة، وكل ظلم
~~وعدوان في مال أو نفس أو عرض، وكل شرك بالله وإن دق في قول أو عمل أو إرادة
~~بأن يجعل لله عدلا بغيره في اللفظ أو القصد أو الاعتقاد، وكل قول على الله
~~لم يأت به نص عنه ولا عن رسوله في تحريم أو تحليل أو إيجاب أو إسقاط أو خبر
~~عنه باسم أو صفة نفيا أو إثباتا أو خبرا عن فعله؛ فالقول عليه بلا علم حرام
~~في أفعاله وصفاته ودينه.
# ودخل في قوله: {والجروح قصاص} [المائدة: 45] وجوبه في كل جرح يمكن القصاص
~~منه، وليس هذا تخصيصا، بل هو مفهوم من قوله: {قصاص} [المائدة: 45] وهو
~~المماثلة، ودخل في قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] وجوب نفقة
~~الطفل وكسوته ونفقة مرضعته على كل وارث قريب أو بعيد، ودخل في قوله: {ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] جميع الحقوق التي للمرأة وعليها،
~~وأن مرد ذلك إلى ما يتعارفه الناس بينهم ويجعلونه معروفا لا منكرا، والقرآن
~~والسنة كفيلان بهذا أتم كفالة.
# فصل
# الفرقة الثانية: قابلت هذه الفرقة، وقالت: القياس كله باطل، محرم في
~~الدين، ليس منه، وأنكروا القياس الجلي الظاهر حتى فرقوا بين المتماثلين،
~~وزعموا أن الشارع لم يشرع شيئا لحكمة أصلا، ونفوا تعليل خلقه وأمره، وجوزوا
~~- بل جزموا - بأنه يفرق بين المتماثلين، ويقرن بين المختلفين في القضاء
~~والشرع، وجعلوا كل مقدور فهو عدل، والظلم عندهم هو الممتنع لذاته كالجمع
~~بين النقيضين.
# وهذا وإن كان قاله طائفة من أهل الكلام المنتسبين إلى السنة في إثبات
~~القدر، وخالفوا القدرية والنفات، فقد أصابوا في إثبات القدر وتعليق المشيئة
~~الإلهية بأفعال العباد الاختيارية كما تتعلق بذواتهم وصفاتهم، وأصابوا في
~~إثبات تناقض القدرية والنفات، ms0300 ولكن ردوا من الحق المعلوم بالعقل والفطرة
~~والشرع ما سلطوا عليهم به خصومهم، وصاروا ممن رد بدعة ببدعة، وقابل الفاسد
~~بالفاسد، ومكنوا خصومهم بما نفوه من الحق من الرد عليهم، وبيان تناقضهم،
~~ومخالفتهم الشرع والعقل
# PageV01P252
# فصل
# الفرقة الثالثة: قوم نفوا الحكمة والتعليل والأسباب، وأقروا بالقياس كأبي
~~الحسن الأشعري وأتباعه ومن قال بقوله من الفقهاء أتباع الأئمة، وقالوا: إن
~~علل الشرع إنما هي مجرد أمارات وعلامات محضة كما قالوه في ترك الأسباب
~~وقالوا: إن الدعاء علامة محضة على حصول المطلوب، لا أنه سبب فيه، والأعمال
~~الصالحة والقبيحة علامات محضة ليست سببا في حصول الخير والشر، وكذلك جميع
~~ما وجدوه من الخلق والأمر مقترنا بعضه ببعض قالوا أحدهما دليل على الآخر،
~~مقارن له اقترانا عاديا، وليس بينهما ارتباط سببية ولا علة ولا حكمة، ولا
~~له فيه تأثير بوجه من الوجوه.
# وليس عند أكثر الناس غير أقوال هؤلاء الفرق الثلاثة، وطالب الحق إذا رأى
~~ما في هذه الأقوال من الفساد والتناقض والاضطراب ومناقضة بعضها لبعض
~~ومعارضة بعضها لبعض بقي في الحيرة، فتارة يتحيز إلى فرقة منها، له ما لها
~~وعليه ما عليها، وتارة يتردد بين هذه الفرق تميميا مرة وقيسيا أخرى، وتارة
~~يلقي الحرب بينهما ويقف في النظارة، وسبب ذلك خفاء الطريقة المثلى والمذهب
~~الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الأديان، وعليه سلف الأمة وأئمتها
~~والفقهاء المعتبرون من إثبات الحكم والأسباب والغايات المحمودة في خلقه -
~~سبحانه - وأمره، وإثبات لام التعليل وباء السببية في القضاء والشرع كما دلت
~~عليه النصوص مع صريح العقل والفطرة واتفق عليه الكتاب والميزان.
# ومن تأمل كلام سلف الأمة وأئمة أهل السنة رآه ينكر قول الطائفتين
~~المنحرفتين عن الوسط، فينكر قول المعتزلة المكذبين بالقدر، وقول الجهمية
~~المنكرين للحكم والأسباب والرحمة، فلا يرضون لأنفسهم بقول القدرية
~~المجوسية، ولا بقول القدرية الجبرية نفاة الحكمة والرحمة والتعليل. وعامة
~~البدع المحدثة في أصول الدين من قول هاتين الطائفتين الجهمية والقدرية.
~~والجهمية رءوس الجبرية وأئمتهم أنكروا حكمة الله ورحمته وإن أقروا بلفظ
~~مجرد فارغ ms0301 عن حقيقة الحكمة والرحمة. والقدرية والنفات أنكروا كمال قدرته
~~ومشيئته، فأولئك أثبتوا نوعا من الملك بلا حمد، وهؤلاء أثبتوا نوعا من
~~الحمد بلا ملك، فأنكر أولئك عموم حمده، وأنكر هؤلاء عموم ملكه، وأثبت له
~~الرسل وأتباعهم عموم الملك وعموم الحمد كما أثبته لنفسه، فله كمال الملك
~~وكمال الحمد، فلا يخرج عين ولا فعل عن قدرته ومشيئته وملكه، وله في كل ذلك
~~حكمة وغاية مطلوبة يستحق عليها الحمد، وهو في عموم قدرته ومشيئته وملكه على
~~صراط مستقيم، وهو حمده الذي يتصرف في ملكه به ولأجله.
# والمقصود أنهم كما انقسموا إلى ثلاث فرق في هذا الأصل انقسموا في فرعه -
~~وهو
# PageV01P253
# القياس - إلى ثلاث فرق: فرقة أنكرته بالكلية، وفرقة قالت به وأنكرت الحكم
~~والتعليل والمناسبات، والفرقتان أخلت النصوص عن تناولها لجميع أحكام
~~المكلفين وأنها أحالت على القياس، ثم قالت غلاتهم: أحالت عليه أكثر
~~الأحكام، وقال متوسطوهم: بل أحالت عليه كثيرا من الأحكام لا سبيل إلى
~~إثباتها إلا به.
# والصواب وراء ما عليه الفرق الثلاث، وهو أن النصوص محيطة بأحكام الحوادث،
~~ولم يحلنا الله ولا رسوله على رأي ولا قياس، بل قد بين الأحكام كلها،
~~والنصوص كافية وافية بها، والقياس الصحيح حق مطابق للنصوص، فهما دليلان:
~~الكتاب والميزان، وقد تخفى دلالة النص أو لا تبلغ العالم فيعدل إلى القياس،
~~ثم قد يظهر موافقا للنص فيكون قياسا صحيحا، وقد يظهر مخالفا له فيكون
~~فاسدا، وفي نفس الأمر لا بد من موافقته أو مخالفته، ولكن عند المجتهد قد
~~تخفى موافقته أو مخالفته.
### | [أخطاء المختلفين في إحاطة النصوص بأحكام الحوادث]
### | [الخطأ الأول والثانى]
# فصل [كل فرقة سدت بابا من الحق]
# وكل فرقة من هذه الفرق الثلاث سدوا على أنفسهم طريقا من طرق الحق،
~~فاضطروا إلى توسعة طريق أخرى أكثر مما تحتمله، فنفات القياس لما سدوا على
~~نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط
~~الذي أنزله الله احتاجوا إلى توسعة الظاهر والاستصحاب، فحملوهما فوق الحاجة
~~ووسعوهما أكثر مما يسعانه، فحيث فهموا من النص حكما ms0302 أثبتوه ولم يبالوا بما
~~وراءه، وحيث لم يفهموا منه نفوه، وحملوا الاستصحاب، وأحسنوا في اعتنائهم
~~بالنصوص ونصرها، والمحافظة عليها، وعدم تقديم غيرها عليها من رأي أو قياس
~~أو تقليد، وأحسنوا في رد الأقيسة الباطلة، وبيانهم تناقض أهلها في نفس
~~القياس وتركهم له، وأخذهم بقياس وتركهم ما هو أولى منه.
# ولكن أخطئوا من أربعة أوجه:
# أحدها: رد القياس الصحيح، ولا سيما المنصوص على علته التي يجري النص
~~عليها مجرى التنصيص على التعميم باللفظ، ولا يتوقف عاقل في أن «قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما لعن عبد الله حمارا على كثرة شربه للخمر: لا
~~تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله» بمنزلة قوله: لا تلعنوا كل من يحب الله
~~ورسوله، وفي أن قوله: «إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
# PageV01P254
# فإنها رجس» بمنزلة قوله: ينهيانكم عن كل رجس، وفي أن قوله تعالى: {إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145] نهى عن كل
~~رجس، وفي أن قوله في الهر: «ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات»
~~بمنزلة قوله: كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فإنه ليس بنجس، ولا
~~يستريب أحد في أن من قال لغيره " لا تأكل من هذا الطعام فإنه مسموم " نهي
~~له عن كل طعام كذلك، وإذا قال: " لا تشرب هذا الشراب فإنه مسكر " نهي له عن
~~كل مسكر، و " لا تتزوج هذه المرأة فإنها فاجرة " وأمثال ذلك.
# الخطأ الثاني: تقصيرهم في فهم النصوص، فكم من حكم دل عليه النص ولم
~~يفهموا دلالته عليه، وسبب هذا الخطأ حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ، دون
~~إيمائه وتنبيهه وإشارته وعرفه عند المخاطبين، فلم يفهموا من قوله: {فلا تقل
~~لهما أف} [الإسراء: 23] ضربا ولا سبا ولا إهانة غير لفظة أف، فقصروا في فهم
~~الكتاب كما قصروا في اعتبار الميزان.
### | [الخطأ الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه]
### | [الاستصحاب وأقسامه]
# الخطأ الثالث: تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه، وجزمهم بموجبه، لعدم علمهم
~~بالناقل، وليس عدم العلم علما بالعدم.
# [الاستصحاب وأقسامه]
# وقد ms0303 تنازع الناس في الاستصحاب، ونحن نذكر أقسامه ومراتبها فالاستصحاب:
~~استفعال من الصحبة، وهي استدامة إثبات ما كان ثابتا أو نفي ما كان منفيا،
~~وهو ثلاثة أقسام: استصحاب البراءة الأصلية، واستصحاب الوصف المثبت للحكم
~~الشرعي حتى يثبت خلافه، واستصحاب حكم الإجماع في محل النزاع.
# [استصحاب البراءة الأصلية]
# فأما النوع الأول فقد تنازع الناس فيه: فقالت طائفة من الفقهاء
~~والأصوليين: إنه يصلح للدفع لا للإبقاء، كما قاله بعض الحنفية، ومعنى ذلك
~~أنه يصلح لأن يدفع به من ادعى تغيير الحال لإبقاء الأمر على ما كان، فإن
~~بقاءه على ما كان إنما هو مستند إلى موجب الحكم، لا إلى عدم المغير له،
~~فإذا لم نجد دليلا نافيا ولا مثبتا أمسكنا، لا نثبت الحكم ولا ننفيه، بل
~~ندفع بالاستصحاب دعوى من أثبته، فيكون حال المتمسك [بالاستصحاب] كحال
~~المعترض مع المستدل، فهو يمنعه الدلالة حتى يثبتها، لا أنه يقيم دليلا على
~~نفي ما ادعاه، وهذا غير حال المعارض، فالمعارض لون والمعترض لون، فالمعترض
~~يمنع دلالة
# PageV01P255
# الدليل، والمعارض يسلم دلالته ويقيم دليلا على نقيضه.
# وذهب الأكثرون من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم إلى أنه يصلح لإبقاء
~~الأمر على ما كان عليه، قالوا: لأنه إذا غلب على الظن انتفاء الناقل غلب
~~على الظن بقاء الأمر على ما كان عليه.
# [استصحاب الوصف المثبت للحكم]
# ثم النوع الثاني استصحاب الوصف المثبت للحكم حتى يثبت خلافه، وهو حجة،
~~كاستصحاب حكم الطهارة وحكم الحدث واستصحاب بقاء النكاح وبقاء الملك وشغل
~~الذمة بما تشغل به حتى يثبت خلاف ذلك، وقد دل الشارع على تعليق الحكم به في
~~قوله في الصيد " وإن وجدته غريقا فلا تأكله، فإنك لا تدري: الماء قتله أو
~~سهمك " وقوله: " وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل، فإنك إنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على غيره " لما كان الأصل في الذبائح التحريم وشك هل وجد
~~الشرط المبيح أم لا؟ بقي الصيد على أصله في التحريم، ولما كان الماء طاهرا
~~فالأصل بقاؤه على طهارته ولم يزلها بالشك، ولما كان الأصل ms0304 بقاء المتطهر على
~~طهارته لم يأمره بالوضوء مع الشك في الحدث، بل قال: " لا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا "، ولما كان الأصل بقاء الصلاة في ذمته أمر الشاك أن يبني
~~على اليقين ويطرح الشك، ولا يعارض هذا رفعه للنكاح المتيقن بقول الأمة
~~السوداء إنها أرضعت الزوجين، فإن أصل الأبضاع على التحريم، وإنما أبيحت
~~الزوجة بظاهر الحال مع كونها أجنبية، وقد عارض هذا الظاهر ظاهر مثله أو
~~أقوى منه وهو الشهادة، فإذا تعارضا تساقطا وبقي أصل التحريم لا معارض له،
~~فهذا الذي حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو عين الصواب ومحض
~~القياس، وبالله التوفيق.
# ولم يتنازع الفقهاء في هذا النوع، وإنما تنازعوا في بعض أحكامه لتجاذب
~~المسألة أصلين متعارضين.
# مثاله أن مالكا منع الرجل إذا شك هل أحدث أم لا من الصلاة حتى يتوضأ؛
~~لأنه وإن كان الأصل بقاء الطهارة فإن الأصل بقاء الصلاة في ذمته، فإن قلتم:
~~لا نخرجه من الطهارة بالشك، قال مالك: ولا ندخله في الصلاة بالشك، فيكون قد
~~خرج منها الشك، فإن قلتم: يقين الحدث قد ارتفع بالوضوء فلا يعود بالشك، قال
~~منازعهم: ويقين البراءة الأصلية قد ارتفع بالوجوب فلا يعود بالشك، قالوا:
~~والحديث الذي تحتجون به من أكبر حججنا، فإنه منع المصلي بعد دخوله في
~~الصلاة بالطهارة المتيقنة أن يخرج منها بالشك، فأين هذا من تجويز الدخول
~~فيها بالشك؟
# ومن ذلك لو شك هل طلق واحدة أو ثلاثا فإن مالكا يلزمه بالثلاث؛ لأنه تيقن
~~طلاقا وشك هل هو مما تزيل أثره الرجعة أم لا؟ وقول الجمهور في هذه المسألة
~~أصح، فإن النكاح متيقن فلا يزول بالشك ولم يعارض يقين
# PageV01P256
# النكاح إلا شك محض فلا يزول به، وليس هذا نظير الدخول في الصلاة بالطهارة
~~التي شك في انتقاضها، فإن الأصل هناك شغل الذمة وقد وقع الشك في فراغها،
~~ولا يقال هنا: إن الأصل التحريم بالطلاق وقد شككنا في الحل، فإن التحريم قد
~~زال بنكاح متيقن وقد حصل الشك في ما يرفعه، فهو نظير ms0305 ما لو دخل في الصلاة
~~بوضوء متيقن ثم شك في زواله، فإن قيل: هو متيقن للتحريم بالطلاق شاك في
~~الحل بالرجعة، فكان جانب التحريم أقوى، قيل: ليست الرجعية بمحرمة، وله أن
~~يخلو بها، ولها أن تتزين له وتتعرض له، وله أن يطأها، والوطء رجعة عند
~~الجمهور، وإنما خالف في ذلك الشافعي وحده، وهي زوجته في جميع الأحكام إلا
~~في القسم خاصة، ولو سلم أنها محرمة فقولكم " إنه متيقن للتحريم " إن أردتم
~~به التحريم المطلق فإنه غير متيقن، وإن أردتم به مطلق التحريم لم يستلزم أن
~~يكون بثلاث، فإن مطلق التحريم أعم من أن يكون بواحدة أو يكون بثلاث، ولا
~~يلزم من ثبوت الأعم ثبوت الأخص، وهذا في غاية الظهور.
# فصل [استصحاب حكم الإجماع في محل النزاع]
# القسم الثالث: استصحاب حكم الإجماع في محل النزاع وقد اختلف فيه الفقهاء
~~والأصوليون هل هو حجة؟ على قولين:
# أحدهما: أنه حجة، وهو قول المزني والصيرفي وابن شاقلا وابن حامد وأبي عبد
~~الله الرازي.
# والثاني: ليس بحجة، وهو قول أبي حامد وأبي الطيب الطبري والقاضي أبي يعلى
~~وابن عقيل وأبي الخطاب والحلواني وابن الزاغوني، وحجة هؤلاء أن الإجماع
~~إنما كان على الصفة التي كانت قبل محل النزاع كالإجماع على صحة الصلاة قبل
~~رؤية الماء في الصلاة، فأما بعد الرؤية فلا إجماع، فليس هناك ما يستصحب، إذ
~~يمتنع دعوى الإجماع في محل النزاع، والاستصحاب إنما يكون لأمر ثابت فيستصحب
~~ثبوته، أو لأمر منتف فيستصحب نفيه، قال الأولون: غاية ما ذكرتم أنه لا
~~إجماع في محل النزاع، وهذا حق، ونحن لم ندع الإجماع في محل النزاع، بل
~~استصحبنا حال المجمع عليه حتى يثبت ما يزيله، قال الآخرون: الحكم إذا كان
~~إنما ثبت بإجماع، وقد زال الإجماع، زال الحكم بزوال دليله، فلو ثبت الحكم
~~بعد ذلك لثبت بغير دليل.
# وقال المثبتون: الحكم كان ثابتا، وعلمنا بالإجماع ثبوته، فالإجماع ليس هو
~~علة ثبوته ولا سبب ثبوته في نفس الأمر حتى يلزم من زوال العلة زوال
~~معلولها، ومن زوال السبب ms0306 زوال حكمه، وإنما الإجماع دليل عليه، وهو في نفس
~~الأمر مستند إلى نص أو معنى نص، فنحن نعلم أن الحكم المجمع عليه ثابت في
~~نفس الأمر، والدليل لا ينعكس، فلا يلزم من انتفاء الإجماع
# PageV01P257
# انتفاء الحكم، بل يجوز أن يكون باقيا ويجوز أن يكون منتفيا، لكن الأصل
~~بقاؤه، فإن البقاء لا يفتقر إلى سبب حادث، ولكن يفتقر إلى بقاء سبب ثبوته،
~~وأما الحكم المخالف فيفتقر إلى ما يزيل الحكم الأول، وإلى ما يحدث الثاني،
~~وإلى ما ينفيه، فكان ما يفتقر إليه الحادث أكثر مما يفتقر إليه الباقي،
~~فيكون البقاء أولى من التغير، وهذا مثل استصحاب حال براءة الذمة، فإنها
~~كانت بريئة قبل وجود ما يظن به أنه شاغل، ومع هذا فالأصل البراءة، والتحقيق
~~أن هذا دليل من جنس استصحاب البراءة.
# ومن لا يجوز الاستدلال به إلا بعد معرفة المزيل فلا يجوز الاستدلال به
~~لمن لم يعرف الأدلة الناقلة، كما لا يجوز الاستدلال بالاستصحاب لمن يعرف
~~الأدلة الناقلة.
# وبالجملة فالاستصحاب لا يجوز الاستدلال به إلا إذا اعتقد انتفاء الناقل،
~~فإن قطع المستدل بانتفاء الناقل قطع بانتفاء الحكم، كما يقطع ببقاء شريعة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنها غير منسوخة، وإن ظن انتفاء الناقل أو ظن
~~انتفاء دلالته ظن انتفاء النقل، وإن كان الناقل معنى مؤثرا وتبين له عدم
~~اقتضائه تبين له انتفاء النقل، مثل رؤية الماء في الصلاة لا تنقض الوضوء،
~~وإلا فمع تجويزه لكونه ناقضا للوضوء لا يطمئن ببقاء الوضوء، وكذا كل من وقع
~~النزاع في انتقاض وضوئه ووجوب الغسل عليه فإن الأصل بقاء طهارته، كالنزاع
~~في بطلان الوضوء بخروج النجاسات من غير السبيلين، وبالخارج النادر منهما،
~~وبمس النساء بشهوة وغيرها، وبأكل ما مسته النار، وغسل الميت، وغير ذلك، لا
~~يمكنه اعتقاد استصحاب الحال فيه حتى يتيقن له بطلان ما يوجب الانتقال، وإلا
~~بقي شاكا، وإن لم يتبين له صحة الناقل - كما لو أخبره فاسق بخبر - فإنه
~~مأمور بالتبين والتثبت، لم يؤمر بتصديقه ولا بتكذيبه فإن كليهما ممكن منه،
~~وهو ms0307 مع خبره لا يستدل باستصحاب الحال كما كان يستدل به بدون خبره، ولهذا
~~جعل لوثا وشبهة، وإذا شهد مجهول الحال فإنه هناك شاك في حال الشاهد، ويلزم
~~منه الشك في حال المشهود به، فإذا تبين كونه عدلا تم الدليل، وعند شهادة
~~المجهولين تضعف البراءة أعظم مما تضعف عند شهادة الفاسق، فإنه في الشاهد قد
~~يكون دليلا ولكن لا تعرف دلالته، وأما هناك فقد علمنا أنه ليس بدليل، لكن
~~يمكن وجود المدلول عليه في هذه الصورة، فإن صدقه ممكن.
# فصل [الدليل على أنه حجة]
# ومما يدل على أن استصحاب حكم الإجماع في محل النزاع حجة أن تبدل حال
~~المحل المجمع على حكمه أولا كتبدل زمانه ومكانه وشخصه، وتبدل هذه الأمور
~~وتغيرها لا
# PageV01P258
# يمنع استصحاب ما ثبت له قبل التبدل، فكذلك تبدل وصفه وحاله لا يمنع
~~الاستصحاب حتى يقوم دليل على أن الشارع جعل ذلك الوصف الحادث ناقلا للحكم
~~مثبتا لضده، كما جعل الدباغ ناقلا لحكم نجاسة الجلد، وتخليل الخمر ناقلا
~~للحكم بتحريمها، وحدوث الاحتلام ناقلا لحكم البراءة الأصلية، وحينئذ فلا
~~يبقى التمسك بالاستصحاب صحيحا، وأما مجرد النزاع فإنه لا يوجب سقوط استصحاب
~~حكم الإجماع، والنزاع في رؤية الماء في الصلاة وحدوث العيب عند المشتري
~~واستيلاد الأمة لا يوجب رفع ما كان ثابتا قبل ذلك من الأحكام، فلا يقبل قول
~~المعترض: إنه قد زال حكم الاستصحاب بالنزاع الحادث، فإن النزاع لا يرفع ما
~~ثبت من الحكم، فلا يمكن المعترض رفعه إلا أن يقيم دليلا على أن ذلك الوصف
~~الحادث جعله الشارع دليلا على نقل الحكم، وحينئذ فيكون معارضا في الدليل لا
~~قادحا في الاستصحاب، فتأمله فإنه التحقيق في هذه المسألة.
### | [الخطأ الرابع اعتقاد أن عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها على البطلان حتى يقوم دليل على الصحة]
# فصل [الأصلي في الشروط الصحة أو الفساد؟]
# الخطأ الرابع لهم: اعتقادهم أن عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها
~~على البطلان حتى يقوم دليل على الصحة، فإذا لم يقم عندهم دليل على صحة شرط
~~أو عقد أو معاملة ms0308 استصحبوا بطلانه، فأفسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس
~~وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء على هذا الأصل. وجمهور الفقهاء على
~~خلافه، وأن الأصل في العقود والشروط الصحة إلا ما أبطله الشارع أو نهى عنه،
~~وهذا القول هو الصحيح فإن الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتأثيم، ومعلوم
~~أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله، ولا تأثيم إلا ما أثم الله ورسوله به
~~فاعله، كما أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله، ولا حرام إلا ما حرمه الله، ولا
~~دين إلا ما شرعه، فالأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر،
~~والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم.
# والفرق بينهما أن الله - سبحانه - لا يعبد إلا بما شرعه على ألسنة رسله،
~~فإن العبادة حقه على عباده، وحقه الذي أحقه هو ورضي به وشرعه، وأما العقود
~~والشروط والمعاملات فهي عفو حتى يحرمها، ولهذا نعى الله - سبحانه - على
~~المشركين مخالفة هذين الأصلين - وهو تحريم ما لم يحرمه، والتقرب إليه بما
~~لم يشرعه - وهو - سبحانه - لو سكت عن إباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا
~~يجوز الحكم بتحريمه وإبطاله، فإن الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه،
~~وما سكت عنه فهو عفو، فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فإنه لا
# PageV01P259
# يجوز القول بتحريمها، فإنه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان وإهمال، فكيف
~~وقد صرحت النصوص بأنها على الإباحة فيما عدا ما حرمه؟ وقد أمر الله - تعالى
~~- بالوفاء بالعقود والعهود كلها، فقال - تعالى -: {وأوفوا بالعهد}
~~[الإسراء: 34] وقال: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]
~~وقال: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} [المؤمنون: 8] وقال - تعالى -:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} [البقرة: 177] وقال - تعالى -: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] {كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 3] وقال: {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله
~~يحب المتقين} [آل عمران: 76] وقال: {إن الله لا يحب الخائنين} [الأنفال:
~~58] وهذا كثير من القرآن.
# وفي صحيح مسلم من حديث الأعمش ms0309 عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
~~بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها،
~~إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر» وفيه من حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من علامات
~~المنافق ثلاث وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا ائتمن خان» وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته، فيقال: هذه غدرة فلان
~~بن فلان» وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج» وفي سنن أبي داود عن
~~أبي رافع قال: «بعثني قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~رأيته ألقي في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله، والله إني لا أرجع إليهم
~~أبدا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا أخيس بالعهد، ولا
~~أحبس البرد، ولكن ارجع إليهم، فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع
~~قال: فذهبت ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت» وفي صحيح مسلم عن
~~«حذيفة قال: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل فأخذنا كفار
~~قريش فقالوا: إنكم تريدون محمدا فقلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة،
~~فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه، فأتينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه الخبر، فقال: انصرفا نفي لهم
~~بعهدهم ونستعين الله عليهم» وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عامر قال:
~~«دعتني أمي يوما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد في بيتها، فقالت:
~~تعال أعطك، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أردت أن تعطيه؟
~~فقالت: أعطيه ms0310 تمرا، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما إنك لو
~~لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة» .
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: قال الله - عز وجل -: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة:
# PageV01P260
# رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى
~~منه ولم يعطه أجره» . «وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب أن
~~يوفي بالنذر الذي نذره في الجاهلية من اعتكافه ليلة عند المسجد الحرام وهذا
~~عقد كان قبل الشرع» .
# وقال ابن وهب: ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: وأي المؤمن واجب» قال ابن وهب: وأخبرني إسماعيل بن عياش
~~عن أبي إسحاق «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ولا تعد أخاك
~~عدة وتخلفه، فإن ذلك يورث بينك وبينه عداوة» قال ابن وهب: وأخبرني الليث بن
~~سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من قال لصبي تعال هذا لك ثم لم يعطه شيئا فهي كذبة» وفي السنن
~~من حديث كثير بن عبد الله بن زيد بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده يرفعه:
~~«المؤمنون عند شروطهم» وله شاهد من حديث محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن
~~أبيه عن ابن عمر يرفعه «الناس على شروطهم ما وافق الحق» وليست العمدة على
~~هذين الحديثين، بل على ما تقدم.
# فصل [أجوبة المانعين]
# وأصحاب القول الآخر يجيبون عن هذه الحجج: تارة بنسخها، وتارة بتخصيصها
~~ببعض العهود والشروط، وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه، وتارة
~~بمعارضتها بنصوص أخر، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح
~~«ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق» وكقوله
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا ms0311 فهو رد» وكقوله - تعالى -: {ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون} [البقرة: 229] ونظائر هذه الآية.
# قالوا: فصح بهذه النصوص إبطال كل عهد وعقد ووعد وشرط ليس في كتاب الله
~~الأمر به أو النص على إباحته، قالوا: وكل شرط أو عقد ليس في النصوص إيجابه
~~ولا الإذن فيه فإنه لا يخلو من أحد وجوه أربعة: إما أن يكون صاحبه قد التزم
~~فيه إباحة ما حرم الله ورسوله، أو تحريم ما أباحه، أو إسقاط ما أوجبه، أو
~~إيجاب ما أسقطه، ولا خامس لهذه الأقسام ألبتة، فإن ملكتم المشترط والمعاقد
~~والمعاهد جميع ذلك انسلختم من الدين، وإن ملكتموه البعض دون البعض تناقضتم،
~~وسألناكم ما الفرق بين ما يملكه من ذلك وما لا يملكه؟ ولن تجدوا إليه سبيلا
# PageV01P261
# فصل [رد الجمهور على أجوبة المانعين]
# قال الجمهور: أما دعواكم النسخ فإنها دعوى باطلة تتضمن أن هذه النصوص
~~ليست من دين الله، ولا يحل العمل بها، وتجب مخالفتها، وليس معكم برهان قاطع
~~بذلك، فلا تسمع دعواه، وأين التجاؤكم إلى الاستصحاب والتسبب به ما أمكنكم؟
~~.
# وأما تخصيصها فلا وجه له، وهو يتضمن إبطال ما دلت عليه من العموم، وذلك
~~غير جائز إلا ببرهان من الله ورسوله.
# وأما ضعف بعضها من جهة السند فلا يقدح في سائرها، ولا يمنع من الاستشهاد
~~بالضعيف وإن لم يكن عمدة.
# وأما معارضتها بما ذكرتم فليس بحمد الله بينها وبينه تعارض، وهذا إنما
~~يعرف بعد معرفة المراد بكتاب الله في قوله: " ما كان من شرط ليس في كتاب
~~الله " ومعلوم أنه ليس المراد به القرآن قطعا، فإن أكثر الشروط الصحيحة
~~ليست في القرآن، بل علمت من السنة، فعلم أن المراد بكتاب الله حكمه كقوله:
~~{كتاب الله عليكم} [النساء: 24] وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كتاب
~~الله القصاص في كسر السن» فكتابه - سبحانه - يطلق على كلامه وعلى حكمه الذي
~~حكم به على لسان رسوله، ومعلوم أن كل شرط ليس في حكم الله فهو مخالف له
~~فيكون باطلا، فإذا كان الله ورسوله - صلى الله عليه ms0312 وسلم - قد حكم بأن
~~الولاء للمعتق، فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله، ولكن أين في هذا
~~أن ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما؟ وتعدي حدود الله
~~هو تحريم ما أحله الله أو إباحة ما حرمه أو إسقاط ما أوجبه، لا إباحة ما
~~سكت عنه وعفا عنه، بل تحريمه هو نفي تعدي حدوده.
# وأما ما ذكرتم من تضمن الشرط لأحد تلك الأمور الأربعة ففاتكم قسم خامس
~~وهو الحق، وهو ما أباح الله - سبحانه - للمكلف تنويع أحكامه بالأسباب التي
~~ملكه إياها، فيباشر من الأسباب ما يحله له بعد أن كان حراما عليه، أو يحرمه
~~عليه بعد أن كان حلالا له، أو يوجبه بعد أن لم يكن واجبا، أو يسقط [وجوبه]
~~بعد وجوبه، وليس في ذلك تغيير لأحكامه، بل كل ذلك من أحكامه، فهو الذي أحل
~~وحرم وأوجب وأسقط، وإنما إلى العبد الأسباب المقتضية لتلك الأحكام ليس إلا،
~~فكما أن شراء الأمة ونكاح المرأة يحل له ما كان حراما عليه قبله وطلاقها
~~وبيعها بالعكس يحرمها عليه ويسقط عنه ما كان واجبا عليه من حقوقها، كذلك
~~التزامه بالعقد والعهد والنذر والشرط، فإذا ملك تغيير
# PageV01P262
# الحكم بالعقد ملكه بالشرط الذي هو تابع له، وقد قال - تعالى -: {إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فأباح التجارة التي تراضى بها
~~المتبايعان، فإذا تراضيا على شرط لا يخالف حكم الله جاز لهما ذلك، ولا يجوز
~~إلغاؤه وإلزامهما بما لم يلتزماه ولا ألزمهما الله ولا رسوله به، ولا يجوز
~~إلزامهما بما لم يلزمهما الله ورسوله به ولا هما التزماه، ولا إبطال ما
~~شرطاه مما لم يحرم الله ورسوله عليهما شرطه، ومحرم الحلال كمحلل الحرام،
~~فهؤلاء ألغوا من شروط المتعاقدين ما لم يلغه الله ورسوله، وقابلهم آخرون من
~~القياسيين فاعتبروا من شروط الواقفين ما ألغاه الله ورسوله، وكلا القولين
~~خطأ، بل الصواب إلغاء كل شرط خالف حكم الله، واعتبار كل شرط لم يحرمه الله
~~ولم يمنع منه، وبالله التوفيق.
### | [فصل أخطاء القياسيين]
# وأما ms0313 أصحاب الرأي والقياس فإنهم لما لم يعتنوا بالنصوص ولم يعتقدوها
~~وافية بالأحكام ولا شاملة لها وغلاتهم على أنها لم تف بعشر معشارها فوسعوا
~~طرق الرأي والقياس، وقالوا بقياس الشبه، وعلقوا الأحكام بأوصاف لا يعلم أن
~~الشارع علقها بها، واستنبطوا عللا لا يعلم أن الشارع شرع الأحكام لأجلها،
~~ثم اضطرهم ذلك إلى أن عارضوا بين كثير من النصوص والقياس، ثم اضطربوا فتارة
~~يقدمون القياس، وتارة يقدمون النص، وتارة يفرقون بين النص المشهور وغير
~~المشهور، واضطرهم ذلك أيضا إلى أن اعتقدوا في كثير من الأحكام أنها شرعت
~~على خلاف القياس، فكان خطؤهم من خمسة أوجه: أحدها: ظنهم قصور النصوص عن
~~بيان جميع الحوادث.
# الثاني: معارضة كثير من النصوص بالرأي والقياس. الثالث: اعتقادهم في كثير
~~من أحكام الشريعة أنها على خلاف الميزان والقياس، والميزان هو العدل، فظنوا
~~أن العدل خلاف ما جاءت به من هذه الأحكام. الرابع: اعتبارهم عللا وأوصافا
~~لم يعلم اعتبار الشارع لها وإلغاؤهم عللا وأوصافا اعتبرها الشارع كما تقدم
~~بيانه. الخامس: تناقضهم في نفس القياس كما تقدم أيضا.
### | [فصل في شمول النصوص وإغناؤها عن القياس]
### | [المسألة المشتركة في الفرائض]
# ونحن نعقد ههنا ثلاثة فصول: الفصل الأول: في بيان شمول النصوص للأحكام
~~والاكتفاء بها عن الرأي والقياس.
# الفصل الثاني: في سقوط الرأي والاجتهاد والقياس، وبطلانها مع وجود النص.
~~الفصل الثالث: في بيان أن أحكام الشرع كلها على وفق القياس الصحيح، وليس
~~فيما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - حكم يخالف الميزان والقياس
~~الصحيح.
# PageV01P263
# وهذه الفصول الثلاثة من أهم فصول الكتاب، وبها يتبين للعالم المنصف مقدار
~~الشريعة وجلالتها وهيمنتها وسعتها وفضلها وشرفها على جميع الشرائع، وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما هو عام الرسالة إلى كل مكلف فرسالته
~~عامة في كل شيء من الدين أصوله وفروعه ودقيقه وجليله، فكما لا يخرج أحد عن
~~رسالته فكذلك لا يخرج حكم تحتاج إليه الأمة عنها وعن بيانه له، ونحن نعلم
~~أنا لا نوفي هذه حقها ولا نقارب، وأنها أجل من علومنا وفوق ms0314 إدراكنا، ولكن
~~ننبه أدنى تنبيه ونشير أدنى إشارة إلى ما يفتح أبوابها وينهج طرقها، والله
~~المستعان وعليه التكلان.
# الفصل الأول:
# [شمول النصوص وإغناؤها عن القياس]
# في شمول النصوص وإغنائها عن القياس، وهذا يتوقف على بيان مقدمة، وهي أن
~~دلالة النصوص نوعان: حقيقية، وإضافية، فالحقيقية تابعة لقصد المتكلم
~~وإرادته، وهذه الدلالة لا تختلف، والإضافية تابعة لفهم السامع وإدراكه،
~~وجودة فكره وقريحته، وصفاء ذهنه، ومعرفته بالألفاظ ومراتبها، وهذه الدلالة
~~تختلف اختلافا متباينا بحسب تباين السامعين في ذلك، وقد كان أبو هريرة وعبد
~~الله بن عمر أحفظ الصحابة للحديث وأكثرهم رواية له، وكان الصديق وعمر وعلي
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت أفقه منهما، بل عبد الله بن عباس أيضا أفقه منهما
~~ومن عبد الله بن عمر، وقد أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على عمر فهمه
~~إتيان البيت الحرام عام الحديبية من إطلاق قوله: " إنك ستأتيه وتطوف به "
~~فإنه لا دلالة في هذا اللفظ على تعيين العام الذي يأتونه فيه، وأنكر على
~~عدي بن حاتم فهمه الخيط الأبيض والخيط الأسود نفس العقالين، وأنكر على من
~~فهم من قوله «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردلة من كبر» شمول
~~لفظه لحسن الثوب وحسن النعل، وأخبرهم أنه " بطر الحق وغمط الناس ".
# وأنكر على من فهم من قوله: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه» أنه كراهة الموت، وأخبرهم أن هذا للكافر إذا
~~احتضر وبشر بالعذاب فإنه حينئذ يكره لقاء الله، والله يكره لقاءه، وأن
~~المؤمن إذا احتضر وبشر بكرامة الله أحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه.
# وأنكر على عائشة إذ فهمت من قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 8] معارضته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من نوقش الحساب عذب
~~" وبين لها أن الحساب اليسير هو العرض، أي حساب العرض لا حساب المناقشة.
# وأنكر على من فهم قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] أن
~~هذا الجزاء إنما هو في الآخرة وأنه لا يسلم أحد ms0315 من
# PageV01P264
# عمل السوء، وبين أن هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض
~~والنصب وغير ذلك من مصائبها، وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة.
# وأنكر على من فهم من قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82] أنه ظلم النفس بالمعاصي، وبين
~~أنه الشرك، وذكر قول لقمان لابنه: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] مع أن
~~سياق اللفظ عند إعطائه حقه من التأمل يبين ذلك، فإن الله - سبحانه - لم يقل
~~ولم يظلموا أنفسهم، بل قال: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] ولبس
~~الشيء بالشيء تغطيته له وإحاطته به من جميع جهاته، ولا يغطي الإيمان ويحيط
~~به ويلبسه إلا الكفر، ومن هذا قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 81] فإن الخطيئة لا
~~تحيط بالمؤمن أبدا، فإن إيمانه يمنعه من إحاطة الخطيئة به، ومع أن سياق
~~قوله: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} [الأنعام: 81] ثم
~~حكم الله أعدل حكم وأصدقه أن من آمن ولم يلبس إيمانه بظلم فهو أحق بالأمن
~~والهدى، فدل على أن الظلم الشرك.
# «وسأله عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا، فقال: تكفيك آية
~~الصيف، واعترف عمر بأنه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق» ، وقد «نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية» ففهم بعض الصحابة من نهيه أنه
~~لكونها لم تخمس وفهم بعضهم أن النهي لكونها كانت حمولة القوم وظهرهم، وفهم
~~بعضهم أنه لكونها كانت جوال القرية، وفهم علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
~~في الجنة - وكبار الصحابة ما قصده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنهي
~~وصرح بعلته من كونها رجسا.
# وفهمت المرأة من قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] جواز
~~المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به، وفهم ابن عباس من قوله تعالى:
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] مع قوله: {والوالدات يرضعن ms0316
~~أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] أن المرأة قد تلد لستة أشهر، ولم
~~يفهمه عثمان فهم برجم امرأة ولدت لها حتى ذكره به ابن عباس فأقر به.
# ولم يفهم عمر من قوله «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» قتال مانعي الزكاة حتى
~~بين له الصديق فأقر به.
# وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا} [المائدة: 93] رفع الجناح
~~عن الخمر حتى بين له عمر أنه لا يتناول الخمر، ولو تأمل سياق الآية لفهم
~~المراد منها، فإنه إنما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه، وذلك
~~إنما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم، فالآية لا تتناول
# PageV01P265
# المحرم بوجه ما، وقد فهم من قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة: 195] انغماس الرجل في العدو حتى بين له أبو أيوب الأنصاري أن هذا
~~ليس من الإلقاء بيده إلى التهلكة، بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضات
~~الله، وأن الإلقاء بيده إلى التهلكة هو ترك الجهاد والإقبال على الدنيا
~~وعمارتها.
# وقال الصديق - رضي الله عنه -: «أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية
~~وتضعونها على غير مواضعها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] ، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بالعقاب من عنده» فأخبرهم أنهم يضعونها على غير مواضعها في فهمهم منها خلاف
~~ما أريد بها، وأشكل على ابن عباس أمر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما نهيت
~~عنه من اليهود: هل عذبوا أو نجوا حتى بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين
~~دون المعذبين وهذا هو الحق،؛ لأنه - سبحانه - قال عن الساكتين: {وإذ قالت
~~أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا} [الأعراف: 164]
~~فأخبر أنهم أنكروا فعلهم وغضبوا عليهم، وإن لم يواجهوهم بالنهي فقد واجههم
~~به من ms0317 أدى الواجب عنهم، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية،
~~فلما قام به أولئك سقط على الباقين، فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم، وأيضا فإن
~~الله - سبحانه - إنما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه، وهذا
~~لا يتناول الساكتين قطعا، فلما بين عكرمة لابن عباس أنهم لم يدخلوا في
~~الظالمين المعذبين كساه بردة وفرح به.
# وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة: ما تقولون في: {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~[النصر: 1] السورة؟ قالوا: أمر الله نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره، فقال
~~لابن عباس ما تقول أنت؟ قال: هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أعلمه إياه، فقال: ما أعلم منها غير ما تعلم، وهذا من أدق الفهم وألطفه،
~~ولا يدركه كل أحد، فإنه - سبحانه - لن يعلق الاستغفار بعمله، بل علقه بما
~~يحدثه هو - سبحانه - من نعمة فتحه على رسوله ودخول الناس في دينه، وهذا ليس
~~بسبب للاستغفار، فعلم أن سبب الاستغفار غيره، وهو حضور الأجل الذي من تمام
~~نعمة الله على عبده توفيقه للتوبة النصوح والاستغفار بين يديه ليلقى ربه
~~طاهرا مطهرا من كل ذنب فيقدم عليه مسرورا راضيا مرضيا عنه، ويدل عليه أيضا
~~قوله: {فسبح بحمد ربك واستغفره} [النصر: 3] وهو - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسبح بحمده دائما. فعلم أن المأمور به من ذلك التسبيح بعد الفتح ودخول
~~الناس في هذا الدين أمر أكبر من ذلك المتقدم، وذلك مقدمة بين يدي انتقاله
~~إلى الرفيق الأعلى. وأنه قد بقيت عليه من عبودية التسبيح والاستغفار التي
~~ترقيه إلى ذلك المقام بقية فأمره بتوفيتها، ويدل عليه أيضا أنه - سبحانه -
~~شرع التوبة والاستغفار في خواتيم الأعمال، فشرعها في خاتمة الحج وقيام
# PageV01P266
# الليل، «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من الصلاة استغفر
~~ثلاثا» ، وشرع للمتوضئ بعد كمال وضوئه أن يقول " اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين " فعلم أن التوبة مشروعة عقيب الأعمال الصالحة، فأمر
~~رسوله بالاستغفار عقيب توفيته ما عليه من تبليغ الرسالة والجهاد في سبيله
~~حين دخل ms0318 الناس في دينه أفواجا، فكأن التبليغ عبادة قد أكملها وأداها، فشرع
~~له الاستغفار عقيبها.
# والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص، وأن منهم من يفهم من
~~الآية حكما أو حكمين، ومنهم من يفهم منها عشرة أحكام أو أكثر من ذلك، ومنهم
~~من يقتصر في الفهم على مجرد اللفظ دون سياقه ودون إيمائه وإشارته وتنبيهه
~~واعتباره، وأخص من هذا وألطف ضمه إلى نص آخر متعلق به فيفهم من اقترانه به
~~قدرا زائدا على ذلك اللفظ بمفرده، وهذا باب عجيب من فهم القرآن لا يتنبه له
~~إلا النادر من أهل العلم، فإن الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه
~~به.
# وهذا كما فهم ابن عباس من قوله: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:
~~15] [مع قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] أن
~~المرأة قد تلد لستة أشهر، وكما فهم الصديق من آية الفرائض في أول السورة
~~وآخرها أن الكلالة من لا ولد له ولا والد، وأسقط الإخوة بالجد، وقد أرشد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر إلى هذا الفهم حيث سأله عن الكلالة
~~وراجعه السؤال فيها مرارا، فقال: يكفيك آية الصيف، وإنما أشكل على عمر
~~قوله: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176]
~~فدله النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما يبين له المراد منها وهي الآية
~~الأولى التي نزلت في الصيف، فإنه ورث فيها ولد الأم في الكلالة السدس، ولا
~~ريب أن الكلالة فيها من لا ولد له ولا والد، وإن علا.
# ونحن نذكر عدة مسائل مما اختلف فيها السلف ومن بعدهم، وقد بينتها النصوص،
~~ومسائل قد احتج فيها بالقياس وقد بينها النص وأغنى فيها عن القياس.
# [المسألة المشتركة في الفرائض]
# المسألة الأولى: المشتركة في الفرائض، وقد دل القرآن على اختصاص ولد الأم
~~فيها بالثلث، بقوله - تعالى -: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}
~~[النساء: 12] وهؤلاء ولد الأم، ms0319 فلو أدخلنا معهم ولد الأبوين لم يكونوا
~~شركاء في الثلث بل يزاحمهم فيه غيرهم، فإن قيل: بل ولد الأبوين منهم، إلغاء
~~لقرابة الأب، قيل: هذا وهم؛ لأن الله - سبحانه - قال في أول الآية: {وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس} [النساء: 12] ثم قال: {فإن كانوا أكثر من
~~ذلك فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] فذكر حكم واحدهم وجماعتهم حكما يختص
~~به الجماعة منهم كما
# PageV01P267
# يختص به واحدهم، وقال في ولد الأبوين: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[النساء: 176] فذكر حكم ولد الأب والأبوين واحدهم وجماعتهم، وهو حكم يختص
~~به جماعتهم كما يختص به واحدهم فلا يشاركهم فيه غيرهم، فكذا حكم ولد الأم،
~~وهذا يدل على أن أحد الصنفين غير الآخر، فلا يشارك أحد الصنفين الآخر، وهذا
~~الصنف الثاني هو ولد الأبوين أو الأب بالإجماع، والأول هو ولد الأم
~~بالإجماع، كما فسرته قراءة بعض الصحابة " من أم " وهي تفسير وزيادة إيضاح،
~~وإلا فذلك معلوم من السياق ولهذا ذكر - سبحانه - ولد الأم في آية الزوجين،
~~وهم أصحاب فرض مقدر لا يخرجون عنه، ولا حظ لأحد منهم في التعصيب، ولم يذكر
~~فيها أحدا من العصبة، بخلاف ما ذكر في آية العمودين الآية التي قبلها، فإن
~~لجنسهم حظا في التعصيب، ولهذا قال في آية الإخوة من الأم والزوجين: {غير
~~مضار} [النساء: 12] ولم يقل ذلك في آية العمودين، فإن الإنسان كثيرا ما
~~يقصد ضرار الزوج وولد الأم؛ لأنهم ليسوا من عصبته بخلاف أولاده وآبائه فإنه
~~لا يضارهم في العادة، فإذا كان النص قد أعطى ولد الأم الثلث لم يجز تنقيصهم
~~منه، وأما ولد الأبوين فهم جنس آخر وهم عصبته وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر " وفي هذه
~~المسألة لم تبق الفرائض شيئا، فلا شيء للعصبة بالنص.
# وأما ms0320 قول القائس " هب أن أبانا كان حمارا " فقول باطل حسا وشرعا، فإن
~~الأب لو كان حمارا لكانت الأم أتانا، وإذا قيل: يقدر وجوده كعدمه، قيل: هذا
~~باطل، فإن الموجود لا يكون كالمعدوم، وأما بطلانه شرعا فإن الله - سبحانه -
~~حكم في ولد الأبوين بخلاف حكمه في ولد الأم.
# فإن قيل: الأب إن لم ينفعهم لم يضرهم.
# قيل: بل قد يضرهم كما ينفعهم، فإن ولد الأم لو كان واحدا وولد الأبوين
~~مائة وفضل نصف سدس انفرد ولد الأم بالسدس، واشترك ولد الأبوين في نصف
~~السدس، فهلا قبلتم قولهم ههنا هب أن أبانا كان حمارا؟ وهلا قدرتم الأب
~~معدوما فخرجتم عن القياس كما خرجتم عن النص؟ وإذا جاز أن ينقصهم الأب جاز
~~أن يحرمهم، وأيضا فالقرابة المتصلة الملتئمة من الذكر والأنثى لا تفرق
~~أحكامها، هذه قاعدة النسب في الفرائض وغيرها، فالأخ من الأبوين لا نجعله
~~كأخ من أب وأخ من أم فنعطيه السدس فرضا بقرابة الأم والباقي تعصيبا بقرابة
~~الأب
# PageV01P268
# فإن قيل: فقد فرقتم بين القرابتين، فقلتم في ابني عم أحدهما أخ لأم: يعطى
~~الأخ للأم بقرابة الأم السدس ويقاسم ابن العم بقرابة العمومة.
# قيل: نعم هذا قول الجمهور، وهو الصواب، وإن كان شريح ومن قال بقوله أعطى
~~الجميع لابن العم الذي هو أخ لأم، كما لو كان ابن عم لأبوين، والفرق بينهما
~~على قول الجمهور أن كليهما في بنوة العم سواء، وأما الأخوة للأم فمستقلة
~~ليست مقترنة بأبوة حتى يجعل كابن العم للأبوين، فههنا قرابة الأم منفردة عن
~~قرابة العمومة، بخلاف قرابة الأم في مسألتنا فإنها متحدة بقرابة الأب.
# ومما يبين أن عدم التشريك هو الصحيح أنه لو كان فيها أخوات لأب لفرض لهن
~~الثلثان وعالت الفريضة، فلو كان معهن أخوهن سقطن به، ويسمى الأخ المشئوم،
~~فلما كن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن، ولم يجعل وجوده
~~كعدمه في حال الضرار، فكذلك قرابة الأب لما صار الإخوة بها عصبة صار ينفعهم
~~تارة ويضرهم أخرى، وهذا شأن العصبة فإن العصبة تارة ms0321 تحوز المال وتارة تحوز
~~أكثره وتارة تحوز أقله وتارة تخيب، فمن أعطى العصبة مع استغراق الفروض
~~المال خرج عن قياس الأصول وعن موجب النص.
# فإن قيل: فهذا استحسان.
# قيل: لكنه استحسان يخالف الكتاب والميزان، فإنه ظلم للإخوة من الأم حيث
~~يؤخذ حقهم ويعطاه غيرهم، وإن كانوا يعقلون عن الميت وينفقون عليه لم يلزم
~~من ذلك أن يشاركوا من لا يعقل ولا ينفق في ميراثه، فعاقلة المرأة - من
~~أعمامها وبني عمها وإخوتها - يعقلون عنها، وميراثها لزوجها وولدها كما قضى
~~بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يمتنع أن يعقل ولد الأبوين
~~ويكون الميراث لولد الأم.
### | [المسألة العمرية]
# المسألة الثانية: العمريتان، والقرآن يدل على قول جمهور الصحابة فيها
~~كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت إن للأم ثلث ما يبقى بعد فرض
~~الزوجين، وههنا طريقان: أحدهما: بيان عدم دلالته على إعطائها الثلث كاملا
~~مع الزوجين، وهذا أظهر الطريقين.
# والثاني: دلالته على إعطائها ثلث الباقي، وهو أدق وأخفى من الأول.
# أما الأول فإن الله - سبحانه - إنما أعطاها الثلث كاملا إذا انفرد
~~الأبوان بالميراث، فإن قوله - سبحانه -: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} [النساء: 11] شرط أن في
# PageV01P269
# استحقاق الثلث عدم الولد وتفردهما بميراثه، فإن قيل: ليس في قوله: {وورثه
~~أبواه} [النساء: 11] ما يدل على أنهما تفردا بميراثه، قيل: لو لم يكن
~~تفردهما شرطا لم يكن في قوله: {وورثه أبواه} [النساء: 11] فائدة، وكان
~~تطويلا يغني عنه قوله: " فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث " فلما قال: {وورثه
~~أبواه} [النساء: 11] علم أن استحقاق الأم الثلث موقوف على الأمرين، وهو -
~~سبحانه - ذكر أحوال الأم كلها نصا وإيماء، فذكر أن لها السدس مع الإخوة وأن
~~لها الثلث كاملا مع عدم الولد وتفرد الأبوين بالميراث، بقي لها حالة ثالثة
~~- وهي مع عدم الولد وعدم تفرد الأبوين بالميراث - وذلك لا يكون إلا مع
~~الزوج والزوجة، فإما أن تعطى في هذه الحال الثلث كاملا وهو خلاف مفهوم
~~القرآن، وإما أن تعطى السدس فإن الله - سبحانه ms0322 - لم يجعله فرضها إلا في
~~موضعين مع الولد ومع الإخوة، وإذا امتنع هذا وهذا كان الباقي بعد فرض
~~الزوجين هو المال الذي يستحقه الأبوان، ولا يشاركهما فيه مشارك، فهو بمنزلة
~~المال كله إذا لم يكن زوج ولا زوجة، فإذا تقاسماه أثلاثا كان الواجب أن
~~يتقاسما الباقي بعد فرض الزوجين كذلك؟
# فإن قيل: فمن أين تأخذون حكمها إذا ورثته الأم [و] من دون الأب كالجد
~~والعم والأخ وابنه؟
# قيل: إذا كانت تأخذ الثلث مع الأب فأخذها له مع من دونه من العصبات أولى،
~~وهذا من باب التنبيه.
# فإن قيل: فمن أين أعطيتموها الثلث كاملا إذا كان معها ومع هذه العصبة
~~الذي هو دون الأب زوج أو زوجة، والله - سبحانه - إنما جعل لها الثلث كاملا
~~إذا انفرد الأبوان بميراثه على ما قررتموه فإذا كان جد وأم أو عم وأم أو أخ
~~وأم أو ابن عم أو ابن أخ مع أحد الزوجين، فمن أين أعطيت الثلث كاملا، ولم
~~ينفرد الأبوان بالميراث؟ قيل: بالتنبيه ودلالة الأولى، فإنها إذا أخذت
~~الثلث كاملا مع الأب فلأن تأخذه مع ابن العم أولى، وأما إذا كان أحد
~~الزوجين مع هذه العصبة فإنه ليس له إلا ما بقي بعد الفروض، ولو استوعبت
~~الفروض المال سقط، كأم وزوج وأخ لأم، بخلاف الأب.
# فإن قيل: فمن أين تأخذون حكمها إذا كان مع العصبة ذو فرض غير البنات
~~والزوجة؟ قيل: لا يكون ذلك إلا مع ولد الأم أو الأخوات للأبوين أو للأب
~~واحدة أو أكثر، والله - تعالى - قد أعطاها السدس مع الإخوة، فدل على أنها
~~تأخذ الثلث مع الواحد إذ ليس بإخوة.
# PageV01P270
# بقي الأختان والأخوان، فهذا مما تنازع فيه الصحابة فجمهورهم أدخلوا
~~الاثنين في لفظ الإخوة، وأبى ذلك ابن عباس ونظره أقرب إلى ظاهر اللفظ، ونظر
~~الصحابة أقرب إلى المعنى وأولى به، فإن الإخوة إنما حجبوها إلى السدس
~~لزيادة ميراثهم على ميراث الواحد، ولهذا لو كانت واحدة أو أخا واحدا لكان
~~لها الثلث معه، فإذا كان الإخوة ولد أم كان فرضهم الثلث ms0323 اثنين كانا أو
~~مائة، فالاثنان والجماعة في ذلك سواء، وكذلك لو كن أخوات لأب أو لأب وأم
~~ففرض الثنتين وما زاد واحد، فحجبها عن الثلث إلى السدس باثنين كحجبها
~~بثلاثة سواء، لا فرق بينهما ألبتة.
# وهذا الفهم في غاية اللطف، وهو من أدق فهم القرآن، ثم طرد ذلك في الذكور
~~من ولد الأب والأبوين لمعنى يقتضيه، وهو توفير السدس الذي حجبت عنه لهم
~~لزيادتهم على الواحد نظرا لهم ورعاية لجانبهم، وأيضا فإن قاعدة الفرائض أن
~~كل حكم اختص به الجماعة عن الواحد اشترك فيه الاثنان وما فوقهما كولد الأم
~~والبنات وبنات الابن والأخوات للأبوين أو للأب، والحجب ههنا قد اختص به
~~الجماعة، فيستوي فيه الاثنان وما زاد عليهما، وهذا هو القياس الصحيح
~~والميزان الموافق لدلالة الكتاب وفهم أكابر الصحابة، وأيضا فإن الأمة مجمعة
~~على أن قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء:
~~11] يدخل في حكمه الثنتان، وإن اختلفوا في كيفية دخولهما في الحكم كما
~~سيأتي.
# فهكذا دخول الأخوين في الإخوة، وأيضا فإن لفظ الإخوة كلفظ الذكور والإناث
~~والبنات والبنين، وهذا كله قد يطلق ويراد به الجنس الذي جاوز الواحد وإن لم
~~يزد على اثنين، فكل حكم علق بالجمع من ذلك دخل فيه الاثنان كالإقرار
~~والوصية والوقف وغير ذلك، فلفظ الجمع قد يراد به الجنس المتكثر أعم من
~~تكثيره بواحد أو اثنين، كما أن لفظ المثنى قد يراد به المتعدد أعم من أن
~~يكون تعدده بواحد أو أكثر، نحو: {ارجع البصر كرتين} [الملك: 4] ودلالتهما
~~حينئذ على الجنس المتكثر، وأيضا فاستعمال الاثنين في الجمع بقرينة واستعمال
~~الجمع في الاثنين بقرينة جائز بل واقع، وأيضا فإنه - سبحانه - قال: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] وهذا يتناول
~~الأخ الواحد والأخت الواحدة كما يتناول من فوقهما، ولفظ الإخوة وسائر ألفاظ
~~الجمع قد يعنى به الجنس من غير قصد التعدد، كقوله - تعالى -: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} [آل عمران: 173] وقد يعنى به ms0324
~~العدد من غير قصد لعدد معين بل لجنس التعدد، وقد يعنى به الاثنان وما زاد،
~~والثالث يتناول الثلاثة فما زاد عند إطلاقه، وإذا قيد اختص بما قيد به
# PageV01P271
# ومما يدل على أن قوله تعالى {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11]
~~أن المراد به الاثنان فصاعدا أنه - سبحانه - قال: {وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث} [النساء: 12] فقوله: {كانوا} [النساء: 12] ضمير جمع، ثم
~~قال: {فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو
~~قوله: {فهم} [النساء: 12] والمظهر وهو قوله: {شركاء} [النساء: 12] ولم يذكر
~~قبل ذلك إلا قوله: {وله أخ أو أخت} [النساء: 12] فذكر حكم الواحد وحكم
~~اجتماعه مع غيره، وهو يتناول الاثنين قطعا، فإن قوله: {أكثر من ذلك}
~~[النساء: 12] أي أكثر من أخ أو أخت، ولم يرد أكثر من مجموع الأخت والأخ، بل
~~أكثر من الواحد، فدل على أن صيغة الجمع في الفرائض تتناول العدد الزائد على
~~الواحد مطلقا، ثلاثة كان أو أكثر منه، وهذا نظير قوله: {وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] ومما يوضح ذلك أن لفظ
~~الجمع قد يختص بالاثنين مع البيان وعدم اللبس، كالجمع المضاف إلى اثنين مما
~~يكون المضاف فيه جزءا من المضاف إليه أو كجزئه، نحو " قلوبهما " و "
~~أيديهما " فكذلك يتناول الاثنين مما فوقهما مع البيان بطريق الأولى.
# وله ثلاثة أحوال: أحدها: اختصاصه بالاثنين. الثانية: صلاحيته لهما.
~~الثالثة: اختصاصه بما زاد عليهما، وهذه الحال له عند إطلاقه، وأما عند
~~تقييده فبحسب ما قيد به، وهو حقيقة في الموضعين، فإن اللفظ تختلف دلالته
~~بالإطلاق والتقييد، وهو حقيقة في الاستعمالين، فظهر أن فهم جمهور الصحابة
~~أحسن من فهم ابن عباس في حجب الأم بالاثنين، كما فهمهم في العمريتين أتم من
~~فهمه، وقواعد الفرائض تشهد لقولهم، فإنه إذا اجتمع ذكر وأنثى في طبقة واحدة
~~كالابن والبنت والجد والجدة والأب والأم والأخ والأخت فإما أن يأخذ الذكر ms0325
~~ضعف ما تأخذه الأنثى أو يساويها، فأما أن تأخذ الأنثى ضعف الذكر فهذا خلاف
~~قاعدة الفرائض التي أوجبها شرع الله وحكمته، وقد عهدنا الله - سبحانه -
~~أعطى الأب ضعف ما أعطى الأم إذا انفرد الأبوان بميراث الولد، وساوى بينهما
~~في وجود الولد، ولم يفضلها عليه في موضع واحد، فكان جعل الباقي بينهما بعد
~~نصيب أحد الزوجين أثلاثا هو الذي يقتضيه الكتاب والميزان، فإن ما يأخذه
~~الزوج أو الزوجة من المال كأنه مأخوذ بدين أو وصية إذ لا قرابة بينهما، وما
~~يأخذه الأبوان يأخذانه بالقرابة، فصارا هما المستقلين بميراث الولد بعد فرض
~~الزوجين، وهما في طبقة واحدة، فقسم الباقي بينهما أثلاثا.
# فإن قيل: فههنا سؤالان: أحدهما: أنكم هلا أعطيتموها ثلث جميع المال في
~~مسألة زوجة وأبوين، فإن الزوجة إذا أخذت الربع وأخذت هي الثلث كان الباقي
~~للأب وهو أكثر
# PageV01P272
# من الذي أخذته، فوفيتم حينئذ بالقاعدة، وأعطيتموها الثلث كاملا؟
# والثاني: أنكم هلا جعلتم لها ثلث الباقي إذا كان بدل الأب في المسألتين
~~جد؟
# قيل: قد ذهب إلى كل واحد من هذين المذهبين ذاهبون من السلف الطيب، فذهب
~~إلى الأول محمد بن سيرين ومن وافقه، وإلى الثاني عبد الله بن مسعود، ولكن
~~أبى ذلك جمهور الصحابة والأئمة بعدهم، وقولهم أصح في الميزان وأقرب إلى
~~دلالة الكتاب، فإنا لو أعطيناها الثلث كاملا بعد فرض الزوجة كنا قد خرجنا
~~عن قاعدة الفرائض وقياسها، وعن دلالة الكتاب، فإن الأب حينئذ يأخذ ربعا
~~وسدسا، والأم لا تساويه ولا تأخذ شطره، وهي في طبقته، وهذا لم يشرعه الله
~~قط، ودلالة الكتاب لا تقتضيه.
# وأما في مسألة الجد فإن الجد أبعد منها، وهو يحجب بالأب، فليس في طبقتها
~~فلا يحجبها عن شيء من حقها، فلا يمكن أن تعطى ثلث الباقي ويفضل الجد عليها
~~بمثل ما تأخذ، فإنها أقرب منه، وليس في درجتها، ولا يمكن أن تعطى السدس،
~~فكان فرضها الثلث كاملا.
# وهذا مما فهمه الصحابة - رضي الله عنهم - من النصوص بالاعتبار الذي هو في
~~معنى الأصل، أو بالاعتبار الأولى، أو ms0326 بالاعتبار الذي فيه إلحاق الفرع بأشبه
~~الأصلين به، أو تنبيه اللفظ، أو إشارته وفحواه، أو بدلالة التركيب، وهو ضم
~~نص إلى نص آخر، وهي غير دلالة الاقتران، بل هي ألطف منها وأدق وأصح كما
~~تقدم.
# فالقياس المحض والميزان الصحيح أن الأم مع الأب كالبنت مع الابن والأخت
~~مع الأخ؛ لأنهما ذكر وأنثى من جنس واحد، وقد أعطى الله - سبحانه - الزوج
~~ضعف ما أعطى الزوجة تفضلا لجانب الذكورية، وإنما عدل عن هذا في ولد الأم؛
~~لأنهم يدلون بالرحم المجرد ويدلون بغيرهم وهو الأم، وليس لهم تعصيب، بخلاف
~~الزوجين والأبوين والأولاد، فإنهم يدلون بأنفسهم، وسائر العصبة يدلون بذكر
~~كولد البنين وكالإخوة للأبوين أو للأب، فإعطاء الذكر مثل حظ الأنثيين معتبر
~~فيمن يدلي بنفسه أو بعصبة، وأما من يدلي بالأمومة كولد الأم فإنه لا يفضل
~~ذكرهم على أنثاهم، وكان الذكر كالأنثى في الأخذ، وليس الذكر كالأنثى في باب
~~الزوجية ولا في باب الأبوة ولا البنوة ولا الأخوة، فهذا هو الاعتبار
~~الصحيح، والكتاب يدل عليه كما تقدم بيانه.
# وقد تناظر ابن عباس وزيد بن ثابت في العمريتين، فقال له ابن عباس أين في
~~كتاب الله ثلث ما بقي؟ فقال زيد: وليس في كتاب الله إعطاؤها الثلث كله مع
~~الزوجين، أو كما قال، بل كتاب الله يمنع إعطاءها الثلث مع أحد الزوجين،
~~فإنه لو أعطاها الثلث مع
# PageV01P273
# الزوج لقال: فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث، فكانت تستحقه مطلقا، فلما خص
~~الثلث ببعض الأحوال علم أنها لا تستحقه مطلقا، ولو أعطيته مطلقا لكان قوله:
~~{وورثه أبواه} [النساء: 11] زيادة في اللفظ ونقصا في المعنى، وكان ذكره
~~عديم الفائدة، ولا يمكن أن تعطى السدس؛ لأنه إنما جعل لها مع الولد أو
~~الإخوة، فدل القرآن على أنها لا تعطى السدس مع أحد الزوجين ولا تعطى الثلث،
~~وكان قسمة ما بقي بعد فرض الزوجين بين الأبوين مثل قسمة أصل المال بينهما،
~~وليس بينهما فرق أصلا لا في القياس ولا في المعنى.
# فإن قيل: فهل هذه دلالة خطابية لفظية أو ms0327 قياسية محضة؟ قيل: هي ذات وجهين:
~~فهي لفظية من جهة دلالة الخطاب، وضم بعضه إلى بعض، واعتبار بعضه ببعض،
~~وقياسية من جهة اعتبار المعنى، والجمع بين المتماثلين والفرق بين
~~المختلفين، وأكثر دلالات النصوص كذلك في قوله: «من أعتق شركا له في عبد»
~~وقوله: «أيما رجل وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به» . وقوله:
~~«من باع شركا له في أرض أو ربعة أو حائط» حيث يتناول الحوانيت، وقوله: {إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} [النور: 23] فخص الإناث باللفظ،
~~إذ كن سبب النزول، فنص عليهم بخصوصهن، وهذا أصح من فهم من قال من جهل
~~الظاهر: المراد بالمحصنات الفروج المحصنات، فإن هذا لا يفهمه السامع من هذا
~~اللفظ ولا من قوله: {وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات} [النساء:
~~25] . ولا من قوله: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] ولا من قوله: {إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} [النور: 23] بل هذا من عرف
~~الشارع، حيث يعبر باللفظ الخاص عن المعنى العام، وهذا غير باب القياس.
# وهذا تارة يكون لكون اللفظ الخاص صار في العرف عاما كقوله: " لا يملكون
~~نقيرا "، و {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] ، {ولا يظلمون فتيلا} [النساء:
~~49] ونحوه، وتارة لكونه قد علم بالضرورة من خطاب الشارع تعميم المعنى لكل
~~ما كان مماثلا للمذكور، وأن التعيين في اللفظ لا يراد به التخصيص بل
~~التمثيل، أو لحاجة المخاطب إلى تعيينه بالذكر، أو لغير ذلك من الحكم.
### | [فصل ميراث الأخوات مع البنات]
# فصل:
# [مسألة ميراث الأخوات مع البنات] المسألة الثالثة: ميراث الأخوات مع
~~البنات وأنهن عصبة، فإن القرآن يدل عليه كما أوجبته السنة الصحيحة، فإن
~~الله - سبحانه - قال: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء:
~~176]
# PageV01P274
# وهذا دليل على أن الأخت ترث النصف مع عدم الولد، وأنه هو يرث المال كله
~~مع عدم ولدها، وذلك يقتضي أن الأخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك، إذ ms0328
~~لو كان كذلك لكان قوله: {ليس له ولد} [النساء: 176] زيادة في اللفظ، ونقصا
~~في المعنى، وإيهاما لغير المراد، فدل على أنها مع الولد لا ترث النصف،
~~والولد إما ذكر وإما أنثى، فأما الذكر فإنه يسقطها كما يسقط الأخ بطريق
~~الأولى.
# ودل قوله: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء: 176] على أن الولد
~~يسقطه كما يسقطها، وأما الأنثى فقد دل القرآن على أنها إنما تأخذ النصف ولا
~~تمنع الأخ عن النصف الباقي إذا كانت بنت وأخ، بل دل القرآن مع السنة
~~والإجماع أن الأخ يفوز بالنصف الباقي، كما قال - تعالى -: {ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 33] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي
~~فلأولى رجل ذكر» وليس في القرآن ما ينفي ميراث الأخت مع إناث الولد بغير
~~جهة الفرض، وإنما صريحه ينفي أن يكون فرضها النصف مع الولد، فبقي ههنا
~~ثلاثة أقسام:
# إما أن يفرض لها أقل من النصف، وإما أن تحرم بالكلية، وإما أن تكون عصبة،
~~والأول محال، إذ ليس للأخت فرض مقدر غير النصف، فلو فرضنا لها أقل منه لكان
~~ذلك وضع شرع جديد، فبقي إما الحرمان وإما التعصيب، والحرمان لا سبيل إليه،
~~فإنها وأخاها في درجة واحدة، وهي لا تزاحم البنت، فإذا لم يسقط أخوها
~~بالبنت لم تسقط هي بها أيضا، فإنها لو سقطت بالبنت ولم يسقط أخوها بها لكان
~~أقوى منها وأقرب إلى الميت، وليس كذلك، وأيضا فلو أسقطتها البنت إذا انفردت
~~عن أخيها لأسقطتها مع أخيها، فإن أخاها لا يزيدها قوة، ولا يحصل لها نفعا
~~في موضع واحد، بل لا يكون إلا مضرا لها ضرر نقصان أو ضرر حرمان، كما إذا
~~خلفت زوجا وأما وأخوين لأم وأختا لأب وأم، فإنها يفرض لها النصف عائلا، وإن
~~كان معها أخوها سقطا معا، ولا تنتفع له في الفرائض في موضع واحد، فلو
~~أسقطتها البنت إذا انفردت لأسقطتها بطريق الأولى مع من يضعفها ولا يقويها،
~~وأيضا فإن البنت إذا لم تسقط ابن الأخ ms0329 وابن العم وابن عم الأب والجد وإن
~~بعد فأن لا تسقط الأخت مع قربها بطريق الأولى.
# وأيضا فإن قاعدة الفرائض إسقاط البعيد بالقريب، وتقديم الأقرب على
~~الأبعد، وهذا عكس ذلك فإنه يتضمن تقديم الأبعد جدا الذي بينه وبين الميت
~~وسائط كثيرة على الأقرب الذي ليس بينه وبين الميت إلا واسطة الأب وحده،
~~فكيف يرث ابن عم جد الميت مثلا مع البنت وبينه وبين الميت وسائط كثيرة
~~وتحرم الأخت القريبة التي ركضت معه في صلب أبيه ورحم أمه؟ هذا من المحال
~~الممتنع شرعا، فهذا من جهة الميزان.
# وأما من جهة فهم النص فإن الله - سبحانه - قال في الأخ: {وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد} [النساء: 176] ولم يمنع ذلك
# PageV01P275
# ميراثه منها إذا كان الولد أنثى، فهكذا قوله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] لا ينفي أن ترث غير النصف مع إناث
~~الولد أو ترث الباقي إذا كان نصفا؛ لأن هذا غير الذي أعطاها إياه، فرضا مع
~~عدم الولد، فتأمله فإنه ظاهر جدا، وأيضا فالأقسام ثلاثة: إما أن يقال يفرض
~~لها النصف مع البنت، أو يقال تسقط معها بالكلية، أو يقال تأخذ ما فضل بعد
~~فرض البنت أو البنات، والأول ممتنع بالنص والقياس، فإن الله - سبحانه -
~~إنما فرض لها النصف مع عدم الولد، فلا يجوز إلغاء هذا الشرط وفرض النصف لها
~~مع وجوده، والله - سبحانه - إنما أعطاها النصف إذا كان الميت كلالة لا ولد
~~له ولا والد، فإذا كان له ولد لم يكن الميت كلالة فلا يفرض لها معه، وأما
~~القياس فإنها لو فرض لها النصف مع وجود البنت لنقصت البنت عن النصف إذا
~~عالت الفريضة كزوجة أو زوج وبنت وأخت وإخوة، والإخوة لا يزاحمون الأولاد لا
~~بفرض ولا تعصيب، فإن الأولاد أولى منهم، فبطل فرض النصف، وبطل سقوطها بما
~~ذكرناه، فتعين القسم الثالث وهو أن تكون عصبة لها ما بقي، وهي أولى به من
~~سائر العصبات الذين هم أبعد منها، وبهذا جاءت السنة الصحيحة ms0330 الصريحة التي
~~قضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوافق قضاؤه كتاب ربه والميزان
~~الذي أنزله مع كتابه، وبذلك قضى الصحابة بعده كابن مسعود ومعاذ بن جبل
~~وغيرهما.
# فإن قيل: لكن خرجتم عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر» فإذا أعطينا البنت فرضها وجب أن يعطى
~~الباقي لابن الأخ أو العم أو ابنه دون الأخت، فإنه رجل ذكر، فأنتم عدلتم عن
~~هذا النص وأعطيتموه الأنثى، فكنا أسعد بالنص منكم، وعملنا به وبقضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حيث أعطى البنت النصف وبنت الابن السدس
~~والباقي للأخت إذا لم يكن هناك أولى رجل ذكر، فكانت الأخت عصبة، وهذا توسط
~~بين قولكم وبين قول من أسقط الأخت بالكلية.
# وهذا مذهب إسحاق بن راهويه، وهو اختيار أبي محمد بن حزم، وسقوطها بالكلية
~~مذهب ابن عباس كما قال عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الزهري عن أبي سلمة: قيل
~~لابن عباس: رجل ترك ابنته، وأخته لأبيه، وأمه، فقال: لابنته النصف ولأمه
~~السدس وليس لأخته مما ترك، وهو لعصبته، فقال له السائل: إن عمر قضى بغير
~~ذلك جعل للبنت النصف، وللأخت النصف، فقال ابن عباس: أأنتم أعلم أم الله؟
~~قال معمر: فذكرت ذلك لابن طاوس فقال لي: أخبرني أبي أنه سمع ابن عباس يقول:
~~قال الله - عز وجل -: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}
~~[النساء: 176] فقلتم أنتم: لها النصف، وإن كان له ولد.
# وقال ابن أبي مليكة عن ابن عباس: أمر ليس في كتاب الله ولا في قضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وستجدونه في الناس كلهم، ميراث الأخت مع
~~البنت.
# PageV01P276
# فالجواب أن نصوص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها حق يصدق بعضها
~~بعضا، ويجب الأخذ بجميعها، ولا يترك له نص إلا بنص آخر ناسخ له، لا يترك
~~بقياس ولا رأي ولا عمل أهل بلد ولا إجماع، ومحال أن تجمع الأمة على خلاف نص
~~له إلا أن يكون له ms0331 نص آخر ينسخه، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فما أبقت
~~الفرائض فلأولى رجل ذكر» عام قد خص منه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «تحوز
~~المرأة ثلاث مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لاعنت عليه» وأجمع الناس
~~على أنها عصبة عتيقها، واختلفوا في كونها عصبة لقيطها وولدها المنفي
~~باللعان، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تفصل بين المتنازعين، فإذا
~~خصت منه هذه الصور بالنص وبعضها مجمع عليه خصت منه هذه الصورة لما ذكرناه
~~من الدلالة.
# فإن قيل: قوله: «فلأولى رجل ذكر» إنما هو في الأقارب الوارثين بالنسب
~~وهذا لا تخصيص فيه.
# قيل فأنتم تقدمون المعتق على الأخت مع البنت، وليس من الأقارب، فخالفتم
~~النصين معا، وهو - صلى الله عليه وسلم - قال: «فلأولى رجل ذكر» فأكده
~~بالذكورة ليبين أن العاصب بنفسه المذكور هو الذكر دون الأنثى وأنه لم يرد
~~بلفظ الرجل ما يتناول الذكر والأنثى كما في قوله: «من وجد متاعه عند رجل قد
~~أفلس» ونحوه مما يذكر فيه لفظ الرجل والحكم يعم النوعين، وهو نظير قوله في
~~حديث الصدقات «فابن لبون ذكر» ليبين أن المراد الذكر دون الأنثى، ولم يتعرض
~~في الحديث للعاصب بغيره، فدل قضاؤه الثابت عنه في إعطاء الأخت مع البنت
~~وبنت البنت ما بقي أن الأخت عصبة بغيرها، فلا تنافي بينه وبين قوله:
~~«فلأولى رجل ذكر» بل هذا إذا لم يكن ثم عصبة بغيره، بل كان العصبة عصبة
~~بأنفسهم، فيكون أولاهم وأقربهم إلى الميت أحقهم بالمال، وأما إذا اجتمع
~~العصبتان فقد دل حديث ابن مسعود الصحيح أن تعصيب الأخت أولى من تعصيب من هو
~~أبعد منها، فإنه أعطاها الباقي ولم يعطه لابن عمه مع القطع، فإن العرب بنو
~~عم بعضهم لبعض، فقريب وبعيد، ولا سيما إن كان ما حكاه ابن مسعود من قضاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضاء عاما كليا، فالأمر حينئذ يكون أظهر
~~وأظهر.
# فصل
# ومما يبين صحة قول الجمهور أن - قوله تعالى -: {ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك} [النساء: 176] إنما يدل ms0332 منطوقه على أنها ترث النصف مع عدم
~~الولد، والمفهوم إنما يقتضي أن الحكم في المسكوت ليس مماثلا للحكم في
~~المنطوق، فإذا كان فيه تفصيل حصل بذلك مقصود المخالفة، فلا يجب أن يكون كل
~~صورة من صور المسكوت مخالفة لكل صور
# PageV01P277
# المنطوق، ومن توهم ذلك فقد توهم باطلا، فإن المفهوم إنما يدل بطريق
~~التعليل أو بطريق التخصيص، والحكم إذا ثبت لعلة فانتفت في بعض الصور أو
~~جميعها جاز أن يخلفها علة أخرى.
# وأما قصد التخصيص فإنه يحصل بالتفصيل، وحينئذ فإذا نفينا إرثها مع ذكور
~~الولد أو نفينا إرثها النصف فرضا مع إناثهم وفينا بدليل الخطاب.
# فصل [المراد بأولى رجل ذكر في المواريث]
# ومما يبين أن المراد بقوله: «فلأولى رجل ذكر» العصبة بنفسه لا بغيره أنه
~~لو كان بعد الفرائض إخوة وأخوات أو بنون وبنات أو بنات ابن وبنو ابن لم
~~ينفرد الذكر بالباقي دون الإناث بالنص والإجماع، فتعصيب الأخت بالبنت
~~كتعصيبها بأخيها، فإذا لم يكن قوله: «فلأولى رجل ذكر» موجبا لاختصاص أخيها
~~دونها لم يكن موجبا لاختصاص ابن عم الجد بالباقي دونها.
# يوضحه أنه لو كان معها أخوها لم تسقط، وكان الباقي بعد فرض البنات بينها
~~وبين أخيها. هذا، وأخوها أقرب إلى الميت من الأعمام وبنيهم، فإذا لم يسقطها
~~الأخ فلأن لا يسقطها ابن عم الجد بطريق الأولى والأحرى، وإذا لم يسقطها
~~ورثت دونه، لكونها أقرب منه، بخلاف الأخ فإنها تشاركه، لاستوائهما في القرب
~~من الميت، فهذا محض القياس والميزان الموافق لدلالة الكتاب ولقضاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعلى هذه الطريق فلا تخصيص في الحديث، بل هو على
~~عمومه، وهذه الطريق أفقه وألطف.
# يوضح ذلك أن قاعدة الفرائض أن جنس أهل الفروض فيها مقدمون على جنس
~~العصبة، سواء كان ذا فرض محض أو كان له مع فرضه تعصيب في حال إما بنفسه
~~وإما بغيره، والأخوات من جنس أهل الفرائض، فيجب تقديمهن على من هو أبعد
~~منهن ممن لا يرث إلا بالتعصيب المحض كالأعمام وبنيهم وبني الإخوة،
~~والاستدلال بهذا الحديث على ms0333 حرمانهن مع البنات كالاستدلال على حرمانهن مع
~~إخوتهن وحرمان بنات الابن، بل البنات أنفسهن مع إخوتهن، وهذا باطل بالنص،
~~والإجماع، فكذا الآخر.
# ومما يوضحه أنا رأينا قاعدة الفرائض أن البعيد من العصبات يعصب من هو
~~أقرب منه إذا لم يكن له فرض، كما إذا كان بنات وبنات ابن وأسفل منهن ابن
~~ابن ابن فإنه يعصبهن
# PageV01P278
# فيحصل لهن الميراث بعد أن كن محرومات، وأما أن البعيد من العصبات يمنع
~~الأقرب من الميراث بعد أن كان وارثا فهذا ممتنع شرعا وعقلا، وهو عكس قاعدة
~~الشريعة، والله الموفق.
# وفي الحديث مسلك آخر، وهو أن قوله: «ألحقوا الفرائض بأهلها» المراد به من
~~كان من أهلها في الجملة، وإن لم يكن في هذه الحال من أهلها كما في اللفظ
~~الآخر «اقسموا المال بين أهل الفرائض» وهذا أعم من كونه من أهل الفرائض
~~بالقوة أو بالفعل، فإذا كانوا كلهم من أهل الفرائض بالفعل كان الباقي
~~للعصبة، وإن كان فيهم من هو من أهل الفرائض بالقوة وإن حجب عن الفرض بغيره
~~دخل في اللفظ الأول وإن لم يكن لأولى رجل ذكر معه شيء، وإنما يكون له إذا
~~كان أهل الفرائض مطلقا معدومين، والله أعلم.
### | [فصل ميراث البنات]
# المسألة الرابعة: ميراث البنات وقد دل صريح النص على أن للواحدة النصف
~~ولأكثر من اثنتين الثلثين، بقي الثنتان، فأشكل دلالة القرآن على حكمهما على
~~كثير من الناس، فقالوا: إنما أثبتناه بالسنة الصحيحة، وقالت طائفة:
~~بالإجماع، وقالت طائفة: بالقياس على الأختين.
# قالوا: والله - سبحانه - نص على الأختين دون الأخوات، ونص على البنات دون
~~البنتين، فأخذنا حكم كل واحدة من الصورتين المسكوت عنها من الأخرى.
# وقالت طائفة: بل أخذ من نصوص القرآن، ثم تنوعت طرقهم في الأخذ: فقالت
~~طائفة: أخذناه من قوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[النساء: 11] فإذا أخذ الذكر الثلثين والأنثى الثلث علم قطعا أن حظ
~~الأنثيين الثلثان، وقالت طائفة: إذا كان للواحدة مع الذكر الثلث، لا الربع،
~~فأن يكون لها الثلث مع الأنثى أولى وأحرى، وهذا ms0334 من تنبيه النص بالأدنى على
~~الأعلى.
# وقالت طائفة: أخذناه من قوله - سبحانه -: {وإن كانت واحدة فلها النصف}
~~[النساء: 11] فقيد النصف بكونها واحدة، فدل بمفهومه على أنه لا يكون لها
~~إلا في حال وحدتها، فإذا كان معها مثلها فإما أن تنقصها عن النصف وهو محال
~~أو يشتركان فيه وذلك يبطل الفائدة في قوله: {وإن كانت واحدة} [النساء: 11]
~~ويجعل ذلك لغوا موهما خلاف المراد به وهو محال، فتعين القسم الثالث وهو
~~انتقال الفرض من النصف إلى ما فوقه وهو الثلثان.
# PageV01P279
# فإن قيل: فأي فائدة في التقييد بقوله: {فوق اثنتين} [النساء: 11] والحكم
~~لا يختص بما فوقهما؟ قيل: حسن ترتيب الكلام وتأليفه ومطابقة مضمره لظاهره
~~أوجب ذلك، فإنه - سبحانه - قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11] فالضمير
~~في: {كن} [النساء: 11] مجموع يطابق الأولاد، فإن كان الأولاد نساء فذكر لفظ
~~الأولاد وهو جمع وضمير: {كن} [النساء: 11] وهو ضمير جمع و: {نساء} [النساء:
~~11] وهو اسم جمع، فلم يكن بد من " فوق اثنتين ".
# وفيه نكتة أخرى، وهو أنه - سبحانه - قد ذكر ميراث الواحدة نصا وميراث
~~الاثنين تنبيها كما تقدم، فكان في ذكر العدد الزائد على الاثنتين دلالة على
~~أن الفرض لا يزيد بزيادتهن على الاثنتين كما زاد بزيادة الواحدة على
~~الأخرى. وأيضا فإن ميراث الاثنتين قد علم من النص، فلو قال: {فإن كانتا
~~اثنتين} [النساء: 176] كان تكريرا، ولم يعلم منه حكم ما زاد عليهما، فكان
~~ذكر الجمع في غاية البيان والإيجاز، وتطابق أول الكلام وآخره وحسن تأليفه
~~وتناسبه.
# وهذا بخلاف سياق آخر السورة فإنه قال: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك} [النساء: 176] فلم يتقدم اسم جمع ولا ضمير جمع يقتضي أن
~~يقول فإن كن نساء فوق اثنتين.
# وقد ذكر ميراث الواحدة وأنه النصف فلم يكن بد من ذكر ميراث الأختين وأنه
~~الثلثان، لئلا يتوهم أن ms0335 الأخرى إذا انضمت إليها أخذت نصفا آخر، ودل تشريكه
~~بين البنات وإن كثرن في الثلثين على تشريكه بين الأخوات وإن كثرن في ذلك
~~بطريق الأولى، فإن البنات أقرب من الأخوات ويسقطن فرضهن، فجاء بيانه -
~~سبحانه - في كل من الآيتين من أحسن البيان، فإنه لما بين ميراث الابنتين
~~بما تقرر بين ميراث ما زاد عليهما، وفي آية الإخوة والأخوات لما بين ميراث
~~الأخت والأختين لم يحتج أن يبين ميراث ما زاد عليهما، إذ قد علم بيان
~~الزائد على الاثنتين في من هن أولى بالميراث من الأخوات، ثم بين حكم اجتماع
~~ذكورهم وإناثهم، فاستوعب بيانه جميع الأقسام.
### | [فصل ميراث بنت الابن]
# المسألة الخامسة: ميراث بنت الابن السدس مع البنت، وسقوطها إذا استكمل
~~البنات الثلثين، دلالة القرآن على هذا أخفى من سائر ما تقدم، وبيانها أنه -
~~تعالى - قال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11]]
# PageV01P280
# وقد علم أن الخطاب يتناول ولد البنين، دون ولد البنات، وأن قوله:
~~{أولادكم} [النساء: 11] يتناول من ينتسب إلى الميت وهم ولده وولد بنيه،
~~وأنه يتناولهم على الترتيب، فيدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب، فإذا
~~لم يكن إلا بنت فلها النصف، وبقي من نصيب البنات السدس، فإذا كان ابن ابن
~~أخذ الباقي كله بالتعصيب للنص، فإن كان معه أخواته شاركنه في الاستحقاق؛
~~لأنهن معه عصبة، وهذا أحد ما يدل على أن قوله «فلأولى رجل ذكر» لا يمنع أن
~~تأخذ الأنثى إذا كانت عصبة بغيرها، ولهذا أخذت الأخت مع البنت الباقي
~~بالتعصيب؛ لأنها عصبة بها، وإن لم يكن مع البنت إلا بنات ابن فقد كن بصدد
~~أخذ الثلثين لولا البنت، فإذا أخذت النصف فالسدس الباقي لا مانع لهن من
~~أخذه فيفزن به، ألا ترى أنه إذا استكمل البنات الثلثين لم يكن لهن شيء، ولو
~~لم يكن بنات أخذن جميع الثلثين، فإذا قدمت البنت عليهن بالنصف أخذن بقية
~~الثلثين اللذين كن يفزن بهما جميعا لولا البنت، وهذا حكم ms0336 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فإن قيل: فمن أين أعطيتم بنات الابن إذا استكمل البنات الثلثين وكان معهن
~~أخوهن، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الباقي لأولى رجل ذكر؟ قيل: قد
~~تقدم بيان مستوفى، وأن هذا حكم كل عصبة مع وارث من جنسه في درجته كالأولاد
~~والإخوة بخلاف الأعمام وبني الإخوة.
# فإن قيل: فكيف عصب ابن ابن الابن من فوقه وليس في درجته؟ قيل: إذا كان
~~يعصب من هو في درجته مع أنه أنزل ممن فوقه ولا يسقطه فتعصيبه لمن هو فوقه
~~وأقرب منه إلى الميت بطريق الأولى، فإذا كان الأنزل لا يقوى هو على إسقاطه
~~فكيف يقوى على إسقاط الأعلى؟ على أن عبد الله بن مسعود لا يعصب به من في
~~درجته ولا من فوقه، بل يخصه بالباقي. ووجه قولها أنها لا ترث مفردة فلا ترث
~~مع أخيها، كالمحجوبة برق أو كفر، بخلاف ما إذا كانت وارثة كبنت وبنت ابن
~~معها أخوها فإنه يعصبها اتفاقا؛ لأنها وارثة.
# وقول الجمهور أصح، فإنها وارثة في الجملة، وهي ممن يستفيد التعصيب
~~بأخيها. وهنا إنما سقط ميراثها بالفرض لاستكمال من فوقها الثلثين، ولا يلزم
~~من سقوط الميراث بالفرض سقوطه بالتعصيب مع قيام موجبه وهو وجود الأخ، وإذا
~~كان وجود الأخ يجعلها عصبة فيمنعها الميراث بالكلية ولولاه ورثت بالفرض وهو
~~الأخ المشئوم فالعدل يقتضي أن يجعلها عصبة فيورثها إذا لم ترث بالفرض وهو
~~الأخ النافع، فهذا محض القياس والميزان، وقد فهمت دلالة الكتاب عليه.
# PageV01P281
# والنزاع في الأخت للأب مع الأخت أو الأخوات للأبوين كبنت الابن مع البنت
~~والبنات سواء، وبالله التوفيق.
### | [فصل ميراث الجد مع الإخوة]
# المسألة السادسة: ميراث الجد مع الإخوة والقرآن يدل لقول الصديق ومن معه
~~من الصحابة كأبي موسى وابن عباس وابن الزبير وأربعة عشر منهم - رضي الله
~~عنهم -، ووجه دلالة القرآن على هذا القول قوله تعالى: {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ms0337 ولد} [النساء: 176] إلى آخر الآية، فلم يجعل للإخوة
~~ميراثا إلا في الكلالة.
# وقد اختلف الناس في الكلالة، والكتاب يدل على قول الصديق أنها ما عدا
~~الوالد والولد، فإنه - سبحانه - قال في ميراث ولد الأم: {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} [النساء: 12] فسوى
~~بين ميراث الإخوة في الكلالة، وإن فرق بينهم في جهة الإرث ومقداره، فإذا
~~كان وجود الجد مع الإخوة للأم لا يدخلهم في الكلالة، بل يمنعهم من صدق اسم
~~الكلالة على الميت أو عليهم أو على القرابة، فكيف أدخل ولد الأب في الكلالة
~~ولم يمنعهم وجوده صدق اسمها؟ وهل هذا إلا تفريق محض بين ما جمع الله بينه؟
# يوضحه الوجه الثاني: وهو أن ولد الولد يمنع الإخوة من الميراث، ويخرج
~~المسألة عن كونها كلالة، لدخوله في قوله: {ليس له ولد} [النساء: 176] ونسبة
~~أب الأب إلى الميت كنسبة ولد ولده إليه، فكما أن الولد وإن نزل يخرج
~~المسألة عن الكلالة فكذلك أب الأب وإن علا، ولا فرق بينهما ألبتة.
# يوضحه الوجه الثالث: [وهو] أن نسبة الإخوة إلى الجد كنسبة الأعمام إلى
~~أبي الجد، فإن الأخ ابن الأب والعم ابن الجد، فإذا خلف عمه وأبا جده فهو
~~كما لو خلف أخاه وجده سواء، وقد أجمع المسلمون على تقديم أب الجد على العم،
~~فكذلك يجب تقديم الجد على الأخ، وهذا من أبين القياس وإن لم يكن هذا قياسا
~~جليا فليس في الدنيا قياس جلي،
# يوضحه الوجه الرابع: وهو أن نسبة ابن الأخ إلى الأخ كنسبة أب الجد إلى
~~الجد،
# PageV01P282
# فإذا قال الأخ: أنا أرث مع الجد لأني ابن أب الميت والجد أبو أبيه فكلانا
~~في القرب إليه سواء، صاح ابن الأخ مع أب الجد وقال: أنا ابن ابن أب الميت
~~فكيف حرمتموني مع أبي أبي أبيه ودرجتنا واحدة؟ وكيف سمعتم قول أبي مع الجد
~~ولم تسمعوا قولي مع أبي الجد؟ فإن قيل: أبو الجد جد وإن علا، وليس ابن الأخ
~~أخا.
# قيل: فهذا ms0338 حجة عليكم؛ لأنه إذا كان أبو الأب أبا، و [أبو] الجد جدا، فما
~~للإخوة ميراث مع الأب بحال.
# فإن قلتم: نحن نجعل أبا الجد جدا، ولا نجعل أبا الأب أبا.
# قيل: هكذا فعلتم، وفرقتم بين المتماثلين، وتناقضتم أبين تناقض، وجعلتموه
~~أبا في موضع وأخرجتموه عن الأبوة في موضع.
# يوضحه الوجه الخامس: وهو أن نسبة الجد إلى الأب في العمود الأعلى كنسبة
~~ابن الابن إلى الابن في العمود الأسفل، فهذا أبو أبيه، وهذا ابن ابنه، فهذا
~~يدلي إلى الميت بأب الميت، وهذا يدلي إليه بابنه، فكما كان ابن الابن ابنا
~~فكذلك يجب أن يكون أبو الأب أبا، فهذا هو الاعتبار الصحيح من كل وجه وهذا
~~معنى قول ابن عباس: ألا يتقي الله زيد؟ يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أبا
~~الأب أبا؟
# يوضحه الوجه السادس: [وهو] أن الله - سبحانه - سمى الجد أبا في قوله:
~~{ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78] وقوله: {كما أخرج أبويكم من الجنة}
~~[الأعراف: 27] وقوله: {أنتم وآباؤكم الأقدمون} [الشعراء: 76] وقول يوسف:
~~{واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [يوسف: 38] وفي حديث المعراج
~~«هذا أبوك آدم وهذا أبوك إبراهيم» «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لليهود من أبوكم؟ قالوا: فلان، قال: كذبتم، بل أبوكم فلان قالوا: صدقت» .
# وسمى ابن الابن ابنا كما في قوله: {يا بني آدم} [الأعراف: 26] و: {يا بني
~~إسرائيل} [البقرة: 40] وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ارموا بني
~~إسماعيل فإن أباكم كان راميا» والأبوة والبنوة من الأمور المتلازمة
~~المتضايفة يمتنع ثبوت أحدهما بدون الآخر، فيمتنع ثبوت البنوة لابن الابن
~~إلا مع ثبوت الأبوة لأب الأب.
# يوضحه الوجه السابع: وهو أن الجد لو مات ورثه بنو بنيه دون إخوته باتفاق
~~الناس، فهكذا الأب إذا مات يرثه أبو أبيه دون إخوته، وهذا معنى قول عمر
~~لزيد: كيف يرثني أولاد
# PageV01P283
# عبد الله دون إخوتي ولا أرثهم دون إخوتهم؟ ، فهذا هو القياس الجلي
~~والميزان الصحيح الذي لا مغمز فيه ولا تطفيف.
# يوضحه الوجه الثامن: [وهو] أن قاعدة الفرائض وأصولها إذا كان قرابة
~~المدلي ms0339 من الواسطة من جنس قرابة الواسطة كان أقوى مما إذا اختلف جنس
~~القرابتين، مثال ذلك أن الميت يدلي إليه ابنه بقرابة البنوة، وأبوه يدلي
~~إليه بقرابة الأبوة، فإذا أدلى إليه واحد ببنوة البنوة وإن بعدت كان أقوى
~~ممن يدلي إليه بقرابة بنوة الأبوة وإن قربت، فكذلك قرابة أبوة الأبوة وإن
~~علت أقوى من قرابة بنوة الأب وإن قربت، وقد ظهر اعتبار هذا في تقديم جد
~~الجد وإن علا على ابن الأخ وإن قرب وعلى العم؛ لأن القرابة التي يدلي بها
~~الجد من جنس واحد وهي الأبوة، والقرابة التي يدلي بها الأخ وبنوه من جنسين
~~وهي بنوة الأبوة، ولهذا قدمت قرابة ابن الأخ على قرابة ابن الجد؛ لأنها
~~قرابة بنوة أب، وتلك قرابة بنوة أبي أب، فبين ابن الأخ فيها وبين الميت جنس
~~واحد وهي الأخوة، فبواسطتها وصل إليه، بخلاف العم فإن بينه وبينه جنسين
~~أحدهما الأبوة والثاني بنوتها، وعلى هذه القاعدة بناء باب العصبات.
# يوضحه الوجه التاسع: وهو أن كل بني أب أدنى وإن بعدوا عن الميت يقدمون في
~~التعصيب على بني الأب الأعلى وإن كانوا أقرب إلى الميت، فابن ابن ابن الأخ
~~يقدم على العم القريب، وابن ابن ابن العم وإن نزل يقدم على عم الأب، وهذا
~~مما يبين أن الجنس الواحد يقوم أقصاه مقام أدناه، ويقدم الأقصى على من يقدم
~~عليه الأدنى، فيقدم ابن ابن الابن على من يقدم العم، فما بال أب الأب وحده
~~خرج من هذه القاعدة ولم يقدم على من يقدم عليه الأب؟
# وبهذا يظهر بطلان تمثيل الأخ والجد بالشجرة التي خرج منها غصنان والنهر
~~الذي خرج منه ساقيتان، فإن القرابة التي من جنس واحد أقوى من القرابة
~~المركبة من جنسين، وهذه القرابة البسيطة مقدمة على تلك المركبة بالكتاب
~~والسنة والإجماع والاعتبار الصحيح، ثم قياس القرابة على القرابة والأحكام
~~الشرعية على مثلها أولى من قياس قرابة الآدميين على الأشجار والأنهار مما
~~ليس في الأصل حكما شرعيا، ثم نقول: بل النهر الأعلى أولى بالجدول من الجدول ms0340
~~التي اشتق منه، وأصل الشجرة أولى بغصنها من الغصن الآخر، فإن هذا صنوه
~~ونظيره الذي لا يحتاج إليه، وذلك أصله وحامله الذي يحتاج إليه، واحتياج
~~الشيء إلى أصله أقوى من احتياجه إلى نظيره، فأصله أولى به من نظيره.
# يوضحه الوجه العاشر: [وهو] أن هذا القياس لو كان صحيحا لوجب طرده، ولما
# PageV01P284
# انتقض، فإن طرده تقديم الإخوة على الجد، فلما اتفق المسلمون على بطلان
~~طرده علم أنه فاسد في نفسه.
# يوضحه الوجه الحادي عشر: [وهو] أن الجد يقوم مقام الأب في التعصيب في كل
~~صورة من صوره، ويقدم على كل عصبة يقدم عليه الأب، فما الذي أوجب استثناء
~~الإخوة خاصة من هذه القاعدة؟
# يوضحه الوجه الثاني عشر: [وهو] أنه إن كان الموجب لاستثنائهم قوتهم وجب
~~تقديمهم عليه، وإن كان مساواتهم له في القرب وجب اعتبارها في بنيهم وآبائه
~~لاشتراكهم في السبب الذي اشترك فيه هو والإخوة، وهذا ما لا جواب لهم عنه.
# يوضحه الوجه الثالث عشر: وهو أنه قد اتفق الناس على أن الأخ لا يساوي
~~الجد، فإن لهم قولين:
# أحدهما: تقديمه عليه.
# والثاني: توريثه معه، والمورثون لا يجعلونه كأخ مطلقا، بل منهم من يقاسم
~~به الإخوة إلى الثلث، ومنهم من يقاسمهم به إلى السدس، فإن نقصته المقاسمة
~~عن ذلك أعطوه إياه فرضا وأدخلوا النقص عليهم أو حرموهم، كزوج وأم وجد وأخ،
~~فلو كان الأخ مساويا للجد وأولى منه كما ادعى المورثون أنه القياس لساواه
~~في هذا السدس وقدم عليه، فعلم أن الجد أقوى، وحينئذ فقد اجتمع عصبتان
~~وأحدهما أقوى من الآخر فيقدم عليه.
# يوضحه الوجه الرابع عشر: [وهو] أن المورثين للإخوة لم يقولوا في التوريث
~~قولا يدل عليه نص ولا إجماع ولا قياس مع تناقضهم.
# وأما المقدمون له على الإخوة فهم أسعد الناس بالنص والإجماع والقياس وعدم
~~التناقض، فإن من المورثين من يزاحم به إلى الثلث، ومنهم من يزاحم به إلى
~~السدس، وليس في الشريعة من يكون عصبة يقاسم عصبة نظيره إلى حد ثم يفرض له
~~بعد ذلك الحد، فلم ms0341 يجعلوه معهم عصبة مطلقا، ولا ذا فرض مطلقا، ولا قدموه
~~عليهم مطلقا، ولا ساووه بهم مطلقا، ثم فرضوا له سدسا أو ثلثا بغير نص ولا
~~إجماع ولا قياس ثم حسبوا عليه الإخوة من الأب ولم يعطوهم شيئا إذا كان هناك
~~إخوة لأبوين، ثم جعلوا الأخوات معه عصبة إلا في صورة واحدة فرضوا فيها
~~للأخت، ثم لم يهنوها بما فرضوا لها، بل عادوا عليها بالإبطال فأخذوه وأخذوا
~~ما أصابه فقسموه بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم أعالوا هذه المسألة خاصة
~~من مسائل الجد والإخوة، ولم يعيلوا غيرها، ثم ردوها بعد العول إلى التعصيب
~~وسلم المقدمون له على الإخوة من هذا كله مع فوزهم بدلالة الكتاب والسنة
~~والقياس ودخولهم في حزب الصديق.
# PageV01P285
# يوضحه الوجه الخامس عشر: [وهو] أن الصديق لم يختلف عليه أحد من الصحابة
~~في عهده أنه مقدم على الإخوة، قال البخاري في صحيحه في باب ميراث الجد مع
~~الإخوة: وقال أبو بكر وابن عباس وابن الزبير: الجد أب، وقرأ ابن عباس: {يا
~~بني آدم} [الأعراف: 26] {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [يوسف:
~~38] ولم يذكر أن أحدا خالف أبا بكر في زمانه، وأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - متوافرون.
# وقال ابن عباس: يرثني ابن ابني دون إخوتي ولا أرث أنا ابن ابني؟ ، ويذكر
~~عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت أقاويل مختلفة، انتهى.
# وقال عبد الرزاق: ثنا ابن جريج قال: سمعت ابن أبي مليكة يحدث «أن ابن
~~الزبير كتب إلى أهل العراق إن الذي قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لو كنت متخذا خليلا حتى ألقى الله سوى الله لاتخذت أبا بكر خليلا» كان يجعل
~~الجد أبا.
# وقال الدارمي في صحيحه: ثنا سالم بن إبراهيم ثنا وهيب ثنا أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس «قال: جعله الذي قال: له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل» يعني أبا بكر جعله
~~أبا، ثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن أبي إسحاق ms0342 عن أبي بردة قال: لقيت
~~مروان بن الحكم بالمدينة فقال: يا ابن أبي موسى ألم أخبر أن الجد لا ينزل
~~فيكم منزلة الأب وأنت لا تنكر؟ قال: قلت: لو كنت أنت لم تنكر، قال مروان
~~فأنا أشهد على عثمان بن عفان أنه شهد على أبي بكر أنه جعل الجد أبا إذا لم
~~يكن دونه أب.
# ثنا يزيد بن هارون ثنا أشعث عن عروة عن الحسن قال: إن الجد قد مضت فيه
~~سنة، وإن أبا بكر جعل الجد أبا، ولكن الناس تحيروا.
# وقال حماد بن سلمة: ثنا هشام بن عروة عن عروة عن مروان قال لي عثمان بن
~~عفان إن عمر قال لي: إني قد رأيت في الجد رأيا، فإن رأيتم أن تتبعوه
~~فاتبعوه، فقال عثمان: إن نتبع رأيك فهو رشد، وإن نتبع رأي الشيخ قبلك فنعم
~~ذو الرأي كان، قال: وكان أبو بكر يجعله أبا والمورثون للإخوة بعدهم عمر
~~وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود، فأما عمر فإن أقواله اضطربت فيه، وكان قد كتب
~~كتابا في ميراثه، فلما طعن دعا به فمحاه.
# وقال الخشني: عن محمد بن يسار عن محمد بن أبي عدي عن شعبة عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر حين طعن: إني لم أقض في الجد شيئا.
# وقال وكيع: عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: مات ابن لابن عمر بن الخطاب،
~~فدعا زيد بن ثابت فقال: شعب ما كنت تشعب؛ لأني أعلم أني أولى به منهم.
# وأما علي - كرم الله وجهه - فقال عبد الرزاق: عن معمر ثنا أيوب عن سعيد
~~بن جبير عن رجل من مراد قال: سمعت عليا يقول: من سره أن يتقحم جراثيم جهنم
~~فليقض بين الجد والإخوة.
# وأما عثمان وابن مسعود فقال البغوي: ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن
~~سلمة
# PageV01P286
# أخبرنا الليث بن أبي سليم عن طاوس أن عثمان وعبد الله بن مسعود قالا:
~~الجد بمنزلة الأب.
# فهذه أقوال المورثين كما ترى قد اختلفت في أصل توريثهم معه، ms0343 واضطربت في
~~كيفية التوريث، وخالفت دلالة الكتاب والسنة والقياس الصحيح، بخلاف قول
~~الصديق ومن معه.
# يوضحه الوجه السادس عشر: [وهو] أن الناس اليوم قائلان: قائل بقول أبي بكر
~~وقائل بقول زيد، ولكن قول الصديق هو الصواب وقول زيد بخلافه، فإنه يتضمن
~~تعصيب الجد للأخوات وهو تعصيب الرجل جنسا آخر ليسوا من جنسه، وهذا أصل له
~~في الشريعة، إنما يعرف في الشريعة تعصيب الرجال للنساء إذا كانوا من جنس
~~واحد كالبنين والبنات والإخوة والأخوات، ولا ينتقض هذا بالأخوات مع البنات
~~فإن الرجال لم يعصبوهن، وإنما عصبهن البنات، ولما كان تعصيب البنين أقوى
~~كان الميراث لهم دون الأخوات، بخلاف قول من عصب الأخوات بالجد، فإنه عصبهن
~~بجنس آخر أقوى تعصيبا منهن، وهذا لا عهد به في الشريعة ألبتة.
# يوضحه الوجه السابع عشر: [وهو] أن الجد والإخوة لو اجتمعوا في التعصيب
~~لكانوا إما من جنس واحد أو من جنسين، وكلاهما باطل، أما الأول فظاهر
~~البطلان لوجهين: أحدهما: اختلاف جهة التعصيب.
# والثاني: أنهم لو كانوا من جنس واحد لاستووا في الميراث والحرمان كالإخوة
~~والأعمام وبنيهم إذا انفردوا، وهذا هو التعصيب المعقول في الشريعة، وأما
~~الثاني فبطلانه أظهر، إذ قاعدة الفرائض أن العصبة لا يرثون في المسألة إلا
~~إذا كانوا من جنس واحد، وليس لنا عصبة من جنسين يرثان مجتمعين قط، بل هو
~~محال، فإن العصبة حكمة أن يأخذ ما بقي بعد الفروض، فإذا كان هذا حكم هذا
~~الجنس وجب أن يأخذ دون الآخر، وكذلك الجنس الآخر فيفضي أحدهما إلى
~~حرمانهما، واشتراكهما ممتنع لاختلاف الجنس، وهذا ظاهر جدا.
# يوضحه الوجه الثامن عشر: [وهو] أن الجد أب في باب الشهادة وفي باب سقوط
~~القصاص، وأب في باب المنع من دفع الزكاة إليه، وأب في باب وجوب إعتاقه على
~~ولد ولده، وأب في باب سقوط القطع في السرقة، وأب عند الشافعي في باب
~~الإجبار في النكاح، وفي باب الرجوع في الهبة، وفي باب العتق بالملك، وفي
~~باب الإجبار على النفقة، وفي باب إسلام ابن ابنه تبعا لإسلامه، ms0344 وأب عند
~~الجميع في باب الميراث عند عدم
# PageV01P287
# الأب فرضا وتعصيبا في غير محل النزاع، فما الذي أخرجه عن أبوته في باب
~~الجد والإخوة؟ فإن اعتبرنا تلك الأبواب فالأمر في أبوته في محل النزاع
~~ظاهر، وإن اعتبرنا باب الميراث فالأمر أظهر وأظهر.
# يوضحه الوجه التاسع عشر: [وهو] أن الذين ورثوا الإخوة معه إنما ورثوهم
~~لمساواة تعصيبه لتعصيبهم، ثم نقضوا الأصل: فقدموا تعصيبهم على تعصيبه في
~~باب الولاء وأسقطوه بالإخوة لقوة تعصيبهم عندهم، ثم نقضوا ذلك أيضا فقدموا
~~الجد عليهم في باب ولاية النكاح، وأسقطوا تعصيبهم بتعصيبه، وهذا غاية
~~التناقض والخروج عن القياس لا بنص ولا إجماع.
# يوضحه الوجه العشرون: وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا
~~الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر» فإذا خلفت المرأة زوجها وأمها
~~وأخاها وجدها، فإن كان الأخ أولى رجل ذكر فهو أحق بالباقي، وإن كانا سواء
~~في الأولوية وجب اشتراكهما فيه، وإن كان الجد أولى وهو الحق الذي لا ريب
~~فيه فهو أولى به، وإذا كان الجد أولى رجل ذكر وجب أن ينفرد بالباقي بالنص،
~~وهذا الوجه كاف وبالله التوفيق.
# وليس القصد هذه المسألة بعينها، بل بيان دلالة النص والاكتفاء به عما
~~عداه، وأن القياس شاهد وتابع، لا أنه مستقل في إثبات حكم من الأحكام لم تدل
~~عليه النصوص.
# ومن ذلك الاكتفاء بقوله: «كل مسكر خمر» عن إثبات التحريم بالقياس في
~~الاسم أو في الحكم كما فعله من لم يحسن الاستدلال بالنص.
# ومن ذلك الاكتفاء بقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة:
~~38] عن إثبات قطع النباش بالقياس اسما أو حكما، إذ السارق يعني في لغة
~~العرب وعرف الشارع سارق ثياب الأحياء والأموات.
# ومن ذلك الاكتفاء بقوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] في
~~تناوله لكل يمين منعقدة يحلف بها المسلمون، من غير تخصيص إلا بنص أو إجماع،
~~وقد بين ذلك - سبحانه - في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] فهذا
~~صريح في أن ms0345 كل يمين منعقدة فهذا كفارتها، وقد أدخلت الصحابة في هذا النص
~~الحلف بالتزام الواجبات والحلف بأحب القرابات المالية إلى الله وهو العتق،
~~كما ثبت ذلك عن سنة منهم ولا مخالف لهم من بقيتهم، وأدخلت فيه الحلف
~~بالبغيض إلى الله وهو الطلاق كما
# PageV01P288
# ثبت ذلك عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه في الجنة - ولا مخالف له
~~منهم، فالواجب تحكيم هذا النص العام والعمل بعمومه حتى يثبت إجماع الأمة
~~إجماعا متيقنا على خلافه، فالأمة لا تجمع على خطأ ألبتة.
# ومن ذلك الاكتفاء بقوله - صلى الله عليه وسلم - «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد» في إبطال كل عقد نهى الله ورسوله عنه وحرمه، وأنه لغو لا
~~يعتد به، نكاحا كان أو طلاقا أو غيرهما، إلا أن تجمع الأمة إجماعا معلوما
~~على أن بعض ما نهى الله ورسوله عنه وحرمه من العقود صحيح لازم معتد به غير
~~مردود، فهي لا تجمع على خطأ، وبالله التوفيق.
# ومن ذلك الاكتفاء لقوله تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} [الأنعام:
~~119] مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» فكل
~~ما لم يبين الله ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - تحريمه من المطاعم
~~والمشارب والملابس والعقود والشروط فلا يجوز تحريمها، فإن الله - سبحانه -
~~قد فصل لنا ما حرم علينا، فما كان من هذه الأشياء حراما فلا بد أن يكون
~~تحريمه مفصلا، وكما أنه لا يجوز إباحة ما حرمه الله فكذلك لا يجوز تحريم ما
~~عفا عنه ولم يحرمه، وبالله التوفيق.
### | [فصل ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس]
# الفصل الثاني: [ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس]
# في بيان أنه ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس وأن ما يظن مخالفته
~~للقياس فأحد الأمرين لازم فيه ولا بد: إما أن يكون القياس فاسدا، أو يكون
~~ذلك الحكم لم يثبت بالنص كونه من الشرع.
# وسألت شيخنا - قدس الله روحه - عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم
~~" هذا خلاف ms0346 القياس " لما ثبت بالنص أو قول الصحابة أو بعضهم، وربما كان
~~مجمعا عليه، كقولهم: طهارة الماء إذا وقعت فيه نجاسة [على] خلاف القياس،
~~وتطهير النجاسة على خلاف القياس، والوضوء من لحوم الإبل، والفطر بالحجامة،
~~والسلم، والإجارة، والحوالة، والكتابة، والمضاربة، والمزارعة، والمساقاة،
~~والقرض، وصحة صوم الآكل الناسي، والمضي في الحج الفاسد، كل ذلك على خلاف
~~القياس، فهل ذلك صواب أم لا؟ فقال: ليس في الشريعة ما يخالف القياس، وأنا
~~أذكر ما حصلته من جوابه بخطه ولفظه، وما فتح الله - سبحانه - لي بيمن
~~إرشاده، وبركة تعليمه، وحسن بيانه وتفهيمه
# PageV01P289
# [لفظ القياس مجمل]
# أصل هذا أن تعلم أن لفظ القياس لفظ مجمل، يدخل فيه القياس الصحيح
~~والفاسد، والصحيح هو الذي وردت به الشريعة، وهو الجمع بين المتماثلين
~~والفرق بين المختلفين، فالأول قياس الطرد، والثاني قياس العكس، وهو من
~~العدل الذي بعث الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فالقياس الصحيح مثل
~~أن تكون العلة التي علق بها الحكم في الأصل موجودة في الفرع من غير معارض
~~في الفرع يمنع حكمها، ومثل هذا القياس لا تأتي الشريعة بخلافه قط، وكذلك
~~القياس بإلغاء الفارق، وهو: أن لا يكون بين الصورتين فرق مؤثر في الشرع،
~~فمثل هذا القياس أيضا لا تأتي الشريعة بخلافه، وحيث جاءت الشريعة باختصاص
~~بعض الأحكام بحكم يفارق به نظائره فلا بد أن يختص ذلك النوع بوصف يوجب
~~اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره، لكن الوصف الذي اختص به ذلك النوع قد
~~يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر، وليس من شرط القياس الصحيح أن يعلم صحته كل
~~أحد.
# فمن رأى شيئا من الشريعة مخالفا للقياس فإنما هو مخالف للقياس الذي انعقد
~~في نفسه، ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الأمر، وحيث علمنا أن
~~النص ورد بخلاف قياس علمنا قطعا أنه قياس فاسد، بمعنى أن صورة النص امتازت
~~عن تلك الصور التي يظن أنها مثلها بوصف أوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم،
~~فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا، ولكن يخالف القياس الفاسد، وإن ms0347 كان
~~بعض الناس لا يعلم فساده، ونحن نبين ذلك فيما ذكر في السؤال.
# [شبهة من ظن خلاف القياس وردها]
# فالذين قالوا: " المضاربة والمساقاة والمزارعة على خلاف القياس " ظنوا أن
~~هذه العقود من جنس الإجارة؛ لأنها عمل بعوض، والإجارة يشترط فيها العلم
~~بالعوض والمعوض، فلما رأوا العمل والربح في هذه العقود غير معلومين قالوا:
~~هي على خلاف القياس، وهذا من غلطهم، فإن هذه العقود من جنس المشاركات، لا
~~من جنس المعاوضات المحضة التي يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض، والمشاركات
~~جنس غير جنس المعاوضات، وإن كان فيها شوب المعاوضة، وكذلك المقاسمة جنس غير
~~جنس المعاوضة المحضة، وإن كان فيها شوب المعاوضة حتى ظن بعض الفقهاء أنها
~~بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص.
# وإيضاح هذا أن العمل الذي يقصد به المال ثلاثة أنواع:
# PageV01P290
# العمل المقصود به المال على ثلاثة أنواع] : أحدها: أن يكون العمل مقصودا
~~معلوما مقدورا على تسليمه، فهذه الإجارة اللازمة.
# الثاني: أن يكون العمل مقصودا، لكنه مجهول أو غرر، فهذه الجعالة، وهي عقد
~~جائز ليس بلازم، فإذا قال " من رد عبدي الآبق فله مائة " فقد يقدر على رده
~~وقد لا يقدر، وقد يرده من مكان قريب أو بعيد، فلهذا لم تكن لازمة، لكن هي
~~جائزة، فإن عمل العمل استحق الجعل، وإلا فلا، ويجوز أن يكون الجعل فيها إذا
~~حصل بالعمل جزءا شائعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم، كقول أمير الغزو "
~~من دل على حصن فله ثلث ما فيه " أو يقول للسرية التي يسير بها " لكم خمس ما
~~تغنمون أو ربعه ".
# وتنازعوا في السلب: هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي أو بالشرط كقول أبي
~~حنيفة ومالك؟ على قولين، وهما روايتان عن أحمد، فمن جعله مستحقا بالشرط
~~جعله من هذا الباب، ومن ذلك إذا جعل للطبيب جعلا على الشفاء جاز، كما أخذ
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - القطيع من الشاء الذي جعله لهم سيد
~~الحي، فرقاه أحدهم حتى برئ، والجعل كان على الشفاء لا على القراءة، ولو
~~استأجر طبيبا إجارة لازمة على ms0348 الشفاء لم يصح؛ لأن الشفاء غير مقدور له، فقد
~~يشفيه الله وقد لا يشفيه، فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة، دون الإجارة
~~اللازمة.
# فصل
# وأما النوع الثالث فهو: ما لا يقصد فيه العمل، بل المقصود فيه المال، وهو
~~المضاربة، فإن رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كالمجاعل، والمستأجر
~~له قصد في عمل العامل، ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيئا لم يكن له شيء،
~~وإن سمى هذا جعالة بجزء مما يحصل من العمل كان نزاعا لفظيا، بل هذه مشاركة:
~~هذا بنفع ماله، وهذا بنفع بدنه، وما قسم الله من ربح كان بينهما على
~~الإشاعة، ولهذا لا يجوز أن يختص أحدهما بربح مقدر؛ لأن هذا يخرجهما عن
~~العدل الواجب في الشركة، وهذا هو الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من المزارعة، فإنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة بعينها، وهو ما نبت
~~على الماذيانات وأقبال الجداول ونحو ذلك، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عنه، ولهذا قال الليث بن سعد وغيره: إن الذي نهى عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر لو نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم أنه لا يجوز،
~~فتبين أن النهي عن ذلك موجب القياس، فإن هذا لو شرط في المضاربة لم يجز،
~~فإن مبنى المشاركات على العدل بين الشريكين، فإذا خص أحدهما بربح دون الآخر
~~لم
# PageV01P291
# يكن ذلك عدلا، بخلاف ما إذا كان لكل منهما جزء شائع فإنهما يشتركان في
~~المغنم والمغرم، فإن حصل ربح اشتركا فيه، وإن لم يحصل شيء اشتركا في
~~المغرم، وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا، ولهذا كانت الوضيعة على
~~المال؛ لأن ذلك في مقابلة ذهاب نفع المال، ولهذا كان الصواب أنه يجب في
~~المضاربة الفاسدة بربح المثل، فيعطى العامل ما جرت العادة أن يعطاه مثله
~~إما نصفه أو ثلثه.
# فأما أن يعطى شيئا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطى في الإجارة
~~والجعالة فهذا غلط ممن قاله، وسبب غلطه ظنه أن هذه ms0349 إجارة فأعطاه في فاسدها
~~عوض المثل كما يعطيه في الصحيح المسمى، ومما يبين غلط هذا القول أن العامل
~~قد يعمل عشر سنين أو أكثر، فلو أعطي أجرة المثل أعطي أضعاف رأس المال، وهو
~~في الصحيحة لا يستحق إلا جزءا من الربح إن كان هناك ربح، فكيف يستحق في
~~الفاسدة أضعاف ما يستحقه في الصحيحة؟
# وكذلك الذين أبطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا أنهما إجارة بعوض مجهول
~~فأبطلوهما، وبعضهم صحح منهما ما تدعو إليه الحاجة كالمساقاة على الشجر لعدم
~~إمكان إجارتها بخلاف الأرض فإنه يمكن إجارتها، وجوزوا من المزارعة ما يكون
~~تبعا للمساقاة إما مطلقا وإما إذا كان البياض الثلث، وهذا كله بناء على أن
~~مقتضى الدليل بطلان المزارعة، وإنما جوزت للحاجة.
# ومن أعطى النظر حقه علم أن المزارعة أبعد عن الظلم والغرر من الإجارة
~~بأجرة مسماة مضمونة في الذمة، فإن المستأجر إنما يقصد الانتفاع بالزرع
~~النابت في الأرض، فإذا لزمته الأجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل
~~كان في هذا حصول أحد المعاوضين على مقصوده دون الآخر، فأحدهما غانم ولا بد،
~~والآخر متردد بين المغنم والمغرم، وأما المزارعة فإن حصل الزرع اشتركا فيه،
~~وإن لم يحصل شيء اشتركا في الحرمان، فلا يختص أحدهما بحصول مقصوده دون
~~الآخر، فهذا أقرب إلى العدل وأبعد عن الظلم والغرر من الإجارة.
# [الأصل في جميع العقود العدل]
# والأصل في العقود كلها إنما هو العدل الذي بعثت به الرسل وأنزلت به
~~الكتب، قال - تعالى -: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25] والشارع نهى عن الربا لما فيه
~~من الظلم، وعن الميسر لما فيه من الظلم، والقرآن جاء بتحريم هذا وهذا،
~~وكلاهما أكل المال بالباطل، وما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المعاملات - كبيع الغرر، وبيع الثمر قبل بدو صلاحه، وبيع السنين، وبيع حبل
~~الحبلة، وبيع المزابنة، والمحاقلة، وبيع الحصاة، وبيع الملاقيح والمضامين،
~~ونحو ذلك - هي داخلة إما في الربا وإما في الميسر، فالإجارة بالأجرة
~~المجهولة مثل أن يكريه الدار ms0350 بما
# PageV01P292
# يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر.
# وأما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شيء من الميسر، بل هي من
~~أقوم العدل، وهو مما يبين لك أن المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل
~~أولى بالجواز من المزارعة التي يكون فيها البذر من رب الأرض، ولهذا كان
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يزارعون على هذا الوجه، وكذلك عامل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على
~~أن يعملوها من أموالهم، والذين اشترطوا أن يكون البذر من رب الأرض قاسوا
~~ذلك على المضاربة، فقالوا: المضاربة فيها المال من واحد والعمل من آخر،
~~فكذلك المزارعة ينبغي أن يكون البذر فيها من مالك الأرض، وهذا القياس - مع
~~أنه مخالف للسنة الصحيحة ولأقوال الصحابة - فهو من أفسد القياس، فإن المال
~~في المضاربة يرجع إلى صاحبه، ويقتسمان الربح، فهذا نظير الأرض في المزارعة.
# وأما البذر الذي لا يعود نظيره إلى صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الأرض
~~فإلحاقه بالنفع الذاهب أولى من إلحاقه بالأصل الباقي، فالعامل إذا أخرج
~~البذر ذهب عمله وبذره، ورب الأرض يذهب نفع أرضه، وبدن هذا كأرض هذا، فمن
~~جعل البذر كالمال في المضاربة كان ينبغي له أن يعيد مثل هذا البذر إلى
~~صاحبه، كما قال مثل ذلك في المضاربة، فكيف ولو اشترط رب البذر عود نظيره لم
~~يجوزوا ذلك؟ .
### | [فصل الحوالة موافقة للقياس]
# ] : وأما الحوالة فالذين قالوا: " إنها على خلاف القياس " قالوا: هي بيع
~~دين بدين، والقياس يأباه، وهذا غلط من وجهين: أحدهما: أن بيع الدين بالدين
~~ليس فيه نص عام ولا إجماع، وإنما ورد النهي عن بيع الكالئ بالكالئ،
~~والكالئ: هو المؤخر الذي لم يقبض، كما لو أسلم شيئا في شيء في الذمة،
~~وكلاهما مؤخر، فهذا لا يجوز بالاتفاق، وهو بيع كالئ بكالئ.
# وأما بيع الدين بالدين فينقسم إلى بيع واجب بواجب كما ذكرنا، وهو ممتنع،
~~وينقسم إلى بيع ساقط بساقط، وساقط بواجب، وواجب بساقط، وهذا فيه نزاع.
# قلت: الساقط ms0351 بالساقط في صورة المقاصة، والساقط بالواجب كما لو باعه دينا
~~له في ذمته بدين آخر من غير جنسه، فسقط الدين المبيع ووجب عوضه، وهي بيع
~~الدين ممن هو في ذمته، وأما بيع الواجب بالساقط فكما لو أسلم إليه في كر
~~حنطة بعشرة دراهم في ذمته فقد وجب له عليه دين وسقط له عنه دين غيره، وقد
~~حكي الإجماع على امتناع هذا، ولا
# PageV01P293
# إجماع فيه. قاله شيخنا واختار جوازه، وهو الصواب، إذ لا محذور فيه، وليس
~~بيع كالئ بكالئ فيتناوله النهي بلفظه ولا في معناه فيتناوله بعموم المعنى،
~~فإن المنهي عنه قد اشتغلت فيه الذمتان بغير فائدة فإنه لم يتعجل أحدهما ما
~~يأخذه فينتفع بتعجيله وينتفع صاحب المؤخر بربحه، بل كلاهما اشتغلت ذمته
~~بغير فائدة.
# وأما ما عداه من الصور الثلاث فلكل منهما غرض صحيح ومنفعة مطلوبة، وذلك
~~ظاهر في مسألة التقاص، فإن ذمتهما تبرأ من أسرها، وبراءة الذمة مطلوب لهما
~~وللشارع، فأما في الصورتين الأخيرتين فأحدهما يعجل براءة ذمته والآخر ينتفع
~~بما يربحه، وإذا جاز أن يشغل أحدهما ذمته والآخر يحصل على الربح - وذلك في
~~بيع العين بالدين - جاز أن يفرغها من دين ويشغلها بغيره، وكأنه شغلها به
~~ابتداء إما بقرض أو بمعاوضة، فكانت ذمته مشغولة بشيء، فانتقلت من شاغل إلى
~~شاغل، وليس هناك بيع كالئ بكالئ، وإن كان بيع دين بدين فلم ينه الشارع عن
~~ذلك لا بلفظه ولا بمعنى لفظه، بل قواعد الشرع تقتضي جوازه، فإن الحوالة
~~اقتضت نقل الدين وتحويله من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه، فقد عاوض
~~المحيل المحتال من دينه بدين آخر في ذمة ثالث، فإذا عاوضه من دينه على دين
~~آخر في ذمته كان أولى بالجواز وبالله التوفيق.
# رجعنا إلى كلام شيخ الإسلام، قال: الوجه الثاني - يعني مما يبين أن
~~الحوالة على وفق القياس -: أن الحوالة من جنس إيفاء الحق، لا من جنس البيع،
~~فإن صاحب الحق إذا استوفى من المدين ماله كان هذا استيفاء، فإذا أحاله على
~~غيره كان قد استوفى ذلك ms0352 الدين عن الدين الذي في ذمة المحيل، ولهذا ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الحوالة في معرض الوفاء، فقال في الحديث
~~الصحيح «مطل الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع» فأمر المدين
~~بالوفاء، ونهاه عن المطل، وبين أنه ظالم إذا مطل، وأمر الغريم بقبول الوفاء
~~إذا أحيل على ملي، وهذا كقوله - تعالى -: {فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} [البقرة: 178] أمر المستحق أن يطالب بالمعروف، وأمر المدين أن يؤدي
~~بإحسان، ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وإن كان فيه شوب المعاوضة.
# وقد ظن بعض الفقهاء أن الوفاء إنما يحصل باستيفاء الدين بسبب أن الغريم
~~إذا قبض الوفاء صار في ذمة المدين مثله، ثم إنه يقاص ما عليه بماله، وهذا
~~تكلف أنكره جمهور الفقهاء، وقالوا: بل نفس المال الذي قبض يحصل به الوفاء،
~~ولا حاجة أن يقدر في ذمة المستوفى دينا، وأولئك قصدوا أن يكون وفاء دين
~~بدين مطلق، وهذا لا حاجة إليه فإن الدين من جنس المطلق الكلي، والمعين من
~~جنس المعين، فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الأعيان
~~الموجودة، وأي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق
# PageV01P294
### | [فصل القرض على وفق القياس]
# وأما القرض فمن قال " إنه على خلاف القياس " فشبهته أنه بيع ربوي بجنسه
~~مع تأخر القبض، وهذا غلط، فإن القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية،
~~ولهذا سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - منيحة فقال «أو منيحة ذهب أو
~~منيحة ورق» وهذا من باب الإرفاق، لا من باب المعاوضات، فإن باب المعاوضات
~~يعطي كل منهما أصل المال على وجه لا يعود إليه، وباب القرض من جنس باب
~~العارية والمنيحة وإفقار الظهر مما يعطي فيه أصل المال لينتفع بما يستخلف
~~منه ثم يعيده إليه بعينه إن أمكن وإلا فنظيره ومثله، فتارة ينتفع بالمنافع
~~كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها أو شجرة
~~ليأكل ثمرها ثم يعيدها، وتسمى العرية، فإنهم يقولون: أعراه الشجرة، وأعاره
~~المتاع، ومنحه الشاة، وأفقره الظهر، وأقرضه الدراهم. ms0353
# واللبن والثمر لما كان يستخلف شيئا بعد شيء كان بمنزلة المنافع، ولهذا
~~كان في الوقف يجري مجرى المنافع، وليس هذا من باب البيع في شيء، بل هو من
~~باب الإرفاق والتبرع والصدقة، وإن كان المقرض قد ينتفع أيضا بالقرض كما في
~~مسألة السفتجة، ولهذا كرهها من كرهها، والصحيح أنها لا تكره؛ لأن المنفعة
~~لا تخص المقرض، بل ينتفعان بها جميعا.
### | [فصل إزالة النجاسة على وفق القياس]
# وأما إزالة النجاسة فمن قال " إنها على خلاف القياس " فقوله من أبطل
~~الأقوال وأفسدها، وشبهته أن الماء إذا لاقى نجاسة تنجس بها، ثم لاقى الثاني
~~والثالث كذلك، وهلم جرا، والنجس لا يزيل نجاسة، وهذا غلط، فإنه يقال: فلم
~~قلتم: إن القياس يقتضي أن الماء إذا لاقى نجاسة نجس؟ فإن قلتم: الحكم في
~~بعض الصور كذلك، قيل: هذا ممنوع عند من يقول: إن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغير.
# فإن قيل: فيقاس ما لم يتغير على " ما تغير.
# قيل: هذا من أبطل القياس حسا وشرعا، وليس جعل الإزالة مخالفة للقياس
~~بأولى من جعل تنجيس الماء مخالفا للقياس " بل يقال: إن القياس يقتضي أن
~~الماء إذا لاقى نجاسة لا ينجس، كما أنه إذا لاقاها حال الإزالة لا ينجس،
~~فهذا القياس أصح من ذلك القياس؛ لأن النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا، وذلك
~~معلوم بالضرورة من الدين بالنص
# PageV01P295
# والإجماع.
# وأما تنجيس الماء بالملاقاة فمورد نزاع، فكيف يجعل مورد النزاع حجة على
~~مواقع الإجماع؟ والقياس يقتضي رد موارد النزاع إلى مواقع الإجماع، وأيضا
~~فالذي تقتضيه العقول أن الماء إذا لم تغيره النجاسة لا ينجس، فإنه باق على
~~أصل خلقته، وهو طيب، فيدخل في قوله: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} [الأعراف: 157] وهذا هو القياس في المائعات جميعها إذا وقع فيها
~~نجاسة فاستحالت بحيث لم يظهر لها لون ولا طعم ولا ريح.
# وقد تنازع الفقهاء: هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة إلا ما
~~استثناه الدليل، أو القياس يقتضي أنه لا ينجس إذا لم يتغير؟ على قولين،
~~والأول قول أهل العراق، ms0354 والثاني قول أهل الحجاز، وفقهاء الحديث منهم من
~~يختار هذا ومنهم من يختار هذا.
# وقول أهل الحجاز هو الصواب الذي تدل عليه الأصول والنصوص والمعقول، فإن
~~الله - سبحانه - أباح الطيبات وحرم الخبائث، والطيب والخبيث يثبت للمحل
~~باعتبار صفات قائمة به، فما دامت تلك الصفة فالحكم تابع لها، فإذا زالت
~~وخلفتها الصفة الأخرى زال الحكم وخلفه ضده، فهذا هو محض القياس والمعقول،
~~فهذا الماء والطعام كان طيبا لقيام الصفة الموجبة لطيبه، فإذا زالت تلك
~~الصفة وخلفتها صفة الخبث عاد خبيثا، فإذا زالت صفة الخبث عاد إلى ما كان
~~عليه، وهذا كالعصير الطيب إذا تخمر صار خبيثا فإذا عاد إلى ما كان عليه عاد
~~طيبا، والماء الكثير إذا تغير بالنجاسة صار خبيثا فإذا زال التغير عاد
~~طيبا، والرجل المسلم إذا ارتد صار خبيثا فإذا عاد إلى الإسلام عاد طيبا.
# والدليل على أنه طيب الحس والشرع: أما الحس فلأن الخبث لم يظهر له فيه
~~أثر بوجه ما، لا في لون ولا طعم ولا رائحة، ومحال صدق المشتق بدون المشتق
~~منه. وأما الشرع فمن وجوه: أحدها أنه كان طيبا قبل ملاقاته لما يتأثر به،
~~والأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت رفعه وهذا يتضمن أنواع الاستصحاب
~~الثلاثة المتقدمة: استصحاب براءة الذمة من الإثم بتناوله شربا أو طبخا أو
~~عجنا، وملابسة استصحاب الحكم الثابت وهو الطهارة، واستصحاب حكم الإجماع في
~~محل النزاع.
# الثاني: أنه لو شرب هذا الماء الذي قطرت فيه قطرة من خمر مثل رأس الذبابة
~~لم يحد اتفاقا، ولو شربه صبي وقد قطرت فيه قطرة من لبن لم تنشر الحرمة، فلا
~~وجه للحكم بنجاسته لا من كتاب ولا من سنة ولا قياس.
# والذين قالوا: " إن الأصل نجاسة الماء بالملاقاة " تناقضوا أعظم تناقض،
~~ولم يمكنهم طرد هذا الأصل: فمنهم من استثنى مقدار القلتين على خلافهم فيها،
~~ومنهم من استثنى ما لا يمكن نزحه، ومنهم من استثنى ما إذا حرك أحد طرفيه لم
~~يتحرك الطرف الآخر، ومنهم
# PageV01P296
# من استثنى الجاري خاصة، وفرقوا بين ms0355 ملاقاة الماء في الإزالة إذا ورد على
~~النجاسة وملاقاتها له إذا وردت عليه بفروق: منها أنه وارد على النجاسة فهو
~~فاعل وإذا وردت عليه فهو مورود منفعل وهو أضعف، ومنها أنه إذا كان واردا
~~فهو جار والجاري له قوة، ومنها أنه إذا كان واردا فهو في محل التطهير وما
~~دام في محل التطهير فله عمل وقوة، والصواب أن مقتضى القياس أن الماء لا
~~ينجس إلا بالتغير، وأنه إذا تغير في محل التطهير فهو نجس أيضا، وهو في حال
~~تغيره لم يزلها، وإنما خففها، ولا تحصل الإزالة المطلوبة إلا إذا كان غير
~~متغير، وهذا هو القياس في المائعات كلها: أن يسير النجاسة إذا استحالت في
~~الماء ولم يظهر لها فيه لون ولا طعم ولا رائحة فهي من الطيبات لا من
~~الخبائث.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الماء لا ينجس» وصح
~~عنه أنه قال: «إن الماء لا يجنب» وهما نصان صريحان في أن الماء لا ينجس
~~بالملاقاة، ولا يسلب طهوريته استعماله في إزالة الحدث، ومن نجسه بالملاقاة
~~أو سلب طهوريته بالاستعمال فقد جعله ينجس ويجنب، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثبت عنه في صحيح البخاري أنه «سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: ألقوها
~~وما حولها وكلوه» ولم يفصل بين أن يكون جامدا أو مائعا قليلا أو كثيرا،
~~فالماء بطريق الأولى يكون هذا حكمه، وحديث التفريق بين الجامد والمائع حديث
~~معلول، وهو غلط من معمر من عدة وجوه بينها البخاري في صحيحه والترمذي في
~~جامعه وغيرهما، ويكفي أن الزهري الذي روى عنه معمر حديث التفصيل قد روى عنه
~~الناس كلهم خلاف ما روى عنه معمر، وسئل عن هذه المسألة فأفتى بأنها تلقى
~~وما حولها ويؤكل الباقي في الجامد والمائع والقليل والكثير، واستدل
~~بالحديث، فهذه فتياه، وهذا استدلاله، وهذه رواية الأئمة عنه، فقد اتفق على
~~ذلك النص والقياس، ولا يصلح للناس سواه، وما عداه من الأقوال فمتناقض لا
~~يمكن صاحبه طرده كما تقدم، فظهر أن مخالفة القياس فيما ms0356 خالف النص لا فيما
~~جاء به النص.
### | [فصل طهارة الخمر بالاستحالة على وفق القياس]
# وعلى هذا الأصل فطهارة الخمر بالاستحالة على وفق القياس، فإنها نجسة لوصف
~~الخبث، فإذا زال الموجب زال الموجب، وهذا أصل الشريعة في مصادرها ومواردها
~~بل وأصل الثواب والعقاب، وعلى هذا فالقياس الصحيح تعدية ذلك إلى سائر
~~النجاسات إذا استحالت، وقد «نبش النبي - صلى الله عليه وسلم - قبور
~~المشركين من موضع مسجده، ولم ينقل التراب» وقد أخبر الله - سبحانه - عن
~~اللبن أنه يخرج من بين فرث ودم، وقد أجمع المسلمون على أن الدابة إذا علفت
~~بالنجاسة ثم حبست وعلفت بالطاهرات حل لبنها ولحمها، وكذلك الزرع
# PageV01P297
# والثمار إذا سقيت بالماء النجس ثم سقيت بالطاهر حلت لاستحالة وصف الخبث
~~وتبدله بالطيب، وعكس هذا أن الطيب إذا استحال خبيثا صار نجسا كالماء
~~والطعام إذا استحال بولا وعذرة، فكيف أثرت الاستحالة في انقلاب الطيب خبيثا
~~ولم تؤثر في انقلاب الخبيث طيبا؟
# والله - تعالى - يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب، ولا عبرة
~~بالأصل، بل بوصف الشيء في نفسه، ومن الممتنع بقاء حكم الخبث وقد زال اسمه
~~ووصفه، والحكم تابع للاسم والوصف دائر معه وجودا وعدما، فالنصوص المتناولة
~~لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر لا تتناول الزروع والثمار والرماد
~~والملح والتراب والخل لا لفظا ولا معنى ولا نصا ولا قياسا.
# والمفرقون بين استحالة الخمر وغيرها قالوا: الخمر نجست بالاستحالة فطهرت
~~بالاستحالة، فيقال لهم: وهكذا الدم والبول والعذرة إنما نجست بالاستحالة
~~فتطهر بالاستحالة، فظهر أن القياس مع النصوص وأن مخالفة القياس في الأقوال
~~التي تخالف النصوص.
### | [فصل الوضوء من لحوم الإبل على وفق القياس]
# وأما قولهم " إن الوضوء من لحوم الإبل على خلاف القياس؛ لأنها لحم،
~~واللحم لا يتوضأ منه " فجوابه أن الشارع فرق بين اللحمين، كما فرق بين
~~المكانين، وكما فرق بين الراعيين رعاة الإبل ورعاة الغنم فأمر بالصلاة في
~~مرابض الغنم دون أعطان الإبل، وأمر بالتوضؤ من لحوم الإبل دون الغنم، كما
~~فرق بين الربا والبيع والمذكى والميتة، فالقياس الذي يتضمن ms0357 التسوية بين ما
~~فرق الله بينه من أبطل القياس وأفسده، ونحن لا ننكر أن في الشريعة ما يخالف
~~القياس بالباطل، هذا مع أن الفرق بينهما ثابت في نفس الأمر، كما فرق بين
~~أصحاب الإبل وأصحاب الغنم فقال " الفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل،
~~والسكينة في أصحاب الغنم ". وقد جاء أن على ذروة كل بعير شيطان، وجاء أنها
~~جن خلقت من جن، ففيها قوة شيطانية، والغاذي شبيه بالمغتذي، ولهذا حرم كل ذي
~~ناب من السباع ومخلب من الطير؛ لأنها دواب عادية، فالاغتذاء بها يجعل في
~~طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه، فإذا اغتذى من لحوم الإبل وفيها
~~تلك القوة الشيطانية والشيطان خلق من نار والنار تطفأ بالماء، هكذا جاء
~~الحديث، ونظيره الحديث الآخر «إن الغضب من الشيطان، فإذا غضب أحدكم
~~فليتوضأ» فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في وضوئه ما يطفئ تلك القوة
~~الشيطانية فتزول تلك المفسدة، ولهذا أمرنا بالوضوء مما مست النار إما
~~إيجابا منسوخا، وإما استحبابا غير منسوخ.
# وهذا الثاني أظهر لوجوه: منها أن النسخ
# PageV01P298
# لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع بين الحديثين، ومنها أن رواة أحاديث
~~الوضوء بعضهم متأخر الإسلام كأبي هريرة، ومنها أن المعنى الذي أمرنا
~~بالوضوء لأجله منها هو اكتسابها من القوة النارية وهي مادة الشيطان التي
~~خلق منها والنار تطفأ بالماء، وهذا المعنى موجود فيها، وقد ظهر اعتبار
~~نظيره في الأمر بالوضوء من الغضب، ومنها أن أكثر ما مع من ادعى النسخ أنه
~~ثبت في أحاديث صحيحة كثيرة أنه - صلى الله عليه وسلم - «أكل مما مست النار
~~ولم يتوضأ» وهذا إنما يدل على عدم وجوب الوضوء، لا على عدم استحبابه، فلا
~~تنافي بين أمره وفعله، وبالجملة فالنسخ إنما يصار إليه عند التنافي، وتحقق
~~التاريخ، وكلاهما منتف وقد يكون الوضوء من مس الذكر ومس النساء من هذا
~~الباب، لما في ذلك من تحريك الشهوة، فالأمر بالوضوء منهما على وفق القياس،
~~ولما كانت القوة الشيطانية في لحوم الإبل لازمة كان الأمر بالوضوء منها ms0358 لا
~~معارض له من فعل ولا قول، ولما كان في ممسوس النار عارضة صح فيها الأمر
~~والترك، ويدل على هذا أنه فرق بينها وبين لحوم الغنم في الوضوء، وفرق بينها
~~وبين الغنم في مواضع الصلاة، فنهى عن الصلاة في أعطان الإبل وأذن في الصلاة
~~في مرابض الغنم، وهذا يدل على أنه ليس ذلك لأجل الطهارة والنجاسة، كما أنه
~~لما أمر بالوضوء من لحوم الإبل دون لحوم الغنم علم أنه ليس ذلك لكونها مما
~~مسته النار، ولما كانت أعطان الإبل مأوى الشيطان لم تكن مواضع للصلاة
~~كالحشوش، بخلاف مباركها في السفر، فإن الصلاة فيها جائزة؛ لأن الشيطان هناك
~~عارض، وطرد هذا المنع من الصلاة في الحمام؛ لأنه بيت الشيطان.
# وفي الوضوء من اللحوم الخبيثة كلحوم السباع إذا أبيحت للضرورة روايتان،
~~والوضوء منها أبلغ من الوضوء من لحوم الإبل، فإذا عقل المعنى لم يكن بد من
~~تعديته، ما لم يمنع منه مانع، والله أعلم.
### | [فصل الفطر بالحجامة على وفق القياس]
# أما الفطر بالحجامة فإنما اعتقد من قال: " إنه على خلاف القياس " - ذلك
~~بناء على أن القياس الفطر بما دخل لا بما خرج، وليس كما ظنوه، بل الفطر بها
~~محض القياس، وهذا إنما يتبين بذكر قاعدة، وهي: أن الشارع الحكيم شرع الصوم
~~على أكمل الوجوه وأقومها بالعدل، وأمر فيه بغاية الاعتدال، حتى نهى عن
~~الوصال، وأمر بتعجيل الفطر وتأخير السحور، وجعل أعدل الصيام وأفضله صيام
~~داود، فكان من تمام الاعتدال في الصوم أن لا يدخل الإنسان ما به قوامه
~~كالطعام والشراب ولا يخرج ما به قوامه كالقيء والاستمناء،
# PageV01P299
# وفرق بين ما يمكن الاحتراز منه من ذلك وبين ما لا يمكن، فلم يفطر
~~بالاحتلام ولا بالقيء الذارع كما لا يفطر بغبار الطحين وما يسبق من الماء
~~إلى الجوف عند الوضوء والغسل، وجعل الحيض منافيا للصوم دون الجنابة، لطول
~~زمانه وكثرة خروج الدم وعدم التمكن من التطهير قبل وقته بخلاف الجنابة،
~~وفرق بين دم الحجامة ودم الجرح فجعل الحجامة من جنس القيء والاستمناء
~~والحيض، وخروج ms0359 الدم من الجرح والرعاف من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع
~~القيء، فتناسبت الشريعة وتشابهت تأصيلا وتفصيلا، وظهر أنها على وفق القياس
~~الصحيح والميزان العادل، ولله الحمد.
### | [فصل التيمم جار على وفق القياس]
# ومما يظن أنه على خلاف القياس باب التيمم، قالوا: إنه على خلاف القياس من
~~وجهين: أحدهما: أن التراب ملوث لا يزيل درنا ولا وسخا ولا يطهر البدن كما
~~لا يطهر الثوب.
# والثاني: أنه شرع في عضوين من أعضاء الوضوء دون بقيتها، وهذا خروج عن
~~القياس الصحيح.
# ولعمر الله إنه خروج عن القياس الباطل المضاد للدين، وهو على وفق القياس
~~الصحيح، فإن الله - سبحانه - جعل من الماء كل شيء حي، وخلقنا من التراب،
~~فلنا مادتان: الماء، والتراب، فجعل منهما نشأتنا وأقواتنا، وبهما تطهرنا
~~وتعبدنا، فالتراب أصل ما خلق منه الناس، والماء حياة كل شيء، وهما الأصل في
~~الطبائع التي ركب الله عليهما هذا العالم وجعل قوامه بهما، وكان أصل ما يقع
~~به تطهير الأشياء من الأدناس والأقذار هو الماء في الأمر المعتاد، فلم يجز
~~العدول عنه إلا في حال العدم والعذر بمرض أو نحوه، وكان النقل عنه إلى
~~شقيقه وأخيه التراب أولى من غيره، وإن لوث ظاهرا فإنه يطهر باطنا ثم يقوي
~~طهارة الباطن فيزيل دنس الظاهر أو يخففه، وهذا أمر يشهده من له بصر نافذ
~~بحقائق الأعمال وارتباط الظاهر بالباطن وتأثر كل منهما بالآخر وانفعاله
~~عنه.
# فصل الحكمة في كون التيمم على عضوين:
# وأما كونه في عضوين ففي غاية الموافقة للقياس والحكمة، فإن وضع التراب
~~على الرءوس مكروه في العادات، وإنما يفعل عند المصائب والنوائب، والرجلان
~~محل ملابسة التراب في أغلب الأحوال، وفي تتريب الوجه من الخضوع والتعظيم
~~لله والذل له والانكسار
# PageV01P300
# لله ما هو من أحب العبادات إليه وأنفعها للعبد، ولذلك يستحب للساجد أن
~~يترب وجهه لله، وأن لا يقصد وقاية وجهه من التراب كما قال بعض الصحابة لمن
~~رآه قد سجد وجعل بينه وبين التراب وقاية فقال " ترب وجهك " وهذا المعنى لا
~~يوجد في تتريب الرجلين.
# وأيضا ms0360 فموافقة ذلك للقياس من وجه آخر، وهو أن التيمم جعل في العضوين
~~المغسولين، وسقط عن العضوين الممسوحين، فإن الرجلين تمسحان في الخف، والرأس
~~في العمامة، فلما خفف عن المغسولين بالمسح خفف عن الممسوحين بالعفو، إذ لو
~~مسحا بالتراب لم يكن فيه تخفيف عنهما، بل كان فيه انتقال من مسحهما بالماء
~~إلى مسحهما بالتراب، فظهر أن الذي جاءت به الشريعة هو أعدل الأمور وأكملها،
~~وهو الميزان الصحيح.
# وأما كون تيمم الجنب كتيمم المحدث فلما سقط مسح الرأس والرجلين بالتراب
~~عن المحدث سقط مسح البدن كله بالتراب عنه بطريق الأولى، إذ في ذلك من
~~المشقة والحرج والعسر ما يناقض رخصة التيمم، ويدخل أكرم المخلوقات على الله
~~في شبه البهائم إذا تمرغ في التراب، فالذي جاءت به الشريعة لا مزيد في
~~الحسن والحكمة والعدل عليه، ولله الحمد.
### | [فصل السلم جار على وفق القياس]
# وأما السلم فمن ظن أنه على خلاف القياس توهم دخوله تحت قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «لا تبع ما ليس عندك» فإنه بيع معدوم، والقياس يمنع منه،
~~والصواب أنه على وفق القياس، فإنه بيع مضمون في الذمة موصوف مقدور على
~~تسليمه غالبا، وهو كالمعاوضة على المنافع في الإجارة، وقد تقدم أنه على وفق
~~القياس، وقياس السلم على بيع العين المعدومة التي لا يدري أيقدر على
~~تحصيلها أم لا، والبائع والمشتري منها على غرر، من أفسد القياس صورة ومعنى،
~~وقد فطر الله العقلاء على الفرق بين بيع الإنسان ما لا يملكه ولا هو مقدور
~~له وبين السلم إليه في مغل مضمون في ذمته مقدور في العادة على تسليمه،
~~فالجمع بينهما كالجمع بين الميتة والمذكى والربا والبيع.
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام «لا تبع ما ليس
~~عندك» فيحمل على معنيين: أحدهما: أن يبيع عينا معينة وهي ليست عنده، بل ملك
~~للغير، فيبيعها ثم يسعى في تحصيلها وتسليمها إلى المشتري.
# والثاني: أن يريد بيع ما لا يقدر على تسليمه وإن كان في الذمة، وهذا
~~أشبه، فليس عنده ms0361 حسا ولا معنى، فيكون قد باعه شيئا لا يدري هل
# PageV01P301
# يحصل له أم لا؟
# وهذا يتناول أمورا:
# أحدها: بيع عين معينة ليست عنده.
# الثاني: السلم الحال في الذمة إذا لم يكن عنده ما يوفيه.
# الثالث: السلم المؤجل إذا لم يكن على ثقة من توفيته [عادة] ، فأما إذا
~~كان على ثقة من توفيته عادة فهو دين من الديون، وهو كالابتياع بثمن مؤجل،
~~فأي فرق بين كون أحد العوضين مؤجلا في الذمة وبين الآخر؟ فهذا محض القياس
~~والمصلحة، وقد قال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] وهذا يعم الثمن والمثمن، وهذا هو الذي
~~فهمه ترجمان القرآن من القرآن عبد الله بن عباس فقال: أشهد أن السلف
~~المضمون في الذمة حلال في كتاب الله، وقرأ هذه الآية.
# فثبت أن إباحة السلم على وفق القياس والمصلحة، وشرع على أكمل الوجوه
~~وأعدلها، فشرط فيه قبض الثمن في الحال، إذ لو تأخر لحصل شغل الذمتين بغير
~~فائدة، ولهذا سمي سلما لتسليم الثمن، فإذا أخر الثمن دخل في حكم الكالئ
~~بالكالئ بل هو نفسه، وكثرت المخاطرة، ودخلت المعاملة في حد الغرر، ولذلك
~~منع الشارع أن يشترط فيه كونه من حائط معين؛ لأنه قد يتخلف فيمتنع التسليم.
# والذين شرطوا أن يكون دائم الجنس غير منقطع قصدوا به إبعاده من الغرر
~~بإمكان التسليم، لكن ضيقوا ما وسع الله، وشرطوا ما لم يشرطه، وخرجوا عن
~~موجب القياس والمصلحة.
# أما القياس فإنه أحد العوضين، فلم يشترط دوامه ووجوده كالثمن، وأما
~~المصلحة فإن في اشتراط ذلك تعطيل مصالح الناس، إذ الحاجة التي لأجلها شرع
~~الله ورسوله السلم الارتفاق من الجانبين، هذا يرتفق بتعجيل الثمن، وهذا
~~يرتفق برخص الثمن، وهذا قد يكون في منقطع الجنس كما قد يكون في متصله فالذي
~~جاءت به الشريعة أكمل شيء وأقومه بمصالح العباد.
### | [فصل الكتابة تجري على وفق القياس]
# وأما الكتابة فمن قال هي على خلاف القياس قال: هي بيع السيد ماله بماله،
~~وهذا غلط، وإنما باع العبد نفسه بمال ms0362 في ذمته، والسيد لا حق له في ذمة
~~العبد وإنما حقه في بدنه، فإن السيد حقه في مالية العبد لا في إنسانيته،
~~وإنما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه، وحينئذ فلا ملك للسيد عليه، وإذا
~~عرف هذا فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته، ثم إذا اشترى نفسه كان كسبه له
~~ونفعه له، وهو حادث على ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة، ومن تمام حكمة
~~الشارع أنه أخر فيها العتق إلى حين الأداء؛ لأن السيد لم يرض بخروجه
# PageV01P302
# عن ملكه إلا بأن يسلم له العوض، فمتى لم يسلم له العوض وعجز العبد عنه
~~كان له الرجوع في البيع، فلو وقع العتق لم يمكن رفعه بعد ذلك، فيحصل السيد
~~على الحرمان، فراعى الشارع مصلحة السيد ومصلحة العبد، وشرع الكتابة على
~~أكمل الوجوه وأشدها مطابقة للقياس الصحيح.
# وهذا هو القياس في سائر المعاوضات، وبه جاءت السنة الصحيحة الصريحة الذي
~~لا معارض لها: أن المشتري إذا عجز عن الثمن كان للبائع الرجوع في عين ماله،
~~وسواء حكم الحاكم بفلسه أم لا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشترط حكم
~~الحاكم، ولا أشار إليه، ولا دل عليه بوجه ما، فلا وجه لاشتراطه، وإنما
~~المعنى الموجب للرجوع هو الفلس الذي حال بين البائع وبين الثمن، وهذا
~~المعنى موجود بدون حكم الحاكم، فيجب ترتيب أثره عليه، وهو محض العدل وموجب
~~القياس، فإن المشتري لو اطلع على عيب في السلعة كان له الفسخ بدون حكم
~~حاكم، ومعلوم أن الإعسار عيب في الذمة لو علم به البائع لم يرض بكون ماله
~~في ذمة مفلس، فهذا محض القياس الموافق للنص ومصالح العباد، وبالله التوفيق.
# وطرد هذا القياس عجز الزوج عن الصداق، أو عجزه عن الوطء، وعجزه عن النفقة
~~والكسوة، وطرده عجز المرأة عن العوض في الخلع أن للزوج الرجعة، وهذا هو
~~الصواب بلا ريب، فإنه لم يخرج البضع عن ملكه إلا بشرط سلامة العوض، وطرده
~~الصلح عن القصاص إذا لم يحصل له ما يصالح عليه فله العود إلى طلب القصاص، ms0363
~~فهذا موجب العدل ومقتضى قواعد الشريعة وأصولها، وبالله التوفيق.
### | [فصل بيان أن الإجارة على وفق القياس]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P303
# فصل:
# [بيان أن الإجارة على وفق القياس]
# وأما الإجارة فالذين قالوا: " هي على خلاف القياس " قالوا: هي بيع معدوم؛
~~لأن المنافع معدومة حين العقد، ثم لما رأوا الكتاب قد دل على جواز إجارة
~~الظئر للرضاع بقوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] قالوا:
~~إنها على خلاف القياس من وجهين:
# أحدهما: كونها إجارة.
# والثاني: أن الإجارة عقد على المنافع، وهذه عقد على الأعيان، ومن العجب
~~أنه ليس في القرآن ذكر إجارة جائزة إلا هذه، وقالوا: هي على خلاف القياس،
~~والحكم إنما يكون على خلاف القياس إذا كان النص قد جاء في موضع يشابهه
~~بنقيض ذلك الحكم، فيقال: هذا خلاف قياس ذلك النص، وليس في القرآن ولا في
~~السنة ذكر فساد إجارة شبه هذه الإجارة، ومنشأ وهمهم ظنهم أن مورد عقد
~~الإجارة لا يكون إلا منافع هي أعراض قائمة بغيرها، لا أعيان قائمة بنفسها،
~~ثم افترق هؤلاء فرقتين: فقالت فرقة: إنما احتملناها على خلاف القياس لورود
~~النص؛ فلا نتعدى محله.
# وقالت فرقة: بل نخرجها على ما يوافق القياس، وهو كون المعقود عليه أمرا
~~غير اللبن، بل هو إلقام الصبي الثدي ووضعه في حجر المرضعة، ونحو ذلك من
~~المنافع التي هي مقدمات الرضاع، واللبن يدخل تبعا غير مقصود بالعقد، ثم
~~طردوا ذلك في مثل ماء البئر والعيون التي في الأرض المستأجرة، وقالوا: يدخل
~~ضمنا وتبعا، فإذا وقعت الإجارة على نفس العين والبئر لسقي الزرع والبستان
~~قالوا: إنما وردت الإجارة على مجرد إدلاء الدلو في البئر وإخراجه، وعلى
~~مجرد إجراء العين في أرضه، مما هو قلب الحقائق، وجعل المقصود وسيلة
~~والوسيلة مقصودة؛ إذ من المعلوم أن هذه الأعمال إنما هي وسيلة إلى المقصود
~~بعقد الإجارة، وإلا فهي بمجردها ليست مقصودة، ولا معقودا عليها، ولا قيمة
~~لها أصلا، وإنما هي كفتح الباب وكقود الدابة لمن اكترى دارا أو دابة.
# PageV02P003
# ونحن نتكلم على هذين الأصلين الباطلين: ms0364 على أصل من جعل الإجارة على خلاف
~~القياس، وعلى أصل من جعل إجارة الظئر ونحوها على خلاف القياس، فنقول وبالله
~~التوفيق: [ليس للعقود ألفاظ محدودة]
# أما الأصل الأول فقولهم: " إن الإجارة بيع معدوم، وبيع المعدوم باطل "
~~دليل مبني على مقدمتين مجملتين غير مفصلتين، قد اختلط في كل منهما الخطأ
~~بالصواب؛ فأما المقدمة الأولى - وهي كون الإجارة بيعا - إن أردتم به البيع
~~الخاص الذي يكون العقد فيه على الأعيان لا على المنافع فهو باطل، وإن أردتم
~~به البيع العام الذي هو معاوضة إما على عين وإما على منفعة فالمقدمة
~~الثانية باطلة؛ فإن بيع المعدوم ينقسم إلى بيع الأعيان وبيع المنافع، ومن
~~سلم بطلان بيع المعدوم فإنما يسلمه في الأعيان، ولما كان لفظ البيع يحتمل
~~هذا وهذا تنازع الفقهاء في الإجارة: هل تنعقد بلفظ البيع؟ على وجهين،
~~والتحقيق أن المتعاقدين إن عرفا المقصود انعقدت بأي لفظ من الألفاظ عرف به
~~المتعاقدان مقصودهما، وهذا حكم شامل لجميع العقود، فإن الشارع لم يحد
~~لألفاظ العقود حدا، بل ذكرها مطلقة، فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من
~~الألفاظ الفارسية والرومية والتركية فانعقادها بما يدل عليها من الألفاظ
~~العربية أولى وأحرى، ولا فرق بين النكاح وغيره، وهذا قول جمهور العلماء
~~كمالك وأبي حنيفة، وهو أحد القولين في مذهب أحمد.
# قال شيخنا: بل نصوص أحمد لا تدل إلا على هذا القول، وأما كونه لا ينعقد
~~إلا بلفظ الإنكاح والتزويج فإنما هو قول ابن حامد والقاضي وأتباعه؛ وأما
~~قدماء أصحاب أحمد فلم يشترط أحد منهم ذلك، وقد نص أحمد على أنه إذا قال: "
~~أعتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها " أنه يعقد النكاح، قال ابن عقيل: وهذا يدل
~~على أنه لا يختص النكاح بلفظ؛ وأما ابن حامد فطرد أصله وقال: لا ينعقد حتى
~~يقول مع ذلك: " تزوجتها " وأما القاضي فجعل هذا موضع استحسان خارجا عن
~~القياس؛ فجوز النكاح في هذه الصورة خاصة بدون لفظ الإنكاح والتزويج، وأصول
~~الإمام أحمد ونصوصه تخالف هذا؛ فإن من أصوله أن العقود تنعقد بما يدل ms0365 على
~~مقصودها من قول أو فعل، ولا يرى اختصاصها بالصيغ.
# ومن أصوله أن الكناية مع دلالة الحالة كالصريح كما قاله في الطلاق والقذف
~~وغيرهما، والذين اشترطوا لفظ الإنكاح والتزويج قالوا: ما عداهما كناية فلا
~~يثبت حكمها إلا بالنية وهي أمر باطن لا اطلاع للشاهد عليه؛ إذ الشهادة إنما
~~تقع على المسموع، لا على المقاصد والنيات، وهذا إنما يستقيم إذا كانت ألفاظ
~~الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع وفي عرف المتعاقدين،
# PageV02P004
# والمقدمتان غير معلومتين؛ أما الأولى فإن الشارع استعمل لفظ التمليك في
~~النكاح فقال: «ملكتكها بما معك من القرآن» «وأعتق صفية وجعل عتقها صداقها»
~~، ولم يأت معه بلفظ إنكاح ولا تزويج، وأباح الله ورسوله النكاح ورد فيه
~~الأمة إلى ما تتعارفه نكاحا بأي لفظ كان، ومعلوم أن تقسيم الألفاظ إلى صريح
~~وكناية تقسيم شرعي، فإن لم يقم عليه دليل شرعي كان باطلا، فما هو الضابط
~~لذلك؟ وأما المقدمة الثانية فكون اللفظ صريحا أو كناية أمر يختلف باختلاف
~~عرف المتكلم والمخاطب والزمان والمكان، فكم من لفظ صريح عند قوم وليس بصريح
~~عند آخرين، وفي مكان دون مكان وزمان دون زمان، فلا يلزم من كونه صريحا في
~~خطاب الشارع أن يكون صريحا عند كل متكلم، وهذا ظاهر.
# [جوز الشارع المعاوضة على المعدوم]
# والمقصود أن قوله: " إن الإجارة نوع من البيع " إن أراد به البيع الخاص
~~فباطل، وإن أراد به البيع العام فصحيح، ولكن قوله: " إن هذا البيع لا يرد
~~على معدوم " دعوى باطلة؛ فإن الشارع جوز المعاوضة على المعدوم، فإن قستم
~~بيع المنافع على بيع الأعيان فهذا قياس في غاية الفساد؛ فإن المنافع لا
~~يمكن أن يعقد عليها في حال وجودها ألبتة، بخلاف الأعيان، وقد فرق بينها
~~الحس والشرع؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يؤخر العقد على
~~الأعيان التي لم تخلق إلى أن تخلق كما نهى عن بيع السنين وحبل الحبلة
~~والثمر قبل أن يبدو صلاحه والحب حتى يشتد، ونهى عن الملاقيح والمضامين ونحو
~~ذلك، وهذا يمتنع مثله في المنافع؛ فإنه ms0366 لا يمكن أن تباع إلا في حال عدمها،
~~فهاهنا أمران: أحدهما: يمكن إيراد العقد عليه في حال وجوده وحال عدمه، فنهى
~~الشارع عن بيعه حتى يوجد وجوز منه بيع ما لم يوجد تبعا لما وجد إذا دعت
~~الحاجة إليه، وبدون الحاجة لم يجوزه.
# والثاني: ما لا يمكن إيراد العقد عليه إلا في حال عدمه كالمنافع؛ فهذا
~~جوز العقد عليه ولم يمنع منه.
# فإن قلت: أنا أقيس أحد النوعين على الآخر، وأجعل العلة مجرد كونه معدوما.
# قيل: هذا قياس فاسد؛ لأنه يتضمن التسوية بين المختلفين، وقولك: " إن
~~العلة مجرد كونه معدوما " دعوى بغير دليل.
# بل دعوى باطلة، فلم لا يجوز أن تكون العلة في الأصل كونه معدوما يمكن
~~تأخير بيعه إلى زمن وجوده؟ وعلى هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص، وأنت
~~لم تبين أن العلة في الأصل مجرد كونه معدوما؛ فقياسك فاسد، وهذا كاف في
~~بيان فساده بالمطالبة، ونحن نبين بطلانه في نفسه، فنقول: ما ذكرناه علة
~~مطردة، وما ذكرته علة منتقضة، فإنك إذا عللت بمجرد العدم ورد عليك النقض
~~بالمنافع كلها وبكثير من
# PageV02P005
# الأعيان وما عللنا به لا ينتقض، وأيضا فالقياس المحض وقواعد الشريعة
~~وأصولها ومناسباتها تشهد لهذه العلة؛ فإنه إذا كان له حال وجود وعدم كان في
~~بيعه حال العدم مخاطرة وقمار، وبذلك علل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المنع حيث قال: «أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير
~~حق؟» وأما ما ليس له إلا حال واحد والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه
~~مخاطرة ولا قمارا، وإن كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية إليه، ومن أصول
~~الشريعة أنه إذا تعارضت المصلحة والمفسدة قدم أرجحهما، والغرر إنما نهي عنه
~~لما فيه من الضرر بهما أو بأحدهما، وفي المنع مما يحتاجون إليه من البيع
~~ضرر أعظم من ضرر المخاطرة؛ فلا يزيل أدنى الضررين بأعلاهما.
# بل قاعدة الشريعة ضد ذلك، وهو دفع أعلى الضررين باحتمال أدناهما؛ ولهذا
~~لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من ربا أو مخاطرة أباحها ms0367 لهم في العرايا
~~للحاجة؛ لأن ضرر المنع من ذلك أشد من ضرر المزابنة، ولما حرم عليهم الميتة
~~لما فيها من خبث التغذية أباحها لهم للضرورة، ولما حرم عليهم النظر إلى
~~الأجنبية أباح منه ما تدعو إليه الحاجة للخاطب والمعامل والشاهد والطبيب،
~~فإن قلت: فهذا كله على خلاف القياس. [القياس الفاسد أصل كل شر]
# قيل: إن أردت أن الفرع اختص بوصف يوجب الفرق بينه وبين الأصل فكل حكم
~~استند إلى هذا الفرق الصحيح فهو على خلاف القياس الفاسد، وإن أردت أن الأصل
~~والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا، ليس في
~~الشريعة منه مسألة واحدة، والشيء إذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان
~~اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستوائهما باعتبار الجامع، وهذا
~~هو القياس الصحيح طردا وعكسا، وهو التسوية بين المتماثلين والفرق بين
~~المختلفين.
# وأما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقتضي الحكم أو يمنعه
~~فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع دائما بإبطاله، كما أبطل قياس الربا
~~على البيع، وقياس الميتة على المذكى، وقياس المسيح عيسى - صلى الله عليه
~~وسلم - على الأصنام، وبين الفارق بأنه عبد أنعم عليه بعبوديته ورسالته،
~~فكيف يعذبه بعبادة غيره له مع نهيه عن ذلك وعدم رضاه به؟ بخلاف الأصنام؛
~~فمن قال: " إن الشريعة تأتي بخلاف القياس الذي هو من هذا الجنس " فقد أصاب،
~~وهو من كمالها واشتمالها على العدل والمصلحة والحكمة، ومن سوى بين الشيئين
~~لاشتراكهما في أمر من الأمور يلزمه أن يسوي بين كل موجودين لاشتراكهما في
~~مسمى الوجود، وهذا من أعظم الغلط، والقياس الفاسد الذي ذمه السلف، وقالوا:
~~أول من قاس إبليس، وما عبدت
# PageV02P006
# الشمس والقمر إلا بالمقاييس، وهو القياس الذي اعترف أهل النار في النار
~~ببطلانه حيث قالوا: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} [الشعراء: 97] {إذ نسويكم
~~برب العالمين} [الشعراء: 98] وذم الله أهله بقوله: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} [الأنعام: 1] أي يقيسونه على غيره ويسوون بينه وبين غيره في
~~الإلهية والعبودية، وكل بدعة ومقالة فاسدة ms0368 في أديان الرسل فأصلها من القياس
~~الفاسد، فما أنكرت الجهمية صفات الرب وأفعاله وعلوه على خلقه واستواءه على
~~عرشه وكلامه وتكليمه لعباده ورؤيته في الدار الآخرة إلا من القياس الفاسد،
~~وما أنكرت القدرية عموم قدرته ومشيئته وجعلت في ملكه ما لا يشاء وأنه يشاء
~~ما لا يكون إلا بالقياس الفاسد، وما ضلت الرافضة وعادوا خيار الخلق وكفروا
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وسبوهم إلا بالقياس الفاسد، وما أنكرت
~~الزنادقة والدهرية معاد الأجسام وانشقاق السماوات وطي الدنيا وقالت بقدم
~~العالم إلا بالقياس الفاسد، وما فسد ما فسد من أمر العالم وخرب ما خرب منه
~~إلا بالقياس الفاسد، وأول ذنب عصي الله به القياس الفاسد، وهو الذي جر على
~~آدم وذريته من صاحب هذا القياس ما جر، فأصل شر الدنيا والآخرة جميعه من هذا
~~القياس الفاسد، وهذه الحكمة لا يدريها إلا من له اطلاع على الواجب والواقع
~~وله فقه في الشرع والقدر.
### | [فصل بيع المعدوم في القياس]
# فصل.
# [منع أن بيع المعدوم لا يجوز من وجهين] :
# وأما المقدمة الثانية - وهي أن بيع المعدوم لا يجوز - فالكلام عليها.
# أحدهما: منع صحة هذه المقدمة؛ إذ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا في كلام أحد من الصحابة أن بيع المعدوم لا
~~يجوز، لا بلفظ عام ولا بمعنى عام، وإنما في السنة النهي عن بيع بعض الأشياء
~~التي هي معدومة كما فيها النهي عن بيع بعض الأشياء الموجودة؛ فليست العلة
~~في المنع لا العدم ولا الوجود، بل الذي وردت به السنة النهي عن بيع الغرر،
~~وهو ما لا يقدر على تسليمه، سواء كان موجودا أو معدوما كبيع العبد الآبق
~~والبعير الشارد إن كان موجودا؛ إذ موجب البيع تسليم المبيع، فإذا كان
~~البائع عاجزا عن تسلميه فهو غرر ومخاطرة وقمار فإنه لا يباع إلا بوكس، فإن
~~أمكن المشتري تسلمه كان قد قمر البائع، وإن لم يمكنه ذلك قمره البائع،
~~وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عنه للغرر لا ms0369 للعدم، كما إذا باعه ما تحمل
~~هذه الأمة أو هذه الشجرة؛ فالبيع لا يعرف وجوده ولا قدره ولا صفته؛ وهذا من
~~الميسر الذي حرمه الله ورسوله، ونظير هذا في الإجارة أن يكريه دابة لا
# PageV02P007
# يقدر على تسليمها، سواء كانت موجودة أو معدومة، وكذلك في النكاح إذا زوجه
~~أمة لا يملكها أو ابنة لم تولد له، وكذلك سائر عقود المعاوضات، بخلاف
~~الوصية فإنها تبرع محض فلا غرر في تعلقها بالموجود والمعدوم وما يقدر على
~~تسليمه إليه وما لا يقدر، وطرده الهبة؛ إذ لا محذور في ذلك فيها؛ وقد صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هبة المشاع المجهول في قوله لصاحب كبة الشعر
~~حين أخذها من المغنم وسأله أن يهبها له فقال: «أما ما كان لي ولبني عبد
~~المطلب فهو لك» .
# الوجه الثاني: أن نقول: بل الشرع صحح بيع المعدوم في بعض المواضع؛ فإنه
~~أجاز بيع الثمر بعد بدو صلاحه والحب بعد اشتداده، ومعلوم أن العقد إنما ورد
~~على الموجود والمعدوم الذي لم يخلق بعد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيعه قبل بدو صلاحه، وأباحه بعد بدو الصلاح، ومعلوم أنه إذا اشتراه قبل
~~الصلاح بشرط القطع كالحصرم جاز، فإنما نهى عن بيعه إذا كان قصده التبقية
~~إلى الصلاح، ومن جوز بيعه قبل الصلاح وبعده بشرط القطع أو مطلقا وجعل موجب
~~العقد القطع، وحرم بيعه بشرط التبقية أو مطلقا؛ لم يكن عنده لظهور الصلاح
~~فائدة، ولم يكن فرق بين ما نهى عنه من ذلك وما أذن فيه؛ فإنه يقول: موجب
~~العقد التسليم في الحال، فلا يجوز شرط تأخيره سواء بدا صلاحه أو لم يبد،
~~والصواب قول الجمهور الذي دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والقياس الصحيح، وقوله: " إن موجب العقد التسليم في الحال " جوابه أن موجب
~~العقد إما أن يكون ما أوجبه الشارع بالعقد أو ما أوجبه المتعاقدان مما يسوغ
~~لهما أن يوجباه، وكلاهما منتف في هذه الدعوى؛ فلا الشارع أوجب أن يكون كل
~~مبيع مستحق التسليم ms0370 عقيب العقد، ولا العاقدان التزما ذلك، بل تارة يعقدان
~~العقد على هذا الوجه، وتارة يشترطان التأخير إما في الثمن وإما في المثمن،
~~وقد يكون للبائع غرض صحيح ومصلحة في تأخير التسليم للمبيع، كما كان لجابر -
~~رضي الله عنه - غرض صحيح في تأخير تسليم بعيره إلى المدينة، فكيف يمنعه
~~الشارع ما فيه مصلحة له ولا ضرر على الآخرة فيها؟ إذ قد رضي بها كما «رضي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على جابر بتأخير تسليم البعير» ، ولو لم ترد
~~السنة بهذا لكان محض القياس يقتضي جوازه، ويجوز لكل بائع أن يستثني من
~~منفعة المبيع ماله في غرض صحيح، كما إذا باع عقارا واستثنى سكناه مدة أو
~~دابة واستثنى ظهرها، ولا يختص ذلك بالبيع، بل لو وهبه واستثنى نفعه مدة، أو
~~أعتق عبده واستثنى خدمته مدة، أو وقف عينا واستثنى غلتها لنفسه مدة حياته،
~~أو كاتب أمة واستثنى وطئها مدة الكتابة، ونحوه، وهذا كله منصوص أحمد، وبعض
~~أصحابه يقول: إذا استثنى منفعة المبيع فلا بد أن يسلم العين إلى المشتري ثم
~~يأخذها ليستوفي المنفعة، بناء على هذا
# PageV02P008
# الأصل الذي قد تبين فساده، وهو أنه لا بد من استحقاق القبض عقيب العقد،
~~وعن هذا الأصل قالوا: لا تصح الإجارة إلا على مدة تلي العقد، وعلى هذا بنوا
~~ما إذا باع العين المؤجرة؛ فمنهم من أبطل البيع لكون المنفعة لا تدخل في
~~البيع فلا يحصل التسليم، ومنهم من قال: هذا مستثنى بالشرع، بخلاف المستثنى
~~بالشرط، وقد اتفق الأئمة على صحة بيع الأمة المزوجة وإن كانت منفعة البضع
~~للزوج ولم تدخل في البيع، واتفقوا على جواز تأخير التسليم إذا كان العرف
~~يقتضيه كما إذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا أيام فلا
~~يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة، بل قالوا: هذا مستثنى
~~بالعرف، فيقال: وهذا من أقوى الحجج عليكم، فإن المستثنى بالشرط أقوى من
~~المستثنى بالعرف، كما أنه أوسع من المستثنى بالشرع؛ فإنه يثبت بالشرط ما لا
~~يثبت ms0371 بالشرع، كما أن الواجب بالنذر أوسع من الواجب بالشرع.
# [منع أن موجب العقد التسليم عقيبه]
# وأيضا قولكم: " إن موجب العقد استحقاق التسليم عقيبه " أتعنون أن هذا
~~موجب العقد المطلق أو مطلق العقد؟ فإن أردتم الأول فصحيح، وإن أردتم الثاني
~~فممنوع؛ فإن مطلق العقد ينقسم إلى المطلق والمقيد، وموجب العقد المقيد ما
~~قيد به، كما أن موجب العقد المقيد بتأجيل الثمن وثبوت خيار الشرط والرهن
~~والضمين هو ما قيد به، وإن كان موجبه عند إطلاقه خلاف ذلك؛ فموجب العقد
~~المطلق شيء وموجب العقد المقيد شيء، والقبض في الأعيان والمنافع كالقبض في
~~الدين، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جوز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح
~~مستحقة الإبقاء إلى كمال الصلاح، ولم يجعل موجب العقد القبض في الحال، بل
~~القبض المعتاد عند انتهاء صلاحها، ودخل فيما أذن فيه بيع ما هو معدوم لم
~~يخلق بعد، وقبض ذلك بمنزلة قبض العين المؤجرة، وهو قبض يبيح التصرف في أصح
~~القولين، وإن كان قبضا لا يوجب انتقال الضمان، بل إذا تلف المبيع قبل قبضه
~~المعتاد كان من ضمان البائع كما هو مذهب أهل المدينة وأهل الحديث أهل بلدته
~~وأهل سنته، وهو مذهب الشافعي قطعا؛ فإنه علق القول به على صحة الحديث، وقد
~~صح صحة لا ريب فيها من غير الطريق التي توقف الشافعي فيها؛ فلا يسوغ أن
~~يقال: مذهبه عدم وضع الجوائح، وقد قال: إن صح الحديث قلت به، ورواه من طريق
~~توقف في صحتها، ولم تبلغه الطريق الأخرى التي لا علة لها ولا مطعن فيها،
~~وليس مع المنازع دليل شرعي يدل على أن كل قبض جوز التصرف ينقل الضمان، وما
~~لم يجوز التصرف لا ينقل الضمان، فقبض العين
# PageV02P009
# المؤجرة يجوز التصرف ولا ينقل الضمان، وقبض العين المستامة والمستعارة
~~والمغصوبة يوجب الضمان ولا يجوز التصرف.
### | [فصل بيع المقاثي والمباطخ ونحوهما]
# فصل:
# [بيع المقاثي والمباطخ ونحوهما]
# ومن هذا الباب بيع المقاثي والمباطخ والباذنجان؛ فمن منع بيعه إلا لقطة
~~لقطة قال: لأنه معدوم؛ فهو كبيع الثمرة قبل ظهورها، ومن ms0372 جوزه كأهل المدينة
~~وبعض أصحاب أحمد فقولهم أصح؛ فإنه لا يمكن بيعها إلا على هذا الوجه، ولا
~~تتميز اللقطة المبيعة عن غيرها، ولا تقوم المصلحة ببيعها كذلك، ولو كلف
~~الناس به؛ لكان أشق شيء عليهم وأعظمه ضررا؛ والشريعة تأتي به، وقد تقدم أن
~~ما لا يباع إلا على وجه واحد لا ينهى الشارع عن بيعه، وإنما نهى الشارع عن
~~بيع الثمار قبل بدو الصلاح لإمكان تأخير بيعها إلى وقت بدو الصلاح، ونظير
~~ما نهى عنه وأذن فيه سوى بيع المقاثي إذا بدا الصلاح فيها ودخول الأجزاء
~~والأعيان التي لم تخلق بعد كدخول أجزاء الثمار وما يتلاحق في الشجر منها،
~~ولا فرق بينهما ألبتة
### | [فصل ضمان الحدائق والبساتين]
# فصل:
# [ضمان الحدائق والبساتين]
# وبنوا على هذا الأصل الذي لم يدل عليه دليل شرعي، بل دل على خلافه، وهو
~~بيع المعدوم - بطلان ضمان الحدائق والبساتين، وقالوا: هو بيع للثمر قبل
~~ظهوره أو قبل بدو صلاحه؛ ثم منهم من حكى الإجماع على بطلانه، وليس مع
~~المانعين [حجة على ما] ظنوه، فلا النص يتناوله ولا معناه، ولم تجمع الأمة
~~على بطلانه، فلا نص مع المانعين ولا قياس ولا إجماع؛ ونحن نبين انتفاء هذه
~~الأمور الثلاثة: أما الإجماع فقد صح عن عمر بن الخطاب أنه ضمن حديقة أسيد
~~بن حضير ثلاث سنين وتسلف الضمان فقضى به دينا كان على أسيد، وهذا بمشهد من
~~الصحابة، ولم ينكره منهم رجل واحد، ومن جعل مثل هذا إجماعا فقد أجمع
~~الصحابة على جواز ذلك، وأقل درجاته أن يكون قول صحابي، بل قول الخليفة
~~الراشد، ولم ينكره منهم منكر، وهذا حجة
# PageV02P010
# عند جمهور العلماء، وقد جوز بعض أصحاب أحمد ضمان البساتين مع الأرض
~~المؤجرة؛ إذ لا يمكن إفراد إحداهما عن الأخرى، واختاره ابن عقيل، وجوز
~~بعضهم ضمان الأشجار مطلقا مع الأرض وبدونها، واختاره شيخنا وأفرد فيه
~~مصنفا؛ ففي مذهب أحمد ثلاثة أقوال، وجوز مالك ذلك تبعا للأرض في قدر الثلث.
# قال شيخنا: والصواب ما فعله عمر - رضي الله عنه -؛ فإن الفرق ms0373 بين البيع
~~والضمان هو الفرق بين البيع والإجارة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيع الحب حتى يشتد ولم ينه عن إجارة الأرض للزراعة مع أن المستأجر
~~مقصوده الحب بعمله فيخدم الأرض ويحرثها ويسقيها ويقوم عليها، وهو نظير
~~مستأجر البستان ليخدم شجره ويسقيه ويقوم عليه، والحب نظير الثمر، والشجر
~~نظير الأرض، والعمل نظير العمل؛ فما الذي حرم هذا وأحل هذا؟ وهذا بخلاف
~~المشتري؛ فإنه يشتري ثمرا وعلى البائع مؤنة الخدمة والسقي والقيام على
~~الشجر؛ فهو بمنزلة الذي يشتري الحب وعلى البائع مؤنة الزرع والقيام عليه؛
~~فقد ظهر انتفاء القياس والنص، كما ظهر انتفاء الإجماع، بل القياس الصحيح مع
~~المجوزين، كما معهم الإجماع القديم.
# فإن قيل: فالثمر أعيان، وعقد الإجارة إنما يكون على المنافع، قيل:
~~الأعيان هنا حصلت بعمله في الأصل المستأجر، كما حصل الحب بعمله في الأرض
~~المستأجرة.
# فإن قيل: الفرق أن الحب حصل من بذره، والثمر حصل من شجر المؤجر.
# قيل: لا أثر لهذا الفرق في الشرع، بل قد ألغاه الشارع في المساقاة
~~والمزارعة فسوى بينهما؛ والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الناشئة من أصل
~~الملك؛ والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في أرض المالك، وإن كان البذر
~~منه، كما ثبت بالسنة الصحيحة الصريحة وإجماع الصحابة، فإذا لم يؤثر هذا
~~الفرق في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء فيها مشتركا لم يؤثر في
~~الإجارة بطريق الأولى؛ لأن إجارة الأرض لم يختلف فيها كالاختلاف في
~~المزارعة، فإذا كانت إجارتها عندكم أجوز من المزارعة فإجارة الشجر أولى
~~بالجواز من المساقاة عليها، فهذا محض القياس وعمل الصحابة ومصلحة الأمة،
~~وبالله التوفيق.
# والذين منعوا ذلك وحرموه توصلوا إلى جوازه بالحيلة الباطلة شرعا وعقلا،
~~فإنهم يؤجرونه الأرض وليست مقصودة له ألبتة، ويساقونه على الشجر من ألف جزء
~~على جزء
# PageV02P011
# مساقاة غير مقصودة وإجارة غير مقصودة، فجعلوا ما لم يقصد مقصودا، وما قصد
~~غير مقصود، وحابوا في المساقاة أعظم محاباة، وذلك حرام باطل في الوقف
~~وبستان المولى عليه من يتيم أو سفيه أو مجنون، ومحاباتهم إياه ms0374 في إجارة
~~الأرض لا تسوغ لهم محاباة المستأجر في المساقاة، ولا يسوغ اشتراط أحد
~~العقدين في الآخر، بل كل عقد مستقل بحكمه، فأين هذا من فعل أمير المؤمنين
~~وفقهه؟ وأين القياس من القياس والفقه من الفقه؟ فبينهما في الصحة بعد ما
~~بين المشرقين؟
### | [فصل إجارة الظئر على وفق القياس الصحيح]
# فصل:
# [إجارة الظئر على وفق القياس الصحيح]
# فهذا الكلام على المقام الأول، وهو كون الإجارة على خلاف القياس، وقد
~~تبين بطلانه.
# وأما المقام الثاني - وهو أن الإجارة التي أذن الله فيها في كتابه وهي
~~إجارة الظئر على خلاف القياس - فبناء منهم على هذا الأصل الفاسد، وهو أن
~~المستحق بعقد الإجارة إنما هو المنافع لا الأعيان، وهذا الأصل لم يدل عليه
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح، بل الذي دلت عليه الأصول أن الأعيان
~~التي تحدث شيئا فشيئا مع بقاء أصلها حكمها حكم المنافع كالثمر في الشجر
~~واللبن في الحيوان والماء في البئر؛ ولهذا سوى بين النوعين في الوقف، فإن
~~الوقف تحبيس الأصل وتسبيل الفائدة.
# فكما يجوز أن تكون فائدة الوقف منفعة كالسكنى وأن تكون ثمرة وأن تكون
~~لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها، وكذلك في باب التبرعات كالعارية لمن
~~ينتفع بالمتاع ثم يرده، والعرية لمن يأكل ثمر الشجرة ثم يردها، والمنيحة
~~لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها، والقرض لمن ينتفع بالدراهم ثم يرد بدلها
~~القائم مقام عينها؛ فكذلك في الإجارة تارة يكريه العين للمنفعة التي ليست
~~أعيانا، وتارة للعين التي تحدث شيئا من بعد شيء مع بقاء الأصل كلبن الظئر
~~ونفع البئر، فإن هذه الأعيان لما كانت تحدث شيئا بعد شيء مع بقاء الأصل
~~كانت كالمنفعة، والمسوغ للإجارة هو ما بينهما من القدر المشترك، وهو حدوث
~~المقصود بالعقد شيئا فشيئا، سواء كان الحادث عينا أو منفعة، وكونه جسما أو
~~معنى قائما بالجسم، لا أثر له في الجواز والمنع مع اشتراكهما في المقتضي
~~للجواز، بل هذا النوع من الأعيان الحادثة شيئا فشيئا أحق بالجواز؛ فإن
~~الأجسام أكمل من صفاتها، وطرد ms0375 هذا القياس جواز إجارة الحيوان غير الآدمي
~~لرضاعه، فإن الحاجة تدعو إليه كما تدعو إليه في الظئر من الآدميين بطعامها
# PageV02P012
# وكسوتها، ويجوز استئجار الظئر من البهائم بعلفها، والماشية إذا عاوض على
~~لبنها، فهو نوعان: أحدهما: أن يشتري اللبن مدة، ويكون العلف والخدمة على
~~البائع، فهذا بيع محض.
# والثاني: أن يسلمها ويكون علفها وخدمتها عليه، ولبنها له مدة الإجارة؛
~~فهذا إجارة وهو كضمان البستان سواء وكالظئر؛ فإن اللبن يستوفى شيئا فشيئا
~~مع بقاء الأصل؛ فهو كاستئجار العين ليسقي بها أرضه، وقد نص مالك على جواز
~~إجارة الحيوان مدة للبنه، ثم من أصحابه من جوز ذلك تبعا لنصه، ومنهم من
~~منعه، ومنهم من شرط فيه شروطا ضيقوا بها مورد النص ولم يدل عليها نصه،
~~والصواب الجواز، وهو موجب القياس المحض؛ فالمجوزون أسعد بالنص من المانعين،
~~وبالله التوفيق
### | [فصل حمل العاقلة الدية عن الجاني طبق القياس]
# فصل:
# [حمل العاقلة الدية عن الجاني طبق القياس]
# ومن هذا الباب قول القائل " حمل العاقلة الدية عن الجاني على خلاف القياس
~~" ولهذا لا تحمل العمد ولا العبد ولا الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون الثلث،
~~ولا تحمل جناية الأموال، ولو كانت على وفق القياس لحملت ذلك كله.
# والجواب أن يقال: لا ريب أن من أتلف مضمونا كان ضمانه عليه، {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، ولا تؤخذ نفس بجريرة غيرها؛ وبهذا جاء
~~شرع الله سبحانه وجزاؤه، وحمل العاقلة الدية غير مناقض لشيء من هذا كما
~~سنبينه والناس متنازعون في العقل: هل تحمل العاقلة ابتداء أو تحملا؟ على
~~قولين، كما تنازعوا في صدقة الفطر التي يجب أداؤها عن الغير كالزوجة
~~والولد، هل تجب ابتداء أو تحملا؟ على قولين، وعلى ذلك ينبني ما لو أخرجها
~~من تحملت عنه عن نفسه بغير إذن المتحمل لها؛ فمن قال هي واجبة على الغير
~~تحملا قال: يجزئ في هذه الصورة، ومن قال: هي واجبة عليه ابتداء قال: لا
~~تجزئ، بل هي كأداء الزكاة عن الغير، وكذلك القاتل إذا لم تكن له عاقلة، هل ms0376
~~تجب الدية في ذمة القاتل أو لا؟ على قولين، بناء على هذا الأصل، والعقل
~~فارق غيره من الحقوق في أسباب اقتضت اختصاصه بالحكم، وذلك أن دية المقتول
~~مال كثير، والعاقلة إنما تحمل الخطأ، ولا تحمل العمد بالاتفاق، ولا شبهة
~~على الصحيح، والخطأ يعذر فيه الإنسان، فإيجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم
~~عليه من غير ذنب تعمده، وإهدار دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه إضرار
~~بأولاده وورثته، فلا بد من إيجاب بدله؛ فكان من محاسن الشريعة وقيامها
# PageV02P013
# بمصالح العباد أن أوجب بدله على من عليه موالاة القاتل ونصرته، فأوجب
~~عليهم إعانته على ذلك.
# وهذا كإيجاب النفقات على الأقارب وكسوتهم، وكذا مسكنهم وإعفافهم إذا
~~طلبوا النكاح، وكإيجاب فكاك الأسير من بلد العدو؛ فإن هذا أسيف بالدية التي
~~لم يتعمد سبب وجوبها ولا وجبت باختيار مستحقها كالقرض والبيع، وليست قليلة؛
~~فالقاتل في الغالب لا يقدر على حملها، وهذا بخلاف العمد؛ فإن الجاني ظالم
~~مستحق للعقوبة ليس أهلا أن يحمل عنه بدل القتل؛ وبخلاف شبه العمد؛ لأنه
~~قاصد للجناية متعمد لها، فهو آثم معتد، وبخلاف بدل المتلف من الأموال؛ فإنه
~~قليل في الغالب لا يكاد المتلف يعجز عن حمله، وشأن النفوس غير شأن الأموال؛
~~ولهذا لا تحمل العاقلة ما دون الثلث عند الإمام أحمد ومالك لقلته واحتمال
~~الجاني حمله، وعند أبي حنيفة لا تحمل ما دون أقل المقدر كأرش الموضحة وتحمل
~~ما فوقه، وعند الشافعي تحمل القليل والكثير طردا للقياس؛ وظهر بهذا كونها
~~لا تحمل العبد فإنه سلعة من السلع ومال من الأموال، فلو حملت بدله لحملت
~~بدل الحيوان والمتاع؛ وأما الصلح والاعتراف فعارض هذه الحكمة فيهما معنى
~~آخر، وهو أن المدعي والمدعى عليه قد يتواطآن على الإقرار بالجناية ويشتركان
~~فيما تحمله العاقلة ويتصالحان على تغريم العاقلة، فلا يسري إقراره ولا
~~صلحه، فلا يجوز إقراره في حق العاقلة، ولا يقبل قوله فيما يجب عليها من
~~الغرامة، وهذا هو القياس الصحيح؛ فإن الصلح والاعتراف يتضمن إقراره ودعواه
~~على العاقلة بوجوب المال عليهم؛ فلا ms0377 يقبل ذلك في حقهم، ويقبل بالنسبة إلى
~~المعترف كنظائره، فتبين أن إيجاب الدية على العاقلة من جنس ما أوجبه الشارع
~~من الإحسان إلى المحتاجين كأبناء السبيل والفقراء والمساكين.
# وهذا من تمام الحكمة التي بها قيام مصلحة العالم؛ فإن الله سبحانه قسم
~~خلقه إلى غني وفقير، ولا تتم مصالحهم إلا بسد خلة الفقير، فأوجب سبحانه في
~~فضول أموال الأغنياء ما يسد [به] خلة الفقراء، وحرم الربا الذي يضر
~~بالمحتاج، فكان أمره بالصدقة ونهيه عن الربا أخوين شقيقين؛ ولهذا جمع الله
~~بينهما في قوله: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة: 276] وقوله:
~~{وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} [الروم: 39] وذكر الله سبحانه
~~أحكام الناس في الأموال في آخر سورة البقرة، وهي ثلاثة: عدل، وظلم، وفضل؛
~~فالعدل البيع، والظلم الربا، والفضل الصدقة؛ فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم،
~~وذم المرابين وذكر عقابهم، وأباح البيع والتداين إلى أجل مسمى.
# والمقصود أن حمل الدية من جنس ما أوجبه من الحقوق لبعض العباد على بعض
# PageV02P014
# كحق المملوك والزوجة والأقارب والضيف، ليست من باب عقوبة الإنسان بجناية
~~غيره، فهذا لون، وذاك لون، والله الموفق.
### | [فصل المصراة على وفق القياس]
# فصل:
# [بيان أن المصراة على وفق القياس]
# ومما قيل إنه على خلاف القياس حديث المصراة، قالوا: وهو يخالف القياس من
~~وجوه: منها أنه تضمن رد البيع بلا عيب ولا خلف في صفة، ومنها أن «الخراج
~~بالضمان» ؛ فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وقد ضمنه إياه،
~~ومنها أن اللبن من ذوات الأمثال وقد ضمنه إياه بغير مثله، ومنها أنه إذا
~~انتقل من التضمين بالمثل فإنما ينتقل إلى القيمة، والتمر لا قيمة ولا مثل،
~~ومنها أن المال المضمون إنما يضمن بقدره في القلة والكثرة، وقد قدر هاهنا
~~الضمان بصاع.
# قال أنصار الحديث: كل ما ذكرتموه خطأ، والحديث موافق لأصول الشريعة
~~وقواعدها، ولو خالفها لكان أصلا بنفسه، كما أن غيره أصل بنفسه، وأصول الشرع
~~لا يضرب ms0378 بعضها ببعض، كما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أن يضرب
~~كتاب الله بعضه ببعض، بل يجب اتباعها كلها، ويقر كل منها على أصله وموضعه؛
~~فإنها كلها من عند الله الذي أتقن شرعه وخلقه، وما عدا هذا فهو الخطأ
~~الصريح.
# فاسمعوا الآن هدم الأصول الفاسدة التي يعترض بها على النصوص الصحيحة: أما
~~قولكم: " إنه تضمن الرد من غير عيب ولا فوات صفة " فأين في أصول الشريعة
~~المتلقاة عن صاحب الشرع ما يدل على انحصار الرد بهذين الأمرين؟ وتكفينا هذه
~~المطالبة، ولن تجدوا إلى إقامة الدليل على الحصر سبيلا؛ ثم نقول: بل أصول
~~الشريعة توجب الرد بغير ما ذكرتم، وهو الرد بالتدليس والغش، فإنه هو والخلف
~~في الصفة من باب واحد، بل الرد بالتدليس أولى من الرد بالعيب، فإن البائع
~~يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله، فإذا أظهر للمشتري أنه على صفة
~~فبان بخلافها كان قد غشه ودلس عليه، فكان له الخيار بين الإمساك والفسخ،
~~ولو لم تأت الشريعة بذلك لكان هو محض القياس وموجب العدل؛ فإن المشتري إنما
~~بذل ماله في المبيع بناء على الصفة التي أظهرها له البائع، ولو علم أنه على
~~خلافها لم يبذل له فيها ما بذل، فإلزامه للمبيع مع التدليس والغش من أعظم
~~الظلم الذي تتنزه الشريعة عنه، وقد أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الخيار للركبان إذا تلقوا واشتري منهم قبل أن
# PageV02P015
# يهبطوا السوق ويعلموا السعر، وليس هاهنا عيب ولا خلف في صفة، ولكن فيه
~~نوع تدليس وغش. فصل [ «الخراج بالضمان» ]
# وأما قولكم: «الخراج بالضمان» فهذا الحديث وإن كان قد روي فحديث المصراة
~~أصح منه باتفاق أهل الحديث قاطبة، فكيف يعارض به مع أنه لا تعارض بينهما
~~بحمد الله؟ فإن الخراج اسم للغلة مثل كسب العبد وأجرة الدابة ونحو ذلك،
~~وأما الولد واللبن فلا يسمى خراجا، وغاية ما في الباب قياسه عليه بجامع
~~كونهما من الفوائد، وهو من أفسد القياس؛ فإن الكسب الحادث والغلة لم يكن
~~موجودا حال البيع، وإنما حدث بعد ms0379 القبض، وأما اللبن هاهنا فإنه كان موجودا
~~حال العقد، فهو جزء من المعقود عليه، والشارع لم يجعل الصاع عوضا عن اللبن
~~الحادث، وإنما هو عوض عن اللبن الموجود وقت العقد في الضرع، فضمانه هو محض
~~العدل والقياس.
# وأما تضمينه بغير جنسه ففي غاية العدل؛ فإنه لا يمكن تضمينه بمثله ألبتة،
~~فإن اللبن في الضرع محفوظ غير معرض للفساد، فإذا حلب صار عرضة لحمضه
~~وفساده، فلو ضمن اللبن الذي كان في الضرع بلبن محلوب في الإناء كان ظلما
~~تتنزه الشريعة عنه.
# وأيضا فإن اللبن الحادث بعد العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد، فلم
~~يعرف مقداره حتى يوجب نظيره على المشتري، وقد يكون أقل منه أو أكثر فيفضي
~~إلى الربا؛ لأن أقل الأقسام أن تجهل المساواة. [الحكمة في رد التمر بدل
~~اللبن. وأيضا فلو وكلناه إلى تقديرهما أو تقدير أحدهما لكثر النزاع والخصم
~~بينهما، ففصل الشارع الحكيم صلاة الله وسلامه عليه وعلى آله النزاع وقدره
~~بحد لا يتعديانه قطعا للخصومة وفصلا للمنازعة، وكان تقديره بالتمر أقرب
~~الأشياء إلى اللبن، فإنه قوت أهل المدينة كما كان اللبن قوتا لهم، وهو مكيل
~~كما أن اللبن مكيل؛ فكلاهما مطعوم مقتات مكيل، وأيضا فكلاهما يقتات به بلا
~~صنعة ولا علاج، بخلاف الحنطة والشعير والأرز، فالتمر أقرب الأجناس التي
~~كانوا يقتاتون بها إلى اللبن.
# فإن قيل: فأنتم توجبون صاع التمر في كل مكان، سواء كان قوتا لهم أو لم
~~يكن.
# PageV02P016
# قيل: هذا من مسائل النزاع وموارد الاجتهاد، فمن الناس من يوجب ذلك، ومنهم
~~من يوجب في كل بلد صاعا من قوتهم، ونظير هذا تعيينه - صلى الله عليه وسلم -
~~الأصناف الخمسة في زكاة الفطر وأن كل بلد يخرجون من قوتهم مقدار الصاع،
~~وهذا أرجح وأقرب إلى قواعد الشرع، وإلا فكيف يكلف من قوتهم السمك مثلا أو
~~الأرز أو الدخن إلى التمر، وليس هذا بأول تخصيص قام الدليل عليه، وبالله
~~التوفيق
# فصل [أمر الذي صلى فذا بالإعادة]
# ومن ذلك ظن بعضهم أن أمره - صلى الله عليه وسلم - لمن صلى ms0380 فذا خلف الصف
~~بالإعادة على خلاف القياس؛ فإن الإمام والمرأة فذان وصلاتهما صحيحة.
# وهذا من أفسد القياس وأبطله؛ فإن الإمام يسن في حقه التقدم، وأن يكون
~~وحده، والمأمومون يسن في حقهم الاصطفاف، فقياس أحدهما على الآخر من أفسد
~~القياس، والفرق بينهما أن الإمام إنما جعل ليؤتم به وتشاهد أفعاله
~~وانتقالاته، فإذا كان قدامهم حصل مقصود الإمامة، وإذا كان في الصف لم
~~يشاهده إلا من يليه، ولهذا جاءت السنة بالتقدم، ولو كانوا ثلاثة، محافظة
~~على المقصود بالائتمام، وأما المرأة فإن السنة وقوفها فذة إذا لم يكن هناك
~~امرأة تقف معها؛ لأنها منهية عن مصافة الرجال، فموقفها المشروع أن تكون خلف
~~الصف فذة، وموقف الرجل المشروع أن يكون في الصف، فقياس أحدهما على الآخر من
~~أبطل القياس وأفسده، وهو قياس المشروع على غير المشروع.
# فإن قيل: فلو كان معها نساء ووقفت وحدها صحت صلاتها، قيل: هذا غير مسلم،
~~بل إذا كان صف النساء فحكم المرأة بالنسبة إليه في كونها فذة كحكم الرجل
~~بالنسبة إلى صف الرجال، لكن موقف المرأة وحدها خلف صف الرجال يدل على
~~شيئين: أحدهما أن الرجل إذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول
~~في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة، وهذا هو القياس المحض؛ فإن واجبات
~~الصلاة تسقط بالعجز عنها؛ الثاني - وهو طرد هذا القياس - إذا لم يمكنه أن
~~يصلي مع الجماعة إلا قدام الإمام فإنه يصلي قدامه وتصح صلاته، وكلاهما وجه
~~في مذهب أحمد، وهو اختيار شيخنا - رحمه الله -.
# وبالجملة فليست المصافة أوجب من غيرها، فإذا سقط ما هو أوجب منها للعذر
~~فهي أولى بالسقوط، ومن قواعد الشرع الكلية أنه: " لا واجب مع عجز، ولا حرام
~~مع ضرورة "
# PageV02P017
### | [فصل الرهن مركوب ومحلوب وعلى من يركب ويحلب النفقة]
# ومن ذلك قول بعضهم: إن الحديث الصحيح - وهو قوله: «الرهن مركوب ومحلوب،
~~وعلى الذي يركب ويحلب النفقة» - على خلاف القياس، فإنه جوز لغير المالك أن
~~يركب الدابة وأن يحلبها، وضمنه ذلك بالنفقة لا بالقيمة، فهو مخالف ms0381 للقياس
~~من وجهين.
# والصواب ما دل عليه الحديث، وقواعد الشريعة وأصولها لا تقتضي سواه؛ فإن
~~الرهن إذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه لحق الله سبحانه، وللمالك فيه حق
~~الملك، وللمرتهن حق الوثيقة، وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد
~~المرتهن، فإذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفعه باطلا، وإن مكن صاحبه
~~من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه، وإن كلف صاحبه كل وقت أن يأتي ليأخذ لبنه شق
~~عليه غاية المشقة، ولا سيما مع بعد المسافة، وإن كلف المرتهن بيع اللبن
~~وحفظ ثمنه للراهن شق عليه؛ فكان مقتضى العدل والقياس ومصلحة الراهن
~~والمرتهن والحيوان أن يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما
~~بالنفقة، ففي هذا جمع بين المصلحتين، وتوفير الحقين، فإن نفقة الحيوان
~~واجبة على صاحبه، والمرتهن إذا أنفق عليه أدى عنه واجبا، وله فيه حق، فله
~~أن يرجع ببدله، ومنفعة الركوب والحلب تصلح أن تكون بدلا، فأخذها خير من أن
~~تهدر على صاحبها باطلا ويلزم بعوض ما أنفق المرتهن.
# وإن قيل للمرتهن: " لا رجوع لك " كان في ذلك إضرار به، ولم تسمح نفسه
~~بالنفقة على الحيوان، فكان ما جاءت به الشريعة هو الغاية التي ما فوقها في
~~العدل والحكمة والمصلحة شيء يختار.
# فإن قيل: ففي هذا أن من أدى عن غيره واجبا فإنه يرجع ببدله، وهذا خلاف
~~القياس؛ فإنه إلزام له بما لم يلتزمه، ومعاوضة لم يرضى بها.
# قيل: وهذا أيضا محض القياس والعدل والمصلحة، وموجب الكتاب، ومذهب أهل
~~المدينة وفقهاء الحديث أهل بلدته وأهل سنته، فلو أدى عنه دينه أو أنفق على
~~من تلزمه نفقته أو افتداه من الأسر ولم ينو التبرع فله الرجوع، وبعض أصحاب
~~أحمد فرق بين قضاء الدين ونفقة القريب؛ فجوز الرجوع في الدين دون نفقة
~~القريب، قال: لأنها لا تصير دينا.
# قال شيخنا: والصواب التسوية بين الجميع؟ والمحققون من أصحابه سووا
~~بينهما، ولو افتداه من الأسر كان له مطالبته بالفداء، وليس ذلك دينا عليه،
~~والقرآن يدل على هذا
# PageV02P018
# القول، فإن الله تعالى ms0382 قال: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]
~~فأمر بإيتاء الأجر بمجرد الإرضاع، ولم يشترط عقدا ولا إذن الأب.
# وكذلك قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] فأوجب ذلك
~~عليه، ولم يشترط عقدا ولا إذنا، ونفقة الحيوان واجبة على مالكه، والمستأجر
~~والمرتهن له فيه حق، فإذا أنفق عليه النفقة الواجبة على ربه كان أحق
~~بالرجوع من الإنفاق على ولده، فإن قال الراهن: أنا لم آذن لك في النفقة،
~~قال: هي واجبة عليك، وأنا أستحق أن أطالبك بها لحفظ المرهون والمستأجر،
~~فإذا رضي المنفق بأن يعتاض بمنفعة الرهن وكانت نظير النفقة كان قد أحسن إلى
~~صاحبه، وذلك خير محض، فلو لم يأت به النص لكان القياس يقتضيه، وطرد هذا
~~القياس، أن المودع والشريك والوكيل إذا أنفق على الحيوان واعتاض عن النفقة
~~بالركوب والحلب جاز ذلك كالمرتهن
### | [فصل رجل وقع على جارية امرأته موافق للقياس]
# فصل [الحكم في رجل وقع على جارية امرأته موافق للقياس]
# ومما قيل: " إنه من أبعد الأحاديث عن القياس " حديث الحسن عن قبيصة بن
~~حريث عن سلمة بن المحبق «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في رجل
~~وقع على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة، وعليه لسيدتها مثلها، وإن
~~كانت طاوعته فهي له، وعليه لسيدتها مثلها وفي رواية أخرى: وإن كانت طاوعته
~~فهي ومثلها من ماله لسيدتها» رواه أهل السنن، وضعفه بعضهم من قبل إسناده،
~~وهو حديث حسن يحتجون بما هو دونه في القوة، ولكن لإشكاله أقدموا على تضعيفه
~~مع لين في سنده.
# قال شيخ الإسلام: وهذا الحديث يستقيم على القياس مع ثلاثة أصول صحيحة كل
~~منها قول طائفة من الفقهاء. [من أتلف مال غيره ضمنه]
# أحدها: أن من غير مال غيره بحيث فوت مقصوده عليه فله أن يضمنه بمثله،
~~وهذا كما لو تصرف في المغصوب بما أزال اسمه ففيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد
~~وغيره: أحدها أنه باق على ملك صاحبه، وعلى الغاصب ضمان ms0383 النقص، ولا شيء عليه
~~في الزيادة كقول الشافعي.
# والثاني: يملكه الغاصب بذلك، ويضمنه لصاحبه كقول أبي حنيفة.
# والثالث: يخير المالك بين أخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل، وهذا
~~أعدل الأقوال وأقواها؛ فإن فوت صفاته المعنوية - مثل أن ينسيه صناعته، أو
~~يضعف قوته، أو يفسد عقله أو دينه -
# PageV02P019
# فهذا أيضا يخير المالك فيه بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل، ولو
~~قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها على
~~المالك في العادة؛ أو يخير المالك فصل [المتلفات تضمن بالجنس]
# الأصل الثاني: أن جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الإمكان مع مراعاة
~~القيمة، حتى الحيوان فإنه إذا اقترضه رد مثله كما اقترض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بكرا ورد خيرا منه، وكذلك المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به
~~الصحابة، وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره، وقصة داود وسليمان - عليهما
~~السلام - من هذا الباب؛ فإن الماشية كانت قد أتلفت حرث القوم فقضى داود
~~بالغنم لأصحاب الحرث كأنه ضمنهم ذلك بالقيمة، ولم يكن لهم مال إلا الغنم
~~فأعطاهم الغنم بالقيمة، وأما سليمان فحكم بأن أصحاب الماشية يقومون على
~~الحرث حتى يعود كما كان فضمنهم إياه بالمثل، وأعطاهم الماشية يأخذون
~~منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت من غلة الحرث إلى أن يعود، وبذلك أفتى
~~الزهري لعمر بن عبد العزيز فيمن أتلف له شجر. فقال الزهري: يغرسه حتى يعود
~~كما كان.
# وقال ربيعة وأبو الزناد: عليه القيمة، فغلظ الزهري القول فيهما، وقول
~~الزهري وحكم سليمان هو موجب الأدلة؛ فإن الواجب ضمان المتلف بالمثل بحسب
~~الإمكان كما قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] وقال: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقال:
~~{والحرمات قصاص} [البقرة: 194] وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به} [النحل: 126] وإن كان مثل الحيوان والآنية والثياب من كل وجه متعذرا
~~فقد دار الأمر بين شيئين: الضمان بالدراهم المخالفة للمثل في الجنس والصفة
~~والمقصود والانتفاع وإن ساوت المضمون في المالية، والضمان بالمثل بحسب
~~الإمكان المساوي للمتلف ms0384 في الجنس والصفة والمالية والمقصود والانتفاع، ولا
~~ريب أن هذا أقرب إلى النصوص والقياس والعدل، ونظير هذا ما ثبت بالسنة
~~واتفاق الصحابة من القصاص في اللطمة والضربة، وهو منصوص أحمد في رواية
~~إسماعيل بن سعيد، وقد تقدم تقرير ذلك، وإذا كانت المماثلة من كل وجه متعذرة
~~حتى في المكيل والموزون فما كان أقرب إلى المماثلة فهو أولى بالصواب، ولا
~~ريب أن الجنس إلى الجنس أقرب مماثلة من الجنس إلى القيمة؛ فهذا هو القياس
~~وموجب النصوص، وبالله التوفيق.
# PageV02P020
# من مثل بعبده عتق عليه]
# والأصل الثالث: أن من مثل بعبده عتق عليه، وهذا مذهب فقهاء الحديث وقد
~~جاءت بذلك آثار مرفوعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كعمر بن
~~الخطاب وغيره.
# فهذا الحديث موافق لهذه الأصول الثلاثة الثابتة بالأدلة الموافقة للقياس
~~العادل؛ فإذا طاوعته الجارية فقد أفسدها على سيدتها فإنها مع المطاوعة تنقص
~~قيمتها إذ تصير زانية، ولا تمكن سيدتها من استخدامها حق الخدمة، لغيرتها
~~منها وطمعها في السيد، واستشراف السيد إليها، وتتشامخ على سيدتها فلا
~~تطيعها كما كانت تطيعها قبل ذلك، والجاني إذا تصرف في المال بما ينقص قيمته
~~كان لصاحبه المطالبة بالمثل، فقضى الشارع لسيدتها بالمثل، وملكه الجارية؛
~~إذ لا يجمع لها بين العوض والمعوض، وأيضا فلو رضيت سيدتها أن تبقى الجارية
~~على ملكها وتغرمه ما نقص من قيمتها كان لها ذلك، فإذا لم ترض وعلمت أن
~~الأمة قد فسدت عليها ولم تنتفع بخدمتها كما كانت قبل ذلك كان من أحسن
~~القضاء أن يغرم السيد مثلها ويملكها.
# فإن قيل: فاطردوا هذا القياس وقولوا: إن الأجنبي إذا زنى بجارية قوم حتى
~~أفسدها عليهم أن لهم القيمة أو يطالبوه ببدلها.
# قيل: نعم هذا موجب القياس إن لم يكن بين الصورتين فرق مؤثر، وإن كان
~~بينهما فرق انقطع الإلحاق؛ فإن الإفساد الذي في وطء الزوج بجارية امرأته
~~بالنسبة إليها أعظم من الإفساد الذي في وطء الأجنبي، وبالجملة فجواب هذا
~~السؤال جواب مركب؛ إذ لا نص فيه ولا إجماع فصل.
# وأما إذا استكرهها ms0385 فإن هذا من باب المثلة، فإن الإكراه على الوطء مثلة؛
~~فإن الوطء يجري مجرى الجناية، ولهذا لا يخلو عن عقر أو عقوبة، ولا يجري
~~مجرى منفعة الخدمة، فهي لما صارت له بإفسادها على سيدتها أوجب عليه مثلها
~~كما في المطاوعة، وأعتقها عليه لكونه مثل بها.
# قال شيخنا: ولو استكره عبده على الفاحشة عتق عليه، ولو استكره أمة الغير
~~على الفاحشة عتقت عليه، وضمنها بمثلها، إلا أن يفرق بين أمة امرأته وبين
~~غيرها، فإن كان بينهما فرق شرعي وإلا فموجب القياس التسوية.
# وأما قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [النور:
~~33]
# PageV02P021
# فهذا نهي عن إكراههن على كسب المال بالبغاء، كما قيل: إن عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين كان له إماء يكرههن على البغاء، وليس هذا استكراها للأمة على
~~أن يزني بها هو، فإن هذا بمنزلة التمثيل بها، وذاك إلزام لها بأن تذهب هي
~~فتزني، مع أنه يمكن أن يقال: العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الآية،
~~ثم شرع بعد ذلك. [ما من نص صحيح إلا وهو موافق للعقل]
# قال شيخنا: والكلام على هذا الحديث من أدق الأمور، فإن كان ثابتا فهذا
~~الذي ظهر في توجيهه، وإن لم يكن ثابتا فلا يحتاج إلى الكلام عليه.
# قال: وما عرفت حديثا صحيحا إلا ويمكن تخريجه على الأصول الثابتة قال: وقد
~~تدبرت ما أمكنني من أدلة الشرع فما رأيت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا،
~~كما أن المعقول الصحيح لا يخالف المنقول الصحيح، بل متى رأيت قياسا يخالف
~~أثرا فلا بد من ضعف أحدهما، لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفى
~~كثير منه على أفاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم، فإن إدراك الصفة المؤثرة في
~~الأحكام على وجهها ومعرفة المعاني التي علقت بها الأحكام من أشرف العلوم،
~~فمنه الجلي الذي يعرفه أكثر الناس، ومنه الدقيق الذي لا يعرفه إلا خواصهم؛
~~فلهذا صارت أقيسة كثير من العلماء تجيء ms0386 مخالفة للنصوص لخفاء القياس الصحيح،
~~كما يخفى على كثير من الناس ما في النصوص من الدلائل الدقيقة التي تدل على
~~الأحكام، انتهى.
# فإن قيل: فهب أنكم خرجتم ذلك على القياس، فما تصنعون بسقوط الحد عنه وقد
~~وطئ فرجا لا ملك له فيه ولا شبهة ملك؟ قيل: الحديث لم يتعرض بنفي ولا
~~إثبات، وإنما دل على الضمان وكيفيته.
# فإن قيل: فكيف تخرجون حديث النعمان بن بشير في ذلك: «أنها إن كانت أحلتها
~~له جلد مائة جلدة، وإن لم تكن أحلتها له رجم بالحجارة» على القياس.
# قيل: هو بحمد الله موافق للقياس، مطابق لأصول الشريعة وقواعدها؛ فإن
~~إحلالها شبهة كافية في سقوط الحد عنه، ولكن لما لم يملكها بالإحلال كان
~~الفرج محرما عليه، وكانت المائة تعزيرا له وعقوبة على ارتكاب فرج حرام
~~عليه، وكان إحلال الزوجة له وطأها شبهة دارئة للحد عنه.
# فإن قيل: فكيف تخرجون التعزير بالمائة على القياس.
# PageV02P022
# قيل: هذا من أسهل الأمور؛ فإن التعزير لا يتقدر بقدر معلوم، بل هو بحسب
~~الجريمة في جنسه وصفتها وكبرها وصغرها، وعمر بن الخطاب قد تنوع تعزيره في
~~الخمر: فتارة بحلق الرأس، وتارة بالنفي، وتارة بزيادة أربعين سوطا على الحد
~~الذي ضربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، وتارة بتحريق حانوت
~~الخمار، وكذلك تعزير الغال وقد جاءت السنة بتحريق متاعه، وتعزير مانع
~~الصدقة بأخذها وأخذ شطر ماله معها، وتعزير كاتم الضالة الملتقطة بإضعاف
~~الغرم عليه، وكذلك عقوبة سارق ما لا قطع فيه يضعف عليه الغرم، وكذلك قاتل
~~الذمي عمدا أضعف عليه عمر وعثمان ديته، وذهب إليه أحمد وغيره.
# فإن قيل: فما تصنعون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يضرب فوق
~~عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله» .
# قيل: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، ولا منافاة بينه وبين شيء مما
~~ذكرنا، فإن الحد في لسان الشارع أعم منه في اصطلاح الفقهاء؛ فإنهم يريدون
~~بالحدود عقوبات الجنايات المقدرة بالشرع خاصة، والحد في لسان الشارع أعم من
~~ذلك؟ فإنه يراد به هذه العقوبة ms0387 تارة ويراد به نفس الجناية تارة، كقوله
~~تعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة: 187] وقوله: {تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها} [البقرة: 229] فالأول حدود الحرام، والثاني حدود الحلال.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله حد حدودا فلا تعتدوها» وفي
~~حديث النواس بن سمعان الذي تقدم في أول الكتاب والسوران حدود الله، ويراد
~~به تارة جنس العقوبة وإن لم تكن مقدرة، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله» يريد به الجناية التي هي حق
~~لله.
# فإن قيل: فأين تكون العشرة فما دونها إذ كان المراد بالحد الجناية؟ .
# قيل: في ضرب الرجل امرأته وعبده وولده وأجيره، للتأديب ونحوه، فإنه لا
~~يجوز أن يزيد على عشرة أسواط؛ فهذا أحسن ما خرج عليه الحديث، وبالله
~~التوفيق
### | [فصل المضي في الحج الفاسد لا يخالف القياس]
# وأما المضي في الحج الفاسد فليس مخالفا للقياس؛ فإن الله سبحانه أمر
~~بإتمام الحج والعمرة، فعلى من شرع فيهما أن يمضي فيهما وإن كان متطوعا
~~بالدخول باتفاق الأئمة، وإن تنازعوا فيما سواه من التطوعات: هل تلزم
~~بالشروع أم لا؟ فقد وجب عليه بالإحرام أن يمضي فيه إلى حين يتحلل، ووجب
~~عليه الإمساك عن الوطء، فإذا وطئ فيه لم
# PageV02P023
# يسقط وطؤه ما وجب عليه من إتمام النسك، فيكون ارتكابه ما حرمه الله عليه
~~سببا لإسقاط الواجب عليه، ونظير هذا الصائم إذ أفطر عمدا لم يسقط عنه فطره
~~ما وجب عليه من إتمام الإمساك، ولا يقال له: قد بطل صومك فإن شئت أن تأكل
~~فكل، بل يجب عليه المضي فيه وقضاؤه؛ لأن الصائم له حد محدود وهو غروب
~~الشمس.
# فإن قيل: فهلا طردتم ذلك في الصلاة إذا أفسدها، وقلتم: يمضي فيها ثم
~~يعيدها.
# قيل: من هاهنا ظن من ظن أن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس، والفرق
~~بينهما أن الحج له وقت محدود وهو يوم عرفة كما للصيام وقت محدود وهو
~~الغروب، وللحج مكان مخصوص لا يمكن إحلال المحرم قبل وصوله ms0388 إليه كما لا يمكن
~~فطر الصائم قبل وصوله إلى وقت الفطر، فلا يمكنه فعله ولا فعل الحج ثانيا في
~~وقته، بخلاف الصلاة فإنه يمكنه فعلها ثانيا في وقتها؛ وسر الفرق أن وقت
~~الصيام والحج بقدر فعله لا يسع غيره، ووقت الصلاة أوسع منها فيسع غيرها،
~~فيمكنه تدارك فعلها إذا فسدت في أثناء الوقت، ولا يمكن تدارك الصيام والحج
~~إذا فسدا إلا في وقت آخر نظير الوقت الذي أفسدهما فيه، والله أعلم
### | [فصل العذر بالنسيان على خلاف القياس]
# فصل [العذر بالنسيان]
# وأما من أكل في صومه ناسيا فمن قال: " عدم فطره ومضيه في صومه على خلاف
~~القياس " ظن أنه من باب ترك المأمور ناسيا، والقياس أنه يلزمه الإتيان بما
~~تركه، كما لو أحدث ونسي حتى صلى، والذين قالوا: " بل هو على وفق القياس "
~~حجتهم أقوى؛ لأن قاعدة الشريعة أن من فعل محظورا ناسيا فلا إثم عليه، كما
~~دل عليه قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286]
~~وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله سبحانه استجاب هذا الدعاء،
~~وقال: قد فعلت؛ وإذا ثبت أنه غير آثم فلم يفعل في صومه محرما فلم يبطل
~~صومه، وهذا محض القياس؛ فإن العبادة إنما تبطل بفعل محظور أو ترك مأمور.
# وطرد هذا القياس أن من تكلم في صلاته ناسيا لم تبطل صلاته.
# وطرده أيضا أن من جامع في إحرامه أو صيامه ناسيا لم يبطل صيامه ولا
~~إحرامه.
# وكذلك من تطيب أو لبس أو غطى رأسه أو حلق رأسه أو قلم ظفره ناسيا فلا
~~فدية عليه، بخلاف قتل الصيد، فإنه من باب ضمان المتلفات فهو كدية القتيل.
# وأما اللباس والطيب فمن باب الترفه، وكذلك الحلق والتقليم ليس من باب
~~الإتلاف فإنه لا قيمة له في الشرع ولا في العرف.
# وطرد هذا القياس أن من فعل المحلوف
# PageV02P024
# عليه ناسيا لم يحنث، سواء حلف بالله أو بالطلاق أو بالعتاق أو غير ذلك؛
~~لأن القاعدة أن من فعل المنهي عنه ناسيا لم يعد عاصيا، والحنث ms0389 في الأيمان
~~كالمعصية في الإيمان.
# فلا يعد حانثا من فعل المحلوف عليه ناسيا.
# وطرد هذا أيضا أن من باشر النجاسة في الصلاة ناسيا لم تبطل صلاته، بخلاف
~~من ترك شيئا من فروض الصلاة ناسيا أو ترك الغسل من الجنابة أو الوضوء أو
~~الزكاة أو شيئا من فروض الحج ناسيا فإنه يلزمه الإتيان به؛ لأنه لم يؤد ما
~~أمر به، فهو في عهدة الأمر.
# وسر الفرق أن من فعل المحظور ناسيا يجعل وجوده كعدمه، ونسيان ترك المأمور
~~لا يكون عذرا في سقوطه، كما كان فعل المحظور ناسيا عذرا في سقوط الإثم عن
~~فاعله.
# فإن قيل: فهذا الفرق حجة عليكم؛ لأن ترك المفطرات في الصوم من باب
~~المأمورات، ولهذا تشترط فيه النية، ولو كان فعل المفطرات من باب المحظور لم
~~يحتج إلى نية كفعل سائر المحظورات.
# قيل: لا ريب أن النية في الصوم شرط، ولولاها لما كان عبادة، ولا أثيب
~~عليه؛ لأن الثواب لا يكون إلا بالنية؛ فكانت النية شرطا في كون هذا الترك
~~عبادة، ولا يختص ذلك بالصوم، بل كل ترك لا يكون عبادة ولا يثاب عليه إلا
~~بالنية، ومع ذلك فلو فعله ناسيا لم يأثم به، فإذا نوى تركها لله ثم فعلها
~~ناسيا لم يقدح نسيانه في أجره، بل يثاب على قصد تركها لله، ولا يأثم بفعلها
~~ناسيا، وكذلك الصوم.
# وأيضا فإن فعل الناسي غير مضاف إليه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه» فأضاف فعله
~~ناسيا إلى الله لكونه لم يرده ولم يتعمده، وما يكون مضافا إلى الله لم يدخل
~~تحت قدرة العبد، فلم يكلف به، فإنه إنما يكلف بفعله، لا بما يفعل فيه، ففعل
~~الناسي كفعل النائم والمجنون والصغير.
# وكذلك لو احتلم الصائم في منامه أو ذرعه القيء في اليقظة لم يفطر، ولو
~~استدعى ذلك أفطر به؛ فلو كان ما يوجد بغير قصده كما يوجد بقصده لأفطر بهذا
~~وهذا. [هل هناك فرق بين الناسي والمخطئ؟] .
# فإن قيل: ms0390 فأنتم تفطرون المخطئ كمن أكل يظنه ليلا فبان نهارا أفطر.
# قيل: هذا فيه نزاع معروف بين السلف والخلف، والذين فرقوا بينهما قالوا:
~~فعل المخطئ يمكن الاحتراز منه، بخلاف الناسي.
# PageV02P025
# ونقل عن بعض السلف أنه يفطر في مسألة الغروب دون مسألة الطلوع كما لو
~~استمر الشك.
# قال شيخنا: وحجة من قال: لا يفطر في الجميع أقوى، ودلالة الكتاب والسنة
~~على قولهم أظهر؛ فإن الله سبحانه سوى بين الخطإ والنسيان في عدم المؤاخذة؛
~~ولأن فعل محظورات الحج يستوي فيه المخطئ والناسي؛ ولأن كل واحد منهما غير
~~قاصد للمخالفة، وقد ثبت في الصحيح أنهم أفطروا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم طلعت الشمس، ولم يثبت في الحديث أنهم أمروا بالقضاء،
~~ولكن هشام بن عروة سئل عن ذلك فقال: لا بد من قضاء، وأبوه عروة أعلم منه،
~~وكان يقول: لا قضاء عليهم.
# وثبت في الصحيحين أن بعض الصحابة أكلوا حتى ظهر لهم الخيط الأسود من
~~[الخيط] الأبيض ولم يأمر أحدا منهم بقضاء وكانوا مخطئين، وثبت عن عمر بن
~~الخطاب أنه أفطر ثم تبين النهار فقال: لا نقضي؛ لأنا لم نتجانف لإثم، وروي
~~عنه أنه قال: نقضي، وإسناده الأول أثبت، وصح عنه أنه قال: الخطب يسير؛
~~فتأول ذلك من تأوله على أنه أراد خفة أمر القضاء، واللفظ لا يدل على ذلك.
# قال شيخنا: وبالجملة فهذا القول أقوى أثرا ونظرا، وأشبه بدلالة الكتاب
~~والسنة والقياس.
# قلت له: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل يحتجم فقال: «أفطر
~~الحاجم والمحجوم» ولم يكونا عالمين بأن الحجامة تفطر، ولم يبلغهما قبل ذلك
~~قوله: «أفطر الحاجم والمحجوم» ولعل الحكم إنما شرع ذلك اليوم.
# فأجابني بما مضمونه أن الحديث اقتضى أن ذلك الفعل مفطر، وهذا كما لو رأى
~~إنسانا يأكل أو يشرب فقال: أفطر الآكل والشارب؛ فهذا فيه بيان السبب
~~المقتضي للفطر، ولا تعرض فيه للمانع.
# وقد علم أن النسيان مانع من الفطر بدليل خارج، فكذلك الخطأ والجهل، والله
~~أعلم
### | [فصل الحكم في امرأة المفقود على وفق ms0391 القياس]
# ومما ظن أنه على خلاف القياس ما حكم به الخلفاء الراشدون في امرأة
~~المفقود؛ فإنه قد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أجل امرأته أربع سنين، وأمرها
~~أن تتزوج، فقدم
# PageV02P026
# المفقود بعد ذلك فخيره عمر بين امرأته وبين مهرها؛ فذهب الإمام أحمد إلى
~~ذلك.
# وقال: ما أدري من ذهب إلى غير ذلك إلى أي شيء يذهب، وقال أبو داود في
~~مسائله: سمعت أحمد - وقيل له: في نفسك شيء من المفقود؟ - فقال: ما في نفسي
~~منه شيء، هذا خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمروها أن
~~تتربص، قال أحمد: من ضيق علم الرجل أن لا يتكلم في امرأة المفقود.
# وقد قال بعض المتأخرين من أصحاب أحمد: إن مذهب عمر في المفقود يخالف
~~القياس، والقياس أنها زوجة القادم بكل حال، إلا أن نقول: الفرقة تنفذ ظاهرا
~~وباطنا؛ فتكون زوجة الثاني بكل حال، وغلا بعض المخالفين لعمر في ذلك
~~فقالوا: لو حكم حاكم بقول عمر في ذلك لنقض حكمه لبعده عن القياس.
# وطائفة ثالثة: أخذت ببعض قول عمر، وتركوا بعضه، فقالوا: إذا تزوجت ودخل
~~بها الثاني فهي زوجته، ولا ترد إلى الأول، وإن لم يدخل بها ردت إلى الأول.
~~[من تصرف في حق غيره هل تصرفه مردود أو موقوف] .
# قال شيخنا: من خالف عمر لم يهتد إلى ما اهتدى إليه عمر، ولم يكن له من
~~الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر، وهذا إنما يتبين بأصل وهو وقف العقود
~~إذا تصرف الرجل في حق الغير بغير إذنه، هل يقع تصرفه مردودا أو موقوفا على
~~إجازته؟ على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد: إحداهما أنها تقف على
~~الإجازة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك، والثانية أنها لا تقف، وهو أشهر قولي
~~الشافعي، وهذا في النكاح والبيع والإجارة، وظاهر مذهب أحمد التفصيل.
# وهو أن المتصرف إذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستئذان وكان به حاجة إلى
~~التصرف وقف العقد على الإجارة بلا نزاع عنده، وإن أمكنه الاستئذان أو لم
~~تكن به حاجة إلى ms0392 التصرف ففيه النزاع؛ فالأول مثل من عنده أموال لا يعرف
~~أصحابها كالغصوب والعواري ونحوها فإذا تعذر عليه معرفة أرباب الأموال ويئس
~~منها فإن مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد أنه يتصدق بها عنهم؛ فإن ظهروا بعد
~~ذلك كانوا مخيرين بين الإمضاء وبين التضمين.
# وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة؛ فإن الملتقط يأخذها بعد التعريف
~~ويتصرف فيها ثم إن جاء صاحبها كان مخيرا بين إمضاء تصرفه وبين المطالبة
~~بها، فهو تصرف موقوف لما تعذر الاستئذان ودعت الحاجة إلى التصرف، وكذلك
~~الموصي بما زاد على الثلث وصيته موقوفة على الإجازة عند الأكثرين، وإنما
~~يخيرون بعد الموت، فالمفقود المنقطع خبره إن قيل: " إن امرأته تبقى إلى أن
~~يعلم خبره " بقيت لا أيما ولا ذات زوج إلى
# PageV02P027
# أن تبقى من القواعد أو تموت، والشريعة لا تأتي بمثل هذا، فلما أجلت أربع
~~سنين ولم يكشف خبره حكم بموته ظاهرا.
# فإن قيل: يسوغ للإمام أن يفرق بينهما للحاجة، فإنما ذلك بعد اعتقاد موته،
~~وإلا فلو علمت حياته لم يكن مفقودا، وهذا كما ساغ التصرف في الأموال التي
~~تعذر معرفة أصحابها، فإذا قدم الرجل تبينا أنه كان حيا، كما إذا ظهر صاحب
~~المال، والإمام قد تصرف في زوجته بالتفريق، فيبقى هذا التفريق موقوفا على
~~إجازته؛ فإن شاء أجاز ما فعله الإمام وإن شاء رده، وإذا أجازه صار كالتفريق
~~المأذون فيه، ولو أذن للإمام أن يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب،
~~وحينئذ فيكون نكاح الثاني صحيحا، وإن لم يجز ما فعله الإمام كان التفريق
~~باطلا فكانت باقية على نكاحه فتكون زوجته، فكان القادم مخيرا بين إجازة ما
~~فعله الإمام ورده، وإذا أجاز فقد أخرج البضع عن ملكه، وخروج البضع عن ملك
~~الزوج متقوم عند الأكثرين كمالك والشافعي وأحمد في أخص الروايتين، والشافعي
~~يقول: هو مضمون بمهر المثل، والنزاع بينهم فيما إذا شهد شاهدان أنه طلق
~~امرأته ثم رجعا عن الشهادة، فقيل: لا شيء عليهما، بناء على أن خروج البضع
~~من ملك الزوج ليس بمتقوم، وهذا قول أبي ms0393 حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين
~~اختارها متأخرو أصحابه كالقاضي أبي يعلى وأتباعه، وقيل: عليهما مهر المثل،
~~وهو قول الشافعي، وهو وجه في مذهب أحمد، وقيل: عليهما المسمى، وهو مذهب
~~مالك، وهو أشهر في نص أحمد، وقد نص على ذلك فيما إذا أفسد نكاح امرأته
~~برضاع أنه يرجع بالمسمى، والكتاب والسنة يدلان على هذا القول؛ فإن الله
~~تعالى قال: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم} [الممتحنة: 10] {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} [الممتحنة: 11]
~~وهذا هو المسمى دون مهر المثل؛ ولذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج
~~المختلعة أن يأخذ ما أعطاها دون مهر المثل، وهو سبحانه إنما يأمر في
~~المعاوضات المطلقة بالعدل.
# فحكم أمير المؤمنين في المفقود ينبني على هذا الأصل، والقول بوقف العقود
~~عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة، ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة، ولم يعلم
~~أن أحدا منهم أنكر ذلك، مثل قضية ابن مسعود في تصدقه عن سيد الجارية التي
~~ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في الذمة لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق
~~الغال بالمال المغلول من الغنيمة لما تعذر قسمه بين الجيش، وإقرار معاوية
~~له على ذلك وتصويبه له، وغير ذلك من القضايا، مع أن القول بوقف العقود
~~مطلقا هو الأظهر في الحجة، وهو قول الجمهور،
# PageV02P028
# وليس في ذلك ضرر أصلا، بل هو إصلاح بلا إفساد؛ فإن الرجل قد يرى أن يشتري
~~لغيره أو يبيع له أو يؤجر له أو يستأجره له ثم يشاوره، فإن رضي وإلا لم
~~يحصل له ما يضره، وكذلك في تزويج وليته ونحو ذلك، وأما مع الحاجة فالقول به
~~لا بد منه، فمسألة المفقود هي مما يوقف فيها تفريق الإمام على إذن الزوج
~~إذا جاء كما يقف تصرف الملتقط على إذن المالك إذا جاء، والقول برد المهر
~~إلى الزوج بخروج بضع امرأته عن ملكه، ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به:
~~هل هو ما أعطاها ms0394 هو أو ما أعطاها الثاني، وفيه روايتان عن أحمد: إحداهما
~~يرجع بما مهرها الثاني؛ لأنها هي التي أخذته، والصواب أنه إنما يرجع بما
~~مهرها هو؛ فإنه الذي يستحقه، وأما المهر الذي أصدقها الثاني فلا حق له فيه،
~~وإذا ضمن الثاني للأول المهر فهل يرجع به عليها؟ فيه روايتان عن أحمد:
# إحداهما: يرجع؛ لأنها هي التي أخذته.
# والثاني: قد أعطاها المهر الذي عليه، فلا يضمن مهرين، بخلاف المرأة فإنها
~~لما اختارت فراق الزوج الأول ونكاح الثاني فعليها أن ترد المهر؛ لأن الفرقة
~~جاءت من جهتها، والثانية لا يرجع؛ لأن المرأة تستحق المهر بما استحل من
~~فرجها، والأول يستحق المهر بخروج البضع عن ملكه، فكان على الثاني، وهذا
~~المأثور عن عمر في مسألة المفقود.
# وهو عند طائفة من الفقهاء من أبعد الأقوال عن القياس، حتى قال بعض
~~الأئمة: لو حكم به حاكم نقض حكمه، وهو مع هذا أصح الأقوال وأحراها في
~~القياس، وكل قول قيل سواه فهو خطأ، فمن قال: " إنها تعاد إلى الأول بكل
~~حال، أو تكون مع الثاني بكل حال " فكلا القولين خطأ؛ إذ كيف تعاد إلى الأول
~~وهو لا يختارها ولا يريدها.
# وقد فرق بينه وبينها تفريقا سائغا في الشرع، وأجاز هو ذلك التفريق؟ فإنه
~~وإن تبين للإمام أن الأمر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج، فإذا أجاز
~~ما فعله الإمام زال المحذور، وأما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها
~~وتبين أن الأمر بخلاف ما فعل الإمام فهو خطأ أيضا؛ فإنه مسلم لم يفارق
~~امرأته، وإنما فرق بينهما بسبب ظهر أنه لم يكن كذلك، وهو يطلب امرأته، فكيف
~~يحال بينه وبينها؟ وهو لو طلب ماله أو بدله رد إليه فكيف لا ترد إليه
~~امرأته وأهله أعز عليه من ماله؟ وإن قيل: " حق الثاني تعلق بها " قيل: حقه
~~سابق على حق الثاني، وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني أن تكون
~~زوجة له، وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون الأول، فالصواب ما قضى به أمير
~~المؤمنين ms0395 عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# ولهذا تعجب أحمد ممن خالفه، فإذا ظهر صحة ما قاله الصحابة - رضي الله
~~عنهم - وصوابه في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي فلأن يكون الصواب معهم فيما وافقهم هؤلاء بطريق الأولى.
# PageV02P029
# قال شيخنا: وقد تأملت من هذا الباب ما شاء الله فرأيت الصحابة أفقه الأمة
~~وأعلمها، اعتبروا هذا بمسائل الأيمان والنذور والعتق وغير ذلك، ومسائل
~~تعليق الطلاق بالشروط.
# فالمنقول فيها عن الصحابة هو أصح الأقوال، وعليه يدل الكتاب والسنة
~~والقياس الجلي، وكل قول سوى ذلك فمخالف للنصوص مناقض للقياس، وكذلك في
~~مسائل غير هذه مثل مسألة ابن الملاعنة ومسألة ميراث المرتد، وما شاء الله
~~من المسائل، لم أجد أجود الأقوال فيها إلا أقوال الصحابة، وإلى ساعتي هذه
~~ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه إلا كان القياس معه، لكن العلم
~~بصحيح القياس وفاسده من أجل العلوم.
# وإنما يعرف ذلك من كان خبيرا بأسرار الشرع ومقاصده، وما اشتملت عليه
~~شريعة الإسلام من المحاسن التي تفوق التعداد، وما تضمنته من مصالح العباد
~~في المعاش والمعاد، وما فيها من الحكمة البالغة والنعمة السابغة والعدل
~~التام، والله أعلم، انتهى.
### | [فصل مسألة الزبية]
# ومما أشكل على كثير من الفقهاء من قضايا الصحابة وجعلوه من أبعد الأشياء
~~عن القياس مسألة التزاحم، وسقوط المتزاحمين في البئر، وتسمى «مسألة الزبية.
~~وأصلها أن قوما من أهل اليمن حفروا زبية للأسد؛ فاجتمع الناس على رأسها،
~~فهوى فيها واحد، فجذب ثانيا، فجذب الثاني ثالثا، فجذب الثالث رابعا، فقتلهم
~~الأسد، فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في الجنة وهو على
~~اليمن، فقضى للأول بربع الدية، وللثاني بثلثها، وللثالث بنصفها، وللرابع
~~بكمالها، وقال: أجعل الدية على من حضر رأس البئر؛ فرفع ذلك إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: هو كما قال» رواه سعيد بن منصور في سننه، ثنا أبو
~~عوانة وأبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش الصنعاني عن علي، فقال أبو الخطاب
~~وغيره: ذهب أحمد ms0396 إلى هذا توقيفا على خلاف القياس.
# والصواب أنه مقتضى القياس والعدل، وهذا يتبين بأصل، وهو أن الجناية إذا
~~حصلت من فعل مضمون ومهدر سقط ما يقابل المهدر واعتبر ما يقابل المضمون، كما
~~لو قتل عبدا مشتركا بينه وبين غيره، أو أتلف مالا مشتركا أو حيوانا سقط ما
~~يقابل حقه ووجب عليه ما يقابل حق شريكه، وكذلك لو اشترك اثنان في إتلاف مال
~~أحدهما أو قتل عبده أو حيوانه سقط عن المشارك ما يقابل فعله، ووجب على
~~الآخر من الضمان بقسطه، وكذلك لو اشترك هو وأجنبي في قتل نفسه كان على
~~الأجنبي نصف الضمان وكذلك لو رمى ثلاثة
# PageV02P030
# بالمنجنيق فأصاب الحجر أحدهم فقتله فالصحيح أن ما قابل فعل المقتول ساقط
~~ويجب ثلثا ديته على عاقلة الآخرين، هذا مذهب الشافعي واختيار صاحب المغني
~~والقاضي أبي يعلى في المجرد، وهو الذي قضى به علي - عليه السلام - في مسألة
~~القارصة والواقصة، قال الشعبي: وذلك أن ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهن على
~~عنق الأخرى فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت أي كسرت
~~عنقها فماتت، فرفع ذلك إلى علي - عليه السلام -، فقضى بالدية أثلاثا على
~~عواقلهن، وألغى الثلث الذي قابل فعل الواقصة؛ لأنها أعانت على قتل نفسها.
# وإذا ثبت هذا فلو ماتوا بسقوط بعضهم فوق بعض كان الأول قد هلك بسبب مركب
~~من أربعة أشياء: سقوطه، وسقوط الثاني، والثالث، والرابع.
# وسقوط الثلاثة فوقه من فعله وجنايته على نفسه، فسقط ما يقابله وهو ثلاثة
~~أرباع الدية، وبقي الربع الآخر لم يتولد من فعله وإنما تولد من التزاحم فلم
~~يهدر؛ وأما الثاني فلأن هلاكه كان من ثلاثة أشياء: جذب من قبله له، وجذبه
~~هو لثالث، ورابع؛ فسقط ما يقابل جذبه وهو ثلثا الدية، واعتبر ما لا صنع له
~~فيه، وهو الثلث الباقي؛ وأما الثالث فحصل تلفه بشيئين: جذب من قبله له،
~~وجذبه هو للرابع، فسقط فعله دون السبب الآخر؛ فكان لورثته النصف، وأما
~~الرابع فليس منه فعل ألبتة، وإنما هو مجذوب محض، فكان لورثته كمال الدية،
~~وقضى ms0397 بها على عواقل الذين حضروا البئر لتدافعهم وتزاحمهم.
# فإن قيل: على هذا سؤالان: أحدهما أنكم لم توجبوا على عاقلة الجاذب شيئا
~~مع أنه مباشر، وأوجبتم على عاقلة من حضر البئر ولم يباشر، وهذا خلاف
~~القياس، الثاني: أن هذا هب أنه يتأتى لكم فيما إذا ماتوا بسقوط بعضهم على
~~بعض، فكيف يتأتى لكم في مسألة الزبية، وإنما ماتوا بقتل الأسد؟ فهو كما لو
~~تجاذبوا فغرقوا في البئر.
# قيل: هذان سؤالان قويان؛ وجواب الأول أن الجاذب لم يباشر الإهلاك وإنما
~~تسبب إليه، والحاضرون تسببوا بالتزاحم، وكان تسببهم أقوى من تسبب الجاذب؛
~~لأنه ألجئ إلى الجذب؛ فهو كما لو ألقى إنسان إنسانا على آخر فنفضه عنه لئلا
~~يقتله فمات فالقاتل هو الملقي.
# وأما السؤال الثاني فجوابه أن المباشر للتلف كالأسد والماء والنار، لما
~~لم يمكن الإحالة عليه ألغى فعله، وصار الحكم للسبب؛ ففي مسألة الزبية ليس
~~للرابع فعل ألبتة، وإنما هو مفعول به محض.
# فله كمال الدية، والثالث فاعل ومفعول به فألغى ما يقابل فعله واعتبر فعل
~~الغير به، فكان قسطه نصف الدية، والثاني كذلك إلا أنه جاذب لواحد والمجذوب
~~جاذب لآخر؛ فكان الذي حصل عليه من تأثير الغير فيه ثلث السبب لجذب
# PageV02P031
# الأول له فله ثلث الدية، وأما الأول فثلاثة أرباع السبب من فعله، وهو
~~سقوط الثلاثة الذين سقطوا بجذبه مباشرة وتسببا، وربعه من وقوعه بتزاحم
~~الحاضرين، فكان حظه ربع الدية، وهذا أولى من تحميل عاقلة القتيل ما يقابل
~~فعله، ويكون لورثته، وهذا هو خلاف القياس؛ لأن الدية شرعت مواساة وجبرا،
~~فإذا كان الرجل هو القاتل لنفسه أو مشاركا في قتله لم يكن فعله بنفسه
~~مضمونا كما لو قطع طرف نفسه أو أتلف مال نفسه؛ فقضاء علي - عليه السلام -
~~أقرب إلى القياس من هذا بكثير، وهو أولى أيضا من أن يحمل فعل المقتول على
~~عواقل الآخرين كما قاله أبو الخطاب في مسألة المنجنيق أنه يلغي فعل المقتول
~~في نفسه وتجب ديته بكمالها على عاقلة الآخرين نصفين، وهذا أبعد عن القياس
~~مما قبله؛ ms0398 إذ كيف تتحمل العاقلة والأجانب جناية الإنسان على نفسه، ولو
~~تحملتها العاقلة لكانت عاقلته أولى بتحملها، وكلا القولين يخالف القياس؛
~~فالصواب ما قضى به أمير المؤمنين - رضي الله عنه -.
# وهو أيضا أحسن من تحميل دية الرابع لعاقلة الثالث، وتحميل دية الثالث
~~لعاقلة الثاني، وتحميل دية الثاني لعاقلة الأول، وإهدار دية الأول بالكلية؛
~~فإن هذا القول وإن كان له حظ من القياس فإن الأول لم يجن عليه أحد، وهو
~~الجاني على الثاني فديته على عاقلته، والثاني على الثالث، والثالث على
~~الرابع، والرابع لم يجن على أحد فلا شيء عليه؛ فهذا قد توهم أنه في ظاهر
~~القياس أصح من قضاء أمير المؤمنين ولهذا ذهب إليه كثير من الفقهاء من أصحاب
~~أحمد وغيرهم، إلا أن ما قضى به علي أفقه؛ فإن الحاضرين ألجئوا الواقفين
~~بمزاحمتهم لهم فعواقلهم أولى بحمل الدية من عواقل الهالكين، وأقرب إلى
~~العدل من أن يجمع عليهم بين هلاك أوليائهم وحمل دياتهم، فتتضاعف عليهم
~~المصيبة، ويكسروا من حيث ينبغي جبرهم، ومحاسن الشريعة تأبى ذلك، وقد جعل
~~الله سبحانه لكل مصاب حظا من الجبر، وهذا أصل شرع حمل العاقلة الدية جبرا
~~للمصاب وإعانة له.
# وأيضا فالثاني والثالث كما هما مجني عليهما فهما جانيان على أنفسهما وعلى
~~من جذباه، فحصل هلاكهم بفعل بعضهم ببعض، فألغى ما قابل فعل كل واحد بنفسه،
~~واعتبر جناية الغير عليه.
# وهو أيضا أحسن من تحميل دية الرابع لعواقل الثلاثة، ودية الثالث لعاقلة
~~الثاني والأول، ودية الثاني لعاقلة الأول خاصة، وإن كان له أيضا حظ من قياس
~~تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب، وقد اشترك في هلاك الرابع الثلاثة الذين
~~قبله، وفي هلاك الثالث الاثنان، وانفرد بهلاك الثاني الأول، ولكن قول علي -
~~عليه السلام - أدق وأفقه.
# PageV02P032
### | [فصل الحكم في بصير يقود أعمى فيخران معا وفق القياس]
# ومما يظن أنه يخالف القياس ما رواه علي بن رباح اللخمي أن رجلا كان يقود
~~أعمى، فوقعا في بئر، فخر البصير، ووقع الأعمى فوقه فقتله، فقضى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - بعقل ms0399 البصير على الأعمى، فكان الأعمى يدور في
~~الموسم وينشد:
# يا أيها الناس لقيت منكرا ... هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا
# خرا معا كلاهما تكسرا
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة؛ فذهب إلى قضاء عمر هذا عبد الله بن
~~الزبير وشريح وإبراهيم النخعي والشافعي وإسحاق وأحمد.
# وقال بعض الفقهاء: القياس أنه ليس على الأعمى ضمان البصير؛ لأنه الذي
~~قاده إلى المكان الذي وقعا فيه وكان سبب وقوعه عليه، وكذلك لو فعله قصدا
~~منه لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان الأعمى، ولو لم يكن سببا لم يلزمه
~~ضمان بقصده، قال أبو محمد المقدسي في المغني: لو قيل هذا لكان له وجه، إلا
~~أن يكون مجمعا عليه فلا يجوز مخالفة الإجماع.
# والقياس حكم عمر؛ لوجوه: أحدها: أن قوده له مأذون فيه من جهة الأعمى، وما
~~تولد من مأذون فيه لم يضمن كنظائره.
# الثاني: قد يكون قوده له مستحبا أو واجبا، ومن فعل ما وجب عليه أو ندب
~~إليه لم يلزمه ضمان ما تولد منه.
# الثالث: أنه قد اجتمع على ذلك الإذنان إذن الشارع وإذن الأعمى، فهو محسن
~~بامتثال أمر الشارع محسن إلى الأعمى بقوده له، وما على المحسنين من سبيل،
~~وأما الأعمى فإنه سقط على البصير فقتله، فوجب عليه ضمانه، كما لو سقط إنسان
~~من سطح على آخر فقتله، فهذا هو القياس.
# وقولهم: " هو الذي قاده إلى المكان الذي وقعا فيه " فهذا لا يوجب الضمان؛
~~لأن قوده مأذون فيه من جهته ومن جهة الشارع، وقولهم: " وكذلك لو فعله قصدا
~~لم يضمنه " فصحيح؛ لأنه مسيء وغير مأذون له في ذلك، لا من جهة الأعمى ولا
~~من جهة الشارع، فالقياس المحض قول عمر، وبالله التوفيق.
# PageV02P033
### | [فصل حكم علي في جماعة وقعوا على امرأة وفق القياس]
# ] . ومما أشكل على جمهور الفقهاء وظنوه في غاية البعد عن القياس الحكم
~~الذي حكم به علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة في الجماعة الذين
~~وقعوا على امرأة في طهر واحد، ثم تنازعوا الولد، فأقرع بينهم فيه.
# ونحن ms0400 نذكر هذه الحكومة ونبين مطابقتها للقياس؛ فذكر أبو داود والنسائي من
~~حديث عبد الله بن الخليل عن زيد بن أرقم قال: «كنت جالسا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجاء رجل من أهل اليمن، فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن
~~أتوا عليا يختصمون إليه في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال
~~لاثنين: طيبا بالولد لهذا، فقالا: لا، ثم قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا،
~~فقالا: لا، ثم قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا، فقالا: لا، فقال: أنتم شركاء
~~متشاكسون، إني مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية،
~~فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع له، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~بدت أضراسه أو نواجذه» . وفي إسناده يحيى بن عبد الله الكندري الأجلح، ولا
~~يحتج بحديثه. لكن رواه أبو داود والنسائي بإسناد كلهم ثقات إلى عبد خير عن
~~زيد بن أرقم، قال: «أتي علي بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر
~~واحد، فقال لاثنين: أتقران لهذا؟ قالا: لا، حتى سألهم جميعا، فجعل كلما سأل
~~اثنين قالا: لا، فأقرع بينهم، فألحق الولد بالذي صارت له القرعة، وجعل
~~لصاحبيه عليه ثلثي الدية، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك حتى
~~بدت نواجذه» . وقد أعل هذا الحديث بأنه روي عن عبد خير بإسقاط زيد بن أرقم
~~فيكون مرسلا، قال النسائي: وهذا أصوب، قلت: وهذا ليس بعلة، ولا يوجب إرسالا
~~للحديث؛ فإن عبد خير سمع من علي وهو صاحب القصة، فهب أن زيد بن أرقم لا ذكر
~~له في المتن، فمن أين يجيء الإرسال؟
# وبعد، فقد اختلف الفقهاء في حكم هذا الحديث، فذهب إلى القول به إسحاق بن
~~راهويه، وقال: هو السنة في دعوى الولد.
# وكان الشافعي يقول به في القديم.
# وأما الإمام أحمد فسئل عنه فرجح عليه حديث القافة وقال: حديث القافة أحب
~~إلي.
# وهاهنا أمران: أحدهما دخول القرعة في النسب.
# والثاني: تغريم من خرجت له القرعة ثلثي دية ولده لصاحبيه، وكل منهما بعيد
~~عن القياس؛ ms0401 فلذلك قالوا: هذا من أبعد شيء عن القياس.
# فيقال: القرعة قد تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة أو إقرار أو قافة،
~~وليس
# PageV02P034
# ببعيد تعيين المستحق بالقرعة في هذه الحال؛ إذ هي غاية المقدور عليه من
~~أسباب ترجيح الدعوى، ولها دخول في دعوى الأملاك المرسلة التي لا تثبت
~~بقرينة ولا أمارة، فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند
~~إلى قول القائف أولى وأحرى.
# وأما أمر الدية فمشكل جدا؛ فإن هذا ليس بقتل يوجب الدية، وإنما هو تفويت
~~نسبه بخروج القرعة له؛ فيمكن أن يقال: وطء كل واحد صالح لجعل الولد له، فقد
~~فوته كل واحد منهم على صاحبه بوطئه، ولكن لم يتحقق من كان له الولد منهم،
~~فلما أخرجته القرعة لأحدهم صار مفوتا لنسبه على صاحبيه فأجرى ذلك مجرى
~~إتلاف الولد، ونزل الثلاثة منزلة أب واحد، فحصة المتلف منه ثلث الدية؛ إذ
~~قد عاد الولد له؛ فيغرم لكل من صاحبيه ما يخصه، وهو ثلث الدية.
# ووجه آخر أحسن من هذا: أنه لما أتلفه عليهما بوطئه ولحوق الولد به وجب
~~عليه ضمان قيمته، وقيمة الولد شرعا هي ديته، فلزمه لهما ثلثا قيمته وهي
~~ثلثا الدية، وصار هذا كمن أتلف عبدا بينه وبين شريكين له فإنه يجب عليه
~~ثلثا القيمة لشريكيه؛ فإتلاف الولد الحر عليهما بحكم القرعة كإتلاف الرقيق
~~الذي بينهم، ونظير هذا تضمين الصحابة المغرور بحرية الأمة لما فات رقهم على
~~السيد بحريتهم، وكانوا بصدد أن يكونوا أرقاء له، وهذا من ألطف ما يكون من
~~القياس وأدقه، ولا يهتدي إليه إلا أفهام الراسخين في العلم؛ وقد ظن طائفة
~~أن هذا أيضا على خلاف القياس، وليس كما ظنوا، بل هو محض الفقه، فإن الولد
~~تابع للأم في الحرية والرق، ولهذا ولد الحر من أمة الغير رقيق، وولد العبد
~~من الحرة حر.
# قال الإمام أحمد: إذا تزوج الحر بالأمة رق نصفه، وإذا تزوج العبد بالحرة
~~عتق نصفه؛ فولد الأمة المزوجة بهذا المغرور كانوا بصدد أن يكونوا أرقاء
~~لسيدها، ولكن لما دخل ms0402 الزوج على حرية المرأة دخل على أن يكون أولاده
~~أحرارا، والولد يتبع اعتقاد الواطئ، فانعقد ولده أحرارا، وقد فوتهم على
~~السيد، وليس مراعاة أحدهما بأولى من مراعاة الآخر، ولا تفويت حق أحدهما
~~بأولى من حق صاحبه؛ فحفظ الصحابة الحقين وراعوا الجانبين، فحكموا بحرية
~~الأولاد وإن كانت أمهم رقيقة؛ لأن الزوج إنما دخل على حرية أولاده، ولو
~~توهم رقهم لم يدخل على ذلك، ولم يضيعوا حق السيد، بل حكموا على الواطئ
~~بفداء أولاده، وأعطوا العدل حقه؛ فأوجبوا فداءهم بمثلهم تقريبا لا بالقيمة،
~~ثم وفوا العدل بأن مكنوا المغرور من الرجوع بما غرمه على من غره؛ لأن غرمه
~~كان بسبب غروره، والقياس والعدل يقتضي أن من تسبب إلى إتلاف مال شخص أو
~~تغريمه أنه يضمن
# PageV02P035
# ما غرمه، كما يضمن ما أتلفه؛ إذ غايته أنه إتلاف بسبب، وإتلاف المتسبب
~~كإتلاف المباشر في أصل الضمان.
# فإن قيل: وبعد ذلك كله فهذا خلاف القياس أيضا؛ فإن الولد كما هو بعض الأم
~~وجزء منها فهو بعض الأب، وبعضيته للأب أعظم من بعضيته للأم، ولهذا إنما
~~يذكر الله سبحانه في كتابه تخليقه من ماء الرجل كقوله: {فلينظر الإنسان مم
~~خلق} [الطارق: 5] {خلق من ماء دافق} [الطارق: 6] {يخرج من بين الصلب
~~والترائب} [الطارق: 7] وقوله: {ألم يك نطفة من مني يمنى} [القيامة: 37]
~~ونظائرها من الآيات التي إن لم تختص بماء الرجل فهي فيه أظهر، وإذا كان
~~جزءا من الوطء وجزءا من الأم فكيف كان ملكا لسيد الأم دون سيد الأب؟ ويخالف
~~القياس من وجه آخر، وهو أن الماء بمنزلة البذر، ولو أن رجلا أخذ بذر غيره
~~فزرعه في أرضه كان الزرع لصاحب البذر وإن كان عليه أجرة الأرض.
# قيل: لا ريب أن الولد منعقد من ماء الأب كما هو منعقد من ماء الأم، ولكن
~~إنما تكون وصار مالا متقوما في بطن الأم؛ فالأجزاء التي صار بها كذلك من
~~الأم أضعاف أضعاف الجزء الذي من الأب، مع مساواتها له في ذلك الجزء؛ فهو
~~إنما تكون في أحشائها من لحمها ودمها، ms0403 ولما وضعه الأب لم يكن له قيمة أصلا،
~~بل كان كما سماه الله ماء مهينا لا قيمة له، ولهذا لو نزا فحل رجل على رمكة
~~آخر كان الولد لمالك الأم باتفاق المسلمين، وهذا بخلاف البذر فإنه مال
~~متقوم له قيمة قبل وضعه في الأرض يعاوض عليه بالأثمان، وعسب الفحل لا يعاوض
~~عليه، فقياس أحدهما على الآخر من أبطل القياس.
# فإن قيل: فهلا طردتم ذلك في النسب، وجعلتموه للأم كما جعلتموه للأب.
# قيل: قد اتفق المسلمون على أن النسب للأب، كما اتفقوا على أنه يتبع الأم
~~في الحرية والرق، وهذا هو الذي تقتضيه حكمة الله شرعا وقدرا؛ فإن الأب هو
~~المولود له، والأم وعاء وإن تكون فيها، والله سبحانه جعل الولد خليفة أبيه
~~وشجنته والقائم مقامه، ووضع الأنساب بين عباده؛ فيقال: فلان بن فلان، ولا
~~تتم مصالحهم وتعارفهم ومعاملاتهم إلا بذلك، كما قال تعالى: {يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [الحجرات: 13]
~~فلولا ثبوت الأنساب من قبل الآباء لما حصل التعارف، ولفسد نظام العباد؛ فإن
~~النساء محتجبات مستورات عن العيون؛ فلا يمكن في الغالب أن
# PageV02P036
# تعرف عين الأم فيشهد على نسب الولد منها، فلو جعلت الأنساب للأمهات لضاعت
~~وفسدت، وكان ذلك مناقضا للحكمة والرحمة والمصلحة، ولهذا إنما يدعى الناس
~~يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم.
# قال البخاري في صحيحه: باب يدعى الناس بآبائهم يوم القيامة، ثم ذكر حديث:
~~«لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته، يقال: هذه غدرة فلان بن
~~فلان» .
# فكان من تمام الحكمة أن جعل الحرية والرق تبعا للأم، والنسب تبعا للأب،
~~والقياس الفاسد إنما يجمع بين ما فرق الله بينه أو يفرق بين ما جمع الله
~~بينه.
# فإن قيل: فهلا طردتم ذلك في الولاء، بل جعلتموه لموالي الأم، والولاء
~~لحمة كلحمة النسب.
# قيل: لما كان الولاء من آثار الرق وموجباته كان تابعا له في حكمه، فكان
~~لموالي الأم، ولما كان فيه شائبة النسب وهو لحمة كلحمته رجع إلى موالي الأب
~~عند انقطاعه ms0404 عن موالي الأم، فروعي فيه الأمران، ورتب عليه الأثران.
# فإن قيل: فهلا جعلتم الولد في الدين تابعا لمن له النسب، بل ألحقتموه
~~بأبيه تارة وبأمه تارة.
# قيل: الطفل لا يستقل بنفسه، بل لا يكون إلا تابعا لغيره؛ فجعله الشارع
~~تابعا لخير أبويه في الدين تغليبا لخير الدينين، فإنه إذا لم يكن له بد من
~~التبعية لم يجز أن يتبع من هو على دين الشيطان، وتنقطع تبعيته عمن هو على
~~دين الرحمن؛ فهذا محال في حكمة الله تعالى وشرعه.
# فإن قيل: فاجعلوه تابعا لسابيه في الإسلام وإن كان معه أبواه أو أحدهما،
~~فإن تبعيته لأبويه قد انقطعت وصار السابي هو أحق به.
# قيل: نعم، وهكذا نقول سواء، وهو قول إمام أهل الشام عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي، ونص عليه أحمد، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد أجمع الناس
~~على أنه يحكم بإسلامه تبعا لسابيه إذا سبي وحده، قالوا: لأن تبعيته قد
~~انقطعت عن أبويه وصار تابعا لسابيه، واختلفوا فيما إذا سبي مع أحدهما على
~~ثلاثة مذاهب: أحدها يحكم بإسلامه، نص عليه أحمد في إحدى الروايتين، وهي
~~المشهورة من مذهبه، وهو قول الأوزاعي.
# والثاني لا يحكم بإسلامه؛ لأنه لم ينفرد عن أبويه.
# والثالث أنه إن سبي مع الأب
# PageV02P037
# تبعه في دينه، وإن سبي مع الأم وحدها فهو مسلم، وهو قول مالك، وقول
~~الأوزاعي وفقهاء أهل الثغر أصح وأسلم من التناقض؛ فإن السابي قد صار أحق
~~به، وقد انقطعت تبعيته لأبويه، ولم يبق لهما عليه حكم، فلا فرق بين كونهما
~~في دار الحرب وبين كونهما أسيرين في أيدي المسلمين، بل انقطاع تبعيته لهما
~~في حال أسرهما وقهرهما وإذلالهما واستحقاق قتلهما أولى من انقطاعها حال قوة
~~شوكتهما وخوف معرتهما، فما الذي يسوغ له الكفر بالله والشرك به وأبواه
~~أسيران في أيدي المسلمين ومنعه من ذلك وأبواه في دار الحرب؟ وهل هذا إلا
~~تناقض محض؟
# وأيضا فيقال لهم: إذا سبي الأبوان ثم قتلا فهل يستمر الطفل على كفره
~~عندكم أو تحكمون بإسلامه؟ فمن قولكم إنه ms0405 يستمر على كفره كما لو ماتا فيقال:
~~وأي كتاب أو سنة أو قياس صحيح أو معنى معتبر أو فرق مؤثر بين أن يقتلا في
~~حال الحرب أو بعد الأسر والسبي؟ وهل يكون المعنى الذي حكم بإسلامه لأجله
~~إذا سبي وحده زائلا بسبائهما ثم قتلهما بعد ذلك؟ وهل هذا إلا تفريق بين
~~المتماثلين؟ وأيضا فهل تعتبرون وجود الطفل والأبوين في ملك ساب واحد أو
~~يكون معهما في جملة العسكر؟
# فإن اعتبرتم الأول طولبتم بالدليل على ذلك، وإن اعتبرتم الثاني فمن
~~المعلوم انقطاع تبعيته لهما واستيلائهما عليه، واختصاصه بسابيه، ووجودهما
~~بحيث لا يمكنان منه ومن تربيته وحضانته، واختصاصهما به لا أثر له، وهو
~~كوجودهما في دار الحرب سواء، وأيضا فإن الطفل لما لم يستقل بنفسه لم يكن بد
~~من جعله تابعا لغيره، وقد دار الأمر بين أن يجعل تابعا لمالكه وسابيه ومن
~~هو أحق الناس به وبين أن يجعل تابعا لأبويه ولا حق لهما فيه بوجه، ولا ريب
~~أن الأول أولى وأيضا فإن ولاية الأبوين قد زالت بالكلية، وقد انقطع الميراث
~~وولاية النكاح وسائر الولايات، فما بال ولاية الدين الباطل باقية وحدها؟
# وقد نص الإمام أحمد على منع أهل الذمة أن يشتروا رقيقا من سبي المسلمين،
~~وكتب بذلك عمر بن الخطاب إلى الأمصار، واشتهر ولم ينكره منكر فهو إجماع من
~~الصحابة، وإن نازع فيه بعض الأئمة، وما ذاك إلا أن في تمليكه للكافر ونقله
~~عن يد المسلم قطعا لما كان بصدده من مشاهدة معالم الإسلام وسماعه القرآن،
~~فربما دعاه ذلك إلى اختياره، فلو كان تابعا لأبويه على دينهما لم يمنعا من
~~شراه، وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فيلزمكم على هذا أنه لو مات الأبوان أن تحكموا بإسلام الطفل
~~لانقطاع تبعيته للأبوين ولا سيما وهو مسلم بأصل الفطرة، وقد زال معارض
~~الإسلام، وهو تهويد الأبوين وتنصيرهما.
# قيل: قد نص على ذلك الإمام أحمد في رواية جماعة من أصحابه، واحتج
# PageV02P038
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مولود إلا ويولد على الفطرة،
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ms0406 ويمجسانه» فإذا لم يكن له أبوان فهو على أصل
~~الفطرة فيكون مسلما.
# فإن قيل: فهل تطردون هذا فيما لو انقطع نسبه عن الأب مثل كونه ولد زنا أو
~~منفيا بلعان؟ قيل: نعم؛ لوجود المقتضي لإسلامه بالفطرة، وعدم المانع وهو
~~وجود الأبوين، ولكن الراجح في الدليل قول الجمهور، وأنه لا يحكم بإسلامه
~~بذلك، وهو الرواية الثانية عنه اختارها شيخ الإسلام.
# وعلى هذا فالفرق بين هذه المسألة ومسألة المسبي أن المسبي قد انقطعت
~~تبعيته لمن هو على دينه، وصار تابعا لسابيه المسلم، بخلاف من مات أبواه أو
~~أحدهما فإنه تابع لأقاربه أو وصي أبيه؛ فإن انقطعت تبعيته لأبويه فلم تنقطع
~~لمن يقوم مقامها من أقاربه أو أوصيائه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~عن تهويد الأبوين وتنصيرهما، بناء على الغالب، وهذا لا مفهوم له لوجهين:
~~أحدهما أنه مفهوم لقب، والثاني: أنه خرج مخرج الغالب.
# ومما يدل على ذلك العمل المستمر من عهد الصحابة وإلى اليوم بموت أهل
~~الذمة وتركهم الأطفال، ولم يتعرض أحد من الأئمة ولا ولاة الأمور لأطفالهم،
~~ولم يقولوا هؤلاء مسلمون، ومثل هذا لا يهمله الصحابة والتابعون وأئمة
~~المسلمين.
# فإن قيل: فهل تطردون هذا الأصل في جعله تبعا للمالك، فتقولون: إذا اشترى
~~المسلم طفلا كافرا يكون مسلما تبعا له، أو تتناقضون فتفرقون بينه وبين
~~السابي؟ وصورة المسألة فيما إذا زوج الذمي عبده الكافر من أمته فجاءت بولد
~~أو تزوج الحر منهم بأمة فأولدها ثم باع السيد هذا الولد لمسلم.
# قيل: نعم نطرده ونحكم بإسلامه.
# قاله شيخنا قدس الله روحه، ولكن جادة المذهب أنه باق على كفره كما لو سبي
~~مع أبويه وأولى.
# والصحيح قول شيخنا؛ لأن تبعيته للأبوين قد زالت، وانقطعت الموالاة
~~والميراث والحضانة بين الطفل والأبوين، وصار المالك أحق به، وهو تابع له؛
~~فلا يفرد عنه بحكم، فكيف يفرد عنه في دينه؟ وهذا طرد الحكم بإسلامه في
~~مسألة السباء، وبالله التوفيق.
### | [فصل ليس في الشريعة شيء يخالف القياس]
# فصل [ليس في الشريعة ما يخالف العقل]
# فهذه نبذة يسيرة تطلعك ms0407 على ما وراءها من أنه ليس في الشريعة شيء يخالف
~~القياس، ولا في المنقول عن الصحابة الذي لا يعلم لهم فيه مخالف، وأن القياس
~~الصحيح
# PageV02P039
# دائر مع أوامرها ونواهيها وجودا وعدما، كما أن المعقول الصحيح دائر مع
~~أخبارها وجودا وعدما، فلم يخبر الله ولا رسوله بما يناقض صريح العقل، ولم
~~يشرع ما يناقض الميزان والعدل
### | [شبهات لنفات القياس وأمثلة لها]
# ولنفات الحكم والتعديل والقياس ها هنا سؤال مشهور، وهو أن الشريعة قد
~~فرقت بين المتماثلين، وجمعت بين المختلفين؛ فإن الشارع فرض الغسل من المني
~~وأبطل الصوم بإنزاله عمدا، وهو طاهر، دون البول والمذي وهو نجس، وأوجب غسل
~~الثوب من بول الصبية والنضح من بول الصبي مع تساويهما، ونقص الشطر من صلاة
~~المسافر الرباعية وأبقى الثلاثية والثنائية على حالهما، وأوجب قضاء الصوم
~~على الحائض دون الصلاة مع أن الصلاة أولى بالمحافظة عليها، وحرم النظر إلى
~~العجوز الشوهاء القبيحة المنظر إذا كانت حرة وجوزه إلى الأمة الشابة
~~البارعة الجمال، وقطع سارق ثلاثة دراهم دون مختلس ألف دينار أو منتهبها أو
~~غاصبها، ثم جعل ديتها خمسمائة دينار؛ فقطعها في ربع دينار، وجعل ديتها هذا
~~القدر الكبير، وأوجب حد الفرية على من قذف غيره بالزنا دون من قذفه بالكفر
~~وهو شر منه، واكتفى في القتل بشاهدين دون الزنا، والقتل أكبر من الزنا،
~~وجلد قاذف الحر الفاسق دون العبد العفيف الصالح، وفرق في العدة بين الموت
~~والطلاق مع استواء حال الرحم فيهما.
# وجعل عدة الحرة ثلاث حيض واستبراء الأمة بحيضة والمقصود العلم ببراءة
~~الرحم، وحرم المطلقة ثلاثا على الزوج المطلق ثم أباحها له إذا تزوجت بغيره
~~وحالها في الموضعين واحدة، وأوجب غسل غير الموضع الذي خرجت منه الريح ولم
~~يوجب غسله، ولم يعتبر توبة القاتل وندمه قبل القدرة عليه واعتبر توبة
~~المحارب قبل القدرة عليه، وقبل شهادة العبد والمملوك عليه بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال وكذا وكذا ولم يقبل شهادته على آحاد الناس أنه قال: كذا
~~وكذا، وأوجب الصدقة في السوائم وأسقطها عن العوامل، ms0408 وجعل الحرة القبيحة
~~الشوهاء تحصن الرجل والأمة البارعة الجمال لا تحصنه، ونقض الوضوء بمس الذكر
~~دون مس سائر الأعضاء ودون مس العذرة والدم، وأوجب الحد في القطرة الواحدة
~~من الخمر ولم يوجبه بالأرطال الكثيرة من الدم والبول، وقصر عدد المنكوحات
~~على أربع وأطلق ملك اليمين من غير حصر، وأباح للرجل أن يتزوج أربعا ولم يبح
~~للمرأة إلا رجلا واحدا مع وجود الشهوة وقوة الداعي من الجانبين، وجوز للرجل
~~أن يستمتع من أمته بالوطء وغيره ولم يجوز للمرأة أن تستمتع من عبدها لا
~~بوطء ولا غيره، وفرق بين الطلقة الثالثة والثانية في تحريمها على المطلق
~~بالثالثة دون الثانية، وفرق بين لحم الإبل ولحم البقر
# PageV02P040
# والغنم والجواميس وغيرها فأوجب الوضوء من لحم الإبل وحده، وفرق بين الكلب
~~الأسود والأبيض في قطع الصلاة بمرور الأسود وحده، وفرق بين الريح الخارجة
~~من الدبر فأوجب بها الوضوء وبين الجشوة الخارجة من الحلق فلم يوجب بها
~~الوضوء، وأوجب الزكاة في خمس من الإبل وأسقطها عن عدة آلاف من الخيل، وأوجب
~~في الذهب والفضة والتجارة ربع العشر وفي الزروع والثمار العشر أو نصفه وفي
~~المعدن الخمس، وأوجب في أول نصاب من الإبل من غير جنسها وفي أول نصاب من
~~البقر والغنم من جنسه، وقطع يد السارق لكونها آلة المعصية فأذهب العضو الذي
~~تعدى به على الناس ولم يقطع اللسان الذي يقذف به المحصنات الغافلات ولا
~~الفرج الذي يرتكب به المحرم، وأوجب على الرقيق نصف حد الحر مع أن حاجته إلى
~~الزجر عن المحارم كحاجة الحر، وجعل للقاذف إسقاط الحد باللعان في الزوجة
~~دون الأجنبية وكلاهما قد ألحق به العار، وجوز للمسافر المترفه في سفره رخصة
~~القصر والفطر دون المقيم المجهود الذي هو في غاية المشقة في سببه، وأوجب
~~على كل من نذر لله طاعة الوفاء بها، وجوز لمن حلف على فعلها أن يتركها
~~ويكفر يمينه، وكلاهما قد التزم فعلها لله، وحرم الذئب والقرد وما له ناب من
~~السباع وأباح الضبع على قول ولها ناب تكسر به، وجعل ms0409 شهادة خزيمة بن ثابت
~~وحده بشهادتين وغيره من الصحابة أفضل منه وشهادته بشهادة، ورخص لأبي بردة
~~بن نيار في التضحية بالعناق وقال: لن تجزئ عن أحد بعدك، وفرق بين صلاة
~~الليل والنهار في السر والجهر ثم شرع الجهر في بعض صلاة النهار كالجمعة
~~والعيدين، وورث ابن ابن العم وإن بعدت درجته دون الخالة التي هي شقيقة
~~الأم، وحرم أخذ مال الغير إلا بطيبة من نفسه وسلطه على أخذ عقاره وأرضه
~~بالشفعة ثم شرع الشفعة فيما يمكن التخلص من ضرر الشركة بقسمته دون ما لا
~~يمكن قسمته كالجوهرة والحيوان وهو أولى بالشفعة، وحرم صوم أول يوم من شوال
~~وفرض صوم آخر يوم من رمضان مع تساوي اليومين، وحرم على الإنسان نكاح بنت
~~أخيه وأخته وأباح له نكاح بنت أخي أبيه وأخت أمه، وحمل العاقلة ضمان جناية
~~الخطإ على النفوس دون الجناية على الأموال، وحرم وطء الحائض لأذى الدم
~~وأباح وطء المستحاضة مع وجود الأذى، ومنع بيع مد حنطة بمد وحفنة، وجوز بيع
~~مد حنطة بصاع فأكثر من الشعير؛ فحرم ربا الفضل في الجنس الواحد دون
~~الجنسين، ومنع المرأة من الإحداد على أبيها وابنها فوق ثلاثة أيام وأوجب
~~عليها أن تحد على الزوج وهو أجنبي أربعة أشهر وعشرا، وسوى بين الرجل
~~والمرأة في العبادات البدنية والمالية كالوضوء والغسل والصلاة والصوم
~~والزكاة والحج وفي العقوبات كالحدود ثم جعلها على النصف من الرجل في الدية
~~والشهادة
# PageV02P041
# والميراث والعقيقة، وخص بعض الأزمنة على بعض وبعض الأمكنة على بعض بخصائص
~~مع تساويها؛ فجعل ليلة القدر خيرا من ألف شهر، وجعل شهر رمضان سيد الشهور،
~~ويوم الجمعة سيد الأيام، ويوم عرفة ويوم النحر وأيام منى أفضل الأيام، وجعل
~~مكان البيت أفضل بقاع الأرض. [كيف يمكن القياس مع الفرق بين المتماثلات؟]
# قالوا: وإذا كانت الشريعة قد جاءت بالتفريق بين المتماثلات والجمع بين
~~المختلفات - كما جمعت بين الخطإ والعمد في ضمان الأموال، وفي قتل الصيد،
~~وجمعت بين العاقل والمجنون والطفل والبالغ في وجوب الزكاة، وجمعت بين الهرة
~~والفأرة في ms0410 طهارة كل منهما، وجمعت بين الميتة وذبيحة المجوسي في التحريم،
~~وبين ما مات من الصيد أو ذبحه المحرم في ذلك، وبين الماء والتراب في تطهير
~~- بطل القياس، فإن مبدأه على هذين الحرفين، وهما أصل قياس الطرد وقياس
~~العكس. [الجواب عن هذه الشبهة] .
# والجواب أن يقال: الآن حمي الوطيس، وحميت أنوف أنصار الله ورسوله لنصر
~~دينه وما بعث به رسوله، وآن لحزب الله أن لا تأخذهم في الله لومة لائم، وأن
~~لا يتحيزوا إلى فئة معينة، وأن ينصروا الله ورسوله بكل قول حق قاله من
~~قاله، ولا يكونوا من الذين يقبلون ما قاله طائفتهم وفريقهم كائنا من كان
~~ويردون ما قاله منازعوهم وغير وطائفتهم كائنا ما كان؛ فهذه طريقة أهل
~~العصبية وحمية أهل الجاهلية، ولعمر الله إن صاحب هذه الطريقة لمضمون له
~~الذم إن أخطأ، وغير ممدوح إن أصاب، وهذا حال لا يرضى بها من نصح نفسه وهدي
~~لرشده، والله الموفق.
# وجواب هذا السؤال من طريقين مجمل ومفصل: [الجواب المجمل]
# أما المجمل فهو أن ما ذكرتم من الصوم وأضعافها وأضعاف أضعافها فهو من
~~أبين الأدلة على عظم هذه الشريعة وجلالتها، ومجيئها على وفق العقول السليمة
~~والفطر المستقيمة، حيث فرقت بين أحكام هذه الصور المذكورة لافتراقها في
~~الصفات التي اقتضت افتراقها في الأحكام، ولو ساوت بينها في الأحكام لتوجه
~~السؤال، وصعب الانفصال، وقال القائل: قد ساوت بين المختلفات، وقرنت الشيء
~~إلى غير شبيهه في الحكم، وما امتازت صورة من تلك الصور بحكمها دون الصورة
~~الأخرى إلا لمعنى قام بها
# PageV02P042
# أوجب اختصاصها بذلك الحكم، ولا اشتركت صورتان في حكم إلا لاشتراكهما في
~~المعنى المقتضي لذلك الحكم، ولا يضر افتراقهما في غيره، كما لا ينفع اشتراك
~~المختلفين في معنى لا يوجب الحكم؛ فالاعتبار في الجمع والفرق إنما هو
~~بالمعاني التي لأجلها شرعت تلك الأحكام وجودا وعدما.
# وقد اختلفت أجوبة الأصوليين عن هذا السؤال بحسب أفهامهم ومعرفتهم بأسرار
~~الشريعة؛ فأجاب ابن الخطيب عنه بأن قال: غالب أحكام الشريعة معللة برعاية
~~المصالح المعلومة، والخصم إنما بين ms0411 خلاف ذلك في صور قليلة جدا، وورود
~~الصورة النادرة على خلاف الغالب لا يقدح في حصول الظن، كما أن الغيم الرطب
~~إذا لم يمطر نادرا لا يقدح في نزول المطر منه.
# وهذا الجواب لا يسمن ولا يغني من جوع، وهو جواب أبي الحسين البصري بعينه.
# وأجاب عنه أبو الحسن الآمدي بأن التفريق بين الصور المذكورة في الأحكام
~~إما لعدم صلاحية ما وقع جامعا، أو لمعارض له في الأصل أو في الفرع، وأما
~~الجمع بين المختلفات فإنما كان لاشتراكهما في معنى جامع صالح للتعليل، أو
~~لاختصاص كل صورة بعلة صالحة للتعليل؛ فإنه لا مانع عند اختلاف الصور وإن
~~اتحد نوع الحكم أن يعلل بعلل مختلفة.
# وأجاب عنه أبو بكر الرازي الحنفي بأن قال: لا معنى لهذا السؤال؛ فإنا لم
~~نقل بموجب القياس من حيث اشتبهت المسائل في صورها وأعيانها وأسمائها، ولا
~~أوجبنا المخالفة بينها من حيث اختلفت في الصور والأعيان والأسماء، وإنما
~~يجب القياس بالمعاني التي جعلت أمارات للحكم وبالأسباب الموجبة له،
~~فنعتبرها في مواضعها، ثم لا نبالي باختلافها ولا اتفاقها من وجوه أخر
~~غيرها، مثال ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حرم التفاضل في البر
~~بالبر من جهة الكيل وفي الذهب بالذهب من جهة الوزن استدللنا به على أن
~~الزيادة المحظورة معتبرة من جهة الكيل والوزن مع الجنس؛ فحيث وجدا أوجبنا
~~تحريم التفاضل وإن اختلفت المبيعات من وجوه أخر، كالحمص وهو مكيل فحكمه حكم
~~البر من حيث كونه مكيلا وإن خالفه من وجوه أخر، وكالرصاص وهو موزون فحكمه
~~كحكم الذهب في تحريم التفاضل وإن خالفه في أوصاف أخر، فمتى عقل المعنى الذي
~~به تعلق الحكم وجعل علامة له؛ وجب اعتباره حيث وجد، كما رجم ماعزا لزناه،
~~وحكم بإلقاء الفأرة وما حولها لما ماتت في السمن؛ فعقلنا عموم المعنى لكل
~~زان وعموم المعنى لكل مائع جاور
# PageV02P043
# النجاسة، إلا أن المعنى تارة يكون جليا ظاهرا، وتارة يكون خفيا غامضا،
~~فيستدل عليه بالدلائل التي نصبها الله عليه.
# وأجاب عنه القاضي أبو ms0412 يعلى بأن قال: العقل إنما يمنع أن يجمع بين الشيئين
~~المختلفين من حيث اختلفا في الصفات النفسية كالسواد والبياض، وأن يفرق بين
~~المثلين فيما تماثلا فيه من صفات النفس كالسوادين والبياضين وما يجري مجرى
~~ذلك وأما ما عدا ذلك فإنه لا يمتنع أن يجمع بين المختلفتين في الحكم
~~الواحد؛ ألا ترى أن السواد والبياض قد اجتمعا في منافاة الحمرة وما يجري
~~مجراها من الألوان؛ فإن القعود في الموضع الواحد قد يكون حسنا إذا كان فيه
~~نفع لا ضرر فيه، وقد يكون قبيحا إذا كان فيه ضرر من غير نفع يوفي عليه وإن
~~كان القعود المقصود في ذلك الموضع متيقنا، وقد يكون القعود في مكانين
~~مجتمعين في الحسن بأن يكون في كل منهما نفع لا ضرر فيه وإن كانا مختلفين،
~~على أن ذلك يؤكد صحة القياس، وذلك أن المثلين في العقليات إنما وجب تساوي
~~حكمهما؛ لأن كل واحد منهما قد ساوى الآخر فيما لأجله قد وجب له الحكم إما
~~لذاته كالسوادين أو لعلة أوجبت ذلك كالأسودين، وهكذا القول في المختلفين،
~~وعلى هذه الطريقة بعينها يجري القياس؛ لأنا إنما نحكم للفرع بحكم الأصل إذا
~~شاركه في علة الحكم، كما أن الله تعالى إنما نص على حكم واحد في الشيئين
~~إذا اشتركا فيما أوجب الحكم فيهما، فقد بان بذلك صحة ما ذكرناه.
# وأجاب عنه القاضي عبد الوهاب المالكي بأن قال: دعواكم بأن هذه الصور التي
~~اختلفت أحكامها متماثلة في نفسها دعوى، والأمثلة لا تشهد لها، ألا ترى أنه
~~لا يمتنع أن يتفق الصوم والصلاة في امتناع أدائها من الحائض ويفترقان في
~~وجوب القضاء، والتماثل في العقليات لا يوجب التساوي في الأحكام الشرعيات.
# وأيضا فهذا يوجب منع القياس في العقليات.
# وأيضا فإن القياس جائز على العلة المنصوص عليها مع وجود المعنى الذي
~~ذكره.
### | [أجوبة مفصلة عما ذكره نفاة القياس]
# فهذه أجوبة النظار، ونحن بعون الله وتوفيقه نفرد كل مسألة منها بجواب
~~مفصل، وهو المسلك الثاني الذي وعدنا به. [جواب مفصل (1) لماذا وجب الغسل من ms0413
~~المني دون البول؟]
# أما المسألة الأولى: - وهي إيجاب الشارع - صلى الله عليه وسلم - الغسل من
~~المني دون البول - فهذا من أعظم محاسن الشريعة وما اشتملت عليه من الرحمة
~~والحكمة والمصلحة؛ فإن المني
# PageV02P044
# يخرج من جميع البدن، ولهذا سماه الله سبحانه وتعالى: {سلالة} ؛ لأنه يسيل
~~من جميع البدن، وأما البول فإنما هو فضلة الطعام والشراب المستحيلة في
~~المعدة والمثانة؛ فتأثر البدن بخروج المني أعظم من تأثره بخروج البول؛
~~وأيضا فإن الاغتسال من خروج المني من أنفع شيء للبدن والقلب والروح، بل
~~جميع الأرواح القائمة بالبدن فإنها تقوى بالاغتسال، والغسل يخلف عليه ما
~~تحلل منه بخروج المني، وهذا أمر يعرف بالحس؛ وأيضا فإن الجنابة توجب ثقلا
~~وكسلا والغسل يحدث له نشاطا وخفة، ولهذا قال أبو ذر لما اغتسل من الجنابة:
~~كأنما ألقيت عني حملا، وبالجملة فهذا أمر يدركه كل ذي حس سليم وفطرة صحيحة،
~~ويعلم أن الاغتسال من الجنابة يجري مجرى المصالح التي تلحق بالضروريات
~~للبدن والقلب، مع ما تحدثه الجنابة من بعد القلب والروح عن الأرواح الطيبة،
~~فإذا اغتسل زال ذلك البعد، ولهذا قال غير واحد من الصحابة: إن العبد إذا
~~نام عرجت روحه، فإن كان طاهرا أذن بالسجود، وإن كان جنبا لم يؤذن لها،
~~ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المجنب إذا نام أن يتوضأ.
# وقد صرح أفاضل الأطباء بأن الاغتسال بعد الجماع يعيد إلى البدن قوته،
~~ويخلف عليه ما تحلل منه، وإنه من أنفع شيء للبدن والروح، وتركه مضر، ويكفي
~~شهادة العقل والفطرة بحسنه، وبالله التوفيق.
# على أن الشارع لو شرع الاغتسال من البول لكان في ذلك أعظم حرج ومشقة على
~~الأمة تمنعه حكمة الله ورحمته وإحسانه إلى خلقه.
### | [فصل غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي]
# فصل [ (2) الفرق بين الصبي والصبية]
# وأما غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي إذا لم يطعما فهذا
~~للفقهاء فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنهما يغسلان جميعا.
# والثاني: ينضحان.
# والثالث: التفرقة، وهو الذي جاءت به السنة، وهذا من محاسن ms0414 الشريعة وتمام
~~حكمتها ومصلحتها.
# والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة أوجه:
# PageV02P045
# أحدها: كثرة حمل الرجال والنساء للذكر، فتعم البلوى ببوله، فيشق عليه
~~غسله.
# والثاني: أن بوله لا ينزل في مكان واحد، بل ينزل متفرقا هاهنا وهاهنا،
~~فيشق غسل ما أصابه كله، بخلاف بول الأنثى.
# الثالث: أن بول الأنثى أخبث وأنتن من بول الذكر، وسببه حرارة الذكر
~~ورطوبة الأنثى؛ فالحرارة تخفف من نتن البول وتذيب منها ما لا يحصل مع
~~الرطوبة، وهذه معان مؤثرة يحسن اعتبارها في الفرق
### | [فصل الفرق بين الصلاة الرباعية وغيرها]
# وأما نقصه الشطر من صلاة المسافر الرباعية دون الثلاثية والثنائية ففي
~~غاية المناسبة؛ فإن الرباعية تحتمل الحذف لطولها، بخلاف الثنائية، فلو حذف
~~شطرها لأجحف بها ولزالت حكمة الوتر الذي شرع خاتمة العمل، وأما الثلاثية
~~فلا يمكن شطرها، وحذف ثلثيها مخل بها، وحذف ثلثها يخرجها عن حكمة شرعها
~~وترا، فإنها شرعت ثلاثا لتكون وتر النهار، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «المغرب وتر النهار؛ فأوتروا صلاة الليل»
### | [فصل إيجاب الصوم على الحائض دون الصلاة]
# فصل [ (4) لماذا وجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة]
# وأما إيجاب الصوم على الحائض دون الصلاة فمن تمام محاسن الشريعة وحكمتها
~~ورعايتها لمصالح المكلفين؛ فإن الحيض لما كان منافيا للعبادة لم يشرع فيه
~~فعلها، وكان في صلاتها أيام الطهر ما يغنيها عن صلاة أيام الحيض، فيحصل لها
~~مصلحة الصلاة في زمن الطهر؛ لتكررها كل يوم، بخلاف الصوم، فإنه لا يتكرر،
~~وهو شهر واحد في العام، فلو سقط عنها فعله بالحيض لم يكن لها سبيل إلى
~~تدارك نظيره، وفاتت عليها مصلحته، فوجب عليها أن تصوم شهرا في طهرها؛ لتحصل
~~مصلحة الصوم التي هي من تمام رحمة الله بعبده وإحسانه إليه بشرعه، وبالله
~~التوفيق
### | [فصل حكم النظر إلى الحرة وإلى الأمة]
# وأما تحريم النظر إلى العجوز الحرة الشوهاء القبيحة وإباحته إلى الأمة
~~البارعة الجمال فكذب على الشارع، فأين حرم الله هذا وأباح هذا؟ والله
~~سبحانه إنما قال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30]
# PageV02P046
# لم يطلق ms0415 الله ورسوله للأعين النظر إلى الإماء البارعات الجمال، وإذا خشي
~~الفتنة بالنظر إلى الأمة حرم عليه بلا ريب، وإنما نشأت الشبهة أن الشارع
~~شرع للحرائر أن يسترن وجوههن عن الأجانب، وأما الإماء فلم يوجب عليهن ذلك،
~~لكن هذا في إماء الاستخدام والابتذال، وأما إماء التسري اللاتي جرت العادة
~~بصونهن وحجبهن فأين أباح الله ورسوله لهن أن يكشفن وجوههن في الأسواق
~~والطرقات ومجامع الناس وأذن للرجال في التمتع بالنظر إليهن؟ فهذا غلط محض
~~على الشريعة، وأكد هذا الغلط أن بعض الفقهاء، سمع قولهم: إن الحرة كلها
~~عورة إلا وجهها وكفيها، وعورة الأمة ما لا يظهر غالبا كالبطن والظهر
~~والساق؛ فظن أن ما يظهر غالبا حكمه حكم وجه الرجل، وهذا إنما هو في الصلاة
~~لا في النظر، فإن العورة عورتان: عورة في النظر وعورة في الصلاة، فالحرة
~~لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع
~~الناس كذلك، والله أعلم
### | [فصل الفرق بين السارق والمنتهب]
# وأما قطع يد السارق في ثلاثة دراهم، وترك قطع المختلس والمنتهب والغاصب
~~فمن تمام حكمة الشارع أيضا؛ فإن السارق لا يمكن الاحتراز منه، فإنه ينقب
~~الدور ويهتك الحرز ويكسر القفل، ولا يمكن صاحب المتاع الاحتراز بأكثر من
~~ذلك، فلو لم يشرع قطعه لسرق الناس بعضهم بعضا، وعظم الضرر، واشتدت المحنة
~~بالسراق، بخلاف المنتهب والمختلس؛ فإن المنتهب هو الذي يأخذ المال جهرة
~~بمرأى من الناس، فيمكنهم أن يأخذوا على يديه، ويخلصوا حق المظلوم، أو
~~يشهدوا له عند الحاكم، وأما المختلس فإنه إنما يأخذ المال على حين غفلة من
~~مالكه وغيره، فلا يخلو من نوع تفريط يمكن به المختلس من اختلاسه، وإلا فمع
~~كمال التحفظ والتيقظ لا يمكنه الاختلاس، فليس كالسارق، بل هو بالخائن أشبه؛
~~وأيضا فالمختلس إنما يأخذ المال من غير حرز مثله غالبا، فإنه الذي يغافلك
~~ويختلس متاعك في حال تخليك عنه وغفلتك عن حفظه، وهذا يمكن الاحتراز منه
~~غالبا، فهو كالمنتهب؛ وأما الغاصب فالأمر فيه ظاهر، وهو أولى بعدم القطع من
~~المنتهب، ms0416 ولكن يسوغ كف عدوان هؤلاء بالضرب والنكال والسجن الطويل والعقوبة
~~بأخذ المال كما سيأتي.
# فإن قيل: فقد وردت السنة بقطع جاحد العارية، وغايته أنه خائن، والمعير
~~سلطه على قبض ماله.
# والاحتراز منه ممكن بأن لا يدفع إليه المال؛ فبطل ما ذكرتم من الفرق.
# PageV02P047
# قيل: لعمر الله لقد صح الحديث بأن «امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده،
~~فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقطعت يدها» ، فاختلف الفقهاء في
~~سبب القطع: هل كان لسرقتها؟ وعرفها الراوي بصفتها؛ لأن المذكور هو سبب
~~القطع كما يقوله الشافعي وأبو حنيفة ومالك أو كان السبب المذكور هو سبب
~~القطع مما يقوله أحمد ومن وافقه؟ ونحن في هذا المقام لا ننتصر لمذهب معين
~~ألبتة، فإن كان الصحيح قول الجمهور اندفع السؤال، وإن كان الصحيح هو القول
~~الآخر فموافقته للقياس والحكمة والمصلحة ظاهر جدا؛ فإن العارية من مصالح
~~بني آدم التي لا بد لهم منها، ولا غنى لهم عنها، وهي واجبة عند حاجة
~~المستعير وضرورته إليها إما بأجرة أو مجانا، ولا يمكن المعير كل وقت أن
~~يشهد على العارية، ولا يمكن الاحتراز بمنع العارية شرعا وعادة وعرفا، ولا
~~فرق في المعنى بين من توصل إلى أخذ متاع غيره بالسرقة وبين من توصل إليه
~~بالعارية وجحدها، وهذا بخلاف جاحد الوديعة؛ فإن صاحب المتاع فرط حيث
~~ائتمنه.
### | [فصل الفرق بين اليد في الدية وفي السرقة]
# وأما قطع اليد في ربع دينار وجعل ديتها خمسمائة دينار فمن أعظم المصالح
~~والحكمة؛ فإنه احتاط في الموضعين للأموال والأطراف، فقطعها في ربع دينار
~~حفظا للأموال، وجعل ديتها خمسمائة دينار حفظا لها وصيانة، وقد أورد بعض
~~الزنادقة هذا السؤال وضمنه بيتين، فقال:
# يد بخمسمئي من عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار
# تناقض ما لنا إلا السكوت له ... ونستجير بمولانا من العار
# فأجابه بعض الفقهاء بأنها كانت ثمينة لما كانت أمينة، فلما خانت هانت،
~~وضمنه الناظم قوله:
# يد بخمس مئي من عسجد وديت ... لكنها قطعت في ربع دينار
# حماية الدم أغلاها وأرخصها ... خيانة المال ms0417 فانظر حكمة الباري
# وروي أن الشافعي - رحمه الله - أجاب بقوله:
# هناك مظلومة غالت بقيمتها ... وها هنا ظلمت هانت على الباري
# PageV02P048
# وأجاب شمس الدين الكردي بقوله:
# قل للمعري عار أيما عار ... جهل الفتى وهو عن ثوب التقى عار
# لا تقدحن زناد الشعر عن حكم ... شعائر الشرع لم تقدح بأشعار
# فقيمة اليد نصف الألف من ذهب ... فإن تعدت فلا تسوى بدينار
### | [فصل حكمة جعل نصاب السرقة ربع دينار]
# وأما تخصيص القطع بهذا القدر فلأنه لا بد من مقدار يجعل ضابطا لوجوب
~~القطع؛ إذ لا يمكن أن يقال: يقطع بسرقة فلس أو حبة حنطة أو تمرة، ولا تأتي
~~الشريعة بهذا، وتنزه حكمة الله ورحمته وإحسانه عن ذلك، فلا بد من ضابط،
~~وكانت الثلاثة دراهم أول مراتب الجمع، وهي مقدار ربع دينار، وقال إبراهيم
~~النخعي وغيره من التابعين: كانوا لا يقطعون في الشيء التافه؛ فإن عادة
~~الناس التسامح في الشيء الحقير من أموالهم، إذ لا يلحقهم ضرر بفقده، وفي
~~التقدير بثلاثة دراهم حكمة ظاهرة؛ فإنها كفاية المقتصد في يومه له ولمن
~~يمونه غالبا، وقوت اليوم للرجل وأهله له خطر عند غالب الناس؛ وفي الأثر
~~المعروف: «من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها»
### | [فصل حكمة حد القذف بالزنا دون الكفر]
# فصل [ (9) حكمة حد القذف بالزنا دون الكفر] وأما إيجاب حد الفرية على من
~~قذف غيره بالزنا دون الكفر ففي غاية المناسبة؛ فإن القاذف غيره بالزنا لا
~~سبيل للناس إلى العلم بكذبه، فجعل حد الفرية تكذيبا له، وتبرئة لعرض
~~المقذوف، وتعظيما لشأن هذه الفاحشة التي يجلد من رمى بها مسلما؛ وأما من
~~رمى غيره بالكفر فإن شاهد حال المسلم واطلاع المسلمين عليها كاف في تكذيبه،
~~ولا يلحقه من العار بكذبه عليه في ذلك ما يلحقه بكذبه عليه في الرمي
~~بالفاحشة، ولا سيما إن كان المقذوف امرأة؛ فإن العار والمعرة التي تلحقها
~~بقذفه بين أهلها وتشعب ظنون الناس وكونهم بين مصدق ومكذب لا يلحق مثله
~~بالرمي بالكفر
# PageV02P049
### | [فصل ms0418 حكمة الاكتفاء في القتل بشاهدين دون الزنا]
# وأما اكتفاؤه في القتل بشاهدين دون الزنا ففي غاية الحكمة والمصلحة؛ فإن
~~الشارع احتاط للقصاص والدماء واحتاط لحد الزنا، فلو لم يقبل في القتل إلا
~~أربعة لضاعت الدماء، وتواثب العادون، وتجرءوا على القتل؛ وأما الزنا فإنه
~~بالغ في ستره كما قدر الله ستره، فاجتمع على ستره شرع الله وقدره، فلم يقبل
~~فيه إلا أربعة يصفون الفعل وصف مشاهدة ينتفي معها الاحتمال؛ وكذلك في
~~الإقرار، لم يكتف بأقل من أربع مرات حرصا على ستر ما قدر الله ستره، وكره
~~إظهاره، والتكلم به، وتوعد من يحب إشاعته في المؤمنين بالعذاب الأليم في
~~الدنيا والآخرة.
### | [فصل الحكمة في جلد قاذف الحر دون العبد]
# وأما جلد قاذف الحر دون العبد فتفريق لشرعه بين ما فرق الله بينهما
~~بقدره، فما جعل الله سبحانه العبد كالحر من كل وجه لا قدرا ولا شرعا، وقد
~~ضرب الله سبحانه لعباده الأمثال التي أخبر فيها بالتفاوت بين الحر والعبد،
~~وأنهم لا يرضون أن تساويهم عبيدهم في أرزاقهم، فالله سبحانه وتعالى فضل بعض
~~خلقه على بعض، وفضل الأحرار على العبيد في الملك وأسبابه والقدرة على
~~التصرف، وجعل العبد مملوكا والحر مالكا، ولا يستوي المالك والمملوك.
# وأما التسوية بينهما في أحكام الثواب والعقاب فذلك موجب العدل والإحسان؛
~~فإنه يوم الجزاء لا يبقى هناك عبد وحر ولا مالك ولا مملوك.
### | [فصل الحكمة في التفريق بين عدة الموت والطلاق]
# وأما تفريقه في العدة بين الموت والطلاق، وعدة الحرة وعدة الأمة، وبين
~~الاستبراء والعدة، مع أن المقصود العلم ببراءة الرحم في ذلك كله، فهذا إنما
~~يتبين وجهه إذا عرفت الحكمة التي لأجلها شرعت العدة وعرف أجناس العدد
~~وأنواعها.
# [الحكم في العدة]
# فأما المقام الأول ففي شرع العدة عدة حكم: منها العلم ببراءة الرحم، وأن
~~لا يجتمع ماء الواطئين فأكثر في رحم واحد، فتختلط الأنساب وتفسد وفي ذلك من
~~الفساد ما تمنعه
# PageV02P050
# الشريعة والحكمة.
# ومنها تعظيم خطر هذا العقد، ورفع قدره، وإظهار شرفه.
# ومنها تطويل زمان الرجعة للمطلق؛ ms0419 إذ لعله أن يندم ويفيء فيصادف زمنا
~~يتمكن فيه من الرجعة.
# ومنها قضاء حق الزوج، وإظهار تأثير فقده في المنع من التزين والتجمل،
~~ولذلك شرع الإحداد عليه أكثر من الإحداد على الوالد والولد.
# ومنها الاحتياط لحق الزوج، ومصلحة الزوجة، وحق الولد، والقيام بحق الله
~~الذي أوجبه؛ ففي العدة أربعة حقوق، وقد أقام الشارع الموت مقام الدخول في
~~استيفاء المعقود عليه؛ فإن النكاح مدته العمر، ولهذا أقيم مقام الدخول في
~~تكميل الصداق، وفي تحريم الربيبة عند جماعة من الصحابة ومن بعدهم كما هو
~~مذهب زيد بن ثابت وأحمد في إحدى الروايتين عنه؛ فليس المقصود من العدة مجرد
~~براءة الرحم، بل ذلك من بعض مقاصدها وحكمها.
# [أجناس العدد]
# المقام الثاني في أجناسها، وهي أربعة في كتاب الله، وخامس بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: الجنس الأول: أم باب العدة، {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] الثاني: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] الثالث: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] الرابع: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] الخامس: قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة»
~~ومقدم هذه الأجناس كلها الحاكم عليها كلها وضع الحمل، فإذا وجد فالحكم له،
~~ولا التفات إلى غيره، وقد كان بين السلف نزاع في المتوفى عنها أنها تتربص
~~أبعد الأجلين، ثم حصل الاتفاق على انقضائها بوضع الحمل؛ وأما عدة الوفاة
~~فتجب بالموت، سواء دخل بها أو لم يدخل، كما دل عليه عموم القرآن والسنة
~~الصحيحة واتفاق الناس؛ فإن الموت لما كان انتهاء العقد وانقضاءه استقرت به
~~الأحكام: من التوارث، واستحقاق المهر، وليس المقصود بالعدة ها هنا مجرد
~~استبراء الرحم كما ظنه بعض الفقهاء؛ لوجوبها قبل الدخول، ولحصول الاستبراء
~~بحيضة واحدة، ولاستواء الصغيرة والآيسة وذوات القروء في مدتها، فلما كان
~~الأمر كذلك قالت طائفة: هي تعبد محض لا يعقل معناه، وهذا باطل لوجوه: منها
~~أنه ليس في الشريعة ms0420 حكم واحد إلا وله معنى وحكمة يعقله من عقله ويخفى على
~~من خفي عليه.
# ومنها أن العدد ليست من باب العبادات المحضة؛ فإنها تجب في حق الصغيرة
~~والكبيرة والعاقلة والمجنونة والمسلمة والذمية، ولا تفتقر إلى نية.
# ومنها أن رعاية حق الزوجين والولد والزوج الثاني ظاهر فيها؛ فالصواب أن
~~يقال: هي
# PageV02P051
# حريم لانقضاء النكاح لما كمل، ولهذا تجد فيها رعاية لحق الزوج وحرمة له،
~~ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان من احترامه ورعاية حقوقه
~~تحريم نسائه بعده، ولما كانت نساؤه في الدنيا هن نساؤه في الآخرة قطعا، لم
~~يحل لأحد أن يتزوج بهن بعده، بخلاف غيره؛ فإن هذا ليس معلوما في حقه، فلو
~~حرمت المرأة على غيره لتضررت ضررا محققا بغير نفع معلوم، ولكن لو تأيمت على
~~أولادها كانت محمودة على ذلك.
# وقد كانوا في الجاهلية يبالغون في احترام حق الزوج وتعظيم حريم هذا العقد
~~غاية المبالغة من تربص سنة في شر ثيابها وحفش بيتها، فخفف الله عنهم ذلك
~~بشريعته التي جعلها رحمة وحكمة ومصلحة ونعمة، بل هي من أجل نعمه عليهم على
~~الإطلاق، فله الحمد كما هو أهله.
# وكانت أربعة أشهر وعشرا على وفق الحكمة والمصلحة؛ إذ لا بد من مدة مضروبة
~~لها، وأولى المدد بذلك المدة التي يعلم فيها بوجود الولد وعدمه؛ فإنه يكون
~~أربعين يوما نطفة، ثم أربعين علقة، ثم أربعين مضغة فهذه أربعة أشهر، ثم
~~ينفخ فيه الروح في الطور الرابع، فقدر بعشرة أيام لتظهر حياته بالحركة إن
~~كان ثم حمل. .
### | [فصل حكمة عدة الطلاق]
# وأما عدة الطلاق فلا يمكن تعليلها بذلك؛ لأنها إنما تجب بعد المسيس
~~بالاتفاق، ولا ببراءة الرحم؛ لأنه يحصل بحيضة كالاستبراء، وإن كان براءة
~~الرحم بعض مقاصدها.
# ولا يقال: " هي تعبد " لما تقدم، وإنما يتبين حكمها إذا عرف ما فيها من
~~الحقوق؛ ففيها حق الله، وهو امتثال أمره وطلب مرضاته، وحق للزوج المطلق وهو
~~اتساع زمن الرجعة له، وحق للزوجة، وهو استحقاقها للنفقة والسكنى ما دامت في
~~العدة، وحق للولد، ms0421 وهو الاحتياط في ثبوت نسبه وأن لا يختلط بغيره، وحق
~~للزوج الثاني، وهو أن لا يسقي ماءه زرع غيره، ورتب الشارع على كل واحد من
~~هذه الحقوق ما يناسبه من الأحكام؛ فرتب على رعاية حقه هو لزوم المنزل وأنها
~~لا تخرج ولا تخرج، هذا موجب القرآن ومنصوص إمام أهل الحديث وإمام أهل
~~الرأي.
# ورتب على حق المطلق تمكينه من الرجعة ما دامت في العدة، وعلى حقها
~~استحقاق النفقة والسكنى، وعلى حق الولد ثبوت نسبه وإلحاقه بأبيه دون غيره،
~~وعلى حق الزوج الثاني دخوله على بصيرة ورحم بريء غير مشغول بولد لغيره؛
~~فكان في جعلها
# PageV02P052
# ثلاثة قروء رعاية لهذه الحقوق، وتكميل لها، وقد دل القرآن على أن العدة
~~حق للزوج عليها بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
~~فهذا دليل على أن العدة للرجل على المرأة بعد المسيس، وقال تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] فجعل الزوج
~~أحق بردها في العدة؛ فإذا كانت العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر طالت مدة
~~التربص لينظر في أمرها هل يمسكها بمعروف أو يسرحها بإحسان، كما جعل الله
~~سبحانه للمولي تربص أربعة أشهر لينظر في أمره هل يفيء أو يطلق، وكما جعل
~~مدة تسيير الكفار أربعة أشهر لينظروا في أمرهم ويختاروا لأنفسهم.
# فإن قيل: هذه العلة باطلة؛ فإن المختلعة والمفسوخ نكاحها بسبب من الأسباب
~~والمطلقة ثلاثا والموطوءة بشبهة والمزني بها تعتد بثلاثة أقراء، ولا رجعة
~~هناك، فقد وجد الحكم بدون علته، وهذا يبطل كونها علة.
# [عدة المختلعة]
# قيل: شرط النقض أن يكون الحكم في صورة ثابتا بنص أو إجماع، وأما كونه
~~قولا لبعض العلماء فلا يكفي في النقض به، وقد اختلف الناس في عدة المختلعة؛
~~فذهب إسحاق وأحمد في أصح الروايتين عنه دليلا أنها تعتد بحيضة واحدة، وهو
~~مذهب عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس، وقد حكى إجماع الصحابة ولا يعلم
~~لهما مخالف، وقد دلت عليه ms0422 سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة
~~دلالة صريحة، وعذر من خالفها أنها لم تبلغه، أو لم تصح عنده، أو ظن الإجماع
~~على خلاف موجبها، وهذا القول هو الراجح في الأثر والنظر: أما رجحانه أثرا
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر المختلعة قط أن تعتد بثلاث حيض،
~~بل قد روى أهل السنن عنه من «حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب
~~امرأة فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي، فأتى أخوها يشتكي إلى
~~رسول الله، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ثابت، فقال: خذ
~~الذي لها عليك وخل سبيلها قال: نعم، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها» ؛ وذكر أبو داود والنسائي من حديث ابن
~~عباس «أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها، فأمرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمرت أن تعتد بحيضة» ، قال الترمذي: الصحيح أنها أمرت أن تعتد
~~بحيضة، وهذه الأحاديث لها طرق يصدق بعضها بعضا، وأعل الحديث بعلتين:
~~أحدهما: إرساله، والثانية: أن الصحيح فيه " أمرت " بحذف الفاعل، والعلتان
~~غير مؤثرتين؛ فإنه قد روي من وجوه متصلة، ولا تعارض بين
# PageV02P053
# أمرت وأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ من المحال أن يكون
~~الآمر لها بذلك غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته، وإذا كان
~~الحديث قد روي بلفظ محتمل ولفظ صريح يفسر المحتمل ويبينه، فكيف يجعل
~~المحتمل معارضا للمفسر بل مقدما عليه؟ ثم يكفي في ذلك فتاوى أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال أبو جعفر النحاس في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ: هو إجماع من الصحابة.
# وأما اقتضاء النظر له فإن المختلعة لم تبق لزوجها عليها عدة، وقد ملكت
~~نفسها وصارت أحق ببضعها، فلها أن تتزوج بعد براءة رحمها، فصارت العدة في
~~حقها بمجرد براءة الرحم، وقد رأينا الشريعة جاءت في هذا النوع بحيضة واحدة
~~كما جاءت بذلك في المسبية والمملوكة بعقد معاوضة أو تبرع والمهاجرة من دار ms0423
~~الحرب، ولا ريب أنها جاءت بثلاثة أقراء في الرجعية، والمختلعة فرع متردد
~~بين هذين الأصلين؛ فينبغي إلحاقها بأشبههما بها؛ فنظرنا فإذا هي بذوات
~~الحيضة أشبه.
# ومما يبين حكمة الشريعة في ذلك أن الشارع قسم النساء إلى ثلاثة أقسام:
~~أحدها: المفارقة قبل الدخول؛ فلا عدة عليها ولا رجعة لزوجها فيها.
# الثاني: المفارقة بعد الدخول إذا كان لزوجها عليها رجعة، فجعل عدتها
~~ثلاثة قروء، ولم يذكر سبحانه العدة بثلاثة قروء إلا في هذا القسم، كما هو
~~مصرح به في القرآن في قوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] وكذا في سورة
~~الطلاق لما ذكر الاعتداد بالأشهر الثلاثة في حق من إذا بلغت أجلها خير
~~زوجها بين إمساك بمعروف أو مفارقتها بإحسان، وهي الرجعية قطعا، فلم يذكر
~~الأقراء أو بدلها في حق بائن ألبتة.
# القسم الثالث: من بانت عن زوجها وانقطع حقه عنها بسبي أو هجرة أو خلع؛
~~فجعل عدتها حيضة للاستبراء، ولم يجعلها ثلاثا؛ إذ لا رجعة للزوج، وهذا في
~~غاية الظهور والمناسبة؛ وأما الزانية والموطوءة، بشبهة فموجب الدليل أنها
~~تستبرأ بحيضة فقط، ونص عليه أحمد في الزانية، واختاره شيخنا في الموطوءة
~~بشبهة، وهو الراجح، وقياسهما على المطلقة الرجعية من أبعد القياس وأفسده.
# فإن قيل: فهب أن هذا قد سلم لكم فيما ذكرتم من الصور، فإنه لا يسلم معكم
~~في المطلقة ثلاثا؛ فإن الإجماع منعقد على اعتدادها بثلاثة قروء مع انقطاع
~~حق زوجها من الرجعة، والقصد مجرد استبراء رحمها. [حكمة عدة المطلقة ثلاثا]
# قيل: نعم هذا سؤال وارد، وجوابه من وجهين: أحدهما: أنه قد اختلف في
~~عدتها:
# PageV02P054
# هل هي بثلاثة قروء أو بقرء واحد؟ فالجمهور - بل الذي لا يعرف الناس سواه
~~- أنها ثلاثة قروء، وعلى هذا فيكون وجهه أن الطلقة الثالثة لما كانت من جنس
~~الأوليين أعطيت حكمهما؛ ليكون باب الطلاق كله بابا واحدا، فلا يختلف حكمه، ms0424
~~والشارع إذا علق الحكم بوصف لمصلحة عامة لم يكن تخلف تلك المصلحة والحكمة
~~في بعض الصور مانعا من ترتب الحكم، بل هذه قاعدة الشريعة وتصرفها في
~~مصادرها ومواردها.
# الوجه الثاني: أن الشارع حرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره، عقوبة له، ولعن
~~المحلل والمحلل له لمناقضتهما ما قصده الله سبحانه من عقوبته؛ وكان من تمام
~~هذه العقوبة أن طول مدة تحريمها عليه؛ فكان ذلك أبلغ فيما قصده الشارع من
~~العقوبة، فإنه إذا علم أنها لا تحل له حتى تعتد بثلاثة قروء، ثم يتزوجها
~~آخر بنكاح رغبة مقصود لا تحليل موجب للعنة، ويفارقها، وتعتد من فراقه ثلاثة
~~قروء أخر، طال عليه الانتظار، وعيل صبره، فأمسك عن الطلاق الثلاث، وهذا
~~واقع على وفق الحكمة والمصلحة والزجر؛ فكان التربص بثلاثة قروء في الرجعية
~~نظرا للزوج ومراعاة لمصلحته لما لم يوقع الثالثة المحرمة لها، وها هنا كان
~~تربصها عقوبة له وزجرا لما أوقع الطلاق المحرم لما أحل الله له، وأكدت هذه
~~العقوبة بتحريمها عليه إلا بعد زوج وإصابة وتربص ثان.
# وقيل: بل عدتها حيضة واحدة، وهي اختيار أبي الحسين بن اللبان؛ فإن كان
~~مسبوقا بالإجماع فالصواب اتباع الإجماع، وأن لا يلتفت إلى قوله، وإن لم يكن
~~في المسألة إجماع فقوله قوي ظاهر، والله أعلم.
# [عدة المخيرة وحكمتها]
# فإن قيل: فقد جاءت السنة بأن المخيرة تعتد ثلاث حيض، كما رواه ابن ماجه
~~من حديث «عائشة قالت: أمرت بريرة أن تعتد ثلاث حيض» .
# قيل: ما أصرحه من حديث لو ثبت، ولكنه حديث منكر بإسناد مشهور، وكيف يكون
~~عند أم المؤمنين هذا الحديث وهي تقول الأقراء الأطهار؟ فإن صح الحديث وجب
~~القول به، ولم تسع مخالفته، ويكون حكمه حكم المطلقة ثلاثا في اعتدادها
~~بثلاثة قروء ولا رجعة لزوجها عليها؛ فإن الشارع يخصص بعض الأعيان والأفعال
~~والأزمان والأماكن ببعض الأحكام، وإن لم يظهر لنا موجب التخصيص، فكيف وهو
~~ظاهر في مسألة المخيرة، فإنها لو جعلت عدتها حيضة واحدة لبادرت إلى التزوج
~~بعدها، وأيس منها زوجها؟ فإذا جعلت ثلاث حيض ms0425 طال زمن انتظارها وحبسها عن
~~الأزواج، ولعلها تتذكر زوجها فيها وترغب في
# PageV02P055
# رجعته، ويزول ما عندها من الوحشة، ولو قيل: " إن اعتداد المختلعة بثلاث
~~حيض لهذا المعنى بعينه " لكان حسنا على وفق حكمة الشارع، ولكن هذا مفقود في
~~المسبية والمهاجرة والزانية والموطوءة بشبهة. [عدة الآيسة والصغيرة
~~وحكمتها]
# فإن قيل: فهب أن هذا كله قد سلم لكم، فكيف يسلم لكم في الآيسة والصغيرة
~~التي لا يوطأ مثلها؟ قيل: هذا إنما يرد على من جعل علة العدة مجرد براءة
~~الرحم فقط، ولهذا أجابوا عن هذا السؤال بأن العدة ها هنا شرعت تعبدا محضا
~~غير معقول المعنى، وأما من جعل هذا بعض مقاصد العدة وأن لها مقاصد أخر من
~~تكميل شأن هذا العقد واحترامه وإظهار خطره وشرفه فجعل لهم حريم بعد انقطاعه
~~بموت أو فرقة، فلا فرق في ذلك بين الآيسة وغيرها، ولا بين الصغيرة
~~والكبيرة، مع أن المعنى الذي طولت له العدة في الحائض في الرجعية والمطلقة
~~ثلاثا موجود بعينه في حق الآيسة والصغيرة، وكان مقتضى الحكمة التي تضمنت
~~النظر في مصلحة الزوج في الطلاق الرجعي وعقوبته وزجره في الطلاق المحرم
~~التسوية بين النساء في ذلك، هذا ظاهر جدا، وبالله التوفيق.
### | [فصل حكمة تحريم المرأة بعد الطلاق الثلاث]
# فصل
# [حكمة تحريم المرأة بعد الطلاق الثلاث]
# وأما تحريم المرأة على الزوج بعد الطلاق الثلاث وإباحتها له بعد نكاحها
~~للثاني فلا يعرف حكمته إلا من له معرفة بأسرار الشريعة وما اشتملت عليه من
~~الحكم والمصالح الكلية؛ فنقول وبالله التوفيق: لما كان إباحة فرج المرأة
~~للرجل بعد تحريمه عليه ومنعه منه من أعظم نعم الله عليه وإحسانه إليه كان
~~جديرا بشكر هذه النعمة، ومراعاتها، والقيام بحقوقها، وعدم تعريضها للزوال،
~~وتنوعت الشرائع في ذلك بحسب المصالح التي علمها الله في كل زمان ولكل أمة،
~~فجاءت شريعة التوراة بإباحتها له بعد الطلاق ما لم تتزوج، فإذا تزوجت حرمت
~~عليه، ولم يبق له سبيل إليها.
# وفي ذلك من الحكمة والمصلحة ما لا يخفى؛ فإن الزوج إذا علم أنه ms0426 إذا طلق
~~المرأة وصار أمرها بيدها، وأن لها أن تنكح غيره، وأنها إذا نكحت غيره حرمت
~~عليه أبدا، كان تمسكه بها أشد، وحذره من مفارقتها أعظم، وشريعة التوراة
~~جاءت بحسب الأمة الموسوية فيها من الشدة والإصر ما يناسب حالها، ثم جاءت
~~شريعة الإنجيل بالمنع من
# PageV02P056
# الطلاق بعد التزوج ألبتة، فإذا تزوج بامرأة فليس له أن يطلقها، ثم جاءت
~~الشريعة الكاملة الفاضلة المحمدية التي هي أكمل شريعة نزلت من السماء على
~~الإطلاق وأجلها وأفضلها وأعلاها وأقومها بمصالح العباد في المعاش والمعاد
~~بأحسن من ذلك كله وأكمله وأوفقه للعقل والمصلحة؛ فإن الله سبحانه أكمل لهذه
~~الأمة دينها، وأتم عليها نعمته، وأباح لها من الطيبات ما لم يبحه لأمة
~~غيرها، فأباح للرجل أن ينكح من أطايب النساء أربعا، وأن يتسرى من الإماء
~~بما شاء، وليس التسري في شريعة أخرى غيرها، ثم أكمل لعبده شرعه، وأتم عليه
~~نعمته، بأن ملكه أن يفارق امرأته ويأخذ غيرها؛ إذ لعل الأولى لا تصلح له
~~ولا توافقه، فلم يجعلها غلا في عنقه، وقيدا في رجله، وإصرا على ظهره، وشرع
~~له فراقها على أكمل الوجوه لها وله، بأن يفارقها واحدة ثم تتربص ثلاثة
~~قروء.
# والغالب أنها في ثلاثة أشهر، فإن تاقت نفسه إليها، وكان له فيها رغبة،
~~وصرف مقلب القلوب قلبه إلى محبتها، وجد السبيل إلى ردها ممكنا، والباب
~~مفتوحا، فراجع حبيبته، واستقبل أمره، وعاد إلى يده ما أخرجته يد الغضب
~~ونزغات الشيطان منها، ثم لا يأمن غلبات الطباع ونزغات الشيطان من المعاودة،
~~فمكن من ذلك أيضا مرة ثانية، ولعلها أن تذوق من مرارة الطلاق وخراب البيت
~~ما يمنعها من معاودة ما يغضبه، ويذوق هو من ألم فراقها ما يمنعه من التسرع
~~إلى الطلاق، فإذا جاءت الثالثة جاء ما لا مرد له من أمر الله، وقيل له: قد
~~اندفعت حاجتك بالمرة الأولى والثانية؛ ولم يبق لك عليها بعد الثالثة سبيل،
~~فإذا علم أن الثالثة فراق بينه وبينها وأنها القاضية أمسك عن إيقاعها، فإنه
~~إذا علم أنها بعد الثالثة لا ms0427 تحل له إلا بعد تربص ثلاثة قروء وتزوج بزوج
~~راغب في نكاحها وإمساكها، وأن الأول لا سبيل له إليها حتى يدخل بها الثاني
~~دخولا كاملا يذوق فيه كل واحد منهما عسيلة صاحبه بحيث يمنعهما ذلك من تعجيل
~~الفراق ثم يفارقها بموت أو طلاق أو خلع ثم تعتد من ذلك عدة كاملة تبين له
~~حينئذ يأسه بهذا الطلاق الذي هو من أبغض الحلال إلى الله، وعلم كل واحد
~~منهما أنه لا سبيل له إلى العود بعد الثالثة، لا باختياره ولا باختيارها،
~~وأكد هذا المقصود بأن لعن الزوج الثاني إذا لم ينكح نكاح رغبة يقصد فيه
~~الإمساك، بل نكح نكاح تحليل، ولعن الزوج الأول إذ ردها بهذا النكاح، بل
~~ينكحها الثاني كما نكحها الأول، ويطلقها كما طلقها الأول، وحينئذ فتباح
~~للأول كما تباح لغيره من الأزواج.
# وأنت إذا وازنت بين هذا وبين الشريعتين المنسوختين، ووازنت بينه وبين
~~الشريعة المبدلة المبيحة ما لعن الله ورسوله فاعله، تبين لك عظمة هذه
~~الشريعة، وجلالتها، وهيمنتها على سائر الشرائع، وأنها جاءت على أكمل الوجوه
~~وأتمها وأحسنها وأنفعها
# PageV02P057
# للخلق، وأن الشريعتين المنسوختين خير من الشريعة المبدلة، فإن الله
~~سبحانه شرعهما في وقت، ولم يشرع المبدلة أصلا.
# وهذه الدقائق ونحوها مما يختص الله سبحانه بفهمه من يشاء؛ فمن وصل إليها
~~فليحمد الله، ومن لم يصل إليها فليسلم لأحكم الحاكمين وأعلم العالمين.
# وليعلم أن شريعته فوق عقول العقلاء وفق فطر الألباء:
# وقل للعيون الرمد لا تتقدمي ... إلى الشمس واستغشي ظلام اللياليا
# وسامح ولا تنكر عليها وخلها ... وإن أنكرت حقا فقل خل ذا ليا
# غيره:
# عاب التفقه قوم لا عقول لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضرر
# ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة ... أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر.
### | [فصل الحكمة في غسل أعضاء الوضوء]
# وأما إيجابه لغسل المواضع التي لم تخرج منها الريح، وإسقاطه غسل الموضع
~~الذي خرجت منه، فما أوفقه للحكمة، وما أشده مطابقة للفطرة؛ فإن حاصل
~~السؤال: لم كان الوضوء في هذه الأعضاء الظاهرة دون ms0428 باطن المقعدة، مع أن
~~باطن المقعدة أولى بالوضوء من الوجه واليدين والرجلين؟ وهذا سؤال معكوس، من
~~قلب منكوس؛ فإن من محاسن الشريعة أن كان الوضوء في الأعضاء الظاهرة
~~المكشوفة، وكان أحقها به إمامها ومقدمها في الذكر والفعل وهو الوجه الذي
~~نظافته ووضاءته عنوان على نظافة القلب، وبعده اليدان، وهما آلة البطش
~~والتناول والأخذ، فهما أحق الأعضاء بالنظافة والنزاهة بعد الوجه، ولما كان
~~الرأس مجمع الحواس وأعلى البدن وأشرفه كان أحق بالنظافة، لكن لو شرع غسله
~~في الوضوء لعظمت المشقة، واشتدت البلية، فشرع مسح جميعه، وأقامه مقام غسله
~~تخفيفا ورحمة، كما أقام المسح على الخفين مقام غسل الرجلين.
# ولعل قائلا يقول: وما يجزئ مسح الرأس والرجلين من الغسل والنظافة؟ ولم
~~يعلم هذا القائل أن إمساس العضو بالماء امتثالا لأمر الله وطاعة له وتعبدا
~~يؤثر في نظافته وطهارته ما لا يؤثر غسله بالماء والسدر بدون هذه النية،
~~والتحاكم في هذا إلى الذوق السليم، والطبع المستقيم، كما أن معك الوجه
~~بالتراب امتثالا للآمر وطاعة وعبودية تكسبه وضاءة ونظافة
# PageV02P058
# وبهجة تبدو على صفحاته للناظرين؛ ولما كانت الرجلان تمس الأرض غالبا،
~~وتباشر من الأدناس ما لا تباشره بقية الأعضاء كانت أحق بالغسل، ولم يوفق
~~للفهم عن الله ورسوله من اجتزأ بمسحهما من غير حائل.
# فهذا وجه اختصاص هذه الأعضاء بالوضوء من بين سائرها من حيث المحسوس، وأما
~~من حيث المعنى فهذه الأعضاء هي آلات الأفعال التي يباشر بها العبد ما يريد
~~فعله، وبها يعصى الله سبحانه ويطاع؛ فاليد تبطش، والرجل تمشي، والعين تنظر،
~~والأذن تسمع، واللسان يتكلم؛ فكان في غسل هذه الأعضاء - امتثالا لأمر الله،
~~وإقامة لمعبوديته - ما يقتضي إزالة ما لحقها من درن المعصية ووسخها.
# وقد أشار صاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى بعينه حيث
~~قال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن عبسة قال: «قلت:
~~يا رسول الله حدثني عن الوضوء، قال: ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض
~~ويستنشق فينثر إلا خرت خطايا وجهه من ms0429 أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه
~~إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح برأسه إلا
~~خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت
~~خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه
~~ومجده بالذي هو أهله - أو هو له أهل - وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته
~~كهيئته يوم ولدته أمه» " وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأ العبد المسلم - أو المؤمن - فغسل وجهه خرج
~~من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - فإذا
~~غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء - أو مع آخر قطر
~~الماء - فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء - أو مع آخر
~~قطر الماء - حتى يخرج نقيا من الذنوب» وفي مسند الإمام أحمد عن عقبة بن
~~عامر قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: رجلان من أمتي يقوم
~~أحدهما من الليل يعالج نفسه إلى الطهور، وعليه عقد، فيتوضأ؛ فإذا وضأ يديه
~~انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ
~~رجليه انحلت عقدة، فيقول الرب عز وجل للذي وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي
~~هذا يعالج نفسه، ما سألني عبدي هذا فهو له» .
# وفيه أيضا عن أبي أمامة يرفعه: «أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم
~~غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا تمضمض واستنشق واستنثر
~~نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من
~~سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين
~~سلم من كل ذنب هو له، ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى
~~الصلاة رفع الله بها درجته، وإن قعد قعد سالما» وفيه أن
# PageV02P059
# مقصود المضمضة كمقصود غسل الوجه واليدين ms0430 سواء، وأنه حاجة اللسان والشفتين
~~إلى الغسل كحاجة بقية الأعضاء؛ فمن أنكس قلبا وأفسد فطرة وأبطل قياسا ممن
~~يقول: إن غسل باطن المقعدة أولى من غسل هذه الأعضاء، وإن الشارع فرق بين
~~المتماثلين؟ هذا إلى ما في غسل هذه الأعضاء المقارن لنية التعبد لله من
~~انشراح القلب وقوته، واتساع الصدر، وفرح النفس، ونشاط الأعضاء؛ فتميزت عن
~~سائر الأعضاء بما أوجب غسلها دون غيرها، وبالله التوفيق.
### | [فصل توبة المحارب]
# فصل
# [توبة المحارب]
# وأما اعتبار توبة المحارب قبل القدرة عليه دون غيره فيقال: أين في نصوص
~~الشارع هذا التفريق؟ بل نصه على اعتبار توبة المحارب قبل القدرة عليه إما
~~من باب التنبيه على اعتبار توبة غيره بطريق الأولى؛ فإنه إذا دفعت توبته
~~عنه حد حرابه مع شدة ضررها وتعديه فلأن تدفع التوبة ما دون حد الحراب بطريق
~~الأولى والأحرى، وقد قال الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} [الأنفال: 38] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له» والله تعالى جعل الحدود عقوبة لأرباب الجرائم، ورفع
~~العقوبة عن التائب شرعا وقدرا؛ فليس في شرع الله ولا قدره عقوبة تائب
~~ألبتة.
# وفي الصحيحين من حديث أنس قال: «كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجاء رجل فقال: يا رسول الله، إني أصبت حدا فأقمه علي، قال: ولم يسأله عنه،
~~فحضرت الصلاة فصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلاة قام إليه الرجل فأعاد قوله، قال: أليس قد صليت
~~معنا؟ قال: نعم، قال: فإن الله عز وجل قد غفر لك ذنبك» فهذا لما جاء تائبا
~~بنفسه من غير أن يطلب غفر الله له، ولم يقم عليه الحد الذي اعترف به، وهو
~~أحد القولين في المسألة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وهو الصواب.
# فإن قيل: فماعز جاء تائبا والغامدية جاءت تائبة، وأقام عليهما الحد.
# قيل: لا ريب أنهما جاءا تائبين، ولا ريب أن الحد أقيم عليهما، وبهما احتج
~~أصحاب ms0431 القول الآخر، وسألت شيخنا عن ذلك؛ فأجاب بما مضمونه بأن الحد مطهر،
~~وأن التوبة مطهرة، وهما اختارا التطهير بالحد على التطهير بمجرد التوبة،
~~وأبيا إلا أن يطهرا بالحد، فأجابهما النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك
~~وأرشد إلى اختيار التطهير بالتوبة على التطهير بالحد، «فقال في حق ماعز:
~~هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه» ولو تعين الحد بعد التوبة لما جاز
# PageV02P060
# تركه، بل الإمام مخير بين أن يتركه كما قال لصاحب الحد الذي اعترف به:
~~«اذهب فقد غفر الله لك» وبين أن يقيم كما أقامه على ماعز والغامدية لما
~~اختارا إقامته وأبيا إلا التطهير به، ولذلك ردهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرارا وهما يأبيان إلا إقامته عليهما، وهذا المسلك وسط مسلك من
~~يقول: لا تجوز إقامته بعد التوبة ألبتة، وبين مسلك من يقول: لا أثر للتوبة
~~في إسقاطه ألبتة، وإذا تأملت السنة رأيتها لا تدل إلا على هذا القول الوسط،
~~والله أعلم.
### | [فصل قبول رواية العبد دون شهادته]
# وأما قوله: " وقبل شهادة العبد عليه - صلى الله عليه وسلم - بأنه قال:
~~كذا وكذا ولم يقبل شهادته على واحد من الناس بأنه قال: كذا وكذا، فمضمون
~~السؤال أن رواية العبد مقبولة دون شهادته.
# والجواب أنه لا يلزم الشارع قول فقيه معين ولا مذهب معين، وهذا المقام لا
~~ينتصر فيه إلا الله ورسوله فقط، وهذا السؤال كذب على الشارع؛ فإنه لم يأت
~~عنه حرف واحد أنه قال لا تقبلوا شهادة العبد، بل ردوها، ولو كان عالما
~~مفتيا فقيها من أولياء الله ومن أصدق الناس لهجة، بل الذي دل عليه كتاب
~~الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والميزان العادل قبول شهادة العبد فيما
~~تقبل فيه شهادة الحر؛ فإنه من رجال المؤمنين فيدخل في قوله تعالى
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] كما دخل في {ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40] وهو عدل بالنص والإجماع، فيدخل في قوله
~~تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] كما دخل في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يحمل هذا ms0432 العلم من كل خلف عدوله» ويدخل في قوله: {وأقيموا
~~الشهادة لله} [الطلاق: 2] وفي قوله: {ولا تكتموا الشهادة} [البقرة: 283]
~~وفي قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء:
~~135] الآية، كما دخل في جميع ما فيها من الأوامر، ويدخل في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فإن شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا» وقال أنس بن مالك: ما علمت
~~أحدا رد شهادة العبد، رواه الإمام أحمد عنه، وهذا أصح من غالب الإجماعات
~~التي يدعيها المتأخرون؛ فالشهادة على الشارع بأنه أبطل شهادة العبد وردها
~~شهادة بلا علم، ولم يأمر الله برد شهادة صادق أبدا، وإنما أمر بالتثبت في
~~شهادة الفاسق.
# PageV02P061
### | [فصل صدقة السائمة وإسقاطها عن العوامل]
# وأما إيجاب الشارع الصدقة في السائمة وإسقاطها عن العوامل فقد اختلف في
~~هذه المسألة للاختلاف في الحديث الوارد فيها، وفي الباب حديثان:
# أحدهما: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه: «ليس في الإبل العوامل
~~صدقة» رواه الدارقطني من حديث غالب بن عبيد الله عن عمرو.
# والثاني: حديث علي بن أبي طالب مرفوعا: «ليس في البقر العوامل شيء» رواه
~~أبو داود.
# ثنا النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث عن علي،
~~قال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على العوامل شيء»
~~قال أبو داود: وروى حديث النفيلي شعبة وسفيان وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي لم يرفعوه، ورواه نعيم بن حماد: ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي موقوفا: «ليس في الإبل العوامل، ولا في البقر
~~العوامل صدقة» . ورواه الدارقطني من حديث صقر بن حبيب: سمعت أبا رجاء عن
~~ابن عباس عن علي موقوفا، قال ابن حبان: ليس هو من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنما يعرف بإسناد منقطع نقله الصقر عن أبي رجاء، وهو
~~يأتي بالمقلوبات، وروي من حديث جابر وابن عباس مرفوعا وموقوفا، والموقوف
~~أشبه.
# وبعد فللعلماء في المسألة قولان: فقال مالك ms0433 في الموطإ: النواضح والبقر
~~السواني وبقر الحرث أني أرى أن يؤخذ من ذلك كله الزكاة إذا وجبت فيه
~~الصدقة، قال ابن عبد البر: وهذا قول الليث بن سعد، ولا أعلم أحدا قال به من
~~فقهاء الأمصار غيرهما.
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأبو ثور
~~وأحمد وأبو عبيد وإسحاق وداود: لا زكاة في البقر العوامل، ولا الإبل
~~العوامل، وإنما الزكاة في السائمة منها، وروي قولهم ذلك عن طائفة من
~~الصحابة منهم علي وجابر ومعاذ بن جبل.
# وكتب عمر بن عبد العزيز أنه ليس في البقر العوامل صدقة، وحجة هؤلاء مع
~~الأثر النظر؛ فإن ما كان من المال معدا لنفع صاحبه به كثياب بذلته وعبيد
~~خدمته وداره التي يسكنها ودابته التي يركبها وكتبه التي ينتفع بها وينفع
~~غيره؛ فليس فيها زكاة؛ ولهذا لم يكن في حلي المرأة التي تلبسه وتعيره زكاة،
~~فطرد هذا أنه لا زكاة في بقر حرثه وإبله التي يعمل فيها بالدولاب وغيره؛
~~فهذا محض القياس، كما أنه موجب النصوص؛ والفرق بينها وبين السائمة ظاهر؛
~~فإن هذه مصروفة عن جهة النماء إلى العمل؛ فهي كالثياب والعبيد والدار والله
~~تعالى أعلم.
# PageV02P062
### | [فصل حكمة الله في الفرق بين الحرة والأمة في تحصين الرجل]
# وأما قوله: " وجعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن الرجل، والأمة البارعة
~~الجمال لا تحصنه " فتعبير سيء عن معنى صحيح؛ فإن حكمة الشارع اقتضت وجوب حد
~~الزنا على من كملت عليه نعمة الله بالحلال، فيتخطاه إلى الحرام، ولهذا لم
~~يوجب كمال الحد على من لم يحصن، واعتبر للإحصان أكمل أحواله، وهو أن يتزوج
~~بالحرة التي يرغب الناس في مثلها، دون الأمة التي لم يبح الله نكاحها إلا
~~عند الضرورة، فالنعمة بها ليست كاملة، ودون التسري الذي هو في الرتبة دون
~~النكاح؛ فإن الأمة ولو كانت ما عسى أن تكون لا تبلغ رتبة الزوجة، لا شرعا
~~ولا عرفا ولا عادة، بل قد جعل الله لكل منهما رتبة، والأمة لا تراد لما
~~تراد له الزوجة، ولهذا كان له أن يملك ms0434 من لا يجوز له نكاحها، ولا قسم عليه
~~في ملك يمينه، فأمته تجري في الابتذال والامتهان والاستخدام مجرى دابته
~~وغلامه، بخلاف الحرائر، وكان من محاسن الشريعة أن اعتبرت في كمال النعمة
~~على من يجب عليه الحد أن يكون قد عقد على حرة ودخل بها؛ إذ بذلك يقضي كمال
~~وطره، ويعطي شهوته حقها، ويضعها مواضعها، هذا هو الأصل ومنشأ الحكمة.
# ولا يعتبر ذلك في كل فرد فرد من أفراد المحصنين، ولا يضر تخلفه في كثير
~~من المواضع؛ إذ شأن الشرائع الكلية أن تراعي الأمور العامة المنضبطة، ولا
~~ينقضها تخلف الحكمة في أفراد الصور، كما هذا شأن الخلق؛ فهو موجب حكمة الله
~~في خلقه وأمره في قضائه وشرعه، وبالله التوفيق.
### | [فصل الحكمة في نقض الوضوء بمس ذكره دون غيره من الأعضاء]
# وأما قوله: " ونقض الوضوء بمس الذكر دون سائر الأعضاء، ودون مس العذرة
~~والبول " فلا ريب أنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بالوضوء
~~من مس الذكر، وروي عنه خلافه، وأنه سئل عنه فقال للسائل: «هل هو إلا بضعة
~~منك» وقد قيل: إن هذا الخبر لم يصح، وقيل: بل هو منسوخ، وقيل: بل هو محكم
~~دال على عدم الوجوب، وحديث الأمر دال على الاستحباب؛ فهذه ثلاثة مسالك
~~للناس في ذلك.
# وسؤال السائل ينبني على صحة حديث الأمر بالوضوء وإنه للوجوب، ونحن نجيبه
~~على هذا التقدير، فنقول: هذا من كمال الشريعة وتمام محاسنها، فإن مس الذكر
~~بالوطء، وهو في مظنة
# PageV02P063
# الانتشار غالبا، والانتشار الصادر عن المس في مظنة خروج المذي ولا يشعر
~~به؛ فأقيمت هذه المظنة مقام الحقيقة لخفائها وكثرة وجودها، كما أقيم النوم
~~مقام الحديث، وكما أقيم لمس المرأة بشهوة مقام الحدث.
# وأيضا فإن مس الذكر يوجب انتشار حرارة الشهوة وثورانها في البدن، والوضوء
~~يطفئ تلك الحرارة، وهذا مشاهد بالحس، ولم يكن الوضوء من مسه لكونه نجسا،
~~ولا لكونه مجرى النجاسة حتى يورد السائل مس العذرة والبول، ودعواه بمساواة
~~مس الذكر للأنف من أكذب الدعاوى وأبطل القياس، وبالله التوفيق. ms0435
### | [فصل الحكمة في إيجاب الحد بشرب قطرة من الخمر]
# وأما قوله: " أوجب الحد في القطرة الواحدة من الخمر دون الأرطال الكثيرة
~~من البول " فهذا أيضا من كمال الشريعة، ومطابقتها للعقول والفطر، وقيامها
~~بالمصالح؛ فإن ما جعل الله سبحانه في طباع الخلق النفرة عنه ومجانبته اكتفى
~~بذلك عن الوازع عنه بالحد؛ لأن الوازع الطبيعي كاف في المنع منه.
# وأما ما يشتد تقاضي الطباع له فإنه غلظ العقوبة عليه بحسب شدة تقاضي
~~الطبع له، وسد الذريعة إليه من قرب وبعد، وجعل ما حوله حمى، ومنع من
~~قربانه، ولهذا عاقب في الزنا بأشنع القتلات، وفي السرقة بإبانة اليد، وفي
~~الخمر بتوسيع الجلد ضربا بالسوط، ومنع قليل الخمر وإن كان لا يسكر إذ قليله
~~داع إلى كثيره؛ ولهذا كان من أباح من نبيذ التمر المسكر القدر الذي لا يسكر
~~خارجا عن محض القياس والحكمة وموجب النصوص، وأيضا فالمفسدة التي في شرب
~~الخمر والضرر المختص والمتعدي أضعاف الضرر والمفسدة التي في شرب البول وأكل
~~القاذورات، فإن ضررها مختص بمتناولها.
### | [فصل الحكمة في قصر الزوجات على أربع دون السريات]
# وأما قوله: " وقصر عدد المنكوحات على أربع، وأباح ملك اليمين بغير حصر "
~~فهذا من تمام نعمته وكمال شريعته، وموافقتها للحكمة والرحمة والمصلحة، فإن
~~النكاح يراد للوطء وقضاء الوطر، ثم من الناس من يغلب عليه سلطان هذه الشهوة
~~فلا تندفع حاجته بواحدة، فأطلق له ثانية وثالثة ورابعة، وكان هذا العدد
~~موافقا لعدد طباعه وأركانه، وعدد فصول سنته، ولرجوعه إلى الواحدة بعد صبر
~~ثلاث عنها، والثلاث أول مراتب الجمع، وقد علق
# PageV02P064
# الشارع بها عدة أحكام، ورخص للمهاجر أن يقيم بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا،
~~وأباح للمسافر أن يمسح على خفيه ثلاثا، وجعل حد الضيافة المستحبة أو
~~الموجبة ثلاثا، وأباح للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثا، فرحم الضرة بأن
~~جعل غاية انقطاع زوجها عنها ثلاثا ثم يعود؛ فهذا محض الرحمة والحكمة
~~والمصلحة.
# وأما الإماء فلما كن بمنزلة سائر الأموال من الخيل والعبيد وغيرها لم يكن
~~لقصر المالك على أربعة ms0436 منهن أو غيرها من العدد معنى؛ فكما ليس في حكمة الله
~~ورحمته أن يقصر السيد على أربعة عبيد أو أربع دواب وثياب ونحوها، فليس في
~~حكمته أن يقصره على أربع إماء، وأيضا فللزوجة حق على الزوج اقتضاه عقد
~~النكاح يجب على الزوج القيام به، فإن شاركها غيرها وجب عليه العدل بينهما؛
~~فقصر الأزواج على عدد يكون العدل فيه أقرب مما زاد عليه، ومع هذا فلا
~~يستطيعون العدل ولو حرصوا عليه، ولا حق لإمائه عليه في ذلك، ولهذا لا يجب
~~لهن قسم، ولهذا قال تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 3] والله أعلم.
### | [فصل الحكمة في إباحة التعدد للرجل دون المرأة]
# وأما قوله: " وإنه أباح للرجل أن يتزوج بأربع زوجات، ولم يبح للمرأة أن
~~تتزوج بأكثر من زوج واحد " فذلك من كمال حكمة الرب تعالى لهم وإحسانه
~~ورحمته بخلقه ورعاية مصالحهم، ويتعالى سبحانه عن خلاف ذلك، وينزه شرعه أن
~~يأتي بغير هذا، ولو أبيح للمرأة أن تكون عند زوجين فأكثر لفسد العالم،
~~وضاعت الأنساب، وقتل الأزواج بعضهم بعضا، وعظمت البلية، واشتدت الفتنة،
~~وقامت سوق الحرب على ساق، وكيف يستقيم حال امرأة فيها شركاء متشاكسون؟ وكيف
~~يستقيم حال الشركاء فيها؟ فمجيء الشريعة بما جاءت به من خلاف هذا من أعظم
~~الأدلة على حكمة الشارع ورحمته وعنايته بخلقه.
# فإن قيل: فكيف روعي جانب الرجل، وأطلق له أن يسيم طرفه ويقضي وطره،
~~وينتقل من واحدة إلى واحدة بحسب شهوته وحاجته، وداعي المرأة داعيه، وشهوتها
~~شهوته؟ قيل: لما كانت المرأة من عادتها أن تكون مخبأة من وراء الخدور،
~~ومحجوبة في كن بيتها، وكان مزاجها أبرد من مزاج الرجل، وحركتها الظاهرة
~~والباطنة أقل من حركته، وكان الرجل قد أعطي من القوة والحرارة التي هي
~~سلطان الشهوة أكثر مما أعطيته المرأة، وبلي بما لم تبل به؛ أطلق له من عدد
~~المنكوحات ما لم يطلق للمرأة؛ وهذا مما خص الله به
# PageV02P065
# الرجال، وفضلهم به على النساء، كما فضلهم عليهن بالرسالة والنبوة
~~والخلافة والملك والإمارة ms0437 وولاية الحكم والجهاد وغير ذلك، وجعل الرجال
~~قوامين على النساء ساعين في مصالحهن، يدأبون في أسباب معيشتهن، ويركبون
~~الأخطار، يجوبون القفار، ويعرضون أنفسهم لكل بلية ومحنة في مصالح الزوجات،
~~والرب تعالى شكور حليم، فشكر لهم ذلك، وجبرهم بأن مكنهم مما لم يمكن منه
~~الزوجات، وأنت إذا قايست بين تعب الرجال وشقائهم وكدهم ونصبهم في مصالح
~~النساء وبين ما ابتلي به النساء من الغيرة وجدت حظ الرجال من تحمل ذلك
~~التعب والنصب والدأب أكثر من حظ النساء من تحمل الغيرة؛ فهذا من كمال عدل
~~الله وحكمته ورحمته؛ فله الحمد كما هو أهله.
# وأما قول القائل: " إن شهوة المرأة تزيد على شهوة الرجل " فليس كما قال،
~~والشهوة منبعها الحرارة، وأين حرارة الأنثى من حرارة الذكر؟ ولكن المرأة -
~~لفراغها وبطالتها وعدم معاناتها لما يشغلها عن أمر شهوتها وقضاء وطرها -
~~يغمرها سلطان الشهوة، ويستولي عليها، ولا يجد عندها ما يعارضه، بل يصادف
~~قلبا فارغا ونفسا خالية فيتمكن منها كل التمكن؛ فيظن الظان أن شهوتها أضعاف
~~شهوة الرجل، وليس كذلك، ومما يدل على هذا أن الرجل إذا جامع امرأته أمكنه
~~أن يجامع غيرها في الحال، «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف على
~~نسائه في الليلة الواحدة» ، وطاف سليمان على تسعين امرأة في ليلة، ومعلوم
~~أن له عند كل امرأة شهوة وحرارة باعثة على الوطء، والمرأة إذا قضى الرجل
~~وطره فترت شهوتها، وانكسرت نفسها، ولم تطلب قضاءها من غيره في ذلك الحين،
~~فتطابقت حكمة القدر والشرع والخلق والأمر، ولله الحمد.
### | [فصل الحكمة في جواز استمتاع السيد بأمته دون العبد بسيدته]
# ] وأما قوله: " أباح للرجل أن يستمتع من أمته بملك اليمين بالوطء وغيره،
~~ولم يبح للمرأة أن تستمتع من عبدها لا بوطء ولا غيره " فهذا أيضا من كمال
~~هذه الشريعة وحكمتها، فإن السيد قاهر لمملوكه، حاكم عليه، مالك له، والزوج
~~قاهر لزوجته حاكم عليها، وهي تحت سلطانه وحكمه شبه الأسير؛ ولهذا منع العبد
~~من نكاح سيدته للتنافي بين كونه مملوكها وبعلها، وبين كونها سيدته
~~وموطوءته، وهذا ms0438 أمر مشهور بالفطرة والعقول قبحه، وشريعة أحكم الحاكمين
~~منزهة عن أن تأتي به.
# PageV02P066
# فصل
# وأما قوله: " وفرق بين الطلقات فجعل بعضها محرما للزوجة وبعضها غير محرم
~~" فقد تقدم من بيان حكمة ذلك ومصلحته ما فيه كفاية فصل
# وأما قوله: " وفرق بين لحم الإبل وغيره من اللحوم في الوضوء " فقد تقدم
~~في الفصل الذي قبل هذا جواب هذا السؤال، وأنه على وفق الحكمة ورعاية
~~المصلحة.
### | [فصل الحكمة في التفريق بين الكلب الأسود وغيره في قطع الصلاة]
# فصل [الحكمة في التفريق بين الكلب الأسود وغيره]
# وأما قوله: " وفرق بين الكلب الأسود وغيره في قطع الصلاة " فهذا سؤال
~~أورده عبد الله بن الصامت على أبي ذر، وأورده أبو ذر على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأجاب عنه بالفرق البين فقال: «الكلب الأسود شيطان» ، وهذا إن
~~أريد به أن الشيطان يظهر في صورة الكلب الأسود كثيرا كما هو الواقع فظاهر،
~~وليس بمستنكر أن يكون مرور عدو الله بين يدي المصلي قاطعا لصلاته، ويكون
~~مروره قد جعل تلك الصلاة بغيضة إلى الله مكروهة له، فيأمر المصلي بأن
~~يستأنفها، وإن كان المراد به أن الكلب الأسود شيطان الكلاب فإن كل جنس من
~~أجناس الحيوانات فيها شياطين، وهي ماعتا منها وتمرد، كما أن شياطين الإنس
~~عتاتهم ومتمردوهم، والإبل شياطين الأنعام، وعلى ذروة كل بعير شيطان؛ فيكون
~~مرور هذا النوع من الكلاب - وهو من أخبثها وشرها - مبغضا لتلك الصلاة إلى
~~الله تعالى؛ فيجب على المصلي أن يستأنفها، وكيف يستبعد أن يقطع مرور العدو
~~بين الإنسان وبين وليه حكم مناجاته له كما قطعها كلمة من كلام الآدميين أو
~~قهقهة أو ريح أو ألقى عليه الغير نجاسة أو نومه الشيطان فيها؟ وفي الحديث
~~الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن شيطانا تفلت علي
~~البارحة ليقطع علي صلاتي» .
# وبالجملة فللشارع في أحكام العبادات أسرار لا تهتدي العقول إلى إدراكها
~~على وجه التفصيل وإن أدركتها جملة
# PageV02P067
### | [فصل الحكمة في التفرقة بين الريح والجشاء في الوضوء]
# فصل [الحكمة في التفرقة ms0439 بين الريح والجشاء]
# أما قوله: " وفرق بين الريح الخارجة من الدبر وبين الجشوة فأوجب الوضوء
~~من هذه دون هذه " فهذا أيضا من محاسن هذه الشريعة وكمالها، كما فرق بين
~~البلغم الخارج من الفم وبين العذرة في ذلك، ومن سوى بين الريح والجشاء فهو
~~كمن سوى بين البلغم والعذرة، والجشاء من جنس العطاس الذي هو ريح تحتبس في
~~الدماغ ثم تطلب لها منفذا فتخرج من الخياشيم فيحدث العطاس، وكذلك الجشاء
~~ريح تحتبس فوق المعدة فتطلب الصعود، بخلاف الريح التي تحتبس تحت المعدة،
~~ومن سوى بين الجشوة والضرطة في الوصف والحكم فهو فاسد العقل والحس.
### | [فصل الحكمة في التفرقة بين الخيل والإبل في الزكاة]
# وأما قوله: " أوجب الزكاة في خمس من الإبل وأسقطها عن آلاف من الخيل "
~~فلعمر الله إنه أوجب الزكاة في هذا الجنس دون هذا كما في سنن أبي داود من
~~حديث عاصم بن ضمرة عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قد عفوت عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة؛ من كل أربعين
~~درهما درهم، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم»
~~ورواه سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي.
# وقال بقية: حدثني أبو معاذ الأنصاري عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة يرفعه: «عفوت لكم عن صدقة الجبهة، والكسعة والنخة» قال بقية: الجبهة:
~~الخيل، والكسعة: البغال والحمير، والنخة: المربيات في البيوت، وفي كتاب
~~عمرو بن حزم: " لا صدقة في الجبهة والكسعة، والكسعة الحمير، والجبهة: الخيل
~~".
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس
~~على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة»
# والفرق بين الخيل والإبل أن الخيل تراد لغير ما تراد له الإبل؛ فإن الإبل
~~تراد للدر والنسل والأكل وحمل الأثقال والمتاجر والانتقال عليها من بلد إلى
~~بلد، وأما الخيل فإنما خلقت للكر والفر والطلب والهرب، وإقامة الدين، وجهاد
~~أعدائه.
# وللشارع قصد أكيد في
# PageV02P068
# اقتنائها وحفظها والقيام عليها، وترغيب النفوس في ذلك ms0440 بكل طريق، ولذلك
~~عفا عن أخذ الصدقة منها؛ ليكون ذلك أرغب للنفوس فيما يحبه الله ورسوله من
~~اقتنائها ورباطها، وقد قال الله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل} [الأنفال: 60] فرباط الخيل من جنس آلات السلاح والحرب، فلو كان
~~عند الرجل منها ما عساه أن يكون ولم يكن للتجارة لم يكن عليه فيه زكاة،
~~بخلاف ما أعد للنفقة؛ فإن الرجل إذا ملك منه نصابا ففيه الزكاة، وقد أشار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا بعينه في قوله: «قد عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة» أفلا تراه كيف فرق بين ما أعد للإنفاق
~~وبين ما أعد لإعلاء كلمة الله ونصر دينه وجهاد أعدائه؟ فهو من جنس السيوف
~~والرماح والسهام، وإسقاط الزكاة في هذا الجنس من محاسن الشريعة وكمالها.
### | [فصل الحكمة في التفريق بين بعض مقادير الزكاة]
# وأما قوله: " أوجب في الذهب والفضة والتجارة ربع العشر، وفي الزروع
~~والثمار نصف العشر أو العشر، وفي المعدن الخمس " فهذا أيضا من كمال الشريعة
~~ومراعاتها للمصالح؛ فإن الشارع أوجب الزكاة مواساة للفقراء، وطهرة للمال،
~~وعبودية للرب، وتقربا إليه بإخراج محبوب العبد له وإيثار مرضاته.
# ثم فرضها على أكمل الوجوه، وأنفعها للمساكين، وأرفقها بأرباب الأموال؛
~~ولم يفرضها في كل مال، بل فرضها في الأموال التي تحتمل المواساة، ويكثر
~~فيها الربح والدر والنسل، ولم يفرضها فيما يحتاج العبد إليه من ماله ولا
~~غنى له عنه كعبيده وإمائه ومركوبه وداره وثيابه وسلاحه، بل فرضها في أربعة
~~أجناس من المال: المواشي، والزروع والثمار، والذهب والفضة، وعروض التجارة؛
~~فإن هذه أكثر أموال الناس الدائرة بينهم، وعامة تصرفهم فيها، وهي التي
~~تحتمل المواساة، دون ما أسقط الزكاة فيه، ثم قسم كل جنس من هذه الأجناس
~~بحسب حاله وإعداده للنماء إلى ما فيه الزكاة وإلى ما لا زكاة فيه، فقسم
~~المواشي إلى قسمين: سائمة ترعى بغير كلفة ولا مشقة ولا خسارة فالنعمة فيها
~~كاملة والمنة بها وافرة والكلفة فيها يسيرة والنماء فيها كثير؛ فخص هذا ms0441
~~النوع بالزكاة، وإلى معلوفة بالثمن أو عاملة في مصالح أربابها في دواليهم
~~وحروثهم وحمل أمتعتهم؛ فلم يجعل في ذلك زكاة: لكلفة المعلوفة وحاجة
~~المالكين إلى العوامل فهي كثيابهم وعبيدهم وإمائهم وأمتعتهم.
# ثم قسم الزروع والثمار إلى قسمين: قسم يجري مجرى السائمة من بهيمة
~~الأنعام
# PageV02P069
# في سقيه من ماء السماء بغير كلفة ولا مشقة فأوجب فيه العشر، وقسم يسقى
~~بكلفة ومشقة ولكن كلفته دون كلفة المعلوفة بكثير إذ تلك تحتاج إلى العلف كل
~~يوم فكان مرتبة بين مرتبة السائمة والمعلوفة، فلم يوجب فيه زكاة ما شرب
~~بنفسه، ولم يسقط زكاته جملة واحدة، فأوجب فيه نصف العشر.
# ثم قسم الذهب والفضة إلى قسمين: أحدهما ما هو معد للثمنية والتجارة به
~~والتكسب ففيه الزكاة كالنقدين والسبائك ونحوها، وإلى ما هو معد للانتفاع
~~دون الربح والتجارة كحلية المرأة وآلات السلاح التي يجوز استعمال مثلها فلا
~~زكاة فيه.
# ثم قسم العروض إلى قسمين: قسم أعد للتجارة ففيه الزكاة، وقسم أعد للقنية
~~والاستعمال فهو مصروف عن جهة النماء فلا زكاة فيه.
# ثم لما كان حصول النماء والربح بالتجارة من أشق الأشياء وأكثر معاناة
~~وعملا خففها بأن جعل فيها ربع العشر، ولما كان الربح والنماء بالزروع
~~والثمار التي تسقى بالكلفة أقل كلفة والعمل أيسر ولا يكون في كل السنة جعله
~~ضعفه وهو نصف العشر، ولما كان التعب والعمل فيما يشرب بنفسه أقل والمئونة
~~أيسر جعله ضعف ذلك وهو العشر، واكتفى فيه بزكاة عامة خاصة؛ فلو أقام عنده
~~بعد ذلك عدة أحوال لغير التجارة لم يكن فيه زكاة؛ لأنه قد انقطع نماؤه
~~وزيادته، بخلاف الماشية، وبخلاف ما لو أعد للتجارة؛ فإنه عرضة للنماء، ثم
~~لما كان الركاز مالا مجموعا محصلا وكلفة تحصيله أقل من غيره، ولم يحتج إلى
~~أكثر من استخراجه كان الواجب فيه ضعف ذلك وهو الخمس.
# فانظر إلى تناسب هذه الشريعة الكاملة التي بهر العقول حسنها وكمالها،
~~وشهدت الفطر بحكمتها، وأنه لم يطرق العالم شريعة أفضل منها.
# ولو اجتمعت عقول العقلاء وفطر الألباء واقترحت شيئا يكون ms0442 أحسن مقترح لم
~~يصل اقتراحها إلى ما جاءت به.
# ولما لم يكن كل مال يحتمل المواساة قدر الشارع لما يحتمل المواساة نصبا
~~مقدرة لا تجب الزكاة في أقل منها، ثم لما كانت تلك النصب تنقسم إلى ما لا
~~يجحف المواساة ببعضه أوجب الزكاة منها، وإلى ما يجحف المواساة ببعضه فجعل
~~الواجب من غيره كما دون الخمس والعشرين من الإبل، ثم لما كانت المواساة لا
~~تحتمل كل يوم ولا كل شهر، إذ فيه إجحاف بأرباب الأموال جعلها كل عام مرة
~~كما جعل الصيام كذلك، ولما كانت الصلاة لا يشق فعلها كل يوم وظفها كل يوم
~~وليلة، ولما كان الحج يشق تكرر وجوبه كل عام جعله وظيفة العمر.
# PageV02P070
# وإذا تأمل العاقل مقدار ما أوجبه الشارع في الزكاة وجده مما لا يضر
~~المخرج فقده، وينفع الفقير أخذه، ورآه قد راعى في حال صاحب المال وجانبه حق
~~الرعاية، ونفع الآخذ به، وقصد إلى كل جنس من أجناس الأموال فأوجب الزكاة في
~~أعلاه وأشرفه؛ فأوجب زكاة العين في الذهب والورق دون الحديد والرصاص
~~والنحاس ونحوها، وأوجب زكاة السائمة في الإبل والبقر والغنم دون الخيل
~~والبغال والحمير دون ما يقل اقتناؤه كالصيود على اختلاف أنواعها ودون الطير
~~كله، وأوجب زكاة الخارج من الأرض في أشرفه وهو الحبوب والثمار دون البقول
~~والفواكه والمقاثي والمباطخ والأنوار.
# وغير خاف تميز ما أوجب فيه الزكاة عما لم يوجبها في جنسه ووصفه ونفعه
~~وشدة الحاجة إليه وكثرة وجوده، وأنه جار مجرى الأموال لما عداه من أجناس
~~الأموال، بحيث لو فقد لأضر فقده بالناس، وتعطل عليهم كثير من مصالحهم،
~~بخلاف ما لم يوجب فيه الزكاة فإنه جار مجرى الفضلات والتتمات التي لو فقدت
~~لم يعظم الضرر بفقدها، وكذلك راعى في المستحقين لها أمرين مهمين:
# أحدهما: حاجة الأخذ.
# والثاني: نفعه؛ فجعل المستحقين لها نوعين: نوعا يأخذ لحاجته، ونوعا يأخذ
~~لنفعه، وحرمها على من عداهما.
### | [فصل حكمة قطع يد السارق دون لسان القاذف]
# مثلا]
# وأما قوله: " وقطع يد السارق التي باشر بها الجناية، ولم ms0443 يقطع فرج الزاني
~~وقد باشر به الجناية، ولا لسان القاذف وقد باشر به القذف " فجوابه أن هذا
~~من أدل الدلائل على أن هذه الشريعة منزلة من عند أحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين.
# ونحن نذكر فصلا نافعا في الحدود ومقاديرها، وكمال رتبها على أسبابها،
~~واقتضاء كل جناية لما رتب عليها دون غيرها، وأنه ليس وراء ذلك للعقول
~~اقتراح، ونورد أسئلة لم يوردها هذا السائل، وننفصل عنها بحول الله وقوته
~~أحسن انفصال، والله المستعان وعليه التكلان.
# إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لما خلق العباد وخلق الموت والحياة وجعل
~~ما على الأرض زينة لها ليبلو عباده ويختبرهم أيهم أحسن عملا لم يكن في
~~حكمته بد من تهيئة أسباب الابتلاء في أنفسهم وخارجا عنها، فجعل في أنفسهم
~~العقول الصحيحة والأسماع والأبصار والإرادة والشهوات والقوى والطبائع والحب
~~والبغض والميل والنفور والأخلاق
# PageV02P071
# المتضادة المقتضية لآثارها اقتضاء السبب لمسببه والتي في الخارج الأسباب
~~التي تطلب النفوس حصولها فتنافس فيه، وتكره حصوله فتدفعه عنها، ثم أكد
~~أسباب هذا الابتلاء بأن وكل بها قرناء من الأرواح الشريرة الظالمة الخبيثة
~~وقرناء من الأرواح الخيرة العادلة الطيبة، وجعل دواعي القلب وميوله مترددة
~~بينهما؛ فهو إلى داعي الخير مرة وإلى داعي الشر مرة، ليتم الابتلاء في دار
~~الامتحان، وتظهر حكمة الثواب والعقاب في دار الجزاء، وكلاهما من الحق الذي
~~خلق الله السماوات والأرض به ومن أجله، وهما مقتضى ملك الرب وحمده؛ فلا بد
~~أن يظهر ملكه وحمده فيهما كما ظهر في خلق السماوات والأرض وما بينهما،
~~وأوجب ذلك في حكمته ورحمته وعدله بحكم إيجابه على نفسه أن أرسل رسله وأنزل
~~كتبه وشرع شرائعه ليتم ما اقتضته حكمته في خلقه وأمره، وأقام سوق الجهاد
~~لما حصل من المعاداة والمنافرة بين هذه الأخلاق والأعمال والإرادات كما حصل
~~بين من قامت به.
# فلم يكن بد من حصول مقتضى الطباع البشرية وما قارنها من الأسباب من
~~التنافس والتحاسد والانقياد لدواعي الشهوة والغضب وتعدي ما حد له والتقصير
~~عن كثير مما تعبد به، وسهل ذلك عليها اغترارها ms0444 بموارد المعصية مع الإعراض
~~من مصادرها، وإيثارها ما تتعجله من يسير اللذة في دنياها على ما تتأجله من
~~عظيم اللذة في أخراها، ونزولها على الحاضر المشاهد، وتجافيها عن الغائب
~~الموعود وذلك موجب ما جبلت عليه من جهلها وظلمها؛ فاقتضت أسماء الرب الحسنى
~~وصفاته العليا وحكمته البالغة ونعمته السابغة ورحمته الشاملة وجوده الواسع
~~أن لا يضرب عن عباده الذكر صفحا، وأن لا يتركهم سدى، ولا يخليهم ودواعي
~~أنفسهم وطبائعهم، بل ركب في فطرهم وعقولهم معرفة الخير والشر والنافع
~~والضار والألم واللذة ومعرفة أسبابها، ولم يكتف بمجرد ذلك حتى عرفهم به
~~مفصلا على ألسنة رسله، وقطع معاذيرهم بأن أقام على صدقهم من الأدلة
~~والبراهين ما لا يبقى معه لهم عليه حجة، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي
~~عن بينة، وإن الله لسميع عليم، وصرف لهم طرق الوعد والوعيد والترغيب
~~والترهيب، وضرب لهم الأمثال وأزال عنهم كل إشكال، ومكنهم من القيام بما
~~أمرهم به وترك ما نهاهم عنه غاية التمكين، وأعانهم عليه بكل سبب، وسلطهم
~~على قهر طباعهم بما يجرهم إلى إيثار العواقب على المبادي ورفض اليسير
~~الفاني من اللذة إلى العظيم الباقي منها، وأرشدهم إلى التفكير والتدبر
~~وإيثار ما تقضي به عقولهم وأخلاقهم من هذين الأمرين، وأكمل لهم دينهم، وأتم
~~عليهم نعمته بما أوصله إليهم على ألسنة رسله من أسباب العقوبة والمثوبة
~~والبشارة والنذارة والرغبة والرهبة، وتحقيق ذلك بالتعجيل لبعضه في دار
~~المحنة ليكون علما وإمارة لتحقيق ما أخره عنهم في دار الجزاء
# PageV02P072
# والمثوبة، ويكون العاجل مذكرا بالآجل، والقليل المنقطع بالكثير المتصل،
~~والحاضر الفائت مؤذنا بالغائب الدائم، فتبارك الله رب العالمين وأحكم
~~الحاكمين وأرحم الراحمين، وسبحانه وتعالى عما يظنه به من لم يقدره ممن أنكر
~~أسماءه وصفاته وأمره ونهيه ووعده ووعيده، وظن به ظن السوء فأرداه ظنه فأصبح
~~من الخاسرين.
# [من حكمة الله شرع الحدود]
# فكان من بعض حكمته سبحانه ورحمته أن شرع العقوبات في الجنايات الواقعة
~~بين الناس بعضهم على بعض، في الرءوس والأبدان والأعراض والأموال، كالقتل
~~والجراح والقذف ms0445 والسرقة؛ فأحكم سبحانه وجوه الزجر الرادعة عن هذه الجنايات
~~غاية الإحكام، وشرعها على أكمل الوجوه المتضمنة لمصلحة الردع والزجر، مع
~~عدم المجاوزة لما يستحقه الجاني من الردع؛ فلم يشرع في الكذب قطع اللسان
~~ولا القتل، ولا في الزنا الخصاء، ولا في السرقة إعدام النفس.
# وإنما شرع لهم في ذلك ما هو موجب أسمائه وصفاته من حكمته ورحمته ولطفه
~~وإحسانه وعدله لتزول النوائب، وتنقطع الأطماع عن التظالم والعدوان، ويقتنع
~~كل إنسان بما آتاه مالكه وخالقه؛ فلا يطمع في استلاب غيره حقه.
# [تفاوتت الجنايات فتفاوتت العقوبات]
# ومعلوم أن لهذه الجنايات الأربع مراتب متباينة في القلة والكثرة، ودرجات
~~متفاوتة في شدة الضرر وخفته، كتفاوت سائر المعاصي في الكبر والصغر وما بين
~~ذلك.
# ومن المعلوم أن النظرة المحرمة لا يصلح إلحاقها في العقوبة بعقوبة مرتكب
~~الفاحشة، ولا الخدشة بالعود بالضربة بالسيف، ولا الشتم الخفيف بالقذف
~~بالزنا والقدح في الأنساب؛ ولا سرقة اللقمة والفلس بسرقة المال الخطير
~~العظيم، فلما تفاوتت مراتب الجنايات لم يكن بد من تفاوت مراتب العقوبات،
~~وكان من المعلوم أن الناس لو وكلوا إلى عقولهم في معرفة ذلك وترتيب كل
~~عقوبة على ما يناسبها من الجناية جنسا ووصفا وقدرا لذهبت بهم الآراء كل
~~مذهب، وتشعبت بهم الطرق كل مشعب، ولعظم الاختلاف واشتد الخطب، فكفاهم أرحم
~~الراحمين وأحكم الحاكمين مؤنة ذلك، وأزال عنهم كلفته، وتولى بحكمته وعلمه
~~ورحمته تقديره نوعا وقدرا، ورتب على كل جناية ما يناسبها من العقوبة ويليق
~~بها من النكال، ثم بلغ من سعة رحمته وجوده أن جعل تلك العقوبات كفارات
~~لأهلها، وطهرة تزيل عنهم المؤاخذة بالجنايات إذا قدموا عليه، ولا سيما إذا
~~كان منهم بعدها التوبة النصوح والإنابة؛ فرحمهم بهذه العقوبات أنواعا من
~~الرحمة في الدنيا
# PageV02P073
# والآخرة، وجعل هذه العقوبات دائرة على ستة أصول: قتل، وقطع، وجلد، ونفي،
~~وتغريم مال، وتعزير.
# [القتل وموجبه]
# فأما القتل فجعله عقوبة أعظم الجنايات، كالجناية على الأنفس؛ فكانت
~~عقوبته من جنسه، وكالجناية على الدين بالطعن فيه والارتداد عنه، وهذه
~~الجناية أولى بالقتل وكف عدوان ms0446 الجاني عليه من كل عقوبة؛ إذ بقاؤه بين أظهر
~~عباده مفسدة لهم، ولا خير يرجى في بقائه ولا مصلحة؛ فإذا حبس شره وأمسك
~~لسانه وكف أذاه والتزم الذل والصغار وجريان أحكام الله ورسوله عليه وأداء
~~الجزية لم يكن في بقائه بين أظهر المسلمين ضرر عليهم، والدنيا بلاغ ومتاع
~~إلى حين، وجعله أيضا عقوبة الجناية على الفروج المحرمة؛ لما فيها من
~~المفاسد العظيمة واختلاط الأنساب والفساد العام.
# [القطع وموجبه]
# وأما القطع فجعله عقوبة مثله عدلا، وعقوبة السارق؛ فكانت عقوبته به أبلغ
~~وأردع من عقوبته بالجلد، ولم تبلغ جنايته حد العقوبة بالقتل؛ فكان أليق
~~العقوبات به إبانة العضو الذي جعله وسيلة إلى أذى الناس، وأخذ أموالهم،
~~ولما كان ضرر المحارب أشد من ضرر السارق وعدوانه أعظم؛ ضم إلى قطع يده قطع
~~رجله؛ ليكف عدوانه، وشر يده التي بطش بها، ورجله التي سعى بها، وشرع أن
~~يكون ذلك من خلاف لئلا يفوت عليه منفعة الشق بكماله، فكف ضرره وعدوانه،
~~ورحمه بأن أبقى له يدا من شق ورجلا من شق.
# [الجلد وموجبه]
# وأما الجلد فجعله عقوبة الجناية على الأعراض، وعلى العقول، وعلى الأبضاع،
~~ولم تبلغ هذه الجنايات مبلغا يوجب القتل ولا إبانة طرف، إلا الجناية على
~~الأبضاع فإن مفسدتها قد انتهضت سببا لأشنع القتلات، ولكن عارضها في البكر
~~شدة الداعي وعدم المعوض، فانتهض ذلك المعارض سببا لإسقاط القتل، ولم يكن
~~الجلد وحده كافيا في الزجر فغلظ بالنفي والتغريب؛ ليذوق من ألم الغربة
~~ومفارقة الوطن ومجانبة الأهل والخلطاء ما يزجره عن المعاودة؛ وأما الجناية
~~على العقول بالسكر فكانت مفسدتها لا تتعدى السكران غالبا ولهذا لم يحرم
~~السكر في أول الإسلام كما حرمت الفواحش والظلم والعدوان في كل ملة وعلى
~~لسان كل نبي، وكانت عقوبة هذه الجناية غير مقدرة من الشارع، بل ضرب فيها
~~بالأيدي والنعال وأطراف الثياب والجريد، وضرب فيها أربعين، فلما استخف
~~الناس بأمرها
# PageV02P074
# وتتابعوا في ارتكابها غلظها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- الذي أمرنا باتباع سنته، وسنته من سنة رسول ms0447 الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فجعلها ثمانين بالسوط، ونفى فيها، وحلق الرأس، وهذا كله من فقه السنة؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الشارب في المرة الرابعة، ولم ينسخ
~~ذلك، ولم يجعله حدا لا بد منه؛ فهو عقوبة ترجع إلى اجتهاد الإمام في
~~المصلحة، فزيادة أربعين والنفي والحلق أسهل من القتل.
# فصل [تغريم المال وموجبه]
# وأما تغريم المال - وهو العقوبة المالية - فشرعها في مواضع: منها تحريق
~~متاع الغال من الغنيمة، ومنها حرمان سهمه، ومنها إضعاف الغرم على سارق
~~الثمار المعلقة، ومنها إضعافه على كاتم الضالة الملتقطة، ومنها أخذ شطر مال
~~مانع الزكاة، ومنها عزمه - صلى الله عليه وسلم - على تحريق دور من لا يصلي
~~في الجماعة لولا ما منعه من إنفاذه ما عزم عليه من كون الذرية والنساء فيها
~~فتتعدى العقوبة إلى غير الجاني، وذلك لا يجوز كما لا يجوز عقوبة الحامل،
~~ومنها عقوبة من أساء على الأمير في الغزو بحرمان سلب القتيل لمن قتله، حيث
~~شفع فيه هذا المسيء، وأمر الأمير بإعطائه، فحرم المشفوع له عقوبة للشافع
~~الآمر.
# [التغريم نوعان مضبوط، وغير مضبوط]
# وهذا الجنس من العقوبات نوعان: نوع مضبوط، ونوع غير مضبوط؛ فالمضبوط ما
~~قابل المتلف إما لحق الله سبحانه كإتلاف الصيد في الإحرام أو لحق الآدمي
~~كإتلاف ماله، وقد نبه الله سبحانه على أن تضمين الصيد متضمن للعقوبة بقوله:
~~{ليذوق وبال أمره} [المائدة: 95] ومنه مقابلة الجاني بنقيض قصده من
~~الحرمان، كعقوبة القاتل لمورثه بحرمان ميراثه، وعقوبة المدبر إذا قتل سيده
~~ببطلان تدبيره، وعقوبة الموصى له ببطلان وصيته، ومن هذا الباب عقوبة الزوجة
~~الناشزة بسقوط نفقتها وكسوتها.
# وأما النوع الثاني غير المقدر فهذا الذي يدخله اجتهاد الأئمة بحسب
~~المصالح، ولذلك لم تأت فيه الشريعة بأمر عام، وقدر لا يزاد فيه ولا ينقص
~~كالحدود، ولهذا اختلف الفقهاء فيه: هل حكمه منسوخ أو ثابت؟ والصواب أنه
~~يختلف باختلاف المصالح، ويرجع فيه إلى اجتهاد الأئمة في كل زمان ومكان بحسب
~~المصلحة؛ إذ لا دليل على النسخ، وقد فعله الخلفاء ms0448 الراشدون ومن بعدهم من
~~الأئمة.
# PageV02P075
# التعزير ومواضعه]
# وأما التعزير ففي كل معصية لا حد فيها ولا كفارة؛ فإن المعاصي ثلاثة
~~أنواع: نوع فيه الحد ولا كفارة فيه، ونوع فيه الكفارة ولا حد فيه، ونوع لا
~~حد فيه ولا كفارة؛ فالأول - كالسرقة والشرب والزنا والقذف، والثاني: -
~~كالوطء في نهار رمضان والوطء في الإحرام، والثالث - كوطء الأمة المشتركة
~~بينه وبين غيره وقبلة الأجنبية والخلوة بها ودخول الحمام بغير مئزر وأكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، ونحو ذلك؛ فأما النوع الأول: فالحد فيه مغن عن
~~التعزير، وأما النوع الثاني: فهل يجب مع الكفارة فيه تعزير أم لا؟ على
~~قولين: وهما في مذهب أحمد، وأما النوع الثالث: ففيه التعزير قولا واحدا،
~~ولكن هل هو كالحد؛ فلا يجوز للإمام تركه، أو هو راجع إلى اجتهاد الإمام في
~~إقامته، وتركه كما يرجع إلى اجتهاده في قدره؟ على قولين للعلماء، الثاني
~~قول الشافعي، والأول قول الجمهور.
# وما كان من المعاصي محرم الجنس كالظلم والفواحش فإن الشارع لم يشرع له
~~كفارة، ولهذا لا كفارة في الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات والسرقة، وطرد
~~هذا أنه لا كفارة في قتل العمد ولا في اليمين الغموس كما يقوله أحمد وأبو
~~حنيفة ومن وافقهما، وليس ذلك تخفيفا عن مرتكبهما، بل لأن الكفارة لا تعمل
~~في هذا الجنس من المعاصي، وإنما عملها فيها فيما كان مباحا في الأصل وحرم
~~لعارض كالوطء في الصيام والإحرام، وطرد هذا وهو الصحيح وجوب الكفارة في وطء
~~الحائض، وهو موجب القياس لو لم تأت الشريعة به، فكيف وقد جاءت به مرفوعة
~~وموقوفة؟ ، وعكس هذا الوطء في الدبر ولا كفارة فيه، ولا يصح قياسه على
~~الوطء في الحيض؛ لأن هذا الجنس لم يبح قط، ولا تعمل فيه الكفارة، ولو وجبت
~~فيه الكفارة لوجبت في الزنا واللواط بطريق الأولى؛ فهذه قاعدة الشارع في
~~الكفارات، وهي في غاية المطابقة للحكمة والمصلحة.
### | [فصل اشتراط الحجة لإيقاع العقوبة]
# فصل [من حكمة الله اشتراط الحجة لإيقاع العقوبة]
# وكان من تمام حكمته ورحمته أنه لم يأخذ ms0449 الجناة بغير حجة كما لم يعذبهم في
~~الآخرة إلا بعد إقامة الحجة عليهم، وجعل الحجة التي يأخذهم بها إما منهم
~~وهي الإقرار أو ما يقوم مقامه من إقرار الحال، وهو أبلغ وأصدق من إقرار
~~اللسان، فإن من قامت عليه شواهد الحال بالجناية كرائحة الخمر وقيئها وحبل
~~من لا زوج لها ولا سيد ووجود المسروق في دار السارق وتحت ثيابه أولى
~~بالعقوبة ممن قامت عليه شهادة إخباره عن نفسه التي تحتمل
# PageV02P076
# الصدق والكذب، وهذا متفق عليه بين الصحابة وإن نازع فيه بعض الفقهاء،
~~وإما أن تكون الحجة من خارج عنهم وهي البينة، واشترط فيها العدالة وعدم
~~التهمة؛ فلا أحسن في العقول والفطر من ذلك، ولو طلب منا الاقتراح لم نقترح
~~أحسن من ذلك ولا أوفق منه للمصلحة.
### | [السر في أن العقوبات لم يطرد جعلها من جنس الذنوب]
# فإن قيل: كيف تدعون أن هذه العقوبات لاصقة بالعقول وموافقة للمصالح،
~~وأنتم تعلمون أنه لا شيء بعد الكفر بالله أفظع، ولا أقبح من سفك الدماء،
~~فكيف تردعون عن سفك الدم بسفكه؟ وهل مثال ذلك إلا إزالة نجاسة بنجاسة؟ ثم
~~لو كان ذلك مستحسنا لكان أولى أن يحرق ثوب من حرق ثوب غيره، وأن يذبح حيوان
~~من ذبح حيوان غيره، وأن تخرب دار من خرب دار غيره، وأن يجوز لمن شتم أن
~~يشتم شاتمه، وما الفرق في صريح العقل بين هذا وبين قتل من قتل غيره أو قطع
~~من قطعه؟ ، وإذا كان إراقة الدم الأول مفسدة وقطع الطرف كذلك، فكيف زالت
~~تلك المفسدة بإراقة الدم الثاني وقطع الطرف الثاني؟ ، وهل هذا إلا مضاعفة
~~للمفسدة وتكثير لها؟ ولو كانت المفسدة الأولى تزول بهذه المفسدة الثانية
~~لكان فيه ما فيه؛ إذ كيف تزال مفسدة بمفسدة نظيرها من كل وجه؟ ، فكيف
~~والأولى لا سبيل إلى إزالتها؟ ، وتقرير ذلك بما ذكرناه من عدم إزالة مفسدة
~~تحريق الثياب وذبح المواشي وخراب الدور وقطع الأشجار بمثلها، ثم كيف حسن أن
~~يعاقب السارق بقطع يده التي اكتسب بها السرقة، ولم تحسن عقوبة ms0450 الزاني بقطع
~~فرجه الذي اكتسب به الزنا، ولا القاذف بقطع لسانه، الذي اكتسب به القذف،
~~ولا المزور على الإمام والمسلمين بقطع أنامله التي اكتسب بها التزوير، ولا
~~الناظر إلى ما لا يحل له بقلع عينه التي اكتسب بها الحرام؟ فعلم أن الأمر
~~في هذه العقوبات جنسا وقدرا وسببا ليس بقياس، وإنما هو محض المشيئة، ولله
~~التصرف في خلقه، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# فالجواب - وبالله التوفيق والتأييد - من طريقين: مجمل، ومفصل: أما
~~المجمل: فهو أن من شرع هذه العقوبات ورتبها على أسبابها جنسا وقدرا فهو
~~عالم الغيب والشهادة، وأحكم الحاكمين، وأعلم العالمين، ومن أحاط بكل شيء
~~علما، وعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، وأحاط علمه
~~بوجوه المصالح دقيقها وجليلها وخفيها وظاهرها، ما يمكن اطلاع البشر عليه
~~وما لا يمكنهم، وليست هذه التخصيصات والتقديرات خارجة عن وجوه الحكم
~~والغايات المحمودة، كما أن التخصيصات والتقديرات الواقعة في خلقه كذلك،
~~فهذا في خلقه وذاك في أمره،
# PageV02P077
# ومصدرهما جميعا عن كمال علمه وحكمته ووضعه كل شيء في موضعه الذي لا يليق
~~به سواه ولا يتقاضى إلا إياه، كما وضع قوة البصر والنور للباصر في العين،
~~وقوة السمع في الأذن، وقوة الشم في الأنف، وقوة النطق في اللسان والشفتين،
~~وقوة البطش في اليد، وقوة المشي في الرجل، وخص كل حيوان وغيره بما يليق به
~~ويحسن أن يعطاه من أعضائه وهيئاته وصفاته وقدره، فشمل إتقانه وإحكامه لكل
~~ما شمله خلقه كما قال تعالى: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88] وإذا
~~كان سبحانه قد أتقن خلقه غاية الإتقان، وأحكمه غاية الإحكام، فلأن يكون
~~أمره في غاية الإتقان والإحكام أولى وأحرى، ومن لم يعرف ذلك مفصلا لم يسعه
~~أن ينكره مجملا، ولا يكون جهله بحكمة الله في خلقه وأمره وإتقانه كذلك
~~وصدوره عن محض العلم والحكمة مسوغا له إنكاره في نفس الأمر.
# وسبحان الله ما أعظم ظلم الإنسان وجهله فإنه لو اعترض على أي صاحب صناعة
~~كانت ممن تقصر ms0451 عنها معرفته وإدراكه على ذلك وسأله عما اختصت به صناعته من
~~الأسباب والآلات والأفعال والمقادير وكيف كان كل شيء من ذلك على الوجه الذي
~~هو عليه لا أكبر ولا أصغر ولا على شكل غير ذلك يسخر منه، ويهزأ به، وعجب من
~~سخف عقله وقلة معرفته.
# هذا ما تهيأه بمشاركته له في صناعته ووصوله فيها إلى ما وصل إليه
~~والزيادة عليه والاستدراك عليه فيها، هذا مع أن صاحب تلك الصناعة غير مدفوع
~~عن العجز والقصور وعدم الإحاطة والجهل، بل ذلك عنده عتيد حاضر، ثم لا يسعه
~~إلا التسليم له، والاعتراف بحكمته، وقراره بجهله، وعجزه عما وصل إليه من
~~ذلك، فهلا وسعه ذلك مع أحكم الحاكمين وأعلم العالمين ومن أتقن كل شيء
~~فأحكمه وأوقعه على وفق الحكمة والمصلحة؟ وقد كان هذا الوجه وحده كافيا في
~~دفع كل شبهة وجواب كل سؤال، وهذا غير الطريق التي سلكها نفاة الحكم
~~والتعليل، ولكن مع هذا فنتصدى للجواب المفصل، بحسب الاستعداد وما يناسب
~~علومنا الناقصة وأفهامنا الجامدة وعقولنا الضعيفة وعباراتنا القاصرة، فنقول
~~وبالله التوفيق: [ردع المفسدين مستحسن في العقول]
# أما قوله: " كيف تردعون عن سفك الدم بسفكه، وأن ذلك كإزالة النجاسة
~~بالنجاسة " سؤال في غاية الوهن والفساد، وأول ما يقال لسائله: هل تراه ردع
~~المفسدين والجناة عن فسادهم وجناياتهم وكف عدوانهم مستحسنا في العقول
~~موافقا لمصالح العباد أو لا تراه كذلك؟ فإن قال: " لا أراه كذلك " كفانا
~~مؤنة جوابه بإقراره على نفسه بمخالفة جميع طوائف بني آدم على اختلاف مللهم
~~ونحلهم ودياناتهم وآرائهم، ولولا عقوبة الجناة والمفسدين
# PageV02P078
# لأهلك الناس بعضهم بعضا، وفسد نظام العالم، وصارت حال الدواب والأنعام
~~والوحوش أحسن من حال بني آدم، وإن قال: " بل لا تتم المصلحة إلا بذلك "؛
~~قيل له: من المعلوم أن عقوبة الجناة والمفسدين لا تتم إلا بمؤلم يردعهم،
~~ويجعل الجاني نكالا وعظة لمن يريد أن يفعل مثل فعله، وعند هذا فلا بد من
~~إفساد شيء منه بحسب جريمته في الكبر والصغر والقلة والكثرة.
# [التسوية في العقوبات مع اختلاف الجرائم ms0452 لا تليق بالحكمة]
# ومن المعلوم ببدائه العقول أن التسوية في العقوبات مع تفاوت الجرائم غير
~~مستحسن، بل مناف للحكمة والمصلحة؛ فإنه إن ساوى بينها في أدنى العقوبات لم
~~تحصل مصلحة الزجر، وإن ساوى بينها في أعظمها كان خلاف الرحمة والحكمة؛ إذ
~~لا يليق أن يقتل بالنظرة والقبلة ويقطع بسرقة الحبة والدينار.
# وكذلك التفاوت بين العقوبات مع استواء الجرائم قبيح في الفطر والعقول،
~~وكلاهما تأباه حكمة الرب تعالى وعدله وإحسانه إلى خلقه، فأوقع العقوبة تارة
~~بإتلاف النفس إذا انتهت الجناية في عظمها إلى غاية القبح كالجناية على
~~النفس أو الدين أو الجناية التي ضررها عام؛ فالمفسدة التي في هذه العقوبة
~~خاصة، والمصلحة الحاصلة بها أضعاف أضعاف تلك المفسدة، كما قال تعالى: {ولكم
~~في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} [البقرة: 179] فلولا القصاص
~~لفسد العالم، وأهلك الناس بعضهم بعضا ابتداء واستيفاء، فكان في القصاص دفعا
~~لمفسدة التجرؤ على الدماء بالجناية وبالاستيفاء.
# وقد قالت العرب في جاهليتها: " القتل أنفى للقتل ".
# وبسفك الدماء تحقن الدماء؛ فلم تغسل النجاسة بالنجاسة، بل الجناية نجاسة
~~والقصاص طهرة، وإذا لم يكن بد من موت القاتل ومن استحق القتل فموته بالسيف
~~أنفع له في عاجلته وآجلته، والموت به أسرع الموتات وأوحاها وأقلها ألما،
~~فموته به مصلحة له ولأولياء القتيل ولعموم الناس، وجرى ذلك مجرى إتلاف
~~الحيوان بذبحه لمصلحة الآدمي، فإنه حسن، وإن كان في ذبحه إضرار بالحيوان؛
~~فالمصالح المرتبة على ذبحه أضعاف أضعاف مفسدة إتلافه، ثم هذا السؤال الفاسد
~~يظهر فساده وبطلانه بالموت الذي ختمه الله على عباده وساوى فيه بين جميعهم،
~~ولولاه لما هنأ العيش، ولا وسعتهم الأرزاق، ولضاقت عليهم المساكن والمدن
~~والأسواق والطرقات، وفي مفارقة البغيض من اللذة والراحة ما في مواصلة
~~الحبيب، والموت مخلص للحي، والموت مريح لكل منهما من صاحبه، ومخرج من دار
~~الابتلاء والامتحان [و] باب للدخول في دار الحيوان.
# PageV02P079
# جزى الله عنا الموت خيرا فإنه ... أبر بنا من كل بر وأعطف
# يعجل تخليص النفوس من الأذى ... ويدني إلى الدار التي هي أشرف ms0453
# فكم لله سبحانه على عباده الأحياء والأموات في الموت من نعمة لا تحصى،
~~فكيف إذا كان فيه طهرة للمقتول، وحياة للنوع الإنساني، وتشف للمظلوم، وعدل
~~بين القاتل والمقتول؛ فسبحان من تنزهت شريعته عن خلاف ما شرعها عليه من
~~اقتراح العقول الفاسدة والآراء الضالة الجائرة.
# وأما قوله: " لو كان ذلك مستحسنا في العقول لاستحسن في تحريق ثوبه وتخريب
~~داره وذبح حيوانه مقابلته بمثله ". [مقابلة الإتلاف بمثله في كل الأحوال
~~شريعة الظالمين]
# فالجواب عن هذا أن مفسدة تلك الجنايات تندفع بتغريمه نظير ما أتلفه عليه؛
~~فإن المثل يسد مسد المثل من كل وجه؛ فتصير المقابلة مفسدة محضة، كما ليس له
~~أن يقتل ابنه أو غلامه مقابلة لقتله هو ابنه أو غلامه، فإن هذا شرع
~~الظالمين المعتدين الذي تنزه عنه شريعة أحكم الحاكمين، على أن للمقابلة في
~~إتلاف المال بمثل فعله مساغا في الاجتهاد، وقد ذهب إليه بعض أهل العلم كما
~~تقدم الإشارة إليه في عقوبة الكفار بإفساد أموالهم إذا كانوا يفعلون ذلك
~~بنا، أو كان يغيظهم، وهذا بخلاف قتل عبده إذا قتل عبده أو قتل فرسه أو عقر
~~فرسه، فإن ذلك ظلم لغير مستحق، ولكن السنة اقتضت التضمين بالمثل، لا إتلاف
~~النظير، كما غرم النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى زوجتيه التي كسرت إناء
~~صاحبتها إناء بدله، وقال: «إناء بإناء» ولا ريب أن هذا أقل فسادا، وأصلح
~~للجهتين؛ لأن المتلف ماله إذا أخذ نظيره صار كمن لم يفت عليه شيء، وانتفع
~~بما أخذه عوض ماله، فإذا مكناه من إتلافه كان زيادة في إضاعة المال، وما
~~يراد من التشفي وإذاقة الجاني ألم الإتلاف فحاصل بالغرم غالبا، ولا التفات
~~إلى الصور النادرة التي لا يتضرر الجاني فيها بالغرم، ولا شك أن هذا أليق
~~بالعقل، وأبلغ في الصلاح، وأوفق للحكمة، وأيضا فإنه لو شرع القصاص في
~~الأموال ردعا للجاني لبقي جانب المجني عليه غير مراعى، بل يبقى متألما
~~موتورا غير مجبور، والشريعة إنما جاءت بجبر هذا وردع هذا.
# فإن قيل: فخيروا المجني عليه بين أن ms0454 يغرم الجاني أو يتلف عليه نظير ما
~~أتلفه هو، كما خيرتموه في الجناية على طرفه، وخيرتم أولياء القتيل بين
~~إتلاف الجاني النظير وبين أخذ الدية.
# PageV02P080
# حكمة تخيير المجني عليه في بعض الأحوال دون بعض]
# قيل: لا مصلحة في ذلك للجاني ولا للمجني عليه ولا لسائر الناس، وإنما هو
~~زيادة فساد، لا مصلحة فيه بمجرد التشفي، ويكفي تغريبه وتعزيره في التشفي،
~~والفرق بين الأموال والدماء في ذلك ظاهر؛ فإن الجناية على النفوس والأعضاء
~~تدخل من الغيظ والحنق والعداوة على المجني عليه وأوليائه ما لا تدخله جناية
~~المال ويدخل عليهم من الغضاضة والعار واحتمال الضيم والحمية والتحرق لأخذ
~~الثأر ما لا يجبره المال أبدا، حتى إن أولادهم وأعقابهم ليعيرون بذلك،
~~ولأولياء القتيل من القصد في القصاص وإذاقة الجاني وأوليائه ما أذاقه
~~للمجني عليه وأوليائه ما ليس لمن حرق ثوبه أو عقرت فرسه، والمجني عليه
~~موتور هو وأولياؤه، فإن لم يوتر الجاني وأولياؤه ويجرعوا من الألم والغيظ
~~ما يجرعه الأول لم يكن عدلا.
# وقد كانت العرب في جاهليتها تعيب على من يأخذ الدية ويرضى بها من درك
~~ثأره وشفاء غيظه، كقول قائلهم يهجو من أخذ الدية من الإبل:
# وإن الذي أصبحتم تحلبونه ... دم غير أن اللون ليس بأشقرا
# وقال جرير يعير من أخذ الدية فاشترى بها نخلا:
# ألا أبلغ بني حجر بن وهب ... بأن التمر حلو في الشتاء
# وقال آخر:
# إذا صب ما في الوطب فاعلم بأنه ... دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أو دع
# وقال آخر:
# خليلان مختلف شكلنا ... أريد العلاء ويبغي السمن
# أريد دماء بني مالك ... ورأي المعلى بياض اللبن
# وهذا وإن كانت الشريعة قد أبطلته وجاءت بما هو خير منه وأصلح في المعاش
~~والمعاد من تخيير الأولياء بين إدراك الثأر ونيل التشفي وبين أخذ الدية فإن
~~القصد به أن العرب لم تكن تعير من أخذ بدل ماله، ولم تعده ضعفا ولا عجزا
~~ألبتة، بخلاف من أخذ بدل دم وليه، فما سوى الله بين الأمرين في طبع، ولا
~~عقل ولا شرع، ms0455 والإنسان قد يخرق ثوبه عند الغيظ، ويذبح ماشيته، ويتلف ماله،
~~فلا يلحقه في ذلك من المشقة والغيظ والازدراء به ما يلحق من قتل نفسه أو
~~جدع أنفه أو قلع عينه.
# PageV02P081
# فصل [ليس من الحكمة إتلاف كل عضو وقعت به معصية]
# وأما معاقبة السارق بقطع يده وترك معاقبة الزاني بقطع فرجه ففي غاية
~~الحكمة والمصلحة، وليس في حكمة الله ومصلحة خلقه وعنايته ورحمته بهم أن
~~يتلف على كل جان كل عضو عصاه به، فيشرع قلع عين من نظر إلى المحرم وقطع أذن
~~من استمع إليه، ولسان من تكلم به، ويد من لطم غيره عدوانا، ولا خفاء بما في
~~هذا من الإسراف والتجاوز في العقوبة وقلب مراتبها؛ وأسماء الرب الحسنى
~~وصفاته العليا وأفعاله الحميدة تأبى ذلك، وليس مقصود الشارع مجرد الأمن من
~~المعاودة ليس إلا، ولو أريد هذا لكان قتل صاحب الجريمة فقط، وإنما المقصود
~~الزجر والنكال والعقوبة على الجريمة، وأن يكون إلى كف عدوانه أقرب، وأن
~~يعتبر به غيره، وأن يحدث له ما يذوقه من الألم توبة نصوحا، وأن يذكره ذلك
~~بعقوبة الآخرة، إلى غير ذلك من الحكم والمصالح.
### | [الحكمة في حد السرقة]
# ثم إن في حد السرقة معنى آخر، وهو أن السرقة إنما تقع من فاعلها سرا كما
~~يقتضيه اسمها، ولهذا يقولون: " فلان ينظر إلى فلان مسارقة " إذا كان ينظر
~~إليه نظرا خفيا لا يريد أن يفطن له، والعازم على السرقة مختف كاتم خائف أن
~~يشعر بمكانه فيؤخذ به، ثم هو مستعد للهرب والخلاص بنفسه إذا أخذ الشيء،
~~واليدان للإنسان كالجناحين للطائر في إعانته على الطيران، ولهذا يقال: "
~~وصلت جناح فلان " إذا رأيته يسير منفردا فانضممت إليه لتصحبه، فعوقب السارق
~~بقطع اليد قصا لجناحه، وتسهيلا لأخذه إن عاود السرقة، فإذا فعل به هذا في
~~أول مرة بقي مقصوص أحد الجناحين ضعيفا في العدو، ثم يقطع في الثانية رجله
~~فيزداد ضعفا في عدوه، فلا يكاد يفوت الطالب، ثم تقطع يده الأخرى في الثالثة
~~ورجله الأخرى في الرابعة، فيبقى لحما على وضم، ms0456 فيستريح ويريح.
### | [الحكمة في حد الزنا وتنويعه]
# وأما الزاني فإنه يزني بجميع بدنه، والتلذذ بقضاء شهوته يعم البدن،
~~والغالب من فعله وقوعه برضا المزني بها، فهو غير خائف ما يخافه السارق من
~~الطلب، فعوقب بما يعم بدنه من الجلد مرة والقتل بالحجارة مرة؛ ولما كان
~~الزنا من أمهات الجرائم وكبائر المعاصي لما فيه من اختلاف الأنساب الذي
~~يبطل معه التعارف والتناصر على إحياء الدين، وفي هذا هلاك الحرث والنسل
~~فشاكل في معانيه أو في أكثرها القتل الذي فيه هلاك ذلك،
# PageV02P082
# فزجر عنه بالقصاص ليرتدع عن مثل فعله من يهم به، فيعود ذلك بعمارة الدنيا
~~وصلاح العالم الموصل إلى إقامة العبادات الموصلة إلى نعيم الآخرة.
# ثم إن للزاني حالتين؛ إحداهما: أن يكون محصنا قد تزوج، فعلم ما يقع به من
~~العفاف عن الفروج المحرمة، واستغنى به عنها، وأحرز نفسه عن التعرض لحد
~~الزنا، فزال عذره من جميع الوجوه في تخطي ذلك إلى مواقعة الحرام.
# والثانية: أن يكون بكرا، لم يعلم ما علمه المحصن ولا عمل ما عمله؛ فحمل
~~له من العذر بعض ما أوجب له التخفيف؛ فحقن دمه، وزجر بإيلام جميع بدنه
~~بأعلى أنواع الجلد ردعا عن المعاودة للاستمتاع بالحرام، وبعثا له على القنع
~~بما رزقه الله من الحلال.
# وهذا في غاية الحكمة والمصلحة، جامع للتخفيف في موضعه والتغليظ في موضعه.
# وأين هذا من قطع لسان الشاتم والقاذف وما فيه من الإسراف والعدوان؟ ثم إن
~~قطع فرج الزاني فيه من تعطيل النسل، وقطعه عكس مقصود الرب تعالى من تكثير
~~الذرية وذريتهم فيما جعل لهم من أزواجهم، وفيه من المفاسد أضعاف ما يتوهم
~~فيه من مصلحة الزجر، وفيه إخلاء جميع البدن من العقوبة، وقد حصلت جريمة
~~الزنا بجميع أجزائه؛ فكان من العدل أن تعمه العقوبة، ثم إنه غير متصور في
~~حق المرأة، وكلاهما زان؛ فلا بد أن يستويا في العقوبة، فكان شرع الله
~~سبحانه أكمل من اقتراح المقترحين.
### | [إتلاف النفس عقوبة أفظع أنواع الجرائم]
# وتأمل كيف جاء إتلاف النفوس في مقابلة أكبر ms0457 الكبائر وأعظمها ضررا وأشدها
~~فسادا للعالم، وهي الكفر الأصلي والطارئ، والقتل وزنا المحصن، وإذا تأمل
~~العاقل فساد الوجود رآه من هذه الجهات الثلاث، وهذه هي الثلاث التي «أجاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود بها حيث قال له: يا رسول
~~الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قال: قلت: ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قال: قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني
~~بحليلة جارك» فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68]
~~الآية.
### | [ترتيب الحد تبعا لترتيب الجرائم]
# ثم لما كان سرقة الأموال تلي ذلك في الضرر وهو دونه جعل عقوبته قطع
~~الطرف، ثم لما كان القذف دون سرقة المال في المفسدة جعل عقوبته دون ذلك وهو
~~الجلد، ثم لما كان
# PageV02P083
# شرب المسكر أقل مفسدة من ذلك جعل حده دون حد هذه الجنايات كلها، ثم لما
~~كانت مفاسد الجرائم بعد متفاوتة غير منضبطة في الشدة والضعف والقلة والكثرة
~~- وهي ما بين النظرة والخلوة والمعانقة - جعلت عقوباتها راجعة إلى اجتهاد
~~الأئمة وولاة الأمور، بحسب المصلحة في كل زمان ومكان، وبحسب أرباب الجرائم
~~في أنفسهم؛ فمن سوى بين الناس في ذلك وبين الأزمنة والأمكنة والأحوال لم
~~يفقه حكمة الشرع، واختلفت عليه أقوال الصحابة وسيرة الخلفاء الراشدين وكثير
~~من النصوص، ورأى عمر قد زاد في حد الخمر على أربعين والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما جلد أربعين، وعزر بأمور لم يعزر بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنفذ على الناس أشياء عفا عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيظن ذلك تعارضا وتناقضا، وإنما أتى من قصور علمه وفهمه، وبالله التوفيق.
### | [فصل سوى الله بين العبد والحر في أحكام وفرق بينهما في أخرى]
# وأما قوله: " وجعل حد الرقيق على النصف من حد الحر، وحاجتهما إلى الزجر
~~واحدة " فلا ريب أن الشارع فرق بين الحر والعبد في أحكام ms0458 وسوى بينهما في
~~أحكام؛ فسوى بينهما في الإيمان والإسلام ووجوب العبادات البدنية كالطهارة
~~والصلاة والصوم لاستوائهما في سببهما، وفرق بينهما في العبادات المالية
~~كالحج والزكاة والتكفير بالمال؛ لافتراقهما في سببهما.
# وأما الحدود فلما كان وقوع المعصية من الحر أقبح من وقوعها من العبد من
~~جهة كمال نعمة الله تعالى عليه بالحرية، وأن جعله مالكا لا مملوكا، ولم
~~يجعله تحت قهر غيره وتصرفه فيه، ومن جهة تمكنه بأسباب القدرة من الاستغناء
~~عن المعصية بما عوض الله عنها من المباحات، فقابل النعمة التامة بضدها،
~~واستعمل القدرة في المعصية، فاستحق من العقوبة أكثر مما يستحقه من هو أخفض
~~منه رتبة وأنقص منزلة؛ فإن الرجل كلما كملت نعمة الله عليه كانت عقوبته إذا
~~ارتكب الجرائم أتم؛ ولهذا قال تعالى في حق من أتم نعمته عليهن من النساء:
~~{يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا} [الأحزاب: 30] {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما} [الأحزاب: 31] وهذا على وفق
~~قضايا العقول ومستحسناتها؛ فإن العبد كلما كملت نعمة الله عليه ينبغي له أن
~~تكون طاعته له أكمل، وشكره له أتم، ومعصيته له أقبح، وشدة العقوبة تابعة
~~لقبح المعصية؛ ولهذا كان أشد الناس عذابا يوم القيامة عالما لم ينفعه الله
~~بعلمه، فإن نعمة الله عليه بالعلم أعظم من نعمته على الجاهل، وصدور المعصية
~~منه أقبح من صدورها من الجاهل، ولا يستوي عند الملوك
# PageV02P084
# والرؤساء من عصاهم من خواصهم وحشمهم ومن هو قريب منهم ومن عصاهم من
~~الأطراف والبعداء؛ فجعل حد العبد أخف من حد الحر، جمعا بين حكمة الزجر
~~وحكمة نقصه، ولهذا كان على النصف منه في النكاح والطلاق والعدة، إظهارا
~~لشرف الحرية وخطرها، وإعطاء لكل مرتبة حقها من الأمر كما أعطاها حقها من
~~القدر، ولا تنتقض هذه الحكمة بإعطاء العبد في الآخرة أجرين، بل هذا محض
~~الحكمة؛ فإن العبد كان عليه في الدنيا حقان حق لله وحق لسيده فأعطي بإزاء
~~قيامه ms0459 بكل حق أجرا، فاتفقت حكمة الشرع والقدر والجزاء، والحمد لله رب
~~العالمين.
### | [فصل حكمة شرع اللعان في حق الزوجة دون غيرها]
# وأما قوله: " وجعل للقاذف إسقاط الحد باللعان في الزوجة دون الأجنبية،
~~وكلاهما قد ألحق بهما العار " فهذا من أعظم محاسن الشريعة؛ فإن قاذف
~~الأجنبية مستغن عن قذفها، لا حاجة له إليه ألبتة؛ فإن زناها لا يضره شيئا،
~~ولا يفسد عليه فراشه، ولا يعلق عليه أولادا من غيره، وقذفها عدوان محض،
~~وأذى لمحصنة غافلة مؤمنة، فترتب عليه الحد زجرا له وعقوبة، وأما الزوج فإنه
~~يلحقه بزناها من العار والمسبة وإفساد الفراش وإلحاق ولد غيره به، وانصراف
~~قلبها عنه إلى غيره؛ فهو محتاج إلى قذفها، ونفي النسب الفاسد عنه، وتخلصه
~~من المسبة والعار؛ لكونه زوج بغي فاجرة، ولا يمكن إقامة البينة على زناها
~~في الغالب، وهي لا تقر به، وقول الزوج عليها غير مقبول؛ فلم يبق سوى
~~تحالفها بأغلظ الإيمان، وتأكيدها بدعائه على نفسه باللعنة ودعائها على
~~نفسها بالغضب إن كانا كاذبين.
# ثم يفسخ النكاح بينهما؛ إذ لا يمكن أحدهما أن يصفو للآخر أبدا؛ فهذا أحسن
~~حكم يفصل به بينهما في الدنيا، وليس بعده أعدل منه، ولا أحكم، ولا أصلح،
~~ولو جمعت عقول العالمين لم يهتدوا إليه، فتبارك من أبان ربوبيته ووحدانيته
~~وحكمته وعلمه في شرعه وخلقه.
### | [فصل الحكمة في تخصيص المسافر بالرخص]
# وأما قوله: " وجوز للمسافر المترفه في سفره رخصة الفطر والقصر، دون
~~المقيم المجهود الذي هو في غاية المشقة " فلا ريب أن الفطر والقصر يختص
~~بالمسافر، ولا يفطر المقيم إلا لمرض، وهذا من كمال حكمة الشارع؛ فإن السفر
~~في نفسه قطعة من العذاب،
# PageV02P085
# وهو في نفسه مشقة وجهد، ولو كان المسافر من أرفه الناس فإنه في مشقة وجهد
~~بحسبه، فكان من رحمة الله بعباده وبره بهم أن خفف عنهم شطر الصلاة واكتفى
~~منهم بالشطر، وخفف عنهم أداء فرض الصوم في السفر، واكتفى منهم بأدائه في
~~الحضر، كما شرع مثل ذلك في حق المريض والحائض، فلم يفوت عليهم مصلحة
~~العبادة ms0460 بإسقاطها في السفر جملة، ولم يلزمهم بها في السفر كإلزامهم في
~~الحضر، وأما الإقامة فلا موجب لإسقاط بعض الواجب فيها ولا تأخيره، وما يعرض
~~فيها من المشقة والشغل فأمر لا ينضبط ولا ينحصر؛ فلو جاز لكل مشغول وكل
~~مشقوق عليه الترخص ضاع الواجب واضمحل بالكلية، وإن جوز للبعض دون البعض لم
~~ينضبط؛ فإنه لا وصف يضبط ما تجوز معه الرخصة وما لا تجوز، بخلاف السفر، على
~~أن المشقة قد علق بها من التخفيف ما يناسبها، فإن كانت مشقة مرض وألم يضر
~~به جاز معها الفطر والصلاة قاعدا أو على جنب، وذلك نظير قصر العدد، وإن
~~كانت مشقة تعب فمصالح الدنيا والآخرة منوطة بالتعب، ولا راحة لمن لا تعب
~~له، بل على قدر التعب تكون الراحة، فتناسبت الشريعة في أحكامها ومصالحها
~~بحمد الله ومنه.
### | [فصل الفرق بين نذر الطاعة والحلف بها]
# وأما قوله: " وأوجب على من نذر لله طاعة الوفاء بها، وجوز لمن حلف عليها
~~أن يتركها ويكفر يمينه، وكلاهما قد التزم فعلها لله " فهذا السؤال يورد على
~~وجهين: أحدهما: أن يحلف ليفعلنها، نحو أن يقول: والله لأصومن الاثنين
~~والخميس، ولأتصدقن، كما يقول: لله علي أن أفعل ذلك.
# والثاني: أن يحلف بها كما يقول: إن كلمت فلانا فلله علي صوم سنة وصدقة
~~ألف.
# فإن أورد على الوجه الأول فجوابه أن الملتزم الطاعة لله لا يخرج التزامه
~~لله عن أربعة أقسام؛ أحدها: التزام بيمين مجردة.
# الثاني: التزام بنذر مجرد، الثالث: التزام بيمين مؤكدة بنذر، الرابع:
~~التزام بنذر مؤكد بيمين: فالأول نحو قوله: " والله لأتصدقن " والثاني نحو:
~~" لله علي أن أتصدق " والثالث نحو: " والله إن شفى الله مريضي فعلي صدقة
~~كذا "، والرابع نحو: " إن شفى الله مريضي فوالله لأتصدقن " وهذا كقوله
~~تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين}
~~[التوبة: 75]
# PageV02P086
# فهذا نذر مؤكد بيمين، وإن لم يقل فيه " فعلي " إذ ليس ذلك من شرط النذر،
~~بل إذا قال: إن سلمني الله تصدقت، أو لأتصدقن، فهو وعد وعده الله ms0461 فعليه أن
~~يفي به، وإلا دخل في قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 77] فوعد العبد ربه نذر
~~يجب عليه أن يفي له به؛ فإنه جعله جزاء وشكرا له على نعمته عليه، فجرى مجرى
~~عقود المعاوضات لا عقود التبرعات، وهو أولى باللزوم من أن يقول ابتداء: "
~~لله علي كذا " فإن هذا التزام منه لنفسه أن يفعل ذلك، والأول تعليق بشرط
~~وقد وجد، فيجب فعل المشروط عنده؛ لالتزامه له بوعده.
# فإن الالتزام تارة يكون بصريح الإيجاب، وتارة يكون بالوعد، وتارة يكون
~~بالشروع كشروعه في الجهاد والحج والعمرة، والالتزام بالوعد آكد من الالتزام
~~بالشروع، وآكد من الالتزام بصريح الإيجاب؛ فإن الله سبحانه ذم من خالف ما
~~التزمه له بالوعد، وعاقبه بالنفاق في قلبه، ومدح من وفى بما نذره له، وأمر
~~بإتمام ما شرع فيه له من الحج والعمرة، فجاء الالتزام بالوعد آكد الأقسام
~~الثلاثة، وإخلافه يعقب النفاق في القلب، وأما إذا حلف يمينا مجردة ليفعلن
~~كذا فهذا حض منه لنفسه، وحث على فعله باليمين، وليس إيجابا عليها، فإن
~~اليمين لا توجب شيئا ولا تحرمه، ولكن الحالف عقد اليمين بالله ليفعلنه،
~~فأباح الله سبحانه له حل ما عقده بالكفارة، ولهذا سماها الله تحلة، فإنها
~~تحل عقد اليمين، وليست رافعة لإثم الحنث كما يتوهمه بعض الفقهاء، فإن الحنث
~~قد يكون واجبا، وقد يكون مستحبا، فيؤمر به أمر إيجاب أو استحباب، وإن كان
~~مباحا، فالشارع لم يبح سبب الإثم، وإنما شرعها الله حلا لعقد اليمين كما
~~شرع الله الاستثناء مانعا من عقدها؛ فظهر الفرق بين ما التزم لله وبين ما
~~التزم بالله.
# فالأول ليس فيه إلا الوفاء، والثاني يخير فيه بين الوفاء وبين الكفارة
~~حيث يسوغ ذلك، وسر هذا أن ما التزم له آكد مما التزم به، فإن الأول متعلق
~~بإلهيته، والثاني بربوبيته؛ فالأول من أحكام {إياك نعبد} [الفاتحة: 5]
~~والثاني من أحكام {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] وإياك نعبد قسم الله من
~~هاتين الكلمتين، وإياك نستعين قسم ms0462 العبد كما في الحديث الصحيح الإلهي: «هذه
~~بيني وبين عبدي نصفين» وبهذا يخرج الجواب عن إيراد هذا السؤال على الوجه
~~الثاني، وأن ما نذره لله من هذه الطاعات يجب الوفاء به، وما أخرجه مخرج
~~اليمين يخير بين الوفاء به وبين التكفير؛ لأن الأول متعلق بإلهيته.
# والثاني بربوبيته، فوجب الوفاء بالقسم الأول، ويخير الحالف في القسم
~~الثاني، وهذا من أسرار الشريعة، وكمالها وعظمها.
# ويزيد ذلك وضوحا أن الحالف بالتزام هذه الواجبات قصده ألا تكون، ولكراهته
# PageV02P087
# للزومها له حلف بها، فقصده ألا يكون الشرط فيها ولا الجزاء، ولذلك يسمى
~~نذر اللجاج والغضب، فلم يلزمه الشارع به إذا كان غير مريد له ولا متقرب به
~~إلى الله، فلم يعقده لله، وإنما عقده به، فهو يمين محضة، فإلحاقه بنذر
~~القربة إلحاق له بغير شبهة، وقطع له عن الإلحاق بنظيره، وعذر من ألحقه بنذر
~~القربة شبهة به في اللفظ والصورة، ولكن الملحقون له باليمين أفقه وأرعى
~~لجانب المعاني، وقد اتفق الناس على أنه لو قال: " إن فعلت كذا فأنا يهودي
~~أو نصراني " فحنث أن لا يكفر بذلك إن قصد اليمين؛ لأن قصد اليمين منع من
~~الكفر، وبهذا وغيره احتج شيخ الإسلام ابن تيمية على أن الحلف بالطلاق
~~والعتاق كنذر اللجاج والغضب، وكالحلف بقوله: " إن فعلت كذا فأنا يهودي أو
~~نصراني " وحكاه إجماع الصحابة في العتق، وحكاه غيره إجماعا لهم في الحلف
~~بالطلاق على أنه لا يلزم.
# قال: لأنه قد صح عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة ولا يعرف له
~~في الصحابة مخالف، ذكره ابن بزيزة في شرح أحكام عبد الحق الإشبيلي، فاجتهد
~~خصومه في الرد عليه بكل ممكن، وكان حاصل ما ردوا به قوله أربعة أشياء:
# أحدها: - وهو عمدة القوم - أنه خلاف مرسوم السلطان.
# والثاني: أنه خلاف الأئمة الأربعة.
# والثالث: أنه خلاف القياس على الشرط والجزاء المقصودين كقوله: " إن
~~أبرأتني فأنت طالق " ففعلت.
# والرابع: أن العمل قد استمر على خلاف هذا القول، فلا يلتفت إليه، فنقض
~~حججهم وأقام نحوا من ثلاثين ms0463 دليلا على صحة هذا القول، وصنف في المسألة
~~قريبا من ألف ورقة، ثم مضى لسبيله راجيا من الله أجرا أو أجرين، وهو
~~ومنازعوه يوم القيامة عند ربهم يختصمون.
### | [فصل الحكمة في التفرقة بين الضبع وغيره من ذي الناب]
# وأما قولهم: " وحرم كل ذي ناب من السباع وأباح الضبع ولها ناب " فلا ريب
~~أنه حرم كل ذي ناب من السباع، وإن كان بعض العلماء خفي عليه تحريمه فقال
~~بمبلغ علمه: وأما الضبع فروي عنه فيها حديث صححه كثير من أهل العلم بالحديث
~~فذهبوا إليه وجعلوه مخصصا لعموم أحاديث التحريم، كما خصت العرايا لأحاديث
~~المزابنة.
# وطائفة لم تصححه وحرموا الضبع؛ لأنها من جملة ذات الأنياب، وقالوا: وقد
~~تواترت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، وصحت صحة لا مطعن فيها من حديث علي، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي
~~ثعلبة الخشني، قالوا: وأما حديث الضبع فتفرد به
# PageV02P088
# عبد الرحمن بن أبي عمارة، وأحاديث تحريم ذوات الأنياب كلها تخالفه،
~~قالوا: ولفظ الحديث يحتمل معنيين: أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأن يكون إنما رفع إليه كونها صيدا فقط، ولا يلزم
~~من كونها صيدا جواز أكلها، فظن جابر أن كونها صيدا يدل على أكلها، فأفتى به
~~من قوله ورفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما سمعه من كونها صيدا.
# ونحن نذكر لفظ الحديث ليتبين ما ذكرناه؛ فروى الترمذي في جامعه من حديث
~~عبيد بن عمير الليثي عن «عبد الرحمن بن أبي عمارة قال: قلت لجابر بن عبد
~~الله: آكل الضبع؟ قال: نعم، قلت: أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: أسمعت ذلك من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم» ، قال الترمذي: سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هو صحيح، وهذا يحتمل أن المرفوع منه هو كونها
~~صيدا، ويدل على ذلك أن جرير بن حازم قال: عن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمارة
~~عن جابر «عن رسول الله ms0464 - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الضبع فقال: هي
~~صيد، وفيها كبش» قالوا: وكذلك حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر يرفعه:
~~«الضبع صيد، فإذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويؤكل» قال الحاكم: حديث
~~صحيح، وقوله: " ويؤكل " يحتمل الوقف والرفع، وإذا احتمل ذلك لم تعارض به
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم.
# قالوا: ولو كان حديث جابر صريحا في الإباحة لكان فردا، وأحاديث تحريم
~~ذوات الأنياب مستفيضة متعددة ادعى الطحاوي وغيره تواترها، فلا يقدم حديث
~~جابر عليها.
# قالوا: والضبع من أخبث الحيوان وأشرهه، وهو مغرى بأكل لحوم الناس ونبش
~~قبور الأموات وإخراجهم وأكلهم، ويأكل الجيف، ويكسر بنابه.
# قالوا: والله سبحانه قد حرم علينا الخبائث، وحرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذوات الأنياب، والضبع لا يخرج عن هذا وهذا.
# وقالوا: وغاية حديث جابر يدل على أنها صيد يفدى في الإحرام، ولا يلزم من
~~ذلك أكلها، وقد قال بكر بن محمد: سئل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد عن
~~محرم قتل ثعلبا فقال: عليه الجزاء، هي صيد، ولكن لا يؤكل.
# وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله سئل عن الثعلب، فقال: الثعلب سبع؛
~~فقد نص على أنه سبع وأنه يفدى في الإحرام، ولما جعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الضبع كبشا ظن جابر أنه يؤكل فأفتى به.
# والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق
~~بينهما، حتى قالوا: ويحرم أكل كل ذي ناب من السباع إلا الضبع، وهذا لا يقع
~~مثله في الشريعة أن يخصص مثلا على مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما.
# PageV02P089
# وبحمد الله إلى ساعتي هذه ما رأيت في الشريعة مسألة واحدة كذلك، أعني
~~شريعة التنزيل لا شريعة التأويل.
# ومن تأمل ألفاظه - صلى الله عليه وسلم - الكريمة تبين له اندفاع هذا
~~السؤال؛ فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين: أن يكون له ناب، وأن يكون من
~~السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر والفهد.
# وأما الضبع فإنما ms0465 فيها أحد الوصفين، وهو كونها ذات ناب، وليست من السباع
~~العادية.
# ولا ريب أن السباع أخص من ذوات الأنياب، والسبع إنما حرم لما فيه من
~~القوة السبعية التي تورث المغتذى بها شبهها؛ فإن الغاذي شبيه بالمغتذى، ولا
~~ريب أن القوة السبعية التي في الذئب والأسد والنمر والفهد ليست في الضبع
~~حتى تجب التسوية بينهما في التحريم، ولا تعد الضبع من السباع لغة ولا عرفا،
~~والله أعلم.
### | [فصل سر تخصيص خزيمة بقبول شهادته وحده]
# وأما قوله: " وجعل شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين دون غيره ممن هو أفضل
~~منه " فلا ريب أن هذا من خصائصه، ولو شهد عنده - صلى الله عليه وسلم - أو
~~عند غيره لكان بمنزلة شاهدين اثنين، وهذا التخصيص إنما كان لمخصص اقتضاه،
~~وهو مبادرته دون من حضر من الصحابة إلى الشهادة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قد بايع الأعرابي، وكان فرض على كل من سمع هذه القصة أن يشهد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بايع الأعرابي، وذلك من لوازم الإيمان
~~والشهادة بتصديقه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا مستقر عند كل مسلم، ولكن
~~خزيمة تفطن لدخول هذه القضية المعينة تحت عموم الشهادة لصدقه في كل ما يخبر
~~به؛ فلا فرق بين ما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره في صدقه في
~~هذا وهذا، ولا يتم الإيمان إلا بتصديقه في هذا وهذا؛ فلما تفطن خزيمة دون
~~من حضر لذلك استحق أن تجعل شهادته بشهادتين.
### | [فصل سر تخصيص أبي بردة بإجزاء تضحيته بعناق]
# فصل [سر تخصيص أبو بردة بإجزاء تضحيته بعناق]
# وأما تخصيصه أبا بردة بن نيار بإجزاء التضحية بالعناق دون من بعده فلموجب
~~أيضا، وهو أنه ذبح قبل الصلاة متأولا غير عالم بعدم الإجزاء، فلما أخبره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تلك ليست بأضحية وإنما هي شاة لحم أراد
~~إعادة الأضحية، فلم يكن عنده إلا عناق هي أحب إليه من شاتي لحم؛ فرخص له في
~~التضحية بها؛ لكونه معذورا وقد تقدم ms0466 منه ذبح تأول فيه، وكان معذورا
~~بتأويله، وذلك كله قبل استقرار الحكم، فلما استقر الحكم لم يكن بعد ذلك
~~يجزئ إلا ما وافق الشرع المستقر، وبالله التوفيق.
# PageV02P090
### | [فصل سر التفرقة في الوصف بين صلاة الليل وصلاة النهار]
# وأما التفريق بين صلاة الليل وصلاة النهار في الجهر والإسرار ففي غاية
~~المناسبة والحكمة؛ فإن الليل مظنة هدوء الأصوات وسكون الحركات وفراغ القلوب
~~واجتماع الهمم المشتتة بالنهار، فالنهار محل السبح الطويل بالقلب والبدن،
~~والليل محل مواطأة القلب للسان ومواطأة اللسان للأذن؛ ولهذا كانت السنة
~~تطويل قراءة الفجر على سائر الصلوات، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ فيها بالستين إلى المائة، وكان الصديق يقرأ فيها بالبقرة، وعمر
~~بالنحل وهود وبني إسرائيل ويونس ونحوها من السور؛ لأن القلب أفرغ ما يكون
~~من الشواغل حين انتباهه من النوم، فإذا كان أول ما يقرع سمعه كلام الله
~~الذي فيه الخير كله بحذافيره صادفه خاليا من الشواغل فتمكن فيه من غير
~~مزاحم؛ وأما النهار فلما كان بضد ذلك كانت قراءة صلاته سرية إلا إذا عارض
~~في ذلك معارض أرجح منه، كالمجامع العظام في العيدين والجمعة والاستسقاء
~~والكسوف؛ فإن الجهر حينئذ أحسن وأبلغ في تحصيل المقصود، وأنفع للجمع، وفيه
~~من قراءة كلام الله عليهم وتبليغه في المجامع العظام ما هو من أعظم مقاصد
~~الرسالة، والله أعلم.
### | [فصل سر تقديم العصبة البعداء عن ذوي الأرحام في الميراث]
# فصل [سر في تقديم العصبة البعداء عن ذوي الأرحام وإن قربوا]
# وأما قوله: " وورث ابن ابن العم وإن بعدت درجته دون الخالة التي هي شقيقة
~~للأم " فنعم، وهذا من كمال الشريعة وجلالتها؛ فإن ابن العم من عصبته
~~القائمين بنصرته وموالاته والذب عنه وحمل العقل عنه، فبنو أبيه هم أولياؤه
~~وعصبته والمحامون دونه، وأما قرابة الأم فإنهم بمنزلة الأجانب، وإنما
~~ينتسبون إلى آبائهم، فهم بمنزلة أقارب البنات كما قال القائل:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فمن كمال حكمة الشارع أن جعل الميراث لأقارب الأب، وقدمهم على أقارب
~~الأم، وإنما ms0467 ورث معهم من أقارب الأم من ركض الميت معهم في بطن الأم، وهم
~~إخوانه أو من قربت قرابته جدا وهن جداته لقوة إيلادهن وقرب أولادهن منه؛
~~فإذا عدمت قرابة الأب انتقل الميراث إلى قرابة الأم، وكانوا أولى من
~~الأجانب؛ فهذا الذي جاءت به الشريعة أكمل شيء وأعدله وأحسنه. .
# PageV02P091
### | [فصل الفرق بين الشفعة وأخذ مال الغير]
# فصل:
# [الفرق بين الشفعة وأخذ مال الغير]
# وأما قوله: " وحرم أخذ مال الغير إلا بطيب نفس منه، ثم سلطه على أخذ
~~عقاره وأرضه بالشفعة ثم شرع الشفعة فيما يمكن التخلص من ضرر الشركة فيه
~~بالقسمة دون ما لا يمكن قسمته كالجوهرة والحيوان " فهذا السؤال قد أورده
~~على وجهين: أحدهما: على أصل الشفعة وأن الاستحقاق بها مناف لتحريم أخذ مال
~~الغير إلا بطيب نفس منه.
# والثاني: أنه خص بعض المبيع بالشفعة دون بعض مع قيام السبب الموجب
~~للشفعة، وهو ضرر الشركة.
# ونحن بحمد الله وعونه نجيب عن الأمرين؛ فنقول: ورود الشرع بالشفعة دليل
~~على الحكمة.
# من محاسن الشريعة وعدلها وقيامها بمصالح العباد ورودها بالشفعة، ولا يليق
~~بها غير ذلك؛ فإن حكمة الشارع اقتضت رفع الضرر عن المكلفين ما أمكن، فإن لم
~~يمكن رفعه إلا بضرر أعظم منه بقاه على حاله، وإن أمكن رفعه بالتزام ضرر
~~دونه رفعه به، ولما كانت الشركة منشأ الضرر في الغالب فإن الخلطاء يكثر
~~فيهم بغي بعضهم على بعض شرع الله سبحانه رفع هذا الضرر: بالقسمة تارة
~~وانفراد كل من الشريكين بنصيبه، وبالشفعة تارة وانفراد أحد الشريكين
~~بالجملة إذا لم يكن على الآخر ضرر في ذلك؛ فإذا أراد بيع نصيبه وأخذ عوضه
~~كان شريكه أحق به من الأجنبي، وهو يصل إلى غرضه من العوض من أيهما كان؛
~~فكان الشريك أحق بدفع العوض من الأجنبي، ويزول عنه ضرر الشركة، ولا يتضرر
~~البائع؛ لأنه يصل إلى حقه من الثمن، وكان هذا من أعظم العدل وأحسن الأحكام
~~المطابقة للعقول والفطر ومصالح العباد. ومن هنا يعلم أن التحيل لإسقاط
~~الشفعة مناقض لهذا المعنى الذي قصده الشارع ms0468 ومضاد له.
# ثم اختلفت أفهام العلماء في الضرر الذي قصد الشارع رفعه بالشفعة.
# فقالت طائفة: هو الضرر اللاحق بالقسمة؛ لأن كل واحد من الشريكين إذا طالب
~~شريكه بالقسمة كان عليه في ذلك من المؤنة والكلفة والغرامة والضيق في مرافق
~~المنزل ما هو معلوم؛ فإنه قبل القسمة ربما ارتفق بالدار والأرض كلها وبأي
~~موضع شاء منها، فإذا وقعت الحدود ضاقت به الدار وقصر على موضع منها، وفي
~~ذلك من الضرر عليه ما لا خفاء به، فمكنه الشارع بحكمته ورحمته من رفع هذه
~~المضرة عن نفسه: بأن يكون أحق بالمبيع
# PageV02P092
# من الأجنبي الذي يريد الدخول عليه، وحرم الشارع على الشريك أن يبيع نصيبه
~~حتى يؤذن شريكه، فإن باع ولم يؤذنه فهو أحق به، وإن أذن في البيع وقال: لا
~~غرض لي فيه - لم يكن له الطلب بعد البيع؛ هذا مقتضى حكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا معارض له بوجه، وهو الصواب المقطوع به، وهذه طريقة
~~من يرى أنه لا شفعة إلا فيما يقبل القسمة.
# وقالت طائفة أخرى: إنما شرعت الشفعة لرفع الضرر اللاحق بالشركة؛ فإذا
~~كانا شريكين في عين من الأعيان بإرث أو هبة أو وصية أو ابتياع أو نحو ذلك
~~لم يكن رفع ضرر أحدهما بأولى من رفع ضرر الآخر؛ فإذا باع نصيبه كان شريكه
~~أحق به من الأجنبي؛ إذ في ذلك إزالة ضرره مع عدم تضرر صاحبه، فإنه يصل إلى
~~حقه من الثمن، ويصل هذا إلى استبداده بالمبيع، فيزول الضرر عنهما جميعا،
~~وهذا مذهب من يرى الشفعة في الحيوان والثياب والشجر والجواهر والدور الصغار
~~التي لا يمكن قسمتها، وهذا قول أهل مكة وأهل الظاهر، ونص عليه الإمام أحمد
~~في رواية حنبل، قال: قيل لأحمد: فالحيوان دابة تكون بين رجلين أو حمار أو
~~ما كان من نحو ذلك، قال: هذا كله أوكد؛ لأن خليطه الشريك أحق به بالثمن،
~~وهذا لا يمكن قسمته؛ فإذا عرضه على شريكه، وإلا باعه بعد ذلك، وقال إسماعيل
~~بن سعيد: سألت أحمد عن الرجل يعرض ms0469 على شريكه عقارا بينه وبينه أو نخلا،
~~فقال الشريك: لا أريد، فباعه، ثم طلب الشفعة بعد، قال: له الشفعة في ذلك.
# واحتج لهذا القول بحديث جابر الصحيح: «قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم» وهذا يتناول المنقول والعقار، وفي كتاب "
~~الخراج " عن يحيى بن آدم عن زهير بن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من كان له شرك في نخل أو ربعة فليس له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه، فإن رضي أخذ، وإن كره ترك» ، وهذا الإسناد على شرط مسلم؛
~~وفي الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء»
~~تفرد به أبو حمزة السكري عن عبد العزيز بهذا الإسناد، ورواه أبو الأحوص
~~سلام بن سليم عن عبد العزيز ولم يذكر ابن عباس، ولفظه: «قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء الأرض والدار والجارية والخادم» ،
~~وكذلك رواه أبو بكر بن عياش وإسرائيل بن يونس عن عبد العزيز مرسلا؛ فهذا
~~علة هذا الحديث، على أن أبا حمزة السكري ثقة احتج به صاحبا الصحيح، وإن
~~قلنا: " الزيادة من الثقة مقبولة " فرفع الحديث إذا صحيح، وإلا فغايته أن
~~يكون مرسلا قد عضدته الآثار المرفوعة والقياس الجلي.
# وقد روى أبو جعفر الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن عبيد الله
~~بن إدريس عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال: «قضى
# PageV02P093
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء» ورواة هذا الحديث
~~ثقات، وهو غريب بهذا الإسناد.
# قالوا: ولأن الضرر بالشركة فيما لا ينقسم أبلغ من الضرر بالعقار الذي
~~يقبل القسمة؛ فإذا كان الشارع مريدا لرفع الضرر الأدنى فالأعلى أولى
~~بالرفع، قالوا: ولو كانت الأحاديث مختصة بالعقار والعروض المنقسمة فإثبات
~~الشفعة فيها تنبيه على ثبوتها فيما لا يقبل القسمة.
# وقال الآخرون: الأصل عدم انتزاع ms0470 الإنسان مال غيره إلا برضاه، ولكن تركنا
~~ذلك في الأرض والعقار لثبوت هذا النص فيه، وأما الآثار المتضمنة لثبوتها في
~~المنقول فضعيفة معلولة؛ وقوله في الحديث الصحيح: «فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة» يدل على اختصاصها بذلك، وقول جابر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط» يقتضي انحصارها في
~~ذلك، قالوا: وقد قال عثمان بن عفان: لا شفعة في بئر ولا فحل، والأرف يقطع
~~كل شفعة، والفحل: النخل، والأرف بوزن الغرف المعالم والحدود.
# وقال أحمد: ما أصحه من حديث، قالوا: والفرق بين المنقول وغيره أن الضرر
~~في غير المنقول يتأبد بتأبده، وفي المنقول لا يتأبد؛ فهو ضرر عارض فهو
~~كالمكيل والموزون. قالوا: والضرر في العقار يكثر جدا؛ فإنه يحتاج الشريك
~~إلى إحداث المرافق، وتغيير الأبنية، وتضييق الواسع، وتخريب العامر، وسوء
~~الجوار، وغير ذلك مما يختص بالعقار، فأين ضرر الشركة في العبد والجوهرة
~~والسيف من هذا الضرر؟ قال المثبتون للشفعة: إنما كان الأصل عدم انتزاع ملك
~~الإنسان منه إلا برضاه لما فيه من الظلم له والإضرار به، فأما ما لا يتضمن
~~ظلما ولا إضرارا بل مصلحة له بإعطائه الثمن فلشريكه دفع ضرر الشركة عنه؛
~~فليس الأصل عدمه، بل هو مقتضى أصول الشريعة، فإن أصول الشريعة توجب
~~المعاوضة للحاجة والمصلحة الراجحة، وإن لم يرض صاحب المال، وترك معاوضته ها
~~هنا لشريكه مع كونه قاصدا للبيع ظلم منه وإضرار بشريكه فلا يمكنه الشارع
~~منه، بل من تأمل مصادر الشريعة ومواردها تبين له أن الشارع لا يمكن هذا
~~الشريك من نقل نصيبه إلى غير شريكه وأن يلحق به من الضرر مثل ما كان عليه
~~أو أزيد منه مع أنه لا مصلحة له في ذلك.
# وأما الآثار فقد جاءت بهذا وهذا، ولو قدر عدم صحتها بالشفعة في المنقول
~~فهي لم تنف ذلك، بل نبهت عليه كما ذكرنا؛ وأما تأبد الضرر وعدمه ففرق فاسد،
~~فإن من المنقول ما يكون تأبده كتأبد العقار كالجوهرة والسيف والكتاب
~~والبئر، ms0471 وإن لم يتأبد ضرره مدى الدهر فقد يطول ضرره كالعبد والجارية، ولو
~~بقي ضرره مدة فإن الشارع مريد لدفع الضرر
# PageV02P094
# بكل طريق ولو قصرت مدته، وأما تفريقكم بكثرة الضرر في العقار وقلته في
~~المنقول فلعمر الله إن الضرر في العقار يكثر من تلك الجهات، ولكن يمكن رفعه
~~بالقسمة، وأما الضرر في المنقول فإنه لا يمكن رفعه بقسمته، على أن هذا
~~منتقض بالأرض الواسعة التي ليس فيها شيء مما ذكرتم. فصل [رأي القائلين
~~بشفعة الجوار]
# وقالت طائفة ثالثة: بل الضرر الذي قصد الشارع رفعه هو ضرر سوء الجوار
~~والشركة في العقار والأرض؛ فإن الجار قد يسيء الجوار غالبا أو كثيرا، فيعلي
~~الجدار، ويتبع العثار، ويمنع الضوء، ويشرف على العورة، ويطلع على العثرة،
~~ويؤذي جاره بأنواع الأذى، ولا يأمن جاره بوائقه، وهذا مما يشهد به الواقع،
~~وأيضا فالجار له من الحرمة والحق والذمام ما جعله الله له في كتابه، ووصى
~~به جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غاية الوصية، وعلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الإيمان بالله واليوم الآخر بإكرامه.
# وقال الإمام أحمد: الجيران ثلاثة: جار له حق، وهو الذمي الأجنبي له حق
~~الجوار، وجار له حقان، وهو المسلم الأجنبي له حق الجوار وحق الإسلام، وجار
~~له ثلاثة حقوق، وهو المسلم القريب له حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة؛
~~ومثل هذا ولو لم يرد في الشريك فأدنى المراتب مساواته به فيما يندفع به
~~الضرر، لا سيما والحكم بالشفعة ثبت في الشركة لإفضائها إلى ضرر المجاورة
~~فإنهما إذا اقتسما تجاورا.
# قالوا: ولهذا السبب اختصت بالعقار دون المنقولات؛ إذ المنقولات لا تتأتى
~~فيها المجاورة، فإذا ثبتت في الشركة في العقار لإفضائها إلى المجاورة
~~فحقيقة المجاورة أولى بالثبوت فيها.
# قالوا: وهذا معقول النصوص لو لم ترد بالثبوت فيها، فكيف وقد صرحت بالثبوت
~~فيها أعظم من تصريحها بالثبوت للشريك؟ ففي صحيح البخاري من حديث عمرو بن
~~الشريد قال: جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي، فانطلقت معه إلى سعد
~~بن أبي وقاص، فقال أبو ms0472 رافع: ألا تأمر هذا أن يشتري مني بيتي الذي في داره،
~~فقال: لا أزيده على أربعمائة منجمة، فقال: قد أعطيت خمسمائة نقدا فمنعته،
~~ولولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الجار أحق بصقبه»
~~ما بعتك، وروى عمرو بن الشريد أيضا عن أبيه الشريد بن سويد الثقفي قال:
~~«قلت: يا رسول الله، أرض ليس لأحد فيها قسم ولا شرك إلا
# PageV02P095
# الجوار قال: الجار أحق بسقبه» أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وإسناده
~~صحيح.
# وقال البخاري: هو أصح من رواية عمرو عن أبي رافع - يعني المتقدم - وقال
~~أيضا: كلا الحديثين عندي صحيح.
# وعن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جار
~~الدار أولى بالدار» رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح،
~~انتهى.
# وقد صح سماع الحسن من سمرة، وغاية هذا أنه كتاب، ولم تزل الأمة تعمل
~~بالكتب قديما وحديثا، وأجمع الصحابة على العمل بالكتب، وكذلك الخلفاء
~~بعدهم، وليس اعتماد الناس في العلم إلا على الكتب فإن لم يعمل بما فيها
~~تعطلت الشريعة، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتب كتبه إلى
~~الآفاق والنواحي فيعمل بها من تصل إليه، ولا يقول: هذا كتاب، وكذلك خلفاؤه
~~بعد، والناس إلى اليوم، فرد السنن بهذا الخيال البارد الفاسد من أبطل
~~الباطل، والحفظ يخون، والكتاب لا يخون.
# وروى قتادة عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «جار الدار
~~أحق بالدار» رواه ابن ماجه من طريق عيسى بن يونس عن سعيد عن قتادة، وكلهم
~~أئمة ثقات.
# وروى أهل السنن الأربعة من حديث ميزان الكوفة عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا، إذا كان طريقهما
~~واحدا» وهذا حديث صحيح فلا يرد. فإن قيل: قد قال الترمذي: تكلم شعبة في عبد
~~الملك من أجل هذا الحديث.
# وقال وكيع عنه: لو أن عبد الملك روى ms0473 حديثا آخر مثل حديث الشفعة لطرحت
~~حديثه، وكذلك قال يحيى القطان. وقال أحمد: هو حديث منكر، وقال يحيى بن
~~معين: هو حديث لم يحدث به إلا عبد الملك، فأنكر الناس عليه، ولكنه ثقة
~~صدوق. فالجواب أن عبد الملك هذا حافظ ثقة صدوق، ولم يتعرض له أحد بجرح
~~ألبتة، وأثنى عليه أئمة زمانه ومن بعدهم،.
# وإنما أنكر عليه من أنكر هذا الحديث ظنا منهم أنه مخالف لرواية الزهري عن
~~أبي سلمة عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة فيما لم يقسم،
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» ولا يحتمل مخالفة العرزمي لمثل
~~الزهري، وقد صح هذا عن جابر من رواية الزهري عن أبي سلمة عنه، ومن رواية
~~ابن جريج عن أبي الزبير عنه، ومن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه،
~~فخالفهم العرزمي، ولهذا شهد الأئمة بإنكار حديثه، ولم يقدموه على حديث
~~هؤلاء، قال مهنا بن يحيى الشامي:
# PageV02P096
# سألت أحمد بن حنبل عن حديث عبد الملك هذا، فقال: قد أنكره شعبة، فقلت:
~~لأي شيء أنكره؟ فقال: حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلاف ما قال عبد الملك عن عطاء عن جابر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وسنبين - إن شاء الله - أن حديث عبد الملك عن جابر لا يناقض
~~حديث أبي سلمة عنه، بل مفهومه يوافق منطوقه، وسائر أحاديث جابر يصدق بعضها
~~بعضا.
# وروى جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله قالا: «قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة للجوار» وهذا وإن كان منقطعا فإن
~~الثوري رواه عن منصور عن الحكم عمن سمع عليا وعبد الله؛ فهو يصلح للاستشهاد
~~وإن لم يكن عليه وحده الاعتماد.
# وفي سنن ابن ماجه من حديث شريك القاضي عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان له أرض وأراد بيعها فليعرضها
~~على جاره» ورجال هذا الإسناد محتج بهم في الصحيح. ms0474
# وفي سنن النسائي من حديث أبي الزبير عن جابر قال: «قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالشفعة للجوار» رواه عن الفضل بن موسى الشيباني عن
~~الحسين بن واقد عن أبي الزبير، وهو على شرط مسلم.
# وقال شعيب بن أيوب الصريفيني: ثنا أبو أمامة عن سعيد بن أبي عروبة ثنا
~~قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من كان له جار في حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه»
~~وهؤلاء ثقات كلهم، وعلة هذا الحديث ما ذكره الترمذي قال: سمعت محمدا يعني
~~البخاري - يقول: سليمان اليشكري: يقال إنه مات في حياة جابر بن عبد الله،
~~قال: ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر، قال: ويقال: إنما يحدث قتادة عن
~~صحيفة سليمان اليشكري، وكان له كتاب عن جابر بن عبد الله.
# قلت: وغاية هذا أن يكون كتابا، والأخذ عن الكتب حجة، وقال محمد بن عمران
~~بن أبي ليلى عن أبيه: حدثني ابن أبي ليلى يعني محمد بن عبد الرحمن - عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجار أحق بسقبه ما
~~كان» .
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع عن هشام بن المغيرة الثقفي قال: سمعت الشعبي
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الشفيع أولى من الجار،
~~والجار أولى من الجنب» وإسناده إلى الشعبي صحيح، قالوا: ولأن حق الأصيل -
~~وهو الجار - أسبق من حق الدخيل، وكل معنى اقتضى ثبوت الشفعة للشريك فمثله
~~في حق الجار؛ فإن الناس يتفاوتون في الجوار تفاوتا فاحشا، ويتأذى بعضهم
~~ببعض، ويقع بينهم من العداوة ما هو معهود، والضرر بذلك دائم متأبد، ولا
~~يندفع ذلك إلا برضاء الجار: إن شاء أقر الدخيل على جواره له، وإن شاء انتزع
~~الملك بثمنه واستراح من مؤنة المجاورة ومفسدتها.
# PageV02P097
# وإذا كان الجار يخاف التأذي بالمجاورة على وجه اللزوم، كان كالشريك يخاف
~~التأذي بشريكه على وجه اللزوم.
# قالوا: ولا يرد علينا المستأجر مع المالك؛ فإن منفعة الإجارة ms0475 لا تتأبد
~~عادة.
# وأيضا فالملك بالإجارة ملك منفعة، ولا لزوم بين ملك الجار وبين منفعة دار
~~جاره، بخلاف مسألتنا؛ فإن الضرر بسبب اتصال الملك بالملك كما أنه في الشركة
~~حاصل بسبب اتصال الملك بالملك؛ فوجب بحكم عناية الشارع ورعايته لمصالح
~~العباد إزالة الضررين جميعا على وجه لا يضر البائع، وقد أمكن ههنا، فيبعد
~~القول به، فهذا تقرير قول هؤلاء نصا وقياسا.
# [رد المبطلين لشفعة الجوار]
# قال المبطلون لشفعة الجوار: لا تضر سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعضها ببعض؛ فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر
~~قال: «إن الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة»
~~وفي صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر قال: «قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط، ولا يحل له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإن باع ولم يؤذنه فهو أحق» قال
~~الشافعي: ثنا سعيد بن سالم ثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا
~~شفعة» وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا قسمت الأرض وحدت فلا شفعة فيها» وفي الموطإ
~~من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: «قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا صرفت الطرق ووقعت الحدود
~~فلا شفعة» .
# وقال سعيد بن منصور: ثنا إسماعيل بن زكريا عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~عوف بن عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: " إذا
~~صرفت الحدود وعرف الناس حدودهم فلا شفعة بينهم ".
# وقال أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عثمان بن عفان: إذا وقعت الحدود
~~في الأرض فلا شفعة ms0476 فيها، وهذا قول ابن العباس.
# قالوا: ولا ريب أن الضرر اللاحق بالشركة هو ما توجبه من التزاحم في
~~المرافق والحقوق والإحداث والتغيير والإفضاء إلى التقاسم الموجب لنقص قيمة
~~ملكه عليه.
# قالوا: وقد فرق الله بين الشريك والجار شرعا وقدرا؛ ففي الشركة حقوق لا
~~توجد في الجوار؛ فإن الملك في الشركة مختلط وفي الجوار متميز، ولكل من
~~الشريكين على صاحبه
# PageV02P098
# مطالبة شرعية ومنع شرعي؛ أما المطالبة ففي القسمة، وأما المنع فمن
~~التصرف؛ فلما كانت الشركة محلا للطلب ومحلا للمنع كانت محلا للاستحقاق،
~~بخلاف الجواب، فلم يجز إلحاق الجار بالشريك وبينهما هذا الاختلاف،
# والمعنى الذي وجبت به الشفعة رفع مؤنة المقاسمة، وهي مؤنة كثيرة، والشريك
~~لما باع حصته من غير شريكه فهذا الدخيل قد عرضه لمؤنة عظيمة، فمكنه الشارع
~~من التخلص منها بانتزاع الشقص على وجه لا يضر بالبائع ولا بالمشتري، ولم
~~يمكنه الشارع من الانتزاع قبل البيع؛ لأن شريكه مثله ومساو له في الدرجة،
~~فلا يستحق عليه شيئا إلا ولصاحبه مثل ذلك الحق عليه، فإذا باع صار المشتري
~~دخيلا، والشريك أصيل، فرجح جانبه وثبت له الاستحقاق.
# قالوا: وكما أن الشارع يقصد رفع الضرر عن الجار فهو أيضا يقصد رفع الضرر
~~عن المشتري، ولا يزيل ضرر الجار بإدخال الضرر على المشتري؛ فإنه محتاج إلى
~~دار يسكنها هو وعياله، فإذا سلط الجار على إخراجه وانتزاع داره منه أضر به
~~إضرارا بينا، وأي دار اشتراها وله جار فحاله معه هكذا، وتطلبه دارا لا جار
~~لها كالمتعذر عليه أو كالمتعسر؛ فكان من تمام حكمة الشارع أن أسقط الشفعة
~~بوقوع الحدود وتصريف الطرق؛ لئلا يضر الناس بعضهم بعضا، ويتعذر على من أراد
~~شراء دار لها جار أن يتم له مقصوده، وهذا بخلاف الشريك، وإن المشتري لا
~~يمكنه الانتفاع بالحصة التي اشتراها، والشريك يمكنه ذلك بانضمامها إلى
~~ملكه، فليس على المشتري ضرر في انتزاعها منه وإعطائه ما اشتراها به.
# قالوا: وحينئذ فتعين حمل أحاديث شفعة الجوار على مثل ما دلت عليه أحاديث
~~شفعة الشركة؛ فيكون لفظ الجار ms0477 فيها مرادا به الشريك، ووجه هذا الإطلاق
~~المعنى والاستعمال، أما المعنى فإن كل جزء من ملك الشريك مجاور لملك صاحبه،
~~فهما جاران حقيقة، وأما الاستعمال فإنهما خليطان متجاوران، ولذا سميت
~~الزوجة جارة كما قال الأعشى:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه
# فتسمية الشريك جارا أولى وأحرى.
# وقال حمل بن مالك: كنت بين جارتين لي، هذا إن لم يحتمل إلا إثبات الشفعة،
~~فأما إن كان المراد بالحق فيها حق الجار على جاره فلا حجة فيها على إثبات
~~الشفعة، وأيضا فإنه إنما أثبت له على البائع حق العرض عليه إذا أراد
# PageV02P099
# البيع، فأين ثبوت حق الانتزاع من المشتري؟ ولا يلزم من ثبوت هذا الحق
~~ثبوت حق الانتزاع، فهذا منتهى إقدام الطائفتين في هذه المسألة.
# والصواب القول الوسط الجامع بين الأدلة الذي لا يحتمل سواه، وهو قول
~~البصريين وغيرهم من فقهاء الحديث، أنه إن كان بين الجارين حق مشترك من حقوق
~~الأملاك من طريق أو ماء أو نحو ذلك ثبتت الشفعة، وإن لم يكن بينهما حق
~~مشترك ألبتة - بل كان كل واحد منهم متميزا ملكه وحقوق ملكه - فلا شفعة،
~~وهذا الذي نص عليه أحمد في رواية أبي طالب، فإنه سأله عن الشفعة: لمن هي؟
~~فقال: إذا كان طريقهما واحدا، فإذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة، وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز، وقول القاضيين سوار بن عبيد الله، وعبيد الله بن
~~الحسن العنبري، وقال أحمد في رواية ابن مشيش: أهل البصرة يقولون: إذا كان
~~الطريق واحدا كان بينهم الشفعة مثل دارنا هذه، على معنى حديث جابر الذي
~~يحدثه عبد الملك، انتهى.
# فأهل الكوفة يثبتون شفعة الجوار مع تميز الطرق والحقوق، وأهل المدينة
~~يسقطونها مع الاشتراك في الطريق والحقوق، وأهل البصرة يوافقون أهل المدينة
~~إذا صرفت الطرق ولم يكن هناك اشتراك في حق من حقوق الأملاك، ويوافقون أهل
~~الكوفة إذا اشترك الجاران في حق من حقوق الأملاك كالطريق وغيرها، وهذا هو
~~الصواب، وهو أعدل الأقوال، وهو اختيار شيخ الإسلام بن تيمية.
# وحديث جابر الذي أنكره من ms0478 أنكره على عبد الملك صريح فيه، فإنه قال:
~~«الجار أحق بسقبه ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا» فأثبت
~~الشفعة بالجوار مع اتحاد الطريق، ونفاها به مع اختلاف الطريق بقوله: «فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» فمفهوم حديث عبد الملك هو بعينه منطوق
~~حديث أبي سلمة، فأحدهما يصدق الآخر ويوافقه، لا يعارضه ويناقضه، وجابر روى
~~اللفظين؛ فالذي دل عليه حديث أبي سلمة عنه من إسقاط الشفعة عند تصريف الطرق
~~وتمييز الحدود هو بعينه الذي دل عليه حديث عبد الملك عن عطاء عنه بمفهومه،
~~والذي دل عليه حديث عبد الملك بمنطوقه هو الذي دلت عليه سائر أحاديث جابر
~~بمفهومها، فتوافقت السنن بحمد الله وائتلفت، وزال عنها ما يظن بها من
~~التعارض، وحديث أبي رافع الذي رواه البخاري يدل على مثل ما دل عليه حديث
~~عبد الملك؛ فإنه دل على الأخذ بالجوار حالة الشركة في الطريق، فإن البيتين
~~كانا في نفس دار سعد والطريق واحد بلا ريب.
# PageV02P100
# والقياس الصحيح يقتضي هذا القول؛ فإن الاشتراك في حقوق الملك شقيق
~~الاشتراك في الملك، والضرر الحاصل بالشركة فيها كالضرر الحاصل بالشركة في
~~الملك أو أقرب إليه، ورفعه مصلحة للشريك من غير مضرة على البائع ولا على
~~المشتري؛ فالمعنى الذي وجبت لأجله شفعة الخلطة في الملك موجود في الخلطة في
~~حقوقه؛ فهذا المذهب أوسط المذاهب، وأجمعها للأدلة، وأقربها إلى العدل،
~~وعليه يحمل الاختلاف عن عمر - رضي الله عنه -؛ فحيث قال: لا شفعة ففيما إذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق، وحيث أثبتها ففيما إذا لم تصرف الطرق، فإنه قد
~~روي عنه هذا وهذا، وكذلك ما روي عن علي كرم الله وجهه، فإنه قال: " إذا حدث
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " ومن تأمل أحاديث شفعة الجوار رآها صريحة في
~~ذلك، وتبين له بطلان حملها على الشريك وعلى حق الجوار غير الشفعة، وبالله
~~التوفيق.
# فإن قيل: بقي عليكم أن في حديث جابر وأبي هريرة: «فإذا وقعت الحدود فلا
~~شفعة» فأسقط الشفعة بمجرد وقوع الحدود، وعند أرباب هذا ms0479 القول إذا حصل
~~الاشتراك في الطريق فالشفعة ثابتة، وإن وقعت الحدود، وهذا خلاف الحديث.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما أن من الرواة من اختصر أحد اللفظين، ومنهم من جود الحديث فذكرهما،
~~ولا يكون إسقاط من أسقط أحد اللفظين مبطلا لحكم اللفظ الآخر.
# الثاني - أن تصريف الطرق داخل في وقوع الحدود؛ فإن الطريق إذا كانت
~~مشتركة لم تكن الحدود كلها واقعة، بل بعضها حاصل، وبعضها منتف؛ فوقوع
~~الحدود من كل وجه يستلزم أو يتضمن تصريف الطرق، والله أعلم.
### | [فصل الحكمة في الفرق بين بعض الأيام وبعضها الآخر]
# فصل:
# [الحكمة في الفرق بين بعض الأيام وبعضها الآخر]
# وأما قوله: " وحرم صوم أول يوم من شوال، وفرض صوم آخر يوم من رمضان مع
~~تساويهما " فالمقدمة الأولى صحيحة، والثانية كاذبة؛ فليس اليومان متساويين
~~وإن اشتركا في طلوع الشمس وغروبها؛ فهذا يوم من شهر الصيام الذي فرضه الله
~~على عباده، وهذا يوم عيدهم وسرورهم الذي جعله الله تعالى شكران صومهم
~~وإتمامه، فهم فيه أضيافه سبحانه، والجواد الكريم يحب من ضيفه أن يقبل قراه،
~~ويكره أن يمتنع من قبول ضيافته بصوم أو غيره، ويكره للضيف أن يصوم إلا بإذن
~~صاحب المنزل؛ فمن أعظم محاسن الشريعة فرض صوم آخر يوم من رمضان فإنه إتمام
~~لما أمر الله به وخاتمة العمل، وتحريم
# PageV02P101
# صوم أول يوم من شوال فإنه يوم يكون فيه المسلمون أضياف ربهم تبارك
~~وتعالى، وهم في شكران نعمته عليهم، فأي شيء أبلغ وأحسن من هذا الإيجاب
~~والتحريم؟
### | [فصل الحكمة في الفرق بين بنت الأخ وبنت العم ونحوها في النكاح]
# فصل:
# [الحكمة في الفرق بين بنت الأخ وبنت العم ونحوها]
# وأما قوله: " وحرم عليه نكاح بنت أخيه وأخته، وأباح له نكاح بنت أخي أبيه
~~وبنت أخت أمه، وهما سواء " فالمقدمة الأولى صادقة، والثانية كاذبة؛ فليستا
~~سواء في نفس الأمر، ولا في العرف، ولا في العقول، ولا في الشريعة، وقد فرق
~~الله سبحانه بين القريب والبعيد شرعا وقدرا وعقلا وفطرة، ولو تساوت القرابة
~~لم يكن فرق بين البنت وبنت ms0480 الخالة وبنت العمة، وهذا من أفسد الأمور،
~~والقرابة البعيدة بمنزلة الأجانب؛ فليس من الحكمة والمصلحة أن تعطى حكم
~~القرابة القريبة، وهذا مما فطر الله عليه العقلاء، وما خالف شرعه في ذلك
~~فهو إما مجوسية تتضمن التسوية بين البنت والأم وبنات الأعمام والخالات في
~~نكاح الجميع، وإما حرج عظيم على العباد في تحريم نكاح بنات أعمامهم وعماتهم
~~وأخوالهم وخالاتهم؛ فإن الناس - ولا سيما العرب - أكثر بنو عم بعضهم لبعض
~~أما بنوة عم دانية أو قاصية، فلو منعوا من ذلك لكان عليهم فيه حرج عظيم
~~وضيق؛ فكان ما جاءت به الشريعة أحسن الأمور وألصقها بالعقول السليمة والفطر
~~المستقيمة، والحمد لله رب العالمين
### | [فصل حمل العاقلة جناية الخطأ على النفوس دون الأموال]
# فصل:
# وأما قوله: " وحمل العاقلة جناية الخطأ على النفوس دون الأموال " قد تقدم
~~أن هذا من محاسن الشريعة، وذكرنا من الفرق بين الأموال والنفوس ما أغنى عن
~~إعادته.
### | [فصل الحكمة في الفرق بين المستحاضة والحائض في الوطء]
# فصل:
# [الحكمة في الفرق بين المستحاضة والحائض]
# وأما قوله: " وحرم وطء الحائض لأجل الأذى، وأباح وطء المستحاضة مع وجود
~~الأذى، وهما متساويان " فالمقدمة الأولى صادقة، والثانية فيها إجمال؛ فإن
~~أريد أن أذى الاستحاضة مساو لأذى الحيض كذبت المقدمة، وإن أريد أنه نوع آخر
~~من الأذى لم يكن التفريق بينهما تفريقا بين المتساويين، فبطل سؤاله على كلا
~~التقديرين.
# ومن حكمة الشارع تفريقه بينهما؛ فإن أذى الحيض أعظم وأدوم وأضر من أذى
~~الاستحاضة، ودم الاستحاضة عرق، وهو في الفرج بمنزله الرعاف في الأنف،
~~وخروجه
# PageV02P102
# مضر، وانقطاعه دليل على الصحة، ودم الحيض عكس ذلك، ولا يستوي الدمان
~~حقيقة ولا عرفا ولا حكما ولا سببا؛ فمن كمال الشريعة تفريقها بين الدمين في
~~الحكم كما افترقا في الحقيقة، وبالله التوفيق.
### | [فصل الحكمة في الفرق بين اتحاد الجنس واختلافه في تحريم الربا]
# فصل:
# [الحكمة في الفرق بين اتحاد الجنس واختلافه في تحريم الربا]
# وأما قوله: " وحرم بيع مد حنطة بمد وحفنة، وجوز بيعه بقفيز شعير " فهذا
~~من محاسن الشريعة التي ms0481 لا يهتدي إليها إلا أولو العقول الوافرة، ونحن نشير
~~إلى حكمة ذلك إشارة بحسب عقولنا الضعيفة وعباراتنا القاصرة، وشرع الرب
~~تعالى وحكمته فوق عقولنا وعباراتنا، فنقول: [الربا نوعان جلي وخفي والجلي
~~النسيئة] . الربا نوعان: جلي وخفي، فالجلي حرم لما فيه من الضرر العظيم،
~~والخفي حرم؛ لأنه ذريعة إلى الجلي؛ فتحريم الأول قصدا، وتحريم الثاني
~~وسيلة: فأما الجلي فربا النسيئة، وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، مثل
~~أن يؤخر دينه ويزيده في المال، وكلما أخره زاد في المال، حتى تصير المائة
~~عنده آلافا مؤلفة؛ وفي الغالب لا يفعل ذلك إلا معدم محتاج؛ فإذا رأى أن
~~المستحق يؤخر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلف بذلها ليفتدي من
~~أسر المطالبة والحبس، ويدافع من وقت إلى وقت، فيشتد ضرره، وتعظم مصيبته،
~~ويعلوه الدين حتى يستغرق جميع موجوده، فيربو المال على المحتاج من غير نفع
~~يحصل له، ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لأخيه، فيأكل مال أخيه
~~بالباطل، ويحصل أخوه على غاية الضرر، فمن رحمة أرحم الراحمين وحكمته
~~وإحسانه إلى خلقه أن حرم الربا، ولعن آكله ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وآذن من
~~لم يدعه بحربه وحرب رسوله، ولم يجئ مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره، ولهذا
~~كان من أكبر الكبائر، وسئل الإمام أحمد عن الربا الذي لا شك فيه فقال: هو
~~أن يكون له دين فيقول له: أتقضي أم تربي؟ فإن لم يقضه زاده في المال وزاده
~~هذا في الأجل؛ وقد جعل الله سبحانه الربا ضد الصدقة، فالمرابي ضد المتصدق،
~~قال الله تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة: 276] وقال: {وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} [الروم: 39] وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران:
~~130] {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131]
# PageV02P103
# ثم ذكر الجنة التي أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء، وهؤلاء
~~ضد المرابين، فنهى سبحانه عن ms0482 الربا الذي هو ظلم للناس، وأمر بالصدقة التي
~~هي إحسان إليهم.
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إنما الربا في النسيئة» ومثل هذا يراد به حصر الكمال وأن
~~الربا الكامل إنما هو في النسيئة، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون} [الأنفال: 2] إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4]
~~وكقول ابن مسعود: " إنما العالم الذي يخشى الله ".
### | [فصل ربا الفضل]
# فصل:
# [ربا الفضل]
# وأما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذرائع، كما صرح به في حديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تبيعوا
~~الدرهم بالدرهمين؛ فإني أخاف عليكم الرما» والرما هو الربا، فمنعهم من ربا
~~الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة، وذلك أنهم إذا باعوا درهما بدرهمين،
~~ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذي بين النوعين - إما في الجودة، وإما في
~~السكة، وإما في الثقل والخفة، وغير ذلك - تدرجوا بالربح المعجل فيها إلى
~~الربح المؤخر، وهو عين ربا النسيئة، وهذه ذريعة قريبة جدا؛ فمن حكمة الشارع
~~أن سد عليهم هذه الذريعة، ومنعهم من بيع درهم بدرهمين نقدا ونسيئة؛ فهذه
~~حكمة معقولة مطابقة للعقول، وهي تسد عليهم باب المفسدة.
# [الأجناس التي يحرم فيها ربا الفضل وآراء العلماء في ذلك]
# فإذا تبين هذا فنقول: الشارع نص على تحريم ربا الفضل في ستة أعيان، وهي
~~الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح، فاتفق الناس على تحريم
~~التفاضل فيها مع اتحاد الجنس، وتنازعوا فيما عداها؛ فطائفة قصرت التحريم
~~عليها، وأقدم من يروى هذا عنه قتادة، وهو مذهب أهل الظاهر، واختيار ابن
~~عقيل في آخر مصنفاته مع قوله بالقياس، قال: لأن علل القياسيين في مسألة
~~الربا علل ضعيفة، وإذا لم تظهر في علة امتنع القياس.
# وطائفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه، وهذا مذهب عمار وأحمد في ظاهر
~~مذهبه وأبي حنيفة، وطائفة خصته بالطعام وإن ms0483 لم يكن مكيلا ولا موزونا، وهو
~~قول الشافعي ورواية عن الإمام أحمد، وطائفة خصته بالطعام إذا كان مكيلا أو
~~موزونا، وهو قول سعيد بن المسيب
# PageV02P104
# ورواية عن أحمد وقول للشافعي، وطائفة خصته بالقوت وما يصلحه، وهو قول
~~مالك، وهو أرجح هذه الأقوال كما ستراه.
# وأما الدراهم والدنانير، فقالت طائفة: العلة فيهما كونهما موزونين، وهذا
~~مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه ومذهب أبي حنيفة، وطائفة قالت: العلة
~~فيهما الثمنية، وهذا قول الشافعي ومالك وأحمد في الرواية الأخرى، وهذا هو
~~الصحيح بل الصواب، فإنهم أجمعوا على جواز إسلامهما في الموزونات من النحاس
~~والحديد وغيرهما؛ فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما إلى أجل
~~بدراهم نقدا؛ فإن ما يجري فيه الرد إذا اختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون
~~النساء، والعلة إذا انتقضت من غير فرق مؤثر دل على بطلانها.
# وأيضا فالتعليل بالوزن ليس فيه مناسبة، فهو طرد محض، بخلاف التعليل
~~بالثمنية، فإن الدراهم والدنانير أثمان المبيعات، والثمن هو المعيار الذي
~~به يعرف تقويم الأموال، فيجب أن يكون محدودا مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض؛ إذ
~~لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات، بل
~~الجميع سلع، وحاجة الناس إلى ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة،
~~وذلك لا يمكن إلا بسعر تعرف به القيمة، وذلك لا يكون إلا بثمن تقوم به
~~الأشياء، ويستمر على حالة واحدة، ولا يقوم هو بغيره؛ إذ يصير سلعة يرتفع
~~وينخفض، فتفسد معاملات الناس، ويقع الخلف، ويشتد الضرر، كما رأيت من فساد
~~معاملاتهم والضرر اللاحق بهم حين اتخذت الفلوس سلعة تعد للربح فعم الضرر
~~وحصل الظلم، ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل تقوم به الأشياء ولا
~~تقوم هي بغيرها لصلح أمر الناس، فلو أبيح ربا الفضل في الدراهم والدنانير -
~~مثل أن يعطي صحاحا ويأخذ مكسرة أو خفافا ويأخذ ثقالا أكثر منها - لصارت
~~متجرا، أو جر ذلك إلى ربا النسيئة فيها ولا بد؛ فالأثمان لا تقصد لأعيانها،
~~بل يقصد التوصل بها إلى ms0484 السلع، فإذا صارت في أنفسها سلعا تقصد لأعيانها فسد
~~أمر الناس، وهذا معنى معقول يختص بالنقود لا يتعدى إلى سائر الموزونات.
### | [فصل حكمة تحريم ربا النساء في المطعوم]
# فصل:
# [حكمة تحريم ربا النساء في المطعوم]
# وأما الأصناف الأربعة المطعومة فحاجة الناس إليها أعظم من حاجتهم إلى
~~غيرها؛ لأنها أقوات العالم، وما يصلحها؛ فمن رعاية
# مصالح العباد
# أن منعوا من بيع بعضها ببعض إلى أجل، سواء اتحد الجنس أو اختلف، ومنعوا
~~من بيع بعضها ببعض حالا متفاضلا وإن اختلفت صفاتها؛ وجوز لهم التفاضل فيها
~~مع اختلاف أجناسها.
# PageV02P105
# وسر ذلك - والله أعلم - أنه لو جوز بيع بعضها ببعض نساء لم يفعل ذلك أحد
~~إلا إذا ربح، وحينئذ تسمح نفسه ببيعها حالة لطمعه في الربح، فيعز الطعام
~~على المحتاج، ويشتد ضرره، وعامة أهل الأرض ليس عندهم دراهم ولا دنانير، لا
~~سيما أهل العمود والبوادي، وإنما يتناقلون الطعام بالطعام؛ فكان من رحمة
~~الشارع بهم وحكمته أن منعهم من ربا النساء فيها كما منعهم من ربا النساء في
~~الأثمان؛ إذ لو جوز لهم النساء فيها لدخلها: " إما أن تقضي وإما أن تربي "
~~فيصير الصاع الواحد لو أخذ قفزانا كثيرة، ففطموا عن النساء، ثم فطموا عن
~~بيعها متفاضلا يدا بيد، إذ تجرهم حلاوة الربح وظفر الكسب إلى التجارة فيها
~~نساء وهو عين المفسدة، وهذا بخلاف الجنسين المتباينين؛ فإن حقائقهما
~~وصفاتهما ومقاصدهما مختلفة؛ ففي إلزامهم المساواة في بيعها إضرار بهم، ولا
~~يفعلونه، وفي تجويز النساء بينها ذريعة إلى: " إما أن تقضي وإما أن تربي "
~~فكان من تمام رعاية مصالحهم أن قصرهم على بيعها يدا بيد كيف شاءوا، فحصلت
~~لهم مصلحة المبادلة، واندفعت عنهم مفسدة: " إما أن تقضي وإما أن تربي ".
~~وهذا بخلاف ما إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة
~~داعية إلى ذلك، فلو منعوا منه لأضر بهم، ولامتنع السلم الذي هو من مصالحهم
~~فيما هم محتاجون إليه أكثر من غيرهم، والشريعة لا تأتي بهذا، وليس بهم حاجة
~~في بيع هذه الأصناف بعضها ببعض ms0485 نساء وهو ذريعة قريبة إلى مفسدة الربا،
~~فأبيح لهم في جميع ذلك ما تدعو إليه حاجتهم وليس بذريعة إلى مفسدة راجحة،
~~ومنعوا مما لا تدعو الحاجة إليه ويتذرع به غالبا إلى مفسدة راجحة.
# يوضح ذلك أن من عنده صنف من هذه الأصناف وهو محتاج إلى الصنف الآخر فإنه
~~يحتاج إلى بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الآخر، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا» أو تبيعه بذلك
~~الصنف نفسه بما يساوي، وعلى كلا التقديرين يحتاج إلى بيعه حالا، بخلاف ما
~~إذا مكن من النساء، فإنه حينئذ يبيعه بفضل، ويحتاج أن يشتري الصنف الآخر
~~بفضل؛ لأن صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما أربى هو على غيره، فينشأ من النساء
~~تضرر بكل واحد منهما، والنساء ههنا في صنفين، وفي النوع الأول في صنف واحد،
~~وكلاهما منشأ الضرر والفساد.
# وإذا تأملت ما حرم فيه النساء رأيته إما صنفا واحدا أو صنفين مقصودهما
~~واحد أو متقارب، كالدراهم والدنانير، والبر والشعير، والتمر والزبيب، فإذا
~~تباعدت المقاصد لم يحرم النساء كالبر والثياب والحديد والزيت.
# PageV02P106
# يوضح ذلك أنه لو مكن من بيع مد حنطة بمدين كان ذلك تجارة حاضرة، فتطلب
~~النفوس التجارة المؤخرة للذة الكسب وحلاوته؛ فمنعوا من ذلك حتى منعوا من
~~التفرق قبل القبض إتماما لهذه الحكمة، ورعاية لهذه المصلحة؛ فإن المتعاقدين
~~قد يتعاقدان على الحلول، والعادة جارية بصبر أحدهما على الآخر، وكما يفعل
~~أرباب الحيل: يطلقون العقد وقد تواطئوا على أمر آخر، كما يطلقون عقد النكاح
~~وقد اتفقوا على التحليل، ويطلقون بيع السلعة إلى أجل وقد اتفقوا على أنه
~~يعيدها إليه بدون ذلك الثمن؛ فلو جوز لهم التفرق قبل القبض لأطلقوا البيع
~~حالا وأخروا الطلب لأجل الربح، فيقعوا في نفس المحذور.
# وسر المسألة أنهم منعوا من التجارة في الأثمان بجنسها؛ لأن ذلك يفسد
~~عليهم مقصود الأثمان، ومنعوا من التجارة في الأقوات بجنسها؛ لأن ذلك يفسد
~~عليهم مقصود الأقوات، وهذا المعنى بعينه موجود في بيع التبر والعين؛ لأن
~~التبر ليس فيه ms0486 صنعة يقصد لأجلها؛ فهو بمنزلة الدراهم التي قصد الشارع ألا
~~يفاضل بينها، ولهذا قال: " تبرها وعينها سواء " فظهرت حكمة تحريم ربا
~~النساء في الجنس والجنسين، وربا الفضل في الجنس الواحد، وأن تحريم هذا
~~تحريم المقاصد وتحريم الآخر تحريم الوسائل وسد الذرائع، ولهذا لم يبح شيء
~~من ربا النسيئة.
### | [فصل حكمة إباحة العرايا ونحوها]
# فصل:
# [حكمة إباحة العرايا ونحوها]
# وأما ربا الفضل فأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة كالعرايا؛ فإن ما حرم سدا
~~للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد، وعلى هذا فالمصوغ والحيلة إن كانت
~~صياغته محرمة كالآنية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه، وبيع هذا هو الذي أنكره
~~عبادة على معاوية؛ فإنه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالأثمان، وهذا لا
~~يجوز كآلات الملاهي. وأما إن كانت الصياغة مباحة - كخاتم الفضة وحلية
~~النساء وما أبيح من حلية السلاح وغيرها - فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من
~~جنسها فإنه سفه وإضاعة للصنعة. والشارع أحكم من أن يلزم الأمة بذلك،
~~فالشريعة لا تأتي به، ولا تأتي بالمنع من بيع ذلك وشرائه
# لحاجة
# الناس إليه؛ فلم يبق إلا أن يقال: لا يجوز بيعها بجنسها ألبتة، بل يبيعها
~~بجنس آخر، وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تتقيه الشريعة؛ فإن أكثر
~~الناس ليس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون إليه من ذلك، والبائع لا يسمح
~~ببيعه ببر وشعير وثياب؛ وتكليف الاستصناع لكل من احتاج
# PageV02P107
# إليه إما متعذر أو متعسر، والحيل باطلة في الشرع وقد جوز الشارع بيع
~~الرطب بالتمر لشهوة الرطب، وأين هذا من الحاجة إلى بيع المصوغ الذي تدعو
~~الحاجة إلى بيعه وشرائه؟ فلم يبق إلا جواز بيعه كما تباع السلع؛ فلو لم يجز
~~بيعه بالدراهم فسدت
# مصالح الناس
# ، والنصوص الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيها ما هو صريح
~~في المنع، وغايتها أن تكون عامة أو مطلقة، ولا ينكر تخصيص العام وتقييد
~~المطلق بالقياس الجلي، وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة،
~~والجمهور يقولون: لم تدخل في ذلك الحيلة، ولا سيما فإن لفظ ms0487 النصوص في
~~الموضعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله: «الدراهم بالدراهم
~~والدنانير بالدنانير» وفي الزكاة قوله: «في الرقة ربع العشر» والرقة: هي
~~الورق، وهي الدراهم المضروبة، وتارة بلفظ الذهب والفضة؛ فإن حمل المطلق على
~~المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين وإيجابا للزكاة فيهما، ولا يقتضي ذلك
~~نفي الحكم عن جملة ما عداهما، بل فيه تفصيل؛ فتجب الزكاة ويجري الربا في
~~بعض صوره لا في كلها، وفي هذا توفية الأدلة حقها، وليس فيه مخالفة بشيء
~~لدليل منها.
# يوضحه أن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع، لا
~~من جنس الأثمان، ولهذا لم تجب فيها الزكاة، فلا يجري الربا بينها وبين
~~الأثمان كما لا يجري بين الأثمان وبين سائر السلع، وإن كانت من غير جنسها،
~~فإن هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الأثمان، وأعدت للتجارة، فلا محذور في
~~بيعها بجنسها، ولا يدخلها: " إما أن تقضي وإما أن تربي " إلا كما يدخل في
~~سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل، ولا ريب أن هذا قد يقع فيها، لكن لو سد
~~على الناس ذلك لسد عليهم باب الدين، وتضرروا بذلك غاية الضرر.
# يوضحه أن الناس على عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتخذون
~~الحلية، وكان النساء يلبسنها، وكن يتصدقن بها في الأعياد وغيرها؛ ومن
~~المعلوم بالضرورة أنه كان يعطيها للمحاويج، ويعلم أنهم يبيعونها؛ ومعلوم
~~قطعا أنها لا تباع بوزنها فإنه سفه، ومعلوم أن مثل الحلقة والخاتم والفتخة
~~لا تساوي دينارا، ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها، وهم كانوا أتقى لله
~~وأفقه في دينه وأعلم بمقاصد رسوله من أن يرتكبوا الحيل أو يعلموها الناس.
# يوضحه أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة أنه نهى أن يباع الحلي إلا بغير
~~جنسه أو بوزنه، والمنقول عنهم إنما هو في الصرف.
# يوضحه أن تحريم ربا الفضل إنما كان سدا للذريعة كما تقدم بيانه، وما حرم
~~سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، كما أبيحت العرايا من ربا الفضل، وكما
~~أبيحت ذوات
# PageV02P108
# الأسباب من الصلاة بعد الفجر ms0488 والعصر، وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد
~~والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم، وكذلك تحريم الذهب والحرير على
~~الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله، وأبيح منه ما تدعو
~~إليه الحاجة، وكذلك ينبغي أن يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة بأكثر من
~~وزنها؛ لأن
# الحاجة
# تدعو إلى ذلك، وتحريم التفاضل إنما كان سدا للذريعة؛ فهذا محض القياس
~~ومقتضى أصول الشرع، ولا تتم مصلحة الناس إلا به أوبالحيل، والحيل باطلة في
~~الشرع، وغاية ما في ذلك جعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المتقومة
~~بالأثمان في الغصوب وغيرها، وإذا كان أرباب الحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة
~~عشر في خرقة تساوي فلسا، ويقولون: الخمسة في مقابلة الخرقة، فكيف ينكرون
~~بيع الحلية بوزنها وزيادة تساوي الصناعة؟ وكيف تأتي الشريعة الكاملة
~~الفاضلة التي بهرت العقول حكمة وعدلا ورحمة وجلالة بإباحة هذا وتحريم ذلك،
~~وهل هذا إلا عكس للمعقول والفطر والمصلحة؟ والذي يقضي منه العجب مبالغتهم
~~في ربا الفضل أعظم مبالغة، حتى منعوا بيع رطل زيت برطل زيت، وحرموا بيع
~~الكسب بالسمسم، وبيع النشا بالحنطة، وبيع الخل بالزبيب، ونحو ذلك، وحرموا
~~بيع مد حنطة ودرهم بمد ودرهم وجاءوا إلى ربا الفضل النسيئة ففتحوا للتحيل
~~عليه كل باب، فتارة بالعينة، وتارة بالمحلل، وتارة بالشرط المتقدم المتواطأ
~~عليه ثم يطلقون العقد من غير اشتراط، وقد علم الله والكرام الكاتبون
~~والمتعاقدان ومن حضر أنه عقد ربا مقصوده وروحه بيع خمسة عشر مؤجلة بعشرة
~~نقدا ليس إلا، ودخول السلعة كخروجها حرف جاء لمعنى في غيره، فهلا فعلوا
~~ههنا كما فعلوا في مسألة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم، وقالوا: قد يجعل وسيلة
~~إلى ربا الفضل بأن يكون المد في أحد الجانبين يساوي بعض مد في الجانب الآخر
~~فيقع التفاضل؟ فيا لله العجب، كيف حرمت هذه الذريعة إلى ربا الفضل وأبيحت
~~تلك الذرائع القريبة الموصلة إلى ربا النسيئة بحتا خالصا؟ وأين مفسدة بيع
~~الحلية بجنسها ومقابلة الصياغة بحظها من الثمن إلى مفسدة الحيل الربوية
~~التي هي أساس كل مفسدة وأصل كل بلية؟ ms0489 وإذا حصحص الحق فليقل المتعصب الجاهل
~~ما شاء، وبالله التوفيق.
# [السر في أنه ليس للصفات في البيوع مقابل؟]
# فإن قيل: الصفات لا تقابل بالزيادة، ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة الجيدة
~~بأكثر منها من الرديئة، وبيع التمر الجيد بأزيد منه من الرديء، ولما أبطل
~~الشارع ذلك علم أنه منع من مقابلة الصفات بالزيادة.
# PageV02P109
# قيل: الفرق بين الصنعة التي هي أثر فعل الآدمي وتقابل بالأثمان ويستحق
~~عليها الأجرة وبين الصفة التي هي مخلوقة لله لا أثر للعبد فيها ولا هي من
~~صنعته؛ فالشارع بحكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة؛ إذ ذلك يفضي
~~إلى نقض ما شرعه من المنع من التفاضل؛ فإن التفاوت في هذه الأجناس ظاهر،
~~والعاقل لا يبيع جنسا بجنسه إلا لما هو بينهما من التفاوت، فإن كانا
~~متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك، فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم
~~يحرم عليهم ربا الفضل، وهذا بخلاف الصياغة التي جوز لهم المعاوضة عليها
~~معه.
# يوضحه أن المعاوضة إذا جازت على هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمومة إلى
~~غير أصلها وجوهرها؛ إذ لا فرق بينهما في ذلك.
# يوضحه أن الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة: بع هذا المصوغ بوزنه واخسر
~~صياغتك، ولا يقول له: لا تعمل هذه الصياغة واتركها، ولا يقول له: تحيل على
~~بيع المصوغ بأكثر من وزنه بأنواع الحيل، ولم يقل قط: لا تبعه إلا بغير
~~جنسه، ولم يحرم على أحد أن يبيع شيئا من الأشياء بجنسه.
# فإن قيل: فهب أن هذا قد سلم لكم في المصوغ، فكيف يسلم لكم في الدراهم
~~والدنانير المضروبة إذا بيعت بالسبائك مفاضلا وتكون الزيادة في مقابلة
~~صناعة الضرب؟ قيل: هذا سؤال قوي وارد، وجوابه أن السكة لا تتقوم فيه
~~الصناعة
# للمصلحة
# العامة المقصودة منها؛ فإن السلطان يضربها لمصلحة الناس العامة، وإن كان
~~الضارب يضربها بأجرة فإن القصد بها أن تكون معيارا للناس لا يتجرون فيها
~~كما تقدم، والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف، ولو قوبلت بالزيادة
~~فسدت المعاملة، وانتقضت ms0490 المصلحة التي ضربت لأجلها، واتخذها الناس سلعة،
~~واحتاجت إلى التقويم بغيرها، ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم من كل وجه، وإذا
~~أخذ الرجل الدراهم رد نظيرها، وليس المصوغ كذلك، ألا ترى أن الرجل يأخذ
~~مائة خفافا ويرد خمسين ثقالا بوزنها ولا يأبى ذلك الآخذ ولا القابض ولا يرى
~~أحدهما أنه قد خسر شيئا؟ وهذا بخلاف المصوغ، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلفاؤه لم يضربوا درهما واحدا، وأول من ضربها في الإسلام عبد الملك بن
~~مروان، وإنما كانوا يتعاملون بضرب الكفار.
# فإن قيل: فيلزمكم على هذا أن تجوزوا بيع فروع الأجناس بأصولها متفاضلا؛
~~فجوزوا بيع الحنطة بالخبز متفاضلا والزيت بالزيتون والسمسم بالشيرج.
# PageV02P110
# قيل: هذا سؤال وارد أيضا، وجوابه أن التحريم إنما يثبت بنص أو إجماع أو
~~تكون الصورة المحرمة بالقياس مساوية من كل وجه للمنصوص على تحريمها،
~~والثلاثة منتفية في فروع الأجناس مع أصولها، وقد تقدم أن غير الأصناف
~~الأربعة لا يقوم مقامها ولا يساويها في إلحاقها بها، وأما الأصناف الأربعة
~~ففرعها إن خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربويات، وإن كانت قوتا كان جنسا
~~قائما بنفسه، وحرم بيعه بجنسه الذي هو مثله متفاضلا كالدقيق بالدقيق والخبز
~~بالخبز، ولم يحرم بيعه بجنس آخر وإن كان جنسهما واحدا؛ فلا يحرم السمسم
~~بالشيرج ولا الهريسة بالخبز؛ فإن هذه الصناعة لها قيمة؛ فلا تضيع على
~~صاحبها، ولم يحرم بيعها بأصولها في كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس، ولا
~~حرام إلا ما حرمه الله كما أنه لا عبادة إلا ما شرعها الله، وتحريم الحلال
~~كتحليل الحرام.
### | [بيع اللحم بالحيوان]
# [الخلاف في بيع اللحم بالحيوان]
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم ببيع اللحم بالحيوان، فإنكم إن منعتموه نقضتم
~~قولكم، وإن جوزتموه خالفتم النص، وإذا كان النص قد منع من بيع اللحم
~~بالحيوان فهو دليل على المنع من بيع الخبز بالبر والزيت بالزيتون وكل ربوي
~~بأصله.
# قيل: الكلام في هذا الحديث في مقامين: أحدهما في صحته، والثاني في معناه؛
~~أما الأول فهو حديث لا يصح موصولا، وإنما ms0491 هو صحيح مرسلا؛ فمن لم يحتج
~~بالمرسل لم يرد عليه، ومن رأى قبول المرسل مطلقا أو مراسيل سعيد بن المسيب
~~فهو حجة عنده، قال أبو عمر: لا أعلم حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان
~~متصلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل
~~سعيد بن المسيب كما ذكره مالك في موطئه، وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا
~~الحديث والعمل به والمراد منه؛ فكان مالك يقول: معنى الحديث تحريم التفاضل
~~في الجنس الواحد حيوانه بلحمه، وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار؛
~~لأنه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر، وبيع
~~اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا، فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب
~~في جلده بلحم إذا كانا من جنس واحد، قال: وإذا اختلف الجنسان فلا خلاف عن
~~مالك وأصحابه أنه جائز حينئذ بيع اللحم بالحيوان. وأما أهل الكوفة كأبي
~~حنيفة وأصحابه فلا يأخذون بهذا الحديث، ويجوزون بيع اللحم بالحيوان مطلقا.
~~وأما أحمد فيمنع بيعه بحيوان من جنسه، ولا يمنع بيعه بغير جنسه، وإن منعه
~~بعض أصحابه، وأما الشافعي فيمنع بيعه بجنسه وبغير جنسه، وروى الشافعي عن
~~ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق،
# PageV02P111
# فقسمت على عشرة أجزاء، فقال رجل: أعطوني جزءا منها بشاة، فقال أبو بكر:
~~لا يصلح هذا. قال الشافعي: ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة.
# والصواب في هذا الحديث - إن ثبت - أن المراد به إذا كان الحيوان مقصودا
~~للحم كشاة يقصد لحمها فتباع بلحم؛ فيكون قد باع لحما بلحم أكثر منه من جنس
~~واحد، واللحم قوت موزون فيدخله ربا الفضل. وأما إذا كان الحيوان غير مقصود
~~به اللحم كما إذا كان غير مأكول أو مأكولا لا يقصد لحمه كالفرس تباع بلحم
~~إبل فهذا لا يحرم بيعه به، بقي إذا كان الحيوان مأكولا لا يقصد لحمه وهو من
~~غير جنس اللحم فهذا يشبه المزابنة بين الجنسين كبيع صبرة تمر بصبرة زبيب،
~~وأكثر الفقهاء ms0492 لا يمنعون من ذلك، إذ غايته التفاضل بين الجنسين، والتفاضل
~~المتحقق جائز بينهما فكيف بالمظنون؟ وأحمد في إحدى الروايتين عنه يمنع ذلك،
~~لا لأجل التفاضل، ولكن لأجل المزابنة وشبه القمار، وعلى هذا فيمتنع بيع
~~اللحم بحيوان من غير جنسه، والله أعلم. .
### | [فصل الحكمة في وجوب إحداد المرأة على زوجها أكثر مما تحد على أبيها]
# فصل:
# [الحكمة في وجوب إحداد المرأة على زوجها أكثر مما تحد على أبيها]
# وأما قوله: " ومنع المرأة من الإحداد على أمها وأبيها فوق ثلاث، وأوجبه
~~على زوجها أربعة أشهر وعشرا وهو أجنبي " فيقال: هذا من تمام محاسن هذه
~~الشريعة وحكمتها ورعايتها
# لمصالح
# العباد على أكمل الوجوه؛ فإن الإحداد على الميت من تعظيم مصيبة الموت
~~التي كان أهل الجاهلية يبالغون فيها أعظم مبالغة، ويضيفون إلى ذلك شق
~~الجيوب، ولطم الخدود، وحلق الشعور، والدعاء بالويل والثبور، وتمكث المرأة
~~سنة في أضيق بيت وأوحشه لا تمس طيبا ولا تدهن ولا تغتسل إلى غير ذلك مما هو
~~تسخط على الرب تعالى وأقداره، فأبطل الله سبحانه برحمته ورأفته سنة
~~الجاهلية، وأبدلنا بها الصبر والحمد والاسترجاع الذي هو أنفع للمصاب في
~~عاجلته وآجلته؛ ولما كانت مصيبة الموت لا بد أن تحدث للمصاب من الجزع
~~والألم والحزن ما تتقاضاه الطباع سمح لها الحكيم الخبير في اليسير من ذلك،
~~وهو ثلاثة أيام تجد بها نوع راحة وتقضي بها وطرا من الحزن، كما رخص للمهاجر
~~أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا، وما زاد على الثلاث فمفسدته راجحة، فمنع
~~منه، بخلاف مفسدة الثلاث فإنها مرجوحة مغمورة بمصلحتها، فإن فطام النفوس عن
~~مألوفاتها بالكلية من أشق الأمور عليها، فأعطيت بعض الشيء ليسهل عليها ترك
~~الباقي، فإن النفس إذا أخذت بعض مرادها قنعت به، فإذا سئلت ترك الباقي كانت
~~إجابتها إليه أقرب من إجابتها لو حرمت بالكلية.
# PageV02P112
# ومن تأمل أسرار الشريعة وتدبر حكمها رأى ذلك ظاهرا على صفحات أوامرها
~~ونواهيها، باديا لمن نظره نافذ؛ فإذا حرم عليهم شيئا عوضهم عنه بما هو خير
~~لهم منه وأنفع، وأباح ms0493 لهم منه ما تدعو حاجتهم إليه ليسهل عليهم تركه، كما
~~حرم عليهم بيع الرطب بالتمر، وأباح لهم منه العرايا، وحرم عليهم النظر إلى
~~الأجنبية، وأباح لهم منه نظر الخاطب والمعامل والطبيب، وحرم عليهم أكل
~~المال بالمغالبات الباطلة كالنرد والشطرنج وغيرهما، وأباح لهم أكله
~~بالمغالبات النافعة كالمسابقة والنضال، وحرم عليهم لباس الحرير، وأباح لهم
~~منه اليسير الذي تدعو الحاجة إليه، وحرم عليهم كسب المال بربا النسيئة،
~~وأباح لهم كسبه بالسلم، وحرم عليهم في الصيام وطء نسائهم وعوضهم عن ذلك بأن
~~أباحه لهم ليلا؛ فسهل عليهم تركه بالنهار، وحرم عليهم الزنا وعوضهم بأخذ
~~ثانية وثالثة ورابعة ومن الإماء ما شاءوا؛ فسهل عليهم تركه غاية التسهيل،
~~وحرم عليهم الاستقسام بالأزلام وعوضهم عنه بالاستخارة ودعائها ويا بعد ما
~~بينهما، وحرم عليهم نكاح أقاربهم وأباح لهم منه بنات العم والعمة والخال
~~والخالة، وحرم عليهم وطء الحائض وسمح لهم في مباشرتها وأن يصنعوا بها كل
~~شيء إلا الوطء فسهل عليهم تركه غاية السهولة، وحرم عليهم الكذب وأباح لهم
~~المعاريض التي لا يحتاج من عرفها إلى الكذب معها ألبتة، وأشار إلى هذا -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوله: «إن في المعاريض مندوحة عن الكذب» وحرم عليهم
~~الخيلاء بالقول والفعل وأباحها لهم في الحرب لما فيها من
# المصلحة الراجحة
# الموافقة لمقصود الجهاد، وحرم عليهم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
~~وعوضهم عن ذلك بسائر أنواع الوحوش والطير على اختلاف أجناسها وأنواعها،
~~وبالجملة فما حرم عليهم خبيثا ولا ضارا إلا أباح لهم طيبا بإزائه أنفع لهم
~~منه، ولا أمرهم بأمر إلا وأعانهم عليه فوسعتهم رحمته ووسعهم تكليفه.
# والمقصود أنه أباح للنساء - لضعف عقولهن وقلة صبرهن - الإحداد على موتاهن
~~ثلاثة أيام، وأما الإحداد على الزوج فإنه تابع للعدة وهو من مقتضياتها
~~ومكملاتها، فإن المرأة إنما تحتاج إلى التزين والتجمل والتعطر، لتتحبب إلى
~~زوجها، وترد لها نفسه، ويحسن ما بينهما من العشرة، فإذا مات الزوج واعتدت
~~منه وهي لم تصل إلى زوج آخر، فاقتضى تمام حق الأول وتأكيد المنع من ms0494 الثاني
~~قبل بلوغ الكتاب أجله أن تمنع مما تصنعه النساء لأزواجهن، مع ما في ذلك من
~~سد الذريعة إلى طمعها في الرجال وطمعهم فيها بالزينة والخضاب والتطيب، فإذا
~~بلغ الكتاب أجله صارت محتاجة إلى ما يرغب في نكاحها، فأبيح لها من ذلك ما
~~يباح لذات الزوج، فلا شيء أبلغ في الحسن من هذا المنع والإباحة، ولو اقترحت
~~عقول العالمين لم تقترح شيئا أحسن منه.
# PageV02P113
### | [فصل الحكمة في مساواة المرأة للرجل في بعض الأحكام دون بعض]
# فصل:
# [الحكمة في مساواة المرأة للرجل في بعض الأحكام دون بعض] : وأما قوله: "
~~وسوى بين الرجل والمرأة في العبادات البدنية والحدود، وجعلها على النصف منه
~~في الدية والشهادة والميراث والعقيقة " فهذا أيضا من كمال شريعته وحكمتها
~~ولطفها؛ فإن مصلحة العبادات البدنية ومصلحة العقوبات الرجال والنساء
~~مشتركون فيها، وحاجة أحد الصنفين إليها كحاجة الصنف الآخر؛ فلا يليق
~~التفريق بينهما، نعم فرقت بينهما في أليق المواضع بالتفريق وهو الجمعة
~~والجماعة، فخص وجوبهما بالرجال دون النساء لأنهن لسن من أهل البروز ومخالطة
~~الرجال؛ وكذلك فرقت بينهما في عبادة الجهاد التي ليس الإناث من أهلها، وسوت
~~بينهما في وجوب الحج لاحتياج النوعين إلى مصلحته، وفي وجوب الزكاة والصيام
~~والطهارة؛ وأما الشهادة فإنما جعلت المرأة فيها على النصف من الرجل؛ لحكمه
~~أشار إليها العزيز الحكيم في كتابه، وهي أن المرأة ضعيفة العقل قليلة الضبط
~~لما تحفظه. وقد فضل الله الرجال على النساء في العقول والفهم والحفظ
~~والتمييز؛ فلا تقوم المرأة في ذلك مقام الرجل، وفي منع قبول شهادتها
~~بالكلية إضاعة لكثير من الحقوق وتعطيل لها، فكان من أحسن الأمور وألصقها
~~بالعقول، أن ضم إليها في قبول الشهادة نظيرها لتذكرها إذا نسيت، فتقوم
~~شهادة المرأتين مقام شهادة الرجل، ويقع من العلم أو الظن الغالب بشهادتهما
~~ما يقع بشهادة الرجل الواحد، وأما الدية فلما كانت المرأة أنقص من الرجل،
~~والرجل أنفع منها، ويسد ما لا تسده المرأة من المناصب الدينية والولايات
~~وحفظ الثغور والجهاد وعمارة الأرض وعمل الصنائع التي لا تتم مصالح ms0495 العالم
~~إلا بها والذب عن الدنيا والدين لم تكن قيمتهما مع ذلك متساوية وهي الدية؛
~~فإن دية الحر جارية مجرى قيمة العبد وغيره من الأموال، فاقتضت حكمة الشارع
~~أن جعل قيمتها على النصف من قيمته لتفاوت ما بينهما.
# فإن قيل: لكنكم نقضتم هذا فجعلتم ديتهما سواء فيما دون الثلث.
# قيل: لا ريب أن السنة وردت بذلك، كما رواه النسائي من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عقل المرأة
~~مثل عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها» .
# وقال سعيد بن المسيب: إن ذلك [من] السنة، وإن خالف فيه أبو حنيفة
~~والشافعي والليث والثوري وجماعة، وقالوا: هي [على] النصف في القليل
~~والكثير، ولكن السنة أولى، والفرق فيما دون الثلث وما زاد عليه أن ما دونه
~~قليل، فجبرت مصيبة المرأة فيه
# PageV02P114
# بمساواتها للرجل، ولهذا استوى الجنين الذكر والأنثى في الدية لقلة ديته،
~~وهي الغرة، فنزل ما دون الثلث منزلة الجنين.
# وأما الميراث فحكمة التفضيل فيه ظاهرة؛ فإن الذكر أحوج إلى المال من
~~الأنثى؛ لأن الرجال قوامون على النساء، والذكر أنفع للميت في حياته من
~~الأنثى. وقد أشار سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله بعد أن فرض الفرائض وفاوت
~~بين مقاديرها {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} [النساء: 11]
~~وإذا كان الذكر أنفع من الأنثى وأحوج كان أحق بالتفضيل.
# فإن قيل: فهذا ينتقض بولد الأم. قيل: بل طرد هذه التسوية بين ولد الأم
~~ذكرهم وأنثاهم، فإنهم إنما يرثون بالرحم المجرد، فالقرابة التي يرثون بها
~~قرابة أنثى فقط، وهم فيها سواء؛ فلا معنى لتفضيل ذكرهم على أنثاهم، بخلاف
~~قرابة الأب. وأما العقيقة فأمر التفضيل فيها تابع لشرف الذكر، وما ميزه
~~الله به على الأنثى، ولما كانت النعمة به على الوالد أتم، والسرور والفرحة
~~به أكمل؛ كان الشكران عليه أكثر؛ فإنه كلما كثرت النعمة كان شكرها أكثر،
~~والله أعلم.
### | [فصل الحكمة في التفرقة بين زمان وزمان ومكان ومكان في الفضل]
# فصل:
# [الحكمة في التفرقة بين زمان ms0496 وزمان ومكان ومكان]
# وأما قوله: " وخص بعض الأزمنة والأمكنة، وفضل بعضها على بعض، مع تساويها
~~- إلخ " فالمقدمة الأولى صادقة، والثانية كاذبة. وما فضل بعضها على بعض إلا
~~لخصائص قامت بها اقتضت التخصيص، وما خص سبحانه شيئا إلا بمخصص، ولكنه قد
~~يكون ظاهرا وقد يكون خفيا، واشتراك الأزمنة والأمكنة في مسمى الزمان
~~والمكان كاشتراك الحيوان في مسمى الحيوانية والإنسان في مسمى الإنسانية، بل
~~وسائر الأجناس في المعنى الذي يعمها.
# وذلك لا يوجب استواءها في أنفسها، والمختلفات تشترك في أمور كثيرة،
~~والمتفقات تتباين في أمور كثيرة، والله سبحانه أحكم وأعلم من أن يفضل مثلا
~~على مثل من كل وجه بلا صفة تقتضي ترجيحه، هذا مستحيل في خلقه وأمره، كما
~~أنه سبحانه لا يفرق بين المتماثلين من كل وجه؛ فحكمته وعدله تأبى هذا وهذا.
# وقد نزه سبحانه نفسه عمن يظن به ذلك، وأنكر عليه زعمه الباطل، وجعله حكما
~~منكرا، ولو جاز عليه ما يقوله هؤلاء لبطلت حججه وأدلته؛ فإن مبناها على أن
~~حكم الشيء حكم مثله، وعلى ألا يسوي بين المختلفين؛ فلا يجعل الأبرار
~~كالفجار، ولا المؤمنين كالكفار، ولا من أطاعه كمن عصاه،
# PageV02P115
# ولا العالم كالجاهل وعلى هذا مبنى الجزاء؛ فهو حكمه الكوني والديني،
~~وجزاؤه الذي هو ثوابه وعقابه وبذلك حصل الاعتبار، ولأجله ضربت الأمثال،
~~وقصت علينا أخبار الأنبياء وأممهم، ويكفي في بطلان هذا المذهب المتروك الذي
~~هو من أفسد مذاهب العالم أنه يتضمن لمساواة ذات جبريل لذات إبليس وذات
~~الأنبياء لذات أعدائهم، ومكان البيت العتيق بمكان الحشوش وبيوت الشياطين،
~~وأنه لا فرق بين هذه الذوات في الحقيقة.
# وإنما خصت هذه الذات عن هذه الذات بما خصت به لمحض المشيئة المرجحة مثلا
~~على مثل بلا موجب، بل قالوا ذلك في جميع الأجسام، وأنها متماثلة، فجسم
~~المسك عندهم مساو لجسم البول والعذرة، وإنما امتاز عنه بصفة عرضية، وجسم
~~الثلج عندهم مساو لجسم النار في الحقيقة، وهذا مما خرجوا به عن صريح
~~المعقول، وكابروا فيه الحس، وخالفهم فيه جمهور العقلاء من أهل الملل
~~والنحل، وما ms0497 سوى الله بين جسم السماء وجسم الأرض، ولا بين جسم النار وجسم
~~الماء، ولا بين جسم الهواء وجسم الحجر، وليس مع المنازعين في ذلك إلا
~~الاشتراك في أمر عام، وهو قبول الانقسام وقيام الأبعاد الثلاثة والإشارة
~~الحسية، ونحو ذلك مما لا يوجب التشابه فضلا عن التماثل، وبالله التوفيق.
### | [فصل الحكمة في الجمع بين المختلفات في الحكم متى اتفقت في موجبه]
# فصل:
# [الحكمة في الجمع بين المختلفات في الحكم متى اتفقت في موجبه]
# وأما قوله " إن الشريعة جمعت بين المختلفات، كما جمعت بين الخطأ والعمد
~~في ضمان الأموال " فغير منكر في العقول والفطر والشرائع والعادات اشتراك
~~المختلفات في حكم واحد باعتبار اشتراكها في سبب ذلك الحكم؛ فإنه لا مانع من
~~اشتراكها في أمر يكون علة لحكم من الأحكام، بل هذا هو الواقع، وعلى هذا
~~فالخطأ والعمد اشتركا في الإتلاف الذي هو علة للضمان، وإن افترقا في علة
~~الإثم، وربط الضمان بالإتلاف من باب ربط الأحكام بأسبابها، وهو مقتضى العدل
~~الذي لا تتم المصلحة إلا به، كما أوجب على القاتل خطأ دية القتيل؛ ولذلك لا
~~يعتمد التكليف فيضمن الصبي والمجنون والنائم ما أتلفوه من الأموال، وهذا من
~~الشرائع العامة التي لا تتم مصالح الأمة إلا بها؛ فلو لم يضمنوا جنايات
~~أيديهم لأتلف بعضهم أموال بعض، وادعى الخطأ وعدم القصد. وهذا بخلاف أحكام
~~الإثم والعقوبات؛ فإنها تابعة للمخالفة وكسب العبد ومعصيته؛ ففرقت الشريعة
~~فيها بين العامد والمخطئ، وكذلك البر والحنث في الأيمان فإنه نظير الطاعة
~~والعصيان في الأمر والنهي؛ فيفترق الحال فيه بين العامد والمخطئ.
# PageV02P116
# وأما جمعها بين المكلف وغيره في الزكاة فهذه مسألة نزاع واجتهاد، وليس عن
~~صاحب الشرع نص بالتسوية ولا بعدمها، والذين سووا بينهما رأوا ذلك من حقوق
~~الأموال التي جعل الله سبحانه الأموال سببا في ثبوتها، وهي حق للفقراء في
~~نفس هذا المال، سواء كان مالكه مكلفا أو غير مكلف، كما جعل في ماله حق
~~الإنفاق على بهائمه ورقيقه وأقاربه؛ فكذلك جعل في ماله حقا للفقراء
~~والمساكين.
### | [فصل الحكمة ms0498 في أن الفأرة كالهرة في الطهارة]
# فصل:
# [الحكمة في أن الفأرة كالهرة في الطهارة]
# وأما جمعها بين الهرة والفأرة في الطهارة فهذا حق، وأي تفاوت في ذلك؟
~~وكأن السائل رأى أن العداوة التي بينهما توجب اختلافهما في الحكم كالعداوة
~~التي بين الشاة والذئب، وهذا جهل منه؛ فإن هذا أمر لا تعلق له بطهارة ولا
~~نجاسة ولا حل ولا حرمة، والذي جاءت به الشريعة من ذلك في غاية الحكمة
# والمصلحة
# ؛ فإنها لو جاءت بنجاستهما لكان فيه أعظم حرج ومشقة على الأمة لكثرة
~~طوفانهما على الناس ليلا ونهارا وعلى فرشهم وثيابهم وأطعمتهم، كما أشار
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - بقوله في الهرة: «إنها ليست بنجس؛ إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات» .
### | [فصل الحكمة في جعل ذبيحة غير الكتابي مثل الميتة]
# فصل:
# [الحكمة في جعل ذبيحة غير الكتابي مثل الميتة]
# وأما جمعها بين الميتة وذبيحة غير الكتابي في التحريم، وبين ميتة الصيد
~~وذبيحة المحرم له، فأي تفاوت في ذلك؟ وكأن السائل رأى أن الدم لما احتقن في
~~الميتة كان سببا لتحريمها، وما ذبحه المحرم أو الكافر غير الكتابي لم يحتقن
~~دمه؛ فلا وجه لتحريمه، وهذا غلط وجهل؛ فإن علة التحريم لو انحصرت في احتقان
~~الدم لكان للسؤال وجه، فأما إذا تعددت علل التحريم لم يلزم من انتفاء بعضها
~~انتفاء الحكم إذا خلفه علة أخرى، وهذا أمر مطرد في الأسباب والعلل العقلية.
# فما الذي ينكر منه في الشرع؟ فإن قيل: أليس قد سوت الشريعة بينهما في
~~كونهما ميتة، وقد اختلفا في سبب الموت، فتضمنت جمعها بين مختلفين وتفريقها
~~بين متماثلين؛ فإن الذبح واحد صورة وحسا وحقيقة؛ فجعلت بعض صوره مخرجا
~~للحيوان عن كونه ميتة وبعض صوره موجبا لكونه ميتة من غير فرق.
# PageV02P117
# قيل: الشريعة لم تسو بينهما في اسم الميتة لغة، وإنما سوت بينهما في
~~الاسم الشرعي؛ فصار اسم الميتة في الشرع أعم منه في اللغة، والشارع يتصرف
~~في الأسماء اللغوية بالنقل تارة وبالتعميم تارة وبالتخصيص تارة، وهكذا يفعل
~~أهل العرف؛ فهذا ليس بمنكر شرعا ms0499 ولا عرفا.
# وأما الجمع بينهما في التحريم فلأن الله سبحانه حرم علينا الخبائث،
~~والخبث الموجب للتحريم قد يظهر لنا وقد يخفى، فما كان ظاهرا لم ينصب عليه
~~الشارع علامة غير وصفه، وما كان خفيا نصب عليه علامة تدل على خبثه؛ فاحتقان
~~الدم في الميتة سبب ظاهر، وأما ذبيحة المجوسي والمرتد وتارك التسمية ومن
~~أهل بذبيحته لغير الله فنفس ذبيحة هؤلاء أكسبت المذبوح خبثا أوجب تحريمه،
~~ولا ينكر أن يكون ذكر اسم الأوثان والكواكب والجن على الذبيحة يكسبها خبثا،
~~وذكر اسم الله وحده يكسبها طيبا، إلا من قل نصيبه من حقائق العلم والإيمان
~~وذوق الشريعة، وقد جعل الله سبحانه ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح
~~فسقا وهو الخبيث، ولا ريب أن ذكر اسم الله على الذبيحة يطيبها ويطرد
~~الشيطان عن الذابح والمذبوح، فإذا أخل بذكر اسمه لابس الشيطان الذابح
~~والمذبوح، فأثر ذلك خبثا في الحيوان، والشيطان يجري في مجاري الدم من
~~الحيوان، والدم مركبه وحامله، وهو أخبث الخبائث، فإذا ذكر الذابح اسم الله
~~خرج الشيطان مع الدم فطابت الذبيحة، فإذا لم يذكر اسم الله لم يخرج الخبث.
# وأما إذا ذكر اسم عدوه من الشياطين والأوثان فإن ذلك يكسب الذبيحة خبثا
~~آخر.
# يوضحه أن الذبيحة تجري مجرى العبادة، ولهذا يقرن الله سبحانه بينهما
~~كقوله: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] وقوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162] وقال تعالى: {والبدن جعلناها لكم
~~من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} [الحج:
~~36] {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37]
~~فأخبر أنه إنما سخرها لمن يذكر اسمه عليها، وأنه إنما يناله التقوى - وهو
~~التقرب إليه بها وذكر اسمه عليها - فإذا لم يذكر اسمه عليها كان ممنوعا من
~~أكلها، وكانت مكروهة لله، فأكسبتها كراهيته لها - حيث لم يذكر عليها اسمه
~~أو ذكر عليها اسم غيره - وصف الخبث فكانت بمنزلة الميتة، وإذا ms0500 كان هذا في
~~متروك التسمية وما ذكر عليه اسم غير الله فما ذبحه عدوه المشرك به الذي هو
~~من أخبث البرية أولى بالتحريم؛ فإن فعل الذابح وقصده وخبثه لا ينكر أن يؤثر
~~في المذبوح، كما أن خبث الناكح ووصفه وقصده يؤثر في المرأة المنكوحة، وهذه
~~أمور إنما يصدق بها من أشرق فيه نور
# PageV02P118
# الشريعة وضياؤها، وباشر قلبه بشاشة حكمها وما اشتملت عليه من المصالح في
~~القلوب والأبدان، وتلقاها صافية من مشكاة النبوة، وأحكم العقد بينها وبين
~~الأسماء والصفات التي لم يطمس نور حقائقها ظلمة التأويل والتحريف.
### | [فصل الحكمة في الجمع بين الماء والتراب في حكم التطهير]
# فصل:
# [الحكمة في الجمع بين الماء والتراب في حكم التطهير]
# وأما جمعها بين الماء والتراب في التطهير فالله ما أحسنه من جمع، وألطفه
~~وألصقه بالعقول السليمة والفطر المستقيمة؛ وقد عقد الله سبحانه الإخاء بين
~~الماء والتراب قدرا وشرعا؛ فجمعها الله عز وجل وخلق منهما آدم وذريته،
~~فكانا أبوين اثنين لأبوينا وأولادهما؛ وجعل منهما حياة كل حيوان، وأخرج
~~منهما أقوات الدواب والناس والأنعام، وكانا أعم الأشياء وجودا، وأسهلها
~~تناولا، وكان تعفير الوجه في التراب لله من أحب الأشياء إليه، ولما كان عقد
~~هذه الأخوة بينهما قدرا أحكم عقد وأقواه كان عقد الأخوة بينهما شرعا أحسن
~~عقد وأصحه، {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين} [الجاثية: 36]
~~{وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الجاثية: 37] .
### | [ذم الغضب وتنفيذ الحق والصبر عليه]
# فصل
# فهذا ما يتعلق بقول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -: " واعرف الأشباه
~~والنظائر " وفي لفظ: " واعرف الأمثال، ثم اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى الله
~~وأشبهها بالحق ". فلنرجع إلى شرح باقي كتابه. ثم قال: " وإياك والغضب
~~والقلق والضجر والتأذي بالناس، والتنكر عند الخصومة، أو الخصوم - شك أبو
~~عبيد - فإن القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الأجر، ويحسن به الذخر
~~".
# هذا الكلام يتضمن أمرين: [ذم الغضب] . أحدهما: التحذير مما يحول بين
~~الحاكم وبين كمال معرفته بالحق، وتجريد قصده له؛ فإنه لا يكون خير ms0501 الأقسام
~~الثلاثة إلا باجتماع هذين الأمرين فيه، والغضب والقلق والضجر مضاد لهما؛
~~فإن الغضب غول العقل يغتاله كما تغتاله الخمر، ولهذا «نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان» والغضب نوع من الغلق
~~والإغلاق الذي
# PageV02P119
# يغلق على صاحبه باب حسن التصور والقصد، وقد نص أحمد على ذلك في رواية
~~حنبل، وترجم عليه أبو بكر في كتابيه الشافي وزاد المسافر، وعقد له بابا،
~~فقال في كتاب الزاد: باب النية في الطلاق والإغلاق،
# قال أبو عبد الله في رواية حنبل: عن عائشة سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «لا طلاق ولا عتق في إغلاق» فهذا الغضب، وأوصى بعض
~~العلماء لولي أمر فقال: إياك والغلق والضجر؛ فإن صاحب الغلق لا يقدم عليه
~~صاحب حق، وصاحب الضجر لا يصير على حق.
# [الصبر على الحق] . والأمر الثاني: التحريض على تنفيذ الحق، والصبر عليه،
~~وجعل الرضا بتنفيذه في موضع الغضب والصبر في موضع القلق والضجر، والتحلي به
~~واحتساب ثوابه في موضع التأذي؛ فإن هذا دواء ذلك الداء الذي هو من لوازم
~~الطبيعة البشرية وضعفها؛ فما لم يصادفه هذا الدواء فلا سبيل إلى زواله؛ هذا
~~مع ما في التنكر للخصوم من إضعاف نفوسهم، وكسر قلوبهم، وإخراس ألسنتهم عن
~~التكلم بحججهم خشية معرة التنكر، ولا سيما أن يتنكر لأحد الخصمين دون
~~الآخر؛ فإن ذلك الداء العضال.
# [لله على كل أحد عبودية بحسب مرتبته]
# وقوله: " فإن القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الأجر، ويحسن به
~~الذخر " هذا عبودية الحكام وولاة الأمر التي تراد منهم ولله سبحانه على كل
~~أحد عبودية بحسب مرتبته، سوى العبودية العامة التي سوى بين عباده فيها؛
~~فعلى العالم من عبوديته نشر السنة والعلم الذي بعث الله به رسوله ما ليس
~~على الجاهل، وعليه من عبودية الصبر على ذلك ما ليس على غيره، وعلى الحاكم
~~من عبودية إقامة الحق وتنفيذه وإلزامه ممن هو عليه به والصبر على ذلك
~~والجهاد عليه ما ليس على المفتي. وعلى الغني من ms0502 عبودية أداء الحقوق التي في
~~ماله ما ليس على الفقير، وعلى القادر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بيده ولسانه ما ليس على العاجز عنهما.
# وتكلم يحيى بن معاذ الرازي يوما في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فقالت له امرأة: هذا واجب قد وضع عنا، فقال: هبي أنه قد وضع عنكن
~~سلاح اليد واللسان، فلم يوضع عنكن سلاح القلب، فقالت: صدقت جزاك الله خيرا.
# وقد غر إبليس أكثر الخلق بأن حسن لهم القيام بنوع من الذكر والقراءة
~~والصلاة والصيام والزهد في الدنيا والانقطاع، وعطلوا هذه العبوديات، فلم
~~يحدثوا قلوبهم بالقيام
# PageV02P120
# بها، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينا؛ فإن الدين هو القيام
~~لله بما أمر به، فتارك حقوق الله التي تجب عليه أسوأ حالا عند الله ورسوله
~~من مرتكب المعاصي؛ فإن ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي من أكثر من ثلاثين
~~وجها ذكرها شيخنا - رحمه الله - في بعض تصانيفه؛ ومن له خبرة بما بعث الله
~~به رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبما كان عليه هو وأصحابه رأي أن أكثر من
~~يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينا، والله المستعان، وأي دين وأي خير
~~فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان؟ شيطان أخرس، كما
~~أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا
~~سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين؟ ، وخيارهم
~~المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل
~~وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه. وهؤلاء - مع
~~سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم - قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم
~~لا يشعرون، وهو موت القلوب؛ فإنه القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله
~~ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل.
# وقد ذكر الإمام أحمد وغيره أثرا «أن الله سبحانه أوحى إلى ملك من
~~الملائكة أن ms0503 اخسف بقرية كذا وكذا، فقال: يا رب كيف وفيهم فلان العابد؟
~~فقال: به فابدأ؛ فإنه لم يتمعر وجهه في يوما قط» .
# وذكر أبو عمر في كتاب التمهيد «أن الله سبحانه أوحى إلى نبي من أنبيائه
~~أن قل لفلان الزاهد: أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة، وأما انقطاعك
~~إلي فقد اكتسبت به العز، ولكن ماذا عملت فيما لي عليك؟ فقال: يا رب وأي شيء
~~لك علي؟ قال: هل واليت في وليا أو عاديت في عدوا» ؟
### | [فصل إخلاص النية لله تعالى]
# فصل
# [إخلاص النية لله تعالى] . قوله: " فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه
~~كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين بما ليس فيه شانه الله " هذا شقيق
~~كلام النبوة، وهو جدير بأن يخرج من مشكاة المحدث الملهم، وهاتان الكلمتان
~~من كنوز العلم، ومن أحسن الإنفاق منهما نفع غيره، وانتفع غاية الانتفاع:
~~فأما الكلمة الأولى فهي منبع الخير وأصله، والثانية أصل الشر وفصله؛ فإن
~~العبد إذا خلصت نيته لله تعالى وكان قصده وهمه وعمله لوجهه سبحانه كان الله
# PageV02P121
# معه؛ فإنه سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، ورأس التقوى والإحسان
~~خلوص النية لله في إقامة الحق، والله سبحانه لا غالب له، فمن كان معه فمن
~~ذا الذي يغلبه أو يناله بسوء؟ فإن كان الله مع العبد فمن يخاف؟ وإن لم يكن
~~معه فمن يرجو؟ وبمن يثق؟ ومن ينصره من بعده؟ فإذا قام العبد بالحق على غيره
~~وعلى نفسه أولا، وكان قيامه بالله ولله لم يقم له شيء، ولو كادته السماوات
~~والأرض والجبال لكفاه الله مؤنتها، وجعل له فرجا ومخرجا؛ وإنما يؤتى العبد
~~من تفريطه وتقصيره في هذه الأمور الثلاثة، أو في اثنين منها، أو في واحد؛
~~فمن كان قيامه في باطل لم ينصر، وإن نصر نصرا عارضا فلا عاقبة له وهو مذموم
~~مخذول، وإن قام في حق لكن لم يقم فيه لله وإنما قام لطلب المحمدة والشكور
~~والجزاء من الخلق أو التوصل إلى غرض دنيوي كان هو المقصود ms0504 أولا، والقيام في
~~الحق وسيلة إليه، فهذا لم تضمن له النصرة؛ فإن الله إنما ضمن النصرة لمن
~~جاهد في سبيله، وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، لا لمن كان قيامه لنفسه
~~ولهواه، فإنه ليس من المتقين ولا من المحسنين، وإن نصر فبحسب ما معه من
~~الحق؛ فإن الله لا ينصر إلا الحق، وإذا كانت الدولة لأهل الباطل فبحسب ما
~~معهم من الصبر، والصبر منصور أبدا؛ فإن كان صاحبه محقا كان منصورا له
~~العاقبة، وإن كان مبطلا لم يكن له عاقبة، وإذا قام العبد في الحق لله ولكن
~~قام بنفسه وقوته ولم يقم بالله مستعينا به متوكلا عليه مفوضا إليه بريا من
~~الحول والقوة إلا به فله من الخذلان وضعف النصرة بحسب ما قام به من ذلك،
~~ونكتة المسألة أن تجريد التوحيدين في أمر الله لا يقوم له شيء ألبتة،
~~وصاحبه مؤيد منصور ولو توالت عليه زمر الأعداء.
# قال الإمام أحمد: حدثنا داود أنبأنا شعبة عن واقد بن محمد بن زيد عن ابن
~~أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: من أسخط الناس برضاء الله عز
~~وجل كفاه الله الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله وكله إلى الناس.
# [الواجب على من عزم على فعل أمر ما]
# والعبد إذا عزم على فعل أمر فعليه أن يعلم أولا هل هو طاعة لله أم لا؟
~~فإن لم يكن طاعة فلا يفعله إلا أن يكون مباحا يستعين به على الطاعة، وحينئذ
~~يصير طاعة، فإذا بان له أنه طاعة فلا يقدم عليه حتى ينظر هل هو معان عليه
~~أم لا؟ فإن لم يكن معانا عليه فلا يقدم عليه فيذل نفسه، وإن كان معانا عليه
~~بقي عليه نظر آخر، وهو أن يأتيه من بابه؛ فإن أتاه من غير بابه أضاعه أو
~~فرط فيه أو أفسد منه شيئا؛ فهذه الأمور الثلاثة أصل سعادة العبد وفلاحه،
~~وهي معنى قول العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] {اهدنا الصراط
~~المستقيم} [الفاتحة: 6] الفاتحة
# PageV02P122
# فأسعد الخلق أهل العبادة والاستعانة والهداية إلى ms0505 المطلوب، وأشقاهم من
~~عدم الأمور الثلاثة، ومنهم من يكون له نصيب من {إياك نعبد} [الفاتحة: 5]
~~ونصيبه من {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] معدوم أو ضعيف؛ فهذا مخذول مهين
~~محزون، ومنهم من يكون نصيبه من {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] قويا ونصيبه من
~~{إياك نعبد} [الفاتحة: 5] ضعيفا أو مفقودا؛ فهذا له نفوذ وتسلط وقوة، ولكن
~~لا عاقبة له، بل عاقبته أسوأ عاقبة، ومنهم من يكون له نصيب من {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ولكن نصيبه من الهداية إلى المقصود ضعيف جدا،
~~كحال كثير من العباد والزهاد الذين قل علمهم بحقائق ما بعث الله به رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الهدى ودين الحق.
# وقول عمر - رضي الله عنه -: " فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه "
~~إشارة إلى أنه لا يكفي قيامه في الحق لله إذا كان على غيره، حتى يكون أول
~~قائم به على نفسه، فحينئذ يقبل قيامه به على غيره، وإلا فكيف يقبل الحق ممن
~~أهمل القيام به على نفسه؟ وخطب عمر بن الخطاب يوما وعليه ثوبان، فقال: أيها
~~الناس ألا تسمعون؟ فقال سلمان: لا نسمع، فقال عمر: ولم يا أبا عبد الله؟
~~قال: إنك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك ثوبان، فقال: لا تعجل. يا عبد الله،
~~يا عبد الله، فلم يجبه أحد، فقال: يا عبد الله بن عمر، فقال: لبيك يا أمير
~~المؤمنين، فقال: نشدتك الله الثوب الذي ائتزرت به أهو ثوبك؟ قال: نعم،
~~اللهم نعم، فقال سلمان: أما الآن فقل نسمع.
### | [فصل المتزين بما ليس فيه وعقوبته]
# فصل
# [المتزين بما ليس فيه وعقوبته]
# وأما قوله: " ومن تزين بما ليس فيه شانه الله " لما كان المتزين بما ليس
~~فيه ضد المخلص - فإنه يظهر للناس أمرا وهو في الباطن بخلافه - عامله الله
~~بنقيض قصده؛ فإن المعاقبة بنقيض القصد ثابتة شرعا وقدرا، ولما كان المخلص
~~يعجل له من ثواب إخلاصه الحلاوة والمحبة والمهابة في قلوب الناس عجل
~~للمتزين بما ليس فيه من عقوبته أن شانه الله بين الناس؛ لأنه شان باطنه عند
~~الله، وهذا ms0506 موجب أسماء الرب الحسنى وصفاته العليا وحكمته في قضائه وشرعه.
# هذا، ولما كان من تزين للناس بما ليس فيه من الخشوع والدين والنسك والعلم
~~وغير ذلك قد نصب نفسه للوازم هذه الأشياء ومقتضياتها فلا بد أن تطلب منه،
~~فإذا لم توجد عنده افتضح، فيشينه ذلك من حيث ظن أنه يزينه، وأيضا فإنه أخفى
~~عن الناس ما أظهر لله خلافه، فأظهر الله من عيوبه للناس ما أخفاه عنهم،
~~جزاء له من جنس عمله، وكان بعض
# PageV02P123
# الصحابة يقول: أعوذ بالله من خشوع النفاق، قالوا: وما خشوع النفاق؟ قال:
~~أن ترى الجسد خاشعا والقلب غير خاشع؛ وأساس النفاق وأصله هو التزين للناس
~~بما ليس في الباطن من الإيمان؛ فعلم أن هاتين الكلمتين من كلام أمير
~~المؤمنين مشتقة من كلام النبوة، وهما من أنفع الكلام، وأشفاه للسقام.
### | [فصل أعمال العباد]
# فصل
# [أعمال العباد أربعة أنواع المقبول منها نوع واحد]
# وقوله: " فإن الله لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصا " والأعمال
~~أربعة: واحد مقبول، وثلاثة مردودة؛ فالمقبول ما كان لله خالصا وللسنة
~~موافقا، والمردود ما فقد منه الوصفان أو أحدهما، وذلك أن العمل المقبول هو
~~ما أحبه الله ورضيه، وهو سبحانه إنما يحب ما أمر به وما عمل لوجهه، وما عدا
~~ذلك من الأعمال فإنه لا يحبها، بل يمقتها ويمقت أهلها، قال تعالى: {الذي
~~خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] .
# قال الفضيل بن عياض: هو أخلص العمل وأصوبه، فسئل عن معنى ذلك، فقال: إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا فالخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على
~~السنة، ثم قرأ قوله: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] .
# فإن قيل: فقد بان بهذا أن العمل لغير الله مردود غير مقبول، والعمل لله
~~وحده مقبول؛ فبقي قسم آخر وهو أن يعمل العمل لله ولغيره، فلا يكون لله محضا
~~ولا ms0507 للناس محضا، فما حكم هذا القسم؟ هل يبطل العمل كله أم يبطل ما كان لغير
~~الله ويصح ما كان لله؟ قيل: هذا القسم تحته أنواع ثلاثة؛ أحدها: أن يكون
~~الباعث الأول على العمل هو الإخلاص، ثم يعرض له الرياء وإرادة غير الله في
~~أثنائه، فهذا المعول فيه على الباعث الأول ما لم يفسخه بإرادة جازمة لغير
~~الله فيكون حكمه حكم قطع النية في أثناء العبادة وفسخها، أعني قطع ترك
~~استصحاب حكمها؛ الثاني: عكس هذا، وهو أن يكون الباعث الأول لغير الله، ثم
~~يعرض له قلب النية لله، فهذا لا يحتسب له بما مضى من العمل، ويحتسب له من
~~حين قلب نيته؛ ثم إن كانت العبادة لا يصح آخرها إلا بصحة أولها وجبت
~~الإعادة، كالصلاة، وإلا لم تجب كمن أحرم لغير الله ثم قلب نيته لله عند
~~الوقوف والطواف؛
# PageV02P124
# الثالث: أن يبتدئها مريدا بها الله والناس، فيريد أداء فرضه والجزاء
~~والشكور من الناس، وهذا كمن يصلي بالأجرة، فهو لو لم يأخذ الأجرة صلى،
~~ولكنه يصلي لله وللأجرة، وكمن يحج ليسقط الفرض عنه ويقال فلان حج، أو يعطي
~~الزكاة كذلك؛ فهذا لا يقبل منه العمل.
# وإن كانت النية شرطا في سقوط الفرض وجبت عليه الإعادة، فإن حقيقة الإخلاص
~~التي هي شرط في صحة العمل والثواب عليه لم توجد، والحكم المعلق بالشرط عدم
~~عند عدمه، فإن الإخلاص هو تجريد القصد طاعة للمعبود، ولم يؤمر إلا بهذا.
~~وإذا كان هذا هو المأمور به فلم يأت به بقي في عهدة الأمر؛ وقد دلت السنة
~~الصريحة على ذلك كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله عز وجل
~~يوم القيامة: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فهو
~~كله للذي أشرك به» وهذا هو معنى قوله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] .
### | [فصل جزاء المخلص]
# فصل
# [جزاء المخلص]
# وقوله: " فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته " يريد به
~~تعظيم ms0508 جزاء المخلص وأنه رزق عاجل إما للقلب أو للبدن أو لهما. ورحمته مدخرة
~~في خزائنه؛ فإن الله سبحانه يجزي العبد على ما عمل من خير في الدنيا ولا
~~بد، ثم في الآخرة يوفيه أجره، كما قال تعالى: {وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة} [آل عمران: 185] فما يحصل في الدنيا من الجزاء على الأعمال
~~الصالحة ليس جزاء توفية، وإن كان نوعا آخر كما قال تعالى عن إبراهيم:
~~{وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27] وهذا
~~نظير قوله تعالى: {وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
~~[النحل: 122] فأخبر سبحانه أنه آتى خليله أجره في الدنيا من النعم التي
~~أنعم بها عليه في نفسه وقلبه وولده وماله وحياته الطيبة، ولكن ليس ذلك أجر
~~توفية، وقد دل القرآن في غير موضع على أن لكل من عمل خيرا أجرين: عمله في
~~الدنيا ويكمل له أجره في الآخرة كقوله تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين} [النحل: 30] وفي الآية الأخرى:
~~{والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} [النحل: 41] ، وقال في هذه السورة: {من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون} [النحل: 97] وقال فيها عن خليله: {وآتيناه في الدنيا حسنة
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [النحل: 122]
# PageV02P125
# فقد تكرر هذا المعنى في هذه السورة دون غيرها في أربعة مواضع لسر بديع،
~~فإنها سورة النعم التي عدد الله سبحانه فيها أصول النعم وفروعها، فعرف
~~عباده أن لهم عنده في الآخرة من النعم أضعاف هذه بما لا يدرك تفاوته، وأن
~~هذه من بعض نعمه العاجلة عليهم، وأنهم إن أطاعوه زادهم إلى هذه النعم نعما
~~أخرى، ثم في الآخرة يوفيهم أجور أعمالهم تمام التوفية، وقال تعالى: {وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي
~~فضل فضله} [هود: 3] فلهذا قال أمير المؤمنين: " فما ظنك ms0509 بثواب عند الله في
~~عاجل رزقه وخزائن رحمته، والسلام ".
# فهذا بعض ما يتعلق بكتاب أمير المؤمنين - رضي الله عنه - من الحكم
~~والفوائد والحمد لله رب العالمين.
### | [الإفتاء في دين الله بغير علم]
# ذكر تحريم الإفتاء في دين الله بغير علم وذكر الإجماع على ذلك [إثم القول
~~على الله بغير علم]
# قد تقدم قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 169]
~~وأن ذلك يتناول القول على الله بغير علم في أسمائه وصفاته وشرعه ودينه.
~~وتقدم حديث أبي هريرة المرفوع: «من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من
~~أفتاه» .
# وروى الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قوما يتمارون في القرآن فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا،
~~ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، ولا يكذب
~~بعضه بعضا، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه» فأمر من
~~جهل شيئا من كتاب الله أن يكله إلى عالمه، ولا يتكلف القول بما لا يعلمه.
~~وروى مالك بن مغول عن أبي حصين عن مجاهد عن عائشة أنه لما نزل عذرها قبل
~~أبو بكر رأسها، قالت: فقلت: ألا عذرتني عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم،؟
# وروى أيوب عن ابن أبي مليكه قال: سئل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن
~~آية، فقال: أي أرض تقلني وأي سماء تظلني؟ وأين أذهب؟ وكيف أصنع إذا أنا قلت
~~في كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟
# PageV02P126
# وذكر البيهقي من حديث مسلم البطين عن عزة التميمي قال: قال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه في الجنة: وأبردها على كبدي، ثلاث مرات، قالوا: يا أمير
~~المؤمنين، وما ذاك؟ قال: أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم. [على
~~من لا يعلم أن يقول: لا أدري]
# وذكر أيضا عن علي - رضي الله عنه - قال: خمس إذا سافر ms0510 فيهن رجل إلى اليمن
~~كن فيه عوضا من سفره: لا يخشى عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحي
~~من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: الله
~~أعلم، والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد.
# وقال الزهري عن خالد بن أسلم وهو أخو زيد بن أسلم: خرجنا مع ابن عمر
~~نمشي، فلحقنا أعرابي فقال: أنت عبد الله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألت عنك
~~فدللت عليك، فأخبرني أترث العمة؟ قال: لا أدري، قال: أنت لا تدري؟ قال:
~~نعم؛ اذهب إلى العلماء بالمدينة فاسألهم؛ فلما أدبر قبل يديه قال: نعما قال
~~أبو عبد الرحمن؛ سئل عما لا يدري فقال: لا أدري.
# وقال ابن مسعود: من كان عنده علم فليقل به؛ ومن لم يكن عنده علم فليقل: "
~~الله أعلم " فإن الله قال لنبيه: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} [ص: 86]
# وصح عن ابن مسعود وابن عباس: من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو
~~مجنون.
# وقال ابن شبرمة: سمعت الشعبي إذا سئل عن مسألة شديدة قال: رب ذات وبر لا
~~تنقاد ولا تنساق؛ ولو سئل عنها الصحابة لعضلت بهم.
# وقال أبو حصين الأسدي: إن أحدهم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر لجمع
~~لها أهل بدر.
# وقال ابن سيرين: لأن يموت الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم.
# وقال القاسم: من إكرام الرجل نفسه أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه، وقال:
~~يا أهل العراق والله لا نعلم كثيرا مما تسألوننا عنه، ولأن يعيش الرجل
~~جاهلا إلا أن يعلم ما فرض الله عليه خير له من أن يقول على الله ورسوله ما
~~لا يعلم.
# PageV02P127
# وقال مالك: من فقه العالم أن يقول: " لا أعلم " فإنه عسى أن يتهيأ له
~~الخير. وقال: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده "
~~لا أدري "، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه.
# وقال الشعبي: ms0511 " لا أدري " نصف العلم.
# وقال ابن جبير: ويل لمن يقول لما لا يعلم: إني أعلم.
# وقال الشافعي: سمعت مالكا يقول: سمعت ابن عجلان يقول: إذا أغفل العالم "
~~لا أدري " أصيبت مقاتله، وذكر ابن عجلان عن ابن عباس.
# [طريقة السلف الصالح]
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: جاء رجل إلى مالك، فسأله عن شيء فمكث أياما ما
~~يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج، فأطرق طويلا ورفع رأسه
~~فقال: ما شاء الله، يا هذا إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن
~~مسألتك هذه.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق،
~~قال: وكان يقال: التأني من الله والعجلة من الشيطان. وهذا الكلام قد رواه
~~الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «التأني من الله والعجلة من الشيطان» ، وإسناده
~~جيد.
# وقال ابن المنكدر: العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم.
# وقال ابن وهب: قال لي مالك وهو ينكر كثرة الجواب في المسائل: يا عبد الله
~~ما علمت فقل، وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء.
# وقال مالك: حدثني ربيعة قال: قال لي أبو خلدة وكان نعم القاضي: يا ربيعة،
~~أراك تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل يسألك فلا يكن همك أن تتخلص مما سألك
~~عنه.
# وكان ابن المسيب لا يكاد يفتي إلا قال: اللهم سلمني وسلم مني.
# وقال مالك: ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني: هل تراني موضعا
~~لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك، فقيل له: يا أبا عبد
~~الله فلو نهوك؟ قال: كنت أنتهي.
# وقال ابن عباس لمولاه عكرمة: اذهب فأفت الناس وأنا لك عون، فمن سألك عما
~~يعنيه فأفته، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته، فإنك تطرح عن نفسك ثلث مؤنة
~~الناس.
# PageV02P128
# فوائد تكرير السؤال]
# وكان أيوب إذا سأله السائل قال له: أعد، فإن أعاد السؤال كما سأله عنه
~~أولا ms0512 أجابه، وإلا لم يجبه، وهذا من فهمه وفطنته - رحمه الله -، وفي ذلك
~~فوائد عديدة: منها أن المسألة تزداد وضوحا وبيانا بتفهم السؤال، ومنها أن
~~السائل لعله أهمل فيها أمرا يتغير به الحكم فإذا أعادها ربما بينه له،
~~ومنها أن المسئول قد يكون ذاهلا عن السؤال أولا، ثم يحضر ذهنه بعد ذلك،
~~ومنها أنه ربما بان له تعنت السائل وأنه وضع المسألة؛ فإذا غير السؤال وزاد
~~فيه ونقص فربما ظهر له أن المسألة لا حقيقة لها، وأنها من الأغلوطات أو غير
~~الواقعات التي لا يجب الجواب عنها؛ فإن الجواب بالظن إنما يجوز عند
~~الضرورة، فإذا وقعت المسألة صارت حال ضرورة فيكون التوفيق إلى الصواب أقرب،
~~والله أعلم.
### | [القول في التقليد وانقسامه]
### | [أنواع ما يحرم القول به]
# ذكر تفصيل القول في التقليد وانقسامه إلى ما يحرم القول فيه والإفتاء به،
~~وإلى ما يجب المصير إليه، وإلى ما يسوغ من غير إيجاب.
# [أنواع ما يحرم القول به]
# فأما النوع الأول فهو ثلاثة أنواع: أحدها: الإعراض عما أنزل الله وعدم
~~الالتفات إليه اكتفاء بتقليد الآباء. الثاني: تقليد من لا يعلم المقلد أنه
~~أهل لأن يؤخذ بقوله. الثالث: التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف
~~قول المقلد، والفرق بين هذا وبين النوع الأول أن الأول قلد قبل تمكنه من
~~العلم والحجة، وهذا قلد بعد ظهور الحجة له؛ فهو أولى بالذم ومعصية الله
~~ورسوله.
# وقد ذم الله سبحانه هذه الأنواع الثلاثة من التقليد في غير موضع من كتابه
~~كما في قوله تعالى {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} [البقرة:
~~170] وقال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]
~~{قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24] وقال تعالى:
~~{وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه ms0513 آباءنا} [المائدة: 104] وهذا في القرآن كثير يذم فيه من أعرض عما
~~أنزله وقنع بتقليد الآباء.
# فإن قيل: إنما ذم من قلد الكفار وآباءه الذين لا يعقلون شيئا ولا يهتدون،
~~ولم يذم من
# PageV02P129
# قلد العلماء المهتدين، بل قد أمر بسؤال أهل الذكر، وهم أهل العلم، وذلك
~~تقليدهم، فقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43]
~~وهذا أمر لمن لا يعلم بتقليد من يعلم.
# فالجواب أنه سبحانه ذم من أعرض عما أنزله إلى تقليد الآباء، وهذا القدر
~~من التقليد هو مما اتفق السلف والأئمة الأربعة على ذمه وتحريمه، وأما تقليد
~~من بذل جهده في اتباع ما أنزل الله وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو أعلم منه
~~فهذا محمود غير مذموم، ومأجور غير مأزور، كما سيأتي بيانه عند ذكر التقليد
~~الواجب والسائغ إن شاء الله.
# وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] والتقليد ليس بعلم
~~باتفاق أهل العلم كما سيأتي، وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] وقال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف: 3]
~~فأمر باتباع المنزل خاصة، والمقلد ليس له علم أن هذا هو المنزل وإن كان قد
~~تبينت له الدلالة في خلاف قول من قلده فقد علم أن تقليده في خلافه اتباع
~~لغير المنزل، وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] فمنعنا
~~سبحانه من الرد إلى غيره وغير رسوله، وهذا يبطل التقليد. وقال تعالى: {أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} [التوبة: 16] ولا وليجة أعظم ممن جعل رجلا
~~بعينه مختارا على كلام الله وكلام رسوله وكلام سائر الأمة، يقدمه على ذلك
~~كله، ويعرض كتاب الله وسنة ms0514 رسوله وإجماع الأمة على قوله فما وافقه منها
~~قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها تلطف في رده وتطلب له وجوه الحيل، فإن
~~لم تكن هذه وليجة فلا ندري ما الوليجة، وقال تعالى: {يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} [الأحزاب: 66] {وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67] وهذا نص في
~~بطلان التقليد.
# فإن قيل: إنما فيه ذم من قلد من أضله السبيل، أما من هداه السبيل فأين ذم
~~الله تقليده؟ قيل: جواب هذا السؤال في نفس السؤال، فإن لا يكون العبد
~~مهتديا حتى يتبع ما أنزل الله على رسوله؛ فهذا المقلد إن كان يعرف ما أنزل
~~الله على رسوله فهو مهتد، وليس
# PageV02P130
# بمقلد، وإن كان لم يعرف ما أنزل الله على رسوله فهو جاهل ضال بإقراره على
~~نفسه، فمن أين يعرف أنه على هدى في تقليده؟ وهذا جواب كل سؤال يوردونه في
~~هذا الباب وأنهم [إن كانوا] إنما يقلدون أهل الهدى فهم في تقليدهم على هدى.
# فإن قيل: فأنتم تقرون أن الأئمة المقلدين في الدين على هدى، فمقلدوهم على
~~هدى قطعا؛ لأنهم سالكون خلفهم.
# قيل: سلوكهم خلفهم مبطل لتقليدهم لهم قطعا؛ فإن طريقتهم كانت اتباع الحجة
~~والنهي عن تقليدهم كما سنذكره عنهم إن شاء الله، فمن ترك الحجة وارتكب ما
~~نهوا عنه ونهى الله ورسوله عنه قبلهم فليس على طريقتهم وهو من المخالفين
~~لهم. وإنما يكون على طريقتهم من اتبع الحجة، وانقاد للدليل، ولم يتخذ رجلا
~~بعينه سوى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يجعله مختارا على الكتاب والسنة
~~يعرضهما على قوله. وبهذا يظهر بطلان فهم من جعل التقليد اتباعا، وإيهامه
~~وتلبيسه، بل هو مخالف للإتباع. وقد فرق الله ورسوله وأهل العلم بينهما كما
~~فرقت الحقائق بينهما، فإن الاتباع سلوك طريق المتبع والإتيان بمثل ما أتى
~~به. [الفرق بين الاتباع والتقليد] .
# قال أبو عمر في الجامع: باب فساد التقليد ونفيه، والفرق بينه وبين
~~الإتباع، قول أبو عمر: قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في ms0515 غير موضع من
~~كتابه فقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]
~~روي عن حذيفة وغيره قال: لم يعبدوهم من دون الله، ولكنهم أحلوا لهم وحرموا
~~عليهم فاتبعوهم.
# وقال عدي بن حاتم: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب،
~~فقال: «يا عدي ألق هذا الوثن من عنقك، وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة
~~حتى أتى على هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~[التوبة: 31] قال: فقلت: يا رسول الله إنا لم نتخذهم أربابا، قال: بلى،
~~أليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل لكم فتحرمونه؟
~~فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم» .
# قلت: الحديث في المسند والترمذي مطولا.
# وقال أبو البختري في قوله عز وجل: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} [التوبة: 31] أما إنهم لو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما
~~أطاعوهم، ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم
~~فكانت تلك الربوية.
# وقال وكيع: ثنا سفيان والأعمش جميعا عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي ثابت عن
~~أبي البختري
# PageV02P131
# قال: قيل لحذيفة في قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} [التوبة: 31] : أكانوا يعبدونهم؟ فقال: لا، ولكن كانوا يحلون لهم
~~الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه.
# وقال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23] {قال أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24] فمنعهم الاقتداء بآبائهم
~~من قبول الاهتداء، فقالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون، وفي هؤلاء ومثلهم قال
~~الله عز وجل: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب - وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} [البقرة: 166 - 167] وقال تعالى
~~معاتبا لأهل الكفر وذاما لهم: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~[الأنبياء: 52] {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} [الأنبياء: 53] وقال
~~{وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ms0516 فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67]
~~ومثل هذا في القرآن كثير من ذم تقليد الآباء والرؤساء، وقد احتج العلماء
~~بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولئك من الاحتجاج بها؛ لأن
~~التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر، وإنما وقع التشبيه بين
~~المقلدين بغير حجة للمقلد، كما لو قلد رجلا فكفر وقلد آخر فأذنب وقلد آخر
~~في مسألة فأخطأ وجهها كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة؛ لأن كل ذلك
~~تقليد يشبه بعضه بعضا وإن اختلفت الآثام فيه، وقال الله عز وجل: {وما كان
~~الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} [التوبة: 115] .
# قال: فإذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للأصول التي يجب التسليم
~~لها، وهي الكتاب والسنة وما كان في معناهما بدليل جامع، ثم ساق من طريق
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إني لا أخاف على أمتي من بعدي إلا من أعمال ثلاثة،
~~قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف عليهم زلة العالم، ومن حكم جائر،
~~ومن هوى متبع» وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -» .
### | [مضار زلة العالم]
# قلت: والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وإبطاله وبيان زلة
~~العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولا بد؛ إذ ليس
~~بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما
# PageV02P132
# يقوله، وينزل قوله منزلة قول المعصوم؛ فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه
~~الأرض، وحرموه، وذموا أهله وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون
~~العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون
~~الدين بالخطأ - ولا بد - فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله ويشرعون
~~ما لم يشرع، ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، والخطأ
~~واقع منه ms0517 ولا بد. وقد ذكر البيهقي وغيره من حديث كثير هذا عن أبيه عن جده
~~مرفوعا: «اتقوا زلة العالم، وانتظروا فيئته» .
# وذكر من حديث مسعود بن سعد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أشد ما أتخوف على أمتي ثلاث: زلة
~~عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم» .
# ومن المعلوم أن المخوف في زلة العالم تقليده فيها؛ إذ لولا التقليد لم
~~يخف من زلة العالم على غيره.
# فإذا عرف أنها زلة لم يجز له أن يتبعه فيها باتفاق المسلمين، فإنه اتباع
~~للخطأ على عمد، ومن لم يعرف أنها زلة فهو أعذر منه، وكلاهما مفرط فيما أمر
~~به، وقال الشعبي: قال عمر: يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال المنافق
~~بالقرآن، والقرآن حق، وزلة العالم.
# وقد تقدم أن معاذا كان لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال حين يجلس: الله حكم
~~قسط، هلك المرتابون - الحديث، وفيه: " وأحذركم زيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد
~~يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق ". قلت لمعاذ:
~~ما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وأن المنافق قد يقول
~~كلمة الحق؟ قال لي: اجتنب من كلام الحكيم المشبهات التي يقال ما هذه، ولا
~~يثنيك ذلك عنه، فإنه لعله يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا.
# وذكر البيهقي من حديث حماد بن زيد عن المثنى بن سعيد عن أبي العالية قال:
~~قال ابن عباس: ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل: وكيف ذاك يا أبا العباس؟
~~قال: يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيدع ما كان عليه، وفي لفظ: فيلقى من هو أعلم برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما حكم.
# وقال تميم الداري: اتقوا زلة العالم، فسأله عمر: ما زلة العالم؟ قل: يزل
~~بالناس فيؤخذ به، فعسى أن يتوب العالم والناس يأخذون بقوله.
# وقال شعبة: عن عمرو بن مرة عن ms0518 عبد الله بن سلمة قال: قال معاذ بن جبل: يا
~~معشر
# PageV02P133
# العرب كيف تصنعون بثلاث: دنيا تقطع أعناقكم، وزلة عالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، فسكتوا، فقال: أما العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم، وإن افتتن
~~فلا تقطعوا منه إياسكم؛ فإن المؤمن يفتتن ثم يتوب، وأما القرآن فله منار
~~كمنار الطريق فلا يخفى على أحد، فما عرفتم منه فلا تسألوا عنه، وما شككتم
~~فكلوه إلى عالمه، وأما الدنيا فمن جعل الله الغنى في قلبه فقد أفلح، ومن لا
~~فليس بنافعته دنياه.
# وذكر أبو عمر من حديث حسين الجعفي عن زائدة عن عطاء بن السائب عن أبي
~~البختري قال: قال سلمان: كيف أنتم عند ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم؟ فأما زلة العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم،
~~وأما مجادلة المنافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق فلا يخفى على
~~أحد، فما عرفتم منه فخذوه، وما لم تعرفوه فكلوه إلى الله، وأما دنيا تقطع
~~أعناقكم فانظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم.
# قال أبو عمر: وتشبه زلة العالم بانكسار السفينة؛ لأنها إذا غرقت غرق معها
~~خلق كثير.
# قال أبو عمر: وإذا صح وثبت أن العالم يزل ويخطئ لم يجز لأحد أن يفتي
~~ويدين بقول لا يعرف وجهه.
# وقال غير أبي عمر: كما أن القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وواحد في الجنة
~~فالمفتون ثلاثة، ولا فرق بينهما إلا في كون القاضي يلزم بما أفتى به،
~~والمفتي لا يلزم به.
# وقال ابن وهب: سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش
~~عن ابن مسعود أنه كان يقول: اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة فيما بين
~~ذلك.
# قال ابن وهب: فسألت سفيان عن الإمعة، فحدثني عن أبي الزناد عن أبي الأحوص
~~عن ابن مسعود قال: كنا ندعو الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام فيأتي
~~معه بغيره، وهو فيكم المحقب دينه الرجال.
# وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري: ثنا أبو مسهر ms0519 ثنا سعيد بن عبد
~~العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد ابن أخت نمر أنه سمع عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: إن حديثكم شر الحديث، إن كلامكم شر
~~الكلام؛ فإنكم قد
# PageV02P134
# حدثتم الناس حتى قيل: قال فلان وقال فلان، ويترك كتاب الله، من كان منكم
~~قائما فليقم بكتاب الله، وإلا فليجلس؛ فهذا قول عمر لأفضل قرن على وجه
~~الأرض، فكيف لو أدرك ما أصبحنا فيه من ترك كتاب الله وسنة رسوله وأقوال
~~الصحابة لقول فلان وفلان؟ ، فالله المستعان، [كلام علي لكميل بن زياد]
# قال أبو عمر: وقال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه في الجنة - لكميل بن
~~زياد النخعي - وهو حديث مشهور عند أهل العلم، يستغني عن الإسناد لشهرته
~~عندهم -: يا كميل، إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والناس
~~ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق،
~~يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق. ثم
~~قال: آه إن ههنا علما - وأشار بيده إلى صدره - لو أصبت له حملة، بل قد أصبت
~~لقنا غير مأمون، يستعمل آلة الدين الدنيا، ويستظهر بحجج الله على كتابه
~~وبنعمه على معاصيه، أو حامل حق لا بصيرة له في إحيائه، ينقدح الشك في قلبه
~~بأول عارض من شبهة، لا يدري أين الحق، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوف
~~بما لا يدري حقيقته، فهو فتنة لمن فتن به، وإن من الخير كله من عرفه الله
~~دينه، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف دينه.
# [نهي الصحابة عن الاستنان بالرجال]
# وذكر أبو عمر عن أبي البختري عن علي قال: إياكم والاستنان بالرجال، فإن
~~الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار،
~~فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، فينقلب لعلم الله
~~فيه فيعمل بعمل أهل الجنة، فيموت وهو من أهل الجنة، فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فبالأموات لا بالأحياء.
# وقال ms0520 ابن مسعود: لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر، فإنه
~~لا أسوة في الشر.
# قال أبو عمر: وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يذهب
~~العلماء، ثم يتخذ الناس رءوسا جهالا، يسألون فيفتون بغير علم، فيضلون
~~ويضلون» قال أبو عمر: وهذا كله نفي للتقليد، وإبطال له لمن فهمه وهدى
~~لرشده.
# PageV02P135
# ثم ذكر من طريق يونس بن عبد الأعلى ثنا سفيان بن عيينة قال: اضطجع ربيعة
~~مقنعا رأسه وبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: رياء ظاهر، وشهوة خفية، والناس
~~عند علمائهم كالصبيان في إمامهم: ما نهوهم عنه انتهوا، وما أمروا به
~~ائتمروا.
# وقال عبد الله بن المعتمر: لا فرق بين بهيمة تنقاد وإنسان يقلد.
# ثم ساق من حديث جامع بن وهب: أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن بكر بن عمر عن
~~عمرو بن أبي نعيمة عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن
~~استشار أخاه فأشار عليه بغير رشده فقد خانه، ومن أفتى بفتيا بغير ثبت فإنما
~~إثمها على من أفتاه» وقد تقدم هذا الحديث من رواية أبي داود وفيه دليل على
~~تحريم الإفتاء بالتقليد، فإنه إفتاء بغير ثبت؛ فإن الثبت الحجة التي يثبت
~~بها الحكم باتفاق الناس كما قال أبو عمر [الاحتجاج على من أجاز التقليد
~~بحجج نظرية]
# وقد احتج جماعة من الفقهاء وأهل النظر على من أجاز التقليد بحجج نظرية
~~عقلية بعد ما تقدم، فأحسن ما رأيت من ذلك قول المزني، وأنا أورده، قال:
~~يقال لمن حكم بالتقليد: هل لك من حجة فيما حكمت به؟ فإن قال: " نعم " بطل
~~التقليد؛ لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا التقليد. وإن قال: " حكمت به بغير
~~حجة " قيل له: فلم أرقت الدماء وأبحت الفروج وأتلفت الأموال وقد حرم الله
~~ذلك إلا بحجة؟ قال الله عز وجل: {إن عندكم من سلطان بهذا} [يونس: 68] أي من
~~حجة بهذا. فإن قال: ms0521 " أنا أعلم أني قد أصبت وإن لم أعرف الحجة لأني قلدت
~~كبيرا من العلماء وهو لا يقول إلا بحجة خفيت علي " قيل له: إذا جاز تقليد
~~معلمك لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك أولى؛ لأنه لا
~~يقول إلا بحجة خفيت على معلمك كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت عليك، فإن
~~قال: " نعم " ترك تقليد معلمه إلى تقليد معلم معلمه، وكذلك من هو أعلى حتى
~~ينتهي الأمر إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن أبى ذلك نقض
~~قوله، وقيل له: كيف تجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا تجوز تقليد من هو
~~أكبر وأكثر علما وهذا تناقض؟ فإن قال: " لأن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع
~~علم من هو فوقه إلى علمه فهو أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك " قيل له: وكذلك
~~من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه إلى علمه، فيلزمك تقليده
~~وترك تقليد معلمك، وكذلك أنت أولى أن تقلد نفسك من معلمك؛ لأنك جمعت علم
~~معلمك وعلم من هو فوقه إلى علمك، فإن قلد قوله جعل الأصغر ومن يحدث من
# PageV02P136
# صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع، والتابع من دونه في قياس قوله،
~~والأعلى للأدنى أبدا، وكفى بقول يؤول إلى هذا تناقضا وفسادا.
# وقال أبو عمر: قال أهل العلم والنظر حد العلم التبيين وإدراك المعلوم على
~~ما هو به، فمن بان له الشيء فقد علمه، قالوا: والمقلد لا علم له، ولم
~~يختلفوا في ذلك، ومن ههنا والله أعلم قال البختري:
# عرف العالمون فضلك بالعلم ... وقال الجهال بالتقليد
# وأرى الناس مجمعين ... على فضلك من بين سيد ومسود
### | [التقليد والاتباع في الدين]
# [التقليد والاتباع]
# وقال أبو عبد الله بن خويز منداد البصري المالكي: التقليد معناه في الشرع
~~الرجوع إلى قول لا حجة لقائلة عليه، وذلك ممنوع منه في الشريعة، والاتباع:
~~ما ثبت عليه حجة. وقال في موضع آخر ms0522 من كتابه: كل من اتبعت قوله من غير أن
~~يجب عليك قبوله بدليل يوجب ذلك فأنت مقلده، والتقليد في دين الله غير صحيح،
~~وكل من أوجب الدليل عليك اتباع قوله فأنت متبعه، والاتباع في الدين مسوغ،
~~والتقليد ممنوع.
# وقال: وذكر محمد بن حارث في أخبار سحنون بن سعيد عنه قال: كان مالك وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن
~~هرمز، فكان إذا سأله مالك وعبد العزيز أجابهما، وإذا سأله ابن دينار وذووه
~~لا يجيبهم، فتعرض له ابن دينار يوما فقال له: يا أبا بكر لم تستحل مني ما
~~لا يحل لك؟ فقال له: يا ابن أخي، وما ذاك؟ قال: يسألك مالك وعبد العزيز
~~فتجيبهما وأسألك أنا وذوي فلا تجيبنا؟ فقال: أوقع ذلك يا ابن أخي في قلبك؟
~~قال: نعم، قال: إني قد كبرت سني ودق عظمي، وأنا أخاف أن يكون خالطني في
~~عقلي مثل الذي خالطني في بدني، ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان، إذا سمعا
~~مني حقا قبلاه، وإن سمعا خطأ تركاه، وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.
# قال ابن حارث: هذا والله الدين الكامل، والعقل الراجح، لا كمن يأتي
~~بالهذيان، ويريد أن ينزل قوله من العقاب منزلة القرآن، قال أبو عمر: يقال
~~لمن قال بالتقليد: لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم يقلدوا؟ فإن
~~قال: " قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله، وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم
# PageV02P137
# أحصها، والذي قلدته قد علم ذلك، فقلدت من هو أعلم مني " قيل له: أما
~~العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية عن سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا شك فيه، ولكن قد
~~اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض، فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض
~~وكلهم عالم؟ ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه، فإن قال:
~~" قلدته لأني أعلم أنه على صواب " قيل ms0523 له: علمت ذلك بدليل من كتاب الله أو
~~سنة أو إجماع؟ فإن قال: " نعم " أبطل التقليد، وطولب بما ادعاه من الدليل،
~~وإن قال: " قلدته لأنه أعلم مني " قيل له: فقلد كل من هو أعلم منك، فإنك
~~تجد من ذلك خلقا كثيرا، ولا تخص من قلدته إذ علتك فيه أنه أعلم منك، فإن
~~قال: " قلدته لأنه أعلم الناس " قيل له: فإنه إذا أعلم من الصحابة، وكفى
~~بقول مثل هذا قبحا، فإن قال: " أنا أقلد بعض الصحابة " قيل له: فما حجتك في
~~ترك من لم تقلد منهم، ولعل من تركت قوله منهم أفضل ممن أخذت بقوله، على أن
~~القول لا يصح لفضل قائله، وإنما يصح بدلالة الدليل عليه.
# وقد ذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار قال: عن القاسم عن مالك قال: ليس كما
~~قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه؛ لقول الله عز وجل: {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] .
# فإن قال: " قصري وقلة علمي يحملني على التقليد " قيل له: أما من قلد فيما
~~ينزل به من أحكام شريعته عالما يتفق له على علمه فيصدر في ذلك عما يخبره
~~فمعذور؛ لأنه قد أدى ما عليه، وأدى ما لزمه فيما نزل به لجهله، ولا بد له
~~من تقليد عالم فيما جهله؛ لإجماع المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره في
~~القبلة؛ لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك. ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له
~~الفتيا في شرائع دين الله فيحمل غيره على إباحة الفروج وإراقة الدماء
~~واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك ويصيرها إلى غير من كانت في يديه بقول لا
~~يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه، وهو مقر أن قائله يخطئ ويصيب، وأن
~~مخالفة في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه؟ فإن أجاز الفتوى لمن جهل
~~الأصل والمعنى لحفظه الفروع لزمه أن يجيزه للعامة، وكفى بهذا جهلا وردا
~~للقرآن، وقال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] وقال:
~~{أم تقولون على الله ما لا ms0524 تعلمون} [البقرة: 80] وقد أجمع العلماء على أن
~~ما لم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم، وإنما هو ظن، والظن لا يغني من الحق
~~شيئا. ثم ذكر حديث ابن عباس: «من أفتى بفتيا وهو يعمى عنها كان إثمها عليه»
~~موقوفا ومرفوعا.
# قال وهب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث» .
# PageV02P138
# قال: ولا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد، ثم ذكر من طريق ابن
~~وهب: أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو عثمان بن مسنة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن العلم بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء» ومن طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء قيل له: يا رسول الله، وما الغرباء؟ قال: الذين يحيون سنتي
~~ويعلمونها عباد الله» وكان يقال: العلماء غرباء لكثرة الجهال. ثم ذكر عن
~~مالك عن زيد بن أسلم في قوله: {نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83] قال:
~~بالعلم، وقال ابن عباس في قول الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] قال: يرفع الله الذين أوتوا
~~العلم من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم درجات.
# وروى هشام بن سعد عن زيد بن أسلم في قوله: {ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض} [الإسراء: 55] قال: بالعلم، وإذا كان المقلد ليس من العلماء باتفاق
~~العلماء لم يدخل في شيء من هذه النصوص، وبالله التوفيق.
# فصل [نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم] .
# وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم، وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة؛ فقال
~~الشافعي: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب وفيه
~~أفعى تلدغه وهو لا يدري، ذكره البيهقي.
# وقال إسماعيل بن يحيى المزني في أول مختصره: اختصرت هذا من علم الشافعي،
~~ومن معنى قوله، لأقربه على من أراده، مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد
~~غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه. ms0525
# وقال أبو داود: قلت لأحمد: الأوزاعي هو أتبع من مالك؟ قال: لا تقلد دينك
~~أحدا من هؤلاء، ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فخذ به، ثم
~~التابعي بعد الرجل فيه مخير.
# وقد فرق أحمد بين التقليد والاتباع فقال أبو داود: سمعته يقول: الاتباع
~~أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه، ثم هو
~~من بعد في التابعين مخير، وقال أيضا: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري
~~ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا.
# وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال.
# PageV02P139
# وقال بشر بن الوليد: قال أبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم
~~من أين قلنا.
# وقد صرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب لقول إبراهيم النخعي أنه
~~يستتاب، فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون إبراهيم أو مثله؟ ،
# وقال جعفر الفريابي: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني الهيثم بن جميل
~~قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما وضعوا كتبا يقول
~~أحدهم: ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا وفلان عن إبراهيم
~~بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم.
# قال مالك: وصح عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هي رواية كما صح عندهم قول
~~إبراهيم، فقال مالك: هؤلاء يستتابون، والله أعلم.
### | [فصل عقد مجلس مناظرة بين مقلد وبين صاحب حجة]
# . فصل في عقد [مناظرة بين مقلد وصاحب حجة] في عقد مجلس مناظرة بين مقلد
~~وبين صاحب حجة منقاد للحق حيث كان.
# قال المقلد: نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43] فأمر الله سبحانه من لا علم له أن
~~يسأل من هو أعلم منه، وهذا نص قولنا، وقد أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من لا يعلم إلى سؤال من يعلم، فقال في «حديث صاحب الشجة: ألا سألوا إذا
~~لم يعلموا، إنما شفاء العي السؤال» .
# وقال أبو العسيف الذي زنى بامرأة مستأجره: ms0526 " وإنى سألت أهل العلم
~~فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم "
~~فلم ينكر عليه تقليد من هو أعلم منه، وهذا عالم الأرض عمر قد قلد أبا بكر،
~~فروى شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي أن أبا بكر قال في الكلالة: أقضي فيها،
~~فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله منه بريء، هو
~~ما دون الولد والوالد، فقال عمر بن الخطاب: إني لأستحيي من الله أن أخالف
~~أبا بكر، وصح عنه أنه قال له: رأينا لرأيك تبع. وصح عن ابن مسعود أنه كان
~~يأخذ بقول عمر.
# وقال الشعبي عن مسروق: كان ستة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يفتون الناس: ابن مسعود، وعمر بن الخطاب، وعلي، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب،
~~وأبو موسى، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة: كان عبد الله يدع قوله
~~لقول عمر، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن
~~كعب.
# وقال جندب: ما كنت أدع قول ابن مسعود لقول أحد من الناس، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن معاذا قد سن لكم سنة، فكذلك
# PageV02P140
# فافعلوا» في شأن الصلاة حيث أخر فصلى ما فاته من الصلاة مع الإمام بعد
~~الفراغ، وكانوا يصلون ما فاتهم أولا ثم يدخلون مع الإمام.
# قال المقلد: وقد أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر - وهم
~~العلماء، أو العلماء والأمراء - وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به، فإنه لولا
~~التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم.
# وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100] وتقليدهم اتباع لهم، ففاعله
~~ممن رضي الله عنهم، ويكفي في ذلك الحديث المشهور: «أصحابي كالنجوم فبأيهم
~~اقتديتم اهتديتم» .
# وقال عبد الله بن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي
~~لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم ms0527 الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم،
~~وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» وقال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد» وقد كتب عمر إلى شريح:
~~أن اقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن لم يكن في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاقض بما قضى به الصالحون.
# وقد منع عمر عن بيع أمهات الأولاد وتبعه الصحابة، وألزم بالطلاق الثلاث
~~وتبعوه أيضا، واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص: خذ ثوبا غير ثوبك، فقال:
~~لو فعلتها صارت سنة.
# وقال أبي بن كعب وغيره من الصحابة: ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه
~~عليك فكله إلى عالمه. وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حي بين أظهرهم، وهذا تقليد لهم قطعا؛ إذ قولهم لا يكون حجة في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}
~~[التوبة: 122] فأوجب عليهم قبول ما أنذروهم به إذا رجعوا إليهم، وهذا تقليد
~~منهم للعلماء.
# وصح عن ابن الزبير أنه سئل عن الجد والإخوة، فقال: أما الذي قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا» فإنه
~~أنزله أبا، وهذا
# PageV02P141
# ظاهر في تقليده له، وقد أمر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد، وذلك تقليد
~~له، وجاءت الشريعة بقبول قول القائف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات
~~وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد، وذلك تقليد محض. وأجمعت الأمة على
~~قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وإن اختلفوا في جواز الاكتفاء
~~بواحد، وذلك تقليد محض لهؤلاء. وأجمعوا على جواز شراء اللحمان والثياب
~~والأطعمة وغيرها من غير سؤال عن أسباب حلها وتحريمها اكتفاء بتقليد
~~أربابها، ولو ms0528 كلف الناس كلهم الاجتهاد وأن يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح
~~العباد، وتعطلت الصنائع والمتاجر، وكان الناس كلهم علماء مجتهدين، وهذا مما
~~لا سبيل إليه شرعا، والقدر قد منع من وقوعه.
# وقد أجمع الناس على تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين إليه زوجته وجواز
~~وطئها تقليدا لهن في كونها هي زوجته.
# وأجمعوا على أن الأعمى يقلد في القبلة، وعلى تقليد الأئمة في الطهارة
~~وقراءة الفاتحة، وما يصح به الاقتداء. وعلى تقليد الزوجة مسلمة كانت أو
~~ذمية أن حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطؤها بالتقليد، ويباح للمولى تزويجها
~~بالتقليد لها في انقضاء عدتها، وعلى جواز تقليد الناس للمؤذنين في دخول
~~أوقات الصلوات، ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل. «وقد قالت
~~الأمة السوداء لعقبة بن الحارث: أرضعتك وأرضعت امرأتك، فأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بفراقها وتقليدها فيما أخبرته به من ذلك» . وقد صرح
~~الأئمة بجواز التقليد، فقال حفص بن غياث، سمعت سفيان يقول: إذا رأيت الرجل
~~يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى تحريمه فلا تنهه.
# وقال محمد بن الحسن: يجوز للعالم تقليد من هو أعلم منه، ولا يجوز له
~~تقليد من هو مثله. وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال: في الضبع بعير، قلته
~~تقليدا لعمر. وقال في مسألة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب: قلته تقليدا
~~لعثمان. وقال في مسألة الجد مع الإخوة: إنه يقاسمهم، ثم قال: وإنما قلت
~~بقول زيد، وعنه قبلنا أكثر الفرائض. وقد قال في موضع آخر من كتابه الجديد:
~~قلته تقليدا لعطاء.
# PageV02P142
# وهذا أبو حنيفة - رحمه الله - قال في مسائل الآبار: ليس معه فيها إلا
~~تقليد من تقدمه من التابعين فيها. وهذا مالك لا يخرج عن عمل أهل المدينة،
~~ويصرح في موطئه بأنه أدرك العمل على هذا، وهو الذي عليه أهل العلم ببلدنا.
~~ويقول في غير موضع: ما رأيت أحدا أقتدي به يفعله. ولو جمعنا ذلك من كلامه
~~لطال. وقد قال الشافعي في الصحابة: رأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا، ونحن
~~نقول ونصدق أن رأي الشافعي والأئمة معه ms0529 لنا خير من رأينا لأنفسنا. وقد جعل
~~الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للأستاذين والمعلمين، ولا تقوم
~~مصالح الخلق، إلا بهذا، وذلك عام في كل علم وصناعة، وقد فاوت الله سبحانه
~~بين قوى الأذهان كما فاوت بين قوى الأبدان، فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته
~~أن يفرض على جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع مسائل
~~الدين دقيقها وجليلها؛ ولو كان كذلك لتساوت أقدام الخلائق في كونهم علماء،
~~بل جعل سبحانه هذا عالما، وهذا متعلما، وهذا متبعا للعالم مؤتما به، بمنزلة
~~المأموم مع الإمام والتابع مع المتبوع، وأين حرم الله تعالى على الجاهل أن
~~يكون متبعا للعالم مؤتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله؟ وقد علم
~~الله سبحانه أن الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق، فهل فرض على كل منهم
~~فرض عين أن يأخذ حكم نازلته من الأدلة الشرعية بشروطها ولوازمها؟ وهل ذلك
~~في إمكان أحد فضلا عن كونه مشروعا؟ وهؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتحوا البلاد، وكان الحديث العهد بالإسلام يسألهم فيفتونه، ولا
~~يقولون له: عليك أن تطلب معرفة الحق في هذه الفتوى بالدليل، ولا يعرف ذلك
~~عن أحد منهم ألبتة، وهل التقليد إلا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من
~~لوازم الشرع والقدر. والمنكرون له مضطرون إليه ولا بد، وذلك فيما تقدم
~~بيانه من الأحكام وغيرها. ونقول لمن احتج على إبطاله: كل حجة أثرية ذكرتها
~~فأنت مقلد لحملتها ورواتها؛ إذ لم يقم دليل قطعي على صدقهم، فليس بيدك إلا
~~تقليد الراوي، وليس بيد الحاكم إلا تقليد الشاهد، وكذلك ليس بيد العامي إلا
~~تقليد العالم، فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد
~~العالم، وهذا سمع بأذنه ما رواه، وهذا عقل بقلبه ما سمعه، فأدى هذا مسموعه،
~~وأدى هذا معقوله، وفرض على هذا تأدية ما سمعه، وعلى هذا تأدية ما عقله،
~~وعلى من لم يبلغ منزلتهما القول منهما؟ ثم يقال للمانعين من التقليد: أنتم
~~منعتموه خشية وقوع المقلد في ms0530 الخطأ بأن يكون
# PageV02P143
# من قلده مخطئا في فتواه، ثم أوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق.
~~ولا ريب أن صوابه في تقليده للعالم أقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه،
~~وهذا كمن أراد شراء سلعة لا خبرة له بها، فإنه إذا قلد عالما بتلك السلعة
~~خبيرا بها أمينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه أقرب من اجتهاده لنفسه، وهذا
~~متفق عليه بين العقلاء.
# قال أصحاب الحجة: عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين على أنفسهم مع شهادة
~~أهل العلم بأنهم ليسوا من أهله ولا معدودين في زمرة أهله، كيف أبطلتم
~~مذهبكم بنفس دليلكم؟ فما للمقلد وما للاستدلال؟ وأين منصب المقلد من منصب
~~المستدل؟ وهل ما ذكرتم من الأدلة إلا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة
~~فتجملتم بها بين الناس؟ وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه، ناطقين من
~~العلم بما شهدتم على أنفسكم أنكم لم تؤتوه؟ وذلك ثوب زور لبستموه، ومنصب
~~لستم من أهله غصبتموه، فأخبرونا: هل صرتم إلى التقليد لدليل قادكم إليه،
~~وبرهان دلكم عليه، فنزلتم به من الاستدلال أقرب منزل، وكنتم به عن التقليد
~~بمعزل، أم سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل؟ وليس إلى خروجكم عن أحد
~~هذين القسمين سبيل، وأيهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم، والرجوع إلى
~~مذهب الحجة منه لازم، ونحن إن خاطبناكم بلسان الحجة قلت: لسنا من أهل هذه
~~السبيل، وإن خاطبناكم بحكم التقليد فلا معنى لما أقمتموه من الدليل. والعجب
~~أن كل طائفة من الطوائف، وكل أمة من الأمم تدعي أنها على حق، حاشا فرقة
~~التقليد فإنهم لا يدعون ذلك، ولو ادعوه لكانوا مبطلين، فإنهم شاهدون على
~~أنفسهم بأنهم لم يعتقدوا تلك الأقوال لدليل قادهم إليه، وبرهان دلهم عليه،
~~وإنما سبيلهم محض التقليد، والمقلد لا يعرف الحق من الباطل، ولا الحالي من
~~العاطل. وأعجب من هذا أن أئمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم، وقالوا:
~~نحن على مذاهبهم، وقد دانوا بخلافهم في أصل المذهب الذي بنوا عليه، فإنهم
~~بنوا على الحجة، ونهوا عن التقليد، وأوصوهم إذا ظهر ms0531 الدليل أن يتركوا
~~أقوالهم ويتبعوه، فخالفوهم في ذلك كله، وقالوا: نحن من أتباعهم، تلك
~~أمانيهم، وما أتباعهم إلا من سلك سبيلهم، واقتفى آثارهم في أصولهم وفروعهم.
# وأعجب من هذا أنهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد وتحريمه، وأنه لا يحل
~~القول به في دين الله، ولو اشترط الإمام على الحاكم أن يحكم بمذهب معين لم
~~يصح شرطه ولا توليته، ومنهم من صحح التولية وأبطل الشرط، وكذلك المفتي يحرم
~~عليه الإفتاء
# PageV02P144
# بما لا يعلم صحته باتفاق الناس، والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده؛ إذ
~~طريق ذلك مسدودة عليه، ثم كل منهم يعرف من نفسه أنه مقلد لمتبوعه لا يفارق
~~قوله، ويترك له كل ما خالفه من كتاب أو سنة أو قول صاحب أو قول من هو أعلم
~~من متبوعه أو نظيره، وهذا من أعجب العجب.
# وأيضا فإنا نعلم بالضرورة أنه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا
~~منهم يقلده في جميع أقواله فلم يسقط منها شيئا، وأسقط أقوال غيره فلم يأخذ
~~منها شيئا. ونعلم بالضرورة أن هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي
~~التابعين، فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون
~~الفضيلة على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما حدثت هذه البدعة
~~في القرن الرابع المذموم على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والأموال،
~~ويحرمونها، ولا يدرون أذلك صواب أم خطأ، على خطر عظيم، ولهم بين يدي الله
~~موقف شديد يعلم فيه من قال على الله ما لا يعلم أنه لم يكن على شيء. وأيضا
~~فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره: ما الذي خص صاحبك أن يكون أولى
~~بالتقليد من غيره؟ فإن قال: " لأنه أعلم أهل عصره "
# وربما فضله على من قبله مع جزمه الباطل أنه لم يجئ بعده أعلم منه، قيل
~~له: وما يدريك ولست من أهل العلم بشهادتك على نفسك أنه أعلم الأمة في وقته؟
~~فإن هذا إنما ms0532 يعرفه من عرف المذاهب وأدلتها وراجحها من مرجوحها فما للأعمى
~~ونقد الدراهم؟ ، وهذا أيضا باب آخر من القول على الله بلا علم، ويقال له
~~ثانيا فأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وعائشة وابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم - أعلم من صاحبك
~~بلا شك، فهلا قلدتهم وتركته؟ بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس
~~وأمثالهم أعلم وأفضل بلا شك، فلم تركت تقليد الأعلم الأفضل الأجمع لأدوات
~~الخير والعلم والدين ورغبت عن أقواله ومذاهبه إلى من هو دونه؟ فإن قال: "
~~لأن صاحبي ومن قلدته أعلم به مني، فتقليدي له أوجب علي مخالفة قوله لقول من
~~قلدته؛ لأن وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه وأعلم منه إلا
~~لدليل صار إليه هو أولى من قول كل واحد من هؤلاء " قيل له: ومن أين علمت أن
~~الدليل الذي صار إليه صاحبك الذي زعمت أنت أنه صاحبك أولى من الدليل الذي
~~صار إليه من هو أعلم منه وخير منه أو هو نظيره؟ وقولان معا متناقضان لا
~~يكونان صوابا، بل أحدهما هو الصواب، ومعلوم أن ظفر الأعلم الأفضل بالصواب
~~أقرب من ظفر من هو دونه. فإن قلت: " علمت ذلك بالدليل " فههنا إذا قد
~~انتقلت
# PageV02P145
# عن منصب التقليد إلى منصب الاستدلال، وأبطلت التقليد. ثم يقال لك ثالثا:
~~هذا لا ينفعك شيئا ألبتة فيما اختلف فيه، فإن من قلدته ومن قلده غيرك قد
~~اختلفا، وصار من قلده غيرك إلى موافقة أبي بكر وعمر أو علي وابن عباس أو
~~عائشة وغيرهم دون من قلدته، فهلا نصحت نفسك وهديت لرشدك وقلت: هذان عالمان
~~كبيران، ومع أحدهما من ذكر من الصحابة فهو أولى بتقليدي إياه. ويقال له
~~رابعا إمام بإمام، ويسلم قول الصحابي، فيكون أولى بالتقليد. ويقال خامسا:
~~إذا جاز أن يظفر من قلدته بعلم خفي على عمر بن الخطاب وعلى علي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن مسعود وذويهم فأحق وأحق وأجوز وأجوز أن يظفر نظيره ومن ms0533 بعده
~~بعلم خفي عليه هو؛ فإن النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده أقرب بكثير
~~من النسبة بين من قلدته وبين الصحابة والخفاء على من قلدته أقرب من الخفاء
~~على الصحابة.
# ويقال سادسا: إذا سوغت لنفسك مخالفة الأفضل الأعلم لقول المفضول فهلا
~~سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو أعلم منه؟ وهل كان الذي ينبغي ويجب إلا عكس
~~ما ارتكبت؟ ويقال سابعا: هل أنت في تقليد إمامك وإباحة الفروج والدماء
~~والأموال ونقلها عمن هي بيده إلى غيره موافق لأمر الله أو رسوله أو إجماع
~~أمته أو قول أحد من الصحابة؟ فإن قال: " نعم " قال ما يعلم الله ورسوله
~~وجميع العلماء بطلانه، وإن قال: " لا " فقد كفانا مؤنته، وشهد على نفسه
~~بشهادة الله ورسوله وأهل العلم عليه.
# ويقال ثامنا: تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده؛ فإنه نهاك عن ذلك، وقال:
~~لا يحل لك أن تقول بقوله حتى تعلم من أين قاله، ونهاك عن تقليده وتقليد
~~غيره من العلماء، فإن كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه، فهلا
~~اتبعته فيه؟
# ويقال تاسعا: هل أنت على بصيرة في أن من قلدته أولى بالصواب من سائر من
~~رغبت من قوله من الأولين والآخرين أم لست على بصيرة؟ فإن قال: " أنا على
~~بصيرة " قال: ما يعلم بطلانه، وإن قال: " لست على بصيرة " وهو الحق قيل له:
~~فما عذرك غدا بين يدي الله حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة، ولا يحمل
~~عنك سيئة واحدة، إذا حكمت وأفتيت بين خلقه بما لست على بصيرة منه، هل هو
~~صواب أم خطأ؟ ويقال عاشرا: هل تدعي عصمة متبوعك أو تجوز عليه الخطأ؟ والأول
~~لا سبيل إليه، بل تقر ببطلانه؛ فتعين الثاني، وإذا جوزت عليه الخطأ فكيف
~~تحلل وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبيح الفروج وتنقل الأموال وتضر الأبشار
~~بقول من أنت مقر بجواز كونه مخطئا.
# ويقال حادي عشر: هل تقول إذا أفتيت أو حكمت بقول من قلدته: إن هذا هو دين
~~الله الذي أرسل به رسوله وأنزل به ms0534 كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه؟ أو
~~تقول: إن دين الله الذي شرعه لعباده خلافه؟ أو تقول: لا أدري؟ ولا بد لك من
~~قول من هذه الأقوال، ولا سبيل لك إلى
# PageV02P146
# الأول قطعا؛ فإن دين الله الذي لا دين له سواه لا تسوغ مخالفته، وأقل
~~درجات مخالفه أن يكون من الآثمين، والثاني لا تدعيه، فليس لك ملجأ إلا
~~الثالث، فيا لله العجب، كيف تستباح الفروج والدماء والأموال والحقوق وتحلل
~~وتحرم بأمر أحسن أحواله وأفضلها " لا أدري "؟ فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
~~وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
# ويقال ثاني عشر: على أي شيء كان الناس قبل أن يولد فلان وفلان وفلان
~~الذين قلدتموهم وجعلتم أقوالهم بمنزلة نصوص الشارع؟ وليتكم اقتصرتم على
~~ذلك، بل جعلتموها أولى بالاتباع من نصوص الشارع، أفكان الناس قبل وجود
~~هؤلاء على هدى أو على ضلالة؟ فلا بد من أن تقروا بأنهم كانوا على هدى،
~~فيقال لهم: فما الذي كانوا عليه غير اتباع القرآن والسنن والآثار، وتقديم
~~قول الله ورسوله وآثار الصحابة على ما يخالفها، والتحاكم إليها دون قول
~~فلان أو رأي فلان، وإذا كان هذا هو الهدى فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تؤفكون؟ فإن قالت كل فرقة من المقلدين، وكذلك يقولون: صاحبنا هو الذي ثبت
~~على ما مضى عليه السلف، واقتفى مناهجهم، وسلك سبيلهم، قيل لهم: فمن سواه من
~~الأئمة هل شارك صاحبكم في ذلك أو انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه؟ فلا
~~بد من واحد من الأمرين، فإن قالوا بالثاني فهم أضل سبيلا من الأنعام، وإن
~~قالوا بالأول فيقال: فكيف وفقتم لقبول قول صاحبكم كله، ورد قول من هو مثله
~~أو أعلم منه كله، فلا يرد لهذا قول، ولا يقبل لهذا قول، حتى كأن الصواب وقف
~~على صاحبكم والخطأ وقف على من خالفه، ولهذا أنتم موكلون بنصرته في كل ما
~~قاله، وبالرد على من خالفه في كل ما قاله، وهذه حال الفرقة الأخرى معكم.
# ويقال ثالث عشر: فمن قلدتموه من الأئمة قد نهوكم ms0535 عن تقليدهم فأنتم أول
~~مخالف لهم. قال الشافعي: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل
~~حزمة حطب، وفيه أفعى تلدغه، وهو لا يدري. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يحل
~~لأحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين قلناه. وقال أحمد: لا تقلد دينك
~~أحدا.
# ويقال رابع عشر: هل أنتم موقنون بأنكم غدا موقوفون بين يدي الله، وتسألون
~~عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وأبشارهم وأموالهم، وعما أفتيتم به في
~~دينه محرمين ومحللين وموجبين؟ فمن قولهم: " نحن موقنون بذلك " فيقال لهم:
~~فإذا سألكم: " من أين قلتم ذلك؟ " فماذا جوابكم؟ فإن قلتم: " جوابنا إنا
~~حللنا وحرمنا وقضينا بما في كتاب الأصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف من رأي واختيار، وبما في المدونة
# PageV02P147
# من رواية سحنون عن ابن القاسم من رأي واختيار، وبما في الأم من رواية
~~الربيع من رأي واختيار، وبما في جوابات غير هؤلاء من رأي واختيار، وليتكم
~~اقتصرتم على ذلك أو صعدتم إليه أو سمت هممكم نحوه، بل نزلتم عن ذلك طبقات،
~~فإذا سئلتم: هل فعلتم ذلك عن أمري أو أمر رسولي؟ فماذا يكون جوابكم إذا؟
~~فإن أمكنكم حينئذ أن تقولوا " فعلنا ما أمرتنا به وأمرنا به رسولك " فزتم
~~وتخلصتم، وإن لم يمكنكم ذلك فلا بد أن تقولوا: لم تأمرنا بذلك ولا رسولك
~~ولا أئمتنا، ولا بد من أحد الجوابين، وكأن قد.
# ويقال خامس عشر: إذا نزل عيسى ابن مريم إماما عدلا وحكما مقسطا، فبمذهب
~~من يحكم؟ وبرأي من يقضي؟ ومعلوم أنه لا يحكم ولا يقضي إلا بشريعة نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - التي شرعها الله لعباده؛ فذلك الذي يقضي به أحق،
~~وأولى الناس به عيسى ابن مريم هو الذي أوجب عليكم أن تقضوا به وتفتوا، ولا
~~يحل لأحد أن يقضي ولا يفتي بشيء سواه ألبتة. فإن قلتم: نحن وأنتم في هذا
~~السؤال سواء، قيل: أجل، ولكن نفترق في الجواب فنقول: يا ربنا إنك تعلم أنا
~~لم نجعل أحدا من ms0536 الناس عيارا على كلامك وكلام رسولك وكلام أصحاب رسولك،
~~ونرد ما تنازعنا فيه إليه ونتحاكم إلى قوله ونقدم أقواله على كلامك وكلام
~~رسولك وكلام أصحاب رسولك، وكان الخلق عندنا أهون أن نقدم كلامهم وآراءهم
~~على وحيك، بل أفتينا بما وجدناه في كتابك، وبما وصل إلينا من سنة رسولك
~~وبما أفتى به من أصحاب نبيك، وإن عدلنا عن ذلك فخطأ منا لا عمد، ولم نتخذ
~~من دونك ولا دون رسولك ولا المؤمنين وليجة، ولم نفرق ديننا ونكون شيعا، ولم
~~نقطع أمرنا بيننا زبرا. وجعلنا أئمتنا قدوة لنا، ووسائط بيننا وبين رسولك
~~في نقلهم ما بلغوه إلينا عن رسولك فاتبعناهم في ذلك، وقلدناهم فيه، إذ
~~أمرتنا أنت وأمرنا رسولك بأن نسمع منهم، ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك،
~~فسمعا لك ولرسولك وطاعة، ولم نتخذهم أربابا نتحاكم إلى أقوالهم، ونخاصم
~~بها، ونوالي ونعادي عليها، بل عرضنا أقوالهم على كتابك وسنة رسولك، فما
~~وافقهما قبلناه، وما خالفهما أعرضنا عنه وتركناه، وإن كانوا أعلم منا بك
~~وبرسولك، فمن وافق قوله قول رسولك كان أعلم منهم في تلك المسألة، فهذا
~~جوابنا، ونحن نناشدكم الله: هل أنتم كذلك حتى يمكنكم هذا الجواب بين يدي من
~~لا يبدل القول لديه، ولا يروج الباطل عليه؟
# ويقال سادس عشر: كل طائفة منكم معاشر طوائف المقلدين، قد أنزلت جميع
~~الصحابة من أولهم إلى آخرهم وجميع التابعين من أولهم إلى آخرهم وجميع علماء
~~الأمة من أولهم إلى آخرهم إلا من قلدتموه في مكان من لا يعتد بقوله، ولا
~~ينظر في فتاواه، ولا يشتغل بها، ولا يعتد بها، ولا وجه للنظر فيها إلا
~~للتمحل وإعمال الفكر وكده في الرد عليهم
# PageV02P148
# إذا خالف قولهم قول متبوعهم، وهذا هو المسوغ للرد عليهم عندهم، فإذا خالف
~~قول متبوعهم نصا عن الله ورسوله فالواجب التمحل والتكلف في إخراج ذلك النص
~~عن دلالته، والتحيل لدفعه بكل طريق حتى يصح قول متبوعهم، فيا لله لدينه
~~وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الإيمان وتهد ركنه لولا أن الله ضمن ms0537
~~لهذا الدين أن لا يزال فيه من يتكلم بأعلامه ويذب عنه، فمن أسوأ ثناء على
~~الصحابة والتابعين وسائر علماء المسلمين، وأشد استخفافا بحقوقهم، وأقل
~~رعاية لواجبهم، وأعظم استهانة بهم، ممن لا يلتفت إلى قول رجل واحد منهم،
~~ولا إلى فتواه غير صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله؟ ،
# ويقال سابع عشر: من أعجب أمركم أيها المقلدون أنكم اعترفتم وأقررتم على
~~أنفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله وكلام رسوله، مع سهولته
~~وقرب مأخذه، واستيلائه على أقصى غايات البيان، واستحالة التناقض والاختلاف
~~عليه؛ فهو نقل مصدق عن قائل معصوم، وقد نصب الله سبحانه الأدلة الظاهرة على
~~الحق وبين لعباده ما يتقون، فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب عليه الأدلة
~~وتولى بيانه، ثم زعمتم أنكم قد عرفتم بالدليل أن صاحبكم أولى بالتقليد من
~~غيره، وأنه أعلم الأمة وأفضلها في زمانه وهلم جرا، وغلاة كل طائفة منكم
~~توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب أصولهم، فعجبا كل العجب لمن
~~خفي عليه الترجيح فيما نصب الله عليه الأدلة من الحق، ولم يهتد إليها،
~~واهتدى إلى أن متبوعه أحق وأولى بالصواب ممن عداه، ولم ينصب الله على ذلك
~~دليلا واحدا.
# ويقال ثامن عشر: أعجب من هذا كله من شأنكم معاشر المقلدين أنكم إذا وجدتم
~~آية من كتاب الله توافق رأي صاحبكم أظهرتم أنكم تأخذون بها، والعمدة في نفس
~~الأمر على ما قاله، لا على الآية، وإذا وجدتم آية نظيرها تخالف قوله لم
~~تأخذوا بها، وتطلبتم لها وجوه التأويل وإخراجها عن ظاهرها حيث لم توافق
~~رأيه، وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء، وإذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله
~~أخذتم به، وقلتم: " لنا قوله - صلى الله عليه وسلم - كيت وكيت "، وإذا
~~وجدتم مائة حديث صحيح بل وأكثر تخالف قوله لم تلتفتوا إلى حديث منها، ولم
~~يكن لكم منها حديث واحد فتقولون: لنا قوله - صلى الله عليه وسلم - كذا
~~وكذا، وإذا وجدتم مرسلا قد وافق رأيه أخذتم به وجعلتموه حجة هناك، وإذا
~~وجدتم ms0538 مائة مرسل تخالف رأيه أطرحتموها كلها من أولها إلى آخرها، وقلتم: لا
~~نأخذ بالمرسل.
# ويقال تاسع عشر: أعجب من هذا كله أنكم إذا أخذتم بالحديث مرسلا كان أو
~~مسندا موافقته رأي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رأيه لم تأخذوا به في
~~ذلك
# PageV02P149
# الحكم، وهو حديث واحد، وكأن الحديث حجة فيما وافق رأي من قلدتموه، وليس
~~بحجة فيما خالف رأيه. ولنذكر من هذا طرفا فإنه من عجيب أمرهم.
### | [طرف من تخبط المقلدين في الأخذ ببعض السنة وترك بعضها الآخر]
# [طرف من تخبط المقلدين في الأخذ ببعض السنة وترك بعضها الآخر] : فاحتج
~~طائفة منهم في سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل وضوء
~~الرجل» .
# وقالوا: الماء المنفصل عن أعضائهما هو فضل وضوئهما. وخالفوا نفس الحديث؛
~~فجوزوا لكل منهما أن يتوضأ بفضل طهور الآخر، وهو المقصود بالحديث، فإنه نهى
~~أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة إذا خلت بالماء، وليس عندهم للخلوة أثر،
~~ولا لكون الفضلة فضلة امرأة أثر، فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به،
~~وحملوا الحديث على غير محمله؛ إذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه،
~~ليس هو الماء المتوضأ به، فإن ذلك لا يقال له فضل الوضوء، فاحتجوا به فيما
~~لم يرد به، وأبطلوا الاحتجاج به فيما أريد به.
# ومن ذلك احتجاجهم على نجاسة الماء بالملاقاة وإن لم يتغير بنهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبال في الماء الدائم، ثم قالوا: لو بال في الماء
~~الدائم لم ينجسه حتى ينقص عن قلتين. واحتجوا على نجاسته أيضا بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا» ثم قالوا: لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء، ولا يجب عليه
~~غسلها، وإن شاء أن يغمسها قبل الغسل فعل.
# واحتجوا في هذه المسألة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بحفر الأرض
~~التي بال فيها البائل وإخراج ترابها، ثم ms0539 قالوا: لا يجب حفرها، بل لو تركت
~~حتى يبست بالشمس والريح طهرت. واحتجوا على منع الوضوء بالماء المستعمل
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم - «يا بني عبد المطلب إن الله كره لكم غسالة
~~أيدي الناس» يعني الزكاة.
# ثم قالوا: لا تحرم الزكاة على بني عبد المطلب. واحتجوا على أن السمك
~~الطافي إذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف غيره من ميتة البر فإنه ينجس الماء
~~«بقوله - صلى الله عليه وسلم - في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته» ثم
~~خالفوا هذا الخبر بعينه وقالوا: لا يحل ما مات في البحر من السمك، ولا يحل
~~شيء مما فيه أصلا غير السمك. واحتج أهل الرأي على نجاسة الكلب وولوغه بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ولغ الكلب في
# PageV02P150
# إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» ثم قالوا: لا يجب غسله سبعا، بل يغسل مرة،
~~ومنهم من قال ثلاثا.
# واحتجوا على تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا
~~يصح من طريق غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه: «تعاد الصلاة
~~من قدر الدرهم» . ثم قالوا: لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم.
# واحتجوا بحديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة في الزكاة في
~~زيادة الإبل على عشرين ومائة أنها ترد إلى أول الفريضة فيكون في كل خمس
~~شاة، وخالفوه في اثني عشر موضعا منه، ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم: «أن ما
~~زاد على مائتي درهم فلا شيء فيه حتى يبلغ أربعين فيكون فيها درهم» وخالفوا
~~الحديث بعينه في نص ما فيه في أكثر من خمسة عشر موضعا. واحتجوا على أن
~~الخيار لا يكون أكثر من ثلاثة أيام بحديث المصراة، وهذا من إحدى العجائب؛
~~فإنهم من أشد الناس إنكارا له، ولا يقولون به، فإن كان حقا وجب اتباعه، وإن
~~لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث، مع أنه ليس في الحديث
~~تعرض لخيار الشرط؛ فالذي أريد بالحديث ودل عليه خالفوه، والذي احتجوا عليه
~~به لم ms0540 يدل عليه. واحتجوا لهذه المسألة أيضا «بخبر حبان بن منقذ الذي كان
~~يغبن في البيع، فجعل له النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيار ثلاثة أيام» .
~~وخالفوا الخبر كله، فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما
~~بذله فيه، وسواء قال المشتري: " لا خلابة " أو لم يقل، وسواء غبن قليلا أو
~~كثيرا، لا خيار له في ذلك كله.
# واحتجوا في إيجاب الكفارة على من أفطر في نهار رمضان بأن في بعض ألفاظ
~~الحديث أن رجلا أفطر فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر، ثم
~~خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا: إن استف دقيقا أو بلع عجينا أو إهليلجا أو
~~طيبا أفطر، ولا كفارة عليه. واحتجوا على وجوب القضاء على من تعمد القيء
~~بحديث أبي هريرة، ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا: إن تقيأ أقل من ملء فيه
~~فلا قضاء عليه. واحتجوا على تحديد مسافة الفطر والقصر بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاثة
~~أيام إلا مع زوج أو ذي محرم» وهذا مع أنه لا دليل فيه ألبتة
# PageV02P151
# على ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا: يجوز للمملوكة والمكاتبة وأم الولد
~~السفر مع غير زوج ومحرم. واحتجوا على منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن
~~عباس «في الذي وقصته ناقته وهو محرم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» وهذا من العجب فإنهم
~~يقولون: إذا مات المحرم جاز تغطية رأسه ووجهه وقد بطل إحرامه. واحتجوا على
~~إيجاب الجزاء على من قتل ضبعا في الإحرام بحديث جابر أنه أفتى بأكلها
~~وبالجزاء على قاتلها، وأسند ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~خالفوا الحديث بعينه فقالوا: لا يحل أكلها. واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة
~~مخاض فأعطى ابنة لبون تساوي ابنة مخاض أو حمارا يساويها أنه يجزئه بحديث
~~أنس الصحيح وفيه: «من وجبت عليه ابنة مخاض وليست عنده، وعنده ابنة لبون؛
~~فإنها تؤخذ منه، ويرد ms0541 عليه الساعي شاتين أو عشرين درهما» . وهذا من العجب
~~فإنهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك، ويستدلون به على ما لم
~~يدل عليه بوجه ولا أريد به. واحتجوا على إسقاط الحدود في دار الحرب إذا فعل
~~المسلم أسبابها بحديث: «لا تقطع الأيدي في الغزو» وفي لفظ: " في السفر "
~~ولم يقولوا بالحديث؛ فإن عندهم لا أثر للسفر ولا للغزو في ذلك. واحتجوا في
~~إيجاب الأضحية بحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمر بالأضحية، وأن
~~يطعم منها الجار والسائل» فقالوا: لا يجب أن يطعم منها جار ولا سائل.
# واحتجوا في إباحة ما ذبحه غاصب أو سارق بالخبر الذي فيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «دعي إلى الطعام مع رهط من أصحابه، فلما أخذ لقمة
~~قال: إني أجد لحم شاة أخذت بغير حق فقالت المرأة: يا رسول الله، إني أخذتها
~~من امرأة فلان بغير علم زوجها، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تطعم الأسارى.» وقد خالفوا هذا الحديث، فقالوا: ذبيحة الغاصب حلال، ولا
~~تحرم على المسلمين. واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «جرح العجماء
~~جبار» في إسقاط الضمان بجناية المواشي، ثم خالفوه فيما يدل عليه وأريد به،
~~فقالوا: من ركب دابة أو قادها أو ساقها فهو ضامن لمن عضت بفمها، ولا ضمان
~~عليه فيما أتلفت برجلها.
# PageV02P152
# واحتجوا على تأخير القود إلى حين البرء بالحديث المشهور: «أن رجلا طعن
~~آخر في ركبته بقرن، فطلب القود، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى يبرأ، فأبى، فأقاده قبل أن يبرأ» الحديث، وخالفوه في القصاص من الطعنة
~~فقالوا: لا يقتص منها. واحتجوا على إسقاط الحد عن الزاني بأمة ابنه أو أم
~~ولده بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك» وخالفوه فيما دل
~~عليه فقالوا: ليس للأب من مال ابنه شيء ألبتة، ولم يبيحوا له من مال ابنه
~~عود أراك فما فوقه، وأوجبوا حبسه في دينه وضمان ما أتلفه عليه. واحتجوا على
~~أن الإمام يكبر إذا قال ms0542 المقيم: " قد قامت الصلاة " بحديث بلال أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسبقني بآمين» وبقول أبي هريرة
~~لمروان: " لا تسبقني بآمين " ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا: لا يؤمن الإمام
~~ولا المأموم. واحتجوا على وجوب مسح ربع الرأس بحديث المغيرة بن شعبة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مسح بناصيته وعمامته» ثم خالفوه فيما
~~دل عليه فقالوا: لا يجوز المسح على العمامة، ولا أثر للمسح عليها ألبتة؛
~~فإن الفرض سقط بالناصية، والمسح على العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم.
~~واحتجوا لقولهم في استحباب مساواة الإمام بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما جعل الإمام ليؤتم به» قالوا: والائتمام به يقتضي أن يفعل مثل فعله
~~سواء. ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه، فإن فيه: «فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعون» .
# واحتجوا على أن الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسيء في صلاته حيث
~~قال له: «اقرأ ما تيسر معك من القرآن» وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله:
~~«ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا» .
# وقوله: «ارجع فصل فإنك لم تصل» فقالوا: من ترك الطمأنينة فقد صلى، وليس
~~الأمر بها فرضا لازما، مع أن الأمر بها وبالقراءة سواء في الحديث. واحتجوا
~~على إسقاط جلسة الاستراحة بحديث أبي حميد حيث لم يذكرها فيه، وخالفوه في
~~نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه.
# واحتجوا على إسقاط فرض الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والسلام
~~في الصلاة، بحديث ابن مسعود: «فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك» ثم خالفوه في
~~نفس ما دل عليه، فقالوا: صلاته تامة قال ذلك أو لم يقله.
# PageV02P153
# واحتجوا على جواز الكلام والإمام يخطب على المنبر يوم الجمعة «بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - للداخل: أصليت يا فلان قبل أن تجلس؟ قال: لا، قال: قم
~~فاركع ركعتين» وخالفوه في نفس ms0543 ما دل عليه، فقالوا: من دخل والإمام يخطب جلس
~~ولم يصل. واحتجوا على كراهية رفع اليدين في الصلاة بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ما بالهم رافعي أيديهم كأنها أذناب خيل شمس» ثم خالفوه في نفس ما
~~دل عليه؛ فإن فيه: «إنما يكفي أحدكم أن يسلم على أخيه من عن يمينه وشماله
~~السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله» فقالوا: لا يحتاج إلى
~~ذلك ويكفيه غيره من كل مناف للصلاة.
# واحتجوا في استخلاف الإمام إذا أحدث بالخبر الصحيح «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج وأبو بكر يصلي بالناس فتأخر أبو بكر، وتقدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس» ، ثم خالفوه في نفس ما دل عليه، فقالوا:
~~من فعل مثل ذلك بطلت صلاته، وأبطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر ومن حضر من الصحابة، فاحتجوا بالحديث فيما لم يدل
~~عليه، وأبطلوا العمل به في نفس ما دل عليه.
# واحتجوا لقولهم إن الإمام إذا صلى جالسا لمرض صلى المأمومون خلفه قياما
~~بالخبر الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه خرج فوجد أبا بكر
~~يصلي بالناس قائما، فتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وجلس وصلى بالناس؛
~~وتأخر أبو بكر» ، ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه، وقالوا: إن تأخر
~~الإمام لغير حدث، وتقدم الآخر بطلت صلاة الإمامين وصلاة جمع المأمومين.
# واحتجوا على بطلان صوم من أكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم»
~~ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا: لا يجوز الأذان للفجر بالليل،
~~لا في رمضان ولا في غيره. ثم خالفوه من جهة أخرى، فإن في نفس الحديث: «وكان
~~ابن مكتوم رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت» ، وعندهم من أكل في
~~ذلك الوقت بطل صومه.
# واحتجوا على المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغائط بقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تستقبلوا القبلة ms0544 بغائط ولا بول ولا تستدبروها»
~~وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول. واحتجوا على عدم
~~شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر «أنه نذر في الجاهلية أن
~~يعتكف ليلة في المسجد الحرام، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يوفي بنذره» ، وهم
# PageV02P154
# لا يقولون بالحديث؛ فإن عندهم أن نذر الكافر لا ينعقد، ولا يلزم الوفاء
~~به بعد الإسلام. واحتجوا على الرد بحديث: «تحوز المرأة ثلاث مواريث؛
~~عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لاعنت عليه» ولم يقولوا - بالحديث في حيازتها
~~- مال لقيطها، وقد قال به عمر بن الخطاب وإسحاق بن راهويه، وهو الصواب.
# واحتجوا في توريث ذوي الأرحام بالخبر الذي فيه: «التمسوا له وارثا أو ذا
~~رحم فلم يجدوا، فقال: أعطوه الكبر من خزاعة» ولم يقولوا به في أن من لا
~~وارث له يعطى ماله للكبر من قبيلته.
# واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~«لا يرث قاتل، ولا يقتل مؤمن بكافر» فقالوا بأول الحديث دون آخره واحتجوا
~~على جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة إذا خاف فوتها بحديث أبي
~~جهيم بن الحارث في تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - لرد السلام، ثم
~~خالفوه فيما دل عليه في موضعين: أحدهما أنه تيمم بوجهه وكفيه دون ذراعيه،
~~والثاني أنهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام.
# واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء على حجرين بحديث ابن مسعود: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب لحاجته وقال له: ائتني بأحجار، فأتاه
~~بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: هذه ركس» ثم خالفوه فيما
~~هو نص فيه، فأجازوا الاستجمار بالروث، واستدلوا به على ما لا يدل عليه من
~~الاكتفاء بحجرين.
# واحتجوا على أن مس المرأة لا ينقض الوضوء «بصلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حاملا أمامة بنت أبي العاص بن الربيع إذا قام حملها وإذا ركع أو سجد
~~وضعها» ، ثم قالوا: من صلى كذلك بطلت صلاته وصلاة من ائتم به.
# قال ms0545 بعض أهل العلم: ومن العجب إبطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة
~~{مدهامتان} [الرحمن: 64] بالفارسية ثم يركع قدر نفس، ثم يرفع قدر حد السيف،
~~أو لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا، ولا يضع على الأرض يديه ولا رجليه، وإن
~~أمكن أن لا يضع ركبتيه صح ذلك، ولا جبهته، بل يكفيه وضع رأس أنفه كقدر نفس
~~واحد، ثم يجلس مقدار التشهد، ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء أو ضراط أو
~~ضحك أو نحو ذلك.
# واحتجوا على تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# PageV02P155
# «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة» ثم خالفوا صريحه
~~فقالوا: إن أعتقها وزوجها وقد وطئها البارحة حل للزوج أن يطأها الليلة.
# واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة «بخبر بنت حمزة وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قضى بها لخالتها» ثم خالفوه فقالوا: لو تزوجت الخالة بغير
~~محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها.
# واحتجوا على المنع من التفريق بين الأخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق
~~بينهما، ثم خالفوه فقالوا: لا يرد المبيع إذا وقع كذلك، وفي الحديث الأمر
~~برده.
# واحتجوا على جريان القصاص بين المسلم والذمي بخبر روي «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقاد يهوديا من مسلم لطمه» . ثم خالفوه فقالوا: لا قود في
~~اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا على أنه لا قصاص
~~بين العبد وسيده بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من لطم عبده فهو حر» ثم
~~خالفوه فقالوا: لا يعتق بذلك، واحتجوا أيضا بالحديث الذي فيه: «من مثل
~~بعبده عتق عليه» فقالوا: لم يوجب عليه القود، ثم قالوا: لا يعتق عليه.
# واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب: «في العين نصف الدية» ثم خالفوه في عدة
~~مواضع: منها قوله: «وفي العين القائمة السادة لموضعها ثلث الدية» ، ومنها
~~قوله: «في السن السوداء ثلث الدية» واحتجوا على جواز تفضيل بعض الأولاد على
~~بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه: «أشهد على هذا غيري» ثم خالفوه صريحا ms0546 فإن
~~في الحديث نفسه: «إن هذا لا يصلح» وفي لفظ: «إني لا أشهد على جور» فقالوا:
~~بل هذا يصلح وليس بجور، ولكل أحد أن يشهد عليه.
# واحتجوا على أن النجاسة تزول بغير الماء من المائعات بحديث: «إذا وطئ
~~أحدكم الأذى بنعليه فإن التراب لهما طهور» ثم خالفوه فقالوا: لو وطئ العذرة
~~بخفيه لم يطهرهما التراب.
# واحتجوا على جواز المسح على الجبيرة بحديث صاحب الشجة، ثم خالفوه صريحا
# PageV02P156
# فقالوا: لا يجمع بين الماء والتراب، بل إما أن يقتصر على غسل الصحيح إن
~~كان أكثر، ولا يتيمم، وإما أن يقتصر على التيمم إن كان الجريح أكثر، ولا
~~يغسل الصحيح. واحتجوا على جواز تولية أمراء أو حكام أو متولين مرتين واحدا
~~بعد واحد بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أميركم زيد، فإن قتل فعبد
~~الله بن رواحة، فإن قتل فجعفر» ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا: لا يصح تعليق
~~الولاية بالشرط، ونحن نشهد بالله أن هذه الولاية من أصح ولاية على وجه
~~الأرض، وأنها أصح من كل ولاياتهم من أولها إلى آخرها. واحتجوا على تضمين
~~المتلف ما أتلفه ويملك هو ما أتلفه بحديث «القصعة التي كسرتها إحدى أمهات
~~المؤمنين، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - على صاحبة القصعة نظيرتها» ،
~~ثم خالفوه جهارا فقالوا: إنما يضمن بالدراهم والدنانير، ولا يضمن بالمثل.
# واحتجوا على ذلك أيضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير إذن صاحبها، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يردها على صاحبها، ثم خالفوه صريحا، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يملكها الذابح، بل أمر بإطعامها الأسارى.
# واحتجوا في سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع إليه الفساد بخبر: «لا قطع
~~في ثمر ولا كثر» ثم خالفوا الحديث نفسه في عدة مواضع: أحدها أن فيه: «فإذا
~~آواه إلى الجرين ففيه القطع» وعندهم لا قطع فيه آواه إلى الجرين أو لم
~~يؤوه، الثاني أنه قال: «إذا بلغ ثمن المجن» وفي الصحيح أن ثمن المجن كان
~~ثلاثة دراهم، وعندهم لا يقطع في هذا القدر، الثالث أنهم قالوا: ms0547 ليس الجرين
~~حرزا؛ فلو سرق منه ثمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع.
# واحتجوا في مسألة الآبق يأتي به الرجل أن له أربعين درهما بخبر فيه «أن
~~من جاء بآبق من خارج الحرم فله عشرة دراهم أو دينار» ، وخالفوه جهرة
~~فأوجبوا أربعين.
# واحتجوا على خيار الشفعة على الفور بحديث ابن البيلماني: «الشفعة كحل
~~العقال، ولا شفعة لصغير ولا لغائب، ومن مثل به فهو حر» فخالفوا جميع ذلك
~~إلا قوله: «الشفعة كحل العقال» .
# واحتجوا على امتناع القود بين الأب والابن والسيد والعبد بحديث: «لا يقاد
~~والد بولده ولا سيد بعبده» وخالفوا الحديث نفسه فإن تمامه: «ومن مثل بعبده
~~فهو حر» . واحتجوا على أن الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن
~~وليدة زمعة
# PageV02P157
# وفيه: «الولد للفراش» ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا: الأمة لا تكون
~~فراشا، وإنما كان هذا القضاء في أمة، ومن العجب أنهم قالوا: إذا عقد على
~~أمه وابنته وأخته ووطئها لم يحد للشبهة، وصارت فراشا بهذا العقد الباطل
~~المحرم، وأم ولده وسريته التي يطؤها ليلا ونهارا ليست فراشا له، ومن
~~العجائب أنهم احتجوا على جواز صوم رمضان بنية ينشئها من النهار قبل الزوال
~~بحديث عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يدخل عليها فيقول: هل
~~من غداء؟ فتقول: لا، فيقول: فإني صائم» ثم قالوا: لو فعل ذلك في صوم التطوع
~~لم يصح صومه، والحديث إنما هو في التطوع نفسه.
# واحتجوا على المنع من بيع المدبر بأنه قد انعقد فيه سبب الحرية، وفي بيعه
~~إبطال لذلك، وأجابوا عن بيع النبي - صلى الله عليه وسلم - المدبر بأنه قد
~~باع خدمته. ثم قالوا: لا يجوز بيع خدمة المدبر أيضا.
# واحتجوا على إيجاب الشفعة في الأراضي والأشجار التابعة لها بقوله «قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شرك في ربعة أو حائط» ثم
~~خالفوا نص الحديث نفسه، فإن فيه: «ولا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن
~~باع ولم يؤذنه فهو أحق به» فقالوا: يحل له ms0548 أن يبيع قبل إذنه، ويحل له أن
~~يتحيل لإسقاط الشفعة، وإن باع بعد إذن شريكه فهو أحق أيضا بالشفعة، ولا أثر
~~للاستئذان ولا لعدمه.
# واحتجوا على المنع من بيع الزيت بالزيتون إلا بعد العلم بأن ما في
~~الزيتون من الزيت أقل من الزيت المفرد بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم
~~بالحيوان، ثم خالفوه نفسه، فقالوا: يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير
~~نوعه.
# واحتجوا على أن عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ إلا في الثلث «بحديث
~~عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم، فجزأهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة» . ثم خالفوه في موضعين؛ فقالوا: لا يقرع بينهم ألبتة، ويعتق من كل
~~واحد سدسه.
# وهذا كثير جدا، والمقصود أن التقليد حكم عليكم بذلك، وقادكم إليه قهرا،
~~ولو حكمتم الدليل على التقليد لم تقعوا في مثل هذا؛ فإن هذه الأحاديث إن
~~كانت حقا وجب
# PageV02P158
# الانقياد لها، والأخذ بما فيها، وإن لم تكن صحيحة لم يؤخذ بشيء مما فيها،
~~فإما أن تصحح ويؤخذ بها فيما وافق قول المتبوع، وتضعف أو ترد إذا خالفت
~~قوله، أو تؤول؛ فهذا من أعظم الخطأ والتناقض.
# فإن قلتم: عارض ما خالفناه منها ما هو أقوى منه، ولم يعارض ما وافقناه
~~منها ما يوجب العدول عنه واطراحه.
# قيل: لا تخلو هذه الأحاديث وأمثالها أن تكون منسوخة أو محكمة، فإن كانت
~~منسوخة لم يحتج بمنسوخ ألبتة، وإن كانت محكمة لم يجز مخالفة شيء منها
~~ألبتة.
# فإن قيل: هي منسوخة فيما خالفناها فيه، ومحكمة فيما وافقناها فيه.
# قيل: هذا مع أنه ظاهر البطلان يتضمن ما لا علم لمدعيه به، [فمدعيه] قائل
~~ما لا دليل له عليه، فأقل ما فيه أن معارضا لو قلب عليه هذه الدعوى بمثلها
~~سواء لكانت دعواه من جنس دعواه، ولم يكن بينهما فرق، ولا فرق، وكلاهما مدع
~~ما لا يمكنه إثباته؛ فالواجب اتباع سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتحكيمها ms0549 والتحاكم إليها حتى يقوم الدليل القاطع على نسخ المنسوخ منها، أو
~~نجمع الأمة على العمل بخلاف شيء منها، وهذا الثاني محال قطعا، فإن الأمة
~~ولله الحمد لم تجمع على ترك العمل بسنة واحدة، إلا سنة ظاهرة النسخ معلوم
~~للأمة ناسخها، وحينئذ يتعين العمل بالناسخ دون المنسوخ، وأما أن تترك السنن
~~لقول أحد من الناس فلا، كائنا من كان، وبالله التوفيق.
# [خالف المقلدون أمر الله ورسوله وأئمتهم]
# الوجه العشرون: أن فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة أمر الله وأمر رسوله
~~وهدي أصحابه وأحوال أئمتهم، وسلكوا ضد طريق أهل العلم، أما أمر الله فإنه
~~أمر برد ما تنازع فيه المسلمون إليه وإلى رسوله، والمقلدون قالوا: إنما
~~نرده إلى من قلدناه؛ وأما أمر رسوله فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عند
~~الاختلاف بالأخذ بسنته وسنة خلفائه الراشدين المهديين، وأمر أن يتمسك بها،
~~ويعض عليها بالنواجذ، وقال المقلدون: بل عند الاختلاف نتمسك بقول من
~~قلدناه، ونقدمه على كل ما عداه، وأما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة أنه
~~لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع أقواله، ويخالف من عداه من
~~الصحابة بحيث لا يرد من أقواله شيئا، ولا يقبل من أقوالهم شيئا، وهذا من
~~أعظم البدع وأقبح الحوادث؛ وأما مخالفتهم لأئمتهم فإن الأئمة نهوا عن
~~تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم.
# PageV02P159
# وأما سلوكهم ضد طريق أهل العلم فإن طريقهم طلب أقوال العلماء وضبطها
~~والنظر فيها وعرضها على القرآن والسنن الثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأقوال خلفائه الراشدين، فما وافق ذلك منهم قبلوه، ودانوا الله
~~به، وقضوا به، وأفتوا به، وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا إليه، وردوه، وما
~~لم يتبين لهم كان عندهم من مسائل الاجتهاد التي غايتها أن تكون سائغة
~~الاتباع لا واجبة الاتباع، من غير أن يلزموا بها أحدا، ولا يقولوا: إنها
~~الحق دون ما خالفها، هذه طريقة أهل العلم سلفا وخلفا، وأما هؤلاء الخلف
~~فعكسوا الطريق، وقلبوا أوضاع الدين، فزيفوا كتاب الله وسنة رسوله ms0550 وأقوال
~~خلفائه وأصحابه، فعرضوها على أقوال من قلدوه، فما وافقها منها قالوا لنا
~~وانقادوا له مذعنين، وما خالف أقوال متبوعهم منها قالوا: احتج الخصم بكذا
~~وكذا، ولم يقبلوه، ولم يدينوا به.
# واحتال فضلاؤهم في ردها بكل ممكن، وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها،
~~حتى إذا كانت موافقة لمذاهبهم وكانت تلك الوجوه بعينها قائمة فيها شنعوا
~~على منازعهم، وأنكروا عليه ردها بتلك الوجوه بعينها، وقالوا: لا ترد النصوص
~~بمثل هذا، ومن له همة تسمو إلى الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث الله به
~~رسوله أين كان ومع من كان لا يرضى لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق
~~الذميم.
# [ذم الله الذين فرقوا دينهم]
# الوجه الحادي والعشرون: إن الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~{كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] وهؤلاء هم أهل التقليد بأعيانهم،
~~بخلاف أهل العلم؛ فإنهم وإن اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا، بل
~~شيعة واحدة متفقة على طلب الحق، وإيثاره عند ظهوره، وتقديمه على كل ما
~~سواه، فهم طائفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم؛ فالطريق واحد، والقصد
~~واحد، والمقلدون بالعكس: مقاصدهم شتى، وطرقهم مختلفة، فليسوا مع الأئمة في
~~القصد ولا في الطريق.
# [ذم الله الذين تقطعوا أمرهم زبرا]
# الوجه الثاني والعشرون: أن الله سبحانه ذم الذين تقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون، والزبر: الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب
~~الله وما بعث الله به رسوله، فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51] {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون} [المؤمنون: 52] {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] فأمر تعالى الرسل بما أمر به أممهم: أن
~~يأكلوا من
# PageV02P160
# الطيبات، وأن يعملوا صالحا، وأن يعبدوه وحده، وأن يطيعوا أمره وحده، وأن
~~لا يتفرقوا في الدين؛ فمضت الرسل وأتباعهم على ذلك، ممتثلين لأمر الله،
~~قابلين لرحمته، حتى نشأت خلوف قطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب مما لديهم
~~فرحون، فمن تدبر هذه الآيات ms0551 ونزلها على الواقع تبين له حقيقة الحال، وعلم
~~من أي الحزبين هو، والله المستعان.
# الوجه الثالث والعشرون: أن الله سبحانه قال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران:
~~104] فخص هؤلاء بالفلاح دون من عداهم، والداعون إلى الخير هم الداعون إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله، لا الداعون إلى رأي فلان وفلان.
# [ذم الله من أعرض عن التحاكم إليه]
# الوجه الرابع والعشرون: أن الله سبحانه ذم من إذا دعي إلى الله ورسوله
~~أعرض ورضي بالتحاكم إلى غيره، وهذا شأن أهل التقليد، قال تعالى: {وإذا قيل
~~لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
~~[النساء: 61] فكل من أعرض عن الداعي له إلى ما أنزل الله ورسوله إلى غيره
~~فله نصيب من هذا الذم؛ فمستكثر ومستقل.
# [الحق في واحد من الأقوال]
# الوجه الخامس والعشرون: أن يقال لفرقة التقليد: " دين الله عندكم واحد
~~وهو في القول وضده، فدينه هو الأقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها
~~بعضا، ويبطل بعضها بعضا، كلها دين الله "؟ فإن قالوا: " بلى، هذه الأقوال
~~المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله " خرجوا عن نصوص
~~أئمتهم؛ فإن جميعهم على أن الحق في واحد من الأقوال، كما أن القبلة في جهة
~~من الجهات، وخرجوا عن نصوص القرآن والسنة والمعقول الصريح، وجعلوا دين الله
~~تابعا لآراء الرجال.
# وإن قالوا: " الصواب الذي لا صواب غيره أن دين الله واحد، وهو ما أنزل
~~الله به كتابه وأرسل به رسوله وارتضاه لعباده، كما أن نبيه واحد وقبلته
~~واحدة، فمن وافقه فهو المصيب وله أجران، ومن أخطأه فله أجر واحد على
~~اجتهاده لا على خطئه ".
# قيل لهم: فالواجب إذا طلب الحق، وبذل الاجتهاد في الوصول إليه بحسب
~~الإمكان؛ لأن الله سبحانه أوجب على الخلق تقواه بحسب الاستطاعة.
# وتقواه: فعل ما أمر
# PageV02P161
# به وترك ما نهى عنه؛ فلا بد أن يعرف العبد ما أمر به ليفعله وما نهي عنه
~~ليجتنبه وما أبيح له ليأتيه. ms0552 ومعرفة هذا لا تكون إلا بنوع اجتهاد وطلب وتحر
~~للحق، فإذا لم يأت بذلك فهو في عهدة الأمر، ويلقى الله ولما يقض ما أمره.
# [دعوة رسول الله عامة]
# الوجه السادس والعشرون: أن دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامة
~~لمن كان في عصره ولمن يأتي بعده إلى يوم القيامة، والواجب على من بعد
~~الصحابة هو الواجب عليهم بعينه، وإن تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الأحوال.
# ومن المعلوم بالاضطرار أن الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعون منه - صلى
~~الله عليه وسلم - على أقوال علمائهم، بل لم يكن لعلمائهم قول غير قوله، ولم
~~يكن أحد منهم يتوقف في قبول ما سمعه منه على موافقة موافق أو رأي ذي رأي
~~أصلا، وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الإيمان إلا به، وهو بعينه الواجب
~~علينا وعلى سائر المكلفين إلى يوم القيامة.
# ومعلوم أن هذا الواجب لم ينسخ بعد موته، ولا هو مختص بالصحابة؛ فمن خرج
~~عن ذلك فقد خرج عن نفس ما أوجبه الله ورسوله.
### | [أقوال العلماء وآراءهم لا تنضبط ولا تنحصر]
# [الأقوال لا تنحصر وقائلوها غير معصومين]
# الوجه السابع والعشرون: أن أقوال العلماء وآراءهم لا تنضبط ولا تنحصر،
~~ولم تضمن لها العصمة إلا إذا اتفقوا ولم يختلفوا؛ فلا يكون اتفاقهم إلا
~~حقا، ومن المحال أن يحيلنا الله ورسوله على ما لا ينضبط ولا ينحصر، ولم
~~يضمن لنا عصمته من الخطأ، ولم يقم لنا دليلا على أن أحد القائلين أولى بأن
~~نأخذ قوله كله من الآخر، بل يترك قول هذا كله ويؤخذ قول هذا كله.
# هذا محال أن يشرعه الله أو يرضى به إلا إذا كان أحد القائلين رسولا
~~والآخر كاذبا على الله فالفرض حينئذ ما يعتمده هؤلاء المقلدون مع متبوعهم
~~ومخالفيهم.
# [العلم يقال]
# الوجه الثامن والعشرون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بدأ
~~الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ» وأخبر أن العلم يقل، فلا بد من وقوع
~~ما أخبر به الصادق، ومعلوم أن كتب المقلدين قد طبقت شرق الأرض وغربها، ولم ms0553
~~تكن في وقت قط أكثر منها في هذا الوقت.
# ونحن نراها في كل عام في ازدياد وكثرة، والمقلدون يحفظون منها ما يمكن
~~حفظه بحروفه، وشهرتها في الناس خلاف الغربة، بل هي المعروف الذي لا يعرفون
~~غيره؛ فلو كانت هي العلم الذي بعث الله به رسوله لكان الدين كل وقت في ظهور
~~وزيادة والعلم في شهرة وظهور، وهو خلاف ما أخبر به الصادق.
# PageV02P162
# الوجه التاسع والعشرون: أن الاختلاف كثير في كتب المقلدين وأقوالهم، وما
~~كان من عند الله فلا اختلاف فيه، بل هو حق يصدق بعضه بعضا، ويشهد بعضه
~~لبعض، وقد قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] .
# الوجه الثلاثون: أنه لا يجب على العبد أن يقلد زيدا دون عمرو، بل يجوز له
~~الانتقال من تقليد هذا إلى تقليد الآخر عند المقلدين، فإن كان قول من قلده
~~أولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق إلى خلافه، وهذا محال.
# وإن كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الإقامة على خلاف الحق.
# وإن قلتم: " القولان المتضادان المتناقضان حق " فهو أشد إحالة، ولا بد
~~لكم من قسم من هذه الأقسام الثلاثة.
# الوجه الحادي والثلاثون: أن يقال للمقلد: بأي شيء عرفت أن الصواب مع من
~~قلدته دون من لا تقلده؟ فإن قال " عرفته بالدليل " فليس بمقلد، وإن قال: "
~~عرفته تقليدا له؛ فإنه أفتى بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء
~~الأمة عليه يمنعه أن يقول غير الحق " قيل له: أفمعصوم هو عندك أم يجوز عليه
~~الخطأ؟ فإن قال بعصمته أبطل، وإن جوز عليه الخطأ قيل له: فما يؤمنك أن يكون
~~قد أخطأ فيما قلدته فيه وخالف فيه غيره؟ فإن قال: وإن أخطأ فهو مأجور، قيل:
~~أجل هو مأجور لاجتهاده، وأنت غير مأجور لأنك لم تأت بموجب الأجر، بل قد
~~فرطت في الاتباع الواجب فأنت إذا مأزور.
# فإن قال: كيف يأجره الله على ما أفتى به ويمدحه عليه ويذم المستفتي على
~~قبوله منه؟ وهل يعقل ms0554 هذا؟ قيل له: المستفتي إن هو قصر وفرط في معرفته الحق
~~مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد، وإن بذل جهده ولم يقصر فيما أمر به واتقى
~~الله ما استطاع فهو مأجور أيضا، وإن بذل جهده ولم يقصر فيما أمر به واتقى
~~الله ما استطاع فهو مأجور أيضا. وأما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عيارا
~~على الكتاب والسنة وأقوال الصحابة يزنها به فما وافق قول متبوعه منها قبله
~~وما خالفه رده، فهذا إلى الذم والعقاب أقرب منه إلى الأجر والصواب؛ وإن قال
~~وهو الواقع: اتبعته وقلدته ولا أدري أعلى صواب هو أم لا، فالعهدة على
~~القائل، وأنا حاك لأقواله، قيل له: فهل تتخلص بهذا من الله عند السؤال لك
~~عما حكمت به بين عباد الله وأفتيتهم به، فوالله إن للحكام والمفتين لموقفا
~~للسؤال لا يتخلص فيه إلا من عرف الحق وحكم به وأفتى به، وأما من عداهما
~~فسيعلم عند انكشاف الحال أنه لم يكن على شيء.
### | [علة إيثار قول على قول]
# [ما علة إيثار قول على قول؟] : الوجه الثاني والثلاثون: أن نقول: أخذتم
~~بقول فلان؛ لأن فلانا قاله أو لأن
# PageV02P163
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله؟ فإن قلتم " لأن فلانا قاله "
~~جعلتم قول فلان حجة، وهذا عين الباطل، وإن قلتم: " لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاله " كان هذا أعظم وأقبح؛ فإنه مع تضمنه للكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتقويلكم عليه ما لم يقله، وهو أيضا كذب على
~~المتبوع فإنه لم يقل هذا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقد دار
~~قولكم بين أمرين لا ثالث لهما: إما جعل قول غير المعصوم حجة، وإما تقويل
~~المعصوم ما لم يقله، ولا بد من واحد من الأمرين فإن قلتم: " بل منهما بد،
~~وبقي قسم ثالث، وهو أنا قلنا كذا؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرنا أن نتبع من هو أعلم منا، ونسأل أهل الذكر إن كنا لا نعلم، ونرد ما لم
~~نعلمه إلى استنباط أولي ms0555 العلم؛ فنحن في ذلك متبعون ما أمرنا به نبينا "
~~قيل: وهل ندندن إلا حول اتباع أمره - صلى الله عليه وسلم -، فحيهلا
~~بالموافقة على هذا الأصل الذي لا يتم الإيمان والإسلام إلا به، فنناشدكم
~~بالذي أرسله إذا جاء أمره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لأمره - صلى
~~الله عليه وسلم - وتضربون به الحائط وتحرمون الأخذ به والحالة هذه حتى
~~تتحقق المتابعة كما زعمتم، أم تأخذون بقوله وتفوضون أمر الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الله، وتقولون: هو أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منا، ولم يخالف هذا الحديث إلا وهو عنده منسوخ أو معارض بما هو أقوى منه أو
~~غير صحيح عنده؟ فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها؛ فلو كنتم
~~قائلين بقوله لكون الرسول أمركم بالأخذ بقوله لقدمتم قول الرسول أين كان.
# ثم نقول في الوجه الثالث والثلاثين: وأين أمركم الرسول بأخذ قول واحد من
~~الأمة بعينه، وترك قول نظيره ومن هو أعلم منه وأقرب إلى الرسول؟ وهل هذا
~~إلا نسبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه أمر بما لم يأمر به
~~قط؟ يوضحه الوجه الرابع والثلاثون: أن ما ذكرتم بعينه حجة عليكم، فإن الله
~~سبحانه أمر بسؤال أهل الذكر، والذكر هو القرآن والحديث الذي أمر الله نساء
~~نبيه أن يذكرنه بقوله {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~[الأحزاب: 34] فهذا هو الذكر الذي أمرنا الله باتباعه، وأمر من لا علم عنده
~~أن يسأل أهله، وهذا هو الواجب على كل أحد أن يسأل أهل العلم بالذكر الذي
~~أنزله على رسوله ليخبروه به، فإذا أخبروه به لم يسعه غير اتباعه، وهذا كان
~~شأن أئمة أهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال؛ فكان عبد
~~الله بن عباس يسأل الصحابة عما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~فعله أو سنه، لا يسألهم عن غير ذلك، وكذلك الصحابة كانوا يسألون أمهات
~~المؤمنين خصوصا عائشة عن فعل رسول الله - صلى الله عليه ms0556 وسلم - في بيته،
~~وكذلك التابعون كانوا يسألون الصحابة عن شأن نبيهم فقط، وكذلك أئمة الفقه
~~كما قال الشافعي لأحمد: يا أبا عبد الله، أنت أعلم بالحديث مني؛ فإذا
# PageV02P164
# صح الحديث فأعلمني حتى أذهب إليه شاميا كان أو كوفيا أو بصريا، ولم يكن
~~أحد من أهل العلم قط يسأل عن رأي رجل بعينه ومذهبه فيأخذ به وحده ويخالف له
~~ما سواه.
# الوجه الخامس والثلاثون: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أرشد
~~المستفتين كصاحب الشجة بالسؤال عن حكمه وسنته، فقال قتلوه قتلهم الله» فدعا
~~عليهم لما أفتوا بغير علم، وفي هذا تحريم الإفتاء بالتقليد؛ فإنه ليس علما
~~باتفاق الناس فإن ما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فاعله فهو
~~حرام، وذلك أحد أدلة التحريم؛ فما احتج به المقلدون هو من أكبر الحجج عليهم
~~والله الموفق، وكذلك سؤال أبي العسيف الذي زنى بامرأة مستأجره لأهل العلم؛
~~فإنهم لما اخبروه بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البكر الزاني
~~أقره على ذلك ولم ينكره؛ فلم يكن سؤالهم عن رأيهم ومذاهبهم.
### | [تقليد الصحابة بعضهم بعضا]
# [لم يكن عمر يقلد أبا بكر؟]
# الوجه السادس والثلاثون: قولهم: إن عمر قال في الكلالة إني لأستحي من
~~الله أن أخالف أبا بكر، وهذا تقليد منه له، فجوابه من خمسة أوجه؛ أحدها:
~~أنهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم، ونحن نذكره بتمامه.
# قال شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي إن أبا بكر قال في الكلالة " أقضي
~~فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~منه بريء، هو ما دون الولد والوالد ".
# فقال عمر بن الخطاب: " إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر " فاستحى عمر
~~من مخالفة أبي بكر في اعترافه بجواز الخطأ عليه، وأنه ليس كلامه كله صوابا
~~مأمونا عليه الخطأ، ويدل على ذلك أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أقر
~~عند موته أنه لم يقض في الكلالة بشيء، وقد اعترف أنه لم يفهمها، الوجه
~~الثاني: أن ms0557 خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يذكر كما خالفه في سبي أهل الردة
~~فسباهم أبو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى أن ردهن حرائر إلى أهلهن إلا من
~~ولدت لسيدها منهن، ونقض حكمه، ومن جملتهن خولة الحنفية أم محمد بن علي،
~~فأين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم؟ ،
# وخالفه في أرض العنوة فقسمها أبو بكر ووقفها عمر، وخالفه في المفاضلة في
~~العطاء فرأى أبو بكر التسوية ورأى عمر المفاضلة، ومن ذلك مخالفته له في
~~الاستخلاف وصرح بذلك، فقال: إن أستخلف فقد استخلف أبو بكر، وإن لم أستخلف
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف.
# قال ابن عمر: فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فعلمت أنه لا يعدل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا، وأنه غير
~~مستخلف؛ فهكذا يفعل أهل العلم حين تتعارض عندهم سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقول غيره، لا يعدلون بالسنة شيئا سواها، لا كما يصرح به
~~المقلدون صراحا، وخلافه له في الجد والإخوة معلوم أيضا.
# PageV02P165
# الثالث: أنه لو قدر تقليد عمر لأبي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك
~~مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا
~~يقاربهم، فإن كان كما زعمتم لكم أسوة بعمر فقلدوا أبا بكر واتركوا تقليد
~~غيره، والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم على هذا التقليد ما لا يحمدونكم
~~على تقليد غير أبي بكر.
# الرابع: أن المقلدين لأئمتهم لم يستحيوا مما استحيا منه عمر؛ لأنهم
~~يخالفون أبا بكر وعمر معه - ولا يستحيون من ذلك - لقول من قلدوه من الأئمة،
~~بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الأصولية أنه لا يجوز تقليد أبي بكر
~~وعمر، ويجب تقليد الشافعي.
# فيا لله العجب الذي أوجب تقليد الشافعي حرم عليكم تقليد أبي بكر وعمر،
~~ونحن نشهد الله علينا شهادة نسأل عنها يوم نلقاه أنه إذا صح عن الخليفتين
~~الراشدين اللذين أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتباعهما
~~والاقتداء بهما ms0558 قول وأطبق أهل الأرض على خلافه لم يلتفت إلى أحد منهم.
~~ونحمد الله أن عافانا مما ابتلى به من حرم تقليدهما وأوجب تقليد متبوعه من
~~الأئمة.
# وبالجملة فلو صح تقليد عمر لأبي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم
~~يأمر الله ولا رسوله بتقليده، ولا جعله عيارا على كتابه وسنة نبيه، ولا هو
~~جعل نفسه كذلك.
# الخامس: أن غاية هذا أن يكون عمر قد قلد أبا بكر في مسألة واحدة، فهل في
~~هذا دليل على جواز اتخاذ أقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع لا يلتفت إلى
~~قول من سواه بل ولا إلى نصوص الشارع إلا إذا وافقت نصوص قوله؟ ، فهذا والله
~~هو الذي أجمعت الأمة على أنه محرم في دين الله، ولم يظهر في الأمة إلا بعد
~~انقراض القرون الفاضلة.
# الوجه السابع والثلاثون: قولهم: إن عمر قال لأبي بكر: رأينا لرأيك تبع؛
~~فالظاهر أن المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من
~~الحديث على هذه الكلمة، واكتفى بها، والحديث من أعظم الأشياء إبطالا لقوله؛
~~ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال: جاء وفد بزاخة من أسد وغطفان إلى
~~أبي بكر يسألون الصلح، فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية، فقالوا:
~~هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية؟ قال: ننزع منكم الحلقة والكراع، ونغنم
~~ما أصبنا لكم، وتردون لنا ما أصبتم منا، وتدون لنا قتلانا، وتكون قتلاكم في
~~النار، وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسوله
~~والمهاجرين أمرا يعذرونكم به، فعرض أبو بكر ما قال على القوم، فقام عمر بن
~~الخطاب فقال: قد رأيت رأيا سنشير عليك: أما ما ذكرت من الحرب المجلية
~~والسلم المخزية فنعم ما ذكرت، وما ذكرت من أن نغنم ما أصبنا منكم وتردون ما
~~أصبتم منا فنعم ما ذكرت، وأما ما ذكرت من أن تدون قتلانا وتكون قتلاكم في
~~النار فإن قتلانا قاتلت فقتلت
# PageV02P166
# على ما أمر الله أجورها على الله ليس لها ديات، فتتابع القوم على ما قال
~~عمر، فهذا ms0559 هو الحديث الذي في بعض ألفاظه «قد رأيت رأيا ورأينا لرأيك تبع»
~~فأي مستراح في هذا لفرقة التقليد؟ ،
# [لم يكن ابن مسعود يقلد عمر]
# الوجه الثامن والثلاثون: قولهم إن ابن مسعود كان يأخذ بقول عمر، فخلاف
~~ابن مسعود لعمر أشهر من أن يتكلف إيراده، وإنما كان يوافقه كما يوافق
~~العالم العالم، وحتى لو أخذ بقوله تقليدا لعمر فإنما ذلك في نحو أربع مسائل
~~نعدها، وكان من عماله وكان عمر أمير المؤمنين، وأما مخالفته له ففي نحو
~~مائة مسألة: منها أن ابن مسعود صح عنه أن أم الولد تعتق من نصيب ولدها،
~~ومنها: أنه كان يطبق في الصلاة إلى أن مات، وعمر كان يضع يديه على ركبتيه،
~~ومنها: أن ابن مسعود كان يقول في الحرام: هي يمين، وعمر يقول: طلقة واحدة،
~~ومنها أن ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية على الزاني أبدا، وعمر كان
~~يتوبهما وينكح أحدهما الآخر، ومنها أن ابن مسعود كان يرى بيع الأمة طلاقها،
~~وعمر يقول: لا تطلق بذلك، إلى قضايا كثيرة.
# والعجب أن المحتجين بهذا لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر، وتقليد
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي أحب إليهم وآثر عندهم، ثم كيف ينسب إلى ابن مسعود
~~تقليد الرجال وهو يقول: لقد علم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه.
# قال شقيق: فجلست في حلقة من أصحاب رسول الله فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه،
~~وكان يقول: والذي لا إله إلا هو ما من كتاب الله سورة إلا وأنا أعلم حيث
~~نزلت، وما من آية إلا وأنا أعلم فيما أنزلت، ولو أعلم أحدا هو أعلم بكتاب
~~الله مني تبلغه الإبل لركبت إليه. وقال أبو موسى الأشعري: كنا حينا وما نرى
~~ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من كثرة
~~دخولهم ولزومهم له.
# وقال أبو مسعود البدري: وقد قام عبد الله بن مسعود: ما أعلم رسول الله -
~~صلى الله عليه ms0560 وسلم - ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم، فقال أبو
~~موسى: لقد كان يشهد إذا ما غبنا، ويؤذن له إذا ما حجبنا.
# وكتب عمر إلى أهل الكوفة: إني بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله معلما
~~ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من أهل بدر،
~~فخذوا عنهما، واقتدوا بهما؛ فإني آثرتكم بعبد الله على نفسي، وقد صح عن ابن
~~عمر أنه استفتى ابن مسعود في " ألبتة " وأخذ بقوله، ولم يكن ذلك تقليدا له،
~~بل لما سمع قوله فيها تبين له أنه الصواب؛ فهذا هو الذي كان يأخذ به
~~الصحابة
# PageV02P167
# من أقوال بعضهم بعضا، وقد صح عن ابن مسعود أنه قال: اغد عالما أو متعلما،
~~ولا تكونن إمعة، فأخرج الإمعة - وهو المقلد - من زمرة العلماء والمتعلمين،
~~وهو كما قال - رضي الله عنه -؛ فإنه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم
~~والحجة، كما هو معروف ظاهر لمن تأمله.
# [لم يكن الصحابة يقلد بعضهم بعضا]
# الوجه التاسع والثلاثون: قولهم إن عبد الله كان يدع قوله لقول عمر، وأبو
~~موسى كان يدع قوله لقول علي، وزيد يدع قوله لقول أبي بن كعب، فجوابه أنهم
~~لم يكونوا يدعون ما يعرفون من السنة تقليدا لهؤلاء الثلاثة كما تفعله فرقة
~~التقليد، بل من تأمل سيرة القوم رأى أنهم كانوا إذا ظهرت لهم السنة لم
~~يكونوا يدعونها لقول أحد كائنا من كان، وكان ابن عمر يدع قول عمر إذا ظهرت
~~له السنة، وابن عباس ينكر على من يعارض ما بلغه من السنة بقوله: قال أبو
~~بكر وعمر، ويقول: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؛ فرحم الله ابن عباس
~~ورضي عنه، فوالله لو شاهد خلفنا هؤلاء الذين إذا قيل لهم: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ قالوا: قال فلان وفلان، لمن لا يداني الصحابة ولا
~~قريبا من قريب، وإنما كانوا يدعون أقوالهم لأقوال هؤلاء؛ لأنهم يقولون
~~القول ويقول ms0561 هؤلاء؛ فيكون الدليل معهم فيرجعون إليهم ويدعون أقوالهم، كما
~~يفعل أهل العلم الذين هو أحب إليهم مما سواه، وهذا عكس طريقة فرقة أهل
~~التقليد من كل وجه، وهذا هو الجواب عن قول مسروق: ما كنت أدع قول ابن مسعود
~~لقول أحد من الناس.
# [معنى أمر رسول الله باتباع معاذ]
# الوجه الأربعون: قولهم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قد سن لكم
~~معاذ فاتبعوه» فعجبا لمحتج بهذا على تقليد الرجال في دين الله، وهل صار ما
~~سنه معاذ سنة إلا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " فاتبعوه " كما صار
~~الأذان سنة بقوله - صلى الله عليه وسلم - وإقراره وشرعه، لا بمجرد المنام.
# فإن قيل: فما معنى الحديث؟ قيل: معناه أن معاذا فعل فعلا جعله الله لكم
~~سنة، وإنما صار سنة لنا حين أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا لأن
~~معاذا فعله فقط، وقد صح عن معاذ أنه قال: كيف تصنعون بثلاث: دنيا تقطع
~~أعناقكم، وزلة عالم، وجدال منافق بالقرآن؛ فأما العالم فإن اهتدى فلا
~~تقلدوه دينكم وإن افتتن فلا تقطعوا منه إياسكم فإن المؤمن يفتتن ثم يتوب،
~~وأما القرآن فإن له منارا كمنار الطريق لا يخفى على أحد فما علمتم منه فلا
~~تسألوا عنه أحدا.
# وما لم تعلموه فكلوه إلى عالمه، وأما الدنيا فمن جعل الله غناه في قلبه
~~فقد أفلح ومن لا فليست بنافعته دنياه، فصدع
# PageV02P168
# - رضي الله عنه - بالحق، ونهى عن التقليد في كل شيء، وأمر باتباع ظاهر
~~القرآن، وأن لا يبالي بمن خالف فيه، وأمر بالتوقف فيما أشكل، وهذا كله خلاف
~~طريقة المقلدين، وبالله التوفيق.
### | [طاعة أولي الأمر]
# الوجه الحادي والأربعون: قولكم إن الله سبحانه أمر بطاعة أولي الأمر وهم
~~العلماء، وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به؛ فجوابه أن أولي الأمر قد قيل: هم
~~الأمراء، وقيل: هم العلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد، والتحقيق، أن
~~الآية تتناول الطائفتين، وطاعتهم من طاعة الرسول، لكن خفي على المقلدين
~~أنهم إنما يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بأمر الله ورسوله؛ فكان ms0562 العلماء
~~مبلغين لأمر الرسول، والأمراء منفذين له، فحينئذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة
~~الله ورسوله، فأين في الآية تقديم آراء الرجال على سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإيثار التقليد عليها؟ ،
# الوجه الثاني والأربعون: أن هذه الآية من أكبر الحجج عليهم، وأعظمها
~~إبطالا للتقليد، وذلك من وجوه؛ أحدها: الأمر بطاعة الله التي هي امتثال
~~أمره واجتناب نهيه، الثاني: طاعة رسوله، ولا يكون العبد مطيعا لله ورسوله
~~حتى يكون عالما بأمر الله ورسوله، ومن أقر على نفسه بأنه ليس من أهل العلم
~~بأوامر الله ورسوله وإنما هو مقلد فيها لأهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة
~~الله ورسوله ألبتة؛ الثالث: أن أولي الأمر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك
~~عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
~~وغيرهم من الصحابة، وذكرناه نصا عن الأئمة الأربعة وغيرهم، وحينئذ فطاعتهم
~~في ذلك إن كانت واجبة بطل التقليد، وإن لم تكن واجبة بطل الاستدلال،
~~الرابع: أنه سبحانه قال في الآية نفسها: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النساء: 59] وهذا صريح
~~في إبطال التقليد، والمنع من رد المتنازع فيه إلى رأي أو مذهب أو تقليد.
# فإن قيل: فما هي طاعتهم المختصة بهم؛ إذ لو كانوا إنما يطاعون فيما
~~يخبرون به عن الله ورسوله كانت الطاعة لله ورسوله لا لهم؟ قيل: وهذا هو
~~الحق، وطاعتهم إنما هي تبع لا استقلال، ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد
~~العامل، وأفرد طاعة الرسول وأعاد العامل لئلا يتوهم أنه إنما يطاع تبعا كما
~~يطاع
# PageV02P169
# أولو الأمر تبعا، وليس كذلك، بل طاعته واجبة استقلالا، سواء كان ما أمر
~~به ونهى عنه في القرآن أو لم يكن.
# [الثناء على التابعين، ومعنى كونهم تابعين]
# الوجه الثالث والأربعون: قولهم: إن الله - سبحانه وتعالى - أثنى على
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وتقليدهم
~~هو اتباعهم بإحسان، فما أصدق المقدمة الأولى، وما أكذب الثانية، بل الآية
~~من أعظم ms0563 الأدلة ردا على فرقة التقليد؛ فإن اتباعهم هو سلوك سبيلهم
~~ومنهاجهم، وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل إمعة، وأخبروا أنه ليس من أهل
~~البصيرة، ولم يكن فيهم - ولله الحمد - رجل واحد على مذهب هؤلاء المقلدين،
~~وقد أعاذهم الله وعافاهم مما ابتلى به من يرد النصوص لآراء الرجال
~~وتقليدها؛ فهذا ضد متابعتهم، وهو نفس مخالفتهم؛ فالتابعون لهم بإحسان حقا
~~هم أولو العلم والبصائر الذين لا يقدمون على كتاب الله وسنة رسوله رأيا ولا
~~قياسا ولا معقولا ولا قول أحد من العالمين، ولا يجعلون مذهب أحد عيارا على
~~القرآن والسنن؛ فهؤلاء أتباعهم حقا، جعلنا الله منهم بفضله ورحمته.
# [من هم أتباع الأئمة]
# يوضحه الوجه الرابع والأربعون: أن أتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم
~~مقرون على أنفسهم وجميع أهل العلم أنهم ليسوا من أولي العلم لكان سادات
~~العلماء الدائرون مع الحجة ليسوا من أتباعهم، والجهال أسعد بأتباعهم منهم،
~~وهذا عين المحال، بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له، دون من أخذ
~~قوله بغير حجة، وهكذا القول في أتباع الأئمة - رضي الله عنهم - معاذ الله
~~أن يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون آراءهم منزلة النصوص، بل يتركون
~~لها النصوص؛ فهؤلاء ليسوا من أتباعهم، وإنما أتباعهم من كان على طريقتهم
~~واقتفى منهاجهم.
# ولقد أنكر بعض المقلدين على شيخ الإسلام في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي
~~وهي وقف على الحنابلة، والمجتهد ليس منهم، فقال: إنما أتناول ما أتناوله
~~منها على معرفتي بمذهب أحمد، لا على تقليدي له، ومن المحال أن يكون هؤلاء
~~المتأخرون على مذهب الأئمة دون أصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم، فأتبع
~~الناس لمالك ابن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل أين كان، وكذلك
~~أبو يوسف ومحمد أتبع لأبي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له،
~~وكذلك البخاري ومسلم وأبو داود والأثرم وهذه الطبقة
# PageV02P170
# من أصحاب أحمد أتبع له من المقلدين المحض المنتسبين إليه، وعلى هذا
~~فالوقف على أتباع الأئمة أهل الحجة والعلم أحق به من المقلدين في نفس
~~الأمر.
# [الكلام ms0564 على حديث أصحابي كالنجوم] .
# الوجه الخامس والأربعون: قولهم: يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور:
~~«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» جوابه من وجوه: أحدها: أن هذا
~~الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر، ولا يثبت شيء
~~منها.
# قال ابن عبد البر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن أبا عبد الله بن
~~مفرح حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصموت قال: قال لنا البزار: وأما ما يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
~~فهذا الكلام لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: أن يقال لهؤلاء المقلدين: فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي
~~يهتدى بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة؛ فكان تقليد مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد آثر عندكم من تقليد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فما دل عليه
~~الحديث خالفتموه صريحا، واستدللتم به على تقليد من لم يتعرض له بوجه.
# الثالث: أن هذا يوجب عليكم تقليد من ورث الجد مع الإخوة منهم ومن أسقط
~~الإخوة به معا، وتقليد من قال: الحرام يمين، ومن قال: هو طلاق، وتقليد من
~~حرم الجمع بين الأختين بملك اليمين ومن أباحه، وتقليد من جوز للصائم أكل
~~البرد ومن منع منه، وتقليد من قال: تعتد المتوفى عنها بأقصى الأجلين، ومن
~~قال: بوضع الحمل، وتقليد من قال: يحرم على المحرم استدامة الطيب، وتقليد من
~~أباحه، وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين، وتقليد من حرمه، وتقليد من
~~أوجب الغسل من الإكسال وتقليد من أسقطه، وتقليد من ورث ذوي الأرحام ومن
~~أسقطهم، وتقليد من رأى التحريم برضاع الكبير ومن لم يره، وتقليد من منع
~~تيمم الجنب ومن أوجبه، وتقليد من رأى الطلاق الثلاث واحدا ومن رآه ثلاثا،
~~وتقليد من أوجب فسخ الحج إلى العمرة ومن منع منه، وتقليد من أباح لحوم
~~الحمر الأهلية ومن منع منها، وتقليد من رأى النقض بمس الذكر ms0565 ومن لم يره،
~~وتقليد من رأى بيع الأمة طلاقها ومن لم يره، وتقليد من وقف المولي عند
~~الأجل ومن لم يقفه، وأضعاف أضعاف ذلك مما اختلف فيه أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فإن سوغتم هذا فلا تحتجوا لقول على قول ومذهب على مذهب،
~~بل اجعلوا الرجل مخيرا في الأخذ بأي قول شاء من أقوالهم، ولا تنكروا على من
~~خالف مذهبكم واتبع قول أحدهم، وإن لم تسوغوه فأنتم أول مبطل لهذا الحديث،
~~ومخالف له، وقائل بضد مقتضاه، وهذا مما لا انفكاك لكم منه.
# PageV02P171
# الرابع: أن الاقتداء بهم هو اتباع القرآن والسنة، والقبول من كل من دعا
~~إليهما منهم؛ فإن الاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد، ويوجب الاستدلال وتحكيم
~~الدليل، كما كان عليه القوم - رضي الله عنهم -، وحينئذ فالحديث من أقوى
~~الحجج عليكم، وبالله التوفيق.
# [الصحابة هم الذين أمرنا بالاستنان بهم]
# الوجه السادس والأربعون: قولكم: قال عبد الله بن مسعود من كان مستنا منكم
~~فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد، فهذا من أكبر الحجج عليكم من وجوه:
~~فإنه نهى عن الاستنان بالأحياء، وأنتم تقلدون الأحياء والأموات.
# الثاني: أنه عين المستن بهم بأنهم خير الخلق وأبر الأمة وأعلمهم، وهم
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، وأنتم - معاشر المقلدين - لا ترون تقليدهم ولا
~~الاستنان بهم، وإنما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير.
# الثالث: أن الاستنان بهم هو الاقتداء بهم، وهو بأن يأتي المقتدي بمثل ما
~~أتوا به، ويفعل كما فعلوا، وهذا يبطل قبول قول أحد بغير حجة كما كان
~~الصحابة عليه.
# الرابع: أن ابن مسعود قد صح عنه النهي عن التقليد وأن يكون الرجل إمعة لا
~~بصيرة له؛ فعلم أن الاستنان عنده غير التقليد.
# الوجه السابع والأربعون: قولكم قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» وقال:
~~«اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» فهذا من أكبر حججنا عليكم في بطلان
~~ما أنتم عليه من التقليد؛ فإنه خلاف سنتهم، ومن المعلوم بالضرورة ms0566 أن أحدا
~~منهم لم يكن يدع السنة إذا ظهرت لقول غيره كائنا من كان، ولم يكن له معها
~~قول ألبتة، وطريقة فرقة التقليد خلاف ذلك.
# يوضحه الوجه الثامن والأربعون: أنه - صلى الله عليه وسلم - قرن سنتهم
~~بسنته في وجوب الاتباع، والأخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم، بل اتباع لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كما أن الأخذ بالأذان لم يكن تقليدا لمن رآه في
~~المنام.
# والأخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الإمام لم يكن تقليدا
~~لمعاذ، بل اتباعا لما أمرنا بالأخذ بذلك، فأين التقليد الذي أنتم عليه من
~~هذا؟ يوضحه الوجه التاسع والأربعون: أنكم أول مخالف لهذين الحديثين؛ فإنكم
~~لا ترون الأخذ بسنتهم ولا الاقتداء بهم واجبا، وليس قولهم عندكم حجة، وقد
~~صرح بعض غلاتكم بأنه لا يجوز تقليدهم، ويجب تقليد الشافعي، فمن العجائب
~~احتجاجكم بشيء أنتم أشد الناس خلافا له، وبالله التوفيق.
# يوضحه الوجه الخمسون: أن الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه، فإنه أمر
# PageV02P172
# عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفائه، وأمرتم أنتم برأي فلان ومذهب فلان.
# الثاني: أنه حذر من محدثات الأمور، وأخبر أن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة، ومن المعلوم بالاضطرار أن ما أنتم عليه من التقليد الذي ترك له كتاب
~~الله وسنة رسوله ويعرض القرآن والسنة عليه ويجعل معيارا عليهما من أعظم
~~المحدثات والبدع التي برأ الله سبحانه القرون التي فضلها وخيرها على غيرها.
# وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون أو أحدهم للأمة فهو حجة لا يجوز
~~العدول عنها، فأين هذا من قول فرقة التقليد: ليست سنتهم حجة، ولا يجوز
~~تقليدهم فيها؟ .
# [أخبر الرسول أنه سيحدث اختلاف كثير]
# يوضحه الوجه الحادي والخمسون: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في نفس هذا
~~الحديث: «فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا» وهذا ذم للمختلفين،
~~وتحذير من سلوك سبيلهم، وإنما كثر الاختلاف وتفاقم أمره بسبب التقليد
~~وأهله، وهم الذين فرقوا الدين وصيروا أهله شيعا، كل فرقة تنصر متبوعها،
~~وتدعو إليه، وتذم من خالفها، ولا يرون العمل ms0567 بقولهم حتى كأنهم ملة أخرى
~~سواهم، يدأبون ويكدحون في الرد عليهم، ويقولون: كتبهم، وكتبنا وأئمتهم
~~وأئمتنا، ومذهبهم ومذهبنا.
# هذا والنبي واحد والقرآن واحد والدين واحد والرب واحد؛ فالواجب على
~~الجميع أن ينقادوا إلى كلمة سواء بينهم كلهم، وأن لا يطيعوا إلا الرسول،
~~ولا يجعلوا معه من يكون أقواله كنصوصه، ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون
~~الله؛ فلو اتفقت كلمتهم على ذلك وانقاد كل واحد منهم لمن دعاه إلى الله
~~ورسوله وتحاكموا كلهم إلى السنة وآثار الصحابة لقل الاختلاف وإن لم يعدم من
~~الأرض؛ ولهذا تجد أقل الناس اختلافا أهل السنة والحديث؛ فليس على وجه الأرض
~~طائفة أكثر اتفاقا وأقل اختلافا منهم لما بنوا على هذا الأصل، وكلما كانت
~~الفرقة عن الحديث أبعد كان اختلافهم في أنفسهم أشد وأكثر، فإن من رد الحق
~~مرج عليه أمره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر أين يذهب، كما
~~قال تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} [ق: 5] .
### | [فصل أمر عمر شريحا بتقديم الكتاب ثم السنة]
# [أمر عمر شريحا بتقديم الكتاب ثم السنة]
# الوجه الثاني والخمسون: قولكم إن عمر كتب إلى شريح: " أن اقض بما في كتاب
~~الله، فإن لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله، فإن لم يكن في سنة
~~رسول الله فبما قضى به الصالحون " فهذا من أظهر الحجج عليكم على بطلان
~~التقليد؛ فإنه أمره أن يقدم
# PageV02P173
# الحكم بالكتاب على كل ما سواه، فإن لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم
~~يلتفت إلى غيرها، فإن لم يجده في السنة قضى بما قضى به الصحابة.
# ونحن نناشد الله فرقة التقليد: هل هم كذلك أو قريبا من ذلك؟ وهل إذا نزلت
~~بهم نازلة حدث أحد منهم نفسه أن يأخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه، فإن لم
~~يجدها في كتاب الله أخذها من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن لم
~~يجدها في السنة أفتى فيها بما أفتى به الصحابة؟ والله يشهد عليكم وملائكته ms0568
~~وهم شاهدون على أنفسهم بأنهم إنما يأخذون حكمها من قول من قلدوه، وإن
~~استبان لهم في الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتفتوا إليه،
~~ولم يأخذوا بشيء منه إلا بقول من قلدوه؛ فكتاب عمر من أبطل الأشياء وأكسرها
~~لقولهم، وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم القويم.
# [طريق المتأخرين في أخذ الأحكام]
# فلما انتهت النوبة إلى المتأخرين ساروا عكس هذا السير، وقالوا: إذا نزلت
~~النازلة بالمفتي أو الحاكم فعليه أن ينظر أولا: هل فيها اختلاف أم لا؟ فإن
~~لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة، بل يفتي ويقضي فيها
~~بالإجماع، وإن كان فيها اختلاف اجتهد في أقرب الأقوال إلى الدليل فأفتى به
~~وحكم به.
# وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر وأقوال الصحابة. والذي دل عليه
~~الكتاب والسنة وأقوال الصحابة أولى فإنه مقدور مأمور، فإن علم المجتهد بما
~~دل عليه القرآن والسنة أسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الأرض
~~وغربها على الحكم.
# وهذا إن لم يكن متعذرا فهو أصعب شيء وأشقه إلا فيما هو من لوازم الإسلام،
~~فكيف يحيلنا الله ورسوله على ما لا وصول لنا إليه ويترك الحوالة على كتابه
~~وسنة رسوله اللذين هدانا بهما، ويسرهما لنا، وجعل لنا إلى معرفتهما طريقا
~~سهلة التناول من قرب؟ ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم، وليس
~~عدم العلم بالنزاع علما بعدمه، فكيف يقدم عدم العلم على أصل العلم كله؟ ثم
~~كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم إلى أمر لا علم له به وغايته أن يكون موهوما،
~~وأحسن أحواله أن يكون مشكوكا فيه شكا متساويا أو راجحا؟ ثم كيف يستقيم هذا
~~على رأي من يقول: انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الإجماع؟ فما لم ينقرض
~~عصرهم فلمن نشأ في زمنهم أن يخالفهم، فصاحب هذا السلوك لا يمكنه أن يحتج
~~بالإجماع حتى يعلم أن العصر انقرض ولم ينشأ فيه مخالف لأهله؟ وهل أحال الله
~~الأمة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله ms0569 على ما لا سبيل لهم إليه ولا اطلاع
~~لأفرادهم عليه؟ وترك إحالتهم على ما هو بين أظهرهم حجة عليهم باقية إلى آخر
~~الدهر متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه، وهذا من أمحل المحال،
# PageV02P174
# وحين نشأت هذه الطريقة تولد عنها معارضة النصوص بالإجماع المجهول، وانفتح
~~باب دعواه، وصار من لم يعرف الخلاف من المقلدين إذا احتج عليه بالقرآن
~~والسنة قال: هذا خلاف الإجماع.
# وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام، وعابوا من كل ناحية على من ارتكبه،
~~وكذبوا من ادعاه؛ فقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: من ادعى
~~الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، هذه دعوى بشر المريسي والأصم، ولكن
~~يقول: لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغنا.
# وقال في رواية المروزي: كيف يجوز للرجل أن يقول: " أجمعوا؟ " إذا سمعتهم
~~يقولون: " أجمعوا " فاتهمهم، لو قال: " إني لم أعلم مخالفا " كان.
# وقال في رواية أبي طالب: هذا كذب، ما علمه أن الناس مجمعون؟ ولكن يقول: "
~~ما أعلم فيه اختلافا " فهو أحسن من قوله: إجماع الناس.
# وقال في رواية أبي الحارث: لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع، لعل الناس
~~اختلفوا.
# [أئمة الإسلام يقدمون الكتاب والسنة]
# ولم يزل أئمة الإسلام على تقديم الكتاب على السنة، والسنة على الإجماع
~~وجعل الإجماع في المرتبة الثالثة، قال الشافعي: الحجة كتاب الله وسنة رسوله
~~واتفاق الأئمة.
# وقال في كتاب اختلافه مع مالك: والعلم طبقات، الأولى: الكتاب والسنة
~~الثابتة، ثم الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، الثالثة: أن يقول الصحابي:
~~فلا يعلم له مخالف من الصحابة، الرابعة: اختلاف الصحابة، والخامسة: القياس؛
~~فقدم النظر في الكتاب والسنة على الإجماع، ثم أخبر أنه إنما يصار إلى
~~الإجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة، وهذا هو الحق.
# وقال أبو حاتم الرازي: العلم عندنا ما كان عن الله تعالى من كتاب ناطق
~~ناسخ غير منسوخ، وما صحت به الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مما لا معارض له، وما جاء عن الألباء من الصحابة ما اتفقوا عليه، ms0570 فإذا
~~اختلفوا لم يخرج من اختلافهم، فإذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين، فإذا لم
~~يوجد عن التابعين فعن أئمة الهدى من أتباعهم، مثل أيوب السختياني وحماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة وسفيان ومالك والأوزاعي والحسن بن صالح، ثم ما لم يوجد
~~عن أمثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن
~~إدريس ويحيى بن آدم وابن عيينة ووكيع بن الجراح، ومن بعدهم محمد بن إدريس
~~الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~وأبي عبيد القاسم بن سلام
# PageV02P175
# انتهى.
# فهذا طريق أهل العلم وأئمة الدين، جعل أقوال هؤلاء بدلا عن الكتاب
~~والسنة، وأقوال الصحابة بمنزلة التيمم إنما يصار إليه عند عدم الماء؛ فعدل
~~هؤلاء المتأخرون المقلدون إلى التيمم والماء بين أظهرهم أسهل من التيمم
~~بكثير.
# ثم حدثت بعد هؤلاء فرقة هم أعداء العلم وأهله فقالوا: إذا نزلت بالمفتي
~~أو الحاكم نازلة لم يجز أن ينظر فيها في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا أقوال
~~الصحابة بل إلى ما قاله مقلده ومتبوعه ومن جعله عيارا على القرآن والسنة؛
~~فما وافق قوله أفتى به وحكم به، وما خالفه لم يجز له أن يفتي به ولا يقضي
~~به، وإن فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوى والحكم، واستفتى له: ما تقول
~~السادة والفقهاء فيمن ينتسب إلى مذهب إمام معين يقلده دون غيره، ثم يفتي أو
~~يحكم بخلاف مذهبه، هل يجوز له ذلك أم لا؟ وهل يقدح ذلك فيه أم لا؟ فينغض
~~المقلدون رءوسهم، ويقولون له: لا يجوز ذلك، ويقدح فيه.
# ولعل القول الذي عدل إليه هو قول أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وأمثالهم؛ فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله ورسوله بأنه
~~لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لأقوال من هو أعلم بالله ورسوله منه، وإن كان
~~مع أقوالهم كتاب الله وسنة رسوله، وهذا من أعظم جنايات فرقة التقليد على
~~الدين، ولو أنهم لزموا حدهم ومرتبتهم وأخبروا ms0571 إخبارا مجردا عما وجدوه من
~~السواد في البياض من أقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذر ما
~~عند الله، ولكن هذا مبلغهم من العلم، وهذه معاداتهم لأهله وللقائمين لله
~~بحججه، وبالله التوفيق.
# [هل قلد الصحابة عمر؟]
# الوجه الثالث والخمسون: قولكم: " منع عمر من بيع أمهات الأولاد وتبعه
~~الصحابة وألزم بالطلاق الثلاث وتبعوه أيضا " جوابه من وجوه: أحدها: أنهم لم
~~يتبعوه تقليدا له، بل أداهم اجتهادهم في ذلك إلى ما أداه إليه اجتهاده، ولم
~~يقل أحد منهم قط: إني رأيت ذلك تقليدا لعمر.
# الثاني: أنهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في أمهات الأولاد،
~~وهذا ابن عباس يخالفه في الإلزام بالطلاق الثلاث، وإذا اختلف الصحابة
~~وغيرهم فالحاكم هو الحجة.
# الثالث: أنه ليس في اتباع قول عمر - رضي الله عنه - في هاتين المسألتين
~~وتقليد الصحابة لو فرض له في ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما
~~يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه وأعلم منه، فهذا من أبطل الاستدلال،
~~وهو تعلق ببيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان، فأما وأنتم
~~تصرحون بأن عمر لا يقلد وأبو حنيفة
# PageV02P176
# والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما أنتم مخالفون له، فكيف
~~يجوز للرجل أن يحتج بما لا يقول به؟ .
# الوجه الرابع والخمسون: قولكم: " إن عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم:
~~خذ ثوبا غير ثوبك، فقال: لو فعلت صارت سنة " فأين في هذا من الإذن من عمر
~~في تقليده والإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله؟ وغاية هذا أنه تركه لئلا
~~يقتدي به من يراه، ويفعل ذلك، ويقول: لولا أن هذا سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما فعله عمر؛ فهذا هو الذي خشيه عمر، والناس مقتدون بعلمائهم
~~شاءوا أم أبوا، فهذا هو الواقع وإن كان الواجب فيه تفصيل.
# [ما استبان فاعمل به وما اشتبه فكله لعالمه]
# الوجه الخامس والخمسون: قولكم: " قد قال أبي: ما اشتبه عليك فكله إلى
~~عالمه " فهذا حق، وهو الواجب ms0572 على من سوى الرسول؛ فإن كل أحد بعد الرسول لا
~~بد أن يشتبه عليه بعض ما جاء به، وكل من اشتبه عليه شيء وجب عليه أن يكله
~~إلى من هو أعلم منه، فإن تبين له صار عالما مثله، وإلا وكله إليه، ولم
~~يتكلف ما لا علم له به؛ فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبينا
~~وأقوال أصحابه، وقد جعل الله سبحانه فوق كل ذي علم عليما؛ فمن خفي عليه بعض
~~الحق فوكله إلى من هو أعلم منه فقد أصاب، فأي شيء في هذا من الإعراض عن
~~القرآن والسنن وآثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا على ذلك وترك النصوص
~~لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما أفتى به ورد كل ما خالفه؟ وهذا الأثر نفسه
~~من أكبر الحجج على بطلان التقليد، فإن أوله: " ما استبان لك فاعمل به، وما
~~اشتبه عليك فكله إلى عالمه " ونحن نناشدكم الله إذا استبانت لكم السنة هل
~~تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون أو تقضون بموجبها، أم
~~تتركونها وتعدلون عنها إلى قوله وتقولون: هو أعلم بها منا؟ فأبي - رضي الله
~~عنه - مع سائر الصحابة على هذه الوصية، وهي مبطلة للتقليد قطعا، وبالله
~~التوفيق.
# ثم نقول: هل وكلتم ما اشتبه عليكم من المسائل إلى عالمها من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هم أعلم الأمة وأفضلها أم تركتم أقوالهم
~~وعدلتم عنها؟ فإن كان من قلدتموه ممن يوكل ذلك إليه فالصحابة أحق أن يوكل
~~ذلك إليهم.
### | [فصل فتوى الصحابة والرسول حي]
# [فتوى الصحابة والرسول حي تبليغ عنه]
# الوجه السادس والخمسون: قولكم: " كان الصحابة يفتون ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حي بين أظهرهم، وهذا تقليد من المستفتين لهم " وجوابه أن
~~فتواهم إنما كانت تبليغا عن الله
# PageV02P177
# ورسوله، وكانوا بمنزلة المخبرين فقط، لم تكن فتواهم تقليدا لرأي فلان
~~وفلان وإن خالفت النصوص؛ فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم، ولا يفتون بغير
~~النصوص، ولم يكن المستفتون لهم يعتمدون إلا على ما يبلغونهم إياه عن نبيهم ms0573
~~فيقولون: أمر بكذا، وفعل كذا، ونهى عن كذا، هكذا كانت فتواهم؛ فهي حجة على
~~المستفتين كما هي حجة عليهم، ولا فرق بينهم وبين المستفتين لهم في ذلك إلا
~~في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها، والله ورسوله وسائر أهل العلم يعلمون
~~أنهم وأن مستفتيهم لم يعلموا إلا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه،
~~هؤلاء بواسطة وهؤلاء بغير واسطة، ولم يكن فيهم من يأخذ قول واحد من الأمة
~~يحلل ما حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما أباحه، وقد أنكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على من أفتى بغير السنة منهم، كما أنكر على أبي السنابل وكذبه،
~~وأنكر على من أفتى برجم الزاني البكر، وأنكر على من أفتى باغتسال الجريح
~~حتى مات، وأنكر على من أفتى بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته، وأخبر أن
~~إثم المستفتي عليه، فإفتاء الصحابة في حياته نوعان: أحدهما: كان يبلغه
~~ويقرهم عليه، فهو حجة بإقراره لا بمجرد إفتائهم، الثاني: ما كانوا يفتون به
~~مبلغين له عن نبيهم، فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون.
### | [إنذار من نفر للتفقه في الدين]
# [المراد من إيجاب الله قبول إنذار من نفر للتفقه في الدين]
# الوجه السابع والخمسون: قولكم: " وقد قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} [التوبة:
~~122] فأوجب قبول نذارتهم، وذلك تقليد لهم " جوابه من وجوه: أحدها: أن الله
~~سبحانه إنما أوجب عليهم قبول ما أنذروهم به من الوحي الذي ينزل في غيبتهم
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد، فأين في هذا حجة لفرقة التقليد
~~على تقديم آراء الرجال على الوحي؟ الثاني: أن الآية حجة عليهم ظاهرة؛ فإنه
~~سبحانه نوع عبوديتهم وقيامهم بأمره إلى نوعين: أحدهما: نفير الجهاد،
~~والثاني: التفقه في الدين، وجعل قيام الدين بهذين الفريقين، وهم الأمراء
~~والعلماء أهل الجهاد وأهل العلم؛ فالنافرون يجاهدون عن القاعدين، والقاعدون
~~يحفظون العلم للنافرين، فإذا رجعوا من نفيرهم استدركوا ما فاتهم من العلم
~~بإخبار من سمعه من رسول ms0574 الله - صلى الله عليه وسلم -، وهنا للناس في الآية
~~قولان؛ أحدهما: أن المعنى " فهلا نفر من كل فرقة طائفة تتفقه وتنذر القاعدة
~~" فيكون المعنى في طلب العلم، وهذا قول الشافعي وجماعة من المفسرين،
~~واحتجوا به على قول خبر الواحد؛ لأن الطائفة لا يجب أن تكون عدد التواتر.
# والثاني أن المعنى " فلولا نفر من كل فرقة طائفة تجاهد لتتفقه القاعدة
~~وتنذر النافرة للجهاد إذا رجعوا إليهم ويخبرونهم بما نزل بعدهم من الوحي "
~~وهذا قول الأكثرين، وهو الصحيح؛
# PageV02P178
# لأن النفير إنما هو الخروج للجهاد كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«وإذا استنفرتم فانفروا» وأيضا فإن المؤمنين عام في المقيمين مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والغائبين عنه، والمقيمون مرادون ولا بد فإنهم سادات
~~المؤمنين، فكيف لا يتناولهم اللفظ؟ وعلى قول أولئك يكون المؤمنون خاصا
~~بالغائبين عنه فقط، والمعنى " وما كان المؤمنون لينفروا إليه كلهم، فلولا
~~نفر إليه من كل فرقة منهم طائفة " وهذا خلاف ظاهر لفظ المؤمنين، وإخراج
~~للفظ النفير عن مفهومه في القرآن والسنة، وعلى كلا القولين فليس في الآية
~~ما يقتضي صحة القول بالتقليد المذموم، بل هي حجة على فساده وبطلانه؛ فإن
~~الإنذار إنما يقوم بالحجة، فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد أنذر، كما أن
~~النذير من أقام الحجة، فمن لم يأت بحجة فليس بنذير، فإن سميتم ذلك تقليدا
~~فليس الشأن في الأسماء، ونحن لا ننكر التقليد بهذا المعنى، فسموه ما شئتم،
~~وإنما ننكر نصب رجل معين يجعل قوله عيارا على القرآن والسنن؛ فما وافق قوله
~~منها قبل وما خالفه لم يقبل، ويقبل قوله بغير حجة، ويرد قول نظيره أو أعلم
~~منه والحجة معه، فهذا الذي أنكرناه، وكل عالم على وجه الأرض يعلن إنكاره
~~وذمه وذم أهله.
# الوجه الثامن والخمسون: قولكم: " إن ابن الزبير سئل عن الجد والإخوة
~~فقال: أما الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذته خليلا - يريد أبا بكر - رضي الله عنه - فإنه أنزله أبا
~~" فأي ms0575 شيء في هذا مما يدل على التقليد بوجه من الوجوه؟ وقد تقدم من الأدلة
~~الشافية التي لا مطمع في دفعها ما يدل على أن قول الصديق في الجد أصح
~~الأقوال على الإطلاق، وابن الزبير لم يخبر بذلك تقليدا، بل أضاف المذهب إلى
~~الصديق لينبه على جلالة قائله، وأنه ممن لا يقاس غيره به، لا ليقبل قوله
~~بغير حجة وتترك الحجة من القرآن والسنة لقوله؛ فابن الزبير وغيره من
~~الصحابة كانوا أتقى لله، وحجج الله وبيناته أحب إليهم من أن يتركوها لآراء
~~الرجال ولقول أحد كائنا من كان، وقول ابن الزبير: " إن الصديق أنزله أبا "
~~متضمن للحكم والدليل معا.
### | [ليس قبول شهادة الشاهد تقليدا]
# [ليس قبول شهادة الشاهد تقليدا له]
# الوجه التاسع والخمسون: قولكم: " وقد أمر الله بقبول شهادة الشاهد، وذلك
~~تقليد له " فلو لم يكن في آفات التقليد غير هذا الاستدلال لكفى به بطلانا،
~~وهل قبلنا قول الشاهد إلا بنص كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع الأمة على قبول
~~قوله؛ فإن الله سبحانه نصبه حجة يحكم الحاكم بها كما يحكم بالإقرار، وكذلك
~~قول المقر أيضا حجة شرعية، وقبوله تقليد له، كما سميتم قبول شهادة الشاهد
~~تقليدا، فسموه ما شئتم فإن الله سبحانه أمرنا بالحكم بذلك، وجعله دليلا على
~~الأحكام؛ فالحاكم بالشهادة والإقرار منفذ لأمر الله ورسوله، ولو
# PageV02P179
# تركنا تقليد الشاهد لم يلزم به حكم، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقضي بالشاهد وبالإقرار، وذلك حكم بنفس ما أنزل الله لا بالتقليد؛
~~فالاستدلالة بذلك على التقليد المتضمن للإعراض عن الكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة، وتقديم آراء الرجال عليها، وتقديم قول الرجل على من هو أعلم منه
~~واطراح قول من عداه جملة، من باب قلب الحقائق وانتكاس العقول والأفهام،
~~وبالجملة فنحن إذا قبلنا قول الشاهد لم نقبله لمجرد كونه شهد به، بل لأن
~~الله سبحانه أمرنا بقبول قوله، فأنتم معاشر المقلدين إذا قبلتم قول من
~~قلدتموه قبلتموه لمجرد كونه قاله أو لأن الله أمركم بقبول قوله وطرح قول من
~~سواه.
### | [ليس من التقليد ms0576 قبول قول القائف ونحوه]
# الوجه الستون: قولكم: " وقد جاءت الشريعة بقبول قول القائف والخارص
~~والقاسم والمقوم والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد، وذلك تقليد محض " أتعنون
~~به أنه تقليد لبعض العلماء في قبول أقوالهم أو تقليد لهم فيما يخبرون به؟
~~فإن عنيتم الأول فهو باطل، وإن عنيتم الثاني فليس فيه ما تستروحون إليه من
~~التقليد الذي قام الدليل على بطلانه، وقبول قول هؤلاء من باب قبول خبر
~~المخبر والشاهد، لا من باب قبول الفتيا في الدين من غير قيام دليل على
~~صحتها، بل لمجرد إحسان الظن بقائلها مع تجويز الخطأ عليه، فأين قبول
~~الإخبار والشهادات والأقارير إلى التقليد في الفتوى؟ ، والمخبر بهذه الأمور
~~يخبر عن أمر حسي طريق العلم به إدراكه بالحواس والمشاعر الظاهرة والباطنة،
~~وقد أمر الله سبحانه بقبول خبر المخبر به إذا كان ظاهر الصدق والعدالة.
~~وطرد هذا، ونظيره قبول خبر المخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه قال أو فعل، وقبول خبر المخبر عمن أخبر عنه بذلك، وهلم جرا؛ فهذا حق
~~لا ينازع فيه أحد.
# وأما تقليد الرجل فيما يخبر به عن ظنه فليس فيه أكثر من العلم بأن ذلك
~~ظنه واجتهاده؛ فتقليدنا له في ذلك بمنزلة تقليدنا له فيما يخبر به عن رؤيته
~~وسماعه وإدراكه، فأين في هذا ما يوجب علينا أو يسوغ لنا أن نفتي بذلك أو
~~نحكم به وندين الله به، ونقول: هذا هو الحق وما خالفه باطل، ونترك له نصوص
~~القرآن والسنة وآثار الصحابة وأقوال من عداه من جميع أهل العلم؟
# ومن هذا الباب تقليد الأعمى في القبلة ودخول الوقت لغيره، وقد كان ابن أم
~~مكتوم لا يؤذن حتى يقلد غيره في طلوع الفجر، ويقال: أصبحت أصبحت، وكذلك
~~تقليد الناس للمؤذن في دخول الوقت، وتقليد من في المطمورة لمن يعلمه بأوقات
~~الصلاة والفطر
# PageV02P180
# والصوم وأمثال ذلك، ومن ذلك التقليد في قبول الترجمة في الرسالة والتعريف
~~والتعديل والجرح.
# كل هذا من باب الأخبار التي أمر الله بقبول المخبر بها إذا كان عدلا
~~صادقا، ms0577 وقد أجمع الناس على قبول خبر الواحد في الهدية وإدخال الزوجة على
~~زوجها، وقبول خبر المرأة ذمية كانت أو مسلمة في انقطاع دم حيضها لوقته
~~وجواز وطئها وإنكاحها بذلك، وليس هذا تقليدا في الفتيا والحكم، وإذا كان
~~تقليدا لها فإن الله سبحانه شرع لنا أن نقبل قولها ونقلدها فيه، ولم يشرع
~~لنا أن نتلقى أحكامه عن غير رسوله فضلا عن أن نترك سنة رسوله لقول واحد من
~~أهل العلم ونقدم قوله على قول من عداه من الأمة.
# الوجه الحادي والستون: قولكم: " وأجمعوا على جواز شراء اللحمان والأطعمة
~~والثياب وغيرها من غير سؤال عن أسباب حلها اكتفاء بتقليد أربابها " جوابه
~~أن هذا ليس تقليدا في حكم من أحكام الله ورسوله من غير دليل، بل هو اكتفاء
~~بقبول قول الذابح والبائع، وهو اقتداء واتباع لأمر الله ورسوله، حتى لو كان
~~الذابح والبائع يهوديا أو نصرانيا أو فاجرا اكتفينا بقوله في ذلك، ولم
~~نسأله عن أسباب الحل، كما «قالت عائشة - رضي الله عنها -: يا رسول الله إن
~~ناسا يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليها أم لا، فقال: سموا أنتم
~~وكلوا» فهل يسوغ لكم تقليد الكفار والفساق في الدين كما تقلدونهم في
~~الذبائح والأطعمة؟ فدعوا هذه الاحتجاجات الباردة وادخلوا معنا في الأدلة
~~الفارقة بين الحق والباطل؛ لنعقد معكم عقد الصلح اللازم على تحكيم كتاب
~~الله وسنة رسوله والتحاكم إليهما وترك أقوال الرجال لهما، وأن ندور مع الحق
~~حيث كان، ولا نتحيز إلى شخص معين غير الرسول: نقبل قوله كله، ونرد قول من
~~خالفه كله، وإلا فاشهدوا بأنا أول منكر لهذه الطريقة وراغب عنها داع إلى
~~خلافها، والله المستعان.
### | [هل كلف الناس كلهم الاجتهاد]
# الوجه الثاني والستون: قولكم: " لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وأن يكونوا
~~علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصنائع والمتاجر وهذا مما لا سبيل إليه
~~شرعا وقدرا " فجوابه من وجوه؛ أحدها: أن من رحمة الله سبحانه بنا ورأفته
~~أنه لم يكلفنا بالتقليد، فلو كلفنا به لضاعت أمورنا، وفسدت مصالحنا، لأنا
~~لم ms0578 نكن ندري من نقلد من المفتين والفقهاء، وهم عدد فوق المئتين، ولا يدري
~~عددهم في الحقيقة إلا الله، فإن المسلمين قد ملئوا الأرض شرقا وغربا وجنوبا
~~وشمالا، وانتشر الإسلام بحمد الله وفضله وبلغ ما بلغ الليل، فلو كلفنا
~~بالتقليد لوقعنا في أعظم العنت والفساد، ولكلفنا بتحليل الشيء وتحريمه
~~وإيجاب الشيء
# PageV02P181
# وإسقاطه معا إن كلفنا بتقليد كل عالم، وإن كلفنا بتقليد الأعلم فالأعلم
~~فمعرفة ما دل عليه القرآن والسنن من الأحكام أسهل بكثير من معرفة الأعلم
~~الذي اجتمعت فيه شروط التقليد، ومعرفة ذلك مشقة على العالم الراسخ فضلا عن
~~المقلد الذي هو كالأعمى.
# وإن كلفنا بتقليد البعض وكان جعل ذلك إلى تشهينا واختيارنا صار دين الله
~~تبعا لإرادتنا واختيارنا وشهواتنا، وهو عين المحال؛ فلا بد أن يكون ذلك
~~راجعا إلى من أمر الله باتباع قوله وتلقي الدين من بين شفتيه، وذلك محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب رسول الله وأمينه على وحيه وحجته على خلقه، ولم
~~يجعل الله هذا المنصب لسواه بعده أبدا.
# الثاني: أن بالنظر والاستدلال صلاح الأمور لا ضياعها، وبإهماله وتقليد من
~~يخطئ ويصيب إضاعتها وفسادها كما الواقع شاهد به.
# والثالث: أن كل واحد منا مأمور بأن يصدق الرسول فيما أخبر به، ويطيعه
~~فيما أمر، وذلك لا يكون إلا بعد معرفة أمره وخبره.
# ولم يوجب الله سبحانه من ذلك على الأمة إلا ما فيه حفظ دينها ودنياها
~~وصلاحها في معاشها ومعادها، وبإهمال ذلك تضيع مصالحها وتفسد أمورها، فما
~~خراب العالم إلا بالجهل، ولا عمارته إلا بالعلم، وإذا ظهر العلم في بلد أو
~~محلة قل الشر في أهلها، وإذا خفى العلم هناك ظهر الشر والفساد. ومن لم يعرف
~~هذا فهو ممن لم يجعل الله له نورا.
# قال الإمام أحمد: ولولا العلم كان الناس كالبهائم، وقال: الناس أحوج إلى
~~العلم منهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم
~~مرتين أو ثلاثا، والعلم يحتاج إليه كل وقت.
# الرابع: أن الواجب على كل عبد أن يعرف ما يخصه من ms0579 الأحكام، ولا يجب عليه
~~أن يعرف ما لا تدعوه الحاجة إلى معرفته، وليس في ذلك إضاعة لمصالح الخلق
~~ولا تعطيل لمعاشهم؛ فقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - قائمين بمصالحهم
~~ومعاشهم وعمارة حروثهم والقيام على مواشيهم والضرب في الأرض لمتاجرهم
~~والصفق بالأسواق، وهم أهدى العلماء الذي لا يشق في العلم غبارهم.
# الخامس: أن العلم النافع هو الذي جاء به الرسول دون مقدرات الأذهان
~~ومسائل الخرص والألغاز، وذلك بحمد الله تعالى أيسر شيء على النفوس تحصيله
~~وحفظه وفهمه، فإنه كتاب الله الذي يسره للذكر كما قال تعالى: {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17] قال البخاري في صحيحه: قال مطر
~~الوراق: هل من طالب علم فيعان عليه؟ ولم يقل: فتضيع عليه مصالحه وتتعطل
~~معايشه عليه، وسنة رسوله وهي بحمد الله تعالى مضبوطة محفوظة، وأصول الأحكام
~~التي تدور عليها نحو خمسمائة حديث، وفرشها وتفاصيلها نحو أربعة آلاف حديث
~~وإنما الذي هو في غاية الصعوبة والمشقة مقدرات الأذهان وأغلوطات المسائل
~~والفروع والأصول التي ما أنزل الله بها من
# PageV02P182
# سلطان التي كل ما لها في نمو وزيادة وتوليد، والدين كل ما له في غربة
~~ونقصان، والله المستعان.
# الوجه الثالث والستون: قولكم: " قد أجمع الناس على تقليد الزوج لمن يهدي
~~إليه زوجته ليلة الدخول، وعلى تقليد الأعمى في القبلة والوقت، وتقليد
~~المؤذنين، وتقليد الأئمة في الطهارة وقراءة الفاتحة، وتقليد الزوجة في
~~انقطاع دمها ووطئها وتزويجها ".
### | [أمور قيل هي تقليد وليست به]
# فجوابه ما تقدم أن استدلالكم بهذا من باب المغاليط، وليس هذا من التقليد
~~المذموم على لسان السلف والخلف في شيء، ونحن لم نرجع إلى أقوال هؤلاء
~~لكونهم أخبروا بها، بل لأن الله ورسوله أمر بقبول قولهم وجعله دليلا على
~~ترتب الأحكام؛ فإخبارهم بمنزلة الشهادة والإقرار، فأين في هذا ما يسوغ
~~التقليد في أحكام الدين والإعراض عن القرآن والسنن ونصب رجل بعينه ميزانا
~~على كتاب الله وسنة رسوله؟
# الوجه الرابع والستون: قولكم: «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن
~~الحارث أن يقلد المرأة التي ms0580 أخبرته بأنها أرضعته وزوجته» فيا لله العجب
~~فأنتم لا تقلدونها في ذلك، ولو كانت إحدى أمهات المؤمنين، ولا تأخذون بهذا
~~الحديث، وتتركونه تقليدا لمن قلدتموه دينكم، وأي شيء في هذا مما يدل على
~~التقليد في دين الله؟ وهل هذا إلا بمنزلة قبول خبر المخبر عن أمر حسي يخبر
~~به، وبمنزلة قبول الشاهد؟ وهل كان مفارقة عقبة لها تقليدا لتلك الأمة أو
~~اتباعا لرسول الله حيث أمره بفراقها؟ فمن بركة التقليد أنكم لا تأمرونه
~~بفراقها، وتقولون: هي زوجتك حلال وطؤها، وأما نحن فمن حقوق الدليل علينا أن
~~نأمر من وقعت له هذه الواقعة بمثل ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعقبة بن الحارث سواء، ولا نترك الحديث تقليدا لأحد.
### | [الرد على دعوى أن الأئمة قالوا بجواز التقليد]
# الوجه الخامس والستون: قولكم: " قد صرح الأئمة بجواز التقليد كما قال
~~سفيان: إذا رأيت الرجل يعمل العمل وأنت ترى غيره فلا تنهه، وقال محمد بن
~~الحسن: يجوز للعالم تقليد من هو أعلم منه، ولا يجوز له تقليد مثله، وقال
~~الشافعي في غير موضع: قلته تقليدا لعمر، وقلته تقليدا لعثمان، وقلته تقليدا
~~لعطاء ".
# جوابه من وجوه: أحدها: أنكم إن ادعيتم أن جميع العلماء صرحوا بجواز
~~التقليد فدعوى باطلة، فقد ذكرنا من كلام الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام
~~في ذم التقليد وأهله
# PageV02P183
# والنهي عنه ما فيه كفاية، وكانوا يسمون المقلد الإمعة ومحقب دينه، كما
~~قال ابن مسعود: الإمعة الذي يحقب دينه الرجال، وكانوا يسمونه الأعمى الذي
~~لا بصيرة له، ويسمون المقلدين أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولم يركنوا إلى ركن وثيق، كما قال فيهم أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة، وكما سماه الشافعي حاطب ليل، ونهى
~~عن تقليده وتقليد غيره؛ فجزاه الله عن الإسلام خيرا، لقد نصح لله ورسوله
~~والمسلمين ودعا إلى كتاب الله وسنة رسوله، وأمر باتباعهما دون قوله، وأمرنا
~~بأن نعرض أقواله عليهما فنقبل منها ما وافقهما ونرد ما خالفهما؛ فنحن ms0581 نناشد
~~المقلدين: هل حفظوا في ذلك وصيته وأطاعوه أم عصوه وخالفوه؟ وإن ادعيتم أن
~~من العلماء من جوز التقليد فكان ما رأى.
# الثاني: أن هؤلاء الذين حكيتم عنهم أنهم جوزوا التقليد لمن هو أعلم منهم
~~هم من أعظم الناس رغبة عن التقليد واتباعا للحجة ومخالفة لمن هو أعلم منهم،
~~فأنتم مقرون أن أبا حنيفة أعلم من محمد بن الحسن ومن أبي يوسف وخلافهما له
~~معروف، وقد صح عن أبي يوسف أنه قال: لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم
~~من أين قلنا.
# الثالث: أنكم منكرون أن يكون من قلدتموه من الأئمة مقلدا لغيره أشد
~~الإنكار، وقمتم وقعدتم في قول الشافعي: قلته تقليدا لعمر، وقلته تقليدا
~~لعثمان، وقلته تقليدا لعطاء، واضطربتم في حمل كلامه على موافقة الاجتهاد
~~أشد الاضطراب، وادعيتم أنه لم يقلد زيدا في الفرائض، وإنما اجتهد فوافق
~~اجتهاده اجتهاده.
# ووقع الخاطر على الخاطر، حتى وافق اجتهاده في مسائل المعادة حتى في
~~الأكدرية، وجاء الاجتهاد حذو القذة بالقذة، فكيف نصبتموه مقلدا ههنا؟ ولكن
~~هذا التناقض جاء من بركة التقليد، ولو اتبعتم العلم من حيث هو واقتديتم
~~بالدليل وجعلتم الحجة إماما لما تناقضتم هذا التناقض وأعطيتم كل ذي حق حقه.
# الرابع: أن هذا من أكبر الحجج عليكم؛ فإن الشافعي قد صرح بتقليد عمر
~~وعثمان وعطاء مع كونه من أئمة المجتهدين، وأنتم - مع إقراركم بأنسكم من
~~المقلدين - لا ترون تقليد واحد من هؤلاء، بل إذا قال الشافعي وقال عمر
~~وعثمان وابن مسعود - فضلا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن - تركتم تقليد
~~هؤلاء وقلدتم الشافعي، وهذا عين التناقض؛ فخالفتموه من حيث زعمتم أنكم
~~قلدتموه، فإن قلدتم الشافعي فقلدوا من قلده الشافعي، فإن قلتم: بل قلدناهم
~~فيما قلدهم فيه الشافعي، قيل: لم يكن ذلك تقليدا منكم لهم، بل تقليدا له،
~~وإلا فلو جاء عنهم خلاف قوله لم تلتفتوا إلى أحد منهم، الخامس: أن من ذكرتم
~~من الأئمة لم يقلدوا تقليدكم، ولا سوغوه بتة، بل غاية ما نقل عنهم من
~~التقليد في مسائل يسيرة ms0582 لم يظفروا فيها بنص عن الله ورسوله، ولم يجدوا
# PageV02P184
# فيها سوى قول من هو أعلم منهم فقلدوه، وهذا فعل أهل العلم، وهو الواجب؛
~~فإن التقليد إنما يباح للمضطر، وأما من عدل عن الكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه إلى التقليد فهو كمن عدل إلى
~~الميتة مع قدرته على المذكى؛ فإن الأصل أن لا يقبل قول الغير إلا بدليل إلا
~~عند الضرورة، فجعلتم أنتم حال الضرورة رأس أموالكم.
### | [الفرق بين حال الأئمة وحال المقلدين]
# الوجه السادس والستون: قولكم: " قال الشافعي: رأي الصحابة لنا خير من
~~رأينا لأنفسنا ونحن نقول ونصدق: رأي الشافعي والأئمة لنا خير من رأينا
~~لأنفسنا " جوابه من وجوه: أحدها: أنكم أول مخالف لقوله، ولا ترون رأيهم لكم
~~خيرا من رأي الأئمة لأنفسهم، بل تقولون: رأي الأئمة لأنفسهم خير لنا من رأي
~~الصحابة لنا، فإذا جاءت الفتيا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة
~~وجاءت الفتيا عن الشافعي وأبي حنيفة ومالك تركتم ما جاء عن الصحابة وأخذتم
~~بما أفتى به الأئمة، فهلا كان رأي الصحابة لكم خيرا من رأي الأئمة لكم لو
~~نصحتم أنفسكم.
# الثاني: أن هذا لا يوجب صحة تقليد من سوى الصحابة؛ لما خصهم الله به من
~~العلم والفهم والفضل والفقه عن الله ورسولهم وشاهدوا الوحي والتلقي عن
~~الرسول بلا واسطة ونزول الوحي بلغتهم وهي غضة محضة لم تشب، ومراجعتهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أشكل عليهم من القرآن والسنة حتى يجليه
~~لهم؛ فمن له هذه المزية بعدهم؟ ومن شاركهم في هذه المنزلة حتى يقلد كما
~~يقلدون فضلا عن وجوب تقليده وسقوط تقليدهم أو تحريمه كما صرح به غلاتهم؟
~~وتالله إن بين علم الصحابة وعلم من قلدتموه من الفضل كما بينهم وبينهم في
~~ذلك.
# قال الشافعي، في الرسالة القديمة بعد أن ذكرهم وذكر من تعظيمهم وفضلهم:
~~وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به عليهم، وآراؤهم لنا
~~أحمد وأولى بنا من رأينا.
# قال الشافعي: وقد أثنى ms0583 الله على الصحابة في القرآن والتوراة والإنجيل،
~~وسبق لهم من الفضل على لسان نبيهم ما ليس لأحد بعدهم، وفي الصحيحين من حديث
~~عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير الناس قرني،
~~ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته» ، وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» .
# وقال ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب عباده فوجد قلب محمد خير قلوب
~~العباد، ثم نظر في قلوب الناس بعده فرأى قلوب أصحابه خير قلوب العباد،
~~فاختارهم
# PageV02P185
# لصحبته، وجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند
~~الله حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح " وقد أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - باتباع سنة خلفائه الراشدين وبالاقتداء بالخليفتين.
# وقال أبو سعيد: «كان أبو بكر أعلمنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن مسعود بالعلم، ودعا لابن عباس
~~بأن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل، وضمه إليه مرة وقال: اللهم علمه
~~الحكمة» وتأول عمر في المنام القدح الذي شرب منه حتى رأى الذي يخرج من تحت
~~أظفاره وأوله بالعلم، وأخبر أن القوم إن أطاعوا أبا بكر وعمر يرشدوا، وأخبر
~~أنه لو كان بعده نبي لكان عمر، وأخبر أن الله جعل الحق على لسانه وقلبه.
# وقال: «رضيت لكم ما رضي ابن أم عبد» ، يعني عبد الله بن مسعود، وفضائلهم
~~ومناقبهم وما خصهم الله به من العمل والفضل، أكثر من أن يذكر، فهل يستوي
~~تقليد هؤلاء وتقليد من بعدهم ممن لا يدانيهم ولا يقاربهم؟ الثالث: أنه لم
~~يختلف المسلمون أنه ليس قول من قلدتموه حجة، وأكثر العلماء بل الذي نص عليه
~~من قلدتموه أن أقوال الصحابة حجة: يجب اتباعها، ويحرم الخروج منها كما
~~سيأتي حكاية ألفاظ الأئمة في ذلك، وأبلغهم ms0584 فيه الشافعي، ونبين أنه لم يختلف
~~مذهبه أن قول الصحابي حجة، ونذكر نصوصه في الجديد على ذلك إن شاء الله، وأن
~~من حكى عنه قولين في ذلك فإنما حكى ذلك بلازم قوله، لا بصريحه، وإن كان قول
~~الصحابي حجة فقبول قوله حجة واجب متعين، وقبول قول من سواه أحسن أحواله أن
~~يكون سائغا، فقياس أحد القائلين على الآخر من أفسد القياس وأبطله.
### | [تقليد الأستاذين لا يستلزم جواز التقليد في الدين]
# [ما ركزه الله في فطر عباده من تقليد الأستاذين لا يستلزم جواز التقليد
~~في الدين] : الوجه السابع والستون: قولكم " وقد جعل الله سبحانه في فطر
~~العباد تقليد المتعلمين للمعلمين والأستاذين في جميع الصنائع والعلوم إلى
~~الآخرة فجوابه أن هذا حق لا ينكره عاقل، ولكن كيف يستلزم ذلك صحة التقليد
~~في دين الله، وقبول قول المتبوع بغير حجة توجب قبول قوله، وتقديم قوله على
~~قول من هو أعلم منه، وترك الحجة لقوله، وترك أقوال أهل العلم جميعا من
~~السلف والخلف لقوله؟ فهل جعل الله ذلك في فطرة أحد من العالمين؟ ثم يقال:
~~بل الذي فطر الله عليه عباده طلب الحجة والدليل المثبت لقول المدعي، فركز
~~سبحانه في فطر الناس أنهم لا يقبلون قول من لم يقم الدليل على صحة قوله،
~~ولأجل ذلك أقام الله سبحانه البراهين القاطعة والحجج الساطعة والأدلة
~~الظاهرة والآيات الباهرة على صدق رسله إقامة للحجة وقطعا للمعذرة، هذا وهم
~~أصدق خلقه وأعلمهم وأبرهم وأكملهم، فأتوا بالآيات والحجج والبراهين مع
~~اعتراف أممهم لهم بأنهم أصدق الناس، فكيف يقبل قول
# PageV02P186
# من عداهم بغير حجة توجب قبول قوله؟ والله تعالى إنما أوجب قبول قولهم بعد
~~قيام الحجة وظهور الآيات المستلزمة لصحة دعواهم؛ لما جعل الله في فطر عباده
~~من الانقياد للحجة، وقبول قول صاحبها، وهذا أمر مشترك بين جميع أهل الأرض
~~مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم الانقياد للحجة وتعظيم صاحبها، وإن خالفوه
~~عنادا وبغيا فلفوات أغراضهم بالانقياد؛ ولقد أحسن القائل:
# أبن وجه قول الحق في قلب سامع ... ودعه فنور الحق يسري ويشرق ms0585
# سيؤنسه رشدا وينسى نفاره ... كما نسي التوثيق من هو مطلق
# ففطرة الله وشرعه من أكبر الحجج على فرقة التقليد.
### | [تفاوت الاستعداد لا يستلزم التقليد في كل حكم]
# الوجه الثامن والستون: قولكم " إن الله سبحانه فاوت بين قوى الأذهان كما
~~فاوت بين قوى الأبدان، فلا يليق بحكمته وعدله أن يفرض على كل أحد معرفة
~~الحق بدليله في كل مسألة، إلى آخره " فنحن لا ننكر ذلك، ولا ندعي أن الله
~~فرض على جميع خلقه معرفة الحق بدليله في كل مسألة من مسائل الدين دقه وجله
~~وإنما أنكرنا ما أنكره الأئمة ومن تقدمهم من الصحابة والتابعين وما حدث في
~~الإسلام بعد انقضاء القرون الفاضلة في القرن الرابع المذموم على لسان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، من نصب رجل واحد وجعل فتاويه بمنزلة نصوص
~~الشارع، بل تقديمها عليه وتقديم قوله على أقوال من بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جميع علماء أمته، والاكتفاء بتقليده عن تلقي الأحكام
~~من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة، وأن يضم إلى ذلك أنه لا يقول إلا
~~بما في كتاب الله وسنة رسوله، وهذا مع تضمنه للشهادة بما لا يعلم الشاهد،
~~والقول على الله بلا علم، والإخبار عمن خالفه وإن كان أعلم منه أنه غير
~~مصيب للكتاب والسنة ومتبوعي هو المصيب.
# أو يقول: كلاهما مصيب للكتاب والسنة، وقد تعارضت أقوالهما، فيجعل أدلة
~~الكتاب والسنة متعارضة متناقضة، والله ورسوله يحكم بالشيء وضده في وقت
~~واحد، ودينه تبع لآراء الرجال، وليس له في نفس الأمر حكم معين، فهو إما أن
~~يسلك هذا المسلك أو يخطئ من خالف متبوعه، ولا بد له من واحد من الأمرين،
~~وهذا من بركة التقليد عليه.
# إذا عرفت هذا فنحن إنما قلنا ونقول: إن الله تعالى أوجب على العباد أن
~~يتقوه بحسب استطاعتهم، وأصل التقوى معرفة ما يتقى ثم العمل به؛ فالواجب على
~~كل عبد أن يبذل جهده في معرفة ما يتقيه مما أمره الله به ونهاه عنه، ثم
~~يلتزم طاعة الله ورسوله، وما ms0586
# PageV02P187
# خفي عليه فهو فيه أسوة أمثاله ممن عدا الرسول؛ فكل أحد سواه قد خفي عليه
~~بعض ما جاء به، ولم يخرجه ذلك عن كونه من أهل العلم، ولم يكلفه الله ما لا
~~يطيق من معرفة الحق واتباعه.
# قال أبو عمر: وليس أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وقد خفي
~~عليه بعض أمره، فإذا أوجب الله سبحانه على كل أحد ما استطاعه وبلغته قواه
~~من معرفة الحق وعذره فيما خفي عليه منه.
# فأخطأ أو قلد فيه غيره كان ذلك هو مقتضى حكمته وعدله ورحمته، بخلاف ما لو
~~فرض على العباد تقليد من شاءوا من العلماء، وأن يختار كل منهم رجلا ينصبه
~~معيارا على وحيه، ويعرض عن أخذ الأحكام واقتباسها من مشكاة الوحي؛ فإن هذا
~~ينافي حكمته ورحمته وإحسانه، ويؤدي إلى ضياع وهجر كتابه وسنة رسوله كما وقع
~~فيه من وقع، وبالله التوفيق.
### | [الفرق بين المقلد والمأموم]
# [فرق عظيم بين المقلد والمأموم]
# الوجه التاسع والستون: قولكم ": إنكم في تقليدكم بمنزلة المأموم مع
~~الإمام والمتبوع مع التابع فالركب خلف الدليل " جوابه إنا والله حولها
~~ندندن، ولكن الشأن في الإمام والدليل والمتبوع الذي فرض الله على الخلائق
~~أن تأتم به وتتبعه وتسير خلفه، وأقسم سبحانه بعزته أن العباد لو أتوه من كل
~~طريق أو استفتحوا من كل باب لم يفتح لهم حتى يدخلوا خلفه؛ فهذا لعمر الله
~~هو إمام الخلق ودليلهم وقائدهم حقا.
# ولم يجعل الله منصب الإمامة بعده إلا لمن دعا إليه، ودل عليه، وأمر الناس
~~أن يقتدوا به، ويأتموا به، ويسيروا خلفه، وأن لا ينصبوا لنفوسهم متبوعا ولا
~~إماما ولا دليلا غيره، بل يكون العلماء مع الناس بمنزلة أئمة الصلاة مع
~~المصلين، كل واحد يصلي طاعة لله وامتثالا لأمره، وهم في الجماعة متعاونون
~~متساعدون بمنزلة الوفد مع الدليل، كلهم يحج طاعة لله وامتثالا لأمره، لا أن
~~المأموم يصلي لأجل كون الإمام يصلي، بل هو يصلي صلى إمامه أو لا.
# بخلاف المقلد؛ فإنه إنما ذهب إلى قول متبوعه لأنه قاله، ms0587 لا لأن الرسول
~~قاله، ولو كان كذلك لدار مع قول الرسول أين كان ولم يكن مقلدا.
# فاحتجاجهم بإمام الصلاة ودليل الحاج من أظهر الحجج عليهم.
# يوضحه الوجه السبعون: أن المأموم قد علم أن هذه الصلاة التي فرضها الله
~~سبحانه على عباده، وأنه وإمامه في وجوبها سواء، وأن هذا البيت هو الذي فرض
~~الله حجه على كل من استطاع إليه سبيلا، وأنه هو والدليل في هذا الفرض سواء،
~~فهو لم يحج تقليدا للدليل، ولم يصل تقليدا للإمام.
# وقد استأجر النبي - صلى الله عليه وسلم - دليلا يدله على طريق المدينة
~~لما هاجر الهجرة التي فرضها الله عليه، وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف مأموما،
~~والعالم يصلي خلف مثله ومن هو دونه، بل خلف من ليس بعالم، وليس من تقليده
~~في شيء.
# PageV02P188
# يوضحه الوجه الحادي والسبعون: أن المأموم يأتي بمثل ما يأتي به الإمام
~~سواء، والركب يأتون بمثل ما يأتي به الدليل، ولو لم يفعلا ذلك لما كان هذا
~~متبعا، فالمتبع للأئمة هو الذي يأتي بمثل ما أتوا به سواء من معرفة الدليل
~~وتقديم الحجة وتحكيمها حيث كانت ومع من كانت؛ فهذا يكون متبعا لهم، وأما مع
~~إعراضه عن الأصل الذي قامت عليه إمامتهم ويسلك غير سبيلهم ثم يدعي أنه مؤتم
~~بهم فتلك أمانيهم، ويقال لهم {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة: 111]
~~.
### | [الصحابة كانوا يبلغون الناس حكم الله ورسوله]
# الوجه الثاني والسبعون: قولكم: " إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتحوا البلاد، وكان الناس حديثي عهد بالإسلام، وكانوا يفتونهم، ولم
~~يقولوا لأحد منهم: عليك أن تطلب معرفة الحق في هذه الفتوى بالدليل " جوابه
~~أنهم لم يفتوهم بآرائهم، وإنما بلغوهم ما قاله نبيهم وفعله وأمر به؛ فكان
~~ما أفتوهم به هو الحكم وهو الحجة، وقالوا لهم: هذا عهد نبينا إلينا، وهو
~~عهدنا إليكم، فكان ما يخبرونهم به هو نفس الدليل وهو الحكم؛ فإن كلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو الحكم وهو دليل الحكم، وكذلك القرآن، وكان
~~الناس إذ ذاك إنما يحرصون ms0588 على معرفة ما قاله نبيهم وفعله وأمر به، وإنما
~~تبلغهم الصحابة ذلك؛ فأين هذا من زمان إنما يحرص أشباه الناس فيه على ما
~~قاله الآخر فالآخر، وكلما تأخر الرجل أخذوا كلامه وهجروا أو كادوا يهجرون
~~كلام من فوقه، حتى تجد أتباع الأئمة أشد الناس هجرا لكلامهم، وأهل كل عصر
~~إنما يقضون ويفتون بقول الأدنى فالأدنى إليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام
~~المتقدم هجرا ورغبة عنه، حتى إن كتبه لا تكاد تجد عندهم منها شيئا بحسب
~~تقدم زمانه، ولكن أين قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للتابعين: لينصب كل منكم لنفسه رجلا يختاره ويقلده دينه ولا يلتفت إلى
~~غيره، ولا يتلق الأحكام من الكتاب والسنة، بل من تقليد الرجال، فإذا جاءكم
~~عن الله ورسوله شيء وعمن نصبتموه إماما تقلدونه فخذوا بقوله، ودعوا ما
~~بلغكم عن الله ورسوله؛ فوالله لو كشف الغطاء لكم وحقت الحقائق لرأيتم
~~نفوسكم وطريقكم مع الصحابة كما قال الأول:
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# وكما قال الثاني:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# PageV02P189
# وكما قال الثالث:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني.
### | [ليس التقليد من لوازم الشرع]
# [ليس التقليد من لوازم الشرع] : الوجه الثالث والسبعون: قولكم " إن
~~التقليد من لوازم الشرع والقدر، والمنكرون له مضطرون إليه ولا بد كما تقدم
~~بيانه من الأحكام " جوابه أن التقليد المنكر المذموم ليس من لوازم الشرع،
~~وإن كان من لوازم القدر، بل بطلانه وفساده من لوازم الشرع، كما عرف بهذه
~~الوجوه التي ذكرناها وأضعافها، وإنما الذي من لوازم الشرع المتابعة، وهذه
~~المسائل التي ذكرتم أنها من لوازم الشرع ليست تقليدا، وإنما هي متابعة
~~وامتثال للأمر، فإن أبيتم إلا تسميتها تقليدا فالتقليد بهذا الاعتبار حق،
~~وهو من الشرع، ولا يلزم من ذلك أن يكون التقليد الذي وقع النزاع فيه من
~~الشرع، ولا من لوازمه، وإنما بطلانه من لوازمه.
# يوضحه الوجه الرابع والسبعون: أن ما ms0589 كان من لوازم الشرع فبطلان ضده من
~~لوازم الشرع؛ فلو كان التقليد الذي وقع فيه النزاع من لوازم الشرع لكان
~~بطلان الاستدلال واتباع الحجة في موضع التقليد من لوازم الشرع؛ فإن ثبوت
~~أحد النقيضين يقتضي انتفاء الآخر، وصحة أحد الضدين يوجب بطلان الآخر،
~~وتحرره دليلا فنقول: لو كان التقليد من الدين لم يجز العدول عنه إلى
~~الاجتهاد والاستدلال؛ لأنه يتضمن بطلانه.
# فإن قيل: كلاهما من الدين، أو أحدهما أكمل من الآخر؛ فيجوز العدول عن
~~المفضول إلى الفاضل.
# قيل: إذا كان قد انسد باب الاجتهاد عندكم وقطعتم طريقه وصار الغرض هو
~~التقليد فالعدول عنه إلى ما قد سد بابه وقطعت طريقه يكون عندكم معصية
~~وفاعله آثما، وفي هذا من قطع طريق العلم وإبطال حجج الله وبيناته وخلو
~~الأرض من قائم لله بحججه ما يبطل هذا القول ويدحضه، وقد ضمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه لا تزال طائفة من أمته على الحق لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة، وهؤلاء هم أولو العلم والمعرفة بما بعث
~~الله به رسوله؛ فإنهم على بصيرة وبينة، بخلاف الأعمى الذي قد شهد على نفسه
~~بأنه ليس من أولي العلم والبصائر.
# والمقصود أن الذي هو من لوازم الشرع المتابعة والاقتداء، وتقديم النصوص
~~على آراء الرجال، وتحكيم الكتاب والسنة في كل ما تنازع فيه العلماء.
# وأما الزهد في النصوص
# PageV02P190
# والاستغناء عنها بآراء الرجال وتقديمها عليها والإنكار على من جعل كتاب
~~الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة نصب عينيه وعرض أقوال العلماء عليها ولم
~~يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة فبطلانه من لوازم الشرع،
~~ولا يتم الدين إلا بإنكاره وإبطاله، فهذا لون والاتباع لون، والله الموفق.
### | [الرواية غير التقليد]
# [الرواية غير التقليد] : الوجه الخامس والسبعون: قولكم " كل حجة أثرية
~~احتججتم بها على بطلان التقليد فأنتم مقلدون لحملتها ورواتها، وليس بيد
~~العالم إلا تقليد الراوي، ولا بيد الحاكم إلا تقليد الشاهد، ولا بيد العامي
~~إلا تقليد العالم، إلى آخره ".
# جوابه ما تقدم مرارا من ms0590 أن هذا الذي سميتموه تقليدا هو اتباع أمر الله
~~ورسوله ولو كان هذا تقليدا لكان كل عالم على وجه الأرض بعد الصحابة مقلدا،
~~بل كان الصحابة الذين أخذوا عن نظرائهم مقلدين. ومثل هذا الاستدلال لا يصدر
~~إلا من مشاغب أو ملبس يقصد لبس الحق بالباطل، والمقلد لجهله أخذ نوعا صحيحا
~~من أنواع التقليد واستدل به على النوع الباطل منه لوجود القدر المشترك،
~~وغفل عن القدر الفارق، وهذا هو القياس الباطل المتفق على ذمه، وهو أخو هذا
~~التقليد الباطل، كلاهما في البطلان سواء.
# وإذا جعل الله سبحانه خبر الصادق حجة وشهادة العدل حجة لم يكن متبع الحجة
~~مقلدا، وإذا قيل: إنه مقلد للحجة فجهلا بهذا التقليد وأهله، وهل تدندن إلا
~~حوله؟ والله المستعان.
### | [ادعاء أن التقليد أسلم من طلب الحجة]
# [الجواب على ادعاء أن التقليد أسلم من طلب الحجة]
# الوجه السادس والسبعون: قولكم " أنتم منعتم من التقليد خشية وقوع المقلد
~~في الخطأ بأن يكون من قلده مخطئا في فتواه، ثم أوجبتم عليه النظر
~~والاستدلال في طلب الحق، ولا ريب أن صوابه في تقليده لمن هو أعلم منه أقرب
~~من اجتهاده هو لنفسه، كمن أراد شراء سلعة لا خبرة له بها فإنه إذا قلد
~~عالما بتلك السلعة خبيرا بها أمينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه أقرب من
~~اجتهاده لنفسه "، جوابه من وجوه: أحدها: أنا منعنا التقليد طاعة لله
~~ورسوله، والله ورسوله منع منه، وذم أهله في كتابه، وأمر بتحكيمه وتحكيم
~~رسوله ورد ما تنازعت فيه الأمة إليه وإلى رسوله، وأخبر أن الحكم له وحده،
~~ونهى أن يتخذ من دونه ودون رسوله وليجة، وأمر أن يعتصم بكتابه، ونهى أن
~~يتخذ من دونه أولياء وأربابا يحل من اتخذهم ما أحلوه ويحرم ما حرموه، وجعل
~~من لا
# PageV02P191
# علم له بما أنزله على رسوله بمنزلة الأنعام، وأمر بطاعة أولي الأمر إذا
~~كانت طاعتهم طاعة لرسوله بأن يكونوا متبعين لأمره مخبرين به، وأقسم بنفسه
~~سبحانه أنا لا نؤمن حتى نحكم الرسول خاصة فيما شجر بيننا لا نحكم ms0591 غيره ثم
~~لا نجد في أنفسنا حرجا مما حكم به كما يجده المقلدون إذا جاء حكمه خلاف قول
~~من قلدوه، وأن نسلم لحكمه تسليما، كما يسلم المقلدون لأقوال من قلدوه، بل
~~تسليما أعظم من تسليمهم وأكمل والله المستعان.
# وذم من حاكم إلى غير الرسول، وهذا كما أنه ثابت في حياته فهو ثابت بعد
~~مماته، فلو كان حيا بين أظهرنا وتحاكمنا إلى غيره لكنا من أهل الذم
~~والوعيد؛ فسنته وما جاء به من الهدى ودين الحق لم يمت، وإن فقد من بين
~~الأمة شخصه الكريم فلم يفقد من بيننا سنته ودعوته وهديه، والعلم والإيمان
~~بحمد الله مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، وقد ضمن الله سبحانه حفظ الذكر
~~الذي أنزله على رسوله؛ فلا يزال محفوظا بحفظ الله محميا بحمايته لتقوم حجة
~~الله على عباده قرنا بعد قرن؛ إذ كان نبيهم آخر الأنبياء ولا نبي بعده؛
~~فكان حفظه لدينه وما أنزله على رسوله مغنيا عن رسول آخر بعد خاتم الرسل،
~~والذي أوجبه الله سبحانه وفرضه على الصحابة من تلقي العلم والهدى من القرآن
~~والسنة دون غيرهما هو بعينه واجب على من بعدهم، وهو محكم لم ينسخ ولا يتطرق
~~إليه النسخ حتى ينسخ الله العالم أو يطوي الدنيا، وقد ذم الله تعالى من إذا
~~دعي إلى ما أنزله وإلى رسوله صد وأعرض، وحذره أن تصيبه مصيبة بإعراضه عن
~~ذلك في قلبه ودينه ودنياه، وحذر من خالف عن أمره واتبع غيره أن تصيبه فتنة
~~أو يصيبه عذاب أليم؛ فالفتنة في قلبه، والعذاب الأليم في بدنه وروحه، وهما
~~متلازمان؛ فمن فتن في قلبه بإعراضه عما جاء به ومخالفته له إلى غيره أصيب
~~بالعذاب الأليم ولا بد، وأخبر سبحانه أنه إذا قضى أمرا على لسان رسوله لم
~~يكن لأحد من المؤمنين أن يختار من أمره غير ما قضاه، فلا خيرة بعد قضائه
~~لمؤمن ألبتة، ونحن نسأل المقلدين: هل يمكن أن يخفى قضاء الله ورسوله على من
~~قلدتموه دينكم في كثير من المواضع أم لا؟ ، [مثل مما خفي على ms0592 كبار الصحابة]
~~: فإن قالوا: " لا يمكن أن يخفى عليه ذلك " أنزلوه فوق منزلة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي والصحابة كلهم؛ فليس أحد منهم إلا وقد خفي عليه بعض ما قضى
~~الله ورسوله به؛ فهذا الصديق أعلم الأمة به خفي عليه ميراث الجدة حتى أعلمه
~~به محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة، وخفي عليه أن الشهيد لا دية له حتى
~~أعلمه به عمر فرجع إلى قوله.
# وخفي على عمر تيمم الجنب فقال: لو بقي شهرا لم يصل حتى يغتسل، وخفي عليه
~~دية الأصابع فقضى في الإبهام والتي تليها بخمس وعشرين حتى أخبر أن في كتاب
~~آل عمرو بن حزم
# PageV02P192
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى فيها بعشر عشر؛ فترك قوله ورجع
~~إليه، وخفي عليه شأن الاستئذان حتى أخبره به أبو موسى وأبو سعيد الخدري،
~~وخفي عليه توريث المرأة من دية زوجها حتى كتب إليه الضحاك بن سفيان الكلابي
~~- وهو أعرابي من أهل البادية - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، وخفي عليه حكم إملاص المرأة حتى
~~سأل عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة، وخفي عليه أمر المجوس في الجزية حتى
~~أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من
~~مجوس هجر، وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحائض فكان يردهن حتى يطهرن ثم
~~يطفن حتى بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك فرجع عن قوله،
~~وخفي عليه التسوية بين دية الأصابع وكان يفاضل بينها حتى بلغته السنة في
~~التسوية فرجع إليها، وخفي عليه شأن متعة الحج وكان ينهى عنها حتى وقف على
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بها فترك قوله وأمر بها.
# وخفي عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره به طلحة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كناه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي،
~~هذا وأبو موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم ms0593 يمر
~~بباله - رضي الله عنه - أمر هو بين يديه حتى نهى عنه، وكما خفي عليه قوله
~~تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] وقوله {وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] حتى
~~قال: والله كأني ما سمعتها قط قبل وقتي هذا، وكما خفي عليه حكم الزيادة في
~~المهر على مهر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وبناته حتى ذكرته تلك
~~المرأة بقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20] فقال: كل أحد أفقه من عمر حتى النساء، وكما خفي عليه أمر الجد والكلالة
~~وبعض أبواب الربا فتمنى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عهد إليهم
~~فيها عهدا.
# وكما خفي عليه يوم الحديبية أن وعد الله لنبيه وأصحابه بدخول مكة مطلق لا
~~يتعين لذاك العام حتى بينه له النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكما خفي عليه
~~جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الإفاضة وقد صحت
~~السنة بذلك، وكما خفي عليه أمر القدوم على محل الطاعون والفرار منه حتى
~~أخبر بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سمعتم به بأرض فلا
~~تدخلوها، فإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارا منه» هذا وهو أعلم
~~الأمة بعد الصديق على الإطلاق.
# وهو كما قال ابن مسعود " لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض
~~في كفة لرجح علم عمر " قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: والله
~~إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم.
# وخفي على عثمان بن عفان أقل مدة الحمل حتى ذكره ابن عباس بقوله تعالى
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] مع قوله {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233]
# PageV02P193
# فرجع إلى ذلك، وخفي على أبي موسى الأشعري ميراث بنت الابن مع البنت السدس
~~حتى ذكر له أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورثها ذلك.
# وخفي على ابن العباس تحريم لحوم الحمر الأهلية حتى ذكر له أن رسول الله -
~~صلى ms0594 الله عليه وسلم - حرمها يوم خيبر، وخفي على ابن مسعود حكم المفوضة
~~وترددوا إليه فيها شهرا فأفتاهم برأيه ثم بلغه النص بمثل ما أفتى به.
# وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سفرا كبيرا، فنسأل حينئذ فرقة التقليد: هل
~~يجوز أن يخفى على من قلدتموه بعض شأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~خفي ذلك على سادات الأمة أو لا؟ فإن قالوا " لا يخفى عليه " وقد خفي على
~~الصحابة مع قرب عهدهم بلغوا في الغلو مبلغ مدعي العصمة في الأئمة، وإن
~~قالوا: " بل يجوز أن يخفى عليهم " وهو الواقع وهم مراتب في الخفاء في القلة
~~والكثرة، قلنا: فنحن نناشدكم الله الذي هو عند لسان كل قائل وقلبه، وإذا
~~قضى الله ورسوله أمرا خفي على من قلدتموه هل تبقى لكم الخيرة بين قبول قوله
~~ورده أم تنقطع خيرتكم وتوجبون العمل بما قضاه الله ورسوله عينا لا يجوز
~~سواه؟ فأعدوا لهذا السؤال جوابا، وللجواب صوابا؛ فإن السؤال واقع، والجواب
~~لازم.
# والمقصود أن هذا هو الذي منعنا من التقليد، فأين معكم حجة واحدة تقطع
~~العذر وتسوغ لكم ما ارتضيتموه لأنفسكم من التقليد؟
# الوجه الثاني: أن قولكم " صواب المقلد في تقليده لمن هو أعلم منه أقرب من
~~صوابه في اجتهاده " دعوى باطلة؛ فإنه إذا قلد من قد خالفه غيره ممن هو
~~نظيره أو أعلم منه لم يدر على صواب هو من تقليده أو على خطأ، بل هو - كما
~~قال الشافعي - حاطب ليل إما أن يقع بيده عود أو أفعى تلدغه، وأما إذا بذل
~~اجتهاده في معرفة الحق فإنه بين أمرين إما أن يظفر به فله أجران وإما أن
~~يخطئه فله أجر، فهو مصيب للأجر ولا بد، بخلاف المقلد المتعصب فإنه إن أصاب
~~لم يؤجر، وإن أخطأ لم يسلم من الإثم، فأين صواب الأعمى من صواب البصير
~~الباذل جهده؟
# الوجه الثالث: أنه إنما يكون أقرب إلى الصواب إذا عرف أن الصواب مع من
~~قلده دون غيره، وحينئذ فلا يكون مقلدا له، بل متبعا للحجة، وأما ms0595 إذا لم
~~يعرف ذلك ألبتة فمن أين لكم أنه أقرب إلى الصواب من باذل جهده ومستفرغ وسعه
~~في طلب الحق؟ الوجه الرابع: أن الأقرب إلى الصواب عند تنازع العلماء من
~~امتثل أمر الله فرد ما
# PageV02P194
# تنازعوا فيه إلى القرآن والسنة، وأما من رد ما تنازعوا فيه إلى قول
~~متبوعه دون غيره فكيف يكون أقرب إلى الصواب؟ ،
# الوجه الخامس: أن المثال الذي مثلتم به من أكبر الحجج عليكم؛ فإن من أراد
~~شراء سلعة أو سلوك طريق حين اختلف عليه اثنان أو أكثر، وكل منهم يأمره
~~بخلاف ما يأمره به الآخر، فإنه لا يقدم على تقليد واحد منهم، بل يبقى
~~مترددا طالبا للصواب من أقوالهم؛ فلو أقدم على قبول قول أحدهم مع مساواة
~~الآخر له في المعرفة والنصيحة والديانة أو كونه فوقه في ذلك عد مخاطرا
~~مذموما ولم يمدح إن أصاب، وقد جعل الله في فطر العقلاء في مثل هذا أن يتوقف
~~أحدهم ويطلب ترجيح قول المختلفين عليه من خارج حتى يستبين له الصواب، ولم
~~يجعل في فطرهم الهجم على قبول قول واحد واطراح قول من عداه.
# الوجه السابع والسبعون: أن نقول لطائفة المقلدين: هل تسوغون تقليد كل
~~عالم من السلف والخلف أو تقليد بعضهم دون بعض؟ فإن سوغتم تقليد الجميع كان
~~تسويغكم لتقليد من انتميتم إلى مذهبه كتسويغكم لتقليد غيره سواء، فكيف صارت
~~أقوال هذا العالم مذهبا لكم تفتون وتقضون بها وقد سوغتم من تقليد هذا ما
~~سوغتم من تقليد الآخر؟ فكيف صار هذا صاحب مذهبكم دون هذا؟ وكيف استجزتم أن
~~تردوا أقوال هذا وتقبلوا أقوال هذا وكلاهما عالم يسوغ اتباعه؟ فإن كانت
~~أقواله من الدين فكيف ساغ لكم دفع الدين؟ وإن لم تكن أقواله من الدين فكيف
~~سوغتم تقليده؟ وهذا لا جواب لكم عنه.
### | [مجيء روايتين عن أحد الأئمة كمجيء قولين لإمامين]
# [مجيء روايتين عن أحد الأئمة كمجيء قولين لإمامين] : يوضحه الوجه الثامن
~~والسبعون: أن من قلدتموه إذا روي عنه قولان وروايتان سوغتم العمل بهما،
~~وقلتم: مجتهد له قولان؛ فيسوغ ms0596 لنا الأخذ بهذا وهذا، وكان القولان جميعا
~~مذهبا لكم، فهلا جعلتم قول نظيره من المجتهدين بمنزلة قوله الآخر وجعلتم
~~القولين جميعا مذهبا لكم، وربما كان قول نظيره ومن هو أعلم منه أرجح من
~~قوله الآخر وأقرب إلى الكتاب والسنة؟ يوضحه الوجه التاسع والسبعون: أنكم
~~معاشر المقلدين إذا قال بعض أصحابكم ممن قلدتموه قولا خلاف قول المتبوع أو
~~خرجه على قوله جعلتموه وجها وقضيتم وأفتيتم به وألزمتم بمقتضاه، فإذا قال
~~الإمام الذي هو نظير متبوعكم أو فوقه قولا يخالفه لم تلتفتوا إليه ولم
~~تعدوه شيئا، ومعلوم أن واحدا من الأئمة الذين هم نظير متبوعكم أجل من جميع
~~أصحابه من أولهم إلى آخرهم، فقدروا أسوأ المقادير أن يكون قوله بمنزلة وجه
~~في
# PageV02P195
# مذهبكم.
# فيا لله العجب، صار من أفتى أو حكم بقول واحد من مشايخ المذهب أحق
~~بالقبول ممن أفتى بقول الخلفاء الراشدين وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب
~~وأبي الدرداء ومعاذ بن جبل، وهذا من بركة التقليد عليكم.
# وتمام ذلك الوجه الثمانون: أنكم إن رمتم التخلص من هذه الخطة، وقلتم: بل
~~يسوغ تقليد بعضهم دون بعض، وقال كل فرقة منكم: يسوغ أو يجب تقليد من قلدناه
~~دون غيره من الأئمة الذين هم مثله أو أعلم منه، كان أقل ما في ذلك معارضة
~~قولكم بقول الفرقة الأخرى في ضرب هذه الأقوال بعضها ببعض.
# ثم يقال: ما الذي جعل متبوعكم أولى بالتقليد من متبوع الفرقة الأخرى؟ بأي
~~كتاب أم بأية سنة؟ وهل تقطعت الأمة أمرها بينها زبرا وصار كل حزب بما لديهم
~~فرحون إلا بهذا السبب؟ ، فكل طائفة تدعوا إلى متبوعها وتنأى عن غيره وتنهى
~~عنه، وذلك مفض إلى التفريق بين الأمة، وجعل دين الله تابعا للتشهي والأغراض
~~وعرضة للاضطراب والاختلاف، وهذا كله يدل على أن التقليد ليس من عند الله
~~للاختلاف الكثير الذي فيه، ويكفي في فساد هذا المذهب تناقض أصحابه ومعارضة
~~أقوالهم بعضها ببعض، ولو لم يكن فيه من الشناعة إلا إيجابهم تقليد صاحبهم
~~وتحريمهم تقليد الواحد من أكابر الصحابة ms0597 كما صرحوا به في كتبهم.
# الوجه الحادي والثمانون: أن المقلدين حكموا على الله قدرا وشرعا بالحكم
~~الباطل جهارا المخالف لما أخبر به رسوله فأخلوا الأرض من القائمين لله
~~بحججه، وقالوا: لم يبق في الأرض عالم منذ الأعصار المتقدمة؛ فقالت طائفة:
~~ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن
~~والحسن بن زياد اللؤلؤي وهذا قول كثير من الحنفية.
# وقال بكر بن العلاء القشيري المالكي: ليس لأحد أن يختار بعد المائتين من
~~الهجرة، وقال آخرون: ليس لأحد أن يختار بعد الأوزاعي وسفيان الثوري ووكيع
~~بن الجراح وعبد الله بن المبارك، وقالت طائفة: ليس لأحد أن يختار بعد
~~الشافعي، واختلف المقلدون من أتباعه فيمن يؤخذ بقوله من المنتسبين إليه
~~ويكون له وجه يفتي ويحكم به من ليس كذلك.
# وجعلوهم ثلاث مراتب: طائفة أصحاب وجوه كابن سريج والقفال وأبي حامد،
~~وطائفة أصحاب احتمالات لا أصحاب وجوه كأبي المعالي، وطائفة ليسوا أصحاب
~~وجوه ولا احتمالات كأبي حامد وغيره، واختلفوا متى انسد باب الاجتهاد على
~~أقوال كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان، وعند هؤلاء أن الأرض قد خلت من
~~قائم لله بحجة، ولم يبق فيها من يتكلم بالعلم، ولم يحل لأحد بعد أن ينظر في
~~كتاب الله ولا سنة رسوله لأخذ الأحكام منهما، ولا يقضي ويفتي بما فيهما حتى
~~يعرضه على قول مقلده ومتبوعه، فإن وافقه حكم به
# PageV02P196
# وأفتى به، وإلا رده ولم يقبله.
# وهذه أقوال - كما ترى - قد بلغت من الفساد والبطلان والتناقض، والقول على
~~الله بلا علم، وإبطال حججه، والزهد في كتابه وسنة رسوله، وتلقي الأحكام
~~منهما مبلغها، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويصدق قول رسوله.
# إنه لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه، ولن تزال طائفة من أمته على محض
~~الحق الذي بعثه به، وأنه لا يزال يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من
~~يجدد لها دينها، ويكفي في فساد هذه الأقوال أن يقال لأربابها: فإذا لم يكن
~~لأحد أن يختار بعد ms0598 من ذكرتم فمن أين وقع لكم اختيار تقليدهم دون غيرهم؟
~~وكيف حرمتم على الرجل أن يختار ما يؤديه إليه اجتهاده من القول الموافق
~~لكتاب الله وسنة رسوله، وأبحتم لأنفسكم اختيار قول من قلدتموه، وأوجبتم على
~~الأمة تقليده، وحرمتم تقليد من سواه، ورجحتموه على تقليد من سواه؟ فما الذي
~~سوغ لكم هذا الاختيار الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا
~~قياس ولا قول صاحب، وحرم اختيار ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة؟ ويقال لكم: فإذا كان لا يجوز الاختيار بعد المائتين عندك ولا عند
~~غيرك فمن أين ساغ لك وأنت لم تولد إلا بعد المائتين بنحو ستين سنة أن تختار
~~قول مالك دون من هو أفضل منه من الصحابة والتابعين أو من هو مثله من فقهاء
~~الأمصار أو ممن جاء بعده؟ وموجب هذا القول أن أشهب وابن الماجشون ومطرف بن
~~عبد الله وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد وأحمد بن المعدل ومن في طبقتهم من
~~الفقهاء كان لهم أن يختاروا إلى انسلاخ ذي الحجة من سنة مائتين، فلما استهل
~~هلال المحرم من سنة إحدى ومائتين وغابت الشمس من تلك الليلة حرم عليهم في
~~الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم من الاختيار.
# ويقال للآخرين: أليس من المصائب وعجائب الدنيا تجويزكم الاختيار
~~والاجتهاد والقول في دين الله بالرأي والقياس لمن ذكرتم من أئمتكم، ثم لا
~~تجيزون الاختيار والاجتهاد لحفاظ الإسلام وأعلم الأمة بكتاب الله وسنة
~~رسوله وأقوال الصحابة وفتاواهم كأحمد بن حنبل والشافعي وإسحاق بن راهويه
~~ومحمد بن إسماعيل البخاري وداود بن علي ونظرائهم على سعة علمهم بالسنن
~~ووقوفهم على الصحيح منها والسقيم وتحريهم في معرفة أقوال الصحابة والتابعين
~~ودقة نظرهم ولطف استخراجهم للدلائل، ومن قال منهم بالقياس فقياسه من أقرب
~~القياس إلى الصواب، وأبعده عن الفساد، وأقربه إلى النصوص، مع شدة ورعهم وما
~~منحهم الله من محبة المؤمنين لهم وتعظيم المسلمين علمائهم وعامتهم لهم، فإن
~~احتج كل فريق منهم بترجيح متبوعه بوجه من وجوه ms0599 التراجيح من تقدم زمان أو
~~زهد أو ورع أو لقاء شيوخ وأئمة لم يلقهم من بعده أو كثرة أتباع لم يكونوا
~~لغيره أمكن الفريق الآخر أن يبدوا لمتبوعهم من الترجيح
# PageV02P197
# بذلك أو غيره ما هو مثل هذا أو فوقه، وأمكن غير هؤلاء كلهم أن يقولوا لهم
~~جميعا: نفوذ قولكم هذا إن لم تأنفوا من التناقض يوجب عليكم أن تتركوا قول
~~متبوعكم لقول من هو أقدم منه من الصحابة والتابعين وأعلم وأورع وأزهد وأكثر
~~اتباعا وأجل، فأين أتباع ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل بل
~~أتباع عمر وعلي من أتباع الأئمة المتأخرين في الكثرة والجلالة؟
# وهذا أبو هريرة قال البخاري: حمل العلم عنه ثمانمائة رجل ما بين صاحب
~~وتابع، وهذا زيد بن ثابت من جملة أصحاب عبد الله بن عباس، وأين في أتباع
~~الأئمة مثل عطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وجابر
~~بن زيد؟ وأين في أتباعهم مثل السعيدين والشعبي ومسروق وعلقمة والأسود
~~وشريح؟ وأين في أتباعهم مثل نافع وسالم والقاسم وعروة وخارجة بن زيد
~~وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن؟ فما الذي جعل الأئمة بأتباعهم
~~أسعد من هؤلاء بأتباعهم؟ ولكن أولئك وأتباعهم على قدر عصرهم فعظمهم
~~وجلالتهم وكبرهم منع المتأخرين من الاقتداء بهم، وقالوا بلسان قالهم
~~وحالهم: هؤلاء كبار علينا لسنا من زبونهم، كما صرحوا وشهدوا على أنفسهم؛
~~فإن أقدارهم تتقاصر عن تلقي العلم من القرآن والسنة، وقالوا: لسنا أهلا
~~لذلك، لا لقصور الكتاب والسنة، ولكن لعجزنا نحن وقصورنا، فاكتفينا بمن هو
~~أعلم بهما منا، فيقال لهم: فلم تنكرون على من اقتدى بهما وحكمهما وتحاكم
~~إليهما وعرض أقوال العلماء عليهما فما وافقهما قبله وما خالفهما رده؟ فهب
~~أنكم لم تصلوا إلى هذا العنقود فلم تنكرون على من وصل إليه وذاق حلاوته؟
~~وكيف تحجرتم الواسع من فضل الله الذي ليس على قياس عقول العالمين ولا
~~اقتراحاتهم، وهم وإن كانوا في عصركم ونشئوا معكم وبينكم وبينهم نسب قريب
~~فالله يمن على ms0600 من يشاء من عباده.
# وقد أنكر الله سبحانه على من رد النبوة بأن الله صرفها عن عظماء القرى
~~ومن رؤسائها وأعطاها لمن ليس كذلك بقوله: {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 32] وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «مثل أمتي كالمطر، لا يدرى أوله خير أم آخره» وقد أخبر
~~الله سبحانه عن السابقين بأنهم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، وأخبر
~~سبحانه أنه بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، ثم قال: {وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} [الجمعة: 3] ثم أخبر أن {ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21] .
# PageV02P198
# وقد أطلنا الكلام في القياس والتقليد، وذكرنا من مآخذهما وحجج أصحابهما
~~وما لهم وعليهم من المنقول والمعقول ما لا يجده الناظر في كتاب من كتب
~~القوم من أولها إلى آخرها، ولا يظفر به في غير هذا الكتاب أبدا، وذلك بحول
~~الله وقوته ومعونته وفتحه؛ فله الحمد والمنة، وما كان فيه من صواب فمن
~~الله، هو المان به، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، وليس الله ورسوله
~~ودينه في شيء منه، وبالله التوفيق.
### | [فصل الإفتاء والحكم في دين الله بما يخالف النصوص]
# فصل في تحريم الإفتاء والحكم في دين الله بما يخالف النصوص، وسقوط
~~الاجتهاد والتقليد عند ظهور النص، وذكر إجماع العلماء على ذلك. [الدلائل
~~على أن النص لا اجتهاد معه]
# قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}
~~[الأحزاب: 36] . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1] وقال تعالى: {إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن ms0601 يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} [النور: 51] وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} [النساء:
~~105] وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام:
~~153] وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} [الأنعام:
~~57] وقال تعالى: {له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا} [الكهف: 26] وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون - ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون -
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 44 - 47] فأكد
~~هذا التأكيد وكرر هذا التقرير في موضع واحد لعظم مفسدة الحكم بغير ما
~~أنزله، وعموم مضرته، وبلية الأمة به، وقال: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] وأنكر تعالى على
~~من حاج في دينه بما ليس له به علم فقال:
# PageV02P199
# {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [آل عمران: 66] ونهى أن يقول أحد هذا حلال
~~وهذا حرام لما لم يحرمه الله ورسوله نصا، وأخبر أن فاعل ذلك مفتر على الله
~~الكذب، فقال: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل:
~~116] {متاع قليل ولهم عذاب أليم} [النحل: 117] والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# وأما السنة ففي الصحيحين من حديث ابن عباس «أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~شريك بن سحماء عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر حديث اللعان وقول
~~النبي - صلى الله عليه ms0602 وسلم -: أبصروها؛ فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء، وإن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال
~~بن أمية فجاءت به على النعت المكروه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن» يريد - والله ورسوله أعلم -
~~بكتاب الله قوله تعالى {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله}
~~[النور: 8] ويريد بالشأن - والله أعلم - أنه كان يحدها لمشابهة ولدها للرجل
~~الذي رميت به، ولكن كتاب الله فصل الحكومة، وأسقط كل قول وراءه، ولم يبق
~~للاجتهاد بعده موقع. [من أقوال العلماء في ذلك المعنى]
# وقال الشافعي: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من زهرة كان يسكن دارنا، فذهبت معه إلى
~~عمر - رضي الله عنه -، فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية، فقال: أما الفراش
~~فلفلان، وأما النطفة فلفلان؛ فقال عمر: صدقت، ولكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «قضى بالفرش» .
# قال الشافعي: وأخبرني من لا أتهم عن ابن أبي ذئب قال: أخبرني مخلد بن
~~خفاف قال: ابتعت غلاما، فاستغللته، ثم ظهرت منه على عيب، فخاصمت فيه إلى
~~عمر بن عبد العزيز، فقضى لي برده، وقضى علي برد غلته، فأتيت عروة فأخبرته،
~~فقال: أروح إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " قضى في مثل هذا أن «الخراج بالضمان» فعجلت إلى عمر فأخبرته
~~بما أخبرني به عروة عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~عمر: فما أيسر هذا علي من قضاء قضيته، اللهم إنك تعلم أني لم أرد فيه إلا
~~الحق؛ فبلغتني فيه سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرد قضاء عمر
~~وأنفذ سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فراح إليه عروة؛ فقضى لي أن
~~آخذ الخراج من الذي قضى به علي له.
# PageV02P200
# قال الشافعي: وأخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال: ms0603 قضى
~~سعد بن إبراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فأخبرته عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف ما قضى به، فقال سعد لربيعة: هذا ابن
~~أبي ذئب، وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف ما
~~قضيت به، فقال له ربيعة: قد اجتهدت ومضى حكمك، فقال سعد: واعجبا، أنفذ قضاء
~~سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل أرد قضاء
~~سعد بن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا سعد
~~بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه، فليوحشنا المقلدون، ثم أوحش الله
~~منهم.
# وقال أبو النضر هاشم بن الرسم: حدثنا محمد بن راشد عن عبدة بن أبي لبابة
~~عن هشام بن يحيى المخزومي أن رجلا من ثقيف أتى عمر بن الخطاب فسأله عن
~~امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر، ألها أن تنفر؟ فقال عمر: لا،
~~فقال له الثقفي: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفتاني في مثل هذه
~~المرأة بغير ما أفتيت به، فقام إليه عمر يضربه بالدرة ويقول له: لم
~~تستفتيني في شيء قد أفتى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ورواه أبو
~~داود بنحوه.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا صالح بن عبد الله ثنا سفيان بن عامر عن
~~عتاب بن منصور قال: قال عمر بن عبد العزيز: لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس. وتواتر عنه أنه
~~قال: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط، وصح عنه أنه قال: إذا رويت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا ولم آخذ به فاعلموا أن عقلي قد
~~ذهب، وصح عنه أنه قال: لا قول لأحد مع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق ms0604 عن سعد بن إياس عن ابن مسعود أن رجلا سأله عن
~~رجل تزوج امرأة فرأى أمها فأعجبته، فطلق امرأته ليتزوج أمها، فقال: لا بأس،
~~فتزوجها الرجل، وكان عبد الله على بيت المال؛ فكان يبيع نفاية بيت المال
~~يعطي الكثير ويأخذ القليل، حتى قدم المدينة فسأل أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالوا: لا تحل لهذا الرجل هذه المرأة، ولا تصلح الفضة إلا
~~وزنا بوزن، فلما قدم عبد الله انطلق إلى الرجل فلم يجده، ووجد قومه فقال:
~~إن الذي أفتيت به صاحبكم لا يحل، وأتى الصيارفة فقال: يا معشر الصيارفة إن
~~الذي كنت أبايعكم لا يحل، لا تحل الفضة إلا وزنا بوزن.
# وفي صحيح مسلم من حديث الليث عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن أبا
~~هريرة وابن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن تذاكروا في المتوفى عنها الحامل
~~تضع عند
# PageV02P201
# وفاة زوجها، فقال ابن عباس: تعتد آخر الأجلين، فقال أبو سلمة: تحل حين
~~تضع، فقال أبو هريرة: وأنا مع ابن أخي، فأرسلوا إلى أم سلمة فقالت: «قد
~~وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بيسير، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تتزوج» .
# وقد تقدم من ذكر رجوع عمر - رضي الله عنه - وأبي موسى وابن عباس عن
~~اجتهادهم إلى السنة ما فيه كفاية.
# وقال شداد بن حكيم عن زفر بن الهذيل: إنما نأخذ بالرأي ما لم نجد الأثر،
~~فإذا جاء الأثر تركنا الرأي، وأخذنا بالأثر.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة: لا قول لأحد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صح الخبر عنه، وقد كان إمام الأئمة ابن
~~خزيمة - رحمه الله تعالى - له أصحاب ينتحلون مذهبه، ولم يكن مقلدا، بل
~~إماما مستقلا كما ذكر البيهقي في مدخله عن يحيى بن محمد العنبري، قال:
~~طبقات أصحاب الحديث خمسة: المالكية، والشافعية، والحنبلية، والراهوية،
~~والخزيمية أصحاب ابن خزيمة.
# وقال الشافعي: إذا حدث الثقة عن الثقة إلى أن ينتهي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو ثابت، ms0605 ولا يترك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديث أبدا، إلا حديث وجد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخر يخالفه.
~~وقال في كتاب اختلافه مع مالك: ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر على من
~~سمعهما مقطوع إلا بإتيانهما.
# وقال الشافعي: قال لي قائل: دلني على أن عمر عمل شيئا ثم صار إلى غيره
~~لخبر نبوي، قلت له: حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر كان يقول:
~~الدية للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها، حتى أخبره الضحاك بن سفيان
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه أن يورث امرأة الضبابي من
~~ديته» فرجع إليه عمر، وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو وابن طاوس أن عمر قال:
~~أذكر الله امرأ سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجنين شيئا، فقام
~~«حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين جاريتين لي، فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح، فألقت جنينا ميتا، فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغرة»
~~، فقال عمر: لو لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا، أو قال: إن كدنا
~~لنقضي فيه برأينا، فترك اجتهاده - رضي الله عنه - للنص.
### | [يصار إلى الاجتهاد وإلى القياس عند الضرورة]
# [يصار إلى الاجتهاد وإلى القياس عند الضرورة] : وهذا هو الواجب على كل
~~مسلم؛ إذ اجتهاد الرأي إنما يباح للمضطر كما تباح له الميتة والدم عند
~~الضرورة، {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
~~[البقرة: 173] .
# PageV02P202
# وكذلك القياس إنما يصار إليه عند الضرورة.
# قال الإمام أحمد: سألت الشافعي عن القياس، فقال: عند الضرورة، ذكره
~~البيهقي في مدخله.
# وكان زيد بن ثابت لا يرى للحائض أن تنفر حتى تطوف طواف الوداع، وتناظر في
~~ذلك هو وعبد الله بن عباس، فقال له ابن عباس: إما لا فسل فلانة الأنصارية،
~~هل أمرها بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجع زيد يضحك ويقول: ما
~~أراك إلا قد صدقت، ذكره البخاري في صحيحه بنحوه.
# وقال ابن عمر: كنا ms0606 نخابر ولا نرى بذلك بأسا، حتى زعم رافع أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عنها، فتركناها من أجل ذلك.
# وقال ابن عمرو بن دينار: عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب نهى عن
~~الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة، فقالت عائشة: طيبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت،
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق.
# قال الشافعي: فترك سالم قول جده لروايتها، قلت: لا كما تصنع فرقة
~~التقليد.
# وقال الأصم: أخبرنا الربيع بن سليمان لنعطينك جملة تغنيك إن شاء الله، لا
~~تدع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلافه فتعمل بما قلت لك في الأحاديث إذا
~~اختلفت.
# قال الأصم: وسمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي
~~خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودعوا ما قلت، وقال أبو محمد الجارودي: سمعت الربيع يقول:
~~سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف
~~قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي، فإني أقول بها
# وقال أحمد بن علي بن عيسى بن ماهان الرازي: سمعت الربيع يقول: سمعت
~~الشافعي يقول: كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي.
# وقال حرملة بن يحيى: قال الشافعي: ما قلت وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قال بخلاف قولي مما يصح فحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى، لا تقلدوني؛ وقال الحاكم: سمعت الأصم يقول: سمعت الربيع يقول: سمعت
~~الشافعي يقول: وروى حديثا، فقال له رجل: تأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟ فقال:
~~متى رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا صحيحا فلم آخذ به
~~فأشهدكم أن عقلي قد ذهب، وأشار بيده إلى رءوسهم. ms0607 وقال الحميدي: سأل رجل
~~الشافعي عن مسألة
# PageV02P203
# فأفتاه وقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا، فقال الرجل: أتقول
~~بهذا؟ قال: أرأيت في وسطي زنارا؟ أتراني خرجت من الكنيسة؟ أقول قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وتقول لي: أتقول بهذا؟ روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أقول به؟
# وقال الحاكم: أنبأني أبو عمرون السماك مشافهة أن أبا سعيد الجصاص حدثهم
~~قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول - وسأله رجل عن مسألة
~~فقال: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال كذا وكذا. فقال له
~~السائل؟ يا أبا عبد الله أتقول بهذا؟ فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه -
~~وقال: ويحك، أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا فلم أقل به؟ نعم على الرأس والعينين، نعم على الرأس
~~والعينين.
# قال: وسمعت الشافعي يقول: ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو قولي، وجعل يردد هذا الكلام. وقال الربيع: قال
~~الشافعي: لم أسمع أحدا نسبته عامة أو نسب نفسه إلى علم يخالف في أن فرض
~~الله اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسليم لحكمه، فإن الله
~~لم يجعل لأحد بعده إلا اتباعه، وإنه لا يلزم قول رجل قال إلا بكتاب الله أو
~~سنة رسوله، وإن ما سواهما تبع لهما، وإن فرض الله علينا وعلى من بعدنا
~~وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد لا يختلف
~~فيه الفرض، وواجب قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا فرقة
~~سأصف قولها إن شاء الله.
# وقال الشافعي: ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تفرقا متباينا، وتفرق عنهم ممن نسبته ms0608 العامة إلى
~~الفقه تفرقا أتى بعضهم فيه أكثر من التقليد أو التحقيق من النظر والغفلة
~~والاستعجال بالرياسة.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: قال لنا الشافعي: إذا صح لكم الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقولوا لي حتى أذهب إليه.
# وقال الإمام أحمد: كان أحسن أمر الشافعي عندي أنه كان إذا سمع الخبر لم
~~يكن عنده قال به وترك قوله، وقال الربيع: قال الشافعي: لا نترك الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يدخله القياس ولا موضع للقياس
~~لموقع السنة، وقال الربيع: وقد روي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي
~~هو وأمي أنه قضى في بروع بنت واشق أنكحت بغير مهر، فمات زوجها، فقضى لها
~~بمهر نسائها؛ وقضى لها بالميراث» ، فإن كان ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول أحد دون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا في قياس ولا في شيء إلا طاعة الله بالتسليم له، وإن كان لا يثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت، ولم
~~أحفظه من وجه يثبت مثله، هو مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة
~~عن بعض أشجع لا يسمى.
# وقال الربيع: سألت الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة، فقال: يرفع المصلي
~~يديه إذا
# PageV02P204
# افتتح الصلاة حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك، ولا يفعل ذلك في السجود، قلت له: فما الحجة في ذلك؟ فقال:
~~أنبأنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل قولنا.
# قال الربيع: فقلت له: فإنا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود، قال
~~الشافعي: أنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو
~~منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك.
# قال الشافعي: وهو - يعني مالكا - يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه ms0609 كان «إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك» ، ثم خالفتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمر،
~~فقلتم: لا يرفع يديه إلا في ابتداء الصلاة.
# وقد رويتم عنهما أنهما رفعاهما في الابتداء وعند الرفع من الركوع، أفيجوز
~~لعالم أن يترك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعل ابن عمر لرأي نفسه أو
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لرأي ابن عمر، ثم القياس على قول ابن
~~عمر، ثم يأتي موضع آخر يصيب فيه فيترك على ابن عمر ما روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض؟ أرأيت إذا جاز له أن يروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرفع يديه في مرتين أو ثلاث وعن ابن
~~عمر فيه اثنتين أنأخذ بواحدة ونترك واحدة؟ أيجوز لغيره ترك الذي أخذ به
~~وأخذ الذي ترك؟ أو يجوز لغيره ترك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقلت له: فإن صاحبنا قال: فما معنى الرفع؟ قال معناه تعظيم لله واتباع لسنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعنى الرفع في الأولى معنى الرفع الذي
~~خالفتم فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الركوع وعند رفع الرأس من
~~الركوع، ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عمر
~~معا، ويروي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة عشر رجلا أو أربعة
~~عشر رجلا، وروي عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه، ومن
~~تركه فقد ترك السنة.
# قلت: وهذا تصريح من الشافعي بأن تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه
~~تارك للسنة، ونص أحمد على ذلك أيضا في إحدى الروايتين عنه.
# وقال الربيع: سألت الشافعي عن الطيب قبل الإحرام بما يبقى ريحه بعد
~~الإحرام وبعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الإفاضة؛ فقال: جائز، وأحبه، ولا
~~أكرهه؛ لثبوت السنة فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأخبار عن غير
~~واحد من الصحابة، فقلت: وما حجتك فيه؟ ms0610 فذكر الأخبار فيه والآثار، ثم قال:
~~أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال: قال عمر: من رمى الجمرة فقد
~~حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب، قال سالم: وقالت عائشة: طيبت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحق أن تتبع.
# قال الشافعي: وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون وأهل العلم، فأما ما تذهبون
~~إليه
# PageV02P205
# من ترك السنة وغيرها وترك ذلك لغير شيء بل لرأي أنفسكم فالعلم إذا إليكم
~~تأتون منه ما شئتم وتدعون ما شئتم.
# وقال في الكتاب القديم، رواية الزعفراني في مسألة بيع المدبر في جواب من
~~قال له: إن بعض أصحابك قد قال خلاف هذا.
# قال الشافعي: فقلت له: من تبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وافقته، ومن خلط فتركها خالفته، حتى صاحبي: الذي لا أفارق الملازم الثابت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن بعد، والذي أفارق من لم يقل بحديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن قرب.
# وقال في خطبة كتابه إبطال الاستحسان: الحمد لله على جميع نعمه بما هو
~~أهله وكما ينبغي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، بعثه بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد، فهدى بكتابه، ثم على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم أنعم عليه وأقام الحجة على خلقه لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل، وقال: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} [النحل: 89]
~~وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] وفرض
~~عليهم اتباع ما أنزل إليهم، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم،
~~فقال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب: 36]
~~فاعلم أن معصيته في ترك أمره وأمر رسول الله - صلى الله عليه ms0611 وسلم -، ولم
~~يجعل لهم إلا اتباعه، وكذلك قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~[الشورى: 52] {صراط الله} [الشورى: 53] مع ما علم الله نبيه، ثم فرض اتباع
~~كتابه فقال: {فاستمسك بالذي أوحي إليك} [الزخرف: 43] وقال: {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة: 49] وأعلمهم أنه أكمل لهم دينهم
~~فقال عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} [المائدة: 3] إلى أن قال: ثم من عليهم بما آتاهم من العلم فأمرهم
~~بالاقتصار عليه، وأن لا يقولوا غيره إلا ما علمهم، فقال لنبيه: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى:
~~52] وقال لنبيه: {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}
~~[الأحقاف: 9] وقال لنبيه {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23]
~~{إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24] ثم أنزل على نبيه أن غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، يعني - والله أعلم - ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تأخر
~~قبل أن يعصمه فلا يذنب، فعلم ما يفعل به من رضاه عنه، وأنه أول شافع ومشفع
~~يوم القيامة، وسيد الخلائق، وقال لنبيه: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~[الإسراء: 36] وجاءه - صلى الله عليه وسلم - رجل في
# PageV02P206
# امرأة رجل رماها بالزنا، فقال له يرجع، فأوحى الله إليه آية اللعان فلاعن
~~بينهما.
# وقال: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65]
~~وقال: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [لقمان:
~~34] الآية، وقال لنبيه: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} [النازعات: 42]
~~{فيم أنت من ذكراها} [النازعات: 43] فحجب عن نبيه علم الساعة، وكان من عدا
~~ملائكة الله المقربين وأنبياءه المصطفين من عباد الله أقصر علما من ملائكته
~~وأنبيائه، والله عز وجل فرض على خلقه طاعة نبيه، ولم يجعل لهم من الأمر
~~شيئا
# وقد صنف الإمام أحمد - رضي الله ms0612 عنه - كتابا في طاعة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - رد فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سنن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وترك الاحتجاج بها، فقال في أثناء خطبته: إن الله جل
~~ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون، وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه، وجعل رسوله الدال
~~على ما أراد من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له
~~الكتاب.
# فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المعبر عن كتاب الله الدال على
~~معانيه، شاهده في ذلك أصحابه الذين ارتضاهم الله لنبيه واصطفاهم له، ونقلوا
~~ذلك عنه، فكانوا أعلم الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبما أراد
~~الله من كتابه بمشاهدتهم وما قصد له الكتاب، فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال جابر: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا عليه ينزل
~~القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به، ثم ساق الآيات الدالة
~~على طاعة الرسول.
# فقال جل ثناؤه في أول آل عمران: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل
~~عمران: 131] {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} [آل عمران: 132] وقال:
~~{قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} [آل عمران:
~~32] وقال في النساء {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] وقال: {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69] .
# وقال: {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} [النساء: 79] {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} [النساء: 80] ،
~~وقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] وقال: {ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات ms0613 تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} [النساء:
~~13] {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} [النساء: 14]
# PageV02P207
# وقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما} [النساء: 105] .
# وقال في المائدة: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [المائدة: 92] وقال: {يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} [الأنفال: 1] وقال: {يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون} [الأنفال: 24] .
# وقال: {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} [الأنفال: 46] وقال: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون}
~~[النور: 51] {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~[النور: 52] وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون} [النور: 56] وقال: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} [النور: 54] وقال: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] وقال: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم} [النور: 62] وقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] {يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
~~[الأحزاب: 71] وقال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ms0614 ضل ضلالا مبينا}
~~[الأحزاب: 36] وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} [الأحزاب: 21] وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] .
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
~~إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1] فكان الحسن يقول: لا تذبحوا قبل ذبحه {يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون - إن الذين يغضون أصواتهم
~~عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم}
~~[الحجرات: 2 - 3] {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون}
~~[الحجرات: 4] {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور
~~رحيم} [الحجرات: 5]
# PageV02P208
# وقال: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما} [الفتح: 17] وقال: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} [النجم: 2] {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] {إن هو إلا وحي
~~يوحى} [النجم: 4] {علمه شديد القوى} [النجم: 5] وقال: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [الحشر: 7]
~~وقال: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين} [التغابن: 12] وقال: {فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا - رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور} [الطلاق: 10 - 11] وقال: {إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الفتح: 8] {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} [الفتح: 9] .
# وقال: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} [هود: 17] . قال ابن
~~عباس: هو جبريل، وقاله مجاهد {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون
~~به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من
~~ربك} [هود: 17] قال سعيد بن جبير: الأحزاب الملل، ثم ذكر حديث يعلى بن
~~أمية: ms0615 طفت مع عمر، فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلي الأسود جررت بيده
~~ليستلم، فقال: ما شأنك؟ فقلت: ألا تستلم؟ فقال: ألم تطف مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقلت: بلى، قال: أفرأيته يستلم هذين الركنين الغربيين؟
~~قال: لا، قال: أليس لك فيه أسوة حسنة؟ قلت: بلى، قال: فانفذ عنك، قال: وجعل
~~معاوية يستلم الأركان كلها، فقال له ابن عباس: لم تستلم هذين الركنين ولم
~~يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما؟ فقال معاوية: ليس شيء من
~~البيت مهجورا، فقال ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21] فقال معاوية: صدقت.
# ثم ذكر أحمد الاحتجاج على إبطال قول من عارض السنن بظاهر القرآن وردها
~~بذلك، وهذا فعل الذين يستمسكون بالمتشابه في رد المحكم، فإن لم يجدوا لفظا
~~متشابها غير المحكم يردونه به استخرجوا من المحكم وصفا متشابها وردوه به،
~~فلهم طريقان في رد السنن؛ أحدهما: ردها بالمتشابه من القرآن أو من السنن،
~~الثاني: جعلهم المحكم متشابها ليعطلوا دلالته، وأما طريقة الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث كالشافعي والإمام أحمد ومالك وأبي حنيفة وأبي يوسف
~~والبخاري وإسحاق فعكس هذه الطريق، وهي أنهم
# PageV02P209
# يردون المتشابه إلى المحكم، ويأخذون من المحكم ما يفسر لهم المتشابه
~~ويبينه لهم، فتتفق دلالته مع دلالة المحكم، وتوافق النصوص بعضها بعضا،
~~ويصدق بعضها بعضا، فإنها كلها من عند الله، وما كان من عند الله فلا اختلاف
~~فيه ولا تناقض، وإنما الاختلاف والتناقض فيما كان من عند غيره.
### | [أمثلة لمن أبطل السنن بظاهر من القرآن]
# ولنذكر لهذا الأصل أمثلة لشدة حاجة كل مسلم إليه أعظم من حاجته إلى
~~الطعام والشراب.
# المثال الأول:
# رد الجهمية النصوص المحكمة غاية الإحكام المبينة بأقصى غاية البيان أن
~~الله موصوف بصفات الكمال من العلم والقدرة والإرادة والحياة والكلام والسمع
~~والبصر والوجه واليدين والغضب والرضا والفرح والضحك والرحمة والحكمة،
~~وبالأفعال كالمجيء والإتيان والنزول إلى السماء الدنيا ونحو ذلك، والعلم
~~بمجيء الرسول بذلك وإخباره به عن ربه إن لم يكن فوق العلم بوجوب الصلاة
~~والصيام ms0616 والحج والزكاة وتحريم الظلم والفواحش والكذب فليس يقصر عنه، فالعلم
~~الضروري حاصل بأن الرسول أخبر عن الله بذلك، وفرض على الأمة تصديقه فيه،
~~فرضا لا يتم أصل الإيمان إلا به، فرد الجهمية ذلك بالمتشابه من قوله {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] ومن قوله {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] ومن قوله
~~{قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ثم استخرجوا من هذه النصوص المحكمة المبينة
~~احتمالات وتحريفات جعلوها به من قسم المتشابه.
# المثال الثاني:
# ردهم المحكم المعلوم بالضرورة أن الرسل جاءوا به من إثبات علو الله على
~~خلقه واستوائه على عرشه بمتشابه قول الله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}
~~[الحديد: 4] وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] وقوله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] ونحو ذلك، ثم تحيلوا
~~وتمحلوا حتى ردوا نصوص العلو والفوقية بمتشابهه.
### | [رد النصوص المحكمة في قدرة الله على خلقه]
# المثال الثالث:
# رد القدرية النصوص الصريحة المحكمة في قدرة الله على خلقه، وأنه ما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن، بالمتشابه من قوله {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49]
~~{وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] {إنما تجزون ما كنتم تعملون} [الطور:
~~16]
# PageV02P210
# ثم استخرجوا لتلك النصوص المحكمة، وجوها أخر أخرجوها من قسم المحكم
~~وأدخلوها في المتشابه.
### | [رد النصوص المحكمة في إثبات كون العبد قادرا مختارا فاعلا بمشيئته]
# المثال الرابع:
# رد الجبرية النصوص المحكمة في إثبات كون العبد قادرا مختارا فاعلا
~~بمشيئته بمتشابه قوله {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] {وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله} [المدثر: 56] وقوله: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم} [الأنعام: 39] وأمثال ذلك، ثم استخرجوا لتلك النصوص
~~من الاحتمالات التي يقطع السامع أن المتكلم لم يردها ما صيروها به متشابهة.
### | [رد النصوص المحكمة في ثبوت الشفاعة للعصاة وخروجهم من النار]
# المثال الخامس:
# رد الخوارج والمعتزلة النصوص الصريحة المحكمة غاية الإحكام في ثبوت
~~الشفاعة ms0617 للعصاة وخروجهم من النار بالمتشابه من قوله: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} [المدثر: 48] وقوله: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} [آل
~~عمران: 192] وقوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها} [النساء: 14] ونحو ذلك، وفعلوا فيها فعل من ذكرناه سواء.
### | [رد النصوص المحكمة في رؤية المؤمنين ربهم في عرصات القيامة وفي الجنة]
# المثال السادس:
# رد الجهمية النصوص المحكمة التي قد بلغت في صراحتها وصحتها إلى أعلى
~~الدرجات في رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى في عرصات القيامة وفي الجنة
~~بالمتشابه من قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103]
~~وقوله لموسى {لن تراني} [الأعراف: 143] وقوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51]
~~ونحوها، ثم أحالوا المحكم متشابها وردوا الجميع.
### | [رد النصوص الصريحة التي تفوت العدد على ثبوت الأفعال الاختيارية للرب سبحانه وقيامها به]
# المثال السابع:
# رد النصوص الصريحة التي تفوت العدد على ثبوت الأفعال الاختيارية للرب
~~سبحانه وقيامها به كقوله: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] وقوله: {فسيرى
~~الله عملكم ورسوله} [التوبة: 105] وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} [يس: 82] وقوله: {فلما جاءها نودي} [النمل: 8] وقوله: {فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143] وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} [الإسراء: 16] وقوله: {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1] وقوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] وقوله: «ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا» وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك}
~~[الأنعام: 158] .
# وقوله: «إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم
# PageV02P211
# يغضب الله قبله مثله ولم يغضب بعده مثله» وقوله: «إذا قال العبد الحمد
~~لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي» الحديث، وأضعاف أضعاف ذلك من النصوص
~~التي تزيد على الألف، فردوا هذا كله مع إحكامه بمتشابه قوله: {لا أحب
~~الآفلين} [الأنعام: 76] .
### | [رد النصوص المحكمة على أن الرب ms0618 سبحانه إنما يفعل ما يفعله لحكمة وغاية محمودة]
# المثال الثامن:
# رد النصوص المحكمة الصريحة التي في غاية الصحة والكثرة على أن الرب
~~سبحانه إنما يفعل ما يفعله لحكمة وغاية محمودة، وجودها خير من عدمها، ودخول
~~لام التعليل في شرعه وقدره أكثر من أن يعد، فردوها بالمتشابه من قوله: {لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] ثم جعلوها كلها متشابهة.
### | [رد النصوص الدالة على ثبوت الأسباب]
# المثال التاسع:
# رد النصوص الصحيحة الصريحة الكثيرة الدالة على ثبوت الأسباب شرعا وقدرا
~~كقوله: {بما كنتم تعملون} [المائدة: 105] {بما كنتم تكسبون} [الأعراف: 39]
~~{بما قدمت أيديكم} [آل عمران: 182] {بما قدمت يداك} [الحج: 10] {بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} [الأنعام: 93] {ذلك
~~بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة - ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم} [محمد: 107 - 9] {ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا}
~~[الجاثية: 35] وقوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [المائدة:
~~16] {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] وقوله: {ونزلنا من السماء
~~ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} [ق: 9] وقوله: {فأنزلنا به الماء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات} [الأعراف: 57] وقوله: {فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب} [المؤمنون: 19] وقوله: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم}
~~[التوبة: 14] وقوله في العسل: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69] وقوله في
~~القرآن: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [الإسراء: 82] إلى
~~أضعاف أضعاف ذلك من النصوص المثبتة للسببية، فردوا ذلك كله بالمتشابه من
~~قوله: {هل من خالق غير الله} [فاطر: 3] وقوله: {فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم} [الأنفال: 17] {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «ما أنا حملتكم، ولكن الله حملكم» ونحو ذلك.
# وقوله: «إني لا أعطي أحدا ولا أمنعه» وقوله للذي سأله عن العزل عن أمته
~~«اعزل عنها فسيأتيها ما قدر لها» وقوله: «لا عدوى ولا طيرة» وقوله: «فمن
~~أعدى الأول» وقوله: «أرأيت إن منع الله الثمرة» ولم يقل: منعها البرد
~~والآفة التي تصيب الثمار، ونحو ذلك من ms0619 المتشابه الذي إنما يدل على أن مالك
~~السبب وخالقه يتصرف فيه: بأن يسلبه سببيته
# PageV02P212
# إن شاء، ويبقيها عليه إن شاء، كما سلب النار قوة الإحراق عن الخليل،
~~وبالله العجب، أترى من أثبت الأسباب وقال إن الله خالقها أثبت خالقا غير
~~الله؟ ،
# وأما قوله: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} [الأنفال: 17] فغاب عنهم فقه الآية وفهمها، والآية من أكبر معجزات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والخطاب بها خاص لأهل بدر. وكذلك القبضة
~~التي رمى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأوصلها الله سبحانه إلى جميع
~~وجوه المشركين، وذلك خارج عن قدرته - صلى الله عليه وسلم -، وهو الرمي الذي
~~نفاه عنه، وأثبت له الرمي الذي هو في محل قدرته وهو الخذف، وكذلك القتل
~~الذي نفاه عنهم هو قتل لم تباشره أيديهم، وإنما باشرته أيدي الملائكة، فكان
~~أحدهم يشتد في أثر الفارس وإذا برأسه قد وقع أمامه من ضربة الملك، ولو كان
~~المراد ما فهمه هؤلاء الذين لا فقه لهم في فهم النصوص لم يكن فرق بين ذلك
~~وبين كل قتل وكل فعل من شرب أو زنا أو سرقة أو ظلم فإن الله خالق الجميع،
~~وكلام الله ينزه عن هذا. وكذلك قوله «ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم» لم
~~يرد أن الله حملهم بالقدر، وإنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - متصرفا
~~بأمر الله منفذا له، فالله سبحانه أمره بحملهم فنفذ أوامره، فكأن الله هو
~~الذي حملهم، وهذا معنى قوله «والله إني لا أعطي أحدا شيئا ولا أمنعه» ولهذا
~~قال: «وإنما أنا قاسم» فالله سبحانه هو المعطي على لسانه، وهو يقسم ما قسمه
~~بأمره، وكذلك قوله في العزل «فسيأتيها ما قدر لها» ليس فيه إسقاط الأسباب؛
~~فإن الله سبحانه إذا قدر خلق الولد سبق من الماء ما يخلق منه الولد ولو كان
~~أقل شيء فليس من كل الماء يكون الولد، ولكن أين في السنة أن الوطء لا تأثير
~~له في الولد ألبتة وليس سببا له، وأن الزوج ms0620 أو السيد إن وطئ أو لم يطأ فكلا
~~الأمرين بالنسبة إلى حصول الولد وعدمه على حد سواء كما يقوله منكرو
~~الأسباب؟
# وكذلك قوله «لا عدوى ولا طيرة» ولو كان المراد به نفي السبب كما زعمتم لم
~~يدل على نفي كل سبب، وإنما غايته أن هذين الأمرين ليسا من أسباب الشر، كيف
~~والحديث لا يدل على ذلك؟ وإنما ينفي ما كان المشركون يثبتونه من سببية
~~مستمرة على طريقة واحدة لا يمكن إبطالها ولا صرفها عن محلها ولا معارضتها
~~بما هو أقوى منها، لا كما يقوله من قصر علمه: إنهم كانوا يرون ذلك فاعلا
~~مستقلا بنفسه.
# [مذاهب الناس في الأسباب]
# فالناس في الأسباب لهم ثلاث طرق: إبطالها بالكلية، وإثباتها على وجه لا
~~يتغير ولا يقبل سلب سببيتها ولا معارضتها بمثلها أو أقوى منها كما يقوله
~~الطبائعية والمنجمون والدهرية، والثالث ما جاءت به الرسل ودل عليه الحس
~~والعقل والفطرة: إثباتها أسبابا،
# PageV02P213
# وجوازا، بل وقوع سلب سببيتها عنها إذا شاء الله ودفعها بأمور أخرى نظيرها
~~أو أقوى منها، مع بقاء مقتضى السببية فيها، كما تصرف كثير من أسباب الشر
~~بالتوكل والدعاء والصدقة والذكر والاستغفار والعتق والصلة، وتصرف كثير من
~~أسباب الخير بعد انعقادها بضد ذلك، فلله كم من خير انعقد سببه ثم صرف عن
~~العبد بأسباب أحدثها منعت حصوله وهو يشاهد السبب حتى كأنه أخذ باليد؟ وكم
~~من شر انعقد سببه ثم صرف عن العبد بأسباب أحدثها منعت حصوله؟ ، ومن لا فقه
~~له في هذه المسألة فلا انتفاع له بنفسه ولا بعلمه، والله المستعان وعليه
~~التكلان.
### | [رد النصوص المحكمة التي تفوت العد على أن الله سبحانه تكلم ويتكلم]
# المثال العاشر:
# رد الجهمية النصوص المحكمة الصريحة التي تفوت العد على أن الله سبحانه
~~تكلم ويتكلم، وكلم ويكلم، وقال ويقول: وأخبر ويخبر، ونبأ وأمر ويأمر، ونهى
~~وينهى، ورضي ويرضى، ويعطي ويبشر وينذر ويحذر، ويوصل لعباده القول ويبين لهم
~~ما يتقون، ونادى وينادي، وناجى ويناجي، ووعد وأوعد، ويسأل عباده يوم
~~القيامة ويخاطبهم ويكلم كلا منهم ليس بينه ms0621 وبينه ترجمان ولا حاجب ويراجعه
~~عبده مراجعة، وهذه كلها أنواع للكلام والتكليم، وثبوتها بدون ثبوت صفة
~~التكلم له ممتنع، فردها الجهمية مع إحكامها وصراحتها وتعيينها للمراد منها
~~بحيث لا تحتمل غيره بالمتشابه من قوله {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] .
### | [رد محكم قوله ألا له الخلق والأمر]
# المثال الحادي عشر:
# ردوا محكم قوله {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] وقوله {ولكن حق
~~القول مني} [السجدة: 13] وقوله {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل:
~~102] وقوله: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وقوله {اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] وغيرها من النصوص المحكمة
~~بالمتشابه من قوله: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] : وقوله {إنه لقول رسول
~~كريم} [الحاقة: 40] والآيتان حجة عليهم؛ فإن صفات الله جل جلاله داخلة في
~~مسمى اسمه؛ فليس " الله " اسما لذات لا سمع لها ولا بصر لها ولا حياة لها
~~ولا كلام لها ولا علم، وليس هذا رب العالمين، وكلامه تعالى وعلمه وحياته
~~وقدرته ومشيئته ورحمته داخلة في مسمى اسمه؛ فهو سبحانه بصفاته وكلامه
~~الخالق، وكل ما سواه مخلوق، وأما إضافة القرآن إلى الرسول فإضافة تبليغ
~~محض، لا إنشاء.
# والرسالة تستلزم تبليغ كلام المرسل، ولو لم يكن للمرسل كلام يبلغه الرسول
~~لم يكن رسولا؛ ولهذا قال غير واحد من السلف؛ من أنكر أن يكون الله متكلما
~~فقد أنكر رسالة رسله فإن حقيقة رسالتهم تبليغ كلام من أرسلهم؛ فالجهمية
~~وإخوانهم ردوا تلك النصوص المحكمة بالمتشابه، ثم صيروا الكل متشابها، ثم
~~ردوا الجميع، فلم يثبتوا لله فعلا
# PageV02P214
# يقوم به يكون به فاعلا كما لم يثبتوا له كلاما يقوم به يكون به متكلما؛
~~فلا كلام له عندهم ولا أفعال، بل كلامه وفعله عندهم مخلوق منفصل عنه، وذلك
~~لا يكون صفة له؛ لأنه سبحانه إنما يوصف بما قام به لا بما لم يقم به.
### | [رد النصوص المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه وكونه فوق عباده]
# المثال الثاني عشر: وقد تقدم ذكره مجملا فنذكره ههنا مفصلا - رد الجهمية
~~النصوص المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه وكونه فوق ms0622 عباده من ثمانية
~~عشر نوعا: أحدها: التصريح بالفوقية مقرونة بأداة " من " المعينة لفوقية
~~الذات نحو: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50] الثاني: ذكرها مجردة عن
~~الأداة كقوله {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18] الثالث: التصريح
~~بالعروج إليه نحو {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 4] وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم» .
# الرابع: التصريح بالصعود إليه كقوله {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]
~~الخامس: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه كقوله {بل رفعه الله إليه}
~~[النساء: 158] وقوله {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] السادس:
~~التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرفا،
~~كقوله: {وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] {وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
~~{إنه علي حكيم} [الشورى: 51] السابع: التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - تنزيل من حكيم حميد - قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق} [النحل: 1 - 102] وهذا يدل على شيئين: على أن القرآن
~~ظهر منه لا من غيره، وأنه الذي تكلم به لا غيره، الثاني: على علوه على خلقه
~~وأن كلامه نزل به الروح الأمين من عنده من أعلى مكان إلى رسوله.
# الثامن: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده، وأن بعضها أقرب إليه
~~من بعض، كقوله: {إن الذين عند ربك} [الأعراف: 206] وقوله: {وله من في
~~السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} [الأنبياء:
~~19] ففرق بين من له عموما ومن عنده من مماليكه وعبيده خصوصا، وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه «إنه عنده
~~على العرش» التاسع: التصريح بأنه سبحانه في السماء، وهذا عند أهل السنة على
~~أحد وجهين: إما أن تكون " في " بمعنى " على "، وإما أن يراد بالسماء العلو،
~~لا يختلفون في ذلك، ولا يجوز حمل النص على غيره؛ العاشر: التصريح بالاستواء
~~مقرونا بأداة " على " مختصا بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات مصاحبا في
~~الأكثر لأداة " ثم " الدالة على الترتيب والمهلة، وهو بهذا السياق صريح في
~~معناه الذي لا يفهم المخاطبون غيره من العلو والارتفاع، ms0623 ولا يحتمل غيره
~~ألبتة؛ الحادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله سبحانه
# PageV02P215
# كقوله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه
~~أن يردهما صفرا» .
# الثاني عشر: التصريح بنزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا، والنزول المعقول
~~عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى أسفل. الثالث عشر: الإشارة إليه حسا
~~إلى العلو كما أشار إليه من هو أعلم به وما يجب له ويمتنع عليه من أفراخ
~~الجهمية والمعتزلة والفلاسفة في أعظم مجمع على وجه الأرض يرفع أصبعه إلى
~~السماء، ويقول: اللهم اشهد، ليشهد الجميع أن الرب الذي أرسله ودعا إليه
~~واستشهده هو الذي فوق سماواته على عرشه؛ الرابع عشر: التصريح بلفظ " الأين
~~" الذي هو عند الجهمية بمنزلة " متى " في الاستحالة، ولا فرق بين اللفظين
~~عندهم ألبتة، فالقائل " أين الله " و " متى كان الله " عندهم سواء، كقول
~~أعلم الخلق به، وأنصحهم لأمته، وأعظمهم بيانا عن المعنى الصحيح بلفظ لا
~~يوهم باطلا بوجه " أين الله " في غير موضع. الخامس عشر: شهادته التي هي
~~أصدق شهادة عند الله وملائكته وجميع المؤمنين لمن قال " إن ربه في السماء "
~~بالإيمان، وشهد عليه أفراخ جهم بالكفر، وصرح الشافعي بأن هذا الذي وصفته من
~~أن ربها في السماء إيمان فقال في كتابه في باب عتق الرقبة المؤمنة وذكر
~~حديث الأمة السوداء التي سودت وجوه الجهمية وبيضت وجوه المحمدية، فلما وصفت
~~الإيمان قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» وهي إنما وصفت كون ربها في السماء، وأن
~~محمدا عبده ورسوله؛ فقرنت بينهما في الذكر؛ فجعل الصادق المصدوق مجموعهما
~~هو الإيمان.
# السادس عشر:
# إخباره سبحانه عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى إله موسى
~~فيكذبه فيما أخبر به من أنه سبحانه فوق السماوات، فقال: {يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} [غافر: 36 - 37] فكذب فرعون موسى في إخباره إياه بأن ربه فوق
~~السماء، وعند الجهمية لا فرق بين الإخبار بذلك وبين الإخبار بأنه يأكل
~~ويشرب. وعلى ms0624 زعمهم يكون فرعون قد نزه الرب عما لا يليق به وكذب موسى في
~~إخباره بذلك؛ إذ من قال عندهم: إن ربه فوق السماوات فهو كاذب، فهم في هذا
~~التكذيب موافقون لفرعون مخالفون لموسى ولجميع الأنبياء، ولذلك سماهم أئمة
~~السنة " فرعونية " قالوا: وهم شر من الجهمية؛ فإن الجهمية يقولون: إن الله
~~في كل مكان بذاته، وهؤلاء عطلوه بالكلية، وأوقعوا عليه الوصف المطابق للعدم
~~المحض، فأي طائفة من طوائف بني آدم أثبتت الصانع على أي وجه كان قولهم خيرا
~~من قولهم.
# السابع عشر:
# إخباره - صلى الله عليه وسلم - «أنه تردد بين موسى وبين الله ويقول له
~~موسى: ارجع إلى ربك فسله التخفيف، فيرجع إليه ثم ينزل إلى موسى فيأمره
~~بالرجوع إليه سبحانه، فيصعد إليه سبحانه ثم ينزل من عنده إلى موسى» ، عدة
~~مرار.
# الثامن عشر: إخباره تعالى عن نفسه
# PageV02P216
# وإخبار رسوله عنه أن المؤمنين يرونه عيانا جهرة كرؤية الشمس في الظهيرة
~~والقمر ليلة البدر، والذي تفهمه الأمم على اختلاف لغاتها وأوهامها من هذه
~~الرؤية رؤية المقابلة والمواجهة التي تكون بين الرائي والمرئي فيها مسافة
~~محدودة غير مفرطة في البعد فتمتنع الرؤية ولا في القرب فلا تمكن الرؤية، لا
~~تعقل الأمم غير هذا، فإما أن يروه سبحانه من تحتهم - تعالى الله - أو من
~~خلفهم أو من أمامهم أو عن أيمانهم أو عن شمائلهم أو من فوقهم، ولا بد من
~~قسم من هذه الأقسام إن كانت الرؤية حقا، وكلها باطل سوى رؤيتهم له من فوقهم
~~كما في حديث جابر الذي في المسند وغيره «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع
~~لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل
~~الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] ثم يتوارى
~~عنهم، وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم» ، ولا يتم إنكار الفوقية إلا
~~بإنكار الرؤية، ولهذا طرد الجهمية أصلهم وصرحوا بذلك، وركبوا النفيين معا،
~~وصدق أهل السنة بالأمرين معا، وأقروا بهما، وصار من أثبت الرؤية ونفى علو ms0625
~~الرب على خلقه واستواءه على عرشه مذبذبا بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء.
# فهذه أنواع من الأدلة السمعية المحكمة إذا بسطت أفرادها كانت ألف دليل
~~على علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه؛ فترك الجهمية ذلك كله وردوه
~~بالمتشابه من قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] ورده زعيمهم
~~المتأخر بقوله: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وبقوله: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] . ثم ردوا تلك الأنواع كلها متشابهة، فسلطوا المتشابه على
~~المحكم وردوه به، ثم ردوا المحكم متشابها؛ فتارة يحتجون به على الباطل،
~~وتارة يدفعون به الحق، ومن له أدنى بصيرة يعلم أنه لا شيء في النصوص أظهر
~~ولا أبين دلالة من مضمون هذه النصوص؛ فإذا كانت متشابهة فالشريعة كلها
~~متشابهة، وليس فيها شيء محكم ألبتة، ولازم هذا القول لزوما لا محيد عنه إن
~~ترك الناس بدونها خير لهم من إنزالها إليهم، فإنها أوهمتهم وأفهمتهم غير
~~المراد، وأوقعتهم في اعتقاد الباطل، ولم يتبين لهم ما هو الحق في نفسه، بل
~~أحيلوا فيه على ما يستخرجونه بعقولهم وأفكارهم ومقايسهم، فنسأل الله - مثبت
~~القلوب تبارك وتعالى - أن يثبت قلوبنا على دينه وما بعث به رسوله من الهدى
~~ودين الحق، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا؛ إنه قريب مجيب.
### | [رد النصوص في مدح الصحابة والثناء عليهم]
# المثال الثالث عشر:
# رد الرافضة النصوص الصريحة المحكمة المعلومة عند خاص الأمة وعامتها
~~بالضرورة في مدح الصحابة والثناء عليهم ورضاء الله عنهم ومغفرته لهم
~~وتجاوزه عن سيئاتهم ووجوب محبة الأمة واتباعهم لهم واستغفارهم لهم
~~واقتدائهم بهم
# PageV02P217
# بالمتشابه من قوله «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ونحوه.
~~كما ردوا المحكم الصريح من أفعالهم وإيمانهم وطاعتهم بالمتشابه من أفعالهم،
~~كفعل إخوانهم من الخوارج حين ردوا النصوص الصحيحة المحكمة في موالاة
~~المؤمنين ومحبتهم وإن ارتكبوا بعض الذنوب التي تقع مكفرة بالتوبة النصوح،
~~والاستغفار، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، ودعاء المسلمين لهم في
~~حياتهم وبعد موتهم، وبالامتحان في البرزخ وفي موقف القيامة، وبشفاعة من
~~يأذن الله له في ms0626 الشفاعة، وبصدق التوحيد، وبرحمة أرحم الراحمين؛ فهذه عشرة
~~أسباب تمحق أثر الذنوب، فإن عجزت هذه الأسباب عنها فلا بد من دخول النار،
~~ثم يخرجون منها؛ فتركوا ذلك كله بالمتشابه من نصوص الوعيد، وردوا المحكم من
~~أفعالهم وإيمانهم وطاعتهم بالمتشابه من أفعالهم التي يحتمل أن يكونوا قصدوا
~~بها طاعة الله فاجتهدوا فأداهم اجتهادهم إلى ذلك فحصلوا فيه على الأجر
~~المفرد، وكان حظ أعدائهم منه تكفيرهم واست " حلال دمائهم وأموالهم، وإن لم
~~يكونوا قصدوا ذلك كان غايتهم أن يكونوا قد أذنبوا، ولهم من الحسنات والتوبة
~~وغيرها ما يرفع موجب الذنب، فاشتركوا هم والرافضة في رد المحكم من النصوص
~~وأفعال المؤمنين بالمتشابه منها؛ فكفروهم وخرجوا عليهم بالسيف يقتلون أهل
~~الإيمان ويدعون أهل الأوثان، ففساد الدنيا والدين من تقديم المتشابه على
~~المحكم، وتقديم الرأي على الشرع والهوى على الهدى، وبالله التوفيق.
### | [رد المحكم من النصوص في وجوب الطمأنينة وتوقف أجزاء الصلاة وصحتها عليه]
# المثال الرابع عشر:
# رد المحكم الصريح الذي لا يحتمل إلا وجها واحدا من وجوب الطمأنينة وتوقف
~~أجزاء الصلاة وصحتها عليه، كقوله: «لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه
~~في ركوعه وسجوده» وقوله لمن تركها: «صل فإنك لم تصل» وقوله: «ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا» فنفى إجزاءها بدون الطمأنينة، ونفى مسماها الشرعي بدونها،
~~وأمر بالإتيان بها، فرد هذا المحكم الصريح بالمتشابه من قوله: {اركعوا
~~واسجدوا} [الحج: 77] .
### | [رد المحكم الصريح في النصوص من تعيين التكبير للدخول في الصلاة]
# المثال الخامس عشر:
# رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله: «إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر» وقوله: «تحريمها التكبير» وقوله: «لا يقبل الله صلاة أحدكم
~~حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول: الله أكبر» وهي نصوص في
~~غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله: {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15] .
### | [رد النصوص المحكمة في تعيين قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة]
# المثال السادس عشر:
# رد النصوص المحكمة الصريحة الصحيحة في تعيين قراءة فاتحة الكتاب فرضا
~~بالمتشابه من قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] وليس ms0627 ذلك في
~~الصلاة، وإنما هو بدل عن قيام الليل، وبقوله للأعرابي: «ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من
# PageV02P218
# القرآن» وهذا يحتمل أن يكون قبل تعيين الفاتحة للصلاة، وأن يكون الأعرابي
~~لا يحسنها، وأن يكون لم يسئ في قراءتها، فأمره أن يقرأ معها ما تيسر من
~~القرآن، وأن يكون أمره بالاكتفاء بما تيسر عنها؛ فهو متشابه يحتمل هذه
~~الوجوه؛ فلا يترك له المحكم الصريح.
### | [رد المحكم الصريح من توقف الخروج من الصلاة على التسليم]
# المثال السابع عشر:
# رد المحكم الصريح من توقف الخروج من الصلاة على التسليم كما في قوله:
~~«تحليلها التسليم» وقوله: «إنما يكفي أحدكم أن يسلم على أخيه من عن يمينه
~~وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله» فأخبر أنه
~~لا يكفي غير ذلك، فرد بالمتشابه من قول ابن مسعود: " فإذا قلت هذا فقد قضيت
~~صلاتك " وبالمتشابه من عدم أمره للأعرابي بالسلام.
### | [زيادة السنة على القرآن]
# [زيادة السنة على القرآن وحكمها] : المثال الثامن عشر:
# رد المحكم الصريح في اشتراط النية لعبادة الوضوء والغسل كما في قوله:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5] وقوله:
~~«وإنما لكل امرئ ما نوى» وهذا لم ينو رفع الحدث فلا يكون له بالنص؛ فردوا
~~هذا بالمتشابه من قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6]
~~ولم يأمر بالنية، قالوا: فلو أوجبناها بالسنة لكان زيادة على نص القرآن
~~فيكون نسخا، والسنة لا تنسخ القرآن؛ فهذه ثلاثه مقدمات: إحداها أن القرآن
~~لم يوجب النية، الثانية أن إيجاب السنة لها نسخ القرآن. الثالثة: أن نسخ
~~القرآن بالسنة لا يجوز. وبنوا على هذه المقدمات إسقاط كثير مما صرحت السنة
~~بإيجابه كقراءة الفاتحة والطمأنينة وتعيين التكبير للدخول في الصلاة
~~والتسليم للخروج منها. ولا يتصور صدق المقدمات الثلاث في موضع واحد أصلا،
~~بل إما أن تكون كلها كاذبة أو بعضها؛ فأما آية الوضوء فالقرآن قد نبه على
~~أنه لم يكتف من طاعات عباده إلا بما أخلصوا له فيه الدين، فمن لم ينو
~~التقرب إليه جملة ms0628 لم يكن ما أتى به طاعة ألبتة؛ فلا يكون معتدا به، مع أن
~~قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] إنما يفهم
~~المخاطب منه غسل الوجه وما بعده لأجل الصلاة كما يفهم من قوله: «إذا واجهت
~~الأمير فترجل، وإذا دخل الشتاء فاشتر الفرو» ونحو ذلك؛ فإن لم يكن القرآن
~~قد دل على النية ودلت عليها السنة لم يكن وجوبها ناسخا للقرآن وإن كان
~~زائدا عليه.
# ولو كان كل ما أوجبته السنة ولم يوجبه القرآن نسخا له لبطلت أكثر سنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفع في صدورها وأعجازها. وقال القائل:
~~هذه زيادة على ما في كتاب الله فلا تقبل ولا يعمل بها، وهذا بعينه هو الذي
~~أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سيقع وحذر منه كما في السنن من
~~حديث المقدام بن معدي كرب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا
~~إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على
# PageV02P219
# أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم
~~فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من
~~السباع، ولا لقطة مال المعاهد» وفي لفظ: «يوشك أن يقعد الرجل على أريكته
~~فيحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا
~~استحللناه، وما وجدناه فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما حرم الله» قال الترمذي: حديث حسن، وقال البيهقي: إسناده
~~صحيح. وقال صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني قد خلفت فيكم شيئين لن
~~تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض» فلا يجوز
~~التفريق بين ما جمع الله بينهما ويرد أحدهما بالآخر، بل سكوته عما نطق به
~~ولا يمكن أحدا أن يطرد ذلك ولا الذين أصلوا هذا الأصل، بل قد نقضوه في أكثر
~~من ثلاثمائة موضع ms0629 منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه.
### | [السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه]
# والسنة مع القرآن على ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه؛
~~فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتظافرها.
~~الثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له. الثالث: أن تكون موجبة
~~لحكم سكت القرآن عن إيجابه أو محرمة لما سكت عن تحريمه، ولا تخرج عن هذه
~~الأقسام، فلا تعارض القرآن بوجه ما، فما كان منها زائدا على القرآن فهو
~~تشريع مبتدأ من النبي - صلى الله عليه وسلم -: تجب طاعته فيه، ولا تحل
~~معصيته، وليس هذا تقديما لها على كتاب الله، بل امتثال لما أمر الله به من
~~طاعة رسوله، ولو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يطاع في هذا
~~القسم لم يكن لطاعته معنى، وسقطت طاعته المختصة به، وإنه إذا لم تجب طاعته
~~إلا فيما وافق القرآن لا فيما زاد عليه لم يكن له طاعة خاصة تختص به، وقد
~~قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] وكيف يمكن
~~أحدا من أهل العلم أن لا يقبل حديثا زائدا على كتاب الله؛ فلا يقبل حديث
~~تحريم المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا حديث التحريم بالرضاعة لكل ما
~~يحرم من النسب، ولا حديث خيار الشرط، ولا أحاديث الشفعة، ولا حديث الرهن في
~~الحضر مع أنه زائد على ما في القرآن، ولا حديث ميراث الجدة، ولا حديث تخيير
~~الأمة إذا أعتقت تحت زوجها، ولا حديث منع الحائض من الصوم والصلاة، ولا
~~حديث وجوب الكفارة على من جامع في نهار رمضان، ولا أحاديث إحداد المتوفى
~~عنها زوجها مع زيادتها على ما في القرآن من العدة، فهلا قلتم: إنها نسخ
~~للقرآن وهو لا ينسخ بالسنة، وكيف أوجبتم الوتر مع أنه زيادة محضة على
~~القرآن بخبر مختلف فيه؟ وكيف زدتم على كتاب الله فجوزتم الوضوء
# PageV02P220
# بنبيذ التمر بخبر ضعيف؟ وكيف زدتم على كتاب الله فشرطتم في الصداق ms0630 أن
~~يكون أقله عشرة دراهم بخبر لا يصلح ألبتة وهو زيادة محضة على القرآن؟ .
# وقد أخذ الناس بحديث: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» وهو زائد
~~على القرآن، وأخذوا كلهم بحديث توريثه - صلى الله عليه وسلم - بنت الابن
~~السدس مع البنت وهو زائد على ما في القرآن، وأخذ الناس كلهم بحديث استبراء
~~المسبية بحيضة، وهو زائد على ما في كتاب الله، وأخذوا بحديث: «من قتل قتيلا
~~فله سلبه» وهو زائد على ما في القرآن من قسمة الغنائم، وأخذوا كلهم بقضائه
~~- صلى الله عليه وسلم - الزائد على ما في القرآن من أن أعيان بني الأبوين
~~يتوارثون دون بني العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه، ولو
~~تتبعنا هذا لطال جدا؛ فسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجل في صدورنا
~~وأعظم وأفرض علينا أن لا نقبلها إذا كانت زائدة على ما في القرآن، بل على
~~الرأس والعينين، وكذلك فرض على الأمة الأخذ بحديث القضاء بالشاهد واليمين
~~وإن كان زائدا على ما في القرآن، وقد أخذ به أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجمهور التابعين والأئمة، والعجب ممن يرده؛ لأنه زائد على ما
~~في كتاب الله ثم يقضي بالنكول ومعاقد القمط ووجوه الآجر في الحائط وليست في
~~كتاب الله ولا سنة رسوله، وأخذتم أنتم وجمهور الأمة بحديث: «لا يقاد الوالد
~~بالولد» مع ضعفه وهو زائد على ما في القرآن، وأخذتم أنتم والناس بحديث أخذ
~~الجزية من المجوس وهو زائد على ما في القرآن، وأخذتم مع سائر الناس بقطع
~~رجل السارق في المرة الثانية مع زيادته على ما في القرآن، وأخذتم أنتم
~~والناس بحديث النهي عن الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال وهو زائد على ما في
~~القرآن، وأخذت الأمة بأحاديث الحضانة وليست في القرآن، وأخذتم أنتم
~~والجمهور باعتداد المتوفى عنها في منزلها وهو زائد على ما في القرآن،
~~وأخذتم مع الناس بأحاديث البلوغ بالسن والإنبات وهي زائدة على ما في
~~القرآن؛ إذ ليس فيه إلا الاحتلام، وأخذتم مع الناس ms0631 بحديث: «الخراج بالضمان»
~~مع ضعفه، وهو زائد على ما في القرآن، وبحديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ
~~وهو زائد على ما في القرآن، وأضعاف أضعاف ما ذكرنا، بل أحكام السنة التي
~~ليست في القرآن إن لم تكن أكثر منها لم تنقص عنها؛ فلو ساغ لنا رد كل سنة
~~زائدة كانت على نص القرآن لبطلت سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها
~~إلا سنة دل عليها القرآن، وهذا هو الذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه سيقع ولا بد من وقوع خبره.
### | [أنواع دلالة السنة الزائدة عن القرآن]
# فإن قيل: السنن الزائدة على ما دل عليه القرآن تارة تكون بيانا له، وتارة
~~تكون منشئة لحكم لم يتعرض القرآن له، وتارة تكون مغيرة لحكمه، وليس نزاعنا
~~في القسمين الأولين
# PageV02P221
# فإنهما حجة باتفاق، ولكن النزاع في القسم الثالث وهو الذي ترجمته بمسألة
~~الزيادة على النص وقد ذهب الشيخ أبو الحسن الكرخي وجماعة كثيرة من أصحاب
~~أبي حنيفة إلى أنها نسخ، ومن ههنا جعلوا إيجاب التغريب مع الجلد نسخا كما
~~لو زاد عشرين صوتا على الثمانين في حد القذف، وذهب أبو بكر الرازي إلى أن
~~الزيادة إن وردت بعد استقرار حكم النص منفردة عنه كانت ناسخة، وإن وردت
~~متصلة بالنص قبل استقرار حكمه لم تكن ناسخة، وإن وردت ولا يعلم تاريخها فإن
~~وردت من جهة يثبت النص بمثلها فإن شهدت الأصول من عمل السلف أو النظر على
~~ثبوتهما معا أثبتناهما، وإن شهدت بالنص منفردا عنها أثبتناه دونها، وإن لم
~~يكن في الأصول دلالة على أحدهما فالواجب أن يحكم بورودهما معا، ويكونان
~~بمنزلة الخاص والعام إذا لم يعلم تاريخهما ولم يكن في الأصول دلالة على
~~وجوب القضاء بأحدهما على الآخر فإنهما يستعملان معا، وإن كان ورود النص من
~~جهة توجب العلم كالكتاب والخبر المستفيض وورود الزيادة من جهة أخبار الآحاد
~~لم يجز إلحاقها بالنص ولا العمل بها.
# وذهب بعض أصحابنا إلى أن الزيادة إن غيرت حكم المزيد عليه تغييرا شرعيا
~~بحيث إنه لو ms0632 فعل على حد ما كان يفعل قبلها لم يكن معتدا به، بل يجب
~~استئنافه، كان نسخا، نحو ضم ركعة إلى ركعتي الفجر، وإن لم يغير حكم المزيد
~~عليه بحيث لو فعل على حد ما كان يفعل قبلها كان معتدا به ولا يجب استئنافه
~~لم يكن نسخا، ولم يجعلوا إيجاب التغريب مع الجلد نسخا، وإيجاب عشرين جلدة
~~مع الثمانين نسخا، وكذلك إيجاب شرط منفصل عن العبادة لا يكون نسخا كإيجاب
~~الوضوء بعد فرض الصلاة، ولم يختلفوا أن إيجاب زيادة عبادة على عبادة كإيجاب
~~الزكاة بعد إيجاب الصلاة لا يكون نسخا، ولم يختلفوا أيضا أن إيجاب صلاة
~~سادسة على الصلوات الخمس لا يكون نسخا.
# فالكلام معكم في الزيادة المغيرة في ثلاثة مواضع: في المعنى، والاسم،
~~والحكم، أما المعنى فإنها تفيد معنى النسخ؛ لأنه الإزالة، والزيادة تزيل
~~حكم الاعتداد بالمزيد عليه وتوجب استئنافه بدونها، وتخرجه عن كونه جميع
~~الواجب، وتجعله بعضه، وتوجب التأثيم على المقتصر عليه بعد أن لم يكن إثما،
~~وهذا معنى النسخ، وعليه ترتب الاسم، فإنه تابع للمعنى؛ فإن الكلام في زيادة
~~شرعية مغيرة للحكم الشرعي بدليل شرعي متراخ عن المزيد عليه، فإن اختل وصف
~~من هذه الأوصاف لم يكن نسخا، فإن لم تغير حكما شرعيا بل رفعت حكم البراءة
~~الأصلية لم تكن نسخا كإيجاب عبادة بعد أخرى، وإن كانت الزيادة مقارنة
~~للمزيد عليه لم تكن نسخا، وإن غيرته، بل تكون تقييدا أو تخصيصا.
# PageV02P222
# وأما الحكم فإن كان النص المزيد عليه ثابتا بالكتاب أو السنة المتواترة
~~لم يقبل خبر الواحد بالزيادة عليه، وإن كان ثابتا بخبر الواحد قبلت
~~الزيادة، فإن اتفقت الأمة على قبول خبر الواحد في القسم الأول علمنا أنه
~~ورد مقارنا للمزيد عليه فيكون تخصيصا لا نسخا، قالوا: وإنما لم يقبل خبر
~~الواحد بالزيادة على النص؛ لأن الزيادة لو كانت موجودة معه لنقلها إلينا من
~~نقل النص؛ إذ غير جائز أن يكون المراد إثبات النص معقودا بالزيادة فيقتصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على إبلاغ النص منفردا عنها؛ فواجب ms0633 إذا أن
~~يذكرها معه، ولو ذكرها لنقلها إلينا من نقل النص.
# فإن كان النص مذكورا في القرآن والزيادة واردة من جهة السنة فغير جائز أن
~~يقتصر النبي - صلى الله عليه وسلم - على تلاوة الحكم المنزل في القرآن دون
~~أن يعقبها بذكر الزيادة؛ لأن حصول الفراغ من النص الذي يمكننا استعماله
~~بنفسه يلزمنا اعتقاد مقتضاه من حكمه، كقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فإن كان الحد هو الجلد والتغريب فغير
~~جائز أن يتلو النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية على الناس عارية من ذكر
~~النفي عقبها؛ لأن سكوته عن ذكر الزيادة معها يلزمنا اعتقاد موجبها وأن
~~الجلد هو كمال الحد؛ فلو كان معه تغريب لكان بعض الحد لا كماله، فإذا أخلى
~~التلاوة من ذكر النفي عقيبها فقد أراد منا اعتقاد أن الجلد المذكور في
~~الآية هو تمام الحد وكماله؛ فغير جائز إلحاق الزيادة معه إلا على وجه
~~النسخ، ولهذا كان قوله: «واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها»
~~ناسخا لحديث عبادة بن الصامت: «الثيب بالثيب جلد مائة والرجم» وكذلك لما
~~رجم ماعزا ولم يجلده، كذلك يجب أن يكون قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] ناسخا لحكم التغريب في قوله: «البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام» .
# والمقصود أن هذه الزيادة لو كانت ثابتة مع النص لذكرها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عقيب التلاوة، ولنقلها إلينا من نقل المزيد عليه؛ إذ غير جائز
~~عليهم أن يعلموا أن الحد مجموع الأمرين وينقلوا بعضه دون بعض، وقد سمعوا
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - يذكر الأمرين، فامتنع حينئذ العمل بالزيادة
~~إلا من الجهة التي ورد منها الأصل، فإذا وردت من جهة الآحاد فإن كانت قبل
~~النص فقد نسخها النص المطلق عاريا من ذكرها، وإن كانت بعده فهذا يوجب نسخ
~~الآية بخبر الواحد وهو ممتنع، فإن كان المزيد عليه ثابتا بخبر الواحد جاز
~~إلحاق الزيادة بخبر الواحد على الوجه الذي يجوز نسخه به، فإن كانت واردة مع ms0634
~~النص في خطاب واحد لم تكن نسخا وكانت بيانا.
# فالجواب من وجوه؛ أحدها: أنكم أول من نقض هذا الأصل الذي أصلتموه، فإنكم
~~قبلتم خبر الوضوء بنبيذ التمر وهو زائد على ما في كتاب الله مغير لحكمه؛
~~فإن الله سبحانه
# PageV02P223
# جعل حكم عادم الماء التيمم، والخبر يقتضي أن يكون حكمه الوضوء بالنبيذ؛
~~فهذه الزيادة بهذا الخبر الذي لا يثبت رافعة لحكم شرعي غير مقارنة له ولا
~~مقاومة بوجه، وقبلتم خبر الأمر بالوتر مع رفعه لحكم شرعي، وهو اعتقاد كون
~~الصلوات الخمس هي جميع الواجب ورفع التأثيم بالاقتصار عليها وإجزاء الإتيان
~~في التعبد بفريضة الصلاة، والذي قال هذه الزيادة هو الذي قال سائر الأحاديث
~~الزائدة على ما في القرآن، والذي نقلها إلينا هو الذي نقل تلك بعينه أو
~~أوثق منه أو نظيره، والذي فرض علينا طاعة رسوله وقبول قوله في تلك الزيادة
~~هو الذي فرض علينا طاعته وقبول قوله في هذه، والذي قال لنا: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه} [الحشر: 7] هو الذي شرع لنا هذه الزيادة على لسانه، والله
~~سبحانه ولاه منصب التشريع عنه ابتداء، كما ولاه منصب البيان لما أراده
~~بكلامه، بل كلامه كله بيان عن الله، والزيادة بجميع وجوهها لا تخرج عن
~~البيان بوجه من الوجوه، بل كان السلف الصالح الطيب إذا سمعوا الحديث عنه
~~وجدوا تصديقه في القرآن، ولم يقل أحد منهم قط في حديث واحد أبدا: إن هذا
~~زيادة على القرآن فلا نقبله ولا نسمعه ولا نعمل به، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أجل في صدورهم وسنته أعظم عندهم من ذلك وأكبر.
# ولا فرق أصلا بين مجيء السنة بعدد الطواف وعدد ركعات الصلاة ومجيئها بفرض
~~الطمأنينة وتعيين الفاتحة والنية؛ فإن الجميع بيان لمراد الله أنه أوجب هذه
~~العبادات على عباده على هذا الوجه، فهذا الوجه هو المراد، فجاءت السنة
~~بيانا للمراد في جميع وجوهها، حتى في التشريع المبتدأ، فإنها بيان لمراد
~~الله من عموم الأمر بطاعته وطاعة رسوله، فلا فرق بين بيان هذا المراد وبين
~~بيان المراد من ms0635 الصلاة والزكاة والحج والطواف وغيرها، بل هذا بيان المراد
~~من شيء وذاك بيان المراد من أعم منه؛ فالتغريب بيان محض للمراد من قوله:
~~{أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15] وقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بأن التغريب بيان لهذا السبيل المذكور في القرآن: فكيف يجوز رده بأنه
~~مخالف للقرآن معارض له؟ ويقال: لو قبلناه لأبطلنا به حكم القرآن؟ وهل هذا
~~إلا قلب للحقائق؟ فإن حكم القرآن العام والخاص يوجب علينا قبوله فرضا لا
~~يسعنا مخالفته؛ فلو خالفناه لخالفنا القرآن ولخرجنا عن حكمه ولا بد، ولكان
~~في ذلك مخالفة للقرآن والحديث معا.
# يوضحه الوجه الثاني: أن الله سبحانه نصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- منصب المبلغ المبين عنه، فكل ما شرعه للأمة فهو بيان منه عن الله أن هذا
~~شرعه ودينه، ولا فرق بين ما يبلغه عنه من كلامه المتلو ومن وحيه الذي هو
~~نظير كلامه في وجوب الاتباع، ومخالفة هذا كمخالفة هذا.
# PageV02P224
# يوضحه الوجه الثالث: أن الله سبحانه أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وحج البيت وصوم رمضان، وجاء البيان عن رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمقادير ذلك وصفاته وشروطه؛ فوجب على الأمة قبوله، إذ هو تفصيل لما أمر
~~الله به، كما يجب علينا قبول الأصل المفصل، وهكذا أمر الله سبحانه بطاعته
~~وطاعة رسوله؛ فإذا أمر الرسول بأمر كان تفصيلا وبيانا للطاعة المأمور بها،
~~وكان فرض قبوله كفرض قبول الأصل المفصل، ولا فرق بينهما.
### | [بيان الرسول على أنواع]
# يوضحه الوجه الرابع: أن البيان من النبي - صلى الله عليه وسلم - أقسام؛
~~أحدها: بيان نفس الوحي بظهوره على لسانه بعد أن كان خفيا. الثاني: بيان
~~معناه وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك كما بين أن الظلم المذكور في قوله: {ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] هو الشرك، وأن الحساب اليسير هو العرض،
~~وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض النهار وسواد الليل، وأن الذي رآه نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى هو جبريل، كما فسر قوله: {أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[الأنعام: 158] أنه طلوع الشمس ms0636 من مغربها وكما فسر قوله: {مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] بأنها النخلة، وكما فسر قوله: {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] أن ذلك في
~~القبر حين يسأل من ربك وما دينك، وكما فسر الرعد بأنه ملك من الملائكة موكل
~~بالسحاب، وكما فسر اتخاذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~بأن ذلك باستحلال ما أحلوه لهم من الحرام وتحريم ما حرموه من الحلال، وكما
~~فسر القوة التي أمر الله أن نعدها لأعدائه بالرمي، وكما فسر قوله: {من يعمل
~~سوءا يجز به} [النساء: 123] بأنه ما يجزى به العبد في الدنيا من النصب
~~والهم والخوف واللأواء، وكما فسر الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله الكريم،
~~وكما فسر الدعاء في قوله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] بأنه
~~العبادة، وكما فسر أدبار النجوم بأنه الركعتان قبل الفجر، وأدبار السجود
~~بالركعتين بعد المغرب، ونظائر ذلك. الثالث: بيانه بالفعل كما بين أوقات
~~الصلاة للسائل بفعله. الرابع: بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في
~~القرآن فنزل القرآن ببيانها، كما سئل عن قذف الزوجة فجاء القرآن باللعان
~~ونظائره. الخامس: بيان ما سئل عنه بالوحي وإن لم يكن قرآنا، كما سئل عن رجل
~~أحرم في جبة بعدما تضمخ بالخلوق، فجاء الوحي بأن ينزع عنه الجبة ويغسل أثر
~~الخلوق. السادس: بيانه للأحكام بالسنة ابتداء من غير سؤال، كما حرم عليهم
~~لحوم الحمر والمتعة وصيد المدينة ونكاح المرأة على عمتها وخالتها وأمثال
~~ذلك. السابع: بيانه للأمة جواز الشيء بفعله هو له وعدم نهيهم عن التأسي به.
# الثامن: بيانه جواز
# PageV02P225
# الشيء بإقراره لهم على فعله وهو يشاهده أو يعلمهم يفعلونه. التاسع: بيانه
~~إباحة الشيء عفوا بالسكوت عن تحريمه وإن لم يأذن فيه نطقا. العاشر: أن يحكم
~~القرآن بإيجاب شيء أو تحريمه أو إباحته، ويكون لذلك الحكم شروط وموانع
~~وقيود وأوقات مخصوصة وأحوال وأوصاف، فيحيل الرب سبحانه وتعالى على رسوله في
~~بيانها كقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] فالحل موقوف ms0637 على
~~شروط النكاح وانتقاء موانعه وحضور وقته وأهلية المحل، فإذا جاءت السنة
~~ببيان ذلك كله لم يكن الشيء منه زائدا على النص فيكون نسخا له، وإن كان
~~رفعا لظاهر إطلاقه.
# فهكذا كل حكم منه - صلى الله عليه وسلم - زائد على القرآن، هذا سبيله
~~سواء بسواء، وقد قال تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 11] ثم جاءت السنة بأن القاتل والكافر والرقيق لا يرث،
~~ولم يكن نسخا للقرآن مع أنه زائد عليه قطعا، أعني في موجبات الميراث؛ فإن
~~القرآن أوجبه بالولادة وحدها، فزادت السنة مع وصف الولادة اتحاد الدين وعدم
~~الرق والقتل، فهلا قلتم: إن هذه زيادة على النص فيكون نسخا والقرآن لا ينسخ
~~بالسنة؟ كما قلتم ذلك في كل موضع تركتم فيه الحديث؛ لأنه زائد على القرآن.
# الوجه الخامس: أن تسميتكم للزيادة المذكورة نسخا لا توجب بل لا تجوز
~~مخالفتها، فإن تسمية ذلك نسخا اصطلاح منكم، والأسماء المتواضع عليها
~~التابعة للاصطلاح لا توجب رفع أحكام النصوص، فأين سمى الله ورسوله ذلك
~~نسخا؟ وأين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءكم حديثي زائدا
~~على ما في كتاب الله فردوه ولا تقبلوه فإنه يكون نسخا لكتاب الله؟ وأين قال
~~الله: إذا قال رسولي قولا زائدا على القرآن فلا تقبلوه ولا تعملوا به
~~وردوه؟ ، وكيف يسوغ رد سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقواعد
~~قعدتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان؟
# [المراد بالنسخ في السنة الزائدة على القرآن] : الوجه السادس: أن يقال:
~~ما تعنون بالنسخ الذي تضمنته الزيادة بزعمكم؟ أتعنون أن حكم المزيد عليه من
~~الإيجاب والتحريم والإباحة بطل بالكلية، أم تعنون به تغير وصفه بزيادة شيء
~~عليه من شرط أو قيد أو حال أو مانع أو ما هو أعم من ذلك؟ فإن عنيتم الأول
~~فلا ريب أن الزيادة لا تتضمن ذلك فلا تكون ناسخة، وإن عنيتم الثاني فهو حق،
~~ولكن لا يلزم منها بطلان حكم المزيد عليه ولا رفعه ولا معارضته، بل غايتها
~~مع ms0638 المزيد عليه كالشروط والموانع والقيود والمخصصات، وشيء من ذلك لا يكون
~~نسخا يوجب إبطال
# PageV02P226
# الأول ورفعه رأسا، وإن كان نسخا بالمعنى العام الذي يسميه السلف نسخا وهو
~~رفع الظاهر بتخصيص أو تقييد أو شرط أو مانع؛ فهذا كثير من السلف يسميه
~~نسخا. حتى سمى الاستثناء نسخا، فإن أردتم هذا المعنى فلا مشاحة في الاسم،
~~ولكن ذلك لا يسوغ رد السنن الناسخة للقرآن بهذا المعنى، ولا ينكر أحد نسخ
~~القرآن بالسنة بهذا المعنى بل هو متفق عليه بين الناس، وإنما تنازعوا في
~~جواز نسخه بالسنة النسخ الخاص الذي هو رفع أصل الحكم وجملته بحيث يبقى
~~بمنزلة ما لم يشرع ألبتة، وإن أردتم بالنسخ ما هو أعم من القسمين - وهو رفع
~~الحكم بجملته تارة وتقييد مطلقه وتخصيص عامه وزيادة شرط أو مانع تارة -
~~كنتم قد أدرجتم في كلامكم قسمين مقبولا ومردودا كما تبين؛ فليس الشأن في
~~الألفاظ فسموا الزيادة ما شئتم، فإبطال السنن بهذا الاسم مما لا سبيل إليه.
# يوضحه الوجه السابع: أن الزيادة لو كانت ناسخة لما جاز اقترانها بالمزيد؛
~~لأن الناسخ لا يقارن المنسوخ، وقد جوزتم اقترانها به، وقلتم: تكون بيانا أو
~~تخصيصا، فهلا كان حكمها مع التأخر كذلك، والبيان لا يجب اقترانه بالمبين،
~~بل يجوز تأخيره إلى وقت حضور العمل؟ وما ذكرتموه من إيهام اعتقاد خلاف الحق
~~فهو منتقض بجواز بل وجوب تأخير الناسخ وعدم الإشعار بأنه سينسخه، ولا محذور
~~في اعتقاد موجب النص ما لم يأت ما يرفعه أو يرفع ظاهره؛ فحينئذ يعتقد موجبه
~~كذلك، فكان كل من الاعتقادين في وقته هو المأمور به؛ إذ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها.
# يوضحه الوجه الثامن: أن المكلف إنما يعتقده على إطلاقه وعمومه مقيدا بعدم
~~ورود ما يرفع ظاهره، كما يعتقد المنسوخ مؤبدا اعتقادا مقيدا بعدم ورود ما
~~يبطله، وهذا هو الواجب عليه الذي لا يمكنه سواه.
# الوجه التاسع: أن إيجاب الشرط الملحق بالعبادة بعدها لا يكون نسخا وإن
~~تضمن رفع الإجزاء بدونه، كما صرح بذلك بعض أصحابكم وهو الحق؛ ms0639 فكذلك إيجاب
~~كل زيادة، بل أولى أن لا تكون نسخا؛ فإن إيجاب الشرط يرفع إجزاء المشروط عن
~~نفسه وعن غيره، وإيجاب الزيادة إنما يرفع إجزاء المزيد عن نفسه خاصة.
# الوجه العاشر: أن الناس متفقون على أن إيجاب عبادة مستقلة بعد الثانية لا
~~يكون نسخا، وذلك أن الأحكام لم تشرع جملة واحدة، وإنما شرعها أحكم الحاكمين
~~شيئا بعد شيء، وكل منها زائد على ما قبله، وكان ما قبله جميع الواجب،
~~والإثم محطوط عمن اقتصر عليه، وبالزيادة تغير هذان الحكمان؛ فلم يبق الأول
~~جميع الواجب، ولم يحط الإثم
# PageV02P227
# عمن اقتصر عليه، ومع ذلك فليس الزائد ناسخا للمزيد عليه؛ إذ حكمه من
~~الوجوب وغيره باق؛ فهذه الزيادة المتعلقة بالمزيد لا تكون ناسخا له، حيث لم
~~ترفع حكمه، بل هو باق على حكمه وقد ضم إليه غيره.
# يوضحه الوجه الحادي عشر: أن الزيادة إن رفعت حكما خطابيا كانت نسخا،
~~وزيادة التغريب وشروط الحكم وموانعه وجزاؤه لا ترفع حكم الخطاب، وإن رفع
~~حكم الاستصحاب.
# يوضحه الوجه الثاني عشر: أن ما ذكروه من كون الأول جميع الواجب وكونه
~~مجزئا وحده وكون الإثم محطوطا عمن اقتصر عليه إنما هو من أحكام البراءة
~~الأصلية؛ فهو حكم استصحابي لم نستفده من لفظ الأمر الأول، ولا أريد به؛ فإن
~~معنى كون العبادة مجزئة أن الذمة بريئة بعد الإتيان بها، وحط الذم عن
~~فاعلها معناه أنه قد خرج من عهدة الأمر فلا يلحقه ذم، والزيادة وإن رفعت
~~هذه الأحكام لم ترفع حكما دل عليه لفظ المزيد.
### | [تخصيص القرآن بالسنة]
# [تخصيص القرآن بالسنة جائز]
# يوضحه الوجه الثالث عشر: أن تخصيص القرآن بالسنة جائز كما أجمعت الأمة
~~على تخصيص قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» وعموم قوله تعالى:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يرث المسلم الكافر» وعموم قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38] بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا قطع في ثمر ms0640 ولا كثر»
~~ونظائر ذلك كثيرة؛ فإذا جاز التخصيص - وهو رفع بعض ما تناوله اللفظ، وهو
~~نقصان من معناه فلأن تجوز الزيادة التي لا تتضمن رفع شيء من مدلوله ولا
~~نقصانه بطريق الأولى والأحرى.
# الوجه الرابع عشر: أن الزيادة لا توجب رفع المزيد لغة ولا شرعا ولا عرفا
~~ولا عقلا، ولا تقول العقلاء لمن ازداد خيره أو ماله أو جاهه أو علمه أو
~~ولده إنه قد ارتفع شيء مما في الكيس، بل تقول في: الوجه الخامس عشر: إن
~~الزيادة قررت حكم المزيد وزادته بيانا وتأكيدا؛ فهي كزيادة العلم والهدى
~~والإيمان، قال تعالى: {وقل رب زدني علما} [طه: 114] وقال
# PageV02P228
# : {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22] وقال: {وزدناهم هدى}
~~[الكهف: 13] وقال {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76] فكذلك زيادة
~~الواجب على الواجب إنما يزيده قوة وتأكيدا وثبوتا، فإن كانت متصلة به اتصال
~~الجزاء والشرط كان ذلك أقوى له وأثبت وآكد، ولا ريب أن هذا أقرب إلى
~~المعقول والمنقول والفطرة من جعل الزيادة مبطلة للمزيد عليه ناسخة له.
# الوجه السادس عشر: أن الزيادة لم تتضمن النهي عن المزيد ولا المنع منه،
~~وذلك حقيقة النسخ، وإذا انتفت حقيقة النسخ استحال ثبوته.
# الوجه السابع عشر: أنه لا بد في النسخ من تنافي الناسخ والمنسوخ، وامتناع
~~اجتماعهما، والزيادة غير منافية للمزيد عليه ولا اجتماعهما ممتنع.
# الوجه الثامن عشر: أن الزيادة لو كانت نسخا لكانت إما نسخا بانفرادها عن
~~المزيد أو بانضمامها إليه، والقسمان محال؛ فلا يكون نسخا: أما الأول فظاهر؛
~~لأنها لا حكم لها بمفردها ألبتة؛ فإنها تابعة للمزيد عليه في حكمه، وأما
~~الثاني فكذلك أيضا؛ لأنها إذا كانت ناسخة بانضمامها إلى المزيد كان الشيء
~~ناسخا لنفسه ومبطلا لحقيقته، وهذا غير معقول، وأجاب بعضهم عن هذا بأن النسخ
~~يقع على حكم الفعل دون نفسه وصورته، وهذا الجواب لا يجدي عليهم شيئا،
~~والإلزام قائم بعينه؛ فإنه يوجب أن يكون المزيد عليه قد نسخ حكم نفسه وجعل
~~نفسه إذا انفرد عن الزيادة غير مجزئ بعد أن كان مجزئا.
# الوجه ms0641 التاسع عشر: أن النقصان من العبادة لا يكون نسخا لما بقي منها،
~~فكذلك الزيادة عليها لا تكون نسخا لها، بل أولى؛ لما تقدم.
# الوجه العشرون: أن نسخ الزيادة للمزيد عليه: إما أن يكون نسخا لوجوبه أو
~~لإجزائه، أو لعدم وجوب غيره، أو لأمر رابع، وهذا كزيادة التغريب مثلا على
~~المائة جلدة، لا يجوز أن تكون ناسخة لوجوبها فإن الوجوب بحاله، ولا
~~لإجزائها؛ لأنها مجزئة عن نفسها، ولا لعدم وجوب الزائد لأنه رفع لحكم عقلي
~~وهو البراءة الأصلية؛ فلو كان رفعها نسخا كان كلما أوجب الله شيئا بعد
~~الشهادتين قد نسخ به ما قبله، والأمر الرابع غير متصور ولا معقول فلا يحكم
~~عليه.
# فإن قيل: بل ههنا أمر رابع معقول، وهو الاقتصار على الأول؛ فإنه نسخ
~~بالزيادة، وهذا غير الأقسام الثلاثة.
# PageV02P229
# فالجواب أنه لا معنى للاقتصار غير عدم وجوب غيره، وكونه جميع الواجب،
~~وهذا هو القسم الثالث بعينه غيرتم التعبير عنه وكسوتموه عبارة أخرى.
# الوجه الحادي والعشرون: أن الناسخ والمنسوخ لا بد أن يتواردا على محل
~~واحد يقتضي المنسوخ ثبوته والناسخ رفعه، أو بالعكس، وهذا غير متحقق في
~~الزيادة على النص.
# الوجه الثاني والعشرون: أن كل واحد من الزائد والمزيد عليه دليل قائم
~~بنفسه مستقل بإفادة حكمه، وقد أمكن العمل بالدليلين؛ فلا يجوز إلغاء أحدهما
~~وإبطاله وإلقاء الحرب بينه وبين شقيقه وصاحبه؛ فإن كل ما جاء من عند الله
~~فهو حق يجب اتباعه والعمل به، ولا يجوز إلغاؤه وإبطاله إلا حيث أبطله الله
~~ورسوله بنص آخر ناسخ له لا يمكن الجمع بينه وبين المنسوخ، وهذا بحمد الله
~~منتف في مسألتنا؛ فإن العمل بالدليلين ممكن، ولا تعارض بينهما ولا تناقض
~~بوجه؛ فلا يسوغ لنا إلغاء ما اعتبره الله ورسوله، كما لا يسوغ لنا اعتبار
~~ما ألغاه، وبالله التوفيق.
# الوجه الثالث والعشرون: أنه إن كان القضاء بالشاهد واليمين ناسخا للقرآن
~~وإثبات التغريب ناسخا للقرآن فالوضوء بالنبيذ أيضا ناسخ للقرآن، ولا فرق
~~بينهما ألبتة، بل القضاء بالنكول ومعاقد القمط يكون ناسخا للقرآن، وحينئذ
~~فنسخ ms0642 كتاب الله بالسنة الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها أولى من نسخه
~~بالرأي والقياس والحديث الذي لا يثبت، وإن لم يكن ناسخا للقرآن لم يكن هذا
~~نسخا له، وأما أن يكون هذا نسخا وذاك ليس بنسخ فتحكم باطل وتفريق بين
~~متماثلين.
# الوجه الرابع والعشرون: أن ما خالفتموه من الأحاديث التي زعمتم أنها
~~زيادة على نص القرآن إن كانت تستلزم نسخه فقطع رجل السارق في المرة الثانية
~~نسخ؛ لأنه زيادة على القرآن، وإن لم يكن هذا نسخا فليس ذلك نسخا.
# الوجه الخامس والعشرون: أنكم قلتم لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم، وذلك
~~زيادة على ما في القرآن؛ فإن الله سبحانه أباح استحلال البضع بكل ما يسمى
~~مالا، وذلك يتناول القليل والكثير، فزدتم على القرآن بقياس في غاية الضعف،
~~وبخبر في غاية البطلان؛ فإن جاز نسخ القرآن بذلك فلم لا يجوز نسخه بالسنة
~~الصحيحة الصريحة؟ وإن كان هذا ليس بنسخ لم يكن الآخر نسخا.
# الوجه السادس والعشرون: أنكم أوجبتم الطهارة للطواف بقوله: «الطواف
~~بالبيت
# PageV02P230
# صلاة» وذلك زيادة على القرآن؛ فإن الله إنما أمر بالطواف ولم يأمر
~~بالطهارة، فكيف لم تجعلوا ذلك نسخا للقرآن وجعلتم القضاء بالشاهد واليمين
~~والتغريب في حد الزنا نسخا للقرآن؟ الوجه السابع والعشرون: أنكم مع الناس
~~أوجبتم الاستبراء في جواز وطء المسبية بحديث - ورد - زائد على كتاب الله،
~~ولم تجعلوا ذلك نسخا له، وهو الصواب بلا شك، فهلا فعلتم ذلك في سائر
~~الأحاديث الزائدة على القرآن؟ الوجه الثامن والعشرون: أنكم وافقتم على
~~تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها بخبر الواحد، وهو زائد
~~على كتاب الله تعالى قطعا، ولم يكن ذلك نسخا، فهلا فعلتم ذلك في خبر القضاء
~~بالشاهد واليمين والتغريب ولم تعدوه نسخا؟ وكل ما تقولونه في محل الوفاق
~~يقوله لكم منازعوكم في محل النزاع حرفا بحرف.
# الوجه التاسع والعشرون: أنكم قلتم: لا يفطر المسافر ولا يقصر في أقل من
~~ثلاثة أيام، والله تعالى قال: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} ms0643 [البقرة: 184] وهذا يتناول الثلاثة وما دونها، فأخذتم بقياس ضعيف أو
~~أثر لا يثبت في التحديد بالثلاث، وهو زيادة على القرآن، ولم تجعلوا ذلك
~~نسخا، فكذلك الباقي.
# الوجه الثلاثون: أنكم منعتم قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد من الأموال
~~مع أنه سارق حقيقة ولغة وشرعا؛ لقوله: «لا قطع في ثمر ولا كثر» ولا يجعلوا
~~ذلك نسخا للقرآن وهو زائد عليه.
# الوجه الحادي والثلاثون: أنكم رددتم السنن الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المسح على العمامة، وقلتم: إنها زائدة على نص الكتاب
~~فتكون ناسخة له فلا تقبل، ثم ناقضتم فأخذتم بأحاديث المسح على الخفين وهي
~~زائدة على القرآن، ولا فرق بينهما، واعتذرتم بالفرق بأن أحاديث المسح على
~~الخفين متواترة بخلاف المسح على العمامة، وهو اعتذار فاسد، فإن من له اطلاع
~~على الحديث لا يشك في شهرة كل منها وتعدد طرقها واختلاف مخارجها وثبوتها عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا.
# الوجه الثاني والثلاثون: أنكم قبلتم شهادة المرأة الواحدة على الرضاع
~~والولادة وعيوب النساء، مع أنه زائد على ما في القرآن، ولم يصح الحديث به
~~صحته بالشاهد واليمين، ورددتم هذا ونحوه بأنه زائد على القرآن.
# الوجه الثالث والثلاثون: أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في أنه لا يحرم
# PageV02P231
# أقل من خمس رضعات، ولا تحرم الرضعة والرضعتان، وقلتم: هي زائدة على
~~القرآن، ثم أخذتم بخبر لا يصح بوجه ما في أنه لا قطع في أقل من عشرة دراهم
~~أو ما يساويها، ولم تروه زيادة على القرآن، وقلتم: هذا بيان للفظ السارق؛
~~فإنه مجمل والرسول بينه بقوله: «لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم» فيا
~~لله العجب، كيف كان هذا بيانا ولم يكن حديث التحريم بخمس رضعات بيانا لمجمل
~~قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء: 23] ولا تأتون بعذر في آية القطع
~~إلا كان مثله أو أولى منه في آية الرضاع سواء بسواء.
# الوجه الرابع والثلاثون: أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه ms0644 وسلم - بالمسح على الجوربين، وقلتم: هي زائدة على القرآن، وجوزتم
~~الوضوء بالخمر المحرمة من نبيذ التمر المسكر بخبر لا يثبت وهو خلاف القرآن.
# الوجه الخامس والثلاثون: أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصوم عن الميت والحج عنه، وقلتم: هو زائد على قوله
~~تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] ثم جوزتم أن تعمل أعمال
~~الحج كلها عن المغمى عليه، ولم تروه زائدا على قوله: {وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى} [النجم: 39] وأخذتم بالسنة الصحيحة وأصبتم في حمل العاقلة الدية عن
~~القاتل خطأ ولم تقولوا هو زائد على قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164] {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164] واعتذاركم بأن
~~الإجماع ألجأكم إلى ذلك لا يفيد؛ لأن عثمان البتي - وهو من فقهاء التابعين
~~- يرى أن الدية على القاتل، وليس على العاقلة منها شيء، ثم هذا حجة عليكم
~~أن تجمع الأمة على الأخذ بالخبر وإن كان زائدا على القرآن.
# الوجه السادس والثلاثون: أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في اشتراط المحرم أن يحل حيث حبس، وقلتم: هو زائد على
~~القرآن، فإن الله أمر بإتمام الحج والعمرة، والإحلال خلاف الإتمام، ثم
~~أخذتم وأصبتم بحديث تحريم لبن الفحل، وهو زائد على ما في القرآن قطعا.
# الوجه السابع والثلاثون: ردكم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالوضوء من مس الفرج وأكل لحوم الإبل، وقلتم: ذلك زيادة على
~~القرآن؛ لأن الله تعالى إنما ذكر الغائط، ثم أخذتم بحديث ضعيف في إيجاب
~~الوضوء من القهقهة وخبر ضعيف في إيجابه من القيء، ولم يكن إذ ذاك زائدا على
~~ما في القرآن إذ هو قول متبوعكم؛ فمن العجب إذا قال من قلدتموه قولا زائدا
~~على ما في القرآن قبلتموه وقلتم: ما قاله إلا بدليل، وسهل عليكم
# PageV02P232
# مخالفة ظاهر القرآن حينئذ، وإذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا زائدا على ما في القرآن قلتم: هذا زيادة على النص، وهو ms0645 نسخ، والقرآن
~~لا ينسخ بالسنة، فلم تأخذوا به، واستصعبتم خلاف ظاهر القرآن، فهان خلافه
~~إذا وافق قول من قلدتموه، وصعب خلافه إذا وافق قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الوجه الثامن والثلاثون: أنكم أخذتم بخبر ضعيف لا يثبت في إيجاب المضمضة
~~والاستنشاق في الغسل من الجنابة، ولم تروه زائدا على القرآن، ورددتم السنة
~~الصحيحة الصريحة في أمر المتوضئ بالاستنشاق، وقلتم: هو زائد على القرآن،
~~فهاتوا لنا الفرق بين ما يقبل من السنن الصحيحة، وما رد منها، فإما أن
~~تقبلوها كلها، وإن زادت على القرآن، وإما أن تردوها كلها إذا كانت زائدة
~~على القرآن، وأما التحكم في قبول ما شئتم منها ورد ما شئتم منها، فما لم
~~يأذن به الله ولا رسوله، ونحن نشهد الله شهادة يسألنا عنها يوم نلقاه أنا
~~لا نرد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة واحدة صحيحة أبدا إلا بسنة
~~صحيحة مثلها نعلم أنها ناسخة لها.
# الوجه التاسع والثلاثون: أنكم رددتم السنة الصحيحة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في القسم للبكر سبعا يفضلها بها على من عنده من النساء
~~وللثيب ثلاثا إذا أعرس بهما وقلتم: هذا زائد على العدل المأمور به في
~~القرآن ومخالف له، فلو قبلناه كنا قد نسخنا به القرآن، ثم أخذتم بقياس فاسد
~~واه لا يصح في جواز نكاح الأمة لواجد الطول غير خائف العنت إذا لم تكن تحته
~~حرة، وهو خلاف ظاهر القرآن وزائد عليه قطعا.
# الوجه الأربعون: ردكم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسقاط نفقة المبتوتة وسكناها، وقلتم: هو مخالف للقرآن، فلو قبلناه كان
~~نسخا للقرآن به، ثم أخذتم بخبر ضعيف لا يصح أن عدة الأمة قرءان وطلاقها
~~طلقتان مع كونه زائدا على ما في القرآن قطعا.
# الوجه الحادي والأربعون: ردكم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في تخيير ولي الدم بين الدية أو القود أو العفو بقولكم: إنها
~~زائدة على ما في القرآن، ثم أخذتم بقياس من أفسد القياس أنه ms0646 لو ضربه بأعظم
~~دبوس يوجد حتى ينثر دماغه على الأرض فلا قود عليه، ولم تروا ذلك مخالفا
~~لظاهر القرآن، والله تعالى يقول: {النفس بالنفس} [المائدة: 45] ويقول: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] .
# الوجه الثاني والأربعون: أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: «لا يقتل مسلم بكافر» وقوله: «المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم» وقلتم: هذا خلاف ظاهر القرآن؛ لأن الله تعالى يقول: {النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] وأخذتم بخبر لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه
# PageV02P233
# «لا قود إلا بالسيف» وهو مخالف لظاهر القرآن؛ فإنه سبحانه قال: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] وقال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] .
# الوجه الثالث والأربعون: أنكم أخذتم بخبر لا يصح عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أنه «لا جمعة إلا في مصر جامع» وهو مخالف لظاهر القرآن قطعا
~~وزائدة عليه، ورددتم الخبر الصحيح الذي لا شك في صحته عند أحد من أهل العلم
~~في أن كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا، وقلتم: هو خلاف ظاهر القرآن في
~~وجوب الوفاء بالعقد.
# الوجه الرابع والأربعون: أنكم أخذتم بخبر ضعيف «لا تقطع الأيدي في الغزو»
~~وهو زائد على القرآن، وعديتموه إلى سقوط الحدود على من فعل أسبابها في دار
~~الحرب، وتركتم الخبر الصحيح الذي لا ريب في صحته في المصراة، وقلتم: هو
~~خلاف ظاهر القرآن من عدة أوجه.
# الوجه الخامس والأربعون: أنكم أخذتم بخبر ضعيف - بل باطل - في أنه لا
~~يؤكل الطافي من السمك، وهو خلاف ظاهر القرآن؛ إذ يقول تعالى: {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه} [المائدة: 96] فصيده ما صيد منه حيا وطعامه قال أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: هو ما مات فيه، صح ذلك عن الصديق وابن عباس
~~وغيرهما، ثم تركتم الخبر الصحيح المصرح بأن ميتته حلال مع موافقته لظاهر
~~القرآن.
# الوجه السادس والأربعون: أنكم أخذتم وأصبتم بحديث تحريم كل ذي ناب من
~~السباع ومخلب من الطير، وهو زائد ms0647 على ما في القرآن، ولم تروه ناسخا، ثم
~~تركتم حديث حل لحوم الخيل الصحيح الصريح، وقلتم: هو مخالف لما في القرآن
~~زائد عليه، وليس كذلك.
# الوجه السابع والأربعون: أنكم أخذتم بحديث المنع من توريث القاتل مع أنه
~~زائد على القرآن، وحديث عدم القود على قاتل ولده وهو زائد على ما في
~~القرآن، مع أن الحديثين ليسا في الصحة بذاك، وتركتم الأخذ بحديث إعتاق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفية وجعل عتقها صداقها فصارت بذلك زوجة،
~~وقلتم: هذا خلاف ظاهر القرآن، والحديث في غاية الصحة.
# الوجه الثامن والأربعون: أنكم أخذتم بالحديث الضعيف الزائد على ما في
~~القرآن، وهو «كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه» فقلتم: هذا يدل على وقوع طلاق
~~المكره
# PageV02P234
# والسكران، وتركتم السنة الصحيحة التي لا ريب في صحتها فيمن وجد متاعه
~~بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به، وقلتم: هو خلاف ظاهر القرآن بقوله: {لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29] والعجب أن ظاهر القرآن مع
~~الحديث متوافقان متطابقان؛ فإن منع البائع من الوصول إلى الثمن وإلى عين
~~ماله إطعام له بالباطل الغرماء؛ فخالفتم ظاهر القرآن مع السنة الصحيحة
~~الصريحة.
# الوجه التاسع والأربعون: أنكم أخذتم بالحديث الضعيف وهو «من كان له إمام
~~فقراءة الإمام قراءة له» ولم تقولوا: هو زائد على القرآن في قوله: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] وتركتم الحديث الصحيح في بقاء الإحرام بعد
~~الموت وأنه لا ينقطع به، وقلتم: هو خلاف ظاهر القرآن في قوله: {هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90] وخلاف ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا مات ابن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاث» .
# الوجه الخمسون: رد السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~وجوب الموالاة، حيث أمر الذي ترك لمعة من قدمه بأن يعيد الوضوء والصلاة،
~~وقالوا: هو زائد على كتاب الله، ثم أخذوا بالحديث الضعيف الزائد على كتاب
~~الله في أن «أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة» .
# الوجه الحادي والخمسون: رد الحديث الثابت عن ms0648 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أنه «لا نكاح إلا بولي» ، وأن من أنكحت نفسها فنكاحها باطل،
~~وقالوا: هو زائد على كتاب الله؛ فإن الله تعالى يقول: {فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] وقال: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف} [البقرة: 234] ثم أخذوا بالحديث الضعيف الزائد
~~على القرآن قطعا في اشتراط الشهادة في صحة النكاح. والعجب أنهم استدلوا على
~~ذلك بقوله: «لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل» ثم قالوا: لا يفتقر إلى
~~حضور الولي ولا عدالة الشاهدين.
# فهذا طرف من بيان تناقض من رد السنن بكونها زائدة على القرآن فتكون ناسخة
~~فلا تقبل.
# الوجه الثاني والخمسون: أنكم تجوزون الزيادة على القرآن بالقياس الذي
~~أحسن أحواله أن يكون للأمة فيه قولان: أحدهما أنه باطل مناف للدين، والثاني
~~أنه صحيح مؤخر عن الكتاب والسنة؛ فهو في المرتبة الأخيرة، ولا تختلفون في
~~جواز إثبات حكم زائد على القرآن به، فهلا قلتم: إن ذلك يتضمن نسخ الكتاب
~~بالقياس.
# PageV02P235
# فإن قيل: قد دل القرآن على صحة القياس واعتباره وإثبات الأحكام به، فما
~~خرجنا عن موجب القرآن، ولا زدنا على ما في القرآن إلا بما دلنا عليه
~~القرآن.
# قيل: فهلا قلتم مثل هذا سواء في السنة الزائدة على القرآن، وكان قولكم
~~ذلك في السنة أسعد وأصلح من القياس الذي هو محل آراء المجتهدين وعرضة
~~للخطأ، بخلاف قول من ضمنت لنا العصمة في أقواله، وفرض الله علينا اتباعه
~~وطاعته.
# فإن قيل: القياس بيان لمراد الله ورسوله من النصوص، وأنه أريد بها إثبات
~~الحكم في المذكور في نظيره، وليس ذلك زائدا على القرآن، بل تفسير له
~~وتبيين.
# قيل: فهلا قلتم: إن السنة بيان لمراد الله من القرآن، تفصيلا لما أجمله،
~~وتبيينا لما سكت عنه، وتفسيرا لما أبهمه، فإن الله سبحانه أمر بالعدل
~~والإحسان والبر والتقوى، ونهى عن الظلم والفواحش والعدوان والإثم، وأباح
~~لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث؛ فكل ما جاءت به السنة فإنها تفصيل لهذا
~~المأمور به والمنهي عنه، والذي أحل ms0649 لنا هو الذي حرم علينا.
# وهذا تبيين بالمثال التاسع عشر: وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~في حديث النعمان بن بشير أن يعدل بين الأولاد في العطية فقال «اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم» . وفي الحديث: «إني لا أشهد على جور» فسماه جورا،
~~وقال «إن هذا لا يصلح» وقال «أشهد على هذا غيري» تهديدا له، وإلا فمن الذي
~~يطيب قلبه من المسلمين أن يشهد على ما حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه جور وأنه لا يصلح وأنه على خلاف تقوى الله وأنه خلاف العدل؟ وهذا
~~الحديث من تفاصيل العدل الذي أمر الله به في كتابه، وقامت به السماوات
~~والأرض، وأسست عليه الشريعة؛ فهو أشد موافقة للقرآن من كل قياس على وجه
~~الأرض، وهو محكم الدلالة غاية الإحكام، فرد بالمتشابه من قوله «كل أحد أحق
~~بماله من ولده، ووالده والناس أجمعين» فكونه أحق به يقتضي جواز تصرفه فيه
~~كما يشاء وبقياس متشابه على إعطاء الأجانب، ومن المعلوم بالضرورة أن هذا
~~المتشابه من العموم، والقياس لا يقاوم هذا المحكم المبين غاية البيان.
### | [رد المحكم في مسألة المصراة]
# المثال العشرون: رد المحكم الصحيح الصريح في مسألة المصراة بالمتشابه من
~~القياس، وزعمهم أن هذا حديث يخالف الأصول فلا يقبل؛ فيقال: الأصول كتاب
~~الله وسنة رسوله وإجماع أمته والقياس الصحيح الموافق للكتاب والسنة؛
~~فالحديث الصحيح أصل بنفسه، فكيف يقال: الأصل يخالف نفسه؟ هذا من أبطل
~~الباطل، والأصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما: كلام الله، وكلام رسوله،
~~وما عداهما فمردود إليهما؛ فالسنة أصل قائم
# PageV02P236
# بنفسه، والقياس فرع، فكيف يرد الأصل بالفرع؟ قال الإمام أحمد: إنما
~~القياس أن تقيس على أصل، فأما أن تجيء إلى الأصل فتهدمه، ثم تقيس، فعلى أي
~~شيء تقيس؟ وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس، وإبطال قول من زعم
~~أنه خلاف القياس، وأنه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح، وأما
~~القياس الباطل فالشريعة كلها مخالفة له، ويا لله العجب، كيف وافق الوضوء
~~بالنبيذ المشتد للأصول حتى قبل وخالف ms0650 خبر المصراة للأصول حتى رد،
### | [رد السنة الصحيحة في العرايا]
# المثال الحادي والعشرون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في العرايا
~~بالمتشابه من قوله «التمر بالتمر مثلا بمثل سواء بسواء» فإن هذا لا يتناول
~~الرطب بالتمر.
# فإن قيل: فأنتم رددتم خبر النهي عن بيع الرطب بالتمر مع أنه محكم صريح
~~صحيح بحديث العرايا وهو متشابه.
# قيل: فإذا كان عندكم محكما صحيحا فكيف رددتموه بالمتشابه من اشتراط
~~المساواة بين التمر والتمر؟ فلا بحديث النهي أخذتم، ولا بحديث العرايا، بل
~~خالفتم الحديثين معا، وأما نحن فأخذنا بالسنن الثلاثة، وتركنا كل سنة على
~~وجهها ومقتضاها، ولم نضرب بعضها ببعض، ولم نخالف شيئا منها؛ فأخذنا بحديث
~~النهي عن بيع التمر بالتمر متفاضلا، وأخذنا بحديث النهي عن بيع الرطب
~~بالتمر مطلقا، وأخذنا بحديث العرايا وخصصنا به عموم حديث النهي عن بيع
~~الرطب بالتمر؛ اتباعا لسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها، وإعمالا
~~لأدلة الشرع جميعها، فإنها كلها حق، ولا يجوز ضرب الحق بعضه ببعض وإبطال
~~بعضه ببعض، والله الموفق.
### | [رد حديث القسامة]
# المثال الثاني والعشرون: رد حديث القسامة الصحيح الصريح المحكم بالمتشابه
~~من قوله «لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال وأموالهم، ولكن
~~اليمين على المدعى عليه» والذي شرع الحكم بالقسامة هو الذي شرع أن لا يعطى
~~أحد بدعواه المجردة، وكلا الأمرين حق من عند الله، لا اختلاف فيه، ولم يعط
~~في القسامة بمجرد الدعوى، وكيف يليق بمن بهرت حكمة شرعه العقول أن لا يعطي
~~المدعي بمجرد دعواه عودا من أراك ثم يعطيه بدعوى مجردة دم أخيه المسلم؟
~~وإنما أعطاه ذلك بالدليل الظاهر الذي يغلب على الظن صدقه فوق تغليب
~~الشاهدين، وهو اللوث والعداوة والقرينة الظاهرة من وجود العدو مقتولا في
~~بيت عدوه، فقوى الشارع الحكيم هذا السبب باستحلاف خمسين من أولياء القتيل
~~الذين يبعد أو يستحيل اتفاقهم كلهم على رمي البريء بذم ليس منه
# PageV02P237
# بسبيل ولا يكون فيهم رجل رشيد يراقب الله؟ ولو عرض على جميع العقلاء هذا
~~الحكم والحكم بتحليف العدو الذي ms0651 وجد القتيل في داره بأنه ما قتله لرأوا أن
~~ما بينهما من العدل كما بين السماء والأرض، ولو سئل كل سليم الحاسة عن قاتل
~~هذا لقال من وجد في داره، والذي يقضي منه العجب أن يرى قتيل يتشحط في دمه
~~وعدوه هارب بسكين ملطخة بالدم ويقال: القول قوله، فيستحلفه بالله ما قتله
~~ويخلي سبيله، ويقدم ذلك على أحسن الأحكام وأعدلها وألصقها بالعقول والفطر،
~~الذي لو اتفقت العقلاء لم يهتدوا لأحسن منه، بل ولا لمثله. وأين ما تضمنه
~~الحكم بالقسامة من حفظ الدماء إلى ما تضمنه تحليف من لا يشك مع القرائن
~~التي تفيد القطع أنه الجاني؟ .
# ونظير هذا إذا رأينا رجلا من أشراف الناس حاسر الرأس بغير عمامة وآخر
~~أمامه يشتد عدوا وفي يده عمامة وعلى رأسه أخرى؛ فإنا ندفع العمامة التي
~~بيده إلى حاسر الرأس ونقبل قوله، ولا نقول لصاحب اليد: القول قولك مع
~~يمينك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعطى الناس بدعواهم» لا يعارض القسامة
~~بوجه؛ فإنه إنما نفى الإعطاء بدعوى مجردة. وقوله: «ولكن اليمين على المدعى
~~عليه» هو في مثل هذه الصورة حيث لا تكون مع المدعي إلا مجرد الدعوى، وقد دل
~~القرآن على رجم المرأة بلعان الزوج إذا نكلت، وليس ذلك إقامة للحد بمجرد
~~أيمان الزوج، بل بها وبنكولها، وهكذا في القسامة إنما يقبل فيها باللوث
~~الظاهر والأيمان المتعددة المغلظة، وهاتان بينتا هذين الموضعين، والبينات
~~تختلف بحسب حال المشهود به كما تقدم بأربعة شهود، وثلاثة، بالنص وإن خالفه
~~من خالفه في بينة الإعسار، واثنان، وواحد ويمين، ورجل وامرأتان، ورجل واحد،
~~وامرأة واحدة، وأربعة أيمان، وخمسون يمينا، ونكول وشهادة الحال، ووصف
~~المالك اللقطة، وقيام القرائن، والشبه الذي يخبر به القائف، ومعاقد القمط،
~~ووجوه الآجر في الحائط، وكونه معقودا ببناء أحدهما عند من يقول بذلك؛
~~فالقسامة مع اللوث أقوى البينات.
### | [رد السنة المحكمة في النهي عن بيع الرطب بالتمر]
# المثال الثالث والعشرون: رد السنة الثابتة المحكمة في النهي عن بيع الرطب
~~بالتمر بالمتشابه من قوله: {وأحل الله ms0652 البيع} [البقرة: 275] وبالمتشابه من
~~قياس في غاية الفساد، وهو قولهم: الرطب والتمر إما أن يكونا جنسين وإما أن
~~يكون جنسا واحدا، وعلى التقديرين فلا يمنع بيع أحدهما بالآخر، وأنت إذا
~~نظرت إلى هذا القياس رأيته مصادما للسنة أعظم مصادمة، ومع أنه فاسد في
~~نفسه، بل هما جنس واحد أحدهما أزيد من الآخر قطعا بلينته فهو أزيد أجزاء من
~~الآخر بزيادة لا يمكن فصلها وتمييزها، ولا يمكن أن يجعل في مقابلة تلك
~~الأجزاء من الرطب ما يتساويان به عند الكمال؛ إذ هو ظن وحسبان، فكان
# PageV02P238
# المنع من بيع أحدهما بالآخر محض القياس لو لم تأت به سنة، وحتى لو لم يكن
~~ربا ولا القياس يقتضيه لكان أصلا قائما بنفسه يجب التسليم والانقياد له كما
~~يجب التسليم لسائر نصوصه المحكمة، ومن العجب رد هذه السنة بدعوى أنها
~~مخالفة للقياس والأصول وتحريم بيع الكسب بالسمسم ودعوى أن ذلك موافق
~~للأصول، فكل أحد يعلم أن جريان الربا بين التمر والرطب أقرب إلى الربا نصا
~~وقياسا ومعقولا من جريانه بين الكسب والسمسم.
### | [رد المحكم من السنة بالإقراع بين الأعبد الستة الموصى بعتقهم]
# المثال الرابع والعشرون: رد المحكم الصريح الصحيح من السنة بالإقراع بين
~~الأعبد الستة الموصى بعتقهم، وقالوا: هذا خلاف الأصول، بالمتشابه من رأي
~~فاسد قياس باطل، بأنهم إما أن يكون كل واحد منهم قد استحق العتق فلا يجوز
~~نقله عنه إلى غيره أو لم يستحقه فلا يجوز أن يعتق منهم أحد، وهذا الرأي
~~الباطل كما أنه في مصادمة السنة فهو فاسد في نفسه؛ فإن العتق إنما استحق في
~~ثلث ماله ليس إلا، والقياس والأصول تقتضي جمع الثلث في محل واحد، كما إذا
~~أوصى بثلاثة دراهم وهي كل ماله، فلم يجز الورثة، فإنا ندفع إلى الموصى له
~~درهما ولا نجعله شريكا بثلث كل درهم، ونظائر ذلك؛ فهذا المعتق لعبيده كأنه
~~أوصى بعتق ثلثهم؛ إذ هذا هو الذي يملكه، وفيه صحت الوصية؛ فالحكم بجمع
~~الثلث في اثنين منهم أحسن عقلا وشرعا وفطرة من جعل الثلث شائعا ms0653 في كل واحد
~~منهم، فحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه المسألة خير من حكم
~~غيره بالرأي المحض.
### | [رد السنة المحكمة في تحريم الرجوع في الهبة]
# المثال الخامس والعشرون: رد السنة الصريحة المحكمة في تحريم الرجوع في
~~الهبة لكل أحد إلا للوالد برأي متشابه فاسد اقتضى عكس السنة وأنه يجوز
~~الرجوع في الهبة لكل أحد إلا لوالد أو لذي رحم محرم أو لزوج أو زوجة أو
~~يكون الواهب قد أثيب منها، ففي هذه المواضع الأربعة يمتنع الرجوع، وفرقوا
~~بين الأجنبي والرحم بأن هبة القريب صلة، ولا يجوز قطعها، وهبة الأجنبي
~~تبرع، وله أن يمضيه وأن لا يمضيه، وهذا مع كونه مصادما للسنة مصادمة محضة
~~فهو فاسد؛ لأن الموهوب له حين قبض العين الموهوبة دخلت في ملكه، وجاز له
~~التصرف فيها؛ فرجوع الواهب فيها انتزاع لملكه منه بغير رضاه، وهذا باطل
~~شرعا وعقلا، وأما الوالد فولده جزء منه، وهو وماله لأبيه، وبينهما من
~~البعضية ما يوجب شدة الاتصال، بخلاف الأجنبي.
# فإن قيل: لم نخالفه إلا بنص محكم صريح صحيح، وهو حديث سالم عن أبيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها»
~~قال البيهقي: قال لنا أبو عبد الله -
# PageV02P239
# يعني الحاكم - هذا حديث صحيح، إلا أن يكون الحمل فيه على شيخنا، يريد
~~أحمد بن إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي، ورواه الحاكم من حديث عمرو بن
~~دينار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الواهب
~~أحق بهبته ما لم يثب» ، وفي كتاب الدارقطني من حديث حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كانت الهبة
~~لذي رحم محرم لم يرجع فيها» وفي الغيلانيات: ثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى
~~عن محمد بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من وهب هبة فارتجع بها فهو أحق بها ما لم يثب منها، ولكنه ms0654 كالكلب يعود في
~~قيئه» .
# فالجواب أن هذه الأحاديث لا تثبت، ولو ثبتت لم تحل مخالفتها ووجب العمل
~~بها وبحديث «لا يحل لواهب أن يرجع في هبته» ولا يبطل أحدهما بالآخر، ويكون
~~الواهب الذي لا يحل له الرجوع من وهب تبرعا محضا لا لأجل العوض، والواهب
~~الذي له الرجوع من وهب ليتعوض من هبته ويثاب منها، فلم يفعل المتهب،
~~وتستعمل سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها، ولا يضرب بعضها ببعض،
~~أما حديث ابن عمر فقال الدارقطني: لا يثبت مرفوعا، والصواب عن ابن عمر عن
~~عمر قوله، وقال البيهقي: ورواه علي بن سهل بن المغيرة عن عبيد الله بن موسى
~~ثنا حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله، فذكره، وهو غير محفوظ
~~بهذا الإسناد، وإنما يروى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وإبراهيم ضعيف،
~~انتهى.
# وقال الدارقطني: غلط فيه علي بن سهل، انتهى. وإبراهيم بن إسماعيل هذا قال
~~أبو نعيم: لا يساوي حديثه فلسين، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، وقال
~~يحيى بن معين: إبراهيم بن إسماعيل المكي ليس بشيء، وقال البيهقي: والمحفوظ
~~عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر: "
# «من وهب هبة فلم يثب منها فهو أحق بها إلا لذي رحم محرم» قال البخاري:
~~هذا أصح. وأما حديث عبيد الله بن موسى عن حنظلة فلا أراه إلا وهما، وأما
~~حديث حماد بن سلمة فمن رواية عبد الله بن جعفر الرقي عن ابن المبارك، وعبد
~~الله هذا ضعيف عندهم. وأما حديث ابن عباس فمحمد بن عبد الله فيه هو
~~العزرمي، ولا تقوم به حجة، قال الفلاس والنسائي: هو متروك الحديث، وفيه
~~إبراهيم بن يحيى.
# قال مالك ويحيى بن سعيد وابن معين: هو كذاب، وقال الدارقطني: متروك
~~الحديث، فإن لم تصح هذه الأحاديث لم يلتفت إليها، وإن صحت وجب حملها على من
~~وهب للعوض، وبالله التوفيق.
# PageV02P240
### | [رد السنة المحكمة في القضاء بالقافة]
# المثال السادس والعشرون: رد السنة المحكمة في القضاء بالقافة وقالوا: هو
~~خلاف ms0655 الأصول، ثم قالوا: لو ادعاه اثنان ألحقناه بهما، وكان هذا مقتضى
~~الأصول.
# ونظير هذا المثال السابع والعشرون: رد السنة المحكمة الثابتة في جعل
~~الأمة فراشا وإلحاق الولد بالسيد وإن لم يدعه، وقالوا: هو خلاف الأصول،
~~والأمة لا تكون فراشا، ثم قالوا: لو تزوجها وهو بأقصى بقعة من المشرق وهي
~~بأقصى بقعة من المغرب وأتت بولد لستة أشهر لحقه، وإن علمنا بأنهما لم
~~يتلاقيا قط، وهي فراش بالعقد، فأمته التي يطؤها ليلا ونهارا ليست بفراش،
~~وهذه فراش، وهذا مقتضى الأصول، وحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف
~~الأصول على لازم قولهم، ونظير هذا قياس الحدث على السلام في الخروج من
~~الصلاة بكل واحد منهما، ودعوى أن ذلك موجب الأصول، مع بعد ما بين الحدث
~~والسلام، وترك قياس نبيذ التمر المسكر على عصير العنب المسكر في تحريم قليل
~~كل منهما مع شدة الأخوة بينهما، ودعوى أن ذلك خلاف الأصول.
# ونظيره أن الذمي لو منع دينارا واحدا من الجزية انتقض عهده، وحل ماله
~~ودمه، ولو حرق الكعبة البيت الحرام ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجاهر بسب الله ورسوله أقبح سب على رءوس المسلمين فعهده باق ودمه معصوم،
~~وعدم النقض بذلك مقتضى الأصول، والنقض بمنع الدينار مقتضى الأصول.
# ونظيره أيضا إباحة قراءة القرآن بالعجمية، وأنه مقتضى الأصول، ومنع رواية
~~الحديث بالمعنى، وهو خلاف الأصول.
# ونظيره إسقاط الحد عمن استأجر امرأة ليزني بها أو تغسل ثيابه فزنى بها،
~~وأن هذا مقتضى الأصول، وإيجاب الحد على الأعمى إذا وجد على فراشه امرأة
~~فظنها زوجته فبانت أجنبية.
# ونظيره أيضا منع المصلي من الصلاة بالوضوء من ماء يبلغ قناطير مقنطرة
~~وقعت فيه قطرة دم أو بول، وإباحتهم له أن يصلي في ثوب ربعه متلطخ بالبول،
~~وإن كان عذرة فقدر راحة الكف.
# ونظيره دعواهم أن الإيمان واحد، والناس فيه سواء، وهو مجرد التصديق،
~~وليست الأعمال داخلة في ماهيته، وأن من مات ولم يصل صلاة قط في عمره مع
~~قدرته وصحة
# PageV02P241
# جسمه وفراغه فهو مؤمن، وتكفيرهم من ms0656 يقول مسيجد أو فقيه بالتصغير أو يقول
~~للخمر أو للسماع المحرم: ما أطيبه وألذه.
# ونظير ذلك أنه لو شهد عليه أربعة بالزنا فقال: " صدقوا " سقط عنه الحد
~~بتصديقهم، ولو قال: " كذبوا علي " حد.
# ونظيره أنه لا يصح استئجار دار تجعل مسجدا يصلي فيه المسلمون، وتصح
~~إجارتها كنيسة يعبد فيها الصليب والنار.
# ونظيره أنه لو قهقه في صلاته بطل وضوءه، ولو غنى في صلاته أو قذف
~~المحصنات أو شهد بالزور فوضوءه بحاله.
# ونظيره أنه لو وقع في البئر فأرة تنجست البئر؛ فإذا نزع منها دلو فالدلو
~~والماء نجسان، ثم هكذا إلى تمام كذا وكذا دلوا، فإذا نزع الدلو الذي قبل
~~الأخير فرشرش على حيطان البئر نجسها كلها، فإذا جاءت النوبة إلى الدلو
~~الأخير قشقش النجاسة كلها من البئر وحيطانها وطينها بعد أن كانت نجسة.
# ونظيره إنكار كون القرعة التي ثبت فيها ستة أحاديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفيها آيتان من كتاب الله طريقا للأحكام الشرعية، وإثبات
~~حل الوطء بشهادة الزور التي يعلم المقدوح أنها شهادة زور، وبها فرق
~~الشاهدان بين الرجل والمرأة.
# ونظير هذا إيجاب الاستبراء على السيد إذا ملك امرأة بكرا لا يوطأ مثلها،
~~مع القطع ببراءة رحمها، وإسقاطه عمن أراد وطء الأمة التي وطئها سيدها
~~البارحة ثم اشتراها هو فملكها لغيره ثم وكله في تزويجها منه، فقالوا: يحل
~~له وطؤها، وليس بين وطء بائعها ووطئه هو إلا ساعة من نهار.
# ونظير هذا في التناقض إباحة نكاح المخلوقة من ماء الزاني مع كونها بعضه،
~~مع تحريم المرضعة من لبن امرأته لكون اللبن ثاب بوطئه فقد صار فيه جزء منه.
~~فيا لله العجب، كيف انتهض هذا الجزء اليسير سببا للتحريم ثم يباح له وطؤها
~~وهي جزؤه الحقيقي وسلالته؟ وأين تشنيعكم وإنكاركم لاستمناء الرجل بيده عند
~~الحاجة خوفا من العنت ثم تجوزون له وطء بنته المخلوقة من مائه حقيقة.
# ونظير هذا لو ادعى على ذمي حقا وأقام به شاهدين عبدين عالمين صالحين
~~مقبولة شهادتهما على رسول الله - صلى الله ms0657 عليه وسلم - لم تقبل شهادتهما
~~عليه، فإن أقام به شاهدين كافرين حرين قبلت شهادتهما عليه مع كونهما من
~~أكذب الخلق على الله وأنبيائه ودينه.
# PageV02P242
# ونظير هذا لو تداعيا حائطا لأحدهما عليه خشبتان، وللآخر عليه ثلاث خشبات
~~ولا بينة فهو كله لصاحب الخشبات الثلاث؛ فلو كان لأحدهما ثلاث خشبات وللآخر
~~مائه خشبة فهو بينهما نصفين.
# ونظير هذا لو اغتصب نصراني رجلا على ابنته أو امرأته أو حرمته وزنى بها
~~ثم شدخ رأسها بحجر أو رمى بها من أعلى شاهق حتى ماتت فلا حد عليه ولا قصاص؛
~~فلو قتله المسلم صاحب الحرمة بقصبة محددة قتل به.
# ونظير هذا أنه لو أكره على قتل ألف مسلم أو أكثر بسجن شهر وأخذ شيء من
~~ماله فقتلهم فلا قود عليه ولا دية، حتى إذا أكره بالقتل على عتق أمته أو
~~طلاق زوجته لزمه حكم العتق والطلاق، ولم يكن الإكراه مانعا من نفوذ حكمنا
~~عليه، مع أن الله سبحانه أباح التكلم بكلمة الكفر مع الإكراه، ولم يبح قتل
~~المسلم بالإكراه أبدا.
# ونظير هذا إبطال الصلاة بتسبيح من نابه شيء في صلاته، وقد أمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتصحيح صلاة من ركع ثم خر ساجدا من غير أن يقيم
~~صلبه، وقد أبطلها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لا تجزئ صلاة لا
~~يقيم الرجل فيها صلبه في ركوعه وسجوده» ودعوى أن ذلك مقتضى الأصول.
# ونظيره أيضا إبطال الصلاة بالإشارة لرد السلام أو غيره، وقد أشار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في صلاته برد السلام، وأشار الصحابة برءوسهم تارة
~~وبأكفهم تارة، وتصحيحها مع ترك الطمأنينة وقد أمر بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونفى الصلاة بدونها، وأخبر أن صلاة النقر صلاة المنافقين،
~~وأخبر حذيفة أن من صلى كذلك لقي الله على غير الفطرة التي فطر الله عليها
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من
~~لا يتم ركوعه ولا سجوده أسوأ الناس سرقة، وهذا يدل على أنه أسوأ حالا عند
~~الله ms0658 من سراق الأموال.
# ونظير هذا قولهم: لو أن رجلا مسلما طاهر البدن عليه جنابة غمس يده في بئر
~~بنية رفع الحدث صارت البئر كلها نجسة، يحرم شرب مائها والوضوء منه والطبخ
~~به؛ فلو اغتسل فيها مائة نصراني قلف عابدو الصليب أو مائه يهودي فماؤها باق
~~على حاله طاهر مطهر يجوز الوضوء منه وشربه والطبخ به.
# ونظيره لو ماتت فأرة في ماء فصب ذلك الماء في بئر لم ينزح منها إلا عشرون
~~دلوا فقط، وتطهر بذلك، ولو توضأ رجل مسلم طاهر الأعضاء بماء فسقط ذلك الماء
~~في البئر فلا بد أن تنزح كلها.
# PageV02P243
# ونظير هذا قولهم: لو عقد على أمه أو أخته أو بنته ووطئها وهو يعلم أن
~~الله حرم ذلك فلا حد عليه؛ لأن صورة العقد شبهة، ولو رأى امرأة في الظلمة
~~ظنها امرأته فوطئها فعليه الحد ولم يكن ذلك شبهة.
# ونظيره قولهم: لو أنه رشا شاهدين فشهدا بالزور المحض أن فلانا طلق امرأته
~~ففرق الحاكم بينهما جاز له أن يتزوجها ويطأها حلالا، بل ويجوز لأحد
~~الشاهدين ذلك؛ فلو حكم حاكم بصحة هذا العقد لم يجز نقض حكمه، ولو حكم حاكم
~~بالشاهد واليمين لنقض حكمه وقد حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم -،.
# ونظير ذلك قولهم: لو تزوج امرأة فخرجت مجنونة برصاء من قرنها إلى قدمها
~~مجذومة عمياء مقطوعة الأطراف فلا خيار له، وكذلك إذا وجدت هي الزوج كذلك
~~فلا خيار لها، وإن خرج الزوج من خيار عباد الله وأغناهم وأجملهم وأعلمهم
~~وليس له أبوان في الإسلام وللزوجة أبوان في الإسلام فلها الفسخ بذلك.
# ونظيره قولهم: يصح نكاح الشغار، ويجب فيه مهر المثل، وقد صح نهي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنه وتحريمه إياه، ولا يصح نكاح من أعتق أمة
~~وجعل عتقها صداقها وقد فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ونظيره قولهم: يصح نكاح التحليل، وقد صح لعنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن فعله من رواية عبد الله بن مسعود وأبي هريرة وعلي بن أبي طالب ms0659
~~كرم الله وجهه في الجنة، ولا يصح نكاح الأمة لمضطر خائف العنت عادم الطول
~~إذا كانت تحته حرة ولو كانت عجوزا شوهاء لا تعفه.
# ونظيره قولهم: يجوز بيع الكلب، وقد منع منه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وتحريم بيع المدبر وقد باعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ونظيره قولهم: للجار أن يمنع جاره أن يغرز خشبة هو محتاج إلى غرزها في
~~حائطه وقد نهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن منعه، وتسليطهم إياه
~~على انتزاع داره كلها منه بالشفعة بعد وقوع الحدود وتصريف الطرق وقد أبطلها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ونظيره قولهم: لا يحكم بالقسامة لأنها خلاف الأصول، ثم قالوا: يحلف الذين
~~وجدوا القتيل في محلتهم ودارهم خمسين يمينا ثم يقضى عليهم بالدية، فيا لله
~~العجب، كيف كان هذا وفق الأصول وحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف
~~الأصول؟
# PageV02P244
# ونظيره قولهم: لو تزوج امرأة فقالت له امرأة أخرى: أنا أرضعتك وزوجتك، أو
~~قال له رجل: هذه أختك من الرضاعة، جاز له تكذيبها ووطء الزوجة، مع أن هذه
~~هي الواقعة التي «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن الحارث
~~بفراق امرأته لأجل قول الأمة السوداء أنها أرضعتهما» . ولو اشترى طعاما أو
~~ماء فقال له رجل: هذا ذبيحة مجوسي أو نجس لم يسعه أن يتناوله، مع أن الأصل
~~في الطعام والماء الحل، والأصل في الأبضاع التحريم، ثم قالوا: لو قال
~~المخبر: " هذا الطعام والشراب لفلان سرقه أو غصبه منه فلان " وسعه أن
~~يتناوله.
# ونظير هذا قولهم: لو أسلم وتحته أختان وخيرتاه فطلق إحداهما كانت هي
~~المختارة، والتي أمسكها هي المفارقة، قالوا: لأن الطلاق لا يكون إلا في
~~زوجة، وأصحاب أبي حنيفة تخلصوا من هذا بأنه إن عقد على الأختين في عقد واحد
~~فسد نكاحهما واستأنف نكاح من شاء منهما، وإن تزوج واحدة بعد واحدة فنكاح
~~الأولى هو الصحيح، ونكاح الثانية فاسد.
# ولكن لزمهم نظيره في مسألة العبد إذا تزوج بدون إذن سيده كان موقوفا على
~~إجازته، ms0660 فلو قال له: " طلقها طلاقا رجعيا " كان ذلك إجازة منه للنكاح، فلو
~~قال له: " طلقها " ولم يقل: " رجعيا " لم يكن إجازة للنكاح مع أن الطلاق في
~~هذا النكاح لا يكون رجعيا إلا بعد الإجازة وقبل الدخول، وأما قبل الإجازة
~~والدخول فلا ينقسم إلى بائن ورجعي.
### | [رد السنة الصحيحة في من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس]
# [من أدرك ركعة من الصبح]
# المثال الثامن والعشرون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في أن من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، بكونها خلاف الأصول
~~بالمتشابه من نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة وقت طلوع الشمس،
~~قالوا: والعام عندنا يعارض الخاص؛ فقد تعارض حاظر ومبيح، فقدمنا الحاظر
~~احتياطا؛ فإنه يوجب عليه إعادة الصلاة، وحديث الإتمام يجوز له المضي فيها،
~~وإذا تعارضا صرنا إلى النص الذي يوجب الإعادة لتتيقن براءة الذمة، فيقال:
~~لا ريب أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فليتم صلاته، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم
~~صلاته» حديث واحد، قاله - صلى الله عليه وسلم - في وقت واحد، وقد وجبت
~~طاعته في شطره؛ فتجب طاعته في الشطر الآخر، وهو محكم خاص لا يحتمل إلا وجها
~~واحدا، لا يحتمل غيره ألبتة، وحديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي عام
~~مجمل قد خص منه عصر يومه بالإجماع، وخص منه قضاء الفائتة والمنسية بالنص،
~~وخص منه ذوات الأسباب بالسنة كما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة
~~الظهر بعد العصر، وأقر من قضى سنة الفجر بعد صلاة الفجر، وقد أعلمه أنها
~~سنة الفجر، وأمر من
# PageV02P245
# صلى في رحله ثم جاء مسجد جماعة أن يصلي معهم وتكون له نافلة، وقاله في
~~صلاة الفجر، وهي سبب الحديث، وأمر الداخل والإمام يخطب أن يصلي تحية المسجد
~~قبل أن يجلس.
# [فرق بين الابتداء والدوام]
# وأيضا فإن الأمر بإتمام الصلاة وقد طلعت الشمس فيها أمر بإتمام لا
~~بابتداء، والنهي عن الصلاة ms0661 في ذلك الوقت نهي عن ابتدائها لا عن استدامتها؛
~~فإنه لم يقل: " لا تتموا الصلاة في ذلك الوقت، وإنما قال: لا تصلوا ".
# وأين أحكام الابتداء من الدوام وقد فرق النص والإجماع والقياس بينهما؟
~~فلا تؤخذ أحكام الدوام من أحكام الابتداء ولا أحكام الابتداء من أحكام
~~الدوام في عامة مسائل الشريعة؛ فالإحرام ينافي ابتداء النكاح والطيب دون
~~استدامتهما، والنكاح ينافي قيام العدة والردة دون استدامتها، والحدث ينافي
~~ابتداء المسح على الخفين دون استدامته، وزوال خوف العنت ينافي ابتداء
~~النكاح على الأمة دون استدامته عند الجمهور، والزنا من المرأة ينافي ابتداء
~~عقد النكاح دون استدامته عند الإمام أحمد ومن وافقه، والذهول عن نية
~~العبادة ينافي ابتداءها دون استدامتها، وفقد الكفاءة ينافي لزوم النكاح في
~~الابتداء دون الدوام، وحصول الغنى ينافي جواز الأخذ من الزكاة ابتداء ولا
~~ينافيه دواما.
# وحصول الحجر بالسفه والجنون ينافي ابتداء العقد من المحجور عليه ولا
~~ينافي دوامه، وطريان ما يمنع الشهادة من الفسق والكفر والعداوة بعد الحكم
~~بها لا يمنع العمل بها على الدوام ويمنعه في الابتداء، والقدرة على التكفير
~~بالمال تمنع التكفير بالصوم ابتداء لا دواما، والقدرة على هدي التمتع تمنع
~~الانتقال إلى الصوم ابتداء لا دواما، والقدرة على الماء ابتداء التيمم
~~اتفاقا، وفي منعه لاستدامة الصلاة بالتيمم خلاف بين أهل العلم، ولا يجوز
~~إجارة العين المغصوبة ممن لا يقدر على تخليصها، ولو غصبها بعد العقد من لا
~~يقدر المستأجر على تخليصها منه لم تنفسخ الإجارة وخير المستأجر بين فسخ
~~العقد وإمضائه، ويمنع أهل الذمة من ابتداء إحداث كنيسة في دار الإسلام ولا
~~يمنعون من استدامتها، ولو حلف لا يتزوج ولا يتطيب أو لا يتطهر فاستدام ذلك
~~لم يحنث وإن ابتدأه حنث، وأضعاف أضعاف ذلك من الأحكام التي يفرق فيها بين
~~الابتداء والدوام؛ فيحتاج في ابتدائها إلى ما لا يحتاج إليه في دوامها،
~~وذلك لقوة الدوام وثبوته واستقرار حكمه، وأيضا فهو مستصحب بالأصل، وأيضا
~~فالدافع أسهل من الرافع، وأيضا فأحكام التبع يثبت فيها ما لا يثبت في ms0662
~~المتبوعات، والمستدام تابع لأصله الثابت؛ فلو لم يكن في المسألة نص لكان
~~القياس يقتضي صحة ما ورد به النص، فكيف وقد توارد عليه النص والقياس؟
# PageV02P246
# فقد تبين أنه لم يتعارض في هذه المسألة عام وخاص ولا نص وقياس، بل النص
~~فيها والقياس متفقان، والنص العام لا يتناول مورد الخاص ولا هو داخل تحت
~~لفظه، ولو قدر صلاحية لفظه له فالخاص بيان لعدم إرادته، فلا يجوز تعطيل
~~حكمه وإبطاله، بل يتعين إعماله واعتباره، ولا تضرب أحاديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعضها ببعض، وهذه القاعدة أولى من القاعدة التي تتضمن
~~إبطال إحدى السنتين وإلغاء أحد الدليلين، والله الموفق.
# ثم نقول: الصورة التي أبطلتم فيها الصلاة - وهي حالة طلوع الشمس -
~~وخالفتم السنة أولى بالصحة من الصورة التي وافقتم فيها السنة؛ فإنه إذا
~~ابتدأ العصر قبل الغروب فقد ابتدأها في وقت نهي، وهو وقت ناقص، بل هو أولى
~~الأوقات بالنقصان، كما جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت صلاة
~~المنافقين حين تصير الشمس بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، وإنما
~~كان النهي عن الصلاة قبل ذلك الوقت حريما له وسدا للذريعة، وهذا بخلاف من
~~ابتدأ الصلاة قبل طلوع الشمس؛ فإن الكفار حينئذ لا يسجدون لها، بل ينتظرون
~~بسجودهم طلوعها فكيف يقال: تبطل صلاة من ابتدأها في وقت تام لا يسجد فيه
~~الكفار للشمس وتصح صلاة من ابتدأها وقت سجود الكفار للشمس سواء، وهو الوقت
~~الذي تكون فيه بين قرني الشيطان فإنه حينئذ يقارنها ليقع السجود له كما
~~يقارنها وقت الطلوع ليقع السجود له؟ فإذا كان ابتداؤها وقت مقارنة الشيطان
~~لها غير مانع من صحتها فلأن تكون استدامتها وقت مقارنة الشيطان غير مانع من
~~الصحة بطريق الأولى والأحرى، فإن كان في الدنيا قياس صحيح فهذا من أصحه؛
~~فقد تبين أن الصورة التي خالفتم فيها النص أولى بالجواز قياسا من الصورة
~~التي وافقتموه فيها.
# وهذا مما حصلته عن شيخ الإسلام - قدس الله روحه - وقت القراءة عليه، وهذه
~~كانت طريقته، وإنما يقرر أن القياس ms0663 الصحيح هو ما دل عليه النص، وأن من خالف
~~النص للقياس فقد وقع في مخالف القياس والنص معا، وبالله التوفيق.
# ومن العجب أنهم قالوا: لو صلى ركعة من العصر ثم غربت الشمس صحت صلاته
~~وكان مدركا لها؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» وهذا شطر الحديث، وشطره الثاني:
~~«ومن أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر» .
### | [رد السنة الثابتة في دفع اللقطة إلى من وصف عفاصها ووعاءها ووكاءها]
# [دفع اللقطة إلى الذي يصفها]
# المثال التاسع والعشرون: رد السنة الثابتة المحكمة الصريحة في دفع اللقطة
~~إلى من
# PageV02P247
# وصف عفاصها ووعاءها ووكاءها، وقالوا: هو مخالف للأصول، فكيف يعطي المدعي
~~بدعواه من غير بينة؟ ، ثم لم ينشبوا أن قالوا: من ادعى لقيطا عند غيره ثم
~~وصف علامات في بدنه فإنه يقضى له به بغير بينة، ولم يروا ذلك خلاف الأصول،
~~وقالوا: من ادعى خصيا ومعاقد قمطه من جهته قضي له به ولم يكن ذلك خلاف
~~الأصول، ومن ادعى حائطا ووجوه الآجر من جهته قضي له به، ولم يكن ذلك خلاف
~~الأصول، ومن ادعى مالا على غيره فأنكر ونكل عن اليمين قضى له بدعواه ولم
~~يكن ذلك خلاف الأصول، وإذا ادعى الزوجان ما في البيت قضي لكل واحد منهما
~~بما يناسبه، ولم يكن ذلك خلاف الأصول.
# ونحن نقول: ليس في الأصول ما يبطل الحكم بدفع اللقطة إلى واصفها ألبتة،
~~بل هو مقتضى الأصول؛ فإن الظن المستفاد بوصفه أعظم من الظن المستفاد بمجرد
~~النكول، بل وبالشاهدين، فوصفه بينة ظاهرة على صحة دعواه، لا سيما ولم
~~يعارضه معارض؛ فلا يجوز إلغاء دليل صدقه مع عدم معارض أقوى منه؛ فهذا خلاف
~~الأصول حقا لا موجب السنة.
### | [رد السنة الثابتة المحكمة في صلاة من تكلم فيها جاهلا أو ناسيا]
# [صلاة من تكلم في الصلاة ناسيا]
# المثل الثلاثون: رد السنة الثابتة المحكمة الصريحة في صحة صلاة من تكلم
~~فيها جاهلا أو ناسيا، ms0664 بأنها خلاف الأصول، ثم قالوا: من أكل في رمضان أو شرب
~~ناسيا صح صومه، مع اعترافهم بأن ذلك على خلاف الأصول والقياس، لكن تبعنا
~~فيه السنة، فما الذي منعكم من تقديم السنة الأخرى على القياس والأصول كما
~~قدمتم خبر القهقهة في الصلاة والوضوء بنبيذ التمر وآثار الآبار على القياس
~~والأصول؟ .
### | [رد السنة المحكمة في اشتراط البائع منفعة المبيع مدة معلومة]
# [اشتراط البائع منفعة المبيع مدة]
# المثال الحادي والثلاثون: رد السنة الثابتة المحكمة في اشتراط البائع
~~منفعة المبيع مدة معلومة بأنها خلاف الأصول، ثم قالوا: يجوز بيع الثمرة قبل
~~بدو صلاحها بشرط القطع في الحال مع العلم بأنها لو قطعت لم تكن مالا ينتفع
~~به ولا يساوي شيئا ألبتة، ثم لهما أن يتفقا على بقائها إلى حين الكمال،
~~ودعوى أن ذلك موافق للأصول، وهو عين ما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
### | [رد السنة الصحيحة في تخيير الولد بين أبويه]
# [تخيير الولد بين أبويه]
# المثال الثاني والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في تخيير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الولد بين أبويه، وقالوا: هو خلاف الأصول، ثم
~~قالوا: إذا زوج الولي - غير الأب - الصغيرة صح وكان النكاح لازما، فإذا
~~بلغت انقلب جائزا وثبت لها الخيار بين الفسخ والإمضاء،
# PageV02P248
# وهذا وفق الأصول، فيا للعجب، أين في الأصول التي هي كتاب الله وسنة رسوله
~~وإجماع الأمة المستند إلى الكتاب والسنة موافقة هذا الحكم للأصول ومخالفة
~~حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتخيير بين الأبوين للأصول؟ .
### | [رد السنة الثابتة في رجم الزانيين الكتابيين]
# [رجم الكتابيين] .
# المثال الثالث والثلاثون: رد السنة الثابتة الصحيحة الصريحة المحكمة في
~~رجم الزانيين الكتابيين، بأنها خلاف الأصول، وسقوط الحد عمن عقد على أمه
~~ووطئها، وأن هذا هو مقتضى الأصول، فيا عجبا لهذه الأصول التي منعت إقامة
~~الحد على من أقامه عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسقطته عمن لم
~~يسقطه عنه، فإنه ثبت عنه «أنه أرسل البراء بن عازب إلى رجل تزوج امرأة أبيه
~~أن يضرب عنقه ms0665 ويأخذ ماله» فوالله ما رضي له بحد الزاني حتى حكم عليه بضرب
~~العنق وأخذ المال، وهذا هو الحق المحض؛ فإن جريمته أعظم من جريمة من زنى
~~بامرأة أبيه من غير عقد، فإن هذا ارتكب محظورا واحدا، والعاقد عليها ضم إلى
~~جريمة الوطء جريمة العقد الذي حرمه الله، فانتهك حرمة شرعه بالعقد، وحرمة
~~أمه بالوطء، ثم يقال: الأصول تقتضي سقوط الحد عنه، وكذلك حكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - برجم اليهوديين هو من أعظم الأصول، فكيف رد هذا الأصل
~~العظيم بالرأي الفاسد ويقال: إنه مقتضى الأصول؟ فإن قيل: إنما حكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالرجم بما في التوراة إلزاما لهما بما اعتقدا
~~صحته.
# قيل: هب أن الأمر كذلك، أفحكم بحق يجب اتباعه وموافقته وتحرم مخالفته أم
~~بغير ذلك؟ فاختاروا أحد الجوابين ثم اذهبوا إلى ما شئتم.
### | [رد السنة الصحيحة في وجوب الوفاء بالشروط في النكاح]
# [الوفاء بالشروط في النكاح وفي البيع]
# المثال الرابع والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في وجوب
~~الوفاء بالشروط في النكاح، وأنها أحق الشروط بالوفاء على الإطلاق، بأنها
~~خلاف الأصول، والأخذ بحديث النهي عن بيع وشرط الذي لا يعلم له إسناد يصح،
~~مع مخالفته للسنة الصحيحة والقياس ولانعقاد الإجماع على خلافه، ودعوى أنه
~~موافق للأصول؛ أما مخالفته للسنة الصحيحة فإن جابرا باع بعيره وشرط ركوبه
~~إلى المدينة والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع» فجعله للمشتري بالشرط الزائد على عقد
~~البيع، وقال: «من باع ثمرة قد أبرت فهي للبائع إلا أن يشترطها المبتاع»
~~فهذا بيع وشرط
# PageV02P249
# ثابت بالسنة الصحيحة الصريحة، وأما مخالفته للإجماع فالأمة مجمعة على
~~جواز اشتراط الرهن والكفيل والضمين والتأجيل والخيار ثلاثة أيام ونقد غير
~~نقد البلد فهذا بيع وشرط متفق عليه، فكيف يجعل النهي عن بيع وشرط موافقا
~~للأصول وشروط النكاح التي هي أحق الشروط بالوفاء مخالف للأصول؟ .
### | [رد السنة الصحيحة في دفع الأرض بالثلث والربع مزارعة]
# [المزارعة]
# المثال الخامس والثلاثون: ms0666 رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في دفع الأرض
~~بالثلث والربع مزارعة، بأنها خلاف الأصول، والأخذ بالحديث الذي لا يثبت
~~بوجه أنه «نهى عن قفيز الطحان» وهو: أن يدفع حنطة إلى من يطحنها بقفيز
~~منها، أو غزله إلى من ينسجه ثوبا بجزء منه أو زيتونه إلى من يعصره بجزء منه
~~ونحو ذلك مما لا غرر فيه ولا خطر ولا قمار ولا جهالة ولا أكل مال بالباطل،
~~بل هو نظير دفع ماله إلى من يتجر فيه بجزء من الربح، بل أولى؛ فإنه قد لا
~~يربح المال فيذهب عمله مجانا، وهذا لا يذهب عمله مجانا؛ فإنه يطحن الحب
~~ويعصر الزيتون ويحصل على جزء منه يكون به شريكا لمالكه، فهو أولى بالجواز
~~من المضاربة، فكيف يكون المنع منه موافقا للأصول والمزارعة التي فعلها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون خلاف الأصول؟ .
### | [رد السنة الصحيحة في صيد المدينة]
# [صيد المدينة]
# المثال السادس والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها
~~بضعة وعشرون صحابيا في أن المدينة حرم يحرم صيدها، ودعوى أن ذلك خلاف
~~الأصول، ومعارضتها بالمتشابه من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا
~~عمير، ما فعل النغير» ويا لله العجب، أي الأصول التي خالفتها هذه السنن،
~~وهي من أعظم الأصول؟ فهلا رد حديث أبي عمير لمخالفته هذه الأصول؟ ونحن
~~نقول: معاذ الله أن نرد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة صحيحة غير
~~معلومة النسخ أبدا، وحديث أبي عمير يحتمل أربعة أوجه قد ذهب إلى كل منها
~~طائفة؛ أحدها: أن يكون متقدما على أحاديث تحريم المدينة فيكون منسوخا،
~~الثاني: أن يكون متأخرا عنها معارضا لها فيكون ناسخا، الثالث: أن يكون
~~النغير مما صيد خارج المدينة ثم أدخل المدينة كما هو الغالب من الصيود،
~~الرابع: أن يكون رخصة لذلك الصغير دون غيره، كما رخص لأبي بردة في التضحية
~~بالعناق دون غيره؛ فهو متشابه كما ترى، فكيف يجعل أصلا يقدم على تلك النصوص
~~الكثيرة المحكمة الصريحة التي لا تحتمل إلا وجها واحدا؟
# PageV02P250
### | [رد السنة ms0667 الصحيحة في تقدير نصاب المعشرات]
# نصاب المعشرات]
# المثال السابع والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في تقدير
~~نصاب المعشرات بخمسة أوسق بالمتشابه من قوله: «فيما سقت السماء العشر، وما
~~سقي بنضح أو غرب فنصف العشر» .
# قالوا: وهذا يعم القليل والكثير، وقد عارضه الخاص، ودلالة العام قطعية
~~كالخاص، وإذا تعارضتا قدم الأحوط وهو الوجوب؛ فيقال: يجب العمل بكلا
~~الحديثين، ولا يجوز معارضة أحدهما بالآخر وإلغاء أحدهما بالكلية؛ فإن طاعة
~~الرسول فرض في هذا وفي هذا.
# ولا تعارض بينهما بحمد الله بوجه من الوجوه؛ فإن قوله: «فيما سقت السماء
~~العشر» إنما أريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وما يجب فيه نصفه، فذكر
~~النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب، وأما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا
~~الحديث، وبينه نصا في الحديث الآخر، فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح
~~المحكم الذي لا يحتمل غير ما دل عليه ألبتة إلى المجمل المتشابه الذي غايته
~~أن يتعلق فيه بعموم لم يقصد.
# وبيانه بالخاص المحكم المبين كبيان سائر العمومات بما يخصها من النصوص؟
~~ويالله العجب، كيف يخصون عموم القرآن والسنة بالقياس الذي أحسن أحواله أن
~~يكون مختلفا في الاحتجاج به وهو محل اشتباه واضطراب؟ إذ ما من قياس إلا
~~وتمكن معارضته بقياس مثله أو دونه أو أقوى منه، بخلاف السنة الصحيحة
~~الصريحة فإنها لا يعارضها إلا سنة ناسخة معلومة التأخر والمخالفة، ثم يقال:
~~إذا خصصتم عموم قوله: «فيما سقت السماء العشر» بالقصب والحشيش ولا ذكر لهما
~~في النص فهلا خصصتموه بقوله: «لا زكاة في حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق» .
# وإذا كنتم تخصون العموم بالقياس فهلا خصصتم هذا العام بالقياس الجلي الذي
~~هو من أجلى القياس وأصحه على سائر أنواع المال الذي تجب فيه الزكاة؟ فإن
~~الزكاة الخاصة لم يشرعها الله ورسوله في مال إلا وجعل له نصابا كالمواشي
~~والذهب والفضة؟
# ويقال أيضا: فهلا أوجبتم الزكاة في قليل كل مال وكثيره عملا بقوله تعالى:
~~{خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وبقوله - صلى الله عليه وسلم ms0668 -: «ما من
~~صاحب إبل ولا بقر لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر»
~~وبقوله: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا صفحت له يوم القيامة
~~صفائح من نار» وهلا كان هذا العموم عندكم مقدما على أحاديث النصب الخاصة؟
~~وهلا قلتم: هناك تعارض مسقط وموجب فقدمنا الموجب احتياطا؟ وهذا في غاية
~~الوضوح، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في جواز النكاح بما قل من المهر]
# [أقل المهر]
# المثال الثامن والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز
~~النكاح بما
# PageV02P251
# قل من المهر ولو خاتما من حديد مع موافقتها لعموم القرآن في قوله: {أن
~~تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24] وللقياس في جواز التراضي بالمعاوضة على
~~القليل والكثير، بأثر لا يثبت وقياس من أفسد القياس على قطع يد السارق،
~~وأين النكاح من اللصوصية؟ وأين استباحة الفرج به من قطع اليد في السرقة؟
~~وقد تقدم مرارا أن أصح الناس قياسا أهل الحديث، وكلما كان الرجل إلى الحديث
~~أقرب كان قياسه أصح، وكلما كان عن الحديث أبعد كان قياسه أفسد.
### | [رد السنة الصحيحة فيمن أسلم وتحته أختان]
# [من أسلم وتحته أختان]
# المثال التاسع والثلاثون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فيمن أسلم
~~وتحته أختان أن يخير في إمساك من شاء منهما وترك الأخرى، بأنه خلاف الأصول،
~~وقالوا: قياس الأصول يقتضي أنه إن نكح واحدة، بعد واحدة فنكاح الثانية هو
~~المردود، ونكاح الأولى هو الصحيح من غير تخيير، وإن نكحهما معا فنكاحهما
~~باطل، ولا تخيير، وكذلك حديث من أسلم على عشر نسوة، وربما أولوا التخيير
~~بتخييره في ابتداء العقد على من شاء من المنكوحات.
# ولفظ الحديث يأبى هذا التأويل أشد الإباء؛ فإنه قال: «أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن» رواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان أسلم فذكره.
# قال مسلم: هكذا روى معمر هذا الحديث بالبصرة، فإن رواه عنه ثقة خارج
~~البصريين حكمنا له بالصحة أو قال: صار الحديث صحيحا وإلا فالإرسال أولى.
# قال البيهقي: فوجدنا سفيان بن سعيد الثوري وعبد الرحمن بن ms0669 محمد المحاربي
~~وعيسى بن يونس - وثلاثتهم كوفيون - حدثوا به عن معمر متصلا، وهكذا روي عن
~~يحيى بن أبي كثير وهو يماني وعن الفضل بن موسى وهو خراساني عن معمر متصلا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصح الحديث بذلك. وقد روي عن أيوب
~~السختياني عن نافع وسالم عن ابن عمر متصلا.
# قال أبو علي الحافظ: تفرد به سوار بن محيشر عن أيوب، وسوار بصري ثقة، قال
~~الحاكم: رواة هذا الحديث كلهم ثقات تقوم الحجة بروايتهم.
# وقد روى أبو داود عن فيروز الديلمي قال: «قلت: يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان، قال: طلق أيتهما شئت» .
# فهذان الحديثان هما الأصول التي نرد ما خالفها من القياس، أما أن نقعد
~~قاعدا ونقول هذا هو الأصل ثم نرد السنة لأجل مخالفة تلك القاعد فلعمر الله
~~لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله ورسوله أفرض علينا من رد حديث واحد، وهذه
~~القاعدة معلومة البطلان من الدين؛ فإن أنكحة الكفار لم يتعرض لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كيف وقعت وهل صادفت الشروط المعتبرة في الإسلام فتصح
~~أم لم تصادفها فتبطل، وإنما اعتبر حالها وقت إسلام الزوج؛ فإن كان ممن يجوز
~~له المقام مع امرأته
# PageV02P252
# أقرهما.
# ولو كان في الجاهلي قد وقع على غير شرطه من الولي والشهود وغير ذلك، وإن
~~لم يكن الآن ممن يجوز له الاستمرار لم يقر عليه كما لو أسلم وتحته ذات رحم
~~محرم أو أختان أو أكثر من أربع؛ فهذا هو الأصل الذي أصلته سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وما خالفه فلا يلتفت إليه، والله الموفق.
### | [رد السنة الصحيحة في التفريق بين الذي يسلم وبين امرأته]
# [التفريق بين الذي يسلم وبين امرأته]
# المثال الأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لم يكن يفرق بين من أسلم وبين امرأته إذا لم تسلم معه،
~~بلى متى أسلم الآخر فالنكاح بحاله ما لم تتزوج» هذه سنته المعلومة.
# قال الشافعي: أسلم أبو سفيان بن حرب بمر الظهران، ms0670 وهي دار خزاعة، وخزاعة
~~مسلمون قبل الفتح ودار الإسلام، ورجع إلى مكة، وهند بنت عتبة مقيمة على غير
~~الإسلام، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الضال، ثم أسلمت هند بعد إسلام
~~أبي سفيان بأيام كثيرة، وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الإسلام، وأبو
~~سفيان بها مسلم وهند كافرة، ثم أسلمت قبل انقضاء العدة واستقرا على النكاح؛
~~لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت، وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه، وأسلمت
~~امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة، وصارت دارهما دار
~~الإسلام وظهر حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وهرب عكرمة إلى
~~اليمن وهي دار حرب، وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب، ثم رجع صفوان إلى مكة
~~وهي دار الإسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم أسلم فاستقرت عنده امرأته بالنكاح
~~الأول، وذلك أنه لم تتقض عدتها، وقد حفظ أهل العلم بالمغازي أن امرأة من
~~الأنصار كانت عند رجل بمكة فأسلمت وهاجرت إلى المدينة، فقدم زوجها وهي في
~~العدة، فاستقرا على النكاح، قال الزهري: لم يبلغني أن امرأة هاجرت إلى الله
~~ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا
~~أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها، وإنه لم يبلغنا أن امرأة فرق
~~بينها وبين زوجها إذا قدم وهي في عدتها.
# وفي صحيح البخاري «عن ابن عباس قال: كان المشركون على منزلتين من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، وأهل عهد لا يقاتلهم ولا
~~يقاتلونه؛ فكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا
~~طهرت حل لها النكاح، فإن هاجرت قبل أن تنكح ردت إليه» ، وفي سنن أبي داود
~~عن ابن عباس قال: «رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب ابنته على أبي
~~العاص بن الربيع بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا بعد ست سنين» وفي لفظ لأحمد:
~~«ولم يحدث شهادة ولا صداقا» ، وعند الترمذي: «ولم يحدث نكاحا» ، وقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن ليس بإسناده بأس، ms0671 وقد روي بإسناد ضعيف عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه
# PageV02P253
# عن جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ردها على أبي العاص بنكاح
~~جديد» .
# قال الترمذي: في إسناده مقال، وقال الإمام أحمد: وهذا حديث ضعيف، والصحيح
~~أنه أقرهما على النكاح الأول، وقال الدارقطني: هذا حديث لا يثبت، والصواب
~~حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها بالنكاح الأول، وقال
~~الترمذي في كتاب العلل له: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: حديث
~~ابن عباس في هذا الباب أصح من حديث عمرو بن شعيب، فكيف تجعل هذا الحديث
~~الضعيف أصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة ويجعل خلاف الأصول؟ فإن قيل:
~~إنما جعلناها خلاف الأصول لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~[الممتحنة: 10] وقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك}
~~[البقرة: 221] وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ولأن
~~اختلاف الدين مانع من ابتداء النكاح؛ فكان مانعا من دوامه كالرضاع.
# قيل: لا تخالف السنة شيئا من هذه الأصول، إلا هذا القياس الفاسد؛ فإن هذه
~~الأصول إنما دلت على تحريم نكاح الكافر ابتداء والكافرة غير الكتابيين،
~~وهذا حق لا خلاف فيه بين الأمة، ولكن أين في هذه الأصول ما يوجب تعجيل
~~الفرقة بالإسلام وأن لا تتوقف على انقضاء العدة؟ ومعلوم أن افتراقهما في
~~الدين سبب لافتراقهما في النكاح، ولكن توقف السبب على وجود شرطه وانتفاء
~~مانعه لا يخرجه عن السببية، فإذا وجد الشرط وانتفى المانع عمل عمله واقتضى
~~أثره، والقرآن إنما دل على السببية، والسنة دلت على شرط السبب ومانعه كسائر
~~الأسباب التي فصلت السنة شروطها وموانعها، كقوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] وقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وقوله:
~~{فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وقوله: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا} [المائدة: 38] ونظائر ذلك؛ فلا
~~يجوز أن يجعل بيان الشروط والموانع معارضة ms0672 لبيان الأسباب والموجبات فتعود
~~السنة كلها أو أكثرها معارضة للقرآن، وهذا محال.
### | [رد السنة الصحيحة بأن ذكاة الجنين ذكاة أمه]
# [ذكاة الجنين]
# المثال الحادي والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة بأن ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه، بأنها خلاف الأصول وهو تحريم الميتة، فيقال: الذي جاء على
~~لسانه تحريم الميتة هو الذي أباح الأجنة المذكورة؛ فلو قدر أنها ميتة لكان
~~استثناؤها بمنزلة استثناء السمك
# PageV02P254
# والجراد من الميتة، فكيف وليست بميتة؟ فإنها جزء من أجزاء الأم والذكاة
~~قد أتت على جميع أجزائها، فلا يحتاج أن يفرد كل جزء منها بذكاة، والجنين
~~تابع للأم جزء منها؛ فهذا هو مقتضى الأصول الصحيحة، ولو لم ترد السنة
~~بالإباحة، فكيف وقد وردت بالإباحة الموافقة للقياس والأصول؟ فإن قيل:
~~فالحديث حجة عليكم؛ فإنه قال: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» والمراد التشبيه، أي
~~ذكاته كذكاة أمه، وهذا يدل على أنه لا يباح إلا بذكاة تشبه ذكاة الأم.
# قيل: هذا السؤال شقيق قول القائل: " " كلمة تكفي العاقل " فلو تأملتم
~~الحديث لم تستحسنوا إيراد هذا السؤال؛ فإن لفظ الحديث هكذا: عن أبي سعيد
~~قال: «قلنا: يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها
~~الجنين أنلقيه أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم؛ فإن ذكاته ذكاة أمه» فأباح لهم
~~أكله معللا بأن ذكاة الأم ذكاة له؛ فقد اتفق النص والأصل والقياس، ولله
~~الحمد.
### | [رد السنة الصحيحة في إشعار الهدي]
# [إشعار الهدي]
# المثال الثاني والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في إشعار
~~الهدي، بأنها خلاف الأصول؛ إذ الإشعار مثلة، ولعمر الله إن هذه السنة خلاف
~~الأصول الباطلة، وما ضرها ذلك شيئا، والمثلة المحرمة هي العدوان الذي لا
~~يكون عقوبة ولا تعظيما لشعائر الله؛ فأما شق صفحة سنام البعير المستحب أو
~~الواجب ذبحه ليسيل دمه قليلا فيظهر شعار الإسلام وإقامة هذه السنة التي هي
~~من أحب الأشياء إلى الله فعلى وفق الأصول، وأي كتاب أو سنة حرم ذلك حتى
~~يكون خلافا للأصول؟ وقياس الإشعار على المثلة المحرمة من أفسد قياس على وجه
~~الأرض؛ فإنه ms0673 قياس ما يحبه الله ويرضاه على ما يبغضه ويسخطه وينهى عنه، ولو
~~لم يكن في حكمة الإشعار إلا تعظيم شعائر الله وإظهارها وعلم الناس بأن هذه
~~قرابين الله عز وجل تساق إلى بيته تذبح له ويتقرب بها إليه عند بيته كما
~~يتقرب إليه بالصلاة إلى بيته عكس ما عليه أعداؤه المشركون الذين يذبحون
~~لأربابهم ويصلون لها؛ فشرع لأوليائه وأهل توحيده أن يكون نسكهم وصلاتهم لله
~~وحده، وأن يظهروا شعائر توحيده غاية الإظهار ليعلوا دينه على كل دين؛ فهذه
~~هي الأصول الصحيحة التي جاءت السنة بالإشعار على وفقها، ولله الحمد.
### | [رد السنة الصحيحة في من اطلع على قوم فأتلفوا عينه]
# [لا دية لمن اطلع على قوم فأتلفوا عينه]
# المثال الثالث والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال
# PageV02P255
# «لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك
~~جناح» متفق عليه، وفي أفراد مسلم: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل
~~لهم أن يفقئوا عينه» وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد: «اطلع رجل من جحر في
~~حجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومعه مدرى يحك بها رأسه، فقال: لو
~~أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر» وفي
~~صحيح مسلم عن أنس: " أن رجلا «اطلع من بعض حجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقام إليه بمشقص، أو بمشاقص.
# قال: وكأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يختله ليطعنه» ،
~~وفي سنن البيهقي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من اطلع على قوم بغير إذنهم فرموه فأصابوا عينه فلا دية له
~~ولا قصاص» فردت هذه السنن بأنها خلاف الأصول؛ فإن الله إنما أباح قلع العين
~~بالعين، لا بجناية النظر، ولهذا لو جنى عليه بلسانه لم يقطع، ولو استمع
~~عليه بإذنه لم يجز أن يقطع أذنه، فيقال: بل هذه السنن من أعظم الأصول؛ فما
~~خالفهما فهو ms0674 خلاف الأصول، وقولكم: " إنما شرع الله سبحانه أخذ العين بالعين
~~" فهذا حق في القصاص، وأما العضو الجاني المتعدي الذي لا يمكن دفع ضرره
~~وعدوانه إلا برميه، فإن الآية لا تتناوله نفيا ولا إثباتا، والسنة جاءت
~~ببيان حكمه بيانا ابتدائيا لما سكت عنه القرآن، لا مخالفا لما حكم به
~~القرآن، وهذا اسم آخر غير فقء العين قصاصا، وغير دفع الصائل الذي يدفع
~~بالأسهل فالأسهل؛ إذ المقصود دفع ضرر صياله، فإذا اندفع بالعصا لم يدفع
~~بالسيف.
# وأما هذا المتعدي بالنظر المحرم الذي لا يمكن الاحتراز منه، فإنه إنما
~~يقع على وجه الاختفاء والختل؛ فهو قسم آخر غير الجاني وغير الصائل الذي لم
~~يتحقق عدوانه، ولا يقع هذا غالبا إلا على وجه الاختفاء وعدم مشاهدة غير
~~الناظر إليه؛ فلو كلف المنظور إليه إقامة البينة على جنايته لتعذرت عليه،
~~ولو أمر بدفعه بالأسهل فالأسهل ذهبت جناية عدوانه بالنظر إليه وإلى حريمه
~~هدرا، والشريعة الكاملة تأبى هذا وهذا؛ فكان أحسن ما يمكن وأصلحه وأكفه لنا
~~وللجاني ما جاءت به السنة التي لا معارض لها ولا دافع لصحتها من حذف ما
~~هنالك، وإن لم يكن هناك بصر عاد لم يضر خذف الحصاة، وإن كان هنالك بصر عاد
~~لا يلومن إلا نفسه؛ فهو الذي عرضه صاحبه للتلف، فأدناه إلى الهلاك، والخاذف
~~ليس بظالم له، والناظر خائن ظالم، والشريعة أكمل وأجل من أن تضيع حق هذا
~~الذي قد هتكت حرمته وتحيله في الانتصار على التعزير بعد إقامة البينة؛ فحكم
~~الله فيه بما شرعه على لسان رسوله، {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
~~[المائدة: 50] .
# PageV02P256
### | [رد السنة الصحيحة في وضع الجوائح]
# الكلام عن وضع الجوائح]
# المثال الرابع والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في وضع
~~الجوائح، بأنها خلاف الأصول كما في صحيح مسلم عن جابر يرفعه: «لو بعت من
~~أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق؟» وروى سفيان بن عيينة عن حميد عن سليمان عن جابر «أن رسول الله ms0675 -
~~صلى الله عليه وسلم -: نهى عن بيع السنين، وأمر بوضع الجوائح» فقالوا: هذه
~~خلاف الأصول؛ فإن المشتري قد ملك الثمرة وملك التصرف فيها، وثم نقل الملك
~~إليه، ولو ربح فيها كان الربح له، فكيف تكون من ضمان البائع؟ وفي صحيح مسلم
~~عن أبي سعيد قال: «أصيب رجل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تصدقوا
~~عليه فتصدقوا عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك» وروى مالك عن أبي الرجال عن
~~أمه عمرة «أنه سمعها تقول: ابتاع رجل ثمر حائط في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فعالجه، وأقام عليه حتى تبين له النقصان، فسأل رب الحائط أن
~~يضع عنه، فحلف لا يفعل، فذهبت أم المشتري إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكرت له ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تألى أن لا
~~يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال، فأتى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله هو له» .
# والجواب أن وضع الجوائح لا يخالف شيئا من الأصول الصحيحة، بل هو مقتضى
~~أصول الشريعة، ونحن بحمد الله نبين هذا بمقامين؛ أما الأول فحديث وضع
~~الجوائح لا يخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا، وهو أصل بنفسه؛ فيجب قبوله،
~~وأما ما ذكرتم من القياس فيكفي في فساده شهادة النص له بالإهدار، كيف وهو
~~فاسد في نفسه؟
# وهذا يتبين بالمقام الثاني، وهو أن وضع الجوائح كما هو موافق للسنة
~~الصحيحة الصريحة فهو مقتضى القياس الصحيح؛ فإن المشتري لم يتسلم الثمرة ولم
~~يقبضها القبض التام الذي يوجب نقل الضمان إليه؛ فإن قبض كل شيء بحسبه، وقبض
~~الثمار إنما يكون عند كمال إدراكها شيئا فشيئا فهو كقبض المنافع في
~~الإجارة، وتسليم الشجرة إليه كتسليم العين المؤجرة من الأرض والعقار
~~والحيوان، وعلق البائع لم تنقطع عن المبيع، فإن له سقي الأصل وتعاهده، كما ms0676
~~لم تنقطع علق المؤجر عن العين المستأجرة، والمشتري لم يتسلم التسليم التام
~~كما لم يتسلم المستأجر التسليم التام، فإذا جاء أمر غالب اجتاح الثمرة من
~~غير تفريط من المشتري لم يحل للبائع إلزامه بثمن ما أتلفه الله سبحانه منها
~~قبل تمكنه من قبضها القبض المعتاد.
# وهذا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أرأيت إن منع الله الثمرة؟
~~فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟» فذكر الحكم وهو قوله: «فلا يحل له أن
~~يأخذ منه شيئا» وعلة الحكم وهو قوله: «أرأيت إن
# PageV02P257
# منع الله الثمرة» إلى آخرة.
# وهذا الحكم نص لا يحتمل التأويل، والتعليل وصف مناسب لا يقبل الإلغاء ولا
~~المعارضة. وقياس الأصول لا يقتضي غير ذلك، ولهذا لو تمكن من القبض المعتاد
~~في وقته ثم أخره لتفريط منه أو لانتظار غلاء السعر كان التلف من ضمانه ولم
~~توضع عنه الجائحة. وأما معارضة هذه السنة بحديث الذي أصيب في ثمار ابتاعها
~~فمن باب رد المحكم بالمتشابه؛ فإنه ليس فيه أنه أصيب فيها بجائحة، فليس في
~~الحديث أنها كانت جائحة عامة، بل لعله أصيب فيها بانحطاط سعرها.
# وإن قدر أن المصيبة كانت جائحة فليس في الحديث أنها كانت جائحة عامة، بل
~~لعلها جائحة خاصة كسرقة اللصوص التي يمكن الاحتراز منها، ومثل هذا لا يكون
~~جائحة تسقط الثمن عن المشتري، بخلاف نهب الجيوش والتلف بآفة سماوية، وإن
~~قدر أن الجائحة عامة فليس في الحديث ما يبين أن التلف لم يكن بتفريطه في
~~التأخير، ولو قدر أن التلف لم يكن بتفريطه فليس فيه أنه طلب الفسخ وأن توضع
~~عند الجائحة، بل لعله رضي بالمبيع ولم يطلب الوضع، والحق في ذلك له: إن شاء
~~طلبه، وإن شاء تركه، فأين في الحديث أنه طلب ذلك، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منع منه؟
# ولا يتم الدليل إلا بثبوت المقدمتين، فكيف يعارض نص قوله الصحيح الصريح
~~المحكم الذي لا يحتمل غير معنى واحد وهو نص فيه بهذا الحديث المتشابه؟ ثم
~~قوله فيه: «ليس لكم فيه إلا ms0677 ذلك» دليل على أنه لم يبق لبائعي الثمار من ذمة
~~المشتري غير ما أخذه، وعندكم المال كله في ذمته؛ فالحديث حجة عليكم.
# وأما المعارضة بخبر مالك فمن أبطل المعارضات وأفسدها، فأين فيه أنه
~~أصابته جائحة بوجه ما؟ وإنما فيه أنه عالجه وأقام عليه حتى تبين له
~~النقصان، ومثل هذا لا يكون سببا لوضع الثمن، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في الإعادة على من صلى خلف الصف وحده]
# [صلاة من صلى خلف الصف وحده] . المثال الخامس والأربعون: رد السنة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة في وجوب الإعادة على من صلى خلف الصف وحده كما في
~~المسند بإسناد صحيح وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة عن علي بن شيبان: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف، فوقف حتى انصرف
~~الرجل، فقال له: استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف» .
# وفي السنن وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة عن وابصة بن معبد: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد صلاته»
~~.
# وفي مسند الإمام أحمد «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل صلى
~~وحده خلف الصف قال: يعيد صلاته» فردت هذه السنن المحكمة بأنها خلاف الأصول،
~~ولعمر الله إنها هي محض الأصول، وما خالفها فهو خلاف الأصول، وردت
~~بالمتشابه من حديث ابن عباس حديث «أحرم عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأداره
# PageV02P258
# إلى يمينه، ولم يأمره باستقبال الصلاة» .
# وهذا من أفسد الرد؛ فإنه لا يشترط أن تكون تكبيرة الإحرام من المأمومين
~~في حال واحد، بل لو كبر أحدهم وحده ثم كبر الآخر بعده صحت القدوة ولم يكن
~~السابق فذا، وإن أحرم وحده فالاعتبار بالمصافة فيما تدرك به الركعة وهو
~~الركوع، وأفسد من هذا الرد رد الحديث بأن الإمام يقف فذا، وسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أجل وأعظم في صدور أهلها إن تعارض بهذا وأمثاله،
~~وأقبح من هذه المعارضة معارضتها بأن المرأة تقف خلف الصف وحدها؛ فإن هذا هو
~~موقفها ms0678 المشروع بل الواجب، كما أن موقف الإمام المشروع أن يكون وحده أمام
~~الصف.
# أما موقف الفذ خلف الصف فلم يشرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ألبتة، بل شرع الأمر بإعادة الصلاة لمن وقف فيه، وأخبر أنه لا صلاة له. فإن
~~قيل: فهب أن هذه المعارضات لم يسلم منها شيء، فما تصنعون بحديث أبي بكرة
~~حين ركع دون الصف ثم مشى راكعا حتى دخل في الصف، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «زادك الله حرصا ولا تعد» ولم يأمره بإعادة الصلاة وقد وقعت
~~منه تلك الركعة فذا؟
# قيل: نقبله على الرأس والعينين، ونمسك قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا
~~تعد " فلو فعل أحد ذلك غير عالم بالنهي لقلنا له كما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سواء، فإن عاد بعد علمه بالنهي فإما أن يجتمع مع الإمام
~~في الركوع وهو في الصف أولا، فإن جامعه في الركوع وهو في الصف صحت صلاته؛
~~لأنه أدرك الركعة وهو غير فذ كما لو أدركها قائما، وإن رفع الإمام رأسه من
~~الركوع قبل أن يدخل في الصف.
# فقد قيل: تصح صلاته، وقيل: لا تصح له تلك الركعة ويكون فذا فيها
~~والطائفتان احتجوا بحديث أبي بكرة، والتحقيق أنه قضية عين: يحتمل دخوله في
~~الصف قبل رفع الإمام، ويحتمل أنه لم يدخل فيه حتى رفع الإمام.
# وحكاية الفعل لا عموم لها؛ فلا يمكن أن يحتج بها على الصورتين، فهي إذا
~~مجملة متشابهة، فلا يترك لها النص المحكم الصريح، فهذا مقتضى الأصول نصا
~~وقياسا، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في الأذان للفجر قبل دخول وقتها]
# [الأذان للفجر قبل دخول وقتها]
# المثال السادس والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز
~~الأذان للفجر قبل دخول وقتها كما في الصحيحين من حديث سالم بن عبد الله عن
~~أبيه «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم» وفي صحيح مسلم عن سمرة عن النبي -
~~صلى الله ms0679 عليه وسلم -: «لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض حتى ينفجر
~~الفجر» وهو في الصحيحين من حديث ابن مسعود ولفظه: «لا يمنعن أحدكم أذان
~~بلال من سحوره؛ فإنه يؤذن - أو قال ينادي - بليل ليرجع قائمكم وينتبه
~~نائمكم» قال مالك:
# PageV02P259
# لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر، فردت هذه السنة لمخالفتها الأصول
~~والقياس على سائر الصلوات، وبحديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر: «أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يرجع فينادي: ألا إن العبد نام، ألا إن العبد نام فرجع فنادى: ألا إن العبد
~~نام» ولا ترد السنة الصحيحة بمثل ذلك؛ فإنها أصل بنفسها، وقياس وقت الفجر
~~على غيره من الأوقات لو لم يكن فيه إلا مصادمته للسنة لكفى في رده، فكيف
~~والفرق قد أشار إليه - صلى الله عليه وسلم -، وهو ما في النداء قبل الوقت
~~من المصلحة والحكمة التي لا تكون في غير الفجر؟ وإذا اختص وقتها بأمر لا
~~يكون في سائر الصلوات امتنع الإلحاق. وأما حديث حماد عن أيوب فحديث معلول
~~عند أئمة الحديث لا تقوم به حجة.
# قال أبو داود: لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة. وقال إسحاق بن إبراهيم
~~بن حبيب: سألت عليا وهو ابن المديني - عن حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر «أن
~~بلالا أذن بليل فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ارجع فناد إن العبد
~~نام» فقال: هو عندي خطأ، لم يتابع حماد بن سلمة على هذا، إنما روي أن بلالا
~~كان ينادي بليل.
# قال البيهقي: قد تابعه سعيد بن رزين وهو ضعيف. وأما حماد بن سلمة فإنه
~~أحد أئمة المسلمين حتى قال الإمام أحمد: إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة
~~فاتهمه، فإنه كان شديدا على أهل البدع.
# قال البيهقي: إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه، فلذلك ترك البخاري
~~الاحتجاج بحديثه، وأما مسلم فاجتهد في أمره وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع
~~منه قبل تغيره، وما ms0680 سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ أكثر من اثني عشر حديثا
~~أخرجها في الشواهد دون الاحتجاج به.
# وإذا كان الأمر كذلك فالاحتياط لمن راقب الله عز وجل أن لا يحتج بما يجد
~~من حديثه مخالفا لأحاديث الثقات الأثبات، وهذا الحديث من جملتها، ثم ذكر من
~~طريق الدارقطني عن معمر عن أيوب قال: أذن بلال مرة بليل، قال الدارقطني:
~~هذا مرسل، ثم ذكر من طريق إبراهيم وعبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~عن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن عمر «أن بلالا قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما حملك على ذلك؟ قال: استيقظت وأنا وسنان، فظننت أن الفجر قد
~~طلع، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينادي في المدينة: ألا إن
~~العبد قد نام، وأقعده إلى جانبه حتى طلع الفجر» . ثم قال: هكذا رواه
~~إبراهيم عن عبد العزيز، وخالفه شعيب بن حرب، فقال: عن عبد العزيز عن نافع
~~عن مؤذن لعمر يقال له مسروح أنه أذن قبل الصبح، فأمره عمر أن ينادي: ألا إن
~~العبد قد نام.
# قال أبو داود: ورواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع أو غيره أن
~~مؤذنا لعمر يقال له مسروح أو غيره، ورواه الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر: كان لعمر مؤذن يقال له مسعود، فذكر نحوه، قال أبو داود:
~~وهذا أصح
# PageV02P260
# من ذلك، يعني حديث عمر أصح.
# قال البيهقي: وروي من وجه آخر عن عبد العزيز موصولا، ولا يصح، رواه عامر
~~بن مدرك عنه عن نافع عن ابن عمر: «أن بلالا أذن قبل الفجر، فغضب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأمره أن ينادي: إن العبد نام، فوجد بلالا وجدا
~~شديدا» ، قال الدارقطني: وهم فيه عامر بن مدرك.
# والصواب عن شعيب بن حرب عن عبد العزيز عن نافع عن مؤذن عمر عن عمر من
~~قوله، وروي عن أنس بن مالك، ولا يصح، وروي عن أبي يوسف القاضي عن ابن أبي
~~عروبة ms0681 عن قتادة عن أنس: «أن بلالا أذن قبل الفجر، فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصعد فينادي: ألا إن العبد نام، ففعل، وقال: ليت بلالا
~~لم تلده أمه، وابتل من نضح جبينه» .
# قال الدارقطني: تفرد به أبو يوسف عن سعيد، يعني موصولا، وغيره يرسله عن
~~سعيد عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمرسل أصح، ورواه
~~الدارقطني من طريق محمد بن القاسم الأسدي: ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن
~~أنس، ثم قال: محمد بن القاسم الأسدي ضعيف جدا، وقال البخاري: كذبه الإمام
~~أحمد، وروي عن حميد بن هلال «أن بلالا أذن ليلة بسواد، فأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يرجع إلى مقامه فينادي: إن العبد نام» ، ورواه إسماعيل
~~بن مسلم عن حميد عن أبي قتادة، وحميد لم يلق أبا قتادة؛ فهو مرسل بكل حال.
~~وروي عن شداد مولى عياض قال: «جاء بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يتسحر فقال: لا تؤذن حتى يطلع الفجر» ، وهذا مرسل.
# قال أبو داود: شداد مولى عياض لم يدرك بلالا.
# وروى الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة عن بلال قال:
~~«أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا أؤذن حتى يطلع الفجر» ، وعن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال مثله، ولم يروه هكذا غير الحسن بن
~~عمارة، وهو متروك، ورواه الحجاج بن أرطاة عن طلحة وزبيد عن سويد بن غفلة
~~«أن بلالا لم يؤذن حتى ينشق الفجر» ، هكذا رواه، لم يذكر فيه أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكلاهما ضعيفان.
# وروي عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لبلال: لا تؤذن - وجمع سفيان أصابعه الثلاث - لا تؤذن حتى يقول
~~الفجر هكذا» - وصف سفيان بين السبابتين ثم فرق بينهما - قال: وروينا عن
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود ما دل على أذان بلال بليل،
~~وأن رسول الله - صلى الله عليه ms0682 وسلم - ذكر معاني تأذينه بالليل، وذلك أولى
~~بالقبول لأنه موصول وهذا مرسل، وروي عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق
~~عن الأسود قال: «قالت لي عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أوتر من الليل رجع إلى فراشه، فإذا أذن بلال قام؛ فكان بلال يؤذن إذا طلع
~~الفجر، فإن كان جنبا اغتسل، وإن لم يكن توضأ ثم صلى ركعتين» ، وروى الثوري
~~عن أبي إسحاق في هذا الحديث قال: ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر، وروى
~~شعبة عن أبي إسحاق عن
# PageV02P261
# الأسود: «سألت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل،
~~قالت: كان ينام أول الليل، فإذا كان السحر أوى، ثم يأتي فراشه فإن كانت له
~~حاجة إلى أهله ألم بهم، ثم ينام، فإذا سمع النداء - وربما قالت الأذان -
~~وثب، وربما قالت قام، فإذا كان جنبا أفاض عليه الماء، وربما قالت: اغتسل،
~~وإن لم يكن جنبا توضأ ثم خرج للصلاة» ، وقال زهير بن معاوية: عن أبي إسحاق
~~في هذا الحديث: فإذا كان عند النداء الأول وثب.
# قال البيهقي: وفي روايته ورواية شعبة كالدليل على أن هذا النداء كان قبل
~~طلوع الفجر، وهي موافقة لرواية القاسم عن عائشة، وذلك أولى من رواية من
~~خالفها، وروي عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت: «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أذن المؤذن صلى الركعتين، ثم خرج إلى
~~المسجد وحرم الطعام، وكان لا يؤذن إلا بعد الفجر» .
# قال البيهقي: هكذا في هذه الرواية، وهو محمول إن صح على الأذان الثاني،
~~والصحيح عن نافع بغير هذا اللفظ، ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها أخبرته «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين
~~قبل أن تقام الصلاة» والحديث في الصحيحين.
# فإن قيل: عمدتكم في هذا إنما هو على حديث بلال، ولا يمكن الاحتجاج به؛
~~فإنه ms0683 قد اضطرب الرواة فيه هل كان المؤذن بلالا أو ابن أم مكتوم، وليست إحدى
~~الروايتين أولى من الأخرى، فتتساقطان، فروى شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن
~~قال: سمعت عمتي أنيسة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن ابن أم
~~مكتوم ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال» رواه البيهقي وابن حبان
~~في صحيحه. فالجواب أن هذا الحديث قد رواه ابن عمر وعائشة وابن مسعود وسمرة
~~بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن بلالا يؤذن بليل» وهذا الذي
~~رواه صاحبا الصحيح، ولم يختلف عليهم في ذلك، وأما حديث أنيسة فاختلف عليها
~~في ثلاثة أوجه؛ أحدها: كذلك رواه محمد بن أيوب عن أبي الوليد وابن عمر عن
~~شعبة، الثاني: كحديث عائشة وابن عمر: «أن بلالا يؤذن بليل» هكذا رواه محمد
~~بن يونس الكديمي عن أبي الوليد عن شعبة، وكذلك رواه أبو داود الطيالسي
~~وعمرو بن مرزوق عن شعبة؛ الثالث: روي على الشك: «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» أو قال: «ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال» كذلك رواه سليمان بن حرب وجماعة، والصواب رواية أبي
~~داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق لموافقتها لحديث ابن عمر وعائشة، وأما رواية
~~أبي الوليد وابن عمر فمما انقلب فيها لفظ الحديث، وقد عارضها رواية الشك
~~ورواية الجزم بأن المؤذن
# PageV02P262
# بليل هو بلال، وهو الصواب بلا شك، فإن ابن أم مكتوم كان ضرير البصر، ولم
~~يكن له علم بالفجر؛ فكان إذا قيل له: " طلع الفجر " أذن، وأما ما ادعاه بعض
~~الناس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الأذان نوبا بين بلال وابن أم
~~مكتوم، وكان كل منهما في نوبته يؤذن بليل، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الناس أن يأكلوا ويشربوا حتى يؤذن الآخر؛ فهذا كلام باطل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يجئ في ذلك أثر قط، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا
~~مرسل ولا متصل، ولكن هذه طريقة من يجعل ms0684 غلط الرواة شريعة ويحملها على
~~السنة، وخبر ابن مسعود وابن عمر وعائشة وسمرة الذي لم يختلف عليهم فيه أولى
~~بالصحة، والله أعلم.
### | [رد السنة الصحيحة في الصلاة على القبر]
# [الصلاة على القبر]
# المثال السابع والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المستفيضة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على القبر، ما في الصحيحين من حديث ابن
~~عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر منبوذ، فصفهم وتقدم
~~فكبر عليه أربعا» وفيهما من حديث أبي هريرة: «أنه صلى على قبر امرأة سوداء
~~كانت تقم المسجد» وفي صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «صلى على قبر امرأة بعدما دفنت» وفي سنن البيهقي والدارقطني عن ابن عباس
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: صلى على قبر بعد شهر» وفيهما عنه: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت بعد ثلاث» وفي جامع الترمذي: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أم سعد بعد شهر» فردت هذه السنن
~~المحكمة بالمتشابه من قوله: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» وهذا
~~حديث صحيح والذي قاله هو النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي صلى على القبر؛
~~فهذا قوله وهذا فعله، ولا يناقض أحدهما الآخر؛ فإن الصلاة المنهي عنها إلى
~~القبر غير الصلاة التي على القبر؛ فهذه صلاة الجنازة على الميت التي لا
~~تختص بمكان، بل فعلها في غير المسجد أفضل من فعلها فيه؛ فالصلاة عليه على
~~قبره من جنس الصلاة عليه على نعشه فإنه المقصود بالصلاة في الموضعين، ولا
~~فرق بين كونه على النعش وعلى الأرض وبين كونه في بطنها، بخلاف سائر
~~الصلوات؛ فإنها لم تشرع في القبور ولا إليها؛ لأنها ذريعة إلى اتخاذها
~~مساجد، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعل ذلك، فأين ما لعن
~~فاعله وحذر منه وأخبر أن أهله شرار الخلق كما قال: «إن من شرار الخلق من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد» إلى ما فعله - صلى
~~الله ms0685 عليه وسلم - مرارا متكررا؟ وبالله التوفيق
### | [رد السنة الصحيحة في الجلوس على فراش الحرير]
# [الجلوس على فراش الحرير] . المثال الثامن والأربعون: رد السنة الصحيحة
~~الصريحة المحكمة في النهي عن
# PageV02P263
# الجلوس على فراش الحرير، كما في صحيح البخاري من حديث حذيفة: «نهانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها،
~~وعن الحرير والديباج، وأن نجلس عليه، وقال: هو لهم في الدنيا ولنا في
~~الآخرة» ولو لم يأت هذا النص لكان النهي عن لبسه متناولا لافتراشه كما هو
~~متناول للالتحاف به، وذلك لبس لغة وشرعا كما قال أنس: قمت إلى حصير لنا قد
~~اسود من طول ما لبس، ولو لم يأت اللفظ العام المتناول لافتراشه بالنهي لكان
~~القياس المحض موجبا لتحريمه، إما قياس المثل أو قياس الأولى؛ فقد دل على
~~تحريم الافتراض النص الخاص واللفظ العام والقياس الصحيح، ولا يجوز رد ذلك
~~كله بالمتشابه من قوله: {خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] ومن
~~القياس على ما إذا كان الحرير بطانة الفراش دون ظهارته؛ فإن الحكم في ذلك
~~التحريم على أصح القولين، والفرق على القول الآخر مباشرة الحرير وعدمها
~~كحشو الفراش به؛ فإن صح الفرق بطل القياس، وإن بطل الفرق منع الحكم، وقد
~~تمسك بعموم النهي عن افتراش الحرير طائفة من الفقهاء فحرموه على الرجال
~~والنساء، وهذه طريقة الخراسانيين من أصحاب الشافعي، وقابلهم من أباحه
~~للنوعين، والصواب التفصيل وأن من أبيح له لبسه أبيح له افتراشه ومن حرم
~~عليه حرم عليه، وهذا قول الأكثرين، وهي طريقة العراقيين من الشافعية.
### | [رد السنة الصحيحة في خرص الثمار في الزكاة والعرايا وغيرها إذا بدا صلاحها]
# [خرص الثمار في الزكاة والعرايا] : المثال التاسع والأربعون: رد السنة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة في خرص الثمار في الزكاة والعرايا وغيرها إذا بدا
~~صلاحها كما رواه الشافعي عن عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0686 - قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما
~~تؤدى زكاة النخل تمرا» وبهذا الإسناد بعينه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «كان يبعث من يخرص على الناس كرومهم وثمارهم» وقال أبو داود
~~الطيالسي: ثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود
~~بن نيار يقول: أتانا سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فحدثنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا خرصتم فدعوا الثلث؛ فإن لم تدعوا الثلث فدعوا
~~الربع» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ورواه أبو داود في السنن، وروى
~~فيها أيضا عن عائشة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن
~~رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه، ثم يخبر يهود
~~فيأخذونه بذلك الخرص أم يدفعونه إليهم بذلك الخرص، لكي تحصى الزكاة قبل أن
~~تؤكل الثمار وتفرق» وروى الشافعي عن مالك عن ابن شهاب
# PageV02P264
# عن سعيد بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ليهود خيبر
~~أقركم على ما أقركم الله، على أن التمر بيننا وبينكم» قال: وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول: إن
~~شئتم فلكم، وإن شئتم فلي، وكانوا يأخذونه.
# وفي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خرص حديقة المرأة وهو
~~ذاهب إلى تبوك» وقال لأصحابه: اخرصوها، فخرصوها بعشرة أوسق، فلما قفل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سألوا المرأة عن الحديقة، فقالت: بلغ عشرة
~~أوسق، وفي الصحيحين من حديث زيد بن ثابت «رخص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها تمرا» وصح عن عمر بن الخطاب أنه بعث
~~سهل بن أبي حثمة على خرص التمر، وقال: " إذا أتيت أرضا فاخرصها ودع لهم قدر
~~ما يأكلون " فردت هذه السنن كلها بقوله تعالى: {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] قالوا:
~~الخرص من باب القمار والميسر؛ فيكون تحريمه ms0687 ناسخا لهذه الآثار، وهذا من
~~أبطل الباطل؛ فإن الفرق بين القمار والميسر والخرص المشروع، كالفرق بين
~~البيع والربا والميتة والمذكى، وقد نزه الله رسوله وأصحابه عن تعاطي القمار
~~وعن شرعه وعن إدخاله في الدين. ويا لله العجب، أكان المسلمون يقامرون إلى
~~زمن خيبر، ثم استمروا على ذلك إلى عهد الخلفاء الراشدين، ثم انقضى عصر
~~الصحابة وعصر التابعين على القمار ولا يعرفون أن الخرص قمار حتى بينه بعض
~~فقهاء الكوفة؟ وهذا والله الباطل حقا، والله الموفق.
### | [رد السنة الصحيحة في صفة صلاة الكسوف]
# [صفة صلاة الكسوف] : المثال الخمسون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة
~~في صفة صلاة الكسوف وتكرار الركوع في كل ركعة كحديث عائشة وابن عباس وجابر
~~وأبي بن كعب وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري، كلهم روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تكرار الركوع في الركعة الواحدة، فردت هذه
~~السنن المحكمة بالمتشابه من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال: «كنت يوما أرمي
~~بأسهم وأنا بالمدينة، فانكسفت الشمس، فجمعت أسهمي وقلت: لأنظرن ماذا أحدث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس؛ فكنت خلف ظهره فجعل يسبح
~~ويكبر ويدعو حتى حسر عنها فصلى ركعتين وقرأ بسورتين» رواه مسلم في صحيحه.
# وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال: «انكسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى ركعتين» ، وهذا لا يناقض رواية من روى أنه ركع
~~في كل ركعة ركوعين فهي ركعتان وتعدد ركوعهما كما يسميان سجدتين مع تعدد
~~سجودهما، كما قال ابن عمر: حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها، وكثيرا ما يجيء في السنن إطلاق
# PageV02P265
# السجدتين على الركعتين؛ فسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصدق
~~بعضها بعضا، لا سيما والذين رووا تكرار الركوع أكثر عددا وأجل وأخص برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الذين لم يذكروه.
# فإن قيل: ففي حديث أبي بكرة «فصلى ركعتين نحوا مما تصلون» وهذا صريح في
~~إفراد الركوع. قيل: هذا الحديث ms0688 رواه شعبة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي
~~بكرة دون الزيادة المذكورة، وهو الذي رواه البخاري في صحيحه، وزاد إسماعيل
~~بن علية هذه الزيادة؛ فإن رجحنا بالحفظ والإتقان فشعبة شعبة. وإن قبلنا
~~الزيادة فرواية من زاد في كل ركعة ركوعا آخر زائدة على رواية من روى ركوعا
~~واحدا فتكون أولى. فإن قيل: فما تصنعون بالسنة المحكمة الصريحة من رواية
~~سمرة بن جندب والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو أنه صلاها ركعتين كل ركعة
~~بركوع واحد، وبحديث قبيصة الهلالي عنه - صلى الله عليه وسلم - «وإذا رأيتم
~~ذلك فصلوها كإحدى صلاة صليتموها من المكتوبة» ؟ وهذه الأحاديث في المسند
~~وسنن النسائي وغيرهما. قيل: الجواب من ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن أحاديث تكرار
~~الركوع أصح إسنادا وأسلم من العلة والاضطراب، لا سيما حديث عبد الله بن
~~عمرو؛ فإن الذي في الصحيحين عنه أنه قال: «كسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فنودي أن الصلاة جامعة، فركع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة، ثم جلس حتى جلي عن
~~الشمس» . فهذا أصح وأصرح من حديث كل ركعة بركوع؛ فلم يبق إلا حديث سمرة بن
~~جندب والنعمان بن بشير، وليس منهما شيء في الصحيح. الثاني: أن رواتها من
~~الصحابة أكبر وأكثر وأحفظ وأجل من سمرة والنعمان بن بشير؛ فلا ترد روايتهم
~~بها، الثالث: أنها متضمنة لزيادة فيجب الأخذ بها، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في الجهر في صلاة الكسوف]
# [الجهر في صلاة الكسوف]
# المثال الحادي والخمسون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في الجهر في
~~صلاة الكسوف، كما في صحيح البخاري من حديث الأوزاعي عن الزهري أخبرني عروة
~~بن الزبير عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قرأ قراءة طويلة
~~يجهر بها في صلاة الكسوف» .
# قال البخاري: تابعه سليمان بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري - قلت: أما
~~حديث سليمان بن كثير ففي مسند أبي داود الطيالسي حدثنا سليمان بن كثير عن
~~الزهري ms0689 عن عروة عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر بالقراءة في
~~صلاة الكسوف» .
# وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر عن
# PageV02P266
# الزهري، وهو في الصحيحين، أنه سمع ابن شهاب يحدث عن عروة عن عائشة: «كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مناديا أن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فتقدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكبر وافتتح القرآن وقرأ قراءة طويلة يجهر بها» فذكر
~~الحديث.
# قال البخاري: حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة - قلت: يريد قول
~~سمرة: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كسوف لم نسمع له صوتا»
# وهو أصرح منه بلا شك، وقد تضمن زيادة الجهر؛ فهذه ثلاث ترجيحات، والذي
~~ردت به هذه السنة المحكمة هو المتشابه من قول ابن عباس: «أنه صلى الكسوف
~~فقرأ نحوا من سورة البقرة» قالوا: فلو سمع ما قرأ لم يقدره بسورة البقرة.
# وهذا يحتمل وجوها؛ أحدها: أنه لم يجهر، الثاني: أنه جهر ولم يسمعه ابن
~~عباس، الثالث: أنه سمع ولم يحفظ ما قرأ به فقدره بسورة البقرة؛ فإن ابن
~~عباس لم يجمع القرآن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما جمعه
~~بعده، الرابع: أن يكون نسي ما قرأ به وحفظ قدر قراءته، فقدرها بالبقرة،
~~ونحن نرى الرجل ينسى ما قرأ به الإمام في صلاة يومه، فكيف يقدم هذا اللفظ
~~المجمل على الصريح المحكم الذي لا يحتمل إلا وجها واحدا؟ ومن العجب أن أنسا
~~روى ترك جهر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببسم الله الرحمن الرحيم، ولم
~~يصح عن صحابي خلافه، فقلتم: كان صغيرا يصلي خلف الصفوف فلم يسمع البسملة،
~~وابن عباس أصغر سنا منه بلا شك وقدمتم عدم سماعه للجهر على من سمعه صريحا،
~~فهلا قلتم، كان صغيرا فلعله صلى خلف الصف فلم يسمعه جهر؟
# وأعجب من هذا قولكم: أن أنسا كان صغيرا لم يسمع تلبية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لبيك حجا وعمرة» وقدمتم قول ms0690 ابن عمر عليه أنه أفرد
~~الحج، وأنس إذ ذاك له عشرون سنة، وابن عمر لم يستكملها وهو بسن أنس، وقوله:
~~" أفرد الحج " مجمل، وقول أنس: " سمعته يقول «لبيك عمرة وحجا» محكم مبين
~~صريح لا يحتمل غير ما يدل عليه، وقد قال ابن عمر: «تمتع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج وبدأ فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج» ،
~~فقدمتم على حديث أنس الصحيح الصريح المحكم الذي لم يختلف عليه فيه حديثا
~~ليس مثله في الصراحة والبيان، ولم يذكر رواية لفظ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد اختلف عليه فيه.
### | [رد السنة الصحيحة في الاكتفاء بالنضح في بول الغلام]
# [الاكتفاء بالنضح في بول الغلام] : المثال الثاني والخمسون: رد السنة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة في الاكتفاء في بول الغلام الذي لم يطعم بالنضح
~~دون الغسل، كما في الصحيحين عن أم قيس: «أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام، فأجلسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجره، فبال عليه، فدعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بماء فنضحه ولم يغسله» .
# PageV02P267
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان
~~يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم، فأتي بصبي فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه
~~ولم يغسله» وفي سنن أبي داود عن أمامة بنت الحارث قالت: «كان الحسين بن علي
~~- عليهما السلام - في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبال عليه، فقالت
~~البس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله، فقال: إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح
~~من بول الذكر» وفي المسند وغيره عن علي - عليه السلام - قال: «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: بول الغلام الرضيع ينضح، وبول الجارية يغسل»
~~قال قتادة: هذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا جميعا.
# قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث صحيح الإسناد، فإن أبا الأسود الدؤلي
~~صح سماعه عن علي - عليه السلام -، وقال الترمذي: حديث حسن، وفي سنن أبي
~~داود من حديث أبي السمح خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال رسول
~~الله ms0691 - صلى الله عليه وسلم -: يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام» .
~~وفي المسند من حديث أم كرز الخزاعية قالت: «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بغلام فبال عليه فأمر به فنضح، وأتي بجارية فبالت عليه، فأمر به فغسل» ،
~~وعند ابن ماجه عن أم كرز الخزاعية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل» وصح الإفتاء بذلك عن علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه في الجنة وأم سلمة، ولم يأت عن صحابي خلافهما، فردت هذه
~~السنن بقياس متشابه على بول الشيخ، وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو قوله: "
~~«إنما يغسل الثوب من أربع من البول والغائط والمني والدم والقيء» والحديث
~~لا يثبت؛ فإنه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد.
# قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد، وأحاديثه
~~مناكير ومعلولات، ولو صح وجب العمل بالحديثين، ولا يضرب أحدهما بالآخر،
~~ويكون البول فيه مخصوصا ببول الصبي، كما خص منه بول ما يؤكل لحمه بأحاديث
~~دون هذه في الصحة والشهرة.
### | [رد السنة الصحيحة في الوتر بواحدة مفصولة]
# [جواز إفراد ركعة الوتر] : المثال الثالث والخمسون: رد السنة الثابتة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة في الوتر بواحدة مفصولة كما في الصحيحين عن ابن
~~عمر أنه «سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل فقال: مثنى
~~مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» .
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عائشة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من
~~كل ركعتين، ويوتر بواحدة» وفي صحيح مسلم عن
# PageV02P268
# أبي مجلز قال: «سألت ابن عباس عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ركعة من آخر الليل» .
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم» فإذا صلى القاعد ركعتين وجب بهذا النص ms0692 أن تعدل صلاة القائم ركعة،
~~فلو لم تصح لكانت صلاة القاعد أتم من صلاة القائم، والاعتماد على الأحاديث
~~المتقدمة، وصح الوتر بواحدة مفصولة عن عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأبي أيوب ومعاوية بن أبي سفيان.
# وقال الحاكم أبو عبد الله: ثنا عبد الله بن سليمان ثنا أحمد بن صالح ثنا
~~عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل
~~عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب، أوتروا بخمس أو سبع» رواه ابن
~~حبان والحاكم في صحيحيهما، وقال الحاكم: رواته كلهم ثقات، وله شاهد آخر
~~بإسناد صحيح: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن
~~طارق ثنا ابن أبي الليث ثنا يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن أبي
~~هريرة، فذكر مثله سواء، وزاد: «أوتروا بخمس أو سبع أو تسع أو بإحدى عشرة
~~ركعة أو أكثر من ذلك» .
# فردت هذه السنن بحديثين باطلين وقياس فاسد؛ أحدهما: «نهى عن البتراء»
~~وهذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا ضعيف، وليس في شيء من كتب الحديث
~~المعتمد عليها، ولو صح فالبتراء صفة للصلاة التي قد بتر ركوعها وسجودها فلم
~~يطمأن فيها، الثاني حديث يروى عن ابن مسعود مرفوعا: «وتر الليل ثلاث كوتر
~~النهار صلاة المغرب» . وهذا الحديث وإن كان أصح من الأول فإنه في سنن
~~الدارقطني، فهو من رواية يحيى بن زكريا.
# قال الدارقطني: يقال له ابن أبي الحواجب، ضعيف، ولم يروه عن الأعمش
~~مرفوعا غيره، ورواه الثوري في الجامع وغيره عن الأعمش موقوفا على ابن
~~مسعود، وهو الصواب.
# وأما القياس الفاسد فهو أن قالوا: رأينا المغرب وتر النهار، وصلاة الوتر
~~وتر الليل، وقد شرع الله سبحانه وتر النهار موصولا فهكذا وتر الليل، وقد
~~صحت السنة بالفرق بين الوترين من وجوه كثيرة؛ أحدها: الجمع ms0693 بين الجهر والسر
~~في وتر النهار دون وتر الليل، الثاني: وجوب الجماعة أو مشروعيتها فيه دون
~~وتر الليل، الثالث: أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل وتر الليل على الراحلة
~~دون وتر النهار، الرابع: أنه قال في وتر الليل أنه ركعة واحدة دون وتر
~~النهار، الخامس: أنه أوتر بتسع وسبع وخمس موصولة دون وتر النهار، السادس:
~~أنه نهى عن تشبيه وتر الليل بوتر النهار كما تقدم، السابع: أن وتر الليل
~~اسم للركعة وحدها، ووتر النهار اسم لمجموع صلاة المغرب كما في صحيح مسلم من
~~حديث ابن عمر وابن عباس أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«الوتر ركعة من آخر الليل» الثامن: أن وتر النهار فرض
# PageV02P269
# ووتر الليل ليس بفرض باتفاق الناس، التاسع: أن وتر النهار يقضى بالاتفاق
~~وأما وتر الليل فلم يقم على قضائه دليل؛ فإن المقصود منه قد فات فهو كتحية
~~المسجد ورفع اليدين في محل الرفع والقنوت إذا فات، وقد توقف الإمام أحمد في
~~قضاء الوتر، وقال شيخنا: لا يقضى؛ لفوات المقصود منه بفوات وقته، قال: وقد
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم
~~أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة، ولم يذكر الوتر، العاشر: أن المقصود
~~من وتر الليل جعل ما تقدمه من الأشفاع كلها وترا، وليس المقصود منه إيتار
~~الشفع الذي يليه خاصة، وكان الأقيس ما جاءت به السنة أن يكون ركعة مفردة
~~توتر جميع ما قبلها، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في التنفل إذا أقيمت صلاة الفرض]
# [التنفل بعد الإقامة للصلاة المكتوبة]
# المثال الرابع والخمسون: رد السنة الصحيحة الصريحة أنه لا يجوز التنفل
~~إذا أقيمت صلاة الفرض كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» وقال
~~الإمام أحمد في روايته: «إلا التي أقيمت» وفي الصحيحين عن عبد الله بن مالك
~~بن بحينة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ms0694 رجلا وقد أقيمت الصلاة
~~يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاث به الناس
~~وقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الصبح أربعا؟ الصبح أربعا؟» وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال: «دخل رجل المسجد ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاة الصبح، فصلى ركعتين قبل أن يصل إلى الصف، فلما انصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا فلان بأي صلاتيك اعتددت؟
~~بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا؟» وفي الصحيحين «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مر برجل، فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرف أحطنا به
~~نقول: ماذا قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قال لي: يوشك أن
~~يصلي أحدكم الصبح أربعا» وعند مسلم: «أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة، فقال: أتصلي الصبح
~~أربعا؟» وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: ثنا أبو عامر الخراز عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال: «كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة، فجذبني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: أتصلي الصبح أربعا» وكان عمر بن الخطاب إذا رأى
~~رجلا يصلي وهو يسمع الإقامة ضربه.
# وقال حماد بن سلمة: عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه أبصر رجلا يصلي
~~الركعتين والمؤذن يقيم، فحصبه وقال: أتصلي الصبح أربعا؟ فردت هذه السنن
~~كلها بما رواه حجاج بن نصير المتروك عن عباد بن كثير الهالك عن ليث عن عطاء
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة» وزاد: «إلا ركعتي الصبح» فهذه الزيادة كاسمها زيادة
~~في الحديث لا أصل لها.
# PageV02P270
# فإن قيل: فقد كان أبو الدرداء يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر
~~فيصلي الركعتين في ناحية المسجد، ثم يدخل مع القوم في الصلاة، وكان ابن
~~مسعود يخرج من داره لصلاة الفجر ثم يأتي الصلاة فيصلي ركعتين في ناحية
~~المسجد ثم ms0695 يدخل معهم في الصلاة. قيل: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في
~~مقابلة أبي الدرداء وابن مسعود، والسنة سالمة لا معارض لها، ومعها أصح قياس
~~يكون؛ فإن وقتها يضيق بالإقامة فلم يقبل غيرها بحيث لا يجوز لمن حضر أن
~~يؤخرها ويصليها بعد ذلك، والله الموفق.
### | [رد السنة الصحيحة في صلاة النساء جماعة]
# [صلاة النساء جماعة] : المثال الخامس والخمسون: رد السنة الصحيحة المحكمة
~~في استحباب صلاة النساء جماعة لا منفردات، كما في المسند والسنن من حديث
~~عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنا كان يؤذن لها،
~~وأمرها أن تؤم أهل دارها» قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا؛
~~وقال الوليد بن جميع: حدثتني جدتي عن أم ورقة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمرها، أو أذن لها، أن تؤم أهل دارها، وكانت قد قرأت القرآن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» وقال الإمام أحمد: ثنا وكيع ثنا سفيان
~~عن ميسرة أبي حازم عن رائطة الحنفية أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة، فأمتهن
~~بينهن وسطا، تابعه ليث عن عطاء عن عائشة، وروى الشافعي عن أم سلمة أنها أمت
~~نساء فقامت وسطهن، ولو لم يكن في المسألة إلا عموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» لكفى.
# وروى البيهقي من حديث يحيى بن يحيى أنا ابن لهيعة عن الوليد بن أبي
~~الوليد عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا خير في جماعة النساء إلا في صلاة أو جنازة» والاعتماد على ما
~~تقدم، فردت هذه السنن بالمتشابه من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة» وهذا إنما
# [ورد] في الولاية والإمامة العظمى والقضاء، وأما الرواية والشهادة
~~والفتيا والإمامة فلا تدخل في هذا. ومن العجب أن من خالف هذه السنة جوز
~~للمرأة أن تكون ms0696 قاضية تلي أمور المسلمين، فكيف أفلحوا وهي حاكمة عليهم ولم
~~يفلح أخواتها من النساء إذا أمتهن؟ .
### | [رد السنة الصحيحة في التسليم من الصلاة مرة أومرتين]
# [التسليم من الصلاة مرة أومرتين] : المثال السادس والخمسون: رد السنة
~~الصحيحة الصريحة المحكمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P271
# التي رواها عنه خمسة عشر نفسا من الصحابة: «أنه كان يسلم في الصلاة عن
~~يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله» منهم
~~عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص وجابر بن سمرة وأبو موسى الأشعري وعمار
~~بن ياسر وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب ووائل بن حجر وأبو مالك الأشعري
~~وعدي بن عميرة الضمري وطلق بن علي وأوس بن أوس وأبو رمثة، والأحاديث بذلك
~~ما بين صحيح وحسن، فرد ذلك بخمسة أحاديث مختلف في صحتها؛ أحدها: حديث هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان يسلم
~~تسليمة واحدة» رواه الترمذي، والثاني: حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن سعد «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: كان يسلم في آخر الصلاة تسليمة واحدة: السلام عليكم»
~~الثالث: حديث عبد المهيمن بن عباس عن أبيه عن جده: «أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسلم تسليمة واحدة لا يزيد عليها» رواه الدارقطني،
~~الرابع: حديث عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه عن الحسن عن سمرة بن جندب: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم مرة واحدة في الصلاة قبل وجهه؛ فإذا
~~سلم عن يمينه سلم عن يساره» رواه الدارقطني، الخامس: حديث يحيى بن راشد عن
~~يزيد مولى سلمة بن الأكوع قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلم مرة واحدة» . وهذه الأحاديث لا تقاوم تلك ولا تقاربها حتى تعارض بها.
~~أما حديث عائشة فحديث معلول باتفاق أهل العلم بالحديث.
# قال البخاري: زهير بن محمد من أهل الشام يروي مناكير، وقال يحيى: ms0697 ضعيف،
~~والحديث من رواية عمرو بن أبي سلمة عنه.
# قال الطحاوي: هو وإن كان ثقة فإن رواية عمرو بن أبي سلمة عنه تضعف جدا.
~~وهكذا قال يحيى بن معين فيما حكى لي عنه غير واحد من أصحابنا منهم علي بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة، وزعم أن فيها تخليطا كثيرا قال: والحديث أصله موقوف
~~على عائشة، هكذا رواه الحافظ.
# فإن قيل: فإذا ثبت ذلك عن عائشة فبمن نعارضها في ذلك من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قيل له: بأبي بكر وعمر وعلي بن أبي طالب - عليهم
~~السلام - وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسهل بن سعد الساعدي، وذكر
~~الأسانيد عنهم بذلك، ثم قال: فهؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعمار ومن ذكرنا معهم يسلمون عن أيمانهم
~~وعن شمائلهم، ولا ينكر ذلك عليهم غيرهم، على قرب عهدهم برؤية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وحفظهم لأفعاله، فما ينبغي لأحد خلافه لو لم يكن روى
~~في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكيف وقد روى عنه ما يوافق فعلهم؟
# PageV02P272
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فحديث معلول، بل باطل، والدليل على بطلانه أن
~~الذي رواه هكذا الدراوردي خاصة، وقد خالف في ذلك جميع من رواه عن مصعب بن
~~ثابت كعبد الله بن المبارك ومحمد بن عمرو، ثم قد رواه إسماعيل بن محمد عن
~~عامر بن سعد عن سعد كما رواه الناس.
# «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده،
~~وعن يساره حتى يرى بياض خده» رواه مسلم في صحيحه؛ فقد صح رواية سعد «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلم تسليمتين» ومعه من ذكرنا من الصحابة،
~~وبان بذلك بطلان رواية الدراوردي. وأما حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن
~~أبيه عن جده فقال الدارقطني: عبد المهيمن ليس بالقوي، وقال ابن حبان: بطل
~~الاحتجاج به. وأما حديث عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه عن الحسن ms0698 فمن رواية روح
~~ابنه عنه.
# قال الإمام أحمد: منكر الحديث، وتركه يحيى. وأما حديث يحيى بن راشد عن
~~يزيد مولى سلمة فقال يحيى بن معين: يحيى بن راشد ليس بشيء، وقال النسائي:
~~ضعيف
# ، وقال أبو عمر بن عبد البر: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~«كان يسلم تسليمة واحدة» من حديث سعد بن أبي وقاص، ومن حديث عائشة، ومن
~~حديث أنس، إلا أنها معلولة لا يصححها أهل العلم بالحديث؛ لأن حديث سعد أخطأ
~~فيه الدراوردي، فرواه على غير ما رواه الناس بتسليمة واحدة، وغيره يروي فيه
~~بتسليمتين، ثم ذكر حديثه عن مصعب بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة» ثم قال: وهذا وهم عندهم وغلط،
~~وإنما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن
~~محمد عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه «كان يسلم عن يمينه وعن يساره»
~~وقد روي هذا الحديث بالتسليمتين من طريق مصعب، ثم ساق طرقه بالتسليمتين عن
~~سعد، ثم ساق من طريق ابن المبارك عن مصعب عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن
~~سعد عن أبيه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه
~~وعن شماله، وكأني أنظر إلى صفحة خده» فقال الزهري: ما سمعنا هذا من حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له إسماعيل بن محمد: أكل حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت؟ قال: لا، قال: فنصفه؟ قال: لا، قال:
~~فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع قال: وأما حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان يسلم تسليمة واحدة» فلم يرفعه أحد
~~إلا زهير بن محمد وحده عن هشام بن عروة، رواه عنه عمرو بن أبي سلمة،
# PageV02P273
# وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به، وذكر يحيى بن معين
~~هذا الحديث فقال: عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما.
# وأما حديث ms0699 أنس فلم يأت إلا من طريق أيوب السختياني عن أنس، ولم يسمع أيوب
~~من أنس عندهم شيئا. قال: وقد روي عن الحسن مرسلا «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة» ذكره وكيع عن الربيع عنه،
~~قال: والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة، وهو عمل قد توارثه أهل
~~المدينة كابرا عن كابر، ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد، لأنه لا
~~يخفى؛ لوقوعه في كل يوم مرارا.
### | [عمل أهل المدينة]
### | [أنواع السنن]
# [الكلام على عمل أهل المدينة] : قلت: وهذا أصل قد نازعهم فيه الجمهور،
~~وقالوا: عمل أهل المدينة كعمل غيرهم من أهل الأمصار، ولا فرق بين عملهم
~~وعمل أهل الحجاز والعراق والشام؛ فمن كانت السنة معهم فهم أهل العمل
~~المتبع، وإذا اختلف علماء المسلمين لم يكن عمل بعضهم حجة على بعض، وإنما
~~الحجة اتباع السنة، ولا تترك السنة لكون عمل بعض المسلمين على خلافها أو
~~عمل بها غيرهم، ولو ساغ ترك السنة لعمل بعض الأمة على خلافها لتركت السنن
~~وصارت تبعا لغيرها؛ فإن عمل بها ذلك الغير عمل بها وإلا فلا، والسنة هي
~~العيار على العمل، وليس العمل عيارا على السنة، ولم تضمن لنا العصمة قط في
~~عمل مصر من الأمصار دون سائرها، والجدران والمساكن والبقاع لا تأثير لها في
~~ترجيح الأقوال، وإنما التأثير لأهلها وسكانها.
# ومعلوم أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاهدوا التنزيل،
~~وعرفوا التأويل، وظفروا من العلم بما لم يظفر به من بعدهم؛ فهم المقدمون في
~~العلم على من سواهم، كما هم المقدمون في الفضل والدين، وعملهم هو العمل
~~الذي لا يخالف، وقد انتقل أكثرهم عن المدينة، وتفرقوا في الأمصار، بل أكثر
~~علمائهم صاروا إلى الكوفة والبصرة والشام مثل علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وأبي موسى وعبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وعمرو بن
~~العاص ومعاوية بن أبي سفيان ومعاذ بن جبل، وانتقل إلى الكوفة والبصرة نحو
~~ثلاثمائة صحابي ونيف، وإلى الشام ومصر نحوهم، فكيف ms0700 يكون عمل هؤلاء معتبرا
~~ما داموا في المدينة، فإذا خالفوا غيرهم لم يكن عمل من خالفوه معتبرا، فإذا
~~فارقوا جدران المدينة كان عمل من بقي فيها هو المعتبر، ولم يكن خلاف ما
~~انتقل عنها معتبرا؟ ، هذا من الممتنع.
# وليس جعل عمل الباقين معتبرا أولى من جعل عمل
# PageV02P274
# المفارقين معتبرا؛ فإن الوحي قد انقطع بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يبق إلا كتاب الله وسنة رسوله، فمن كانت السنة معه فعمله هو
~~العمل المعتبر حقا، فكيف تترك السنة المعصومة لعمل غير معصوم؟ ثم يقال:
~~أرأيتم لو استمر عمل أهل مصر من الأمصار التي انتقل إليها الصحابة على ما
~~أداه إليهم من صار إليهم من الصحابة، ما الفرق بينه وبين عمل أهل المدينة
~~المستمر على ما أداه إليهم من بها من الصحابة، والعمل إنما استند إلى قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله؟ فكيف يكون قوله وفعله الذي أداه
~~من بالمدينة موجبا للعمل دون قوله وفعله الذي أداه غيرهم؟ هذا إذا كان النص
~~مع عمل أهل المدينة، فكيف إذا كان مع غيرهم النص، وليس معهم نص يعارضه،
~~وليس معهم إلا مجرد العمل؟ ومن المعلوم أن العمل لا يقابل النص، بل يقابل
~~العمل بالعمل، ويسلم النص عن المعارض.
# وأيضا فنقول: هل يجوز أن يخفى على أهل المدينة بعد مفارقة جمهور الصحابة
~~لها سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكون علمها عند من
~~فارقها أم لا؟ فإن قلتم " لا يجوز " أبطلتم أكثر السنن التي لم يروها أهل
~~المدينة، وإن كانت من رواية إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، ومن رواية أهل
~~بيت علي عنه، ومن رواية أصحاب معاذ عنه، ومن رواية أصحاب أبي موسى عنه، ومن
~~رواية أصحاب عمرو بن العاص وابنه عبد الله وأبي الدرداء ومعاوية وأنس بن
~~مالك وعمار بن ياسر وأضعاف هؤلاء، وهذا مما لا سبيل إليه.
# وإن قلتم " يجوز أن يخفى على من بقي في المدينة بعض السنن ويكون علمها
~~عند غيرهم " فكيف تترك ms0701 السنن لعمل من قد اعترفتم بأن السنة قد تخفى عليهم؟
~~.
# وأيضا فإن عمر بن الخطاب كان إذا كتب إليه بعض الأعراب بسنة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عمل بها، ولو لم يكن معمولا بها بالمدينة، كما كتب
~~إليه الضحاك بن سفيان الكلابي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورث
~~امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» فقضى به عمر.
# وأيضا فإن هذه السنة التي لم يعمل بها أهل المدينة لو جاء من رواها إلى
~~المدينة وعمل بها لم يكن عمل من خالفه حجة عليه، فكيف يكون حجة عليه إذا
~~خرج من المدينة؟
# وأيضا فإن هذا يوجب أن يكون جميع أهل الأمصار تبعا للمدينة فيما يعملون
~~به، وأنه لا يجوز لهم مخالفتهم في شيء، فإن عملهم إذا قدم على السنة فلأن
~~يقدم على عمل غيرهم أولى، وإن قيل إن عملهم نفسه سنة لم يحل لأحد مخالفتهم،
~~ولكن عمر بن الخطاب
# PageV02P275
# ومن بعده من الخلفاء لم يأمر أحد منهم أهل الأمصار أن لا يعملوا بما
~~عرفوه من السنة وعلمهم إياه الصحابة إذا خالف عمل أهل المدينة، وأنهم لا
~~يعملون إلا بعمل أهل المدينة، بل مالك نفسه منع الرشيد من ذلك وقد عزم
~~عليه، وقال له: قد تفرق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البلاد،
~~وصار عند كل طائفة منهم علم ليس عند غيرهم، وهذا يدل على أن عمل أهل
~~المدينة ليس عنده حجة لازمة لجميع الأمة، وإنما هو اختيار منه لما رأى عليه
~~العمل، ولم يقل قط في موطئه ولا غيره لا يجوز العمل بغيره، بل يخبر إخبارا
~~مجردا أن هذا عمل أهل بلده؛ فإنه - رضي الله عنه - وجزاه عن الإسلام خيرا
~~ادعى إجماع أهل المدينة في نيف وأربعين مسألة.
# ثم هي ثلاثة أنواع:
# أحدها: لا يعلم أن أهل المدينة خالفهم فيه غيرهم.
# والثاني: ما خالف فيه أهل المدينة غيرهم وإن لم يعلم اختلافهم فيه،
~~والثالث: ما فيه الخلاف بين أهل المدينة أنفسهم، ومن ورعه - رضي الله عنه ms0702 -
~~لم يقل إن هذا إجماع الأمة الذي لا يحل خلافه. وعند هذا فنقول: ما عليه
~~العمل إما أن يراد به القسم الأول، أو هو والثاني، أو هما والثالث؛ فإن
~~أريد الأول فلا ريب أنه حجة يجب اتباعه، وإن أريد الثاني والثالث فأين
~~دليله؟
# وأيضا فأحق عمل أهل المدينة أن يكون حجة العمل القديم الذي كان في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وزمن خلفائه الراشدين، وهذا
~~كعملهم الذي كأنه مشاهد بالحس ورأي عين من إعطائهم أموالهم التي قسمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على من شهد معه خيبر فأعطوها اليهود على أن
~~يعملوها بأنفسهم وأموالهم والثمرة بينهم وبين المسلمين، يقرونهم ما أقرهم
~~الله ويخرجونهم متى شاءوا، واستمر هذا العمل كذلك بلا ريب إلى أن استأثر
~~الله بنبيه - صلى الله عليه وسلم -[مدة] أربعة أعوام، ثم استمر مدة خلافة
~~الصديق، وكلهم على ذلك، ثم استمر مدة خلافة عمر - رضي الله عنهم -، إلى أن
~~أجلاهم قبل أن يستشهد بعام؛ فهذا هو العمل حقا.
# فكيف ساغ خلافه وتركه لعمل حادث؟ ومن ذلك عمل الصحابة مع نبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم - على الاشتراك في الهدي، البدنة عن عشرة والبقرة عن سبعة،
~~فيا له من عمل ما أحقه وأولاه بالاتباع، فكيف يخالف إلى عمل حادث بعده
~~مخالف له؟ ومن ذلك عمل أهل المدينة الذي كأنه رأي عين في سجودهم في {إذا
~~السماء انشقت} [الانشقاق: 1] مع نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ومعهم أبو
~~هريرة.
# وإنما صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أعوام وبعض الرابع، وقد
~~أخبر عن عمل الصحابة مع نبيهم في آخر أمره، فهذا والله هو
# PageV02P276
# العمل، فكيف يقدم عليه عمل من بعدهم بما شاء الله من السنين ويقال: العمل
~~على ترك السجود؟ ومن ذلك عمل الصحابة مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقد
~~قرأ السجدة على المنبر في خطبته يوم الجمعة ثم نزل عن المنبر فسجد، وسجد
~~معه أهل المسجد، ثم صعد، فهذا العمل حق، فكيف يقال: العمل على خلافه ms0703 ويقدم
~~العمل الذي يخالف ذلك عليه؟
# ومن ذلك عمل الصحابة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في اقتدائهم به وهو
~~جالس، وهذا كأنه رأي عين، سواء كانت صلاتهم خلفه قعودا أو قياما، فهذا عمل
~~في غاية الظهور والصحة، فمن العجب أن يقدم عليه رواية جابر الجعفي عن
~~الشعبي - وهما كوفيان - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤمن
~~أحد بعدي جالسا» ؟ وهذه من أسقط روايات أهل الكوفة.
# ومن ذلك أن سليمان بن عبد الملك عام حج جمع ناسا من أهل العلم فيهم عمر
~~بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن ثابت والقاسم بن محمد وسالم وعبيد الله
~~ابنا عبد الله بن عمر ومحمد بن شهاب الزهري وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام، فسألهم عن الطيب قبل الإفاضة، فكلهم أمره بالطيب، وقال
~~القاسم: أخبرتني «عائشة أنها طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه
~~حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» . ولم يختلف عليه أحد منهم، إلا أن عبد
~~الله بن عبيد الله قال: كان عبد الله رجلا جادا مجدا، كان يرمي الجمرة ثم
~~يذبح ثم يحلق ثم يركب فيفيض قبل أن يأتي منزله، قال سالم: صدق، ذكره
~~النسائي
# ، فهذا عمل أهل المدينة وفتياهم، فأي عمل بعد ذلك يخالفه يستحق التقديم
~~عليه؟ ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن قاسم بن مسلم عن أبي جعفر قال:
~~ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع، وزارع علي وسعد بن
~~مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن
~~الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين، وعامل عمر بن الخطاب الناس
~~على أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا
~~وكذا. فهذا والله هو العمل الذي يستحق تقديمه على كل عمل خالفه، والذي من
~~جعله بينه وبين الله فقد استوثق.
# فيا لله العجب، أي عمل بعد هذا يقدم عليه؟ وهل يكون ms0704 عمل يمكن أن يقال إنه
~~إجماع أظهر من هذا وأصح منه؟
# PageV02P277
# أنواع السنن وأمثلة لكل نوع منها]
# وأيضا فالعمل نوعان: نوع لم يعارضه نص ولا عمل قبله ولا عمل مصر آخر
~~غيره، وعمل عارضه واحد من هذه الثلاثة؛ فإن سويتم بين أقسام هذا العمل كلها
~~فهي تسوية بين المختلفات التي فرق النص والعقل بينها، وإن فرقتم بينها فلا
~~بد من دليل فارق بين ما هو معتبر منها وما هو غير معتبر، ولا تذكرون دليلا
~~قط إلا كان دليل من قدم النص أقوى، وكان به أسعد. وأيضا فإنا نقسم عليكم
~~هذا العمل من وجه آخر ليتبين به المقبول من المردود فنقول: عمل أهل المدينة
~~وإجماعهم نوعان؛ أحدهما: ما كان من طريق النقل والحكاية، والثاني: ما كان
~~من طريق الاجتهاد والاستدلال؛ فالأول على ثلاثة أضرب؛ أحدها: نقل الشرع
~~مبتدأ من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أربعة أنواع؛ أحدها: نقل
~~قوله، والثاني: نقل فعله، والثالث: نقل تقريره لهم على أمر شاهدهم عليه أو
~~أخبرهم به، الرابع: نقلهم لترك شيء قام سبب وجوده ولم يفعله. الثاني: نقل
~~العمل المتصل زمنا بعد زمن من عهده - صلى الله عليه وسلم -. الثالث: نقل
~~لأماكن وأعيان ومقادير لم تتغير عن حالها.
# [نقل القول وطريقة البخاري في ترتيب صحيحه] :
# ونحن نذكر أمثلة هذه الأنواع؛ فأما نقل قوله فظاهر، وهو الأحاديث المدنية
~~التي هي أم الأحاديث النبوية، وهي أشرف أحاديث أهل الأمصار، ومن تأمل أبواب
~~البخاري وجده أول ما يبدأ في الباب بها ما وجدها، ثم يتبعها بأحاديث أهل
~~الأمصار، وهذه كمالك عن نافع عن أبيه عمر، وابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة، ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة، وأبي شهاب عن سالم عن أبيه، وابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة، ويحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ms0705 ابن عباس، ومالك عن موسى بن عقبة عن كريب عن
~~أسامة بن زيد، والزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب، وأمثال ذلك.
# [نقل الفعل]
# أما نقل فعله فكنقلهم أنه توضأ من بئر بضاعة، وأنه كان يخرج كل عيد إلى
~~المصلى فيصلي به العيد هو والناس، وأنه كان يخطبهم قائما على المنبر وظهره
~~إلى القبلة ووجهه
# PageV02P278
# إليهم، وأنه كان يزور قباء كل سبت ماشيا وراكبا، وأنه كان يزورهم في
~~دورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم ونحو ذلك.
# [نقل التقرير]
# وأما نقل التقرير فكنقلهم إقراره لهم على تلقيح النخل، وعلى تجاراتهم
~~التي كانوا يتجرونها، وهي على ثلاثة أنواع: تجارة الضرب في الأرض، وتجارة
~~الإدارة، وتجارة السلم فلم ينكر عليهم منها تجارة واحدة، وإنما حرم عليهم
~~فيها الربا الصريح ووسائله المفضية إليه أو التوسل بتلك المتاجر إلى الحرام
~~كبيع السلاح لمن يقاتل به المسلم وبيع العصير لمن يعصره خمرا وبيع الحرير
~~لمن يلبسه من الرجال ونحو ذلك مما هو معاونة على الإثم والعدوان.
# وكإقرارهم على صنائعهم المختلفة من تجارة وخياطة وصياغة وفلاحة، وإنما
~~حرم عليهم فيها الغش والتوسل بها إلى المحرمات، وكإقرارهم على إنشاد
~~الأشعار المباحة وذكر أيام الجاهلية والمسابقة على الأقدام، وكإقرارهم على
~~المهادنة في السفر، وكإقرارهم على الخيلاء في الحرب ولبس الحرير فيه وإعلام
~~الشجاع منهم بعينه بعلامة من ريشة أو غيرها. وكإقرارهم على لبس ما نسجه
~~الكفار من الثياب، وعلى إنفاق ما ضربوه من الدراهم، وربما كان عليها صور
~~ملوكهم، ولم يضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه مدة حياتهم
~~دينارا ولا درهما، وإنما كانوا يتعاملون بضرب الكفار. وكإقراره لهم بحضرته
~~على المزاح المباح، وعلى الشبع في الأكل، وعلى النوم في المسجد، وعلى شركة
~~الأبدان، وهذا كثير من أنواع السنن احتج به الصحابة وأئمة الإسلام كلهم.
# وقد احتج به جابر في تقرير الرب في زمن الوحي كقوله: " كنا نعزل والقرآن
~~ينزل، فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن " وهذا من كمال فقه الصحابة
~~وعلمهم، واستيلائهم على ms0706 معرفة طرق الأحكام ومداركها، وهو يدل على أمرين:
~~أحدهما: أن أصل الأفعال الإباحة، ولا يحرم منها إلا ما حرمه الله على لسان
~~رسوله، الثاني: أن علم الرب تعالى بما يفعلون في زمن شرع الشرائع ونزول
~~الوحي وإقراره لهم عليه دليل على عفوه عنه، والفرق بين هذا الوجه والوجه
~~الذي قبله أنه في الوجه الأول يكون معفوا عنه استصحابا، وفي الثاني يكون
~~العفو عنه تقريرا لحكم الاستصحاب، ومن هذا النوع تقريره لهم على أكل الزروع
~~التي تداس بالبقر، من غير أمر لهم بغسلها، وقد علم - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها لا بد أن تبول وقت الدياس، ومن ذلك تقريره لهم على الوقود في بيوتهم
~~وعلى أطعمتهم بأرواث الإبل وأخثاء البقر وأبعار الغنم، وقد علم أن دخانها
~~ورمادها يصيب ثيابهم وأوانيهم، ولم يأمرهم باجتناب ذلك، وهو دليل على أحد
~~أمرين ولا بد: طهارة ذلك، أو أن دخان النجاسة ورمادها ليس بنجس.
# ومن ذلك تقريرهم
# PageV02P279
# على سجود أحدهم على ثوبه إذا اشتد الحر، ولا يقال في ذلك أنه ربما لم
~~يعلمه؛ لأن الله قد علمه وأقرهم عليه ولم يأمر رسوله بإنكاره عليهم، فتأمل
~~هذا الموضع.
# ومن ذلك تقريرهم على الأنكحة التي عقدوها في حال الشرك ولم يتعرض لكيفية
~~وقوعها، وإنما أنكر منها ما لا مساغ له في الإسلام حين الدخول فيه. ومن ذلك
~~تقريرهم على ما بأيديهم من الأموال التي اكتسبوها قبل الإسلام بربا أو
~~غيره، ولم يأمر بردها، بل جعل لهم بالتوبة ما سلف من ذلك؛ ومنه تقرير
~~الحبشة باللعب في المسجد بالحراب، وتقريره عائشة على النظر إليهم، وهو
~~كتقريره النساء على الخروج والمشي في الطرقات وحضور المساجد وسماع الخطب
~~التي كان ينادي بالاجتماع لها، وتقريره الرجال على استخدامهن في الطحن
~~والغسل والطبخ والعجن وعلف الفرس والقيام بمصالح البيت، ولم يقل للرجال قط:
~~لا يحل لكم ذلك إلا بمعاونتهن أو استرضائهن حتى يتركن الأجرة، وتقريره لهم
~~على الإنفاق عليهن بالمعروف من غير تقدير فرض ولا حب ولا خبز، ولم يقل لهم:
~~لا ms0707 تبرأ ذممكم من الإنفاق الواجب إلا بمعاوضة الزوجات من ذلك على الحب
~~الواجب لهن مع فساد المعاوضة من وجوه عديدة أو بإسقاط الزوجات حقهن من
~~الحب، بل أقرهم على ما كانوا يعتادون نفقته قبل الإسلام وبعده، وقرر وجوبه
~~بالمعروف، وجعله نظير نفقة الرقيق في ذلك ومنه تقريرهم على التطوع بين أذان
~~المغرب والصلاة وهو يراهم ولا ينهاهم. ومنه تقريرهم على بقاء الوضوء وقد
~~خفقت رءوسهم من النوم في انتظار الصلاة ولم يأمرهم بإعادته، وتطرق احتمال
~~كونه لم يعلم ذلك مردود بعلم الله به، وبأن القوم أجل وأعرف بالله ورسوله
~~أن لا يخبروه بذلك، وبأن خفاء مثل ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يراهم ويشاهدهم خارجا إلى الصلاة ممتنع.
# ومنه تقريرهم على جلوسهم في المسجد وهم مجنبون إذا توضئوا.
# ومنه تقريرهم على مبايعة عميانهم على مبايعتهم وشرائهم بأنفسهم من غير
~~نهي لهم عن ذلك يوما ما، وهو يعلم أن حاجة الأعمى إلى ذلك كحاجة البصير.
# ومنه تقريرهم على قبول الهدية التي يخبرهم بها الصبي والعبد والأمة،
~~وتقريرهم على الدخول بالمرأة التي يخبرهم بها النساء أنها امرأته، بل
~~الاكتفاء بمجرد الإهداء من غير إخبار. ومنه تقريرهم على قول الشعر وإن تغزل
~~أحدهم فيه بمحبوبته وإن قال فيه ما لو أقر به في غيره لأخذ به كتغزل كعب بن
~~زهير بسعاد، وتغزل حسان في شعره وقوله فيه:
# كأن خبيثة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# ثم ذكر وصف الشراب، إلى أن قال:
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا لا ينهنهنا اللقاء
# PageV02P280
# فأقرهم على قول ذلك وسماعه؛ لعلمه ببر قلوبهم ونزاهتهم وبعدهم عن كل دنس
~~وعيب، وأن هذا إذا وقع مقدمة بين يدي ما يحبه الله ورسوله من مدح الإسلام
~~وأهله وذم الشرك وأهله والتحريض على الجهاد والكرم والشجاعة فمفسدته مغمورة
~~جدا في جنب هذه المصلحة، مع ما فيه من مصلحة هز النفوس واستمالة إصغائها
~~وإقبالها على المقصود بعده، وعلى هذا جرت عادة الشعراء بالتغزل بين يدي
~~الأغراض التي يريدونها بالقصيد. ومنه ms0708 تقريرهم على رفع الصوت بالذكر بعد
~~السلام، بحيث كان من هو خارج المسجد يعرف انقضاء الصلاة بذلك، ولا ينكره
~~عليهم.
# فصل
# [نقل الترك]
# وأما نقلهم لتركه - صلى الله عليه وسلم - فهو نوعان، وكلاهما سنة؛
~~أحدهما: تصريحهم بأنه ترك كذا وكذا ولم يفعله، كقوله في شهداء أحد: «ولم
~~يغسلهم ولم يصل عليهم» وقوله في صلاة العيد «لم يكن أذان ولا إقامة ولا
~~نداء» وقوله في جمعه بين الصلاتين «ولم يسبح بينهما ولا على أثر واحدة
~~منهما» ونظائره.
# والثاني: عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودواعيهم أو أكثرهم أو واحد
~~منهم على نقله؛ فحيث لم ينقله واحد منهم ألبتة ولا حدث به في مجمع أبدا علم
~~أنه لم يكن، وهذا كتركه التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة، وتركه الدعاء
~~بعد الصلاة مستقبل المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر
~~أو في جميع الصلوات، وتركه رفع يديه كل يوم في صلاة الصبح بعد رفع رأسه من
~~ركوع الثانية، وقوله: «اللهم اهدنا فيمن هديت» يجهر بها ويقول المأمومون
~~كلهم " آمين ".
# ومن الممتنع أن يفعل ذلك ولا ينقله عنه صغير ولا كبير ولا رجل ولا امرأة
~~ألبتة وهو مواظب عليه هذه المواظبة لا يخل به يوما واحدا، وتركه الاغتسال
~~للمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الزيارة ولصلاة الاستسقاء والكسوف، ومن
~~ها هنا يعلم أن القول باستحباب ذلك خلاف السنة؛ فإن تركه - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة كما أن فعله سنة، فإذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا
~~ترك ما فعله، ولا فرق.
# فإن قيل: من أين لكم أنه لم يفعله، وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم؟ فهذا
~~سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته، وما كان عليه، ولو صح هذا السؤال وقبل
~~لاستحب لنا مستحب الأذان للتراويح، وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب
~~لنا مستحب آخر الغسل لكل صلاة، وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا
~~مستحب
# PageV02P281
# آخر النداء بعد الأذان للصلاة يرحمكم الله، ورفع بها صوته، وقال: ms0709 من أين
~~لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا آخر لبس السواد والطرحة للخطيب، وخروجه
~~بالشاويش يصيح بين يديه ورفع المؤذنين أصواتهم كلما ذكر اسم الله واسم
~~رسوله جماعة وفرادى، وقال: من أين لكم أن هذا لم ينقل؟ واستحب لنا آخر صلاة
~~ليلة النصف من شعبان أو ليلة أول جمعة من رجب، وقال: من أين لكم أن
~~إحياءهما لم ينقل؟ وانفتح باب البدعة، وقال كل من دعا إلى بدعة: من أين لكم
~~أن هذا لم ينقل؟ ومن هذا ترى أخذ الزكاة من الخضراوات والمباطخ وهم
~~يزرعونها بجواره بالمدينة كل سنة؛ فلا يطالبهم بزكاة، ولا هم يؤدونها إليه.
# فصل
# [نقل الأعيان]
# وأما نقل الأعيان وتعيين الأماكن فكنقلهم الصاع والمد وتعيين موضع المنبر
~~وموقفه للصلاة والقبر والحجرة ومسجد قباء وتعيين الروضة والبقيع والمصلى
~~ونحو ذلك، ونقل هذا جار مجرى نقل مواضع المناسك كالصفا والمروة ومنى ومواضع
~~الجمرات ومزدلفة وعرفة ومواضع الإحرام كذي الحليفة والجحفة وغيرهما.
# فصل
# [نقل العمل المستمر]
# وأما نقل العمل المستمر فكنقل الوقوف والمزارعة، والأذان على المكان
~~المرتفع، والأذان للصبح قبل الفجر، وتثنية الأذان وإفراد الإقامة، والخطبة
~~بالقرآن وبالسنن دون الخطبة الصناعية بالتسجيع والترجيع التي لا تسمن ولا
~~تغني من جوع؛ فهذا النقل وهذا العمل حجة يجب اتباعها، وسنة متلقاة بالقبول
~~على الرأس والعينين، وإذا ظفر العالم بذلك قرت به عينه، واطمأنت إليه نفسه.
### | [فصل العمل الذي طريقه الاجتهاد والاستدلال]
# فصل
# [العمل الذي طريقه الاجتهاد]
# وأما العمل الذي طريقه الاجتهاد والاستدلال فهو معترك النزال ومحل
~~الجدال.
# قال القاضي عبد الوهاب: وقد اختلف أصحابنا فيه على ثلاثة أوجه: أحدها:
~~أنه ليس بحجة أصلا، وأن الحجة هي إجماع أهل المدينة من طريق النقل،
# PageV02P282
# ولا يرجح به أيضا أحد الاجتهادين على الآخر، وهذا قول أبي بكر وأبي يعقوب
~~الرازي والقاضي أبي بكر بن منتاب والطيالسي والقاضي أبي الفرج والشيخ أبي
~~بكر الأبهري، وأنكروا أن يكون هذا مذهبا لمالك أو لأحد من معتمدي أصحابه.
# والوجه الثاني: أنه وإن لم يكن حجة فإنه يرجح به اجتهادهم ms0710 على اجتهاد
~~غيرهم، وبه قال بعض أصحاب الشافعي. والثالث: أن إجماعهم من طريق الاجتهاد
~~حجة وإن لم يحرم خلافه، كإجماعهم من طريق النقل، وهذا مذهب قوم من أصحابنا،
~~وهو الذي عليه كلام أحمد بن المعدل وأبي بكر وغيرهما، وذكر الشيخ أن في
~~رسالة مالك إلى الليث بن سعد ما يدل عليه، وقد ذكر أبو مصعب في مختصره مثل
~~ذلك، والذي صرح به القاضي أبو الحسين بن أبي عمر في مسألته التي صنفها على
~~أبي بكر الصيرفي نقضا لكلامه على أصحابنا في إجماع أهل المدينة، وإلى هذا
~~يذهب جل أصحابنا المغاربة أو جميعهم.
# فأما حال الأخبار من طريق الآحاد فلا تخلو من ثلاثة أمور: إما أن يكون
~~صحبها عمل أهل المدينة مطابقا لها، أو أن يكون عملهم بخلافها، أو أن لا
~~يكون منهم عمل أصلا لا بخلاف ولا بوفاق؛ فإن كان عملهم موافقا لها كان ذلك
~~آكد في صحتها ووجوب العمل بها، إذا كان العمل من طريق النقل، وإن كان من
~~طريق الاجتهاد كان مرجحا للخبر على ما ذكرنا من الخلاف، وإن كان عملهم
~~بخلافه نظر: فإن كان العمل المذكور على الصفة التي ذكرناها فإن الخبر يترك
~~للعمل عندنا، لا خلاف بين أصحابنا في ذلك، وهذا أكبر الغرض بالكلام في هذه
~~المسألة، وهذا كما نقوله في الصاع والمد وزكاة الخضراوات وغير ذلك.
# وإن كان العمل منهم اجتهادا فالخبر أولى منه عند جمهور أصحابنا، إلا من
~~قال منهم: إن الإجماع من طريق الاجتهاد حجة وإن لم يكن بالمدينة عمل يوافق
~~موجب الخبر أو يخالفه فالواجب المصير إلى الخبر؛ فإنه دليل منفرد عن مسقط
~~أو معارض.
# هذا جملة قول أصحابنا في هذه المسألة، وقد تضمن ما حكاه أن عملهم الجاري
~~مجرى النقل حجة، فإذا أجمعوا عليه فهو مقدم على غيره من أخبار الآحاد، وعلى
~~هذا الحرف بنى المسألة وقررها، وقال: والذي يدل على ما قلناه أنهم إذا
~~أجمعوا على شيء نقلا أو عملا متصلا فإن ذلك الأمر معلوم بالنقل المتواتر
~~الذي يحصل العلم ms0711 به، وينقطع العذر فيه، ويجب ترك أخبار الآحاد له؛ لأن
~~المدينة بلدة جمعت من الصحابة من يقع العلم بخبرهم فيما أجمعوا على نقله،
~~فما هذا سبيله إذا ورد خبر واحد بخلافه كان حجة على
# PageV02P283
# ذلك الخبر وترك له، كما لو روي لنا خبر واحد فيما تواتر به نقل جميع
~~الأمة لوجب ترك الخبر للنقل المتواتر من جميعهم، فيقال: من المحال عادة أن
~~يجمعوا على شيء نقلا أو عملا متصلا من عندهم إلى زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه وتكون السنة الصحيحة الثابتة قد خالفته، هذا من أبين
~~الباطل؛ وإن وقع ذلك فيما أجمعوا عليه من طريق الاجتهاد فإن العصمة لم تضمن
~~لاجتهادهم، فلم يجمعوا من طريق النقل ولا العمل المستمر على هذه الشريطة
~~على بطلان خيار المجلس، ولا على التسليمة الواحدة، ولا على القنوت في الفجر
~~قبل الركوع، ولا على ترك الرفع عند الركوع والرفع منه، ولا على ترك السجود
~~في المفصل، ولا على ترك الاستفتاح والاستعاذة قبل الفاتحة، ونظائر ذلك، كيف
~~وقدماؤهم الذين نقلوا العلم الصحيح الثابت الذي كأنه رأي عين عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بخلاف ذلك؟ فكيف يقال: إن تركه عمل مستمر من
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الآن؟ هذا من المحال، بل نقلهم
~~للصاع والمد والوقوف والأخاير وترك زكاة الخضراوات حق، ولم يأت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تخالفه ألبتة، ولهذا رجع أبو يوسف إلى ذلك
~~كله بحضرة الرشيد لما ناظره مالك وتبين له الحق؛ فلا يلحق بهذا عملهم من
~~طريق الاجتهاد، ويجعل ذلك نقلا متصلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتترك له السنن الثابتة، فهذا لون وذلك لون، وبهذا التمييز والتفصيل يزول
~~الاشتباه ويظهر الصواب.
# ومن المعلوم أن العمل بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين والصحابة بالمدينة
~~كان بحسب من فيها من المفتين والأمراء والمحتسبين على الأسواق، ولم تكن
~~الرعية تخالف هؤلاء، فإذا أفتى المفتون نفذه الوالي، وعمل به المحتسب، وصار
~~عملا، فهذا هو ms0712 الذي لا يلتفت إليه في مخالفة السنن، لا عمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفائه والصحابة فذاك هو السنة، فلا يخلط أحدهما بالآخر،
~~فنحن لهذا العمل أشد تحكيما، وللعمل الآخر إذا خالف السنة أشد تركا، وبالله
~~التوفيق.
# وقد كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يفتي وسليمان بن بلال المحتسب ينفذ
~~فتواه فتعمل الرعية بفتوى هذا وتنفيذ هذا، كما يطرد العمل في بلد أو إقليم
~~ليس فيه إلا قول مالك على قوله وفتواه، ولا يجوزون العمل هناك بقول غيره من
~~أئمة الإسلام، فلو عمل به أحد لاشتد نكيرهم عليه، وكذلك كل بلد أو إقليم لم
~~يظهر فيه إلا مذهب أبي حنيفة فإن العمل المستمر عندهم على قوله، وكل طائفة
~~اطرد عندهم عمل من وصل إليهم قوله ومذهبه ولم يألفوا غيره. ولا فرق في هذا
~~العمل بين بلد وبلد، والعمل الصحيح ما وافق السنة. وإذا أردت وضوح ذلك
~~فانظر العمل في زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# PageV02P284
# في جهره بالاستفتاح في الفرض في مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمل
~~الصحابة به، ثم العمل في زمن مالك بوصل التكبير بالقراءة من غير استفتاح
~~ولا تعوذ. وانظر العمل في زمن الصحابة كعبد الله بن عمر في اعتبار خيار
~~المجلس ومفارقته لمكان التبايع ليلزم العقد ولا يخالفه في ذلك صحابي، ثم
~~العمل به في زمن التابعين وإمامهم وعالمهم سعيد بن المسيب يعمل به ويفتي به
~~ولا ينكره عليه منكر، ثم صار العمل في زمن ربيعة وسليمان بن بلال بخلاف
~~ذلك.
# وانظر إلى العمل في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة خلفه
~~وهم يرفعون أيديهم في الصلاة في الركوع والرفع منه، ثم العمل في زمن
~~الصحابة بعده حتى كان عبد الله بن عمر إذا رأى من لا يرفع يديه حصبه، وهو
~~عمل كأنه رأي عين، وجمهور التابعين يعمل به بالمدينة وغيرها من الأمصار كما
~~حكاه البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما عنهم، ثم صار العمل بخلافه.
~~وانظر إلى العمل ms0713 الذي كأنه رأي عين من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على ابني بيضاء سهيل وأخيه في المسجد والصحابة معه، وصلت عائشة على سعد
~~بن أبي وقاص في المسجد، وصلى على عمر بن الخطاب في المسجد، ذكره مالك عن
~~نافع عن عبد الله.
# قال الشافعي: ولا نرى أحدا من الصحابة حضر موته فتخلف عن جنازته، فهذا
~~عمل مجمع عليه عندكم، قاله لبعض المالكية، وروى هشام عن أبيه أن أبا بكر
~~صلى عليه في المسجد، فهذا العمل حق، ولو تركت السنن للعمل لتعطلت سنن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ودرست رسومها وعفت آثارها، وكم من عمل قد اطرد
~~بخلاف السنة الصريحة على تقادم الزمان وإلى الآن، وكل وقت تترك سنة ويعمل
~~بخلافها ويستمر عليها العمل فتجد يسيرا من السنة معمولا به على نوع تقصير.
~~وخذ بلا حساب ما شاء الله من سنن قد أهملت وعطل العمل بها جملة؛ فلو عمل
~~بها من يعرفها لقال الناس: تركت السنة؛ فقد تقرر أن كل عمل خالف السنة
~~الصحيحة لم يقع من طريق النقل ألبتة، وإنما يقع من طريق الاجتهاد،
~~والاجتهاد إذا خالف السنة كان مردودا، وكل عمل طريقه النقل فإنه لا يخالف
~~سنة صحيحة ألبتة.
### | [ترك السنة الصحيحة في الجهر بآمين في الصلاة]
# فلنرجع إلى الأمثلة التي ترك فيها المحكم للمتشابه، فنقول:
# [الجهر بآمين]
# المثال السابع والخمسون: ترك السنة المحكمة الصحيحة في الجهر بآمين في
~~الصلاة كقوله في الصحيحين: «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» ولولا جهره بالتأمين لما أمكن
~~المأموم أن يؤمن معه ويوافقه في التأمين،
# PageV02P285
# وأصرح من هذا حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل
~~بن حجر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال ولا الضالين
~~قال آمين، ورفع بها صوته» .
# وفي لفظ: «وطول بها» رواه الترمذي وغيره، وإسناده صحيح. وقد خالف شعبة
~~سفيان في هذا الحديث فقال: «وخفض بها صوته» ms0714 وحكم أئمة الحديث وحفاظه في هذا
~~لسفيان فقال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث سفيان الثوري عن
~~سلمة بن كهيل في هذا الباب أصح من حديث شعبة، أخطأ شعبة في هذا الحديث في
~~مواضع، فقال: " عن حجر أبي العنبس " وإنما كنيته أبو السكن، وزاد فيه علقمة
~~بن وائل، وإنما هو حجر بن عنبس عن وائل بن حجر، ليس فيه علقمة، وقال: «وخفض
~~بها صوته» والصحيح أنه جهر بها.
# قال الترمذي: وسألت أبا زرعة عن حديث سفيان وشعبة هذا، فقال: حديث سفيان
~~أصح من حديث شعبة، وقد روى العلاء بن صالح عن سلمة بن كهيل نحو رواية
~~سفيان، وقال الدارقطني: كذا قال شعبة: «وأخفى بها صوته» ويقال: إنه وهم
~~فيه؛ لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا:
~~«ورفع صوته بآمين» وهو الصواب. وقال البيهقي: لا أعلم اختلافا بين أهل
~~العلم بالحديث أن سفيان وشعبة إذا اختلفا فالقول قول سفيان، وقال يحيى بن
~~سعيد: ليس أحد أحب إلي من شعبة، ولا يعدله عندي أحد، وإذا خالفه سفيان أخذت
~~بقول سفيان، وقال شعبة: سفيان أحفظ مني؛ فهذا ترجيح لرواية سفيان، وترجيح
~~ثان: وهو متابعة العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل له، وترجيح ثالث:
~~وهو أن أبا الوليد الطيالسي - وحسبك به رواه عن شعبة بوفاق الثوري في متنه،
~~فقد اختلف على شعبة كما ترى.
# قال البيهقي: فيحتمل أن يكون تنبه لذلك فعاد إلى الصواب في متنه، وترك
~~ذكر ذلك علقمة في إسناده، وترجيح رابع: وهو أن الروايتين لو تقاومتا لكانت
~~رواية الرفع متضمنة لزيادة وكانت أولى بالقبول، وترجيح خامس: وهو موافقتها
~~وتفسيرها لحديث أبي هريرة: «وإذا أمن الإمام فأمنوا، فإن الإمام يقول آمين
~~والملائكة تقول: آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له» . وترجيح
~~سادس: وهو ما رواه الحاكم بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته بآمين» ولأبي
~~داود بمعناه، وزاد ms0715 بيانا فقال: «قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول»
~~وفي رواية عنه: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: {غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] قال: آمين يرفع بها صوته، ويأمر بذلك.»
# وذكر البيهقي عن علي كرم الله وجهه قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: آمين إذا قرأ: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]
~~» وعنه أيضا - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا
~~قرأ ولا الضالين
# PageV02P286
# رفع صوته بآمين» وعند أبي داود عن «بلال أنه قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تسبقني بآمين» .
# قال الربيع: سئل الشافعي عن الإمام: هل يرفع صوته بآمين؟ قال: نعم، ويرفع
~~بها من خلفه أصواتهم، فقلت: وما الحجة؟ فقال: أنبأنا مالك، وذكر حديث أبي
~~هريرة المتفق على صحته، ثم قال: ففي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا أمن الإمام فأمنوا» دلالة على أنه أمر الإمام أن يجهر بآمين؛ لأن من
~~خلفه لا يعرفون وقت تأمينه إلا بأن يسمع تأمينه، ثم بينه ابن شهاب فقال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: آمين» ، فقلت للشافعي: فإنا
~~نكره للإمام أن يرفع صوته بآمين، فقال: هذا خلاف ما روى صاحبنا وصاحبكم عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو لم يكن عندنا وعندهم علم إلا هذا
~~الحديث الذي ذكرناه عن مالك فينبغي أن يستدل بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يجهر بآمين، وأنه أمر الإمام أن يجهر بها، فكيف ولم يزل أهل
~~العلم عليه؟ وروى وائل بن حجر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يقول
~~آمين يرفع بها صوته» ويحكي مده إياها.
# وكان أبو هريرة يقول للإمام: لا تسبقني بآمين، وكان يؤذن له، أنبأنا مسلم
~~بن خالد عن ابن جريج عن عطاء: كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون:
~~آمين ومن خلفهم آمين، حتى إن للمسجد للجة.
# وقوله: «كان أبو هريرة يقول للإمام لا تسبقني بآمين» يريد ما ذكره
~~البيهقي بإسناده ms0716 عن أبي رافع أن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم،
~~فاشترط عليه أن لا يسبقه بالضالين، حتى يعلم أنه قد وصل إلى الصف، فكان
~~مروان إذا قال: {ولا الضالين} [الفاتحة: 7] قال أبو هريرة: (آمين) يمد بها
~~صوته، وقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لهم. وقال
~~عطاء: أدركت مائتين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~المسجد إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] سمعت
~~لهم رجة بآمين. فرد هذا كله بقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} [الأعراف: 204] والذي أنزلت عليه هذه الآية هو الذي رفع صوته
~~بالتأمين، والذين أمروا بها رفعوا به أصواتهم، ولا معارضة بين الآية والسنة
~~بوجه ما.
### | [ترك القول بالسنة الصحيحة في الصلاة الوسطى]
# [بيان صلاة الوسطى]
# المثال الثامن والخمسون: ترك القول بالسنة الصحيحة الصريحة المحكمة في أن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر، بالمتشابه من قوله: {وقوموا لله قانتين}
~~[البقرة: 238] وهذا عجب من العجب، وأعجب منه تركها بأن في مصحف عائشة:
~~وصلاة العصر وأعجب منهما تركها بأن صلاة الظهر تقام في شدة الحر وهي في وسط
~~النهار، فأكدها الله تعالى بقوله: {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] وأعجب من
~~ذلك تركها بأن المغرب
# PageV02P287
# وسطى بين الثنائية والرباعية؛ فهي أحق بهذا الاسم من غيرها، وأعجب منه
~~تركها بأن صلاة العشاء قبلها صلاة آخر النهار، وبعدها صلاة أول النهار، وهي
~~وسطى بينهما، فهي أحق بهذا الاسم من غيرها، وقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونصه الصريح المحكم الذي لا يحتمل إلا ما دل عليه أولى بالاتباع،
~~والله الموفق.
### | [ترك السنة الصحيحة في قول الإمام ربنا ولك الحمد]
# [ما يقول الإمام في الرفع من الركوع]
# المثال التاسع والخمسون: ترك السنة الصحيحة الصريحة في قول الإمام: "
~~ربنا ولك الحمد " كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قال سمع الله لمن حمده قال: اللهم ربنا ولك الحمد»
~~وفيهما أيضا عنه: «كان رسول الله - صلى الله ms0717 عليه وسلم - يكبر حين يقوم، ثم
~~يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، حين يرفع صلبه من الركعة، ثم
~~يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد» وفي صحيح مسلم عن ابن عمر «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد» وعن
~~أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد - وكلنا لك
~~عبد - لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
~~فردت هذه السنن المحكمة بالمتشابه من قوله: «إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد» .
### | [رد السنة الصحيحة في إشارة المصلي في التشهد بأصبعه]
# [إشارة المتشهد بأصبعه]
# المثال الستون: رد السنة الصحيحة المحكمة في إشارة المصلي في التشهد
~~بأصبعه كقول ابن عمر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في
~~الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه
~~التي تلي الإبهام» رواه مسلم، وعنده أيضا عنه: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ووضع أصبعه التي
~~تلي الإبهام فدعا بها» وعنده أيضا عن عبد الله بن الزبير «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: كان إذا قعد في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار
~~بأصبعه» ورواه خفاف بن إيماء بن رحضة ووائل بن حجر وعبادة بن الصامت ومالك
~~بن بهز الخزاعي عن أبيه كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك،
~~وسئل ابن عباس عنه فقال: هو الإخلاص، فردوا ذلك كله بحديث لا يصح، وهو ما
~~رواه محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن أبي غطفان المري ms0718 عن أبي هريرة
~~مرفوعا:
# PageV02P288
# «التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء، ومن أشار في صلاته إشارة تفهم عنه
~~فليعدها» قال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان هذا مجهول، وآخر
~~الحديث زيادة في الحديث، ولعله من قول ابن إسحاق، والصحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يشير في الصلاة.
### | [رد السنة الصحيحة في شعر المرأة الميتة]
# [ما يصنع بشعر المرأة الميتة]
# المثال الحادي والستون: رد السنة الصحيحة الصريحة في ضفر رأس المرأة
~~الميتة ثلاث ضفائر، كقوله في الصحيحين في غسل ابنته: «اجعلن رأسها ثلاثة
~~قرون» قالت أم عطية: ضفرنا رأسها وناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون وألقيناه من
~~خلفها، فرد ذلك بأنه يشبه زينة الدنيا، وإنما يرسل شعرها شقين على ثدييها،
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق بالإتباع.
### | [ترك السنة الصحيحة في وضع اليدين في الصلاة]
# [وضع اليدين في الصلاة]
# المثال الثاني والستون: ترك السنة الصحيحة الصريحة التي رواها الجماعة عن
~~سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: «صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره» .
# ولم يقل: «على صدره» غير مؤمل بن إسماعيل، وفي صحيح مسلم عنه أنه: " رأى
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر، ثم
~~التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه
~~ثم رفعهما وكبر فرفع، فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد
~~بين كفيه» .
# وزاد أحمد وأبو داود: «ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد»
~~وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال: «كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة» .
# قال أبو حازم: ولا أعلمه إلا ينهي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي السنن عن «ابن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على ms0719 اليسرى» ، وقال علي: «من
~~السنة في الصلاة وضع الكف على الكف تحت السرة» . رواه أحمد، وقال مالك في
~~موطئه: وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة، ثم ذكر حديث سهل بن سعد.
~~وذكر عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال: من كلام النبوة: «إذا
~~لم تستح فافعل ما شئت» ووضع إحدى اليدين على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى
~~على اليسرى، وتعجيل الفطر، والاستيناء بالسحور. وذكر أبو عمر في كتابه «من
~~حديث الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث قال: مهما رأيت شيئا فنسيته فإني لم
~~أنس أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا يده اليمنى على
# PageV02P289
# اليسرى في الصلاة» .
# وعن قبيصة بن ثابت عن أبيه قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واضعا يمينه على شماله في الصلاة» ، وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~«من السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة» ، وعنه أيضا أنه «كان إذا قام
~~إلى الصلاة وضع يمينه على رسغه، فلا يزال كذلك حتى يركع، إلا أن يصلح ثوبه
~~أو يحك جسده» .
# وقال علي - عليه السلام - في قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] :
~~إنه وضع اليمين على الشمال في الصلاة تحت صدره، وذكر ابن أبي شيبة عن أبي
~~بكر الصديق أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال هكذا، ووضع اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة، وقال أبو الدرداء: من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في
~~الصلاة.
# وقال ابن الزبير: صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة، ذكر هذه
~~الآثار أبو عمر بأسانيدها، وقال: هي آثار ثابتة، وقال وهب بن بقية: ثنا
~~محمد بن المطلب عن أبان بن بشير المعلم ثنا يحيى بن أبي كثير ثنا أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث من النبوة:
~~تعجيل الفطر، وتأخير السحور، ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة» .
# وقال سعيد بن منصور: ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن محمد بن أبان
~~الأنصاري عن عائشة ms0720 قالت: «ثلاث من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور،
~~ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة» ، فردت هذه الآثار برواية ابن القاسم عن
~~مالك قال: تركه أحب إلي، ولا أعلم شيئا قط ردت به سواه
### | [رد السنة المحكمة في تعجيل الفجر]
# [التعجيل بصلاة الفجر]
# المثال الثالث والستون: رد السنة المحكمة الصريحة في تعجيل الفجر «وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يقرأ فيها بالستين إلى المائة، ثم ينصرف
~~منها والنساء لا يعرفن من الغلس، وإن صلاته كانت التغليس حتى توفاه الله،
~~وإنه إنما أسفر بها مرة واحدة، وكان بين سحوره وصلاته قدر خمسين آية» فرد
~~ذلك بمجمل حديث رافع بن خديج: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» وهذا بعد
~~ثبوته إنما المراد به الإسفار بها دواما، لا ابتداء، فيدخل فيها مغلسا
~~ويخرج منها مسفرا كما كان يفعله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقوله موافق
~~لفعله، لا مناقض له، وكيف يظن به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في
~~خلافه.
### | [رد السنة الثابتة في وقت المغرب]
# [وقت المغرب] . المثال الرابع والستون: رد السنة الثابتة المحكمة الصريحة
~~في امتداد وقت المغرب إلى سقوط الشفق كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن
~~عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وقت صلاة الظهر ما لم تحضر صلاة
~~العصر، ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس،
# PageV02P290
# ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل،
~~ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس» وفي صحيحه أيضا عن أبي موسى «أن سائلا
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المواقيت فذكر الحديث، وفيه: ثم
~~أمره فأقام المغرب حين وجبت الشمس، فلما كان في اليوم الثاني قال: ثم أخر
~~المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، وفي لفظ: فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق،
~~ثم قال: الوقت ما بين هذين» ، وهذا متأخر عن حديث جبريل؛ لأنه كان بمكة،
~~وهذا قول، وذلك فعل، وهذا يدل على الجواز، وذلك يدل على الاستحباب، وهذا في
~~الصحيح، وذلك ms0721 في السنن، وهذا يوافق قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وقت كل
~~صلاة ما لم يدخل وقت التي بعدها» وإنما خص منه الفجر بالإجماع؛ فما عداها
~~من الصلوات داخل في عمومه، والفعل إنما يدل على الاستحباب فلا يعارض العام
~~ولا الخاص.
### | [رد السنة الثابتة في وقت العصر]
# [وقت العصر]
# المثال الخامس والستون: رد السنة الصريحة المحكمة الثابتة في وقت العصر،
~~وأنه إذا صار ظل كل شيء مثله، وأنهم كانوا يصلونها مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يذهب أحدهم إلى العوالي قدر أربعة أميال والشمس مرتفعة،
~~وقال أنس: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، فأتاه رجل من
~~بني سلمة فقال: يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورا لنا، وإنا نحب أن
~~تحضرها، قال: نعم، فانطلق وانطلقنا معه، فوجد الجزور لم تنحر، فنحرت ثم
~~قطعت ثم طبخ منها ثم أكلنا منها قبل أن تغيب الشمس» ، ومحال أن يكون هذا
~~بعد المثلين؛ وفي صحيح مسلم عنه: «وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر» ولا
~~معارض لهذه السنن، لا في الصحة ولا في الصراحة والبيان، فردت هذه السنن
~~بالمجمل من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «مثلكم ومثل أهل الكتاب قبلكم
~~كمثل رجل استأجر أجراء فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت
~~اليهود، ثم قال: من يعمل لي إلى صلاة العصر على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم
~~قال: من يعمل لي إلى أن تغيب الشمس على قيراطين، فعملتم أنتم، فغضبت اليهود
~~والنصارى، وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا، فقال: هل ظلمتكم من أجركم
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذلكم فضلي أوتيه من أشاء» ويا لله العجب، أي دلالة
~~في هذا على أنه لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل مثلين بنوع من أنواع
~~الدلالة؟ وإنما يدل على أن صلاة العصر إلى غروب الشمس أقصر من نصف النهار
~~إلى وقت العصر، وهذا لا ريب فيه.
# PageV02P291
### | [رد السنة الصحيحة في تخليل الخمر]
# تخليل الخمر]
# المثال السادس والستون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة ms0722 في المنع من
~~تخليل الخمر، كما في صحيح مسلم عن أنس: «سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخمر تتخذ خلا، قال: لا» وفي المسند وغيره من حديث أنس قال:
~~«جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي حجره يتيم، وكان عنده خمر
~~حين حرمت الخمر، فقال: يا رسول الله أصنعها خلا؟ قال: لا، فصبها حتى سال
~~الوادي» وقال أحمد: ثنا وكيع ثنا سفيان عن السدي عن أبي هريرة عن أنس: «أن
~~أبا طلحة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا، فقال:
~~أهرقها، فقال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا» وروى الحاكم والبيهقي من حديث أنس
~~أيضا قال: «كان في حجر أبي طلحة يتامى، فاشترى لهم خمرا، فلما أنزل الله
~~تحريم الخمر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال: أأجعله
~~خلا؟ قال: فأهرقه» وفي الباب عن أبي الزبير عن جابر، وصح ذلك عن عمر بن
~~الخطاب، ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف، فردت بحديث مجمل لا يثبت، وهو ما
~~رواه الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة «أنها كانت لها
~~شاة تحلبها، ففقدها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما فعلت بشاتك؟
~~فقلت: ماتت، قال: أفلا انتفعتم بإهابها، قلت: إنها ميتة، قال: فإن دباغها
~~يحل كما يحل الخل الخمر» .
# قال الحاكم: تفرد به الفرج بن فضالة عن يحيى، والفرج ممن لا يحتج بحديثه،
~~ولم يصح تحليل خل الخمر من وجه، وقد فسر رواية الفرج فقال: يعني أن الخمر
~~إذا تغيرت فصارت خلا حلت؛ فعلى هذا التفسير الذي فسره راوي الحديث يرتفع
~~الخلاف. وقد قال الدارقطني: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن فرج بن
~~فضالة، ويقول: حدث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أحاديث مقلوبة منكرة، وقال
~~البخاري: الفرج بن فضالة منكر الحديث.
# وردت بحديث واه من رواية مغيرة بن زياد عن أبي الزبير عن جابر يرفعه:
~~«خير خلكم خل خمركم» ومغيرة هذا يقال له أبو هشام المكفوف ms0723 صاحب مناكير
~~عندهم، ويقال: إنه حدث عن عطاء بن أبي رباح وأبي الزبير بجملة من المناكير،
~~وقد حدث عن عبادة بن نسي بحديث غريب موضوع، فكيف يعارض بمثل هذه الرواية
~~الأحاديث الصحيحة المحفوظة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النهي
~~عن تخليل الخمر؟ ولم يزل أهل مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينكرون ذلك.
# قال الحاكم: سمعت أبا الحسن علي بن عيسى الحيري يقول: سمعت محمد بن إسحاق
~~يقول: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: قدمت المدينة أيام مالك، فتقدمت إلى قاض
~~فقلت: عندك خل خمر؟ فقال: سبحان الله، في حرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: ثم قدمت بعد موت مالك، فذكرت ذلك لهم، فلم ينكر علي. وأما ما
~~روي عن علي من اصطباغه بخل
# PageV02P292
# الخمر، وعن عائشة أنه لا بأس به؛ فهو خل الخمر الذي تخللت بنفسها لا
~~باتخاذها
### | [رد السنة الصحيحة في تسبيح المصلي إذا نابه شيء في صلاته]
# [تسبيح من نابه شيء في صلاته] . المثال السابع والستون: رد السنة الصحيحة
~~الصريحة في تسبيح المصلي إذا نابه شيء في صلاته، كما في الصحيحين من حديث
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «التسبيح في
~~الصلاة للرجال، والتصفيق للنساء» وفي الصحيحين أيضا عن سهل بن سعد الساعدي:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم
~~فذكر الحديث وقال في آخره: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: مالي أراكم
~~أكثرتم التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح؛ فإنه إذا سبح التفت إليه،
~~وإنما التصفيق للنساء» وذكر البيهقي من حديث إبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن
~~ذكوان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~استؤذن على الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح، وإذا استؤذن على المرأة وهي تصلي
~~فإذنها التصفيق» قال البيهقي: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات؛ فردت هذه
~~السنن بأنها معارضة لأحاديث تحريم الكلام في الصلاة، وقد تعارض مبيح وحاظر، ms0724
~~فيقدم الحاظر. والصواب أنه لا تعارض بين سنن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوجه، وكل منها له وجه، والذي حرم الكلام في الصلاة ومنع منه هو
~~الذي شرع التسبيح المذكور، وتحريم الكلام كان قبل الهجرة، وأحاديث التسبيح
~~بعد ذلك؛ فدعوى نسخها بأحاديث تحريم الكلام محال، ولا تعارض بينهما بوجه
~~ما؛ فإن: " سبحان الله " ليس من الكلام الذي منع منه المصلي، بل هو مما أمر
~~به أمر إيجاب أو استحباب، فكيف يسوى بين المأمور والمحظور؟ وهل هذا إلا من
~~أفسد قياس واعتبار؟
### | [رد السنة في سجدات المفصل وسجدة الحج]
# [سجدات المفصل والحج]
# المثال الثامن والستون: رد السنة الثابتة في إثبات سجدات المفصل، والسجدة
~~الأخيرة من سورة الحج، كما روى أبو داود في السنن: حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم البرقي ثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد
~~العتقي عن عبد الله بن منير «عن عمرو بن العاص: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج
~~سجدتان» .
# تابعه محمد بن إسماعيل السلمي عن سعيد بن أبي مريم، وقال ابن وهب: ثنا
~~ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فضلت سورة الحج بسجدتين، فمن لم يسجد فيهما فلا يقرأهما» .
# وحديث ابن لهيعة يحتج منه بما رواه عنه العبادلة كعبد الله بن وهب وعبد
~~الله بن المبارك
# PageV02P293
# وعبد الله بن يزيد المقري.
# قال أبو زرعة: ابن لهيعة كان ابن المبارك وابن وهب يتبعان أصوله، وقال
~~عمرو بن علي: من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك وابن المقري أصح
~~ممن كتب عنه بعد احتراقها. وقال ابن وهب: كان ابن لهيعة صادقا، وقد انتقى
~~النسائي هذا الحديث من جملة حديثه، وأخرجه، واعتمده، وقال: ما أخرجت من
~~حديث ابن لهيعة قط إلا حديثا واحدا أخبرناه هلال بن العلاء ثنا معافى بن
~~سليمان عن موسى بن أعين عن ms0725 عمرو بن الحارث عن ابن لهيعة، فذكره. وقال ابن
~~وهب: حدثني الصادق البار والله عبد الله بن لهيعة، وقال الإمام أحمد: من
~~كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ وقال ابن عيينة: كان
~~عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع. وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ما
~~كان محدث مصر إلا ابن لهيعة، وقال أحمد بن صالح الحافظ: كان ابن لهيعة صحيح
~~الكتاب طالبا للعلم. وقال ابن حبان: كان صالحا لكنه يدلس عن الضعفاء، ثم
~~احترقت كتبه، وكان أصحابنا يقولون: سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل
~~العبادلة ابن وهب وابن المبارك والمقري والقعنبي فسماعهم صحيح.
# وقد صح عن «أبي هريرة أنه سجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في: {إذا
~~السماء انشقت} [الانشقاق: 1] وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد في
~~النجم» ذكره البخاري.
# فردت هذه السنن برأي فاسد وحديث ضعيف: أما الرأي فهو أن آخر الحج السجود
~~فيها سجود الصلاة لاقترانه بالركوع، بخلاف الأولى؛ فإن السجود فيها مجرد عن
~~ذكر الركوع، ولهذا لم يكن قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين} [آل عمران: 43] من مواضع السجدات بالاتفاق.
# وأما الحديث الضعيف فما رواه أبو داود: ثنا محمد بن رافع ثنا أزهر بن
~~القاسم ثنا أبو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة» .
# فأما الرأي فيدل على فساده وجوه:
# منها أنه مردود بالنص، ومنها أن اقتران الركوع بالسجود في هذا الموضع لا
~~يخرجه عن كونه موضع سجدة، كما أن أقترانه بالعبادة التي هي أعم من الركوع
~~لا يخرجه عن كونه سجدة، وقد صح سجوده - صلى الله عليه وسلم - في النجم، وقد
~~قرن السجود فيها بالعبادة كما قرنه بالعبادة في سورة الحج، والركوع لم يزده
~~إلا تأكيدا، ومنها أن أكثر السجدات المذكورة في القرآن متناولة لسجود
~~الصلاة؛ فإن قوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض ms0726 طوعا وكرها}
~~[الرعد: 15] يدخل فيه سجود المصلين قطعا،
# PageV02P294
# وكيف لا وهو أجل السجود وأفرضه؟
# وكيف لا يدخل هو في قوله: {فاسجدوا لله واعبدوا} [النجم: 62] وفي قوله:
~~{كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق: 19] وقد قال قبل: {أرأيت الذي ينهى}
~~[العلق: 9] {عبدا إذا صلى} [العلق: 10] ثم قال: {كلا لا تطعه واسجد واقترب}
~~[العلق: 19] فأمره بأن يفعل هذا الذي نهاه عنه عدو الله، فإرادة سجود
~~الصلاة بآية السجدة لا تمنع كونها سجدة، بل تؤكدها وتقويها.
# يوضحه أن مواضع السجدات في القرآن نوعان: إخبار، وأمر؛ فالإخبار خبر من
~~الله تعالى عن سجود مخلوقاته له عموما أو خصوصا، فسن للتالي والسامع وجوبا
~~أو استحبابا أن يتشبه بهم عند تلاوة آية السجدة أو سماعها، وآيات الأوامر
~~بطريق الأولى. وهذا لا فرق فيه بين أمر وأمر، فكيف يكون الأمر بقوله:
~~{فاسجدوا لله واعبدوا} [النجم: 62] : مقتضيا للسجود دون الأمر بقوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] فالساجد إما متشبه بمن أخبر
~~عنه، أو ممتثل لما أمر به، وعلى التقديرين يسن له السجود في آخر الحج كما
~~يسن له السجود في أولها؛ فلما سوت السنة بينهما سوى القياس الصحيح
~~والاعتبار الحق بينهما.
# وهذا السجود شرعه الله ورسوله عبودية عند تلاوة هذه الآيات واستماعها،
~~وقربة إليه، وخضوعا لعظمته، وتذللا بين يديه، واقتران الركوع ببعض آياته
~~مما يؤكد ذلك، ويقويه، لا يضعفه ويوهيه، والله المستعان.
# وأما قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [آل
~~عمران: 43] فإنما لم يكن موضع سجدة لأنه خبر خاص عن قول الملائكة لامرأة
~~بعينها أن تديم العبادة لربها بالقنوت وتصلي له بالركوع والسجود؛ فهو خبر
~~عن قول الملائكة لها ذلك، وإعلام من الله تعالى لنا أن الملائكة قالت ذلك
~~لمريم.
# فسياق ذلك غير سياق آيات السجدات.
# وأما الحديث الضعيف فإنه من رواية أبي قدامة - واسمه الحارث بن عبيد -
~~قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: هو مضطرب الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الأزدي: ضعيف، وقال ابن حبان: لا يحتج ms0727 به
~~إذا انفرد، قلت: وقد أنكر عليه هذا الحديث وهو موضع الإنكار؛ فإن أبا هريرة
~~- رضي الله عنه - شهد سجوده - صلى الله عليه وسلم - في المفصل في: {إذا
~~السماء انشقت} [الانشقاق: 1] و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] . ذكره
~~مسلم في صحيحه، وسجد معه، حتى لو صح خبر أبي قدامة هذا لوجب تقديم خبر أبي
~~هريرة عليه؛ لأنه مثبت فمعه زيادة علم، والله أعلم.
# PageV02P295
### | [رد السنة الصحيحة في سجود الشكر]
# سجود الشكر]
# المثال التاسع والستون: رد السنة الثابتة الصحيحة في سجود الشكر، كحديث
~~عبد الرحمن بن عوف «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خرج نحو أحد فخر
~~ساجدا فأطال السجود، ثم قال: إن جبريل أتاني وبشرني فقال: إن الله تعالى
~~يقول لك: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله تعالى
~~شاكرا» .
# وكحديث سعد بن أبي وقاص في «سجوده - صلى الله عليه وسلم - شاكرا لربه لما
~~أعطاه ثلث أمته، ثم سجد ثانية فأعطاه الثلث الآخر ثم سجد ثالثة فأعطاه
~~الثلث الباقي» ، وكحديث أبي بكر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان
~~إذا جاءه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالى، وأتاه بشير يبشره بظفر جند
~~له على عدوهم، فقام وخر ساجدا» .
# وسجد كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله عليه، وسجد أبو بكر حين جاءه قتل
~~مسيلمة الكذاب، وسجد علي كرم الله وجهه حين وجد ذا الثدية في الخوارج الذين
~~قتلهم، ولا أعلم شيئا يدفع هذه السنن والآثار مع صحتها وكثرتها غير رأي
~~فاسد، وهو أن نعم الله سبحانه وتعالى لا تزال واصلة إلى عبده، فلا معنى
~~لتخصيص بعضها بالسجود.
# وهذا من أفسد رأي وأبطله؛ فإن النعم نوعان: مستمرة، ومتجددة، فالمستمرة
~~شكرها بالعبادات والطاعات، والمتجددة شرع لها سجود الشكر؛ شكرا لله عليها،
~~وخضوعا له وذلا، في مقابلة فرحة النعم وانبساط النفس لها، وذلك من أكبر
~~أدوائها؛ فإن الله سبحانه لا يحب الفرحين ولا الأشرين؛ فكان دواء هذا الداء
~~الخضوع والذل والانكسار لرب العالمين، ms0728 وكان في سجود الشكر من تحصيل هذا
~~المقصود ما ليس في غيره، ونظير هذا السجود عند الآيات التي يخوف الله بها
~~عباده كما في الحديث: «إذا رأيتم آية فاسجدوا» .
# وقد فزع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند رؤية انكساف الشمس إلى الصلاة،
~~وأمر بالفزع إلى ذكره، ومعلوم أن آياته تعالى لم تزل مشاهدة معلومة بالحس
~~والعقل، ولكن تجددها يحدث للنفس من الرهبة والفزع إلى الله ما لا تحدثه
~~الآيات المستمرة، فتجدد هذه النعم في اقتضائها لسجود الشكر كتجدد تلك
~~الآيات في اقتضائها للفزع إلى السجود والصلوات.
# ولهذا لما بلغ فقيه الأمة وترجمان القرآن «عبد الله بن عباس موت ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - خر ساجدا، فقيل له: أتسجد لذلك؟ فقال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم آية فاسجدوا» .
# وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بين أظهرنا؟
~~فلو لم تأت النصوص بالسجود عند تجدد النعم لكان هو محض القياس، ومقتضى
~~عبودية الرغبة، كما أن السجود عند الآيات مقتضى عبودية الرهبة، وقد أثنى
~~الله سبحانه على الذين يسارعون في الخيرات ويدعونه رغبا ورهبا.
# ولهذا فرق الفقهاء بين صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء بأن هذه صلاة رهبة
~~وهذه
# PageV02P296
# صلاة رغبة، فصلوات الله وسلامه على من جاءت سنته وشريعته بأكمل ما جاءت
~~به شرائع الرسل وسننهم وعلى آله.
### | [رد السنة الصحيحة بجواز انتفاع المرتهن بالمرهون]
# [انتفاع المرتهن بالمرهون]
# المثال السبعون: رد السنة الثابتة الصحيحة بجواز ركوب المرتهن للدابة
~~المرهونة وشربه لبنها بنفقته عليه، كما روى البخاري في صحيحه: ثنا محمد بن
~~مقاتل أنا عبد الله أنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة» وهذا الحكم من أحسن
~~الأحكام وأعدلها، ولا أصلح للراهن منه، وما عداه ففساده ظاهر؛ فإن الراهن
~~قد يغيب ويتعذر على المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن، ms0729 ويشق عليه أو
~~يتعذر رفعه إلى الحاكم وإثبات الرهن وإثبات غيبة الراهن وإثبات أن قدر
~~نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحكم له بذلك، وفي هذا من العسر
~~والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة؛ فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالح
~~العباد للمرتهن أن يشرب لبن الرهن ويركب ظهره وعليه نفقته، وهذا محض القياس
~~لو لم تأت به السنة الصحيحة، وهو يخرج على أصلين؛ أحدهما: أنه إذا أنفق على
~~الرهن صارت النفقة دينا على الراهن؛ لأنه واجب أداه عنه، ويتعسر عليه
~~الإشهاد على ذلك كل وقت واستئذان الحاكم، فجوز له الشارع استيفاء دينه من
~~ظهر الرهن ودره، وهذا مصلحة محضة لهما، وهي بلا شك أولى من تعطيل منفعة
~~ظهره وإراقة لبنه أو تركه يفسد في الحيوان أو يفسده حيث يتعذر الرفع إلى
~~الحاكم، لا سيما ورهن الشاة ونحوها إنما يقع غالبا بين أهل البوادي حيث لا
~~حاكم، ولو كان فلم يول الله ولا رسوله الحاكم هذا الأمر.
# الأصل الثاني: أن ذلك معاوضة في غيبة أحد المعاوضين للحاجة والمصلحة
~~الراجحة، وذلك أولى من الأخذ بالشفعة بغير رضا المشتري لأن الضرر في ترك
~~هذه المعاوضة أعظم من الضرر في ترك الأخذ بالشفعة، وأيضا فإن المرتهن يريد
~~حفظ الوثيقة لئلا يذهب ماله، وذلك إنما يحصل ببقاء الحيوان، والطريق إلى
~~ذلك إما النفقة عليه، وذلك مأذون فيه عرفا كما هو مأذون فيه شرعا.
### | [العرف يجري مجرى النطق]
# [العرف يجري مجرى النطق] . وقد جرى العرف مجرى النطق في أكثر من مائة
~~موضع منها نقد البلد في المعاملات، وتقديم الطعام إلى الضيف، وجواز تناول
~~اليسير مما يسقط من الناس من مأكول وغيره، والشرب من خوابي السيل ومصانعه
~~في الطرق، ودخول الحمام وإن لم يعقد
# PageV02P297
# عقد الإجارة مع الحمامي لفظا، وضرب الدابة المستأجرة إذا حرنت في السير
~~وإيداعها في الخان إذا قدم بلدة أو ذهب في حاجة، ودفع الوديعة إلى من جرت
~~العادة بدفعها إليه من امرأة أو خادم أو ولد، وتوكيل الوكيل لما لا يباشره
~~مثله ms0730 بنفسه، وجواز التخلي في دار من أذن له بالدخول إلى داره والشرب من
~~مائه والاتكاء على الوسادة المنصوبة، وأكل الثمرة الساقطة من الغصن الذي
~~على الطريق، وإذن المستأجر للدار لمن شاء من أصحابه أو أضيافه في الدخول
~~والمبيت والثوى عنده والانتفاع بالدار وإن لم يتضمنهم عقد الإجارة لفظا
~~اعتمادا على الإذن العرفي، وغسل القميص الذي استأجره للبس مدة يحتاج فيها
~~إلى الغسل، ولو وكل غائبا أو حاضرا في بيع شيء والعرف قبض ثمنه ملك ذلك،
~~ولو اجتاز بحرث غيره في الطريق ودعته الحاجة إلى التخلي فيه فله ذلك إن لم
~~يجد موضعا سواه إما لضيق الطريق أو لتتابع المارين فيها، فكيف بالصلاة فيه
~~والتيمم بترابه؟ ومنها لو رأى شاة غيره تموت فذبحها حفظا لماليتها عليه كان
~~ذلك أولى من تركها تذهب ضياعا، وإن كان من جامدي الفقهاء من يمنع من ذلك
~~ويقول: هذا تصرف في ملك الغير، ولم يعلم هذا اليابس أن التصرف في ملك الغير
~~إنما حرمه الله لما فيه من الإضرار به وترك التصرف ها هنا هو الإضرار.
# ومنها لو استأجر غلاما فوقعت الأكلة في طرفه فتيقن أنه إن لم يقطعه سرت
~~إلى نفسه فمات جاز له قطعه ولا ضمان عليه.
# ومنها لو رأى السيل يمر بدار جاره فبادر ونقب حائطه وأخرج متاعه فحفظه
~~عليه جاز ذلك، ولم يضمن نقب الحائط ومنها لو قصد العدو مال جاره فصالحه
~~ببعضه دفعا عن بقيته جاز له، ولم يضمن ما دفعه إليه. ومنها لو وقعت النار
~~في دار جاره فهدم جانبا منها على النار لئلا تسري إلى بقيتها لم يضمن.
~~ومنها لو باعه صبرة عظيمة أو حطبا أو حجارة ونحو ذلك جاز له أن يدخل ملكه
~~من الدواب والرجال ما ينقلها به، وإن لم يأذن له في ذلك لفظا. ومنها لو جذ
~~ثماره أو حصد زرعه ثم بقي من ذلك ما يرغب عنه عادة جاز لغيره التقاطه
~~وأخذه، وإن لم يأذن فيه لفظا. ومنها لو وجد هديا مشعرا منحورا ليس عنده ms0731 أحد
~~جاز له أن يقتطع منه ويأكل منه.
# ومنها لو أتى إلى دار رجل جاز له طرق حلقة الباب عليه، وإن كان تصرف في
~~باب لم يأذن له فيه لفظا.
# ومنها الاستناد إلى جداره والاستظلال به. ومنها الاستمداد من محبرته، وقد
~~أنكر الإمام أحمد على من استأذنه في ذلك.
# وهذا أكثر من أن يحصر، وعليه يخرج حديث عروة بن الجعد البارقي حيث «أعطاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دينارا يشتري له به شاة، فاشترى شاتين
~~بدينار، فباع إحداهما بدينار، وجاءه
# PageV02P298
# بالدينار والشاة الأخرى» فباع وأقبض وقبض بغير إذن لفظي اعتمادا منه على
~~الإذن العرفي الذي هو أقوى من اللفظي في أكثر المواضع، ولا إشكال بحمد الله
~~في هذا الحديث بوجه ما، وإنما الإشكال في استشكاله؛ فإنه جار على محض
~~القواعد كما عرفته.
# PageV02P299
### | [فصل الشرط العرفي كالشرط اللفظي]
# ] ومن هذا الشرط العرفي كاللفظي، وذلك كوجوب نقد البلد عند الإطلاق،
~~ووجوب الحلول حتى كأنه مشترط لفظا فانصرف العقد بإطلاقه إليه، وإن لم يقتضه
~~لفظه، ومنها السلامة من العيوب حتى يسوغ له الرد بوجود العيب تنزيلا
~~لاشتراط سلامة المبيع عرفا منزلة اشتراطها لفظا. ومنها وجوب وفاء المسلم
~~فيه في مكان العقد وإن لم يشترطه لفظا بناء على الشرط العرفي. ومنها لو دفع
~~ثوبه إلى من يعرف أنه يغسل أو يخيط بالأجرة أو عجينه لمن يخبزه أو لحما لمن
~~يطبخه أو حبا لمن يطحنه أو متاعا لمن يحمله ونحو ذلك ممن نصب نفسه للأجرة
~~على ذلك وجب له أجرة مثله، وإن لم يشترط معه ذلك لفظا عند جمهور أهل العلم.
# حتى عند المنكرين لذلك؛ فإنهم ينكرونه بألسنتهم ولا يمكنهم العمل إلا به،
~~بل ليس يقف الإذن فيما يفعله الواحد من هؤلاء وغيرهم على صاحب المال خاصة؛
~~لأن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض في الشفقة والنصيحة والحفظ والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ولهذا جاز لأحدهم ضم اللقطة ورد الآبق وحفظ
~~الضالة، حتى إنه يحسب ما ينفقه على الضالة والآبق واللقطة وينزل إنفاقه
~~عليها منزلة إنفاقه ms0732 لحاجة نفسه لما كان حفظا لمال أخيه وإحسانا إليه؛ فلو
~~علم المتصرف لحفظ مال أخيه أن نفقته تضيع وأن إحسانه يذهب باطلا في حكم
~~الشرع لما أقدم على ذلك، ولضاعت مصالح الناس، ورغبوا عن حفظ أموال بعضهم
~~بعضا، وتعطلت حقوق كثيرة، وفسدت أموال عظيمة، ومعلوم أن شريعة من بهرت
~~شريعته العقول وفاقت كل شريعة واشتملت على كل مصلحة وعطلت كل مفسدة تأبى
~~ذلك كل الإباء، وأين هذا من إجازة أبي حنيفة تصرف الفضولي ووقف العقود
~~تحصيلا لمصلحة المالك ومنع المرتهن من الركوب والحلب بنفقته؟ فيا لله
~~العجب، يكون هذا الإحسان للراهن وللحيوان ولنفسه بحفظ الرهن حراما لا
~~اعتبارا به شرعا مع إذن الشارع فيه لفظا وإذن المالك عرفا وتصرف الفضولي
~~معتبرا، مرتبا عليه حكمه؟ هذا ومن المعلوم أنا في إبراء الذمم أحوج منا إلى
~~العقود على أولاد الناس وبناتهم وإمائهم وعبيدهم ودورهم وأموالهم؛ فالمرتهن
~~محسن بإبراء ذمة المالك من الإنفاق على الحيوان مؤد لحق الله فيه ولحق
~~مالكه ولحق الحيوان ولحق
# PageV03P003
# نفسه متناول ما أذن له فيه الشارع من العوض بالدر والظهر، وقد أوجب الله
~~سبحانه وتعالى على الآباء إيتاء المراضع أجرهن بمجرد الإرضاع، وإن لم
~~يعقدوا معهن عقد إجارة؛ فقال تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~[الطلاق: 6] .
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بما لو كان الرهن دارا فخرب بعضها فعمرها
~~ليحفظ الرهن؛ فإنه لا يستحق السكنى عندكم بهذه العمارة، ولا يرجع بها.
# قيل: ليس كذلك، بل يحتسب له بما أنفقه؛ لأن فيه إصلاح الرهن، ذكره القاضي
~~وابنه وغيرهما. وقد نص الإمام أحمد في رواية أبي حرب الجرجاني في رجل عمل
~~في قناة رجل بغير إذنه، فاستخرج الماء، لهذا الذي عمل أجر في نفقته إذا عمل
~~ما يكون منفعة لصاحب القناة، هذا مع أن الفرق بين الحيوان والدار ظاهر؛
~~لحاجة الحيوان إلى الإنفاق ووجوبه على مالكه، بخلاف عمارة الدار، فإن صح
~~الفرق بطل السؤال، وإن بطل الفرق ثبت الاستواء في الحكم.
# فإن قيل: في هذا مخالفة للأصول من وجهين؛ أحدهما: ms0733 أنه إذا أدى عن غيره
~~واجبا بغير إذنه كان متبرعا، ولم يلزمه القيام له بما أداه عنه. الثاني:
~~أنه لو لزمه عوضه فإنما يلزمه نظير ما أداه، فأما أن يعارض عليه بغير جنس
~~ما أداه بغير اختياره فأصول الشرع تأبى ذلك.
# قيل: هذا هو الذي ردت به هذه السنة، ولأجله تأولها من تأولها على أن
~~المراد بها أن النفقة على المالك فإنه الذي يركب ويشرب، وجعل الحديث دليلا
~~على جواز تصرف الراهن في الرهن بالركوب والحلب وغيره، ونحن نبين ما في هذين
~~الأصلين من حق وباطل.
# فأما الأصل الأول فقد دل في فساده القرآن والسنة وآثار الصحابة والقياس
~~الصحيح ومصالح العباد، أما القرآن فقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} [الطلاق: 6] وقد تقدم تقرير الدلالة منه، وقد اعترض بعضهم على هذا
~~الاستدلال بأن المراد به أجورهن المسماة فإنه أمر لهم بوفائها، لا أمر لهم
~~بإيتاء ما لم يسموه من الأجرة ويدل عليه قوله تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع
~~له أخرى} [الطلاق: 6] وهذا التعاسر إنما يكون حال العقد بسبب طلبها الشطط
~~من الأجر أو حطها عن أجرة المثل، وهذا اعتراض فاسد؛ فإنه ليس في الآية ذكر
~~التسمية، ولا يدل عليها بدلالة من الدلالات الثلاث، أما اللفظيتان فظاهر،
~~وأما اللزومية فلانفكاك التلازم بين الأمر بإيتاء الأجر وبين تقدم
# PageV03P004
# تسميته، وقد سمى الله سبحانه وتعالى ما يؤتيه العامل على عمله أجرا وإن
~~لم يتقدم له تسمية كما قال تعالى عن خليله - عليه السلام -: {وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27] وقال تعالى: {ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] ومعلوم
~~أن الأجر ما يعود إلى العامل عوضا عن عمله؛ فهو كالثواب الذي يثوب إليه: أي
~~يرجع من عمله، وهذا ثابت سواء سمي أو لم يسم، وقد نص الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - على أنه إذا افتدي الأسير رجع عليه بما غرمه عليه ولم يختلف
~~قوله فيه. واختلف قوله فيمن أدى دين غيره عنه بغير إذنه؛ فنص في ms0734 موضع على
~~أنه يرجع عليه، فقيل له: هو متبرع بالضمان، فقال: وإن كان متبرعا بالضمان،
~~ونص في موضع آخر على أنه يرجع، فإنه قال: إذا لم يقل اقض عني ديني كان
~~متبرعا، ونص على أنه يرجع على السيد بنفقة عبده الآبق إذا رده، وقد كتب عمر
~~بن الخطاب إلى عامله في سبي العرب ورقيقهم، وقد كان التجار اشتروه فكتب
~~إليه: أيما حر اشتراه التجار فاردد عليهم رءوس أموالهم، وقد قيل: إن جميع
~~الفرق تقول بهذه المسألة وإن تناقضوا ولم يطردوها؛ فأبو حنيفة يقول: إذا
~~قضى بعض الورثة دين الميت ليتوصل بذلك إلى أخذ حقه من التركة بالقسمة فإنه
~~يرجع على التركة بما قضاه، وهذا واجب قد أداه عن غيره بغير إذنه، وقد رجع
~~به، ويقول: إذا بنى صاحب العلو السفل بغير إذن المالك لزم الآخر غرامة ما
~~يخصه، وإذا أنفق المرتهن على الرهن في غيبة الراهن رجع بما أنفق، وإذا
~~اشترى اثنان من واحد عبدا بألف فغاب أحدهما فأدى الحاضر جميع الثمن ليستلم
~~العبد كان له الرجوع. والشافعي يقول: إذا أعار عبد الرجل ليرهنه فرهنه ثم
~~إن صاحب الرهن قضى الدين بغير إذن المستعير وافتك الرهن رجع بالحق، وإذا
~~استأجر جمالا ليركبها فهرب الجمال فأنفق المستأجر على الجمال رجع بما أنفق.
# وإذا ساقى رجلا على نخله فهرب العامل فاستأجر صاحب النخل من يقوم مقامة
~~رجع عليه به، واللقيط إذا أنفق عليه أهل المحلة ثم استفاد مالا رجعوا عليه.
~~وإن أذن له في الضمان فضمن ثم أدى الحق بغير إذنه رجع عليه. وأما المالكية
~~والحنابلة فهم أعظم الناس قولا بهذا الأصل، والمالكية أشد قولا به ومما
~~يوضح ذلك أن الحنفية قالوا في هذه المسائل: إن هذه الصور كلها أحوجته إلى
~~استيفاء حقه أو حفظ ماله؛ فلولا عمارة السفل لم يثبت العلو، ولو لم يقض
~~الوارث الغرماء لم يتمكن من أخذ حقه من التركة بالقسمة، ولو لم يحفظ الرهن
~~بالعلف لتلف محل الوثيقة، ولو لم يستأجر على الشجر من يقوم مقام العامل ms0735
~~لتعطلت الثمرة، وحقه متعلق بذلك كله، فإذا أنفق كانت نفقته
# PageV03P005
# ليتوصل إلى حقه، بخلاف من أدى دين غيره فإنه لا حق له هناك يتوصل إلى
~~استيفائه بالأداء؛ فافترقا؛ وتبين أن هذه القاعدة لا تلزمنا، وأن من أدى عن
~~غيره واجبا من دين أو نفقة على قريب أو زوجة فهو إما فضولي وهو جدير بأن
~~يفوت عليه ما فوته على نفسه، أو متفضل فحوالته على الله دون من تفضل عليه؛
~~فلا يستحق مطالبته، وزادت الشافعية وقالت: لما ضمن له المؤجر تحصيل منافع
~~الجمال، ومعلوم أنه لا يمكنه استيفاء تلك المنافع إلا بالعلف؛ دخل في ضمانه
~~لتلك المنافع إذنه له في تحصيلها بالإنفاق عليها ضمنا وتبعا، فصار ذلك
~~مستحقا عليه بحكم ضمانه عن نفسه لا بحكم ضمان الغير عنه.
# يوضحه أن المؤجر والمساقي قد علما أنه لا بد للحي من قوام، ولا بد للنخيل
~~من سقي وعمل عليها؛ فكأنه قد حصل الإذن فيها في الإنفاق عرفا، والإذن
~~العرفي يجري مجرى الإذن اللفظي، وشاهده ما ذكرتم من المسائل؛ فيقال: هذا من
~~أقوى الحجج عليكم في مسألة علف المرتهن للرهن، واستحقاقه للرجوع بما غرمه،
~~وهذا نصف المسافة، وبقي نصفها الثاني، وهو المعاوضة عليها بركوبه وشربه،
~~وهي أسهل المسافتين وأقربهما؛ إذ غايتها تسليط الشارع له على هذه المعاوضة
~~التي هي من مصلحة الراهن والمرتهن والحيوان، وهي أولى من تسليط الشفيع على
~~المعاوضة عن الشقص المشفوع لتكميل ملكه وانفراده به، وهي أولى من المعاوضة
~~في مسألة الظفر بغير اختيار من عليه الحق؛ فإن سبب الحق فيها ليس ثابتا،
~~والآخذ ظالم في الظاهر، ولهذا منعه النبي من الأخذ وسماه خائنا بقوله: «أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» وأما ههنا فسبب الحق ظاهر، وقد
~~أذن في المعاوضة للمصلحة التي فيها، فكيف تمنع هذه المعاوضة التي سبب الحق
~~فيها ظاهر وقد أذن فيها الشارع وتجوز تلك المعاوضة التي سبب الحق فيها غير
~~ظاهر وقد منع منها الشارع؟ فلا نص ولا قياس.
# ومما يدل على أن من ms0736 أدى عن غيره واجبا أنه يرجع عليه به قوله تعالى: {هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] وليس من جزاء هذا المحسن بتخليص من
~~أحسن إليه بأداء دينه وفك أسره منه وحل وثاقه أن يضيع عليه معروفه وإحسانه،
~~وأن يكون جزاؤه منه بإضاعة ماله ومكافأته عليه بالإساءة. وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أسدى إليكم معروفا فكافئوه» وأي معروف فوق معروف
~~هذا الذي افتك أخاه من أسر الدين؟ وأي مكافأة أقبح من إضاعة ماله عليه
~~وذهابه؟ وإذا كانت الهدية التي هي تبرع محض قد شرعت المكافأة عليها وهي من
~~أخلاق المؤمنين، فكيف يشرع جواز ترك المكافآت على ما هو من أعظم المعروف؟
~~وقد عقد الله سبحانه وتعالى الموالاة بين المؤمنين وجعل
# PageV03P006
# بعضهم أولياء بعض، فمن أدى عن وليه واجبا كان نائبه فيه بمنزلة وكيله
~~وولى من أقامه الشرع للنظر في مصالحه لضعفه أو عجزه.
# ومما يوضح ذلك أن الأجنبي لو أقرض رب الدين قدر دينه وأحاله به على
~~المدين مالك ذلك، وأي فرق شرعي أو معنوي بين أن يوفيه ويرجع به على المدين
~~أو يقرضه ويحتال به على المدين؟ وهل تفرق الشريعة المشتملة على مصالح
~~العباد بين الأمرين؟ ولو تعين عليه ذبح هدي أو أضحية فذبحها عنه أجنبي بغير
~~إذنه أجزأت وتأدى الواجب بذلك، ولم تكن ذبيحة غاصب، وما ذاك إلا لكون الذبح
~~قد وجب عليه فأدى هذا الواجب غيره وقام مقام تأديته هو بحكم النيابة عنه
~~شرعا، وليس الشأن في هذه المسألة لوضوحها واقتضاء أصول الشرع وفروعه لها،
~~وإنما الشأن فيمن عمل في مال غيره عملا بغير إذنه ليتوصل بذلك العمل إلى
~~حقه أو فعله حفظا لمال المالك واحترازا له من الضياع؛ فالصواب أنه يرجع
~~عليه بأجرة عمله. وقد نص عليه الإمام أحمد - رضي الله عنه - في عدة مواضع:
~~منها أنه إذا حصد زرعه في غيبته فإنه نص على أنه يرجع عليه بالأجرة، وهذا
~~من أحسن الفقه، فإنه إذا مرض أو حبس أو غاب فلو ترك زرعه بلا ms0737 حصاد لهلك
~~وضاع، فإذا علم من يحصده له أنه يذهب عليه عمله نفقته ضياعا لم يقدم على
~~ذلك، وفي ذلك من إضاعة المال وإلحاق الضرر بالمالك ما تأباه الشريعة
~~الكاملة؛ فكان من أعظم محاسنها أن أذنت للأجنبي في حصاده والرجوع على مالكه
~~بما أنفق عليه حفظا لماله ومال المحسن إليه، وفي خلاف ذلك إضاعة لماليهما
~~أو مال أحدهما، ومنها ما نص عليه فيمن عمل في قناة رجل بغير إذنه فاستخرج
~~الماء، قال: لهذا الذي عمل نفقته، ومنها لو انكسرت سفينته فوقع متاعه في
~~البحر فخلصه رجل فإنه لصاحبه، وله عليه أجرة مثله، وهذا أحسن من أن يقال:
~~لا أجرة له؛ فلا تطيب نفسه بالتعرض للتلف والمشقة الشديدة ويذهب عمله باطلا
~~أو يذهب مال الآخر ضائعا، وكل منهما فساد محض، والمصلحة في خلافه ظاهرة.
~~والمؤمنون يرون قبيحا أن يذهب عمل مثل هذا ضائعا ومال هذا ضائعا، ويرون من
~~أحسن الحسن أن يسلم مال هذا وينجح سعي هذا، والله الموفق.
### | [رد السنة الثابتة في ضمان دين الميت الذي لم يخلف وفاء]
# [ضمان دين الميت الذي لم يترك وفاء]
# المثال الحادي والسبعون: رد السنة الثابتة الصريحة المحكمة في صحة ضمان
~~دين الميت الذي لم يخلف وفاء، كما في الصحيحين عن أبي قتادة قال: «أتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة ليصلي عليها، فقال: أعليه دين؟ فقالوا:
~~نعم. ديناران، فقال: أترك لهما وفاء؟
# PageV03P007
# قالوا: لا، قال: صلوا على صاحبكم، فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله،
~~فصلى عليه» فردت هذه السنة برأي لا يقاومها، وهو أن الميت قد خربت ذمته؛
~~فلا يصح ضمان شيء خراب في محل خراب، بخلاف الحي القادر فإن ذمته بصدد
~~العمارة في ضمان دينه، وإن لم يكن له وفاء في الحال، وأما إذا خلف وفاء
~~فإنه يصح الضمان في الحال تنزيلا لذمته بما خلفه من الوفاء منزلة الحي
~~القادر.
# قالوا: وأما الحديث فإنما هو إخبار عن ضمان متقدم على الموت؛ فهو إخبار
~~منه بالتزام سابق، لا إنشاء للالتزام ms0738 حينئذ، وليس في ذلك ما ترد به السنة
~~الصريحة، ولا يصح حملها على الأخبار لوجوه؛ أحدها: أن في بعض ألفاظ الحديث:
~~«فقال أبو قتادة: أنا الكفيل به يا رسول الله، فصلى عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» رواه النسائي بإسناد صحيح. الثاني: أن في بعض طرق
~~البخاري «فقال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه» فقوله: «وعلي
~~دينه» كالصريح في الالتزام أو صريح فيه؛ فإن هذه الواو للاستئناف، وليس
~~قبلها ما يصح أن يعطف ما بعدها عليه، كما لو قال: صل عليه وأنا ألتزم ما
~~عليه أو وأنا ملتزم ما عليه، الثالث: أن الحكم لو اختلف لقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: هل ضمنت ذلك في حياته أو بعد موته؟ ولا سيما فإن
~~الظاهر منه الإنشاء، وأدنى الأحوال أن يحتملهما على السواء، فإن كان أحدهما
~~باطلا في الشرع والآخر صحيحا فكيف يقره على قول محتمل لحق وباطل ولم
~~يستفصله عن مراده به؟ الرابع: أن القياس يقتضي صحة الضمان وإن لم يخلف
~~وفاء، فإن من صح ضمان دينه إذا خلف وفاء صح ضمانه وإن لم يكن له مال كالحي،
~~وأيضا فمن صح ضمان دينه حيا صح ضمان دينه ميتا، وأيضا فإن الضمان لا يوجب
~~الرجوع، وإنما يوجب مطالبة رب الدين للضامن فلا فرق بين أن يخلف الميت وفاء
~~أو لم يخلفه، وأيضا فالميت أحوج إلى ضمان دينه الحي لحاجته إلى تبريد جلده
~~ببراءة ذمته وتخليصه من ارتهانه بالدين، وأيضا فإن ذمة الميت وإن خربت من
~~وجه - وهو تعذر مطالبته - لم تخرب من جهة بقاء الحق فيها، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ليس من ميت يموت إلا وهو مرتهن بدينه» ولا يكون
~~مرتهنا وقد خربت ذمته، وأيضا فإنه لو خربت ذمته لبطل الضمان بموته؛ فإن
~~الضامن فرعه، وقد خربت ذمة الأصل، فلما استديم الضمان ولم يبطل بالموت علم
~~أن الضمان لا ينافي الموت؛ فإنه لو نافاه ابتداء لنافاه استدامة؛ فإن هذا
~~من الأحكام التي لا يفرق ms0739 فيها بين الدوام والابتداء لاتحاد سبب الابتداء
~~والدوام فيها؛ فظهر أن القياس المحض مع السنة الصحيحة، والله الموفق.
### | [ترك السنة الصحيحة في جمع التقديم والتأخير بين الصلاتين للعذر]
# [الجمع بين الصلاتين]
# المثال الثاني والسبعون: ترك السنة الثابتة الصحيحة الصريحة المحكمة في
~~جمع
# PageV03P008
# التقديم والتأخير بين الصلاتين للعذر، كحديث أنس: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم
~~نزل فجمع بينهما» وفي لفظ له: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر، ثم يجمع
~~بينهما» وهو في الصحيحين، وكقول معاذ بن جبل: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمع
~~مع العصر فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا
~~ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا
~~ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب» وهو في السنن والمسند،
~~وإسناده صحيح، وعلته واهية، وكقول ابن عباس: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا زاغت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب،
~~وإذا لم تزغ في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر،
~~وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه وبين العشاء، وإذا لم تحن في منزله
~~ركب حتى إذا كان العشاء نزل فجمع بينهما» وهذا متابع لحديث معاذ، وفي بعض
~~طرق هذا الحديث: «وإذا سافر قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها
~~وبين العصر في وقت العصر» وكقول ابن عمر وقد أخر المغرب حتى غاب الشفق ثم
~~نزل فجمع بينهما ثم أخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كان يفعل
~~ذلك إذا جد به السير» كانت هذه سنن في غاية الصحة والصراحة، ولا معارض لها؛
~~فردت بأنها أخبار آحاد
# ، وأوقات الصلاة ثابتة بالتواتر، ms0740 كحديث إمامة جبريل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلاته به كل صلاة في وقتها ثم قال: «الوقت ما بين هذين» فهذا
~~في أول الأمر بمكة، وهكذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسائل في
~~المدينة سواء صلى به كل صلاة في أول وقتها وآخره وقال: «الوقت ما بين هذين»
~~وقال في حديث عبد الله بن عمرو: «وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر، ووقت
~~صلاة العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق، ووقت
~~صلاة العشاء إلى نصف الليل» وقال: «وقت كل صلاة ما لم يدخل وقت التي تليها»
~~ويكفي للسائل وقد سأله عن المواقيت ثم بينها له بفعله: «الوقت فيما بين
~~هذين» فهذا بيان بالقول والفعل، وهذه أحاديث محكمة صحيحة صريحة في تفصيل
~~الأوقات مجمع عليها بين الأمة.
# وجميعهم احتجوا بها في أوقات الصلاة، فقدمتم عليها أحاديث مجملة محتملة
~~في الجمع غير صريحة فيه؛ لجواز أن يكون المراد بها الجمع في الفعل، وأن
~~يراد بها الجمع في الوقت، فكيف يترك الصريح المبين للمجمل المحتمل؟ وهل هذا
~~إلا ترك للمحكم وأخذ بالمتشابه، وهو عين ما أنكرتموه في هذه الأمثلة؟
# PageV03P009
# فالجواب أن يقال: الجميع حق؛ فإنه من عند الله، وما كان من عند الله فإنه
~~لا يختلف، فالذي وقت هذه المواقيت وبينها بقوله وفعله هو الذي شرع الجمع
~~بقوله وفعله؛ فلا يؤخذ ببعض السنة ويترك بعضها.
# والأوقات التي بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله وفعله نوعان
~~بحسب حال أربابها: أوقات السعة والرفاهية، وأوقات العذر والضرورة. ولكل
~~منها أحكام تخصها، وكما أن واجبات الصلاة وشروطها تختلف باختلاف القدرة
~~والعجز فهكذا أوقاتها، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت النائم
~~والذاكر حين يستيقظ ويذكر، أي وقت كان، وهذا غير الأوقات الخمسة. وكذلك جعل
~~أوقات المعذورين ثلاثة: وقتين مشتركين، ووقتا مختصا؛ فالوقتان المشتركان
~~لأرباب الأعذار هما أربعة لأرباب الرفاهية، ولهذا جاءت الأوقات في كتاب
~~الله نوعين خمسة وثلاثة في نحو عشر آيات من القرآن، فالخمسة لأهل الرفاهية ms0741
~~والسعة، والثلاثة لأرباب الأعذار، وجاءت السنة بتفصيل ذلك وبيانه وبيان
~~أسبابه، فتوافقت دلالة القرآن والسنة والاعتبار الصحيح الذي هو مقتضى حكمة
~~الشريعة وما اشتملت عليه من المصالح.
# فأحاديث الجمع مع أحاديث الإفراد بمنزلة أحاديث الأعذار والضرورات مع
~~أحاديث الشروط والواجبات؛ فالسنة يبين بعضها بعضا، لا يرد بعضها ببعض ومن
~~تأمل أحاديث الجمع وجدها كلها صريحة في جمع الوقت لا في جمع الفعل، وعلم أن
~~جمع الفعل أشق وأصعب من الإفراد بكثير؛ فإنه ينتظر بالرخصة أن يبقى من وقت
~~الأولى قدر فعلها فقط، بحيث إذا سلم منها دخل وقت الثانية فأوقع كل واحدة
~~منهما في وقتها، وهذا أمر في غاية العسر والحرج والمشقة، وهو مناف لمقصود
~~الجمع، وألفاظ السنة الصحيحة الصريحة ترده كما تقدم، وبالله التوفيق.
### | [رد السنة الصحيحة في الوتر بخمس متصلة وسبع متصلة]
# [الوتر مع الاتصال]
# المثال الثالث والسبعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في الوتر بخمس
~~متصلة وسبع متصلة كحديث أم سلمة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام» رواه الإمام أحمد، وكقول
~~عائشة - رضي الله عنها -: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس إلا في آخرهن» متفق عليه،
~~وكحديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم -: «كان يصلي من
~~الليل تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم
~~ينهض، ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه،
~~ثم يسلم تسليما يسمعناه، ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى
~~عشرة ركعة، فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحم أوتر
~~بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنعه في الأولى» وفي لفظ
# PageV03P010
# عنها: «فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحم أوتر بسبع
~~ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، لم يسلم إلا في السابعة» وفي لفظ:
~~«صلى سبع ركعات لا يقعد ms0742 إلا في آخرهن» وكلها أحاديث صحاح صريحة لا معارض
~~لها؛ فردت هذه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى مثنى» وهو
~~حديث صحيح، ولكن الذي قاله هو الذي أوتر بالتسع والسبع والخمس، وسننه كلها
~~حق يصدق بعضها بعضا؛ فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أجاب السائل له عن صلاة
~~الليل بأنها مثنى مثنى، ولم يسأله عن الوتر، وأما السبع والخمس والتسع
~~والواحدة فهي صلاة الوتر، والوتر اسم للواحدة المنفصلة مما قبلها، وللخمس
~~والسبع والتسع المتصلة، كالمغرب اسم للثلاث المتصلة، فإن انفصلت الخمس
~~والسبع والتسع بسلامين كالإحدى عشرة كان الوتر اسما للركعة المفصولة وحدها،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى، فإذا خشي الصبح
~~أوتر بواحدة توتر له ما صلى.» فاتفق فعله - صلى الله عليه وسلم - وقوله،
~~وصدق بعضه بعضا، وكذلك يكون ليس إلا، وإن حصل تناقض فلا بد من أحد أمرين؛
~~إما أن يكون أحد الحديثين ناسخا للآخر، أو ليس من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن كان الحديثان من كلامه وليس أحدهما منسوخا فلا تناقض
~~ولا تضاد هناك ألبتة، وإنما يؤتي من يؤتي هناك من قبل فهمه وتحكيمه آراء
~~الرجال وقواعد المذهب على السنة؛ فيقع الاضطراب والتناقض والاختلاف، والله
~~المستعان
### | [تغيير الفتوى واختلافها]
### | [الشريعة مبنية على مصالح العباد]
# فصل في تغيير الفتوى، واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال
~~والنيات والعوائد
# الشريعة مبنية على مصالح العباد
# هذا فصل عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة أوجب من
~~الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في
~~أعلى رتب المصالح لا تأتي به؛ فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح
~~العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة
~~كلها؛ فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن
~~المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى البعث؛ فليست من الشريعة وإن أدخلت
~~فيها بالتأويل؛ فالشريعة عدل الله بين عباده، ورحمته بين خلقه، ms0743 وظله في
~~أرضه، وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله - صلى الله عليه وسلم - أتم دلالة
~~وأصدقها، وهي نوره الذي به أبصر المبصرون، وهداه الذي به اهتدى المهتدون،
~~وشفاؤه التام الذي به دواء كل عليل، وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه
~~فقد استقام
# PageV03P011
# على سواء السبيل.
# فهي قرة العيون، وحياة القلوب، ولذة الأرواح؛ فهي بها الحياة والغذاء
~~والدواء والنور والشفاء والعصمة، وكل خير في الوجود فإنما هو مستفاد منها،
~~وحاصل بها، وكل نقص في الوجود فسببه من إضاعتها، ولولا رسوم قد بقيت لخربت
~~الدنيا وطوي العالم، وهي العصمة للناس وقوام العالم، وبها يمسك الله
~~السموات والأرض أن تزولا، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى خراب الدنيا وطي
~~العالم رفع إليه ما بقي من رسومها؛ فالشريعة التي بعث الله بها رسوله هي
~~عمود العالم، وقطب الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.
# ونحن نذكر تفصيل ما أجملناه في هذا الفصل بحول الله وتوفيقه ومعونته
~~بأمثلة صحيحة.
### | [إنكار المنكر وشروطه]
# المثال الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته إيجاب إنكار
~~المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار
~~المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره،
~~وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج
~~عليهم؛ فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر، «وقد استأذن الصحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم؟ فقال: لا، ما أقاموا الصلاة» وقال: «من رأى
~~من أميره ما يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعته» ومن تأمل ما جرى على
~~الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على
~~منكر؛ فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرى بمكة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لما فتح الله
~~مكة وصارت دار إسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومنعه ms0744 من
~~ذلك - مع قدرته عليه - خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك
~~لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفر، ولهذا لم يأذن في الإنكار على
~~الأمراء باليد؛ لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وجد سواء.
# [إنكار المنكر أربع درجات]
# فإنكار المنكر أربع درجات؛ الأولى: أن يزول ويخلفه ضده، الثانية: أن يقل
~~وإن لم يزل بجملته، الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله، الرابعة: أن يخلفه ما هو
~~شر منه؛ فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة
~~محرمة؛ فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من
~~عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى
# PageV03P012
# ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمي النشاب وسباق الخيل ونحو ذلك، وإذا رأيت
~~الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية فإن نقلتهم عنه إلى
~~طاعة الله فهو المراد، وإلا كان تركهم على ذلك خيرا من أن تفرغهم لما هو
~~أعظم من ذلك فكان ما هم فيه شاغلا لهم عن ذلك، وكما إذا كان الرجل مشتغلا
~~بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال
~~والسحر فدعه وكتبه الأولى، وهذا باب واسع؛ وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه ونور ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم
~~يشربون الخمر، فأنكر عليهم من كان معي، فأنكرت عليه، وقلت له: إنما حرم
~~الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل
~~النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم.
### | [فصل قطع الأيدي في الغزو]
# فصل
# [النهي عن قطع الأيدي في الغزو]
# المثال الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهى أن تقطع الأيدي في
~~الغزو» رواه أبو داود، فهذا حد من حدود الله تعالى، وقد نهى عن إقامته في
~~الغزو خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق
~~صاحبه بالمشركين حمية وغضبا كما قاله عمر وأبو الدرداء وحذيفة ms0745 وغيرهم، وقد
~~نص أحمد وإسحاق بن راهويه والأوزاعي وغيرهم من علماء الإسلام على أن الحدود
~~لا تقام في أرض العدو، وذكرها أبو القاسم الخرقي في مختصره فقال: لا يقام
~~الحد على مسلم في أرض العدو، وقد «أتى بشر بن أرطاة برجل من الغزاة قد سرق
~~مجنه فقال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تقطع
~~الأيدي في الغزو لقطعت يدك» ، رواه أبو داود، وقال أبو محمد المقدسي: وهو
~~إجماع الصحابة، روى سعيد بن منصور في سننه بإسناده عن الأحوص بن حكيم عن
~~أبيه عن عمر كتب إلى الناس أن لا يجلدن أمير جيش ولا سرية ولا رجل من
~~المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع الدرب قافلا لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق
~~بالكفار. وعن أبي الدرداء مثل ذلك.
# وقال علقمة: كنا في جيش في أرض الروم، ومعنا حذيفة بن اليمان، وعلينا
~~الوليد بن عقبة، فشرب الخمر، فأردنا أن نحده، فقال حذيفة: أتحدون أميركم
~~وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم؟ .
# وأتى سعد بن أبي وقاص بأبي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر، فأمر به إلى
~~القيد، فلما التقى الناس قال أبو محجن:
# PageV03P013
# كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا علي وثاقيا
# فقال لابنة حفصة امرأة سعد: أطلقيني ولك والله علي إن سلمني الله أن أرجع
~~حتى أضع رجلي في القيد، فإن قتلت استرحتم مني، قال: فحلته حتى التقى الناس
~~وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس، قال: وصعدوا به فوق العذيب
~~ينظر إلى الناس، واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة، فوثب أبو محجن على فرس
~~لسعد يقال لها البلقاء، ثم أخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يحمل على ناحية من
~~العدو إلا هزمهم، وجعل الناس يقولون: هذا ملك، لما يرونه يصنع، وجعل سعد
~~يقول: الصبر صبر البلقاء، والظفر ظفر أبي محجن، وأبو محجن في القيد، فلما
~~هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجليه في القيد، فأخبرت ابنة حفصة سعدا بما
~~كان من أمره، فقال سعد: ms0746 لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى للمسلمين ما
~~أبلاهم، فخلى سبيله، فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر
~~منها، فأما إذ بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا؛ وقوله: " إذ بهرجتني " أي
~~أهدرتني بإسقاط الحد عني، ومنه " بهرج دم ابن الحارث " أي أبطله، وليس في
~~هذا ما يخالف نصا ولا قياسا ولا قاعدة من قواعد الشرع ولا إجماعا، بل لو
~~ادعى أنه إجماع الصحابة كان أصوب.
# قال الشيخ في المغني: وهذا اتفاق لم يظهر خلافه. قلت: وأكثر ما فيه تأخير
~~الحد لمصلحة راجحة إما من حاجة المسلمين إليه أو من خوف ارتداده ولحوقه
~~بالكفار، وتأخير الحد لعارض أمر وردت به الشريعة، كما يؤخر عن الحامل
~~والمرضع وعن وقت الحر والبرد والمرض؛ فهذا تأخير لمصلحة المحدود؛ فتأخيره
~~لمصلحة الإسلام أولى. فإن قيل: فما تصنعون بقول سعد: " والله لا أضرب اليوم
~~رجلا أبلى للمسلمين ما أبلاهم " فأسقط عنه الحد؟ قيل: قد يتمسك بهذا من
~~يقول: لا حد على مسلم في دار الحرب " كما يقول أبو حنيفة، ولا حجة فيه،
~~والظاهر أن سعدا - رضي الله عنه - اتبع في ذلك سنة الله تعالى؛ فإنه لما
~~رأى تأثير أبي محجن في الدين وجهاده وبذله نفسه لله ما رأى درأ عنه الحد؛
~~لأن ما أتى به من الحسنات غمرت هذه السيئة الواحدة وجعلتها كقطرة بحاسة
~~وقعت في بحر، ولا سيما وقد شام منه مخايل التوبة النصوح وقت القتال؛ إذ لا
~~يظن مسلم إصراره في ذلك الوقت
# PageV03P014
# الذي هو مظنة القدوم على الله وهو يرى الموت، وأيضا فإنه بتسليم نفسه
~~ووضع رجله في القيد اختيارا قد استحق أن يوهب له حده كما «قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للرجل الذي قال له: يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي،
~~فقال: هل صليت معنا هذه الصلاة؟ قال: نعم، قال: اذهب فإن الله قد غفر لك
~~حدك» وظهرت بركة هذا العفو والإسقاط في صدق توبته، فقال: والله لا أشربها
~~أبدا، وفي رواية «أبد الأبد» وفي رواية ms0747 «قد كنت آنف أن أتركها من أجل
~~جلداتكم، فأما إذ تركتموني فوالله لا أشربها أبدا» وقد برئ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مما صنع خالد ببني جذيمة، وقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما
~~صنع خالد» ولم يؤاخذه به لحسن بلائه ونصره للإسلام.
# [سقوط الحد عن التائب]
# ومن تأمل المطابقة بين الأمر والنهي والعقاب وارتباط أحدهما بالآخر علم
~~فقه هذا الباب، وإذا كان الله لا يعذب تائبا فهكذا الحدود لا تقام على
~~تائب، وقد نص الله على سقوط الحد عن المحاربين بالتوبة التي وقعت قبل
~~القدرة عليهم مع عظيم جرمهم، وذلك تنبيه على سقوط ما دون الحراب بالتوبة
~~الصحيحة بطريق الأولى، وقد روينا في سنن النسائي من حديث سماك عن علقمة بن
~~وائل عن أبيه «أن امرأة وقع عليها في سواد الصبح وهي تعمد إلى المسجد
~~بمكروه على نفسها، فاستغاثت برجل مر عليها، وفر صاحبها، ثم مر عليها ذوو
~~عدد، فاستغاثت بهم، فأدركوا الرجل الذي كانت استغاثت به فأخذوه، وسبقهم
~~الآخر، فجاءوا يقودونه إليها، فقال: أنا الذي أغثتك، وقد ذهب الآخر قال:
~~فأتوا به نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته أنه الذي وقع عليها،
~~وأخبر القوم أنهم أدركوه يشتد، فقال: إنما كنت أغثتها على صاحبها فأدركني
~~هؤلاء فأخذوني، فقالت: كذب، هو الذي وقع علي، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: انطلقوا به فارجموه فقام رجل من الناس فقال: لا ترجموه
~~وارجموني، فأنا الذي فعلت بها الفعل، فاعترف، فاجتمع ثلاثة عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: الذي وقع عليها، والذي أغاثها، والمرأة، فقال: أما
~~أنت فقد غفر لك وقال للذي أغاثها قولا حسنا، فقال عمر: ارجم الذي اعترف
~~بالزنى، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؛ فقال: لأنه قد تاب
~~إلى الله» رواه عن محمد بن يحيى بن كثير الحراني: ثنا عمرو بن حماد بن طلحة
~~حدثنا أسباط بن نصر عن سماك، وليس فيه بحمد الله إشكال.
# فإن قيل: فكيف أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ms0748 - برجم المغيث من
~~غير بينة ولا إقرار؟
# PageV03P015
# اعتبار القرائن وشواهد الأحوال] قيل: هذا من أدل الدلائل على اعتبار
~~القرائن والأخذ بشواهد الأحوال في التهم، وهذا يشبه إقامة الحدود بالرائحة
~~والقيء كما اتفق عليه الصحابة، وإقامة حد الزنا بالحبل كما نص عليه عمر
~~وذهب إليه فقهاء أهل المدينة وأحمد في ظاهر مذهبه، وكذلك الصحيح أنه يقام
~~الحد على المتهم بالسرقة إذا وجد المسروق عنده، فهذا الرجل لما أدرك وهو
~~يشتد هربا وقالت المرأة: هذا هو الذي فعل بي، وقد تعترف بأنه دنا منها وأتى
~~إليها وادعى أنه كان مغيثا لا مريبا، ولم ير أولئك الجماعة غيره، كان في
~~هذا أظهر الأدلة على أنه صاحبها، وكان الظن المستفاد من ذلك لا يقصر عن
~~الظن المستفاد من شهادة البينة، واحتمال الغلط وعداوة الشهود كاحتمال الغلط
~~أو عداوة المرأة ههنا، بل ظن عداوة المرأة في هذا الموضع في غاية
~~الاستبعاد؛ فنهاية الأمر أن هذا ظاهر لا يستبعد ثبوت الحد بمثله شرعا كما
~~يقتل في القسامة باللوث الذي لعله دون هذا في كثير من المواضع؛ فهذا الحكم
~~من أحسن الأحكام وأجراها على قواعد الشرع، والأحكام الظاهرة تابعة للأدلة
~~الظاهرة من البينات والأقارير وشواهد الأحوال، وكونها في نفس الأمر قد تقع
~~غير مطابقة ولا تنضبط أمر لا يقدح في كونها طرقا وأسبابا للأحكام، والبينة
~~لم تكن موجبة بذاتها للحد، وإنما ارتباط الحد بها ارتباط المدلول بدليله،
~~فإن كان هناك دليل يقاومها أو أقوى منها لم يلغه الشارع، وظهور الأمر
~~بخلافه لا يقدح في كونه دليلا كالبينة والإقرار.
# وأما سقوط الحد عن المعترف فإذا لم يتسع له نطاق أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فأحرى أن لا يتسع له نطاق كثير من الفقهاء، ولكن
~~اتسع له نطاق الرءوف الرحيم، فقال: إنه قد تاب إلى الله، وأبى أن يحده، ولا
~~ريب أن الحسنة التي جاء بها من اعترافه طوعا واختيارا خشية من الله وحده،
~~وإنقاذا لرجل مسلم من الهلاك، وتقديم حياة أخيه على حياته واستسلامه للقتل ms0749
~~أكبر من السيئة التي فعلها، فقاوم هذا الدواء لذلك الداء، وكانت القوة
~~صالحة، فزال المرض، وعاد القلب إلى حال الصحة، فقيل: لا حاجة لنا بحدك،
~~وإنما جعلناه طهرة ودواء؛ فإذا تطهرت بغيره فعفونا يسعك، فأي حكم أحسن من
~~هذا الحكم وأشد مطابقة للرحمة والحكمة والمصلحة؟ وبالله التوفيق.
# وقد روينا في سنن النسائي من حديث الأوزاعي: ثنا أبو عمار شداد قال:
~~حدثني أبو أمامة «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله أصبت حدا فأقمه علي، فأعرض عنه، ثم قال: إني أصبت حدا فأقمه علي،
~~فأعرض عنه، ثم قال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي، فأعرض عنه،
~~فأقيمت الصلاة، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول
~~الله إني
# PageV03P016
# أصبت حدا فأقمه علي، قال: هل توضأت حين أقبلت؟ قال: نعم، قال: هل صليت
~~معنا حين صلينا؟ قال نعم، قال: اذهب فإن الله قد عفا عنك» ، وفي لفظ «إن
~~الله قد غفر لك ذنبك، أو حدك» ، ومن تراجم النسائي على هذا الحديث " من
~~اعترف بحد ولم يسمه " وللناس فيه ثلاث مسالك، هذا أحدها، والثاني أنه خاص
~~بذلك الرجل، والثالث سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة عليه، وهذا أصح المسالك.
### | [فصل سقوط الحد عام المجاعة]
# فصل
# [من أسباب سقوط الحد عام المجاعة]
# المثال الثالث: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أسقط القطع عن السارق
~~في عام المجاعة، قال السعدي: حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز ثنا علي بن
~~المبارك ثنا يحيى بن أبي كثير حدثني حسان بن زاهر أن ابن حدير حدثه عن عمر
~~قال: لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة.
# قال السعدي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: العذق النخلة، وعام
~~سنة: المجاعة، فقلت لأحمد: تقول به؟ فقال: إي لعمري، قلت: إن سرق في مجاعة
~~لا تقطعه؟ فقال: لا، إذا حملته الحاجة على ذلك والناس في مجاعة وشدة.
# قال السعدي: وهذا على نحو قضية عمر في غلمان حاطب، ثنا أبو ms0750 النعمان عارم
~~ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن حاطب أن غلمة لحاطب بن
~~أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فأتى بهم عمر، فأقروا، فأرسل إلى عبد
~~الرحمن بن حاطب فجاء فقال له: إن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة
~~وأقروا على أنفسهم، فقال عمر: يا كثير بن الصلت اذهب فاقطع أيديهم، فلما
~~ولى بهم ردهم عمر ثم قال: أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم
~~وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له لقطعت أيديهم، وايم
~~الله إذا لم أفعل لأغرمنك غرامة توجعك، ثم قال: يا مزني بكم أريدت منك
~~ناقتك؟ قال: بأربع مائة، قال عمر: اذهب فأعطه ثماني مائة.
# وذهب أحمد إلى موافقة عمر في الفصلين جميعا؛ في مسائل إسماعيل بن سعيد
~~الشالنجي التي شرحها السعدي بكتاب سماه المترجم، قال: سألت أحمد بن حنبل عن
~~الرجل يحمل الثمر من أكمامه، فقال: فيه الثمن مرتين وشرب نكال، وقال: وكل
~~من درأنا عنه الحد والقود أضعفنا عليه الغرم، وقد وافق أحمد على سقوط القطع
~~في المجاعة الأوزاعي، وهذا محض القياس، ومقتضى قواعد الشرع؛ فإن السنة إذا
~~كانت سنة مجاعة وشدة غلب على الناس الحاجة والضرورة، فلا يكاد يسلم السارق
~~من ضرورة تدعوه إلى ما
# PageV03P017
# يسد به رمقه، ويجب على صاحب المال بذل ذلك له، إما بالثمن أو مجانا، على
~~الخلاف في ذلك؛ والصحيح وجوب بذله مجانا؛ لوجوب المواساة وإحياء النفوس مع
~~القدرة على ذلك والإيثار بالفضل مع ضرورة المحتاج، وهذه شبهة قوية تدرأ
~~القطع عن المحتاج، وهي أقوى من كثير من الشبه التي يذكرها كثير من الفقهاء،
~~بل إذا وازنت بين هذه الشبهة وبين ما يذكرونه ظهر لك التفاوت، فأين شبهة
~~كون المسروق مما يسرع إليه الفساد، وكون أصله على الإباحة كالماء، وشبهة
~~القطع به مرة، وشبهة دعوى ملكه بلا بينة، وشبهة إتلافه في الحرز بأكل أو
~~احتلاب من الضرع، وشبهة نقصان ماليته في الحرز بذبح أو تحريق ثم ms0751 إخراجه،
~~وغير ذلك من الشبه الضعيفة جدا إلى هذه الشبهة القوية؟ لا سيما وهو مأذون
~~له في مغالبة صاحب المال على أخذ ما يسد رمقه.
# وعام المجاعة يكثر فيه المحاويج والمضطرون، ولا يتميز المستغني منهم
~~والسارق لغير حاجة من غيره، فاشتبه من يجب عليه الحد بمن لا يجب عليه،
~~فدرئ. نعم إذا بان أن السارق لا حاجة به وهو مستغن عن السرقة قطع.
### | [فصل صدقة الفطر لا تتعين في أنواع]
# فصل
# [صدقة الفطر لا تتعين في أنواع]
# المثال الرابع: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض صدقة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط» وهذه كانت غالب
~~أقواتهم بالمدينة، فأما أهل بلد أو محلة قوتهم غير ذلك فإنما عليهم صاع من
~~قوتهم، كمن قوتهم الذرة والأرز أو التين أو غير ذلك من الحبوب، فإن كان
~~قوتهم من غير الحبوب كاللبن واللحم والسمك أخرجوا فطرتهم من قوتهم كائنا ما
~~كان، هذا قول جمهور العلماء، وهو الصواب الذي لا يقال بغيره؛ إذ المقصود سد
~~خلة المساكين يوم العيد ومواساتهم من جنس ما يقتاته أهل بلدهم، وعلى هذا
~~فيجزئ إخراج الدقيق وإن لم يصح فيه الحديث، وأما إخراج الخبز والطعام فإنه
~~وإن كان أنفع للمساكين لقلة المؤنة والكلفة فيه فقد يكون الحب أنفع لهم
~~لطول بقائه وأنه يتأتى منه ما لا يتأتى من الخبز والطعام، ولا سيما إذا كثر
~~الخبز والطعام عند المسكين فإنه يفسد ولا يمكنه حفظه، وقد يقال: لا اعتبار
~~بهذا، فإن المقصود إغناؤهم في ذلك اليوم العظيم عن التعرض للسؤال، كما قال
~~النبي: «أغنوهم في هذا اليوم عن المسألة» وإنما نص على تلك الأنواع المخرجة
~~لأن القوم لم يكونوا يعتادون اتخاذ الأطعمة يوم العيد، بل كان قوتهم يوم
~~العيد كقوتهم سائر السنة؛ ولهذا لما كان قوتهم يوم عيد النحر من لحوم
~~الأضاحي
# PageV03P018
# أمروا أن يطعموا منها القانع والمعتر؛ فإذا كان أهل بلد أو محلة عادتهم
~~اتخاذ الأطعمة يوم العيد جاز لهم، ms0752 بل يشرع لهم أن يواسوا المساكين من
~~أطعمتهم، فهذا محتمل يسوغ القول به، والله أعلم.
### | [فصل رد صاع من تمر بدل المصراة]
# فصل
# [هل يجب في المصراة رد صاع من تمر؟]
# المثال الخامس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص في المصراة على رد
~~صاع من تمر بدل اللبن» ، فقيل: هذا حكم عام في جميع الأمصار، حتى في المصر
~~الذي لم يسمع أهله بالتمر قط ولا رأوه؛ فيجب إخراج قيمة الصاع في موضع
~~التمر، ولا يجزئهم إخراج صاع من قوتهم، وهذا قول أكثر الشافعية والحنابلة،
~~وجعل هؤلاء التمر في المصراة كالتمر في زكاة التمر لا يجزئ سواه، فجعلوه
~~تعبدا، فعينوه اتباعا للفظ النص، وخالفهم آخرون، فقالوا: بل يخرج في كل
~~موضع صاعا من قوت ذلك البلد الغالب؛ فيخرج في البلاد التي قوتهم البر صاعا
~~من بر، وإن كان قوتهم الأرز فصاعا من أرز، وإن كان الزبيب والتين عندهم
~~كالتمر في موضعه أجزأ صاع منه، وهذا هو الصحيح، وهو اختيار أبي المحاسن
~~الروياني وبعض أصحاب أحمد، وهو الذي ذكره أصحاب مالك.
# قال القاضي أبو الوليد: روى ابن القاسم أن الصاع يكون من غالب قوت البلد،
~~قال صاحب الجواهر، بعد حكاية ذلك: ووجهه أنه ورد في بعض ألفاظ هذا الحديث
~~صاعا من طعام؛ فيحمل تعيين صاع التمر في الرواية المشهورة على أنه غالب قوت
~~ذلك البلد. انتهى.
# ولا ريب أن هذا أقرب إلى مقصود الشارع ومصلحة المتعاقدين من إيجاب قيمة
~~صاع من التمر في موضعه، والله أعلم.
# وكذلك حكم ما نص عليه الشارع من الأعيان التي يقوم غيرها مقامها من كل
~~وجه أو يكون أولى منها كنصه على الأحجار في الاستجمار، ومن المعلوم أن
~~الخرق والقطن والصوف أولى منها بالجواز، وكذلك نصه على التراب في الغسل من
~~ولوغ الكلب والأشنان أولى منه، هذا فيما علم مقصود الشارع منه، وحصول ذلك
~~المقصود على أتم الوجوه بنظيره وما هو أولى منه.
### | [فصل طواف الحائض بالبيت]
# فصل
# [طواف الحائض بالبيت]
# المثال السادس: «أن النبي - صلى ms0753 الله عليه وسلم - منع الحائض من الطواف
~~بالبيت حتى تطهر، وقال:
# PageV03P019
# اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» فظن من ظن أن هذا حكم عام
~~في جميع الأحوال والأزمان، ولم يفرق بين حال القدرة والعجز، ولا بين زمن
~~إمكان الاحتباس لها حتى تطهر وتطوف وبين الزمن الذي لا يمكن فيه ذلك، وتمسك
~~بظاهر النص، ورأى منافاة الحيض للطواف كمنافاته للصلاة والصيام؛ إذ نهي
~~الحائض عن الجميع سواء، ومنافاة الحيض لعبادة الطواف كمنافاته لعبادة
~~الصلاة، ونازعهم في ذلك فريقان؛ أحدهما: صحح الطواف مع الحيض، ولم يجعلوا
~~الحيض مانعا من صحته، بل جعلوا الطهارة واجبة تجبر بالدم ويصح الطواف
~~بدونها كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهي
~~أنصهما عنه، وهؤلاء لم يجعلوا ارتباط الطهارة بالطواف كارتباطها بالصلاة
~~ارتباط الشرط بالمشروط، بل جعلوها واجبة من واجباته، وارتباطها به كارتباط
~~واجبات الحج به يصح فعله مع الإخلال بها ويجبرها الدم، والفريق الثاني
~~جعلوا وجوب الطهارة للطواف واشتراطها بمنزلة وجوب السترة واشتراطها، بل
~~بمنزلة سائر شروط الصلاة وواجباتها التي تجب وتشترط مع القدرة وتسقط مع
~~العجز، قالوا: وليس اشتراط الطهارة للطواف أو وجوبها له أعظم من اشتراطها
~~للصلاة، فإذا سقطت بالعجز عنها فسقوطها في الطواف بالعجز عنها أولى وأحرى،
~~قالوا: وقد كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين
~~تحتبس أمراء الحج للحيض حتى يطهرن ويطفن، ولهذا «قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في شأن صفية وقد حاضت أحابستنا هي؟ قالوا: إنها قد أفاضت، قال
~~فلتنفر إذا» وحينئذ كانت الطهارة مقدورة لها يمكنها الطواف بها، فأما في
~~هذه الأزمان التي يتعذر إقامة الركب لأجل الحيض فلا تخلو من ثمانية أقسام؛
~~أحدها أن يقال لها: أقيمي بمكة وإن رحل الركب حتى تطهري وتطوفي، وفي هذا من
~~الفساد وتعريضها للمقام وحدها في بلد الغربة مع لحوق غاية الضرر لها ما
~~فيه؛ الثاني أن يقال: يسقط طواف الإفاضة للعجز عن شرطه.
# الثالث: أن يقال: إذا علمت أو خشيت مجيء الحيض ms0754 في وقته جاز لها تقديمه
~~على وقته؛ الرابع أن يقال: إذا كانت تعلم بالعادة أن حيضها يأتي في أيام
~~الحج وأنها إذا حجت أصابها الحيض هناك سقط عنها فرضه حتى تصير آيسة وينقطع
~~حيضها بالكلية، الخامس أن يقال: بل تحج فإذا حاضت ولم يمكنها الطواف ولا
~~المقام رجعت وهي على إحرامها تمتنع من النكاح ووطء الزوج حتى تعود إلى
~~البيت فتطوف وهي طاهرة، ولو كان بينها وبينه مسافة سنين، ثم إذا أصابها
~~الحيض في سنة العود رجعت كما هي، ولا تزال كذلك كل عام حتى يصادفها عام
~~تطهر فيه؛ السادس أن يقال: بل تتحلل إذا عجزت عن المقام حتى تطهر كما يتحلل
~~المحصر، مع بقاء الحج في ذمتها، فمتى قدرت على الحج لزمها؛ ثم إذا أصابها
# PageV03P020
# ذلك أيضا تحللت، وهكذا أبدا حتى يمكنها الطواف طاهرا؛ السابع أن يقال:
~~يجب عليها أن تستنيب من يحج عنها كالمعضوب، وقد أجزأ عنها الحج، وإن انقطع
~~حيضها بعد ذلك؛ الثامن أن يقال: بل تفعل ما تقدر عليه من مناسك الحج.
# ويسقط عنها ما تعجز عنه من الشروط والواجبات كما يسقط عنها طواف الوداع
~~بالنص، وكما يسقط عنها فرض السترة إذا شلحتها العبيد أو غيرهم، وكما يسقط
~~عنها فرض طهارة الجنب إذا عجزت عنها لعدم الماء أو مرض بها، وكما يسقط فرض
~~اشتراط طهارة مكان الطواف والسعي إذا عرض فيه نجاسة تتعذر إزالتها، وكما
~~يسقط شرط استقبال القبلة في الصلاة إذا عجز عنه، وكما يسقط فرض القيام
~~والقراءة والركوع والسجود إذا عجز عنه المصلي، وكما يسقط فرض الصوم عن
~~العاجز عنه إلى بدله وهو الإطعام، ونظائر ذلك من الواجبات والشروط التي
~~تسقط بالعجز عنها إما إلى بدل أو مطلقا؛ فهذه ثمانية أقسام لا مزيد عليها،
~~ومن المعلوم أن الشريعة لا تأتي بسوى هذا القسم الثامن؛ فإن القسم الأول
~~وإن قاله من قال من الفقهاء فلا يتوجه ههنا؛ لأن هذا الذي قالوه متوجه فيمن
~~أمكنها الطواف ولم تطف، والكلام في امرأة لا يمكنها الطواف ولا المقام ms0755
~~لأجله، وكلام الأئمة والفقهاء هو مطلق كما يتكلمون في نظائره، ولم يتعرضوا
~~لمثل هذه الصور التي عمت بها البلوى، ولم يكن ذلك في زمن الأئمة، بل قد
~~ذكروا أن المكري يلزمه المقام والاحتباس عليها لتطهر ثم تطوف، فإنه كان
~~ممكنا بل واقعا في زمنهم، فأفتوا، بأنها لا تطوف حتى تطهر لتمكنها من ذلك،
~~وهذا لا نزاع فيه ولا إشكال، فأما في هذه الأزمان فغير ممكن.
# وإيجاب سفرين كاملين في الحج من غير تفريط من الحاج ولا سبب صدر منه
~~يتضمن إيجاب حجتين إلى البيت، والله تعالى إنما أوجب حجة واحدة، بخلاف من
~~أفسد الحج فإنه قد فرط بفعل المحظور، وبخلاف من ترك طواف الزيارة أو الوقوف
~~بعرفة فإنه لم يفعل ما يتم حجته، وأما هذه فلم تفرط ولم تترك ما أمرت به
~~فإنها لم تؤمر بما لا تقدر عليه، وقد فعلت ما تقدر عليه؛ فهي بمنزلة الجنب
~~إذا عجز عن الطهارة الأصلية والبدلية وصلى على حسب حاله، فإنه لا إعادة
~~عليه في أصح الأقوال، وأيضا فهذه قد لا يمكنها السفر مرة ثانية فإذا قيل
~~إنها تبقى محرمة إلى أن تموت، فهذا ضرر لا يكون مثله في دين الإسلام، بل
~~يعلم بالضرورة أن الشريعة لا تأتي به.
# فصل
# وأما التقدير الثاني - وهو سقوط طواف الإفاضة - فهذا مع أنه لا قائل به
~~فلا يمكن القول به؛ فإنه ركن الحج الأعظم، وهو الركن المقصود لذاته،
~~والوقوف بعرفة وتوابعه مقدمات له.
# PageV03P021
# فصل
# وأما التقدير الثالث - وهو أن تقدم طواف الإفاضة على وقته إذا خشيت الحيض
~~في وقته - فهذا لا يعلم به قائل، والقول به كالقول بتقديم الوقوف بعرفة على
~~يوم عرفة، وكلاهما مما لا سبيل إليه.
# فصل
# وأما التقدير الرابع - وهو أن يقال يسقط عنها فرض الحج إذا خشيت ذلك -
~~فهذا وإن كان أفقه مما قبله من التقديرات فإن الحج يسقط لما هو دون هذا من
~~الضرر - كما لو كان بالطريق أو بمكة خوف، أو أخذ خفارة مجحفة أو غير مجحفة
~~على أحد القولين، ms0756 أو لم يكن لها محرم - ولكنه ممتنع لوجهين؛ أحدهما: أن
~~لازمه سقوط الحج عن كثير من النساء أو أكثرهن؛ فإنهن يخفن من الحيض وخروج
~~الركب قبل الطهر، وهذا باطل؛ فإن العبادات لا تسقط بالعجز عن بعض شرائطها
~~ولا عن بعض أركانها، وغاية هذه أن تكون قد عجزت عن شرط أو ركن، وهذا لا
~~يسقط المقدور عليه، قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن:
~~16] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»
~~ولهذا وجبت الصلاة بحسب الإمكان، وما عجز عنه من فروضها أو شروطها سقط عنه؛
~~والطواف والسعي إذا عجز عنه ماشيا فعله راكبا اتفاقا، والصبي يفعل عنه وليه
~~ما يعجز عنه.
# الوجه الثاني: أن يقال في الكلام فيمن تكلفت وحجت وأصابها هذا العذر: فما
~~يقول صاحب هذا التقدير حينئذ؟ فإما أن يقول: تبقى محرمة حتى تعود إلى
~~البيت، أو يقول: تتحلل كالمحصر وبالجملة فالقول بعدم وجوب الحج على من تخاف
~~الحيض لا يعلم به قائل، ولا تقتضيه الشريعة؛ فإنها لا تسقط مصلحة الحج التي
~~هي من أعظم المصالح لأجل العجز عن أمر غايته أن يكون واجبا في الحج أو شرطا
~~فيه؛ فأصول الشريعة تبطل هذا القول.
# فصل
# وأما التقدير الخامس - وهي أن ترجع وهي على إحرامها ممتنعة من النكاح
~~والوطء إلى أن تعود في العام المقبل، ثم إذا أصابها الحيض رجعت كذلك، وهكذا
~~كل عام - فمما ترده أصول الشريعة وما اشتملت عليه من الرحمة والحكمة
~~والمصلحة والإحسان؛ فإن الله لم يجعل على الأمة على مثل هذا الحرج، ولا ما
~~هو قريب منه.
# فصل
# وأما التقدير السادس - وهو أنها تتحلل كما يتحلل المحصر - فهذا أفقه من
~~التقدير
# PageV03P022
# الذي قبله؛ فإن هذه منعها خوف المقام إتمام النسك، فهي كمن منعها عدو عن
~~الطواف بالبيت بعد التعريف، ولكن هذا التقدير ضعيف، فإن الإحصار أمر عارض
~~للحاج بمنعه من الوصول إلى البيت في وقت الحج، وهذه متمكنة من البيت ومن
~~الحج من غير عدو ولا مرض ولا ذهاب نفقة، ms0757 وإذا جعلت هذه كالمحصر أوجبنا
~~عليها الحج مرة ثانية مع خوف وقوع الحيض منها، والعذر الموجب بالإحصار إذا
~~كان قائما به منع من فرض الحج بنداء كإحاطة العدو بالبيت وتعذر النفقة،
~~وهذه عذرها لا يسقط فرض الحج علي ابتداء؛ فلا يكون عروضه موجبا للتحلل
~~كالإحصار؛ فلازم هذا التقدير أنها إذا علمت أن هذا العذر يصيبها أو غلب على
~~ظنها أن يسقط عنها فرض الحج فهو رجوع إلى التقدير الرابع
# فصل
# وأما التقدير السابع - وهو أن يقال: يجب عليها أن تستنيب من يحج عنها إذا
~~خافت الحيض، وتكون كالمعضوب العاجز عن الحج بنفسه فما أحسنه من تقدير لو
~~عرف به قائل؛ فإن هذه عاجزة عن إتمام نسكها، ولكن هو باطل أيضا؛ فإن
~~المعضوب الذي يجب عليه الاستنابة هو الذي يكون آيسا من زوال عذره، فلو كان
~~يرجو زوال عذره كالمرض العارض والحبس لم يكن له أن يستنيب، وهذه لا تيأس من
~~زوال عذرها؛ لجواز أن تبقى إلى زمن اليأس وانقطاع الدم أو أن دمها ينقطع
~~قبل سن اليأس لعارض يفعلها أو يغير فعلها؛ فليست كالمعضوب حقيقة ولا حكما.
# فصل
# فإذا بطلت هذه التقديرات تعين التقدير الثامن، وهو أن يقال: تطوف بالبيت
~~والحالة هذه، وتكون هذه ضرورة مقتضية لدخول المسجد مع الحيض والطواف معه
~~وليس في هذا ما يخالف قواعد الشريعة، بل يوافق كما تقدم؛ إذ غايته سقوط
~~الواجب أو الشرط بالعجز عنه، ولا واجب في الشريعة مع عجز، ولا حرام مع
~~ضرورة.
# فإن قيل: في ذلك محذوران؛ أحدهما: دخول الحائض المسجد وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» فكيف بأفضل المساجد؟
# الثاني: طوافها في حال الحيض وقد منعها الشارع منه كما منعها من الصلاة،
~~فقال: «اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» فالذي منعها من الصلاة
~~مع الحيض هو الذي منعها من الطواف معه.
# فالجواب عن الأول من أربعة أوجه:
# PageV03P023
# أحدها: أن الضرورة تبيح دخول المسجد للحائض والجنب؛ فإنها لو خافت العدو
~~أو ms0758 من يستكرهها عن الفاحشة أو أخذ مالها ولم تجد ملجأ إلا دخول المسجد جاز
~~لها دخوله مع الحيض، وهذه تخاف ما هو قريب من ذلك؛ فإنها تخاف إن أقامت
~~بمكة أن يؤخذ مالها إن كان لها مال، وإلا أقامت بغربة ضرورة، وقد تخاف في
~~إقامتها ممن يتعرض لها، وليس لها من يدفع عنها.
# الجواب الثاني: أن طوافها بمنزلة مرورها في المسجد، ويجوز للحائض المرور
~~فيه إذا أمنت التلويث، وهي في دورانها حول البيت بمنزلة مرورها ودخولها من
~~باب وخروجها من آخر؛ فإذا جاز مرورها للحاجة فطوافها للحاجة التي هي أعظم
~~من حاجة المرور أولى بالجواز.
# يوضحه الوجه الثالث: أن دم الحيض في تلويثه المسجد كدم الاستحاضة،
~~والمستحاضة يجوز لها دخول المسجد للطواف إذا تلجمت اتفاقا، وذلك لأجل
~~الحاجة، وحاجة هذه أولى.
# يوضحه الوجه الرابع: أن منعها من دخول المسجد للطواف كمنع الجنب؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى بينهما في تحريم المسجد عليهما، وكلاهما
~~يجوز له الدخول عند الحاجة وسر المسألة أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا تطوفي بالبيت» هل ذلك لأن الحائض ممنوعة من المسجد والطواف لا يكون
~~إلا في المسجد، أو أن عبادة الطواف لا تصح مع الحيض كالصلاة، أو لمجموع
~~الأمرين، أو لكل واحد من الأمرين؟ فهذه أربعة تقادير، فإن قيل بالمعنى
~~الأول لم يمنع صحة الطواف مع الحيض كما قاله أبو حنيفة ومن وافقه وكما هو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، وعلى هذا فلا يمتنع الإذن لها في دخول المسجد لهذه
~~الحاجة التي تلتحق بالضرورة، ويقيد بها مطلق نهي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وليس بأول مطلق قيد بأصول الشريعة وقواعدها، وإن قيل بالمعنى
~~الثاني فغايته أن تكون الطهارة شرطا من شروط الطواف، فإذا عجزت عنها سقط
~~اشتراطها كما لو انقطع دمها وتعذر عليها الاغتسال والتيمم فإنها تطوف على
~~حسب حالها كما تصلي بغير طهور.
# فصل
# وأما المحذور الثاني - وهو طوافها مع الحيض والطواف كالصلاة - فجوابه من
~~وجوه؛ أحدها: أن يقال: لا ريب أن ms0759 الطواف تجب فيه الطهارة وستر العورة كما
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يطوف بالبيت عريان» وقال
~~الله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]
# PageV03P024
# وفي السنن مرفوعا وموقوفا «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه
~~الكلام، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير» ولا ريب أن وجوب الطهارة وستر
~~العورة في الصلاة آكد من وجوبها في الطواف؛ فإن الصلاة بلا طهارة مع القدرة
~~باطلة بالاتفاق، وكذلك صلاة العريان، وأما طواف الجنب والحائض والمحدث
~~والعريان بغير عذر ففي صحته قولان مشهوران وإن حصل الاتفاق على أنه منهي
~~عنه في هذا الحال، بل وكذلك أركان الصلاة وواجباتها آكد من أركان الحج
~~وواجباته، فإن واجبات الحج إذا تركها عمدا لم يبطل حجه، وواجبات الصلاة إذا
~~تركها عمدا بطلت صلاته، وإذا نقص من الصلاة ركعة عمدا لم تصح، ولو طاف ستة
~~أشواط صح ووجب عليه دم عند أبي حنيفة وغيره، ولو نكس الصلاة لم تصح، ولو
~~نكس الطواف ففيه خلاف، ولو صلى محدثا لم تصح صلاته، ولو طاف محدثا أو جنبا
~~صح في أحد القولين، وغاية الطواف أن يشبه بالصلاة.
# وإذا تبين هذا فغاية هذه إذا طافت مع الحيض للضرورة أن تكون بمنزلة من
~~طافت عريانة للضرورة؛ فإن نهي الشارع صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله عن
~~الأمرين واحد، بل الستارة في الطواف آكد من وجوه؛ أحدها: أن طواف العريان
~~منهي عنه بالقرآن والسنة وطواف الحائض منهي عنه بالسنة وحدها؛ الثاني أن
~~كشف العورة حرام في الطواف وخارجه؛ الثالث: أن طواف العريان أقبح شرعا
~~وعقلا وفطرة من طواف الحائض والجنب؛ فإذا صح طوافها مع العري للحاجة فصحة
~~طوافها مع الحيض للحاجة أولى وأحرى، ولا يقال " فيلزمكم على هذا أن تصح
~~صلاتها وصومها مع الحيض للحاجة " لأنا نقول: هذا سؤال فاسد؛ فإن الحاجة لا
~~تدعوها إلى ذلك بوجه من الوجوه، وقد جعل الله سبحانه صلاتها زمن الطهر
~~مغنية لها عن صلاتها في الحيض وكذلك صيامها، وهذه لا يمكنها [أن] ms0760 تتعوض في
~~حال طهرها بغير البيت، وهذا يبين سر المسألة وفقهها، وهو أن الشارع قسم
~~العبادات بالنسبة إلى الحائض إلى قسمين: قسم يمكنها التعوض عنه في زمن
~~الطهر فلم يوجبه عليها في الحيض، بل أسقطه إما مطلقا كالصلاة وإما إلى بدله
~~زمن الطهر كالصوم. وقسم لا يمكن التعوض عنه ولا تأخيره إلى زمن الطهر فشرعه
~~لها مع الحيض أيضا كالإحرام والوقوف بعرفة وتوابعه، ومن هذا جواز قراءة
~~القرآن لها وهي حائض؛ إذ لا يمكنها التعوض عنها زمن الطهر؛ لأن الحيض قد
~~يمتد بها غالبه أو أكثره، فلو منعت من القراءة لفاتت عليها مصلحتها، وربما
~~نسيت ما حفظته زمن طهرها، وهذا مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أحمد وأحد
~~قولي الشافعي.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع الحائض من قراءة القرآن، وحديث
~~«لا تقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن» لم يصح؛ فإنه حديث معلول باتفاق
~~أهل العلم بالحديث، فإنه من
# PageV03P025
# رواية إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر.
# قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة،
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل
~~العراق أحاديث مناكير، كأنه يضعف روايته عنهم فيما ينفرد به، وقال: إنما هو
~~حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام، انتهى.
# وقال البخاري أيضا: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غيرهم ففيه
~~نظر، وقال علي بن المديني: ما كان أحد أعلم بحديث أهل الشام من إسماعيل بن
~~عياش لو ثبت في حديث أهل الشام، ولكنه خلط في حديث أهل العراق، وحدثنا عنه
~~عبد الرحمن ثم ضرب على حديثه؛ فإسماعيل عندي ضعيف، وقال عبد الله بن أحمد:
~~عرضت على أبي حديثا حدثناه الفضل بن زياد الضبي حدثنا ابن عياش عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن»
~~فقال أبي: هذا باطل، يعني أن إسماعيل وهم.
# وإذا لم يصح ms0761 الحديث لم يبق مع المانعين حجة إلا القياس على الجنب، والفرق
~~الصحيح بينها وبين الجنب مانع من الإلحاق، وذلك من وجوه؛ أحدها: أن الجنب
~~يمكنه التطهر متى شاء بالماء أو بالتراب فليس له عذر في القراءة مع الجنابة
~~بخلاف الحائض، والثاني: أن الحائض يشرع لها الإحرام والوقوف بعرفة وتوابعه
~~مع الحيض بخلاف الجنب، الثالث: أن الحائض يشرع لها أن تشهد العيد مع
~~المسلمين وتعتزل المصلى بخلاف الجنب.
# وقد تنازع من حرم عليها القراءة: هل يباح لها أن تقرأ بعد انقطاع الدم
~~وقبل الاغتسال؟ على ثلاثه أقوال؛ أحدها: المنع مطلقا وهو المشهور من مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وأحمد؛ لأنها بعد انقطاع الدم تصير كالجنب؛ الثاني:
~~الجواز مطلقا وهو اختيار القاضي أبي يعلى، قال: وهو ظاهر كلام أحمد؛
~~والثالث: إباحته للنفساء وتحريمه على الحائض، وهو اختيار الخلال؛ فالأقوال
~~الثلاثة في مذهب أحمد، فإذا لم تمنع الحائض من قراءة القرآن لحاجتها إليه
~~فعدم منعها في هذه الصورة عن الطواف الذي هي أشد حاجة إليه بطريق الأولى
~~والأحرى
# فصل
# هذا إذا كان المنع من طوافها لأجل المنع من دخول المسجد أو لأجل الحيض
~~ومنافاته للطواف، فإن قيل بالتقدير الثالث وهو أنه لمجموع الأمرين بحيث إذا
~~انفرد
# PageV03P026
# أحدهما لم يستقل بالتحريم، أو بالتقدير الرابع وهو أن كلا منهما علة
~~مستقلة كان الكلام على هذين التقديرين كالكلام على التقديرين الأولين،
~~وبالجملة فلا يمتنع تخصيص العلة لفوات شرط أو لقيام مانع، وسواء قيل: إن
~~وجود الشرط وعدم المانع من أجزاء العلة أو هو أمر خارج عنها؛ فالنزاع لفظي
~~فإن أريد بالعلة التامة فهما من أجزائها، وإن أريد منها المقتضية كانا
~~خارجين عنها.
# فإن قيل: الطواف كالصلاة، ولهذا تشترط له الطهارة من الحدث، وقد أشار إلى
~~هذا بقوله في الحديث «الطواف بالبيت صلاة» والصلاة لا تشرع ولا تصح مع
~~الحيض، فهكذا شقيقها ومشبهها، لأنها عبادة متعلقة بالبيت فلم تصح مع الحيض
~~كالصلاة، وعكسه الوقوف بعرفة وتوابعه.
# فالجواب أن القول باشتراط طهارة الحدث للطواف لم يدل عليه نص ولا ms0762 إجماع،
~~بل فيه النزاع قديما وحديثا؛ فأبو حنيفة وأصحابه لا يشترطون ذلك، وكذلك
~~أحمد في إحدى الروايتين عنه.
# قال أبو بكر في الشافي: باب في الطواف بالبيت غير طاهر، قال أبو عبد الله
~~في رواية أبي طالب: لا يطوف أحد بالبيت إلا طاهرا، والتطوع أيسر، ولا يقف
~~مشاهد الحج إلا طاهرا، وقال في رواية محمد بن الحكم: إذا طاف طواف الزيارة
~~وهو ناس لطهارته حتى رجع فإنه لا شيء عليه، واختار له أن يطوف وهو طاهر،
~~وقد نص أحمد في إحدى الروايتين عنه على أن الرجل إذا طاف جنبا ناسيا صح
~~طوافه ولا دم عليه، وعنه رواية أخرى عليه دم وثالثة أنه لا يجزيه الطواف.
# وقد ظن بعض أصحابه أن هذا الخلاف عنه إنما هو في المحدث والجنب، فأما
~~الحائض فلا يصح طوافها قولا واحدا؛ قال شيخنا: وليس كذلك، بل صرح غير واحد
~~من أصحابنا بأن الخلاف عنه في الحيض والجنابة.
# قال: وكلام أحمد يدل على ذلك، ويبين أنه كان متوقفا في طواف الحائض وفي
~~طواف الجنب، قال عبد الملك الميموني في مسائله: قلت لأحمد: من طاف طواف
~~الواجب على غير وضوء وهو ناس ثم واقع أهله، قال: أخبرك مسألة فيها وهم
~~مختلفون، وذكر قول عطاء والحسن، قلت: ما تقول أنت؟ قال: دعها، أو كلمة
~~تشبهها.
# وقال الميموني في مسائله أيضا: قلت له: من سعى وطاف على غير طهارة ثم
~~واقع أهله، فقال لي: مسألة الناس فيها مختلفون، وذكر قول ابن عمر، وما يقول
~~عطاء مما يسهل فيها، وما يقول الحسن، وأن عائشة قال لها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين حاضت «افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» ثم قال
~~لي: إلا أن هذا أمر بليت به نزل عليها ليس من قبلها، قلت: فمن الناس من
~~يقول عليها الحج من قابل، فقال لي: نعم كذا أكبر علمي، قلت: ومنهم من يذهب
~~إلى أن عليها دما،
# PageV03P027
# فذكر تسهيل عطاء فيها خاصة، وقال لي أبو عبد الله أولا وآخرا: ms0763 هي مسألة
~~مشتبهة فيها موضع نظر، فدعني حتى أنظر فيها، قال ذلك غير مرة، ومن الناس من
~~يقول: وإن رجع إلى بلده يرجع حتى يطوف، قلت: والنسيان، قال: النسيان أهون
~~حكما بكثير، يريد أهون ممن يطوف على غير طهارة متعمدا، هذا لفظ الميموني
~~قلت: وأشار أحمد إلى تسهيل عطاء إلى فتواه أن امرأة إذا حاضت في أثناء
~~الطواف فإنها تتم طوافها، وهذا تصريح منه أن الطهارة ليست شرطا في صحة
~~الطواف، وقد قال إسماعيل بن منصور: ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن عطاء قال:
~~حاضت امرأة وهي تطوف مع عائشة أم المؤمنين، فحاضت في الطواف، فأتمت بها
~~عائشة بقية طوافها هذا، والناس إنما تلقوا منع الحائض من الطواف من حديث
~~عائشة، وقد دلت أحكام الشريعة على أن الحائض أولى بالعذر، وتحصيل مصلحة
~~العبادة التي تفوتها إذا تركتها مع الحيض من الجنب، وهكذا إذا حاضت في صوم
~~شهري التتابع لم ينقطع تتابعها بالاتفاق، وكذلك تقضي المناسك كلها من أولها
~~إلى آخرها مع الحيض بلا كراهة بالاتفاق سوى الطواف؛ وكذلك تشهد العيد مع
~~المسلمين بلا كراهة، بالنص. وكذلك تقرأ القرآن إما مطلقا وإما عند خوف
~~النسيان؛ وإذا حاضت وهي معتكفة لم يبطل اعتكافها بل تتمه في رحبة المسجد.
# وسر المسألة ما أشار إليه صاحب الشرع بقوله: «إن هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم» وكذلك قال الإمام أحمد: هذا أمر بليت به نزل عليها ليس من قبلها،
~~والشريعة قد فرقت بينها وبين الجنب كما ذكرناه؛ فهي أحق بأن تعذر من الجنب
~~الذي طاف مع الجنابة ناسيا أو ذاكرا؛ فإذا كان فيه النزاع المذكور فهي أحق
~~بالجواز منه؛ فإن الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها، فعذرها بالعجز
~~والضرورة أولى من عذره بالنسيان، فإن الناسي لما أمر به من الطهارة والصلاة
~~يؤمر بفعله إذا ذكره، بخلاف العاجز عن الشرط والركن فإنه لا يؤمر بإعادة
~~العبادة معه إذا قدر عليه؛ فهذه إذا لم يمكنها إلا الطواف على غير طهارة
~~وجب عليها ما تقدر عليه ms0764 وسقط عنها ما تعجز عنه، كما قال تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} [التغابن: 16] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» وهذه لا تستطيع إلا هذا، وقد اتقت الله
~~ما استطاعت؛ فليس عليها غير ذلك بالنص وقواعد الشريعة، والمطلق يقيد بدون
~~هذا بكثير، ونصوص أحمد وغيره من العلماء صريحة في أن الطواف ليس كالصلاة في
~~اشتراط الطهارة، وقد ذكرنا نصه في رواية محمد بن الحكم إذا طاف طواف
~~الزيارة وهو ناس لطهارته حتى رجع فلا شيء عليه، وأختار له أن يطوف وهو
~~طاهر، وإن وطئ فحجه ماض ولا شيء عليه، وقد تقدم قول عطاء، ومذهب أبي حنيفة
~~صحة الطواف بلا طهارة
# PageV03P028
# وأيضا فإن الفوارق بين الطواف والصلاة أكثر من الجوامع، فإنه يباح فيه
~~الكلام والأكل والشرب والعمل الكثير، وليس فيه تحريم ولا تحليل ولا ركوع
~~ولا سجود ولا قراءة ولا تشهد، ولا تجب له جماعة، وإنما اجتمع هو والصلاة في
~~عموم كونه طاعة وقربة، وخصوص كونه متعلقا بالبيت، وهذا لا يعطيه شروط
~~الصلاة كما لا يعطيه واجباتها وأركانها.
# وأيضا فيقال: لا نسلم أن العلة في الأصل كونها عبادة متعلقة بالبيت ولم
~~يذكروا على ذلك حجة واحدة، والقياس الصحيح ما تبين فيه أن الوصف المشترك
~~بين الأصل والفرع هو علة الحكم في الأصل أو دليل العلة؛ فالأول قياس العلة،
~~والثاني قياس الدلالة.
# وأيضا فالطهارة إنما وجبت لكونها صلاة، سواء تعلقت بالبيت أو لم تتعلق،
~~ولهذا وجبت النافلة في السفر إلى غير القبلة، ووجبت حين كانت مشروعة إلى
~~بيت المقدس، ووجبت لصلاة الخوف إذا لم يمكن الاستقبال.
# وأيضا فهذا القياس ينتقض بالنظر إلى البيت؛ فإنه عبادة متعلقة بالبيت،
~~وأيضا فهذا قياس معارض بمثله، وهو أن يقال: عبادة من شرطها المسجد، فلم تكن
~~الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف، وقد قال الله تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود} [البقرة: 125] وليس إلحاق الطائفين بالركع السجود
~~أولى من إلحاقهم بالعاكفين، بل إلحاقهم بالعاكفين أشبه؛ فإن المسجد شرط في
~~كل منهما ms0765 بخلاف الركع السجود.
# فإن قيل: الطائف لا بد أن يصلي ركعتي الطواف، والصلاة لا تكون إلا
~~بطهارة.
# قيل: وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع، وإذا قيل بوجوبهما لم تجب الموالاة
~~بينهما وبين الطواف، وليس اتصالهما بأعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم
~~الجمعة، ولو خطب محدثا ثم توضأ وصلى الجمعة جاز؛ فجواز طوافه محدثا ثم
~~يتوضأ ويصلي ركعتي الطواف أولى بالجواز، وقد نص أحمد على أنه إذا خطب جنبا
~~جاز.
# فصل [حكم الطهارة للطواف]
# وإذا ظهر أن الطهارة ليست شرطا في الطواف، فإما أن تكون واجبة وإما أن
~~تكون سنة، وهما قولان للسلف والخلف، ولكن من يقول هي سنة من أصحاب أبي
~~حنيفة يقول: عليها دم، وأحمد يقول: ليس عليها دم ولا غيره، كما صرح به فيمن
~~طاف جنبا وهو ناس،
# PageV03P029
# قال شيخنا: فإذا طافت حائضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها،
~~وأما مع العجز فهنا غاية ما يقال عليها دم؛ والأشبه أنه لا يجب الدم؛ لأن
~~الطهارة واجب يؤمر به مع القدرة لا مع العجز، فإن لزوم الدم إنما يكون مع
~~ترك المأمور أو مع فعل المحظور، وهذه لم تترك مأمورا في هذه الحال ولا فعلت
~~محظورا، فإنها إذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالإحرام
~~غير النكاح؛ فلم يبق بعد التحلل الأول محظور يجب بفعله دم، وليست الطهارة
~~مأمورا بها مع العجز فيجب بتركها دم.
# فإن قيل: لو كان طوافها مع الحيض ممكنا أمرت بطواف القدوم وطواف الوداع،
~~فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع على أن طوافها مع الحيض غير ممكن.
# قيل: لا ريب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسقط طواف القدوم عن
~~الحائض، وأمر عائشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت أن تدع أفعال العمرة وتحرم
~~بالحج» فعلم أن الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد أو للطواف أو لهما،
~~والمحظورات لا تباح إلا في حالة الضرورة، ولا ضرورة بها إلى طواف القدوم؛
~~لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد، ولا إلى طواف الوداع؛ فإنه ليس من ms0766 تمام الحج،
~~ولهذا لا يودع المقيم بمكة، وإنما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده
~~بالبيت، فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما إما أمر إيجاب فيهما أو في
~~أحدهما أو استحباب كما هي أقوال معروفة، وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج
~~عليه، بخلاف طواف الفرض فإنها مضطرة إليه.
# وهذا كما يباح لها الدخول إلى المسجد واللبث فيه للضرورة، ولا يباح لها
~~الصلاة، ولا الاعتكاف فيه وإن كان منذورا، ولو حاضت المعتكفة خرجت من
~~المسجد إلى فنائه فأتمت اعتكافها ولم يبطل، وهذا يدل على أن منع الحائض من
~~الطواف كمنعها من الاعتكاف، وإنما هو لحرمة المسجد لا لمنافاة الحيض لعبادة
~~الطواف والاعتكاف، ولما كان الاعتكاف يمكن أن يفعل في رحبة المسجد وفنائه
~~جوز لها إتمامه فيها لحاجتها، والطواف لا يمكن إلا في المسجد، وحاجتها في
~~هذه الصورة إليه أعظم من حاجتها إلى الاعتكاف، بل لعل حاجتها إلى ذلك أعظم
~~من حاجتها إلى دخول المسجد واللبث فيه لبرد ومطر أو نحوه.
# وبالجملة فالكلام في هذه الحادثة في فصلين؛ أحدهما: في اقتضاء قواعد
~~الشريعة لها لا لمنافاتها، وقد تبين ذلك بما فيه كفاية، والثاني: في أن
~~كلام الأئمة وفتاويهم في الاشتراط والوجوب إنما هو في حال القدرة والسعة لا
~~في حال الضرورة والعجز؛ فالإفتاء بها لا ينافي نص الشارع، ولا قول الأئمة،
~~وغاية المفتي بها أنه يقيد مطلق كلام الشارع بقواعد
# PageV03P030
# شريعته وأصولها، ومطلق كلام الأئمة بقواعدهم وأصولهم، فالمفتي بها موافق
~~لأصول الشرع وقواعده، ولقواعد الأئمة، وبالله التوفيق.
### | [فصل جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد]
# فصل [حكم جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد]
# المثال السابع: أن المطلق في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمن
~~خليفته أبي بكر وصدرا من خلافة عمر كان إذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد
~~جعلت واحدة، كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس؛ فروى مسلم في صحيحه عن ابن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس: «كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر
~~وسنتين من خلافة عمر طلاق ms0767 الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم» ،
~~وفي صحيحه أيضا عن طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم تعلم «أن الثلاث
~~كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وثلاثا
~~من إمارة عمر» ؟ فقال ابن عباس: نعم " وفي صحيحه أيضا أن أبا الصهباء قال
~~لابن عباس: هات من هناتك، «ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر واحدة، فقال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر
~~تتابع الناس في الطلاق، فأجازه عليهم» .
# وفي سنن أبي داود عن طاوس أن رجلا يقال له أبو الصهباء كان كثير السؤال
~~لابن عباس، فقال: أما علمت «أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا
~~من إمارة عمر - رضي الله عنه -؟ قال ابن عباس: بلى كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله وأبي بكر
~~وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال: أجيزوهن عليهم» .
# وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة أن أبا
~~الجوزاء أتى ابن عباس، فقال: أتعلم «أن الثلاث كن يرددن على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى واحدة» ؟ قال: نعم.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح، وهذه غير طريق طاوس عن أبي الصهباء، وقال
~~الإمام أحمد في مسنده: ثنا سعد بن إبراهيم، ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال:
~~حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس، قال: «طلق ركانة
~~بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا
~~شديدا، قال: فسأله رسول الله: كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا، قال: فقال:
~~في مجلس واحد؟ قال: نعم، قال: فإنما تلك
# PageV03P031
# واحدة، فأرجعها ms0768 إن شئت، قال: فراجعها» . فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق
~~عند كل طهر، وقد صحح الإمام أحمد هذا الإسناد وحسنه فقال في حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته على ابن
~~أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد» : هذا حديث ضعيف، أو قال: واه لم يسمعه
~~الحجاج من عمرو بن شعيب، وإنما سمعه من محمد بن عبد الله العزرمي، والعزرمي
~~لا يساوي حديثه شيئا، والحديث الذي رواه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقرهما على النكاح الأول» وإسناده عنده هو إسناد حديث ركانة بن عبد يزيد.
~~هذا وقد قال الترمذي فيه: ليس بإسناده بأس، فهذا إسناد صحيح عند أحمد، وليس
~~به بأس عند الترمذي؛ فهو حجة ما لم يعارضه ما هو أقوى منه، فكيف إذا عضده
~~ما هو نظيره أو أقوى منه؟ وقال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: «طلق عبد يزيد
~~أبو ركانة وإخوته أم ركانة، ونكح امرأة من مزينة، فجاءت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة لشعرة أخذتها
~~من رأسها، ففرق بيني وبينه، فأخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - حمية فدعا
~~بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: أترون فلانا يشبه كذا وكذا من عبد يزيد
~~وفلانا منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد
~~يزيد: طلقها ففعل، فقال: راجع امرأتك أم ركانة وإخوته، فقال: إني طلقتها
~~ثلاثا يا رسول الله قال: قد علمت، راجعها، وتلا: {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] » .
# وقال أبو داود: حديث نافع بن جبير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن
~~أبيه عن جده «أن ركانة طلق امرأته فردها إليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-» أصح، لأنهم ولد الرجل وأهله وأعلم به، ms0769 «وأن ركانة إنما طلق امرأته
~~ألبتة، فجعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة» .
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: وأبو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي
~~في مسند أحمد - يعني الذي ذكرناه آنفا - فقال: حديث ألبتة أصح من حديث ابن
~~جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثا، لأنهم أهل بيته، ولكن الأئمة الأكابر
~~العارفون بعلل الحديث والفقه كالإمام أحمد وأبي عبيد والبخاري ضعفوا حديث
~~ألبتة، وبينوا أنه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم، وأحمد أثبت
~~حديث الثلاث، وبين أنه الصواب، وقال: حديث ركانة لا يثبت أنه طلق امرأته
~~ألبتة، وفي رواية عنه: حديث ركانة في البتة ليس بشيء؛ لأن ابن إسحاق يرويه
~~عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا، وأهل المدينة يسمون الثلاث ألبتة، قال الأثرم: قلت لأحمد:
~~حديث ركانة في البتة، فضعفه.
# والمقصود أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لم يخف عليه أن هذا هو
~~السنة، وأنه
# PageV03P032
# توسعة من الله لعباده؛ إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة، وما كان مرة بعد مرة
~~لم يملك المكلف إيقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان، فإنه لو قال: " أشهد
~~بالله أربع شهادات إني لمن الصادقين " كان مرة واحدة، ولو حلف في القسامة
~~وقال: " أقسم بالله خمسين يمينا أن هذا قاتله " كان ذلك يمينا واحدة، ولو
~~قال المقر بالزنا: " أنا أقر أربع مرات أني زنيت " كان مرة واحدة؛ فمن
~~يعتبر الأربع لا يجعل ذلك إلا إقرارا واحدا، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قال في يومه سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه ولو
~~كانت مثل زبد البحر» فلو قال: «سبحان الله وبحمده مائة مرة» لم يحصل له هذا
~~الثواب حتى يقولها مرة بعد مرة، وكذلك قوله: «من سبح الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين، وحمده ثلاثا وثلاثين، وكبره ثلاثا وثلاثين» الحديث؛ لا يكون
~~عاملا به حتى يقول ذلك مرة بعد مرة، ولا يجمع الكل بلفظ واحد، وكذلك قوله:
~~«من ms0770 قال في يومه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير مائة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي» لا
~~يحصل هذا إلا بقولها مرة بعد مرة، وهكذا قوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات}
~~[النور: 58] وهكذا قوله في الحديث: «الاستئذان ثلاث مرات، فإن أذن لك وإلا
~~فارجع» لو قال الرجل ثلاث مرات هكذا كانت مرة واحدة حتى يستأذن مرة بعد
~~مرة، وهذا كما أنه في الأقوال والألفاظ فكذلك هو في الأفعال سواء، كقوله
~~تعالى: {سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] إنما هو مرة بعد مرة، وكذلك قول ابن
~~عباس " رأى محمد ربه بفؤاده مرتين " إنما هو مرة بعد مرة، وكذلك قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» فهذا المعقول من
~~اللغة والعرف في الأحاديث المذكورة، وهذه النصوص المذكورة وقوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} [البقرة: 229] كلها من باب واحد ومشكاة واحدة، والأحاديث
~~المذكورة تفسر المراد من قوله: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] كما أن حديث
~~اللعان تفسير لقوله لقوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور:
~~6] .
# فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه لغة
~~العرب، وهذا عرف التخاطب، وهذا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب؛ فلو عدهم
~~العاد بأسمائهم واحدا واحدا لوجد أنهم كانوا يرون الثلاث واحدة إما بفتوى
~~وإما بإقرار عليها، ولو فرض فيهم من لم يكن يرى ذلك فإنه لم يكن منكرا
~~للفتوى به، بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر.
# وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر، وهم يزيدون
~~على الألف قطعا كما ذكره يونس بن
# PageV03P033
# بكير عن أبي إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير
~~قال: استشهد من المسلمين في وقعة اليمامة ألف ms0771 ومائتا رجل منهم سبعون من
~~القراء كلهم قد قرءوا القرآن، وتوفي في خلافة الصديق فاطمة بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن أبي بكر قال محمد بن إسحاق: فلما أصيب
~~المسلمون من المهاجرين والأنصار باليمامة وأصيب فيهم عامة فقهاء المسلمين
~~وقرائهم فزع أبو بكر إلى القرآن، وخاف أن يهلك منه طائفة، وكل صحابي من لدن
~~خلافة الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر كان على أن الثلاث واحدة فتوى أو
~~إقرارا أو سكوتا، ولهذا ادعى بعض أهل العلم أن هذا إجماع قديم، ولم تجمع
~~الأمة ولله الحمد على خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن، وإلى
~~يومنا هذا، فأفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس كما رواه
~~حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: " إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم
~~واحدة فهي واحدة " وأفتى أيضا بالثلاث، أفتى بهذا وهذا.
# وأفتى بأنها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف، حكاه عنهما ابن
~~وضاح، وعن علي كرم الله وجهه وابن مسعود روايتان كما عن ابن عباس، وأما
~~التابعون فأفتى به عكرمة، رواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عنه، وأفتى به
~~طاوس، وأما تابعو التابعين فأفتى به محمد بن إسحاق، حكاه الإمام أحمد وغيره
~~عنه، وأفتى به خلاس بن عمرو والحارث العكلي، وأما أتباع تابعي التابعين
~~فأفتى به داود بن علي وأكثر أصحابه، حكاه عنهم أبو المفلس وابن حزم
~~وغيرهما، وأفتى به بعض أصحاب مالك، حكاه التلمساني في شرح تفريع ابن الجلاب
~~قولا لبعض المالكية.
# وأفتى به بعض الحنفية، حكاه أبو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل، وأفتى به
~~بعض أصحاب أحمد، حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عنه، قال: وكان الجد يفتي به
~~أحيانا.
# وأما الإمام أحمد نفسه فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث ابن
~~عباس: «كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر واحدة» بأي شيء تدفعه؟ قال: برواية ms0772 الناس عن ابن عباس من وجوه
~~خلافه، ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس أنها ثلاث؛ فقد صرح بأنه إنما ترك القول
~~به لمخالفة رواية له، وأصل مذهبه وقاعدته التي بنى عليها أن الحديث إذا صح
~~لم يرده لمخالفة رواية له، بل الأخذ بما رواه، كما فعل في رواية ابن عباس
~~وفتواه في بيع الأمة فأخذ بروايته أنه لا يكون طلاقا، وترك رأيه، وعلى أصله
~~يخرج له قول إن الثلاث واحدة؛ فإنه إذا صرح بأنه إنما ترك الحديث لمخالفة
~~الراوي وصرح في عدة مواضع أن مخالفة الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في
~~المسألة قولان، وأصحابه يخرجونه على مذهبه أقوالا دون ذلك بكثير.
# والمقصود أن هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والإجماع
~~القديم، ولم
# PageV03P034
# يأت بعده إجماع يبطله، ولكن رأى أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - أن
~~الناس قد استهانوا بأمر الطلاق، وكثر منهم إيقاعه جملة واحدة؛ فرأى من
~~المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم؛ ليعلموا أن أحدهم إذا أوقعه جملة بانت منه
~~المرأة وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح
~~تحليل، فإنه كان من أشد الناس فيه، فإذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم،
~~فرأى عمر أن هذا مصلحة لهم في زمانه.
# ورأى أن ما كانوا عليه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد الصديق
~~وصدرا من خلافته كان الأليق بهم؛ لأنهم لم يتتابعوا فيه، وكانوا يتقون الله
~~في الطلاق، وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا، فلما تركوا تقوى الله
~~وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا على غير ما شرعه الله ألزمهم بما التزموه عقوبة
~~لهم؛ فإن الله تعالى إنما شرع الطلاق مرة بعد مرة، ولم يشرعه كله مرة
~~واحدة، فمن جمع الثلاث في مرة واحدة فقد تعدى حدود الله، وظلم نفسه، ولعب
~~بكتاب الله، فهو حقيق أن يعاقب، ويلزم بما التزمه، ولا يقر على رخصة الله
~~وسعته، وقد صعبها على نفسه، ولم يتق الله ولم يطلق كما أمره الله وشرعه له،
~~بل ms0773 استعجل فيما جعل الله له الأناة فيه رحمة منه وإحسانا، ولبس على نفسه
~~واختار الأغلظ والأشد؛ فهذا مما تغيرت به الفتوى لتغير الزمان، وعلم
~~الصحابة - رضي الله عنهم - حسن سياسة عمر وتأديبه لرعيته في ذلك فوافقوه
~~على ما ألزم به، وصرحوا لمن استفتاهم بذلك فقال عبد الله بن مسعود: من أتى
~~الأمر على وجهه فقد بين له، ومن لبس على نفسه جعلنا عليه لبسه، والله لا
~~تلبسون على أنفسكم ونتحمله منكم، هو كما تقولون.
# فلو كان وقوع الثلاث ثلاثا في كتاب الله وسنة رسوله لكان المطلق قد أتى
~~الأمر على وجهه، ولما كان قد لبس على نفسه، ولما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن فعل ذلك «تلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم» ؟
# ولما توقف عبد الله بن الزبير في الإيقاع وقال للسائل: إن هذا الأمر ما
~~لنا فيه قول، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة، فلما جاء إليهما قال
~~ابن عباس لأبي هريرة: أفته فقد جاءتك معضلة، ثم أفتياه بالوقوع.
# فالصحابة - رضي الله عنهم - ومقدمهم عمر بن الخطاب لما رأوا الناس قد
~~استهانوا بأمر الطلاق وأرسلوا ما بأيديهم منه ولبسوا على أنفسهم ولم يتقوا
~~الله في التطليق الذي شرعه لهم وأخذوا بالتشديد على أنفسهم ولم يقفوا على
~~ما حد لهم ألزموهم بما التزموه، وأمضوا عليهم ما اختاروه لأنفسهم من
~~التشديد الذي وسع الله عليهم ما شرعه لهم بخلافه، ولا ريب أن من فعل هذا
~~حقيق بالعقوبة بأن ينفذ عليه ما أنفذه على نفسه؛ إذ لم يقبل رخصة الله
~~وتيسيره ومهلته، ولهذا قال ابن عباس لمن طلق مائة: عصيت ربك وبانت منك
~~امرأتك؛ إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا، ومن يتق الله يجعل له مخرجا،
~~وأتاه رجل فقال: إن عمي طلق ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله فأندمه، وأطاع
~~الشيطان فلم يجعل له مخرجا، فقال: أفلا تحللها له؟ فقال: من يخادع الله
~~يخدعه.
# PageV03P035
# فليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في قبول
~~الصحابة هذه ms0774 الرخصة والتيسير على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقواهم ربهم تبارك وتعالى في التطليق، فجرت عليهم رخصة الله وتيسيره شرعا
~~وقدرا، فلما ركب الناس الأحموقة، وتركوا تقوى الله، ولبسوا على أنفسهم،
~~وطلقوا على غير ما شرعه الله لهم، أجرى الله على لسان الخليفة الراشد
~~والصحابة معه شرعا وقدر إلزامهم بذلك، وإنفاذه عليهم، وإبقاء الإصر الذي
~~جعلوه هم في أعناقهم كما جعلوه، وهذه أسرار من أسرار الشرع والقدر لا تناسب
~~عقول أبناء الزمن، فجاء أئمة الإسلام، فمضوا على آثار الصحابة سالكين
~~مسلكهم، قاصدين رضاء الله ورسوله وإنفاذ دينه.
# فمنهم من ترك القول بحديث ابن عباس لظنه أنه منسوخ، وهذه طريقة الشافعي.
# قال: فإن كان معنى قول ابن عباس إن الثلاث كانت تحسب على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واحدة بمعنى أنه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فالذي يشبه أن يكون ابن عباس قد علم شيئا فنسخ.
# فإن قيل: فما دل على ما وصفت؟ قيل: لا يشبه أن يكون ابن عباس قد يروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ثم يخالفه بشيء ولم يعلمه كان من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيه خلاف.
# فإن قيل: فلعل هذا شيء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر. قيل: قد
~~علمنا أن ابن عباس يخالف عمر في نكاح المتعة، وبيع الدينار بالدينارين،
~~وبيع أمهات الأولاد، فكيف يوافقه في شيء روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خلافه؟
# فصل [فتوى الصحابي على خلاف ما رواه]
# قال المانعون من لزوم الثلاث: النسخ لا يثبت بالاحتمال، ولا ترك الحديث
~~الصحيح المعصوم لمخالفة راويه له؛ فإن مخالفته ليست معصومة، وقد قدم
~~الشافعي رواية ابن عباس في شأن بريرة على فتواه التي تخالفها في كون بيع
~~الأمة طلاقها، وأخذ هو وأحمد وغيرهما بحديث أبي هريرة «من استقاء فعليه
~~القضاء» وقد خالفه أبو هريرة وأفتى بأنه لا قضاء عليه، وأخذوا برواية ابن
~~عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يرملوا ms0775 الأشواط
~~الثلاثة وأن يمشوا بين الركنين» وصح عنه أنه قال: ليس الرمل بسنة، وأخذوا
~~برواية عائشة في منع الحائض من الطواف، وقد صح عنها أن امرأة حاضت وهي تطوف
~~معها فأتمت بها عائشة بقية طوافها، رواه سعيد بن منصور: ثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن عطاء، فذكره، وأخذوا برواية ابن عباس في تقديم الرمي والحلق
~~والنحر بعضها على بعض، وأنه لا حرج في
# PageV03P036
# ذلك، وقد أفتى ابن عباس أن فيه دما، فلم يلتفتوا إلى قوله وأخذوا
~~بروايته، وأخذت الحنفية بحديث ابن عباس «كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه»
~~قالوا: وهذا صريح في طلاق المكره، وقد صح عن ابن عباس: ليس لمكره ولا
~~لمضطهد طلاق، وأخذوا هم والناس بحديث ابن عمر أنه اشترى جملا شاردا بأصح
~~سند يكون، وأخذ الحنفية والحنابلة بحديث علي كرم الله وجهه وابن عباس «صلاة
~~الوسطى صلاة العصر» وقد ثبت عن علي كرم الله وجهه وابن عباس أنها صلاة
~~الصبح، وأخذ الأئمة الأربعة وغيرهم بخبر عائشة في التحريم بلبن الفحل، وقد
~~صح عنها خلافه، وأنه كان يدخل عليها من أرضعته بنات إخوتها، ولا يدخل عليها
~~من أرضعته نساء إخوتها، وأخذ الحنفية برواية عائشة «فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين» وصح عنها أنها أتمت الصلاة في السفر، فلم يدعوا روايتها لرأيها،
~~واحتجوا بحديث جابر وأبي موسى في الأمر بالوضوء من الضحك في الصلاة، وقد صح
~~عنهما أنهما قالا: لا وضوء من ذلك، وأخذ الناس بحديث عائشة في ترك إيجاب
~~الوضوء مما مست النار، وقد صح عن عائشة بأصح إسناد إيجاب الوضوء للصلاة من
~~أكل كل ما مست النار، وأخذ الناس بأحاديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة في
~~المسح على الخفين، وقد صح عن ثلاثتهم المنع من المسح جملة؛ فأخذوا بروايتهم
~~وتركوا رأيهم.
# واحتجوا في إسقاط القصاص عن الأب بحديث عمر «لا يقتص لولد من والده» وقد
~~قال عمر: لأقصن للولد من الوالد؛ فلم يأخذوا برأيه بل بروايته، واحتجت
~~الحنفية والمالكية في أن الخلع طلاق بحديثين لا يصحان عن ابن ms0776 عباس، وقد صح
~~عن ابن عباس بأصح إسناد يكون «أن الخلع فسخ لا طلاق» وأخذت الحنفية بحديث
~~لا يصح بل هو من وضع حزام بن عثمان ومبشر بن عبيد الحلبي، وهو حديث جابر
~~«لا يكون صداق أقل من عشرة دراهم» وقد صح عن جابر جواز النكاح بما قل أو
~~كثر، واحتجوا هم وغيرهم على المنع من بيع أمهات الأولاد بحديث ابن عباس
~~المرفوع، وقد صح عنه جواز بيعهن؛ فقدموا روايته التي لم تثبت على فتواه
~~الصحيحة عنه، وأخذت الحنابلة وغيرهم بخبر سعيد بن المسيب عن عمر أنه ألحق
~~الولد بأبوين، وقد خالفه سعيد بن المسيب؛ فلم يعتدوا بخلافه، وقد صح عن عمر
~~وعثمان ومعاوية «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمتع بالعمرة إلى
~~الحج» ، وصح عنهم النهي عن التمتع، فأخذ الناس بروايتهم وتركوا رأيهم، وأخذ
~~الناس بحديث أبي هريرة في البحر «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» وقد روى سعيد
~~بن منصور في سننه عن أبي هريرة أنه قال: ماءان لا يجزئان في غسل الجنابة
~~ماء البحر وماء الحمام، وأخذت الحنابلة والشافعية بحديث أبي هريرة في الأمر
~~بغسل الإناء من ولوغ الكلب، وقد صح عن أبي هريرة ما رواه سعيد بن منصور في
# PageV03P037
# سننه أن أبا هريرة سئل عن الحوض يلغ فيه الكلب ويشرب منه الحمار، فقال:
~~لا يحرم الماء شيء، وأخذت الحنفية بحديث علي كرم الله وجهه «لا زكاة فيما
~~زاد على المائتي درهم حتى يبلغ أربعين درهما» مع ضعف الحديث بالحسن بن
~~عمارة، وقد صح عن علي كرم الله وجهه أن ما زاد على المائتين ففيه الزكاة
~~بحسابه، رواه عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة
~~عنه.
# وهذا باب يطول تتبعه، وترى كثيرا من الناس إذا جاء الحديث يوافق قول من
~~قلده وقد خالفه رواية يقول: الحجة فيما روى، لا في قوله، فإذا جاء قول
~~الراوي موافقا لقول من قلده والحديث بخلافه قال: لم يكن الراوي يخالف ما
~~رواه إلا وقد صح عنده ms0777 نسخه، وإلا كان قدحا في عدالته، فيجمعون في كلامهم
~~بين هذا وهذا، بل قد رأينا في الباب الواحد، وهذا من أقبح التناقض، والذي
~~ندين لله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب أن الحديث إذا صح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه أن الفرض
~~علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه وترك كل ما خالفه، ولا نتركه لخلاف أحد من
~~الناس كائنا من كان لا رواية ولا غيره؛ إذ من الممكن أن ينسى الراوي
~~الحديث، أو لا يحضره وقت الفتيا، أو لا يتفطن لدلالته على تلك المسألة، أو
~~يتأول فيه تأويلا مرجوحا، أو يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس
~~الأمر، أو يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده أنه أعلم منه وأنه إنما
~~خالفه لما هو أقوى منه، ولو قدر انتفاء ذلك كله، ولا سبيل إلى العلم
~~بانتفائه ولا ظنه، لم يكن الراوي معصوما، ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط
~~عدالته حتى تغلب سيئاته حسناته، وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك.
# فصل [وجه تغير الفتوى بتغير الأزمنة والأحوال]
# إذا عرف هذا فهذه المسألة مما تغيرت الفتوى بها بحسب الأزمنة كما عرفت؛
~~لما رأته الصحابة من المصلحة؛ لأنهم رأوا مفسدة تتابع الناس في إيقاع
~~الثلاث لا تندفع إلا بإمضائها عليهم، فرأوا مصلحة الإمضاء أقوى من مفسدة
~~الوقوع، ولم يكن باب التحليل الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاعله مفتوحا بوجه ما، بل كانوا أشد خلق الله في المنع منه، وتوعد عمر
~~فاعله بالرجم، وكانوا عالمين بالطلاق المأذون فيه وغيره، وأما في هذه
~~الأزمان التي قد شكت الفروج فيها إلى ربها من مفسدة التحليل، وقبح ما
~~يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمى في عين الدين وشجى في حلوق المؤمنين: من
~~قبائح تشمت أعداء الدين به
# PageV03P038
# وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه، بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب،
~~ولا يحصرها كتاب، يراها المؤمنون كلهم من أقبح القبائح، ويعدونها ms0778 من أعظم
~~الفضائح، قد قلبت من الدين رسمه، وغيرت منه اسمه، وضمخ التيس المستعار فيها
~~المطلقة بنجاسة التحليل، وقد زعم أنه قد طيبها للحليل، فيا لله العجب، أي
~~طيب أعارها هذا التيس الملعون؟ وأي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل
~~الدون؟ أترون وقوف الزوج المطلق أو الولي على الباب والتيس الملعون قد حل
~~إزارها وكشف النقاب وأخذ في ذلك المرتع والزوج أو الولي يناديه: لم يقدم
~~إليك هذا الطعام لتشبع، فقد علمت أنت والزوجة ونحن والشهود والحاضرون
~~والملائكة الكاتبون ورب العالمين أنك لست معدودا من الأزواج، ولا للمرأة أو
~~أوليائها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج، وإنما أنت بمنزلة التيس المستعار
~~للضراب، الذي لولا هذه البلوى لما رضينا وقوفك على الباب؛ فالناس يظهرون
~~النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا، ونحن نتواصى بكتمان هذا الداء العضال ونجعله
~~أمرا مستورا؛ بلا نثار ولا دف ولا خوان ولا إعلان، بل التواصي بهس ومس
~~والإخفاء والكتمان؛ فالمرأة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها، والتيس
~~المستعار لا يسأل عن شيء من ذلك، فإنه لا يمسك بعصمتها، بل قد دخل على
~~زوالها، والله تعالى قد جعل كل واحد من الزوجين سكنا لصاحبه، وجعل بينهما
~~مودة ورحمة ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم، وتتم بذلك المصلحة التي
~~شرعه لأجلها العزيز الحكيم، فسل التيس المستعار: هل له من ذلك نصيب، أو هو
~~من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته أجنبي غريب؟
# وسله: هل اتخذ هذه المصابة حليلة وفراشا يأوي إليه؟ ثم سلها: هل رضيت به
~~قط زوجا وبعلا تعول في نوائبها عليه؟ وسل أولي التمييز والعقول: هل تزوجت
~~فلانة بفلان؟ وهل يعد هذا نكاحا في شرع أو عقل أو فطرة إنسان؟ وكيف يلعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من أمته نكح نكاحا شرعيا صحيحا، ولم
~~يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا؟ وكيف يشبهه بالتيس المستعار، وهو من جملة
~~المحسنين الأبرار؟ وكيف تعير به المرأة طول دهرها بين أهلها والجيران؛ وتظل
~~ناكسة رأسها إذا ذكر ذلك التيس بين النسوان؟ وسل التيس ms0779 المستعار: هل حدث
~~نفسه وقت هذا العقد الذي هو شقيق النفاق، بنفقة أو كسوة أو وزن صداق؟ وهل
~~طمعت المصابة منه في شيء من ذلك، أو حدثت نفسها به هنالك؟ وهل طلب منها
~~ولدا نجيبا واتخذته عشيرا وحبيبا؟ وسل عقول العالمين وفطرهم: هل كان خير
~~هذه الأمة أكثرهم تحليلا، أو كان المحلل الذي لعنه الله ورسوله أهداهم
~~سبيلا؟
# وسل التيس المستعار ومن ابتليت به: هل تجمل أحد منهما بصاحبه كما يتجمل
~~الرجال بالنساء والنساء بالرجال، أو كان لأحدهما
# PageV03P039
# رغبة في صاحبه بحسب أو مال أو جمال؟ وسل المرأة: هل تكره أن يتزوج عليها
~~هذا التيس المستعار أو يتسرى، أو تكره أن تكون تحته امرأة غيرها أخرى، أو
~~تسأله عن ماله وصنعته أو حسن عشرته وسعة نفقته؟ وسل التيس المستعار: هل سأل
~~قط عما يسأله عنه من قصد حقيقة النكاح، أو يتوسل إلى بيت أحمائه بالهدية
~~والحمولة والنقد الذي يتوسل به خاطب الملاح؟ وسله: هل هو أبو يأخذ أو أبو
~~يعطي؟ وهل قوله عند قراءة أبي جاد هذا العقد: خذي نفقة هذا العرس أو حطي؟
# وسله: هل تحمل من كلفة هذا العقد خذي نفقة هذا العرس أو حطي؟] وسله عن
~~وليمة عرسه: هل أولم ولو بشاة؟ وهل دعا إليها أحدا من أصحابه فقضى حقه
~~وأتاه؟ وسله: هل تحمل من كلفة هذا العقد ما يتحمله المتزوجون، أم جاءه كما
~~جرت به عادة الناس الأصحاب والمهنئون؟ وهل قيل له بارك الله لكما وعليكما
~~وجمع بينكما في خير وعافية، أم لعن الله المحلل والمحلل له لعنة تامة
~~وافية؟ .
# فصل
# ثم سل من له أدنى اطلاع على أحوال الناس: كم من حرة مصونة أنشب فيها
~~المحلل مخالب إرادته فصارت له بعد الطلاق من الأخدان وكان بعلها منفردا
~~بوطئها فإذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان؟ فلعمر الله كم أخرج
~~التحليل مخدرة من سترها إلى البغاء، وألقاها بين براثن العشراء والحرفاء؟
~~ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها، والتدرع بالأكفان دون التدرع
~~بجمالها، وعناق القنا دون ms0780 عناقها، والأخذ بذراع الأسد دون الأخذ بساقها،
~~وسل أهل الخبرة: كم عقد المحلل على أم وابنتها؟ وكم جمع ماءه في أرحام ما
~~زاد على الأربع وفي رحم الأختين؟ وذلك محرم باطل في المذهبين، وهذه المفسدة
~~في كتب مفاسد التحليل لا ينبغي أن تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة من الأمواج،
~~ومن يستطيع عد أمواج البحر؟ ، وكم من امرأة كانت قاصرة الطرف على بعلها،
~~فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت على وجهها فلم يجتمع شمل الإحصان والعفة بعد
~~ذلك بشملها، وما كان هذا سبيله فكيف يحتمل أكمل الشرائع وأحكمها تحليله؟
~~فصلوات الله وسلامه على من صرح بلعنته، وسماه بالتيس المستعار من بين فساق
~~أمته، كما شهد به علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعبد الله بن مسعود وأبو
~~هريرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس وأخبر عبد الله
~~بن عمر أنهم كانوا يعدونه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفاحا.
# أما ابن مسعود ففي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي وجامع الترمذي عنه قال:
~~«لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له» قال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح، وقال سفيان
# PageV03P040
# الثوري: حدثني أبو قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود
~~قال: «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواشمة والمستوشمة، والواصلة
~~والموصولة، والمحلل والمحلل له، وآكل الربا وموكله» ورواه النسائي والإمام
~~أحمد، وروى الترمذي عنه «لعن المحلل» وصححه، ثم قال: والعمل عليه عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعبد الله بن عمر، وهو قول الفقهاء من التابعين، ورواه الإمام أحمد من
~~حديث أبي الواصل عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لعن المحلل
~~والمحلل له» ، وفي مسند الإمام أحمد والنسائي من حديث الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود قال: «آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه إذا
~~علموا به، والواصلة والمستوشمة، ولاوي الصدقة والمعتدي فيها، ms0781 والمرتد على
~~عقبيه أعرابيا بعد هجرته، ملعونون على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم القيامة» . وأما حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ففي المسند وسنن
~~أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه لعن المحلل والمحلل له» .
# وأما حديث أبي هريرة ففي المسند للإمام أحمد ومسند أبي بكر بن أبي شيبة
~~من حديث عثمان بن الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله المحلل والمحلل له» قال يحيى بن معين:
~~عثمان بن الأخنسي ثقة، والذي رواه عنه عبد الله بن جعفر المخرمي ثقة من
~~رجال مسلم، وثقه أحمد ويحيى وعلي وغيرهم؛ فالإسناد جيد، وفي كتاب العلل
~~للترمذي: ثنا محمد بن يحيى ثنا معلى بن منصور عن عبد الله بن جعفر المخرمي
~~عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «لعن المحلل والمحلل له» قال الترمذي: سألت أبا عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن، وعبد الله بن
~~جعفر المخرمي صدوق، وعثمان بن محمد الأخنسي ثقة، وكنت أظن أن عثمان لم يسمع
~~من سعيد المقبري، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا إسناد جيد. وأما حديث
~~جابر بن عبد الله ففي جامع الترمذي من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لعن المحلل والمحلل له» ومجالد
~~وإن كان غيره أقوى منه فحديثه شاهد ومقو. وأما حديث عقبة بن عامر ففي سنن
~~ابن ماجه عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أخبركم
~~بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل، لعن الله
~~المحلل والمحلل له» رواه الحاكم في صحيحه من حديث الليث بن
# PageV03P041
# سعد عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر، فذكره، وقد أعل هذا الحديث بثلاث
~~علل؛ إحداها: أن ms0782 أبا حاتم البستي ضعف مشرح بن هاعان.
# ، والعلة الثانية ما حكاه الترمذي في كتاب العلل عن البخاري فقال: سألت
~~أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا أخبركم بالتيس المستعار، هو المحلل والمحلل له، ولعن الله
~~المحلل والمحلل له» فقال: عبد الله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا، ما أرى
~~الليث سمعه من مشرح بن هاعان؛ لأن حيوة يروي عن بكر بن عمرو عن مشرح.
# والعلة الثالثة: ما ذكرها الجوزجاني في ترجمته فقال: كانوا ينكرون على
~~عثمان هذا الحديث إنكارا شديدا؛ فأما العلة الأولى فقال محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي: مشرح قد وثقه يحيى بن معين في رواية عثمان بن سعيد، وابن معين
~~أعلم بالرجال من ابن حبان، قلت: وهو صدوق عند الحفاظ، لم يتهمه أحد ألبتة،
~~ولا أطلق عليه أحد من أهل الحديث قط أنه ضعيف، ولا ضعفه ابن حبان، وإنما
~~يقال: يروي عن عقبة بن عامر مناكير لا يتابع عليها؛ فالصواب ترك ما انفرد
~~به، وانفرد ابن حبان من بين أهل الحديث بهذا القول فيه، وأما العلة الثانية
~~فعبد الله بن صالح قد صرح بأنه سمعه من الليث، وكونه لم يخرجه وقت اجتماع
~~البخاري به لا يضره شيئا؛ وأما قوله: " إن حيوة يروي عن بكر بن عمرو بن
~~شريح المصري عن مشرح " فإنه يريد [به] أن حيوة من أقران الليث أو أكبر منه،
~~وإنما روى عن بكر بن عمرو عن مشرح، وهذا تعليل قوي، ويؤكده أن الليث قال "
~~قال مشرح " ولم يقل حدثنا، وليس بلازم؛ فإن الليث كان معاصرا لمشرح وهو في
~~بلده، وطلب الليث العلم وجمعه لم يمنعه أن لا يسمع من مشرح حديثه عن عقبة
~~بن عامر وهو معه في البلد. وأما التعليل الثالث فقال شيخ الإسلام: إنكار من
~~أنكر هذا الحديث على عثمان غير جيد، وإنما هو لتوهم انفراده به ms0783 عن الليث
~~وظنهم أنه لعله أخطأ فيه حيث لم يبلغهم عن غيره من أصحاب الليث، كما قد
~~يتوهم بعض من يكتب الحديث أن الحديث إذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور
~~من أصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة، وهذا لا يتوجه ههنا لوجهين:
~~أحدهما: أنه قد تابعه عليه أبو صالح كاتب الليث عنه، رويناه من حديث أبي
~~بكر القطيعي ثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بأبي فريق ثنا
~~أبو صالح حدثني الليث به، فذكره، ورواه أيضا الدارقطني في سننه: ثنا أبو
~~بكر الشافعي ثنا إبراهيم بن الهيثم أخبرنا أبو صالح، فذكره. الثاني: أن
~~عثمان بن صالح هذا المصري نفسه روى عنه البخاري في صحيحه، وروى عنه ابن
~~معين وأبو حاتم الرازي، وقال: هو شيخ صالح سليم التأدية، قيل
# PageV03P042
# له: كان يلقن؟ قال: لا، ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة، وإنما
~~الشاذ ما خالف به الثقات، لا ما انفرد به عنهم، فكيف إذا تابعه مثل أبي
~~صالح وهو كاتب الليث وأكثر الناس حديثا عنه؟ وهو ثقة أيضا، وإن كان قد وقع
~~في بعض حديثه غلط، ومشرح بن هاعان قال فيه ابن معين: ثقة، وقال فيه الإمام
~~أحمد: هو معروف؛ فثبت أن هذا الحديث حديث جيد وإسناده حسن، انتهى.
# قال الشافعي: ليس الشاذ أن ينفرد الثقة عن الناس بحديث، إنما الشاذ أن
~~يخالف ما رواه الثقات.
# وأما حديث عبد الله بن عباس فرواه ابن ماجه في سننه عنه قال: «لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له» وفي إسناده زمعة بن صالح،
~~وقد ضعفه قوم، ووثقه آخرون، وأخرج له مسلم في صحيحه مقرونا بآخر، وعن ابن
~~معين فيه روايتان.
# وأما حديث عبد الله بن عمر ففي صحيح الحاكم من حديث ابن أبي مريم، حدثنا
~~أبو غسان عن عمرو بن نافع عن أبيه قال: «جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله عن رجل
~~طلق امرأته ثلاثا، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة بينه ليحلها لأخيه: ms0784 هل تحل
~~للأول؟ قال: لا، إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» ، قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال سعيد في
~~سننه: ثنا محمد بن نشيط البصري قال: قال بكر بن عبد الله المزني: لعن
~~المحلل والمحلل له، وكان يسمى في الجاهلية التيس المستعار وعن الحسن البصري
~~قال: كان المسلمون يقولون: هذا التيس المستعار.
# فصل
# فسل هذا التيس: هل دخل في قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] وهل دخل في قوله
~~تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله} [النور: 32] وهل دخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج» وهل دخل في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
~~يوم القيامة» وهل دخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أربع من سنن
~~المرسلين: النكاح، والتعطر، والختان، وذكر الرابعة» وهل دخل في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «النكاح سنتي؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني» وهل دخل في قول
~~ابن عباس: خير هذه الأمة أكثرها نساء؟ وهل له نصيب من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد
~~الأداء» وذكر الثالث، أم حق على الله لعنته تصديقا لرسوله فيما أخبر عنه؟
~~وسله: هل يلعن الله ورسوله من يفعل مستحبا أو جائزا أو مكروها أو صغيرة، أم
~~لعنته مختصة بمن ارتكب كبيرة أو ما هو
# PageV03P043
# أعظم منها؟ كما قال ابن عباس: كل ذنب ختم بلعنة أو غضب أو عذاب أو نار
~~فهو كبيرة، وسله: هل كان في الصحابة محلل واحد أو أقر رجل منهم على
~~التحليل؟ وسله لأي شيء قال عمر بن الخطاب: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا
~~رجمتهما.
# وسله: كيف تكون المتعة حراما نصا مع أن المستمتع له غرض في نكاح ms0785 الزوجة
~~إلى وقت لكن لما كان غير داخل على النكاح المؤبد كان مرتكبا للمحرم؟ فكيف
~~يكون نكاح المحلل الذي إنما قصده أن يمسكها ساعة من زمان أو دونها، ولا غرض
~~له في النكاح ألبتة؟ بل قد شرط انقطاعه وزواله إذا أخبثها بالتحليل، فكيف
~~يجتمع في عقل أو شرع تحليل هذا وتحريم المتعة؟ هذا مع أن المتعة أبيحت في
~~أول الإسلام، وفعلها الصحابة، وأفتى بها بعضهم بعد موت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط ولم يفعله أحد من
~~الصحابة، ولا أفتى به واحد منهم؟ وليس الغرض بيان تحريم هذا العقد وبطلانه
~~وذكر مفاسده وشره، فإنه يستدعي سفرا ضخما نختصر فيه الكلام، وإنما المقصود
~~أن هذا شأن التحليل عند الله ورسوله وأصحاب رسوله، فألزمهم عمر بالطلاق
~~الثلاث إذا جمعوها ليكفوا عنه إذا علموا أن المرأة تحرم به، وأنه لا سبيل
~~إلى عودها بالتحليل، فلما تغير الزمان، وبعد العهد بالسنة وآثار القوم،
~~وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس؛ فالواجب أن يرد الأمر إلى ما كان عليه
~~في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخليفته من الإفتاء بما يعطل سوق
~~التحليل أو يقللها ويخفف شرها، وإذا عرض على من وفقه الله وبصره بالهدى
~~وفقهه في دينه مسألة كون الثلاث واحدة ومسألة التحليل ووازن بينهما تبين له
~~التفاوت، وعلم أي المسألتين أولى بالدين وأصلح للمسلمين.
# فهذه حجج المسألتين قد عرضت عليك، وقد أهديت إن قبلتها إليك، وما أظن عمى
~~التقليد إلا يزيد الأمر على ما هو عليه، ولا يدع التوفيق يقودك اختيارا
~~إليه، وإنما أشرنا إلى المسألتين إشارة تطلع العالم على ما وراءها، وبالله
~~التوفيق.
# فصل
# فقد تبين لك أمر مسألة من المسائل التي تمنع التحليل، أفتى بها المفتي،
~~وقد قال بها بعض أهل العلم؛ فهي خير من التحليل، حتى لو أفتى المفتي بحلها
~~بمجرد العقد من غير وطء، لكان أعذر عند الله من أصحاب التحليل، وإن اشترك
~~كل منهما في مخالفة النص؛ فإن النصوص المانعة من ms0786 التحليل المصرحة بلعن
~~فاعله كثيرة جدا، والصحابة والسلف مجمعون عليها، والنصوص المشترطة للدخول
~~لا تبلغ مبلغها، وقد اختلف فيها التابعون؛
# PageV03P044
# فمخالفتها أسهل من مخالفة أحاديث التحليل، والحق موافقة جميع النصوص، وأن
~~لا يترك منها شيء، وتأمل كيف كان الأمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعهد أبي بكر الصديق من كون الثلاث واحدة والتحليل ممنوع منه، ثم
~~صار في بقية خلافة عمر الثلاث ثلاث والتحليل ممنوع منه، وعمر من أشد
~~الصحابة فيه، وكلهم على مثل قوله فيه، ثم صار في هذه الأزمنة التحليل كثيرا
~~مشهورا والثلاث ثلاثا.
# وعلى هذا فيمتنع في هذه الأزمنة معاقبة الناس بما عاقبهم به عمر من
~~وجهين: أحدهما: أن أكثرهم لا يعلم أن جمع الثلاث حرام، لا سيما وكثير من
~~الفقهاء لا يرى تحريمه، فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه؟ الثاني: أن
~~عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا على عهد الصحابة،
~~والعقوبة إذا تضمنت مفسدة أكثر من الفعل المعاقب عليه كان تركها أحب إلى
~~الله ورسوله، ولو فرضنا أن التحليل مما أباحته الشريعة ومعاذ الله لكان
~~المنع منه إذا وصل إلى هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد الذرائع،
~~وتعين على المفتين والقضاة المنع منه جملة، وإن فرض أن بعض أفراده جائز؛ إذ
~~لا يستريب أحد في أن الرجوع إلى ما كان عليه الصحابة في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر الصديق وصدر من خلافة عمر أولى من الرجوع إلى
~~التحليل، والله الموفق.
### | [فصل موجبات الأيمان والإقرار والنذور وغيرها]
# فصل [موجبات الأيمان والأقارير والنذور]
# المثال الثامن: مما تتغير به الفتوى لتغير العرف والعادة: موجبات الأيمان
~~والإقرار والنذور وغيرها؛ فمن ذلك أن الحالف إذا حلف " لا ركبت دابة " وكان
~~في بلد عرفهم في لفظ الدابة الحمار خاصة اختصت يمينه به، ولا يحنث بركوب
~~الفرس ولا الجمل، وإن كان عرفهم في لفظ الدابة الفرس خاصة حملت يمينه عليها
~~دون الحمار، وكذلك إن كان الحال ممن عادته ركوب ms0787 نوع خاص من الدواب كالأمراء
~~ومن جرى مجراهم حملت يمينه على ما اعتاده من ركوب الدواب؛ فيفتى في كل بلد
~~بحسب عرف أهله.
# ويفتى كل أحد بحسب عادته، وكذلك إذا حلف " لا أكلت رأسا " في بلد عادتهم
~~أكل رءوس الضأن خاصة لم يحنث بأكل رءوس الطير والسمك ونحوها، وإن كان
~~عادتهم أكل رءوس السمك حنث بأكل رءوسها، وكذلك إذا حلف لا اشتريت كذا ولا
~~بعته ولا حرثت هذه الأرض ولا زرعتها ونحو ذلك، وعادته أن لا يباشر ذلك
~~بنفسه كالملوك حنث قطعا بالإذن والتوكيل فيه، فإنه
# PageV03P045
# نفس ما حلف عليه.
# وإن كان عادته مباشرة ذلك بنفسه كآحاد الناس فإن قصد منع نفسه من
~~المباشرة لم يحنث بالتوكيل، وإن قصد عدم الفعل والمنع منه جملة حنث
~~بالتوكيل، وإن أطلق اعتبر سبب اليمين وبساطها وما هيجها، وعلى هذا إذا أقر
~~الملك أو أغنى أهل البلد لرجل بمال كثير لم يقبل تفسيره بالدرهم والرغيف
~~ونحوه مما يتمول، فإن أقر به فقير يعد عنده الدرهم والرغيف كثيرا قبل منه،
~~وعلى هذا إذا قيل له: جاريتك أو عبدك يرتكبان الفاحشة، فقال: ليس كذلك، بل
~~هما حران لا أعلم عليهما فاحشة؛ فالحق المقطوع به أنهما لا يعتقان بذلك، لا
~~في الحكم ولا فيما بينه وبين الله تعالى؛ فإنه لم يرد ذلك قطعا.
# واللفظ مع القرائن المذكورة ليس صريحا في العتق ولا ظاهرا فيه، بل ولا
~~محتملا له، فإخراج عبده أو أمته عن ملكه بذلك غير جائز، ومن ذلك ما أخبرني
~~به بعض أصحابنا أنه قال لامرأته: إن أذنت لك في الخروج إلى الحمام فأنت
~~طالق، فتهيأت للخروج إلى الحمام، فقال لها: اخرجي وابصري، فاستفتى بعض
~~الناس، فأفتوه بأنها قد طلقت منه، فقال للمفتي: بأي شيء أوقعت علي الطلاق؟
~~قال: بقولك لها اخرجي، فقال: إني لم أقل لها ذلك إذنا، وإنما قلته تهديدا،
~~أي: إنك لا يمكنك الخروج.
# وهذا كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} [فصلت: 40] فهل
~~هذا إذن لهم أن يعملوا ما شاءوا؟ ms0788 فقال: لا أدري، أنت لفظت بالإذن، فقال له:
~~ما أردت الإذن، فلم يفقه المفتي هذا، وغلظ حجابه عن إدراكه، وفرق بينه وبين
~~امرأته بما لم يأذن به الله ورسوله ولا أحد من أئمة الإسلام.
# وليت شعري هل يقول هذا المفتي: إن قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر} [الكهف: 29] إذن له في الكفر؟ وهؤلاء أبعد الناس عن الفهم عن الله
~~ورسوله وعن المطلقين مقاصدهم.
# ومن هذا إذا قال العبد لسيده، وقد استعمله في عمل يشق عليه: أعتقني من
~~هذا العمل، فقال: أعتقتك، ولم ينو إزالة ملكه عنه، لم يعتق بذلك، وكذلك إذا
~~قال عن امرأته: هذه أختي، ونوى أختي في الدين، لم تحرم بذلك، ولم يكن
~~مظاهرا. والصريح لم يكن موجبا لحكمه لذاته.
# وإنما أوجبه لأنا نستدل على قصد المتكلم به لمعناه؛ لجريان اللفظ على
~~لسانه اختيارا؛ فإذا ظهر قصده بخلاف معناه لم يجز أن يلزم بما لم يرده، ولا
~~التزمه، ولا خطر بباله، بل إلزامه بذلك جناية على الشرع وعلى المكلف، والله
~~سبحانه وتعالى رفع المؤاخذة عن المتكلم بكلمة الكفر مكرها لما لم يقصد
~~معناها ولا نواها، فكذلك المتكلم بالطلاق والعتاق والوقف واليمين والنذر
~~مكرها لا يلزمه شيء من ذلك؛ لعدم نيته وقصده؛ وقد أتى باللفظ الصريح؛ فعلم
~~أن اللفظ إنما يوجب معناه لقصد المتكلم به، والله تعالى رفع المؤاخذة عمن
~~حدث نفسه بأمر بغير تلفظ أو
# PageV03P046
# عمل، كما رفعها عمن تلفظ باللفظ من غير قصد لمعناه ولا إرادة، ولهذا لا
~~يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد لفرح أو دهش وغير ذلك،
~~كما في حديث الفرح الإلهي بتوبة العبد، وضرب مثل ذلك بمن فقد راحلته عليها
~~طعامه وشرابه في الأرض المهلكة، فأيس منها ثم وجدها فقال: اللهم أنت عبدي
~~وأنا ربك: " أخطأ من شدة الفرح " ولم يؤاخذ بذلك، وكذلك إذا أخطأ من شدة
~~الغضب لم يؤاخذ بذلك، ومن هذا قوله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] قال ms0789 السلف: هو دعاء الإنسان
~~على نفسه وولده وأهله في حال الغضب، ولو استجابه الله تعالى لأهلكه وأهلك
~~من يدعو عليه، ولكنه لا يستجيبه لعلمه بأن الداعي لم يقصده.
### | [فصل الطلاق حال الغضب]
# [حكم الطلاق حال الغضب]
# ومن هذا رفعه - صلى الله عليه وسلم - حكم الطلاق عمن طلق في إغلاق، وقال
~~الإمام أحمد في رواية حنبل: هو الغضب، وكذلك فسره أبو داود، وهو قول القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق أحد أئمة المالكية ومقدم فقهاء أهل العراق منهم، وهي عنده
~~من لغو اليمين أيضا، فأدخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الإغلاق،
~~وحكاه شارح أحكام عبد الحق عنه، وهو ابن بزيزة الأندلسي، قال: وهذا قول علي
~~وابن عباس وغيرهما من الصحابة إن الأيمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا
~~تلزم، وفي سنن الدارقطني بإسناد فيه لين من حديث ابن عباس يرفعه: «لا يمين
~~في غضب ولا عتاق فيما لا يملك» وهو وإن لم يثبت رفعه فهو قول ابن عباس، وقد
~~فسر الشافعي: «لا طلاق في إغلاق» بالغضب، وفسره به مسروق؛ فهذا مسروق
~~والشافعي وأحمد وأبو داود والقاضي إسماعيل، كلهم فسروا الإغلاق بالغضب، وهو
~~من أحسن التفسير؛ لأن الغضبان قد أغلق عليه باب القصد بشدة غضبه، وهو
~~كالمكره، بل الغضبان أولى بالإغلاق من المكره؛ لأن المكره قد قصد رفع الشر
~~الكثير بالشر القليل الذي هو دونه، فهو قاصد حقيقة، ومن هنا أوقع عليه
~~الطلاق من أوقعه، وأما الغضبان فإن انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه
~~عن السكران والمجنون، فإن الغضب غول العقل يغتاله كما يغتاله الخمر، بل
~~أشد، وهو شعبة من الجنون، ولا يشك فقيه النفس في أن هذا لا يقع طلاقه؛
~~ولهذا قال حبر الأمة الذي دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفقه
~~في الدين: إنما الطلاق عن وطر، ذكره البخاري في صحيحه، أي عن غرض من المطلق
~~في وقوعه، وهذا من كمال فقهه - رضي الله عنه - وإجابة الله دعاء رسوله له،
~~إذا الألفاظ إنما يترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ ms0790 بها، ولهذا لم يؤاخذنا
~~الله باللغو في أيماننا، ومن اللغو ما قالته أم المؤمنين عائشة وجمهور
~~السلف أنه قول الحالف: لا والله، وبلى والله، في عرض كلامه
# PageV03P047
# من غير عقد اليمين.
# وكذلك لا يؤاخذ الله باللغو في أيمان الطلاق، كقول الحالف في عرض كلامه:
~~علي الطلاق لا أفعل، والطلاق يلزمني لا أفعل، من غير قصد لعقد اليمين، بل
~~إذا كان اسم الرب جل جلاله لا ينعقد به يمين اللغو فيمين الطلاق أولى ألا
~~ينعقد ولا يكون أعظم حرمة من الحلف بالله، وهذا أحد القولين من مذهب أحمد،
~~وهو الصواب، وتخريجه على نص أحمد صحيح؛ فإنه نص على اعتبار الاستثناء في
~~يمين الطلاق لأنها عنده يمين، ونص على أن اللغو أن يقول: لا والله وبلى
~~والله، من غير قصد لعقد اليمين، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم» وصح عنه أنه قال: «أفلح وأبيه إن صدق» ولا
~~تعارض بينهما، ولم يعقد النبي - صلى الله عليه وسلم - اليمين بغير الله قط،
~~وقد «قال حمزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل أنتم إلا عبيد لأبي، وكان
~~نشوانا من الخمر، فلم يكفره بذلك» ، وكذلك الصحابي الذي قرأ: (قل يا أيها
~~الكافرون أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون) وكان ذلك قبل تحريم الخمر،
~~ولم يعد بذلك كافرا؛ لعدم القصد، وجريان اللفظ على اللسان من غير إرادة
~~لمعناه، فإياك أن تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه، فتجني عليه وعلى الشريعة،
~~وتنسب إليها ما هي بريئة منه، وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم
~~يلزمه الله ورسوله به؛ ففقيه النفس يقول: ما أردت، ونصف الفقيه يقول: ما
~~قلت؛ فاللغو في الأقوال نظير الخطأ والنسيان في الأفعال، وقد رفع الله
~~المؤاخذة بهذا وهذا كما قال المؤمنون: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا " فقال ربهم تبارك وتعالى: قد فعلت.
### | [فصل اليمين بالطلاق والعتاق]
# فصل [اليمين بالطلاق وتعليق الطلاق على الشرط]
# ومن هذا الباب اليمين بالطلاق والعتاق؛ فإن إلزام الحالف بهما إذا حنث ms0791
~~بطلاق زوجته وعتق عبده مما حدث الإفتاء به بعد انقراض عصر الصحابة؛ فلا
~~يحفظ عن صحابي في صيغة القسم إلزام الطلاق به أبدا، وإنما المحفوظ إلزام
~~الطلاق بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في صحيح
~~البخاري عن نافع قال: طلق رجل امرأته ألبتة إن خرجت، فقال ابن عمر: إن خرجت
~~فقد بانت منه، وإن لم تخرج فليس بشيء؛ فهذا لا ينازع فيه إلا من يمنع وقوع
~~الطلاق المعلق بالشرط مطلقا، وأما من يفصل بين القسم المحض والتعليق الذي
~~يقصد به الوقوع فإنه يقول بالآثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب؛
~~فإنهم صح عنهم الإفتاء بالوقوع في صور، وصح عنهم عدم الوقوع في صور،
~~والصواب ما أفتوا به في النوعين، ولا يؤخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها، فأما
# PageV03P048
# الوقوع فالمحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن ابن عمر وما رواه الثوري عن
~~الزبير بن عربي عن إبراهيم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في رجل قال
~~لامرأته: إن فعلت كذا وكذا فهي طالق، ففعلته، قال: هي واحدة، وهو أحق بها،
~~على أنه منقطع، وكذلك ما ذكره البيهقي وغيره عن ابن عباس في رجل قال
~~لامرأته: هي طالق إلى سنة، قال: يستمتع بها إلى سنة، ومن هذا قول أبي ذر
~~لامرأته وقد ألحت عليه في سؤاله عن ليلة القدر، فقال: إن عدت سألتني فأنت
~~طالق.
# وههنا نكتة لطيفة يحسن التنبيه عليها، وهي «أن أبا ذر سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ليلة القدر وألح عليه، حتى قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في آخر مسألته: التمسوها في العشر الأواخر، ولا تسألني عن شيء
~~بعد هذا ثم حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدث، قال: فاهتبلت غفلته
~~فقلت: أقسمت عليك يا رسول الله بحقي عليك لتحدثني في أي العشر هي، قال:
~~فغضب علي غضبا ما غضب علي من قبل ولا من بعد، ثم قال: التمسوها في السبع
~~الأواخر، ولا تسألني عن شيء بعد» ذكره النسائي والبيهقي، فأصاب ms0792 أبا ذر من
~~امرأته وإلحاحها عليه ما أوجب غضبه وقال: إن عدت سألتني فأنت طالق.
# فهذه جميع الآثار المحفوظة عن الصحابة في وقوع الطلاق المعلق.
# وأما الآثار عنهم في خلافه فصح عن عائشة وابن عباس وحفصة وأم سلمة فيمن
~~حلفت بأن كل مملوك لها حر إن لم تفرق بين عبدها وبين امرأته، أنها تكفر عن
~~يمينها ولا تفرق بينهما، قال الأثرم في سننه: ثنا عارم بن الفضل ثنا معمر
~~بن سليمان قال: قال أبي: ثنا بكر بن عبد الله قال أخبرني أبو رافع قال:
~~قالت مولاتي ليلى بنت العجماء: كل مملوك لها محرر، وكل مال لها هدي، وهي
~~يهودية وهي نصرانية إن لم تطلق امرأتك أو تفرق بينك وبين امرأتك، قال:
~~فأتيت زينب بنت أم سلمة، وكانت إذا ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب،
~~قال: فأتيتها فجاءت معي إليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت: يا زينب،
~~جعلني الله فداك إنها قالت: إن كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي، وهي
~~يهودية وهي نصرانية. فقالت: يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامرأته، فأتيت
~~حفصة أم المؤمنين فأرسلت إليها فأتتها فقالت: يا أم المؤمنين جعلني الله
~~فداك إنها قالت: كل مملوك لها محرر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية ونصرانية،
~~فقالت: يهودية ونصرانية، خل بين الرجل وامرأته، قالت: فأتيت عبد الله بن
~~عمر، فجاء معي إليها، فقام معي على الباب فسلم، فقالت: بيبى أنت وبيبى
~~أبوك، فقال: أمن حجارة أنت أم من حديد أنت أم أي
# PageV03P049
# شيء أنت؟ أفتتك زينب وأفتتك أم المؤمنين فلم تقبلي فتياهما، فقالت: يا
~~أبا عبد الرحمن جعلني الله فداك، إنها قالت: كل مملوك لها حر، وكل مال لها
~~هدي، وهي يهودية وهي نصرانية، فقال: يهودية ونصرانية كفري عن يمينك، وخلي
~~بين الرجل وامرأته.
# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في المترجم له: ثنا صفوان بن صالح ثنا
~~عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال: حدثني حسن بن الحسن، قال: حدثني بكر بن
~~عبد الله المزني قال: حدثني ms0793 رفيع قال: كنت أنا وامرأتي مملوكين لامرأة من
~~الأنصار، فحلفت بالهدي والعتاقة أن تفرق بيننا، فأتيت امرأة من أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فذكرت لها ذلك، فأرسلت إليها أن كفري عن يمينك،
~~فأبت، ثم أتيت زينب وأم سلمة، فذكرت ذلك لهما، فأرسلتا إليها أن كفري عن
~~يمينك، فأبت، فأتيت ابن عمر، فذكرت ذلك له، فأرسل إليها ابن عمر: أن كفري
~~عن يمينك، فأبت، فقام ابن عمر فأتاها فقال: أرسلت إليك فلانة زوجة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وزينب أن تكفري عن يمينك فأبيت، قالت: يا أبا عبد
~~الرحمن إني حلفت بالهدي والعتاقة، قال: وإن كنت قد حلفت بهما.
# وقال الدارقطني: ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد بن يحيى بن عبد الله
~~الأنصاري ثنا أشعث ثنا بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع أن مولاة له
~~أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت: هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل
~~مملوك لها حر إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة وابن عباس وحفصة وأم سلمة -
~~رضي الله عنهم -، فكلهم قالوا لها: أتريدين أن تكفري مثل هاروت وماروت؟
~~فأمروها أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما.
# وقد رواه البيهقي من طريق الأنصاري: ثنا أشعث ثنا بكر عن أبي رافع أن
~~مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته، فقالت: هي يوما يهودية ويوما
~~نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها في سبيل الله وعليها المشي إلى بيت
~~الله إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة وابن عمر وابن عباس وحفصة وأم سلمة،
~~فكلهم قالوا لها: أتريدين أن تكفري مثل هاروت وماروت؟ وأمروها أن تكفر عن
~~يمينها وتخلي بينهما. رواه روح والأنصاري واللفظ له، وحديث روح مختصر، وقال
~~النضر بن شميل: ثنا أشعث عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن ابن عمر وعائشة
~~وأم سلمة في هذه القصة قالوا: تكفر يمينها، وقال يحيى بن سعيد القطان عن
~~سليمان التيمي ثنا بكر بن عبد الله عن أبي رافع أن ليلى بنت العجماء مولاته
~~قالت: ms0794 هي يهودية، وهي نصرانية، وكل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي إن لم
~~يطلق امرأته إن لم تفرق بينهما، فذكر القصة، وقال: فأتيت ابن عمر فجاء معي
~~فقام بالباب، فلما سلم قالت: بأبي أنت وأبوك، فقال: أمن حجارة أنت أم من
~~حديد؟ أتتك زينب وأرسلت
# PageV03P050
# إليك حفصة، قالت: قد حلفت بكذا وكذا، قال: كفري عن يمينك وخلي بين الرجل
~~وامرأته.
# فقد تبين بسياق هذه الطرق انتفاء العلة التي أعل بها حديث ليلى هذا، وهي
~~تفرد التيمي فيه بذكر العتق، كذا قال الإمام أحمد: " لم يقل: وكل مملوك لها
~~حر إلا التيمي " وبرئ التيمي من عهدة التفرد، وقاعدة الإمام أحمد أن ما
~~أفتى به الصحابة لا يخرج عنه إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه؛ فعلى أصله
~~الذي بنى مذهبه عليه يلزمه القول بهذا الأثر لصحته وانتفاء علته.
# فإن قيل: للحديث علة أخرى، وهي التي منعت الإمام أحمد من القول به، وقد
~~أشار إليها في رواية الأثرم، فقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في حديث
~~ليلى بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر، فأفتيت بكفارة
~~يمين، فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين أفتيا فيمن حلف بعتق جاريته
~~وأيمان فقال: أما الجارية فتعتق.
# قلت: يريد بهما ما رواه معمر عن إسماعيل بن أمية عن عثمان بن أبي حاضر،
~~قال: حلفت امرأة من آل ذي أصبح فقالت مالها في سبيل الله وجاريتها حرة إن
~~لم تفعل كذا وكذا، لشيء يكرهه زوجها، فحلف زوجها أن لا تفعله، فسأل عن ذلك
~~ابن عباس وابن عمر، فقالا: أما الجارية فتعتق، وأما قولها: " مالي في سبيل
~~الله " فتتصدق بزكاة مالها؛ فقيل: لا ريب أنه قد روي عن ابن عمر وابن عباس
~~ذلك، ولكنه أثر معلول تفرد به عثمان، هذا وحديث ليلى بنت العجماء أشهر
~~إسنادا وأصح من حديث عثمان، فإن رواته حفاظ أئمة، وقد خالفوا عثمان، وأما
~~ابن عباس فقد روي عنه خلاف ما رواه عثمان فيمن حلف بصدقة ماله، قال: ms0795 يكفر
~~يمينه، وغاية هذا الأثر إن صح أن يكون عن ابن عمر روايتان، ولم يختلف على
~~عائشة وزينب وحفصة وأم سلمة، قال أبو محمد بن حزم: وصح عن ابن عمر وعائشة
~~وأم سلمة أمي المؤمنين وعن ابن عمر أنهم جعلوا في قول ليلى بنت العجماء: "
~~كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلق امرأتك "
~~كفارة يمين واحدة، فإذا صح هذا عن الصحابة لم يعلم لهم مخالف سوى هذا الأثر
~~المعلول أثر عثمان بن أبي حاضر] في قول الحالف عبده حر إن فعل أنه يجزيه
~~كفارة يمين، وإن لم يلزموه بالعتق المحبوب إلى الله تعالى فأن لا يلزموه
~~بالطلاق البغيض إلى الله أولى وأحرى، كيف وقد أفتى أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب - عليه السلام - الحالف بالطلاق أنه لا شيء عليه، ولم يعرف له في
~~الصحابة مخالف؟ قاله عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد بن علي التيمي المعروف
~~بابن بزيزة في شرحه لأحكام عبد الحق.
# PageV03P051
### | [حكم اليمين بالطلاق أو الشك فيه]
# الباب الثالث في حكم اليمين بالطلاق أو الشك فيه
# وقد قدمنا في كتاب الأيمان اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق والعتق
~~والمشي وغير ذلك: هل يلزم أم لا؟ فقال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~وشريح وطاوس: لا يلزم من ذلك شيء، ولا يقضي بالطلاق على من حلف به بحنث،
~~ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة، هذا لفظه بعينه؛ فهذه فتوى أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحلف بالعتق والطلاق، وقد قدمنا
~~فتاويهم في وقوع الطلاق المعلق بالشرط، ولا تعارض بين ذلك؛ فإن الحالف لم
~~يقصد وقوع الطلاق.
# وإنما قصد منع نفسه بالحلف مما لا يريد وقوعه، فهو كما لو خص منع نفسه
~~بالتزام التطليق والإعتاق والحج والصوم وصدقة المال، وكما لو قصد منع نفسه
~~بالتزام ما يكرهه من الكفر، فإن كراهته لذلك كله وإخراجه مخرج اليمين بما
~~لا يريد وقوعه منع من ثبوت حكمه، وهذه علة صحيحة فيجب طردها في ms0796 الحلف
~~بالعتق والطلاق إذ لا فرق ألبتة، والعلة متى تخصصت بدون فوات شرط أو وجود
~~مانع دل ذلك على فسادها، كيف والمعنى الذي منع لزوم الحج والصدقة والصوم بل
~~لزوم الإعتاق والتطليق بل لزوم اليهودية والنصرانية هو في الحلف بالطلاق
~~أولى؟
# أما العبادات المالية والبدنية فإذا منع لزومها قصد اليمين وعدم قصد
~~وقوعها فالطلاق أولى، وكل ما يقال في الطلاق فهو بعينه في صور الإلزام سواء
~~بسواء، وأما الحلف بالتزام التطليق والإعتاق فإذا كان قصد اليمين قد منع
~~ثلاثة أشياء وهي وجوب التطليق وفعله وحصول أثره وهو الطلاق فلأن يقوى على
~~منع واحد من الثلاثة وهو وقوع الطلاق وحده أولى وأحرى، وأما الحلف بالتزام
~~الكفر الذي يحصل بالنية تارة وبالفعل تارة وبالقول تارة وبالشك تارة ومع
~~هذا فقصد اليمين منع من وقوعه، فلأن يمنع من وقوع الطلاق أولى وأحرى، وإذا
~~كان العتق الذي هو أحب الأشياء إلى الله ويسري في ملك الغير وله من القوة
~~وسرعة النفوذ ما ليس لغيره ويحصل بالملك والفعل قد منع قصد اليمين من وقوعه
~~كما أفتى به الصحابة فالطلاق أولى وأحرى بعدم الوقوع، وإذا كانت اليمين
~~بالطلاق قد دخلت في قول المكلف: " أيمان المسلمين تلزمني " عند من ألزمه
~~بالطلاق فدخولها في قول رب العالمين: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~[التحريم: 2] أولى وأحرى، وإذا دخلت في قول الحالف: " إن حلفت يمينا فعبدي
~~حر ".
# فدخولها في
# PageV03P052
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير» أولى وأحرى، وإذا دخلت في قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن
~~شاء ترك» فدخولها في قوله «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه» أولى وأحرى فإن الحديث أصح وأصرح، وإذا دخلت
~~في قوله: «من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو
~~عليه غضبان» فدخولها في قوله ms0797 تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89]
~~أولى وأحرى بالدخول أو مثله، وإذا دخلت في قوله تعالى: {للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] فلو حلف بالطلاق كان موليا فدخولها
~~في نصوص الأيمان أولى وأحرى لأن الإيلاء نوع من اليمين؛ فإذا دخل الحلف
~~بالطلاق في النوع فدخوله في الجنس سابق عليه، فإن النوع مستلزم الحبس، ولا
~~ينعكس، وإذا دخلت في قوله: «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» فكيف لا تدخل في
~~بقية نصوص الأيمان؟ وما الذي أوجب هذا التخصيص من غير مخصص؟ وإذا دخلت في
~~قوله: «إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق» فهلا دخلت في غيره
~~من نصوص اليمين وما الفرق المؤثر شرعا أو عقلا أو لغة؟
# وإذا دخلت في قوله: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89] فهلا دخلت في قوله:
~~{ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] وإذا دخلت في قول الحالف "
~~أيمان البيعة تلزمني " وهي الأيمان التي رتبها الحجاج فلم لا تكون أولى
~~بالدخول في لفظ الأيمان في كلام الله تعالى ورسوله؟ فإن كانت يمين الطلاق
~~يمينا شرعية بمعنى أن الشرع اعتبرها وجب أن تعطى حكم الأيمان، وإن لم تكن
~~يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع، فلا يلزم الحالف بها شيء كما صح عن طاوس
~~من رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عنه: " ليس الحلف بالطلاق شيئا "
~~وصح عن عكرمة من رواية سنيد بن داود بن علي في تفسيره عنه أنها من خطوات
~~الشيطان لا يلزم بها شيء، وصح عن شريح قاضي أمير المؤمنين علي وابن مسعود
~~أنها لا يلزم بها طلاق، وهو مذهب داود بن علي وجميع أصحابه، وهو قول بعض
~~أصحاب مالك في بعض الصور فيما إذا حلف عليها بالطلاق على شيء لا تفعله هي
~~كقوله: إن كلمت فلانا فأنت طالق، فقال: لا تطلق إن كلمته؛ لأن الطلاق لا
~~يكون بيدها إن شاءت طلقت وإن شاءت أمسكت، وهو قول بعض الشافعية في بعض
~~الصور، ms0798 كقوله: الطلاق يلزمني أو لازم لي لا أفعل كذا وكذا، فإن لهم فيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه إن نوى وقوع الطلاق بذلك لزمه، وإلا فلا يلزمه، وجعله هؤلاء
~~كناية، والطلاق يقع بالكناية مع النية.
# PageV03P053
# الوجه الثاني: أنه صريح، فلا يحتاج إلى نيته، وهذا اختيار الروياني،
~~ووجهه أن هذا اللفظ قد غلب في إرادة الطلاق فلا يحتاج إلى نية.
# الوجه الثالث: أنه ليس بصريح ولا كناية، ولا يقع به طلاق وإن نواه، وهذا
~~اختيار القفال في فتاويه، ووجهه أن الطلاق لا بد فيه من إضافته إلى المرأة
~~كقوله: أنت طالق، أو طلقتك، أو قد طلقتك، أو يقول: امرأتي طالق، أو فلانة
~~طالق، ونحو هذا، ولم توجد هذه الإضافة في قوله: الطلاق يلزمني، ولهذا قال
~~ابن عباس فيمن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت أنت طالق فإنه لا يقع بذلك
~~طلاق، وقال: خطأ الله نوأها، وتبعه على ذلك الأئمة، فإذا قال " الطلاق
~~يلزمني " لم يكن لازما له إلا أن يضيفه إلى محله، ولم يضفه فلا يقع،
~~والموقعون يقولون: إذا التزمه فقد لزمه، ومن ضرورة لزومه إضافته إلى المحل،
~~فجاءت الإضافة من ضرورة اللزوم، ولمن نصر قول القفال أن يقول: إما أن يكون
~~قائل هذا اللفظ قد التزم التطليق أو وقوع الطلاق الذي هو أثره، فإن كان
~~الأول لم يلزمه لأنه نذر أن يطلق، ولا تطلق المرأة بذلك، وإن كان قد التزم
~~الوقوع فالتزامه بدون سبب الوقوع ممتنع، وقوله: " الطلاق يلزمني " التزام
~~لحكمه عند وقوع سببه، وهذا حق، فأين في هذا اللفظ وجود سبب الطلاق؟ وقوله:
~~" الطلاق يلزمني " لا يصلح أن يكون سببا؛ إذ لم يضف فيه الطلاق إلى محله،
~~فهو كما لو قال: " العتق يلزمني "، ولم يضف فيه العتق إلى محله بوجه، ونظير
~~هذا أن يقول له: بعني أو آجرني، فيقول: البيع يلزمني، أو الإجارة تلزمني،
~~فإنه لا يكون بذلك موجبا لعقد البيع أو الإجارة، حتى يضيفهما إلى محلهما،
~~وكذلك لو قال: " الظهار يلزمني " لم يكن بذلك مظاهرا حتى يضيفه إلى محله.
# وهذا ms0799 بخلاف ما لو قال: " الصوم يلزمني، أو الحج، أو الصدقة " فإن محله
~~الذمة وقد أضافه إليها.
# فإن قيل: وههنا محل الطلاق والعتاق الذمة. [محل الطلاق الزوجة] : قيل:
~~هذا غلط، بل محل الطلاق والعتاق نفس الزوجة والعبد، وإنما الذمة محل وجوب
~~ذلك وهو التطليق والإعتاق، وحينئذ فيعود الالتزام إلى التطليق والإعتاق،
~~وذلك لا يوجب الوقوع، والذي يوضح هذا أنه لو قال: " أنا منك طالق " لم تطلق
~~بذلك لإضافة الطلاق إلى غير محله، وقيل: تطلق إذا نوى طلاقها هي بذلك،
~~تنزيلا لهذا اللفظ منزلة الكنايات، فهذا كشف سر هذه المسألة؛ وممن ذكر هذه
~~الأوجه الثلاثة أبو القاسم بن يونس في شرح التنبيه، وأكثر أيمان الطلاق
~~بهذه الصيغة، فكيف يحل لمن يؤمن بأنه موقوف بين
# PageV03P054
# يدي الله ومسئول أن يكفر أو يجهل من يفتي بهذه المسألة ويسعى في قتله
~~وحبسه ويلبس على الملوك والأمراء والعامة أن المسألة مسألة إجماع، ولم
~~يخالف فيها أحد من المسلمين، وهذه أقوال أئمة المسلمين من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم؟ وقد علم الله ورسوله وملائكته وعباده أن هذه المسألة
~~لم ترد بغير الشكاوى إلى الملوك، ودعوى الإجماع الكاذب، والله المستعان،
~~وهو عند كل لسان قائل: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [التوبة: 105] .
### | [فصل اعتبار النية والألفاظ في الطلاق]
# فصل [لا بد من اعتبار النية والمقاصد في الألفاظ]
# وهذا الذي قلناه من اعتبار النيات والمقاصد في الألفاظ، وأنها لا تلزم
~~بها أحكامها حتى يكون المتكلم بها قاصدا لها مريدا لموجباتها، كما أنه لا
~~بد أن يكون قاصدا للتكلم باللفظ مريدا له، فلا بد من إرادتين: إرادة التكلم
~~باللفظ اختيارا، وإرادة موجبه ومقتضاه، بل إرادة المعنى آكد من إرادة
~~اللفظ؛ فإنه المقصود واللفظ وسيلة، هو قول أئمة الفتوى من علماء الإسلام،
~~وقال مالك وأحمد فيمن قال " أنت طالق ألبتة " وهو يريد أن يحلف على شيء ثم
~~بدا له فترك اليمين: لا يلزمه شيء؛ لأنه لم يرد أن يطلقها، وكذلك قال أصحاب ms0800
~~أحمد؛ وقال أبو حنيفة: من أراد أن يقول كلاما فسبق لسانه فقال " أنت حرة "
~~لم تكن بذلك حرة.
# ، وقال أصحاب أحمد لو قال الأعجمي لامرأته أنت طالق وهو لا يفهم معنى هذه
~~اللفظة لم تطلق؛ لأنه ليس مختارا للطلاق، فلم يقع طلاقه كالمكره، قالوا:
~~فلو نوى موجبه عند أهل العربية لم يقع أيضا؛ لأنه لا يصح منه اختيار ما لا
~~يعلمه، وكذلك لو نطق بكلمة الكفر من لا يعلم معناها لم يكفر، وفي مصنف وكيع
~~أن عمر بن الخطاب قضى في امرأة قالت لزوجها سمني فسماها الطيبة، فقالت: لا،
~~فقال لها: ما تريدين أن أسميك؟ قالت: سمني خلية طالق فقال لها: فأنت خلية
~~طالق فأتت عمر بن الخطاب، فقالت: إن زوجي طلقني، فجاء زوجها فقص عليه
~~القصة، فأوجع عمر رأسها، وقال لزوجها خذ بيدها وأوجع رأسها، وهذا هو الفقه
~~الحي الذي يدخل على القلوب بغير استئذان، وإن تلفظ بصريح الطلاق، وقد تقدم
~~أن الذي قال لما وجد راحلته: " اللهم أنت عبدي وأنا ربك " أخطأ من شدة
~~الفرح؛ لم يكفر بذلك وإن أتى بصريح الكفر؛ لكونه لم يرده، والمكره على كلمة
~~الكفر أتى بصريح كلمته ولم يكفر لعدم إرادته، بخلاف المستهزئ والهازل؛ فإنه
~~يلزمه
# PageV03P055
# الطلاق والكفر وإن كان هازلا لأنه قاصد للتكلم باللفظ وهزله لا يكون عذرا
~~له، بخلاف المكره والمخطئ والناسي فإنه معذور مأمور بما يقوله أو مأذون له
~~فيه، والهازل غير مأذون له في الهزل بكلمة الكفر والعقود؛ فهو متكلم باللفظ
~~مريد له ولم يصرفه عن معناه إكراه ولا خطأ ولا نسيان ولا جهل، والهزل لم
~~يجعله الله ورسوله عذرا صارفا، بل صاحبه أحق بالعقوبة، ألا ترى أن الله
~~تعالى عذر المكره في تكلمه بكلمة الكفر إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان، ولم
~~يعذر الهازل بل قال: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [التوبة: 65] {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} [التوبة: 66] وكذلك رفع المؤاخذة عن المخطئ والناسي.
### | [فصل تعليق الطلاق بشرط مضمر]
# فصل ms0801
# [تعليق الطلاق بشرط مضمر]
# ومن ذلك أنه لو قال: " أنت طالق " وقال: أردت إن كلمت رجلا أو خرجت من
~~داري، لم يقع به الطلاق في أحد الوجهين لأصحاب أحمد والشافعي، وكذلك لو
~~قال: أردت إن شاء الله، ففيه وجهان لهم، ونص الشافعي فيما لو قال: " إن
~~كلمت زيدا فأنت طالق " ثم قال: أردت به إلى شهر، فكلمه بعد شهر، لم تطلق
~~باطنا، ولا فرق بين هذه الصورة والصورتين اللتين قبلها، فإن التقييد
~~بالغاية المنوية كالتقييد بالمشيئة المنوية، وهو أولى بالجواز من تخصيص
~~العام بالنية، كما إذا قال: " نسائي طوالق " واستثنى بقلبه واحدة منهن،
~~فإنه إذا صح الاستثناء بالنية في إخراج ما يتناوله اللفظ صح التقييد بالنية
~~بطريق الأولى؛ فإن اللفظ لا دلالة له بوضعه على عموم الأحوال والأزمان، ولو
~~دل عليها بعمومه فإخراج بعضها تخصيص للعام، وهذا ظاهر جدا، وغايته استعمال
~~العام في الخاص أو المطلق في المقيد، وذلك غير بدع لغة وشرعا وعرفا، وقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: «أما معاوية فصعلوك لا مال له،
~~وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه» فالصواب قبول مثل هذا فيما بينه
~~وبين الله وفي الحكم أيضا.
### | [فصل الحلف بالطلاق وبالحرام له صيغتان]
# فصل
# [للحلف بالطلاق وبالحرام صيغتان]
# قد عرف أن الحلف بالطلاق له صيغتان؛ إحداهما: إن فعلت كذا وكذا فأنت
~~طالق، والثانية الطلاق يلزمني لا أفعل كذا، وأن الخلاف في الصيغتين قديما
~~وحديثا، وهكذا
# PageV03P056
# الحلف بالحرام له صيغتان؛ إحداهما: إن فعلت كذا فأنت علي حرام، أو ما أحل
~~الله علي حرام، والثانية: الحرام يلزمني لا أفعل كذا، فمن قال في " الطلاق
~~يلزمني " إنه ليس بصريح ولا كناية ولا يقع به شيء ففي قوله " الحرام يلزمني
~~" أولى، ومن قال إنه كناية إن نوى به الطلاق كان طلاقا وإلا فلا فهكذا يقول
~~في " الحرام يلزمني " إن نوى به التحريم كان كما لو نوى بالطلاق التطليق،
~~فكأنه التزم أن يحرم كما التزم ذلك أن يطلق؛ فهذا التزام للتحريم وذلك
~~التزام للتطليق، وإن ms0802 نوى به ما حرم الله علي يلزمني تحريمه لم يكن يمينا
~~ولا تحريما ولا طلاقا ولا ظهارا، ولا يجوز أن يفرق بين المسلم وبين امرأته
~~بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه، وتلزمه كفارة يمين حرمة لشدة اليمين؛ إذ
~~ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد ولا هي من لغو اليمين وهي يمين منعقدة
~~ففيها كفارة يمين.
# وبهذا أفتى ابن عباس ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصح عنه
~~بأصح إسناد «الحرام يمين يكفرها» ثم قال: لقد كان لكم في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسوة حسنة.
# وهكذا حكم قوله: " إن فعلت كذا فأنت علي حرام " وهذا أولى بكفارة يمين من
~~قوله: " أنت علي حرام ". وفي قوله: " أنت علي حرام " أو: " ما أحل الله علي
~~حرام " أو: " أنت علي حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير " مذاهب:
# أحدها: أنه لغو وباطل لا يترتب عليه شيء، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس
~~وبه قال مسروق وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع أهل
~~الظاهر وأكثر أصحاب الحديث، وهو أحد قولي المالكية اختاره أصبغ بن الفرج.
# وفي الصحيح عن سعيد بن جبير أنه «سمع ابن عباس يقول: إذا حرم امرأته فليس
~~بشيء، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» ، وصح عن مسروق أنه قال: ما
~~أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد، وصح عن الشعبي في تحريم المرأة: لهو
~~أهون علي من نعلي.
# وقال أبو سلمة: ما أبالي أحرمت امرأتي أو حرمت ماء النهر.
# وقال الحجاج بن منهال: إن رجلا جعل امرأته عليه حراما، فسأل عن ذلك حميد
~~بن عبد الرحمن، فقال له حميد: قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح:
~~7] {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] وأنت رجل تلعب فاذهب فالعب.
# PageV03P057
# فصل
# المذهب الثاني: أنها ثلاث تطليقات، وهو قول علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، وقضى فيها أمير المؤمنين علي بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي ms0803 وقال له:
~~والذي نفسي بيده لئن مسستها قبل أن تتزوج غيرك لأرجمنك، وحجة هذا القول
~~أنها لا تحرم عليه إلا بالثلاث، فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما
~~عليه.
# المذهب الثالث: أنها بهذا القول حرام عليه، صح أيضا عن أبي هريرة والحسن
~~وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة، ولم يذكر هؤلاء طلاقا، بل أمروه
~~باجتنابها فقط.
# وصح ذلك أيضا عن علي - عليه السلام -، فإما أن يكون عنه روايتان، أو يكون
~~أراد تحريم الثلاث، وحجة هذا القول أن لفظه إنما اقتضى التحريم ولم يتعرض
~~لعدد الطلاق؛ فحرمت عليه بمقتضى تحريمه.
# المذهب الرابع: الوقف فيها، صح ذلك عن أمير المؤمنين علي أيضا، وهو قول
~~الشعبي، قال: يقول رجال في " الحلال حرام " إنها حرام حتى تنكح زوجا غيره،
~~وينسبونه إلى علي، والله ما قال ذلك علي، إنما قال: ما أنا بمحلها ولا
~~بمحرمها عليك، إن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر. وحجة هؤلاء أن التحريم ليس
~~بطلاق، وهو لا يملك تحريم الحلال، وإنما يملك إنشاء السبب الذي يحرم به وهو
~~الطلاق، وهذا ليس بصريح في الطلاق، ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم
~~الزوجة، فاشتبه الأمر فيه.
# المذهب الخامس: إن نوى به الطلاق فهو طلاق، وإلا فهو يمين، وهذا قول طاوس
~~والزهري والشافعي ورواية عن الحسن، وحجة هذا القول أنه كناية في الطلاق،
~~فإن نواه به كان طلاقا، وإن لم ينوه كان يمينا لقوله تعالى: {يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] إلى قوله: {تحلة أيمانكم} [التحريم:
~~2] .
# المذهب السادس: أنه إن نوى بها الثلاث فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة
~~بائنة، وإن نوى يمينا فهو يمين، وإن لم ينو شيئا فهي كذبة لا شيء فيها،
~~قاله سفيان وحكاه النخعي عن أصحابه، وحجة هذا القول أن اللفظ يحتمل لما
~~نواه من ذلك فيتبع نيته.
# المذهب السابع: مثل هذا، إلا أنه إن لم ينو شيئا فهو يمين يكفرها، وهو
~~قول الأوزاعي، وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالى: {قد فرض الله لكم ms0804 تحلة
~~أيمانكم} [التحريم: 2] فإذا نوى به الطلاق لم يكن يمينا، فإذا طلق ولم ينو
~~الطلاق كان يمينا.
# PageV03P058
# المذهب الثامن: مثل هذا أيضا، إلا أنه إن لم ينو شيئا فواحدة بائنة
~~إعمالا للفظ التحريم.
# المذهب التاسع: أن فيه كفارة الظهار، وصح ذلك عن ابن عباس أيضا وأبي
~~قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان التيمي، وهو إحدى الروايات عن
~~الإمام أحمد، وحجة هذا القول أن الله تعالى جعل تشبيه المرأة بأمه المحرمة
~~عليه ظهارا، وجعله منكرا من القول وزورا، فإذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله
~~مظاهرا فإذا صرح بتحريمها كان أولى بالظهار.
# وهذا أقيس الأقوال وأفقهها، ويؤيده أن الله لم يجعل للمكلف التحريم
~~والتحليل، وإنما ذلك إليه تعالى، وإنما جعل له مباشرة الأفعال والأقوال
~~التي يترتب عليها التحريم والتحليل، فالسبب إلى العبد، وحكمه إلى الله
~~تعالى؛ فإذا قال " أنت علي كظهر أمي " أو قال " أنت علي حرام " فقد قال
~~المنكر من القول والزور، وكذب فإن الله لم يجعلها كظهر أمه، ولا جعلها عليه
~~حراما، فأوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور أغلظ الكفارتين، وهي كفارة
~~الظهار.
# المذهب العاشر: أنها تطليقة واحدة، وهي إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب،
~~وقول حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، وحجة هذا القول أن تطليق التحريم
~~لا يقتضي التحريم بالثلاث، بل يصدق بأقله، والواحدة متيقنة؛ فحمل اللفظ
~~عليها لأنها اليقين؛ فهو نظير التحريم بانقضاء العدة.
# المذهب الحادي عشر: أنه ينوي ما أراده من ذلك في إرادة أصل الطلاق وعدده،
~~وإن نوى تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة، وهو قول الشافعي، وحجة هذا القول أن
~~اللفظ صالح لذلك كله؛ فلا يتعين واحد منها إلا بالنية، فإن نوى تحريما
~~مجردا كان امتناعا منها بالتحريم كامتناعه باليمين، ولا تحرم عليه في
~~الموضعين.
# المذهب الثاني عشر: أنه ينوي أيضا في أصل الطلاق وعدده، إلا أنه إن نوى
~~واحدة كانت بائنة، وإن لم ينو طلاقا فهو مول، وإن نوى الكذب فليس بشيء، وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه، وحجة هذا القول احتمال ms0805 اللفظ لما ذكره، إلا أنه إن
~~نوى واحدة كانت بائنة؛ لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغرى وكبرى، والصغرى
~~هي المتحققة فاعتبرت دون
# PageV03P059
# الكبرى، وعنه رواية أخرى إن نوى الكذب دين ولم يقبل في الحكم، بل يكون
~~موليا، ولا يكون مظاهرا عنده نواه أو لم ينوه، ولو صرح به فقال " أعني به
~~الظهار " لم يكن مظاهرا.
# المذهب الثالث عشر: أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال، صح ذلك
~~أيضا عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة وزيد بن ثابت وابن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد
~~بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والأوزاعي
~~وأبي ثور وخلق سواهم، وحجة هذا القول ظاهر القرآن؛ فإن الله تعالى ذكر فرض
~~تحلة الأيمان عقب تحريم الحلال، فلا بد أن يتناوله يقينا؛ فلا يجوز جعل
~~تحلة الأيمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد
~~ذكرها لأجله.
# المذهب الرابع عشر: أنه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة، صح ذلك أيضا عن
~~ابن عباس وأبي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين، وحجة هذا القول أنه
~~لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق، ووجه تغليظها تضمنها تحريم
~~ما أحل الله وليس إلى العبد، وقول المنكر والزور إن أراد الخبر فهو كاذب في
~~إخباره معتد في إقسامه؛ فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به
~~أو بصيام شهرين أو بإطعام ستين مسكينا.
# المذهب الخامس عشر: أنه طلاق، ثم إنها إن كانت غير مدخول بها فهو ما نواه
~~من الواحدة وما فوقها، وإن كانت مدخولا بها فهو ثلاث، وإن نوى أقل منها،
~~وهو إحدى الروايتين عن مالك، وحجة هذا القول أن اللفظ لما اقتضى التحريم
~~وجب أن يترتب عليه حكمه، وغير المدخول بها تحرم بواحدة، والمدخول بها لا
~~تحرم إلا بالثلاث.
# [أقوال المالكية في المسألة]
# وبعد ففي مذهب مالك خمسة أقوال، هذا أحدها، وهو مشهورها، والثاني أنه
~~ثلاث بكل ms0806 حال نوى الثلاث أو لم ينوها، اختارها عبد الملك في مبسوطه،
~~والثالث أنه واحدة بائنة مطلقا، حكاه ابن خويز منداد رواية عن مالك، الرابع
~~أنه واحدة رجعية، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة، الخامس أنه ما نواه من
~~ذلك مطلقا، سواء قبل الدخول وبعده، وقد عرفت توجيه هذه الأقوال.
# PageV03P060
# فصل
# [تحرير مذهب الشافعي في المسألة] :
# وأما تحرير مذهب الشافعي فإنه إن نوى به الظهار كان ظهارا، وإن نوى به
~~التحريم كان تحريما لا يترتب عليه إلا تقدم الكفارة، وإن نوى الطلاق كان
~~طلاقا وكان ما نواه، وإن أطلق فلأصحابه فيه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه صريح في
~~إيجاب الكفارة، والثاني: لا يتعلق به شيء، والثالث: أنه في حق الأمة صريح
~~في التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية، قالوا: لأن أصل الآية إنما
~~وردت في الأمة، قالوا: فلو قال " أنت علي حرام " وقال " أردت بها الظهار
~~والطلاق " فقال ابن الحداد: يقال له عين أحد الأمرين؛ لأن اللفظة الواحدة
~~لا تصلح للظهار والطلاق معا، وقيل: يلزمه ما بدأ به منهما، قالوا: ولو ادعى
~~رجل على رجل حقا فأنكره فقال " الحل عليك حرام، والنية نيتي لا نيتك، ما لي
~~عليك شيء " فقال: الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شيء، كانت
~~النية نية الحالف لا المحلف؛ لأن النية إنما تكون ممن إليه الإيقاع.
# فصل
# [تحرير مذهب الإمام أحمد في المسألة]
# وأما تحريم مذهب الإمام أحمد فهو أنه ظهار بمطلقه وإن لم ينوه، إلا أن
~~ينوي به الطلاق أو اليمين فيلزمه ما نواه، وعنه رواية ثانية أنه يمين
~~بمطلقه إلا أن ينوي به الطلاق أو الظهار فيلزمه ما نواه، وعنه رواية ثالثة
~~أنه ظهار بكل حال، ولو نوى به الطلاق أو اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا،
~~كما لو نوى الطلاق أو اليمين بقوله " أنت علي كظهر أمي " فإن اللفظين
~~صريحان في الظهار، فعلى هذه الرواية لو وصله بقوله " أعني به الطلاق " فهل
~~يكون طلاقا أو ظهارا؟ على روايتين: إحداهما: ms0807 يكون ظهارا كما لو قال أنت علي
~~كظهر أمي أعني به الطلاق أو التحريم؛ إذ التحريم صريح في الظهار، والثانية
~~أنه طلاق لأنه قد صرح بإرادته بلفظ يحتمله، وغايته أنه كناية فيه، فعلى هذه
~~الرواية إن قال " أعني به طلاقا " طلقت واحدة، وإن قال " أعني به الطلاق "
~~فهل تطلق ثلاثا أو واحدة؟ على روايتين مأخذهما حمل اللازم على الجنس أو
~~العموم، هذا تحرير مذهبه وتقريره.
# [مذهب ابن تيمية في المسألة]
# وفي المسألة مذهب آخر وراء هذا كله، وهو أنه إن أوقع التحريم كان ظهارا
~~ولو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام
~~ابن تيمية، وعليه يدل
# PageV03P061
# النص والقياس؛ فإنه إذا أوقعه كان قد أتى منكرا من القول وزورا، وكان
~~أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرمة، وإذا حلف به كان يمينا من
~~الأيمان كما لو حلف بالتزام العتق والحج والصدقة، وهذا محض القياس والفقه،
~~ألا ترى أنه إذا قال: " لله علي أن أعتق، أو أحج، أو أصوم " لزمه، ولو قال:
~~" إن كلمت فلانا فلله علي ذلك " على وجه اليمين فهو يمين، وكذلك لو قال: "
~~هو يهودي، أو نصراني " كفر بذلك، ولو قال: " إن فعلت كذا فهو يهودي أو
~~نصراني " كان يمينا، وطرد هذا - بل نظيره من كل وجه - أنه إذا قال: " أنت
~~علي كظهر أمي " كان ظهارا؛ فلو قال: " إن فعلت كذا فأنت علي كظهر أمي " كان
~~يمينا، وطرد هذا أيضا إذا قال: " أنت طالق " كان طلاقا، وإن قال: " إن فعلت
~~كذا فأنت طالق " كان يمينه، فهذه هي الأصول الصحيحة المطردة المأخوذة من
~~الكتاب والسنة والميزان، وبالله التوفيق.
### | [منشأ أيمان البيعة]
# ومن هذه الالتزامات التي لم يلزم بها الله ولا رسوله لمن حلف بها الأيمان
~~التي رتبها الفاجر الظالم الحجاج بن يوسف، وهي أيمان البيعة
# «وكانت البيعة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمصافحة،
~~وبيعة النساء بالكلام، وما مست يده الكريمة - صلى الله عليه وسلم - يد
~~امرأة لا يملكها، فيقول لمن يبايعه: ms0808 بايعتك، أو أبايعك، على السمع والطاعة
~~في العسر واليسر والمنشط والمكره» ، كما في الصحيحين عن ابن عمر «كنا نبايع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة، فيقول: فيما استطعت»
~~وفي صحيح مسلم عن جابر «كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر
~~آخذ بيده تحت الشجرة، بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت» .
# [كيف كانت بيعة النبي للناس؟]
# وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال «بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة
~~علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا، لا
~~تأخذنا في الله لومة لائم» .
# وفي الصحيحين أيضا عن «جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت
~~وهو مريض، فقلنا: حدثنا أصلحك الله بحديث ننتفع به سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعناه، وكان فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان» .
# PageV03P062
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت: «كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمتحنهن بقول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن} [الممتحنة: 12] إلى آخر الآية.
# قالت عائشة: فمن أقرت بهذا من المؤمنات فقد أقرت بالمحنة، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يد امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام» .
# «قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النساء
~~قط إلا بما أمره الله، وما مست كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كف
~~امرأة ms0809 قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما» .
# فهذه هي البيعة النبوية التي قال الله عز وجل فيها: {إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح: 10] وقال فيها: {لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18] .
# [أيمان البيعة التي أحدثها الحجاج الثقفي]
# فأحدث الحجاج في الإسلام بيعة غير هذه تتضمن اليمين بالله تعالى والطلاق
~~والعتاق وصدقة المال والحج؛ فاختلف علماء الإسلام في ذلك على عدة أقوال،
~~ونحن نذكر تحرير هذه المسألة وكشفها؛ فإن كان مراد الحالف بقوله " أيمان
~~البيعة تلزمني " البيعة النبوية التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبايع عليها أصحابه لم يلزمه الطلاق والإعتاق ولا شيء مما رتبه الحجاج، وإن
~~لم ينو تلك البيعة ونوى البيعة الحجاجية فلا يخلو: إما أن يذكر في لفظه
~~طلاقا أو عتاقا أو حجا أو صدقة أو يمينا بالله أو لا يذكر شيئا من ذلك؛ فإن
~~لم يذكر في لفظه شيئا فلا يخلو: إما أن يكون عارفا بمضمونها أو لا؛ وعلى
~~التقديرين فإما أن ينوي مضمونها كله أو بعض ما فيها أو لا ينوي شيئا من
~~ذلك، فهذه تقاسيم هذه المسألة.
# [رأي الشافعي وأصحابه]
# فقال الشافعي وأصحابه: إن لم يذكر في لفظه طلاقها أو عتاقها أو حجها أو
~~صدقتها لم يلزمه شيء نواه أو لم ينوه، إلا أن ينوي طلاقها أو عتاقها فاختلف
~~أصحابه؛ فقال العراقيون: يلزمه الطلاق والعتاق؛ فإن اليمين بهما تنعقد
~~بالكناية مع النية. وقال صاحب التتمة: لا يلزمه ذلك وإن نواه ما لم يتلفظ
~~به؛ لأن الصريح لم يوجد، والكناية إنما يترتب عليها الحكم فيما يتضمن
~~الإيقاع، فأما الالتزام فلا، ولهذا لم يجعل الشافعي الإقرار
# PageV03P063
# بالكناية مع النية إقرارا لأنه التزام، ومن ههنا قال من قال من الفقهاء
~~كالقفال وغيره: إذا قال " الطلاق يلزمني لا أفعل " لم يقع به الطلاق وإن
~~نواه؛ لأنه كناية والكناية إنما يترتب ms0810 عليها الحكم في غير الالتزامات،
~~ولهذا لا تنعقد اليمين بالله بالكناية مع النية.
# [مذهب أصحاب الإمام أحمد]
# وأما أصحاب أحمد فقد قال أبو عبد الله بن بطة: كنت عند أبي القاسم الخرقي
~~وقد سأله رجل عن أيمان البيعة، فقال: لست أفتي فيها بشيء، ولا رأيت أحدا من
~~شيوخنا يفتي فيها بشيء، قال: وكان أبي - رحمه الله - يعني أبا علي - يهاب
~~الكلام فيها، ثم قال أبو القاسم: إلا أن يلتزم الحالف بها جميع ما فيها من
~~الأيمان، فقال له السائل: عرفها أم لم يعرفها؟ قال: نعم، ووجه هذا القول
~~أنه بالتزامه لموجبها صار ناويا له مع التلفظ، وذلك مقتضى اللزوم، ومتى وجد
~~سبب اللزوم والوجوب ثبت موجبه وإن لم يعرفه، كما لو قال: إن شفى الله مريضي
~~فثلث مالي صدقة، أو أوصى به ولم يعرفه، أو قال: أنا مقر بما في هذا الكتاب،
~~وإن لم يعرفه، أو قال: ما أعطيت فلانا فأنا ضامن له، أو مالك عليه فأنا
~~ضامنه، صح ولزمه وإن لم يعرفه، أو قال " ضمان عهدة هذا المبيع علي " صح
~~ولزمه وإن لم يعرفه.
# وقال أكثر أصحابنا منهم صاحب المغني وغيره: إن لم يعرفها لم تنعقد يمينه
~~بشيء مما فيها؛ لأنها ليست بصريحة في القسم، والكناية لا يترتب عليها
~~مقتضاها إلا بالنية، فمن لم يعرف شيئا لم يصح أن ينويه، قالوا: وإن عرفها
~~ولم ينو عقد اليمين بما فيها لم تصح أيضا؛ لأنها كناية فلا يلزم حكمها إلا
~~بالنية، وإن عرفها ونوى اليمين بما فيها صح في الطلاق والعتاق؛ لأن اليمين
~~بهما تنعقد بالكناية، دون غيرهما؛ لأنها لا تنعقد بالكناية.
# وقال طائفة من أصحابنا: تنعقد في الطلاق والعتاق وصدقة المال دون اليمين
~~بالله تعالى، فإن الكفارة إنما وجبت فيها لما اشتملت عليه من حرمة الاسم
~~المعظم الذي تعظيمه من لوازم الإيمان، وهذا لا يوجد فيما عداه من الأيمان.
# فصل
# [مذهب المالكية]
# وأما أصحاب مالك فليس عن مالك ولا عن أحد من قدماء أصحابه فيها قول؛
~~واختلف المتأخرون، فقال أبو ms0811 بكر بن العربي: أجمع هؤلاء المتأخرون على أنه
~~يحنث فيها بالطلاق في جميع نسائه والعتق في جميع عبيده وإن لم يكن له رقيق
~~فعليه عتق رقبة واحدة،
# PageV03P064
# والمشي إلى مكة والحج ولو من أقصى المغرب والتصدق بثلث جميع أمواله وصيام
~~شهرين متتابعين، ثم قال جل الأندلسيين: إن كل امرأة له تطلق ثلاثا ثلاثا،
~~وقال القرويون: إنما تطلق واحدة واحدة، وألزمه بعضهم صوم سنة إذا كان
~~معتادا للحلف بذلك، فتأمل هذا التفاوت العظيم بين هذا القول وقول أصحاب
~~الشافعي.
### | [فصل الحلف بأيمان المسلمين أو بالأيمان اللازمة]
# فصل
# [الحلف بأيمان المسلمين]
# وهذا اختلافهم فيما لو حلف بأيمان المسلمين أو بالأيمان اللازمة، أو قال:
~~جميع الأيمان تلزمني، أو حلف بأشد ما أخذ أحد على أحد، قالت المالكية إنما
~~ألزمناه بهذه المذكورات دون غيرها من كسوة العريان وإطعام الجياع والاعتكاف
~~وبناء الثغور ونحوها ملاحظة لما غلب الحلف به عرفا، فألزمناه به، لأنه
~~المسمى العرفي، فيقدم على المسمى اللغوي، واختص حلفه بهذه المذكورات دون
~~غيرها لأنها هي المشتهرة، ولفظ الحلف واليمين إنما يستعمل فيها دون غيرها
~~وليس المدرك أن عادتهم أنهم يفعلون مسمياتها، وأنهم يصومون شهرين متتابعين،
~~أو يحجون، بل غلبة استعمال الألفاظ في هذه المعاني دون غيرها، قالوا: وقد
~~صرح الأصحاب بأنه من كثرت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه صوم سنة، فجعلوا
~~المدرك الحلف اللفظي دون العرفي النقلي، قالوا: وعلى هذا لو اتفق في وقت
~~آخر أنه اشتهر حلفهم ونذرهم بالاعتكاف والرباط وإطعام الجائع وكسوة العريان
~~وبناء المساجد دون هذه الحقائق المتقدم ذكرها لكان اللازم لهذا الحالف إذا
~~حنث الاعتكاف وما ذكر معه، دون ما هو مذكور قبلها؛ لأن الأحكام المترتبة
~~على القرائن تدور معها كيفما دارت، وتبطل معها إذا بطلت، كالعقود في
~~المعاملات والعيوب في الأعواض في المبايعات ونحو ذلك، فلو تغيرت العادة في
~~النقد والسكة إلى سكة أخرى لحمل الثمن من المبيع عند الإطلاق على السكة
~~والنقد المتجدد دون ما قبله، وكذلك إذا كان الشيء عيبا في العادة رد به
~~المبيع، فإن ms0812 تغيرت العادة بحيث لم يعد عيبا لم يرد به المبيع، قالوا: وبهذا
~~تعتبر جميع الأحكام المترتبة على العوائد، وهذا مجمع عليه بين العلماء، لا
~~خلاف فيه، وإن وقع الخلاف في تحقيقه: هل وجد أم لا؟ قالوا: وعلى هذا فليس
~~في عرفنا اليوم الحلف بصوم شهرين متتابعين، فلا تكاد تجد أحدا يحلف، فلا
~~تسوغ الفتيا بإلزامه.
# [قول المالكية في العرف وما ينبني عليه] :
# قالوا: وعلى هذا أبدا تجيء الفتاوى في طول الأيام، فمهما تجدد في العرف
# PageV03P065
# فاعتبره، ومهما سقط فألغه، ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك، بل
~~إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، وسله عن عرف
~~بلده فأجره عليه وأفته به، دون عرف بلدك والمذكور في كتبك، قالوا: فهذا هو
~~الحق الواضح، والجمود على المنقولات أبدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء
~~المسلمين والسلف الماضين، قالوا: وعلى هذه القاعدة تخرج أيمان الطلاق
~~والعتاق وصيغ الصرائح والكنايات؛ فقد يصير الصريح كناية يفتقر إلى النية،
~~وقد تصير الكناية صريحا تستغني عن النية، قالوا: وعلى هذه القاعدة فإذا قال
~~" أيمان البيعة تلزمني " خرج ما يلزمه على ذلك. وما جرت به العادة في الحلف
~~عند الملوك المعاصرة إذا لم يكن له نية، فأي شيء جرت به عادة ملوك الوقت في
~~التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا متبادرا إلى
~~الذهن من غير قرينة حملت يمينه عليه، فإن لم يكن شيء من ذلك اعتبرت نيته أو
~~بساط يمينه، فإن لم يكن شيء من ذلك فلا شيء عليه، انتهى.
# وهذا محض الفقه، ومن أفتى الناس بمجرد المنقول في الكتب على اختلاف عرفهم
~~وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم وقرائن أحوالهم فقد ضل وأضل، وكانت
~~جنايته على الدين أعظم من جناية من طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم
~~وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم، بل هذا
~~الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل أضر ما على أديان الناس وأبدانهم والله
~~المستعان.
# ولم يكن الحلف بالأيمان ms0813 اللازمة معتادا على عهد السلف الطيب، بل هي من
~~الأيمان الحادثة المبتدعة التي أحدثها الجهلة الأول؛ ولهذا قال جماعة من
~~أهل العلم: إنها من الأيمان اللاغية التي لا يلزم بها شيء ألبتة، أفتى بذلك
~~جماعة من العلماء، ومن متأخري من أفتى بها تاج الدين أبو عبد الله الأرموي
~~صاحب كتاب الحاصل قال ابن بزيزة في شرح الأحكام: سأله عنها بعض أصحابنا،
~~فكتب له بخطه تحت الاستفتاء: هذه يمين لاغية، لا يلزم فيها شيء ألبتة، وكتب
~~محمد الأرموي، قال ابن بزيزة: وقفت على ذلك بخطه، وثبت عندي أنه خطه، ثم
~~قال: وقال جماعة من العلماء: لا يلزم فيها شيء سوى كفارة اليمين بالله
~~تعالى، بناء على أن لفظ اليمين لا ينطلق إلا على اليمين بالله تعالى، وما
~~عداه التزامات لا أيمان.
# قال: والدليل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت» والقائلون بأن فيها كفارة يمين اختلفوا: هل تتعدد فيها
~~كفارة اليمين بناء على أقل الجمع أو ليس عليه إلا كفارة واحدة لأنها إنما
~~خرجت مخرج اليمين الواحدة كما أفتى به أبو عمر بن عبد البر وأبو محمد بن
~~حزم؟ وقد كان أبو عمر يفتي بأنه لا شيء فيها ألبتة، حكاه عنه القاضي أبو
~~الوليد الباجي، وعاب عليه ذلك.
# قال: ومن العلماء من رأى أنه
# PageV03P066
# يختلف بحسب اختلاف الأحوال والمقاصد والبلاد، فمن حلف بها قاصدا للطلاق
~~أو العتاق لزمه ما ألزمه نفسه، ومن لم يعلم مقتضى ذلك ولم يقصده ولم يقيده
~~العرف الغالب الجاري لزمه فيها كفارة ثلاثة أيمان بالله، بناء على أن أقل
~~الجمع ثلاثة، وبه كان يفتي أبو بكر الطرطوشي ومن بعده من شيوخنا الذين
~~حملنا عنهم، ومن شيوخ عصرنا من كان يفتي بها بالطلاق الثلاث بناء على أنه
~~العرف المستمر الجاري الذي يحصل علمه والقصد إليه عند كل حالف بها، ثم ذكر
~~اختلاف المغاربة: هل يلزم فيها الطلاق الثلاث أو الواحدة؟ ثم قال: والمعتمد
~~عليه فيها الرجوع إلى عرف الناس وما هو المعلوم ms0814 عندهم في هذه الأيمان، فإذا
~~ثبت فيها عندهم شيء وقصدوه وعرفوه واشتهر بينهم وجب أن يحملوه عليه، ومع
~~الاحتمال يرجع إلى الأصل الذي هو اليمين: بالله؛ إذ لا يسمى غير ذلك يمينا،
~~فيلزم الحالف بها كفارة ثلاثة أيمان، قال: وعلى هذا كان يقول أهل التحقيق
~~والإنصاف من شيوخنا.
# قلت: ولإجزاء الكفارة الواحدة فيها مدرك آخر أفقه من هذا، وعليه تدل
~~فتاوى الصحابة - رضي الله عنهم - صريحا في حديث ليلى بنت العجماء المتقدم،
~~وهذه الالتزامات الخارجة مخرج اليمين إنما فيها كفارة يمين بالنص والقياس
~~واتفاق الصحابة كما تقدم، فموجبها كلها شيء واحد ولو تعدد المحلوف به، وصار
~~هذا نظير ما لو حلف بكل سورة من القرآن على شيء واحد فعليه كفارة يمين
~~لاتحاد الموجب وإن تعدد السبب، ونظيره ما لو حلف بأسماء الرب تعالى وصفاته
~~فكفارة واحدة فإذا حلف بأيمان المسلمين أو الأيمان كلها أو الأيمان اللازمة
~~أو أيمان البيعة أو بما يحلف به المسلمون لم يكن ذلك بأعظم مما لو حلف بكل
~~كتاب أنزله الله أو بكل اسم من أسماء الله أو صفة من صفات الله، فإذا أجزأ
~~في هذه كفارة يمين مع حرمة هذه اليمين وتأكدها فلأن تجزئ الكفارة في هذه
~~الأيمان بطريق الأولى والأحرى، ولا يليق بهذه الشريعة الكاملة الحكيمة التي
~~لم يطرق العالم شريعة أكمل منها غير ذلك، وكذلك أفتى به أفقه الأمة وأعلمهم
~~بمقاصد الرسول ودينه وهم الصحابة، واختلف الفقهاء بعدهم؛ فمنهم من يلزم
~~الحالف بما التزمه من جميع الالتزامات كائنا ما كان، ومنهم من لا يلزمه
~~بشيء منها ألبتة لأنها أيمان غير شرعية، ومنهم من يلزمه الطلاق والعتاق
~~ويخيره في الباقي بين التكفير والالتزام، ومنهم من يحتم عليه التكفير،
~~ومنهم من يلزمه بالطلاق وحده دون ما عداه، ومنهم من يلزمه بشرط كون الصيغة
~~شرطا فإن كانت صيغة التزام فيمين كقوله " الطلاق يلزمني " لم يلزمه بذلك،
~~ومنهم من يتوقف في ذلك ولا يفتي فيه بشيء؛ فالأول قول مالك وإحدى الروايتين
~~عن أبي حنيفة.
# PageV03P067
# والثاني قول أهل ms0815 الظاهر وجماعة من السلف، والثالث قول أحمد بن حنبل
~~والشافعي في ظاهر مذهبه وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه ومحمد بن الحسن.
~~والرابع قول بعض أصحاب الشافعي، ويذكر قولا له ورواية عن أحمد. والخامس قول
~~أبي ثور إبراهيم بن خالد. والسادس قول القفال من الشافعية وبعض أصحاب أبي
~~حنيفة ويحكى عنه نفسه.
# والسابع قول جماعة من أهل الحديث. وقول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصح وأفقه وأقرب هذه الأقوال إلى الكتاب والسنة، وبالله التوفيق.
### | [فصل أقوال العلماء في تأجيل بعض المهر وحكم المؤجل]
# فصل
# [أقوال العلماء في تأجيل بعض المهر وحكم المؤجل]
# المثال التاسع: الإلزام بالصداق الذي اتفق الزوجان على تأخير المطالبة
~~به، وإن لم يسميا أجلا، بل قال الزوج: مائة مقدمة ومائة مؤخرة، فإن المؤخر
~~لا يستحق المطالبة به إلا بموت أو فرقة، هذا هو الصحيح، وهو منصوص أحمد،
~~فإنه قال في رواية جماعة من أصحابه: إذا تزوجها على العاجل والآجل لا يحل
~~الآجل إلا بموت أو فرقة، واختاره قدماء شيوخ المذهب والقاضي أبو يعلى، وهو
~~اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول النخعي والشعبي والليث بن سعد، وله
~~فيه رسالة كتبها إلى مالك ينكر عليه خلاف هذا القول سنذكرها بإسنادها
~~ولفظها، وقال الحسن وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأبو
~~عبيدة: يبطل الآجل لجهالة محله، ويكون حالا، وقال إياس بن معاوية: يصح
~~الآجل، ولا يحل الصداق إلا أن يفارقها أو يتزوج عليها أو يخرجها من بلدها؛
~~فلها حينئذ المطالبة به، وقال مكحول والأوزاعي: يحل بعد سنة من وقت الدخول،
~~وقال الشافعي وأبو الخطاب: تفسد التسمية ويجب مهر المثل لجهالة العوض
~~بجهالة أجله فترجع إلى مهر المثل، وأما مذهب مالك فقال عبد الملك: كان مالك
~~وأصحابه يكرهون أن يكون شيء من المهر مؤخرا وكان مالك يقول: إنما الصداق
~~فيما مضى ناجز كله، فإن وقع منه شيء مؤخرا فلا أحب أن يطول الأجل في ذلك،
~~وحكى عن ابن القاسم تأخيره إلى السنتين والأربع، وعن ابن وهب ms0816 إلى السنة،
~~وعنه إن زاد الأجل على أكثر من عشرين سنة فسخ، وعن ابن القاسم إذا جاوز
~~الأربعين فسخ، وعنه إلى الخمسين والستين، حكى ذلك كله فضل بن سلمة عن ابن
~~المواز، ثم قال: لأن الأجل الطويل مثل ما لو تزوجها إلى موت أو فراق.
# قال عبد الملك: وقد أخبرني أصبغ أنه شهد ابن وهب وابن القاسم تذاكرا
~~الأجل في ذلك، فقال ابن وهب: أرى فيه العشرين فدون فما جاوز ذلك فمفسوخ،
~~فقال له ابن القاسم: وأنا معك على هذا، فأقام ابن وهب على رأيه، ورجع ابن
~~القاسم فقال: لا أفسخه إلى أربعين وأفسخه فيما فوق ذلك، فقال أصبغ: وبه أخذ
~~ولا أحب ذلك ندبا إلى
# PageV03P068
# العشر ونحوها، وقد شهدت أشهب زوج ابنته وجعل مؤخر مهرها إلى اثنتي عشرة
~~سنة.
# قال عبد الملك: وما قصر من الأجل فهو أفضل، وإن بعد لم أفسخه إلا أن
~~يجاوز ما قال ابن القاسم، وإن كانت الأربعون في ذلك كثيرة جدا.
# قال عبد الملك: وإن كان بعض الصداق مؤخرا إلى غير أجل فإن مالكا كان
~~يفسخه قبل البناء ويمضيه بعده، ويرد المرأة إلى صداق مثلها معجلا كله، إلا
~~أن يكون صداق مثلها أقل من المعجل فلا ينقص منه، أو أكثر من المعجل والمؤجل
~~فيوفي تمام ذلك، إلا أن يرضى الناكح بأن يجعل المؤخر معجلا كله مع النقد
~~فيمضي النكاح ولا يفسخ لا قبل البناء ولا بعده، ولا ترد المرأة إلى صداق
~~مثلها، ثم أطالوا بذكر فروع تتعلق بذلك.
# [فتاوى الصحابة في هذه المسألة] : والصحيح ما عليه أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من صحة التسمية وعدم تمكين المرأة من المطالبة به إلا
~~بموت أو فرقة، حكاه الليث إجماعا منهم، وهو محض القياس والفقه، فإن المطلق
~~من العقود ينصرف إلى العرف والعادة عند المتعاقدين كما في النقد والسكة
~~والصفة والوزن، والعادة جارية بين الأزواج بترك المطالبة بالصداق إلا
~~بالموت أو الفراق، فجرت العادة مجرى الشرط كما تقدم ذكر الأمثلة بذلك،
~~وأيضا فإن عقد النكاح ms0817 يخالف سائر العقود، ولهذا نافاه التوقيت المشترط في
~~غيره من العقود على المنافع، بل كانت جهالة مدة بقائه غير مؤثرة في صحته،
~~والصداق عوضه ومقابله؛ فكانت جهالة مدته غير مؤثرة في صحته، فهذا محض
~~القياس، ونظير هذا لو أجره كل شهر بدرهم فإنه يصح وإن كانت جملة الأجرة غير
~~معلومة تبعا لمدة الإجارة؛ فقد صح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه في الجنة أنه أجر نفسه كل دلو بتمرة، «وأكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك التمر» ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المسلمون على شروطهم، إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا» وهذا لا يتضمن
~~واحدا من الأمرين، فإن ما أحل الحرام وحرم الحلال لو فعلاه بدون الشرط لما
~~جاز، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أحق الشرط أن توفوا به ما
~~استحللتم به الفروج» وأما تلك التقديرات المذكورة فيكفي في عدم اعتبارها
~~عدم دليل واحد يدل عليها، ثم ليس تقدير منها بأولى من تقدير أزيد عليه أو
~~أنقص منه، وما كان هذا سبيله فهو غير معتبر.
# وقال الحافظ أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي في كتاب التاريخ والمعرفة
~~له، وهو كتاب جليل غزير العلم جم الفوائد حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي قال: هذه رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس.
# [رسالة من الليث بن سعد إلى مالك بن أنس] : سلام عليك، فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد - عافانا الله وإياك،
# PageV03P069
# وأحسن لنا العاقبة في الدنيا والآخرة - قد بلغني كتابك تذكر فيه من صلاح
~~حالكم الذي يسرني، فأدام الله ذلك لكم وأتمه بالعون على شكره والزيادة من
~~إحسانه، وذكرت نظرك في الكتب التي بعثت بها إليك وإقامتك إياها وختمك عليها
~~بخاتمك، وقد أتتنا فجزاك الله عما قدمت منها خيرا، فإنها كتب انتهت إلينا
~~عنك فأحببت أن أبلغ حقيقتها بنظرك فيها، وذكرت أنه قد أنشطك ما كتبت إليك
~~فيه من تقويم ما أتاني عنك ms0818 إلى ابتدائي بالنصيحة، ورجوت أن يكون لها عندي
~~موضع، وأنه لم يمنعك من ذلك فيما خلا إلا أن يكون رأيك فينا جميلا إلا لأني
~~لم أذاكرك مثل هذا، وأنه بلغك أني أفتي بأشياء مخالفة لما عليه جماعة الناس
~~عندكم، وأني يحق علي الخوف على نفسي لاعتماد من قبلي على ما أفتيتهم به،
~~وأن الناس تبع لأهل المدينة التي إليها كانت الهجرة وبها نزل القرآن، وقد
~~أصبت بالذي كتب به من ذلك إن شاء الله تعالى، ووقع مني بالموقع الذي تحب،
~~وما أجد أحدا ينسب إليه العلم أكره لشواذ الفتيا ولا أشد تفضيلا لعلماء أهل
~~المدينة الذين مضوا ولا آخذ لفتياهم فيما اتفقوا عليه مني والحمد لله رب
~~العالمين لا شريك له، وأما ما ذكرت من مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمدينة ونزول القرآن بها عليه بين ظهري أصحابه وما علمهم الله منه وأن
~~الناس صاروا به تبعا لهم فيه فكما ذكرت، وأما ما ذكرت من قول الله تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} [التوبة: 100] فإن كثيرا من أولئك السابقين الأولين خرجوا
~~إلى الجهاد في سبيل الله ابتغاء مرضاة الله فجندوا الأجناد واجتمع إليهم
~~الناس فأظهروا بين ظهرانيهم كتاب الله وسنة نبيه ولم يكتموهم شيئا علموه.
# وكان في كل جند منهم طائفة يعلمون كتاب الله وسنة نبيه ويجتهدون برأيهم
~~فيما لم يفسره لهم القرآن والسنة، وتقدمهم عليه أبو بكر وعمر وعثمان الذين
~~اختارهم المسلمون لأنفسهم، ولم يكن أولئك الثلاثة مضيعين لأجناد المسلمين
~~ولا غافلين عنهم، بل كانوا يكتبون في الأمر اليسير لإقامة الدين والحذر من
~~الاختلاف بكتاب الله وسنة نبيه، فلم يتركوا أمرا فسره القرآن أو عمل به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو ائتمروا فيه بعده إلا علموهموه، فإذا جاء
~~أمر عمل فيه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمصر والشام والعراق
~~على عهد أبي بكر وعمر ms0819 وعثمان ولم يزالوا عليه حتى قبضوا لم يأمروهم بغيره،
~~فلا نراه يجوز لأجناد المسلمين أن يحدثوا اليوم أمرا لم يعمل به سلفهم من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين لهم، مع أن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد اختلفوا بعد في الفتيا في أشياء كثيرة،
~~ولولا أني قد عرفت أن قد علمتها كتبت بها إليك، ثم اختلف التابعون في أشياء
~~بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن المسيب ونظراؤه أشد
~~الاختلاف، ثم اختلف الذين كانوا بعدهم فحضرتهم بالمدينة وغيرها ورأسهم
~~يومئذ
# PageV03P070
# ابن شهاب وربيعة بن أبي عبد الرحمن وكان من خلاف ربيعة لبعض ما قد مضى ما
~~قد عرفت وحضرت، وسمعت قولك فيه وقول ذوي الرأي من أهل المدينة يحيى بن سعيد
~~وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد وغير كثير ممن هو أسن منه حتى اضطرك ما
~~كرهت من ذلك إلى فراق مجلسه. وذاكرتك أنت وعبد العزيز بن عبيد الله بعض ما
~~نعيب على ربيعة من ذلك، فكنتما من الموافقين فيما أنكرت، تكرهان منه ما
~~أكرهه، ومع ذلك بحمد الله عند ربيعة خير كثير، وعقل أصيل ولسان بليغ، وفضل
~~مستبين، وطريقة حسنة في الإسلام، ومودة لإخوانه عامة ولنا خاصة - رحمه الله
~~- وغفر له وجزاه بأحسن من عمله. وكان يكون من ابن شهاب اختلاف كثير إذا
~~لقيناه، وإذا كاتبه بعضنا فربما كتب إليه في الشيء الواحد على فضل رأيه
~~وعلمه بثلاثة أنواع ينقض بعضها بعضا، ولا يشعر بالذي مضى من رأيه في ذلك،
~~فهذا الذي يدعوني إلى ترك ما أنكرت تركي إياه.
# وقد عرفت أيضا عيب إنكاري إياه أن يجمع أحد من أجناد المسلمين بين
~~الصلاتين ليلة المطر، ومطر الشام أكثر من مطر المدينة بما لا يعلمه إلا
~~الله لم يجمع منهم إمام قط في ليلة مطر، وفيهم أبو عبيدة بن الجراح وخالد
~~بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل، وقد بلغنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه ms0820 وسلم - قال: «أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل» وقال: «يأتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء برتوة» وشرحبيل بن حسنة
~~وأبو الدرداء وبلال بن رباح، وكان أبو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعد بن
~~أبي وقاص، وبحمص سبعون من أهل بدر، وبأجناد المسلمين كلها وبالعراق ابن
~~مسعود وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين، ونزلها أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه في الجنة سنين، وكان معه من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[كثير] فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط.
# ومن ذلك القضاء بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق، وقد عرفت أنه لم يزل يقضي
~~بالمدينة به، ولم يقض به أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشام
~~وبحمص ولا بمصر ولا بالعراق، ولم يكتب به إليهم الخلفاء الراشدون أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي، ثم ولي عمر بن عبد العزيز وكان كما قد علمت في إحياء
~~السنن والجد في إقامة الدين والإصابة في الرأي والعلم بما مضى من أمر
~~الناس، فكتب إليه رزيق بن الحكم: إنك كنت تقضي بالمدينة بشهادة الشاهد
~~الواحد ويمين صاحب الحق، فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: إنا كنا نقضي بذلك
~~بالمدينة، فوجدنا أهل الشام على غير ذلك؛ فلا نقضي إلا بشهادة رجلين عدلين
~~أو
# PageV03P071
# رجل وامرأتين؛ ولم يجمع بين العشاء والمغرب قط ليلة المطر، والمطر يسكب
~~عليه في منزله الذي كان فيه بخناصرة ساكنا.
# ومن ذلك أن أهل المدينة يقضون في صدقات النساء أنها متى شاءت أن تتكلم في
~~مؤخر صداقها تكلمت فدفع إليها، وقد وافق أهل العراق أهل المدينة على ذلك
~~وأهل الشام وأهل مصر، ولم يقض أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا من بعدهم لامرأة بصداقها المؤخر إلا أن يفرق بينهما موت أو طلاق
~~فتقوم على حقها.
# ومن ذلك قولهم في الإيلاء إنه لا يكون عليه طلاق حتى يوقف وإن مرت
~~الأربعة الأشهر، وقد حدثني نافع عن عبد الله بن عمر - وهو الذي كان يروى
~~عنه ذلك ms0821 التوقيف بعد الأشهر - أنه كان يقول في الإيلاء الذي ذكر الله في
~~كتابه: لا يحل للمولي إذا بلغ الأجل إلا أن يفيء كما أمر الله أو يعزم
~~الطلاق، وأنتم تقولون: إن لبث بعد الأشهر التي سمى الله في كتابه ولم يوقف
~~لم يكن عليه طلاق، وقد بلغنا أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وقبيصة بن ذؤيب
~~وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قالوا في الإيلاء: إذا مضت الأربعة الأشهر
~~فهي تطليقة بائنة، وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام وابن شهاب: إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة، وله الرجعة في
~~العدة.
# ومن ذلك أن زيد بن ثابت كان يقول: إذا ملك الرجل امرأته فاختارت زوجها
~~فهي تطليقة، وإن طلقت نفسها ثلاثا فهي تطليقة، وقضى بذلك عبد الملك بن
~~مروان، وكان ربيعة بن عبد الرحمن يقوله، وقد كاد الناس يجتمعون على أنها إن
~~اختارت زوجها لم يكن فيه طلاق، وإن اختارت نفسها واحدة أو اثنتين كانت له
~~عليها الرجعة، وإن طلقت نفسها ثلاثا بانت منه ولم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره فيدخل بها ثم يموت أو يطلقها، إلا أن يرد عليها في مجلسه فيقول: إنما
~~ملكتك واحدة، فيستحلف ويخلى بينه وبين امرأته.
# ومن ذلك أن عبد الله بن مسعود كان يقول: أيما رجل تزوج أمة ثم اشتراها
~~زوجها فاشتراؤه إياها ثلاث تطليقات، وكان ربيعة يقول ذلك، وإن تزوجت المرأة
~~الحرة عبدا فاشترته فمثل ذلك.
# وقد بلغنا عنكم شيئا من الفتيا مستكرها، وقد كنت كتبت إليك في بعضها فلم
~~تجبني في كتابي، فتخوفت أن تكون استثقلت ذلك، فتركت الكتاب إليك في شيء مما
~~أنكره وفيما أوردت فيه على رأيك، وذلك أنه بلغني أنك أمرت زفر بن عاصم
~~الهلالي - حين أراد أن
# PageV03P072
# يستسقي - أن يقدم الصلاة قبل الخطبة، فأعظمت ذلك؛ لأن الخطبة والاستسقاء
~~كهيئة يوم الجمعة إلا أن الإمام إذا دنا من فراغه من الخطبة فدعا حول رداءه
~~ثم نزل فصلى، وقد استسقى عمر ms0822 بن عبد العزيز وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم وغيرهما، فكلهم يقدم الخطبة والدعاء قبل الصلاة، فاستهتر الناس كلهم
~~فعل زفر بن عاصم من ذلك واستنكروه.
# ومن ذلك أنه بلغني أنك تقول في الخليطين في المال: إنه لا تجب عليهما
~~الصدقة حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة، وفي كتاب عمر بن الخطاب
~~أنه يجب عليهما الصدقة ويترادان بالسوية، وقد كان ذلك يعمل به في ولاية عمر
~~بن عبد العزيز قبلكم وغيره، والذي حدثنا به يحيى بن سعيد ولم يكن بدون
~~أفاضل العلماء في زمانه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنة مصيره ابن سعيد ومن
~~ذلك أنه بلغني أنك تقول: إذا أفلس الرجل وقد باعه رجل سلعة فتقاضى طائفة من
~~ثمنها أو أنفق المشتري طائفة منها أنه يأخذ ما وجد من متاعه، وكان الناس
~~على أن البائع إذا تقاضى من ثمنها شيئا أو أنفق المشتري منها شيئا فليست
~~بعينها.
# ومن ذلك أنك تذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعط الزبير بن
~~العوام إلا لفرس واحد، والناس كلهم يحدثون أنه أعطاه أربعة أسهم لفرسين
~~ومنعه الفرس الثالث، والأمة كلهم على هذا الحديث أهل الشام وأهل مصر وأهل
~~العراق وأهل إفريقية، لا يختلف فيه اثنان؛ فلم يكن ينبغي لك - وإن كنت
~~سمعته من رجل مرضي - أن تخالف الأمة أجمعين.
# وقد تركت أشياء كثيرة من أشباه هذا، وأنا أحب توفيق الله إياك وطول
~~بقائك؛ لما أرجو للناس في ذلك من المنفعة، وما أخاف من الضيعة إذا ذهب مثلك
~~مع استئناسي بمكانك، وإن نأت الدار؛ فهذه منزلتك عندي ورأيي فيك فاستيقنه،
~~ولا تترك الكتاب إلي بخبرك وحالك وحال ولدك وأهلك وحاجة إن كانت لك أو لأحد
~~يوصل بك، فإني أسر بذلك، كتبت إليك ونحن صالحون معافون والحمد لله، نسأل
~~الله أن يرزقنا وإياكم شكر ما أولانا وتمام ما أنعم به علينا، والسلام عليك
~~ورحمة الله.
# [عود إلى القول في تأجيل بعض المهر]
# فإن قيل: فما تقولون فيما لو ms0823 تجملوا وجعلوه حالا، وقد اتفقوا في الباطن
~~على تأخيره كصدقات النساء في هذه الأزمنة في الغالب: هل للمرأة أن تطالب به
~~قبل الفرقة أو الموت؟ .
### | [مهر السر ومهر العلن]
# قيل: هذا ينبني على أصل، وهو إذا اتفقا في السر على مهر وسموا في
~~العلانية أكثر
# PageV03P073
# منه: هل يؤخذ بالسر أو بالعلانية؟ فهذه المسألة مما اضطربت فيها أقوال
~~المتأخرين؛ لعدم إحاطتهم بمقاصد الأئمة، ولا بد من كشف غطائها، ولها في
~~الأصل صورتان: إحداهما: أن يعقدوه في العلانية بألفين مثلا، وقد اتفقوا قبل
~~ذلك أن المهر ألف وأن الزيادة سمعة، من غير أن يعقدوه في العلانية بالأقل؛
~~فالذي عليه القاضي ومن بعده من أصحاب أحمد أن المهر هو المسمى في العقد،
~~ولا اعتبار بما اتفقوا عليه قبل ذلك، وإن قامت به البينة أو تصادقوا عليه،
~~وسواء كان مهر العلانية من جنس مهر السر أو من جنس غيره أو أقل منه أو
~~أكثر، قالوا: وهو ظاهر كلام أحمد في مواضع.
# قال في رواية ابن بدينا في الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانية شيئا
~~آخر؛ يؤخذ بالعلانية، وقال في رواية ابن الحارث: إذا تزوجها في العلانية
~~على شيء وأسر غير ذلك أخذنا بالعلانية وإن كان قد أشهد في السر بغير ذلك،
~~وقال في رواية الأثرم في رجل أصدق صداقا سرا وصداقا علانية: يؤخذ بالعلانية
~~إذا كان قد أقر به، قيل له: فقد أشهد شهودا في السر بغيره؟ قال: وإن، أليس
~~قد أقر بهذا أيضا عند شهود؟ يؤخذ بالعلانية.
# قال شيخنا: ومعنى قوله " أقر به " أي رضي به والتزمه لقوله تعالى:
~~{أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} [آل عمران: 81] وهذا يعم التسمية في العقد
~~والاعتراف بعده، ويقال: أقر بالجزية، وأقر للسلطان بالطاعة، وهذا كثير في
~~كلامهم، وقال في رواية صالح في الرجل يعلن مهرا ويخفي آخر؛ آخذ بما يعلن؛
~~لأن العلانية قد أشهد
# [بها] على نفسه، وينبغي لهم أن يفوا له بما كان أسره، وقال في رواية ابن
~~منصور: إذا تزوج امرأة في السر بمهر ms0824 وأعلنوا مهرا آخر ينبغي لهم أن يفوا،
~~وأما هو فيؤخذ بالعلانية.
# قال القاضي وغيره: فقد أطلق القول بمهر العلانية، وإنما قال: ينبغي لهم
~~أن يفوا بما أسروا، على طريق الاختيار؛ لئلا يحصل منهم غرور له في ذلك،
~~وهذا القول هو قول الشعبي وأبي قلابة وابن أبي ليلى وابن شبرمة والأوزاعي،
~~وهو قول الشافعي المشهور عنه، وقد نص في موضع آخر أنه يؤخذ بمهر السر،
~~فقيل: في هذه المسألة قولان، وقيل: بل ذلك في الصورة الثانية كما سيأتي،
~~وقال كثير من أهل العلم أو أكثرهم: إذا علم الشهود أن المهر الذي يظهره
~~سمعة وأن أصل المهر كذا وكذا ثم تزوج وأعلن الذي قال فالمهر هو السر،
~~والسمعة باطلة، وهذا هو قول الزهري والحكم بن عتيبة ومالك والثوري والليث
~~وأبي حنيفة وأصحابه وإسحاق، وعن شريح والحسن كالقولين، وذكر القاضي عن أبي
~~حنيفة أنه يبطل المهر ويجب مهر المثل، وهو خلاف ما حكاه عنه أصحابه وغيرهم،
~~وقد نقل عن أحمد ما يقتضي أن الاعتبار بالسر إذا ثبت أن العلانية تلجئة،
~~فقال: إذا كان رجل قد أظهر صداقا
# PageV03P074
# وأسر غير ذلك نظر في البينات والشهود، وكأن الظاهر أوكد، إلا أن تقوم
~~بينة تدفع العلانية، قال القاضي: وقد تأول أبو حفص العكبري هذا على أن بينة
~~السر عدول وبينة العلانية غير عدول، فحكم بالعدول، قال القاضي: وظاهر هذا
~~أنه يحكم بمهر السر إذا لم تقم بينة عادلة بمهر العلانية.
# وقال أبو حفص: إذا تكافأت البينات وقد شرطوا في السر أن الذي يظهر في
~~العلانية الرياء والسمعة فينبغي لهم أن يفوا له بهذا الشرط ولا يطالبوه
~~بالظاهر؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «المؤمنون على شروطهم» قال
~~القاضي: وظاهر هذا الكلام من أبي حفص أنه قد جعل للسر حكما، قال: والمذهب
~~على ما ذكرناه، قال شيخنا: كلام أبي حفص الأول فيما إذا قامت البينة بأن
~~النكاح عقد في السر بالمهر القليل، ولم يثبت نكاح العلانية، وكلامه الثاني
~~فيما إذا ثبت نكاح العلانية، ولكن تشارطوا أن ما ms0825 يظهرون من الزيادة على ما
~~اتفقوا عليه للرياء والسمعة، قال شيخنا: وهذا الذي ذكره أبو حفص أشبه بكلام
~~الإمام أحمد وأصوله؛ فإن عامة كلامه في هذه المسألة إنما هو إذا اختلف
~~الزوج والمرأة ولم تثبت بينة ولا اعتراف أن مهر العلانية سمعة، بل شهدت
~~البينة أنه تزوجها بالأكثر وادعى عليه ذلك فإنه يجب أن يؤخذ بما أقر به
~~إنشاء أو إخبارا؛ فإذا أقام شهودا يشهدون أنهم تراضوا بدون ذلك البينة
~~الأولى؛ لأن التراضي بالأقل في وقت لا يمنع التراضي بما زاد عليه في وقت
~~آخر، ألا ترى أنه قال: آخذ بالعلانية لأنه قد أشهد على نفسه، وينبغي لهم أن
~~يفوا بما كان أسره؛ فقوله " لأنه قد أشهد على نفسه " دليل على أنه إنما
~~يلزمه في الحكم فقط، وإلا فما يجب بينه وبين الله لا يعلل بالإشهاد، وكذلك
~~قوله " ينبغي لهم أن يفوا له، وأما هو فيؤخذ بالعلانية " دليل على أنه يحكم
~~عليه به وأن أولئك يجب عليهم الوفاء، وقوله " ينبغي " يستعمل في الواجب
~~أكثر مما يستعمل في المستحب، ويدل على ذلك أنه قد قال أيضا في امرأة تزوجت
~~في العلانية على ألف وفي السر على خمسمائة فاختلفوا في ذلك: فإن كانت
~~البينة في السر والعلانية سواء أخذ بالعلانية لأنه أحوط وهو فرج يؤخذ
~~بالأكثر، وقيدت المسألة بأنهم اختلفوا وأن كليهما قامت به بينة عادلة.
# وإنما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية، وهو ما إذا تزوجها في السر
~~بألف، ثم تزوجها في العلانية بألفين مع بقاء النكاح الأول، فهنا قال القاضي
~~في المجرد والجامع: إن تصادقا على نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر؛ لأن
~~النكاح المتقدم قد صح ولزم،
# PageV03P075
# والنكاح المتأخر عنه لا يتعلق به حكم، ويحمل مطلق كلام أحمد والخرقي على
~~مثل هذه الصورة، وهذا مذهب الشافعي، وقال الخرقي: إذا تزوجها على صداقين سر
~~وعلانية أخذ بالعلانية وإن كان السر قد انعقد النكاح به، وهذا منصوص كلام
~~أحمد في قوله: إن تزوجت في العلانية على ألف وفي السر على ms0826 خمسمائة، وعموم
~~كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها، وهذا هو الذي ذكره القاضي في
~~خلافه، وعليه أكثر الأصحاب، ثم طريقته وطريقة جماعة في ذلك أن ما أظهراه
~~زيادة في المهر، والزيادة فيه بعد لزومه لازمة، وعلى هذا فلو كان السر هو
~~الأكثر أخذ به أيضا، وهو معنى قول الإمام أحمد " آخذ بالعلانية " أي يؤخذ
~~بالأكثر، ولهذا القول طريقة ثانية، وهو أن نكاح السر إنما يصح إذا لم
~~يكتموه على إحدى الروايتين بل أنصتهما؛ فإذا تواصوا بكتمان النكاح الأول
~~كانت العبرة إنما هي بالنكاح الثاني.
# فقد تحرر أن الأصحاب مختلفون: هل يؤخذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا أو
~~ظاهرا فقط؟ فيما إذا كان السر تواطؤا من غير عقد، وإن كان السر عقدا فهل هي
~~كالتي قبلها أو يؤخذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد؟ على وجهين؛ فمن قال إنه
~~يؤخذ به ظاهرا فقط وإنهم في الباطن لا ينبغي لهم أن يأخذوا إلا بما اتفقوا
~~عليه لم يرد نقضا، وهذا قول له شواهد كثيرة، ومن قال إنه يؤخذ به ظاهرا
~~وباطنا بنى ذلك على أن المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سمعة كذكره
~~هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما هو فيه، يحقق ذلك أن حل البضع
~~مشروط بالشهادة على العقد، والشهادة وقعت على ما أظهره؛ فيكون وجوب المشهود
~~به شرطا في الحل.
# هذا كلام شيخ الإسلام في مسألة مهر السر والعلانية في كتاب إبطال التحليل
~~نقلته بلفظه.
# ولهذه المسألة عدة صور هذه إحداها. الثانية: أن يتفقا في السر على أن ثمن
~~المبيع ألف ويظهرا في العلانية أن ثمنه ألفان، فقال القاضي في التعليق
~~القديم والشريف أبو جعفر وغيرهما: الثمن ما أظهراه، على قياس المشهور عنه
~~في المهر أن العبرة بما أظهراه وهو الأكثر، وقال القاضي في التعليق الجديد
~~وأبو الخطاب وأبو الحسين وغيرهم من أصحاب القاضي: الثمن ما أسراه، والزيادة
~~سمعة ورياء، بخلاف المهر، وإلحاقا للعوض في البيع بنفس البيع، وإلحاقا
~~للمهر بالنكاح، وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد ms0827 العقد وهي غير لاحقة،
~~وقال أبو حنيفة عكس هذا، بناء على أن تسمية العوض شرط في صحة البيع دون
~~النكاح، وقال صاحباه: العبرة في الجميع بما أسراه.
# PageV03P076
# الصورة الثالثة: أن يتفقا في عقد البيع على أن يتبايعا شيئا بثمن ذكراه
~~على أنه بيع تلجئة لا حقيقة له تخلصا من ظالم يريد أخذه؛ فهذا عقد باطل؛
~~وإن لم يقولا في صلب العقد " قد تبايعناه تلجئة " قال القاضي: هذا قياس قول
~~أحمد؛ لأنه قال فيمن تزوج امرأة واعتقد أنه يحلها للأول: لم يصح هذا
~~النكاح، وكذلك إذا باع عنبا ممن يعتقد أنه يعصره خمرا، قال: وقد قال أحمد
~~في رواية ابن منصور: إنه إذا أقر لامرأة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي
~~وارثة فهذه قد أقر لها وليست بزوجة، يجوز ذلك، إلا أن يكون أراد تلجئة
~~فيرد، ونحو هذا نقل إسحاق بن إبراهيم والمروزي، وهذا قول أبي يوسف ومحمد،
~~وهو قياس قول مالك.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون تلجئة حتى يقولا في العقد " قد تبايعنا
~~هذا العقد تلجئة " ومأخذ من أبطله أنهما لم يقصدا العقد حقيقة، والقصد
~~معتبر في صحته، ومأخذ من يصححه أن هذا شرط مقدم على العقد، والمؤثر في
~~العقد إنما هو الشرط المقارن.
# والأولون منهم من يمنع المقدمة الأولى ويقول: لا فرق بين الشرط المتقدم
~~والمقارن، ومنهم من يقول: إنما ذلك في الشرط الزائد على العقد، بخلاف
~~الرافع له فإن الشارط هنا يجعل العقد غير مقصود، وهناك هو مقصود، وقد أطلق
~~عن شرط مقارن.
# الصورة الرابعة: أن يظهرا نكاحا تلجئة لا حقيقة له؛ فاختلف الفقهاء في
~~ذلك؛ فقال القاضي وغيره من الأصحاب: إنه صحيح كنكاح الهازل؛ لأن أكثر ما
~~فيه أنه غير قاصد للعقد، بل هازل به، ونكاح الهازل صحيح.
# قال شيخنا: ويؤيد هذا أن المشهور عندنا أنه لو شرط في العقد رفع موجبه
~~مثل أن يشترط أنه لا يطؤها أو أنها لا تحل له أو أنه لا ينفق عليها ونحو
~~ذلك - صح العقد دون الشرط؛ فالاتفاق ms0828 على التلجئة حقيقته أنهما اتفقا على أن
~~يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه، وهذا لا يبطله.
# قال شيخنا: ويتخرج في نكاح التلجئة أنه باطل لأن الاتفاق الموجود قبل
~~العقد بمنزلة المشروط في العقد في أظهر الطريقين لأصحابنا، ولو شرطا في
~~العقد أنه نكاح تلجئة لا حقيقة لكان نكاحا باطلا، وإن قيل إن فيه خلافا فإن
~~أسوأ الأحوال أن يكون كما لو شرطا أنها لا تحل له، وهذا الشرط يفسد العقد
~~على الخلاف المشهور.
# الصورة الخامسة: أن يتفقا على أن العقد عقد تحليل، لا نكاح رغبة، وأنه
~~متى دخل بها طلقها أو فهي طالق، أو أنها متى اعترفت بأنه وصل إليها فهي
~~طالق ثم يعقداه مطلقا وهو في الباطن نكاح تحليل لا نكاح رغبة، فهذا محرم
~~باطل، لا تحل به الزوجة للمطلق، وهو داخل تحت اللعنة، مع تضمن زيادة الخداع
~~كما سماه السلف بذلك، وجعلوا فاعله
# PageV03P077
# مخادعا لله، وقالوا: من يخادع الله يخدعه، وعلى بطلان هذا النكاح نحو
~~ستين دليلا.
# والمقصود أن المتعاقدين وإن أظهرا خلاف ما اتفقا عليه في الباطن فالعبرة
~~لما أضمراه واتفقا عليه وقصداه بالعقد، وقد أشهدا الله على ما في قلوبهما
~~فلا ينفعهما ترك التكلم به حالة العقد، وهو مطلوبهما ومقصودهما.
# الصورة السادسة: أن يحلف الرجل في شيء في الظاهر، وقصده ونيته خلاف ما
~~حلف عليه، وهو غير مظلوم؛ فهذا لا ينفعه ظاهر لفظه، ويكون يمينه على ما
~~يصدقه عليه صاحبه اعتبارا بمقصده ونيته.
# الصورة السابعة: إذا اشترى أو استأجر مكرها لم يصح، وإن كان في الظاهر قد
~~حصل صورة العقد؛ لعدم قصده وإرادته؛ فدل على أن القصد روح العقد ومصححه
~~ومبطله، فاعتبار المقصود في العقود أولى من اعتبار الألفاظ؛ فإن الألفاظ
~~مقصودة لغيرها، ومقاصد العقود هي التي تراد لأجلها، فإذا ألغيت واعتبرت
~~الألفاظ التي لا تراد لنفسها كان هذا إلغاء لما يجب اعتباره واعتبارا لما
~~قد يسوغ إلغاؤه، وكيف يقدم اعتبار اللفظ الذي قد ظهر كل الظهور أن المراد
~~خلافه؟ بل قد يقطع بذلك على المعنى الذي ms0829 قد ظهر بل قد يتيقن أنه المراد،
~~وكيف ينكر على أهل الظاهر من يسلك هذا؟ وهل ذلك إلا من إيراد الظاهرية؟ فإن
~~أهل الظاهر تمسكوا بألفاظ النصوص وأجروها على ظواهرها حيث لا يحصل القطع
~~بأن المراد خلافها، وأنتم تمسكتم بظواهر ألفاظ غير المعصومين حيث يقع القطع
~~بأن المراد خلافها، فأهل الظاهر أعذر منكم بكثير، وكل شبهة تمسكتم بها في
~~تسويغ ذلك فأدلة الظاهرية في تمسكهم بظواهر النصوص أقوى وأصح، والله تعالى
~~يحب الإنصاف، بل هو أفضل حلية تحلى بها الرجل، خصوصا من نصب نفسه حكما بين
~~الأقوال والمذاهب، وقد قال الله تعالى لرسوله: {وأمرت لأعدل بينكم}
~~[الشورى: 15] فورثة الرسول منصبهم العدل بين الطوائف وألا يميل أحدهم مع
~~قريبه وذوي مذهبه وطائفته ومتبوعه، بل يكون الحق مطلوبه، يسير بسيره وينزل
~~بنزوله، يدين دين العدل والإنصاف ويحكم الحجة، وما كان عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو العلم الذي قد شمر إليه، ومطلوبه الذي يحوم بطلبه
~~عليه، لا يثني عنانه عنه عذل عاذل، ولا تأخذه فيه لومة لائم، ولا يصده عنه
~~قول قائل.
### | [الألفاظ التي لم يقصد المتكلم بها معانيها]
# [العبرة بالقصد لا بالألفاظ]
# ومن تدبر مصادر الشرع وموارده تبين له أن الشارع ألغى الألفاظ التي لم
~~يقصد المتكلم بها معانيها، بل جرت على غير قصد منه كالنائم والناسي
~~والسكران والجاهل
# PageV03P078
# والمكره والمخطئ من شدة الفرح أو الغضب أو المرض ونحوهم، ولم يكفر من قال
~~من شدة فرحه براحلته بعد يأسه منها: اللهم أنت عبدي وأنا ربك " فكيف يعتبر
~~الألفاظ التي يقطع بأن مراد قائلها خلافها؟ ولهذا المعنى رد شهادة
~~المنافقين ووصفهم بالخداع والكذب والاستهزاء، وذمهم على أنهم يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم وأن بواطنهم تخالف ظواهرهم، وذم تعالى من يقول
~~ما لا يفعل، وأخبر أن ذلك من أكبر المقت عنده، ولعن اليهود إذ توسلوا بصورة
~~عقد البيع على ما حرمه عليهم إلى أكل ثمنه، وجعل أكل ثمنه لما كان هو
~~المقصود بمنزلة أكله في نفسه.
# وقد «لعن رسول الله ms0830 - صلى الله عليه وسلم - في الخمر عاصرها ومعتصرها» ،
~~ومن المعلوم أن العاصر إنما عصر عنبا، ولكن لما كانت نيته إنما هي تحصيل
~~الخمر لم ينفعه ظاهر عصره، ولم يعصمه من اللعنة لباطن قصده ومراده، فعلم أن
~~الاعتبار في العقود والأفعال بحقائقها ومقاصدها دون ظواهر ألفاظها
~~وأفعالها. ومن لم يراع القصود في العقود وجرى مع ظواهرها يلزمه أن لا يلعن
~~العاصر، وأن يجوز له عصر العنب لكل أحد وإن ظهر له أن قصده الخمر، وأن يقضي
~~له بالأجرة لعدم تأثير القصد في العقد عنده، ولقد صرحوا بذلك، وجوزوا له
~~العصر، وقضوا له بالأجرة، وقد روي في أثر مرفوع من حديث ابن بريدة عن أبيه
~~«من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو من يتخذه خمرا
~~فقد تقحم النار على بصيرة» ذكره عبد الله ابن بطة.
# ومن لم يراع القصد في العقد لم ير بذلك بأسا، وقاعدة الشريعة التي لا
~~يجوز هدمها أن المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعبارات كما هي
~~معتبرة في التقربات والعبادات؛ فالقصد والنية والاعتقاد يجعل الشيء حلالا
~~أو حراما، وصحيحا أو فاسدا، وطاعة أو معصية، كما أن القصد في العبادة
~~يجعلها واجبة أو مستحبة أو محرمة أو صحيحة أو فاسدة. ودلائل هذه القاعدة
~~تفوت الحصر، فمنها قوله تعالى في حق الأزواج إذا طلقوا أزواجهم طلاقا
~~رجعيا: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] وقوله:
~~{ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] وذلك نص في أن الرجعة إنما
~~ملكها الله تعالى لمن قصد الصلاح دون من قصد الضرار. وقوله في الخلع: {فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]
~~وقوله: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله}
~~[البقرة: 230] فبين تعالى أن الخلع المأذون فيه والنكاح المأذون فيه إنما
~~يباح إذا ظنا أن يقيما حدود الله. وقال تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار} [النساء: 12] فإنما قدم الله الوصية على الميراث إذا ms0831 لم يقصد
~~بها الموصي الضرار؛ فإن قصده فللورثة إبطالها وعدم تنفيذها، وكذلك قوله:
# PageV03P079
# {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} [البقرة: 182]
~~فرفع الإثم عمن أبطل الجنف والإثم من وصية الموصي، ولم يجعلها بمنزلة نص
~~الشارع الذي تحرم مخالفته.
### | [شروط الواقفين]
# وكذلك الإثم مرفوع عمن أبطل من شروط الواقفين ما لم يكن إصلاحا، وما كان
~~فيه جنف أو إثم، ولا يحل لأحد أن يجعل هذا الشرط الباطل المخالف لكتاب الله
~~بمنزلة نص الشارع، ولم يقل هذا أحد من أئمة الإسلام، بل قد قال إمام
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق» فإنما ينفذ من شروط
~~الواقفين ما كان لله طاعة، وللمكلف مصلحة، وأما ما كان بضد ذلك لا حرمة له
~~كشرط التعزب والترهب المضاد لشرع الله ودينه؛ فإنه تعالى فتح للأمة باب
~~النكاح بكل طريق، وسد عنهم باب السفاح بكل طريق، وهذا الشرط باطل لذلك؛
~~فإنه يسد على من التزمه باب النكاح، ويفتح له باب الفجور، فإن لوازم
~~البشرية تتقاضاها الطباع أتم تقاض، فإذا سد عنها مشروعها فتحت له ممنوعها
~~ولا بد.
# والمقصود أن الله تعالى رفع الإثم عمن أبطل الوصية الجانفة الآثمة، وكذلك
~~هو مرفوع عمن أبطل شروط الواقفين التي هي كذلك، فإذا شرط الواقف القراءة
~~على القبر كانت القراءة في المسجد أولى وأحب إلى الله ورسوله وأنفع للميت،
~~فلا يجوز تعطيل الأحب إلى الله، الأنفع لعبده واعتبار ضده، وقد رام بعضهم
~~الانفصال عن هذا بأنه قد يكون قصد الواقف حصول الأجر له باستماعه للقرآن في
~~قبره، وهذا غلط؛ فإن ثواب الاستماع مشروط بالحياة فإنه عمل اختياري وقد
~~انقطع بموته، ومن ذلك اشتراطه أن يصلي الصلوات الخمس في المسجد الذي بناه
~~على قبره، فإنه شرط باطل لا يجب بل لا يحل الوفاء به، وصلاته في المسجد
~~الذي لم يوضع على قبره أحب إلى الله ورسوله، فكيف يفتي ms0832 أو يقضي بتعطيل
~~الأحب إلى الله والقيام بالأكره إليه اتباعا لشرط الواقف الجانف الآثم؟ ومن
~~ذلك أن يشرط عليه إيقاد قنديل على قبره أو بناء مسجد عليه؛ فإنه لا يحل
~~تنفيذ هذا الشرط ولا العمل به، فكيف ينقله شرط لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاعله؟ .
### | [أنواع شروط الواقفين وحكمها]
# وبالجملة فشروط الواقفين أربعة أقسام: شروط محرمة في الشرع، وشروط مكروهة
~~لله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وشروط تتضمن ترك ما هو أحب إلى
~~الله ورسوله، وشروط تتضمن
# PageV03P080
# فعل ما هو أحب إلى الله تعالى ورسوله؛ فالأقسام الثلاثة الأول لا حرمة
~~لها ولا اعتبار، والقسم الرابع هو الشرط المتبع الواجب الاعتبار، وبالله
~~التوفيق.
# وقد أبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الشروط كلها بقوله: «من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» وما رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يجز لأحد اعتباره ولا الإلزام به وتنفيذه، ومن تفطن لتفاصيل هذه الجملة
~~التي هي من لوازم الإيمان تخلص بها من آصار وأغلال في الدنيا، وإثم وعقوبة
~~ونقص ثواب في الآخرة، وبالله التوفيق.
### | [فصل اعتبار الشرع قصد المكلف دون الصورة]
# فصل
# [من فروع اعتبار الشرع قصد المكلف دون الصورة]
# وتأمل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صيد البر لكم حلال وأنتم حرم
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم» كيف حرم على المحرم الأكل مما صاده الحلال إذا
~~كان قد صاده لأجله؟ فانظر كيف أثر القصد في التحريم ولم يرفعه ظاهر الفعل،
~~ومن ذلك الأثر المرفوع من حديث أبي هريرة «من تزوج امرأة بصداق ينوي أن لا
~~يؤديه إليها فهو زان، ومن ادان دينا ينوي أن لا يقضيه فهو سارق» ذكره أبو
~~حفص بإسناده فجعل المشتري والناكح إذا قصدا أن لا يؤديا العوض بمنزلة من
~~استحل الفرج والمال بغير عوض، فيكون كالزاني والسارق في المعنى وإن خالفهما
~~في الصورة، ويؤيد ذلك ما في صحيح البخاري مرفوعا «من أخذ أموال الناس يريد
~~أداءها أداها الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها ms0833 أتلفها الله» .
# فهذه النصوص وأضعافها تدل على أن المقاصد تغير أحكام التصرفات من العقود
~~وغيرها، وأحكام الشريعة تقتضي ذلك أيضا؛ فإن الرجل إذا اشترى أو استأجر أو
~~اقترض أو نكح ونوى أن ذلك لموكله أو لموليه كان له وإن لم يتكلم به في
~~العقد، وإن لم ينوه له وقع الملك للعاقد، وكذلك لو تملك المباحات من الصيد
~~والحشيش وغيرها ونواه لموكله وقع الملك له عند جمهور الفقهاء، نعم لا بد في
~~النكاح من تسمية الموكل؛ لأنه معقود عليه، فهو بمنزلة السلعة في البيع،
~~فافتقر العقد إلى تعيينه لذلك، لا أنه معقود له، وإذا كان القول والفعل
~~الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت أن للنية تأثيرا في
~~العقود والتصرفات.
# ومن ذلك أنه لو قضى عن غيره دينا أو أنفق عليه نفقة واجبة أو نحو ذلك
~~ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل، وإن لم ينو فله الرجوع إن كان
~~بإذنه اتفاقا، وإن كان بغير إذنه ففيه النزاع المعروف؛ فصورة العقد واحدة،
~~وإنما اختلف الحكم بالنية والقصد، ومن ذلك أن الله تعالى حرم أن يدفع الرجل
~~إلى غيره مالا ربويا بمثله على وجه البيع إلا أن
# PageV03P081
# يتقابضا، وجوز دفعه بمثله على وجه القرض، وقد اشتركا في أن كلا منهما
~~يدفع ربويا ويأخذ نظيره، وإنما فرق بينهما القصد؛ فإن مقصود المقرض إرفاق
~~المقترض ونفعه، وليس مقصوده المعاوضة والربح، ولهذا كان القرض شقيق العارية
~~كما سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - " منيحة الورق " فكأنه أعاره
~~الدراهم ثم استرجعها منه، لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل، وكذلك
~~لو باعه درهما بدرهمين كان ربا صريحا، ولو باعه إياه بدرهم ثم وهبه درهما
~~آخر جاز، والصورة واحدة وإنما فرق بينهما القصد، فكيف يمكن أحدا أن يلغي
~~القصود في العقود ولا يجعل لها اعتبارا؟ .
### | [فصل الأحكام تجري على الظواهر]
# فصل
# [اعتراض بأن الأحكام تجري على الظواهر]
# فإن قيل: قد أطلتم الكلام في مسألة القصود في العقود، ونحن نحاكمكم إلى
~~القرآن والسنة وأقوال الأئمة، قال ms0834 الله تعالى حكاية عن نبيه نوح: {ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين} [هود: 31] فرتب الحكيم على ظاهر إيمانهم، ورد علم ما في
~~أنفسهم إلى العالم بالسرائر تعالى المنفرد بعلم ذات الصدور وعلم ما في
~~النفوس من علم الغيب، وقد قال تعالى لرسوله: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب} [هود: 31] وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إني لم أومر
~~أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم» وقد قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله» فاكتفى منهم بالظاهر، ووكل سرائرهم إلى الله،
~~وكذلك فعل بالذين تخلفوا عنه واعتذروا إليه، قبل منهم علانيتهم، ووكل
~~سرائرهم إلى الله عز وجل، وكذلك كانت سيرته في المنافقين: قبول ظاهر
~~إسلامهم، ويكل سرائرهم إلى الله عز وجل، وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} [الإسراء: 36] ولم يجعل لنا علما بالنيات والمقاصد تتعلق الأحكام
~~الدنيوية بها، فقولنا لا علم لنا به.
# قال الشافعي: فرض الله تعالى على خلقه طاعة نبيه، ولم يجعل لهم من الأمر
~~شيئا، فأولى ألا يتعاطوا حكما على غيب أحد بدلالة ولا ظن؛ لقصور علمهم من
~~علوم أنبيائه الذين فرض عليهم الوقوف عما ورد عليهم حتى يأتيهم أمره؛ فإنه
~~تعالى ظاهر عليهم الحجج، فما جعل إليهم الحكم في الدنيا إلا بما ظهر من
~~المحكوم عليه، ففرض على نبيه أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا فتحقن دماؤهم
~~إذا أظهروا الإسلام، وأعلم أنه لا يعلم صدقهم بالإسلام إلا الله؛ ثم أطلع
~~الله رسوله على قوم يظهرون الإسلام ويسرون
# PageV03P082
# غيره فلم يجعل له أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام، ولم يجعل له أن يقضي
~~عليهم في الدنيا بخلاف ما أظهروا؛ فقال لنبيه: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] يعني أسلمنا بالقول مخافة القتل
~~والسبي، ثم أخبرهم أنه يجزيهم إن أطاعوا ms0835 الله ورسوله، يعني إن أحدثوا طاعة
~~الله ورسوله، وقال في المنافقين وهم صنف ثان: {إذا جاءك المنافقون}
~~[المنافقون: 1] إلى قوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2] يعني جنة من
~~القتل، وقال: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم} [التوبة: 95] فأمر
~~بقبول ما أظهروا، ولم يجعل لنبيه أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإيمان، وقد
~~أعلم الله نبيه أنهم في الدرك الأسفل من النار؛ فجعل حكمه تعالى عليهم على
~~سرائرهم، وحكم نبيه عليهم في الدنيا على علانيتهم بإظهار التوبة وما قامت
~~عليه بينة من المسلمين وبما أقروا بقوله وما جحدوا من قول الكفر ما لم
~~يقروا به ولم يقم به بينة عليهم، وقد كذبهم في قولهم في كل ذلك، وكذلك أخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن
~~يزيد عن عبيد الله بن يزيد عن عدي بن الخيار: أن «رجلا سار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلم يدر ما ساره حتى جهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولا شهادة له، فقال: أليس
~~يصلي؟ قال: بلى، ولا صلاة له، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أولئك
~~الذين نهاني الله عن قتلهم» ثم ذكر حديث: «أمرت أن أقاتل الناس» ثم قال:
~~فحسابهم على الله بصدقهم وكذبهم، وسرائرهم إلى الله العالم بسرائرهم
~~المتولي الحكم عليهم دون أنبيائه وحكام خلقه.
# وبذلك مضت أحكام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بين العباد من
~~الحدود وجميع الحقوق، أعلمهم أن جميع أحكامه على ما يظهرون، والله يدين
~~بالسرائر، ثم ذكر حديث «عويمر العجلاني في لعانه امرأته، ثم قال: فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا: لولا ما قضى الله لكان لي فيها
~~قضاء غيره» يعني لولا ما قضى الله من ألا يحكم على أحد إلا باعتراف على
~~نفسه أو بينة، ولم يعرض لشريك ولا للمرأة، وأنفذ الحكم وهو ms0836 يعلم أن أحدهما
~~كاذب، ثم علم بعد أن الزوج هو الصادق.
# ثم ذكر «حديث ركانة أنه طلق امرأته ألبتة، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استحلفه ما أردت إلا واحدة، فحلف له فردها إليه» ، قال: وفي ذلك
~~وغيره دليل على أن حراما على الحاكم أن يقضي أبدا على أحد من عباد الله إلا
~~بأحسن ما يظهر، وإن احتمل ما يظهر غير أحسنه وكانت عليه دلالة على ما يخالف
~~أحسنه. ومن قوله: بلى لما حكم الله في الأعراب الذين
# PageV03P083
# قالوا آمنا وعلم الله أن الإيمان لم يدخل في قلوبهم لما أظهروا من
~~الإسلام ولما حكم في المنافقين الذين علم أنهم آمنوا ثم كفروا وأنهم كاذبون
~~بما أظهروا من الإيمان بحكم الإسلام، «وقال في المتلاعنين: أبصروها، فإن
~~جاءت به كذا وكذا فلا أراه إلا قد صدق عليها فجاءت به كذلك، ولم يجعل له
~~إليها سبيلا؛ إذ لم تقر ولم تقم عليها بينة» . وأبطل في حكم الدنيا عنهما
~~استعمال الدلالة التي لا توجد في الدنيا دلالة بعد دلالة الله على
~~المنافقين والأعراب أقوى مما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله في امرأة العجلاني على أن يكون، ثم كان كما أخبر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والأغلب على من «سمع الفزاري يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن امرأتي ولدت غلاما أسود وعرض بالقذف أنه يريد القذف ثم لم يحده النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -» إذ لم يكن التعريض ظاهر قذف، فلم يحكم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بحكم القذف، والأغلب على من سمع قول ركانة لامرأته: " أنت
~~طالق ألبتة " أنه قد أوقع الطلاق بقوله أنت طالق وأن ألبتة إرادة شيء غير
~~الأول أنه أراد الإبتات بثلاث، ولكنه لما كان ظاهرا في قوله واحتمل غيره لم
~~يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بظاهر الطلاق واحدة.
# فمن حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم استدلالا على أن ما أظهروا خلاف ما
~~أبطنوا بدلالة منهم أو غير دلالة لم يسلم ms0837 عندي من خلاف التنزيل والسنة،
~~وذلك مثل أن يقول قائل: من رجع عن الإسلام ممن ولد عليه قتلته ولم أستتبه،
~~ومن رجع عنه ممن لم يولد عليه أستتبه، ولم يحكم الله على عباده إلا حكما
~~واحدا، ومثله أن يقول: من رجع عن الإسلام ممن أظهر نصرانية أو يهودية أو
~~دينا يظهره كالمجوسية أستتبه فإن أظهر التوبة قبلت منه، ومن رجع إلى دين
~~خفية لم أستتبه، وكل قد بدل دين الحق ورجع إلى الكفر، فكيف يستتاب بعضهم
~~ولا يستتاب بعض؟ فإن قال: لا أعرف توبة الذي يسر دينه؟ قيل: ولا يعرفها إلا
~~الله، وهذا - مع خلافه حكم الله ثم رسوله - كلام محال، يسأل من قال هذا: هل
~~تدري لعل الذي كان أخفى الشرك يصدق بالتوبة والذي كان أظهر الشرك يكذب
~~بالتوبة؟ فإن قال: نعم، قيل: فتدري لعلك قتلت المؤمن الصادق الإيمان
~~واستحييت الكاذب بإظهار الإيمان؟ فإن قال: ليس علي إلا الظاهر، قيل:
~~فالظاهر فيهما واحد وقد جعلته اثنين بعلة محالة، والمنافقون على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يظهروا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية بل
~~كانوا يستسرون بدينهم فيقبل منهم ما يظهرون من الإيمان، فلو كان قائل هذا
~~القول حين خالف السنة أحسن أن يقول شيئا له وجه، ولكنه يخالفها ويعتل بما
~~لا وجه له، كأنه يرى أن اليهودية والنصرانية لا تكون إلا بإتيان الكنائس،
~~أرأيت إن كانوا ببلاد لا كنائس فيها إما يصلون في بيوتهم فتخفى صلاتهم على
~~غيرهم؟ قال: وما وصفت من حكم الله ثم حكم
# PageV03P084
# رسوله في المتلاعنين يبطل حكم الدلالة التي هي أقوى من الذرائع، فإذا بطل
~~الأقوى من الدلائل بطل الأضعف من الذرائع كلها، وبطل الحد في التعريض
~~بالقذف.
# فإن من الناس من يقول: إذا تشاتم الرجلان فقال أحدهما: " ما أنا بزان ولا
~~أمي بزانية " حد؛ لأنه إذا قاله على المشاتمة فالأغلب أنه إنما يريد به قذف
~~الذي يشاتم وأمه، وإن قاله على غير المشاتمة لم أحده إذا قال: " لم أرد
~~القذف " مع إبطال ms0838 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم التعريض في حديث
~~الفزاري الذي ولدت امرأته غلاما أسود، فإن قال قائل: فإن عمر حد في التعريض
~~في مثل هذا، قيل: استشار أصحابه، فخالفه بعضهم، ومع من خالفه ما وصفنا من
~~الدلالة.
# ويبطل مثله قول الرجل لامرأته: " أنت طالق ألبتة " لأن الطلاق إيقاع طلاق
~~ظاهر، وألبتة تحتمل زيادة في عدد الطلاق وغير زيادة والقول قوله في الذي
~~يحتمل غير الظاهر، حتى لا يحكم عليه أبدا إلا بظاهر، ويجعل القول قوله في
~~الذي يحتمل غير الظاهر؛ فهذا يدل على أنه لا يفسد عقد إلا بالعقد نفسه، ولا
~~يفسد بشيء تقدمه ولا تأخره، ولا بتوهم، ولا بالأغلب، وكذلك كل شيء لا يفسد
~~إلا بعقده. ولا يفسد البيوع بأن يقول: هذه ذريعة، وهذه نية سوء، ولو كان أن
~~يبطل البيوع بأن تكون ذريعة إلى الربا كان اليقين في البيوع بعقد ما لا يحل
~~أولى أن يريد به من الظن، ألا ترى أن رجلا لو اشترى سيفا ونوى بشرائه أن
~~يقتل به مسلما كان الشراء حلالا، وكانت النية بالقتل غير جائزة، ولم يبطل
~~بها البيع، وكذلك لو باع سيفا من رجل يريد أن يقتل به رجلا كان هذا هكذا.
# ولو أن رجلا شريفا نكح دنية أعجمية أو شريفة نكحت دنيا أعجميا فتصادقا في
~~الوجهين على إن لم ينو واحد منهما أن يثبت على النكاح أكثر من ليلة لم يحرم
~~النكاح بهذه النية؛ لأن ظاهر عقده كان صحيحا إن شاء الزوج حبسها وإن شاء
~~طلقها.
# فإذا دل الكتاب ثم السنة ثم عامة حكم الإسلام على أن العقود إنما تثبت
~~بظاهر عقدها لا تفسدها نية العاقدين كانت العقود إذا عقدت في الظاهر صحيحة،
~~ولا تفسد بتوهم غير عاقدها على عاقدها، ولا سيما إذا كان توهما ضعيفا،
~~انتهى كلام الشافعي.
# وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الهازل بالنكاح والطلاق والرجعة
~~كالجاد بها، مع أنه لم يقصد حقائق هذه العقود، وأبلغ من هذا قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما أقضي ms0839 بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار» فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه يحكم بالظاهر وإن كان في نفس الأمر لا يحل للمحكوم له ما حكم له به،
~~وفي هذا كله دلالة على إلغاء المقاصد والنيات في العقود، وإبطال سد
~~الذرائع، واتباع ظواهر عقود الناس وألفاظهم، وبالله التوفيق.
# PageV03P085
# [القول الفصل في هذه المسألة]
# فانظر ملتقى البحرين، ومعترك الفريقين، فقد أبرز كل منهما حجته، وخاض بحر
~~العلم فبلغ منه لجته، وأدلى من الحجج والبراهين بما لا يدفع، وقال ما هو
~~حقيق بأن يقول له أهل العلم قل يسمع، وحجج الله لا تتعارض، وأدلة الشرع لا
~~تتناقض، والحق يصدق بعضه بعضا، ولا يقبل معارضة ولا نقصا، وحرام على المقلد
~~المتعصب أن يكون من أهل هذا الطراز الأول، أو يكون على قوله وبحثه إذا حقت
~~الحقائق المعول، فليجرب المدعي ما ليس له والمدعي في قوم ليس منهم نفسه
~~وعلمه وما حصله في الحكم بين الفريقين، والقضاء للفصل بين المتغالبين،
~~وليبطل الحجج والأدلة من أحد الجانبين، ليسلم له قول إحدى الطائفتين، وإلا
~~فيلزم حده، ولا يتعدى طوره، ولا يمد إلى العلم الموروث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - باعا يقصر عن الوصول إليه، ولا يتجر بنقد زائف لا يروج
~~عليه، ولا يتمكن من الفصل بين المقالين إلا من تجرد لله مسافرا بعزمه وهمته
~~إلى مطلع الوحي، منزلا نفسه منزلة من يتلقاه غضا طريا من في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعرض عليه آراء الرجال ولا يعرضه عليها، ويحاكمها
~~إليه ولا يحاكمه إليها، فنقول وبالله التوفيق:
# [وضعت الألفاظ لتعريف ما في النفس]
# إن الله تعالى وضع الألفاظ بين عباده تعريفا ودلالة على ما في نفوسهم،
~~فإذا أراد أحدهم من الآخر شيئا عرفه بمراده وما في نفسه بلفظه، ورتب على
~~تلك الإرادات والمقاصد أحكامها بواسطة الألفاظ، ولم يرتب تلك الأحكام على
~~مجرد ما في النفوس من غير دلالة فعل أو قول، ولا ms0840 على مجرد ألفاظ مع العلم
~~بأن المتكلم بها لم يرد معانيها ولم يحط بها علما، بل تجاوز للأمة عما حدثت
~~به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به، وتجاوز لها عما تكلمت به مخطئة أو
~~ناسية أو مكرهة أو غير عالمة به إذا لم تكن مريدة لمعنى ما تكلمت به أو
~~قاصدة إليه، فإذا اجتمع القصد والدلالة القولية أو الفعلية ترتب الحكم. هذه
~~قاعدة الشريعة، وهي من مقتضيات عدل الله وحكمته ورحمته، فإن خواطر القلوب
~~وإرادة النفوس لا تدخل تحت الاختيار، فلو ترتبت عليها الأحكام لكان في ذلك
~~أعظم حرج ومشقة على الأمة، ورحمة الله تعالى وحكمته تأبى ذلك، والغلط
~~والنسيان والسهو وسبق اللسان بما لا يريده العبد بل يريد خلافه والتكلم به
~~مكرها وغير عارف لمقتضاه من لوازم البشرية لا يكاد ينفك الإنسان من شيء
~~منه؛ فلو رتب عليه الحكم لحرجت الأمة وأصابها غاية التعب والمشقة؛ فرفع
~~عنها المؤاخذة بذلك كله حتى الخطأ في اللفظ من شدة الفرح والغضب والسكر كما
~~تقدمت شواهده
# PageV03P086
### | [الأشياء التي لا يؤاخذ الله المكلف بها]
# وكذلك الخطأ والنسيان والإكراه والجهل بالمعنى وسبق اللسان بما لم يرده
~~والتكلم في الإغلاق ولغو اليمين؛ فهذه عشرة أشياء لا يؤاخذ الله بها عبده
~~بالتكلم في حال منها؛ لعدم قصده وعقد قلبه الذي يؤاخذه به.
# أما الخطأ من شدة الفرح فكما في الحديث الصحيح حديث «فرح الرب بتوبة عبده
~~وقول الرجل: أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح» .
# وأما الخطأ من شدة الغضب فكما في قوله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] قال السلف: هو دعاء الإنسان
~~على نفسه وولده وأهله حال الغضب، لو أجابه الله تعالى لأهلك الداعي ومن دعى
~~عليه، فقضي إليهم أجلهم، وقد قال جماعة من الأئمة: الإغلاق الذي منع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من وقوع الطلاق والعتاق فيه هو الغضب. وهذا كما
~~قالوه؛ فإن للغضب سكرا كسكر الخمر أو أشد.
# وأما السكران فقد قال الله تعالى: ms0841 {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] فلم يرتب على كلام السكران
~~حكما حتى يكون عالما بما يقول؛ ولذلك «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا يشكك المقر بالزنا ليعلم هل هو عالم بما يقول أو غير عالم بما يقول،
~~ولم يؤاخذ حمزة بقوله في حال السكر: هل أنتم إلا عبيد لأبي ولم يكفر من قرأ
~~في حال سكره في الصلاة: أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون» .
# وأما الخطأ والنسيان فقد قال تعالى حكاية عن المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] وقال الله تعالى: " قد فعلت " وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قد تجاوز لي عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# وأما المكره فقد قال الله: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] والإكراه داخل في حكم الإغلاق.
# وأما اللغو فقد رفع الله تعالى المؤاخذة به حتى يحصل عقد القلب.
# وأما سبق اللسان بما لم يرده المتكلم فهو دائر بين الخطأ في اللفظ والخطأ
~~في القصد؛ فهو أولى أن لا يؤاخذ به من لغو اليمين، وقد نص الأئمة على مسائل
~~من ذلك تقدم ذكر بعضها.
# PageV03P087
# وأما الإغلاق فقد نص عليه صاحب الشرع، والواجب حمل كلامه فيه على عمومه
~~اللفظي والمعنوي؛ فكل من أغلق عليه باب قصده وعلمه كالمجنون والسكران
~~والمكره والغضبان فقد تكلم في الإغلاق، ومن فسره بالجنون أو بالسكر أو
~~بالغضب أو بالإكراه فإنما قصد التمثيل لا التخصيص، ولو قدر أن اللفظ يختص
~~بنوع من هذه الأنواع لوجب تعميم الحكم بعموم العلة؛ فإن الحكم إذا ثبت لعلة
~~تعدى بتعديها وانتفى بانتفائها.
### | [فصل الألفاظ بالنسبة إلى مقاصد المتكلمين ثلاثة أقسام]
# فصل
# [الألفاظ على ثلاثة أقسام]
# فإن تمهدت هذه القاعدة فنقول: الألفاظ بالنسبة إلى مقاصد المتكلمين
~~ونياتهم وإرادتهم لمعانيها ثلاثة أقسام: أحدها: أن تظهر مطابقة القصد للفظ،
~~وللظهور مراتب تنتهي إلى اليقين والقطع بمراد المتكلم بحسب الكلام في نفسه
~~وما يقترن ms0842 به من القرائن الحالية واللفظية وحال المتكلم به وغير ذلك، كما
~~إذا سمع العاقل والعارف باللغة قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون
~~ربكم عيانا، كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب، وكما ترون الشمس في
~~الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب، لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في
~~رؤيتها» فإنها لا يستريب ولا يشك في مراد المتكلم وأنه رؤية البصر حقيقة،
~~وليس في الممكن عبارة أوضح ولا أنص من هذه. ولو اقترح على أبلغ الناس أن
~~يعبر عن هذا المعنى بعبارة لا تحتمل غيره لم يقدر على عبارة أوضح ولا أنص
~~من هذه، وعامة كلام الله ورسوله من هذا القبيل؛ فإنه مستول على الأمد
~~الأقصى من البيان.
# فصل
# القسم الثاني: ما يظهر بأن المتكلم لم يرد معناه، وقد ينتهي هذا الظهور
~~إلى حد اليقين بحيث لا يشك السامع فيه، وهذا القسم نوعان؛ أحدهما: أن لا
~~يكون مريدا لمقتضاه ولا لغيره، والثاني: أن يكون مريدا لمعنى يخالفه؛
~~فالأول كالمكره والنائم والمجنون ومن اشتد به الغضب والسكران، والثاني:
~~كالمعرض والموري والملغز والمتأول.
# فصل
# القسم الثالث: ما هو ظاهر في معناه ويحتمل إرادة المتكلم له ويحتمل
~~إرادته غيره،
# PageV03P088
# ولا دلالة على واحد من الأمرين، واللفظ دال على المعنى الموضوع له، وقد
~~أتى به اختيارا.
# [متى يحمل الكلام على ظاهره؟]
# فهذه أقسام الألفاظ بالنسبة إلى إرادة معانيها ومقاصد المتكلم بها، وعند
~~هذا يقال: إذا ظهر قصد المتكلم لمعنى الكلام أو لم يظهر قصد يخالف كلامه
~~وجب حمل كلامه على ظاهره، والأدلة التي ذكرها الشافعي - رضي الله عنه -
~~وأضعافها كلها إنما تدل على ذلك، وهذا حق لا ينازع فيه عالم، والنزاع إنما
~~هو في غيره.
# إذا عرف هذا فالواجب حمل كلام الله تعالى ورسوله وحمل كلام المكلف على
~~ظاهره الذي هو ظاهره، وهو الذي يقصد من اللفظ عند التخاطب، ولا يتم التفهيم
~~والفهم إلا بذلك. ومدعي غير ذلك على المتكلم القاصد للبيان والتفهيم كاذب
~~عليه.
# قال الشافعي: وحديث رسول الله - صلى الله عليه ms0843 وآله وسلم - على ظاهره بت،
~~ومن ادعى أنه لا طريق لنا إلى اليقين بمراد المتكلم لأن العلم بمراده موقوف
~~على العلم بانتفاء عشرة أشياء فهو ملبوس عليه ملبس على الناس؛ فإن هذا لو
~~صح لم يحصل لأحد العلم بكلام المتكلم قط، وبطلت فائدة التخاطب، وانتفت
~~خاصية الإنسان، وصار الناس كالبهائم، بل أسوأ حالا، ولما علم عرض هذا
~~المصنف من تصنيفه، وهذا باطل بضرورة الحس والعقل، وبطلانه من أكثر من
~~ثلاثين وجها مذكورة في غير هذا الموضع، ولكن حمل كلام المتكلمين على ظاهره
~~لا ينبغي صرفه عن ذلك لدلالة تدل عليه كالتعريض ولحن الخطاب والتورية وغير
~~ذلك، وهذا أيضا مما لا ينازع فيه العقلاء.
# [متى يحمل الكلام على غير ظاهره] ؟
# وإنما النزاع في الحمل على الظاهر حكما بعد ظهور مراد المتكلم والفاعل
~~بخلاف ما أظهره؛ فهذا هو الذي وقع فيه النزاع، وهو: هل الاعتبار بظواهر
~~الألفاظ والعقود وإن ظهرت المقاصد والنيات بخلافها أم للقصود والنيات تأثير
~~يوجب الالتفات إليها ومراعاة جانبها؟ وقد تظاهرت أدلة الشرع وقواعده على أن
~~القصود في العقود معتبرة، وأنها تؤثر في صحة العقد وفساده وفي حله وحرمته،
~~بل أبلغ من ذلك، وهي أنها تؤثر في صحة العقد وفساده وفي حله وحرمته، بل
~~أبلغ من ذلك، وهي أنها تؤثر في الفعل الذي ليس بعقد تحليلا وتحريما فيصير
~~حلالا تارة وحراما تارة باختلاف النية والقصد، كما يصير صحيحا تارة وفاسدا
~~تارة باختلافها، وهذا كالذبح فإن الحيوان يحل إذا ذبح لأجل الأكل ويحرم إذا
# PageV03P089
# ذبح لغير الله، وكذلك الحلال يصيد الصيد للمحرم فيحرم عليه ويصيده للحلال
~~فلا يحرم على المحرم، وكذلك الرجل يشتري الجارية ينوي أن تكون لموكله فتحرم
~~على المشتري وينوي أنها له فتحل له، وصورة العقد واحدة، وإنما اختلفت النية
~~والقصد، وكذلك صورة القرض وبيع الدرهم بالدرهم إلى أجل صورتهما واحدة وهذا
~~قربة صحيحة وهذا معصية باطلة بالقصد، وكذلك عصر العنب بنية أن يكون خمرا
~~معصية ملعون فاعله على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعصره بنية ms0844
~~أن يكون خلا أو دبسا جائز وصورة الفعل واحدة، وكذلك السلاح يبيعه الرجل لمن
~~يعرف أنه يقتل به مسلما حرام باطل لما فيه من الإعانة على الإثم والعدوان
~~وإذا باعه لمن يعرف أنه يجاهد به في سبيل الله فهو طاعة وقربة، وكذلك عقد
~~النذر المعلق على شرط ينوي به التقرب والطاعة فيلزمه الوفاء بما نذره وينوي
~~به الحلف والامتناع فيكون يمينا مكفرة، وكذلك تعليق الكفر بالشرط ينوي به
~~اليمين والامتناع فلا يكفر بذلك وينوي به وقوع الشرط فيكفر عند وجود الشرط
# [ولا يكفر إن نوى به اليمين]
# وصورة اللفظ واحدة، وكذلك ألفاظ الطلاق صريحها وكنايتها ينوي بها الطلاق
~~فيكون ما نواه وينوي به غيره فلا تطلق، وكذلك قوله: " أنت عندي مثل أمي "
~~ينوي بها الظهار فتحرم عليه وينوي به أنها مثلها في الكرامة فلا تحرم عليه،
~~وكذلك من أدى عن غيره واجبا ينوي به الرجوع ملكه وإن نوى به التبرع لم
~~يرجع.
# وهذا كما أنها أحكام الرب تعالى في العقود فهي أحكامه تعالى في العبادات
~~والمثوبات والعقوبات؛ فقد اطردت سنته بذلك في شرعه وقدره، أما العبادات
~~فتأثير النيات في صحتها وفسادها أظهر من أن يحتاج إلى ذكره؛ فإن القربات
~~كلها مبناها على النيات، ولا يكون الفعل عبادة إلا بالنية والقصد، ولهذا لو
~~وقع في الماء ولم ينو الغسل أو دخل الحمام للتنظيف أو سبح للتبرد لم يكن
~~غسله قربة ولا عبادة بالاتفاق، فإنه لم ينو العبادة فلم تحصل له، وإنما
~~لامرئ ما نوى، ولو أمسك عن المفطرات عادة واشتغالا ولم ينو القربة لم يكن
~~صائما، ولو دار حول البيت يلتمس شيئا سقط منه لم يكن طائفا، ولو أعطى
~~الفقير هبة أو هدية ولم ينو الزكاة لم يحسب زكاة، ولو جلس في المسجد ولم
~~ينو الاعتكاف لم يحصل له.
# وهذا كما أنه ثابت في الإجزاء والامتثال فهو ثابت في الثواب والعقاب؛
~~ولهذا لو جامع أجنبية يظنها زوجته أو أمته لم يأثم بذلك وقد يثاب بنيته،
~~ولو جامع في ظلمة من يظنها ms0845 أجنبية فبانت زوجته أو أمته أثم على ذلك بقصده
~~ونيته للحرام، ولو أكل طعاما حراما يظنه حلالا لم يأثم به، ولو أكله وهو
~~حلال يظنه حراما وقد أقدم عليه أثم بنيته، وكذلك لو قتل من
# PageV03P090
# يظنه مسلما معصوما فبان كافرا حربيا أثم بنيته، ولو رمى صيدا فأصاب
~~معصوما لم يأثم، ولو رمى معصوما فأخطأه وأصاب صيدا أثم، ولهذا كان القاتل
~~والمقتول من المسلمين في النار لنية كل واحد منهما قتل صاحبه.
# [النية روح العمل ولبه]
# فالنية روح العمل ولبه وقوامه، وهو تابع لها يصح بصحتها ويفسد بفسادها،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال كلمتين كفتا وشفتا وتحتهما كنوز
~~العلم وهما قوله: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» فبين في
~~الجملة الأولى أن العمل لا يقع إلا بالنية، ولهذا لا يكون عمل إلا بنية، ثم
~~بين في الجملة الثانية أن العامل ليس له من عمله إلا ما نواه وهذا يعم
~~العبادات والمعاملات والأيمان والنذور وسائر العقود والأفعال، وهذا دليل
~~على أن من نوى بالبيع عقد الربا حصل له الربا، ولا يعصمه من ذلك صورة
~~البيع، وأن من نوى بعقد النكاح التحليل كان محللا، ولا يخرجه من ذلك صورة
~~عقد النكاح؛ لأنه قد نوى ذلك، وإنما لامرئ ما نوى؛ فالمقدمة الأولى معلومة
~~بالوجدان، والثانية معلومة بالنص، وعلى هذا فإذا نوى بالعصر حصول الخمر كان
~~له ما نواه، ولذلك استحق اللعنة، وإذا نوى بالفعل التحيل على ما حرمه الله
~~ورسوله كان له ما نواه؛ فإنه قصد المحرم وفعل مقدوره في تحصيله، ولا فرق في
~~التحيل على المحرم بين الفعل الموضوع له وبين الفعل الموضوع لغيره إذا جعل
~~ذريعة له، لا في عقل ولا في شرع؛ ولهذا لو نهى الطبيب المريض عما يؤذيه
~~وحماه منه فتحيل على تناوله عد متناولا لنفس ما نهى عنه، ولهذا مسخ الله
~~اليهود قردة لما تحيلوا على فعل ما حرمه الله، ولم يعصمهم من عقوبته إظهار
~~الفعل المباح لما توسلوا به إلى ارتكاب محارمه، ولهذا عاقب ms0846 أصحاب الجنة بأن
~~حرمهم ثمارها لما توسلوا بجذاذها مصبحين إلى إسقاط نصيب المساكين، ولهذا
~~لعن اليهود لما أكلوا ثمن ما حرم الله عليهم أكله، ولم يعصمهم التوسل إلى
~~ذلك بصورة البيع. وأيضا فإن اليهود لم ينفعهم إزالة اسم الشحوم عنها
~~بإذابتها فإنها بعد الإذابة يفارقها الاسم وتنتقل إلى اسم الودك، فلما
~~تحيلوا على استحلالها بإزالة الاسم لم ينفعهم ذلك.
### | [تحريم الحيل]
# [الدلالة على تحريم الحيل]
# قال الخطابي: في هذا في الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوسل إلى
~~المحرم؛ فإنه لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه.
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: ووجه الدلالة ما أشار إليه أحمد أن اليهود
~~لما حرم الله
# PageV03P091
# عليهم الشحوم أرادوا الاحتيال على الانتفاع بها على وجه لا يقال في
~~الظاهر إنهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك أن يزول عنه اسم الشحم، ثم
~~انتفعوا بثمنه بعد ذلك لئلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم، ثم مع
~~كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين
~~لعنهم الله على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا الاستحلال،
~~نظرا إلى المقصود، وأن حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا أو مائعا،
~~وبدل الشيء يقوم مقامه ويسد مسده، فإذا حرم الله الانتفاع بشيء حرم
~~الاعتياض عن تلك المنفعة، وأما ما أبيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخمر
~~مثلا فإنه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرمة، وهذا
~~معنى حديث ابن عباس الذي رواه أبو داود وصححه الحاكم وغيره «لعن الله
~~اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على
~~قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه» يعني ثمنه المقابل لمنفعة الأكل، فإذا كان فيه
~~منفعة أخرى وكان الثمن في مقابلتها لم يدخل في هذا.
# إذا تبين هذا فمعلوم أنه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من
~~القول دون مراعاة المقصود للشيء المحرم ومعناه وكيفيته لم يستحقوا اللعنة
~~لوجهين: أحدهما: أن الشحم خرج بجمله عن أن يكون ms0847 شحما، وصار ودكا، كما يخرج
~~الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا إلى أن يصير بيعا عند من يستحل ذلك؛ فإن
~~من أراد أن يبيع مائة بمائة وعشرين إلى أجل فأعطى سلعة بالثمن المؤجل ثم
~~اشتراها بالثمن الحال، ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه ما، وإنما هي
~~كما قال فقيه الأمة دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة؛ فلا فرق بين ذلك وبين
~~مائة بمائة وعشرين درهما بلا حيلة ألبتة، لا في شرع ولا في عقل ولا عرف، بل
~~المفسدة التي لأجلها حرم الربا بعينها قائمة مع الاحتيال أو أزيد منها،
~~فإنها تضاعفت بالاحتيال لم تذهب ولم تنقص؛ فمن المستحيل على شريعة أحكم
~~الحاكمين أن يحرم ما فيه مفسدة ويلعن فاعله ويؤذنه بحرب منه ورسوله ويوعده
~~أشد الوعيد ثم يبيح التحيل على حصول ذلك بعينه سواء مع قيام تلك المفسدة
~~وزيادتها بتعب الاحتيال في معصية ومخادعة الله ورسوله. هذا لا يأتي به شرع؛
~~فإن الربا على الأرض أسهل وأقل مفسدة من الربا بسلم طويل صعب التراقي
~~يترابى المترابيان على رأسه
# فيا لله العجب، أي مفسدة من مفاسد الربا زالت بهذا الاحتيال والخداع؟ فهل
~~صار هذا الذنب العظيم عند الله هو من أكبر الكبائر حسنة وطاعة بالخداع
~~والاحتيال؟ ويا لله، كيف قلب الخداع والاحتيال حقيقته من الخبيث إلى الطيب
~~ومن المفسدة إلى المصلحة وجعله محبوبا للرب تعالى بعد أن كان مسخوطا له؟
~~ولئن كان هذا الاحتيال يبلغ هذا المبلغ
# PageV03P092
# فإنه عند الله ورسوله بمكان ومنزلة عظيمة وإنه من أقوى دعائم الدين وأوثق
~~عراه وأجل أصوله.
# ويا لله العجب، كيف تزول مفسدة التحليل الذي أشار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بلعن فاعله مرة بعد أخرى بتسبيق شرطه وتقديمه على صلب العقد
~~وخلاء صلب العقد من لفظه وقد وقع التواطؤ والتوافق عليه؟ وأي غرض للشارع؟
~~وأي حكمة في تقديم الشرط وتسبيقه حتى تزول به اللعنة وتنقلب به خمرة هذا
~~العقد خلا؟ وهل كان عقد التحليل مسخوطا لله ورسوله لحقيقته ومعناه، أم لعدم
~~مقارنة الشرط ms0848 له وحصول صورة نكاح الرغبة مع القطع بانتفاء حقيقته وحصول
~~حقيقة نكاح التحليل؟ وهكذا الحيل الربوية؛ فإن الربا لم يكن حراما لصورته
~~ولفظه، وإنما كان حراما لحقيقته التي امتاز بها عن حقيقة البيع؛ فتلك
~~الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في أي صورة ركبت وبأي لفظ عبر عنها؛ فليس
~~الشأن في الأسماء وصور العقود، وإنما الشأن في حقائقها ومقاصدها وما عقدت
~~له.
# الوجه الثاني: أن اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم، وإنما انتفعوا بثمنه،
~~ويلزم من راعى الصور والظواهر والألفاظ دون الحقائق والمقاصد أن لا يحرم
~~ذلك، فلما لعنوا على استحلال الثمن - وإن لم ينص لهم على تحريمه - علم أن
~~الواجب النظر إلى الحقيقة والمقصود لا إلى مجرد الصورة، ونظير هذا أن يقال
~~لرجل: لا تقرب مال اليتيم، فيبيعه ويأخذ عوضه ويقول: لم أقرب ماله، وكمن
~~يقول لرجل: لا تشرب من هذا النهر، فيأخذ بيديه ويشرب بكفيه ويقول: لم أشرب
~~منه، وبمنزلة من يقول: لا تضرب زيدا، فيضربه فوق ثيابه ويقول: إنما ضربت
~~ثيابه، وبمنزلة من يقول: لا تأكل مال هذا الرجل فإنه حرام، فيشتري به سلعة
~~ولا يعينه ثم ينقده للبائع ويقول: لم آكل ماله إنما أكلت ما اشتريته وقد
~~ملكت ظاهرا وباطنا، وأمثال هذه الأمور التي لو استعملها الطبيب في معالجة
~~المرضى لزاد مرضهم، ولو استعملها المريض كان مرتكبا لنفس ما نهاه عنه
~~الطبيب، كمن يقول له الطبيب: لا تأكل اللحم فإنه يزيد في مواد المرض، فيدقه
~~ويعمل منه هريسة ويقول: لم آكل اللحم، وهذا المثال مطابق لعامة الحيل
~~الباطلة في الدين.
# ويا لله العجب، أي فرق بين بيع مائة بمائة وعشرين درهما صريحا وبين إدخال
~~سلعة لم تقصد أصلا بل دخولها كخروجها؟ ولهذا لا يسأل العاقد عن جنسها ولا
~~صفتها ولا قيمتها ولا عيب فيها ولا يبالي بذلك ألبتة حتى لو كانت خرقة
~~مقطعة أو أذن شاة أو عودا من حطب أدخلوه محللا للربا، ولما تفطن المحتالون
~~أن هذه السلعة لا اعتبار بها في نفس الأمر،
# PageV03P093
# وأنها ليست مقصودة ms0849 بوجه، وأن دخولها كخروجها - تهاونوا بها، ولم يبالوا
~~بكونها مما يتمول عادة أو لا يتمول، ولم يبال بعضهم بكونها مملوكة للبائع
~~أو غير مملوكة، بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع أو مما لا يباع كالمسجد
~~والمنارة والقلعة، وكل هذا وقع من أرباب الحيل، وهذا لما علموا أن المشتري
~~لا غرض له في السلعة فقالوا: أي سلعة اتفق حضورها حصل بهذا التحليل، كأي
~~تيس اتفق في باب محلل النكاح.
# [مثل من وقف مع الظواهر]
# وما مثل من وقف مع الظواهر والألفاظ ولم يراع المقاصد والمعاني إلا كمثل
~~رجل قيل له: لا تسلم على صاحب بدعة، فقبل يده ورجله ولم يسلم عليه، أو قيل
~~له: اذهب فاملأ هذه الجرة، فذهب فملأها ثم تركها على الحوض وقال: لم تقل
~~ايتني بها، وكمن قال لوكيله: بع هذه السلعة، فباعها بدرهم وهي تساوي مائة،
~~ويلزم من وقف مع الظواهر أن يصحح هذا البيع ويلزم به الموكل، وإن نظر إلى
~~المقاصد تناقض حيث ألقاها في غير موضع. وكمن أعطاه رجل ثوبا فقال: والله لا
~~ألبسه لما [له] فيه من المنة، فباعه وأعطاه ثمنه فقبله، وكمن قال: والله لا
~~أشرب هذا الشراب، فجعله عقيدا أو ثرد فيه خبزا وأكله، ويلزم من وقف مع
~~الظواهر والألفاظ أن لا يحد من فعل ذلك بالخمر، وقد أشار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أن من الأمة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال:
~~«ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رءوسهم بالمعازف
~~والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير» رواه أحمد
~~وأبو داود.
# وفي مسند الإمام أحمد مرفوعا «يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها» وفيه عن عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «يشرب ناس
~~من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه» وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي أمامة
~~يرفعه «لا تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها» قال شيخنا - رضي الله عنه -: وقد جاء ms0850 حديث آخر يوافق هذا مرفوعا
~~وموقوفا من حديث ابن عباس «يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء بخمسة
~~أشياء: يستحلون الخمر باسم يسمونها إياه، والسحت بالهدية، والقتل بالرهبة،
~~والزنا بالنكاح، والربا بالبيع» وهذا حق؛ فإن استحلال الربا باسم البيع
~~ظاهر كالحيل الربوية التي صورتها صورة البيع وحقيقتها حقيقة الربا، ومعلوم
~~أن الربا إنما حرم لحقيقته ومفسدته لا لصورته واسمه، فهب أن المرابي لم
~~يسمه ربا وسماه بيعا فذلك لا يخرج حقيقته وماهيته عن نفسها، وأما استحلال
~~الخمر باسم آخر فكما استحل من استحل المسكر من غير عصير العنب وقال: لا
~~أسميه خمرا وإنما هو نبيذ، وكما يستحلها طائفة من المجان إذا مزجت ويقولون:
~~خرجت عن اسم
# PageV03P094
# الخمر، كما يخرج الماء بمخالطة غيره له عن اسم الماء المطلق، وكما
~~يستحلها من يستحلها إذا اتخذت عقيدا ويقول: هذه عقيد لا خمر، ومعلوم أن
~~التحريم تابع للحقيقة والمفسدة لا للاسم والصورة؛ فإن إيقاع العداوة
~~والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة لا تزول بتبديل الأسماء والصور عن
~~ذلك، وهل هذا إلا من سوء الفهم وعدم الفقه عن الله ورسوله؟ وأما استحلال
~~السحت باسم الهدية وهو أظهر من أن يذكر - كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما،
~~فإن المرتشي ملعون هو والراشي؛ لما في ذلك من المفسدة، ومعلوم قطعا أنهما
~~لا يخرجان عن الحقيقة وحقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية، وقد علمنا وعلم الله
~~وملائكته ومن له اطلاع إلى الحيل أنها رشوة. وأما استحلال القتل باسم
~~الإرهاب الذي تسميه ولاة الجور سياسة وهيبة وناموسا وحرمة للملك فهو أظهر
~~من أن يذكر. وأما استحلال الزنا باسم النكاح فهو الزنا بالمرأة التي لا غرض
~~له أن يقيم معها ولا أن تكون زوجته، وإنما غرضه أن يقضي منها وطره أو يأخذ
~~جعلا على الفساد بها ويتوصل إلى ذلك باسم النكاح وإظهار صورته، وقد علم
~~الله ورسوله والملائكة والزوج والمرأة أنه محلل لا ناكح، وأنه ليس بزوج،
~~وإنما هو تيس مستعار للضراب بمنزلة حمار العشريين.
# فيا لله العجب، أي فرق في ms0851 نفس الأمر بين الزنا وبين هذا؟ نعم هذا زنا
~~بشهود من البشر وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين كما صرح به أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: لا يزالان زانيين وإن مكثا عشرين سنة
~~إذا علم الله أنه إنما يريد أن يحللها، والمقصود أن هذا المحلل إذا قيل له:
~~هذا زنا، قال: ليس بزنا بل نكاح، كما أن المرابي إذا قيل له: هذا ربا، قال:
~~بل هو بيع، وكذلك كل من استحل محرما بتغيير اسمه وصورته كمن يستحل الحشيشة
~~باسم لقيمة الراحة، ويستحل المعازف كالطنبور والعود والبربط باسم يسميها
~~به، وكما يسمي بعضهم المغني بالحادي والمطرب والقوال، وكما يسمي الديوث
~~بالمصلح والموفق والمحسن، ورأيت من يسجد لغير الله من الأحياء والأموات
~~ويسمي ذلك وضع الرأس للشيخ؛ قال: ولا أقول هذا سجود، وهكذا الحيل سواء؛ فإن
~~أصحابها يعمدون إلى الأحكام فيعلقونها بمجرد اللفظ، ويزعمون أن الذي
~~يستحلونه ليس بداخل في لفظ الشيء المحرم، مع القطع بأن معناه معنى الشيء
~~المحرم؛ فإن الرجل إذا قال لمن له عليه ألف: اجعلها ألفا ومائة إلى سنة
~~بإدخال هذه الخرقة وإخراجها صورة لا معنى، لم يكن فرق بين توسطها وعدمه،
~~وكذلك إذا قال: مكنيني من نفسك أقض منك وطرا يوما أو ساعة بكذا وكذا، لم
~~يكن فرق بين إدخال شاهدين في هذا أو عدم إدخالهما وقد تواطئا على قضاء وطر
~~ساعة من زمان.
# PageV03P095
# [ذكر أسماء ما أنزل الله بها من سلطان] :
# ولو أوجب تبديل الأسماء والصور تبدل الأحكام والحقائق لفسدت الديانات،
~~وبدلت الشرائع، واضمحل الإسلام، وأي شيء نفع المشركين تسميتهم أصنامهم آلهة
~~وليس فيها شيء من صفات الإلهية وحقيقتها؟ وأي شيء نفعهم تسمية الإشراك
~~بالله تقربا إلى الله؟ وأي شيء نفع المعطلين لحقائق أسماء الله وصفاته
~~تسمية ذلك تنزيها؟ وأي شيء نفع الغلاة من البشر واتخاذهم طواغيت يعبدونها
~~من دون الله تسمية ذلك تعظيما واحتراما؟ وأي شيء نفع نفاة القدر المخرجين
~~لأشرف ما في مملكة الرب تعالى من طاعات أنبيائه ورسله وملائكته وعباده ms0852 عن
~~قدرته تسمية ذلك عدلا؟ وأي شيء نفعهم نفيهم لصفات كماله تسمية ذلك توحيدا؟
~~وأي شيء نفع أعداء الرسل من الفلاسفة القائلين بأن الله لم يخلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ولا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ولا يعلم شيئا
~~من الموجودات ولا أرسل إلى الناس رسلا يأمرونهم بطاعته تسمية ذلك حكمة؟ وأي
~~شيء نفع أهل النفاق تسمية نفاقهم عقلا معيشيا وقدحهم في عقل من لم ينافق
~~نفاقهم ويداهن في دين الله؟ وأي شيء نفع المكسة تسمية ما يأخذونه ظلما
~~وعدوانا حقوقا سلطانية وتسمية أوضاعهم الجائرة الظالمة المناقضة لشرع الله
~~ودينه شرع الديوان؟ وأي شيء نفع أهل البدع والضلال تسمية شبههم الداحضة عند
~~ربهم وعند أهل العلم والدين والإيمان عقليات وبراهين؟ وتسمية كثير من
~~المتصوفة الخيالات الفاسدة والشطحات حقائق؟ فهؤلاء كلهم حقيق أن يتلى
~~عليهم: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~[النجم: 23] .
### | [فصل صيغ العقود]
# فصل
# [صيغ العقود إخبار عما في النفس من المعنى الذي أراده الشارع]
# ومما يوضح ما ذكرناه - من أن القصود في العقود معتبرة دون الألفاظ
~~المجردة التي لم تقصد بها معانيها وحقائقها أو قصد غيرها - أن صيغ العقود
~~كبعت واشتريت وتزوجت وأجرت إما إخبارات وإما إنشاءات، وإما أنها متضمنة
~~للأمرين فهي إخبارات عما في النفس من المعاني التي تدل على العقود وإنشاءات
~~لحصول العقود في الخارج؛ فلفظها موجب لمعناها في الخارج؛ وهي إخبار عما في
~~النفس من تلك المعاني، ولا بد في صحتها من
# PageV03P096
# مطابقة خبرها لمخبرها، فإذا لم تكن تلك المعاني في النفس كانت خبرا
~~كاذبا، وكانت بمنزلة قول المنافق: أشهد أن محمدا رسول الله، وبمنزلة قوله:
~~آمنت بالله وباليوم الآخر، وكذلك المحلل إذا قال " تزوجت " وهو لا يقصد
~~بلفظ التزوج المعنى الذي جعله الله في الشرع كان إخبارا كاذبا وإنشاء
~~باطلا؛ فإنا نعلم أن هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف ولا في
~~اللغة لمن قصد رد المطلقة إلى زوجها، وليس له قصد ms0853 في النكاح الذي وضعه الله
~~بين عباده وجعله سببا للمودة والرحمة بين الزوجين، وليس له قصد في توابعه
~~حقيقة ولا حكما، فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة
~~ولا في الولد ولا في المواصلة ولا المعاشرة ولا الإيواء، بل قصده أن يفارق
~~لتعود إلى غيره؛ فالله جعل النكاح سببا للمواصلة والمصاحبة والمحلل جعله
~~سببا للمفارقة، فإنه تزوج ليطلق؛ فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته، فهو
~~كاذب في قوله " تزوجت " بإظهاره خلاف ما في قلبه، وبمنزلة من قال لغيره
~~وكلتك أو شاركتك أو ضاربتك أو ساقيتك وهو يقصد رفع هذه العقود وفسخها.
# وقد تقدم أن صيغ العقود إخبارات عما في النفس من المعاني التي هي أصل
~~العقود ومبدأ الحقيقة التي بها يصير اللفظ كلاما معتبرا؛ فإنها لا تصير
~~كلاما معتبرا إلا إذا قرنت بمعانيها، فتصير إنشاء للعقود والتصرفات من حيث
~~إنها هي التي أثبتت الحكم وبها وجد، وإخبارات من حيث دلالتها على المعاني
~~التي في النفس؛ فهي تشبه في اللفظ أحببت أو أبغضت وكرهت، وتشبه في المعنى
~~قم واقعد، وهذه الأقوال إنما تفيد الأحكام إذا قصد المتكلم بها حقيقة أو
~~حكما - ما جعلت له، وإذا لم يقصد بها ما يناقض معناها، وهذا فيما بينه وبين
~~الله تعالى؛ فأما في الظاهر فالأمر محمول على الصحة، إلا لما تم عقد ولا
~~تصرف، فإذا قال بعت أو تزوجت كان هذا اللفظ دليلا على أنه قصد معناه
~~المقصود به، وجعله الشارع بمنزلة القاصد وإن كان هازلا، وباللفظ والمعنى
~~جميعا يتم الحكم؛ فكل منهما جزء السبب، وهما مجموعه، وإن كانت العبرة في
~~الحقيقة بالمعنى، واللفظ دليل؛ ولهذا يصار إلى غيره عند تعذره، وهذا شأن
~~عامة أنواع الكلام فإنه محمول على معناه المفهوم منه عند الإطلاق، لا سيما
~~الأحكام الشرعية التي علق الشارع بها أحكامها، فإن المتكلم عليه أن يقصد
~~بتلك الألفاظ معانيها، والمستمع عليه أن يحملها على تلك المعاني، فإن لم
~~يقصد المتكلم به معانيها بل تكلم بها غير قاصد لمعانيها ms0854 أو قاصدا لغيرها
# PageV03P097
# أبطل الشارع عليه قصده، فإن كان هازلا أو لاعبا لم يقصد المعنى ألزمه
~~الشارع المعنى كمن هزل بالكفر والطلاق والنكاح والرجعة، بل لو تكلم الكافر
~~بكلمة الإسلام هازلا ألزم به وجرت عليه أحكاما ظاهرا، وإن تكلم بها مخادعا
~~ماكرا محتالا مظهرا خلاف ما أبطن لم يعطه الشارع مقصوده كالمحلل والمرابي
~~بعقد العينة وكل من احتال على إسقاط واجب أو فعل محرم بعقد أو قول أظهره
~~وأبطن الأمر الباطل. وبهذا يخرج الجواب عن الإلزام بنكاح الهازل وطلاقه
~~ورجعته وإن لم يقصد حقائق هذه الصيغ ومعانيها.
# [تقسيم جامع يبين حقيقة صيغ العقود]
# ونحن نذكر تقسيما جامعا نافعا في هذا الباب نبين به حقيقة الأمر فنقول:
~~المتكلم بصيغ العقود إما أن يكون قاصدا للتكلم بها أو لا يكون قاصدا؛ فإن
~~لم يقصد التكلم بها كالمكره والنائم والمجنون والسكران والمغلوب على عقله
~~لم يترتب عليها شيء، وإن كان في بعض ذلك نزاع وتفصيل فالصواب أن أقوال
~~هؤلاء كلها هدر كما دل عليه الكتاب والسنة والميزان وأقوال الصحابة، وإن
~~كان قاصدا التكلم بها فإما أن يكون عالما بغاياتها متصورا لها أو لا يدري
~~معانيها ألبتة بل هي عنده كأصوات ينعق بها؛ فإن لم يكن عالما بمعناها ولا
~~متصورا له لم يترتب عليه أحكامها أيضا، ولا نزاع بين أئمة الإسلام في ذلك،
~~وإن كان متصورا لمعانيها عالما بمدلولها فإما أن يكون قاصدا لها أو لا؛ فإن
~~كان قاصدا لها ترتبت أحكامها في حقه ولزمته، وإن لم يكن قاصدا لها فإما أن
~~يقصد خلافها أو لا يقصد لا معناها ولا غير معناها؛ فإن لم يقصد غير التكلم
~~بها فهو الهازل ونذكر حكمه، وإن قصد غير معناها فإما أن يقصد ما يجوز له
~~قصده أو لا؛ فإن قصد ما يجوز له قصده نحو أن يقصد بقوله " أنت طالق " من
~~زوج كان قبلي، أو يقصد بقوله " أمتي - أو عبدي حر " أنه عفيف عن الفاحشة،
~~أو يقصد بقوله " امرأتي عندي مثل أمي " في الكرامة والمنزلة، ونحو ذلك، ms0855 لم
~~تلزمه أحكام هذه الصيغ فيما بينه وبين الله تعالى.
# وأما في الحكم فإن اقترن بكلامه قرينة تدل على ذلك لم يلزمه أيضا؛ لأن
~~السياق والقرينة بينة تدل على صدقه، وإن لم يقترن بكلامه قرينة أصلا وادعى
~~ذلك دعوى مجردة لم تقبل منه، وإن قصد بها ما لا يجوز قصده، كالتكلم بنكحت
~~وتزوجت بقصد التحليل، وبعت واشتريت بقصد الربا، وبخالعتها بقصد الحيلة على
~~فعل المحلوف عليه، وبملكت بقصد الحيلة على إسقاط الزكاة أو الشفعة، وما
~~أشبه ذلك؛ فهذا لا يحصل له مقصوده الذي قصده وجعل ظاهر اللفظ والفعل وسيلة
~~إليه؛ فإن في تحصيل مقصوده تنفيذا للمحرم، وإسقاطا للواجب، وإعانة على
~~معصية الله ومناقضة لدينه وشرعه، فإعانته على ذلك إعانة على الإثم
~~والعدوان، ولا فرق بين إعانته على ذلك بالطريق التي
# PageV03P098
# وضعت مفضية إليه وبين إعانته على ذلك بالطريق التي وضعت مفضية إلى غيره؛
~~فالمقصود إذا كان واحدا لم يكن اختلاف الطرق الموصلة إليه بموجب لاختلاف
~~حكمه فيحرم من طريق ويحل بعينه من طريق أخرى، والطرق وسائل وهي مقصودة
~~لغيرها، فأي فرق بين التوسل إلى الحرام بطريق الاحتيال والمكر والخداع
~~والتوسل إليه بطريق المجاهرة التي يوافق فيها السر الإعلان والظاهر الباطن
~~والقصد اللفظ، بل سالك هذه الطريقة قد تكون عاقبته أسلم وخطره أقل من سالك
~~تلك من وجوه كثيرة، كما أن سالك طريق الخداع والمكر عند الناس أمقت وفي
~~قلوبهم أوضع وهم عنه أشد نفرة ممن أتى الأمر على وجهه ودخله من بابه؛ ولهذا
~~قال أيوب السختياني - وهو من كبار التابعين وساداتهم وأئمتهم - في هؤلاء:
~~يخادعون الله كما يخادعون الصبيان، لو أتوا الأمر على وجهه كان أسهل عليهم.
### | [فصل الكلام على المكره]
# فصل
# [الكلام على المكره]
# إذا عرف هذا فنقول: المكره قد أتى باللفظ المقتضي للحكم، ولم يثبت عليه
~~حكمه؛ لكونه غير قاصد له، وإنما قصد دفع الأذى عن نفسه، فانتفى الحكم
~~لانتفاء قصده وإرادته لموجب اللفظ؛ فعلم أن نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم
~~اقتضاء الفعل لأثره، فإنه لو قتل أو ms0856 غصب أو أتلف أو نجس المائع مكرها لم
~~يمكن أن يقال: إن ذلك القتل أو الإتلاف أو التنجيس فاسد وباطل، كما لو أكل
~~أو شرب أو سكر لم يقل: إن ذلك فاسد، بخلاف ما لو حلف أو نذر أو طلق أو عقد
~~عقدا حكميا، وهكذا المحتال الماكر المخادع؛ فإنه لم يقصد الحكم المقصود
~~بذلك اللفظ الذي احتال به، وإنما قصد معنى آخر فقصد الربا بالبيع والتحليل
~~بالنكاح والحنث بالخلع، بل المكره قد قصد دفع الظلم عن نفسه، وهذا قصده
~~التوسل إلى غرض رديء؛ فالمحتال والمكره يشتركان في أنهما لم يقصدا بالسبب
~~حكمه ولا باللفظ معناه، وإنما قصدا التوسل بذلك اللفظ وبظاهر ذلك السبب إلى
~~شيء آخر غير حكم السبب، لكن أحدهما راهب قصده دفع الضرر عن نفسه، ولهذا
~~يحمد أو يعذر على ذلك، والآخر راغب قصده إبطال حق وإيثار باطل، ولهذا يذم
~~على ذلك؛ فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لأنه لم يقصد واحدا
~~منهما، والمحتال يبطل حكم السبب فيما احتال عليه، وأما فيما سواه فيجب فيه
~~التفصيل.
# وههنا أمر لا بد منه، وهو أن من ظهر لنا أنه محتال فكمن ظهر لنا أنه
~~مكره، ومن ادعى
# PageV03P099
# أنه إنما قصد الاحتيال فكمن ادعى أنه مكره، وإن كان ظهور أمر المكره أبين
~~من ظهور أمر المحتال.
### | [فصل حقيقة الهازل وحكم عقوده]
# فصل
# [حقيقة الهازل وحكم عقوده]
# وأما الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه وحقيقته، بل على
~~وجه للعب ونقيضه الجاد فاعل من الجد بكسر الجيم وهو نقيض الهزل، وهو مأخوذ
~~من " جد فلان " إذا عظم واستغنى وصار ذا حظ، والهزل: من هزل إذا ضعف وضؤل،
~~نزل الكلام الذي يراد معناه وحقيقته بمنزلة صاحب الحظ والبخت والغنى، والذي
~~لم يرد معناه وحقيقته بمنزلة الخالي من ذلك؛ إذ قوام الكلام بمعناه، وقوام
~~الرجل بحظه وماله، وقد جاء فيه حديث أبي هريرة المشهور عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة» رواه أهل ms0857
~~السنن وحسنه الترمذي.
# وفي مراسيل الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من نكح لاعبا أو طلق
~~لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز» . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أربع
~~جائزات إذا تكلم بهن: الطلاق، والعتاق، والنكاح، والنذر. وقال أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه: ثلاث لا لعب فيهم: الطلاق، والعتاق، والنكاح.
# وقال أبو الدرداء: ثلاث اللعب فيهن كالجد: الطلاق، والعتاق، والنكاح.
# وقال ابن مسعود: النكاح جده ولعبه سواء، ذكر ذلك أبو حفص العكبري.
# فصل
# [أقوال الفقهاء والحكمة في نفاذ حكم العقود على الهازل]
# فأما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور، وكذلك نكاحه صحيح كما صرح به النص،
~~وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين، وهو قول الجمهور، وحكاه أبو حفص
~~أيضا عن أحمد، وهو قول أصحابه، وقول طائفة من أصحاب الشافعي، وذكر بعضهم أن
~~الشافعي نص على أن نكاح الهازل لا يصح بخلاف طلاقه، ومذهب مالك الذي رواه
~~ابن القاسم عنه وعليه العمل عند أصحابه أن هزل النكاح والطلاق لازم، بخلاف
~~البيع، وروى عنه علي بن زياد أن نكاح الهازل لا يجوز.
# قال بعض أصحابه: فإن قام دليل الهزل لم يلزمه عتق ولا نكاح ولا طلاق، ولا
~~شيء عليه من الصداق، وأما بيع الهازل وتصرفاته المالية فإنه لا يصح عند
~~القاضي أبي يعلى وأكثر أصحابه، وهو قول الحنفية والمالكية. وقال أبو الخطاب
~~في
# PageV03P100
# انتصاره: يصح بيعه كطلاقه، وخرجها بعض الشافعية على وجهين، ومن قال
~~بالصحة قاس سائر التصرفات على النكاح والطلاق والرجعة.
# والفقه فيه أن الهازل أتى بالقول غير ملزم لحكمه، وترتيب الأحكام على
~~الأسباب للشارع لا للعاقد، فإذا أتى بالسبب لزمه حكمه شاء أم أبى؛ لأن ذلك
~~لا يقف على اختياره، وذلك أن الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه
~~وموجبه، وقصد اللفظ المتضمن للمعنى قصد لذلك للمعنى لتلازمهما، إلا أن
~~يعارضه قصد آخر كالمكره والمخادع المحتال؛ فإنهما قصدا شيئا آخر غير معنى
~~القول وموجبه، ألا ترى أن المكره قصد دفع العذاب عن نفسه ولم يقصد السبب
~~ابتداء، ms0858 والمحلل قصد إعادتها إلى المطلق، وذلك مناف لقصده موجب السبب، وأما
~~الهازل فقصد السبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكمه فترتب عليه أثره.
# فإن قيل: هذا ينتقض عليكم بلغو اليمين فإنه لا يترتب عليه حكمه.
# قيل: اللاغي لم يقصد السب، وإنما جرى على لسانه من غير قصده؛ فهو بمنزلة
~~كلام النائم والمغلوب على عقله، وأيضا فالهزل أمر باطن لا يعرف إلا من جهة
~~الهازل، فلا يقبل قوله في إبطال حق العاقد الآخر، ومن فرق بين البيع وبابه
~~والنكاح وبابه قال: الحديث والآثار تدل على أن من العقود ما يكون جده وهزله
~~سواء، ومنها ما لا يكون كذلك، وإلا لقال العقود كلها أو الكلام كله جده
~~وهزله سواء، وأما من جهة المعنى فإن النكاح والطلاق والرجعة والعتق فيها حق
~~الله تعالى.
# أما العتق فظاهر، وأما الطلاق فإنه يوجب تحريم البضع، ولهذا تجب إقامة
~~الشهادة فيه وإن لم تطلبها الزوجة، وكذلك في النكاح فإنه يفيد حل ما كان
~~حراما وحرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة؛ ولهذا لا يستباح
~~إلا بالمهر، وإذا كان كذلك لم يكن للعبد - مع تعاطي السبب الموجب لهذه
~~الأحكام - أن لا يرتب عليها موجباتها، كما ليس له ذلك في كلمات الكفر إذا
~~هزل بها كما صرح به القرآن؛ فإن الكلام المتضمن لحق الله لا يمكن قوله مع
~~رفع ذلك الحق؛ إذ ليس للعبد أن يهزل مع ربه ولا يستهزئ بآياته ولا يتلاعب
~~بحدوده.
# وفي حديث أبي موسى «ما بال أقوام يلعبون بحدود الله ويستهزئون بآياته»
~~وذلك في الهازلين، يعني - والله أعلم - يقولونها لعبا غير ملتزمين لأحكامها
~~وحكمها لازم لهم، وهذا بخلاف البيع وبابه؛ فإنه تصرف في المال الذي هو محض
~~حق الآدمي، ولهذا يملك بذله بعوض وغير عوض، والإنسان قد يلعب مع الإنسان
~~وينبسط معه، فإذا تكلم على هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد؛ لأن المزاح معه
~~جائز.
# PageV03P101
# وحاصل الأمر أن اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله تعالى غير جائز، فيكون
~~جد القول وهزله سواء، بخلاف ms0859 جانب العباد، ألا ترى أن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمزح مع الصحابة ويباسطهم» .
# وأما مع ربه تعالى فيجد كل الجد، ولهذا «قال للأعرابي يمازحه: من يشتري
~~مني العبد؟ فقال: تجدني رخيصا يا رسول الله؟ فقال: بل أنت عند الله غال»
~~وقصد - صلى الله عليه وسلم - أنه عبد الله، والصيغة صيغة استفهام، وهو -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يمزح ولا يقول إلا حقا، ولو أن رجلا قال: " من
~~يتزوج أمي أو أختي " لكان من أقبح الكلام، وقد كان عمر - رضي الله عنه -
~~يضرب من يدعو امرأته أخته، وقد جاء في ذلك حديث مرفوع رواه أبو داود «أن
~~رجلا قال لامرأته: يا أخته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أختك هي؟
~~إنما جعل إبراهيم ذلك حاجة لا مزاحا» .
# ومما يوضحه أن عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه، بل هو مقدم على نقلها،
~~ولهذا يستحب عقده في المساجد، وينهى عن البيع فيها، ومن يشترط له لفظا
~~بالعربية راعى فيه ذلك إلحاقا له بالأذكار المشروعة، ومثل هذا لا يجوز
~~الهزل به، فإذا تكلم به رتب الشارع عليه حكمه وإن لم يقصده، بحكم ولاية
~~الشارع على العبد، فالمكلف قصد السبب، والشارع قصد الحكم، فصارا مقصودين
~~كلاهما.
### | [فصل ما جاء به الرسول هو أكمل ما تأتي به شريعة]
# فصل
# [ما جاء به الرسول هو أكمل ما تأتي به شريعة]
# وقد ظهر بهذا أن ما جاء به الرسول هو أكمل ما تأتي به شريعة فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أن يقاتل الناس حتى يدخلوا في الإسلام ويلتزموا طاعة
~~الله ورسوله، ولم يؤمر أن ينقب عن قلوبهم ولا أن يشق بطونهم، بل يجري عليهم
~~أحكام الله في الدنيا إذا دخلوا في دينه، ويجري أحكامه في الآخرة على
~~قلوبهم ونياتهم، فأحكام الدنيا على الإسلام، وأحكام الآخرة على الإيمان،
~~ولهذا قبل إسلام الأعراب، ونفى عنهم أن يكونوا مؤمنين، وأخبر أنه لا ينقصهم
~~مع ذلك من ثواب طاعتهم لله ورسوله شيئا، وقبل إسلام المنافقين ظاهرا، وأخبر
~~أنه لا ms0860 ينفعهم يوم القيامة شيئا، وأنهم في الدرك الأسفل من النار.
# فأحكام الرب تعالى جارية على ما يظهر للعباد، ما لم يقم دليل على أن ما
~~أظهروه خلاف ما أبطنوه كما تقدم تفصيله، وأما قصة الملاعن فالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «إنما قال بعد أن ولدت الغلام على شبه الذي رميت به لولا
~~ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن» فهذا - والله أعلم - إنما أراد به
~~لولا حكم الله بينهما باللعان لكان أشبه الولد بمن رميت به يقتضي حكما آخر
~~غيره، ولكن حكم الله باللعان ألغى حكم هذا الشبه، فإنهما دليلان وأحدهما
~~أقوى من
# PageV03P102
# الآخر؛ فكان العمل به واجبا، وهذا كما لو تعارض دليل الفراش ودليل الشبه،
~~فإنا نعمل دليل الفراش ولا نلتفت إلى الشبه بالنص والإجماع، فأين في هذا ما
~~يبطل المقاصد والنيات والقرائن التي لا معارض لها؟ وهل يلزم من بطلان الحكم
~~بقرينة قد عارضها ما هو أقوى منها بطلان الحكم بجميع القرائن؟ وسيأتي دلالة
~~الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وجمهور الأئمة على العمل بالقرائن واعتبارها
~~في الأحكام
# وأما إنفاذه للحكم وهو يعلم أن أحدهما كاذب فليس في الممكن شرعا غير هذا،
~~وهذا شأن عامة المتداعين، لا بد أن يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا، وينفذ
~~حكم الله عليهما تارة بإثبات حق المحق وإبطال باطل المبطل، وتارة بغير ذلك
~~إذا لم يكن مع المحق دليل.
# وأما حديث ركانة لما طلق امرأته ألبتة وأحلفه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه إنما أراد واحدة فمن أعظم الأدلة على صحة هذه القاعدة، وأن الاعتبار
~~في العقود بنيات أصحابها ومقاصدهم وإن خالفت ظواهر ألفاظهم؛ فإن لفظ ألبتة
~~يقتضي أنها قد بانت منه وانقطع التواصل الذي كان بينهما بالنكاح، وأنه لم
~~يبق له عليها رجعة، بل بانت منه ألبتة كما يدل عليه لفظ ألبتة لغة وعرفا،
~~ومع هذا فردها عليه، وقبل قوله أنها واحدة مع مخالفة الظواهر اعتمادا على
~~قصده ونيته، فلولا اعتبار القصود في العقود لما نفعه قصده الذي يخالف ظاهر
~~لفظه مخالفة ms0861 ظاهرة بينة؛ فهذا الحديث أصل لهذه القاعدة، وقد قبل منه في
~~الحكم، ودينه فيما بينه وبين الله، فلم يقض عليه بما أظهر من لفظه لما
~~أخبره بأن نيته وقصده كان خلاف ذلك.
# وأما قوله: " إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبطل في حكم الدنيا
~~استعمال الدلالة التي لا يوجد أقوى منها " يعني دلالة الشبه فإنما أبطلها
~~بدلالة أقوى منها وهي اللعان، كما أبطلها مع قيام دلالة الفراش، واعتبرها
~~حيث لم يعارضها مثلها ولا أقوى منها في إلحاق الولد بالقافة وهي دلالة
~~الشبه، فأين في هذا إلغاء الدلالات والقرائن مطلقا؟
### | [فصل أحكام الدنيا تجري على الأسباب]
# [أحكام الدنيا تجري على الأسباب]
# وأما قوله: " إنه لم يحكم في المنافقين بحكم الكفر مع الدلالة التي لا
~~أقوى منها وهي خبر الله تعالى عنهم وشهادته عليهم
# فجوابه: أن الله تعالى لم يجر أحكام الدنيا على علمه في عباده، وإنما
~~أجراها على الأسباب التي نصبها أدلة عليها وإن علم سبحانه وتعالى أنهم
~~مبطلون فيها مظهرون لخلاف ما يبطنون، وإذا أطلع الله رسوله على ذلك لم يكن
~~ذلك مناقضا لحكمه الذي شرعه ورتبه
# PageV03P103
# على تلك الأسباب كما رتب على المتكلم بالشهادتين حكمه وأطلع رسوله وعباده
~~المؤمنين على أحوال كثير من المنافقين وأنهم لم يطابق قولهم اعتقادهم.
# وهذا كما أجرى حكمه على المتلاعنين ظاهرا ثم أطلع رسوله والمؤمنين على
~~حال المرأة بشبه الولد لمن رميت به، وكما قال: «إنما أقضي بنحو ما أسمع،
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار» .
# وقد يطلعه الله على حال آخذ ما لا يحل له أخذه، ولا يمنعه ذلك من إنفاذ
~~الحكم. وأما الذي قال: " يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود " فليس
~~فيه ما يدل على القذف لا صريحا ولا كناية، وإنما أخبره بالواقع مستفتيا عن
~~حكم هذا الولد: أيستلحقه مع مخالفة لونه للونه أم ينفيه فأفتاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقرب له الحكم بالشبه الذي ذكره؛ ليكون أذعن لقبوله،
~~وانشراح الصدر له، ms0862 ولا يقبله على إغماض.
# فأين في هذا ما يبطل حد القذف بقول من يشاتم غيره: أما أنا فلست بزان،
~~وليست أمي بزانية. ونحو هذا من التعريض الذي هو أوجع وأنكى من التصريح،
~~وأبلغ في الأذى، وظهوره عند كل سامع بمنزلة ظهور الصريح، فهذا لون وذلك
~~لون، وقد حد عمر بالتعريض في القذف، ووافقه الصحابة - رضي الله عنهم -
~~أجمعين.
# وأما قوله - رحمه الله - " إنه استشار الصحابة فخالفه بعضهم " فإنه يريد
~~ما رواه عن مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أن رجلين استبا
~~في زمن عمر بن الخطاب، فقال أحدهما للآخر: والله ما أنا بزان ولا أمي
~~بزانية، فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. فقال قائل: مدح
~~أباه وأمه، وقال آخرون: قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا، نرى أن تجلده الحد،
~~فجلده عمر الحد ثمانين، وهذا لا يدل على أن القائل الأول خالف عمر؛ فإنه
~~لما قيل له إنه قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا فهم أنه أراد القذف فسكت،
~~وهذا إلى الموافقة أقرب منه إلى المخالفة.
# وقد صح عن عمر من وجوه أنه حد في التعريض، فروى معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه أن عمر كان يحد في التعريض بالفاحشة، وروى ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن صفوان وأيوب عن عمر أنه حد في التعريض.
# وذكر أبو عمر أن عثمان كان يحد في التعريض وذكره ابن أبي شيبة، وكان عمر
~~بن عبد العزيز يرى الحد في التعريض، وهو قول أهل المدينة والأوزاعي وهو محض
~~القياس، كما يقع الطلاق والعتق والوقف والظهار بالصريح والكناية، واللفظ
~~إنما وضع لدلالته على المعنى؛ فإذا ظهر المعنى غاية الظهور لم يكن في تغيير
~~اللفظ كثير فائدة.
# وأما قوله: " من حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم لم يسلم من خلاف
~~التنزيل والسنة " فإنه يشير بذلك إلى قبول توبة الزنديق، وحقن دمه بإسلامه
~~وقبول توبة المرتد وإن
# PageV03P104
# ولد على الإسلام، وهاتان مسألتان فيهما نزاع بين الأمة ms0863 مشهور، وقد ذكر
~~الشافعي الحجة على قبول توبتهما، ومن لم يقبل توبتهما يقول: إنه لا سبيل
~~إلى العلم بها؛ فإن الزنديق قد علم أنه لم يزل مظهرا للإسلام، فلم يتجدد له
~~بإسلامه الثاني حال مخالفة لما كان عليه، بخلاف الكافر الأصلي؛ فإنه إذا
~~أسلم فقد تجدد له بالإسلام حال لم يكن عليها، والزنديق إنما رجع إلى إظهار
~~الإسلام، وأيضا فالكافر كان معلنا لكفره غير مستتر به ولا مخف له، فإذا
~~أسلم تيقنا أنه أتى بالإسلام رغبة فيه لا خوفا من القتل، والزنديق بالعكس
~~فإنه كان مخفيا لكفره مستترا به، فلم نؤاخذه بما في قلبه إذا لم يظهر عليه
~~فإذا ظهر على لسانه وآخذناه به فإذا رجع عنه لم يرجع عن أمر كان مظهرا له
~~غير خائف من إظهاره وإنما رجع خوفا من القتل، وأيضا فإن الله تعالى سن في
~~عباده أنهم إذا رأوا بأسه لم ينفعهم الإسلام، وهذا إنما أسلم عند معاينة
~~البأس، ولهذا لو جاء من تلقاء نفسه وأقر بأنه قال كذا وكذا وهو تائب منه
~~قبلنا توبته ولم نقتله.
# وأيضا فإن الله تعالى سن في المحاربين أنهم إن تابوا من قبل القدرة عليهم
~~قبلت توبتهم، ولا تنفعهم التوبة بعد القدرة عليهم، ومحاربة الزنديق للإسلام
~~بلسانه أعظم من محاربة قاطع الطريق بيده وسنانه؛ فإن فتنة هذا في الأموال
~~والأبدان وفتنة الزنديق في القلوب والإيمان، فهو أولى ألا تقبل توبته بعد
~~القدرة عليه، وهذا بخلاف الكافر الأصلي؛ فإن أمره كان معلوما، وكان مظهرا
~~لكفره غير كاتم له، والمسلمون قد أخذوا حذرهم منه، وجاهروه بالعداوة
~~والمحاربة، وأيضا فإن الزنديق هذا دأبه دائما، فلو قبلت توبته لكان تسليطا
~~له على بقاء نفسه بالزندقة والإلحاد وكلما قدر عليه أظهر الإسلام وعاد إلى
~~ما كان عليه، ولا سيما وقد علم أنه أمن بإظهار الإسلام من القتل، فلا يزعه
~~خوفه من المجاهرة بالزندقة والطعن في الدين ومسبة الله ورسوله فلا ينكف
~~عدوانه عن الإسلام، إلا بقتله، وأيضا فإن من سب الله ورسوله فقد حارب الله ms0864
~~ورسوله وسعى في الأرض فسادا، فجزاؤه القتل حدا، والحدود لا تسقط بالتوبة
~~بعد القدرة اتفاقا، ولا ريب أن محاربة هذا الزنديق لله ورسوله وإفساده في
~~الأرض أعظم محاربة وإفسادا، فكيف تأتي الشريعة بقتل من صال على عشرة دراهم
~~لذمي أو على بدنه ولا تقبل توبته ولا تأتي بقتل من دأبه الصول على كتاب
~~الله وسنة رسوله والطعن في دينه وتقبل توبته بعد القدرة عليه؟ وأيضا
~~فالحدود بحسب الجرائم والمفاسد، وجريمة هذا أغلظ الجرائم، ومفسدة بقائه بين
~~أظهر المسلمين من أعظم المفاسد.
### | [متى يعمل بالظاهر]
# [قاعدة في بيان متى يعمل بالظاهر]
# وها هنا قاعدة يجب التنبيه عليها لعموم الحاجة إليها، وهي أن الشارع إنما
~~قبل توبة
# PageV03P105
# الكافر الأصلي من كفره بالإسلام لأنه ظاهر لم يعارضه ما هو أقوى منه،
~~فيجب العمل به؛ لأنه مقتض لحقن الدم والمعارض منتف، فأما الزنديق فإنه قد
~~أظهر ما يبيح دمه، فإظهاره بعد القدرة عليه للتوبة والإسلام لا يدل على
~~زوال ذلك الكفر المبيح لدمه دلالة قطعية ولا ظنية، أما انتفاء القطع فظاهر،
~~وأما انتفاء الظن فلأن الظاهر إنما يكون دليلا صحيحا إذا لم يثبت أن الباطن
~~بخلافه، فإذا قام دليل على الباطن لم يلتفت إلى ظاهر قد علم أن الباطن
~~بخلافه، ولهذا اتفق الناس على أنه لا يجوز للحاكم أن يحكم بخلاف علمه، وإن
~~شهد عنده بذلك العدول، وإنما يحكم بشهادتهم إذا لم يعلم خلافها، وكذلك لو
~~أقر إقرارا علم أنه كاذب فيه مثل أن يقول لمن هو أسن منه " هذا ابني " لم
~~يثبت نسبه ولا ميراثه اتفاقا، وكذلك الأدلة الشرعية مثل خبر الواحد العدل
~~والأمر والنهي والعموم والقياس إنما يجب اتباعها إذا لم يقم دليل أقوى منها
~~يخالف ظاهرها.
# وإذا عرف هذا فهذا الزنديق قد قام الدليل على فساد عقيدته، وتكذيبه
~~واستهانته بالدين، وقدحه فيه؛ فإظهاره الإقرار والتوبة بعد القدرة عليه ليس
~~فيه أكثر مما كان يظهره قبل هذا، وهذا القدر قد بطلت دلالته بما أظهره من
~~الزندقة؛ فلا يجوز الاعتماد عليه لتضمنه إلغاء ms0865 الدليل القوي وإعمال الدليل
~~الضعيف الذي قد ظهر بطلان دلالته، ولا يخفى على المنصف قوة هذا النظر وصحة
~~هذا المأخذ، وهذا مذهب أهل المدينة ومالك وأصحابه والليث بن سعد، وهو
~~المنصور من الروايتين عن أبي حنيفة، وهو إحدى الروايات عن أحمد نصرها كثير
~~من أصحابه، بل هي أنص الروايات عنه، وعن أبي حنيفة وأحمد أنه يستتاب، وهو
~~قول الشافعي، وعن أبي يوسف روايتان؛ إحداهما: أنه يستتاب، وهي الرواية
~~الأولى عنه، ثم قال آخرا: أقتله من غير استتابة، لكن إن تاب قبل أن يقدر
~~عليه قبلت توبته، وهذا هو الرواية الثالثة عن أحمد
# ويا لله العجب، كيف يقاوم دليل إظهاره للإسلام بلسانه بعد القدرة عليه
~~أدلة زندقته وتكررها منه مرة بعد مرة وإظهاره كل وقت للاستهانة بالإسلام
~~والقدح في الدين والطعن فيه في كل مجمع؟ مع استهانته بحرمات الله واستخفافه
~~بالفرائض وغير ذلك من الأدلة؟ ولا ينبغي لعالم قط أن يتوقف في قتل مثل هذا،
~~ولا تترك الأدلة القطعية لظاهر قد تبين عدم دلالته وبطلانها، ولا تسقط
~~الحدود عن أرباب الجرائم بغير موجب.
# نعم لو أنه قبل رفعه إلى السلطان ظهر منه من الأقوال والأعمال ما يدل على
~~حسن الإسلام وعلى التوبة النصوحة، وتكرر ذلك منه، لم يقتل كما قاله أبو
~~يوسف وأحمد في إحدى الروايات وهذا التفصيل أحسن الأقوال في المسألة.
# PageV03P106
# ومما يدل على أن توبة الزنديق بعد القدرة لا تعصم دمه قوله تعالى: {قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا} [التوبة: 52] قال السلف في هذه الآية: {أو بأيدينا} [التوبة:
~~52] بالقتل إن أظهرتم ما في قلوبكم، وهو كما قالوا؛ لأن العذاب على ما
~~يبطنونه من الكفر بأيدي المؤمنين لا يكون إلا بالقتل؛ فلو قبلت توبتهم بعد
~~ما ظهرت زندقتهم لم يمكن المؤمنين أن يتربصوا بالزنادقة أن يصيبهم الله
~~بأيديهم؛ لأنهم كلما أرادوا أن يعذبوهم على ذلك أظهروا الإسلام فلم يصابوا
~~بأيديهم قط، والأدلة على ذلك كثيرة جدا، وعند هذا ms0866 فأصحاب هذا القول يقولون:
~~نحن أسعد بالتنزيل والسنة من مخالفينا في هذه المسألة المشنعين علينا
~~بخلافها، وبالله التوفيق.
### | [فصل الشرط المتقدم والمقارن في العقود]
# [الشرط المتقدم والمقارن] : وأما قوله: " ولا يفسد عقد إلا بالعقد نفسه،
~~ولا يفسد بشيء تقدمه ولا تأخره، ولا بتوهم، ولا أمارة عليه " يريد أن الشرط
~~المتقدم لا يفسد العقد إذا عرى صلب العقد عن مقارنته، وهذا أصل قد خالفه
~~فيه جمهور أهل العلم، وقالوا: لا فرق بين الشرط المتقدم والمقارن؛ إذ مفسدة
~~الشرط المتقدم لم تزل بتقدمه وإسلافه، بل مفسدته مقارنا كمفسدته متقدما،
~~وأي مفسدة زالت بتقدم الشرط إذا كانا قد علما وعلم الله تعالى والحاضرون
~~أنهما إنما عقدا على ذلك الشرط الباطل المحرم وأظهرا صورة العقد مطلقا؟ وهو
~~مقيد في نفس الأمر بذلك الشرط المحرم؟ فإذا اشترطا قبل العقد أن النكاح
~~نكاح تحليل أو متعة أو شغار، وتعاهدا على ذلك، وتواطآ عليه، ثم عقدا على ما
~~اتفقا عليه، وسكتا عن إعادة الشرط في صلب العقد اعتمادا على تقدم ذكره
~~والتزامه، لم يخرج العقد بذلك عن كونه عقد تحليل ومتعة وشغار حقيقة. وكيف
~~يعجز المتعاقدان اللذان يريدان عقدا قد حرمه الله ورسوله لوصف أن يشترطا
~~قبل العقد إرادة ذلك الوصف وأنه هو المقصود ثم يسكتا عن ذكره في صلب العقد
~~ليتم غرضهما؟ وهل إتمام غرضهما إلا عين تفويت مقصود الشارع؟ وهل هذه
~~القاعدة وهي أن الشرط المتقدم لا يؤثر شيئا - إلا فتح لباب الحيل؟ بل هي
~~أصل الحيل وأساسها، وكيف تفرق الشريعة بين متماثلين من كل وجه لافتراقهما
~~في تقدم لفظ وتأخره مع استواء العقدين في الحقيقة والمعنى والقصد؟ وهل هذا
~~إلا من أقرب الوسائل والذرائع إلى حصول ما قصد الشارع عدمه وإبطاله؟ وأين
~~هذه القاعدة من قاعدة سد الذرائع إلى المحرمات؟ ولهذا صرح أصحابها ببطلان
~~سد الذرائع لما علموا أنها مناقضة لتلك؛ فالشارع سد الذرائع إلى المحرمات
~~بكل طريق، وهذه القاعدة توسع الطرق إليها وتنهجها.
# وإذا تأمل اللبيب هذه القاعدة وجدها ترفع التحريم أو الوجوب ms0867 مع قيام
~~المعنى المقتضي
# PageV03P107
# لهما حقيقة، وفي ذلك تأكيد للتحريم من وجهين: من جهة أن فيها فعل المحرم
~~وترك الواجب، ومن جهة اشتمالها على التدليس والمكر والخداع والتوسل بشرع
~~الله الذي أحبه ورضيه لعباده إلى نفس ما حرمه ونهى عنه، ومعلوم أنه لا بد
~~أن يكون بين الحلال والحرام فرق بين في الحقيقة، بحيث يظهر للعقول مضادة
~~أحدهما للآخر، والفرق في الصورة غير معتبر ولا مؤثر؛ إذ الاعتبار بالمعاني
~~والمقاصد في الأقوال والأفعال، فإن الألفاظ إذا اختلفت عباراتها أو مواضعها
~~بالتقدم والتأخر والمعنى واحد كان حكمها واحدا، ولو اتفقت ألفاظها واختلفت
~~معانيها كان حكمها مختلفا، وكذلك الأعمال، ومن تأمل الشريعة حق التأمل علم
~~صحة هذا بالاضطرار؛ فالأمر المحتال عليه بتقدم الشرط دون مقارنة صورته صورة
~~الحلال المشروع ومقصوده مقصود الحرام الباطل، فلا تراعى الصورة وتلغى
~~الحقيقة والمقصود، بل مشاركة هذا للحرام صورة ومعنى وإلحاقه به لاشتراكهما
~~في القصد والحقيقة أولى من إلحاقه بالحلال المأذون فيه بمشاركته له في مجرد
~~الصورة.
### | [فصل في سد الذرائع]
# فصل
# وقوله: " ولا تفسد العقود بأن يقال: هذه ذريعة وهذه نية سوء - إلى آخره "
~~فإشارة منه إلى قاعدتين: إحداهما أن لا اعتبار بالذرائع ولا يراعى سدها،
~~والثانية: أن القصود غير معتبرة في العقود، والقاعدة المتقدمة أن الشرط
~~المتقدم لا يؤثر، وإنما التأثير للشرط الواقع في صلب العقد، وهذه القواعد
~~متلازمة؛ فمن سد الذرائع اعتبر المقاصد وقال: يؤثر الشرط متقدما ومقارنا،
~~ومن لم يسد الذرائع لم يعتبر المقاصد ولا الشروط المتقدمة، ولا يمكن إبطال
~~واحدة منها إلا بإبطال جميعها، ونحن نذكر قاعدة سد الذرائع ودلالة الكتاب
~~والسنة وأقوال الصحابة والميزان الصحيح عليها
# فصل في سد الذرائع
# [للوسائل حكم المقاصد]
# لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تفضي إليها كانت طرقها
~~وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها
~~والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات
~~والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود
~~تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، ms0868 لكنه
# PageV03P108
# مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا
~~وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا
~~له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك
~~نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء،
~~بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك؛ فإن أحدهم إذا منع جنده أو رعيته أو أهل
~~بيته من شيء ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصلة إليه لعد
~~متناقضا، ولحصل من رعيته وجنده ضد مقصوده. وكذلك الأطباء إذا أرادوا حسم
~~الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصلة إليه، وإلا فسد عليهم ما
~~يرومون إصلاحه. فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات
~~الحكمة والمصلحة والكمال؟ ومن تأمل مصادرها ومواردها علم أن الله تعالى
~~ورسوله سد الذرائع المفضية إلى المحارم بأن حرمها ونهى عنها، والذريعة: ما
~~كان وسيلة وطريقا إلى الشيء
# ولا بد من تحرير هذا الموضع قبل تقريره ليزول الالتباس فيه، فنقول
# [أنواع الوسائل وحكم كل نوع منها]
# الفعل أو القول المفضي إلى المفسدة قسمان؛ أحدهما: أن يكون وضعه للإفضاء
~~إليها كشرب المسكر المفضي إلى مفسدة السكر، وكالقذف المفضي إلى مفسدة
~~الفرية، والزنا المفضي إلى اختلاط المياه وفساد الفراش، ونحو ذلك؛ فهذه
~~أفعال وأقوال وضعت مفضية لهذه المفاسد وليس لها ظاهر غيرها، والثاني: أن
~~تكون موضوعة للإفضاء إلى أمر جائز أو مستحب، فيتخذ وسيلة إلى المحرم إما
~~بقصده أو بغير قصد منه؛ فالأول كمن يعقد النكاح قاصدا به التحليل، أو يعقد
~~البيع قاصدا به الربا، أو يخالع قاصدا به الحنث، ونحو ذلك، والثاني كمن
~~يصلي تطوعا بغير سبب في أوقات النهي، أو يسب أرباب المشركين بين أظهرهم، أو
~~يصلي بين يدي القبر لله، ونحو ذلك. ثم هذا القسم من الذرائع نوعان؛ أحدهما:
~~أن تكون مصلحة الفعل أرجح من مفسدته، والثاني: أن تكون مفسدته راجحة على
~~مصلحته؛ فهاهنا أربعة أقسام الأول وسيلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة،
~~الثاني: وسيلة موضوعة للمباح ms0869 قصد بها التوسل إلى المفسدة، الثالث: وسيلة
~~موضوعة للمباح لم يقصد بها التوسل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالبا
~~ومفسدتها أرجح من مصلحتها، الرابع: وسيلة موضوعة للمباح وقد تفضي إلى
~~المفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتها، فمثال القسم الأول والثاني قد تقدم،
~~ومثال الثالث الصلاة في أوقات النهي ومسبة آلهة المشركين بين ظهرانيهم،
~~وتزين المتوفى عنها في زمن عدتها، وأمثال ذلك، ومثال الرابع
# PageV03P109
# النظر إلى المخطوبة والمستامة والمشهود عليها ومن يطؤها ويعاملها، وفعل
~~ذوات الأسباب في أوقات النهي وكلمة الحق عند ذي سلطان جائر ونحو ذلك؛
~~فالشريعة جاءت بإباحة هذا القسم أو استحبابه أو إيجابه بحسب درجاته في
~~المصلحة، وجاءت بالمنع من القسم الأول كراهة أو تحريما بحسب درجاته في
~~المفسدة، بقي النظر في القسمين الوسط: هل هما مما جاءت الشريعة بإباحتهما
~~أو المنع منهما؟ فنقول:
### | [فصل الأدلة على المنع من فعل ما يؤدي إلى الحرام]
# [الأدلة على المنع من فعل ما يؤدي إلى الحرام ولو كان جائزا في نفسه]
# الدلالة على المنع من وجوه: الوجه الأول: قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108] فحرم الله
~~تعالى سب آلهة المشركين - مع كون السب غيظا وحمية لله وإهانة لآلهتهم -
~~لكونه ذريعة إلى سبهم الله تعالى، وكانت مصلحة ترك مسبته تعالى أرجح من
~~مصلحة سبنا لآلهتهم، وهذا كالتنبيه بل كالتصريح على المنع من الجائز لئلا
~~يكون سببا في فعل ما لا يجوز.
# الوجه الثاني: قوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}
~~[النور: 31] فمنعهن من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في نفسه لئلا يكون سببا
~~إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن.
# الوجه الثالث: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات} [النور: 58] الآية - أمر
~~تعالى مماليك المؤمنين ومن لم يبلغ منهم الحلم أن يستأذنوا عليهم في هذه
~~الأوقات الثلاثة لئلا يكون دخولهم هجما بغير استئذان فيها ذريعة إلى
~~اطلاعهم ms0870 على عوراتهم وقت إلقاء ثيابهم عند القائلة والنوم واليقظة، ولم
~~يأمرهم بالاستئذان في غيرها وإن أمكن في تركه هذه المفسدة لندورها وقلة
~~الإفضاء إليها فجعلت كالمقدمة.
# الوجه الرابع: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}
~~[البقرة: 104] نهاهم سبحانه أن يقولوا هذه الكلمة - مع قصدهم بها الخير -
~~لئلا يكون قولهم ذريعة إلى التشبه باليهود في أقوالهم وخطابهم؛ فإنهم كانوا
~~يخاطبون بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقصدون بها السب، ويقصدون فاعلا
~~من الرعونة، فنهى المسلمون عن قولها؛ سدا لذريعة المشابهة، ولئلا يكون ذلك
~~ذريعة إلى أن يقولها اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - تشبها بالمسلمين
~~يقصدون بها غير ما يقصده المسلمون.
# PageV03P110
# الوجه الخامس: قوله تعالى لكليمه موسى وأخيه هارون: {اذهبا إلى فرعون إنه
~~طغى} [طه: 43] {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] فأمر
~~تعالى أن يلينا القول لأعظم أعدائه وأشدهم كفرا وأعتاهم عليه؛ لئلا يكون
~~إغلاظ القول له مع أنه حقيق به ذريعة إلى تنفيره وعدم صبره لقيام الحجة،
~~فنهاهما عن الجائز لئلا يترتب عليه ما هو أكره إليه تعالى.
# الوجه السادس: أنه تعالى نهى المؤمنين في مكة عن الانتصار باليد، وأمرهم
~~بالعفو والصفح؛ لئلا يكون انتصارهم ذريعة إلى وقوع ما هو أعظم مفسدة من
~~مفسدة الإغضاء واحتمال الضيم، ومصلحة حفظ نفوسهم ودينهم وذريتهم راجحة على
~~مصلحة الانتصار والمقابلة.
# الوجه السابع: أنه تعالى نهى عن البيع وقت نداء الجمعة لئلا يتخذ ذريعة
~~إلى التشاغل بالتجارة عن حضورها.
# الوجه الثامن: ما رواه حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا: يا
~~رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب
~~أمه فيسب أمه» متفق عليه.
# ولفظ البخاري: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل: يا رسول
~~الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب
~~أمه» فجعل رسول الله - صلى الله ms0871 عليه وسلم - سابا لاعنا لأبويه بتسببه إلى
~~ذلك وتوسله إليه وإن لم يقصده.
# الوجه التاسع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكف عن قتل المنافقين
~~- مع كونه مصلحة - لئلا يكون ذريعة إلى تنفير الناس عنه، وقولهم: إن محمدا
~~يقتل أصحابه، فإن هذا القول يوجب النفور عن الإسلام ممن دخل فيه ومن لم
~~يدخل فيه، ومفسدة التنفير أكبر من مفسدة ترك قتلهم، ومصلحة التأليف أعظم من
~~مصلحة القتل.
# الوجه العاشر: أن الله تعالى حرم الخمر لما فيها من المفاسد الكثيرة
~~المترتبة على زوال العقل، وهذا ليس مما نحن فيه، لكن حرم القطرة الواحدة
~~منها، وحرم إمساكها للتخليل ونجسها، لئلا تتخذ القطرة ذريعة إلى الحسوة
~~ويتخذ إمساكها للتخليل ذريعة إلى إمساكها للشرب، ثم بالغ في سد الذريعة
~~فنهى عن الخليطين، وعن شرب العصير بعد ثلاث، وعن الانتباذ في الأوعية التي
~~قد يتخمر النبيذ فيها ولا يعلم به، حسما لمادة قربان المسكر، وقد صرح - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعلة في تحريم القليل فقال: «لو رخصت لكم في هذه لأوشك
~~أن تجعلوها مثل هذه»
# PageV03P111
# الوجه الحادي عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - حرم الخلوة بالأجنبية ولو
~~في إقراء القرآن، والسفر بها ولو في الحج وزيارة الوالدين، سدا لذريعة ما
~~يحاذر من الفتنة وغلبات الطباع.
# الوجه الثاني عشر: أن الله تعالى أمر بغض البصر - وإن كان إنما يقع على
~~محاسن الخلقة والتفكر في صنع الله - سدا لذريعة الإرادة والشهوة المفضية
~~إلى المحظور.
# الوجه الثالث عشر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بناء المساجد
~~على القبور، ولعن من فعل ذلك، ونهى عن تجصيص القبور، وتشريفها، واتخاذها
~~مساجد، وعن الصلاة إليها وعندها، وعن إيقاد المصابيح عليها، وأمر بتسويتها،
~~ونهى عن اتخاذها عيدا، وعن شد الرحال إليها، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى
~~اتخاذها أوثانا والإشراك بها، وحرم ذلك على من قصده ومن لم يقصده بل قصد
~~خلافه سدا للذريعة.
# الوجه الرابع عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها، ms0872 وكان من حكمة ذلك أنهما وقت سجود المشركين للشمس، وكان
~~النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سدا لذريعة المشابهة الظاهرة، التي هي
~~ذريعة إلى المشابهة في القصد مع بعد هذه الذريعة، فكيف بالذرائع القريبة؟
# الوجه الخامس عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التشبه بأهل الكتاب
~~في أحاديث كثيرة، كقوله: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» وقوله:
~~«إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم» وقوله في عاشوراء: «خالفوا اليهود
~~صوموا يوما قبله ويوما بعده» وقوله: «لا تشبهوا بالأعاجم» وروى الترمذي
~~عنه: «ليس منا من تشبه بغيرنا» وروى الإمام أحمد عنه: «من تشبه بقوم فهو
~~منهم» وسر ذلك أن المشابهة في الهدي الظاهر ذريعة إلى الموافقة في القصد
~~والعمل.
# الوجه السادس عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - حرم الجمع بين المرأة
~~وعمتها والمرأة وخالتها وقال: «إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» حتى لو
~~رضيت المرأة بذلك لم يجز؛ لأن ذلك ذريعة إلى القطيعة المحرمة كما علل به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الوجه السابع عشر: أنه حرم نكاح أكثر من أربع لأن ذلك ذريعة إلى الجور،
~~وقيل: العلة فيه أنه ذريعة إلى كثرة المؤنة المفضية إلى أكل الحرام، وعلى
~~التقديرين فهو من باب
# PageV03P112
# سد الذرائع. وأباح الأربع - وإن كان لا يؤمن الجور في اجتماعهن - لأن
~~حاجته قد لا تندفع بما دونهن؛ فكانت مصلحة الإباحة أرجح من مفسدة الجور
~~المتوقعة.
# الوجه الثامن عشر: أن الله تعالى حرم خطبة المعتدة صريحا، حتى حرم ذلك في
~~عدة الوفاء وإن كان المرجع في انقضائها ليس إلى المرأة؛ فإن إباحة الخطبة
~~قد تكون ذريعة إلى استعجال المرأة بالإجابة والكذب في انقضاء عدتها.
# الوجه التاسع عشر: أن الله تعالى حرم عقد النكاح في حال العدة وفي
~~الإحرام، وإن تأخر الوطء إلى وقت الحل لئلا يتخذ العقد ذريعة إلى الوطء،
~~ولا ينتقض هذا بالصيام؛ فإن زمنه قريب جدا، فليس عليه كلفة في صبره بعض يوم
~~إلى الليل.
# الوجه العشرون: أن الشارع حرم الطيب على المحرم لكونه ms0873 من أسباب دواعي
~~الوطء، فتحريمه من باب سد الذريعة.
# الوجه الحادي والعشرون: أن الشارع اشترط للنكاح شروطا زائدة على العقد
~~تقطع عنه شبه السفاح، كالإعلام، والولي، ومنع امرأة أن تليه بنفسها، وندب
~~إلى إظهاره حتى استحب فيه الدف والصوت والوليمة؛ لأن في الإخلال بذلك ذريعة
~~إلى وقوع السفاح بصورة النكاح، وزوال بعض مقاصد النكاح من جحد الفراش، ثم
~~أكد ذلك بأن جعل للنكاح حريما من العدة تزيد على مقدار الاستبراء، وأثبت له
~~أحكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زائدة على مجرد الاستمتاع؛ فعلم
~~أن الشارع جعله سببا ووصلة بين الناس بمنزلة الرحم كما جمع بينهما في قوله:
~~{فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] وهذه المقاصد تمنع شبهه بالسفاح، وتبين
~~أن نكاح المحلل بالسفاح أشبه منه بالنكاح.
# الوجه الثاني والعشرون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهى أن يجمع
~~الرجل بين سلف وبيع» ومعلوم أنه لو أفرد أحدهما عن الآخر صح، وإنما ذاك لأن
~~اقتران أحدهما بالآخر ذريعة إلى أن يقرضه ألفا ويبيعه سلعة تساوي ثمانمائة
~~بألف أخرى؛ فيكون قد أعطاه ألفا وسلعة بثمانمائة ليأخذ منه ألفين، وهذا هو
~~معنى الربا، فانظر إلى حمايته الذريعة إلى ذلك بكل طريق، وقد احتج بعض
~~المانعين لمسألة مد عجوة بأن قال: إن من جوزها يجوز أن يبيع الرجل دينارا
~~في منديل بألف وخمسمائة مفردة، قال: وهذا ذريعة إلى الربا، ثم قال: يجوز أن
~~يقرضه ألفا ويبيعه المنديل بخمسمائة، وهذا هو بعينه الذي نهى عنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو من أقرب الذرائع إلى الربا، ويلزم من لم يسد
~~الذرائع أن يخالف النصوص ويجيز ذلك، فكيف يترك أمرا ويرتكب نظيره من كل
~~وجه؟
# PageV03P113
# الوجه الثالث والعشرون: أن الآثار المتظاهرة في تحريم العينة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة تدل على المنع من عود السلعة إلى البائع
~~إن لم يتواطآ على الربا، وما ذاك إلا سدا للذريعة.
# الوجه الرابع والعشرون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع المقرض من
~~قبول الهدية، وكذلك أصحابه، حتى ms0874 يحسبها من دينه، وما ذاك إلا لئلا يتخذ ذلك
~~ذريعة إلى تأخير الدين لأجل الهدية فيكون ربا؛ فإنه يعود إليه ماله وأخذ
~~الفضل الذي استفاده بسبب القرض.
# الوجه الخامس والعشرون: أن الوالي والقاضي والشافع ممنوع من قبول الهدية،
~~وهو أصل فساد العالم، وإسناد الأمر إلى غير أهله، وتولية الخونة والضعفاء
~~والعاجزين، وقد دخل بذلك من الفساد ما لا يحصيه إلا الله، وما ذاك إلا لأن
~~قبول الهدية ممن لم تجر عادته بمهاداته ذريعة إلى قضاء حاجته، وحبك الشيء
~~يعمي ويصم، فيقوم عنده شهوة لقضاء حاجته مكافأة له مقرونة بشره وإغماض عن
~~كونه لا يصلح.
# الوجه السادس والعشرون: أن السنة مضت بأنه ليس للقاتل من الميراث شيء:
~~إما عمدا كما قال مالك، وإما مباشرة كما قال أبو حنيفة وإما قتلا مضمونا
~~بقصاص أو دية أو كفارة، وإما قتلا بغير حق، وإما قتلا مطلقا كما هي أقوال
~~في مذهب الشافعي وأحمد، والمذهب الأول، وسواء قصد القاتل أن يتعجل الميراث
~~أو لم يقصده فإن رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا، وما ذاك إلا
~~لأن توريث القاتل ذريعة إلى وقوع هذا الفعل؛ فسد الشارع الذريعة بالمنع.
# الوجه السابع والعشرون: أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ورثوا
~~المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وإن
~~لم يقصد الحرمان لأن الطلاق ذريعة، وأما إذا لم يتهم ففيه خلاف معروف مأخذه
~~أن المرض أوجب تعلق حقها بماله؛ فلا يمكن من قطعه أو سدا للذريعة بالكلية
~~وإن كان في أصل المسألة خلاف متأخر عن إجماع السابقين.
# الوجه الثامن والعشرون: أن الصحابة وعامة الفقهاء اتفقوا على قتل الجميع
~~بالواحد وإن كان أصل القصاص يمنع ذلك؛ لئلا يكون عدم القصاص ذريعة إلى
~~التعاون على سفك الدماء.
# الوجه التاسع والعشرون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تقطع
~~الأيدي في الغزو لئلا يكون ذريعة إلى إلحاق المحدود بالكفار، ولهذا لا تقام
~~الحدود في الغزو كما تقدم.
# PageV03P114
# الوجه الثلاثون: أن النبي - صلى الله عليه ms0875 وسلم - نهى عن تقدم رمضان بصوم
~~يوم أو يومين، إلا أن تكون له عادة توافق ذلك اليوم، ونهى عن صوم يوم الشك،
~~وما ذاك إلا لئلا يتخذ ذريعة إلى أن يلحق بالفرض ما ليس منه، وكذلك حرم صوم
~~يوم العيد تمييزا لوقت العبادة عن غيره لئلا يكون ذريعة إلى الزيادة في
~~الواجب كما فعلت النصارى، ثم أكد هذا الغرض باستحباب تعجيل الفطر وتأخير
~~السحور، واستحباب تعجيل الفطر في يوم العيد قبل الصلاة، وكذلك ندب إلى
~~تمييز فرض الصلاة عن نفلها؛ فكره للإمام أن يتطوع في مكانه، وأن يستديم
~~جلوسه مستقبل القبلة، كل هذا سدا للباب المفضي إلى أن يزاد في الفرض ما ليس
~~منه.
# الوجه الحادي والثلاثون: أنه - صلى الله عليه وسلم - كره الصلاة إلى ما
~~قد عبد من دون الله تعالى، وأحب لمن صلى إلى عود أو عمود أو شجرة أو نحو
~~ذلك أن يجعله على أحد جانبيه، ولا يصمد إليه صمدا، قطعا لذريعة التشبه
~~بالسجود إلى غير الله تعالى.
# الوجه الثاني والثلاثون: أنه شرع الشفعة وسلط الشريك على انتزاع الشقص من
~~يد المشتري سدا لذريعة المفسدة المتعلقة بالشركة والقسمة.
# الوجه الثالث والثلاثون: أن الحاكم منهي عن رفع أحد الخصمين على الآخر
~~وعن الإقبال عليه دونه، وعن مشاورته والقيام له دون خصمه، لئلا يكون ذريعة
~~إلى انكسار قلب الآخر وضعفه عن القيام بحجته وثقل لسانه بها.
# الوجه الرابع والثلاثون: أنه ممنوع من الحكم بعلمه؛ لئلا يكون ذلك ذريعة
~~إلى حكمه بالباطل ويقول: حكمت بعلمي.
# الوجه الخامس والثلاثون: أن الشريعة منعت من قبول شهادة العدو على عدوه
~~لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى بلوغ غرضه من عدوه بالشهادة الباطلة.
# الوجه السادس والثلاثون: أن الله تعالى منع رسوله حيث كان بمكة من الجهر
~~بالقرآن حيث كان المشركون يسمعونه فيسبون القرآن ومن أنزله ومن جاء به ومن
~~أنزل عليه.
# الوجه السابع والثلاثون: أن الله تعالى أوجب الحدود على مرتكبي الجرائم
~~التي تتقاضاها الطباع وليس عليها وازع طبعي، والحدود عقوبات لأرباب الجرائم
~~في الدنيا ms0876 كما جعلت عقوبتهم في الآخرة بالنار إذا لم يتوبوا، ثم إنه تعالى
~~جعل التائب من الذنب كمن لا ذنب له؛ فمن لقيه تائبا توبة نصوحا لم يعذبه
~~مما تاب منه، وهكذا في أحكام الدنيا إذا تاب توبة نصوحا قبل رفعه إلى
~~الإمام سقط عنه الحد في أصح قولي العلماء، فإذا رفع إلى الإمام لم تسقط
~~توبته عنه الحد لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى تعطيل حدود الله؛ إذ لا يعجز كل من
# PageV03P115
# وجب عليه الحد أن يظهر التوبة ليتخلص من العقوبة وإن تاب توبة نصوحا سدا
~~لذريعة السكوت بالكلية.
# الوجه الثامن والثلاثون: أن الشارع أمر بالاجتماع على إمام واحد في
~~الإمامة الكبرى، وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وصلاة الخوف، مع كون صلاة
~~الخوف بإمامين أقرب إلى حصول صلاة الأمن، وذلك سدا لذريعة التفريق
~~والاختلاف والتنازع، وطلبا لاجتماع القلوب وتألف الكلمة، وهذا من أعظم
~~مقاصد الشرع، وقد سد الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق، حتى في تسوية الصف في
~~الصلاة؛ لئلا تختلف القلوب، وشواهد ذلك أكثر من أن تذكر.
# الوجه التاسع والثلاثون: أن السنة مضت بكراهة إفراد رجب بالصوم، وكراهة
~~إفراد يوم الجمعة بالصوم وليلتها بالقيام، سدا لذريعة اتخاذ شرع لم يأذن به
~~الله من تخصيص زمان أو مكان بما لم يخصه به؛ ففي ذلك وقوع فيما وقع فيه أهل
~~الكتاب.
# الوجه الأربعون: أن الشروط المضروبة على أهل الذمة تضمنت تمييزهم عن
~~المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لئلا تفضي مشابهتهم إلى أن
~~يعامل الكافر معاملة المسلم، فسدت هذه الذريعة بإلزامهم التميز عن
~~المسلمين.
# الوجه الحادي والأربعون: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ناجية بن
~~كعب الأسلمي وقد أرسل معه هدي إذا عطب منه شيء دون المحل أن ينحره ويصبغ
~~نعله التي قلده بها في دمه ويخلي بينه وبين الناس، ونهاه أن يأكل منه هو أو
~~أحد من أهل رفقته» ، قالوا: وما ذاك إلا لأنه لو جاز أن يأكل منه أو يطعم
~~أهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعاه ذلك إلى أن ms0877 يقصر في علفها وحفظها
~~لحصول غرضه من عطبها دون المحل كحصوله بعد بلوغ المحل من أكله هو ورفقته
~~وإهدائهم إلى أصحابهم، فإذا أيس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك أدعى إلى
~~حفظها حتى تبلغ محلها وأحسم لمادة هذا الفساد، وهذا من ألطف أنواع سد
~~الذرائع.
# الوجه الثاني والأربعون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الملتقط أن
~~يشهد على اللقطة، وقد علم أنه أمين، وما ذاك إلا سد لذريعة الطمع والكتمان،
~~فإذا بادر وأشهد كان أحسم لمادة الطمع والكتمان، وهذا أيضا من ألطف
~~أنواعها.
# الوجه الثالث والأربعون: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقولوا ما
~~شاء الله وشاء محمد» وذم الخطيب الذي قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~عصاهما فقد غوى، سدا لذريعة التشريك في المعنى بالتشريك في اللفظ، وحسما
~~لمادة الشرك حتى في اللفظ، ولهذا قال
# PageV03P116
# للذي قال له: «ما شاء الله وشئت: أجعلتني لله ندا» ؟ فحسم مادة الشرك وسد
~~الذريعة إليه في اللفظ كما سدها في الفعل والقصد، فصلاة الله وسلامه عليه
~~وعلى آله أكمل صلاة وأتمها وأزكاها [وأعمها]
# الوجه الرابع والأربعون: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر المأمومين أن
~~يصلوا قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا وقد تواتر عنه ذلك، ولم يجئ عنه ما
~~ينسخه، وما ذاك إلا سدا لذريعة مشابهة الكفار حيث يقومون على ملوكهم وهم
~~قعود كما علله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله، وهذا التعليل منه يبطل قول
~~من قال: إنه منسوخ، مع أن ذلك دعوى لا دليل عليها.
# الوجه الخامس والأربعون: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر المصلي بالليل
~~إذا نعس أن يذهب فليرقد، وقال: لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه، فأمره بالنوم
~~لئلا تكون صلاته في تلك الحال ذريعة إلى سبه لنفسه، وهو لا يشعر لغلبة
~~النوم.
# الوجه السادس والأربعون: أن الشارع صلوات الله عليه نهى أن يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه أو يستام على سوم أخيه أو يبيع على بيع أخيه، وما ذاك إلا
~~أنه ذريعة إلى التباغض والتعادي؛ ms0878 فقياس هذا أنه لا يستأجر على إجارته ولا
~~يخطب ولاية ولا منصبا على خطبته، وما ذاك إلا لأنه ذريعة إلى وقوع العداوة
~~والبغضاء بينه وبين أخيه.
# الوجه السابع والأربعون: أنه نهى عن البول في الجحر، وما ذاك إلا لأنه قد
~~يكون ذريعة إلى خروج حيوان يؤذيه، وقد يكون من مساكن الجن فيؤذيهم بالبول،
~~فربما آذوه.
# الوجه الثامن والأربعون: أنه نهى عن البراز في قارعة الطريق والظل
~~والموارد؛ لأنه ذريعة لاستجلاب اللعن كما علل به - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: «اتقوا الملاعن الثلاث» وفي لفظ: «اتقوا اللاعنين، قالوا: وما
~~اللاعنان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس، وفي ظلهم» .
# الوجه التاسع والأربعون: أنه نهاهم إذا أقيمت الصلاة أن يقوموا حتى يروه
~~قد خرج؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى قيامهم لغير الله، ولو كانوا إنما يقصدون
~~القيام للصلاة، لكن قيامهم قبل خروج الإمام ذريعة ولا مصلحة فيها فنهوا
~~عنه.
# الوجه الخمسون: أنه نهى أن توصل صلاة بصلاة الجمعة حتى يتكلم أو يخرج
~~لئلا يتخذ ذريعة إلى تغيير الفرض، وأن يزاد فيه ما ليس منه.
# قال السائب بن يزيد: صليت الجمعة في المقصورة، فلما سلم الإمام قمت في
~~مقامي فصليت، فلما دخل معاوية أرسل إلي، فقال: لا تعد لما فعلت، إذا صليت
~~الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بذلك ألا توصل الصلاة حتى يتكلم أو يخرج
# PageV03P117
# الوجه الحادي والخمسون: أنه أمر من صلى في رحله ثم جاء إلى المسجد أن
~~يصلي مع الإمام وتكون له نافلة؛ لئلا يتخذ قعوده والناس يصلون ذريعة إلى
~~إساءة الظن به، وأنه ليس من المصلين.
# الوجه الثاني والخمسون: أنه نهى أن يسمر بعد العشاء الآخرة إلا لمصل أو
~~مسافر، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وما ذاك إلا لأن النوم قبلها
~~ذريعة إلى تفويتها، والسمر بعدها ذريعة إلى تفويت قيام الليل، فإن عارضه
~~مصلحة راجحة كالسمر في العلم ومصالح المسلمين لم يكره.
# الوجه الثالث والخمسون: أنه نهى ms0879 النساء إذا صلين مع الرجال أن يرفعن
~~رءوسهن قبل الرجال؛ لئلا يكون ذريعة منهن إلى رؤية عورات الرجال من وراء
~~الأزر كما جاء التعليل بذلك في الحديث
# الوجه الرابع والخمسون: أنه نهى الرجل أن يتخطى المسجد الذي يليه إلى
~~غيره، كما رواه بقية عن المجاشع بن عمرو عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه، ولا
~~يتخطاه إلى غيره» وما ذاك إلا لأنه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه وإيحاش
~~صدر الإمام وإن كان الإمام لا يتم الصلاة أو يرمى ببدعة أو يلعن بفجور فلا
~~بأس بتخطيه إلى غيره.
# الوجه الخامس والخمسون: أنه نهى الرجل بعد الأذان أن يخرج من المسجد حتى
~~يصلي؛ لئلا يكون خروجه ذريعة إلى اشتغاله عن الصلاة جماعة كما قال عمار
~~لرجل رآه قد خرج بعد الأذان: " أما هذا فقد عصى أبا القاسم ".
# الوجه السادس والخمسون: أنه نهى عن الاحتباء يوم الجمعة كما رواه أحمد في
~~مسنده من حديث سهل بن معاذ عن أبيه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الاحتباء يوم الجمعة» وما ذاك إلا أنه ذريعة إلى النوم.
# الوجه السابع والخمسون: أنه نهى المرأة إذا خرجت إلى المسجد أن تتطيب أو
~~تصيب بخورا، وذلك لأنه ذريعة إلى ميل الرجال وتشوفهم إليها، فإن رائحتها
~~وزينتها وصورتها وإبداء محاسنها تدعو إليها؛ فأمرها أن تخرج تفلة، وأن لا
~~تتطيب، وأن تقف خلف الرجال، وأن لا تسبح في الصلاة إذا نابها شيء، بل تصفق
~~ببطن كفها على ظهر الأخرى، كل ذلك سدا للذريعة وحماية عن المفسدة.
# الوجه الثامن والخمسون: أنه نهى أن تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه
~~ينظر
# PageV03P118
# إليها ولا يخفى أن ذلك سد للذريعة وحماية عن مفسدة وقوعها في قلبه وميله
~~إليها بحضور صورتها في نفسه، وكم ممن أحب غيره بالوصف قبل الرؤية.
# الوجه التاسع والخمسون: أنه «نهى عن الجلوس بالطرقات، وما ذاك إلا لأنه
~~ذريعة إلى النظر إلى المحرم، فلما أخبروه ms0880 أنه لا بد لهم من ذلك، قال أعطوا
~~الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام»
# الوجه الستون: أنه نهى أن يبيت الرجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا
~~رحم محرم، وما ذاك إلا لأن المبيت عند الأجنبية ذريعة إلى المحرم.
# الوجه الحادي والستون: أنه نهى أن تباع السلع حيث تباع حتى تنقل عن
~~مكانها، وما ذاك إلا أنه ذريعة إلى جحد البائع البيع وعدم إتمامه إذا رأى
~~المشتري قد ربح فيها، فيغره الطمع، وتشح نفسه بالتسليم كما هو الواقع. وأكد
~~هذا المعنى بالنهي عن ربح ما لم يضمن، وهذا من محاسن الشريعة وألطف باب لسد
~~الذرائع.
# الوجه الثاني والستون: أنه نهى عن بيعتين في بيعة، وهو الشرطان في البيع
~~في الحديث الآخر، وهو الذي لعاقدة أوكس البيعتين أو الربا في الحديث
~~الثالث، وذلك سد لذريعة الربا؛ فإنه إذا باعه السلعة بمائة مؤجلة ثم
~~اشتراها منه بمائتين حالة فقد باع بيعتين في بيعة، فإن أخذ بالثمن الزائد
~~أخذ بالربا، وإن أخذ بالناقص أخذ بأوكسهما، وهذا من أعظم الذرائع إلى
~~الربا، وأبعد كل البعد من حمل الحديث على البيع بمائة مؤجلة أو خمسين حالة،
~~وليس هاهنا ربا ولا جهالة ولا غرر ولا قمار ولا شيء من المفاسد؛ فإنه خيره
~~بين أي الثمنين شاء، وليس هذا بأبعد من تخييره بعد البيع بين الأخذ
~~والإمضاء ثلاثة أيام، وأيضا فإنه فرق بين عقدين كل منهما ذريعة ظاهرة جدا
~~إلى الربا - وهما السلف والبيع، والشرطان في البيع - وهذان العقدان بينهما
~~من النسب والإخاء والتوسل بهما إلى أكل الربا ما يقتضي الجمع بينهما في
~~التحريم، فصلوات الله وسلامه على من كلامه الشفاء والعصمة والهدى والنور.
# الوجه الثالث والستون: أنه أمر أن يفرق بين الأولاد في المضاجع، وأن لا
~~يترك الذكر ينام مع الأنثى في فراش واحد؛ لأن ذلك قد يكون ذريعة إلى نسج
~~الشيطان بينهما المواصلة المحرمة بواسطة اتحاد الفراش ولا سيما مع الطول،
~~والرجل قد يعبث في نومه بالمرأة ms0881 في نومها إلى جانبه وهو لا يشعر، وهذا أيضا
~~من ألطف سد الذرائع.
# الوجه الرابع والستون: أنه نهى أن يقول الرجل: خبثت نفسي، ولكن ليقل،
~~لقست
# PageV03P119
# نفسي، سدا لذريعة اعتياد اللسان للكلام الفاحش، وسدا لذريعة اتصاف النفس
~~بمعنى هذا اللفظ؛ فإن الألفاظ تتقاضى معانيها وتطلبها بالمشاكلة والمناسبة
~~التي بين اللفظ والمعنى، ولهذا قل من تجده يعتاد لفظا إلا ومعناه غالب
~~عليه، فسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذريعة الخبث لفظا ومعنى، وهذا
~~أيضا ألطف الباب.
# الوجه الخامس والستون: أنه نهى الرجل أن يقول لغلامه وجاريته: عبدي
~~وأمتي، ولكن يقول: فتاي وفتاتي، ونهى أن يقول لغلامه: وضئ ربك، أطعم ربك،
~~سدا لذريعة الشرك في اللفظ والمعنى، وإن كان الرب هاهنا هو المالك كرب
~~الدار ورب الإبل؛ فعدل عن لفظ العبد والأمة إلى لفظ الفتى والفتاة، ومنع من
~~إطلاق لفظ الرب على السيد، حماية لجانب التوحيد وسدا لذريعة الشرك.
# الوجه السادس والستون: أنه نهى المرأة أن تسافر بغير محرم، وما ذلك إلا
~~أن سفرها بغير محرم قد يكون ذريعة إلى الطمع فيها والفجور بها.
# الوجه السابع والستون: أنه نهى عن تصديق أهل الكتاب وتكذيبهم فيما يحدثون
~~به؛ لأن تصديقهم قد يكون ذريعة إلى التصديق بالباطل وتكذيبهم قد يكون ذريعة
~~إلى التكذيب بالحق، كما علل به في نفس الحديث.
# الوجه الثامن والستون: أنه نهى أن يسمي عبده بأفلح ونافع ورباح ويسار،
~~لأن ذلك قد يكون ذريعة إلى ما يكره من الطيرة بأن يقال: ليس هاهنا يسار،
~~ولا رباح، ولا أفلح، وإن كان قصد اسم الغلام، ولكن سدا لذريعة اللفظ
~~المكروه الذي يستوحش منه السامع.
# الوجه التاسع والستون: أنه نهى الرجال عن الدخول على النساء لأنه ذريعة
~~ظاهرة. الوجه السبعون: أنه نهى أن يسمى باسم برة؛ لأنه ذريعة إلى تزكية
~~النفس بهذا الاسم، وإن كان إنما قصد العلمية.
# الوجه الحادي والسبعون: أنه نهى عن التداوي بالخمر وإن كانت مصلحة
~~التداوي راجحة على مفسدة ملابستها، سدا لذريعة قربانها واقتنائها ومحبة
~~النفوس لها، فحسم ms0882 عليها المادة حتى في تناولها على وجه التداوي، وهذا من
~~أبلغ سد الذرائع.
# الوجه الثاني والسبعون: أنه نهى أن يتناجى اثنان دون الثالث؛ لأن ذلك
~~ذريعة إلى حزنه وكسر قلبه وظنه السوء.
# الوجه الثالث والسبعون: أن الله حرم نكاح الأمة على القادر على نكاح
~~الحرة إذا لم
# PageV03P120
# يخش العنت؛ لأن ذلك ذريعة إلى إرقاق ولده، حتى لو كانت الأمة من الآيسات
~~من الحبل والولادة لم تحل له سدا للذريعة، ولهذا منع الإمام أحمد الأسير
~~والتاجر أن يتزوج في دار الحرب خشية تعريض ولده للرق، وعلله بعلة أخرى، وهي
~~أنه قد لا يمكنه منع العدو من مشاركته في زوجته.
# الوجه الرابع والسبعون: أنه نهى أن يورد ممرض على مصح: لأن ذلك قد يكون
~~ذريعة إما إلى إعدائه وإما إلى تأذيه بالتوهم والخوف، وذلك سبب إلى إصابة
~~المكروه له.
# الوجه الخامس والسبعون: أنه نهى أصحابه عن دخول ديار ثمود إلا أن يكونوا
~~باكين خشية أن يصيبهم مثل ما أصابهم، فجعل الدخول من غير بكاء ذريعة إلى
~~إصابة المكروه.
# الوجه السادس والسبعون: أنه نهى الرجل أن ينظر إلى من فضل عليه في المال
~~واللباس؛ فإنه ذريعة إلى ازدرائه نعمة الله عليه واحتقاره بها، وذلك سبب
~~الهلاك.
# الوجه السابع والسبعون: أنه نهى عن إنزاء الحمر على الخيل؛ لأن ذلك ذريعة
~~إلى قطع نسل الخيل أو تقليلها، ومن هذا نهيه عن أكل لحومها إن صح الحديث
~~فيه إنما كان لأنه ذريعة إلى تقليلها، كما نهاهم في بعض الغزوات عن نحر
~~ظهورهم لما كان ذريعة إلى لحوق الضرر بهم بفقد الظهر.
# الوجه الثامن والسبعون: أنه نهى من رأى رؤيا يكرهها أن يتحدث بها؛ فإنه
~~ذريعة إلى انتقالها من مرتبة الوجود اللفظي إلى مرتبة الوجود الخارجي كما
~~انتقلت من الوجود الذهني إلى اللفظي، وهكذا عامة الأمور تكون في الذهن أولا
~~ثم تنتقل إلى الذكر ثم تنتقل إلى الحس، وهذا من ألطف سد الذرائع وأنفعها،
~~ومن تأمل عامة الشر رآه متنقلا في درجات الظهور طبقا بعد طبق من ms0883 الذهن إلى
~~اللفظ إلى الخارج.
# الوجه التاسع والسبعون: أنه سأل عن الخمر تتخذ خلا، فقال: لا، مع إذنه في
~~خل الخمر الذي حصل بغير التخليل، وما ذاك إلا سدا لذريعة إمساكها بكل طريق،
~~إذ لو أذن في تخليلها لحبسها أصحابها لذلك وكان ذريعة إلى المحذور.
# الوجه الثمانون: أنه نهى أن يتعاطى السيف مسلولا، وما ذاك إلا أنه ذريعة
~~إلى الإصابة بمكروه، ولعل الشيطان يعينه وينزع في يده فيقع المحذور ويقرب
~~منه.
# الوجه الحادي والثمانون: أنه أمر المار في المسجد بنبال أن يمسك على
~~نصلها بيده لئلا يكون ذريعة إلى تأذي رجل مسلم بالنصال.
# PageV03P121
# الوجه الثاني والثمانون: أنه حرم الشياع، وهو المفاخرة بالجماع؛ لأنه
~~ذريعة إلى تحريك النفوس والتشبه، وقد لا يكون عند الرجل من يغنيه من الحلال
~~فيتخطى إلى الحرام، ومن هذا كان المجاهرون خارجين من عافية الله، وهم
~~المتحدثون بما فعلوه من المعاصي؛ فإن السامع تتحرك نفسه إلى التشبه، وفي
~~ذلك من الفساد المنتشر ما لا يعلمه إلا الله.
# الوجه الثالث والثمانون: أنه نهى عن البول في الماء الدائم، وما ذاك إلا
~~أن تواتر البول فيه ذريعة إلى تنجيسه، وعلى هذا فلا فرق بين القليل والكثير
~~وبول الواحد والعدد، وهذا أولى من تفسير بما دون القلتين أو بما يمكن نزحه؛
~~فإن الشارع الحكيم لا يأذن للناس أن يبولوا في المياه الدائمة إذا جاوزت
~~القلتين أو لم يمكن نزحها، فإن في ذلك [من] إفساد مياه الناس ومواردهم ما
~~لا تأتي به شريعة، فحكمة شريعته اقتضت المنع من البول فيه قل أو كثر سدا
~~لذريعة إفساده.
# الوجه الرابع والثمانون: أنه نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو؛ فإنه
~~ذريعة إلى أن تناله أيديهم كما علل به في نفس الحديث.
# الوجه الخامس والثمانون: أنه نهى عن الاحتكار، وقال: " لا يحتكر إلا خاطئ
~~" فإنه ذريعة إلى أن يضيق على الناس أقواتهم، ولهذا لا يمنع من احتكار ما
~~لا يضر الناس.
# الوجه السادس والثمانون: أنه نهى عن منع فضل الماء؛ لئلا يكون ذريعة إلى ms0884
~~منع فضل الكلأ كما علل به في نفس الحديث، فجعله بمنعه من الماء مانعا من
~~الكلأ؛ لأن صاحب المواشي إذا لم يمكنه الشرب من ذلك الماء لم يتمكن من
~~المرعى الذي حوله.
# الوجه السابع والثمانون: أنه نهى عن إقامة حد الزنا على الحامل حتى تضع،
~~لئلا يكون ذلك ذريعة إلى قتل ما في بطنها، كما قال في الحديث الآخر: «لولا
~~ما في البيوت من النساء والذرية لأمرت فتياني أن يحملوا معهم حزما من حطب
~~فأخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة في الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار»
~~فمنعه من تحريق بيوتهم التي عصوا الله فيها بتخلفهم عن الجماعة كون ذلك
~~ذريعة إلى عقوبة من لم يجب عليه حضور الجماعة من النساء والأطفال.
# الوجه الثامن والثمانون: أنه نهى عن إدامة النظر إلى المجذومين، وهذا
~~والله أعلم لأنه ذريعة إلى أن يصابوا بإيذائهم، وهي من ألطف الذرائع، وأهل
~~الطبيعة يعترفون به، وهو جار على قاعدة الأسباب، وأخبرني رجل من علمائهم
~~أنه جلس قرابة له يكحل الناس فرمد
# PageV03P122
# ثم برئ، فجلس يكحلهم فرمد مرارا، قال: فعلمت أن الطبيعة تنتقل، وأنه من
~~كثرة ما يفتح عينيه في أعين الرمد نقلت الطبيعة الرمد إلى عينيه، وهذا لا
~~بد معه من نوع استعداد، وقد جبلت الطبيعة والنفس على التشبه والمحاكاة.
# الوجه التاسع والثمانون: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى الرجل أن
~~ينحني للرجل إذا لقيه» كما يفعله كثير من المنتسبين إلى العلم ممن لا علم
~~له بالسنة، بل يبالغون إلى أقصى حد الانحناء مبالغة في خلاف السنة جهلا حتى
~~يصير أحدهم بصورة الراكع لأخيه ثم يرفع رأسه من الركوع كما يفعل إخوانهم من
~~السجود بين يدي شيوخهم الأحياء والأموات؛ فهؤلاء أخذوا من الصلاة سجودها،
~~وأولئك ركوعها، وطائفة ثالثة قيامها يقوم عليهم الناس وهم قعود كما يقومون
~~في الصلاة، فتقاسمت الفرق الثلاث أجزاء الصلاة، والمقصود أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن انحناء الرجل لأخيه سدا لذريعة الشرك، كما نهى عن
~~السجود لغير الله، وكما نهاهم ms0885 أن يقوموا في الصلاة على رأس الإمام وهو جالس
~~مع أن قيامهم عبادة لله تعالى، فما الظن إذا كان القيام تعظيما للمخلوق
~~وعبودية له؟ فالله المستعان.
# الوجه التسعون: أنه حرم التفريق في الصرف وبيع الربوي بمثله قبل القبض؛
~~لئلا يتخذ ذريعة إلى التأجيل الذي هو أصل باب الربا، فحماهم من قربانه
~~باشتراط التقابض في الحال، ثم أوجب عليهم فيهم التماثل، وأن لا يزيد أحد
~~العوضين على الآخر إذا كانا من جنس واحد حتى لا يباع مد جيد بمدين رديئين
~~وإن كانا يساويانه، سدا لذريعة ربا النساء الذي هو حقيقة الربا، وأنه إذا
~~منعهم من الزيادة مع الحلول حيث تكون الزيادة في مقابلة جودة أو صفة أو سكة
~~أو نحوهما، فمنعهم منها حيث لا مقابل لها إلا مجرد الأجل أولى؛ فهذه هي
~~حكمة تحريم ربا الفضل التي خفيت على كثير من الناس، حتى قال بعض المتأخرين:
~~لا يتبين لي حكمة تحريم ربا الفضل، وقد ذكر الشارع هذه الحكمة بعينها؛ فإنه
~~حرمه سدا لذريعة ربا النساء، فقال في حديث تحريم ربا الفضل: «فإني أخاف
~~عليكم الرما» والرما هو الربا، فتحريم الربا نوعان: نوع حرم لما فيه من
~~المفسدة وهو ربا النسيئة، ونوع حرم تحريم الوسائل وسدا للذرائع؛ فظهرت حكمة
~~الشارع الحكيم وكمال شريعته الباهرة في تحريم النوعين، ويلزم من لم يعتبر
~~الذرائع ولم يأمر بسدها أن يجعل تحريم ربا الفضل تعبدا محضا لا يعقل معناه
~~كما صرح بذلك كثير منهم.
# الوجه الحادي والتسعون: أنه أبطل أنواعا من النكاح الذي يتراضى به
~~الزوجان سدا لذريعة الزنا؛ فمنها النكاح بلا ولي؛ فإنه أبطله سدا لذريعة
~~الزنا؛ فإن الزاني لا يعجز أن
# PageV03P123
# يقول للمرأة: " أنكحيني نفسك بعشرة دراهم " ويشهد عليها رجلين من أصحابه
~~أو غيرهم، فمنعها من ذلك سدا لذريعة الزنا، ومن هذا تحريم نكاح التحليل
~~الذي لا رغبة للنفس فيه في إمساك المرأة واتخاذها زوجة بل له وطر فيما
~~يقضيه بمنزلة الزاني في الحقيقة وإن اختلفت الصورة، ومن ذلك تحريم نكاح
~~المتعة الذي يعقد ms0886 فيه المتمتع على المرأة مدة يقضي وطره منها فيها؛ فحرم
~~هذه الأنواع كلها سدا لذريعة السفاح، ولم يبح إلا عقدا مؤبدا يقصد فيه كل
~~من الزوجين المقام مع صاحبه ويكون بإذن الولي وحضور الشاهدين أو ما يقوم
~~مقامهما من الإعلان؛ فإذا تدبرت حكمة الشريعة وتأملتها حق التأمل رأيت
~~تحريم هذه الأنواع من باب سد الذرائع، هي من محاسن الشريعة وكمالها.
# الوجه الثاني والتسعون: أنه منع المتصدق من شراء صدقته ولو وجدها تباع في
~~السوق سدا لذريعة العود فيما خرج عنه لله ولو بعوضه؛ فإن المتصدق إذا منع
~~من تملك صدقته بعوضها فتملكه إياها بغير عوض أشد منعا وأفطم للنفوس عن
~~تعلقها بما خرجت عنه لله، والصواب ما حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من المنع من شرائها مطلقا، ولا ريب أن في تجويز ذلك ذريعة إلى التحيل على
~~الفقير بأن يدفع إليه صدقة ماله ثم يشتريها منه بأقل من قيمتها، ويرى
~~المسكين أنه قد حصل له شيء - مع حاجته - فتسمح نفسه بالبيع، والله عالم
~~بالأسرار، فمن محاسن هذه الشريعة الكاملة سد الذريعة ومنع المتصدق من شراء
~~صدقته، وبالله التوفيق.
# الوجه الثالث والتسعون: أنه نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها، لئلا يكون
~~ذريعة إلى أكل مال المشتري بغير حق إذا كانت معرضة للتلف، وقد يمنعها الله،
~~وأكد هذا الغرض بأن حكم للمشتري بالجائحة إذا تلفت بعد الشراء الجائز، كل
~~هذا لئلا يظلم المشتري ويؤكل ماله بغير حق.
# الوجه الرابع والتسعون: أنه نهى الرجل بعد إصابة ما قدر له أن يقول: لو
~~أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، وأخبر أن ذلك ذريعة إلى عمل الشيطان، فإنه لا
~~يجدي عليه إلا الحزن والندم وضيقة الصدر والسخط على المقدور واعتقاد أنه
~~كان يمكنه دفع المقدور لو فعل ذلك، وذلك يضعف رضاه وتسليمه وتفويضه وتصديقه
~~بالمقدور وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وإذا أعرض القلب عن هذا
~~انفتح له عمل الشيطان، وما ذاك لمجرد لفظ " لو " بل لما قارنها ms0887 من الأمور
~~القائمة بقلبه المنافية لكمال الإيمان الفاتحة لعمل الشيطان، بل أرشد العبد
~~في هذه الحال إلى ما هو أنفع له وهو الإيمان بالقدر والتفويض والتسليم
~~للمشيئة الإلهية وأنه ما شاء الله كان ولا بد؛ فمن رضي فله الرضى ومن سخط
~~فله السخط، فصلوات
# PageV03P124
# الله وسلامه على من كلامه شفاء للصدور ونور للبصائر وحياة للقلوب وغذاء
~~للأرواح، وعلى آله؛ فلقد أنعم به على عباده أتم نعمة، ومن عليهم به أعظم
~~منة؛ فلله النعمة وله المنة وله الفضل وله الثناء الحسن.
# الوجه الخامس والتسعون: «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن طعام
~~المتباريين» ، وهما الرجلان يقصد كل منهما مباراة الآخر ومباهاته، إما في
~~التبرعات كالرجلين يصنع كل منهما دعوة يفتخر بها على الآخر ويباريه بها،
~~وأما في المعاوضات كالبائعين يرخص كل منهما سلعته لمنع الناس من الشراء من
~~صاحبه، ونص الإمام أحمد على كراهية الشراء من هؤلاء، وهذا النهي يتضمن سد
~~الذريعة من وجهين؛ أحدهما: أن تسليط النفوس على الشراء منهما وأكل طعامهما
~~تفريج لهما وتقوية لقلوبهما وإغراء لهما على فعل ما كرهه الله ورسوله،
~~والثاني: أن ترك الأكل من طعامهما ذريعة إلى امتناعهما وكفهما عن ذلك.
# الوجه السادس والتسعون: أنه تعالى عاقب الذين حفروا الحفائر يوم الجمعة
~~فوقع فيها السمك يوم السبت فأخذوه يوم الأحد ومسخهم الله قردة وخنازير،
~~وقيل: إنهم نصبوا الشباك يوم الجمعة وأخذوا الصيد يوم الأحد، وصورة الفعل
~~الذي فعلوه مخالف لما نهوا عنه، ولكنهم لما جعلوا الشباك والحفائر ذريعة
~~إلى أخذ ما يقع فيها من الصيد يوم السبت نزلوا منزلة من اصطاد فيه؛ إذ صورة
~~الفعل لا اعتبار بها، بل بحقيقته وقصد فاعله، ويلزم من لم يسد الذرائع أن
~~لا يحرم مثل هذا كما صرحوا به في نظيره سواء، وهو ولو نصب قبل الإحرام شبكة
~~فوقع فيها صيد وهو محرم جاز له أخذه بعد الحل، وهذا جار على قواعد من لم
~~يعتبر المقاصد ولم يسد الذرائع.
# الوجه السابع والتسعون: قال الإمام أحمد: نهى رسول الله - صلى ms0888 الله عليه
~~وسلم - عن بيع السلاح في الفتنة، ولا ريب أن هذا سدا لذريعة الإعانة على
~~المعصية، ويلزم من لم يسد الذرائع أن يجوز هذا البيع كما صرحوا به، ومن
~~المعلوم أن هذا البيع يتضمن الإعانة على الإثم والعدوان، وفي معنى هذا كل
~~بيع أو إجارة أو معاوضة تعين على معصية الله كبيع السلاح للكفار والبغاة
~~وقطاع الطريق، وبيع الرقيق لمن يفسق به أو يؤاجره لذلك، أو إجارة داره أو
~~حانوته أو خانه لمن يقيم فيها سوق المعصية، وبيع الشمع أو إجارته لمن يعصي
~~الله عليه، ونحو ذلك مما هو إعانة على ما يبغضه الله ويسخطه، ومن هذا عصر
~~العنب لمن يتخذه خمرا وقد لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~والمعتصر معا، ويلزم من لم يسد الذرائع أن لا يلعن العاصر، وأن يجوز له أن
~~يعصر العنب لكل أحد، ويقول: القصد غير معتبر في العقد،
# PageV03P125
# والذرائع غير معتبرة، ونحن مطالبون في الظواهر، والله يتولى السرائر، وقد
~~صرحوا بهذا، ولا ريب في التنافي بين هذا وبين سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الوجه الثامن والتسعون: نهيه عن قتال الأمراء والخروج على الأئمة - وإن
~~ظلموا أو جاروا ما أقاموا الصلاة، سدا لذريعة الفساد العظيم والشر الكثير
~~بقتالهم كما هو الواقع؛ فإنه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم أضعاف أضعاف ما
~~هم عليه، والأمة في بقايا تلك الشرور إلى الآن، وقال: «إذا بويع الخليفتان
~~فاقتلوا الآخر منهما» سدا لذريعة الفتنة.
# الوجه التاسع والتسعون: جمع عثمان المصحف على حرف واحد من الأحرف السبعة
~~لئلا يكون ذريعة إلى اختلافهم في القرآن، ووافقه على ذلك الصحابة - رضي
~~الله عنهم -.
# ولنقتصر على هذا العدد من الأمثلة الموافق لأسماء الله الحسنى التي من
~~أحصاها دخل الجنة، تفاؤلا بأنه من أحصى هذه الوجوه وعلم أنها من الدين وعمل
~~بها دخل الجنة؛ إذ قد يكون قد اجتمع له معرفة أسماء الرب تعالى ومعرفة
~~أحكامه، ولله وراء ذلك أسماء وأحكام.
# وباب سد الذرائع أحد أرباع التكليف؛ فإنه أمر ونهي، ms0889 والأمر نوعان؛
~~أحدهما: مقصود لنفسه، والثاني: وسيلة إلى المقصود، والنهي نوعان؛ أحدهما:
~~ما يكون المنهي عنه مفسدة في نفسه، والثاني: ما يكون وسيلة إلى المفسدة؛
~~فصار سد الذرائع المفضية إلى الحرام أحد أرباع الدين.
### | [فصل تجويز الحيل يناقض سد الذريعة]
# فصل
# [تجويز الحيل يناقض سد الذريعة]
# وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة؛ فإن الشارع يسد الطريق إلى
~~المفاسد بكل ممكن، والمحتال يفتح الطريق إليها بحيلة، فأين من يمنع من
~~الجائز خشية الوقوع في المحرم إلى من يعمل الحيلة في التوصل إليه؟ فهذه
~~الوجوه التي ذكرناها وأضعافها تدل على تحريم الحيل والعمل بها والإفتاء بها
~~في دين الله.
# ومن تأمل أحاديث اللعن وجد عامتها لمن استحل محارم الله، وأسقط فرائضه
~~بالحيل، كقوله: «لعن الله المحلل والمحلل له» «لعن الله اليهود، حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها» .
# «لعن الله الراشي والمرتشي» «لعن الله آكل الربا وموكله
# PageV03P126
# وكاتبه وشاهده» .
# ومعلوم أن الكاتب والشاهد إنما يكتب ويشهد على الربا المحتال عليه ليتمكن
~~من الكتابة والشهادة بخلاف ربا المجاهرة الظاهر، ولعن في الخمر عشرة:
~~عاصرها ومعتصرها، ومعلوم أنه إنما عصر عنبا، «ولعن الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة» .
# وقرن بينهما وبين آكل الربا وموكله، والمحلل والمحلل له، في حديث ابن
~~مسعود، وذلك للقدر المشترك بين هؤلاء الأصناف وهو التدليس والتلبيس؛ فإن
~~هذه تظهر من الخلقة ما ليس فيها، والمحلل يظهر من الرغبة ما ليس عنده، وآكل
~~الربا يستحله بالتدليس والمخادعة فيظهر من عقد التبايع ما ليس له حقيقة،
~~فهذا يستحل الربا بالبيع، وذاك يستحل الزنا باسم النكاح، فهذا يفسد
~~الأموال، وذاك يفسد الأنساب، وابن مسعود هو راوي هذا الحديث وهو راوي حديث:
~~«ما ظهر الزنا والربا في قوم إلا أحلوا بأنفسهم العقاب» .
# " والله تعالى مسخ الذين استحلوا محارمه بالحيل قردة وخنازير جزاء من جنس
~~عملهم؛ فإنهم لما مسخوا شرعه وغيروه عن وجهه مسخ وجوههم وغيرها عن خلقتها،
~~والله تعالى ذم أهل الخداع والمكر، ومن يقول بلسانه ما ليس في قلبه، وأخبر
~~أن المنافقين يخادعون الله ms0890 وهو خادعهم، وأخبر عنهم بمخالفة ظواهرهم
~~لبواطنهم وسرائرهم لعلانيتهم وأقوالهم لأفعالهم.
# وهذا شأن أرباب الحيل المحرمة، وهذه الأوصاف منطبقة عليهم؛ فإن المخادعة
~~هي الاحتيال والمراوغة بإظهار أمر جائز ليتوصل به إلى أمر محرم يبطنه،
~~ولهذا يقال: " طريق خيدع " إذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له، ويقال للسراب:
~~" الخيدع " لأنه يخدع من يراه ويغره وظاهره خلاف باطنه، ويقال للضب: " خادع
~~" وفي المثل: " أخدع من ضب " لمراوغته.
# وقال: " سوق خادعة " أي متلونة، وأصله الاختفاء والستر، ومنه " المخدع "
~~في البيت؛ فوازن بين قول القائل: آمنا بالله وباليوم الآخر وأشهد أن محمدا
~~رسول الله؛ إنشاء للإيمان وإخبارا به، وهو غير مبطن لحقيقة هذه الكلمة ولا
~~قاصد له ولا مطمئن به، وإنما قاله، متوسلا به إلى أمنه وحقن دمه أو نيل غرض
~~دنيوي، وبين قول المرابي: بعتك هذه السلعة بمائة.
# وليس لواحد منهما غرض فيها بوجه من الوجوه، وليس مبطنا لحقيقة هذه
~~اللفظة، ولا قاصدا له ولا مطمئنا به، وإنما تكلم بها متوسلا إلى الربا،
~~وكذلك قول المحلل: تزوجت هذه المرأة، أو قبلت هذا النكاح، وهو غير مبطن
~~لحقيقة النكاح، ولا قاصد له ولا مريد أن تكون زوجته بوجه، ولا هي مريدة
~~لذلك ولا الولي، هل تجد بينهما فرقا في الحقيقة أو العرف؟ فكيف يسمى أحدهما
~~مخادعا دون الآخر، مع أن قوله بعت واشتريت واقترضت وأنكحت وتزوجت غير قاصد
~~به انتقال الملك الذي وضعت
# PageV03P127
# له هذه الصيغة ولا ينوي النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل قصده ما ينافي
~~مقصود العقد أو أمر آخر خارج عن أحكام العقد وهو عود المرأة إلى زوجها
~~المطلق.
# وعود السلعة إلى البائع بأكثر من ذلك الثمن بمباشرته لهذه الكلمات التي
~~جعلت لها حقائق ومقاصد مظهرا لإرادة حقائقها ومقاصدها ومبطنا لخلافه؛
~~فالأول نفاق في أصل الدين، وهذا نفاق في فروعه، يوضح ذلك ما ثبت عن ابن
~~عباس أنه جاءه رجل فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، أيحلها له رجل؟ فقال: من
~~يخادع الله يخدعه.
# وصح عن أنس وعن ابن عباس ms0891 أنهما سئلا عن العينة، فقالا: إن الله لا يخدع،
~~هذا مما حرم الله ورسوله فسميا ذلك خداعا، كما سمى عثمان وابن عمر نكاح
~~المحلل نكاح دلسة، وقال أيوب السختياني في أهل الحيل: يخادعون الله كأنما
~~يخادعون الصبيان، فلو أتوا الأمر عيانا كان أهون علي، وقال شريك بن عبد
~~الله القاضي في كتاب الحيل: هو كتاب المخادعة.
### | [دليل تحريم الحيل وأنواعها]
# [دليل تحريم الحيل]
# وتلخيص هذا أن الحيل المحرمة مخادعة لله، ومخادعة الله حرام: أما المقدمة
~~الأولى فإن الصحابة والتابعين - وهم أعلم الأمة بكلام الله ورسوله ومعانيه
~~- سموا ذلك خداعا، وأما الثانية فإن الله ذم أهل الخداع، وأخبر أن خداعهم
~~إنما هو لأنفسهم، وأن في قلوبهم مرضا، وأنه تعالى خادعهم، فكل هذا عقوبة
~~لهم، ومدار الخداع على أصلين؛ أحدهما: إظهار فعل لغير مقصوده الذي جعل له،
~~الثاني: إظهار قول لغير مقصوده الذي وضع له، وهذا منطبق على الحيل المحرمة،
~~وقد عاقب الله تعالى المتحيلين على إسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بجد
~~جنتهم عليهم وإهلاك ثمارهم، فكيف بالمتحيل على إسقاط فرائض الله وحقوق
~~خلقه؟ ولعن أصحاب السبت ومسخهم قردة وخنازير على احتيالهم على فعل ما حرمه
~~عليهم.
# قال الحسن البصري في قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت} [البقرة: 65] قال: رموا الحيتان في السبت، ثم أرجئوها في الماء،
~~فاستخرجوها بعد ذلك، فطبخوها فأكلوها، والله أوخم أكلة أكلة أسرعت في
~~الدنيا عقوبة وأسرعت عذابا في الآخرة، والله ما كانت لحوم الحيتان تلك
~~بأعظم عند الله من دماء قوم مسلمين، إلا أنه عجل لهؤلاء وأخر لهؤلاء.
# وقوله: " رموها في السبت " يعني احتالوا على وقوعها في الماء يوم السبت
~~كما بين غيره أنهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجمعة، ولم يرد أنهم
~~باشروا رميها يوم
# PageV03P128
# السبت؛ إذ لو اجترءوا على ذلك لاستخرجوها، قال شيخنا: وهؤلاء لم يكفروا
~~بالتوراة وبموسى، وإنما فعلوا ذلك تأويلا واحتيالا ظاهره ظاهر الاتقاء
~~وحقيقته حقيقة الاعتداء، ولهذا والله أعلم - مسخوا قردة لأن صورة القرد
~~فيها شبه من صورة ms0892 الإنسان، وفي بعض ما يذكر من أوصافه شبه منه، وهو مخالف
~~له في الحد والحقيقة، فلما مسخ أولئك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا
~~إلا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة تشبه الإنسان
~~في بعض ظاهره دون الحقيقة، جزاء وفاقا.
# ويقوي ذلك أن بني إسرائيل أكلوا الربا وأموال الناس بالباطل، وهو أعظم من
~~أكل الصيد في يوم بعينه، ولم يعاقب أولئك بالمسخ كما عوقب به من استحل
~~الحرام بالحيلة؛ لأن هؤلاء لما كانوا أعظم جرما كانت عقوبتهم أعظم، فإنهم
~~بمنزلة المنافقين يفعلون ما يفعلون ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم
~~وأعمالهم، بخلاف من أكل الربا وأموال الناس بالباطل والصيد المحرم عالما
~~بتحريمه فإنه يقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وخشيته لله واستغفاره وتوبته
~~يوما ما، واعترافه بأنه مذنب عاص، وانكسار قلبه من ذل المعصية، وازدراؤه
~~على نفسه، ورجاؤه لمغفرة ربه له، وعد نفسه من المذنبين الخاطئين، وهذا كله
~~إيمان يفضي بصاحبه إلى خير، بخلاف الماكر المخادع المحتال على قلب دين
~~الله، ولهذا حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من ارتكاب الحيل فقال:
~~«لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» وقد أخبر
~~الله تعالى أنه جعل هذه القرية أو هذه الفعلة التي فعلها بأهلها نكالا لما
~~بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين.
# فحقيق بمن اتقى الله وخاف نكاله أن يحذر استحلال محارم الله بأنواع المكر
~~والاحتيال، وأن يعلم أنه لا يخلصه من الله ما أظهره مكرا وخديعة من الأقوال
~~والأفعال، وأن يعلم أن لله يوما تكع فيه الرجال، وتنسف فيه الجبال، وتترادف
~~فيه الأهوال، وتشهد فيه الجوارح والأوصال، وتبلى فيه السرائر، وتظهر فيه
~~الضمائر، ويصير الباطل فيه ظاهرا، والسر علانية، والمستور مكشوفا، والمجهول
~~معروفا، ويحصل ويبدو ما في الصدور، كما يبعثر ويخرج ما في القبور، وتجري
~~أحكام الرب تعالى هنالك على القصود والنيات، كما جرت أحكامه في هذه الدار
~~على ظواهر الأقوال والحركات، يوم تبيض وجوه بما في قلوب أصحابها من النصيحة
~~لله ms0893 ورسوله وكتابه وما فيها من البر والصدق والإخلاص للكبير المتعال، وتسود
~~وجوه بما في قلوب أصحابها من الخديعة والغش والكذب والمكر والاحتيال، هنالك
~~يعلم المخادعون أنهم لأنفسهم كانوا يخدعون، وبدينهم كانوا يلعبون، وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون.
# PageV03P129
# [الأعمال تابعة لمقاصد عاملها]
# وقد فصل قوله: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى» الأمر في هذه
~~الحيل وأنواعها.
# فأخبر أن الأعمال تابعة لمقاصدها ونياتها، وأنه ليس للعبد من ظاهر قوله
~~وعمله إلا ما نواه وأبطنه لا ما أعلنه وأظهره، وهذا نص في أن من نوى
~~التحليل كان محللا، ومن نوى الربا بعقد التبايع كان رابيا، ومن نوى المكر
~~والخداع كان ماكرا مخادعا.
# ويكفي هذا الحديث وحده في إبطال الحيل، ولهذا صدر به حافظ الأمة محمد بن
~~إسماعيل البخاري إبطال الحيل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أبطل ظاهر
~~هجرة مهاجر أم قيس بما أبطنه ونواه من إرادة أم قيس، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «البيعان بالخيار حتى يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار،
~~ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله» .
# " فاستدل به الإمام أحمد وقال: فيه إبطال الحيل، وقد أشكل هذا على كثير
~~من الفقهاء بفعل ابن عمر؛ فإنه كان إذا أراد أن يلزم البيع مشى خطوات، ولا
~~إشكال بحمد الله في الحديث، وهو من أظهر الأدلة على بطلان التحيل لإسقاط حق
~~من له حق؛ فإن الشارع صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أثبت خيار المجلس في
~~البيع حكمة ومصلحة للمتعاقدين، وليحصل تمام الرضى الذي شرطه تعالى فيه؛ فإن
~~العقد قد يقع بغتة من غير ترو ولا نظر في القيمة، فاقتضت محاسن هذه الشريعة
~~الكاملة أن يجعل للعقد حريما يتروى فيه المتبايعان، ويعيدان النظر، ويستدرك
~~كل واحد منهما عيبا كان خفيا.
# فلا أحسن من هذا الحكم، ولا أرفق لمصلحة الخلق؛ فلو مكن أحد المتعاقدين
~~الغابن للآخر من النهوض في الحال والمبادرة إلى التفرق لفاتت مصلحة الآخر،
~~ومقصود الخيار بالنسبة إليه، وهب أنك أنت اخترت إمضاء البيع فصاحبك لم يتسع ms0894
~~له وقت ينظر فيه ويتروى، فنهوضك حيلة على إسقاط حقه من الخيار، فلا يجوز
~~حتى يخيره؛ فلو فارق المجلس لغير هذه الحاجة أو صلاة أو غير ذلك ولم يقصد
~~إبطال حق الآخر من الخيار لم يدخل في هذا التحريم، ولا يقال: هو ذريعة إلى
~~إسقاط حق الآخر من الخيار؛ لأن باب سد الذرائع متى فاتت به مصلحة راجحة أو
~~تضمن مفسدة راجحة لم يلتفت إليه.
# فلو منع العاقد من التفرق حتى يقوم الآخر لكان في ذلك إضرار به ومفسدة
~~راجحة؛ فالذي جاءت به الشريعة في ذلك أكمل شيء وأوفقه للمصلحة والحكمة ولله
~~الحمد.
# PageV03P130
# وتأمل قوله: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى
~~الحيل» .
# أي أسهلها وأقربها، وإنما ذكر أدنى الحيل لأن المطلق ثلاثا مثلا من أسهل
~~الحيل عليه أن يعطي بعض التيوس المستعارة عشرة دراهم ويستعيره لينزو على
~~امرأته نزوة وقد طيبها له، بخلاف الطريق الشرعي التي هي نكاح الرغبة فإنها
~~يصعب معها عودها إلى الأول جدا، وكذلك من أراد أن يقرض ألفا بألف وخمسمائة،
~~فمن أدنى الحيل أن يعطيه ألفا إلا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي
~~درهما بخمسمائة، ولو أراد ذلك بالطريق الشرعي لتعذر عليه، وكذلك حيلة
~~اليهود بنصب الشباك يوم الجمعة وأخذ ما وقع فيها يوم السبت من أسهل الحيل.
# وكذلك إذابتهم الشحم وبيعه وأكل ثمنه.
# وقال الإمام أحمد في مسنده: ثنا أسود بن عامر ثنا أبو بكر عن الأعمش عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب
~~البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله؛ أنزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتى
~~يراجعوا دينهم» .
# ورواه أبو داود بإسناد صحيح إلى حيوة بن شريح المصري عن إسحاق بن عبد
~~الرحمن الخراساني أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعا حدثه عن ابن عمر.
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: وهذان إسنادان حسنان؛ أحدهما يشد الآخر
~~ويقويه، فأما رجال الأول فأئمة مشاهير، ولكن ms0895 يخاف أن لا يكون الأعمش سمعه
~~من عطاء أو أن عطاء لم يسمعه من ابن عمر؛ فالإسناد الثاني يبين أن للحديث
~~أصلا محفوظا عن ابن عمر؛ فإن عطاء الخراساني ثقة مشهور، وحيوة بن شريح كذلك
~~وأفضل. وأما إسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روى عنه أئمة المصريين مثل حيوة بن
~~شريح والليث بن سعد ويحيى بن أيوب وغيرهم.
# قال: فقد روينا من طريق ثالث من حديث السري بن سهل الجنيد سابوري بإسناد
~~مشهور إليه: ثنا عبد الله بن رشيد ثنا عبد الرحمن عن ليث عن عطاء عن ابن
~~عمر قال: لقد أتى علينا زمان وما منا رجل يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من
~~أخيه المسلم. ولقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا ضن
~~الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتركوا الجهاد، واتبعوا أذناب
~~البقر؛ أدخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يتوبوا ويراجعوا دينهم»
# وهذا يبين أن للحديث أصلا عن عطاء، وروى محمد بن عبد الله الحافظ المعروف
~~بمطين في كتاب البيوع له عن أنس أنه سئل عن العينة، فقال: إن الله لا يخدع،
~~هذا مما حرم الله ورسوله.
# وروى أيضا في كتابه عن ابن عباس قال: اتقوا هذه العينة، لا تبع دراهم
~~بدراهم وبينهما حريرة، وفي رواية أن رجلا باع من رجل حريرة بمائة، ثم
~~اشتراها بخمسين، فسأل ابن عباس عن ذلك، فقال: دراهم بدراهم متفاضلة دخلت
~~بينهما
# PageV03P131
# حريرة.
# وسئل ابن عباس عن العينة - يعني بيع الحريرة - فقال: إن الله لا يخدع،
~~هذا مما حرم الله ورسوله، وروى ابن بطة بإسناده إلى الأوزاعي قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع»
~~.
# يعني العينة، وهذا المرسل صالح للاعتضاد به والاستشهاد، وإن لم يكن عليه
~~وحده الاعتماد.
# قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~امرأته: " أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم وامرأة أخرى فقالت
~~لها أم ولد زيد: إني بعت من ms0896 زيد غلاما بثمان مائة نسيئة، واشتريته بست مائة
~~نقدا، فقالت: أبلغي زيدا أن قد أبطل جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، إلا أن يتوب، بئسما شريت، وبئسما اشتريت ".
# رواه الإمام أحمد وعمل به، وهذا حديث فيه شعبة، وإذا كان شعبة في حديث
~~فاشدد يديك به، فمن جعل شعبة بينه وبين الله فقد استوثق لدينه.
# وأيضا فهذه امرأة أبي إسحاق وهو أحد أئمة الإسلام الكبار وهو أعلم
~~بامرأته وبعدالتها، فلم يكن ليروي عنها سنة يحرم بها على الأمة وهي عنده
~~غير ثقة ولا يتكلم فيها بكلمة، بل يحابيها في دين الله، هذا لا يظن بمن هو
~~دون أبي إسحاق، وأيضا فإن هذه امرأة من التابعين قد دخلت على عائشة وسمعت
~~منها وروت عنها، ولا يعرف أحد قدح فيها بكلمة، وأيضا فإن الكذب والفسق لم
~~يكن ظاهرا في التابعين بحيث ترد به روايتهم. وأيضا فإن هذه المرأة معروفة،
~~واسمها العالية، وهي جدة إسرائيل، كما رواه حرب من حديث إسرائيل: حدثني أبو
~~إسحاق عن جدته العالية يعني جدة إسرائيل؛ فإنه إسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق، والعالية امرأة أبي إسحاق وجدة يونس، وقد حملا عنها هذه السنة -
~~وإسرائيل أعلم بجدته وأبو إسحاق أعلم بامرأته. وأيضا فلم يعرف أحد قط من
~~التابعين أنكر على العالية هذا الحديث ولا قدح فيها من أجله، ويستحيل في
~~العادة أن تروي حديثا باطلا ويشتهر في الأمة ولا ينكره عليها منكر وأيضا
~~فلو لم يأت في هذه المسألة أثر لكان محض القياس ومصالح العباد وحكمة
~~الشريعة تحريمها أعظم من تحريم الربا؛ فإنها ربا مستحل بأدنى الحيل.
# PageV03P132
# وأيضا فإن في الحديث قصة، وعند الحفاظ إذا كان فيه قصة دلهم على أنه
~~محفوظ.
# قال أبو إسحاق: حدثتني امرأتي العالية، قالت: دخلت على عائشة في نسوة،
~~فقالت: ما حاجتكن؟ فكان أول من سألها أم محبة، فقالت: يا أم المؤمنين هل
~~تعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: فإني بعته جارية لي بثمانمائة درهم
~~إلى العطاء، وإنه أراد بيعها فابتعتها منه ms0897 بستمائة درهم نقدا، فأقبلت عليها
~~وهي غضبى، فقالت: بئسما شريت، وبئسما اشتريت، أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده
~~إلا أن يتوب، وأفحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا، ثم إنها سهل عليها فقالت: يا
~~أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي؟ فتلت عليها: {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف} [البقرة: 275]
# وأيضا فهذا الحديث إذا انضم إلى تلك الأحاديث والآثار أفادت بمجموعها
~~الظن الغالب إن لم تفد اليقين.
# وأيضا فإن آثار الصحابة كما تقدم موافقة لهذا الحديث، مشتقة منه، مفسرة
~~له.
# وأيضا فكيف يليق بالشريعة الكاملة التي لعنت آكل الربا وموكله، وبالغت في
~~تحريمه، وآذنت صاحبه بحرب من الله ورسوله، أن تبيحه بأدنى الحيل مع استواء
~~المفسدة؟ ولولا أن عند أم المؤمنين - رضي الله عنها - علما من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تستريب فيه ولا تشك بتحريم مسألة العينة لما أقدمت
~~على الحكم بإبطال جهاد رجل من الصحابة باجتهادها، لا سيما إن كانت قصدت أن
~~العمل يبطل بالردة، واستحلال الربا ردة، ولكن عذر زيد أنه لم يعلم أن هذا
~~محرم، كما عذر ابن عباس بإباحته بيع الدرهم بالدرهمين، وإن لم يكن قصدها
~~هذا، بل قصدت أن هذا من الكبائر التي يقاوم إثمها ثواب الجهاد ويصير بمنزلة
~~من عمل حسنة وسيئة بقدرها فكأنه لم يعمل شيئا، ولو كان هذا اجتهادا منها لم
~~تمنع زيدا منه، ولم تحكم ببطلان جهاده، ولم تدعه إلى التوبة؛ فإن الاجتهاد
~~لا يحرم الاجتهاد، ولا يحكم ببطلان عمل المسلم المجتهد بمخالفته لاجتهاد
~~نظيره، والصحابة - ولا سيما أم المؤمنين - أعلم بالله ورسوله، وأفقه في
~~دينه من ذلك.
# وأيضا فإن الصحابة كعائشة وابن عباس وأنس أفتوا بتحريم مسألة العينة،
~~وغلظوا فيها هذا التغليظ في أوقات ووقائع مختلفة؛ فلم يجئ عن واحد من
~~الصحابة ولا التابعين الرخصة في ذلك، فيكون إجماعا.
# PageV03P133
# فإن قيل: فزيد بن أرقم قد خالف عائشة ومن ذكرتم، فغاية الأمر أنها مسألة
~~ذات قولين للصحابة، وهي مما يسوغ فيها الاجتهاد.
# قيل: لم يقل ms0898 زيد قط إن هذا حلال، ولا أفتى بها يوما ما، ومذهب الرجل لا
~~يؤخذ من فعله؛ إذ لعله فعله ناسيا أو ذاهلا أو غير متأمل ولا ناظر أو
~~متأولا أو ذنبا يستغفر الله منه ويتوب أو يصر عليه وله حسنات تقاومه، فلا
~~يؤثر شيئا.
# قال بعض السلف: العلم علم الرواية، يعني أن يقول: رأيت فلانا يفعل كذا
~~وكذا؛ إذ لعله قد فعله ساهيا، وقال إياس بن معاوية: لا تنظر إلى عمل
~~الفقيه، ولكن سله يصدقك، ولم يذكر عن زيد أنه أقام على هذه المسألة بعد
~~إنكار عائشة، وكثيرا ما يفعل الرجل الكبير الشيء مع ذهوله عما في ضمنه من
~~مفسدة فإذا نبه انتبه، وإذا كان الفعل محتملا لهذه الوجوه وغيرها لم يجز أن
~~يقدم على الحكم، ولم يجز أن يقال: مذهب زيد بن أرقم جواز العينة، لا سيما
~~وأم ولده قد دخلت على عائشة تستفتيها فأفتتها بأخذ رأس مالها، وهذا كله يدل
~~على أنهما لم يكونا جازمين بصحة العقد وجوازه، وأنه مما أباحه الله ورسوله.
# وأيضا فبيع العينة إنما يقع غالبا من مضطر إليها، وإلا فالمستغني عنها لا
~~يشغل ذمته بألف وخمسمائة في مقابلة ألف بلا ضرورة وحاجة تدعو إلى ذلك، وقد
~~روى أبو داود من حديث علي: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~المضطر، وبيع الغرر، وبيع الثمرة قبل أن تدرك» .
# وفي مسند الإمام أحمد عنه قال: " سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر
~~على ما في يديه، ولم يؤثر بذلك قال الله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم}
~~[البقرة: 237] وينهر الأشرار، ويستذل الأخيار، ويبايع المضطرون، وقد «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع المضطر، وعن بيع الغرر، وبيع
~~الثمر قبل أن يطعم» .
# وله شاهد من حديث حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه سعيد عن
~~هشيم عن كوثر بن حكيم عن مكحول: بلغني عن حذيفة أنه حدث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا، يعض الموسر على ms0899 ما في
~~يديه، ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} [سبأ: 39] وينهد شرار خلق الله، يبايعون كل مضطر، ألا أن بيع
~~المضطر حرام، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه، إن كان عندك خير فعد
~~به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه» وهذا من دلائل النبوة، فإن عامة
~~العينة إنما تقع من رجل مضطر إلى نفقة يضن بها عليه الموسر بالقرض حتى يربح
~~عليه في المائة ما أحب، وهذا المضطر إن أعاد السلعة
# PageV03P134
# إلى بائعها فهي العينة، وإن باعها لغيره فهو التورق، وإن رجعت إلى ثالث
~~يدخل بينهما فهو محلل الربا، والأقسام الثلاثة يعتمدها المرابون، وأخفها
~~التورق، وقد كرهه عمر بن عبد العزيز، وقال: هو أخية الربا وعن أحمد فيه
~~روايتان، وأشار في رواية الكراهة إلى أنه مضطر، وهذا من فقهه - رضي الله
~~عنه -، قال: فإن هذا لا يدخل فيه إلا مضطر، وكان شيخنا - رحمه الله - يمنع
~~من مسألة التورق، وروجع فيها مرارا وأنا حاضر، فلم يرخص فيها، وقال: المعنى
~~الذي لأجله حرم الربا موجود فيها بعينه مع زيادة الكلفة بشراء السلعة
~~وبيعها والخسارة فيها؛ فالشريعة لا تحرم الضرر الأدنى وتبيح ما هو أعلى منه
~~قد تقدم الاستدلال على تحريم العينة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل
~~سلف وبيع، ولا شرطان في بيع» وبقوله: «من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما
~~أو الربا» وأن ذلك لا يمكن وقوعه إلا على العينة.
# [مما يدل على تحريم الحيل]
# ومما يدل على تحريم الحيل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «صيد البر لكم
~~حلال، ما لم تصيدوه أو يصد لكم» رواه أهل السنن، ومما يدل على تحريمها ما
~~رواه ابن ماجه في سننه عن «يحيى بن أبي إسحاق قال: سألت أنس بن مالك: الرجل
~~منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا
~~يقبله إلا أن ms0900 يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك» رواه من حديث إسماعيل بن عياش
~~عن عتبة بن حميد الضبي عن يحيى.
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: وهذا يحيى بن يزيد الهنائي من رجال مسلم،
~~وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهنائي.
# قال أبو حاتم مع تشدده: هو صالح الحديث، وقال أحمد: ليس بالقوي، وإسماعيل
~~بن عياش ثقة في حديثه عن الشاميين
# ، ورواه سعيد في سننه عن إسماعيل بن عياش، لكن قال: عن يزيد بن أبي إسحاق
~~الهنائي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك رواه البخاري في
~~تاريخه عن يزيد بن أبي يحيى الهنائي عن أنس يرفعه: «إذا أقرض أحدكم فلا
~~يأخذ هدية» قال شيخنا: وأظنه هو ذاك انقلب اسمه. وفي صحيح البخاري عن أبي
~~بردة بن أبي موسى قال: قدمت المدينة، فلقيت عبد الله بن سلام، فقال لي: إنك
~~بأرض الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك
# PageV03P135
# حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا، وفي سنن سعيد هذا
~~المعنى عن أبي بن كعب، وجاء عن ابن مسعود أيضا وأتى رجل عبد الله بن عمر
~~فقال: إني أقرضت رجلا بغير معرفة فأهدى إلي هدية جزلة، فقال: رد إليه هديته
~~أو احسبها له، وقال سالم بن أبي الجعد: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني
~~أقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما، فأهدى إلي سمكة قومتها بثلاثة عشر
~~درهما، فقال: خذ منه سبعة دراهم، ذكرهما سعيد، وذكر حرب عن ابن عباس: إذا
~~أسلفت رجلا سلفا فلا تأخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة؛ فنهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هو وأصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء؛ فإن
~~المقصود بالهدية أن يؤجر الاقتضاء - وإن كان لم يشترط ذلك - سدا لذريعة
~~الربا، فكيف تجوز الحيلة على الربا؟ ومن لم يسد الذرائع ولم يراع المقاصد
~~ولم يحرم الحيل يبيح ذلك كله، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهدي
~~أصحابه أحق أن يتبع، وقد ms0901 تقدم تحريم السلف والبيع لأنه يتخذ حيلة إلى
~~الربا.
# [دليل آخر على تحريم الحيل]
# ويدل على تحريم الحيل الحديث الصحيح، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» وهذا نص في تحريم
~~الحيلة المفضية إلى إسقاط الزكاة أو تنقيصها بسبب الجمع والتفريق، فإذا باع
~~بعض النصاب قبل تمام الحول تحيلا على إسقاط الزكاة فقد فرق بين المجتمع،
~~فلا تسقط الزكاة عنه بالفرار منها، ومما يدل على تحريمها قوله تعالى: {ولا
~~تمنن تستكثر} [المدثر: 6] قال المفسرون من السلف ومن بعدهم: لا تعط عطاء
~~تطلب أكثر منه، وهو أن تهدي ليهدى إليك أكثر من هديتك.
# وهذا كله يدل على أن صور العقود غير كافية في حلها وحصول أحكامها إلا إذا
~~لم يقصد بها قصدا فاسدا، وكل ما لو شرطه في العقد كان حراما فاسدا فقصده
~~حرام فاسد، واشتراطه إعلان إظهار للفساد، وقصده ونيته غش وخداع ومكر؛ فقد
~~يكون أشد فسادا من الاشتراط ظاهرا من هذه الجهة، والاشتراط الظاهر أشد
~~فسادا منه من جهة إعلان المحرم وإظهاره.
# [مما يدل على تحريم الحيل أيضا]
# ومما يدل على التحريم أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجمعوا
~~على تحريم هذه الحيل
# PageV03P136
# وإبطالها، وإجماعهم حجة قاطعة، بل هي من أقوى الحجج وآكدها، ومن جعلهم
~~بينه وبين الله فقد استوثق لدينه.
# بيان المقدمة الأولى أن عمر بن الخطاب خطب الناس على منبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما، وأقره
~~سائر الصحابة على ذلك، وأفتى عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر أن المرأة لا
~~تحل بنكاح التحليل، وقد تقدم عن غير واحد من أعيانهم كأبي وابن مسعود وعبد
~~الله بن سلام وابن عمر وابن عباس أنهم نهوا المقرض عن قبول هدية المقترض،
~~وجعلوا قبولها ربا. وقد تقدم عن عائشة وابن عباس وأنس تحريم مسألة العينة،
~~والتغليظ فيها، وأفتى عمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وغيرهم من الصحابة أن
~~المبثوثة في ms0902 مرض الموت ترث، ووافقهم سائر المهاجرين والأنصار من أهل بدر
~~وبيعة الرضوان ومن عداهم.
# وهذه وقائع متعددة لأشخاص متعددة في أزمان متعددة، والعادة توجب اشتهارها
~~وظهورها بينهم، لا سيما وهؤلاء أعيان المفتين من الصحابة الذين كانت تضبط
~~أقوالهم، وتنتهي إليهم فتاويهم، والناس عنق واحد إليهم متلقون لفتاويهم،
~~ومع هذا فلم يحفظ عن أحد منهم الإنكار ولا إباحة الحيل مع تباعد الأوقات
~~وزوال أسباب السكوت، وإذا كان هذا قولهم في التحليل والعينة وهدية المقترض
~~إلى المقرض فماذا يقولون في التحيل لإسقاط حقوق المسلمين، بل لإسقاط حقوق
~~رب العالمين، وإخراج الأبضاع والأموال عن ملك أربابها، وتصحيح العقود
~~الفاسدة والتلاعب بالدين؟ وقد صانهم الله تعالى أن يروا في وقتهم من يفعل
~~ذلك أو يفتي به، كما صانهم عن رؤية الجهمية والمعتزلة والحلولية والاتحادية
~~وأضرابهم، وإذا ثبت هذا عنهم فيما ذكرنا من الحيل فهو دليل على قولهم فيما
~~هو أعظم منها.
# وأما المقدمة الثانية فكل من له معرفة بالآثار وأصول الفقه ومسائله ثم
~~أنصف لم يشك أن تقرير هذا الإجماع منهم على تحريم الحيل وإبطالها ومنافاتها
~~للدين أقوى من تقرير إجماعهم على العمل بالقياس وغير ذلك مما يدعى فيه
~~إجماعهم، كدعوى إجماعهم على عدم وجوب غسل الجمعة، وعلى المنع من بيع أمهات
~~الأولاد، وعلى الإلزام بالطلاق الثلاث بكلمة واحدة، وأمثال ذلك.
# فإذا وازنت بين هذا الإجماع وتلك الإجماعات ظهر لك التفاوت، وانضم إلى
~~هذا أن التابعين موافقون لهم على ذلك؛ فإن الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء
~~المدينة الذين
# PageV03P137
# أخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون على إبطال الحيل، وكذلك أصحاب عبد
~~الله بن مسعود من أهل الكوفة، وكذلك أصحاب فقهاء البصرة كأيوب وأبي الشعثاء
~~والحسن وابن سيرين، وكذلك أصحاب ابن عباس. وهذا في غاية القوة من
~~الاستدلال، فإنه انضم إلى كثرة فتاويهم بالتحريم في أفراد هذا الأصل
~~وانتشارها أن عصرهم انصرم، وبقع الإسلام متسعة، وقد دخل الناس في دين الله
~~أفواجا، وقد اتسعت الدنيا على المسلمين أعظم اتساع، وكثر من كان يتعدى
~~الحدود، وكان ms0903 المقتضي لوجود هذه الحيل موجودا فلم يحفظ عن رجل واحد منهم
~~أنه أفتى بحيلة واحدة منها أو أمر بها أو دل عليها، بل المحفوظ عنهم النهي
~~والزجر عنها؛ فلو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها الاجتهاد لأفتى بجوازها رجل
~~منهم، ولكانت مسألة نزاع كغيرها، بل أقوالهم وأعمالهم وأحوالهم متفقة على
~~تحريمها والمنع منها، ومضى على أثرهم أئمة الحديث والسنة في الإنكار.
# قال الإمام أحمد في رواية موسى بن سعيد الديداني: لا يجوز شيء في الحيل،
~~وقال في رواية الميموني وقد سأله عمن حلف على يمين ثم احتال لإبطالها،
~~فقال: نحن لا نرى الحيلة، وقال في رواية بكر بن محمد: إذا حلف على شيء ثم
~~احتال بحيلة فصار إليها فقد صار إلى ذلك الذي حلف عليه بعينه، وقال: من
~~احتال بحيلة فهو حانث، وقال في رواية صالح وأبي الحارث وقد ذكر قول أصحاب
~~الحيل فأنكره، وقال في رواية إسماعيل بن سعيد وقد سأل عمن احتال في إبطال
~~الشفعة، فقال: لا يجوز شيء من الحيل في إبطال حق امرئ مسلم، وقال في رواية
~~أبي طالب وغيره في الرجل يحلف وينوي غير ذلك: فاليمين على نية ما يحلفه
~~عليه صاحبه إذا لم يكن مظلوما، فإذا كان مظلوما حلف على نيته، ولم يكن عليه
~~من نية الذي حلفه شيء، وقال في رواية عبد الخالق بن منصور: من كان عنده
~~كتاب الحيل في بيته يفتي به فهو كافر بما أنزل الله على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -
# [من ذكروا الحيل لم يذكروا أن كلها جائز]
# قلت: والذين ذكروا الحيل لم يقولوا إنها كلها جائز، وإنما أخبروا أن كذا
~~حيلة وطريق إلى كذا، ثم قد تكون الطريق محرمة، وقد تكون مكروهة، وقد يختلف
~~فيها، فإذا قالوا: الحيلة في فسخ المرأة النكاح أن ترتد ثم تسلم، والحيلة
~~في سقوط القصاص عمن قتل أم امرأته أن يقتل امرأته إذا كان لها ولد منه،
~~والحيلة في سقوط الكفارة عمن أراد الوطء
# PageV03P138
# في رمضان أن يتغدى ثم يطأ بعد الغداء، ms0904 والحيلة لمن أرادت أن تفسخ نكاح
~~زوجها أن تمكن ابنه من الوقوع عليها، والحيلة لمن أراد أن يفسخ نكاح امرأته
~~ويحرمها عليه على التأبيد أن يطأ حماته أو يقبلها، والحيلة لمن أراد سقوط
~~حد الزنا عنه أن يسكر ثم يزني، والحيلة لمن أراد سقوط الحج عنه مع قدرته
~~عليه أن يملك ماله لابنه أو زوجته عند خروج الركب فإذا بعد استرد ماله،
~~والحيلة لمن أراد حرمان وارثه ميراثه أن يقر بماله كله لغيره عند الموت
~~والحيلة لمن أراد إبطال الزكاة وإسقاط فرضها عنه بالكلية أن يملك ماله عند
~~الحول لابنه أو امرأته أو أجنبي ساعة من زمان ثم يسترده منه، ويفعل هكذا كل
~~عام، فيبطل فرض الزكاة عنه أبدا، والحيلة لمن أراد أن يملك مال غيره بغير
~~رضاه أن يفسده عليه أو يغير صورته فيملكه، فيذبح شاته، ويشق قميصه، ويطحن
~~حبه ويخبزه، ونحو ذلك.
# والحيلة لمن أراد قتل غيره ولا يقتل به أن يضربه بدبوس أو مرزبة حديد
~~ينثر دماغه فلا يجب عليه قصاص، والحيلة لمن أراد أن يزني بامرأة فلا يجب
~~عليه الحد أن يستأجرها لكنس بيته أو لطي ثيابه أو لغسلها أو لنقل متاع من
~~مكان إلى مكان ثم يزني بها ما شاء مجانا بلا حد ولا غرامة، أو يستأجرها
~~لنفس الزنا، والحيلة لمن أراد أن يسقط عنه حد السرقة أن يدعي أن المال له
~~وأن له فيه شركة فيسقط عنه القطع بمجرد دعواه، أو ينقب الدار ثم يدع غلامه
~~أو ابنه أو شريكه يدخل ويخرج متاعه أو يدعه على ظهر دابة تخرج به، ونحو
~~ذلك.
# والحيلة لمن أراد سقوط حد الزنا عنه بعد أن يشهد به عليه أربعة عدول غير
~~متهمين أن يصدقهم فيسقط عنه الحد بمجرد تصديقهم، والحيلة لمن أراد قطع يد
~~غيره، ولا يقطع بها أن يمسك هو وآخر السكين أو السيف ويقطعانها معا،
~~والحيلة لمن أرادت التخلف عن زوجها في السفر أن تقر لغيره بدين، والحيلة
~~لمن أراد الصيد في الإحرام أن ينصب الشباك ms0905 قبل أن يحرم ثم يأخذ ما وقع فيها
~~حال إحرامه بعد أن يحل.
# فهذه الحيل وأمثالها لا يحل لمسلم أن يفتي بها في دين الله تعالى، ومن
~~استحل الفتوى بهذه فهو الذي كفره الإمام أحمد وغيره من الأئمة، حتى قالوا:
~~إن من أفتى بهذه الحيل فقد قلب الإسلام ظهرا لبطن، ونقض عرى الإسلام عروة
~~عروة، وقال بعض أهل الحيل: ما نقموا علينا من أنا عمدنا إلى أشياء كانت
~~حراما عليهم فاحتلنا فيها حتى صارت حلالا، وقال آخر منهم: إنا نحتال للناس
~~منذ كذا وكذا سنة في تحليل ما حرم الله عليهم.
# قال أحمد بن زهير بن مروان: كانت امرأة هاهنا بمرو أرادت أن تختلع من
~~زوجها، فأبى زوجها عليها، فقيل لها: لو ارتددت عن الإسلام لبنت منه، ففعلت،
~~فذكرت ذلك لعبد الله بن المبارك، فقال: من وضع هذا الكتاب فهو كافر، ومن
~~سمع به ورضي به فهو
# PageV03P139
# كافر، ومن حمله من كورة إلى كورة فهو كافر، ومن كان عنده فرضي به فهو
~~كافر، وقال إسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك: إن ابن المبارك قال في
~~قصة بنت أبي روح حيث أمرت بالارتداد، وذلك في أيام أبي غسان، فذكر شيئا، ثم
~~قال ابن المبارك وهو مغضب: أحدثوا في الإسلام، ومن كان أمر بهذا فهو كافر،
~~ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به أو هويه ولم يأمر به فهو
~~كافر، ثم قال ابن المبارك: ما رأى الشيطان كان يحسن مثل هذا، حتى جاء هؤلاء
~~فأفادها منهم فأشاعها حينئذ، أو كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتى جاء
~~هؤلاء.
# وقال إسحاق الطالقاني: قيل يا أبا عبد الرحمن إن هذا الكتاب وضعه إبليس،
~~قال: إبليس من الأبالسة، وقال النضر بن شميل: في كتاب الحيل ثلاثمائة
~~وعشرون أو ثلاثون مسألة كلها كفر، وقال أبو حاتم الرازي: قال شريك يعني ابن
~~عبد الله قاضي الكوفة وذكر له كتاب الحيل، فقال: من يخادع الله يخدعه، وقال
~~حفص بن غياث: ينبغي أن ms0906 يكتب عليه كتاب الفجور، وقال إسماعيل بن حماد: قال
~~القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة:
~~كتابكم هذا الذي كتبتموه في الحيل كتاب الفجور، وقال حماد بن زيد: سمعت
~~أيوب يقول: ويلهم، من يخدعون؟ يعني أصحاب الحيل، وقال عبد الرحمن الدارمي:
~~سمعت يزيد بن هارون يقول: لقد أفتى أصحاب الحيل بشيء لو أفتى به اليهودي
~~والنصراني كان قبيحا، فقال: إني حلفت أني لا أطلق امرأتي بوجه من الوجوه،
~~وإنهم قد بذلوا لي مالا كثيرا، فقال له: قبل أمها، فقال يزيد بن هارون:
~~ويله، يأمره أن يقبل امرأة أجنبية؟ وقال حبيش بن مبشر: سئل أبو عبد الله
~~يعني الإمام أحمد عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها، أيطؤها
~~من يومه؟ فقال: كيف يطؤها من يومه وقد وطئها ذلك بالأمس؟ هذا من طريق
~~الحيلة، وغضب، وقال: هذا أخبث قول، وقال رجل للفضيل بن عياض: يا أبا علي
~~استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي: إن فعلت كذا حنثت، وأنا أحتال لك
~~حتى تفعل ولا تحنث، فقال له الفضيل: تعرف الرجل؟ قال: نعم، قال: ارجع إليه
~~فاستثبته فإني أحسبه شيطانا شبه لك في صورة إنسان.
# وإنما قال هؤلاء الأئمة وأمثالهم هذا الكلام في هذه الحيل لأن فيها
~~الاحتيال على تأخير صوم رمضان، وإسقاط فرائض الله تعالى من الحج والزكاة،
~~وإسقاط حقوق المسلمين، واستحلال ما حرم الله من الربا والزنا، وأخذ أموال
~~الناس وسفك دمائهم،
# PageV03P140
# وفسخ العقود اللازمة، والكذب وشهادة الزور وإباحة الكفر، وهذه الحيل
~~دائرة بين الكفر والفسوق، ولا يجوز أن تنسب هذه الحيل إلى أحد من الأئمة،
~~ومن نسبها إلى أحد منهم فهو جاهل بأصولهم ومقاديرهم ومنزلتهم من الإسلام،
~~وإن كان بعض هذه الحيل قد تنفذ على أصول إمام بحيث إذا فعلها المتحيل نفذ
~~حكمها عنده، ولكن هذا أمر غير الإذن فيها وإباحتها وتعليمها فإن إباحتها
~~شيء ونفوذها إذا فعلت شيء، ولا يلزم من كون الفقيه والمفتي لا يبطلها أن
~~يبيحها ويأذن ms0907 فيها، وكثير من العقود يحرمها الفقيه ثم ينفذها ولا يبطلها،
~~ولكن الذي ندين الله به تحريمها وإبطالها وعدم تنفيذها، ومقابلة أربابها
~~بنقيض مقصودهم موافقة لشرع الله تعالى وحكمته وقدرته.
# [لا يجوز أن ينسب القول بجواز الحيل إلى إمام] : والمقصود أن هذه الحيل
~~لا تجوز أن تنسب إلى إمام؛ فإن ذلك قدح في إمامته، وذلك يتضمن القدح في
~~الأمة حيث ائتمت بمن لا يصلح للإمامة، وهذا غير جائز، ولو فرض أنه حكي عن
~~واحد من الأئمة بعض هذه الحيل المجمع على تحريمها فإما أن تكون الحكاية
~~باطلة، أو يكون الحاكي لم يضبط لفظه فاشتبه عليه فتواه بنفوذها بفتواه
~~بإباحتها مع بعد ما بينهما، ولو فرض وقوعها منه في وقت ما فلا بد أن يكون
~~قد رجع عن ذلك وإن لم يحمل الأمر على ذلك لزم القدح في الإمام وفي جماعة
~~المسلمين المؤتمين به، وكلاهما غير جائز، ولا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز
~~الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، إلا المكره إذا اطمأن قلبه
~~بالإيمان.
# ثم إن هذا على مذهب أبي حنيفة وأصحابه أشد؛ فإنهم لا يأذنون في كلمات
~~وأفعال دون ذلك بكثير، ويقولون: إنها كفر، حتى قالوا: لو قال الكافر لرجل:
~~" إني أريد أن أسلم " فقال له: " اصبر ساعة " فقد كفر، فكيف بالأمر بإنشاء
~~الكفر؟ وقالوا: لو قال: " مسيجد " أو صغر لفظ المصحف كفر.
# فعلمت أن هؤلاء المحتالين الذين يفتون بالحيل التي هي كفر أو حرام ليسوا
~~مقتدين بمذهب أحد من الأئمة، وأن الأئمة أعلم بالله ورسوله ودينه وأتقى له
~~من أن يفتوا بهذه الحيل، وقد قال أبو داود في مسائله: سمعت أحمد وذكر أصحاب
~~الحيل: يحتالون لنقض سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال في رواية
~~أبي الحارث الصانع: هذه الحيل التي وضعوها عمدوا إلى السنن واحتالوا
~~لنقضها، والشيء الذي قيل لهم إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه، قالوا: الرهن
~~لا يحل أن يستعمل، ثم قالوا: يحتال له حتى يستعمل، فكيف يحل بحيلة ما حرم
# PageV03P141
# الله ms0908 ورسوله؟ وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فأذابوها فباعوها وأكلوا أثمانها» أذابوها حتى أزالوا عنها اسم
~~الشحم، وقد «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له» .
# وقال في رواية ابنه صالح: عجبت مما يقول أرباب الحيل في الحيل في
~~الأيمان، يبطلون الأيمان بالحيل وقد قال الله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها} [النحل: 91] وقال: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] وكان ابن
~~عيينة يشتد عليه أمر هذه الحيل، وقال في رواية الميموني وقد سأله: إنهم
~~يقولون في رجل حلف على امرأته وهي على درجة إن صعدت أو نزلت فأنت طالق، "
~~قالوا: تحمل حملا، فقال: هذا هو الحنث بعينه، ليست هذه حيلة، هذا هو الحنث،
~~وقالوا: إذا حلف لا يطأ بساطا يطأ بساطين، وإذا حلف لا يدخل دارا يحمل،
~~فأقبل أبو عبد الله يعجب، وقال أبو طالب: سمعت أبا عبد الله قال له رجل: في
~~كتاب الحيل إذا اشترى الرجل الأمة فأراد أن يقنع بها يعتقها ثم يتزوجها،
~~فقال أبو عبد الله: سبحان الله، ما أعجب هذا، أبطلوا كتاب الله والسنة، جعل
~~الله على الحرائر العدة من أجل الحمل، فليس من امرأة تطلق أو يموت زوجها
~~إلا تعتد من أجل الحمل، ففرج يوطأ يشتريه ثم يعتقه على المكان فيتزوجها
~~فيطؤها.
# فإن كانت حاملا كيف يصنع؟ يطؤها رجل اليوم ويطؤها الآخر غدا؟ هذا نقض
~~للكتاب والسنة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا توطأ الحامل حتى
~~تضع، ولا غير الحامل حتى تحيض» ولا يدري [هل] هي حامل أم لا] سبحان الله،
~~ما أسمج هذا، وقال محمد بن الهيثم: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل -
~~يحكي عن مقاتل بن محمد قال: شهدت هشاما وهو يقرئ كتابا، فانتهى بيده إلى
~~مسألة فجازها، فقيل له في ذلك، فقال: دعوه، وكره مكاني، فتطلعت في الكتاب،
~~فإذا فيه: لو أن رجلا لف على ذكره حريرة في شهر رمضان ثم جامع امرأته نهارا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة.
# فصل
# [من الأدلة على ms0909 تحريم الحيل] : ومما يدل على بطلان الحيل وتحريمها أن
~~الله تعالى إنما أوجب الواجبات وحرم المحرمات لما تتضمن من مصالح عباده في
~~معاشهم ومعادهم؛ فالشريعة لقلوبهم بمنزلة الغذاء الذي لا بد لهم منه
~~والدواء الذي لا يندفع الداء إلا به، فإذا احتال العبد على تحليل ما حرم
~~الله وإسقاط ما فرض الله وتعطيل ما شرع الله كان ساعيا في دين الله بالفساد
~~من وجوه:
# PageV03P142
# أحدها: إبطالها ما في الأمر المحتال عليه من حكمة الشارع ونقض حكمته فيه
~~ومناقضته له.
# والثاني: أن الأمر المحتال به ليس له عنده حقيقة، ولا هو مقصوده، بل هو
~~ظاهر المشروع؛ فالمشروع ليس مقصودا له، والمقصود له هو المحرم نفسه، وهذا
~~ظاهر كل الظهور فيما يقصد الشارع؛ فإن المرابي مثلا مقصوده الربا المحرم،
~~وصورة البيع الجائز غير مقصودة له، وكذلك المتحيل على إسقاط الفرائض بتمليك
~~ماله لمن لا يهبه درهما واحدا حقيقة مقصوده إسقاط الفرض، وظاهر الهبة
~~المشروعة غير مقصودة له.
# الثالث: نسبته ذلك إلى الشارع الحكيم وإلى شريعته التي هي غذاء القلوب
~~ودواؤها وشفاؤها، ولو أن رجلا تحيل حتى قلب الغذاء والدواء إلى ضده، فجعل
~~الغذاء دواء والدواء غذاء، إما بتغيير اسمه أو صورته مع بقاء حقيقته؛ لأهلك
~~الناس، فمن عمد إلى الأدوية المسهلة فغير صورتها أو أسماءها وجعلها غذاء
~~للناس، أو عمد إلى السموم القاتلة فغير أسماءها وصورتها وجعلها أدوية، أو
~~إلى الأغذية الصالحة فغير أسماءها وصورها؛ كان ساعيا بالفساد في الطبيعة،
~~كما أن هذا ساع بالفساد في الشريعة؛ فإن الشريعة للقلوب بمنزلة الغذاء
~~والدواء للأبدان، وإنما ذلك بحقائقها لا بأسمائها وصورها.
# وبيان ذلك على وجه الإشارة أن الله سبحانه وتعالى حرم الربا والزنا
~~وتوابعهما ووسائلهما؛ لما في ذلك من الفساد، وأباح البيع والنكاح
~~وتوابعهما؛ لأن ذلك مصلحة محضة، ولا بد أن يكون بين الحلال والحرام فرق في
~~الحقيقة، وإلا لكان البيع مثل الربا والنكاح مثل الزنا، ومعلوم أن الفرق في
~~الصورة دون الحقيقة ملغى عند الله ورسوله في فطر عباده؛ فإن الاعتبار
~~بالمقاصد ms0910 والمعاني في الأقوال والأفعال، فإن الألفاظ إذا اختلفت ومعناها
~~واحد كان حكمها واحدا، فإذا اتفقت الألفاظ واختلفت المعاني كان حكمها
~~مختلفا، وكذلك الأعمال إذا اختلفت صورها واتفقت مقاصدها، وعلى هذه القاعدة
~~يبنى الأمر والنهي والثواب والعقاب، ومن تأمل الشريعة علم بالاضطرار صحة
~~هذا؛ فالأمر المحتال به على المحرم صورته صورة الحلال، وحقيقته ومقصوده
~~حقيقة الحرام؛ فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه أحكام الحلال فيقع باطلا،
~~والأمر المحتال عليه حقيقته حقيقة الأمر الحرام وإن لم تكن صورته صورته،
~~فيجب أن يكون حراما لمشاركته للحرام في الحقيقة.
# PageV03P143
# ويا لله العجب، أين القياس والنظر في المعاني المؤثرة وغير المؤثرة فرقا
~~وجمعا؟ والكلام في المناسبات ورعاية المصالح وتحقيق المناط وتنقيحه وتخريجه
~~وإبطال قول من علق الأحكام بالأوصاف الطردية التي لا مناسبة بينها وبين
~~الحكم، فكيف يعلقه بالأوصاف المناسبة لضد الحكم؟ وكيف يعلق الأحكام على
~~مجرد الألفاظ والصور الظاهرة التي لا مناسبة بينها وبينها ويدع المعاني
~~المناسبة المفضية لها التي ارتباطها بها كارتباط العلل العقلية بمعلولاتها؟
~~والعجب منه كيف ينكر مع ذلك على أهل الظاهر المتمسكين بظواهر كتاب ربهم
~~وسنة نبيهم حيث لا يقوم دليل يخالف الظاهر ثم يتمسك بظواهر أفعال المكلفين
~~وأقوالهم حيث يعلم أن الباطن والقصد بخلاف ذلك؟ ويعلم لو تأمل حق التأمل أن
~~مقصود الشارع غير ذلك، كما يقطع بأن مقصوده من إيجاب الزكاة سد خلة
~~المساكين وذوي الحاجات وحصول المصالح التي أرادها بتخصيص هذه الأوصاف من
~~حماية المسلمين والذب عن حوزة الإسلام، فإذا أسقطها بالتحيل فقد خالف مقصود
~~الشارع وحصل مقصود المتحيل، والواجب الذي لا يجوز غيره أن يحصل مقصود الله
~~ورسوله ويبطل مقاصد المتحيلين المخادعين، وكذلك يعلم قطعا أنه
# [إنما] حرم الربا لمن فيه من الضرر بالمحاويج، وأن مقصوده إزالة هذه
~~المفسدة؛ فإذا أبيح التحيل على ذلك كان سعيا في إبطال مقصود الشارع وتحصيلا
~~لمقصود المرابي، وهذه سبيل جميع الحيل المتوسل بها إلى تحليل الحرام وإسقاط
~~الواجب، وبهذه الطريق تبطل جميعا، ألا ترى أن المتحيل لإسقاط الاستبراء
~~مبطل لمقصود الشارع ms0911 من حكمة الاستبراء ومصلحته؛ فالمعين [له] على ذلك مفوت
~~لمقصود الشارع محصل لمقصود المتحيل، وكذلك التحيل على إبطال حقوق المسلمين
~~التي ملكهم إياها الشارع وجعلهم أحق بها من غيرهم إزالة لضررهم وتحصيلا
~~لمصالحهم؛ فلو أباح التحيل لإسقاطها لكان عدم إثباتها للمستحقين أولى وأقل
~~ضررا من أن يثبتها ويوصي بها ويبالغ في تحصيلها ثم يشرع التحيل لإبطالها
~~وإسقاطها، وهل ذلك إلا بمنزلة من بنى بناء مشيدا وبالغ في إحكامه وإتقانه،
~~ثم عاد فنقضه، وبمنزلة من أمر بإكرام رجل والمبالغة في بره والإحسان إليه
~~وأداء حقوقه، ثم أباح لمن أمره أن يتحيل بأنواع الحيل لإهانته وترك حقوقه،
~~ولهذا يسيء الكفار والمنافقون ومن في قلوبهم المرض الظن بالإسلام والشرع
~~الذي بعث الله به رسوله حيث ظنوا أن هذه الحيل مما جاء به الرسول وعلموا
~~مناقضتها للمصالح مناقضة ظاهرة ومنافاتها لحكمة الرب وعدله ورحمته وحمايته
~~وصيانته لعباده؛ فإنه نهاهم عما نهاهم عنه حمية وصيانة، فكيف يبيح لهم
~~الحيل على ما حماهم عنه؟ وكيف يبيح لهم التحيل على إسقاط ما فرضه عليهم
~~وعلى إضاعة الحقوق التي أحقها
# PageV03P144
# عليهم لبعضهم بعضا لقيام مصالح النوع الإنساني التي لا تتم إلا بما شرعه؟
# فهذه الشريعة شرعها الذي علم ما في ضمنها من المصالح والحكم والغايات
~~المحمودة وما في خلافها من ضد ذلك، وهذا أمر ثابت لها لذاتها وبائن من أمر
~~الرب تبارك وتعالى بها ونهيه عنها، فالمأمور به مصلحة وحسن في نفسه، واكتسى
~~بأمر الرب تعالى مصلحة وحسنا آخر، فازداد حسنا بالأمر ومحبة الرب وطلبه له
~~إلى حسنه في نفسه، وكذلك المنهي عنه مفسدة وقبيح في نفسه، وازداد بنهي الرب
~~تعالى عنه وبغضه له وكراهيته له قبحا إلى قبحه، وما كان هكذا لم يجز أن
~~ينقلب حسنه قبحا بتغير الاسم والصورة مع بقاء الماهية والحقيقة، ألا ترى أن
~~الشارع صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله حرم بيع الثمار قبل بدو صلاحها لما
~~فيه من مفسدة التشاحن والتشاجر، ولما يؤدي إليه - إن منع الله الثمرة - من
~~أكل مال أخيه ms0912 بغير حق ظلما وعدوانا، ومعلوم قطعا أن هذه المفسدة لا تزول
~~بالتحيل على البيع قبل بدو الصلاح؛ فإن الحيلة لا تؤثر في زوال هذه
~~المفسدة، ولا في تخفيفها، ولا في زوال ذرة منها؛ فمفسدة هذا العقد أمر ثابت
~~له لنفسه، فالحيلة إن لم تزده فسادا لم تزل فسادا، وكذلك شرع الله تعالى
~~الاستبراء لإزالة مفسدة اختلاط المياه وفساد الأنساب وسقي الإنسان بمائه
~~زرع غيره، وفي ذلك من المفاسد ما توجب العقول تحريمه لو لم تأت به شريعة،
~~ولهذا فطر الله الناس على استهجانه واستقباحه، ويرون من أعظم الهجن أن يقوم
~~هذا عن المرأة ويخلفه الآخر عليها، ولهذا حرم نكاح الزانية وأوجب العدد
~~والاستبراء، ومن المعلوم قطعا أن هذه المفسدة لا تزول بالحيلة على إسقاط
~~الاستبراء، ولا تخف، وكذلك شرع الحج إلى بيته لأنه قوام للناس في معاشهم
~~ومعادهم، ولو عطل البيت الحرام عاما واحدا عن الحج لما أمهل الناس،
~~ولعوجلوا بالعقوبة، وتوعد من ملك الزاد والراحلة ولم يحج بالموت على غير
~~الإسلام، ومعلوم أن التحيل لإسقاطه لا يزيل مفسدة الترك، ولو أن الناس كلهم
~~تحيلوا لترك الحج والزكاة لبطلت فائدة هذين الفرضين العظيمين، وارتفع من
~~الأرض حكمهما بالكلية، وقيل للناس: إن شئتم كلكم أن تتحيلوا لإسقاطهما
~~فافعلوا، فليتصور العبد ما في إسقاطهما من الفساد المضاد لشرع الله وإحسانه
~~وحكمته.
# وكذلك الحدود جعلها الله تعالى زواجر للنفوس وعقوبة ونكالا وتطهيرا،
~~فشرعها من أعظم مصالح العباد في المعاش والمعاد، بل لا تتم سياسة ملك من
~~ملوك الأرض إلا بزواجر وعقوبات لأرباب الجرائم، ومعلوم ما في التحيل
~~لإسقاطها من منافاة هذا الغرض وإبطاله وتسليط النفوس الشريرة على تلك
~~الجنايات إذا علمت أن لها طريقا إلى إبطال عقوباتها فيها، وأنها تسقط تلك
~~العقوبات بأدنى الحيل؛ فإنه لا فرق عندها ألبتة بين أن تعلم أنه لا عقوبة
~~عليها فيها وبين أن تعلم أن
# PageV03P145
# لها عقوبة وأن لها إسقاطها بأدنى الحيل، ولهذا احتاج البلد الذي تظهر فيه
~~هذه الحيل إلى سياسة وال أو أمير يأخذ على ms0913 يد الجناة ويكف شرهم عن الناس
~~إذا لم يمكن أرباب الحيل أن يقوموا بذلك، وهذا بخلاف الأزمنة والأمكنة التي
~~قام الناس فيها بحقائق ما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنهم
~~لم يحتاجوا معها إلى سياسة أمير ولا وال، كما كان أهل المدينة في زمن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم، فإنهم كانوا يحدون بالرائحة وبالقيء وبالحبل
~~وبظهور المسروق عند السارق، ويقتلون في القسامة، ويعاقبون أهل التهم، ولا
~~يقبلون الدعوى التي تكذبها العادة والعرف، ولا يرون الحيل في شيء من الدين
~~ويعاقبون أربابها، ويحبسون في التهم حتى يتبين حال المتهم، فإن ظهرت براءته
~~خلوا سبيله، وإن ظهر فجوره قرروه بالعقوبة اقتداء بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في عقوبة المتهمين وحبسهم؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حبس في تهمة وعاقب في تهمة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى من ذكر ذلك
~~عنه وعن أصحابه ما فيه شفاء وكفاية وبيان لإغناء ما جاء به عن كل وال
~~وسائس، وأن شريعته التي هي شريعته لا يحتاج معها إلى غيرها، وإنما يحتاج
~~إلى غيرها من لم يحط بها علما أو لم يقم به عملا.
# والمقصود أن ما في ضمن المحرمات من المفاسد والمأمورات من المصالح يمنع
~~أن يشرع إليها التحيل بما يبيحها ويسقطها، وأن ذلك مناقضة ظاهرة، ألا ترى
~~أنه بالغ في لعن المحلل للمفاسد الظاهرة والباطنة التي في التحليل التي
~~يعجز البشر عن الإحاطة بتفاصيلها؛ فالتحيل على صحة هذا النكاح بتقديم
~~اشتراط التحليل عليه وإخلاء صلبه عنه إن لم يزد مفسدته فإنه لا يزيلها ولا
~~يخففها، وليس تحريمه والمبالغة في لعن فاعله تعبدا لا يعقل معناه، بل هو
~~معقول المعنى من محاسن الشريعة، بل لا يمكن شريعة الإسلام ولا غيرها من
~~شرائع الأنبياء أن تأتي بحيلة؛ فالتحيل على وقوعه وصحته إبطال لغرض الشارع
~~وتصحيح لغرض المتحيل المخادع.
# وكذلك الشارع حرم الصيد في الإحرام وتوعد بالانتقام على من عاد إليه بعد
~~التحريم، لما فيه من المفسدة الموجبة لتحريمه وانتقام الرب من ms0914 فاعله،
~~ومعلوم قطعا أن هذه المفسدة لا تزول بنصب الشباك له قبل الإحرام بلحظة،
~~فإذا وقع فيها حال الإحرام أخذه بعد الحل بلحظة، فإباحته لمن فعل هذا إبطال
~~لغرض الشارع الحكيم وتصحيح لغرض المخادع.
# وكذلك إيجاب الشارع الكفارة على من وطئ في نهار رمضان فيه من المصلحة جبر
~~وهن الصوم، وزجر الواطئ، وتكفير جرمه، واستدراك فرطه، وغير ذلك من المصالح
# PageV03P146
# التي علمها من شرع الكفارة وأحبها ورضيها، فإباحة التحيل لإسقاطها بأن
~~يتعدى قبل الجماع ثم يجامع نقض لغرض الشارع، وإبطال له، وإعمال لغرض الجاني
~~المتحيل وتصحيح له، ثم إن ذلك جناية على حق الله وحق العبيد؛ فهو إضاعة
~~للحقين وتفويت لهما.
# وكذلك الشارع شرع حدود الجرائم التي تتقاضاها أشد تقاض لما في إهمال
~~عقوباتها من مفاسد الدنيا والآخرة، بحيث لا يمكن سياسة ملك ما من الملوك أن
~~يخلو عن عقوباتها ألبتة، ولا يقوم ملكه بذلك، فالإذن في التحيل لإسقاطها
~~بصورة العقد وغيره مع وجود تلك المفاسد بعينها أو أعظم منها نقض وإبطال
~~لمقصود الشارع، وتصحيح لمقصود الجاني، وإغراء بالمفاسد، وتسليط للنفوس على
~~الشر.
# ويا لله العجب، كيف يجتمع في الشريعة تحريم الزنا والمبالغة في المنع منه
~~وقتل فاعله شر القتلات وأقبحها وأشنعها وأشهرها ثم يسقط بالتحيل عليه بأن
~~يستأجرها لذلك أو لغيره ثم يقضي غرضه منها؟ وهل يعجز عن ذلك زان أبدا؟ وهل
~~في طباع ولاة الأمر أن يقبلوا قول الزاني: أنا استأجرتها للزنا، أو
~~استأجرتها لتطوي ثيابي ثم قضيت غرضي منها، فلا يحل لك أن تقيم علي الحد؟
~~وهل ركب الله في فطر الناس سقوط الحد عن هذه الجريمة التي هي من أعظم
~~الجرائم إفسادا للفراش والأنساب بمثل هذا؟ وهل يسقط الشارع الحكيم الحد عمن
~~أراد أن ينكح أمه أو بنته أو أخته بأن يعقد عليها العقد ثم يطأها بعد ذلك؟
~~وهل زاده صورة العقد المحرم إلا فجورا وإثما واستهزاء بدين الله وشرعه
~~ولعبا بآياته؟ فهل يليق به مع ذلك رفع هذه العقوبة عنه وإسقاطها بالحيلة
~~التي فعلها مضمومة ms0915 إلى فعل الفاحشة بأمه وابنته؟ فأين القياس وذكر
~~المناسبات والعلل المؤثرة والإنكار على الظاهرية؟ فهل بلغوا بالتمسك
~~بالظاهر عشر معشار هذا؟ والذي يقضي منه العجب أن يقال: لا يعتد بخلاف
~~المتمسكين بظاهر القرآن والسنة، ويعتد بخلاف هؤلاء، والله ورسوله منزه عن
~~هذا الحكم.
# ويا لله العجب، كيف يسقط القطع عمن اعتاد سرقة أموال الناس وكلما أمسك
~~معه المال المسروق قال: هذا ملكي، والدار التي دخلتها داري، والرجل الذي
~~دخلت داره عبدي؟ قال أرباب الحيل: فيسقط عنه الحد بدعوى ذلك، فهل تأتي بهذا
~~سياسة قط جائرة أو عادلة، فضلا عن شريعة نبي من الأنبياء، فضلا عن الشريعة
~~التي هي أكمل شريعة طرقت العالم؟ .
# PageV03P147
# وكذلك الشارع أوجب الإنفاق على الأقارب؛ لما في ذلك من قيام مصالحهم
~~ومصالح المنفق، ولما في تركهم من إضاعتهم؛ فالتحيل لإسقاط الواجب بالتمليك
~~في الصورة مناقضة لغرض الشارع وتتميم لغرض الماكر المحتال، وعود إلى نفس
~~الفساد الذي قصد الشارع إعدامه بأقرب الطرق، ولو تحيل هذا المخادع على
~~إسقاط نفقة دوابه لهلكوا، وكذلك ما فرضه الله تعالى للوارث من الميراث هو
~~حق له جعله أولى من سائر الناس به، فإباحة التحيل لإسقاطه بالإقرار بماله
~~كله للأجنبي وإخراج الوارث مضادة لشرع الله ودينه ونقض لغرضه وإتمام لغرض
~~المحتال، وكذلك تعليم المرأة أن تقر بدين لأجنبي إذا أراد زوجها السفر بها.
### | [فصل أكثر الحيل يناقض أصول الأئمة]
# فصل
# [أكثر الحيل يناقض أصول الأئمة]
# وأكثر هذه الحيل لا تمشي على أصول الأئمة، بل تناقضها أعظم مناقضة.
~~وبيانه أن الشافعي - رضي الله عنه - يحرم مسألة مد عجوة ودرهم بمدين
~~ودرهمين، ويبالغ في تحريمها بكل طريق خوفا أن يتخذ حيلة على نوع ما من ربا
~~الفضل، فتحريمه للحيل الصريحة التي يتوصل بهما إلى ربا النساء أولى من
~~تحريم مد عجوة بكثير؛ فإن التحيل بمد ودرهم من الطرفين على ربا الفضل أخف
~~من التحيل بالعينة على ربا النساء، وأين مفسدة هذه من مفسدة تلك؟
# وأين حقيقة الربا في هذه من حقيقته في تلك؟ وأبو حنيفة ms0916 يحرم مسألة
~~العينة، وتحريمه لها يوجب تحريمه للحيلة في مسألة مد عجوة بأن يبيعه خمسة
~~عشر درهما بعشرة في خرقة؛ فالشافعي يبالغ في تحريم مسألة مد عجوة ويبيح
~~العينة، وأبو حنيفة يبالغ في تحريم العينة ويبيح مسائل مد عجوة، ويتوسع
~~فيها، وأصل كل من الإمامين - رضي الله عنهما - في أحد البابين يستلزم إبطال
~~الحيلة في الباب الآخر، وهذا من أقوى التخريج على أصولهم ونصوصهم، وكثير من
~~الأقوال المخرجة دون هذا؛ فقد ظهر أن الحيل المحرمة في الدين تقتضي رفع
~~التحريم مع قيام موجبه ومقتضيه وإسقاط الوجوب مع قيام سببه، وذلك حرام من
~~وجوه:
# أحدها: استلزامها فعل المحرم وترك الواجب.
# والثاني: ما يتضمن من المكر والخداع والتلبيس، والثالث: الإغراء بها
~~والدلالة عليها وتعليمها من لا يحسنها.
# والرابع: إضافتها إلى الشارع وأن أصول شرعه ودينه تقتضيها.
# والخامس: أن صاحبها لا يتوب منها ولا يعدها ذنبا، والسادس: أنه يخادع
~~الله كما يخادع المخلوق، والسابع: أنه
# PageV03P148
# يسلط أعداء الدين على القدح فيه وسوء الظن به وبمن شرعه، والثامن: أنه
~~يعمل فكره واجتهاده في نقض ما أبرمه الرسول وإبطال ما أوجبه وتحليل ما
~~حرمه، والتاسع: أنه إعانة ظاهرة على الإثم والعدوان، وإنما اختلفت الطريق؛
~~فهذا يعين عليه بحيلة ظاهرها صحيح مشروع يتوصل بها إليه، وذاك يعين عليه
~~بطريقه المفضية إليه بنفسها، فكيف كان هذا معينا على الإثم والعدوان
~~والمتحيل المخادع يعين على البر والتقوى؟ العاشر: أن هذا ظلم في حق الله
~~وحق رسوله وحق دينه وحق نفسه وحق العبد المعين وحقوق عموم المؤمنين؛ فإنه
~~يغري به ويعلمه ويدل عليه، والمتوصل إليه بطريق المعصية لا يظلم إلا نفسه.
~~ومن تعلق به ظلمه من المعينين فإنه لا يزعم أن ذلك دين وشرع ولا يقتدي به
~~الناس، فأين فساد أحدهما من الآخر وضرره من ضرره؟ وبالله التوفيق.
### | [فصل حجج الذين جوزوا الحيل]
# فصل
# [حجج الذين جوزوا الحيل] : قال أرباب الحيل: قد أكثرتم من ذم الحيل،
~~وأجلبتم بخيل الأدلة ورجلها وسمينها ومهزولها، فاستمعوا الآن تقريرها
~~واشتقاقها من الكتاب والسنة ms0917 وأقوال الصحابة وأئمة الإسلام، وأنه لا يمكن
~~أحدا إنكارها.
# قال الله تعالى لنبيه أيوب: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44]
~~فأذن لنبيه أيوب أن يتحلل من يمينه بالضرب بالضغث، وقد كان نذر أن يضربها
~~ضربات معدودة، وهي في المتعارف الظاهر إنما تكون متفرقة؛ فأرشده تعالى إلى
~~الحيلة في خروجه من اليمين، فنقيس عليه سائر الباب، ونسميه وجوه المخارج من
~~المضائق، ولا تسميه بالحيل التي ينفر الناس من اسمها.
# وأخبر تعالى عن نبيه يوسف - عليه السلام - أنه جعل صواعه في رحل أخيه
~~يتوصل بذلك إلى أخذه من إخوته، ومدحه بذلك، وأخبر أنه برضاه وإذنه، كما
~~قال: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله
~~نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] فأخبر أن هذا كيده
~~لنبيه وأنه بمشيئته، وأنه يرفع درجة عبده بلطيف العلم ودقيقه الذي لا يهتدي
~~إليه سواه، وأن ذلك من علمه وحكمته.
# وقال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل: 50] فأخبر
~~تعالى أنه مكر بمن مكر بأنبيائه ورسله، وكثير من الحيل هذا شأنها، يمكر بها
~~على الظالم
# PageV03P149
# والفاجر ومن يعسر تخليص الحق منه؛ فتكون وسيلة إلى نصر مظلوم وقهر ظالم
~~ونصر حق وإبطال باطل.
# والله تعالى قادر على أخذهم بغير وجه المكر الحسن. ولكن جازاهم بجنس
~~عملهم، وليعلم عباده أن المكر الذي يتوصل به إلى إظهار الحق ويكون عقوبة
~~للماكر ليس قبيحا.
# وكذلك قوله: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142]
~~وخداعه لهم أن يظهر لهم أمرا ويبطن لهم خلافه. فما تنكرون على أرباب الحيل
~~الذين يظهرون أمرا يتوصلون به إلى باطن غيره اقتداء بفعل الله تعالى؟ وقد
~~روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر، فجاءهم بتمر جنيب، فقال: أكل تمر
~~خيبر هكذا؟ قال: إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاث، فقال:
~~لا تفعل، بع الجميع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم ms0918 جنيبا» وقال في الميزان مثل
~~ذلك، فأرشده إلى الحيلة على التخلص من الربا بتوسط العقد الآخر، وهذا أصل
~~في جواز العينة.
# وهل الحيل إلا معاريض في الفعل على وزان المعاريض في القول؟ وإذا كان في
~~المعاريض مندوحة عن الكذب ففي معاريض الفعل مندوحة عن المحرمات وتخلص من
~~المضايق.
# «وقد لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - طائفة من المشركين وهو في نفر من
~~أصحابه، فقال المشركون: ممن أنتم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نحن من ماء فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: أحياء اليمن كثير، فلعلهم منهم،
~~وانصرفوا» .
# «وقد جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: احملني، فقال: ما
~~عندي إلا ولد ناقة فقال: ما أصنع بولد الناقة؟ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: وهل يلد الإبل إلا النوق؟» .
# وقد «رأت امرأة عبد الله بن رواحة عبد الله على جارية له، فذهبت وجاءت
~~بسكين، فصادفته وقد قضى حاجته، فقالت: لو وجدتك على الحال التي كنت عليها
~~لوجأتك، فأنكر، فقالت: فاقرأ إن كنت صادقا، فقال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# PageV03P150
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مسومينا
# فقالت: آمنت بكتاب الله وكذبت بصري، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فضحك ولم ينكر عليه» ، وهذا تحيل منه بإظهار القراءة لما أوهم أنه قرآن
~~ليتخلص به من مكروه الغيرة.
# وكان بعض السلف إذا أراد أن لا يطعم طعاما لرجل قال: أصبحت صائما، يريد
~~أنه أصبح فيما سلف صائما قبل ذلك اليوم، وكان محمد بن سيرين إذا اقتضاه بعض
~~غرمائه وليس عنده ما يعطيه قال: أعطيك في أحد اليومين إن شاء الله، يريد
~~بذلك يومي الدنيا والآخرة، وسأل رجل عن المروزي وهو في دار أحمد بن حنبل،
~~فكره الخروج إليه، فوضع أحمد إصبعه في كفه، فقال: ليس المروزي هاهنا، وما
~~يصنع المروزي هاهنا؟ وحضر سفيان الثوري مجلسا، فلما أراد النهوض منعوه،
~~فحلف أنه يعود، ثم خرج وترك نعله كالناسي لها، ms0919 فلما خرج عاد وأخذها وانصرف.
# وقد كان لشريح في هذا الباب فقه دقيق كما أعجب رجلا فرسه وأراد أخذها
~~منه، فقال له شريح: إنها إذا أربضت لم تقم حتى تقام، فقال الرجل: أف أف،
~~وإنما أراد شريح أن الله هو الذي يقيمها. وباع من رجل ناقة، فقال له
~~المشتري: كم تحمل؟ فقال: احمل على الحائط ما شئت، فقال: كم تحلب؟ قال: احلب
~~في أي إناء شئت، فقال: كيف سيرها؟ قال: الريح لا تلحق، فلما قبضها المشتري
~~لم يجد شيئا من ذلك، فجاء إليه وقال: ما وجدت شيئا من ذلك، فقال: ما كذبتك.
# قالوا: ومن المعلوم أن الشارع جعل العقود وسائل وطرقا إلى إسقاط الحدود
~~والمأثم، ولهذا لو وطئ الإنسان امرأة أجنبية من غير عقد ولا شبهة لزمه
~~الحد، فإذا عقد عليها عقد النكاح ثم وطئها لم يلزمه الحد، وكان العقد حيلة
~~على إسقاط الحد، بل قد جعل الله تعالى الأكل والشرب واللباس حيلة على دفع
~~أذى الجوع والعطش والبرد، والاكتفاء حيلة إلى دفع الصائل من الحيوان وغيره،
~~وعقد التبايع حيلة على حصول الانتفاع بملك الغير، وسائر العقود حيلة على
~~التوصل إلى ما لا يباح إلا بها، وشرع الرهن حيلة على رجوع صاحب الدين في
~~ماله من عين الرهن إذا أفلس الراهن أو تعذر الاستيفاء منه.
# وقد روى سلمة بن صالح عن يزيد الواسطي عن عبد الكريم عن عبد الله بن
~~بريدة قال: «سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أعظم آية في كتاب
~~الله، فقال: لا أخرج من المسجد حتى أخبرك، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من مجلسه، فلما أخرج إحدى رجليه أخبره بالآية قبل أن يخرج
# PageV03P151
# رجله الأخرى» ، وقد بنى الخصاف كتابه في الحيل على هذا الحديث، ووجه
~~الاستدلال به أن من حلف أن لا يفعل شيئا فأراد التخلص من الحنث بفعل بعضه
~~لم يكن حانثا، فإذا حلف لا يأكل هذا الرغيف ولا يأخذ هذا المتاع فليدع بعضه
~~ويأخذ الباقي ولا يحنث، وهذا أصل في بابه ms0920 في التخلص من الأيمان.
# وهذا السلف الطيب قد فتحوا لنا هذا الباب، ونهجوا لنا هذا الطريق، فروى
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم في رجل أخذه رجل فقال: إن لي معك حقا،
~~فقال: لا، فقال: احلف لي بالمشي إلى بيت الله، فقال: يحلف له بالمشي إلى
~~بيت الله، ويعني به مسجد حيه، وبهذا الإسناد أنه قال له رجل: إن فلانا
~~أمرني أن آتي مكان كذا وكذا، وأنا لا أقدر على ذلك المكان، فكيف الحيلة؟
~~قال: يقول والله ما أبصر إلا ما سددني غيري.
# وذكر عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: جعل حذيفة يحلف لعثمان
~~بن عفان على أشياء بالله ما قالها، وقد سمعناه يقولها، فقلنا: يا أبا عبد
~~الله، سمعناك تحلف لعثمان على أشياء ما قلتها، وقد سمعناك قلتها، فقال: إني
~~أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله، وذكر قيس بن الربيع عن الأعمش عن
~~إبراهيم أن رجلا قال له: إني أنال من رجل شيئا فيبلغه عني، فكيف أعتذر له؟
~~فقال له إبراهيم: قل والله إن الله ليعلم ما قلت من ذلك من شيء، وكان
~~إبراهيم يقول لأصحابه إذا خرجوا من عنده وهو مستخف من الحجاج: إن سئلتم عني
~~فاحلفوا بالله لا تدرون أين أنا، ولا في أي موضع أنا، واعنوا لا تدرون أين
~~أنا من البيت، وفي أي موضع منه، وأنتم صادقون. وقال مجاهد عن ابن عباس: ما
~~يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم.
# وقد ثبت في الصحيح من حديث حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط - وكانت من المهاجرات الأول - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: رخص في الكذب في ثلاث: في الرجل يصلح بين الناس، والرجل
~~يكذب لامرأته، والكذب في الحرب» .
# وقال معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه: حدثني نعيم بن أبي هند عن سويد بن
~~غفلة أن عليا كرم الله وجهه في الجنة لما قتل الزنادقة نظر في الأرض، ثم
~~رفع رأسه إلى ms0921 السماء، ثم قال: صدق الله ورسوله، ثم قام فدخل بيته، فأكثر
~~الناس في ذلك، فدخلت عليه فقلت: يا أمير المؤمنين أشيء عهد إليك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أم شيء رأيته؟ فقال: هل علي من بأس أن أنظر إلى
~~السماء؟ قلت: لا، قال: فهل علي من بأس أن أنظر إلى الأرض؟ قلت:
# PageV03P152
# لا، قال فهل علي من بأس أن أقول صدق الله ورسوله؟ قلت: لا، قال: فإني رجل
~~مكائد.
# وقال حجاج بن منهال: ثنا أبو عوانة عن أبي مسكين قال: كنت عند إبراهيم
~~وامرأته تعاتبه في جاريته وبيدها مروحة، فقال: أشهدكم بأنها لها، فلما
~~خرجنا قال: علام شهدتم؟ قلنا: أشهدتنا أنك جعلت الجارية لها، قال: أما
~~رأيتموني أشير إلى المروحة؟ .
# وقال محمد بن الحسن عن عمرو بن دينار عن الشعبي؛ لا بأس بالحيل فيما يحل
~~ويجوز، وإنما الحيل شيء يتخلص به الرجل من الحرام، ويخرج به إلى الحلال،
~~فما كان من هذا ونحوه فلا بأس به، وإنما يكره من ذلك أن يحتال الرجل في حق
~~الرجل حتى يبطله، أو يحتال في باطل حتى يوهم أنه حق، أو يحتال في شيء حتى
~~يدخل فيه شبهة، وأما ما كان على السبيل الذي قلنا فلا بأس بذلك.
# قالوا: وقد قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2]
~~قال غير واحد من المفسرين: مخرجا مما ضاق على الناس، ولا ريب أن هذه الحيل
~~مخارج مما ضاق على الناس، ألا ترى أن الحالف يضيق عليه إلزام ما حلف عليه،
~~فيكون له بالحيلة مخرج منه، وكذلك الرجل تشتد به الضرورة إلى نفقة ولا يجد
~~من يقرضه فيكون له من هذا الضيق مخرج بالعينة والتورق ونحوهما، فلو لم يفعل
~~ذلك لهلك ولهلكت عياله، والله تعالى لا يشرع ذلك، ولا يضيق عليه شرعه الذي
~~وسع جميع خلقه؛ فقد دار أمره بين ثلاثة لا بد له من واحد منها: إما إضاعة
~~نفسه وعياله، وإما الربا صريحا، وإما المخرج من هذا الضيق بهذه الحيلة،
~~فأوجدونا أمرا رابعا ms0922 نصير إليه.
# وكذلك الرجل ينزعه الشيطان فيقع به الطلاق فيضيق عليه جدا مفارقة امرأته
~~وأولاده وخراب بيته، فكيف ينكر في حكمة الله ورحمته أن نتحيل له بحيلة
~~تخرجه من هذا الإصر والغل؟ وهل الساعي في ذلك إلا مأجور غير مأزور كما قاله
~~إمام الظاهرية في وقته أبو محمد بن حزم وأبو ثور وبعض أصحاب أبي حنيفة،
~~وحملوا أحاديث التحريم على ما إذا شرط في صلب العقد أنه نكاح تحليل؟ قالوا:
~~وقد روى عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: أرسلت امرأة إلى
~~رجل، فزوجته نفسها ليحلها لزوجها، فأمره عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن
~~يقيم معها ولا يطلقها، وأوعده أن يعاقبه إن طلقها، فهذا أمير المؤمنين قد
~~صحح نكاحه، ولم يأمره باستئنافه، وهو حجة في صحة نكاح المحلل والنكاح بلا
~~ولي.
# PageV03P153
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يرى بأسا
~~بالتحليل، إذا لم يعلم أحد الزوجين.
# قال ابن حزم: وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد. وصح عن عطاء
~~فيمن نكح امرأة محللا ثم رغب فيها فأمسكها، قال: لا بأس بذلك.
# وقال الشعبي: لا بأس بالتحليل إذا لم يأمر به الزوج.
# وقال الليث بن سعد: إن تزوجها ثم فارقها لترجع إلى زوجها ولم يعلم المطلق
~~ولا هي بذلك وإنما كان ذلك إحسانا منه فلا بأس أن ترجع إلى الأول، فإن بين
~~الثاني ذلك للأول بعد دخوله بها لم يضره. وقال الشافعي وأبو ثور: المحلل
~~الذي يفسد نكاحه هو الذي يعقد عليه في نفس عقد النكاح أنه إنما يتزوجها ثم
~~يطلقها، فأما من لم يشترط ذلك في عقد النكاح فعقده صحيح لا داخلة فيه، سواء
~~شرط ذلك عليه قبل العقد أو لم يشرط، نوى ذلك أو لم ينوه، قال أبو ثور: وهو
~~مأجور.
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف وعن أبي حنيفة [مثل هذا سواء. وروى أيضا
~~محمد وأبو يوسف عن أبي حنيفة] : إذا نوى الثاني ms0923 وهي تحليلها للأول لم تحل
~~له بذلك. وروى الحسن بن زياد عن زفر وأبي حنيفة: أنه إن اشترط عليه في نفس
~~العقد أنه إنما تزوجها ليحلها للأول فإنه نكاح صحيح، ويبطل الشرط، وله أن
~~يقيم معها؛ فهذه ثلاث روايات عن أبي حنيفة.
# قالوا: وقد قال الله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] وهذا زوج، وقد عقد بمهر وولي ورضاها وخلوها من الموانع
~~الشرعية، وهو راغب في ردها إلى الأول؛ فيدخل في حديث ابن عباس أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نكاح إلا نكاح رغبة» وهذا نكاح رغبة في
~~تحليلها للمسلم كما أمر الله تعالى بقوله: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة:
~~230] والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما شرط في عودها إلى الأول مجرد ذوق
~~العسيلة بينهما، وغيا الحل بذلك فقال: «لا، حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها»
~~فإذا تذاوقا العسيلة حلت له بالنص.
# PageV03P154
# قالوا: وأما نكاح الدلسة فنعم هو باطل، ولكن ما هو نكاح الدلسة؟ فلعله
~~أراد به أن تدلس له المرأة بغيرها، أو تدلس له أنها انقضت عدتها ولم تنقض
~~لتستعجل عودها إلى الأول.
# وأما لعنه للمحلل فلا ريب أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد كل محلل
~~ومحلل له؛ فإن الولي محلل لما كان حراما قبل العقد، والحاكم المزوج محلل
~~بهذا الاعتبار، والبائع لأمته محلل للمشتري وطأها، فإن قلنا: " العام إذا
~~خص صار مجملا " بطل الاحتجاج بالحديث، وإن قلنا: " هو حجة فيما عدا محل
~~التخصيص " فذلك مشروط ببيان المراد منه، ولسنا ندري المحلل المراد من هذا
~~النص، أهو الذي نوى التحليل أو شرطه قبل العقد أو شرطه في صلب العقد؟ أو
~~الذي أحل ما حرمه الله ورسوله؟ ووجدنا كل من تزوج مطلقة ثلاثا فإنه محلل،
~~ولو لم يشترط التحليل ولم ينوه؛ فإن الحل حصل بوطئه وعقده؟ ومعلوم قطعا أنه
~~لم يدخل في النص، فعلم أن النص إنما أراد به من أحل الحرام بفعله أو عقده،
~~ونحن وكل مسلم لا نشك في أنه ms0924 أهل للعنة الله، أما من قصد الإحسان إلى أخيه
~~المسلم ورغب في جمع شمله بزوجته، ولم شعثه وشعث أولاده وعياله؛ فهو محسن،
~~وما على المحسنين من سبيل، فضلا عن أن تلحقهم لعنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ثم قواعد الفقه وأدلته لا تحرم مثل ذلك؛ فإن هذه العقود التي لم يشترط
~~المحرم في صلبها عقود صدرت من أهلها في محلها مقرونة بشروطها، فيجب الحكم
~~بصحتها؛ لأن السبب هو الإيجاب والقبول وهما تامان، وأهلية العاقد لا نزاع
~~فيها، ومحلية العقد قابلة، فلم يبق إلا القصد المقرون بالعقد، ولا تأثير له
~~في بطلان الأسباب الظاهرة، لوجوه؛ أحدها: أن المحتال مثلا إنما قصد الربح
~~الذي وضعت له التجارة، وإنما لكل امرئ ما نوى، فإذا حصل له الربح حصل له
~~مقصوده، وقد سلك الطريق المفضية إليه في ظاهر الشرع، والمحلل غايته أنه قصد
~~الطلاق ونواه إذا وطئ المرأة، وهو مما ملكه الشارع إياه، فهو كما لو نوى
~~المشتري إخراج المبيع عن ملكه إذا اشتراه، وسر ذلك أن السبب مقتض لتأبد
~~الملك، والنية لا تغير موجب السبب حتى يقال: إن النية توجب تأقيت العقد،
~~وليست هي منافية لموجب العقد، فإن له أن يطلق. ولو نوى بعقد الشراء إتلاف
~~المبيع وإحراقه أو إغراقه لم يقدح في صحة البيع، فنية الطلاق أولى، وأيضا
~~فالقصد لا يقدح في اقتضاء السبب لحكمه؛ لأنه خارج عما يتم به العقد، ولهذا
~~لو اشترى عصيرا ومن نيته أن يتخذه
# PageV03P155
# خمرا أو جارية ومن نيته أن يكرهها على البغاء أو يجعلها مغنية أو سلاحا
~~ومن نيته أن يقتل به معصوما فكل ذلك لا أثر له في صحة البيع من جهة أنه
~~منقطع عن السبب؛ فلا يخرج السبب عن اقتضاء حكمه.
# وقد ظهر بهذا الفرق بين هذا القصد وبين الإكراه؛ فإن الرضا شرط في صحة
~~العقد، والإكراه ينافي الرضا، وظهر أيضا الفرق بينه وبين الشرط المقارن؛
~~فإن الشرط المقارن يقدح في مقصود العقد؛ فغاية الأمر أن العاقد قصد محرما،
~~لكن ذلك لا يمنع ms0925 ثبوت الملك، كما لو تزوجها ليضار بها امرأة له أخرى، ومما
~~يؤيد ما ذكرناه أن النية إنما تعمل في اللفظ المحتمل للمنوي وغيره، مثل
~~الكنايات، ومثل أن يقول: اشتريت كذا؛ فإنه يحتمل أن يشتريه لنفسه ولموكله،
~~فإذا نوى أحدهما صح، فإذا كان السبب ظاهرا متعينا لمسببه لم يكن للنية
~~الباطنة أثر في تغيير حكمه.
# يوضحه أن النية لا تؤثر في اقتضاء الأسباب الحسية والعقلية المستلزمة
~~لمسبباتها ولا تؤثر النية في تغييرها، يوضحه أن النية إما أن تكون بمنزلة
~~الشرط أو لا تكون، فإن كانت بمنزلة الشرط لزم أنه إذا نوى أن لا يبيع ما
~~اشتراه ولا يهبه ولا يتصرف فيه، أو نوى أن يخرجه عن ملكه، أو نوى أن لا
~~يطلق الزوجة أو يبيت عندها كل ليلة أو لا يسافر عنها، بمنزلة أن يشترط ذلك
~~في العقد، وهو خلاف الإجماع، وإن لم تكن بمنزلة الشرط فلا تأثير له حينئذ.
# وأيضا فنحن لنا ظواهر الأمور، وإلى الله سرائرها وبواطنها؛ ولهذا يقول
~~الرسل لربهم تعالى يوم القيامة إذا سألهم: {ماذا أجبتم} [المائدة: 109]
~~فيقولون: {لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} [المائدة: 109] كان لنا
~~ظواهرهم، وأما ما انطوت عليه ضمائرهم وقلوبهم فأنت العالم به.
# قالوا: فقد ظهر عذرنا، وقامت حجتنا، فتبين أنا لم نخرج فيما أصلناه - من
~~اعتبار الظاهر، وعدم الالتفات إلى القصود في العقود، وإلغاء الشروط
~~المتقدمة الخالي عنها العقد، والتحيل على التخلص من مضايق الأيمان وما حرمه
~~الله ورسوله من الربا وغيره - عن كتاب ربنا وسنة نبينا وأقوال السلف الطيب.
# ولنا بهذه الأصول رهن عند كل طائفة من الطوائف المنكرة علينا.
# [ادعاء أن في مذاهب الأئمة فروعا ينبني عليها تجويز الحيل] : قلنا عند
~~الشافعية رهون كثيرة في عدة مواضع، وقد سلموا لنا أن الشرط المتقدم على
~~العقد ملغى، وسلموا لنا أن القصود غير معتبرة في العقود، وسلموا لنا جواز
~~التحيل على
# PageV03P156
# إسقاط الشفعة، وقالوا: يجوز التحيل على بيع المعدوم من الثمار فضلا عما
~~لم يبد صلاحه بأن يؤجره الأرض ويساقيه على ms0926 الثمر من كل ألف جزء على جزء،
~~وهذا نفس الحيلة على بيع الثمار قبل وجودها، فكيف تنكرون علينا التحيل على
~~بيعها قبل بدو صلاحها؟ وهل مسألة العينة إلا ملك باب الحيل؟ وهم يبطلون
~~الشركة بالعروض ثم يقولون: الحيلة في جوازها أن يبيع كل منهما نصف عرضه
~~لصاحبه، فيصيران شريكين حينئذ بالفعل ويقولون: لا يصح تعليق الوكالة
~~بالشرط، والحيلة على جوازها أن يوكله الآن ويعلق تصرفه بالشرط.
# وقولهم في الحيل على عدم الحنث بالمسألة السريجية معروف، وكل حيلة سواه
~~محلل بالنسبة إليه؛ فإن هذه المسألة حيلة على أن يحلف دائما بالطلاق ويحنث
~~ولا يقع عليه الطلاق أبدا.
# وأما المالكية فهم من أشد الناس إنكارا علينا للحيل، وأصولهم تخالف
~~أصولنا في ذلك؛ إذ عندهم أن الشرط المتقدم كالمقارن، والشرط العرفي
~~كاللفظي، والقصود في العقود معتبرة، والذرائع يجب سدها، والتغرير الفعلي
~~كالتغرير القولي، وهذه الأصول تسد باب الحيل سدا محكما. ولكن قد علقنا لهم
~~برهون نطالبهم بفكاكها أو بموافقتهم لنا على ما أنكروه علينا، فجوزوا
~~التحيل على إسقاط الشفعة، وقالوا: لو تزوجها ومن نيته أن يقيم معها سنة صح
~~النكاح، ولم تعمل هذه النية في فساده.
# وأما الحنابلة فبيننا وبينهم معترك النزال في هذه المسائل؛ فإنهم هم
~~الذين شنوا علينا الغارات، ورمونا بكل سلاح من الأثر والنظر، ولم يراعوا
~~لنا حرمة، ولم يرقبوا فينا إلا ولا ذمة.
# وقالوا: لو نصب شباكا للصيد قبل الإحرام ثم أخذ ما وقع فيها حال الإحرام
~~بعد الحل جاز. ويا لله العجب، أي فرق بين هذه الحيلة وحيلة أصحاب السبت على
~~الحيتان؟ وقالوا: لو نوى الزوج الثاني أن يحلها للأول ولم يشترط ذلك جاز
~~وحلت له، لأنه لم يشترط ذلك في العقد، وهذا تصريح بأن النية لا تؤثر في
~~العقد. وقالوا: لو تزوجها ومن نيته أن يقيم معها شهرا ثم يطلقها صح العقد،
~~ولم تكن نية التوقيت مؤثرة فيه، وكلامهم في باب المخارج من الأيمان بأنواع
~~الحيل معروف، وعنا تلقوه، ومنا أخذوه. وقالوا: لو حلف أن لا يشتري ms0927 منه ثوبا
~~فاتهبه منه وشرط له العوض لا يحنث. وقالوا بجواز مسألة التورق.
# وهي شقيقة مسألة العينة؛ فأي فرق بين مصير السلعة إلى البائع وبين مصيرها
~~إلى غيره؟ بل قد يكون عودها إلى البائع أرفق بالمشتري وأقل كلفة عليه وأرفع
~~لخسارته وتعنيه.
# فكيف
# PageV03P157
# تحرمون الضرر اليسير وتبيحون ما هو أعظم منه والحقيقة في الموضعين واحدة
~~وهي عشرة بخمسة عشر وبينهما حريرة رجعت في إحدى الصورتين إلى مالكها وفي
~~الثانية إلى غيره؟
# وقالوا: لو حلف بالطلاق لا يزوج عبده بأمته أبدا ثم أراد تزويجه بها ولا
~~يحنث فإنه يبيع العبد والجارية من رجل ثم يزوجهما المشتري ثم يستردهما منه.
# قال القاضي: وهذا غير ممتنع على أصلنا؛ لأن عقد النكاح قد وجد في حال
~~زوال ملكه عنهما، ولا يتعلق الحنث باستدامة العقد بعد أن ملكهما؛ لأن
~~التزويج عبارة عن العقد وقد انقضى وإنما بقي حكمه فلم يحنث باستدامة حكمه.
# وقالوا: لو كان له عليه مال وهو محتاج فأحب أن يدعه له من زكاته فالحيلة
~~أن يتصدق عليه بذلك القدر ثم يقبضه منه، ثم قالوا: فإن كان له شريك فيه
~~فخاف أن يخاصمه فيه فالحيلة أن يهب المطلوب للطالب مالا بقدر حصة الطالب
~~مما له عليه ويقبضه منه للطالب ثم يتصدق الطالب على المطلوب بما وهبه له
~~ويحتسب بذلك من زكاته ثم يهب المطلوب ماله عليه من الدين ولا يضمن الطالب
~~لشريكه شيئا؛ لأن هبة الدين لمن في ذمته براءة.
# وإذا أبرأ أحد الشريكين الغريم من نصيبه لم يضمن لشريكه شيئا، وإنما يضمن
~~إذا حصل الدين في ضمانه.
# وقالوا: لو أجره الأرض بأجرة معلومة وشرط عليه أن يؤدي خراجها لم يجز؛
~~لأن الخراج على المالك لا على المستأجر، والحيلة في جوازه أن يؤجره إياها
~~بمبلغ يكون زيادته بقدر الخراج ثم يأذن له أن يدفع في خراجها ذلك القدر
~~الزائد على أجرتها.
# قالوا: لأنه متى زاد مقدار الخراج على الأجرة حصل ذلك دينا على المستأجر،
~~وقد أمره أن يدفعه إلى مستحق الخراج وهو جائز. ms0928
# وقالوا: ونظير هذا أن يؤجره دابة ويشترط علفها على المستأجر لم يجز
~~والحيلة في جوازه هكذا سواء، يزيد في الأجرة ويوكله أن يعلف الدابة بذلك
~~القدر الزائد.
# وقالوا: لا يصح استئجار الشجرة للثمرة، والحيلة في ذلك أن يؤجره الأرض
~~ويساقيه على الثمرة من كل ألف جزء جزء مثلا.
# وقالوا: لو وكله أن يشتري له جارية معينة بثمن معين دفعه إليه، فلما رآها
~~أراد شراءها لنفسه، وخاف أن يحلفه أنه إنما اشتراها بمال الموكل له، وهو
~~وكيله، فالوجه أن يعزل نفسه عن الوكالة، ثم يشتريها بثمن في ذمته، ثم ينقد
~~ما معه من الثمن، ويصير لموكله في ذمته نظيره.
# PageV03P158
# قالوا: وأما نحن فلا تأتي هذه الحيلة على أصولنا؛ لأن الوكيل لا يملك عزل
~~نفسه إلا بحضرة موكله.
# قالوا: وقد قالت الحنابلة أيضا: لو أراد إجارة أرض له فيها زرع لم يجز،
~~والحيلة في جوازه أن يبيعه الزرع ثم يؤجره الأرض، فإن أراد بعد ذلك أن
~~يشتري منه الزرع جاز.
# وقالوا: لو شرط رب المال على المضارب ضمان مال المضاربة لم يصح، والحيلة
~~في صحته أن يقرضه المال في ذمته ثم يقبضه المضارب منه، فإذا قبضه دفعه إلى
~~مالكه الأول مضاربة ثم يدفعه رب المال إلى المضارب بضاعة فإن توى.
# فهو من ضمان المضارب؛ لأنه قد صار مضمونا عليه بالقرض فتسليمه إلى رب
~~المال مضاربة كتسليم مال له آخر. وحيلة أخرى، وهي أن يقرض رب المال المضارب
~~ما يريد دفعه إليه، ثم يخرج من عنده درهما واحدا، فيشاركه على أن يعملا
~~بالمالين جميعا على أن ما رزقه الله فهو بينهما نصفين، فإن عمل أحدهما
~~بالمال بإذن صاحبه فربح كان الربح بينهما على ما شرطاه، وإن خسر كان
~~الخسران على قدر المالين، على رب المال بقدر الدرهم وعلى المضارب بقدر رأس
~~المال، وإنما جاز ذلك لأن المضارب، والملزم نفسه الضمان بدخوله في القرض.
# وقالوا: لا تجوز المضاربة على العرض، فإن كان عنده عرض فأراد أن يضارب
~~عليه فالحيلة في جوازه أن يبيعه العرض ms0929 ويقبض ثمنه فيدفعه إليه مضاربة ثم
~~يشتري المضارب ذلك المتاع بالمال.
# وقالوا: لو حلفته امرأته أن كل جارية يشتريها فهي حرة، فالحيلة في جواز
~~الشراء ولا تعتق أن يعني بالجارية السفينة ولا تعتق، وإن لم تحضره هذه
~~النية وقت اليمين فالحيلة أن يشتريها صاحبه ويهبه إياها ثم يهبه نظير
~~الثمن.
# وقالوا: لو حلفته أن كل امرأة يتزوجها عليها فهي طالق، وخاف من هذه
~~اليمين عند من يصحح هذا التعليق فالحيلة أن ينوي كل امرأة أتزوجها على
~~طلاقك: أي يكون طلاقك صداقها، أو كل امرأة أتزوجها على رقبتك: أي تكون
~~رقبتك صداقها، فهي طالق، فلا يحنث بالتزويج على غير هذه الصفة.
# وقالوا: لو أراد أن يصرف دنانير بدراهم ولم يكن عند الصيرفي مبلغ الدراهم
~~وأراد أن
# PageV03P159
# يصبر عليه بالباقي لم يجز، والحيلة فيه أن يأخذ ما عنده من الدراهم بقدر
~~صرفه ثم يقرضه إياها فيصرف بها الباقي، فإن لم يوف فعل ذلك مرارا حتى
~~يستوفي صرفه، ويصير ما أقرضه دينا عليه، لا أنه عوض الصرف.
# وقالوا: لو أراد أن يبيعه دراهم بدنانير إلى أجل لم يجز، والحيلة في ذلك
~~أن يشتري منه متاعا وينقده ثمنه ويقبض المتاع، ثم يشتري البائع منه ذلك
~~المتاع بدنانير إلى أجل، والتأجيل جائز في ثمن المتاع.
# وقالوا: لو مات رب المال بعد أن قبض المضارب المال انتقل إلى ورثته، فلو
~~اشترى المضارب به بعد ذلك متاعا ضمن؛ لأنه تصرف بعد بطلان الشركة. والحيلة
~~في تخلص المضارب من ذلك أن يشهد رب المال أن حصته من المال الذي دفعه إليه
~~مضاربة لولده، وأنه مقارض إلى هذا الشريك بجميع ما تركه، وأمره أن يشتري
~~لولده ما أحب في حياته، وبعد وفاته. فيجوز ذلك؛ لأن المانع منه كونه متصرفا
~~في ملك الغير بغير وكالة ولا ولاية، فإذا أذن له في التصرف برئ من الضمان،
~~وإن كانت هذه الحيلة إنما تتم إذا كان الورثة أولادا صغارا.
# وقالوا: لو صالح عن المؤجل ببعضه حالا لم يصح، والحيلة في تصحيحه أن
~~يفسخا ms0930 العقد الذي وقع على المؤجل ويجعلاه بذلك القدر الحال.
# وقالوا: لو لبس المتوضئ أحد الخفين قبل غسل الرجل الأخرى ثم غسل الأخرى
~~ولبس عليها لم يجز المسح؛ لأنه لم يلبس على كمال الطهارة، والحيلة في جواز
~~المسح أن يخلع هذه الفردة الثانية ثم يلبسها.
# قالوا: ولو أوصى لرجل بخدمة عبده أو بما في بطن أمته جاز، فلو أراد
~~الورثة شراء خدمة العبد أو ما في بطن الأمة من الموصى له لم يجز، والحيلة
~~في جوازه أن يصالحوه عن الموصى به على ما يبذلونه له فيجوز، وإن لم يجز
~~البيع فإن الصلح يجوز فيه ما لا يجوز في البيع.
# قالوا: ولا تجوز الشركة بالعروض، فإن كان لأحدهما عرض يساوي خمسة آلاف
~~درهم، وللآخر عرض يساوي ألفا فأحبا أن يشتركا في العرضين، فالحيلة أن يشتري
~~صاحب العرض الذي قيمته خمسة آلاف من الآخر خمسة أسداس عرضه بسدس عرضه هو؛
~~فيصير للذي يساوي عرضه ألفا سدس جميع المال، وللآخر خمسة أسداسه؛ لأن جميع
~~ماليهما
# PageV03P160
# ستة آلاف، وقد حصل كل واحد من العرضين بهذه الشركة بينهما أسداسا، خمسة
~~أسداسه لأحدهما وسدسه للآخر، فإذا هلك أحدهما هلك على الشركة.
# قالوا: ولا تقبل شهادة الموكل لموكله فيما هو وكيله فيه، فلو لم يكن له
~~شاهد غيره وخاف ضياع حقه فالحيلة أن يعزله حتى يشهد له ثم يوكله بعد ذلك إن
~~أراد.
# قالوا: ولو أعتق عبده في مرضه، وثلثه يحتمله، وخاف عليه من الورثة أن
~~يجحدوا المال ويرثوا ثلثيه؛ فالحيلة أن يدفع إليه مالا يشتري نفسه منه
~~بحضرة شهود، ويشهدون أنه قد أقبضه المال، وصار العبد حرا.
# قالوا: وكذلك الحيلة لو كان لأحد الورثة دين على الموروث، وليست له به
~~بينة، فأراد بيعه العبد بدينه الذي له عليه فعل مثل ذلك سواء.
# قالوا: ولو قال: " أوصيت إلى فلان، وإن لم يقبل فإلى فلان " وخاف أن تبطل
~~الوصية على مذهب من لا يرى جواز تعليق الولاية بالشرط، فالحيلة أن يقول: "
~~فلان وفلان وصيان، فإن لم يقبل أحدهما وقبل ms0931 الآخر فالذي قبل هو الوصي "
~~فيجوز على قول الجميع؛ لأنه لم يعلق الولاية بالشرط.
# قالوا: ولو أراد ذمي أن يسلم وعنده خمر كثير، فخاف أن يذهب عليه
~~بالإسلام؛ فالحيلة أن يبادر ببيعها من ذمي آخر ثم يسلم، فإنه يملك تقاضيه
~~بعد الإسلام، فإن بادر الآخر وأسلم لم يسقط عنه ذلك.
# وقد نص عليه الإمام أحمد في مجوسي باع مجوسيا خمرا ثم أسلما يأخذ الثمن،
~~قد وجب له يوم باعه.
# قال أرباب الحيل: فهذا رهن، الفرق عندنا بأنهم قالوا بالحيل وأفتوا بها،
~~فماذا تنكرون علينا بعد ذلك وتشنعون؟ ومثالنا ومثالهم في ذلك كقوم وجدوا
~~كنزا فأصاب كل منهم طائفة منه في يديه، فمستقل ومستكثر، ثم أقبل بعض
~~الآخذين ينقم على بقيتهم، وما أخذه من الكنز في يديه، فليرم مما أخذ منه ثم
~~لينكر على الباقين.
### | [جواب الذين أبطلوا الحيل]
# قال المبطلون للحيل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فسبحان الله الذي فرض
~~الفرائض وحرم المحارم وأوجب الحقوق رعاية لمصالح العباد في المعاش والمعاد،
~~وجعل شريعته الكاملة قياما للناس وغذاء لحفظ حياتهم، ودواء لدفع أدوائهم،
~~وظله الظليل الذي من استظل به أمن من الحرور، وحصنه الحصين الذي من دخله
~~نجا من الشرور، فتعالى شارع هذه الشريعة
# PageV03P161
# الفائقة لكل شريعة أن يشرع فيها الحيل التي تسقط فرائضه، وتحل محارمه،
~~وتبطل حقوق عباده، ويفتح للناس أبواب الاحتيال، وأنواع المكر والخداع، وأن
~~يبيح التوصل بالأسباب المشروعة، إلى الأمور المحرمة الممنوعة، وأن يجعلها
~~مضغة لأفواه المحتالين، عرضة لأغراض المخادعين الذين يقولون ما لا يفعلون،
~~ويظهرون خلاف ما يبطنون، ويرتكبون العبث الذي لا فائدة فيه سوى ضحكة
~~الضاحكين وسخرية الساخرين.
# فيخادعون الله كما يخادعون الصبيان، ويتلاعبون بحدوده كتلاعب المجان،
~~فيحرمون الشيء ثم يستحلونه إياه بعينه بأدنى الحيل، ويسلكون إليه نفسه
~~طريقا توهم أن المراد غيره، وقد علموا أنه هو المراد لا غيره، ويسقطون
~~الحقوق التي وصى الله بحفظها وأدائها بأدنى شيء، ويفرقون بين متماثلين من ms0932
~~كل وجه لاختلافهما في الصورة أو الاسم أو الطريق الموصل إليهما، ويستحلون
~~بالحيل ما هو أعظم فسادا مما يحرمونه ويسقطون بها ما هو أعظم وجوبا مما
~~يوجبونه. والحمد لله الذي نزه شريعته عن هذا التناقض والفساد، وجعلها كفيلة
~~وافية بمصالح خلقه في المعاش والمعاد، وجعلها من أعظم آياته الدالة عليه،
~~ونصبها طريقا مرشدا لمن سلكه إليه؛ فهو نوره المبين، وحصنه الحصين، وظله
~~الظليل، وميزانه الذي لا يعول، لقد تعرف بها إلى ألباء عباده غاية التعرف،
~~وتحبب بها إليهم غاية التحبب، فأنسوا بها من حكمته البالغة، وتمت بها عليهم
~~منه نعمه السابغة، ولا إله إلا الله الذي في شرعه أعظم آية تدل على تفرده
~~بالإلهية وتوحده بالربوبية، وأنه الموصوف بصفات الكمال، المستحق لنعوت
~~الجلال، الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى وله المثل الأعلى، فلا يدخل
~~السوء في أسمائه ولا النقص والعيب في صفاته، ولا العبث ولا الجور في
~~أفعاله، بل هو منزه في ذاته وأوصافه وأفعاله وأسمائه عما يضاد كماله بوجه
~~من الوجوه. تبارك اسمه، وتعالى جده، وبهرت حكمته، وتمت نعمته، وقامت على
~~عباده حجته، والله أكبر كبيرا أن يكون في شرعه تناقض واختلاف، فلو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
# بل هي شريعة مؤتلفة النظام، متعادلة الأقسام، مبرأة من كل نقص، مطهرة من
~~كل دنس مسلمة لا شية فيها، مؤسسة على العدل والحكمة، والمصلحة والرحمة،
~~قواعدها ومبانيها، إذا حرمت فسادا حرمت ما هو أولى منه أو نظيره، وإذا رعت
~~صلاحا رعت ما هو فوقه أو شبهه؛ فهي صراطه المستقيم الذي لا أمت فيه ولا
~~عوج، وملته الحنيفية السمحة التي لا ضيق فيها ولا حرج، بل هي حنيفية
~~التوحيد سمحة العمل، لم تأمر بشيء فيقول العقل لو نهت عنه لكان أوفق، ولم
~~تنه عن شيء فيقول الحجا لو أباحته لكان أرفق، بل أمرت بكل صلاح، ونهت عن كل
~~فساد، وأباحت كل طيب، وحرمت كل خبيث، فأوامرها
# PageV03P162
# غذاء ودواء، ونواهيها حمية وصيانة، وظاهرها زينة لباطنها، وباطنها أجمل
~~من ظاهرها، ms0933 شعارها الصدق، وقوامها الحق، وميزانها العدل، وحكمها الفصل، لا
~~حاجة بها ألبتة إلى أن تكمل بسياسة ملك أو رأي ذي رأي أو قياس فقيه أو ذوق
~~ذي رياضة أو منام ذي دين وصلاح، بل لهؤلاء كلهم أعظم الحاجة إليها، ومن وفق
~~للصواب فلاعتماده وتعويله عليها.
# لقد أكملها الذي أتم نعمته علينا بشرعها قبل سياسات الملوك، وحيل
~~المتحيلين، وأقيسة القياسيين، وطرائق الخلافيين، وأين كانت هذه الحيل
~~والأقيسة والقواعد المتناقضة والطرائق القدد وقت نزول قوله {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ؟ وأين
~~كانت يوم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد تركتكم على المحجة البيضاء
~~ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» .
# ويوم قوله - صلى الله عليه وسلم - «ما تركت من شيء يقربكم من الجنة
~~ويباعدكم عن النار إلا أعلمتكموه»
# ؟ وأين كانت عند قول أبي ذر: لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما.
# وعند قول القائل لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة، فقال: أجل؟
~~فأين علمهم الحيل والمخادعة والمكر وأرشدهم إليه ودلهم عليه؟ كلا والله، بل
~~حذرهم أشد التحذير، وأوعدهم عليه أشد الوعيد، وجعله منافيا للإيمان، وأخبر
~~عن لعنة اليهود لما ارتكبوه، وقال لأمته: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل» ، وأغلق أبواب المكر والاحتيال،
~~وسد الذرائع، وفصل الحلال من الحرام، وبين الحدود، وقسم شريعته إلى حلال
~~بين وحرام بين، وبرزخ بينهما؛ فأباح الأول، وحرم الثاني، وحض الأمة على
~~اتقاء الثالث خشية الوقوع في الحرام، وقد أخبر الله تعالى عن عقوبة
~~المحتالين على حل ما حرمه عليهم وإسقاط ما فرضه عليهم في غير موضع من
~~كتابه.
# قال أبو بكر الآجري: وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس: لقد
~~مسخ اليهود قردة بدون هذا، وصدق والله لآكل حوت صيد يوم السبت أهون عند
~~الله وأقل جرما من آكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة، ولكن كما
~~قال الحسن: ms0934 عجل لأولئك عقوبة تلك الأكلة الوخيمة وأرجئت عقوبة هؤلاء. وقال
~~الإمام أبو يعقوب الجوزجاني: وهل أصاب الطائفة من بني إسرائيل المسخ إلا
~~باحتيالهم على أمر الله بأن حفروا الحفائر على الحيتان في يوم سبتهم
~~فمنعوها الانتشار يومها
# PageV03P163
# إلى الأحد فأخذوها. وكذلك السلسلة التي كانت تأخذ بعنق الظالم فاحتال لها
~~صاحب الدرة إذ صيرها في قصبة ثم دفع القصبة إلى خصمه وتقدم إلى السلسلة
~~ليأخذها فرفعت.
# وقال بعض الأئمة: في هذه القصة مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل على المناهي
~~الشرعية ممن تلبس بعلم الفقه وليس بفقيه؛ إذ الفقيه من يخشى الله عز وجل في
~~الربويات، واستعارة التيس الملعون لتحليل المطلقات، وغير ذلك من العظائم
~~والمصائب الفاضحات، التي لو اعتمدها مخلوق مع مخلوق لكان في نهاية القبح،
~~فكيف بمن يعلم السر وأخفى الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؟
# وقال: وإذا وازن اللبيب بين حيلة أصحاب السبت، والحيل التي يتعاطاها
~~أرباب الحيل في كثير من الأبواب ظهر له التفاوت ومراتب المفسدة التي بينها
~~وبين هذه الحيل، فإذا عرف قدر الشرع، وعظمة الشارع وحكمته وما اشتمل عليه
~~شرعه من رعاية مصالح العباد تبين له حقيقة الحال، وقطع بأن الله تعالى
~~يتنزه ويتعالى أن يشرع لعباده نقض شرعه وحكمته بأنواع الخداع والاحتيال.
### | [فصل الجواب على شبه الذين جوزوا الحيل]
# تفصيلا]
# قالوا: ونحن نذكر ما تمسكتم به في تقرير الحيل والعمل بها، ونبين ما فيه،
~~متحرين للعدل والإنصاف، منزهين لشريعة الله وكتابه وسنة رسوله عن المنكر
~~والخداع والاحتيال المحرم، ونبين انقسام الحيل والطرق إلى ما هو كفر محض،
~~وفسق ظاهر، ومكروه، وجائز، ومستحب، وواجب عقلا أو شرعا، ثم نذكر فصلا نبين
~~فيه التعويض بالطرق الشرعية عن الحيل الباطلة، فنقول وبالله التوفيق وهو
~~المستعان وعليه التكلان: [الكلام على قصة أيوب]
# أما قوله تعالى لنبيه أيوب - عليه السلام -: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث} [ص: 44] فقال شيخنا: الجواب أن هذا ليس مما نحن فيه؛ فإن للفقهاء في
~~موجب هذه اليمين في شرعنا قولين، يعني إذا حلف ليضربن ms0935 عبده أو امرأته مائة
~~ضربة، أحدهما: قول من يقول: موجبها الضرب مجموعا أو مفرقا، ثم منهم من
~~يشترط مع الجمع الوصول إلى المضروب؛ فعلى هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا
~~اللفظ عند الإطلاق، وليس هذا بحيلة، إنما الحيلة أن يصرف اللفظ عن موجبه
~~عند الإطلاق، والقول الثاني: أن موجبه الضرب
# PageV03P164
# المعروف، وإذا كان هذا موجبه في شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف
~~شرعنا من شرائع من قبلنا؛ لأنا إن قلنا: " ليس شرعا لنا مطلقا " فظاهر، وإن
~~قلنا: " هو شرع لنا " فهو مشروط بعدم مخالفته لشرعنا، وقد انتفى الشرط.
# وأيضا؛ فمن تأمل الآية علم أن هذه الفتيا خاصة الحكم؛ فإنها لو كانت عامة
~~الحكم في حق كل أحد لم يخف على نبي كريم موجب يمينه، ولم يكن في اقتصاصها
~~علينا كبير عبرة؛ فإنما يقص ما خرج عن نظائره لنعتبر به ونستدل به على حكمة
~~الله فيما قصه علينا، أما ما كان هو مقتضى العادة والقياس فلا يقص، ويدل
~~على الاختصاص قوله تعالى: {إنا وجدناه صابرا} [ص: 44] .
# وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظائرها؛ فعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى إنما أفتاه بهذا جزاء له على صبره، وتخفيفا عن امرأته، ورحمة بها،
~~لا أن هذا موجب هذه اليمين.
# وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى إنما أفتاه بهذه الفتيا لئلا يحنث، كما
~~أخبر تعالى.
# فصل [متى شرعت كفارة اليمين؟]
# وهذا يدل على أن كفارة الأيمان لم تكن مشروعة بتلك الشريعة، بل ليس في
~~اليمين إلا البر والحنث، كما هو ثابت في نذر التبرر في شريعتنا؛ وكما كان
~~في أول الإسلام، قالت عائشة - رضي الله عنها -: لم يكن أبو بكر يحنث في
~~يمين، حتى أنزل الله كفارة اليمين، فدل على أنها لم تكن مشروعة في أول
~~الإسلام، وإذا كان كذلك صار كأنه قد نذر ضربها، وهو نذر لا يجب الوفاء به؛
~~لما فيه من الضرر عليه، ولا يغني عنه كفارة يمين؛ لأن تكفير النذر فرع عن
~~تكفير اليمين، فإذا لم تكن كفارة النذر إذ ms0936 ذاك مشروعة فكفارة اليمين أولى،
~~وقد علم أن الواجب بالنذر يحتذى به حذو الواجب بالشرع، وإذا كان الضرب
~~الواجب بالشرع يجب تفريقه إذا كان المضروب صحيحا ويجوز جمعه إذا كان
~~المضروب مريضا ميئوسا منه عند الكل أو مريضا على الإطلاق عند بعضهم، كما
~~ثبتت بذلك السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاز أن يقام الواجب
~~بالنذر مقام ذلك عند العذر، وقد كانت امرأة أيوب - عليه السلام - ضعيفة عن
~~احتمال مائة الضربة التي حلف أن يضربها إياها، وكانت كريمة على ربها، فخفف
~~عنها برحمته الواجب باليمين بأن أفتاه بجمع الضربات بالضغث كما خفف عن
~~المريض.
# ألا ترى أن السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله أنه يجزيه الثلث،
~~فأقام الثلث في النذر مقام الجميع رحمة بالناذر وتخفيفا عنه، كما أقيم
~~مقامه في
# PageV03P165
# الوصية رحمة بالوارث ونظرا له، وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية أن تركب
~~وتهدي، إقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك الواجب بالشرع في المناسك
~~عند العجز عنه كطواف الوداع عن الحائض.
# وأفتى ابن عباس وغيره من نذر ذبح ابنه بشاة، إقامة لذبح الشاة مقام ذبح
~~الابن كما شرع ذلك للخليل، وأفتى أيضا من نذر أن يطوف على أربع بأن يطوف
~~أسبوعين، إقامة لأحد الأسبوعين مقام طواف اليدين. وأفتى أيضا هو وغيره من
~~الصحابة - رضي الله عنهم - المريض الميئوس منه والشيخ الكبير الذي لا
~~يستطيع الصوم بأن يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا، إقامة للإطعام مقام الصيام
~~وأفتى أيضا هو وغيره من الصحابة: الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أن
~~تفطرا وتطعما كل يوم مسكينا، إقامة للإطعام مقام الصيام، وهذا كثير جدا،
~~وغير مستنكر في واجبات الشريعة أن يخفف الله تعالى الشيء منها عند المشقة
~~بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في الأبدال وغيرها
# ولكن مثل قصة أيوب لا يحتاج إليها في شرعنا؛ لأن الرجل لو حلف ليضربن
~~أمته أو امرأته مائة ضربة أمكنه أن يكفر عن يمينه من غير احتياج إلى حيلة
~~وتخفيف الضرب بجمعه، ms0937 ولو نذر ذلك فهو نذر معصية فلا شيء عليه عند الطائفة،
~~وعند طائفة عليه كفارة يمين، وأيضا فإن المطلق من كلام الآدميين محمول على
~~ما فسر به المطلق من كلام الشارع خصوصا في الأيمان؛ فإن الرجوع فيها إلى
~~عرف الخطاب شرعا أو عادة أولى من الرجوع إلى موجب اللفظ في أصل اللغة،
~~والله سبحانه وتعالى قد قال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة} [النور: 2] ، وقال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] .
# وفهم الصحابة والتابعون ومن بعدهم من ذلك أنه ضربات متعددة متفرقة لا
~~مجموعة، إلا أن يكون المضروب معذورا عذرا لا يرجى زواله؛ فإنه يضرب ضربا
~~مجموعا، وإن كان يرجى زواله فهل يؤخر إلى الزوال، أو يقام عليه مجموعا؟ فيه
~~خلاف بين الفقهاء، فكيف يقال: إن الحالف ليضربن موجب يمينه هو الضرب
~~المجموع مع صحة المضروب وقوته؟ فهذه الآية هي أقوى ما يعتمد عليه أرباب
~~الحيل، وعليها بنوا حيلهم، وقد ظهر بحمد الله أنه لا متمسك لهم فيها ألبتة.
# فصل [الكلام على قصة يوسف وجعله الصواع في رحل أخيه]
# وأما إخباره سبحانه وتعالى عن يوسف - عليه السلام - أنه جعل صواعه في رحل
~~أخيه ليتوصل بذلك إلى أخذه وكيد إخوته، فنقول لأرباب الحيل:
# PageV03P166
# أولا: هل تجوزون أنتم مثل هذا حتى يكون حجة لكم؟ وإلا فكيف تحتجون بما لا
~~تجوزون فعله؟ ، فإن قلتم: فقد كان جائزا في شريعته، قلنا: وما ينفعكم إذا
~~لم يكن جائزا في شرعنا؟
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: مما قد يظن أنه من جنس الحيل التي بينا
~~تحريمها وليس من جنسها قصة يوسف حين كاد الله له في أخذ أخيه كما قص ذلك
~~تعالى في كتابه، فإن فيه ضروبا من الحيل الحسنة: أحدها: قوله لفتيانه:
~~{اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون} [يوسف: 62] فإنه تسبب بذلك إلى رجوعهم، وقد ذكروا في ذلك معاني:
# منها أنه تخوف أن لا يكون عندهم ورق يرجعون بها، ومنها أنه ms0938 خشي أن يضر
~~أخذ الثمن بهم، ومنها أنه رأى لو ما أخذ الثمن منهم، ومنها أنه أراهم كرمه
~~في رد البضاعة ليكون أدعى لهم إلى العود، ومنها أنه علم أن أمانتهم تحوجهم
~~إلى العود ليردوها إليه؛ فهذا المحتال به عمل صالح، والمقصود رجوعهم ومجيء
~~أخيه، وذلك أمر فيه منفعة لهم ولأبيهم وله، وهو مقصود صالح، وإنما لم
~~يعرفهم نفسه لأسباب أخر فيها أيضا منفعة لهم وله ولأبيهم وتمام لما أراده
~~الله بهم من الخير في البلاء.
# الضرب الثاني: أنه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في
~~رحل أخيه، وهذا القدر تضمن إيهام أن أخاه سارق، وقد ذكروا أن هذا كان
~~بمواطأة من أخيه ورضا منه بذلك، والحق له في ذلك، وقد دل على ذلك قوله
~~تعالى: {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون} [يوسف: 69] وفيه قولان: أحدهما: أنه عرفه أنه يوسف ووطنه على
~~عدم الابتئاس بالحيلة التي فعلها في أخذه منهم، والثاني: أنه لم يصرح له
~~بأنه يوسف، وإنما أراد إني مكان أخيك المفقود فلا تبتئس بما يعاملك به
~~إخوتك من الجفاء.
# ومن قال هذا قال: إنه وضع السقاية في رحل أخيه والأخ لا يشعر، ولكن هذا
~~خلاف المفهوم من القرآن وخلاف ما عليه الأكثرون، وفيه ترويع لمن لم يستوجب
~~الترويع. وأما على القول الأول فقد قال كعب وغيره: لما قال له إني أنا
~~أخوك، قال: فأنا لا أفارقك.
# قال يوسف: فقد علمت اغتمام والدي بي، فإذا حبستك ازداد غمه، ولا يمكنني
~~هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحتمل، قال: لا أبالي.
~~فافعل ما بدا لك فإني لا
# PageV03P167
# أفارقك، قال: فإني أدس صواعي.
# هذا في رحلك، ثم أنادي عليك بالسرقة ليتهيأ لي ردك، قال: فافعل؛ وعلى هذا
~~فهذا التصرف إنما كان بإذن الأخ ورضاه.
# ومثل هذا النوع ما ذكر أهل السير عن عدي بن حاتم أنه لما هم قومه بالردة
~~بعد رسول الله - صلى ms0939 الله عليه وسلم - كفهم عن ذلك، وأمرهم بالتربص، وكان
~~يأمر ابنه إذا رعى إبل الصدقة أن يبعد، فإذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم
~~بضربه، فيقومون فيشفعون إليه فيه؛ ويأمره كل ليلة أن يزداد بعدا، فلما كان
~~ذات ليلة أمره أن يبعد بها جدا، وجعل ينتظره بعدما دخل الليل وهو يلوم قومه
~~على شفاعتهم ومنعهم إياه من ضربه، وهم يعتذرون عن ابنه، ولا ينكرون إبطاءه،
~~حتى إذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه، واستاق الإبل حتى قدم بها على أبي
~~بكر - رضي الله عنهما -؛ فكانت صدقات طيئ مما استعان بها أبو بكر في قتال
~~أهل الردة.
# وكذلك في الحديث الصحيح أن عديا قال لعمر - رضي الله عنه -: أما تعرفني
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى، أعرفك، أسلمت إذ كفروا، ووفيت إذ غدروا،
~~وأقبلت إذ أدبروا، وعرفت إذ أنكروا.
# ومثل هذا ما أذن فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - للوفد الذين أرادوا
~~قتل كعب بن الأشرف أن يقولوا، وأذن للحجاج بن علاط عام خيبر أن يقول، وهذا
~~كله من الاحتيال المباح؛ لكون صاحب الحق قد أذن فيه ورضي به، والأمر
~~المحتال عليه طاعة لله وأمر مباح.
# الضرب الثالث: أنه أذن مؤذن: {أيتها العير إنكم لسارقون} [يوسف: 70]
~~{قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون} [يوسف: 71] {قالوا نفقد صواع الملك ولمن
~~جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} [يوسف: 72] إلى قوله: {فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين} [يوسف: 74] {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي
~~الظالمين - فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله} [يوسف: 75 -
~~76] وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين:
# أحدهما: أنه من باب المعاريض وأن يوسف نوى بذلك أنهم سرقوه من أبيه حيث
~~غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوا عليه، وخانوه فيه، والخائن يسمى سارقا، وهو
~~من الكلام المرموز، ولهذا يسمى خونة الدواوين لصوصا. الثاني: أن المنادي هو
~~الذي قال ذلك من غير أمر يوسف.
# قال ms0940 القاضي أبو يعلى وغيره: أمر يوسف بعض أصحابه أن يجعل الصواع في رحل
~~أخيه، ثم قال بعض الموكلين وقد فقدوه ولم يدر من أخذه: {أيتها العير إنكم
~~لسارقون} [يوسف: 70]
# PageV03P168
# على ظن منهم أنهم كذلك، من غير أمر يوسف لهم بذلك، أو لعل يوسف قد قال
~~للمنادي: هؤلاء سرقوا، وعنى أنهم سرقوه من أبيه، والمنادي فهم سرقة الصواع
~~فصدق يوسف في قوله، وصدق المنادي، وتأمل حذف المفعول في قوله: {إنكم
~~لسارقون} [يوسف: 70] ليصح أن يضمن سرقتهم ليوسف فيتم التعريض، ويكون الكلام
~~صدقا، وذكر المفعول في قوله: {نفقد صواع الملك} [يوسف: 72] وهو صادق في
~~ذلك، فصدق في الجملتين معا تعريضا وتصريحا، وتأمل قول يوسف: {معاذ الله أن
~~نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} [يوسف: 79] ولم يقل إلا من سرق، وهو أخصر
~~لفظا، تحريا للصدق، فإن الأخ لم يكن سارقا بوجه، وكان المتاع عنده حقا؛
~~فالكلام من أحسن المعاريض وأصدقها.
# ومثل هذا قول الملكين لداود - عليه السلام -: {خصمان بغى بعضنا على بعض}
~~[ص: 22] إلى قوله: {وعزني في الخطاب} [ص: 23] أي غلبني في الخطاب، ولكن
~~تخريج هذا الكلام على المعاريض لا يكاد يتأتى، وإنما وجهه أنه كلام خرج على
~~ضرب المثال: أي إذا كان كذلك فكيف الحكم بيننا.
# ونظير هذا قول الملك للثلاثة الذين أراد الله أن يبتليهم: " مسكين وغريب
~~وعابر سبيل، وقد تقطعت بي الحبال، ولا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك،
~~فأسألك بالذي أعطاك هذا المال بعيرا أتبلغ به في سفري هذا " وهذا ليس
~~بتعريض، وإنما هو تصريح على وجه ضرب المثال وإيهام أني أنا صاحب هذه القضية
~~كما أوهم الملكان داود أنهما صاحبا القصة ليتم الامتحان.
# ولهذا قال نصر بن حاجب: سئل ابن عيينة عن الرجل يعتذر إلى أخيه من الشيء
~~الذي قد فعله، ويحرف القول فيه ليرضيه، لم يأثم في ذلك؟ فقال: ألم تسمع
~~قوله: «ليس بكاذب من أصلح بين الناس يكذب فيه» فإذا أصلح بينه وبين أخيه
~~المسلم خير من أن يصلح بين الناس بعضهم من بعض، وذلك ms0941 إذا أراد به مرضاة
~~الله، وكره أذى المؤمن، ويندم على ما كان منه، ويدفع شره عن نفسه، ولا يريد
~~بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا طمعا في شيء يصيب منهم؛ فإنه لم يرخص في
~~ذلك، ورخص له إذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم. قال حذيفة: إني أشتري ديني
~~بعضه ببعض مخافة أن أقدم على ما هو أعظم منه.
# قال سفيان وقال الملكان: {خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] أراد معنى
~~شيء
# PageV03P169
# ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين، وقال إبراهيم: {إني سقيم}
~~[الصافات: 89] وقال: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63] ، وقال يوسف:
~~{إنكم لسارقون} [يوسف: 70] فبين سفيان أن هذا من المعاريض المباحة.
# فصل [استنباط من قصة يوسف وتعقيب عليه] .
# وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف على أنه جائز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه
~~من الغير بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق.
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: وهذه الحجة ضعيفة؛ فإن يوسف لم يكن يملك حبس
~~أخيه عنده بغير رضاه، ولم يكن هذا الأخ ممن ظلم يوسف حتى يقال إنه قد اقتص
~~منه، وإنما سائر الإخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك، نعم تخلفه عنده كان
~~يؤذيهم من أجل تأذي أبيهم والميثاق الذي أخذه عليهم، وقد استثنى في الميثاق
~~بقوله: {إلا أن يحاط بكم} [يوسف: 66] وقد أحيط بهم، ولم يكن قصد يوسف
~~باحتباس أخيه الانتقام من إخوته؛ فإنه كان أكرم من هذا، وكان في ذلك من
~~الإيذاء لأبيه.
# أعظم مما فيه من إيذاء إخوته، وإنما هو أمر أمره الله به ليبلغ الكتاب
~~أجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف كمال الجزاء، وتبلغ حكمة الله
~~التي قضاها لهم نهايتها.
# ولو كان يوسف قصد القصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء؛
~~فإن الرجل له أن يعاقب بمثل ما عوقب به، وإنما موضع الخلاف: هل يجوز له أن
~~يسرق أو يخون من سرقه أو خانه مثل ما سرق منه أو خانه إياه؟ وقصة يوسف لم
~~تكن من هذا الضرب. نعم، لو ms0942 كان يوسف أخذ أخاه بغير أمره لكان لهذا المحتج
~~شبهة، مع أنه لا دلالة في ذلك على هذا التقدير أيضا؛ فإن مثل هذا لا يجوز
~~في شرعنا بالاتفاق، وهو أن يحبس رجل بريء، ويعتقل للانتقام من غيره من غير
~~أن يكون له جرم، ولو قدر أن ذلك وقع من يوسف فلا بد أن يكون بوحي من الله
~~ابتلاء منه لذلك المعتقل، كما ابتلى إبراهيم بذبح ابنه، فيكون المبيح له
~~على هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء إبراهيم بذبح ابنه، وتكون حكمته
~~في حق المبتلى امتحانه وابتلاؤه لينال درجة الصبر على حكم الله والرضا
~~بقضائه، وتكون حاله في هذا كحال أبيه يعقوب في احتباس يوسف عنه، وهذا معلوم
~~من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف.
# ولهذا قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا
~~أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76]
# PageV03P170
# فنسب الله تعالى هذا الكيد إلى نفسه كما نسبه إلى نفسه في قوله: {إنهم
~~يكيدون كيدا} [الطارق: 15] {وأكيد كيدا} [الطارق: 16] ، وفي قوله: {ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا} [النمل: 50] ، وفي قوله: {ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين} [الأنفال: 30] .
# وقد قيل: إن تسمية ذلك مكرا وكيدا واستهزاء وخداعا من باب الاستعارة
~~ومجاز المقابلة نحو: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، ونحو قوله:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقيل
~~وهو أصوب: بل تسميته بذلك حقيقة على بابه؛ فإن المكر إيصال الشيء إلى الغير
~~بطريق خفي، وكذلك الكيد والمخادعة، ولكنه نوعان: قبيح وهو إيصال ذلك لمن لا
~~يستحقه، وحسن وهو إيصاله إلى مستحقه عقوبة له؛ فالأول مذموم والثاني ممدوح،
~~والرب تعالى إنما يفعل من ذلك ما يحمد عليه عدلا منه وحكمة، وهو تعالى يأخذ
~~الظالم والفاجر من حيث لا يحتسب لا كما يفعل الظلمة بعباده.
# وأما السيئة فهي فيعلة مما يسوء، ولا ريب أن العقوبة تسوء صاحبها؛ فهي
~~سيئة له حسنة من الحكم العدل، وإذا عرفت ذلك فيوسف الصديق ms0943 كان قد كيد غير
~~مرة: أولها أن إخوته كادوا به كيدا حيث احتالوا به في التفريق بينه وبين
~~أبيه، ثم إن امرأة العزيز كادته بما أظهرت أنه راودها عن نفسها ثم أودع
~~السجن، ثم إن النسوة كادوه حتى استعاذ.
# بالله من كيدهن فصرفه عنه، وقال له يعقوب: {لا تقصص رؤياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا} [يوسف: 5] وقال الشاهد لامرأة العزيز: {إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم} [يوسف: 28] . وقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} [يوسف: 50] فكاد الله له أحسن كيد وألطفه
~~وأعدله، بأن جمع بينه وبين أخيه، وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم كما
~~أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره، وكاد له عوض كيد المرأة بأن أخرجه من
~~ضيق السجن إلى فضاء الملك، ومكنه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء، وكان له في
~~تصديق النسوة اللاتي كذبنه وراودنه حتى شهدن ببراءته وعفته، وكاد له في
~~تكذيب امرأة العزيز لنفسها واعترافها بأنها هي التي راودته وأنه من
~~الصادقين؛ فهذه عاقبة من صبر على كيد الكائد له بغيا وعدوانا.
# PageV03P171
# فصل
# [مكر الله تعالى على ضربين]
# وكيد الله تعالى لا يخرج عن نوعين؛ أحدهما وهو الأغلب: أن يفعل تعالى
~~فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له؛ فيكون الكيد قدرا [زائدا] محضا ليس
~~هو من باب لا يسوغ، كما كاد أعداء الرسل بانتقامه منهم بأنواع العقوبات،
~~وكذلك كانت قصة يوسف؛ فإن أكثر ما أمكنه أن يفعل أن ألقى الصواع، في رحل
~~أخيه، وأن أذن مؤذن بسرقتهم، فلما أنكروا قال: {فما جزاؤه إن كنتم كاذبين}
~~[يوسف: 74] أي جزاء السارق أو جزاء السرق: {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه} [يوسف: 75] أي جزاؤه نفس السارق، يستعبده المسروق منه إما مطلقا
~~وإما إلى مدة، وهذه كانت شريعة آل يعقوب.
# [إعراب جملة في قصة يوسف]
# ثم في إعراب هذا الكلام وجهان؛ أحدهما: أن قوله: {جزاؤه من وجد في رحله}
~~[يوسف: 75] جملة مستقلة قائمة من مبتدأ وخبر، وقوله: ms0944 {فهو جزاؤه} [يوسف:
~~75] جملة ثانية كذلك مؤكدة للأولى مقررة لها، والفرق بين الجملتين أن
~~الأولى إخبار عن استحقاق المسروق لرقبة السارق، والثانية إخبار أن هذا
~~جزاؤه في شرعنا وحكمنا؛ فالأولى إخبار عن المحكوم عليه، والثانية إخبار عن
~~الحكم، وإن كانا متلازمين، وإن أفادت الثانية معنى الحصر فإنه لا جزاء له
~~غيره. والقول الثاني: أن {جزاؤه} [يوسف: 74] الأول مبتدأ وخبره الجملة
~~الشرطية، والمعنى جزاء السارق أن من وجد المسروق في رحله كان هو الجزاء،
~~كما تقول: جزاء السرقة من سرق قطعت يده
# وجزاء الأعمال من عمل حسنة فبعشر أو سيئة فبواحدة، ونظائره.
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: وإنما احتمل الوجهين ` لأن الجزاء قد يراد
~~به نفس الحكم باستحقاق العقوبة، وقد يراد به نفس فعل العقوبة، وقد يراد به
~~نفس الألم الواصل إلى المعاقب؛ والمقصود أن إلهام الله لهم هذا الكلام كيد
~~كاده ليوسف خارج عن قدرته؛ إذ قد كان يمكنهم أن يقولوا: لا جزاء عليه حتى
~~يثبت أنه هو الذي سرق؛ فإن مجرد وجوده في رحله لا يوجب ثبوت السرقة، وقد
~~كان يوسف عادلا لا يأخذهم بغير حجة، وقد كان يمكنهم أن يقولوا: يفعل به ما
~~يفعل بالسراق في دينكم، وقد كان في دين ملك مصر - كما قاله أهل التفسير -
~~أن يضرب السارق ويغرم قيمة المسروق مرتين، ولو قالوا ذلك لم يمكنه أن
~~يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم، ولهذا قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله} [يوسف: 76]
# PageV03P172
# أي ما كان يمكنه أخذه في دين ملك مصر؛ إذ لم يكن في دينه طريق له إلى
~~أخذه، وعلى هذا فقوله: {إلا أن يشاء الله} [يوسف: 76] استثناء منقطع، أي
~~لكن إن شاء الله أخذه بطريق آخر، أو يكون متصلا على بابه، أي إلا أن يشاء
~~الله ذلك فيهيئ له سببا يؤخذ به في دين الملك من الأسباب التي كان الرجل
~~يعتقل بها، فإذا كان المراد من الكيد فعلا من الله - بأن ييسر لعبده المؤمن ms0945
~~المظلوم المتوكل عليه أمورا يحصل بها مقصوده من الانتقام من الظالم - كان
~~هذا خارجا عن الحيل الفقهية؛ فإن كلامنا في الحيل التي يفعلها العبد، لا
~~فيما يفعله الله تعالى، بما في قصة يوسف.
# تنبيه على بطلان الحيل وأن من كاد كيدا محرما؛ فإن الله يكيده ويعامله
~~بنقيض قصده وبمثل عمله، وهذه سنة الله في أرباب الحيل المحرمة أنه لا يبارك
~~لهم فيما نالوه بهذه الحيل، ويهيئ لهم كيدا على يد من يشاء من خلقه يجزون
~~به من جنس كيدهم وحيلهم.
# [ما تدل عليه قصة يوسف]
# وفيها تنبيه على أن المؤمن المتوكل على الله إذا كاده الخلق فإن الله
~~يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة.
# وفيها دليل على أن وجود المسروق بيد السارق كاف في إقامة الحد عليه، بل
~~هو بمنزلة إقراره، وهو أقوى من البينة، وغاية البينة أن يستفاد منها ظن،
~~وأما وجود المسروق بيد السارق فيستفاد منه اليقين وبهذا جاءت السنة في وجوب
~~الحد بالحبل والرائحة في الخمر كما اتفق عليه الصحابة، والاحتجاج بقصة يوسف
~~على هذا أحسن وأوضح من الاحتجاج بها على الحيل.
# وفيها تنبيه على أن العلم الخفي الذي يتوصل به إلى المقاصد الحسنة مما
~~يرفع الله به درجات العبد؛ لقوله بعد ذلك: {نرفع درجات من نشاء} [يوسف: 76]
~~قال زيد بن أسلم وغيره: بالعلم، وقد أخبر تعالى عن رفعه درجات أهل العلم في
~~ثلاثة مواضع من كتابه، أحدها: قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83] فأخبر أنه يرفع درجات من يشاء بعلم
~~الحجة. وقال في قصة يوسف: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء} [يوسف: 76] فأخبر أنه يرفع درجات من
~~يشاء بالعلم الخفي الذي يتوصل به صاحبه إلى المقاصد المحمودة، وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} ms0946 [المجادلة: 11] فأخبر أنه يرفع درجات أهل العلم والإيمان.
# PageV03P173
# فصل [النوع الثاني من كيد الله تعالى لعبده]
# النوع الثاني من كيده لعبده المؤمن: هو أن يلهمه تعالى أمرا مباحا أو
~~مستحبا أو واجبا يوصله به إلى المقصود الحسن؛ فيكون على هذا إلهامه ليوسف
~~أن يفعل ما فعل هو من كيده تعالى أيضا، وقد دل على ذلك قوله: {نرفع درجات
~~من نشاء} [يوسف: 76] فإن فيها تنبيها على أن العلم الدقيق الموصل إلى
~~المقصود الشرعي صفة مدح، كما أن العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح؛ وعلى
~~هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع، لكن لا يجوز أن يراد به الكيد الذي تستحل
~~به المحرمات أو تسقط به الواجبات؛ فإن هذا كيد لله، والله هو الذي يكيد
~~الكائد، ومحال أن يشرع الله تعالى أن يكاد دينه، وأيضا فإن هذا الكيد لا
~~يتم إلا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي، ومحال أن يشرع الله لعبده أن يقصد
~~بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له.
# فهذا هو الجواب عن احتجاج المتحيلين بقصة يوسف - عليه الصلاة والسلام -،
~~وقد تبين أنها من أعظم الحجج عليهم، وبالله التوفيق.
# فصل [الجواب عن حديث أبو هريرة في تمر خيبر من صور النزاع]
# وأما حديث أبي هريرة وأبي سعيد: «بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا» فما أصحه من حديث، ونحن نتلقاه بالقبول والتسليم، والكلام معكم فيه
~~من مقامين:
# أحدهما: إبطال استدلالكم به على جواز الحيل، وثانيهما: بيان دلالته على
~~نقيض مطلوبكم؛ إذ هذا شأن كل دليل صحيح احتج به محتج على باطل؛ فإنه لا بد
~~أن يكون فيه ما يدل على بطلان قوله ظاهرا أو إيماء، مع عدم دلالته على
~~قوله.
# [بحث في دلالة المطلق والفرق بينه وبين العام]
# فأما المقام الأول فنقول: غاية ما دل الحديث عليه «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره أن يبيع سلعته الأولى بثمن ثم يبتاع بثمنها تمرا آخر» ،
~~ومعلوم قطعا أن ذلك إنما يقتضي البيع الصحيح؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms0947 - لا يأذن في العقد الباطل؛ فلا بد أن يكون العقد الذي أذن فيه صحيحا،
# PageV03P174
# والشأن كل الشأن في العقد المتنازع فيه؛ فلو سلم لكم المنازع صحته
~~لاستغنيتم عن الاستدلال بالحديث، ولا يمكن الاستدلال بالحديث على صحته؛
~~لأنه ليس بعام؛ فإن قوله: " بع " مطلق لا عام؛ فهذا البيع لو كان صحيحا
~~متفقا على صحته لم يكن هناك لفظ عام يحتج به على تناوله، فكيف هذا البيع
~~مما قد دلت السنة الصحيحة وأقوال الصحابة والقياس الصحيح على بطلانه كما
~~تقدم؟ ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح أو فاسد، وأراد كل واحد منهما
~~إدخاله في هذا اللفظ؛ لم يمكنه ذلك حتى يثبت أنه بيع صحيح، ومتى أثبت أنه
~~بيع صحيح لم يحتج إلى الاستدلال بهذا المطلق؛ فتبين أنه لا حجة فيه على
~~صورة من صور النزاع ألبتة.
# ونكتة الجواب أن يقال: الأمر المطلق بالبيع إنما يقتضي البيع الصحيح، ومن
~~سلم لكم أن هذه الصورة التي تواطأ فيها البائع والمشتري على الربا وجعل
~~السلعة الدخيلة محللا له غير مقصودة بالبيع بيع صحيح، وإذا كان الحديث ليس
~~فيه عموم، وإنما هو مطلق، والأمر بالحقيقة المطلق ليس أمرا بشيء من صورها؛
~~لأن الحقيقة مشتركة بين الأفراد، والقدر المشترك ليس هو مما يميز به كل
~~واحد من الأفراد عن الآخر، ولا هو مستلزما له؛ فلا يكون الأمر بالمشترك
~~أمرا بالمميز بحال، وإن كان مستلزما لبعض تلك القيود لا بعينه، فيكون عاما
~~لها على سبيل البدل، لكن ذلك لا يقتضي العموم للأفراد على سبيل الجمع، وهو
~~المطلق في قوله: «بع هذا الثوب» لا يقتضي الأمر ببيعه من زيد أو عمرو، ولا
~~بكذا أو كذا، ولا بهذه السوق أو هذه؛ فإن اللفظ لا دلالة له على شيء من شيء
~~من ذلك، إذا أتى بالمسمى حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة، لا من جهة
~~تلك القيود، وهذا الأمر لا خلاف فيه، لكن بعض الناس يعتقد أن عدم الأمر
~~بالقيود يستلزم عدم الإجزاء إذا أتى بها إلا بقرينة ms0948 وهو خطأ، والصواب أن
~~القيود لا تنافي الأمر ولا تستلزمه، وإن كان لزوم بعضها لزوما عقليا ضرورة
~~وقوع القدر المشترك في ضمن قيد من تلك القيود، وإذا تبين هذا فليس في
~~الحديث أمره أن يبيع التمر لبائع النوع الآخر ولا لغيره ولا بحلول ولا
~~تأجيل ولا بنقد البلد ولا غيره ولا بثمن المثل أو غيره، وكل هذه القيود
~~خارجة عن مفهوم اللفظ، ولو زعم زاعم أن اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا، لكن
~~اللفظ لا يمنع الإجزاء إذا أتى بها، وإنما استفيد عدم الامتثال إذا بيع
~~بدون ثمن المثل أو بثمن مؤجل أو بغير نقد البلد من العرف الذي ثبت للبيع
~~المطلق، وكذلك ليس في اللفظ ما يدل على أنه يبيعه من البائع بعينه ولا
~~غيره، كما ليس فيه ما يمنعه، بل كل واحد من الطرفين يحتاج إلى دليل خارج عن
~~اللفظ المطلق؛ فما قام الدليل على إباحته أبيح فعله بالدليل الدال على
~~جوازه لا بهذا اللفظ، وما قام دليل على المنع منه لم يعارض دليل المنع بهذا
# PageV03P175
# اللفظ المطلق حتى يطلب الترجيح، بل يكون دليل المنع سالما عن المعارضة
~~بهذا، فإن عورض بلفظ عام متناول لإباحته بوضع اللفظ له أو بدليل خاص صحت
~~المعارضة؛ فتأمل هذا الموضع الذي كثيرا ما يغلط فيه الناظر والمناظر،
~~وبالله التوفيق.
# وقد ظهر بهذا جواب من قال: " لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهى عنه
~~" فإن مقصوده - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لبيان الطريق التي بها يحصل
~~اشتراء التمر الجيد لمن عنده رديء، وهو أن يبيع الرديء بثمن ثم يبتاع
~~بالثمن جيدا، ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه؛ لأن المقصود ذكر الحكم على
~~وجه الجملة، أو لأن المخاطب أحيل على فهمه وعلمه بأنه إنما أذن له في بيع
~~يتعارفه الناس، وهو البيع المقصود في نفسه، ولم يؤذن له في بيع يكون وسيلة
~~وذريعة ظاهرة إلى ما هو ربا صريح، وكان القوم أعلم بالله ورسوله وشريعته من
~~أن يفهموا عنه أنه أذن لهم في الحيل ms0949 الربوية التي ظاهرها بيع وباطنها ربا،
~~ونحن نشهد بالله أنه كما لم يأذن فيها بوجه لم يفهمها عنه أصحابه بخطابه
~~بوجه، وما نظير هذا الاستدلال إلا استدلال بعضهم على جواز أكل ذي الناب
~~والمخلب بقوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود} [البقرة: 187] واستدلال آخر بقوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] على جواز نكاح الزانية المصرة على الزنا، واستدلال آخر على
~~ذلك بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم} [النور: 32] ،
~~واستدلال غيره به على صحة نكاح التحليل بذلك، وعلى صحة نكاح المتعة،
~~واستدلال آخر على جواز نكاح المخلوقة من مائه إذا كان زانيا، ولو أن رجلا
~~استدل بذلك على جواز نكاح المرأة على عمتها وخالتها وأخذ يعارض به السنة لم
~~يكن فرق بينه وبين هذا الاستدلال، بل لو استدل به على كل نكاح حرمته السنة
~~لم يكن فرق بينه وبين هذا الاستدلال، وكذلك قوله: «بع الجميع» لو استدل به
~~مستدل على بيع من البيوع المتنازع فيها لم يكن فيه حجة، وليس بالغالب أن
~~بائع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتى يقال: هذه الصورة غالبة فيحمل
~~اللفظ عليها، ولا هو المتعارف عند الإطلاق عرفا وشرعا.
# وبالجملة فإرادة هذه الصورة وحدها من اللفظ ممتنع، وإرادتها مع غيرها فرع
~~على عمومه، ولا عموم له، وإرادة القدر المشترك بين أفراد البيع إنما تنصرف
~~إلى البيع المعهود عرفا وشرعا، وعلى التقديرات كلها لا تدخل هذه الصورة.
# ومما يدل على ذلك أن هذه الصورة لا تدخل في أمر الرجل لعبده وولده ووكيله
~~أن يشتري له كذا، فلو قال: " بع هذه الحنطة العتيقة واشتر لنا جديدة " لم
~~يفهم السامع إلا بيعا مقصودا، أو شراء مقصودا، فثبت أن الحديث ليس فيه
~~إشعار بالحيلة الربوية ألبتة.
# PageV03P176
# يوضحه أن قوله: " بع كذا، واشتر كذا " أو " بعت، واشتريت " لا يفهم منه
~~إلا البيع الذي يقصد به نقل ملك المبيع نقلا مستقرا؛ ولهذا لا يفهم منه بيع
~~الهازل ولا المكره، ولا بيع الحيلة، ولا بيع العينة، ولا ms0950 يعد الناس من اتخذ
~~خرزة أو عرضا يحلل به الربا ويبيعه ويشتريه صورة خالية عن حقيقة البيع
~~ومقصوده تاجرا، وإنما يسمونه مرابيا ومتحيلا، فكيف يدخل هذا تحت لفظ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ يزيده إيضاحا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا» ونهى عن بيعتين في
~~بيعة، ومعلوم أنهما متى تواطئا على أن يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو
~~بيعتان في بيعة، فلا يكون ما نهى عنه داخلا تحت ما أذن فيه.
# يوضحه أيضا أنه قال: «لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع» وتواطؤهما على
~~أن يبيعه السلعة بثمن ثم يشتري منه غيرها بذلك الثمن منطبق على لفظ الحديث؛
~~فلا يدخل ما أخبر أنه لا يحل تحت ما أذن فيه.
# يوضحه أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بع الجميع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا» وهذا يقتضي بيعا ينشئه ويبتدئه بعد انقضائه البيع
~~الأول، ومتى واطأه في أول الأمر على أن أبيعك وأبتاع منك فقد اتفقا على
~~العقدين معا؛ فلا يكون الثاني عقدا مستقلا مبتدأ، بل هو من تتمة العقد
~~الأول عندهما وفي اتفاقهما، وظاهر الحديث أنه أمر بعقدين مستقلين لا يرتبط
~~أحدهما بالآخر ولا ينبني عليه.
# ولو نزلنا عن ذلك كله وسلمنا أن الحديث عام عموما لفظيا يدخل تحته صورة
~~الحيلة فهو لا ريب مخصوص بصور كثيرة؛ فنخص منه هذه الصورة المذكورة بالأدلة
~~المتقدمة على بطلان الحيل وأضعافها، والعام يخص بدون مثلها بكثير، فكم قد
~~خص العموم بالمفهوم وخبر الواحد والقياس وغير ذلك، فتخصيصه - لو فرض عمومه
~~- بالنصوص والأقيسة وإجماع الصحابة على تحريم الحيل أولى وأحرى، بل واحد من
~~تلك الأدلة التي ذكرناها على المنع من الحيل وتحريمها كاف في التخصيص، وإذا
~~كنتم قد خصصتم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله المحلل والمحلل له»
~~مع أنه عام عموما لفظيا فخصصتموه بصورة واحدة وهي ما اشترطا في صلب العقد
~~أنه إنما تزوجها ليحلها ومتى أحلها فهي طالق، ms0951 مع أن هذه الصورة نادرة جدا
~~لا يفعلها المحلل، والصور الواقعة في التحليل أضعاف هذه،
# PageV03P177
# فحملتم اللفظ العام عموما لفظيا ومعنويا على أندر صورة تكون لو قدر
~~وقوعها، وأخليتموه عن الصور الواقعة المستعملة بين المحللين؛ فقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بع الجميع بالدراهم» أولى بالتقييد بالنصوص الكثيرة
~~والآثار والأقيسة الصحيحة التي هي في معنى الأصل وحمله على البيع المتعارف
~~المعهود عرفا وشرعا، وهذا بحمد الله تعالى في غاية الوضوح، ولا يخفى على
~~منصف يريد الله ورسوله والدار الآخرة، وبالله التوفيق.
# فصل [حكمة مشروعية البيع تمنع من صورة الحيلة] : ومما يوضح فساد حمل
~~الحديث على صورة الحيلة وأن كلام الرسول ومنصبه العالي منزه عن ذلك أن
~~المقصود الذي شرع الله تعالى له البيع وأحله لأجله هو أن يحصل ملك الثمن
~~للبائع ويحصل ملك المبيع للمشتري؛ فيكون كل منهما قد حصل له مقصوده بالبيع،
~~هذا ينتفع بالثمن وهذا بالسلعة، وهذا إنما يكون إذا قصد المشتري نفس السلعة
~~للانتفاع بها أو التجارة فيها وقصد البائع نفس الثمن، ولهذا يحتاط كل واحد
~~منهما فيما يصير إليه من العرض هذا في وزن الثمن ونقده ورواجه وهذا في
~~سلامة السلعة من العيب وأنها تساوي الثمن الذي بذله فيها، فإذا كان مقصود
~~كل منهما ذلك فقد قصدا بالسبب ما شرعه الله له، وأتى بالسبب حقيقة وحكما،
~~وسواء حصل مقصوده بعقد أو توقف على عقود مثل أن يكون بيده سلعة وهو يريد أن
~~يبتاع سلعة أخرى لا تباع سلعته [بها] لمانع شرعي أو عرفي أو غيرهما فيبيع
~~سلعته ليملك ثمنها وهذا بيع مقصود وعوضه مقصود ثم يبتاع بالثمن سلعة أخرى
~~وهذه قصة بلال في تمر خيبر سواء، فإنه إذا باع الجميع بالدراهم فقد أراد
~~بالبيع ملك الثمن، وهذا مقصود مشروع، ثم إذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد عقد
~~عقدا مقصودا مشروعا؛ فلما كان بائعا قصد تملك الثمن حقيقة، ولما كان مبتاعا
~~قصد تملك السلعة حقيقة، فإن ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور
~~فيه؛ إذ كل من ms0952 العقدين مقصود مشروع، ولهذا يستوفيان حكم العقد الأول من
~~النقد والقبض وغيرهما.
# وأما إذا ابتاع بالثمن من مبتاعه من جنس ما باعه فهذا يخشى منه أن لا
~~يكون العقد الأول مقصودا لهما، بل قصدهما بيع السلعة الأولى بالثانية فيكون
~~ربا بعينه، ويظهر هذا القصد بأنهما يتفقان على صاع بصاعين أولا ثم يتوصلان
~~إلى ذلك ببيع الصاع بدرهم ويشتري به صاعين ولا يبالي البائع بنقد ذلك الثمن
~~ولا بقبضه ولا بعيب فيه ولا بعدم رواجه ولا يحتاط لنفسه فيه احتياط من قصده
~~تملك الثمن؛ إذ قد علم هو والآخر أن الثمن بعينه خارج منه عائد إليه، فنقده
# PageV03P178
# وقبضه والاحتياط فيه يكون عبثا، وتأمل حال باعة الحلي عنه.
# كيف يخرج كل حلقة من غير جنسه أو قطعة ما ويبيعك إياها بذلك الثمن ثم
~~يبتاعها منك؟ فكيف لا تسأل عن قيمتها ولا عن وزنها ولا مساواتها للثمن؟ بل
~~قد تساوي أضعافه وقد تساوي بعضه؛ إذ ليست هي القصد، وإنما القصد أمر وراءها
~~وجعلت هي محللا لذلك المقصود، وإذا عرف هذا فهو إنما عقد معه العقد الأول
~~ليعيد إليه الثمن بعينه ويأخذ العوض الآخر، وهذا تواطؤ منهما حين عقداه على
~~فسخه، والعقد إذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا، وإذا لم يكن مقصودا كان وجوده
~~كعدمه، وكان توسطه عبثا.
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنه إذا جاءه بتمر أو زبيب أو حنطة ليبتاعه به من
~~جنسه فإنهما يتشارطان ويتراضيان على سعر أحدهما من الآخر، وأنه مد بمد ونصف
~~مثلا، ثم بعد ذلك يقول: بعتك هذا بكذا وكذا درهما، ثم يقول: بعني بهذه
~~الدراهم كذا وكذا صاعا من النوع الآخر، وكذلك في الصرف، وليس للبائع ولا
~~للمشتري غرض في الدراهم، والغرض معروف، فأين من يبيعه السلعة بثمن ليشتري
~~به منه من جنسها إلى من يبيعه إياها بثمن له غرض في تملكه وقبضه؟ وتوسط
~~الثمن في الأول عبث محض لا فائدة فيه، فكيف يأمر به الشارع الحكيم مع زيادة
~~التعب والكلفة فيه؟ ولو كان هذا سائغا ms0953 لم يكن في تحريم الربا حكمة سوى
~~تضييع الزمان وإتعاب النفوس بلا فائدة؛ فإنه لا يشاء أحد أن يبتاع ربويا
~~بأكثر منه من جنسه الأول إلا قال: بعتك هذا بكذا، وابتعت منك هذا بهذا
~~الثمن؛ فلا يعجز أحد عن استحلال ما حرمه الله قط بأدنى الحيل.
# يوضحه أن الربا نوعان: ربا الفضل، وربا النسيئة، فأما ربا الفضل فيمكنه
~~في كل مال ربوي أن يقول: بعتك هذا المال بكذا، ويسمي ما شاء، ثم يقول:
~~اشتريت منك هذا للذي هو من جنسه - بذلك الذي سماه، ولا حقيقة له مقصودة،
~~وأما ربا النسيئة فيمكنه أن يقول: بعتك هذه الحريرة بألف درهم أو عشرين
~~صاعا إلى سنة، وابتعتها منك بخمسمائة حالة أو خمسة عشر صاعا، ويمكنه ربا
~~الفضل، فلا يشاء مراب إلا أقرضه ثم حاباه في بيع أو إجارة أو غيرهما، ويحصل
~~مقصوده من الزيادة، فيا سبحان الله، أيعود الربا - الذي قد عظم الله شأنه
~~في القرآن، وأوجب محاربة مستحله، ولعن آكله وموكله وشاهديه وكاتبه، وجاء
~~فيه من الوعيد ما لم يجئ في غيره - إلى أن يستحل نوعاه بأدنى حيلة لا كلفة
~~فيها أصلا إلا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزأ بها؟ فكيف يستحسن
~~أن ينسب
# PageV03P179
# إلى نبي من الأنبياء فضلا عن سيد الأنبياء، بل أن ينسب رب العالمين إلى
~~أن يحرم هذه المحرمات العظيمة ويوعد عليها بأغلظ العقوبات وأنواع الوعيد،
~~ثم يبيحها بضرب من الحيل والعبث والخداع الذي ليس له حقيقة مقصودة ألبتة في
~~نفسه للمتعاقدين؟ وترى كثيرا من المرابين - لما علم أن هذا العقد ليس له
~~حقيقة مقصودة ألبتة - قد جعل عنده خرزة ذهب، فكل من جاءه يريد أن يبيعه
~~جنسا بجنسه أكثر منه أو أقل ابتاع منه ذلك الجنس بتلك الخرزة، ثم ابتاع
~~الخرزة بالجنس الذي يريد أن يعطيه إياه، أفيستجيز عاقل أن يقول: إن الذي
~~حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا أحلها بهذه الخرزة؟
# وكذلك كثير من الفجار قد أعد سلعة لتحليل ربا النساء، فإذا جاءه من يريد
~~ألفا ms0954 بألف ومائتين أدخل تلك السلعة محللا، ولهذا كانت أكثر حيل الربا في
~~بابها أغلظ من حيل التحليل، ولهذا حرمها أو بعضها من لم يحرم التحليل؛ لأن
~~القصد في البيع معتبر في فطر الناس، ولأن الاحتيال في الربا غالبا إنما يتم
~~بالمواطأة اللفظية أو العرفية، ولا يفتقر إلى شهادة، ولكن يتعاقدان ثم
~~يشهدان أن له في ذمته دينا، ولهذا إنما لعن شاهداه إذا علما به، والتحليل
~~لا يمكن إظهاره وقت العقد؛ لكون الشهادة شرطا فيه، والشروط المتقدمة تؤثر
~~كالمقارنة كما تقدم تقريره؛ إذ تقديم الشرط ومقارنته لا يخرجه عن كونه عقد
~~تحليل ويدخله في نكاح الرغبة، والقصود معتبرة في العقود.
# فصل
# وجماع الأمر أنه إذا باعه ربويا بثمن وهو يريد أن يشتري منه بثمنه من
~~جنسه، فإما أن يواطئه على الشراء منه لفظا، أو يكون العرف بينهما قد جرى
~~بذلك، أو لا يكون، فإن كان الأول فهو باطل كما تقدم تقريره؛ فإن هذا لم
~~يقصد ملك الثمن ولا قصد هذا تمليكه، وإنما قصد تمليك المثمن بالمثمن، وجعلا
~~تسمية الثمن تلبيسا وخداعا ووسيلة إلى الربا؛ فهو في هذا العقد بمنزلة
~~التيس الملعون في عقد التحليل، وإن لم تجر بينهما مواطأة لكن قد علم
~~المشتري أن البائع يريد أن يشتري منه ربويا بربوي فكذلك؛ لأن علمه بذلك ضرب
~~من المواطأة، وهو يمنع قصد الثمن الذي يخرجان به عن قصد الربا، وإن قصد
~~البائع الشراء منه بعد البيع ولم يعلم المشتري؛ فقد قال الإمام أحمد: هاهنا
~~لو باع من رجل دنانير بدراهم لم يجز أن يشتري بالدراهم منه ذهبا إلا أن
~~يمضي ويبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم، فيجوز أن يرجع إلى الذي ابتاع
~~منه الدنانير فيشتري منه ذهبا، وكذلك كره مالك أن تصرف دراهمك من رجل
~~بدنانير، ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك في الوقت أو بعد يوم
~~أو يومين.
# قال ابن القاسم: فإن طال الزمان وصح أمرهما فلا بأس به؛ فوجه ما منعه
# PageV03P180
# الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه ms0955 متى قصد المشتري منه تلك الدنانير لم
~~يقصد تملك الثمن، ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن، ولهذا يقول: إنه متى بدا
~~له بعد القبض والمفارقة أن يشتري منه - بأن يطلب من غيره فلا يجد - لم يكن
~~في العقد الأول خلل، والمتقدمون من أصحابه حملوا هذا المنع منه على
~~التحريم.
# وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما: إذا لم يكن شرط ومواطأة بينهما لم يحرم،
~~وقد أومأ إليه الإمام أحمد في رواية حرب؛ فإنه قال؛ قلت لأحمد: أشتري من
~~رجل ذهبا ثم أبتاعه منه، قال: بيعه من غيره أحب إلي، وذكر ابن عقيل أن أحمد
~~لم يكرهه في رواية أخرى.
# وكره ابن سيرين للرجل أن يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه
~~بالدراهم دنانير، وهذه المسألة في ربا الفضل كمسائل العينة في ربا النساء،
~~ولهذا عدها من الربا الفقهاء السبعة وأكثر العلماء، وهو قول أهل المدينة
~~كمالك وأصحابه، وأهل الحديث كأحمد وأصحابه، وهو مأثور عن ابن عمر؛ ففي هذه
~~المسألة قد عاد الثمن إلى المشتري، وحصلا على ربا الفضل أو النساء، وفي
~~العينة قد عاد المبيع إلى البائع وأفضى إلى ربا الفضل والنساء جميعا، ثم إن
~~كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع، وإنما جعل وصلة إلى الربا؛ فهذا
~~الذي لا ريب في تحريمه، والعقد الأول هاهنا باطل بلا توقف عند من يبطل
~~الحيل.
# وقد صرح به القاضي في مسألة العينة في غير موضع، وحكى أبو الخطاب في صحته
~~وجهين:
# قال شيخنا: والأول هو الصواب، وإنما تردد من تردد من الأصحاب في العقد
~~الأول في مسألة العينة؛ لأن هذه المسألة إنما ينسب الخلاف فيها في العقد
~~الثاني بناء على أن الأول صحيح، وعلى هذا التقدير فليست من مسائل الحيل،
~~وإنما هي من مسائل الذرائع، ولها مأخذ آخر يقتضي التحريم عند أبي حنيفة
~~وأصحابه؛ فإنهم لا يحرمون الحيل ويحرمون مسألة العينة، وهو أن الثمن إذا لم
~~يستوف لم يتم العقد الأول؛ فيصير الثاني مبنيا عليه، وهذا تعليل خارج عن
~~قاعدة الحيل والذرائع، ms0956 فصار للمسألة ثلاثة مآخذ، فلما لم يتمحص تحريمها على
~~قاعدة الحيل توقف في العقد الأول من توقف.
# قال شيخنا: والتحقيق أنها إذا كانت من الحيل أعطيت حكم الحيل، وإلا اعتبر
~~فيها المأخذان الآخران، هذا إذا لم يقصد العقد الأول، فإن قصد حقيقته فهو
~~صحيح، لكن ما دام الثمن في ذمة المشتري لم يجز أن يشتري منه المبيع بأقل
~~منه من جنسه، ولا يجوز أن يبتاع منه الثمن ربويا لا يباع بالأول نساء؛ لأن
~~أحكام العقد الأول لا تتم إلا بالتقابض؛ فإذا لم يحصل كان ذريعة إلى الربا،
~~وإن تقابضا وكان العقد مقصودا فله أن يشتري منه كما يشتري من غيره، وإذا
~~كان الطريق إلى الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا
~~تحريم
# PageV03P181
# لم يصح أن تلحق بها صورة عقد لم تقصد حقيقته، وإنما قصد التوصل به إلى
~~استحلال ما حرمه الله، والله الموفق.
# وإنما أطلنا الكلام على هذه الحجة لأنها عمدة أرباب الحيل من السنة، كما
~~[أن] عمدتهم من الكتاب: {وخذ بيدك ضغثا} [ص: 44] .
# فصل [دلالة حديث أبو هريرة على تحريم الحيل] : فهذا تمام الكلام على
~~المقام الأول، وهو عدم دلالة الحديث على الحيل الربوية بوجه من الوجوه.
# وأما المقام الثاني - وهو دلالته على تحريمها وفسادها - فلأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نهاه أن يشتري الصاع بالصاعين، ومن المعلوم أن الصفة التي في
~~الحيل مقصودة يرتفع سعره لأجلها، والعاقل لا يخرج صاعين ويأخذ صاعا إلا
~~لتميز ما يأخذه بصفة، أو لغرض له في المأخوذ ليس في المبذول، والشارع حكيم
~~لا يمنع المكلف مما هو
# مصلحة له
# ويحتاج إليه إلا لتضمنه أو لاستلزامه مفسدة أرجح من تلك المصلحة، وقد
~~خفيت هذه المفسدة على كثير من الناس حتى قال بعض المتأخرين: لا يتبين لي ما
~~وجه تحريم ربا الفضل والحكمة فيه، وقد تقدم أن هذا من أعظم حكمة الشريعة
~~ومراعاة مصالح الخلق، وأن الربا نوعان:
# " ربا نسيئة، وتحريمه تحريم المقاصد، وربا فضل، وتحريمه تحريم الذرائع
~~والوسائل، فإن النفوس متى ذاقت ms0957 الربح فيه عاجلا تسورت منه إلى الربح الآجل،
~~فسدت عليها بالذريعة وحمي جانب الحمى، وأي حكمة وحكم أحسن من ذلك؟ وإذا كان
~~كذلك فالنبي - صلى الله عليه وسلم - منع بلالا من أخذ مد بمدين لئلا يقع في
~~الربا، ومعلوم أنه لو جوز له ذلك بحيلة لم يكن في منعه من بيع مدين بمد
~~فائدة أصلا، بل كان بيعه كذلك أسهل وأقل مفسدة من توسط الحيلة الباردة التي
~~لا تغني من المفسدة شيئا، وقد نبه على هذا بقوله في الحديث: «لا تفعل أوه
~~عين الربا» فنهاه عن الفعل، والنهي يقتضي المنع بحيلة أو غير حيلة؛ لأن
~~المنهي عنه لا بد أن يشتمل على مفسدة لأجلها ينهى عنه، وتلك المفسدة لا
~~تزول بالتحيل عليها، بل تزيد، وأشار إلى المنع بقوله: «أوه عين الربا» فدل
~~على أن المنع إنما كان لوجود حقيقة الربا وعينه، وأنه لا تأثير للصورة
~~المجردة مع قيام الحقيقة؛ فلا يهمل قوله: «عين الربا» فتحت هذه اللفظة ما
~~يشير إلى أن الاعتبار بالحقائق، وأنها هي التي عليها المعول، وهي محل
~~التحليل والتحريم، والله تعالى لا ينظر إلى صورها وعباراتها التي يكسوها
~~إياها العبد، وإنما ينظر إلى حقائقها وذواتها، والله الموفق.
# PageV03P182
# فصل [الجواب عن قولهم إن الحيل معاريض فعلية] : وأما تمسكهم بجواز
~~المعاريض وقولهم: " إن الحيل معاريض فعلية على وزان المعاريض القولية "
~~فالجواب من وجوه: أحدها: أن يقال ومن سلم لكم أن المعاريض إذا تضمنت
~~استباحة الحرام وإسقاط الواجبات وإبطال الحقوق كانت جائزة؟ بل هي من الحيل
~~القولية، وإنما تجوز المعاريض إذا كان فيه تخلص من ظالم، كما عرض الخليل
~~بقوله: " هذه أختي " فإذا تضمنت نصر حق أو إبطال باطل كما عرض الخليل
~~بقوله: {إني سقيم} [الصافات: 89] ، وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء:
~~63] وكما عرض الملكان لداود بما ضرباه له من المثال الذي نسباه إلى
~~أنفسهما، وكما عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «نحن من ماء» وكما
~~كان يوري عن الغزوة بغيرها لمصلحة الإسلام والمسلمين، إذا لم تتضمن مفسدة
~~في ms0958 دين ولا دنيا، كما عرض - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «إنا حاملوك على
~~ولد الناقة» وبقوله: «إن الجنة لا تدخلها العجز» وبقوله: «من يشتري مني هذا
~~العبد» يريد عبد الله، وبقوله لتلك المرأة: «زوجك الذي في عينيه بياض»
~~وإنما أراد به البياض الذي خلقه الله في عيون بني آدم، وهذه المعاريض
~~ونحوها من أصدق الكلام، فأين في جواز هذه ما يدل على جواز الحيل المذكورة؟
~~.
# وقال شيخنا - رضي الله عنه -: والذي قيست عليه الحيل الربوية وليست مثله
~~نوعان؛ أحدهما: المعاريض، وهي: أن يتكلم الرجل بكلام جائز يقصد به معنى
~~صحيحا، ويوهم غيره أنه يقصد به معنى آخر؛ فيكون سبب ذلك الوهم كون اللفظ
~~مشتركا بين حقيقتين لغويتين أو عرفيتين أو شرعيتين أو لغوية مع إحداهما أو
~~عرفية مع إحداهما أو شرعية مع إحداهما، فيعني أحد معنييه ويوهم السامع له
~~أنه إنما عنى الآخر: إما لكونه لم يعرف إلا ذلك، وإما لكون دلالة الحال
~~تقتضيه، وإما لقرينة حالية أو مقالية يضمها إلى اللفظ، أو يكون سبب التوهم
~~كون اللفظ ظاهرا في معنى فيعني به معنى يحتمله باطنا: بأن ينوي مجاز اللفظ
~~دون حقيقته، أو ينوي بالعام الخاص أو بالمطلق المقيد، أو يكون سبب التوهم
~~كون المخاطب إنما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به أو غفلة منه أو جهل
~~أو غير ذلك من الأسباب، مع كون المتكلم إنما قصد حقيقته؛ فهذا كله إذا كان
~~المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جائز، كقول الخليل: " هذه أختي " وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نحن من ماء» وقول الصديق - رضي الله عنه -:
~~" هاد يهديني السبيل " ومنه قول عبد الله بن رواحة:
# PageV03P183
# شهدت بأن وعد الله حق
# الأبيات أوهم امرأته0 القرآن، وقد يكون واجبا إذا تضمن دفع ضرر يجب دفعه
~~ولا يندفع إلا بذلك.
# وهذا الضرب وإن كان نوع حيلة في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من
~~الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به؛ أما الأول فلكونه دفع ضرر غير
~~مستحق، فلو تضمن كتمان ms0959 ما يجب إظهاره من شهادة أو إقرار أو علم أو نصيحة
~~مسلم أو التعريف بصفة معقود عليه في بيع أو نكاح أو إجارة فإنه غش محرم
~~بالنص.
# قال مثنى الأنباري: قلت لأحمد بن حنبل: كيف الحديث الذي جاء في المعاريض؟
~~فقال: المعاريض لا تكون في الشراء والبيع، تكون في الرجل يصلح بين الناس أو
~~نحو هذا.
# قال شيخنا: والضابط أن كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه حرام؛ لأنه كتمان
~~وتدليس، ويدخل في هذا الإقرار بالحق، والتعريض في الحلف عليه، والشهادة على
~~العقود، ووصف المعقود عليه، والفتيا والحديث والقضاء، وكل ما حرم بيانه
~~فالتعريض فيه جائز، بل واجب إذا أمكن ووجب الخطاب، كالتعريض لسائل عن مال
~~معصوم أو نفسه يريد أن يعتدي عليه، وإن كان بيانه جائزا أو كتمانه جائزا؛
~~فإما أن تكون المصلحة في كتمانه أو في إظهاره أو كلاهما متضمن للمصلحة؛ فإن
~~كان الأول فالتعريض مستحب كتورية الغازي عن الوجه الذي يريده، وتورية
~~الممتنع عن الخروج والاجتماع بمن يصده عن طاعة أو مصلحة راجحة كتورية أحمد
~~عن المروزي، وتورية الحالف لظالم له أو لمن استحلفه يمينا لا تجب عليه ونحو
~~ذلك
# وإن كان الثاني فالتورية فيه مكروهة، والإظهار مستحب، وهذا في كل موضع
~~يكون البيان فيه مستحبا، وإن تساوى الأمران وكان كل منهما طريقا إلى
~~المقصود لكون ذلك المخاطب التعريض والتصريح بالنسبة إليه سواء جاز الأمران،
~~كما لو كان يعرف بعدة ألسن وخطابه بكل لسان منها يحصل مقصوده، ومثل هذا ما
~~لو كان له غرض مباح في التعريض ولا حذر عليه في التصريح، والمخاطب لا يفهم
~~مقصوده، وفي هذا ثلاثة أقوال للفقهاء وهي في مذهب الإمام أحمد، أحدها: له
~~التعريض؛ إذ لا يتضمن كتمان حق ولا إضرارا بغير مستحق.
# والثاني: ليس له ذلك، فإنه إيهام للمخاطب من غير حاجة إليه، وذلك تغرير،
~~وربما أوقع السامع في الخبر الكاذب، وقد يترتب عليه ضرر به.
# والثالث له التعريض في غير اليمين.
# PageV03P184
# وقال الفضيل بن زياد: سألت أحمد عن الرجل يعارض في ms0960 كلامه يسألني عن الشيء
~~أكره أن أخبره به، قال: إذا لم يكن يمينا فلا بأس، في المعاريض مندوحة عن
~~الكذب، وهذا عند الحاجة إلى الجواب، فأما الابتداء فالمنع فيه ظاهر، كما دل
~~عليه حديث أم كلثوم أنه لم يرخص فيما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث،
~~وكلها مما يحتاج إليه المتكلم، وبكل حال فغاية هذا القسم تجهيل السامع بأن
~~يوقعه المتكلم في اعتقاد ما لم يرده بكلامه، وهذا التجهيل قد تكون مصلحته
~~أرجح من مفسدته، وقد تكون مفسدته أرجح من مصلحته، وقد يتعارض الأمران، ولا
~~ريب أن من كان علمه بالشيء يحمله على ما يكرهه الله ورسوله كان تجهيله به
~~وكتمانه عنه أصلح له وللمتكلم، وكذلك ما كان في علمه مضرة على القائل أن
~~تفوت عليه مصلحة هي أرجح من مصلحة البيان فله أن يكتمه عن السامع؛ فإن أبى
~~إلا استنطاقه فله أن يعرض له.
# فالمقصود بالمعاريض فعل واجب أو مستحب أو مباح أباح الشارع السعي في
~~حصوله ونصب له سببا يفضي إليه؛ فلا يقاس بهذه الحيل التي تتضمن سقوط ما
~~أوجبه الشارع وتحليل ما حرمه، فأين أحد البابين من الآخر؟ وهل هذا إلا من
~~أفسد القياس؟ وهو كقياس الربا على البيع والميتة على المذكى.
# فصل فهذا الفرق من جهة المحتال عليه، وأما الفرق من جهة المحتال به فإن
~~المعرض إنما تكلم بحق، ونطق بصدق فيما بينه وبين الله، لا سيما إن لم ينو
~~باللفظ خلاف ظاهره في نفسه، وإنما كان عدم الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره
~~في فهم دلالة اللفظ، ومعاريض النبي - صلى الله عليه وسلم - ومزاحه كانت من
~~هذا النوع، كقوله: «نحن من ماء» وقوله: «إنا حاملوك على ولد الناقة» «ولا
~~يدخل الجنة العجز» «وزوجك الذي في عينيه بياض» وأكثر معاريض السلف كانت من
~~هذا، ومن هذا الباب التدليس في الإسناد، لكن هذا مكروه لتعلقه بالدين وكون
~~البيان في العلم واجبا، بخلاف ما قصد به دفع ظالم أو دفع ضرر عن المتكلم.
# [المعاريض على نوعين]
# والمعاريض ms0961 نوعان؛ أحدهما: أن يستعمل اللفظ في حقيقته وما وضع له فلا يخرج
~~به عن ظاهره، ويقصد فردا من أفراد حقيقته، فيتوهم السامع أنه قصد غيره: إما
~~لقصور فهمه، وإما لظهور ذلك الفرد عنده أكثر من غيره، وإما لشاهد الحال
~~عنده، وإما لكيفية
# PageV03P185
# المخبر وقت التكلم من ضحك أو غضب أو إشارة ونحو ذلك، وإذا تأملت المعاريض
~~النبوية والسلفية وجدت عامتها من هذا النوع، والثاني: أن يستعمل العام في
~~الخاص والمطلق في المقيد، وهو الذي يسميه المتأخرون الحقيقة والمجاز، وليس
~~يفهم أكثر من المطلق والمقيد؛ فإن لفظ الأسد والبحر والشمس عند الإطلاق له
~~معنى، وعند التقييد له معنى يسمونه المجاز، ولم يفرقوا بين مقيد ومقيد ولا
~~بين قيد وقيد، فإن قالوا: " كل مقيد مجاز " لزمهم أن يكون كل كلام مركب
~~مجازا؛ فإن التركيب يقيده بقيود زائدة على اللفظ المطلق، وإن قالوا: " بعض
~~القيود يجعله مجازا دون بعض " سئلوا عن الضابط ما هو، ولن يجدوا إليه
~~سبيلا، وإن قالوا: " يعتبر اللفظ المفرد من حيث هو مفرد قبل التركيب، وهناك
~~يحكم عليه بالحقيقة والمجاز ". قيل لهم: هذا أبعد وأشد فسادا؛ فإن اللفظ
~~قبل العقد والتركيب بمنزلة الأصوات التي ينعق بها ولا تفيد شيئا، وإنما
~~إفادتها بعد تركيبها، وأنتم قلتم: الحقيقة هي اللفظ المستعمل، وأكثركم
~~يقول: استعمال اللفظ فيما وضع له أولا، والمجاز بالعكس؛ فلا بد في الحقيقة
~~والمجاز من استعمال اللفظ فيما وضع له، وهو إنما يستعمل بعد تركيبه، وحينئذ
~~فتركيبه بعده بقيود يفهم منها مراد المتكلم، فما الذي جعله مع بعض تلك
~~القيود حقيقة ومع بعضها مجازا؟
# وليس الغرض إبطال هذا التقسيم الحادث المبتدع المتناقض فإنه باطل من أكثر
~~من أربعين وجها، وإنما الغرض التنبيه على نوعي التعريض، وأنه تارة يكون مع
~~استعمال اللفظ في ظاهره وتارة يكون بإخراجه عن ظاهره، ولا يذكر المعرض
~~قرينة تبين مراده، ومن هذا النوع عامة التعريض في الأيمان والطلاق، كقوله:
~~" كل امرأة له فهي طالق " وينوي في بلد كذا وكذا، أو ينوي فلانة، أو قوله:
~~" أنت ms0962 طالق " وينوي من زوج كان قبله ونحو ذلك؛ فهذا القسم شيء والذي قبله
~~شيء، فأين هذا من قصد المحتال بلفظ العقد أو صورته ما.
# لم يجعله الشارع مقتضيا له بوجه بل جعله مقتضيا لضده؟ ولا يلزم من صلاحية
~~اللفظ له إخبارا صلاحيته له إنشاء؛ فإنه لو قال: " تزوجت " في المعاريض
~~وعنى نكاحا فاسدا كان صادقا كما لو بينه، ولو قال: " تزوجت " إنشاء وكان
~~فاسدا لم ينعقد، وكذلك في جميع الحيل؛ فإن الشارع لم يشرع القرض إلا لمن
~~قصد أن يسترجع مثل قرضه، ولم يشرعه لمن قصد أن يأخذ أكثر منه لا بحيلة ولا
~~بغيرها، وكذلك إنما شرع البيع لمن له غرض في تمليك الثمن وتمليك السلعة،
~~ولم يشرعه قط لمن قصد به ربا الفضل أو النساء ولا غرض له في الثمن ولا في
~~المثمن ولا في
# PageV03P186
# السلعة، وإنما غرضهما الربا، وكذلك النكاح لم يشرعه إلا لراغب في المرأة،
~~لم يشرعه للمحلل، وكذلك الخلع لم يشرعه إلا للمفتدية نفسها من الزوج تتخلص
~~منه من سوء العشرة، ولم يشرعه للتحيل على الحنث قط.
# وكذلك التمليك لم يشرعه الله سبحانه وتعالى إلا لمن قصد نفع الغير
~~والإحسان إليه بتمليكه سواء كان محتاجا أو غير محتاج، ولم يشرعه لإسقاط فرض
~~من زكاة أو حج أو غيرهما قط، وكذلك المعاريض لم يشرعها إلا لمحتاج إليها أو
~~لمن لا يسقط بها حقا ولا يضر بها أحدا، ولم يشرعها إذا تضمنت إسقاط حق أو
~~إضرارا لغير مستحق.
# [متى تباح المعاريض] ؟ فثبت أن التعريض المباح ليس من المخادعة لله في
~~شيء، وغايته أنه مخادعة لمخلوق أباح الشارع مخادعته لظلمه، ولا يلزم من
~~جواز مخادعة الظالم المبطل جواز مخادعة المحق؛ فما كان من التعريض مخالفا
~~لظاهر اللفظ كان قبيحا إلا عند الحاجة وما لم يكن منها مخالفا لظاهر اللفظ
~~كان جائزا إلا عند تضمن مفسدة.
# والمعاريض كما تكون بالقول تكون بالفعل، وتكون بالقول والفعل معا، مثال
~~ذلك أن يظهر المحارب أنه يريد وجها من الوجوه ويسافر إليه ليحسب العدو ms0963 أنه
~~لا يريده ثم يكر عليه وهو آمن من قصده، أو يستطرد المبارز بين يدي خصمه
~~ليظن هزيمته ثم يعطف عليه، وهذا من خداعات الحرب.
# فصل [النوع الثاني من المعاريض] : فهذا أحد النوعين الذي قيست عليه الحيل
~~المحرمة، والنوع الثاني: الكيد الذي شرعه الله للمظلوم أن يكيد به ظالمه
~~ويخدعه به، إما للتوصل إلى أخذ حقه منه، أو عقوبة له، أو لكف شره وعدوانه
~~عنه، كما روى الإمام أحمد في مسنده: «أن رجلا شكا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جاره أنه يؤذيه، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يطرح متاعه في الطريق، ففعل، فجعل كل من مر عليه يسأل عن شأن المتاع، فيخبر
~~بأن جار صاحبه يؤذيه، فيسبه ويلعنه، فجاء إليه وقال: رد متاعك إلى مكانه
~~فوالله لا أؤذيك بعد ذلك أبدا» .
# فهذا من أحسن المعاريض الفعلية، وألطف الحيل التي يتوصل بها إلى دفع ظلم
~~الظالم.
# ونحن لا ننكر هذا الجنس، وإنما الكلام في الحيل على استحلال محارم الله،
# PageV03P187
# وإسقاط فرائضه، وإبطال حقوق عباده؛ فهذا النوع هو الذي يفوت أفراد الأدلة
~~على تحريمه الحصر.
# فصل [الجواب على أن العقود حيل] : وأما قولكم: " جعل العقود حيلا على
~~التوصل إلى ما لا يباح إلا بها - إلى آخره " فهذا موضع الكلام في الحيل،
~~وانقسامها إلى أحكامها الخمسة، فنقول: ليس كل ما يسمى حيلة حراما، قال الله
~~تعالى: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا} [النساء: 98] أراد بالحيلة التحيل على التخلص من بين الكفار،
~~وهذه حيلة محمودة يثاب عليها، وكذلك الحيلة على هزيمة الكفار، كما فعل نعيم
~~بن مسعود يوم الخندق، أو على تخليص ماله منهم كما فعل الحجاج بن علاط
~~بامرأته، وكذلك الحيلة على قتل رأس من رءوس أعداء الله كما فعل الذين قتلوا
~~ابن أبي الحقيق اليهودي. وكعب بن الأشرف وأبا رافع وغيرهم؛ فكل هذه حيل
~~محمودة محبوبة لله ومرضية له.
### | [فصل اشتقاق الحيلة وبيان معناها]
# [اشتقاق الحيلة وبيان معناها]
# والحيلة: مشتقة ms0964 من التحول، وهي النوع والحالة كالجلسة والقعدة والركبة
~~فإنها بالكسر للحالة، وبالفتح للمرة، كما قيل: الفعلة للمرة، والفعلة
~~للحالة، والمفعل للموضع، والمفعل للآلة، وهي من ذوات الواو، فإنها من
~~التحول من حال يحول، وإنما انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وهو قلب
~~مقيس مطرد في كلامهم، نحو ميزان وميقات وميعاد؛ فإنها مفعال من الوزن
~~والوقت والوعد، فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي يتحول به فاعله
~~من حال إلى حال، ثم غلب عليها بالعرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي
~~يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه، بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء
~~والفطنة؛ فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة، وسواء كان المقصود أمرا جائزا
~~أو محرما، وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعا أو
~~عقلا أو عادة فهذا هو الغالب عليها في عرف الناس؛ فإنهم يقولون: فلان من
~~أرباب الحيل، ولا تعاملوه فإنه متحيل، وفلان يعلم الناس الحيل، وهذا من
~~استعمال المطلق في بعض أنواعه كالدابة والحيوان وغيرهما.
# PageV03P188
### | [فصل انقسام الحيلة إلى الأحكام الخمسة وأمثلتها]
# انقسام الحيلة إلى الأحكام الخمسة وأمثلتها]
# وإذا قسمت باعتبارها لغة انقسمت إلى الأحكام الخمسة؛ فإن مباشرة الأسباب
~~الواجبة حيلة على حصول مسبباتها؛ فالأكل والشرب واللبس والسفر الواجب حيلة
~~على المقصود منه، والعقود الشرعية واجبها ومستحبها ومباحها كلها حيلة على
~~حصول المعقود عليه، والأسباب المحرمة كلها حيلة على حصول مقاصدها منها،
~~وليس كلامنا في الحيلة بهذا الاعتبار العام الذي هو مورد التقسيم إلى مباح
~~ومحظور؛ فالحيلة جنس تحته التوصل إلى فعل الواجب، وترك المحرم، وتخليص
~~الحق، ونصر المظلوم، وقهر الظالم، وعقوبة المعتدي، وتحته التوصل إلى
~~استحلال المحرم، وإبطال الحقوق، وإسقاط الواجبات، ولما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى
~~الحيل» غلب استعمال الحيل في عرف الفقهاء على النوع المذموم، وكما يذم
~~الناس أرباب الحيل فهم يذمون أيضا العاجز الذي لا حيلة عنده لعجزه وجهله
~~بطرق تحصيل مصالحه، فالأول ماكر مخادع، ms0965 والثاني عاجز مفرط، والممدوح
~~غيرهما، وهو من له خبرة بطرق الخير والشر خفيها وظاهرها فيحسن التوصل إلى
~~مقاصده المحمودة التي يحبها الله ورسوله بأنواع الحيل، ويعرف طرق الشر
~~الظاهرة والخفية التي يتوصل بها إلى خداعه والمكر به فيحترز منها ولا
~~يفعلها ولا يدل عليها، وهذه كانت حال سادات الصحابة - رضي الله عنهم -،
~~فإنهم كانوا أبر الناس قلوبا، وأعلم الخلق بطرق الشر ووجوه الخداع، وأتقى
~~لله من أن يرتكبوا منها شيئا أو يدخلوه في الدين، كما قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: لست بخب ولا يخدعني الخب، وكان حذيفة أعلم الناس بالشر
~~والفتن، وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير،
~~وكان هو يسأله عن الشر، والقلب السليم ليس هو الجاهل بالشر الذي لا يعرفه،
~~بل الذي يعرفه ولا يريده، بل يريد الخير والبر، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد سمى الحرب خدعة، ولا ريب في انقسام الخداع إلى ما يحبه الله
~~ورسوله وإلى ما يبغضه وينهى عنه، وكذلك المكر ينقسم إلى قسمين: محمود،
~~ومذموم؛ فالحيلة والمكر والخديعة تنقسم إلى محمود ومذموم.
# فالحيل المحرمة منها ما هو كفر، ومنها ما هو كبيرة، ومنها ما هو صغيرة،
~~وغير المحرمة منها ما هو مكروه، ومنها ما هو جائز، ومنها ما هو مستحب،
~~ومنها ما هو واجب؛ فالحيلة بالردة على فسخ النكاح كفر، ثم إنها لا تتأتى
~~إلا على قول من يقول بتعجيل الفسخ بالردة، فأما من وقفه على انقضاء العدة
~~فإنها لا يتم لها غرضها حتى تنقضي عدتها؛ فإنها متى علم بردتها قتلت إلا
~~على قول من يقول: لا تقتل المرتدة، بل يحبسها حتى تسلم أو تموت، وكذلك
~~التحيل بالردة على حرمان الوارث كفر، والإفتاء بها كفر،
# PageV03P189
# ولا تتم إلا على قول من يرى أن مال المرتد لبيت المال، فأما على القول
~~الراجح أنه لورثته من المسلمين فلا تتم الحيلة، وهذا القول هو الصواب.
# فإن ارتداده أعظم من مرض الموت المخوف، وهو في هذه الحال قد تعلق حق
~~الورثة ms0966 بماله، فليس له أن يسقط هذا التعلق بتبرع، فهكذا المرتد بردته تعلق
~~حق الورثة بماله إذ صار مستحقا للقتل.
### | [فصل الحيل التي تعد من الكبائر]
# ] : وأما الحيل التي هي من الكبائر فمثل قتل امرأته إذا قتل حماته وله من
~~امرأته ولد، والصواب أن هذه الحيلة لا تسقط عنه القود، وقولهم: " إنه ورث
~~ابنه بعض دم أبيه فسقط عنه القود " ممنوع؛ فإن القود وجب عليه أولا بقتل أم
~~المرأة، وكان لها أن تستوفيه، ولها أن تسقطه، فلما قتلها قام وليها في هذه
~~الحال مقامها بالنسبة إليها وبالنسبة إلى أمها، ولو كان ابن القاتل؛ فإنه
~~لم يدل كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا ميزان عادل على أن الولد لا يستوفي
~~القصاص من والده لغيره.
# وغاية ما يدل عليه الحديث أنه لا يقاد الوالد بولده، على ما فيه من الضعف
~~وفي حكمه من النزاع، ولم يدل على أنه لا يقاد بالأجنبي إذا كان الولد هو
~~مستحق القود، والفرق بينهما ظاهر؛ فإنه في مسألة المنع قد أقيد بابنه، وفي
~~هذه الصورة إنما أقيد بالأجنبي، وكيف تأتي شريعة أو سياسة عادلة بوجوب
~~القود على من قتل نفسا بغير حق فإن عاد فقتل نفسا أخرى بغير حق وتضاعف إثمه
~~وجرمه سقط عنه القود، بل لو قيل بتحتم قتله ولا بد إذا قصد هذا كان أقرب
~~إلى العقول والقياس.
# فصل ومن الحيل المحرمة التي يكفر من أفتى بها تمكين المرأة ابن زوجها من
~~نفسها لينفسخ نكاحها حيث صارت موطوءة ابنه، وكذا بالعكس، أو وطأه حماته
~~لينفسخ نكاح امرأته، مع أن هذه الحيلة لا تتمشى إلا على قول من يرى أن حرمة
~~المصاهرة تثبت بالزنا كما تثبت بالنكاح كما يقوله أبو حنيفة وأحمد في
~~المشهور من مذهبه.
# والقول الراجح أن ذلك لا يحرم كما هو قول الشافعي وإحدى الروايتين عن
~~مالك؛ فإن التحريم بذلك موقوف على الدليل، ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع ولا قياس صحيح، وقياس السفاح على النكاح في ذلك لا يصح لما بينهما ms0967 من
~~الفروق، والله تعالى جعل الصهر قسيم النسب، وجعل ذلك من نعمه التي امتن بها
~~على عباده، فكلاهما من نعمه وإحسانه؛ فلا يكون الصهر من آثار الحرام
~~وموجباته كما لا يكون النسب من آثاره، بل إذا كان النسب الذي هو
# PageV03P190
# أصل لا يحصل بوطء الحرام فالصهر الذي هو فرع عليه ومشبه به أولى ألا يحصل
~~بوطء الحرام، وأيضا فإنه لو ثبت تحريم المصاهرة لا تثبت المحرمية التي هي
~~من أحكامه، فإذا لم تثبت المحرمية لم تثبت الحرمة، وأيضا فإن الله تعالى
~~إنما قال: {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23] ومن زنى بها الابن لا تسمى حليلة
~~لغة ولا شرعا ولا عرفا، وكذلك قوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف} [النساء: 22] إنما المراد به النكاح الذي هو ضد السفاح، ولم
~~يأت في القرآن النكاح المراد به الزنا قط، ولا الوطء المجرد عن عقد.
# وقد تناظر الشافعي هو وبعض العراقيين في هذه المسألة ونحن نذكر مناظرته
~~بلفظها.
# [مناظرة بين الشافعي ومن قال إن الزنا موجب حرمة المصاهرة] : قال
~~الشافعي: الزنا لا يحرم الحلال، وقال به ابن عباس.
# قال الشافعي: لأن الحرام ضد الحلال، ولا يقاس شيء على ضده، فقال لي قائل:
~~ما تقول لو قبلت امرأة الرجل ابنه بشهوة حرمت على زوجها أبدا؟ فقلت: لم قلت
~~ذا والله تعالى إنما حرم أمهات نسائكم ونحو هذا بالنكاح فلم يجز أن يقاس
~~الحرام بالحلال؟ فقال: أجد جماعا وجماعا، قلت: جماعا حمدت به وأحصنت وجماعا
~~رجمت به، أحدهما نقمة والآخر نعمة، وجعله الله نسبا وصهرا وأوجب به حقوقا،
~~وجعلك محرما لأم امرأتك وابنتها تسافر بهما، وجعل على الزنا نقمة في الدنيا
~~بالحد وفي الآخرة بالنار، إلا أن يعفو الله، فتقيس الحرام الذي هو نقمة على
~~الحلال الذي هو نعمة؟ وقلت له: فلو قال لك وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع
~~زوج وإصابة فأحلها بالزنا لأنه جماع كجماع، قال: إذا أخطئ؛ لأن الله تعالى
~~أحلها بنكاح زوج، قلت: وكذلك ما حرم الله في كتابه بنكاح ms0968 زوج وإصابة زوج،
~~قال: أفيكون شيء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام أقول به؟ قلت: نعم ينكح
~~أربعا فيحرم عليه أن ينكح من النساء خامسة، أفيحرم عليه إذا زنى بأربع شيء
~~من النساء؟ قال: لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال، قال: فقد ترتد فتحرم
~~على زوجها، قلت: نعم، وعلى جميع الخلق، وأقتلها وأجعل مالها فيئا، قال: فقد
~~نجد الحرام يحرم الحلال، قلت: أما في مثل ما اختلفنا فيه من أمر النساء
~~فلا، انتهى.
# ومما يدل على صحة هذا القول أن أحكام النكاح التي رتبها الله تعالى عليه
~~من العدة والإحداد والميراث والحل والحرمة ولحوق النسب، ووجوب النفقة
~~والمهر وصحة الخلع والطلاق والظهار والإيلاء والقصر على أربع ووجوب القسم
~~والعدل بين الزوجات وملك الرجعة وثبوت الإحصان والإحلال للزوج الأول وغير
~~ذلك من الأحكام لا يتعلق شيء منها
# PageV03P191
# بالزنا، وإن اختلف في العدة والمهر.
# والصواب أنه لا مهر لبغي كما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكما فطر الله عقول الناس على استقباحه، فكيف يثبت تحريم المصاهرة
~~من بين هذه الأحكام؟ والمقصود أن هذه الحيلة باطلة شرعا كما هي محرمة في
~~الدين.
### | [إبطال الحيلة على إسقاط حد السرقة]
# [إبطال حيلة لإسقاط حد السرقة] : وكذلك الحيلة على إسقاط حد السرقة بقول
~~السارق: هذا ملكي، وهذه داري، وصاحبها عبدي، من الحيل التي هي إلى المضحكة
~~والسخرية والاستهزاء بها أقرب منها إلى الشرع، ونحن نقول: معاذ الله أن
~~يجعل في فطر الناس وعقولهم قبول مثل هذا الهذيان البارد المناقض للعقول
~~والمصالح، فضلا عن أن يشرع لهم قبوله، وكيف يظن بالله وشرعه ظن السوء أنه
~~شرع رد الحق بالباطل الذي يقطع كل أحد ببطلانه، وبالبهتان الذي يجزم كل
~~حاضر ببهتانه.
# ومتى كان البهتان والوقاحة والمجاهرة بالزور والكذب مقبولا في دين من
~~الأديان أو شريعة من الشرائع أو سياسة أحد من الناس؟ ومن له مسكة من عقل
~~وإن بلي بالسرقة فإنه لا يرضى لنفسه بدعوى هذا البهت والزور، ويا لله ويا
~~للعقول، أيعجز سارق قط ms0969 عن التكلم بهذا البهتان ويتخلص من قطع اليد؟ فما
~~معنى شرع قطع يد السارق ثم إسقاطه بهذا الزور والبهتان؟ ،.
### | [إبطال حيلة لإسقاط اليمين عن الغاصب]
# وكذلك إذا غصب شيئا فادعاه للمغصوب منه، فأنكر، فطلب تحليفه، قالوا:
~~فالحيلة في إسقاط اليمين عنه أن يقر به لولده الصغير فيسقط عنه اليمين
~~ويفوز المغصوب، وهذه حيلة باطلة في الشرع كما هي محرمة في الدين، بل المقر
~~له إن كان كبيرا صار هو الخصم في ذلك، وتوجهت عليه اليمين، وإن كان صغيرا
~~توجهت اليمين على المدعى عليه فإن نكل قضي به للمدعي، وغرم قيمته لمن أقر
~~له به؛ لأنه بنكوله قد فوته عليه.
# وكذلك إذا جرح رجلا، فخشي أن يموت من الجرح، فدفع عليه دواء مسموما
~~فقتله.
# [إبطال حيلة لإسقاط القصاص]
# قال أرباب الحيل: يسقط عنه القصاص، وهذا خطأ عظيم، بل يجب عليه القصاص
~~بقتله بالسم، كما يجب عليه بقتله بالسيف، ولو أسقط الشارع القتل عمن قتل
~~بالسم لما عجز قاتل عن قتل من يريد قتله به آمنا؛ إذ قد علم أنه لا يجب
~~عليه القود، وفي هذا من فساد العالم ما لا تأتي به شريعة.
# PageV03P192
### | [إبطال حيلة لإخراج الزوجة من الميراث]
# وكذلك إذا أراد إخراج زوجته من الميراث في مرضه، وخاف أن الحاكم يورث
~~المبتوتة، قالوا: فالحيلة أن يقر أنه كان طلقها ثلاثا، وهذه حيلة محرمة
~~باطلة لا يحل تعليمها، ويفسق من علمها المريض، ويستحق عقوبة الله، ومع ذلك
~~فلا تنفذ، فإنه كما هو متهم بطلاقها فهو متهم بالإقرار بتقدم الطلاق على
~~المرض، وإذا كان الطلاق لا يمنع الميراث للتهمة فالإقرار لا يمنعه للتهمة،
~~ولا فرق بينهما؛ فالحيلة باطلة محرمة.
### | [إبطال حيلة لإسقاط الزكاة]
# وكذلك إذا كان في يده نصاب فباعه أو وهبه قبل الحول، ثم استرده، قال
~~أرباب الحيل تسقط عنه الزكاة، بل لو ادعى ذلك لم يأخذ العامل زكاته، وهذه
~~حيلة محرمة باطلة، ولا يسقط ذلك عنه فرض الله الذي فرضه وأوعد بالعقوبة
~~الشديدة من ضيعه وأهمله، فلو جاز إبطاله بالحيلة ms0970 التي هي مكر وخداع لم يكن
~~في إيجابه والوعيد على تركه فائدة.
# وقد استقرت سنة الله في خلقه شرعا وقدرا على معاقبة العبد بنقيض قصده،
~~كما حرم القاتل الميراث، وورث المطلقة في مرض الموت، وكذلك الفار من الزكاة
~~لا يسقطها عنه فراره ولا يعان على قصده الباطل فيتم مقصوده ويسقط مقصود
~~الرب تعالى، وكذلك عامة الحيل إنما يساعد فيها المتحيل على بلوغ غرضه ويبطل
~~غرض الشارع.
### | [إبطال حيلة لإسقاط كفارة المجامع في نهار رمضان]
# [إبطال حيلة لإسقاط الكفارة]
# وكذلك المجامع في نهار رمضان إذا تغدى أو شرب الخمر أولا ثم جامع، قالوا:
~~لا تجب عليه الكفارة، وهذا ليس بصحيح؛ فإن إضمامه إلى إثم الجماع إثم الأكل
~~والشرب لا يناسب التخفيف عنه، بل يناسب تغليظ الكفارة عليه، ولو كان هذا
~~يسقط الكفارة لم تجب كفارة على واطئ اهتدى لجرعة ماء أو ابتلاع لبابة أو
~~أكل زبيبة، فسبحان الله، هل أوجب الشارع الكفارة لكون الوطء لم يتقدمه مفطر
~~قبله أو للجناية على زمن الصوم الذي لم يجعله الله محلا للوطء؟ أفترى
~~بالأكل والشرب قبله صار الزمان محلا للوطء فانقلبت كراهة الشارع له محبة
~~ومنعه إذنا؟ هذا من المحال، وأفسد من هذا قولهم: إن الحيلة في إسقاط
~~الكفارة أن ينوي قبل الجماع قطع الصوم، فإذا أتى بهذه النية فليجامع آمنا
~~من وجوب الكفارة، ولازم هذا القول الباطل أنه لا تجب كفارة على مجامع أبدا،
~~وإبطال هذه الشريعة رأسا؛ فإن المجامع لا بد أن يعزم على الجماع قبل فعله،
~~وإذا عزم
# PageV03P193
# على الجماع فقد تضمنت نيته قطع الصوم فأفطر قبل الفعل بالنية الجازمة
~~للإفطار، فصادفه الجماع وهو مفطر بنية الإفطار السابقة على الفعل، فلم يفطر
~~به، فلا تجب الكفارة، فتأمل كيف تتضمن الحيل المحرمة مناقضة الدين وإبطال
~~الشرائع؟
### | [إبطال حيلة لإسقاط وجوب قضاء الحج]
# وكذلك قالوا: لو أن محرما خاف الفوت وخشي القضاء من قابل فالحيلة في
~~إسقاط القضاء أن يكفر بالله ورسوله في حال إحرامه فيبطل إحرامه، فإذا عاد
~~إلى الإسلام لم يلزمه ms0971 القضاء من قابل، بناء على أن المرتد كالكافر الأصلي،
~~فقد أسلم إسلاما مستأنفا لا يجب عليه فيه قضاء ما مضى، ومن له مسكة من علم
~~ودين يعلم أن هذه الحيلة مناقضة لدين الإسلام أشد مناقضة، فهو في شق
~~والإسلام في شق.
### | [إبطال حيلة لإسقاط حق صاحب الحق]
# وكذلك لو وكل رجلا في استيفاء حقه فرفعه إلى الحاكم فأراد أن يحلفه
~~بالطلاق أنه لا حق لوكيله قبله، فالحيلة في حلفه صادقا أن يحضر الموكل إلى
~~منزله ويدفع إليه حقه ثم يغلق عليه الباب ويمضي مع الوكيل، فإذا حلف أنه لا
~~حق لوكيله قبله حلف صادقا، فإذا رجع إلى البيت فشأنه وشأن صاحب الحق.
# وهذه شر من حيلة اليهود أصحاب الحيتان، وهذه وأمثالها إنما هي من حيل
~~اللصوص وقطاع الطريق، فما لدين الله ورسوله وإدخالها فيه؟ ولا يجدي عليه
~~هذا الفعل في بره باليمين شيئا، بل هو حانث كل الحنث؛ إذ لم يتمكن صاحب
~~الحق من الظفر بحقه فهو في ذمة الحالف كما هو؟ وإنما يبرأ منه إذا تمكن
~~صاحبه من قبضه وعد نفسه مستوفيا لحقه.
### | [إبطال حيلة لإسقاط زكاة عروض التجارة]
# وكذلك لو كان له عروض للتجارة فأراد أن يسقط زكاتها، قالوا: فالحيلة أن
~~ينوي بها القنية.
# في آخر الحول يوما أو أقل، ثم ينقض هذه النية ويعيدها للتجارة، فيستأنف
~~بها حولا، ثم يفعل هكذا في آخر كل حول، فلا تجب عليه زكاتها أبدا.
# فيا لله العجب، أيروج هذا الخداع والمكر والتلبيس على أحكم الحاكمين الذي
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؟ ثم إن هذه الحيلة كما هي مخادعة لله،
~~ومكر بدين
# PageV03P194
# الإسلام، فهي باطلة في نفسها، فإنها إنما تصير للقنية إذا لم يكن من نيته
~~إعادتها للتجارة، فأما وهو يعلم أنه لا يقتنيها ألبتة ولا له حاجة
~~باقتنائها، وإنما أعدها للتجارة، فكيف تتصور منه النية الجازمة للقنية وهو
~~يعلم قطعا أنه لا يقتنيها ولا يريد اقتناءها، وإنما هو مجرد حديث النفس أو
~~خاطر أجراه على قلبه بمنزلة من يقول بلسانه ms0972 " أعددتها للقنية " وليس ذلك في
~~قلبه؟ أفلا يستحيي من الله من يسقط فرائضه بهذا الهوس وحديث النفس؟ .
### | [إبطال حيلة أخرى لإبطال الزكاة]
# [إبطال حيلة أخرى لإبطال الزكاة] : وأعجب من هذا أنه لو كان عنده عين من
~~الذهب والفضة فأراد إسقاط زكاتها في جميع عمره، فالحيلة أن يدفعها إلى
~~محتال مثله أو غيره في آخر الحول ويأخذ منه نظيرها فيستأنف له الحول، ثم في
~~آخره يعود فيستبدل بها مثلها، فإذا هو فعل مثل ذلك لم تجب عليه زكاته ما
~~عاش، وأعظم من هذه البلية إضافة هذا المكر والخداع إلى الرسول، وأن هذا من
~~الدين الذي جاء به.
# ومثل هذا وأمثاله منع كثيرا من أهل الكتاب من الدخول في الإسلام، وقالوا:
~~كيف يأتي رسول بمثل هذه الحيل؟ وأساءوا ظنهم به وبدينه، وتواصوا بالتمسك
~~بما هم عليه، وظنوا أن هذا هو الشرع الذي جاء به، وقالوا: كيف تأتي بهذا
~~شريعة أو تقوم به مصلحة أو يكون من عند الله؟ ولو أن ملكا من الملوك ساس
~~رعيته بهذه السياسة لقدح ذلك في ملكه، قالوا: وكيف يشرع الحكيم الشيء لما
~~في شرعه من المصلحة ويحرم لما في فعله من المفسدة ثم يبيح إبطال ذلك بأدنى
~~حيلة تكون؟ وترى الواحد منهم إذا ناظره المسلم في صحة دين الإسلام إنما
~~يحتج عليه بهذه الحيل، كما هو في كتبهم وكما نسمعه من لفظهم عند المناظرة،
~~فالله المستعان.
# وكذلك قالوا: لو كان له نصاب من السائمة فأراد إسقاط زكاتها فالحيلة في
~~ذلك أن يعلفها يوما واحدا ثم تعود إلى السوم، وكذلك يفعل في كل حول، وهذه
~~حيلة باطلة لا تسقط عنه وجوب الزكاة، بل وكذلك كل حيلة يتحيل بها على إسقاط
~~فرض من فرائض الله أو حق من حقوق عباده لا يزيد ذلك الفرض إلا تأكيدا وذلك
~~الحق إلا إثباتا.
### | [إبطال حيلة لإبطال الشهادة]
# وكذلك قالوا: إذا علم أن شاهدين يشهدان عليه فأراد أن يبطل شهادتهما
~~فليخاصمهما قبل الرفع إلى الحاكم، وهذه الحيلة حسنة إذا كانا يشهدان عليه
~~بالباطل، ms0973 فإذا علم أنهما يشهدان بحق لم تحل له مخاصمتهما، ولا تسقط هذه
~~المخاصمة شهادتهما.
# PageV03P195
### | [إبطال حيلة لضمان البساتين]
# وكذلك قالوا: لا يجوز ضمان البساتين، والحيلة على ذلك أن يؤجره الأرض
~~ويساقيه على الثمر من كل ألف جزء على جزء، وهذه الحيلة لا تتم إذا كان
~~البستان وقفا وهو ناظره أو كان ليتيم، فإن هذه المحاباة في المساقاة تقدح
~~في نظره ووصيته.
# فإن قيل: إنها تغتفر لأجل العقد الآخر وما فيه من محاباة المستأجر له،
~~فهذا لا يجوز له أن يحابي في المساقاة لما حصل للوقف واليتيم من محاباة
~~أخرى، وهو نظير أن يبيع له سلعة بربح ثم يشتري له سلعة بخسارة توازن ذلك
~~الربح، هذا إذا لم يبن أحد العقدين على الآخر، فإن بنى عليه كانا عقدين في
~~عقد، وكانا بمنزلة سلف وبيع، وشرطين في بيع، وإن شرط أحد العقدين في الآخر
~~فسدا، مع أن هذه الحيلة لا تتم إلا على أصل لم ير جواز المساقاة أو خصها
~~بالتحيل وحده، ثم فيها مفسدة أخرى، وهي أن المساقاة عقد جائز، فمتى أراد
~~أحدهما فسخها فسخها وتضرر الآخر، ومفسدة ثانية، وهي أنه يجب عليه تسليم هذا
~~الجزء من ألف جزء من جميع ثمرة البستان من كل نوع من أنواعه.
# وقد يتعذر عليه ذلك أو يتعسر، إما بأن يأكل الثمرة أو يهديها كلها أو
~~يبيعها على أصولها، فلا يمكنه تسليم ذلك الجزء، وهكذا يقع سواء، ثم قد يكون
~~ذلك الجزء من الألف يسيرا جدا، فلا يطالب به عادة، فيبقى في ذمته لليتيم
~~وجهة الوقف، إلى غير ذلك من المفاسد التي في هذه الحيلة، وأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانوا أفقه من ذلك، وأعمق علما، وأقل تكلفا، وأبر
~~قلوبا، فكانوا يرون ضمان الحدائق بدون هذه الحيلة، كما فعله عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - بحديقة أسيد بن حضير، ووافقه عليه جميع الصحابة، فلم
~~ينكره منهم رجل واحد، وضمان البساتين كما هو إجماع الصحابة فهو مقتضى
~~القياس الصحيح، كما تضمن الأرض لمغل الزرع ms0974 فكذلك تضمن الشجر لمغل الثمر،
~~ولا فرق بينهما ألبتة؛ إذ الأصل هنا كالأرض هناك، والمغل يحصل بخدمة
~~المستأجر والقيام على الشجر كما يحصل بخدمته والقيام على الأرض، ولو استأجر
~~أرضا ليحرثها ويسقيها ويستغل ما ينبته الله تعالى فيها من غير بذر منه كان
~~بمنزلة استئجار الشجر من كل وجه، لا فرق بينهما ألبتة، فهذا أفقه من هذه
~~الحيلة، وأبعد من الفساد، وأصلح للناس، وأوفق للقياس، وهو اختيار أبي
~~الوفاء ابن عقيل وشيخ الإسلام بن تيمية - رضي الله عنهما -، وهو الصواب.
# PageV03P196
### | [الحيلة السريجية لعدم وقوع الطلاق أصلا]
# ) : ومن هذا الباب الحيلة السريجية التي حدثت في الإسلام بعد المائة
~~الثالثة، وهي تمنع الرجل من القدرة على الطلاق ألبتة، بل تسد عليه باب
~~الطلاق بكل وجه، فلا يبقى له سبيل إلى التخلص منها، ولا يمكنه مخالعتها عند
~~من يجعل الخلع طلاقا، وهي نظير سد الإنسان على نفسه باب النكاح بقوله: كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق، فهذا لو صح تعليقه لم يمكنه في الإسلام أن يتزوج
~~امرأة ما عاش، وذلك لو صح شرعه لم يمكنه أن يطلق امرأة أبدا.
# وصورة هذه الحيلة أن يقول: كلما طلقتك - أو كلما وقع عليك طلاقي - فأنت
~~طالق قبله ثلاثا، قالوا: فلا يتصور وقوع الطلاق بعد ذلك؛ إذ لو وقع لزم
~~وقوع ما علق به وهو الثلاث، وإذا وقعت الثلاث امتنع وقوع هذا المنجز،
~~فوقوعه يفضي إلى عدم وقوعه، وما أفضى وجوده إلى عدم وجوده لم يوجد، هذا
~~اختيار أبي العباس بن سريج، ووافقه عليه جماعة من أصحاب الشافعي، وأبى ذلك
~~جمهور الفقهاء من المالكية والحنفية والحنبلية وكثير من الشافعية، ثم
~~اختلفوا في وجه إبطال هذا التعليق؛ فقال الأكثرون: هذا التعليق لغو وباطل
~~من القول؛ فإنه يتضمن المحال، وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث، وهذا محال، فما
~~تضمنه فهو باطل من القول، فهو بمنزلة قوله: إذا وقع عليك طلاقي لم يقع،
~~وإذا طلقتك لم يقع عليك طلاقي، ونحو هذا من الكلام الباطل، بل قوله: " إذا
~~وقع عليك طلاقي فأنت طالق ms0975 قبله ثلاثا " أدخل في الإحالة والتناقض؛ فإنه في
~~الكلام الأول جعل وقوع الطلاق مانعا من وقوعه مع قيام الطلاق، وهنا جعل
~~وقوعه مانعا من وقوعه مع زيادة محال عقلا وعادة، فالمتكلم به يتكلم بالمحال
~~قاصدا للمحال، فوجود هذا التعليق وعدمه سواء، فإذا طلقها بعد ذلك نفذ
~~طلاقها ولم يمنع منه مانع، وهذا اختيار أبي الوفاء ابن عقيل وغيره من أصحاب
~~أحمد وأبي العباس بن القاص من أصحاب الشافعي.
# وقالت فرقة أخرى: بل المحال إنما جاء من تعليق الثلاث على المنجز، وهذا
~~محال أن يقع المنجز ويقع جميع ما علق به؛ فالصواب أن يقع المنجز ويقع جميع
~~ما علق به أو تمام الثلاث من المعلق، وهذا اختيار القاضي وأبي بكر وبعض
~~الشافعية.
# ومذهب أبي حنيفة والذين منعوا وقوع الطلاق جملة قالوا: هو ظاهر كلام
~~الشافعي، فهذا تلخيص الأقوال في هذا التعليق.
# قال المصححون للتعليق: صدر من هذا الزوج طلاقان منجز ومعلق، والمحل
# PageV03P197
# قابل، وهو ممن يملك التنجيز والتعليق، والجمع بينهما ممتنع، ولا مزية
~~لأحدهما على الآخر، فتمانعا وتساقطا، وبقيت الزوجية بحالها، وصار كما لو
~~تزوج أختين في عقد واحد فإنه يبطل نكاحهما لهذا الدليل بعينه.
# وكذلك إذا أعتق أمته في مرض موته وزوجها عبده ولم يدخل بها وقيمتها مائة
~~ومهرها مائة وباقي التركة مائة لم يثبت لها الخيار؛ لأن إثبات الخيار يقتضي
~~سقوط المهر، وسقوط المهر يقتضي نفي الخيار، والجمع بينهما لا يمكن، وليس
~~أحدهما أولى من الآخر، لأن طريق ثبوتهما الشرع، فأبقينا النكاح ورفضنا
~~الخيار ولم يسقط المهر، وكل ما أفضى وقوعه إلى عدم وقوعه فهذه سبيله.
~~ومثاله في الحس إذا تشاح اثنان في دخول دار، وهما سواء في القوة، وليس
~~لأحدهما على الآخر مزية توجب تقديمه؛ فإنهما يتمانعان فلا يدخل واحد منهما،
~~وهذا مشتق من دليل التمانع على التوحيد، وهو أنه يستحيل أن يكون للعالم
~~فاعلان مستقلان بالفعل؛ فإن استقلال كل منهما ينفي استقلال الآخر،
~~فاستقلالهما يمنع استقلالهما، ووازنه في هذه المسألة أن وقوعهما يمنع
~~وقوعهما.
# [مسائل عديدة من ms0976 الدور الحكمي]
# قالوا: وغاية ما في هذا الباب استلزام هذا التعليق لدور حكمي يمنع وقوع
~~المعلق والمنجز، ونحن نريكم من مسائل الدور التي يفضي وقوعها إلى عدم
~~وقوعها كثيرا، منها ما ذكرناه، ومنها ما لو وجد من أحدهما ريح وشك كل واحد
~~منهما هل هي منه أو من صاحبه، لم يجز اقتداء أحدهما بالآخر؛ لأن اقتداءه به
~~يبطل اقتداءه، وكذلك لو كان معهما إناءان أحدهما نجس فأدى اجتهاد كل منهما
~~إلى إناء لم تجز القدوة بينهما؛ لأنها تفضي إلى إبطال القدوة، وكذلك إذا
~~اجتهدا في الثوبين والمكانين، ومنها لو زوج عبده حرة وضمن السيد مهرها ثم
~~باعه لزوجه قبل الدخول بها فالبيع باطل؛ لأن صحته تؤدي إلى فساده، إذ لو صح
~~لبطل النكاح؛ لأنها إذا ملكت زوجها بطل نكاحها، وإذا بطل سقط مهرها؛ لأن
~~الفرقة من جهتها، وإذا سقط مهرها وهو الثمن بطل البيع والعتق ألبتة، بل إما
~~أن يصح البيع ولا يقع العتق إذ لو وقع العتق لبطل البيع، وإذا بطل بطل
~~العتق؛ فوقوعه يؤدي إلى عدم وقوعه.
# وهذا قول المزني وقال ابن سريج: لا يصح بيعه؛ لأنه لو صح لوقع العتق
~~قبله، ووقوع العتق قبله يمنع صحة البيع، فصحة البيع تمنع صحته، وكذلك لو
~~قال له: " إذا رهنتك فأنت حر قبله بساعة " وكذلك لو قال لعبيده ولا مال له
~~سواهم وقد أفلس: " إن حجر الحاكم علي فأنتم أحرار قبل الحجر بيوم " لم يصح
~~الحجر؛ لأن صحته تمنع صحته، ومثاله لو قال
# PageV03P198
# لعبده: " متى صالحت عليك فأنت حر قبل الصلح " ومثله لو قال لامرأته: " إن
~~صالحت فلانا وأنت امرأتي فأنت طالق قبله بساعة " لم يصح الصلح؛ لأن صحته
~~تمنع صحته
# ومثله لو قال لعبده: " متى ضمنت عنك صداق امرأتك فأنت حر قبله إن كنت في
~~حال الضمان مملوكي " ثم ضمن عنه الصداق لم يصح؛ لأنه لو صح لعتق قبله، وإذا
~~عتق قبله لم يصادف الضمان شرطه، وهو كونه مملوكه وقت الضمان، وكذلك لا يقع
~~العتق؛ لأن وقوعه يؤدي إلى ms0977 أن لا يصح الضمان عنه، وإذا لم يصح الضمان عنه
~~لم يصح العتق، فكل من الضمان والعتق تؤدي صحته إلى بطلانه؛ فلا يصح واحد
~~منهما، ومثله ما لو قال: " إن شاركني في هذا العبد شريك فهو حر قبله بساعة
~~" لم تصح الشركة فيه بعد ذلك؛ لأنها لو صحت لعتق العبد وبطلت الشركة،
~~فصحتها تفضي إلى بطلانها، ومثله لو قال: " إن وكلت إنسانا ببيع هذا العبد
~~أو رهنه أو هبته وكالة صحيحة فهو قبلها بساعة حر " لم تصح الوكالة؛ لأن
~~صحتها تؤدي إلى بطلانها.
# ومثله ما لو قال لامرأته: " إن وكلت وكيلا في طلاقك فأنت طالق قبله أو
~~معه ثلاثا " لم يصح توكيله في طلاقها؛ إذ لو صحت الوكالة لطلقت في حال
~~الوكالة أو قبلها، فتبطل الوكالة، فصحتها تؤدي إلى بطلانها، وكذلك لو خلف
~~الميت ابنا، فأقر بابن آخر للميت، فقال المقر به: " أنا ابنه، وأما أنت
~~فلست بابنه " لم يقبل إنكار المقر به؛ لأن قبول قوله يبطل قوله، ومن هاهنا
~~قال الشافعي: لو ترك أخا لأب وأم فأقر الأخ بابن للميت ثبت نسبه ولم يرث؛
~~لأنه لو ورث لخرج المقر عن أن يكون وارثا، وإذا لم يكن وارثا لم يقبل
~~إقراره بوارث آخر، فتوريث الابن يفضي إلى عدم توريثه، ونازعه الجمهور في
~~ذلك، وقالوا: إذا ثبت نسبه ترتب عليه أحكام النسب، ومنها الميراث، ولا يفضي
~~توريثه إلى عدم توريثه؛ لأنه بمجرد الإقرار يثبت النسب ويترتب عليه الميراث
~~والأخ كان وارثا في الظاهر، فحين أقر كان هو كل الورثة، وإنما خرج عن
~~الميراث بعد الإقرار وثبوت النسب؛ فلم يكن توريث الابن مبطلا لكون المقر
~~وارثا حين الإقرار، وإن بطل كونه وارثا بعد الإقرار وثبوت النسب، وأيضا
~~فالميراث تابع لثبوت النسب، والتابع أضعف من المتبوع، فإذا ثبت المتبوع
~~الأقوى فالتابع أولى. ألا ترى أن النساء تقبل شهادتهن منفردات في الولادة
~~ثم في النسب، ونظائر ذلك كثيرة.
# ومن المسائل التي يفضي ثبوتها إلى إبطالها لو أعتقت المرأة في مرضها عبدا
~~فتزوجها وقيمته تخرج ms0978 من الثلث صح النكاح ولا ميراث له؛ إذ لو ورثها لبطل
~~تبرعها له بالعتق؛ لأنه يكون تبرعا لوارث، وإذا بطل العتق بطل النكاح، وإذا
~~بطل بطل الميراث، وكان توريثه يؤدي إلى إبطال توريثه، وهذا على أصل
~~الشافعي، وأما على قول الجمهور فلا يبطل ميراثه ولا
# PageV03P199
# عتقه ولا نكاحه؛ لأنه حين العتق لم يكن وارثا، فالتبرع نزل في غير وارث،
~~والعتق المنجز يتنجز من حينه، ثم صار وارثا بعد ثبوت عتقه، وذلك لا يضره
~~شيئا.
# ومن ذلك لو أوصى له بابنه، فمات قبل قبول الوصية، وخلف إخوة لأبيه،
~~فقبلوا الوصية، عتق على الموصى له ولم يصح ميراثه منه؛ إذ لو ورث لأسقط
~~ميراث الإخوة، وإذا سقط ميراثهم بطل قبولهم للوصية، فيبطل عتقه، لأنه مرتب
~~على القبول، وكان توريثه مفضيا إلى عدم توريثه.
# والصواب قول الجمهور أنه يرث، ولا دور؛ لأن العتق حصل حال القبول وهم
~~ورثة، ثم ترتب على العتق تابعه وهو الميراث، وذلك بعد القبول، فلم يكن
~~الميراث مع القبول ليلزم الدور، وإنما ترتب على القبول العتق وعلى العتق
~~الميراث؛ فهو مترتب عليه بدرجتين
# ومن المسائل التي يفضي ثبوتها إلى بطلانها لو زوج عبده امرأة وجعل رقبته
~~صداقها لم يصح؛ إذ لو صح لملكته وانفسخ النكاح. ومنها لو قال لأمته: " متى
~~أكرهتك فأنت حرة حال النكاح أو قبله " فأكرهها على النكاح لم يصح؛ إذ لو صح
~~النكاح عتقت، ولو عتقت بطل إكراهها، فيبطل نكاحها.
# ومنها لو قال لامرأته قبل الدخول: " متى استقر مهرك علي فأنت طالق قبله
~~ثلاثا " ثم وطئها لم يستقر مهرها بالوطء؛ لأنه لو استقر لبطل النكاح قبله،
~~ولو بطل النكاح قبله لكان المستقر نصف المهر لا جميعه؛ فاستقراره يؤدي إلى
~~بطلان استقراره، هذا على قول ابن سريج، وأما على قول المزني فإنه يستقر
~~المهر بالوطء، ولا يقع الطلاق؛ لأنه معلق على صفة تقتضي حكما مستحيلا.
# فصل
# ومن المسائل التي يؤدي ثبوتها إلى نفيها لو قال لامرأته: " إن لم أطلقك
~~اليوم فأنت طالق اليوم " ومضى اليوم ولم يطلقها ms0979 لم تطلق؛ إذ لو طلقت بمضي
~~اليوم لكان طلاقها مستندا إلى وجود الصفة وهي عدم طلاقها اليوم، وإذا مضى
~~اليوم ولم يطلقها لم يقع الطلاق المعلق باليوم.
# ومنها؛ لو تزوج أمة ثم قال لها: " إن مات مولاك وورثتك فأنت طالق " أو
~~قال: " إن ملكتك فأنت طالق " ثم ورثها أو ملكها بغير إرث لا يقع الطلاق؛ إذ
~~لو وقع لم تكن الزوجة في حال وقوعه ملكا له؛ لاستحالة وقوع الطلاق في ملكه،
~~فكان وقوعه مفضيا إلى عدم وقوعه.
# PageV03P200
# ومنها: لو كان العبد بين موسرين فقال كل منهما لصاحبه: " متى أعتقت نصيبك
~~فنصيبي حر قبل ذلك " فأعتق أحدهما نصيبه لم ينفذ عتقه؛ لأنه لو نفذ لوجب
~~عتق نصيب صاحبه قبله، وذلك يوجب السراية إلى نصيبه، فلا يصادف إعتاقه محلا،
~~فنفوذ عتقه يؤدي إلى عدم نفوذه. والصواب في هذه المسألة بطلان هذا التعليق
~~لتضمنه المحال، وأيهما عتق نصيبه صح وسرى إلى نصيب شريكه.
# ومنها لو قال لعبده: " إن دبرتك فأنت حر قبله " ثم دبره صح التدبير ولم
~~يقع العتق؛ لأن وقوعه يمنع صحة التدبير، وعدم صحته يمنع وقوع العتق، وكانت
~~صحته تفضي إلى بطلانه، هذا على قول المزني، وعلى قول ابن سريج لا يصح
~~التدبير؛ لأنه لو صح لوقع العتق قبله، وذلك يمنع التدبير، وكان وقوعه يمنع
~~وقوعه.
# ونظيره أن يقول لمدبره: " متى أبطلت تدبيرك فأنت حر قبله " ثم أبطله بطل
~~ولم يقع العتق على قول المزني؛ إذ لو وقع لم يصادف إبطال التدبير محلا،
~~وعلى قول ابن سريج لا يصح إبطال التدبير؛ لأنه لو صح إبطاله لوقع العتق،
~~ولو وقع العتق لم يصح إبطال التدبير ومثله لو قال لمدبره: " إن بعتك فأنت
~~حر قبله " ومثله لو قال لعبده: " إن كاتبتك غدا فأنت اليوم حر " ثم كاتبه
~~من الغد.
# ومثله لو قال لمكاتبه: " إن عجزت عن كتابتك فأنت حر قبله " ومثله لو قال:
~~" متى زنيت أو سرقت أو وجب عليك حد وأنت مملوك فأنت حر قبله " ثم وجد الوصف
~~وجب الحد ولم يقع ms0980 العتق المعلق به؛ إذ لو وقع لم توجد الصفة، فلم يصح، وكان
~~مستلزما لعدم وقوعه. ومثله أن يقول له: " متى جنيت جناية وأنت مملوكي فأنت
~~حر قبله " ثم جنى لم يعتق. ومثله أن يقول له: " متى بعتك وتم البيع فأنت حر
~~قبله " ثم باعه، فعلى قول المزني يصح البيع ولا يقع العتق؛ لأن وقوعه
~~يستلزم عدم وقوعه، وعلى قول ابن سريج لا يصح البيع؛ لأنه يعتق قبله وعتقه
~~يمنع صحة بيعه. ومثله لو قال لأمته: " إن صليت ركعتين مكشوفة الرأس فأنت
~~حرة قبل ذلك " فصلت مكشوفة الرأس. فعلى قول المزني تصح الصلاة دون العتق،
~~وعلى قول ابن سريج لا تصح الصلاة لأنها لو صحت عتقت قبل ذلك، وإذا عتقت
~~بطلت صلاتها، وكانت صحة صلاتها مستلزمة لبطلانها.
# ومنها لو زوج أمته بحر، وادعى عليه مهرها قبل الدخول، وادعى الزوج
~~الإعسار، وادعى سيد الأمة يساره قبل نكاحه الأمة بميراث أو غيره، لم تسمع
~~دعواه؛ إذ لو ثبتت دعواه لبطل النكاح؛ لأنه لا يصح نكاح الأمة مع وجود
~~الطول، وإذا بطل النكاح بطل دعوى المهر.
# وكذلك لو تزوج بأمة فادعت أن الزوج عنين لم تسمع دعواها؛ إذ لو ثبتت
~~دعواها
# PageV03P201
# لزال خوف العنت الذي هو شرط في نكاح الأمة، وذلك يبطل النكاح، وبطلانه
~~يوجب بطلان الدعوى منها، فلما كانت صحة دعواها تؤدي إلى إفسادها أفسدناها.
# وكذلك المرأة إذا ادعت على سيد زوجها أنه باعه إياها بمهرها قبل الدخول
~~لم تصح دعواها؛ لأنها لو صحت لسقط نصف المهر وبطل البيع في العبد.
# وكذلك لو شهد شاهدان على عتق عبد فحكم بعتقه، ثم ادعى العبد بعد الحكم
~~بحريته على أحد الشاهدين أنه مملوكه؛ لم تسمع دعواه؛ لأن تحقيقها يؤدي إلى
~~بطلان الشهادة على العتق، فتبطل دعوى ملكه للشاهد.
# وكذلك لو سبي مراهق من أهل الحرب ولم يعلم بلوغه، فأنكر البلوغ، لم
~~يستحلف؛ لأن إحلافه يؤدي إلى إبطال استحلافه، فإنا لو حلفناه لحكمنا بصغره
~~والحكم بالصغر يمنع الاستحلاف.
# ونظيره لو ادعى على أم مراهق ما يوجب ms0981 القصاص أو قذفا يوجب الحد أو مالا
~~من مبايعة أو ضمان أو غير ذلك، وادعى أنه بالغ، وأنه يلزمه الحكم بذلك
~~فأنكر الغلام ذلك، فالقول قوله، ولا يمين عليه؛ إذ لو حلفناه لحكمنا بصغره،
~~والحكم بالصغر يسقط اليمين عنه، وإذا لم يكن هنا يمين لم يكن رد يمين؛ لأن
~~رد اليمين إنما يكون عند نكول من هو من أهلها.
# وكذلك لو أعتق المريض جارية له قيمتها مائة، وتزوج بها في مرض موته،
~~ومهرها مائة، وترك مائتي درهم، فالنكاح صحيح، ولا مهر لها، ولا ميراث، أما
~~الميراث فلأنها لو ورثت لبطلت الوصية بعتقها؛ لأن العتق في المرض وصية، وفي
~~بطلان الوصية بطلان الحرية، وفيه بطلان الميراث.
# وأما سقوط المهر فلأنه لو ثبت لركب السيد دين، ولم تخرج قيمتها من الثلث،
~~فيبطل عتقها كلها، فلم يكن للزوج أن ينكحها وبعضها رقيق، فيبطل المهر، فكان
~~ثبوت المهر مؤديا إلى بطلانه.
# فالحكم بإبطالها مستفاد من قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا} [النحل: 92] فعير تعالى من نقض شيئا بعد أن أثبته؛ فدل على
~~أن كل ما كان إثباته مؤديا إلى نفيه وإبطاله كان باطلا، فهذا ما احتج به
~~السريجيون.
# [الرد على المسألة السريجية قال الآخرون لقد أطلتم الخطب في هذه المسألة،
~~ولم تأتوا بطائل، وقلتم ولكن تركتم مقالا لقائل، وتأبى قواعد اللغة والشرع
~~والعقل لهذه المسائل تصحيحا، والميزان العادل لها عند الوزن ترجيحا، وهيهات
~~أن تكون شريعتنا في هذه المسألة مشابهة لشريعة
# PageV03P202
# أهل الكتاب؛ إذ يستحيل وقوع الطلاق وتسد دونه الأبواب.
# وهل هذا إلا تغيير لما علم بالضرورة من الشريعة.
# وإلزام لها بالأقوال الشنيعة؟ وهذا أشنع من سد باب النكاح بتصحيح تعليق
~~الطلاق لكل من تزوجها في مدة عمره؛ فإنه وإن كان نظير سد باب الطلاق، لكن
~~قد ذهب إليه بعض السلف، وأما هذه المسألة فمما حدث في الإسلام بعد انقراض
~~الأعصار المفضلة.
# ونحن نبين مناقضة هذه المسألة للشرع واللغة والعقل، ثم نجيب عن شبهكم
~~شبهة شبهة.
# أما مناقضتها للشرع ms0982 فإن الله تعالى شرع للأزواج - إذا أرادوا استبدال زوج
~~مكان زوج والتخلص من المرأة - الطلاق، وجعله بحكمته ثلاثا توسعة على الزوج؛
~~إذ لعله يبدو له ويندم فيراجعها، وهذا من تمام حكمته ورأفته ورحمته بهذه
~~الأمة، ولم يجعل أنكحتهم كأنكحة النصارى تكون المرأة غلا في عنق الرجل إلى
~~الموت، ولا يخفى ما بين الشريعتين من التفاوت، وأن هذه المسألة منافية
~~لإحداهما منافاة ظاهرة، ومشتقة من الأخرى اشتقاقا ظاهرا، ويكفي هذا الوجه
~~وحده في إبطالها.
# وأما مناقضتها للغة فإنها تضمنت كلاما ينقض بعضه بعضا، ومضمونه إذا وجد
~~الشيء لم يوجد، وإذا وجد الشيء اليوم فهو موجود قبل اليوم، وإذا فعلت الشيء
~~اليوم فقد وقع مني قبل اليوم، ونحو هذا من الكلام المتناقض في نفسه الذي هو
~~إلى المحال أقرب منه إلى الصحيح من المقال.
# وأما مناقضتها لقضايا العقول فلأن الشرط يستحيل أن يتأخر وجوده عن وجود
~~المشروط، ويتقدم المشروط عليه في الوجود، هذا مما لا يغفل عنه أحد من
~~العقلاء؛ فإن رتبة الشرط التقدم أو المقارنة، والفقهاء وسائر العقلاء معهم
~~مجمعون على ذلك؛ فلو صح تعليق المشروط بشرط متأخر بعده لكان ذلك إخراجا له
~~عن كونه شرطا أو جزء شرط أو علة أو سببا؛ فإن الحكم لا يسبق شرطه ولا سببه
~~ولا علته؛ إذ في ذلك إخراج الشروط والأسباب والعلل عن حقائقها وأحكامها،
~~ولو جاز تقديم الحكم على شرطه لجاز تقديم وقوع الطلاق على إيقاعه؛ فإن
~~الإيقاع سبب، والأسباب تتقدم مسبباتها، كما أن الشروط رتبتها التقدم؛ فإذا
~~جاز إخراج هذا عن رتبته جاز إخراج الآخر عن رتبته، فجوزوا حينئذ تقدم
~~الطلاق على التطليق والعتق على الإعتاق والملك على البيع، وحل المنكوحة على
# PageV03P203
# عقد النكاح.
# وهل هذا في الشرعيات إلا بمنزلة تقدم الانكسار على الكسر والسيل على
~~المطر والشبع على الأكل والولد على الوطء وأمثال ذلك؟ ولا سيما على أصل من
~~يجعل هذه العلل والأسباب علامات محضة، ولا تأثير لها، بل هي معرفات،
~~والمعرف يجوز تأخيره عن المعرف.
# وبهذا يخرج الجواب عن قولكم: ms0983 إن الشروط الشرعية معروفات وأمارات وعلامات،
~~والعلامة يجوز تأخرها؛ فإن هذا وهم وإيهام من وجهين: أحدهما: أن الفقهاء
~~مجمعون على أن الشرائط الشرعية لا يجوز تأخرها عن المشروط، ولو تأخرت لم
~~تكن شروطا.
# [بحث في الشروط وأنواعها وحكم كل نوع منها]
# الثاني: أن هذا شرط لغوي كقوله: " إن كلمت زيدا فأنت طالق " ونحو ذلك: "
~~وإن خرجت بغير إذني فأنت طالق " ونحو ذلك، والشروط اللغوية أسباب وعلل
~~مقتضية لأحكامها اقتضاء المسببات لأسبابها، ألا ترى أن قوله: " إن دخلت
~~الدار فأنت طالق " سبب ومسبب ومؤثر وأثر، ولهذا يقع جوابا عن العلة، فإذا
~~قال: " لم أطلقها؟ " قال: لوجود الشرط الذي علقت عليه الطلاق، فلولا أن
~~وجوده مؤثر في الإيقاع لما صح هذا الجواب، ولهذا يصح أن يخرجه بصيغة القسم
~~فيقول: الطلاق يلزمني لا تدخلين الدار؛ فيجعل إلزامه للطلاق في المستقبل
~~مسببا عن دخولها الدار بالقسم والشرط، وقد غلط في هذا طائفة من الناس حيث
~~قسموا الشرط إلى شرعي ولغوي وعقلي، ثم حكموا عليه بحكم شامل فقالوا: الشرط
~~يجب تقديمه على المشروط، ولا يلزم من وجوده وجود المشروط، ويلزم من انتفائه
~~انتفاء المشروط كالطهارة للصلاة والحياة للعلم.
# ثم أوردوا على أنفسهم الشرط اللغوي؛ فإنه يلزم من وجوده وجود المشروط،
~~ولا يلزم من انتفائه انتفاؤه؛ لجواز وقوعه بسبب آخر، ولم يجيبوا عن هذا
~~الإيراد بطائل، والتحقيق أن الشروط اللغوية أسباب عقلية، والسبب إذا تم لزم
~~من وجوده وجود مسببه، وإذا انتفى لم يلزم نفي المسبب مطلقا؛ لجواز خلف سبب
~~آخر، بل يلزم انتفاء السبب المعين عن هذا المسبب.
# وأما قولكم: " إنه صدر من هذا الزوج طلاقان منجز ومعلق، والمحل قابل لهما
~~" فجوابه بالمنع، فإن المحل ليس بقابل للمعلق؛ فإنه يتضمن المحال، والمحل
~~لا يقبل المحال، نعم هو قابل للمنجز وحده، فلا مانع من وقوعه، وكيف تصح
~~دعواكم أن المحل
# PageV03P204
# قابل للمعلق، ومنازعكم إنما نازعكم فيه، وقال: ليس المحل بقابل للمعلق،
~~فجعلتم نفس الدعوى مقدمة في الدليل.
# وقولكم: " إن الزوج ممن يملك التنجيز والتعليق " جوابه أنه ms0984 إنما يملك
~~التعليق الممكن، فأما التعليق المستحيل فلم يملكه شرعا ولا عرفا ولا عادة،
~~وقولكم: " لا مزية لأحدهما على الآخر " باطل، بل المزية كل المزية لأحدهما
~~على الآخر؛ فإن المنجز له مزية الإمكان في نفسه، والمعلق له مزية الاستحالة
~~والامتناع، فلم يتمانعا ولم يتساقطا، فلم يمنع من وقوع المنجز مانع، وقولكم
~~" إنه نظير ما لو تزوج أختين في عقد " جوابه أنه تنظير باطل؛ فإنه ليس نكاح
~~إحداهما شرطا في نكاح الأخرى، بخلاف مسألتنا، فإن المنجز شرط في وقوع
~~المعلق، وذلك عين المحال.
# وقولكم: " إنه لا مزية لأحد الطلاقين على الآخر " باطل، بل للمنجز مزية
~~من عدة وجوه؛ أحدها: قوة التنجيز على التعليق، الثاني: أن التنجيز لا خلاف
~~في وقوع الطلاق به، وأما التعليق ففيه نزاع مشهور بين الفقهاء.
# والموقعون لم يقيموا على المانعين حجة توجب المصير إليها مع تناقضهم فيما
~~يقبل التعليق وما لا يقبله، فمنازعوهم يقولون: الطلاق لا يقبل التعليق كما
~~قلتم أنتم في الإسقاط والوقف والنكاح والبيع، ولم يفرق هؤلاء بفرق صحيح،
~~وليس الغرض ذكر تناقضهم، بل الغرض أن للمنجز مزية على المعلق، الثالث: أن
~~المشروط هو المقصود لذاته والشرط تابع ووسيلة، الرابع: أن المنجز لا مانع
~~من وقوعه لأهلية الفاعل وقبول المحل، والتعليق المحال لا يصلح أن يكون
~~مانعا من اقتضاء السبب الصحيح أثره.
# الخامس: أن صحة التعليق فرع على ملك التنجيز، فإذا انتفى ملكه للمنجز في
~~هذه المسألة انتفى صحة التعليق، فصحة التعليق تمنع من صحته، وهذه معارضة
~~صحيحة في أصل المسألة فتأملها.
# السادس: أنه لو قال في مرضه: " إذا أعتقت سالما فغانم حر ثم أعتق سالما
~~ولا يخرجان من الثلث قدم عتق المنجز على المعلق لقوته.
# يوضحه الوجه السابع: أنه لو قال لغيره: " ادخل الدار فإذا دخلت أخرجتك "
~~وهو نظيره في القوة؛ فإذا دخل لم يمكنه إخراجه، وهذا المثال وزان مسألتنا،
~~فإن المعلق هو الإخراج والمنجز هو الدخول.
# الثامن: أن المنجز في حيز الإمكان والمعلق قد قارنه ما جعله مستحيلا.
# التاسع: أن وقوع المنجز يتوقف ms0985 على أمر واحد وهو التكلم باللفظ، ووجود
~~الشرط، ما توقف على شيء واحد أقرب وجودا مما توقف على أمرين.
# العاشر: أن وقوع المنجز موافق لتصرف الشارع وملك المالك، ووقوع المعلق
~~بخلافه؛ لأن الزوج لم يملكه
# PageV03P205
# الشارع ذلك، فهذه عشرة أوجه تدل على مزية المنجز وتبطل قولكم إنه لا مزية
~~له، والله أعلم.
# فصل
# وأما سائر الصور التي ذكرتموها من صور الدور التي يفضي ثبوتها إلى
~~إبطالها فمنها ما هو ممنوع الحكم لا يسلمه لكم منازعكم، وإنما هي مسائل
~~مذهبية يحتج لها ولا يحتج بها، وهم يفكون الدور تارة بوقوع الحكمين معا
~~وعدم إبطال أحدهما للآخر ويجعلونهما معلولي علة واحدة ولا دور، وتارة يسبق
~~أحد الحكمين للآخر سبق السبب لمسببه ثم يترتب الآخر عليه.
# ومنها ما هو مسلم الحكم وثبوت الشيء فيه يقتضي إبطاله.
# ولكن هذا حجة لهم في إبطال هذا التعليق؛ فإنه لو صح لأفضى ثبوته إلى
~~بطلانه، فإنه لو صح لزم منه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث، وسبقها بثلاث يمنع
~~وقوعها، فبطل التعليق من أصله للزوم المحال؛ فهذه الصور التي استشهدتم بها
~~من أقوى حججهم عليكم على بطلان التعليق.
# وأدلتكم في هذه المسألة نوعان:
# أدلة صحيحة وهي إنما تقتضي بطلان التعليق.
# وأما الأدلة التي تقتضي بطلان المنجز فليس منها دليل صحيح؛ فإنه طلاق صدر
~~من أهله في محله؛ فوجب الحكم بوقوعه؛ أما أهلية المطلق فلأنه زوج مكلف
~~مختار، وأما محلية المطلقة فلأنها زوجة والنكاح صحيح فيدخل في قوله تعالى:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وفي سائر
~~نصوص الطلاق؛ إذ لو لم يلحقها طلاق لزم واحد من ثلاثة، وكلها منتفية: إما
~~عدم أهلية المطلق، وإما عدم قبول المحل، وإما قيام مانع يمنع من نفوذ
~~الطلاق، والمانع مفقود؛ إذ ليس مع مدعي قيامه إلا التعليق المحال الباطل
~~شرعا وعقلا، وذلك لا يصح أن يكون مانعا.
# يوضحه أن المانع من اقتضاء السبب لمسببه إنما هو وصف ثابت يعارض سببيته
~~فيوقفها عن اقتضائها، فأما المستحيل فلا يصح ms0986 أن يكون مانعا معارضا للوصف
~~الثابت، وهذا في غاية الوضوح، ولله الحمد.
# PageV03P206
# فصل
# [جواب من قال بالمسألة السريجية]
# قال السريجيون: لقد ارتقيتم مرتقى صعبا، وأسأتم الظن بمن قال بهذه
~~المسألة وهم أئمة علماء لا يشق غبارهم، ولا تغمز قناتهم، كيف وقد أخذوها من
~~نص الشافعي - رحمه الله تعالى -، وبنوها على أصوله، ونظروا لها النظائر،
~~وأتوا لها بالشواهد؟ فنص الشافعي على أنه إذا قال: " أنت طالق قبل موتي
~~بشهر " ثم مات لأكثر من شهر بعد هذا التعليق؛ وقع الطلاق قبل موته بشهر
~~وهذا إيقاع طلاق في زمن ماض سابق لوجود الشرط وهو موته، فإذا وجد الشرط
~~تبينا وقوع الطلاق قبله، وإيضاح ذلك بإخراج الكلام مخرج الشرط، كقوله: " إن
~~مت - أو إذا مت - فأنت طالق قبل موتي بشهر " ونحن نلزمكم بهذه المسألة على
~~هذا الأصل، فإنكم موافقون عليه، وكذا قوله قبل دخوله: " أنت طالق طلقة
~~قبلها طلقة " فإنه يقع بها طلقتان، وإحداهما وقعت في زمن ماض سابق على
~~التطليق، وبهذا خرج الجواب عن قوله: " إن الوقوع كما لم يسبق الإيقاع فلا
~~يسبق الطلاق التطليق فكذا لا يسبق شرطه فإن الحكم لا يتقدم عليه، ويجوز
~~تقدمه على شرطه وأحد سببيه أو أسبابه " فإن الشرط معرف، محض ولا يمتنع
~~تقديم المعرف عليه، وأما تقديمه على أحد سببيه فكتقديم الكفارة على الحنث
~~بعد اليمين، وتقديم الزكاة على الحول بعد ملك النصاب، وتقديم الكفارة على
~~الجرح قبل الزهوق، ونظائره.
# وأما قولكم: " إن الشرط يجب تقديمه على المشروط " فممنوع بل مقتضى الشرع
~~توقف المشروط على وجوده، وأنه لا يوجد بدونه، وليس مقتضاه تأخر المشروط
~~عنه، وهذا يتعلق باللغة والعقل والشرع، ولا سبيل لكم إلى نص عن أهل اللغة
~~في ذلك ولا إلى دليل شرعي ولا عقلي، فدعواه غير مسموعة، ونحن لا ننكر أن من
~~الشروط ما يتقدم مشروطه، ولكن دعوى أن ذلك حقيقة الشرط وأنه إن لم يتقدم
~~خرج عن أن يكون شرطا دعوى لا دليل عليها، وحتى لو جاء عن أهل اللغة ذلك لم
~~يلزم مثله ms0987 في الأحكام الشرعية؛ لأن الشروط في كلامهم تتعلق بالأفعال كقوله:
~~" إن زرتني أكرمتك " " وإذا طلعت الشمس جئتك " فيقتضي الشرط ارتباطا بين
~~الأول والثاني: فلا يتقدم المتأخر ولا يتأخر المتقدم، وأما الأحكام فتقبل
~~التقدم والتأخر والانتقال، كما لو قال: " إذا مت فأنت طالق قبل موتي بشهر "
~~ومعلوم أنه لو قال مثل هذا في الحسيات كان محالا، فلو قال: " إذا زرتني
~~أكرمتك قبل أن تزورني بشهر " كان محالا، إلا أن يحمل كلامه على معنى صحيح،
~~وهو إذا أردت أو عزمت على زيارتي أكرمتك قبلها.
# PageV03P207
# وسر المسألة أن نقل الحقائق عن مواضعها ممتنع، والأحكام قابلة للنقل
~~والتحويل والتقديم والتأخير، ولهذا لو قال: " أعتق عبدك عني " ففعل؛ وقع
~~العتق عن القائل، وجعل الملك متقدما على العتق حكما، وإن لم يتقدم عليه
~~حقيقة.
# وقولكم: " يلزمنا تجويز تقديم الطلاق على التطليق " فذلك غير لازم؛ فإنه
~~إنما يقع بإيقاعه؛ فلا يسبق إيقاعه، بخلاف الشرط، فإنه لا يوجب وجود
~~المشروط، وإنما يرتبط به، والارتباط أعم من السابق والمقارن والمتأخر،
~~والأعم لا يستلزم الأخص.
# ونكتة الفرق أن الإيقاع موجب للوقوع؛ فلا يجوز أن يسبقه أثره وموجبه،
~~والشرط علامة على المشروط؛ فيجوز أن يكون قبله وبعده، فوزان الشرط وزان
~~الدليل، ووزان الإيقاع وزان العلة، فافترقا.
# وأما قولكم: " إن هذا التعليق يتضمن المحال إلى آخره " فجوابه أن هذا
~~التعليق تضمن شرطا ومشروطا، وقد تعقد القضية الشرطية في ذلك للوقوع، وقد
~~تعقد للإبطال؛ فلا يوجد فيها الشرط ولا الجزاء، بل تعليق ممتنع بممتنع،
~~فتصدق الشرطية وإن انتفى كل من جزأيها، كما تقول: " لو كان مع الله إله آخر
~~لفسد العالم " وكما في قوله: {إن كنت قلته فقد علمته} [المائدة: 116]
~~ومعلوم أنه لم يقله ولم يعلمه الله، وهكذا قوله: " إن وقع عليك طلاقي فأنت
~~طالق قبله ثلاثا " فقضية عقدت لامتناع وقوع طرفيها، وهما المنجز والمعلق.
# ثم نذكر في ذلك قياسا [آخر] حرره الشيخ أبو إسحاق - رحمه الله تعالى -،
~~فقال: طلاقان متعارضان يسبق أحدهما الآخر؛ فوجب أن ينفي السابق منهما
~~المتأخر.
# نظيره أن يقول ms0988 لامرأته: إن قدم زيد فأنت طالق ثلاثا، وإن قدم عمرو فأنت
~~طالق طلقة، فقدم زيد بكرة، وعمرو عشية
# ونكتة المسألة أنا لو أوقعنا الطلاق المباشر لزمنا أن نوقع قبله ثلاثا،
~~ولو أوقعنا قبله ثلاثا لامتنع وقوعه في نفسه؛ فقد أدى الحكم بوقوعه إلى
~~الحكم بعدم وقوعه، فلا يقع.
# وقولكم: " إن هذه اليمين تفضي إلى سد باب الطلاق، وذلك تغيير لشرع الله؛
~~فإن الله ملك الزوج الطلاق رحمة به - إلى آخره " جوابه أن هذا ليس فيه
~~تغيير للشرع، وإنما هو إتيان بالسبب الذي ضيق به على نفسه ما وسعه الله
~~عليه، وهو هذه اليمين، وهذا ليس تغييرا للشرع.
# ألا ترى أن الله تعالى وسع عليه أمر الطلاق فجعله واحدة بعد واحدة ثلاث
~~مرات لئلا يندم، فإذا ضيق على نفسه وأوقعها بفم واحد حصر نفسه وضيق عليها
~~ومنعها ما كان حلالا لها، وربما لم يبق له سبيل إلى عودها إليه، ولذلك جعل
~~الله تعالى الطلاق إلى
# PageV03P208
# الرجال، ولم يجعل للنساء فيه حظا؛ لنقصان عقولهن وأديانهن، فلو جعله
~~إليهن لكان فيه فساد كبير تأباه حكمة الرب تعالى ورحمته بعباده، فكانت
~~المرأة لا تشاء أن تستبدل بالزوج إلا استبدلت به، بخلاف الرجال؛ فإنهم أكمل
~~عقولا وأثبت، فلا يستبدل بالزوجة إلا إذا عيل صبره، ثم إن الزوج قد يجعل
~~طلاق امرأته بيدها، بأن يملكها ذلك أو يحلف عليها أن لا تفعل كذا، فتختار
~~طلاقه متى شاءت، ويبقى الطلاق بيدها، وليس في هذا تغيير للشرع؛ لأنه هو
~~الذي ألزم نفسه هذا الحرج بيمينه وتمليكه، ونظير هذا ما قاله فقهاء الكوفة
~~قديما وحديثا: أنه لو قال: " كل امرأة أتزوجها فهي طالق " لم يمكنه أن
~~يتزوج بعد ذلك امرأة، حتى قيل: إن أهل الكوفة أطبقوا على هذا القول، ولم
~~يكن في ذلك تغيير للشريعة؛ فإنه هو الذي ضيق على نفسه ما وسع الله عليه،
~~ونظير هذا لو قال: " كل عبد وأمة أملكهما فهما حران " لم يكن له سبيل بعد
~~هذا إلى ملك رقيق أصلا، وليس في هذا تغيير ms0989 للشرع، بل هو المضيق على نفسه،
~~والضيق والحرج الذي يدخله المكلف على نفسه لا يلزم أن يكون الشارع قد شرعه
~~له، وإن ألزمه به بعد أن ألزم نفسه، ألا ترى أن من كان معه ألف دينار
~~فاشترى بها جارية فأولدها ثم ساءت العشرة بينهما لم يبق له طريق إلى
~~الاستبدال بها، وعليه ضرر في إعتاقها أو تزويجها أو إمساكها ولا بد له من
~~أحدها.
# ثم نقول في معارضة ما ذكرتم: بل يكون في هذه اليمين مصلحة له وغرض صحيح،
~~بأن يكون محبا لزوجته شديد الإلف بها، وهو مشفق من أن ينزغ الشيطان بينهما
~~فيقع منه طلاقها من غضبة أو موجدة، أو يحلف يمينا بالطلاق أو يبلى بمن
~~يستحلفه بالطلاق ويضطر إلى الحنث، أو يبلى بظالم يكرهه على الطلاق ويرفعه
~~إلى حاكم ينفذه، أو يبلى بشاهدي زور يشهدان عليه بالطلاق، وفي ذلك ضرر عظيم
~~به، وكان من محاسن الشريعة أن يجعل له طريقا إلى الأمن من ذلك كله، ولا
~~طريق أحسن من هذه؛ فلا ينكر من محاسن هذه الشريعة الكاملة أن تأتي بمثل
~~ذلك، ونحن لا ننكر أن في ذلك نوع ضرر عليه، لكن رأي احتماله لدفع ضرر
~~الفراق الذي هو أعظم من ضرر البقاء، وما ينكر في الشريعة من دفع أعلى
~~الضررين باحتمال أدناهما؟ .
# فصل
# [الجواب على شبه أصحاب الحيلة السريجية]
# قال الموقعون: لقد دعوتم الشبه الجفلى إلى وليمة هذه المسألة، فلم تدعوا
~~منها داعيا ولا مجيبا، واجتهدتم في تقريرها ظانين إصابة الاجتهاد، وليس كل
~~مجتهد مصيبا.
# PageV03P209
# ونثرتم عليها ما لا يصلح مثله للنثار، وزينتموها بأنواع الحلي، ولكنه حلي
~~مستعار؛ فإذا استردت العارة زال الالتباس والاشتباه، وهناك تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه.
# فأما قولكم: " إنا ارتقينا مرتقى صعبا، وأسأنا الظن بمن قال بهذه المسألة
~~" فإن أردتم بإساءة الظن بهم تأثيما أو تبديعا فمعاذ الله، بل أنتم أسأتم
~~بنا الظن، وإن أردتم بإساءة الظن أنا لم نصوبهم في هذه المسألة، ورأينا
~~الصواب في خلافهم فيها؛ فهذا قدر مشترك بيننا وبينكم ms0990 في كل ما تنازعنا فيه،
~~بل سائر المتنازعين بهذه المثابة، وقد صرح الأربعة الأئمة بأن الحق في واحد
~~من الأقوال المختلفة، وليست كلها صوابا.
# وأما قولكم: " إن هذه المسألة مأخوذة من نص الشافعي " فجوابه من وجهين:
~~أحدهما: أنها لو كانت منصوصة له فقوله بمنزلة قول غيره من الأئمة يحتج له
~~ولا يحتج به، وقد نازعه الجمهور فيها، والحجة تفصل ما بين المتنازعين.
# الثاني: أن الشافعي - رضي الله تعالى عنه - لم ينص عليها ولا على ما
~~يستلزمها.
# وغاية ما ذكرتم نصه على صحة قوله: " أنت طالق قبل موتي بشهر " فإذا مات
~~لأكثر من شهر من وقت هذا التعليق تبينا وقوع الطلاق.
# وهذا قد وافقه عليه من يبطل هذه المسألة، وليس فيه ما يدل على صحة هذه
~~المسألة ولا هو نظيرها.
# وليس فيه سبق الطلاق لشرطه، ولا هو متضمن للمحال؛ إذ حقيقته إذا بقي من
~~حياتي شهر فأنت طالق.
# وهذا الكلام معقول غير متناقض ليس فيه تقديم الطلاق على زمن التطليق ولا
~~على شرط وقوعه، وإنما نظير المسألة المتنازع فيها أن يقول: " إذا مت فأنت
~~طالق قبل موتي بشهر " وهذا المحال بعينه، وهو نظير قوله: " إذا وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا " أو يقول: " أنت طالق عام الأول " فمسألة
~~الشافعي شيء ومسألة ابن سريج شيء، ويدل عليه أن الشافعي إنما أوقع عليه
~~الطلاق إذا مات لأكثر من شهر من حين التعليق؛ فلو مات عقيب اليمين لم تطلق،
~~وكانت بمنزلة قوله: " أنت طالق في الشهر الماضي " وبمنزلة قوله: " أنت طالق
~~قبل أن أنكحك " فإن كلا الوقتين ليس بقابل للطلاق؛ لأنها في أحدهما لم تكن
~~محلا، وفي الثاني لم تكن فيه طالقا قطعا، فقوله: " أنت طالق في وقت قد مضى
~~" ولم تكن فيه طالقا إما إخبار كاذب أو إنشاء باطل، وقد قيل يقع عليه
~~الطلاق ويلغو قوله: " أمس " لأنه أتى بلفظ الطلاق ثم وصل به ما يمنع وقوعه
~~أو يرفعه فلا يصلح ويقع لغوا، وكذلك قوله: " أنت طالق طلقة قبلها طلقة "
~~ليس فيه ms0991 إيقاع الطلقة الموصوفة بالقبلية في الزمن الماضي ولا تقدمها على
~~الإيقاع، وإنما فيه إيقاع طلقتين إحداهما قبل الأخرى؛ فمن ضرورة قوله:
# PageV03P210
# قبلها طلقة " إيقاع هذه السابقة أولا ثم إيقاع الثانية بعدها؛ فالطلقتان
~~إنما وقعتا بقوله: " أنت طالق " لم تتقدم إحداهما على زمن الإيقاع، وإن
~~تقدمت على الأخرى تقديرا، فأين هذا من التعليق المستحيل؟
# فإن أبيتم وقلتم: قد وصل الطلقة المنجزة بتقدم مثلها عليها، والسبب هو
~~قوله أنت طالق؛ فقد تقدم وقوع الطلقة المعلقة بالقبلية على المنجزة، ولما
~~كان هذا نكاحا صح، وهكذا قوله: " إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا
~~" أكثر ما فيه تقدم الطلاق السابق على المنجز، ولكن المحل لا يحتملهما؛
~~فتدافعا وبقيت الزوجة بحالها ولهذا لو قال: " إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق
~~قبله واحدة " صح لاحتمال المحل لهما.
# فالجواب أنه أوقع طلقتين واحدة قبل واحدة، ولم تسبق إحداهما إيقاعه، ولم
~~يتقدم شرط الإيقاع؛ فلا محذور، وهو كما لو قال: " بعدها طلقة، أو معها طلقة
~~" وكأنه قال: " أنت طالق طلقتين معا، أو واحدة بعد واحدة " ويلزم من تأخر
~~واحد عن الأخرى سبق إحداهما للأخرى، فلا إحالة، أما وقوع طلقة مسبوقة بثلاث
~~فهو محال وقصده باطل، والتعبير عنه إن كان خبرا فهو كذب، وإن كان إنشاء فهو
~~منكر؛ فالتكلم به منكر من القول وزور في إخباره، منكر في إنشائه.
# وأما كون المعلق تمام الثلاث فهاهنا لمنازعيكم قولان تقدم حكايتهما، وهما
~~وجهان في مذهب أحمد والشافعي.
# أحدهما: يصح هذا التعلق ويقع المنجز والمعلق، وتصير المسألة على وزان ما
~~نص عليه الشافعي من قوله: " إذا مات زيد فأنت طالق قبله بشهر " فمات بعد
~~شهر، فهكذا إذا قال: " إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله واحدة " ثم مضى
~~زمن تمكن فيه القبلية ثم طلقها تبينا وقوع المعلق في ذلك الزمان، وهو متأخر
~~عن الإيقاع؛ فكأنه قال: " أنت طالق في الوقت السابق على تنجيز الطلاق أو
~~وقوعه معلقا " فهو تطليق في زمن متأخر.
# والقول الثاني: أن هذا محال أيضا، ولا يقع المعلق؛ ms0992 إذ حقيقته أنت طالق في
~~الزمن السابق على تطليقك تنجيزا أو تعليقا فيعود إلى سبق الطلاق للتطليق،
~~وسبق الوقوع للإيقاع، وهو حكم بتقديم المعلول على علته.
# يوضحه أن قوله: " إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله " إما أن يريد طالق
~~قبله بهذا الإيقاع أو بإيقاع متقدم.
# والثاني ممتنع؛ لأنه لم يسبق هذا الكلام منه شيء.
# والثاني كذلك لأنه لا يتضمن: " أنت طالق قبل أن أطلقك " وهذا عين المحال.
# فهذا كشف حجاب هذه المسألة وسر مأخذها، وقد تبين أن مسألة الشافعي لون
~~وهذه لون آخر.
# PageV03P211
# وأما قولكم: " إن الحكم لا يجوز تقدمه على علته، ويجوز تقدمه على شرطه
~~كما يجوز تقدمه على أحد سببيه - إلى آخره " فجوابه أن الشرط إما أن يوجد
~~جزءا من المقتضى أو يوجد خارجا عنه، وهما قولان للنظار، والنزاع لفظي؛ فإن
~~أريد بالمقتضى التام فالشرط جزء منه، وإن أريد به المقتضى الذي يتوقف
~~اقتضاؤه على وجود شرطه وعدم مانعه فالشرط ليس جزءا منه، ولكن اقتضاؤه يتوقف
~~عليه، والطريقة الثانية طريقة القائلين بتخصيص العلة، والأولى طريقة
~~المانعين من التخصيص، وعلى التقديرين فيمتنع تأخر الشرط عن وقوع المشروط؛
~~لأن يستلزم وقوع الحكم بدون سببه التام؛ فإن الشرط إن كان جزءا من المقتضى
~~فظاهر، وإن كان شرطا لاقتضائه فالمعلق على الشرط لا يوجد عند عدمه، وإلا لم
~~يكن شرطا؛ فإنه لو كان يوجد بدونه لم يكن شرطا، فلو ثبت الحكم قبله لثبت
~~بدون سببه التام، فإن سببه لا يتم إلا بالشرط، فعاد الأمر إلى سبق الأثر
~~لمؤثره والمعلول لعلته، وهذا محال، ولهذا لما لم يكن لكم حيلة في دفعه
~~وعلمتم لزومه فررتم إلى ما لا يجدي عليكم شيئا.
# وهو جعل الشرط مجرد علامة ودليل ومعرف، وهذا إخراج للشرط عن كونه شرطا
~~وإبطال لحقيقته؛ فإن العلامة والدليل [و] المعرف ليست شروطا في المدلول
~~المعرف، ولا يلزم من نفيها نفيه، فإن الشيء يثبت بدون علامة ومعرف له،
~~والمشروط ينتفي لانتفاء شرطه وإن لم يوجد لوجوده.
# وكل العقلاء متفقون على الفرق بين الشرط ms0993 والأمارة المحضة وأن حقيقة
~~أحدهما وحكمه دون حقيقة الآخر وحكمه.
# وإن كان قد يقال: إن العلامة شرط في العلم بالمعلم والدليل شرط في العلم
~~بالمدلول، فذاك أمر وراء الشرط في الوجود الخارجي، فهذا شيء وذلك شيء آخر،
~~وهذا حق، ولهذا ينتفي العلم بالمدلول عند انتفاء دليله، ولكن هل يقول أحد:
~~إن المدلول ينتفي وانتفاء دليله؟ فإن قيل: نعم، قد قاله غير واحد، وهو
~~انتفاء الحكم الشرعي لانتفاء دليله.
# قيل: نعم فإن الحكم الشرعي لا يثبت بدون دليله، فدليله موجب لثبوته، فإذا
~~انتفى الموجب انتفى الموجب، ولهذا يقال: لا موجب فلا موجب، أما شرط اقتضاء
~~السبب لحكمة فلا يجوز اقتضاؤه بدون شرطه، ولو تأخر الشرط عنه لكان مقتضيا
~~بدون شرطه، وذلك يستلزم إخراج الشرط عن حقيقته، وهو محال.
# وأما تقديم الحكم على أحد سببيه في الصورة التي ذكرتموها على إحدى
~~الطريقتين، أو تقديمه على شرط بعد وجود سببه على الطريقة الأخرى؛ فالتنظير
~~به مغلطة؛ فإن الحكم لم يتقدم على سببه ولا شرطه، وهذا محال.
# وإن وقع تسامح في عبارة الفقهاء، فإن القضاء الحول مثلا والحنث والموت
~~بعد الجرح شرط للوجوب، ونحن لم نقدم الوجوب على
# PageV03P212
# شرط ولا سببه، وإنما قدمنا فعل الواجب.
# والفرق بين تقدم الحكم بالوجوب، وبين تقدم أداء الواجب، فظهر أن هذا وهم
~~أو إيهام، وقد ظهر أن تقديم شرط علة الحكم وموجبه على الحكم أمر ثابت عقلا
~~وشرعا، ونحن لم نأخذ ذلك عن نص أهل اللغة حتى تطالبونا بنقله، بل ذلك أمر
~~ثابت لذات الشرط وحكم من أحكامه.
# وليس ذلك متلقى من اللغة، بل هو ثابت في نفس الأمر لا يختلف بتقدم لفظ
~~ولا تأخره، حتى لو قال: " أنت طالق إن دخلت الدار " أو قال: " يبعثك الله
~~إذا مت " أو: " تجب عليك الصلاة إذا دخل وقتها " ونحو ذلك فالشرط متقدم
~~عقلا وطبعا وشرعا وإن تأخر لفظا.
# وأما قولكم: " إن الأحكام تقبل النقل عن مواضعها فتتقدم وتتأخر " فتطويل
~~بلا تحصيل، وتهويل بلا تفضيل، فهل تقبل النقل عن ترتيبها على ms0994 أسبابها
~~وموجباتها بحيث يثبت الحكم بدون سببه ومقتضيه؟ نعم قد يتقدم ويتأخر وينتقل
~~لقيام سبب آخر يقتضي ذلك فيكون مرتبا على سببه الثاني بعد انتقاله كما كان
~~مرتبا على الأول قبل انتقاله، وفي كل من الموضعين هو مرتب على سببه هذا في
~~حكمه وذاك في محله، وأما تنظيركم بنقل الأحكام وتقدمها على أسبابها بقوله:
~~" أنت طالق قبل موتي بشهر " وقولكم: " إن نظيره في الحسيات أن تقول: إن
~~زرتني أكرمتك قبل زيارتك بشهر " فوهم أيضا أو إيهام، فإن قوله: " أنت طالق
~~قبل موتي بشهر " إنما تطلق إذا مضى شهر بعد هذه اليمين حتى يتبين وقوع
~~الطلاق بعد إيقاعه فلو مات قبل مضي شهر لم تطلق على الصحيح؛ لأنه يصير
~~بمنزلة أنت طالق عام الأول؛ ليس كذلك قوله: " إن زرتني أكرمتك قبله بشهر "
~~فإن الطلاق حكم يمكن تقدير وقوعه قبل الموت، والإكرام فعل حسي لا يكون
~~إكراما بالتقدير، وإنما يكون إكراما بالوقوع، وأما استشهادكم بقوله: " أعتق
~~عبدك عني " فهو حجة عليكم؛ فإنه يستلزم تقدم الملك التقديري على العتق الذي
~~هو أثره وموجبه، والملك شرطه، ولو جاز تأخر الشرط لقدر الملك له بعد العتق،
~~وهذا محال؛ فعلم أن الأسباب والشروط يجب تقدمها، سواء كانت محققة أو مقدرة.
# وقولكم: " إن هذا التعليق يتضمن شرطا ومشروطا، والقضية الشرطية قد تعقد
~~للوقوع وقد تعقد لنفي الشرط والجزء - إلى آخره " فجوابه أيضا أن هذا من
~~الوهم أو الإيهام؛ فإن القضية الشرطية هي التي يصح الارتباط بين جزأيها،
~~سواء كانا ممكنين أو ممتنعين، ولا يلزم من صدقها شرطية صدق جزأيها جملتين؛
~~فالاعتبار إنما هو بصدقها في نفسها؛ ولهذا كان قوله تعالى {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] من أصدق الكلام وجزء الشرطية
~~ممتنعان، لكن أحدهما ملزوم للآخر، فقامت القضية الشرطية من
# PageV03P213
# التلازم الذي بينهما؛ فإن تعدد الآلهة مستلزم لفساد السموات والأرض،
~~فوجود آلهة مع الله ملزوم لفساد السموات والأرض، والفساد لازم، فإذا انتفى
~~اللازم انتفى ملزومه، فصدقت الشرطية دون مفرديها، وأما الشرطية في مسألتنا
~~فهي كاذبة ms0995 في نفسها؛ لأنها عقدت للتلازم بين وقوع الطلاق المنجز وسبق
~~الطلاق الثلاث عليه، وهذا كذب في الإخبار باطل في الإنشاء؛ فالشرطية نفسها
~~باطلة لا تصح بوجه؛ فظهر أن تنظيرها بالشرطية الصادقة الممتنعة الجزأين وهم
~~أو إيهام ظاهر لا خفاء به.
# وأما قياسكم المحرر، وهو قولكم: " طلاقان متعارضان يسبق أحدهما الآخر،
~~فوجب أن ينفي السابق منهما المتأخر.
# كقوله: إن قدم زيد - إلى آخره " فجوابه أنه لما قدم زيد طلقت ثلاثا، فقدم
~~عمرو بعده وهي أجنبية، فلم يصادف الطلاق الثاني محلا، فهذا معقول شرعا ولغة
~~وعرفا، فأين هذا من تعلق مستحيل شرعا وعرفا؟ ولقد وهنت كل الوهن مسألة إلى
~~مثل هذا القياس استنادها، وعليه اعتمادها.
# وأما قولكم: " نكتة المسألة أنا لو أوقعنا المنجز لزمنا أن نوقع قبله
~~ثلاثا - إلى آخره " فجوابه أن يقال: هذا كلام باطل في نفسه، فلا يلزم من
~~إيقاع المنجز إيقاع الثلاث قبله، لا لغة ولا عقلا ولا شرعا ولا عرفا، فإن
~~قلتم: لأنه شرط للمعلق قبله، فقد تبين فساد المعلق بما فيه كفاية.
# ثم نقلب عليكم هذه النكتة قلبا أصح منها شرعا وعقلا ولغة، فنقول: إذا
~~أوقعنا المنجز لم يمكنا أن نوقع قبله ثلاثا قطعا، وقد وجد سبب وقوع المنجز
~~وهو الإيقاع، فيستلزم موجبه وهو الوقوع، وإذا وقع موجبه استحال وقوع
~~الثلاث؛ فهذه النكتة أصح وأقرب إلى الشرع والعقل واللغة، وبالله التوفيق.
# وأما قولكم: " إن المكلف أتى بالسبب الذي ضيق به على نفسه فألزمناه حكمه
~~- إلى آخره " فجوابه أن هذا إنما يصح فيما يملكه من الأسباب شرعا، فلا بد
~~أن يكون السبب مقدورا ومشروعا، وهذا السبب الذي أتى به غير مقدور ولا
~~مشروع؛ فإن الله تعالى لم يملكه طلاقا ينجزه تسبقه ثلاث قبله، ولا ذلك
~~مقدور له؛ فالسبب لا مقدور ولا مأمور، بل هو كلام متناقض فاسد؛ فلا يترتب
~~عليه تغيير أحكام الشرع، وبهذا خرج الجواب عما نظرتم به من المسائل:
# أما المسألة الأولى - وهي إذا طلق امرأته ثلاثا جملة - فهذه مما يحتج
~~لها، ولا يحتج بها، وللناس ms0996 فيها أربعة أقوال، أحدها: الإلزام بها، والثاني:
~~إلغاؤها جملة وإن كان هذا إنما يعرف عن الفقهاء الشيعة، والثالث: أنها
~~واحدة، وهذا قول أبي بكر الصديق وجميع الصحابة في زمانه وإحدى الروايتين عن
~~ابن عباس واختيار أعلم الناس
# PageV03P214
# بسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد بن إسحاق والحارث العكلي وغيره،
~~وهو أحد القولين في مذهب مالك حكاه التلمساني في شرح تفريع ابن الجلاب،
~~وأحد القولين في مذهب أحمد اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
# والرابع: أنها واحدة في حق التي لم يدخل بها، وثلاث في حق المدخول بها،
~~وهذا مذهب إمام أهل خراسان في وقته إسحاق بن راهويه نظير الإمام أحمد
~~والشافعي ومذهب جماعة من السلف، وفيها مذهب خامس، وهو أنها إن كانت منجزة
~~وقعت، وإن كانت معلقة لم تقع، وهو مذهب حافظ الغرب وإمام أهل الظاهر في
~~وقته أبو محمد بن حزم، ولو طولبتم بإبطال هذه الأقوال وتصحيح قولكم بالدليل
~~الذي يركن إليه العالم لم يمكنكم ذلك، والمقصود أنكم تستدلون بما يحتاج إلى
~~إقامة الدليل عليه، والذين يسلمون لكم وقوع الثلاث جملة واحدة فريقان: فريق
~~يقول بجواز إيقاع الثلاث فقد أتى المكلف عنده بالسبب المشروع المقدور فترتب
~~عليه سببه، وفريق يقول: تقع وإن كان إيقاعها محرما كما يقع الطلاق في الحيض
~~والطهر الذي أصابها فيه، وإن كان محرما لأنه ممكن، بخلاف وقوع طلقة مسبوقة
~~بثلاث فإنه محال، فأين أحدهما من الآخر؟ فصل
# وأما نقضكم الثاني بتمليك الرجل امرأته الطلاق وتضييقه على نفسه بما وسع
~~الله عليه من جعله بيده، فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه بالتمليك لم يخرج الطلاق عن يده، بل هو في يده كما هو، هذا إن
~~قيل إنه تمليك، وإن قيل إنه توكيل فله عزلها متى شاء.
# الثاني: أن هذه المسألة فيها نزاع معروف بين السلف والخلف؛ فمنهم من قال:
~~لا يصح تمليك المرأة الطلاق ولا توكيلها فيه، ولا يقع الطلاق إلا ممن أخذ
~~بالساق.
# وهذا مذهب أهل الظاهر، وهو مأثور عن بعض السلف؛ فالنقض بهذه الصورة
~~يستلزم إقامة ms0997 الدليل عليها، والأول لا يكون دليلا.
# ومن هنا قال بعض أصحاب مالك: إنه إذا علق اليمين بفعل الزوجة لم تطلق إذا
~~حنث.
# قال: لأن الله تعالى ملك الزوج الطلاق، وجعله بيده رحمة منه، ولم يجعله
~~إلى المرأة؛ فلو وقع الطلاق بفعلها لكان إليها إن شاءت أن تفارقه وإن شاءت
~~أن تقيم معه، وهذا خلاف شرع الله، وهذا أحد الأقوال في مسألة تعليق الطلاق
~~بالشرط كما تقدم.
# والثاني: أنه لغو وباطل، وهذا اختيار أبي عبد الرحمن ابن بنت الشافعي
~~ومذهب أهل الظاهر.
# PageV03P215
# والثالث: أنه موجب لوقوع الطلاق عند وقوع الصفة، سواء كان يمينا أو
~~تعليقا محضا، وهذا المشهور عند الأئمة الأربعة وأتباعهم.
# والرابع: أنه إن كان بصيغة التعليق لزم، وإن كان بصيغة القسم والالتزام
~~لم يلزم إلا أن ينويه، وهذا اختيار أبي المحاسن الروياني وغيره.
# والخامس: أنه إن كان بصيغة التعليق وقع، وإن كان بصيغة القسم والالتزام
~~لم يقع وإن نواه، وهذا اختيار القفال في فتاويه.
# والسادس: أنه إن كان الشرط والجزاء مقصودين وقع، وإن كانا غير مقصودين -
~~وإنما حل به قاصدا منع الشرط والجزاء - لم يقع، ولا كفارة فيه، وهذا اختيار
~~بعض أصحاب أحمد.
# والسابع: كذلك، إلا أن فيه الكفارة إذا خرج مخرج اليمين، وهذا اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، والذي قبله اختيار أخيه.
# وقد تقدم حكاية قول من حكى إجماع الصحابة أنه إذا حنث فيه لم يلزمه
~~الطلاق، وحكينا لفظه.
# والمقصود الجواب عن النقض بتمليك المرأة الطلاق أو توكيلها فيه.
# وأما قولكم في النقض الثالث: " إن فقهاء الكوفة صححوا تعليق الطلاق
~~بالنكاح، وهو يسد باب النكاح " فهذا القول مما أنكره عليهم سائر الفقهاء،
~~وقالوا: هو سد لباب النكاح، حتى قال الشافعي نفسه: أنكره عليهم بذلك وبغيره
~~من الأدلة.
# ومن العجب أنكم قلتم في الرد عليهم: لا يصح هذا التعليق؛ لأنه لم يصادف
~~محلا، وهو لا يملك الطلاق المنجز فلا يملك المعلق؛ إذ كلاهما مستدع لقيام
~~محله، ولا محل، فهلا قبلتم منهم احتجاجهم عليكم في المسألة السريجية بمثل
~~هذه الحجة، ms0998 وهي أن المحل غير قابل لطلقة مسبوقة بثلاث، وكان هذا الكلام
~~لغوا وباطلا فلا ينعقد، كما قلتم أنتم في تعليق النكاح بالطلاق: إنه لغو
~~وباطل فلا ينعقد
# فصل [إذا علق عتق عبده على ملكه]
# وأما النقض الرابع بقوله: " كل عبد أو أمة أملكه فهو حر " فهذا للفقهاء
~~فيه قولان، وهما روايتان عن الإمام أحمد: إحداهما: أنه لا يصح كتعليق
~~الطلاق.
# PageV03P216
# والثاني: أنه يصح والفرق بينه وبين تعليق الطلاق أن ملك العبد قد شرع
~~طريقا إلى زوال ملكه عنه بالعتق، إما بنفس الملك كمن ملك ذا رحم محرم، وإما
~~باختيار الإعتاق كمن اشترى عبدا ليعتقه عن كفارته أو ليتقرب به إلى الله،
~~ولم يشرع الله النكاح طريقا إلى زوال ملك البضع ووقوع الطلاق، بل هذا يترتب
~~عليه ضد مقصوده شرعا وعقلا وعرفا، والعتق المترتب على الشراء ترتيب لمقصوده
~~عليه شرعا وعرفا، فأين أحدهما من الآخر؟ وكونه قد سد على نفسه باب ملك
~~الرقيق فلا يخلو إما أن يعلق ذلك تعليقا مقصودا أو تعليقا قسميا؛ فإن كان
~~مقصودا فهو قد قصد التقرب إلى الله بذلك، فهو كما لو التزم صوم الدهر وسد
~~على نفسه باب الفطر.
# وإن كان تعليقا قسميا فله سعة بما وسع الله عليه من الكفارة كما أفتى به
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وقد تقدم.
# فصل
# وأما النقض الخامس بمن معه ألف دينار فاشترى بها جارية وأولدها، فهذا
~~أيضا نقض فاسد؛ فإنه بمنزلة من أنفقها في شهواته وملاذه، وقعد ملوما
~~محسورا، أو تزوج بها امرأة وقضى وطره منها ونحو ذلك.
# فأين هذا من سد باب الطلاق وبقاء المرأة كالغل في عنقه إلى أن يموت
~~أحدهما؟
# فصل [لم تبن الشرائع على الصور النادرة] .
# وقولكم: " قد يكون له في هذه اليمين مصلحة وغرض صحيح، بأن يكون محبا
~~لزوجته ويخشى وقوع الطلاق بالحلف أو غيره فيسرحها " جوابه أن الشرائع
~~العامة لم تبن على الصور النادرة، ولو كان لعموم المطلقين في هذا مصلحة
~~لكانت حكمة أحكم الحاكمين تمنع الرجال من الطلاق بالكلية، وتجعل الزوج ms0999 في
~~ذلك بمنزلة المرأة لا تتمكن من فراق زوجها.
# ولكن حكمته تعالى أولى وأليق من مراعاة هذه المصلحة الجزئية التي في
~~مراعاتها تعطيل مصلحة أكبر منها وأهم، وقاعدة الشرع والقدر تحصيل أعلى
~~المصلحتين وإن فات أدناهما، ودفع أعلى المفسدتين وإن وقع أدناهما، وهكذا ما
~~نحن فيه سواء؛ فإن مصلحة تمليك الرجال الطلاق أعلى وأكبر من مصلحة سده
~~عليهم، ومفسدة سده عليهم أكبر من مفسدة فتحه لهم المفضية إلى ما ذكرتم.
# وشرائع الرب تعالى كلها حكم ومصالح وعدل ورحمة، وإنما العبث والجور
~~والشدة في خلافها، وبالله التوفيق.
# PageV03P217
# وإنما أطلنا الكلام في هذه المسألة لأنها من أمهات الحيل وقواعدها،
~~والمقصود بيان بطلان الحيل؛ فإنها لا تتمشى على قواعد الشريعة ولا أصول
~~الأئمة، وكثير منها - بل أكثرها - من توليدات المنتسبين إلا الأئمة
~~وتفريعهم، الأئمة براء منها.
### | [فصل بطلان الحيلة بالخلع لفعل المحلوف عليه]
# فصل
# [بطلان الحيلة بالخلع لفعل المحلوف عليه]
# ومن الحيل الباطلة الحيلة على التخلص من الحنث بالخلع، ثم يفعل المحلوف
~~عليه في حال البينونة، ثم يعود إلى النكاح، وهذه الحيلة باطلة شرعا، وباطلة
~~على أصول أئمة الأمصار: أما بطلانها شرعا فإن هذا خلع لم يشرعه الله ولا
~~رسوله، وهو تعالى لم يمكن الزوج من فسخ النكاح متى شاء؛ فإنه لازم، وإنما
~~مكنه من الطلاق، ولم يجعل له فسخه إلا عند التشاجر والتباغض إذا خافا أن لا
~~يقيما حدود الله، فشرع لهما التخلص بالافتداء؛ وبذلك جاءت السنة، ولم يقع
~~في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا زمن أصحابه قط خلع حيلة، ولا
~~في زمن التابعين ولا تابعيهم، ولا نص عليه أحد من الأئمة الأربعة وجعله
~~طريقا للتخلص من الحنث، وهذا من كمال فقههم - رضي الله عنهم - فإن الخلع
~~إنما جعله الشارع مقتضيا للبينونة ليحصل مقصود المرأة من الافتداء من
~~زوجها، وإنما يكون ذلك مقصودها إذا قصدت أن تفارقه على وجه لا يكون له
~~عليها سبيل، فإذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست زوجته فلا يحنث،
~~وهذا إنما حصل ms1000 تبعا للبينونة التابعة لقصدهما، فإذا خالعها ليفعل المحلوف
~~عليه لم يكن قصدهما البينونة، بل حل اليمين، وحل اليمين إنما يحصل تبعا
~~للبينونة لا أنه المقصود بالخلع الذي شرعه الله ورسوله، وأما خلع الحيلة
~~فجاءت البينونة فيه لأجل [حل] اليمين، وحل اليمين جاء لأجل البينونة؛ فليس
~~عقد الخلع بمقصود في نفسه للرجل ولا للمرأة، والله تعالى لا يشرع عقدا لا
~~يقصد واحد من المتعاقدين حقيقته، وإنما يقصدان به ضد ما شرعه الله له؛ فإنه
~~شرع لتخلص المرأة من الزوج، والمتحيل يفعله لبقاء النكاح؛ فالشارع شرعه
~~لقطع النكاح، والمتحيل يفعله لدوام النكاح.
### | [فصل المتأخرون هم الذين أحدثوا الحيل]
# . فصل
# [المتأخرون هم الذين أحدثوا الحيل ونسبوها إلى الأئمة]
# والمتأخرون أحدثوا حيلا لم يصح القول بها عن أحد من الأئمة، ونسبوها إلى
~~الأئمة، وهم مخطئون في نسبتها إليهم، ولهم مع الأئمة موقف بين يدي الله.
# ومن عرف سيرة الشافعي وفضله ومكانه من الإسلام علم أنه لم يكن معروفا
~~بفعل الحيل، ولا بالدلالة
# PageV03P218
# عليها، ولا كان يشير على مسلم بها.
# وأكثر الحيل التي ذكرها المتأخرون المنتسبون إلى مذهبه من تصرفاتهم،
~~تلقوها عن المشرقيين، وأدخلوها في مذهبه، وإن كان - رحمه الله تعالى - يجري
~~العقود على ظاهرها، ولا ينظر إلى قصد العاقد ونيته، كما تقدم حكاية كلامه،
~~فحاشاه ثم حاشاه أن يأمر الناس بالكذب والخداع والمكر والاحتيال وما لا
~~حقيقة له، بل ما يتيقن أن باطنه خلاف ظاهره، ولا يظن بمن دون الشافعي من
~~أهل العلم والدين أنه يأمر أو يبيح ذلك؛ فالفرق [ظاهر] بين أن لا يعتبر
~~القصد في العقد ويجريه على ظاهره وبين أن يسوغ عقدا قد علم بناؤه على المكر
~~والخداع وقد علم أن باطنه خلاف ظاهره.
# فوالله ما سوغ الشافعي ولا إمام من الأئمة هذا العقد قط، ومن نسب ذلك
~~إليه فهم خصماؤه عند الله؛ فالذي سوغه الأئمة بمنزلة الحاكم يجري الأحكام
~~على ظاهر عدالة الشهود وإن كانوا في الباطن شهود زور، والذي سوغه أصحاب
~~الحيل بمنزلة الحاكم يعلم أنهم في الباطن شهود ms1001 زور كذبة وأن ما شهدوا به لا
~~حقيقة له ثم يحكم بظاهر عدالتهم.
# وهكذا في مسألة العينة: إنما جوز الشافعي أن يبيع السلعة ممن اشتراها منه
~~جريا على ظاهر عقود المسلمين وسلامتها من المكر والخداع، ولو قيل للشافعي:
~~" إن المتعاقدين قد تواطآ على ألف بألف ومائتين، وتراوضا على ذلك، وجعلا
~~السلعة محللا للربا " لم يجوز ذلك، ولأنكره غاية الإنكار.
# ولقد كان الأئمة من أصحاب الشافعي ينكرون على من يحكى عنه الإفتاء
~~بالحيل، قال الإمام أبو عبد الله بن بطة: سألت أبا بكر الآجري وأنا وهو
~~بمنزله بمكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس، وهو أن يحلف رجل أن لا يفعل
~~شيئا، ولا بد له من فعله، فيقال له: اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم
~~راجعها، واليمين بالطلاق ثلاثا، وقلت له: إن قوما يفتون هذا الرجل الذي يحل
~~بأيمان البيعة ويحنث أن لا شيء عليه، ويذكرون الشافعي لم ير على من حلف
~~بأيمان البيعة شيئا، فجعل أبو بكر يعجب من سؤالي عن هاتين المسألتين في وقت
~~واحد، ثم قال لي: منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه وللفتوى ما أفتيت في
~~هاتين المسألتين بحرف، ولقد سألت أبا عبد الله الزبيري عن هاتين المسألتين
~~كما سألتني عن التعجب ممن يقدم على الفتوى فيهما، فأجابني فيهما بجواب
~~كتبته عنه، ثم قام فأخرج لي كتاب أحكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي،
~~وإذا مكتوب على ظهره بخط أبي بكر:
# سألت أبا عبد الله الزبيري، فقلت له: الرجل يحلف بالطلاق ثلاثا أن لا
~~يفعل شيئا، ثم يريد أن يفعله، وقلت له: إن أصحاب الشافعي يفتون فيها
~~بالخلع، يخالع ثم يفعل، فقال الزبيري: ما أعرف هذا من قول الشافعي، ولا
~~بلغني أن له في هذا قولا
# PageV03P219
# معروفا، ولا أرى من يذكر هذا عنه إلا محيلا. والزبيري أحد الأئمة الكبار
~~من الشافعية، فإذا كان هذا قوله وتنزيهه للشافعي عن خلع اليمين فكيف بحيل
~~الربا الصريح وحيل التحليل وحيل إسقاط الزكاة والحقوق وغيرها من الحيل
~~المحرمة؟
# فصل
# ولا ms1002 بد من أمرين أحدهما أعظم من الآخر، وهو النصيحة لله ولرسوله وكتابه
~~ودينه، وتنزيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من
~~الهدى والبينات، التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل، وبيان نفيها
~~عن الدين وإخراجها منه، وإن أدخلها فيه من أدخلها بنوع تأويل.
# [من فضل الأئمة]
# والثاني: معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم، وأن فضلهم
~~وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه، وما وقع في فتاويهم من
~~المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في
~~خلافها لا يوجب إطراح أقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم؛ فهذان طرفان
~~جائران عن القصد، وقصد السبيل بينهما، فلا نؤثم ولا نعصم، ولا نسلك بهم
~~مسلك الرافضة في علي ولا مسلكهم في الشيخين، بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن
~~قبلهم من الصحابة، فإنهم لا يؤثمونهم ولا يعصمونهم، ولا يقبلون كل أقوالهم
~~ولا يهدرونها.
# فكيف ينكرون علينا في الأئمة الأربعة مسلكا يسلكونه هم في الخلفاء
~~الأربعة وسائر الصحابة؟ ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره
~~للإسلام، وإنما يتنافيان عند أحد رجلين: جاهل بمقدار الأئمة وفضلهم، أو
~~جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله، ومن له علم بالشرع والواقع
~~يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من
~~الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور
~~لاجتهاده؛ فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته
~~من قلوب المسلمين.
# قال عبد الله بن المبارك: كنت بالكوفة فناظروني في النبيذ المختلف فيه،
~~فقلت لهم: تعالوا فليحتج المحتج منكم عمن شاء من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالرخصة، فإن لم يبين الرد عليه عن ذلك الرجل بسند صحت عنه،
~~فاحتجوا فما جاءوا عن أحد برخصة إلا جئناهم بسند، فلما لم يبق في يد أحد
~~منهم إلا عبد الله بن مسعود، وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشيء يصح
~~عنه، إنما ms1003 يصح عنه أنه لم ينتبذ له في الجر الأخضر.
# قال ابن المبارك:
# PageV03P220
# فقلت للمحتج عنه في الرخصة: يا أحمق، عد إن ابن مسعود لو كان هاهنا جالسا
~~فقال: هو لك حلال، وما وصفنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في
~~الشدة كان ينبغي لك أن تحذر وتخشى. فقال قائل: يا أبا عبد الرحمن فالنخعي
~~والشعبي - وسمى عدة معهما - كانوا يشربون الحرام؟ فقلت لهم: دعوا عند
~~المناظرة تسمية الرجال، فرب رجل في الإسلام مناقبه كذا وكذا، وعسى أن تكون
~~منه زلة، أفيجوز لأحد أن يحتج بها؟ فإن أبيتم فما قولكم في عطاء وطاوس
~~وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة؟ قالوا: كانوا خيارا، قلت: فما قولكم في
~~الدرهم بالدرهمين يدا بيد؟ قالوا: حرام، فقلت: إن هؤلاء رأوه حلالا،
~~أفماتوا وهم يأكلون الحرام؟ فبهتوا وانقطعت حجتهم.
# قال ابن المبارك: ولقد أخبرني المعتمر بن سليمان قال: رآني أبي وأنا أنشد
~~الشعر، فقال: يا بني لا تنشد الشعر، فقلت: يا أبت كان الحسن ينشد الشعر،
~~وكان ابن سيرين ينشد، فقال: أي بني إن أخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن
~~سيرين اجتمع فيك الشر كله، قال شيخ الإسلام: وهذا الذي ذكره ابن المبارك
~~متفق عليه بين العلماء، فإنه ما من أحد من أعيان الأئمة من السابقين
~~الأولين ومن بعدهم إلا وله أقوال وأفعال خفي عليهم فيها السنة.
# قلت: وقد قال أبو عمر بن عبد البر في أول استذكاره.
# قال شيخ الإسلام: وهذا باب واسع لا يحصى، مع أن ذلك لا يغض من أقدارهم،
~~ولا يسوغ اتباعهم فيها، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59] قال مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم: ليس أحد من
~~خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~سليمان التيمي: إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله، قال ابن عبد
~~البر: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1004
~~- وأصحابه في هذا المعنى ما ينبغي تأمله.
# فروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إني لأخاف على أمتي من بعدي من
~~أعمال ثلاثة، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: إني أخاف عليهم من زلة
~~العالم، ومن حكم الجائر، ومن هوى متبع» .
# وقال زياد بن حدير: قال عمر: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، وأئمة مضلون.
# PageV03P221
# وقال الحسن: قال أبو الدرداء: إن مما أخشى عليكم زلة العالم وجدال
~~المنافق بالقرآن، والقرآن حق، وعلى القرآن منار كأعلام الطريق.
# وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم، قلما يخطئه أن يقول ذلك، الله
~~حكم قسط، هلك المرتابون، إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها
~~القرآن، حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والأسود والأحمر، فيوشك
~~أحدهم أن يقول: قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره،
~~فإياكم وما ابتدع، فإن كل بدعة ضلالة وإياكم وزيغة الحكيم فإن الشيطان قد
~~يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة، وإن المنافق قد يقول كلمة الحق،
~~فتلقوا الحق عمن جاء به، فإن على الحق نورا، قالوا: كيف زيغة الحكيم؟ قال:
~~هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه، فاحذروا زيغته، ولا تصدنكم عنه،
~~فإنه يوشك أن يفيء ويراجع الحق، وإن العلم والإيمان مكانهما إلى يوم
~~القيامة، فمن ابتغاهما وجدهما.
# وقال سلمان الفارسي: كيف أنتم عند ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن،
~~ودنيا تقطع أعناقكم؟ فأما زلة العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم وتقولون
~~نصنع مثل ما يصنع فلان، وإن أخطأ فلا تقطعوا إياسكم منه فتعينوا عليه
~~الشيطان وأما مجادلة منافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق، فما
~~عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا فكلوه إلى الله تعالى. وأما دنيا تقطع
~~أعناقكم فانظروا إلى من هو دونكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم.
# وعن ابن عباس: ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل: كيف ذلك؟ قال: يقول
~~العالم ms1005 شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم منه برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيترك قوله ثم يمضي الأتباع، ذكر أبو عمر هذه الآثار كلها وغيره.
# فإن كنا قد حذرنا زلة العالم وقيل لنا: إنها من أخوف ما يخاف علينا،
~~وأمرنا مع ذلك أن لا نرجع عنه، فالواجب على من شرح الله صدره للإسلام إذا
~~بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الأئمة أن لا يحكيها لمن يتقلدها، بل يسكت عن
~~ذكرها إن تيقن صحتها، وإلا توقف في قبولها؛ فكثيرا ما يحكى عن الأئمة ما لا
~~حقيقة له، وكثير من المسائل يخرجها بعض الأتباع على قاعدة متبوعه مع أن ذلك
~~الإمام لو رأى أنها تفضي إلى ذلك لما التزمها، وأيضا فلازم المذهب ليس
~~بمذهب، وإن كان لازم النص حقا؛ لأن الشارع لا يجوز عليه التناقض، فلازم
~~قوله حق، وأما من عداه فلا يمتنع عليه أن يقول الشيء ويخفى عليه لازمه، ولو
~~علم أن هذا لازمه لما قاله؛ فلا يجوز أن يقال: هذا مذهبه، ويقول ما لم
~~يقله، وكل من
# PageV03P222
# له علم بالشريعة وقدرها وبفضل الأئمة ومقاديرهم وعلمهم وورعهم ونصيحتهم
~~للدين تيقن أنهم لو شاهدوا أمر هذه الحيل وما - أفضت إليه من التلاعب
~~بالدين لقطعوا بتحريمها.
# ومما يوضح ذلك أن الذين أفتوا من العلماء ببعض مسائل الحيل وأخذوا ذلك من
~~بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا، فإنهم كانوا في غاية الإنصاف، وكان أحدهم
~~يرجع عن رأيه بدون ذلك، وقد صرح بذلك غير واحد منهم وإن كانوا كلهم مجمعين
~~على ذلك.
# قال الشافعي: إذا صح الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاضربوا
~~بقولي الحائط، وهذا وإن كان لسان الشافعي فإنه لسان الجماعة كلهم، ومن
~~الأصول التي اتفق عليها الأئمة أن أقوال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المنتشرة لا تترك إلا بمثلها. يوضح ذلك أن القول بتحريم الحيل قطعي
~~ليس من مسالك الاجتهاد؛ إذ لو كان من مسالك ms1006 الاجتهاد لم يتكلم الصحابة
~~والتابعون والأئمة في أرباب الحيل بذلك الكلام الغليظ الذي ذكرنا منه
~~اليسير من الكثير، وقد اتفق السلف على أنها بدعة محدثة؛ فلا يجوز تقليد من
~~يفتي بها، ويجب نقض حكمه، ولا يجوز الدلالة للمقلد على من يفتي بها، وقد نص
~~الإمام أحمد على ذلك كله، ولا خلاف في ذلك بين الأئمة، كما أن المكيين
~~والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسألة المتعة والصرف والنبيذ، ولا يجوز تقليد
~~بعض المدنيين في مسألة الحشوش وإتيان النساء في أدبارهن بل عند فقهاء
~~الحديث أن من شرب النبيذ المختلف فيه حد، وهذا فوق الإنكار باللسان، بل عند
~~فقهاء أهل المدينة يفسق، ولا تقبل شهادته، وهذا يرد قول من قال: لا إنكار
~~في المسائل المختلف فيها، وهذا خلاف إجماع الأئمة، ولا يعلم إمام من أئمة
~~الإسلام قال ذلك، وقد نص الإمام أحمد على أن من تزوج ابنته من الزنا يقتل،
~~والشافعي وأحمد ومالك لا يرون خلاف أبي حنيفة فيمن تزوج أمه وابنته أنه
~~يدرأ عنه الحد بشبهة دراءة للحد، بل عند الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~يقتل، وعند الشافعي ومالك يحد حد الزنا في هذا، مع أن القائلين بالمتعة
~~والصرف معهم سنة وإن كانت منسوخة، وأرباب الحيل ليس معهم سنة، ولا أثر عن
~~صاحب، ولا قياس صحيح.
# [خطأ قول من قال لا إنكار في المسائل الخلافية]
# وقولهم: " إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها " ليس بصحيح؛ فإن الإنكار إما
~~أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل، أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة
~~أو إجماعا شائعا وجب
# PageV03P223
# إنكاره اتفاقا، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار
~~مثله، وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات
~~الإنكار، وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء من
~~سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة وإن كان قد
~~وافق فيه بعض العلماء؟ وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع ms1007 وللاجتهاد
~~فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا.
# وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل
~~الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم.
# والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل
~~به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها - إذا عدم
~~فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به - الاجتهاد لتعارض الأدلة أو لخفاء
~~الأدلة فيها، وليس في قول العالم: " إن هذه المسألة قطعية أو يقينية، ولا
~~يسوغ فيها الاجتهاد " طعن على من خالفها، ولا نسبة له إلى تعمد خلاف الصواب
~~والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها
~~كثير مثل كون الحامل تعتد بوضع الحمل، وأن إصابة الزوج الثاني شرط في حلها
~~للأول، وأن الغسل يجب بمجرد الإيلاج وإن لم ينزل، وأن ربا الفضل حرام، وأن
~~المتعة حرام، وأن النبيذ المسكر حرام، وأن المسلم لا يقتل بكافر، وأن المسح
~~على الخفين جائز حضرا وسفرا، وأن السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين
~~دون التطبيق، وأن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة، وأن الشفعة ثابتة
~~في الأرض والعقار وأن الوقت صحيح لازم، وأن دية الأصابع سواء، وأن يد
~~السارق تقطع في ثلاثة دراهم، وأن الخاتم من حديد يجوز أن يكون صداقا، وأن
~~التيمم إلى الكوعين بضربة واحدة جائز، وأن صيام الولي عن الميت يجزئ عنه،
~~وأن الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، وأن المحرم له استدامة الطيب دون
~~ابتدائه، وأن السنة أن يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله.
# وأن خيار المجلس ثابت في البيع، وأن المصراة يرد معها عوض اللبن صاعا من
~~تمر، وأن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة، وأن القضاء جائز بشاهد ويمين،
~~إلى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم من حكم بخلاف
~~كثير ms1008 من هذه المسائل، من غير طعن منهم على من قال بها.
# وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا
~~الباب
# PageV03P224
# وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره، وقلد
~~من نهاه عن تقليده، وقال له لا يحل لك أن تقول بقولي إذا خالف السنة، وإذا
~~صح الحديث فلا تعبأ بقولي، وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه
~~وجوبا لا فسحة له فيه، وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة،
~~ولو لم يكن في هذا الباب شيء من الأحاديث والآثار ألبتة فإن المؤمن يعلم
~~بالاضطرار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعلم أصحابه هذه
~~الحيل، ولا يدلهم عليها، ولو بلغه عن أحد فعل شيئا منها لأنكر عليه، ولم
~~يكن أحد من أصحابه يفتي بها ولا يعلمها، وذلك مما يقطع به كل من له أدنى
~~اطلاع على أحوال القوم وسيرتهم وفتاويهم، هذا القدر لا يحتاج إلى دليل أكثر
~~من معرفة حقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله.
### | [فصل إبطال حيلة لتصحيح وقف الإنسان على نفسه]
# فصل
# فلنرجع إلى المقصود، وهو بيان بطلان هذه الحيل على التفصيل، وأنها لا
~~تتمشى لا على قواعد الشرع ومصالحه وحكمه ولا على أصول الأئمة [إبطال حيلة
~~لتصحيح وقف الإنسان على نفسه]
# قال شيخنا: ومن الحيل الجديدة التي لا أعلم بين فقهاء الطوائف خلافا في
~~تحريمها أن يريد الرجل أن يقف على نفسه بعد موته على جهات متصلة، فيقول له
~~أرباب الحيل: أقر أن هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك، ويعلمونه
~~الشروط التي يريد إنشاءها، فيجعلها إقرارا؛ فيعلمونه الكذب في الإقرار،
~~ويشهدون على الكذب وهم يعلمون، ويحكمون بصحته، ولا يستريب مسلم في أن هذا
~~حرام؛ فإن الإقرار شهادة من الإنسان على نفسه، فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد
~~عليه بصحتها؟ ثم إن كان وقف الإنسان على نفسه باطلا في دين الله فقد
~~علمتموه حقيقة ms1009 الباطل؛ فإن الله تعالى قد علم أن هذا لم يكن وقفا قبل
~~الإقرار، ولا صار وقفا بالإقرار الكاذب، فيصير المال حراما على من يتناوله
~~إلى يوم القيامة، وإن كان وقف الإنسان على نفسه صحيحا فقد أغنى الله تعالى
~~عن تكلف الكذب.
# قلت: ولو قيل إنه مسألة خلاف يسوغ فيها الاجتهاد فإذا وقفه على نفسه كان
~~لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف لساغ، وأما الإقرار بوقفه من غير إنشاء
~~متقدم فكذب بحت، ولا يجعله ذلك وقفا اتفاقا، إذ أخذ الإقرار على حقيقته،
~~ومعلوم قطعا أن تقليد الإنسان لمن يفتي بهذا القول ويذهب إليه أقرب إلى
~~الشرع والعقل من توصله إليه بالكذب والزور
# PageV03P225
# والإقرار الباطل؛ فتقليد عالم من علماء المسلمين أعذر عند الله من تلقين
~~الكذب والشهادة عليه.
# فصل
# ولهم حيلة أخرى - وهي أن الذي يريد الوقف يملكه لبعض من يثق به ثم يقفه
~~ذلك المملك عليه بحسب اقتراحه - وهذا لا شك في قبحه وبطلانه؛ فإن التمليك
~~المشروع المعقول أن يرضى المملك بنقل الملك إلى المملك بحيث يتصرف فيه بما
~~يجب من وجوه التصرفات، وهنا قد علم الله تعالى والحفظة الموكلون بالعبد ومن
~~يشاهدهم من بني آدم من هذا المملك أنه لم يرض بنقل الملك إلى هذا، ولا خطر
~~له على بال، ولو سأله درهما واحدا فلعله كان لم يسمح به عليه، ولم يرض
~~بتصرفه فيه إلا بوقفه على المملك خاصة، بل قد ملكه إياه بشرط أن يتبرع عليه
~~به وقفا إما بشرط مذكور وإما بشرط معهود متواطأ عليه، وهذا تمليك فاسد
~~قطعا، وليس بهبة ولا صدقة ولا هدية ولا وصية ولا إباحة، وليس هذا بمنزلة
~~العمرى والرقبى المشروط فيها العود إلى المعمر، فإن هناك ملكه التصرف فيه،
~~وشرط العود، وهنا لم يملكه شيئا، وإنما تكلم بلفظ التمليك غير قاصد معناه،
~~والموهوب له يصدقه أنهما لم يقصدا حقيقة الملك، بل هو استهزاء بآيات الله
~~وتلاعب بحدوده، وسنذكر إن شاء الله في الفصل الذي بعد هذا الطريق الشرعية
~~المغنية عن هذه الحيلة الباطلة. ms1010
### | [فصل إبطال حيلة لتأجير الوقف مدة طويلة]
# فصل
# [إبطال حيلة لتأجير الوقف مدة طويلة]
# ومن الحيل الباطلة: تحيلهم على إيجار الوقف مائة سنة مثلا، وقد شرط
~~الواقف ألا يؤجر أكثر من سنتين أو ثلاثا؛ فيؤجره المدة الطويلة في عقود
~~متفرقة في مجلس واحد، وهذه الحيلة باطلة قطعا، فإنه إنما قصد بذلك دفع
~~المفاسد المترتبة على طول مدة الإجارة، فإنها مفاسد كثيرة جدا، وكم قد ملك
~~من الوقوف بهذه الطرق وخرج عن الوقفية بطول المدة واستيلاء المستأجر فيها
~~على الوقف هو وذريته وورثته سنين بعد سنين؟ وكم فات البطون اللواحق من
~~منفعة الوقف بالإيجار الطويل؟ وكم أوجر الوقف بدون إجارة مثله لطول المدة
~~وقبض الأجرة؟ وكم زادت أجرة الأرض أو العقار أضعاف ما كانت ولم يتمكن
~~الموقوف عليه من استيفائها؟ وبالجملة فمفاسد هذه الإجارة تفوت العد،
~~والواقف إنما قصد دفعها، وخشي منها بالإجارة الطويلة، فصرح بأنه لا يؤجر
~~أكثر من تلك المدة التي شرطها،
# PageV03P226
# فإيجاره أكثر منها سواء كان في عقد أو عقود مخالفة صريحة لشرطه، مع ما
~~فيها من المفسدة بل المفاسد العظيمة.
# ويا لله العجب، هل تزول هذه المفاسد بتعدد العقود في مجلس واحد؟ وأي غرض
~~للعاقل أن يمنع الإجارة لأكثر من تلك المدة ثم يجوزها في ساعة واحدة، في
~~عقود متفرقة؟ وإذا أجره في عقود متفرقة أكثر من ثلاث سنين، أيصح أن يقال:
~~وفى بشرط الواقف ولم يخالفه؟ هذا من أبطل الباطل وأقبح الحيل، وهو مخالف
~~لشرط الواقف ومصلحة الموقوف عليه، وتعريض لإبطال هذه الصدقة، وأن لا يستمر
~~نفعها، وألا يصل إلى من بعد الطبقة الأولى وما قاربها، فلا يحل لمفت أن
~~يفتي بذلك، ولا لحاكم أن يحكم به، ومتى حكم به نقض حكمه، اللهم إلا أن يكون
~~فيه مصلحة الوقف، بأن يخرب ويتعطل نفعه فتدعو الحاجة إلى إيجاره مدة طويلة
~~يعمر فيها بتلك الأجرة، فهنا يتعين مخالفة شرط الواقف تصحيحا لوقفه
~~واستمرارا لصدقته، وقد يكون هذا خيرا من بيعه والاستبدال به، وقد يكون
~~البيع أو الاستبدال خيرا ms1011 من الأجرة، والله يعلم المفسد من المصلح.
# والذي يقضي منه العجب التحيل على مخالفة شرط الواقف وقصده الذي يقطع بأنه
~~قصده مع ظهور المفسدة، والوقوف مع ظاهر شرطه ولفظه المخالف لقصده والكتاب
~~والسنة ومصلحة الموقوف عليه، بحيث يكون مرضاة الله ورسوله ومصلحة الواقف
~~وزيادة أجره ومصلحة الموقوف عليه وحصول الرفق به مع كون العمل أحب إلى الله
~~ورسوله، لا يغير شرط الواقف، ويجري مع ظاهر لفظه، وإن ظهر قصده بخلافه.
# وهل هذا إلا من قلة الفقه؟ بل من عدمه، فإذا تحيلتم على إبطال مقصود
~~الواقف حيث يتضمن المفاسد العظيمة فهلا تحيلتم على مقصوده ومقصود الشارع
~~حيث يتضمن المصالح الراجحة بتخصيص لفظه أو تقييده أو تقديم شرط الله عليه؟
~~فإن شرط الله أحق وأوثق، بل يقولون ها هنا: نصوص الواقف كنصوص الشارع، وهذه
~~جملة من أبطل الكلام، وليس لنصوص الشارع نظير من كلام غيره أبدا، بل نصوص
~~الواقف يتطرق إليها التناقض والاختلاف، ويجب إبطالها إذا خالفت نصوص الشارع
~~وإلغاؤها، ولا حرمة لها حينئذ ألبتة، ويجوز - بل يترجح - مخالفتها إلى ما
~~هو أحب إلى الله ورسوله منها وأنفع للواقف والموقوف عليه، ويجوز اعتبارها
~~والعدول عنها مع تساوي الأمرين، ولا يتعين الوقوف معها، وسنذكر إن شاء الله
~~فيما بعد، ونبين ما يحل الإفتاء به وما لا يحل من شروط الواقفين؛ إذ القصد
~~بيان بطلان هذه الحيلة شرعا وعرفا ولغة.
# PageV03P227
### | [فصل إبطال حيلة لإبرار من حلف ألا يفعل ما لا يفعله بنفسه]
# فصل
# [إبطال حيلة لإبرار من حلف ألا يفعل ما لا يفعله بنفسه عادة] : ومن الحيل
~~الباطلة ما لو حلف أن لا يفعل شيئا، ومثله لا يفعله بنفسه أصلا، كما لو حلف
~~السلطان أن لا يبيع كذا، ولا يحرث هذه الأرض ولا يزرعها، ولا يخرج هذا من
~~بلده، ونحو ذلك، فالحيلة أن يأمر غيره أن يفعل ذلك، ويبر في يمينه، إذا لم
~~يفعله بنفسه، وهذا من أبرد الحيل وأسمجها وأقبحها، وفعل ذلك هو الحنث الذي
~~حلف عليه بعينه، ولا يشك في أنه حانث، ms1012 ولا أحد من العقلاء، وقد علم الله
~~ورسوله والحفظة - بل والحالف نفسه - أنه إنما حلف على نفي الأمر والتمكين
~~من ذلك، لا على مباشرته، والحيل إذا أفضت إلى مثل هذا سمجت غاية السماجة،
~~ويلزم أرباب الحيل والظاهر أنهم يقولون إنه إذا حلف أن لا يكتب لفلان
~~توقيعا ولا عهدا ثم أمر كتابه أن يكتبوه له، فإنه لا يحنث، سواء كان أميا
~~أو كاتبا، وكذلك إذا حلف أن لا يحفر هذا البئر، ولا يكري هذا النهر، فأمر
~~غيره بحفره وإكرائه أنه لا يحنث.
### | [فصل إبطال حيلة لمن حلف لا يفعل شيئا ففعل بعضه]
# فصل
# [إبطال حيلة لمن حلف لا يفعل شيئا ففعل بعضه]
# ومن الحيل الباطلة لو حلف لا يأكل هذا الرغيف، أو لا يسكن في الدار هذه
~~السنة، أو لا يأكل هذا الطعام، قالوا: يأكل الرغيف ويدع منه لقمة واحدة،
~~ويسكن السنة كلها إلا يوما واحدا، ويأكل الطعام كله إلا القدر اليسير منه
~~ولو أنه لقمة.
# وهذه حيلة باطلة باردة، ومتى فعل ذلك فقد أتى بحقيقة الحنث، وفعل نفس ما
~~حلف عليه، وهذه الحيلة لا تتأتى على قول من يقول: يحنث بفعل [بعض] المحلوف
~~[عليه] ولا على قول من يقول لا يحنث، لأنه لم يرد مثل هذه الصورة قطعا،
~~وإنما أراد به إذا أكل لقمة مثلا من الطعام الذمي حلف أنه لا يأكله أو حبة
~~من القطف الذي حلف على تركه، ولم يرد أنه يأكل القطف إلا حبة واحدة منه،
~~وعالم لا يقول هذا.
# ثم يلزم هذا المتحيل أن يجوز للمكلف فعل كل ما نهى الشارع عن جملته
~~فيفعله إلا القدر اليسير منه، فإن البر والحنث في الأيمان نظير الطاعة
~~والمعصية في الأمر والنهي، ولذلك لا يبر إلا بفعل المحلوف عليه جميعه، لا
~~بفعل بعضه، كما لا يكون مطيعا إلا بفعله جميعه، ويحنث بفعل بعضه كما يعصي
~~بفعل بعضه، فيلزم هذا القائل أن يجوز للمحرم
# PageV03P228
# في الإحرام حلق تسعة أعشار رأسه، بل وتسعة أعشار العشر الباقي؛ لأن الله
~~تعالى إنما ms1013 نهاه عن حلق رأسه كله، لا عن بعضه، كما يفتي لمن حلف لا يحلق
~~رأسه أن يحلقه إلا القدر اليسير منه.
# وتأمل لو فعل المريض هذا فيما نهاه الطبيب عن تناوله، هل يعد قابلا منه؟
~~أو لو فعل مملوك الرجل أو زوجته أو ولده ذلك فيما نهاهم عنه، هل يكونون
~~مطيعين له أم مخالفين؟ وإذا تحيل أحدهم على نقض غرض الآمر وإبطاله بأدنى
~~الحيل، هل كان يقبل ذلك منه ويحمده عليه أو يعذره؟ وهل يعذر أحدا من الناس
~~يعامله بهذه الحيل؟ فكيف يعامل هو بهذا من لا تخفى عليه خافية؟
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط حق الحضانة]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط حق الحضانة] : ومن الحيل الباطلة المحرمة ما لو أراد
~~الأب إسقاط حضانة الأم أن يسافر إلى غير بلدها، فيتبعه الولد.
# وهذه الحيلة مناقضة لما قصده الشارع؛ فإنه جعل الأم أحق بالولد من الأب
~~مع قرب الدار وإمكان اللقاء كل وقت لو قضى به للأب، وقضى أن لا توله والدة
~~على ولدها، وأخبر أن من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة، ومنع أن تباع الأم دون ولدها والولد دونها، وإن كانا في بلد واحد،
~~فكيف يجوز مع هذا التحيل على التفريق بينها وبين ولدها تفريقا تعز معه
~~رؤيته ولقاؤه ويعز عليها الصبر عنه وفقده؟ وهذا من أمحل المحال، بل قضاء
~~الله ورسوله أحق أن الولد للأم: سافر الأب أو أقام، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للأم: «أنت أحق به ما لم تنكحي» فكيف يقال: أنت أحق به ما لم
~~يسافر الأب؟ وأين هذا في كتاب الله أو في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو فتاوى أصحابه أو القياس الصحيح؟ فلا نص ولا قياس ولا مصلحة.
### | [فصل إبطال حيلة لجعل تصرفات المريض نافذة]
# فصل
# (إبطال حيلة لجعل تصرفات المريض نافذة) : ومن الحيل الباطلة المحرمة إذا
~~أراد حرمان امرأته [من] الميراث، أو كانت تركته كلها عبيدا وإماء فأراد جعل
~~تدبيرهم من رأس المال، أن يقول ms1014 في الصورة الأولى: إذا مت
# PageV03P229
# من مرضي هذا فأنت طالق قبل مرضي بساعة ثلاثا، ويقول في الصورة الثانية:
~~إذا مت في مرضي هذا فأنتم عتقاء قبله بساعة، وحينئذ فيقع الطلاق والعتق في
~~الصحة.
# وهذه حيلة باطلة؛ فإن التعليق إنما وقع منه في حال مرض موته، ولم يقارنه
~~أثره، وهو في هذه الحال لو نجز العتق والطلاق لكان العتق من الثلث والطلاق
~~غير مانع للميراث، مع مقارنة أثره له، وقوة المنجز وضعف المعلق، وأيضا
~~فالشرط هو موته في مرضه، والجزاء المعلق عليه هو العتق والطلاق، والجزاء
~~يستحيل أن يسبق شرطه؛ إذ في ذلك إخراج الشرط عن حقيقته وحكمه، وقد تقدم
~~تقرير ذلك في الحيلة السريجية.
### | [فصل إبطال حيلة لتأخير رأس مال السلم]
# فصل
# [إبطال حيلة لتأخير رأس مال السلم] : ومن الحيل الباطلة المحرمة إذا كان
~~مع أحدهما دينار رديء ومع الآخر نصف دينار جيد، فأراد بيع أحدهما بالآخر،
~~قال أرباب الحيل: الحيلة أن يبيعه دينارا بدينار في الذمة، ثم يأخذ البائع
~~الدينار الذي يريد شراءه بالنصف، فيريد الآخر دينارا عوضه، فيدفع إليه نصف
~~الدينار وفاء، ثم يستقرضه منه، فيبقى له في ذمته نصف دينار، ثم يعيده إليه
~~وفاء عن قرضه، فيبرأ منه، ويفوز كل منهما بما كان مع الآخر.
# ومثل هذه الحيلة لو أراد أن يجعل بعض رأس مال السلم دينارا يوفيه إياه في
~~وقت آخر، بأن يكون معه نصف دينار ويريد أن يسلم إليه دينارا في كر حنطة،
~~فالحيلة أن يسلم إليه دينارا غير معين، ثم يوفيه نصف الدينار، ثم يعود
~~فيستقرضه منه، ثم يوفيه إياه عما له عليه من الدين، فيتفرقان وقد بقي له في
~~ذمته نصف دينار.
# وهذه الحيلة من أقبح الحيل؛ فإنهما لا يخرجان بها عن بيع دينار بنصف
~~دينار، ولا عن تأخير رأس مال السلم عن مجلس العقد، ولكن توصلا إلى ذلك
~~بالقرض الذي جعلا صورته مبيحة لصريح الربا، ولتأخير قبض رأس مال السلم،
~~وهذا غير القرض الذي جاءت به الشريعة، وهو قرض لم يشرعه الله، ms1015 وإنما اتخذه
~~المتعاقدان تلاعبا بحدود الله وأحكامه، واتخاذا لآياته هزوا، وإذا كان
~~القرض الذي يجر النفع ربا عند صاحب الشرع، فكيف بالقرض الذي يجر صريح الربا
~~وتأخير قبض رأس مال السلم؟ .
# PageV03P230
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط حق الشفعة]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط حق الشفعة]
# ومن الحيل الباطلة المحرمة التحيل على إسقاط ما جعله الله حقا للشريك على
~~شريكه من استحقاق الشفعة دفعا للضرر، والتحيل لإبطالها مناقض لهذا الغرض،
~~وإبطال لهذا الحكم بطريق التحيل.
# وقد ذكروا وجوها من الحيل.
# منها: أن يتفقا على مقدار الثمن، ثم عند العقد يصبره صبرة غير موزونة،
~~فلا يعرف الشفيع ما يدفع، فإذا فعلا ذلك فللشفيع أن يستحلف المشتري أنه لا
~~يعرف قدر الثمن، فإن نكل قضى عليه بنكوله، وإن حلف فللشفيع أخذ الشقص
~~بقيمته.
# ومنها: أن يهب الشقص للمشتري، ثم يهبه المشتري ما يرضيه، وهذا لا يسقط
~~الشفعة، وهذا بيع وإن لم يتلفظا به، فله أن يأخذ الشقص بنظير الموهوب.
# ومنها: أن يشتري الشقص، ويضم إليه سكينا أو منديلا بألف درهم، فيصير حصة
~~الشقص من الثمن مجهولة.
# وهذا لا يسقط الشفعة، بل يأخذ الشفيع الشقص بقيمته كما لو استحق أحد
~~العوضين وأراد المشتري أخذ الآخر، فإنه يأخذ [ه] بحصته من الثمن إن انقسم
~~الثمن عليهما بالأجزاء، وإلا فبقيمته.
# وهذا الشقص مستحق شرعا؛ فإن الشارع جعل الشفيع أحق به من المشتري بثمن،
~~فلا يسقط حقه منه بالحيلة والمكر والخداع.
# ومنها: أن يشتري الشقص بألف دينار، ثم يصارفه عن كل دينار بدرهمين فإذا
~~أراد أخذه أخذه بالثمن الذي وقع عليه العقد.
# وهذه الحيلة لا تسقط الشفعة، وإذا أراد أخذه أخذه بالثمن الذي استقر عليه
~~العقد وتواطأ عليه البائع والمشتري؛ فإنه هو الذي انعقد به العقد، ولا عبرة
~~بما أظهراه من الكذب والزور والبهتان الذي لا حقيقة له؛ ولهذا لو استحق
~~المبيع فإن المشتري لا يرجع على البائع بألف دينار، وإنما يرجع عليه بالثمن
~~الذي تواطأ عليه واستقر عليه العقد؛ فالذي يرجع به عند الاستحقاق هو الذي
~~يدفعه الشفيع ms1016 عند الأخذ.
# هذا محض العدل الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه ولا تحتمل الشريعة
~~سواه.
# ومنها: أن يشتري بائع الشقص من المشتري عبدا قيمته مائة درهم بألف درهم
~~في ذمته، ثم يبيعه الشقص بالألف.
# وهذه الحيلة لا تبطل الشفعة، ويأخذ الشفيع الشقص بالثمن الذي يرجع به
~~المشتري على البائع إذا استحق المبيع، وهو قيمة العبد.
# PageV03P231
# ومنها: أن يشتري الشقص بألف وهو يساوي مائة، ثم يبرئه البائع من تسع
~~مائة.
# وهذا لا يسقط الشفعة، ويأخذه الشفيع بما بقي من الثمن بعد الإسقاط، وهو
~~الذي يرجع به إذا استحق المبيع.
# ومنها: أن يشتري جزءا من الشقص بالثمن كله، ثم يهب له بقية الشقص.
# وهذا لا يسقطها، ويأخذ الشفيع الشقص كله بالثمن؛ فإن هذه الهبة لا حقيقة
~~لها، والموهوب هو المبيع بعينه، ولا تغير حقائق العقود وأحكامها التي شرعت
~~فيها بتغير العبارة.
# وليس للمكلف أن يغير حكم العقد بتغيير عبارته فقط مع قيام حقيقته، وهذا
~~لو أراد من البائع أن يهبه جزءا من ألف جزء من الشقص بغير عوض لما سمحت
~~نفسه بذلك ألبتة، فكيف يهبه ما يساوي مائة ألف بلا عوض؟ وكيف يشتري منه.
# الآخر مائة درهم بمائة ألف؟ وهل هذا إلا سفه يقدح في صحة العقد؟ قال
~~الإمام أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد، وقد سأله عن الحيلة في إبطال
~~الشفعة، فقال: لا يجوز شيء من الحيل في ذلك، ولا في إبطال حق مسلم.
# وقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في هذه الحيل وأشباهها: من يخدع
~~الله يخدعه، والحيلة خديعة.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحل الخديعة لمسلم» والله
~~تعالى ذم المخادعين، والمتحيل مخادع؛ لأن الشفعة شرعت لدفع الضرر، فلو شرع
~~التحيل لإبطالها لكان عودا على مقصود الشريعة بالإبطال، وللحق الضرر الذي
~~قصد إبطاله.
### | [فصل التحيل على إبطال القسمة]
# فصل
# [إبطال حيلة لتفويت حق القسمة]
# ومن الحيل الباطلة التحيل على إبطال القسمة في الأرض القابلة لها، بأن
~~يقف الشريك منها سهما من مائة ألف ms1017 سهم مثلا على من يريد، فيصير الشريك
~~شريكا في الوقف، والقسمة بيع؛ فتبطل.
# وهذه حيلة فاسدة باردة لا تبطل حق الشريك من القسمة، وتجوز القسمة ولو
~~وقف حصته كلها؛ فإن القسمة إفراز حق وإن تضمنت معاوضة، وهي غير البيع حقيقة
~~واسما وحكما وعرفا، ولا يسمى القاسم بائعا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، ولا
~~يقال للشريكين إذا
# PageV03P232
# تقاسما تبايعا، ولا يقال لواحد منهما إنه قد باع ملكه، ولا يدخل
~~المتقاسمان تحت نص واحد من النصوص المتناولة للبيع، ولا يقال لناظر الوقف
~~إذا أفرز الوقف وقسمه من غيره إنه قد باع الوقف، وللآخر إنه قد اشترى
~~الوقف، وكيف ينعقد البيع بلفظ القسمة ولو كانت بيعا لوجبت فيها الشفعة؟ ولو
~~كانت بيعا لما أجبر الشريك عليها إذا طلبها شريكه؛ فإن أحدا لا يجبر على
~~بيع ماله، ويلزم إخراج القرعة، بخلاف البيع، ويتقدر أحد النصيبين فيها بقدر
~~النصيب الآخر إذا تساويا، وبالجملة فهي منفردة عن البيع باسمها وحقيقتها
~~وحكمها.
### | [فصل التحيل على تصحيح المزارعة لمن يعتقد فسادها]
# فصل
# [إبطال حيلة لتصحيح المزارعة مع القول بفسادها] : ومن الحيل الباطلة
~~التحيل على تصحيح المزارعة لمن يعتقد فسادها، بأن يدفع الأرض إلى المزارع
~~ويؤجره نصفها مشاعا مدة معلومة يزرعها ببذره على أن يزرع للمؤجر النصف
~~الآخر ببذره تلك المدة، ويحفظه ويسقيه ويحصده ويذريه، فإذا فعلا ذلك أخرج
~~البذر منهما نصفين نصفا من المالك ونصفا من المزارع، ثم خلطاه، فتكون الغلة
~~بينهما نصفين، فإن أراد صاحب الأرض أن يعود إليه ثلثا الغلة آجره ثلث الأرض
~~مدة معلومة على أن يزرع له مدة الإجارة ثلثي الأرض ويخرجان البذر منهما
~~أثلاثا ويخلطانه، وإن أراد المزارع أن يكون له ثلثا البذر استأجر ثلثي
~~الأرض بزرع الثلث الآخر كما تقدم.
# فتأمل هذه الحيلة الطويلة الباردة المتعبة، وترك الطريق المشروعة التي
~~فعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كأنها رأي عين، واتفق عليها
~~الصحابة، وصح فعلها عن الخلفاء الراشدين صحة لا يشك فيها، كما حكاه البخاري
~~في صحيحه، فما مثل هذا ms1018 العدول عن طريقة القوم إلى هذه الحيلة الطويلة
~~السمجة إلا بمنزلة من أراد الحج من المدينة على الطريق التي حج فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فقيل له: هذه الطريق مسدودة، وإذا
~~أردت أن تحج فاذهب إلى الشام ثم منها إلى العراق، ثم حج على درب العراق وقد
~~وصلت.
# فيا لله العجب، كيف تسد عليه الطريق القريبة السهلة القليلة الخطر التي
~~سلكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويدل على الطرق الطويلة
~~الصعبة المشقة الخطرة التي لم يسلكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~أحد من أصحابه؟
# فلله العظيم عظيم حمد ... كما أهدى لنا نعما غزارا
# وهذا شأن جميع الحيل إذ كانت صحيحة جائزة، وأما إذا كانت باطلة محرمة
~~فتلك لها شأن آخر، وهي طريق إلى مقصد آخر غير الكعبة البيت الحرام وبالله
~~التوفيق.
# PageV03P233
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط حق الأب في الرجوع في الهبة]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط حق الأب في الرجوع في الهبة ونحو ذلك] : ومن الحيل
~~الباطلة التي لا تسقط الحق إذا أراد الابن منع الأب الرجوع فيما وهبه إياه
~~أن يبيعه لغيره، ثم يستقيله إياه، وكذلك المرأة إذا أرادت منع الزوج من
~~الرجوع في نصف الصداق باعته ثم استقالته.
# وهذا لا يمنع الرجوع فإن المحذور إبطال حق لغير من العين، وهذا لا يبطل
~~للغير حقا، والزائل العائد كالذي لم يزل، ولا سيما إذا كان زواله إنما جعل
~~ذريعة وصورة إلى إبطال حق الغير؛ فإنه لا يبطل بذلك.
# يوضحه أن الحق كان متعلقا بالعين تعلقا قدم الشارع مستحقه على المالك
~~لقوته، ولا يكون صورة إخراجه عن يد المالك إخراجا لا حقيقة له أقوى من
~~الاستحقاق الذي أثبت الشارع به انتزاعه من يد المالك، بل لو كان الإخراج
~~حقيقة ثم عاد لعاد حق الأول من الأخذ لوجود مقتضيه وزوال مانعه، والحكم إذا
~~كان له مقتض فمنع مانع من إعماله ثم زال المانع اقتضى المقتضي عمله.
### | [فصل إبطال حيلة لتجويز الوصية للوارث]
# فصل
# [إبطال حيلة لتجويز ms1019 الوصية للوارث]
# ومن الحيل الباطلة المحرمة إذا أراد أن يخص بعض ورثته ببعض الميراث، وقد
~~علم أن الوصية لا تجوز، وأن عطيته في مرضه وصية؛ فالحيلة أن يقول: كنت وهبت
~~له كذا وكذا في صحتي، أو يقر له بدين، فيتقدم به.
# وهذا باطل، والإقرار للوارث في مرض الموت لا يصح للتهمة عند الجمهور، بل
~~مالك يرده للأجنبي إذا ظهرت التهمة، وقوله هو الصحيح، وأما إقراره أنه كان
~~وهبه إياه في صحته فلا يقبل أيضا كما لا يقبل إقراره له بالدين، ولا فرق
~~بين إقراره له بالدين أو بالعين، وأيضا فهذا المريض لا يملك إنشاء عقد
~~التبرع المذكور؛ فلا يملك الإقرار به، لاتحاد المعنى الموجب لبطلان
~~الإنشاء، فإنه بعينه قائم في الإقرار، وبهذا يزول النقض بالصور التي يملك
~~فيها الإقراء دون الإنشاء، فإن المعنى الذي منع من الإنشاء هناك لم يوجد في
~~الإقرار، فتأمل هذا الفرق.
# PageV03P234
# فصل ومن الحيل الباطلة المحرمة
# إذا أراد أن يحابي وارثه في مرضه أن يبيع أجنبيا شفيعه وارثه شقصا بدون
~~ثمنه، ليأخذه وارثه بالشفعة.
# فمتى قصد ذلك حرمت المحاباة المذكورة، وكان للورثة إبطالها إذا كانت حيلة
~~على محاباة الوارث، وهذا كما يبطل الإقرار له؛ لأنه قد يتخذ حيلة لتخصيصه.
# وقال أصحابنا: له الأخذ بالشفعة، وهذا لا يستقيم على أصول المذهب، إلا
~~إذا لم يكن حيلة، فأما إذا كان حيلة فأصول المذهب تقتضي ما ذكرناه، ومن
~~اعتبر سد الذرائع فأصله يقتضي عدم الأخذ بها وإن لم يقصد الحيلة، فإن قصد
~~التحيل امتنع الأخذ لذلك، وإن لم يقصده امتنع سدا للذريعة.
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط أرش الجنايات]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط أرش الجنايات] : ومن الحيل الباطلة المحرمة إذا أوضح
~~رأسه في موضعين وجب عليه عشرة أبعرة من الإبل، فإذا أراد جعلها خمسة
~~فليوضحه ثالثة تخرق ما بينهما.
# وهذه الحيلة مع أنها محرمة فإنهما لا تسقط ما وجب عليه، فإن العشر لا يجب
~~عليه إلا بالاندمال، فإذا فعل ذلك بعد الاندمال فهي موضحة ثالثة، وعليه
~~ديتها، فإن كان قبل ms1020 الاندمال ولم يستقر أرش الموضحتين الأوليين حتى صار
~~الكل واحدة من جان واحد فهو كما لو سرت الجناية حتى خرقت ما بينهما فإنها
~~تصير واحدة.
# وهكذا لو قطع أصبعا بعد أصبع من امرأة حتى قطع أربعا؛ فإنه يجب عشرون،
~~ولو اقتصر على الثلاث وجب ثلاثون، وهذا بخلاف ما لو قطع الرابعة بعد
~~الاندمال؛ فإنه يجب فيها عشرة، كما لو تعدد الجاني فإنه يجب على كل واحد
~~أرش جنايته قبل الاندمال وبعده، وكذلك لو قطع أطراف رجل وجب عليه ديات، فإن
~~اندملت ثم قتله بعد ذلك فعليه مع تلك الديات دية النفس، ولو قتله قبل
~~الاندمال فدية واحدة، كما لو قطعه عضوا عضوا حتى مات.
# PageV03P235
### | [فصل إبطال حيل لإسقاط حد السرقة]
# فصل
# [إبطال حيل لإسقاط حد السرقة] : ومن الحيل الباطلة الحيل التي فتحت
~~للسراق واللصوص التي لو صحت لم تقطع يد سارق أبدا، ولعم الفساد، وتتابع
~~السراق في السرقة.
# فمنها: أن ينقب أحدهما السطح ولا يدخل، ثم يدخل عبده أو شريكه فيخرج
~~المتاع من السطح.
# ومنها: أن ينزل أحدهما من السطح، فيفتح الباب من داخل، ويدخل الآخر فيخرج
~~المتاع.
# ومنها: أن يدعي أنه ملكه، وأن رب البيت عبده، فبمجرد ما يدعي ذلك يسقط
~~عنه القطع، ولو كان رب البيت معروف النسب، والناس تعرف أن المال ماله،
~~وأبلغ من هذا أنه لو ادعى العبد السارق أن المسروق لسيده وكذبه السيد،
~~قالوا: فلا قطع عليه، بل يسقط عنه القطع بهذه الدعوى.
# ومنها: أن يبلع الجوهرة أو الدنانير ويخرج بها.
# ومنها: أن يغير هيئة المسروق بالحرز ثم يخرج به.
# ومنها: أن يدعي أن رب الدار أدخله داره، وفتح له باب داره، فيسقط عنه
~~القطع وإن كذبه، إلى أمثال ذلك من الأقوال التي حقيقتها أنه لا يجب القطع
~~على سارق ألبتة.
# وكل هذه حيل باطلة لا تسقط القطع، ولا تثير أدنى شبهة، ومحال أن تأتي
~~شريعة بإسقاط عقوبة هذه الجريمة بها، بل ولا سياسة عادلة؛ فإن الشرائع
~~مبنية على مصالح العباد، وفي هذه الحيل أعظم ms1021 الفساد، ولو أن ملكا من الملوك
~~وضع عقوبة على جريمة من الجرائم لمصلحة رعيته، ثم أسقطها بأمثال هذه الحيل
~~عد متلاعبا.
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط حد الزنا]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط حد الزنا] : ومن الحيل الباطلة الحيلة التي تتضمن
~~إسقاط حد الزنا بالكلية، وترفع هذه الشريعة من الأرض، بأن يستأجر المرأة
~~لتطوي له ثيابه، أو تحول له متاعا من جانب الدار إلى جانب آخر، أو يستأجرها
~~لنفس الزنا، ثم يزني بها؛ فلا يجب عليه الحد.
# PageV03P236
# وأعظم من هذا كله أنه إذا أراد أن يزني بأمه أو أخته أو ابنته أو خالته
~~أو عمته ولا يجب عليه الحد فليعقد عليها عقد النكاح بشهادة فاسقين، ثم
~~يطؤها ولا حد عليه.
# وأعظم من ذلك أن الرجل المحصن إذا أراد أن يزني ولا يحد فليرتد ثم يسلم
~~فإنه إذا زنى بعد ذلك فلا حد عليه أبدا حتى يستأنف نكاحا أو وطئا جديدا.
# وأعظم من هذا كله أنه إذا زنى بأمه وخاف من إقامة الحد عليه فليقتلها،
~~فإذا فعل ذلك سقط عنه الحد، وإذا شهد عليه الشهود بالزنا ولم يمكنه القدح
~~فيهم فليصدقهم.
# فإذا صدقهم سقط عنه الحد.
# ولا يخفى أمر هذه الحيل ونسبتها إلى دين الإسلام، وهل هي نسبة موافقة أو
~~هي نسبة مناقضة؟ .
### | [فصل إبطال حيلة لإبرار من حلف لا يأكل شيئا]
# فصل
# [إبطال حيلة لإبرار من حلف لا يأكل شيئا ثم غيره عن حاله الأول] : ومن
~~الحيل الباطلة أنه إذا حلف لا يأكل من هذا القمح، فالحيلة أن يطحنه ويعجنه
~~ويأكله خبزا، وطرد هذه الحيلة الباردة أنه إذا حلف لا يأكل هذه الشاة
~~فليذبحها وليطبخها ثم يأكلها، وإذا حلف أنه لا يأكل هذه النخلة فليجذ ثمرها
~~ثم يأكلها، فإن طردوا ذلك فمن الفضائح الشنيعة، وإن فرقوا تناقضوا، فإن
~~قالوا: " الحنطة يمكن أكلها صحاحا بخلاف الشاة والنخلة، فإنه لا يمكن فيها
~~ذلك " قيل: والعادة أن الحنطة لا يأكلها صحاحا إلا الدواب والطير، وإنما
~~تؤكل خبزا، فكلاهما سواء عند الحالف وكل عاقل.
### | [فصل من ms1022 الحيل الباطلة لو حلف أنه لا يأكل هذا الشحم]
# فصل
# ومن الحيل الباطلة المحرمة المضاهية للحيلة اليهودية ما لو حلف أنه لا
~~يأكل هذا الشحم فالحيلة أن يذيبه ثم يأكل.
# وهذا كله تصديق لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟»
# وتصديق قوله: «لتأخذن أمتي ما أخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع،
~~حتى لو كان منهم من أتى علانية لكان فيهم من يفعله» .
# PageV03P237
# وهذه الحيلة في الشحوم هي حيلة اليهود بعينها، بل أبلغ منها، فإن أولئك
~~لم يأكلوا الشحم بعد إذابته وإنما أكلوا ثمنه.
### | [فصل إبطال حيلة لتجويز نكاح الأمة مع الطول]
# فصل
# [إبطال حيلة لتجويز نكاح الأمة مع الطول] : ومن الحيل الباطلة المحرمة
~~لمن أراد أن يتزوج بأمة وهو قادر على نكاح حرة أن يملك ماله لولده ثم يعقد
~~على الأمة ثم يسترد المال منه.
# وهذه الحيلة لا ترفع المفسدة التي حرم لأجلها نكاح الأمة، ولا تخففها،
~~ولا تجعله عادما للطول؛ فلا تدخل في قوله: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] وهذه الحيلة حيلة على استباحة نفس ما حرم
~~الله تعالى.
### | [فصل الحيلة فيما إذا على كافر بناءه على مسلم]
# فصل
# ومنها لو على كافر بناءه على مسلم منع من ذلك، فالحيلة على جوازه أن
~~يعليها مسلم ما شاء ثم يشتريها الكافر منه فيسكنها.
# وهذه الحيلة وإن ذكرها بعض الأصحاب فهي مما أدخلت في المذهب غلطا محضا،
~~ولا توافق أصوله ولا فروعه؛ فالصواب المقطوع به عدم تمكينه من سكناها؛ فإن
~~المفسدة لم تكن في نفس البناء، وإنما كانت في ترفعه على المسلمين.
# ومعلوم قطعا أن هذه المفسدة في الموضعين واحدة.
### | [فصل إسقاط حيلة لإبراء الغاصب من الضمان]
# فصل
# [إسقاط حيلة لإبراء الغاصب من الضمان]
# ومن الحيل الباطلة إذا غصبه طعاما ثم أراد أن يبرأ منه ولا يعلمه به،
~~فليدعه إلى داره، ثم يقدم له ذلك الطعام، فإذا أكله برئ الغاصب.
# وهذه الحيلة ms1023 باطلة، فإنه لم يملكه إياه، ولا مكنه من التصرف فيه، فلم يكن
~~بذلك رادا لعين ماله إليه.
# فإن قيل: فما تقولون لو أهداه إليه فقبله وتصرف فيه وهو لا يعلم أنه
~~ماله؟ قيل: إن خاف من إعلامه به ضررا يلحقه منه برئ بذلك، وإن لم يخف ضررا
~~وإنما أراد المنة عليه ونحو ذلك لم يبرأ، ولا سيما إن كافأه على الهدية
~~فقبل، فهذا لا يبرأ قطعا.
# PageV03P238
### | [فصل إبطال حيل في الأيمان]
# فصل
# [إبطال حيل في الأيمان]
# من الحيل الباطلة بلا شك الحيل التي يفتي بها من حلف لا يفعل الشيء ثم
~~حلف ليفعلنه، فيتحيل له حتى يفعله بلا حنث، وذكروا لها صورا: أحدها: أن
~~يحلف لا يأكل هذا الطعام، ثم يحلف هو أو غيره ليأكلنه، فالحيلة أن يأكله
~~إلا لقمة منه، فلا يحنث.
# ومنها: لو حلف أن لا يأكل هذا الجبن، ثم حلف ليأكلنه، قالوا: فالحيلة أن
~~يأكله بالخبز، ويبر ولا يحنث.
# ومنها: لو حلف لا يلبس هذا الثوب، ثم حلف هو أو غيره ليلبسنه، فالحيلة أن
~~يقطع منه شيئا يسيرا ثم يلبسه، فلا يحنث.
# وطرد قولهم أن ينسل منه خيطا ثم يلبسه.
# ولا يخفى أمر هذه الحيلة وبطلانها، وأنها من أقبح الخداع وأسمجه، ولا
~~يتمشى على قواعد الفقه ولا فروعه ولا أصول الأئمة؛ فإنه إن كان بترك البعض
~~لا يعد آكلا ولا لابسا فإنه لا يبرأ بالحلف ليفعلن فإنه إن عد فاعلا وجب أن
~~يحنث في جانب النفي، وإن لم يعد فاعلا وجب أن يحنث في جانب الثبوت، فأما أن
~~يعد فاعلا بالنسبة إلى الثبوت وغير فاعل بالنسبة إلى النفي فتلاعب.
### | [فصل إبطال حيل في الظهار والإيلاء ونحوهما]
# فصل
# [إبطال حيل في الظهار والإيلاء ونحوهما]
# ومنها الحيل التي تبطل الظهار والإيلاء والطلاق والعتق بالكلية، وهي
~~مشتقة من الحيلة السريجية، كقوله: إن تظاهرت منك أو آليت منك فأنت طالق
~~قبله ثلاثا، فلا يمكنه بعد ذلك ظهار ولا إيلاء، وكذلك يقول: إن أعتقتك فأنت
~~حر قبل الإعتاق، وكذلك لو قال: إن ms1024 بعتك فأنت حر قبل البيع، وقد تقدم بطلان
~~هذه الحيل كلها.
### | [فصل إبطال حيلة لحسبان الدين من الزكاة]
# فصل
# [إبطال حيلة لحسبان الدين من الزكاة]
# ومن الحيل الباطلة المحرمة أن يكون له على رجل مال، وقد أفلس غريمه وأيس
~~من
# PageV03P239
# أخذه منه، وأراد أن يحسبه من الزكاة، فالحيلة أن يعطيه من الزكاة بقدر ما
~~عليه، فيصير مالكا للوفاء، فيطالبه حينئذ بالوفاء، فإذا أوفاه برئ وسقطت
~~الزكاة عن الدافع.
# وهذه حيلة باطلة، سواء شرط عليه الوفاء أو منعه من التصرف فيما دفعه إليه
~~أو ملكه إياه بنية أن يستوفيه من دينه، فكل هذا لا يسقط عنه الزكاة، ولا
~~يعد مخرجا لها لا شرعا ولا عرفا كما لو أسقط دينه وحسبه من الزكاة.
# قال مهنا: سألت أبا عبد الله عن رجل له على رجل دين برهن، وليس عنده
~~قضاؤه، ولهذا الرجل زكاة مال، قال: يفرقه على المساكين، فيدفع إليه رهنه،
~~ويقول له: الدين الذي لي عليك هو لك، ويحسبه من زكاة ماله، قال: لا يجزئه
~~ذلك؟ فقلت له: فيدفع إليه زكاته فإن رده إليه قضى مما أخذه من ماله؟ قال:
~~نعم؛ وقال في موضع آخر - وقيل له: فإن أعطاه ثم رده إليه؟ - قال: إذا كان
~~بحيلة فلا يعجبني، قيل له: فإن استقرض الذي عليه الدين دراهم فقضاه إياها
~~ثم ردها عليه وحسبها من الزكاة؟ قال: إذا أراد بهذا إحياء ماله فلا يجوز،
~~ومطلق كلامه ينصرف إلى هذا المقيد؛ فيحصل من مذهبه أن دفع الزكاة إلى
~~الغريم جائز، سواء دفعها ابتداء أو استوفى حقه ثم دفع ما استوفاه إليه، إلا
~~أنه متى قصد بالدفع إحياء ماله واستيفاء دينه لم يجز؛ لأن الزكاة حق لله
~~وللمستحق، فلا يجوز صرفها إلى الدافع، يفوز بنفعها العاجل.
# ومما يوضح ذلك أن الشارع منعه من أخذها من المستحق بعوضها، فقال: " لا
~~تشترها ولا تعد في صدقتك " فجعله بشرائها منه بثمنها عائدا فيها، فكيف إذا
~~دفعها إليه بنية أخذها منه؟ قال جابر بن عبد الله: إذا جاء المصدق فادفع ms1025
~~إليه صدقتك، ولا تشترها، فإنهم كانوا يقولون: " ابتعها " فأقول: إنما هي
~~لله.
# وقال ابن عمر: لا تشتر طهور مالك.
# وللمنع من شرائه علتان؛ إحداهما: أنه يتخذ ذريعة وحيلة إلى استرجاع شيء
~~منها؛ لأن الفقير يستحي منه فلا يماكسه في ثمنها، وربما أرخصها ليطمع أن
~~يدفع إليه صدقة أخرى، وربما علم أو توهم أنه إن لم يبعه إياها استرجعها منه
~~فيقول: ظفري بهذا الثمن خير من الحرمان.
# العلة الثانية: قطع طمع نفسه عن العود في شيء أخرجه لله بكل طريق، فإن
~~النفس متى طمعت في عوده بوجه ما فآمالها بعد متعلقة به، فلم تطب به نفسا
~~لله وهي متعلقة به، فقطع عليها طمعها في العود، ولو بالثمن، ليتمحص الإخراج
~~لله، وهذا شأن النفوس الشريفة ذوات الأقدار والهمم، أنها إذا أعطت عطاء لم
~~تسمح بالعود فيه بوجه لا بشراء ولا
# PageV03P240
# بغيره، وتعد ذلك دناءة، ولهذا مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - العائد
~~في هبته بالكلب يعود في قيئه لخسته ودناءة نفسه وشحه بما قاءه أن يفوته.
# فمن محاسن الشريعة منع المتصدق من شراء صدقته، ولهذا منع من سكنى بلاده
~~التي هاجر منها لله وإن صارت بعد ذلك دار إسلام، كما «منع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المهاجرين بعد الفتح من الإقامة بمكة فوق ثلاثة أيام، لأنهم
~~خرجوا عن ديارهم لله؛ فلا ينبغي أن يعودوا في شيء تركوه لله» ، وإن زال
~~المعنى الذي تركوها لأجله.
# فإن قيل: فأنتم تجوزون له أن يقضي بها دين المدين، إذا كان المستحق له
~~غيره، فما الفرق بين أن يكون الدين له أو لغيره؟ ويحصل للغريم براءة ذمته
~~وراحة من ثقل الدين في الدنيا ومن حمله في الآخرة؟ فمنفعته ببراءة ذمته خير
~~له من منفعة الأكل والشرب واللباس؟ فقد انتفع هو بخلاصه من رق الدين،
~~وانتفع رب المال بتوصله إلى أخذ حقه، وصار هذا كما لو أقرضه مالا ليعمل فيه
~~ويوفيه دينه من كسبه.
# قيل: هذه المسألة فيها روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد - رحمه الله -؛
~~إحداهما: أنه لا ms1026 يجوز له أن يقضي دينه من زكاته، بل يدفع إليه الزكاة
~~ويؤديها هو عن نفسه، والثانية: يجوز له أن يقضي دينه من الزكاة قال أبو
~~الحارث: قلت للإمام أحمد: رجل عليه ألف، وكان على رجل زكاة ماله ألف،
~~فأداها عن هذا الذي عليه الدين، يجوز هذا من زكاته؟ قال: نعم، ما أرى بذلك
~~بأسا، وعلى هذا فالفرق ظاهر؛ لأن الدافع لم ينتفع هاهنا بما دفعه إلى
~~الغريم، ولم يرجع إليه، بخلاف ما إذا دفعه إليه ليستوفيه منه؛ فإنه قد أحيا
~~ماله بماله، ووجه القول بالمنع أنه قد يتخذ ذريعة إلى انتفاعه بالقضاء، مثل
~~أن يكون الدين لولده أو لامرأته أو لمن يلزمه نفقته فيستغني عن الإنفاق
~~عليه؛ فلهذا قال الإمام أحمد: أحب إلي أن يدفعه إليه حتى يقضي هو عن نفسه،
~~قيل: هو محتاج يخاف أن يدفع إليه فيأكله ولا يقضي دينه
# قال: فقل له يوكله حتى يقضيه، والمقصود أنه متى فعل ذلك حيلة لم تسقط عنه
~~الزكاة بما دفعه؛ فإنه لا يحل له مطالبة المعسر، وقد أسقط الله عنه
~~المطالبة، فإذا توصل إلى وجوبها بما يدفعه إليه فقد دفع إليه شيئا ثم أخذه،
~~فلم يخرج منه شيء، فإنه لو أراد الآخذ التصرف في المأخوذ وسد خلته منه لما
~~مكنه، فهذا هو الذي لا تسقط عنه الزكاة، فأما لو أعطاه عطاء قطع طمعه من
~~عوده إليه وملكه ظاهرا وباطنا ثم دفع إليه الآخذ دينه من الزكاة فهذا جائز
~~كما لو أخذ الزكاة من غيره ثم دفعها إليه، والله أعلم.
# PageV03P241
### | [فصل إبطال حيلة لتجويز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها]
# فصل
# [إبطال حيلة لتجويز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها] : ومن الحيل الباطلة
~~التحيل على نفس ما نهى عنه الشارع من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها والحب قبل
~~اشتداده، بأن يبيعه ولا يذكر تبقيته ثم يخليه إلى وقت كماله فيصح البيع
~~ويأخذه وقت إدراكه، وهذا هو نفس ما نهى عنه الشارع إن لم يكن فعله بأدنى
~~الحيل، ووجه هذه الحيلة أن موجب العقد ms1027 القطع، فيصح وينصرف إلى موجبه، كما
~~لو باعها بشرط القطع، ثم القطع حق لهما لا يعدوهما، فإذا اتفقا على تركه
~~جاز، ووجه بطلان هذه الحيلة أن هذا هو الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعينه للمفسدة التي يفضي إليها من التشاجر والتشاحن، فإن
~~الثمار تصيبها العاهات كثيرا، فيفضي بيعها قبل كمالها إلى أكل مال المشتري
~~بالباطل، كما علل به صاحب الشرع، ومن المعلوم قطعا أن هذه الحيلة لا ترفع
~~المفسدة، ولا تزيل بعضها، وأيضا فإن الله وملائكته والناس قد علموا أن من
~~اشترى الثمار وهي شيص لم يمكن أحدا أن يأكل منها، فإنه لا يشتريها للقطع،
~~ولو اشتراها لهذا الغرض لكان سفها وبيعه مردود، وكذلك الجوز والخوخ والإجاص
~~وما أشبهها من الثمار التي لا ينتفع بها قبل إدراكها، لا يشتريها أحد إلا
~~بشرط التبقية، وإن سكت عن ذكر الشرط بلسانه فهو قائم بقلبه وقلب البائع،
~~وفي هذا تعطيل للنص وللحكمة التي نهى الشارع لأجلها؛ أما تعطيل الحكمة
~~فظاهر، وأما تعطيل النص فإنه إنما يحمله على ما إذا باعها بشرط التبقية
~~لفظا، فلو سكت عن التلفظ بذلك وهو مراده ومراد البائع جاز، وهذا تعطيل لما
~~دل عليه النص وإسقاط لحكمته.
### | [فصل إبطال حيلة لتجويز بيع شيء حلف ألا يبيعه]
# فصل
# [إبطال حيلة لتجويز بيع شيء حلف ألا يبيعه]
# ومن الحيل الباطلة أنه إذا حلف لا يبيعه هذه الجارية، ثم أراد أن يبيعها
~~منه فليبعه منها تسعمائة وتسعة وتسعين سهما، ثم يهبه السهم الباقي، وقد
~~تقدم نظير هذه الحيلة الباطلة، وكذلك لو حلف لا يبيعه ولا يهبه إياها ففعل
~~ذلك لم يحنث.
# ولو وقعت هذه الحيلة في جارية قد وطئها الحالف اليوم فأراد المالك أن
~~يطأها بلا استبراء فله حيلتان على إسقاط الاستبراء؛ إحداهما: أن يعتقها ثم
~~يتزوجها، والثانية: أن يملكها لرجل ثم يزوجه إياها، فإذا قضى وطره منها ثم
~~أراد بيعها أو وطأها بملك اليمين فليشترها من المملك فينفسخ نكاحه، فإن شاء
~~باعها وإن شاء أقام على وطئها. ms1028
# PageV03P242
# ، وتقدم أن نظير هذه الحيلة لو حلف أن لا يلبس هذا الثوب فلينسل منه خيطا
~~ثم يلبسه، أو لا يأكل هذا الرغيف فليخرج منه لبابة ثم يأكله.
# قال غير واحد من السلف: لو فعل المحلوف عليه على وجه لكان أخف وأسهل من
~~هذا الخداع، ولو قابل العبد أمر الله ونهيه بهذه المقابلة لعد عاصيا
~~مخادعا، بل لو قابل أحد الرعية أمر الملك ونهيه أو العبد أمر سيده ونهيه أو
~~المريض أمر الطبيب ونهيه بهذه المقابلة لما عذره أحد قط، ولعده كل أحد
~~عاصيا، وإذا تدبر العالم في الشريعة أمر هذه الحيل لم يخف عليه نسبتها
~~إليها ومحلها منها، والله المستعان.
### | [فصل إبطال حيلة في الإيمان]
# فصل
# [إبطال حيلة في الأيمان] : ومن الحيل الباطلة: لو حلف لا يبيع هذه السلعة
~~بمائة دينار أو زاد عليها؛ فلم يجد من يشتريها بذلك فليبعها بتسعة وتسعين
~~دينارا، أو مائة جزء من دينار، أو أقل من ذلك، أو يبعها بدراهم تساوي ذلك،
~~أو يبعها بتسعين دينارا ومنديلا أو ثوبا أو نحو ذلك.
# وكل هذه حيل باطلة، فإنها تتضمن نفس مخالفته لما نواه وقصده وعقد قلبه
~~عليه، وإذا كانت يمين الحالف على ما يصدقه عليه صاحبه، - كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيمينه على ما يعلمه الله من قلبه كائنا ما.
# كان؛ فليقل ما شاء، وليتحيل ما شاء، فليست يمينه إلا على ما علمه الله من
~~قلبه.
# قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] فأخبر تعالى أنه إنما يعتبر في الأيمان قصد
~~القلب وكسبه، لا مجرد اللفظ الذي لم يقصده أو لم يقصد معناه؛ على التفسيرين
~~في اللغو، فكيف إذا كان قاصدا لصد ما يتحيل عليه؟
### | [فصل إبطال حيلة لتجويز بيع أم الولد]
# فصل
# [إبطال حيلة لتجويز بيع أم الولد] :
# ومن الحيل الباطلة على أن يطأ أمته وإذا حبلت منه لم تصر أم ولد، فله
~~بيعها: أن يملكها لولده الصغير، ثم يتزوجها ويطأها، فإذا ولدت منه عتق ms1029
~~الأولاد على الولد؛ لأنهم إخوته، ومن ملك أخاه عتق عليه.
# PageV03P243
# قالوا: فإن خاف أن لا تتمشى هذه الحيلة على قول الجمهور الذين لا يجوزون
~~للرجل أن يتزوج بجارية ابنه - وهو قول الإمام أحمد ومالك والشافعي -
~~فالحيلة أن يملكها لذي رحم محرم منه، ثم يزوجه إياها، فإذا ولدت عتق الولد
~~على ملك ذي الرحم؛ فإذا أراد بيع الجارية فليهبها له، فينفسخ النكاح، وإن
~~لم يكن له ذو رحم محرم فليملكها أجنبيا، ثم يزوجها به، فإن خاف من رق الولد
~~فليعلق الأجنبي عتقهم بشرط الولادة، فيقول: كل ولد تلدينه فهو حر، فيكون
~~الأولاد كلهم أحرارا؛ فإذا أراد بيعها بعد ذلك فليتهبها من الأجنبي ثم
~~يبعها.
# وهذه الحيلة أيضا باطلة؛ فإن حقيقة التمليك لم توجد، إذ حقيقته نقل الملك
~~إلى المملك يتصرف فيه كما أحب.
# هذا هو الملك المشروع المعقول المتعارف، فأما تمليك لا يتمكن فيه المملك
~~من التصرف إلا بالتزويج وحده؛ فهو تلبيس لا تمليك؛ فإن المملك لو أراد
~~وطأها أو الخلوة بها أو النظر إليها بشهوة أو التصرف فيها كما يتصرف المالك
~~في مملوكه لما أمكنه ذلك؛ فإن هذا تمليك تلبيس وخداع ومكر، لا تمليك حقيقة،
~~بل قد علم الله والمملك والمملك أن الجارية لسيدها ظاهرا وباطنا، وأنه لم
~~يطب قلبه بإخراجها عن ملكه بوجه من الوجوه، وهذا التمليك بمنزلة تمليك
~~الأجنبي ماله كله ليسقط عنه زكاته ثم يسترده منه، ومعلوم قطعا أنه لا حقيقة
~~لهذا التمليك عرفا ولا شرعا، ولا يعد المملك له على هذا الوجه غنيا به، ولا
~~يجب عليه به الحج والزكاة والنفقة وأداء الديون، ولا يكون به واجدا للطول
~~معدودا في جملة الأغنياء؛ فهذا هو الحقيقة، لا التمليك الباطل الذي هو مكر
~~وخداع وتلبيس.
### | [فصل إبطال حيلة للتمكن من رجعة البائن بغير علمها]
# فصل
# [إبطال حيلة للتمكن من رجعة البائن بغير علمها] : ومن الحيل الباطلة
~~التحيل على رد امرأته بعد أن بانت منه وهي لا تشعر بذلك، وقد ذكر أرباب
~~الحيل وجوها كلها باطلة؛ فمنها أن يقول ms1030 لها: حلفت يمينا واستفتيت فقيل لي
~~جدد نكاحك؛ فإن كان الطلاق قد وقع وإلا لم يضرك، فإذا أجابته قال: اجعلي
~~الأمر إلي في تزويجك، ثم يحضر الولي والشهود ويتزوجها، فتصير امرأته بعد
~~البينونة وهي لا تشعر؛ فإن لم يتمكن من هذا الوجه فلينتقل إلى وجه ثان، وهو
~~أن يظهر أنه يريد سفرا ويقول: لا آمن الموت وأنا أريد أن أكتب لك هذه الدار
~~وأجعل لك هذا المتاع صداقا بحيث لا يمكن إبطاله وأريد أن أشهد على ذلك،
~~فاجعلي أمرك إلي حتى أجعله صداقا؛ فإذا
# PageV03P244
# فعلت عقد نكاحها على ذلك وتم الأمر؛ فإن لم يرد السفر فليظهر أنه مريض،
~~ثم يقول لها: أريد أن أجعل لك ذلك، وأخاف أن أقر لك به فلا يقبل؛ فاجعلي
~~أمرك إلي أجعله صداقا، فإذا فعلت أحضر وليها وتزوجها؛ فإن حذرت المرأة من
~~ذلك كله ولم يتمكن منه لم يبق له إلا حيلة واحدة، وهي أن يحلف بطلاقها، أو
~~يقول: قد حلفت بطلاقك أني أتزوج عليك في هذا اليوم أو هذا الأسبوع، أو
~~أسافر بك، وأنا أريد أن أتمسك بك ولا أدخل عليك ضرة ولا تسافرين، فاجعلي
~~أمرك إلي حتى أخالعك وأردك بعد انقضاء اليوم وتتخلصي من الضرة والسفر، فإذا
~~فعلت أحضر الشهود والولي ثم يردها.
# وهذه الحيلة باطلة؛ فإن المرأة إذا بانت صارت أجنبية منه؛ فلا يجوز
~~نكاحها إلا بإذنها ورضاها، وهي لم تأذن في هذا النكاح الثاني، ولا رضيت به،
~~ولو علمت أنها قد ملكت نفسها وبانت منه فلعلها لا ترغب في نكاحه، فليس له
~~أن يخدعها على نفسها ويجعلها له زوجة بغير رضاها.
# فإن قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعل جد النكاح كهزله، وغاية
~~هذا أنه هازل.
# قيل: هذا ليس بصحيح، وليس هذا كالهازل؛ فإن الهازل لم يظهر أمرا يريد
~~خلافه، بل تكلم باللفظ قاصدا أنه لا يلزمه موجبه، وذلك ليس إليه، بل إلى
~~الشارع، وأما هذا فماكر مخادع للمرأة على نفسها، مظهر أنها زوجته وأن
~~الزوجية بينهما باقية وهي ms1031 أجنبية محضة؛ فهو يمكر بها ويخادعها بإظهار أنها
~~زوجته وهي في الباطن أجنبية؛ فهو كمن يمكر برجل يخادعه على أخذ ماله بإظهار
~~أنه يحفظه له ويصونه ممن يذهب به، بل هذا أفحش؛ لأن حرمة البضع أعظم من
~~حرمة المال، والمخادعة عليه أعظم من المخادعة على المال، والله أعلم.
### | [فصل الحيلة على وطء مكاتبته]
# فصل
# [إبطال حيلة لوطء المكاتبة]
# ومن الحيل الباطلة الحيلة على وطء مكاتبته بعد عقد الكتابة، قال أرباب
~~الحيل: الحيلة في ذلك أن يهبها لولده الصغير، ثم يتزوجها وهي على ملك ابنه
~~ثم يكاتبها لابنه، ثم يطأها بحكم النكاح، فإن أتت بولد كانوا أحرارا؛ إذ
~~ولده قد ملكهم، فإن عجزت عن الكتابة عادت قنا لولده والنكاح بحاله.
# وهذه الحيلة باطلة على قول الجمهور، وهي باطلة في نفسها؛ لأنه لم يملكها
~~لولده تمليكا حقيقيا، ولا كاتبها له حقيقة، بل خداعا ومكرا، وهو يعلم أنها
~~أمته ومكاتبته في
# PageV03P245
# الباطن، وحقيقة الأمر، وإنما أظهر خلاف ذلك توصلا إلى وطء الفرج الذي حرم
~~عليه بعقد الكتابة.
# فأظهر تمليكا لا حقيقة له، وكتابة عن غيره، وفي الحقيقة إنما هي عن نفسه،
~~والله يعلم ما تخفي الصدور.
### | [فصل حيلة العقارب وإبطالها]
# فصل
# [بيان حيلة العقارب وإبطالها]
# ومن الحيل المحرمة الباطلة الحيل التي تسمى حيلة العقارب، ولها صور؛
~~منها: أن يوقف داره أو أرضه ويشهد على وقفها ويكتمه ثم يبيعها، فإذا علم أن
~~المشتري قد سكنها أو استغلها بمقدار ثمنها أظهر كتاب الوقف وادعى على
~~المشتري بأجرة المنفعة، فإذا قال له المشتري: أنا وزنت الثمن، قال: وانتفعت
~~بالدار والأرض فلا تذهب المنفعة مجانا، ومنها: أن يملكها لولده أو امرأته،
~~ويكتم ذلك، ثم يبيعها، ثم يدعي بعد ذلك من ملكها على المشتري، ويعامله تلك
~~المعاملة وضمنه المنافع تضمين الغاصب.
# ومنها: أن يؤجرها لولده أو امرأته، ويكتم ذلك، ثم يؤجرها من شخص آخر، فإن
~~ارتفع الكري أخرج الإجارة الأولى، وفسخ إجارة الثاني، وإن نقص الكري أو
~~استمر أبقاها؛ ومنها: أن يرهن داره أو أرضه، ثم يبيعها ويأخذ ms1032 الثمن فينتفع
~~به مدة، فمتى أراد فسخ البيع واسترجاع المبيع أظهر كتاب الرهن.
# وأمثال هذه العقارب التي يأكل بها أشباه العقارب أموال الناس بالباطل،
~~ويمشيها لهم من رق علمه ودينه ولم يراقب الله ولم يخف مقامه تقليدا لمن قلد
~~قوله في تضمين المقبوض بالعقد الفاسد تضمين الغاصب؛ فيجعل قوله إعانة لهذا
~~الظالم المعتدي على الإثم والعدوان، ولا يجعل القول الذي قاله غيره إعانة
~~للمظلوم على البر والتقوى، وكأنه أخذ بشق الحديث وهو: «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما» .
# واكتفى بهذه الكلمة دون ما بعدها، وقد أعاذ الله أحدا من الأئمة من تجويز
~~الإعانة على الإثم والعدوان، ونصر الظالم، وإضاعة حق المظلوم جهارا.
# وذلك الإمام وإن قال: " إن المقبوض بالعقد الفاسد يضمن ضمان المغصوب "
~~فإنه لم يقل: إن المقبوض به على هذا الوجه - الذي هو حيلة ومكر وخداع وظلم
~~محض للمشتري وغرور له - يوجب تضمينه وضياع حقه وأخذ ماله كله وإيداعه في
~~الحبس على ما بقي وإخراج الملك من يده، فإن الرجل قد يشتري الأرض أو العقار
~~وتبقى في يده مدة طويلة تزيد أجرتها على ثمنها أضعافا مضاعفة، فيؤخذ منه
~~العقار، ويحسب عليه ثمنه من الأجرة، ويبقي الباقي بقدر الثمن مرارا، فربما
~~أخذ ما فوقه وما تحته وفضلت
# PageV03P246
# عليه فضلة، فيجتاح الظالم الماكر ماله ويدعه على الأرض الخالية، فحاشا
~~إماما واحدا من أئمة الإسلام أن يكون عونا لهذا العقرب الخبيث على هذا
~~الظلم والعدوان، والواجب عقوبة مثل هذا العقوبة التي تردعه عن لدغ الناس
~~والتحيل على استهلال أموال الناس، وأن لا يمكن من طلب عوض المنفعة.
# أما على أصل من لا يضمن منافع الغصب - وهم الجمهور كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهي أصحهما دليلا - فظاهر، وأما من يضمن
~~الغاصب كالشافعي وأحمد في الرواية الثانية فلا يتأتى تضمين هذا على قاعدته؛
~~فإنه ليس بغاصب، وإنما استوفى المنفعة بحكم العقد، فإذا تبين أن العقد باطل
~~وأن البائع غره لم يجب عليه ضمان، فإنه إنما دخل على أن ينتفع بلا عوض، وأن ms1033
~~يضمن المبيع بثمنه لا بقيمته؛ فإذا تلف المبيع بعد القبض تلف من ضمانه
~~بثمنه، فإذا انتفع به انتفع بلا عوض؛ لأنه على ذلك دخل، ولو قدر وجوب
~~الضمان فإن الغار هو الذي يضمن؛ لأنه تسبب إلى إتلاف مال الغير بغروره، وكل
~~من أتلف مال غيره بمباشرة أو سبب فإنه يضمنه ولا بد.
# ولا يقال: المشتري هو الذي باشر الإتلاف، وقد وجد متسبب ومباشر، فيحال
~~الحكم على المباشر؛ فإن هذا غلط محض هاهنا؛ فإن المضمون هو مال المشتري
~~الذي تلف عليه بالتضمين، وإنما تلف بتسبب الغار، وليس هاهنا مباشر يحال
~~عليه الضمان.
# فإن قيل: فهذا إنما يدل على أنا إذا ضمنا المغرور فهو يرجع على الغار،
~~ولا يدل على تضمين الغار ابتداء.
# قيل: هذا فيه قولان للسلف والخلف، وقد نص الإمام أحمد على أن من اشترى
~~أرضا فبنى فيها أو غرس ثم استحقت فللمستحق قلع ذلك، ثم يرجع المشتري على
~~البائع بما نقص، ونص في موضع آخر أنه ليس للمستحق قلعه إلا أن يضمن نقصه ثم
~~يرجع به على البائع، وهذا أفقه النصين وأقربهما إلى العدل؛ فإن المشتري غرس
~~وبنى غراسا وبناء مأذونا فيه، وليس ظالما به، فالعرق ليس بظالم، فلا يجوز
~~للمستحق قلعه حتى يضمن له نقصه، والبائع هو الذي ظلم المستحق ببيعه ماله
~~وغر المشتري ببنائه وغراسه؛ فإذا أراد المستحق الرجوع في عين ماله ضمن
~~للمغرور ما نقص بقلعه ثم يرجع به على الظالم، وكان تضمينه له أولى من تضمين
~~المغرور ثم تمكينه من الرجوع على الغار.
# ونظير هذه المسألة ما لو قبض مغصوبا من غاصب ببيع أو عارية أو اتهاب أو
~~إجارة وهو يظن أنه مالك لذلك أو مأذون له فيه ففيه قولان؛ أحدهما: أن
~~المالك مخير بين تضمين أيهما شاء، وهذا
# PageV03P247
# المشهور عند أصحاب الشافعي وأحمد، ثم قال أصحاب الشافعي: إن ضمن المشتري
~~وكان عالما بالغصب لم يرجع بما ضمن على الغاصب، وإن لم يعلم نظرت فيما ضمن
~~فإن التزم ضمانه بالعقد كبدل العين وما نقص منها ms1034 لم يرجع به على الغاصب؛
~~لأن الغاصب لم يغره، بل دخل معه على أن يضمنه.
# وهذا التعليل يوجب أن يرجع بما زاد على ثمن المبيع إذا ضمنه؛ لأنه إنما
~~التزم ضمانه بالثمن لا بالقيمة، فإذا ضمنه إياه بقيمته رجع بما بينهما من
~~التفاوت.
# قالوا: وإن لم يلتزم ضمانه نظرت؛ فإن لم يحصل له في مقابلته منفعة كقيمة
~~الولد ونقصان الجارية بالولادة رجع به على الغاصب لأنه غره ودخل معه على
~~أنه لا يضمنه، وإن حصلت له به في مقابلته منفعة كالأجرة والمهر وأرش
~~البكارة ففيه قولان؛ أحدهما: يرجع به؛ لأنه غره ولم يدخل معه على أن يضمنه.
# والثاني: لا يرجع؛ لأنه حصل له في مقابلته منفعة، وهذا التعليل أيضا يوجب
~~على هذا القول أن يرجع بالتفاوت الذي بين المسمى ومهر المثل وأجرة المثل
~~اللذين ضمنهما؛ فإنه إنما دخل على الضمان بالمسمى، لا بعوض المثل، والمنفعة
~~التي حصلت له إنما هي بما التزمه من المسمى، ومذهب الإمام أحمد وأصحابه نحو
~~ذلك.
# وعقد الباب عندهم أنه يرجع إذا غره على الغاصب بما لم يلتزم ضمانه خاصة،
~~فإذا غرم وهو مودع أو متهب قيمة العين والمنفعة رجع بهما؛ لأنه لم يلتزم
~~ضمانا، وإن ضمن وهو مستأجر قيمة العين والمنفعة رجع بقيمة العين والقدر
~~الزائد على ما بذله من عوض المنفعة.
# وقال أصحابنا: لا يرجع بما ضمنه من عوض المنفعة؛ لأنه دخل على ضمانه،
~~فيقال لهم؛ نعم دخل على ضمانه بالمسمى لا بعوض المثل، وإن كان مشتريا، وضمن
~~قيمة العين والمنفعة؟ فقالوا: يرجع بقيمة المنفعة دون قيمة العين؛ لأنه
~~التزم ضمان العين ودخل على استيفاء المنفعة بلا عوض.
# والصحيح أنه يرجع بما زاد من قيمة العين على الثمن الذي بذله، وإن كان
~~مستعيرا وضمن قيمة العين والمنفعة رجع بما غرمه من ضمان المنفعة؛ لأنه دخل
~~على استيفائها مجانا، ولم يرجع بما ضمنه من قيمة العين؛ لأنه دخل على
~~ضمانها بقيمتها.
# وعن الإمام أحمد رواية أخرى أن ما حصل له منفعة تقابل ما غرم كالمهر ms1035
~~والأجرة في المبيع وفي الهبة وفي العارية، وكقيمة الطعام إذا قدم له أو وهب
~~منه فأكله فإنه لا يرجع به؛ لأنه استوفى العوض، فإذا غرم عوضه لم يرجع به،
~~والصحيح قوله الأول؛ لأنه لم يدخل على استيفائه بعوض، ولو علم أنه يستوفيه
~~بعوضه لم يدخل على ذلك، ولو علم الضيف أن صاحب البيت أو غيره يغرمه الطعام
~~لم يأكله، ولو ضمن المالك ذلك كله للغاصب جاز،
# PageV03P248
# ولم يرجع على القابض إلا بما يرجع له عليه، فيرجع عليه إذا كان مستأجرا
~~بما غرمه من الأجرة.
# وعلى القول الذي اخترناه إنما يرجع عليه بما التزمه من الأجرة خاصة،
~~ويرجع عليه إذا كان مشتريا بما غرمه من قيمة العين، وعلى القول الآخر إنما
~~يرجع عليه بما بذله من الثمن، ويرجع عليه إذا كان مستعيرا بما غرمه من قيمة
~~العين؛ إذ لا مسمى هناك، وإذا كان متهبا أو مودعا لم يرجع عليه بشيء، فإن
~~كان القابض من الغاصب هو المالك فلا شيء له بما استقر عليه لو كان أجنبيا،
~~وما سواه فعلى الغاصب؛ لأنه لا يجب له على نفسه شيء، وأما ما لا يستقر عليه
~~لو كان أجنبيا بل يكون قراره على الغاصب فهو على الغاصب أيضا هاهنا.
# والقول الثاني: أنه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء، كما ليس له
~~مطالبته قرارا، وهذا هو الصحيح، ونص عليه الإمام أحمد في المودع إذا أودعها
~~- يعني الوديعة - عند غيره من غير حاجة فتلفت فإنه لا يضمن الثاني إذا لم
~~يعلم، وذلك لأنه مغرور.
# وطرد هذا النص أنه لا يطالب المغرور في جميع هذه الصور، وهو الصحيح؛ فإنه
~~مغرور ولم يدخل على أنه مطالب، فلا هو التزم المطالبة ولا الشارع ألزمه
~~بها، وكيف يطالب المظلوم المغرور ويترك الظالم الغار؟ ولا سيما إن كان
~~محسنا بأخذه الوديعة، وما على المحسنين من سبيل إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق وهذا شأن الغار الظالم.
# وقد قضى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن المشتري المغرور بالأمة ms1036 إذا
~~وطئها ثم خرجت مستحقة، وأخذ منه سيدها المهر، رجع به على البائع لأنه غره.
# وقضى علي كرم الله وجهه أنه لا يرجع به لأنه استوفى عوضه.
# وهاتان الروايتان عن الصحابة هما قولان للشافعي وروايتان عن الإمام أحمد،
~~ومالك أخذ بقول عمر، وأبو حنيفة أخذ بقول علي كرم الله وجهه.
# وقول عمر أفقه لأنه لم يدخل على أنه يستمتع بالمهر، وإنما دخل على
~~الاستمتاع بالثمن وقد بذله، وأيضا فالبائع ضمن له بعقد البيع سلامة الوطء
~~كما ضمن له سلامة الولد.
# فكما يرجع عليه بقيمة الولد يرجع عليه بالمهر.
# فإن قيل: فما تقولون في أجرة الاستخدام إذا ضمنه إياها المستحق، هل يرجع
~~بها على الغار؟ .
# قلنا: نعم يرجع بها، وقد صرح بذلك القاضي وأصحابه، وقد قضى أمير المؤمنين
# PageV03P249
# علي كرم الله وجهه أيضا بأن الرجل إذا وجد امرأته برصاء أو عمياء أو
~~مجنونة فدخل بها فلها الصداق، ويرجع به على من غره.
# وهذا محض القياس والميزان الصحيح؛ لأن الولي لما لم يعلمه وأتلف عليه
~~المهر لزمه غرمه.
# فإن قيل: هو الذي أتلفه على نفسه بالدخول.
# قيل: لو علم أنها كذلك لم يدخل بها، وإنما دخل بها بناء على السلامة التي
~~غره بها الولي، ولهذا لو علم العيب ورضي به ودخل بها لم يكن هناك فسخ ولا
~~رجوع، ولو كانت المرأة هي التي غرته سقط مهرها.
# ونكتة المسألة أن المغرور إما محسن، وإما معذور، وكلاهما لا سبيل عليه،
~~بل ما يلزم المغرور باستلزامه لا يسقط عنه كالثمن في المبيع والأجرة في عقد
~~الإجارة.
# فإن قيل: فالمهر قد التزمه، فكيف يرجع به؟ قيل: إنما التزمه في محل سليم،
~~ولم يلتزمه في معيبة ولا أمة مستحقة؛ فلا يجوز أن يلزم به.
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بالنكاح الفاسد؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ألزمه فيه بالصداق بما استحل من فرجها، وهو لم يلتزمه إلا في نكاح
~~صحيح.
# قيل: لما أقدم على الباطل لم يكن هناك من غره، بل كان هو الغار لنفسه،
~~فلا ms1037 يذهب استيفاء المنفعة فيه مجانا، وليس هناك من يرجع عليه، بل لو فسد
~~النكاح بغرور المرأة سقط مهرها، أو بغرور الولي رجع عليه.
### | [فصل التحيل على جواز مسألة العينة]
# فصل
# [إبطال حيل لتجويز العينة] : ومن الحيل المحرمة الباطلة التحيل على جواز
~~مسألة العينة، مع أنها حيلة في نفسها على الربا، وجمهور الأئمة على
~~تحريمها.
# وقد ذكر أرباب الحيل لاستباحتها عدة حيل، منها: أن يحدث المشتري في
~~السلعة حدثا ما تنقص به أو تتعيب؛ فحينئذ يجوز لبائعها أن يشتريها بأقل مما
~~باعها، ومنها: أن تكون السلعة قابلة للتجزؤ فيمسك منها جزءا ما ويبيعه
~~بقيتها، ومنها: أن يضم البائع إلى السلعة سكينا أو منديلا أو حلقة حديدا أو
~~نحو ذلك، فيملكه المشتري ويبيعه السلعة بما يتفقان عليه من الثمن، ومنها:
~~أن يهبها المشتري لولده أو زوجته أو من يثق به، فيبيعها
# PageV03P250
# الموهوب له من بائعها، فإذا قبض الثمن أعطاه للواهب، ومنها: أن يبيعه
~~إياها نفسه من غير إحداث شيء ولا هبة لغيره، لكن يضم إلى ثمنها خاتما من
~~حديد أو منديلا أو سكينا ونحو ذلك.
# ولا ريب أن العينة على وجهها أسهل من هذا التكلف، وأقل مفسدة، وإن كان
~~الشارع قد حرم مسألة العينة لمفسدة فيها فإن المفسدة لا تزول بهذه الحيلة،
~~بل هي بحالها، وانضم إليها مفسدة أخرى أعظم منها، وهي مفسدة المكر والخداع
~~واتخاذ أحكام الله هزوا وهي أعظم المفسدتين.
# وكذلك سائر الحيل، لا تزيل المفسدة التي حرم لأجلها، وإنما يضم إليها
~~مفسدة الخداع والمكر، وإن كانت العينة لا مفسدة فيها فلا حاجة إلى الاحتيال
~~عليها. ثم إن العينة في نفسها من أدنى الحيل إلى الربا، فإذا تحيل عليها
~~المحتال صارت حيلا متضاعفة، ومفاسد متنوعة، والحقيقة والقصد معلومان لله
~~وللملائكة وللمتعاقدين ولمن حضرهما من الناس، فليضع أرباب الحيل ما شاءوا،
~~وليسلكوا أية طريق سلكوا؛ فإنهم لا يخرجون بذلك عن بيع مائة بمائة وخمسين
~~إلى سنة، فليدخلوا محلل الربا أو يخرجوه فليس هو المقصود، والمقصود معلوم،
~~والله لا يخادع ولا تروج ms1038 عليه الحيل ولا تلبس عليه الأمور.
### | [فصل من الحيل المحرمة إذا أراد أن يبيع سلعة بالبراءة من كل عيب]
# فصل
# ومن الحيل المحرمة الباطلة - إذا أراد أن يبيع سلعة بالبراءة من كل عيب،
~~ولم يأمن أن يردها عليه المشتري، ويقول: لم يعين لي عيب كذا وكذا؛ أن يوكل
~~رجلا غريبا لا يعرف في بيعها، ويضمن للمشتري درك المبيع، فإذا باعها قبض
~~منه رب السلعة الثمن، فلا يجد المشتري من يرد عليه السلعة.
# وهذا غش حرام، وحيلة لا تسقط المأتم، فإن علم المشتري بصورة الحال فله
~~الرد، وإن لم يعلم فهو المفرط، حيث لم يضمن الدرك المعروف [الذي] يتمكن من
~~مخاصمته، فالتفريط من هذا والمكر والخداع من ذلك.
### | [فصل إبطال حيلة لإسقاط الاستبراء]
# فصل
# [إبطال حيلة لإسقاط الاستبراء]
# ومن الحيل المحرمة الباطلة أن يشتري جارية ويريد وطأها بملك اليمين في
~~الحال من غير استبراء فله عدة حيل، منها: أن يزوجه إياها البائع قبل أن
~~يبيعها منه، فتصير زوجته، ثم يبيعه إياها فينفسخ النكاح، ولا يجب عليه
~~استبراء؛ لأنه ملك زوجته، وقد كان
# PageV03P251
# وطؤها حلالا له بعقد النكاح؛ فصار حلالا بملك اليمين.
# ومنها: أن يزوجها غيره، ثم يبيعها من الرجل الذي يريد شراءها، فيملكها
~~مزوجة وفرجها عليه حرام؛ فيؤمر الزوج بطلاقها، فإذا فعل حلت للمشتري.
# ومنها: أن مشتريها لا يقبضها حتى يزوجها من عبده أو غيره، ثم يقبضها بعد
~~التزويج، فإذا قبضها طلقها الزوج، فيطؤها سيده بلا استبراء.
# قالوا: فإن خاف المشتري أن لا يطلقها الزوج استوثق بأن يجعل الزوج أمرها
~~بيد السيد، فإذا فعل طلقها هو ثم وطئها بلا استبراء.
# ولا يخفى نسبة هذه الحيل إلى الشرع، ومحلها منه، وتضمنها أن بائعها يطؤها
~~بكرة ويطؤها المشتري عشية، وأن هذا مناقض لما قصده الشارع من الاستبراء،
~~ومبطل لفائدة الاستبراء بالكلية.
# ثم إن هذه الحيل كما هي محرمة فهي باطلة قطعا؛ فإن السيد لا يحل له أن
~~يزوج موطوءته حتى يستبرئها، وإلا فكيف يزوجها لمن يطؤها ورحمها مشغول
~~بمائه؟ وكذلك إن أراد بيعها ms1039 وجب عليه استبراؤها على أصح القولين، صيانة
~~لمائه، ولا سيما إن لم يأمن من وطء المشتري لها بلا استبراء، فهاهنا يتعين
~~عليه الاستبراء قطعا، فإذا أراد زوجها حيلة على إسقاط حكم الله وتعطيل أمره
~~كان نكاحا باطلا لإسقاط ما أوجبه الله من الاستبراء، وإذا طلقها الزوج بناء
~~على صحة هذا النكاح الذي هو مكر وخداع واتخاذ لآيات الله هزوا لم يحل للسيد
~~أن يطأها بدون الاستبراء؛ فإن الاستبراء وجب عليه بحكم الملك المتجدد،
~~والنكاح العارض حال بينه وبينه، لأنه لم يكن يحل له وطؤها، فإذا زال المانع
~~عمل المقتضي عمله، وزوال المانع لا يزيل اقتضاء المقتضي مع قيام سبب
~~الاقتضاء منه.
# وأيضا فلا يجوز تعطيل الوصف عن موجبه ومقتضاه من غير فوات شرط أو قيام
~~مانع.
# وبالجملة فالمفسدة التي منع الشارع المشتري لأجلها من الوطء بدون
~~الاستبراء لم تزل بالتحيل والمكر، بل انضم إليها مفاسد المكر والخداع
~~والتحيل.
# فيا لله العجب من شيء حرم لمفسدة فإذا انضم إليه مفسدة أخرى هي أكبر من
~~مفسدته بكثير صار حلالا، فهو بمنزلة لحم الخنزير إذا ذبح كان حراما، فإن
~~مات حتف أنفه أو خنق حتى يموت صار حلالا؛ لأنه لم يذبح.
# قال الإمام أحمد: هو حرام من وجهين، وهكذا هذه المحرمات إذا احتيل عليها
~~صارت حراما من وجهين وتأكد تحريمها.
# والذي يقضي منه العجب أنهم يجمعون بين سقوط الاستبراء بهذه الحيل وبين
# PageV03P252
# وجوب استبراء الصغيرة التي لم توطأ ولا يوطأ مثلها، وبين استبراء البكر
~~التي لم يقرعها.
# فحل، واستبراء العجوز الهرمة التي قد أيست من الحبل والولادة، واستبراء
~~الأمة التي يقطع ببراءة رحمها، ثم يسقطون مع العلم بأن رحمها مشغول،
~~فأوجبتموه حيث لم يوجبه الشارع، وأسقطتموه حيث أوجبه.
# قالوا: وليس هذا بعجيب من تناقضكم، بل وأعجب منه إنكار كون القرعة طريقا
~~لإثبات الحكم مع ورود السنة الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~أصحابه بها، وإثبات حل الوطء بشهادة شاهدي زور يعلم الزوج الواطئ أنهما
~~شهدا بالزور على طلاقها حتى يجوز لأحد ms1040 الشاهدين أن يتزوجها فيثبت الحل
~~بشهادتهما.
# وأعجب من ذلك أنه لو كان له أمة هي سرية يطؤها كل وقت لم تكن فراشا له،
~~ولو ولدت [ولدا] لم يلحقه الولد، ولو تزوج امرأة ثم قال بحضرة الحاكم
~~والشهود في مجلس العقد " هي طالق ثلاثا " وكانت بأقصى المشرق وهو بأقصى
~~المغرب صارت فراشا بالعقد؛ فلو أتت بعد ذلك بولد لأكثر من ستة أشهر لحقه
~~نسبه.
# وأعجب من ذلك قولكم: لو منع الذمي دينارا واحدا ول.
# " لا أؤديه " انتقض عهده وحل ماله ودمه، ولو سب الله ورسوله وكتابه على
~~رءوسنا أقبح سب وحرق أفضل المساجد على الإطلاق واستهان بالمصحف بين أيدينا
~~أعظم استهانة وبذل ذلك الدينار فعهده باق ودمه معصوم.
# ومن العجيب تجويز قراءة القرآن بالفارسية، ومنع رواية الحديث بالمعنى ومن
~~العجب إخراج الأعمال عن مسمى الإيمان وأنه مجرد التصديق، والناس فيه سواء،
~~وتكفير من يقول مسيجد أو فقيه، أو يصلي بلا وضوء، أو يلتذ بآلات الملاهي،
~~ونحو ذلك.
# ومن العجب إسقاط الحد عمن استأجر امرأة للزنا أو لكنس بيته فزنى بها،
~~وإيجابه على من وجد امرأة أجنبية على فراشه في الظلمة فجامعها يظنها
~~امرأته.
# ومن العجب التشديد في المياه حتى تنجس القناطير المقنطرة منها بقطرة بول
~~أو قطرة دم، وتجويز الصلاة في ثوب ربعه مضمخ بالنجاسة، فإن كانت مغلظة
~~فبقدر راحة الكف.
# PageV03P253
# ومن العجب أنه لو شهد عليه أربعة بالزنا فكذب الشهود حد، وإن صدقهم سقط
~~عنه الحد.
# ومن العجب أنه لا يصح استئجار دار لتتخذ مسجدا يعبد الله فيه، ويصح
~~استئجارها [كي] تجعل كنيسة يعبد فيها الصليب أو بيت نار تعبد فيها النار.
# ومن العجب أنه لو ضحك في صلاة فقهقه بطل وضوءه، ولو غنى في صلاته أو قذف
~~المحصنات أو شهد الزور ونحو ذلك فوضوءه بحاله.
# ومن العجب أنه لو وقع في البئر نجاسة نزح منها أدلاء معدودة، فإذا حصل
~~الدلو في البئر تنجس وغرف الماء نجسا، وما أصاب حيطان البئر من ذلك الماء
~~نجسها، وكذلك ما بعده من الدلاء ms1041 إلى أن تنتهي النوبة إلى الدلو الأخير فإنه
~~ينزل نجسا ثم يصعد طاهرا فيقشقش النجاسة كلها من قعر البئر إلى رأسه.
# قال بعض المتكلمين: ما رأيت أكرم من هذا الدلو ولا أعقل.
# ومن العجب أنه لو حلف أنه لا يأكل فاكهة حنث بأكل الجوز واللوز والفستق،
~~ولو كان يابسا قد أتت عليه السنون، ولا يحنث بأكل الرطب والعنب والرمان.
# وأعجب من ذلك تعليل هذا بأن هذه الثلاثة من خيار الفاكهة وأعلى أنواعها،
~~فلا تدخل في الاسم المطلق.
# ومن العجب أنه لو حلف أن لا يشرب من النيل أو الفرات أو دجلة فشرب بكفه
~~أو بكوز أو دلو من هذه الأنهار لم يحنث، فإذا شرب بفيه مثل البهائم حنث.
# ومن العجب أنه لو نام في المسجد وأغلقت عليه الأبواب ودعته الضرورة إلى
~~الخلاء فطاق القبلة ومحراب المسجد أولى بذلك من مؤخر المسجد.
# ومن العجب أمر هذه الحيل التي لا يزداد بها المنهي عنه إلا فسادا مضاعفا،
~~كيف تباح مع تلك المفسدة الزائدة بالمكر والخداع وتحرم بدونها؟ وكيف تنقلب
~~مفاسدها بالحيل صلاحا، وتصير خمرتها خلا، وخبثها طيبا؟ قالوا: فهذا فصل في
~~الإشارة إلى بيان فساد هذه الحيل على وجه التفصيل، كما
# PageV03P254
# تقدم الإشارة إلى فسادها وتحريمها على وجه الإجمال، ولو تتبعناها حيلة
~~حيلة لطال الكتاب، ولكن هذه أمثلة يحتذى عليها، والله الموفق للصواب
### | [أقسام الحيل ومراتبها]
### | [القسم الأول من الحيل]
# فصل قال أرباب الحيل: قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~[الطلاق: 2] والحيل مخارج من المضائق.
# والجواب إنما يتبين بذكر قاعدة في أقسام الحيل ومراتبها، فنقول وبالله
~~التوفيق هي أقسام.
# [القسم الأول من الحيل طرق يتوصل بها إلى ما هو حرام]
# القسم الأول: الطرق الخفية التي يتوصل بها إلى ما هو محرم في نفسه، بحيث
~~لا يحل بمثل ذلك السبب بحال، فمتى كان المقصود بها محرم في نفسه فهي حرام
~~باتفاق المسلمين، وذلك كالحيل على أخذ أموال الناس وظلمهم في نفوسهم وسفك
~~دمائهم وإبطال حقوقهم وإفساد ذات بينهم، وهي من ms1042 جنس حيل الشياطين على إغواء
~~بني آدم بكل طريق، وهم يتحيلون عليهم ليوقعوهم في واحدة من ستة ولا بد؛
~~فيتحيلون عليهم بكل طريق أن يوقعوهم في الكفر والنفاق على اختلاف أنواعه،
~~فإذا عملت حيلهم في ذلك قرت عيونهم، فإن عجزت حيلهم عن من صحت فطرته وتلاها
~~شاهد الإيمان من ربه بالوحي الذي أنزله على رسوله أعملوا الحيلة في إلقائه
~~في البدعة على اختلاف أنواعها وقبول القلب لها وتهيئته واستعداده.
# فإن تمت حيلهم كان ذلك أحب إليهم من المعصية، وإن كانت كبيرة، ثم ينظرون
~~في حال من استجاب لهم إلى البدعة؛ فإن كان مطاعا متبوعا في الناس أمروه
~~بالزهد والتعبد ومحاسن الأخلاق والشيم، ثم أطاروا له الثناء بين الناس
~~ليصطادوا عليه الجهال ومن لا علم عنده بالسنة، وإن لم يكن كذلك جعلوا بدعته
~~عونا له على ظلمه أهل السنة وأذاهم والنيل منهم، وزينوا له أن هذا انتصار
~~لما هم عليه من الحق، فإن أعجزتهم هذه الحيلة ومن الله على العبد بتحكيم
~~السنة ومعرفتها والتمييز بينها وبين البدعة ألقوه في الكبائر، وزينوا له
~~فعلها بكل طريق، وقالوا له: أنت على السنة، وفساق أهل السنة أولياء الله،
~~وعباد أهل البدعة أعداء الله، وقبور فساق أهل السنة روضة من رياض الجنة،
~~وقبور عباد أهل البدع حفرة من حفر النار، والتمسك بالسنة يكفر الكبائر، كما
~~أن مخالفة السنة تحبط الحسنات، وأهل السنة إن قعدت بهم أعمالهم قامت بهم
~~عقائدهم، وأهل البدع إذا قامت بهم أعمالهم قعدت بهم عقائدهم، وأهل السنة هم
~~الذين أحسنوا
# PageV03P255
# الظن بربهم إذ وصفوه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ووصفوه بكل كمال
~~وجلال ونزهوه عن كل نقص، والله تعالى عند ظن عبده به، وأهل البدع هم الذين
~~يظنون بربهم ظن السوء؛ إذ يعطلونه عن صفات كماله وينزهونه عنها، وإذا عطلوه
~~عنها لزم اتصافه بأضدادها ضرورة؛ ولهذا قال الله تعالى في حق من أنكر صفة
~~واحدة من صفاته وهي صفة العلم ببعض الجزئيات: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من ms1043 الخاسرين} [فصلت: 23] وأخبرهم عن الظانين بالله ظن السوء
~~أن عليهم دائرة السوء، وغضب الله عليهم، ولعنهم، وأعد لهم جهنم وساءت
~~مصيرا، فلم يتوعد بالعقاب أحدا أعظم ممن ظن به ظن السوء، وأنت لا تظن به ظن
~~السوء، فما لك وللعقاب؟ وأمثال هذا من الحق الذي يجعلونه وصلة لهم، وحيلة
~~إلى الاستهانة بالكبائر، وأخذه الأمن لنفسه.
# وهذه حيلة لا ينجو منها إلا الراسخ في العلم، العارف بأسماء الله وصفاته،
~~فإنه كلما كان بالله أعرف كان له أشد خشية، وكلما كان به أجهل كان أشد
~~غرورا به وأقل خشية.
# فإن أعجزتهم هذه الحيلة وعظم وقار الله في قلب العبد هونوا عليه الصغائر،
~~وقالوا له: إنها تقع مكفرة باجتناب الكبائر حتى كأنها لم تكن، وربما منوه
~~أنه إذا تاب منها - كبائر كانت أو صغائر - كتب له مكان كل سيئة حسنة،
~~فيقولون له: كثر منها ما استطعت، ثم اربح مكان كل سيئة حسنة بالتوبة، ولو
~~قبل الموت بساعة؛ فإن أعجزتهم هذه الحيلة وخلص الله عبده منها نقلوه إلى
~~الفضول من أنواع المباحات والتوسع فيها، وقالوا له: قد كان لداود مائة
~~امرأة إلا واحدة ثم أراد تكميلها بالمائة، وكان لسليمان ابنه مائة امرأة،
~~وكان للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان من الأموال ما هو
~~معروف، وكان لعبد الله بن المبارك والليث بن سعد من الدنيا وسعة المال ما
~~لا يجهل، وينسوه ما كان لهؤلاء من الفضل، وأنهم لم ينقطعوا عن الله
~~بدنياهم، بل ساروا بها إليه، فكانت طريقا لهم إلى الله.
# فإن أعجزتهم هذه الحيلة - بأن تفتح بصيرة قلب العبد حتى كأنه يشاهد بها
~~الآخرة وما أعد الله فيها لأهل طاعته وأهل معصيته، فأخذ حذره، وتأهب للقاء
~~ربه، واستقصر مدة هذه الحياة الدنيا في جنب الحياة الباقية الدائمة - نقلوه
~~إلى الطاعات المفضولة الصغيرة الثواب ليشغلوه بها عن الطاعات الفاضلة
~~الكثيرة الثواب، فيعمل حيلته في تركه كل طاعة كبيرة إلى ما هو دونها، فيعمل
~~حيلته في تفويت الفضيلة عليه؛ فإن أعجزتهم هذه ms1044 الحيلة - وهيهات - لم يبق
~~لهم إلا حيلة واحدة، وهي تسليط أهل الباطل والبدع والظلمة عليه يؤذونه،
~~وينفرون الناس عنه، ويمنعونهم من الاقتداء به؛ ليفوتوا عليه مصلحة الدعوة
~~إلى الله وعليهم مصلحة الإجابة.
# PageV03P256
# فهذه مجامع أنواع حيل الشيطان، ولا يحصي أفرادها إلا الله، ومن له مسكة
~~من العقل يعرف الحيلة التي تمت عليه من هذه الحيل، فإن كانت له همة إلى
~~التخلص منها، وإلا فيسأل من تمت عليه، والله المستعان.
# [من حيل شياطين الإنس]
# وهذه الحيل من شياطين الجن نظير حيل شياطين الإنس المجادلين بالباطل
~~ليدحضوا به الحق ويتوصلوا به إلى أغراضهم الفاسدة في الأمور الدينية
~~والدنيوية وذلك كحيل القرامطة الباطنية على إفساد الشرائع، وحيل الرهبان
~~على أشباه الحمير من عابد الصليب بما يموهون به عليهم من المخاريق والحيل
~~كالنور المصنوع وغيره مما هو معروف عند الناس، وكحيل أرباب الإشارات من
~~الإذن والتسيير والتغيير وإمساك الحيات ودخول النار في الدنيا قبل الآخرة،
~~وأمثال ذلك من حيل أشباه النصارى التي تروج على أشباه الأنعام، وكحيل أرباب
~~الدك وخفة اليد التي تخفى على الناظرين أسبابها ولا يتفطنون لها، وكحيل
~~السحرة على اختلاف أنواع السحر؛ فإن سحر البيان هو من أنواع التحيل: إما
~~لكونه بلغ من اللطف والحسن إلى حد استمالة القلوب فأشبه السحر من هذا
~~الوجه، وإما لكون القادر على البيان يكون قادرا على تحسين القبيح وتقبيح
~~الحسن فهو أيضا يشبه السحر من هذا الوجه أيضا.
# وكذلك سحر الوهم أيضا هو حيلة وهمية، والواقع شاهد بتأثير الوهم
~~والإيهام، ألا ترى أن الخشبة التي يتمكن الإنسان من المشي عليها إذا كانت
~~قريبة من الأرض لا يمكن المشي عليها إذا كانت على مهواة بعيدة القعر؟
~~والأطباء تنهى صاحب الرعاف عن النظر إلى الشيء الأحمر، وتنهى المصروع عن
~~النظر إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران، فإن النفوس خلقت مطية
~~الأوهام، والطبيعة فعالة، والأحوال الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية.
# وكذلك السحر بالاستعانة بالأرواح الخبيثة إنما هو بالتحيل على استخدامها
~~بالإشراك بها والاتصاف بهيئاتها الخبيثة؛ ولهذا لا يعمل السحر ms1045 إلا مع
~~الأنفس الخبيثة المناسبة لتلك الأرواح، وكلما كانت النفس أخبث كان سحرها
~~أقوى، وكذلك سحر التمزيجات - وهو أقوى ما يكون من السحر - أن يمزج بين
~~القوى النفسانية الخبيثة الفعالة والقوى الطبيعية المنفعلة، والمقصود أن
~~السحر من أعظم أنواع الحيل التي
# PageV03P257
# ينال بها الساحر غرضه، وحيل الساحر من أضعف الحيل وأقواها، ولكن لا تؤثر
~~تأثيرا مستقرا إلا في الأنفس الباطلة المنفعلة للشهوات الضعيفة تعلقها
~~بفاطر الأرض والسموات المنقطعة عن التوجه إليه والإقبال عليه؛ فهذه النفوس
~~محل تأثير السحر، وكحيل أرباب الملاهي والطرب على استمالة النفوس إلى محبة
~~الصور والوصول إلى الالتذاذ بها؛ فحيلة السماع الشيطاني على ذلك من أدنى
~~الحيل عليه، حتى قيل: أول ما وقع الزنا في العالم فإنما كان بحيلة اليراع
~~والغناء، لما أراد الشيطان ذلك لم يجد عليه حيلة أدنى من الملاهي.
# وكحيل اللصوص والسراق على أخذ أموال الناس، وهم أنواع لا تحصى؛ فمنهم
~~السراق بأيديهم، ومنهم السراق بأقلامهم، ومنهم السراق بأمانتهم، ومنهم
~~السراق بما يظهرونه من الدين والفقر والصلاح والزهد وهم في الباطن بخلافه،
~~ومنهم السراق بمكرهم وخداعهم وغشهم، وبالجملة فحيل هذا الضرب من الناس من
~~أكثر الحيل، وتليها حيل عشاق الصور على الوصول إلى أغراضهم فإنها تقع في
~~الغالب خفية، وإنما تتم غالبا على النفوس القابلة المنفعلة الشهوانية،
~~وكحيل التتار التي ملكوا بها البلاد وقهروا بها العباد وسفكوا بها الدماء
~~واستباحوا بها الأموال، وكحيل اليهود وإخوانهم من الرافضة فإنهم بيت المكر
~~والاحتيال، ولهذا ضربت على الطائفتين الذلة، وهذه سنة الله في كل مخادع
~~محتال بالباطل.
# [أرباب الحيل نوعان]
# ثم أرباب هذه الحيل نوعان: نوع يقصد به حصول مقصوده، ولا يظهر أنه حلال،
~~كحيل اللصوص وعشاق الصور المحرمة ونحوهما، ونوع يظهر صاحبه أن مقصوده خير
~~وصلاح ويبطن خلافه.
# وأرباب النوع الأول أسلم عاقبة من هؤلاء؛ فإنهم أتوا البيوت من أبوابها
~~والأمر من طريقه ووجهه، وأما هؤلاء فقلبوا موضوع الشرع والدين، ولما كان
~~أرباب هذا النوع إنما يباشرون الأسباب الجائزة ولا يظهرون مقاصدهم أعضل
~~أمرهم، وعظم الخطب ms1046 بهم، وصعب الاحتراز منهم، وعز على العالم استنقاذ
~~قتلاهم، فاستبيحت بحيلهم الفروج، وأخذت بها الأموال من أربابها فأعطيت لغير
~~أهلها، وعطلت بها الواجبات، وضيعت بها الحقوق، وعجت الفروج والأموال
~~والحقوق إلى ربها عجيجا، وضجت مما حل بها إليه ضجيجا، ولا يختلف المسلمون
~~أن تعليم هذه الحيل حرام، والإفتاء بها حرام، والشهادة على مضمونها حرام،
~~والحكم بها مع العلم بحالها حرام، والذي جوزوا منها ما جوزوا من
# PageV03P258
# الأئمة لا يجوز أن يظن بهم أنهم جوزوه على وجه الحيلة إلى المحرم، وإنما
~~جوزوا صورة ذلك الفعل.
# ثم إن المتحيل المخادع المكار أخذ صورة ما أفتوا به فتوسل به إلى ما
~~منعوا منه، وركب ذلك على أقوالهم وفتاواهم، وهذا فيه الكذب عليهم وعلى
~~الشارع، مثاله أن الشافعي - رحمه الله تعالى - يجوز إقرار المريض لوارثه؛
~~فيتخذه من يريد أن يوصي لوارثه وسيلة إلى الوصية له بصورة الإقرار.
# ويقول: هذا جائز عند الشافعي، وهذا كذب على الشافعي؛ فإنه لا يجوز الوصية
~~للوارث بالتحيل عليها بالإقرار؛ فكذلك الشافعي يجوز للرجل إذا اشترى من
~~غيره سلعة بثمن أن يبيعه إياها بأقل مما اشتراها منه بناء على ظاهر
~~السلامة. ولا يجوز ذلك حيلة على بيع مائة بمائة وخمسين إلى سنة؛ فالذي يسد
~~الذرائع يمنع ذلك ويقول: هو يتخذ حيلة إلى ما حرمه الله ورسوله، فلا يقبل
~~إقرار المريض لوارثه، ولا يصح هذا البيع. ولا سيما فإن إقرار المرء شهادة
~~على نفسه، فإذا تطرق إليها التهمة بطلت كالشهادة على غيره. والشافعي يقول:
~~أقبل إقراره إحسانا للظن بالمقر، وحملا لإقراره على السلامة، ولا سيما عند
~~الخاتمة.
# ومن هذا الباب احتيال المرأة على فسخ نكاح الزوج بما يعلمه إياها أرباب
~~المكر والاحتيال، بأن تنكر أن تكون أذنت للولي، أو بأن النكاح لم يصح؛ لأن
~~الولي أو الشهود جلسوا وقت العقد على فراش حرير، أو استندوا إلى وسادة
~~حرير.
# وقد رأيت من يستعمل هذه الحيلة إذا طلق الزوج امرأته ثلاثا، وأراد تخليصه
~~من عار التحليل وشناره أرشده إلى القدح في صحة النكاح ms1047 بفسق الولي أو
~~الشهود، فلا يصح الطلاق في النكاح الفاسد. وقد كان النكاح صحيحا لما كان
~~مقيما معها عدة سنين، فلما أوقع الطلاق الثلاث فسد النكاح.
# ومن هذا احتيال البائع على فسخ البيع بدعواه أنه لم يكن بالغا وقت العقد،
~~أو لم يكن رشيدا، أو كان محجورا عليه، أو لم يكن المبيع ملكا له ولا مأذونا
~~له في بيعه
# فهذه الحيل وأمثالها لا يستريب مسلم في أنها من كبائر الإثم وأقبح
~~المحرمات، وهي من التلاعب بدين الله، واتخاذ آياته هزوا، وهي حرام من جهتها
~~في نفسها لكونها كذبا وزورا، وحرام من جهة المقصود بها، وهو إبطال حق
~~وإثبات باطل؛ فهذه ثلاثة أقسام:
# [الحيل المحرمة على ثلاثة أنواع]
# أحدها: أن تكون الحيلة محرمة ويقصد بها المحرم.
# الثاني: أن تكون مباحة في نفسها ويقصد بها المحرم؛ فيصير حراما تحريم
~~الوسائل كالسفر لقطع الطريق وقتل النفس المعصومة.
# PageV03P259
# وهذان القسمان تكون الحيلة فيهما موضوعة للمقصود الباطل المحرم، ومفضية
~~إليه، كما هي موضوعة للمقصود الصحيح الجائز ومفضية إليه؛ فإن السفر طريق
~~صالح لهذا وهذا.
# الثالث: أن تكون الطريق لم توضع للإفضاء إلى المحرم، وإنما وضعت مفضية
~~إلى المشروع كالإقرار والبيع والنكاح والهبة ونحو ذلك، فيتخذها المتحيل
~~سلما وطريقا إلى الحرام، وهذا معترك الكلام في هذا الباب، وهو الذي قصدنا
~~الكلام فيه بالقصد الأول.
# [نوع رابع من الحيل ينقسم إلى ثلاثة أقسام يقصد بها أخذ حق]
# القسم الرابع: أن يقصد بالحيلة أخذ حق أو دفع باطل، وهذا القسم ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام أيضا:
# أحدها: أن يكون الطريق محرما في نفسه، وإن كان المقصود به حقا، مثل أن
~~يكون له على رجل حق فيجحده، ولا يبينه له، فيقيم صاحبه شاهدي زور يشهدان
~~به، ولا يعلمان ثبوت ذلك الحق، ومثل أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا، ويجحد
~~الطلاق، ولا يبينه لها، فتقيم شاهدين يشهدان أنه طلقها، ولم يسمعا الطلاق
~~منه، ومثل أن يكون له على رجل دين، وله عنده وديعة، فيجحد الوديعة، فيجحد
~~هو الدين، أو بالعكس، ويحلف ما ms1048 له عندي حق، أو ما أودعني شيئا، وإن كان
~~يجيز هذا من يجيز مسألة الظفر.
# ومثل أن تدعي عليه المرأة كسوة أو نفقة ماضية كذبا وباطلا، فينكر أن تكون
~~مكنته من نفسها أو سلمت نفسها إليه، أو يقيم شاهدي زور أنها كانت ناشزا؛
~~فلا نفقة لها ولا كسوة، ومثل أن يقتل رجل وليه فيقيم شاهدي زور ولم يشهدا
~~القتل فيشهدا أنه قتله، ومثل أن يموت موروثه فيقيم شاهدي زور أنه مات وأنه
~~وارثه، وهما لا يعلمان ذلك، ونظائره ممن له حق لا شاهد له به فيقيم شاهدي
~~زور يشهدان له به؛ فهذا يأثم على الوسيلة دون المقصود، وفي مثل هذا جاء
~~الحديث: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
### | [فصل القسم الثاني من أنواع الحيل]
# فصل القسم الثاني: أن يكون الطريق مشروعة، وما يفضي إليه مشروع، وهذه هي
~~الأسباب التي نصبها الشارع مفضية إلى مسبباتها كالبيع والإجارة والمساقاة
~~والمزارعة والوكالة، بل الأسباب محل حكم الله ورسوله، وهي في اقتضائها
~~لمسبباتها شرعا على وزان الأسباب الحسية في اقتضائها لمسبباتها قدرا؛ فهذا
~~شرع الرب تعالى وذلك قدره،
# PageV03P260
# وهما خلقه وأمره، والله له الخلق والأمر، ولا تبديل لخلق الله، ولا تغيير
~~لحكمه، فكما لا يخالف سبحانه بالأسباب القدرية أحكامها بل يجريها على
~~أسبابها وما خلقت له؛ فهكذا الأسباب الشرعية لا يخرجها عن سببها وما شرعت
~~له، بل هذه سنته شرعا وأمرا، وتلك سنته قضاء وقدرا، وسنته الأمرية قد تبدل
~~وتتغير كما يعصى أمره ويخالف، وأما سنته القدرية فلن تجد لسنة الله تبديلا
~~ولن تجد لسنة الله تحويلا، كما لا يعصى أمره الكوني القدري.
# ويدخل في هذا القسم التحيل على جلب المنافع وعلى دفع المضار، وقد ألهم
~~الله تعالى ذلك لكل حيوان؛ فلأنواع الحيوانات من أنواع الحيل والمكر ما لا
~~يهتدي إليه بنو آدم.
# وليس كلامنا ولا كلام السلف في ذم الحيل متناولا لهذا القسم. بل العاجز
~~من عجز عنه، والكيس من كان به أفطن وعليه أقدر، ولا سيما في الحرب فإنها ms1049
~~خدعة. والعجز كل العجز ترك هذه الحيلة. والإنسان مندوب إلى استعاذته بالله
~~تعالى من العجز والكسل؛ فالعجز عدم القدرة على الحيلة النافعة. والكسل عدم
~~الإرادة لفعلها؛ فالعاجز لا يستطيع الحيلة، والكسلان لا يريدها. ومن لم
~~يحتل وقد أمكنته هذه الحيلة أضاع فرصته وفرط في مصالحه، كما قال:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# وفي هذا قال بعض السلف: الأمر أمران: أمر فيه حيلة فلا يعجز عنه، وأمر لا
~~حيلة فيه فلا يجزع منه.
### | [فصل القسم الثالث من أنواع الحيل]
### | [المثال الأول استأجر منه دارا مدة سنين بأجرة معلومة فخاف أن يغدر به المكري في آخر المدة]
# فصل [الاحتيال على الوصول إلى الحق بطريق مباحة لكنها لم تشرع له] .
# القسم الثالث: أن يحتال على التوصل إلى حق أو على دفع الظلم بطريق مباحة
~~لم توضع موصلة إلى ذلك، بل وضعت لغيره، فيتخذها هو طريقا إلى هذا المقصود
~~الصحيح، أو قد يكون قد وضعت له لكن تكون خفية ولا يفطن لها، والفرق بين هذا
~~القسم والذي قبله أن الطريق في الذي قبله نصبت مفضية إلى مقصودها ظاهرا،
~~فسالكها سالك للطريق المعهود، والطريق في هذا القسم نصبت مفضية إلى غيره
~~فيتوصل بها إلى ما لم توضع له؛ فهي في الفعال كالتعريض الجائز في المقال،
~~أو تكون مفضية إليه لكن بخفاء، ونذكر لذلك أمثلة ينتفع بها في هذا الباب.
# PageV03P261
# المثال الأول: إذا استأجر منه دارا مدة سنين بأجرة معلومة، فخاف أن يغدر
~~به المكري في آخر المدة ويتسبب إلى فسخ الإجارة بأن يظهر أنه لم تكن له
~~ولاية الإيجار أو أن المؤجر ملك لابنه أو امرأته أو أنه كان مؤجرا قبل
~~إيجاره، ويتبين أن المقبوض أجرة المثل لما استوفاه من المدة وينتزع المؤجر
~~له منه؛ فالحيلة في التخلص من هذه الحيلة أن يضمنه المستأجر درك العين
~~المؤجرة له أو لغيره، فإذا استحقت أو ظهرت الإجارة فاسدة رجع عليه بما قبضه
~~منه، أو يأخذ إقرار من يخاف منه بأنه ms1050 لا حق له في العين وأن كل دعوى يدعيها
~~بسببها فهي باطلة، أو يستأجرها منه بمائة دينار مثلا ثم يصارفه كل دينار
~~بعشرة دراهم، فإذا طالبه بأجرة المثل طالبه هو بالدنانير التي وقع عليها
~~العقد، فإنه لم يخف من ذلك، ولكن يخاف أن يغدر به في آخر المدة، فليقسط
~~[مبلغ] الأجرة على عدد السنين، ويجعل معظمها للسنة التي يخشى غدره فيها.
# وكذلك إذا خاف المؤجر أن يغدر المستأجر ويرحل في آخر المدة، فليجعل معظم
~~الأجرة على المدة التي يأمن فيها من رحيله، والقدر اليسير منها لآخر المدة
### | [المثال الثاني خوف رب الدار غيبة المستأجر ويحتاج إلى داره]
# المثال الثاني: أن يخاف رب الدار غيبة المستأجر، ويحتاج إلى داره فلا
~~يسلمها أهله إليه، فالحيلة في التخلص من ذلك أن يؤجرها ربها من امرأة
~~المستأجر، ويضمن الزوج أن ترد إليه المرأة الدار وتفرغها متى انقضت المدة،
~~أو تضمن المرأة ذلك إذا استأجر الزوج؛ فمتى استأجر أحدهما وضمن الآخر الرد
~~لم يتمكن أحدهما من الامتناع، وكذلك إن مات المستأجر فجحد ورثته الإجارة
~~وادعوا أن الدار لهم نفع رب الدار كفالة الورثة وضمانهم رد الدار إلى
~~المؤجر، فإن خاف المؤجر إفلاس المستأجر وعدم تمكنه من قبض الأجرة؛ فالحيلة
~~أن يأخذ منه كفيلا بأجرة ما سكن أبدا، ويسمي أجرة كل شهر للضمين، ويشهد
~~عليه بضمانه
### | [المثال الثالث أذن رب الدار للمستأجر أن يكون في الدار ما يحتاج إليه وخاف أن لا يحتسب من الأجرة]
# المثال الثالث: أن يأذن رب الدار للمستأجر أن يكون في الدار ما يحتاج
~~إليه أو يعلف الدابة بقدر حاجتها، وخاف أن لا يحتسب له ذلك من الأجرة؛
~~فالحيلة في اعتداده به عليه أن يقدر ما يحتاج إليه الدابة أو الدار، ويسمي
~~له قدرا معلوما، ويحسبه من الأجرة، ويشهد على المؤجر أنه قد وكله في صرف
~~ذلك القدر فيما تحتاج إليه الدار أو الدابة.
# فإن قيل: فهل تجوزون لمن له دين على رجل أن يوكله في المضاربة به أو
~~الصدقة به أو ms1051 إبراء نفسه منه أو أن يشتري له شيئا، ويبرأ المدين إذا فعل
~~ذلك؟
# قيل: هذا مما اختلف فيه وفي صورة المضاربة بالدين قولان في مذهب الإمام
~~أحمد.
# PageV03P262
# أحدهما: أنه لا يجوز ذلك، وهو المشهور؛ لأنه يتضمن قبض الإنسان من نفسه
~~وإبرائه لنفسه من دين الغريم بفعل نفسه؛ لأنه متى أخرج الدين وضارب به فقد
~~صار المال أمانة وبرئ منه؛ وكذلك إذا اشترى به شيئا أو تصدق به.
# والقول الثاني: أنه لا يجوز، وهو الراجح في الدليل، وليس في الأدلة
~~الشرعية ما يمنع من جواز ذلك، ولا يقتضي تجويزه مخالفة قاعدة من قواعد
~~الشرع، ولا وقوعا في محظور من ربا ولا قمار ولا بيع غرر، ولا مفسدة في ذلك
~~بوجه ما؛ فلا يليق بمحاسن الشريعة المنع منه، وتجويزه من محاسنها ومقتضاها.
# وقولهم: " إنه يتضمن إبراء الإنسان لنفسه بفعل نفسه " كلام فيه إجمال
~~يوهم أنه هو المستقل بإبراء نفسه، وبالفعل الذي به يبرأ، وهذا إيهام؛ فإنه
~~إنما برئ بما أذن له رب الدين من مباشرة الفعل الذي تضمن براءته من الدين،
~~فأي محذور في أن يفعل فعلا أذن له فيه رب الدين، ومستحقه يتضمن براءته؟
~~فكيف ينكر أن يقع في الأحكام الضمنية التبعية ما لا يقع مثله في المتبوعات،
~~ونظائر ذلك أكثر من أن تذكر؟ حتى لو وكله أو أذن له أن يبرئ نفسه من الدين
~~جاز وملك ذلك، كما لو وكل المرأة أن تطلق نفسها؛ فأي فرق بين أن يقول طلقي
~~نفسك إن شئت، أو يقول لغريمه: أبري نفسك إن شئت، وقد قالوا: لو أذن لعبده
~~في التكفير بالمال ملك ذلك على الصحيح، فلو أذن له في الإعتاق ملكه، فلو
~~أعتق نفسه صح على أحد القولين، والقول الآخر لا يصح لمانع آخر، وهو أن
~~الولاء للمعتق، والعبد ليس من أهل الولاء، نعم المحذور أن يملك إبراء نفسه
~~من الدين بغير رضا ربه وبغير إذنه؛ فهذا هو المخالف لقواعد الشرع.
# فإن قيل: فالدين لا يتعين، بل هو مطلق كلي ثابت في الذمة، ms1052 فإذا أخرج مالا
~~واشترى به أو تصدق به لم يتعين أن يكون هو الدين، ورب الدين لم يعينه، فهو
~~باق على إطلاقه.
# قيل: هو في الذمة مطلق، وكل فرد من أفراده طابقه صح أن يعين عنه ويجزئ،
~~وهذا كإيجاب الرب تعالى الرقبة المطلقة في الكفارة فإنها غير معينة، ولكن
~~أي رقبة عينها المكلف وكانت مطابقة لذلك المطلق تأدى بها الواجب.
# ونظيره هاهنا أن أي فرد عينه وكان مطابقا لما في الذمة تعين وتأدى به
~~الواجب.
# وهذا كما يتعين عند الأداء إلى ربه، وكما يتعين عند التوكيل في قبضه؛
~~فهكذا يتعين عند توكيله لمن هو في ذمته أن يعينه ثم يضارب به أو يتصدق أو
~~يشتري به شيئا؛ وهذا محض الفقه وموجب القياس، وإلا فما الفرق بين تعينه إذا
~~وكل الغير في قبضه والشراء أو التصدق به وبين تعيينه إذا وكل من هو في ذمته
~~أن
# PageV03P263
# يعينه ويضارب أو يتصدق به؟ فهل يوجب التفريق فقه أو مصلحة لهما أو
~~لأحدهما أو حكمة للشارع فيجب مراعاتها؟
# فإن قيل: تجوزوا على هذا أن يقول له: اجعل الدين عليك رأس مال السلم في
~~كذا وكذا.
# قيل: شرط صحة النقض أمران؛ أحدهما أن تكون الصورة التي تنقض بها مساوية
~~لسائر الصور في المعنى الموجب للحكم، الثاني: أن يكون الحكم فيها معلوما
~~بنص أو إجماع، وكلا الأمرين منتف هاهنا، فلا إجماع معلوم في المسألة وإن
~~كان قد حكي وليس مما نحن فيه؛ فإن المانع من جوازها رأى أنها من باب بيع
~~الدين بالدين، بخلاف ما نحن فيه، والمجوز لها يقول: ليس عن الشارع نص عام
~~في المنع من بيع الدين بالدين، وغاية ما ورد فيه حديث وفيه ما فيه: «أنه
~~نهى عن بيع الكالئ بالكالئ» والكالئ: هو المؤخر، وهذا كما إذا كان رأس مال
~~السلم دينا في ذمة المسلم، فهذا هو الممنوع منه بالاتفاق؛ لأنه يتضمن شغل
~~الذمتين بغير مصلحة لهما، وأما إذا كان الدين في ذمة المسلم إليه فاشترى به
~~شيئا في ذمته فقد سقط ms1053 الدين من ذمته وخلفه دين آخر واجب فهذا من باب بيع
~~الساقط بالواجب، فيجوز كما يجوز بيع الساقط بالساقط في باب المقاصة، فإن
~~بنى المستأجر أو أنفق على الدابة، وقال: أنفقت كذا وكذا، وأنكر المؤجر،
~~فالقول قول المؤجر؛ لأن المستأجر يدعي براءة نفسه من الحق الثابت عليه،
~~والقول قول المنكر.
# فإن قيل: فهل ينفعه إشهاد رب الدار أو الدابة على نفسه أنه مصدق فيما
~~يدعي إنفاقه؟ .
# قيل: لا ينفعه ذلك، وليس بشيء، ولا يصدق أنه أنفق شيئا إلا ببينة؛ لأن
~~مقتضى العقد ألا يقبل قوله في الإنفاق، ولكن ينتفع بعد الإنفاق بإشهاد
~~المؤجر أنه صادق فيما يدعي أنه أنفقه، والفرق بين الموضعين أنه بعد الإنفاق
~~مدع، فإذا صدقه المدعى عليه نفعه ذلك، وقبل الإنفاق ليس مدعيا، ولا ينفعه
~~إشهاد المؤجر بتصديقه فيما سوف يدعيه في المستقبل؛ فهذا شيء وذاك شيء آخر.
# فإن قيل: فما الحيلة على أن يصدق المؤجر المستأجر فيما يدعيه من النفقة؟
# قيل: الحيلة أن يسلف المستأجر رب الدار أو الحيوان من الأجرة ما يعلم أنه
~~بقدر الحاجة، ويشهد عليه بقبضه، ثم يدفع رب الدار إلى المستأجر ذلك الذي
~~قبضه منه، ويوكله في الإنفاق على داره أو دابته، فيصير أمينه فيصدقه على ما
~~يدعيه إذا كان ذلك نفقة
# PageV03P264
# مثله عرفا، فإن خرج عن العادة لم يصدق به، وهذه حيلة لا يدفع بها حقا،
~~ولا يتوصل بها لمحرم، ولا يقيم بها باطلا.
### | [المثال الرابع خوف رب الدار من أن يؤخر المستأجر تسليمها]
# [خوف رب الدار من أن يؤخر المستأجر تسليمها]
# المثال الرابع: إذا خاف رب الدار أو الدابة أن يعوقها عليه المستأجر بعد
~~المدة، فالحيلة في أمنه من ذلك أن يقول: متى حبستها بعد انقضاء المدة
~~فأجرتها كل يوم كذا وكذا، فإنه يخاف من حبسها أن يلزمه بذلك.
### | [المثال الخامس استئجار الشمع ليشعله]
# [استئجار الشمع ليشعله]
# المثال الخامس: لا يجوز استئجار الشمع ليشعله، لذهاب عين المستأجر،
~~والحيلة في تجويز هذا العقد أن يبيعه من الشمعة أواقي معلومة، ثم يؤجره ms1054
~~إياها، فإن كان الذي أشعل منها ذلك القدر، وإلا احتسب له بما أذهبه منها،
~~وأحسن من هذه الحيلة أن يقول: بعتك من هذه الشمعة كل أوقية منها بدرهم، قل
~~المأخوذ منها أو كثر، وهذا جائز على أحد القولين في مذهب الإمام أحمد،
~~واختاره شيخنا، وهو الصواب المقطوع به، وهو مخرج على نص الإمام أحمد في
~~جواز إجارة الدار كل شهر بدرهم، وقد أجر علي كرم الله وجهه في الجنة نفسه
~~كل دلو بتمرة، ولا محذور في هذا أصلا، ولا يفضي إلى تنازع ولا تشاحن، بل
~~عمل الناس في أكثر بياعاتهم عليه، ولا يضره جهالة كمية المعقود عليه عند
~~البيع؛ لأن الجهالة المانعة من صحة العقد هي التي تؤدي إلى القمار والغرر،
~~ولا يدري العاقد على أي شيء يدخل، وهذه لا تؤدي إلى شيء من ذلك، بل إن أراد
~~قليلا أخذ والبائع راض، وإن أراد كثيرا أخذ والبائع راض، والشريعة لا تحرم
~~مثل هذا ولا تمنع منه، بل هي أسمح من ذلك وأحكم.
# فإن قيل: لكن في العقد على هذا الوجه محذوران؛ أحدهما: تضمنه للجمع بين
~~البيع والإجارة، والثاني: أن مورد عقد الإجارة يذهب عينه أو بعضه بالإشعال.
# قيل: لا محذور في الجمع بين عقدين كل منهما جائز بمفرده، كما لو باعه
~~سلعة وأجره داره شهرا بمائة درهم، وأما مذهب إجزاء المستأجر بالانتفاع
~~فإنما لم يجز؛ لأنه لم يتعوض عنه المؤجر، وعقد الإجارة يقتضي رد العين بعد
~~الانتفاع، وأما هذا العقد فهو عقد بيع يقتضي ضمان المتلف بثمنه الذي قدر له
~~وأجرة انتفاعه بالعين قبل الإتلاف، فالأجرة في مقابلة انتفاعه بها مدة
~~بقائها، والثمن في مقابلة ما أذهب منها، فدعونا من تقليد آراء الرجال، ما
~~الذي حرم هذا؟ وأين هو في كتاب الله وسنة رسوله أو أقوال الصحابة أو القياس
# PageV03P265
# الصحيح الذي يكون فيه الفرع مساويا للأصل ويكون حكم الأصل ثابتا بالكتاب
~~أو السنة أو الإجماع؟ وليس كلامنا في هذا الكتاب مع المقلد المتعصب المقر
~~على نفسه بما شهد عليه به ms1055 جميع أهل العلم أنه ليس من جملتهم فذاك وما اختار
~~لنفسه، وبالله التوفيق.
### | [المثال السادس اشتراط الزوجة دارها أو بلدها ونحو ذلك]
# [اشتراط الزوجة دارها أو بلدها ونحو ذلك]
# المثال السادس: أن تشترط المرأة دارها أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها،
~~ولا يكون هناك حاكم يصحح هذا الشرط، أو تخاف أن يرفعها إلى حاكم يبطله،
~~فالحيلة في تصحيحه أن تلزمه عند العقد بأن يقول: إن تزوجت عليك امرأة فهي
~~طالق.
# وهذا الشرط يصح وإن قلنا: " لا يصح تعليق الطلاق بالنكاح " نص عليه أحمد؛
~~لأن هذا الشرط لما وجب الوفاء به من منع التزويج بحيث لو تزوج فلها الخيار
~~بين المقام معه ومفارقته جاز اشتراط طلاق من يتزوجها عليها، كما جاز اشتراط
~~عدم نكاحها، فإن لم تتم لها هذه الحيلة فلتأخذ شرطه أنه إن تزوج عليها
~~فأمرها بيدها، أو أمر الضرة بيدها، ويصح تعليق ذلك بالشرط؛ لأنه توكيل على
~~الصحيح، ويصح تعليق الوكالة على الشرط على الصحيح من قولي العلماء، وهو قول
~~الجمهور ومالك وأبي حنيفة وأحمد، كما يصح تعليق الولاية على الشرط بالسنة
~~الصحيحة الصريحة.
# ولو قيل: " لا يصح تعليق الوكالة بالشرط " لصح تعليق هذا التوكيل الخاص؛
~~لأنه يتضمن الإسقاط، فهو كتعليق الطلاق والعتق بالشرط، ولا ينتقض هذا
~~بالبراءة فإنه يصح تعليقها بالشرط، وقد فعله الإمام أحمد، وأصوله تقتضي
~~صحته، وليس عنه نص بالمنع، ولو سلم أنه تمليك لم يمنع تعليقه بالشرط كما
~~تعلق الوصية، وأولى بالجواز؛ فإن الوصية تمليك مال وهذا ليس كذلك؛ فإن لم
~~تتم لها هذه الحيلة فليتزوجها على مهر مسمى على أنه إن أخرجها من دارها
~~فلها مهر مثلها وهو أضعاف ذلك المسمى، ويقر الزوج بأنه مهر مثلها، وهذا
~~الشرط صحيح؛ لأنها لم ترض بالمسمى إلا بناء على إقرارها في دارها، فإذا لم
~~يسلم لها ذلك وقد شرطت في مقابلته زيادة جاز، وتكون تلك الزيادة في مقابلة
~~ما فاتها من الغرض الذي إنما أرخصت المهر ليسلم لها، فإذا لم يسلم لها
~~انتقلت إلى المهر الزائد. ms1056
# وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بجواز مثل ذلك مع قولهم بأنه لا يصح اشتراط
~~دارها ولا أن لا يتزوج عليها، وقد أغنى الله عن هذه الحيلة بوجوب الوفاء
~~بهذا الشرط الذي هو أحق الشروط أن يوفى به وهو مقتضى الشرع والعقل والقياس
~~الصحيح، فإن المرأة لم ترض ببذل بضعها للزوج إلا على هذا الشرط، ولو لم يجب
~~الوفاء به لم يكن العقد عن تراض، وكان إلزاما لها بما لم تلتزمه وبما لم
~~يلزمها الله تعالى ورسوله به، فلا نص ولا قياس والله الموفق
# PageV03P266
### | [المثال السابع تزوج المرأة بشرط ألا يتزوج عليها]
# تزوج المرأة بشرط ألا يتزوج عليها] المثال السابع: إذا خاصمته امرأته
~~وقالت: قل " كل جارية أشتريها فهي حرة، وكل امرأة أتزوجها فهي طالق "
~~فالحيلة في خلاصه أن يقول ذلك ويعني بالجارية السفينة لقوله: {إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11] ويمسك بيده حصاة أو خرقة ويقول: "
~~فهي طالق " فيرد الكناية إليها، فإن تفقهت عليه الزوجة وقالت: قل: " كل
~~رقيقة أو أمة " فليقل ذلك وليعن فهي حرة الخصال غير فاجرة، فإنه لو قال ذلك
~~لم تعتق كما لو قال له رجل: " غلامك فاجر زان " فقال: ما أعرفه إلا حرا
~~عفيفا، ولم يرد العتق، لم يعتق.
# وإن تفقهت عليه وقالت: قل: " فهي عتيقة " فليقل ذلك ولينو ضد الجديدة، أي
~~عتيقة في الرق، فإن تفقهت وقالت: قل: " فهي معتوقة " و: " قد أعتقتها إن
~~ملكتها " فليرد الكناية إلى حصاة في يده أو خرقة، فإن لم تدعه أن يمسك شيئا
~~فليردها إلى نفسه، ويعني أن قد أعتقها من النار بالإسلام، أو فهي حرة ليست
~~رقيقة لأحد، ويجعل الكلام جملتين، فإن حضرته وقالت: قل: " فالجارية التي
~~أشتريها معتوقة " فليقيد ذلك بزمن معين، أو مكان معين في نيته، ولا يحنث
~~بغيره، فإن حضرته وقالت: من غير تورية ولا كناية ولا نية تخالف قولي، وهذا
~~آخر التشديد، فلا يمنعه ذلك من التورية والكناية.
# وإن قال بلسانه: " لا أوري ولا أكني " والتورية والكناية في قلبه، كما لو ms1057
~~قال: " لا أستثني " بلسانه ومن نيته الاستثناء، ثم استثنى فإنه ينفعه، حتى
~~لو لم ينو الاستثناء ثم عزم عليه واستثنى نفعه ذلك بالسنة الصحيحة الصريحة
~~التي لا معارض لها بوجه في غير حديث، كقول الملك لسليمان: قل إن شاء الله،
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إلا الإذخر» بعد أن ذكره به العباس،
~~وقوله: «إن شاء الله» بعد أن قال: «لأغزون قريشا، ثلاث مرات» ثم قال بعد
~~الثالثة وسكوته: «إن شاء الله» .
# والقرآن صريح في نفع الاستثناء إذا نسيه ولم ينوه في أول كلامه ولا
~~أثناءه في قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء
~~الله واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 23 - 24] ، وهذا إما أن يختص بالاستثناء
~~إذا نسيه كما فسره به جمهور المفسرين، أو يعمه ويعم غيره وهو الصواب؛ فأما
~~أن يخرج منه الاستثناء الذي سيق الكلام لأجله ويرد إلى غيره فلا يجوز، ولأن
~~الكلام الواحد لا يعتبر في صحته نية كل جملة من جمله وبعض من أبعاضه؛ فالنص
~~والقياس يقتضي نفع الاستثناء، وإن خطر له بعد انقضاء الكلام، وهذا هو
~~الصواب المقطوع به.
### | [المثال الثامن إجارة الأرض المشغولة بالزرع]
# [إجارة الأرض المشغولة بالزرع]
# المثال الثامن: لا تصح إجارة الأرض المشغولة بالزرع، فإن أراد ذلك فله
~~حيلتان
# PageV03P267
# جائزتان، إحداهما: أن يبيعه الزرع ثم يؤجره الأرض، فتكون الأرض مشغولة
~~بملك المستأجر، فلا يقدح في صحة الإجارة، فإن لم يتمكن من هذه الحيلة لكون
~~الزرع لم يشتد أو كان زرعا للغير انتقل إلى الحيلة الثانية، وهي أن يؤجره
~~إياها لمدة تكون بعد أخذ الزرع، ويصح هذا بناء على صحة الإجارة المضافة.
### | [المثال التاسع استئجار الأرض بخراجها مع الأجرة]
# [استئجار الأرض بخراجها مع الأجرة]
# المثال التاسع: لا تصح إجارة الأرض على أن يقوم المستأجر بالخراج مع
~~الأجرة، أو يكون قيامه به هو أجرتها، ذكره القاضي؛ لأن الخراج مؤنة تلزم
~~المالك بسبب تمكنه من الانتفاع؛ فلا يجوز نقله إلى المستأجر. والحيلة في
~~جوازه أن يسمي مقدار الخراج، ويضيفه إلى ms1058 الأجرة - قلت: ولا يمنع أن يؤجره
~~الأرض بما عليها من الخراج إذا كان مقدارا معلوما لا جهالة فيه - فيقول:
~~أجرتكها بخراجها تقوم به عني، فلا محذور في ذلك، ولا جهالة، ولا غرر، وأي
~~فرق بين أن يقول آجرتك كل سنة بمائة أو بالمائة التي عليها كل سنة خراجا؟
~~فإن قيل: الأجرة تدفع إلى المؤجر والخراج إلى السلطان.
# قيل: بل تدفع الأجرة إلى المؤجر أو إلى من أذن له بالدفع إليه، فيصير
~~وكيله في الدفع.
### | [المثال العاشر استئجار الدابة بعلفها]
# [استئجار الدابة بعلفها]
# المثال العاشر: لا يصح أن يستأجر الدابة بعلفها؛ لأنه مجهول. والحيلة في
~~جوازه أن يسمي ما يعلم أنها تحتاج إليه من العلف فيجعله أجرة ثم يوكله في
~~إنفاق ذلك عليها. وهذه الحيلة غير محتاج إليها على أصلنا؛ فإنا نجوز أن
~~يستأجر الظئر بطعامها وكسوتها والأجير بطعامه وكسوته، فكذلك إجارة الدابة
~~بعلفها وسقيها.
# فإن قيل: علف الدابة على مالكها، فإذا شرطه على المستأجر فقد شرط ما
~~ينافي مقتضى العقد، فأشبه ما لو شرط في عقد النكاح أن تكون نفقة الزوجة على
~~نفسها.
# قيل: هذا من أفسد القياس؛ لأن العلف قد جعل في مقابلة الانتفاع فهو نفسه
~~أجرة مغتفرة جهالتها اليسيرة للحاجة، بل الحاجة إلى ذلك أعظم من حاجة
~~استئجار الأجير بطعامه وكسوته؛ إذ يمكن الأجير أن يشتري له بالأجرة ذلك،
~~فأما الدابة فإن كلف ربها أن يصحبها ليعلفها شق عليه ذلك فتدعو الحاجة إلى
~~قيام المستأجر عليها، ولا يظن به تفريطه في علفها لحاجته إلى ظهرها، فهو
~~يعلفها لحاجته وإن لم يمكنها مخاصمته
# PageV03P268
### | [المثال الحادي عشر الإجارة مع عدم معرفة المدة]
# الإجارة مع عدم معرفة المدة]
# المثال الحادي عشر: إذا أراد أن يستأجر دارا أو حانوتا، ولا يدري مدة
~~مقامه، فإن استأجره سنة فقد يحتاج إلى التحول قبلها. فالحيلة أن يستأجر كل
~~شهر بكذا وكذا، فتصح الإجارة وتلزم في الشهر الأول، وتصير جائزة فيما بعده
~~من الشهور، فلكل واحد منهما الفسخ عقيب كل شهر إلى تمام يوم، وهذا قول ms1059 أبي
~~حنيفة، وقال الشافعي: الإجارة فاسدة، وعن أحمد نحوه، والصحيح الأول؛ فإذا
~~خاف المستأجر أن يتحول قبل تمام الشهر الثاني فيلزمه أجرته فالحيلة أن
~~يستأجرها كل أسبوع بكذا، فإن خاف التحول قبل الأسبوع استأجرها كل يوم بكذا،
~~ويصح ويكون حكم اليوم كحكم الشهر.
### | [المثال الثاني عشر شراء الوكيل ما وكل فيه لنفسه]
# [شراء الوكيل ما وكل فيه لنفسه]
# المثال الثاني عشر: لو وكله أن يشتري له جارية معينة، فلما رآها الوكيل
~~أعجبته وأراد شراءها لنفسه من غير إثم يدخل عليه ولا غدر بالموكل جاز ذلك؛
~~لأن شراءه إياها لنفسه عزل لنفسه وإخراج لها من الوكالة، والوكيل يملك عزل
~~نفسه في حضور الموكل وغيبته، وإذا عزل [نفسه] واشترى الجارية لنفسه بماله
~~ملكها، وليس في ذلك بيع على بيع أخيه أو شراء على شراء أخيه، إلا أن يكون
~~سيدها قد ركن إلى الموكل وعزم على إمضاء البيع له؛ فيكون شراء الوكيل لنفسه
~~حينئذ حراما؛ لأنه شراء على شراء أخيه، ولا يقال: " العقد لم يتم والشراء
~~على شرائه هو أن يطلب من البائع فسخ العقد في مدة الخيار ويعقد معه هو "
~~لعدة أوجه:
# أحدها: أن هذا حمل للحديث على الصورة النادرة، والأكثر خلافها.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن ذلك بخطبته على خطبة أخيه،
~~وذلك إنما يكون قبل عقد النكاح.
# الثالث: أنه «نهي أن يسوم على سوم أخيه» ، وذلك أيضا قبل العقد.
# الرابع: أن المعنى الذي حرم الشارع لأجله ذلك لا يختص بحالة الخيار، بل
~~هو قائم بعد الركون والتراضي وإن لم يعقداه كما هو قائم بعد العقد.
# الخامس: أن هذا تخصيص لعموم الحديث بلا موجب، فيكون فاسدا، فإن شراءه على
~~شراء أخيه متناول لحال الشراء وما بعده، والذي غر من خصه بحالة الخيار ظنه
~~أن هذا اللفظ إنما يصدق على من اشترى بعد شراء أخيه، وليس كذلك، بل اللفظ
~~صادق على القسمين.
# السادس: أنه لو اختص اللفظ بما بعد الشراء لوجب تعديته بتعدية علته إلى
~~حالة السوم.
# أما على أصل ms1060 أبي حنيفة فلا يتأتى ذلك؛ لأن الوكيل لا يملك عزل نفسه في
~~غيبة الموكل، فلو اشتراها لنفسه لكان عزلا لنفسه في غيبة موكله، وهو لا
~~يملكه.
# PageV03P269
# قالوا: فالحيلة في شرائها لنفسه أن يشتريها بغير جنس الثمن الذي وكل أن
~~يشتري به، وحينئذ فيملكها؛ لأن هذا العقد غير الذي وكل فيه، فهو بمنزلة ما
~~لو وكله في شراء شاة فاشترى فرسا؛ فإن العقد يكون للوكيل دون الموكل؛ فإن
~~أراد الموكل الاحتراز من هذه الحيلة وأن لا يمكن الوكيل من شرائها لنفسه
~~فليشهد عليه أنه متى اشتراها لنفسه فهي حرة؛ فإن وكل الوكيل من يشتريها له
~~انبنى ذلك على أصلين:
# أحدهما: أن الوكيل هل له أن يوكل أم لا؟
# والثاني: أن من حلف لا يفعل شيئا؛ فوكل في فعله هل يحنث أم لا؟
# وفي الأصلين نزاع معروف، فإن وكله رجل في بيع جارية ووكله آخر في شرائها،
~~وأراد هو شراءها لنفسه فالحكم على ما تقدم، غير أن هاهنا أصلا آخر، وهو أن
~~الوكيل في بيع الشيء هل يملك بيعه لنفسه؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد؛
~~إحداهما: لا يملك ذلك سدا للذريعة؛ لأنه لا يستقصي في الثمن، والثانية:
~~يجوز إذا زاد على ثمنها في النداء لتزول التهمة؛ فعلى هذه الرواية يفعل ذلك
~~من غير حاجة إلى حيلة، والثانية لا يجوز فعل هذا، وهل يجوز له التحيل على
~~ذلك؟ فقيل: له أن يتحيل عليه بأن يدفع إلى غيره دراهم ويقول له: اشترها
~~لنفسك، ثم يتملكها منه، والذي تقتضيه قواعد المذهب أن هذا لا يجوز؛ لأنه
~~تحيل على التوصل إلى فعل محرم، ولأن ذلك ذريعة إلى عدم استقصائه واحتياطه
~~في البيع، بل يسامح في ذلك لعلمه أنها تصير إليه، وأنه هو الذي يزن الثمن،
~~ولأنه يعرض نفسه للتهمة، ولأن الناس يرون ذلك نوع غدر ومكر؛ فمحاسن الشريعة
~~تأبى الجواز.
# فإن قيل: فلو وكله أحدهما في بيعها والآخر في شرائها ولم يرد أن يشتريها
~~لنفسه؛ فهل يجوز ذلك؟ .
# قيل: هذا ينبني على شراء الوكيل في البيع ms1061 لنفسه؛ فإن أجزناه هناك جاز
~~هاهنا بطريق الأولى، وإن منعناه هناك، فقال القاضي: لا يجوز أيضا هاهنا؛
~~لتضاد الغرضين؛ لأن وكيل البيع يستقصي في زيادة الثمن، ووكيل الشراء يستقصي
~~في نقصانه؛ فيتضادان، ولم يذكر غير ذلك، ويتخرج الجواز - وإن منعنا الوكيل
~~من الشراء لنفسه من نص أحمد - على جواز كون الوكيل في النكاح وكيلا من
~~الطرفين، وكونه أيضا وليا من الطرفين، وأنه يلي بذلك على إيجاب العقد
~~وقبوله، ولا ريب أن التهمة التي تلحقه في الشراء لنفسه أظهر من التهمة التي
~~تلحقه في الشراء لموكله.
# والحيلة الصحيحة في ذلك كله أن يبيعها بيعا بتاتا ظاهرا لأجنبي يثق به،
~~ثم يشتريها منه شراء مستقلا؛ فهذا لا بأس به، والله أعلم
# PageV03P270
### | [المثال الثالث عشر الحيلة في التخلص من طلاق امرأته]
# حيلة في التخلص من طلاق امرأته]
# المثال الثالث عشر: إذا قال الرجل لامرأته: " الطلاق يلزمني لا تقولين لي
~~شيئا إلا قلت لك مثله " فقالت له: أنت طالق ثلاثا.
# فالحيلة في التخلص من أن يقول لها مثل ذلك أن يقول لها: قلت لي: أنت طالق
~~ثلاثا.
# قال أصحاب الشافعي: وفي هذه الحيلة نظر لا يخفى؛ لأنه لم يقل لها مثل ما
~~قالت له، وإنما حكى كلامها من غير أن يقول لها نظيره. ولو أن رجلا سب رجلا
~~فقال له المسبوب: " أنت قلت لي كذا وكذا " لم يكن قد رد عليه عند أحد، لا
~~لغة ولا عرفا؛ فهذه الحيلة ليست بشيء.
# وقالت طائفة أخرى: الحيلة أن يقول لها: " أنت طالق ثلاثا " - بفتح التاء
~~- فلا تطلق، وهذا نظير ما قالت له سواء، وهذه وإن كانت أقرب من الأولى؛ فإن
~~المفهوم المتعارف لغة وعقلا وعرفا من الرد على المرأة أن يخاطبها خطاب
~~المؤنث، فإذا خاطبها خطاب المذكر لم يكن ذلك ردا ولا جوابا، ولو فرض أنه رد
~~لم يمنع وقوع الطلاق بالمواجهة وإن فتح التاء، كأنه قال: أيها الشخص أو
~~الإنسان.
# وقالت طائفة أخرى: الحيلة في ذلك أن يقول: أنت طالق ثلاثا إن شاء الله،
~~أو ms1062 إن كلمت السلطان، أو إن سافرت، ونحو ذلك؛ فيكون قد قال لها نظير ما
~~قالت، ولا يضره زيادة الشرط، وهذه الحيلة أقرب من التي قبلها، ولكن في كون
~~المتكلم بها رادا أو مجيبا نظر لا يخفى؛ لأن الشرط وإن تضمن زيادة في
~~الكلام لكنه يخرجه عن كونه نظيرا لكلامها، ومثلا له، وهو إنما حلف أن يقول
~~لها مثل ما قالت له، والجملة الشرطية ليست مثل الجملة الخبرية، بل الشرط
~~يدخل على الكلام التام فيصيره ناقصا يحتاج إلى الجواب، ويدخل على الخبر
~~فيقلبه إنشاء، ويغير صورة الجملة الخبرية ومعناها، ولو قال رجل لغيره: "
~~لعنك الله "، فقال له: " لعنك الله إن بدلت دينك أو ارتددت عن الإسلام " لم
~~يكن سابا له.
# ولو قال له: " يا زان " فقال: " بل أنت زان إن وطئت فرجا حراما " لم يكن
~~الثاني قاذفا له. ولو بذلت له مالا على أن يطلقها، فقال: أنت طالق إن كلمت
~~السلطان، لم يستحق المال، ولم يكن مطلقا.
# وقالت طائفة أخرى: لا حاجة إلى شيء من ذلك، والحالف لم تدخل هذه الصورة
~~في عموم كلامه، وإن دخلت فهي من المخصوص بالعرف والعادة والعقل؛ فإنه لم
~~يرد هذه الصورة قطعا، ولا خطرت بباله، ولا تناولها لفظه؛ فإنه إنما تناول
~~لفظه القول الذي يصح
# PageV03P271
# أن يقال له، وقولها: " أنت طالق ثلاثا " ليس من القول الذي يصح أن يواجه
~~به؛ فهو لغو محض وباطل، وهو بمنزلة قولها " أنت امرأتي " وبمنزلة قول الأمة
~~لسيدها: " أنت أمتي وجاريتي " ونحو هذا من الكلام اللغو الذي لم يدخل تحت
~~لفظ الحالف ولا إرادته، أما عدم دخوله تحت إرادته فلا إشكال فيه، وأما عدم
~~تناول لفظه له؛ فإن اللفظ العام إنما يكون عاما فيما يصلح له وفيما سيق
~~لأجله.
# وهذا أقوى من جميع ما تقدم، وغايته تخصيص العام بالعرف والعادة، وهذا
~~أقرب لغة وعرفا وعقلا وشرعا من جعل ما تقدم مطابقا ومماثلا لكلامها مثله،
~~فتأمله، والله الموفق.
### | [المثال الرابع عشر الإحرام وقد ضاق الوقت]
# [الإحرام وقد ضاق الوقت]
# المثال الرابع ms1063 عشر: إذا خاف الرجل لضيق الوقت أن يحرم بالحج فيفوته
~~فيلزمه القضاء ودم الفوات؛ فالحيلة أن يحرم إحراما مطلقا ولا يعينه؛ فإن
~~اتسع له الوقت جعله حجا أو قرانا أو تمتعا، وإن ضاق عليه الوقت جعله عمرة،
~~ولا يلزمه غيرها.
### | [المثال الخامس عشر من جاوز الميقات غير محرم]
# [من جاوز الميقات غير محرم]
# المثال الخامس عشر: إذا جاوز الميقات غير محرم لزمه الإحرام ودم لمجاوزته
~~للميقات غير محرم، فالحيلة في سقوط الدم عنه أن لا يحرم من موضعه، بل يرجع
~~إلى الميقات فيحرم منه؛ فإن أحرم من موضعه لزمه الدم، ولا يسقط برجوعه إلى
~~الميقات.
### | [المثال السادس عشر الحيلة للبر في يمين]
# [حيلة للبر في يمين]
# المثال السادس عشر: إذا سرق له متاع، فقال لامرأته: إن لم تخبريني من
~~أخذه فأنت طالق ثلاثا، والمرأة لا تعلم من أخذه.
# فالحيلة في التخلص من هذه اليمين أن تذكر الأشخاص التي لا يخرج المأخوذ
~~عنهم، ثم تفرد كل واحد واحد، وتقول: هو أخذه؛ فإنها تكون مخبرة عن الآخذ
~~وعن غيره فيبر في يمينه ولا تطلق.
### | [المثال السابع عشر ادعاء المرأة نفقة ماضية]
# [ادعاء المرأة نفقة ماضية]
# المثال السابع عشر: إذا ادعت المرأة النفقة والكسوة لمدة ماضية، فقد
~~اختلف في قبول دعواها، فمالك وأبو حنيفة لا يقبلان دعواها، ثم اختلفا في
~~مأخذ الرد؛ فأبو حنيفة يسقطها بمضي الزمان، كما يقوله منازعوه في نفقة
~~القريب، ومالك لا يسمع الدعوى التي يكذبها العرف والعادة، ولا يحلف عنده
~~فيها، ولا يقبل فيها بينة، كما لو كان رجل حائزا
# PageV03P272
# دارا متصرفا فيها مدة السنين الطويلة بالبناء والهدم والإجارة والعمارة
~~وينسبها إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها
~~طول هذه المدة، ومع ذلك لا يعارضه فيها، ولا يذكر أن له فيها حقا، ولا مانع
~~يمنعه من خوف أو شركة في ميراث، ونحو ذلك، ثم جاء بعد تلك المدة فادعاها
~~لنفسه، فدعواه غير مسموعة فضلا عن إقامة بينته. قالوا: وكذلك إذا كانت
~~المرأة مع الزوج مدة ms1064 سنين يشاهده الناس والجيران داخلا بيته بالطعام
~~والفاكهة واللحم والخبز، ثم ادعت بعد ذلك أنه لم ينفق عليها في هذه المدة؛
~~فدعواها غير مسموعة، فضلا عن أن يحلف لها، أو يسمع لها بينة. قالوا: وكل
~~دعوى ينفيها العرف وتكذبها العادة فإنها مرفوضة غير مسموعة.
# وهذا المذهب هو الذي ندين الله به، ولا يليق بهذه الشريعة الكاملة سواه،
~~وكيف يليق بالشريعة أن تسمع مثل هذه الدعوى التي قد علم الله وملائكته
~~والناس أنها كذب وزور؟ وكيف تدعي المرأة أنها أقامت مع الزوج ستين سنة أو
~~أكثر لم ينفق عليها فيها يوما واحدا ولا كساها فيها ثوبا، ويقبل قولها
~~عليه، ويلزم بذلك كله؟ ويقال: الأصل معها وكيف يعتمد على أصل يكذبه العرف
~~والعادة والظاهر الذي بلغ في القوة إلى حد القطع؟ والمسائل التي يقدم فيها
~~الظاهر القوي على الأصل أكثر من أن تحصى، ومثل هذا المذهب في القوة مذهب
~~أبي حنيفة، وهو سقوطها بمضي الزمان؛ فإن البينة قد قامت بدونها؛ فهي كحق
~~المبيت والوطء.
# ولا يعرف أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أنهم أئمة
~~الناس في الورع والتخلص من الحقوق والمظالم - قضى لامرأة بنفقة ماضية، أو
~~استحل امرأة منها، ولا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك امرأة واحدة
~~منهن، ولا قال لها: ما مضى من النفقة حق لك عند الزوج؛ فإن شئت فطالبيه،
~~وإن شئت حللتيه، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يتعذر عليه نفقة أهله
~~أياما حتى سألته إياها، ولم يقل لهن: هي باقية في ذمتي حتى يوسع الله
~~وأقضيكن، ولما وسع الله عليه لم يقض لامرأة منهن ذلك، ولا قال لها: هذا عوض
~~عما فاتك من الإنفاق، ولا سمع الصحابة لهذه المسألة خبرا؛ وقول عمر - رضي
~~الله عنه - للغياب: " إما أن تطلقوا وإما أن تبعثوا بنفقة ما مضى " في
~~ثبوته نظر، فإن قال ابن المنذر: " ثبت عن عمر " فإن في إسناده ما يمنع
~~ثبوته. ولو قدر صحته فهو حجة عليهم، ودليل على أنهم إذا طلقوا ms1065 لم يلزمهم
~~بنفقة ما مضى.
# فإن قيل: وحجة عليكم في إلزامه لهم بها، وأنتم لا تقولون بذلك.
# قيل: بل نقول به، وإن الأزواج إذا امتنعوا من الواجب عليهم مع قدرتهم
~~عليه لم
# PageV03P273
# يسقط بالامتناع ولزمهم ذلك. وأما المعذور العاجز فلا يحفظ عن أحد من
~~الصحابة أنه جعل النفقة دينا في ذمته أبدا. وهذا التفصيل هو أحسن ما يقال
~~في هذه المسألة.
# والمقصود أن على هذين المذهبين لا تسمع هذه الدعوى، ويسمعها الشافعي
~~وأحمد بناء على قاعدة الدعاوى، وأن الحق قد ثبت ومستحقه ينكر قبضه فلا يقبل
~~قول الدافع عليه إلا ببينة؛ فعلى قولهما يحتاج الزوج إلى طريق تخلصه من هذه
~~الدعوى، ولا ينفعه دعوى النشور، فإن القول فيه قول المرأة، ولا يخلصه دعوى
~~عدم التسليم الموجب للإنفاق لتمكن المرأة من إقامة البينة عليه؛ فله
~~حيلتان؛ إحداهما: أن يقيم البينة على نفقته وكسوته لتلك المدة، وللبينة أن
~~تشهد على ذلك بناء على ما علمته وتحققته بالاستفاضة والقرائن المفيدة
~~للقطع؛ فإن الشاهد يشهد بما علمه بأي طريق علمه، وليس على الحاكم أن يسأل
~~البينة عن مستند التحمل، ولا يجب على الشاهد أن يبين مستنده في الشهادة
# والحيلة الثانية: أن ينكر التمكين الموجب لثبوت المدعى به في ذمته، ويكون
~~صادقا في هذا الإنكار؛ فإن التمكين الماضي لا يوجب عليه ما ادعت به الزوجة
~~إذا كان قد أداه إليها. والتمكين الذي يوجب ما ادعت به لا حقيقة له؛ فهو
~~صادق في إنكاره.
### | [المثال الثامن عشر شراء معيب ثم تعيبه عند المشتري]
# [شراء معيب ثم تعيبه عند المشتري] : المثال الثامن عشر: إذا اشترى ربويا
~~بمثله فتعيب عنده ثم وجد به عيبا، فإنه لا يمكنه رده للعيب الحادث، ولا
~~يمكنه أخذ الأرش لدخول التفاضل فالحيلة في استدراك ظلامته أن يدفع إلى
~~البائع ربويا معيبا بنظير العيب الذي وجده بالمبيع ثم يسترجع منه الذي دفعه
~~إليه فإن استهلكه استرد منه نظيره، وهذه الحيلة على أصل الشافعي.
# وأما على أصل أبي حنيفة فالحيلة في الاستدراك أن يأخذ عوض ms1066 العيب من غير
~~جنسه، بناء على أصله في تجويز مسألة مد عجوة، وأما على أصل الإمام أحمد فإن
~~كان البائع علم بالعيب فكتمه لم يمنع العيب الحادث عند المشتري رده عليه،
~~بل لو تلف جميعه رجع عليه بالثمن عنده.
# وإن لم يكن من البائع تدليس فإنه يرد عليه المبيع ومعه أرش العيب الحادث
~~عنده، ويسترد العوض، وليس في ذلك محذور، فإنه يبطل العقد؛ فالزيادة ليست
~~زيادة في عوض، فلا يكون ربا.
### | [المثال التاسع عشر إبراء الغريم في مرض الموت]
# [إبراء الغريم في مرض الموت]
# المثال التاسع عشر: إذا أبرأ الغريم من دينه في مرض موته ودينه يخرج من
~~الثلث وهو غير وارث فخاف المبرأ أن تقول الورثة: " لم يخلف مالا سوى الدين
~~" ويطالبون بثلثيه،
# PageV03P274
# فالحيلة أن يخرج المريض إلى الغريم مالا بقدر دينه فيهبه إياه، ثم
~~يستوفيه منه من دينه، فإن عجز عن ذلك [ولم تغب عنه الورثة] فالحيلة أن يقر
~~بأنه شريكه بقدر الدين الذي عليه.
# فإن عجز عن ذلك فالحيلة أن يقر بأنه كان قبضه منه أو أبرأه منه في صحته،
~~فإن خاف أن يتعذر عليه مطالبته به إذا توفي فالحيلة أن يشهد عليه أنه إن
~~ادعى عليه أو أي وقت ادعى عليه أو متى ادعى عليه بكذا وكذا فهو صادق في
~~دعواه، فإن لم يدع عليه بذلك لم يلزمه، وليس لوارثه بعده أن يدعي به، فإنه
~~إنما صدق الموروث إن ادعى، ولم تحصل دعواه، وإنما ينتقل إلى الورثة ما ادعى
~~به الموروث وصدقه المدعى عليه، ولم يتحقق ذلك.
### | [المثال العشرون الحيلة لنفاذ عتق عبده مع خوفه جحد الورثة]
# [حيلة لنفاذ عتق عبده مع خوفه جحد الورثة]
# المثال العشرون: إذا أراد أن يعتق عبده وخاف أن يجحد الورثة المال ويرقوا
~~ثلثيه، فالحيلة أن يبيعه لأجنبي، ويقبض ثمنه منه، ثم يهب الثمن للمشتري،
~~ويسأله إعتاق العبد. ولا ينفعه أن يأخذ إقرار الورثة أن العبد يخرج من
~~الثلث؛ لأن الثلث إنما يعتبر عند الموت لا قبله، فإن لم يرد تنجيز ms1067 عتقه
~~وأحب تدبيره وخاف عليه من ذلك فالحيلة أن يملكه لرجل يثق به، ويعلق المشتري
~~عتقه بموت السيد المملك، فلا يجد الورثة إليه سبيلا
### | [المثال الحادي والعشرون إذا كان لأحد الورثة دين على الموروث وأحب أن يوفيه إياه ولا بينة له به]
# ، فإن أقر له به أبطلنا إقراره، وإن أعطاه عوضه كان تبرعا في الظاهر
~~فلباقي الورثة رده، فالحيلة في خلاصه من دينه أن يقبض الوارث ماله عليه في
~~السر، ثم يبيعه سلعة أو دارا أو عبدا بذلك الثمن، فيسترد منه المال، ويدفع
~~إليه تلك السلعة التي هي بقدر دينه.
# فإن قيل: وأي حاجة [له] إلى ذلك إذا أمكنه أن يعطيه ما له عليه في السر؟
# قيل: بل في ذلك خلاص الوارث من دعوى بقية الورثة واتهامهم له وشكواهم
~~إياه أنه استولى على مال موروثنا أو صار إليه بغير الحق، فإذا لم يخرج
~~المال الذي عاينوه عند الموروث عن التركة سلم من تطرق التهمة والأذى
~~والشكوى
### | [المثال الثاني والعشرون إذا زوج عبده من ابنته]
# صح، فإن خاف من انفساخ النكاح بموته حيث تملكه أو بعضه، فالحيلة في إبقاء
~~النكاح أن يبيعه من أجنبي ويقبض ثمنه أو يهبه إياه، فإن مات بعد ذلك هو أو
~~الأجنبي لم ينفسخ النكاح
### | [المثال الثالث والعشرون إذا كان موليه سفيها إن زوجه طلق وإن سراه أعتق وإن أهمله فسق]
# ، فالحيلة أن يشتري جارية من مال نفسه ويزوجه إياها فإن أعتقها لم ينفذ
~~عتقه وإن طلقها رجعت إلى سيدها فلا يطالبه بمهرها
# PageV03P275
### | [المثال الرابع والعشرون تزويج عبده جارية بعد أن حلف لا يزوجه إياها]
# تزويج عبده جارية بعد أن حلف لا يزوجه إياها]
# المثال الرابع والعشرون: إذا طلب عبده منه أن يزوجه جاريته فحلف بالطلاق
~~ألا يزوجه إياها، فالحيلة على جواز تزويجه بها ولا يحنث أن يبيعهما جميعا
~~أو يملكهما لمن يثق به، ثم يزوجهما المشتري، فإذا فعل ذلك استردهما ولا
~~يحنث؛ لأنه لم يزوج أحدهما الآخر، وإنما فعل ذلك غيره، وقال القاضي أبو
~~يعلى: وهذا ms1068 غير ممتنع على أصلنا؛ لأن الصفة قد وجدت في حال زوال ملكه، فلا
~~يتعلق به حنث ولا يتعلق الحنث باستدامة العقد بعد أن ملكهما؛ لأن التزويج
~~عبارة عن العقد وقد تقضى، وإنما بقي حكمه فلم يحنث باستدامته، قال: ويفارق
~~هذا إذا حلف على عبده لا أدخل هذه الدار فباعه ودخلها ثم ملكه ودخلها بعد
~~ذلك فإنه يحنث؛ لأن الدخول عبارة عن الكون، وذلك موجود بعد الملك كما كان
~~موجودا في الملك الأول.
# قال: وقد علق أحمد القول في رواية مهنا في رجل قال لامرأته: " أنت طالق
~~إن رهنت كذا وكذا " فإذا هي قد رهنته قبل اليمين، فقال: أخاف أن يكون قد
~~حنث، قال: وهذا محمول على أنه قال: " إن كنت رهنتيه " فيحنث؛ لأنه حلف على
~~ماض.
# ولا يخفى ما في هذا الحمل من مخالفة ظاهر كلام السائل وكلام الإمام أحمد؛
~~أما كلام السائل فظاهر في أنه إنما أراد رهنا تنشئه بعد اليمين فإن أداة
~~الشرط تخلص الفعل الماضي للاستقبال، فهذا الفعل مستقبل بوضع اللغة والعرف
~~والاستعمال.
# وأما كلام الإمام أحمد فإنه لو فهم من السائل ما حمله عليه القاضي لجزم
~~بالحنث، ولم يقل: " أخاف " فهو إنما يطلق هذه اللفظة فيما عنده فيه نوع
~~توقف. واستقراء أجوبته يدل على ذلك.
# وإنما وجه هذا أنه جعل استدامة الرهن رهنا كاستدامة اللبس والركوب
~~والسكنى والجماع والأكل والشرب ونحو ذلك.
# ولما كان لها شبه بهذا وشبه باستدامة النكاح والطيب ونحوهما لم يجزم
~~بالحنث، بل قال: أخاف أن يكون قد حنث، والله أعلم.
### | [المثال الخامس والعشرون الشركة بالعروض والفلوس هل تصح]
# [الشركة بالعروض والفلوس]
# المثال الخامس والعشرون: هل تصح الشركة بالعروض والفلوس إن قلنا هي عروض
~~والنقود المغشوشة؟ على قولين هما روايتان عن الإمام أحمد، فإن جوزنا الشركة
~~بها لم يحتج إلى حيلة، بل يكون رأس المال قيمتها وقت العقد، وإن لم تجوز
~~الشركة بها فالحيلة على أن يصيرا شريكين فيها أن يبيع كل واحد منهما صاحبه
~~نصف عرضه بنصف عرضه مشاعا، فيصير كل منهما ms1069 شريكا لصاحبه في عرضه، ويصير عرض
~~كل واحد منهما بينهما نصفين، ثم يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف. هذا
~~إذا كان قيمة العرضين سواء، فإذا كانا متفاوتين - بأن يساوي أحدهما مائة
~~والآخر مائتين - فالحيلة أن يبيع صاحب
# PageV03P276
# العرض الأدنى ثلثي عرضه بثلث عرض صاحبه كما تقدم، فيكون العرضان بينهما
~~أثلاثا، والربح على قدر الملكين عند الشافعي وعند أحمد على ما شرطاه، ولا
~~تمتنع هذه الحيلة على أصلنا فإنها لا تبطل حقا، ولا تثبت باطلا، ولا توقع
~~في محرم.
### | [المثال السادس والعشرون الصلح عن الدين ببعضه]
# [الصلح عن الدين ببعضه]
# المثال السادس والعشرون: إذا كان له عليه ألف درهم فأراد أن يصالحه على
~~بعضها فلها ثمان صور؛ فإنه إما يكون مقرا أو منكرا، وعلى التقديرين فإما أن
~~تكون حالة أو مؤجلة، ثم الحلول والتأجيل إما أن يقع في المصالح عنه أو في
~~المصالح به، وإنما تتبين أحكام هذه المسائل بذكر صورها وأصولها.
# الصورة الأولى أن يصالحه عن ألف حالة قد أقر بها على خمسمائة حالة؛ فهذا
~~صلح على الإقرار، وهو صحيح على أحد القولين، باطل على القول الآخر؛ فإن
~~الشافعي لا يصحح الصلح إلا على الإقرار، والخرقي ومن وافقه من أصحاب الإمام
~~أحمد لا يصححه إلا على الإنكار، وابن أبي موسى وغيره يصححونه على الإقرار
~~والإنكار، وهو ظاهر النص، وهو الصحيح؛ فالمبطلون له مع الإقرار يقولون: هو
~~هضم للحق؛ لأنه إذا أقر له فقد لزمه ما أقر به، فإذا بذل له دونه فقد هضمه
~~حقه، بخلاف المنكر فإنه يقول: إنما افتديت يميني والدعوى علي بما بذلته،
~~والآخذ يقول: أخذت بعض حقي، والمصححون له يقولون: إنما يمكن الصلح مع
~~الإقرار لثبوت الحق به؛ فتمكن المصالحة على بعضه، وأما مع الإنكار فأي شيء
~~ثبت حتى يصالح عليه؟
# فإن قلتم: " صالحه عن الدعوى واليمين وتوابعهما، فإن هذا لا تجوز
~~المعارضة عليه، ولا هو مما يقابل بالأعواض، فهذا أصل، والصواب جواز الأمرين
~~للنص والقياس والمصلحة؛ فإن الله تعالى أمرنا بالوفاء بالعقود ومراعاة
~~العهود، وأخبر ms1070 النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن المسلمين على شروطهم» ،
~~وأخبر أن: «الصلح بين المسلمين جائز إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا» ،
~~وقول من منع الصلح على الإقرار: " إنه هضم للحق " ليس كذلك، وإنما الهضم أن
~~يقول: لا أقر لك حتى تهب لي كذا وتضع عني كذا وأما إذا أقر له ثم صالحه
~~ببعض ما أقر به فأي هضم هناك؟
# وقول من منع الصلح على الإنكار: " إنه يتضمن المعاوضة عما لا تصح
~~المعاوضة عليه " فجوابه أنه افتداء لنفسه من الدعوى واليمين وتكليف إقامة
~~البينة كما تفتدي المرأة نفسها من الزوج بما تبذله له، وليس هذا بمخالف
~~لقواعد الشرع، بل حكمة الشرع وأصوله وقواعده ومصالح المكلفين تقتضي ذلك.
# فهاتان صورتان: صلح عن الدين الحال ببعضه حالا مع الإقرار ومع الإنكار.
# PageV03P277
# الصورة الثالثة أن يصالح عنه ببعضه مؤجلا مع الإقرار والإنكار، فهاتان
~~صورتان أيضا، فإن كان مع الإنكار ثبت التأجيل، ولم تكن له المطالبة به قبل
~~الأجل؛ لأنه لم يثبت له قبله دين حال فيقال: لا يقبل التأجيل، وإن كان مع
~~الإقرار ففيه ثلاثه أقوال للعلماء، وهي في مذهب الإمام أحمد، أحدها: لا يصح
~~الإسقاط ولا التأجيل، بناء على أن الصلح لا يصح مع الإقرار وعلى أن الحال
~~لا يتأجل. والثاني: أنه يصح الإسقاط دون التأجيل، بناء على صحة الصلح مع
~~الإقرار. والثالث: أنه يصح الإسقاط والتأجيل، وهو الصواب، بناء على تأجيل
~~القرض والعارية، وهو مذهب أهل المدينة، واختيار شيخنا.
# وإن كان الدين مؤجلا فتارة يصالحه على بعضه مؤجلا مع الإقرار والإنكار،
~~فحكمه ما تقدم. وتارة يصالحه ببعضه حالا مع الإقرار والإنكار، فهذا للناس
~~فيه ثلاثة أقوال أيضا: أحدها: أنه لا يصح مطلقا، وهو المشهور عن مالك؛ لأنه
~~يتضمن بيع المؤجل ببعضه حالا، وهو عين الربا، وفي الإنكار المدعي يقول: هذه
~~المائة الحالة عوض عن مائتين مؤجلة، وذلك لا يجوز، وهذا قول ابن عمر.
~~والقول الثاني أنه يجوز، وهو قول ابن عباس، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد
~~حكاها ابن أبي موسى وغيره، ms1071 واختاره شيخنا؛ لأن هذا عكس الربا؛ فإن الربا
~~يتضمن الزيادة في أحد العوضين في مقابلة الأجل، وهذا يتضمن براءة ذمته من
~~بعض العوض في مقابلة سقوط الأجل، فسقط بعض العوض في مقابلة سقوط بعض الأجل،
~~فانتفع به كل واحد منهما، ولم يكن هنا ربا لا حقيقة ولا لغة ولا عرفا، فإن
~~الربا الزيادة وهي منتفية ههنا، والذين حرموا ذلك إنما قاسوه على الربا،
~~ولا يخفى الفرق الواضح بين قوله: " إما أن تربي وإما أن تقضي " وبين قوله:
~~عجل لي وأهب لك مائة، فأين أحدهما من الآخر؟ فلا نص في تحريم ذلك ولا إجماع
~~ولا قياس صحيح.
# والقول الثالث: يجوز ذلك في دين الكتابة، ولا يجوز في غيره، وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة. قالوا: لأن ذلك يتضمن تعجيل العتق المحبوب إلى الله،
~~والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ولا ربا بين العبد وبين سيده؛ فالمكاتب
~~وكسبه للسيد، فكأنه أخذ بعض كسبه وترك له بعضه، ثم تناقضوا فقالوا: لا يجوز
~~أن يبيعه درهما بدرهمين؛ لأنه في المعاملات معه كالأجنبي سواء.
# فيا لله العجب، ما الذي جعله معه كالأجنبي في هذا الباب من أبواب الربا
~~وجعله معه بمنزلة العبد القن في الباب الآخر؟
# PageV03P278
# فهذه صورة هذه المسائل وأصولها ومذاهب العلماء فيها، وقد تبين أن الصواب
~~جوازها كلها؛ فالحيلة على التوصل إليها حيلة على أمر جائز ليست على حرام.
### | [فصل فالحيلة على الصلح على الإنكار]
# فصل
# فالحيلة على الصلح على الإنكار عند من يمنعه أن يجيء رجل أجنبي فيقول
~~للمدعي: أنا أعلم أن ما في يد المدعى عليه لك، وهو يعلم أنك صادق في دعواك،
~~وأنا وكيله، فصالحني على كذا، فينقلب حينئذ صلحا على الإنكار.
# ثم ينظر فإن كان فعل ذلك بإذن المدعى عليه رجع بما دفعه أي المدعي، وإن
~~كان بغير إذنه لم يرجع عليه.
# وإن دفع المدعى عليه المال إلى الأجنبي وقال: " صالح عني بذلك " جاز
~~أيضا.
### | [فصل الحيلة في جواز الصلح على الإقرار]
# فصل
# والحيلة في جواز الصلح على الإقرار عند ms1072 من يمنعه أن يبيعه سلعة ويحابيه
~~فيها بالقدر الذي اتفقا على إسقاطه بالصلح.
### | [فصل الحيلة في الصلح عن الحال ببعضه مؤجلا]
# فصل
# والحيلة في الصلح عن الحال ببعضه مؤجلا حتى يلزمه التأجيل أن يبرئه من
~~الحال، ويقر أنه لا يستحق عليه إلا المؤجل، والحيلة في الصلح عن المؤجل
~~ببعضه حالا أن يتفاسخا العقد الأول، ثم يجعلانه بذلك القدر الحال، فإذا
~~اشترى منه سلعة أو استأجر منه دابة أو خالفته على عوض مؤجل فسخا العقد ثم
~~جعلا عوضه ذلك القدر الحال، فإن لم يكن فيه الفسخ كالدية وغيرها فالحيلة في
~~جواز ذلك أن يعاوض على الدين بسلعة أو بشيء غير جنسه، وذلك جائز؛ لأن غاية
~~ما فيه بيع الدين ممن هو في ذمته، فإن أتلف له مثليا لزمه مثله دينا عليه،
~~فإن صالح عليه بأكثر من جنسه لم يجز؛ لأنه ربا، وإن كان المتلف متقوما لزمه
~~قيمته، فإن صالح عليه بأكثر من قيمته فإن كان من جنسها لم يجز ذلك، وإن كان
~~من غير جنسها جاز؛ إذ هو بيع للقيمة، وهي دين بذلك العوض، وهو جائز
### | [المثال السابع والعشرون اختلاف الوكيل والموكل في ثمن ما وكله في شرائه]
# [اختلاف الوكيل والموكل في ثمن ما وكله في شرائه]
# المثال السابع والعشرون: إذا وكله في شراء جارية بألف، فاشتراها الوكيل،
~~وقال: أذنت لي في شرائها بألفين وقد فعلت، فالقول قول الوكيل، ولا يلزمه
~~الألفان، ولا يملك الجارية والوكيل مقر أنها للموكل؛ فإنه لا يحل له وطؤها،
~~والألف الزائدة دين عليه، ولا يمكن الوكيل بيعها ولا التصرف فيها؛ لأنه
~~معترف أنها ملك للموكل، وأن الألف
# PageV03P279
# الأخرى في ذمته والوكيل ضامن لها، فالحيلة في ملك الوكيل لها أن يقول له
~~الموكل: إن كنت أذنت لك في شرائها بألفين فقد بعتكها بالألفين.
# فيقول: قد اشتريتها منك، فيملكها حينئذ، ويتصرف فيها، وهذا قول المزني
~~وأكثر أصحاب الشافعي، ولا يضر تعليق البيع بصورة الشرط؛ فإنه لا يملك صحته
~~إلا على هذا الشرط، فهو كما لو قال: " إن كانت ms1073 ملكي فقد بعتكها بألفين "
~~ولا يلتفت إلى نصف فقيه يقول: هذا تعليق للبيع بالشرط فيبطل، كما لو قال:
~~إن قدم زيد فقد بعتك كذا بكذا، بل هذا نظير قوله: إن كنت جائز التصرف فقد
~~بعتك كذا، وإن أعطيتني ثمن هذا المبيع فقد بعتكه، ونحو ذلك.
### | [المثال الثامن والعشرون الحيلة في سقوط الضمان عن المودع]
# [الحيلة في سقوط الضمان عن المودع] : المثال الثامن والعشرون: إذا أودعه
~~وديعة وأشهد عليها فتلفت من غير تفريطه لم يضمن، فإن ادعى عليه قبض الوديعة
~~فأنكر فأقام البينة عليه ضمن، فإن ادعى التلف بعد ذلك لم يقبل منه؛ لأنه
~~معترف أنه غير أمين له، وقد قامت البينة على قبضه ماله فيضمنه، ولا ينفعه
~~تكذيب البينة، فالحيلة في سقوط الضمان أن يقول: ما لك عندي شيء، فإن حلفه
~~حلف حلفا صادقا، فإن أقام البينة الوديعة فليصدق البينة، ويقول: صدقت فيما
~~شهدت به، ويدعي التلف بغير تفريط؛ فإن كذب البينة لزمه الضمان، ولا ينفعه
~~دعوى التلف.
### | [المثال التاسع والعشرون الحيلة في تضمين الراهن تلف المرهون]
# [الحيلة في تضمين الراهن تلف المرهون] : المثال التاسع والعشرون: إذا رهن
~~عنده رهنا، ولم يثق بأمانته، وخاف أن يدعي هلاكه ويذهب به، فالحيلة في أن
~~يجعله مضمونا عليه أن يعيره إياه أولا، فإذا قبضه رهنه منه بعد ذلك؛ فإذا
~~تلف كان في ضمانه؛ لأن طريان الرهن على العارية لا يبطل حكمها؛ لأن المرتهن
~~يجوز له الانتفاع بها بعد الرهن كما كان ينتفع بها قبله، ولو بطل لم يجز له
~~الانتفاع.
### | [المثال الثلاثون الحيلة في سقوط ضمان المستعير عند من يقول به]
# [الحيلة في سقوط ضمان المستعير عند من يقول به] : المثال الثلاثون: اختلف
~~الناس في العارية: هل توجب الضمان إذا لم يفرط المستعير؟ على أربعة أقوال:
# أحدها يوجب الضمان مطلقا، وهو قول الشافعي وأحمد في المشهور عنه
# الثاني: لا يوجب الضمان، ويد المستعير يد أمانة، وهو قول أبي حنيفة
# الثالث: أنه إن كان التلف بأمر ظاهر كالحريق وأخذ السيل وموت الحيوان
~~وخراب الدار ms1074 لم يضمن، وإن كان بأمر لا يطلع عليه كدعوى سرقة الجوهرة
~~والمنديل والسكين ونحو ذلك ضمن، وهو قول مالك.
# الرابع: أنه إن شرط نفي ضمانها لم يضمن، وإن أطلق ضمن،
# PageV03P280
# وهذا إحدى الروايتين عن أحمد والقول بعدم الضمان قوي متجه، وإن كنا لا
~~نقبل قوله في دعوى التلف؛ لأنه ليس بأمينه، لكن إذا صدقه المالك في التلف
~~بأمر لا ينسب فيه إلى تفريط فعدم التضمين أقوى.
# فالحيلة في سقوط الضمان أن يشترط نفيه، فإن خاف أن لا يفي له بالشرط فله
~~حيلة أخرى وهي أن يشهد عليه أنه متى ادعى عليه بسبب هذه العين ما يوجب
~~الضمان فدعواك باطلة. فإن لم تصعد معه هذه الحيلة أو خاف من ورثته بعده
~~الدعوى فله حيلة ثالثة، وهي أن يستأجر العين منه بأقل شيء للمدة التي يريد
~~الانتفاع بها، أو يستأجرها منه بأجرة مثلها ويشهد عليه أنه قبض الأجرة أو
~~أبرأه منها، فإن تلفت بعد ذلك لم يضمنها، وليست هذه الحيلة مما تحلل حراما
~~أو تحرم حلالا
### | [المثال الحادي والثلاثون اختلف الناس في تأجيل القرض والعارية إذا أجلها]
# ؛ فقال الشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه وأبو حنيفة: لا يتأجل شيء من ذلك
~~بالتأجيل، وله المطالبة به متى شاء، وقال مالك: يتأجل بالتأجيل، فإن أطلق
~~ولم يؤجل ضرب له أجل مثله، وهذا هو الصحيح لأدلة كثيرة مذكورة من موضعها.
# [الحيلة في لزوم تأجيل القرض والعارية] : وعلى هذا القول فالمستقرض
~~والمستعير آمن من غدر المقرض غني عن الحيلة للزوم الأجل، وعلى القول الأول
~~فالحيلة في لزوم التأجيل أن يشهد عليه أنه لا يستحق ما عليه من الدين إلى
~~مدة كذا وكذا، ولا يستحق المطالبة بتسليم العين إلى مدة كذا وكذا، فإن أراد
~~حيلة غير هذه فليستأجر منه العين إلى تلك المدة ثم يبرئه من الأجرة كما
~~تقدم، وأما القرض فالحيلة في تأجيله أن يشتري من المقرض شيئا ما بمبلغ
~~القرض ثم يكتبه مؤجلا من ثمن مبيع قبضه المشتري؛ فإنه لا يتمكن من المطالبة
~~به قبل الأجل، ms1075 وهذه حيلة على أمر جائز لا يبطل بها حق فلا تكره.
### | [المثال الثاني والثلاثون الحيلة في جواز بيع الرهن عند حلول الأجل]
# [حيلة في جواز بيع الرهن عند حلول الأجل]
# المثال الثاني والثلاثون: إذا رهنه رهنا بدين، وقال: " إن وفيتك الدين
~~إلى كذا وكذا، وإلا فالرهن لك بما عليه " صح ذلك، وفعله الإمام أحمد، وقال
~~أصحابنا: لا يصح، وهو المشهور من مذاهب الأئمة الثلاثة، واحتجوا بقوله: ألا
~~يغلق الرهن " ولا حجة لهم فيه؛ فإن هذا كان موجبه في الجاهلية أن المرتهن
~~يتملك الرهن بغير إذن المالك إذا لم يوفه؛ فهذا هو غلق الرهن الذي أبطله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما بيعه للمرتهن بما عليه عند
# PageV03P281
# الحلول فلم يبطله كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح ولا مفسدة ظاهرة،
~~وغاية ما فيه أنه بيع علق على شرط، ونعم فكان ماذا؟ وقد تدعو الحاجة
~~والمصلحة إلى هذا من المرتهنين، ولا يحرم عليهما ما لم يحرمه الله ورسوله،
~~ولا ريب أن هذا خير للراهن والمرتهن من تكليفه الرفع إلى الحاكم، وإثباته
~~الرهن، واستئذانه في بيعه والتعب الطويل الذي لا مصلحة فيه سوى الخسارة
~~والمشقة، فإذا اتفقا على أنه له بالدين عند الحلول كان أصلح لهما وأنفع
~~وأبعد من الضرر والمشقة والخسارة، فالحيلة في جواز ذلك بحيث لا يحتاج إلى
~~حاكم أو يملكه العين التي يريد أن يرهنها منه، ثم يشتريها منه بالمبلغ الذي
~~يريد استدانته، ثم يقول: إن وفيتك الثمن إلى كذا وكذا وإلا فلا بيع بيننا،
~~فإن وفاه وإلا انفسخ البيع وعادت السلعة إلى ملكه، وهذه حيلة حسنة مخلصة
~~لغرضهما من غير مفسدة ولا تضمن لتحريم ما أحل الله، ولا لتحليل ما حرم
~~الله.
### | [المثال الثالث والثلاثون الإقرار بالدين المؤجل]
# [الإقرار بالدين المؤجل]
# المثال الثالث والثلاثون: إذا كان عليه دين مؤجل فادعى به صاحبه وأقر به
~~فالصحيح المقطوع به أنه لا يؤاخذ به قبل أجله؛ لأنه إنما أقر به على هذه
~~الصفة فإلزامه به على غير ما أقر به إلزام ms1076 بما لم يقر به، وقال بعض أصحاب
~~أحمد والشافعي: يكون مقرا بالحق مدعيا لتأجيله، فيؤاخذ بما أقر به، ولا
~~تسمع منه دعواه الأجل إلا ببينة، وهذا في غاية الضعف، فإنه إنما أقر به
~~إقرارا مقيدا لا مطلقا؛ فلا يجوز أن يلغي التقييد ويحكم عليه بحكم الإقرار
~~المطلق كما لو قال: له علي ألف إلا خمسين أو له علي ألف من ثمن مبيع لم
~~أقبضه، أو له علي ألف من نقد كذا وكذا أو معاملة كذا وكذا؛ فيلزمهم في هذا
~~ونحوه أن يبطلوا هذه التقييدات كلها ويلزموه بألف كاملة من النقد الغالب،
~~ولا يقبل قوله: إنها من ثمن مبيع لم أقبضه، ومما يبين بطلان هذا القول أن
~~إقرار المرء على نفسه شهادة منه على نفسه كما قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135] .
# ولو شهد عليه شاهدان بألف مؤجلة لم يحكم عليه بها قبل الأجل اتفاقا،
~~فهكذا إذا أقر بها مؤجلة فالحيلة في خلاصه من الإلزام بهذا القول الباطل أن
~~يقول: لا يلزمني توفية ما تدعي علي أداءه إليك إلى مدة كذا وكذا، ولا يزيد
~~على هذا، فإن ألح عليه وقال: " لي عليك كذا أم ليس لي عليك شيء؟ " ولا بد
~~من أن يجيب بأحد الجوابين، فالحيلة في خلاصه أن يقول: إن ادعيتها مؤجلة
~~فأنا مقر بها، وإن ادعيتها حالة فأنا منكر.
# وكذلك لو كان قد قضاه الدين وخاف أن يقول: كان له علي وقضيته، فيجعله
~~الحاكم مقرا بالحق مدعيا لقضائه؛ فالحيلة أن يقول: ليس له علي شيء، ولا
~~يلزمني أداء ما يدعيه،
# PageV03P282
# فإن ألح عليه لم يكن له جواب غير هذا، على أن القول الصحيح أنه لا يكون
~~مقرا بالحق مدعيا لقضائه، بل منكرا الآن لثبوته في ذمته فكيف يلزم به؟ فإن
~~قيل: هو أقر بثبوت سابق وادعى قضاء طارئا عليه.
# قيل: لم يقر بثبوت مطلق بل بثبوت مقيد بقيد وهو الزمن الماضي، ولم يقر
~~بأنه ثابت الآن في ذمته؛ فلا يجوز ms1077 إلزامه به الآن استنادا إلى إقراره به في
~~الزمن الماضي؛ لأنه غير منكر ثبوته في الماضي، وإنما هو منكر لثبوته الآن،
~~فكيف يجعل مقرا بما هو منكر له؟ وقياسهم هذا الإقرار على قوله: " له علي
~~ألف لا يلزمني أو لا يثبت في ذمتي " قياس باطل، فإنه كلام متناقض لا يعقل،
~~وأما هذا فكلام معقول، وصدقه فيه ممكن، ولم يقر بشغل ذمته الآن بالمدعى به،
~~فلا يجوز شغل ذمته به بناء على إقراره بشغلها في الماضي، وما نظير هذا إلا
~~قول الزوج: " كنت طلقت امرأتي وراجعتها " فهل يجعل بهذا الكلام مطلقا الآن؟
~~وقول القائل: كنت فيما مضى كافرا ثم أسلمت، فهل يجعل بهذا الكلام كافرا
~~الآن؟ .
# وقول القائل: كنت عبدا فأعتقني مولاي، هل يجعل بهذا الكلام رقيقا؟ فإن
~~طردوا الحكم في هذا كله وطلقوا الزوج وكفروا المعترف بنعمة الله عليه وأنه
~~كان كافرا فهداه الله وأمروه أن يجدد إسلامه وجعلوا هذا قنا.
# قيل لهم: فاطردوا ذلك فيمن قال: كانت هذه الدار أو هذا البستان أو هذه
~~الأرض أو هذه الدابة لفلان ثم اشتريتها منه، فأخرجوها من ملكه بهذا الكلام،
~~وقولوا: قد أقر بها لفلان ثم ادعى [أنه] اشتراها فيقبل إقراره ولا تقبل
~~دعواه فمن جرت هذه الكلمة على لسانه وقال الواقع فأخرجوا ملكه من يده،
~~وكذلك إذا قالت المرأة: كنت مزوجة بفلان ثم طلقني، اجعلوها بمجرد هذا
~~الكلام زوجته، والكلام بآخره، فلا يجوز أن يؤخذ منه بعضه ويلغى بعضه، ويقال
~~قد لزمك حكم ذلك البعض، وليس علينا من بقية كلامك؛ فإن هذا يرفع حكم
~~الاستثناء والتقييدات جميعها، وهذا لا يخفى فساده.
# ثم إن هذا على أصل من لا يقبل الجواب إلا على وفق الدعوى يحول بين الرجل
~~وبين التخلص من ظلم المدعي، ويلجئه إلى أن يقر له بما يتوصل به الإضرار به
~~وظلمه، أو إلى أن يكذب بيانه أنه إذا استدان منه ووفاه، فإن قال: " ليس له
~~علي شيء " لم يقبلوا منه؛ لأنه لم يجب على نفي الدعوى، وإن قال: " كنت ms1078
~~استدنت منه ووفيته " لم تسمعوا منه آخر كلامه وسمعتم منه أوله، وإن قال: "
~~لم أستدن منه " وكان كاذبا فقد ألجأتموه إلى أن يظلم أو يكذب ولا بد؛
~~فالحيلة لمن بلي بهذا القول أن يستعمل التورية، ويحلف ما استدان منه، وينوي
~~أن تكون ما موصولة، فإذا قال: " والله إني ما استدنت منه " أي إني الذي
~~استدنت منه، وينفعه تأويله بالاتفاق إذا كان مظلوما، كما لا ينفعه إذا كان
~~ظالما بالاتفاق
# PageV03P283
### | [المثال الرابع والثلاثون الحيلة في تأجيل الدين على المعسر]
# حيلة في تأجيل الدين على المعسر]
# المثال الرابع والثلاثون: إذا كان عليه دين فأعسر به فادعى عليه به، فإن
~~أنكره كان كاذبا، وإن أقر له به ألزمه إياه، وإن جحده أقام به البينة، فإن
~~ادعى الإعسار بعد ذلك فإن المدعي قد ظهر للحاكم كذبه في جحده الحق فهكذا هو
~~كاذب في دعوى الإعسار؛ فالحيلة في تخليصه أن يقول: لا يلزمني توفية ما
~~يدعيه علي ولا أداؤه، فإن طالبه الحاكم بجواب يطابق السؤال فله أن يوري كما
~~تقدم، ويحلف على ذلك، فإن خشي من إقامة البينة فهنا تعز عليه الحيلة، ولم
~~يبق له إلا تحليف المدعي أنه لا يعلم عجزه عن الوفاء أو إقامة البينة بأنه
~~عاجز عن الوفاء، فإن حلف المدعي ولم تقم له بينة بالعجز لم يبق له حيلة غير
~~الصبر.
### | [المثال الخامس والثلاثون الحيلة في تقديم بينة الخارج]
# [حيلة في تقديم بينة الخارج]
# المثال الخامس والثلاثون: إذا تداعيا عينا هي في يد أحدهما فهي لصاحب
~~اليد، فإن أقام الآخر بينة حكم له ببينته؛ فإن أقام كل واحد منهما بينة؛
~~فقال الشافعي: بينة صاحب اليد أولى؛ لأن البينتين قد تعارضتا، وسلمت اليد
~~عن معارض، وقال الإمام أحمد في ظاهر مذهبه: بينة الخارج أول؛ لأن معها
~~زيادة علم خفيت على بينة صاحب اليد فإنها تستند إلى ظاهر اليد، وبينة
~~الخارج تستند أيضا إلى سبب خفي على بينة الداخل فتكون أولى، فالحيلة في
~~تقديم بينة الخارج عند من يقدم بينة الداخل أن يدعي ms1079 الخارج أنه في يد
~~الداخل غصبا أو عارية أو وديعة أو ببيع فاسد، ثم تشهد البينة على وفق ما
~~ادعاه، فحينئذ تقدم بينة الخارج على الصحيح عندهم.
### | [المثال السادس والثلاثون الحيلة المخلصة من لدغ المخادع]
# [حيلة في التخلص من لدغ المخادع]
# المثال السادس والثلاثون: الحيلة المخلصة من لدغ العقارب، وذلك إذا اشترى
~~الماكر المخادع من رجل دارا أو بستانا أو سلعة، وأشهد عليه بالبيع، ثم مضى
~~إلى البيت أو الحانوت ليأتيه بالثمن، فأقر بجميع ما في يده لولده أو
~~لامرأته، فلا يصل البائع إلى أخذ الثمن، فالحيلة له أن يبيعه بحضرة الحاكم
~~أو يمضي بعد البيع معه إليه ليثبت له التبايع، ثم يسأله قبل مفارقته أن
~~يحجر على المشتري في ماله، ويقفه حتى يسلم إليه الثمن؛ لئلا يتلف ماله أو
~~يتبرع به فيتعذر عليه الوصول إلى حقه. ويلزم الحاكم إجابته إذا خشي ذلك من
~~المشتري؛ لأن فيه إعانة لصاحب الحق على التوصل إلى حقه، فإن تعذرت عليه هذه
# PageV03P284
# الحيلة ولدغته العقرب وادعى الإعسار عند الجمهور سأل الحاكم الحجر عليه،
~~فإن فعل ذلك رجع عليه في عين ماله. فإن كانت العقرب داهية بأن غير العين
~~المبيعة أو ملكها لولده أو زوجته أو كان الحاكم لا يرى رجوع البائع في عين
~~المبيع إذا أفلس المشتري؛ فالحيلة أن يتوصل إلى إبطال العقد بإقرار سابق
~~على المبيع لولده أو لزوجته أو يرهنه أو يبيعه لمن يثق به، ويقدم تاريخ ذلك
~~على بيع العقرب، وله أن يتوصل بهذه الحيلة وإن كانت مكرا وخداعا؛ فإن المكر
~~والخداع حسن إذا كان على وجه المقابلة لا على وجه الظلم، كما قال تعالى:
~~{ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل: 50] وقال: {ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين} [آل عمران: 54] وقال: {إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم} [النساء: 142] وأخبر تعالى أنه كاد ليوسف في مقابلة كيد إخوته
~~وقد تقدم ذلك.
### | [المثال السابع والثلاثون الحيلة في عدم سقوط نفقة القريب بمضي الزمان]
# [حيلة في عدم سقوط نفقة القريب بمضي الزمان] ms1080
# المثال السابع والثلاثون: إذا تحيل المكار المخادع على سقوط نفقة القريب
~~بالمماطلة وقال: إنها تسقط بمضي الزمان فلا يبقى دينا علي، فتركها آمنا من
~~إلزامه بها لما مضى، فالحيلة للمنفق عليه أن يرفعه إلى الحاكم ليفرضها
~~عليه، ثم يستأذنه في الاستدانة عليه بقدرها، فإذا فعل ألزمه الحاكم بقضاء
~~ما استدانه المنفق عليه، فإن فرضها عليه ولم يستأذنه في الاستدانة ومضى
~~الزمان فهل تستقر عليه بذلك؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي، والأكثرون منهم
~~صرحوا بسقوطها مطلقا فرضت أو لم تفرض، ومنهم من قال: إن فرضت لم تسقط، فإن
~~لم يمكنه الرفع إلى الحاكم فليقل له: اشفع لي إلى فلان لينفق علي أو يعطيني
~~ما أحتاج إليه، فإذا فعل فقد لزم الشافع؛ لأن ذلك حق أداه إلى المشفوع عنده
~~عن الشفيع بإذنه، فإن أنفق عليه الغير بغير إذنه ناويا للرجوع فله الرجوع
~~في أصح المذهبين، وهو مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين.
# وهكذا كل من أدى عن غيره واجبا بغير إذنه بشرط أن يكون واجبا على المنصوص
~~من مذهب مالك وأحمد، فإن أحمد نص في رواية الجوزجاني على رجوع من عمر قناة
~~غيره بغير إذنه، وهو مذهب مالك، ولو أن القريب استدان وأنفق على نفسه ثم
~~أحال بالدين على من تلزمه نفقته لزمه أن يقوم له به؛ لأنه أحال على من له
~~عليه حق، ولا يقال: قد سقطت بمضي الزمان فلم تصادف الحوالة محلا؛ لأنها
~~إنما تسقط بمضي الزمان إذا لم يكن المنفق عليه قد استدان على المنفق، بل
~~تبرع له غيره أو تكلف أو صبر، فأما إذا استدان عليه بقدر نفقته الواجبة
~~عليه فهنا لا وجه لسقوطها، وإن كان الأصحاب وغيرهم قد أطلقوا السقوط
~~فتعليلهم يدل على ما قلناه، فتأمله
# PageV03P285
### | [المثال الثامن والثلاثون الحيلة في جواز بيع الماء]
# حيلة في جواز بيع الماء]
# المثال الثامن والثلاثون: إذا استنبط في ملكه أو أرض استأجرها عين ماء
~~ملكه ولم يملك بيعه لمن يسوقه إلى أرضه أو يسقي به بهائمه، بل يكون أولى به
~~من ms1081 كل أحد، وما فضل منه لزمه بذله لبهائم غيره وزرعه، فالحيلة على جواز
~~المعاوضة أن يبيعه نصف العين أو ثلثها أو يؤجره ذلك؛ فيكون الماء بينه
~~وبينه على حسب ذلك، ويدخل الماء تبعا لملك العين أو منفعتها، ولا تدخل هذه
~~الحيلة تحت النهي عن بيع الماء، فإنه لم يبعه، وإنما باع العين، ودخل الماء
~~تبعا، والشيء قد يستتبع ما لا يجوز أن يفرد وحده
### | [المثال التاسع والثلاثون الحيلة في عدم تسويغ بيع المشتري إلا لمن باعه]
# [حيلة في عدم تسويغ بيع المشتري إلا لمن باعه]
# المثال التاسع والثلاثون: إذا باع عبده من رجل وله غرض أن لا يكون إلا
~~عنده أو عند بائعه، فالحيلة في ذلك أن يشهد عليه أنه إن باعه فهو أحق به
~~بالثمن، وهذا يجوز على نص أحمد، وهو قول عبد الله بن مسعود، ولا محذور في
~~ذلك، وقول المانعين: " إنه يخالف مقتضى العقد " فنعم يخالف مقتضى العقد
~~المطلق، وجميع الشروط اللازمة تخالف مقتضى العقد المطلق، ولا تخالف مقتضى
~~العقد المقيد، بل هي مقتضاه، فإن لم تسعد معه هذه الحيلة فله حيلة أخرى،
~~وهي أن يقول له في مدة الخيار: إما أن تقول: " متى بعته فهو حر " وإلا فسخت
~~البيع، فإذا قال ذلك فمتى باعه عتق عليه بمجرد الإيجاب قبل قبول المشتري
~~على ظاهر المذهب؛ فإن الذي علق عليه العتق هو الذي يملكه البائع وهو
~~الإيجاب، وذلك بيع حقيقة، ولهذا يقال: " بعته العبد فاشتراه " فكما أن
~~الشراء هو قبول المشتري، فكذلك البيع هو إيجاب البائع، ولهذا يقال: البائع
~~والمشتري، قال الشاعر:
# وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# هذا منصوص أحمد، فإن لم تسعد معه هذه الحيلة فليقل له في مدة الخيار: "
~~إما أن تقول متى بعتك فأنت حر قبله بساعة، وإما أن أفسخ " فمتى قال ذلك لم
~~يمكنه بيعه ألبتة.
### | [المثال الأربعون الحيلة في تجويز شهادة الوكيل لموكله]
# [حيلة في تجويز شهادة الوكيل لموكله]
# المثال الأربعون: إذا كان للموكل عند وكيله شهادة تتعلق بما ms1082 هو وكيله فيه
~~لم تقبل، فإن أراد قبولها فليعزله أو ليعزل نفسه قبل الخصومة ثم يقيم
~~الشهادة، فإذا تمت عاد توكله به، وليس في هذه الحيلة محذور؛ فلا تكون
~~محرمة.
### | [المثال الحادي والأربعون الحيلة في تجويز المسح على الخفين]
# [حيلة في تجويز المسح على الخفين]
# المثال الحادي والأربعون: إذا توضأ ولبس إحدى خفيه قبل غسل رجله الأخرى،
~~ثم
# PageV03P286
# غسل رجله الأخرى وأدخلها في الخف، جاز له المسح على أصح القولين، وفيه
~~قول آخر أنه لا يجوز؛ لأنه لم يلبس الأولى على طهارة كاملة؛ فالحيلة في
~~جواز المسح أن ينزع خف الرجل الأولى ثم يلبسه، وهذا نوع عبث لا غرض للشارع
~~فيه، ولا مصلحة للمكلف؛ فالشرع لا يأمره به.
### | [المثال الثاني والأربعون الحيلة في عدم حنث الحالف]
# [حيلة في عدم حنث الحالف]
# المثال الثاني والأربعون: إذا استحلف على شيء، فأحب أن يحلف ولا يحنث؛
~~فالحيلة أن يحرك لسانه بقول: " إن شاء الله " وهل يشترط أن يسمعها نفسه؟
~~فقيل: لا بد أن يسمع نفسه، وقال شيخنا: هذا لا دليل عليه، بل متى حرك لسانه
~~بذلك كان متكلما، وإن لم يسمع نفسه، وهكذا حكم الأقوال الواجبة والقراءة
~~الواجبة، قلت: وكان بعض السلف يطبق شفتيه ويحرك لسانه بلا إله إلا الله
~~ذاكرا، وإن لم يسمع نفسه؛ فإنه لا حظ للشفتين في حروف هذه الكلمة، بل كلها
~~حلقية لسانية؛ فيمكن الذاكر أن يحرك لسانه بها ولا يسمع نفسه ولا أحدا من
~~الناس، ولا تراه العين يتكلم، وهكذا التكلم يقول: " إن شاء الله " يمكن مع
~~إطباق الفم؛ فلا يسمعه أحد ولا يراه، وإن أطبق أسنانه وفتح شفتيه أدنى شيء
~~سمعته أذناه بجملته.
### | [المثال الثالث والأربعون الحيلة في سقوط القصاص عمن قتل زوجته التي لاعنها أو قتل ولدها]
# [حيلة في سقوط القصاص عمن قتل زوجته التي لاعنها أو قتل ولدها]
# المثال الثالث والأربعون: إذا لاعن امرأته وانتفى من ولدها، ثم قتل الولد
~~لزمه القصاص، وكذلك إن قتلها فلولدها القصاص إذا بلغ؛ فإن أراد إسقاط
~~القصاص عن نفسه؛ ms1083 فالحيلة أن يكذب نفسه، ويقر بأنه ابنه؛ فيسقط القصاص في
~~الموضعين، وفي جواز هذه الحيلة نظر.
### | [المثال الرابع والأربعون كان له عليه حق وقد أبرأه منه ولا بينة له بالإبراء ثم عاد فادعاه]
# [حيلة في التخلص من المطالبة بدين كان أداه]
# المثال الرابع والأربعون: إذا كان له عليه حق وقد أبرأه منه ولا بينة له
~~بالإبراء ثم عاد فادعاه؛ فإن قال: " قد أبرأني منه " لم يكن مقرا به كما لو
~~قال: " كان له علي وقضيته " وعلى القول الآخر يكون مقرا به مدعيا للإبراء؛
~~فيكلف البينة؛ فالحيلة على التخلص أن يقول: قد أبرأتني من هذه الدعوى؛ فإذا
~~قال ذلك لم يكن مقرا بالمدعى به؛ فإذا سأل إحلاف خصمه أنه لم يبرئه من
~~الدعوى ملك ذلك؛ فإن لم يحلف صرفهما الحاكم، وإن حلف طولب بالجواب، ولا
~~يسمع منه بعد ذلك أنه أبرأه من الدعوى فإن قال: " أبرأتني من الحق " ففيه
~~الخلاف المذكور، وإن قال: " لا شيء عندي " اكتفى منه بهذا الجواب عند
# PageV03P287
# الجمهور؛ فإن طالبه الحاكم بالجواب على وفق الدعوى فالحيلة أن يجيب ويوري
~~كما تقدم.
### | [المثال الخامس والأربعون الحيلة في المضاربة]
# [حيلة في المضاربة]
# المثال الخامس والأربعون: إذا خاف المضارب أن يسترجع رب المال منه المال
~~فقال: " قد ربحت ألفا " لم يكن له الاسترجاع؛ لأنه قد صار شريكا؛ فإن قال:
~~" ذلك حيلة، ولم يربح " فقال بعد ذلك: " كذبت " لم يسمع منه؛ فالحيلة في
~~تخلصه أن يدعي خسارتها بعد ذلك أو تلفها فيقبل قوله مع يمينه.
### | [المثال السادس والأربعون الحيلة في تجويز نظر الواقف على وقفه]
# [حيلة في تجويز نظر الواقف على وقفه]
# المثال السادس والأربعون: إذا وقف وقفا وجعل النظر فيه لنفسه مدة حياته
~~ثم من بعده لغيره، صح ذلك عند الجمهور، وهو اتفاق من الصحابة؛ فإن عمر -
~~رضي الله عنه - كان يلي صدقته، وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة،
~~«والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما أشار على عمر بوقف أرضه لم يقل له لا
~~يصح ذلك حتى تخرجها عن يدك ms1084 ولا تلي نظرها» وأي غرض للشارع في ذلك؟ وأي
~~مصلحة للواقف أو للموقوف عليه؟ بل المصلحة خلاف ذلك؛ لأنه أخبر بماله،
~~وأقوم بعمارته ومصالحه وحفظه من الغريب الذي ليست خبرته وشفقته كخبرة صاحبه
~~وشفقته، ويكفي في صحة الوقف إخراجه عن ملكه، وثبوت نظره ويده عليه كثبوت
~~نظر الأجنبي ويده، ولا سيما إن كان متبرعا، فأي مصلحة في أن يقال له: " لا
~~يصح وقفك حتى تجعله في يد من لست على ثقة من حفظه والقيام بمصالحه وإخراج
~~نظرك عنه؟ "
# فإن قيل: إخراجه لله يقتضي رفع يده عنه بالكلية كالعتق.
# قيل: بالعتق خرج العبد عن أن يكون مالا، وصار محررا محضا، فلا تثبت عليه
~~يد أحد. وأما الوقف فإنه لا بد من ثبوت اليد عليه لحفظه والقيام بمصالحه،
~~وأحق ما يثبت عليه يد أشفق الناس عليه وأقومهم بمصالحه، وثبوت يده ونظره لا
~~ينافي وقفه لله، فإنه وقفه لله وجعل نظره عليه ويده لله فكلاهما قربة
~~وطاعة، فكيف يحرم ثواب هذه القربة ويقال له: لا يصح لك قربة الوقف إلا
~~بحرمان قربة النظر والقيام بمصالح الوقف؟ فأي نص وأي قياس وأي مصلحة وأي
~~غرض للشارع أوجب ذلك؟ بل أي صاحب قال ذلك؟ فإن احتاج الواقف إلى ذلك في
~~موضع لا يحكم فيه إلا بقول من يبطل الوقف إذا لم يخرجه عن يده وإذا شرط
~~النظر بنفسه، فالحيلة في ذلك أن يفوض النظر إلى من يثق به ويجعل إليه تفويض
~~النظر لمن شاء، فيقبل الناظر ذلك، ويصح الوقف ويلزم، ثم يفوضه الناظر إليه،
~~فإنه قد صار أجنبيا
# PageV03P288
# بمنزلة سائر الناس، فهذه حيلة صحيحة يتوصل بها إلى حق، فهي جائزة، وكذلك
~~لو جعل النظر فيه للحاكم ثم فوضه الحاكم إليه، فإن خاف أن لا يفوضه الحاكم
~~إليه فليملكه لمن يثق به، ويقفه ذلك على ما يريد المملك، ويشترط أن يكون
~~نظره له، وأن يكون تحت يده.
### | [المثال السابع والأربعون الحيلة لتجويز وقف الإنسان على نفسه]
# [حيلة لتجويز وقف الإنسان على نفسه]
# المثال السابع والأربعون: إذا ms1085 وقف على نفسه ثم على غيره صح في إحدى
~~الروايتين عن الإمام أحمد، وهو قول أبي يوسف، وعليه عمل الحنفية، وقول بعض
~~الشافعية، وممن اختاره أبو عبد الله الزبيري، وعند الفقهاء الثلاثة لا يصح.
# والمانعون من صحته قالوا: يمتنع كون الإنسان معطيا من نفسه لنفسه؛ ولهذا
~~لا يصح أن يبيع نفسه ولا يهب نفسه ولا يؤجر ماله من نفسه، فكذا لا يصح وقفه
~~على نفسه.
# قال المجوزون: الوقف شبيه العتق والتحرير من حيث إنه يمتنع نقل الملك في
~~رقبته، ولهذا لا يفتقر إلى قبول إذا كان على غير معين اتفاقا، ولا إذا كان
~~على معين على أحد القولين، وأشبه شيء به أم الولد.
# وإذا كان مثل التحرير لم يكن الواقف مملكا لنفسه، بل يكون مخرجا للملك عن
~~نفسه ومانعا لها من التصرف في رقبته مع انتفاعه بالعين كأم الولد. وهذا إذا
~~قلنا بانتقال رقبة الوقف إلى الله تعالى ظاهر؛ فإن الواقف أخرج رقبة الوقف
~~لله وجعل نفسه أحد المستحقين للمنفعة مدة حياته فإن لم يكن أولى من البطون
~~المرتبة فلا يكون دون بعضهم، فهذا محض القياس.
# وإن قلنا: الوقف ينتقل إلى الموقوف عليهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الواقف
~~فالطبقة الأولى أحد الموقوف عليهم، ومعلوم أن أحد الشريكين إذا اشترى لنفسه
~~أو باع من مال الشركة جاز على المختار لاختلاف حكم الملكين، فلأن يجوز أن
~~ينقل ملكه المختص إلى طبقات موقوف عليها هو أحدها أولى؛ لأنه في كلا
~~الموضعين نقل ملكه المختص إلى ملك مشترك له فيه نصيب، بل في الشركة الملك
~~الثاني من جنس الأول يملك به التصرف في الرقبة، وفي الوقف ليس من جنسه
~~فيكون أولى بالجواز.
# يؤيده أنه لو وقف على جهة عامة جاز أن يكون كواحد من تلك الجهة، كما وقف
~~عثمان بئر رومة وجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين، وكما يصلي المرء في المسجد
~~الذي وقفه، ويشرب
# PageV03P289
# من السقاية التي وقفها، ويدفن في المقبرة التي سبلها، أو يمر في الطريق
~~التي فتحها، وينتفع بالكتاب الذي وقفه، ms1086 ويجلس على البساط والحصير اللذين
~~وقفهما، وأمثال ذلك، فإذا جاز للواقف أن يكون موقوفا عليه في الجهة العامة
~~جاز مثله في الجهة الخاصة، لاتفاقهما في المعنى، بل الجواز هنا أولى من حيث
~~إنه موقوف عليه بالتعيين، وهناك دخل في الوقف بشمول الاسم له.
# وتقليد هذا القول خير من الحيلة الباردة التي يملك الرجل فيها ماله لمن
~~لا تطيب له نفسه أن يعطيه درهما ثم يقفه ذلك المملك على المملك؛ فإن هذه
~~الحيلة تضمنت أمرين، أحدهما: لا حقيقة له، وهو انتقال الملك إلى المملك.
~~والثاني: اشتراطه عليه أن يقف على هذا الوجه، أو إذنه له فيه، وهذا في
~~المعنى توكيل [له] في الوقف، كما أن اشتراطه حجر عليه في التصرف بغير
~~الوقف؛ فصار وجود هذا التمليك وعدمه سواء لم يملكه المملك ولا يمكنه وجود
~~التصرف فيه، ولو مات قبل وقفه لم يحل لورثته أخذه، ولو أنه أخذه ولم يقفه
~~على صاحبه ولم يرده إليه عد ظالما غاصبا، ولو تصرف فيه صاحبه بعد هذا
~~التمليك لكان تصرفه فيه نافذا كنفوذه قبله، هذا فيما بينه وبين الله تعالى
~~وكذلك في الحكم إن قامت بينة بأنهما تواطآ على ذلك وأنه إنما وهبه إياه
~~بشرط أن يقفه عليه أو أقر له بذلك.
# فإن قيل: فهل عندكم أحسن من هذه الحيلة؟
# قيل: نعم، أن يقفه على الجهات التي يريد؛ ويستثني غلته ومنفعته لنفسه مدة
~~حياته أو مدة معلومة، وهذا جائز بالسنة الصحيحة والقياس الصحيح، وهو مذهب
~~فقهاء أهل الحديث؛ فإنهم يجوزون أن يبيع الرجل الشيء أو يهبه أو يعتق العبد
~~ويستثني بعض منفعة ذلك مدة. ويجوزون أن يقف الشيء على غيره ويستثني بعض
~~منفعته مدة معلومة أو إلى حين موته. ويستدلون بحديث جابر، وبحديث عتق أم
~~سلمة سفينة، وبحديث عتق صفية، وبآثار صحاح كثيرة عن الصحابة لم يعلم فيهم
~~من خالفها، ولهذا القول قوة في القياس.
# فإن قيل: فلو عدل إلى الحيلة الأولى فما حكمها في نفس الأمر؟ وما حكم
~~الموقوف عليه إذا علم بالحال، هل ms1087 يطيب له تناول الوقف أم لا؟
# قيل: لا يمنع ذلك صحة الوقف ونفوذه، ويطيب للموقوف عليه تناول الوقف؛ فإن
~~المقصود مقصود صحيح شرعي وإن كانت الطريق إليه غير مشروعة وهذا كما إذا
~~أعتق العبد أو طلق المرأة وجحد ذلك فأقام العبد أو المرأة شاهدين لم يعلما
~~ذلك فشهدا به وسع العبد أن يتصرف لنفسه والمرأة أن تتزوج، وفقه المسألة أن
~~هذا الإذن والتوكيل في الوقف وإن
# PageV03P290
# حصل في ضمن عقد فاسد فإنه لا يفسد بفساد العقد، كما لو فسدت الشركة أو
~~المضاربة لم يفسد تصرف الشريك والعامل لما تضمنه العقد الفاسد من الإذن، بل
~~هذا أولى من وجهين؛ أحدهما: أن الاتفاق يلزمه قبل التمليك إذن صحيح ووكالة
~~صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما ينافيها، وأيضا فإنما بطل عقد الهبة لكونه
~~شرط على الموهوب له أن لا يتصرف فيه إلا بالوقف على الواهب، ومعلوم أن
~~التصرف في العين لا يتوقف على الملك بل يصح بالوكالة وبطريق الولاية؛ فلا
~~يلزم من إبطال الملك بطلان الإذن الذي تضمنه الشرط؛ لأن الإذن مستند غير
~~الملك.
# فإن قيل: فإذا بطل الملك ينبغي أن يبطل التصرف الذي هو من توابعه.
# قيل: لا يلزم ذلك؛ لأن التصرف في مثل هذه الصورة ليس من توابع الملك
~~الحقيقي، وإنما هو من توابع الإذن والتوكيل.
# يوضحه أن هذه الحيل التي لا حقيقة لها يجب أن تسلب الأسماء التي أعيرتها
~~وتعطى الأسماء الحقيقية، كما سلب منها ما يسمى بيعا ونكاحا وهدية هذه
~~الأسماء وأعطي اسم الربا والسفاح والرشوة؛ فكذلك هذه الهبة تسلب اسم الهبة
~~وتسمى إذنا وتوكيلا، ولا سيما فإن صحة الوكالة لا يتوقف على لفظ مخصوص، بل
~~تصح بكل لفظ يدل على الوكالة؛ فهذه الحيلة في الحقيقة توكيل للغير في أن
~~يقف على الموكل؛ فمن اعتقد صحة وقف الإنسان على نفسه اعتقد جواز هذا الوقف،
~~ومن اعتقد بطلانه وبطلان الحيل المفضية إلى الباطل فإنه عنده يكون منقطع
~~الابتداء، وفيه من الخلاف ما هو مشهور، فمن أبطله رأى أن الطبقة ms1088 الثانية
~~ومن بعدها تبع للأولى، فإذا لم يصح في المتبوع ففي التابع أولى أن لا يصح،
~~ولأن الواقف لم يرض أن تصير الثانية إلا بعد الأولى، فلا يجوز أن يلزم بما
~~لم يرض به؛ إذ لا بد في صحة التصرف من رضا المتصرف وموافقة الشرع؛ فعلى هذا
~~هو باق على ملك الواقف.
# فإذا مات فهل يصح الوقف حينئذ؟ يحتمل وجهين. ويكون مأخذهما ذلك، كما لو
~~قال: " هو وقف بعد موتي " فيصح، أو أنه وقف معلق على شرط، وفيه وجهان: فإن
~~قيل بصحته كان من الثلث وفي الزائد يقف على إجازة الورثة، وإن قيل ببطلانه
~~كان ميراثا، ومن رأى صحته قال: قد أمكن تصحيح تصرف العاقل الرشيد بأن يصحح
~~الوقف ويصرفه في الحال إلى جهته التي يصح الوقف عليها، وتلغى الجهة التي لا
~~تصح فتجعل كالمعدومة. وقيل على هذا القول: بل تصرف مصرف الوقف المنقطع،
~~فإذا مات الواقف صرف مصرف الجهة الصحيحة.
# PageV03P291
# فإن قيل: فما تقولون لو سلك حيلة غير هذا كله، وأسهل منه وأقرب؟ وهي أن
~~يقر أن ما في يده من العقار وقف عليه انتقل إليه من جائز الملك جائز الوقف،
~~ثم بعده على كذا وكذا، فما حكم هذه الحيلة في الباطن، وحكم من علم بها من
~~الموقوف عليهم؟ .
# قيل: هذه الحيلة إنما قصد المتكلم بها إنشاء الوقف، وإن أظهر أنه قصد بها
~~الإخبار؛ فهي إنشاء في الباطن إخبار في الظاهر، فهي كمن أقر ببطلان أو عتاق
~~ينوي به الإنشاء، والوقف ينعقد بالصريح وبالكناية مع النية وبالفعل مع
~~النية عند الأكثرين، وإذا كان مقصوده الوقف على نفسه وتكلم بقوله: " هذا
~~وقف علي " وميزه بفعله عن ملكه صار وقفا؛ فإن الإقرار يصح أن يكون كناية عن
~~الإنشاء مع النية، فإذا قصده به صح كما أن لفظ الإنشاء يجوز أن يقصد به
~~الإخبار، وإذا أراد به الإخبار دين، فكل من الأمرين صالح لاستعماله في
~~الآخر، فقد يقصد بالإقرار الإخبار عما مضى، وقد يقصد به الإنشاء، وإنما ذكر
~~بصيغة الإخبار لغرض من ms1089 الأغراض.
# يوضح ذلك أن صيغ العقود قد قيل: هي إنشاءات، وقيل: إخبارات؛ والتحقيق
~~أنها متضمنة للأمرين؛ فهي إخبار عن المعاني التي في القلب، وقصد تلك
~~المعاني إنشاء؛ فاللفظ خبر والمعنى إنشاء، فإذا أخبر أن هذا وقف عليه وهو
~~يعلم أن غيره لم يقفه عليه وإنما مقصوده أن يصير وقفا بهذا الإخبار فقد
~~اجتمع لفظ الإخبار وإرادة الإنشاء، فلو كان أخبر عن هذه الإرادة لم يكن
~~هناك ريب أنه أنشأ الوقف، لكن لما كان لفظه إخبارا عن غير ما عناه، والذي
~~عناه لم ينشئ له لفظا صارت المسألة محتملة، ونشأت الشبهة؛ ولكن هذه النية
~~مع هذا اللفظ الصالح للكناية مع الفعل الدال على الوقف يقوم مقام التكلم
~~باللفظ الذي ينشأ به الوقف، والله أعلم.
### | [المثال الثامن والأربعون الحيلة في بيع الشيء مع استثناء منفعته مدة]
# [بيع الشيء مع استثناء منفعته مدة] : المثال الثامن والأربعون: لو باع
~~غيره دارا أو عبدا أو سلعة؛ واستثنى منفعة المبيع مدة معلومة جاز كما دلت
~~عليه النصوص والآثار والمصلحة والقياس الصحيح؛ فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم
~~يرى بطلان هذا الشرط فيبطله عليه؛ فالحيلة في تخليصه من ذلك أن يواطئه قبل
~~البيع على أن يؤجره إياه تلك المدة بمبلغ معين؛ ويقر بقبض الأجرة، ثم يبيعه
~~إياه، ثم يستأجره كما اتفقا عليه، ويقر له بقبض الأجرة، وهذه حيلة صحيحة
~~جائزة لا تتضمن تحليل حرام ولا تحريم حلال.
# PageV03P292
### | [المثال التاسع والأربعون الحيلة في إسقاط نفقة المطلقة البائنة]
# حيلة في إسقاط نفقة المطلقة البائنة]
# المثال التاسع والأربعون: المطلقة البائنة لا نفقة لها ولا سكنى بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها، بل
~~هي موافقة لكتاب الله، وهي مقتضى القياس، وهي مذهب فقهاء أهل الحديث، فإن
~~خاف المطلق أن ترفعه إلى حاكم يرى وجوب النفقة والسكنى أو السكنى وحدها
~~فالحيلة في تخليصه أن يعلق طلاقها على البراءة الصحيحة من ذلك، فيقول: إن
~~صحت براءتك لي من النفقة والسكنى أو من دعوى ذلك فأنت طالق؛ ms1090 فلا يمكنها بعد
~~ذلك أن تدعي بهما ألبتة. وله حيلة أخرى وهي أن يخالعها على نظير ما يعلم
~~أنه يفرض عليه للنفقة والسكنى أو أكثر منه، فإذا ادعت بذلك وفرضه عليه
~~الحاكم صار لها عليه مثل الذي له عليها، فإما أن يأخذ منها ويعطيها وإما أن
~~يتقاصا.
### | [المثال الخمسون الحيلة في الشراء]
# [حيلة في الشراء] : المثال الخمسون: إذا اشترى سلعة من رجل غريب فخاف أن
~~تستحق أو تظهر معيبة ولا يعرفه فالحيلة أن يقيم له وكيلا يخاصمه إن ظهر
~~ذلك، فإن خاف أن يعزل البائع الوكيل فالحيلة أن يشتريها من الوكيل نفسه
~~ويضمنه درك المبيع.
### | [المثال الحادي والخمسون الحيلة في الوكالة الوديعة]
# [حيلة في الوكالة الوديعة]
# المثال الحادي والخمسون: إذا دفع إليه مالا يشتري به متاعا من [بلد] غير
~~بلده فاشتراه وأراد تسليمه إليه وإقامته في تلك البلدة فإن أودعه غيره ضمن؛
~~لأنه لم يأذن له ربه، وإن وكل غيره في دفعه إليه ضمن أيضا، وإن استأجر من
~~يوصله إليه ضمن؛ لأنه لم يكن يأمن غيره عليه؛ فالحيلة في إيصاله إلى ربه أن
~~يشهد عليه قبل الشراء أو بعده أن يعمل في المال برأيه، وأن يوكل فيه أو أن
~~يودع إذا رأى المصلحة في ذلك كله، فإن أبى ذلك الموكل وقال: " لا يوافيني
~~به غيرك " فقد ضاقت عليه الحيلة، فليخرج نفسه من الوكالة، فتصير يده يد
~~مودع، فلا يلزمه مؤنة رد الوديعة، بل مؤنة ردها على صاحبها، فإن أحب أخذ
~~ماله أرسل من يأخذه أو جاء هو في طلبه.
# فإن قيل: فلو لم يعزل نفسه كان مؤنة الرد عليه؟
# قيل: لما دخل معه في عقد الوكالة فقد التزم له أن يسلم إليه المال،
~~فيلزمه ما التزم به، فإذا أخرج نفسه من الوكالة بقي كالمودع المحض، فإن كان
~~وكيلا بجعل فهو كالأجير فمؤنة الرد عليه، ولا يملك إخراج نفسه من الوكالة
~~قبل توفية العمل كالأجير.
# PageV03P293
### | [المثال الثاني والخمسون إسلام ذمي وعنده خمر]
# إسلام ذمي وعنده خمر]
# الفصل الثاني والخمسون: إذا أراد ms1091 الذمي أن يسلم وعنده خمر، فخاف إن أسلم،
~~يجب عليه إراقتها ولا يجوز له بيعها، فالحيلة أن يبيعها من ذمي آخر بثمن
~~معين أو في ذمته، ثم يسلم، ويتقاضاه الثمن، ولا حرج عليه في ذلك؛ فإن
~~تحريمها عليه بالإسلام كتحريمها بالكتاب بعد أن لم تكن حراما، وفي الحديث:
~~«إن الله يعرض بالخمر، فمن كان عنده منها شيء فليبعه» .
# فإن قيل: فلو أسلم من اشتراها ولم يؤد ثمنها هل يسقط عنه؟
# قيل: لا يسقط؛ لثبوته في ذمته قبل الإسلام.
# فإن قيل: فلو أسلم إليه في خمر ثم أسلما أو أحدهما.
# قيل: ينفسخ العقد، ويرد إليه رأس ماله.
# فإن قيل: فلو أراد أن يشتري خمرا ثم عزم على الإسلام، وخاف أن يلزمه
~~بثمنها، فهل له حيلة في التخلص من ذلك؟
# قيل: الحيلة أن لا يملكها بالشراء، بل بالقرض، فإذا اقترضها منه ثم أسلما
~~أو أحدهما لم يجب عليه رد بدل القرض؛ فإن موجب القرض رد المثل، وقد تعذر
~~بالإسلام.
### | [المثال الثالث والخمسون الحيل في الشفعة]
# [حيل في الشفعة]
# المثال الثالث والخمسون: إذا اشترى دارا أو أرضا وقد وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق بينه وبين جاره فلا شفعة فيها، وإن كانت الحدود لم تقع ولم تصرف
~~الطرق بل طريقها واحدة ففيها الشفعة، هذا أصح الأقوال في شفعة الجوار، وهو
~~مذهب أهل البصرة، وأحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد، واختاره شيخ الإسلام
~~وغيره، فإن خاف المشتري أن يرفعه الجار إلى حاكم يرى الشفعة وإن صرفت الطرق
~~فله التحيل على إبطالها بضروب من الحيل؛ أحدها: أن يشتريها منه بألف دينار
~~ويكاتبه على ذلك، ثم يعطيه عوض كل دينار درهمين أو نحو ذلك، وثانيها: أن
~~يهب منه الدار والأرض ثم يهبه ثمنها، وثالثها: أن يقول المشتري للشفيع إن
~~شئت بعتكها بما اشتريتها به أو بأقل من ذلك أو أصبر عليك بالثمن، فيجيبه
~~إلى ذلك فتسقط شفعته، ورابعها: أن يتصادق البائع والمشتري على شرط أو صفة
~~تفسد البيع كأجل مجهول أو خيار مجهول أو إكراه أو تلجئة ونحو ms1092 ذلك، ثم يقرها
~~البائع في يد المشتري، ولا يكون للشفيع سبيل عليها، وخامسها: أن يشترط
~~الخيار مدة
# PageV03P294
# طويلة، فإن صح لم يكن له أن يأخذ قبل انقضائه، وإن بطل لم يكن له أن يأخذ
~~ببيع فاسد، وسادسها: أن يهب له تسعة أعشار الدار أو الأرض، ويبيعه العشر
~~الباقي بجميع الثمن، وسابعها: أن يوكل الشفيع في بيع داره أو أرضه، فيقبل
~~الوكالة فيبيع، أو يوكله المشتري في الشراء له، وثامنها: أن يزن له الثمن
~~الذي اتفقا عليه سرا ثم يجعله صبرة غير معلومة ويبيعه الدار بها، وتاسعها:
~~أن يقر البائع بسهم من ألف سهم للمشتري فيصير شريكه ثم يبيعه باقي الدار،
~~فلا يجد جاره إليها سبيلا؛ لأن حق الشريك مقدم على حق الجار.
# وعاشرها: أن يتصدق عليه ببيت من الدار، ثم يبيعه باقيها بجميع الثمن،
~~فيصير شريكا، فلا شفعة لجاره، وحادي عشرها: أن يأمر غريبا أو مسافرا
~~بشرائها، فإذا فعل دفعها إليه ثم وكله بحفظها، ثم يشهد على الدفع إليه
~~وتوكيله حتى لا يخاصمه الشفيع، وثاني عشرها: أن يجيء المشتري إلى الجار قبل
~~البيع فيشتري منه داره ويرغبه في الثمن أضعاف ما تساوي، ويشترط الخيار
~~لنفسه ثلاثة أيام، ثم في مدة الخيار يمضي ويشتري تلك الدار التي يريد
~~شراءها، فإذا تم العقد بينهما فسخ البيع الأول، ولا يستحق جاره عليه شفعة؛
~~لأنه حين البيع لم يكن جارا، وإنما طرأ له الجوار بعد البيع، وثالث عشرها:
~~أن يؤجر المشتري لبائع الدار عبده أو ثوبه شهرا بسهم من الدار، فيصير
~~شريكه، ثم بعد يومين أو ثلاثة يشتري منه بقيتها؛ فلا يكون لجاره عليه سبيل،
~~ورابع عشرها: أن يشتريها بثمن مؤجل أضعاف ما تساوي، فإن الجار لا يأخذها
~~بذلك الثمن، فإذا رغب عنها صالحه من ذلك الثمن على ما يساويه حالا من غير
~~جنسه.
# [رد شبهة واردة على جواز ذلك]
# فإن قيل: فأنتم قد بالغتم من الإنكار على من احتال ببعض هذه الوجوه على
~~إسقاط الشفعة، وذكرتم تلك الآثار، فنكيل لكم بالكيل الذي كلتم ms1093 به لنا.
# قلنا: لا سواء نحن وأنتم في ذلك؛ فإنا ذكرنا هذه الوجوه تحيلا على
~~[إبطال] ما أبطله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» فلما أبطل الشفعة تحيلنا على تنفيذ حكمه
~~وأمره بكل طريق؛ فكنا في هذه الحيل منفذين لأمره، وأما أنتم فأبطلتم بها ما
~~أثبته بحكمه وقضائه بالشفعة فيما لم يقسم، وأنه لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن
~~شريكه، فإذا حرم عليه البيع قبل استئذانه فما الظن بالتحيل على إسقاط
~~شفعته؟ فتوصلتم أنتم بهذه الحيل إلى إسقاط ما أثبته، وتوصلنا نحن بها إلى
~~إسقاط ما أسقطه وأبطله، فأي الفريقين أحق بالصواب، وأتبع لمقصود الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ والله المستعان.
# PageV03P295
### | [المثال الرابع والخمسون الحيلة في جواز تعليق الوكالة بالشرط]
# حيلة في جواز تعليق الوكالة بالشرط] : المثال الرابع والخمسون: يصح تعليق
~~الوكالة بالشرط، كما يصح تعليق الولاية بالشرط، كما صحت به السنة، بل تعليق
~~الوكالة أولى بالجواز؛ فإن الولي وكيل وكالة عامة، فإنه إنما يتصرف نيابة
~~عن المولي، فوكالته أعم من وكالة الوكيل في الشيء المعين، فإذا صح تعليقها
~~فتعليق الوكالة الخاصة أولى بالصحة، وقال الشافعي: لا تصح؛ فإذا دعت الحاجة
~~إلى ذلك فالحيلة في جوازه أو يوكله مطلقا ثم يعلق التصرف على شرط فيصح، ولا
~~يظهر فرق فقهي بين امتناع هذا وجواز هذا، والمقصود من التوكيل التصرف،
~~والتوكيل وسيلة إليه؛ فإذا صح تعليق الغاية فتعليق الوسيلة أولى بالصحة.
### | [المثال الخامس والخمسون الحيلة في إبطال الشهادة على الزنى]
# [حيلة في إبطال الشهادة على الزنى]
# المثال الخامس والخمسون: إذا رفع إلى الإمام وادعى عليه أنه زنى، فخاف إن
~~أنكر أن تقوم عليه البينة فيحد؛ فالحيلة في إبطال شهادتهم أن يقر إذا سئل
~~مرة واحدة، ولا يزيد عليها؛ فلا تسمع البينة مع الإقرار، وليس للحاكم ولا
~~للإمام أن يقرره تمام النصاب، بل إذا سكت لم يتعرض له؛ فإن كان الإمام ممن
~~يرى وجوب الحد بالمرة الواحدة؛ فالحيلة أن يرجع عن إقراره فيسقط عنه ms1094 الحد؛
~~فإذا خاف من إقامة البينة عليه أقر أيضا ثم رجع، وهكذا أبدا، وهذه الحيلة
~~جائزة؛ فإنه يجوز له دفع الحد عن نفسه، وأن يخلد إلى التوبة، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - للصحابة لما فر ماعز من الحد: «هلا تركتموه يتوب
~~فيتوب الله عليه» فإذا فر من الحد إلى التوبة فقد أحسن.
### | [المثال السادس والخمسون الحيلة في الخلاص من الحنث]
# [حيلة في الخلاص من الحنث]
# المثال السادس والخمسون: إذا حلف لغادر أو جاسوس أو سارق أن لا يخبر به
~~أحدا، ولا يدل عليه؛ فأراد التخلص من هذه اليمين وأن لا يخفيه؛ فالحيلة أن
~~يسأل عن أقوام هو من جملتهم؛ فإذا سئل عن غيره قال: لا، فإذا انتهت التوبة
~~إليه سكت؛ فإنه لا يحنث ولا يأثم بالستر عليه وإيوائه، وسئل أبو حنيفة -
~~رحمه الله - عن هذه المسألة بعينها، قال له السائل: نزل بي اللصوص؛ فأخذوا
~~مالي واستحلفوني بالطلاق ألا أخبر أحدا بهم؛ فخرجت فرأيتهم يبيعون متاعي في
~~السوق جهرة، فقال له: اذهب إلى الوالي فقل له يجمع أهل المحلة أو السكة
~~الذين هم فيه ثم يحضرهم ثم يسألك عنهم واحدا واحدا؛ فإذا سألك عمن ليس
~~منهم، فقل: ليس منهم، وإذا سألك عمن هو منهم فاسكت؛ ففعل الرجل؛
# PageV03P296
# فأخذ الوالي متاعه منهم، وسلمه إليه؛ فلو عملت هذه الحيلة مع مظلوم لم
~~تنفع، وحنث الحالف؛ فإن المقصود الدفع عنه، وبالسكوت قد أعان عليه، ولم
~~يدفع عنه.
### | [المثال السابع والخمسون الحيلة في بر زوج وزوجته حلف كل منهما]
# [حيلة في بر زوج وزوجته حلف كل منهما]
# المثال السابع والخمسون: ما سئل عنه أبو حنيفة - رحمه الله - عن امرأة
~~قال لها زوجها: أنت طالق إذا سألتيني الخلع إن لم أخلعك، وقالت المرأة: كل
~~مملوك لي حر إن لم أسألك الخلع اليوم؛ فجاء الزوج إلى أبي حنيفة فقال: أحضر
~~المرأة؛ فأحضرها، فقال لها أبو حنيفة: سليه الخلع، فقالت: سألتك أن تخلعني،
~~فقال له أبو حنيفة: قل لها قد خلعتك على ألف درهم تعطينيها، فقال ms1095 لها ذلك،
~~فقال لها قولي: لا أقبل، فقالت: لا أقبل، فقال: قومي مع زوجك فقد بر كل
~~واحد منكما ولم يحنث في شيء، ذكرها محمد بن الحسن في كتاب الحيل له.
# وإنما تتم هذه الحيلة على الوجه الذي ذكره؛ فلو قالت له: " أسألك الخلع
~~على ألف درهم حالة، أو إلى شهر " فقال: " قد خلعتك على ذلك " وقع الخلع؛
~~بخلاف ما إذا قالت له: " اخلعني " قال: " خلعتك على ألف " فإن هذا لا يكون
~~خلعا حتى تقبل وترضى، وهي لم ترض بالألف؛ فلا يقع الخلع.
# [فإن قيل: فكيف إذا لم يقع الخلع؟]
# قيل: هو إنما حلف على فعله لا على قبولها؛ فإذا قال: " قد خلعتك على ألف
~~" فقد وجد الخلع من جهته؛ فانحلت يمينه، ولم يقف حل اليمين على قبولها، كما
~~إذا حلف لا يبيع، فباع، ولم يقبل المشتري، ولا بينة له؛ فإنه يحنث.
### | [المثال الثامن والخمسون أخوان زفت لكل منهما زوجة الآخر]
# [أخوان زفت لكل منهما زوجة الآخر]
# المثال الثامن والخمسون: ما ذكره محمد في كتابه أيضا عنه أتاه أخوان قد
~~تزوجا بأختين؛ فزفت كل امرأة منهما إلى زوج أختها؛ فدخل بها ولم يعلم، ثم
~~علم الحال لما أصبحا؛ فذكرا له ذلك، وسألاه المخرج، فقال لهما: كل منكما
~~راض بالتي دخل بها؟ فقالا: نعم، فقال: ليطلق كل منكما امرأته التي عقد
~~عليها تطليقة؛ ففعلا، فقال: ليعقد كل منكما على المرأة التي دخل بها،
~~ففعلا، فقال: ليمض كل منكما إلى أهله، وهذه الحيلة في غاية اللطف؛ فإن
~~المرأة التي دخل بها كل منهما قد وطئها بشبهة؛ فله أن ينكحها في عدتها؛
~~فإنه لا يصان ماؤه عن مائه، وأمره أن يطلق واحدة فإنه لم يدخل بالتي طلقها
~~فالواحدة تبينها، ولا عدة عليها منه، فللآخر أن يتزوجها.
# PageV03P297
### | [المثال التاسع والخمسون الحيلة في تخلص المرأة من الزوج الذي لا ترضى به]
# حيلة في تخلص المرأة من الزوج الذي لا ترضى به]
# المثال التاسع والخمسون: إذا تزوجت المرأة وخافت أن يسافر عنها الزوج
~~ويدعها أو يسافر ms1096 بها ولا تريد الخروج من دارها أو أن يتزوج عليها أو يتسرى
~~أو يشرب المسكر أو يضربها من غير جرم أو يتبين فقيرا وقد ظنته غنيا أو
~~معيبا وقد ظنته سليما أو أميا وقد ظنته قارئا أو جاهلا وقد ظنته عالما أو
~~نحو ذلك، فلا يمكنها التخلص، فالحيلة لها في ذلك كله أن تشترط عليه أنه متى
~~وجد شيء من ذلك فأمرها بيدها، إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته، وتشهد
~~عليه بذلك، فإن خافت أن لا تشترط ذلك بعد لزوم العقد فلا يمكنها إلزامه
~~بالشرط فلا تأذن لوليها أن يزوجها منه إلا على هذا الشرط، فيقول: زوجتكما
~~على أن أمرها بيدها إن كان الأمر كيت وكيت؛ فمتى كان الأمر كذلك ملكت تطليق
~~نفسها، ولا بأس بهذه الحيلة، فإن المرأة تتخلص بها من نكاح من لم ترض
~~بنكاحه، وتستغني بها عن رفع أمرها إلى الحاكم ليفسخ نكاحها بالغيبة
~~والإعسار ونحوهما.
### | [المثال الستون ضمان ما لا يجب]
# [ضمان ما لا يجب]
# المثال الستون: يصح ضمان ما لا يجب كقوله: " ما أعطيت لفلان فهو علي "
~~عند الأكثرين، كما دل عليه القرآن في قول مؤذن يوسف: {ولمن جاء به حمل بعير
~~وأنا به زعيم} [يوسف: 72] والمصلحة تقتضي ذلك، بل قد تدعو إليه الحاجة أو
~~الضرورة، وعند الشافعي لا يجوز، وسلم جوازه إذا تبين سبب وجوبه كدرك
~~المبيع.
# والحيلة في جوازه على هذا القول أنه إذا رضي بأن يلتزم عنه مقدارا له لم
~~يجب عليه بعد أن يقر المضمون عنه به للدافع ثم يضمنه عنه الضامن، فإن خشي
~~المقر أن يطالبه المقر له بذلك ولا يدفعه إليه فالحيلة أن يقول: هو علي من
~~ثمن مبيع لم أقبضه، فإن تحرج من الإخبار بالكذب فالحيلة أن يبيعه ما يريد
~~أخذه منه بالمبلغ الذي التزم الضامن أداءه، فإذا صار في ذمته ضمنه عنه،
~~وهذا الحكم إذا زوج ابنه أو عبده أو أجيره وضمن للمرأة نفقتها وكسوتها
~~فالصحيح في هذا كله جواز الضمان، والحاجة تدعو إليه، ولا محذور ms1097 فيه، وليس
~~بعقد معاوضة فتؤثر فيه الجهالة، وعقود الالتزام لا تؤثر فيها الجهالة
~~كالنذر، ثم يمكن رفع الجهالة بأن يحد له حدا فيقول: من درهم إلى كذا وكذا.
# فإن قيل: ما بين الدرهم والغاية مجهول لا يدري كم يلزمه منه.
# قيل: لا يقدح ذلك في جواز الالتزام؛ لأنه يتبين في الآخر كم هو الواجب
~~منه، ثم لو أقر بذلك فقال: " له علي ما بين درهم إلى ألف " صح؛ فهكذا إذا
~~قال: " ضمنت عنه ما بين درهم إلى ألف ".
# PageV03P298
# فإن قيل: الضامن فرع على المضمون عنه، فإذا كان الأصل لم يثبت في ذمته
~~شيء فعلى أي شيء ينبني الضمان ويتفرع؟ قيل: إنما يصير ضامنا إذا ثبت في ذمة
~~المضمون عنه، وإلا في الحال فليس هو ضامنا. وإن صح أن يقال: " هو ضامن
~~بالقوة " ففي الحقيقة هو ضمان معلق على شرط، وذلك جائز، والله أعلم.
### | [المثال الحادي والستون الحيلة في الخلاص مما سبق به اللسان]
# [حيلة في الخلاص مما سبق به اللسان]
# المثال الحادي والستون: إذا سبق لسانه بما يؤاخذ به في الظاهر ولم يرد
~~معناه، أو أراده ثم رجع عنه وتاب منه، أو خاف أن يشهد عليه به شهود زور ولم
~~يتكلم به، فرفع إلى الحاكم وادعي عليه به، فإن أنكر شهدوا عليه، وإن أقر
~~حكم عليه، ولا سيما إن كان لا يرى قبول التوبة من ذلك، فالحيلة في الخلاص
~~أن لا يقر به ولا ينكر، فيشهد عليه الشهود، بل يكفيه في الجواب أن يقول: "
~~إن كنت قلته فقد رجعت عنه، وأنا تائب إلى الله منه " وليس للحاكم بعد ذلك
~~أن يقول: لا أكتفي منك بهذا الجواب، بل لا بد من الإقرار أو الإنكار، فإن
~~هذا جواب كاف في مثل هذه الدعوى، وتكليفه بعد ذلك خطة الخسف بالإقرار - وقد
~~يكون كاذبا فيه، أو الإنكار وقد تاب منه بينه وبين الله تعالى، فيشهد عليه
~~الشهود - ظلم وباطل؛ فلا يحل للحاكم أن يسأله بعد هذا هل وقع منك ذلك أو لم
~~يقع؟ بل ms1098 أبلغ من هذا لو شهد عليه بالردة فقال: " لم أزل أشهد أن لا إله لا
~~الله وأن محمدا رسول الله منذ عقلت وإلى الآن " لم يستكشف عن شيء، ولم يسأل
~~لا هو ولا الشهود عن سبب ردته، كما ذكره الخرقي في مختصره وغيره من أصحاب
~~الشافعي، فإذا ادعى عليه بأنه قال كذا وكذا فقال: " إن كنت قلته فأنا تائب
~~إلى الله منه " أو " قد تبت منه " فقد اكتفي منه بهذا الجواب، ولم يكشف عن
~~شيء منه بعد ذلك.
# [هل تعلق التوبة بالشرط؟]
# فإن قيل: هذا تعليق للتوبة أو الإسلام بالشرط، ولا يصح تعليقه بشرط.
# قيل: هذا من قلة فقه مورده؛ فإن التوبة لا تصح إلا على هذا الشرط، تلفظ
~~به أو لم يتلفظ به، وكذلك تجديد الإسلام لا يصح إلا بشرط أن يوجد ما يناقضه
~~فتلفظه بالشرط تأكيد لمقتضى عقد التوبة والإسلام، وهذا كما إذا قال: " إن
~~كان هذا ملكي فقد بعتك إياه " فهل يقول أحد: إن هذا بيع معلق بشرط فلا يصح؟
~~وكذلك إذا قال: " إن كانت هذه امرأتي فهي طالق " لا يقول أحد: إنه طلاق
~~معلق، ونظائره أكثر من أن تذكر، وقد شرع الله لعباده
# PageV03P299
# التعليق بالشروط في كل موضع يحتاج إليه العبد، حتى بينه وبين ربه كما
~~«قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لضباعة بنت الزبير وقد شكت إليه وقت
~~الإحرام، فقال: حجي واشترطي على ربك فقولي: إن حبسني حابس فمحلي حيث
~~حبستني، فإن لك ما اشترطت على ربك» فهذا شرع مع الله في العبادة، وقد شرعه
~~على لسان رسوله لحاجة الأمة إليه، ويفيد شيئين: جواز التحلل، وسقوط الهدي،
~~وكذلك الداعي بالخيرة يشترط على ربه في دعائه، فيقول: اللهم إن كان هذا
~~الأمر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري عاجله وآجله فاقدره لي ويسره لي،
~~فيعلق طلب الإجابة بالشرط لحاجته إلى ذلك لخفاء المصلحة عليه.
# وكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترط على ربه أيما رجل سبه أو لعنه
~~وليس لذلك بأهل أن يجعلها كفارة له ms1099 وقربة يقربه بها إليه، وهذا تعليق
~~للمدعو به بشرط الاستحقاق. وكذلك المصلي على الميت شرع له تعليق الدعاء
~~بالشرط، فيقول: اللهم أنت أعلم بسره وعلانيته، إن كان محسنا فتقبل حسناته،
~~وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته؛ فهذا طلب للتجاوز عنه بشرط، فكيف يمنع
~~تعليق التوبة بالشرط؟
# وقال شيخنا: كان يشكل علي أحيانا حال من أصلي عليه الجنائز، هل هو مؤمن
~~أو منافق؟ فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسألته عن
~~مسائل عديدة منها هذه المسألة، فقال: يا أحمد الشرط الشرط، أو قال: علق
~~الدعاء بالشرط، وكذلك أرشد أمته - صلى الله عليه وسلم - إلى تعليق الدعاء
~~بالحياة والموت بالشرط فقال: «لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به، ولكن ليقل:
~~اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي» .
~~وكذلك قوله في الحديث الآخر: «وإذا أردت بعبادك فتنة فتوفني إليك غير
~~مفتون» وقال: «المسلمون عند شروطهم، إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا» .
# وتعليق العقود والفسوخ والتبرعات والالتزامات وغيرها بالشروط أمر قد تدعو
~~إليه الضرورة أو الحاجة أو المصلحة؛ فلا يستغني عنه المكلف، وقد صح تعليق
~~النظر بالشرط بالإجماع ونص الكتاب، وتعليق الضمان بالشرط بنص القرآن،
~~وتعليق النكاح بالشرط في تزويج موسى بابنة صاحب مدين وهو [من] أصح نكاح على
~~وجه الأرض، ولم يأت في شريعتنا ما ينسخه، بل أتت مقررة له كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج " فهذا
~~صريح في أن حل الفروج بالنكاح قد يعلق على شرط، ونص الإمام أحمد على جواز
~~تعليق النكاح بالشرط، وهذا هو الصحيح، كما يعلق الطلاق والجعالة والنذر
~~وغيرها من العقود، وعلق أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - عقد المزارعة
~~بالشرط، فكان يدفع أرضه إلى من يعمل عليها على أنه إن جاء عمر بالبذر فله
~~كذا وإن جاء العامل بالبذر فله كذا، ذكره البخاري، ولم يخالفه صاحب، ونص
~~الإمام أحمد على جواز تعليق البيع
# PageV03P300
# بالشرط في قوله: إن بعت ms1100 هذه الجارية فأنا أحق بها بالثمن، واحتج بأنه قول
~~ابن مسعود، ورهن الإمام أحمد نعله وقال للمرتهن: إن جئتك بالحق إلى كذا
~~وإلا فهو لك، وهذا بيع بشرط، فقد فعله وأفتى به.
# وكذلك تعليق الإبراء بالشرط، نص على جوازه فعلا منه، فقال لمن اغتابه ثم
~~استحله: " أنت في حل إن لم تعد " فقال له الميموني: قد اغتابك وتحلله؟
~~فقال: ألم ترني قد اشترطت عليه أن لا يعود؟ والمتأخرون من أصحابه يقولون:
~~لا يصح تعليق الإبراء بالشرط وليس ذلك موافقا لنصوصه ولا لأصوله، وقد علق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولاية الإمارة بالشرط، وهذا تنبيه على تعليق
~~الحكم في كل ولاية، وعلى تعليق الوكالة الخاصة والعامة، وقد علق أبو بكر
~~تولية عمر - رضي الله عنه - بالشرط، ووافقه عليه سائر الصحابة فلم ينكره
~~منهم رجل واحد، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرتها للبائع، إلا أن يشترطها المبتاع» فهذا الشرط خلاف مقتضى العقد
~~المطلق، وقد جوزه الشارع، وقال: «من باع عبدا وله مال فماله للبائع، إلا أن
~~يشترطه المبتاع» وفي السنن عنه: «من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا
~~أن يشترطه السيد» وفي المسند والسنن عن سفينة قال: «كنت مملوكا لأم سلمة،
~~فقالت: أعتقتك، واشترطت عليك أن تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~عشت، فقلت: ولو لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما عشت، فأعتقتني واشترطت علي» ، وذكر البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قال: مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت.
# ، وقال البخاري في باب الشروط في القرض: وقال ابن عمر وعطاء: إذا أحله في
~~القرض جاز، وقال في باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار والشروط
~~التي يتعارفها الناس بينهم: وقال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال رجل لكريه:
~~ارحل ركابك فإن لم أرحل معك في يوم كذا وكذا فلك مائة درهم، فلم يخرج، فقال
~~شريح: من شرط على نفسه ms1101 طائعا غير مكره فهو عليه.
# وقال أيوب عن ابن سيرين: إن رجلا باع طعاما فقال: إن لم آتك الأربعاء
~~فليس بيني وبينك بيع، فقال للمشتري: أنت أخلفته، فقضى عليه.
# وقال في باب الشروط في المهر: وقال المسور: «سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر صهرا له فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن، فقال: حدثني فصدقني،
~~ووعدني فوفاني» ثم ذكر فيه حديث: «أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به
~~الفروج» .
# وقال في كتاب الحرث: وعامل عمر الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده
~~فلهم الشطر، وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا. وهذا صريح في جواز: " إن خطته
~~اليوم فلك كذا، وإن خطته غدا فلك كذا " وفي جواز: " بعتكه بعشرة نقدا أو
~~بعشرين نسيئة " فالصواب جواز هذا كله للنص والآثار والقياس.
# وقال جابر: «بعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرا، واشترطت حملانه
~~إلى أهلي» . وروى
# PageV03P301
# سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ عن نافع بن عبد
~~الحارث عامل عمر على مكة أنه اشترى من صفوان بن أمية دارا لعمر بن الخطاب
~~بأربعة آلاف درهم، واشترط عليه نافع إن رضي عمر فالبيع له، وإن لم يرض
~~فلصفوان أربع مائة درهم، ومن هاهنا قال الإمام أحمد: لا بأس ببيع العربون؛
~~لأن عمر فعله، وأجاز هذا البيع والشرط فيه مجاهد ومحمد بن سيرين وزيد بن
~~أسلم ونافع بن عبد الحارث، وقال أبو عمر: وكان زيد بن أسلم يقول: أجازه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الإمام أحمد أن محمد بن مسلمة
~~الأنصاري اشترى من نبطي حزمة حطب، واشترط عليه حملها إلى قصر سعد، واشترى
~~عبد الله بن مسعود جارية من امرأته وشرطت عليه أنه إن باعها فهي لها
~~بالثمن، وفي ذلك اتفاقهما على صحة البيع والشرط، ذكره الإمام أحمد وأفتى
~~به.
# [للشروط عند الشارع شأن]
# والمقصود أن للشروط عند الشارع شأنا ليس عند كثير من الفقهاء؛ فإنهم
~~يلغون شروطا لم يلغها الشارع، ويفسدون بها العقد من ms1102 غير مفسدة تقتضي فساده،
~~وهم متناقضون فيما يقبل التعليق بالشروط من العقود وما لا يقبله؛ فليس لهم
~~ضابط مطرد منعكس يقوم عليه دليل؛ فالصواب الضابط الشرعي الذي دل عليه النص
~~أن كل شرط خالف حكم الله وكتابه، فهو باطل، ما لم يخالفه حكمه فهو لازم.
# يوضحه أن الالتزام بالشرط كالالتزام بالنذر، والنذر لا يبطل منه إلا ما
~~خالف حكم الله وكتابه، بل الشروط في حقوق العباد أوسع من النذر في حق الله،
~~والالتزام به أوفى من الالتزام بالنذر.
# وإنما بسطت القول في هذا؛ لأن باب الشروط يدفع حيل أكثر المتحيلين، ويجعل
~~للرجل مخرجا مما يخاف منه ومما يضيق عليه؛ فالشرط الجائز بمنزلة العقد، بل
~~هو عقد وعهد، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] وقال: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} [البقرة: 177] .
# [الشرط اللازم والشرط الباطل]
# وهاهنا قضيتان كليتان من قضايا الشرع الذي بعث الله به رسوله، إحداهما:
~~أن كل شرط خالف حكم الله وناقض كتابه فهو باطل كائنا ما كان، والثانية: أن
~~كل شرط لا يخالف حكمه ولا يناقض كتابه وهو ما يجوز تركه وفعله بدون الشرط -
~~فهو لازم بالشرط، ولا يستثنى من هاتين القضيتين شيء، وقد دل عليهما كتاب
~~الله وسنة رسوله واتفاق الصحابة،
# PageV03P302
# ولا تعبأ بالنقض بالمسائل المذهبية والأقوال الأرائية فإنها لا تهدم
~~قاعدة من قواعد الشرع؛ فالشروط في حق المكلفين كالنذر في حقوق رب العالمين،
~~فكل طاعة جاز فعلها قبل النذر لزمت بالنذر، وكذلك كل شرط قد جاز بذله بدون
~~الاشتراط لزم بالشرط، فمقاطع الحقوق عند الشروط. وإذا كان من علامات النفاق
~~إخلاف الوعد وليس بمشروط فكيف الوعد المؤكد بالشرط؟ بل ترك الوفاء بالشرط
~~يدخل في الكذب والخلف والخيانة والغدر، وبالله التوفيق.
### | [المثال الثاني والستون البيع بشرط البراءة من العيوب]
# [البيع بشرط البراءة من العيوب]
# المثال الثاني والستون: إذا باعه جارية معيبة وخاف ردها عليه بالعيب
~~فليبين له من عيبها ويشهد أنه دخل عليه، فإن خاف ردها بعيب آخر لا يعلمه
~~البائع فليعين له ms1103 عيوبا يدخل في جملتها وأنه رضي بها كذلك فإن كان العيب
~~غير متصور ولا داخل في جملة تلك العيوب فليقل: " وأنك رضيت بها بجملة ما
~~فيها من العيوب التي توجب الرد " مقتصرا على ذلك. ولا يقل: " وأنك أسقطت
~~حقك من الرد " ولا: " أبرأتني من كل دعوى توجب الرد " ولا يبيعها بشرط
~~البراءة من كل عيب؛ فإن هذا لا يسقط الرد عند كثير من الفقهاء، وهي مسألة
~~البيع بالبراءة من العيوب.
# وللشافعي فيها ثلاثة أقوال؛ أحدها: صحة البيع والشرط، والثاني: صحة البيع
~~وفساد الشرط وأنه لا يبرأ من شيء من العيوب، والثالث: أنه يبرأ من العيوب
~~الباطنة في الحيوان خاصة دون غيرها. والمشهور من مذهب مالك جواز العقد
~~والشرط وأنه يبرأ من جميع العيوب. وهل يعم ذلك جميع المبيعات أو يخص بعضها؟
~~فذكر ابن حبيب عن مالك وابن وهب أنه يعم جميع المبيعات عرضا كان المبيع أو
~~حيوانا. وعنه أنه يختص ببعض المبيعات. واختلف عنه في تعيينه فالذي في
~~الموطإ عنه أنه يختص بالحيوان ناطقا كان أو بهيما. والذي في التهذيب
~~اختصاصه بناطق الحيوان.
# قالوا: وعلى [هذا] المذهب في صحة ذلك مطلقا، فبيع السلطان وبيع الميراث
~~إذا علم أنه ميراث جار مجرى بيع البراءة وإن لم يشترط، وعلى هذا فإذا قال:
~~أبيعك بيع الميراث لا قيام بعيب صح ذلك ويكون بيع براءة؛ وفي الميراث لا
~~يحتاج إلى ذكره.
# قالوا: وإذا قلنا إن البراءة تنفع فإنما منفعتها [في] امتناع الرد بعيب
~~لم يعلم به البائع؛ وأما ما علم به البائع فإن شرط البراءة لا يمنع رد
~~المشتري به إذا لم يكن عالما به وقت العقد؛ فإذا ادعى المشتري علم البائع
~~فأقر أو نكل بعد توجه اليمين عليه توجه الرد عليه.
# قالوا: ولو ملك شيئا ثم باعه قبل أن يستعمله بشرط البراءة لم ينفعه ذلك
~~حتى يستعمله ويستبرئه ثم يبيعه بشرط البراءة.
# قال في التهذيب في: التجار يقدمون بالرقيق
# PageV03P303
# فيبيعونه بالبراءة ولم تطل إقامة الرقيق عندهم: هؤلاء يريدون أن يذهبوا
~~بأموال الناس باطلا، ms1104 لا تنفعهم البراءة. وقال عبد الملك وغيره: لا يشترط
~~استعماله، ولا طول مقامه عنده، بل تنفعه البراءة كما تنفعه مع الطول
~~والاستعمال.
# قالوا: وإذا كان في المبيع عيب يعلمه البائع بعينه فأدخله في جملة عيوب
~~ليست موجودة، وتبرأ منها كلها، لم يبرأ منه حتى يفرده بالبراءة ويعين موضعه
~~وجنسه ومقداره بحيث لا يبقى للمبتاع فيه قول.
# قالوا: وكذلك لو أراه العيب وشاهده لم يبرأ منه إذا كان ظاهره لا يستلزم
~~الإحاطة بباطنه وباطنه فيه فساد آخر كما إذا أراه دبرة البعير وشاهدها وهي
~~منغلة مفسدة فلم يذكر له ما فيها من نغل وغيره، ونظائر ذلك.
# قالوا: وكذلك لو أخبره أن به إباقا أو سرقة وهو إباق بعبد أو سرقة عظيمة
~~والمشتري يظنه يسيرا لم يبرأ حتى يبين له ذلك، قال أبو القاسم بن الكاتب:
~~لا يختلف قول مالك في أن بيع السلطان بيع براءة على المفلس أو لقضاء ديون
~~من تركة ميت بيع براءة أيضا وإن لم يشترطها، قال: وإنما كان كذلك؛ لأنه حكم
~~منه بالمبيع وبيع البراءة مختلف فيه، فإذا حكم السلطان بأحد أقوال العلماء
~~لم ترد قضيته عند من يرى خلاف رأيه فيما حكم به، ورد ذلك عليه المازري
~~وغيره، وقالوا: السلطان لم يتعرض في البيع إلى خلاف ولا وفاق، ولا قصد إلى
~~حكم به يرفع النزاع، وقد حكى بعض الشيوخ الخلاف في بيع البراءة ولو تولاه
~~السلطان بنفسه، قال: وذلك؛ لأن سحنونا قال: وكان قول مالك القديم أن بيع
~~السلطان وبيع الوارث لا قيام فيه بعيب ولا بعهدة، قال: وهذا يدل على أن له
~~قولا آخر خلاف هذا، قال: ويدل عليه أن ابن القاسم قال: إذا بيع عبد على
~~مفلس فإن للمشتري أن يرده بالعيب، قال: فالصواب أن بيع السلطان وبيع الورثة
~~كغيرهما.
# قال المازري: أما بيع الورثة لقضاء ديونه وتنفيذ وصاياه فإن فيه الخلاف
~~المشهور، قال: وأما ما باعوه لأنفسهم للانفصال من شركة بعضهم لبعض فملتحق
~~ببيع الرجل مال نفسه بالبراءة، وكذلك من باع للإنفاق على ms1105 من في ولايته.
# قلت: وقول المازري: " إن بيع السلطان لا تعرض فيه لحكم " مبني على أصل،
~~وهو أن الحاكم إذا عقد بنفسه عقدا مختلفا فيه هل يكون بمنزلة حكمه به
~~[فيسوغ تنفيذه، ولا يسوغ رده أو لا يكون حكما منه به] فيسوغ لحاكم آخر
~~خلافه؟ وفي هذا الأصل قولان للفقهاء، وهما في مذهب الإمام أحمد وغيره، فهذا
~~تقرير مذهب مالك في هذه المسألة.
# وأما مذهب أبي حنيفة: فإنه يصحح البيع والشرط، ولا يمكن المشتري من الرد
~~بعد اشتراط البراءة العامة، سواء علم البائع العيب أو لم يعلمه، حيوانا كان
~~المبيع أو غيره،
# PageV03P304
# وتناظر في هذه المسألة أبو حنيفة وابن أبي ليلى، فقال ابن أبي ليلى: لا
~~يبرأ إلا من عيب أشار إليه ووضع يده عليه، فقال أبو حنيفة: فلو أن امرأة من
~~قريش باعت عبدا زنجيا على ذكره عيب أفتضع أصبعها على ذكره؟ فسكت ابن أبي
~~ليلى.
# وأما مذهب الإمام أحمد فعنه ثلاث روايات؛ إحداهن: أنه لا يبرأ بذلك ولا
~~يسقط حق المشتري من الرد بالعيب إلا من عيب عينه وعلم به المشتري.
~~والثانية: أنه يبرأ مطلقا. والثالثة: أنه يبرأ من كل عيب لم يعلمه، ولا
~~يبرأ من كل عيب علمه حتى يعلم به المشتري.
# فإن صححنا البيع والشرط فلا إشكال، وإن أبطلنا الشرط فهل يبطل البيع أو
~~يصح، ويثبت الرد فيه؟ وجهان، فإذا أثبتنا الرد وأبطلنا الشرط فللبائع
~~الرجوع بالتفاوت الذي نقص من ثمن السلعة بالشرط الذي لم يسلم له؛ فإنه إنما
~~باعها بذلك الثمن بناء على أن المشتري لا يردها عليه بعيب، ولو علم أن
~~المشتري يتمكن من ردها لم يبعها بذلك الثمن؛ فله الرجوع بالتفاوت، وهذا هو
~~العدل وقياس أصول الشريعة؛ فإن المشتري كما يرجع بالأرش عند فوات غرضه من
~~سلامة المبيع فهكذا البائع يرجع بالتفاوت عند فوات غرضه من الشرط الذي
~~أبطلناه عليه.
# [بحث في النكول ورد اليمين]
# والصحيح في هذه المسألة ما جاء عن الصحابة؛ فإن عبد الله بن عمر باع زيد
~~بن ثابت عبدا ms1106 بشرط البراءة بثمان مائة درهم، فأصاب به زيد عيبا، فأراد رده
~~على ابن عمر، فلم يقبله، فترافعا إلى عثمان، فقال عثمان لابن عمر: تحلف أنك
~~لم تعلم بهذا العيب، فقال: لا، فرده عليه، فباعه ابن عمر بألف درهم، ذكره
~~الإمام أحمد وغيره، وهذا اتفاق منهم على صحة البيع وجواز شرط البراءة،
~~واتفاق من عثمان وزيد على أن البائع إذا علم بالعيب لم ينفعه شرط البراءة،
~~وعلى أن المدعى عليه متى نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول، ولم ترد اليمين
~~على المدعي، لكن هذا فيما إذا كان المدعى عليه منفردا بمعرفة الحال، فإذا
~~لم يحلف مع كونه عالما بصورة الحال قضي عليه بالنكول، وأما إذا كان المدعي
~~هو المنفرد بالعلم بالحال أو كان مما لا يخفى عليه علمها ردت عليه اليمين؛
~~فمثال الأول قضية ابن عمر هذه، فإنه هو العالم بأنه هل كان يعلم العيب أو
~~لا يعلمه، بخلاف زيد بن ثابت، فإنه لا يعلم علم ابن عمر بذلك، ولا عدم
~~علمه، فلا يشرع رد اليمين عليه.
# ومثال الثاني: إذا ادعى على وارث ميت أنه أقرض مورثه مائة درهم أو باعه
~~سلعة ولم يقبضه
# PageV03P305
# ثمنها أو أودعه وديعة والوارث غائب لا يعلم ذلك، وسأل إحلافه، فنكل عن
~~اليمين، لم يقض عليه بالنكول، وردت اليمين على المدعي؛ لأنه منفرد بعلم
~~ذلك، فإذا لم يحلف لم يقض له. ومثال الثالث: إذا ادعى عليه أنه باعه أو
~~أجره فنكل عن اليمين، حلف المدعي وقضي له، فإن لم يحلف لم يقض له بنكول
~~المدعى عليه؛ لأنه عالم بصحة ما ادعاه، فإذا لم يحلف ولم يقم له بينة لم
~~يكن مجرد نكول خصمه مصححا لدعواه.
# فهذا التحقيق أحسن ما قيل في مسألة النكول ورد اليمين، وعليه تدل آثار
~~الصحابة ويزول عنها الاختلاف، ويكون هذا في موضعه وهذا في موضعه.
# وعرف حذيفة جملا له فادعاه، فنكل المدعى عليه، وتوجهت اليمين على حذيفة،
~~فقال: أتراني أترك جملي؟ فحلف بالله أنه ما باع ولا وهب.
# [متى يكون تحليف المدعي؟] ms1107
# فقد ثبت تحليف المدعي إذا أقام شاهدا واحدا، والشاهد أقوى من النكول،
~~فتحليفه مع النكول أولى، وقد شرع الله ورسوله تحليف المدعي في أيمان
~~القسامة؛ لقوة جانبه باللوث، فتحليفه مع النكول أولى، وكذلك شرع تحليف
~~الزوج في اللعان، وكذلك شرع تحليف المدعي إذا كان شاهد الحال يصدقه كما إذا
~~تداعيا متاع البيت أو تداعى النجار والخياط آلة كل منهما فإنه يقضى لمن تدل
~~الحال على صحة دعواه مع يمينه، وقد روي في حديث مرفوع أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «رد اليمين على طالب الحق» ، ذكره الدارقطني وغيره، وهذا محض
~~الفقه والقياس؛ فإنه إذا نكل قوي جانب المدعي فظن صدقه، فشرع اليمين في
~~حقه؛ فإن اليمين إنما شرعت في جانب المدعى عليه لقوة جانبه بالأصل.
# فإذا شهد الشاهد الواحد ضعف هذا الأصل ولم يتمكن قوته من الاستقلال، وقوي
~~جانب المدعي باليمين، وهكذا إذا نكل ضعف أصل البراءة، ولم يكن النكول
~~مستقلا بإثبات الدعوى؛ لجواز أن يكون لجهله بالحال، أو لتورعه عن اليمين،
~~أو للخوف من عاقبة اليمين، أو لموافقة قضاء وقدر؛ فيظن الظان أنه بسبب
~~اليمين، أو لترفعه عن ابتذاله باستحلاف خصمه له مع علمه بأنه لو حلف كان
~~صادقا، وإذا احتمل نكوله هذه الوجوه لم يكن مستقلا؛ بل غايته أن يكون مقويا
~~لجنبة المدعي فترد اليمين عليه، ولم تكن هذه المسألة مقصودة، وإنما جر
~~إليها الكلام في أثر ابن عمر وزيد في مسألة البراءة.
# وقد علم حكم هذا الشرط، وأين ينتفع به البار، وأين لا ينتفع به.
# PageV03P306
# وإن قيل: فهل ينفعه أن يشترط على المشتري أنه متى رده فهو حر أم لا ينفعه
~~وإذا خاف توكيله في الرد استوثق منه بقوله: " متى رددته أو وكلت في رده "
~~فإن خاف من رد الحاكم عليه حيث يرده بالشرع فلا يكون المشتري هو الراد ولا
~~وكيله بل الحاكم المنفذ للشرع فاستوثق منه بقوله: " إذا ادعيت رده فهو حر "
~~فهنا تصعب الحيلة على الرد، إلا على مذهب أبي ثور وأحد الوجهين من مذهب ms1108
~~الإمام أحمد، وهو إجماع الصحابة أن تعليق العتق متى قصد به الحض أو المنع
~~فهو يمين حكمه حكم اليمين بالحج والصوم والصدقة، وحكم ما لو قال: " إن
~~رددته فعلي أن أعتقه " بل أولى بعدم العتق، فإن هذا نذر قربة، ولكن إخراجه
~~مخرج اليمين منع لزوم الوفاء به، مع أن الالتزام به أكثر من الالتزام
~~بقوله: " فهو حر " فكل ما في التزام قوله: " فهو حر " فهو داخل في التزام:
~~" فعلي أن أعتقه " ولا ينعكس، فإن قوله: " فعلي أن أعتقه " يتضمن وجوب
~~الإعتاق وفعل العتق ووقوع الحرية.
# فإذا منع قصد الحض أو المنع وقوع ثلاثة أشياء فلأن يمنع وقوع واحد منها
~~أولى وأحرى، وهذا لا جواب عنه، وهو مما يبين فضل فقه الصحابة، وأن بين
~~فقههم وفقه من بعدهم كما بينه وبينهم، وحتى لو لم يصح ذلك عنهم لكان هذا
~~محض القياس ومقتضى قواعد الشرع وأصوله من أكثر من عشرين وجها لا تخفى على
~~متبحر تتبعها، ويكفي قول فقيه الأمة وحبرها وترجمان القرآن ابن عباس: "
~~العتق ما ابتغي به وجه الله، والطلاق ما كان عن وطر " فتأمل هاتين الكلمتين
~~الشريفتين الصادرتين عن علم قد رسخ أسفله وبسق أعلاه وأينعت ثمرته وذللت
~~للطالب قطوفه ثم احكم بالكلمتين على أيمان الحالفين بالعتق والطلاق، هل تجد
~~الحالف بهذا ممن يبتغي به وجه الله والتقرب إليه بإعتاق هذا العبد؟ وهل تجد
~~الحالف بالطلاق ممن له وطر في طلاق زوجته؟ فرضي الله عن حبر هذه الأمة لقد
~~شفت كلمتاه هاتان الصدور، وطبقتا المفصل، وأصابتا المحز، وكانت برهانا على
~~استجابة دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعلمه الله التأويل
~~ويفقهه في الدين.
# ولا يوحشنك من قد أقر على نفسه هو وجميع أهل العلم أنه ليس من أولي
~~العلم، فإذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم طالب للدليل محكم له متبع للحق
~~حيث كان وأين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة، ولو خالفك فإنه
~~يخالفك ويعذرك، والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا ms1109 حجة،
~~وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة، وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب،
~~فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل
~~العلم يعدل بملء الأرض منهم.
# PageV03P307
# [من هو العالم صاحب الحق؟]
# واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق، وإن كان
~~وحده، وإن خالفه أهل الأرض، قال عمرو بن ميمون الأودي: صحبت معاذا باليمن،
~~فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام، ثم صحبت من بعده أفقه الناس عبد
~~الله بن مسعود فسمعته يقول: عليكم بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة، ثم
~~سمعته يوما من الأيام وهو يقول: سيولى عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها؛ فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم
~~نافلة، قال: قلت يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثون، قال: وما ذاك؟ قلت:
~~تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي: صل الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصل
~~مع الجماعة وهي نافلة قال: يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه
~~القرية، أتدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: إن جمهور الجماعة هم الذين فارقوا
~~الجماعة، الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك، وفي لفظ آخر: فضرب على فخذي
~~وقال: ويحك، إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وإن الجماعة ما وافق طاعة الله
~~تعالى.
# وقال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن
~~تفسد، وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ، ذكرها البيهقي وغيره.
# وقال بعض أئمة الحديث وقد ذكر له السواد الأعظم، فقال: أتدري ما السواد
~~الأعظم؟ هو محمد بن أسلم الطوسي وأصحابه. فمسخ المختلفون الذين جعلوا
~~السواد الأعظم والحجة والجماعة هم الجمهور وجعلوهم عيارا على السنة، وجعلوا
~~السنة بدعة، والمعروف منكرا لقلة أهله وتفردهم في الأعصار والأمصار،
~~وقالوا: من شذ شذ الله به في النار، وما عرف المختلفون أن الشاذ ما خالف
~~الحق وإن كان الناس كلهم عليه إلا واحدا منهم فهم الشاذون.
# وقد شذ الناس كلهم زمن أحمد بن حنبل إلا ms1110 نفرا يسيرا؛ فكانوا هم الجماعة،
~~وكانت القضاة حينئذ والمفتون والخليفة وأتباعه كلهم هم الشاذون، وكان
~~الإمام أحمد وحده هو الجماعة، ولما لم يتحمل هذا عقول الناس قالوا للخليفة:
~~يا أمير المؤمنين أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون كلهم على
~~الباطل وأحمد وحده هو على الحق؟ فلم يتسع علمه لذلك؛ فأخذه بالسياط
~~والعقوبة بعد الحبس الطويل؛ فلا إله إلا الله، ما أشبه الليلة بالبارحة،
~~وهي السبيل المهيع لأهل السنة والجماعة حتى يلقوا ربهم،
# PageV03P308
# مضى عليها سلفهم، وينتظرها خلفهم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب:
~~23] ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
### | [المثال الثالث والستون نفقة المبتوتة وسكناها]
# [نفقة المبتوتة وسكناها]
# المثال الثالث والستون: إذا وقعت الفرقة البائنة بين الزوجين لم تجب لها
~~عليه نفقة ولا سكنى بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة
~~الصريحة، فإن خاف أن ترفعه إلى حاكم يرى وجوب ذلك عليه فالحيلة أن يتغيب
~~مدة العدة، فإذا رفعته بعد ذلك لم يحكم بها عليه؛ لأنها تسقط عنه بمضي
~~الزمان، كما يقول الأكثرون في نفقة القريب، وكما هو متفق عليه في نفقة
~~العبد والحيوان البهيم، ولا كراهة في هذه الحيلة؛ لأنها وسيلة إلى إسقاط ما
~~أسقطه الله ورسوله، بخلاف الحيلة على إسقاط ما أوجبه الله ورسوله، فهذه لون
~~وتلك لون، فإن لم تمكنه الغيبة وأمكنه أن يرفعها إلى حاكم يحكم بسقوط ذلك
~~فعل.
# والحيلة في أن يتوصل إلى حكم حاكم بذلك أن ينشئ الطلاق أو يقر به بحضرته
~~ثم يسأله الحكم بما يراه من سقوط النفقة والسكنى بهذه الفرقة، مع علمه
~~باختلاف العلماء في ذلك، فإن بدرته إلى حاكم يرى وجوبها فقد ضاقت عليه وجوه
~~الحيل، ولم يبق له إلا حيلة واحدة، وهي دعواه أنها [كانت] بانت منه قبل ذلك
~~بمدة تزيد على انقضاء عدتها وأنه نسي سبب البينونة. وهذه الحيلة تدخل في
~~قسم التوصل إلى الجائز بالمحظور كما تقدم نظائره.
### | [المثال الرابع والستون ms1111 الضمان وأثره]
# [الضمان وأثره]
# المثال الرابع والستون: اختلف الفقهاء في الضمان، هل هو تعدد لمحل الحق
~~وقيام للضمين مقام المضمون عنه أو هو استيثاق بمنزلة الرهن؟ على قولين،
~~وهما روايتان عن مالك، يظهر أثرهما في مطالبة الضامن مع التمكن من مطالبة
~~المضمون عنه، فمن قال بالقول الأول - وهم الجمهور - قالوا: لصاحب الحق
~~مطالبة من شاء منهما على السواء، ومن قال بالقول الثاني قال: ليس له مطالبة
~~الضامن إلا إذا تعذر عليه مطالبة المضمون عنه، واحتج هؤلاء بثلاث حجج؛
~~إحداها: أن الضامن فرع، والمضمون عنه أصل، وقاعدة الشريعة أن الفروع
~~والأبدال لا يصار إليها إلا عند تعذر الأصول كالتراب في الطهارة والصوم في
~~كفارة اليمين، وشاهد الفرع مع شاهد الأصل. وقد اطرد هذا في ولاية النكاح
~~واستحقاق الميراث، لا يلي فرع مع أصله ولا يرث معه. الحجة الثانية: أن
~~الكفالة توثقة
# PageV03P309
# وحفظ للحق، فهي جارية مجرى الرهن، ولكن ذاك رهن عين وهي رهن ذمة أقامها
~~الشارع مقام رهن الأعيان للحاجة إليها واستدعاء المصلحة لها، والرهن لا
~~يستوفى منه إلا مع تعذر الاستيفاء من الراهن، فكذا الضمين. ولهذا كثيرا ما
~~يقترن الرهن والضمين لتواخيهما وتشابههما وحصول الاستيثاق بكل منهما.
# الحجة الثالثة: أن الضامن في الأصل لم يوضع لتعدد محل الحق كما لم يوضع
~~لنقله، وإنما وضع ليحفظ صاحب الحق حقه من التوى والهلاك، ويكون له محل يرجع
~~إليه عند تعذر الاستيفاء من محله الأصلي، ولم ينصب الضامن نفسه لأن يطالبه
~~المضمون له مع وجود الأصيل ويسرته والتمكن من مطالبته.
# والناس يستقبحون هذا، ويعدون فاعله متعديا، ولا يعذرونه بالمطالبة، حتى
~~إذا تعذر عليه مطالبة الأصيل عذروه بمطالبة الضامن وكانوا عونا له عليه،
~~وهذا أمر مستقر في فطر الناس ومعاملاتهم بحيث لو طالب الضامن والمضمون عنه
~~إلى جانبه والدراهم في كمه وهو متمكن من مطالبته لاستقبحوا ذلك غاية
~~الاستقباح.
# وهذا القول في القوة كما ترى، وهو رواية ابن القاسم في الكتاب عن مالك.
# ولا ينافي هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الزعيم غارم» ms1112 فإنه لا
~~عموم له، ولا يدل على أنه غارم في جميع الأحوال، ولهذا لو أدى الأصيل لم
~~يكن غارما، ولحديث أبي قتادة في ضمان دين الميت لتعذر مطالبة الأصيل، ولا
~~يصح الاحتجاج بأن الضمان مشتق من الضم فاقتضى لفظه ضم إحدى الذمتين إلى
~~الأخرى لوجهين؛ أحدهما: أن الضم من المضاعف، والضمان من الضمين، فمادتهما
~~مختلفة ومعناهما مختلف وإن تشابها لفظا ومعنى في بعض الأمور. الثاني: أنه
~~لو كان مشتقا من الضم فالضم قدر مشترك بين ضم يطالب معه استقلالا وبدلا،
~~والأعم لا يستلزم الأخص.
# [تعليق الضمان بالشرط]
# وإذا عرف هذا وأراد الضامن الدخول عليه فالحيلة أن يعلق الضمان بالشرط
~~فيقول: إن توي المال على الأصيل فأنا ضامن له، ولا يمنع تعليق الضمان
~~بالشرط وقد صرح القرآن بتعليقه بالشرط، وهو محض القياس؛ فإنه التزام، فجاز
~~تعليقه بالشرط كالنذور، والمؤمنون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم
~~حلالا وهذا ليس واحدا منهما، ومقاطع الحقوق عند الشروط، فإن خاف من قاصر في
~~الفقه غير راسخ في حقائقه فليقل: " ضمنت لك هذا الدين عند تعذر استيفائه
~~ممن هو عليه " فهذا ضمان مخصوص بحالة مخصوصة فلا يجوز إلزامه به في غيرها،
~~كما لو ضمن الحال مؤجلا أو ضمنه في مكان دون مكان، فإن خاف من
# PageV03P310
# إفساد هذا أيضا فليشهد عليه أنه لا يستحق المطالبة له به إلا عند تعذر
~~مطالبة الأصيل، وأنه متى طالبه أو ادعى عليه به مع قدرته على الأصيل كانت
~~دعواه باطلة، والله أعلم.
### | [المثال الخامس والستون هل يجوز إبهام الإجارة]
# [هل يجوز إبهام الإجارة؟]
# المثال الخامس والستون: قد تدعو الحاجة إلى أن يكون عقد الإجارة مبهما
~~غير معين، فمثاله أن يقول له: إن ركبت هذه الدابة إلى أرض كذا فلك عشرة وإن
~~ركبتها إلى أرض كذا فلك خمسة عشر، أو يقول: إن خطت هذا القميص اليوم فلك
~~درهم، وإن خطته غدا فنصف درهم، وإن زرعت هذه الأرض حنطة فأجرتها مائة، أو
~~شعيرا فأجرتها خمسون، ونحو ذلك؛ فهذا كله جائز صحيح، ms1113 لا يدل على بطلانه
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس، بل هذه الأدلة تقتضي صحته، وإن كان فيه
~~نزاع متأخر، فالثابت عن الصحابة الذي لا يعلم عنهم فيه نزاع جوازه كما ذكره
~~البخاري في صحيحه عن عمر أنه دفع أرضه إلى من يزرعها وقال: إن جاء عمر
~~بالبذر من عنده فله كذا، وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا، ولم يخالفه صحابي
~~واحد، ولا محذور في ذلك، ولا خطر، ولا غرر، ولا أكل مال بالباطل، ولا جهالة
~~تعود إلى العمل ولا إلى العوض، فإنه لا يقع إلا معينا، والخيرة إلى الأجير؛
~~أي ذلك أحب أن يستوفي فعل، فهو كما لو قال [له] أي ثوب أخذته من هذه الثياب
~~فقيمته كذا، أو أي دابة ركبتها فأجرتها كذا، أو أجرة هذه الفرس كذا [وأجرة
~~هذا الحمار كذا] ، فأيها شئت فخذه، أو ثمن هذا الثوب مائة وثمن هذا مائتان،
~~ونحو ذلك مما ليس فيه غرر ولا جهالة ولا ربا ولا ظلم، فكيف تأتي الشريعة
~~بتحريمه؟
# وعلى هذا فلا يحتاج إلى حيلة على فعله، وكثير من المتأخرين من أتباع
~~الأئمة يبطل هذا العقد، فالحيلة على جوازه أن يقول: استأجرتك لتخيطه اليوم
~~بدرهم، فإن خطته غدا فلك أجرة مثله نصف درهم، وكذا يقول: آجرتك هذه الدابة
~~إلى أرض كذا بعشرة، فإن ركبتها إلى أرض كذا وكذا فعليك أجرة مثلها كذا
~~وكذا، فإن خاف أن يكون يده يد عدوان ضمنه فليقل: فإذا انقضت المسافة الأولى
~~فهي أمانة عندك، هذا عند من لم يصحح الإجارة المضافة، ومن صححها فالحيلة
~~عنده أن يقول: فإذا قطعت هذه المسافة فقد آجرتكها إلى مسافة كذا وكذا، فإذا
~~انتهت آجرتكها إلى مسافة كذا وكذا، فإن خشي المستأجر أن ينقضي شغله قبل ذلك
~~فيبقى عقد الإجارة لازما له وقد فرغ شغله فالحيلة أن يقول: إذا انقضت
~~المسافة أو المدة فقد وكلتك في إجارتها لمن شئت، فليؤجرها لغيره ثم
~~يستأجرها منه، فإن خاف أن لا تتم هذه الحيلة على أصل من لا يجوز تعليق
~~الوكالة ms1114 بالشرط فليوكله في الحال وكالة غير معلقة، ثم يعلق تصرفه بالشرط،
~~فيقول: أنت وكيلي في إجارتها، فإذا انقضت المدة فقد أذنت لك في إجارتها.
# PageV03P311
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال الحيل: إن احتال في إجازة هذا الشرط
~~فقال: استأجرها إلى دمشق بكذا، ومن دمشق إلى الرملة بكذا، ومن الرملة إلى
~~مصر بكذا، جاز له؛ لأنه إذا سمى لكل من المسافتين أجرة معلومة فكل واحدة
~~منهما كالمعقود عليه على حاله، فلا يمنع صحة العقد.
# قلت: ولكن لا تنفعه هذه الحيلة إذا انقضى غرضه عند المسافة الأولى، ويبقى
~~عقد الإجارة لازما له فيما وراءها، فتصير كما لو استأجرها إلى مصر فانقضى
~~غرضه في الرملة، فما الذي أفاده تعدد العقود، فوجود هذه الحيلة وعدمها
~~سواء، فالوجه ما ذكرناه، والله أعلم.
# [بيع المقاثي وما يخرج شيئا فشيئا] : المثال الخامس والستون: يجوز بيع
~~المقاثي والباذنجان ونحوها بعد أن يبدو صلاحها كما تباع الثمار في رءوس
~~الأشجار، ولا يمنع من صحة البيع تلاحق المبيع شيئا بعد شيء، كما لم يمنع
~~ذلك صحة بيع التوت والتين وسائر ما يخرج شيئا بعد شيء، هذا محض القياس،
~~وعليه تقوم مصالح بني آدم، ولا بد لهم منه، ومن منع بيع ذلك إلا لقطة لقطة
~~فمع أن ذلك متعذر في الغالب لا سبيل إليه إذ هو في غاية الحرج والعسر فهو
~~مجهول لا ينضبط ولا ما هي اللقطة المبيعة أهي الكبار أو الصغار أو المتوسط
~~أو بعض ذلك؟ وتكون المقثأة كبيرة جدا لا يمكن أخذ اللقطة الواحدة إلا في
~~أيام متعددة فيحدث كل يوم لقطة أخرى تختلط بالمبيع ولا يمكن تميزها منه ولا
~~سبيل إلى الاحتراز من ذلك إلا أن يجمع دواب المصر كلها في يوم واحد، ومن
~~أمكنه من القطافين ثم يقطع الجميع في يوم واحد ويعرضه للتلف والضياع، وحاشا
~~كل الشرائع - بل غيرها من الشرائع - أن تأتي بمثل هذا، وإنما هذا من
~~الأغلاط الواقعة بالاجتهاد، وأين حرم الله ورسوله على الأمة ما هم أحوج
~~الناس إليه ثم أباح ms1115 لهم نظيره؟ فإن كان هذا غررا فبيع الثمار المتلاحقة
~~الأجزاء غرر، وإن لم يكن ذلك غررا فهذا مثله، والصواب أن كليهما ليس غررا
~~لا لغة ولا عرفا ولا شرعا؛ ودعوى أن ذلك غرر دعوى بلا برهان، فإن ادعى ذلك
~~على اللغة طولب بالنقل، ولن يجد إليه سبيلا، وإن ادعى ذلك على العرف فالعرف
~~شاهد بخلافه، وأهل العرف لا يعدون ذلك غررا، وإن ادعاه على الشرع طولب
~~بالدليل الشرعي، فإن بلي بمن يقول هكذا في
# PageV03P312
# الكتاب وهكذا قالوا: فالحيلة في الجواز أن يشتري ذلك بعروقه، فإذا استوفى
~~ثمرته تصرف في العروق بما يريد. والمانعون يجوزون هذه الحيلة، ومن المعلوم
~~أن العروق غير مقصودة، وإنما المقصود الثمرة، فإن امتنع البيع لأجل الغرر
~~فالغرر لم يزل بملك العروق، وهذا في غاية الظهور، وبيع ذلك كبيع الثمار،
~~وهو قول أهل المدينة، وأحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد، واختاره شيخنا.
# PageV03P313
### | [المثال السادس والستون قسمة الدين المشترك]
# قسمة الدين المشترك] المثال السادس والستون: تجوز قسمة الدين المشترك
~~بميراث أو عقد أو إتلاف فينفرد كل من الشريكين بحصته، ويختص بما قبضه، سواء
~~كان في ذمة واحدة أو في ذمم متعددة؛ فإن الحق لهما، فيجوز أن يتفقا على
~~قسمته أو على بقائه مشتركا، ولا محذور في ذلك، بل هذه أولى بالجواز من قسمة
~~المنافع بالمهايأة بالزمان أو بالمكان، ولا سيما فإن المهايأة بالزمان تقدم
~~أحدهما على الآخر، وقد تسلم المنفعة إلى نوبة الشريك، وقد تتوى.
# والدين في الذمة يقوم مقام العين، ولهذا تصح المعاوضة عليه من الغريم
~~وغيره، وتجب على صاحبه زكاته إذا تمكن من قبضه، ويجب عليه الإنفاق على أهله
~~وولده ورقيقه منه، ولا يعد فقيرا معدما، فاقتسامه يجري مجرى اقتسام الأعيان
~~والمنافع؛ فإذا رضي كل من الشريكين أن يختص بما يخصه من الدين فينفرد هذا
~~برجل يطالبه، وهذا برجل يطالبه، أو ينفرد هذا بالمطالبة بحصته، وهذا
~~بالمطالبة بحصته، لم يهدما بذلك قاعدة من قواعد الشريعة، ولا استحلا ما حرم
~~الله، ولا خالفا نص كتاب الله، ولا ms1116 سنة رسوله، ولا قول صاحب، ولا قياسا شهد
~~له الشرع بالاعتبار، وغاية ما يقدر عدم تكافؤ الذمم، ووقوع التفاوت فيها،
~~وأن ما في الذمة لم يتعين فلا يمكن قسمته،، وهذا لا يمنع تراضيهما بالقسمة
~~مع التفاوت؛ فإن الحق لا يعدوهما.
# وعدم تعين ما في الذمة لا يمنع القسمة فإنه يتعين تقديرا، ويكفي في إمكان
~~القسمة التعين بوجه؛ فهو معين تقديرا، ويتعين بالقبض تحقيقا، وأما قول أبي
~~الوفاء بن عقيل: " لا تختلف الرواية عن أحمد في عدم جواز قسمة الدين في
~~الذمة الواحدة.
# واختلفت الرواية عنه في جواز قسمته إذا كان في الذمتين، فعنه فيه روايتان
~~" فليس كذلك، بل عنه في كل من الصورتين روايتان، وليس في أصوله ما يمنع
~~جواز القسمة، كما ليس في أصول الشريعة ما يمنعها، وعلى هذا فلا يحتاج إلى
~~حيلة على الجواز، وأما من منع من القسمة فقد تشتد الحاجة إليها، فيحتاج إلى
~~التحيل عليها، فالحيلة أن يأذن لشريكه أن يقبض من الغريم ما يخصه، فإذا فعل
~~لم يكن لشريكه أن يخاصمه فيه بعد الإذن، على
# PageV04P003
# الصحيح من المذهب كما صرح به الأصحاب.
# وكذلك لو قبض حصته ثم استهلكها قبل المحاصة لم يضعن لشريكه شيئا، وكان
~~المقبوض من ضمانه خاصة، وذلك أنه لما أذن لشريكه في قبض ما يخصه فقد أسقط
~~حقه من المحاصة، فيختص الشريك بالمقبوض، وأما إذا استهلك الشريك ما قبضه
~~فإنه لا يضمن لشريكه حصته منه من قبل المحاصة؛ لأنه لم يدخل في ملكه، ولم
~~يتعين له بمجرد قبض الشريك له؛ ولهذا لو وفى شريكه نظيره لم يقل انتقل إلى
~~القابض الأول ما كان ملكا للشريك، فدل على أنه إنما يصير ملكا له بالمحاصة
~~لا بمجرد قبض الشريك.
# ومن الأصحاب من فرق بين كون الدين بعقد، وبين كونه إتلافا أو إرثا، ووجه
~~الفرق أنه إذا كان بعقد فكأنه عقد مع الشريكين، فلكل منهما أن يطالب بما
~~يخصه، بخلاف دين الإرث والإتلاف، والله أعلم.
### | [المثال السابع والستون بيع المغيبات في الأرض]
# [بيع المغيبات في ms1117 الأرض] المثال السابع والستون: اختلف الفقهاء في جواز
~~بيع المغيبات في الأرض من البصل والثوم والجزر واللفت والفجل والقلقاس،
~~ونحوها على قولين: أحدهما: المنع من بيعه كذلك؛ لأنه مجهول غير مشاهد،
~~والورق لا يدل على باطنه، بخلاف ظاهر الصبرة.
# وعند أصحاب هذا القول لا يباع حتى يقلع، والقول الثاني: يجوز بيعه كذلك
~~ما جرت به عادة أصحاب الحقول.
# وهذا قول أهل المدينة، وهو أحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد، اختاره
~~شيخنا، وهو الصواب المقطوع به فإن في المنع من بيع ذلك حتى يقلع أعظم الضرر
~~والحرج والمشقة مع ما فيه من الفساد الذي لا تأتي به شريعة؛ فإنه إن قلعه
~~كله في وقت واحد تعرض للتلف والفساد.
# وإن قيل: " كلما أردت بيع شيء منه فاقلعه " كان فيه من الحرج والعسر ما
~~هو معلوم، وإن قيل: " اتركه في الأرض حتى يفسد، ولا تبعه فيها " فهذا لا
~~تأتي به شريعة، وبالجملة فالمفتون بهذا القول لو بلوا بذلك في حقولهم أو ما
~~هو وقف عليهم، ونحو ذلك لم يمكنهم إلا بيعه في الأرض، ولا بد، أو إتلافه
~~وعدم الانتفاع به، وقول القائل: " إن هذا غرر ومجهول " فهذا ليس حظ الفقيه،
~~ولا هو من شأنه، وإنما هذا من شأن أهل الخبرة بذلك.
# فإن عدوه قمارا أو غررا فهم أعلم بذلك، وإنما حظ الفقيه يحل كذا؛ لأن
~~الله أباحه ويحرم كذا؛ لأن الله حرمه، وقال الله وقال رسوله، وقال الصحابة.
# وأما أن يرى هذا خطرا وقمارا أو غررا فليس من شأنه بل أربابه أخبر بهذا
~~منه، والمرجع إليهم فيه، كما يرجع
# PageV04P004
# إليهم في كون هذا الوصف عيبا أم لا، وكون هذا البيع مربحا أم لا، وكون
~~هذه السلعة نافقة في وقت كذا وبلد كذا، ونحو ذلك من الأوصاف الحسية،
~~والأمور العرفية، فالفقهاء بالنسبة إليهم فيها مثلهم بالنسبة إلى ما في
~~الأحكام الشرعية.
# فإن بليت بمن يقول: هكذا في الكتاب، وهكذا قالوا فالحيلة في الجواز أن
~~تستأجر منه الأرض المشغولة بذلك مدة يعلم فراغه منها، ويقر ms1118 له إقرارا
~~مشهودا له به أن ما في باطن الأرض له لا حق للمؤجر فيه، ولكن عكس هذه
~~الحيلة لو أصابته آفة لم يتمكن من وضع الجائحة عنه، بخلاف ما إذا اشتراه
~~بعد بدو صلاحه، فإنه كالثمرة على رءوس الشجر إن أصابته آفة، وضعت عنه
~~الجائحة، وهذا هو الصواب في المسألتين: جواز بيعه، ووضع الجوائح فيه، والله
~~أعلم.
### | [المثال الثامن والستون المبايعة يوميا والقبض عند رأس الشهر]
# [المبايعة يوميا والقبض عند رأس الشهر]
# المثال الثامن والستون: اختلفت الفقهاء في جواز البيع بما ينقطع به السعر
~~من غير تقدير الثمن وقت العقد، وصورتها: البيع ممن يعامله من خباز أو لحام
~~أو سمان أو غيرهم، يأخذ منه كل يوم شيئا معلوما ثم يحاسبه عند رأس الشهر أو
~~السنة على الجميع، ويعطيه ثمنه؛ فمنعه الأكثرون، وجعلوا القبض به غير ناقل
~~للملك، وهو قبض فاسد يجري مجرى المقبوض بالغصب؛ لأنه مقبوض بعقد فاسد.
# هذا وكلهم إلا من شدد على نفسه يفعل ذلك، ولا يجد منه بدا، وهو يفتي
~~ببطلانه، وأنه باق على ملك البائع، ولا يمكنه التخلص من ذلك إلا بمساومته
~~له عند كل حاجة يأخذها قل ثمنها أو كثر، وإن كان ممن شرط الإيجاب والقبول
~~لفظا؛ فلا بد مع المساومة أن يقرن بها الإيجاب والقبول لفظا.
# والقول الثاني -: وهو الصواب المقطوع به، وهو عمل الناس في كل عصر ومصر -
~~جواز البيع بما ينقطع به السعر، وهو منصوص الإمام أحمد، واختاره شيخنا،
~~وسمعته يقول: هو أطيب لقلب المشتري من المساومة، يقول: لي أسوة بالناس آخذ
~~بما يأخذ به غيري، قال: والذين يمنعون من ذلك لا يمكنهم تركه، بل هم واقعون
~~فيه، وليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا إجماع الأمة، ولا قول صاحب،
~~ولا قياس صحيح ما يحرمه، وقد أجمعت الأمة على صحة النكاح بمهر المثل،
~~وأكثرهم يجوزون عقد الإجارة بأجرة المثل كالنكاح والغسال، والخباز والملاح،
~~وقيم الحمام والمكاري، والبيع بثمن المثل كبيع ماء الحمام؛ فغاية البيع
~~بالسعر أن يكون بيعه بثمن المثل؛ ms1119 فيجوز، كما تجوز المعاوضة بثمن المثل في
~~هذه الصورة وغيرها؛ فهذا هو القياس الصحيح، ولا تقوم مصالح الناس إلا به.
# PageV04P005
# فإن بليت بالقائل هكذا في الكتاب، وهكذا قالوا؛ فالحيلة في الجواز أن
~~يأخذ ذلك قرضا في ذمته؛ فيجب عليه للدافع مثله، ثم يعاوضه عليه بثمن معلوم؛
~~فإنه بيع للدين من الغريم وهو جائز.
# ولكن في هذه الحيلة آفة، وهو أنه قد يرتفع السعر فيطالبه بالمثل فيتضرر
~~الآخذ، وقد ينخفض فيعطيه المثل فيتضرر الأول؛ فالطريق الشرعية التي لم
~~يحرمها الله ورسوله أولى بهما، والله أعلم.
### | [المثال التاسع والستون توكيل الدائن في استيفاء الدين من غلة الوقف]
# [توكيل الدائن في استيفاء الدين من غلة الوقف]
# المثال التاسع والستون: إذا كان له عليه دين، وله وقف من غلة دار أو
~~بستان، فوكل صاحب الدين أن يستوفي ذلك من دينه جاز؛ فإن خاف أن يحتال عليه
~~ويعزله عن الوكالة؛ فليجعلها حوالة على من في ذمته عوض ذلك المغل؛ فإن لم
~~يكن قد آجر الدار أو الأرض لأحد؛ فالحيلة أن يستأجرها منه صاحب الدين بعوض
~~في ذمته، ثم يعاوضه بدينه من ذلك العوض؛ فإن أراد أن يكون هو وكيله في
~~استيفاء دينه من تلك المنافع لا بطريق الإجارة، ولا بطريق الحوالة، بل
~~بطريق الوكالة في قبض ما يصير إليه من غلة ذلك الوقف، وخاف عزله؛ فالحيلة
~~أن يأخذ إقراره أن الواقف شرط أن يقضي ما عليه من الدين أولا، ثم يصرف إليه
~~بعد الدين كذا وكذا، وأنه وجب لفلان - وهو الغريم - عليه من الدين كذا
~~وكذا، وأنه يستحقه من مغل هذا الوقف مقدما به على سائر مصارف الوقف، وأنه
~~لا ينتقل من الموقوف شيء قبل قضاء الدين، وأن ولاية أمر هذا الوقف إلى فلان
~~حتى يستوفي دينه؛ فإذا استوفاه فلا ولاية له عليه، وإن حكم حاكم بذلك كان
~~أوفق.
### | [المثال السبعون تعليق الإبراء بالشرط]
# [تعليق الإبراء بالشرط]
# المثال السبعون: إذا كان له عليه دين فقال: " إن مت قبلي فأنت في حل، وإن
~~مت قبلك فأنت ms1120 في حل " صح وبرئ في الصورتين؛ فإن إحداهما وصية، والأخرى
~~إبراء معلق بالشرط، ويصح تعليق الإبراء بالشرط؛ لأنه إسقاط، كما يصح تعليق
~~العتق والطلاق، وقد نص عليه الإمام أحمد في الإحلال من العرض، والمال مثله.
# وقال أصحابنا وأصحاب الشافعي: إذا قال: " إن مت قبلك فأنت في حل " هو
~~إبراء صحيح؛ لأنه وصية، وإن قال: " إن مت قبلي فأنت في حل " لم يصح؛ لأنه
~~تعليق للإبراء بالشرط، ولم يقيموا شبهة فضلا عن دليل صحيح على امتناع تعليق
~~الإبراء بالشرط، ولا يدفعه نص، ولا قياس، ولا قول صاحب؛ فالصواب صحة
~~الإبراء في الموضعين؛ وعلى هذا فلا يحتاج إلى حيلة؛ فإن بلي بمن يقول هكذا
~~في الكتاب وهكذا قالوا؛ فالحيلة أن يشهد
# PageV04P006
# عليه أنه لا يستحق عليه شيئا بعد موته من هذا الدين، ولا في تركته، وإن
~~شاء كتب الفصلين في سجل واحد، وضمنه الوصية له به إن مات رب الدين، وإن مات
~~المدين فلا حق له به قبله، فيصح حينئذ مستندا إلى ظاهر الإقرار، وهو إبراء
~~في المعنى.
### | [المثال الحادي والسبعون استدراك الأمين لما غلط فيه]
# [استدراك الأمين لما غلط فيه]
# المثال الحادي والسبعون: لو غلط المضارب أو الشريك وقال: " ربحت ألفا "
~~ثم أراد الرجوع لم يقبل منه؛ لأنه إنكار بعد إقرار، ولو أقام بينة على
~~الغلط فالصحيح أنها تقبل، وقيل: لا تقبل؛ لأنه مكذب لها؛ فالحيلة في
~~استدراكه ما غلط فيه بحيث تقبل منه أن يقول: خسرتها بعد أن ربحتها، فالقول
~~قوله في ذلك، ولا يلزمه الألف، وهكذا الحيلة في استدراك كل أمين لظلامته
~~كالمودع إذا رد الوديعة التي دفعت إليه ببينة، ولم يشهد على ردها، فهل يقبل
~~قوله في الرد؟ فيه قولان هما روايتان عن الإمام أحمد، فإذا خاف أن لا يقبل
~~قوله فالحيلة في تخلصه أن يدعي تلفها من غير تفريط، فإن حلفه على ذلك
~~فليحلف موريا متأولا أن تلفها من عنده خروجها من تحت يده ونظائر ذلك، والله
~~أعلم.
### | [المثال الثاني والسبعون تصرف المدين الذي استغرقت]
# [تصرف المدين ms1121 الذي استغرقت الديون ماله]
# المثال الثاني والسبعون: إن استغرقت الديون ماله لم يصح تبرعه بما يضر
~~بأرباب الديون، سواء حجر عليه الحاكم، أو لم يحجر عليه، هذا مذهب مالك،
~~واختيار شيخنا، وعند الثلاثة يصح تصرفه في ماله قبل الحجر بأنواع التصرف،
~~والصحيح هو القول الأول.
# وهو الذي لا يليق بأصول المذهب غيره، بل هو مقتضى أصول الشرع وقواعده؛
~~لأن حق الغرماء قد تعلق بماله؛ ولهذا يحجر عليه الحاكم، ولولا تعلق حق
~~الغرماء بماله، لم يسع الحاكم الحجر عليه، فصار كالمريض مرض الموت؛ لما
~~تعلق حق الورثة بماله منعه الشارع من التبرع بما زاد على الثلث، فإن في
~~تمكينه من التبرع بماله إبطال حق الورثة منه.
# وفي تمكين هذا المديان من التبرع إبطال حقوق الغرماء، والشريعة لا تأتي
~~بمثل هذا؛ فإنها إنما جاءت بحفظ حقوق أرباب الحقوق بكل طريق، وسد الطرق
~~المفضية إلى إضاعتها، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله» .
# ولا ريب أن هذا التبرع إتلاف لها، فكيف ينفذ تبرع [من] دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على فاعله؟ ، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله - يحكي عن بعض علماء عصره من أصحاب أحمد أنه كان ينكر هذا المذهب
~~ويضعفه، قال: إلى أن بلي بغريم تبرع قبل الحجر عليه، فقال: والله مذهب مالك
~~هو الحق في هذه المسألة، وتبويب البخاري وترجمته واستدلاله يدل على اختياره
~~هذا المذهب، فإنه قال في باب من رد أمر السفيه والضعيف
# PageV04P007
# وإن لم يكن حجر عليه الإمام: ويذكر عن جابر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه، فتأمل هذا الاستدلال.
# قال عبد الحق: أراد به - والله أعلم - حديث جابر في بيع المدبر، ثم قال
~~البخاري في هذا الباب نفسه: وقال مالك: إذا كان لرجل على رجل مال، وله عبد
~~لا شيء له غيره فأعتقه لم يجز عتقه، ثم ذكر حديث: «من أخذ أموال الناس ms1122 يريد
~~أداءها أداها الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله» ، وهذا الذي
~~حكاه عن مالك هو في كتب أصحابه، وقال ابن الجلاب: ولا تجوز هبة المفلس، ولا
~~عتقه، ولا صدقته إلا بإذن غرمائه، وكذلك المديان الذي لم يفلسه غرماؤه في
~~عتقه وهبته وصدقته، وهذا القول هو الذي لا يختار غيره، وعلى هذا فالحيلة
~~لمن تبرع غريمه بهبة أو صدقة أو وقف أو عتق، وليس في ماله سعة له ولدائنه؛
~~أن يرفعه إلى حاكم يرى بطلان هذا التبرع، ويسأله الحكم ببطلانه، فإن لم يكن
~~في بلده حاكم يحكم بذلك، فالحيلة أن يأخذ عليه إذا خاف منه ذلك الضمين أو
~~الرهن، فإن بادر الغريم وتبرع قبل ذلك فقد ضاقت الحيلة على صاحب الحق، ولم
~~يبق له غير أمر واحد، وهو التوصل إلى إقراره بأن ما في يده أعيان أموال
~~الغرماء، فيمتنع التبرع بعد الإقرار، فإن قدم تاريخ الإقرار بطل التبرع
~~المتقدم أيضا، وليست هذه حيلة على إبطال حق، ولا تحقيق باطل، بل على إبطال
~~جور وظلم؛ فلا بأس بها، والله أعلم.
### | [المثال الثالث والسبعون خوف الدائن من جحد المدين]
# [خوف الدائن من جحد المدين]
# المثال الثالث والسبعون: إذا كان له [عليه] دين، ولا بينة له به، وخاف أن
~~يجحده، أو له بينة به، ويخاف أن يمطله، فالحيلة أن يستدين منه بقدر دينه إن
~~أمكن، ولا يضره أن يعطيه به رهنا أو كفيلا، فإذا ثبت له في ذمته نظير دينه
~~قاصه به، وإن لم يرض على أصح المذاهب، فإن حذر غريمه من ذلك، وأمكنه أن
~~يشتري منه سلعة، ولا يعين الثمن، ويخرج النقد فيضعه بين يديه فإذا قبض
~~السلعة وطلب منه الثمن قاصه بالدين الذي عليه، وبكل حال فطريق الحيلة أن
~~يجعل له عليه من الدين نظير ماله.
### | [المثال الرابع والسبعون خوف زوج الأمة من رق أولاده]
# [خوف زوج الأمة من رق أولاده]
# المثال الرابع والسبعون: إذا خاف العنت، ولم يجد طول حرة وكره رق أولاده،
~~فالحيلة في عتقهم أن يشترط على ms1123 السيد أن ما ولدته زوجته منه من الولد فهم
~~أحرار، فكل ولد تلده بعد ذلك منه فهو حر، ويصح تعليق العتق بالولادة لو قال
~~لأمته: كل ولد تلدينه فهو حر، قال ابن المنذر: ولا أحفظ فيه خلافا.
# PageV04P008
# فإن قيل: فهل تجوزون نكاح الأمة بدون الشرطين إذا أمن رق ولده بهذا
~~التعليق؟ قيل: هذا محل اجتهاد، ولا تأباه أصول الشريعة، وليس فيه إلا أن
~~الولد يثبت عليه الولاء للسيد، وهو شعبة من الرق، ومثل هذا هل ينتهض سببا؛
~~لتحريم نكاح الأمة؟ أو يقال - وهو أظهر -: إن الله تعالى منع من نكاح
~~الإماء؛ لأنهن في الغالب لا يحجبن حجب الحرائر، وهن في مهنة ساداتهن
~~وحوائجهن، وهن برزات لا مخدرات؟ ، وهذه كانت عادة العرب في إمائهن، وإلى
~~اليوم، فصان الله تعالى الأزواج أن تكون زوجاتهم بهذه المثابة، مع ما يتبع
~~ذلك من رق الولد، وأباحه لهم عند الضرورة إليه كما أباح الميتة والدم، ولحم
~~الخنزير عند المخمصة، وكل هذا منع منه تعالى كنكاح غير المحصنة، ولهذا شرط
~~تعالى في نكاحهن أن يكن محصنات غير مسافحات، ولا متخذات أخدان، أي: غير
~~زانية مع من كان، ولا زانية مع خدينها وعشيقها دون غيره، فلم يبح لهم نكاح
~~الإماء إلا بأربعة شروط: عدم الطول، وخوف العنت، وإذن سيدها، وأن تكون
~~عفيفة غير فاجرة فجورا عاما، ولا خاصا، والله أعلم.
# المثال الخامس والسبعون: إذا لم تمكنه أمته من نفسها حتى يعتقها
~~ويتزوجها، وهو لا يريد إخراجها عن ملكه، ولا تصبر نفسه عنها؛ فالحيلة أن
~~يبيعها أو يهبها لمن يثق به، ويشهد عليه من حيث لا تعلم هي، والبيع أجود؛
~~لأنه لا يحتاج إلى قبض، ثم يعتقها، ثم يتزوجها، فإذا فعل استردها من
~~المشتري من حيث لا تعلم الجارية، فانفسخ النكاح، فيطؤها بملك اليمين، ولا
~~عدة عليها.
# [الحيلة في الخلاص من بيع جاريته]
# المثال السادس والسبعون: إذا أراده من لا يملك رده على بيع جاريته منه
~~فالحيلة في خلاصه أن يفعل ما ذكرناه سواء، ويشهد على عتقها أو ms1124 نكاحها، ثم
~~يستقيله البيع، فيطؤها بملك اليمين في الباطن، وهي زوجته في الظاهر، ويجوز
~~هذا؛ لأنه يدفع به عن نفسه، ولا يسقط به حق ذي حق، وإن شاء احتال بحيلة
~~أخرى، وهي إقراره بأنها وضعت منه ما يتبين به خلق الإنسان فصارت بذلك أم
~~ولد لا يمكن نقل الملك فيها، فإن أحب دفع التهمة عنه، وأنه قصد بذلك التحيل
~~فليبعها لمن يثق به، ثم يواطئ المشتري على أن يدعي عليه أنها وضعت في ملكه
~~ما فيه صورة إنسان.
# ويقر بذلك فينفسخ البيع، ويكتب بذلك محضرا فإنه يمتنع بيعها بعد ذلك.
# PageV04P009
# المثال السابع والسبعون: إذا أراد أن يبيع الجارية من رجل بعينه، ولم تطب
~~نفسه بأن تكون عند غيره، فله في ذلك أنواع من الحيل:
# إحداها: أن يشترط عليه أنه إن باعها فهو أحق بها بالثمن، كما اشترطت ذلك
~~امرأة عبد الله بن مسعود عليه،، ونص الإمام أحمد على جواز البيع والشرط في
~~رواية علي بن سعيد، وهو الصحيح، فإن لم تتم له هذه الحيلة؛ لعدم من ينفذها
~~له فليشترط عليه أنك إن بعتها لغيري فهي حرة، ويصح هذا الشرط، وتعتق عليه
~~إن باعها لغيره، إما بمجرد الإيجاب عند صاحب المغني وغيره، وإما بالقبول
~~فيقع العتق عقيبه، وينفسخ البيع عند صاحب المحرر، وهذه طريقة القاضي.
# قال في كتاب إبطال الحيل: إذا قال: " إن بعتك هذا العبد فهو حر "، وقال
~~المشتري: " إن اشتريته فهو حر " فباعه عتق على البائع؛ لأنه ليس له عند
~~دخوله في ملك الآخر حال استقرار حتى يعتق عليه بنيته التابعة؛ لأن خيار
~~المجلس ثابت للبائع، فملك المشتري غير مستقر، وقول صاحب المحرر: " وانفسخ
~~البيع " تقرير لهذه الطريقة، وأنه إنما يعتق بالقبول، ويعتق في مدة الخيار
~~على أحد الوجوه الثلاثة؛ فإن لم تتم له هذه الحيلة عند من لا يصحح هذا
~~التعليق، ويقول إذا اشتراها ملكها، ولا تعتق بالشرط في ملك الغير كما يقوله
~~أبو حنيفة فله حيلة أخرى، وهي أن يقول: إذا بعتها فهي حرة قبل البيع، فيصح ms1125
~~هذا التعليق، فإذا باعها حكمنا بوقوع العتق قبل البيع على أحد الوجهين في
~~مذهب الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما - فإذا لم تتم له هذه الحيلة عند من
~~لا يصحح هذا التعليق فله حيلة أخرى، وهي أن يقول: إذا اشتريتها فهي مدبرة،
~~فيصح هذا التعليق، ويمتنع بيعها عند أبي حنيفة، فإن التدبير عنده جار مجرى
~~العتق المعلق بصفة، فإذا اشتراها صارت مدبرة، ولم يمكنه بيعها عنده.
# فإن لم تتم له هذه الحيلة على قول من لا يجوز تعليق التدبير بصفة فالحيلة
~~أن يأخذ البائع قرار المشتري بأنه دبر هذه الجارية بعد ما اشتراها، وأنه
~~جعلها حرة بعد موته، فإن لم تتم له هذه الحيلة على قول من يجوز بيع المدبر
~~- وهو الإمام أحمد، ومن قال بقوله - فالحيلة أن يشهد عليه قبل أن يبيعها
~~منه أنه كان قد تزوجها من سيدها تزويجا صحيحا، وأنها ولدت منه ولدا ثم
~~اشتراها بعد ذلك فصارت أم ولده، فلا يمكنه بيعها.
# فإن لم تتم له هذه الحيلة على قول من يعتبر في كونها أم ولد أن تحمل وتضع
~~في ملكه، ولا يكفي أن تلد منه في غير ملكه - كما هو ظاهر مذهب أحمد
~~والشافعي - فقد ضاقت عليه وجوه الحيل، ولم يبق له إلا حيلة واحدة، وهي أن
~~يتراضى سيد الجارية والمشتري برجل ثقة عدل بينهما فيبيعها هذا العدل بطريق
~~الوكالة عن سيدها بزيادة على ثمنها الذي اتفقا عليه، ويزيد ما شاء، ويقبض
~~منه الثمن الذي اتفقا عليه، فإن أراد المشتري بيعها طالبه بباقي الثمن الذي
~~أظهره، ولو لم يدخلا بينهما ثالثا بل
# PageV04P010
# اتفقا على ذلك فقال: " أبيعكها بمائة دينار، وآخذ منك أربعين، فإن بعتها
~~طالبتك بباقي الثمن، وإن لم تبعها لم أطالبك " جاز، لكن في توسط العدل الذي
~~يثق به المشتري كأبيه وصاحبه تطييب لقلبه، وأمان له من مطالبة البائع له
~~بالثمن الكثير.
### | [المثال الثامن والسبعون حيلة في تعليق الطلاق قبل التزوج]
# [حيلة في تعليق الطلاق قبل التزوج]
# المثال الثامن والسبعون: إذا طلب منه ولده أو ms1126 عبده أن يزوجه، وخاف أن
~~يلحقه ضرر بالزوجة ويأمره بطلاقها فلا يقبل، فالحيلة أن يقول له: لا أزوجك
~~إلا أن تجعل أمر الزوجة بيدي، فإن وثق منه بذلك الوعد قال له بعد التزويج:
~~أمرها بيدك، وإن لم يثق منه به، وخاف أنه إذا قبل العقد لا يفي له التزويج:
~~أمرها بيدك، وإن لم يثق منه به، وخاف أنه إذا قبل العقد لا يفي له بما
~~وعده، فالحيلة أن لا يأذن له حتى يعلق ذلك بالنكاح، فيقول: إن تزوجتها
~~فأمرها بيدك، ويصح هذا التعليق على مذهب أهل المدينة، وأهل العراق، فإن
~~أراد أن يكون ذلك مجمعا عليه فليكتب في كتاب الصداق: "، وأقر الزوج المذكور
~~أن أمر الزوجة المذكورة بيد السيد أو الأب " فإذا وقع ما يحذره منها تمكن
~~حينئذ من التطليق عليه، والله أعلم، لكن قد يخرجه عن الوكالة بعد ذلك فلا
~~يتم مراده، فالحيلة أن يشترط عليه أنه متى أخرجه عن الوكالة فهي طالق.
### | [المثال التاسع والسبعون حيلة في جواز بيع المدبر]
# [حيلة في جواز بيع المدبر]
# المثال التاسع والسبعون: إذا دبر عبده أو أمته جاز له بيعه، ويبطل
~~تدبيره، فإن خاف أن يرفعه العبد إلى حاكم لا يرى بيع المدبر فيحكم عليه
~~بالمنع من بيعه، فالحيلة أن يقول: إن مت، وأنت في ملكي فأنت حر بعد موتي،
~~فإذا قال ذلك تم له الأمر كما أراد، فإن أراد بيعه ما دام حيا فله ذلك، وإن
~~مات، وهو في ملكه عتق عليه، والفرق بين أن يقول: " أنت حر بعد موتي " وبين
~~أن يقول: " إن مت، وأنت في ملكي فأنت حر بعد موتي " أن هذا تعليق للعتق
~~بصفة، وذلك لا يمنع بيع العبد كما لو قال: " إن دخلت الدار فأنت حر " فله
~~بيعه قبل وجود الصفة، بخلاف قوله: " أنت حر بعد موتي " فإنه جزم بحريته في
~~ذلك الوقت، ونظير هذا أنه لو قال له: " إن مت قبلي فأنت في حل من الدين
~~الذي عليك " فهو إبراء معلق بصفة، ولو قال له: " أنت ms1127 في حل بعد موتي " صح،
~~ولم يكن تعليقا للإبراء بالشرط، ونظيره لو قال: " إن مت فداري وقف " فإنه
~~تعليق للوقف بالشرط، ولو قال: " هي وقف بعد موتي " صح، والله أعلم.
### | [المثال الثمانون براءة أحد الضامنين بتسليم الآخر]
# [براءة أحد الضامنين بتسليم الآخر]
# المثال الثمانون: لو أن رجلين ضمنا رجلا بنفسه، فدفعه أحدهما إلى الطالب،
~~برئ الذي
# PageV04P011
# لم يدفع، وهذا بمنزلة رجلين ضمنا لرجل مالا فدفعه إليه أحدهما فإنهما
~~يبرآن جميعا؛ لأن المضمون هو إحضار واحد، فإذا سلمه أحدهما فقد وجد الإحضار
~~المضمون فبرئا جميعا.
# قال القاضي: وربما ألزمه بعض القضاة الضمان بنفس المطلوب، ولا يجعل دفع
~~الآخر براءة للذي لم يدفع؛ فالحيلة أن يضمنا للطالب هذا الرجل بنفسه، على
~~أنه إذا دفعه أحدهما فهما جميعا بريئان، فيتخلص على قول الكل، أو يشهدا أن
~~كل واحد منهما وكيل صاحبه في دفع هذا الرجل إلى الطالب والتبرؤ إليه، فإذا
~~دفعه أحدهما برئا جميعا منه؛ لأنه إذا كان كل منهما وكيل صاحبه كان تسليمه
~~كتسليم موكله.
### | [المثال الحادي والثمانون زواج أحد دائني المرأة إياها بنصيبه من الدين]
# [زواج أحد دائني المرأة إياها بنصيبه من الدين]
# المثال الحادي والثمانون: قال القاضي في كتاب إبطال الحيل: إذا كان
~~لرجلين على امرأة مال، وهما شريكان، فتزوجها أحدهما على نصيبه من المال
~~الذي عليها، لم يضمن لصاحبه شيئا من المهر؛ لأنه لم يجعل نصيبه في ضمانه،
~~فصار كما لو أبرأه، وربما ضمنه بعض الفقهاء؛ فالحيلة فيه أن يهب لها نصيبه
~~مما عليها ثم يتزوجها بعد ذلك على مقدار ما وهبها، ثم تهب المرأة للزوج
~~المهر الذي تزوجها عليه؛ لأن أحد الشريكين إذا وهب نصيبه من المال المشترك
~~لا يضمن؛ لكونه متبرعا، فإذا تزوجها بعد ذلك على مهر، ووهبته له حصل
~~مقصوده، وتخلص من أقاويل المختلفين.
### | [المثال الثاني والثمانون حيلة في عدم الحنث في يمين]
# [حيلة في عدم الحنث في يمين]
# المثال الثاني والثمانون: لو حلف رجل بالطلاق أنه لا يضمن عن أحد شيئا
~~فحلف آخر بالطلاق أن ms1128 لا بد أن تضمن عني؛ فالحيلة في أن يضمن عنه، ولا يحنث،
~~أن يشاركه ويشتري متاعا بينه وبين شريكه.
# قال القاضي: فإنه يضمن عن شريكه نصف الثمن، ولا يحنث الحالف في يمينه؛
~~لأن المحلوف عليه عقد الضمان، وما يلزمه في مسألتنا لا يلزمه بعقد الضمان،
~~وإنما يلزمه بالوكالة؛ لأن كل واحد من الشريكين وكيل صاحبه فيما يشتريه،
~~فلهذا لم يحنث في يمينه، فإن كانت بحالها، ولم يكن بينه وبين المحلوف عليه
~~شركة، لكنه وكله المحلوف عليه فاشتراها لم يحنث أيضا لما بينا.
### | [المثال الثالث والثمانون الحيلة في ضمان شريكين]
# [حيلة في ضمان شريكين]
# المثال الثالث والثمانون: شريكان شركة عنان ضمنا عن رجل مالا بأمره على
~~أنه إن أدى المال أحد الشريكين رجع به على شريكه، وإن أداه الآخر فشريكه
~~منه بريء.
# PageV04P012
# وللمسألة أربع صور: إحداها: أن يقولا أينا أداه رجع به على شريكه،
~~الثانية: عكسه، الثالثة: أن يقول إن أديته أنا رجعت به عليك، ولا ترجع به
~~علي إن أديته، الرابعة: عكسه، فالصورة الأولى والثانية لا تحتاج إلى حيلة،
~~وأما الثالثة والرابعة فالحيلة في جوازهما أن يضمن أحد الشريكين عن المدين
~~ما عليه لصاحبه، ثم يجيء شريكه فيضمن ما لصاحب الحق عليهما، فإذا أدى هذا
~~الشريك المال رجع به على شريكه والأصيل، وإذا أداه شريكه والأصيل لم يرجع
~~على الشريك بشيء؛ لأن شريكه قد صار صاحب الأصل هاهنا، فلو رجع عليه لرجع هو
~~عليه، فمن حيث يثبت يسقط، فلا معنى للرجوع عليه.
### | [المثال الرابع والثمانون تحيل المظلوم على مسبة الناس للظالم]
# [تحيل المظلوم على مسبة الناس للظالم]
# المثال الرابع والثمانون: لا بأس للمظلوم أن يتحيل على مسبة الناس
~~لظالمه، والدعاء عليه والأخذ من عرضه، وإن لم يفعل ذلك بنفسه؛ إذ لعل ذلك
~~يردعه، ويمنعه من الإقامة على ظلمه، وهذا كما لو أخذ ماله فلبس أرث الثياب
~~بعد أحسنها، وأظهر البكاء والنحيب والتأوه، أو آذاه في جواره فخرج من داره،
~~وطرح متاعه على الطريق، أو أخذ دابته فطرح حمله على الطريق ms1129 وجلس يبكي، ونحو
~~ذلك، فكل هذا مما يدعو الناس إلى لعن الظالم له وسبه والدعاء عليه، وقد
~~أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - المظلوم بأذى جاره له إلى نحو ذلك، ففي
~~السنن ومسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة: «أن رجلا شكا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من جاره، فقال: اذهب فاصبر، فأتاه مرتين أو ثلاثا، فقال:
~~اذهب فاطرح متاعك في الطريق، فطرح متاعه في الطريق، فجعل الناس يسألونه
~~فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه: فعل الله به وفعل، فجاء إليه جاره فقال
~~له: ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه» هذا لفظ أبي داود.
### | [المثال الخامس والثمانون من لطائف حيل أبي حنيفة]
# [من لطائف حيل أبي حنيفة]
# المثال الخامس والثمانون: ما ذكر في مناقب أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~أن رجلا أتاه بالليل فقال: أدركني قبل الفجر، وإلا طلقت امرأتي، فقال: وما
~~ذاك؟ قال: تركت الليلة كلامي، فقلت لها: إن طلع الفجر، ولم تكلميني فأنت
~~طالق ثلاثا، وقد توسلت إليها بكل أمر أن تكلمني فلم تفعل، فقال له: اذهب
~~فمر مؤذن المسجد أن ينزل فيؤذن قبل الفجر، فلعلها إذا سمعته أن تكلمك،
~~واذهب إليها وناشدها أن تكلمك قبل أن يؤذن المؤذن، ففعل الرجل، وجلس
~~يناشدها، وأذن المؤذن، فقالت: قد طلع الفجر وتخلصت منك، فقال: قد كلمتني
~~قبل الفجر وتخلصت من اليمين، وهذا من أحسن الحيل.
# PageV04P013
# حيلة أخرى له]
# المثال السادس والثمانون: قال بشر بن الوليد: كان في جوار أبي حنيفة فتى
~~يغشى مجلسه، فقال له يوما: إني أريد التزوج بامرأة، وقد طلبوا مني من المهر
~~فوق طاقتي، وقد تعلقت بالمرأة، فقال له: أعطهم ما طلبوا منك، ففعل، فلما
~~عقد العقد جاء إليه فقال: قد طلبوا مني المهر، فقال: احتل واقترض وأعطهم
~~ففعل، فلما دخل بأهله قال: إني أخاف المطالبين بالدين، وليس عندي ما
~~أوفيهم، فقال: أظهر أنك تريد سفرا بعيدا، وأنك تريد الخروج بأهلك، ففعل،
~~واكترى جمالا، فاشتد ذلك على المرأة، وأوليائها، فجاءوا إلى أبي حنيفة -
~~رحمه الله -، فسألوه، فقال: ms1130 له أن يذهب بأهله حيث شاء، فقالوا: نحن نرضيه
~~ونرد إليه ما أخذناه منه، ولا يسافر، فلما سمع الزوج طمع فقال: لا والله
~~حتى يزيدوني، فقال له: إن رضيت بهذا، وإلا أقرت المرأة أن عليها دينا لرجل،
~~فلا يمكنك أن تخرجها حتى توفيه فقال: بالله لا يسمع أهل المرأة ذلك منك،
~~أنا أرضى بالذي أعطيتهم.
### | [المثال السابع والثمانون تعليق الفسخ والبراءة بالشروط]
# [تعليق الفسخ والبراءة بالشروط]
# المثال السابع والثمانون: قال القاضي أبو يعلى: إذا كان لرجل على رجل ألف
~~درهم فصالحه منها على مائة درهم يؤديها إليه في شهر كذا فإن لم يفعل،
~~وأخرها إلى شهر آخر فعليه مائتان، فهو جائز، وقد أبطله قوم آخرون، قال: أما
~~جواز الصلح من ألف على مائة فالوجه فيه أن التسعمائة لا يستفيدها بعقد
~~الصلح، وإنما استفادها بعقد المداينة، وهو العقد السابق؛ فعلم أنها ليست
~~مأخوذة على وجه المعاوضة، وإنما هي على طريق الإبراء عن بعض حقه، قال:
~~ويفارق هذا إذا كانت له ألف مؤجلة فصالحه على تسعمائة حالة أنه لا يجوز؛
~~لأنه استفاد هذه التسعمائة بعقد الصلح؛ لأنه لم يكن مالكا لها حالة، وإنما
~~كان يملكها مؤجلة، فلهذا لم يصح.
# وأما جوازه على الشرط المذكور، وهو أنه إن لم يفعل فعليه مائتان - فلأن
~~المصالح إنما علق فسخ البراءة بالشرط، والفسخ يجوز تعليقه بالشرط؛ وإن لم
~~يجز تعليق البراءة بالشرط، ألا ترى أنه لو قال: " أبيعك هذا الثوب بشرط أن
~~تنقدني الثمن اليوم، فإن لم تنقدني الثمن اليوم فلا بيع بيننا " إذا لم
~~ينقد الثمن في يومه انفسخ العقد بينهما، كذلك هاهنا، ومن لم يجز ذلك يقول:
~~هذا تعليق براءة المال بالشرط، وذلك لا يجوز، قال: والوجه في جواز هذا
~~الصلح على مذهب الجميع أن يعجل رب المال حط ثمانمائة يحطها على كل حال، ثم
~~يصالح المطلوب من المائتين الباقيتين على مائة يؤديها إليه في شهر كذا على
~~أنه إن
# PageV04P014
# أخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما، فإذا فعل هذا فقد استوثق في قول ms1131
~~الجميع؛ لأنه متى صالحه على مائتين، وقد حط عنه الباقي يصير كأنه لم يكن
~~عليه من الدين إلا مائتا درهم، ثم صالحه عن المائتين الباقيتين على مائة
~~يؤديها إليه في شهر كذا فإن أخرها فلا صلح بينهما، فيكون على قول الجميع
~~فسخ العقد معلقا بترك النقد، وذلك جائز على ما بيناه في البيع.
# فإن أراد أن يكاتب عبده على ألف درهم يؤديها إليه في سنتين فإن لم يفعل
~~فعليه ألف أخرى، فهي كتابة فاسدة؛ لأنه علق إيجاب المال بخطر، وتعليق المال
~~بالأخطار لا يجوز، والحيلة في جوازه أن يكاتبه على ألفي درهم، ويكتب عليه
~~بذلك كتابا، ثم يصالحه بعد ذلك على ألف درهم يؤديها إليه في سنتين فإن لم
~~يفعل فلا صلح بينهما، فيكون تعليقا للفسخ بخطر، وذلك جائز على ما قدمناه من
~~مسألة البيع؛ فإن كان السيد كاتب عبده على ألفي درهم إلى سنتين فأراد العبد
~~أن يصالح سيده على النصف يعجلها له؛ فإن ذلك جائز عندنا، ويبطله غيرنا،
~~انتهى كلامه.
### | [المثال الثامن والثمانون صلح الشفيع من الشفعة]
# [صلح الشفيع من الشفعة]
# المثال الثامن والثمانون: قال القاضي: إذا اشترى رجل من رجل دارا بألف
~~درهم؛ فجاء الشفيع يطلب الشفعة؛ فصالحه المشتري على أن أعطاه نصف الدار
~~بنصف الثمن، جاز؛ لأن الشفيع صالح على بعض حقه، وذلك جائز كما لو صالح من
~~ألف على خمسمائة؛ فإن صالحه على بيت من الدار بحصته من الثمن لم يجز؛ لأنه
~~صالح على شيء مجهول؛ لأن ما يأخذه الشفيع يأخذه على وجه المعاوضة، وحصة
~~المبيع من الثمن مجهولة، وجهالة العوض تمنع صحة العقد؛ فالحيلة حتى يسلم
~~البيت للشفيع والدار للمشتري أن يشتري الشفيع هذا البيت من المشتري بثمن
~~مسمى، ثم يسلم الشفيع للمشتري ما بقي من الدار، وشراء الشفيع لهذا البيت
~~تسليم للشفعة، ومساومته بالبيت تسليم للشفعة؛ لأنه إذا اشتراه بثمن مسمى
~~كان عوض البيت معلوما، ودخوله في شراء البيت تسليم للشفعة فيما بقي من
~~الدار، وذلك جائز؛ فالحيلة أن يأخذ البيت بهذا الثمن ms1132 المسمى من غير أن يكون
~~مسلما للشفعة حتى يجب له البيت أن يبدأ المشتري فيقول للشفيع: هذا البيت
~~ابتعته لك بكذا وكذا درهما، فيقول الشفيع: قد رضيت واستوجبت؛ لأن المشتري
~~متى ابتدأ بقوله: " هذا البيت لك بكذا " لم يكن الشفيع مسلما للشفعة.
### | [المثال التاسع والثمانون مشاركة العامل للمالك وأنواعها]
# [مشاركة العامل للمالك، وأنواعها]
# المثال التاسع والثمانون: تجوز المغارسة عندنا على شجر الجوز وغيره، بأن
~~يدفع
# PageV04P015
# إليه أرضه ويقول: اغرسها من الأشجار كذا وكذا، والغرس بيننا نصفان، وهذا
~~كما يجوز أن يدفع إليه ماله يتجر فيه، والربح بينهما نصفان، وكما يدفع إليه
~~أرضه يزرعها، والزرع بينهما، وكما يدفع إليه شجرة يقوم عليه، والثمر
~~بينهما، وكما يدفع إليه بقره أو غنمه أو إبله يقوم عليها، والدر والنسل
~~بينهما، وكما يدفع إليه زيتونه يعصره، والزيت بينهما، وكما يدفع إليه دابته
~~يعمل عليها، والأجرة بينهما، وكما يدفع إليه فرسه يغزو عليها، وسهمها
~~بينهما، وكما يدفع إليه قناة يستنبط ماءها، والماء بينهما، ونظائر ذلك؛ فكل
~~ذلك شركة صحيحة قد دل على جوازها النص والقياس واتفاق الصحابة ومصالح
~~الناس، وليس فيها ما يوجب تحريمها من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا قياس،
~~ولا مصلحة، ولا معنى صحيح يوجب فسادها.
# والذين منعوا ذلك عذرهم أنهم ظنوا ذلك كله من باب الإجارة، فالعوض مجهول
~~فيفسد، ثم منهم من أجاز المساقاة والمزارعة للنص الوارد فيها، والمضاربة
~~للإجماع دون ما عدا ذلك، ومنهم من خص الجواز بالمضاربة، ومنهم من جوز بعض
~~أنواع المساقاة والمزارعة، ومنهم من منع الجواز فيما إذا كان بعض الأصل
~~يرجع إلى العامل كقفيز الطحان، وجوزه فيما إذا رجعت إليه الثمرة مع بقاء
~~الأصل كالدر والنسل.
# والصواب جواز ذلك كله، وهو مقتضى أصول الشريعة وقواعدها؛ فإنه من باب
~~المشاركة التي يكون العامل فيها شريك المالك هذا بماله، وهذا بعمله، وما
~~رزق الله فهو بينهما، وهذا عند طائفة من أصحابنا أولى، بالجواز من الإجارة،
~~حتى قال شيخ الإسلام: هذه المشاركات أحل من الإجارة، قال: لأن المستأجر
~~يدفع ماله، ms1133 وقد يحصل له مقصوده، وقد لا يحصل، فيفوز المؤجر بالمال
~~والمستأجر على الخطر، إذ قد يكمل الزرع.
# وقد لا يكمل، بخلاف المشاركة؛ فإن الشريكين في الفوز وعدمه على السواء،
~~إن رزق الله الفائدة كانت بينهما، وإن منعها استويا في الحرمان، وهذا غاية
~~العدل؛ فلا تأتي الشريعة بحل الإجارة وتحريم هذه المشاركات.
# وقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - المضاربة على ما كانت عليه قبل
~~الإسلام، فضارب أصحابه في حياته وبعد موته، وأجمعت عليها الأمة، ودفع خيبر
~~إلى اليهود يقومون عليها ويعمرونها من أموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر أو
~~زرع، وهذا كأنه رأي عين، ثم لم ينسخه، ولم ينه عنه، ولا امتنع منه خلفاؤه
~~الراشدون، وأصحابه بعده، بل كانوا يفعلون ذلك بأراضيهم، وأموالهم يدفعونها
~~إلى من يقوم عليها بجزء مما يخرج منها، وهم مشغولون بالجهاد وغيره.
# ولم ينقل عن رجل واحد منهم المنع إلا فيما منع منه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو ما قال الليث بن سعد: إذا نظر ذو البصر بالحلال والحرام علم
~~أنه لا يجوز، ولو لم تأت هذه النصوص والآثار؛ فلا حرام إلا ما حرمه الله
~~ورسوله، والله ورسوله لم يحرم شيئا من ذلك.
# PageV04P016
# وكثير من الفقهاء يمنعون ذلك فإذا بلي الرجل بمن يحتج في التحريم بأنه
~~هكذا في الكتاب، وهكذا قالوا، ولا بد له من فعل ذلك؛ إذ لا تقوم مصلحة
~~الأمة إلا به؛ فله أن يحتال على ذلك بكل حيلة تؤدي إليه، فإنها حيل تؤدي
~~إلى فعل ما أباحه الله ورسوله، ولم يحرمه على الأمة، وقد تقدم ذكر الحيلة
~~على جواز المساقاة والمزارعة، ونظيرها في الاحتيال على المغارسة أن يؤجره
~~الأرض يغرس فيها ما شاء من الأشجار لمدة كذا وكذا سنة بخدمتها، وغرس كذا
~~وكذا من الأشجار فيها؛ فإن اتفقا بعد ذلك أن يجعلا لكل منها غراسا معينا
~~مقررا جاز، وإن أحب أن يكون الجميع شائعا بينهما؛ فالحيلة أن يقر كل منهما
~~للآخر أن جميع ما في هذه الأرض من الغراس فهو بينهما ms1134 نصفين، أو غير ذلك،
~~والحيلة في جواز المشاركة على البقر والغنم بجزء من درها ونسلها أن يستأجره
~~للقيام عليها كذا وكذا سنة للمدة التي يتفقان عليها بنصف الماشية أو ثلثها،
~~على حسب ما يجعل له من الدر والنسل، ويقر له بأن هذه الماشية بينهما نصفين
~~أو أثلاثا، فيصير درها ونسلها بينهما على حسب ملكهما، فإن خاف رب الماشية
~~أن يدعي عليه العامل بملك نصفها حيث أقر له به فالحيلة أن يبيعه ذلك النصف
~~بثمن في ذمته، ثم يسترهنه على ذلك الثمن، فإن ادعى الملك بعد هذا طالبه
~~بالثمن، فإن ادعى الإعسار اقتضاه من الرهن.
# والحيلة في جواز قفيز الطحان أن يملكه جزءا من الحب أو الزيتون، إما ربعه
~~أو ثلثه أو نصفه، فيصير شريكه فيه، ثم يطحنه أو يعصره فيكون بينهما على حسب
~~ملكيهما فيه، فإن خاف أن يملكه ذلك فيملكه عليه، ولا يحدث فيه عملا؛
~~فالحيلة أن يبيعه إياه بثمن في ذمته، فيصير شريكه فيه، فإذا عمل فيه سلم
~~إليه حصته أو أبرأه من الثمن، فإن خاف الأجير أن يطالبه بالثمن ويتسلم
~~الجميع، ولا يعطيه أجرته؛ فالحيلة في أمنه من ذلك أن يشهد عليه أن الأصل
~~مشترك بينهما قبل العمل، فإذا أحدث فيه العمل فهو على الشركة، وهكذا الحيلة
~~في جميع هذا الباب، وهي حيلة جائزة؛ فإنها لا تتضمن إسقاط حق، ولا تحريم
~~حلال، ولا تحليل حرام.
### | [المثال التسعون حيلة في إسقاط المحلل في السباق]
# [حيلة في إسقاط المحلل في السباق]
# المثال التسعون: إذا خرج المتسابقان في النضال معا جاز في أصح القولين،،
~~والمشهور من مذهب مالك أنه لا يجوز، وعلى القول بجوازه فأصح القولين أنه لا
~~يحتاج إلى محلل كما هو مقتضى المنقول عن الصديق وأبي عبيدة بن الجراح،
~~واختيار شيخنا وغيره، والمشهور من أقوال الأئمة الثلاثة أنه لا يجوز إلا
~~بمحلل، على تفاصيل لهم في المحلل وحكمه، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير في
~~الفروسية الشرعية، وذكرنا فيه وفي كتاب: " بيان الاستدلال،
# PageV04P017
# على بطلان اشتراط محلل السباق والنضال ms1135 " بيان بطلانه من أكثر من خمسين
~~وجها، وبينا ضعف الحديث الذي احتج به من اشترطه، وكلام الأئمة في ضعفه،
~~وعدم الدلالة منه على تقدير صحته.
# والمقصود هنا بيان وجه الحيلة على الاستغناء عنه عند من يقنع بهذا قالوا
~~وهكذا في الكتاب؛ فالحيلة على تخلص المتسابقين المخرجين منه أن يملكا
~~العوضين لثالث يثقان به، ويقول الثالث: أيكما سبق فالعوضان له، وإن جئتما
~~معا فالعوضان بينكما؛ فيجوز هذا العقد، وهذه الحيلة ليست حيلة على جواز أمر
~~محرم، ولا تتضمن إسقاط حق، ولا تدخل في مأثم؛ فلا بأس بها، والله أعلم.
### | [المثال الحادي والتسعون حيلة في اشتراط الخيار لأكثر من ثلاثة أيام]
# [اشتراط الخيار لأكثر من ثلاثة أيام]
# المثال الحادي والتسعون: يجوز اشتراط الخيار في البيع فوق ثلاث على أصح
~~قول العلماء، وهو مذهب الإمام أحمد ومالك على تفاصيل عند مالك، وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا يجوز، وقد تدعو الحاجة إلى جوازه؛ لكون المبيع لا
~~يمكنه استعلامه في ثلاثة أيام؛ أو لغيبة من يشاوره ويثق برأيه، أو لغير
~~ذلك، والقياس المحض جوازه كما يجوز تأجيل الثمن فوق ثلاث، والشارع لم يمنع
~~من الزيادة على الثلاثة، ولم يجعلها حدا فاصلا بين ما يجوز من المدة، وما
~~لا يجوز، وإنما ذكرها في حديث حبان بن منقذ وجعلها له بمجرد البيع، وإن لم
~~يشترطه؛ لأنه كان يغلب في البيوع، فجعل له ثلاثا في كل سلعة يشتريها، سواء
~~شرط ذلك أو لم يشترطه، هذا ظاهر الحديث، فلم يتعرض للمنع من الزيادة على
~~الثلاثة بوجه من الوجوه؛ فإن أراد الجواز على قول الجميع؛ فالمخرج أن يشترط
~~الخيار ثلاثا، فإذا قارب انقضاء الأجل فسخه ثم اشترط ثلاثا، وهكذا حتى
~~تنقضي المدة التي اتفقا عليها، وليست هذه الحيلة محرمة؛ لأنها لا تدخل في
~~باطل، ولا تخرج من حق، وهذا بخلاف الحيلة على إيجار الوقف مائة سنة، وقد
~~شرط الواقف أن لا يؤجر أكثر من سنة واحدة فتحيل على إيجاره أكثر منها بعقود
~~متفرقة في ساعة واحدة كما تقدم.
### | [المثال الثاني ms1136 والتسعون حيلة في الرهن]
# [حيل في الرهن]
# المثال الثاني والتسعون: إذا أراد أن يقرض رجلا مالا ويأخذ منه رهنا،
~~فخاف أن يهلك الرهن فيسقط من دينه بقدره عند حاكم يرى ذلك، فالمخرج له أن
~~يشتري العين التي يريد ارتهانها بالمال الذي يقرضه، ويشهد عليه أنه لم
~~يقبضه، فإن وثق بكونه عند البائع تركه عنده، فإن تلف تلف من ضمانه، وإن بقي
~~تمكن من أخذه منه متى شاء، وإن رد عليه المال أقاله البائع.
# PageV04P018
# وأحسن من هذه الحيلة أن يستودع العين قبل القرض، ثم يقرضه، وهي عنده؛ فهي
~~في الظاهر وديعة، وفي الباطن رهن، فإن تلفت لم يسقط بهلاكها شيء من حقه.
# فإن خاف الراهن أنه إذا وفاه حقه لم يقله البيع، فالمخرج له أن يشترط
~~عليه الخيار إلى المدة التي يعلم أنه يوفيه فيها على قول أبي يوسف ومحمد
~~ومالك وأحمد.
# فإن خاف المرتهن أن يستحق الرهن أو بعضه، فالمخرج له أن يضمن درك الرهن
~~غير الراهن، أو يشهد على من يخشى دعواه الاستحقاق بأنه متى ادعاه كانت
~~دعواه باطلة، أو يضمنه الدرك لنفسه.
### | [المثال الثالث والتسعون بيع الثمر وقد بدا صلاح بعضه دون بعضه الآخر]
# [بيع الثمر، وقد بدا صلاح بعضه دون بعضه الآخر]
# المثال الثالث والتسعون: إذا بدا الصلاح في بعض الشجرة جاز بيع جميعها،
~~وكذلك يجوز بيع ذلك النوع كله في البستان، وقال شيخنا: يجوز بيع البستان
~~كله تبعا لما بدا صلاحه، سواء كان من نوعه أو لم يكن، تقارب إدراكه وتلاحق
~~أم تباعد، وهو مذهب الليث بن سعد، وعلى هذا فلا حاجة إلى الاحتيال على
~~الجواز، وقالت الحنفية: إذا خرج بعض الثمرة دون بقيتها أو خرج الجميع وبعضه
~~قد بدا صلاحه دون بعض لا يجوز البيع؛ للجمع بين الموجود والمعدوم والمتقوم
~~وغيره، فتصير حصة الموجود المتقوم مجهولة فيفسد البيع، وبعض الشيوخ كان
~~يفتي بجوازه في الثمار والباذنجان ونحوهما، جعلا المعدوم تبعا للموجود.
# وأفتى محمد بن الحسن بجوازه في الورد لسرعة تلاحقه، قال شمس الأئمة
~~السرخسي: والأصح ms1137 المنع.
# قالوا: فالحيلة في الجواز أن يشتري الأصول، وهذا قد لا يتأتى غالبا،
~~قالوا: فالحيلة أيضا أن يشتري الموجود الذي بدا صلاحه بجميع الثمن، ويشهد
~~عليه أنه قد أباح له ما يحدث من بعد، وهذه الحيلة أيضا قد تتعذر؛ إذ قد
~~يرجع في الإباحة، وإن جعلت هبة فهبة المعدوم لا تصح، وإن ساقاه على الثمرة
~~من كل ألف جزء على جزء - مثلا - لم تصح المساقاة عندهم، وتصح عند أبي يوسف
~~ومحمد، وإن آجره الشجرة؛ لأخذ ثمرتها لم تصح الإجارة عندهم، وعند غيرهم؛
~~فالحيلة إذا أن يبيعه الثمرة الموجودة ويشهد عليه أن ما يحدث بعدها فهو
~~حادث على ملك المشتري، لا حق للبائع فيه، ولا يذكر سبب الحدوث، ولهم حيلة
~~أخرى فيما إذا بدت الثمار أن يشتريها بشرط القطع، أو يشتريها ويطلق، ويكون
~~القطع [هو] موجب العقد، ثم يتفقان على التبقية إلى وقت الكمال، ولا ريب أن
~~المخرج ببيعها إذا بدا صلاح بعضها أو بإجارة الشجر أو بالمساقاة أقرب إلى
~~النص والقياس وقواعد الشرع من ذلك كما تقدم تقريره.
# PageV04P019
### | [المثال الرابع والتسعون حيلة في بيع الوكيل لموكله]
# حيلة في بيع الوكيل لموكله]
# المثال الرابع والتسعون: إذا وكله أن يشتري له بضاعة، وتلك البضاعة عند
~~الوكيل، وهي رخيصة تساوي أكثر مما اشتراها به، ولا تسمح نفسه أن يبيعها بما
~~اشتراها به فالحيلة أن يبيعها بما تساويه بيعا تاما صحيحا لأجنبي، ثم إن
~~شاء اشتراها من الأجنبي لموكله، ولكن تدخل هذه الحيلة سدا للذرائع؛ إذ قد
~~يتخذ ذلك ذريعة إلى أن يبيعها بأكثر مما تساوي فيكون قد غش الموكل، ويظهر
~~هذا إذا اشتراها بعينها دون غيرها؛ فيكون قد غر الموكل، فإن كان الموكل لو
~~اطلع على الحال لم يكره ذلك، ولم يره غرورا فلا بأس به، وإن كان لو اطلع
~~عليه لم يرضه لم يجز، والله أعلم.
### | [المثال الخامس والتسعون: مقابلة المكر بالمكر]
# [مقابلة المكر بالمكر]
# المثال الخامس والتسعون: إذا اشترى منه دارا، وخاف احتيال البائع عليه
~~بأن يكون قد ملكها لبعض ولده ms1138 فيتركها في يده مدة ثم يدعيها عليه ويحسب
~~سكناها بثمنها كما يفعله المخادعون الماكرون فالحيلة أن يحتال لنفسه بأنواع
~~من الحيل، منها أن يضمن من يخاف منه الدرك، ومنها: أن يشهد عليه أنه إن
~~ادعى هو أو وكيله في الدار كانت دعوى باطلة، وكل بينة يقيمها زور، ومنها:
~~أن يضمن الدرك لرجل معروف يتمكن من مطالبته.
# ومنها: أن يجعل ثمنها أضعاف ما اشتراها به، فإن استحقت رجع عليه بالثمن
~~الذي أشهد به، مثاله: أن يتفقا على أن الثمن ألف فيشتريها بعشرة آلاف ثم
~~يبيعه بالعشرة آلاف سلعة ثم يشتريها منه بالألف، وهي الثمن، فيأخذ الألف،
~~ويشهد عليه أن الثمن عشرة آلاف، وأنه قبضه، وبرئ منه المشتري، فإن استحقت
~~رجع عليه بالعشرة آلاف، وبالجملة فمقابلة الفاسد بالفاسد والمكر بالمكر
~~والخداع بالخداع قد يكون حسنا، بل مأمورا به، وأقل درجاته أن يكون جائزا
~~كما تقدم بيانه.
### | [السادس والتسعون حيلة في شراء العبد نفسه من سيده]
# [حيلة في شراء العبد نفسه من سيده]
# المثال السادس والتسعون: إذا اشترى العبد نفسه من سيده بمال يؤديه إليه،
~~فأدى إليه معظمه، ثم جحد السيد أن يكون باعه نفسه، وللسيد في يد العبد مال
~~أذن له في التجارة به، فالحيلة أن يشهد العبد في السر أن المال الذي في يده
~~لرجل أجنبي، فإن وفى له سيده بما عاهده عليه وفى له العبد، وسلمه ماله، وإن
~~غدر به تمكن العبد من الغدر به، وإخراج المال عن يده، وهذه الحيلة لا تتأتى
~~على أصل من يمنع مسألة الظفر، ولا على قول من يجيزها، فإن السيد إذا ظلمه
~~بجحده حقه لم يكن له أن يظلمه بمنعه ماله، وأن يحول بينه وبينه فيقابل
~~الظلم بالظلم، ولا يرجع إليه منه فائدة، ولكن فائدة هذه الحيلة أن السيد
~~متى
# PageV04P020
# علم بصورة الحال، وأنه متى جحده البيع حال بينه وبين ماله بالإقرار الذي
~~يظهره منعه ذلك من جحود البيع فيكون بمنزلة رجل أمسك ولد غيره؛ ليقتله فظفر
~~هو بولده قبل القتل فأمسكه، وأراه أنه ms1139 إن قتل ولده قتل هو ولده أيضا،
~~ونظائر ذلك.
# وكذلك إن كان السيد هو الذي يخاف من العبد أن لا يقر له بالمال ويقر به
~~لغيره يتواطآن عليه فالحيلة أن يبدأ السيد فيبيع العبد لأجنبي في السر،
~~ويشهد على بيعه، ثم يبيع العبد من نفسه، فإذا قبض المال فأظهر العبد إقرارا
~~بأن ما في يده لأجنبي أظهر السيد أن بيعه لنفسه كان باطلا، وأن فلانا
~~الأجنبي قد اشتراه، فإذا علم العبد أن عتقه يبطل، ولا يحصل مقصوده امتنع من
~~التحيل على إخراج مال السيد عنه إلى أجنبي.
# ونظير هذه الحيلة إذا أراد ظالم أخذ داره بشراء أو غيره فالحيلة أن
~~يملكها لمن يثق به، ثم يشهد على ذلك، وأنها خرجت عن ملكه، ثم يظهر أنه
~~وقفها على الفقراء والمساكين، ولو كان في بلده حاكم يرى صحة وقف الإنسان
~~على نفسه، وصحة استثناء الغلة له وحده مدة حياته، وصحة وقفه لها بعد موته
~~فحكم له بذلك استغنى عن هذه الحيلة.
### | [الحيل على ثلاثة أنواع]
# وحيل هذا الباب ثلاثة أنواع: حيلة على دفع الظلم والمكر حتى لا يقع،
~~وحيلة على رفعه بعد وقوعه، وحيلة على مقابلته بمثله حيث لا يمكن رفعه؛
~~فالنوعان الأولان جائزان، وفي الثالث تفصيل، فلا يمكن القول بجوازه على
~~الإطلاق، ولا بالمنع منه على الإطلاق، بل إن كان المتحيل به حراما لحق الله
~~لم يجز مقابلته بمثله، كما لو جرعه الخمر أو زنى بحرمته، وإن كان حراما؛
~~لكونه ظلما له في ماله، وقدر على ظلمه بمثل ذلك فهي مسألة الظفر، وقد توسع
~~فيها قوم حتى أفرطوا وجوزوا قلع الباب، ونقب الحائط وخرق السقف، ونحو ذلك؛
~~لمقابلته بأخذ نظير ماله، ومنعها قوم بالكلية، وقالوا: لو كان عنده وديعة
~~أو له عليه دين لم يجز له أن يستوفي منه قدر حقه إلا بإعلامه به، وتوسط
~~آخرون وقالوا: إن كان سبب الحق ظاهرا كالزوجية والأبوة والبنوة وملك اليمين
~~الموجب للإنفاق فله أن يأخذ قدر حقه من غير إعلامه، وإن لم يكن ظاهرا ms1140
~~كالقرض وثمن المبيع، ونحو ذلك لم يكن له الأخذ إلا بإعلامه، وهذا أعدل
~~الأقوال في المسألة، وعليه تدل السنة دلالة صريحة؛ والقائلون به أسعد بها،
~~وبالله التوفيق.
# وإن كان بهتا له وكذبا عليه أو قذفا له أو شهادة عليه بالزور لم يجز له
~~مقابلته بمثله، وإن
# PageV04P021
# كان دعاء عليه أو لعنا أو مسبة فله مقابلته بمثله على أصح القولين، وإن
~~منعه كثير من الناس، وإن كان إتلاف مال له فإن كان محترما كالعبد والحيوان
~~لم يجز له مقابلته بمثله، وإن كان غير محترم فإن خاف تعديه فيه لم يجز له
~~مقابلته بمثله كما لو حرق داره لم يجز له أن يحرق داره، وإن لم يتعد فيه -
~~بل كان يفعل به نظير ما فعل به سواء كما لو قطع شجرته أو كسر إناءه أو فتح
~~قفصا عن طائره أو حل وكاء مائع له أو أرسل الماء على مسطاحه فذهب بما فيه
~~ونحو ذلك، وأمكنه مقابلته بمثل ما فعل سواء - فهذا محل اجتهاد لم يدل على
~~المنع منه كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا قياس صحيح، بل الأدلة المذكورة
~~تقتضي جوازه كما تقدم بيانه في أول الكتاب.
# وكان شيخنا - رضي الله عنه - يرجح هذا ويقول: هو أولى بالجواز من إتلاف
~~طرفه بطرفه، والله أعلم.
### | [المثال السابع والتسعون الضمان والكفالة من العقود اللازمة]
# [في الضمان والكفالة]
# المثال السابع والتسعون: الضمان والكفالة من العقود اللازمة، ولا يمكن
~~الضامن والكفيل أن يتخلص متى شاء، ولا سيما عند من يقول: إن الكفالة توجب
~~ضمان المال إذا تعذر إحضار المكفول به مع بقائه، كما هو مذهب الإمام أحمد
~~ومن وافقه.
# وطريق التخلص من وجوه، أحدهما: أن يوقتها بمدة فيقول: ضمنته، أو تكفلت به
~~شهرا أو جمعة، ونحو ذلك، فيصح.
# الثاني: أن يقيدها بمكان دون مكان فيقول: ضمنته أو تكفلت به ما دام في
~~هذا البلد أو في هذا السوق.
# الثالث: أن يعلقها على شرط فيقول: ضمنت أو كفلت إن رضي فلان، أو يقول:
~~ضمنت ما عليه إن ms1141 كفل فلان بوجهه، ونحو ذلك.
# الرابع: أن يشترط في الضمان أنه لا يطالبه حتى يتعذر مطالبة الأصيل،
~~فيجوز هذا الشرط، بل هو حكم الضمان في أشهر الروايتين عن مالك؛ فلا يطالب
~~الضامن حتى يتعذر مطالبة الأصيل، وإن لم يشترطه، حتى لو شرط أن يأخذ من
~~أيهما شاء كان الشرط باطلا عند ابن القاسم وأصبغ.
# الخامس: أن يقول: كفلت بوجهه على أني بريء مما عليه، فلا يلزمه ما عليه
~~إذا لم يحضره بل يلزم بإحضاره إذا تمكن منه.
# السادس: أن يطالب المضمون عنه بأداء المال إلى ربه؛ ليبرأ هو من الضمان
~~إذا كان قد ضمن بإذنه، ويكون خصما في المطالبة، وهذا مذهب مالك، فإن ضمنه
~~بغير إذنه لم يكن له [عليه] مطالبته بأداء المال إلى ربه، فإن أداه عنه فله
~~مطالبته به حينئذ.
# PageV04P022
### | [المثال الثامن والتسعون تعليق البيع وغيره بالشرط]
# تعليق البيع وغيره بالشرط]
# المثال الثامن والتسعون: إذا كان له داران فاشترى منه إحداهما على أنه إن
~~استحقت فالدار الأخرى له بالثمن، فهذا جائز؛ إذ غايته تعليق البيع بالشرط،
~~وليس في شيء من الأدلة الشرعية ما يمنع صحته، وقد نص الإمام أحمد على جوازه
~~فيمن باع جارية، وشرط على المشتري أنه إن باعها فهو أحق بها بالثمن، وفعله
~~بنفسه كما رهن نعله، وشرط للمرتهن أنه إن جاءه بفكاكها إلى وقت كذا، وإلا
~~فهي له بما عليها، ونص على جواز تعليق النكاح بالشرط فالبيع أولى، ونص على
~~جواز تعليق التولية بالشرط كما نص عليه صاحب الشرع نصا لا يجوز مخالفته،،
~~وقد تقدم تقرير ذلك.
# وكثير من الفقهاء يبطل البيع المذكور فالحيلة في جوازه عند الكل أن يشتري
~~منه المشتري الدار الأخرى التي لا يريد شراءها، ويقبضها منه، ثم يشتري بها
~~الدار التي يريد شراءها ويسلمها إليه، ويتسلم داره، فإن استحقت هذه الدار
~~عليه رجع في ثمنها، وهو الدار الأخرى، وهذه حيلة لطيفة جائزة لا تتضمن
~~إبطال حق، ولا دخولا في باطل، وهي مثال لما كان من جنسها من هذا النوع مما
~~يخاف ms1142 استحقاقه، ويشترط على البائع أخذ ما يقابله من حيوان أو رقيق أو غير
~~ذلك.
### | [المثال التاسع والتسعون: رجل أراد أن يشتري جارية أو سلعة من رجل غريب]
# ، فلم يأمن أن تستحق أو تخرج معيبة فلا يمكنه الرجوع، ولا الرد، فإن قال
~~له البائع ": أنا أوكل من تعرفه فيما تدعي به من عيب أو رجوع " لم يأمن أن
~~يحتال عليه ويعزله فيذهب حقه، فالحيلة في التوثق أن يكون الوكيل هو الذي
~~يتولى البيع بنفسه، ويضمن له صاحب السلعة الدرك، ويكون وكيلا لهذا الذي
~~تولى البيع، فيمكن للمشتري حينئذ مطالبة هذا الذي تولى البيع بنفسه ويأمن
~~ما يحذره.
### | [المثال الموفي المائة رجل قال لغيره اشتر هذه الدار من فلان بكذا وكذا وأنا أربحك فيها كذا وكذا]
# المثال الموفي المائة: رجل قال لغيره: " اشتر هذه الدار - أو هذه السلعة
~~من فلان - بكذا وكذا، وأنا أربحك فيها كذا وكذا " فخاف إن اشتراها أن يبدو
~~للآمر فلا يريدها، ولا يتمكن من الرد، فالحيلة أن يشتريها على أنه بالخيار
~~ثلاثة أيام أو أكثر، ثم يقول للآمر: قد اشتريتها بما ذكرت، فإن أخذها منه،
~~وإلا تمكن من ردها على البائع بالخيار، فإن لم يشترها الآمر إلا بالخيار
~~فالحيلة أن يشترط له خيارا أو نقص من مدة الخيار التي اشترطها هو على
~~البائع؛ ليتسع له زمن الرد إن ردت عليه.
### | [المثال الحادي بعد المائة اشترى منه جارية ثم اطلع على عيب بها فخاف إن ادعى أنه اشتراها بكذا]
# المثال الحادي بعد المائة: إذا اشترى منه جارية أو سلعة ثم اطلع على عيب
~~بها فخاف إن ادعى أنه اشتراها بكذا وكذا أن ينكر البائع قبض الثمن، ويسأل
~~الحاكم الحكم عليه بإقراره أو ينكر البيع ويسأله تسليم الجارية إليه،
~~فالحيلة التي تخلصه أن يردها عليه أولا
# PageV04P023
# فيما بينه وبينه، ثم يدعي عليه عند الحاكم باستحقاق ثمنها، ولا يعين
~~السبب، فإن أقر فلا إشكال، وإن أنكر لم يلزم المشتري الثمن، فإما أن يقيم
~~عليه بينة أو يحلفه
### | [المثال الثاني بعد المائة: ms1143 له مال حال فأبى أن يقر له به حتى يصالحه على بعضه أو يؤجله]
# المثال الثاني بعد المائة: إذا كان له عليه مال حال فأبى أن يقر له به
~~حتى يصالحه على بعضه أو يؤجله، ولا بينة له، فأراد حيلة يتوسل بها إلى أخذ
~~ماله كله حالا، ويبطل الصلح والتأجيل فالحيلة له أن يواطئ رجلا يدعي عليه
~~بالمال الذي له على فلان عند حاكم، فيقر له به، ويصح إقراره بالدين الذي له
~~على الغير، فإنه قد يكون المال مضاربة فيصير ديونا على الناس، فلو لم يصح
~~إقراره به له لضاع ماله.
# وأما قول أبي عبد الله بن أحمد إن في الرعاية ولو قال: ديني الذي على زيد
~~لعمرو احتمل الصحة، والبطلان أظهر؛ فهذا إنما هو فيما إذا أضاف الدين إليه
~~ثم قال: هو لعمرو، فيصير نظير ما لو قال: ملكي كله لعمرو، أو داري هذه له،
~~فإن هذا لا يصح إقرارا على أحد الوجهين للتناقض ويصح هبة، فأما إذا قال: "
~~هذا الدين الذي على زيد لعمرو يستحقه دوني " صح ذلك قولا واحدا، كما لو قال
~~": هذه الدار له، أو هذا الثوب له " على أن الصحيح صحة الإقرار، ولو أضاف
~~الدين أو العين إلى نفسه، ولا تناقض؛ لأن الإضافة تصدق مع كونه ملكا للمقر
~~له.
# فإنه يصح أن يقال: هذه دار فلان، إذا كان ساكنها بالأجرة، ويقول المضارب:
~~ديني على فلان، وهذا الدين لفلان، يعني أنه يستحق المطالبة به، والمخاصمة
~~فيه، فالإضافة تصدق بدون هذا، ثم يأتي صاحب المال إلى من هو في ذمته
~~فيصالحه على بعضه أو يؤجله ثم يجيء المقر له فيدعي على من عليه المال
~~بجملته حالا، فإذا أظهر كتاب الصلح والتأجيل قال المقر له: هذا باطل، فإنه
~~تصرف فيما لا يملك المصالح، فإن كان الغريم إنما أقر باستحقاق غريمه الدين
~~مؤجلا أو بذلك القدر منه فقط بطلت هذه الحيلة.
### | [الحيلة في إيداع الشهادة]
# [إيداع الشهادة]
# ونظير هذه الحيلة حيلة إيداع الشهادة وصورتها أن يقول له الخصم: لا ms1144 أقر
~~لك حتى تبرئني من نصف الدين أو ثلثه، وأشهد عليك أنك لا تستحق علي بعد ذلك
~~شيئا، فيأتي صاحب الحق إلى رجلين فيقول: اشهدا أني على طلب حقي كله من
~~فلان، وأني لم أبرئه من شيء منه، وأني أريد أن أظهر مصالحته على بعضه؛
~~لأتوصل بالصلح إلى أخذ بعض حقي، وأني إذا أشهدت أني لا أستحق عليه سوى ما
~~صالحني عليه فهو إشهاد باطل، وأني إنما أشهدت على ذلك توصلا إلى أخذ بعض
~~حقي؛ فهذه تعرف بمسألة إيداع الشهادة؛ فإذا فعل ذلك جاز له أن يدعي بقاءه
~~على حقه، ويقيم الشهادة بذلك، هذا مذهب مالك، وهو مطرد على قياس مذهب أحمد
~~وجار على أصوله.
# فإن له التوصل إلى حقه بكل
# PageV04P024
# طريق جائز، بل لا يقتضي المذهب غير ذلك، فإن هذا مظلوم توصل إلى أخذ حقه
~~بطريق لم يسقط بها حقا لأحد، ولم يأخذ بها ما لا يحل له أخذه؛ فلا خرج بها
~~من حق، ولا دخل بها في باطل.
# ونظير هذا أن يكون للمرأة على رجل حق، فيجحده ويأبى أن يقر به حتى تقر له
~~بالزوجية، فطريق الحيلة أن تشهد على نفسها أنها ليست امرأة فلان، وأني أريد
~~أن أقر له بالزوجية إقرارا كاذبا لا حقيقة له؛ لأتوصل بذلك إلى أخذ مالي
~~عنده، فاشهدوا أن إقراري بالزوجية باطل أتوصل به إلى أخذ حقي.
# ونظيره أيضا أن ينكر نسب أخيه، ويأبى أن يقر له به حتى يشهد أنه لا يستحق
~~في تركة أبيه شيئا، وأنه قد أبرأه من جميع ما له في ذمته منها، أو أنه وهب
~~له جميع ما يخصه منها، أو أنه قبضه أو اعتاض عنه أو نحو ذلك، فيودع الشهادة
~~عدلين أنه باق على حقه، وأنه يظهر ذلك الإقرار توصلا إلى إقرار أخيه بنسبه،
~~وأنه لم يأخذ من ميراث أبيه شيئا، ولا أبرأ أخاه، ولا عاوضه، ولا وهبه.
### | [الحيلة في إقرار المضطهد]
# [إقرار المضطهد]
# وهذا يشبه إقرار المضطهد الذي قد اضطهد ودفع عن حقه حتى يسقط حقا ms1145 آخر،
~~والسلف كانوا يسمون مثل هذا مضطهدا، كما قال حماد بن سلمة: حدثنا حميد عن
~~الحسن أن رجلا تزوج امرأة، وأراد سفرا، فأخذه أهلها، فجعلها طالقا إن لم
~~يبعث بنفقتها إلى شهر، فجاء الأجل، ولم يبعث إليها بشيء، فلما قدم خاصموه
~~إلى أمير المؤمنين علي - كرم الله وجهه - فقال: اضطهدتموه حتى جعلها طالقا،
~~فردها عليه.
# ومعلوم أنه لم يكن هناك إكراه بضرب، ولا أخذ مال، وإنما طالبوه بما يجب
~~عليه من نفقتها، وذلك ليس بإكراه، ولكن لما تعنتوه باليمين جعله مضطهدا؛
~~لأنه عقد اليمين؛ ليتوصل إلى قصده من السفر، فلم يكن حلفه عن اختيار، بل هو
~~كالمحمول عليه.
# [الفرق بين المضطهد والمكره] والفرق بينه وبين المكره أن المكره قاصد
~~لدفع الضرر باحتمال ما أكره عليه، وهذا قاصد للوصول إلى حقه بالتزام ما طلب
~~منه، وكلاهما غير راض، ولا مؤثرا لما التزمه، وليس له وطر فيه.
# فتأمل هذا، ونزله على قواعد الشرع ومقاصده، وهذا ظاهر جدا في أن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - لم يكن يرى الحلف بالطلاق
~~موقعا للطلاق إذا حنث به
# PageV04P025
# وهو قول شريح وطاوس وعكرمة، وأهل الظاهر وأبي عبد الرحمن الشافعي، وهو
~~أجل أصحابه على الإطلاق، قال بعض الحفاظ: ولا يعلم لعلي مخالف من الصحابة،
~~وسيأتي الكلام في المسألة، إن شاء الله، إذ المقصود أن من أقر أو حلف أو
~~وهب أو صالح لا عن رضا منه، ولكن منع حقه إلا بذلك، فهو بالمكره أشبه منه
~~بالمختار، ومثل هذا لا يلزمه ما عقده من هذه العقود.
# ومن له قدم راسخ في الشريعة، ومعرفة بمصادرها ومواردها، وكان الإنصاف أحب
~~إليه من التعصب والهوى، والعلم والحجة آثر عنده من التقليد، ولم يكد يخفى
~~عليه وجه الصواب، والله الموفق، وهذه المسألة من نفائس هذا الكتاب، والجاهل
~~الظالم لا يرى الإحسان إلا إساءة، ولا الهدى إلا الضلالة.
# فقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا بالقشور قد ارتضت ... وليس لها للب من متطلع
### | [المثال ms1146 الثالث بعد المائة حبس العين على ثمنها وأجرتها]
# [حبس العين على ثمنها وأجرتها] المثال الثالث بعد المائة: اختلف الفقهاء
~~هل يملك البائع حبس السلعة على ثمنها؟ وهل يملك المستأجر حبس العين بعد
~~العمل على الأجرة؟ على ثلاثة أقوال: أحدها: يملكه في الموضعين، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة، وهو المختار، والثاني: لا يملكه في الموضعين، وهو المشهور
~~من مذهب أحمد عند أصحابه، والثالث: يملك حبس العين المستأجرة على عملها،
~~ولا يملك حبس المبيع على ثمنه، والفرق بينهما أن العمل يجري مجرى الأعيان،
~~ولهذا يقابل بالعوض؛ فصار كأنه شريك لمالك العين بعمله، فأثر عمله قائم
~~بالعين؛ فلا يجب عليه تسليمه قبل أن يأخذ عوضه، بخلاف المبيع؛ فإنه قد دخل
~~في ملك المشتري، وصار الثمن في ذمته، ولم يبق للبائع تعلق بالعين، ومن سوى
~~بينهما قال: الأجرة قد صارت في الذمة، ولم يشترط رهن العين عليها، فلا يملك
~~حبسها.
# وعلى هذا فالحيلة في الحبس في الموضعين حتى يصل إلى حقه أن يشترط عليه
~~رهن العين المستأجرة على أجرتها، فيقول: رهنتك هذا الثوب على أجرته، وهي
~~كذا وكذا، وهكذا في المبيع يشترط على المشتري رهنه على ثمنه حتى يسلمه
~~إليه، ولا محذور في ذلك أصلا، ولا معنى، ولا مأخذا قويا يمنع صحة هذا الشرط
~~والرهن، وقد اتفقوا أنه لو شرط عليه رهن عين أخرى على الثمن جاز، فما الذي
~~يمنع جواز رهن المبيع على ثمنه؟ .
# PageV04P026
# ولا فرق بين أن يقبضه أو لا يقبضه على أصح القولين، وقد نص الإمام أحمد
~~على جواز اشتراط رهن المبيع على ثمنه، وهو الصواب ومقتضى قواعد الشرع
~~وأصوله، وقال القاضي، وأصحابه: لا يصح، وعلله ابن عقيل بأن المشتري رهن ما
~~لا يملك، فلم يصح، كما لو شرط أن يرهنه عبدا لغيره يشتريه ويرهنه، وهذا
~~تعليل باطل؛ فإنه إنما حصل الرهن بعد ملكه، واشتراطه قبل الملك لا يكون
~~بمنزلة رهن الملك.
# والفرق بين هذه المسألة وبين اشتراط رهن عبد زيد أن اشتراط رهن عبد زيد
~~[غرر] قد يمكن، وقد لا ms1147 يمكن، بخلاف اشتراط رهن المبيع على ثمنه، فإنه إن تم
~~العقد صار المبيع رهنا، وإن لم يتم تبينا أنه لا ثمن يحبس عليه الرهن، فلا
~~غرر ألبتة؛ فالمنصوص أفقه، وأصح، وهذا على أصل من يقول " للبائع حبس المبيع
~~على ثمنه " ألزم، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي، وبعض أصحاب
~~الإمام أحمد، وهو الصحيح، وإن كان خلاف منصوص أحمد.
# لأن عقد البيع يقتضي استواءهما في التسلم والتسليم، ففي إجبار البائع على
~~التسليم قبل حضور الثمن، وتمكينه من قبضه إضرار به، فإذا [كان] ملك حبسه
~~على ثمنه من غير شرط فلأن يملكه مع الشرط أولى وأحرى، فقول القاضي، وأصحابه
~~مخالف لنص أحمد والقياس، فإن شرط أن يقبض المشتري المبيع ثم يرهنه على ثمنه
~~عند بائعه فأولى بالصحة.
# وقال ابن عقيل في الفصول: والرهن أيضا باطل؛ لأنهما شرطا رهنه قبل ملكه،
~~وقد عرفت ما فيه، وعلله أيضا بتعليل آخر فقال: إطلاق البيع يقتضي تسليم
~~الثمن من غير المبيع، والرهن يقتضي استيفاءه من عينه إن كان عينا أو ثمنه
~~إن كان عرضا فيتضادا، وهذا التعليل أقوى من الأول، وهو الذي أوجب له القول
~~ببطلان الرهن قبل القبض وبعده، فيقال: المحذور من التضاد إنما هو التدافع
~~بحيث يدفع كل من المتضادين المتنافيين الآخر، فأما إذا لم يدفع أحدهما
~~الآخر فلا محذور، والبائع إنما يستحق ثمن المبيع، وللمشتري أن يؤديه إياه
~~من عين المبيع، ومن غيره، فإن له أن يبيعه ويقبضه ثمنه منه.
# وغاية عقد الرهن أن يوجب ذلك، فأي تدافع، وأي تناف هنا؟ : وأما قوله "
~~إطلاق العقد يقتضي التسليم للثمن من غير المبيع " فيقال: بل إطلاقه يقتضي
~~تسليم الثمن من أي جهة شاء المشتري، حتى لو باعه قفيز حنطة بقفيز حنطة،
~~وسلمه إليه ملك أن يوفيه إياه ثمنا كما استوفاه مبيعا، كما لو اقترض منه
~~ذلك ثم وفاه إياه بعينه.
# PageV04P027
# ثم قال ابن عقيل: وقد قال الإمام أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه: إذا
~~حبس السلعة ببقية الثمن فهو غاصب، ولا ms1148 يكون رهنا إلا أن يكون شرط عليه في
~~نفس البيع الرهن، فظاهر هذا إن شرط كون المبيع رهنا [في حال العقد أصح،
~~قال: وليس هذا الكلام على ظاهره، ومعناه إلا أن يشترط عليه في نفس البيع
~~رهنا] غير المبيع؛ لأن اشتراط رهن البيع اشتراط تعويق التسليم في المبيع.
# قلت: ولا يخفى منافاة ما قاله لظاهر كلام الإمام أحمد، فإن كلام أحمد
~~المستثنى والمستثنى منه في صورة حبس المبيع على ثمنه، فقال: " هو غاصب إلا
~~أن يكون شرط عليه في نفس البيع الرهن " أي: فلا يكون غاصبا بحبس السلعة
~~بمقتضى شرطه، ولو كان المراد ما حمله عليه لكان معنى الكلام إذا حبس السلعة
~~ببقية الثمن فهو غاصب إلا أن يكون قد شرط له رهنا آخر غير المبيع يسلمه
~~إليه، وهذا كلام لا يرتبط أوله بآخره، ولا يتعلق به، فضلا عن أن يدخل في
~~الأول ثم يستثنى منه، ولهذا جعله أبو البركات ابن تيمية نصا في صحة هذا
~~الشرط، ثم قال: وقال القاضي: لا يصح.
# وأما قوله " إن اشتراط رهن المبيع تعويق للتسليم في المبيع " فيقال:
~~واشتراط التعويق إذا كان لمصلحة البائع، وله فيه غرض صحيح، وقد قدم عليه
~~المشتري فأي محذور فيه؟ ثم هذا يبطل باشتراط الخيار؛ فإن فيه تعويقا
~~للمشتري عن التصرف في المبيع، وباشتراط المشتري تأجيل الثمن؛ فإن فيه
~~تعويقا للبائع عن تسلمه أيضا، ويبطل على أصل الإمام أحمد، وأصحابه باشتراط
~~البائع انتفاعه بالمبيع مدة يستثنيها؛ فإن فيه تعويقا للتسليم، ويبطل أيضا
~~ببيع العين المؤجرة.
# فإن قيل: إذا اشترط أن يكون رهنا قبل قبضه تدافع موجب البيع والرهن، فإن
~~موجب الرهن أن يكون تلفه من ضمان مالكه؛ لأنه أمانة في يد المرتهن، وموجب
~~البيع أن يكون تلفه قبل التمكين من قبضه من ضمان البائع، فإذا تلف هذا
~~الرهن قبل التمكن من قبضه، فمن ضمان أيهما يكون؟ قيل: هذا السؤال أقوى من
~~السؤالين المتقدمين، والتدافع فيه أظهر من التدافع في التعليل الثاني،
~~وجواب هذا السؤال أن الضمان قبل التمكن من ms1149 القبض كان على البائع كما كان،
~~ولا يزيل هذا الضمان إلا تمكن المشتري من القبض، فإذا لم يتمكن من قبضه فهو
# PageV04P028
# مضمون على البائع كما كان، وحبسه إياه على ثمنه لا يدخله في ضمان المشتري
~~ويجعله مقبوضا له كما لو حبسه بغير شرط.
# فإن قيل: فأحمد - رحمه الله تعالى - قد قال: " إنه إذا حبسه على ثمنه كان
~~غاصبا إلا أن يشترط عليه الرهن "، وهذا يدل على أنه قد فرق في ضمانه بين أن
~~يحبسه بشرط أو يحبسه بغير شرط، وعندكم هو مضمون عليه في الحالين، وهو خلاف
~~النص.
# فالجواب أن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - إنما جعله غاصبا بالحبس،
~~والغاصب عنده يضمن العين بقيمتها أو مثلها، ثم يستوفي الثمن أو بقيته من
~~المشتري، وأما إذا تلف قبل قبضه فهو من ضمان البائع، بمعنى أنه ينفسخ العقد
~~فيه، ولا يملك مطالبة المشتري بالثمن، وإن كان قد قبضه منه أعاده إليه،
~~فهذا الضمان شيء، وضمان الغاصب شيء آخر.
# فإن قيل: فكيف يكون رهنا وضمانه على المرتهن؟ قيل: لم يضمنه المرتهن من
~~حيث هو رهن، وإنما ضمنه من حيث كونه مبيعا لم يتمكن مشتريه من قبضه، فحق
~~توفيته بعد على بائعه.
# فإن قيل: فما تقولون لو حبس البائع السلعة؛ لاستيفاء حقه منها، وهذا يكون
~~في صور: إحداها: أن يبيعه دارا له فيها متاع لا يمكن نقله في وقت واحد.
# والثانية: أن يستثني البائع الانتفاع بالمبيع مدة معلومة على أصلكم، أو
~~نحو ذلك، فإذا تلفت في يد البائع قبل تمكن المشتري من القبض في هاتين
~~الصورتين هل تكون من ضمانة أو من ضمان البائع؟ .
# الثالثة: أن يشترط الخيار ويمنعه من تسليم المبيع قبل انقضاء الخيار،
~~قيل: الضمان في هذا كله على البائع؛ لأنه لم يدخل تحت يد المشتري، ولم
~~يتمكن من قبضه، فلا يكون مضمونا عليه.
# فإن قيل: فهل يكون من ضمانه بالثمن أو بالقيمة؟ قيل: بل يكون مضمونا عليه
~~بالثمن، بمعنى أن العقد ينفسخ بتلفه؛ فلا يلزم المشتري تسليم الثمن.
### | [المثال الرابع بعد ms1150 المائة إقرار المريض بدين لوارثه]
# [إقرار المريض بدين لوارثه] المثال الرابع بعد المائة: إقرار المريض
~~لوارثه بدين باطل عند الجمهور؛ للتهمة، فلو كان له عليه دين ويريد أن تبرأ
~~ذمته منه قبل الموت، وقد علم أن إقراره له باطل، فكيف الحيلة في براءة ذمته
~~ووصل صاحب الدين إلى ماله؟ فههنا وجوه: أحدها: أن يأخذ إقرار باقي الورثة
# PageV04P029
# بأن هذا الدين على الميت؛ فإن الإقرار إنما بطل؛ لحقهم، فإذا أقروا به
~~لزمهم، فإن لم تتم له هذه الحيلة فله وجه ثان، وهو أن يأتي برجل أجنبي يثق
~~به يقر له بالمال فيدفعه الأجنبي إلى ربه.
# فإن لم تتم له هذه الحيلة فله وجه ثالث، وهو أن يشتري منه سلعة بقدر
~~دينه، ويقر المريض بقبض الثمن منه، أو يقبض منه الثمن بمحضر الشهود ثم
~~يدفعه إليه سرا، فإن لم تتم له هذه الحيلة فليجعل الثمن وديعة عنده فيكون
~~أمانة فيقبل قوله في تلفه، ويتأول أو يدعي رده إليه، والقول قوله.
# وله وجه آخر، وهو أن يحضر الوارث شيئا ثم يبيعه من موروثه بحضرة الشهود
~~ويسلمه إليه فيقبضه ويصير ماله، ثم يهبه الموروث لأجنبي ويقبضه منه، ثم
~~يهبه الأجنبي للوارث، فإذا فعلت هذه الحيلة؛ ليصل المريض إلى براءة ذمته،
~~والوارث إلى أخذ دينه جاز ذلك، وإلا فلا.
### | [المثال الخامس بعد المائة الإحالة بالدين وخوف هلاك المحال به]
# [الإحالة بالدين وخوف هلاك المحال به]
# المثال الخامس بعد المائة: إذا أحاله بدينه على رجل فخاف أن يتوى ماله
~~على المحال عليه، فلا يتمكن من الرجوع على المحيل؛ لأن الحوالة تحول الحق
~~وتنقله، فله ثلاث حيل.
# إحداها: أن يقول: أنا لا أحتال، ولكن أكون وكيلا لك في قبضه، فإذا قبضه
~~فإن استنفقه ثبت له ذلك في ذمة الوكيل، وله في ذمة الموكل نظيره فيتقاصان،
~~فإن خاف الموكل أن يدعي الوكيل ضياع المال من غير تفريط فيعود يطالبه بحقه
~~فالحيلة له أن يأخذ إقراره بأنه متى ثبت قبضه منه فلا شيء له على الموكل،
~~وما يدعي عليه ms1151 بسبب هذا الحق أو من جهته فدعواه باطلة، وليس هذا إبراء
~~معلقا بشرط حتى يتوصل إلى إبطاله، بل هو إقرار بأنه لا يستحق عليه شيئا في
~~هذه الحالة.
# الحيلة الثانية: أن يشترط عليه أنه إن توى المال رجع عليه، ويصح هذا
~~الشرط على قياس المذهب؛ فإن المحتال إنما قبل الحوالة على هذا الشرط، فلا
~~يجوز أن يلزم بها بدون الشرط، كما لو قبل عقد البيع بشرط الرهن أو الضمين
~~أو التأجيل أو الخيار، أو قبل عقد الإجارة بشرط الضمين للأجرة أو تأجيلها،
~~أو قبل عقد النكاح بشرط تأجيل الصداق، أو قبل عقد الضمان بشرط تأجيل الدين
~~الحال على المضمون عنه، أو قبل عقد الكفالة
# PageV04P030
# بشرط أن لا يلزمه من المال الذي عليه شيء، أو قبل عقد الحوالة بشرط ملاءة
~~المحال عليه وكونه غير محجور، ولا مماطل، وأضعاف أضعاف ذلك من الشروط التي
~~لا تحل حراما، ولا تحرم حلالا، فإنها جائز اشتراطها لازم الوفاء بها كما
~~تقدم تقريره نصا وقياسا.
# وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بصحة هذا الشرط في الحوالة، فقالوا، واللفظ
~~للخصاف: يجوز أن يحتال الطالب بالمال على غريم المطلوب على أن هذا الغريم
~~إن لم يوف الطالب هذا المال إلى كذا وكذا فالمطلوب ضامن لهذا المال على
~~حاله، وللطالب أخذه بذلك، وتقع الحوالة على هذا الشرط، فإن وفاه الغريم إلى
~~الأجل الذي يشترطه، وإلا رجع إلى المطلوب، وأخذه بالمال، ثم حكى عن شيخه
~~قال: قلت: وهذا جائز؟ قال: نعم.
# الحيلة الثالثة: أن يقول طالب الحق للمحال عليه: اضمن لي هذا الدين الذي
~~على غريمي، ويرضى منه بذلك بدل الحوالة، فإذا ضمنه تمكن من مطالبة أيهما
~~شاء، وهذه من أحسن الحيل، وألطفها.
### | [المثال السادس بعد المائة حيلة في لزوم تأجيل الدين الحال]
# [حيلة في لزوم تأجيل الدين الحال]
# المثال السادس بعد المائة: إذا كان له عليه دين حال، فاتفقا على تأجيله،
~~وخاف من عليه الدين أن لا يفي له بالتأجيل؛ فالحيلة في لزومه أن يفسخ العقد
~~الذي هو سبب الدين ms1152 الحال، ثم يعقده عليه مؤجلا، فإن كان عن ضمان أو كان بدل
~~متلف أو عن دية، وقد حلت أو نحو ذلك فالحيلة في لزوم التأجيل أن يبيعه سلعة
~~بمقدار هذا الدين، ويؤجل عليه ثمنها، ثم يبيعه المدين تلك السلعة بالدين
~~الذي أجله عليه أولا، فيبرأ منه، ويثبت في ذمته نظيره مؤجلا، فإن خاف صاحب
~~الحق أن لا يفي له من عليه بأدائه عند كل نجم كما أجله فالحيلة أن يشترط
~~عليه أنه إن حل نجم، ولم يؤده قسطه فجميع المال عليه حال، فإذا نجمه على
~~هذا الشرط جاز، وتمكن من مطالبته به حالا ومنجما عند من يرى لزوم تأجيل
~~الحال ومن لا يراه، أما من لا يراه فظاهر، وأما من يراه فإنه يجوز تأجيله؛
~~لهذا الشرط كما صرح به أصحاب أبي حنيفة، والله أعلم.
### | [المثال السابع بعد المائة وصية المريض الذي لا وارث له بجميع ماله في البر]
# [وصية المريض الذي لا وارث له بجميع ماله في البر]
# المثال السابع بعد المائة: إذا أراد المريض الذي لا وارث له أن يوصي
~~بجميع أمواله في أبواب البر، فهل له ذلك؟ على قولين: أصحهما: أنه يملك ذلك؛
~~لأنه إنما منعه الشارع
# PageV04P031
# ما زاد على الثلث وكان له ورثة، فمن لا وارث له لا يعترض عليه فيما صنع
~~في ماله، فإن خاف أن يبطل ذلك حاكم لا يراه فالحيلة له أن يقر لإنسان يثق
~~بدينه، وأمانته بدين يحيط بماله كله، ثم يوصيه إذا أخذ ذلك المال أن يضعه
~~في الجهات التي يريد، فإن خاف المقر له أن يلزم بيمين باستحقاقه لما أقر له
~~به المريض اشترى منه المريض عرضا من العروض بماله كله، ويسلم العرض فإذا
~~حلف المقر له حلف بارا، فإن خاف المريض أن يصح فيأخذه البائع بثمن العرض
~~فالحيلة أن يشتريه بشرط الخيار سنة، فإن مات بطل الخيار، وإن عاش فسخ
~~العقد، فإن كان المال أرضا أو عقارا أو أراد أن يوقفه جميعه على قوم
~~يستغلونه، ولا يمكن إبطاله فالحيلة أن ms1153 يقر أن واقفا وقف ذلك جميعه عليه،
~~ومن بعده على الجهات التي يعينها، ويشهد على إقراره بأن هذا العقار في يده
~~على جهة الوقف من واقف كان ذلك العقار ملكا له إلى حين الوقف، أو يقر بأن
~~واقفا معينا وقفه على تلك الجهات، وجعله ناظرا عليه، فهو في يده على هذا
~~الوجه.
# وكذلك الحيلة إذا كان له بنت أو أم أو وارث بالفرض لا يستغرق ماله، ولا
~~عصبة له، ويريد أن لا يتعرض له السلطان فله أنواع من المخارج: منها: أن
~~يبيع الوارث تلك الأعيان، ويقر بقبض الثمن منه، وإن أمكنه أن يشهد على قبضه
~~بأن يحضر الوارث مالا يقبضه إياه، ثم يعيده إليه سرا، فهو أولى، ومنها: أن
~~يشتري المريض من الوارث سلعة بمقدار التركة من الثمن ويشهد على الشراء، ثم
~~يعيد إليه تلك السلعة، ويرهنه المال كله على الثمن، فإذا أراد السلطان
~~مشاركته قال: وفوني حقي، وخذوا ما فضل.
# ومنها: أن يبيع ذلك لأجنبي يثق به، ويقر بقبض الثمن منه، أو يقبضه بحضرة
~~الشهود، ثم يأذن للأجنبي في تمليكه للوارث أو وقفه عليه، ومنها: أن يقر
~~لأجنبي يثق به بما يريد، ثم يأمره بدفع ذلك إلى الوارث.
# ولكن في هذه الحيل، وأمثالها أمران مخوفان: أحدهما: أنه قد يصح فيحال
~~بينه وبين ماله، والثاني: أن الأجنبي قد يدعي ذلك لنفسه، ولا يسلمه إلى
~~الوارث، فلا خلاص من ذلك إلا بوجه واحد، وهو أن يأخذ إقرار الأجنبي، ويشهد
~~عليه في مكتوب ثان أنه متى ادعى لنفسه أو لمن يخاف أن يواطئه على المريض أو
~~وارثه هذا المال أو شيئا منه أو حقا من حقوقه كانت دعواه باطلة.
# وإن أقام به بينة فهي بينة زور، وأنه لا حق له قبل فلان بن فلان، ولا
~~وارثه بوجه ما، ويمسك الكتاب عنده، فيأمن هو والوارث ادعاء ذلك لنفسه،
~~والله أعلم.
### | [المثال الثامن بعد المائة اقتضاء الدين وتواري المدين]
# [اقتضاء الدين وتواري المدين]
# المثال الثامن بعد المائة: رجل يكون له الدين، ويكون عليه الدين، ms1154 فيوكل
~~وكيلا في اقتضاء ديونه، ثم يتوارى عن غريمه، فلا يمكنه اقتضاء دينه منه،
~~فأراد الغريم ممن له الدين
# PageV04P032
# على هذا الرجل حيلة يقتضي بها دينه منه، ولا يضره تواري من عليه الدين.
# فالحيلة أن يأتي هذا الذي له الدين إلى من عليه الدين فيقول له: وكلتك
~~بقبض مالي على فلان وبالخصومة فيه، ووكلتك أن تجعل ماله عليك قصاصا بمالي
~~عليه، وأجزت أمرك في ذلك، وما عملت فيه من شيء، فيقبل الوكيل، ويشهد على
~~الوكالة على هذا الوجه شهودا، ثم يشهدهم الوكيل أنه قد جعل الألف درهم التي
~~لفلان عليه قصاصا بالألف التي لموكله على فلان، فيصير الألف قصاصا، ويتحول
~~ما كان للرجل المتواري على هذا الوكيل للرجل الذي وكله.
# وهذه الحيلة جائزة؛ لأن الموكل أقام الوكيل مقام نفسه، والوكيل يقول:
~~مطالبتي لك بهذا الدين كمطالبة موكلي به، فأنا أطالبك بألف، وأنت تطالبني
~~به، فاجعل الألف الذي تطالبني به عوضا عن الألف الذي أطالبك به، ولو كانت
~~الألف لي لحصلت المقاصة، إذ لا معنى لقبضك للألف مني أم أدائها إلي، وهذا
~~بعينه فيما إذا طالبتك بها لموكلي؛ أنا أستحق عليك أن تدفع إلي الألف، وأنت
~~تستحق علي أن أدفع إليك ألفا، فنتقاص في الألفين.
### | [المثال التاسع بعد المائة إثبات الدين على الغائب]
# [إثبات الدين على الغائب]
# المثال التاسع بعد المائة: رجل له على رجل مال، فغاب الذي عليه المال،
~~فأراد الرجل أن يثبت ماله عليه، حتى يحكم له الحاكم عليه، وهو غائب،
~~فليرفعه إلى حاكم يرى الحكم على الغائب، فإن كان حكم البلد لا يرى الحكم
~~على الغائب فالحيلة أن يجيء رجل فيضمن لهذا الذي له المال جميع ماله على
~~الرجل الغائب، ويسميه وينسبه، ولا يذكر مبلغ المال، بل يقول: ضمنت له جميع
~~ما صح له في ذمته، ويشهد على ذلك، ثم يقدمه إلى القاضي، فيقر الضامن
~~بالضمان، ويقول: لا أعرف له على فلان شيئا.
# فيسأل القاضي المضمون له: هل لك بينة؟ فيقول: نعم، فيأمره بإقامتها، فإذا
~~شهدت ثبت الحق ms1155 على الغائب، وحكم على الضمين بالمال، ويجعله خصما عن الغائب؛
~~لأنه قد ضمن ما عليه، ولا ينفذ حكمه على الضامن بثبوت المال على وجه الضمان
~~حتى يحكم على الغائب المضمون عنه بالثبوت؛ لأنه هو الأصل، والضامن فرعه،
~~وثبوت الفرع بدون أصله ممتنع، وهو جائز على أصل أهل العراق، حيث يجوزون
~~الحكم على الغائب إذا اتصل القضاء بحاضر محكوم عليه كوكيل الغائب، وكما لو
~~ادعى أنه اشترى من غائب ما فيه شفعة فإنه يقضي عليه بالبيع وبالشفعة على
~~المدعي، وكهذه المسألة ما لو ادعت زوجة غائب أن له عند فلان وديعة، فإنه
~~يفرض لها مما في يديه.
# PageV04P033
### | [المثال العاشر بعد المائة انتفاع المرتهن بالرهن]
# انتفاع المرتهن بالرهن]
# المثال العاشر بعد المائة: ليس للمرتهن أن ينتفع بالرهن إلا بإذن الراهن،
~~فإن أذن له كان إباحة أو عارية له الرجوع فيها متى شاء، ويقضي له بالأجرة
~~من حين الرجوع في أحد الوجهين؛ فالحيلة في انتفاع المرتهن بالرهن آمنا من
~~الرجوع ومن الأجرة أن يستأجره منه للمدة التي يريد الانتفاع به فيها، ثم
~~يبرئه من الأجرة، أو يقر بقبضها، ويجوز أن يرد عقد الإجارة على عقد الرهن،
~~ولا يبطله، كما يجوز أن يرهنه ما استأجره، فيرد كل من العقدين على الآخر،
~~وهو في يده أمانة في الموضعين، وحقه متعلق به فيهما، إلا أن الانتفاع
~~بالمرهون مع الإجارة، والرهن بحاله.
### | [المثال الحادي عشر بعد المائة استيثاق كل من الراهن والدائن بماله]
# [استيثاق كل من الراهن والدائن بماله]
# المثال الحادي عشر بعد المائة: إذا كان له على رجل مال، وبالمال رهن،
~~فادعى صاحب الرهن به عند الحاكم، فخاف المرتهن أن يقر بالرهن، فيقول
~~الراهن: قد أقررت بأن لي رهنا في يدك، وادعيت الدين، فينزعه من يده، ولا
~~يقر له بالدين، فقد ذكروا له حيلة تحرز حقه، وهي أن لا يقر به حتى يقر له
~~صاحبه بالدين، فإن ادعاه، وسأل إحلافه أنكر وحلف، وعرض في يمينه، بأن ينوي
~~أن هذا ليس له قبل ملكه أو إذا باعه، ms1156 أو ليس له عاريا عن تعلق الحق به،
~~ونحو ذلك.
# وأحسن من هذه الحيلة أن يفصل في جواب الدعوى فيقول: إن ادعيته رهنا في
~~يدي على ألف لي عليك فأنا مقر به، وإن ادعيته على غير هذا الوجه فلا أقر
~~لك، وينفعه هذا الجواب، كما قالوا فيما إذا ادعى عليه ألفا، فقال: إن
~~ادعيتها من ثمن مبيع لم أقبضه منك فأنا مقر، وإلا فلا، وهذا مثله سواء.
# فإن كان الغريم هو المدعي للمال فخاف الراهن أن يقر بالمال فيجحد المرتهن
~~الرهن فيلزم الراهن المال، ويذهب رهنه، فالحيلة في أمنه من ذلك أن يقول: إن
~~ادعيت هذا المال، وأنك تستحقه من غير رهن لي عندك فلا أقر به، وإن ادعيته
~~مع كوني رهنتك به كذا وكذا فأنا مقر به، ولا يزيد على هذا.
# وقالت الحنفية: الحيلة أن يقر منه بدرهم فيقول: لك علي درهم، ولي عندك
~~رهن كذا وكذا، فإذا سأل الحاكم المدعي عن الرهن، فإما أن يقر به، وإما أن
~~ينكر، فإن أقر به فليقر له خصمه بباقي دينه، وإن أنكره وحلف عليه وسع الآخر
~~أن يجحد باقي الدين ويحلف عليه إن كان الرهن بقدر الدين أو أكثر منه، وإن
~~كان أقل منه لزمه أن يعطيه ما زاد
# PageV04P034
# على قيمة الرهن من حقه، قالوا: لأن الرهن إن كان قد تلف بغير تفريطه سقط
~~ما يقابله من الدين، وإن كان قد فرط فيه صارت قيمته دينا عليه، فيكون قصاصا
~~بالدين الذي له.
# وهذا بناء على أصلين لهم: أحدهما: أن الرهن مضمون على المرتهن بأقل
~~الأمرين من قيمته أو قدر الدين، والثاني: جواز الاستيفاء في مسألة الظفر.
### | [المثال الثاني عشر بعد المائة حيلة في إبرار زوج وزوجة]
# [حيلة في إبرار زوج وزوجة]
# المثال الثاني عشر بعد المائة: إذا قال لامرأته " إن لم أطأك الليلة فأنت
~~طالق ثلاثا " فقالت " إن وطئتني الليلة فأمتي حرة " فالمخلص من ذلك أن
~~تبيعه الجارية فإذا وطئها بعد ذلك لم تعتق؟ ؛ لأنها خرجت من ملكها ثم
~~تستردها.
# فإن ms1157 خافت أن يطأ الجارية على قول من لا يرى على الرجل استبراء الأمة التي
~~يشتريها من امرأته كما ذهب إليه بعض الشافعية والمالكية.
# فالحيلة أن تشتريها منه عقيب الوطء فإن خافت أن لا يرد إليها الجارية
~~ويقيم على ملكها فلا تصل إليها، فالحيلة لها أن تشترط عليه أنه إن لم يرد
~~الجارية إليها عقيب الوطء فهي حرة.
# فإن خافت أن يملكها لغيره تلجئة فلا يصح تعليق عتقها، فالحيلة لها أن
~~تشترط عليه أنه إن لم يردها إليها عقيب الوطء فهي طالق، فهنا تضيق عليه
~~الحيلة في استدامة ملكها، ولم يجد بدا من مفارقة إحداهما.
### | [المثال الثالث عشر بعد المائة حيلة في المخالفة على نفقتها وسكناها قبل وجوبهما]
# [حيلة في المخالفة على نفقتها وسكناها قبل وجوبهما]
# المثال الثالث عشر بعد المائة: إذا أراد الرجل أن يخالع امرأته الحامل
~~على سكناها ونفقتها جاز ذلك، وبرئ منهما، هذا منصوص أحمد، وقال الشافعي: لا
~~يصح الخلع، ويجب مهر المثل، واحتج له بأن النفقة لم تجب بعد فإنها إنما تجب
~~بعد الإبانة، وقد خالعها بمعدوم، فلا يصح، كما لو خالعها على عوض شيء يتلفه
~~عليها، وهذا اختيار أبي بكر عبد العزيز، وقال أصحاب أبي حنيفة: إذا خالعها
~~على أن لا سكنى لها، ولا نفقة فلا نفقة لها، وتستحق عليه السكنى، قالوا:
~~لأن النفقة حق لها، وقد أسقطته، والسكنى حق الشارع فلا تسقط بإسقاطها،
~~فيلزم إسكانها.
# قالوا: فالحيلة على سقوط الأجرة عنه أن يشترط الزوج في الخلع أن لا يكون
~~عليه مؤنة السكنى، وأن مؤنتها تلزم المرأة في مالها، وتجب أجرة المسكن
~~عليها.
# فإن قيل: لو أبرأت المرأة زوجها عن النفقة قبل أن تصير دينا في ذمته لم
~~تصح، ولو شرط في عقد الخلع براءة الزوج عن النفقة صح.
# PageV04P035
# قيل: الفرق بينهما أن الإبراء إذا شرط في الخلع كان إبراء بعوض، فالإبراء
~~بعوض استيفاء لما وقعت البراءة عنه؛ لأن العوض قائم مقام ما وقعت البراءة
~~عنه، والاستيفاء يجوز قبل الوجوب بدليل ما لو تسلفت نفقة شهر ms1158 جملة، وأما
~~الإبراء من النفقة في غير خلع قبل ثبوتها فهو إسقاط لما لم يجب فلا يسقط،
~~كما لو أسقطت حقها من القسم فإن لها أن ترجع فيه متى شاءت، وأما قول صاحب
~~المحرر " وقيل: إن أوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح، وإلا فهو خلع بمعدوم، وقد
~~بينا حكمه " يعني إن قلنا: إن نفقة الحامل نفقة زوجة، وإن النفقة لها من
~~أجل الحمل، وإنها تجب بالعقد فيكون خلعا بشيء ثابت، وإن قلنا: إن النفقة
~~إنما تجب بالتمكين فقد زال التمكين بالخلع، وصارت النفقة نفقة قريب، فالخلع
~~بنفقة الزوجة حينئذ خلع بمعدوم، هذا أقرب ما يتوجه به كلامه، وفيه ما فيه،
~~والله أعلم.
### | [المثال الرابع عشر بعد المائة حيلة في التحليل من الطلاق بعد الثلاث]
# [للتحليل بعد الطلاق الثلاث]
# المثال الرابع عشر بعد المائة: إذا وقع الطلاق الثلاث بالمرأة، وكان
~~دينها ودين وليها وزوجها المطلق أعز عليهم من التعرض للعنة الله ومقته
~~بالتحليل الذي لا يحلها، ولا يطيبها بل يزيدها خبثا فلو أنها أخرجت من
~~مالها ثمن مملوك فوهبته لبعض من تثق به فاشترى به مملوكا ثم خطبها على
~~مملوكه فزوجها منه فدخل بها المملوك ثم وهبها إياه انفسخ النكاح، ولم يكن
~~هناك تحليل مشروط، ولا منوي ممن تؤثر نيته وشرطه، وهو الزوج؛ فإنه لا أثر
~~لنية الزوجة، ولا الولي، وإنما التأثير لنية الزوج الثاني، فإنه إذا نوى
~~التحليل كان محللا فيستحق اللعنة ثم يستحقها الزوج المطلق إذا رجعت إليه
~~بهذا النكاح الباطل، فأما إذا لم يعلم الزوج الثاني، ولا الأول بما في قلب
~~المرأة أو وليها من نية التحليل لم يضر ذلك العقد شيئا.
# وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - من امرأة رفاعة أنها كانت تريد أن
~~ترجع إليه، ولم يجعل ذلك مانعا من رجوعها إليه، وإنما جعل المانع عدم وطء
~~الثاني فقال: «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» .
# وقد صرح أصحابنا بأن ذلك يحلها، فقال صاحب المغني فيه: فإن تزوجها مملوك
~~ووطئها أحلها، وبذلك قال عطاء ومالك والشافعي، وأصحاب الرأي، ms1159 ولا نعلم لهم
~~مخالفا. قلت: هذه الصورة غير الصورة التي منع منها الإمام أحمد، فإنه منع
~~من حلها إذا كان الزوج المطلق قد اشترى العبد وزوجه بها بإذن وليها ليحلها،
~~فهذه حيلة لا تجوز عنده، وأما هذه المسألة فليس للزوج الأول، ولا للثاني
~~فيها نية، ومع هذا فيكره؛ لأنها نوع حيلة.
# PageV04P036
### | [المثال الخامس عشر بعد المائة الإبرار من حلف بالطلاق]
# الإبرار من حلف بالطلاق]
# المثال الخامس عشر بعد المائة: قال عبد الله بن أحمد في مسائله: سألت أبي
~~عن رجل قال لامرأته: أنت طالق إن لم أجامعك اليوم، وأنت طالق إن اغتسلت منك
~~اليوم، فقال: يصلي العصر ثم يجامعها، فإذا غابت الشمس اغتسل إن لم يكن أراد
~~بقوله " اغتسلت " المجامعة.
# ونظير هذا أيضا ما نص عليه في رجل قال لامرأته: أنت طالق إن لم أطأك في
~~رمضان، فسافر مسيرة أربعة أيام أو ثلاثة ثم وطئها، فقال: لا يعجبني؛ لأنها
~~حيلة، ولا يعجبني الحيلة في هذا، ولا في غيره.
# وقال القاضي: إنما كره الإمام أحمد هذا؛ لأن السفر الذي يبيح الفطر لا بد
~~أن يكون سفرا مقصودا مباحا، وهذا لا يقصد به غير حل اليمين.
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي: والصحيح أن هذا تنحل به اليمين، ويباح له
~~الفطر فيه؛ لأنه سفر بعيد مباح؛ لقصد صحيح، وإرادة حل يمينه من المقاصد
~~الصحيحة.
# وقد أبحنا لمن له طريقان قصيرة لا يقصر فيها وبعيدة أن يسلك البعيدة؛
~~ليقصر فيها الصلاة ويفطر، مع أنه لا قصد له سوى الترخص، فهاهنا أولى.
# قلت: ويؤيد اختيار الشيخ قدس الله روحه ما رواه الخطيب في كتاب الفقيه
~~والمتفقه أنبأ الأزهري أنبأ سهيل بن أحمد ثنا محمد بن محمد الأشعث الكوفي
~~حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب - صلوات الله عليهم - ثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن
~~أبيه علي - عليه السلام - في رجل حلف فقال: امرأته طالق ثلاثا إن لم يطأها
~~في ms1160 شهر رمضان نهارا، قال: يسافر ثم يجامعها نهارا.
### | [المثال السادس عشر بعد المائة المخارج من التحليل في الطلاق]
# [المخارج من التحليل في الطلاق]
# المثال السادس عشر بعد المائة: في المخارج من الوقوع في التحليل الذي لعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه فاعله والمطلق المحلل له، فأي
~~قول من أقوال المسلمين خرج به من لعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان أعذر عند الله ورسوله وملائكته وعباده المؤمنين من ارتكابه لما يلعن
~~عليه، ومباءته باللعنة؛ فإن هذه المخارج التي نذكرها دائرة بين ما دل عليه
~~الكتاب والسنة أو أحدهما أو أفتى به الصحابة، بحيث لا يعرف عنهم فيه خلاف،
~~أو أفتى به بعضهم، أو هو خارج عن أقوالهم، أو هو قول جمهور الأمة أو بعضهم
~~أو إمام من الأئمة الأربعة، أو أتباعهم أو غيرهم من علماء الإسلام، ولا
~~تخرج هذه القاعدة التي نذكرها عن
# PageV04P037
# ذلك، فلا يكاد يوصل إلى التحليل بعد مجاوزة جميعها إلا في أندر النادر،
~~ولا ريب أن من نصح لله ورسوله وكتابه ودينه، ونصح نفسه ونصح عباده أن أيا
~~منها ارتكب فهو أولى من التحليل.
# [الأول: أن يكون زائل العقل]
# المخرج الأول: أن يكون المطلق أو الحالف زائل العقل إما بجنون أو إغماء
~~أو شرب دواء أو شرب مسكر يعذر به أو لا يعذر أو وسوسة، وهذا المخلص مجمع
~~عليه بين الأمة إلا في شرب مسكر لا يعذر به، فإن المتأخرين من الفقهاء
~~اختلفوا فيه، والثابت عن الصحابة الذي لا يعلم فيه خلاف بينهم أنه لا يقع
~~طلاقه.
# [طلاق السكران والمكره]
# قال البخاري في صحيحه: باب الطلاق في الإغلاق والمكره والسكران والمجنون،
~~وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى» وتلا الشعبي {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] وما لا يجوز من إقرار الموسوس، «، وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي أقر على نفسه: أبك جنون» وقال «علي: بقر
~~حمزة خواصر ms1161 شارفي فطفق النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوم حمزة، فإذا حمزة
~~قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة: هل أنتم إلا عبيد لآبائي؟ فعرف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قد ثمل، فخرج وخرجنا معه» .
# قال عثمان: ليس لمجنون، ولا لسكران طلاق.
# وقال ابن عباس: طلاق السكران والمستكره ليس بجائز.
# وقال عقبة بن عامر: لا يجوز طلاق الموسوس، هذا لفظ الترجمة، ثم ساق بقية
~~الباب، ولا يعرف عن رجل من الصحابة أنه خالف عثمان وابن عباس في ذلك، ولذلك
~~رجع الإمام أحمد إلى هذا القول بعد أن كان يفتي بنفوذ طلاقه.
# فقال أبو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي والزاد: قال أبو عبد الله في
~~رواية الميموني: قد كنت أقول بأن طلاق السكران يجوز، حتى تبينته، فغلب علي
~~أنه لا يجوز طلاقه؛ لأنه لو أقر لم يلزمه، ولو باع لم يجز بيعه.
# قال: وألزمه الجناية، وما كان من غير ذلك فلا يلزمه، قال أبو بكر: وبهذا
~~أقول، وفي مسائل الميموني: سألت أبا عبد الله عن طلاق السكران، فقال: أكثر
~~ما عندي فيه أنه لا
# PageV04P038
# يلزمه الطلاق، قلت: أليس كنت مرة تخاف أن يلزمه؟ قال: بلى ولكن أكثر ما
~~عندي فيه أنه لا يلزمه الطلاق؛ لأني رأيته ممن لا يعقل، قلت: السكر شيء
~~أدخله على نفسه، فلذلك يلزمه، قال: قد يشرب رجل البنج أو الدواء فيذهب
~~عقله، قلت: فبيعه وشراؤه، وإقراره؟ قال: لا يجوز، وقال في رواية أبي
~~الحارث: أرفع شيء فيه حديث الزهري عن أبان بن عثمان عن عثمان " ليس لمجنون،
~~ولا سكران طلاق ".
# وقال في رواية أبي طالب: والذي لا يأمر بالطلاق فإنما أتى خصلة واحدة،
~~والذي يأمر بالطلاق قد أتى خصلتين حرمها عليه، وأحلها لغيره، فهذا خير من
~~هذا، وأنا اتقي جميعها.
# وممن ذهب إلى القول بعدم نفوذ طلاق السكران من الحنفية أبو جعفر الطحاوي
~~وأبو الحسن الكرخي، وحكاه صاحب النهاية عن أبي يوسف وزفر.
# ومن الشافعية المزني وابن سريج وجماعة ممن اتبعهما.
# وهو الذي اختاره الجويني في ms1162 النهاية، والشافعي نص على وقوع طلاقه، ونص في
~~أحد قوليه على أنه لا يصح ظهاره، فمن أتباعه من نقل عن الظهار قولا إلى
~~الطلاق، وجعل المسألة على قولين، ومنهم من قرر حكم النصين، ولم يفرق بطائل.
# والصحيح أنه لا عبرة بأقواله من طلاق، ولا عتاق، ولا بيع، ولا هبة، ولا
~~وقف، ولا إسلام، ولا ردة، ولا إقرار؛ لبضعة عشر دليلا ليس هذا موضع ذكرها،
~~ويكفي منها قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~باستنكاه ماعز لما أقر بالزنا بين يديه، وعدم أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حمزة بتجديد إسلامه لما قال في سكره " أنتم عبيد لآبائي " وفتوى
~~عثمان وابن عباس، ولم يخالفهما أحد من الصحابة، والقياس الصحيح المحض على
~~زائل العقل بدواء أو بنج أو مسكر هو فيه معذور بمقتضى قواعد الشريعة؛ فإن
~~السكران لا قصد له؛ فهو أولى بعدم المؤاخذة من اللاغي، ومن جرى اللفظ على
~~لسانه من غير قصد له، وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بأنه لا يقع طلاق الموسوس،
~~وقالوا: لا يقع طلاق المعتوه، وهو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد
~~التدبير، إلا أنه لا يضرب، ولا يشتم كما يفعل المجنون.
# PageV04P039
# فصل:
# [المخرج الثاني ويشتمل على القول في طلاق الغضبان]
# المخرج الثاني: أن يطلق أو يحلف في حال غضب شديد قد حال بينه وبين كمال
~~قصده وتصوره؛ فهذا لا يقع طلاقه، ولا عتقه، ولا وقفه، ولو بدرت منه كلمة
~~الكفر في هذا الحال لم يكفر، وهذا نوع من الغلق والإغلاق الذي منع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقوع الطلاق والعتاق فيه، نص على ذلك الإمام
~~أحمد وغيره.
# قال أبو بكر بن عبد العزيز في كتاب زاد المسافر له: باب في الإغلاق في
~~الطلاق، قال أحمد في رواية حنبل: وحديث عائشة - رضي الله عنها - أنها سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق» يعني
~~الغضب، ms1163 وبذلك فسره أبو داود في سننه عقب ذكره الحديث، فقال: والإغلاق أظنه
~~الغضب.
# وقسم شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه الغضب إلى ثلاثة أقسام: قسم
~~يزيل العقل كالسكر، فهذا لا يقع معه طلاق بلا ريب.
# وقسم يكون في مبادئه بحيث لا يمنعه من تصور ما يقول وقصده، فهذا يقع معه
~~الطلاق.
# وقسم يشتد بصاحبه، ولا يبلغ به زوال عقله، بل يمنعه من التثبت والتروي
~~ويخرجه عن حال اعتداله، فهذا محل اجتهاد.
# والتحقيق أن الغلق يتناول كل من انغلق عليه طريق قصده وتصوره كالسكران
~~والمجنون والمبرسم والمكره والغضبان، فحال هؤلاء كلهم حال إغلاق، والطلاق
~~إنما يكون عن وطر؛ فيكون عن قصد المطلق وتصور لما يقصده، فإن تخلف أحدهما
~~لم يقع طلاق، وقد نص مالك والإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه فيمن قال
~~لامرأته ": أنت طالق ثلاثا " ثم قال: أردت أن أقول إن كلمت فلانا، أو خرجت
~~من بيتي بغير إذني، ثم بدا لي فتركت اليمين، ولم أرد التنجيز في الحال، إنه
~~لا تطلق عليه، وهذا هو الفقه بعينه؛ لأنه لم يرد التنجيز، ولم يتم اليمين.
# وكذلك لو أراد أن يقول " أنت طاهر " فسبق لسانه فقال " أنت طالق " لم يقع
~~طلاقه، لا في الحكم الظاهر، ولا فيما بينه وبين الله تعالى، نص عليه الإمام
~~أحمد في إحدى الروايتين، والثانية لا يقع فيما بينه وبين الله، ويقع في
~~الحكم، وهذا إحدى الروايتين عن أبي يوسف، وقال ابن أبي شيبة: ثنا محمد بن
~~مروان عن عمارة سئل جابر بن زيد عن رجل غلط بطلاق امرأته، فقال: ليس على
~~المؤمن غلط، ثنا وكيع عن إسرائيل عن عامر في رجل أراد أن يتكلم في شيء
~~فغلط، فقال الشعبي: ليس بشيء.
# PageV04P040
# فصل:
# [المخرج الثالث ويشتمل على القول في طلاق المكره]
# المخرج الثالث: أن يكون مكرها على الطلاق أو الحلف به عند جمهور الأمة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو قول أحمد ومالك والشافعي وجميع أصحابهم،
~~على اختلاف بينهم في حقيقة الإكراه وشروطه، قال الإمام أحمد في ms1164 رواية أبي
~~طالب: يمين المستكره إذا ضرب.
# ابن عمر وابن الزبير لم يرياه شيئا، وقال في رواية أبي الحارث: إذا طلق
~~المكره لم يلزمه الطلاق، فإذا فعل به كما فعل بثابت بن الأحنف فهو مكره؛
~~لأن ثابتا عصروا رجله حتى طلق، فأتى ابن عمر وابن الزبير فلم يريا ذلك
~~شيئا، وكذا قال الله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل:
~~106] وقال الشافعي: قال عز وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}
~~[النحل: 106] وللكفر أحكام، فلما وضعها الله تعالى عنه سقطت أحكام الإكراه
~~عن القول كله؛ لأن الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه.
# وفي سنن ابن ماجه وسنن البيهقي من حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء
~~عن عبيد بن عمير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الله وضع
~~عن أمتي» وقال البيهقي «تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه
~~وسلم - «إن الله تجاوز لأمتي ما توسوس به صدورها، ما لم تعمل به أو تتكلم
~~به» .
# زاد ابن ماجه: «وما استكرهوا عليه» .
# وقال الشافعي: روى حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عليا كرم الله وجهه
~~قال: لا طلاق لمكره، وذكر الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير وابن عباس: لم يجز
~~طلاق المكره، وذكر أبو عبيد عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء
~~وعبد الله بن عمير أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز.
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا عبد الله بن أبي طلحة عن أبي يزيد المديني عن ابن
~~عباس قال: ليس على المكروه، ولا المضطهد طلاق.
# وحدثنا أبو معاوية عن عبد الله بن عمير عن ثابت مولى أهل المدينة عن ابن
~~عمر وابن الزبير كانا لا يريان طلاق المكره شيئا، ثنا وكيع عن الأوزاعي عن
~~رجل عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه لم يره شيئا.
# قلت: قد اختلف على عمر، ms1165 فقال إسماعيل بن أبي أويس: حدثني عبد الملك بن
~~قدامة بن إبراهيم الجمحي عن أبيه أن رجلا تدلى يشتار عسلا في زمن عمر - رضي
~~الله عنه -، فجاءته امرأته فوقفت على الحبل، فحلفت لتقطعنه أو لتطلقني
~~ثلاثا، فذكرها الله والإسلام، فأبت إلا ذلك، فطلقها ثلاثا. فلما ظهر أتى
~~عمر فذكر له ما كان منها إليه ومنه إليها، فقال: ارجع إلى أهلك فليس هذا
~~بطلاق، تابعه عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الملك
# PageV04P041
# وهو المشهور عن عمر، وقال أبو عبيد: حدثني يزيد عن عبد الملك بن قدامة عن
~~أبيه عن عمر بهذا، ولكنه قال: فرفع إلى عمر فأبانها منه.
# قال أبو عبيد: وقد روي عن عمر خلافه، ولم يصح عن أحد من الصحابة تنفيذ
~~طلاق المكره سوى هذا الأثر عن عمر، وقد اختلف فيه عنه، والمشهور أنه ردها
~~إليه، ولو صح إبانتها منه لم يكن صريحا في الوقوع، بل لعله رأى من المصلحة
~~التفريق بينهما، وأنهما لا يتصافيان بعد ذلك، فألزمه بإبانتها.
# ولكن الشعبي وشريحا وإبراهيم يجيزون طلاق المكره حتى قال إبراهيم: لو وضع
~~السيف على مفرقه ثم طلق لأجزت طلاقه.
# وفي المسألة مذهب ثالث: قال ابن شيبة: ثنا ابن إدريس عن حصين عن الشعبي
~~في الرجل يكره على أمر من أمر العتاق أو الطلاق، فقال: إذا أكرهه السلطان
~~جاز، وإذا أكرهه اللصوص لم يجز، ولهذا القول غور وفقه دقيق لمن تأمله.
# فصل:
# واختلفوا في المكره يظن أن الطلاق يقع به فينويه، هل يلزمه؟ على قولين
~~وهما وجهان للشافعية، فمن ألزمه رأى أن النية قد قارنت اللفظ، وهو لم يكره
~~على النية، فقد أتى بالطلاق المنوي اختيارا فلزمه، ومن لم يلزمه به رأى أن
~~لفظ المكره لغو لا عبرة به، فلم يبق إلا مجرد النية، وهي لا تستقل بوقوع
~~الطلاق.
# فصل:
# واختلف في ما لو أمكنه التورية فلم يور، والصحيح أنه لا يقع به الطلاق،
~~وإن تركها؛ فإن الله تعالى لم يوجب التورية على من أكره على كلمة الكفر،
~~وقلبه مطمئن بالإيمان، ms1166 مع أن التورية هناك أولى، ولكن المكره إنما لم يعتبر
~~لفظه؛ لأنه غير قاصد لمعناه، ولا مريد لموجبه، وإنما تكلم به فداء لنفسه من
~~ضرر الإكراه، فصار تكلمه باللفظ لغوا بمنزلة كلام المجنون والنائم ومن لا
~~قصد له، سواء ورى أو لم يور.
# وأيضا فاشتراط التورية إبطال لرخصة التكلم مع الإكراه، ورجوع إلى القول
~~بنفوذ طلاق المكره؛ فإنه لو ورى بغير إكراه لم يقع طلاقه، والتأثير إذا
~~إنما هو للتورية لا للإكراه، وهذا باطل، وأيضا فإن الموري إنما لم يقع
~~طلاقه مع قصده للتكلم باللفظ؛ لأنه لم يقصد مدلوله، وهذا المعنى بعينه ثابت
~~في الإكراه، فالمعنى الذي منع من النفوذ في التورية هو الذي منع النفوذ في
~~الإكراه.
# PageV04P042
### | [فصل حكم الاستثناء في الطلاق]
# فصل: [المخرج الرابع ويشتمل على حكم الاستثناء في الطلاق]
# المخرج الرابع: أن يستثني في يمينه أو طلاقه، وهذا موضع اختلف فيه
~~الفقهاء؛ فقال الشافعي وأبو حنيفة: يصح الاستثناء في الإيقاع والحلف، فإذا
~~قال: " أنت طالق إن شاء الله " أو " أنت حرة إن شاء الله " أو " إن كلمت
~~فلانا فأنت طالق إن شاء الله " أو " الطلاق يلزمني لأفعلن كذا إن شاء الله
~~" أو " أنت علي حرام أو الحرام يلزمني إن شاء الله " نفعه الاستثناء، ولم
~~يقع به طلاق في ذلك كله.
# ثم اختلفا في الموضع [الذي] يعتبر فيه الاستثناء، فاشترط أصحاب أبي حنيفة
~~اتصاله بالكلام فقط، سواء نواه من أوله أو قبل الفراغ من كلامه أو بعده.
# وقال أصحاب الشافعي: إن عقد اليمين ثم عن له الاستثناء لم يصح، وإن عن له
~~الاستثناء في أثناء اليمين فوجهان؛ أحدهما: يصح، والثاني لا يصح، وإن نوى
~~الاستثناء مع عقد اليمين صح وجها واحدا، وقد ثبت بالسنة الصحيحة «أن سليمان
~~بن داود - عليهما الصلاة والسلام - قال: لأطوفن الليلة على كذا وكذا امرأة
~~تحمل كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك الموكل به: قل
~~إن شاء الله، فلم يقل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - والذي نفسي بيده ms1167
~~لو قالها لقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعون» ، وهذا صريح في نفع
~~الاستثناء المقصود بعد عقد اليمين.
# وثبت في السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والله لأغزون قريشا،
~~والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، ثم سكت قليلا ثم قال: إن شاء الله
~~ثم لم يغزهم» رواه أبو داود.
# وفي جامع الترمذي من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه»
~~، وقد قال تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء الله
~~واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 23 - 24] فهذه النصوص الصحيحة لم يشترط في شيء
~~منها [ألبتة] في صحة الاستثناء ونفعه أن ينويه مع الشروع في اليمين، ولا
~~قبلها، بل حديث سليمان صريح في خلافه، وكذلك حديث " لأغزون قريشا "، وحديث
~~ابن عمر متناول لكل من قال إن شاء الله بعد يمينه، سواء نوى الاستثناء قبل
~~الفراغ أو لم ينوه، والآية دالة على نفع الاستثناء مع النسيان أظهر دلالة.
# ومن شرط النية قبل الفراغ لم يكن لذكر الاستثناء بعد النسيان عنده تأثير،
~~وأيضا فالكلام بآخره، وهو كلام واحد متصل بعضه ببعض،، ولا معنى لاشتراط
~~النية في أجزائه، وأبعاضه، وأيضا فإن الرجل قد يستحضر بعد فراغه من الجملة
~~ما يرفع بعضها، ولا يذكر ذلك في حال تكلمه بها، فيقول: لزيد عندي ألف درهم،
~~ثم في الحال يذكر أنه قضاه منها مائة فيقول: إلا مائة، فلو اشترط نية
~~الاستثناء قبل الفراغ لتعذر
# PageV04P043
# عليه استدراك ذلك وألجئ إلى الإقرار بما لا يلزمه والكذب فيه.
# وإذا كان هذا في الإخبار فمثله في الإنشاء سواء؛ فإن الحالف قد يبدو له
~~فيعلق اليمين بمشيئة الله، وقد يذهل في أول كلامه عن قصد الاستثناء، أو
~~يشغله شاغل عن نيته، فلو لم ينفعه الاستثناء حتى يكون ناويا له من أول
~~يمينه لفات مقصود الاستثناء، وحصل الحرج الذي رفعه الله تعالى عن الأمة به،
~~ولما قال لرسوله إذا نسيه ms1168 {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] وهذا متناول
~~لذكره إذا نسي الاستثناء قطعا، فإنه سبب النزول، ولا يجوز إخراجه وتخصيصه؛
~~لأنه مراد قطعا، وأيضا فإن صاحب هذا القول إن طرده لزمه ألا يصح مخصص من
~~صفة أو بدل أو غاية أو استثناء بإلا ونحوها حتى ينويه المتكلم من أول
~~كلامه؛ فإذا قال ": له علي ألف مؤجلة إلى سنة " هل يقول عالم: إنه لا يصح
~~وصفها بالتأجيل حتى يكون منويا من أول الكلام؟ .
# وكذلك إذا قال " بعتك هذا بعشرة " فقال " اشتريته على أن لي الخيار ثلاثة
~~أيام " يصح هذا الشرط، وإن لم ينوه من أول كلامه، بل عن له الاشتراط عقيب
~~القبول.
# ومثله لو قال ": وقفت داري على أولادي أو غيرهم بشرط كونهم فقراء مسلمين،
~~أو متأهلين، وعلى أنه من مات منهم فنصيبه لولده أو للباقين " صح ذلك، وإن
~~عن له ذكر هذه الشروط بعد تلفظه بالوقف.
# ولم يقل أحد: لا تقبل منه هذه الشروط إلا أن يكون قد نواها قبل الوقف أو
~~معه، ولم يقع في زمن من الأزمنة قط سؤال الواقفين عن ذلك، وكذلك لو قال "
~~له علي مائة درهم إلا عشرة " فإنه يصح الاستثناء، وينفعه، ولا يقول له
~~الحاكم: إن كنت نويت الاستثناء من أول كلامك لزمك تسعون، وإن كنت إنما
~~نويته بعد الفراغ لزمك مائة، ولو اختلف الحال لبين له الحاكم ذلك، ولساغ له
~~أن يسأله بل يحلفه أنه نوى ذلك قبل الفراغ إذا طلب المقر له ذلك، وكذلك لو
~~ادعى عليه أنه باعه أرضا فقال: نعم بعته هذه الأرض إلا هذه البقعة، لم يقل
~~أحد: إنه قد أقر بيع الأرض جميعها إلا أن يكون قد نوى استثناء البقعة في
~~أول كلامه، وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكة: إنه لا يختلى
~~خلاها فقال له العباس: إلا الإذخر فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم قال: إلا الإذخر» وقال في أسرى بدر: «لا ينفلت أحد منهم إلا بفداء أو
~~ضربة عنق فقال له ابن مسعود: ms1169 إلا سهيل بن بيضاء، فقال: إلا سهيل بن بيضاء.»
~~ومعلوم أنه لم ينو واحدا من هذين الاستثناءين في أول كلامه، بل استثناه لما
~~ذكر به، كما أخبر عن سليمان بن داود صلى الله عليهما أنه لو أنشأه بعد أن
~~ذكره به الملك نفعه ذلك.
# PageV04P044
# وشبهة من اشترط ذلك أنه إذا لم ينو الاستثناء من أول كلامه فقد لزمه موجب
~~كلامه، فلا يقبل منع رفعه، ولا رفع بعضه بعد لزومه، وهذه الشبهة لو صحت لما
~~نفع الاستثناء في طلاق، ولا عتاق، ولا إقرار ألبتة، نواه أو لم ينوه؛ لأنه
~~إذا لزمه موجب كلامه لم يقبل منه رفعه، ولا رفع بعضه بالاستثناء، وقد طرد
~~هذا بعض الفقهاء فقالوا: لا يصح الاستثناء في الطلاق؛ توهما لصحة هذه
~~الشبهة.
# وجوابها: أنه إنما يلزمه موجب كلامه إذا اقتصر عليه، فأما إذا وصله
~~بالاستثناء أو الشرط، ولم يقتصر على ما دونه فإن موجب كلامه ما دل عليه
~~سياقه وتمامه، من تقييد باستثناء أو صفة أو شرط، أو بدل أو غاية، فتكليفه
~~نية ذلك التقييد من أول الكلام، وإلغاؤه إن لم ينوه أولا تكليف ما لا يكلفه
~~الله به، ولا رسوله، ولا يتوقف صحة الكلام عليه، وبالله التوفيق.
### | [فصل هل يصح الاستثناء في وقوع الطلاق والعتاق]
# فصل: وقال مالك: لا يصح الاستثناء في إيقاعهما، ولا الحلف بهما، ولا
~~الظهار، ولا الحلف به، ولا النذر، ولا في شيء من الأيمان، إلا في اليمين
~~بالله تعالى وحده، وأما الإمام أحمد فقال أبو القاسم الخرقي: وإذا استثنى
~~في العتاق والطلاق فأكثر الروايات عن أبي عبد الله أنه توقف عن الجواب، وقد
~~قطع في مواضع أخر أنه لا ينفعه الاستثناء، فقال في رواية ابن منصور: من حلف
~~فقال " إن شاء الله " لم يحنث، وليس له استثناء في الطلاق والعتاق، وقال في
~~رواية أبي طالب إذا قال ": أنت طالق إن شاء الله " لم تطلق، وقال في رواية
~~الحارث: إذا قال لامرأته " أنت طالق إن شاء الله ": الاستثناء إنما يكون في
~~الأيمان.
# قال ms1170 الحسن وقتادة وسعيد بن المسيب: ليس له ثنيا في الطلاق.
# وقال قتادة: وقوله: " إن شاء الله " قد شاء الله الطلاق حين أذن فيه،
~~وقال في رواية حنبل: من حلف فقال " إن شاء الله " لم يحنث، وليس له استثناء
~~في الطلاق والعتاق.
# قال حنبل: لأنهما ليسا من الأيمان، وقال صاحب المغني وغيره: وعنه ما يدل
~~على أن الطلاق لا يقع، وكذلك العتاق؛ فعلى هذا يكون عنه في المسألة ثلاث
~~روايات: الوقوع، وعدمه، والتوقف فيه، وقد قال في رواية الميموني: إذا قال
~~لامرأة " أنت طالق يوم أتزوج بك إن شاء الله " ثم تزوجها لم يلزمه شيء.
# ولو قال لأمة " أنت حرة يوم أشتريك إن شاء الله " صارت حرة، فلعل أبا
~~حامد الإسفراييني وغيره ممن حكى عن أحمد الفرق بين " أنت طالق إن شاء الله
~~" فلا تطلق "، وأنت حرة إن شاء الله " فتعتق استند إلى هذا النص، وهذا من
~~غلطه على أحمد، بل
# PageV04P045
# هذا تفريق منه بين صحة تعليق العتق على الملك وعدم صحة تعليق الطلاق على
~~النكاح، وهذا قاعدة مذهبه، والفرق عنده أن الملك قد شرع سببا؛ لحصول العتق
~~كملك ذي الرحم المحرم، وقد يعقد البيع سببا لحصول العتق اختيارا كشراء من
~~يريد عتقه في كفارة أو قربة أو فداء كشراء قريبه، ولم يشرع الله النكاح
~~سببا لإزالته ألبتة؛ فهذا فقهه وفرقه، فقد أطلق القول بأنه لا ينفع
~~الاستثناء في إيقاع الطلاق والعتاق، وتوقف في أكثر الروايات عنه، فتخرج
~~المسألة على وجهين صرح بهما الأصحاب، وذكروا وجها ثالثا، وهو أنه إن قصد
~~التعليق وجهل استحالة العلم بالمشيئة لم تطلق، وإن قصد التبرك أو التأدب
~~طلقت، وقيل عن أحمد: يقع العتق دون الطلاق، ولا يصح هذا التفريق عنه، بل هو
~~خطأ عليه.
# قال شيخنا: وقد روي في الفرق حديث موضوع على معاذ بن جبل يرفعه: فلو علق
~~الطلاق على فعل يقصد به الحض أو المنع كقوله " أنت طالق إن كلمت فلانا إن
~~شاء الله " فروايتان منصوصتان عن الإمام أحمد: إحداهما: ينفعه الاستثناء،
~~ولا ms1171 تطلق إن كلمت فلانا، وهو قول أبي عبيدة؛ لأنه بهذا التعليق قد صار
~~حالفا، وصار تعليقه يمينا باتفاق الفقهاء، فصح استثناؤه فيها؛ لعموم النصوص
~~المتناولة للاستثناء في الحلف واليمين.
# والثانية: لا يصح الاستثناء، وهو قول مالك كما تقدم؛ لأن الاستثناء إنما
~~ينفع في الأيمان المكفرة، فالتكفير والاستثناء متلازمان، ويمين الطلاق
~~والعتاق لا يكفران، فلا ينفع فيهما الاستثناء، ومن هنا خرج شيخنا على
~~المذهب إجزاء التكفير فيهما؛ لأن أحمد - رضي الله عنه - نص على أن
~~الاستثناء إنما يكون في اليمين المكفرة، ونص على أن الاستثناء ينفع في
~~اليمين بالطلاق والعتاق، فيخرج من نصه إجزاء الكفارة في اليمين بهما، وهذا
~~تخريج في غاية الظهور والصحة، ونص أحمد على الوقوع لا يبطل صحة هذا
~~التخريج، كسائر نصوصه، ونصوص غيره من الأئمة التي يخرج منها على مذهبه خلاف
~~ما نص عليه.
# وهذا أكثر، وأشهر من أن يذكر، ومن أصحابه من قال: إن أعاد الاستثناء إلى
~~الفعل نفعه قولا واحدا، وإن أعاده إلى الطلاق فعلى روايتين، ومنهم من جعل
~~الروايتين على اختلاف حالين، فإن أعاده إلى الفعل نفعه، وإن أعاده إلى قوله
~~" أنت طالق " لم ينفعه.
# وإيضاح ذلك أنه إذا قال: " إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله " فإنه
~~تارة يريد " فأنت طالق إن شاء الله طلاقك " وتارة يريد " إن شاء الله تعليق
~~اليمين بمشيئة الله " أي: إن شاء الله عقد هذه اليمين فهي معقودة، فيصير
~~كقوله ": والله لأقومن إن شاء الله " فإذا قام علمنا أن الله قد شاء
~~القيام، وإن لم يقم علمنا أن الله لم يشأ قيامه، فما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لم يكن.
# فلم يوجد الشرط فلم يحنث، فينقل هذا بعينه إلى الحلف بالطلاق؛ فإنه إذا
~~قال
# PageV04P046
# الطلاق يلزمني لأقومن إن شاء الله القيام " فلم يقم لم يشأ الله له
~~القيام، فلم يوجد الشرط فلم يحنث، فهذا الفقه بعينه.
### | [فصل قال أنت طالق إلا أن يشاء الله]
# فصل:
# فإن قال: " أنت طالق إلا أن يشاء الله " فاختلف الذين يصححون ms1172 الاستثناء
~~في قوله " أنت طالق إن شاء الله " هاهنا: هل ينفعه الاستثناء، ويمنع وقوع
~~الطلاق أو لا ينفعه؟ على قولين، وهما وجهان لأصحاب الشافعي، والصحيح عندهم:
~~أنه لا ينفعه الاستثناء ويقع الطلاق، والثاني: ينفعه الاستثناء، ولا تطلق،
~~وهو قول أصحاب أبي حنيفة، والذين لم يصححوا الاستثناء احتجوا بأنه أوقع
~~الطلاق وعلق رفعه بمشيئة لم تعلم؛ إذ المعنى قد وقع عليك الطلاق إلا أن
~~يشاء الله رفعه، وهذا يقتضي وقوعا منجزا ورفعا معلقا بالشرط، والذين صححوا
~~الاستثناء قولهم أفقه؛ فإنه لم يوقع طلاقا منجزا، وإنما أوقع طلاقا معلقا
~~على المشيئة.
# فإن معنى كلامه أنت طالق إن شاء الله طلاقك، فإن شاء عدمه لم تطلقي، بل
~~لا تطلقين إلا بمشيئته، فهو داخل في الاستثناء من قوله إن شاء الله، فإنه
~~جعل مشيئة الله لطلاقها شرطا فيه، وهاهنا أضاف إلى ذلك جعله عدم مشيئته
~~مانعا من طلاقها.
# والتحقيق أن كل واحد من الأمرين يستلزم الآخر؛ فقوله: " إن شاء الله "
~~يدل على الوقوع عند وجود المشيئة صريحا، وعلى انتفاء الوقوع عند انتفائها
~~لزوما، وقوله ": إلا أن يشاء الله " يدل على عدم الوقوع عند عدم المشيئة
~~صريحا، وعلى الوقوع عندها لزوما فتأمله.
# فالصورتان سواء كما سوى بينهما أصحاب أبي حنيفة وغيرهم من الشافعية،
~~وقولهم ": إنه أوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيئة لم تعلم " فهذا بعينه يحتج به
~~عليهم من قال: إن الاستثناء لا ينفع في الإيقاع بحال؛ فإن صحت هذه الحجة
~~بطل الاستثناء في الإيقاع جملة، وإن لم يصح لم يصح الفرق، وهو لم يوقعه
~~مطلقا، وإنما علقه بالمشيئة نفيا، وإثباتا كما قررناه؛ فالطلاق مع
~~الاستثناء ليس بإيقاع.
# وعلى هذا فإذا قال: " إن شاء الله "، وهو لا يعلم معناها أصلا، فهل ينفعه
~~هذا الاستثناء؟ قال أصحاب أبي حنيفة: إذا قال " أنت طالق إن شاء الله "،
~~ولا يدري أي شيء " إن شاء الله " لا يقع الطلاق، قالوا: لأن الطلاق مع
~~الاستثناء ليس بإيقاع، فعلمه وجهله سواء، قالوا: ولهذا لما كان سكوت البكر
~~رضا استوى فيه العلم والجهل، ms1173 حتى لو زوجها أبوها فسكتت، وهي لا تعلم أن
~~السكوت رضا صح النكاح، ولم يعتبر جهلها.
# PageV04P047
# ثم قالوا: فلو قال لها " أنت طالق " فجرى على لسانه من غير قصد " إن شاء
~~الله " وكان قصده إيقاع الطلاق لم يقع الطلاق؛ لأن الاستثناء قد وجد حقيقة،
~~والكلام مع الاستثناء لا يكون إيقاعا، وهذا القول في طرف وقول من يشترط نية
~~الاستثناء في أول الكلام أو قبل الفراغ منه في طرف آخر، وبينهما أكثر من
~~بعد المشرقين.
# فلو قال: " أنت طالق إن لم يشأ الله، أو ما لم يشأ الله " فهل يقع الطلاق
~~في الحال أو لا يقع؟ على قولين، وهما وجهان في مذهب أحمد، فمن أوقعه احتج
~~بأن كلامه تضمن أمرين: محالا، وممكنا، فالممكن التطليق، والمحال وقوعه على
~~هذه الصفة، وهو إذا لم يشأ الله، فإن ما شاء الله وجب وقوعه، فيلغو هذا
~~التقييد المستحيل، ويسلم أصل الطلاق فينفذ.
# الوجه الثاني: لا يقع، ولهذا القول مأخذان: أحدهما: أن تعليق الطلاق على
~~الشرط المحال يمنع من وقوعه؛ كما لو قال: " أنت طالق إن جمعت بين الضدين "
~~أو " إن شربت ماء الكوز "، ولا ماء فيه؛ لعدم وقوع شرطه، فهكذا إذا قال: "
~~أنت طالق إن لم يشأ الله " فهو تعليق للطلاق على شرط مستحيل، وهو عدم مشيئة
~~الله، فلو طلقت لطلقت بمشيئته، وشرط وقوع الطلاق عدم مشيئته.
# والمأخذ الثاني: - وهو أفقه - أنه استثناء في المعنى، وتعليق على
~~المشيئة، والمعنى إن لم يشأ الله عدم طلاقك؛ فهو كقوله " إلا أن يشأ الله "
~~سواء كما تقدم بيانه.
### | [فصل شبه القائلين بعدم جواز الاستثناء في الطلاق]
# فصل: [شبه الذين لا يجوزون الاستثناء]
# قال الموقعون: قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ثنا خالد بن يزيد بن أسد
~~القسري: ثنا جميع بن عبد الحميد الجعفي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~وابن عمر قال: كنا معاشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرى
~~الاستثناء جائزا في كل شيء إلا في الطلاق والعتاق، قالوا: وروى أبو حفص بن
~~شاهين بإسناده ms1174 عن ابن عباس قال: إذا قال الرجل لامرأته: " أنت طالق إن شاء
~~الله " فهي طالق، وكذلك روي عن أبي بردة، قالوا: ولأنه استثناء يرفع جملة
~~الطلاق فلم يصح، كقوله " أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا ".
# قالوا: ولأنه إنشاء حكم في محل، فلم يرتفع بالمشيئة كالبيع والنكاح،
~~قالوا: ولأنه إزالة ملك فلم يصح تعليقه على مشيئة الله تعالى كما لو قال:
~~أبرأتك إن شاء الله، قالوا: ولأنه تعليق على ما لا سبيل إلى العلم به، فلم
~~يمنع وقوع الطلاق، كما لو قال: أنت طالق إن شاءت السموات والأرض، قالوا:
~~وإن كان لنا سبيل إلى العلم بالشرط صح الطلاق لوجود شرطه.
# ويكون
# PageV04P048
# الطلاق حينئذ معلقا على شرط تحقق وجوده بمباشرة الآدمي سببه، قال قتادة:
~~قد شاء الله حينئذ أن تطلق، قالوا: ولأن الله تعالى وضع لإيقاع الطلاق هذه
~~اللفظة شرعا، وقدرا؛ فإذا أتى بها المكلف فقد أتى بما شاءه الله؛ فإنه لا
~~يكون شيء قط إلا بمشيئة الله عز وجل، والله شاء الأمور بأسبابها؛ فإذا شاء
~~تكوين شيء، وإيجاده شاء سببه؛ فإذا أتى المكلف بسببه فقد أتى به بمشيئة
~~الله، ومشيئة السبب مشيئة للمسبب، فإنه لو لم يشأ وقوع الطلاق لم يمكن
~~المكلف أن يأتي به؛ فإن ما لم يشأ الله يمتنع وجوده كما أن ما شاءه وجب
~~وجوده.
# قالوا: وهذا في القول نظير المشيئة في الفعل، فلو قال: " أنا أفعل كذا إن
~~شاء الله تعالى " وهو متلبس بالفعل صح ذلك، ومعنى كلامه أن فعلي هذا إنما
~~هو بمشيئة الله، كما لو قال حال دخوله الدار " أنا أدخلها إن شاء الله " أو
~~قال من تخلص من شر: " تخلصت إن شاء الله "، وقد قال يوسف لأبيه، وإخوته:
~~{ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} [يوسف: 99] في حال دخولهم، والمشيئة راجعة
~~إلى الدخول المقيد بصيغة الأمر؛ فالمشيئة متناولة لهما جميعا، قالوا: ولو
~~أتى بالشهادتين ثم قال عقيبهما: " إن شاء الله " أو قال: " أنا مسلم إن شاء
~~الله " فإن ذلك لا يؤثر في صحة إسلامه شيئا، ولا ms1175 يجعله إسلاما معلقا على
~~شرط.
# قالوا: ومن المعلوم قطعا أن الله قد شاء تكلمه بالطلاق، فقوله بعد ذلك: "
~~إن شاء الله " تحقيق لما قد علم قطعا أن الله شاءه، فهو بمنزلة قوله: " أنت
~~طالق إن كان الله أباح الطلاق، وأذن فيه "، ولا فرق بينهما، وهذا بخلاف
~~قوله: " أنت طالق إن كلمت فلانا " فإنه شرط في طلاقها ما يمكن وجوده وعدمه؛
~~فإذا وجد الشرط وقع ما علق به، ووجود الشرط في مسألة المشيئة إنما يعلم
~~بمباشرة العبد سببه؛ فإذا باشره علم أن الله قد شاءه، قالوا: وأيضا
~~فالكفارة أقوى من الاستثناء؛ لأنها ترفع حكم اليمين، والاستثناء يمنع
~~عقدها، والرافع أقوى من المانع، وأيضا فإنها تؤثر متصلة ومنفصلة،
~~والاستثناء لا يؤثر مع الانفصال، ثم الكفارة مع قوتها لا تؤثر في الطلاق
~~والعتاق؛ فأن لا يؤثر فيه الاستثناء أولى وأحرى، قالوا: وأيضا فقوله: " إن
~~شاء الله " إن كان استثناء فهو رافع لجملة المستثنى منه، فلا يرتفع، وإن
~~كان شرطا فإما أن يكون معناه إن كان الله قد شاء طلاقك، أو إن شاء الله أن
~~أوقع عليك في المستقبل طلاقا غير هذا؛ فإن كان المراد هو الأول فقد شاء
~~الله طلاقها بمشيئته لسببه، وإن كان المراد هو الثاني فلا سبيل للمكلف إلى
~~العلم بمشيئته تعالى، فقد علق الطلاق بمشيئة من لا سبيل إلى العلم بمشيئته؛
~~فيلغو التعليق، ويبقى أصل الطلاق فينفذ.
# قالوا: ولأنه علق الطلاق بما لا يخرج عنه كائن، فوجب نفوذه، كما لو قال:
~~" أنت طالق إن علم الله " أو " إن قدر الله " أو " إن سمع " أو " إن رأى ".
# PageV04P049
# يوضحه: أنه حذف مفعول المشيئة، ولم ينو مفعولا معينا؛ فحقيقة لفظه: أنت
~~طالق إن كان لله مشيئة، أو إن شاء أي شيء كان، ولو كان نيته إن شاء الله
~~هذا الحادث المعين، وهو الطلاق لم يمنع جعل المشيئة المطلقة إلى هذا الحادث
~~فردا من أفرادها شرطا في الوقوع، ولهذا لو سئل المستثني عما أراد لم يفصح
~~بالمشيئة الخاصة، بل لعلها لا تخطر بباله، وإنما ms1176 تكلم بهذا اللفظ بناء على
~~ما اعتاده الناس من قول هذه الكلمة عند اليمين والنذر والوعد.
# قالوا: ولأن الاستثناء إنما بابه الأيمان، كقوله: " من حلف فقال: إن شاء
~~الله فإن شاء فعل، وإن شاء ترك " وليس له دخول في الإخبار، ولا في
~~الإنشاءات، فلا يقال: " قام زيد إن شاء الله "، ولا: " قم إن شاء الله "،
~~ولا: " لا تقم إن شاء الله "، ولا: " بعت، ولا قبلت إن شاء الله ".
# وإيقاع الطلاق والعتاق من إنشاء العقود التي لا تعلق على الاستثناء؛ فإن
~~زمن الإنشاء مقارن له؛ فعقود الإنشاءات تقارنها أزمنتها؛ فلهذا لا تعلق
~~بالشروط.
# قالوا: والذي يكشف سر المسألة أن هذا الطلاق المعلق على المشيئة إما أن
~~يريد به طلاقا ماضيا أو مقارنا للتكلم به أو مستقبلا؛ فإن أراد الماضي أو
~~المقارن وقع؛ لأنه لا يعلق على الشرط.
# وإن أراد المستقبل - ومعنى كلامه إن شاء الله أن تكوني في المستقبل طالقا
~~فأنت طالق - وقع أيضا؛ لأن مشيئة الله بطلاقها الآن يوجب طلاقها في
~~المستقبل؛ فيعود معنى الكلام إلى أني إن طلقتك الآن بمشيئة الله فأنت طالق،
~~وقد طلقها بمشيئته، فتطلق؛ فهاهنا ثلاث دعاوى: إحداها: أنه طلقها،
~~والثانية: أن الله شاء ذلك، والثالثة: أنها قد طلقت؛ فإن صحت الدعوى الأولى
~~صحت الأخريان، وبيان صحتها أنه تكلم بلفظ صالح للطلاق، فيكون طلاقا، وبيان
~~الثانية: أنه حادث؛ فيكون بمشيئة الله، فقد شاء الله طلاقها فتطلق؛ فهذا
~~غاية ما تمسك به الموقعون.
# [جواب المانعين]
# قال المانعون: أنتم معاشر الموقعين قد ساعدتمونا على صحة تعليق الطلاق
~~بالشرط، ولستم ممن يبطله كالظاهرية وغيرهم كأبي عبد الرحمن الشافعي، فقد
~~كفيتمونا نصف المؤنة، وحملتم عنا كلفة الاحتجاج لذلك، فبقي الكلام معكم في
~~صحة هذا التعليق المعين، هل هو صحيح أم لا؟ فإن ساعدتمونا على صحة التعليق
~~قرب الأمر وقطعنا نصف المسافة الباقية.
# ولا ريب أن هذا التعليق صحيح؛ إذ لو كان محالا لما صح تعليق اليمين
~~والوعد، والنذر وغيرهما بالمشيئة، ولكان ذلك لغوا لا يفيد، وهذا بين
~~البطلان عند جميع ms1177 الأمة، فصح التعليق حينئذ، فبقي بيننا وبينكم منزلة أخرى،
~~وهي أنه هل وجود هذا
# PageV04P050
# الشرط ممكن أم لا؟ فإن ساعدتمونا على الإمكان، ولا ريب في هذه المساعدة
~~قربت المسافة جدا، وحصلت المساعدة على أنه طلاق معلق صح تعليقه على شرط
~~ممكن، فبقيت منزلة أخرى، وهي أن تأثير الشرط وعمله يتوقف على الاستقبال أم
~~لا يتوقف عليه بل يجوز تأثيره في الماضي، والحال والاستقبال؟ .
# فإن ساعدتمونا على توقف تأثيره على الاستقبال، وأنه لا يصح تعلقه بماض،
~~ولا حال - وأنتم بحمد الله على ذلك مساعدون - بقي بيننا وبينكم منزلة
~~واحدة، وهي أنه هل لنا سبيل إلى العلم بوقوع هذا الشرط فيترتب المشروط عليه
~~عند وقوعه أم لا سبيل لنا إلى ذلك ألبتة فيكون التعليق عليه تعليقا على ما
~~لم يجعل الله لنا طريقا إلى العلم به؟ فهاهنا معترك النزال، ودعوة الأبطال،
~~فنزال نزال.
# فنقول: من أقبح القبائح، وأبين الفضائح، التي تشمئز منها قلوب المؤمنين،
~~وتنكرها فطر العالمين، ما تمسك به بعضكم، وهذا لفظه بل حروفه، قال: لنا إنه
~~علق الطلاق بما لا سبيل لنا إليه فوجب أن يقع؛ لأن أصله الصفات المستحيلة،
~~مثل قوله: " أنت طالق إن شاء الحجر " أو " إن شاء الميت ": أو " إن شاء هذا
~~المجنون المطبق الآن " فيا لك من قياس ما أفسده، وعن طريق الصواب ما أبعده،
~~وهل يستوي في عقل أو رأي أو نظر أو قياس مشيئة الرب جل جلاله ومشيئة الحجر
~~والميت والمجنون عند أحد من عقلاء الناس؟ .
# وأقبح من هذا والله المستعان، وعليه التكلان وعياذا به من الخذلان،
~~ونزغات الشيطان تمسك بعضهم بقوله علق الطلاق بمشيئة من لا تعلم مشيئته فلم
~~يصح التعليق، كما لو قال ": أنت طالق إن شاء إبليس " فسبحانك اللهم وبحمدك،
~~وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وعياذا بوجهك الكريم، من هذا
~~الخذلان العظيم، ويا سبحان الله، لقد كان لكم في نصرة هذا القول غنى عن هذه
~~الشبهة الملعونة في ضروب الأقيسة، وأنواع المعاني والإلزامات فسحة ومتسع،
~~ولله شرف نفوس الأئمة ms1178 الذين رفع الله قدرهم، وشاد في العالمين ذكرهم، حيث
~~يأنفون لنفوسهم، ويرغبون بها عن أمثال هذه الهذيانات التي تسود بها الوجوه
~~قبل الأوراق، وتحل بقمر الإيمان المحاق.
# وعند هذا فنقول: علق الطلاق بمشيئة من جميع الحوادث مستندة إلى مشيئته،
~~وتعلم مشيئته عند وجود كل حادث أنه إنما وقع بمشيئته، فهذا التعليق من أصح
~~التعليقات، فإذا أنشأ المعلق طلاقا في المستقبل تبينا وجود الشرط بإنشائه
~~فوقع؛ فهذا أمر معقول شرعا وفطرة وقدرا، وتعليق مقبول.
# يبينه أن قوله: إن شاء الله لا يريد به إن شاء الله طلاقها ماضيا قطعا،
~~بل إما أن يريد به هذا الطلاق الذي تلفظ به أو طلاقا مستقبلا غيره، فلا يصح
~~أن يراد به هذا الملفوظ؛ فإنه لا
# PageV04P051
# يصح تعليقه بالشرط؛ إذ الشرط إنما يؤثر في الاستقبال، فحقيقة هذا التعليق
~~أنت طالق إن شاء الله طلاقك في المستقبل، ولو صرح بهذا لم تطلق حتى ينشأ
~~لها طلاقا آخر.
# ونقرره بلفظ آخر فنقول: علقه بمشيئة من له مشيئة صحيحة معتبرة، فهو أولى
~~بالصحة من تعليقه بمشيئة آحاد الناس، يبينه أنه لو علقه بمشيئة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حياته لم يقع في الحال، ومعلوم أن ما شاءه الله
~~فقد شاءه رسوله؛ فلو كان التعليق بمشيئة الله موجبا للوقوع في الحال لكان
~~التعليق بمشيئة رسوله في حياته كذلك، وبهذا يبطل ما عولتم عليه.
# وأما قولكم: " إن الله تعالى قد شاء الطلاق حين تكلم المكلف به " فنعم
~~إذا؛ لكن شاء الطلاق المطلق أو المعلق؟ ومعلوم أنه لم يقع منه طلاق مطلق،
~~بل الواقع منه طلاق معلق على شرط، فمشيئة الله تعالى لا تكون مشيئة للطلاق
~~المطلق، فإذا طلقها بعد هذا علمنا أن الشرط قد وجد، وأن الله قد شاء طلاقها
~~فطلقت.
# وعند هذا فنقول: لو شاء الله أن ينطق العبد لأنطقه بالطلاق مطلقا من غير
~~تعليق، ولا استثناء، فلما أنطقه به مقيدا بالتعليق والاستثناء علمنا أنه لم
~~يشأ له الطلاق المنجز، فإن ما شاء الله كان، وما لم ms1179 يشأ لم يكن.
# ومما يوضح هذا الأمر أن مشيئة اللفظ لا تكون مشيئة للحكم حتى يكون اللفظ
~~صالحا للحكم، ولهذا لو تلفظ المكره أو زائل العقل أو الصبي أو المجنون
~~بالطلاق فقد شاء الله منهم وقوع هذا اللفظ، ولم يشأ وقوع الحكم، فإنه لم
~~يرتب على ألفاظ هؤلاء أحكامها؛ لعدم إرادتهم لأحكامها، فهكذا المعلق طلاقه
~~بمشيئة الله يريد أن لا يقع طلاقه، وإن كان الله قد شاء له التلفظ بالطلاق،
~~وهذا في غاية الظهور لمن أنصف.
# ويزيده وضوحا أن المعنى الذي منع الاستثناء عقد اليمين لأجله؛ هو بعينه
~~في الطلاق والعتاق؛ فإنه إذا قال: " والله لأفعلن اليوم كذا إن شاء الله "
~~فقد التزم فعله في اليوم إن شاء الله له ذلك، فإن فعله فقد علمنا مشيئة
~~الله له، وإن لم يفعله علمنا أن الله لم يشأه؛ إذ لو شاءه لوقع، ولا بد،
~~ولا يكفي في وقوع الفعل مشيئة الله للعبد إن شاءه فقط، فإن العبد قد يشاء
~~الفعل، ولا يقع، فإن مشيئته ليست موجبة، ولا تلزمه، بل لا بد من مشيئة الله
~~له أن يفعل، وقد قال تعالى في المشيئة الأولى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~إن الله كان عليما حكيما} [الإنسان: 30] {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} [التكوير: 29] وقال في المشيئة الثانية: {كلا إنه تذكرة}
~~[المدثر: 54] {فمن شاء ذكره} [المدثر: 55] {وما يذكرون إلا أن يشاء الله}
~~[المدثر: 56] وإذا كان تعليق الحلف بمشيئته تعالى يمنع من انعقاد اليمين،
~~وكذلك تعليق الوعد، فإذا قال: " أفعل إن شاء الله "، ولم يفعل لم يكن
~~مخلفا، كما لا يكون في اليمين
# PageV04P052
# حانثا.
# وهكذا إذا قال: " أنت طالق إن شاء الله " فإن طلقها بعد ذلك علمنا أن
~~الله قد شاء الطلاق فوقع، وإن لم يطلقها تبينا أن الله لم يشأ الطلاق فلا
~~تطلق، فلا فرق في هذا بين اليمين والإيقاع، فإن كلا منهما إنشاء، وإلزام
~~معلق بالمشيئة.
# قالوا: وأما الأثران اللذان ذكرتموهما عن الصحابة فما أحسنهما لو ثبتا،
~~ولكن كيف بثبوتهما وعطية ms1180 ضعيف، وجميع بن عبد الحميد مجهول، وخالد بن يزيد
~~ضعيف؟ قال ابن عدي: أحاديثه لا يتابع عليها، وأثر ابن عباس لا يعلم حال
~~إسناده حتى يقبل أو يرد.
# على أن هذه الآثار مقابلة بآثار أخر لا تثبت أيضا، فمنها: ما رواه
~~البيهقي في سننه من حديث إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك عن مكحول عن
~~«معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معاذ، ما
~~خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، وما خلق الله شيئا على
~~وجه الأرض أحب إليه من العتاق، فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر إن شاء
~~الله، فهو حر، ولا استثناء له، وإذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله،
~~فله استثناؤه، ولا طلاق عليه» ثم ساقه من طريق محمد بن مصفى: ثنا معاوية بن
~~حفص عن حميد عن مالك اللخمي حدثني مكحول «عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -
~~أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل قال لامرأته: أنت طالق إن
~~شاء الله، فقال: له استثناؤه فقال رجل: يا رسول الله، وإن قال لغلامه: أنت
~~حر إن شاء الله تعالى؟ قال: يعتق؛ لأن الله يشاء العتق، ولا يشاء الطلاق» .
# ثم ساق من طريق إسحاق بن أبي نجيح عن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله، أو لغلامه أنت حر إن شاء الله، أو عليه
~~المشي إلى بيت الله الحرام إن شاء الله؛ فلا شيء عليه» ثم ساق من طريق
~~الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا في الطلاق وحده أنه
~~لا يقع، ولو كنا ممن يفرح بالباطل ككثير من المصنفين الذين يفرح أحدهم بما
~~وجده مؤيدا لقوله لفرحنا بهذه الآثار، ولكن ليس فيها غنية؛ فإنها كلها آثار
~~باطلة موضوعة على رسول الله - صلى الله عليه ms1181 وسلم -. أما الحديث الأول ففيه
~~عدة بلايا: إحداها: حميد بن مالك، ضعفه أبو زرعة وغيره. الثانية: أن مكحولا
~~لم يلق معاذا.
# قال أبو زرعة: مكحول عن معاذ منقطع. الثالثة: أنه قد اضطرب فيه حميد هذا
~~الضعيف؛ فمرة يقول: عن مكحول عن معاذ، ومرة يقول: عن مكحول عن خالد بن
~~معدان
# PageV04P053
# عن معاذ، وهو منقطع أيضا، وقيل: مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ.
# قال البيهقي: ولم يصح. الرابعة: أن إسماعيل بن عياش ليس ممن يقبل تفرده
~~بمثل هذا؛ ولهذا لم يذهب أحد من الفقهاء إلى هذا الحديث، وما حكاه أبو حامد
~~الإسفراييني عن أحمد من القول به فباطل عنه لا يصح ألبتة، وكل ما حكاه عن
~~أحمد فمستنده حكاية أبي حامد الإسفراييني أو من تلقاها عنه.
# وأما الأثر الثاني، فإسناده ظلمات بعضها فوق بعض حتى انتهى أمره إلى
~~الكذاب إسحاق بن نجيح الملطي.
# وأما الأثر الثالث؛ فالجارود بن يزيد قد ارتقى من حد الضعف إلى حد الترك،
~~والمقصود أن الآثار من الطرفين لا مستراح فيها.
### | [فصل القول بأن الاستثناء يرفع جملة الطلاق]
# فصل:
# وأما قولكم: " إنه استثناء يرفع جملة الطلاق فلم يصح، كقوله: أنت طالق
~~ثلاثا إلا ثلاثا " فما أبردها من حجة؛ فإن الاستثناء لم يرفع حكم الطلاق
~~بعد وقوعه، وإنما منع من انعقاده منجزا، بل انعقد معلقا، كقوله: " أنت طالق
~~إن شاء فلان " فلم يشأ فلان؛ فإنها لا تطلق، ولا يقال: إن هذا الاستثناء
~~رفع جملة الطلاق.
# وأما قولكم ": إنه من إنشاء حكم في محل، فلم يرتفع بالمشيئة كالبيع
~~والنكاح " فأبرد من الحجة التي قبلها؛ فإن البيع والنكاح لا يصح تعليقهما
~~بالشرط، بخلاف الطلاق.
# وأما قولكم: " إزالة ملك؛ فلا يصح تعليقه على مشيئة الله كالإبراء "
~~فكذلك أيضا؛ فإن الإبراء لا يصح تعليقه على الشرط مطلقا عندكم، سواء كان
~~الشرط مشيئة الله أو غيرها، فلو قال: " أبرأتك إن شاء زيد " لم يصح، ولو
~~قال: " أنت طالق إن شاء زيد " صح.
# وأما قولكم: " إنه تعليق على ما لا سبيل إلى العلم ms1182 به " فليس كذلك، بل هو
~~تعليق على ما لنا سبيل إلى علمه؛ فإنه إذا أوقعه في المستقبل علمنا وجود
~~الشرط قطعا، وأن الله قد شاءه.
# وأما قولكم " إن الله قد شاءه بتكلم المطلق به " فالذي شاءه الله إنما هو
~~طلاق معلق، والطلاق المنجز لم يشأه الله؛ إذ لو شاءه لوقع، ولا بد، فما
~~شاءه الله لا يوجب وقوع الطلاق في الحال، وما يوجب وقوعه في الحال لم يشأه
~~الله.
# وأما قولكم: " إن الله تعالى وضع لإيقاع الطلاق هذه اللفظة شرعا وقدرا "
~~فنعم وضع تعالى المنجز لإيقاع المنجز، والمعلق لوقوعه عند وقوع ما علق به.
# PageV04P054
# وأما قولكم: " لو لم يشأ الطلاق لم يأذن للمكلف في التكلم به " فنعم شاء
~~المعلق، وأذن فيه، والكلام في غيره، وقولكم: " إن هذا نظير قوله، وهو متلبس
~~بالفعل: أنا أفعل إن شاء الله " فهذا فصل النزاع في المسألة، فإذا أراد
~~بقوله: " أنت طالق إن شاء الله هذا التطليق الذي صدر مني " لزمه الطلاق
~~قطعا؛ لوجود الشرط، وليس كلامنا فيه، وإنما كلامنا فيما إذا أراد " إن شاء
~~الله طلاقا مستقبلا " أو أطلق، ولم يكن له نية، فلا ينبغي النزاع في القسم
~~الأول، ولا يظن أن أحدا من الأئمة ينازع فيه؛ فإنه تعليق على شرط مستقبل
~~ممكن فلا يجوز إلغاؤه، كما لو صرح به فقال: " إن شاء الله أن أطلقك غدا
~~فأنت طالق " إلا أن يستروح إلى ذلك المسلك الوخيم أنه علق الطلاق بالمستحيل
~~فلغا التعليق كمشيئة الحجر والميت.
# وأما إذا أطلق، ولم يكن له نية فيحمل مطلق كلامه على مقتضى الشرط لغة
~~وشرعا وعرفا، وهو اقتضاؤه للوقوع في المستقبل.
# وأما استدلالكم بقول يوسف لأبيه، وإخوته: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}
~~[يوسف: 99] فلا حجة فيه؛ فإن الاستثناء إن عاد إلى الأمر المطلوب دوامه
~~واستمراره فظاهر، وإن عاد إلى الدخول المقيد به فمن أين لكم أنه قال لهم
~~هذه المقالة حال الدخول أو بعده؟ ولعله إنما قالها عند تلقيه لهم، ويكون
~~دخولهم عليه في منزل اللقاء فقال لهم ms1183 حينئذ {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}
~~[يوسف: 99] فهذا محتمل.
# وإن كان إنما قال لهم ذلك بعد دخولهم عليه في دار مملكته فالمعنى ادخلوها
~~دخول استيطان واستقرار آمنين إن شاء الله.
# وأما قولكم: " إنه لو أتى بالشهادتين ثم قال إن شاء الله أو قال أنا مسلم
~~إن شاء الله صح إسلامه في الحال " فنعم إذا؛ فإن الإسلام لا يقبل التعليق
~~بالشرط، فإذا علقه بالشرط تنجز، كما لو علق الردة بالشرط فإنها تنجز، وأما
~~الطلاق فإنه يصح تعليقه بالشرط.
# وأما قولكم: " إنه من المعلوم قطعا أن الله قد شاء تكلمه بالطلاق، فقوله
~~بعد ذلك إن شاء الله تحقيق لما علم أن الله قد شاءه " فقد تقدم جوابه، وهو
~~أن الله إنما شاء الطلاق المعلق، فمن أين لكم أنه شاء المنجز؟ ، ولم تذكروا
~~عليه دليلا.
# وقولكم: " إنه بمنزلة قوله أنت طالق إن كان الله أذن في الطلاق أو أباحه،
~~ولا فرق بينهما " فما أعظم الفرق بينهما، وأبينه حقيقة ولغة،، وذلك ظاهر عن
~~تكلف بيانه؛ فإن بيان الواضحات نوع من العي، بل نظير ذلك أن يقول: أنت طالق
~~إن كان الله قد شاء تلفظي بهذا اللفظ؛ فهذا يقع قطعا.
# PageV04P055
# وأما قولكم: " إن الكفارة أقوى من الاستثناء؛ لأنها ترفع حكم اليمين،
~~والاستثناء يمنع عقدها، وإذا لم تدخل الكفارة في الطلاق والعتاق فالاستثناء
~~أولى " فما أوهنها من شبهة، وهي عند التحقيق لا شيء؛ فإن الطلاق والعتاق
~~إذا وقعا لم تؤثر فيهما الكفارة شيئا، ولا يمكن حلهما بالكفارة، بخلاف
~~الأيمان فإن حلها بالكفارة ممكن، وهذا تشريع شرعه شارع الأحكام هكذا، فلا
~~يمكن تغييره؛ فالطلاق والعتاق لا يقبل الكفارة كما لم تقبلها سائر العقود
~~كالوقف والبيع والهبة والإجارة والخلع، فالكفارة مختصة بالأيمان، وهي من
~~أحكامها التي لا تكون لغيرها، وأما الاستثناء فيشرع في أعم من اليمين
~~كالوعد والوعيد، والخبر عن المستقبل، كقول النبي: - صلى الله عليه وسلم -
~~«وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» وقوله عن أمية بن خلف: «بل أنا أقتله إن شاء
~~الله» ، وكذا الخبر عن ms1184 الحال نحو " أنا مؤمن إن شاء الله "، ولا تدخل
~~الكفارة في شيء من ذلك فليس بين الاستثناء والتكفير تلازم.
# بل تكون الكفارة حيث لا استثناء، والاستثناء حيث لا كفارة، والكفارة شرعت
~~تحلة لليمين بعد عقدها، والاستثناء شرع لمعنى آخر، وهو تأكيد التوحيد،
~~وتعليق الأمور بمشيئة من لا يكون شيء إلا بمشيئته؛ فشرع للعبد أن يفوض
~~الأمر الذي عزم عليه، وحلف على فعله أو تركه إلى مشيئة الله؛ ويعقد نطقه
~~بذلك، فهذا شيء، والكفارة شيء آخر.
# وأما قولكم: " إن الاستثناء إن كان رافعا فهو رافع لجملة المستثنى منه
~~فلا يرتفع " فهذا كلام عار عن التحقيق؛ فإن هذا ليس باستثناء بأداة إلا،
~~وأخواتها التي يخرج بها بعض المذكور، ويبقى بعضه حتى يلزم ما ذكرتم، وإنما
~~هو شرط ينتفي المشروط عند انتفائه كسائر الشروط، ثم كيف يقول هذا القائل في
~~قوله: " أنت طالق إن شاء زيد اليوم "، ولم يشأ؟ فموجب دليله أن هذا لا يصح.
# فإن قيل: فلو أخرجه بأداة إلا فقال " أنت طالق إلا أن يشاء الله " كان
~~رفعا لجملة المستثنى منه، قيل: هذه مغلطة ظاهرة؛ فإن الاستثناء هاهنا ليس
~~إخراج جملة ما تناوله المذكور؛ ليلزم ما ذكرت، وإنما هو تقييد لمطلق الكلام
~~الأول بجملة أخرى مخصصة لبعض أحوالها، أي: أنت طالق في كل حالة إلا حالة
~~واحدة، وهي حالة لا يشاء الله فيها الطلاق، فإذا لم يقع منه طلاق بعد هذا
~~علمنا بعدم وقوعه أن الله تعالى لم يشأ الطلاق؛ إذ لو شاءه لوقع.
# ثم ينتقض هذا بقوله " إلا أن يشاء زيد " و " إلا أن تقومي " ونحو ذلك؛
~~فإن الطلاق لا يقع إذا لم يشأه زيد، وإذا لم تقم، وسمى هذا التعليق بمشيئة
~~الله تعالى استثناء في لغة الشارع كقوله تعالى: {إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين} [القلم: 17] {ولا يستثنون} [القلم: 18] أي: لم
# PageV04P056
# يقولوا إن شاء الله؛ فمن حلف فقال إن شاء الله فقد استثنى؛ فإن الاستثناء
~~استفعال من ثنيت الشيء، كأن المستثني بإلا قد عاد على كلامه فثنى آخره على
~~أوله بإخراج ms1185 ما أدخله أولا في لفظه، وهكذا التقيد بالشرط سواء؛ فإن المتكلم
~~به قد ثنى آخر كلامه على أوله فقيد به ما أطلقه أولا، وأما تخصيص الاستثناء
~~بإلا، وأخواتها فعرف خاص للنحاة.
# وقولكم: " إن كان شرطا، ويراد به إن كان الله قد شاء طلاقك في المستقبل
~~فينفذ لمشيئة الله بمشيئته لسببه، وهو الطلاق المذكور، وإن أراد به إن شاء
~~الله أن أطلقك في المستقبل فقد علقه بما لا سبيل إلى العلم به فيلغو
~~التعليق ويبقى أصل الطلاق " فهذا هو أكبر عمدة الموقعين، ولا ريب أنه إن
~~أراد بقوله أنت طالق إن كان الله قد شاء تكلمي بهذا اللفظ أو شاء طلاقك
~~بهذا اللفظ طلقت، ولكن المستثني لم يرد هذا، بل، ولا خطر على باله، فبقي
~~القسم الآخر، وهو أن يريد إن شاء الله وقوع الطلاق عليك فيما يأتي، فهذا
~~تعليق صحيح معقول يمكن العلم بوجود ما علق عليه بوجود سببه كما تقدم بيانه.
# وأما قولكم: " إنه علق الطلاق بما لا يخرج عنه كائن، فوجب نفوذه، كما لو
~~قال: أنت طالق إن علم الله، أو إن قدر الله، أو سمع الله - إلى آخره " فما
~~أبطلها من حجة، فإنها لو صحت لبطل حكم الاستثناء في الأيمان لما ذكرتموه
~~بعينه، ولا نفع الاستثناء في موضع واحد، ومعلوم أن المستثني لم يخطر هذا
~~على باله، وإنما أراد تفويض الأمر إلى مشيئة الله وتعليقه به، وأنه إن شاءه
~~نفذ، وإن لم يشأه لم يقع، ولذلك كان مستثنيا، أي: وإن كنت قد التزمت اليمين
~~أو الطلاق أو العتاق فإنما التزمه بعد مشيئة الله وتبعا لها، فإن شاءه فهو
~~تعالى ينفذه بما يحدثه من الأسباب، ولم يرد المستثني إن كان لله مشيئة أو
~~علم أو سمع أو بصر فأنت طالق، ولم يخطر ذلك بباله ألبتة.
# يوضحه: أن هذا مما لا يقبل التعليق، ولا سيما بأداة " إن " التي للجائز
~~الوجود والعدم، ولو شك في هذا لكان ضالا، بخلاف المشيئة الخاصة، فإنها يمكن
~~أن تتعلق بالطلاق، وأن لا تتعلق به، ms1186 وهو شاك فيها كما يشك العبد فيما يمكن
~~أن يفعله الله به، وأن لا يفعله هل شاءه أم لا؟ فهذا هو المعقول الذي في
~~فطر الحالفين والمستثنين، وحذف مفعول المشيئة لم يكن لما ذكرتم، وهو عدم
~~إرادة مفعول معين، بل للعلم به، ودلالة الكلام عليه وتعين إرادته؛ إذ
~~المعنى إن شاء الله طلاقك فأنت طالق.
# كما لو قال: " والله لأسافرن إن شاء الله " أي: إن شاء الله سفري، وليس
~~مراده إن كان لله صفة هي المشيئة؛ فالذي قدرتموه من المشيئة المطلقة هو
~~الذي لم يخطر ببال الحالف والمطلق، وإنما الذي لم يخطر بباله سواء هو
~~المشيئة المعينة الخاصة.
# PageV04P057
# وقولكم: " إن المستثني لو سئل عما أراد لم يفصح بالمشيئة الخاصة، بل تكلم
~~بلفظ الاستثناء بناء على ما اعتاده الناس من التكلم بهذا اللفظ " كلام غير
~~سديد، فإنه لو صح لما نفع الاستثناء في يمين قط، ولهذا نقول: إن قصد
~~التحقيق والتأكيد بذكر المشيئة ينجز الطلاق، ولم يكن ذلك استثناء.
# وأما قولكم " إن الاستثناء بابه الأيمان " إن أردتم به اختصاص الأيمان به
~~فلم تذكروا على ذلك دليلا، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف فقال إن
~~شاء الله فقد استثنى» ، وفي لفظ آخر «من حلف فقال إن شاء الله فهو بالخيار؛
~~فإن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل» فحديث حسن، ولكن لا يوجب اختصاص الاستثناء
~~بالمشيئة باليمين، وقد قال الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا}
~~[الكهف: 23] {إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24] وهذا ليس بيمين، ويشرع
~~الاستثناء في الوعد والوعيد والخبر عن المستقبل، كقوله: غدا أفعل إن شاء
~~الله، وقد عتب الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال لمن سأله من
~~أهل الكتاب عن أشياء " غدا أخبركم "، ولم يقل إن شاء الله، فاحتبس الوحي
~~عنه شهرا، ثم نزل عليه: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء
~~الله واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 23 - 24] أي: إذا نسيت ذلك الاستثناء
~~عقيب كلامك فاذكره به إذا ذكرت، هذا ms1187 معنى الآية، وهو الذي أراده ابن عباس
~~بصحة الاستثناء المتراخي، ولم يقل ابن عباس قط، ولا من هو دونه: إن الرجل
~~إذا قال لامرأته: " أنت طالق " أو لعبده: " أنت حر " ثم قال بعد سنة " إن
~~شاء الله " إنها لا تطلق، ولا يعتق العبد، وأخطأ من نقل ذلك عن ابن عباس،
~~أو عن أحد من أهل العلم ألبتة، ولم يفهموا مراد ابن عباس، والمقصود أن
~~الاستثناء لا يختص باليمين لا شرعا، ولا عرفا، ولا لغة، وإن أردتم بكون
~~بابه الأيمان كثرته فيها؛ فهذا لا ينفي دخوله في غيرها.
# وقولكم: " إنه لا يدخل في الإخبارات، ولا في الإنشاءات، فلا يقال: قام
~~زيد إن شاء الله، ولا قم إن شاء الله [ولا بعت إن شاء الله] فكذا لا يدخل
~~في قوله: أنت طالق إن شاء الله " فليس هذا بتمثيل صحيح، والفرق بين البابين
~~أن الأمور الماضية قد علم أنها وقعت بمشيئة الله، والشرط إنما يؤثر في
~~الاستقبال، فلا يصح أن يقول: قمت أمس إن شاء الله، فلو أراد الإخبار عن
~~وقوعها بمشيئة الله أتى بغير صيغة الشرط، فيقول: فعلت كذا بمشيئة الله
~~وعونه وتأييده، ونحو ذلك، بخلاف قوله: غدا أفعل إن شاء الله، وأما قوله: "
~~قم إن شاء الله " و " لا تقم إن شاء الله " فلا فائدة في هذا الكلام؛ إذ قد
~~علم أنه لا يفعل إلا بمشيئة الله، فأي معنى لقوله: إن شاء الله لك القيام
~~فقم، وإن لم يشأه فلا تقم؟ .
# نعم لو أراد بقوله قم أو لا تقم الخبر، وأخرجه مخرج الطلب تأكيدا، أي:
~~تقوم إن شاء الله، صح ذلك، كما إذا قال:
# PageV04P058
# مت على الإسلام إن شاء الله، ولا تمت إلا على توبة إن شاء الله، ونحو
~~ذلك، وكذا إن أراد بقوله " قم إن شاء الله " رد المشيئة إلى معنى خبري، أي:
~~ولا تقوم إلا أن يشاء الله؛ فهذا صحيح مستقيم لفظا ومعنى، وأما " بعت إن
~~شاء الله، واشتريت إن شاء الله " فإن أراد به التحقيق صح وانعقد العقد، ms1188 وإن
~~أراد به التعليق لم يكن المذكور إنشاء، وتنافى الإنشاء والتعليق؛ إذ زمن
~~الإنشاء يقارن وجود معناه، وزمن وقوع المعلق يتأخر عن التعليق، فتنافيا.
# وأما قولكم: " إن هذا الطلاق المعلق على المشيئة إما أن يريد طلاقا ماضيا
~~أو مقارنا أو مستقبلا - إلى آخره " فجوابه ما قد تقدم مرارا أنه إن أراد به
~~المشيئة إلى هذا اللفظ المذكور، وأن الله إن كان قد شاءه فأنت طالق طلقت،
~~ولا ريب أن المستثني لم يرد هذا، وإنما أراد ألا يقع الطلاق، فرده إلى
~~مشيئة الله، وأن الله إن شاءه بعد هذا وقع، فكأنه قال: لا أريد طلاقك، ولا
~~أرب لي فيه إلا أن يشاء الله ذلك فينفذ رضيت أم سخطت، كما قال نبي الله
~~شعيب - عليه السلام -: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا}
~~[الأعراف: 89] أي: نحن لا نعود في ملتكم، ولا نختار ذلك، إلا أن يشاء الله
~~ربنا شيئا فينفذ ما شاءه، وكذلك قال إبراهيم: {ولا أخاف ما تشركون به إلا
~~أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما} [الأنعام: 80] أي: لا يقع بي مخوف
~~من جهة آلهتكم أبدا، إلا أن يشاء ربي شيئا فينفذ ما شاءه.
# فرد الأنبياء ما أخبروا ألا يكون إلى مشيئة الرب تعالى وإلى علمه
~~استدراكا واستثناء، أي: لا يكون ذلك أبدا، ولكن إن شاءه الله تعالى كان،
~~فإنه تعالى عالم بما لا نعلمه نحن من الأمور التي تقتضيها حكمته وحده.
### | [فصل التحقيق في موضوع الاستثناء]
# فصل:
# [التحقيق في موضوع الاستثناء]
# فالتحقيق في المسألة أن المستثني إما أن يقصد بقوله: " إن شاء الله "
~~التحقيق أو التعليق؛ فإن قصد به التحقيق والتأكيد وقع الطلاق، وإن قصد به
~~التعليق وعدم الوقوع في الحال لم تطلق، هذا هو الصواب في المسألة، وهو
~~اختيار شيخنا وغيره من الأصحاب، وقال أبو عبد الله بن حمدان في رعايته:
~~قلت: إن قصد التأكيد والتبرك وقع، وإن قصد التعليق وجهل استحالة العلم
~~بالمشيئة فلا، وهذا قول آخر غير الأقوال الأربعة المحكية ms1189 في المسألة، وهو
~~أنه إنما ينفعه الاستثناء إذا قصد التعليق، وكان جاهلا باستحالة العلم
~~بمشيئة الله تعالى فلو علم استحالة العلم بمشيئته تعالى لم ينعقد
~~الاستثناء.
# والفرق بين علمه بالاستحالة وجهله بها أنه إذا جهل استحالة العلم
~~بالمشيئة فقد علق الطلاق بما هو ممكن
# PageV04P059
# في ظنه فيصح تعليقه، وإذا لم يجهل استحالة العلم بالمشيئة فقد علقه على
~~محال يعلم استحالته فلا يصح التعليق، وهذا أحد الأقوال في تعليقه بالمحال.
# قلت: وقولهم: " إن العلم بمشيئة الرب محال " خطأ محض، فإن مشيئة الرب
~~تعلم بوقوع الأسباب التي تقتضي مسبباتها؛ فإن مشيئة المسبب مشيئة لحكمه،
~~فإذا أوقع عليها بعد ذلك طلاقا علمنا أن الله قد شاء طلاقها.
# فهذا تقرير الاحتجاج من الجانبين، ولا يخفى ما تضمنه من رجحان أحد
~~القولين، والله أعلم.
# فصل:
# [الكلام على نية الاستثناء ومتى تعتمد؟]
# وقد قدمنا اختلاف الفقهاء في اشتراط نية الاستثناء وزمنها، وأن أضيق
~~الأقوال قول من يشترط النية من أول الكلام، وأوسع منه قول من يشترطها قبل
~~فراغه، وأوسع منه قول من يجوز إنشاءها بعد الفراغ من الكلام، كما يقوله
~~أصحاب أحمد وغيرهم.
# وأوسع منه قول من يجوزه بالقرب، ولا يشترط اتصاله بالكلام، كما نص عليه
~~أحمد في رواية المروزي فقال: حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال: إن شاء
~~الله» إذ هو استثناء بالقرب، ولم يخلط كلامه بغيره، وقال إسماعيل بن سعيد
~~الشالنجي: سئل أحمد بن حنبل عن الاستثناء في اليمين، فقال: من استثنى بعد
~~اليمين فهو جائز، على مثل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: «والله
~~لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال: إن شاء الله» ولم يبطل ذلك، قال: ولا أقول فيه
~~بقول هؤلاء، يعني من لم ير ذلك إلا متصلا، هذا لفظ الشالنجي في مسائله.
# وأوسع من ذلك قول من قال: ينفعه الاستثناء، ويصح ما دام في المجلس، نص
~~عليه الإمام أحمد في إحدى الروايات عنه، وهو قول ms1190 الأوزاعي كما سنذكره.
# وأوسع منه من وجه قول من لا يشترط النية بحال، كما صرح به أصحاب أبي
~~حنيفة، وقال صاحب الذخيرة في كتاب الطلاق في الفصل السادس عشر منه: ولو قال
~~لها: " أنت طالق إن شاء الله " ولا يدري أي شيء شاء الله لا يقع الطلاق؛
~~لأن الطلاق مع الاستثناء ليس بإيقاع، فعلمه وجهله يكون سواء، ولو قال لها:
~~" أنت طالق " فجرى على لسانه من غير قصد " إن شاء الله "، وكان قصده إيقاع
~~الطلاق لا يقع الطلاق؛ لأن الاستثناء قد وجد حقيقة، والكلام مع الاستثناء
~~لا يكون إيقاعا.
# وقال الجوزجاني في مترجمه: حدثني صفوان ثنا عمر قال: سئل الأوزاعي - رحمه
~~الله - عن رجل حلف: والله لأفعلن
# PageV04P060
# كذا وكذا، ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء، فيقول له
~~إنسان إلى جانبه: قل إن شاء الله، فقال: إن شاء الله، أيكفر عن يمينه؟
~~فقال: أراه قد استثنى.
# وبهذا الإسناد عن الأوزاعي أنه سئل عن رجل وصله قريبه بدراهم فقال: والله
~~لا آخذها، فقال قريبه: والله لتأخذنها، فلما سمعه قال: " والله لتأخذنها "
~~استثنى في نفسه فقال: إن شاء الله، وليس بين قوله والله لا آخذها وبين قوله
~~إن شاء الله كلام إلا انتظاره ما يقول قريبه، أيكفر عن يمينه إن هو أخذها؟
~~فقال: لم يحنث؛ لأنه قد استثنى.
# ولا ريب أن هذا أفقه وأصح من قول من اشترط نيته مع الشروع في اليمين؛ فإن
~~هذا القول موافق للسنة الصحيحة فعلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وحكاية عن أخيه سليمان أنه لو قال: " إن شاء الله " بعدما حلف وذكره ذلك
~~كان نافعا له، وموافقا للقياس ومصالح العباد ومقتضى الحنيفية السمحة، ولو
~~اعتبر ما ذكر من اشتراط النية في أول الكلام والاتصال الشديد لزالت رخصة
~~الاستثناء، وقل من انتفع بها إلا من قد درس على هذا القول وجعله منه على
~~بال.
# وقد ضيق بعض المالكية في ذلك فقال: لا يكون الاستثناء نافعا إلا وقد
~~أراده صاحبه قبل أن يتمم اليمين كما ms1191 قال بعض الشافعية.
# وقال ابن المواز: شرط نفعه أن يكون مقارنا، ولو لآخر حرف من حروف اليمين،
~~ولم يشترط مالك شيئا من ذلك، بل قال في موطئه، وهذا لفظ روايته: قال عبد
~~الله بن يوسف: أحسن ما سمعت في الثنيا في اليمين أنها لصاحبها ما لم يقطع
~~كلامه، وما كان نسقا يتبع بعضه بعضا قبل أن يسكت، فإذا سكت وقطع كلامه فلا
~~ثنيا له، انتهى.
# ولم أر عن أحد من الأئمة قط اشتراط النية مع الشروع ولا قبل الفراغ،
~~وإنما هذا من تصرف الأتباع.
# فصل:
# [هل يشترط في الاستثناء النطق به؟]
# وهل من شرط الاستثناء أن يتكلم به، أو ينفع إذا كان في قلبه، وإن لم
~~يتلفظ به؟ فالمشهور من مذاهب الفقهاء أنه لا ينفعه حتى يتلفظ به، ونص عليه
~~أحمد فقال في رواية ابن منصور: لا يجوز له أن يستثني
# في نفسه حتى يتكلم به، وقد قال أصحاب أحمد وغيرهم: لو قال: " نسائي طوالق
~~"، واستثنى بقلبه " إلا فلانة " صح استثناؤه، ولم تطلق، ولو قال ": نسائي
~~الأربع طوالق "، واستثنى بقلبه إلا فلانة لم ينفعه.
# وفرقوا بينهما بأن الأول ليس نصا في الأربع، فجاز تخصيصه بالنية، بخلاف
~~الثاني، ويلزمهم على هذا الفرق أن يصح تقييده بالشرط بالنية؛ لأن غايته أنه
~~تقييد مطلق؛ فعمل النية فيه أولى من عملها في
# PageV04P061
# تخصيص العام؛ لأن العام متناول للأفراد وضعا، والمطلق لا يتناول جميع
~~الأحوال بالوضع، فتقييده بالنية أولى من تخصيص العام بالنية، وقد قال صاحب
~~المغني وغيره: إذا قال: " أنت طالق " ونوى بقلبه من غير نطق إن دخلت الدار
~~أو بعد شهر أنه يدين فيما بينه وبين الله تعالى، وهل يقبل في الحكم؟ على
~~روايتين، وقد قال الإمام أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم فيمن حلف لا يدخل
~~الدار وقال: " نويت شهرا: " قبل منه، أو قال: " إذا دخلت دار فلان فأنت
~~طالق " ونوى تلك الساعة، أو ذلك اليوم قبلت نيته، قال: والرواية الأخرى لا
~~تقبل؛ فإنه قال: إذا قال لامرأته ": أنت طالق "، ونوى في ms1192 نفسه إلى سنة
~~تطلق، ليس ينظر إلى نيته، وقال: إذا قال: " أنت طالق " وقال: نويت إن دخلت
~~الدار، لا يصدق، قال الشيخ: ويمكن أن يجمع بين هاتين الروايتين بأن يحمل
~~قوله في القبول على أنه يدين، وقوله في عدم القبول على الحكم؛ فلا يكون
~~بينهما اختلاف.
# قال: والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها - يعني مسألة نسائي طوالق وأراد
~~بعضهن - أن إرادة الخاص بالعام شائع كثير، وإرادة الشرط من غير ذكره غير
~~شائع، وهو قريب من الاستثناء، ويمكن أن يقال: هذه كلمة من جملة التخصيص،
~~انتهى كلامه.
# وقد تضمن أن الحالف إذا أراد الشرط دين وقبل في الحكم في إحدى الروايتين،
~~ولا يفرق فقيه ولا محصل بين الشرط بمشيئة الله حيث يصح وينفع وبين غيره من
~~الشروط، وقد قال الإمام أحمد في رواية حرب: إن كان مظلوما فاستثنى في نفسه
~~رجوت أنه يجوز إذا خاف على نفسه، ولم ينص على خلاف هذا في المظلوم، وإنما
~~أطلق القول، وخاص كلامه ومقيده يقضي على مطلقه وعامه؛ فهذا مذهبه.
# فصل:
# [هل يشترط في الاستثناء أن يسمع نفسه؟]
# وهل يشترط أن يسمع نفسه أو يكفي تحرك لسانه بالاستثناء، وإن كان بحيث لا
~~يسمعه؟ فاشترط أصحاب أحمد وغيرهم أنه لا بد وأن يكون بحيث يسمعه هو أو
~~غيره، ولا دليل على هذا من لغة ولا عرف ولا شرع، وليس في المسألة إجماع.
# قال أصحاب أبي حنيفة، واللفظ لصاحب الذخيرة: وشرط الاستثناء أن يتكلم
~~بالحروف، سواء كان مسموعا أو لم يكن عند الشيخ أبي الحسن الكرخي.
# وكان الفقيه أبو جعفر يقول: لا بد وأن يسمع نفسه، وبه كان يفتي الشيخ أبو
~~بكر محمد بن الفضل، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى هذا القول، وبالله
~~التوفيق، وهذا بعض ما يتعلق بمخرج الاستثناء، ولعلك لا تظفر به في غير هذا
~~الكتاب.
# PageV04P062
### | [فصل فعل المحلوف عليه مع الذهول]
# فصل:
# [المخرج الخامس فعل المحلوف عليه مع الذهول ونحوه]
# المخرج الخامس: أن يفعل المحلوف عليه ذاهلا، أو ناسيا، أو مخطئا، أو ms1193
~~جاهلا، أو مكرها، أو متأولا، أو معتقدا أنه لا يحنث به تقليدا لمن أفتاه
~~بذلك، أو مغلوبا على عقله، أو ظنا منه أن امرأته طلقت فيفعل المحلوف عليه
~~بناء على أن المرأة أجنبية فلا يؤثر فعل المحلوف عليه في طلاقها شيئا.
# [الذهول والفرق بينه وبين النسيان]
# فمثال الذهول أن يحلف أنه لا يفعل شيئا هو معتاد لفعله فيغلب عليه الذهول
~~والغفلة فيفعله.
# والفرق بين هذا وبين الناسي أن الناسي يكون قد غاب عنه اليمين بالكلية
~~فيفعل المحلوف عليه ذاكرا له عامدا لفعله، ثم يتذكر أنه كان قد حلف على
~~تركه، وأما الغافل والذاهل واللاهي فليس بناس ليمينه، ولكنه لها عنها أو
~~ذهل كما يذهل الرجل عن الشيء في يده أو حجره بحديث أو نظر إلى شيء أو نحوه
~~كما قال تعالى: {وأما من جاءك يسعى - وهو يخشى - فأنت عنه تلهى} [عبس: 8 -
~~10] .
# يقال: لهي عن الشيء يلهى كغشي يغشى إذا غفل، ولها به يلهو، إذا لعب؛ وفي
~~الحديث «فلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء كان في يديه» أي اشتغل
~~به، ومنه الحديث الآخر «إذا استأثر الله بشيء فاله عنه» .
# وسئل الحسن عما يجده الرجل من البلة بعد الوضوء والاستنجاء، فقال " اله
~~عنه "، وكان ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد لها عن حديثه، وقال عمر - رضي
~~الله عنه - لرجل بعثه بمال إلى أبي عبيدة ثم قال للرسول: " تله عنه ثم انظر
~~ماذا يصنع به ".
# ومنه قول كعب بن زهير:
# وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# أي لا أشغلك عن شأنك وأمرك، وفي المسند «سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من
~~أمتي» وهم البله الغافلون الذين لم يتعمدوا الذنوب، وقيل: هم الأطفال الذين
~~لم يقترفوا ذنبا.
# فصل:
# [النسيان ضربان]
# وأما الناسي فهو ضربان: ناس لليمين، وناس للمحلوف عليه، فالأول ظاهر،
~~والثاني: كما إذا حلف على شيء وفعله، وهو ذاكر ليمينه، لكن نسي أن هذا هو
~~المحلوف عليه بعينه، وهذا كما لو حلف لا يأكل طعام كذا ms1194 وكذا، فنسيه، ثم
~~أكله، وهو ذاكر ليمينه، ثم ذكر أن هذا
# PageV04P063
# هو الذي حلف عليه؛ فهذا إذا كان يعتقد أنه غير المحلوف عليه ثم بان أنه
~~هو فهو خطأ.
# فإن لم يخطر بباله كونه المحلوف عليه ولا غيره فهو نسيان، والفرق بين
~~الجاهل بالمحلوف عليه ولا غيره فهو نسيان، والفرق بين الجاهل بالمحلوف عليه
~~والمخطئ أن الجاهل قصد الفعل ولم يظنه المحلوف عليه، والمخطئ لم يقصده كما
~~لو رمى طائرا فأصاب إنسانا.
# [المكره نوعان]
# والمكره نوعان:
# أحدهما: له فعل اختياري لكن محمول عليه، والثاني: ملجأ لا فعل له، بل هو
~~آلة محضة.
# [المتأول]
# والمتأول كمن يحلف أنه لا يكلم زيدا وكاتبه يعتقد أن مكاتبته ليست
~~تكليما، وكمن حلف أنه لا يشرب خمرا فشرب نبيذا مختلفا فيه متأولا، وكمن حلف
~~لا يرابي فباع بالعينة، أو لا يطأ فرجا حراما فوطئ في نكاح تحليل مختلف فيه
~~ونحو ذلك.
# والتأويل ثلاث درجات: قريب وبعيد ومتوسط، ولا تنحصر أفراده، والمعتقد أنه
~~لا يحنث بفعله تقليدا سواء كان المفتي مصيبا أو مخطئا كمن قال لامرأته: إن
~~خرجت من بيتي فأنت طالق، أو الطلاق يلزمني لا تخرجين من بيتي، فأفتاه مفت
~~بأن هذه اليمين لا يلزم بها الطلاق بناء على أن الطلاق المعلق لغو كما
~~يقوله بعض أصحاب الشافعي كأبي عبد الرحمن الشافعي وبعض أهل الظاهر كما صرح
~~به صاحب المحلى، فقال: والطلاق بالصفة عندنا كالطلاق باليمين كل ذلك لا
~~يلزم.
# [المغلوب على عقله]
# والمغلوب على عقله كمن يفعل المحلوف عليه في حال سكر أو جنون أو زوال عقل
~~بشرب دواء أو بنج أو غضب شديد ونحو ذلك.
# [ظن الطلاق]
# والذي يظن أن امرأته طلقت فيفعل المحلوف عليه بناء على أنه لا يؤثر في
~~الحنث، كما إذا قال: إن كلمت فلانا فأنت طالق ثلاثا، ثم قال: إن فعلت كذا
~~فامرأتي طالق ثلاثا، فقيل له: إن امرأتك قد كلمت فلانا، فاعتقد صدق القائل،
~~وأنها قد بانت منه، ففعل المحلوف عليه بناء على أن العصمة قد انقطعت، ثم ms1195
~~بان له أن المخبر كاذب.
# وكذلك لو قيل له: قد كلمت فلانا، فقال: طلقت مني ثلاثا، ثم بان له أنها
~~لم
# PageV04P064
# تكلمه، ومثل ذلك لو قيل له: إن امرأتك قد مسكت تشرب الخمر مع فلان، فقال:
~~هي طالق ثلاثا، ثم ظهر كذب المخبر، وأن ذلك لم يكن منه شيء فاختلف الفقهاء
~~في ذلك اختلافا لا ينضبط.
# فنذكر أقوال من أفتى بعدم الحنث في ذلك؛ إذ هو الصواب بلا ريب، وعليه تدل
~~الأدلة الشرعية؛ ألفاظها وأقيستها واعتبارها، وهو مقتضى قواعد الشريعة؛ فإن
~~البر والحنث في اليمين نظير الطاعة والمعصية في الأمر والنهي، وإن فعل
~~المكلف ذلك في أمر الشارع ونهيه لم يكن عاصيا، فأولى في باب اليمين أن لا
~~يكون حانثا.
# ويوضحه أنه إنما عقد يمينه على فعل ما يملكه، والنسيان والجهل والخطأ
~~والإكراه غير داخل تحت قدرته، فما فعله في تلك الأحوال لم يتناوله يمينه،
~~ولم يقصد منع نفسه منه.
# يوضحه أن الله تعالى قد رفع المؤاخذة عن المخطئ والناسي والمكره، فإلزامه
~~بالحنث أعظم مؤاخذة لما تجاوز الله عن المؤاخذة به، كما أنه تعالى لما
~~تجاوز للأمة عما حدثت به أنفسها لم تتعلق به المؤاخذة في الأحكام.
# يوضحه أن فعل الناسي والمخطئ بمنزلة فعل النائم في عدم التكليف به، ولهذا
~~هو عفو لا يكون به مطيعا ولا عاصيا.
# يوضحه أن الله تعالى إنما رتب الأحكام على الألفاظ؛ لدلاتها على قصد
~~المتكلم بها، وإرادته، فإذا تيقنا أنه قصد كلامها، ولم يقصد معانيها، ولم
~~يقصد مخالفة ما التزمه ولا الحنث فإن الشارع لا يلزمه بما لم يقصده، بل قد
~~رفع المؤاخذة عنه بما لم يقصده من ذلك.
# يوضحه أن اللفظ دليل على القصد، فاعتبر؛ لدلالته عليه، فإذا علمنا يقينا
~~خلاف المدلول لم يجز أن نجعله دليلا على ما تيقنا خلافه.
# وقد رفع الله المؤاخذة عن قتل المسلم المعصوم بيده مباشرة إذا لم يقصد
~~قتله بل قتله خطأ، ولم يلزمه شيئا من ديته، بل حملها غيره، فكيف يؤاخذه
~~بالخطأ والنسيان في باب الأيمان؟ ms1196 هذا من الممتنع على الشارع.
# وقد رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤاخذة عمن أكل وشرب في نهار
~~رمضان ناسيا لصومه، مع أن أكله وشربه فعل لا يمكن تداركه، فكيف يؤاخذه بفعل
~~المحلوف عليه ناسيا ويطلق عليه امرأته ويخرب بيته ويشتت شمله وشمل أولاده،
~~وأهله وقد عفا له عن الأكل والشرب في نهار الصوم ناسيا؟
# PageV04P065
# وقد عفا عمن أكل أو شرب في نهار الصوم عمدا غير ناس لما تأول الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود بالحبلين المعروفين، فجعل يأكل حتى تبينا له وقد طلع
~~النهار، وعفا له عن ذلك، ولم يأمره بالقضاء، لتأويله، فما بال الحالف
~~المتأول لا يعفى له عن الحنث بل يخرب بيته، ويفرق بينه وبين حبيبته ويشتت
~~شمله كل مشتت؟ وقد عفا عن المتكلم في صلاته عمدا، ولم يأمره بالإعادة لما
~~كان جاهلا بالتحريم لم يتعمد مخالفة حكمه، فألغى كلامه، ولم يجعله مبطلا
~~للصلاة، فكيف لا يقتدى به ويلغى قول الجاهل وفعله في باب الأيمان ولا يحنثه
~~كما لم يؤثمه الشارع؟ وإذا كان قد عفا عمن قدم شيئا أو أخره من أعمال
~~المناسك من الحلق والرمي والنحر نسيانا أو جهلا فلم يؤاخذه بترك ترتيبها
~~نسيانا، فكيف يحنث أن قدم ما حلف على تأخيره أو أخر ما حلف على تقديمه
~~ناسيا أو جاهلا؟ ، وإذا كان قد عفا عمن حمل القذر في الصلاة ناسيا أو جاهلا
~~به، فكيف يؤاخذ الحالف ويحنث به؟ وكيف تكون أوامر الرب تعالى ونواهيه دون
~~ما التزمه الحالف بالطلاق والعتاق؟ وكيف يحنث من لم يتعمد الحنث؟ وهل هذا
~~إلا بمنزلة تأثيمه من لم يتعمد الإثم وتكفيره من لم يتعمد الكفر؟ وكيف يطلق
~~أو يعتق على من لم يتعمد الطلاق والعتاق، ولم يطلق على الهازل إلا لتعمده
~~فإنه تعمد الهزل، ولم يرد حكمه، وذلك ليس إليه بل إلى الشارع، فليس الهازل
~~معذورا، بخلاف الجاهل والمخطئ والناسي.
# وبالجملة فقواعد الشريعة وأصولها تقتضي ألا يحنث الحالف في جميع ما ذكرنا
~~ولا يطرد على القياس ويسلم من التناقض إلا هذا القول. ms1197
# وأما تحنيثه في جميع ذلك فإن صاحبه وإن سلم من التناقض لكن قوله مخالف
~~لأصول الشريعة وقواعدها، وأدلتها.
# ومن حنث في بعض ذلك دون بعض تناقض، ولم يطرد له قول، ولم يسلم له دليل عن
~~المعارضة.
# وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد في ذلك؛ ففيه ثلاث روايات، إحداها:
~~أنه لا يحنث في شيء من الأيمان بالنسيان ولا الجهل بفعل المحلوف عليه مع
~~النسيان سواء كانت من الأيمان المكفرة أو غيرها، وعلى هذه الرواية فيمينه
~~باقية لم تنحل بفعل المحلوف عليه
# PageV04P066
# مع النسيان والجهل؛ لأن اليمين كما لم يتناول حالة الجهل والنسيان
~~بالنسبة إلى الحنث لم يتناولها بالنسبة إلى البر؛ إذ لو كان فاعلا للمحلوف
~~عليه بالنسبة إلى البر لكان فاعلا له بالنسبة إلى الحنث.
# وهذه الرواية اختيار شيخ الإسلام وغيره، وهي أصح قولي الشافعي اختاره
~~جماعة من أصحابه، والثانية: يحنث في الجميع، وهي مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والثالثة: يحنث في اليمين التي لا تكفر كالطلاق والعتاق، ولا يحنث في
~~اليمين المكفرة، وهي اختيار القاضي، وأصحابه. والذين حنثوه مطلقا نظروا إلى
~~صورة الفعل، وقالوا: قد وجدت المخالفة. والذين فرقوا قالوا: الحلف بالطلاق
~~والعتاق من باب التعليق على الشرط، فإذا وجد الشرط وجد المشروط، سواء كان
~~مختارا لوجوده أو لم يكن.
# كما لو قال: " إن قدم زيد فأنت طالق " ففعل المحلوف عليه في حال جنونه،
~~فهل هو كالنائم فلا يحنث أو كالناسي فيجري فيه الخلاف؟ على وجهين في مذهب
~~الإمام أحمد والشافعي،، وأصحهما أنه كالنائم لأنه غير مكلف.
# ولو حلف على من يقصد منعه كعبده وزوجته وولده، وأجيره ففعل المحلوف عليه
~~ناسيا أو جاهلا فهو كما لو حلف على فعل نفسه ففعله ناسيا أو جاهلا، هو على
~~الروايات الثلاث، وكذلك هو على القولين في مذهب الشافعي، فإن منعه لمن
~~يمتنع بيمينه كمنعه لنفسه؛ فلو حلف لا يسلم على زيد فسلم على جماعة هو
~~فيهم، ولم يعلم فإن لم نحنث الناسي فهذا أولى بعدم الحنث لأنه لم يقصده،
~~والناسي قد قصد التسليم عليه، ms1198 وإن حنثنا الناسي هل يحنث هذا؟ على روايتين،
~~إحداهما: يحنث لأنه بمنزلة الناسي؛ إذ هو جاهل بكونه معهم.
# والثانية: - وهي أصح - أنه لا يحنث، قاله أبو البركات وغيره، وهذا يدل
~~على أن الجاهل أعذر من الناسي، وأولى بعدم الحنث.
# وصرح به أصحاب الشافعي في الأيمان، ولكن تناقضوا كلهم في جعل الناسي في
~~الصوم أولى بالعذر من الجاهل، ففطروا الجاهل دون الناسي، وسوى شيخنا
~~بينهما، وقال: الجاهل أولى بعدم الفطر من الناسي، فسلم من التناقض.
# وقد سووا بين الجاهل والناسي فيمن حمل النجاسة في الصلاة ناسيا أو جاهلا،
~~ولم يعلم حتى فرغ منها، فجعلوا الروايتين والقولين في الصورتين سواء، وقد
~~سوى الله تعالى بين المخطئ والناسي في عدم المؤاخذة، وسوى بينهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في قوله: «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان»
~~فالصواب التسوية بينهما.
# فصل:
# [فعل المحلوف عليه مكرها]
# وأما إذا فعل المحلوف عليه مكرها فعن أحمد روايتان منصوصتان، إحداهما:
~~يحنث
# PageV04P067
# في الجميع، والثانية: لا يحنث في الجميع، وهما قولان للشافعي وخرج أبو
~~البركات رواية ثالثة أنه يحنث باليمين بالطلاق والعتاق دون غيرهما من
~~الأيمان من نصه على الفرق في صورة الجاهل والناسي، فإن ألجئ أو حمل أو فتح
~~فمه وأوجر ما حلف أنه لا يشربه فإن لم يقدر على الامتناع لم يحنث، وإن قدر
~~على الامتناع فوجهان، وإذا لم يحنث فاستدام ما ألجئ عليه كما لو ألجئ إلى
~~دخول دار حلف أنه لا يدخلها، فهل يحنث؟ فيه وجهان، ولو حلف على غيره ممن
~~يقصد منعه على ترك فعل ففعله مكرها أو ملجأ فهو على هذا الخلاف سواء.
# فصل:
# [حكم المتأول]
# أما المتأول فالصواب أنه لا يحنث كما لم يأثم في الأمر والنهي، وقد صرح
~~به الأصحاب فيما لو حلف أنه لا يفارق غريمه حتى يقبض حقه فأحاله به ففارقه
~~يظن أن ذلك قبض، وأنه بر في يمينه، فحكوا فيه الروايات الثلاث، وطرد هذا كل
~~متأول ظن أنه لا يحنث بما فعله؛ فإن غايته أن يكون ms1199 جاهلا بالحنث، وفي
~~الجاهل الروايات الثلاث.
# وإذا ثبت هذا في حق المتأول فكذلك في حق المقلد أولى، فإذا حلف بالطلاق
~~ألا يكلم فلانا أو لا يدخل داره فأفتاه مفت بعدم وقوع الطلاق في هذه
~~اليمين، اعتقادا لقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وطاوس وشريح، أو
~~اعتقادا لقول أبي حنيفة والقفال في صيغة الالتزام دون صيغة الشرط، أو
~~اعتقادا لقول أشهب -، وهو أجل أصحاب مالك - أنه إذا علق الطلاق بفعل الزوجة
~~أنه لم يحنث بفعلها، أو اعتقادا لقول أبي عبد الرحمن الشافعي أجل أصحاب
~~الشافعي إن الطلاق المعلق لا يصح كما لا يصح النكاح والبيع والوقف المعلق،
~~وهو مذهب جماعة من أهل الظاهر، لم يحنث في ذلك كله، ولم يقع الطلاق، ولو
~~فرض فساد هذه الأقوال كلها فإنه إنما فعل المحلوف عليه متأولا مقلدا ظانا
~~أنه لا يحنث به، فهو أولى بعدم الحنث من الجاهل والناسي، وغاية ما يقال في
~~الجاهل إنه مفرط حيث لم يستقص، ولم يسأل غير من أفتاه، وهذا بعينه يقال في
~~الجاهل إنه مفرط حيث لم يبحث، ولم يسأل عن المحلوف عليه، فلو صح هذا الفرق
~~لبطل عذر الجاهل ألبتة، فكيف والمتأول مطيع لله مأجور إما أجرا واحدا أو
~~أجرين؟ والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخذ خالدا في تأويله حين قتل
~~بني جذيمة بعد إسلامهم، ولم يؤاخذ أسامة حين قتل من قال لا إله إلا الله
~~لأجل
# PageV04P068
# التأويل، ولم يؤاخذ من أكل نهارا في الصوم عمدا لأجل التأويل، ولم يؤاخذ
~~أصحابه حين قتلوا من سلم عليهم، وأخذوا غنيمته لأجل التأويل، ولم يؤاخذ
~~المستحاضة بتركها الصوم والصلاة لأجل التأويل، ولم يؤاخذ عمر - رضي الله
~~عنه - حين ترك الصلاة لما أجنب في السفر، ولم يجد ماء، ولم يؤاخذ من تمعك
~~في التراب كتمعك الدابة وصلى لأجل التأويل، وهذا أكثر من أن يستقصى.
# وأجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن كل مال أو دم أصيب
~~بتأويل القرآن فهو هدر في قتالهم في الفتنة، قال ms1200 الزهري: وقعت الفتنة،
~~وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم متوافرون، فأجمعوا على أن كل
~~مال أو دم أصيب بتأويل القرآن فهو هدر، أنزلوهم منزلة الجاهلية، ولم يؤاخذ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين رمى حاطب
~~بن أبي بلتعة المؤمن البدري بالنفاق لأجل التأويل، ولم يؤاخذ أسيد بن حضير
~~بقوله لسعد سيد الخزرج: " إنك منافق تجادل عن المنافقين " لأجل التأويل،
~~ولم يؤاخذ من قال عن مالك بن الدخشم: " ذلك المنافق نرى وجهه وحديثه إلى
~~المنافقين " لأجل التأويل، ولم يؤاخذ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين
~~ضرب صدر أبي هريرة حتى وقع على الأرض وقد ذهب للتبليغ عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأمره فمنعه عمر وضربه وقال: " ارجع "، وأقره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على فعله، ولم يؤاخذه لأجل التأويل.
# وكما رفع مؤاخذة التأثيم في هذه الأمور وغيرها رفع مؤاخذة الضمان في
~~الأموال والقضاء في العبادات، فلا يحل لأحد أن يفرق بين رجل وامرأته لأمر
~~يخالف مذهبه وقوله الذي قلد فيه بغير حجة؛ فإذا كان الرجل قد تأول وقلد من
~~أفتاه بعدم الحنث فلا يحل له أن يحكم عليه بأنه حانث في حكم الله ورسوله،
~~ولم يتعمد الحنث، بل هذه فرية على الله ورسوله وعلى الحالف، وإذا وصل الهوى
~~إلى هذا الحد فصاحبه تحت الدرك، وله مقام، وأي مقام بين يدي الله يوم لا
~~ينفعه شيخه ولا مذهبه ومن قلده، والله المستعان.
# وإذا قال الرجل لامرأته: " أنت طالق ثلاثا لأجل كلامك لزيد وخروجك من
~~بيتي " فبان أنها لم تكلمه، ولم تخرج من بيته لم تطلق، صرح به الأصحاب قال
~~ابن أبي موسى في الإرشاد فإن قال: " أنت طالق إن دخلت الدار " بنصب الألف،
~~والحالف من أهل اللسان، فإن كان تقدم لها دخول إلى تلك الدار قبل اليمين
~~طلقت في الحال؛ لأن ذلك للماضي من الفعل دون المستقبل، وإن كانت لم تدخلها
~~قبل اليمين بحال لم تطلق، وإن دخلت الدار بعد ms1201 اليمين إذا كان الحالف قصد
~~بيمينه الفعل الماضي دون المستقبل، لأن معنى ذلك إن كنت دخلت الدار فأنت
~~طالق، وإن كان الحالف جاهلا باللسان، وإنما أراد باليمين الدخول
# PageV04P069
# المستقبل فمتى دخلت الدار بعد اليمين طلقت بما حلف به قولا واحدا، وإن
~~كان تقدم لها دخول الدار قبل اليمين فهل يحنث بالدخول الماضي أم لا؟ على
~~وجهين أصحهما لا يحنث.
# والمقصود أنه إذا علل الطلاق بعلة ثم تبين انتفاؤها فمذهب أحمد أنه لا
~~يقع بها الطلاق، وعند شيخنا لا يشترط ذكر التعليل بلفظه، ولا فرق عنده بين
~~أن يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ أو غير مذكورة، فإذا تبين انتفاؤها لم يقع
~~الطلاق، وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره، ولا تقتضي قواعد الأئمة غيره،
~~فإذا قيل له: امرأتك قد شربت مع فلان أو باتت عنده، فقال: اشهدوا علي أنها
~~طالق ثلاثا، ثم علم أنها كانت تلك الليلة في بيتها قائمة تصلي فإن هذا
~~الطلاق لا يقع به قطعا، وليس بين هذا وبين قوله: " إن كان الأمر كذلك فهي
~~طالق ثلاثا " فرق ألبتة، لا عند الحالف ولا في العرف ولا في الشرع، فإيقاع
~~الطلاق بهذا وهم محض؛ إذ يقطع بأنه لم يرد طلاق من ليست كذلك، وإنما أراد
~~طلاق من فعلت ذلك، وقد أفتى جماعة من الفقهاء من أصحاب الإمام أحمد
~~والشافعي - منهم الغزالي والقفال وغيرهما الرجل يمر على المكاس برقيق له
~~فيطالبه بمكسهم فيقول: " هم أحرار " ليتخلص من ظلمه، ولا غرض له في عتقهم،
~~أنهم لا يعتقون، وبهذا أفتينا نحن تجار اليمن لما قدموا منها ومروا على
~~المكاسين فقالوا لهم ذلك، وقد صرح به أصحاب الشافعي في باب الكتابة بما إذا
~~دفع إليه العوض فقال: " اذهب فأنت حر " بناء على أنه قد سلم له العوض فظهر
~~العوض مستحقا ورجع به على صاحبه أنه لا يعتق، وهذا هو الفقه بعينه، وصرحوا
~~أن الرجل لو علق طلاق امرأته بشرط فظن أن الشرط قد وقع فقال: " اذهبي فأنت
~~طالق "، وهو يظن أن الطلاق قد ms1202 وقع بوجود الشرط فبان أن الشرط لم يوجد لم
~~يقع الطلاق، ونص على ذلك شيخنا قدس الله روحه، ومن هذا القبيل ما لو قال "
~~حلفت بطلاق امرأتي ثلاثا ألا أفعل كذا "، وكان كاذبا ثم فعله لم يحنث، ولم
~~تطلق عليه امرأته.
# قال الشيخ في المغني: إذا قال: حلفت، ولم يكن حلف فقال الإمام أحمد: هي
~~كذبة ليس عليه يمين، وعنه عليه الكفارة؛ لأنه أقر على نفسه، والأول هو
~~المذهب لأنه حكم فيما بينه وبين الله تعالى فإنه كذب في الخبر به كما لو
~~قال: " ما صليت " وقد صلى.
# قلت: قال أبو بكر عبد العزيز: باب القول في إخبار الإنسان بالطلاق
~~واليمين كاذبا، قال في رواية الميموني: إذا قال: " حلفت بيمين "، ولم يكن
~~حلف فعليه كفارة يمين، فإن قال: " قد حلفت بالطلاق "، ولم يكن حلف بها
~~يلزمه الطلاق، ويرجع إلى نيته في الواحدة والثلاث، وقال في رواية محمد بن
~~الحكم في الرجل يقول: قد حلفت، ولم يكن حلف: فهي
# PageV04P070
# كذبة ليس عليه يمين، فاختلف أصحابنا على ثلاث طرق، إحداها: أن المسألة
~~على روايتين، والثانية -: وهي طريقة أبي بكر - قال عقيب حكاية الروايتين:
~~قال عبد العزيز في الطلاق: يلزمه وفيما لا يكون من الأيمان: لا يلزمه،
~~والطريقة الثالثة: أنه حيث ألزمه أراد به في الحكم، وحيث لم يلزمه بقي فيما
~~بينه وبين الله، وهذه الطريقة أفقه، وأطرد على أصول مذهبه، والله أعلم
# فصل:
# وأما مذهب مالك في هذا الفصل فالمشهور فيه التفريق بين النسيان والجهل
~~والخطإ وبين الإكراه والعجز، ونحن نذكر كلام أصحابه في ذلك.
# قالوا: من حلف ألا يفعل حنث بحصول الفعل، عمدا أو سهوا أو خطأ، واختار
~~أبو القاسم السيوري ومن تبعه من محققي الأشياخ أنه لا يحنث إذا نسي اليمين،
~~وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي، قالوا: ولو أكره لم يحنث.
# فصل:
# في تعذر فعل المحلوف عليه وعجز الحالف عنه.
# قال أصحاب مالك: من حلف على شيء ليفعلنه فحيل بينه وبين فعله، فإن أجل
~~أجلا فامتنع الفعل لعدم ms1203 المحل وذهابه كموت العبد المحلوف على ضربه أو
~~الحمامة المحلوف على ذبحها فلا حنث عليه بلا خلاف منصوص، وإن امتنع الفعل
~~لسبب منع الشرع كمن حلف ليطأن زوجته أو أمته فوجدها حائضا فقيل: لا شيء
~~عليه.
# قلت: وهذا هو الصواب، لأنه إنما حلف على وطء يملكه، ولم يقصد الوطء الذي
~~لم يملكه الشارع إياه، فإن قصده حنث، وهذا هو الصواب: لأنه إنما حلف على
~~وطء يملكه، وهكذا في صورة العجز الصواب أنه لا يحنث؛ فإنه إنما حلف على شيء
~~يدخل تحت قدرته، ولم يلتزم فعل ما لا يقدر عليه، فلا تدخل حالة العجز تحت
~~يمينه، وهذا بعينه قد قالوه في المكره والناسي والمخطئ، والتفريق تناقض
~~ظاهر؛ فالذي يليق بقواعد أحمد وأصوله أنه لا يحنث في صورة العجز، سواء كان
~~العجز لمنع شرعي أو منع كوني قدري، كما هو قوله فيما لو كان العجز لإكراه
~~مكره، ونصه على خلاف ذلك لا يمنع أن يكون عنده رواية مخرجة من أصوله
~~المذكورة، وهذا من أظهر التخريج، فلو وطئ مع الحيض وعصى فهل يتخلص من
~~الحنث؟ فيه وجهان في مذهب مالك وأحمد، أحدهما: يتخلص، وإن أثم بالوطء كما
~~لو حلف بالطلاق ليشربن هذه الخمر فشربها فإنه لا تطلق عليه زوجته، والثاني
# PageV04P071
# لا يبر؛ لأنه إنما حلف على فعل وطء مباح، فلا تتناول يمينه المحرم،
~~فيقال: إذا كان إنما حلف على وطء مأذون فيه شرعا لم تتناول يمينه المحرم
~~فلا يحنث بتركه بعين ما ذكرتم من الدليل، وهذا ظاهر، وحرف المسألة أن يمينه
~~لم تتناول المعجوز عنه لا شرعا ولا قدرا فلا يحنث بتركه، وإن كان الامتناع
~~بمنع ظالم كالغاصب والسارق أو غير ظالم كالمستحق فهل يحنث أم لا؟ قال أشهب:
~~لا يحنث، وهو الصواب؛ لما ذكر، وقال غيره من أصحاب مالك: يحنث؛ لأن المحل
~~باق، وإنما حيل بينه وبين الفعل فيه، وللشافعي في هذا الأصل قولان.
# قال أبو محمد الجويني: ولو حلف ليشربن ما في هذه الإداوة غدا فأريق قبل
~~الغد بغير اختياره فعلى ms1204 قولي الإكراه، قال: والأولى أن لا يحنث، وإن حنثنا
~~المكره لعجزه عن الشرب وقدرة المكره على الامتناع، فجعل الشيخ أبو محمد
~~العاجز أولى بالعذر من المكره، وسوى غيره بينهما، ولا ريب أن قواعد الشريعة
~~وأصولها تشهد بهذا القول؛ فإن الأمر والنهي من الشارع نظير الحض والمنع في
~~اليمين، وكما أن أمره ونهيه منوط بالقدرة فلا واجب مع عجز ولا حرام مع
~~ضرورة فكذلك الحض والمنع في اليمين إنما هو مقيد بالقدرة.
# يوضحه أن الحالف يعلم أن سر نفسه أنه لم يلتزم فعل المحلوف عليه مع العجز
~~عنه، وإنما التزمه مع قدرته عليه، ولهذا لم يحنث المغلوب على الفعل بنسيان
~~أو إكراه، ولا من لا قصد له إليه كالمغمى عليه وزائل العقل، وهذا قول جمهور
~~الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية، وهو مقتضى أصول الإمام أحمد، وإن
~~كان المنصوص عنه خلافه، فإنه قال في رواية ابنه صالح: إذا حلف أن يشرب هذا
~~الماء الذي في هذا الإناء فانصب فقد حنث، ولو حلف أن يأكل رغيفا فجاء كلب
~~فأكله فقد حنث؛ لأن هذا لا يقدر عليه، وقال في رواية جعفر بن محمد: إذا حلف
~~الرجل على غريمه أن لا يفارقه حتى يستوفي منه ماله فهرب منه مخاتلة فإنه
~~يحنث، وهذا، وأمثاله من نصوصه مبني على قوله في المكره والناسي والجاهل "
~~إنه يحنث " كما نص عليه، فإنه قال في رواية أبي الحارث: إذا حلف أن لا يدخل
~~الدار فحمل كرها فأدخل فإنه لا يحنث، وكذلك نص على حنث الناسي والجاهل فقد
~~جعل الناسي والجاهل والمكره والعاجز بمنزلة، ونص في رواية أبي طالب: إذا
~~حلف أن لا يدخل الدار فحمل كرها فأدخل فلا شيء عليه، وقد قال في رواية أحمد
~~بن القاسم: والذباب يدخل حلق الصائم والرجل يرمي بالشيء فيدخل حلق الآخر
~~وكل أمر غلب عليه فليس عليه قضاء ولا غيره، وتواترت نصوصه فيمن أكل في
~~رمضان أو شرب ناسيا فلا قضاء
# PageV04P072
# عليه؛ فقد سوى بين الناسي والمغلوب، وهذا محض القياس والفقه، ومقتضى ذلك
~~التسوية ms1205 بينهما في باب الأيمان كما نص عليه في المكره، فتخرج مسألة العاجز
~~والمغلوب على الروايتين، بل المغلوب والعاجز أولى بعدم الحنث من الناسي
~~والجاهل، كما تقدم بيانه، وبالله التوفيق.
### | [فصل حكم التزام الطلاق]
# فصل:
# [حكم التزام الطلاق]
# المخرج السادس: أخذه بقول من يقول إن التزام الطلاق لا يلزم، ولا يقع به
~~طلاق ولا حنث، وهذا إذا أخرجه بصيغة الالتزام، كقوله: " الطلاق يلزمني، أو
~~لازم لي، أو ثابت علي، أو حق علي، أو واجب علي، أو متعين علي إن فعلت، أو
~~إن لم أفعله "، وهذا مذهب أبي حنيفة، وبه أفتى جماعة من مشايخ مذهبه، وبه
~~أفتى القفال في قوله: " الطلاق يلزمني " ونحن نذكر كلامهم بحروفه.
# [كلام الحنفية]
# قال صاحب الذخيرة من الحنفية: لو قال لها: " طلاقك علي واجب، أو لازم، أو
~~فرض، أو ثابت " ذكر أبو الليث خلافا بين المتأخرين؛ فمنهم من قال: يقع
~~واحدة رجعية نوى أو لم ينو، ومنهم من قال: لا يقع نوى أو لم ينو، ومنهم من
~~قال: في قوله: " واجب " يقع بدون النية، وفي قوله: " لازم " لا يقع، وإن
~~نوى، وعلى هذا الخلاف إذا قال: " إن فعلت كذا فطلاقك علي واجب، أو قال
~~لازم، أو ثابت " ففعلت، وذكر القدوري في شرحه أن على قول أبي حنيفة لا يقع
~~الطلاق في الكل، وعند أبي يوسف إن نوى الطلاق يقع في الكل، وعن محمد أنه
~~يقع في قوله لازم ولا يقع في قوله واجب، ثم ذكر من اختار من المشايخ الوقوع
~~ومن اختار عدمه، فقال: وكان الإمام ظهير الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع
~~في الكل.
# [كلام الشافعية]
# وقال القفال في فتاويه: إذا قال: " الطلاق يلزمني " فليس بصريح ولا
~~كناية، حتى لا يقع به، وإن نواه، ولهذا القول مأخذان؛ أحدهما: أن الطلاق لا
~~بد فيه من الإضافة إلى المرأة، ولم تتحقق الإضافة هاهنا، ولهذا لو قال: "
~~أنا منك طالق " لم تطلق، ولو قال لها: " طلقي نفسك " فقالت: " أنت طالق "
~~لم تطلق، والمأخذ الثاني -، وهو مأخذ أصحاب أبي حنيفة -: أنه ms1206 التزام لحكم
~~الطلاق، وحكمه لا يلزمه إلا بعد وقوعه، وكأنه قال: " فعلي أن
# PageV04P073
# أطلقك "، وهو لو صرح بهذا لم تطلق بغير خلاف؛ فهكذا المصدر، وسر المسألة
~~أن ذلك التزام لأن يطلق أو التزام لطلاق واقع؛ فإن كان التزاما لأن يطلق لم
~~تطلق، وإن كان التزاما لطلاق واقع فكأنه قال: " إن فعلت كذا فأنت طالق
~~طلاقا يلزمني " طلقت إذا وجد الشرط، ولمن رجح هذا أن يحيل فيه على العرف؛
~~فإن الحالف لا يقصد إلا هذا، ولا يقصد التزام التطليق، وعلى هذا فيظهر أن
~~يقال: إن نوى بذلك التزام التطليق لم تطلق، وإن نوى وقوع الطلاق طلقت، وهذا
~~قول أبي يوسف وقول جمهور أصحاب الشافعي، ومن جعله صريحا في وقوع الطلاق حكم
~~فيه بالعرف وغلبة استعمال هذا اللفظ في وقوع الطلاق، وهذا قول أبي المحاسن
~~الروياني، والوجوه الثلاثة في مذهب الشافعي، حكاها شارح التنبيه وغيره.
# [قولان آخران للحنفية]
# وفي المسألة قولان آخران، وهما للحنفية: أحدهما: أنه إن قال: " فالطلاق
~~علي واجب " يقع نواه أو لم ينوه، وإن قال: " فالطلاق لي لازم " لا يقع نواه
~~أو لم ينوه، ووجه هذا الفرق أن قوله " لازم " التزام لأن يطلق؛ فلا تطلق
~~بذلك، وقوله " واجب " إخبار عن وجوبه عليه، ولا يكون واجبا إلا وقد وقع
~~ولمن سوى بينهما أن يقول: هو إيجاب للتطليق، وإخبار عن وقوع الطلاق، ولا
~~ريب أن اللفظ محتمل لهما كاحتمال قوله: " الطلاق يلزمني " سواء، وهذا هو
~~الصواب، والفرق تحكم.
# والثاني: قول محمد بن الحسن، وهو عكس هذا القول، أن الطلاق يقع بقوله: "
~~الطلاق لي لازم، أو يلزمني " ولا يقع بقوله: " هو علي واجب " وعلى هذا
~~الخلاف قوله: " إن فعلت كذا فالعتق يلزمني، أو فعلي العتق، أو فالعتق لازم
~~لي، أو واجب علي ".
### | [فصل الطلاق المعلق]
# فصل:
# [المخرج السابع وفيه البحث في الطلاق المعلق يراد به الحض أو المنع]
# المخرج السابع: أخذه بقول أشهب من أصحاب مالك، بل هو أفقههم على الإطلاق،
~~فإنه قال: إذا قال الرجل لامرأته: " إن كلمت زيدا، أو خرجت ms1207 من بيتي بغير
~~إذني " ونحو ذلك مما يكون من فعلها " فأنت طالق " وكلمت زيدا أو خرجت من
~~بيته تقصد أن يقع عليها الطلاق لم تطلق، حكاه أبو الوليد بن رشد في كتاب
~~الطلاق من كتاب المقدمات له، وهذا القول هو الفقه بعينه، ولا سيما على أصول
~~مالك وأحمد في مقابلة العبد بنقيض قصده كحرمان القاتل ميراثه من المقتول،
~~وحرمان الموصى له وصية من قتله بعد الوصية، وتوريث امرأة من طلقها في مرض
~~موته فرارا من ميراثها، وكما يقوله مالك وأحمد في إحدى
# PageV04P074
# الروايتين عنهما، وقبلهما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فيمن تزوج في
~~العدة، وهو يعلم: يفرق بينهما، ولا تحل له أبدا، ونظائر ذلك كثيرة؛ فمعاقبة
~~المرأة هاهنا بنقيض قصدها هو محض القياس والفقه، ولا ينتقض هذا على أشهب
~~بمسألة المخيرة ومن جعل طلاقها بيدها؛ لأن الزوج قد ملكها ذلك وجعله بيدها
~~بخلاف الحالف فإنه لم يقصد طلاقها بنفسه، ولا جعله بيدها باليمين، حتى لو
~~قصد ذلك فقال: " إن أعطيتني ألفا فأنت طالق " أو " إن أبرأتني من جميع
~~حقوقك فأنت طالق " فأعطته أو أبرأته طلقت.
# ولا ريب أن هذا الذي قال أشهب أفقه من القول بوقوع الطلاق؛ فإن الزوج
~~إنما قصد حضها ومنعها، ولم يقصد تفويض الطلاق إليها، ولا خطر ذلك بقلبه،
~~ولا قصد وقوع الطلاق عند المخالفة، ومكان أشهب من العلم والإمامة غير
~~مجهول؛ فذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب الانتقاء عن محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحي قال: أشهب أفقه منكم ومن ابن القاسم مائة مرة، وأنكر ابن كنانة
~~ذلك، قال: ليس عندنا كما قال محمد، وإنما قاله لأن أشهب شيخه ومعلمه، قال
~~أبو عمر: أشهب شيخه ومعلمه، وابن القاسم شيخه، وهو أعلم بهما لكثرة مجالسته
~~لهما، وأخذه عنهما.
### | [فصل هل الحلف بالطلاق يمين أو لا]
# فصل:
# [هل الحلف بالطلاق يمين أو لا؟]
# المخرج الثامن: أخذه بقول من يقول إن الحلف بالطلاق لا يلزم، ولا يقع على
~~الحانث به طلاق، ولا يلزمه كفارة ولا ms1208 غيرها، وهذا مذهب خلق من السلف
~~والخلف، صح ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. قال بعض
~~الفقهاء المالكية، وأهل الظاهر: ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة،
~~هذا لفظ أبي القاسم التيمي في شرح أحكام عبد الحق، وقاله قبله أبو محمد بن
~~حزم، وصح ذلك عن طاوس أجل أصحاب ابن عباس - رضي الله عنه -، وأفقههم على
~~الإطلاق.
# قال عبد الرزاق في مصنفه: أنبأنا ابن جريج قال: أخبرني ابن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يقول: الحلف بالطلاق ليس شيئا، قلت: أكان يراه يمينا؟ قال: لا
~~أدري، وهذا أصح إسناد عمن هو من أجل التابعين، وأفقههم، وقد وافقه أكثر من
~~أربعمائة عالم ممن بنى فقهه على نصوص الكتاب والسنة دون القياس، ومن آخرهم
~~أبو محمد بن حزم.
# قال في كتابه المحلى: مسألة اليمين بالطلاق لا يلزم، سواء بر أو حنث، لا
~~يقع به طلاق، ولا طلاق إلا كما أمر الله تعالى، ولا يمين إلا كما شرع الله
~~تعالى على لسان رسوله، ثم قرر
# PageV04P075
# ذلك، وساق اختلاف الناس في ذلك، ثم قال: فهؤلاء علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه، وشريح وطاوس لا يقضون بالطلاق على من حلف به فحنث، ولا يعرف في ذلك
~~لعلي كرم الله وجهه مخالف من الصحابة - رضي الله عنهم -.
# قلت: أما أثر علي - رضي الله عنه - فرواه حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن
~~أن رجلا تزوج امرأة، وأراد سفرا، فأخذه أهل امرأته، فجعلها طالقا إن لم
~~يبعث بنفقتها إلى شهر، فجاء الأجل، ولم يبعث إليها بشيء، فلما قدم خاصموه
~~إلى علي، فقال علي كرم الله وجهه: اضطهدتموه حتى جعلها طالقا، فردها عليه،
~~ولا متعلق لهم بقوله " اضطهدتموه " لأنه لم يكن هناك إكراه، فإنهم إنما
~~طالبوه بحق نفقتها فقط، ومعلوم أن ذلك ليس بإكراه على الطلاق ولا على
~~اليمين، وليس في القصة أنهم أكرهوه بالقتل أو بالضرب أو بالحبس أو أخذ
~~المال على اليمين حتى يكون يمين مكره، والسائلون لم يقولوا لعلي ms1209 شيئا من
~~ذلك ألبتة، وإنما خاصموه في حكم اليمين فقط، فنزل علي كرم الله وجهه ذلك
~~منزلة المضطهد حيث لم يرد طلاق امرأته، وإنما أراد التخلص إلى سفره بالحلف،
~~فالحالف والمضطهد كل منهما لم يرد طلاق امرأته، فالمضطهد محمول على الطلاق
~~تكلم به ليتخلص من ضرر الإكراه، والحالف حلف به ليتوصل إلى غرضه من الحض أو
~~المنع أو التصديق أو التكذيب ولو اختلف حال الحالف بين أن يكون مكرها أو
~~مختارا لسأله علي كرم الله وجهه عن الإكراه وشروطه وحقيقته، وبأي شيء أكره،
~~وهذا ظاهر بحمد الله، فارض للمقلد بما رضي لنفسه.
# وأما أثر شريح ففي مصنف عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~شريح أنه خوصم إليه في رجل طلق امرأته إن أحدث في الإسلام حدثا، فاكترى
~~بغلا إلى حمام أعين، فتعدى به إلى أصبهان فباعه واشترى به خمرا، فقال شريح:
~~إن شئتم شهدتم عليه أنه طلقها، فجعلوا يرددون عليه القصة ويردد عليهم، فلم
~~يره حدثا، ولا متعلق لقول الراوي - إما محمد، وإما هشام - فلم يره حدثا،
~~فإنما ذلك ظن منه.
# قال أبو محمد: وأي حدث أعظم ممن تعدى من حمام أعين، وهو على مسيرة أميال
~~يسيرة من الكوفة إلى أصبهان ثم باع بغل مسلم ظلما واشترى به خمرا؟ .
# قلت: والظاهر أن شريحا لما ردت عليه المرأة ظن من شاهد القصة أنه لم ير
~~ذلك حدثا؛ إذ لو رآه حدثا لأوقع عليها الطلاق، وشريح إنما ردها لأنه علم
~~أنه لم يقصد طلاق امرأته، وإنما قصد اليمين فقط، فلم يلزمه بالطلاق، فقال
~~الراوي فيهم: فلم ير ذلك حدثا، وشريح أفقه في دين الله أن لا يرى مثل هذا
~~حدثا.
# PageV04P076
# وممن روى عنه عدم وقوع الطلاق على الحالف إذا حنث عكرمة مولى ابن عباس،
~~كما ذكره سنيد بن داود في تفسيره في أول سورة النور عنه بإسناده أنه سئل عن
~~رجل حلف بالطلاق أنه لا يكلم أخاه، فكلمه، فلم ير ذلك طلاقا، ثم قرأ: {ولا
~~تتبعوا خطوات ms1210 الشيطان} [البقرة: 168] .
# ومن تأمل المنقول عن السلف في ذلك وجده أربعة أنواع: صريح في عدم الوقوع،
~~وصريح في الوقوع، وظاهر في عدم الوقوع، وتوقف عن الطرفين، فالمنقول عن طاوس
~~وعكرمة صريح في عدم الوقوع، وعن علي - عليه السلام - وشريح ظاهر في ذلك،
~~وعن ابن عيينة صريح في التوقف.
# وأما التصريح بالوقوع فلا يؤثر عن صحابي واحد إلا فيما هو محتمل لإرادة
~~الوقوع عند الشرط، كالمنقول عن أبي ذر، بل الثابت عن الصحابة عدم الوقوع في
~~صورة العتق الذي هو أولى بالنفوذ من الطلاق، ولهذا ذهب إليه أبو ثور وقال:
~~القياس أن الطلاق مثله، إلا أن تجمع الأمة عليه، فتوقف في الطلاق لتوهم
~~الإجماع.
# وهذا عذر أكثر الموقعين للطلاق، وهو ظنهم أن الإجماع على الوقوع، مع
~~اعترافهم أنه ليس في الكتاب والسنة والقياس الصحيح ما يقتضي الوقوع، وإذا
~~تبين أنه ليس في المسألة إجماع تبين أن لا دليل أصلا يدل على الوقوع،
~~والأدلة الدالة على عدم الوقوع في غاية القوة والكثرة، وكثير منها لا سبيل
~~إلى دفعه، فكيف يجوز معارضتها بدعوى إجماع قد علم بطلانه قطعا؟ فليس بأيدي
~~الموقعين آية من كتاب أو سنة ولا أثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا عن أصحابه ولا قياس صحيح، والقائلون بعدم الوقوع لو لم يكن معهم إلا
~~الاستصحاب الذي لا يجوز الانتقال عنه إلا لما هو أقوى منه لكان كافيا، فكيف
~~ومعهم الأقيسة التي أكثرها من باب قياس الأولى؟
# والباقي من القياس المساوي، وهو قياس النظير على نظيره، والآثار
~~والعمومات والمعاني الصحيحة والحكم والمناسبات التي شهد لها الشرع
~~بالاعتبار ما لم يدفعهم منازعوهم عنهم بحجة أصلا؟ وقولهم وسط بين قولين
~~متباينين غاية التباين:
# أحدهما قول من يعتبر التعليق فيوقع به الطلاق على كل حال، سواء كان
~~تعليقا قسميا يقصد به الحالف منع الشرط والجزاء أو تعليقا شرطيا يقصد به
~~حصول الجزاء عند حصول الشرط، والثاني قول من يقول: إن هذا التعليق كله لغو
~~لا يصح بوجه ما، ولا يقع الطلاق به ms1211 ألبتة، كما سنذكره في المخرج الذي بعد
~~هذا إن شاء الله، فهؤلاء توسطوا بين الفريقين، وقالوا: يقع الطلاق في صورة
~~التعليق المقصود به وقوع الجزاء، ولا يقع في صورة التعليق القسمي، وحجتهم
~~قائمة على الفريقين، وليس لأحد منهما حجة صحيحة عليهم، بل كل حجة صحيحة
~~احتج بها الموقعون فإنما تدل على الوقوع في صورة التعليق المقصود.
# وكل
# PageV04P077
# حجة احتج بها المانعون صحيحة فإنما تدل على عدم الوقوع في صورة التعليق
~~القسمي، فهم قائلون بمجموع حجج الطائفتين، وجامعون للحق الذي مع الفريقين،
~~ومعارضون قول كل من الفريقين، وحججهم
# [بقول الفريق الآخر وحججهم] .
### | [فصل الطلاق المعلق بالشرط]
# فصل:
# [المخرج التاسع وفيه حكم الطلاق المعلق بالشرط]
# المخرج التاسع: أخذه بقول من يقول: إن الطلاق المعلق بالشرط لا يقع، ولا
~~يصح تعليق الطلاق، كما لا يصح تعليق النكاح، وهذا اختيار أبي عبد الرحمن
~~أحمد بن يحيى بن عبد العزيز الشافعي أحد أصحاب الشافعي الأجلة أو أجلهم،
~~وكان الشافعي يجله ويكرمه ويكنيه ويعظمه، وأبو ثور، وكانا يكرمانه، وكان
~~بصره ضعيفا، فكان الشافعي يقول: لا تدفعوا إلى أبي عبد الرحمن الكتاب يعارض
~~به فإنه يخطئ، وذكره أبو إسحاق الشيرازي في طبقات أصحاب الشافعي، ومحل
~~الرجل من العلم والتضلع منه لا يدفع، وهو في العلم بمنزلة أبي ثور وتلك
~~الطبقة، وكان رفيق أبي ثور، وهو أجل من جميع أصحاب الوجوه من المنتسبين إلى
~~الشافعي، فإذا نزل بطبقته إلى طبقة أصحاب الوجوه كان قوله وجها، وهو أقل
~~درجاته.
# وهذا مذهب لم ينفرد به، بل قد قال به غيره من أهل العلم، قال أبو محمد بن
~~حزم في المحلى: والطلاق بالصفة عندنا كما هو الطلاق باليمين، كل ذلك لا
~~يلزم وبالله التوفيق، ولا يكون طلاقا إلا كما أمر الله تعالى وعلمه، وما
~~عداه فباطل وتعد لحدود الله تعالى.
# وهذا القول، وإن لم يكن قويا في النظر فإن الموقعين للطلاق لا يمكنهم
~~إبطاله ألبتة لتناقضهم، وكان أصحابه يقولون لهم: قولنا في تعليق الطلاق
~~بالشرط كقولكم في تعليق الإبراء أو الهبة ms1212 والوقف والبيع والنكاح سواء، فلا
~~يمكنكم ألبتة أن تفرقوا بين ما صح تعليقه من عقود التبرعات والمعاوضات
~~والإسقاطات بالشروط وما لا يصح تعليقه، فلا تبطلوا قول منازعيكم في صحة
~~تعليق الطلاق بالشرط بشيء إلا كان هو بعينه حجة عليكم في إبطال قولكم في
~~منع صحة تعليق الإبراء والهبة والوقف والنكاح، فما الذي أوجب إلغاء هذا
~~التعليق وصحة ذلك التعليق؟ فإن فرقتم بالمعاوضة وقلتم: " إن عقود المعاوضات
~~لا تقبل التعليق بخلاف غيرها " انتقض عليكم طردا بالجعالة وعكسا بالهبة
~~والوقف؛ فانتقض عليكم الفرق طردا وعكسا، وإن فرقتم بالتمليك والإسقاط
~~فقلتم: " عقود التمليك لا تقبل
# PageV04P078
# التعليق، بخلاف عقود الإسقاط " انتقض أيضا طرده بالوصية، وعكسه بالإبراء؛
~~فلا طرد ولا عكس، وإن فرقتم بالإدخال في ملكه والإخراج عن ملكه فصححتم
~~التعليق في الثاني دون الأول انتقض أيضا فرقكم؛ فإن الهبة والإبراء إخراج
~~عن ملكه ولا يصح تعليقهما عندكم، وإن فرقتم بما يحتمل الغرر وما لا يحتمله،
~~فما يحتمل الغرر والأخطار يصح تعليقه بالشرط كالطلاق والعتق والوصية، وما
~~لا يحتمله لا يصح تعليقه كالبيع والنكاح والإجارة، انتقض عليكم بالوكالة
~~فإنها لا تقبل التعليق عندكم وتحتمل الخطر؛ ولهذا يصح أن يوكله في شراء
~~عبد، ولا يذكر قدره ولا وصفه ولا سنه ولا ثمنه، بل يكفي ذكر جنسه فقط، أو
~~أن يوكله في شراء دار، ويكتفي بذكر محلها وسكنها فقط، وأن يوكله في التزوج
~~بامرأة فقط، ولا يزيد على كونها امرأة، ولا يذكر له جنس مهرها ولا قدره ولا
~~وصفه، وأي خطر فوق هذا؟ ومع ذلك منعتم من تعليقها بالشرط، وطرد هذا الفرق
~~يوجب عليكم صحة تعليق النكاح بالشرط، فإنه يحتمل من الخطر ما لا يحتمل غيره
~~من العقود، فلا يشترط فيه رؤية الزوجة، ولا صفتها، ولا تعيين العوض جنسا
~~ولا قدرا ولا وصفا، ويصح مع جهالته، وجهالة المرأة، ولا يعلم عقد يحتمل من
~~الخطر ما يحتمله؛ فهو أولى بصحة التعليق من الطلاق والعتاق إن صح هذا
~~الفرق.
# وقد نص الشافعي على صحة تعليقه فيما لو قال: " إن ms1213 كانت جاريتي ولدت بنتا
~~فقد زوجتكها "، وهذا، وإن لم يكن تعليقا على شرط مستقبل فليس بمنزلة قوله:
~~" متى ولدت جارية فقد زوجتكها " لأن هذا فيه خطر ليس في صورة النص، وهذا
~~فرق صحيح، ولكن لم يوفوه حقه، ولم يطرد فقهه، فلو قال: " إن كان أبي مات
~~وورثت منه هذا المتاع فقد بعتكه " أبطلتموه، وقلتم: هو بيع معلق على شرط،
~~والبطلان هاهنا في غاية البعد من الفقه، ولا معنى تحته، ولا خطر هناك ولا
~~غرر ألبتة، وقد نص الإمام أحمد على صحة تعليق النكاح على الشرط.
# قال صاحب المستوعب: وأما إذا علق انعقاد النكاح على شرط مثل أن يقول: "
~~زوجتك إذا جاء رأس الشهر، أو إذا رضيت أمها " ففيه روايتان: إحداهما يبطل
~~النكاح من أصله، والأخرى يصح.
# وذكر في هذا الفصل أنه إذا تزوجها بشرط الخيار، وإن جاءها بالمهر إلى وقت
~~كذا، وإلا فلا نكاح بينهما ففيه روايتان؛ إحداهما: يبطل النكاح من أصله،
~~والثانية: يبطل الشرط ويصح العقد، نص عليه في رواية الأثرم، وقد ذكر القاضي
~~رواية عنه أنه إذا تزوجها بشرط الخيار يصح العقد والشرط جميعا؛ فصار عنه
~~ثلاث روايات: صحة العقد والشرط، وبطلانهما، وصحة العقد وفساد الشرط، لكن
~~هذا فيما إذا شرط الخيار أو إن جاءها بالمهر إلى وقت كذا، وإلا فلا نكاح
~~بينهما.
# وأما إذا قال:
# PageV04P079
# زوجتك إن رضيت أمها " فنص على صحة العقد إذا رضيت أمها.
# [وقال: هو نكاح] وقال في رواية عبد الله وصالح وحنبل: نكاح المتعة حرام،
~~وكل نكاح فيه وقت أو شرط فاسد.
# والمقصود أن المفرقين بين ما يقبل التعليق بالشروط وما لا يقبل إلى الآن
~~لم يستقر لهم ضابط في الفرق، فمن قال من أهل الظاهر وغيرهم إن الطلاق لا
~~يصح تعليقه بالشرط لم يتمكن من الرد عليه من قوله مضطرب فيما يعلق وما لا
~~يعلق، ولا يرد عليه بشيء إلا تمكن من رده عليهم بمثله أو أقوى منه، وإن
~~ردوا عليه بمخالفته لآثار الصحابة رد عليهم بمخالفة النصوص المرفوعة في صور
~~عديدة ms1214 قد تقدم ذكر بعضها، وإن فرقوا طالبهم بضابط ذلك أولا وبتأثير الفرق
~~شرعا ثانيا، فإن الوصف الفارق لا بد أن يكون مؤثرا كالوصف الجامع؛ فإنه لا
~~يصح تعليق الأحكام جمعا وفرقا بالأوصاف التي لا يعلم أن الشارع اعتبرها،
~~فإنه وضع شرع لم يأذن به الله، وبالجملة فليس بطلان هذا القول أظهر في
~~الشريعة من بطلان التحليل، بل العلم بفساد نكاح التحليل أظهر من العلم
~~بفساد هذا القول، فإذا جاز التقرير على التحليل وترك إنكاره مع ما فيه من
~~النصوص والآثار التي اتفق عليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على المنع منه ولعن فاعله وذمه فالتقرير على هذا القول أجود، وأجوز.
# هذا ما لا يستريب فيه عالم منصف، وإن كان الصواب في خلاف القولين جميعا،
~~ولكن أحدهما أقل خطأ، وأقرب إلى الصواب، والله أعلم.
### | [فصل زوال سبب اليمين]
# فصل:
# [المخرج العاشر زوال سبب اليمين]
# المخرج العاشر:
# مخرج زوال السبب، وقد كان الأولى تقديمه على هذا المخرج لقوته وصحته، فإن
~~الحكم يدور مع علته وسببه وجودا وعدما، ولهذا إذا علق الشارع حكما بسبب أو
~~علة زال ذلك الحكم بزوالهما كالخمر علق بها حكم التنجيس ووجوب الحد لوصف
~~الإسكار، فإذا زال عنها وصارت خلا زال الحكم، وكذلك وصف الفسق علق عليه
~~المنع من قبول الشهادة والرواية، فإذا زال الوصف زال الحكم الذي علق عليه،
~~وكذلك السفه والصغر والجنون والإغماء تزول الأحكام المعلقة عليها بزوالها،
~~والشريعة مبنية على هذه القاعدة، فهكذا الحالف إذا حلف على أمر لا يفعله
~~لسبب فزال السبب لم يحنث بفعله؛ لأن يمينه تعلقت به لذلك الوصف، فإذا زال
~~الوصف زال تعلق اليمين فإذا دعي إلى شراب مسكر ليشربه فحلف أن لا يشربه،
~~فانقلب خلا فشربه لم يحنث، فإن منع نفسه منه نظير منع
# PageV04P080
# الشارع، فإذا زال منع الشارع بانقلابه خلا وجب أن يزول منع نفسه بذلك،
~~والتفريق بين الأمرين تحكم محض لا وجه له؛ فإذا كان التحريم والتنجيس ووجوب
~~الإراقة ووجوب الحد وثبوت الفسق قد زال بزوال سببه ms1215 فما الموجب لبقاء المنع
~~في صورة اليمين وقد زال سببه؟
# وهل يقتضي محض الفقه إلا زوال حكم اليمين؟ يوضحه أن الحالف يعلم من نفسه
~~أنه لم يمنعها من شرب غير المسكر، ولم يخطر بباله، فإلزامه ببقاء " حكم
~~اليمين وقد زال سببها إلزام بما لم يلتزمه هو، ولا ألزمه به الشارع، وكذلك
~~لو حلف على رجل أن لا يقبل له قولا ولا شهادة لما يعلم من فسقه، ثم تاب
~~وصار من خيار الناس؛ فإنه يزول حكم المنع باليمين كما يزول حكم المنع من
~~ذلك بالشرع، وكذلك إذا حلف أن لا يأكل هذا الطعام أو لا يلبس هذا الثوب أو
~~لا يكلم هذه المرأة ولا يطأها لكونه لا يحل له ذلك، فملك الطعام والثوب
~~وتزوج المرأة فأكل الطعام ولبس الثوب ووطئ المرأة لم يحنث؛ لأن المنع
~~بيمينه كالمنع بمنع الشارع، ومنع الشارع يزول بزوال الأسباب التي ترتب
~~عليها المنع؛ فكذلك منع الحالف، وكذلك إذا حلف لا دخلت هذه الدار.
# وكان سبب يمينه أنها تعمل فيها المعاصي وتشرب الخمر؛ فزال ذلك وعادت
~~مجمعا للصالحين وقراءة القرآن والحديث، أو قال: " لا أدخل هذا المكان "
~~لأجل ما رأى فيه من المنكر، فصار بيتا من بيوت الله تقام فيه الصلوات لم
~~يحنث بدخوله، وكذلك إذا حلف لا يأكل لفلان طعاما، وكان سبب اليمين أنه يأكل
~~الربا، ويأكل أموال الناس بالباطل؛ فتاب وخرج من المظالم وصار طعامه من كسب
~~يده أو تجارة مباحة لم يحنث بأكل طعامه، ويزول حكم منع اليمين كما يزول حكم
~~منع الشارع، وكذلك لو حلف لا بايعت فلانا، وسبب يمينه كونه مفلسا أو سفيها؛
~~فزال الإفلاس والسفه؛ فبايعه لم يحنث، وأضعاف أضعاف هذه المسائل، كما إذا
~~اتهم بصحبة مريب فحلف لا أصاحبه فزالت الريبة وخلفها ضدها فصاحبه لم يحنث،
~~وكذلك لو حلف المريض لا يأكل لحما أو طعاما وسبب يمينه كونه يزيد في مرضه
~~فصح وصار الطعام نافعا له لم يحنث بأكله.
# وقد صرح الفقهاء بمسائل من هذا الجنس، فمنها: لو حلف لوال ms1216 أن لا أفارق
~~البلد إلا بإذنك فعزل ففارق البلد بغير إذنه لم يحنث، ومنها: لو حلف على
~~زوجته لا تخرجين من بيتي إلا بإذني، أو على عبده لا يخرج إلا بإذنه، ثم طلق
~~الزوجة، وأعتق العبد فخرجا بغير إذنه لم يحنث، ذكره أصحاب الإمام أحمد.
# قال صاحب المغني: لأن قرينة الحال تنقل حكم الكلام إلى نفسها، وهو يملك
~~منع الزوجة والعبد مع ولايته عليهما؛ فكأنه قال: ما دمتما في ملكي، ولأن
~~السبب يدل على النية في الخصوص كدلالته عليها في العموم، وكذلك لو حلف لقاض
~~أن لا أرى منكرا إلا
# PageV04P081
# رفعته إليك فعزل لم يحنث بعدم الرفع إليه بعد العزل، وكذلك إذا حلف
~~لامرأته ألا أبيت خارج بيتك أو خارج هذه الدار فماتت أو طلقها لم يحنث إذا
~~بات خارجها، وكذلك إذا حلف على ابنه ألا يبيت خارج البيت لخوفه عليه من
~~الفساق؛ لكونه أمرد، فالتحى وصار شيخا لم يحنث بمبيته خارج الدار، وهذا كله
~~مذهب مالك وأحمد؛ فإنهما يعتبران النية في الأيمان وبساط اليمين وسببها وما
~~هيجها؛ فيحملان اليمين على ذلك.
# [قف على اعتبارهم بساط اليمين]
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الأيمان من كتابه الكافي في مذهب مالك:
~~والأصل في هذا الباب مراعاة ما نواه الحالف؛ فإن لم تكن له نية نظر إلى
~~بساط قصته، وما أثاره على الحلف، ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك في نفوس أهل
~~وقته.
# وقال صاحب الجواهر: المقتضيات للبر والحنث أمور؛ الأول: النية إذا كانت
~~مما يصلح أن يراد اللفظ بها، سواء كانت مطابقة له أو زائدة فيه أو ناقصة
~~عنه بتقييد مطلقه وتخصيص عامه، الثاني: السبب المثير لليمين يتعرف منه،
~~ويعبر عنه بالبساط أيضا، وذلك أن القاصد لليمين لا بد أن تكون له نية،
~~وإنما يذكرها في بعض الأوقات وينساها في بعضها؛ فيكون المحرك على اليمين -،
~~وهو البساط - دليلا عليها، لكن قد يظهر مقتضى المحرك ظهورا لا إشكال فيه،
~~وقد يخفى في بعض الحالات، وقد يكون ظهوره وخفاؤه بالإضافة.
# وكذلك ms1217 أصحاب الإمام أحمد صرحوا باعتبار النية وحمل اليمين على مقتضاها،
~~فإن عدمت رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فحمل اللفظ عليه؛ لأنه دليل على
~~النية. حتى صرح أصحاب مالك فيمن دفن مالا ونسي مكانه فبحث عنه فلم يجده
~~فحلف على زوجته أنها هي التي أخذته ثم وجده لم يحنث، قالوا: لأن قصده ونيته
~~إنما هو إن كان المال قد ذهب فأنت التي أخذته؛ فتأمل كيف جعلوا القصد
~~والنية في قوة الشرط، وهذا هو محض الفقه.
# ونظير هذا ما لو دعي إلى طعام فظنه حراما فحلف لا أطعمه ثم ظهر أنه حلال
~~لا شبهة فيه فإنه لا يحنث بأكله؛ لأن يمينه إنما تعلقت به إن كان حراما
~~وذلك قصده.
# ومثله لو مر به رجل فسلم عليه فحلف لا يرد عليه السلام لظنه أنه مبتدع أو
~~ظالم أو فاجر، فظهر أنه غير ذلك الذي ظنه لم يحنث بالرد عليه.
# PageV04P082
# ومثله لو قدمت له دابة ليركبها فظنها قطوفا أو جموحا أو متعسرة الركوب
~~فحلف لا يركبها فظهرت له بخلاف ذلك لم يحنث بركوبها.
# وقال أبو القاسم الخرقي في مختصره: ويرجع في الأيمان إلى النية؛ فإن لم
~~ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين وما هيجها.
# وقال أصحاب الإمام أحمد: إذا دعي إلى غداء فحلف أن لا يتغدى أو قيل له
~~اقعد فحلف أن لا يقعد اختصت يمينه بذلك الغداء وبالقعود في ذلك الوقت؛ لأن
~~عاقلا لا يقصد أن لا يتغدى أبدا ولا يقعد أبدا.
# ثم قال صاحب المغني: إن كان له نية فيمينه على ما نوى، وإن لم تكن له
~~نية؛ فكلام أحمد يقتضي روايتين؛ إحداهما: أن اليمين محمولة على العموم؛ لأن
~~أحمد سئل عن رجل حلف أن لا يدخل بلدا لظلم رآه فيه فزال الظلم، قال أحمد:
~~النذر يوفى به، يعني لا يدخله، ووجه ذلك أن لفظ الشارع إذا كان عاما لسبب
~~خاص وجب الأخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب، كذلك يمين الحالف.
# ونازعه في ذلك شيخنا، فقال: إنما منعه أحمد من دخول ms1218 البلد بعد زوال
~~الظلم؛ لأنه نذر لله ألا يدخلها، وأكد نذره باليمين، والنذر قربة، فقد نذر
~~التقرب إلى الله بهجران ذلك البلد؛ فلزمه الوفاء بما نذره.
# هذا هو الذي فهمه الإمام أحمد، وأجاب به السائل حيث قال: النذر يوفى به؛
~~ولهذا منع النبي - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين من الإقامة بمكة بعد
~~قضاء نسكهم فوق ثلاثة أيام؛ لأنهم تركوا ديارهم لله، فلم يكن لهم العود
~~فيها، وإن زال السبب الذي تركوها لأجله، وذلك نظير مسألة ترك البلد للظلم
~~والفواحش التي فيه إذا نذره الناذر؛ فهذا سر جوابه، وإلا فمذهبه الذي عليه
~~نصوصه وأصوله اعتبار النية والسبب في اليمين وحمل كلام الحالفين على ذلك،
~~وهذا في نصوصه أكثر من أن يذكر فلينظر فيها.
# وأما مذهب أصحاب أبي حنيفة فقال في كتاب الذخائر في كتاب الأيمان:
# الفصل السادس في تقييد الأيمان المطلقة بالدلالة، إذا أرادت المرأة
~~الخروج من الدار فقال الزوج " إن خرجت من الدار فأنت طالق " فجلست ساعة ثم
~~خرجت لا تطلق، وكذلك لو أراد رجل أن يضربه فحلف آخر أن لا يضربه، فهذا على
~~تلك الضربة، حي لو مكث ساعة ثم ضربه لا يحنث، ويسمى هذا يمين الفور، وهذا
~~لأن الخرجة التي قصد والضربة التي قصد هي المقصودة بالمنع منها عرفا وعادة؛
~~فيتعين ذلك بالعرف والعادة، وإذا دخل الرجل على الرجل فقال: تعالى تغد معي،
~~فقال: والله لا أتغدى، فذهب إلى بيته وتغدى مع أهله لا يحنث، وكذلك إذا قال
~~الرجل لغيره: كل مع فلان، فقال: والله لا آكل، ثم ذكر تقرير ذلك
# PageV04P083
# بأنه جواب لقول الآمر له، والجواب كالمعاد في السؤال؛ فإنه يتضمن ما فيه،
~~قال: وليس كابتداء اليمين؛ لأن كلامه لم يخرج جوابا بالتقييد، بل خرج
~~ابتداء، هو مطلق عن القيد فينصرف إلى كل غداء، قال: وإذا قال لغيره: كلم لي
~~زيدا اليوم في كذا، فقال: والله لا أكلمه، فهذا يختص باليوم؛ لأنه خرج
~~جوابا عن الكلام السابق، وعلى هذا إذا قال: ائتني اليوم، فقال: امرأته طالق
~~إن ms1219 أتاك، وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بأن النية تعمل في اللفظ لتعيين ما
~~احتمله اللفظ؛ فإذا تعين باللفظ، ولم يكن اللفظ محتملا لما نوى لم تؤثر
~~النية فيه؛ فإنه حينئذ يكون الاعتبار بمجرد النية، ومجرد النية لا أثر لها
~~في إثبات الحكم؛ فإذا احتملها اللفظ فعينت بعض محتملاته أثرت حينئذ، قالوا:
~~ولهذا لو قال: " إن لبست ثوبا أو أكلت طعاما أو شربت شرابا أو كلمت امرأة
~~فامرأته طالق " ونوى ثوبا أو طعاما أو شرابا أو امرأة معينا دين فيما بينه
~~وبين الله، وقبلت نيته بغير خلاف، ولو حذف المفعول واقتصر على الفعل؛ فكذلك
~~عند أبي يوسف في رواية عنه والخصاف، وهو قول الشافعي وأحمد ومالك.
# والمقصود أن النية تؤثر في اليمين تخصيصا وتعميما، وإطلاقا وتقييدا،
~~والسبب يقوم مقامها عند عدمها، ويدل عليها، فيؤثر ما يؤثره، وهذا هو الذي
~~يتعين الإفتاء به، ولا يحمل الناس على ما يقطع أنهم لم يريدوه بأيمانهم،
~~فكيف إذا علم قطعا أنهم أرادوا خلافه؟ والله أعلم.
# [التعليل كالشرط]
# والتعليل يجري مجرى الشرط، فإذا قال: " أنت طالق لأجل خروجك من الدار "
~~فبان أنها لم تخرج لم تطلق قطعا، صرح به صاحب الإرشاد فقال: وإن قال: " أنت
~~طالق إن دخلت الدار " بنصب الألف والحالف من أهل اللسان، ولم يتقدم لها
~~دخول قبل اليمين بحال، لم تطلق، ولم يذكر فيه خلافا، وقد قال الأصحاب
~~وغيرهم: إنه إذا قال " أنت طالق " وقال أردت الشرط دين؛ فكذلك إذا قال: "
~~لأجل كلامك زيدا، أو خروجك من داري بغير إذني " فإنه يدين، ثم إن تبين أنها
~~لم تفعل لم يقع الطلاق، ومن أفتى بغير هذا فقد وهم على المذهب، والله أعلم.
### | [فصل خلع اليمين]
# فصل: [الخلع]
# المخرج الحادي عشر: خلع اليمين عند من يجوزه كأصحاب الشافعي وغيرهم، وهذا
~~وإن كان غير جائز على قول أهل المدينة وقول الإمام أحمد، وأصحابه كلهم فإذا
~~دعت
# PageV04P084
# الحاجة إليه أو إلى التحليل كان أولى من التحليل من وجوه عديدة؛ أحدها:
~~أن الله تعالى شرع الخلع رفعا لمفسدة ms1220 المشاقة الواقعة بين الزوجين، وتخلص
~~كل منهما من صاحبه؛ فإذا شرع الخلع رفعا لهذه المفسدة التي هي بالنسبة إلى
~~مفسدة التحليل كتفلة في بحر فتسويغه لدفع مفسدة التحليل أولى.
# يوضحه الوجه الثاني أن الحيل المحرمة إنما منع منها لما تتضمنه من الفساد
~~الذي اشتملت عليه تلك المحرمات التي يتحيل عليها بهذه الحيل، وأما حيلة
~~ترفع مفسدة هي من أعظم المفاسد فإن الشارع لا يحرمها.
# يوضحه الوجه الثالث أن هذه الحيلة تتضمن مصلحة بقاء النكاح المطلوب
~~للشارع بقاؤه، ودفع مفسدة التحليل التي بالغ الشارع كل المبالغة في دفعه
~~والمنع منه ولعن أصحابه، فحيلة تحصل المصلحة المطلوب إيجادها وتدفع المفسدة
~~المطلوب إعدامها لا يكون ممنوعا منها.
# الوجه الرابع: أن ما حرمه الشارع فإنما حرمه لما يتضمنه من المفسدة
~~الخالصة أو الراجحة، فإذا كانت مصلحة خاصة أو راجحة لم يحرمه ألبتة، وهذا
~~الخلع مصلحته أرجح من مفسدته.
# الوجه الخامس: أن غاية ما في [هذا] الخلع اتفاق الزوجين ورضاهما بفسخ
~~النكاح بغير شقاق واقع بينهما، وإذا وقع الخلع من غير شقاق صح، وكان غايته
~~الكراهية؛ لما فيه من مفسدة المفارقة، وهذا الخلع أريد له لم شعث النكاح
~~بحصول عقد بعده يتمكن الزوجان فيه من المعاشرة بالمعروف، وبدونه لا يتمكنان
~~من ذلك، بل إما خراب البيت وفراق الأهل، وإما التعرض للعنة من لا يقوم
~~للعنته شيء، وإما التزام ما حلف عليه، وإن كان فيه فساد دنياه وأخراه كما
~~إذا حلف ليقتلن ولده اليوم، أو ليشربن هذا الخمر، أو ليطأن هذا الفرج
~~الحرام، أو حلف أنه لا يأكل ولا يشرب ولا يستظل بسقف ولا يعطي فلانا حقه،
~~ونحو ذلك، فإذا دار الأمر بين مفسدة التزام المحلوف عليه أو مفسدة الطلاق
~~وخراب البيت وشتات الشمل أو مفسدة التزام لعنة الله بارتكاب التحليل وبين
~~ارتكاب الخلع المخلص من ذلك جميعه لم يخف على العاقل أي ذلك أولى.
# الوجه السادس: أنهما لو اتفقا على أن يطلقها من غير شقاق بينهما، بل
~~ليأخذ غيرها، لم يمنع من ذلك، فإذا اتفقا ms1221 على الخلع ليكون سببا إلى دوام
~~اتصالهما كان أولى، وأحرى.
# PageV04P085
# ويوضحه الوجه السابع: أن الخلع إن قيل " إنه طلاق " فقد اتفقا على الطلاق
~~بعوض لمصلحة لهما في ذلك، فما الذي يحرمه؟ وإن قيل " إنه فسخ " فلا ريب أن
~~النكاح من العقود اللازمة، والعقد اللازم إذا اتفق المتعاقدان على فسخه
~~ورفعه لم يمنعا من ذلك، إلا أن يكون العقد حقا لله، والنكاح محض حقهما، فلا
~~يمنعان من الاتفاق على فسخه.
# الوجه الثامن: أن الآية اقتضت جواز الخلع إذا خاف الزوجان ألا يقيما حدود
~~الله، فكان الخلع طريقا إلى تمكنهما من إقامة حدود الله، وهي حقوقه الواجبة
~~عليهما في النكاح، فإذا كان الخلع مع استقامة الحال طريقا إلى تمكنهما من
~~إقامة حدوده التي تعطل ولا بد بدون الخلع تعين الخلع حينئذ طريقا إلى
~~إقامتها.
# فإن قيل: لا يتعين الخلع طريقا، بل هاهنا طريقان آخران، أحدهما:
~~مفارقتهما، والثاني: عدم إلزام الطلاق بالحنث إذا أخرجه مخرج اليمين إما
~~بكفارة أو بدونها، كما هي ثلاثة أقوال للسلف معروفة صرح بها أبو محمد بن
~~حزم وغيره.
# قيل: نعم هذان طريقان، ولكن إذا أحكم سدهما غاية الإحكام، لم يمكنه سلوك
~~أحدهما، وأيهما سلك ترتب عليه غاية الضرر في دينه ودنياه لم يحرم عليه -
~~والحالة هذه - سلوك طريق الخلع، وتعين في حقه طريقان: إما طريق الخلع، وإما
~~سلوك طريق أرباب اللعنة.
# وهذه المواضع وأمثالها لا تحتملها إلا العقول الواسعة التي لها إشراف على
~~أسرار الشريعة ومقاصدها وحكمها، وأما عقل لا يتسع لغير تقليد من اتفق له
~~تقليده وترك جميع أقوال أهل العلم لقوله فليس الكلام معه.
# الوجه التاسع: أن غاية ما منع المانعون من صحة هذا الخلع أنه حيلة،
~~والحيل باطلة؛ ومنازعوهم ينازعونهم في كلتا المقدمتين، فيقولون: الاعتبار
~~في العقود بصورها دون نياتها ومقاصدها، فليس لنا أن نسأل الزوج إذا أراد
~~خلع امرأته: ما أردت بالخلع؟ وما السبب الذي حملك عليه؟ هل هو المشاقة أو
~~التخلص من اليمين؟ بل نجري حكم التخالع على ظاهره، ونكل سرائر الزوجين إلى ms1222
~~الله، قالوا: ولو ظهر لنا قصد الحيلة فالشأن في المقدمة الثانية، فليس كل
~~حيلة باطلة محرمة، وهل هذا الفصل الطويل الذي نحن فيه إلا في أقسام الحيل؟
~~والحيلة المحرمة الباطلة هي التي تتضمن تحليل ما حرمه الله أو تحريم ما
~~أحله الله أو إسقاط ما أوجبه؟ وأما حيلة تتضمن الخلاص من الآصار والأغلال
# PageV04P086
# والتخلص من لعنة الكبير المتعال فأهلا بها من حيلة وبأمثالها {والله يعلم
~~المفسد من المصلح} [البقرة: 220] والمقصود تنفيذ أمر الله ورسوله بحسب
~~الإمكان والله المستعان.
# الوجه العاشر: أنه ليس القول ببطلان خلع اليمين أولى من القول بلزوم
~~الطلاق للحالف به غير القاصد له، فهلم نحاكمكم إلى كتاب الله وسنة رسوله،
~~وأقوال الصحابة - رضي الله عنهم - وقواعد الشريعة المطهرة، وإذا وقع
~~التحاكم تبين أن القول بعدم لزوم الطلاق للحالف به أقوى أدلة، وأصح أصولا،
~~وأطرد قياسا، وأوفق لقواعد الشرع، وأنتم معترفون بهذا شئتم أم أبيتم، فإذا
~~ساغ لكم العدول عنه إلى القول المتناقض المخالف للقياس ولما أفتى به
~~الصحابة ولما تقتضيه [قواعد] الشريعة وأصولها فلأن يسوغ لنا العدول عن
~~قولكم ببطلان خلع اليمين إلى ضده تحصيلا لمصلحة الزوجين ولما لشعث النكاح
~~وتعطيلا لمفسدة التحليل وتخلصا لأمرأين مسلمين من لعنة الله ورسوله أولى
~~وأحرى، والله أعلم.
### | [فصل دخول الكفارة يمين الطلاق]
# فصل:
# [المخرج الثاني عشر وفيه بحث أن يمين الطلاق من الأيمان المكفرة]
# المخرج الثاني عشر: أخذه بقول من يقول " الحلف بالطلاق من الأيمان
~~الشرعية التي تدخلها " الكفارة " وهذا أحد الأقوال في المسألة، حكاه أبو
~~محمد بن حزم في كتاب " مراتب الإجماع " له، فقال: واختلفوا فيمن حلف بشيء
~~غير أسماء الله أو بنحر ولده أو هديه أو أجنبي أو بالمصحف أو بالقرآن أو
~~بنذر أخرجه مخرج اليمين أو بأنه مخالف لدين المسلمين أو بطلاق أو بظهار أو
~~تحريم شيء من ماله، ثم ذكر صورا أخرى، ثم قال: فاختلفوا في جميع هذه
~~الأمور، أفيها كفارة أم لا؟ ثم قال: واختلفوا في اليمين بالطلاق، أهو طلاق
~~فيلزم، أم هو يمين فلا ms1223 يلزم؟ حكى في كونه طلاقا فيلزم أو يمينا لا يلزم
~~قولين] وحكى قبل ذلك هل فيه كفارة أم لا؟ على قولين، واختار هو ألا يلزم،
~~ولا كفارة فيه، وهذا اختيار شيخنا أبي محمد بن تيمية أخي شيخ الإسلام.
# قال شيخ الإسلام: والقول بأنه يمين مكفرة هو مقتضى المنقول عن الصحابة في
~~الحلف بالعتق، بل بطريق الأولى؛ فإنهم إذا أفتوا من قال: " إن لم أفعل كذا
~~فكل مملوك لي حر " بأنه يمين تكفر فالحالف بالطلاق أولى، قال: وقد علق
~~القول به أبو ثور، فقال: إن لم تجمع الأمة على لزومه فهو يمين تكفر، وقد
~~تبين أن الأمة لم تجمع على لزومه، وحكاه
# PageV04P087
# شيخ الإسلام عن جماعة من العلماء الذين سمت هممهم وشرفت نفوسهم فارتفعت
~~عن حضيض التقليد المحض إلى أوج النظر والاستدلال، ولم يكن مع خصومه ما
~~يردون به عليه أقوى من الشكاية إلى السلطان، فلم يكن له برد هذه الحجة قبل،
~~وأما ما سواها فبين فساد جميع حججهم، ونقضها أبلغ نقض، وصنف في المسألة ما
~~بين مطول ومتوسط ومختصر ما يقارب ألفي ورقة، وبلغت الوجوه التي استدل بها
~~عليها من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والقياس وقواعد إمامه خاصة وغيره
~~من الأئمة زهاء أربعين دليلا، وصار إلى ربه، وهو مقيم عليها، داع إليها،
~~مباهل لمنازعيه، باذل نفسه وعرضه، وأوقاته لمستفتيه؛ فكان يفتي في الساعة
~~الواحدة فيها بقلمه ولسانه أكثر من أربعين فتيا؛ فعطلت لفتاواه مصانع
~~التحليل، وهدمت صوامعه وبيعه، وكسدت سوقه، وتقشعت سحائب اللعنة على
~~المحللين والمحلل لهم من المطلقين، وقامت سوق الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والآثار السلفية، وانتشرت مذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم من أئمة الإسلام
~~للطالبين، وخرج من حبس تقليد المذهب المعين به من كرمت عليه نفسه من
~~المستبصرين، فقامت قيامة أعدائه وحساده ومن لا يتجاوز ذكر أكثرهم باب داره
~~أو محلته، وهجنوا ما ذهب إليه بحسب المستجيبين لهم غاية التهجين، فمن
~~استخفوه من الطغام، وأشباه الأنعام قالوا: هذا قد رفع الطلاق بين المسلمين،
~~وكثر أولاد الزنا في العالمين، ومن صادفوا ms1224 عنده مسكة عقل ولب قالوا: هذا قد
~~أبطل الطلاق المعلق بالشرط، وقالوا لمن تعلقوا به من الملوك والولاة: هذا
~~قد حل بيعة السلطان من أعناق الحالفين، ونسوا أنهم هم الذين حلوها بخلع
~~اليمين.
# وأما هو فصرح في كتبه أن أيمان الحالفين لا تغير شرائع الدين، فلا يحل
~~لمسلم حل بيعة السلطان بفتوى أحد من المفتين، ومن أفتى بذلك كان من
~~الكاذبين المفترين على شريعة أحكم الحاكمين، ولعمر الله لقد مني من هذا بما
~~مني به من سلف من الأئمة المرضيين، فما أشبه الليلة بالبارحة للناظرين،
~~فهذا مالك بن أنس توصل أعداؤه إلى ضربه بأن قالوا للسلطان: إنه يحل عليك
~~أيمان البيعة بفتواه أن يمين المكره لا تنعقد، وهم يحلفون مكرهين غير
~~طائعين، فمنعه السلطان، فلم يمتنع لما أخذه الله من الميثاق على من آتاه
~~الله علما أن يبينه للمسترشدين، ثم تلاه على أثره محمد بن إدريس الشافعي
~~فوشى به أعداؤه إلى الرشيد أنه يحل أيمان البيعة بفتواه أن اليمين بالطلاق
~~قبل النكاح لا تنعقد ولا تطلق إن تزوجها الحالف، وكانوا يحلفونهم في جملة
~~الأيمان " وإن كل امرأة أتزوجها فهي طالق " وتلاهما على آثارهما شيخ
~~الإسلام فقال حساده: هذا ينقض عليكم أيمان البيعة، فما فت ذلك في عضد أئمة
~~الإسلام، ولا ثنى عزماتهم في الله وهمهم، ولا صدهم ذلك عما أوجب
# PageV04P088
# الله عليهم اعتقاده والعمل به من الحق الذي أداهم إليه اجتهادهم، بل مضوا
~~لسبيلهم، وصارت أقوالهم أعلاما يهتدي بها المهتدون، تحقيقا لقوله تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة:
~~24] .
# فصل:
# [الصحابة والتابعون ومن بعدهم أفتوا بذلك]
# ومن له اطلاع وخبرة وعناية بأقوال العلماء يعلم أنه لم يزل في الإسلام من
~~عصر الصحابة من يفتي في هذه المسألة بعدم اللزوم، وإلى الآن.
# فأما الصحابة فقد ذكرنا فتاواهم في الحالف بالعتق بعدم اللزوم، وأن
~~الطلاق أولى منه، وذكرنا فتوى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعدم لزوم
~~اليمين بالطلاق، وأنه لا مخالف له من الصحابة.
# وأما ms1225 التابعون فذكرنا فتوى طاوس بأصح إسناد عنه، وهو من أجل التابعين،
~~وأفتى عكرمة، وهو من أغزر أصحاب ابن عباس علما على ما أفتى به طاوس سواء
~~قال سنيد بن داود في تفسيره المشهور في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر} [النور: 21] حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن
~~يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} [النور: 21] قال: النذور
~~في المعاصي، حدثنا عباد بن المهلبي عن عاصم الأحول عن عكرمة في رجل قال
~~لغلامه " إن لم أجلدك مائة سوط فامرأته طالق " قال: لا يجلد غلامه ولا تطلق
~~امرأته، هذا من خطوات الشيطان.
# وأما من بعد التابعين فقد حكى المعتنون بمذاهب العلماء كأبي محمد بن حزم
~~وغيره ثلاثة أقوال في ذلك للعلماء،، وأهل الظاهر لم يزالوا متوافرين على
~~عدم لزوم الطلاق للحالف به، ولم يزل منهم الأئمة والفقهاء والمصنفون
~~والمقلدون لهم، وعندنا بأسانيد صحيحة لا مطعن فيها عن جماعة من أهل العلم
~~الذين هم أهله في عصرنا وقبله أنهم كانوا يفتون بها أحيانا، فأخبرني صاحبنا
~~الصادق محمد بن شهوان قال: أخبرني شيخنا الذي قرأت عليه القرآن -، وكان من
~~أصدق الناس - الشيخ محمد بن المحلي قال: أخبرني شيخنا
# PageV04P089
# الإمام خطيب جامع دمشق عز الدين الفاروقي قال: كان والدي يرى هذه
~~المسألة، ويفتي بها ببغداد.
# وأما أهل المغرب فتواتر عمن يعتني بالحديث ومذاهب السلف منهم أنه كان
~~يفتي بها، وأوذي بعضهم على ذلك وضرب، وقد ذكرنا فتوى القفال في قوله: "
~~الطلاق يلزمني " أنه لا يقع به طلاق، وإن نواه، وذكرنا فتاوى أصحاب أبي
~~حنيفة في ذلك، وحكايتهم إياه عن الإمام نصا، وذكرنا فتوى أشهب من المالكية
~~فيمن قال لامرأته " إن خرجت من داري أو كلمت فلانا - ونحو ذلك - فأنت طالق
~~" ففعلت لم تطلق، ولا يختلف عالمان متحليان بالإنصاف أن اختيارات شيخ
~~الإسلام لا تتقاصر عن اختيارات ابن ms1226 عقيل وأبي الخطاب بل وشيخهما أبي يعلى،
~~فإذا كانت اختيارات هؤلاء، وأمثالهم وجوها يفتى بها في الإسلام ويحكم بها
~~الحاكم فلاختيارات شيخ الإسلام أسوة بها إن لم ترجح عليها، والله المستعان
~~وعليه التكلان.
### | [فصل الفتوى بالآثار السلفية والفتاوى الصحابية]
# فصل:
# [القول في جواز الفتوى بالآثار السلفية]
# في جواز الفتوى بالآثار السلفية والفتاوي الصحابية، وأنها أولى بالأخذ
~~بها من آراء المتأخرين وفتاويهم، وأن قربها إلى الصواب بحسب قرب أهلها من
~~عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله، وأن فتاوى الصحابة أولى أن
~~يؤخذ بها من فتاوى التابعين، وفتاوى التابعين أولى من فتاوى تابعي
~~التابعين، وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب أغلب، وهذا
~~حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المسائل، كما أن عصر التابعين، وإن
~~كان أفضل من عصر تابعيهم فإنما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص، ولكن
~~المفضلون في العصر المتقدم أكثر من المفضلين في العصر المتأخر، وهكذا
~~الصواب في أقوالهم أكثر من الصواب في أقوال من بعدهم؛ فإن التفاوت بين علوم
~~المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين، ولعله لا يسع
~~المفتي والحاكم عند الله أن يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من المتأخرين من
~~مقلدي الأئمة ويأخذ برأيه وترجيحه ويترك الفتوى والحكم بقول البخاري،
~~وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر المروزي، وأمثالهم، بل يترك
~~قول ابن المبارك والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة، وأمثالهم، بل لا يلتفت إلى قول
# PageV04P090
# ابن أبي ذئب والزهري والليث بن سعد، وأمثالهم، بل لا يعد قول سعيد بن
~~المسيب والحسن والقاسم وسالم وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وشريح، وأبي وائل
~~وجعفر بن محمد، وأضرابهم مما يسوغ الأخذ به، بل يرى تقديم قول المتأخرين من
~~أتباع من قلده على فتوى أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
# [وأبي بن كعب] ، وأبي الدرداء وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن ms1227 الزبير وعبادة بن الصامت، وأبي موسى الأشعري،
~~وأضرابهم، فلا يدري ما عذره غدا عند الله إذا سوى بين أقوال أولئك
~~وفتاويهم، وأقوال هؤلاء وفتاويهم، فكيف إذا رجحها عليها؟ فكيف إذا عين
~~الأخذ بها حكما، وإفتاء، ومنع الأخذ بقول الصحابة، واستجاز عقوبة من خالف
~~المتأخرين لها، وشهد عليه بالبدعة والضلالة ومخالفة أهل العلم، وأنه يكيد
~~الإسلام؟ تالله لقد أخذ بالمثل المشهور " رمتني بدائها وانسلت " وسمي ورثة
~~الرسول باسمه هو، وكساهم أثوابه، ورماهم بدائه، وكثير من هؤلاء يصرخ ويصيح
~~ويقول ويعلن أنه يجب على الأمة كلهم الأخذ بقول من قلدناه ديننا، ولا يجوز
~~الأخذ بقول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة.
# وهذا كلام من أخذ به وتقلده ولاه الله ما تولى، ويجزيه عليه يوم القيامة
~~الجزاء الأوفى، والذي ندين الله به ضد هذا القول، والرد عليه فنقول:
# [ترتيب الأخذ بفتاوى الصحابة والتابعين] إذا قال الصحابي قولا فإما أن
~~يخالفه صحابي آخر أو لا يخالفه، فإن خالفه مثله لم يكن قول أحدهما حجة على
~~الآخر، وإن خالفه أعلم منه كما إذا خالف الخلفاء الراشدون أو بعضهم غيرهم
~~من الصحابة في حكم، فهل يكون الشق الذي فيه الخلفاء الراشدون أو بعضهم حجة
~~على الآخرين؟ فيه قولان للعلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد، والصحيح أن
~~الشق الذي فيه الخلفاء أو بعضهم أرجح، وأولى أن يؤخذ به من الشق الآخر، فإن
~~كان الأربعة في شق فلا شك أنه الصواب، وإن كان أكثرهم في شق فالصواب فيه
~~أغلب، وإن كانوا اثنين واثنين فشق أبي بكر وعمر أقرب إلى الصواب، فإن اختلف
~~أبو بكر وعمر فالصواب مع أبي بكر.
# وهذه جملة لا يعرف تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع على ما اختلف فيه
~~الصحابة وعلى الراجح من أقوالهم، ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في
~~الجد والإخوة، وكون الطلاق الثلاث بفم واحد مرة واحدة، وإن تلفظ فيه
~~بالثلاث، وجواز بيع أمهات الأولاد، وإذا نظر العالم المنصف في أدلة هذه
~~المسائل من الجانبين تبين له أن ms1228 جانب الصديق أرجح، وقد تقدم بعض ذلك في
~~مسألة الجد والطلاق الثلاث بفم واحد،
# PageV04P091
# ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد أبدا، ولا يحفظ له فتوى ولا حكم مأخذها
~~ضعيف أبدا، وهو تحقيق لكون خلافته خلافة نبوة.
# فصل:
# [رأي الشافعي في أقوال الصحابة]
# وإن لم يخالف الصحابي صحابيا آخر فإما أن يشتهر قوله في الصحابة أو لا
~~يشتهر، فإن اشتهر فالذي عليه جماهير الطوائف من الفقهاء أنه إجماع وحجة،
~~وقالت طائفة منهم: هو حجة وليس بإجماع، وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض
~~الفقهاء المتأخرين: لا يكون إجماعا ولا حجة، وإن لم يشتهر قوله أو لم يعلم
~~هل اشتهر أم لا فاختلف الناس: هل يكون حجة أم لا؟ فالذي عليه جمهور الأمة
~~أنه حجة هذا قول جمهور الحنفية، صرح به محمد بن الحسن، وذكر عن أبي حنيفة
~~نصا، وهو مذهب مالك، وأصحابه، وتصرفه في موطئه دليل عليه، وهو قول إسحاق بن
~~راهويه وأبي عبيد، وهو منصوص الإمام أحمد في غير موضع عنه واختيار جمهور
~~أصحابه، وهو منصوص الشافعي في القديم والجديد، أما القديم فأصحابه مقرون
~~به، وأما الجديد فكثير منهم يحكى عنه فيه أنه ليس بحجة، وفي هذه الحكاية
~~عنه نظر ظاهر جدا؛ فإنه لا يحفظ له في الجديد حرف واحد أن قول الصحابي ليس
~~بحجة، وغاية ما يتعلق به من نقل ذلك أنه يحكي أقوالا للصحابة في الجديد ثم
~~يخالفها، ولو كانت عنده حجة لم يخالفها، وهذا تعلق ضعيف جدا، فإن مخالفة
~~المجتهد الدليل المعين لما هو أقوى في نظره منه لا يدل على أنه لا يراه
~~دليلا من حيث الجملة، بل خالف دليلا لدليل أرجح عنده منه، وقد تعلق بعضهم
~~بأنه يراه في الجديد إذا ذكر أقوال الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها
~~وحدها كما يفعل بالنصوص، بل يعضدها بضروب من الأقيسة؛ فهو تارة يذكرها
~~ويصرح بخلافها، وتارة يوافقها ولا يعتمد عليها بل يعضدها بدليل آخر، وهذا
~~أيضا تعلق أضعف من الذي قبله؛ فإن تظافر الأدلة وتعاضدها وتناصرها من عادة
~~أهل ms1229 العلم قديما وحديثا، ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا على أن ما ذكروه
~~قبله ليس بدليل.
# وقد صرح الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بأن قول الصحابة حجة يجب
~~المصير إليه، فقال: المحدثات من الأمور ضربان، أحدهما: ما أحدث يخالف كتابا
~~أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهذه البدعة الضلالة، والربيع إنما أخذ عنه بمصر،
~~وقد جعل مخالفة الأثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا إجماع ضلالة، وهذا فوق
~~كونه حجة، وقال البيهقي في كتاب مدخل السنن له: باب ذكر أقاويل الصحابة إذا
~~تفرقوا.
# قال الشافعي: أقاويل الصحابة إذا تفرقوا فيها تصير إلى ما وافق الكتاب
~~والسنة أو الإجماع إذا كان أصح في القياس، وإذا قال الواحد
# PageV04P092
# منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت إلى اتباع
~~قوله إذا لم أجد كتابا ولا سنة ولا إجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه
~~أو وجد معه قياس.
# قال البيهقي وقال في كتاب اختلافه مع مالك: ما كان الكتاب والسنة موجودين
~~فالعذر على من سمعه مقطوع إلا بإتيانه، فإن لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل
~~الصحابة أو واحد منهم، ثم كان قول الأئمة أبي بكر وعمر وعثمان إذا صرنا إلى
~~التقليد أحب إلينا، وذلك إذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل على أقرب
~~الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة؛ لأن قول الإمام
~~مشهور بأنه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان أشهر ممن يفتي الرجل أو
~~النفر وقد يأخذ بفتياه ويدعها، وأكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم
~~ومجالسهم ولا يعتني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الإمام، وقد وجدنا
~~الأئمة ينتدبون فيسألون عن العلم من الكتاب والسنة فيما أرادوا أن يقولوا
~~فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم، فيقبلون من المخبر، ولا يستنكفون عن أن
~~يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم، فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الدين في موضع الأمانة أخذنا بقولهم، وكان اتباعهم
~~أولى بنا من اتباع ms1230 من بعدهم.
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: والعلم طبقات، الأولى: الكتاب والسنة،
~~الثانية: الإجماع فيما ليس كتابا ولا سنة، الثالثة: أن يقول صحابي فلا يعلم
~~له مخالف من الصحابة، الرابعة: اختلاف الصحابة، الخامسة: القياس، هذا كله
~~كلامه في الجديد.
# قال البيهقي بعد أن ذكر هذا: وفي الرسالة القديمة للشافعي - بعد ذكر
~~الصحابة وتعظيمهم - قال: وهو فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل، وأمر
~~استدرك به علم، وآراؤهم لنا أحمد، وأولى بنا من رأينا، ومن أدركنا ممن ترضى
~~أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا
~~أو قول بعضهم إن تفرقوا، وكذا نقول، ولم نخرج من أقوالهم كلهم.
# قال: وإذا قال الرجلان منهم في شيء قولين نظرت، فإن كان قول أحدهما أشبه
~~بالكتاب والسنة أخذت به، لأن معه شيئا قويا؛ فإن لم يكن على واحد من
~~القولين دلالة بما وصفت كان قول الأئمة أبي بكر وعمر وعثمان أرجح عندنا من
~~واحد لو خالفهم غير إمام.
# قال البيهقي: وقال في موضع آخر: فإن لم يكن على القول دلالة من كتاب ولا
~~سنة كان قول أبي بكر وعمر وعثمان أحب إلي من قول غيرهم، فإن اختلفوا صرنا
~~إلى القول الذي عليه دلالة، وقلما يخلو اختلافهم من ذلك، وإن اختلفوا بلا
~~دلالة نظرنا إلى الأكثر، فإن تكافئوا نظرنا أحسن أقاويلهم مخرجا عندنا، وإن
~~وجدنا للمفتين في زماننا أو قبله إجماعا في شيء تبعناه، فإذا نزلت نازلة لم
~~نجد فيها واحدة من هذه الأمور فليس إلا إجهاد الرأي، فهذا كلام الشافعي -
~~رحمه الله - ورضي عنه بنصه، ونحن نشهد بالله أنه لم
# PageV04P093
# يرجع عنه، بل كلامه في الجديد مطابق لهذا موافق له كما تقدم ذكر لفظه،
~~وقد قال في الجديد في قتل الراهب: إنه القياس عنده، ولكن أتركه لقول أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه -. فقد أخبرنا أنه ترك القياس الذي هو دليل عنده
~~لقول الصاحب، فكيف يترك موجب الدليل لغير دليل؟ وقال: في الضلع بعير، قلته
~~تقليدا لعمر، ms1231 وقال في موضع آخر: قلته تقليدا لعثمان، وقال في الفرائض: هذا
~~مذهب تلقيناه عن زيد. ولا تستوحش من لفظة التقليد في كلامه، وتظن أنها تنفي
~~كون قوله حجة بناء على ما تلقيته من اصطلاح المتأخرين أن التقليد قبول قول
~~الغير بغير حجة، فهذا اصطلاح حادث، وقد صرح الشافعي في موضع من كلامه
~~بتقليد خبر الواحد فقال: قلت هذا تقليدا للخبر، وأئمة الإسلام كلهم على
~~قبول قول الصحابي.
# قال نعيم بن حماد: ثنا ابن المبارك قال: سمعت أبا حنيفة يقول: إذا جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة
~~نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم.
# وذهب بعض المتأخرين من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة، وأكثر
~~المتكلمين إلى أنه ليس بحجة، وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إن خالف القياس فهو
~~حجة، وإلا فلا، قالوا: لأنه إذا خالف القياس لم يكن إلا عن توقيف وعلى هذا
~~فهو حجة، وإن خالفه صحابي آخر، والذين قالوا " ليس بحجة " قالوا: لأن
~~الصحابي مجتهد من المجتهدين يجوز عليه الخطأ فلا يجب تقليده، ولا يكون قوله
~~حجة كسائر المجتهدين، ولأن الأدلة الدالة على بطلان التقليد تعم تقليد
~~الصحابة ومن دونهم، ولأن التابعي إذا أدرك عصر الصحابة اعتد بخلافه عند
~~أكثر الناس، فكيف يكون قول الواحد حجة عليه؟ ولأن الأدلة قد انحصرت في
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب، وقول الصحابي ليس واحدا منها،
~~ولأن امتيازه بكونه أفضل، وأعلم وأتقى لا يوجب وجوب اتباعه على مجتهد آخر
~~من علماء التابعين بالنسبة إلى من بعدهم.
# فنقول: الكلام في مقامين، أحدهما: في الأدلة الدالة على وجوب اتباع
~~الصحابة، الثاني في الجواب عن شبه النفات.
# [الأدلة على وجوب اتباع الصحابة]
# فأما الأول فمن وجوه، أحدها: ما احتج به مالك، وهو قوله تعالى {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}
~~[التوبة: 100] فوجه الدلالة أن الله تعالى أثنى على من ms1232 اتبعهم، فإذا قالوا
~~قولا فاتبعهم متبع عليه قبل
# PageV04P094
# أن يعرف صحته فهو متبع لهم، فيجب أن يكون محمودا على ذلك، وأن يستحق
~~الرضوان، ولو كان اتباعهم تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من
~~اتبعهم الرضوان إلا أن يكون عاميا، فأما العلماء المجتهدون فلا يجوز لهم
~~اتباعهم حينئذ.
# فإن قيل: اتباعهم هو أن يقول ما قالوا بالدليل، وهو سلوك سبيل الاجتهاد؛
~~لأنهم إنما قالوا بالاجتهاد، والدليل عليه قوله {بإحسان} [التوبة: 100] ومن
~~قلدهم لم يتبعهم بإحسان لأنه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق بين
~~الاتباع بإحسان أو بغير إحسان، وأيضا فيجوز أن يراد به اتباعهم في أصول
~~الدين، وقوله {بإحسان} [التوبة: 100] أي بالتزام الفرائض واجتناب المحارم،
~~ويكون المقصود أن السابقين قد وجب لهم الرضوان، وإن أساءوا؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم» ، وأيضا فالثناء على من اتبعهم كلهم، وذلك اتباعهم فيما
~~أجمعوا عليه، وأيضا فالثناء على من اتبعهم لا يقتضي وجوبه، وإنما يدل على
~~جواز تقليدهم، وذلك دليل جواز تقليد العالم كما هو مذهب طائفة من العلماء،
~~أو تقليد الأعلم كقول طائفة أخرى.
# أما الدليل على وجوب اتباعهم فليس في الآية ما يقتضيه. فالجواب من وجوه:
~~أحدها: أن الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه، أحدها: أن الاتباع المأمور به
~~في القرآن كقوله {فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] {واتبعوه لعلكم
~~تهتدون} [الأعراف: 158] {ويتبع غير سبيل المؤمنين} [النساء: 115] ونحوه لا
~~يتوقف على الاستدلال على صحة القول مع الاستغناء عن القائل؛ الثاني: أنه لو
~~كان المراد اتباعهم في الاستدلال والاجتهاد لم يكن فرق بين السابقين وبين
~~جميع الخلائق؛ لأن اتباع موجب الدليل يجب أن يتبع فيه كل أحد، فمن قال قولا
~~بدليل صحيح وجب موافقته فيه؛ الثالث: أنه إما أن تجوز مخالفتهم في قولهم
~~بعد الاستدلال أو لا تجوز، فإن لم تجز فهو المطلوب، وإن جازت مخالفتهم فقد
~~خولفوا في خصوص الحكم واتبعوا في أحسن الاستدلال، فليس جعل من ms1233 فعل ذلك
~~متبعا لموافقتهم في الاستدلال بأولى من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم؛
~~الرابع: أن من خالفهم في الحكم الذي أفتوا به لا يكون متبعا لهم أصلا،
~~بدليل أن من خالف مجتهدا من المجتهدين في مسألة بعد اجتهاد لا يصح أن يقال
~~" اتبعه "، وإن أطلق ذلك فلا بد من تقييده بأن يقال اتبعه في الاستدلال أو
~~الاجتهاد. الخامس: أن الاتباع افتعال من اتبع، وكون الإنسان تابعا لغيره
~~نوع افتقار إليه ومشي خلفه، وكل واحد
# PageV04P095
# من المجتهدين المستدلين ليس تبعا للآخر ولا مفتقرا إليه بمجرد ذلك حتى
~~يستشعر موافقته والانقياد له، ولهذا لا يصح أن يقال لمن وافق رجلا في
~~اجتهاده أو فتواه اتفاقا إنه متبع له. السادس: أن الآية قصد بها مدح
~~السابقين والثناء عليهم، وبيان استحقاقهم أن يكونوا أئمة متبوعين، وبتقدير
~~ألا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة - بل إنما يتبع
~~القياس مثلا - لا يكون لهم هذا المنصب، ولا يستحقون هذا المدح والثناء؛
~~السابع: أن من خالفهم في خصوص الحكم فلم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما
~~استدلوا به على ذلك الحكم فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة،
~~وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد، ولا سيما وتلك الصفة العامة لا اختصاص لها
~~به؛ لأن ما ينفي الاتباع أخص مما يثبته.
# وإذا وجد الفارق الأخص والجامع الأعم - وكلاهما مؤثر - كان التفريق رعاية
~~للفارق أولى من الجمع رعاية للجامع، وأما قوله: {بإحسان} [التوبة: 100]
~~فليس المراد به أن يجتهد، وافق أو خالف؛ لأنه إذا خالف لم يتبعهم فضلا عن
~~أن يكون بإحسان، ولأن مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم، لكن الاتباع لهم
~~اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول، فلا بد مع ذلك أن يكون
~~المتبع محسنا بأداء الفرائض واجتناب المحارم؛ لئلا يقع الاغترار بمجرد
~~الموافقة قولا، وأيضا فلا بد أن يحسن المتبع لهم القول فيهم، ولا يقدح
~~فيهم، اشترط الله ذلك لعلمه بأن سيكون أقوام ينالون منهم.
# وهذا مثل قوله تعالى بعد أن ذكر المهاجرين ms1234 والأنصار {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10] وأما تخصيص اتباعهم بأصول الدين دون
~~فروعه فلا يصح؛ لأن الاتباع عام، ولأن من اتبعهم في أصول الدين فقط لو كان
~~متبعا لهم على الإطلاق لكنا متبعين للمؤمنين من أهل الكتاب، ولم يكن فرق
~~بين اتباع السابقين من هذه الأمة وغيرها.
# وأيضا فإنه إذا قيل " فلان يتبع فلانا، واتبع فلانا، وأنا متبع فلانا "،
~~ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فإنه يقتضي اتباعه في كل الأمور التي
~~يتأتى فيها الاتباع؛ لأن من اتبعه في حال وخالفه في أخرى لم يكن وصفه بأنه
~~متبع أولى من وصفه بأنه مخالف؛ ولأن الرضوان حكم تعلق باتباعهم، فيكون
~~الاتباع سببا له؛ لأن الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي أن ما منه الاشتقاق
~~سبب، وإذا كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضى الحكم في جميع موارده، ولا
~~اختصاص للاتباع بحال دون حال، ولأن الاتباع يؤذن بكون الإنسان تبعا لغيره
~~وفرعا عليه، وأصول الدين ليست كذلك ولأن الآية تضمنت الثناء عليهم وجعلهم
~~أئمة لمن بعدهم، فلو لم يتناول إلا اتباعهم في أصول الدين دون الشرائع لم
~~يكونوا أئمة في ذلك لأن ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم.
# PageV04P096
# فصل:
# وأما قولهم " إن الثناء على من اتبعهم كلهم " فنقول: الآية اقتضت الثناء
~~على من يتبع كل واحد منهم، كما أن قوله {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم} [التوبة: 100] يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من
~~السابقين والذين اتبعوهم في قوله {رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري} [التوبة: 100] وكذلك في قوله {اتبعوهم} [التوبة: 100] لأنه حكم علق
~~عليهم في هذه الآية، فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين.
# وأيضا فإن الأصل في الأحكام المعلقة بأسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من
~~تلك المسميات كقوله {أقيموا الصلاة} [الأنعام: 72] وقوله {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين} [الفتح: 18] وقوله تعالى {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119] وأيضا فإن الأحكام المعلقة على المجموع يؤتى فيها ms1235 باسم
~~يتناول المجموع دون الأفراد كقوله {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143]
~~وقوله {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] وقوله {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين} [النساء: 115] فإن لفظ الأمة ولفظ سبيل المؤمنين لا يمكن توزيعه
~~على أفراد الأمة، وأفراد المؤمنين، بخلاف لفظ السابقين فإنه يتناول كل فرد
~~من السابقين.
# وأيضا فالآية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن؛ فمن اتبع جماعتهم
~~إذا اجتمعوا واتبع آحادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد
~~صدق عليه أنه اتبع السابقين، أما من خالف بعض السابقين فلا يصح أن يقال "
~~اتبع السابقين " لوجود مخالفته لبعضهم، لا سيما إذا خالف هذا مرة، وهذا
~~مرة، وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم إذا اختلفوا؛ فإن اتباعهم هناك قول بعض
~~تلك الأقوال باجتهاد واستدلال، إذ هم مجتمعون على تسوية كل واحد من تلك
~~الأقوال لمن أدى اجتهاده إليه، فقد قصد اتباعهم أيضا، أما إذا قال الرجل
~~قولا، ولم يخالفه غيره فلا يعلم أن السابقين سوغوا خلاف ذلك القول، وأيضا
~~فالآية تقتضي اتباعهم مطلقا.
# فلو فرضنا أن الطالب وقف على نص يخالف قول الواحد منهم فقد علمنا أنه لو
~~ظفر بذلك النص لم يعدل عنه، أما إذا رأينا رأيا فقد يجوز أن يخالف ذلك
~~الرأي، وأيضا فلو لم يكن اتباعهم إلا فيما أجمعوا عليه كلهم لم يحصل
~~اتباعهم إلا فيما قد علم أنه من دين الإسلام بالاضطرار؛ لأن السابقين
~~الأولين خلق عظيم، ولم يعلم أنهم أجمعوا إلا على ذلك؛ فيكون هذا الوجه هو
~~الذي قبله، وقد تقدم بطلانه؛ إذ الاتباع في ذلك غير مؤثر، وأيضا فجميع
~~السابقين قد مات منهم أناس في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحينئذ فلا يحتاج في ذلك الوقت إلى اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم لو فرضنا أحدا يتبعهم إذ ذاك لكان من السابقين،
~~فحاصله أن التابعين لا يمكنهم اتباع جميع
# PageV04P097
# السابقين، وأيضا فإن معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر، فكيف يتبعون كلهم
~~في شيء لا يكاد ms1236 يعلم؟
# وأيضا فإنهم إنما استحقوا منصب الإمامة والاقتداء بهم بكونهم هم
~~السابقين، وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم، فوجب أن يكون كل منهم إماما
~~للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة.
# فصل:
# وأما قوله " ليس فيها ما يوجب اتباعهم " فنقول: الآية تقتضي الرضوان عمن
~~اتبعهم بإحسان، وقد قام الدليل على أن القول في الدين بغير علم حرام؛ فلا
~~يكون اتباعهم قولا بغير علم، بل قولا بعلم، وهذا هو المقصود، وحينئذ فسواء
~~يسمى تقليدا أو اجتهادا، وأيضا فإن كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو
~~قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد لأنه مرضي، وإن كان تقليدهم
~~جائزا أو كان تقليدهم مستثنى من التقليد المحرم فلم يقل أحد إن تقليد
~~العلماء من موجبات الرضوان؛ فعلم أن تقليدهم خارج عن هذا، لأن تقليد
~~العالم، وإن كان جائزا فتركه إلى قول غيره أو إلى اجتهاد جائز أيضا
~~بالاتفاق، والشيء المباح لا يستحق به الرضوان، وأيضا فإن رضوان الله غاية
~~المطالب التي لا تنال إلا بأفضل الأعمال، ومعلوم أن التقليد الذي يجوز
~~خلافه ليس بأفضل الأعمال، بل الاجتهاد أفضل منه، فعلم أن اتباعهم هو أفضل
~~ما يكون في مسألة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم، وأن اتباعهم دون من بعدهم هو
~~الموجب لرضوان الله؛ فلا ريب أن رجحان أحد القولين يوجب اتباعه.
# [وقولهم أرجح] بلا شك، ومسائل الاجتهاد لا يتخير الرجل فيها بين القولين،
~~وأيضا فإن الله أثنى على الذين اتبعوهم بإحسان، والتقليد وظيفة العامة،
~~فأما العلماء فإما أن يكون مباحا لهم أو محرما؛ إذ الاجتهاد أفضل منه لهم
~~بغير خلاف، وهو واجب عليهم، فلو أريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه
~~لكان للعامة في ذلك النصيب الأوفى، وكان حظ علماء الأمة من هذه الآية أبخس
~~الحظوظ، ومعلوم أن هذا فاسد، وأيضا فالرضوان عمن اتبعهم دليل على أن
~~اتباعهم صواب ليس بخطإ؛ فإنه لو كان خطأ لكان غاية صاحبه أن يعفى له عنه،
~~فإن المخطئ إلى أن يعفى عنه أقرب منه إلى أن يرضى عنه، وإذا كان صوابا ms1237 وجب
~~اتباعه؛ لأن خلاف الصواب خطأ، والخطأ يحرم اتباعه إذا علم أنه خطأ، وقد علم
~~أنه خطأ يكون الصواب خلافه، وأيضا فإذا كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن
~~ترك اتباعهم موجب الرضوان؛ لأن الجزاء لا يقتضيه وجود الشيء وضده ولا وجوده
~~وعدمه؛ لأنه يبقى عديم الأثر في ذلك الجزاء، وإذا كان في المسألة قولان
~~أحدهما يوجب الرضوان والآخر لا يوجبه كان الحق ما يوجبه، وهذا هو المطلوب،
~~وأيضا فإن طلب رضوان الله واجب؛ لأنه إذا لم
# PageV04P098
# يوجد رضوانه فإما سخطه أو عفوه، والعفو إنما يكون مع انعقاد سبب الخطيئة،
~~وذلك لا تباح مباشرته إلا بالنص، وإذا كان رضوانه إنما هو في اتباعهم،
~~واتباع رضوانه واجب، كان اتباعهم واجبا، وأيضا فإنه إنما أثنى على المتبع
~~بالرضوان، ولم يصرح بالوجوب؛ لأن إيجاب الاتباع يدخل في الاتباع في
~~الأفعال، ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا، فيقتضي ذم المخطئ، وليس كذلك، أما
~~الأقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعدما ثبت أن فيها رضا الله تعالى وأيضا
~~فإن القول إذا ثبت أن فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده، بخلاف الأفعال
~~فقد يكون رضا الله في الأفعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين
~~وحالين، أما الاعتقادات والأقوال فليست كذلك، فإذا ثبت أن في قولهم رضوان
~~الله تعالى لم يكن الحق والصواب إلا هو؛ فوجب اتباعه.
# فإن قيل: السابقون هم الذين صلوا إلى القبلتين، أو هم أهل بيعة الرضوان
~~ومن قبلهم، فما الدليل على اتباع من أسلم بعد ذلك؟ قيل: إذا ثبت وجوب اتباع
~~أهل بيعة الرضوان فهو أكبر المقصود، على أنه لا قائل بالفرق، وكل الصحابة
~~سابق بالنسبة إلى من بعدهم.
# فصل:
# [عود إلى أدلة اتباع أقوال الصحابة]
# الوجه الثاني: قوله تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} [يس:
~~21] هذا قصه الله سبحانه وتعالى عن صاحب ياسين، على سبيل الرضاء بهذه
~~المقالة، والثناء على قائلها، والإقرار له عليها، وكل واحد من الصحابة لم
~~يسألنا أجرا، وهم مهتدون، بدليل قوله تعالى خطابا لهم: {وكنتم على شفا ms1238 حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل عمران:
~~103] و " لعل " من الله واجب وقوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا
~~خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} [محمد: 16] {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم} [محمد: 17] وقوله تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم - سيهديهم} [محمد: 4 - 5] وقوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد إما بيده
~~أو بلسانه، فيكون الله قد هداهم، وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالآية.
# PageV04P099
# الوجه الثالث: قوله تعالى: {واتبع سبيل من أناب إلي} [لقمان: 15] وكل من
~~الصحابة منيب إلى الله فيجب اتباع سبيله، وأقواله واعتقاداته من أكبر
~~سبيله، والدليل على أنهم منيبون إلى الله تعالى أن الله تعالى قد هداهم وقد
~~قال: {ويهدي إليه من ينيب} [الشورى: 13] .
# الوجه الرابع: قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} [يوسف: 108] فأخبر تعالى أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله، ومن
~~دعا إلى الله على بصيرة وجب اتباعه؛ لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه:
~~{يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به} [الأحقاف: 31] ولأن من دعا إلى الله
~~على بصيرة فقد دعا إلى الحق عالما به، والدعاء إلى أحكام الله دعاء إلى
~~الله؛ لأنه دعاء إلى طاعته فيما أمر ونهى، وإذا فالصحابة - رضوان الله
~~عليهم - قد اتبعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيجب اتباعهم إذا دعوا
~~إلى الله.
# الوجه الخامس: قوله تعالى {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}
~~[النمل: 59] قال ابن عباس في رواية أبي مالك: هم أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، والدليل عليه قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} [فاطر: 32] وحقيقة الاصطفاء: افتعال من التصفية، فيكون قد صفاهم من
~~الأكدار، والخطأ من الأكدار، فيكونون مصفين منه، ولا ينتقض هذا بما إذا
~~اختلفوا لأن الحق لم يعدهم، فلا يكون ms1239 قول بعضهم كدرا؛ لأن مخالفته الكدر،
~~وبيانه يزيل كونه كدرا بخلاف ما إذا قال بعضهم قولا ولا يخالف فيه فلو كان
~~قولا باطلا، ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر، وهذا لأن خلاف بعضهم لبعض
~~بمنزلة متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أموره، فإنها لا تخرجه
~~عن حقيقة الاصطفاء.
# الوجه السادس: أن الله تعالى شهد لهم بأنهم أوتوا العلم بقوله: {ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} [سبأ: 6] وقوله: {حتى
~~إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا} [محمد: 16]
~~وقوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة:
~~11] واللام في " العلم " ليست للاستغراق، وإنما هي للعهد، أي العلم الذي
~~بعث الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وإذا كانوا أوتوا هذا العلم كان
~~اتباعهم واجبا.
# الوجه السابع: قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] شهد لهم الله تعالى بأنهم
~~يأمرون
# PageV04P100
# بكل معروف، وينهون عن كل منكر، فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها
~~إلا من أخطأ منهم لم يكن أحد منهم قد أمر فيها بمعروف ولا نهى فيها عن
~~منكر؛ إذ الصواب معروف بلا شك، والخطأ منكر من بعض الوجوه، ولولا ذلك لما
~~صح التمسك بهذه الآية على كون الإجماع حجة، وإذا كان هذا باطلا علم أن خطأ
~~من يعلم منهم في العلم إذا لم يخالفه غيره ممتنع، وذلك يقتضي أن قوله حجة.
# الوجه الثامن: قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة: 119] قال غير واحد من السلف: هم أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا ريب أنهم أئمة الصادقين، وكل صادق بعدهم فيهم يأتم في
~~صدقه، بل حقيقة صدقه اتباعه لهم وكونه معهم، ومعلوم أن من خالفهم في شيء
~~وإن وافقهم في غيره لم يكن معهم فيما خالفهم فيه، وحينئذ فيصدق عليه أنه
~~ليس معهم، فتنتفي عنه المعية المطلقة، وإن ثبت له قسط من المعية ms1240 وفيما
~~وافقهم فيه، فلا يصدق عليه أنه معهم بهذا القسط، وهذا كما نفى الله ورسوله
~~الإيمان المطلق عن الزاني والشارب والسارق والمنتهب بحيث لا يستحق اسم
~~المؤمن، وإن لم ينتف عنه مطلق الاسم الذي يستحق لأجله أن يقال: معه شيء من
~~الإيمان، وهذا كما أن اسم الفقيه والعالم عند الإطلاق لا يقال لمن معه
~~مسألة أو مسألتان من فقه وعلم، وإن قيل: معه شيء من العلم، ففرق بين المعية
~~المطلقة ومطلق المعية، ومعلوم أن المأمور به الأول لا الثاني، فإن الله
~~تعالى لم يرد منا أن نكون معهم في شيء من الأشياء، وأن نحصل من المعية ما
~~يطلق عليه الاسم، وهذا غلط عظيم في فهم مراد الرب تعالى من أوامره؛ فإذا
~~أمرنا بالتقوى والبر والصدق والعفة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والجهاد ونحو ذلك لم يرد منا أن نأتي من ذلك بأقل ما يطلق عليه الاسم، وهو
~~مطلق الماهية المأمور بها بحيث نكون ممتثلين لأمره إذا أتينا بذلك، وتمام
~~تقرير هذا الوجه بما تقدم في تقرير الأمر بمتابعتهم سواء.
# الوجه التاسع: قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] ووجه الاستدلال بالآية أنه
~~تعالى أخبر أنه جعلهم أمة خيارا عدولا، هذا حقيقة الوسط، فهم خير الأمم،
~~وأعدلها في أقوالهم، وأعمالهم، وإرادتهم ونياتهم، وبهذا استحقوا أن يكونوا
~~شهداء للرسل على أممهم يوم القيامة، والله
# PageV04P101
# تعالى يقبل شهادتهم عليهم، فهم شهداؤه، ولهذا نوه بهم ورفع ذكرهم، وأثنى
~~عليهم؛ لأنه تعالى لما اتخذهم شهداء أعلم خلقه من الملائكة وغيرهم بحال
~~هؤلاء الشهداء، وأمر ملائكته أن تصلي عليهم وتدعو لهم وتستغفر لهم، والشاهد
~~المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم وصدق فيخبر بالحق مستندا إلى علمه به
~~كما قال تعالى {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] فقد يخبر
~~الإنسان بالحق اتفاقا من غير علمه به، وقد يعلمه ولا يخبر به؛ فالشاهد
~~المقبول عند الله هو الذي يخبر به عن علم؛ فلو كان علمهم أن يفتي أحدهم ms1241
~~بفتوى وتكون خطأ مخالفة لحكم الله ورسوله ولا يفتي غيره بالحق الذي هو حكم
~~الله ورسوله إما مع اشتهار فتوى الأول أو بدون اشتهارها كانت هذه الأمة
~~العدل الخيار قد أطبقت على خلاف الحق، بل انقسموا قسمين قسما أفتى بالباطل
~~وقسما سكت عن الحق، وهذا من المستحيل فإن الحق لا يعدوهم ويخرج عنهم إلى من
~~بعدهم قطعا، ونحن نقول لمن خالف أقوالهم: لو كان خيرا ما سبقونا إليه.
# الوجه العاشر: أن قوله تعالى {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [الحج: 78] فأخبر
~~تعالى أنه اجتباهم، والاجتباء كالاصطفاء، وهو افتعال من " اجتبى الشيء
~~يجتبيه " إذا ضمه إليه وحازه إلى نفسه، فهم المجتبون الذين اجتباهم الله
~~إليه وجعلهم أهله وخاصته وصفوته من خلقه بعد النبيين والمرسلين، ولهذا
~~أمرهم تعالى أن يجاهدوا فيه حق جهاده، فيبذلوا له أنفسهم، ويفردوه بالمحبة
~~والعبودية، ويختاروه وحده إلها معبودا محبوبا على كل ما سواه كما اختارهم
~~على من سواهم، فيتخذونه وحده إلههم ومعبودهم الذي يتقربون إليه بألسنتهم
~~وجوارحهم وقلوبهم ومحبتهم، وإرادتهم، فيؤثرونه في كل حال على من سواه، كما
~~اتخذهم عبيده، وأولياءه، وأحباءه وآثرهم بذلك على من سواهم، ثم أخبرهم
~~تعالى أن يسر عليهم دينه غاية التيسير، ولم يجعل عليهم فيه من حرج ألبتة
~~لكمال محبته لهم ورأفته ورحمته وحنانه بهم، ثم أمرهم بلزوم ملة إمام
~~الحنفاء أبيهم إبراهيم، وهي إفراده تعالى وحده بالعبودية والتعظيم والحب
~~والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والتفويض والاستسلام؛ فيكون تعلق ذلك من
~~قلوبهم به وحده لا بغيره، ثم أخبر تعالى أنه نوه بهم وسماهم كذلك بعد أن
~~أوجدهم اعتناء بهم ورفعة لشأنهم، وإعلاء لقدرهم، ثم أخبر تعالى أنه فعل ذلك
~~ليشهد عليهم رسوله ويشهدوا هم على الناس؛ فيكونون مشهودا لهم بشهادة الرسول
~~شاهدين على الأمم بقيام حجة الله عليهم، فكان هذا التنويه، وإشارة الذكر
~~لهذين الأمرين الجليلين ولهاتين ms1242
# PageV04P102
# الحكمتين العظيمتين، والمقصود أنهم إذا كانوا بهذه المنزلة عنده تعالى
~~فمن المحال أن يحرمهم كلهم الصواب في مسألة فيفتي فيها بعضهم بالخطأ، ولا
~~يفتي فيها غيره بالصواب، ويظفر فيها بالهدى من بعدهم، والله المستعان.
# الوجه الحادي عشر: قوله تعالى {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}
~~[آل عمران: 101] ووجه الاستدلال بالآية أنه تعالى أخبر عن المعتصمين به
~~بأنهم قد هدوا إلى الحق؛ فنقول: الصحابة - رضوان الله عليهم - معتصمون
~~بالله فهم مهتدون، فاتباعهم واجب، أما المقدمة الأولى فتقريرها من وجوه،
~~أحدها: قوله تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}
~~[الحج: 78] ومعلوم كمال تولي الله تعالى لهم ونصره إياهم أتم نصرة، وهذا
~~يدل على أنهم اعتصموا به أتم اعتصام، فهم مهديون بشهادة الرب لهم بلا شك،
~~واتباع المهدي واجب شرعا وعقلا وفطرة بلا شك، وما يرد على هذا الوجه من أن
~~المتابعة لا تستلزم المتابعة في جميع أمورهم فقد تقدم جوابه.
# الوجه الثاني عشر: قوله تعالى عن أصحاب موسى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] فأخبر تعالى أنه
~~جعلهم أئمة يأتم بهم من بعدهم لصبرهم ويقينهم؛ إذ بالصبر واليقين تنال
~~الإمامة في الدين فإن الداعي إلى الله تعالى لا يتم له أمره إلا بيقينه
~~للحق الذي يدعو إليه وبصيرته به وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله باحتمال
~~مشاق الدعوة وكف النفس عما يوهن عزمه ويضعف إرادته، فمن كان بهذه المثابة
~~كان من الأئمة الذين يهدون بأمره تعالى ومن المعلوم أن أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أحق، وأولى بهذا الوصف من أصحاب موسى، فهم أكمل يقينا،
~~وأعظم صبرا من جميع الأمم، فهم أولى بمنصب هذه الإمامة، وهذا أمر ثابت بلا
~~شك بشهادة الله لهم وثنائه عليهم، وشهادة الرسول لهم بأنهم خير القرون،
~~وأنهم خيرة الله وصفوته، ومن المحال على من هذا شأنهم أن يخطئوا كلهم الحق،
~~ويظفر به المتأخرون، ولو كان هذا ممكنا لانقلبت الحقائق، وكان المتأخرون
~~أئمة لهم يجب عليهم الرجوع إلى فتاويهم، ms1243 وأقوالهم، وهذا كما أنه محال حسا
~~وعقلا فهو محال شرعا، وبالله التوفيق.
# الوجه الثالث عشر: قوله تعالى {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74] ، وإمام بمعنى
~~قدوة، وهو يصلح للواحد والجمع كالأمة والأسوة، وقد قيل: هو جمع آمم كصاحب
~~وصحاب وراجل ورجال وتاجر وتجار، وقيل: هو مصدر كقتال وضراب، أي ذوي إمام،
~~والصواب الوجه الأول، فكل من كان من المتقين وجب عليه أن يأتم بهم، والتقوى
~~واجبة، والائتمام بهم واجب، ومخالفتهم
# PageV04P103
# فيما أفتوا به مخالف للائتمام بهم، وإن قيل " نحن نأتم بهم في الاستدلال
~~وأصول الدين " فقد تقدم من جواب هذا ما فيه كفاية.
# الوجه الرابع عشر: ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح من
~~وجوه متعددة أنه قال: «خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم» فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن خير القرون قرنه
~~مطلقا، وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من أبواب الخير، إلا لو كانوا خيرا من
~~بعض الوجوه، فلا يكونون خير القرون مطلقا، فلو جاز أن يخطئ الرجل منهم في
~~حكم وسائرهم لم يفتوا بالصواب -، وإنما ظفر بالصواب من بعدهم، وأخطئوا هم -
~~لزم أن يكون ذلك القرن خيرا منهم من ذلك الوجه؛ لأن القرن المشتمل على
~~الصواب خير من القرن المشتمل على الخطأ في ذلك الفن، ثم هذا يتعدد في مسائل
~~عديدة؛ لأن من يقول " قول الصحابي ليس بحجة " يجوز عنده أن يكون من بعدهم
~~أصاب في كل مسألة قال فيها الصحابي قولا، ولم يخالفه صحابي آخر، وفات هذا
~~الصواب الصحابة، ومعلوم أن هذا يأتي في مسائل كثيرة تفوق العد والإحصاء،
~~فكيف يكونون خيرا ممن بعدهم وقد امتاز القرن الذي بعدهم بالصواب فيما يفوق
~~العد والإحصاء مما أخطئوا فيه؟ ومعلوم أن فضيلة العلم ومعرفة الصواب أكمل
~~الفضائل، وأشرفها، فيا سبحان الله، أي وصمة أعظم من أن يكون الصديق أو
~~الفاروق أو عثمان أو علي أو ابن مسعود أو سلمان الفارسي ms1244 أو عبادة بن
~~الصامت، وأضرابهم - رضي الله عنهم - قد أخبر عن حكم الله أنه كيت وكيت في
~~مسائل كثيرة، وأخطأ في ذلك، ولم يشتمل قرنهم على ناطق بالصواب في تلك
~~المسائل حتى تبع من بعدهم فعرفوا حكم الله الذي جهله أولئك السادة، وأصابوا
~~الحق الذي أخطأه أولئك الأئمة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم،.
# الوجه الخامس عشر: ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري قال:
~~«صلينا المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: لو جلسنا حتى
~~نصلي معه العشاء، فجلسنا، فخرج علينا فقال: ما زلتم هاهنا؟ فقلنا: يا رسول
~~الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء، قال: أحسنتم،
~~وأصبتم ورفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال
~~النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة
~~لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب
~~أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» ووجه الاستدلال بالحديث أنه جعل نسبة أصحابه
~~إلى من
# PageV04P104
# بعدهم كنسبته إلى أصحابه، وكنسبة النجوم إلى السماء، ومن المعلوم أن هذا
~~التشبيه يعطي من وجوب اهتداء الأمة بهم ما هو نظير اهتدائهم بنبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم - ونظير اهتداء أهل الأرض بالنجوم، وأيضا فإنه جعل بقاءهم
~~بين الأمة أمنة لهم، وحرزا من الشر وأسبابه، فلو جاز أن يخطئوا فيما أفتوا
~~به ويظفر به من بعدهم لكان الظافرون بالحق أمنة للصحابة وحرزا لهم، وهذا من
~~المحال.
# الوجه السادس عشر: ما رواه أبو عبد الله بن بطة من حديث الحسن عن أنس
# [أنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن مثل أصحابي في
~~أمتي كمثل الملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح» قال الحسن: قد ذهب
~~ملحنا فكيف نصلح؟ وروى ابن بطة أيضا بإسنادين إلى عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عمن سمع الحسن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل أصحابي في
~~الناس كمثل الملح في الطعام» ثم يقول الحسن: هيهات، ms1245 ذهب ملح القوم، وقال
~~الإمام أحمد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى يعني إسرائيل - عن
~~الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «مثل أصحابي كمثل الملح
~~في الطعام» قال: يقول الحسن: هل يطيب الطعام إلا بالملح؟ ويقول الحسن: فكيف
~~بقوم ذهب ملحهم؟ ووجه الاستدلال أنه شبه أصحابه في صلاح دين الأمة بهم
~~بالملح الذي صلاح الطعام به، فلو جاز أن يفتوا بالخطأ ولا يكون في عصرهم من
~~يفتي بالصواب ويظفر به من بعدهم لكان من بعدهم ملحا لهم، وهذا محال. يوضحه
~~أن الملح كما أن به صلاح الطعام؛ فالصواب به صلاح الأنام، فلو أخطئوا فيما
~~أفتوا به لاحتاج ذلك إلى ملح يصلحه، فإذا أفتى من بعدهم بالحق كان قد أصلح
~~خطأهم فكان ملحا لهم.
# الوجه السابع عشر: ما روى البخاري في صحيحه من حديث الأعمش قال: سمعت أبا
~~صالح يحدث عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»
~~وفي لفظ " فوالذي نفسي بيده "، وهذا خطاب منه لخالد بن الوليد ولأقرانه من
~~مسلمة الحديبية والفتح، فإذا كان مد أحد أصحابه أو نصيفه أفضل عند الله من
~~مثل أحد ذهبا من مثل خالد، وأضرابه من أصحابه فكيف يجوز أن يحرمهم الله
~~الصواب في الفتاوى ويظفر به من بعدهم؟ هذا من أبين المحال.
# الوجه الثامن عشر: ما روى الحميدي ثنا محمد بن طلحة قال: حدثني عبد
~~الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عويلم بن ساعدة عن أبيه عن جده أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV04P105
# «إن الله اختارني، واختار لي أصحابا، فجعل لي منهم وزراء، وأنصارا،
~~وأصهارا» الحديث، ومن المحال أن يحرم الله الصواب من اختارهم لرسوله وجعلهم
~~وزراءه، وأنصاره، وأصهاره ويعطيه من بعدهم في شيء من الأشياء.
# الوجه التاسع عشر: ما روى أبو داود الطيالسي ثنا المسعودي عن عاصم عن أبي
~~وائل عن ابن مسعود - رضي الله ms1246 عنه - قال: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد
~~قلب محمد خير قلوب العباد، فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب
~~محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه،
~~فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند
~~الله قبيح، ومن المحال أن يخطئ الحق في حكم الله خير قلوب العباد بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويظفر به من بعدهم، وأيضا فإن ما أفتى به
~~أحدهم وسكت عنه الباقون كلهم فإما أن يكونوا قد رأوه حسنا أو يكونوا قد
~~رأوه قبيحا، فإن كانوا قد رأوه حسنا فهو حسن عند الله، وإن كانوا قد رأوه
~~قبيحا، ولم ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد، وكان من أنكره بعدهم
~~خيرا منهم وأعلم، وهذا من أبين المحال.
# الوجه العشرون: ما رواه الإمام أحمد وغيره عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال: من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنهم
~~كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا،
~~وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم، ومن المحال أن
~~يحرم الله أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا
~~الصواب في أحكامه ويوفق له من بعدهم.
# الوجه الحادي والعشرون: ما رواه الطبراني، وأبو نعيم وغيرهما عن حذيفة بن
~~اليمان أنه قال: يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم، فوالله لئن
~~استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا
~~بعيدا.
# ومن المحال أن يكون الصواب، في غير طريق من سبق إلى كل خير على الإطلاق.
# الوجه الثاني والعشرون: ما قاله جندب بن عبد الله لفرقة دخلت عليه من
~~الخوارج، فقالوا: ندعوك إلى كتاب الله، فقال: أنتم؟ قالوا: نحن، قال: أنتم؟
~~قالوا: نحن، فقال: يا أخابيث خلق الله في اتباعنا تختارون الضلالة، أم في
~~غير سنتنا تلتمسون ms1247 الهدى؟ اخرجوا عني، ومن المعلوم أن من جوز أن تكون
~~الصحابة أخطئوا في فتاويهم فمن بعدهم وخالفهم
# PageV04P106
# فيها فقد اتبع الحق في غير سنتهم، وقد دعاه إلى كتاب الله؛ فإن كتاب الله
~~إنما يدعو إلى الحق، وكفى ذلك إزراء على نفوسهم وعلى الصحابة.
# الوجه الثالث والعشرون: ما رواه الترمذي من حديث «العرباض بن سارية قال:
~~وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة بليغة ذرفت منها العيون،
~~ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فماذا تعهد
~~إلينا؟ فقال: عليكم بالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه
~~زبيبة، وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة» ، وهذا حديث حسن، إسناده لا بأس به، فقرن سنة خلفائه بسنته، وأمر
~~باتباعها كما أمر باتباع سنته، وبالغ في الأمر بها حتى أمر بأن يعض عليها
~~بالنواجذ، وهذا يتناول ما أفتوا به وسنوه للأمة، وإن لم يتقدم من نبيهم فيه
~~شيء، وإلا كان ذلك سنته، ويتناول ما أفتى به جميعهم أو أكثرهم أو بعضهم
~~لأنه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون، ومعلوم أنهم لم يسنوا ذلك
# [وهم خلفاء] في آن واحد، فعلم أن ما سنه كل واحد منهم في وقته فهو من سنة
~~الخلفاء الراشدين. رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن مهدي
~~عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي سمع
~~العرباض بن سارية، فذكر نحوه.
# الوجه الرابع والعشرون: ما رواه الترمذي من حديث الثوري عن عبد الملك بن
~~عمير عن هلال مولى ربعي بن حراش عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي
~~عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد» قال الترمذي: هذا حديث حسن، ووجه الاستدلال
~~به ما تقدم في تقرير المتابعة.
# الوجه الخامس والعشرون: ما رواه مسلم في صحيحه ms1248 من حديث عبد الله بن رباح
~~عن أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن يطع القوم أبا بكر
~~وعمر يرشدوا» ، وهو في حديث الميضأة الطويل، فجعل الرشد معلقا بطاعتهما،
~~فلو أفتوا بالخطأ في حكم، وأصابه من بعدهم لكان الرشد في خلافهما.
# الوجه السادس والعشرون: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر
~~وعمر في شأن تأمير القعقاع بن حكيم والأقرع بن حابس لو اتفقتما على شيء لم
~~أخالفكما» فهذا رسول
# PageV04P107
# الله - صلى الله عليه وسلم - يخبر أنه لا يخالفهما لو اتفقا، ومن يقول
~~قولهما ليس بحجة يجوز مخالفتهما، وبعض غلاتهم يقول: لا يجوز الأخذ بقولهما
~~ويجب الأخذ بقول إمامنا الذي قلدناه، وذلك موجود في كتبهم.
# الوجه السابع والعشرون: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى أبي
~~بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر» أي هما مني بمنزلة السمع والبصر، أو هما
~~من الدين بمنزلة السمع والبصر، ومن المحال أن يحرم سمع الدين وبصره الصواب
~~ويظفر به من بعدهما.
# الوجه الثامن والعشرون: ما رواه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن إسحاق عن
~~مكحول عن غضيف بن الحارث عن أبي ذر قال: «مر فتى على عمر - رضي الله عنه -،
~~فقال عمر: نعم الفتى، قال: فتبعه أبو ذر، فقال: يا فتى استغفر لي، فقال: يا
~~أبا ذر أستغفر لك، وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~استغفر لي، قال: لا أو تخبرني، قال: إنك مررت على عمر فقال: نعم الفتى،
~~وإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه» ومن المحال أن يكون الخطأ في مسألة أفتى بها من جعل الله الحق
~~على لسانه وقلبه حظه ولا ينكره عليه أحد من الصحابة، ويكون الصواب فيها حظ
~~من بعده، هذا من أبين المحال.
# الوجه التاسع والعشرون: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قد كان فيمن خلا من ms1249
~~الأمم أناس محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر» ، وهو في المسند والترمذي
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة والمحدث: هو المتكلم الذي يلقي الله في روعه
~~الصواب يحدثه به الملك عن الله، ومن المحال أن يختلف هذا ومن بعده في مسألة
~~ويكون الصواب فيها مع المتأخر دونه؛ فإن ذلك يستلزم أن يكون ذلك الغير هو
~~المحدث بالنسبة إلى هذا الحكم دون أمير المؤمنين - رضي الله عنه -، وهذا،
~~وإن أمكن في أقرانه من الصحابة فإنه لا يخلو عصرهم من الحق إما على لسان
~~عمر، وإما على لسان غيره منهم، وإنما الحال أن يفتي أمير المؤمنين المحدث
~~بفتوى أو يحكم بحكم ولا يقول أحد من الصحابة غيره ويكون خطأ ثم يوفق له من
~~بعدهم فيصيب الحق ويخطئه الصحابة.
# الوجه الثلاثون: ما رواه الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان
~~عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر» وفي لفظ «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر» قال الترمذي:
~~حديث حسن، ومن المحال أن يختلف من
# PageV04P108
# هذا شأنه ومن بعده من المتأخرين في حكم من أحكام الدين ويكون حظ عمر منه
~~الخطأ وحظ ذلك المتأخر منه الصواب.
# الوجه الحادي والثلاثون: ما روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عليا
~~كرم الله وجهه قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر، ومن المحال
~~أن يكون من بعده من المتأخرين أسعد بالصواب منه في أحكام الله تعالى ورواه
~~عمرو بن ميمون عن زر عن علي.
# الوجه الثاني والثلاثون: ما رواه واصل الأحدب عن أبي وائل عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال: ما رأيت عمر إلا وكأن بين عينيه ملكا يسدده. ومعلوم
~~قطعا أن هذا أولى بالصواب ممن ليس بهذه المثابة.
# الوجه الثالث والثلاثون: ما رواه الأعمش عن شقيق قال: قال عبد الله:
~~والله لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في ms1250 كفة لرجح علم
~~عمر، فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: قال عبد الله: والله إني لأحسب عمر
~~ذهب بتسعة أعشار العلم، ومن أبعد الأمور أن يكون المخالف لعمر بعد انقراض
~~عصر الصحابة أولى بالصواب منه في شيء من الأشياء.
# الوجه الرابع والثلاثون: ما رواه ابن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال:
~~كان ابن عباس إذا سئل عن شيء، وكان في القرآن أو السنة قال به، وإلا قال
~~بما قال به أبو بكر وعمر، فإن لم يكن قال برأيه، فهذا ابن عباس - واتباعه
~~للدليل وتحكيمه للحجة معروف، حتى إنه يخالف لما قام عنده من الدليل أكابر
~~الصحابة - يجعل قول أبي بكر وعمر حجة يؤخذ بها بعد قول الله ورسوله، ولم
~~يخالفه في ذلك أحد من الصحابة.
# الوجه الخامس والثلاثون: ما رواه منصور عن زيد بن وهب عن عبد الله قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد»
~~كذا رواه يحيى بن يعلى المحاربي عن زيد عن منصور، والصواب ما رواه إسرائيل
~~وسفيان عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا، ولكن قد روى جعفر بن عوف عن المسعودي عن جعفر بن عمرو بن حريث عن
~~أبيه قال: «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود اقرأ علي
~~قال: أقرأ وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فافتتح سورة النساء
~~حتى إذا بلغ {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~[النساء: 41] فاضت عينا
# PageV04P109
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم وكف عبد الله بن مسعود، فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتكلم فحمد الله، وأثنى عليه في أول كلامه،
~~وأثنى على الله، وصلى على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وشهد شهادة الحق،
~~وقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا ورضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد»
~~ومن قال ليس قوله بحجة، وإذا خالفه غيره ممن بعده يجوز ms1251 أن يكون الصواب في
~~قول المخالف له لم يرض للأمة ما رضيه لهم ابن أم عبد ولا ما رضيه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الوجه السادس والثلاثون: ما رواه أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: كتب
~~عمر - رضي الله عنه - إلى أهل الكوفة " قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا،
~~وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل بدر، فاقتدوا بهما، واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم
~~بعبد الله على نفسي " فهذا عمر قد أمر أهل الكوفة أن يقتدوا بعمار وابن
~~مسعود ويسمعوا قولهما، ومن لم يجعل قولهما حجة يقول: لا يجب الاقتداء بهما
~~ولا سماع أقوالهما إلا فيما أجمعت عليه الأمة، ومعلوم أن ذلك لا اختصاص
~~لهما به، بل لا فرق فيه بينهما وبين غيرهما من سائر الأمة.
# الوجه السابع والثلاثون: ما قاله عبادة بن الصامت وغيره: بايعنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أن نقول بالحق حيث كنا، ولا نخاف في الله
~~لومة لائم ونحن نشهد [بالله] أنهم وفوا بهذه البيعة، وقالوا بالحق، وصدعوا
~~به، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، ولم يكتموا شيئا منه مخافة سوط ولا عصا
~~ولا أمير ولا وال كما هو معلوم لمن تأمله من هديهم وسيرتهم، فقد أنكر أبو
~~سعيد على مروان، وهو أمير على المدينة، وأنكر عبادة بن الصامت على معاوية،
~~وهو خليفة، وأنكر ابن عمر على الحجاج مع سطوته وبأسه، وأنكر على عمرو بن
~~سعيد، وهو أمير على المدينة، وهذا كثير جدا من إنكارهم على الأمراء والولاة
~~إذا خرجوا عن العدل لم يخافوا سوطهم ولا عقوبتهم، ومن بعدهم لم تكن لهم هذه
~~المنزلة، بل كانوا يتركوه كثيرا من الحق خوفا من ولاة الظلم وأمراء الجور،
~~فمن المحال أن يوفق هؤلاء للصواب ويحرمه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الوجه الثامن والثلاثون: ما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ رقي المنبر ms1252 فقال: إن عبدا خيره الله بين
~~الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر وقال: بل نفديك
~~بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا لبكائه أن يخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~رجل خير فكان المخير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبو بكر
~~أعلمنا به» ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن أمن الناس علينا في
~~صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت
# PageV04P110
# أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقى في المسجد باب إلا سد
~~إلا باب أبي بكر» ومن المعلوم أن فوت الصواب في الفتوى لأعلم الأمة برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولجميع الصحابة معه وظفر فلان وفلان من
~~المتأخرين بهذا من أمحل المحال، ومن لم يجعل قوله حجة يجوز ذلك، بل يحكم
~~بوقوعه، والله المستعان.
# الوجه التاسع والثلاثون: ما رواه زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال:
~~لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الأنصار: منا أمير ومنكم
~~أمير، فأتاهم عمر، قال: ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر أبا بكر أن يؤم الناس؟ قالوا: بلى، قال: فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا
~~بكر؟ فقالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر؛ ونحن نقول لجميع المفتين: أيكم
~~تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر إذا أفتى بفتوى، وأفتى من قلدتموه بغيرها؟ ولا
~~سيما من قال من زعمائكم: إنه يجب تقليد من قلدناه ديننا، ولا يجوز تقليد
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، اللهم إنا نشهدك أن أنفسنا لا تطيب بذلك،
~~ونعوذ بك أن نطيب به نفسا.
# الوجه الأربعون: ما ثبت في الصحيح من حديث الزهري، عن حمزة بن عبد الله
~~عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «بينما أنا نائم إذا أتيت
~~بقدح لبن، فقيل لي: اشرب، فشربت منه، حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري، ثم
~~أعطيت فضلتي عمر، قالوا: فما أولت ذلك؟ قال: العلم» .
# ومن أبعد الأشياء ms1253 أن يكون الصواب مع من خالفه في فتيا أو حكم لا يعلم أن
~~أحدا من الصحابة خالفه فيه، وقد شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذه الشهادة
# الوجه الحادي والأربعون: ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن أبي يزيد
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أنه وضع للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وضوءا، فقال: من وضع هذا؟ قالوا: ابن عباس، فقال: اللهم فقهه في الدين»
~~وقال عكرمة: «ضمني إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اللهم علمه
~~الحكمة» .
# ومن المستبعد جدا بل الممتنع أن يفتي حبر الأمة وترجمان القرآن الذي دعا
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعوة مستجابة قطعا أن يفقهه في الدين
~~ويعلمه الحكمة ولا يخالفه فيها أحد من الصحابة ويكون فيها على خطأ ويفتي
~~واحد من المتأخرين بعده بخلاف فتواه ويكون الصواب معه، فيظفر به هو
~~ومقلدوه، ويحرمه ابن عباس والصحابة.
# الوجه الثاني والأربعون: أن صورة المسألة ما إذا لم يكن في الواقعة حديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا اختلاف بين الصحابة - رضي الله عنهم
~~-، وإنما قال بعضهم فيها قولا، وأفتى بفتيا
# PageV04P111
# ولم يعلم أن قوله وفتياه أشهر في الباقين ولا أنهم خالفوه، وحينئذ فنقول:
~~من تأمل المسائل الفقهية، والحوادث الفرعية، وتدرب بمسالكها، وتصرف في
~~مداركها، وسلك سبلها ذللا، وارتوى من مواردها عللا ونهلا، علم قطعا أن
~~كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الرأي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد، أو
~~قياس صحيح ينشرح له الصدر ويثلج له الفؤاد، بل تتعارض فيها الظواهر
~~والأقيسة على وجه يقف المجتهد في أكثر المواضع حتى لا يبقى للظن رجحان بين،
~~لا سيما إذا اختلف الفقهاء؛ فإن عقولهم من أكمل العقول، وأوفرها فإذا
~~تلددوا وتوقفوا، ولم يتقدموا، ولم يتأخروا لم يكن ذلك في المسألة طريقة
~~واضحة ولا حجة لائحة؛ فإذا وجد فيها قول لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورضي الله عنهم والذين هم سادات الأمة، وقدوة الأئمة، وأعلم الناس
~~بكتاب ربهم ms1254 تعالى وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، وقد شاهدوا التنزيل
~~وعرفوا التأويل ونسبة من بعدهم في العلم إليهم كنسبتهم إليهم في الفضل
~~والدين كان الظن والحالة هذه بأن الصواب في جهتهم والحق في جانبهم من أقوى
~~الظنون، وهو أقوى من الظن المستفاد من كثير من الأقيسة، هذا ما لا يمتري
~~فيه عاقل منصف.
# وكان الرأي الذي يوافق رأيهم هو الرأي السداد الذي لا رأي سواه، وإذا كان
~~المطلوب في الحادثة إنما هو ظن راجح ولو استند إلى استصحاب أو قياس علة أو
~~دلالة أو شبه أو عموم مخصوص أو محفوظ مطلق أو وارد على سبب؛ فلا شك أن الظن
~~الذي يحصل لنا بقول الصحابي الذي لم يخالف أرجح من كثير من الظنون كحصول
~~الأمور الوجدانية، ولا يخفى على العالم أمثلة ذلك.
# الوجه الثالث والأربعون: أن الصحابي إذا قال قولا أو حكم بحكم أو أفتى
~~بفتيا فله مدارك ينفرد بها عنا، ومدارك نشاركه فيها، فأما ما يختص به فيجوز
~~أن يكون سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - شفاها أو من صحابي آخر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن ما انفردوا به من العلم عنا أكثر من
~~أن يحاط به، فلم يرو كل منهم كل ما سمع، وأين ما سمعه الصديق - رضي الله
~~عنه - والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة - رضي الله عنهم - إلى ما رووه؟
~~فلم يرو عنه صديق الأمة مائة حديث، وهو لم يغب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في شيء من مشاهده، بل صحبه من حين بعث بل قبل البعث إلى أن توفي،
~~وكان أعلم الأمة به - صلى الله عليه وسلم - بقوله وفعله وهديه وسيرته،
~~وكذلك أجلة الصحابة روايتهم قليلة جدا بالنسبة إلى ما سمعوه من نبيهم،
~~وشاهدوه، ولو رووا كل ما سمعوه وشاهدوه لزاد على رواية أبي هريرة أضعافا
~~مضاعفة، فإنه إنما صحبه نحو أربع سنين، وقد روى عنه الكثير، فقول القائل "
~~لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شيء عن النبي - صلى الله عليه ms1255 وسلم -
~~لذكره " قول من لم يعرف سيرة القوم وأحوالهم، فإنهم كانوا يهابون الرواية
~~عن
# PageV04P112
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة
~~والنقص، ويحدثون بالشيء الذي سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - مرارا،
~~ولا يصرحون بالسماع، ولا يقولون قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فتلك الفتوى التي يفتي بها أحدهم لا تخرج عن ستة أوجه، أحدها: أن يكون
~~سمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم -، الثاني: أن يكون سمعها ممن سمعها
~~منه، الثالث: أن يكون فهمها من آية من كتاب الله فهما خفي علينا، الرابع:
~~أن يكون قد اتفق عليها ملؤهم، ولم ينقل إلينا إلا قول المفتي بها وحده،
~~الخامس: أن يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ على الوجه الذي انفرد به
~~عنا، أو لقرائن حالية اقترنت بالخطاب، أو لمجموع أمور فهموها على طول
~~الزمان من رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ومشاهدة أفعاله، وأحواله
~~وسيرته وسماع كلامه والعلم بمقاصده وشهود تنزيل الوحي ومشاهدة تأويله
~~بالفعل، فيكون فهم ما لا نفهمه نحن، وعلى هذه التقادير الخمسة تكون فتواه
~~حجة يجب اتباعها، السادس: أن يكون فهم ما لم يرده الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأخطأ في فهمه، والمراد غير ما فهمه، وعلى هذا التقدير لا يكون
~~قوله حجة، ومعلوم قطعا أن وقوع احتمال من خمسة أغلب على الظن من وقوع
~~احتمال واحد معين، هذا ما لا يشك فيه عاقل، وذلك يفيد ظنا غالبا قويا على
~~أن الصواب في قوله دون ما خالفه من أقوال من بعده، وليس المطلوب إلا الظن
~~الغالب، والعمل به متعين، ويكفي العارف هذا الوجه.
# فصل:
# [من وجوه فضل الصحابة] هذا فيما انفردوا به عنا، أما المدارك التي
~~شاركناهم فيها من دلالات الألفاظ والأقيسة فلا ريب أنهم كانوا أبر قلوبا،
~~وأعمق علما، وأقل تكلفا، وأقرب إلى أن يوفقوا فيها لما لم نوفق له نحن؛ لما
~~خصهم الله تعالى به من توقد الأذهان، وفصاحة اللسان، وسعة العلم، وسهولة
~~الأخذ، وحسن الإدراك وسرعته، وقلة المعارض أو ms1256 عدمه، وحسن القصد، وتقوى الرب
~~تعالى؛ فالعربية طبيعتهم وسليقتهم، والمعاني الصحيحة مركوزة في فطرهم
~~وعقولهم، ولا حاجة بهم إلى النظر في الإسناد وأحوال الرواة وعلل الحديث
~~والجرح والتعديل، ولا إلى النظر في قواعد الأصول وأوضاع الأصوليين، بل قد
~~غنوا عن ذلك كله، فليس في حقهم إلا أمران: أحدهما: قال الله تعالى كذا،
~~وقال رسوله كذا، والثاني: معناه كذا وكذا، وهم أسعد الناس بهاتين
~~المقدمتين، وأحظى الأمة بهما، فقواهم متوفرة مجتمعة
# PageV04P113
# عليهما، وأما المتأخرون فقواهم متفرقة، وهممهم متشعبة، فالعربية وتوابعها
~~قد أخذت من قوى أذهانهم شعبة، والأصول وقواعدها قد أخذت منها شعبة، وعلم
~~الإسناد وأحوال الرواة قد أخذ منها شعبة، وفكرهم في كلام مصنفيهم وشيوخهم
~~على اختلافهم، وما أرادوا به قد أخذ منها شعبة، إلى غير ذلك من الأمور،
~~فإذا وصلوا إلى النصوص النبوية إن كان لهم همم تسافر إليها وصلوا إليها
~~بقلوب وأذهان قد كلت من السير في غيرها.
# وأوهن قواهم مواصلة السرى في سواها، فأدركوا من النصوص ومعانيها بحسب تلك
~~القوة، وهذا أمر يحس به الناظر في مسألة إذا استعمل قوى ذهنه في غيرها، ثم
~~صار إليها وافاها بذهن كال وقوة ضعيفة، وهذا شأن من استفرغ قواه في الأعمال
~~غير المشروعة تضعف قوته عند العمل المشروع، كمن استفرغ قوته في السماع
~~الشيطاني فإذا جاء قيام الليل قام إلى ورده بقوة كالة وعزيمة باردة، وكذلك
~~من صرف قوى حبه، وإرادته إلى الصور أو المال أو الجاه، فإذا طالب قلبه
~~بمحبة الله فإن انجذب معه انجذب بقوة ضعيفة قد استفرغها في محبة غيره، فمن
~~استفرغ قوى فكره في كلام الناس، فإذا جاء إلى كلام الله ورسوله جاء بفكرة
~~كالة فأعطى بحسب ذلك.
# والمقصود أن الصحابة أغناهم الله تعالى عن ذلك كله، فاجتمعت قواهم على
~~تينك المقدمتين فقط، هذا إلى ما خصوا به من قوى الأذهان وصفائها، وصحتها
~~وقوة إدراكها، وكماله، وكثرة المعاون، وقلة الصارف، وقرب العهد بنور
~~النبوة، والتلقي من تلك المشكاة النبوية، فإذا كان هذا حالنا وحالهم فيما
~~تميزوا به ms1257 علينا، وما شاركناهم فيه فكيف نكون نحن أو شيوخنا أو شيوخهم أو
~~من قلدناه أسعد بالصواب منهم في مسألة من المسائل؟ ومن حدث نفسه بهذا
~~فليعزلها من الدين والعمل، والله المستعان.
# الوجه الرابع والأربعون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» وقال علي كرم الله وجهه ورضي عنه: لن تخلو
~~الأرض من قائم لله بحجة لكي لا تبطل حجج الله وبيناته، فلو جاز أن يخطئ
~~الصحابي في حكم، ولا يكون في ذلك العصر ناطق بالصواب في ذلك الحكم لم يكن
~~في الأمة قائم بالحق في ذلك الحكم؛ لأنهم بين ساكت ومخطئ، ولم يكن في الأرض
~~قائم لله بحجة في ذلك الأمر، ولا من يأمر فيه بمعروف أو ينهى فيه عن منكر،
~~حتى نبغت نابغة فقامت بالحجة وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر، وهذا خلاف ما
~~دل عليه الكتاب والسنة والإجماع.
# PageV04P114
# الوجه الخامس والأربعون: إنهم إذا قالوا قولا أو بعضهم ثم خالفهم مخالف
~~من غيرهم كان مبتدئا لذلك القول ومبتدعا له، وقد قال النبي: - صلى الله
~~عليه وسلم - «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا
~~بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة»
~~وقول من جاء بعدهم يخالفهم من محدثات الأمور فلا يجوز اتباعهم.
# وقال عبد الله بن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم، فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة، وقال أيضا: إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع،
~~ولن نضل ما تمسكنا بالأثر. وقال أيضا: إياكم والتبدع، وإياكم والتنطع،
~~وإياكم والتعمق، وعليكم بالدين العتيق وقال أيضا: أنا لغير الدجال أخوف
~~عليكم من الدجال، أمور تكون من كبرائكم، فأيما مرية أو رجيل أدرك ذلك
~~الزمان فالسمت الأول، فالسمت الأول، فأنا اليوم على السنة. وقال أيضا:
~~وإياكم والمحدثات؛ فإن شر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، وقال أيضا:
~~اتبع ولا تبتدع، فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر، وقال ابن عباس: كان يقال
~~عليكم بالاستقامة والأثر، وإياكم والتبدع، وقال شريح: إنما ms1258 أقتفي الأثر،
~~فما وجدت قد سبقنا إليه غيركم حدثتكم به.
# وقال إبراهيم النخعي: لو بلغني عنهم يعني الصحابة أنهم لم يجاوزوا
~~بالوضوء ظفرا ما جاوزته به، وكفى على قوم وزرا أن تخالف أعمالهم أعمال
~~أصحاب نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إنه لم يبتدع الناس بدعة إلا وقد مضى فيها ما هو
~~دليل وعبرة منها، والسنة ما استنها إلا من علم ما في خلافها من الخطأ
~~والزلل والحمق والتعمق، فارض لنفسك ما رضي القوم. وقال أيضا: قف حيث وقف
~~القوم، وقل كما قالوا، واسكت كما سكتوا؛ فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد
~~كفوا، وهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى. أي فلئن كان
~~الهدى ما أنتم عليه فلقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا
~~من سلك غير سب يلهم ورغب بنفسه عنهم، وإنهم لهم السابقون، ولقد تكلموا منه
~~بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم مقصر، ولا فوقهم مجسر، ولقد قصر
~~عنهم قوم فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى
~~مستقيم. وقال أيضا كلاما كان مالك بن أنس وغيره من الأئمة يستحسنونه
~~ويحدثون به دائما، قال: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لولاة الأمر
~~بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة على دينه، ليس
~~لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من
# PageV04P115
# خالفها، فمن اقتدى بما سنوا فقد اهتدى، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها
~~واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا؛ ومن
~~هنا أخذ الشافعي الاحتجاج بهذه الآية على أن الإجماع حجة.
# وقال الشعبي: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن
~~زخرفوها لك بالقول، وقال أيضا: ما حدثوك به عن أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فخذه وما حدثوك به عن رأيهم فانبذه في الحش.
# قال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، واسلك سبيل سلفك
~~الصالح، فإنه ms1259 يسعك ما وسعهم، وقل بما قالوا، وكف عما كفوا، ولو كان هذا
~~خيرا ما خصصتم به دون أسلافكم؛ فإنهم لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل
~~عندكم، وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين اختارهم له وبعثه
~~فيهم ووصفهم قال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} [الفتح: 29] الآية.
# الوجه السادس والأربعون: أنه لم يزل أهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما
~~هذا سبيله من فتاوى الصحابة وأقوالهم، ولا ينكره منكر منهم، وتصانيف
~~العلماء شاهدة بذلك، ومناظراتهم ناطقة به.
# قال بعض علماء المالكية: أهل الأعصار مجمعون على الاحتجاج بما هذا سبيله،
~~وذلك مشهور في رواياتهم وكتبهم ومناظراتهم واستدلالاته م، ويمتنع والحالة
~~هذه إطباق هؤلاء كلهم على الاحتجاج بما لم يشرع الله ورسوله الاحتجاج به
~~ولا نصبه دليلا للأمة، فأي كتاب شئت من كتب السلف والخلف المتضمنة للحكم
~~والدليل وجدت فيه الاستدلال بأقوال الصحابة، ووجدت ذلك طرازها وزينتها، ولم
~~تجد فيها قط ليس قول أبي بكر وعمر حجة، ولا يحتج بأقوال أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفتاويهم، ولا ما يدل على ذلك، وكيف يطيب قلب عالم
~~يقدم على أقوال من وافق ربه تعالى في غير حكم فقال وأفتى بحضرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونزل القرآن بموافقة ما قال لفظا ومعنى قول متأخر
~~بعده ليس له هذه الرتبة ولا يدانيها؟ وكيف يظن أحد أن الظن المستفاد من
~~آراء المتأخرين أرجح من الظن المستفاد من فتاوى السابقين الأولين الذين
~~شاهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التأويل وكان الوحي ينزل خلال بيوتهم وينزل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بين أظهرهم؟ .
# قال جابر: والقرآن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يعرف
~~تأويله، فما عمل به من شيء
# PageV04P116
# عملنا به، في حديث حجة الوداع، فمستندهم في معرفة مراد الرب تعالى من
~~كلامه ما يشاهدونه من فعل رسوله وهديه الذي هو يفصل القرآن ويفسره، فكيف
~~يكون أحد من الأمة بعدهم أولى بالصواب ms1260 منهم في شيء من الأشياء؟ هذا عين
~~المحال.
### | [فصل حجية أقوال الصحابة في تفسير القرآن]
# فإن قيل: فإذا كان هذا حكم أقوالهم في أحكام الحوادث، فما تقولون في
~~أقوالهم في تفسير القرآن؟ هل هي حجة يجب المصير إليها؟ . [أقوال الصحابة في
~~تفسير القرآن]
# قيل: لا ريب أن أقوالهم في التفسير أصوب من أقوال من بعدهم، وقد ذهب بعض
~~أهل العلم إلى أن تفسيرهم في حكم المرفوع، قال أبو عبد الله الحاكم في
~~مستدركه: وتفسير الصحابي عندنا في حكم المرفوع، ومراده أنه في حكمه في
~~الاستدلال به والاحتجاج، لا أنه إذا قال الصحابي في الآية قولا فلنا أن
~~نقول هذا القول قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وله وجه آخر.
# وهو أن يكون في حكم المرفوع بمعنى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين لهم معاني القرآن وفسره لهم كما وصفه تعالى بقوله: {لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} [النحل: 44] فبين لهم القرآن بيانا شافيا كافيا، وكان إذا أشكل على
~~أحد منهم معنى سأله عنه فأوضحه له، كما سأله الصديق عن قوله تعالى {من يعمل
~~سوءا يجز به} [النساء: 123] فبين له المراد، وكما سأله الصحابة عن قوله
~~تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] فبين لهم
~~معناها، وكما سألته أم سلمة عن قوله تعالى {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 8] فبين لها أنه العرض، وكما سأله عمر عن الكلالة فأحاله على
~~آية الصيف التي في آخر السورة، وهذا كثير جدا، فإذا نقلوا لنا تفسير القرآن
~~فتارة ينقلونه عنه بلفظه، وتارة بمعناه، فيكون ما فسروا بألفاظهم من باب
~~الرواية بالمعنى، كما يروون عنه السنة تارة بلفظها، وتارة بمعناها، وهذا
~~أحسن الوجهين، والله أعلم.
# فإن قيل: فنحن نجد لبعضهم أقوالا في التفسير تخالف الأحاديث المرفوعة
~~الصحاح، وهذا كثير، كما فسر ابن مسعود الدخان بأنه الأثر الذي حصل عن الجوع
~~الشديد والقحط، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخان يأتي قبل
~~يوم ms1261 القيامة يكون من أشراط الساعة مع الدابة والدجال وطلوع الشمس من
~~مغربها.
# وفسر عمر بن الخطاب قوله تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق:
~~6] بأنها للبائنة والرجعية، حتى قال:
# PageV04P117
# لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة، مع أن السنة الصحيحة في البائن تخالف هذا
~~التفسير، وفسر علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قوله تعالى {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] أنها
~~عامة في الحامل والحائل، فقال: تعتد أبعد الأجلين والسنة الصحيحة بخلافه.
# وفسر ابن مسعود قوله تعالى {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] بأن الصفة لنسائكم الأولى والثانية؛
~~فلا تحرم أم المرأة حتى يدخل بها، والصحيح خلاف قوله، وأن [أم] المرأة تحرم
~~بمجرد العقد على ابنتها، والصفة راجعة إلى قوله: {وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] وهو قول جمهور الصحابة.
# وفسر ابن عباس السجل بأنه كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمى السجل،
~~وذلك وهم وإنما السجل الصحيفة المكتوبة، واللام مثلها في قوله تعالى {وتله
~~للجبين} [الصافات: 103] ، وفي قول الشاعر:
# فخر صريعا لليدين وللفم
# أي يطوي السماء كما يطوي السجل على ما فيه من الكتاب، وهذا كثير جدا،
~~فكيف يكون تفسير الصحابي حجة في حكم المرفوع؟ قيل: الكلام في تفسيره
~~كالكلام في فتواه سواء، وصورة المسألة هنا كصورتها هناك سواء بسواء،
~~وصورتها أن لا يكون في المسألة نص يخالفه، ويقول في الآية قولا لا يخالفه
~~فيه أحد من الصحابة، سواء علم لاشتهاره أو لم يعلم، وما ذكر من هذه الأمثلة
~~فقد فقد فيه الأمران، وهو نظير ما روي عن بعضهم من الفتاوى التي تخالف النص
~~وهم مختلفون فيها سواء.
# فإن قيل: لو كان قوله حجة بنفسه لما أخطأ، ولكان معصوما؛ لتقوم الحجة
~~بقوله، فإذا كان يفتي بالصواب تارة وبغيره أخرى، وكذلك تفسيره فمن أين لكم
~~أن هذه الفتوى المعينة والتفسير المعين من قسم الصواب؟ إذ صورة المسألة أنه
~~لم يقم على المسألة دليل غير ms1262 قوله، وقوله ينقسم، فما الدليل على أن هذا
~~القول المعين من أحد القسمين ولا بد؟ قيل: الأدلة المتقدمة تدل على انحصار
~~الصواب في قوله في الصورة المفروضة الواقعة، وهو أن من الممتنع أن يقولوا
~~في كتاب الله الخطأ المحض ويمسك الباقون عن الصواب فلا يتكلمون به، وهذه
~~الصورة المذكورة وأمثالها قد تكلم فيها غيرهم بالصواب،
# PageV04P118
# والمحظور إنما هو خلو عصرهم عن ناطق بالصواب واشتماله على ناطق بغيره
~~فقط؛ فهذا هو المحال.
# وبهذا خرج الجواب عن قولكم: لو كان قول الواحد منهم حجة لما جاز عليه
~~الخطأ، فإن قوله لم يكن بمجرده حجة، بل بما انضاف إليه مما تقدم ذكره من
~~القرائن.
### | [منزلة قول التابعي وتفسيره]
# فإن قيل: فبعض ما ذكرتم من الأدلة يقتضي أن التابعي إذا قال قولا ولم
~~يخالفه صحابي ولا تابعي أن يكون قوله حجة.
# فالجواب: أن التابعين انتشروا انتشارا لا ينضبط لكثرتهم، وانتشرت المسائل
~~في عصرهم؛ فلا يكاد يغلب على الظن عدم المخالف لما أفتى به الواحد منهم،
~~فإن فرض ذلك فقد اختلف السلف في ذلك، فمنهم من يقول: يجب اتباع التابعي
~~فيما أفتى به ولم يخالفه فيه صحابي ولا تابعي، وهذا قول بعض الحنابلة
~~والشافعية.
# وقد صرح الشافعي في موضع بأنه قاله تقليدا لعطاء، وهذا من كمال علمه
~~وفقهه - رضي الله عنه -، فإنه لم يجد في المسألة غير قول عطاء، فكان قوله
~~عنده أقوى ما وجد في المسألة، وقال في موضع آخر: وهذا يخرج على معنى قول
~~عطاء، والأكثرون يفرقون بين الصحابي والتابعي، ولا يخفى ما بينهما من
~~الفروق، على أن في الاحتجاج بتفسير التابعي عن الإمام أحمد روايتين، ومن
~~تأمل كتب الأئمة ومن بعدهم وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي.
### | [قول الصحابي إذا خالف القياس]
# [حكم قول الصحابي إذا خالف القياس]
# فإن قيل: فما تقولون في قوله إذا خالف القياس؟ قيل: من يقول بأن قوله ليس
~~بحجة فلهم قولان فيما إذا خالف القياس.
# أحدهما: أنه أولى أن لا يكون حجة؛ لأنه قد خالف حجة شرعية، وهو ms1263 ليس بحجة
~~في نفسه، والثاني: أنه حجة في هذه الحال، ويحمل على أنه قاله توقيفا، ويكون
~~بمنزلة المرسل الذي عمل به مرسله.
# وأما من يقول إنه حجة فلهم أيضا قولان، أحدهما: أنه حجة، وإن خالف
~~القياس، بل هو مقدم على القياس، والنص مقدم عليه، فترتب الأدلة عندهم:
~~القرآن، ثم السنة، ثم قول الصحابة، ثم القياس، والثاني: ليس بحجة؛ لأنه قد
~~خالفه دليل شرعي، وهو القياس؛ فإنه لا يكون حجة إلا عند عدم المعارض،
~~والأولون يقولون: قول الصحابي أقوى من المعارض الذي خالفه من القياس؛ لوجوه
~~عديدة، والأخذ بأقوى الدليلين متعين، وبالله التوفيق.
# PageV04P119
### | [فصل أسئلة السائلين أربعة أنواع]
# فصل:
# [أنواع الأسئلة]
# ولنختم الكتاب بفوائد تتعلق بالفتوى.
# الفائدة الأولى:
# أسئلة السائلين لا تخرج عن أربعة أنواع لا خامس لها:
# الأول: أن يسأل عن الحكم فيقول؛ ما حكم كذا وكذا.
# الثاني: أن يسأل عن دليل الحكم.
# الثالث: أن يسأل عن وجه دلالته.
# الرابع: أن يسأل عن الجواب عن معارضه.
# [موقف المفتي أمام كل نوع من الأسئلة]
# فإن سأل عن الحكم فللمسئول حالتان، إحداهما: أن يكون عالما به، والثانية
~~أن يكون جاهلا به، فإن كان جاهلا به حرم عليه الإفتاء بلا علم، فإن فعل
~~فعليه إثمه وإثم المستفتي، فإن كان يعرف في المسألة ما قاله الناس ولم
~~يتبين له الصواب من أقوالهم فله أن يذكر له ذلك، فيقول: فيها اختلاف بين
~~العلماء، ويحكيه إن أمكنه للسائل.
# وإن كان عالما بالحكم فللسائل حالتان، إحداهما: أن يكون قد حضره وقت
~~العمل وقد احتاج إلى السؤال، فيجب على المفتي المبادرة على الفور إلى
~~جوابه، فلا يجوز له تأخير بيان الحكم له عن وقت الحاجة.
# والحالة الثانية: أن يكون قد سأل عن الحادثة قبل وقوعها، فهذا لا يجب على
~~المفتي أن يجيبه عنها، وقد كان السلف الطيب إذا سئل أحدهم عن مسألة يقول
~~للسائل: هل كانت أو وقعت؟ فإن قال " لا " لم يجبه، وقال: دعنا في عافية؛
~~وهذا لأن الفتوى بالرأي لا تجوز إلا عند الضرورة؛ فالضرورة تبيحه ms1264 كما تبيح
~~الميتة عند الاضطرار، وهذا إنما هو في مسألة لا نص فيها ولا إجماع، فإن كان
~~فيها نص أو إجماع فعليه تبليغه بحسب الإمكان، فمن سئل عن علم فكتمه ألجمه
~~الله يوم القيامة بلجام من نار، هذا إذا أمن المفتي غائلة الفتوى، فإن لم
~~يأمن غائلتها وخاف من ترتب شر أكثر من الإمساك عنها أمسك عنها، ترجيحا لدفع
~~أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما.
# وقد أمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نقض الكعبة وإعادتها على قواعد
~~إبراهيم؛ لأجل حدثان عهد قريش بالإسلام وأن ذلك ربما نفرهم عنه بعد الدخول
~~فيه، وكذلك إن كان عقل السائل لا يحتمل الجواب عما سأل عنه، وخاف المسئول
~~أن يكون فتنة له، أمسك عن جوابه، قال ابن عباس - رضي الله عنه - لرجل سأله
~~عن تفسير آية: وما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها كفرت به؟ أي جحدته وأنكرته
~~وكفرت به، ولم يرد أنك تكفر بالله ورسوله.
# PageV04P120
### | [عدول المفتي عن السؤال إلى ما هو أنفع]
# للمفتي العدول عن السؤال إلى ما هو أنفع] الفائدة الثانية:
# يجوز للمفتي أن يعدل عن جواب المستفتي عما سأله عنه إلى ما هو أنفع له
~~منه، ولا سيما إذا تضمن ذلك بيان ما سأل عنه، وذلك من كمال علم المفتي
~~وفقهه ونصحه، وقد قال تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم} [البقرة: 215] فسألوه عن المنفق فأجابهم بذكر المصرف؛ إذ هو
~~أهم مما سألوه عنه، ونبههم عليه بالسياق، مع ذكره لهم في موضع آخر، وهو
~~قوله تعالى {قل العفو} [البقرة: 219] وهو ما سهل عليهم إنفاقه ولا يضرهم
~~إخراجه.
# وقد ظن بعضهم أن من ذلك قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج} [البقرة: 189] فسألوه عن سبب ظهور الهلال خفيا ثم لا يزال
~~يتزايد فيه النور على التدريج حتى يكمل ثم يأخذ في النقصان، فأجابهم عن
~~حكمة ذلك من ظهور مواقيت الناس التي بها تمام مصالحهم ms1265 في أحوالهم ومعاشهم
~~ومواقيت أكبر عبادتهم وهو الحج، وإن كانوا قد سألوا عن السبب فقد أجيبوا
~~بما هو أنفع لهم مما سألوا عنه، وإن كانوا إنما سألوا عن حكمة ذلك فقد
~~أجيبوا عن عين ما سألوا عنه، ولفظ سؤالهم محتمل؛ فإنهم قالوا: ما بال
~~الهلال يبدو دقيقا ثم يأخذ في الزيادة حتى يتم ثم يأخذ في النقص؟ .
### | [جواب المفتي بأكثر من السؤال]
# [جواب المفتي بأكثر من السؤال] الفائدة الثالثة: يجوز للمفتي أن يجيب
~~السائل بأكثر مما سأله عنه، وهو من كمال نصحه وعلمه وإرشاده، ومن عاب ذلك
~~فلقلة علمه وضيق عطنه وضعف نصحه، وقد ترجم البخاري لذلك في صحيحه فقال: باب
~~من أجاب السائل بأكثر مما سأل عنه، ثم ذكر حديث «ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- ما يلبس المحرم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يلبس القمص،
~~ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا الخفاف، إلا أن لا يجد نعلين فليلبس
~~الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين» فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عما يلبس المحرم، فأجاب عما لا يلبس، وتضمن ذلك الجواب عما يلبس؛ فإن ما لا
~~يلبس محصور، وما يلبسه غير محصور، فذكر لهم النوعين، وبين لهم حكم لبس الخف
~~عند عدم النعل، وقد سألوه عن الوضوء بماء البحر، فقال لهم «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته» .
### | [منع المفتي المستفتي من محظور دل على مباح]
# [إذا منع المفتي من محظور دل على مباح] الفائدة الرابعة:
# من فقه المفتي ونصحه إذا سأله المستفتي عن شيء فمنعه منه،
# PageV04P121
# وكانت حاجته تدعوه إليه، أن يدله على ما هو عوض له منه، فيسد عليه باب
~~المحظور، ويفتح له باب المباح، وهذا لا يتأتى إلا من عالم ناصح مشفق قد
~~تاجر الله وعامله بعلمه.
# فمثاله في العلماء مثال الطبيب العالم الناصح في الأطباء يحمي العليل عما
~~يضره، ويصف له ما ينفعه، فهذا شأن أطباء الأديان والأبدان، وفي الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا ms1266
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم» .
# وهذا شأن خلق الرسل وورثتهم من بعدهم، ورأيت شيخنا قدس الله روحه يتحرى
~~ذلك في فتاويه مهما أمكنه، ومن تأمل فتاويه وجد ذلك ظاهرا فيها، «وقد منع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا أن يشتري صاعا من التمر الجيد بصاعين
~~من الرديء، ثم دله على الطريق المباح، فقال بع الجميع بالدراهم، ثم اشتر
~~بالدراهم جنيبا» فمنعه من الطريق المحرم، وأرشده إلى الطريق المباح.
# ولما سأله عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس أن يستعملهما في
~~جباية الزكاة؛ ليصيبا ما يتزوجان به منعهما من ذلك، وأمر محمية بن جزو -
~~وكان على الخمس - أن يعطيهما ما ينكحان به، فمنعهما من الطريق المحرم، وفتح
~~لهم الطريق المباح، وهذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالى فإنه يسأله عبده
~~الحاجة فيمنعه إياها، ويعطيه ما هو أصلح له وأنفع منها، وهذا غاية الكرم
~~والحكمة.
# [ينبغي للمفتي أن ينبه السائل إلى الاحتراز عن الموهم] الفائدة الخامسة:
# إذا أفتى المفتي للسائل بشيء ينبغي له أن ينبهه على وجه الاحتراز مما قد
~~يذهب إليه الوهم منه من خلاف الصواب، وهذا باب لطيف من أبواب العلم والنصح
~~والإرشاد.
# ومثال هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد
~~في عهده» فتأمل كيف أتبع الجملة الأولى بالثانية؛ رفعا لتوهم إهدار دماء
~~الكفار مطلقا وإن كانوا في عهدهم؛ فإنه لما قال «لا يقتل مؤمن بكافر» فربما
~~ذهب الوهم إلى أن دماءهم هدر، ولهذا لو قتل أحدهم مسلم لم يقتل به، فرفع
~~هذا التوهم بقوله «ولا ذو عهد في عهده» ولقد خفيت هذه اللطيفة الحسنة على
~~من قال: يقتل المسلم بالكافر المعاهد، وقدر في الحديث: ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها» فلما كان نهيه عن الجلوس عليها نوع تعظيم لها عقبه بالنهي عن
~~المبالغة في تعظيمها حتى تجعل قبلة.
# وهذا ms1267 بعينه مشتق من القرآن، كقوله تعالى لنساء نبيه: {يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن
~~قولا معروفا} [الأحزاب: 32] فنهاهن عن الخضوع بالقول، فربما ذهب الوهم إلى
~~الإذن في الإغلاظ في القول والتجاوز، فرفع هذا التوهم بقوله: {وقلن قولا
~~معروفا} [الأحزاب: 32] ومن ذلك قوله تعالى
# PageV04P122
# {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء} [الطور: 21] لما أخبر سبحانه بإلحاق الذرية ولا عمل لهم
~~بآبائهم في الدرجة فربما توهم متوهم أن يحط الآباء إلى درجة الذرية، فرفع
~~هذا التوهم بقوله: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} [الطور: 21] أي ما نقصنا
~~من الآباء شيئا من أجور أعمالهم، بل رفعنا ذريتهم إلى درجتهم، ولم نحطهم
~~إلى درجتهم بنقص أجورهم.
# ولما كان الوهم قد يذهب إلى أنه يفعل ذلك بأهل النار كما يفعله بأهل
~~الجنة قطع هذا الوهم بقوله تعالى {كل امرئ بما كسب رهين} [الطور: 21] ومن
~~هذا قوله تعالى {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء}
~~[النمل: 91] فلما كان ذكر ربوبيته البلدة الحرام قد يوهم الاختصاص عقبه
~~بقوله: {وله كل شيء} [النمل: 91] ومن ذلك قوله تعالى {ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق: 3] فلما
~~ذكر كفايته للمتوكل عليه فربما أوهم ذلك تعجيل الكفاية وقت التوكل فعقبه
~~بقوله: {قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق: 3] أي وقتا لا يتعداه فهو
~~يسوقه إلى وقته الذي قدره له.
# فلا يستعجل المتوكل ويقول: قد توكلت، ودعوت فلم أر شيئا ولم تحصل لي
~~الكفاية، فالله بالغ أمره في وقته الذي قدره له، وهذا كثير جدا في القرآن
~~والسنة، وهو باب لطيف من أبواب فهم النصوص.
### | [ذكر المفتي دليل الحكم الذي أفتى به ومأخذه]
# [مما ينبغي للمفتي أن يذكر الحكم بدليله] الفائدة السادسة:
# ينبغي للمفتي أن يذكر دليل الحكم ومأخذه ما أمكنه من ذلك، ولا يلقيه إلى
~~المستفتي ساذجا ms1268 مجردا عن دليله ومأخذه؛ فهذا لضيق عطنه وقلة بضاعته من
~~العلم، ومن تأمل فتاوى النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي قوله حجة بنفسه
~~رآها مشتملة على التنبيه على حكمة الحكم ونظيره، ووجه مشروعيته، وهذا كما
~~«سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم، فزجر عنه»
~~، ومن المعلوم أنه كان يعلم نقصانه بالجفاف، ولكن نبههم على علة التحريم
~~وسببه.
# ومن هذا «قوله لعمر وقد سأله عن قبلة امرأته وهو صائم، فقال: أرأيت لو
~~تمضمضت ثم مججته، أكان يضر شيئا؟ قال: لا» ، فنبه على أن مقدمة المحظور لا
~~يلزم أن تكون محظورة؛ فإن غاية القبلة أنها مقدمة الجماع، فلا يلزم من
~~تحريمه تحريم مقدمته، كما أن وضع الماء في الفم مقدمة شربه، وليست المقدمة
~~محرمة.
# ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على
~~خالتها، فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم
# PageV04P123
# أرحامكم» ؛ فذكر لهم الحكم، ونبههم على علة التحريم.
# ومن ذلك «قوله لأبي النعمان بن بشير وقد خص بعض ولده بغلام نحله إياه،
~~فقال: أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال فاتقوا الله واعدلوا
~~بين أولادكم» وفي لفظ «إن هذا لا يصلح» وفي لفظ «إني لا أشهد على جور» وفي
~~لفظ «أشهد على هذا غيري» تهديدا، لا إذنا، فإنه لا يأذن في الجور قطعا، وفي
~~لفظ: رده، والمقصود أنه نبهه على علة الحكم.
# ومن هذا «قوله - صلى الله عليه وسلم - لرافع بن خديج وقد قال: له إنا
~~لاقو العدو غدا، وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه فكل ليس السن والظفر، وسأحدثك عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر
~~فمدى الحبشة» فنبه على علة المنع من التذكية بهما بكون أحدهما عظما، وهذا
~~تنبيه على عدم التذكية بالعظام؛ إما لنجاسة بعضها؛ وإما لتنجيسه على مؤمني
~~الجن، ولكون الآخر مدى الحبشة، ففي التذكية بها تشبه بالكفار.
# ومن ذلك قوله: «إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الإنسية، ms1269 فإنها
~~رجس» ومن ذلك «قوله في الثمرة تصيبها الجائحة: أرأيت إن منع الله الثمرة،
~~فبم يأكل أحدكم مال أخيه بغير حق؟ .» وهذا التعليل بعينه ينطبق على من
~~استأجر أرضا للزراعة فأصاب الزرع آفة سماوية لفظا ومعنى، فيقال للمؤجر:
~~أرأيت إن منع الله الزرع فبم تأكل مال أخيك بغير حق؟ ، وهذا هو الصواب الذي
~~ندين الله به في المسألة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
# والمقصود أن الشارع مع كون قوله حجة بنفسه يرشد الأمة إلى علل الأحكام
~~ومداركها وحكمها، فورثته من بعده كذلك.
# ومن ذلك «نهيه عن الخذف وقال إنه يفقأ العين ويكسر السن» ومن ذلك إفتاؤه
~~للعاض يد غيره بإهدار دية ثنيته لما سقطت بانتزاع المعضوض يده من فيه، ونبه
~~على العلة بقوله «أيدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل» وهذا من أحسن
~~التعليل وأبينه؛ فإن العاض لما صال على المعضوض جاز له أن يرد صياله عنه
~~بانتزاع يده من فمه، فإذا أدى ذلك إلى إسقاط ثناياه كان سقوطها بفعل مأذون
~~فيه من الشارع فلا يقابل بالدية، وهذا كثير جدا في السنة.
# فينبغي للمفتي أن ينبه السائل على علة الحكم ومأخذه إن عرف ذلك، وإلا حرم
~~عليه أن يفتي بلا علم.
# وكذلك أحكام القرآن يرشد سبحانه فيها إلى مداركها وعللها، كقوله:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222]
# PageV04P124
# فأمر سبحانه نبيه أن يذكر لهم علة الحكم قبل الحكم، وكذلك قوله: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7] .
# وكذلك قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] وقال في جزاء الصيد: {ليذوق وبال
~~أمره} [المائدة: 95] .
### | [تمهيد المفتى للحكم المستغرب]
# [من أدب المفتي أن يمهد للحكم المستغرب] الفائدة السابعة: (إذا كان الحكم
~~مستغربا جدا مما لا تألفه النفوس وإنما ألفت خلافه فينبغي للمفتي أن يوطئ
~~قبله ما يكون مؤذنا به) كالدليل عليه ms1270 والمقدمة بين يديه، فتأمل ذكره سبحانه
~~قصة زكريا وإخراج الولد منه بعد انصرام عصر الشبيبة وبلوغه السن الذي لا
~~يولد [فيه] لمثله في العادة، فذكر قصته مقدمة بين يدي قصة المسيح وولادته
~~من غير أب؛ فإن النفوس لما آنست بولد من بين شيخين كبيرين لا يولد لهما
~~عادة سهل عليها التصديق بولادة ولد من غير أب، وكذلك ذكر سبحانه قبل قصة
~~المسيح موافاة مريم رزقها في غير وقته وغير إبانه.
# وهذا الذي شجع نفس زكريا وحركها لطلب الولد وإن كان في غير إبانه، وتأمل
~~قصة نسخ القبلة لما كانت شديدة على النفوس جدا كيف وطأ سبحانه قبلها عدة
~~موطئات: منها: ذكر النسخ، ومنها: أنه يأتي بخير من المنسوخ أو مثله، ومنها:
~~أنه على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم؛ فعموم قدرته وعلمه صالح لهذا
~~الأمر الثاني كما كان صالحا للأول.
# ومنها: تحذيرهم الاعتراض على رسوله كما اعترض من قبلهم على موسى، بل
~~أمرهم بالتسليم والانقياد.
# ومنها: تحذيرهم بالإصغاء إلى اليهود، وأن لا تستخفهم شبههم، فإنهم يودون
~~أن يردوهم كفارا من بعد ما تبين لهم الحق.
# ومنها: إخباره أن دخول الجنة ليس بالتهود ولا بالتنصر، وإنما هو بإسلام
~~الوجه والقصد والعمل والنية لله مع متابعة أمره.
# ومنها: إخباره سبحانه عن سعته، وأنه حيث ولى المصلي وجهه فثم وجهه تعالى،
~~فإنه واسع عليم، فذكر الإحاطتين الذاتية والعلمية، فلا يتوهمون أنهم في
~~القبلة الأولى لم يكونوا مستقبلين وجهه تبارك وتعالى ولا في الثانية، بل
~~حيثما توجهوا فثم وجهه تعالى.
# ومنها: أنه سبحانه وتعالى حذر نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن اتباع
~~أهواء الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، بل أمر أن يتبع هو وأمته ما أوحي إليه
~~فيستقبلونه بقلوبهم وحده.
# ومنها: أنه ذكر عظمة بيته الحرام، وعظمة بانيه وملته، وسفه من يرغب عنها،
~~وأمر باتباعها، فنوه بالبيت وبانيه وملته، وكل هذا توطئة بين يدي التحويل،
~~مع ما في ضمنه من المقاصد الجليلة والمطالب السنية.
# PageV04P125
# ثم ذكر فضل هذه الأمة وأنهم الأمة الوسط العدل ms1271 الخيار، فاقتضى ذلك أن
~~يكون نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أوسط الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وخيارهم، وكتابهم كذلك، ودينهم كذلك، وقبلتهم التي يستقبلونها كذلك، فظهرت
~~المناسبة شرعا وقدرا في أحكامه تعالى الأمرية والقدرية، وظهرت حكمته
~~الباهرة، وتجلت للعقول الزكية المستنيرة بنور ربها تبارك وتعالى.
# والمقصود أن المفتي جدير أن يذكر بين يدي الحكم الغريب الذي لم يؤلف
~~مقدمات تؤنس به، وتدل عليه، وتكون توطئة بين يديه، وبالله التوفيق.
### | [حلف المفتى على ثبوت الحكم]
# [يجوز للمفتي أن يحلف على ثبوت الحكم] الفائدة الثامنة:
# يجوز للمفتي والمناظر أن يحلف على ثبوت الحكم عنده، وإن لم يكن حلفه
~~موجبا لثبوته عند السائل والمنازع؛ ليشعر السائل والمنازع له أنه على ثقة
~~ويقين مما قال له، وأنه غير شاك فيه، فقد تناظر رجلان في مسألة؛ فحلف
~~أحدهما على ما يعتقده، فقال له منازعه: لا يثبت الحكم بحلفك، فقال: إني لم
~~أحلف ليثبت الحكم عندك، ولكن؛ لأعلمك أني على يقين وبصيرة من قولي، وأن
~~شبهتك لا تغير عندي في وجه يقيني ما أنا جازم به.
# وقد أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يحلف على ثبوت الحق الذي
~~جاء به في ثلاثة مواضع من كتابه، أحدها: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه
~~لحق} [يونس: 53] والثاني: قوله تعالى {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب} [سبأ: 3] والثالث: قوله تعالى {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7] .
# وقد أقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما أخبر به من الحق في أكثر
~~من ثمانين موضعا، وهي موجودة في الصحاح والمسانيد، وقد كان الصحابة - رضي
~~الله عنهم - يحلفون على الفتاوى والرواية، «فقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه لابن عباس في متعة النساء: إنك امرؤ تائه، فانظر ما تفتي به في متعة
~~النساء، فوالله وأشهد بالله لقد نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» .
# ولما ولي عمر - رضي الله عنه - حمد الله وأثنى عليه ثم ms1272 قال: يا أيها
~~الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحل المتعة ثلاثا، ثم حرمها
~~ثلاثا، فأنا أقسم بالله قسما لا أجد أحدا من المسلمين متمتعا إلا رجمته،
~~إلا أن يأتي بأربعة من المسلمين يشهدون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أحلها بعد أن حرمها.
# وقد حلف الشافعي في بعض أجوبته، فقال محمد بن الحكم: سألت الشافعي - رضي
~~الله عنه - عن المتعة كان يكون فيها طلاق أو ميراث أو نفقة أو شهادة؟ فقال:
~~لا والله ما أدري.
# وقال يزيد بن هارون: من قال القرآن مخلوق أو شيء منه مخلوق فهو والله
~~عندي زنديق
# PageV04P126
# وسئل عن حديث جرير في الرؤية، فقال: والله الذي لا إله إلا هو من كذب به
~~ما هم إلا زنادقة، وأما الإمام أحمد رحمة الله عليه ورضوانه فإنه حلف على
~~عدة مسائل من فتاويه.
# قيل: أيزيد الرجل في الوضوء على ثلاث مرات؟ فقال: لا والله، إلا رجل
~~مبتلى، يعني بالوسواس.
# وسئل عن تخلل الرجل لحيته إذا توضأ، فقال: إي والله.
# وسئل يكون الرجل في الجهاد بين الصفين يبارز علجا بغير إذن الإمام، فقال:
~~لا والله.
# وقيل له: أتكره الصلاة في المقصورة؟ فقال: إي والله، قلت: وهذا لما كانت
~~المقصورة تحمى للأمراء وأتباعهم.
# وسئل: أيؤجر الرجل على بغض من خالف حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقال: إي والله.
# وسئل: من قال القرآن مخلوق كافر؟ فقال: إي والله، وسئل: هل صح عندك في
~~النبيذ حديث؟ فقال: والله ما صح عندي حديث واحد إلا على التحريم.
# وسئل: أيكره الخضاب بالسواد؟ فقال: إي والله، وسئل عن الرجل يؤم أباه
~~ويصلي الأب خلفه، فقال: إي والله.
# وسئل: هل يكره النفخ في الصلاة؟ فقال: إي والله.
# وسئل عن تزوج الرجل المسلم الأمة من أهل الكتاب، فقال: لا والله.
# وسئل عن المرأة تستلقي على قفاها وتنام، يكره ذلك؟ فقال: إي والله.
# وسئل عن الرجل يرهن جاريته فيطؤها وهي مرهونة، فقال: لا والله.
# وسئل عن حديث عمر بن الخطاب - رضي الله ms1273 عنه - أنه قضى في رجل استسقى
~~قوما، وهو عطشان فلم يسقوه فمات فأغرمهم عمر الدية، تقول أنت كذا؟ قال: إي
~~والله.
# وسئل عن الرجل إذا حد في القذف ثم قذف زوجته يلاعنها؟ فقال: إي والله.
# وسئل [أ] يضرب الرجل رقيقه؟ فقال: إي والله، ذكر هذه المسائل القاضي أبو
~~علي الشريف.
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه صالح: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي،
~~ولوددت أني أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ولا لي، وقال في روايته أيضا:
~~والله لقد تمنيت الموت في الأمر الذي كان، وإنه لأتمنى الموت في هذا، وهذا
~~فتنة الدنيا.
# وقال إسحاق بن منصور لأحمد: يكره الخاتم من ذهب أو حديد؟ فقال: إي والله.
# وقال إسحاق أيضا: قلت لأحمد: يؤجر الرجل يأتي أهله وليس له شهوة في
~~النساء؟ فقال: إي والله، يحتسب الولد، وإن لم يرد الولد، إلا أنه يقول: هذه
~~امرأة شابة.
# وقال له محمد بن عون: يا أبا عبد الله يقولون: إنك وقفت على عثمان، فقال:
~~كذبوا والله علي، وإنما حدثتهم بحديث ابن عمر «كنا نفاضل بين أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، نقول: أبو بكر ثم
# PageV04P127
# عمر ثم عثمان ثم علي، فيبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم
~~ينكره، ولم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تخايروا بعد هؤلاء، فمن
~~وقف على عثمان ولم يربع بعلي - عليه السلام - فهو على غير السنة» .
# وسئل أحمد: هل المقام بالثغر أفضل من المقام بمكة؟ فقال: إي والله.
# وذكر أبو أحمد بن عدي في الكامل: أن أيوب بن إسحاق بن سافري قال: سألت
~~أحمد بن حنبل فقلت: يا أبا عبد الله ابن إسحاق إذا انفرد بحديث تقبله؟
~~فقال: لا والله، إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث، ولا يفصل كلام ذا من
~~كلام ذا.
# وقال صالح بن أحمد: قلت لأبي: تقتل الحية والعقرب في الصلاة؟ فقال: إي
~~والله، وقال أيضا: قلت لأبي: تجهر بآمين؟ فقال: إي والله الإمام وغير
~~الإمام، وقال أيضا: قلت لأبي: يفتح ms1274 على الإمام؟ قال: إي والله.
# وقال الميموني: قلت لأحمد: ونحن نحتاج في رمضان أن نبيت الصوم من الليل؟
~~فقال: إي والله، وقال الميموني أيضا: تباع الفرس الحبيس إذا عطبت وإذا
~~فسدت؟ فقال: إي والله، وقال الميموني أيضا: قلت لأحمد: هل ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في العقيقة شيء؟ فأملى علي أبي: إي والله، وفي غير
~~حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن
~~الجارية شاة ".
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء؟ قال:
~~إي والله، وقال الكوسج أيضا: قلت لأحمد: قال سفيان: تجزئه تكبيرة إذا نوى
~~بها افتتاح الصلاة؟ قال أحمد: إي والله تجزئه إذا نوى، ابن عمر وزيد، وقال
~~أيضا: قلت لأحمد: المؤذن يجعل أصبعيه في أذنيه؟ قال: إي والله، وقال أيضا:
~~قلت لأحمد: سئل سفيان عن امرأة ماتت وفي بطنها ولد يتحرك، ما أرى بأسا أن
~~يشق بطنها، قال أحمد: بئس والله ما قال، يردد ذلك سبحان الله، بئس ما قال.
# وقال أيضا: قلت لأحمد: تجوز شهادة رجل وامرأتين في الطلاق؟ قال: لا
~~والله، وقال أيضا: قلت لأحمد: المرجئ إذا كان داعيا، قال: إي والله يجفى
~~ويقصى.
# وقال أبو طالب: قلت لأحمد: رجل قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ولكن
~~لفظي هذا به مخلوق، قال: من قال هذا فقد جاء بالأمر كله، إنما هو كلام الله
~~على كل حال، والحجة فيه حديث أبي بكر {الم} [الروم: 1] {غلبت الروم}
~~[الروم: 2] فقيل له: هذا مما جاء به
# PageV04P128
# صاحبك؟ فقال: لا والله، ولكنه كلام الله، هذا وغيره، وإنما هو كلام الله،
~~قلت: بسم الله الرحمن الرحيم {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] هذا الذي قرأت
~~الساعة كلام الله؟ قال: إي والله هو كلام الله.
# ومن قال " لفظي بالقرآن مخلوق " فقد جاء بالأمر كله، وقال الفضل بن زياد:
~~سألت أبا عبد الله عن حديث ابن شبرمة عن الشعبي في رجل نذر أن يطلق امرأته، ms1275
~~فقال له الشعبي: أوف بنذرك، أترى ذلك؟ فقال: لا والله، وقال الفضل أيضا:
~~سمعت أبا عبد الله وذكر يحيى بن سعيد القطان، فقال: لا والله، ما أدركنا
~~مثله.
# وذكر أحمد في رسالته إلى مسدد: ولا عين نظرت بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيرا من أبي بكر، ولا بعد أبي بكر عين نظرت خيرا من عمر، ولا بعد
~~عمر عين نظرت خيرا من عثمان، ولا بعد عثمان عين نظرت خيرا من علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنهم -، ثم قال أحمد: هم والله الخلفاء الراشدون المهديون.
# وقال الميموني: قلت لأحمد: جابر الجعفي، قال: كان يرى التشيع، قلت: قد
~~يتهم في حديثه بالكذب؟ قال: إي والله.
# قال القاضي: فإن قيل: كيف استجاز الإمام أحمد أن يحلف في مسائل مختلف
~~فيها؟ قيل: أما مسائل الأصول فلا يسوغ فيها اختلاف فهي إجماع، وأما مسائل
~~الفروع فإنه لما غلب على ظنه صحة ذلك حلف عليه، كما لو وجد في دفتر أبيه أن
~~له على فلان دينا جاز له أن يدعيه لغلبة الظن بصدقه، قلت: ويحلف عليه، قال:
~~فإن قيل أليس قد امتنع من اليمين على إسقاط الشفعة بالجوار، قيل: لأن
~~اليمين هناك عند الحاكم، والنية فيه للخصم، قلت: ولم يمنع أحمد اليمين
~~لهذا، بل شفعة الجوار عنده مما يسوغ القول بها، وفيها أحاديث صحاح لا ترد،
~~ولهذا اختلف قوله فيها، فمرة نفاها، ومرة أثبتها، ومرة فصل بين أن يشتركا
~~في حقوق الملك كالطريق والماء وغيره، وبين ألا يشتركا في شيء من ذلك فلا
~~يثبت.
# وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه، وبه تجتمع الأحاديث، وهو اختيار شيخ
~~الإسلام، ومذهب فقهاء البصرة، ولا يختار غيره، وقد روى أحمد عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين أنهم حلفوا في الرواية والفتوى وغيرها تحقيقا وتأكيدا
~~للخير لا إثباتا له باليمين، وقد قال تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] الآية، وقال تعالى: {فوربك ms1276 لنسألنهم
~~أجمعين} [الحجر: 92] {عما كانوا يعملون} [الحجر: 93] ، وكذلك أقسم بكلامه
~~كقوله تعالى: {يس} [يس: 1] {والقرآن الحكيم} [يس: 2]
# PageV04P129
# {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] {ص والقرآن ذي الذكر} [ص: 1] ، وأما إقسامه
~~بمخلوقاته التي هي آيات دالة عليه فكثير جدا.
# [من أدب المفتي أن يفتي بلفظ النصوص] الفائدة التاسعة:
# ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما أمكنه؛ فإنه يتضمن الحكم والدليل مع
~~البيان التام، فهو حكم مضمون له الصواب، متضمن للدليل عليه في أحسن بيان،
~~وقول الفقيه المعين ليس كذلك، وقد كان الصحابة والتابعون والأئمة الذين
~~سلكوا على منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري، حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا
~~عن النصوص، واشتقوا لهم ألفاظا غير ألفاظ النصوص، فأوجب ذلك هجر النصوص،
~~ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من الحكم والدليل وحسن
~~البيان، فتولد من هجران ألفاظ النصوص والإقبال على الحادثة وتعليق الأحكام
~~بها على الأمة من الفساد ما لا يعلمه إلا الله.
# فألفاظ النصوص عصمة وحجة بريئة من الخطأ والتناقض والتعقيد والاضطراب،
~~ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون كانت علومهم أصح
~~من علوم من بعدهم، وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم، ثم
~~التابعون بالنسبة إلى من بعدهم كذلك، وهلم جرا، ولما استحكم هجران النصوص
~~عند أكثر أهل الأهواء والبدع كانت علومهم في مسائلهم وأدلتهم في غاية
~~الفساد والاضطراب والتناقض.
# وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سئلوا عن مسألة
~~يقولون: قال الله كذا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو فعل
~~[رسول] الله كذا، ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا إليه سبيلا قط، فمن تأمل
~~أجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور، فلما طال العهد وبعد الناس من نور
~~النبوة صار هذا عيبا عند المتأخرين أن يذكروا في أصول دينهم وفروعه قال
~~الله، وقال رسول الله.
# أما أصول دينهم فصرحوا في كتبهم أن قول الله ورسوله لا يفيد اليقين في
~~مسائل أصول الدين، وإنما يحتج بكلام الله ورسوله فيها ms1277 الحشوية والمجسمة
~~والمشبهة، وأما فروعهم فقنعوا بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا
~~يذكر فيها نص عن الله ولا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~الإمام الذي زعموا أنهم قلدوه دينهم، بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به
~~وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والأموال على قول ذلك المصنف،
~~وأجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب، ويقول: هكذا
~~قال، وهذا لفظه؛ فالحلال ما أحله ذلك الكتاب، والحرام ما حرمه، والواجب ما
~~أوجبه، والباطل ما أبطله، والصحيح ما صححه.
# هذا، وأنى لنا بهؤلاء في مثل هذه الأزمان، فقد دفعنا إلى أمر تضج منه
~~الحقوق إلى الله ضجيجا، وتعج منه الفروج والأموال
# PageV04P130
# والدماء إلى ربها عجيجا، تبدل فيه الأحكام، ويقلب فيه الحلال والحرام،
~~ويجعل المعروف فيه أعلى مراتب المنكرات، والذي لم يشرعه الله ورسوله من
~~أفضل القربات، الحق فيه غريب، وأغرب منه من يعرفه، وأغرب منهما من يدعو
~~إليه، وينصح به نفسه والناس، قد فلق بهم فالق الإصباح صبحه عن غياهب
~~الظلمات، وأبان طريقه المستقيم من بين تلك الطرق الجائرات، وأراه بعين قلبه
~~ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مع ما عليه أكثر
~~الخلق من البدع المضلات، رفع له علم الهداية فشمر إليه، ووضح له الصراط
~~المستقيم فقام، واستقام عليه، وطوبى له من وحيد على كثرة السكان، غريب على
~~كثرة الجيران، بين أقوام رؤيتهم قذى العيون، وشجى الحلوق، وكرب النفوس،
~~وحمى الأرواح وغم الصدور، ومرض القلوب.
# وإن أنصفتهم لم تقبل طبيعتهم الإنصاف، وإن طلبته منهم فأين الثريا من يد
~~الملتمس، قد انتكست قلوبهم، وعمي عليهم مطلوبهم، رضوا بالأماني، وابتلوا
~~بالحظوظ، وحصلوا على الحرمان، وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوى الباطلة
~~وشقاشق الهذيان، ولا والله ما ابتلت من وشله أقدامهم، ولا زكت به عقولهم
~~وأحلامهم، ولا ابيضت به لياليهم وأشرقت بنوره أيامهم، ولا ضحكت بالهدى
~~والحق منه وجوه الدفاتر إذ بلت بمداده أقلامهم، أنفقوا في غير شيء نفائس
~~الأنفاس، وأتعبوا أنفسهم وحيروا ms1278 من خلفهم من الناس، ضيعوا الأصول فحرموا
~~الوصول، وأعرضوا عن الرسالة، فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة.
# والمقصود أن العصمة مضمونة في ألفاظ النصوص ومعانيها في أتم بيان وأحسن
~~تفسير، ومن رام إدراك الهدى، ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه عسير غير
~~يسير.
### | [فصل من أدب المفتي أن يتوجه لله ليلهمه الصواب]
# فصل:
# [من أدب المفتي أن يتوجه لله ليلهمه الصواب] الفائدة العاشرة:
# ينبغي للمفتي الموفق إذا نزلت به المسألة أن ينبعث من قلبه الافتقار
~~الحقيقي [الحالي] لا العلمي المجرد إلى ملهم الصواب، ومعلم الخير، وهادي
~~القلوب، أن يلهمه الصواب، ويفتح له طريق السداد، ويدله على حكمه الذي شرعه
~~لعباده في هذه المسألة، فمتى قرع هذا الباب فقد قرع باب التوفيق، وما أجدر
~~من أمل فضل ربه أن لا يحرمه إياه، فإذا وجد من قلبه هذه الهمة فهي طلائع
~~بشرى التوفيق، فعليه أن يوجه
# PageV04P131
# وجهه ويحدق نظره إلى منبع الهدى ومعدن الصواب ومطلع الرشد، وهو النصوص من
~~القرآن والسنة وآثار الصحابة، فيستفرغ وسعه في تعرف حكم تلك النازلة منها،
~~فإن ظفر بذلك أخبر به، وإن اشتبه عليه بادر إلى التوبة والاستغفار،
~~والإكثار من ذكر الله، فإن العلم نور الله يقذفه في قلب عبده، والهوى
~~والمعصية رياح عاصفة تطفئ ذلك النور أو تكاد، ولا بد أن تضعفه.
# وشهدت شيخ الإسلام قدس الله روحه إذا أعيته المسائل واستصعبت عليه فر
~~منها إلى التوبة والاستغفار، والاستغاثة بالله واللجأ إليه، واستنزال
~~الصواب من عنده، والاستفتاح من خزائن رحمته، فقلما يلبث المدد الإلهي أن
~~يتتابع عليه مدا، وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه بأيتهن يبدأ، ولا ريب أن من
~~وفق هذا الافتقار علما وحالا، وسار قلبه في ميادينه بحقيقة وقصد فقد أعطي
~~حظه من التوفيق، ومن حرمه فقد منع الطريق والرفيق، فمتى أعين مع هذا
~~الافتقار ببذل الجهد في درك الحق فقد سلك به الصراط المستقيم، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
### | [فصل لا يفتي ولا يحكم إلا بما يكون عالما بالحق ms1279 فيه]
# [لا يفتي ولا يحكم إلا بما يكون عالما بالحق فيه] الفائدة الحادية عشرة:
# إذا نزلت بالحاكم أو المفتي النازلة فإما أن يكون عالما بالحق فيها أو
~~غالبا على ظنه بحيث قد استفرغ وسعه في طلبه ومعرفته، أو لا، فإن لم يكن
~~عالما بالحق فيها ولا غلب على ظنه لم يحل له أن يفتي، ولا يقضي بما لا
~~يعلم، ومتى أقدم على ذلك فقد تعرض لعقوبة الله، ودخل تحت قوله تعالى {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~[الأعراف: 33] فجعل القول عليه بلا علم أعظم المحرمات الأربع التي لا تباح
~~بحال؛ ولهذا حصر التحريم فيها بصيغة الحصر.
# ودخل تحت قوله تعالى {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~[البقرة: 168] {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [البقرة: 169] ودخل في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أفتى
~~بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه» وكان أحد القضاة الثلاثة الذين ثلثاهم
~~في النار، وإن كان قد عرف الحق في المسألة علما أو ظنا غالبا لم يحل له أن
~~يفتي ولا يقضي بغيره بالإجماع المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وهو أحد
~~القضاة الثلاثة والمفتين الثلاثة والشهود الثلاثة، وإذا كان من أفتى أو حكم
~~أو شهد بغير علم مرتكبا لأعظم الكبائر، فكيف من أفتى
# PageV04P132
# أو حكم أو شهد بما يعلم خلافه؟ .
# فالحاكم والمفتي والشاهد كل منهم مخبر عن حكم الله؛ فالحاكم مخبر منفذ،
~~والمفتي مخبر غير منفذ، والشاهد مخبر عن الحكم الكوني القدري المطابق للحكم
~~الديني الأمري؛ فمن أخبر منهم عما يعلم خلافه فهو كاذب على الله عمدا {ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} [الزمر: 60] ، ولا أظلم
~~ممن كذب على الله وعلى دينه، وإن أخبروا بما لم يعلموا فقد كذبوا على الله
~~جهلا، وإن أصابوا في الباطن، وأخبروا بما لم يأذن الله لهم ms1280 في الإخبار به.
# وهم أسوأ حالا من القاذف إذا رأى الفاحشة وحده فأخبر بها فإنه كاذب عند
~~الله، وإن أخبر بالواقع؛ فإن الله لم يأذن له في الإخبار بها إلا إذا كان
~~رابع أربعة، فإن كان كاذبا عند الله في خبر مطابق لمخبره حيث لم يأذن له في
~~الإخبار به فكيف بمن أخبر عن حكمه بما لم يعلم أن الله حكم به، ولم يأذن له
~~في الإخبار به؟ قال الله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون} [النحل: 116] {متاع قليل ولهم عذاب أليم} [النحل: 117] ، وقال
~~تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} [الزمر: 32]
~~والكذب على الله يستلزم التكذيب بالحق والصدق، وقال تعالى: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] .
# وهذه الآيات وإن كانت في حق المشركين والكفار فإنها متناولة لمن كذب على
~~الله في توحيده ودينه وأسمائه وصفاته وأفعاله، ولا تتناول المخطئ المأجور
~~إذا بذل جهده واستفرغ وسعه في إصابة حكم الله وشرعه، فإن هذا هو الذي فرضه
~~الله عليه، فلا يتناول المطيع لله وإن أخطأ، وبالله التوفيق.
### | [الواجب على الراوي والمفتي والحاكم والشاهد]
# [الواجب على الراوي والمفتي والحاكم والشاهد] الفائدة الثانية عشر [ة]
# حكم الله ورسوله يظهر على أربعة ألسنة: لسان الراوي، ولسان المفتي، ولسان
~~الحاكم، ولسان الشاهد؛ فالراوي يظهر على لسانه لفظ حكم الله ورسوله،
~~والمفتي يظهر على لسانه معناه وما استنبطه من لفظه، والحاكم يظهر على لسانه
~~الإخبار بحكم الله وتنفيذه، والشاهد يظهر على لسانه الإخبار بالسبب الذي
~~يثبت حكم الشارع.
# والواجب على هؤلاء الأربعة أن يخبروا بالصدق المستند إلى العلم، فيكونون
~~عالمين لما يخبرون به، صادقين في الإخبار به، وآفة أحدهم الكذب والكتمان،
~~فمتى كتم
# PageV04P133
# الحق أو كذب فيه فقد حاد الله في شرعه ودينه، وقد أجرى الله سنته ms1281 أن يمحق
~~عليه بركة علمه ودينه ودنياه إذا فعل ذلك، كما أجرى عادته سبحانه في
~~المتبايعين إذا كتما وكذبا أن يمحق بركة بيعهما، ومن التزم الصدق والبيان
~~منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه، وكان مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما، فبالكتمان يعزل الحق عن سلطانه، وبالكذب يقلبه عن وجهه،
~~والجزاء من جنس العمل، فجزاء أحدهم أن يعزله الله عن سلطان المهابة
~~والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه أهل الصدق والبيان، ويلبسه ثوب
~~الهوان والمقت والخزي بين عباده، فإذا كان يوم القيامة جازى الله سبحانه من
~~يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها على أدبارها كما طمسوا وجه
~~الحق وقلبوه عن وجهه جزاء وفاقا {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] .
### | [من أدب المفتي ألا ينسب الحكم إلى الله إلا بنص]
# [من أدب المفتي ألا ينسب الحكم إلى الله إلا بنص] الفائدة الثالثة عشرة:
# (لا يجوز للمفتي أن يشهد على الله ورسوله بأنه أحل كذا أو حرمه أو أوجبه
~~أو كرهه إلا لما يعلم أن الأمر فيه كذلك مما نص الله ورسوله على إباحته أو
~~تحريمه أو إيجابه أو كراهته) .
# (وأما ما وجده في كتابه الذي تلقاه عمن قلده دينه فليس له أن يشهد على
~~الله ورسوله به) ، ويغر الناس بذلك، ولا علم له بحكم الله ورسوله.
# قال غير واحد من السلف: ليحذر أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، أو حرم الله
~~كذا، فيقول الله له: كذبت، لم أحل كذا، ولم أحرمه.
# وثبت في صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصيب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وإذا حاصرت حصنا فسألوك أن تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا
~~تنزلهم على حكم الله ورسوله، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا، ولكن
~~أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك» .
# وسمعت شيخ الإسلام يقول: حضرت مجلسا فيه القضاة وغيرهم، فجرت حكومة حكم
~~فيها أحدهم بقول زفر، فقلت له: ما هذه الحكومة؟ ms1282 فقال: هذا حكم الله، فقلت
~~له: صار قول زفر هو حكم الله الذي حكم به وألزم به الأمة؟ ، قل: هذا حكم
~~زفر، ولا تقل هذا حكم الله، أو نحو هذا من الكلام.
### | [حال المفتي مع المستفتي]
# [حال المفتي مع المستفتي على ثلاثة أوجه] الفائدة الرابعة عشرة:
# المفتي إذا سئل عن مسألة فإما أن يكون قصد السائل فيها معرفة حكم الله
~~ورسوله ليس إلا، وإما أن يكون قصده معرفة ما قاله الإمام الذي شهر
# PageV04P134
# المفتي نفسه باتباعه وتقليده دون غيره من الأئمة، وإما أن يكون مقصوده
~~معرفة ما ترجح عند ذلك المفتي، وما يعتقده فيها؛ لاعتقاده علمه ودينه
~~وأمانته، فهو يرضى تقليده [هو] ، وليس له غرض في قول إمام بعينه؛ فهذه
~~أجناس الفتيا التي ترد على المفتين.
# ففرض المفتي في القسم الأول أن يجيب بحكم الله ورسوله إذا عرفه وتيقنه،
~~لا يسعه غير ذلك، وأما في القسم الثاني فإذا عرف قول الإمام نفسه وسعه أن
~~يخبر به، ولا يحل له أن ينسب إليه القول ويطلق عليه أنه قوله بمجرد ما يراه
~~في بعض الكتب التي حفظها أو طالعها من كلام المنتسبين إليه؛ فإنه قد اختلطت
~~أقوال الأئمة وفتاويهم بأقوال المنتسبين إليهم واختياراتهم؛ فليس كل ما في
~~كتبهم منصوصا عن الأئمة، بل كثير منه يخالف نصوصهم، وكثير منه لا نص لهم
~~فيه، وكثير منه يخرج على فتاويهم، وكثير منه أفتوا به بلفظه أو بمعناه، فلا
~~يحل لأحد أن يقول " هذا قول فلان ومذهبه " إلا أن يعلم يقينا أنه قوله
~~ومذهبه، فما أعظم خطر المفتي وأصعب مقامه بين يدي الله تعالى،.
# وأما القسم الثالث: فإنه يسعه أن يخبر المستفتي بما عنده في ذلك مما يغلب
~~على ظنه أنه الصواب، بعد بذل جهده واستفراغ وسعه، ومع هذا فلا يلزم
~~المستفتي الأخذ بقوله، وغايته أنه يسوغ له الأخذ به، فلينزل المفتي نفسه في
~~منزلة من هذه المنازل الثلاث، وليقم بواجبها؛ فإن الدين دين الله والله
~~سبحانه ولا بد سائله عن كل ما أفتى به، وهو ms1283 موقرة عليه، ومحاسب ولا بد،
~~والله المستعان.
### | [فتوى المفتي بما خالف مذهبه]
# [يفتي المفتي بما يعتقد أنه الصواب وإن كان خلاف مذهبه] الفائدة الخامسة
~~عشر [ة]
# ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه أن يفتي السائل بمذهبه
~~الذي يقلده، وهو يعلم أن مذهب غيره في تلك المسألة أرجح من مذهبه وأصح
~~دليلا، فتحمله الرياسة على أن يقتحم الفتوى بما يغلب على ظنه أن الصواب في
~~خلافه؛ فيكون خائنا لله ورسوله وللسائل وغاشا له، والله لا يهدي كيد
~~الخائنين، وحرم الجنة على من لقيه وهو غاش للإسلام وأهله، والدين النصيحة،
~~والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق، وكثيرا ما ترد المسألة
~~نعتقد فيها خلاف المذهب
# PageV04P135
# فلا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب الراجح ونرجحه، ونقول:
~~هذا هو الصواب، وهو أولى أن يؤخذ به، وبالله التوفيق.
### | [لا يجوز للمفتي إلقاء المستفتي في الحيرة]
# [لا يجوز للمفتي إلقاء المستفتي في الحيرة] الفائدة السادسة عشرة: لا
~~يجوز للمفتي الترويج وتخيير السائل وإلقاؤه في الإشكال والحيرة، بل عليه أن
~~يبين بيانا مزيلا للإشكال، متضمنا لفصل الخطاب، كافيا في حصول المقصود، لا
~~يحتاج معه إلى غيره، ولا يكون كالمفتي الذي سئل عن مسألة في المواريث فقال:
~~يقسم بين الورثة على فرائض الله عز وجل وكتبه فلان.
# وسئل آخر عن صلاة الكسوف فقال: تصلى على حديث عائشة، وإن كان هذا أعلم من
~~الأول.
# وسئل آخر عن مسألة من الزكاة فقال: أما أهل الإيثار فيخرجون المال كله،
~~وأما غيرهم فيخرج القدر الواجب عليه، أو كما قال.
# وسئل آخر عن مسألة فقال: فيها قولان، ولم يزد.
# قال أبو محمد بن حزم: وكان عندنا مفت إذا سئل عن مسألة لا يفتي فيها حتى
~~يتقدمه من يكتب، فيكتب هو: جوابي فيها مثل جواب الشيخ، فقدر أن مفتيين
~~اختلفا في جواب، فكتب تحت جوابهما: جوابي مثل جواب الشيخين، فقيل له: إنهما
~~قد تناقضا، فقال: وأنا أتناقض كما تناقضا، وكان في زماننا رجل مشار إليه
~~بالفتوى، وهو مقدم ms1284 في مذهبه، وكان نائب السلطان يرسل إليه في الفتاوى
~~فيكتب: يجوز كذا، أو يصح كذا، أو ينعقد بشرطه، فأرسل إليه يقول له: تأتينا
~~فتاوى منك فيها يجوز أو ينعقد أو يصح بشرطه، ونحن لا نعلم شرطه، فإما أن
~~تبين شرطه، وإما أن لا تكتب ذلك.
# وسمعت شيخنا يقول: كل أحد يحسن أن يفتي بهذا الشرط، فإن أي مسألة وردت
~~عليه يكتب فيها يجوز بشرطه أو يصح بشرطه أو يقبل بشرطه ونحو ذلك، وهذا ليس
~~بعلم، ولا يفيد فائدة أصلا سوى حيرة السائل وتبلده، وكذلك قول بعضهم في
~~فتاويه: يرجع في ذلك إلى رأي الحاكم، فيا سبحان الله، والله لو كان الحاكم
~~شريحا وأشباهه لما كان مرد أحكام الله ورسوله إلى رأيه فضلا عن حكام زماننا
~~فالله المستعان.
# وسئل بعضهم عن مسألة فقال: فيها خلاف، فقيل له: كيف يعمل المفتي؟ فقال:
~~يختار له القاضي أحد المذهبين.
# قال أبو عمرو بن الصلاح: كنت عند أبي السعادات بن الأثير الجزري، فحكى لي
~~عن بعض المفتين أنه سئل عن مسألة فقال: فيها قولان، فأخذ يزري عليه، وقال:
~~هذا حيد عن الفتوى، ولم يخلص السائل من عمايته، ولم يأت بالمطلوب قلت: وهذا
~~فيه تفصيل؛ فإن المفتي المتمكن من العلم
# PageV04P136
# المضطلع به قد يتوقف في الصواب في المسألة المتنازع فيها فلا يقدم على
~~الجزم بغير علم، وغاية ما يمكنه أن يذكر الخلاف فيها للسائل.
# وكثيرا ما يسأل الإمام أحمد رضي الله عليه وغيره من الأئمة عن مسألة
~~فيقول: فيها قولان، أو قد اختلفوا فيها، وهذا كثير في أجوبة الإمام أحمد
~~لسعة علمه وورعه، وهو كثير في كلام الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، يذكر
~~المسألة ثم يقول: فيها قولان.
# وقد اختلف أصحابه هل يضاف القولان اللذان يحكيهما إلى مذهبه وينسبان إليه
~~أم لا؟ على طريقين، وإذا اختلف علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وزيد
~~وأبي وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - ولم يتبين للمفتي القول الراجح
~~من أقوالهم فقال: هذه مسألة اختلف فيها فلان وفلان من ms1285 الصحابة، فقد انتهى
~~إلى ما يقدر عليه من العلم.
# قال أبو إسحاق الشيرازي: سمعت شيخنا أبا الطيب الطبري يقول: سمعت أبا
~~العباس الحضرمي يقول: كنت جالسا عند أبي بكر بن داود الظاهري، فجاءته امرأة
~~فقالت: ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها، فقال لها:
~~اختلف في ذلك أهل العلم، فقال قائلون: تؤمر بالصبر والاحتساب، ويبعث على
~~التطلب والاكتساب، وقال قائلون: يؤمر بالإنفاق ولا يحمل على الطلاق، فلم
~~تفهم المرأة قوله، فأعادت المسألة، فقال: يا هذه أجبتك عن مسألتك، وأرشدتك
~~إلى طلبتك، ولست بسلطان فأمضي، ولا قاض فأقضي، ولا زوج فأرضي، فانصرفي.
### | [الإفتاء في شروط الواقفين]
# [الإفتاء في شروط الواقفين] الفائدة السابعة عشرة:
# إذا سئل عن مسألة فيها شرط واقف لم يحل له أن يلزم بالعمل به، بل ولا
~~يسوغه على الإطلاق، حتى ينظر في ذلك الشرط، فإن كان يخالف حكم الله ورسوله
~~فلا حرمة له، ولا يحل له تنفيذه، ولا يسوغ تنفيذه، وإن لم يخالف حكم الله
~~ورسوله فلينظر: هل فيه قربة أو رجحان عند الشارع أم لا؟ فإن لم يكن فيه
~~قربة، ولا رجحان لم يجب التزامه، ولم يحرم، فلا تضر مخالفته، وإن كان فيه
~~قربة وهو راجح على خلافه فلينظر: هل يفوت بالتزامه والتقييد به ما هو أحب
~~إلى الله ورسوله وأرضى له وأنفع للمكلف وأعظم تحصيلا لمقصود الواقف من
~~الأجر؟ فإن فات ذلك بالتزامه لم يجب التزامه ولا التقييد به قطعا، وجاز
~~العدول بل يستحب إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله وأنفع للمكلف وأكثر تحصيلا
~~لمقصود الواقف، وفي جواز التزام شرط الواقف في هذه الصورة تفصيل سنذكره إن
~~شاء الله.
# وإن كان في قربة وطاعة ولم يفت بالتزامه ما هو أحب إلى الله ورسوله منه
~~وتساوى هو وغيره في تلك القربة، ويحصل غرض الواقف بحيث يكون هو وغيره
~~طريقين موصلين إلى مقصوده ومقصود الشارع من كل وجه ولم يتعين عليه التزام
~~الشرط،
# PageV04P137
# بل له العدول عنه إلى ما هو أسهل عليه، ms1286 وأرفق به، وإن ترجح موجب الشرط
~~وكان قصد القربة والطاعة فيه أظهر وجب التزامه.
# فهذا هو القول الكلي في شروط الواقفين، وما يجب التزامه منها، وما يسوغ،
~~وما لا يجب، ومن سلك غير هذا المسلك تناقض أظهر تناقض، ولم يثبت له قدم
~~يعتمد عليه.
# فإذا شرط الواقف أن يصلي الموقوف عليه في هذا المكان المعين الصلوات
~~الخمس ولو كان وحده، وإلى جانبه المسجد الأعظم وجماعة المسلمين لم يجب عليه
~~الوفاء بهذا الشرط، بل ولا يحل له التزامه إذا فاتته الجماعة؛ فإن الجماعة
~~إما شرط لا تصح الصلاة بدونها، وإما واجبة يستحق تاركها العقوبة، وإن صحت
~~صلاته، وإما سنة مؤكدة يقاتل تاركها، وعلى كل تقدير فلا يصح التزام شرط يخل
~~بها.
# وكذلك إذا شرط الواقف العزوبية، وترك التأهل لم يجب الوفاء بهذا الشرط بل
~~ولا التزامه، بل من التزمه رغبة عن السنة فليس من الله ورسوله في شيء؛ فإن
~~النكاح عند الحاجة إليه إما فرض يعصي تاركه، وإما سنة الاشتغال بها أفضل من
~~صيام النهار وقيام الليل وسائر أوراد التطوعات، وإما سنة يثاب فاعلها كما
~~يثاب فاعل السنن والمندوبات، وعلى كل تقدير فلا يجوز اشتراط تعطيله أو
~~تركه؛ إذ يصير مضمون هذا الشرط أنه لا يستحق تناول الوقف إلا من عطل ما فرض
~~الله عليه وخالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن فعل ما فرضه الله عليه وقام بالسنة لم يحل له أن يتناول من هذا الوقف
~~شيئا، ولا يخفى ما في التزام هذا الشرط والإلزام به من مضادة الله ورسوله،
~~وهو أقبح من اشتراطه ترك الوتر والسنن الراتبة، وصيام الخميس والاثنين
~~والتطوع بالليل، بل أقبح من اشتراطه ترك ذكر الله بكرة وعشيا ونحو ذلك، ومن
~~هذا اشتراطه أن يصلي الصلوات في التربة المدفون بها ويدع المسجد، وهذا أيضا
~~مضاد لدين الإسلام أعظم مضادة؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن
~~المتخذين قبور أنبيائهم مساجد، فالصلاة في المقبرة معصية لله ورسوله، باطلة
~~عند كثير من أهل العلم لا ms1287 يقبلها الله ولا تبرأ الذمة بفعلها، فكيف يجوز
~~التزام شرط الواقف لها، وتعطيل شرط الله ورسوله؟ فهذا تغيير الدين لولا أن
~~الله سبحانه يقيم له من يبين أعلامه ويدعو إليه.
# ومن ذلك اشتراط إيقاد سراج أو قنديل على القبر؛ فلا يحل للواقف اشتراط
~~ذلك، ولا للحاكم تنفيذه، ولا للمفتي تسويغه، ولا للموقوف عليه فعله
~~والتزامه، فقد لعن رسول
# PageV04P138
# الله - صلى الله عليه وسلم - المتخذين السرج على القبور، فكيف يحل للمسلم
~~أن يلزم أو يسوغ فعل ما لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعله؟ وحضرت
~~بعض قضاة الإسلام يوما وقد جاءه كتاب وقف على تربة؛ ليثبته، وفيه: " وأنه
~~يوقد على القبر كل ليلة قنديل " فقلت له: كيف يحل لك أن تثبت هذا الكتاب
~~وتحكم بصحته مع علمك بلعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمتخذين
~~السرج على القبور؟ فأمسك عن إثباته وقال: الأمر كما قلت، أو كما قال.
# ومن ذلك أن يشترط القراءة عند قبره دون البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال، والناس لهم قولان: أحدهما:
~~أن القراءة لا تصل إلى الميت، فلا فرق بين أن يقرأ عند القبر أو بعيدا منه
~~عند هؤلاء، والثاني: أنها تصل ووصولها فرع حصول الصواب للقارئ، ثم ينتقل
~~منه إلى الميت، فإذا كانت قراءة القارئ ومجيئه إلى القبر إنما هو لأجل
~~الجعل [و] لم يقصد به التقرب إلى الله لم يحصل له ثواب، فكيف ينتقل عنه إلى
~~الميت وهو فرعه؟ فما زاد بمجيئه إلى التربة إلا العناء والتعب، بخلاف ما
~~إذا قرأ لله في المسجد أو غيره في مكان يكون أسهل عليه وأعظم لإخلاصه ثم
~~جعل ثواب ذلك للميت وصل إليه.
# وذاكرت مرة بهذا المعنى بعض الفضلاء، فاعترف به، وقال: لكن بقي شيء آخر،
~~وهو أن الواقف قد يكون قصد انتفاعه بسماع القرآن على قبره، ووصول بركة ذلك
~~إليه، فقلت له: انتفاعه بسماع القرآن مشروط بحياته، فلما مات انقطع عمله
~~كله.
# واستماع القرآن من أفضل الأعمال ms1288 الصالحة، وقد انقطع بموته، ولو كان ذلك
~~ممكنا لكان السلف الطيب من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم أولى بهذا الحظ
~~العظيم؛ لمسارعتهم إلى الخير وحرصهم عليه، ولو كان خيرا لسبقونا إليه فالذي
~~لا شك فيه أنه لا يجب حضور التربة، ولا تتعين القراءة عند القبر.
# ونظير هذا ما لو وقف وقفا يتصدق به عند القبر كما يفعل كثير من الجهال؛
~~فإن في ذلك من تعنية الفقير وإتعابه وإزعاجه من موضعه إلى الجبانة في حال
~~الحر والبرد والضعف حتى يأخذ تلك الصدقة عند القبر مما لعله أن يحبط أجرها،
~~ويمنع انعقاده بالكلية.
# ومن هذا لو شرط واقف الخانقاه وغيرها على أهلها أن لا يشتغلوا بكتابة
~~العلم وسماع الحديث والاشتغال بالفقه؛ فإن هذا شرط باطل مضاد لدين الإسلام،
~~لا يحل تنفيذه ولا التزامه، ولا يستحق من قام به شيئا من هذا الوقف؛ فإن
~~مضمون هذا الشرط أن الوقف
# PageV04P139
# المعين إنما يستحقه من ترك ما يجب عليه من العلم النافع، وجهل أمر الله
~~ورسوله ودينه، وجهل أسماءه وصفاته وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأحكام
~~الثواب والعقاب، ولا ريب أن هذا الصنف من شرار خلق الله، وأمقتهم عند الله
~~ورسوله، وهم خاصة الشيطان وأولياؤه وحزبه {ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}
~~[المجادلة: 19]
# ومن ذلك أن يشترط الواقف أن لا يقرأ في ذلك المكان شيء من آيات الصفات
~~وأحاديث الصفات، كما أمر به بعض أعداء الله من الجهمية لبعض الملوك، وقد
~~وقف مسجدا لله تعالى، ومضمون هذا الشرط المضاد لما بعث الله به رسوله أن
~~يعطل أكثر آيات القرآن عن التلاوة والتدبر والتفهم، وكثيرا من السنة أو
~~أكثرها عن أن تذكر أو تروى أو تسمع أو يهتدى بها، ويقام سوق التجهم والكلام
~~المبتدع المذموم الذي هو كفيل بالبدع والضلالة والشك والحيرة.
# ومن ذلك أيضا أن يقف مكانا أو مسجدا أو مدرسة أو رباطا على طائفة معينة
~~من الناس دون غيرهم، كالعجم مثلا أو الروم أو الترك أو غيرهم، وهذا من أبطل
~~الشروط؛ فإن مضمونه أن ms1289 أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذرية
~~المهاجرين والأنصار لا يحل لهم أن يصلوا في هذا المسجد، ولا ينزلوا في هذا
~~الرباط أو المدرسة أو الخانقاه، بل لو أمكن أن يكون أبو بكر وعمر وأهل بدر
~~وأهل بيعة الرضوان - رضي الله عنهم - بين أظهرنا حرم عليهم النزول بهذا
~~المكان الموقوف.
# وهذه الشروط والاشتغال بها والاعتداد بها من أسمج الهذيان، ولا تصدر من
~~قلب طاهر، ولا ينفذها من شم روائح العلم الذي بعث الله به رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وكذلك لو شرط أن يكون المقيمون بهذه الأمكنة طائفة من أهل البدع كالشيعة
~~والخوارج والمعتزلة والجهمية والمبتدعين في أعمالهم كأصحاب الإشارات والإذن
~~والشير والعنبر وأكل الحيات وأصحاب النار، وأشباه الذئاب المشتغلين بالأكل
~~والشرب والرقص، ولم يصح هذا الشرط، وكان غيرهم أحق بالمكان منهم، وشروط
~~الله أحق.
# فهذه الشروط وأضعافها وأضعاف أضعافها من باب التعاون على الإثم والعدوان،
~~والله تعالى إنما أمر بالتعاون على البر والتقوى، وهو ما شرعه على لسان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دون ما لم يشرعه، فكيف بما شرع خلافه،
~~والوقف إنما يصح على القرب والطاعات، ولا فرق في ذلك بين مصرفه وجهته
~~وشرطه؛ فإن الشرط صفة وحال في الجهة والمصرف، فإذا اشترط أن يكون المصرف
~~قربة وطاعة فالشرط كذلك، ولا يقتضي الفقه إلا هذا، ولا يمكن
# PageV04P140
# أحد أن ينقل عن أئمة الإسلام الذين لهم في الأمة لسان صدق ما يخالف ذلك
~~ألبتة، بل نشهد بالله والله أن الأئمة لا تخالف ما ذكرناه، وأن هذا نفس
~~قولهم، وقد أعاذهم الله من غيره، وإنما يقع الغلط من كثير من المنتسبين
~~إليهم في فهم أقوالهم، كما وقع لبعض من نصب نفسه للفتوى من أهل عصرنا.
# ما تقول السادة الفقهاء في رجل وقف وقفا على أهل الذمة، هل يصح ويتقيد
~~الاستحقاق بكونه منهم؟ فأجاب بصحة الوقف، وتقييد الاستحقاق بذلك الوصف،
~~وقال: هكذا قال أصحابنا، ويصح الوقف على أهل الذمة، فأنكر ذلك شيخنا عليه
~~غاية الإنكار، وقال: مقصود الفقهاء بذلك ms1290 أن كونه من أهل الذمة ليس مانعا من
~~صحة الوقف عليه بالقرابة أو بالتعيين، وليس مقصودهم أن الكفر بالله ورسوله
~~أو عبادة الصليب، وقولهم إن المسيح ابن الله شرط لاستحقاق الوقف، حتى إن من
~~آمن بالله ورسوله واتبع دين الإسلام ولم يحل له أن يتناول بعد ذلك من
~~الوقف، فيكون حل تناوله مشروطا بتكذيب الله ورسوله، والكفر بدين الإسلام،
~~ففرق بين كون وصف الذمة مانعا من صحة الوقف، وبين كونه مقتضيا؛ فغلظ طبع
~~هذا الفتى، وكثف فهمه، وغلظ حجابه عن ذلك ولم يميز.
# ونظير هذا أن يقف على الأغنياء، فهذا يصح إذا كان الموقوف عليه غنيا أو
~~ذا قرابة فلا يكون الغنى مانعا، ولا يصح أن يكون جهة الاستحقاق هو الغنى،
~~فيستحق ما دام غنيا، فإذا افتقر واضطر إلى ما يقيم أوده حرم عليه تناول
~~الوقف، فهذا لا يقوله إلا من حرم التوفيق وصحبه الخذلان، ولو رأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أحدا من الأئمة يفعل ذلك لاشتد إنكاره وغضبه عليه،
~~ولما أقره ألبتة، وكذلك لو رأى رجلا من أمته قد وقف على من يكون من الرجال
~~عزبا غير متأهل، فإذا تأهل حرم عليه تناول الوقف لاشتد غضبه ونكيره عليه،
~~بل دينه يخالف هذا، فإنه كان إذا جاءه مال أعطى العزب حظا، وأعطى الآهل
~~حظين، وأخبر أن ثلاثة على الله عونهم، فذكر منهم الناكح يريد العفاف،
~~وملتزم هذا الشرط حق عليه عدم إعانة الناكح.
# ومن هذا أن يشترط أنه لا يستحق الوقف إلا من ترك الواجب عليه من طلب
~~النصوص ومعرفتها، والتفقه في متونها، والتمسك بها، إلى الأخذ بقول فقيه
~~معين يترك لقوله قول من سواه، بل يترك النصوص لقوله، فهذا شرط من أبطل
~~الشروط، وقد صرح أصحاب الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى بأن الإمام إذا شرط
~~على القاضي أن لا يقضي إلا بمذهب معين بطل الشرط ولم يجز له التزامه.
# وفي بطلان التولية قولان مبنيان على بطلان العقود بالشروط الفاسدة، وطرد
~~هذا أن المفتي من شرط عليه ألا ms1291 يفتي إلا بمذهب معين بطل الشرط،
# PageV04P141
# وطرده أيضا أن الواقف متى شرط على الفقيه أن لا ينظر ولا يشتغل إلا بمذهب
~~معين بحيث يهجر له كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وفتاوى
~~الصحابة ومذاهب العلماء؛ لم يصح هذا الشرط قطعا، ولا يجب التزامه، بل ولا
~~يسوغ.
# وعقد هذا الباب وضابطه أن المقصود إنما هو التعاون على البر والتقوى، وأن
~~يطاع الله ورسوله بحسب الإمكان، وأن يقدم من قدمه الله ورسوله، ويؤخر من
~~أخره الله ورسوله، [ويعتبر ما اعتبره الله ورسوله، ويلغى ما ألغاه الله
~~ورسوله] ، وشروط الواقفين لا تزيد على نذر الناذرين، فكما أنه لا يوفي من
~~النذور إلا بما كان طاعة لله ورسوله فلا يلزم من شروط الواقفين إلا ما كان
~~طاعة الله ورسوله.
# فإن قيل: الواقف إنما نقل ماله لمن قام بهذه الصفة، فهو الذي رضي بنقل
~~ماله إليه، ولم يرض بنقله إلى غيره، وإن كان أفضل منه، فالوقف يجري مجرى
~~الجعالة، فإذا بذل الجاعل ماله لمن يعمل عملا لم يستحقه من عمل غيره، وإن
~~كان بينهما في الفضل كما بين السماء والأرض.
# قيل: هذا منشأ الوهم والإيهام في هذه المسألة، وهو الذي قام بقلوب ضعفة
~~المتفقهين، فالتزموا، وألزموا من الشروط بما غيره أحب إلى الله، وأرضى له
~~منه بإجماع الأمة بالضرورة المعلومة من الدين.
# وجواب هذا الوهم أن الجاعل يبذل ماله في غرضه الذي يريده، إما محرما أو
~~مكروها أو مباحا أو مستحبا أو واجبا؛ لينال غرضه الذي بذل فيه ماله، وأما
~~الواقف فإنما يبذل ماله فيما يقربه إلى الله وثوابه، فهو لما علم أنه لم
~~يبق له تمكن من بذل ماله في أغراضه أحب أن يبذله فيما يقربه إلى الله وما
~~هو أنفع له في الدار الآخرة، ولا يشك عاقل أن هذا غرض الواقفين، بل ولا يشك
~~واقف أن هذا غرضه، والله سبحانه وتعالى ملكه المال؛ لينتفع به في حياته،
~~وأذن له أن يحبسه؛ لينتفع به بعد وفاته، فلم يملكه أن يفعل به بعد ms1292 موته ما
~~كان يفعل به في حياته، بل حجر عليه فيه، وملكه ثلثه يوصي به بما يجوز ويسوغ
~~أن يوصي به، حتى إن حاف أو جار أو أثم في وصيته جاز بل وجب على الوصي
~~والورثة رد ذلك الجور والحيف والإثم، ورفع سبحانه الإثم عمن يرد ذلك الحيف
~~والإثم، من الورثة والأوصياء، فهو سبحانه لم يملكه أن يتصرف في تحبيس ماله
~~بعده إلا على وجه يقربه إليه، ويدنيه من رضاه، لا على أي وجه أراد، ولم
~~يأذن الله ولا رسوله للمكلف أن يتصرف في تحبيس ماله بعده على أي وجه أراده
~~أبدا.
# فأين في كلام الله ورسوله أو أحد من الصحابة ما يدل على أن
# PageV04P142
# لصاحب المال أن يقف ما أراد على من أراد، ويشرط ما أراد، ويجب على الحكام
~~والمفتين أن ينفذوا وقفه، ويلزموا بشروطه، وأما ما قد لهج به بعضهم من قوله
~~" شروط الواقف كنصوص الشارع " فهذا يراد به معنى صحيح ومعنى باطل، فإن أريد
~~أنها كنصوص الشارع في الفهم والدلالة وتقييد مطلقها بمقيدها وتقديم خاصها
~~على عامها، والأخذ فيها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فهذا حق من حيث
~~الجملة، وإن أريد أنها كنصوص الشارع في وجوب مراعاتها والتزامها وتنفيذها
~~فهذا من أبطل الباطل، بل يبطل منها ما لم يكن طاعة لله ورسوله، وما غيره
~~أحب إلى الله وأرضى له ولرسوله منه، وينفذ منها ما كان قربة وطاعة كما
~~تقدم.
# ولما نذر أبو إسرائيل أن يصوم ويقوم في الشمس، ولا يجلس، ولا يتكلم، أمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجلس في الظل ويتكلم ويتم صومه، فألزمه
~~بالوفاء بالطاعة، ونهاه عن الوفاء بما ليس بطاعة.
# وهكذا أخت عقبة بن عامر لما نذرت الحج ماشية مكشوفة الرأس أمرها أن تختمر
~~وتركب وتحج وتهدي بدنة، فهكذا الواجب على أتباع الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه وعلى آله أن يعتمدوا في شروط الواقفين، وبالله التوفيق.
### | [لا يطلق المفتي الجواب إذا كان في المسألة تفصيل]
# [لا يطلق المفتي الجواب إذا كان في المسألة ms1293 تفصيل] الفائدة الثامنة عشرة:
# ليس للمفتي أن يطلق الجواب في مسألة فيها تفصيل إلا إذا علم أن السائل
~~إنما سأل عن أحد تلك الأنواع، بل إذا كانت المسألة تحتاج إلى التفصيل
~~استفصله، كما استفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - ماعزا لما أقر بالزنا:
~~هل وجد منه مقدماته أو حقيقته؟ فلما أجابه عن الحقيقة استفصله: هل به جنون،
~~فيكون إقراره غير معتبر أم هو عاقل؟ فلما علم عقله استفصله: بأن أمر
~~باستنكاهه؛ ليعلم هل هو سكران أم صاح؟ فلما علم أنه صاح استفصله: هل أحصن
~~أم لا؟ فلما علم أنه قد أحصن أقام عليه الحد.
# ومن هذا «قوله لمن سألته: هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال نعم
~~إذا رأت الماء» فتضمن هذا الجواب الاستفصال بأنها يجب عليها الغسل في حال،
~~ولا يجب عليها في حال.
# ومن ذلك «أن أبا النعمان بن بشير سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يشهد على غلام نحله ابنه،
# PageV04P143
# فاستفصله، وقال: أكل ولدك نحلته كذلك؟ فقال: لا، فأبى أن يشهد» .
# وتحت هذا الاستفصال: أن ولدك إن كانوا اشتركوا في النحل صح ذلك، وإلا لم
~~يصح، ومن ذلك «أن ابن أم مكتوم استفتاه: هل يجد له رخصة أن يصلي في بيته؟
~~فقال هل تسمع النداء؟ قال: نعم، قال فأجب» فاستفصله بين أن يسمع النداء أو
~~لا يسمعه.
# ومن ذلك أنه «لما استفتي عن رجل وقع على جارية امرأته فقال إن كان
~~استكرهها فهي حرة وعليه مثلها، وإن كانت طاوعته فهي له، وعليه لسيدتها
~~مثلها» وهذا كثير في فتاويه - صلى الله عليه وسلم -.
# فإذا سئل المفتي عن رجل دفع ثوبه إلى قصار يقصره، فأنكر القصار الثوب ثم
~~أقر به، هل يستحق الأجرة على القصارة أم لا؟ فالجواب بالإطلاق خطأ نفيا
~~وإثباتا، والصواب التفصيل، فإن كان قصره قبل الجحود فله أجرة القصارة؛ لأنه
~~قصره لصاحبه، وإن كان قصره بعد جحوده فلا أجرة له لأنه قصره لنفسه.
# وكذلك إذا سئل عن رجل حلف لا يفعل كذا ms1294 وكذا، ففعله، لم يجز له أن يفتي
~~بحنثه حتى يستفصله: هل كان ثابت العقل وقت فعله أم لا؟ وإذا كان ثابت العقل
~~فهل كان مختارا في يمينه أم لا؟ وإذا كان مختارا فهل استثنى عقيب يمينه أم
~~لا؟ وإذا لم يستثن فهل فعل المحلوف عليه عالما ذاكرا مختارا أم كان ناسيا
~~أو جاهلا أو مكرها؟ وإذا كان عالما مختارا فهل كان المحلوف عليه داخلا في
~~قصده ونيته أو قصد عدم دخوله فخصصه بنيته أو لم يقصد دخوله ولا نوى تخصيصه؟
~~فإن الحنث يختلف باختلاف ذلك كله.
# ورأينا من مفتي العصر من بادر إلى التحنيث، فاستفصلناه، فوجده غير حانث
~~في مذهب من أفتاه، وقع ذلك مرارا؛ فخطر المفتي عظيم، فإنه موقع عن الله
~~ورسوله، زاعم أن الله أمر بكذا وحرم كذا أو أوجب كذا.
# ومن ذلك أن يستفتيه عن الجمع بين الظهر والعصر مثلا: هل يجوز له أن يفرق
~~بينهما؟ فجوابه بتفصيل المسألتين، وأن الجمع إن كان في وقت الأولى لم يجز
~~التفريق، وإن كان في وقت الثانية جاز.
# ومن ذلك أنه لو قال له " إن لم تحرق هذا المتاع أو تهدم هذه الدار أو
~~تتلف هذا المال، وإلا قتلتك " ففعل: هل يضمن أم لا؟ جوابه بالتفصيل، فإن
~~كان المال المكره على إتلافه للمكره لم يضمن، وإن كان لغيره ضمنه.
# PageV04P144
# وكذلك لو سأله المظاهر إذا وطئ في أثناء الكفارة: هل يلزمه الاستئناف أو
~~يبني؟ فجوابه بالتفصيل أنه إن كان كفر بالصيام فوطئ في أثنائه لزمه
~~الاستئناف، وإن كفر بالإطعام لم يلزمه الاستئناف، وله البناء؛ فإن حكم
~~تتابع الصوم، وكونه قبل المسيس قد انقطع بخلاف الإطعام.
# وكذلك لو سأله عن المكفر بالعتق إذا أعتق عبدا مقطوعة أصبعه، فجوابه
~~بالتفصيل، إن كان إبهاما لم يجزه، وإلا أجزأه، فلو قال له: مقطوع الأصبعين
~~- وهما الخنصر والبنصر فجوابه بالتفصيل أيضا: إن كانا من يد واحدة لم يجزه،
~~وإن كانت كل أصبع من يد أجزأه.
# وكذلك لو سأله عن فاسق التقط لقطة أو لقيطا، هل يقر ms1295 في يده؟ فجوابه
~~بالتفصيل، تقر اللقطة دون اللقيط؛ لأنها كسب فلا يمنع منه الملتقط، وثبوت
~~يده على اللقيط ولاية، وليس من أهلها.
# ولو قال له " اشتريت سمكة فوجدت في جوفها مالا ما أصنع به "؟ فجوابه إن
~~كان لؤلؤة أو جوهرة فهو للصياد؛ لأنه ملكه بالاصطياد، ولم تطب نفسه لك به،
~~وإن كان خاتما أو دينارا فهو لقطة يجب تعريفها كغيرها.
# وكذلك لو قال له ": اشتريت حيوانا فوجدت في جوفه جوهرة " فجوابه إن كانت
~~شاة فهي لقطة للمشتري يلزمه تعريفها حولا ثم هي له بعده، وإن كان سمكة أو
~~غيرها من دواب البحر فهي ملك للصياد، والفرق واضح.
# ومن ذلك لو سأله عن عبد التقط لقطة فأنفقها: هل تتعلق بذمته أو برقبته؟
~~فجوابه أنه إن أنفقها قبل التعريف حولا فهي في رقبته، وإن أنفقها بعد حول
~~التعريف فهي في ذمته يتبع بها بعد العتق، نص عليها الإمام أحمد مفرقا
~~بينهما؛ لأنه قبل الحول ممنوع منها فإنفاقه لها جناية منه عليها، وبعد
~~الحول غير ممنوع منها بالنسبة إلى مالكها، فإذا أنفقها في هذه الحال فكأنه
~~أنفقها بإذن مالكها فتتعلق بذمته كديونه.
# ومن ذلك لو سأله عن رجل جعل جعلا لمن رد عليه لقطته، فهل يستحقه من ردها؟
~~فجوابه إن التقطها قبل بلوغ قول الجاعل لم يستحقه؛ لأنه لم يلتقطها لأجل
~~الجعل، وقد وجب عليه ردها بظهور مالكها، وإن التقطها بعد أن بلغه الجعل
~~استحقه، ومن ذلك أن يسأل فيقول: هل يجوز للوالدين أن يتملكا مال ولدهما أو
~~يرجعان فيما وهباه؟ فالجواب أن ذلك للأب، دون الأم.
# PageV04P145
# وكذلك إذا شهد له اثنان من ورثته غير الأب والابن بالجرح، فالجواب فيه
~~تفصيل، فإن شهدا قبل الاندمال لم يقبلا للتهمة، وإن شهدا بعده قبلت؛ لعدم
~~التهمة، ومن ذلك إذا سئل عن رجل ادعى نكاح امرأة فأقرت له، هل يقبل إقرارها
~~أم لا؟ جوابه بالتفصيل، إن ادعى زوجيتها وحده قبل إقرارها، وإن ادعاها معه
~~آخر لم يقبل.
# ومن ذلك لو سئل عن رجل مات فادعى ورثته ms1296 شيئا من تركته، وأقاموا شاهدا،
~~حلف كل منهم يمينا مع الشاهد، فإن حلف بعضهم استحق قدر نصيبه من المدعى،
~~وهل يشاركه من لم يحلف في قدر حصته التي انتزعها بيمينه أو لا يشاركه؟
~~فالجواب فيه تفصيل، إن كان المدعى دينا لم يشاركه وينفرد الحالف بقدر حصته،
~~وإن كان عينا شاركه من لم يحلف؛ لأن الدين غير متعين، فمن حلف فإنما ثبت
~~بيمينه مقدار حصته من الدين لا غيره، ومن لم يحلف لم يثبت له حق، وأما
~~العين فكل واحد من الورثة يقر أن كل جزء منها مشترك بين جماعتهم، وحقوقهم
~~متعلقة بعينه، فالمخلص مشترك بين جماعتهم، والباقي غصب على جماعتهم.
# ومن ذلك إذا سئل عن رجل استعدى على خصمه ولم يحرر الدعوى، هل يحضره
~~الحاكم؟ الجواب بالتفصيل، إن استعدى على حاضر في البلد أحضره؛ لعدم المشقة،
~~وإن كان غائبا لم يحضره حتى يحررها.
# ومن ذلك لو سئل عن رجل قطع عضوا من صيد وأفلت، هل يحل أكل العضو؟ الجواب
~~بالتفصيل، إن كان صيدا بحريا حل أكله، وإن كان بريا لم يحل.
# ومن ذلك لو سئل عن تاجر أهل الذمة، هل يؤخذ منه العشر؟ فالجواب بالتفصيل،
~~إن كان رجلا أخذ منه [العشر] ، وإن كانت امرأة ففيها تفصيل، إن اتجرت إلى
~~أرض الحجاز أخذ منها العشر، وإن اتجرت إلى غيرها لم يؤخذ منها شيء؛ لأنها
~~تقر في غير أرض الحجاز بلا جزية.
# ومن ذلك لو سئل عن ميت مات فطلب الأب ميراثه، ولم يعلم من الورثة غيره،
~~كم يعطى الأب؟ فالجواب بالتفصيل، إن كان الميت ذكرا أعطي الأب أربعة من
~~سبعة وعشرين سهما؛ لأن غاية ما يمكن أن يقدر معه زوجة وأم وابنتان، فله
~~أربعة بلا شك من سبعة وعشرين، وإن كان الميت أنثى فله سهمان من خمسة عشر
~~قطعا؛ لأن أكثر ما يمكن أن يقدر زوج [وأم] وابنتان، فله سهمان من خمسة عشر
~~قطعا.
# فإن قال السائل: مات ميت وترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض، مع
~~العليا
# PageV04P146
# جدها، قال ms1297 المفتي: إن كان الميت ذكرا فالمسألة محال؛ لأن جد العليا نفس
~~الميت، وإن كان الميت أنثى فجد العليا إما أن يكون زوج الميت أو لا يكون
~~كذلك، فإن كان زوجها فله الربع، وللعليا النصف، وللوسطى السدس تكملة
~~الثلثين، والباقي للعصبة.
# فلو قال السائل: ميت خلف ابنتين وأبوين، ولم تقسم التركة حتى ماتت
~~إحداهما وخلفت من خلفت، قال المفتي: إن كان الميت ذكرا فمسألته من ستة،
~~للأبوين سهمان، ولكل بنت سهمان، فلما ماتت إحداهما خلفت جدة وجدا وأختا لأب
~~فمسألتها من ستة، وتصح من ثمانية عشر، وتركتها سهمان توافق مسألتها بالنصف
~~فترد إلى تسعة، ثم تضربها في ستة تكون أربعة وخمسين ومنها تصح، وإن كان
~~الميت أنثى ففريضتها أيضا من ستة، ثم ماتت إحدى البنتين عن سهمين، وخلفت
~~جدة وجدا من أم وأختا لأب؛ فلا شيء للجد، وللجدة السدس، وللأخت النصف،
~~والباقي للعصبة، فمسألتها من ستة، وسهامها اثنان فاضرب ثلاثة في المسألة
~~الأولى تكن ثمانية عشر، والمقصود التنبيه على وجوب التفصيل إذا كان يجد
~~السؤال محتملا، وبالله التوفيق.
# فكثيرا ما يقع غلط المفتي في هذا القسم، فالمفتي ترد إليه المسائل في
~~قوالب متنوعة جدا، فإن لم يتفطن لحقيقة السؤال وإلا هلك وأهلك، فتارة تورد
~~عليه المسألتان صورتهما واحدة وحكمهما مختلف؛ فصورة الصحيح والجائز صورة
~~الباطل والمحرم ويختلفان بالحقيقة، فيذهل بالصورة عن الحقيقة، فيجمع بين ما
~~فرق الله ورسوله بينه، وتارة تورد عليه المسألتان صورتهما مختلفة وحقيقتهما
~~واحدة وحكمهما واحد، فيذهل باختلاف الصورة عن تساويهما في الحقيقة، فيفرق
~~بين ما جمع الله بينه، وتارة تورد عليه المسألة مجملة تحتها عدة أنواع،
~~فيذهب وهمه إلى واحد منها، ويذهل عن المسئول عنه منها، فيجيب بغير الصواب،
~~وتارة تورد عليه المسألة الباطلة في دين الله في قالب مزخرف ولفظ حسن،
~~فيتبادر إلى تسويغها وهي من أبطل الباطل، وتارة بالعكس؛ فلا إله إلا الله،
~~كم ههنا من مزلة أقدام، ومجال أوهام، وما دعي محق إلى حق إلا أخرجه الشيطان
~~على لسان أخيه، ووليه من الإنس في ms1298 قالب تنفر عنه خفافيش البصائر وضعفاء
~~العقول وهم أكثر الناس، وما حذر أحد من باطل إلا أخرجه الشيطان على لسان
~~وليه من الإنس في قالب مزخرف يستخف به عقول ذلك الضرب من الناس فيستجيبون
~~له، وأكثر الناس نظرهم قاصر على الصور لا يتجاوزونها إلى الحقائق، فهم
~~محبوسون في سجن الألفاظ، مقيدون بقيود العبارات، كما قال تعالى: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون - ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 112 - 113] .
# PageV04P147
# وأذكر لك من هذا مثالا وقع في زماننا، وهو أن السلطان أمر أن يلزم أهل
~~الذمة بتغيير عمائهم، وأن تكون خلاف ألوان عمائم المسلمين، فقامت لذلك
~~قيامتهم، وعظم عليهم، وكان في ذلك من المصالح، وإعزاز الإسلام وإذلال
~~الكفرة ما قرت به عيون المسلمين، فألقى الشيطان على ألسنة أوليائه وإخوانه
~~أن صوروا فتيا يتوصلون بها إلى إزالة هذا الغبار، وهي: ما تقول السادة
~~العلماء في قوم من أهل الذمة ألزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم
~~المألوف فحصل لهم بذلك ضرر عظيم في الطرقات والفلوات وتجرأ عليهم بسببه
~~السفهاء والرعاة وآذوهم غاية الأذى، فطمع بذلك في إهانتهم، والتعدي عليهم،
~~فهل يسوغ للإمام ردهم إلى زيهم الأول، وإعادتهم إلى ما كانوا عليه مع حصول
~~التميز بعلامة يعرفون بها؟ وهل في ذلك مخالفة للشرع أم لا؟ فأجابهم من منع
~~التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك، وأن للإمام إعادتهم إلى ما كانوا عليه.
# قال شيخنا: فجاءتني الفتوى، فقلت: لا تجوز إعادتهم، ويجب إبقاؤهم على
~~الزي الذي يتميزون به عن المسلمين، فذهبوا ثم غيروا الفتوى، ثم جاءوا بها
~~في قالب آخر، فقلت: لا تجوز إعادتهم، فذهبوا ثم أتوا بها في قالب آخر،
~~فقلت: هي المسألة المعينة، وإن خرجت في عدة قوالب، ثم ذهب إلى السلطان
~~وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون، فأطبق القوم على إبقائهم، ولله الحمد.
# ونظائر هذه الحادثة أكثر ms1299 من أن تحصى؛ فقد ألقى الشيطان على ألسنة أوليائه
~~أن صوروا فتوى فيما يحدث ليلة النصف في الجامع، وأخرجوها في قالب حسن؛ حتى
~~استخفوا عقل بعض المفتين، فأفتاهم بجوازه وسبحان الله، كم توصل بهذه الطرق
~~إلى إبطال حق وإثبات باطل، وأكثر الناس إنما هم أهل ظواهر في الكلام
~~واللباس والأفعال، وأهل النقد منهم الذين يعبرون من الظاهر إلى حقيقته
~~وباطنه، لا يبلغون عشر معشار غيرهم ولا قريبا من ذلك، فالله المستعان.
### | [على المفتي ألا يفصل إلا حيث يجب التفصيل]
# [على المفتي ألا يفصل إلا حيث يجب التفصيل] الفائدة التاسعة عشرة:
# إذا سئل عن مسألة من الفرائض لم يجب عليه أن يذكر موانع الإرث فيقول:
~~بشرط ألا يكون كافرا ولا رقيقا ولا قاتلا، وإذا سئل عن فريضة فيها أخ وجب
~~عليه أن يقول: إن كان لأب فله كذا، وإن كان لأم فله كذا، وكذلك إذا سئل عن
~~الأعمام وبنيهم وبني الإخوة وعن الجد والجدة فلا بد من التفصيل.
# والفرق بين الموضعين أن
# PageV04P148
# السؤال المطلق في الصورة الأولى يدل على الوارث الذي لم يقم به مانع من
~~الميراث، كما لو سئل عن رجل باع أو آجر أو تزوج أو أقر لم يجب عليه أن يذكر
~~موانع الصحة من الجنون والإكراه ونحوهما إلا حيث يكون الاحتمال متساويا.
# ومن تأمل أجوبة النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه يستفصل حيث تدعو الحاجة
~~إلى الاستفصال ويتركه حيث لا يحتاج إليه، ويحيل فيه مرة على ما علم من شرعه
~~ودينه من شروط الحكم وتوابعه، بل هذا كثير من القرآن كقوله تعالى: {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وقوله: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230] وقوله تعالى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] .
# ولا يجب على المتكلم والمفتي أن يستوعب شرائط الحكم وموانعه كلها عند ذكر
~~حكم المسألة، ولا ينفع السائل والمتكلم والمتعلم قوله " بشرطه، وعدم موانعه
~~" ونحو ذلك، فلا بيان أتم من بيان الله ورسوله، ولا هدي أكمل ms1300 من هدي
~~الصحابة والتابعين، وبالله التوفيق.
### | [هل للمقلد أن يفتي]
# [هل يجوز للمقلد أن يفتي؟] الفائدة العشرون: لا يجوز للمقلد أن يفتي في
~~دين الله بما هو مقلد فيه وليس على بصيرة فيه سوى أنه قول من قلده دينه،
~~هذا إجماع من السلف كلهم، وصرح به الإمام أحمد والشافعي - رضي الله عنهما -
~~وغيرهما.
# قال أبو عمرو بن الصلاح: قطع أبو عبد الله الحليمي إمام الشافعيين بما
~~وراء النهر والقاضي أبو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وغيرهما بأنه لا
~~يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه.
# وقال: وذكر الشيخ أبو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه أبي
~~بكر القفال المروزي أنه يجوز لمن حفظ كلام صاحب مذهب، ونصوصه أن يفتي به
~~وإن لم يكن عارفا بغوامضه وحقائقه، وخالفه الشيخ أبو محمد وقال: لا يجوز أن
~~يفتي بمذهب غيره إذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقائقه، كما لا يجوز
~~للعامي الذي جمع فتاوى المفتين أن يفتي بها، وإذا كان متبحرا فيه جاز أن
~~يفتي به.
# وقال أبو عمرو: من قال " لا يجوز له أن يفتي بذلك " معناه لا يذكره في
~~صورة ما يقوله من عند نفسه، بل يضيفه إلى غيره، ويحكيه عن إمامه الذي قلده.
# فعلى هذا من عددناه في أصناف المفتين المقلدين ليسوا على الحقيقة من
~~المفتين، ولكنهم قاموا مقام المفتين،
# PageV04P149
# وادعوا عنهم فعدوا منهم، وسبيلهم في ذلك أن يقولوا مثلا: مذهب الشافعي
~~كذا وكذا، ومقتضى مذهبه كذا وكذا، وما أشبه ذلك، ومن ترك منهم إضافة ذلك
~~إلى إمامه فإن كان ذلك اكتفاء منه بالمعلوم عن الصريح فلا بأس.
# قلت: ما ذكره أبو عمرو حسن، إلا أن صاحب هذه المرتبة يحرم عليه أن يقول "
~~مذهب الشافعي " لما لا يعلم أنه نصه الذي أفتى به، أو يكون شهرته بين أهل
~~المذهب شهرة لا يحتاج معها إلى الوقوف على نصه، كشهرة مذهبه في الجهر
~~بالبسملة، والقنوت في الفجر، ووجوب تبييت النية للصوم في الفرض من الليل،
~~ونحو ذلك، فأما ms1301 مجرد ما يجد في كتب من انتسب إلى مذهبه من الفروع فلا يسعه
~~أن يضيفها إلى نصه ومذهبه بمجرد وجودها في كتبهم، فكم فيها من مسألة لا نص
~~له فيها ألبتة ولا ما يدل عليه؟ وكم فيها من مسألة نصه على خلافها؟ وكم
~~فيها من مسألة اختلف المنتسبون إليه في إضافتها إلى مقتضى نصه ومذهبه؟ فهذا
~~يضيف إلى مذهبه إثباتها، وهذا يضيف إليه نفيها، فلا ندري كيف يسع المفتي
~~عند الله أن يقول: هذا مذهب الشافعي، وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة؟ .
# وأما قول الشيخ أبي عمرو " إن لهذا المفتي أن يقول هذا مقتضى مذهب
~~الشافعي مثلا " فلعمر الله لا يقبل ذلك من كل من نصب نفسه للفتيا حتى يكون
~~عالما بمأخذ صاحب المذهب ومداركه وقواعده جمعا وفرقا، ويعلم أن ذلك الحكم
~~مطابق لأصوله وقواعده بعد استفراغ وسعه في معرفة ذلك فيها إذا أخبر أن هذا
~~مقتضى مذهبه كان له حكم أمثاله ممن قال بمبلغ علمه، ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها.
# وبالجملة فالمفتي مخبر عن الحكم الشرعي، وهو إما مخبر عما فهمه عن الله
~~ورسوله، وإما مخبر عما فهمه من كتابه أو نصوص من قلده دينه، وهذا لون وهذا
~~لون، فكما لا يسع الأول أن يخبر عن الله ورسوله إلا بما علمه فكذا لا يسع
~~الثاني أن يخبر عن إمامه الذي قلده دينه إلا بما يعلمه، وبالله التوفيق.
### | [فتوى القاصر عن معرفة الكتاب والسنة]
# [هل يجوز أن يقلد الفتوى المتفقه القاصر عن معرفة الكتاب والسنة] الفائدة
~~الحادية والعشرون:
# إذا تفقه الرجل وقرأ كتابا من كتب الفقه أو أكثر، وهو مع ذلك قاصر في
~~معرفة الكتاب والسنة وآثار السلف، والاستنباط والترجيح فهل يسوغ تقليده في
~~الفتوى؟ فيه للناس أربعة أقوال: الجواز مطلقا، والمنع مطلقا، والجواز عند
~~عدم المجتهد، ولا يجوز مع وجوده، والجواز إن كان مطلعا على مأخذ من يفتي
~~بقولهم، والمنع إن لم يكن مطلعا.
# PageV04P150
# والصواب فيه التفصيل، وهو أنه إن كان السائل يمكنه التوصل إلى عالم يهديه
~~السبيل ms1302 لم يحل له استفتاء مثل هذا، ولا يحل لهذا أن ينسب نفسه للفتوى مع
~~وجود هذا العالم، وإن لم يكن في بلده أو ناحيته غيره بحيث لا يجد المستفتي
~~من يسأله سواه فلا ريب أن رجوعه إليه أولى من أن يقدم على العمل بلا علم،
~~أو يبقى مرتبكا في حيرته مترددا في عماه وجهالته، بل هذا هو المستطاع من
~~تقواه المأمور بها.
# ونظير هذه المسألة إذا لم يجد السلطان من يوليه إلا قاضيا عاريا من شروط
~~القضاء لم يعطل البلد عن قاض، وولى الأمثل فالأمثل، ونظير هذا لو كان الفسق
~~هو الغالب على أهل تلك البلد، وإن لم تقبل شهادة بعضهم على بعض، وشهادته له
~~تعطلت الحقوق وضاعت قبل شهادة الأمثل فالأمثل.
# ونظيرها لو غلب الحرام المحض أو الشبهة حتى لم يجد الحلال المحض فإنه
~~بتناول الأمثل بالأمثل، ونظير هذا لو شهد بعض النساء على بعض بحق في بدن أو
~~عرض أو مال، وهن منفردات، بحيث لا رجل معهن كالحمامات والأعراس، قبلت شهادة
~~الأمثل فالأمثل منهن قطعا، ولا يضيع الله ورسوله حق المظلوم، ولا يعطل
~~إقامة دينه في مثل هذه الصورة أبدا، بل قد نبه الله تعالى على القبول في
~~مثل هذه الصورة بقبول شهادة الكفار على المسلمين في السفر في الوصية في آخر
~~سورة أنزلت في القرآن، ولم ينسخها شيء ألبتة، ولا نسخ هذا الحكم كتاب ولا
~~سنة ولا أجمعت الأمة على خلافه، ولا يليق بالشريعة سواه.
# فالشريعة شرعت لتحصيل مصالح العباد بحسب الإمكان، وأي مصلحة لهم في تعطيل
~~حقوقهم إذا لم يحضر أسباب تلك الحقوق شاهدان حران ذكران عدلان؟ بل إذا
~~قلتم: تقبل شهادة الفساق حيث لا عدل، وينفذ حكم الجاهل والفاسق إذا خلا
~~الزمان عن قاض عالم عادل، فكيف لا تقبل شهادة النساء إذا خلا جمعهن عن رجل،
~~أو شهادة العبيد إذا خلا جمعهم عن حر، أو شهادة الكفار بعضهم على بعض إذا
~~خلا جمعهم عن مسلم؟ وقد قبل ابن الزبير شهادة الصبيان بعضهم على بعض في ms1303
~~تجارحهم، ولم ينكره عليه أحد من الصحابة، وقد قال به مالك والإمام أحمد
~~رحمهما الله تعالى في إحدى الروايتين عنه حيث يغلب على الظن صدقهم بأن
~~يجيبوا قبل أن يجتنبوا أو يتفرقوا إلى بيوتهم، وهذا هو الصواب، وبالله
~~التوفيق.
# وكلام أصحاب أحمد في ذلك يخرج على وجهين؛ فقد منع كثير منهم الفتوى
# PageV04P151
# والحكم بالتقليد، وجوزه بعضهم لكن على وجه الحكاية لقول المجتهد كما قال
~~أبو إسحاق بن شاقلا - وقد جلس في جامع المنصور فذكر قول أحمد أن المفتي
~~ينبغي له أن يحفظ أربعمائة ألف حديث ثم يفتي - فقال له الرجل: أنت تحفظ
~~هذا؟ فقال: إن لم أحفظ هذا فأنا أفتي بقول من كان يحفظه، وقال [أبو الحسن
~~بن بشار من كبار أصحابنا: ما ضر رجلا عنده ثلاث مسائل أو أربع من فتاوى
~~الإمام أحمد يستند إلى هذه السارية ويقول: قال أحمد بن حنبل.
### | [فتوى العامي في مسألة علم حكمها]
# [هل للعامي إذا علم مسألة أن يفتي فيها؟] الفائدة الثانية والعشرون:
# إذا عرف العامي حكم حادثة بدليلها فهل له أن يفتي به، ويسوغ لغيره تقليده
~~فيه؟ ففيه ثلاثة أوجه للشافعية وغيرهم، أحدها: الجواز؛ لأنه قد حصل له
~~العلم بحكم تلك الحادثة عن دليلها كما حصل للعالم، وإن تميز العالم عنه
~~بقوة يتمكن بها من تقرير الدليل ودفع المعارض له، فهذا قدر زائد على معرفة
~~الحق بدليله.
# والثاني: لا يجوز له ذلك مطلقا؛ لعدم أهليته للاستدلال، وعدم علمه
~~بشروطه، وما يعارضه، ولعله يظن دليلا ما ليس بدليل.
# والثالث: إن كان الدليل كتابا أو سنة جاز له الإفتاء، وإن كان غيرهما لم
~~يجز؛ لأن القرآن والسنة خطاب لجميع المكلفين، فيجب على المكلف أن يعمل بما
~~وصل إليه من كتاب ربه تعالى وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ويجوز له أن
~~يرشد غيره إليه ويدله عليه.
# [خصال يجب تحققها فيمن ينصب نفسه للفتيا] الفائدة الثالثة والعشرون: ذكر
~~أبو عبد الله بن بطة في كتابه في الخلع عن الإمام أحمد أنه قال: (لا ينبغي
~~للرجل ms1304 أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال) ، أولها: أن تكون له
~~نية، فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
# والثانية: أن يكون له علم وحلم ووقار وسكينة.
# الثالثة: أن يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته.
# الرابعة: الكفاية وإلا مضغه الناس.
# الخامسة: معرفة الناس، وهذا مما يدل على جلالة أحمد ومحله من العلم
~~والمعرفة؛ فإن هذه الخمسة هي دعائم الفتوى، وأي شيء نقص منها ظهر الخلل في
~~المفتي بحسبه.
# [النية ومنزلتها] فأما النية فهي رأس الأمر وعموده وأساسه وأصله الذي
~~عليه يبنى؛ فإنها روح العمل وقائده وسائقه، والعمل تابع لها يبنى عليها،
~~يصح بصحتها ويفسد بفسادها وبها يستجلب التوفيق، وبعدمها يحصل الخذلان،
~~وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة، فكم
# PageV04P152
# بين مريد بالفتوى وجه الله ورضاه والقرب منه وما عنده، ومريد بها وجه
~~المخلوق ورجاء منفعته وما يناله منه تخويفا أو طمعا، فيفتي الرجلان بالفتوى
~~الواحدة وبينهما في الفضل والثواب أعظم مما بين المشرق والمغرب.
# هذا يفتي لتكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر ورسوله هو المطاع،
~~وهذا يفتي ليكون قوله هو المسموع وهو المشار إليه وجاهه هو القائم سواء
~~وافق الكتاب والسنة أو خالفهما، فالله المستعان.
# وقد جرت عادة الله التي لا تبدل وسنته التي لا تحول أن يلبس المخلص من
~~المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب
~~إخلاصه ونيته ومعاملته لربه، ويلبس المرائي اللابس ثوبي الزور من المقت
~~والمهانة والبغضة ما هو اللائق به؛ فالمخلص له المهابة والمحبة، وللآخر
~~المقت والبغضاء.
# [العلم والحلم والوقار والسكينة] وأما قوله: " أن يكون له حلم ووقار
~~وسكينة " فليس صاحب العلم والفتيا إلى شيء أحوج منه إلى الحلم والسكينة
~~والوقار؛ فإنها كسوة علمه وجماله، وإذا فقدها كان علمه كالبدن العاري من
~~اللباس، وقال بعض السلف: ما قرن شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم.
# والناس ههنا أربعة أقسام، فخيارهم من أوتي الحلم والعلم، وشرارهم من
~~عدمهما، الثالث: من ms1305 أوتي علما بلا حلم، الرابع: عكسه فالحلم زينة العلم
~~وبهاؤه وجماله.
# وضد الطيش والعجلة والحدة والتسرع وعدم الثبات؛ فالحليم لا يستفزه
~~البدوات، ولا يستخفه الذين لا يعلمون، ولا يقلقه أهل الطيش والخفة والجهل.
# بل هو وقور ثابت ذو أناة يملك نفسه عند ورود أوائل الأمور عليه ولا تملكه
~~أوائلها، وملاحظته للعواقب تمنعه من أن تستخفه دواعي الغضب والشهوة؛
~~فبالعلم تنكشف له مواقع الخير والشر والصلاح والفساد، وبالحلم يتمكن من
~~تثبيت نفسه عند الخير فيؤثره ويصير عليه وعند الشر فيصبر عنه؛ فالعلم يعرفه
~~رشده والحلم يثبته عليه، وإذا شئت أن ترى بصيرا بالخير والشر لا صبر له على
~~هذا ولا عن هذا رأيته، وإذا شئت أن ترى صابرا على المشاق لا بصيرة له
~~رأيته، وإذا شئت أن ترى من لا صبر له ولا بصيرة رأيته، وإذا شئت أن ترى
~~بصيرا صابرا لم تكد، فإذا رأيته فقد رأيت إمام هدى حقا فاستمسك بغرزه.
# والوقار والسكينة ثمرة الحلم ونتيجته.
# ولشدة الحاجة إلى السكينة وحقيقتها وتفاصيلها وأقسامها نشير إلى ذلك بحسب
~~علومنا القاصرة، وأذهاننا الجامدة، وعباراتنا الناقصة، ولكن نحن أبناء
~~الزمان، والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم، ولكل زمان دولة ورجال.
# PageV04P153
# حقيقة السكينة] فالسكينة فعيلة من السكون، وهو طمأنينة القلب واستقراره،
~~وأصلها في القلب، ويظهر أثرها على الجوارح، وهي عامة وخاصة.
# فسكينة الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - أخص مراتبها وأعلى أقسامها
~~كالسكينة التي حصلت لإبراهيم الخليل وقد ألقي في المنجنيق مسافرا إلى ما
~~أضرم له أعداء الله من النار، فلله تلك السكينة التي كانت في قلبه حين ذلك
~~السفر، وكذلك السكينة التي حصلت لموسى وقد غشيه فرعون وجنوده من ورائهم
~~والبحر أمامهم وقد استغاث بنو إسرائيل: يا موسى إلى أين تذهب بنا؟ هذا
~~البحر أمامنا وهذا فرعون خلفنا، وكذلك السكينة التي حصلت له وقت تكليم الله
~~له نداء ونجاء كلاما حقيقة سمعه حقيقة بأذنه، وكذلك السكينة التي حصلت له
~~وقد رأى العصا ثعبانا مبينا، وكذلك السكينة التي نزلت عليه وقد رأى حبال
~~القوم وعصيهم كأنها ms1306 تسعى فأوجس في نفسه خيفة، وكذلك السكينة التي حصلت
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم - وقد أشرف عليه وعلى صاحبه عدوهما وهما في
~~الغار فلو نظر أحدهم إلى تحت قدميه لرآهما، وكذلك السكينة التي نزلت عليه
~~في مواقفه العظيمة وأعداء الله قد أحاطوا به كيوم بدر ويوم حنين ويوم
~~الخندق وغيره؛ فهذه السكينة أمر فوق عقول البشر، وهي من أعظم معجزاته عند
~~أرباب البصائر، فإن الكذاب - ولا سيما على الله - أقلق ما يكون وأخوف ما
~~يكون وأشده اضطرابا في مثل هذه المواطن؛ فلو لم يكن للرسل - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - من الآيات إلا هذه وحدها لكفتهم.
# [السكينة الخاصة] وأما الخاصة فتكون لأتباع الرسل بحسب متابعتهم، وهي
~~سكينة الإيمان، وهي سكينة تسكن القلوب عن الريب والشك، ولهذا أنزلها الله
~~على المؤمنين في أصعب المواطن أحوج ما كانوا إليها {هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عليما حكيما} [الفتح: 4] فذكر نعمته عليهم بالجنود الخارجة عنهم
~~والجنود الداخلة فيهم، وهي السكينة عند القلق والاضطراب الذي لم يصبر عليه
~~مثل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وذلك يوم الحديبية، قال الله - سبحانه
~~وتعالى - يذكر نعمته عليهم بإنزالها أحوج ما كانوا إليها: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18] لما علم الله - سبحانه وتعالى - ما في
~~قلوبهم من القلق والاضطراب لما منعهم
# PageV04P154
# كفار قريش من دخول بيت الله، وحبسوا الهدي عن محله، واشترطوا عليهم تلك
~~الشروط الجائرة الظالمة، فاضطربت قلوبهم، وقلقت ولم تطق الصبر، فعلم -
~~تعالى - ما فيها، فثبتها بالسكينة رحمة منه ورأفة ولطفا، وهو اللطيف
~~الخبير، وتحتمل الآية وجها آخر، وهو أنه - سبحانه - علم ما في قلوبهم من
~~الإيمان والخير ومحبته ومحبة رسوله فثبتها بالسكينة وقت قلقها واضطرابها،
~~والظاهر أن الآية تعم الأمرين، وهو أنه علم ما في قلوبهم مما يحتاجون معه
~~إلى إنزال السكينة وما في قلوبهم من الخير الذي هو ms1307 سبب إنزالها، ثم قال بعد
~~ذلك: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان الله بكل شيء عليما} [الفتح: 26] لما كانت حمية الجاهلية توجب من
~~الأقوال والأعمال ما يناسبها جعل الله في قلوب أوليائه سكينة تقابل حمية
~~الجاهلية، وفي ألسنتهم كلمة التقوى مقابلة لما توجبه حمية الجاهلية من كلمة
~~الفجور، فكان حظ، المؤمنين السكينة في قلوبهم، وكلمة التقوى على ألسنتهم،
~~وحظ أعدائهم حمية الجاهلية في قلوبهم، وكلمة الفجور والعدوان على ألسنتهم؛
~~فكانت هذه السكينة وهذه الكلمة جندا من جند الله أيد بها الله رسوله
~~والمؤمنين في مقابلة جند الشيطان الذي في قلوب أوليائه وألسنتهم.
# وثمرة هذه السكينة الطمأنينة للخير تصديقا وإيقانا وللأمر تسليما
~~وإذعانا، فلا تدع شبهة تعارض الخير ولا إرادة تعارض الأمر، فلا تمر معارضات
~~السوء بالقلب إلا وهي مجتازة من مرور الوساوس الشيطانية التي يبتلى بها
~~العبد ليقوى إيمانه، ويعلو عند الله ميزانه، بمدافعتها وردها وعدم السكون
~~إليها، فلا يظن المؤمن أنها لنقص درجته عند الله.
# فصل:
# [السكينة عند القيام بوظائف العبودية] ومنها السكينة عند القيام بوظائف
~~العبودية، وهي التي تورث الخضوع والخشوع وغض الطرف وجمعية القلب على الله -
~~تعالى - بحيث يؤدي عبوديته بقلبه وبدنه، والخشوع نتيجة هذه السكينة
~~وثمرتها، وخشوع الجوارح نتيجة خشوع القلب، وقد رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» .
# فإن قلت: قد ذكرت أقسامها ونتيجتها وثمرتها وعلامتها، فما أسبابها
~~الجالبة لها؟ [أسباب السكينة] قلت: سببها استيلاء مراقبة العبد لربه جل
~~جلاله حتى كأنه يراه، وكلما اشتدت هذه
# PageV04P155
# المراقبة أوجبت له من الحياء والسكينة والمحبة والخضوع والخشوع والخوف
~~والرجاء ما لا يحصل بدونها، فالمراقبة أساس الأعمال القلبية كلها وعمودها
~~الذي قيامها به، ولقد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أصول أعمال القلب،
~~وفروعها كلها في كلمة واحدة، وهي قوله في الإحسان «أن تعبد الله كأنك تراه»
~~فتأمل كل ms1308 مقام من مقامات الدين، وكل عمل من أعمال القلوب، كيف تجد هذا أصله
~~ومنبعه؟ .
# والمقصود أن العبد محتاج إلى السكينة عند الوساوس المعترضة في أصل
~~الإيمان ليثبت قلبه ولا يزيغ، وعند الوساوس والخطرات القادحة في أعمال
~~الإيمان لئلا تقوى وتصير هموما وغموما وإرادات ينقص بها إيمانه، وعند أسباب
~~المخاوف على اختلافها ليثبت قلبه ويسكن جأشه، وعند أسباب الفرح لئلا يطمح
~~به مركبه فيجاوز الحد الذي لا يعبر فينقلب ترحا وحزنا، وكم ممن أنعم الله
~~عليه بما يفرحه فجمح به مركب الفرح وتجاوز الحد فانقلب ترحا عاجلا، ولو
~~أعين بسكينة تعدل فرحه لأريد به الخير، وبالله التوفيق، وعند هجوم الأسباب
~~المؤلمة على اختلافها الظاهرة والباطنة، فما أحوجه إلى السكينة حينئذ، وما
~~أنفعها له، وأجداها عليه، وأحسن عاقبتها،.
# والسكينة في هذه المواطن علامة على الظفر، وحصول المحبوب، واندفاع
~~المكروه، وفقدها علامة على ضد ذلك، لا يخطئ هذا ولا هذا، والله المستعان.
# [الاضطلاع بالعلم] وأما قوله " أن يكون قويا على ما هو فيه، وعلى معرفته
~~" أي مستظهرا مضطلعا بالعلم متمكنا منه، غير ضعيف فيه؛ فإنه إذا كان ضعيفا
~~قليل البضاعة غير مضطلع به أحجم عن الحق في موضع ينبغي فيه الإقدام لقلة
~~علمه بمواضع الإقدام والإحجام، فهو يقدم في غير موضعه، ويحجم في غير موضعه،
~~ولا بصيرة له بالحق، ولا قوة له على تنفيذه؛ فالمفتي محتاج إلى قوة في
~~العلم وقوة في التنفيذ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له.
# [الكفاية] وأما قوله " الرابعة الكفاية وإلا مضغه الناس " فإنه إذا لم
~~يكن له كفاية احتاج إلى الناس وإلى الأخذ مما في أيديهم، فلا يأكل منهم
~~شيئا إلا أكلوا من لحمه وعرضه أضعافه، وقد كان لسفيان الثوري شيء من مال،
~~وكان لا يتروى في بذله ويقول: لولا ذلك لتمندل
# PageV04P156
# بنا هؤلاء؛ فالعالم إذا منح غناء فقد أعين على تنفيذ علمه، وإذا احتاج
~~إلى الناس فقد مات علمه وهو ينظر.
# [معرفة الناس] وأما قوله " الخامسة معرفة الناس " فهذا أصل عظيم يحتاج
~~إليه المفتي والحاكم، ms1309 فإن لم يكن فقيها فيه فقيها في الأمر والنهي ثم يطبق
~~أحدهما على الآخر، وإلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح، فإنه إذا لم يكن فقيها
~~في الأمر له معرفة بالناس تصور له الظالم بصورة المظلوم وعكسه، والمحق
~~بصورة المبطل وعكسه، وراج عليه المكر والخداع والاحتيال، وتصور له الزنديق
~~في صورة الصديق، والكاذب في صورة الصادق، ولبس كل مبطل ثوب زور تحتها الإثم
~~والكذب والفجور، وهو لجهله بالناس وأحوالهم وعوائدهم وعرفياتهم لا يميز هذا
~~من هذا، بل ينبغي له أن يكون فقيها في معرفة مكر الناس وخداعهم واحتيالهم
~~وعوائدهم وعرفياتهم، فإن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد
~~والأحوال، وذلك كله من دين الله كما تقدم بيانه، وبالله التوفيق
### | [الصفات التي تلزم المفتي]
# [كلمات حفظت عن الإمام أحمد تتضمن الصفات التي تلزم المفتي] الفائدة
~~الرابعة والعشرون: في كلمات حفظت عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى ورضي
~~عنه - في أمر الفتيا، سوى ما تقدم آنفا.
# قال في رواية ابنه صالح: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون
~~عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، عالما بالسنن.
# وقال في رواية أبي الحارث: لا تجوز الفتيا إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة.
# وقال في رواية حنبل: ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول من تقدم، وإلا
~~فلا يفتي.
# وقال في رواية يوسف بن موسى: أحب أن يتعلم الرجل كل ما تكلم فيه الناس.
# وقال في رواية ابنه عبد الله، وقد سأله عن الرجل يريد أن يسأله عن أمر
~~دينه مما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره، وفي مصره من أصحاب الرأي،
~~وأصحاب الحديث لا يحفظون، ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوي،
~~فلمن يسأل؟ لهؤلاء أو لأصحاب الحديث على قلة معرفتهم؟ فقال: يسأل أصحاب
~~الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من الرأي.
# وقال في رواية محمد بن عبيد الله بن المنادي، وقد سمع رجلا يسأله: إذا
~~حفظ الرجل مائة ألف حديث يكون فقيها؟ قال: لا، قال: فمائتي ألف؟ قال: لا،
~~قال: ms1310 فثلاثمائة ألف؟ قال: لا، قال:
# PageV04P157
# فأربعمائة ألف؟ قال بيده هكذا، وحركها، قال حفيده أحمد بن جعفر بن محمد:
~~فقلت لجدي: كم كان يحفظ أحمد؟ فقال أجاب عن ستمائة ألف.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الرجل يكون عنده الكتب المصنفة فيها
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين، وليس للرجل بصر
~~بالحديث الضعيف المتروك، ولا الإسناد القوي من الضعيف، فيجوز أن يعمل بما
~~شاء ويتخير منها فيفتي به ويعمل به، قال: لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها
~~فيكون يعمل على أمر صحيح، يسأل عن ذلك أهل العلم.
# وقال أبو داود: سمعت أحمد وسئل عن مسألة، فقال: دعنا من هذه المسائل
~~المحدثة، وما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف من العلم
~~فيقول: لا أدري، وسمعته يقول: ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتيا أحسن فتيا
~~منه، كان أهون عليه أن يقول " لا أدري " من يحسن مثل هذا؟ سل العلماء.
# وقال أبو داود: قلت لأحمد: الأوزاعي هو أتبع من مالك، فقال: لا تقلد دينك
~~أحدا من هؤلاء، ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فخذ به، ثم
~~التابعين بعد الرجل فيه مخير.
# وقال إسحاق بن هانئ: سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث «أجرؤكم
~~على الفتيا أجرؤكم على النار» فقال: يفتي بما لم يسمع.
# وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: يطلب الرجل الحديث بقدر ما يظن أنه قد
~~انتفع به، قال: العلم لا يعدله شيء، وجاءه رجل يسأل عن شيء فقال: لا أجيبك
~~في شيء، ثم قال: قال عبد الله بن مسعود: إن كل من يفتي الناس في كل ما
~~يستفتونه لمجنون.
# قال الأعمش: فذكرت ذلك للحاكم، فقال: لو حدثتني به قبل اليوم ما أفتيت في
~~كثير مما كنت أفتي به، قال ابن هانئ: وقيل لأبي عبد الله: يكون الرجل في
~~قرية فيسأل عن الشيء الذي فيه اختلاف، قال: يفتي بما وافق الكتاب والسنة،
~~وما لم يوافق الكتاب ms1311 والسنة أمسك عنه، قيل له: أفتخاف عليه؟ قال: لا، قيل
~~له: ما كان من كلام إسحاق بن راهويه وما كان وضع في الكتاب وكلام أبي عبيد
~~ومالك ترى النظر فيه؟ فقال: كل كتاب ابتدع فهو بدعة، أو كل كتاب محدث فهو
~~بدعة، وأما ما كان عن مناظرة يخبر الرجل بما عنده، وما يسمع من الفتيا فلا
~~أرى به بأسا، قيل له: فكتاب أبي عبيد غريب الحديث؟ قال: ذلك شيء حكاه عن
~~قوم أعراب، قيل له: فهذه الفوائد التي فيها المناكير ترى أن تكتب؟ قال:
~~المنكر أبدا منكر.
# PageV04P158
### | [دلالة العالم للمستفتي على غيره]
# ] الفائدة الخامسة والعشرون: في دلالة العالم للمستفتي على غيره، وهو
~~موضع خطر جدا، فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك فإنه متسبب بدلالته إما إلى
~~الكذب على الله ورسوله في أحكامه أو القول عليه بلا علم، فهو معين على
~~الإثم والعدوان وإما معين على البر والتقوى، فلينظر الإنسان إلى من يدل
~~عليه، وليتق الله ربه فكان شيخنا - قدس الله روحه - شديد التجنب لذلك،
~~ودللت مرة بحضرته على مفت أو مذهب، فانتهرني وقال: ما لك وله؟ دعه، ففهمت
~~من كلامه أنك لتبوء بما عساه يحصل له من الإثم ولمن أفتاه، ثم رأيت هذه
~~المسألة بعينها منصوصة عن الإمام أحمد.
# قال أبو داود في مسائله: قلت لأحمد: الرجل يسأل عن المسألة فأدله على
~~إنسان يسأله؟ فقال: إذا كان - يعني الذي أرشدته إليه - متبعا ويفتي بالسنة،
~~فقيل لأحمد: إنه يريد الاتباع وليس كل قوله يصيب، فقال أحمد: ومن يصيب في
~~كل شيء؟ قلت له: فرأي مالك، فقال: لا تتقلد في مثل هذا بشيء، قلت: وأحمد
~~كان يدل على أهل المدينة ويدل على الشافعي ويدل على إسحاق ولا خلاف عنه في
~~استفتاء هؤلاء، ولا خلاف عنه في أنه لا يستفتي أهل الرأي المخالفون لسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبالله التوفيق، ولا سيما كثير من
~~المنتسبين إلى الفتوى في هذا الزمان وغيره، وقد رأى رجل ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن يبكي، فقال: ms1312 ما يبكيك؟ فقال استفتى من لا علم له، وظهر في الإسلام
~~أمر عظيم، قال: ولبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق.
# قال بعض العلماء: فكيف لو رأى ربيعة زماننا، وإقدام من لا علم عنده على
~~الفتيا، وتوثبه عليها، ومد باع التكلف إليها، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها
~~مع قلة الخبرة وسوء السيرة وشؤم السريرة، وهو من بين أهل العلم منكر أو
~~غريب، فليس له في معرفة الكتاب والسنة وآثار السلف نصيب، ولا يبدي جوابا
~~بإحسان، وإن ساعد القدر فتواه كذلك يقول فلان بن فلان.
# يمدون للإفتاء باعا قصيرة وأكثرهم عند الفتاوى يكذلك وكثير منهم نصيبهم
~~مثل ما حكاه أبو محمد بن حزم، قال: كان عندنا مفت قليل البضاعة، فكان لا
~~يفتي حتى يتقدمه من يكتب الجواب فيكتب تحته: جوابي مثل جواب الشيخ، فقدر أن
~~اختلف مفتيان في جواب، فكتب تحتهما: جوابي مثل جواب الشيخين، فقيل له:
~~إنهما قد تناقضا، فقال: وأنا أيضا تناقضت كما تناقضا، وقد أقام الله -
~~سبحانه - لكل
# PageV04P159
# عالم ورئيس وفاضل من يظهر مماثلته، ويرى الجهال وهم الأكثرون مساجلته
~~ومشاكلته، وأنه يجري معه في الميدان، وأنهما عند المسابقة كفرسي رهان، ولا
~~سيما إذا طول الأردان، وأرخى الذوائب الطويلة وراءه كذنب الأتان، وهدر
~~باللسان، وخلا له الميدان الطويل من الفرسان.
# فلو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس: يا لك من حمار وهذا الضرب إنما
~~يستفتون بالشكل لا بالفضل، وبالمناصب لا بالأهلية، قد غرهم عكوف من لا علم
~~عنده عليهم، ومسارعة من أجهل منهم إليهم، تعج منهم الحقوق إلى الله - تعالى
~~- عجيجا، وتضج منهم الأحكام إلى من أنزلها ضجيجا.
# فمن أقدم بالجرأة على ما ليس له بأهل من فتيا أو قضاء أو تدريس، استحق
~~اسم الذم، ولم يحل قبول فتياه ولا قضائه، هذا حكم دين الإسلام.
# وإن رغمت أنوف من أناس فقل: يا رب لا ترغم سواها
# [كذلكة المفتي] الفائدة السادسة والعشرون: في حكم كذلكة المفتي، ولا يخلو
~~من حالين إما أن يعلم صواب جواب من تقدمه بالفتيا أو لا ms1313 يعلم، فإن علم صواب
~~جوابه فله أن يكذلك، وهل الأولى له الكذلكة أو الجواب المستقل؟ فيه تفصيل،
~~فلا يخلو المبتدئ إما أن يكون أهلا أو متسلقا متعاطيا ما ليس له بأهل، فإن
~~كان الثاني فتركه الكذلكة أولى مطلقا؛ إذ في كذلكته تقرير له على الإفتاء،
~~وهو كالشهادة له بالأهلية، وكان بعض أهل العلم يضرب على فتوى من كتب وليس
~~بأهل، فإن لم يتمكن من ذلك خوف الفتنة منه فقد قيل: لا يكتب معه في الورقة،
~~ويرد السائل، وهذا نوع تحامل.
# والصواب أنه يكتب في الورقة الجواب، ولا يأنف من الإخبار بدين الله الذي
~~يجب عليه الإخبار به لكتابة من ليس بأهل؛ فإن هذا ليس عذرا عند الله ورسوله
~~وأهل العلم في كتمان الحق، بل هذا نوع رياسة وكبر، والحق لله عز وجل، فكيف
~~يجوز أن يعطل حق الله ويكتم دينه لأجل كتابة من ليس بأهل؟ وقد نص الإمام
~~أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته أنه
~~لا يرجع، ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكرا لا يقدر على
~~إزالته أنه يرجع، فسألت شيخنا عن الفرق فقال: لأن الحق في الجنازة للميت،
~~فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا
~~أتى فيها بالمنكر فقد أسقط حقه من الإجابة، وإن كان المبتدي بالجواب أهلا
~~للإفتاء فلا يخلو إما أن يعلم المكذلك صواب
# PageV04P160
# جوابه أو لا يعلم، فإن لم يعلم صوابه لم يجز له أن يكذلك تقليدا له؛ إذ
~~لعله أن يكون قد غلط، ولو نبه لرجع، وهو معذور، وليس المكذلك معذورا، بل
~~مفت بغير علم، ومن أفتى بغير علم فإثمه على من أفتاه، وهو أحد المفتين
~~الثلاثة الذين ثلثاهم في النار، وإن علم أنه قد أصاب فلا يخلو إما أن تكون
~~المسألة ظاهرة لا يخفى وجه الصواب فيها بحيث لا يظن بالمكذلك أنه قلده فيما
~~لا يعلم أو تكون خفية، فإن كانت ظاهرة فالأولى الكذلكة ms1314 لأنه إعانة على البر
~~والتقوى، وشهادة للمفتي بالصواب، وبراءة من الكبر والحمية، وإن كانت خفية
~~بحيث يظن بالمكذلك أنه وافقه تقليدا محضا فإن أمكنه إيضاح ما أشكله الأول
~~وزيادة بيان أو ذكر قيد أو تنبيه على أمر أغفله فالجواب المستقل أولى، وإن
~~لم يمكنه ذلك فإن شاء كذلك، وإن شاء أجاب استقلالا.
# فإن قيل: ما الذي يمنعه من الكذلكة إذا لم يعلم صوابه تقليدا له كما قلد
~~المبتدي من فوقه؟ فإذا أفتى الأول بالتقليد المحض فما الذي يمنع المكذلك من
~~تقليده؟ قيل: الجواب من وجوه، أحدها: أن الكلام في المفتي الأول أيضا، فقد
~~نص الإمام الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة على أنه لا يحل للرجل أن يفتي
~~بغير علم، حكي في ذلك الإجماع، وقد تقدم ذكر ذلك مستوفى.
# الثاني: أن هذا الأول وإن جاز له التقليد للضرورة فهذا المكذلك المتكلف
~~لا ضرورة له إلى تقليده، بل هذا من بناء الضعيف على الضعيف، وذلك لا يسوغ،
~~كما لا تسوغ الشهادة على الشهادة، وكما لا يجوز المسح على الخفين على طهارة
~~التيمم، ونظائر ذلك كثيرة.
# الثالث: أن هذا لو ساغ لصار الناس كلهم مفتين؛ إذ ليس هذا بجواز تقليد
~~المفتي أولى من غيره، وبالله التوفيق.
### | [فتوى المفتى لمن لا تجوز شهادته له]
# [للمفتي أن يفتي من لا تجوز شهادته له] الفائدة السابعة والعشرون: يجوز
~~للمفتي أن يفتي أباه وابنه وشريكه ومن لا تقبل شهادته له، وإن لم يجز أن
~~يشهد له، ولا يقضي له، والفرق بينهما أن الإفتاء يجري مجرى الرواية، فكأنه
~~حكم عام، بخلاف الشهادة والحكم فإنه يخص المشهود له والمحكوم له، ولهذا
~~يدخل الراوي في حكم الحديث الذي يرويه، ويدخل في حكم الفتوى التي يفتي بها،
~~ولكن لا يجوز له أن يحابي من يفتيه فيفتي أباه أو ابنه أو صديقه بشيء ويفتي
~~غيرهم بضده محاباة، بل هذا يقدح في عدالته، إلا أن يكون ثم سبب يقتضي
~~التخصيص غير المحاباة، ومثال هذا: أن يكون في المسألة قولان قول بالمنع
~~وقول بالإباحة، ms1315 فيفتي ابنه وصديقه بقول الإباحة والأجنبي بقول المنع.
# PageV04P161
# فإن قيل: هل يجوز له أن يفتي نفسه؟ .
# قيل: نعم، إذا كان له أن يفتي غيره، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «استفت قلبك وإن أفتاك المفتون» فيجوز له أن يفتي نفسه بما يفتي غيره
~~به، ولا يجوز له أن يفتي نفسه بالرخصة وغيره بالمنع، ولا يجوز له إذا كان
~~في المسألة قولان قول بالجواز وقول بالمنع أن يختار لنفسه قول الجواز
~~ولغيره قول المنع، وسمعت شيخنا يقول: سمعت بعض الأمراء يقول عن بعض المفتين
~~من أهل زمانه يكون عندهم في المسألة ثلاثة أقوال أحدها الجواز والثاني
~~المنع والثالث التفصيل فالجواز لهم والمنع لغيرهم وعليه العمل.
### | [الفتيا بالتشهي والتخير]
# [لا تجوز الفتيا بالتشهي والتخير] الفائدة الثامنة والعشرون: لا يجوز
~~للمفتي أن يعمل بما يشاء من الأقوال والوجوه من غير نظر من الترجيح ولا
~~يعتد به، بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله إمام أو وجها ذهب إليه
~~جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والأقوال حيث رأى القول وفق إرادته وغرضه
~~عمل به، فإرادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح، وهذا حرام باتفاق الأمة،
~~وهذا مثل ما حكى القاضي أبو الوليد الباجي عن بعض أهل زمانه ممن نصب نفسه
~~للفتوى أنه كان يقول: إن الذي لصديقي علي إذا وقعت له حكومة أو فتيا أن
~~أفتيه بالرواية التي توافقه، وقال: وأخبرني من أثق به أنه وقعت له واقعة
~~فأفتاه جماعة من المفتيين بما يضره، وأنه كان غائبا فلما حضر سألهم بنفسه،
~~فقالوا: لم نعلم أنها لك، وأفتوه بالرواية الأخرى التي توافقه، قال: وهذا
~~مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد بهم في الإجماع أنه لا يجوز، وقد قال
~~مالك - رحمه الله - في اختلاف الصحابة - رضي الله عنهم - مخطئ ومصيب فعليك
~~بالاجتهاد.
# وبالجملة فلا يجوز العمل والإفتاء في دين الله بالتشهي والتخير وموافقة
~~الغرض فيطلب القول الذي يوافق غرضه وغرض من يحابيه فيعمل به، ويفتي به،
~~ويحكم به، ويحكم على عدوه ويفتيه بضده، ms1316 وهذا من أفسق الفسوق وأكبر الكبائر،
~~والله المستعان.
### | [أقسام المفتين]
# [أقسام المفتين أربعة] الفائدة التاسعة والعشرون: المفتون الذين نصبوا
~~أنفسهم للفتوى أربعة أقسام: أحدهم العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال
~~الصحابة؛ فهو المجتهد في أحكام النوازل، يقصد فيها موافقة الأدلة الشرعية
~~حيث كانت، ولا ينافي اجتهاده تقليده لغيره أحيانا، فلا تجد أحدا من الأئمة
~~إلا وهو مقلد من هو أعلم منه في بعض الأحكام، وقد قال
# PageV04P162
# الشافعي - رحمه الله ورضي عنه - في موضع من الحج: قلته تقليدا لعطاء؛
~~فهذا النوع الذي يسوغ لهم الإفتاء، ويسوغ استفتاؤهم ويتأدى بهم فرض
~~الاجتهاد، وهم الذين قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يبعث
~~لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» وهم غرس الله الذين لا
~~يزال يغرسهم في دينه، وهم الذين قال فيهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته.
# فصل:
# النوع الثاني: مجتهد مقيد في مذهب من ائتم به؛ فهو مجتهد في معرفة فتاويه
~~وأقواله ومأخذه وأصوله، عارف بها، متمكن من التخريج عليها وقياس ما لم ينص
~~من ائتم به عليه على منصوصه من غير أن يكون مقلدا لإمامه لا في الحكم ولا
~~في الدليل، لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتيا ودعا إلى مذهبه ورتبه وقرره،
~~فهو موافق له في مقصده وطريقه معا.
# وقد ادعي هذه المرتبة من الحنابلة القاضي أبو يعلى والقاضي أبو علي بن
~~أبي موسى في شرح الإرشاد الذي له، ومن الشافعية خلق كثيرة، وقد اختلف
~~الحنفية في أبي يوسف ومحمد وزفر بن الهذيل، والشافعية في المزني وابن سريج
~~وابن المنذر ومحمد بن نصر المروزي، والمالكية في أشهب وابن عبد الحكم وابن
~~القاسم وابن وهب، والحنابلة في أبي حامد والقاضي: هل كان هؤلاء مستقلين
~~بالاجتهاد أو متقيدين بمذاهب أئمتهم؟ على قولين، ومن تأمل أحوال هؤلاء
~~وفتاويهم واختياراتهم علم أنهم لم يكونوا مقلدين لأئمتهم في كل ما قالوه،
~~وخلافهم لهم أظهر من أن ينكر، وإن كان منهم ms1317 المستقل والمستكثر، ورتبة هؤلاء
~~دون رتبة الأئمة في الاستقلال بالاجتهاد.
# فصل:
# النوع الثالث: من هو مجتهد في مذهب من انتسب إليه، مقرر له بالدليل، متقن
~~لفتاويه، عالم بها، لكن لا يتعدى أقواله وفتاويه ولا يخالفها، وإذا وجد نص
~~إمامه لم يعدل عنه إلى غيره ألبتة، وهذا شأن أكثر المصنفين في مذاهب
~~أئمتهم، وهو حال أكثر علماء الطوائف، وكثير منهم يظن أنه لا حاجة به إلى
~~معرفة الكتاب والسنة والعربية لكونه مجتزيا بنصوص إمامه، فهي عنده كنصوص
~~الشارع، قد اكتفى بها من كلفة التعب والمشقة، وقد كفاه الإمام استنباط
~~الأحكام ومؤنة استخراجها من النصوص، وقد يرى إمامه ذكر حكما بدليله؛ فيكتفي
~~هو بذلك الدليل من غير بحث عن معارض له.
# PageV04P163
# وهذا شأن كثير من أصحاب الوجوه والطرق والكتب المطولة والمختصرة، وهؤلاء
~~لا يدعون الاجتهاد، ولا يقرون بالتقليد، وكثير منهم يقول: اجتهدنا في
~~المذاهب فرأينا أقربها إلى الحق مذهب إمامنا، وكل منهم يقول ذلك عن إمامه،
~~ويزعم أنه أولى بالاتباع من غيره، ومنهم من يغلو فيوجب اتباعه، ويمنع من
~~اتباع غيره.
# فيا لله العجب من اجتهاد نهض بهم إلى كون متبوعهم ومقلدهم أعلم من غيره،
~~أحق بالاتباع من سواه، وأن مذهبه هو الراجح، والصواب دائما معه، وقعد بهم
~~عن الاجتهاد في كلام الله ورسوله، واستنباط الأحكام منه، وترجيح ما يشهد له
~~النص، مع استيلاء كلام الله ورسوله على غاية البيان، وتضمنه لجوامع الكلم،
~~وفصله للخطاب، وبراءته من التناقض والاختلاف والاضطراب، فقعدت بهم هممهم
~~واجتهادهم عن الاجتهاد فيه، ونهضت بهم إلى الاجتهاد في كون إمامهم أعلم
~~الأمة وأولاها بالصواب، وأقواله في غاية القوة وموافقة السنة والكتاب،
~~والله المستعان.
# فصل:
# النوع الرابع: طائفة تفقهت في مذاهب من انتسبت إليه، وحفظت فتاويه
~~وفروعه، وأقرت على أنفسها بالتقليد المحض من جميع الوجوه، فإن ذكروا الكتاب
~~والسنة يوما ما في مسألة فعلى وجه التبرك والفضيلة لا على وجه الاحتجاج
~~والعمل، وإذا رأوا حديثا صحيحا مخالفا لقول من انتسبوا إليه أخذوا بقوله
~~وتركوا الحديث، وإذا رأوا أبا بكر ms1318 وعمر وعثمان وعليا وغيرهم من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - قد أفتوا بفتيا، ووجدوا لإمامهم فتيا تخالفها أخذوا بفتيا
~~إمامهم وتركوا فتاوى الصحابة، قائلين: الإمام أعلم بذلك منا، ونحن قد
~~قلدناه فلا نتعداه ولا نتخطاه، بل هو أعلم بما ذهب إليه منا، ومن عدا هؤلاء
~~فمتكلف متخلف قد دنا بنفسه عن رتبة المشتغلين وقصر عن درجة المحصلين، فهو
~~مكذلك مع المكذلكين، وإن ساعد القدر، واستقل بالجواب قال: يجوز بشرطه، ويصح
~~بشرطه، ويجوز ما لم يمنع منه مانع شرعي، ويرجع في ذلك إلى رأي الحاكم، ونحو
~~ذلك من الأجوبة التي يستحسنها كل جاهل، ويستحيي منها كل فاضل.
# [منزلة كل نوع من المفتين] ففتاوى القسم الأول من جنس توقيعات الملوك
~~وعلمائهم، وفتاوى النوع الثاني من
# PageV04P164
# جنس توقيعات نوابهم وخلفائهم، وفتاوى النوع الثالث والرابع من جنس
~~توقيعات خلفاء نوابهم، ومن عداهم فمتشبع بما لم يعط، متشبه بالعلماء، محاك
~~للفضلاء، وفي كل طائفة من الطوائف متحقق بغيه ومحاك له متشبه به، والله
~~المستعان.
### | [فتوى مجتهد المذهب بقول الإمام]
# [هل للمجتهد في المذهب أن يفتي بقول الإمام؟] الفائدة الثلاثون: إذا كان
~~الرجل مجتهدا في مذهب إمام، ولم يكن مستقلا بالاجتهاد، فهل له أن يفتي بقول
~~ذلك الإمام؟ على قولين، وهما وجهان لأصحاب الشافعي وأحمد.
# أحدهما: الجواز، ويكون متبعه مقلدا للميت، لا له، وإنما له مجرد النقل عن
~~الإمام.
# والثاني: لا يجوز له أن يفتي؛ لأن السائل مقلد له، لا للميت، وهو لم
~~يجتهد له، والسائل يقول له: أنا أقلدك فيما تفتيني به.
# والتحقيق أن هذا فيه تفصيل؛ فإن قال له السائل: " أريد حكم الله - تعالى
~~- في هذه المسألة، وأريد الحق فيما يخلصني " ونحو ذلك لم يسعه إلا أن يجتهد
~~له في الحق، ولا يسعه أن يفتيه بمجرد تقليد غيره من غير معرفة بأنه حق أو
~~باطل، وإن قال له: " أريد أن أعرف في هذه النازلة قول الإمام ومذهبه " ساغ
~~له الإخبار به، ويكون ناقلا له، ويبقى الدرك على السائل؛ فالدرك في الوجه
~~الأول على المفتي، وفي ms1319 الثاني على المستفتي
### | [هل للحي أن يقلد الميت من غير نظر للدليل]
# [هل للحي أن يقلد الميت من غير نظر للدليل] الفائدة الحادية والثلاثون:
~~هل يجوز للحي تقليد الميت والعمل بفتواه من غير اعتبارها بالدليل الموجب
~~لصحة العمل بها؟ فيه وجهان لأصحاب الإمام أحمد والشافعي؛ فمن منعه قال:
~~يجوز تغيير اجتهاده لو كان حيا؛ فإنه كان يجدد النظر عند نزول هذه النازلة
~~إما وجوبا وإما استحبابا، على النزاع المشهور، ولعله لو جدد النظر لرجع عن
~~قوله الأول.
# والثاني: الجواز، وعليه عمل جميع المقلدين في أقطار الأرض، وخيار ما
~~بأيديهم من التقليد تقليد الأموات، ومن منع منهم تقليد الميت فإنما هو شيء
~~يقوله بلسانه، وعمله في فتاويه وأحكامه بخلافه، والأقوال لا تموت بموت
~~قائله، كما لا تموت الأخبار بموت رواتها وناقليها
# PageV04P165
### | [هل للمجتهد في نوع من العلم أن يفتي فيه]
# ؟] الفائدة الثانية والثلاثون: الاجتهاد حالة تقبل التجزؤ والانقسام،
~~فيكون الرجل مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره، أو في باب من أبوابه،
~~كمن استفرغ وسعه في نوع العلم بالفرائض وأدلتها واستنباطها من الكتاب
~~والسنة دون غيرها من العلوم، أو في باب الجهاد أو الحج، أو غير ذلك؛ فهذا
~~ليس له الفتوى فيما لم يجتهد فيه، ولا تكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له
~~الإفتاء بما لا يعلم في غيره، وهل له أن يفتي في النوع الذي اجتهد فيه؟ فيه
~~ثلاثة أوجه: أصحها الجواز، بل هو الصواب المقطوع به.
# والثاني: المنع.
# والثالث: الجواز في الفرائض دون غيرها.
# فحجة الجواز أنه قد عرف الحق بدليله، وقد بذل جهده في معرفة الصواب؛
~~فحكمه في ذلك حكم المجتهد المطلق في سائر الأنواع.
# وحجة المنع تعلق أبواب الشرع وأحكامه بعضها ببعض، فالجهل ببعضها مظنة
~~للتقصير في الباب والنوع الذي قد عرفه، ولا يخفى الارتباط بين كتاب النكاح
~~والطلاق والعدة وكتاب الفرائض، وكذلك الارتباط بين كتاب الجهاد وما يتعلق
~~به، وكتاب الحدود والأقضية والأحكام، وكذلك عامة أبواب الفقه.
# ومن فرق بين الفرائض وغيرها رأى انقطاع أحكام ms1320 قسمة المواريث ومعرفة
~~الفروض ومعرفة مستحقها عن كتاب البيوع والإجارات والرهون والنضال وغيرها،
~~وعدم تعلقاتها، وأيضا فإن عامة أحكام المواريث قطعية، وهي منصوص عليها في
~~الكتاب والسنة.
# فإن قيل: فما تقولون فيمن بذل جهده في معرفة مسألة أو مسألتين، هل له أن
~~يفتي بهما؟ قيل: نعم يجوز في أصح القولين، وهما وجهان لأصحاب الإمام أحمد،
~~وهل هذا إلا من التبليغ عن الله وعن رسوله، وجزى الله من أعان الإسلام ولو
~~بشطر كلمة خيرا، ومنع هذا من الإفتاء بما علم خطأ محض، وبالله التوفيق.
# [من تصدر للفتوى من غير أهلها أثم] الفائدة الثالثة والثلاثون: من أفتى
~~الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص، ومن أقره من ولاة الأمور على ذلك فهو
~~آثم أيضا.
# قال أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله -: ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل
~~بنو أمية،
# PageV04P166
# وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب، وليس له علم بالطريق، وبمنزلة الأعمى الذي
~~يرشد الناس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس، بل هو
~~أسوأ حالا من هؤلاء كلهم، وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب
~~من مداواة المرضى، فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة، ولم يتفقه في الدين؟ .
# وكان شيخنا - رضي الله عنه - شديد الإنكار على هؤلاء، فسمعته يقول: قال
~~لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسبا على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين
~~والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب؟ وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا: «من أفتى بغير علم كان إثم ذلك
~~على الذي أفتاه» وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا؛ فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» وفي
~~أثر مرفوع ذكره أبو الفرج وغيره: «من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة
~~السماء وملائكة ms1321 الأرض» .
# وكان مالك - رحمه الله - يقول: من سئل عن مسألة فينبغي له قبل أن يجيب
~~فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب
~~فيها.
# وسئل عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة، فغضب،
~~وقال: ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قول الله عز وجل: {إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا} [المزمل: 5] فالعلم كله ثقيل، وخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة
~~وقال: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك، وقال: لا ينبغي لرجل أن يرى
~~نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه، وما أفتيت حتى سألت ربيعة ويحيى
~~بن سعيد، فأمراني بذلك، ولو نهياني انتهيت، قال: وإذا كان أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تصعب عليهم المسائل، ولا يجيب أحد منهم عن مسألة
~~حتى يأخذ رأي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق والطهارة، فكيف بنا
~~الذين غطت الذنوب والخطايا قلوبنا؟ وكان - رحمه الله - إذا سئل عن مسألة
~~فكأنه واقف بين الجنة والنار.
# وقال عطاء بن أبي رباح: أدركت أقواما إن كان أحدهم ليسأل عن شيء فيتكلم
~~وإنه ليرعد.
# وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أي البلاد شر؟ فقال: لا أدري حتى
~~أسأل جبريل فسأله فقال: أسواقها» وقال الإمام أحمد: من عرض نفسه للفتيا فقد
~~عرضها لأمر عظيم، إلا أنه قد تلجئ الضرورة.
# وسئل الشعبي عن مسألة، فقال: لا أدري، فقيل له: ألا تستحيي من قولك لا
# PageV04P167
# أدري وأنت فقيه أهل العراق؟ فقال: لكن الملائكة لم تستحي حين قالوا: {لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] .
# وقال بعض أهل العلم: تعلم لا أدري فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري،
~~وإن قلت: أدري سألوك حتى لا تدري.
# وقال عتبة بن مسلم: صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهرا، فكان كثيرا ما يسأل
~~فيقول: لا أدري.
# وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيئا إلا قال: اللهم
~~سلمني وسلم مني.
# وسئل الشافعي عن مسألة، ms1322 فسكت، فقيل: ألا تجيب؟ فقال: حتى أدري الفضل في
~~سكوتي أو في الجواب، وقال ابن أبي ليلى: أدركت مائة وعشرين من الأنصار من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا
~~إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول، وما منهم من أحد يحدث بحديث أو
~~يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه.
# وقال أبو الحسين الأزدي: إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن
~~الخطاب لجمع لها أهل بدر.
# وسئل القاسم بن محمد عن شيء، فقال: إني لا أحسنه، فقال له السائل: إني
~~جئتك لا أعرف غيرك، فقال له القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس
~~حولي، والله ما أحسنه، فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يا ابن أخي الزمها،
~~فوالله ما رأيناك في مجلس أنبل منك اليوم، فقال القاسم: والله لأن يقطع
~~لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي به.
# وكتب سلمان إلى أبي الدرداء - رضي الله عنهما - وكان بينهما مؤاخاة:
~~بلغني أنك قعدت طبيبا فاحذر أن تكون متطببا أو تقتل مسلما، فكان ربما جاءه
~~الخصمان فيحكم بينهما ثم يقول: ردوهما علي، متطبب والله، أعيدا علي
~~قضيتكما.
### | [حكم العامي الذي لا يجد من يفتيه]
# [حكم العامي الذي لا يجد من يفتيه] الفائدة الرابعة والثلاثون: (إذا نزلت
~~بالعامي نازلة وهو في مكان لا يجد من يسأله) عن حكمها ففيه طريقان للناس،
~~أحدهما: أن له حكم ما قبل الشرع، على الخلاف في الحظر والإباحة والوقف؛ لأن
~~عدم المرشد في حقه بمنزلة عدم المرشد بالنسبة إلى الأمة.
# والطريقة الثانية: أنه يخرج على الخلاف في مسألة تعارض الأدلة عند
~~المجتهد، هل يعمل بالأخف أو بالأشد أو يتخير؟ والصواب أنه يجب عليه أن يتقي
~~الله ما استطاع، ويتحرى الحق بجهده ومعرفة مثله، وقد نصب الله تعالى على
~~الحق أمارات كثيرة، ولم يسو الله سبحانه وتعالى بين ما يحبه وبين ما يسخطه
~~من كل وجه بحيث لا يتميز هذا من ms1323 هذا، ولا بد أن تكون الفطر السليمة؛ مائلة
~~إلى الحق، مؤثرة له، ولا بد أن يقوم لها عليه بعض الأمارات المرجحة ولو
~~بمنام أو بإلهام، فإن قدر ارتفاع ذلك كله وعدمت في حقه جميع الأمارات فهنا
~~يسقط التكليف عنه في حكم هذه النازلة، ويصير بالنسبة إليها كمن لم تبلغه
~~الدعوة، وإن
# PageV04P168
# كان مكلفا بالنسبة إلى غيره؛ فأحكام التكليف تتفاوت بحسب التمكن من العلم
~~والقدرة، والله أعلم.
### | [من تجوز له الفتيا ومن لا تجوز له]
# [من تجوز له الفتيا ومن لا تجوز له] الفائدة الخامسة والثلاثون: الفتيا
~~أوسع من الحكم والشهادة، فيجوز فتيا العبد والحر، والمرأة والرجل، والقريب
~~والبعيد والأجنبي، والأمي والقارئ، والأخرس بكتابته والناطق، والعدو
~~والصديق، وفيه وجه أنه لا تقبل فتيا العدو ولا من لا تقبل شهادته له
~~كالشهادة، والوجهان في الفتيا كالوجهين في الحكم، وإن كان الخلاف في الحاكم
~~أشهر، وأما فتيا الفاسق فإن أفتى غيره لم تقبل فتواه، وليس للمستفتي أن
~~يستفتيه، وله أن يعمل بفتوى نفسه، ولا يجب عليه أن يفتي غيره، وفي جواز
~~استفتاء مستور الحال وجهان، والصواب جواز استفتائه وإفتائه.
# قلت: وكذلك الفاسق إلا أن يكون معلنا بفسقه داعيا إلى بدعته، فحكم
~~استفتائه حكم إمامته وشهادته، وهذا يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة والقدرة
~~والعجز؛ فالواجب شيء والواقع شيء والفقيه من يطبق بين الواقع والواجب وينفذ
~~الواجب بحسب استطاعته، لا من يلقى العداوة بين الواجب والواقع، فلكل زمان
~~حكم، والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم، وإذا عم الفسوق وغلب على أهل الأرض
~~فلو منعت إمامة الفساق وشهاداتهم وأحكامهم وفتاويهم وولاياتهم لعطلت
~~الأحكام، وفسد نظام الخلق، وبطلت أكثر الحقوق، ومع هذا فالواجب اعتبار
~~الأصلح فالأصلح، وهذا عند القدرة والاختيار، وأما عند الضرورة والغلبة
~~بالباطل فليس إلا الاصطبار، والقيام بأضعف مراتب الإنكار.
### | [هل للقاضي أن يفتي]
# [هل يجوز للقاضي أن يفتي؟] الفائدة السادسة والثلاثون: (لا فرق بين
~~القاضي وغيره في جواز الإفتاء بما تجوز الفتيا به) ، ووجوبها إذا تعينت،
~~ولم يزل أمر السلف والخلف على هذا فإن منصب الفتيا ms1324 داخل في ضمن منصب القضاء
~~عند الجمهور، والذين لا يجوزون قضاء الجاهل فالقاضي مفت ومثبت ومنفذ لما
~~أفتى به، وذهب بعض الفقهاء من أصحاب الإمام أحمد والشافعي إلى أنه يكره
~~للقاضي أن يفتي في مسائل الأحكام المتعلقة به، دون الطهارة والصلاة والزكاة
~~ونحوها، واحتج أرباب هذا القول بأن فتياه تصير كالحكم منه على الخصم، ولا
~~يمكن نقضه وقت المحاكمة، قالوا: ولأنه قد يتغير اجتهاده وقت الحكومة أو
~~تظهر له قرائن لم تظهر له عند الإفتاء، فإن أصر على فتياه والحكم بموجبها
~~حكم بخلاف ما يعتقد صحته،
# PageV04P169
# وإن حكم بخلافها طرق الخصم إلى تهمته والتشنيع عليه بأنه يحكم بخلاف ما
~~يعتقده ويفتي به، ولهذا قال شريح: أنا أقضي لكم ولا أفتي، حكاه ابن المنذر،
~~واختار كراهية الفتوى في مسائل الأحكام، وقال الشيخ أبو حامد الإسفراييني:
~~لأصحابنا في فتواه في مسائل الأحكام جوابان، أحدهما: أنه ليس له أن يفتي
~~فيها؛ لأن لكلام الناس عليه مجالا ولأحد الخصمين عليه مقالا، والثاني: له
~~ذلك؛ لأنه أهل له.
### | [فتيا الحاكم وحكمها]
# [فتيا الحاكم وحكمها] الفائدة السابعة والثلاثون: (فتيا الحاكم ليست حكما
~~منه) ، ولو حكم غيره بخلاف ما أفتى به لم يكن نقضا لحكمه، ولا هي كالحكم،
~~ولهذا يجوز أن يفتي الحاضر والغائب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز، ولهذا لم
~~يكن في حديث هند دليل على الحكم على الغائب لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما أفتاها فتوى مجردة، ولم يكن ذلك حكما على الغائب؛ فإنه لم يكن غائبا
~~عن البلد، وكانت مراسلته وإحضاره ممكنة، ولا طلب البينة على صحة دعواها،
~~وهذا ظاهر بحمد الله.
### | [فتوى المفتي عما لم يقع]
# [هل يجيب المفتي عما لم يقع؟] الفائدة الثامنة والثلاثون: إذا سأل
~~المستفتي عن مسألة لم تقع، فهل تستحب إجابته أو تكره أو تخير؟ فيه ثلاثة
~~أقوال، وقد حكي عن كثير من السلف أنه كان لا يتكلم فيما لم يقع، وكان بعض
~~السلف إذا سأله الرجل عن مسألة قال: هل كان ذلك؟ فإن قال: نعم تكلف ms1325 له
~~الجواب، وإلا قال: دعنا في عافية.
# وقال الإمام أحمد لبعض أصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
# والحق التفصيل، فإن كان في المسألة نص من كتاب الله أو سنة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أو أثر عن الصحابة لم يكره الكلام فيها، وإن لم يكن
~~فيها نص ولا أثر فإن كانت بعيدة الوقوع أو مقدرة لا تقع لم يستحب له الكلام
~~فيها، وإن كان وقوعها غير نادر ولا مستبعد، وغرض السائل الإحاطة بعلمها
~~ليكون منها على بصيرة إذا وقعت استحب له الجواب بما يعلم، لا سيما إن كان
~~السائل يتفقه بذلك ويعتبر بها نظائرها، ويقرع عليها، فحيث كانت مصلحة
~~الجواب راجحة كان هو الأولى، والله أعلم.
### | [لا يجوز للمفتي تتبع الحيل]
# [لا يجوز للمفتي تتبع الحيل] الفائدة التاسعة والثلاثون: لا يجوز للمفتي
~~تتبع الحيل المحرمة والمكروهة، ولا
# PageV04P170
# تتبع الرخص لمن أراد نفعه، فإن تتبع ذلك فسق، وحرم استفتاؤه، فإن حسن
~~قصده في حيلة جائزة لا شبهة فيها ولا مفسدة لتخليص المستفتي بها من حرج جاز
~~ذلك، بل استحب، وقد أرشد الله - تعالى - نبيه أيوب - عليه السلام - إلى
~~التخلص من الحنث بأن يأخذ بيده ضغثا فيضرب به المرأة ضربة واحدة.
# «وأرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا إلى بيع التمر بدراهم ثم
~~يشتري بالدراهم تمرا آخر فيتخلص من الربا» فأحسن المخارج ما خلص من المآثم،
~~وأقبح الحيل ما أوقع في المحارم، أو أسقط ما أوجبه الله ورسوله من الحق
~~اللازم، وقد ذكرنا من النوعين ما لعلك لا تظفر بجملته في غير هذا الكتاب،
~~والله الموفق للصواب.
### | [رجوع المفتي عن فتواه]
# [حكم رجوع المفتي عن فتواه] الفائدة الأربعون: في حكم رجوع المفتي عن
~~فتياه، إذا أفتى المفتي بشيء ثم رجع عنه فإن علم المستفتي برجوعه ولم يكن
~~عمل بالأول فقيل: يحرم عليه العمل به، وعندي في المسألة تفصيل، وأنه لا
~~يحرم عليه الأول بمجرد رجوع المفتي، بل يتوقف حتى يسأل غيره، فإن أفتاه
~~بموافقة الأول استمر ms1326 على العمل به، وإن أفتاه بموافقة الثاني، ولم يفته أحد
~~بخلافه؛ حرم عليه العمل بالأول، وإن لم يكن في البلد إلا مفت واحد سأله عن
~~رجوعه عما أفتاه به، فإن رجع إلى اختيار خلافه مع تسويغه لم يحرم عليه، وإن
~~رجع لخطأ بان له وأن ما أفتاه به لم يكن صوابا حرم عليه العمل بالأول، هذا
~~إذا كان رجوعه لمخالفة دليل شرعي، فإن كان رجوعه لمجرد ما بان له أن ما
~~أفتى به خلاف مذهبه لم يحرم على المستفتي ما أفتاه به أولا إلا أن تكون
~~المسألة إجماعية.
# فلو تزوج بفتواه ودخل ثم رجع المفتي لم يحرم عليه إمساك امرأته إلا بدليل
~~شرعي يقتضي تحريمها، ولا يجب عليه مفارقتها بمجرد رجوعه، ولا سيما إن كان
~~إنما رجع لكونه تبين له أن ما أفتى به خلاف مذهبه وإن وافق مذهب غيره، هذا
~~هو الصواب.
# وأطلق بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي وجوب مفارقتها عليه، وحكوا في ذلك
~~وجهين، ورجحوا وجوب المفارقة، قالوا: لأن الرجوع عنه ليس مذهبا له كما لو
~~تغير اجتهاد من قلده في القبلة في أثناء الصلاة فإنه يتحول مع الإمام في
~~الأصح.
# فيقال لهم: المستفتي قد دخل بامرأته دخولا صحيحا سائغا، ولم يفهم ما يوجب
~~مفارقته لها من نص ولا إجماع، فلا يجب عليه مفارقتها بمجرد تغير اجتهاد
~~المفتي، وقد رجع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن القول بالتشريك وأفتى
~~بخلافه ولم يأخذ المال من الذين شرك بينهم أولا، وأما قياسكم ذلك على من
~~تغير اجتهاده في معرفة القبلة فهو حجة
# PageV04P171
# عليكم؛ فإنه لا يبطل ما فعله المأموم بالاجتهاد الأول، ويلزمه التحول
~~ثانيا؛ لأنه مأمور بمتابعة الإمام. بل نظير مسألتنا ما لو تغير اجتهاده بعد
~~الفراغ من الصلاة؛ فإنه لا تلزمه الإعادة، ويصلي الثانية بالاجتهاد الثاني.
~~وأما قول أبي عمرو بن الصلاح وأبي عبد الله بن حمدان من أصحابنا: " إذا كان
~~المفتي إنما يفتي على مذهب إمام معين فإذا رجع لكونه بان له قطعا أنه خالف
~~في فتواه نص ms1327 مذهب إمامه فإنه يجب نقضه، وإن كان ذلك في محل الاجتهاد؛ لأن
~~نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل " فليس كما
~~قالا، ولم ينص على هذه المسألة أحد من الأئمة، ولا تقتضيها أصول الشريعة،
~~ولو كان نص إمامه بمنزلة نص الشارع لحرم عليه وعلى غيره مخالفته وفسق
~~بخلافه.
# ولم يوجب أحد من الأئمة نقض حكم الحاكم ولا إبطال فتوى المفتي بكونه خلاف
~~قول زيد أو عمرو، ولا يعلم أحد سوغ النقض بذلك من الأئمة والمتقدمين من
~~أتباعهم، وإنما قالوا: ينقض من حكم الحاكم ما خالف نص كتاب أو سنة أو إجماع
~~الأمة، ولم يقل أحد: ينقض من حكمه ما خالف قول فلان أو فلان، وينقض من فتوى
~~المفتي ما ينقض من حكم الحاكم، فكيف يسوغ نقض أحكام الحكام وفتاوى أهل
~~العلم بكونها خالفت قول واحد من الأئمة؟ ولا سيما إذا وافقت نصا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو فتاوى الصحابة يسوغ نقضها لمخالفة قول فلان
~~وحده، ولم يجعل الله تعالى ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من
~~الأئمة قول فقيه من الأمة بمنزلة نص الله ورسوله بحيث يجب اتباعه ويحرم
~~خلافه.
# فإذا بان للمفتي أنه خالف إمامه ووافق قول الأئمة الثلاثة لم يجب على
~~الزوج أن يفارق امرأته ويخرب بيته ويشتت شمله وشمل أولاده بمجرد كون المفتي
~~ظهر له أن ما أفتى به خلاف نص إمامه، ولا يحل له أن يقول له: " فارق أهلك "
~~بمجرد ذلك، ولا سيما إن كان النص مع قول الثلاثة. وبالجملة فبطلان هذا
~~القول أظهر من أن نتكلف بيانه.
# فإن قيل: فما تقولون لو تغير اجتهاد المفتي، فهل يلزمه إعلام المستفتي؟
~~قيل: اختلف في ذلك؛ فقيل: لا يلزمه إعلامه، فإنه عمل أولا بما يسوغ له،
~~فإذا لم يعلم بطلانه لم يكن آثما فهو في سعة من استمراره، وقيل: بل يلزمه
~~إعلامه؛ لأن ما رجع عنه قد اعتقد بطلانه، وبان له أن ما أفتاه به ليس من
~~الدين، ms1328 فيجب عليه إعلامه، كما جرى لعبد الله بن مسعود حين أفتى رجلا بحل أم
~~امرأته التي فارقها قبل الدخول، ثم سافر إلى المدينة وتبين له خلاف هذا
~~القول، فرجع إلى الكوفة، وطلب هذا الرجل، وفرق بينه وبين أهله،
# PageV04P172
# وكما جرى للحسن بن زياد اللؤلؤي لما استفتي في مسألة فأخطأ فيها، ولم
~~يعرف الذي أفتاه به، فاستأجر مناديا ينادي أن الحسن بن زياد استفتي في يوم
~~كذا وكذا في مسألة فأخطأ فمن كان أفتاه الحسن بن زياد بشيء فليرجع إليه، ثم
~~لبث أياما لا يفتي حتى جاء صاحب الفتوى فأعلمه أنه قد أخطأ، وأن الصواب
~~خلاف ما أفتاه به.
# قال القاضي أبو يعلى في كفايته: من أفتى بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده لم
~~يلزمه إعلام المستفتي بذلك إن كان قد عمل به، وإلا أعلمه.
# والصواب التفصيل، فإن كان المفتي ظهر له الخطأ قطعا لكونه خالف نص الكتاب
~~أو السنة التي لا معارض لها أو خالف إجماع الأمة فعليه إعلام المستفتي، وإن
~~كان إنما ظهر له أنه خالف مجرد مذهبه أو نص إمامه لم يجب عليه إعلام
~~المستفتي.
# وعلى هذا تخرج قصة ابن مسعود - رضي الله عنه - فإنه لما ناظر الصحابة في
~~تلك المسألة، بينوا له أن صريح الكتاب يحرمها لكون الله تعالى أبهمها فقال
~~تعالى: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] وظن عبد الله أن قوله: {اللاتي دخلتم
~~بهن} [النساء: 23] راجع إلى الأول والثاني، فبينوا له أنه إنما يرجع إلى
~~أمهات الربائب خاصة، فعرف أنه الحق، وأن القول بحلها خلاف كتاب الله -
~~تعالى، ففرق بين الزوجين، ولم يفرق بينهما بكونه تبين له أن ذلك خلاف قول
~~زيد أو عمرو، والله أعلم.
### | [هل يضمن المفتي المال أو النفس فيما بان خطؤه]
# [هل يضمن المفتي المال أو النفس؟] الفائدة الحادية والأربعون: (إذا عمل
~~المستفتي بفتيا مفت في إتلاف نفس أو مال ثم بان خطؤه) .
# قال أبو إسحاق الإسفراييني من الشافعية: يضمن المفتي إن كان أهلا للفتوى
~~وخالف القاطع، وإن لم يكن أهلا فلا ضمان عليه؛ لأن المستفتي ms1329 قصر في
~~استفتائه وتقليده، ووافقه على ذلك أبو عبد الله بن حمدان في كتاب: آداب
~~المفتي والمستفتي " له، ولم أعرف هذا لأحد قبله من الأصحاب ثم حكى وجها آخر
~~في تضمين من ليس بأهل قال: لأنه تصدى لما ليس له بأهل وغر من استفتاه
~~بتصديه لذلك.
# قلت: خطأ المفتي كخطأ الحاكم والشاهد، وقد اختلفت الرواية في خطأ الحاكم
~~في النفس أو الطرف، فعن الإمام أحمد في ذلك روايتان، إحداهما: أنه في بيت
~~المال؛ لأنه يكثر منه ذلك الحكم، فلو حملته العاقلة لكان ذلك إضرارا عظيما
~~بهم، والثانية: أنه على عاقلته كما لو كان الخطأ بسبب غير الحاكم، وأما
~~خطؤه في المال فإذا حكم بحق ثم بان كفر الشهود أو فسقهم نقض حكمه، ثم رجع
~~المحكوم عليه ببدل المال على المحكوم له، وكذلك إذا كان الحكم بقود رجع
~~أولياء المقتول ببدله على المحكوم له.
# وكذلك إن كان
# PageV04P173
# الحكم بحق الله بإتلاف مباشر أو بالسراية ففيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~الضمان على المزكين؛ لأن الحكم إنما وجب بتزكيتهم، والثاني: يضمنه الحاكم؛
~~لأنه لم يتثبت، بل فرط في المبادرة إلى الحكم وترك البحث والسؤال، والثالث:
~~أن للمستحق تضمين أيهما شاء، والقرار على المزكين؛ لأنهم ألجئوا الحاكم إلى
~~الحكم، فعلى هذا إن لم يكن ثم تزكية فعلى الحاكم.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه لا ينقض بفسقهم، فعلى هذا لا ضمان.
# وعلى هذا إذا استفتى الإمام أو الوالي مفتيا فأفتاه ثم بان له خطؤه فحكم
~~المفتي مع الإمام حكم المزكين مع الحاكم، وإن عمل المستفتي بفتواه من غير
~~حكم حاكم ولا إمام فأتلف نفسا أو مالا: فإن كان المفتي أهلا فلا ضمان عليه،
~~والضمان على المستفتي، وإن لم يكن أهلا فعليه الضمان؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من تطبب ولم يعرف منه طب فهو ضامن» وهذا يدل على أنه
~~إذا عرف منه طب وأخطأ لم يضمن، والمفتي أولى بعدم الضمان من الحاكم
~~والإمام؛ لأن المستفتي مخير بين قبول فتواه وردها، فإن قوله لا يلزم، ms1330 بخلاف
~~حكم الحاكم والإمام، وأما خطأ الشاهد فإما أن يكونوا شهودا بمال أو طلاق أو
~~عتق أو حد أو قود، فإن بان خطؤهم قبل الحكم لم يحكم بذلك، وإن بان بعد
~~الحكم باستيفاء القود وقبل استيفائه لم يستوف قطعا، وإن بان بعد استيفائه
~~فعليهم دية ما تلف، ويتقسط الغرم على عددهم وإن بان خطؤهم قبل الحكم بالمال
~~لغت شهادتهم ولم يضمنوا، وإن بان بعد الحكم به نقض حكمه، كما لو شهدوا بموت
~~رجل باستفاضة فحكم الحاكم بقسم ميراثه ثم بانت حياته فإنه ينقض حكمه، وإن
~~بان خطؤهم في شهادة الطلاق من غير جهتهم كما لو شهدوا أنه طلق يوم كذا وكذا
~~وظهر للحاكم أنه في ذلك اليوم كان محبوسا لا يصل إليه أحد أو كان مغمى عليه
~~فحكم ذلك حكم ما لو بان كفرهم أو فسقهم فإنه ينقض حكمه وترد المرأة إلى
~~الزوج ولو تزوجت بغيره، بخلاف ما إذا قالوا: " رجعنا عن الشهادة " فإن
~~رجوعهم إن كان قبل الدخول ضمنوا نصف المسمى؛ لأنهم قرروه عليه، ولا تعود
~~إليه الزوجة إذا كان الحاكم قد حكم بالفرقة، وإن رجعوا بعد الدخول ففيه
~~روايتان، إحداهما: أنهم لا يغرمون شيئا؛ لأن الزوج استوفى المنفعة بالدخول
~~فاستقر عليه عوضها، والثانية: يغرمون المسمى كله؛ لأنهم فوتوا عليه البضع
~~بشهادتهم، وأصلهما أن خروج البضع من يد الزوج هل هو متقوم أو لا؟ وأما شهود
~~العتق فإن بان خطؤهم تبينا أنه لا عتق، وإن قالوا: رجعنا غرموا للسيد قيمة
~~العبد.
### | [أحوال ليس للمفتي أن يفتي فيها]
# [أحوال ليس للمفتي أن يفتي فيها] الفائدة الثانية والأربعون: (ليس للمفتي
~~الفتوى في حال غضب شديد أو جوع مفرط)
# PageV04P174
# أو هم مقلق أو خوف مزعج أو نعاس غالب أو شغل قلب مستول عليه أو حال
~~مدافعة الأخبثين، بل متى أحس من نفسه شيئا من ذلك يخرجه عن حال اعتداله
~~وكمال تثبته وتبينه أمسك عن الفتوى، فإن أفتى في هذه الحالة بالصواب صحت
~~فتياه.
# ولو حكم في مثال هذه الحالة فهل ينفذ حكمه ms1331 أو لا ينفذ؟ فيه ثلاثة أقوال:
~~النفوذ، وعدمه، والفرق بين أن يعرض له الغضب بعد فهم الحكومة فينفذ وبين أن
~~يكون سابقا على فهم الحكومة فلا ينفذ، والثلاثة في مذهب الإمام أحمد رحمه
~~الله تعالى.
### | [على المفتي أن يرجع إلى العرف في مسائل]
# [على المفتي أن يرجع إلى العرف في مسائل] الفائدة الثالثة والأربعون: لا
~~يجوز له أن يفتي في الإقرار والأيمان والوصايا وغيرها مما يتعلق باللفظ بما
~~اعتاده هو من فهم تلك الألفاظ دون أن يعرف عرف أهلها والمتكلمين بها
~~فيحملها على ما اعتادوه وعرفوه، وإن كان مخالفا لحقائقها الأصلية، فمتى لم
~~يفعل ذلك ضل وأضل؛ فلفظ الدينار عند طائفة اسم لثمانية دراهم، وعند طائفة
~~اسم لاثني عشر درهما، والدرهم عند غالب البلاد اليوم اسم للمغشوش، فإذا أقر
~~له بدراهم أو حلف ليعطينه إياها أو أصدقها امرأة لم يجز للمفتي ولا للحاكم
~~أن يلزمه بالخالصة، فلو كان في بلد إنما يعرفون الخالصة لم يجز له أن يلزم
~~المستحق بالمغشوشة، وكذلك في ألفاظ الطلاق والعتاق، فلو جرى عرف أهل بلد أو
~~طائفة في استعمالهم لفظ الحرية في العفة دون العتق، فإذا قال أحدهم عن
~~مملوكه: " إنه حر " أو عن جاريته: " إنها حرة "، وعادته استعمال ذلك في
~~العفة لم يخطر بباله غيرها لم يعتق بذلك قطعا، وإن كان اللفظ صريحا عند من
~~ألف استعماله في العتق، وكذلك إذا جرى عرف طائفة في الطلاق بلفظ التسميح
~~بحيث لا يعرفون لهذا المعنى غيره، فإذا قالت: " اسمح لي " فقال: " سمحت لك
~~" فهذا صريح في الطلاق عندهم، وقد تقدم الكلام في هذا الفصل مشبعا وأنه لا
~~يسوغ أن يقبل تفسير من قال: " لفلان علي مال جليل، أو عظيم " بدانق أو
~~درهم، ونحو ذلك، ولا سيما إن كان المقر من الأغنياء المكثرين أو الملوك،
~~وكذلك لو أوصى له بقوس في محلة لا يعرفون إلا أقواس البندق أو الأقواس
~~العربية أو أقواس الرجل، أو حلف لا يشم الريحان في محل لا يعرفون الريحان
~~إلا هذا الفارسي، أو ms1332 حلف لا يركب دابة في موضع عرفهم بلفظ الدابة الحمار أو
~~الفرس، أو حلف لا يأكل ثمرا في بلد عرفهم في الثمار نوع واحد منها لا
~~يعرفون غيره، أو حلف لا يلبس ثوبا في بلد عرفهم في الثياب القمص وحدها دون
~~الأردية والأزر والجباب ونحوها، تقيدت يمينه بذلك وحده في جميع هذه الصور،
~~واختصت بعرفه دون موضوع اللفظ لغة أو في عرف غيره، بل لو قالت المرأة
~~لزوجها الذي لا يعرف التكلم بالعربية ولا
# PageV04P175
# يفهمها: " قل لي: أنت طالق ثلاثا "، وهو لا يعلم موضوع هذه الكلمة، فقال
~~لها، لم تطلق قطعا في حكم الله تعالى ورسوله، وكذلك لو قال الرجل لآخر: "
~~أنا عبدك ومملوكك " على جهة الخضوع له كما يقوله الناس لم يستبح ملك رقبته
~~بذلك، ومن لم يراع المقاصد والنيات العرف في الكلام فإنه يلزمه أن يجوز له
~~بيع هذا القائل وملك رقبته بمجرد هذا اللفظ.
### | [لا يعين المفتي على التحايل ولا على المكر]
# [لا يعين المفتي على التحايل ولا على المكر] وهذا باب عظيم يقع فيه
~~المفتي الجاهل، فيغر الناس، ويكذب على الله ورسوله، ويغير دينه، ويحرم ما
~~لم يحرمه الله، ويوجب ما لم يوجبه الله، والله المستعان.
# الفائدة الرابعة والأربعون: (يحرم عليه إذا جاءته مسألة فيها تحيل على
~~إسقاط واجب أو تحليل محرم أو مكر أو خداع أن يعين المستفتي فيها) ، ويرشده
~~إلى مطلوبه، أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده، بل ينبغي له أن
~~يكون بصيرا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم،
~~بل يكون حذرا فطنا فقيها بأحوال الناس وأمورهم، يوازره فقهه في الشرع، وإن
~~لم يكن كذلك زاغ وأزاغ، وكم من مسألة ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع
~~وظلم؟ فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينقد مقصدها
~~وباطنها؛ فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل
~~الدراهم، والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقود.
# وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه ms1333 في صورة حق؟ وكم من
~~حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل؟ ومن له أدنى فطنة وخبرة لا
~~يخفى عليه ذلك، بل هذا أغلب أحوال الناس، ولكثرته وشهرته يستغنى عن
~~الأمثلة.
# بل من تأمل المقالات الباطلة والبدع كلها وجدها قد أخرجها أصحابها في
~~قوالب مستحسنة وكسوها ألفاظا بها من لم يعرف حقيقتها، ولقد أحسن القائل:
# تقول هذا جناء النحل تمدحه ... وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# ورأى بعض الملوك كأن أسنانه قد سقطت، فعبرها له معبر بموت أهله وأقاربه،
~~فأقصاه وطرده، واستدعى آخر فقال له: لا عليك، تكون أطول أهلك عمرا، فأعطاه
~~وأكرمه وقربه، فاستوفى المعنى، وغير له العبارة، وأخرج المعنى في قالب حسن.
# PageV04P176
# والمقصود أنه لا يحل له أن يفتي بالحيل المحرمة، ولا يعين عليها، ولا يدل
~~عليها؛ فيضاد الله في أمره، قال الله تعالى: {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين} [آل عمران: 54] وقال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون} [النمل: 50] {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين} [النمل: 51] وقال تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون} [البقرة: 9] وقال تعالى: {ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين} [الأنفال: 30] وقال تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
~~[فاطر: 43] وقال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء:
~~142] وقال تعالى: {وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون} [الأنعام: 123] وقال
~~تعالى في حق أرباب الحيل المحرمة: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} [البقرة: 65] {فجعلناها نكالا لما بين يديها
~~وما خلفها وموعظة للمتقين} [البقرة: 66] وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ملعون من ضار مسلما أو مكر به» وقال: «لا ترتكبوا ما
~~ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» وقال: «المكر والخديعة في
~~النار» وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه - صلى الله عليه وسلم -: «ما بال أقوام
~~يلعبون بحدود الله ويستهزئون بآياته، طلقتك راجعتك، طلقتك راجعتك؟ ms1334 وفي لفظ:
~~خلعتك راجعتك خلعتك راجعتك» وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -: «لعن
~~الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها» وقال أيوب
~~السختياني: يخادعون الله كما يخادعون الصبيان، وقال ابن عباس: من يخادع
~~الله يخدعه، وقال بعض السلف: ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي والنكث.
# وقال تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43] وقال تعالى
~~{إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23] وقال تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه} [الفتح: 10] وقال الإمام أحمد: هذه الحيل التي وضعها هؤلاء، عمدوا
~~إلى السنن فاحتالوا في نقضها أتوا إلى الذي قيل لهم إنه حرام فاحتالوا فيه
~~حتى حللوه، وقال: ما أخبثهم، - يعني أصحاب الحيل - يحتالون لنقض سنن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال: من احتال بحيلة فهو حانث.
# وقال: إذا حلف على شيء ثم احتال بحيلة فصار إليها فقد صار إلى الذي حلف
~~عليه بعينه.
# وقد تقدم بسط الكلام في هذه المسألة مستوفى فلا حاجة إلى إعادته.
# PageV04P177
### | [حكم أخذ المفتي أجرة أو هدية]
# ] الفائدة الخامسة والأربعون: في أخذ الأجرة والهدية والرزق على الفتوى،
~~فيه ثلاث صور مختلفة السبب والحكم.
# فأما أخذه الأجرة فلا يجوز له؛ لأن الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله،
~~فلا تجوز المعاوضة عليه، كما لو قال له: لا أعلمك الإسلام أو الوضوء أو
~~الصلاة إلا بأجرة، أو سئل عن حلال أو حرام فقال للسائل: لا أجيبك عنه إلا
~~بأجرة، فهذا حرام قطعا، ويلزمه رد العوض، ولا يملكه.
# وقال بعض المتأخرين: إن أجاب بالخط فله أن يقول للسائل: لا يلزمني أن
~~أكتب لك خطي إلا بأجرة، وله أخذ الأجرة، وجعله بمنزلة أجرة الناسخ؛ فإنه
~~يأخذ الأجرة على خطه، ولا على جوابه، وخطه قدر زائد على جوابه.
# والصحيح خلاف ذلك، وأنه يلزمه الجواب مجانا لله بلفظه وخطه، ولكن لا
~~يلزمه الورق ولا الحبر.
# وأما الهدية ففيها تفصيل، فإن كانت بغير سبب الفتوى كمن عادته يهاديه أو
~~من لا يعرف أنه مفت فلا بأس بقبولها، والأولى أن ms1335 يكافئ عليها، وإن كانت
~~بسبب الفتوى، فإن كانت سببا إلى أن يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي
~~له لم يجز له قبول هديته، وإن كان لا فرق بينه وبين غيره عنده في الفتيا،
~~بل يفتيه بما يفتي به الناس، كره له قبول الهدية؛ لأنها تشبه المعاوضة على
~~الإفتاء.
# وأما أخذ الرزق من بيت المال فإن كان محتاجا إليه جاز له ذلك، وإن كان
~~غنيا عنه ففيه وجهان، وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم، فمن
~~ألحقه بعامل الزكاة قال: النفع فيه عام، فله الأخذ، ومن ألحقه بعامل اليتيم
~~منعه من الأخذ، وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي، بل القاضي أولى بالمنع،
~~والله أعلم.
# [ما يصنع المفتي إذا أفتى في واقعة ثم وقعت له مرة أخرى] الفائدة السادسة
~~والأربعون: إذا أفتى في واقعة ثم وقعت له مرة أخرى، فإن ذكرها وذكر
~~مستندها، ولم يتجدد له ما يوجب تغير اجتهاده أفتى بها من غير نظر ولا
~~اجتهاد، وإن ذكرها ونسي مستندها فهل له أن يفتي بها دون تجديد نظر واجتهاد؟
~~فيه وجهان لأصحاب
# PageV04P178
# الإمام أحمد والشافعي، أحدهما: أن يلزمه تجديد النظر؛ لاحتمال تغير
~~اجتهاده وظهور ما كان خافيا عنه، والثاني: لا يلزمه تجديد النظر؛ لأن الأصل
~~بقاء ما كان على ما كان، وإن ظهر له ما يغير اجتهاده لم يجز له البقاء على
~~القول الأول، ولا يجب عليه نقضه، ولا يكون اختلافه مع نفسه فادحا في علمه،
~~بل هذا من كمال علمه وورعه، ولأجل هذا خرج عن الأئمة في المسألة قولان
~~فأكثر، وسمعت شيخنا - رحمه الله تعالى - يقول: حضرت عقد مجلس عند نائب
~~السلطان في وقف أفتى فيه قاضي البلد بجوابين مختلفين، فقرأ جوابه الموافق
~~للحق، فأخرج بعض الحاضرين جوابه الأول، وقال: هذا جوابك بضد هذا فكيف تكتب
~~جوابين متناقضين في واقعة واحدة؟ فوجم الحاكم، فقلت: هذا من علمه ودينه،
~~أفتى أولا بشيء، ثم تبين له الصواب فرجع إليه، كما يفتي إمامه بقول ثم
~~يتبين له خلافه فيرجع ms1336 إليه، ولا يقدح ذلك في علمه ولا دينه، وكذلك سائر
~~الأئمة، فسر بذلك وسري عنه.
# [كل الأئمة يذهبون إلى الحديث ومتى صح فهو مذهبهم] الفائدة السابعة
~~والأربعون: قول الشافعي - رحمه الله تعالى -: " إذا وجدتم في كتابي خلاف
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودعوا ما قلته " وكذلك قوله: " إذا صح الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقلت أنا قولا فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك الحديث "
~~وقوله: " إذا صح الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاضربوا بقولي
~~الحائط " وقوله: " إذا رويت حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~أذهب إليه فاعلموا أن عقلي قد ذهب " وغير ذلك من كلامه في هذا المعنى صريح
~~في مدلوله، وأن مذهبه ما دل عليه الحديث، لا قول له غيره، ولا يجوز أن ينسب
~~إليه ما خالف الحديث ويقال: " هذا مذهب الشافعي " ولا يحل الإفتاء بما خالف
~~الحديث على أنه مذهب الشافعي، ولا الحكم به، صرح بذلك جماعة من أئمة
~~أتباعه، حتى كان منهم من يقول للقارئ إذا قرأ عليه مسألة من كلامه: قد صح
~~الحديث بخلافها، اضرب على هذه المسألة فليست مذهبه، وهذا هو الصواب قطعا،
~~ولو لم ينص عليه، فكيف إذا نص عليه وأبدى فيه وأعاد وصرح فيه بألفاظ كلها
~~صريحة في مدلولها؟ فنحن نشهد بالله أن مذهبه وقوله الذي لا قول له سواء ما
~~وافق الحديث، دون ما خالفه وأن من نسب إليه خلافه فقد نسب إليه خلاف مذهبه،
~~ولا سيما إذا ذكر هو ذلك الحديث وأخبر أنه إنما خالفه لضعف في سنده أو لعدم
~~بلوغه له من وجه يثق به، ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه أئمة
~~الحديث من وجوه لم تبلغه، فهذا لا يشك عالم ولا يماري في أنه مذهبه قطعا،
~~وهذا كمسألة الجوائح؛ فإنه علل حديث سفيان بن عيينة بأنه كان ربما ترك ذكر
~~الجوائح، وقد
# PageV04P179
# صح الحديث من غير طريق سفيان ms1337 صحة لا مرية فيها ولا علة ولا شبهة بوجه؛
~~فمذهب الشافعي وضع الجوائح، وبالله التوفيق.
# وقد صرح بعض أئمة الشافعية بأن مذهبه أن الصلاة الوسطى صلاة العصر، وأن
~~وقت المغرب يمتد إلى مغيب الشفق، وأن من مات وعليه صيام صام عنه وليه، وأن
~~أكل لحوم الإبل ينقض الوضوء، وهذا بخلاف الفطر بالحجامة، وصلاة المأموم
~~قاعدا إذا صلى إمامه كذلك؛ فإن الحديث، وإن صح في ذلك فليس بمذهبه، فإن
~~الشافعي قد رواه وعرف صحته، ولكن خالفه، لاعتقاده نسخه.
# وهذا شيء وذاك شيء، ففي هذا القسم يقع النظر في النسخ وعدمه، وفي الأول
~~يقع النظر في صحة الحديث وثقة السند، فاعرفه.
### | [هل تجوز الفتيا لمن عنده كتب الحديث]
# [هل تجوز الفتيا لمن عنده كتب الحديث؟] الفائدة الثامنة والأربعون: إذا
~~كان عند الرجل الصحيحان أو أحدهما أو كتاب من سنن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موثوق بما فيه، فهل له أن يفتي بما يجده فيه؟ فقالت طائفة من
~~المتأخرين: ليس له ذلك؛ لأنه قد يكون منسوخا، أو له معارض، أو يفهم من
~~دلالته خلاف ما يدل عليه، أو يكون أمر ندب فيفهم منه الإيجاب، أو يكون عاما
~~له مخصص، أو مطلقا له مقيد، فلا يجوز له العمل ولا الفتيا به حتى يسأل أهل
~~الفقه والفتيا.
# وقالت طائفة: بل له أن يعمل به، ويفتي به، بل يتعين عليه، كما كان
~~الصحابة يفعلون، إذا بلغهم الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحدث به بعضهم بعضا بادروا إلى العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض، ولا
~~يقول أحد منهم قط: هل عمل بهذا فلان وفلان؟ ولو رأوا من يقول ذلك لأنكروا
~~عليه أشد الإنكار، وكذلك التابعون، وهذا معلوم بالضرورة لمن له أدنى خبرة
~~بحال القوم وسيرتهم، وطول العهد بالسنة وبعد الزمان وعتقها لا يسوغ ترك
~~الأخذ بها والعمل بغيرها، ولو كانت سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان أو فلان لكان ms1338 قول فلان أو
~~فلان عيارا على السنن، ومزكيا لها، وشرطا في العمل بها، وهذا من أبطل
~~الباطل، وقد أقام الله الحجة برسوله دون آحاد الأمة، وقد أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بتبليغ سنته، ودعا لمن بلغها؛ فلو كان من بلغته لا يعمل
~~بها حتى يعمل بها الإمام فلان، والإمام فلان لم يكن في تبليغها فائدة، وحصل
~~الاكتفاء بقول فلان وفلان.
# قالوا: والنسخ الواقع في الأحاديث الذي أجمعت عليه الأمة لا يبلغ عشرة
~~أحاديث ألبتة بل ولا شطرها؛ فتقدير وقوع الخطأ في الذهاب إلى المنسوخ أقل
~~بكثير من وقوع الخطأ في تقليد من يصيب ويخطئ، ويجوز عليه التناقض
~~والاختلاف، ويقول القول
# PageV04P180
# ويرجع عنه، ويحكي عنه في المسألة الواحدة عدة أقوال، ووقوع الخطأ في فهم
~~كلام المعصوم أقل بكثير من وقوع الخطأ في فهم كلام الفقيه المعين؛ فلا يفرض
~~احتمال خطأ لمن عمل بالحديث وأفتى به إلا وأضعاف أضعافه حاصل لمن أفتى
~~بتقليد من لا يعلم خطؤه من صوابه.
# والصواب في هذه المسألة التفصيل؛ فإن كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل
~~من سمعه لا يحتمل غير المراد فله أن يعمل به، ويفتي به، ولا يطلب له
~~التزكية من قول فقيه أو إمام، بل الحجة قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وإن خالفه من خالفه، وإن كانت دلالته خفية لا يتبين المراد منها لم يجز
~~له أن يعمل، ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتى يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه،
~~وإن كانت دلالته ظاهرة كالعام على أفراده، والأمر على الوجوب، والنهي على
~~التحريم؛ فهل له العمل والفتوى به؟ يخرج على الأصل وهو العمل بالظواهر قبل
~~البحث عن المعارض، وفيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: الجواز، والمنع،
~~والفرق بين العام [والخاص] فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص، والأمر والنهي
~~فيعمل به قبل البحث عن المعارض، وهذا كله إذا كان ثم نوع أهلية ولكنه قاصر
~~في معرفة الفروع وقواعد الأصوليين والعربية، وإذا لم تكن ثمة أهلية قط
~~ففرضه ما قال الله تعالى: ms1339 {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل:
~~43] وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا سألوا إذا لم يعلموا، إنما
~~شفاء العي السؤال» وإذا جاز اعتماد المستفتي على ما يكتبه المفتي من كلامه
~~أو كلام شيخه وإن علا وصعد فمن كلام إمامه؛ فلأن يجوز اعتماد الرجل على ما
~~كتبه الثقات من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى بالجواز، وإذا
~~قدر أنه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوى المفتي فيسأل من يعرفه معناه،
~~كما يسأل من يعرفه معنى جواب المفتي، وبالله التوفيق.
### | [فتوى المفتي المقلد بغير مذهب إمامه]
# [هل للمفتي أن يفتي بغير مذهب إمامه؟] الفائدة التاسعة والأربعون: (هل
~~للمنتسب إلى تقليد إمام معين أن يفتي بقول غيره) ؟ لا يخلو الحال من أمرين:
~~إما أن يسأل عن مذهب ذلك الإمام فقط فيقال له: ما مذهب الشافعي مثلا في كذا
~~وكذا؟ أو يسأل عن حكم الله الذي أداه إليه اجتهاده؛ فإن سئل عن مذهب ذلك
~~الإمام لم يكن له أن يخبره بغيره إلا على وجه الإضافة إليه، وإن سئل عن حكم
~~الله من غير أن يقصد السائل قول فقيه معين؛ فههنا يجب عليه الإفتاء بما هو
~~راجح عنده وأقرب إلى الكتاب والسنة من مذهب إمامه أو مذهب من خالفه، لا
~~يسعه غير ذلك، فإن لم
# PageV04P181
# يتمكن منه وخاف أن يؤدي إلى ترك الإفتاء في تلك المسألة لم يكن له أن
~~يفتي بما لا يعلم أنه صواب؛ فكيف بما يغلب على ظنه أن الصواب في خلافه؟ ولا
~~يسع الحاكم والمفتي غير هذا ألبتة؛ فإن الله سائلهما عن رسوله وما جاء به،
~~لا عن الإمام المعين وما قاله، وإنما يسأل الناس في قبورهم ويوم معادهم عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ فيقال له في قبره: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم؟ {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص:
~~65] ولا يسأل أحد قط عن إمام ولا شيخ ولا متبوع غيره، بل يسأل عمن اتبعه
~~وائتم به غيره، فلينظر ms1340 بماذا يجيب؟ وليعد للجواب صوابا.
# وقد سمعت شيخنا - رحمه الله - يقول: جاءني بعض الفقهاء من الحنفية فقال:
~~أستشيرك في أمر، قلت: ما هو؟ قال: أريد أن أنتقل عن مذهبي، قلت له: ولم؟
~~قال: لأني أرى الأحاديث الصحيحة كثيرا تخالفه، واستشرت في هذا بعض أئمة
~~أصحاب الشافعي فقال لي: لو رجعت عن مذهبك لم يرتفع ذلك من المذهب، وقد
~~تقررت المذاهب، ورجوعك غير مفيد، وأشار علي بعض مشايخ التصوف بالافتقار إلى
~~الله والتضرع إليه وسؤال الهداية لما يحبه ويرضاه، فماذا تشير به أنت علي؟
~~قال: فقلت له: اجعل المذهب ثلاثة أقسام، قسم الحق فيه ظاهر بين موافق
~~للكتاب والسنة فاقض به وأفت به طيب النفس منشرح الصدر، وقسم مرجوح ومخالفه
~~معه الدليل فلا تفت به ولا تحكم به وادفعه عنك، وقسم من مسائل الاجتهاد
~~التي الأدلة فيها متجاذبة؛ فإن شئت أن تفتي به وإن شئت أن تدفعه عنك، فقال:
~~جزاك الله خيرا، أو كما قال.
# وقالت طائفة أخرى - منهم أبو عمرو بن الصلاح، وأبو عبد الله بن حمدان -:
~~من وجد حديثا يخالف مذهبه فإن كملت آلة الاجتهاد فيه مطلقا أو في مذهب
~~إمامه أو في ذلك النوع أو في تلك المسألة فالعمل بذلك الحديث أولى، وإن لم
~~تكمل آلته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد
~~لمخالفته عنده جوابا شافيا فلينظر: هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل أم لا؟
~~فإن وجده فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث، ويكون ذلك عذرا له في
~~ترك مذهب إمامه في ذلك، والله أعلم.
### | [فتوى المفتي بغير مذهب إمامه إذا ترجح في نظره]
# [إذا ترجح عند المفتي مذهب غير مذهب إمامه، فهل يفتي به؟] الفائدة
~~الخمسون: (هل للمفتي المنتسب إلى مذهب إمام بعينه أن يفتي بمذهب غيره إذا
~~ترجح عنده) ؟ فإن كان سالكا سبيل ذلك الإمام في الاجتهاد ومتابعة الدليل
~~أين كان - وهذا هو المتبع للإمام حقيقة - فله أن يفتي بما ترجح عنده من قول
~~غيره، وإن كان مجتهدا ms1341
# PageV04P182
# متقيدا بأقوال ذلك الإمام لا يعدوها إلى غيرها فقد قيل: ليس له أن يفتي
~~بغير قول إمامه؛ فإن أراد ذلك حكاه عن قائله حكاية محضة.
# والصواب أنه إذا ترجح عنده قول غير إمامه بدليل راجح فلا بد أن يخرج على
~~أصول إمامه وقواعده؛ فإن الأئمة متفقة على أصول الأحكام، ومتى قال بعضهم
~~قولا مرجوحا فأصوله ترده وتقتضي القول الراجح، فكل قول صحيح فهو يخرج على
~~قواعد الأئمة بلا ريب؛ فإذا تبين لهذا المجتهد المقيد رجحان هذا القول وصحة
~~مأخذه خرج على قواعد إمامه فله أن يفتي به، وبالله التوفيق.
# وقد قال القفال: لو أدى اجتهادي إلى مذهب أبي حنيفة قلت: مذهب الشافعي
~~كذا، لكني أقول بمذهب أبي حنيفة؛ لأن السائل إنما يسألني عن مذهب الشافعي؛
~~فلا بد أن أعرفه أن الذي أفتيته به غير مذهبه، فسألت شيخنا قدس الله روحه
~~عن ذلك، فقال: أكثر المستفتين لا يخطر بقلبه مذهب معين عند الواقعة التي
~~سأل عنها، وإنما سؤاله عن حكمها وما يعمل به فيها، فلا يسع المفتي أن يفتيه
~~بما يعتقد الصواب في خلافه.
### | [إذا تساوى عند المفتي قولان فماذا يصنع]
# [إذا تساوى عند المفتي قولان فماذا يصنع؟] الفائدة الحادية والخمسون:
~~(إذا اعتدل عند المفتي قولان ولم يترجح له أحدهما على الآخر) ، فقال القاضي
~~أبو يعلى: له أن يفتي بأيهما شاء، كما يجوز له أن يعمل بأيهما شاء، وقيل:
~~بل يخير المستفتي فيقول له: أنت مخير بينهما؛ لأنه إنما يفتي بما يراه،
~~والذي يراه هو التخيير، وقيل: بل يفتيه بالأحوط من القولين.
# قلت: الأظهر أنه يتوقف، ولا يفتيه بشيء حتى يتبين له الراجح منهما؛ لأن
~~أحدهما خطأ، فليس له أن يفتيه بما لا يعلم أنه صواب، وليس له أن يخيره بين
~~الخطأ والصواب، وهذا كما إذا تعارض عند الطبيب في أمر المريض أمران خطأ
~~وصواب ولم يتبين له أحدهما لم يكن له أن يقدم على أحدهما، ولا يخيره، وكما
~~لو استشاره في أمر فتعارض عنده الخطأ والصواب من غير ترجيح لم ms1342 يكن له أن
~~يشير بأحدهما ولا يخيره، وكما لو تعارض عنده طريقان مهلكة وموصلة، ولم
~~يتبين له طريق الصواب لم يكن له الإقدام ولا التخيير، فمسائل الحلال
~~والحرام أولى بالتوقف.
# والله أعلم.
### | [هل للمفتي أن يفتي بالقول الذي رجع عنه إمامه]
# [هل للمفتي أن يفتي بالقول الذي رجع عنه إمامه؟] الفائدة الثانية
~~والخمسون: (أتباع الأئمة يفتون كثيرا بأقوالهم القديمة التي رجعوا عنها) ،
~~وهذا موجود في سائر الطوائف؛ فالحنفية يفتون بلزوم المنذورات التي مخرجها
# PageV04P183
# مخرج اليمين كالحج والصوم والصدقة، وقد حكوا هم عن أبي حنيفة أنه رجع قبل
~~موته بثلاثة أيام إلى التكفير، والحنابلة يفتي كثير منهم بوقوع طلاق
~~السكران، وقد صرح الإمام أحمد بالرجوع عنه إلى عدم الوقوع كما تقدم حكايته،
~~والشافعية يفتون بالقول القديم في مسألة التثويب، وامتداد وقت المغرب،
~~ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير، وعدم استحباب قراءة السورة في
~~الركعتين الأخيرتين، وغير ذلك من المسائل، وهي أكثر من عشرين مسألة، ومن
~~المعلوم أن القول الذي صرح بالرجوع عنه لم يبق مذهبا له، فإذا أفتى المفتي
~~به مع نصه على خلافه لرجحانه عنده لم يخرجه ذلك عن التمذهب بمذهبه، فما
~~الذي يحرم عليه أن يفتي بقول غيره من الأئمة الأربعة وغيرهم إذا ترجح عنده؟
~~فإن قيل: الأول قد كان مذهبا له مرة، بخلاف ما لم يقل به قط.
# قيل: هذا فرق عديم التأثير؛ إذ ما قال به وصرح بالرجوع عنه بمنزله ما لم
~~يقله، وهذا كله مما يبين أن أهل العلم لا يتقيدون بالتقليد المحض الذي
~~يهجرون لأجله قول كل من خالف من قلدوه.
# وهذه طريقة ذميمة وخيمة، حادثة في الإسلام، مستلزمة لأنواع من الخطأ،
~~ومخالفة الصواب، والله أعلم.
### | [فتوى المفتي بما يخالف النص]
# [لا يجوز للمفتي أن يفتي بما يخالف النص] الفائدة الثالثة والخمسون:
~~(يحرم على المفتي أن يفتي بضد لفظ النص، وإن وافق مذهبه) .
# ومثاله: أن يسأل عن رجل صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس، هل يتم صلاته
~~أم لا؟ فيقول: لا يتمها، ورسول ms1343 الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «فليتم
~~صلاته» .
# ومثل أن يسأل عمن مات عليه صيام: هل يصوم عنه وليه؟ فيقول: لا يصوم عنه
~~وليه، وصاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم - قال: «من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه» .
# ومثل أن يسأل عن رجل باع متاعه ثم أفلس المشتري فوجده بعينه، هل هو أحق
~~به؟ فيقول: ليس أحق به، وصاحب الشرع يقول: «فهو أحق به» .
# ومثل أن يسأل عن رجل أكل في رمضان أو شرب ناسيا، هل يتم صومه؟ فيقول: لا
~~يتم صومه، وصاحب الشرع يقول: «فليتم صومه» .
# PageV04P184
# ومثل أن يسأل عن أكل كل ذي ناب من السباع، هل هو حرام؟ فيقول: ليس بحرام،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أكل كل ذي ناب من السباع حرام» .
# ومثل أن يسأل عن الرجل: هل له منع جاره من غرز خشبة في جداره؟ فيقول: له
~~أن يمنعه، وصاحب الشرع يقول " لا يمنعه ".
# ومثل أن يسأل: هل تجزي صلاة من لا يقيم صلبه من ركوعه وسجوده؟ فيقول:
~~تجزيه صلاته، وصاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تجزئ صلاة لا
~~يقيم الرجل فيها صلبه بين ركوعه وسجوده» .
# أو يسأل عن مسألة التفضيل بين الأولاد في العطية: هل يصح أو لا يصح؟ وهل
~~هو جور [أم لا؟] فيقول: يصح، وليس بجور، وصاحب الشرع يقول: " إن هذا لا يصح
~~" ويقول: «لا تشهدني على جور» .
# ومثل أن يسأل عن الواهب: هل يحل له أن يرجع في هبته؟ فيقول: نعم يحل له
~~[أن يرجع إلا أن يكون والدا أو قرابة فلا يرجع، وصاحب الشرع يقول: «لا يحل
~~لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد فيما يهب لولده» .
# ومثل أن يسأل عن رجل له شرك في أرض أو دار أو بستان: هل يحل له أن يبيع
~~حصته قبل إعلام شريكه بالبيع وعرضها عليه؟ فيقول: نعم يحل له أن يبيع قبل
~~إعلامه، وصاحب الشرع يقول: «من كان له شرك في أرض أو ربعة أو حائط لا يحل
~~له أن ms1344 يبيع حتى يؤذن شريكه» .
# ومثل أن يسأل عن قتل المسلم بالكافر، فيقول: نعم يقتل المسلم بالكافر،
~~وصاحب الشرع يقول: «لا يقتل مسلم بكافر» .
# ومثل أن يسأل عمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فهل الزرع له أم لصاحب
~~الأرض؟ فيقول: الزرع له، وصاحب الشرع يقول: «من زرع في أرض قوم بغير إذنهم
~~فليس له من الزرع شيء، وله نفقته» .
# ومثل أن يسأل: هل يصح تعليق الولاية بالشرط؟ فيقول: لا يصح، وصاحب الشرع
~~يقول: «أميركم زيد، فإن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة» .
# PageV04P185
# ومثل أن يسأل: هل يحل القضاء بالشاهد واليمين؟ فيقول: لا يجوز، وصاحب
~~الشرع «قضى بالشاهد واليمين» .
# ومثل أن يسأل عن الصلاة الوسطى: هل هي صلاة العصر أم لا؟ فيقول: ليست
~~العصر، وقد قال صاحب الشريعة: «صلاة الوسطى صلاة العصر» .
# ومثل أن يسأل عن يوم الحج الأكبر: هل هو يوم النحر أم لا؟ فيقول: ليس يوم
~~النحر، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يوم الحج الأكبر يوم
~~النحر» .
# ومثل أن يسأل: هل يجوز الوتر بركعة واحدة؟ فيقول: لا يجوز الوتر بركعة
~~واحدة، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا خشيت الصبح فأوتر
~~بواحدة» .
# ومثل أن يسأل: هل يسجد في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] ، و {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] فيقول: لا يسجد فيهما، وقد سجد فيهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومثل أن يسأل عن رجل عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت أسنانه، فيقول: له
~~ديتها، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا دية له» .
# ومثل أن يسأل عن رجل اطلع في بيت رجل فخذفه ففقأ عينه: هل عليه جناح؟
~~فيقول: نعم عليه جناح، وتلزمه دية عينه، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إنه لو فعل ذلك لم يكن عليه جناح» .
# ومثل أن يسأل عن رجل اشترى شاة أو بقرة أو ناقة فوجدها مصراة، فهل له
~~ردها ورد صاع من تمر معها أم لا؟ فيقول: لا ms1345 يجوز له ردها ورد الصاع من
~~التمر معها، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن سخطها ردها
~~وصاعا من تمر» .
# ومثل أن يسأل عن الزاني البكر: هل عليه مع الجلد تغريب؟ فيقول: لا تغريب
~~عليه، وصاحب الشرع يقول: «عليه جلد مائة وتغريب عام» .
# ومثل أن يسأل عن الخضراوات: هل فيها زكاة؟ فيقول: يجب فيها الزكاة، وصاحب
~~الشرع يقول: «لا زكاة في الخضراوات» .
# أو يسأل عما دون خمسة أوسق: هل فيه زكاة؟ فيقول: نعم تجب فيه الزكاة،
~~وصاحب الشرع يقول: «لا زكاة فيما دون خمسة أوسق» .
# أو يسأل عن امرأة أنكحت نفسها بدون إذن وليها، فيقول: نكاحها صحيح، وصاحب
~~الشرع يقول: «فنكاحها، باطل، باطل، باطل» .
# PageV04P186
# أو يسأل عن المحلل والمحلل له: هل يستحقان اللعنة؟ فيقول: لا يستحقان
~~اللعنة، «وقد لعنهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير وجه» .
# أو يسأل: هل يجوز إكمال شعبان ثلاثين يوما ليلة الإغماء، فيقول: لا يجوز
~~إكماله ثلاثين يوما، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن غم
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما» .
# أو يسأل عن المطلقة المبتوتة: هل لها نفقة وسكنى؟ فيقول: نعم لها النفقة
~~والسكنى، وصاحب الشرع يقول: «لا نفقة لها ولا سكنى» .
# أو يسأل عن الإمام: هل يستحب له أن يسلم في الصلاة تسليمتين؟ فيقول: يكره
~~ذلك ولا يستحب، وقد روى خمسة عشر نفسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~«كان يسلم عن يمينه وعن يساره، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم
~~ورحمة الله» .
# أو يسأل عمن رفع يديه عند الركوع والرفع عنه: هل صلاته مكروهة أو [هي]
~~ناقصة؟ فيقول: نعم تكره صلاته أو هي ناقصة، وربما غلا فقال: باطلة، وقد روى
~~بضعة وعشرون نفسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يرفع يديه، عند
~~الافتتاح، وعند الركوع، وعند الرفع منه» بأسانيد صحيحة لا مطعن فيها.
# أو يسأل عن بول الغلام الذي لم يأكل الطعام: هل يجزي فيه الرش [أم يجب
~~الغسل] ؟ فيقول: لا يجزي [فيه ms1346 الرش] وصاحب الشرع «يقول: يرش من بول الغلام»
~~ورشه [هو] بنفسه.
# أو يسأل عن التيمم: هل يكفي بضربة واحدة إلى الكوعين، فيقول: لا يكفي ولا
~~يجزئ، وصاحب الشرع قد نص على أنه يكفي نصا صحيحا لا مدفع له.
# أو يسأل عن بيع الرطب بالتمر: هل يجوز؟ فيقول: نعم [يجوز] ، وصاحب الشرع
~~يسأل عنه فيقول: «لا آذن» .
# أو يسأل عن رجل أعتق ستة عبيد لا يملك غيرهم عند موته: هل تكمل الحرية في
~~اثنين منهم أو يعتق من كل واحد سدسه؟ فيقول: لا تكمل الحرية في اثنين منهم،
~~«وقد أقرع بينهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكمل الحرية في اثنين
~~وأرق أربعة.» أو يسأل عن القرعة: هل هي جائزة أم باطلة؟ فيقول: لا، بل هي
~~باطلة، وهي من أحكام الجاهلية، وقد أقرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأمر بالقرعة في غير موضع.
# أو يسأل عن الرجل يصلي خلف الصف وحده: هل له صلاة أم لا [صلاة] له؟ وهل
# PageV04P187
# يؤمر بالإعادة؟ فيقول: نعم له صلاة، ولا يؤمر بالإعادة، وقد قال صاحب
~~الشرع: «لا صلاة له» وأمره بالإعادة.
# أو يسأل: هل للرجل رخصة في ترك الجماعة من غير عذر؟ فيقول: نعم له رخصة،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا أجد لك رخصة» .
# أو يسأل عن رجل أسلف رجلا ماله وباعه سلعة: هل يحل ذلك؟ فيقول نعم يحل
~~ذلك، وصاحب الشرع يقول: «لا يحل سلف وبيع» .
# ونظائر ذلك كثيرة جدا، وقد كان السلف الطيب يشتد نكيرهم وغضبهم على من
~~عارض حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأي أو قياس أو استحسان أو
~~قول أحد من الناس كائنا من كان، ويهجرون فاعل ذلك، وينكرون على من يضرب له
~~الأمثال، ولا يسوغون غير الانقياد له والتسليم والتلقي بالسمع والطاعة، ولا
~~يخطر بقلوبهم التوقف في قبوله حتى يشهد له عمل أو قياس أو يوافق قول فلان
~~وفلان، بل كانوا عاملين بقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن ms1347 يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] وبقوله تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] وبقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3]
~~وأمثالها، فدفعنا إلى زمان إذا قيل لأحدهم " ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال كذا وكذا " يقول: من قال بهذا؟ ويجعل هذا دفعا في صدر
~~الحديث، أو يجعل جهله بالقائل [به] حجة له في مخالفته وترك العمل به، ولو
~~نصح نفسه لعلم أن هذا الكلام من أعظم الباطل، وأنه لا يحل له دفع سنن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذا الجهل، وأقبح من ذلك عذره في جهله؛
~~إذ يعتقد أن الإجماع منعقد على مخالفة تلك السنة، وهذا سوء ظن بجماعة
~~المسلمين، إذ ينسبهم إلى اتفاقهم على مخالفة سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأقبح من ذلك عذره في دعوى هذا الإجماع، وهو جهله وعدم علمه بمن
~~قال بالحديث، فعاد الأمر إلى تقديم جهله على السنة، والله المستعان.
# ولا يعرف إمام من أئمة الإسلام ألبتة قال: لا نعمل بحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى نعرف من عمل به، فإن جهل من بلغه الحديث من عمل به لم
~~يحل له أن يعمل به كما يقول هذا القائل.
# PageV04P188
### | [إخراج النصوص عن ظاهرها لتوافق مذهب المفتي]
# لا يجوز إخراج النصوص عن ظاهرها لتوافق مذهب المفتي] الفائدة الخامسة
~~والخمسون: إذا سئل عن تفسير آية من كتاب الله أو سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فليس له أن يخرجها عن ظاهرها بوجوه التأويلات الفاسدة لموافقة
~~نحلته وهواه، ومن فعل ذلك استحق المنع من الإفتاء والحجر عليه، وهذا الذي
~~ذكرناه هو الذي صرح به أئمة الإسلام قديما وحديثا.
# قال أبو حاتم الرازي: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي محمد بن
~~إدريس الشافعي: الأصل قرآن أو سنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا ms1348 اتصل
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصح الإسناد به فهو المنتهى
~~والإجماع أكبر من الخبر الفرد، والحديث على ظاهره، وإذا احتمل المعاني فما
~~أشبه منها ظاهره أولاها به، فإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها،
~~وليس المنقطع بشيء، ما عدا منقطع سعيد بن المسيب، ولا يقاس أصل على أصل ولا
~~يقال لأصل: لم؟ وكيف؟ وإنما يقال للفرع: لم؟ فإذا صح قياسه على الأصل صح
~~وقامت به الحجة، رواه الأصم عن ابن أبي حاتم.
# وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية في الأركان الإسلامية ":
~~ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها
~~وتفويض معانيها إلى الرب تعالى، والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقد اتباع
~~سلف الأمة؛ فالأولى الاتباع وترك الابتداع، والدليل السمعي القاطع في ذلك
~~أن إجماع الأمة حجة متبعة، وهو مستند معظم الشريعة، وقد درج صحب الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها، وهم
~~صفوة الإسلام، والمستقلون بأعباء الشريعة، وكانوا لا يألون جهدا في ضبط
~~قواعد الملة والتواصي بحفظها، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها، ولو كان
~~تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق
~~اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصرهم وعصر التابعين لهم على الإضراب
~~عن التأويل، كان ذلك قاطعا بأنه الوجه المتبع، فحق على ذي الدين أن يعتقد
~~تنزيه الباري عن صفات المحدثين، ولا يخوض في تأويل المشكلات، ويكل معناها
~~إلى الرب تعالى.
# وعند إمام القراء وسيدهم الوقوف على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} [آل عمران: 7] من العزائم ثم الابتداء بقوله: {والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به} [آل عمران: 7] .
# ومما استحسن من كلام مالك أنه سئل عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] كيف استوى؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان
~~به
# PageV04P189
# واجب، والسؤال عنه بدعة، فلتجر آية الاستواء والمجيء وقوله: {لما خلقت
~~بيدي} [ص: 75] وقوله: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] وقوله: {تجري بأعيننا}
~~[القمر: 14] وما صح من أخبار ms1349 الرسول كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا، انتهى
~~كلامه.
# وقال أبو حامد الغزالي: الصواب للخلف سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل
~~والتصديق المجمل، وما قاله الله ورسوله، بلا بحث وتفتيش.
# وقال في كتاب التفرقة: الحق الاتباع والكف عن تغيير الظاهر رأسا، والحذر
~~عن اتباع تأويلات لم يصرح بها الصحابة، وحسم باب السؤال رأسا، والزجر عن
~~الخوض في الكلام والبحث، إلى أن قال: ومن الناس من يبادر إلى التأويل ظنا
~~لا قطعا، فإن كان فتح هذا الباب والتصريح به يؤدي إلى تشويش قلوب العوام
~~بدع صاحبه، وكل ما لم يؤثر عن السلف ذكره وما يتعلق من هذا الجنس بأصول
~~العقائد المهمة فيجب تكفير من يغير الظواهر بغير برهان قاطع.
# وقال أيضا: كل ما لم يحتمل التأويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور أن
~~يقوم على خلافه برهان فمخالفته تكذيب محض، وما تطرق إليه احتمال تأويل ولو
~~بمجاز بعيد، فإن كان برهانه قاطعا وجب القول به، وإن كان البرهان يفيد ظنا
~~غالبا ولا يعظم ضرره في الدين فهو بدعة، وإن عظم ضرره في الدين فهو كفر.
# قال: ولم تجر عادة السلف بهذه المجادلات، بل شددوا القول على من يخوض في
~~الكلام، ويشتغل بالبحث والسؤال.
# وقال أيضا: الإيمان المستفاد من الكلام ضعيف، والإيمان الراسخ إيمان
~~العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع وبعد البلوغ بقرائن يتعذر
~~التعبير عنها.
# قال: وقال شيخنا أبو المعالي: يحرص الإمام ما أمكنه على جمع عامة الخلق
~~على سلوك سبيل السلف في ذلك، انتهى.
# وقد اتفقت الأئمة الأربعة على ذم الكلام وأهله، وكلام الإمام الشافعي
~~ومذهبه فيهم معروف عند جميع أصحابه، وهو أنهم يضربون ويطاف بهم في قبائلهم
~~وعشائرهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام.
# وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما كنت أظنه، وقال: لأن يبتلى
~~العبد
# PageV04P190
# بكل شيء نهي عنه غير الكفر أيسر من أن يبتلى بالكلام، وقال لحفص الفرد:
~~أنا أخالفك في كل شيء حتى في قول لا إله إلا ms1350 الله، أنا أقول لا إله إلا
~~الله الذي يرى في الآخرة والذي كلم موسى تكليما، وأنت تقول: لا إله إلا
~~الله الذي لا يرى في الآخرة ولا يتكلم.
# وقال البيهقي: ذكر الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن علية فقال: أنا مخالف
~~له في كل شيء، وفي قوله لا إله إلا الله، لست أقول كما يقول، أنا أقول: لا
~~إله إلا الله الذي كلم موسى من وراء حجاب، وذاك يقول: لا إله إلا الله الذي
~~خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب.
# وقال في أول خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما
~~يصفه به الواصفون من خلقه، وهذا تصريح بأنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه -
~~تعالى، وأنه يتعالى ويتنزه عما يصفه به المتكلمون وغيرهم مما لم يصف به
~~نفسه.
# وقال أبو نصر أحمد بن محمد بن خالد السجزي: سمعت أبي يقول: قلت لأبي
~~العباس بن سريج: ما التوحيد؟ فقال: توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتوحيد أهل الباطل الخوض في
~~الأعراض والأجسام، وإنما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإنكار ذلك.
# وقال بعض أهل العلم: كيف لا يخشى الكذب على الله ورسوله من يحمل كلامه
~~على التأويلات المستنكرة والمجازات المستكرهة التي هي بالألغاز والأحاجي
~~أولى منها بالبيان والهداية؟ وهل يأمن على نفسه أن يكون ممن قال الله فيهم
~~{ولكم الويل مما تصفون} [الأنبياء: 18] قال الحسن: هي والله لكل واصف كذبا
~~إلى يوم القيامة، وهل يأمن أن يتناوله قوله تعالى: {وكذلك نجزي المفترين}
~~[الأعراف: 152] قال ابن عيينة: هي لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة،
~~وقد نزه - سبحانه - نفسه عن كل ما يصفه به خلقه إلا المرسلين فإنهم إنما
~~يصفونه بما أذن لهم أن يصفوه به، فقال تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون} [الصافات: 180] {وسلام على المرسلين} [الصافات: 181] وقال تعالى:
~~{سبحان الله عما يصفون - إلا عباد الله المخلصين} [الصافات: 159 - 160]
~~ويكفي المتأولين كلام الله ms1351 ورسوله بالتأويلات التي لم يردها، ولم يدل عليها
~~كلام الله أنهم قالوا برأيهم على الله، وقدموا آراءهم على نصوص الوحي،
~~وجعلوها عيارا على كلام الله ورسوله، ولو علموا أي باب شر فتحوا
# PageV04P191
# على الأمة بالتأويلات الفاسدة، وأي بناء للإسلام هدموا بها، وأي معاقل
~~وحصون استباحوها لكان أحدهم أن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن
~~يتعاطى شيئا من ذلك، فكل صاحب باطل قد جعل ما تأوله المتأولون عذرا له فيما
~~تأوله هو، وقال: ما الذي حرم علي التأويل وأباحه لكم؟ فتأولت الطائفة
~~المنكرة للمعاد نصوص المعاد، وكان تأويلهم من جنس تأويل منكري الصفات، بل
~~أقوى منه لوجوه عديدة يعرفها من وازن بين التأويلين، وقالوا: كيف نحن نعاقب
~~على تأويلنا وتؤجرون أنتم على تأويلكم؟ قالوا: ونصوص الوحي بالصفات أظهر
~~وأكثر من نصوصه بالمعاد، ودلالة النصوص عليها أبين فكيف يسوغ تأويلها بما
~~يخالف ظاهرها ولا يسوغ لنا تأويل نصوص المعاد؟ وكذلك فعلت الرافضة في
~~أحاديث فضائل الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم -، وكذلك
~~فعلت المعتزلة في تأويل أحاديث الرؤية والشفاعة، وكذلك القدرية في نصوص
~~القدر، وكذلك الحرورية وغيرهم من الخوارج في النصوص التي تخالف مذاهبهم،
~~وكذلك القرامطة والباطنية طردت الباب، وطمث الوادي على القري، وتأولت الدين
~~كله، فأصل خراب الدين والدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده الله ورسوله
~~بكلامه ولا دل عليه أنه مراده، وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلا
~~بالتأويل؟ وهل وقعت في الأمة فتنة كبيرة أو صغيرة إلا بالتأويل؟ فمن بابه
~~دخل إليها، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل؟ [الأديان
~~السابقة إنما فسدت بالتأويل] وليس هذا مختصا بدين الإسلام فقط، بل سائر
~~أديان الرسل لم تزل على الاستقامة والسداد حتى دخلها التأويل، فدخل عليها
~~من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد.
# وقد تواترت البشارات بصحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - في الكتب
~~المتقدمة، ولكن سلطوا عليها التأويلات فأفسدوها، كما أخبر - سبحانه - عنهم
~~من التحريف والتبديل والكتمان، فالتحريف تحريف المعاني بالتأويلات ms1352 التي لم
~~يردها المتكلم بها، والتبديل تبديل لفظ بلفظ آخر، والكتمان جحده.
# وهذه الأدواء الثلاثة منها غيرت الأديان والملل، وإذا تأملت دين المسيح
~~وجدت النصارى إنما تطرقوا إلى إفساده بالتأويل بما لا يكاد يوجد قط مثله في
~~شيء من الأديان، ودخلوا إلى ذلك من باب التأويل.
# وكذلك زنادقة الأمم جميعهم إنما تطرقوا إلى إفساد ديانات الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم بالتأويل، ومن بابه دخلوا، وعلى أساسه بنوا، وعلى نقطه
~~خطوا.
# PageV04P192
# دواعي التأويل] والمتأولون أصناف عديدة، بحسب الباعث لهم على التأويل،
~~وبحسب قصور أفهامهم ووفورها، وأعظمهم توغلا في التأويل الباطل من فسد قصده
~~وفهمه، فكلما ساء قصده وقصر فهمه كان تأويله أشد انحرافا، فمنهم من يكون
~~تأويله لنوع هوى من غير شبهة، بل يكون على بصيرة من الحق، ومنهم من يكون
~~تأويله لنوع شبهة عرضت له أخفت عليه الحق [ومنهم من يكون تأويله لنوع هدى
~~من غير شبهة، بل يكون على بصيرة من الحق] ومنهم من يجتمع له الأمران الهوى
~~في القصد والشبهة في العلم.
# [بعض آثار التأويل] وبالجملة فافتراق أهل الكتابين، وافتراق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة إنما أوجبه التأويل، وإنما أريقت دماء المسلمين يوم
~~الجمل وصفين والحرة وفتنة ابن الزبير وهلم جرا بالتأويل، وإنما دخل أعداء
~~الإسلام من المتفلسفة والقرامطة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية من باب
~~التأويل، فما امتحن الإسلام بمحنة قط إلا وسببها التأويل؛ فإن محنته إما من
~~المتأولين، وإما أن يسلط عليهم الكفار بسبب ما ارتكبوا من التأويل وخالفوا
~~ظاهر التنزيل وتعللوا بالأباطيل، فما الذي أراق دماء بني جذيمة وقد أسلموا
~~غير التأويل حتى رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه وتبرأ إلى الله
~~من فعل المتأول بقتلهم وأخذ أموالهم؟ وما الذي أوجب تأخر الصحابة - رضي
~~الله عنهم - يوم الحديبية عن موافقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير
~~التأويل حتى اشتد غضبه لتأخرهم عن طاعته حتى رجعوا عن ذلك التأويل؟ وما
~~الذي سفك دم أمير المؤمنين عثمان ظلما وعدوانا وأوقع الأمة فيما أوقعها فيه
~~حتى ms1353 الآن غير التأويل؟ وما الذي سفك دم علي - رضي الله عنه - وابنه الحسين
~~وأهل بيته - رضي الله تعالى عنهم - غير التأويل؟ وما الذي أراق دم عمار بن
~~ياسر وأصحابه غير التأويل؟ وما الذي أراق دم ابن الزبير وحجر بن عدي وسعيد
~~بن جبير وغيرهم من سادات الأمة غير التأويل؟ وما الذي أريقت عليه دماء
~~العرب في فتنة أبي مسلم غير التأويل؟ وما الذي جرد الإمام أحمد بين
~~العقابين وضرب السياط حتى عجت الخليقة إلى ربها تعالى غير التأويل؟ وما
~~الذي قتل الإمام أحمد بن نصر الخزاعي وخلد خلقا من العلماء في السجون حتى
~~ماتوا غير التأويل؟ وما الذي سلط سيوف التتار على دار الإسلام حتى ردوا
~~أهلها غير التأويل؟ وهل دخلت طائفة الإلحاد من أهل الحلول والاتحاد إلا من
~~باب التأويل؟ وهل فتح باب التأويل إلا مضادة ومناقضة لحكم الله في تعليمه
~~عباده البيان الذي امتن الله في كتابه على الإنسان بتعليمه
# PageV04P193
# إياه؛ فالتأويل بالألغاز والأحاجي والأغلوطات أولى منه بالبيان والتبيين،
~~وهل فرق بين دفع حقائق ما أخبرت به الرسل عن الله وأمرت به بالتأويلات
~~الباطلة المخالفة له وبين رده وعدم قبوله، ولكن هذا رد جحود ومعاندة، وذاك
~~رد خداع ومصانعة.
# قال أبو الوليد بن رشد المالكي في كتابه المسمى بالكشف عن مناهج الأدلة "
~~وقد ذكر التأويل وجنايته على الشريعة، إلى أن قال: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7] هؤلاء أهل الجدل والكلام، وأشد ما
~~عرض على الشريعة من هذا الصنف أنهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس على ظاهره،
~~وقالوا: إن هذا التأويل هو المقصود به، وإنما أمر الله به في صورة المتشابه
~~ابتلاء لعباده واختبارا لهم، ونعوذ بالله من سوء الظن بالله، بل نقول: إن
~~كتاب الله العزيز إنما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان، فما أبعد من مقصد
~~الشارع من قال فيما ليس بمتشابه: إنه متشابه، ثم أول ذلك المتشابه بزعمه،
~~وقال لجميع الناس: إن فرضكم هو اعتقاد هذا التأويل، مثل ما قالوه ms1354 في آية
~~الاستواء على العرش وغير ذلك مما قالوا: إن ظاهره متشابه، ثم قال: وبالجملة
~~فأكثر التأويلات التي زعم القائلون بها أنها المقصود من الشرع إذا تأملت
~~وجدت ليس يقوم عليها برهان.
# [مثل المتأولين] إلى أن قال: ومثال من أول شيئا من الشرع وزعم أن ما أوله
~~هو الذي قصده الشرع مثال من أتى إلى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع
~~الناس أو أكثرهم فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء الأعظم لرداءة مزاج كان به
~~ليس يعرض إلا للأقل من الناس، فزعم أن بعض تلك الأدوية التي صرح باسمها
~~الطبيب الأول في ذلك الدواء العام المنفعة لم يرد به ذلك الدواء العام الذي
~~جرت العادة في اللسان أن يدل بذلك الاسم عليه، وإنما أراد به دواء آخر مما
~~يمكن أن يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة، فأزال ذلك الدواء الأول من ذلك
~~المركب الأعظم، وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن أنه قصده الطبيب، وقال للناس:
~~هذا هو الذي قصده الطبيب الأول، فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على الوجه
~~الذي تأوله عليه هذا المتأول، ففسدت أمزجة كثير من الناس، فجاء آخرون
~~فشعروا بفساد أمزجة الناس من ذلك الدواء المركب، فراموا إصلاحه بأن بدلوا
~~بعض أدويته بدواء آخر غير الدواء الأول؛ فعرض من ذلك للناس نوع من المرض
~~غير النوع الأول، فجاء ثالث فتأول من أدوية ذلك المركب غير التأويل الأول
~~والثاني، فعرض للناس من ذلك نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين، فجاء
~~متأول رابع فتأول دواء آخر غير الأدوية المتقدمة؛ فعرض منه للناس نوع رابع
~~من المرض غير الأمراض المتقدمة؛ فلما طال الزمان بهذا
# PageV04P194
# الدواء المركب الأعظم، وسلط الناس التأويل على أدويته، وغيروها وبدلوها
~~عرض منه للناس أمراض شتى، حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في
~~حق أكثر الناس، وهذه هي حالة الفرق الحادثة في هذه الشريعة مع الشريعة،
~~وذلك أن كل فرقة منهم تأولت غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى، وزعمت
~~أنه هو الذي قصده صاحب الشرع ms1355 حتى تمزق الشرع كل ممزق، وبعد جدا عن موضوع
~~الأول، ولما علم صاحب الشرع - صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله - أن مثل
~~هذا يعرض، ولا بد في شريعته قال - صلى الله عليه وسلم -: «ستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة» يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر
~~الشرع ولم تؤوله.
# وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض
~~فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح.
# وأول من غير هذا الدواء الأعظم هم الخوارج، ثم المعتزلة بعدهم، ثم
~~الأشعرية، ثم الصوفية، ثم جاء أبو حامد فطم الوادي على القرى، هذا كلامه
~~بلفظه.
# ولو ذهبنا نستوعب ما جناه التأويل على الدنيا والدين وما نال الأمم قديما
~~وحديثا بسببه من الفساد لاستدعى ذلك عدة أسفار، والله المستعان.
### | [لا يعمل بالفتوى حتى يطمئن لها قلب المستفتي]
# [لا يعمل بالفتوى حتى يطمئن لها قلب المستفتي] الفائدة السادسة والخمسون:
~~لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم تطمئن نفسه، وحاك في صدره من
~~قبوله، وتردد فيها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «استفت نفسك وإن أفتاك
~~الناس وأفتوك» فيجب عليه أن يستفتي نفسه أولا، ولا تخلصه فتوى المفتي من
~~الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء
~~القاضي له بذلك، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قضيت له بشيء
~~من حق أخيه فلا يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من نار» والمفتي والقاضي في هذا
~~سواء، ولا يظن المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان
~~يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال
~~في الباطن، أو لشكه فيه، أو لجهله به، أو لعلمه جهل المفتي أو محاباته في
~~فتواه أو عدم تقييده بالكتاب والسنة أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص
~~المخالفة للسنة وغير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه وسكون النفس
~~إليها؛ فإن كان عدم الثقة والطمأنينة ms1356 لأجل المفتي يسأل ثانيا وثالثا حتى
~~تحصل له الطمأنينة؛ فإن لم يجد فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، والواجب تقوى
~~الله بحسب الاستطاعة.
# فإن كان في البلد مفتيان أحدهما أعلم من الآخر فهل يجوز استفتاء المفضول
~~مع
# PageV04P195
# وجود الفاضل؟ فيه قولان للفقهاء، وهما وجهان لأصحاب الشافعي وأحمد؛ فمن
~~جوز ذلك رأى أنه يقبل قوله إذا كان وحده، فوجود من هو أفضل منه لا يمنع من
~~قبول قوله كالشاهد، ومن منع استفتاءه قال: المقصود حصول ما يغلب على الظن
~~الإصابة، وغلبة الظن بفتوى الأعلم أقوى فيتعين، والحق التفصيل بأن المفضول
~~إن ترجح بديانة أو ورع أو تحر للصواب، وعدم ذلك الفاضل فاستفتاء المفضول
~~جائز إن لم يتعين، وإن استويا فاستفتاء الأعلم أولى، والله أعلم.
### | [الترجمان عند المفتي]
# [الترجمان عند المفتي] الفائدة السابعة والخمسون: إذا لم يعرف المفتي
~~لسان السائل، أو لم يعرف المستفتي لسان المفتي أجزأ ترجمة واحد بينهما؛
~~لأنه خبر محض فيكتفى فيه بواحد كأخبار الديانات [والطب] وطرد هذا الاكتفاء
~~بترجمة الواحد في الجرح والتعديل، والرسالة، والدعوى، والإقرار والإنكار
~~بين يدي الحاكم، والتعريف، في إحدى الروايتين، وهي مذهب أبي حنيفة،
~~واختارها أبو بكر إجراء لها مجرى الخبر.
# والرواية الثانية لا يقبل في هذه المواضع أقل من اثنين، إجراء لها مجرى
~~الشهادة، وسلوكا بها سبيلها؛ لأنها تثبت الإقرار عند الحاكم، وتثبت عدالة
~~الشهود وجرحهم، فافتقرت إلى العدد، كما لو شهد على إقراره شاهد واحد؛ فإنه
~~لا يكتفى به، وهذا بخلاف ترجمة الفتوى والسؤال؛ فإنه خبر محض، فافترقا.
### | [ما يصنع المفتي في جواب سؤال يحتمل عدة صور]
# [ما يصنع المفتي في جواب سؤال يحتمل عدة صور] الفائدة الثامنة والخمسون:
~~إذا كان السؤال محتملا لصور عديدة؛ فإن لم يعلم المفتي الصورة المسئول عنها
~~لم يجب عن صورة واحدة منها، وإن علم الصورة المسئول عنها فله أن يخصها
~~بالجواب، ولكن يقيد لئلا يتوهم أن الجواب عن غيرها فيقول: إن كان الأمر كيت
~~وكيت، أو كان المسئول عنه كذا وكذا؛ فالجواب كذا وكذا، وله أن ms1357 يفرد كل صورة
~~بجواب؛ فيفصل الأقسام المحتملة، ويذكر حكم كل قسم، ومنع بعضهم من ذلك
~~لوجهين؛ أحدهما: أنه ذريعة إلى تعليم الحيل، وفتح باب لدخول المستفتي
~~وخروجه من حيث شاء، الثاني: أنه سبب لازدحام أحكام تلك الأقسام على فهم
~~العامي فيضيع مقصوده.
# والحق التفصيل؛ فيكره حيث استلزم ذلك، ولا يكره - بل يستحب - إذا كان فيه
~~زيادة إيضاح وبيان وإزالة لبس، «وقد فصل النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~كثير من أجوبته بقوله: إن كان كذا فالأمر كذا، كقوله في الذي وقع على جارية
~~امرأته: إن كان استكرهها فهي حرة، وعليه
# PageV04P196
# لسيدتها مثلها، وإن كانت مطاوعة فهي له، وعليه لسيدتها مثلها» : وهذا
~~كثير في فتاويه - صلى الله عليه وسلم -] .
# [ينبغي للمفتي أن يكون حذرا]] الفائدة التاسعة والخمسون: وهي مما ينبغي
~~التفطن له: إن رأى المفتي خلال السطور بياضا يحتمل أن يلحق به ما يفسد
~~الجواب فليحترز منه، فربما دخل من ذلك عليه مكروه، فإما أن يأمر بكتابة غير
~~الورقة، وإما أن يخط على البياض أو يشغله بشيء، كما يحترز منه كتاب الوثائق
~~والمكاتيب.
# وبالجملة فليكن حذرا فطنا، ولا يحسن ظنه بكل أحد، وهذا الذي حمل بعض
~~المفتين على أنه كان يقيد السؤال عنده في ورقة ثم يجيب في ورقة السائل،
~~ومنهم من كان يكتب السؤال في ورقة من عنده ثم يكتب الجواب، وليس شيء من ذلك
~~بلازم، والاعتماد على قرائن الأحوال ومعرفة الواقع والعادة.
# [وينبغي له أن يشاور من يثق به] الفائدة الستون: إن كان عنده من يثق
~~بعلمه ودينه فينبغي له أن يشاوره، ولا يستقل بالجواب، ذهابا بنفسه وارتفاعا
~~بها، أن يستعين على الفتاوى بغيره من أهل العلم، وهذا من الجهل، فقد أثنى
~~الله سبحانه على المؤمنين بأن أمرهم شورى بينهم، وقال تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: «وشاورهم في الأمر» وقد كانت المسألة تنزل بعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، فيستشير لها من حضر من الصحابة، وربما جمعهم
~~وشاورهم، حتى كان يشاور ابن عباس - رضي الله عنهما - وهو إذ ms1358 ذاك أحدث القوم
~~سنا، وكان يشاور عليا كرم الله وجهه وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن
~~عوف وغيرهم - رضي الله عنهم - أجمعين، ولا سيما إذا قصد بذلك تمرين أصحابه
~~وتعليمهم، وشحذ أذهانهم.
# قال البخاري في صحيحه: " باب إلقاء العالم المسألة على أصحابه " وأولى ما
~~ألقى عليهم المسألة التي سئل عنها، هذا ما لم يعارض ذلك مفسدة من إفشاء سر
~~السائل أو تعريضه للأذى، أو مفسدة لبعض الحاضرين، فلا ينبغي له أن يرتكب
~~ذلك، وكذلك الحكم في عابر الرؤيا، فالمفتي والمعبر والطيب يطلعون من أسرار
~~الناس وعوراتهم على ما لا يطلع عليه غيرهم؛ فعليهم استعمال الستر فيما لا
~~يحسن إظهاره.
# [يجمل بالمفتي أن يكثر من الدعاء لنفسه بالتوفيق] الفائدة الحادية
~~والستون: حقيق بالمفتي أن يكثر الدعاء بالحديث الصحيح «اللهم رب جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
# PageV04P197
# بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك،
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» وكان شيخنا كثير الدعاء بذلك، وكان إذا
~~أشكلت عليه المسائل يقول " يا معلم إبراهيم علمني " ويكثر الاستعانة بذلك
~~اقتداء بمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - حيث قال لمالك بن يخامر السكسكي عند
~~موته، وقد رآه يبكي، فقال: والله ما أبكي على دنيا كنت أصيبها منك، ولكن
~~أبكي على العلم والإيمان اللذين كنت أتعلمهما منك، فقال معاذ بن جبل - رضي
~~الله عنه -: إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم
~~عند أربعة: عند عويمر أبي الدرداء، وعند عبد الله بن مسعود، وأبي موسى
~~الأشعري، وذكر الرابع، فإن عجز عنه هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعجز، فعليك
~~بمعلم إبراهيم صلوات الله عليه.
# وكان بعض السلف يقول عند الإفتاء: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم.
# وكان مكحول يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وكان مالك يقول: ما شاء
~~الله، لا قوة إلا بالله العلي العظيم، وكان بعضهم يقول: {رب اشرح لي صدري}
~~[طه: 25] {ويسر لي أمري} ms1359 [طه: 26] {واحلل عقدة من لساني} [طه: 27] {يفقهوا
~~قولي} [طه: 28] وكان بعضهم يقول: اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين
~~الصواب والثواب وأعذني من الخطأ والحرمان.
# وكان بعضهم يقرأ الفاتحة، وجربنا نحن ذلك فرأيناه أقوى أسباب الإصابة.
# والمعول في ذلك كله على حسن النية، وخلوص القصد، وصدق التوجه في
~~الاستمداد من المعلم الأول معلم الرسل والأنبياء - صلوات الله وسلامه
~~عليهم؛ فإنه لا يرد من صدق في التوجه إليه لتبليغ دينه وإرشاد عبيده
~~ونصيحتهم والتخلص من القول عليه بلا علم، فإذا صدقت نيته ورغبته في ذلك لم
~~يعدم أجرا إن فاته أجران، والله المستعان.
# وسئل الإمام أحمد، فقيل له: ربما اشتد علينا الأمر من جهتك، فلمن نسأل
~~بعدك؟ فقال: سلوا عبد الوهاب الوراق، فإنه أهل أن يوفق للصواب.
# واقتدى الإمام أحمد بقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: اقتربوا من
~~أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون؛ فإنهم تجلى لهم أمور صادقة، وذلك
~~لقرب قلوبهم من الله، وكلما قرب القلب من الله زالت عنه معارضات السوء،
~~وكان نور كشفه للحق أتم وأقوى، وكلما بعد عن الله كثرت عليه
# PageV04P198
# المعارضات، وضعف نور كشفه للصواب؛ فإن العلم نور يقذفه الله في القلب،
~~يفرق به العبد بين الخطأ والصواب.
# وقال مالك للشافعي - رضي الله عنهما - في أول ما لقيه: إني أرى الله قد
~~ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية، وقد قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29] ومن الفرقان
~~النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله
~~كان فرقانه أتم، وبالله التوفيق.
### | [لا يسع المفتي أن يجعل غرض السائل سائق حكمه]
# [لا يسع المفتي أن يجعل غرض السائل سائق حكمه] الفائدة الثانية والستون:
~~قد تكرر لكثير من أهل الإفتاء الإمساك عما يفتون بها مما يعلمون أنه الحق
~~إذا خالف غرض السائل ولم يوافقه، وكثير منهم يسأله عن غرضه، فإن صادفه عنه
~~كتب له، وإلا دله على مفت أو مذهب يكون غرضه عنده، ms1360 وهذا غير جائز على
~~الإطلاق، بل لا بد فيه من تفصيل، فإن كان المسئول عنه من مسائل العلم
~~والسنة أو من المسائل العلميات التي فيها نص عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يسع المفتي تركه إلى غرض السائل، بل لا يسعه توقفه في الإفتاء به
~~على غرض السائل، بل ذلك إثم عظيم، وكيف يسعه من الله أن يقدم غرض السائل
~~على الله ورسوله؟ وإن كانت المسألة من المسائل الاجتهادية التي يتجاذب
~~أعنتها الأقوال والأقيسة، فإن لم يترجح له قول منها لم يسع له أن يترجح
~~لغرض السائل، وإن ترجح له قول منها وظن أنه الحق فأولى بذلك؛ فإن السائل
~~إنما يسأل عما يلزمه في الحكم ويسعه عند الله، فإن عرفه المفتي أفتاه به
~~سواء وافق غرضه أو خالفه، ولا يسعه ذلك أيضا إذا علم أن السائل يدور على من
~~يفتيه بغرضه في تلك المسألة فيجعل استفتاءه تنفيذا لغرضه، لا تعبدا لله
~~بأداء حقه، ولا يسعه أن يدله على غرضه أين كان، بل ولا يجب عليه أن يفتي
~~هذا الضرب من الناس؛ فإنهم لا يستفتون ديانة، وإنما يستفتون توصلا إلى حصول
~~أغراضهم بأي طريق اتفق، فلا يجب على المفتي مساعدتهم؛ فإنهم لا يريدون
~~الحق، بل يريدون أغراضهم بأي طريق وافق، ولهذا إذا وجدوا أغراضهم في أي
~~مذهب اتفق اتبعوه في ذلك الموضع وتمذهبوا به، كما يفعله أرباب الخصومات
~~بالدعاوى عند الحكام، ولا يقصد أحدهم حاكما بعينه، بل أي حاكم نفذ غرضه
~~عنده صار إليه.
# وقال شيخنا - رحمه الله - مرة: أنا مخير بين إفتاء هؤلاء وتركهم؛ فإنهم
~~لا يستفتون للدين، بل لوصولهم إلى أغراضهم حيث كانت، ولو وجدوها عند غيري
~~لم يجيئوا إلي،
# PageV04P199
# بخلاف من يسأل عن دينه، وقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~في حق من جاءه يتحاكم إليه لأجل غرضه لا لالتزامه لدينه - صلى الله عليه
~~وسلم - من أهل الكتاب {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا} [المائدة: 42] فهؤلاء ms1361 لما لم يلتزموا دينه لم يلزمه الحكم
~~بينهم، والله تعالى أعلم.
### | [ذكر المفتى الفتوى مع دليلها]
# [ذكر الفتوى مع دليلها أولى] الفائدة الثالثة والستون: عاب بعض الناس ذكر
~~الاستدلال في الفتوى، وهذا العيب أولى بالعيب، بل جمال الفتوى وروحها هو
~~الدليل، فكيف يكون ذكر كلام الله ورسوله وإجماع المسلمين وأقوال الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - والقياس الصحيح عيبا؟ وهل ذكر قول الله ورسوله إلا طراز
~~الفتاوى؟ وقول المفتي ليس بموجب للأخذ به، فإذا ذكر الدليل فقد حرم على
~~المستفتي أن يخالفه، وبرئ هو من عهدة الفتوى بلا علم، وقد كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسأل عن المسألة فيضرب لها الأمثال ويشبهها بنظائرها،
~~هذا وقوله وحده حجة، فما الظن بمن ليس قوله بحجة ولا يجب الأخذ به؟ وأحسن
~~أحواله وأعلاها أن يسوغ له قبول قوله، وهيهات أن يسوغ بلا حجة، وقد كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سئل أحدهم عن مسألة أفتى
~~بالحجة نفسها، فيقول: قال الله كذا، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كذا، أو فعل كذا، فيشفي السائل، ويبلغ القائل، وهذا كثير جدا في فتاويهم
~~لمن تأملها، ثم جاء التابعون والأئمة بعدهم فكان أحدهم يذكر الحكم ثم يستدل
~~عليه، وعلمه يأبى أن يتكلم بلا حجة، والسائل يأبى قبول قوله بلا دليل.
# ثم طال الأمد وبعد العهد بالعلم، وتقاصرت الهمم إلى أن صار بعضهم يجيب
~~بنعم أو لا فقط، ولا يذكر للجواب دليلا ولا مأخذا، ويعترف بقصوره وفضل من
~~يفتي بالدليل، ثم نزلنا درجة أخرى إلى أن وصلت الفتوى إلى عيب من يفتي
~~بالدليل وذمه، ولعله أن يحدث للناس طبقة أخرى لا يدرى ما حالهم في الفتاوى،
~~والله المستعان.
### | [هل يقلد المفتي الميت إذا علم عدالته]
# [هل يقلد المفتي الميت إذا علم عدالته؟] الفائدة الرابعة والستون: هل
~~يجوز للمفتي تقليد الميت إذا علم عدالته وأنه مات عليها من غير أن يسأل
~~الحي؟ فيه وجهان لأصحاب أحمد والشافعي، أصحهما له ذلك؛ فإن المذاهب لا تبطل
~~بموت ms1362 أصحابها، ولو بطلت بموتهم لبطل ما بأيدي الناس من الفقه عن أئمتهم،
~~ولم يسغ لهم تقليدهم والعمل بأقوالهم، وأيضا لو بطلت أقوالهم بموتهم لم
~~يعتد بهم في الإجماع والنزاع، ولهذا لو شهد الشاهدان ثم ماتا بعد الأداء
~~وقبل الحكم
# PageV04P200
# بشهادتهما لم تبطل شهادتهما، وكذلك الراوي لا تبطل روايته بموته، فكذلك
~~المفتي لا تبطل فتواه بموته، ومن قال: تبطل فتواه بموته قال: أهليته زالت
~~بموته، ولو عاش لوجب عليه تجديد الاجتهاد، ولأنه قد يتغير اجتهاده، وممن
~~حكى الوجهين في المفتي أبو الخطاب فقال: إن مات المفتي قبل عمل المستفتي
~~فله العمل بها، وقيل: لا يعمل بها، والله أعلم.
### | [تكررت الواقعة فهل يستفتي من جديد]
# [إذا تكررت الواقعة فهل يستفتي من جديد؟] الفائدة الخامسة والستون: إذا
~~استفتاه عن حكم حادثة فأفتاه وعمل بقوله، ثم وقعت له مرة ثانية، فهل له أن
~~يعمل بتلك الفتوى الأولى أم يلزمه الاستفتاء مرة ثانية؟ فيه وجهان لأصحاب
~~أحمد والشافعي، فمن لم يلزمه بذلك قال: الأصل بقاء ما كان على ما كان، فله
~~أن يعمل بالفتوى وإن أمكن تغير اجتهاده، كما أن له أن يعمل بها بعد مدة من
~~وقت الإفتاء وإن جاز تغير اجتهاده، ومن منعه من ذلك قال: ليس على ثقة من
~~بقاء المفتي على اجتهاده الأول، فلعله أن يرجع عنه فيكون المستفتي قد عمل
~~بما هو خطأ عند من استفتاه، ولهذا رجح بعضهم العمل بقول الميت على قول
~~الحي، واحتجوا بقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات؛ فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة
### | [هل يلزم استفتاء الأعلم إذا تعدد المفتون]
# [هل يلزم استفتاء الأعلم؟] الفائدة السادسة والستون: هل يلزم المستفتي أن
~~يجتهد في أعيان المفتين ويسأل الأعلم والأدين أم لا يلزمه ذلك؟ فيه مذهبان
~~كما سبق، وبينا مأخذهما، والصحيح أنه يلزمه؛ لأنه المستطاع من تقوى الله -
~~تعالى - المأمور بها كل أحد، وتقدم أنه إذا اختلف عليه مفتيان أحدهما أورع،
~~والآخر أعلم فأيهما يجب تقليده؟ فيه ثلاثة مذاهب سبق توجيهها.
### | [هل ms1363 يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا]
# وهل يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا؟ فيه مذهبان: [هل
~~على العامي أن يتمذهب بمذهب واحد من الأربعة أو غيرهم؟] أحدهما: لا يلزمه،
~~وهو الصواب المقطوع به؛ إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب
~~الله ولا رسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه
~~دون غيره، وقد انطوت القرون الفاضلة مبرأة مبرأ أهلها من هذه النسبة، بل لا
~~يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به؛ فالعامي لا مذهب له؛ لأن المذهب إنما يكون
~~لمن له نوع نظر واستدلال، ويكون بصيرا بالمذاهب على حسبه، أو لمن قرأ كتابا
~~في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوى إمامه وأقواله، وأما من لم يتأهل لذلك ألبتة
~~بل قال: أنا شافعي، أو
# PageV04P201
# حنبلي، أو غير ذلك؛ لم يصر كذلك بمجرد القول، كما لو قال: أنا فقيه، أو
~~نحوي، أو كاتب، لم يصر كذلك بمجرد قوله.
# يوضحه أن القائل إنه شافعي أو مالكي أو حنفي يزعم أنه متبع لذلك الإمام،
~~سالك طريقه، وهذا إنما يصح له إذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال،
~~فأما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الإمام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب
~~إليه إلا بالدعوى المجردة والقول الفارغ من كل معنى؟ والعامي لا يتصور أن
~~يصح له مذهب، ولو تصور ذلك لم يلزمه ولا لغيره، ولا يلزم أحدا قط أن يتمذهب
~~بمذهب رجل من الأمة بحيث يأخذ أقواله كلها ويدع أقوال غيره.
# وهذه بدعة قبيحة حدثت في الأمة، لم يقل بها أحد من أئمة الإسلام، وهم
~~أعلى رتبة وأجل قدرا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك، وأبعد
~~منه قول من قال: يلزمه أن يتمذهب بمذهب عالم من العلماء، وأبعد منه قول من
~~قال: يلزمه أن يتمذهب بأحد المذاهب الأربعة.
# فيالله العجب، ماتت مذاهب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومذاهب
~~التابعين وتابعيهم وسائر أئمة الإسلام، وبطلت جملة إلا مذاهب أربعة ms1364 أنفس
~~فقط من بين سائر الأئمة والفقهاء، وهل قال ذلك أحد من الأئمة أو دعا إليه
~~أو دلت عليه لفظة واحدة من كلامه عليه؟ والذي أوجبه الله - تعالى ورسوله
~~على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه على من بعدهم إلى يوم
~~القيامة، لا يختلف الواجب ولا يتبدل، وإن اختلفت كيفيته أو قدره باختلاف
~~القدرة والعجز والزمان والمكان والحال فذلك أيضا تابع لما أوجبه الله
~~ورسوله، ومن صحح للعامي مذهبا قال: هو قد اعتقد أن هذا المذهب الذي انتسب
~~إليه هو الحق، فعليه الوفاء بموجب اعتقاده، وهذا الذي قاله هؤلاء لو صح
~~للزم منه تحريم استفتاء أهل غير المذهب الذي انتسب إليه، وتحريم تمذهبه
~~بمذهب نظير إمامه أو أرجح منه، أو غير ذلك من اللوازم التي يدل فسادها على
~~فساد ملزوماتها، بل يلزم منه أنه إذا رأى نص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو قول خلفائه الأربعة مع غير إمامه أن يترك النص وأقوال الصحابة
~~ويقدم عليها قول من انتسب إليه.
# وعلى هذا فله أن يستفتي من شاء من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم، ولا يجب
~~عليه ولا على المفتي أن يتقيد بأحد من الأئمة الأربعة بإجماع الأمة، كما لا
~~يجب على العالم أن يتقيد بحديث أهل بلده أو غيره من البلاد، بل إذا صح
~~الحديث وجب عليه العمل به حجازيا
# PageV04P202
# كان أو عراقيا أو شاميا أو مصريا أو يمنيا، وكذلك لا يجب على الإنسان
~~التقيد بقراءة السبعة المشهورين باتفاق المسلمين، بل إذا وافقت القراءة رسم
~~المصحف الإمام وصحت في العربية وصح سندها جازت القراءة بها وصحت الصلاة بها
~~اتفاقا، بل لو قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان، وقد قرأ بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والصحابة بعده جازت القراءة بها ولم تبطل الصلاة بها على
~~أصح الأقوال، والثاني تبطل الصلاة بها، وهاتان روايتان منصوصتان عن الإمام
~~أحمد، والثالث: إن قرأ بها في ركن لم يكن مؤديا لفرضه، وإن قرأ بها في غيره
~~لم تكن مبطلة، وهذا اختيار أبي البركات ms1365 بن تيمية، قال: لأنه لم يتحقق
~~الإتيان بالركن في الأول ولا الإتيان بالمبطل في الثاني، ولكن ليس له أن
~~يتبع رخص المذاهب وأخذ غرضه من أي مذهب وجده فيه، بل عليه اتباع الحق بحسب
~~الإمكان.
### | [ما الحكم إذا اختلف مفتيان]
# الفائدة السابعة والستون: فإن اختلف عليه مفتيان فأكثر، فهل يأخذ بأغلظ
~~الأقوال، أو بأخفها، أو يتخير، أو يأخذ بقول الأعلم أو الأورع، أو يعدل إلى
~~مفت آخر، فينظر من يوافق من الأولين فيعمل بالفتوى التي يوقع عليها، أو يجب
~~عليه أن يتحرى ويبحث عن الراجح بحسبه؟ فيه سبعة مذاهب، أرجحها السابع؛
~~فيعمل كما يعمل عند اختلاف الطريقين أو الطبيبين أو المشيرين كما تقدم،
~~وبالله التوفيق.
### | [هل يجب العمل بفتوى المفتي]
# [هل يجب العمل بفتوى المفتي؟] الفائدة الثامنة والستون: إذا استفتى
~~فأفتاه المفتي، فهل تصير فتواه موجبة على المستفتي العمل بها بحيث يكون
~~عاصيا إن لم يعمل بها أو لا يوجب عليه العمل؟ فيه أربعة أوجه لأصحابنا
~~وغيرهم، أحدها أنه لا يلزمه العمل بها إلا أن يلتزمه هو، والثاني أنه يلزمه
~~إذا شرع في العمل؛ فلا يجوز له حينئذ الترك، والثالث أنه إن وقع في قلبه
~~صحة فتواه وأنها حق لزمه العمل بها، والرابع: أنه إذا لم يجد مفتيا آخر
~~لزمه الأخذ بفتياه؛ فإن فرضه التقليد وتقوى الله ما استطاع، وهذا هو
~~المستطاع في حقه، وهو غاية ما يقدر عليه، وإن وجد مفتيا آخر فإن وافق الأول
~~فأبلغ في لزوم العمل، وإن خالفه فإن استبان له الحق في إحدى الجهتين لزمه
~~العمل به، وإن لم يستبن له الصواب فهل يتوقف، أو يأخذ بالأحوط، أو يتخير،
~~أو يأخذ بالأسهل؛ فيه وجوه تقدمت.
### | [العمل بخط المفتي وما يشبه ذلك]
# [العمل بخط المفتي وما يشبه ذلك] الفائدة التاسعة والستون: يجوز له العمل
~~بخط المفتي وإن لم يسمع الفتوى من لفظه
# PageV04P203
# إذا عرف أنه خطه أو أعلمه به من يسكن إلى قوله، ويجوز له قبول قول الرسول
~~إن هذا خطه وإن كان عبدا أو امرأة ms1366 أو صبيا أو فاسقا، كما يقبل قوله في
~~الهدية والإذن في دخول الدار اعتمادا على القرائن والعرف، وكذا يجوز اعتماد
~~الرجل على ما يجده من كتابة الوقف على كتاب أو رباط، أو خان أو نحوه فيدخله
~~وينتفع به، وكذلك يجوز له الاعتماد على ما يجده بخط أبيه في برنامجه أن له
~~على فلان كذا وكذا، فيحلف على الاستحقاق، وكذا يجوز للمرأة الاعتماد على خط
~~الزوج أنه أبانها فلها أن تتزوج بناء على الخط، وكذا الوصي والوارث يعتمد
~~على خط الموصي فينفذ ما فيه، وإن لم يشهد شاهدان، وكذا إذا كتب الراوي إلى
~~غيره حديثا جاز له أن يعتمد عليه ويعمل به، ويرويه بناء على الخط إذا تيقن
~~ذلك كله، هذا عمل الأمة قديما وحديثا من عهد نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~وإلى الآن، وإن أنكره من أنكره.
# ومن العجب أن من أنكر ذلك وبالغ في إنكاره، ليس معه فيما يفتي به إلا
~~مجرد كتاب قيل: إنه كتاب فلان، فهو يقضي به ويفتي ويحل ويحرم، ويقول: هكذا
~~في الكتاب، والله الموفق.
# وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرسل كتبه إلى الملوك وإلى
~~الأمم يدعوهم إلى الإسلام فتقوم عليهم الحجة بكتابه، وهذا أظهر من أن ينكر،
~~وبالله التوفيق.
### | [حدثت حادثة ليس فيها قول لأحد من العلماء]
# [ما العمل إذا حدثت حادثة ليس فيها قول لأحد من العلماء] الفائدة
~~السبعون: إذا حدثت حادثة ليس فيها قول لأحد من العلماء، فهل يجوز الاجتهاد
~~فيها بالإفتاء والحكم أم لا؟ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يجوز، وعليه تدل فتاوى
~~الأئمة وأجوبتهم؛ فإنهم كانوا يسألون عن حوادث لم تقع قبلهم فيجتهدون فيها،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران،
~~وإن اجتهد فأخطأ فله أجر» وهذا يعم ما اجتهد فيه مما لم يعرف فيه قول من
~~قبله وما عرف فيه أقوالا واجتهد في الصواب منها، وعلى هذا درج السلف
~~والخلف، والحاجة داعية إلى ذلك لكثرة الوقائع واختلاف الحوادث، ومن له
~~مباشرة ms1367 لفتاوى الناس يعلم أن المنقول، وإن اتسع غاية الاتساع فإنه لا يفي
~~بوقائع العالم جميعا، وأنت إذا تأملت الوقائع رأيت مسائل كثيرة واقعة وهي
~~غير منقولة، ولا يعرف فيها كلام لأئمة المذاهب، ولا لأتباعهم.
# والثاني: لا يجوز له الإفتاء، ولا الحكم، بل يتوقف حتى يظفر فيها بقائل،
~~قال الإمام أحمد لبعض، أصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
# PageV04P204
# والثالث: يجوز ذلك في مسائل الفروع، لتعلقها بالعمل، وشدة
# الحاجة
# إليها، وسهولة خطرها، ولا يجوز في مسائل الأصول.
# والحق التفصيل، وأن ذلك يجوز - بل يستحب أو يجب - عند الحاجة وأهلية
~~المفتي والحاكم، فإن عدم الأمران لم يجز، وإن وجد أحدهما دون الآخر احتمل
~~الجواز، والمنع، والتفصيل، فيجوز للحاجة دون عدمها، والله أعلم
### | [فصل من فتاوى إمام المفتين]
### | [فصل: فتاوى في مسائل من العقيدة]
# فصل:
# ولنختم الكتاب بذكر فصول يسير قدرها، عظيم أمرها، من فتاوى إمام المفتين،
~~ورسول رب العالمين، تكون روحا لهذا الكتاب، ورقما على جلة هذا التأليف.
# [فتاوى في مسائل من العقيدة] فصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~رؤية المؤمنين ربهم - تبارك وتعالى -، فقال: هل تضارون في رؤية الشمس صحوا
~~في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة
~~البدر صحوا ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال فإنكم ترونه كذلك» متفق عليه.
# «وسئل: كيف نراه ونحن ملء الأرض، وهو واحد؟ فقال أنبئكم عن ذلك في آلاء
~~الله، الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة لا تضارون
~~في رؤيتهما، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يراكم وترونه» ذكره أحمد.
# وصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مسألة القدر، وما يعمل الناس
~~فيه، أمر قد قضي وفرغ منه أم أمر يستأنف؟ فقال بل أمر قد قضي وفرغ منه فسئل
~~حينئذ: ففيم العمل؟ فأجاب بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من
~~أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل
~~أهل الشقاوة ms1368 ثم قرأ قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5] إلى آخر
~~الآيتين» ، ذكره مسلم.
# وصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عما يكتمه الناس في ضمائرهم، هل
~~يعلمه الله؟ فقال نعم» ذكره مسلم.
# وصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أين كان ربنا قبل أن تخلق
~~السموات والأرض؟ فلم ينكر على السائل، وقال: كان في عماء ما فوقه هواء وما
~~تحته هواء» ذكره أحمد.
# PageV04P205
# وصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن مبدأ تخليق هذا العالم،
~~فأجاب بأن قال: كان والله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في
~~الذكر كل شيء» ذكره البخاري.
# وصح «عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أين يكون الناس يوم تبدل
~~الأرض؟ فقال على الصراط وفي لفظ آخر هم في الظلمة دون الجسر، فسئل: من أول
~~الناس إجازة، فقال فقراء المهاجرين» ذكره مسلم، ولا تنافي بين الجوابين فإن
~~الظلمة أول الصراط؛ فهناك مبدأ التبديل، وتمامه وهم على الصراط.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 8] فقال ذلك العرض» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أول طعام يأكله أهل الجنة؟ فقال: زيادة
~~كبد الحوت فسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما غذاؤهم على أثره؟ فقال ينحر لهم
~~ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها فسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~شرابهم عليه فيها؟ فقال من عين فيها تسمى سلسبيلا» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل رأيت ربك؟ فقال نور أنى أراه» ذكره
~~مسلم، فذكر الجواز ونبه على المانع من الرؤية وهو النور الذي هو حجاب الرب
~~تعالى الذي لو كشفه لم يقم له شيء.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله كيف يجمعنا ربنا بعدما
~~تمزقنا الرياح والبلى والسباع؟ فقال للسائل أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله،
~~الأرض أشرفت عليها وهي مدرة بالية فقالت: لا تحيي أبدا، ثم أرسل ربك عليها
~~السماء فلم تلبث عليك إلا أياما، ثم أشرفت عليها ms1369 وهي شرية واحدة، ولعمر
~~إلهك لهو أقدر على أن يجمعهم من الماء على أن يجمع نبات الأرض» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله ما يفعل بنا ربنا إذا
~~لقيناه؟ فقال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه خافية منكم، فيأخذ
~~ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قلبكم، فلعمر إلهك ما يخطي وجه
~~واحد منكم منها قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء، وأما
~~الكافر فتحطمه بمثل الحميم الأسود» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: بم نبصر وقد حبس الشمس والقمر؟ فقال
~~للسائل بمثل بصرك ساعتك هذه» وذلك مع طلوع الشمس، وذلك في يوم أشرقت فيه
~~الأرض ثم واجهته الجبال «فسئل - صلى الله عليه وسلم -: بم نجزى من حسناتنا
~~وسيئاتنا؟ فقال الحسنة بعشرة أمثالها، والسيئة بمثلها أو
# PageV04P206
# يعفو» .
# «فسئل - صلى الله عليه وسلم - على ماء يطلع من الجنة، فقال على أنهار من
~~عسل مصفى، وأنهار من كأس ما بها من صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة لعمر إلهك مما تعلمون وخير من مثله معه، وأزواج
~~مطهرة» «فسئل - صلى الله عليه وسلم -: ألنا فيها أزواج؟ فقال الصالحات
~~للصالحين، تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذونكم، غير أن لا توالد» ذكره
~~أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن كيفية إتيان الوحي إليه، فقال يأتيني
~~أحيانا مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا
~~يتمثل لي الملك رجلا» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن شبه الولد بأبيه تارة وبأمه تارة، فقال
~~إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة كان الشبه له، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~فالشبه لها» متفق عليه.
# وأما ما رواه مسلم في صحيحه أنه قال «إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكر
~~الرجل بإذن الله، واذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنث بإذن الله» فكان شيخنا
~~يتوقف في كون هذا اللفظ محفوظا، ويقول: المحفوظ هو اللفظ الأول.
# والإذكار ms1370 والإيناث ليس له سبب طبيعي، وإنما هو بأمر الرب تبارك - وتعالى
~~- للملك أن يخلقه كما يشاء، ولهذا جعل مع الرزق والأجل والسعادة والشقاوة.
# قلت: فإن كان هذا اللفظ محفوظا فلا تنافي بينه وبين اللفظ الأول، ويكون
~~سبق الماء سببا للشبه وعلوه على ماء الآخر سببا للإذكار والإيناث، والله
~~أعلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من
~~ذراريهم ونسائهم، فقال هم منهم» حديث صحيح، ومراده - صلى الله عليه وسلم -
~~بكونهم منهم التبعية في أحكام الدنيا وعدم الضمان، لا التبعية في عقاب
~~الآخرة؛ فإن الله - تعالى - لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى}
~~[النجم: 13] فقال: إنما هو جبريل - عليه السلام -، لم أره على صورته التي
~~خلق عليها غير هاتين المرتين» ذكره مسلم.
# ولما نزل قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] {ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] «سئل - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ فقال: نعم
~~ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه فقال الزبير: والله إن الأمر
~~لشديد» .
# PageV04P207
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: كيف يحشر الكافر على وجهه؟ فقال: أليس
~~الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر أن يمشيه في الآخرة على وجهه؟» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة؟ فقال: أما
~~في ثلاث مواطن فلا يذكر أحد أحدا، حيث يوضع الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه
~~أم يخف، وحيث يتطاير الكتب حتى يعلم كتابه من يمينه أو من شماله أو من وراء
~~ظهره، وحيث يوضع الصراط على جسر جهنم، على حافتيه كلاليب وحسك، يحبس الله
~~به من يشاء من خلقه حتى يعلم أينجو أم لا ينجو» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يعمل
~~بأعمالهم؟ فقال: المرء مع من أحب» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الكوثر، فقال: هو ms1371 نهر أعطانيه ربي في
~~الجنة، هو أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها كأعناق
~~الجزر قيل: يا رسول الله إنها لناعمة، قال: أكلها أنعم منها» .
# «وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: الأجوفان الفم والفرج وعن أكثر
~~ما يدخلهم الجنة، فقال: تقوى الله وحسن الخلق» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة تتزوج الرجلين والثلاثة، مع من
~~تكون منهم يوم القيامة؟ فقال: تخير فتكون مع أحسنهم خلقا» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الذنب أعظم؟ فقال: أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قيل: ثم ماذا؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قيل: ثم ماذا؟ قال:
~~أن تزني بحليلة جارك» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال: الصلاة
~~على وقتها وفي لفظ لأول وقتها قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله قيل:
~~ثم ماذا؟ قال: بر الوالدين» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {يا أخت هارون} [مريم: 28]
~~وبين عيسى وموسى - عليهما السلام - ما بينهما، فقال: كانوا يسمون
~~بأنبيائهم، وبالصالحين قبلهم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أول أشراط الساعة، فقال: نار تحشر الناس
~~من المشرق إلى المغرب» .
# وهذه إحدى مسائل عبد الله بن سلام الثلاث، والمسألة الثانية ما أول طعام
~~يأكله
# PageV04P208
# أهل الجنة؟ والثالثة سبب شبه الولد أبيه وأمه؛ فولدها الكاذبون، وجعلوها
~~كتابا مستقلا سموه مسائل عبد الله بن سلام، وهي هذه الثلاثة في صحيح
~~البخاري.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام، فقال: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان، فقال: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله والبعث بعد الموت» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإحسان، فقال: أن تعبد الله كأنك تراه،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] فقال: هم الذين يصومون ويصلون ms1372 ويتصدقون
~~ويخافون أن لا يقبل منهم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] ، فقال: إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح على
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلق هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة
~~يعملون، ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل
~~أهل النار يعملون فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال: إن الله إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم} [المائدة: 105] فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى
~~إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الأدوية والرقى، هل ترد من القدر شيئا؟
~~فقال: هي من القدر»
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عمن يموت من أطفال المشركين، فقال: الله
~~أعلم بما كانوا عاملين» وليس هذا قولا بالتوقف كما ظنه بعضهم، ولا قولا
~~بمجازاة الله لهم على ما يعلمه منهم أنهم عاملوه لو كانوا عاشوا، بل هو
~~جواب فصل، وأن الله يعلم ما هم عاملوه وسيجازيهم على معلومه فيهم بما يظهر
~~منهم يوم القيامة، لا على مجرد علمه، كما صرحت به سائر الأحاديث واتفق عليه
~~أهل الحديث أنهم يمتحنون يوم القيامة؛ فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل
~~النار.
# PageV04P209
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن سبأ: هل هو أرض أم امرأة، فقال: ليس
~~بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب؛ فتيامن منهم ستة، وتشاءم
~~منهم أربعة؛ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل: يا رسول
~~الله وما أنمار؟ ms1373 فقال الذين منهم خثعم وبجيلة» .
# «وسئل عن قوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس:
~~64] فقال - صلى الله عليه وسلم -: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى
~~له» .
# «وسئل عن أفضل الرقاب، يعني في العتق، فقال: أنفسها عند أهلها وأغلاها
~~ثمنا» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الجهاد، فقال: من عقر جواده وأريق
~~دمه» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الصدقة، فقال: أن تتصدق وأنت صحيح
~~شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الكلام أفضل؟ فقال: ما اصطفى الله
~~للملائكة: سبحان الله وبحمده» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: متى وجبت لك النبوة؟ وفي لفظ: متى كنت
~~نبيا؟ فقال: وآدم بين الروح والجسد» هذا هو اللفظ الصحيح، والعوام يروونه "
~~بين الماء والطين " قال شيخنا: وهذا باطل، وليس بين الماء والطين مرتبة،
~~واللفظ المعروف ما ذكرناه.
# وذكر الإمام أحمد في مسنده «أن أعرابيا سأله: يا رسول الله أخبرني عن
~~الهجرة إليك أينما كنت أم لقوم خاصة أم إلى أرض معلومة أم إذا مت انقطعت؟
~~فسأل ثلاث مرات ثم جلس، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسيرا ثم
~~قال: أين السائل؟ قال: ها هو ذا حاضر يا رسول الله قال: الهجرة أن تهجر
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، ثم أنت مهاجر
~~وإن مت في الحضر فقام آخر فقال: يا رسول الله أخبرني عن ثياب أهل الجنة،
~~أتخلق خلقا أم تنسج نسجا؟ قال: فضحك القوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تضحكون من جاهل يسأل عالما؟ فاستلبث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ساعة ثم قال: أين السائل عن ثياب أهل الجنة؟ فقال: ها هو ذا يا رسول
~~الله، قال لا، بل تنشق عنها ثمار الجنة، ثلاث مرات» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ وفي لفظ آخر:
~~هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ فقال إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في
~~الغداة الواحدة إلى ms1374 مائة عذراء» قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي: رجال
~~إسناده عندي على شرط الصحيح.
# PageV04P210
# «وسئل: أنطأ في الجنة؟ فقال: نعم والذي نفسي بيده، دحما دحما، فإذا قام
~~عنها رجعت مطهرة بكرا» ورجال إسناده على شرط صحيح ابن حبان.
# وفي معجم الطبراني «أنه سئل: هل يتناكح أهل الجنة؟ فقال بذكر لا يميل،
~~وشهوة لا تنقطع، دحما دحما» .
# قال الجوهري: الدحم: الدفع الشديد.
# وفيه أيضا «أنه سئل - صلى الله عليه وسلم -: أيجامع أهل الجنة؟ فقال دحما
~~دحما ولكن لا مني ولا منية» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أينام أهل الجنة؟ فقال النوم أخو الموت،
~~وأهل الجنة لا ينامون» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل في الجنة خيل؟ فقال إن دخلت الجنة أتيت
~~بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه فطار بك في الجنة حيث شئت» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل في الجنة إبل؟ فلم يقل للسائل مثل ما
~~قال للأول، بل قال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك وقرت
~~عينك» .
# وفي معجم الطبراني «أن أم سلمة - رضي الله عنها - سألته فقالت: يا رسول
~~الله أخبرني عن قول الله عز وجل {وحور عين} [الواقعة: 22] قال حور: بيض،
~~عين: ضخام العيون، شعر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت: أخبرني عن قول الله
~~عز وجل {كأمثال اللؤلؤ المكنون} [الواقعة: 23] فقال صفاؤهن صفاء الدر الذي
~~في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي قلت: أخبرني عن قوله تعالى: {فيهن خيرات
~~حسان} [الرحمن: 70] قال: خيرات الأخلاق، حسان الوجوه قلت: أخبرني عن قول
~~الله عز وجل {كأنهن بيض مكنون} [الصافات: 49] قال رقتهن كرقة الجلد الذي
~~رأيت في داخل البيضة مما يلي القشرة قلت: أخبرني يا رسول الله عن قوله
~~تعالى: {عربا أترابا} [الواقعة: 37] قال هن اللواتي قبضن في دار الدنيا
~~عجائز رمصا شمطا، خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن الله عذارى، عربا متعشقات
~~متحببات، أترابا على ميلاد واحد قلت: يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم
~~الحور العين؟ قال بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل ms1375 الظهارة على
~~البطانة قلت: يا رسول الله، وبم ذاك؟ قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله
~~تعالى، ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب،
~~صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: نحن الخالدات فلا نموت،
~~ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الراضيات
~~فلا نسخط أبدا، طوبى
# PageV04P211
# لمن كنا له وكان لنا قلت: يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين
~~والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال يا
~~أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: يا رب إن هذا كان أحسنهم معي
~~خلقا في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
~~والآخرة»
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] أين الناس يومئذ؟ قال على
~~جسر جهنم» .
# «وسئل عن الإيمان، فقال إذا سرتك حسناتك وساءتك سيئاتك فأنت مؤمن» .
# «وسئل عن الإثم، فقال إذا حاك في قلبك شيء فدعه» .
# «وسئل عن البر والإثم، فقال البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه
~~النفس، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر» .
# «وسأله عمر: هل نعمل في شيء نستأنفه أم في شيء قد فرغ منه؟ قال بل في شيء
~~قد فرغ منه قال: ففيم العمل؟ قال يا عمر لا يدرك ذلك إلا بالعمل قال: إذا
~~نجتهد يا رسول الله» .
# وكذلك «سأله سراقة بن جعشم فقال: يا رسول الله أخبرنا عن أمرنا كأننا
~~ننظر إليه، أبما جرت به الأقلام وثبتت به المقادير أم بما يستأنف؟ فقال لا،
~~بل بما جرت به الأقلام وثبتت به المقادير قال: ففيم العمل إذا؟ قال اعملوا
~~فكل ميسر قال سراقة: فلا أكون أبدا أشد اجتهادا في العمل مني الآن» .
### | [فصل فتاوى تتعلق بالطهارة]
# فصل:
# [فتاوى تتعلق بالطهارة] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء بماء
~~البحر، فقال: هو الطهور ماؤه والحل ميته» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من بئر بضاعة، - وهي بئر يلقى ms1376
~~فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب -، فقال الماء طهور لا ينجسه شيء» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من الدواب
~~والسباع فقال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء» .
# «وسأله أبو ثعلبة فقال: إنا بأرض قوم أهل كتاب، وإنهم يأكلون لحم الخنزير
# PageV04P212
# ويشربون الخمر، فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم؟ فقال إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء واطبخوا فيها، واشربوا» .
# وفي الصحيحين: إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: «لا تأكلوا
~~فيها إلا أن لا تجدوا غيرها، فاغسلوها ثم كلوا فيها» .
# وفي المسند والسنن: أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها، فقال «إذا
~~اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء، واطبخوا فيها» .
# وفي الترمذي «سئل عن قدور المجوس، فقال أنقوها غسلا، واطبخوا فيها» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في
~~الصلاة، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن المذي، قال يجزئ منه الوضوء فقال له
~~السائل: فكيف بما أصاب ثوبي منه؟ فقال يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به
~~ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه» صححه الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عما يوجب الغسل، وعن الماء يكون بعد الماء،
~~فقال ذاك المذي وكل فحل يمذي، فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك، وتوضأ وضوءك
~~للصلاة» .
# «وسألته فاطمة بنت أبي حبيش فقالت: إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع
~~الصلاة؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق وليس بحيضة، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة،
~~فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي» .
# «وسئل عنها أيضا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: تدع الصلاة أيام
~~أقرائها التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة، وتصوم، وتصلي»
~~.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من لحوم الغنم فقال إن شئت
~~فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال نعم توضأ من
~~لحوم الإبل»
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في مرابض ms1377 الغنم، فقال نعم صلوا
~~فيها» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال لا» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل
~~لقي امرأة لا يعرفها، فليس يأتي الرجل من امرأته شيء إلا قد أتاه منها، غير
~~أنه لم يجامعها، فأنزل الله تعالى هذه الآية
# PageV04P213
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~[هود: 114] فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم صل فقال معاذ:
~~فقلت يا رسول الله أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ قال بل للمؤمنين عامة» .
# «وسألته أم سليم فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على
~~المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم
~~إذا رأت الماء فقالت أم سلمة: أوتحتلم المرأة؟ فقال تربت يداك، فبم يشبهها
~~ولدها؟» وفي لفظ «أن أم سليم سألت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا رأت المرأة ذلك فلتغتسل» .
# وفي المسند «أن خولة بنت حكيم سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال ليس عليها غسل حتى تنزل، كما أن
~~الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل» .
# «وسأله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن المذي، فقال من
~~المذي الوضوء، ومن المني الغسل» وفي لفظ «إذا رأيت المذي فتوضأ، واغسل
~~ذكرك، وإذا رأيت نضح الماء فاغتسل» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال:
~~يغتسل وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد البلل، فقال: لا غسل عليه» ذكره
~~أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، وعائشة
~~جالسة، فقال: إني أفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل» ذكره مسلم.
# «وسألته أم سلمة فقالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه
~~لغسل ms1378 الجنابة؟ فقال: لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين
~~عليك الماء» ذكره مسلم، وعند أبي داود: «اغمزي قرونك عند كل حفنة» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: يا رسول الله إن لنا طريقا
~~إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا مطرنا؟ فقال: أليس بعد طريق هي أطيب منها
~~قلت: بلى يا رسول الله، قال: هذه بهذه» وفي لفظ: «أليس بعده ما هو أطيب
~~منه؟ قلت: بلى، قال: فإن هذا يذهب بذاك» ذكره أحمد.
# PageV04P214
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: إنا نريد المسجد فنطأ الطريق
~~النجسة، فقال: الأرض يطهر بعضها بعضا» ذكره ابن ماجه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم
~~الحيضة، كيف تصنع به؟ فقال: تحته، ثم تقرضه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه»
~~متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن فأرة وقعت في سمن، فقال: ألقوها وما
~~حولها وكلوا سمنكم» ذكره البخاري، ولم يصح فيه التفصيل بين الجامد والمائع.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - ميمونة عن شاة ماتت فألقوا إهابها، فقال:
~~هلا أخذتم مسكها فقالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها: إنما قال تعالى:
~~{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير} [الأنعام: 145] وإنكم لا تطعمونه إن تدبغوه تنتفعوا
~~به فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته، فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها» ،
~~ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن جلود الميتة، فقال: ذكاؤها دباغها» ذكره
~~النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الاستطابة، فقال: أولا يجد أحدكم ثلاثة
~~أحجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة» حديث حسن، وعن مالك مرسلا «أولا يجد
~~أحدكم ثلاثة أحجار» ولم يزد.
# «وسأله سراقة عن التغوط؛ فأمر أن يتنكب القبلة، ولا يستقبلها، ولا
~~يستدبرها، ولا يستقبل الريح، وأن يستنجي بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع، أو
~~ثلاثة أعواد، أو بثلاث حثيات من تراب» ذكره الدارقطني.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء، ms1379 فقال: أسبغ الوضوء، وخلل بين
~~الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن عنبسة فقال: كيف الوضوء؟ قال: أما
~~الوضوء فإنك إذا توضأت فغسلت كفيك فأنقيتهما خرجت خطاياك من بين أظفارك
~~وأناملك، فإذا تمضمضت واستنشقت وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين ومسحت رأسك
~~وغسلت رجليك اغتسلت من عامة خطاياك كيوم ولدتك أمك» ذكره النسائي.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي عن الوضوء، فأراه ثلاثا ثم قال:
~~هكذا الوضوء؛ فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم» ذكره أحمد.
# PageV04P215
# «وسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: يا رسول الله، الرجل
~~منا يكون في الصلاة فيكون منه الرويحة، ويكون في الماء قلة، فقال: إذا فسا
~~أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن؛ فإن الله لا يستحيي من الحق»
~~ذكره الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن المسح على الخفين، فقال: للمسافر ثلاثة
~~أيام وللمقيم يوما وليلة» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ابن عمارة فقال: يا رسول الله أمسح على
~~الخفين؟ فقال نعم قال: يوما؟ قال ويومين قال: وثلاثة أيام؟ قال نعم وما
~~شئت» ذكره أبو داود، فطائفة من أهل العلم أخذت بظاهره وجوزوا المسح بلا
~~توقيت، وطائفة قالت: هذا مطلق وأحاديث التوقيت مقيدة، والمقيد يقضي على
~~المطلق.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: أكون في الرمل أربعة أشهر أو
~~خمسة أشهر، ويكون فينا النفساء والحائض والجنب، فما ترى؟ قال عليك بالتراب»
~~ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر: إني أغرب عن الماء ومعي أهلي،
~~فتصيبني الجنابة، فقال إن الصعيد طهور ما لم تجد الماء عشر حجج، فإذا وجدت
~~الماء فأمسه بشرتك» حديث حسن.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه فقال: انكسرت إحدى زندي فأمره أن يمسح على الجبائر» ذكره ابن ماجه.
# «وقال ثوبان: استفتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل من الجنابة
~~فقال: أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ ms1380 أصول الشعر، وأما المرأة فلا
~~عليها أن لا تنقضه، لتغرف على رأسها ثلاث غرفات تكفيها» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إني اغتسلت من الجنابة وصليت
~~الصبح، ثم أصبحت فرأيت قدر الظفر لم يصبه ماء فقال لو كنت مسحت عليه بيدك
~~أجزأك» ذكره ابن ماجه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة عن الحيض، فقال: تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ
~~شئون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر
~~فتحسن الطهور، ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شئون رأسها، ثم تفيض
~~الماء عليها» .
# PageV04P216
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: ما يحل لي من امرأتي، وهي حائض،
~~فقال: تشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها» ذكره مالك.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن مؤاكلة الحائض، فقال واكلها» ذكره
~~الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: كم تجلس النفساء؟ فقال تجلس أربعين يوما،
~~إلا أن ترى الطهر قبل ذلك» ذكره الدارقطني.
### | [فصل فتاوى تتعلق بالصلاة وأركانها]
# [فتاوى تتعلق بالصلاة وأركانها]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان عن أحب الأعمال إلى الله - تعالى -
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: عليك بكثرة السجود لله عز وجل؛ فإنك لا تسجد
~~لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة» ذكره مسلم.
# «وسأله عبد الله بن سعد: أيما أفضل، الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟
~~فقال: ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من
~~أن أصلي في المسجد، إلا أن تكون صلاة مكتوبة» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل في بيته، فقال: نوروا
~~بيوتكم» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: متى يصلي الصبي؟ فقال: إذا عرف يمينه من
~~شماله فمروه بالصلاة» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قتل رجل مخنث يتشبه ms1381 بالنساء، فقال إني
~~نهيت عن قتل المصلين» ذكره أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن وقت الصلاة، فقال للسائل صل معنا هذين
~~اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره
~~فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت
~~الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع
~~الفجر، فلما كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر، وصلى العصر والشمس مرتفعة
~~أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب
~~ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها، ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال
~~الرجل: أنا يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: وقت صلاتكم ما
~~رأيتم» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل من ساعة أقرب إلى الله من الأخرى؟ قال
~~نعم، أقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن
~~تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن» .
# PageV04P217
# «وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة الوسطى، فقال: هي صلاة
~~العصر.»
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل في ساعات الليل والنهار ساعة تكره
~~الصلاة فيها؟ فقال نعم إذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس؛ فإنها
~~تطلع بين قرني شيطان، ثم صل، فإن الصلاة محضورة متقبلة، حتى تستوي الشمس
~~على رأسك كالرمح، فدع الصلاة فإن تلك الساعة تسجر جهنم وتفتح فيها أبوابها،
~~حتى ترتفع الشمس عن حاجبك الأيمن، فإذا زالت الشمس فالصلاة محضورة متقبلة
~~حتى تصلي العصر، ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس» ذكره ابن ماجه.
# وفيه دليل على تعلق النهي بفعل صلاة الصبح لا بوقتها.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: لا أستطيع أن آخذ شيئا من
~~القرآن فعلمني ما يجزيني، فقال قل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال: يا رسول الله هذا لله،
~~فما لي؟ فقال قل اللهم ms1382 ارحمني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا
~~وقبضها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما هذا فقد ملأ يديه من
~~الخير» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمران بن حصين - وكان به بواسير - عن
~~الصلاة، فقال: صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك»
~~ذكره البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أقرأ خلف الإمام أو أنصت؟ قال: بل
~~أنصت فإنه يكفيك» ذكره الدارقطني.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - حطان، فقال: يا رسول الله إنا لا نزال
~~سفرا فكيف نصنع بالصلاة؟ فقال: ثلاث تسبيحات ركوعا، وثلاث تسبيحات سجودا»
~~ذكره الشافعي مرسلا.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن أبي العاص فقال: يا رسول الله،
~~إن الشيطان قد حال بين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي، فقال: ذاك شيطان يقال
~~له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل على يسارك ثلاثا قال: ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله» ، ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أصلي في ثوبي الذي آتي فيه
~~أهلي؟ قال نعم، إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - معاوية بن حيدة: يا رسول الله عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر؟ قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قال:
~~قلت: يا رسول الله الرجل يكون مع الرجل، قال إن استطعت أن لا يراها أحد
~~فافعل قال: قلت: فالرجل يكون خاليا، قال: الله أحق أن يستحيا منه» ذكره
~~أحمد.
# PageV04P218
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في الثوب الواحد، قال أوكلكم يجد
~~ثوبين؟» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن الأكوع: يا رسول الله إني أكون في
~~الصيد فأصلي وليس علي إلا قميص واحد، فقال: فازرره، وإن لم تجد إلا شوكة»
~~ذكره أحمد، وعند النسائي: «إني أكون في الصيف وليس علي إلا قميص» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: يا رسول الله أصلي في الفراء؟ قال
~~فأين الدباغ» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في القوس ms1383 والقرن، فقال اطرح
~~القرن وصل في القوس» ذكره الدارقطني.
# والقرن - بالتحريك - الجعبة
# «وسألته أم سلمة: هل تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار؟ فقال إذا
~~كان الدرع سابلا يغطي ظهر قدميها» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر عن أول مسجد وضع في الأرض، قال:
~~المسجد الحرام فقال: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى فقال: كم بينهما؟ قال أربعون
~~عاما، ثم الأرض لك مسجد، حيث أدركتك الصلاة فصل» متفق عليه.
# وذكر الحاكم في مستدركه أن جعفر بن أبي طالب سأله عن الصلاة في السفينة
~~فقال " صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق ".
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن مسح الحصى في الصلاة فقال: واحدة أو دع»
~~.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - جابر عن ذلك فقال واحدة، ولأن تمسك عنها
~~خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق» فقلت: المسجد كان مفروشا بالحصباء
~~فكان أحدهم يمسحه بيديه لموضع سجوده، فرخص النبي في مسحة واحدة وندبهم إلى
~~تركها، والحديث في المسند.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة، فقال هو اختلاس
~~يختلسه الشيطان من صلاة العبد» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يصلي أحدنا في منزله الصلاة ثم
~~يأتي المسجد وتقام الصلاة، أفأصلي معهم؟ فقال لك سهم جمع» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر عن الكلب الأسود يقطع الصلاة دون
~~الأحمر والأصفر، فقال الكلب الأسود شيطان» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله إني صليت فلم أدر
~~أشفعت أو أوترت، فقال
# PageV04P219
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياكم أن يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم،
~~من صلى فلم يدر أشفع أم أوتر فليسجد سجدتين فإنهما تمام صلاته» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: لأي شيء فضلت يوم الجمعة؟ فقال لأن فيها
~~طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشة، وفي آخر ثلاث
~~ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له» ، «.
# وسئل أيضا عن ساعة الإجابة، فقال حين ms1384 تقام الصلاة إلى الانصراف منها» ولا
~~تنافي بين الحديثين؛ لأن ساعة الإجابة، وإن كانت آخر ساعة بعد العصر
~~فالساعة التي تقام فيها الصلاة أولى أن تكون ساعة الإجابة كما أن المسجد
~~الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء، ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى بذلك منه، وهو أولى من جمع بينهما بتنقلها، فتأمل.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله أخبرنا عن يوم الجمعة، ما
~~فيها من الخير؟ فقال: فيه خمس خلال: فيه خلق آدم، وفيه أهبط آدم إلى الأرض،
~~وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه
~~إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة، فما من ملك مقرب ولا
~~سماء ولا أرض ولا جبال ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة» ذكره أحمد
~~والشافعي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل، فقال مثنى مثنى، فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر بواحدة» متفق عليه.
# «وسأله أبو أمامة: بكم أوتر؟ قال: بواحدة قال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال
~~ثلاث ثم قال بخمس ثم قال بسبع» وفي الترمذي «أنه سئل عن الشفع والوتر، فقال
~~هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر» .
# وفي سنن الدارقطني «أن رجلا سأله عن الوتر، فقال افصل بين الواحدة
~~والاثنتين بالسلام» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الصلاة أفضل؟ قال طول القنوت» ذكره
~~أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي القيام أفضل؟ قال نصف الليل، وقليل
~~فاعله» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل من ساعة أقرب إلى الله من الأخرى؟ قال
~~نعم جوف الليل الأوسط» ذكره النسائي.
# PageV04P220
### | [فصل فتاوى تتعلق بالموت وبالموتى]
# فصل:
# [فتاوى تتعلق بالموت وبالموتى] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن موت
~~الفجاءة، فقال: راحة للمؤمن، وأخذة أسف للفاجر» ذكره أحمد، ولهذا لم يكره
~~أحمد موت الفجاءة في إحدى الروايتين عنه، وقد روي عنه كراهتها؛ وروي في
~~مسنده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بجدار أو حائط مائل، فأسرع
~~المشي، فقيل ms1385 له في ذلك، فقال إني أكره موت الفوات» ولا تنافي بين الحديثين
~~فتأمله.
# «وسئل: تمر بنا جنازة الكافر، أفنقوم لها؟ قال نعم، إنكم لستم تقومون
~~لها، إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس» ذكره أحمد، «وقام لجنازة يهودية
~~فسئل عن ذلك، فقال إن للموت فزعا، فإذا رأيتم جنازة فقوموا»
# «وسئل عن امرأة أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة، فدعا بالرقبة، فقال: من
~~ربك؟ قالت: الله، قال من أنا؟ قالت: رسول الله، قال أعتقها فإنها مؤمنة»
~~ذكره أبو داود
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه -: هل ترد إلينا
~~عقولنا في القبر وقت السؤال؟ فقال نعم كهيئتكم اليوم» ذكره أحمد.
# «وسئل عن عذاب القبر، فقال نعم عذاب القبر حق» .
### | [فصل فتاوى تتعلق بالزكاة والصدقة]
# فصل:
# [فتاوى تتعلق بالزكاة والصدقة] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن صدقة
~~الإبل، قال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها - ومن حقها حلبها يوم ورودها - إلا
~~إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا
~~واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها،
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن البقر، فقال ولا صاحب بقر ولا غنم لا
~~يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا
~~ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عصباء، تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلما
~~مرت أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين
~~العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الخيل فقال الخيل ثلاثة، هي لرجل وزر،
~~ولرجل ستر، ولرجل
# PageV04P221
# أجر، فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة
~~فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنه انقطع
~~طيلها ms1386 فاستنت شرفا أو شرفين كانت له آثارها وأرواثها حسنات، ولو أنها مرت
~~بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كانت له حسنات، فهي لذلك الرجل أجر، ورجل
~~ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك
~~الرجل ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الحمر؛ فقال ما أنزل علي فيها إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] » ذكره مسلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة فقالت: إني ألبس أوضاحا من ذهب،
~~أكنز هو؟ قال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز» ذكره مالك.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أفي المال حق سوى الزكاة؟ قال نعم، ثم قرأ
~~{وآتى المال على حبه} [البقرة: 177] » ذكره الدارقطني.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إن لي حليا، وإن زوجي خفيف
~~ذات اليد، وإن لي ابن أخ، أفيجزئ عن أن أجعل زكاة الحلي فيهم؟ قال نعم» .
# وذكر ابن ماجه «أن أبا سيارة سأله فقال: إن لي نخلا، فقال أد العشر فقلت:
~~يا رسول الله احمها لي، فحماها لي» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - العباس عن تعجيل زكاته قبل أن يحول الحول،
~~فأذن له في ذلك» ، ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن زكاة الفطر، فقال هي على كل مسلم، صغيرا
~~أو كبيرا، حرا أو عبدا، صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو أقط» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أصحاب الأموال فقالوا: إن أصحاب الصدقة
~~يعتدون علينا، أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ قال لا» ذكره أبو
~~داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إني ذو مال كثير، وذو أهل وولد
~~وحاضرة، فأخبرني كيف أنفق؟ وكيف أمنع؟ فقال تخرج الزكاة من مالك، فإنها
~~طهرة تطهرك، وتصل بها رحمك وأقاربك، وتعرف حق السائل والجار والمسكين فقال:
~~يا رسول الله أقلل في، ms1387 قال: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26] فقال:
# PageV04P222
# حسبي، وقال: يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى
~~الله ورسوله؟ قال رسول الله نعم، إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها، ولك
~~أجرها، وإثمها على من بدلها» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصدقة على أبي رافع مولاه، فقال إنا آل
~~محمد لا تحل لنا الصدقة، وإن مولى القوم من أنفسهم» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر عن أرضه بخيبر، واستفتاه ما يصنع فيها
~~وقد أراد أن يتقرب بها إلى الله، فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ففعل»
~~.
# «وتصدق عبد الله بن زيد بحائط له، فأتاه أبواه فقالا: يا رسول الله إنها
~~كانت قيم وجوهنا، ولم يكن لنا مال غيره، فدعا عبد الله فقال إن الله قد قبل
~~منك صدقتك، وردها على أبويك فتوارثاها بعد ذلك» ، ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الصدقة أفضل؟ فقال: المنيحة، أن يمنح
~~أحدكم الدرهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - مرة عن هذه المسألة، فقال جهد المقل، وابدأ
~~بمن تعول» ذكره أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى عنها، فقال: أن تتصدق وأنت صحيح
~~شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى» .
# «وسئل مرة أخرى عنها فقال: سقي الماء» .
# وسئل مرة أخرى عنها، فقال
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سراقة بن مالك عن الإبل تغشى حياضه: هل له
~~من أجر في سقيها؟ فقال نعم، في كل كبد حرى أجر» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - امرأتان عن الصدقة على أزواجهما، فقال:
~~لهما أجران: أجر القرابة، وأجر الصدقة» متفق عليه، وعند ابن ماجه: «أتجزيء
~~عني من النفقة الصدقة على زوجي وأيتام في حجري؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لها أجران: أجر الصدقة، وأجر القرابة» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أسماء فقالت: ما لي مال إلا ما أدخل ms1388 علي
~~الزبير، أفأتصدق؟ فقال تصدقي ولا توعي فيوعى عليك» متفق عليه.
# PageV04P223
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - مملوك: أتصدق من مال مولاي بشيء؟ فقال:
~~نعم والأجر بينكما نصفان» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه - عن شراء فرس تصدق
~~به، فقال لا تشتره، ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم؛ فإن العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن المعروف، فقال: لا تحقرن من المعروف
~~شيئا، ولو أن تعطي صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع النعل، ولو أن تفرغ من دلوك
~~في إناء المستسقي، ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى
~~أخاك ووجهك إليه طلق، ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في
~~الأرض» ذكره أحمد.
# فلله ما أجل هذه الفتاوى، وما أحلاها، وما أنفعها، وما أجمعها لكل خير،
~~فوالله لو أن الناس صرفوا هممهم إليها لأغنتهم عن فتاوى فلان وفلان، والله
~~المستعان.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إني تصدقت على أمي بعبد وإنها
~~ماتت، فقال وجبت صدقتك، وهو لك بميراثك» ذكره الشافعي.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية
~~وإنها ماتت، فقال وجب أجرك، وردها عليك الميراث» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن أمي توفيت، أفينفعها إن
~~تصدقت عنها؟ قال نعم» ذكره البخاري.
# «وسأله آخر فقال: إن أمي افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها
~~أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: إن أبو مات ولم يوص، أفينفعه أن
~~أتصدق عنه؟ قال نعم» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - حكيم بن حزام فقال: يا رسول الله أمور كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها أجر؟ قال أسلمت على
~~ما سلف لك من خير» متفق عليه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - عن ابن جدعان، ms1389
~~وأنه كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ فقال لا
~~ينفعه؛ إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» ذكره مسلم.
# PageV04P224
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الغني الذي يحرم المسألة، فقال خمسون
~~درهما أو قيمتها من الذهب» ذكره أحمد.
# ولا ينافي هذا جوابه للآخر «ما يغديه أو يعشيه» فإن هذا غناء اليوم، وذاك
~~غناء العام بالنسبة إلى حال ذلك السائل؛ والله أعلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقد أرسل
~~إليه بعطاء، فقال: أليس أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لا يأخذ من أحد شيئا،
~~فقال إنما ذلك من المسألة، فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه
~~الله فقال عمر: والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا، ولا يأتيني شيء من غير
~~مسألة إلا أخذته» . ذكره مالك.
### | [فصل فتاوى تتعلق بالصوم]
# فصل:
# [فتاوى تتعلق بالصوم] «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الصوم أفضل؟ فقال
~~شعبان لتعظيم رمضان قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال صدقة رمضان» ذكره الترمذي،
~~والذي في الصحيح «أنه سئل: أي الصيام أفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: شهر الله
~~الذي تدعونه المحرم قيل: فأي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف
~~الليل» .
# قال شيخنا: ويحتمل أن يريد بشهر الله المحرم أول العام، وأن يريد به
~~الأشهر الحرم، والله أعلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - فقالت: يا رسول
~~الله، دخلت علي وأنت صائم، ثم أكلت حيسا، فقال نعم، إنما منزلة من صام في
~~غير رمضان أو قضى رمضان في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة من ماله فجاد منها
~~بما شاء فأمضاه، وبخل بما شاء فأمسكه» ذكره النسائي.
# «ودخل - صلى الله عليه وسلم - على أم هانئ فشرب، ثم ناولها فشربت، فقالت:
~~إني كنت صائمة، فقال الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام، وإن شاء أفطر»
~~ذكره أحمد، وذكر الدارقطني «أن أبا سعيد صنع طعاما، فدعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، فقال رجل ms1390 من القوم: إني صائم، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صنع لك أخوك طعاما وتكلف لك أخوك، أفطر وصم يوما آخر
~~مكانه» وذكر أحمد «أن حفصة أهديت لها شاة، فأكلت منها هي وعائشة، وكانتا
~~صائمتين، فسألتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال أبدلا يوما
~~مكانه» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: قد اشتكيت عيني، أفأكتحل وأنا
~~صائم؟ قال نعم» ذكره
# PageV04P225
# الترمذي.
# وذكر الدارقطني «أنه سئل أفريضة الوضوء من القيء؟ فقال لا، لو كان فريضة
~~لوجدته في القرآن» ، وفي إسناد الحديثين مقال.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن أبي سلمة، أيقبل الصائم؟ فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل هذه لأم سلمة، فأخبرته أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك، قال: يا رسول الله، قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني لأتقاكم
~~لله وأخشاكم له» ذكره مسلم.
# وعند الإمام أحمد «أن رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان، فوجد من ذلك
~~وجدا شديدا، فأرسل امرأته0 فسألت أم سلمة عن ذلك، فأخبرتها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يفعله فأخبرت زوجها، فزاده ذلك شرا، وقال: لسنا
~~مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن الله يحل لرسوله ما شاء، ثم رجعت
~~امرأته إلى أم سلمة، فوجدت عندها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هذه المرأة؟ فأخبرته أم سلمة، فقال:
~~ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك قالت: قد أخبرتها، فذهبت إلى زوجها فزاده ذلك
~~شرا وقال: لسنا مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله يحل لرسوله
~~ما شاء، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال والله إني لأتقاكم
~~لله وأعلمكم بحدوده» ذكره مالك وأحمد والشافعي - رضي الله عنهم -.
# وذكر أحمد «أن شابا سأله فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: لا وسأله شيخ: أقبل
~~وأنا صائم؟ قال: نعم ثم قال إن ms1391 الشيخ يملك نفسه» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله أكلت وشربت ناسيا
~~وأنا صائم، فقال: أطعمك الله وسقاك» ذكره أبو داود، وعند الدارقطني فيه
~~بإسناد صحيح «أتم صومك، فإن الله أطعمك وسقاك، ولا قضاء عليك وكان أول يوم
~~من رمضان» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك امرأة أكلت معه فأمسكت، فقال: ما
~~لك؟ فقالت: كنت صائمة فنسيت، فقال ذو اليدين: الآن بعد ما شبعت؟ فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتمي صومك؛ فإنما هو رزق ساقه الله إليك» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الخيط الأبيض والخيط الأسود، فقال: هو
~~بياض النهار وسواد الليل» ذكره النسائي.
# «ونهاهم عن الوصال وواصل، فسألوه عن ذلك، فقال إني لست كهيئتكم، إني
~~يطعمني ربي ويسقيني» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله تدركني الصلاة
~~وأنا جنب فأصوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا تدركني
~~الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال: لست مثلنا يا رسول الله، قد غفر الله
# PageV04P226
# لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله
~~وأعلمكم بما أتقي» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصوم في السفر، فقال: إن شئت صمت وإن
~~شئت أفطرت» «وسأله - صلى الله عليه وسلم - حمزة بن عمرو فقال: إني أجد في
~~قوة على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال: هي رخصة الله، فمن أخذ بها
~~فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه» ذكرهما مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن تقطيع قضاء رمضان، فقال: ذلك إليك،
~~أرأيت لو كان على أحدكم دين قضى الدرهم والدرهمين، ألم يكن ذلك قضاء؟ فالله
~~أحق أن يعفو ويغفر» ذكره الدارقطني، وإسناده حسن.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم
~~نذر، أفأصوم عنها؟ فقال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدى ذلك
~~عنها؟ قالت: نعم، قال: فصومي عن أمك» متفق عليه؛ وعن أبي ms1392 داود «أن امرأة
~~ركبت البحر، فنذرت إن الله عز وجل نجاها أن تصوم شهرا، فنجاها الله، فلم
~~تصم حتى ماتت، فجاءت ابنتها أو أختها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرها أن تصوم عنها» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - حفصة فقالت: إني أصبحت أنا وعائشة
~~صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اقضيا مكانه يوما» ذكره أحمد، ولا ينافي هذا قوله: «الصائم
~~المتطوع أمير نفسه» فإن القضاء أفضل.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: هلكت، وقعت على امرأتي وأنا
~~صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تجد رقبة تعتقها؟ قال:
~~لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: هل تجد إطعام
~~ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: اجلس فبينا نحن على ذلك إذ أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بفرق فيه تمر - والفرق: المكتل الضخم - فقال: أين السائل؟
~~قال: أنا، قال: خذ هذا فتصدق به فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟
~~فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه، ثم قال: أطعمه أهلك» متفق
~~عليه.
# «سأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد رمضان؟
~~فقال: إن كنت صائما بعد رمضان فصم المحرم؛ فإنه شهر فيه تاب الله على قوم،
~~ويتوب فيه على قوم آخرين» ذكره أحمد.
# PageV04P227
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله لم نرك تصوم في شهر من
~~الشهور ما تصوم في شعبان؟ فقال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،
~~وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم»
~~ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الاثنين، فقال: ذاك يوم ولدت
~~فيه، وفيه أنزل علي القرآن» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أسامة فقال: يا رسول الله إنك تصوم لا
~~تكاد تفطر، وتفطر حتى لا ms1393 تكاد تصوم، إلا يومين إن دخلا في صيامك، وإلا
~~صمتهما، قال: أي يومين؟ قال: يوم الاثنين ويوم الخميس، قال: ذانك يومان
~~تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» ذكره
~~أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - فقيل: يا رسول الله إنك تصوم الاثنين
~~والخميس فقال: إن يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم إلا
~~مهتجرين، يقول حتى يصطلحا» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر؟ قال: لا
~~صام ولا أفطر أو قال: لم يصم ولم يفطر قال: كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟
~~قال: ويطيق ذلك أحد؟ قال: كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود
~~- عليه السلام - قال: كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أني طوقت
~~ذلك ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى
~~رمضان هذا صيام الدهر كله»
# «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي
~~بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده» ذكره
~~مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أصوم يوم الجمعة ولا أكلم أحدا؟
~~فقال: لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها أو في شهر، وأما أن لا تكلم
~~أحدا فلعمري أن تكلم بمعروف أو تنهى عن منكر خير من أن تسكت» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه - فقال: إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام، فكيف ترى؟ فقال اذهب فاعتكف
~~يوما» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر، أفي رمضان أو في غيره؟ قال:
~~بل في رمضان فقيل: تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى
~~يوم القيامة؟ قال: بل هي إلى يوم القيامة فقيل: في أي رمضان هي؟ قال
~~التمسوها في العشر الأول، أو في العشر الأخر فقيل: في أي العشرين؟ قال:
~~ابتغوها في العشر ms1394 الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها
# PageV04P228
# فقال: أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي، فغضب غضبا شديدا
~~وقال: التمسوها في السبع الأواخر، لا تسألن عن شيء بعدها» ذكره أحمد،
~~والسائل أبو ذر، وعند أبي داود «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ليلة
~~القدر فقال: في كل رمضان» .
# «وسئل عنها أيضا فقال: كم الليلة؟ فقال السائل: اثنتان وعشرون، فقال: هي
~~الليلة ثم رجع فقال: أو القابلة يريد ثلاثا وعشرين» ، ذكره أبو داود.
# «وسأل - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أنيس: متى نلتمس هذه الليلة
~~المباركة؟ فقال: التمسوها هذه الليلة وذلك مساء ليلة ثلاث وعشرين» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها -: إن وافقتها فبم
~~أدعو؟ قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» حديث صحيح.
### | [فصل فتاوى تتعلق بالحج]
# فصل:
# [فتاوى تتعلق بالحج] «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله
~~عنها - فقالت: نرى الجهاد أفضل الأعمال، أفلا نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد
~~وأجمله حج مبرور» ذكره البخاري، وزاد أحمد «لكن هو جهاد» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة: ما يعدل حجة معك، فقال: عمرة في
~~رمضان» ذكره أحمد، وأصله في الصحيح.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أم معقل فقالت: يا رسول الله إن علي حجة،
~~وإن لأبي معقل بكرا، فقال أبو معقل: صدقت قد جعلته في سبيل الله، فقال:
~~أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله فأعطاها البكر فقالت: يا رسول الله إني
~~امرأة قد كبرت سني وسقمت، فهل من عمل يجزئ عني من حجتي؟ فقال: عمرة في
~~رمضان تجزئ عن حجة» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إني أكري في هذا الوجه، وكان
~~الناس يقولون: ليس لك حج، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبه
~~حتى نزلت هذه الآية: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة:
~~198] فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرأها عليه، وقال: لك
~~حج» ذكره أبو داود.
# «وسئل ms1395 - صلى الله عليه وسلم -: أي الحج أفضل؟ قال العج والثج فقيل: ما
~~الحاج؟ قال: الشعث التفل قال: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة» ذكره
~~الشافعي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن العمرة أواجبة هي؟ فقال لا، وإن تعتمر
~~فهو أفضل» قال الترمذي:
# PageV04P229
# صحيح.
# وعند أحمد «أن أعرابيا قال: يا رسول الله أخبرني عن العمرة أواجبة هي؟
~~فقال: لا، وأن تعتمروا خير لكم» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ
~~كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب علينا، أفأحج عنه؟ قال أنت أكبر
~~ولده؟ قال: نعم، قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه، كان ذلك يجزي
~~عنه؟ قال: نعم، قال فحج عنه» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر فقال: أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~ولا العمرة ولا الظعن، فقال له حج عن أبيك واعتمر» قال الدارقطني: رجال
~~إسناده كلهم ثقات.
# «وسأله رجل فقال: إن أبي مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال أرأيت إن كان على
~~أبيك دين، أكنت قاضيه؟ قال: نعم قال: فدين الله أحق» ذكره أحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج، أفأحج
~~عنها؟ قال نعم، حجي عنها» حديث صحيح.
# وعند الدارقطني «أن رجلا سأله قال: هلك أبي ولم يحج، قال أرأيت لو كان
~~على أبيك دين فقضيته أيقبل منك قال: نعم، قال فاحجج عنه» وهو يدل على أن
~~السؤال والجواب إنما كانا عن القبول والصحة، لا عن الوجوب، والله أعلم.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - رجلا سمعه يقول: لبيك عن شبرمة، قريب له،
~~فقال أحججت عن نفسك؟ قال: لا، قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة» ذكره الشافعي
~~وأحمد رحمهما الله تعالى.
# «وسألته امرأة عن صبي رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال نعم، ولك أجر»
~~ذكره مسلم.
# «وسأله رجل فقال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لو كان عليها دين أكنت قاضيه قال: نعم، ms1396 قال فاقض الله فهو أحق
~~بالقضاء» متفق عليه.
# «وسئل: ما يلبس المحرم في إحرامه؟ فقال: لا يلبس القميص، ولا العمامة ولا
~~البرنس، ولا السراويل، ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران، ولا الخفين إلا أن لا
~~يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عليه جبة وهو متضمخ بالخلوق، فقال:
~~أحرمت بعمرة، وأنا كما ترى، فقال انزع عنك الجبة، واغسل عنك الصفرة» متفق
~~عليه، وفي بعض طرقه «واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك» .
# PageV04P230
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو قتادة عن الصيد الذي صاده وهو حلال
~~فأكل أصحابه منه وهم محرمون، فقال هل معكم منه شيء؟ فناوله العضد فأكلها
~~وهو محرم» ، متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عما يقتل المحرم، فقال الحية، والعقرب،
~~والفويسقة، والكلب العقور والسبع العادي» زاد أحمد «ويرمي بالغراب ولا
~~يقتل» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - ضباعة بنت الزبير فقالت: إني أريد الحج
~~وأنا شاكية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حجي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني» ذكره مسلم، «واستفتته أم سلمة في الحج وقالت: إني أشتكي، فقال طوفي
~~من وراء الناس وأنت راكبة» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة فقالت: يا رسول الله ألا أدخل
~~البيت، فقال ادخلي الحجر فإنه من البيت» .
# «واستفتاه - صلى الله عليه وسلم - عروة بن مضرس فقال: يا رسول الله جئت
~~من جبلي طيئ، أذللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت
~~عليه، هل لي من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أدرك معنا
~~هذه الصلاة - يعني صلاة الفجر - وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا تم حجه
~~وقضى تفثه» حديث صحيح.
# «واستفتاه - صلى الله عليه وسلم - ناس من أهل نجد فقالوا: يا رسول الله
~~كيف الحج؟ فقال الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر تم حجه، ومن تأخر فلا
~~إثم عليه، ثم أردف رجلا خلفه ينادي بهن» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: ms1397 لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح،
~~فقال اذبح ولا حرج وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: لم أشعر فنحرت
~~قبل أن أرمي، فقال ارم ولا حرج فما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج» متفق عليه، وعند أحمد «فما سئل
~~يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور على بعض وأشباهها
~~إلا قال افعل ولا حرج» وفي لفظ: «حلقت قبل أن أنحر، قال اذبح ولا حرج وسأله
~~- صلى الله عليه وسلم - آخر قال: حلقت ولم أرم، قال ارم ولا حرج» وفي لفظ
~~«أنه سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح قال لا حرج وقال: كان
~~الناس يأتونه فمن قائل: يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف، وأخرت شيئا وقدمت
~~شيئا، فكان يقول لا حرج إلا على رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم، فذلك الذي
~~حرج وهلك» ذكره أبو داود.
# وأفتى - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عجرة أن يحلق رأسه وهو محرم لأذى
~~القمل: أن ينسك بشاة، أو يطعم ستة مساكين، أو يصوم ثلاثة أيام.
# PageV04P231
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - من أهدى بدنة أن يركبها» ، متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ناجية الخزاعي: ما يصنع بما عطب من الهدي؟
~~فقال انحرها، واغمس نعلها في دمها، واضرب به صفحاتها، وخل بينها وبين الناس
~~فيأكلوها، ولا يأكل منه هو ولا أحد من أهل رفقته» .
# «وسأله عمر فقال: إني أهديت نجيبا، فأعطيت بها ثلاثمائة دينار، فأبيعها
~~فأشتري بها بدنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، انحرها
~~إياها» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن أرقم: ما هذه الأضاحي؟ فقال سنة
~~أبيكم إبراهيم صلاة الله وسلامه عليه قال: فما لنا منها؟ قال بكل شعرة حسنة
~~قالوا: يا رسول الله فالصوف؟ قال بكل شعرة من الصوف حسنة» ذكره أحمد
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه: عن ms1398 يوم الحج الأكبر، فقال يوم النحر» ذكره الترمذي.
# وعند أبي داود بإسناد صحيح «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف يوم
~~النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها، فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم
~~النحر، فقال: هذا يوم الحج الأكبر وقد قال تعالى: {وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} [التوبة: 3]
~~وإنما أذن المؤذن بهذه البراءة يوم النحر» ؛ وثبت في الصحيح عن أبي هريرة
~~«أنه قال: يوم الحج الأكبر يوم النحر» وأفتى - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~بجواز فسخهم الحج إلى العمرة، ثم أفتاهم باستحبابه، ثم أفتاهم بفعله حتما،
~~ولم ينسخه شيء بعده، وهو الذي ندين الله به أن القول بوجوبه أقوى وأصح من
~~القول بالمنع منه، وقد صح عنه صحة لا شك فيها «أنه قال من لم يكن أهدى
~~فليهل بعمرة، ومن كان أهدى فليهل بحج مع عمرة وأما ما فعله هو فإنه صح عنه
~~أنه قرن بين الحج والعمرة من بضعة وعشرين وجها» . رواه عنه ستة عشر نفسا من
~~أصحابه، ففعل القران، وأمر بفعله من ساق الهدي، وأمر بفسخه إلى التمتع من
~~لم يسق الهدي، وهذا من فعله وقوله كأنه رأي عين، وبالله التوفيق.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى،
~~أفأضحي بها؟ قال: لا، ولكن خذ من شعرك وأظفارك، وقص شاربك، وتحلق عانتك،
~~وذلك تمام أضحيتك عند الله» ذكره أبو داود.
# والمنيحة: الشاة التي أعطاه إياها غيره لينتفع بلبنها، فمنعت من التضحية
~~بها بأنها ليست ملكه، وإن كان قد منحها هو غيره وقتا معلوما لزم الوفاء له
~~بذلك فلا يضحي بها أيضا.
# PageV04P232
# «وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة من أصحابه كانوا معه فأخرج
~~كل واحد منهم درهما فاشتروا أضحية، فقالوا: يا رسول الله لقد أغلينا بها،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رجل برجل، ورجل برجل، ms1399 ورجل بيد،
~~ورجل بيد، ورجل بقرن، ورجل بقرن، وذبحها السابع، وكبروا عليها جميعا» ،
~~ذكره أحمد، نزل هؤلاء النفر منزلة أهل البيت الواحد في إجزاء الشاة عنهم؛
~~لأنهم كانوا رفقة واحدة.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن علي بدنة وأنا مؤثر بها ولا
~~أجدها فأشتريها، فأفتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبتاع سبع شياه
~~فيذبحهن» ، ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن خالد عن جذع من المعز، فقال ضح به»
~~ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد
~~فقال أقبل الصلاة؟ قال: نعم، قال تلك شاة لحم قال: عندي عناق جذعة هي أحب
~~إلي من مسنة، قال تجزئ عنك، ولن تجزئ عن أحد بعدك» ذكره أحمد، وهو صحيح
~~صريح في أن الذبح قبل الصلاة لا يجزئ، سواء دخل وقتها أو لم يدخل، وهذا
~~الذي ندين الله به قطعا، ولا يجوز غيره.
# وفي الصحيحين من حديث جندب بن سفيان البجلي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~«من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا
~~فليذبح باسم الله» .
# وفي الصحيحين من حديث أنس عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من كان
~~ذبح قبل الصلاة فليعد» ولا قول لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو سعيد فقال: اشتريت كبشا أضحي به فعدا
~~الذئب فأخذ أليته، فقال ضح به» ذكره أحمد.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - أن من أراد الخروج إلى بيت المقدس للصلاة
~~أن يصلي في مكة» ، ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر يوم فتح مكة، فقال: إني نذرت إن فتح
~~الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس، فقال صل ههنا ثم سأله فقال شأنك إذا»
~~ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال
~~المسجد الحرام قال: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى قال: كم بينهما؟ ms1400 قال أربعون
~~عاما» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي المسجدين أسس على التقوى؟ قال مسجدكم
~~هذا يريد مسجد المدينة» ذكره مسلم، وزاد الإمام أحمد «وفي ذلك خير كثير
~~يعني مسجد قباء» .
# PageV04P233
### | [فصل فتاوى في بيان فضل بعض سور القرآن]
# فصل:
# [فتاوى في بيان فضل بعض سور القرآن] «وسئل: أي آية في القرآن أعظم؟ فقال
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: ضربت خبائي على قبر وأنا لا
~~أحسب أنه قبر، فإذا إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» ذكره
~~الترمذي، وقال ابن عبد البر: هو صحيح.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أقرئني سورة جامعة، فأقرأه {إذا
~~زلزلت الأرض} [الزلزلة: 1] حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا
~~أزيد عليها أبدا، ثم أدبر الرجل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أفلح
~~الرويجل مرتين» ، ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أحب سورة {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] فقال: حبك إياها أدخلك الجنة» .
# «وقال له عقبة بن عامر: اقرأ سورة هود وسورة يوسف؟ فقال: لن تقرأ شيئا
~~أبلغ عند الله من {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس}
~~[الناس: 1] » ذكره النسائي.
### | [فتاوى في بيان فضل بعض الأعمال]
# [فتاوى في بيان فضل بعض الأعمال] وفي الترمذي عنه أنه «سئل - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال الحال المرتحل» وفهم بعضهم من
~~هذا أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب وثلاث آيات من سورة
~~البقرة؛ لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع، وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا
~~التابعين، ولا استحبه أحد من الأئمة، والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة
~~ارتحل في أخرى، أو كلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكميلا له كما كمل الأول،
~~وأما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث ms1401 قطعا، وبالله التوفيق.
# وقد جاء تفسير الحديث متصلا به أن يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل
~~ارتحل، وهذا له معنيان، أحدهما: أنه كلما حل من سورة أو جزء ارتحل في غيره،
~~والثاني: أنه كلما حل من ختمة ارتحل في أخرى.
# «وسئل عن أهل الله: من هم؟ فقال هم أهل القرآن أهل الله وخاصته» ذكره
~~أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن عمرو بن العاص، في كم أقرأ
~~القرآن؟ فقال في شهر فقال:
# PageV04P234
# أطيق أفضل من ذلك، فقال في عشرين فقال: أطيق أفضل من ذلك، فقال في خمس
~~عشرة فقال: أطيق أفضل من ذلك قال في عشرة فقال: أطيق أفضل من ذلك، قال في
~~خمس قال: أطيق أفضل من ذلك، قال لا يفقه القرآن من قرأه في أقل من ثلاث»
~~ذكره أحمد.
# «واختلف رجلان في آية كل منهما أخذها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسألاه عنها، فقال لكل منهما هكذا أنزلت ثم قال أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي المجاهدين أعظم أجرا؟ قال أكثرهم ذكرا
~~لله قيل: فأي الصائمين أعظم أجرا؟ قال أكثرهم لله ذكرا ثم ذكر الصلاة
~~والزكاة والحج والصدقة كل ذلك يقول أكثرهم لله ذكرا فقال أبو بكر لعمر -
~~رضي الله عنهما -: ذهب الذاكرون بكل خير، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أجل» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن المفردين الذين هم أهل السبق، فقال
~~الذاكرون الله كثيرا» وفي لفظ «المشتهرون بذكر الله، يضع الذكر عنهم
~~أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا» ذكره الترمذي.
# «وسئل عن رياض الجنة، فقال حلق الذكر» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الكرم الذين يقال لهم يوم القيامة:
~~سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم، فقال هم أهل الذكر في المساجد» ذكره أحمد.
# «وسئل عن غنيمة مجالس الذكر، فقال غنيمة مجالس الذكر الجنة» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوم غزوا فقالوا: ما رأينا أفضل غنيمة
~~ولا ms1402 أسرع رجعة منهم، فقال أدلكم على قوم أفضل غنيمة منهم، وأسرع رجعة، قوم
~~شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس، فأولئك أسرع رجعة
~~وأفضل غنيمة» ذكره الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن خيار الناس، فقال الذين إذا رأوا ذكر
~~الله ذكروا» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن خير الأعمال وأزكاها عند الله وأرفعها
~~في الدرجات، فقال ذكر الله» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الدعاء أسمع؟ فقال جوف الليل الآخر،
~~ودبر الصلوات المكتوبات» ذكره أحمد.
# «وقال الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد قالوا: فماذا نقول يا رسول
~~الله؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة» ذكره الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: بأي شيء يختم الدعاء؟ فقال: بآمين» ذكره
~~أبو داود.
# PageV04P235
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن تمام النعمة، فقال: الفوز بالجنة
~~والنجاة من النار» ذكره الترمذي، فنسأل الله تمام نعمته بالفوز بالجنة
~~والنجاة من النار.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الاستعجال المانع من إجابة الدعاء، فقال
~~يقول: قد دعوت، قد دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» ذكره
~~مسلم، وفي لفظ «يقول قد سألت، قد سألت فلم أعط شيئا» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الباقيات الصالحات، فقال التكبير
~~والتهليل والتسبيح والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - الصديق - رضي الله عنه - أن يعلمه دعاء
~~يدعو به في صلاته، فقال قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم»
~~متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي الذي علمه أن يقول: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله رب
~~العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم فقال: هذا لربي فما لي؟
~~فقال قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني؛ فإن هؤلاء تجمع لك
~~دنياك وآخرتك» ms1403 ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رياض الجنة، فقال المساجد، فسئل - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الرتع فيها، فقال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر» ذكره الترمذي.
# «واستفتاه - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: لا أستطيع أن آخذ من القرآن
~~شيئا فعلمني ما يجزيني، قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال: يا رسول الله هذا لله، فما لي؟
~~قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني فقال هكذا بيده وقبضها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما هذا فقد ملأ يده من الخير» ذكره أبو
~~داود.
# «ومر - صلى الله عليه وسلم - بأبي هريرة وهو يغرس غرسا، فقال ألا أدلك
~~على غراس خير لك من هذا، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: كيف يكسب أحدنا كل يوم ألف حسنة؟ قال يسبح
~~مائة تسبيحة يكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة» ذكره مسلم.
# PageV04P236
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - من قال له لدغتني عقرب بأنه لو قال حين
~~أمسى: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره» ، ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل أن يعلمه تعوذا يتعوذ به، فقال قل:
~~اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر هني، يعني
~~الفرج» ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن كيفية الصلاة عليه فقال قولوا: اللهم صل
~~على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم؛ إنك حميد مجيد» متفق عليه.
# «وقال له - صلى الله عليه وسلم - معاذ: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار، قال لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على ms1404 من يسره
~~الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير قلت: بلى يا رسول الله.
# قال الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل
~~في جوف الليل ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه، رأس الأمر
~~الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله قلت: بلى يا رسول الله، قال: كف عليك هذا وأشار إلى لسانه،
~~قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ، وهل
~~يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم» حديث صحيح.
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: «دلني على عمل إذا عملته دخلت
~~الجنة، قال تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي
~~الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان فقال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا ولا
~~أنقص منه، فلما ولى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من سره أن ينظر إلى
~~رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل آخر فقال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويبعدني من النار، فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤدي
~~الزكاة، وتصل الرحم» متفق عليه.
# «وسأله أعرابي فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، فقال لئن كنت أقصرت الخطبة
~~لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك الرقبة قال: أوليسا واحدا؟ قال لا،
~~عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في عتقها، والمنحة الوكوف،
~~والفيء على ذي
# PageV04P237
# الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف،
~~وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: ما الإسلام؟ فقال: أن يسلم قلبك لله،
~~وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الإيمان قال:
~~وما الإيمان؟ قال: تؤمن بالله وملائكته ms1405 وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال:
~~فأي الإيمان أفضل؟ قال: الهجرة قال: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء قال:
~~فأي الهجرة أفضل؟ قال الجهاد قال: وما الجهاد؟ قال: أن تقاتل الكفار إذا
~~لقيتهم قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه، ثم عملان هما
~~أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما، حجة مبرورة أو عمرة» ذكره أحمد.
# «وسئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: الإيمان بالله وحده، ثم الجهاد، ثم حجة
~~مبرورة تفضل سائر العمل كما بين مطلع الشمس ومغربها» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - أيضا: أي الأعمال أفضل؟ فقال: أن تحب لله،
~~وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله قال السائل: وماذا يا رسول الله؟ قال:
~~وأن تحب للناس ما تحب لنفسك، وأن تقول خيرا أو تصمت» .
# «واختلف نفر من الصحابة في أفضل الأعمال؛ فقال بعضهم: سقاية الحاج، وقال
~~بعضهم: عمارة المسجد الحرام، وقال بعضهم: الحج، وقال بعضهم: الجهاد في سبيل
~~الله، فاستفتى عمر في ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله عز
~~وجل: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[التوبة: 19] إلى قوله تعالى: {وأولئك هم الفائزون} [التوبة: 20] » «وسأله
~~- صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله، شهدت أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله، وصليت الخمس، وأديت زكاة مالي، وصمت شهر رمضان، فقال: من
~~مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب
~~أصابعه ما لم يعق والديه» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر، فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبة وصمت
~~رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا، أدخل الجنة؟ قال:
~~نعم قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا» ، ذكره مسلم.
# PageV04P238
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال خير؟ قال: أن تطعم الطعام،
~~وتقرئ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه ms1406 وسلم - أبو هريرة، فقال: إني إذا رأيتك طابت نفسي
~~وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء، فقال: كل شيء خلق من ماء قال: أنبئني عن أمر
~~إذا أخذت به دخلت الجنة، قال: أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم
~~بالليل، والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فشكا إليه قسوة قلبه، فقال: إذا أردت
~~أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام قيل:
~~فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر ما حرم
~~الله عليه قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل:
~~فأي القتل أشرف؟ قال: من أهريق دمه وعقر جواده» ذكره أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه،
~~وجهاد لا غلول فيه، وحج مبرور» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر فقال: من أين أتصدق وليس لي مال؟
~~قال: إن من أبواب الصدقة التكبير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، وأستغفر الله، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتعزل الشوكة عن
~~طريق الناس والعظم والحجر، وتهدي الأعمى، وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه،
~~وتدل المستدل في حاجة له قد علمت مكانها، وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان
~~المستغيث، وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف، كل ذلك من أبواب الصدقة منك على
~~نفسك، ولك من جماعك لزوجتك أجر فقال أبو ذر: فكيف يكون لي أجر في شهوتي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت لو كان لك ولد ورجوت أجره
~~فمات أكنت تحتسب به؟ قلت: نعم، قال: أنت خلقته؟ قلت: بل الله خلقه، قال:
~~فأنت هديته؟ قلت: بل الله هداه، قال: فأنت كنت رزقته؟ قلت: بل الله كان
~~يرزقه، قال: فكذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه، فإن شاء الله أحياه، وإن شاء
~~الله أماته، فلك أجر» ذكره أحمد.
# «وسأل - صلى الله عليه وسلم - أصحابه يوما: من أصبح ms1407 منكم اليوم صائما؟
~~قال أبو بكر: أنا، قال: من اتبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال:
~~من أطعم منكم اليوم مسكينا؟
# PageV04P239
# قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما اجتمعن في رجل إلا دخل الجنة» ذكره
~~مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيستره
~~فإذا اطلع عليه أعجبه، فقال له أجران: أجر السر، وأجر العلانية» ذكره
~~الترمذي.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل
~~العمل من الخير يحمده الناس عليه، قال: تلك عاجل بشرى المؤمن» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أي العمل أفضل؟ فقال الإيمان بالله،
~~وتصديق به، وجهاد في سبيله قال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله، قال
~~السماحة والصبر قال: أريد أهون من ذلك، قال لا تتهم الله تعالى في شيء قضي
~~لك» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عقبة عن فواضل الأعمال، فقال يا عقبة صل
~~من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن ظلمك» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أني قد
~~أحسنت وإذا أسأت أني قد أسأت؟ فقال إذا قال جيرانك: إنك قد أحسنت فقد
~~أحسنت، وإذا قالوا: قد أسأت فقد أسأت» ذكره ابن ماجه.
# وعند الإمام أحمد «إذا سمعتهم يقولون قد أحسنت فقد أحسنت، وإذا سمعتهم
~~يقولون قد أسأت فقد أسأت» .
### | [فصل فتاوى في الكسب والأموال]
# فصل:
# [فتاوى في الكسب والأموال] «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الكسب أفضل؟
~~قال عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: إن لي مالا وولدا، وإن أبي
~~يريد أن يجتاح مالي، قال أنت ومالك لأبيك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن
~~أولادكم من كسبكم، فكلوه هنيئا» ذكره أبو داود وأحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إنا كل على ms1408 آبائنا
~~وأبنائنا وأزواجنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ قال الرطب تأكلينه وتهدينه»
~~ذكره أبو داود، وقال عقبة: الرطب يعني به ما يفسد إذا بقي.
# PageV04P240
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: إنا نأخذ على كتاب الله أجرا، فقال إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» ذكره البخاري في قصة الرقية.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أموال السلطان، فقال ما أتاك الله منها
~~من غير مسألة ولا إشراف فكله وتموله» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عن أجرة الحجام فقال أعلفه ناضحك وأطعمه
~~رقيقك» ذكره مالك.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عن عسب الفحل، فنهاه، فقال: إنا نطرق
~~الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة» ، حديث حسن، ذكره الترمذي.
### | [إرشادات لبعض الأعمال]
# [إرشادات لبعض الأعمال] «ونهى عن القسامة بضم القاف، فسئل عنها فقال
~~الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا» ذكره أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الصدقة أفضل؟ قال سقي الماء» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: يا رسول الله إني أحب
~~الصلاة معك، قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من
~~صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير
~~من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي» فأمرت
~~فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلم، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله
~~عز وجل.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي البقاع شر؟ قال لا أدري حتى أسأل جبريل
~~فسأل جبريل فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل، فجاء فقال: خير البقاع
~~المساجد، وشرها الأسواق» .
# «وقال: في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل، عليه أن يتصدق عن كل مفصل صدقة،
~~فسألوه من يطيق ذلك؟ قال النخاعة تراها في المسجد فتدفنها، أو الشيء فتنحيه
~~عن الطريق، فإن لم تجد فركعتا الضحى يجزيانك» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة قاعدا، فقال: من صلى قائما فهو
~~أفضل، ومن ms1409 صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى مضطجعا فله نصف أجر
~~القاعد» .
# قلت: وهذا له محملان، أحدهما: أن يكون في النافلة عند من يجوزها مضطجعا،
~~والثاني: على المعذور؛ فيكون له بالفعل النصف والتكميل بالنية.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: ما يمنعني أن أتعلم القرآن إلا
~~خشية أن لا أقوم به، فقال
# PageV04P241
# تعلم القرآن واقرأه وارقد، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقال به كمثل
~~جراب محشو مسكا يفوح ريحه على كل مكان، ومن تعلمه ورقد وهو في جوفه كمثل
~~جراب وكي على مسك» . «وقال عن رجل توفي من أصحابه ليته مات في غير مولده
~~فسئل: لم ذلك؟ فقال إن الرجل إذا مات في غير مولده قيس له من مولده إلى
~~منقطع أثره في الجنة» ذكر هذه الأحاديث أبو حاتم [و] ابن حبان في صحيحه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أيغني الدواء شيئا؟ فقال سبحان الله، وهل
~~أنزل الله تبارك وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاء» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرقى والأدوية: هل ترد من قدر الله
~~شيئا؟ قال هي من قدر الله» .
# «وسأل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل من المسلمين طعن رجلا من المشركين
~~في الحرب، فقال: خذها، وأنا الغلام الفارسي، فقال لا بأس في ذلك، يحمد
~~ويؤجر» ذكرهما أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل أن يعلمه ما ينفعه، فقال لا تحقرن من
~~المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلم أخاك
~~ووجهك منبسط إليه، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة، ولا يحبها الله،
~~وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم منه؛ فإن أجره لك، ووباله
~~على من قاله» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية، فقال: لا تحل لمن
~~شهد أني رسول الله» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها:
~~كيف يصنع معهم؟ فقال: صل الصلاة لوقتها، ثم صل معهم، فإنها لك ms1410 نافلة» حديث
~~صحيح.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة صفوان بن المعطل السلمي، فقالت:
~~إنه يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع
~~الشمس؛ فسأله عما قالت امرأته، فقال: أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ
~~بسورتين وقد نهيتها عنهما، فقال - صلى الله عليه وسلم -: لو كانت سورة
~~واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل
~~شاب ولا أصبر، فقال - صلى الله عليه وسلم - يومئذ لا تصوم امرأة إلا بإذن
~~زوجها قال: وأما قولها لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت لا نكاد أن
~~نستيقظ حتى تطلع الشمس، فقال صل إذا استيقظت» ذكره ابن حبان.
# PageV04P242
# قلت: ولهذا صادف أم المؤمنين في قصة الإفك؛ لأنه كان في آخر الناس، ولا
~~ينافي هذا الحديث قوله في حديث الإفك " والله ما كشفت كنف أنثى قط " فإنه
~~إلى ذلك الوقت لم يكشف كنف أنثى قط، ثم تزوج بعد ذلك.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الوزغ، فأمر بقتله» ، ذكره ابن
~~حبان.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل نذر أن يمشي إلى الكعبة، فجعل يهادي
~~بين رجلين، فقال: إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب» .
# «واستفتاه - صلى الله عليه وسلم - رجل في جار له يؤذيه، فأمره بالصبر،
~~ثلاث مرات، فقال له في الرابعة: اطرح متاعك في الطريق ففعل، فجعل الناس
~~يمرون به ويقولون: ما له؟ ويقول: آذاه جاره، فجعلوا يقولون: لعنه الله،
~~فجاءه جاره فقال: رد متاعك، والله لا أؤذيك أبدا» ، ذكره أحمد وابن حبان.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إني أذنبت ذنبا كبيرا، فهل لي
~~من توبة؟ فقال له ألك والدان؟ فقال: لا، قال فلك خالة؟ قال: نعم، قال
~~فبرها» ذكره ابن حبان.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل قد أوجب، فقال أعتقوا عنه رقبة يعتق
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار» ذكره ابن حبان أيضا.
# أوجب: أي استوجب النار بذنب عظيم ارتكبه.
# «وسأله ms1411 رجل، إن أبوي قد هلكا، فهل بقي من بعد موتهما شيء؟ فقال نعم
~~الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عقودهما من بعدهما، وإكرام
~~صديقهما، وصلة رحمهما التي لا رحم لك إلا من قبلهما قال الرجل: ما ألذ هذا
~~وأطيبه، قال فاعمل به» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل شد على رجل من المشركين ليقتله،
~~فقال إني مسلم فقتله، فقال فيه قولا شديدا، فقال: إنما قاله تعوذا من
~~السيف، فقال إن الله حرم علي أن أقتل مؤمنا» حديث صحيح.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من
~~شرنا فقال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن
~~شره» ذكره ابن حبان.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: ما الذي بعثك الله به؟ فقال الإسلام
~~فقال: وما الإسلام؟ قال: أن تسلم قلبك لله، وأن توجه وجهك لله، وأن تصلي
~~الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، أخوان نصيران، لا يقبل من عبد
~~توبة أشرك بعد إسلامه» ذكره ابن حبان أيضا.
# PageV04P243
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - الأسود بن سريع، فقال: أرأيت إن لقيت رجلا
~~من المشركين فقاتلني، فضرب إحدى يدي بالسيف، فقطعها، ثم لاذ مني بشجرة،
~~فقال: أسلمت لله، أفأقتله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقتله فقلت: يا رسول الله إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعد أن
~~قطعها أفأقتله؟ قال: لا تقتله؛ فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله
~~وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال» حديث صحيح.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله مررت برجل فلم
~~يضفني ولم يقرني، أفأحتكم؟ قال: بل أقره» ذكرهما ابن حبان، وقوله: أحتكم أي
~~أعامله إذا مر بي بمثل ما عاملني به
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ذر، فقال: الرجل يحب القوم ولا يستطيع
~~أن يعمل بعملهم، قال: يا أبا ذر، أنت مع من أحببت قال: فإني أحب الله
~~ورسوله، قال: أنت يا أبا ms1412 ذر مع من أحببت»
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ناس من الأعراب، فقالوا: أفتنا في كذا،
~~أفتنا في كذا، أفتنا في كذا، أفتنا في كذا، فقال: أيها الناس، إن الله قد
~~وضع عنكم الحرج، إلا من اقترض من عرض أخيه فذلك الذي حرج وهلك قالوا:
~~أفنتداوى يا رسول الله؟ قال: نعم إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء،
~~غير داء واحد قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم قالوا: فأي الناس أحب
~~إلى الله يا رسول الله؟ قال: أحب الناس إلى الله أحسنهم خلقا» ذكره أحمد
~~وابن حبان.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عدي بن حاتم، فقال: إن أبي كان يصل الرحم
~~وكان يفعل ويفعل، فقال إن أباك أراد أمرا فأدركه يعني الذكر، قال: قلت: يا
~~رسول الله، إني أسألك عن طعام لا أدعه إلا تحرجا، قال لا تدع شيئا ضارع
~~النصرانية فيه قال: قلت: إني أرسل كلبي المعلم فيأخذ صيدا فلا أجد ما أذبح
~~به إلا المروة والعصا، أهرق الدم بما شئت، واذكر اسم الله» ذكره ابن حبان.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة عن ابن جدعان وما كان يفعل في
~~الجاهلية من صلة الرحم وحسن الجوار وقرى الضيف، هل ينفعه؟ فقال: لا؛ لأنه
~~لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سفيان بن عبد الله الثقفي أن يقول له قولا
~~لا يسأل عنه أحدا بعده، فقال قل آمنت بالله ثم استقم» .
# PageV04P244
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: من أكرم الناس؟ فقال أتقاهم لله قالوا:
~~لسنا عن هذا نسألك، قال فعن معادن العرب تسألوني، خياركم في الجاهلية
~~خياركم في الإسلام إذا فقهوا» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إني نذرت إن ردك الله سالما
~~أن أضرب على رأسك بالدف، فقال إن كنت نذرت فافعلي، وإلا فلا قالت: إني كنت
~~نذرت، فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فضربت بالدف» ، حديث صحيح.
# وله وجهان، أحدهما: أن يكون أباح لها الوفاء بالنذر ms1413 المباح تطييبا لقلبها
~~وجبرا وتأليفا لها في زيادة الإيمان وقوته وفرحها بسلامة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والثاني: أن يكون هذا النذر قربة لما تضمنه من السرور
~~والفرح بقدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالما مؤيدا منصورا على
~~أعدائه قد أظهره الله وأظهر دينه، وهذا من أفضل القرب، فأمرت بالوفاء به.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله، الرجل يريد
~~الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي من عرض الدنيا، فقال لا أجر له فأعظم ذلك
~~الناس فقالوا للرجل: أعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلعلك لم
~~تفهمه، فقال الرجل: يا رسول الله، رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي
~~من عرض الدنيا، فقال لا أجر له فأعظم ذلك الناس، فقالوا: أعد لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأعاد، فقال لا أجر له» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أقاتل أو أسلم؟ قال أسلم ثم
~~قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا عمل قليلا
~~وأجر كثيرا» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ بلسانه ثم
~~قال هذا» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: قل لي قولا ينفعني الله به،
~~وأقلل لعلي أعقله، فقال لا تغضب فردد مرارا كل ذلك يقول له لا تغضب» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إن لي ضرة، فهل علي جناح
~~إن استكثرت من زوجي بما لا يعطيني؟ فقال: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي
~~زور» وكل هذه الأحاديث في الصحيح.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن شرائع الإسلام قد كثرت علي،
~~فأوصني بشيء أتشبث به، فقال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله» ذكره أحمد.
# PageV04P245
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل
~~على الله؟ فقال: بل اعقلها وتوكل» ذكره ابن حبان والترمذي.
# «وقال له - صلى الله عليه وسلم - رجل: ليس عندي يا رسول الله ما أتزوج
~~به، قال: ms1414 أوليس معك {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ؟ قال: بلى، قال: ثلث
~~القرآن قال أليس معك {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ؟ قال: بلى، قال:
~~ربع القرآن قال أليس معك {إذا زلزلت الأرض} [الزلزلة: 1] ؟ قال: بلى، قال:
~~ربع القرآن قال أليس معك {إذا جاء نصر الله} [النصر: 1] ؟ قال: بلى، قال:
~~ربع القرآن، أليس معك آية الكرسي؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن قال: تزوج،
~~تزوج، تزوج، ثلاث مرات» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - معاذ فقال: يا رسول الله أرأيت إن كان
~~علينا أمراء لا يستنون بسنتك ولا يأخذون بأمرك، فما تأمرنا في أمرهم؟ قال:
~~لا طاعة لمن لم يطع الله» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أنس أن يشفع له، فقال إني فاعل قال: فأين
~~أطلبك يوم القيامة؟ قال اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قلت: فإذا لم ألقك
~~على الصراط؟ قال فأنا على الميزان قلت: فإن لم ألقك عند الميزان، قال فأنا
~~عند الحوض، لا أخطئ هذه الثلاث مواطن يوم القيامة» ذكرهما أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - الحجاج بن علاط، فقال: إن لي بمكة مالا،
~~وإن لي بها أهلا، وإني أريد أن آتيهم، فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت
~~شيئا؟ فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول ما شاء» ، ذكره
~~أحمد.
# وفيه دليل على أن الكلام إذا لم يرد به قائله معناه إما لعدم قصده له، أو
~~لعدم علمه به، أو أنه أراد به غير معناه؛ لم يلزمه ما لم يرده بكلامه، وهذا
~~هو دين الله الذي أرسل به رسوله، ولهذا لم يلزم المكره على التكلم بالكفر
~~الكفر ولم يلزم زائل العقل بجنون أو نوم أو سكر ما تكلم به، ولم يلزم
~~الحجاج بن علاط حكم ما تكلم به؛ لأنه أراد به غير معناه، ولم يعقد قلبه
~~عليه، وقد قال تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان} [المائدة: 89] وفي الآية الأخرى {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} [البقرة: 225] فالأحكام في ms1415 الدنيا والآخرة مرتبة على ما كسبه
~~القلب، وعقد عليه، وأراده من معنى كلامه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: يا رسول الله إن نساء
~~أسعدنني في الجاهلية، يعني في
# PageV04P246
# النوح، أفأساعدهن في الإسلام؟ قال لا إسعاد في الإسلام، ولا شغار في
~~الإسلام، ولا عقر في الإسلام، ولا جلب في الإسلام، ومن انتهب فليس منا»
~~ذكره أحمد.
# والإسعاد: إسعاد المرأة في مصيبتها بالنوح.
# والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر بنته.
# والعقر: الذبح على قبور الموتى.
# والجلب: الصياح على الفرس في السباق.
# والجنب: أن يجنب فرسا فإذا أعيت فرسه انتقل إلى تلك في المسابقة.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - بعض الأنصار، فقالوا: قد كان لنا جمل نسير
~~عليه، وإنه قد استصعب علينا ومنعنا ظهره، وقد عطش الزرع والنخل، فقال
~~لأصحابه قوموا فقاموا، فدخل الحائط، والجمل في ناحيته، فمشى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحوه، فقالت الأنصار: يا نبي الله إنه قد صار مثل الكلب
~~الكلب، وإنا نخاف عليك صولته، فقال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناصيته أذل ما كان قط حتى أدخله في
~~العمل، فقال له الصحابة يا نبي الله هذه بهيمة لا تعقل، تسجد لك، ونحن
~~نعقل، فنحن أحق أن نسجد لك، فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح بشر
~~أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، والذي نفسي
~~بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه يتنجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه
~~ما أدت حقه» ذكره أحمد، فأخذ المشركون مع مريديهم بسجود الجمل لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وتركوا قوله «لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر» وهؤلاء شر
~~من الذين يتبعون المتشابه ويدعون المحكم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: إن أهل الكتاب يحتفون ولا
~~ينتعلون في الصلاة، قال فاحتفوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب ms1416 قالوا: فإن
~~أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، فقال قصوا سبالكم ووفروا
~~عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب» ذكره أحمد
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا نبي الله مررت بغار فيه شيء
~~من ماء، فحدثت نفسي بأن أقيم فيه فيقوتني ما فيه من ماء وأصيب ما حوله من
~~البقل وأتخلى عن الدنيا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني لم أبعث
~~باليهودية ولا بالنصرانية، ولكني بعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد
~~بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولمقام أحدكم في
~~الصف خير من صلاته ستين سنة» .
# PageV04P247
### | [فصل فتاوى في أنواع البيوع]
# فصل:
# [فتاوى في أنواع البيوع] «وأخبرهم أن الله سبحانه وتعالى حرم عليهم بيع
~~الخمر والميتة والخنزير وعبادة الأصنام، فسألوه، وقالوا: أرأيت شحوم الميتة
~~فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس، فقال هو حرام ثم
~~قال قاتل الله اليهود فإن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا
~~ثمنه» .
# وفي قوله «هو حرام» قولان، أحدهما: أن هذه الأفعال حرام، والثاني: أن
~~البيع حرام وإن كان المشتري يشتريه لذلك، والقولان مبنيان على أن السؤال
~~منهم هل وقع عن البيع لهذا الانتفاع المذكور أو وقع عن الانتفاع المذكور؟
~~والأول اختيار شيخنا، وهو الأظهر؛ لأنه لم يخبرهم أولا عن تحريم هذا
~~الانتفاع حتى يذكروا له حاجتهم إليه، وإنما أخبرهم عن تحريم البيع، فأخبروه
~~أنهم يبتاعونه لهذا الانتفاع، فلم يرخص لهم في البيع، ولم ينههم عن
~~الانتفاع المذكور، ولا تلازم بين جواز البيع وحل المنفعة، والله أعلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو طلحة عن أيتام ورثوا خمرا، فقال
~~أهرقها قال: أفلا أجعلها خلا؟ قال لا» حديث صحيح، وفي لفظ «أن أبا طلحة
~~قال: يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، فقال أهرق الخمر واكسر
~~الدنان» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - حكيم بن حزام فقال: الرجل يأتيني ويريد
~~مني البيع وليس عندي ما يطلب، أفأبيع منه ثم أبتاع من السوق؟ قال لا ms1417 تبع ما
~~ليس عندك» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أيضا فقال: إني أبتاع هذه البيوع، فما يحل
~~لي منها وما يحرم علي منها؟ قال يا ابن أخي لا تبيعن شيئا حتى تقبضه» ذكره
~~أحمد، وعند النسائي: «ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه،
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك، فقال لا تبعه حتى
~~تقبضه» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاح الذي إذا وجد جاز بيع الثمار،
~~فقال: تحمار وتصفار ويؤكل منها» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال
~~الماء قال: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح قال: ثم ماذا؟ قال النار
~~ثم سأله - صلى الله عليه وسلم -: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال أن تفعل
~~الخير خير لك» ذكره أبو داود.
# PageV04P248
# «وسئل أن يحجر على رجل يغبن في البيع لضعف في عقدته، فنهاه عن البيع،
~~فقال: لا أصبر عنه، فقال إذا بايعت فقل لا خلابة، وأنت في كل سلعة ابتعتها
~~بالخيار ثلاثا» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء الله
~~أن يقيم ثم وجد به عيبا فرده عليه، فقال البائع: يا رسول الله قد استغل
~~غلامي، فقال الخراج بالضمان» ذكره أبو داود.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إني امرأة أبيع وأشتري،
~~فإذا أردت أن أبتاع الشيء سمت به أقل مما أريد ثم زدت حتى أبلغ الذي أريد،
~~وإذا أردت أن أبيع الشيء سمت به أكثر من الذي أريد ثم وضعت حتى أبلغ الذي
~~أريد، فقال لا تفعلي، إذا أردت أن تبتاعي شيئا فاستامي به الذي تريدين
~~أعطيت أو منعت، وإذا أردت أن تبيعي شيئا فاستامي به الذي تريديه أعطيت أو
~~منعت» ذكره ابن ماجه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - بلال عن تمر رديء باع منه صاعين بصاع جيد،
~~فقال أوه، عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع ms1418 التمر بيعا آخر
~~ثم اشتر بالثمن» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - البراء بن عازب فقال: اشتريت أنا وشريكي
~~شيئا يدا بيد ونسيئة، فسألنا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أما ما
~~كان يدا بيد فخذوه، وما كان نسيئة فذروه» ذكره البخاري، وهو صريح في تفريق
~~الصفقة، وعند النسائي عن «البراء قال: كنت أنا وزيد بن أرقم تاجرين على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألناه عن الصرف، فقال إن كان يدا بيد
~~فلا بأس، وإن كان نسيئة فلا يصلح» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - فضالة بن عبيد عن قلادة اشتراها يوم خيبر
~~باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز، ففصلها فوجد فيها أكثر من اثني عشر
~~دينارا، فقال لا تباع حتى تفصل» ذكره مسلم، وهو يدل على أن مسألة مد عجوة
~~لا تجوز إذا كان أحد العوضين فيه ما في الآخر وزيادة؛ فإنه صريح الربا،
~~والصواب أن المنع مختص بهذه الصورة التي جاء فيها الحديث وما شابهها من
~~الصور
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل،
~~فقال لا بأس إذا كان يدا بيد» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ابن عمر فقال: أشتري الذهب بالفضة؟ ،
~~فقال: إذا أخذت واحدا منهما فلا يفارقك صاحبك وبينك وبينه لبس» وفي لفظ:
~~«كنت أبيع الإبل، وكنت آخذ الذهب من الفضة والفضة من الذهب، والدنانير من
~~الدراهم، والدراهم من الدنانير، فسألت
# PageV04P249
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إذا أخذت أحدهما، وأعطيت الآخر فلا
~~يفارقك صاحبك وبينك وبينه لبس» ذكره ابن ماجه.
# وتفسير هذا ما في اللفظ الذي عند أبي داود عنه «قلت: يا رسول الله إني
~~أبيع الإبل بالنقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير، آخذ هذه من هذه وأعطي هذه من هذه، فقال لا بأس أن تأخذها بسعر
~~يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن اشتراء التمر بالرطب فقال أينقص الرطب
~~إذا يبس؟ قالوا: نعم، فنهى عن ذلك» ms1419 ، ذكره أحمد والشافعي ومالك - رضي الله
~~عنهم -.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل أسلف في نخل فلم يخرج تلك السنة،
~~فقال اردد عليه ماله ثم قال لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه» وفي لفظ
~~«أن رجلا أسلم في حديقة نخل قبل أن يطلع النخل، فلم يطلع النخل شيئا ذلك
~~العام، فقال المشتري: هو لي حتى يطلع، وقال البائع: إنما بعتك النخل هذه
~~السنة، فاختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال للبائع آخذ من نخلك
~~شيئا؟ قال: لا، قال فبم تستحل ماله؟ اردد عليه ماله ثم قال لا تسلفوا في
~~النخل حتى يبدو صلاحه» .
# وهو حجة لمن لم يجوز السلم إلا في موجود الجنس حال العقد، كما يقوله
~~الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن بني فلان قد أسلموا، لقوم من
~~اليهود، وإنهم قد جاعوا، فأخاف أن يرتدوا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من عنده؟ قال رجل من اليهود: عندي كذا وكذا، لشيء سماه أراه قال:
~~ثلاثمائة دينار بسعر كذا وكذا من حائط بني فلان، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: بسعر كذا وكذا، وليس من حائط بني فلان» ذكره ابن ماجه.
### | [فصل فتاوى في فضل بعض الأعمال]
# فصل:
# [فتاوى في فضل بعض الأعمال] «
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - حمزة بن عبد المطلب فقال: اجعلني على شيء
~~أعيش به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا حمزة نفس تحييها أحب
~~إليك أم نفس تميتها؟ فقال: نفس أحييها، قال عليك نفسك» ذكره أحمد.
# وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما عمل الجنة؟ قال " الصدق، فإذا صدق العبد
~~بر، وإذا بر آمن، وإذا آمن دخل الجنة ".
# PageV04P250
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما عمل أهل النار؟ قال الكذب، إذا كذب
~~العبد فجر، وإذا فجر كفر، وإذا كفر دخل النار» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الأعمال؟ فقال الصلاة قيل: ثم مه؟
~~قال الصلاة ثلاث مرات، فلما غلب عليه قال الجهاد في سبيل الله ms1420 قال الرجل:
~~فإن لي والدين، قال آمرك بالوالدين خيرا قال: والذي بعثك بالحق نبيا
~~لأجاهدن ولأتركهما، فقال: أنت أعلم» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الغرف التي في الجنة يرى ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها، لمن هي؟ قال لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام،
~~وبات لله قائما والناس نيام» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أرأيت إن جاهدت بنفسي ومالي فقتلت
~~صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، أدخل الجنة؟ قال نعم فقال ذلك مرتين أو ثلاثا
~~قال إلا إن مت وعليك دين، وليس عندك وفاؤه وأخبرهم بتشديد أنزل، فسألوه
~~عنه، فقال الدين، والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم عاش ثم
~~قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ما دخل الجنة حتى يقضي دينه»
~~ذكرهما أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عن أخيه مات وعليه دين، فقال هو محبوس
~~بدينه، فاقض عنه فقال: يا رسول الله قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة
~~وليس لها بينة، فقال أعطها فإنها محقة» ذكره أحمد.
# وفيه دليل على أن الوصي إذا علم بثبوت الدين على الميت جاز له وفاؤه وإن
~~لم تقم به بينة.
# «وسألوه - صلى الله عليه وسلم - أن يسعر لهم، فقال إن الله هو الخالق
~~القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة
~~ظلمتها إياه في دم أو مال» ذكره أحمد.
# فصل:
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أرضي ليس لأحد فيها شركة ولا
~~قسمة إلا الجار، فقال الجار أحق بصقبه» ذكره أحمد، والصواب العمل بهذه
~~الفتوى إذا اشتركا في طريق أو حق من حقوق الملك.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الظلم أعظم؟ قال: ذراع من الأرض ينتقصه
~~من حق أخيه، وليست
# PageV04P251
# حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض، ولا يعلم
~~قعرها إلا الذي خلقها» ذكره أحمد.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - في شاة ذبحت بغير إذن صاحبها وقدمت إليه
~~أن ms1421 تطعم الأسارى» ، ذكره أبو داود.
### | [فصل فتاوى في الرهن والدين]
# فتاوى في الرهن والدين فصل:
# [فتاوى في الرهن والدين]
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأن ظهر الرهن يركب بنفقته إذا كان
~~مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب
~~النفقة» ، ذكره البخاري.
# وأخذ أحمد وغيره من أئمة الحديث بهذه الفتوى، وهو الصواب.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأن الرهن لا يغلق من صاحبه الذي رهنه، له
~~غنمه وعليه غرمه» ، حديث حسن.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - في رجل أصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه،
~~فأمر أن يتصدق عليه، فلم يوف ذلك دينه، فقال للغرماء: خذوا ما وجدتم، وليس
~~لكم إلا ذلك» ذكره مسلم.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو
~~أحق به من غيره» ، متفق عليه.
### | [فصل تصدق المرأة]
# فصل:
# [المرأة تتصدق]
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة عن حلي لها تصدقت به، فقال لها: لا
~~يجوز لامرأة عطية في مالها إلا بإذن زوجها وفي لفظ لا يجوز للمرأة أمر في
~~مالها إذا ملك زوجها عصمتها» ذكره أهل السنن.
# وعند ابن ماجه «أن خيرة امرأة كعب بن مالك أتته بحلي فقالت: تصدقت بهذا،
~~فقال هل استأذنت كعبا؟ فقالت: نعم، فبعث إلى كعب، فقال: هل أذنت لخيرة أن
~~تتصدق بحليها هذا؟ فقال: نعم، فقبله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# [مال اليتيم]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: ليس لي مال، ولي يتيم، فقال:
~~كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا، ومن غير أن تقي مالك أو
~~قال تفدي مالك بماله» . ولما نزلت {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن} [الأنعام: 152] عزلوا أموال
# PageV04P252
# اليتامى، حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن، فسألوا عن ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فنزلت {وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح} [البقرة: 220] ذكره أحمد وأهل السنن.
# [اللقطة] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن لقطة الذهب والورق، فقال: ms1422 اعرف
~~وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة؛ فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك؛
~~فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه» .
# «فسئل - صلى الله عليه وسلم - عن ضالة الإبل، قال ما لك ولها؟ دعها فإن
~~معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها» .
# «فسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الشاة، فقال: خذها، فإنما هي لك أو
~~لأخيك أو الذئب» متفق عليه.
# وفي لفظ لمسلم «فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه،
~~وإلا فهي لك» .
# وفي لفظ لمسلم «ثم كلها، فإن جاء صاحبها فأدها إليه» .
# وقال «أبي بن كعب: وجدت صرة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها مائة دينار، فأتيت بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: عرفها
~~حولا فعرفتها حولا ثم أتيته بها، فقال: عرفها حولا فعرفتها ثم أتيته بها،
~~فقال: عرفها حولا فعرفتها ثم أتيته بها الرابعة، فقال: اعرف عددها ووكاءها
~~ووعاءها، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها» ، متفق عليه
~~واللفظ للبخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل من مزينة عن الضالة من الإبل، قال:
~~معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء، فدعها حتى يأتيها باغيها قال:
~~الضالة من الغنم، قال: لك أو لأخيك أو للذئب، تجمعها حتى يأتيها باغيها
~~قال: الحريسة التي توجد في مراتعها، قال فيها ثمنها مرتين، وضرب نكال، وما
~~أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قال: يا رسول
~~الله فالثمار وما أخذ منها في أكمامها، قال ما أخذ بفمه فلم يتخذ خبيئة
~~فليس عليه شيء، وما احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال، وما أخذ من أجرانه
~~ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قالوا: يا رسول الله فاللقطة
~~يجدها في سبيل العامرة، قال عرفها حولا، فإن وجدت باغيها فأدها إليه، وإلا
~~فهي لك قال: ما يوجد في الحرب العادي، قال فيه وفي الركاز الخمس» ذكره أحمد
~~وأهل السنن.
# والإفتاء بما فيه متعين، وإن خالفه من خالفه؛ ms1423 فإنه لم يعارضه ما يوجب
~~تركه.
# PageV04P253
# وأفتى بأن من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل، وليحفظ عفاصها ووكاءها، ثم لا
~~يكتم ولا يغيب؛ فإن جاء ربها فهو أحق بها، وإلا فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل جلس لحاجته فأخرج جرذ من جحر
~~دينارا، ثم أخرج آخر، ثم أخرج آخر، حتى أخرج سبعة عشر دينارا، ثم أخرج طرف
~~خرقة حمراء، فأتى بها السائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~خبرها، وقال: خذ صدقتها، قال ارجع بها، لا صدقة فيها، بارك الله لك فيها ثم
~~قال: لعلك أهويت بيدك في الجحر قلت: لا، والذي أكرمك بالحق، فلم يفن آخرها
~~حتى مات» .
# وقوله والله أعلم " لعلك أهويت بيدك في الجحر " إذ لو فعل ذلك لكان [ذلك]
~~في حكم الركاز، وإنما ساق الله هذا المال إليه بغير فعل منه، أخرجته له
~~الأرض، بمنزلة ما يخرج من المباحات، ولهذا - والله أعلم - لم يجعله لقطة؛
~~إذ لعله علم أنه من دفن الكفار.
### | [فصل الهدية وما في حكمها]
# فصل:
# [الهدية وما في حكمها]
# «وأهدى له - صلى الله عليه وسلم - عياض بن حماد إبلا قبل أن يسلم، فأبى
~~أن يقبلها، وقال إنا لا نقبل زبد المشركين قال: قلت وما زبد المشركين؟ قال:
~~رفدهم وهديتهم» ، ذكره أحمد، ولا ينافي هذا قبوله هدية أكيدر وغيره من أهل
~~الكتاب؛ لأنهم أهل كتاب فقبل هديتهم ولم يقبل هدية المشركين.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عبادة بن الصامت، فقال: رجل أهدى إلي قوسا
~~ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن، وليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله، فقال
~~إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها» .
# ولا ينافي هذا قوله «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» في قصة
~~الرقية؛ لأن تلك جعالة على الطب؛ فطبه بالقرآن، فأخذ الأجرة على الطب، لا
~~على تعليم القرآن، وههنا منعه من أخذ الأجرة على تعليم القرآن؛ فإن الله
~~تعالى قال لنبيه: {قل لا أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90] وقال تعالى: ms1424 {قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم} [سبأ: 47] وقال تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا} [يس: 21] فلا يجوز أخذ الأجرة على تبليغ الإسلام والقرآن.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو النعمان بن بشير أن يشهد على غلام
~~نحله لابنه، فلم يشهد، وقال لا
# PageV04P254
# تشهدني على جور وفي لفظ إن هذا لا يصلح وفي لفظ: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟
~~قال: لا، قال فاتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم وفي لفظ فارجعه وفي لفظ
~~أشهد على هذا غيري» متفق عليه، وهذا أمر تهديد قطعا لا أمر إباحة؛ لأنه
~~سماه جورا وخلاف العدل، وأخبر أنه لا يصلح وأمره برده، ومحال مع هذا أن
~~يأذن الله له في الإشهاد على ما هذا شأنه، وبالله التوفيق.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، فقال:
~~يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا رجل ذو مال، ولا يرثني إلا
~~ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت: فالشطر يا رسول الله؟ قال لا
~~قلت: فالثلث؟ قال الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها، حتى ما تجعل في في امرأتك» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص فقال: يا رسول الله إن أبي
~~أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة.
~~أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه لو كان مسلما
~~فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك» ذكره أبو داود.
### | [فصل فتاوى في المواريث]
# فصل:
# [فتاوى في المواريث]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: إن ابن ابني مات، فما لي من
~~ميراثه؟ فقال لك السدس فلما أدبر دعاه فقال لك سدس آخر فلما ولى دعاه وقال
~~إن السدس الآخر طعمة» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms1425 - عن
~~الكلالة، فقال يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف في آخر سورة النساء»
~~ذكره مالك.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - جابر: كيف أقضي في مالي ولا يرثني إلا
~~كلالة؟ فنزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] » ذكره
~~البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - تميم الداري: يا رسول الله، ما السنة في
~~الرجل من المشركين يسلم على يد رجل من المسلمين؟ فقال هو أولى الناس بمحياه
~~ومماته» ذكره أبو داود.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: كنت تصدقت على أمي بوليدة،
~~وإنها ماتت وتركت
# PageV04P255
# الوليدة، قال قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث» ذكره أبو داود، وهو
~~ظاهر جدا في القول بالرد، فتأمله.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الكلالة قال ما خلا الولد والوالد» ذكره
~~أبو عبد الله المقدسي في أحكامه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة سعد، فقالت: يا رسول الله، هاتان
~~ابنتا سعد، قتل معك يوم أحد، وابن عمهما أخذ جميع ما ترك أبوهما، وإن
~~المرأة لا تنكح إلا على مالها، فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أنزلت آية الميراث، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخا سعد بن
~~الربيع، فقال أعط بنتي سعد ثلثي ميراثه، وأعط امرأته الثمن، وخذ أنت ما
~~بقي» ذكره أحمد.
# وسئل أبو موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت، فقال: للبنت النصف،
~~وللأخت النصف، وأت ابن مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي
~~موسى، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، للبنت النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما
~~بقي فللأخت، ذكره البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: عندي ميراث رجل من الأزد، ولست
~~أجد أزديا أدفعه إليه، فقال اذهب فالتمس أزديا حولا فأتاه بعد الحول، فقال:
~~يا رسول الله، لم أجد أزديا أدفعه إليه، قال فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه
~~فادفعه إليه فلما ولى قال علي بالرجل، فلما جاءه قال انظر أكبر خزاعة ms1426
~~فادفعه إليه» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان
~~أعتقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل له أحد؟ قالوا: لا، إلا
~~غلاما له كان أعتقه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميراثه له» ،
~~ذكره أحمد وأهل السنن، وهو حسن، وبهذه الفتوى نأخذ.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأن المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها،
~~ولقيطها، وولدها الذي لاعنت عليه» ، ذكره أحمد وأهل السنن، وهو حديث حسن،
~~وبه نأخذ.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأن المرأة ترث من دية زوجها وماله، وهو
~~يرث من ديتها ومالها، ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا، فإذا قتل أحدهما صاحبه
~~عمدا لم يرث من ديته وماله شيئا، وإن قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله ولم
~~يرث من ديته» ، ذكره ابن ماجه، وبه نأخذ.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأنه أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد
~~ولد زنا، لا يرث ولا يورث» ، ذكره الترمذي.
# PageV04P256
# وقضى - صلى الله عليه وسلم - «في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه،
~~ومن قذفها جلد ثمانين، ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين» ، ذكره أحمد وأبو
~~داود، وعند أبي داود «وجعل ميراث ولد الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها» .
### | [فتاوى تتعلق بالعتق]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - الشريد بن سويد، فقال: إن أمي أوصت أن
~~تعتق عنها رقبة مؤمنة، وعندي جارية سوداء نوبية، أفأعتقها عنها؟ فقال ائت
~~بها، فقال: من ربك؟ قالت: الله، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: أعتقها فإنها مؤمنة» ذكره أهل السنن.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: علي عتق رقبة مؤمنة، وأتاه
~~بجارية سوداء أعجمية، فقال لها أين الله؟ فأشارت إلى السماء بأصبعها
~~السبابة، فقال لها من أنا فأشارت بأصبعها إلى رسول الله، وإلى السماء، أي
~~أنت رسول الله فقال أعتقها» ذكره أحمد.
# «وسأله معاوية بن الحكم السلمي فقال: كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل نجد
~~والجوانية فاطلعت ms1427 ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من
~~بني آدم آسف كما يأسفون، فصككتها صكة، فعظم ذلك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقلت: أفلا أعتقها؟ فقال: ائتني بها فقال لها: أين الله؟
~~قالت: في السماء، قال من أنا قالت: أنت رسول الله، قال أعتقها فإنها مؤمنة»
~~.
# قال الشافعي: فلما وصفت الإيمان وأن ربها تبارك وتعالى في السماء، قال "
~~أعتقها فإنها مؤمنة " فقد سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أين الله
~~".
# وسأل - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فأجاب من سأله بأن الله في
~~السماء، فرضي جوابه، وعلم به أنه حقيقة الإيمان لربه، وأجاب هو - صلى الله
~~عليه وسلم - من " سأله أين الله "، ولم ينكر هذا السؤال عليه، وعند الجهمي
~~أن السؤال بأين الله كالسؤال بما لونه وما طعمه وما جنسه وما أصله ونحو ذلك
~~من الأسئلة المحالة الباطلة.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - ميمونة أم المؤمنين فقالت: أشعرت أني
~~أعتقت وليدتي، قال: لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - نفر من بني سليم عن صاحب لهم قد أوجب،
~~يعني النار بالقتل، فقال أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار»
~~ذكره أبو داود.
# PageV04P257
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: كم أعفو عن الخادم؟ فصمت عنه، ثم
~~قال: يا رسول الله كم أعفو عن الخادم؟ قال اعف عنه كل يوم سبعين مرة» ذكره
~~أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن ولد الزنا، فقال لا خير فيه، نعلان
~~أجاهد فيهما في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن عبادة فقال: إن أمي ماتت وعليها
~~نذر، أفيجزي عنها أن أعتق عنها؟ قال أعتق عن أمك» ذكره أحمد.
# وعند مالك: «إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ فقال نعم» .
# «واستفتته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها -، فقالت: إني
~~أردت أن أشتري جارية فأعتقها، فقال ms1428 أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فقال
~~لا يمنعك ذلك، إنما الولاء لمن أعتق» . والحديث في الصحيح، فقالت طائفة:
~~يصح الشرط والعقد، ويجب الوفاء به، وهو خطأ، وقالت طائفة: يبطل العقد
~~والشرط، وإنما صح عقد عائشة لأن الشرط لم يكن في صلب العقد، وإنما كان
~~متقدما عليه، فهو بمنزلة الوعد لا يلزم الوفاء به، وهذا وإن كان أقرب من
~~الذي قبله فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلل به، ولا أشار في الحديث
~~إليه بوجه ما، والشرط المتقدم كالمقارن، وقالت طائفة: في الكلام إضمار
~~تقديره: اشترطي لهم الولاء أو لا تشترطيه، فإن اشتراطه لا يفيد شيئا؛ لأن
~~الولاء لمن أعتق، وهذا أقرب من الذي قبله مع مخالفته لظاهر اللفظ، وقالت
~~طائفة: اللام بمعنى على، أي اشترطي عليهم الولاء؛ فإنك أنت التي تعتقين،
~~والولاء لمن أعتق، وهذا وإن كان أقل تكلفا مما تقدم ففيه إلغاء الاشتراط؛
~~فإنها لو لم تشترط لكان الحكم كذلك، وقالت طائفة: هذه الزيادة ليست من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هي من قول هشام بن عروة، وهذا جواب
~~الشافعي نفسه، وقال شيخنا: بل الحديث على ظاهره، ولم يأمرها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط، ولا إباحة له، ولكن
~~عقوبة لمشترطه؛ إذ أبى أن يبيع جارية للمعتق إلا باشتراط ما يخالف حكم الله
~~تعالى وشرعه، فأمرها أن تدخل تحت شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله؛
~~لأن الشروط الباطلة لا تغير شرعه، وإن من شرط ما يخالف دينه لم يجز أن يوفى
~~له بشرطه، ولا يبطل البيع به، وإن من عرف فساد الشرط وشرطه ألغي اشتراطه
~~ولم يعتبر، فتأمل هذه الطريقة وما قبلها من الطرق، والله تعالى أعلم.
# PageV04P258
### | [فصل فتاوي في الزواج]
# فصل:
# [فتاوى في الزواج]
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي النساء خير؟ فقال التي تسره إذا نظر،
~~وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي المال يتخذ؟ فقال ليتخذ أحدكم ms1429 قلبا
~~شاكرا، ولسانا ذاكرا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على أمر الآخرة» ذكره أحمد
~~والترمذي وحسنه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال،
~~وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال لا ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة
~~فقال تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو هريرة - رضي الله عنه -، فقال: إني
~~رجل شاب وإني أخاف الفتنة، ولا أجد ما أتزوج به، أفلا أختصي؟ قال: فسكت
~~عني، ثم قلت: فسكت عني، ثم قال يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق، فاختصر
~~على ذلك أو زد» ذكره البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر، فقال: يا رسول الله ائذن لي أن
~~أختصي، قال خصاء أمتي الصيام» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ناس من أصحابه، فقالوا: ذهب أهل الدثور
~~بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال
~~أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به، إن كل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة،
~~وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة،
~~وفي بضع أحدكم صدقة قالوا: يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها
~~أجر؟ قال أرأيتم لو كان وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا كان وضعها
~~في الحلال كان له أجر» ذكره مسلم.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - من أراد أن يتزوج امرأة بأن ينظر إليها» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - المغيرة بن شعبة عن امرأة خطبها، قال اذهب
~~فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما فأتى أبويها فأخبرهما بقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فكأنهما كرها ذلك، فسمعت ذلك المرأة، وهي في خدرها
~~فقالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن تنظر فانظر، وإلا
~~فإني أنشدك، كأنها عظمت ذلك عليه، قال: فنظرت إليها فتزوجتها، فذكر من
~~موافقتها له» ، ذكره أحمد وأهل السنن.
# PageV04P259
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - جرير عن نظرة الفجاءة، فقال اصرف بصرك» ms1430
~~ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟
~~قال احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك قال: قلت: يا رسول الله إذا
~~كان القوم بعضهم في بعض، فقال إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها قيل:
~~قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا، قال الله أحق أن يستحيا منه» ذكره
~~أهل السنن.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل أن يزوجه امرأة، فأمره أن يصدقها شيئا
~~ولو خاتما من حديد، فلم يجده، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا
~~وسورة كذا، قال: تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم، قال اذهب فقد ملكتكها بما
~~معك من القرآن» متفق عليه.
# «واستأذنته - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة في الحجامة، فأمر أبا طيبة أن
~~يحجمها، قال: حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة، أو غلاما لم يحتلم» ، ذكره
~~مسلم.
# «وأمر - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة وميمونة أن يحتجبا من ابن أم
~~مكتوم، فقالتا: أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ قال أفعمياوان أنتما؟
~~ألستما تبصرانه؟» ذكره أهل السنن وصححه الترمذي، فأخذت طائفة بهذه الفتوى،
~~وحرمت على المرأة نظرها إلى الرجل، وعارضت طائفة أخرى هذا الحديث بحديث
~~عائشة في الصحيحين «أنها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد» ، وفي
~~هذه المعارضة نظر؛ إذ لعل قصة الحبشة كانت قبل نزول الحجاب، وخصت طائفة
~~أخرى ذلك بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - عن الجارية
~~ينكحها أهلها، أتستأمر أم لا؟ فقال نعم تستأمر قالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: فإنها تستحيي، فقال - صلى الله عليه وسلم - فذاك إذنها إذا هي سكتت»
~~متفق عليه.
# وبهذه الفتوى نأخذ، وأنه لا بد من استئمار البكر، وقد صح عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وإذنها
~~صماتها وفي لفظ والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها» وفي
~~الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - «لا ms1431 تنكح البكر حتى تستأذن قالوا:
~~وكيف إذنها؟ قال أن تسكت» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - جارية بكر، فقالت: إن أباها زوجها وهي
~~كارهة، فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقد أمر باستئذان البكر، ونهى
~~عن إنكاحها بدون إذنها، وخير - صلى الله عليه وسلم - من نكحت، ولم تستأذن»
~~، فكيف بالعدول عن ذلك كله ومخالفته بمجرد مفهوم قوله «الأيم أحق بنفسها من
~~وليها» ؟ كيف ومنطوقه صريح في أن هذا المفهوم الذي فهمه من قال
# PageV04P260
# تنكح بغير اختيارها غير مراد؟ فإن قال عقيبه " والبكر تستأذن في نفسها "
~~بل هذا احتراز منه - صلى الله عليه وسلم - من حمل كلامه على ذلك المفهوم
~~كما هو المعتاد في خطابه كقوله «لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده»
~~فإنه لما نفى قتل المسلم بالكافر أوهم ذلك إهدار دم الكافر، وأنه لا حرمة
~~له، فرفع هذا الوهم بقوله «ولا ذو عهد في عهده» ولما كان الاقتصار على
~~قوله: " ولا ذو عهد " يوهم أنه لا يقتل إذا ثبت له العهد من حيث الجملة رفع
~~هذا الوهم بقوله " في عهده " وجعل ذلك قيدا لعصمة العهد فيه، وهذا كثير في
~~كلامه - صلى الله عليه وسلم - لمن تأمله، كقوله «لا تجلسوا على القبور، ولا
~~تصلوا إليها» فإن نهيه عن الجلوس عليها لما كان ربما يوهم التعظيم المحذور
~~رفعه بقوله: " ولا تصلوا إليها " والمقصود أن أمره باستئذان البكر ونهيه عن
~~نكاحها بدون إذنها وتخييرها حيث لم تستأذن لا معارض له؛ فيتعين القول به،
~~وبالله التوفيق.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن صداق النساء، فقال هو ما اصطلح عليه
~~أهلوهم» ذكره الدارقطني.
# وعنده مرفوعا «أنكحوا اليتامى قيل: يا رسول الله، ما العلائق بينهم؟ قال:
~~ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إن أبي زوجني من ابن أخيه
~~ليرفع بي خسيسته، فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت
~~أن يعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء» ، ذكره أحمد والنسائي. ms1432
# «ولما هلك عثمان بن مظعون ترك ابنة له، فزوجها عمها قدامة من عبد الله بن
~~عمر، ولم يستأذنها؛ فكرهت نكاحه، وأحبت أن يتزوجها المغيرة بن شعبة؛ فنزعها
~~من ابن عمر وزوجها المغيرة، وقال: إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها» ، ذكره
~~أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - مرثد الغنوي فقال: يا رسول الله أنكح
~~عناقا، وكانت بغيا بمكة؟ فسكت عنه، فنزلت الآية {الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [النور: 3] وقال لا تنكحها»
~~.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل آخر عن نكاح امرأة يقال لها أم مهزول
~~كانت تسافح، فقرأ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية» ، ذكره
~~أحمد.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأن الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله» ،
~~فأخذ بهذه الفتاوى التي لا معارض لها الإمام أحمد ومن وافقه، وهي من محاسن
~~مذهبه رحمة الله عليه؛ فإنه لم يجز أن يكون الرجل زوج قحبة، ويعضد مذهبه
~~بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع آخر.
# PageV04P261
# «وأسلم قيس بن الحارث وتحته ثمان نسوة، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ذلك، فقال اختر منهن أربعا» . «وأسلم غيلان وتحته عشر نسوة، فأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ منهن أربعا» ، ذكرهما أحمد، وهما كالصريح في
~~أن الخيرة إليه بين الأوائل والأواخر.
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - فيروز الديلمي فقال: «أسلمت وتحتي أختان،
~~فقال طلق أيتهما شئت» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - بصرة بن أكتم؛ فقال: نكحت امرأة بكرا في
~~سترها، فدخلت عليها، فإذا هي حبلى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لها
~~الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك، فإذا ولدت فاجلدوها وفرق
~~بينهما» ، ذكره أبو داود.
# ولا يشكل من هذه الفتوى إلا مثل عبودية الولد، والله أعلم.
# «وأسلمت امرأة على عهده - صلى الله عليه وسلم -، فتزوجت، فجاء زوجها
~~فقال: يا رسول الله إني كنت أسلمت وعلمت بإسلامي؛ فانتزعها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من زوجها الآخر، وردها إلى ms1433 الأول» ، ذكره أحمد وابن حبان.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل تزوج امرأة، ولم يفرض لها صداقا حتى
~~مات، فقضى لها على صداق نسائها، وعليها العدة، ولها الميراث» ، ذكره أحمد
~~وأهل السنن، وصححه الترمذي وغيره، وهذه فتوى لا معارض لها، فلا سبيل إلى
~~العدول عنها.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن امرأة تزوجت ومرضت، فتمعط شعرها،
~~فأرادوا أن يصلوه، فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن العزل، قال أو إنكم لتفعلون؟ قالها
~~ثلاثا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة» متفق عليه، ولفظ
~~مسلم «ألا عليكم أن لا تفعلوا، ما كتب الله عز وجل خلق نسمة هي كائنة إلى
~~يوم القيامة إلا ستكون» . «
# وسئل - صلى الله عليه وسلم - أيضا عن العزل فقال ما من كل الماء يكون
~~الولد، وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء.
# » «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: إن لي جارية وأنا أعزل عنها،
~~وأنا أكره أن تحمل، وأنا أريد ما يريد الرجال، وإن اليهود تحدث أن العزل
~~موءودة صغرى، فقال كذبت اليهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه»
~~ذكرهما أحمد وأبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: عندي جارية وأنا أعزل عنها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ذلك لا يمنع شيئا، إذا أراد
~~الله فجاء الرجل فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الجارية التي
~~كنت ذكرتها لك
# PageV04P262
# حملت، فقال أنا عبد الله ورسوله» ذكره مسلم، وعنده أيضا: «إن لي جارية هي
~~خادمتنا وساقيتنا وأنا أطوف عليها، وأنا أكره أن تحمل، فقال اعزل عنها إن
~~شئت فإنه سيؤتيها ما قدر لها فلبث الرجل، ثم أتاه فقال: إن الجارية قد
~~حملت، فقال قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها» .
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر عن ذلك فقال «لو أن الماء الذي يكون
~~منه الولد أهرقته على صخرة لأخرجه الله منها، وليخلقن الله عز وجل نفسا ms1434 هو
~~خالقها» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال: لم
~~تفعل ذلك؟ فقال: إني أشفق على ولدها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم وفي لفظ إن كان كذلك فلا، ما ضر ذلك فارس
~~والروم» ذكره مسلم.
# فصل:
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة من الأنصار عن التجبية، وهي وطء
~~المرأة في قبلها من ناحية دبرها، فتلا عليها قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] صماما واحدا» ، ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله
~~هلكت، قال: وما أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا؛ فأوحى
~~الله إلى رسوله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] أقبل
~~وأدبر واتقوا الحيضة والدبر» ذكره أحمد والترمذي، وهذا هو الذي أباحه الله
~~ورسوله، وهو الوطء من الدبر لا في الدبر، وقد قال «ملعون من أتى امرأته في
~~دبرها» وقال «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما
~~أنزل على محمد» وقال «إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في
~~أدبارهن» وقال «لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر» وقال «في
~~الذي يأتي امرأته في دبرها: هي اللوطية الصغرى» وهذه الأحاديث جميعها ذكرها
~~أحمد في المسند.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما حق المرأة على الزوج؟ قال أن يطعمها
~~إذا طعم، ويكسوها إذا اكتسى، ولا يضرب الوجه ولا يقبح، ولا يهجر إلا في
~~البيت» ذكره أحمد وأهل السنن.
# PageV04P263
### | [فصل فتاوى في أحكام الرضاع]
# فصل:
# [فتاوى في أحكام الرضاع]
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة أم المؤمنين فقالت؛ إن أفلح أخا
~~أبي القعيس استأذن علي، وكانت امرأته أرضعتني، فقال ائذني له إنه عمك» متفق
~~عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: إني كانت لي امرأة، فتزوجت
~~عليها أخرى، فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثاء رضعة ms1435 أو
~~رضعتين، فقال لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان» ذكره مسلم.
# «وسألته سهلة بنت سهيل فقالت: إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما
~~عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال
~~أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت: إني قد أرضعته
~~فذهب الذي في نفس أبي حذيفة» ، ذكره مسلم.
# فأخذت طائفة من السلف بهذه الفتوى منهم عائشة، ولم يأخذ بها أكثر أهل
~~العلم، وقدموا عليها أحاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر
~~وبالحولين لوجوه؛ أحدها: كثرتها وانفراد حديث سالم، الثاني: أن جميع أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلا عائشة - رضي الله عنهن - في شق المنع،
~~الثالث: أنه أحوط، الرابع: أن رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما، فلا
~~تحصل به البعضية التي هي سبب التحريم، الخامس: أنه يحتمل أن هذا كان مختصا
~~بسالم وحده، ولهذا لم يجئ ذلك إلا في قصته، السادس: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل على عائشة وعندها رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه وغضب،
~~فقالت: إنه أخي من الرضاعة، فقال انظرن من إخوانكن من الرضاعة، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة» متفق عليه واللفظ لمسلم، وفي قصة سالم مسلك آخر، وهو
~~أن هذا كان موضع حاجة؛ فإن سالما كان قد تبناه أبو حذيفة ورباه، ولم يكن له
~~منه ومن الدخول على أهله بد، فإذا دعت الحاجة إلى مثل ذلك فالقول به مما
~~يسوغ فيه الاجتهاد، ولعل هذا المسلك أقوى المسالك، وإليه كان شيخنا يجنح،
~~والله أعلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - أن ينكح ابنة حمزة، فقال لا تحل لي؛ إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن الحارث فقال: تزوجت امرأة، فجاءت
~~أمة سوداء فقالت: أرضعتكما، وهي كاذبة؛ فأعرض عنه، فقال: إنها كاذبة، فقال
~~كيف بها وقد زعمت بأنها
# PageV04P264
# أرضعتكما؟ دعها عنك ففارقها وأنكحت غيره» ، ذكره مسلم وللدارقطني «دعها ms1436
~~عنك فلا خير لك فيها» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال
~~غرة عبد أو أمة» ذكره الترمذي وصححه، والمذمة - بكسر الذال - من الذمام، لا
~~من الذم الذي هو نقيض المدح، والمعنى أن للمرضعة على المرضع حقا وذماما
~~فيذهبه عبد أو أمة فيعطيها إياه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما الذي يجوز من الشهود في الرضاع؟ فقال:
~~رجل أو امرأة» ذكره أحمد.
### | [فصل فتاوى في الطلاق]
# فصل من فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في الطلاق [فتاوى في الطلاق]
# ثبت عن «عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سأله عن طلاق ابنه امرأته
~~وهي حائض، فأمر بأن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن
~~شاء أن يطلق بعد فليطلق» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم -، رجل فقال: إن امرأتي، وذكر من بذائها،
~~فقال طلقها فقال: إن لها صحبة وولدا، قال مرها وقل لها، فإن يكن فيها خير
~~فستفعل، ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر فقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس، قال:
~~غيرها إن شئت وفي لفظ طلقها قال: إني أخاف أن تتبعها نفسي، قال فاستمتع
~~بها» .
# فعورض بهذا الحديث المتشابه الأحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تزويج
~~البغايا، واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه؛ فقالت طائفة: المراد باللامس
~~ملتمس الصدقة، لا ملتمس الفاحشة، وقالت طائفة: بل هذا في الدوام غير مؤثر،
~~وإنما المانع ورود العقد على زانية؛ فهذا هو الحرام، وقالت طائفة: بل هذا
~~من التزام أخف المفسدتين لدفع أعلاهما؛ فإنه لما أمر بمفارقتها خاف أن لا
~~يصبر عنها فيواقعها حراما؛ فأمره حينئذ بإمساكها؛ إذ مواقعتها بعد عقد
~~النكاح أقل فسادا من مواقعتها بالسفاح، وقالت طائفة: بل الحديث ضعيف لا
~~يثبت، وقالت طائفة: ليس في الحديث ما يدل على أنها زانية، وإنما فيه أنها
~~لا تمتنع ممن لمسها أو وضع يده عليها أو نحو ذلك؛ فهي تعطي الليان لذلك،
~~ولا
# PageV04P265
# يلزم أن تعطيه الفاحشة الكبرى، ms1437 ولكن هذا لا يؤمن معه إجابتها لداعي
~~الفاحشة، فأمره بفراقها تركا لما يريبه إلى ما لا يريبه، فلما أخبره بأن
~~نفسه تتبعها وأنه لا صبر له عنها رأى مصلحة إمساكها أرجح من مفارقتها لما
~~يكره من عدم انقباضها عمن يلمسها، فأمره بإمساكها، وهذا لعله أرجح المسالك،
~~والله أعلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إن زوجي طلقني، يعني،
~~ثلاثا، وإني تزوجت زوجا غيره، وقد دخل بي، فلم يكن معه إلا مثل هدبة الثوب،
~~فلم يقربني إلا بهنة واحدة، ولم يصل مني إلى شيء، أفأحل لزوجي الأول؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر
~~عسيلتك وتذوقي عسيلته» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - أيضا عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها
~~الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، قال لا تحل
~~للأول حتى يجامعها الآخر» ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن التيس المستعار فقال هو المحلل ثم قال
~~لعن الله المحلل والمحلل له» ذكره ابن ماجه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة عن كفر المنعمين، فقال لعل إحداكن
~~أن تطول أيمتها بين يدي أبويها تعنس فيرزقها الله زوجا ويرزقها منه مالا
~~وولدا، فتغضب الغضبة، فتقول: ما رأيت منه يوما خيرا قط» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث طليقات جميعا، فقام
~~غضبان، ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ حتى قام رجل فقال: يا
~~رسول الله ألا أقتله» ، ذكره النسائي.
# «وطلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن
~~عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف طلقتها؟
~~فقال: طلقتها ثلاثا، فقال في مجلس واحد؟ فقال: نعم، قال إنما تلك واحدة
~~فارجعها إن شئت قال: فراجعها» ، فكان ابن عباس يروي إنما الطلاق عند كل
~~طهر، ذكر أحمد، قال: حدثنا سعيد بن إبراهيم.
# قال: حدثني أبي عن محمد بن إسحاق قال: حدثني داود بن ms1438 الحصين عن عكرمة
~~مولى ابن عباس، فذكره وأحمد يصحح هذا الإسناد، ويحتج به، وكذلك الترمذي.
# وقد قال عبد الرزاق: أنبأنا ابن جريج قال: أخبرني بعض بني رافع مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن عكرمة عن ابن عباس قال: «طلق عبد يزيد أبو
~~ركانة وإخوته أم ركانة، ونكح امرأة من مزينة، فجاءت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة، لشعرة أخذتها من
~~رأسها، ففرق بيني وبينه، فأخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - حميته، فدعا
~~بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: أترون أن
# PageV04P266
# فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد، وفلانا منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد: طلقها، ففعل، فقال: راجع
~~امرأتك أم ركانة وإخوته؛ فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله، قال قد
~~علمت، راجعها وتلا {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] » .
# قال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق، فذكره، فهذه
~~طريقة أخرى متابعة لابن إسحاق، والذي يخاف من ابن إسحاق التدليس، وقد قال "
~~حدثني " وهذا مذهبه، وبه أفتى ابن عباس في إحدى الروايتين عنه، صح عنه ذلك،
~~وصح عنه إمضاء الثلاث موافقة لعمر - رضي الله عنه -، وقد صح عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الثلاث كانت واحدة في عهده وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~- رضي الله عنهما -، وغاية ما يقدر مع بعده أن الصحابة كانوا على ذلك ولم
~~يبلغه، وهذا وإن كان كالمستحيل فإنه يدل على أنهم كانوا يفتون في حياته
~~وحياة الصديق بذلك، وقد أفتى هو - صلى الله عليه وسلم - به، فهذه فتواه
~~وعمل أصحابه كأنه أخذ باليد، ولا معارض لذلك، ورأى عمر - رضي الله عنه - أن
~~يحمل الناس على إنفاذ الثلاث عقوبة وزجرا لهم لئلا يرسلوها جملة، وهذا
~~اجتهاد منه - رضي الله عنه -، غايته أن يكون سائغا لمصلحة رآها، ولا يوجب
~~ترك ما أفتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عليه ms1439 أصحابه في
~~عهده وعهد خليفته؛ فإذا ظهرت الحقائق فليقل امرؤ ما شاء، وبالله التوفيق.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا،
~~فقال تزوجها؛ فإنه لا طلاق إلا بعد النكاح» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق،
~~فقال طلق ما لا يملك» ذكرهما الدارقطني.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عبد فقال: إن مولاتي زوجتني، وتريد أن
~~تفرق بيني وبين امرأتي، فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال أقوام يزوجون
~~عبيدهم إماءهم، ثم يريدون أن يفرقوا بينهم، ألا إنما يملك الطلاق من أخذ
~~بالساق» ذكره الدارقطني.
# [الخلع] «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن قيس: هل يصلح أن يأخذ بعض
~~مال امرأته ويفارقها؟ قال نعم قال: فإني قد أصدقتها حديقتين وهما بيدها،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خذهما وفارقها» ذكره أبو داود، وكانت قد
~~شكته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وتحب فراقه كما ذكره البخاري «أنها
~~قالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعيب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره
~~الكفر في الإسلام، فقال
# PageV04P267
# أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» .
# وعند ابن ماجه: «إني أكره الكفر في الإسلام، ولا أطيقه بغضا، فأمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد» ، وعند النسائي «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أفتاها أن تتربص حيضة واحدة» .
# وعند أبي داود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تعتد بحيضة
~~واحدة» .
# «وأفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المرأة إذا ادعت طلاق زوجها،
~~فجاءت على ذلك بشاهد عدل استحلفت زوجها، فإن حلف بطلت شهادة الشاهد، وإن
~~نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر، وجاز طلاقه» ، ذكره ابن ماجه من رواية عمرو بن
~~أبي سلمة، وقد روى له مسلم في صحيحه.
### | [فصل الظهار واللعان]
# فصل:
# [الظهار واللعان]
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل ظاهر من امرأته، ثم وقع عليها ms1440 قبل
~~أن يكفر، قال وما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال: رأيت خلخالها في ضوء
~~القمر، قال لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله عز وجل» حديث صحيح.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ، فقال اللهم افتح وجعل
~~يدعو، فنزلت آية اللعان، فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس، فجاء هو
~~وامرأته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلاعنا» ، ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل آخر فقال: إن امرأتي ولدت على فراشي
~~غلاما أسود، وإنا أهل بيت لم يكن فينا أسود قط، قال: هل لك من إبل؟ قال:
~~نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر، قال هل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال فأنى
~~كان ذلك؟ قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق» ، " متفق
~~عليه.
# وحكم بالفرقة بين المتلاعنين، وأن لا يجتمعا أبدا، وأخذ المرأة صداقها،
~~وانقطاع نسب الولد من أبيه، وإلحاقه بأمه، ووجوب الحد على من قذفه أو قذف
~~أمه، وسقوط الحد عن الزوج، وأنه لا يلزمه نفقة ولا كسوة ولا سكنى بعد
~~الفرقة.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن صخر البياضي فقال: ظاهرت من
~~امرأتي حتى ينسلخ شهر رمضان؛ فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها
~~شيء، فلم ألبث أن نزوت
# PageV04P268
# عليها، فقال أنت بذاك يا سلمة فقلت: أنا بذاك فأنا صابر لأمر الله عز
~~وجل، فاحكم في بما أراك الله، قال حرر رقبة قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك
~~رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي، قال فصم شهرين متتابعين فقلت: وهل أصبت الذي
~~أصبت إلا من الصيام؟ قال فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت: والذي
~~بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشيين ما لنا من طعام، قال فانطلق إلى صاحب صدقة
~~بني زريق فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك
~~بقيتها فرجعت إلى قومي، فقلت: ms1441 وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - السعة وحسن الرأي، وأمر لي بصدقتكم» ذكره
~~أحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - خولة بنت مالك، فقالت: إن زوجها أوس بن
~~الصامت ظاهر منها، وشكته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يجادلها فيه بقوله اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت
~~حتى نزل القرآن: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله}
~~[المجادلة: 1] الآيات، فقال يعتق رقبة قالت: لا يجد، قال، فيصوم شهرين
~~متتابعين قالت: إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال فليطعم ستين مسكينا قالت:
~~ما عنده من شيء يتصدق به، فأتى ساعته بعرق من تمر، قلت: يا رسول الله إني
~~أعينه بعرق آخر، قال أحسنت، اذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا، وارجعي إلى
~~ابن عمك» ذكره أحمد وأبو داود، ولفظ أحمد: «قالت في والله وفي أوس بن
~~الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده، وكان شيخا كبيرا قد
~~ساء خلقه وضجر، قالت: فدخل علي يوما، فراجعته بشيء، فغضب فقال: أنت علي
~~كظهر أمي، ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي، فإذا هو يريدني عن
~~نفسي، قالت: قلت: كلا والذي نفس خويلة بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى
~~يحكم الله ورسوله فينا بحكم، قالت: فواثبني، فامتنعت منه، فغلبته بما تغلب
~~المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني، ثم خرجت إلى بعض جاراتي، فاستعرت منها
~~ثيابها، ثم خرجت حتى جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلست بين
~~يديه، فذكرت له ما لقيت منه، فجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه، فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول؛ يا خويلة ابن عمك شيخ كبير، فاتقي
~~الله فيه، قالت: فوالله ما برحت حتى نزل القرآن، فتغشى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما كان يتغشاه ثم سري عنه، فقال: يا خويلة قد أنزل الله
~~فيك وفي صاحبك، ثم قرأ ms1442 علي: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله} [المجادلة: 1] إلى قوله: {وللكافرين عذاب أليم} [المجادلة: 4]
~~قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مريه فليعتق رقبة» وذكر نحو
~~ما تقدم، وعند ابن ماجه «أنها قالت: يا رسول الله أكل
# PageV04P269
# شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني
~~أشكو إليك، فما برحت حتى نزل جبرائيل - عليه السلام - بهؤلاء الآيات» .
### | [فصل فتاوى في العدد]
# فصل في فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في العدد:
# [فتاوى في مسائل العدد]
# ثبت «أن سبيعة الأسلمية سألته، وقد مات زوجها ووضعت حملها بعد موته،
~~قالت: فأفتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني قد حللت حين وضعت
~~حملي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي» .
# وعند البخاري «أنها سئلت، كيف أفتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قالت: أفتاني إذا وضعت أن أنكح، وكانت أم كلثوم بنت عقبة عند الزبير بن
~~العوام، فقالت له، وهي حامل: طيب نفسي بتطليقة، فطلقها تطليقة، ثم خرج إلى
~~الصلاة فرجع وقد وضعت فقال لها: خدعتيني خدعك الله، ثم أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فسأله عن ذلك، فقال: سبق الكتاب أجله، اخطبها إلى نفسها»
~~، ذكره ابن ماجه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - فريعة بنت مالك، فقالت: إن زوجي خرج في
~~طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه، فسألته أن ترجع
~~إلى أهله، وقالت: إن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه، ولا نفقة، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نعم قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة - أو
~~في المسجد - ناداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أمر بي فنوديت
~~له، فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له، فقال امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، فلما كان عثمان أرسل
~~إلي، فسألني عن ذلك، فأخبرته، فاتبعه، وقضى به» ، حديث صحيح ذكره أهل
~~السنن.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - امرأة ms1443 ثابت بن قيس بن شماس وجميلة بنت عبد
~~الله بن أبي لما اختلعت من زوجها فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها» ، ذكره النسائي.
# وعند أبي داود والترمذي عن ابن عباس؛ «أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من
~~زوجها، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعتد حيضة» .
# وعند الترمذي عن «الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمرها النبي - أو أمرت - أن تعتد بحيضة» .
# قال الترمذي: حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة، وعند النسائي
~~وابن ماجه - واللفظ له - عن الربيع قالت:
# PageV04P270
# اختلعت من زوجي، ثم جئت عثمان، فسألت: ماذا علي من العدة؟ فقال: " لا عدة
~~عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة " قالت: وإنما
~~تبع في ذلك قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مريم المغالية، وكانت
~~تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه
### | [فصل ثبوت النسب]
# فصل:
# [ثبوت النسب] «واختصم إليه - صلى الله عليه وسلم - سعد بن أبي وقاص وعبد
~~بن زمعة في الغلام، فقال سعد: هو ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه
~~ابنه، انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هو أخي، ولد على فراش أبي من
~~وليدته، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شبهه، فرأى شبها بينا
~~بعتبة، فقال: هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا
~~سودة فلم تره سودة قط» متفق عليه.
# وفي لفظ البخاري: «هو أخوك يا عبد» .
# وعند النسائي: «واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ» .
# وعند الإمام أحمد: «أما الميراث فله، وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك
~~بأخ» فحكم وأفتى بالولد لصاحب الفراش عملا بموجب الفراش، وأمر سودة أن
~~تحتجب منه عملا بشبهه بعتبة، وقال: «ليس لك بأخ» للشبهة، وجعله أخا في
~~الميراث، فتضمنت فتواه - صلى الله عليه وسلم - أن الأمة فراش، وأن الأحكام
~~تتبعض في العين الواحدة عملا بالاشتباه كما تتبعض في الرضاعة، ms1444 وثبوتها يثبت
~~بها الحرمة والمحرمية دون الميراث والنفقة، وكما في ولد الزنا، هو ولد في
~~التحريم، وليس ولدا في الميراث، ونظائر ذلك أكثر من أن تذكر؛ فيتعين الأخذ
~~بهذا الحكم والفتوى، وبالله التوفيق.
### | [الإحداد على الميت]
# [الإحداد على الميت] «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: يا
~~رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها، أفنكحلها؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا مرتين أو ثلاثا» ، متفق عليه.
# «ومنع - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على
~~زوج فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا، ولا تكتحل، ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا ورخص لها في طهرها إذا اغتسلت في نبذة من قسط أو أظفار» ، متفق
~~عليه.
# وعند أبي داود والنسائي «ولا تختضب» .
# وعند النسائي «ولا تمتشط» .
# وعند أحمد «لا تلبس المعصفر من الثياب، ولا الشقة الممشقة، ولا الحلي، لا
~~تختضب، ولا تكتحل» .
# «وجعلت أم سلمة - رضي الله عنها - على عينيها صبرا لما توفي أبو سلمة،
~~فقال ما هذا يا أم سلمة؟ قالت: إنما هو صبر ليس فيه طيب، قال إنه يشب الوجه
~~فلا تجعليه إلا بالليل، ولا تمتشطي بالطيب، ولا بالحناء فإنه خضاب قلت:
# PageV04P271
# بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ قال بالسدر تغلفين به رأسك» ذكره النسائي.
# وعند أبي داود «فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - خالة جابر بن عبد الله وقد طلقت: هل تخرج
~~تجد نخلها؟ فقال: فجدي نخلك؛ فإنك عسى أن تتصدقي أو تفعلي معروفا» ذكره
~~مسلم.
### | [فصل فتاوى في نفقة المعتدة وكسوتها]
# فصل:
# [فتاوى في نفقة المعتدة وكسوتها] في فتواه - صلى الله عليه وسلم - في
~~نفقة المعتدة وكسوتها.
# ثبت أن «فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ألبتة، فخاصمته في السكنى والنفقة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت؛ فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة» ، وفي
~~السنن «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يا بنت آل قيس، إنما السكنى
~~والنفقة على من كانت له رجعة» ms1445 ذكره أحمد، وعنده أيضا «إنما السكنى والنفقة
~~للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا
~~نفقة ولا سكنى» وفي صحيح مسلم عنها: «طلقني زوجي ثلاثا، فلم يجعل لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سكنى ولا نفقة» .
# وفي رواية لمسلم أيضا أن «أبا عمرو بن حفص خرج مع علي كرم الله وجهه إلى
~~اليمن، فأرسل إلى امرأته بتطليقة بقيت من طلاقها، وأمر عياش بن أبي ربيعة
~~والحارث بن هشام أن ينفقا عليها، فقالا: والله ما لها نفقة، إلا أن تكون
~~حاملا، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت له قولهما، فقال لا نفقة
~~لك فاستأذنته في الانتقال، فأذن لها، فقالت له: أين يا رسول الله؟ فقال عند
~~ابن أم مكتوم وكان أعمى، تضع ثيابها عنده ولا يراها، فلما مضت عدتها أنكحها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد» ، فأرسل إليها مروان قبيصة بن
~~ذؤيب يسألها عن الحديث، فحدثته، فقال: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة،
~~سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان:
~~بيني وبينكم القرآن، قال تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق:
~~1] الآية، قالت: هذا لمن كانت له مراجعة، فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ .
# «وأفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن للنساء على الرجال رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما تقول في نساءنا؟ فقال أطعموهن مما
~~تأكلون، وأكسوهن مما تلبسون، ولا تضربوهن، ولا تقبحوهن» ذكره مسلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - هند امرأة أبي سفيان فقالت: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، وليس يعطيني
# PageV04P272
# من النفقة ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، قال خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف» متفق عليه.
# فتضمنت هذه الفتوى أمورا، أحدها: أن نفقة الزوجة غير مقدرة، بل المعروف
~~ينفي تقديرها، ولم يكن تقديرها معروفا في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم.
# الثاني: أن نفقة الزوجة ms1446 من جنس نفقة الولد كلاهما بالمعروف.
# الثالث: انفراد الأب بنفقة أولاده.
# الرابع: أن الزوج أو الأب إذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه فللزوجة
~~والأولاد أن يأخذوا قدر كفايتهم بالمعروف.
# الخامس: أن المرأة إذا قدرت على أخذ كفايتها من مال زوجها لم يكن لها إلى
~~الفسخ سبيل.
# السادس: أن ما لم يقدره الله ورسوله من الحقوق الواجبة فالمرجع فيه إلى
~~العرف.
# السابع: إن ذم الشاكي لخصمه بما هو فيه حال الشكاية لا يكون غيبة، فلا
~~يأثم به هو ولا سامعه بإقراره عليه.
# الثامن: أن من منع الواجب عليه، وكان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقه أن يأخذ
~~بيده إذا قدر عليه، كما أفتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - هندا، وأفتى
~~به الضيف إذا لم يقره من نزل عليه كما في سنن أبي داود عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «ليلة الضيف حق على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروما كان
~~دينا عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه» وفي لفظ «من نزل بقوم فعليهم أن
~~يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه» وإن كان سبب الحق خفيا لم
~~يجز له ذلك، كما أفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله «أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك
~~قال: ثم من؟ قال أمك قال: ثم من؟ قال أمك قال: ثم من؟ قال أبوك» متفق عليه.
# زاد مسلم «ثم أدناك فأدناك» .
# قال الإمام أحمد: للأم ثلاثة أرباع البر، وقال أيضا: الطاعة للأب، وللأم
~~ثلاثة أرباع البر، وعند الإمام أحمد قال «ثم الأقرب فالأقرب» .
# وعند أبي داود «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أبر؟ قال
~~أمك، وأباك، وأختك، وأخاك، ومولاك، ومولاك الذي يلي ذاك، حق واجب ورحم
~~موصولة» .
# PageV04P273
### | [فصل في الحضانة]
# [فتاوى في الحضانة وفي مستحقها] قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها خمس قضايا.
# إحداها: «قضى بابنة حمزة لخالتها، وكانت تحت جعفر ms1447 بن أبي طالب، وقال
~~الخالة بمنزلة الأم» فتضمن هذا القضاء أن الخالة مقام الأم في الاستحقاق،
~~وأن تزوجها لا يسقط حضانتها إذا كانت جارية.
# القضية الثانية: «أن رجلا جاء بابن له صغير لم يبلغ، فاختصم فيه هو وأمه،
~~ولم تسلم الأم، فأجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأب ههنا وأجلس
~~الأم ههنا، ثم خير الصبي، وقال: اللهم اهده فذهب إلى أمه» ، ذكره أحمد.
# القضية الثالثة: «أن رافع بن سنان أسلم، وأبت امرأته أن تسلم، فأتت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقالت: ابنتي فطيم أو شبهه، وقال رافع: ابنتي، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقعد ناحية وقال لها: اقعدي ناحية فأقعد
~~الصبية بينهما، ثم قال: ادعواها فمالت إلى أمها، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اللهم اهدها فمالت إلى أبيها، فأخذها» ، ذكره أحمد.
# القضية الرابعة: «جاءته امرأة فقالت: إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد
~~سقاني من بئر أبي عتبة، وقد دفعني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~استهما عليه فقال زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: هذا أبوك وهذا أمك، فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه، فانطلقت به» ،
~~ذكره أبو داود.
# القضية الخامسة: «جاءته - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: يا رسول
~~الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن
~~أباه طلقني، وأراد أن ينزعه مني، فقال لها أنت أحق به ما لم تنكحي» ذكره
~~أبو داود.
# [وعلى هذه القضايا الخمس تدور الحضانة، وبالله التوفيق] .
### | [فصل فتاوى في جرم القاتل وجزائه]
# فصل:
# [فتاوى في جرم القاتل وجزائه] ومن فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في باب
~~الدماء والجنايات.
# PageV04P274
# «سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الآمر والقاتل، فقال قسمت النار سبعين
~~جزءا فللآمر تسع وستون، وللقاتل جزء» ذكره أحمد.
# «وجاءه رجل فقال: إن هذا قتل أخي، قال اذهب فاقتله كما قتل أخاك فقال له
~~الرجل: اتق الله واعف عني فإنه أعظم لأجرك وخير لك يوم ms1448 القيامة، فخلى عنه،
~~فأخبر النبي، فسأله فأخبره بما قال له، فقال له أما إنه خير مما هو صانع بك
~~يوم القيامة، تقول: يا رب سل هذا فيم قتل أخي» .
# «وجاءه - صلى الله عليه وسلم - رجل بآخر قد ضرب ساعده بالسيف فقطعها من
~~غير مفصل، فأمر له بالدية، فقال: أريد القصاص، فقال خذ الدية بارك الله لك
~~فيها ولم يقض له بالقصاص» ، ذكره ابن ماجه.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - بأنه إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر
~~يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك» ذكره الدارقطني.
# «ورفع إليه - صلى الله عليه وسلم - يهودي قد رض رأس جارية بين حجرين،
~~فأمر به أن يرض رأسه بين حجرين» ، متفق عليه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن شبه العمد مغلظ مثل العمد، ولا يقتل
~~صاحبه» ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في الجنين يسقط من الضربة بغرة عبد أو أمة»
~~، ذكره أبو داود أيضا.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في قتل الخطأ شبه العمد بمائة من الإبل:
~~أربعون منها في بطونها أولادها» ، ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقتل مسلم بكافر» ، متفق عليه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقتل الوالد بالولد» ؛ ذكره الترمذي.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن يعقل المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون
~~عنها، إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها بين ورثتها، فهم يقتلون
~~قاتلها» ، ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن الحامل إذا قتلت عمدا لم تقتل حتى تضع
~~ما في بطنها، وحتى تكفل ولدها، وإن زنت حتى تضع ما في بطنها وحتى تكفل
~~ولدها» ، ذكره ابن ماجه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما
~~أن يفدي وإما أن يقتل» ، متفق عليه.
# PageV04P275
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن من أصيب بدم أو خبل - والخبل: الجراح -
~~فهو بالخيار بين إحدى ثلاث، فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه: أن يقتل، أو
~~يعفو، أو يأخذ ms1449 الدية، فمن فعل شيئا من ذلك فعاد فإن له نار جهنم خالدا
~~مخلدا أبدا فيه» ، يعني قتل بعد عفوه وأخذ الدية، أو قتل غير الجاني.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه» ، ذكره
~~أحمد.
### | [فتاوى في الديات]
# [فتاوى في الديات] «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في الأنف إذا أوعب جدعا
~~بالدية، وإذا جدعت أرنبته بنصف الدية» .
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في العين بنصف الدية خمسين من الإبل، أو
~~عدلها ذهبا أو ورقا، أو مائة بقرة، أو ألف شاة، وفي الرجل نصف العقل، وفي
~~اليد نصف العقل؛ والمأمومة ثلث العقل، والمنقلة خمس عشرة من الإبل،
~~والموضحة خمس من الإبل، والأسنان خمس خمس» ، ذكره أحمد.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن الأسنان سواء: الثنية والضرس سواء» ،
~~ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في دية أصابع اليدين والرجلين بعشر عشر» ،
~~صححه الترمذي.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست
~~بثلث الدية، وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها» ، ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في اللسان بالدية، وفي الشفتين بالدية، وفي
~~البيضتين بالدية، وفي الذكر بالدية، وفي الصلب بالدية، وفي العينين بالدية،
~~وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وأن الرجل يقتل بالمرأة» ، ذكره النسائي.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل: ثلاثون
~~بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرة ابن لبون» ، ذكره النسائي.
# وعند أبي داود: «عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون ابن مخاض ذكر» .
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول،
~~فإن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا أخذوا الدية، وهي ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة،
~~وأربعون خلفة، وما صولحوا عليه فهو لهم» ، ذكره الترمذي وحسنه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - على أهل الإبل بمائة من الإبل، وعلى أهل
~~البقر بمائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة» ms1450 ،
~~ذكره أبو داود.
# PageV04P276
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ
~~الثلث من ديتها» ، ذكره مسلم.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين» ، ذكره
~~النسائي.
# وعند الترمذي: «عقل الكافر نصف عقل المؤمن» ، حديث [حسن] يصحح مثله أكثر
~~أهل الحديث.
# وعند أبي داود: «كانت قيمة الدية على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثمانمائة دينار، وثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية
~~المسلم، فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما
~~رفع من الدية» .
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في جنين امرأة ضربتها أخرى بغرة عبد أو
~~أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى - صلى الله عليه وسلم
~~- أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها» ، متفق عليه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في امرأتين قتلت إحداهما الأخرى ولكل منهما
~~زوج بالدية على عاقلة القاتلة، وميراثها لزوجها وولدها، فقال عاقلة
~~المقتولة: ميراثها لنا يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا،
~~ميراثها لزوجها وولدها» ذكره أبو داود.
# «وجاءه - صلى الله عليه وسلم - عبد صارخ فقال: ما لك؟ قال: سيدي رآني
~~أقبل جارية له، فجب مذاكيري، فقال: علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال:
~~اذهب فأنت حر قال: على من نصرني يا رسول الله؟ قال على كل مؤمن، أو مسلم»
~~ذكره ابن ماجه.
# «وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإبطال دية العاض لما انتزع
~~المعضوض يده من فيه فأسقط ثنيته» ، متفق عليه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - بأن من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فخذفوه
~~ففقئوا عينه بأنه لا جناح عليهم» ، متفق عليه.
# وعند مسلم: «فقد حل لهم أن يفقئوا عينه» .
# وعند الإمام أحمد في هذا الحديث «فلا دية له ولا قصاص» . «وقضى - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه لا دية في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة» ، ذكره
~~ابن ماجه.
# «وجاءه - صلى الله عليه وسلم - رجل يقود آخر ms1451 بنسعة، فقال: هذا قتل أخي،
~~فقال: كيف قتلته؟ قال:
# PageV04P277
# كنت أنا، وهو نختبط من شجرة، فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه،
~~فقتلته، فقال: هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟ قال: ما لي إلا كسائي وفأسي،
~~قال: فترى قومك يشترونك؟ قال: أنا أهون على قومي من ذلك، فقال دونك صاحبك،
~~فانطلق به، فلما ولى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن قتله فهو
~~مثله فرجع فقال: يا رسول الله بلغني أنك قلت إن قتله فهو مثله، وأخذته
~~بأمرك، فقال أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك؟ قال: يا نبي الله بلى،
~~فرمى بنسعته، وخلى سبيله» ذكره مسلم.
# وقد أشكل هذا الحديث على من لم يحط بمعناه، ولا إشكال فيه؛ فإن قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " إن قتله فهو مثله " لم يرد به أنه مثله في الإثم،
~~وإنما عنى به أنه إن قتله لم يبق عليه إثم القتل؛ لأنه قد استوفى منه في
~~الدنيا، فيستوي هو والولي في عدم الإثم، أما الولي فإنه قتله بحق، وأما هو
~~فلكونه قد اقتص منه، وأما قوله: " تبوء بإثمك وإثم صاحبك " فإثم الولي
~~مظلمته بقتل أخيه، وإثم المقتول إراقة دمه، وليس المراد أنه يحمل خطاياك
~~وخطايا أخيك، والله أعلم.
# وهذه غير قصة الذي دفع إليه وقد قتل، فقال: والله ما أردت قتله، فقال:
~~«أما إنه إن كان صادقا فقتلته دخلت النار» فخلاه الرجل، صححه الترمذي، وإن
~~كانت هي القصة فتكون هذه علة كونه إن قتله فهو مثله في المأثم، والله أعلم.
### | [فصل فتاوى في القسامة]
# فصل:
# [فتاوى في القسامة] «وأقر - صلى الله عليه وسلم - القسامة على ما كانت
~~عليه قبل الإسلام، وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود»
~~، ذكره مسلم.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - في شأن محيصة بأن يقسم خمسون من أولياء
~~القتيل على رجل من المتهمين به، فيدفع برمته إليه، فأبوا، فقال تبرئكم يهود
~~بأيمان خمسين فأبوا، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمائة من
~~عنده» ، متفق ms1452 عليه.
# وعند مسلم «بمائة من إبل الصدقة» .
# وعند النسائي «فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديته عليهم،
~~وأعانهم بنصفها» .
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أنه: لا تجني نفس على أخرى، ولا يجني والد
~~على ولده، ولا ولد على والده» والمراد أنه لا يؤخذ بجنايته فلا تزر وازرة
~~وزر أخرى.
# PageV04P278
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن: من قتل في عميا أو رميا لكونه بينهم
~~بحجر أو سوط فعقله عقل خطأ، ومن قتل عمدا فقود يديه، فمن حال بينه وبينه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» ذكره أبو داود.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن: المعدن جبار، والعجماء جبار، والبئر
~~جبار» متفق عليه، وفي قوله: «المعدن جبار» قولان؛ أحدهما: أنه إذا استأجر
~~من يحفر له معدنا فسقط عليه فقتله فهو جبار، ويؤيد هذا القول اقترانه
~~بقوله: «البئر جبار والعجماء جبار» والثاني: أنه لا زكاة فيه، ويؤيد هذا
~~القول اقترانه بقوله: «وفي الركاز الخمس» ففرق بين المعدن والركاز، فأوجب
~~الخمس في الركاز؛ لأنه مال مجموع يؤخذ بغير كلفة ولا تعب، وأسقطها عن
~~المعدن؛ لأنه يحتاج إلى كلفة وتعب في استخراجه، والله أعلم.
### | [فصل فتاوى في حد الزنا]
# فصل:
# [فتاوى في حد الزنا] «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن ابني
~~كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، وإني سألت
~~رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على
~~امرأة هذا الرجم، فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، المائة
~~والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة
~~هذا، فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها» متفق عليه.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - فيمن زنى، ولم يحصن بنفي عام وإقامة الحد
~~عليه» ذكره البخاري.
# «وقضى - صلى الله عليه وسلم - أن الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم، والبكر
~~بالبكر جلد مائة ثم نفي سنة» ذكره مسلم.
# «وجاءه اليهود فقالوا: إن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم: ما تجدون في ms1453
~~التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون، فقال عبد الله بن سلام:
~~كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها؛ فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم، فقرأ ما بعدها وما قبلها، فقال له
# PageV04P279
# عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده فإذا آية الرجم، فقالوا: صدق يا
~~محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما فرجما» ، متفق عليه.
# ولأبي داود «أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقالوا: اذهبوا به إلى هذا النبي؛
~~فإنه بعث بالتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه، واحتجبنا بها
~~عند الله، وقلنا: إنها فتيا نبي من أنبيائك؛ فأتوه وهو جالس في المسجد في
~~الصحابة، فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا؟ فلم
~~يكلمهم بكلمة حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال: أنشدكم بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة على من زنى إذ أحصن؟ قالوا:
~~يحمم ويجبه ويجلد، والتجبيه: أن يحمل الزانيان على حمار، وتقابل أقفيتهما،
~~ويطاف بهما، فسكت شاب منهم، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - سكت نظر
~~إليه وأنشده فقال: اللهم إذ أنشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال: زنى ذو قرابة
~~ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم؛ ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه
~~فحال قومه دونه؛ وقالوا: لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا
~~على هذه العقوبة بينهم؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فإني أحكم بما
~~في التوراة فأمر بهما فرجما» .
# وعند أبي داود أيضا «أنه دعا بالشهود، فجاءه أربعة، فشهدوا أنهم رأوا
~~ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - ماعز بن مالك أن يطهره، وقال: إني قد
~~زنيت، فأرسل إلى قومه: هل تعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ قالوا: ما
~~نعلمه إلا أوفى العقل من صالحينا فيما نرى، فأقر أربع مرات، فقال له في
~~الخامسة: أنكتها؟ قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك في ms1454 ذلك منها؟ قال: نعم.
~~قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال: نعم، قال: فهل
~~تدري ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا،
~~قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني، فأمر رجلا فاستنكهه، ثم
~~أمر به فرجم، ولم يحفر له، فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه
~~لحي جمل فضربه وضربه الناس حتى مات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~هلا تركتموه وجئتموني به» .
# وفي بعض طرق هذه القصة «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: شهدت على
~~نفسك أربع مرات، اذهبوا به فارجموه» .
# وفي بعضها: «فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: أهل أحصنت؟ قال: نعم، قال: اذهبوا به
~~فارجموه» .
# PageV04P280
# وفي بعض طرقها «أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلين من أصحابه يقول
~~أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم
~~رجم الكلب، فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجليه، فقال:
~~أين فلان وفلان؟ فقالا: نحن ذان يا رسول الله، فقال: انزلا وكلا من جيفة
~~هذا الحمار، فقالا: يا نبي الله من يأكل هذا؟ قال: فما نلتما من عرض أخيكما
~~آنفا أشد أكلا منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها»
~~.
# وفي بعض طرقها «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: لعلك رأيت في منامك،
~~لعلك استكرهت» ، وكل هذه الألفاظ صحيحة.
# وفي بعضها «أنه أمر فحفرت له حفيرة» ، ذكره مسلم، وهي غلط من رواية بشير
~~بن المهاجر، وإن كان مسلم قد روى له في الصحيح فالثقة قد يغلط على أن أحمد
~~وأبا حاتم الرازي قد تكلما فيه، وإنما حصل الوهم من حفرة الغامدية، فسرى
~~إلى ماعز، والله أعلم.
# «وجاءته - صلى الله عليه وسلم - الغامدية، فقالت إني قد زنيت فطهرني،
~~وإنه رددها، فقالت: ترددني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى، فقال: اذهبي ms1455
~~حتى تلدي، فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، فقالت: هذا قد ولدته، فقال:
~~اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه، فلما فطمته أتته به، وفي يده كسرة من خبز؛
~~فقالت: هذا قد فطمته وأكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر
~~بها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بحجر
~~فرمى رأسها فنضح الدم على وجهه، فسبها، فسمع نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سبه إياها، فقال مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها
~~صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصل عليها ودفنت» ، ذكره مسلم.
# «وجاءه - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا
~~فأقمه علي، ولم يسأله عنه، وحضرت الصلاة، فصلى مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقام إليه الرجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب
~~الله، قال: أليس قد صليت معنا؟ قال: نعم، قال: فإن الله قد غفر لك ذنبك -
~~أو قال - حدك» ، متفق عليه.
# وقد اختلف في وجه هذا الحديث؛ فقالت طائفة: أقر بحد لم يسمه فلم يجب على
~~الإمام استفساره، ولو سماه لحده كما حد ماعزا، وقالت طائفة: بل غفر الله له
~~بتوبته،
# PageV04P281
# والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وعلى هذا فمن تاب من الذنب قبل القدرة
~~عليه سقطت عنه حقوق الله - تعالى - كما تسقط عن المحارب، وهذا هو الصواب.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أصبت من امرأة قبلة، فنزلت:
~~{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين} [هود: 114] فقال الرجل: إلي هذه؟ فقال: بل لمن عمل بها من
~~أمتي» متفق عليه.
# وقد استدل به من يرى أن التعزير ليس بواجب، وأن للإمام إسقاطه، ولا دليل
~~فيه، فتأمله.
# «وخرجت امرأة تريد الصلاة، فتجللها رجل فقضى حاجته منها، فصاحت وفر، ومر
~~عليها غيره فأخذوه؛ فظنت أنه هو وقالت: هذا الذي فعل بي، فأتوا به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأمر برجمه؛ فقام ms1456 صاحبها الذي وقع عليها، فقال: أنا
~~صاحبها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: اذهبي فقد غفر الله لك،
~~وقال للرجل قولا حسنا، فقالوا: ألا ترجم صاحبها؟ فقال لا، لقد تاب توبة لو
~~تابها أهل المدينة لقبل منهم» ذكره أحمد وأهل السنن، ولا فتوى ولا حكم أحسن
~~من هذا.
# فإن قيل: كيف أمر برجم البريء؟ قيل: لو أنكر لم يرجمه؛ ولكن لما أخذ
~~وقالت: هو هذا، ولم ينكر، ولم يحتج عن نفسه، فاتفق مجيء القوم به في صورة
~~المريب، وقول المرأة هذا هو، وسكوته سكوت المريب، وهذه القرائن أقوى من
~~قرائن حد المرأة بلعان الرجل وسكوتها، فتأمله.
### | [أثر اللوث في التشريع]
# [أثر اللوث في التشريع] وللوث تأثير في الدماء والحدود والأموال: أما
~~الدماء ففي القسامة، وأما الحدود ففي اللعان، وأما الأموال ففي قصة الوصية
~~في السفر؛ فإن الله تعالى حكم بأنه إن اطلع على أن الشاهدين والوصيين ظلما
~~وغدرا أن يحلف اثنان من الورثة على استحقاقهما، ويقضي لهم، وهذا هو الحكم
~~الذي لا حكم غيره؛ فإن اللوث إذا أثر في إراقة الدماء وإزهاق النفوس وفي
~~الحدود فلأن يعمل به في المال بطريق الأولى والأحرى، وقد حكم به نبي الله
~~سليمان بن داود في النسب مع اعتراف المرأة أنه ليس بولدها، بل هو ولد
~~الأخرى، فقال لها: " هو ابنك " ومن تراجم النسائي على قصته: " التوسعة
~~للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل كذا ليستبين به الحق " ثم ترجم
~~عليه ترجمة أخرى فقال: " الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه إذا تبين
~~للحاكم أن الحق غير ما اعترف به " وهذا هو العلم استنباطا
# PageV04P282
# ودليلا، ثم ترجم عليه ترجمة ثالثة فقال: " نقض الحاكم ما حكم به من هو
~~مثله أو أجل منه ".
# قلت: وفيه رد لقول من قال: يكون بينهما، إجراء للنسب مجرى المال، وفيه أن
~~حكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته في الباطن، وفيه نوع لطيف شريف عجيب من
~~أنواع العلم النافع، وهو الاستدلال بقدر الله على شرعه؛ فإن سليمان ms1457 - عليه
~~السلام - استدل بما قدره الله وخلقه في قلب الصغرى من الرحمة والشفقة بحيث
~~أبت أن يشق الولد، على أنه ابنها، وقوى هذا الاستدلال رضا الأخرى بأن يشق
~~الولد، وقالت: نعم شقه، وهذا قول لا يصدر من أم، وإنما يصدر من حاسد يريد
~~أن يتأسى بصاحب النعمة في زوالها عنه كما زالت عنه هو، ولا أحسن من هذا
~~الحكم وهذا الفهم، وإذا لم يكن مثل هذا في الحاكم أضاع حقوق الناس، وهذه
~~الشريعة الكاملة طافحة بذلك.
### | [العمل بالسياسة]
# [العمل بالسياسة] وجرت في ذلك مناظرة بين أبي الوفاء ابن عقيل وبين بعض
~~الفقهاء، فقال ابن عقيل: العمل بالسياسة هو الحزم، ولا يخلو منه إمام، وقال
~~الآخر: لا سياسة إلا ما وافق الشرع، فقال ابن عقيل: السياسة ما كان من
~~الأفعال بحيث يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم
~~يشرعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا نزل به وحي؛ فإن أردت بقولك " لا
~~سياسة إلا ما وافق الشرع " أي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح، وإن أردت ما
~~نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة؛ فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل
~~والمثل ما لا يجحده عالم بالسير، ولو لم يكن إلا تحريق المصاحف كان رأيا
~~اعتمدوا فيه على مصلحة، وكذلك تحريق علي كرم الله وجهه الزنادقة في
~~الأخاديد، ونفي عمر نصر بن حجاج.
# قلت: هذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفهام، وهو مقام ضنك في معترك صعب، فرط
~~فيه طائفة فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرؤا أهل الفجور على الفساد،
~~وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، وسدوا على أنفسهم طرقا صحيحة
~~من الطرق التي يعرف بها المحق من المبطل، وعطلوها مع علمهم وعلم الناس بها
~~أنها أدلة حق، ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع، والذي أوجب لهم ذلك نوع
~~تقصير في معرفة حقيقة الشريعة والتطبيق بين الواقع وبينها، فلما رأى ولاة
~~الأمر ذلك وأن الناس لا يستقيم أمرهم إلا بشيء زائد على ما فهمه هؤلاء من
~~الشريعة فأحدثوا لهم ms1458 قوانين سياسية ينتظم بها مصالح العالم؛ فتولد من تقصير
~~أولئك في الشريعة وإحداث هؤلاء ما أحدثوه من أوضاع سياستهم شر
# PageV04P283
# طويل، وفساد عريض، وتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وأفرط في طائفة أخرى
~~فسوغت منه ما يناقض حكم الله ورسوله، وكلا الطائفتين أتيت من قبل تقصيرها
~~في معرفة ما بعث الله به رسوله؛ فإن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس
~~بالقسط، وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق،
~~وقامت أدلة العقل، وأسفر صبحه بأي طريق كان؛ فثم شرع الله ودينه ورضاه
~~وأمره، والله تعالى لم يحصر طرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد وأبطل
~~غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدل وأظهر، بل بين بما شرعه من الطرق أن
~~مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق
~~ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها.
# والطرق أسباب ووسائل لا تراد لذواتها، وإنما المراد غاياتها التي هي
~~المقاصد، ولكن نبه بما شرعه من الطرق على أسبابها وأمثالها، ولن تجد طريقا
~~من الطرق المثبتة للحق إلا وهي شرعة وسبيل للدلالة عليها، وهل يظن بالشريعة
~~الكاملة خلاف ذلك؟ ولا نقول: إن السياسة العادلة مخالفة للشريعة الكاملة،
~~بل هي جزء من أجزائها وباب من أبوابها، وتسميتها سياسة أمر اصطلاحي، وإلا
~~فإذا كانت عدلا فهي من الشرع، فقد حبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~تهمة، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كلا منهم
~~وخلى سبيله أو حلفه مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض ونقب الدور وتواتر
~~السرقات - ولا سيما مع وجود المسروق معه - وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل أو
~~إقرار اختيار وطوع فقوله مخالف للسياسة الشرعية، وكذلك منع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الغال من الغنيمة سهمه، وتحريق الخلفاء الراشدين متاعه،
~~ومنع المسيء على أمين سلب قتيله، وأخذ شطر مال مانع الزكاة، وإضعافه الغرم
~~على سارق مالا قطع فيه، وعقوبته بالجلد، وإضعافه الغرم على كاتم الضالة،
~~وتحريق عمر بن الخطاب حانوت ms1459 الخمار، وتحريقه قرية يباع فيها الخمر، وتحريقه
~~قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب فيه عن رعيته، وحلقه رأس نصر بن حجاج ونفيه،
~~وضربه صبيغا بالدرة لما تتبع المتشابه فسأل عنه، إلى غير ذلك من السياسة
~~التي ساس بها الأمة فسارت سنة إلى يوم القيامة، وإن خالفها من خالفها.
# ولقد حد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الزنا بمجرد الحبل، وفي
~~الخمر بالرائحة والقيء، وهذا هو الصواب، فإن دليل القيء والرائحة والحبل
~~على الشرب والزنا أولى من البينة قطعا؛ فكيف يظن بالشريعة إلغاء أقوى
~~الدليلين، ومن ذلك تحريق الصديق اللوطي، وإلقاء أمير المؤمنين علي كرم الله
~~وجهه له من شاهق على رأسه، ومن ذلك تحريق عثمان المصاحف المخالفة للمصحف
~~الذي جمع الناس عليه، وهو الذي بلسان قريش، ومن ذلك تحريق
# PageV04P284
# الصديق الفجاءة السلمي، ومن ذلك اختيار عمر - رضي الله عنه - للناس إفراد
~~الحج وأن يعتمروا في غير أشهر الحج، فلا يزال البيت الحرام معمورا بالحجاج
~~والمعتمرين، ومن ذلك منع عمر - رضي الله عنه - الناس من بيع أمهات الأولاد،
~~وقد باعوهن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحياة أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وأرضاه، ومن ذلك إلزامه بالطلاق الثلاث لمن أوقعه بفم واحد
~~عقوبة له كما صرح هو بذلك، وإلا فقد كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وصدرا من إمارته هو يجعل واحدة، إلى أضعاف ذلك من السياسات
~~العادلة التي ساسوا بها الأمة، وهي مشتقة من أصول الشريعة وقواعدها.
# وتقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة كتقسيم غيرهم الدين إلى شريعة
~~وحقيقة، وكتقسيم آخرين الدين إلى عقل ونقل، وكل ذلك تقسيم باطل، بل السياسة
~~والحقيقة والطريقة والعقل كل ذلك ينقسم إلى قسمين: صحيح، وفاسد؛ فالصحيح
~~قسم من أقسام الشريعة لا قسيم لها، والباطل ضدها ومنافيها، وهذا الأصل من
~~أهم الأصول وأنفعها، وهو مبني على حرف واحد، وهو عموم رسالته - صلى الله
~~عليه وسلم - بالنسبة إلى كل ما يحتاج إليه العباد في معارفهم وعلومهم ms1460
~~وأعمالهم، وأنه لم يحوج أمته إلى أحد بعده، وإنما حاجتهم إلى من يبلغهم عنه
~~ما جاء به، فلرسالته عمومان محفوظان لا يتطرق إليهما تخصيص: عموم بالنسبة
~~إلى المرسل إليهم، وعموم بالنسبة إلى كل ما يحتاج إليه من بعث إليه في أصول
~~الدين وفروعه؛ فرسالته كافية شافية عامة، لا تحوج إلى سواها، ولا يتم
~~الإيمان به إلا بإثبات عموم رسالته في هذا وهذا، فلا يخرج أحد من المكلفين
~~عن رسالته، ولا يخرج نوع من أنواع الحق الذي تحتاج إليه الأمة في علومها
~~وأعمالها عما جاء به.
# [بين الرسول جميع أحكام الحياة والموت] وقد توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر للأمة منه علما،
~~وعلمهم كل شيء حتى آداب التخلي وآداب الجماع والنوم والقيام والقعود،
~~والأكل والشرب، والركوب والنزول، والسفر والإقامة، والصمت والكلام، والعزلة
~~والخلطة، والغنى والفقر، والصحة والمرض، وجميع أحكام الحياة والموت، ووصف
~~لهم العرش والكرسي والملائكة والجن والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتى
~~كأنه رأي عين، وعرفهم معبودهم وإلههم أتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه
~~بأوصاف كماله ونعوت جلاله، وعرفهم الأنبياء وأممهم وما جرى لهم، وما جرى
~~عليهم معهم حتى كأنهم كانوا بينهم، وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها
~~وجليلها ما لم يعرفه نبي لأمته قبله، وعرفهم - صلى الله عليه وسلم - من
# PageV04P285
# أحوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم والعذاب
~~للروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره، وكذلك عرفهم - صلى الله عليه وسلم -
~~من أدلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد على جميع فرق أهل الكفر والضلال ما
~~ليس لمن عرفه حاجة من بعده، اللهم إلا إلى من يبلغه إياه ويبينه ويوضح منه
~~ما خفي عليه، وكذلك عرفهم - صلى الله عليه وسلم - من مكايد الحروب ولقاء
~~العدو وطرق النصر والظفر ما لو علموه وعقلوه ورعوه حق رعايته لم يقم لهم
~~عدو أبدا، وكذلك عرفهم - صلى الله عليه وسلم - من مكايد إبليس وطرقه التي
~~يأتيهم منها وما يتحرزون ms1461 به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد
~~عليه، وكذلك عرفهم - صلى الله عليه وسلم - من أحوال نفوسهم وأوصافها
~~ودسائسها وكمائنها ما لا حاجة لهم معه إلى سواه، وكذلك عرفهم - صلى الله
~~عليه وسلم - من أمور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم أعظم
~~استقامة.
# وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والآخرة برمته، ولم يحوجهم الله إلى أحد
~~سواه، فكيف يظن أن شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة أكمل منها
~~ناقصة تحتاج إلى سياسة خارجة عنها تكملها، أو إلى قياس أو حقيقة أو معقول
~~خارج عنها؟ ومن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده، وسبب
~~هذا كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك وقلة نصيبه من الفهم الذي وفق الله
~~له أصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به، واستغنوا به عما ما سواه، وفتحوا
~~به القلوب والبلاد، وقالوا: هذا عهد نبينا إلينا، وهو عهدنا إليكم، وقد كان
~~عمر - رضي الله عنه - يمنع من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خشية أن يشتغل الناس به عن القرآن، فكيف لو رأى اشتغال الناس بآرائهم وزبد
~~أفكارهم وزبالة أذهانهم عن القرآن والحديث؟ فالله المستعان.
# وقد قال الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 51] وقال تعالى: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل: 89] وقال تعالى:
~~{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين} [يونس: 57] وكيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يفي هو وما تبينه
~~السنة بعشر معشار الشريعة؟ أم كيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يستفاد منه
~~اليقين في مسألة واحدة من مسائل معرفة الله وأسمائه وصفاته وأفعاله؟ أو
~~عامتها ظواهر لفظية دلالتها موقوفة على انتفاء عشرة أمور لا يعلم انتفاؤها،
~~سبحانك هذا بهتان عظيم، ويا لله العجب، كيف كان الصحابة والتابعون قبل وضع
~~هذه القوانين التي أتى ms1462 الله بنيانها من القواعد، وقبل استخراج هذه الآراء
~~والمقاييس والأوضاع؟ أهل كانوا مهتدين
# PageV04P286
# مكتفين بالنصوص أم كانوا على خلاف ذلك؟ حتى جاء المتأخرون فكانوا أعلم
~~منهم وأهدى وأضبط للشريعة منهم وأعلم بالله وأسمائه وصفاته وما يجب له و
~~[ما] يمتنع عليه منهم؟ فوالله لأن يلقى الله [عبده] بكل ذنب ما خلا الإشراك
~~خير من أن يلقاه بهذا الظن الفاسد والاعتقاد الباطل.
# فصل:
# [كلام أحمد في السياسة الشرعية]
# وهذه نبذة يسيرة من كلام الإمام أحمد - رحمه الله - في السياسة الشرعية:
~~قال في رواية المروزي وابن منصور: والمخنث ينفى؛ لأنه لا يقع منه إلا
~~الفساد والتعرض له، وللإمام نفيه إلى بلد يأمن فساد أهله، وإن خاف به عليهم
~~حبسه.
# وقال في رواية حنبل، فيمن شرب خمرا في نهار رمضان، أو أتى شيئا نحو هذا:
~~أقيم الحد عليه، وغلظ عليه مثل الذي يقتل في الحرم دية وثلث.
# وقال في رواية حرب: إذا أتت المرأة المرأة تعاقبان وتؤدبان.
# وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن
~~الوليد كتب إلى أبي بكر - رضي الله عنه - أنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا
~~ينكح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيهم
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدهم قولا، فقال: إن هذا الذنب لم
~~تعص الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن
~~يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى خالد بن الوليد -
~~رضي الله عنهما - بأن يحرقوا، فحرقهم، ثم حرقهم ابن الزبير، ثم حرقهم هشام
~~بن عبد الملك.
# ونص الإمام أحمد - رضي الله عنه - فيمن طعن على الصحابة أنه قد وجب على
~~السلطان عقوبته، وليس للسلطان أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب،
~~وإلا أعاد العقوبة.
# وصرح أصحابنا في أن النساء إذا خيف عليهن المساحقة حرم خلوة بعضهن ببعض.
# وصرحوا بأن ms1463 من أسلم وتحته أختان فإنه يجبر على اختيار إحداهما، فإن أبى
~~ضرب حتى يختار.
# قالوا: وهكذا كل من وجب عليه حق فامتنع من أدائه، فإنه يضرب حتى يؤديه.
# PageV04P287
# وأما كلام مالك وأصحابه في ذلك فمشهور.
# وأبعد الناس من الأخذ بذلك الشافعي - رحمه الله تعالى - مع أنه اعتبر
~~قرائن الأحوال في أكثر من مائة موضع، وقد ذكرنا منها كثيرا في غير هذا
~~الكتاب.
# منها جواز وطء الرجل المرأة ليلة الزفاف، وإن لم يرها ولم يشهد عدلان
~~أنها امرأته، بناء على القرائن.
# ومنها قبول الهدية التي يوصلها إليه صبي أو عبد أو كافر، وجواز أكلها
~~والتصرف فيها، وإن لم يشهد عدلان أن فلانا أهدى لك كذا، بناء على القرائن،
~~ولا يشترط تلفظه ولا تلفظ الرسول بلفظ الهبة والهدية.
# ومنها جواز تصرفه في بابه بقرع حلقته ودقه عليه، وإن لم يستأذنه في ذلك.
# ومنها استدعاء المستأجر للدار والبستان لمن شاء من أصحابه وضيوفه
~~وإنزالهم عنده مدة، وإن لم يستأذنه نطقا، وإن تضمن ذلك تصرفهم في منفعة
~~الدار وإشغالهم الكنيف وإضعافهم السلم ونحوه.
# ومنها جواز الإقدام على الطعام إذا وضعه بين يديه وإن لم يصرح له بالإذن
~~لفظا.
# ومنها جواز شربه من الإناء وإن لم يقدمه إليه ولا يستأذنه.
# ومنها جواز قضاء حاجته في كنيفه وإن لم يستأذنه.
# ومنها جواز الاستناد إلى وسادته.
# ومنها أخذ ما ينبذه رغبة عنه من الطعام وغيره، وإن لم يصرح بتمليكه له.
# ومنها انتفاعه بفراش زوجته ولحافها ووسادتها وآنيتها، وإن لم يستأذنها
~~نطقا، إلى أضعاف أضعاف ذلك.
# وهل السياسة الشرعية إلا من هذا الباب.
# وهي الاعتماد على القرائن التي تفيد القطع تارة والظن الذي هو أقوى من ظن
~~الشهود بكثير تارة؟ وهذا باب واسع، وقد تقدم التنبيه عليه مرارا، ولا
~~يستغني عنه المفتي والحاكم.
### | [فصل فتاوى في الأطعمة]
# فصل:
# فلنرجع إلى فتاوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر طرف من فتاويه
~~في الأطعمة.
# [فتاوى في الأطعمة] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الثوم: أحرام هو؟
~~قال لا، ولكني ms1464 أكرهه من أجل رائحته» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو أيوب: هل يحل لنا البصل؟ فقال بلى،
~~ولكني يغشاني ما لا يغشاكم» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الضب، أحرام هو؟ فقال لا، ولكن لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه» متفق عليه.
# PageV04P288
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن السمن والجبن والفرا، فقال الحلال ما
~~أحله الله في كتابه، والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما
~~عفا عنه» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع، فقال أويأكل الضبع أحد؟» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الذئب، فقال أو يأكل الذئب أحد فيه
~~خير؟» ذكره الترمذي، وعند ابن ماجه قال: قلت: «يا رسول الله ما تقول في
~~الضبع؟ قال: ومن يأكل الضبع؟» وإن صح حديث جابر في إباحة الضبع فإن في
~~القلب منه شيئا، كان هذا الحديث يدل على ترك أكله تقذرا أو تنزها، والله
~~أعلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - فقالت: إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ ، فقال سموا أنتم وكلوا»
~~ذكره البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أنأكل ما قتلنا ولا نأكل مما
~~قتل الله؟ فأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام:
~~121] » إلى آخر الآية، هكذا ذكره أبو داود، وأن الذي سأل هذا السؤال هم
~~اليهود، والمشهور في هذه القصة أن المشركين هم الذين أوردوا هذا السؤال،
~~وهو الصحيح، ويدل عليه كون السورة مكية، وكون اليهود يحرمون الميتة كما
~~يحرمها المسلمون، فكيف يوردون هذا السؤال وهم يوافقون على هذا الحكم؟ ويدل
~~عليه أيضا قوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} [الأنعام:
~~121] فهذا سؤال مجادل في ذلك، واليهود لم تكن تجادل في هذا، وقد رواه
~~الترمذي بلفظ ظاهره أن بعض المسلمين سأل هذا السؤال، ولفظه «أتى ناس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، أنأكل مما نقتل ولا
~~نأكل مما قتل ms1465 الله؟ فأنزل الله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 118] إلى قوله: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] »
~~وهذا لا يناقض كون المشركين هم الذين أوردوا هذا السؤال؛ فسأل عنه المسلمون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحسب قوله «إن اليهود سألوا عن ذلك»
~~إلا وهما من أحد الرواة، والله أعلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت
~~اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت علي اللحم، فأنزل الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}
~~[المائدة: 88] » ذكره الترمذي.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - فقال:
~~إن أرضنا أرض أهل كتاب، وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر، فكيف نصنع
~~بآنيتهم وقدورهم؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV04P289
# إن لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا قال: قلت: يا رسول الله
~~ما يحل لنا وما يحرم علينا؟ قال: لا تأكلوا لحم الحمر الإنسية، ولا يحل أكل
~~كل ذي ناب من السباع» ذكره أحمد، وقد ثبت عنه في صحيح مسلم من حديث أبي
~~هريرة أنه قال: «أكل كل ذي ناب من السباع حرام» وهذان اللفظان يبطلان [قول]
~~من تأول نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع بأنه نهي كراهة؛ فإنه تأمل فاسد
~~قطعا، وبالله التوفيق.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟
~~فقال: لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك» ذكره أبو داود، وقال: هذا ذكاة المتردي،
~~وقال يزيد بن هارون: هذا للضرورة، وقيل: هو في غير المقدور عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الجنين يكون في بطن الناقة أو البقرة أو
~~الشاة أنلقيه أم نأكله؟ فقال: كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه» ذكره أحمد
~~وهذا يبطل تأويل من تأول الحديث أنه يذكى كما تذكى أمه ثم يؤكل؛ فإنه أمرهم
~~بأكله، وأخبر أنه ذكاة أمه ذكاة ms1466 له، وهذا؛ لأنه جزء من أجزائها، فلم يحتج
~~إلى أن يفرد بذبح كسائر أجزائها.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رافع بن خديج فقال: إنا لاقو العدو غدا،
~~وليست معنا مدى، أفتذكى بالليطة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، إلا ما كان من سن أو ظفر، فإن السن عظم،
~~والظفر مدى الحبشة» متفق عليه، والليطة: الفلقة من القصب.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عدي بن حاتم - رضي الله عنه -، فقال: إن
~~أحدنا ليصيب الصيد وليس معه سكين، أيذبح بالمروة وشقة العصا؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمرر الدم واذكر اسم الله» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن شاة حل بها الموت، فأخذت جارية حجرا
~~فذبحتها به، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلها» ذكره البخاري.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن شاة نيب فيها الذئب، فذبحوها بمروة،
~~فرخص لهم في أكلها» ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الحوت الذي جزر البحر عنه، فقال:
~~كلوا رزقا أخرجه الله لكم، وأطعمونا إن كان معكم» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ثعلبة الخشني، فقال: إنا بأرض صيد،
~~أصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم، فما يصلح لي؟ فقال ما صدت
~~بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه
~~فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم
# PageV04P290
# فأدركت ذكاته فكل» متفق عليه، وهو صريح في اشتراط التسمية لحل الصيد،
~~ودلالته على ذلك أصرح من دلالته على تحريم صيد غير المعلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عدي بن حاتم، فقال: إني أرسل كلابي
~~المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله، فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت
~~اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت: وإن قتلن؟ قال وإن قتلن، ما لم يشركها كلب
~~ليس منها قلت: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب، فقال: إذا رميت بالمعراض
~~فخزق فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله» متفق عليه. وفي بعض ms1467 ألفاظ هذا
~~الحديث: «إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما
~~أمسك على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل؛ فإنك إنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على غيره» . وفي بعض ألفاظه: «إذا أرسلت كلبك المكلب فاذكر
~~اسم الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته قد قتل، ولم يأكل
~~منه فكله؛ فإن أخذ الكلب ذكاته» وفي بعض ألفاظه: «إذا رميت بسهمك فاذكر اسم
~~الله» وفيه «فإن غاب عنك اليومين أو الثلاثة، ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل
~~إن شئت، فإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل؛ فإنك لا تدري الماء قتله أو
~~سهمك» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ثعلبة الخشني فقال: يا رسول الله إن
~~لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها، فقال: إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما
~~أمسكت عليك فقال: يا رسول الله ذكي أو غير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي قال: وإن
~~أكل منه؟ قال: وإن أكل منه قال: يا رسول الله أفتني في قوسي، قال: كل ما
~~أمسكت عليك قوسك قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي قال: وإن تغيب عني؟
~~قال: وإن تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثرا غير أثر سهمك»
~~ذكره أبو داود.
# ولا يناقض هذا قوله لعدي بن حاتم «وإن أكل منه فلا تأكل» فإن حديث عدي
~~فيما أكل منه حال صيده؛ إذ يكون ممسكا على نفسه، وحديث أبي ثعلبة فيما أكل
~~منه بعد ذلك، فإنه يكون قد أمسك على صاحبه ثم أكل منه بعد ذلك، وهذا لا
~~يحرم كما لو أكل مما ذكاه صاحبه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الذي يدرك صيده بعد ثلاث، فقال: كله ما
~~لم ينتن» ذكره مسلم.
# PageV04P291
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أهل بيت كانوا في الحرة محتاجين ماتت
~~عندهم ناقة لهم أو لغيرهم، فرخص لهم في أكلها فعصمتهم بقية شتائهم» ذكره
~~أحمد. وعند أبي داود «أن رجلا نزل بالحرة ومعه ms1468 أهله وولده، فقال له رجل: إن
~~لي ناقة قد ضلت؛ فإن وجدتها فأمسكها فوجدها فلم يجد صاحبها، فمرضت، فقالت
~~امرأته: انحرها، فأبى، فنفقت، فقالت: اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها نأكله،
~~فقال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه فسأله، فقال له:
~~هل عندك ما يغنيك؟ قال: لا، قال فكلوه قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر،
~~فقال: هلا كنت نحرتها، قال: استحييت منك، وفيه دليل على جواز إمساك الميتة
~~للمضطر» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: من الطعام طعام نتحرج منه،
~~فقال: لا يختلجن في نفسك شيء ضارعت فيه النصرانية» ذكره أحمد، ومعناه -
~~والله أعلم - النهي عما شابه طعام النصارى، يقول: لا تشكن فيه، بل دعه،
~~فأجابه بجواب عام، وخص النصارى دون اليهود؛ لأن النصارى لا يحرمون شيئا من
~~الأطعمة، [بل] يبيحون ما دب ودرج من الفيل إلى البعوض.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن عامر فقال: إنك تبعثنا فننزل بقوم
~~لا يقروننا، فما ترى؟ فقال إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف
~~فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم» ذكره البخاري،
~~وعند الترمذي، «إنا نمر بقوم فلا يضيفوننا، ولا يؤدون ما لنا عليهم من
~~الحق، ولا نحن نأخذ منهم، فقال: إن أبوا إلا أن تأخذوا قرى فخذوه» ، وعند
~~أبي داود «ليلة الضيق حق على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا
~~عليه، إن شاء اقتضاه، وإن شاء تركه» ، وعنده أيضا «من نزل بقوم فعليهم أن
~~يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه» .
# وهو دليل على وجوب الضيافة، وعلى أخذ الإنسان نظير حقه ممن هو عليه إذا
~~أبى دفعه، وقد استدل به في مسألة الظفر، ولا دليل فيه؛ لظهور سبب الحق
~~ههنا، فلا يتهم الآخذ كما تقدم في قصة هند مع أبي سفيان.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عوف بن مالك فقال: الرجل أمر به فلا
~~يقريني ولا يضيفني، ثم يمر بي أفأجزيه؟ قال: لا، بل أقره قال: ورآني - يعني ms1469
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رث الثياب، فقال هل لك
# PageV04P292
# من مال؟ قال: قلت: من كل المال قد أعطاني الله من الإبل والغنم، قال فلير
~~عليك» ذكره الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن جائزة الضيف، فقال يومه وليلته،
~~والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده
~~حتى يحرجه» متفق عليه.
### | [فصل فتاوى في العقيقة]
# فصل:
# [فتاوى في العقيقة] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة، وكان كره
~~الاسم، وقال من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل» ذكره أحمد، وعنده
~~أيضا أنه سئل - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة، فقال «لا يحب الله العقوق
~~كأنه كره الاسم، قالوا: يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له ولد، قال
~~من يولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين متكافئتين، وعن
~~الجارية شاة» .
### | [فصل فتاوى في الأشربة]
# فصل:
# [فتاوى في الأشربة]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: لا أروى من نفس واحدة، قال:
~~فأبن القدح عن فيك، ثم تنفس قال: فإني أرى القذاة فيه قال: فأهرقها» ذكره
~~مالك.
# وعند الترمذي «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب، فقال
~~رجل: القذاة أراها في الإناء، قال: أهرقها قال إني لا أروى من نفس واحدة،
~~قال فأبن القدح إذن عن فيك» حديث صحيح.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن البتع، فقال كل شراب أسكر فهو حرام»
~~متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو موسى، فقال: يا رسول الله أفتنا في
~~شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد، والمزر وهو
~~من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد، فقال: كل مسكر حرام» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - طارق بن سعيد عن الخمر، فنهاه أن يصنعها،
~~فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: إنه ليس بدواء، ولكنه داء» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل من اليمن عن شراب بأرضهم يقال له
~~المزر قال: أمسكر هو؟ قال: نعم، ms1470 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل
~~مسكر حرام، وإن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن
# PageV04P293
# يسقيه من طينة الخبال قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل
~~النار أو قال: عصارة أهل النار» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل من عبد قيس، فقال: يا رسول الله ما
~~ترى في شراب نصنعه في أرضنا من ثمارنا؟ فأعرض عنه، حتى سأله ثلاث مرات، حتى
~~قام يصلي، فلما قضى صلاته قال: لا تشربه، ولا تسقه أخاك المسلم، فوالذي
~~نفسي بيده - أو والذي يحلف به - لا يشربه رجل ابتغاء لذة سكر فيسقيه الله
~~الخمر يوم القيامة» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر تتخذ خلا، قال: لا» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو طلحة عن أيتام ورثوا خمرا، فقال:
~~أهرقها قال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا» ذكره أحمد.
# وفي لفظ: «أن يتيما كان في حجر أبي طلحة، فاشترى له خمرا، فلما حرمت
~~الخمر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيتخذها خلا؟ قال: لا» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - قوم، فقالوا: إنا ننتبذ نبيذا نشربه على
~~غدائنا وعشائنا، وفي رواية: على طعامنا، فقال: اشربوا واجتنبوا كل مسكر
~~فأعادوا عليه، فقال: إن الله ينهاكم عن قليل ما أسكر وكثيره» ذكره
~~الدارقطني.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن فيروز الديلمي - رضي الله
~~عنهما -، فقال: إنا أصحاب أعناب وكرم، وقد نزل تحريم الخمر، فما نصنع بها؟
~~قال تتخذونه زبيبا قال: نصنع بالزبيب ماذا؟ قال: تنقعونه على غدائكم
~~وتشربونه على عشائكم، وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم قال: قلت يا
~~رسول الله: نحن ممن قد علمت، ونحن بين ظهراني من قد علمت، فمن ولينا، فقال:
~~الله ورسوله قال: حسبي يا رسول الله» .
### | [فصل فتاوى في الأيمان وفي النذور]
# فصل:
# [فتاوى في الأيمان وفي النذور] في طرف من فتاويه - صلى الله عليه وسلم -
~~في الأيمان والنذور.
# «وسأله سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله إني حلفت باللات والعزى ms1471 وإن
~~العهد كان قريبا، فقال: قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ثلاثا، ثم
~~انفث عن يسارك ثلاثا، ثم تعوذ، ولا تعد» ذكره أحمد.
# ولما قال - صلى الله عليه وسلم -: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم
~~الله عليه الجنة وأوجب له النار سألوه - صلى الله عليه وسلم -: وإن كان
~~شيئا يسيرا، قال: وإن كان قضيبا من أراك» ذكره مسلم.
# PageV04P294
# «وأعتم رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع إلى أهله فوجد
~~الصبية قد ناموا، فأتاه أهله بطعام، فحلف لا يأكل، من أجل الصبية، ثم بدا
~~له فأكل فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال: من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن فضالة فقال: يا رسول الله أرأيت
~~ابن عم لي آتيه أسأله فلا يعطيني ولا يصلني، ثم يحتاج إلي فيأتيني فيسألني،
~~وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله، قال: فأمرني أن آتي الذي هو خير وأكفر عن
~~يميني» .
# «وخرج سويد بن حنظلة ووائل بن حجر يريدان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مع قومهما، فأخذ وائلا عدو له، فتحرج القوم أن يحلفوا أنه أخوهم، وحلف
~~سويد أنه أخوه، فخلوا سبيله، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، فقال: أنت أبرهم وأصدقهم، المسلم أخو المسلم» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد،
~~ويصوم ولا يفطر بنهاره، ولا يستظل، ولا يتكلم، فقال: مروه فليستظل وليتكلم
~~وليقعد وليتم صومه» ذكره البخاري.
# وفيه دليل على تفريق الصفقة في النذر، وأن من نذر قربة صح النذر في
~~القربة وبطل في غير القربة، وهكذا الحكم في الوقف سواء.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه -، فقال: إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال أوف بنذرك» متفق عليه.
# وقد احتج به من يرى جواز الاعتكاف عن غير صوم، ms1472 ولا حجة فيه؛ لأن في بعض
~~ألفاظ الحديث: «أن أعتكف يوما أو ليلة» ولم يأمره بالصوم إذ الاعتكاف
~~المشروع إنما هو اعتكاف الصائم، فيحمل اللفظ المطلق على المشروع.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن امرأة نذرت أن تمشي إلى بيت الله الحرام
~~حافية غير مختمرة، فأمرها أن تركب وتختمر وتصوم ثلاثة أيام» ذكره أحمد.
# وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر قال: «نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله
~~الحرام حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاستفتيته، فقال: لتمش ولتركب» .
# وعند الإمام أحمد «أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية، وأنها لا تطيق ذلك،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب
~~ولتهد بدنة» .
# «ونظر وهو يخطب إلى أعرابي قائم في الشمس، فقال ما شأنك؟ قال: نذرت أن لا
# PageV04P295
# أزال في الشمس حتى يفرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخطبة،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس هذا نذرا، إنما النذر فيما
~~ابتغي به وجه الله» ذكره أحمد.
# «ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيخا يهادي بين ابنيه، فقال: ما
~~بال هذا؟ فقالوا: نذر أن يمشي، فقال: إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره
~~أن يركب» ، متفق عليه.
# «ونظر إلى رجلين مقترنين يمشيان إلى البيت، فقال: ما بال القران؟ قالوا:
~~يا رسول الله نذرنا أن نمشي إلى البيت مقترنين، فقال: ليس هذا نذرا، إنما
~~النذر فيما ابتغي به وجه الله» ذكره أحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إن أمي توفيت وعليها نذر
~~صيام فتوفيت قبل أن تقضيه، فقال: ليصم عنها الولي» ذكره ابن ماجه [النيابة
~~في فعل الطاعة] وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه» .
# فطائفة حملت هذا على عمومه وإطلاقه، وقالت: يصام عنه النذر والفرض وأبت
~~طائفة ذلك، وقالت: لا يصام عنه نذر ولا فرض.
# وفصلت طائفة فقالت: يصام عنه النذر دون الفرض الأصلي، وهذا ms1473 قول ابن عباس
~~وأصحابه والإمام أحمد وأصحابه، وهو الصحيح؛ لأن فرض الصيام جار مجرى
~~الصلاة، فكما لا يصلي أحد عن أحد ولا يسلم أحد عن أحد فكذلك الصيام، وأما
~~النذر فهو التزام في الذمة بمنزلة الدين، فيقبل قضاء الولي له كما يقضي
~~دينه، وهذا محض الفقه، وطرد هذا أنه لا يحتج عنه، ولا يزكي عنه إلا إذا كان
~~معذورا بالتأخير، كما يطعم الولي عمن أفطر في رمضان لعذر، فأما المفرط من
~~غير عذر أصلا فلا ينفعه أداء غيره عنه لفرائض الله - تعالى - التي فرط
~~فيها، وكان هو المأمور بها ابتلاء وامتحانا دون الولي، فلا تنفع توبة أحد
~~عن أحد، ولا إسلامه عنه، ولا أداء الصلاة عنه، ولا غيرها من فرائض الله -
~~تعالى - التي فرط فيها حتى مات، والله أعلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إني نذرت أن أضرب على رأسك
~~بالدف، فقال: أوفي بنذرك قالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان يذبح
~~فيه أهل الجاهلية، قال: لصنم؟ قالت: لا، قال: لوثن؟ قالت: لا، قال: أوفي
~~بنذرك» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان فيها
# PageV04P296
# وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من
~~أعيادهم؟ قالوا: لا، قال: أوف بنذرك فإنه لا وفاء بالنذر في معصية الله،
~~ولا فيما لا يملك ابن آدم» ذكره أبو داود.
### | [فصل فتاوى في الجهاد]
# فصل:
# [فتاوى في الجهاد] في طرف من فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد.
# «سئل عن قتال الأمراء الظلمة، فقال: لا، ما أقاموا الصلاة وقال: خيار
~~أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم
~~الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا: أفلا ننابذهم؟ قال:
~~لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ثم قال - صلى الله
~~عليه وسلم - ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما
~~يأتي من معصية ms1474 الله ولا ينزعن يدا من طاعته» ذكره مسلم.
# وقال: «يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر
~~فقد سلم، ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال لا، ما صلوا» ذكره
~~مسلم، وزاد أحمد «ما صلوا الخمس» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء
~~يمنعوننا حقنا ويسألوننا حقهم، قال اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا
~~وعليكم ما حملتم» ذكره الترمذي.
# وقال «إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا: فما تأمرنا من أدرك
~~ذلك؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد، قال:
~~لا أجده ثم قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر،
~~وتصوم ولا تفطر؟ قال: ومن يستطيع ذلك؟ فقال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع
~~المجاهد في سبيل الله» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أفضل؟ فقال مؤمن يجاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله قال: ثم من؟ قال: رجل في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع
~~الناس من شره» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت
~~في سبيل الله وأنا صابر محتسب مقبل غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟ قال:
~~نعم ثم قال: كيف قلت؟ فرد
# PageV04P297
# عليه كما قال، فقال: نعم، فكيف قلت؟ فرد عليه القول أيضا، فقال: أرأيت يا
~~رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني
~~خطاياي؟ قال: نعم، إلا الدين، فإن جبريل سارني بذلك» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا
~~الشهيد؟ قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة» ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الشهداء أفضل عند الله تعالى؟ قال:
~~الذين يلقون في الصف لا يلفتون وجوههم ms1475 حتى يقتلوا، أولئك ينطلقون في الغرف
~~العلى من الجنة، ويضحك إليهم ربك تعالى، وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا
~~فلا حساب عليه» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
~~رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله» متفق عليه.
# وعند أبي داود «أن أعرابيا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~الرجل يقاتل للذكر، ويقاتل ليحمد، ويقاتل ليغنم، ويقاتل ليرى مكانه، فمن في
~~سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله، الرجل يريد
~~الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من أعراض الدنيا، فقال: لا أجر له
~~فأعظم ذلك الناس وقالوا للرجل: عد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنك
~~لم تفهمه، فقال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله، وهو يبتغي
~~عرضا من عرض الدنيا، فقال: لا أجر له فقالوا للرجل: عد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال له الثالثة، فقال: لا أجر له» ذكره أبو داود.
# وعند النسائي «أنه سئل - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت رجلا غزا يلتمس
~~الأجر والذكر، ما له؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء له.
~~فأعادها ثلاث مرار يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا شيء له ثم
~~قال: إن الله - تعالى - لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له وابتغى به
~~وجهه» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة، فقالت: يا رسول الله يغزو
~~الرجال ولا تغزو النساء، وإنما لنا نصف الميراث، فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} [النساء: 32] الآية» ، ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الشهداء، فقال: من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن
~~مات في البطن ms1476 فهو شهيد» ذكره مسلم
# PageV04P298
### | [فصل فتاوى في الطب]
# فصل:
# [فتاوى في الطب] في ذكر طرف من فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في الطب.
# «سأله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي، فقال: يا رسول الله أنتداوى؟ قال
~~نعم؛ فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله»
~~ذكره أحمد.
# وفي السنن «أن الأعراب قالت: يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: نعم، عباد
~~الله تداووا؛ فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، أو دواء، إلا داء واحدا
~~قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: أرأيت رقى تسترقيها ودواء نتداوى
~~به وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: هي من قدر الله» ذكره
~~الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: هل يغني الدواء شيئا؟ فقال سبحان الله،
~~وهل أنزل الله - تبارك وتعالى - من داء في الأرض إلا جعل له شفاء» ذكره
~~أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب من أمته، فقال: هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى
~~ربهم يتوكلون» متفق عليه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آل عمرو بن حزم، فقالوا: إنه كانت عندنا
~~رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال اعرضوا علي رقاكم قال:
~~فعرضوا عليه، فقال: ما أرى بأسا، من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل» ذكره
~~مسلم.
# «واستفتاه عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه -، وشكا إليه وجعا يجده في
~~جسده منذ أسلم، فقال: ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: باسم الله، ثلاثا،
~~وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر» ذكره مسلم.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل، الرجل يبتلى على حسب دينه، فإن كان رقيق الدين ابتلي على
~~حسب ذلك، وإن كان صلب الدين ابتلي على حسب ذلك، فما يزال البلاء بالرجل حتى
~~يمشي على وجه ms1477 الأرض وما عليه خطيئة» ذكره أحمد، وصححه الترمذي.
# وذكر ابن ماجه «أنه سئل: أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء قلت: يا رسول
~~الله ثم
# PageV04P299
# من؟ قال ثم الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة
~~تحويه، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالعافية» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما
~~لنا بها؟ قال: كفارات قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: وإن قلت؛ قال
~~وإن شوكة فما فوقها فدعا أبو سعيد على نفسه أن لا يفارقه الوعك حتى يموت،
~~وأن لا يشغله عن حج ولا عن عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في
~~جماعة، فما مسه إنسان إلا وجد حرة حتى مات» ذكره أحمد.
# وقال أسامة - رضي الله عنه -: «شهدت الأعراب يسألون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعلينا حرج في كذا؟ أعلينا حرج في كذا؟ فقال: عباد الله، وضع
~~الله الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا؛ فذلك هو الحرج فقالوا: يا رسول
~~الله هل علينا من جناح أن نتداوى؟ قال: تداووا عباد الله؛ فإن الله لم يضع
~~داء إلا وضع معه شفاء إلا الهرم قالوا: يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد؟
~~قال: حسن الخلق» ذكره ابن ماجه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرقى، فقال اعرضوا علي من رقاكم ثم
~~قال: لا بأس بما ليس فيه شرك» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - طبيب عن ضفدع يجعلها في دواء، فنهى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن قتلها» ذكره أهل السنن.
# «وشكا إليه - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف
~~القمل، فأفتاهم بلبس قميص الحرير» ، ذكره البخاري في صحيحه.
# «وأفتى - صلى الله عليه وسلم - أن من تطبب، ولم يعرف منه طب فهو ضامن،
~~وهو يدل بمفهومه على أنه إذا كان طبيبا وأخطأ في تطبيبه فلا ضمان عليه» .
# «وشكا إليه - صلى الله عليه وسلم - المشاة في طريق الحج تعبهم وضعفهم ms1478 عن
~~المشي، فقال لهم: استعينوا بالنسل فإنه يقطع عنكم الأرض وتخفون له قالوا:
~~ففعلنا فخففنا له، والنسل: العدو مع تقارب الخطا» ، ذكر ابن مسعود الدمشقي
~~[أن] هذا الحديث في مسلم، وليس فيه، وإنما هو زيادة في حديث جابر الطويل
~~الذي رواه مسلم في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده حسن.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أسماء بنت عميس - رضي الله عنها -،
~~فقالت: يا رسول الله، إن ولد جعفر
# PageV04P300
# تسرع إليهم العين، أفأسترقي لهم؟ قال: نعم فإنه لو كان شيء سابق القدر
~~لسبقته العين» ذكره أحمد.
# وعند مالك عن حميد بن قيس المكي قال: «دخل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بابني جعفر بن أبي طالب، فقال لحاضنتهما: ما لي أراهما ضارعين
~~فقالت: إنه لتسرع إليهما العين، ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري
~~ما يوافقك من ذلك، فقال: استرقوا لهما، فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته
~~العين» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة، فقال: هي من عمل الشيطان» ذكره
~~أحمد وأبو داود، والنشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: حل سحر بسحر
~~مثله، وهو الذي من عمل الشيطان؛ فإن السحر من عمل فيتقرب إليه الناشر
~~والمنتشر بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور، والثاني: النشرة بالرقية
~~والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة، فهذا جائز، بل مستحب، وعلى النوع
~~المذموم يحمل قول الحسن " لا يحل السحر إلا ساحر ".
### | [فصل فتاوى في الطيرة وفي الفأل وفي الاستصلاح]
# فصل:
# [فتاوى في الطيرة وفي الفأل وفي الاستصلاح] «وسئل - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الطاعون فقال: عذابا كان يبعثه الله على من كان قبلكم، فجعله الله رحمة
~~للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلد ويكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا
~~يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد» ذكره
~~البخاري.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - فروة بن مسيك - رضي الله عنه -، فقال: يا
~~رسول الله إنا بأرض يقال لها أبين، وهي ريفنا وميرتنا، وهي ms1479 وبئة، أو قال:
~~وباها شديد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعها عنك، فإن من القرف
~~التلف» .
# وفيه دليل على نوع شريف من أنواع الطب؛ وهو استصلاح التربة والهواء كما
~~ينبغي استصلاح الماء، والغذاء، فإن بصلاح هذه الأربعة يكون صلاح البدن
~~واعتداله.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا طيرة، وخيرها الفأل قيل: يا رسول الله
~~وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم» متفق عليه.
# وفي لفظ لهما «لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل قالوا: وما الفأل؟ قال:
~~كلمة طيبة» .
# PageV04P301
# ولما قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة قال له رجل: أرأيت البعير يكون به
~~الجرب فتجرب الإبل، قال: ذاك القدر، فمن أجرب الأول؟» ، ذكره أحمد.
# ولا حجة في هذا لمن أنكر الأسباب، بل فيه إثبات القدر، ورد الأسباب كلها
~~إلى الفاعل الأول؛ إذ لو كان كل سبب مستندا إلى سبب قبله لا إلى غاية لزم
~~التسلسل في الأسباب، وهو ممتنع؛ فقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - التسلسل
~~بقوله: " فمن أعدى الأول " إذ لو كان الأول قد جرب بالعدوى والذي قبله كذلك
~~لا إلى غاية لزم التسلسل الممتنع.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: يا رسول الله، دار سكناها
~~والعدد كثير والمال وافر، فقل العدد وذهب المال، فقال: دعوها ذميمة» ذكره
~~مالك مرسلا.
# وهذا موافق لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إن كان الشؤم في شيء فهو في
~~ثلاثة: في الفرس، وفي الدار، والمرأة» وهو إثبات لنوع خفي من الأسباب، ولا
~~يطلع عليه أكثر الناس، ولا يعلم إلا بعد وقوع مسببه؛ فإن من الأسباب ما
~~يعلم سببيته قبل وقوع مسببه وهي الأسباب الظاهرة، ومنها ما لا يعلم سببيته
~~إلا بعد وقوع مسببه وهي الأسباب الخفية، ومنه قول الناس " فلان مشئوم
~~الطلعة، ومدور الكعب " ونحوه؛ فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى هذا
~~النوع، ولم يبطله، وقوله: «إن كان الشؤم في شيء فهو في ثلاثة» تحقيق لحصول
~~الشؤم فيها، وليس نفيا لحصوله من غيرها، كقوله: «إن كان في شيء تتداوون به ms1480
~~شفاء ففي شرطه محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار، ولا أحب الكي» ذكره
~~البخاري.
# وقال: «من ردته الطيرة من حاجته فقد أشرك قالوا: يا رسول الله وما كفارة
~~ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك» ذكره أحمد.
### | [فصل فصول من فتاويه صلى الله عليه وسلم في أبواب متفرقة]
### | [التوبة]
# ذكر فصول من فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في أبواب متفرقة:
# [التوبة]
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: إني أصبت ذنبا عظيما، فهل لي
~~من توبة؟ فقال: هل لك من أم؟ قال: لا، قال فهل لك من خالة؟ قال: نعم، قال:
~~فبرها» ذكره الترمذي وصححه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: «كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد
~~ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه: سلوا لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هل لي من توبة؟ فجاء قومه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~هل له من توبة؟ فنزلت: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} [آل عمران:
~~86]
# PageV04P302
# إلى قوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [آل
~~عمران: 89] فأرسل إليه فأسلم» ذكره النسائي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن رجل أوجب فقال: أعتقوا عنه» ذكره أحمد
~~وقوله: " أوجب " أي فعل ما يستوجب النار.
### | [حق الطريق]
# [حق الطريق] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى {وتأتون في
~~ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29] قال: كانوا يخذفون أهل الطريق، ويسخرون
~~منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه» ذكره أحمد.
### | [الكذب]
# {الكذب] «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أن يكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم
~~قالوا: أيكون كذابا؟ قال: لا» ذكره مالك.
# «وسألته امرأة، فقالت: إن لي ضرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير
~~الذي يعطيني؟ فقال: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» متفق عليه.
# وفي لفظ: «أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: هل أكذب على امرأتي؟ قال: لا
~~خير في الكذب فقال: ms1481 يا رسول الله أعدها، وأقول لها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا جناح» ذكره مالك.
### | [الشرك وما يلحق به]
# «وقال - صلى الله عليه وسلم -: اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل
~~فقيل له: كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله فقال: قولوا:
~~اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلم» ذكره
~~أحمد.
# «وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر
~~قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله تعالى يوم
~~القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا،
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الأخسرين أعمالا يوم القيامة، فقال: هم
~~الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا إلى من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، وقليل ما هم. ولما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك
# PageV04P303
# عليهم، وقالوا: يا رسول الله، وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه:
~~{يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] » .
# «وخرج عليهم وهم يتذاكرون المسيح الدجال، فقال: ألا أخبركم بما هو أخوف
~~عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى، قال: الشرك الخفي قالوا: وما
~~الشرك؟ قال: أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل آخر» ذكره
~~ابن ماجه.
### | [طاعة الأمراء]
# [طاعة الأمراء] «وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن طاعة الأمير
~~الذي أمر أصحابه فجمعوا حطبا فأضرموه نارا، وأمرهم بالدخول فيها، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف»
~~وفي لفظ «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» وفي لفظ «من أمركم منهم بمعصية
~~الله فلا تطيعوه» .
# فهذه فتوى عامة لكل من أمره أمير بمعصية الله كائنا من كان، ولا تخصيص
~~فيها ألبتة. ms1482
# [من سد الذرائع] ولما قال - صلى الله عليه وسلم - «إن من أكبر
### | الكبائر 
# شتم الرجل والديه سألوه: كيف يشتم الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل وأمه
~~فيسب أباه وأمه» متفق عليه.
# وللإمام أحمد «إن أكبر الكبائر عقوق الوالدين قيل: وما عقوق الوالدين؟
~~قال - صلى الله عليه وسلم - يسب أبا الرجل وأمه فيسب أباه وأمه» .
# وهو صريح في اعتبار الذرائع، وطلب الشرع لسدها، وقد تقدمت شواهد هذه
~~القاعدة بما فيه كفاية.
### | [حسن الجوار]
# [الجوار] «وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما تقولون في الزنا قالوا: حرام،
~~فقال: لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره، ما
~~تقولون في السرقة؟ قالوا: حرام، قال: لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر من
~~أن يسرق من بيت جاره» ذكره أحمد.
### | [الغيبة]
# [الغيبة] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما
# PageV04P304
# يكره قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته» ذكره مسلم.
# وللإمام أحمد ومالك «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~الغيبة؟ فقال: أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع فقال: يا رسول الله وإن
~~كان حقا؟ فقال رسول الله: إذا قلت باطلا فذلك البهتان» .
### | [الكبائر]
# [الكبائر] «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الكبائر، فقال: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور، وقتل النفس التي حرم الله، والفرار يوم
~~الزحف، ويمين الغموس، وقتل الإنسان ولده خشية أن يطعم منه، والزنا بحليلة
~~جاره، والسحر، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات» وهذا مجموع من أحاديث.
# فصل:
# [تعداد الكبائر]
# ومن الكبائر: ترك الصلاة، ومنع الزكاة، وترك الحج مع الاستطاعة، والإفطار
~~في رمضان بغير عذر، وشرب الخمر، والسرقة، والزنا، واللواط، والحكم بخلاف
~~الحق، وأخذ الرشا على الأحكام، والكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والقول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، وجحود ما وصف
~~به نفسه ms1483 ووصفه به رسوله، واعتقاد أن كلامه وكلام رسوله لا يستفاد منه يقين
~~أصلا، وأن ظاهر كلامه وكلام رسوله باطل وخطأ بل كفر وتشبيه وضلال، وترك ما
~~جاء به لمجرد قول غيره، وتقديم الخيال المسمى بالعقل والسياسة الظالمة
~~والعقائد الباطلة والآراء الفاسدة والإدراكات والكشوفات الشيطانية على ما
~~جاء به - صلى الله عليه وسلم -، ووضع المكوس، وظلم الرعايا، والاستئثار
~~بالفيء، والكبر، والفخر، والعجب، والخيلاء، والرياء والسمعة، وتقديم خوف
~~الخلق على خوف الخالق، ومحبته على محبة الخالق، ورجائه على رجائه، وإرادة
~~العلو في الأرض والفساد وإن لم ينل ذلك، ومسبة الصحابة - رضوان الله عليهم
~~-، وقطع الطريق، وإقرار الرجل الفاحشة في أهله وهو يعلم، والمشي بالنميمة،
~~وترك التنزه من البول، وتخنث الرجل وترجل المرأة، ووصل شعر المرأة وطلبها
~~ذلك، وطلب الوصل كبيرة، وفعله كبيرة، والوشم والاستيشام، والوشر
~~والاستيشار،
# PageV04P305
# والنمص والتنميص، والطعن في النسب، وبراءة الرجل من أبيه، وبراءة الأب من
~~ابنه، وإدخال المرأة على زوجها ولدا من غيره، والنياحة، ولطم الخدود، وشق
~~الثياب، وحلق المرأة شعرها عند المصيبة بالموت وغيره، وتغيير منار الأرض
~~وهو أعلامها، وقطيعة الرحم، والجور في الوصية، وحرمان الوارث حقه من
~~الميراث، وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير، والتحليل، واستحلال المطلقة به،
~~والتحيل على إسقاط ما أوجب الله.
# وتحليل ما حرم الله وهو استباحة محارمه وإسقاط فرائضه بالحيل، وبيع الحر
~~[ائر] ، وإباق المملوك من سيده، ونشوز المرأة على زوجها، وكتمان العلم عند
~~الحاجة إلى إظهاره، وتعلم العلم للدنيا والمباهاة والجاه والعلو على الناس،
~~والغدر، والفجور في الخصام، وإتيان المرأة في دبرها وفي محيضها، والمن
~~بالصدقة وغيرها من عمل الخير.
# وإساءة الظن بالله، واتهامه في أحكامه الكونية والدينية، والتكذيب بقضائه
~~وقدره واستوائه على عرشه وأنه القاهر فوق عباده وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عرج به إليه، وأنه رفع المسيح إليه وأنه يصعد إليه الكلم الطيب
~~وأنه كتب كتابا فهو عنده على عرشه وأن رحمته تغلب غضبه وأنه ينزل كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول: من يستغفرني فأغفر ms1484 له؟ وأنه كلم
~~موسى تكليما وأنه تجلى للجبل فجعله دكا واتخذ إبراهيم خليلا وأنه نادى آدم
~~وحواء ونادى موسى وينادي نبينا يوم القيامة وأنه خلق آدم بيديه وأنه يقبض
~~سماواته بإحدى يديه والأرض باليد الأخرى يوم القيامة.
# فصل
# ومنها الاستماع إلى حديث قوم لا يحبون استماعه، وتخبيث المرأة على زوجها
~~والعبد على سيده، وتصوير صور الحيوان سواء كان لها ظل أو لم يكن، وأن يري
~~عينيه في المنام ما لم ترياه، وأخذ الربا وإعطاؤه والشهادة عليه وكتابته،
~~وشرب الخمر وعصرها واعتصارها وحملها وبيعها وأكل ثمنها، ولعن من لم يستحق
~~اللعن، وإتيان الكهنة والمنجمين والعرافين والسحرة وتصديقهم والعمل
~~بأقوالهم، والسجود لغير الله، والحلف بغيره كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «من حلف بغير الله فقد أشرك» وقد قصر ما شاء أن يقصر من قال: إن ذلك
~~مكروه، وصاحب الشرع يجعله شركا، فرتبته فوق رتبة الكبائر، واتخاذ القبور
~~مساجد، وجعلها أوثانا وأعيادا يسجدون لها تارة ويصلون إليها تارة ويطوفون
~~بها تارة ويعتقدون أن الدعاء عندها أفضل من الدعاء في بيوت الله التي شرع
~~أن يدعى فيها ويعبد ويصلى له ويسجد.
# PageV04P306
# ومنها معاداة أولياء الله، وإسبال الثياب من الإزار والسراويل والعمامة
~~وغيرها، والتبختر في المشي، واتباع الهوى وطاعة الهوى وطاعة الشح والإعجاب
~~بالنفس، وإضاعة من تلزمه مؤنته ونفقته من أقاربه وزوجته ورقيقه ومماليكه،
~~والذبح لغير الله، وهجر أخيه المسلم سنة كما في صحيح الحاكم من حديث أبي
~~خراش الهذلي السلمي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من هجر أخاه سنة فهو
~~كقتله» ، وأما هجره فوق ثلاثة أيام فيحتمل أنه من الكبائر، ويحتمل أنه
~~دونها، والله أعلم.
# ومنها الشفاعة في إسقاط حدود الله، وفي الحديث عن ابن عمر يرفعه «من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره» رواه أحمد وغيره بإسناد
~~جيد.
# ومنها تكلم الرجل بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا.
# ومنها أن يدعو إلى بدعة أو ضلالة أو ترك سنة، بل هذا من أكبر الكبائر، ms1485
~~وهو مضادة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث المستورد بن شداد، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من أكل بمسلم أكلة أطعمه الله بها أكلة من
~~نار جهنم يوم القيامة، ومن قام بمسلم مقام سمعة أقامه الله يوم القيامة
~~مقام رياء وسمعة، ومن اكتسى بمسلم ثوبا كساه الله ثوبا من نار يوم القيامة»
~~.
# ومعنى الحديث أنه توصل إلى ذلك وتوسل إليه بأذى أخيه المسلم من كذب عليه
~~أو سخرية أو همزة أو لمزة أو غيبة والطعن عليه والازدراء به والشهادة عليه
~~بالزور والنيل من عرضه عند عدوه، ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس وأوقع
~~في وسطه، والله المستعان.
# ومنها التبجح والافتخار بالمعصية بين أصحابه وأشكاله، وهو الإجهار الذي
~~لا يعافي الله صاحبه، وإن عافاه من شر نفسه.
# ومنها أن يكون له وجهان ولسانان، فيأتي القوم بوجه ولسان، ويأتي غيرهم
~~بوجه ولسان آخر.
# ومنها أن يكون فاحشا بذيا يتركه الناس ويحذرونه اتقاء فحشه.
# ومنها مخاصمة الرجل في باطل يعلم أنه باطل، ودعواه ما ليس له وهو يعلم
~~أنه ليس له.
# ومنها أن يدعي أنه من آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس
~~منهم، أو يدعي أنه ابن فلان
# PageV04P307
# وليس بابنه، وفي الصحيحين «من ادعي إلى غير أبيه فالجنة عليه حرام»
~~وفيهما أيضا «لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كافر» وفيهما أيضا
~~«ليس من رجل ادعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا وقد كفر، ومن ادعى ما ليس له
~~فليس منا وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلا بالكفر أو قال: عدو الله،
~~وليس كذلك إلا حار عليه» .
# فمن الكبائر تكفير من لم يكفره الله ورسوله، وإذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أمر بقتال الخوارج وأخبر أنهم شر قتلى تحت أديم السماء
~~وأنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ودينهم تكفير المسلمين
~~بالذنوب، فكيف من كفرهم بالسنة ومخالفة آراء الرجال لها وتحكيمها والتحاكم ms1486
~~إليها؟ ومنها أن يحدث حدثا في الإسلام، أو يؤوي محدثا وينصره ويعينه، وفي
~~الصحيحين «من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا» ومن أعظم الحدث تعطيل
~~كتاب الله وسنة رسوله، وإحداث ما خالفهما، ونصر من أحدث ذلك والذب عنه،
~~ومعاداة من دعا إلى كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها إحلال شعائر الله في الحرم والإحرام كقتل الصيد واستحلال القتال في
~~حرم الله.
# ومنها لبس الحرير والذهب للرجال، واستعمال أواني الذهب والفضة للرجال.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الطيرة شرك» فيحتمل أن
~~يكون من الكبائر وأن يكون دونها.
# ومنها الغلول من الغنيمة، ومنها غش الإمام والوالي لرعيته، ومنها أن
~~يتزوج ذات رحم محرم منه، أو يقع على بهيمة.
# ومنها المكر بأخيه المسلم ومخادعته ومضارته، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - «ملعون من مكر بمسلم أو ضار به» .
# ومنها الاستهانة بالمصحف وإهدار حرمته كما يفعله من لا يعتقد أن فيه كلام
~~الله من وطئه برجله ونحو ذلك.
# ومنها أن يضل أعمى عن الطريق، وقد لعن - صلى الله عليه وسلم - من فعل
~~ذلك، فكيف بمن أضل عن طريق الله أو صراطه المستقيم؟
# PageV04P308
# ومنها أن يسم إنسانا أو دابة في وجهها، وقد لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من فعل ذلك.
# ومنها أن يحمل السلاح على أخيه المسلم؛ فإن الملائكة تلعنه.
# ومنها أن يقول ما لا يفعل، قال الله تعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون} [الصف: 3] .
# ومنها الجدال في كتاب الله ودينه بغير علم.
# ومنها إساءة الملكة برقيقه في الحديث «لا يدخل الجنة سيئ الملكة» .
# ومنها أن يمنع المحتاج فضل ما لا يحتاج إليه مما لم تعمل يداه.
# ومنها القمار، وأما اللعب بالنرد فهو من الكبائر؛ لتشبيه لاعبه بمن صبغ
~~يده في لحم الخنزير ودمه، ولا سيما إذا أكل المال به، فحينئذ يتم التشبيه
~~به؛ فإن اللعب بمنزلة ms1487 غمس اليد، وأكل المال بمنزلة أكل لحم الخنزير.
# ومنها ترك الصلاة في الجماعة، وهو من الكبائر، وقد عزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على تحريق المتخلفين عنها، ولم يكن ليحرق مرتكب صغيرة،
~~وقد صح عن ابن مسعود أنه قال: ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة إلا منافق
~~معلوم النفاق، وهذا فوق الكبيرة.
# ومنها ترك الجمعة، وفي صحيح مسلم «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو
~~ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين» وفي السنن بإسناد جيد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على
~~قلبه» .
# ومنها أن يقطع ميراث وارثه من تركته، أو يدله على ذلك، ويعلمه من الحيل
~~ما يخرجه به من الميراث.
# ومنها الغلو في المخلوق حتى يتعدى به منزلته، وهذا قد يرتقي من الكبيرة
~~إلى الشرك.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم والغلو،
~~وإنما هلك من كان قبلكم بالغلو» .
# ومنها الحسد، وفي السنن أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# ومنها المرور بين يدي المصلي، ولو كان صغيرة لم يأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتال فاعله، ولم يجعل وقوفه عن حوائجه ومصالحه أربعين عاما
~~خيرا له من مروره بين يديه كما في مسند البزار، والله أعلم.
# PageV04P309
### | [فصل عود إلى فتاوى الرسول]
# فصل
# [عود إلى فتاوى الرسول] مستطرد من فتاويه - صلى الله عليه وسلم -، فارجع
~~إليها.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الهجرة، فقال: إذا أقمت الصلاة وآتيت
~~الزكاة فأنت مهاجر وإن مت بالحضرمة يعني أرضا باليمامة» ، ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حوالة أن يختار له بلادا
~~يسكنها، فقال: عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من
~~عباده، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم؛ فإن الله يتوكل لي
~~بالشام وأهله» ذكره أبو داود بإسناد صحيح.
# «وسأله معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم فقال: يا رسول الله أين تأمرني؟
~~قال ههنا ونحا بيده نحو ms1488 الشام» ، ذكره الترمذي وصححه.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - اليهود عن الرعد: ما هو؟ فقال ملك من
~~الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوقه به حيث يشاء الله قالوا:
~~فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: زجره السحاب حتى تنتهي حيث أمرت قالوا:
~~صدقت، ثم قالوا: فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه، قال: اشتكى عرق النسا،
~~فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرمها على نفسه قالوا:
~~صدقت» ، ذكره الترمذي وحسنه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن القردة والخنازير: أهي من نسل اليهود؟
~~فقال: إن الله لم يلعن قوما قط فمسخهم فكان لهم نسل حتى يهلكهم، ولكن هذا
~~خلق كان، فلما كتب الله على اليهود مسخهم جعلهم مثلهم» ذكره أحمد.
# «وقال: فيكم المغربون فقال عائشة: وما المغربون؟ قال: الذين يشترك فيهم
~~الجن» ذكره أبو داود، وهذا من مشاركة الشياطين للإنس في الأولاد، وسموا
~~مغربين لبعد أنسابهم وانقطاعهم عن أصولهم، ومنه قولهم " عنقاء مغرب ".
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أين أتزر؟ فأشار إلى عظم ساقه،
~~وقال ههنا اتزر قال: فإن أبيت؟ قال: فههنا أسفل من ذلك، فإن أبيت فههنا فوق
~~الكعبين، فإن أبيت فإن الله لا يحب كل مختال فخور» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - فقال: إن
~~إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال: إنك لست ممن يفعله خيلاء» ذكره البخاري
~~وقال: «من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله
# PageV04P310
# إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين
~~شبرا فقالت: إذا تنكشف أقدامهن قال يرخين ذراعا لا يزدن عليه» .
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - امرأة، فقالت: إن ابنتي أصابتها الحصبة
~~فامزق شعرها، أفأصل فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان الكهان، فقال لا تأتهم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الطيرة، قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم
~~فلا يردنهم» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الخط، فقال كان نبي ms1489 من الأنبياء يخط،
~~فمن وافق خطه فذاك» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الكهان أيضا، فقال ليسوا بشيء فقال
~~السائل: إنهم يحدثوننا أحيانا بالشيء فيكون، فقال تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه من الإنس فيخلطون معها مائة كذبة» متفق
~~عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] فقال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح
~~أو ترى له» ذكره أحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - خديجة - رضي الله عنها - عن ورقة بن
~~نوفل، فقالت: إنه كان صدقك، ومات قبل أن تظهر، فقال: رأيته في المنام وعليه
~~ثياب بيض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل رأى في المنام كأن رأسه ضرب فتدحرج
~~فاشتد في أثره. فقال لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك» ذكره مسلم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - أم العلاء فقالت: رأيت لعثمان بن مظعون
~~عينا تجري، يعني بعد موته، فقال ذاك عمله يجري له» .
# وذكر أبو داود «أن معاذا سأله فقال: بم أقضي؟ قال بكتاب الله قال: فإن لم
~~أجد؟ قال فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فإن لم أجد؟ قال
~~استدن الدنيا، وعظم في عينيك ما عند الله، واجتهد رأيك فسيسددك الله بالحق»
~~، وقوله " استدن الدنيا " أي: استصغرها واحتقرها.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبي، فقال: ألا أحمل لك حمارا على
~~فرس فتنتج لك بغلا فتركبها؟ فقال إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون» ذكره
~~أحمد.
# ولما نزل التشديد في أكل مال اليتيم عزلوا طعامهم عن طعام الأيتام
~~وشرابهم من
# PageV04P311
# شرابهم، فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله -
~~تعالى -: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}
~~[البقرة: 220] فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - عن قوله تعالى:
~~{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر ms1490 متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله} [آل عمران: 7] فقال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذروهم» متفق عليه.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {يا أخت هارون} [مريم: 28]
~~فقال كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قومهم» .
# وفي الترمذي «أنه سئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] كم كانت الزيادة؟ قال عشرة آلاف» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو ثعلبة عن قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] الآية، فقال: ائتمروا بالمعروف،
~~وانتهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك العوام؛ فإن من ورائكم أياما
~~الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين يعملون مثل
~~عملكم» ذكره أبو داود.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: متى وجبت لك النبوة؟ فقال وآدم بين الروح
~~والجسد» صححه الترمذي.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: كيف كان بدء أمرك؟ فقال: دعوة أبي
~~إبراهيم، وبشرى عيسى، ورؤيا أمي، رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور
~~الشام» ذكره أحمد.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - أبو هريرة: يا رسول الله، ما أول ما رأيت
~~من النبوة؟ قال إني لفي الصحراء ابن عشر سنين وأشهر، وإذا بكلام فوق رأسي،
~~وإذا برجل يقول لرجل: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها لأحد قط، وأرواح لم
~~أجدها لخلق قط، وثياب لم أرها على خلق قط، فأقبلا يمشيان حتى أخذ كل منهما
~~بعضدي لا أجد لأخذهما مسا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه، فأضجعاني بلا قصر
~~ولا هصر، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فحوى أحدهما صدري ففلقه فيما أرى
~~بلا دم ولا وجع، فقال له: أخرج الغل والحسد، فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم
~~نبذها فطرحها، ثم قال له: أدخل الرأفة والرحمة، فإذا مثل
# PageV04P312
# الذي أخرج شبه الفضة، ثم هز إبهام رجلي اليمنى، فقال: اغد ms1491 سليما، فرجعت
~~بها رقة على الصغير ورحمة على الكبير» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس خير؟ قال القرن الذي أنا فيه، ثم
~~الثاني، ثم الثالث» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أحب النساء إليه، فقال عائشة فقيل: ومن
~~الرجال؟ فقال أبوها فقيل: ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -» .
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - علي والعباس: أي أهلك أحب إليك؟ قال:
~~فاطمة بنت محمد قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك؟ قال أحب أهلي إلي من أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أسامة بن زيد قالا: ثم من؟ قال علي بن أبي طالب قال
~~العباس: يا رسول الله جعلت عمك آخرهم، قال إن عليا سبقك بالهجرة» ذكره
~~الترمذي وحسنه.
# وفي الترمذي أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - «سئل: أي أهل بيتك أحب
~~إليك؟ قال الحسن - رضي الله عنه - والحسين - رضي الله عنه -» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال الحب في
~~الله والبغض في الله» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن امرأة كثيرة الصيام والصلاة والصدقة غير
~~أنها تؤذي جيرانها بلسانها، فقال هي في النار فقيل: إن فلانة، فذكر قلة
~~صلاتها وصيامها وصدقتها ولا تؤذي جيرانها بلسانها، فقال هي في الجنة» ذكره
~~أحمد.
# «وسألته - صلى الله عليه وسلم - عائشة فقالت: إن لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي؟ قال إلى أقربهما منك بابا» ذكره البخاري.
# ونهاهم عن الجلوس بالطرقات إلا بحقها، فسئل عن حق الطريق، فقال «غض
~~البصر، وكف الأذى، ورد السلام والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر» .
# «سأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن لي مالا ووالدا، وإن أبي
~~اجتاح مالي، فقال أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من كسب
~~أولادكم» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل عن الهجرة والجهاد معه، فقال ألك
~~والدان؟ قال: نعم، قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما» ذكره مسلم.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - آخر عن ذلك، فقال ويحك، أحية أمك؟ ms1492 قال:
~~نعم، قال ويحك، الزم رجلها فثم الجنة» ذكره ابن ماجه.
# PageV04P313
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل من الأنصار: هل بقي علي من بر أبوي
~~شيء بعد موتهما؟ قال نعم، خصال أربع: الصلاة عليهما والاستغفار لهما،
~~وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما؛
~~فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما» ذكره أحمد.
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما حق الوالدين على الولد؟ فقال: هما جنتك
~~ونارك» ذكره ابن ماجه.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني،
~~وأحسن إليهم ويسيئوني وأعفو عنهم ويظلموني، أفأكافئهم؟ قال: لا، إذا تكونوا
~~جميعا، ولكن خذ الفضل وصلهم، فإنه لن يزال معك ظهير من الله ما كنت على
~~ذلك» ذكره أحمد.
# وعند مسلم «لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولن يزال معك من الله
~~ظهير ما دمت على ذلك» .
# «وسئل - صلى الله عليه وسلم -: ما حق المرأة على الزوج؟ قال يطعمها إذا
~~طعم، ويكسوها إذا لبس، ولا يضرب لها وجها، ولا يقبح، ولا يهجر إلا في
~~البيت» ذكره أبو داود.
# «وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أستأذن على أمي؟ قال نعم فقال:
~~إني معها في البيت، فقال استأذن عليها فقال: إني خادمها، قال استأذن عليها،
~~أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا، قال استأذن عليها» ذكره مالك.
# «وسئل عن الاستئناس في قوله تعالى: {حتى تستأنسوا} [النور: 27] قال:
~~يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت» ذكره ابن
~~ماجه.
# «وعطس رجل فقال: ما أقول يا رسول الله؟ قال قل: الحمد لله فقال القوم: ما
~~نقول له يا رسول الله؟ قال قولوا له: يرحمك الله قال: ما أقول لهم يا رسول
~~الله؟ قال قل لهم: يهديكم الله ويصلح بالكم» ذكره أحمد. PageV04P314 ms1493