######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000103
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام أهل الذمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أحكام أهل الذمة
#META# 030.LibURI	:: JK_000103
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: يوسف أحمد البكري - شاكر توفيق العاروري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: رمادى للنشر - دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: الدمام - بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 - 1997
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | سبب تأليف الكتاب
# & باب الجزية &
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شمس الدين زاده الله من فضله عن كيفية
~~الجزية الموضوعة على أهل الذمة بالبلاد الإسلامية وسبب وضعها وعن مقدار ما
~~يؤخذ من الأغنياء ومن المتوسطين ومن الفقراء وعن حد الغني والمتوسط والفقير
~~فيها وهل يثاب أولياء أمور المسلمين أمدهم الله تعالى على إلزامهم بها على
~~حسب حالهم أم لا وهل يؤخذ من الغني والفقير والمتوسط
# وأجاب أما سبب وضع الجزية فهو قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# | ممن تؤخذ الجزية
# فأجمع الفقهاء على أن الجزية تؤخذ من أهل الكتاب ومن PageV01P079 @
~~المجوس PageV01P080 @
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد توقف في أخذ الجزية من المجوس حتى
~~شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر
~~ذكره البخاري .
# وذكر الشافعي أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في
~~أمرهم فقال له عبدالرحمن بن عوف أشهد لسمعت PageV01P081 @ PageV01P082 @
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا صريح في
~~أنهم ليسوا من أهل الكتاب ويدل عليه قوله تعالى @QB@ أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ فالله سبحانه
~~حكى هذا عنهم ولم ينكره عليهم ولم يكذبهم فيه .
# وأما حديث علي أنه قال أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب
~~يدرسونه وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو اخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته
~~فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا أهل مملكته وقال تعلمون
~~دينا خيرا من دين آدم وقد أنكح بنيه بناته فأنا على دين آدم قال فتابعه قوم
~~وقاتلوا الذين يخالفونه حتى قتلهم فأصبحوا وقد أسري بكتابهم ورفع العلم
~~الذي في صدورهم فهم أهل كتاب وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه ms001 وسلم وأبو
~~بكر وأراه قال وعمر منهم الجزية .
# فهذا حديث رواه الشافعي في مسنده وسعيد بن منصور PageV01P083 @ وغيرهما
~~ولكن جماعة من الحفاظ ضعفوا الحديث .
# قال أبو عبيد لا أحسب ما رووه عن علي في هذا محفوظا .
# وقد روى البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة أنه قال لعامل كسرى أمرنا
~~نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية .
# وفي مسند الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فجاءته قريش
~~وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إلى أبي طالب فقال يا ابن أخي ما
~~تريد من قومك قال أريد منهم كلمة تدين PageV01P084 @ لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم بها العجم الجزية .
# قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة لا إله إلا الله .
# قالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ @QB@ ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق @QE@ قال فنزل فيهم @QB@ ص والقرآن
~~ذي الذكر @QE@ إلى قوله @QB@ اختلاق @QE@ .
# وفي الصحيحين من حديث عمرو بن عوف الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي .
~~PageV01P085 @
# وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال عن الزهري قال قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا .
# وفي سنن أبي داود من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذوه فأتوا به فحقن له دمه
~~وصالحه على الجزية .
# وقال الزهري أول ما أخذت الجزية من أهل نجران وكانوا نصارى .
# وفي صحيح البخاري عن ابن أبي نجيح قال قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام عليهم
~~أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار .
~~PageV01P086 @
# فاختلف الفقهاء فيمن تؤخذ منهم الجزية بعد اتفاقهم على أخذها من أهل
~~الكتاب ومن المجوس
# فقال أبو حنيفة تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم ولا
~~تؤخذ من عبدة الأوثان من العرب ونص ms002 على ذلك أحمد في رواية عنه .
# واحتج أرباب هذا القول على ذلك بحجج منها قوله في الحديث المتقدم وتؤدي
~~إليكم بها العجم الجزية واحتجوا بحديث بريدة الذي رواه مسلم في صحيحه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في
~~خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل
~~الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو
~~خلال فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن
~~أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على
~~المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين
~~يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة
~~والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم PageV01P087 @
~~الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
~~تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن
~~تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن
~~أنزلهم على حكم فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا .
# وفي هذا الحديث أنواع من الفقه
# منها وصية الإمام لنوابه وأمرائه وولاته بتقوى الله والإحسان إلى الرعية
~~فبهذين الأصلين يحفظ على الأمير منصبه وتقر عينه به ويأمن فيه من النكبات
~~والغير ومتى ترك هذين الأمرين أو أحدهما فلا بد أن يسلبه الله عزه ويجعله
~~عبرة للناس فما إن سلبت النعم إلا بترك تقوى الله والإساءة إلى ms003 الناس .
# ومنها أن الجيش ليس لهم أن يغلوا من الغنيمة ولا يغدروا بالعهد ولا
~~يمثلوا بالكفار ولا يقتلوا من لم يبلغ الحلم .
# ومنها أن المسلمين يدعون الكفار قبل قتالهم إلى الإسلام وهذا واجب إن
~~كانت الدعوة لم تبلغهم ومستحب إن بلغتهم الدعوة هذا إذا كان المسلمون هم
~~القاصدين للكفار فأما إذا قصدهم الكفار في ديارهم فلهم أن يقاتلوهم من غير
~~دعوة لأنهم يدفعونهم عن أنفسهم وحريمهم
# ومنها إلزامهم بالتحول إلى دار الإسلام إذا كانوا مقيمين بين الكفار فإن
~~أسلموا كلهم وصارت الدار دار الإسلام لم يلزموا بالتحول منها بل
~~PageV01P088 @ يقيمون في ديارهم وكانت دار الهجرة في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي دار الإسلام فلما أسلم أهل الأمصار صارت البلاد التي
~~أسلم أهلها بلاد الإسلام فلا يلزمهم الانتقال منها .
# ومنها أن الأعراب ليس لهم شيء في الفيء ولا في الغنائم ما لم يقاتلوا
~~فإذا قاتلوا استحقوا من الغنيمة ما يستحقه من شهد الوقعة وأما الأعراب
~~الذين لا يقاتلون الكفار مع المسلمين فليس لهم شيء في الفيء ولافي الغنيمة
~~.
# ومنها أن الجزية تؤخذ من كل كافر هذا ظاهر هذا الحديث ولم يستثن منه
~~كافرا من كافر .
# ولا يقال هذا مخصوص بأهل الكتاب خاصة فإن اللفظ يأبى اختصاصهم بأهل
~~الكتاب وأيضا فسرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيوشه أكثر ما كانت
~~تقاتل عبدة الأوثان من العرب .
# ولا يقال إن القرآن يدل على اختصاصها بأهل الكتاب فإن الله سبحانه أمر
~~بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال
~~المشركين حتى يعطوا الجزية فيؤخذ من أهل الكتاب بالقرآن ومن عموم الكفار
~~بالسنة وقد أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المجوس وهم عباد النار
~~لا فرق بينهم وبين عبدة الأوثان ولا يصح أنهم من أهل الكتاب ولا كان لهم
~~كتاب ولو كانوا أهل كتاب عند الصحابة رضي الله عنهم لم يتوقف عمر رضي الله
~~عنه في أمرهم ولم PageV01P089 @ يقل النبي صلى الله عليه وسلم سنوا ms004 بهم سنة
~~أهل الكتاب بل هذا يدل على أنهم ليسوا أهل كتاب وقد ذكر الله سبحانه أهل
~~الكتاب في القرآن في غير موضع وذكر الأنبياء الذين أنزل عليهم الكتب
~~والشرائع العظام ولم يذكر للمجوس مع أنها أمة عظيمة من أعظم الأمم شوكة
~~وعددا وبأسا كتابا ولا نبيا ولا أشار إلى ذلك بل القرآن يدل على خلافه كما
~~تقدم فإذا أخذت من عباد النيران فأي فرق بينهم وبين عباد الأوثان
# فإن قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذها من أحد من عباد الأوثان مع
~~كثرة قتاله لهم
# قيل أجل وذلك لأن آية الجزية إنما نزلت عام تبوك في السنة التاسعة من
~~الهجرة بعد أن أسلمت جزيرة العرب ولم يبق بها أحد من عباد الأوثان فلما
~~نزلت آية الجزية أخذها النبي صلى الله عليه وسلم ممن بقي على كفره من
~~النصارى والمجوس ولهذا لم يأخذها من يهود المدينة حين قدم المدينة ولا من
~~يهود خيبر لأنه صالحهم قبل نزول آية الجزية PageV01P090 @
# | ادعاء يهود خيبر إسقاط الجزية عنهم ورد ذلك
# وهذه الشبهة هي التي أوقعت عند اليهود أن أهل خيبر لا جزية عليهم وأنهم
~~مخصوصون بذلك من جملة اليهود ثم أكدوا أمرها بأن زوروا كتابا فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الكلف والسخر والجزية ووضعوا فيه شهادة
~~سعد بن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهما وهذا الكتاب كذب مختلق بإجماع
~~أهل العلم من عشرة أوجه
# منهاأن أحدا من علماء النقل والسير والمغازي لم يذكر أن ذلك وقع البتة مع
~~عنايتهم بضبط ما هو دون ذلك بكثير .
# الثاني أن الجزية إنما نزلت بعد فتح خيبر فحين صالح أهل خيبر لم تكن
~~الجزية نزلت حتى يضعها عنهم .
# الثالث أن معاوية بن أبي سفيان لم يكن أسلم بعد فإنه إنما أسلم عام الفتح
~~بعد خيبر .
# الرابع أن سعد بن معاذ توفي عام الخندق قبل فتح خيبر .
# الخامس أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر ms005 كلف
~~ولا سخر حتى توضع عنهم .
# السادس أنه لم يكن لأهل خيبر من الحرمة ورعاية حقوق المسلمين ما يقتضي
~~وضع الجزية عنهم وقد كانوا من أشد الكفار عداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأي خير حصل بهم للمسلمين حتى توضع عنهم الجزية دون سائر
~~الكفار PageV01P091 @
# السابع أن الكتاب الذي أظهروه ادعوا أنه بخط علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهذا كذب قطعا وعداوة علي رضي الله عنه لليهود معروفة وهو الذي قتل
~~مرحبا اليهودي وأثخن في اليهود يوم خيبر حتى كان الفتح على يديه .
~~PageV01P092 @
# الثامن أن هذا لا يعرف إلا من رواية اليهود وهم القوم البهت أكذب الخلق
~~على الله وأنبيائه ورسله فكيف يصدقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يخالف كتاب الله تعالى
# التاسع أن هذا الكتاب لو كان صحيحا لأظهروه في أيام الخلفاء الراشدين وفي
~~أيام عمر بن عبدالعزيز وفي أيام المنصور والرشيد وكان أئمة الإسلام
~~يستثنونهم ممن توضع عنهم الجزية أو لذكر ذلك فقيه واحد من فقهاء المسلمين
~~ولا يجوز على الأمة أن تجمع على مخالفة سنة نبيها وكيف يكون بأيدي أعداء
~~الله كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتجون به كل وقت على من
~~يأخذ الجزية منهم ولا يذكره عالم واحد من علماء السلف وإن اغتر به بعض من
~~لا علم له بالسيرة والمنقول من المتأخرين شنع عليه أصحابه وبينوا خطأه
~~وحذروا من سقطته .
# العاشر أن أئمة الحديث والنقل يشهدون ببطلان هذا الكتاب PageV01P093 @
~~وأنه زور مفتعل وكذب مختلق ولما أظهره اليهود بعد الأربع مئة على عهد
~~الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي أرسل إليه الوزير ابن المسلمة فأوقفه عليه
~~فقال الحافظ هذا الكتاب زور فقال له الوزير من أين هذا فقال فيه شهادة سعد
~~بن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان وسعد مات يوم الخندق قبل خيبر ومعاوية أسلم
~~يوم الفتح سنة ثمان وخيبر كانت سنة سبع فأعجب ذلك الوزير .
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الجزية ms006 من أحد من
~~PageV01P094 @ مشركي العرب لأن آية الجزية نزلت بعد عام تبوك وكانت عباد
~~الأصنام من العرب كلهم قد دخلوا في الإسلام فأخذها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممن لم يدخل في الإسلام من اليهود ومن النصارى ومن المجوس .
# قال المخصصون بالجزية لأهل الكتاب المراد من إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~إعدام الكفر والشرك من الأرض وأن يكون الدين كله لله كما قال تعالى @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@ وفي الآية الأخرى @QB@
~~ويكون الدين كله لله @QE@ ومقتضى هذا ألا يقر كافر على كفره ولكن جاء النص
~~بإقرار أهل الكتاب إذا أعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاقتصرنا بها عليهم
~~وأخذنا في عموم الكفار بالنصوص الدالة على قتالهم إلى أن يكون الدين كله
~~لله .
# قالوا ولا يصح إلحاق عبدة الأوثان بأهل الكتاب لأن كفر المشركين أغلظ من
~~كفر أهل الكتاب فإن أهل الكتاب معهم من التوحيد وبعض آثار الأنبياء ما ليس
~~مع عباد الأصنام ويؤمنون بالمعاد والجزاء والنبوات بخلاف عبدة الأصنام .
# وعبدة الأصنام حرب لجميع الرسل وأممهم من عهد نوح إلى خاتم الأنبياء
~~والمرسلين ولهذا أثر هذا التفاوت الذي بين الفريقين في حل الذبائح وجواز
~~المناكحة من أهل الكتاب دون عباد الأصنام ولا ينتقض هذا بالمجوس فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يسن بهم سنة أهل الكتاب وهذا يدل على أن
~~الجزية إنما تؤخذ من أهل الكتاب وأنها إنما PageV01P095 @ وضعت لأجلهم خاصة
~~وإلا لو كانت الجزية تعم جميع الكفار لم يكن أهل الكتاب أولى بها من غيرهم
~~ولقال لهم حكم أمثالهم من الكفار يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية .
# وأما تحريم ذبائحهم ومناكحتهم فاتفاق من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا
~~أنكر الإمام أحمد وغيره على أبي ثور طرده القياس وإفتاءه بحل ذبائحهم وجواز
~~مناكحتهم ودعا عليه أحمد حيث أقدم على مخالفة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة كانوا أفقه وأعلم وأسد قياسا ورأيا فإنهم أخذوا في
~~الدماء بحقنها موافقة لقول رسول الله صلى الله ms007 عليه وسلم وفعله حيث أخذها
~~منهم وأخذوا في الأبضاع والذبائح بتحريمها احتياطا وإبقاء لها على الأصل
~~وإلحاقا لهم بعباد الأوثان إذ لا فرق في ذلك بين عباد الأوثان وعباد
~~النيران فالأصل في الدماء حقنها وفي الأبضاع والذبائح تحريمها فأبقوا كل
~~شيء على أصله وهذا غاية الفقه وأسد ما يكون من النظر .
# | الحكمة من إبقاء أهل الكتاب بين أظهرنا
# قالوا ولله تعالى حكم في إبقاء أهل الكتابين بين أظهرنا فإنهم مع كفرهم
~~شاهدون بأصل النبوات والتوحيد واليوم الآخر والجنة والنار وفي كتبهم من
~~البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر نعوته وصفاته وصفات أمته ما هو من
~~آيات نبوته وبراهين رسالته وما يشهد بصدق الأول والآخر .
# وهذه الحكمة تختص بأهل الكتاب دون عبدة الأوثان فبقاؤهم من PageV01P096 @
~~أقوى الحجج على منكر النبوات والمعاد والتوحيد وقد قال تعالى لمنكري ذلك
~~@QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ذكر هذا عقب قوله @QB@ وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ يعني سلوا أهل الكتاب هل أرسلنا قبل محمد رجالا يوحى إليهم أم كان
~~محمد بدعا من الرسل لم يتقدمه رسول حتى يكون إرساله أمرا منكرا لم يطرق
~~العالم رسول قبله
# وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون @QE@ والمراد بسؤالهم سؤال أممهم عما جاؤوهم به هل فيه أن الله
~~شرع لهم أن يعبد من دونه إله غيره
# قال الفراء المراد سؤال أهل التوراة والإنجيل فيخبرونه عن كتبهم
~~وأنبيائهم . PageV01P097 @
# وقال ابن قتيبة التقدير واسأل من أرسلنا إليهم رسلا من قبلك وهم أهل
~~الكتاب .
# وقال ابن الأنباري التقدير وسل من أرسلنا من قبلك .
# وعلى كل تقدير فالمراد التقرير المشركي قريش وغيرهم ممن أنكر النبوات
~~والتوحيد وأن الله أرسل رسولا أو أنزل كتابا أو حرم عبادة الأوثان فشهادة
~~أهل الكتاب بهذا حجة عليهم وهي من أعلام صحة رسالته صلى الله عليه وسلم إذ
~~كان قد جاء على ما جاء به إخوانه الذين تقدموه ms008 من رسل الله سبحانه ولم يكن
~~بدعا من الرسل ولا جاء بضد ما جاؤوا به بل أخبر بمثل ما أخبروا به من غير
~~شاهد ولا اقتران في الزمان وهذه من أعظم آيات صدقه . PageV01P098 @
# | شبهة وجوابها
# وقال تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ وقد أشكلت
~~هذه الآية على كثير من الناس وأورد اليهود والنصارى على المسلمين فيها
~~إيرادا وقالوا كان في شك فأمر أن يسألنا وليس فيها بحمد الله إشكال وإنما
~~أتي أشباه الأنعام من سوء قصدهم وقلة فهمهم وإلا فالآية من أعلام نبوته صلى
~~الله عليه وسلم وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ولا السؤال أصلا فإن
~~الشرط لا يدل على وقوع المشروط بل ولا على إمكانه كما قال تعالى @QB@ لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقوله @QB@ قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقوله @QB@ قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين @QE@ وقوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ ونظائره فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشك
~~ولم يسأل .
# وفي تفسير سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P099 @ قال لا أشك ولا اسأل
# وقد ذكر ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فإن كنت في شك أنك
~~مكتوب عندهم فاسألهم وهذا اختيار ابن جرير .
# قال يقول تعالى لنبيه فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما أخبرناك وأنزلنا
~~إليك من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوتك قبل أن PageV01P100 @ أبعثك
~~رسولا إلى خلقي لأنهم يجدونك مكتوبا عندهم ويعرفونك بالصفة التي أنت بها
~~موصوف في كتبهم فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك كعبدالله بن سلام ونحوه
~~من أهل الصدق والإيمان بك منهم دون أهل الكذب والكفر بك .
# وكذلك قال ابن زيد قال هو عبدالله بن سلام كان من أهل ms009 الكتاب فآمن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الضحاك سل أهل التقوى والإيمان من مؤمني أهل الكتاب ممن أدرك نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P101 @
# ولم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصدها وأين كان عبدالله بن
~~سلام وقت نزول هذه الآية فإن السورة مكية وابن سلام إذ ذاك على دين قومه
~~وكيف يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستشهد على منكري نبوته بأتباعه
~~PageV01P102 @
# وقال كثير من المفسرين هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~لأن القرآن نزل عليه بلغة العرب وهم قد يخاطبون الرجل بالشيء ويريدون غيره
~~كما يقول متمثلهم إياك أعني واسمعي يا جارة .
# وكقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~@QE@ والمراد أتباعه بهذا الخطاب .
# قال أبو إسحاق إن الله تعالى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب
~~شامل للخلق والمعنى وإن كنتم في شك والدليل على ذلك قوله تعالى في آخر
~~السورة @QB@ قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله @QE@ PageV01P103 )
# وقال ابن قتيبة كان الناس في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أصنافا منهم
~~كافر به مكذب وآخر مؤمن به مصدق وآخر شاك في الأمر لا يدري كيف هو فهو مقدم
~~رجلا ويؤخر رجلا فخاطب الله تعالى هذا الصنف من الناس وقال فإن كنت أيها
~~الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد فسل .
# قال ووحد وهو يريد الجمع كما قال @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم @QE@ و @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ و
~~@QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه @QE@ .
# وهذا وإن كان له وجه فسياق الكلام يأباه فتأمله وتأمل قوله تعالى @QB@
~~يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ وقوله @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون @QE@ وقوله @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ وهذا كله PageV01P104 @ خطاب واحد متصل
~~بعضه ببعض ms010 .
# ولما عرف أرباب هذا القول أن الخطاب لا يتوجه إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا الخطاب له والمراد به هذا الصنف الشاك وكل هذا فرار من
~~توهم ما ليس بموهوم وهو وقوع الشك منه والسؤال وقد بينا أنه لا يلزم إمكان
~~ذلك فصلا عن وقوعه .
# فإن قيل فإذا لم يكن واقعا ولا ممكنا فما مقصود الخطاب والمراد به
# قيل المقصود به إقامة الحجة على منكري النبوات والتوحيد وأنهم مقرون بذلك
~~لا يجحدونه ولا ينكرونه وأن الله سبحانه أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه
~~بذلك وأرسل ملائكته إلى أنبيائه بوحيه وكلامه فمن شك في ذلك فليسأل أهل
~~الكتاب فأخرج هذا المعنى في أوجز عبارة وأدلها على المقصود بأن جعل الخطاب
~~لرسوله الذي لم يشك قط ولم يسأل قط ولا عرض له ما يقتضي ذلك وأنت إذا تأملت
~~هذا الخطاب بدا لك على صفحاته من شك فليسأل فرسولي لم يشك ولم يسأل
# والمقصود ذكر بعض الحكمة في إبقاء أهل الكتاب بالجزية وهذه الحكمة منتفية
~~في حق غيرهم فيجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله .
# | سبب وضع الجزية
# والمسألة مبنية على حرف وهو أن الجزية هل وضعت عاصمة للدم أو مظهرا لصغار
~~الكفر وإذلال أهله فهي عقوبة
# فمن راعى فيها المعنى الأول قال لا يلزم من عصمها لدم من خف كفره بالنسبة
~~إلى غيره وهم أهل الكتاب أن تكون عاصمة لدم من PageV01P105 @ يغلظ كفره .
# ومن راعى فيها المعنى الثاني قال المقصود إظهار صغار الكفر وأهله وقهرهم
~~وهذا أمر لا يختص أهل الكتاب بل يعم كل كافر .
# قالوا وقد أشار النص إلى هذا المعنى بعينه في قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون @QE@ فالجزية صغار وإذلال ولهذا كانت بمنزلة ضرب الرق .
# قالوا وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية
~~بالأولى لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق ولهذا يسترق من لا تجب عليه
~~الجزية من النساء والصبيان وغيرهم .
# فإن قلتم لا يسترق عين الكتابي كما هي إحدى الروايتين ms011 عن أحمد كنتم
~~محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسترق
~~سبايا عبدة الأوثان ويجوز لساداتهن وطأهن بعد انقضاء عدتهن كما في حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا أوطاس وكانت في آخر غزوات العرب بعد
~~فتح مكة أنه قال PageV01P106 @ لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ
~~بحيضة .
# فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام وأكثر ما كانت سبايا الصحابة
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من عبدة الأوثان ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرهم على تملك السبي . PageV01P107 @
# وقد دفع أبو بكر الصديق إلى سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما امرأة من
~~السبي نفلها إياه وكانت من عباد الأصنام .
# وأخذ عمر وابنه رضي الله عنهما من سبي هوازن وكذلك غيرهما من الصحابة .
# وهذه الحنفية أم محمد بن علي من سبي بني حنيفة
# وفي الحديث من قال كذا وكذا فكأنما أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل ولم
~~يكونوا أهل كتاب بل أكثرهم من عبدة الأوثان .
# قالوا وإذا جاز المن على الأسير وإطلاقه بغير مال ولا استرقاق فلأن يجوز
~~إطلاقه بجزية توضع على رقبته تكون قوة للمسلمين أولى وأحرى PageV01P108 @
~~فضرب الجزية عليه إن كان عقوبة فهو أولى بالجواز من عقوبة الاسترقاق وإن
~~كان عصمة فهو أولى بالجواز من عصمته بالمن عليه مجانا فإذا جاز إقامته بين
~~المسلمين بغير جزية فإقامته بينهم بالجزية أجوز وأحوز وإلا فيكون أحسن حالا
~~من الكتابي الذي لا يقيم بين أظهر المسلمين إلا بالجزية .
# فإن قلتم إذا مننا عليه ألحقناه بمأمنه ولم نمكنه من الإقامة بين
~~المسلمين .
# قيل إذا جاز إلحاقه بمأمنه حيث يكون قوة للكفار وعونا لهم وبصدد المحاربة
~~لنا مجانا فلأن يجوز هذا في مقابلة مال يؤخذ منه يكون قوة للمسلمين وإذلالا
~~وصغارا للكفر أولى وأولى .
# يوضحه أنه إذا جازت مهادنتهم للمصلحة بغير مال ولا منفعة تحصل للمسلمين
~~فلأن يجوز أخذ المال منهم على وجه الذل والصغار وقوة المسلمين أولى وهذا لا
~~خفاء به .
# يوضحه ms012 أن عبدة الأوثان إذا كانوا أمة كبيرة لا تحصى كأهل الهند وغيرهم
~~حيث لا يمكن استئصالهم بالسيف فإذلالهم وقهرهم بالجزية أقرب إلى عز الإسلام
~~وأهله وقوته من إبقائهم بغير جزية فيكونون أحسن حالا من أهل الكتاب .
# وسر المسألة أن الجزية من باب العقوبات لا أنها كرامة لأهل الكتاب فلا
~~يستحقها سواهم .
# وأما من قال إن الجزية عوض عن سكني الدار كما يقوله أصحاب الشافعي فهذا
~~القول ضعيف من وجوه كثيرة سيأتي التعرض إليها فيما PageV01P109 @ بعد إن
~~شاء الله تعالى .
# قالوا ولأن القتل إنما وجب في مقابلة الحراب لا في مقابلة الكفر ولذلك لا
~~يقتل النساء ولا الصبيان ولا الزمني والعميان ولا الرهبان الذين لا يقاتلون
~~بل نقاتل من حاربنا .
# وهذه كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل الأرض كان يقاتل من
~~حاربه إلى أن يدخل في دينه أو يهادنه أو يدخل تحت قهره بالجزية وبهذا كان
~~يأمر سراياه وجيوشه إذا حاربوا أعداءهم كما تقدم من حديث بريدة فإذا ترك
~~الكفار محاربة أهل الإسلام وسالموهم وبذلوا لهم الجزية عن يد وهم صاغرون
~~كان في ذلك مصلحة لأهل الإسلام وللمشركين .
# أما مصلحة أهل الإسلام فما يأخذونه من المال الذي يكون قوة للإسلام مع
~~صغار الكفر وإذلاله وذلك أنفع لهم من ترك الكفار بلا جزية .
# وأما مصلحة أهل الشرك فما في بقائهم من رجاء إسلامهم إذا شاهدوا أعلام
~~الإسلام وبراهينه أو بلغتهم أخباره فلا بد أن يدخل في الإسلام بعضهم وهذا
~~أحب إلى الله من قتلهم .
# والمقصود إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله وليس
~~في إبقائهم بالجزية ما يناقض هذا المعنى كما أن إبقاء أهل الكتاب بالجزية
~~بين ظهور المسلمين لا ينافي كون كلمة الله هي العليا PageV01P110 @ وكون
~~الدين كله لله فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره وضرب
~~الجزية على رؤوس أهله والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض هذا إلا
~~ترك الكفار على عزهم وإقامة دينهم كما ms013 يحبون بحيث تكون لهم الشوكة والكلمة
~~والله أعلم .
# 1 -
# | فصل تقسيم الفيء والخمس
# وقد احتج بحديث بريدة هذا من يرى أن قسمة الفيء والخمس موكولة إلى اجتهاد
~~الإمام يضعه حيث يراه أصلح وأهم والناس إليه أحوج كما يقول مالك ومن وافقه
~~رحمهم الله تعالى .
# قالوا والمهاجرون كانوا في ذلك الوقت أولى بذلك من غيرهم ولذلك لم يجعل
~~فيه للأعراب شيء فإن المهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم لله ووصلوا إلى
~~المدينة فقراء وكان أحق الناس بالفيء هم ومن واساهم وآواهم .
# قال القاضي عياض ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤثرهم بالخمس على
~~الأنصار غالبا إلا أن يحتاج أحد من الأنصار . PageV01P111 @
# وأما الشافعي رحمه الله تعالى فإنه أخذ بحديث بريدة رضي الله عنه في
~~الأعراب فلم ير لهم شيئا من الفيء وإنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم
~~المردودة في فقرائهم كما أن أهل الجهاد وأجناد المسلمين أحق بالفيء والصدقة
~~.
# وذهب أبو عبيد إلى أن هذا الحديث منسوخ وأن هذا كان حكم من لم يهاجر أولا
~~في أنه لا حق له في الفيء ولا في الموالاة للمهاجرين . PageV01P112 @ ولا
~~في التوارث بينهم وبين المهاجرين قال تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وبقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية فلم يكن للأعراب إذ ذاك في الفيء نصيب فلما اتسعت رقعة
~~الإسلام وسقط فرض الهجرة صار للمسلمين كلهم حق في الفيء حتى رعاة الشاء .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لئن سلمني الله ليأتين الراعي نصيبه من
~~هذا المال لم يعرق فيه جبينه . PageV01P113 @
# 2 -
# | فصل لا يسوغ إطلاق حكم الله على مسائل الاجتهاد إلا ما علم حكم الله
~~فيه يقينا
# وقوله فإن سألوك على أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله
~~فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا فيه حجة ظاهرة على أنه لا إطلاق
~~حكم الله على ms014 ما لا يعلم العبد أن الله حكم به يقينا من مسائل الاجتهاد كما
~~قال بعض السلف ليتق أحدكم أن يقول أحل الله كذا أو حرم كذا فيقول الله له
~~كذبت لم أحل كذا ولم أحرمه .
# وهكذا لا يسوغ أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لا يعلم
~~صحته ولا ثقة رواته بل إذا رأى أي حديث كان في أي كتاب يقول لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أو لنا قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P114 @ وهذا خطر عظيم
~~وشهادة على الرسول بما لا يعلم الشاهد . PageV01P115 @
# وكذلك لا يسوغ له أن يخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله بما لم يخبر به
~~سبحانه عن نفسه ولا أخبر به رسوله عنه كما يستسهله أهل البدع بل لا يخبر عن
~~الله وأسمائه وصفاته وأفعاله إلا بما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله عنه .
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع الأمير أن ينزل أهل الحصن على
~~حكم الله وقال لعلك لا تدري أتصيبه أم لا فما الظن بالشهادة على الله
~~والحكم عليه بأنه كذا أو ليس كذا والحديث صريح في أن حكم الله سبحانه في
~~الحادثة واحد معين وأن المجتهد يصيبه تارة ويخطئه تارة وقد نص الأئمة
~~الأربعة على ذلك صريحا .
# قال أبو عمر بن عبدالبر ولا أعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ المالكيين ثم
~~عدهم ثم قال كل يحكي أن مذهب مالك في اجتهاد المجتهدين والقائسين إذا
~~اختلفوا فيما يجوز فيه التأويل من نوازل الأحكام أن الحق من ذلك عند الله
~~واحد من أقوالهم واختلافهم إلا أن كل مجتهد إذا اجتهد كما أمر وبالغ ولم
~~يأل وكان من أهل الصناعة ومعه آلة الاجتهاد فقد أدى ما عليه وليس عليه غير
~~ذلك وهو مأجور على قصده الصواب وإن كان الحق من ذلك واحدا . PageV01P116 @
# قال وهذا القول هو الذي عليه أكثر أصحاب الشافعي .
# قال وهو المشهور من قول أبي حنيفة فيما حكاه محمد بن الحسن وأبو يوسف
~~والحذاق من أصحابهم .
# قلت ms015 قال القاضي عبدالوهاب وقد نص مالك على منع القول بإصابة كل مجتهد
~~فقال ليس في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم سعة إنما
~~هو خطأ أو صواب .
# وسئل أيضا ما تقول في قول من يقول إن كل واحد من المجتهدين مصيب لما كلف
~~فقال ما هذا هكذا قولان مختلفان لا يكونان قط صوابا .
# وقد نص على ذلك الإمام أحمد فقال في رواية بكر بن محمد عن أبيه إذا
~~اختلفت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ رجل بأحد PageV01P117 @
~~الحديثين وأخذ آخر بحديث آخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلى الرجل أن
~~يجتهد ولا يدري أصاب الحق أم أخطأ .
# واصول الأئمة الأربعة وقواعدهم ونصوصهم على هذا وأن الصواب من الأقوال
~~كجهة القبلة في الجهات وعلى هذا أكثر من أربعين دليلا قد ذكرناها في كتاب
~~مفرد وبالله التوفيق .
# والمقصود أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة فإنك لا تدري
~~أتصيب حكم الله أن حكم الله واحد وأن المجتهد قد يصيبه وقد يخطئه كما قال
~~في الحديث الآخر إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر واحد .
# فمن قال كل مجتهد مصيب للأجر بمعنى أنه مطيع لله في أداء ما كلف به فقوله
~~صحيح إذا استفرغ المجتهد وسعه وبذل جهده . PageV01P118 @
# 3 -
# | فصل فلنرجع إلى الكلام في أحكام الجزية
# قال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ .
# فالجزية هي الخراج المضروب على رؤوس الكفار إذلالا وصغارا والمعنى حتى
~~يعطوا الخراج عن رقابهم .
# واختلف في اشتقاقها فقال القاضي في الأحكام السلطانية اسمها مشتق من
~~الجزاء إما جزاءا على كفرهم لأخذها منهم صغارا أو جزاءا على أماننا لهم
~~لأخذها منهم رفقا .
# قال صاحب المغني هي مشتقة من جزاه بمعنى قضاه لقوله @QB@ لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا @QE@ فتكون الجزية مثل الفدية ms016 .
# قال شيخنا والأول أصح وهذا يرجع إلى أنها عقوبة أو أجرة .
# وأما قوله @QB@ عن يد @QE@ فهو في موضع النصب على الحال أي يعطوها أذلاء
~~مقهورين هذا هو الصحيح في الآية .
# وقالت طائفة المعنى من يد إلى يد نقدا غير نسيئة . PageV01P119 @
# وقالت فرقة من يده إلى يد الآخذ لا باعثا بها ولا موكلا في دفعها .
# وقالت طائفة معناه عن إنعام منكم عليهم بإقراركم لهم وبالقبول منهم
~~والصحيح القول الأول وعليه الناس .
# وأبعد كل البعد ولم يصب مراد الله من قال المعنى عن يد منهم أي عن قدرة
~~على أدائها فلا تؤخذ من عاجز عنها وهذا الحكم صحيح وحمل الآية عليه باطل
~~ولم يفسر به أحد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة وإنما هو من حذاقة
~~بعض المتأخرين .
# وقوله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ حال أخرى فالأول حال المسلمين في أخذ
~~الجزية منهم أن يأخذوها بقهر وعن يد والثاني حال الدافع لها أن يدفعها وهو
~~صاغر ذليل .
# واختلف الناس في تفسير الصغار الذي يكونون عليه وقت أداء الجزية فقال
~~عكرمة أن يدفعها وهو قائم ويكون الآخذ جالسا .
# وقالت طائفة أن يأتي بها بنفسه ماشيا لا راكبا ويطال وقوفه عند إتيانه
~~بها ويجر إلى الموضع الذي تؤخذ منه بالعنف ثم تجر يده ويمتهن .
# وهذا كله مما لا دليل عليه ولا هو مقتض الآية ولا نقل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك . PageV01P120 @
# والصواب في الآية أن الصغار هو التزامهم لجريان أحكام الملة عليهم وإعطاء
~~الجزية فإن التزام ذلك هو الصغار .
# وقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل كانوا يجرون في أيديهم ويختمون في
~~أعناقهم إذا لم يؤدوا الصغار الذي قال الله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ .
# وهذا يدل على أن الذمي إذا بذل ما عليه والتزم الصغار لم يحتج إلى أن يجر
~~بيده ويضرب .
# وقد قال في رواية مهنا بن يحيى يستحب أن يتعبوا في الجزية .
# قال القاضي ولم يرد تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم وإنما أراد الاستخفاف
~~بهم وإذلالهم ms017 .
# قلت لما كانت يد المعطي العليا ويد الآخذ السفلة احترز الأئمة أن يكون
~~الأمر كذلك في الجزية وأخذوها على وجه تكون يد المعطي السفلى ويد الآخذ
~~العليا .
# قال القاضي أبو يعلى وفي هذا دلالة على أن هؤلاء النصارى الذين يتولون
~~أعمال السلطان ويظهر منهم الظلم والاستعلاء على المسلمين وأخذ الضرائب لا
~~ذمة لهم وأن دماءهم مباحة لأن الله تعالى وصفهم PageV01P121 @ بإعطاء
~~الجزية على وجه الصغار والذل .
# وهذا الذي استنبطه القاضي من أصح الاستنباط فإن الله سبحانه وتعالى مد
~~القتال إلى غاية وهي إعطاء الجزية مع الصغار فإذا كانت حالة النصراني وغيره
~~من أهل الجزية منافية للذل والصغار فلا عصمة لدمه ولا ماله وليست له ذمة
~~ومن ها هنا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك
~~الشروط التي فيها صغارهم وإذلالهم وأنهم متى خرجوا عن شيء منها فلا عهد لهم
~~ولا ذمة وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل الشقاق والمعاندة .
# وسنذكر إن شاء الله في آخر الجواب الشروط العمرية وشرحها .
# 4 -
# | فصل ليست الجزية أجرة عن سكنى الدار
# قد تبين بما ذكرنا أن الجزية وضعت صغارا وإذلالا للكفار لا أجرة عن سكنى
~~الدار وذكرنا أنها لو كانت أجرة لوجبت على النساء والصبيان والزمني
~~والعميان ولو كانت أجرة لما أنفت منها العرب من نصارى بني تغلب وغيرهم
~~والتزموا ضعف ما يؤخذ من المسلمين من زكاة أموالهم ولو كانت أجرة لكانت
~~مقدرة المدة كسائر الإجارات ولو كانت أجرة لما وجبت بوصف الإذلال والصغار
~~ولو كانت أجرة لكانت مقدرة بحسب المنفعة فإن سكنى الدار قد تساوي في السنة
~~أضعاف الجزية المقدرة ولو PageV01P122 @ كانت أجرة لما وجبت على الذمي أجرة
~~دار أو أرض يسكنها إذا استأجرها من بيت المال ولو كانت أجرة لكان الواجب
~~فيها ما يتفق عليه المؤجر والمستأجر .
# وبالجملة ففساد هذا القول يعلم من وجوه كثيرة .
# | مقدار الجزية
# وقد اختلف أئمة الإسلام في تقدير الجزية فقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~ويجعل على الفقير المعتمل دينار وعلى المتوسط ms018 ديناران وعلى الغني أربعة
~~دنانير . وأقل ما يؤخذ دينار وأكثره ما وقع عليه التراضي ولا يجوز أن ينقص
~~من دينار .
# وقال أصحاب مالك أكثر الجزية أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما
~~على أهل الورق ولا يزاد على ذلك فإن كان منهم ضعيف خفف عنه بقدر ما يراه
~~الإمام .
# وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر رضي الله عنه لمعسر ولا يزاد عليه
~~لغني
# وقال القاضي أبو الحسن لا حد لأقلها قال وقيل أقلها دينار أو عشرة دراهم
~~. PageV01P123 @
# وقال أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله تعالى يوضع على الغني ثمانية وأربعون
~~درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرون وعلى الفقير اثنا عشر .
# ثم اختلفوا في حد الغني والفقير والمتوسط .
# قالوا والمختار أن ينظر في كل بلد إلى حال أهله وما يعتبرونه في ذلك فإن
~~عادة البلاد في ذلك مختلفة .
# وأما الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقد اختلفت الرواية عنه فنقل أكثر
~~أصحابه عنه أنها مقدرة الأقل والأكثر فيؤخذ من الفقير المعتمل اثنا عشر
~~درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون ومن الموسر ثمانية وأربعون .
# قال حرب في مسائله سألت أبا عبدالله قلت خراج الرؤوس إذا كان الذمي غنيا
~~قال ثمانية وأربعون درهما قلت فإن كان دون ذلك قال أربعة وعشرون قلت فإن
~~كان دون ذلك قال اثنا عشر قلت فليس دون اثني عشر شيء قال لا . PageV01P124
~~@
# وقال في رواية ابنه صالح وإبراهيم بن هانىء وأبي الحارث أكثر ما يؤخذ في
~~الجزية ثمانية وأربعون والمتوسط أربعة وعشرون والفقير اثنا عشر زاد في
~~رواية أبي الحارث أن عمر ضرب على الغني ثمانية وأربعين وعلى الفقير اثني
~~عشر .
# قال الخلال والذي عليه من قول أبي عبدالله أن للإمام أن يزيد في ذلك
~~وينقص وليس لمن دونه أن يفعل ذلك .
# وقد روى يعقوب بن بختان خاصة عن أبي عبدالله أنه لا يجوز للإمام أن ينقص
~~من ذلك .
# وروى عن أبي عبدالله أصحابه في عشرة مواضع أنه لا بأس بذلك .
# قال ولعل أبا عبدالله تكلم بهذا في وقت والعمل ms019 من قوله على ما رواه
~~الجماعة أنه لا بأس ولإمام أن يزيد في ذلك وينقص وقد أشبع الحجة في ذلك .
# وقال الأثرم سمعت أبا عبدالله يسأل عن الجزية كم هي قال وضع PageV01P125
~~@ عمر رضي الله عنه ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر قيل له كيف هذا
~~قال على قدر ما يطيقون قيل فيزداد في هذا اليوم وينقص قال نعم يزاد فيه
~~وينقص على قدر طاقتهم وعلى قدر ما يرى الإمام .
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن حديث عثمان بن حنيف تذهب إليه بالجزية
~~قال نعم قلت ترى الزيادة قال لمكان قول عمر رضي الله عنه فإن زاد فأرجو أن
~~لا بأس إذا كانوا مطيقين مثل ما قال عمر رضي الله عنه .
# وقال أحمد بن القاسم سئل أبو عبدالله عن جزية الرؤوس وقيل له بلغك أن عمر
~~رضي الله عنه جعلها على قدر اليسار من أهل الذمة اثني عشر وأربعة وعشرين
~~وثمانية وأربعين قال على قدر طاقتهم فكيف يصنع به إذا كان فقيرا لا يقدر
~~على ثمانية وأربعين قال إنما هو على قدر الطاقة . PageV01P126 @ قيل فيزاد
~~عليهم أكثر من ثمانية وأربعين قال على حديث الحكم عن عمرو بن ميمون أنه قال
~~والله إن زدت عليهم درهمين لا يجهدهم قال وكانت ثمانية وأربعين فجعلها
~~خمسين قال ولم يبين قوله من الزيادة أكثر من هذا .
# قلت لأبي عبدالله يحكى عن الشافعي أنه قال إذا سأل أهل الحرب PageV01P127
~~@ أيؤدوا إلى الإمام عن رؤوسهم دينارا لم يجز له أن يحاربهم لأنهم قد بذلوا
~~ما حد النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه هذا وفكر فيه ثم تبسم وقال مسألة
~~فيها نظر .
# وقال صالح بن أحمد سألت أبي أي شيء تذهب في الجزية قال أما أهل الشام
~~فعلى ما وصف عمر رضي الله عنه أربعة دنانير وكسوة وزيت وأما أهل اليمن فعلى
~~كل حالم دينار وأما أهل العراق فعلى ما يؤخذ منهم .
# وقال الأثرم لأبي عبدالله على أهل اليمن دينار شيء لا يزاد عليهم
# قال نعم ms020 قيل له ولا يؤخذ منهم ثمانية وأربعون قال كل قوم على سننهم ثم
~~قال أهل الشام خلاف غيرهم أيضا وكل قوم على ما قد جعلوا عليه .
# فقد ضمن مذهبه أربع روايات .
# إحداها أنه لا يزاد فيها ولا ينقص على ما وضعه عمر رضي الله عنه
# والثانية تجوز الزيادة والنقصان على ما يراه الإمام قال الخلال وهو الذي
~~عليه العمل .
# والثالثة تجوز الزيادة دون النقصان .
# والرابعة أن اهل اليمن خاصة لا يزاد عليهم ولا ينقص . PageV01P128 @
# 5 -
# | فصل الأصناف التي تؤخذ منها الجزية
# ولا يتعين في الجزية ذهب ولا فضة بل يجوز أخذها مما تيسر من أموالهم من
~~ثباب وسلاح يعملونه وحديد ونحاس ومواش وحبوب وعروض وغير ذلك .
# وقد دل على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل خلفائه الراشدين
~~وهو مذهب الشافعي وأبي عبيد .
# ونص عليه أحمد في رواية الأثرم وقد سأله يؤخذ في الجزية غير الذهب والفضة
~~قال نعم دينار أو قيمته معافر .
# والمعافر ثياب تكون باليمن .
# وذهب في ذلك إلى حديث معاذ رضي الله عنه الذي رواه في مسنده بإسناد جيد
~~عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن
~~أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر .
# ورواه أهل السنن وقال الترمذي + حديث حسن . PageV01P129 @
# وكذلك أهل نجران لم يأخذ في جزيتهم ذهبا ولا فضة وإنما أخذ منهم الحلل
~~والسلاح .
# فروى أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب
~~يؤدونها إلى المسلمين وعلى ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين
~~من كل صنف من أصناف السلاح . PageV01P130 @ يقرون بها والمسلمون ضامنون لها
~~حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة على ألا يهدم لهم بيعة ولا
~~يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم مالم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا .
# وهو صريح في أن أهل الذمة إذا أحدثوا ms021 في الإسلام أو لم يلتزموا ما شرطوا
~~عليهم فلا ذمة لهم وقد دل على ذلك القرآن والسنة واتفاق الصحابة رضي الله
~~عنهم كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
# قال الزهري أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى وقد أخذ منهم
~~الحلل وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ النعم في الجزية .
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه
~~من صاحب الإبر إبرا ومن صاحب المسان مسان ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو
~~الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا
~~حاجة لنا فيه فيقول أخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه .
# | الجزية غير مقدرة بالشرع
# فيؤخذ من عروضه بقدر ما عليه من الجزية هذه سنة رسول الله PageV01P131 @
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه التي لا معدل عنها فقد تبين أن الجزية غير
~~مقدرة بالشرع تقديرا لا يقبل الزيادة والنقصان ولا معينة الجنس .
# قال الخلال العمل في قول أبي عبدالله على ما رواه الجماعة أنه لا بأس
~~للإمام أن يزيد في ذلك وينقص على ما رواه عنه أصحابه معينة الجنس في عشرة
~~مواضع فاستقر قوله على ذلك .
# وهذا قول سفيان الثوري وأبي عبيد وغيرهم من أهل العلم .
# وأول من جعل الجزية على ثلاث طبقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها على
~~الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرين وعلى الفقير اثني
~~عشر وصالح بني تغلب على مثلي ما على المسلمين من الزكاة .
# وهذا يدل على أنها إلى رأي الإمام ولولا ذلك لكانت على قدر واحد في جميع
~~المواضع ولم يجز أن تختلف .
# وقال البخاري قال ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام
~~عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من أجل اليسار وقد
~~زادها عمر أيضا على ثمانية وأربعين فصيرها خمسين درهما .
# واحتج الشافعي رحمه الله تعالى بأن الواجب دينار على الغني والفقير
~~PageV01P132 @ والمتوسط بأن النبي صلى الله عليه ms022 وسلم قدرها بذلك في حديث
~~معاذ رضي الله عنه وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا ولم يفرق بين غني وفقير
~~وجعلهم ثلاث طبقات وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع من
~~اجتهاد عمر .
# ونازعه الجمهور في ذلك وقالوا لا منافاة بين سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين ما فعله عمر رضي الله عنه بل هو من سنته أيضا وقد قرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين سنته وسنة خلفائه في الاتباع فما سنه خلفاؤه فهو
~~كسنته في الاتباع وهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه اشتهر بين الصحابة ولم
~~ينكره منكر ولا خالفه فيه واحد منهم البتة واستقر عليه عمل الخلفاء والأئمة
~~بعده فلا يجوز أن يكون خطأ أصلا .
# وقد نص الشافعي على استحباب العمل به فقال الواجب على كل رجل دينار لا
~~يجزئ أقل من ذلك فإن كان الذمي مقلا ولم يكن موسرا PageV01P133 @ ولا
~~متوسطا عقد له الإمام الذمة على دينار في كل سنة وإن كان متوسطا فيستحب أن
~~يقول له الإمام جزية مثلك ديناران فلا أعقد لك ذمة على أقل منهما ويحمل
~~عليه بالكلام فإن لم يقبل حمل عليه بعشيرته وأهله فإن لم يقبل وأقام على
~~بذل الدنيار قبل منه وعقدت له الذمة وإن كان موسرا فيستحب أن يقال له جزية
~~مثلك أربعة دنانير لا أقبل منك أقل منها ويتحامل عليه بالكلام ويحمل عليه
~~بعشيرته وقومه فإن لم يفعل واقام على بذل الدينار قبل منه وعقدت له الذمة
~~عليه .
# قلت ولا يخلو حديث معاذ من أحد وجوه ثلاثة
# الأول أن يكون أمره بذلك لأن الغالب على أهل ذمة اليمن إذ ذاك الفقر وقد
~~أشار مجاهد إلى ذلك في قوله إنما جعل على أهل الشام ثمانية وأربعون درهما
~~من أجل اليسار .
# الوجه الثاني أنهم كانوا قد أقروا بالجزية ولم يتميز الغني منهم من
~~الفقير والصحابة إذ ذاك لم يسكنوا اليمن بل كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ هو حي بين ms023 أظهرهم فلما لم يتفرغوا لتمييز غنيهم من فقيرهم جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجزية كلها طبقة واحدة فلما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتفرق الصحابة في البلاد وسكنوا الشام تفرغوا لتمييز طبقات
~~أهل الذمة ومعرفة غنيهم وفقيرهم ومتوسطهم فجعلوهم ثلاث طبقات وأخذوا من كل
~~طبقة ما لا يشق عليهم إعطاؤه . PageV01P134 @
# الوجه الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدرها تقديرا عاما لا يقبل
~~التغيير بل ذلك موكول إلى المصلحة واجتهاد الإمام فكانت المصلحة في زمانه
~~أخذها من أهل اليمن على السواء وكانت المصلحة في زمن خلفائه الراشدين أخذها
~~من أهل الشام ومصر والعراق على قدر يسارهم وأموالهم وهكذا فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه أخذها من أهل نجران حللا في قسطين قسط في صفر وقسط
~~في رجب .
# وقال مالك عن نافع عن أسلم أن عمر رضي الله عنه ضرب الجزية على أهل الذهب
~~أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة
~~ثلاثة أيام .
# وقال الليث بن سعد عن كثير بن فرقد ومحمد بن عبدالرحمن بن غنج عن نافع عن
~~أسلم عن عمر رضي الله عنه أنه ضرب الجزية على أهل الشام أو قال على أهل
~~الذهب أربعة دنانير وأرزاق المسلمين من الحنطة مدين وثلاثة أقساط زيت لكل
~~إنسان كل شهر وعلى أهل الورق أربعين درهما وخمسة عشر صاعا لكل إنسان قال
~~ومن كان من أهل PageV01P135 @ مصر فإردب كل شهر لكل إنسان قال ولا أدري كم
~~ذكر لكل إنسان من الودك والعسل .
# وعلى هذا فلو كان فيهم من لا يقدر إلا على بعض دينار لوجب قبوله منه بحسب
~~قدرته .
# وهذا قياس جميع الواجبات إذا قدر على أداء بعضها وعجز عن جميعها كمن قدر
~~على أداء بعض الدين وإخراج بعض صاع الفطرة وأداء بعض النفقة إذ لا يقدر على
~~تمامها وغسل بعض أعقابه إذا عجز عن غسل جميعها وقراءة بعض الفاتحة في
~~الصلاة إذا عجز عن جميعها ونظائر ذلك .
# قال أبو ms024 عبيد والذي اخترناه أن عليهم الزيادة كما يكون لهم PageV01P136 @
~~النقصان وللزيادة التي زادها عمر رضي الله عنه على وظيفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم للزيادة التي زادها هو نفسه حين كانت ثمانية وأربعين فجعلها
~~خمسين .
# ولو عجز أحدهم عن دينار لحطه من ذلك حتى قد روي عنه أنه أجرى على شيخ
~~منهم من بيت المال وذلك أنه مر به وهو يسأل على الأبواب وفعله عمر بن
~~عبدالعزيز .
# وقال أبو عبيد ولو علم عمر أن فيها سنة مؤقتة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تعداها إلى غيرها .
# 6 -
# | فصل ولا يحل تكليفهم مالا يقدرون عليه ولا تعذيبهم على أدائها ولا
~~حبسهم وضربهم
# قال أبو عبيد ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه وعن هشام بن حكيم
~~بن حزام أنه مر على قوم يعذبون في الجزية بفلسطين فقال هشام سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في
~~الدنيا . PageV01P137 @
# وقال الزهري عن عروة بن الزبير إن عياض بن غنم رأى نبطا يشمسون في الجزية
~~فقال لصاحبهم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك
~~وتعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا .
# قال الزهري عن عروة بن الزبير إن هشام بن حكيم هو الذي قال ذلك لعياض بن
~~غنم .
# قال نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد أن
~~هشام بن حكيم قال ذلك لعياض بن غنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عياض لهاشم قد سمعت ما سمعت ورأيت ما رأيت أو لم تسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده له علانية ولكن ليأخذ
~~بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه . PageV01P138 @
# قال وحدثنا نعيم ثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه أن ms025 عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بمال كثير أحسبه
~~قال من الجزية فقال إني لأظنكم قد أهلكتم الناس قالوا لا والله ما أخذنا
~~إلا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل
~~ذلك على يدي ولا في سلطاني .
# قال وحدثنا أبو مسهر ثنا سعيد بن عبدالعزيز قال قدم سعيد بن PageV01P139
~~@ عامر بن حذيم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما أتاه علاه بالدرة فقال
~~سعيد سبق سيلك مطرك إن تعاقب نصبر وإن تعف نشكر وإن تستعتب نعتب فقال ما
~~على المسلم إلا هذا مالك تبطئ بالخراج فقال أمرتنا ألا نزيد الفلاحين على
~~أربعة دنانير فلسنا نزيدهم على ذلك ولكنا نؤخرهم إلى غلاتهم فقال عمر رضي
~~الله عنه لا عزلتك ما حييت
# قال أبو عبيد وإنما وجه التأخير إلى الغلة للرفق بهم ولم أسمع في استيداء
~~الخراج والجزية وقتا من الزمان يجتبى فيه غير هذا .
# قال وثنا مروان بن معاوية الفزاري عن خلف مولى آل جعدة عن PageV01P140 @
~~رجل من آل أبي المهاجر قال استعمل علي بن أبي طالب رجلا على عكبراء فقال له
~~على رؤوس الملأ لا تدعن لهم درهما من الخراج قال وشدد عليه القول ثم قال
~~إلقني عند انتصاف النهار فأتاه فقال إني كنت أمرتك بأمر وإني أتقدم إليك
~~الآن فإن عصيتني نزعتك لا تبيعن PageV01P141 @ لهم في خراجهم حمارا ولا
~~بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم وافعل بهم وافعل بهم .
# قال وحدثني الفضل بن دكين عن سعيد بن سنان عن عنترة قال كان علي يأخذ
~~الجزية من كل ذي صنعة من صاحب الإبر إبرا ومن صاحب المسان مسان ومن صاحب
~~الحبال حبالا ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقتمسونه ثم يقول خذوا
~~هذا فاقتسموه فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول أخذتم خياره وتركتم علي شراره
~~لتحملنه .
# قال أبو عبيد وإنما توجه هذا من علي رضي الله عنه أنه إنما كان يأخذ منهم
~~هذه الأمتعة بقيمتها من الدراهم التي ms026 عليهم من جزية رؤوسهم ولا يحملهم على
~~بيعها ثم يأخذ ذلك من الثمن إرادة الرفق بهم والتخفيف عليهم .
# قال ومثل هذا حديث معاذ رضي الله عنه حين قال باليمن PageV01P142 @
~~ائتوني بحميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وأنفع
~~للمهاجرين بالمدينة وكذلك فعل عمر رضي الله عنه حتى كان يأخذ الإبل في
~~الجزية .
# وإنما يراد بهذا كله الرفق بأهل الذمة وألا يباع عليهم من متاعهم شيء
~~ولكن يؤخذ مما سهل عليهم بالقيمة ألا تسمع إلى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو عدله من المعافر فقد بين لك ذكر العدل أنه القيمة .
# قال وحدثنا محمد بن كثير عن أبي رجاء الخراساني عن جسر قال شهدت كتاب عمر
~~بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى إلى عدي بن PageV01P143 @ أرطاة قريء علينا
~~بالبصرة أما بعد فإن الله سبحانه إنما أمر أن تؤخذ الجزية ممن رغب عن
~~الإسلام واختار الكفر عتيا وخسرانا مبينا فضع الجزية على من أطاق حملها وخل
~~بينهم وبين عمارة الأرض فإن في ذلك صلاحا لمعاشر المسلمين وقوة على عدوهم
~~ثم انظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب
~~فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه فلو أن رجلا من المسلمين كان له
~~مملوك كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب كان من الحق عليه أن يقوته حتى
~~يفرق بينهما موت أو عتق وذلك أنه بلغني أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
~~مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس فقال ما أنصفناك أن كنا أخذنا
~~منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك قال ثم أجرى عليه من بيت المال ما
~~يصلحه .
# قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن محمد بن طلحة عن PageV01P144 @ داود بن
~~سليمان الجعفي قال كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عبدالحميد بن عبدالرحمن سلام
~~عليك أما بعد فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام وسنن خبيثة
~~سنتها عليهم عمال السوء وإن أقوم الدين العدل ms027 والإحسان فلا يكونن شيء أهم
~~إليك من نفسك أن توطنها الطاعة لله عز وجل فإنه لا قليل من الإثم وأمرتك
~~ألا تطرق عليهم أرضهم وألا تحمل خرابا على عامر ولا عامرا على خراب ولا
~~تأخذ من الخراب إلا ما يطيق ولا من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق وتسكين
~~لأهل الأرض وأمرتك ألا تأخذ في الخراج إلا وزن سبعة ليس لها آس ولا أجور
~~الضرابين ولا إذابة الفضة ولا هدية النيروز والمهرجان ولا ثمن المصحف ولا
~~أجور البيوت ولا دراهم النكاح ولا خراج على من أسلم من أهل الأرض فاتبع في
~~ذلك أمري فقد وليتك في ذلك ما ولاني الله ولا تعجل دوني بقطع ولا صلب حتى
~~تراجعني فيه وانظر من أراد من الذرية الحج فعجل له مئة يتجهز بها والسلام
~~عليك .
# قال عبدالرحمن قوله دراهم النكاح يريد به بغايا كان يؤخذ منهن الخراج
~~وقوله الذرية يريد به من كان ليس من أهل الديوان . PageV01P145 @
# 7 -
# | فصل متى تجب الجزية
# وتجب الجزية في آخر الحول ولا يطالبون بها قبل ذلك هذا قول الإمام أحمد
~~والشافعي .
# وقال أبو حنيفة تجب بأول الحول وتؤخذ منه كل شهر بقسطه ولأبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أصل في الجزية وهي أنها عنده عقوبة محضة يسلك بها مسلك العقوبات
~~البدنية ولهذا يقول إذا اجتمعت عليه جزية سنين تداخلت كما تتداخل العقوبات
~~ولو أسلم وعليه جزية سنين سقطت كلها كما تسقط العقوبات ولو مات بعد الحول
~~وقبل الأخذ سقطت عنه .
# وفي الجامع الصغير ومن لم يؤخذ منه خراج رأسه حتى مضت السنة وجاءت السنة
~~الأخرى لم يؤخذ منه وهذا عند أبي حنيفة .
# وقالا تؤخذ منه فإن مات عند تمام السنة لم تؤخذ منه في قولهم جميعا وعلى
~~هذا فلو كانت تجب بآخر الحول لاستقرت بمضيه ولم تسقط ولم تتداخل كالزكاة
~~والدية والجزية وجبت بدلا عن القتل وعصمة الدم في حقه وعوضا عن النصرة لهم
~~في حقنا وهذا إنما يكون في المستقبل لا في الماضي لأن القتال إنما يفعل ms028
~~لحراب قائم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة في المستقبل لأن الناصر وقعت
~~الغنية عنه . PageV01P146 @
# وسر المسألة أن سبب الجزية قائم في الحال ويعطيها على المستقبل شيئا
~~فشيئا بحسب احتمال المحل لتعويض الضربات في الحدود .
# ولهذا قالوا تؤخذ كل شهر بقسطه فإنها لو أخرت حتى دخل العام الثاني سقطت
~~كما قال محمد في الجامع .
# وعلى هذا فلا تستقر عليه جزية أبدا ولا سبيل إلى أن تؤخذ سلفا وتعجيلا
~~فأخذت مفرقة على شهور العام لقيام مقتضى لصدقته من الكفر وفي الأخذ من الذب
~~عنه والنصرة .
# وقال محمد في كتاب الزيادات في نصراني مرض السنة كلها فلم يقدر على أن
~~يعمل وهو موسر أنه لا تجب عليه الجزية لأنها إنما تجب على الصحيح المعتمل .
# وكذلك إن مرض نصف السنة أو أكثرها فإن صح ثمانية أشهر أو أكثر فعليه
~~الجزية ولأن المريض لا يقدر على العمل فهو خال من الغنى .
# وكذلك إذا مرض أكثر السنة أن الأكثر يقوم مقام الجميع .
# وكذلك إذا مرض نصف السنة أن الموجب والمسقط تساويا فيما طريقه العقوبة
~~وكان الحكم للمسقط كالحدود .
# واحتج لهذا القول بأن الله سبحانه أمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية وبأنها
~~عقوبة وإذلال وصغار للكفر وأهله فلا يتأخر عن القدرة على أخذها .
~~PageV01P147 @
# قالوا وهذا على أصل من جعلها أجرة سكنى الدار أطرد فإن الأجرة تجب عقيب
~~العقد وإنما أخذت منهم مقسطة بتكرر الأعوام رفقا بهم وليستمر نفع الإسلام
~~بها وقوته كل عام بخراج الأرضين .
# قال الأكثرون لما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية على أهل
~~الكتاب والمجوس لم يطالبهم بها حتى ضربها عليهم ولا ألزمهم بأدائها في
~~الحال وقت نزول الآية بل صالحهم عليها وكان يبعث رسله وسعاته فيأتون
~~بالجزية والصدقة عند محلهما واستمرت على ذلك سيرة خلفائه من بعده وهذا
~~مقتضى قواعد الشريعة وأصولها فإن الأموال التي تتكرر بتكرر الأعوام إنما
~~تجب في آخر العام لا في أوله كالزكاة والدية ولو أن رجلا أجل على رجل مالا
~~كل عام يعطيه كذا وكذا ms029 لم يكن له المطالبة بقسط العام الأول عقيب العقد .
# وأما قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ فليس المراد به العطاء الأول
~~وحده بل العطاء المستمر المتكرر ولو كان المراد به ما ذكرتم لكان الواجب
~~أخذ الجميع عقيب العقد وهذا لا سبيل إليه على أن المعنى حتى يلتزموا عطاء
~~الجزية وبذلها وهذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم إذا
~~التزموا له بذل الجزية كف عنهم بمجرد التزامهم ولهذا يحرم قتالهم إذا
~~التزموها قبل إعطائهم إياها اتفاقا ولهذا قال في حديث بريدة فادعهم إلى
~~الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وإنما كان يدعوهم إلى الإقرار بها
~~والتزامها دون الأخذ في الحال .
# واختلف أصحاب الشافعي فقال بعضهم تجب بأول السنة دفعة واحدة ولكن تستقر
~~جزءا بعد جزء . PageV01P148 @
# وقال بعضهم معنى إضافة الوجوب إلى أول السنة انبساطه على جميع الأوقات لا
~~أنها تجب دفعة واحدة بأول السنة وبنوا على ذلك الأخذ بالقسط إذا أسلم أو
~~مات أو جن .
# وقال بعضهم إنما يدخل وقت وجوبها عند انقضاء السنة وهذا هو المشهور .
# 8 -
# | فصل ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون
# هذا مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم .
# قال ابن المنذر ولا أعلم عن غيرهم خلافهم .
# وقال أبو محمد في المغني لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا .
# قال أبو عبيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا أيوب عن نافع عن أسلم
~~PageV01P149 @ مولى عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أمراء
~~الأجناد أن يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ولا يقتلوا
~~النساء ولا الصبيان ولا يقتلوا إلا من جرت عليه المواسي وكتب إلى أمراء
~~الأجناد أن يضربوا الجزية ولا يضربوها على النساء والصبيان ولا يضربوها إلا
~~على من جرت عليه المواسي .
# قال أبو عبيد يعني من أنبت . PageV01P150 @
# وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه ألا قراه
~~إنما جعلها على الذكور المذكورين دون الإناث والأطفال وأسقطها عمن لا يستحق
~~القتل وهم الذرية ms030 .
# وقد جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن خذ من كل حالم
~~دينارا تقوية لقول عمر رضي الله عنه ألا تراه صلى الله عليه وسلم خص الحالم
~~دون المرأة والصبي إلا أن في بعض ما ذكرنا من كتبه الحالم والحالمة فنرى
~~والله أعلم أن المحفوظ المثبت من ذلك هو PageV01P151 @ الحديث الذي لا ذكر
~~للحالمة فيه لأنه الأمر الذي عليه المسلمون وبه كتب عمر رضي الله عنه إلى
~~أمراء الأجناد .
# فإن يكن الذي فيه ذكر الحالمة محفوظا فإن وجهه عندي أن يكون ذلك كان في
~~أول الإسلام إذ كان نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم وقد كان ذلك
~~ثم نسخ .
# ثم ذكر حديث الصعب بن جثامة الذي في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية فأصابت من أبناء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هم من آبائهم .
# قال أبو عبيد ثم جاء النهي بعد ذلك وذكر الأحاديث التي فيها النهي عن قتل
~~النساء والذرية .
# قلت لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والذرية في شيء من
~~مغازيه البتة . PageV01P152 @
# والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذرية في مغازيه قبل
~~إرسال معاذ إلى اليمن كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان .
# ورأى الناس في بعض غزواته مجتمعين على شيء فبعث رجلا فقال انظر علام
~~اجتمع هؤلاء فجاء فقال امرأة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وكان على
~~المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفا
~~.
# وفي لفظ لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ذكره أحمد . PageV01P153 @
# وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms031 ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا وضموا
~~غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين .
# بل النهي عن قتل النساء وقع يوم الخندق ويوم خيبر كما في المسند من حديث
~~ابن كعب ابن مالك عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن أبي
~~الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان . PageV01P154 @
# وفي المعجم للطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بامرأة يوم الخندق مقتولة فقال من قتل هذه فقال رجل أنا يا
~~رسول الله قال ولم قال نازعتني سيفي فسكت . PageV01P155 @
# وهذا كله كان قبل إرسال معاذ إلى اليمن .
# فالصواب أن ذكر الحالمة في الحديث غير محفوظ والله أعلم .
#
# | 9 - فصل المرأة إن بذلت الجزية من نفسها
# فإن بذلت المرأة الجزية أخبرت أنه لا جزية عليها فإن قالت أنا أتبرع بها
~~قبل منها ولم تكن جزية ولو شرطته على نفسها ولها الرجوع متى شاءت وإن بذلت
~~لتصير إلى دار الإسلام ولا تسترق مكنت من ذلك بغير شيء ولكن يشترط عليها
~~التزام أحكام الإسلام وتعقد لها الذمة ولا يؤخذ منها شيء إلا أن تتبرع به
~~بعد معرفتها أنه لا شيء عليها .
# وإن أخذ منها شيء على غير ذلك رد إليها لأنها بذلته معتقدة أنه عليها وأن
~~دمها لا يحقن إلا به فأشبه من أدى مالا إلى من يعتقد أنه له فتبين أنه ليس
~~له .
# ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه إلا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة
~~عقدت لهن بغير شيء وحرم استرقاقهن .
# فإن كان معهن في الحصن رجال فسألوا الصلح لتكون الجزية على النساء
~~والصبيان دون الرجال لم يصح وإن بذلوها على الجميع جاز وكان جزية على
~~الرجال خاصة . PageV01P156 @
# 10 -
# | فصل أحكام أولاد أهل الذمة إذا بلغوا والمجنون إذا أفاق
# فإذا بلغ الصبي من أهل الذمة وأفاق المجنون لم يحتج إلى تجديد عقد وذمة
~~بل العقد الأول يتناول البالغين ومن سيبلغ من أولادهم أبدا وعلى ms032 هذا استمرت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه كلهم في جميع الأعصار حتى
~~يومنا هذا لم يفردوا كل من بلغ بعقد جديد .
# وقال الشافعي يخير البالغين والمفيق بين التزام العقد وبين أن يرد إلى
~~مأمنه فإن اختار الذمة عقدت له وإن اختار اللحاق بمأمنه أجيب إليه .
# وقال القاضي في الأحكام السلطانية وقول الجمهور أصح وأولى فإنه لم يأت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد خلفائه تجديد العقد لهؤلاء ولا يعرف
~~أنه عمل به في وقت من الأوقات ولا يهمل الأئمة مثل هذا الأمر لو كان مشروعا
~~.
# ولأنهم دخلوا في العقد تبعا مع أوليائهم كما كانوا يدخلون في عقد الهدنة
~~تبعا ولأنه عقد مع الكفار فلم يحتج إلى استئنافه لهؤلاء كعقد المؤمنين وكيف
~~يجوز إلحاقه بمأمنه وتسليطه على محاربتنا بماله ونفسه وأي مصلحة للإسلام في
~~هذا وأي سنة جاءت به وأي إمام عمل به PageV01P157 @
# وإذا كان البلوغ والإفاقة في أول حول قومه أخذت منه الجزية في آخره معهم
~~وإن كان في أثنائه أخذ منه في آخره بقسطه ولم يترك حتى يتم حوله لئلا يحتاج
~~إلى إفراده لحول وضبط حول كل واحد منهم وذلك يفضي إلى أن يصير لكل واحد حول
~~مفرد .
# وقال أصحاب مالك وإذا بلغ الصبي أخذت منه عند بلوغه ولم ينتظر مرور الحول
~~بعد بلوغه .
# ووجه هذا أن بلوغه بمنزلة حصول العقد مع قومه .
# وإذا صولحوا أخذت منهم الجزية في الحال ثم تؤخذ منهم بعد ذلك لكل عام كما
~~فعل معاذ بأهل اليمن فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره حين بعثه إليهم أن
~~يأخذ من كل حالم دينارا ثم استمر ذلك مؤجلا وهكذا فعل لما صالح أكيدر دومة
~~وهكذا فعل خلفاؤه من بعده كانوا يأخذون الجزية من الكفار حين الصلح ثم
~~يؤجلونها كل عام وهذا الذي أوجب لأبي حنيفة أن قال تجب بأول الحول .
# 11 -
# | فصل
# ومن كان يجن ويفيق فله ثلاثة أحوال
# أحدها أن يكون جنونه غير مضبوط فهذا يعتبر أغلب ms033 أحواله فيجعل من أهله .
~~PageV01P158 @
# الثاني أن يكون ذلك مضبوطا كيوم ويوم وشهر وشهر ونحوه ففيه وجهان
# أحدهما يعتبر الأغلب من حالته وهذا مذهب أبي حنيفة .
# والثاني تلفق أيام إفاقته وعلى هذا الوجه ففي مقدار وقت جزيته وجهان
# أحدهما أنه إذا اجتمع له من أيام إفاقته حول أخذت منه الجزية .
# والثاني تؤخذ منه في آخر كل حول بقدر إفاقته منه وإن كان يجن ثلث الحول
~~ويفيق ثلثيه أو بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فإن استوت إفاقته وجنونه ولم
~~يغلب أحدهما الآخر لفقت إفاقته بقدر اعتبار الأغلب لعدمه فتعين التلفيق .
# الحال الثالث أن يجن نصف حول ثم يفيق إفاقة مستمرة أو يفيق نصفه ثم يجن
~~جنونا مستمرا فلا جزية عليه في وقت جنونه وعليه منها بقدر ما أفاق من الحول
~~.
# 12 -
# | فصل
# ولا جزية على فقير عاجز عن أدائها هذا قول الجمهور
# وللشافعي ثلاثة أقوال هذا أحدها .
# والثاني يجب عليه وعلى هذا قولان
# أحدهما أنه يخرج من بلاد الإسلام أو لا سبيل إلى إقامته في دار الإسلام
~~بغير جزية . PageV01P159 @
# والثاني تستقر في ذمته وتؤخذ منه إذا قدر عليها .
# والصحيح أنها لا تجب على عاجز عنها فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~وإنما فرضها عمر رضي الله عنه على الفقير المعتمل لأنه يتمكن من أدائها
~~بالكسب وقواعد الشريعة كلها تقتضي ألا تجب على عاجز كالزكاة والدية
~~والكفارة والخراج و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ ولا واجب مع
~~عجز ولا حرام مع ضرورة .
# فإن قيل نحن لا نكلفه بها في حال إعساره بل تستقر دينا في ذمته فمتى أيسر
~~طولب بها لما مضى كسائر الديون قيل هذا معقول في ديون الآدميين وأما حقوق
~~الله تعالى فإنه إنما أوجبها على القادرين دون العاجزين .
# فإن قيل الجزية أجرة عن سكنى الدار فتستقر في الذمة قيل انتفاء أحكام
~~الإجارة عنها جميعها يدل على أنها ليست بأجرة فلا يعرف حكم من أحكام
~~الإجارة في الجزية وقد تقدم أن عمر رضي الله عنه أجرى على السائل ms034 الذمي
~~رزقه من بيت المال فكيف يكلف أداء الجزية وهو يرزق من بيت مال المسلمين
~~PageV01P160 @
# 13 -
# | فصل من لا تؤخذ منه الجزية من أهل الذمة
# ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه بل قد أيس
~~من صحته وإن كانوا موسرين وهذا مذهب أحمد وأصحابه وأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في أحد أقواله لأن هؤلاء لا يقتلون ولا يقاتلون فلا تجب عليهم
~~الجزية كالنساء والذرية .
# قال الشافعي في القول الآخر تجب عليهم الجزية بناء على أنها أجرة السكنى
~~وأنهم رجال بالغون موسرون فلا يقيمون في دار الإسلام بغير جزية وحديث معاذ
~~يدل عليه بعمومه وحديث عمر يتناوله بعمومه أيضا فإنه أمر أن تضرب على من
~~جرت عليه المواسي وإن الجزية إن كانت أجرة عن سكنى الدار فظاهر وإن كانت
~~عقوبة على الكفر فكذلك أيضا فعلى التقديرين لا يقرون بغير جزية .
# وأصحاب القول الأول يقولون لما لم يكن هؤلاء من أهل القتال لم يكن عليهم
~~جزية كالنساء والصبيان وقد قال أحمد في رواية عنه من أطبق بابه على نفسه
~~ولم يقاتل لم يقتل ولا جزية عليه .
# 14 -
# | فصل رهبان أهل الذمة
# فأما الرهبان فإن خالطوا الناس في مساكنهم ومعايشهم فعليهم الجزية
~~PageV01P161 @ باتفاق المسلمين وهم أولى بها من عوامهم فإنهم رؤوس الكفر
~~وهم بمنزلة علمائهم وشمامستهم وإن انقطعوا في الصوامع والديارات لم يخالطوا
~~الناس في معايشهم ومساكنهم فهل تجب عليهم الجزية فيه قولان للفقهاء وهما
~~روايتان عن الإمام أحمد أشهرهما لا تجب عليه وهو قول محمد والثانية تجب
~~عليه وهو قول أبي حنيفة إن كان معتملا .
# وقال أحمد تؤخذ من الشماس والراهب وكل من أنبت وهو ظاهر قول الشافعي
~~وعليه يدل ظاهر عموم القرآن والسنة ومن لم ير وجوبها احتج بأنه ليس من أهل
~~القتال .
# وقد أوصى الصديق رضي الله عنه بأن لا يتعرض لهم فقال في وصيته ليزيد بن
~~أبي سفيان حين وجهه إلى الشام لا تقتل صبيا ولا امرأة ولا هرما وستمرون على
~~أقوام في ms035 الصوامع احتبسوا أنفسهم فيها فدعهم حتى يميتهم الله على ضلالتهم
~~وستجدون أقواما فحصوا عن أوساط رؤوسهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف .
~~PageV01P162 @ PageV01P163 @
# 15 -
# | فصل الذمي يترهب بعد ضرب الجزية عليه
# فإن ترهب بعد ضرب الجزية عليه وترك مخالطة الناس فهل تسقط الجزية عنه
~~بذلك فلم أر لأصحابنا فيها كلاما فيحتمل أن يقال لا تسقط عنه وهو الذي ذكره
~~مالك لأن ترهبه ليس بعذر له في إسقاط ما وجب عليه .
# قالوا ولأنه يمكن أن يكون ترهبه لتسقط الجزية عنه واحتمل أن يقال بسقوطها
~~فإنه مانع لو قارن العقد منع الجزية فأشبه العجز والجنون والصغر .
~~PageV01P164 @
# 16 -
# | فصل فلاحو أهل الذمة
# وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون فظاهر كلام الأصحاب أن تؤخذ
~~منهم الجزية لأنهم لم يستثنوهم مع من استثني وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية
~~عليهم فإنه قال من أطبق بابه على نفسه ولم يقاتل لم يقتل ولا جزية عليه .
# وقال في المغني فأما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ألا يقتل لما روي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا
~~ينصبون لكم في الحرب .
# وقال الأوزاعي لا يقتل الحراث إذا علم أنه ليس من المقاتلة .
# وقال الشافعي يقتل إلا أن يؤدي الجزية لدخوله في عموم المشركين .
# وأما قول عمر فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلوهم حين فتحوا
~~البلاد ولأنهم لا يقاتلون فأشبهوا الشيوخ والرهبان انتهى كلامه وظاهره أنه
~~لا جزية عليهم . PageV01P165 @
# 17 -
# | فصل تؤخذ الجزية من أهل خيبر كغيرهم من أهل الذمة
# وأهل خيبر وغيرهم من اليهود في الذمة والجزية سواء لا يعلم نزاع بين
~~الفقهاء في ذلك .
# ورأيت لشيخنا في ذلك فصلا نقلته من خطه بلفظه قال والكتاب الذي بأيدي
~~الخيابرة الذي يدعون أنه بخط علي في إسقاط الجزية عنهم باطل وقد ذكر ذلك
~~الفقهاء من أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم كأبي العباس بن شريح والقاضي أبي
~~يعلى والقاضي الماوردي وأبي محمد المقدسي وغيرهم وذكر الماوردي أنه إجماع
~~وصدق .
# قال هذا الحكم ms036 ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ثابت بالعموم لفظا ومعنى وهو
~~عموم منقول بالتواتر لم يخصه أحد من علماء الإسلام ولا دليل على شيء أوله
~~الشرع فيمتنع تخصيصه بما لا تعرف صحته ولا وجد أيضا في الشريعة للمخصص فإن
~~الواحد من المسلمين مثل أبي بردة PageV01P166 @ ابن دينار وسالم أبي حذيفة
~~إنما خص بحكم لقيام معنى اختص به وليس كذلك اليهود وأعقابهم بل الخيابرة قد
~~صدر منهم محاربة الله ورسوله وفي قتال علي لهم ما يكونون به أحق بالإهانة
~~فأما الإكرام وترك الجهاد إلى الغاية التي أمر الله بها في أهل دينهم فلا
~~وجه له .
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضرب جزية راتبة على من حاربه من
~~اليهود لا بني قينقاع ولا النضير ولا قريظة ولا خيبر بل نفى بني قينقاع إلى
~~أذرعات وأجلى النضير إلى خيبر وقتل قريظة وقاتل أهل خيبر فأقرهم فلاحين ما
~~شاء الله وأمر بإخراج اليهود والنصارى من PageV01P167 @ جزيرة العرب لكن
~~لما بعث معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر .
# قلت ومقصود شيخنا أن أهل خيبر وغيرهم من اليهود كانوا في حكمه سواء فلم
~~يأخذ الجزية من غيرهم حتى أسقطها عنهم فإن الجزية إنما نزلت فريضتها بعد
~~فراغه من اليهود وحربهم فإنها نزلت في سورة براءة عام حجة الصديق رضي الله
~~عنه سنة تسع وقتاله لأهل خيبر كان في السنة السابعة وكانت خيبر بعد صلح
~~الحديبية جعلها الله سبحانه شكرانا لأهل الحديبية وصبرهم كما جعل فتح قريظة
~~بعد الخندق شكرانا وجبرا لما حصل للمسلمين في تلك الغزوة وكما جعل النضير
~~بعد أحد كذلك وجعل قينقاع بعد بدر وكل واقعة من وقائع رسول الله
~~PageV01P168 @ صلى الله عليه وسلم بأعداء الله اليهود كانت بعد غزوة من
~~غزوات الكفار ولم تكن الجزية نزلت بعد فلما نزلت أخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نصارى نجران وهم أول من أخذت منهم الجزية كما تبين وبعث معاذ
~~فأخذها من يهود اليمن .
# | تزوير يهود خيبر ms037 كتابا في إسقاط الجزية عنهم
# فإن قيل فلم يأخذها من أهل خيبر بعد نزولها قيل كان قد تقدم صلحه لهم على
~~إقرارهم في الأرض يتضمن ما يخرج منها ما شاء فوفى لهم عهدهم ولم يأخذ منهم
~~غير ما شرط عليهم فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه إلى الشام ظنوا أنهم
~~يستمرون على أن يعفوا منها فزوروا كتابا بتضمن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسقطها عنهم بالكلية وقد صنف الخطيب والقاضي وغيرهما في إبطال ذلك
~~الكتاب تصانيف ذكروا فيها وجوها تدل على أن ذلك الذي بأيديهم موضوع باطل .
# قال شيخنا ولما كان عام إحدى وسبع مئة أحضر جماعة من يهود دمشق عهودا
~~ادعوا أنها قديمة وكلها بخط علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد غشوها بما
~~يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت على ولاة الأمور من مدة طويلة فاسقطت عنهم
~~الجزية بسببها وبأيديهم تواقيع ولاة فلما وقفت عليها تبين في نفسها ما يدل
~~على كذبها من وجوه كثيرة جدا PageV01P169 @
# منها اختلاف الخطوط اختلافا متفاقما في تأليف الحروف الذي يعلم معه أن
~~ذلك لا يصدر عن كاتب واحد وكلها نافية أنه خط علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~.
# ومنها أن فيها من اللحن الذي يخالف لغة العرب ما لا يجوز نسبة مثله إلى
~~علي رضي الله عنه ولا غيره .
# ومنها الكلام الذي لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حق
~~اليهود مثل قوله أنهم يعاملون بالإجلال والإكرام وقوله السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وقوله أحسن الله بكم الجزاء وقوله وعليه أن يكرم محسنكم ويعفو
~~عن مسيئكم وغير ذلك .
# ومنها أن في الكتاب إسقاط الخراج عنهم مع كونهم في أرض الحجاز والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يضع خراجا قط وأرض الحجاز لا خراج فيها بحال والخراج أمر
~~يجب على المسلمين فكيف يسقط عن أهل الذمة
# ومنها أن في بعضها إسقاط الكلف والسخر عنهم وهذا مما فعله الملوك
~~المتأخرون لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه ms038 .
# وفي بعضها أنه شهد عنده عبدالله بن سلام وكعب بن مالك وغيرهما من أحبار
~~اليهود وكعب بن مالك لم يكن من أحبار اليهود فاعتقدوا أنه كعب بن مالك وذلك
~~لم يكن من الصحابة وإنما أسلم على عهد عمر رضي الله عنه .
# ومنها أن لفظ الكلام ونظمه ليس من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P170 @
# ومنها أن فيه من الإطالة والحشو وما لا يشبه عهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وفيها وجوه أخر متعددة مثل أن هذه العهود لم يذكرها أحد من العلماء
~~المتقدمين قبل ابن شريح ولا ذكروا أنها رفعت إلى أحد من ولاة الأمور فعملوا
~~بها ومثل ذلك مما يتعين شهرته ونقله .
# قلت ومنها أن هذا لم يروه أحد من مصنفي كتب السير والتاريخ ولا رواه أحد
~~من أهل الحديث ولا غيرهم البتة وإنما يعرف من جهة اليهود ومنهم بدأ وإليهم
~~يعود .
# 18 -
# | فصل أحكام عبيد أهل الذمة
# وأما العبد فإن كان سيده مسلما فلا جزية عليه باتفاق أهل العلم ولو وجبت
~~عليه لوجبت على سيده فإنه هو الذي يؤديها عنه .
# وفي السنن والمسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P171 @ قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في أرض وليس على مسلم
~~جزية .
# وإن كان العبد لكافر فالمنصوص عن أحمد أنه لا جزية عليه أيضا وهو قول
~~عامة أهل العلم .
# قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أنه لا جزية على
~~العبد .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا جزية على عبد وفي رفعه
~~نظر وهو ثابت عن ابن عمر وإن العبد محقون الدم PageV01P172 @ فأشبه النساء
~~والصبيان ولأنه لا مال له فهو أسوأ حالا من الفقير العاجز ولأنها لو وجبت
~~عليه لوجبت على سيده إذ هو المؤدي لها عنه فيجب عليه أكثر من جزية ولأنه
~~تبع فلم فلم تجب عليه الجزية كذرية الرجل وامرأته ولأنه مملوك فلم تجب عليه
~~كبهائمه ودوابه .
# وعن أحمد رواية ms039 أخرى أنها تجب عليه ونحن نذكر نصوص أحمد من الطريقين
# قال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن العبد النصراني عليه جزية قال ليس عليه
~~جزية .
# وقال في موضع آخر قلت فالعبد ليس عليه جزية لنصراني كان أم لمسلم كما قال
~~أبو محمد رضي الله عنه .
# وقال عبدالله بن أحمد سألت أبي عن رجل مسلم كاتب عبدا نصرانيا هل تؤخذ من
~~العبد الجزية من مكاتبته فقال إن العبد ليس عليه جزية والمكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم . PageV01P173 @
# وقال أحمد ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال
~~قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا تشتروا من رقيق أهل الذمة ولا مما في
~~أيديهم لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ
~~أنقذه الله منه .
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله قال أراد عمر أن يوفر الجزية لأن المسلم إذا
~~اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه والذمي يؤدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم
~~إذا كانوا عبيدا أخذ منهم جميعا الجزية .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله قول عمر لا تشتروا رقيق أهل الذمة
~~قال لأنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض فإذا صار إلى المسلم انقطع عنه ذلك .
~~PageV01P174 @
# 19 -
# | فصل حكم من كان بعضه حرا من عبيد أهل الذمة
# ومن بعضه حر فقياس المذهب أن عليه الجزية بقدر ما فيه من الحرية .
# 20 -
# | فصل العبد من أهل الذمة إن أعتق
# فإن عتق العبد فهل تجب عليه الجزية فيه روايتان عن أحمد
# إحداهما أن الجزية واجبة عليه سواء كان المعتق مسلما أو كافرا وهذا ظاهر
~~المذهب وقول أكثر أهل العلم منهم الإمام الشافعي وأبو حنيفة والليث بن سعد
~~وسفيان الثوري وغيرهم .
# والثانية لا جزية عليه ونص عليها في رواية بكر بن محمد عن أبيه أنه قال
~~لأبي عبدالله النصراني الذي اعتق عليه الجزية قال ليس عليه جزية لأن ذمته
~~ذمة مواليه ليس عليه جزية .
# ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم ms040 رجع عنه أحمد والعمل على ما
~~رواه الجماعة . PageV01P175 @
# وعن الإمام مالك روايتان أيضا
# إحداهما أن عليه الجزية إن كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه إن عليه
~~الولاء لسيده وهو شعبة من الرق وإنه عبد المسلم .
# قلت وهي مسألة اختلف فيها التابعون فعمر بن عبدالعزيز أخذ منه الجزية
~~والشعبي لم ير عليه جزية وقال ذمته ذمة مولاه حكاه أحمد عنهما .
# 21 -
# | فصل العبد من أهل الذمة إن أسلم
# ومن أسلم سقطت عنه الجزية سواء أسلم في أثناء الحول أو بعده .
# ولو اجتمعت عليه جزية سنين ثم أسلم سقطت كلها هذا قول فقهاء المدينة
~~وفقهاء الرأي وفقهاء الحديث إلا الشافعي وأصحابه فإنه قال إن أسلم بعد
~~الحول لم تسقط لأنه دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم
~~تسقط بالإسلام كالخراج وسائر الديون وله فيما إذا أسلم في أثناء الحول
~~قولان
# أحدهما أنها تسقط .
# والثاني أنها تؤخذ بقسطه والصحيح الذي لا ينبغي القول بغيره سقوطها وعليه
~~تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه وذلك من محاسن الإسلام
~~وترغيب الكفار فيه وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P176 @
~~يعطي الكفار على الإسلام حتى يسلموا يتألفهم بذلك فكيف ينفر عن الدخول في
~~الإسلام من أجل دينار فأين هذا من ترك الأموال للدخول في الإسلام
# قال سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس على مسلم جزية .
# قال أبو عبيد تأويل هذا الحديث لو أن رجلا أسلم في آخر السنة وقد وجبت
~~الجزية عليه أن إسلامه يسقطها عنه فلا تؤخذ منه وإن كانت قد لزمته قبل ذلك
~~لأن المسلم لا يؤدي الجزية ولا تكون عليه دينا كما لا تؤخذ منه فيما يستأنف
~~بعد الإسلام وقد روي عن عمر وعلي وعمر بن عبدالعزيز ما يحقق هذا المعنى
# حدثنا عبدالرحمن عن حماد بن سلمة عن عبيدالله بن رواحة قال كنت مع مسروق
~~بالسلسلة فحدثني أن رجلا من الشعوب يعني الأعاجم ms041 أسلم وكانت تؤخذ منه
~~الجزية فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أسلمت
~~والجزية تؤخذ مني فقال لعلك أسلمت متعوذا فقال أما في الإسلام ما يعيذني
~~قال فكتب أن لا تؤخذ منه PageV01P177 @ الجزية .
# وحدثنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الزبير بن عدي قال أسلم دهقان على عهد
~~علي رضي الله عنه فقال له علي رضي الله عنه إن أقمت في أرضك رفعنا عنك جزية
~~رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها .
# وحدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن محمد بن عبيدالله الثقفي أن دهقانا
~~أسلم فقام إلى علي فقال له علي أما أنت فلا جزية عليك وأما أرضك فلنا .
~~PageV01P178 @
# وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال كتب عمر بن عبدالعزيز من شهد
~~شهادتنا واستقبل قبلتنا واختتن فلا تأخذوا منه جزية .
# قال أبو عبيد أفلا ترى أن هذه الأحاديث قد تتابعت عن أئمة الهدى بإسقاط
~~الجزية عمن أسلم ولم ينظروا في أول السنة كان ذلك ولا في آخرها فهو عندنا
~~على أن الإسلام أهدر ما كان قبله منها وإنما احتاج الناس إلى هذه الآثار في
~~زمن بني أمية لأنه يروى عنهم أو عن بعضهم أنهم كانوا يأخذونها منهم وقد
~~أسلموا يذهبون إلى أن الجزية بمنزلة الضرائب على العبيد يقولون لا يسقط
~~إسلام العبد عنه ضريبته ولهذا اختار من اختار من القراء الخروج عليهم .
# وقد روي عن يزيد بن أبي حبيب ما يثبت ما كان من أخذهم إياها
# حدثنا عبدالله بن صالح ثنا حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال أعظم
~~ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال قتلهم عثمان بن PageV01P179 @ عفان
~~وإحراقهم الكعبة وأخذهم الجزية من المسلمين .
# والجزية وضعت في الأصل إذلالا للكفار وصغارا فلا تجامع الإسلام بوجه
~~ولأنها عقوبة فتسقط بالإسلام وإذا كان الإسلام يهدم ما قبله من الشرك
~~والكفر والمعاصي فكيف لا يهدم ذل الجزية وصغارها وإن المقصود تألف الناس
~~على الإسلام بأنواع الرغبة فكيف لا يتألفون ms042 بإسقاط الجزية وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطي على الإسلام عطاء لا يعطيه على غيره وقد جعل الله
~~سبحانه سهما في الزكاة للمؤلفة قلوبهم فكيف لا يسقط عنهم الجزية بإسلامهم
~~وكيف يسلط الكفار أن يتحدثوا بينهم بأن من أسلم منهم أخذ بالضرب والحبس
~~ومنع ما يملكه حتى يعطي ما عليه من الجزية
# 22 -
# | فصل الكافر إن مات في أثناء الحول
# فإن مات الكافر في أثناء الحول سقطت عنه ولم تؤخذ بقدر ما أدرك منه وإن
~~مات بعد الحول فذهب الشافعي إلى أنها لا تسقط وتؤخذ من PageV01P180 @ تركته
~~وهو ظاهر كلام أحمد .
# وقال أبو حنيفة تسقط بالموت وحكاه أبو الخطاب عن شيخه القاضي .
# قال أبو عبيد وأما موت الذمي في آخر السنة فقد اختلف فيه
# فحدثنا سعيد بن عفير عن عبدالله بن لهيعة عن عبدالرحمن بن جنادة كاتب
~~حيان بن شريج وكان حيان بن شريج بعث إلى عمر بن عبدالعزيز وكتب إليه
~~يستفتيه أيجعل جزية موتى القبط على أحيائهم فسأل عمر عن ذلك عراك بن مالك
~~وعبدالرحمن يسمع فقال ما سمعت لهم بعقد ولا عهد إنما أخذوا عنوة بمنزلة
~~الصيد فكتب عمر إلى حيان بن شريج يأمره أن يجعل جزية الأموات على الأحياء
~~وكان حيان واليه على مصر .
# قال وقد روي من وجه آخر عن معقل بن عبيدالله عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال
~~ليس على من مات ولا من أبق جزية يقول لا تؤخذ من ورثته بعد موته ولا يجعلها
~~بمنزلة الدين ولا تؤخذ من أهله إذا هرب عنهم PageV01P181 @ منها لأنهم لم
~~يكونوا ضامنين لذلك .
# قال الآخذون لها هي دين وجب عليه في حياته فلم يسقط بموته كديون الآدميين
~~.
# وقال المسقطون هي عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولأنها صغار وإذلال فزال
~~بزوال محله وقولكم إنها دين فلا تسقط بالموت إنما يتأتى على أصل من لا
~~يسقطها بالإسلام وأما من أسقطها بالإسلام فلا يصح منه هذا الاستدلال ولا
~~ريب أن الجزية عقوبة وحق عليه ففيها الأمران فمن غلب جانب العقوبة ms043 أسقطها
~~بالموت كما تسقط العقوبات الدنيوية عن الميت ومن غلب فيها جانب الدين لم
~~يسقطها والمسألة تحتمله والله أعلم .
# 23 -
# | فصل إن اجتمعت على الذمي جزية سنين
# فإن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها عند الجمهور .
# وقال أبو حنيفة تتداخل وتؤخذ منه جزية واحدة وأجراها مجرى العقوبة
~~فتتداخل كالحدود والجمهور جعلوها بمنزلة سائر الحقوق المالية كالدية
~~والزكاة وغيرهما .
# وقول الجمهور أصح إلا أن يناسب التخفيف عنه بترك أداء ما وجب عليه
~~للمسلمين ولا سيما إذا كان ممن لا يعذر بالتأخير .
# ولو قيل بمضاعفته عليه عقوبة له لكان أقوى من القول بسقوطها والله أعلم .
~~PageV01P182 @
# 24 -
# | فصل حكم بذل الجزية أو الخراج من عين ما نعتقد أنه محرم
# وإذا بذلوا ما عليهم من الجزية أو الخراج أو الدية أو الدين أو غيره من
~~عين ما نعتقد نحن محرما ولا يعتقدون تحريمه كالخمر والخنزير جاز قبوله منهم
~~هذا مذهب أحمد وغيره من السلف .
# قال الميموني قرأت على أبي عبدالله هل على أهل الذمة إذا اتجروا في الخمر
~~والخنزير العشر أنأخذ منه فأملى علي قال عمر ولوهم بيعها لا يكون هذا إلا
~~على الأخذ .
# قلت كيف إسناده قال إسناده جيد .
# وقال يعقوب بن بختان سألت أبا عبدالله عن خنازير أهل الذمة وخمورهم قال
~~لا تقتل خنازيرهم فإن لهم عهدا وألا تؤخذ منهم خمرا ولا خنزيرا يكون لهم
~~بيعها .
# وقال عبدالله قلت لأبي فإن كان مع النصراني خمر وخنازير كيف يصنع بها
~~فقال قال عمر ولوهم بيعها وقد قال بعض الناس يقوم عليهم وهو قول شنيع ولا
~~أراه يعجبني .
# وكذلك نقل عنه صالح سواء . PageV01P183 @
# وقال أبو عبيد باب أخذ الجزية من الخمر والخنازير حدثنا عبدالرحمن عن
~~سفيان ابن سعيد عن إبراهيم بن عبدالأعلى الجعفي عن سويد بن غفلة قال بلغ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ناسا يأخذون الجزية من الخنازير وقام بلال
~~فقال إنهم ليفعلون فقال عمر رضي الله عنه لا تفعلوا ولوهم بيعها .
# وحدثنا الأنصاري عن إسرائيل عن إبراهيم بن عبدالأعلى عن ms044 سويد بن غفلة أن
~~بلالا قال لعمر إن عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تأخذوها
~~منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم من الثمن .
# قال أبو عبيد يريد أن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر
~~والخنازير من جزية رؤوسهم وخراج أرضيهم بقيمتها ثم يتولى المسلمون بيعها
~~فهذا الذي أنكره بلال ونهى عنه عمر ثم رخص لهم أن يأخذوا ذلك من أثمانها
~~إذا كان أهل الذمة المتولين لبيعها لأن الخمر والخنازير مال من أموال أهل
~~الذمة ولا يكون مالا للمسلمين . PageV01P184 @
# ومما يبين ذلك ما حدثني به علي بن معبد عن عبيدالله بن عمرو عن الليث بن
~~أبي سليم أن كمر كتب إلى العمال يأمرهم بقتل الخنازير ويقضي أثمانها لأهل
~~الجزية من جزيتهم .
# قال أبو عبيد فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية إلا وهو يراها مالا من
~~أموالهم فإذا مر الذمي بالخمر والخنازير على العاشر فإنه لا يطيب له أن
~~يعشرها ولا يأخذ ثمن العشر منها وإن كان الذمي هو المتولي لبيعها أيضا وهذا
~~ليس من الباب الأول ولا يشبهه لأن ذلك حق وجب على رقابهم وأرضيهم والعشر ها
~~هنا إنما هو شيء يوضع على الخمر والخنازير أنفسها فلذلك ثمنها لا يطيب لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه . PageV01P185
~~@
# قال أبو عبيد وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أفتى في مثل هذا
~~بغير ما أفتى به في ذلك وكذلك عمر بن عبدالعزيز .
# ثنا أبو الأسود المصري حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة
~~الشيباني أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأربعين ألف
~~درهم صدقة الخمر فكتب إليه عمر بعثت إلي بصدقة الخمر وأنت أحق بها من
~~المهاجرين وأخبر الناس بذلك وقال والله لا أستعملك على شيء بعدها قال فنزعه
~~.
# قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد الضبعي قال كتب عمر بن
~~عبدالعزيز إلى عدي بن أرطاة أن ابعث إلي بتفصيل ms045 الأموال التي قبلك من أين
~~دخلت فكتب إليه بذلك وصنفه له فكان فيما كتب إليه من عشر الخمر أربعة آلاف
~~درهم قال فلبثنا ما شاء الله ثم جاء PageV01P186 @ جواب كتابه إنك كتبت إلي
~~تذكر من عشور الخمر أربعة آلاف درهم وإن الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشتريها
~~ولا يبيعها فإذا أتاك كتابي هذا فاطلب الرجل فارددها عليه فهو أولى بما كان
~~فيها فطلب الرجل فردت عليه الأربعة الآلاف وقال أستغفر الله إني لم أعلم .
# قال أبو عبيد فهذا عندي الذي عليه العمل وإن كان إبراهيم النخعي قد قال
~~غير ذلك .
# حدثنا يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم في الذمي يمر بالخمر على العاشر قال يضاعف عليه العشور .
# قال أبو عبيد وكان أبو حنيفة يقول إذا مر على العاشر بالخمر والخنازير
~~عشر الخمر ولم يعشر الخنازير سمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه .
# قال أبو عبيد وقول الخليفتين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن
~~عبدالعزيز رحمه الله أولى بالاتباع ألا يكون على الخمر عشر أيضا انتهى .
# وهذا الفرق هو محض الفقه فإنهم إذا تبايعوها فيما بينهم فقد تعاقدوا على
~~ما يعتقدونه مالا فإذا أخذناه منهم أخذنا ما هو حلال عندهم PageV01P187 @
~~وإن كانوا لا يعتقدونه كل سنة كما اكتسبوه بعقود أو مواريث أو أسباب من
~~هبات ووصايا فغيرها لا يجوز في شرعنا وعاملونا به أو قضونا إياه مما لنا
~~عليهم ساغ لنا أخذه وإن لم يسوغ في شرعنا تلك الأسباب التي حدها كما تأخذ
~~المرأة من مهر في عقد نكاح لا نجيزه نحن وهم يعتقدونه نكاحا وهذا بخلاف ما
~~سرقوه أو غصبوه أو اكتسبوه بوجه يعتقدون تحريمه كالربا فإنه حرام عليهم بنص
~~التوراة .
# وأما ما منعه الخليفتان فهو فرض العشر على نفس الخمر والخنازير إذا
~~اتجروا فيها فهذا غير أخذ أثمانها منهم إذا كان لنا عليهم ذلك من وجه آخر .
# فالفرق بين أن يكون المأخوذ من جهة الخمر والخنازير وبين أن يكون ms046 من جهة
~~الجزية والدين والدية وغيرها ظاهر وبالله التوفيق .
# 25 -
# | فصل
# وأخذ الجزية من أهل الكتاب وحل ذبائحهم ومناكحتهم مرتب على أديانهم لا
~~على أنسابهم فلا يكشف عن آبائهم هل دخلوا في الدين قبل المبعث أو بعده ولا
~~قبل النسخ والتبديل ولا بعده فإن الله سبحانه أقرهم بالجزية ولم يشرط ذلك
~~وأباح لنا ذبائحهم وأطعمتهم ولم يشرط ذلك في حلها مع العلم بأن كثيرا منهم
~~دخل في دينهم بعد تبديله ونسخه وكانت المرأة من الأنصار تنذر إن عاش لها
~~ولد أن تهوده فلما جاء الإسلام أرادوا منع أولادهم من المقام على اليهودية
~~وإلزامهم بالإسلام فأنزل الله تعالى PageV01P188 @ @QB@ لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي @QE@ فأمسكوا عنهم .
# ومعلوم قطعا أن دخولهم في دين اليهودية كان بعد تبديله وبعد مجيء المسيح
~~ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ممن أقره بالجزية متى دخل آباؤه في
~~الدين ولا من كان يأكل هو وأصحابه من ذبائحهم من اليهود ولا أحد من خلفائه
~~البتة . PageV01P189 @ PageV01P190 PageV01P191 @
# وكيف يمكن العلم بهذا أو يكون شرطا في حل المناكحة والذبيحة والإقرار
~~بالجزية ولا سبيل إلى العلم به إلا لمن أحاط بكل شيء علما وأي شيء يتعلق به
~~من آبائه إذا كان هو على دين باطل لا يقبله الله فسواء كان آباؤه كذلك أو
~~لم يكونوا .
# والنبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من يهود اليمن وإنما دخلوا في
~~اليهودية بعد المسيح في زمن تبع وأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه من بعده من نصارى العرب ولم يسألوا أحدا منهم عن مبدأدخوله في
~~النصرانية هل كان قبل المبعث أو بعده وهل كان بعد النسخ والتبديل أم لا
~~PageV01P192 @
# وقد اختلف كلام الشافعي رحمه الله تعالى في الجزية والمناكحة فقال في
~~المختصر وأصل ما أبني عليه أن الجزية لا تقبل من أحد دان دين كتاب إلا أن
~~يكون آباؤه دانوا به قبل نزول الفرقان فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية أو
~~نصرانية بمجوسية أو مجوسية بنصرانية أو بغير ms047 الإسلام وإنما أذن الله عز وجل
~~بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد صلى الله عليه وسلم وذلك خلاف
~~ما أحدثوا من الدين بعده فإن أقام على ما كان عليه وإلا نبذ إليه عهده
~~وأخرج من بلاد الإسلام بماله وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل
~~نكاحها . PageV01P193 @
# قال المزني قد قال في كتاب النكاح إذا بدلت بدين يحل نكاح أهله فهو حلال
~~وهذا عندي أشبه .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @QE@ فمن دان منهم دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي
~~في القياس وبالله التوفيق .
# قال المنازعون له الكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال الأصل الذي تبني عليه لا بد أن يكون معلوما ثبوته بكتاب
~~الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصا أو استنباطا فأين في كتاب الله
~~عز وجل أو سنة رسوله أن الجزية لا تقبل ممن دان بدين إلا أن يكون آباؤه
~~دانوا به قبل نزول الفرقان وأين يستنبط ذلك منهما أو من أحدهما فيكون أصلا
~~منصوصا أو مستنبطا PageV01P194 @
# الثاني أن سكوت القرآن والسنة عن اعتبار ذلك في جميع المواضع وعن الإيماء
~~إليه والدلالة عليه دليل على عدم اعتباره .
# الثالث أن إطلاقهما وعمومهما المطردين في جميع المواضع متناول لكل من
~~اتصف بتلك الصفة ولم يرد فيهما موضع واحد مخصص ولا مقيد فيجب التمسك بالعام
~~حتى يقوم دليل على تخصيصه .
# الرابع أن عمل النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته في أهل الكتاب بعد نزول
~~الآية مبين أنه المراد منهما وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم لم يبن في أخذ
~~الجزية وحل الذبائح والنكاح إلا على مجرد دينهم لا على آبائهم وأنسابهم .
# الخامس أنه سبحانه قد حكم ولا أحسن من حكمه أنه من تولى اليهود والنصارى
~~فهو منهم @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فإذا كان أولياؤهم منهم بنص
~~القرآن كان لهم حكمهم وهذا عام خص منه من يتولاهم ودخل في دينهم ms048 بعد التزام
~~الإسلام فإنه لا يقر ولا تقبل منه الجزية بل إما الإسلام أو السيف فإنه
~~مرتد بالنص والإجماع ولا يصح إلحاق من دخل في دينهم من الكفار قبل التزام
~~الإسلام بمن دخل فيه من المسلمين .
# يوضحه الوجه السادس أن من دان بدينهم من الكفار بعد نزول الفرقان فقد
~~انتقل من دينه إلى دين خير منه وإن كانا جميعا باطلين .
# وأما المسلم فإنه قد انتقل من دين الحق إلى الدين الباطل بعد إقراره
~~PageV01P195 @ بصحة ما كان عليه وبطلان ما انتقل إليه فلا يقر .
# السابع أن دين أهل الكتاب قد صار باطلا بمبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا فرق بين من اختاره بنفسه ممن لم يتقدم دخول آبائه فيه قبل ذلك
~~وبين من دخل فيه ممن تقدم دخول آبائه فيه فإن كل واحد منهما اختار دينا
~~باطلا وما على الرجل من أبيه وأي شيء يتعلق به منه
# الثامن أن تبعيته لأبيه منقطعة ببلوغه بحيث صار مستقلا بنفسه في جميع
~~الأحكام فما بال تبعية الأب بعد البلوغ أثرت في إقراره على دين باطل قد قطع
~~الإسلام تبعيته فيه
# التاسع أن ذلك الدين قد علم بطلانه ونسخه قطعا بمجيء المسيح فقد أقر على
~~دين دخل فيه آباؤه بعد نسخه وتبديله .
# العاشر أن نسبة من دخل في اليهودية بعد بعث المسيح وترك دين المسيح كنسبة
~~من دخل في النصرانية بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كلاهما دخل
~~في دين باطل منسوخ .
# الحادي عشر أن آباء هذا الكتابي لو أدركوا دين الإسلام فدخلوا فيه وأقام
~~هو على دينه بعد بلوغه لأقررناه ولم نتعرض له مع اعتراف آبائه ببطلان دينهم
~~الذي كانوا عليه فإذا أقر على دين قد اعترف آباؤه ببطلانه فكيف لا يقر على
~~دين دخل آباؤه فيه وهم معتقدون صحته
# الثاني عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر بالجهاد كان يقر
~~الناس على ما هم عليه ويدعوهم إلى الإسلام بل كانت المرأة تسلم PageV01P196
~~@ وزوجها كافر فلا ms049 يفرق الإسلام بينهما ولم ينزل تحريم المسلمة على الكافر
~~إلا بعد صلح الحديبية وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس PageV01P197
~~@ في الدعوة مراتب فإنه أمر أولا أن يقرأ باسم ربه ثم أمر ثانيا أن يقوم
~~نذيرا فأمر بإنذار عشيرته وقومه ودعوتهم إلى الله تعالى ثم أمر بإنذار
~~الناس والصبر والعفو والهجر لمن آذاه ثم أمر بالهجرة ثم أمر بقتال من قاتله
~~ثم أمر بالجهاد العام ثم بضرب الجزية على أهل الكتاب فضربها عليهم وألحق
~~بهم المجوس وكانت العرب من عباد الأوثان قد دخلوا كلهم في الدين وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقر الناس على ما هم عليه حتى يأتيه الأمر من الله بما
~~يأخذهم به ويفعله معهم فلما جاءه أمره بالهجرة بادر إلى امتثاله ثم جاءه
~~الأمر بالجهاد فقام به حق القيام ثم جاءه الأمر بالتفريق بين المؤمنات
~~والكفار في النكاح ثم جاءه الأمر بصلح الكفار بتوادعهم ثم جاءه الأمر بأخذ
~~الجزية منهم وإقرارهم على دينهم ولا يتعرض لهم ما لم ينقصوه شيئا مما شرط
~~عليهم فلم يكن قبل الهجرة والجهاد يمنع من أراد التهود أو التنصر من أهل
~~الأوثان فلما علت كلمة الإسلام وصار للمسلمين الغلبة والقهر منع من أراد
~~منهم التهود أو التنصر بعد أن أقر بالإسلام وأمر بقتله إن لم يراجع دين
~~الإسلام ولم يمنع يهوديا من نصرانية ولا نصرانيا من يهودية كما منع المسلم
~~منهما .
# وقد علم صلى الله عليه وسلم أن من أبناء الأنصار من دخل في اليهودية بعد
~~النسخ والتبديل كما روى أبو داود في سننه عن ابن PageV01P198 @ عباس رضي
~~الله عنهما قال كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن
~~تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا لا ندع
~~أبناءنا فأنزل الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~@QE@ .
# قال أبو داود المقلات التي لا يعيش لها ولد .
# وهو يدل على أن من تهود وإن كان أصله غير يهودي فإنه ms050 مثلهم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يمنع قبل فرض الجهاد ولا بعده وثنيا دخل في دين أهل
~~الكتاب بل ولا يهوديا تنصر أو نصرانيا تهود أو مجوسيا دخل في التهود
~~والتنصر بل جمهور الفقهاء اليوم يقررونه على ذلك كما هو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه وعنه رواية ثانية لا يقبل منه إلا
~~الإسلام وعنه رواية ثالثة لا يقبل منه إلا الإسلام أو دينه الأول إن كان
~~دينا يقر أهله عليه .
# الثالث عشر أنه لو لم يعرف له أب لكونه لقيطا أو انقطع نسبه من أبيه
~~بكونه ولد زنى فإن ذلك لا يمنع اعتباره في دينه بنفسه ولو كان من شرط ذلك
~~دخول آبائه في الدين قبل النسخ والتبديل لم يثبت لهذا حكم PageV01P199 @
~~دينه ولم يقر عليه لعدم أبيه حسا وشرعا إذ تبعيته هنا منتفية وإنما له حكم
~~نفسه .
# ولهذا قال الإمام أحمد ومن تبعه إنه يحكم بإسلامه في هذه المواضع وفيما
~~إذا مات أبواه أو أحدهما وهو دون البلوغ لأنه إنما كان كافرا تبعا لهما
~~وإلا فهو على الفطرة الأصلية فإذا لم يكن له من يتبعه على دينه كان مسلما
~~لأن مقتضى الفطرة موجود والمغير لها مفقود فأحمد اعتبر في بقائه على دينه
~~وجود أبويه لتتحقق التبعية والشافعي لم يعتبر بقاء الأبوين ولا وجودهما في
~~كونه تبعا لهما فإذا كان قد أقره على الدين الباطل حيث لا تتحقق تبعية
~~الأبوين علم أن إقراره لم يكن لأجل آبائه وهو ظاهر .
# الرابع عشر قوله وإنما أذن الله تعالى بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم وذلك خلاف ما أحدثوا من الدين بعده .
# فيقال إن أريد بما دانوا به قبل محمد صلى الله عليه وسلم فذلك إنما هو
~~قبل مبعث المسيح فلا تقبل من يهودي جزية إلا أن يعلم أن آباءه توارثوا
~~اليهودية قبل مبعث المسيح فإنها بطلت بمبعثه كما بطلت هي والنصرانية وسائر
~~الأديان بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms051
# وإن أريد به ما دانوا به قبل مبعثه وإن كان باطلا منسوخا فما الفرق بين
~~ذلك وبين ما دانوا به بعد المبعث قبل أن تبلغهم الدعوة وتقوم عليهم الحجة
~~فإنك إنما اعتبرت وقت مبعثه خاصة . PageV01P200 @ وإن أريد به ما دانوا به
~~قبل قيام الحجة عليهم انتقض ذلك من وجهين
# أحدهما أنك لم تعتبر ذلك وإنما اعتبرت نفس المبعث .
# الثاني أن الدين إذا كان باطلا قبل المبعث لم يكن لتمسك الآباء به أثر في
~~إقرار الأبناء .
# الخامس عشر أنهم إذا دانوا بدين قد أقر أهله عليه بعد المبعث مع بطلانه
~~قطعا فقد أقروا على دين مبدل منسوخ وأخذت منهم الجزية عليه .
# السادس عشر أن قوله بخلاف ما أحدثوا من الدين بعده يشعر بأنه كان صحيحا
~~إلى زمن المبعث فأحدثوا بعد المبعث دينا آخر غيره فكذلك لا يقرون عليه وهذا
~~خلاف الواقع فإنهم كانوا قد أحدثوا وبدلوا قبل مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما بعث صلى الله عليه وسلم استمروا على ذلك الإحداث والتبديل
~~وانضاف إليه إحداث آخر وتبديل آخر فلم يكن دينهم قبل المبعث سالما من
~~الإحداث والتبديل بل كان كله قد انتقض إلا الشيء القليل منه .
# السابع عشر قوله فإن أقام على ما كان عليه وإلا نبذ إليه عهده فيقال متى
~~سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه في أهل الذمة هذه السيرة ومتى
~~قال هو أو أحد من خلفائه ليهودي أو نصراني متى دخل أباؤك في الدين فإن
~~كانوا دخلوا فيه قبل مبعثي وإلا نبذت إليك PageV01P201 @ العهد وأيضا فإن
~~الذي كان عليه باطل قطعا سواء أدرك آباؤه حقه أو لم يدركوه فهو مقيم على ما
~~كان عليه آباؤه من الباطل .
# الثامن عشر أن إقراره بين أظهر المسلمين على باطل دينه بالجزية والذل
~~والصغار والتزام أحكام الملة وكف شره عن المسلمين خير وأنفع للمسلمين من أن
~~يخرج بماله إلى بلاد الكفار المحاربين فيكون قوة للكفار محاربا للإسلام
~~ممتنعا من أداء الجزية وجريان أحكام الملة عليه مع إقامته ms052 على الدين الباطل
~~.
# التاسع عشر قوله ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها فيقال إذا كان
~~العلم بكون الكتابية دخل آباؤها في الدين قبل النسخ والتبديل شرطا في حل
~~نكاحها لم يحل نكاح امرأة من أهل الكتاب حتى يعرف أن آباءها كانوا كذلك
~~وهذا لا سبيل إلى العلم به إلا من جهتهم وخبرهم لا يقبل في ذلك والمسلمون
~~لا علم لهم بذلك فلا يحل نكاح امرأة كتابية أصلا وهذا خلاف نص القرآن .
# ولا يقال من لم يعلم حال أبويها جاز نكاحها فإن شرط الحل إذا لم يعلم
~~ثبوته امتنع ثبوت الحل والصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يسألوا عن
~~ذلك .
# وقد ألزم المزني الشافعي بالنكاح فقال الشافعي في كتاب النكاح إذا بدلت
~~بدين يحل نكاح أهله فهو حلال قال المزني وهذا عندي أشبه ثم احتج بقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله تعالى PageV01P202 @ @QB@ ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم @QE@ وهذا من أحسن الاحتجاج .
# ثم قال المزني فمن دان منهم دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء
~~عندي في القياس
# الوجه العشرون أنه لو صح اشتراط ذلك الشرط لم يبح لنا ذبيحة أحد من أهل
~~الكتاب لأنا لا نعلم متى دخل آباؤه في الدين والجهل بوجود الشرط كالعلم
~~بانتفائه في امتناع ثبوت الحكم قبل تحققه .
# وقد قال الشافعي رحمه الله تنصرت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت بدين أهل الكتاب فأخذ عليه
~~الصلاة والسلام الجزية من أكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان أو كندة ومن أهل
~~ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن أهل نجران وفيهم عرب فدل ما وصفت على أن الجزية
~~ليست على الأحساب وإنما هي على الأديان فقد صرح رحمه الله تعالى بعدم
~~اعتبار الأنساب في الجزية وأخبر أنها على الأديان ومعلوم أن هذا لا فرق
~~بينه وبين أن يكون الآباء دانوا بالدين قبل تبديله أو لم يكونوا كذلك وكون
~~الآباء قد دخلوا في الدين ms053 قبل نزول القرآن بعد بطلانه وتبديله لا أثر له
~~فإنهم بين المبعث وضرب الجزية كانوا قد دخلوا في دين يقرون عليه .
# ونكتة المسألة أنهم بعد المبعث وإن دخلوا في دين باطل قد دخلوا في دين
~~يقرون عليه وذلك قبل الأمر بالجهاد . PageV01P203 @
# فهذه الوجوه ونحوها وإن كانت مبطلة لهذا الأصل فإنها من أصول الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقواعده فمن كلامه وكلام أمثاله الأئمة استفدناها ومنه
~~ومنهم تعلمناها ولم نخرج فيها عن أصوله وقواعده وليس المعتنون بالوجوه
~~والطرق واختلاف المنتسبين إليه والاعتناء بعباراتهم أقرب إليه منا ولا أولى
~~به بل هذه طريقته وأصوله التي أوصى بها أصحابه فمن وافقه في نفس أصوله أحق
~~به ممن أعرض عنها والله المستعان .
# وقد قال أبو المعالي الجويني في نهايته بعد أن حكى كلام بعض أصحاب
~~الشافعي إن من تنصر أو تهود بعد تبديل الدينين وتغيير الكتابين قبل مبعث
~~نبينا صلى الله عليه وسلم نظر فإن تمسك بالدين غير مبدل وحذف التبديل ثم
~~أدركه الإسلام قبلت الجزية منه وإن دخل في الدين المبدل ثم أدركه الإسلام
~~لم يقبل منه وإن كان ذلك قبل المبعث .
# وهل يقبل من أولاده فيه وجهان مبنيان على أن الجزية هل تؤخذ من أولاد
~~المرتدين قال وهذا كلام مختلط لا تعويل عليه والمذهب القطع بأخذ الجزية ممن
~~تمسك بالدين المبدل قبل المبعث وأدركه الإسلام نطرا إلى PageV01P204 @
~~تغليب الحقن وإذا تعلق بالكتاب فليس كله مبدلا وغير المبدل منه ينتصب شبهة
~~في جواز حقن دمه بالجزية إذ ذاك لا ينحط عن الشبهة التي تعلق بها المجوس
~~فلا ينبغي أن يعتد بهذا بل الوجه القطع بقبول الجزية كما قدمنا انتهى .
# وهذا الذي ذكره في غاية القوة وما ذكره من حكى كلامه مخالف للمعلوم
~~المقطوع به من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي عليه درجة واحدة وهي
~~القطع بأخذها ممن تهود بعد المبعث قبل الأمر بالقتال إذ كانوا مقرين على
~~دينهم فقد دخل في دين باطل يقر أهله عليه كما تقدم . PageV01P205 @
# 26 -
# | فصل في ms054 بني تغلب وأحكامهم
# بنو تغلب بن وائل بن ربيعة بن نزار من صميم العرب انتقلوا في الجاهلية
~~إلى النصرانية وكانوا قبيلة عظيمة لهم شوكة قوية واستمروا على ذلك حتى جاء
~~الإسلام فصولحوا على مضاعفة الصدقة عليهم عوضا من الجزية واختلفت الرواية
~~متى صولحوا .
# ففي سنن أبي داود من حديث إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن PageV01P206 @
~~حدير قال قال علي لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة ولأسبين الذرية
~~فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينصروا أبناءهم
~~.
# لكن قال أبو داود هذا حديث منكر بلغني عن أحمد بن حنبل أنه كان ينكر هذا
~~الحديث إنكارا شديدا .
# وقال أبو علي اللؤلؤي لم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية انتهى .
# وإبراهيم بن مهاجر ضعفه غير واحد والمشهور أن عمر هو الذي صالحهم .
# قال أبو عبيد ثنا أبو معاوية ثنا أبو إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود
~~بن كردوس قال صالحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن بني PageV01P207 @ تغلب
~~بعدما قطعوا الفرات وأرادوا أن يلحقوا بالروم على ألا يصبغوا صبيا ولا
~~يكرهوا على دين غير دينهم وعلى أن عليهم العشر مضاعفا من كل عشرين درهما
~~درهم فكان داود يقول ليس لبني تغلب ذمة قد صبغوا في دينهم .
# قال أبو عبيد قوله لا يصبغوا في دينهم يعني لا ينصروا أولادهم .
# قال أبو عبيد وكان عبدالسلام بن حرب الملائي يزيد في إسناد هذا
~~PageV01P208 @ الحديث بلغني ذلك عنه عن الشيباني عن السفاح عن داود عن
~~عبادة بن النعمان عن عمر .
# وحدثني سعيد بن سليمان عن هشيم قال ثنا مغيرة عن السفاح بن المثنى عن
~~زرعة ابن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وكلمه في نصارى بني تغلب وكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يأخذ منهم الجزية
~~فتفرقوا في البلاد فقال النعمان لعمر يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب
~~يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما هم أصحاب حروث ومواش ولهم ms055 نكاية في
~~العدو فلا تعن عدوك عليك بهم فصالحهم عمر رضي الله عنه على أن أضعف عليهم
~~الصدقة واشترط عليهم ألا ينصروا أولادهم .
# قال مغيرة فحدثت أن عليا قال لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم رأي
~~لأقتلن مقاتلتهم ولأسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرئت منهم الذمة حين
~~نصروا أولادهم . PageV01P209 @
# وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير
~~أن عمر رضي الله عنه أمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل
~~الكتاب نصف العشر .
# قال أبو عبيد والحديث الأول حديث داود بن كردوس وزرعة هو الذي عليه العمل
~~أن يكون عليهم الضعف مما على المسلمين ألا تسمعه يقول من كل عشرين درهما
~~درهم وإنما يؤخذ من المسلمين إذا مروا بأموالهم على العاشر من كل أربعين
~~درهما درهم فذلك ضعف هذا وهو المضاعف الذي اشترط عمر عليهم وكذلك سائر
~~أموالهم من المواشي والأرضين يكون عليها في تأويل هذا الحديث الضعف أيضا
~~فيكون في كل خمس من الإبل شاتان وفي العشر أربع شياه ثم على هذا ما زادت
~~وكذلك الغنم والبقر وعلى هذا الحب والثمار فيكون ما سقته السماء فيه عشران
~~وفيما سقي بالغرب عشر وفي حديث عمر رضي الله عنه وشرطه عليهم أن يكون على
~~أموال نسائهم وصبيانهم مثلما على أموال رجالهم وكذلك يقول أهل الحجاز انتهى
~~.
# فهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه وافقه عليه جميع الصحابة والفقهاء بعدهم
~~.
# ويروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه أبى عليهم إلا الجزية وقال لا والله
~~PageV01P210 @ إلا الجزية وإلا فقد آذنتم بالحرب .
# ولعله رأى أن شوكتهم ضعفت ولم يخف منهم ما خاف عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فإن عمر رضي الله عنه كان بعد مشغولا بقتال الكفار وفتح البلاد فلم
~~يأمن أن يلحقوا بعده فيقوونهم عليه وعمر بن عبدالعزيز أمن ذلك .
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لئن بقيت لهم لأقتلن مقاتلتهم
~~ولأسبين ذريتهم فإنهم نقضوا العهد ونصروا أولادهم .
# وعلى هذا ms056 فلا تجري هذه الأحكام التي ذكرها الفقهاء فيهم فإنهم ناقضون
~~للعهد ولكن العمل على جريانها عليهم فلعل بعض الأئمة جدد لهم صلحا على أن
~~حكم أولادهم حكمهم كسائر أهل الذمة والله أعلم .
# 27 -
# | فصل كيفية أخذ الصدقة من بني تغلب
# فتؤخذ الصدقة منهم مضاعفة من مال من تؤخذ منه الزكاة لو كان مسلما من ذكر
~~وأنثى وصغير وكبير وزمن وصحيح وأعمى وبصير هذا قول أهل الحجاز وأهل العراق
~~وفقهاء الحديث منهم الإمام أحمد وأبو عبيد إلا أن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى استثنى الصبيان والمجانين بناء على أصله في أنه لا زكاة عليهم ولا
~~تؤخذ الصدقة مضاعفة من أرضهم كما PageV01P211 @ تؤخذ من أرض الصبي والمجنون
~~المسلم الزكاة .
# وأما الشافعي رحمه الله تعالى فإنه قال المأخوذ منهم جزية وإن كان باسم
~~الصدقة فلا تؤخذ إلا ممن تؤخذ منه الجزية فلا تؤخذ من امرأة ولا صبي ولا
~~مجنون وحكمها عنده حكم الجزية وإن خالفتها في الاسم .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال هؤلاء
~~حمقى رضوا بالمعنى وأبوا الاسم .
# وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى واختلفت الأخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه أنه صالحهم على أن
~~يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا على غير دينهم وهكذا حفظ أهل المغازي فقالوا
~~رامهم عمر رضي الله عنه على الجزية فقالوا اردد ما شئت بهذا الاسم لا اسم
~~الجزية فراضاهم على أن أضعف عليهم الصدقة وقال للمعشر فإذا أضعفتها عليهم
~~فانظر إلى مواشيهم وذهبهم وورقهم وأطعمتهم وما أصابوا من معادن بلادهم
~~وركازها وكل ما أمر أخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين وعشر فخذ عشرين ونصف عشر
~~فخذ عشرا وربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك PageV01P212 @ مواشيهم فخذ الضعف منهم
~~وكل ما أخذ من عشر ذمي فمسلكه مسلك الفيء وما أتجر به نصارى العرب وأهل
~~دينهم وإن كانوا يهودا تضاعف ms057 عليهم فيه الصدقة انتهى .
# قالوا ولأنهم أهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من أهل
~~الذمة .
# قالوا ولأنه مال يؤخذ من أهل الكتاب لحقن دمائهم فكان جزية كما لو أخذ
~~باسم الجزية .
# قالوا ولأن الزكاة طهرة وهؤلاء ليسوا من أهل الطهرة .
# قالوا ولأن عمر رضي الله عنه إنما سألهم الجزية لم يسألهم الصدقة فالذي
~~سألهم إياه عمر رضي الله عنه هو الذي بذلوه بغير اسمه .
# قالوا ولأن نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ليسوا من أهل الزكاة ولا من أهل
~~الجزية فلا يجوز أن يؤخذ منهم واحد منهما .
# قالوا ولأن المأخوذ منهم مصرف الفيء لا مصرف الصدقة فيباح لمن يباح له
~~أخذ الجزية .
# قال أصحاب أحمد المتبع في ذلك فعل عمر رضي الله عنه وهم سألوه أن يأخذ
~~منهم ما يأخذ من المسلمين ويضعفه عليهم فأجابهم إلى ذلك وهو يأخذ من صبيان
~~المسلمين ونسائهم ومجانينهم وذلك هو الزكاة وعلى هذا البذل والصلح دخلوا
~~وبه أقروا .
# قالوا ويدل عليه قوله من كل عشرين درهما درهم فهذا غير مذهب الجزية بل
~~مذهب الصدقة . PageV01P213 @
# قالوا فشرط عمر رضي الله عنه يقتضي أن يكون على أموال نسائهم وصبيانهم ما
~~على أموال رجالهم .
# قالوا ولفظ الصلح إنما وقع على الصدقة المضاعفة لا على الجزية وهم الذين
~~بذلوا ذلك فيؤخذ منهم ما التزموه .
# قالوا ولأن نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه
~~فجاز أن يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء .
# قال أبو عبيد وهذا أشبه لأنه عمهم بالصلح فلم يستثن منهم صغيرا دون كبير
~~والله أعلم .
# 28 -
# | فصل فقراء بني تغلب
# وعلى هذا فمن كان منهم فقيرا وله مال غير زكوي كالدور وثياب البذلة وعبيد
~~الخدمة فلا شيء عليه كما لا يجب ذلك على أهل الزكاة من المسلمين ولا يؤخذ
~~من أقل من نصاب وإن كان المأخوذ من أحدهم أقل من جزية كفى . PageV01P214 @
# وقال في الرعاية يحتمل أن يكمل الجزية وفي مصرفه روايتان
# إحداهما أنه مصرف الفيء وهذا اختيار القاضي أبي يعلى وهو الصحيح ms058 وهو مذهب
~~الشافعي لأنه مأخوذ من مشرك وهو جزية باسم الصدقة .
# والثانية أن مصرفه مصرف الصدقة وهي اختيار أبي الخطاب لأنه معدول به عن
~~الجزية في الاسم والحكم والقدر فيعدل بمصرفه عن مصرفها .
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي والأول أقيس وأصح لأن معنى الشيء أخص به من
~~اسمه ولهذا لو سمي رجل أسدا أو نمرا أو أسود أو أحمر لم يصر له حكم المسمى
~~بذلك .
# قال ولأن هذا لو كان صدقة على الحقيقة لجاز دفعها إلى فقراء من أخذت منهم
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم أن عليهم صدقة PageV01P215 @ تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد في فقرائهم .
# 29 -
# | فصل هل نأخذ الجزية من التغلبي بدلا من الصدقة
# فإن بذل التغلبي الجزية وتحط عنه الصدقة فهل يقبل منه
# فيه وجهان
# أحدهما لا يقبل منه لأن الصلح وقع على هذا فلا يغير .
# والثاني يقبل منه لقوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ وهذا قد أعطى
~~الجزية ولأن الجزية هي الأصل والصدقة بدل فإذا بذل الأصل حرم قتله ولأن
~~الجزية هي الصغار والذل الذي أنفوا منه فترك لمصلحة فإذا زالت المصلحة
~~وأقروا به والتزموه قبل منهم وهذا أرجح والله أعلم .
# وأما إن كان باذل الجزية منهم حربيا لم يدخل تحت الصلح فإنها تقبل منه
~~قولا واحدا ولا يلزمه ما صالح عليه إخوانه وإن أراد الإمام نقض صلحهم
~~وإلزامهم بالجزية لم يكن له ذلك لأن عقد الذمة على التأبيد وقد PageV01P216
~~@ عقد معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يكن لغيره نقضه ما داموا على
~~العهد .
# 30 -
# | فصل هل تؤخذ الصدقة من غير بني تغلب
# وهذا الحكم يختص ببني تغلب نص عليه أحمد .
# وقال علي بن سعيد سمعت أحمد يقول أهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة
~~ولا في أموالهم إنما تؤخذ منهم الجزية إلا أن يكونوا صولحوا على أن تؤخذ
~~منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصارى بني تغلب حين أضعف عليهم الصدقة في
~~صلحه إياهم .
# وقال صالح بن أحمد قلت لأبي هل على نساء ms059 أهل الذمة وصبيانهم ونخيلهم
~~وكرومهم وزروعهم ومواشيهم صدقة قال ليس عليهم فيها شيء إلا على نصارى بني
~~تغلب . PageV01P217 @
# وكذلك قال في رواية ابن منصور .
# وقال حرب بن إسماعيل قلت لأحمد فالذي تكون له الغنم أو الإبل هل تؤخذ
~~منهم قال كيف تؤخذ منهم إلا نصارى بني تغلب فإنها تضاعف عليهم .
# قال وكذلك قال قوم في أرضهم تضاعف عليهم أراه قال إن اشتروا من المسلمين
~~.
# وقال الميموني قرأت على أبي عبدالله هل على أهل الذمة صدقة في إبلهم
~~وبقرهم وغنمهم فأملى علي ليس عليهم .
# وقال الزهري لا نعلم في مواشي أهل الذمة صدقة إلا بني تغلب .
# قال وعمر رضي الله عنه لما أقرهم على النصرانية أضعف عليهم لأنهم عرب قلت
~~وتذهب إلى أن يؤخذ من مواشي بني تغلب خاصة قال نعم قلت وتضعف عليهم على ما
~~فعل عمر رضي الله عنه قال نعم . PageV01P218 @
# وقال القاضي وأبو الخطاب حكم من تنصر من تنوخ وبهراء أو تهود من كنانة
~~وحمير أو تمجس من تميم حكم بني تغلب سواء . PageV01P219 @
# وهذا مخالف لنص أحمد ولعموم الأدلة فلا يلتفت إليه وإنما أخذ ذلك قياسا
~~على نصارى بني تغلب وقد حكينا كلام الشافعي أن هذا الحكم في نصارى بني تغلب
~~وتنوخ وبهراء والمحفوظ عن عمر رضي الله عنه إنما هو في نصارى بني تغلب خاصة
~~وقد ظن القاضي وأبو الخطاب أن ذلك لكونهم عربا فألحقوا بهم هذه القبائل
~~وهذا لا يصح وقد نص أحمد على الفرق كما ذكرنا نصوصه .
# قال الشيخ في المغني ولنا عموم قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون @QE@ وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال خذ
~~من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من أهل نجران وهم من بني الحارث بن
~~كعب .
# قال الزهري أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى .
# وأخذ الجزية من أكيدر دومة وهو عربي وحكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في
~~كل كتابي عربيا كان أو غير عربي إلا ما خص به ms060 بنو تغلب لمصالحة عمر رضي
~~الله عنه إياهم ففي من عداهم يبقى الحكم على عموم الكتاب وشواهد السنة ولم
~~يكن بين غير بني تغلب وبين أحد من الأئمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا
~~يصح قياس غير بني تغلب PageV01P220 @ عليهم لوجوه
# أحدها أن قياس سائر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس
~~المنصوص عليه على ما يلزم منه مخالفة النص .
# الثاني أن العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح
~~القياس مع تخلف العلة .
# الثالث أن بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر إن
~~لم يصالحوا ولم يوجد هذا لغيرهم فإن وجد هذا لغيرهم فامتنعوا من أداء
~~الجزية وخيف الضرر بترك مصالحتهم فرأى الإمام مصالحتهم على أداء الجزية
~~باسم الصدقة جاز ذلك إذا كان المأخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية أو
~~زيادة .
# وقد ذكر ذلك الشيخ أبو إسحاق في المهذب ونص عليه أحمد . PageV01P221 @
# والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم .
# قال علي بن سعيد سمعت أحمد يقول أهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة
~~ولا في أموالهم إنما تؤخذ منهم الجزية إلا أن يكونوا صولحوا على أن يؤخذ
~~منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصارى بني تغلب حين أضعف عليهم الصدقة في
~~صلحه إياهم إذا كانوا في معناهم .
# أما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح والله أعلم انتهى
~~.
# 31 -
# | فصل في مناكحة وحل ذبائح نصارى العرب
# وأما مناكحتهم وحل ذبائحهم ففيها قولان للصحابة وهما روايتان عن الإمام
~~أحمد
# إحداهما لا تحل وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي رحمه الله
~~وطرد الشافعي المنع في ذبائح العرب من أهل الكتاب PageV01P222 @ كلهم .
# واختلف في مأخذ هذا القول فقالت طائفة لم يتحقق دخولهم في الدين قبل
~~التبديل فلا يثبت لهم حكم أهل الكتاب وهذا المأخذ جار على أصل الشافعي وقد
~~عرفت ما فيه .
# وقالت طائفة أخرى إنهم لم يدينوا بدين ms061 أهل الكتاب بل انتسبوا إليه ولم
~~يتمسكوا به عملا وهذا مأخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه قال إنهم لم
~~يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر وهذا المأخذ أصح وأفقه .
# والقول الثاني أنه تحل مناكحتهم وذبائحهم وهذا هو الصحيح عن أحمد رواه
~~عنه الجماعة وهو آخر الروايتين عنه .
# قال إبراهيم بن الحارث وكان آخر قوله أنه لا يرى بذبائحهم بأسا .
~~PageV01P223 @
# وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وبه قال الحسن والنخعي والشعبي وعطاء الخراساني والحكم وحماد وإسحاق
~~وأبو حنيفة وأصحابه .
# قال الأثرم وما علمت أحدا كرهه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~عليا رضي الله عنه وذلك لدخولهم في عموم قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ ولأنهم أهل كتاب يقرون على دينهم ببذل المال فتحل ذبائحهم
~~ونساؤهم كبني إسرائيل .
# 32 -
# | فصل في أحكام الضمان في الجزية
# وقعت مسألة وهي هل يصح ضمان الجزية عمن هي عليه أم لا PageV01P224 @
# فكان الجواب لا يخلو إما أن يكون الضامن مسلما أو كافرا فإن كان مسلما لم
~~يصح ضمانه لأن الجزية صغار فلا يجوز للمسلم أن يضمنها عن الكافر لأنه يصير
~~مطالبا بها وهو فرع على المضمون عنه فلا يصح ذلك كما لو ضمن ما عليه من
~~العقوبة وإن كان الضامن ذميا فإن ضمنها بعد الحول صح ضمانه لأنه ضمن دينا
~~مستقرا على من هو في ذمته وإن كان بمعرض من السقوط بالإسلام فهذا لا يمنع
~~صحة الضمان كما يصح ضمان الصداق قبل الدخول وإن كان بمعرض سقوطه كله أو
~~نصفه وكما يصح ضمان ثمن البيع قبل قبضه وإن كان بصدد السقوط بتلفه .
# وإن ضمنها قبل الحول فهذا ينبني على ضمان ما لم يجب والجمهور يصححونه
~~والشافعي يبطله فإذا صححناه صح ضمان الذمي للجزية كما يصح ضمان ما يداينه
~~به أو ما يتلفه عليه وغايته أنه ضمان معلق بشرط وذلك ms062 لا يبطله فإن الضمان
~~يجري مجرى النذر فإنه التزام فلا ينافيه التعليق بالشرط .
# ولأصحاب الشافعي وجهان في صحة ضمان المسلم للجزية عن الذمي .
# قال بعضهم وذلك مبني على أنه هل يجب عند أداء الجزية الصغار من جر اليد
~~والانتهار والإذلال أم لا فإن أوجبناه لم يصح الضمان وإن لم نوجبه صح .
# قال الجويني في نهايته والأصح عندي تصحيح الضمان فإن PageV01P225 @ ذلك
~~لا يقطع إمكان توجيه الطلب على المضمون عنه .
# قلت وعلى هذا المأخذ فينبغي ألا يصح ضمان الذمي أيضا للجزية لأنه يفضي
~~إلى سقوط الصغار عن المضمون عنه إذا أدى الضامن كما أجروا الخلاف في توكيل
~~الذمي الذمي في أداء الجزية عنه ولم أر لأصحابنا في هذه المسألة كلاما إلا
~~ما ذكره أبو عبدالله بن حمدان في رعايته فقال وهل للمسلم أن يتوكل لذمي في
~~أداء جزيته أو أن يضمنها عنه أو أن يحيل الذمي عليه بها يحتمل وجهين
~~أظهرهما المنع انتهى .
# وعلى هذا يجري الخلاف فيما إذا تحملها عنه مسلم أو ذمي والحمالة أن يقول
~~أنا ملتزم لما على فلان بشرط براءة ذمته منه وقد اختلف الفقهاء في أصل هذه
~~الحمالة .
# فالشافعي وأحمد لا يصححانها هكذا ذكره أصحابه عنه ولا نص له في المنع
~~والصحيح الجواز وهو مقتضى أصوله وهو اختيار شيخنا وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~.
# قالت الحنفية المضمون له بالخيار إن شاء طالب الأصل وإن شاء طالب الضامن
~~إلا إذا اشترط فيه براءة الأصل فحينئذ تنعقد حوالة اعتبارا بالمعنى كما أن
~~الحوالة بشرط ألا يبرأ المحيل تكون كفالة فعندهم تصح الحوالة بشرط ألا يبقى
~~الدين في ذمة المحيل وينقلب ضمانا ويصح الضمان بشرط براءة المضمون عنه
~~وتنقلب حوالة وهذا صحيح لا يخالف نصا ولا قياسا ولا يتضمن غررا فالصواب
~~القول به . PageV01P226 @
# والمقصود أن المسلم لو تحمل عن الذمي بالجزية لم يصح تحمله وإن تحمل بها
~~ذمي آخر عنه احتمل وجهين والذي يظهر في هذا كله التفصيل في مسألة الحوالة
~~والحمالة والضمان والتوكيل في الدفع أنه إن فعله ms063 لعذر من مرض أو غيبة أو
~~حبس أو نحوه جاز وإن فعله غيرة وأنفة وهربا من الصغار لم يجز ذلك والله
~~أعلم . PageV01P227 @
# 33 -
# | فصل في السامرة واختلاف الفقهاء فيهم هل يقرون بالجزية أم لا
# فذهب الجمهور إلى إقرارهم بالجزية وتردد الشافعي فيهم فمرة قال لا تؤخذ
~~منهم الجزية وقال في موضع آخر تؤخذ منهم .
# وقال في الأم ينظر في أمرهم فإن كانوا يوافقون اليهود في أصل الدين
~~ولكنهم يخالفونهم في الفروع لم تضر مخالفتهم فيقرون على دينهم فتؤخذ منهم
~~الجزية وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم ببذل الجزية
~~هذا نقل الربيع عنه .
# وأما المزني فنقل عنه أنهم صنف من اليهود فتؤخذ منهم الجزية .
~~PageV01P228 @
# واختلف أصحابه في حكمهم فقال بعضهم يقرون بالجزية وقال بعضهم لا يقرون
~~بها وقال أبو إسحاق المروزي لم يكن الشافعي يعرف حقيقة أمر دينهم فتوقف في
~~ذلك ثم بان له أنهم من جملة أهل الكتاب فرجع إلى ذلك وألحقهم بهم .
# وهذا الذي قاله المروزي هو الصواب المقطوع به وغلط من قال لا يقرون
~~بالجزية ويقرالمجوس بها لأن لهم شبهة كتاب وهذا من العجب أن يقر قوم يعبدون
~~النار ويعتقدون أن للعالم إلاهين اثنين النور والظلمة ولا يؤمنون ببعث ولا
~~نشور ولا أن الله يبعث من في القبور ويرون نكاح الأمهات والبنات ولا يؤمنون
~~برسول ولا يحرمون شيئا مما يحرمه الأنبياء ولا يقر السامرة بالجزية مع أنهم
~~يؤمنون بموسى والتوراة ويدينون بها ويؤمنون بالمعاد والجنة والنار ويصلون
~~صلاة اليهود ويصومون صومهم ويستنون بسنتهم ويقرؤون التوراة ويحرمون ما
~~يحرمه اليهود في التوراة ولا يخالفون اليهود في التوراة ولا في موسى وإن
~~خالفوهم في الإيمان بالرسل فإن السامرة لا يؤمنون بنبي غير موسى وهارون
~~ويوشع وإبراهيم فقط ويخالفونهم في القبلة فاليهود تصلي إلى بيت المقدس
~~والسامرة تصلي إلى جبل عزون ببلد نابلوس وتزعم أنها القبلة التي أمر
~~PageV01P229 @ الله موسى أن يستقبلها وأنهم أصابوها وأخطأتها اليهود وأن
~~الله أمر داود أن يبني بيت المقدس بجبل نابلوس وهو ms064 عندهم الطور الذي كلم
~~الله عليه موسى فخالفه داود وبناه بإيليا فتعدى وظلم بذلك .
# ولغتهم قريبة من لغة اليهود وليست بها وهم فرق كثيرة تشعبت عن فرقتين
~~دوسانية وكوسانية .
# فالكوسانية تقر بالمعاد وحشر الأجساد والجنة والنار .
# والدوسانية تزعم أن الثواب والعقاب في الدنيا وبينهما اختلاف في كثير من
~~الأحكام .
# وهذه الأمة من أقل الأمم في الأرض وأحمقها وأشدها مجانبة للأمم وأعظمها
~~آصارا وأغلالا .
# وإذا أردت معرفة نسبتهم إلى اليهود فهم فيهم كالرافضة في المسلمين وهذه
~~الأمة لم تحدث في الإسلام بل هي أمة موجودة قبل الإسلام وقبل المسيح وقد
~~فتح الصحابة الأمصار فأجمعوا على إقرارهم بالجزية وكذلك الأئمة والخلفاء
~~بعدهم فعدم إقرارهم بالجزية تخطية لهم وهذا مما لا سبيل إليه . PageV01P230
~~@
# 34 -
# | فصل في الصابئة
# وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا وأشكل أمرهم على الأئمة لعدم الإحاطة
~~بمذهبهم ودينهم .
# فقال الشافعي رحمه الله تعالى هم صنف من النصارى وقال في موضع ينظر في
~~أمرهم فإن كانوا يوافقون النصارى في أصل الدين ولكنهم يخالفونهم في الفروع
~~فتؤخذ منهم الجزية وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم
~~ببذل الجزية . PageV01P231 @
# واختلف أصحابه فقال أبو سعيد الاصطخري ليسوا من النصارى ولا يجوز إقرارهم
~~على دينهم قال لأنهم يقولون إن الفلك حي ناطق وإن الكواكب السبعة آلهة فهم
~~في حكم عبدة الأوثان .
# واستفتى القاهر بالله العباسي الفقهاء فيهم فأفتاه أبو سعيد أنهم لا
~~يقرون فأمر بقتلهم فبذلوا مالا عظيما فتركهم .
# وأما أقوال السلف فيهم فذكر سفيان عن ليث عن مجاهد قال هم قوم بين اليهود
~~والمجوس ليس لهم دين . PageV01P232 @
# وفي تفسير شيبان عن قتادة قال الصابئة قوم يعبدون الملائكة .
# قال محمد بن جرير واختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا الاسم من أهل الملل
~~فقال بعضهم يلزم كل خارج من دين إلى دين غير دينه .
# وقالوا الذي عنى الله بهذا الاسم قوم لا دين لهم ثم ذكر عن عبدالرزاق عن
~~سفيان عن ليث عن مجاهد قال الصابئون قوم ليسوا يهود ولا نصارى ولا دين ms065 لهم
~~.
# وحكي عن حجاج عن مجاهد قال الصابئون بين المجوس واليهود لا PageV01P233 @
~~تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم .
# وقال ابن جريج قلت لعطاء الصابئون زعموا أنهم ليسوا بمجوس ولا يهود ولا
~~نصارى قال قد سمعنا ذلك .
# وقال ابن وهب قال ابن زيد الصابئون أهل دين من الأديان كانوا PageV01P234
~~@ بجزيرة الموصل يقولون لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا
~~قول لا إله إلا الله قال ولم يؤمنوا برسول الله عز وجل فمن أجل ذلك كان
~~المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هؤلاء الصابئون يشبهونهم
~~بهم .
# وقال سعيد عن قتادة هم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤون الزبور
~~.
# وقال سفيان عن السدي هم طائفة من أهل الكتاب . PageV01P235 @
# وقال ابن جرير الصابئ المستحدث سوى دينه دينا كالمرتد من أهل الإسلام عن
~~دينه وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره تسميه العرب صابئا يقال منه
~~صبأ فلان يصبأ صبأ ويقال صبأت النجوم إذا طلعت وصبأ علينا فلان إذا طلع .
# قلت الصابئة أمة كبيرة فيهم السعيد والشقي وهي إحدى الأمم المنقسمة إلى
~~مؤمن وكافر فإن الأمم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم نوعان
# نوع كفار أشقياء كلهم ليس فيهم سعيد كعبدة الأوثان والمجوس .
# ونوع منقسمون إلى سعيد وشقي وهم اليهود والنصارى والصابئة .
# وقد ذكر الله سبحانه النوعين في كتابه فقال @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ . PageV01P236 @
# وكذلك قال في المائدة .
# وقال في سورة الحج @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد @QE@ فلم يقل ها هنا من آمن منهم بالله واليوم الآخر لأنه ذكر معهم
~~المجوس والذين أشركوا فذكر ست أمم منهم اثنتان شقيتان وأربع منهم منقسمة
~~إلى شقي وسعيد وحيث وعد أهل الإيمان والعمل الصالح منهم بالأجر ذكرهم أربع
~~أمم ليس إلا .
# ففي ms066 آية الفصل بين الأمم أدخل معهم الأمتين وفي آية الوعد بالجزاء لم
~~يدخلها معهم فعلم أن الصابئين فيهم المؤمن والكافر والشقي والسعيد وهذه أمة
~~قديمة قبل اليهود والنصارى وهم أنواع صابئة حنفاء وصابئة مشركون .
# وكانت حران دار مملكة هؤلاء قبل المسيح ولهم كتب وتآليف PageV01P237 @
~~وعلوم وكان في بغداد منهم طائفة كبيرة منهم إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب
~~الرسائل وكان على دينهم ويصوم رمضان مع المسلمين وأكثرهم فلاسفة ولهم
~~مقالات مشهورة ذكرها أصحاب المقالات .
# وجملة أمرهم أنهم لا يكذبون الأنبياء ولا يوجبون اتباعهم وعندهم أن من
~~اتبعهم فهو سعيد ناج وأن من أدرك بعقله ما دعوا إليه فوافقهم فيه وعمل
~~بوصاياهم فهو سعيد وإن لم يتقيد بهم .
# فعندهم دعوة الأنبياء حق ولا تتعين طريقا للنجاة وهم يقرون أن للعالم
~~صانعا مدبرا حكيما منزها عن مماثلة المصنوعات ولكن كثيرا منهم أو أكثرهم
~~قالوا نحن عاجزون عن الوصول إلى جلاله بدون الوسائط والواجب التقرب إليه
~~بتوسط الروحانيين المقدسين المطهرين عن المواد الجسمانية المبرئين عن القوى
~~الجسدية المنزهين عن الحركات المكانية والتغييرات الزمانية بل قد جبلوا على
~~الطهارة وفطروا على التقديس .
# قالوا وإنما أرشدنا إليهم معلمنا الأول هرمس فنحن نتقرب إليهم
~~PageV01P238 @ وبهم وهم آلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة
~~فالواجب عليا أن نطهر نفوسنا عن الشبهات الطبيعية ونهذب أخلاقنا عن علائق
~~القوة العصبية حتى تحصل المناسبة بيننا وبين الروحانيات فحينئذ نسأل
~~حاجاتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم ونصبو في جميع أمورنا إليهم فيشفعون لنا
~~إلى خالقنا وخالقهم ورازقنا ورازقهم وهذا التطهير والتهذيب لا يحصل إلا
~~برياضتنا وفطام أنفسنا عن دنيات الشهوات وذلك إنما يتم بالاستمداد من جهة
~~الروحانيات والاستمداد هو التضرع والابتهال بالدعوات وإقامة الصلوات وإيتاء
~~الزكوات والصيام عن المطعومات والمشروبات وتقريب القرابين والذبائح وتبخير
~~البخورات مع العزائم ليحصل لنفوسنا استعداد إلى الاستمداد العالي من غير
~~واسطة فيكون حكمنا وحكم الأنبياء في ذلك واحدا .
# قالوا والأنبياء أتوا بتزكية النفوس وتهذيبها وتطهير الأخلاق من الرذائل
~~فمن أطاعهم فهو سعيد .
# قالوا والروحانيات هي الأسباب المتوسطة في ms067 الاختراع والإيجاد وتصريف
~~الأمور من حال إلى حال وهي تستمد القوة من الحضرة القدسية وتفيض الفيض على
~~الموجودات السفلية فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها وهي
~~هياكلها فلكل روحاني هيكل وهو فلك ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص
~~به نسبة الروح إلى الجسد فهو ربه ومدبره . PageV01P239 @
# ويقولون الهياكل آباء والعناصر أمهات فتفعل الروحانيات تحريكها على قدر
~~مخصوص ليحصل من حركتها انفعالات في الطبائع والعناصر فيحصل من ذلك تركيبات
~~وامتزاجات في المركبات تركب عليها نفوس روحانية مثل أنواع النبات وأنواع
~~الحيوانات ثم قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني كلي وقد تكون جزئية
~~صادرة عن روحاني جزئي ومنها مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو كالمطر
~~والثلوج والبرد والرياح والصواعق والشهب والرعد والبرق والسحاب والآثار
~~السفلية كالزلازل والمياه وغيرها .
# قالوا ومدبرات هادية سارية في جميع الكائنات حتى لا يرى بوجودها خال عن
~~قوة وهداية بحسب قبوله واستعداده .
# وأما أحوال الروحانيات من الروح والريحان والنعمة واللذة والراحة والبهجة
~~والفرح والسرور في جوار رب الأرباب فمما لا يخطر على قلب بشر طعامهم
~~وشرابهم التسبيح والتقديس والتهليل والتمجيد وأنسهم بذكر الله تعالى وطاعته
~~فهم بين قائم وراكع وساجد وقاعد لا يريد تبديل حالته التي هو فيها بغيرها
~~إذ لذته وبهجته وسروره فيما هو فيه .
# قالوا والروحانيات مبادئ الموجودات ومواد الأرواح والمبادئ أشرف ذاتا
~~وأسبق وجودا وأعلى رتبة من سائر الموجودات التي حصلت بتوسطها فعالمها عالم
~~الكمال والمبدأ منها والمعاد إليها والمصدر عنها والمرجع إليها والأرواح
~~لها نزلت من عالمها حتى اتصلت بالأبدان وتوسخت بأوضار الأجسام ثم تطهرت
~~عنها بالأخلاق الزكية والأعمال المرضية حتى انفصلت عنها فصعدت إلى عالمها
~~الأول فالنزول هو النشأة PageV01P240 @ الأولى والصعود هو النشأة الأخرى .
# قالوا وطريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر وشرعنا معقول فإن قدامانا
~~من الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصا في مقابلة الهياكل
~~العلوية على نسب وإضافات وأحوال وأوقات مخصوصة وأوجبوا على من يتقرب بها
~~إلى ما يقابلها من العلويات لباسا وبخورا وأدعية مخصوصة وعزائم يقربونها ms068
~~إلى رب الأرباب ومسبب الأسباب وتلقينا ذلك عن مرعاديموت وهرمس .
# فهذا بعض ما نقله أرباب المقالات عن دين الصابئة وهو بحسب ما وصل إليهم
~~وإلا فهذه الأمة فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم
~~الآخر وفيهم الكافر وفيهم الآخذ من دين الرسل بما وافق عقولهم واستحسنوه
~~فدانوا به ورضوه لأنفسهم .
# وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم ولا يوالون أهل
~~ملة ويعادون أخرى ولا يتعصبون لملة على ملة والملل عندهم نواميس لمصالح
~~العالم فلا معنى لمحاربة بعضها بعضا بل يؤخذ بمحاسنها وما تكمل به النفوس
~~وتتهذب به الأخلاق ولذلك سموا صابئين كأنهم صبؤوا عن التعبد بكل ملة من
~~الملل والانتساب إليها ولهذا قال غير واحد من السلف ليسوا يهودا ولا نصارى
~~ولا مجوسا وهم نوعان صابئة حنفاء وصابئة مشركون فالحنفاء هم الناجون منهم
~~PageV01P241 @ وبينهم مناظرات ورد من بعضهم على بعض وهم قوم إبراهيم كما أن
~~اليهود قوم موسى والحنفاء منهم أتباعه .
# وبالجملة فالصابئة أحسن حالا من المجوس فأخذ الجزية من المجوس تنبيه على
~~أخذها من الصابئة بطريق الأولى فإن المجوس من أخبث الأمم دينا ومذهبا ولا
~~يتمسكون بكتاب ولا ينتمون إلى ملة ولا يثبت لهم كتاب ولا شبهة كتاب أصلا .
# ولهذا لما ظهرت فارس على الروم فرح المشركون بذلك لأنهم مثلهم ليسوا أهل
~~كتاب وساء ذلك المسلمين فلما ظهرت الروم على فارس فرح المسلمون لأن النصارى
~~أقرب إليهم من المجوس من أجل كتابهم وكل ما عليه المجوس من الشرك فشرك
~~الصابئة إن لم يكن أخف منه فليس بأعظم منه .
# وقد تردد الشافعي رحمه الله تعالى في أخذ الجزية منهم في موضع وقطع
~~بأخذها منهم في موضع وعلق القول في موضع كما حكينا لفظه .
# 35 -
# | فصل في حكم استسلاف الجزية
# فإن قيل فهل للإمام أن يستسلف منهم الجزية
# قلنا ليس له ذلك إلا برضاهم كما ليس له أن يستسلف الزكاة إلا برضا رب
~~المال بل الجزية أولى بالمنع فإنها تسقط بالإسلام وبالموت في PageV01P242 @
~~أثناء السنة وتتداخل عند ms069 أبي حنيفة فهي تتعرض للسقوط قبل الحول وبعده .
# فإن قيل فهل له أن يأخذ منهم في أثناء السنة بقسط ما مضى منها
# قيل هذا فيه نزاع فأبو حنيفة يجوز أن يأخذ في كل شهر بقسطه ولأصحاب
~~الشافعي في ذلك وجهان .
# قال أبو المعالي الجويني أظهرهما أنه ليس له ذلك فإن المطالبة في آخر
~~السنة عند استمرار الأحوال بذلك جرت سنن الماضين وسنن المتقدمين والجزية
~~موضوعها على الإمهال كالزكاة .
# فإن قيل فما تقولون لو سقط عنه الوجوب في أثناء السنة بموت أو عمى أو
~~زمانة أو إسلام هل تؤخذ منه بقسط ما مضى
# قيل الصحيح من المذهب أنها تسقط عنه وألا يطالب بقسط ما مضى ومن الأصحاب
~~من لم يحل في ذلك نزاعا ولكن أبا عبدالله بن حمدان حكى في ذلك وجهين فقال
~~ومن أسلم في الحول أو مات أو جن جنونا مطبقا أو أقعد أو عمي فيه وجهان .
# فإن قيل فإن اتفق اجتماع ديون الآدميين والجزية فهل تقدم الجزية أو
~~الديون
# قيل أما أصحاب الشافعي فبنوا ذلك على الأصل وقالوا هذا مستحق بالجزية يحق
~~حقوق الله كالزكاة ويحق حقوق الآدميين وليست من القرب فعلى هذا تقع المحاصة
~~بينها وبين غيرها من الديون . PageV01P243 @
# ومنهم من قال هي من حقوق الله فإنه لا مستحق لها معينا ولا تسقط بإسقاط
~~الآدمي وهي عقوبة على الكفر وصغار لأهله .
# وعلى هذا فيخرج على الأقوال الثلاثة في تقديم حق الله أو حق الآدمي أو
~~وقوع المحاصة .
# ولأصحاب أحمد أيضا ثلاثة أوجه مثل هذه . PageV01P244 @
# 36 -
# | فصل في الجزية والخراج وما بينهما من اتفاق وافتراق
# الخراج هو جزية الأرض كما أن الجزية خراج الرقاب وهما حقان على رقاب
~~الكفار وأرضهم للمسلمين ويتفقان في وجوه ويفترقان في وجوه
# فيتفقان في أن كلا منهما مأخوذ من الكفار على وجه الصغار والذلة وأن
~~مصرفهما مصرف الفيء وأنهما يجبان في كل حول مرة وأنهما يسقطان بالإسلام على
~~تفصيل نذكره إن شاء الله تعالى .
# ويفترقان في أن الجزية ثبتت بالنص والخراج بالاجتهاد وأن ms070 الجزية إذا قدرت
~~على الغني لم تزد بزيادة غناه والخراج يقدر بقدر كثرة الأرض وقلتها والخراج
~~يجامع الإسلام حيث نذكر إن شاء الله تعالى والجزية لا تجامعه بوجه ولذلك
~~يجتمعان تارة في رقبة الكافر وأرضه ويسقطان تارة وتجب الجزية حيث لا خراج
~~والخراج حيث لا جزية . PageV01P245 @
# | أصل الخراج وابتداء وضعه وأحكامه
# ونحن نذكر كيف أصل الخراج وابتداء وضعه وأحكامه .
# | أنواع أرض الخراج
# فنقول الأرض ستة أنواع
# أحدها أرض استأنف المسلمون إحياءها فهذه أرض عشر ولا يجوز أن يوضع عليها
~~خراج بغير خلاف بين الأئمة .
# قال أبو الصقر سألت أحمد عن ارض موات في دار الإسلام لا يعرف لها أرباب
~~ولا للسلطان عليها خراج أحياها رجل من المسلمين فقال من أحيا أرضا مواتا في
~~غير أرض السواد كان للسلطان عليه فيها العشر ليس له عليه غير ذلك .
# وقال في رواية ابن منصور والأرضون التي يملكها ربها ليس فيها خراج مثل
~~هذه القطائع التي أقطعها عثمان لسعد وابن مسعود وخباب . PageV01P246 @
# وقد استشكل القاضي هذا النص وتأوله على أن عثمان أقطعهم منافعها وأسقط
~~الخراج على وجه المصلحة لأن أرض السواد فتحت عنوة فهي خراجية وظاهر النص أن
~~هذه الأرض قد صارت ملكا لهم بإقطاع الإمام وإذا ملكوها بمنافعها والخراج من
~~جملة منافعها فإنه جار مجرى الأجرة فيملكونه بملك منافعها إذ لا يجب
~~للإنسان على نفسه خراج فكأنه ملكهم الأرض وخراجها .
# 37 -
# | فصل
# النوع الثاني أرض أسلم عليها طوعا من غير قتال فهي له لا خراج عليها وليس
~~فيها سوى العشر وهذا كان في المدينة وأرض اليمن وأرض الطائف وغيرها .
# نص على ذلك أحمد في رواية حرب فقال أرض الرجل يسلم بنفسه من غير قتال وفي
~~يده أرض فهو عشر . PageV01P247 @
# وقال في موضع آخر أرض العشر الرجل يسلم وفي يده أرض فهو عشر مثل مكة
~~والمدينة .
# وأما قوله في رواية حنبل من أسلم على شيء فهو له ويؤخذ منه خراج الأرض
~~فليس مراده أن يسلم على أرضه التي كانت بيده قبل الإسلام بغير خراج ms071 لأنه قد
~~صرح أنه ليس في هذه الأرض غير العشر وإنما مراده أنه يسلم وفي يده أرض
~~خراجية فتحها الإمام عنوة فهذه لا يسقط الخراج بإسلام من هي في يده كما
~~سنذكره .
# 38 -
# | فصل
# النوع الثالث ما ملك عن الكفار عنوة وقهرا فهذه فيها روايتان
# إحداهما أنها تكون غنيمة تقسم بين الغانمين كالمنقول وتكون أرض عشر لا
~~خراج عليها كما أحياه المسلمون .
# الثانية أن الإمام بالخيار إن شاء قسمها وكانت كذلك عشرية غير خراجية وإن
~~شاء وقفها على المسلمين ويضرب عيله خراجا يكون كالأجرة لها غير مقدر المدة
~~بل إلى الأبد فهذه عشرية خراجية .
# فإن استمرت في يد الكفار ففيها الخراج زرعوها أو لم يزرعوها ولا عشر
~~عليهم وإن أسلموا لم يسقط الإسلام خراجها ويجب عليهم فيها العشر فيجتمع
~~العشر والخراج بسببين مختلفين العشر على المغل والخراج على رقبة الأرض هذا
~~قول الجمهور . PageV01P248 @
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يجتمع العشر والخراج في أرض بل إن أخذ ممن هي
~~في يده الخراج لم يؤخذ منه العشر وإن أخذ منه العشر لم يؤخذ منه الخراج .
# وروي في ذلك حديث باطل لا أصل له وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يجتمع العشر والخراج .
# وشبهة هذا القول أن الخراج في الأصل إنما هو جزية الأرض فهو بمنزلة خراج
~~الرؤوس فهو على الكفار بمنزلة الجزية على رؤوسهم وهو عوض عن العشر الذي يجب
~~بالإسلام وبدل عنه فلو لم يوضع على الأرض لتعطلت إذ كانت مع كافر عن العشر
~~والخراج فكان في ذلك نقص على المسلمين فقام خراجها مقام العشر فإذا أسلموا
~~أخذوا بالعشر ولم يجمع عليهم بين العشر والخراج في حال الإسلام كما لم يجمع
~~عليهم بينهما في حال الكفر بل إذا سقطت الجزية بالإسلام وهي خراج الرؤوس
~~فكذلك الخراج الذي هو جزية الأرض .
# ولهذا كره الصحابة رضي الله عنهم للمسلم الدخول في أرض الخراج لأنه يسقط
~~ما عليها من الخراج بدخوله فيها .
# وأما الجمهور فنازعوه في ذلك وقالوا الخراج ms072 على رقبة الأرض زرعت أو لم
~~تزرع والعشر في مغلها سواء كانت ملكا أو عارية أو إجارة ولم يوضع الخراج
~~بدلا عن العشر بل وضع حقا للمسلمين في رقبة الأرض وإنما لم يجتمع على
~~الكافر العشر والخراج لأن العشر زكاة وليس من أهلها فلا تؤخذ منه كما لم
~~تؤخذ من مواشيه وأمواله . PageV01P249 @
# قالوا وإنما كره الصحابة رضي الله عنهم الدخول في أرض الخراج لأن المسلم
~~إذا دخل فيها التزم ما عليها من الخراج وهو صغار في الأصل فلا ينبغي أن
~~يلتزمه ويقر به ولما كان تابعا للأرض كان باقيا ببقائها تابعا لها ويزول
~~بزوالها وتعطيل نفعها كما تسقط الجزية بزوال الرقبة أو عجزها عن الأداء ولا
~~تنافي بين اجتماع الحقين في العين الواحدة بسببين مختلفين كما تجب عليه في
~~الصيد المملوك إذا أتلفه في الإحرام قيمته لمالكه والجزاء لحق الله وكما لو
~~قتل أمة بالزنى غرم قيمتها لسيدها ولزمه الحد لله سبحانه وكذلك لو قتل عبدا
~~خطألزمته قيمته لسيده والكفارة للمساكين ونظائر ذلك كثيرة وهذا النوع من
~~الأرض هو المعروف بوضع الخراج .
# 39 -
# | فصل
# ويجوز بيع هذه الأرض وهبتها ورهنها وإجارتها ونص الإمام أحمد في رواية
~~ابنه صالح على جواز جعلها صداقا .
# وهذا صريح في جواز بيعها وهبتها .
# وقال بعض المتأخرين من أصحابه لا يجوز نقل الملك فيها لأنها وقف فلا يجوز
~~بيعها وهذا ليس بشيء فإنها تورث بالاتفاق والوقف لا يورث وتجعل صداقا بالنص
~~والوقف لا يجوز فيه ذلك .
# ومنشأ الشبهة إنهم ظنوا أن وقفها بمنزلة سائر الأوقاف التي تجري مجرى
~~إعتاق العبد وتحريره لله وهذا غلط بل معنى وقفها تركها على حالها لم يقسمها
~~بين الغانمين لا أنه أنشأ تحبيسها وتسبيلها على المسلمين PageV01P250 @ هذا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا أحد من الأئمة بعده بل
~~وقفها هو ترك قسمتها وإبقاؤها على حالها وضرب الخراج عليها يؤخذ ممن تكون
~~في يده والوقف إنما امتنع بيعه لما في بيعه من إبطال وقفيته وأما هذه فإذا ms073
~~بيعت أو انتقل الملك فيها فإنها تنتقل خراجية كما كانت عند الأول .
# وحق المسلمين في الخراج وهو لا يسقط بنقل الملك فإنها تكون عند المشتري
~~كما كانت عند البائع كما تكون عند الوارث كما كانت عند مورثه ولهذا جاز بيع
~~المكاتب ولم يكن بيعه مسقطا لسبب حريته بالأداء فإنه لا ينتقل إلى المشتري
~~كما كان عند البائع .
# 40 -
# | فصل
# النوع الرابع ما صولح عليه المشركون من أرضهم على أن يقرها في أيديهم
~~بخراج يضرب عليها وتكون الأرض لهم فهذا الخراج جزية تؤخذ منهم ما أقاموا
~~على شركهم وتسقط عنهم بإسلامهم ولهم بيع هذه الأرض والتصرف فيها كيف شاؤوا
~~فإن تبايعوها بينهم كانت على حكمها في الخراج وإن بيعت على مسلم سقط عنه
~~خراجها وإن بيعت من ذمي فهل يسقط عنه خراجها ذكر القاضي فيه احتمالين
# أحدهما لا يسقط خراجها لبقاء كفره .
# والثاني يسقط لخروجه بالذمة من عقد من صولح عليها . PageV01P251 @
# وقد قال أحمد في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان ما كان من أرض صولح
~~عليها ثم أسلم أهلها فقد وضع الخراج عنها وما كان من أرض أخذت عنوة ثم أسلم
~~صاحبها وضعت عنه الجزية وأقر على أرضه بالخراج فقال أحمد جيد .
# قال فقد نص على أن الخراج يسقط عن أرض الصلح بالإسلام .
# قال القاضي وهذا محمول على أن تلك الأرضين لهم ولم يسقطها عن أرض العنوة
~~لأنها وقف لجماعة المسلمين فهي أجرة عنها .
# 41 -
# | فصل
# النوع الخامس أرض جلا عنها أهلها فخلصها المسلمون بغير قتال فهذه حكمها
~~حكم العنوة تترك وقفا ويضرب عليها خراج يكون أجرة لمن تقر في يده من مسلم
~~وكافر ولا تتغير بإسلام ولا ذمة .
# قال أحمد في رواية ابنه صالح وأبي الحارث كل أرض جلا عنها أهلها بغير
~~قتال فهي فيء .
# 42 -
# | فصل
# النوع السادس أرض صالحناهم على نزولهم عنها وتكون ملكا لنا وتقر في
~~أيديهم بالخراج فحكم هذه الأرض أيضا حكم أرض العنوة أنها تصير وقفا
~~للمسلمين وتقر في أيديهم بالخراج ولا يسقط ms074 هذا الخراج PageV01P252 @
~~بالإسلام ولا يمنعون من المناقلة فيها ويكون ذلك مناقلة عن حق الاختصاص لا
~~بيعا لرقبة الأرض إذ ليست ملكا لهم وإنما يعاوضون على منفعة الاختصاص .
# وليس في ذلك إبطال حق المسلمين من رقبة الأرض ولا نفعها فلا يمنعون منه
~~ويكونون أحق بهذه الأرض ما أقاموا على صلحهم ولا تنتقل من أيديهم سواء
~~أسلموا أو أقاموا على كفرهم كما لا تنتزع الأرض من مستأجرها .
# وإن صاروا ذمة وضربت عليهم الجزية لم يسقط عنهم الخراج بل يجمع عليهم
~~الخراج والجزية .
# 43 -
# | فصل أصل وضع الخراج
# وأما أصل وضع الخراج فقال أبو عبيد
# حدثنا الأنصاري محمد بن عبدالله قال أبو عبيد ولا أعلم إسماعيل بن
~~إبراهيم إلا وقد حدثناه أيضا عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز
~~لاحق بن حميد أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعث عمار بن ياسر إلى أهل
~~الكوفة على صلاتهم وجيوشهم وعبدالله بن مسعود على قضائهم وبيت مالهم وعثمان
~~بن حنيف على مساحة الأرض ثم فرض لهم في كل يوم شاة بينهم شطرها وسواقطها
~~PageV01P253 @ لعمار والشطر الآخر بين هذين .
# ثم قال ما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا سريعا خرابها
# قال فمسح عثمان الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل
~~خمسة دراهم وعلى جريب القصب ستة دراهم وعلى جريب البر أربعة دراهم وعلى
~~جريب الشعير درهمين وعلى أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها في كل
~~عشرين درهما درهما وجعل على رؤوسهم وعطل النساء والصبيان من ذلك أربعة
~~وعشرين كل سنة ثم كتب بذلك إلى عمر رضي الله عنه فأجازه ورضي به فقيل لعمر
~~تجار الحرب كم نأخذ منهم إذا قدموا علينا قال فكم يأخذون منكم إذا قدمتم
~~عليهم قالوا العشر قال فخذوا منهم العشر .
# حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيدالله الثقفي قال وضع عمر
~~رضي الله عنه على أهل السواد على كل جريب عامر أو PageV01P254 @ غامر درهما
~~وقفيزا وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم ms075 وخمسة أقفزة وعلى جريب الشجر عشرة
~~دراهم وعشرة أقفزة وعلى جريب الكرم عشرة دراهم وعشرة أقفزة وعلى رؤوس
~~الرجال ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر .
# حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن سعيد عن الشعبي أن عمر رضي الله
~~عنه بعث عثمان بن حنيف فمسح السواد فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب فوضع
~~على كل جريب درهما وقفيزا . PageV01P255 @
# قال أبو عبيد فأرى حديث الشعبي هذا غير تلك الأحاديث ألا ترى أن عمر رضي
~~الله عنه إنما كان أوجب الخراج على الأرض خاصة بأجرة مسماة في حديث مجالد
~~وإنما يذهب الخراج مذهب الكراء وكأنه أكرى كل جريب بدرهم وقفيز في السنة
~~وألغى من ذلك النخل والشجر فلم يجعل لها أجرة .
# قال وهذا حجة لمن قال السواد فيء للمسلمين وإنما أهلها عمال لهم فيها
~~بكراء معلوم يؤدونه ويكون باقي ما تخرج الأرض لهم وهذا لا يجوز إلا في
~~الأرض البيضاء ولا يكون في النخل والشجر لأن قبالتهما لا تطيب بشيء مسمى
~~فيكون بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وقبل أن يخلق وهذا الذي كرهه الفقهاء من
~~القبالة . PageV01P256 @
# حدثنا شريك عن الأعمش عن عبدالرحمن بن زياد الإفريقي قال قلت لابن عمر
~~إنا نتقبل الأرض فنصيب من ثمارها قال أبو عبيد يعني الفضل قال ذلك الربا
~~العجلان .
# حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال جاء رجل
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال أتقبل منك الأبلة بمئة ألف فضربه ابن
~~عباس مئة وصلبه حيا . PageV01P257 @
# حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي هلال عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال القبالات حرام .
# حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر يقول القبالات
~~ربا .
# قال أبو عبيد معنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها أن يتقبل الرجل
~~النخل والشجر والزرع النابت قبل أن يستحصد ويدرك وهو مفسر في حديث يروى عن
~~سعيد بن جبير . PageV01P258 @
# حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني قال سألت سعيد بن ms076 جبير عن الرجل يأتي
~~القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج فقال لا يتقبلها فإنه
~~لا خير فيها .
# قال أبو عبيد وإنما أصل كراهة هذا أنه بيع ثمر لم يبد صلاحه ولم يخلق
~~بشيء معلوم .
# فأما المعاملة على الثلث والربع وكراءالأرض البيضاء فليسا من القبالات
~~ولا يدخلان فيها وقد رخص في هذين ولا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة
~~القبالات انتهى .
# وهذا الذي ذهب إليه أبو عبيد هو المعروف عند الأئمة الأربعة وجعلوا كراء
~~الشجر بمنزلة بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا
~~ليست إجارة الشجر من بيع الثمر في شيء وإنما هي بمنزلة إجارة الأرض لمن
~~يقوم عليها ويزرعها ليستغلها .
# وهذا مذهب الليث بن سعد وأحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا وأبو
~~الوفاء ابن عقيل وهو الذي نختاره . PageV01P259 @
# وقد فعله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما حكاه عنه الإمام
~~أحمد في مسائل ابنه صالح أنه قبل حديقة أسيد بن حضير ثلاث سنين وقضى به
~~دينا كان عليه ولم ينكره على عمر أحد من الصحابة مع شهرة هذه القصة وهذا إن
~~لم يكن إجماعا إقراريا فهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا نعلم له
~~مخالفا .
# ومن العجب أخذ أبي عبيد بحديث مجالد وهو ضعيف عن الشعبي عن عمر وهو منقطع
~~وإنما فيه السكوت عن جريب الشجر لم يذكره بنفي ولا إثبات وتركه حديث أبي
~~معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيدالله الثقفي وهؤلاء كلهم أئمة حفاظ وقد
~~حفظ الثقفي ما لم يحفظ الشعبي وأنه جعل على جريب الكرم عشرة دراهم قال ولم
~~يذكر النخل وهذا يدل على أنه حفظ القصة وميز بين ما ذكره وما لم يذكره فهذا
~~عمر وعثمان بن حنيف قد وضعا على الشجر أجرة لازمة مؤبدة ولا مخالف لهم من
~~الصحابة .
# وقد صرح أبو عبيد والفقهاء من بعده بأن الخراج أجرة .
# قال ومعنى الخراج في كلام العرب إنما هو الكراء والغلة ألا تراهم يسمون
~~غلة الأرض والدار والمملوك ms077 خراجا . PageV01P260 @
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى أن الخراج بالضمان .
~~PageV01P261 @
# وكذلك حديثه الآخر أنه احتجم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم أهله
~~فوضعوا عنه من خراجه .
# فسمى الغلة خراجا فأرض العنوة يؤدي أهلها إلى الإمام الخراج كما يؤدي
~~مستأجر الأرض والدار كراءها إلى ربها الذي يملكها ويكون للمستأجر ما زرع
~~وغرس فيها .
# ولما علم أبو عبيد أن وضع الخراج على جريب الشجر إجارة له قال أرى حديث
~~مجالد عن الشعبي هو المحفوظ وقام أبو عبيد وقعد في فعل عمر رضي الله عنه
~~هذا وقال لا أعرف وجهه وهي القبالة المكروهة وقد بينا أن حديث الشيباني أصح
~~وأصرح ويؤيده تقبيل حديقة أسيد بن حضير ومعه القياس ومصلحة الناس فإنه لا
~~فرق في القياس بين إجارة الأرض لمن يقوم عليها حتى تنبت وبين إجارة الشجر
~~لمن يقوم عليها حتى تطلع كلاهما في القياس سواء . PageV01P262 @
# فإن قيل مستأجر الأرض هو الذي يبذرها قيل قد يستأجرها لما ينبت فيها من
~~الكلأ وكونه يبذرها مثل قيامه على الشجر بالسقي والزبار والإصلاح وقد حكم
~~الله سبحانه بصحة إجارة الظئر للبنها وهو بمنزلة إجارة الشجر لثمرها وطرد
~~هذا ما جوزه مالك وغيره من إجارة الشاة والبقرة للبنها مدة معلومة وهذا أحد
~~الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا .
# والفرق بين إجارة الشجر لمن يخدمها ويقوم عليها حتى تثمر وبين بيع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها من ثلاثة أوجه
# أحدها أن العقد هنا وقع على بيع عين وفي الإجارة وقع على منفعة وإن كان
~~المقصود منها العين فهذا لا يضر كما أن المقصود من منفعة الأرض المستأجرة
~~للزراعة العين .
# الثاني أن المستأجر يتسلم الشجر فيخدمها ويقوم عليها كما يتسلم الأرض وفي
~~البيع البائع هو الذي يقوم على الشجر ويخدمها وليس للمشتري الانتفاع بظلها
~~ولا رؤيتها ولا نشر الثياب عليها فأين أحد الرأيين من الآخر
# الثالث أن أجارة الشجر عقد على عين موجودة معلومة لينتفع بها في سائر
~~وجوه الانتفاع وتدخل الثمرة تبعا وإن كان هو المقصود ms078 كما قلتم في نفع البئر
~~ولبن الظئر أنه يدخل تبعا وإن كان هو المقصود .
# وأما البيع فعقد على عين لم تخلق بعد فهذا لون وهذا لون . PageV01P263 @
# وسر المسألة أن الشجر كالأرض وخدمته والقيام عليه كشق الأرض وخدمتها
~~والقيام عليها ومغل الزرع كمغل الثمر فإن كان في الدنيا قياس صحيح فهذا منه
~~.
# وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم من منع
~~القبالة فليس مما نحن فيه بل هو من القبالة الفاسدة وهي أن يستأجر الرجل
~~الضيعة بكل ما فيها من زرع وشجر وعلوج وما فيها من إجارة بيوت أو حوانيت
~~وغير ذلك فيتقبل الجميع ويدفع إلى ربها مالا معلوما فهذه إجارة فاسدة تتضمن
~~أنواعا من المحذور كما يفعله كثير من الناس ويسمونها الكراء ولهذا قال ابن
~~عمر رضي الله عنهما ذلك الربا .
# ومعلوم أن إجارة الشجر بالدراهم والدنانير لا يدخلها ربا والذي منعها لم
~~يمنعها لأجل الربا وهذا بين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال له
~~الرجل أتقبل منك الأبلة فلم يطلب منه إجارة الشجر بل يتقبل البلد كله بما
~~فيه ويدفع إليه مالا معلوما فهذا لا يجيزه أحد وقد صرح بهذا في حديث ابن
~~عباس سعيد بن جبير فقال الرجل يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والزرع
~~والشجر والعلوج فهذه هي القبالات المحرمة لا التي فعلها أمير المؤمنين
~~وأقره عليها جميع الصحابة ولا تتم مصلحة الناس إلا بها كما لا تتم مصلحتهم
~~إلا بإجارة الأرض فإن الرجل يكون له البستان وفيه الأشجار الكثيرة ولا
~~يمكنه أن يفرد كل نوع ببيع إذا بدا صلاحه . PageV01P264 @
# والمساقاة من الفقهاء من يمنعها كأبي حنيفة ومنهم من يخصها بالنخل والكرم
~~ومن جوزها في جميع الشجر فقد تتعذر عليه المساقاة في بستانه والرجل الذي له
~~غرض في الثمار قد لا يحسن المساقاة فتتعطل مصلحة صاحب البستان ومصلحة
~~المستأجر وفي هذا فساد لا تأتي به الشريعة .
# ومصلحة الإجارة أعظم مما يقدر فيها من الفساد بكثير والشريعة جاءت بتقديم
~~المصلحة ms079 الراجحة على المفسدة المرجوحة .
# ولما كانت مصالح الناس لا تتم إلا بذلك وضع المانعون حيلا للجواز بأن
~~يؤجروه بياض الأرض بأضعاف أضعاف ما تساوي ثم يساقونه على ثمر الشجر بأدنى
~~أدنى ما يكون فلا الإجارة مقصودة لهما ولا المساقاة فقد دخلا على عقد لم
~~يقصده واحد منهما فالذي قصده هذا وهذا حرام والذي عقدا عليه لم يقصداه ولم
~~تكن هذه المسألة من مقصود الكتاب وإنما وقعت في طريق الخراج الذي هو أخو
~~الجزية وشقيقها .
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخراج في الحديث الصحيح
~~PageV01P265 @ المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال منعت
~~العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام دينارها ومديها ومنعت مصر دينارها
~~وإردبها وعدتم كما بدأتم ثلاث مرات .
# والمعنى سيمنع ذلك في آخر الزمان .
# 44 -
# | فصل قدر الخراج المضروب على الأرض
# فأما قدر الخراج المضروب فمعتبر بما تحمله الأرض نص عليه أحمد في رواية
~~محمد بن داود وقد سئل عن حديث عمر رضي الله عنه PageV01P266 @ وضع على جريب
~~الكرم كذا وعلى جريب الزرع كذا أهو شيء موظف على الناس لا يزاد عليهم أو إن
~~رأي الإمام غير هذا زاد ونقص قال بل هو على رأي الإمام إن شاء زاد عليهم
~~وإن شاء نقص .
# وقال هو بين في حديث عمر رضي الله عنه إن زدت عليهم كذا لا يجهدهم إنما
~~نظر عمر رضي الله عنه إلى ما تطيق الأرض .
# فقد نص على أن ذلك موقوف على اجتهاد الإمام وليس بموقوف على تقدير عمر
~~رضي الله عنه .
# ونقل العباس بن محمد الخلال عن أحمد أنه قال والإمام يقره في أيديهم
~~مقاسمة على النصف وأقل إذا رضي بذلك الأكرة يحملهم بقدر ما يطيقون .
# ونص في موضع آخر أنه ليس للإمام أن يقهره على ما أقره عليه عمر رضي الله
~~عنه .
# وقال في رواية يعقوب بن بختان لا يجوز للإمام أن ينقص وله أن PageV01P267
~~@ يزيد .
# وقال في رواية ابن منصور ووضع عليها عمر رضي الله عنه يعني السواد الخراج ms080
~~على كل جريب درهما وقفيزا من الحنطة والشعير وما سوى ذلك من القصب والزيتون
~~والنخل أشياء موظفة يؤدونها .
# وقال خراج السواد على حديث الحكم عن عمرو بن ميمون قفيز ودرهم .
# قال الخلال في جامعه أبو عبدالله يقول إن للإمام النظر في ذلك فيزيد
~~عليهم وينقص على قدر ما يطيقون وقد ذكر ذلك عنه غير واحد وما قاله عباس
~~الخلال عن أبي عبدالله فهو قول أول له انتهى .
# وقد اختلفت الرواية عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج ففي حديث عمرو بن
~~ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأتاه ابن حنيف فجعل يكلمه
~~فسمعناه يقول له تالله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا لا
~~يجهدها .
# وفي حديث محمد بن عبيدالله الثقفي قال وضع عمر على أهل السواد على كل
~~جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا وعلى جريب الرطبة PageV01P268 @ خمسة دراهم
~~.
# وذكر الشعبي عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف إلى السواد فوضع على جريب
~~الشعير درهمين وعلى جريب الرطبة أربعة دراهم وعلى جريب القصب ستة دراهم
~~وعلى جريب النخل ثمانية وعلى جريب الكرم عشرة وعلى جريب الزيتون اثني عشر .
# هذا ما حكاه أبو عبيد .
# قال أحمد أعلى وأصح حديث في أرض السواد حديث عمرو بن ميمون .
# وهذا الاختلاف عن عمر رضي الله عنه يدل على أن الخراج ليس بمقدر شرعا
~~بحيث لا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان بل هو باعتبار الطاقة ويجب أن يكون
~~وضع الخراج مراعى في كل أرض بحسب ما تحتمله وذلك يختلف من جهة جودة الأرض
~~ورداءتها ومن جهة الزرع والشجر فإن منه ما تكثر قيمته ومنه ما تقل ومن جهة
~~خفة مؤونة السقي وكثرتها فإن منها ما يشرب بالدوالي والنواضح ومنها ما يشرب
~~بالأمطار والأنهار فلا بد لواضع الخراج من اعتبار هذه الأوصاف ليعلم قدر ما
~~PageV01P269 @ تحتمله الأرض فيقصد العدل في وضعه فلا يجحف بأربابها ولا
~~بمستحقي الخراج ويجب عليه أن يدع لأرباب الأرض بقية يجبرون بها النوائب
~~والجوائح كما ms081 أمر النبي صلى الله عليه وسلم في خرص الثمار في الزكاة أن
~~يترك لأهل النخل الثلث أو الربع . PageV01P270 @
# وقال إن في المال السابلة والعرية والواطئة .
# 45 -
# | فصل الخراج يوضع على الأرض وعلى الزرع
# ووضع الخراج ضربان
# أحدهما أن يوضع على الأرض .
# والثاني أن يوضع على الزرع .
# فإن وضع على الأرض اعتبر حوله بالسنة الهلالية دون الشمسية وهي التي
~~تعتبر بها الآجال شرعا كالزكاة والدية والجزية وغيرها
# وإن وضع على الزرع فإن جعله مقاسمة كان معتبرا بكمال الزرع وتصفيته وكان
~~ذلك عامه وأجله .
# وإن وضعه على مكيلته وأخذ على كل مقدار معين درهما أو نحوه اعتبر أيضا
~~بكمال الزرع ووضعه على رقبة الأرض أحوط لأنه قد يفرط PageV01P271 @ في
~~زرعها فيتعطل خراجها وإذا وضع تأبد ما بقيت الأرض على حالها من شربها
~~وقبولها للزرع فإن تعطلت وبارت أو انقطع شربها فهو نوعان
# أحدهما أن يكون ذلك من جهة أهلها وهم قادرون على إصلاحها فهذا لا يسقط
~~الخراج لأنه بمنزلة الإجارة فإذا عطل المستأجر الانتفاع لم تسقط عنه الأجرة
~~.
# الثاني أن يكون بسبب لا صنع لهم فيه كانقطاع المياه وإجلاء العدو لهم عن
~~أرضهم وجور لحقهم من العمال لم تمكنهم الإقامة عليه وتخرب الأرض بالأمطار
~~والسيول ونحو ذلك فهذا يسقط الخراج عنهم حتى تعود الأرض كما كانت ويتمكنوا
~~من الانتفاع بها .
# وعلى الإمام أن يعمر الأرض من بيت المال من سهم المصالح ولا يجوز إلزامهم
~~بعمارتها من أموالهم فإن سألهم أن يعمروها من أموالهم ويعتد لهم بما أنفقوا
~~عليها من خراجها فرضوا بذلك جاز ولم يجبروا عليه إلا أن يكون سهم المصالح
~~عاجزا عن ذلك ولا يضر بهم عمارتهم بالخراج وفي ذلك مصلحة لهم ولأصحاب الفيء
~~فهذا يسوغ له إلزامهم به .
# فإن أمكن الانتفاع بتلك الأرض بعد أن بارت لصيد أو مرعى جاز أن يستأنف
~~عليها خراجا بحسب ما تحتمله ولا يجوز أن يحمل عليها خراج الأرض العامرة .
# فإن قيل فهل للإمام أن يضع على الأرض الموات التي لا تزرع PageV01P272 @
~~خراجا يكون على ms082 مصايدها ومراعيها
# قيل لا يجوز ذلك لأنها مباحة ومن أحياها ملكها فكيف يجوز أن يوضع عليها
~~الخراج
# وسئل أحمد عن الصيد في أجمة قطربل وقيل له إنهم يمنعوننا أن نصيد فيها
~~حتى نعطيهم شيئا فقال للسائل احرص على ألا تعطيهم شيئا فإن شارطتهم لا
~~تخنهم .
# 46 -
# | فصل في زيادة منفعة الأرض زيادة عارضة
# فإن زادت منفعة الأرض زيادة عارضة لا يوثق بدوامها لم يجز أن PageV01P273
~~@ يزيد في خراجها بذلك وإن وثق بدوام ذلك راعى المصلحة لأرباب الأرض وأرباب
~~الفيء واعتمد في الزيادة ما يكون عدلا بين الفريقين .
# 47 -
# | فصل الأرض التي يمكن زرعها خراجها واجب
# وخراج الأرض إن أمكن زرعها واجب وإن لم تزرع نص عليه في رواية الأثرم
~~ومحمد بن أبي حرب وقد سئل عن رجل في يده أرض من الخراج لم يزرعها يكون عليه
~~خراجها قال نعم العامر والغامر وإذا كان خراج ما أخل بزرعه يختلف باختلاف
~~الزرع أخذ منه فيما آجل بزرعه خراج أقل ما يزرع فيها لأنه لو اقتصر على
~~زرعه لم يعارض فيه .
# ولو كانت أرض الخراج لا يمكن زرعها في كل عام بل تراح في عام أو تزرع
~~عاما دون عام روعي حالها في ابتداء وضع الخراج عليها واعتبر العدل لأهل
~~الأرض وأهل الفيء في خصلة من ثلاث
# الأولى إما أن يجعل خراجها على الشطر من خراج ما يزرع في كل عام .
~~PageV01P274 @
# الثانية وإما أن يمسح كل جريبين منها بجريب ليكون أحدهما للمزروع والآخر
~~للمتروك .
# الثالثة وإما أن يضعه بكماله على مساحة المتروك والمزروع ويستوفي على
~~أربابه الشطر من مساحة أرضهم .
# وإذا كان خراج الزرع والثمار مختلفا باختلاف الأنواع فزرع أو غرس مالم
~~ينص عليه اعتبر خراجه بأقرب المنصوصات شبها به .
# 48 -
# | فصل في نقل أرض الخراج إلى العشر
# ولا يجوز أن ينقل أرض الخراج إلى العشر ويعطل خراجها ولا أرض العشر إلى
~~الخراج ويعطل عشرها بل إذا كانت خراجية وزرعت ما يجب فيه العشر اجتمعا فيها
~~كما تقدم وإذا سقي بماء الخراج أرض ms083 عشر كان المأخوذ منها عشرا وإذا سقي
~~بماء العشر أرض خراج كان المأخوذ منها خراجا اعتبارا بالأرض دون الماء .
# وقال أبو حنيفة يعتبر حكم الماء فيؤخذ بماء الخراج الخراج وبماء العشر
~~العشر وكأنه نظر إلى أن الماء مادة الزرع والأرض وعاء له فهو مستودع فيها
~~كما لو وطئ رجل أمة غيره بريبة فأولدها فالولد للواطئ دون مالك الأمة
~~واعتبار الأرض أولى لأن الخراج مأخوذ عن الأرض لا عن الماء والزرع إنما
~~يكون في الأرض نحو من أخذ التراب والهواء المختص PageV01P275 @ بها والبذر
~~فهذه ثلاثة أجزاء يختص الأرض والماء جزء من أربعة .
# وأما مسألة الوطء فهي حجة عليه فإنه لو وطئها عالما بأنها أمة الغير كان
~~الولد لمالك الأم وإنما ألحق في هذه الصورة بالواطئ للسرية فإن الولد يتبع
~~اعتقاد الواطئ شرطا ولو نزا فحل على رمكة فأولدها كان الولد لصاحب الرمكة
~~دون صاحب الفحل بالاتفاق وأيضا فالماء ليس عليه خراج ولا عشر فلا يعتبر .
# قال القاضي وعلى هذا الخلاف منع أبو حنيفة صاحب الخراج أن يسقي بماء
~~العشر ومنع صاحب العشر أن يسقي بماء الخراج ولم يمنع أحمد واحدا منهما أن
~~يسقي بأي الماءين شاء .
# وقد قال أحمد في رواية صالح الخراج مثل الجزية على الرقبة .
# وقال في رواية ابن منصور إنما هو جزية رقبة الأرض .
# فدل على أنه على رقبة فالاعتبار بها دون الماء الذي لم يوضع عليه خراج .
# 49 -
# | فصل البناء في أرض الخراج هل يسقط الخراج عنها
# وإذا بنى في أرض الخراج دورا وحوانيت كان خراجها مستحقا عليه هذا ظاهر
~~كلام أحمد لأن الخراج لا يتوقف على الزرع والغرس PageV01P276 @ فإنه قال في
~~رواية يعقوب بن بختان وقد سأله ترى أن يخرج الرجل عما في يده من دار أو
~~ضيعة على ما وظف عمر رضي الله عنه على كل جريب فيتصدق به فقال ما أجود هذا
~~فقال له يعقوب بلغني عنك أنك تعطي عن دارك الخراج فتتصدق به قال نعم .
# قلت إنما كان أحمد يفعل ذلك لأن بغداد ms084 من أرض السواد التي وضع عليها عمر
~~الخراج فلما بنيت مساكن راعى أحمد حالها الأولى التي كانت عليها من عهد عمر
~~رضي الله عنه إلى أن صارت دورا .
# قال القاضي وقد قيل إن مالا يستغنى عن بنائه في مقامه في أرض الخراج
~~لزارعها وفلاحها عفو لا خراج عليه لأنه لا يستقل فيها إلا بمسكن يسكنه وما
~~بناه للكراء والتوسعة التي لا يحتاج إليها فعليه خراجه .
# قلت وهذا هو الذي استمر عليه عمل الناس قديما وحديثا وهو غير ما كان
~~يفعله أحمد على أن أحمد كان يفعل ذلك احتياطا ولم يأمر به أهل بغداد عامة
~~بل عد من جملة ورعه أنه كان يخرج الخراج عن داره فيتصدق به وغيره لم يكن
~~يفعل ذلك ولا كان أحمد يلزم به الناس وقد صرح أصحاب أحمد والشافعي وغيرهم
~~أنه لا خراج على المساكن . PageV01P277 @
# 50 -
# | فصل خراج الأرض التي تم تأجيرها على المؤجر
# وإذا أجر أرض الخراج أو أعارها فخراجها على المؤجر والمعير .
# وقد قال أحمد في رواية أبي الصقر في أرض السواد يتقبلها الرجل يؤدي وظيفة
~~عمر ويؤدي العشر بعد وظيفة عمر .
# وظاهر هذا أن الخراج على المستأجر فإنه هو الذي يؤدي العشر .
# وكذلك قال في رواية محمد بن أبي حرب .
# وقد صرح به أبو حفص فقال باب الدليل على أن من استأجر أرضا فزرعها كان
~~الخراج والعشر جميعا عليه دون صاحب الأرض ثم ساق في هذا الباب رواية أبي
~~الصقر المتقدمة .
# وقد يحتج لهذا القول بأن الخراج من تمام تربة الأرض فهو بمنزلة السقي
~~والحرث وتهيئتها للزراعة بما يصلح لها .
# والصواب القول الأول فإن منفعة الأرض إنما هي للمؤجر وما يأخذه
~~PageV01P278 @ من الأجرة عوض عن تلك المنفعة فلا يكون النفع له والخراج على
~~غيره فانتفاعه بالأرض تارة يكون بنفسه وتارة يكون بنيابته والمستأجر نائب
~~عنه وكذلك المستعير إنما دخل على أن ينتفع بالأرض مجانا والمذهب عند القاضي
~~رواية واحدة وعند أبي حفص على روايتين .
# وقد حكى أبو عبدالله بن حمدان في رعايته بعد ms085 أقوال فقال وخراج العنوة على
~~ربها مسلما كان أو كافرا وعنه بل مستأجرها ومستعيرها وقيل بل على المستأجر
~~دون المستعير وقيل عكسه .
# قال القاضي وعندي أن كلام أحمد لا يقتضي ما قال أبو حفص لأنه إنما نص على
~~رجل تقبل أرضا من السلطان فدفعها إليه بالخراج وجعل ذلك أجرتها لأنها لم
~~تكن في يد السلطان بأجرة بل كانت لجماعة المسلمين والمسألة التي ذكرناها
~~إذا كانت في يد رجل من المسلمين بالخراج المضروب فأجرها فإن الثاني لا يجب
~~عليه الخراج بل يجب على الأول لأنها في يده بأجرة هي الخراج وهي في يد
~~الثاني بأجرة عن الخراج .
# 51 -
# | فصل في اختلاف عامل الصدقة ورب الأرض
# وإذا اختلف العامل ورب الأرض في حكمها فادعى العامل أنها PageV01P279 @
~~أرض خراج وادعى ربها أنها أرض عشر وقولهما ممكن فالقول قول المالك دون
~~العامل فإن اتهم استحلف .
# ويجوز أن يعتمد في مثل هذا على الشواهد الديوانية السلطانية إذا علم
~~صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق إليها تهمة .
# 52 -
# | فصل ادعاء رب الأرض دفع الخراج
# وإذا ادعى رب الأرض دفع الخراج لم يقبل قوله ولو ادعى دفع الزكاة ويعرفها
~~بنفسه قبل قوله .
# والفرق بينهما أن الزكاة عبادة فهي كالصوم والصلاة والاغتسال من الجنابة
~~وقول المسلم في ذلك مقبول من غير يمين .
# وأما الخراج فهو حق عليه بمنزلة الديون فلا يقبل قوله إلا ببينة فهو
~~كالجزية .
# 53 -
# | فصل فيمن أعسر بالخراج
# ومن أعسر بالخراج أنظر به إلى يساره ولم يسقط بالإعسار وإن أعسر بالجزية
~~سقطت عنه ولم تستقر في ذمته .
# والفرق بينهما أن الجزية لا تجب مع الإعسار فهي كالزكاة والنفقة الواجبة
~~. PageV01P280 @
# وأما الخراج فهو أجرة الأرض فيجب مع اليسار والإعسار كأجرة الدور
~~والحوانيت ولهذا لما ضربه عمر رضي الله عنه على الأرض لم يراع فيه فقيرا من
~~غني .
# 54 -
# | فصل فيمن ماطل بالخراج
# وإذا مطل بالخراج مع يساره حبس حتى يؤديه فإن أصر على المطل رغم الحبس
~~ضرب .
# قال أصحابنا وهكذا كل من عليه حق إذا امتنع من ms086 أدائه ضرب حتى يؤديه فإن
~~وجد له مال غير الأرض الخراجية بيع في أداء ما عليه مالا يضر به فلا تباع
~~ثيابه ولا بقره ولا مسكنه ولا آلات الحرث فإن لم يوجد له غير الأرض
~~الخراجية وكان في بيع بعضها ما يؤدي عنه خراجه ولا يضر به بيع منها بقدر
~~ذلك أو أجره وقبض أجرته عوضا عن الخراج وإن أضر به بيعها لم يبع وأنظر إلى
~~الميسرة .
# 55 -
# | فصل فيمن عجز عن عمارة أرض الخراج
# وإذا عجز رب الأرض عن عمارتها قيل له إما أن تؤجرها وإما أن ترفع يدك
~~عنها لتدفع إلى من يقوم بعمارتها ولم تترك على خرابها وإن دفع خراجها لئلا
~~تصير بالخراب مواتا أومأ إليه أحمد فقال في رواية حنبل من أسلم على شيء فهو
~~له ويؤخذ منه خراج الأرض فإن ترك PageV01P281 @ أرضه فلم يعمرها فذلك إلى
~~الإمام يدفعها إلى من يعمرها لا تخرب تصير فيئا للمسلمين .
# فقد منع من ترك عمارة أرض الخراج على وجه الخراب فإنها تصير بالخراب في
~~حكم الموات فيتضرر أهل الفيء وغيرهم بتعطيلها وإن أدي عنها الخراج .
# وهذا بخلاف ما لو أحيا أرضا ميتة ثم تركها لم يطالب بعمارتها نص عليه
~~أحمد فقال في رواية حرب في رجل أحيا أرض الموات فيحفر فيها بئرا أو يسوق
~~إليها ماء أو يحيط عليها حائطا ثم يتركها قال هي له قيل له فهل في ذلك وقت
~~إذا تركها قال لا .
# وكذلك قال في رواية أبي الصقر إذا أحيا أرضا ميتة وزرعها ثم تركها حتى
~~عادت خرابا فهي له وليس لأحد أن يأخذها منه .
# والفرق بين المسألتين أنه بإحيائها قد ملكها فهو مخير بن الانتفاع بملكه
~~وبين تركه وغايتها أن تعود مواتا كما كانت وأما أرض الخراج فهي ملك لأصحاب
~~الفيء فليس له تعريضها للخراب وتعطيلها عليهم .
# 56 -
# | فصل في الأرض التي لا ينالها الماء
# واختلفت الرواية عن أحمد فيما لا يناله الماء من الأرض هل يوضع عليه خراج
~~أم لا وعنه في ذلك روايتان ms087 . PageV01P282 @
# ووجه الوضع أن ما لا يناله الماء فينتفع به في مصالح الناس يكون بمنزلة
~~ما يناله الماء .
# ووجه المنع أنه لا ينتفع به ولا يمكن زرعه فهو كالفقير العاجز عن الجزية
~~. واختلفت الرواية عنه في الموات الذي لا يمكن زرعه هل يوضع عليه الخراج
~~على روايتين نص في إحداهما على أنه إن أمكن أن يحييه من هو في يده أو غيره
~~أخذ منه وإلا فلا .
# 57 -
# | فصل من أحق بالأرض الخراجية
# ومن كانت بيده أرض خراجية فهو أحق بها بالخراج كالمستأجرة ويرثها وارثه
~~على الوجه الذي كانت عليه بيد الموروث وليس للإمام نزعها من يده ودفعها إلى
~~غيره فإن نزل هو عنها أو اشتراها غيره صار الثاني أحق بها .
# 58 -
# | فصل فيمن ظلم في أرضه الخراجية
# ومن ظلم في خراجه فهل له أن يحتسب بالقدر الذي ظلم فيه من العشر فيه
~~روايتان عن أحمد
# إحداهما ليس له ذلك كما لو سرق متاعه لم يحتسب به من الزكاة وهذا أمر
~~العشر والخراج يجبان بسببين مختلفين لمستحقين مختلفين PageV01P283 @ فهذا
~~للمساكين وهذا لأهل الفيء .
# والثانية له أن يحتسب به لأنهما يجبان في الأرض بسبب المغل فإذا تعدى
~~عليه العامل وجب فيه التقدير في أحدهما من ربح الآخر .
# 59 -
# | فصل للإمام إسقاط الخراج وتركه عن بعض أهل الذمة
# وللإمام ترك الخراج وإسقاطه عن بعض من هو عليه وتخفيفه عنه بحسب النظر
~~والمصلحة للمسلمين وليس له ذلك في الجزية والفرق بينهما أن الجزية المقصود
~~بها إذلال الكافر وصغاره وهي عوض عن حقن دمه ولم يمكنه الله من الإقامة بين
~~أظهر المسلمين إلا بالجزية إعزازا للإسلام وإذلالا للكفر .
# وأما الخراج فهو أجرة الأرض وحق من حقوقها وإنما وضع بالاجتهاد فإسقاطه
~~كله بمنزلة إسقاط الإمام أجرة الدار والحانوت عن المكتري .
# 60 -
# | فصل في أحكام أرض مكة
# ولا خراج على مزارع مكة وإن فتحت عنوة .
# وقيل يضرب عليها الخراج كسائر أرض العنوة وهذا القول من أقبح الغلط في
~~الإسلام وهو مردود على قائله ومكة أجل وأعظم من أن ms088 يضرب على أرضها الجزية
~~وهي حرم الله وأمنه ودار نسك الإسلام وقد PageV01P284 @ أعاذها الله مما هو
~~دون الخراج بكثير وهذا القول استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أبي بكر وعمر وعثمان والأئمة بعدهم إلى زمن هذا القائل وكيف يسوغ ضرب
~~الخراج الذي هو أخو الجزية وشقيقها ورضيع لبنها على خير بقاع الله وأحبها
~~إلى الله ودار النسك ومتعبد الأنبياء وقرية رسول الله التي أخرجته وحرم رب
~~العالمين وأمنه ومحل بيته وقبلة أهل الأرض
# قال أبو عبيد صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه افتتح مكة
~~وأنه من على أهلها فردها عليهم فلم يقسمها ولم يجعلها فيئا فرأى بعض الناس
~~أن هذا الفعل جائز للأئمة بعده .
# ولا نرى مكة يشبهها شيء من البلاد من جهتين
# إحداهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد خصه الله من الأنفال
~~والغنائم بما لم يجعله لغيره وذلك لقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول @QE@ فنرى هذا كان خاصا له .
# والجهة الأخرى أنه قد سن لمكة سننا لم يسنها لشيء من سائر البلاد .
# حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن PageV01P285
~~@ يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ألا
~~تبني لك بيتا أو بناء يظلك من الشمس تعني بمنى فقال إنما هي مناخ لمن سبق .
# وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن مكة حرام حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا أجور بيوتها .
~~PageV01P286 @
# وحدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن مكة حرام أراه رفعه قال مكة مناخ لا يباع رباعها ولا تؤخذ
~~إجارتها ولا تحل ضالتها إلا لمنشد . PageV01P287 @
# وحدثت عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبدالرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~عبيد ابن عمير بنحوه وروايته لا تحل غنائمها . PageV01P288 @
# حدثنا وكيع عن عبيدالله بن ms089 أبي زياد عن ابن أبي نجيح عن عبدالله بن عمرو
~~قال من أكل أجور بيوت مكة فإنما يأكل في بطنه نار جهنم .
# حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن عطاء أنه كره
~~الكراء بمكة .
# حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج قال قرأت كتاب عمر بن PageV01P289 @
~~عبدالعزيز إلى الناس ينهى عن كراء بيوت مكة .
# حدثنا إسحاق الأزرق عن عبدالملك بن أبي سليمان قال كتب عمر بن عبدالعزيز
~~إلى أمير مكة ألا يدع أهل مكة يأخذون على بيوت مكة أجرا فإنه لا يحل لهم .
# حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه
~~نهى أن تغلق دور مكة دون الحاج وأنهم يضطربون فيما وجدوا منها فارغا .
# حدثنا أبو إسماعيل يعني المؤدب عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الحرم كله مسجد .
# حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر الحرم كله
~~مسجد . PageV01P290 @
# قلت ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا @QE@ وهذا لمكة كلها .
# قال أبو عبيد فإذا كانت مكة هذه سننها أنها مناخ من سبق إليها وأنها لا
~~تباع رباعها ولا يطيب كراء بيوتها وأنها مسجد لجماعة المسلمين فكيف تكون
~~هذه غنيمة فتقسم بين قوم يحوزونها دون الناس أو تكون فيئا فتصير أرض خراج
~~وهي أرض من أرض العرب الأميين الذين كان الحكم عليهم الإسلام أو القتل فإذا
~~أسلموا كانت أرضهم أرض العشر ولا تكون خراجا أبدا ثم جاء الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مفسرا حين قال لا تحل غنائمها .
# قال فليس تشبه مكة شيئا من البلاد لما خصت به فلا حجة لمن زعم أن الحكم
~~على غيرها كالحكم عليها وليست تخلو بلاد العنوة سوى مكة من أن تكون غنيمة
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر أو تكون فيئا كما فعل عمر رضي ms090
~~الله عنه بأرض السواد وغيره من أرض الشام ومصر انتهى .
# فغلط في مكة طائفتان طائفة ألحقت غيرها بها فجوزت ألا تقسم ولا يضرب
~~عليها خراج ولا تكون فيئا وطائفة شبهت مكة بغيرها فجوزت قسمتها وضرب الخراج
~~عليها وهي أقبح الطائفتين وأسوؤهم مقالة وبالله التوفيق . PageV01P291 @
# 61 -
# | فصل في كراهة الدخول في أرض الخراج وما نقل عن السلف في ذلك
# قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل ويحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن سفيان العقيلي عن أبي عياض عن عمر رضي الله عنه قال لا تشتروا رقيق أهل
~~الذمة فإنهم أهل خراج وأرضهم فلا تتبايعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ
~~أنجاه الله منه . PageV01P292 @
# وقد ذكر الأنصاري عن أبي عقيل بشير بن عقبة عن الحسن قال قال عمر رضي
~~الله عنه لا تشتروا رقيق أهل الذمة ولا أرضيهم قال فقلت للحسن ولم قال
~~لأنهم فيء للمسلمين . PageV01P293 @
# وقد ذكر الإمام أحمد هذا الأثر عن يزيد ثنا سعيد عن قتادة .
# وقال حنبل سمعت أبا عبدالله قال وأراد عمر أن يوفر الجزية لأن المسلم إذا
~~اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه والذمي يؤدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم
~~إذا كانوا عبيدا أخذ منهم جميعا الجزية .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله قول عمر لا تشتروا رقيق أهل الذمة
~~قال لأنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض فإذا صار إلى المسلم انقطع عنه ذلك .
# وفي المسألة عن أحمد روايتان منصوصتان
# إحداهما لا جزية عليه .
# والثانية عليه الجزية وهو ظاهر كلام الخرقي فيؤديها عنه سيده وهو ظاهر
~~المنقول عن عمر وعلي رضي الله عنهما .
# قال أحمد ثنا يحيى ثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة أن عليا رضي الله عنه
~~كان يكره ذلك يعني شراء رقيقهم ويقول من أجل أن عليهم خراجا للمسلمين .
~~PageV01P294 @
# وظاهر الأحاديث وجوبها على الرقيق فإنه لم يجيء في حديث واحد منها اختصاص
~~ذلك بالأحرار ولأن الجزية ذل وصغار وهو أهل لذلك ولأنه قوي مكتسب فلم يقر
~~في بلاد المسلمين ms091 بغير جزية وهذا القول هو الذي نختاره .
# وقال مهنا بن يحيى الشامي أخبرنا إسماعيل بن علية عن ابن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال قال عمر رضي الله عنه لا تبتاعوا
~~رقيق أهل الذمة فإنما هم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا وأرضهم فلا تتبايعوها
~~ولا يقرن أحدكم بالصغار في عنقه بعد إذ PageV01P295 @ أنقذه الله منه .
# قال مهنا فسألته يعني أحمد عن سفيان العقيلي فقال روى عنه قتادة وأيوب
~~السختياني قلت أي شيء روى أيوب عن سفيان فقال هذا الحديث وهو مرسل ولم يذكر
~~فيه أبا عياض .
# وسألته لم قال عمر لا تتبايعوا رقيق أهل الذمة قال لأنهم يؤدون الخراج .
# وقال الميموني تذاكرنا قول عمر هذا فقال أبو عبدالله أظنه كرهه من أنهم
~~جميعا في الأصل حيث أخذوا مماليك وإنما ملكوا هؤلاء بالقهر والغلبة منهم
~~لهم فكره شراءهم واحتج لقوله أنه نهاهم عن شراء ما في أيدينا لأنهم إذا كان
~~لهم أن يشتروا منا فلنا أن نشتري ما في أيديهم .
# قال هذا معنى كلام أبي عبدالله . PageV01P296 @
# وما أرى الميموني فهم ما قال أحمد وإلا فلا أدري ما معنى هذا الكلام وعمر
~~رضي الله عنه إنما قال لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا وفي لفظ يؤدي بعضهم
~~عن بعض .
# قال أحمد فإذا صار إلى المسلم انقطع عنه هكذا لفظه في رواية إسحاق بن
~~منصور وقد صرح في رواية مهنا بهذا وقد سأله عن قول عمر رضي الله عنه ما
~~معناه فقال إنهم يؤدون الخراج ويستعبد بعضهم بعضا فإذا اشتراه مسلم لم يكن
~~عليه خراج .
# قلت كأنه جعل استعباد بعضهم بعضا غير مؤثر في إسقاط الجزية عنهم وقد صرح
~~به عمر رضي الله عنه في قوله إنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا .
# وللصحابة لا سيما الخلفاء منهم لا سيما عمر فقه ونظر لا تبلغه أفهام من
~~بعدهم فكأن عمر رضي الله عنه لم يثبت لرقيقهم أحكام الرقيق التي تثبت لرقيق
~~المسلم وعلم أنهم يبيع بعضهم بعضا وذلك لا ms092 يثبت الرق في الحقيقة فمنع
~~المسلم من شرائه احتياطا ولم يسقط الجزية عن رقبته وألزمها من ادعى أنه
~~رقيقه وهذا من أدق النظر وألطف الفقه وقد وافقه على ذلك علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وكره للمسلم شراءهم .
# وقال سعيد كان قتادة يكره أن يشترى من رقيقهم شيء إلا ما كان من غير
~~بلادهم زنجيا أو حبشيا أو خراسانيا لا يبيع بعضهم بعضا . PageV01P297 @
# قلت وهذه مسألة قد عم بها الإسلام ووقع السؤال عنها مرارا وهي بيع الكفار
~~أولادهم للمسلمين هل يملكهم المسلمون بذلك ويحل استخدامهم
# فإن كانوا أهل حرب جاز الشراء منهم وملك المشتري الأولاد لأنه يجوز ملكهم
~~بالسبي والرق فيجوز بالشراء وإن كانوا ذمة تحت الجزية لم يجز اشتراء
~~أولادهم ولا يملكهم المشتري لأنهم ملتزمون لجريان أحكام الإسلام عليهم وذلك
~~ينافي حكم الإسلام .
# وإن كانوا أهل هدنة لم تجر عليهم أحكام الإسلام فهل يجوز شراء أولادهم
~~منهم فيه وجهان والجواز أظهر فإنهم لم يلتزموا أحكام الإسلام ومن منع
~~الشراء منهم قال قد أمنوا بالهدنة من السبي وهذا في حكم السبي والفرق
~~بينهما ظاهر والله أعلم .
# 62 -
# | فصل وأما شراء أرض الخراج
# فقال أبو عبيد حدثني أبو نعيم حدثنا بكير بن عامر عن الشعبي قال اشترى
~~عتبة بن فرقد أرضا على شاطئ الفرات ليتخذ فيها قضبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن
~~اشتريتها فقال من أربابها فلما اجتمع المهاجرون والأنصار عند عمر قال هؤلاء
~~أهلها فهل اشتريت منهم شيئا قال لا قال فارددها على من اشتريتها منه وخذ
~~مالك . PageV01P298 @
# وحدثنا أبو نعيم عن سعيد بن سنان عن عنترة قال سمعت عليا يقول إياي وهذا
~~السواد .
# وقال أحمد حدثنا وكيع عن شريك عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كره شراء أرض أهل الذمة .
# وإنما كره الصحابة ذلك لأنه يدخل في التزامه الخراج وهو نوع من الصغار
~~حتى كره ابن عباس قبالتها .
# لذلك قال أبو عبيد حدثنا حجاج عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال تبعنا ms093 ابن
~~عباس فسأله رجل فقال إني أكون بهذا السواد فأتقبل PageV01P299 @ ولست أريد
~~أن أزداد ولكني أدفع عني الضيم فقرأ عليه ابن عباس @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
~~فقال لا تنزعوه من أعناقهم وتجعلوه في أعناقكم .
# قال أبو عبيد وحدثنا أبو معاوية ويزيد عن الحجاج عن القاسم بن عبدالرحمن
~~قال يزيد عن أبيه أن ابن مسعود اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها .
~~PageV01P300 @
# قال أبو عبيد وفي غير حديث حجاج عن القاسم عن عبدالله قال من أقر بالطسق
~~فقد أقر بالذل والصغار . PageV01P301 @
# قال أبو عبيد أراه يعني بالشراء هاهنا الإكتراء لأنه لا يكون مشتريا
~~والجزية على البائع وقد خرجت الأرض من ملكه .
# قال وقد جاء مثله في حديث آخر حدثني ابن بكير عن الليث بن سعد عن
~~عبيدالله بن أبي جعفر عن القرظي قال ليس بشراء أرض الجزية بأس .
# يريد كراءها قال ذلك أبو الزناد .
# فابن مسعود اكترى أرض الدهقان منه على أن يكفيه الدهقان جزيتها فلا يكون
~~ملتزما للصغار وهذا قد يستدل به من يقول الخراج على المستأجر وإلا لم يكن
~~للاشتراط على المؤجر معنى وهو عليه بدون هذا الشرط ويجاب عنه بأنه شرط
~~لمقتضى العقد فهذا تأكيد له وتقرير .
# وقال قبيصة بن ذؤيب من أخذ أرضا بجزيتها فقد باء بما باء به أهل الكتابين
~~من الذل والصغار . PageV01P302 @
# وقال مسلم بن مشكم من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال عبدالله بن عمرو ألا أخبركم بالراجع على عقبيه رجل أسلم فحسن إسلامه
~~وهاجر فحسنت هجرته وجاهد فحسن جهاده فلما قفل حمل أرضا بجزيتها فذلك الراجع
~~على عقبيه
# وسئل عبدالله بن عمرو فقيل له أحدنا يأتي النبطي فيحمل أرضه بجزيتها فقال
~~أتبدؤون بالصغار وتعطون أفضل مما تأخذون
# وقال ميمون بن مهران ما يسرني أن لي ما بين الرها ms094 إلى PageV01P303 @ حران
~~بخراج خمسة دراهم .
# قال أبو عبيد فقد تتابعت الآثار بكراهة شراء أرض الخراج وإنما كرهها
~~الكارهون من جهتين
# إحداهما أنها فيء للمسلمين .
# والأخرى أن الخراج صغار وكلاهما داخل في حديثي عمر اللذين ذكرناهما
~~أحدهما قوله ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه ووافقه على ذلك
~~ابن مسعود وابن عباس وعبدالله بن عمرو وقبيصة بن ذؤيب وميمون بن مهران
~~ومسلم بن مشكم في هذه الأحاديث التي ذكرناها .
# ومذهبه في الفيء قوله لعتبة بن فرقد حين اشترى الأرض هؤلاء أهلها يعني
~~المهاجرين والأنصار ووافقه على ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي
~~لدهقان أسلم على عهده أما أنت فلا جزية PageV01P304 @ عليك وأما أرضك فلنا
~~.
# قلت قوله لا جزية عليك يريد قد سقط عنك خراج رأسك وهو الجزية بإسلامك
~~وهذا يدل على أن الإسلام لا يسقط الخراج المضروب على الأرض فإن شاء المسلم
~~أن يقيم بها أقام بها وإن شاء نزل عنها فسلمها إلى ذمي بالخراج فإذا كانت
~~الأرض خراجية ثم أسلم أقرت في يده بالخراج وهو إجارة حكمها حكم سائر
~~الإجارات .
# والخراج وإن شارك الإجارة في شيء فبينهما فروق عديدة
# منها أن الإجارة مؤقتة والخراج غير مؤقت .
# ومنها أنه لا يكره استئجار المسلم لأرض الفيء ويكره دخوله فيها بالخراج
~~كما فعل ابن مسعود .
# قال أبو عبيد وأخبرني يحيى بن بكير عن مالك بن أنس أن رأيه PageV01P305 @
~~كان هذا قال كل أرض افتتحت عنوة فهي فيء للمسلمين .
# وأخبرني هو أو غيره عن مالك أنه كان ينكر على الليث بن سعد دخوله فيما
~~دخل فيه من أرض مصر .
# قال أبو عبيد وحدثني سعيد بن عفير عن ابن لهيعة ونافع بن يزيد وكان من
~~خيارهم وأظنه قال ويحيى بن أيوب وشيوخهم أنهم كانوا ينكرون ذلك على الليث
~~أيضا .
# قال أبو عبيد وإنما دخل فيها الليث لأن مصر كانت عنده صلحا PageV01P306 @
~~وكان يحدثه عن يزيد بن أبي حبيب فلذلك استجاز الدخول فيها .
# كذلك حدثني عبدالله بن صالح وابن أبي ms095 مريم وغيرهما .
# وحرمها آخرون لأنها كانت عندهم عنوة .
# قال أبو عبيد وكان أبو إسحاق الفزاري يكره الدخول في بلاد الثغر لأنها
~~عنوة ولم يتخذ بها زرعا حتى مات .
# قال أبو عبيد ومع هذا كله أنه قد سهل في الدخول في أرض الخراج أئمة يقتدى
~~بهم ولم يشترطوا عنوة ولا صلحا منهم من الصحابة عبدالله بن مسعود ومن
~~التابعين محمد بن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وكان ذلك رأي سفيان الثوري فيما
~~يحكى عنه .
# فأما حديث ابن مسعود فإن حجاجا حدثني عن شعبة عن أبي التياح PageV01P307
~~@ عن رجل من طيء حسبته قال عن أبيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبقر في الأهل والمال .
# قال ثم قال عبدالله فكيف بمال براذان وبكذا وبكذا PageV01P308 @
~~PageV01P309 @
# قال أبو عبيد التبقر التوسع في المال وغيره وإنما هو مأخوذ من بقرت الشيء
~~أي وسعته .
# وذكر عن ابن سيرين أنه كانت له أرض من أرض الخراج فكان PageV01P310 @
~~يعطيها بالثلث والربع .
# وذكر عن عمر بن عبدالعزيز أنه أعطى أرضها بجزيتها من أرض السواد .
# قال أبو عبيد وكان عمر بن عبدالعزيز يتأول بالرخصة في أرض الخراج أن
~~الجزية التي قال الله @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ إنما هي
~~على الرؤوس لا على الأرض .
# حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث بن سعد عن عمر بن عبدالعزيز قال إنما
~~الجزية على الرؤوس وليس على الأرض جزية .
# قال فالداخل في أرض الخراج ليس بداخل في هذه الآية والذي يروى عن سفيان
~~أنه قال إذا أقر الإمام أهل العنوة في أرضهم توارثوها PageV01P311 @
~~وتبايعوها فهذا يبين لك أن رأيه الرخصة فيها .
# قال فالعلماء قد اختلفوا في أرض الخراج قديما وحديثا وكلهم إمام إلا أن
~~أهل الكراهة أكثر والحجة في مذهبهم أبين .
# وقد احتج قوم من أهل الرخصة بإقطاع عثمان من أقطع من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالسواد .
# قال وإنما كان اختلافهم في الأرض المغلة التي يلزمها الخراج من ذوات
~~المزارع والشجر ms096 فأما المساكن والدور بأرض السواد فما علمنا أحدا كره شراءها
~~وحيازتها وسكناها وقد اقتسمت الكوفة خططا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وهو أذن في ذلك ونزلها من أكابر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجال
~~منهم سعد بن أبي وقاص وعبدالله بن مسعود وعمار وحذيفة وسلمان وخباب وأبو
~~مسعود وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ثم قدمها علي فيمن معه من الصحابة فأقام
~~بها خلافته كلها ثم كان التابعون بعد بها فما علمنا أحدا منهم ارتاب بها
~~ولا كان في نفسه منها شيء وكذلك سائر السواد . PageV01P312 @
# | ذكر أحكام أهل الذمة في أموالهم أموالهم التي يتجرون بها في المقام
# أما أموالهم التي يتجرون بها في المقام أو يتخذونها للقنية فليس عليهم
~~فيها صدقة فإن الصدقة طهرة وليسوا من أهلها .
# وأما زروعهم وثمارهم التي يستغلونها من أرض الخراج فليس عليهم فيها شيء
~~غير الخراج .
# وأما ما استغلوه من الأرض العشرية فهي مسألة اختلف فيها السلف والخلف
~~ونحن نذكر مذاهب الناس فيها وأدلة تلك المذاهب .
# قال أبو عبيد أما أرض العشر تكون للذمي ففيها أربعة أقوال
# حدثنا محمد عن أبي حنيفة قال إذا اشترى الذمي أرض عشر تحولت أرض خراج .
# قال قال أبو يوسف يضاعف عليه العشر . PageV01P313 @
# قال أبو عبيد وكذلك كان إسماعيل بن إبراهيم ولم أسمعه منه يحدث به عن
~~خالد الحذاء وإسماعيل بن مسلم ورجل ثالث ذكره أنهم كانوا يأخذون من الذمي
~~بأرض البصرة العشر مضاعفا .
# قال وكان سفيان بن سعيد يقول عليه العشر على حاله وبه كان يقول محمد بن
~~الحسن .
# أما مالك بن أنس فحدثني عنه يحيى بن بكير أنه قال لا شيء عليه فيها لأن
~~الصدقة إنما هي على المسلمين زكاة لأموالهم وطهرة لهم ولا صدقة على
~~المشركين في أرضهم ولا في مواشيهم إنما الجزية على رؤوسهم PageV01P314 @
~~صغارا لهم وفي أموالهم إذا مروا بها في تجاراتهم .
# وروى بعضهم عن مالك أنه قال لا عشر عليه ولكن يؤمر ببيعها لأن في إقراره
~~عليها إبطالا للصدقة .
# وكذلك يروى ms097 عن الحسن بن صالح أنه قال لا عشر عليه ولا خراج إلا إذا
~~اشتراها الذمي من مسلم وهي أرض عشر وهذا بمنزلته لو اشترى ماشيته أولست ترى
~~أن الصدقة قد سقطت عنه فيها
# وقد حكي عن شريك شيء شبيه بهذا أنه قال في ذمي استأجر من مسلم أرض عشر
~~قال لا شيء على المسلم في أرضه لأن الزرع لغيره ولا شيء على الذمي لا عشر
~~ولا خراج لأن الأرض ليست له هذا ما حكاه أبو عبيد .
# وقال الخلال في الجامع باب الذمي يشتري أرض العشر أو أرض الخراج أو
~~يستأجرها أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن PageV01P315 @ جعفر قالا حدثنا
~~أبو الحارث أن أبا عبدالله سئل عن أرض أهل الذمة قال من الناس من يقول ليس
~~عليهم فيها شيء ومن الناس من يقول يضعف عليهم الخراج قلت له فما ترى قال
~~فيها اختلاف .
# ثم ذكر من رواية أبي الحارث وصالح واللفظ لصالح أنه قال لأبيه كم يؤخذ من
~~أهل الذمة مما أخرجت أرضوهم فقال من الناس من يقول لا يكون عليهم إلا فيما
~~تجروا ومن الناس من يقول يضاعف عليهم .
# أخبرني حرب قال سألت أحمد عن الذمي يشتري أرض العشر قال لا أعلم عليه
~~شيئا إنما الصدقة طهرة مال الرجل وهذا المشرك ليس عليه وأهل المدينة يقولون
~~في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر .
# قال وأهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليهم .
# قال ويعجبني أن يحال بينه وبين الشراء . PageV01P316 @
# أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا أبو بكر الصاغاني قال سمعت أبا عبدالله
~~قال يمنع أهل الذمة أن يشتروا من أرض المسلمين .
# قال أبو عبدالله وليس في أرض أهل الذمة صدقة إنما قال الله تعالى @QB@
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ فأي طهرة للمشركين
# وقال في رواية محمد بن موسى وأما ما كان للتجارة فمروا يعني على العشار
~~فنصف العشر وأما أرضوهم فمن الناس من يقول يضاعف عليهم العشر وما أدري ما
~~هو إنما الصدقة طهرة .
# قال ms098 وقد روى حماد بن زيد عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه ضاعف عليهم
~~الخراج وهذا ضعيف .
# وأما أهل الحجاز فحكي عنهم أنهم كانوا لا يدعونهم يشترون أرضهم ويقولون
~~في شرائهم ضرر على المسلمين .
# وقال إبراهيم بن الحارث سئل أبو عبدالله عن أرض يؤدى عنها PageV01P317 @
~~الخراج أيؤدى عنها العشر بعد الخراج قال نعم كل مسلم فعليه أن يؤدي العشر
~~بعد الخراج فأما غير المسلم فلا عشر عليه .
# وقال في رواية بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبدالله وسأله عن الذمي الذي
~~يشتري أرض المسلم قال أرى عليه زكاة .
# قال وحكوا عن إسماعيل بن علية أنه ما كان يعرف هذا حتى ولي خالد الحذاء
~~فكان يأخذ من أهل الذمة الخمس كأنه أضعف عليهم .
# وحكوا عن سفيان ليس عليهم شيء .
# وحكى لي رجل من أهل المدينة أن أهل المدينة لا يدعون ذميا يشتري من أموال
~~المسلمين يقولون تذهب الزكاة . PageV01P318 @
# قال أبو عبدالله لا أرى بأسا أن يشتري وليس عليه زكاة ماله ألا ترى أن
~~أموالهم ليس عليها شيء إلا أن يختلفوا بها في بلاد المسلمين فأما لو كانت
~~في منازلهم لم يكن عليهم فيها شيء .
# وكذلك قال في رواية ابن القاسم إذا اشترى الذمي أرض العشر سقط عنه العشر
~~.
# قال وينبغي أن يمنعوا من شرائها .
# وقال أليس يحكى أن مالكا يقول يمنعون من ذلك لأنهم إذا اشتروا ما حولنا
~~ذهبت الزكاة وذهب العشر وهذا في أرض العشر فأما الخراج فلا .
# وقال ابن مشيش سألت أبا عبدالله قلت المسلم يؤاجر أرض الخراج من الذمي
~~قال لا يؤاجر الذمي وهذا ضرر وأهل المدينة وذكر مالكا يقولون لا تدع ذميا
~~يزرع لأنه يبطل العشر إنما يكون عليه الخراج . PageV01P319 @
# وقال جعفر بن محمد سمعت أبا عبدالله يقول لا تكرى أرض الخراج من أهل
~~الكتاب لأنهم لا يؤدون الزكاة .
# قال أحمد وحدثنا عفان قال حدثني سهيل ثنا الأشعث عن الحسن أنه قال في أهل
~~الذمة إذا اشتروا شيئا من أرض العشر قال فيه الخمس .
# قال ms099 أحمد أضعفه عليهم وهذا مذهب البصريين .
# وقال أحمد ثنا هشيم أخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو بن ميمون عن أبيه أنه
~~كتب إلى عمر بن عبدالعزيز في مسلم زارع ذميا فكتب إليه عمر رحمه الله أن خذ
~~من المسلم ما عليه من الحق في نصيبه وخذ من PageV01P320 @ النصراني ما عليه
~~.
# قال الخلال والذي عليه العمل في قول أبي عبدالله أنه ما كان في أيديهم من
~~صلح أو خراج فهم على ما صولحوا عليه أو جعل على أرضهم من الخراج وما كان من
~~أرض العشر فيمنعون من شرائها لأنهم لا يؤدون العشر وإنما عليهم الجزية
~~والخراج وذكر أبو عبدالله في قول أهل المدينة وأهل البصرة .
# فأما أهل المدينة فيقولون لا يترك الذمي يشتري أرض العشر .
# وأهل البصرة يقولون يضاعف عليهم .
# قال ثم رأيت أبا عبدالله بعد ذكره لذلك والاحتجاج لقولهم مال إلى قول أهل
~~البصرة أنه إذا اشترى الذمي أرض العشر يضاعف عليه وهو أحسن القول ألا
~~يمكنوا أن يشتروا فإن اشتروا ضوعف عليهم كما تضاعف عليهم الزكاة إذا مروا
~~على العاشر وهي في الأصل ليست عليهم لو لم يمروا بها على العاشر واتجروا في
~~منازلهم لم يكن عليهم شيء فلما مروا جعلت عليهم وأضعف عليهم وهو بمعنى واحد
~~وإلا PageV01P321 @ فأرض المسلمين هم أحق بها من أهل الذمة وكذلك ما كان في
~~أيديهم مما صولحوا عليه فإنما يضاعف عليهم العشر لأن في أرضهم العشر وإنما
~~ينظر ما يخرج من الأرض يؤخذ منهم العشر مرتين هذا معنى ما كان في أيديهم
~~وما اشتروه أيضا من أرض العشر على هذا النحو مضاعف عليهم .
# قال وأنا أفسر ذلك من قول أبي عبدالله رحمه الله تعالى .
# أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال قال لي أبو عبدالله في أرض أهل الذمة
~~من الناس من يتأول يأخذ من أرضهم الضعف قلت فإذا لم يكن أرض خراج فكيف نأخذ
~~منهم الضعف قال ننظر إلى ما يخرج قلت فهذا إذن في الحب إذا أخرجت ننظر إلى
~~قدر ما أخرجت فيؤخذ ms100 منه العشر ونضعف عليهم مرة أخرى قال نعم .
# ثم قال ويؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها قومت ثم أخذ منها
~~زكاتها مرتين يضعف عليهم فمن الناس من يشبه الزرع بهذا .
# قال عبدالملك والذي لا أشك فيه من قول أبي عبدالله غير مرة أن أرض أهل
~~الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج إنما ينظر ما أخرجت يؤخذ منهم العشر
~~مرتين .
# قال عبدالملك قلت لأبي عبدالله فالذي يشتري أرض العشر ما عليه قال لي
~~الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يرى عليه شيئا PageV01P322 @ ويشبهه
~~بماله ليس عليه فيه زكاة إذا كان مقيما بين أظهرنا وبما يثبته فيقول هذه
~~أموال وليس عليه فيها صدقة .
# ومنهم من يقول هذه حقوق لقوم ولا يكون شراؤه الأرض يذهب بحقوق هؤلاء .
# والحسن يقول من اشتراها ضوعف عليه قلت فكيف يضعف عليه قال لأن عليه العشر
~~فيؤخذ منه الخمس قلت يذهب إلى أن يضعف عليه فيؤخذ منه الخمس فالتفت إلي
~~فقال نعم يضعف عليهم .
# ثم قال لنا ويدخل على الذمي قال لا نرى بأن يأخذ لو أن رجلا موسرا منهم
~~عمد إلى أرض من أرض العشر فاشتراها فلم يؤخذ منه شيء أضر هذا بحقوق هؤلاء .
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن الرجل من أهل الذمة يشتري أرض العشر
~~يكون عليه فيها العشر أو الخراج قال عمر بن عبدالعزيز يضاعف عليه وقال بعض
~~الناس إنما الخراج على ما كان في أيديهم وفي المال العشر أو نصف العشر قلت
~~ما تقول أنت قال قول عمر والحسن PageV01P323 @ يضعف عليهم فقلت فهو أحب
~~إليك قال نعم .
# قال الخلال فقد بين أبو عبدالله هاهنا مذهبه وحسن مذهب من جعل عليهم
~~الضعف .
# قال الخلال وأقوى من قول عمر بن عبدالعزيز والحسن في الزيادة عليهم ما
~~روي عن عائذ بن عمرو وإن كان أبو عبدالله لم يذكره في هذه الأبواب فإنه قد
~~رواه وهو صحيح والعمل عليه مع ما تقدم من قول أبي عبدالله الاختيار له .
# أخبرنا عبدالله قال ms101 حدثني أبي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن أبي عمران
~~الجوني قال سألت عائذ بن عمرو المزني عن الزيادة على أهل فارس فلم ير به
~~بأسا وقال إنما هو خولكم .
# قال الخلال وأخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف قال حدثني محمد بن فضيل قال
~~ثنا سويد الكلبي حدثنا حماد بن سلمة عن شعبة عن أبي عمران الجوني عن عائذ
~~بن عمرو فيما أخذ عنوة قال زيدوا PageV01P324 @ عليهم فإنهم خولكم انتهى .
# فهذا مذهب أحمد كما تراه أنه يجب عليهم عشران وعليه أكثر نصوصه واحتجاجه
~~وكثير من أصحابه يحكي مذهبه أنه لا عشر عليه ومنهم من يقول وعنه عليهم
~~عشران وإذا كانوا إذا اتجروا في غير بلادهم أخذ منهم ضعف ما يؤخذ من
~~المسلمين مع جواز التجارة لهم وأنهم لا يسقطون بها حقا لمسلم فإذا دخلوا في
~~الأرض العشرية بشراء أو كراء وهم ممنوعون من ذلك فلأن يؤخذ منهم ضعف ما
~~يؤخذ من المسلم بطريق الأولى إذ لو لم يؤخذ منهم لتعطلت حقوق أرباب العشر
~~وما عليه من PageV01P325 @ المنقطعين من الجند والفقراء وغيرهم وفي ذلك
~~فساد عظيم فإنا لو مكناهم من الدخول في أرض العشر وهم يعلمون أنه لا عشر
~~عليهم لتهافتوا وتهالكوا عليها لكثرة المغل وقلة المؤونة فتذهب حقوق
~~المسلمين وهذا باطل .
# وقياس الأرض على المواشي والعروض قياس فاسد فإن المواشي والعروض لا تراد
~~للتأبيد بل تتناقلها الأيدي وتختلف عليها الملاك والأرض إذا صارت لواحد
~~منهم ولا عشر عليه فيها ولا خراج عض عليها بالنواجذ وأمسكها بكلتا يديه
~~وعطل مصلحتها على أهل العشر ولهذا لما علم أبو حنيفة فساد هذا قال إذا
~~اشترى أرض العشر تحولت خراجية .
# ومذهب الشافعي في هذا أنهم لا يمكنون من شراء أرض العشر واكترائها وأنه
~~لا شيء عليهم في زروعهم وثمارهم كما لا زكاة عليهم في مواشيهم وعروضهم
~~ونقودهم .
# وهو اختيار أبي عبيد وطائفة من أصحاب أحمد وهو المشهور عند أصحاب مالك
~~ومذهبه الذي نص عليه منعهم من شراء أرض العشر .
# فإن قيل فما مصرف ms102 ما يؤخذ من أرضهم قيل مصرفه مصرف ما يؤخذ من التغلبي
~~وفيه روايتان كما تقدم أصحهما أنه مصرف الفيء فكذا هذا .
# فإن قيل فلو باعها لمسلم أو أسلم فقال الأصحاب يسقط عنه أحد العشرين
~~ويبقى الآخر وهو عشر الزكاة ولم يفصلوا . PageV01P326 @
# وقياس المذهب التفصيل وأنه إن باعها أو أسلم قبل اشتداد الحب فكذلك وإن
~~باعها بعد اشتداده ووجوب العشرين لم يسقط أحدهما وإن أسلم بعد اشتداد الحب
~~وصلاح الثمر سقط عنه العشران .
# أما عشر الزكاة فلأنه وقت الوجوب لم يكن من أهله وأما العشر المضاعف
~~فإنما وجب بسبب الكفر فإذا أسلم سقط عنه كما تسقط الجزية بإسلامه .
# فإن قيل فلو اشترى ذمي أرضا خراجية من تغلبي فما حكمها قيل قد اختلف في
~~ذلك الأصحاب على ثلاثة أوجه
# أحدها أنه لا شيء عليه في نبتها كما لو اشتراها من مسلم .
# والثاني عليه فيها عشر واحد .
# والثالث عليها فيها عشران كما كان على التغلبي وهو الأقيس والأصح .
# فإن قيل فما تقولون لو اشترى ذمي أرضا من مسلم لا عشر فيها مثل إن كانت
~~دورا أو خانا ونحو ذلك فزرعها فهل يجب في زرعها شيء قيل لا يجب عليه شيء في
~~هذه الصورة ولا يمنع من شرائها فإنه لم يسقط بذلك حق مسلم من الأرض .
# وكذلك الحكم لو اشترى أرضا خراجية من ذمي فزرعها لم يكن عليه غير الخراج
~~كما كانت في يد البائع وكما لو ورثها .
# وقال أبو عبدالله بن حمدان في رعايته وإن اشترى ذمي أرضا PageV01P327 @
~~خراجية أو أرض تغلبي جاز ولا شيء عليه في نبتها وقيل بل عشران وقيل بل عشر
~~في نبت الخراجية لا فيما اشتراه من تغلبي .
# قلت أما شراؤه أرض التغلبي فإنه يتوجه أن يجب عليه عشران كما كان يجب على
~~التغلبي ولا يسقط بشرائه حق المسلمين الذي كان على أرض التغلبي بل إذا ضوعف
~~عليه العشر بشرائها من مسلم حيث لم يكن واجبا فلأن يؤخذ منه ما كان واجبا
~~على التغلبي أولى وأحرى .
# وأما شراؤه للأرض ms103 الخراجية التي لا عشر عليها فهذا لا يتوجه فيه نزاع ولا
~~نقبل ما ذكره من الأقوال ولا سيما إذا اشتراها من ذمي كما يدخل في عموم
~~كلامه فهذا لم يقل أحد إن عليه فيها عشرين ولا عشرا .
# فإن قيل يحمل كلامه على ما إذا اشتراها من مسلم قيل إن كانت عشرية مع
~~كونها خراجية فقد تقدم حكمها وإن لم تكن عشرية بأن كانت دارا أو خانا جاز
~~له شراؤها ولا عشر عليه في زرعها اتفاقا كما تقدم بل هذا من سوء التفريع
~~والتصرف والله أعلم .
# فإن قيل فما تقولون في إجارة الأرض العشرية للذمي قيل قد نص أحمد رحمه
~~الله تعالى على صحة الإجارة مع الكراهة والفرق بينها وبين البيع أن البيع
~~يراد للدوام بخلاف الإجارة والحكم في زرعه كالحكم في زرع ما اشتراه وقيل لا
~~شيء عليه هاهنا وإن أوجبنا عليه العشرين PageV01P328 @ في صورة الشراء
~~ويكون كما لو اشترى الزرع وحده وهذا ليس بصحيح فإن الموجب لمضاعفة العشر
~~عليه في صورة الشراء هو بعينه موجود في صورة الإجارة .
# وأما شراؤه الزرع فإن اشتراه قبل اشتداد حبه لم يصح البيع وإن اشتراه بعد
~~اشتداد حبه فزكاته على البائع .
# فإن قيل فلو اشتراه مع الأرض قبل اشتداد الحب قيل حكمه حكم ما زرعه بنفسه
~~.
# 63 -
# | فصل
# وأما أموالهم التي يتجرون بها من بلد إلى بلد فإنه يؤخذ منهم نصف عشرها
~~إن كانوا ذمة وعشرا إن كانوا أهل هدنة .
# وهذه مسألة تلقاها الناس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن نذكر أصلها
~~وكيف كان ابتداء أمرها واختلاف الفقهاء في ما اختلفوا فيه من أحكامها بحول
~~الله وقوته وتأييده بعد أن نذكر مقدمة في المكوس وتحريمها والتغليظ في
~~أمرها وتحريم الجنة على صاحبها وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~وأن قياسها على ما وضعه عمر رضي الله عنه على أهل الذمة من الخراج أو العشر
~~كقياس أهل الشرك الذين قاسوا الربا على البيع والميتة على المذكى .
# قال الإمام أحمد حدثنا ms104 يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن PageV01P329 @
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبدالرحمن بن شماسة التجيبي عن عقبة بن عامر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس .
# وقال أبو عبيد حدثنا يحيى بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~PageV01P330 @ حبيب عن أبي الخير قال سمعت رويفع بن ثابت يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن صاحب المكس في النار .
# قال يعني العاشر .
# حدثنا الهيثم بن جميل عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن
~~عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال إن صاحب المكس لا يسأل عن شيء ويؤخذ
~~كما هو فيرمى به في النار .
# حدثنا حسان بن عبدالله عن يعقوب بن عبدالرحمن القاري عن أبيه قال كتب عمر
~~بن عبدالعزيز إلى عدي بن أرطاة أن ضع عن الناس الفدية وضع عن الناس المائدة
~~وضع عن الناس المكس وليس بالمكس ولكنه البخس الذي قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ فمن جاءك بصدقة
~~فاقبلها منه ومن لم يأتك بها فالله حسيبه .
# حدثنا نعيم عن ضمرة عن كريز بن سليمان قال كتب عمر بن PageV01P331 @
~~عبدالعزيز إلى عبدالله بن عوف القاري أن اركب إلى البيت الذي برفح الذي
~~يقال له بيت المكس فاهدمه ثم احمله إلى البحر فانسفه فيه نسفا .
# قال أبو عبيد قد رأيته بين مصر والرملة .
# حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مخيس بن ظبيان
~~حدثه عن عبدالرحمن بن حسان عن رجل من جذام عن مالك بن عتاهية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لقي صاحب عشور فليضرب عنقه . PageV01P332 @
~~PageV01P333 @
# حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مخيس بن ظبيان
~~عن عبدالرحمن بن حسان قال أخبرني رجل من جذام قال سمع فلان بن عتاهية يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ms105 لقيتم عاشرا فاقتلوه يعني بذلك
~~الصدقة يأخذها على غير حقها .
# حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال أخبرني مسلم بن
~~سكرة أنه سأل ابن عمر أعلمت أن عمر أخذ من المسلمين العشر قال لا أعلمه .
~~PageV01P334 @
# حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر قال سمعت زياد بن حدير
~~يقول أنا أول عاشر عشر في الإسلام قلت من كنتم تعشرون قال ما كنا نعشر
~~مسلما ولا معاهدا كنا نعشر نصارى بني تغلب .
# حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عبدالله بن خالد العبسي عن عبدالرحمن بن
~~معقل قال سألت زياد بن حدير من كنتم تعشرون قال ما كنا نعشر مسلما ولا
~~معاهدا قلت فمن كنتم تعشرون قال تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم
~~.
# حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق أنه قال والله ما
~~PageV01P335 @ علمت عملا أخوف عندي أن يدخلني الله النار من عملكم هذا وما
~~تراني أن أكون ظلمت فيه مسلما أو معاهدا دينارا ولا درهما ولكني لا أدري ما
~~هذا الحبل الذي لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر
~~قالوا فما حملك على أن دخلت فيه قال لم يدعني زياد ولا شريح ولا السلطان
~~حتى دخلت فيه .
# قلت هو سلسلة كان يعترض بها على النهر تمنع السفن من المضي حتى تؤخذ منهم
~~الصدقة وكان مكانها يسمى السلسلة وأقام بها مسروق زمانا يقصر الصلاة كان
~~عاملا لزياد وكان أبو وائل معه فما رأيت أميرا قط كان أعف منه ما كان يصيب
~~شيئا إلا ما دخله .
# وقيل للشعبي كيف خرج مسروق من عمله قال ألم تروا إلى الثوب يبعث به إلي
~~القصار فيجيد غسله فكذلك خرج من عمله .
# قال أبو عبيد وكان المكس له أصل في الجاهلية يفعله ملوك العرب والعجم
~~جميعا فكانت سنتهم أن يأخذوا من التجار عشر أموالهم إذا مروا بها عليهم
~~يبين ذلك ما في كتب النبي صلى الله عليه وسلم لمن PageV01P336 @ كتب من أهل
~~الأمصار مثل ms106 ثقيف والبحرين ودومة الجندل وغيرهم ممن أسلم أنهم لا يحشرون
~~ولا يعشرون فعلمنا بهذا أنه كان من سنة الجاهلية مع أحاديث فيه كثيرة فأبطل
~~الله تعالى ذلك برسوله صلى الله عليه وسلم وبالإسلام وجاءت فريضة الزكاة
~~بربع العشر من كل مئتي درهم خمسة فمن أخذها منهم على وجهها فليس بعاشر لأنه
~~لم يأخذ العشر إنما أخذ ربعه .
# وهو مفسر في الحديث الذي يحدثونه عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيدالله
~~الثقفي عن جده أبي أمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على
~~المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى . PageV01P337 @
~~PageV01P338 @
# قلت وفي المسند وسنن أبي داود عن رجل من بني تغلب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود
~~والنصارى . PageV01P339 @
# قال أبو عبيد فالعاشر الذي يأخذ الصدقة بغير حقها كما جاء في الحديث
~~مرفوعا وقد تقدم .
# وكذلك وجه حديث ابن عمر لم يأخذ العشور إنما أراد هذا ولم يرد الزكاة
~~وكيف ينكر ذلك وقد كان عمر وغيره من الخلفاء يأخذونه عند الأعطية وكان رأي
~~ابن عمر دفعها إليهم
# وكذلك حديث زياد بن حدير ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا إنما أراد أنا كنا
~~نأخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر .
# قال وكان مذهب عمر فيما وضع من ذلك أنه كان يأخذ من المسلمين الزكاة ومن
~~أهل الحرب العشر تاما لأنهم كانوا يأخذون من تجار المسلمين مثله إذا قدموا
~~بلادهم فكان سبيله في هذين الصنفين بينا واضحا .
# قال وكان الذي يشكل علي وجهه أخذه من أهل الذمة فجعلت أقول ليسوا بمسلمين
~~فتؤخذ منهم الصدقة ولا من أهل الحرب فيؤخذ منهم مثل ما أخذوا منا فلم أدر
~~ما هو حتى تدبرت حديثا له فوجدته إنما صالح على ذلك صلحا سوى جزية الرؤوس
~~وخراج الأرضين .
# حدثنا الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال بعث عمر
~~عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة ms107 ثم PageV01P340 @ ذكر حديثا
~~فيه طول قال فمسح عثمان الأرض فوضع عليها الخراج وجعل في أموال أهل الذمة
~~التي يختلفون بها من كل عشرين درهما درهم وجعل على رؤوسهم وعطل من ذلك
~~النساء والصبيان أربعة وعشرين وكتب بذلك إلى عمر رضي الله عنه فأجازه .
# قال أبو عبيد فأرى الأخذ من تجارهم في أصل الصلح فهو الآن حق المسلمين
~~عليهم وكذلك كان مالك بن أنس يقول حدثنيه عنه يحيى بن بكير قال إنما صولحوا
~~على أن يقروا ببلادهم فإذا مروا بها للتجارة أخذ منها كلما مروا .
# حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال بعث إلي أنس بن مالك
~~رضي الله عنه فأبطأت عليه ثم بعث إلي فأتيته فقال إن كنت لأرى أني لو أمرتك
~~أن تعض على حجر كذا وكذا ابتغاء مرضاتي لفعلت اخترت لك غير عملي فكرهته إني
~~أكتب لك سنة عمر رضي الله PageV01P341 @ عنه قلت اكتب لي سنة عمر فكتب يؤخذ
~~من المسلمين من كل أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهم
~~وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم قلت ومن لا ذمة له قال الروم كانوا
~~يقدمون الشام .
# حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير قال
~~استعملني عمر على العشر وأمرني أن آخذ من تجار أهل الحرب العشر ومن تجار
~~أهل الذمة نصف العشر ومن تجار المسلمين ربع العشر .
# وقال مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد قال كنت عاملا على سوق المدينة
~~في زمن عمر فكنا نأخذ من النبط العشر .
# وقال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه قال كان عمر
~~يأخذ من النبط من الزيت والحنطة نصف العشر لكي يكثر الحمل إلى المدينة
~~ويأخذ من القطنية العشر .
# ولهذا ذهب مالك إليه اتباعا لعمر وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى عامله بمصر
~~من مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من PageV01P342 @
~~أموالهم من ms108 كل عشرين دينارا دينارا وما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة
~~دنانير فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منها شيئا واكتب لهم بما تأخذ كتابا
~~إلى مثله من الحول .
# وقال عبدالله بن محمد بن زياد بن حدير كنت مع جدي زياد بن حدير على
~~العشور فمر نصراني بفرس فقوموه عشرين ألفا فقال إن شئت أعطيتنا العين وأخذت
~~الفرس وإن شئت أعطيناك ثمانية عشر ألفا .
# قال أبو عبيد وإنما فعل عمر في العشر ما فعل لمصالحته إياهم PageV01P343
~~@ عليه ولم يكن ذلك بعهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذين صالحهم لم يكن
~~شرط عليهم منه شيئا وكذلك دهر أبي بكر وإنما فتحت بلاد العجم في زمن عمر
~~فلذلك كان الذي كان .
# قال الشعبي أول من وضع العشر في الإسلام عمر رضي الله عنه .
# قال أبو عبيد وكان ابن شهاب يتأول على عمر فيه شيئا غيره أحب إلينا منه .
# حدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى قال سألت ابن شهاب
~~لم أخذ عمر العشر من أهل الذمة فقال كان يؤخذ منهم في الجاهلية فأقرهم عمر
~~على ذلك .
# قال أبو عبيد والوجه الأول الذي ذكرناه من الصلح أشبه بعمر وأولى به وبه
~~كان يقول مالك بن أنس نفسه .
# وقال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن هشام عن أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن
~~مالك على العشور فقلت تبعثني إلى العشور من بين عمالك فقال أما ترضى أن
~~أجعلك على ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمرني أن آخذ من
~~المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة PageV01P344 @ نصف العشر .
# 64 -
# | فصل هل يؤخذ العشور من الذمي والحربي
# إذا عرف بهذا فاختلف الأئمة في ذلك هل يؤخذ من الذمي والحربي أم يختص
~~الأخذ بالحربي
# فقال الشافعي رحمه الله تعالى لا يؤخذ من الذمي شيء وإن اضطرب في بلاد
~~الإسلام كلها غير الحجاز فإن الجزية أثبتت له الأمان العام على نفسه وأهله
~~وماله في المقام والسفر فإن دخل إلى أرض ms109 الحجاز فينظر في حاله فإن كان
~~دخوله لرسالة أو نقل ميرة أذن له الإمام بغير شيء وإن كان لتجارة لا حاجة
~~بأهل الحجاز إليها لم يأذن له إلا أن يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والأولى
~~أن يشترط عليه نصف العشر لأن عمر رضي الله عنه شرط نصف العشر على من دخل
~~الحجاز من أهل الذمة .
# وأما الحربي فإن دخل إلينا لتجارة لا يحتاج إليها المسلمون لم يأذن له
~~الإمام إلا بعوض يشرطه ومهما شرط جاز ويستحب أن يشرط العشر ليوافق فعل عمر
~~وإن أذن مطلقا من غير شرط لم يؤخذ منه شيء لأنه أمان من غير شرط فهو
~~كالهدنة . PageV01P345 @
# قال ويحتمل أن يجب عليه العشر لأن عمر رضي الله عنه أخذه هذا نصه .
# وأما أصحابه فتصرفوا في مذهبه وقالوا أما المعاهد فإذا دخل بلاد الإسلام
~~تاجرا أخذ منه عشر ماله وإن دخل بلاد الإسلام من غير تجارة بأن أمنه مسلم
~~فإن دخل غير الحجاز لم يطالب بشيء وإن دخل الحجاز بأمان مسلم فهل يطالب وإن
~~لم يكن تاجرا فيه وجهان لأصحاب الشافعي .
# قالوا وهل يفتقر أخذ العشر إلى شرط الإمام أو يكفي فيه شرط عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه على وجهين .
# قالوا وإذا رأى الإمام أن يحط من العشر في صنف تدعو الحاجة إليه جاز وإن
~~رأى حط العشر بالكلية لتتسع المكاسب فهل له ذلك على وجهين
# أحدهما يجوز مراعاة للمصلحة .
# والثاني وهو الأصح لا يجوز بل لا بد من أخذ شيء وإن قل .
# وهل له أن يزيد على العشر إذا رأى فيه المصلحة فيه وجهان .
# قالوا وإذا أخذ منه العشر في مال ثم عاد به في تلك السنة لم يكرر عليه
~~الأخذ لأن ذلك بمثابة الجزية على رقبته فإن وافاه بمال آخر غيره في ذلك
~~العام أخذنا عشره .
# قالوا فإن كان المال المتردد به إلى الحجاز فهل يؤخذ منه كرة ثانية في
~~العام فيه وجهان فهذا تحصيل مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه .
~~PageV01P346 @
# وأما مذهب الإمام مالك ms110 رضي الله عنه فيؤخذ العشر عنده من بضائع تجار
~~الحرب .
# وأما الذمي فإن اتجر في بلده لم يطالب بشيء وإن اضطرب في بلاد الإسلام
~~أخذ منه العشر كلما دخل ولو مرارا في السنة من المال الصامت والرقيق
~~والطعام والفاكهة وغيرها مما يتجر فيه .
# ثم اختلف قول ابن القاسم وقول عبدالملك بن حبيب في المأخوذ هل هو عشر ما
~~يدخل به وهو رأي ابن حبيب أو عشر ما يعوضه وهو رأي ابن القاسم .
# قالوا وسبب الاختلاف هل المأخوذ منهم لحق الوصول إلى البلد الثاني أو لحق
~~الانتفاع فيه
# قالوا ويتخرج على هذا فرعان
# أحدهما لو دخلوا ببضاعة أو عين ثم أرادوا الرجوع قبل أن يبيعوا ويشتروا
~~فابن حبيب يوجب عليهم العشر كالحربيين وابن القاسم لا يوجبه لأنهم لم
~~ينتفعوا فيه .
# الفرع الثاني لو دخلوا بإماء فابن حبيب يمنعهم من وطئهن واستخدامهن ويحول
~~بينهم وبينهن إذ لا يرى الشركة ولو باعوا في بلد ثم اشتروا فيه لم يؤخذ
~~منهم إلا عشر واحد ولو باعوا في أفق ثم اشتروا PageV01P347 @ بالثمن في أفق
~~آخر أخذ منهم عشران .
# قالوا ويخفف عن أهل الذمة فيما حملوه إلى مكة والمدينة من الزيت والحنطة
~~خاصة فيؤخذ منهم نصف العشر هذا المشهور عن مالك .
# وروى ابن نافع عنه أنه يؤخذ منهم العشر كاملا كما لو حملوا ذلك إلى
~~غيرهما أو حملوا غيرهما إليهما وإذا دخل الحربي بأمان مطلق أخذ منه العشر
~~لا يزاد عليه وتجوز مشارطته على أكثر من ذلك عند عقد الأمان على الدخول ولو
~~اتجر بالخمر والخنزير وما يحرم علينا فروى ابن نافع عن مالك يتركونه حتى
~~يبيعوه فيؤخذ منهم عشر الثمن فإن خيف من خيانتهم في ذلك جعل معهم أمين .
# قال ابن نافع وذلك إذا جلبوه إلى أهل الذمة لا إلى أمصار المسلمين التي
~~لا ذمة فيها .
# وفي الواضحة لعبدالملك بن حبيب إذا نزل الحربي بخمر أو PageV01P348 @
~~خنزير أراق الإمام الخمر وقتل الخنزير ولم ينزلهم مع بقائهما .
# قال سحنون وإذا اشترى الذمي فأخذ منه العشر ثم ms111 استحق ما بيده أو رده بعيب
~~رجع بالعشر .
# قال أشهب ولو ثبت أن على الذمي دينا لمسلم لم يؤخذ منه عشر وإن ادعاه لم
~~يصدق بمجرد قوله ولا يسقط بثبوته لذمي .
# هذا تفصيل مذهب مالك رحمه الله تعالى .
# 65 -
# | فصل
# وأما تفصيل مذهب أحمد فقال الميموني قلت لأبي عبدالله من أين أخذوا من
~~أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها الضعف على أي سنة هو قال لا أدري إلا أنه
~~فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال تؤخذ منا زكاتنا ربع العشر وتضعف
~~عليهم فتؤخذ منهم نصف العشر . PageV01P349 @
# قال الميموني وقرأت على أبي عبدالله وإن اتجروا يعني أهل الذمة بأموالهم
~~بين أظهرنا هل لنا فيها شيء فأملى علي ليس فيها شيء وإنما يؤخذ منهم إذا
~~مروا بتجارتهم علينا .
# قال صالح بن أحمد قلت لأبي تجب على اليهودي والنصراني الزكاة في أموالهم
~~قال لا تجب عليهم ولكن إذا مروا بالعاشر فإن كانوا من أهل الذمة أخذ منهم
~~نصف العشر من كل عشرين دينارا دينار يعني فإذا نقصت من العشرين فليس عليهم
~~فيها شيء ولا تؤخذ منهم إلا مرة واحدة ومن المسلم من كل أربعين دينارا
~~دينار .
# قال الميموني وقرأت على أبي عبدالله وما عليهم يعني أهل الذمة في أموالهم
~~التي يتجرون فيها إذا مروا بها علينا فأملى علي في السنة مرة .
# كذا يروي إبراهيم النخعي عن عمر لا يأخذ في السنة إلا مرة .
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله يقول أهل الذمة إذا تجروا من بلد إلى بلد أخذ
~~منهم الجزية ونصف العشر فإذا كانوا في المدينة لم يؤخذ منهم إلا الجزية
~~وعلى المسلمين ربع العشر من كل أربعين درهما درهم .
# وقال أبو الحارث كتبت إلى أبي عبدالله أسأله عن النصراني PageV01P350 @
~~واليهودي إذا مرا على العاشر كم يأخذ منهما قال يؤخذ منهما نصف العشر من كل
~~عشرين دينارا دينار قلت فإن كان مع الذمي عشرة دنانير قال يؤخذ منه نصف
~~دينار قلت فإن كان أقل من عشرة دنانير قال إذا نقصت ms112 لا يؤخذ منه شيء .
# قال أبو الحارث وقلت لأبي عبدالله إذا مر أهل الذمة بالعاشر مرتين يؤخذ
~~منهم العشر كلما مروا قال لا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة واحدة وإن مروا
~~بالعاشر مرارا قلت فما أخذ من أهل الذمة فهي زكاة أموالهم قال ليس على أهل
~~الذمة زكاة ولكن إذا مروا بالعاشر عشرهم في السنة مرة واحدة .
# وقال سندي قال أبو عبدالله في الذمي يمر بالعاشر يأخذ منه نصف العشر فقيل
~~في كم يؤخذ منه قال إذا كان معه نصف ما يجب على المسلمين فيه قال ولا يؤخذ
~~منهم في السنة إلا مرة هكذا هو في الحديث .
# وقال الميموني قال أبو عبدالله يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها
~~قومت عليهم ثم أخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر PageV01P351 @
~~رضي الله عنه أضعفها عليهم فمن الناس من شبه الزرع بهذا .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله قول ابن عباس رضي الله عنهما في
~~أموال أهل الذمة العفو فقال عمر رضي الله عنه جعل عليهم ما بلغك كأنه لم ير
~~ما قال ابن عباس .
# وروى الإمام أحمد بإسناده قال جاء شيخ نصراني إلى عمر رضي الله عنه فقال
~~إن عاملك عشرني في السنة مرتين فقال ومن أنت قال هو الشيخ النصراني قال عمر
~~رضي الله عنه أنا الشيخ الحنيفي ثم كتب إلى عامله أن لا تعشروا في السنة
~~إلا مرة وأن الجزية والزكاة إنما تؤخذ في العام مرة . PageV01P352 @
~~PageV01P353 @
# 66 -
# | فصل
# ومتى أخذ منهم مرة كتب لهم حجة بأدائهم لتكون وثيقة لهم وحجة على من
~~يمرون به فلا يعشرهم يعشرهم مرة ثانية وإن مر ثانية بأكثر من المال الذي
~~أخذ منه أخذ من الزيادة وحدها لأنها لم تعشر .
# ولا يؤخذ منهم من غير مال التجارة شيء فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه
~~أموال أو سائمة لم يؤخذ منه شيء نص عليه أحمد .
# وإن كانت ماشيته للتجارة أخذ منه نصف عشرها .
# واختلفت الرواية في القدر الذي يؤخذ منه نصف ms113 العشر فروى عنه صالح من كل
~~عشرين دينارا دينار يعني فإذا نقص من العشرين فليس عليه شيء لأن ما دون
~~النصاب لا يجب فيه زكاة على المسلم ولا على التغلبي فلا يجب فيه شيء على
~~الذمي كما فيما دون العشرة .
# وروي عنه أن في العشرة نصف مثقال وليس فيما دونها شيء كما تقدم لفظه في
~~رواية أبي الحارث لأن العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين
~~في حق المسلم ولأنه مال يتعشر فوجب في العشرة منه كمال الحربي هذا مذهبه
~~المنصوص عنه . PageV01P354 @
# وخالف ابن حامد نصه فقال يؤخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما قل أو كثر .
# قال ابن عمر قال عمر خذ من كل عشرين درهما درهم ولأنه حق عليه واجب في
~~قليل المال وكثيره كنصيب المالك في أرضه التي عامله عليها .
# وهذا ضعيف جدا والمراد بقول عمر بيان القدر المأخوذ منه في كل قليل وكثير
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وقوله فيما سقت السماء
~~العشر . PageV01P355 @
# 67 -
# | فصل هل تؤخذ العشور المضروبة على الذمي من الخمر والخنزير
# واختلفت الرواية عن أحمد في الذمي يمر على العاشر بخمر أو خنزير فقال في
~~موضع قال عمر ولوهم بيعها لا يكون إلا على الآخذ منها يعني من ثمنها وقد
~~ذكرنا نصه في الجزية وقول عمر .
# ووافقه على ذلك مسروق والنخعي ومالك وأبو حنيفة ومحمد في الخمر خاصة .
# وذكر القاضي أن أحمد نص على أنه لا يؤخذ منها شيء وقد ذكرنا ذلك وأن
~~المسألة رواية واحدة وأن أحمد إنما منع الأخذ من أعيانها لا من أثمانها وهو
~~الذي قال فيه عمر بن عبدالعزيز الخمر لا يعشرها مسلم وهو الذي أنكره عمر بن
~~الخطاب على عتبة بن فرقد حين بعث إليه بأربعين ألف درهم صدقة الخمر فكتب
~~إليه عمر بعثت إلي بصدقة الخمر وأنت أحق بها من المهاجرين والله لا
~~استعملتك على شيء بعدها فنزعه .
# قال أبو عبيد ومعنى قول عمر ولوهم بيعها وخذوا أنتم من PageV01P356 @
~~الثمن ms114 إن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم
~~وخراج أرضهم بقيمتها ثم يتولى المسلمون بيعها فأنكره عمر ثم رخص لهم أن
~~يأخذوا من أثمانها إذا كان أهل الذمة هم المتولين بيعها لأن الخمر
~~والخنازير مال من أموال أهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين .
# وذكر حديث سويد بن غفلة أن بلالا قال لعمر إن عمالك يأخذون الخمر
~~والخنازير في الخراج فقال لا تأخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم من
~~الثمن .
# قال أصحابنا ويجوز أخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رؤوسهم وخراج
~~أرضهم احتجاجا بقول عمر هذا ولأنها من أموالهم التي نقرهم على اقتنائها
~~والتصرف فيها فجاز أخذ أثمانها منهم كأثمان ثيابهم .
# قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع أو إجارة أو قرض أو ضمان أو بدل متلف جاز
~~للمسلم أخذها وطابت له .
# قالوا وإذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه أو ينقص عن النصاب
~~فظاهر كلام أحمد أن ذلك يمنع أخذ نصف العشر منه لأنه حق يعيد له مال النصاب
~~والحول فيمنعه الدين كالزكاة ولا يقبل قوله إلا ببينة من المسلمين .
# وإن مر بجارية فادعى أنها ابنته أو أخته ففيه روايتان PageV01P357 @
# إحداهما يقبل قوله لأن الأصل عدم ملكه فيها .
# والثانية لا يقبل إلا ببينة لأنها في يده فأشبهت بهيمته .
# قال أبو الحارث كتبت إلى أبي عبدالله وسألته فقلت نصراني مر بعشار ومعه
~~جارية فقال ابنتي أو أهلي قال يصدقه ولا يصدقه في أن يقول علي دين .
# وقال يعقوب بن بختان قال أبو عبدالله في الذمي يمر بالعشار فيقول علي دين
~~قال لا يقبل منه قيل فإن كان معه جارية فقال هي أهلي أو أختي قال هو واحد .
# قال الخلال أشبه القولين لأبي عبدالله ما قال أبو الحارث يصدقه في
~~الجارية ولا يصدقه في الدين وعلى هذا العمل من قوله .
# قلت والفرق بينهما أن الأصل عدم الدين والأصل عدم الملك في الجارية
~~وبالله التوفيق .
# 68 -
# | فصل الحربي المعاهد هل عليه العشر
# فهذا مذهبه في الذمي .
# وأما ms115 الحربي المعاهد فإنه يؤخذ منه العشر . PageV01P358 @
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله يقول من كان من أهل الحرب فعليهم العشر ومن
~~كان من أهل العهد فعليهم نصف العشر في السنة مرة واحدة ومراده بأهل العهد
~~أهل الذمة .
# وقال الميموني سألت أبا عبدالله فأملى علي على أهل الحرب العشر كما في
~~حديث أنس بن مالك عن عمر .
# وقال صالح قال أبي أهل الحرب إذا مروا بالعشار أخذ منهم العشر من العشرة
~~واحد .
# وفي موضع آخر قال قلت لأبي كم يؤخذ من أهل الحرب قال العشر من كل عشرة
~~دنانير دينار .
# قلت حديث عمر كم يأخذون منكم إذا قدمتم حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن
~~قتادة عن أنس أن عمر بعثه أميرا أو مصدقا وأمره أن يأخذ من المسلمين من كل
~~أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهم ومن أهل الحرب من
~~كل عشرة واحدا . PageV01P359 @
# 69 -
# | فصل
# ويؤخذ منهم العشر في جميع أموال التجارة .
# وقال القاضي إذا دخلوا بميرة بالناس إليها حاجة أذن لهم في الدخول بغير
~~عشر ليكثر على المسلمين وهذا مذهب الشافعي ومنصوص أحمد وعمر بخلافه .
# وقد روى مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر أنه كان يأخذ من النبط من
~~القطنية العشر ومن الحنطة والزيت نصف العشر ليكثر الحمل إلى المدينة ولكن
~~إذا رأى الإمام التخفيف عنهم رعاية لهذه المصلحة أو الترك بالكلية فله ذلك
~~وهذا عارض لا أنه يترك تعشير الميرة بالكلية .
# 70 -
# | فصل
# ويؤخذ العشر من كل تاجر صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى .
# وقال القاضي ليس على المرأة عشر سواء كانت حربية أو ذمية PageV01P360 @
~~لكن إن دخلت الحجاز عشرت لأنها ممنوعة من الإقامة به .
# وهذا التفصيل لا يوجد في شيء من نصوص أحمد البتة ولا تقتضيه أصوله لأنه
~~يأخذ الصدقة من نساء بني تغلب وصبيانهم .
# والأحاديث في هذا الباب عن الصحابة ليس فيها تفريق بين ذكر وأنثى ولا بين
~~صغير وكبير وليس هذا بجزية وإنما هو حق يختص بمال ms116 التجارة لتوسعه في دار
~~الإسلام وانتفاعه بالتجارة فيها فيستوي فيه الرجل والمرأة كالزكاة .
# 71 -
# | فصل
# ولا يعشرون في السنة إلا مرة واحدة ولا يؤخذ من أقل من عشرة دنانير نص
~~عليهما أحمد .
# وحكي عن أبي عبدالله بن حامد نأخذ من الحربي كلما دخل إلينا من قليل
~~المال أو كثيره وهذا قول بعض الشافعية وهو مخالف لنص عمر ونص أحمد كما تقدم
~~. PageV01P361 @
# 72 -
# | فصل عشر الأموال لا يؤخذ إلا من مال التجارة
# وإن جاء الحربي منتقلا إلينا بأهله وماله لم نأخذ منه شيئا إلا من تجارة
~~معه نص على ذلك أحمد .
# 73 -
# | فصل
# ويؤخذ منهم العشر سواء أخذوه منا إذا دخلنا إليهم أو لم يأخذوه في ظاهر
~~المذهب .
# وعن أحمد رواية أخرى أنهم إن كانوا يأخذون منا إذا دخلنا أخذنا منهم وإلا
~~فلا .
# 74 -
# | فصل
# وأما تفصيل مذهب أبي حنيفة وأهل العراق رحمهم الله تعالى فقال أبو حنيفة
~~لا نأخذ منهم شيئا إلا أن يكونوا يأخذون منا فنأخذ منهم ذلك على وجه القصاص
~~.
# وحجة هذا القول حديث أبي مجلز أنه قال قيل لعمر كيف نأخذ من أهل الحرب
~~إذا قدموا علينا قال كيف يأخذون منكم إذا دخلتم إليهم قالوا العشر قال
~~فكذلك خذوا منهم .
# وقال زياد بن حدير كنا لا نعشر مسلما ولا معاهدا قيل من كنتم تعشرون قال
~~كفار أهل الحرب نأخذ منهم كما يأخذون منا وقال PageV01P362 @ غيره من أهل
~~العراق ولا يؤخذ منهم شيء حتى يبلغ مئتي درهم .
# قالوا فإن قال علي دين أو ليس هذا المال لي وحلف عليه صدق على ذلك ولم
~~يؤخذ منه شيء .
# قالوا وإنما يؤخذ منه الصامت والمتاع والرقيق وما أشبهه من الأموال التي
~~تبقى في أيدي الناس فإذا مر بالفواكه وأشباهها التي لا بقاء لها فإنه لا
~~يؤخذ فيها منه شيء .
# قالوا ولا يؤخذ منه في المال الواحد أكثر من مرة واحدة في السنة وإن مر
~~به مرارا .
# وكان سفيان الثوري يقول لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ مئة درهم فإذا بلغ مئة ms117
~~درهم أخذ منه نصف العشر فيه وبمقدار النصاب وبقدر الواجب .
# قال أبو عبيد بعد أن حكى بعض هذه الأقوال وكل هذه الأقوال لها وجوه
~~PageV01P363 @
# فأما الذين قالوا من أهل العراق إنه لا يؤخذ من الذمي شيء حتى يبلغ ماله
~~مئتي درهم فإنهم شبهوه بالصدقة ذهبوا إلى أن عمر رضي الله عنه حين سمى ما
~~يجب في أموال الناس التي تدار للتجارات إنما قال يؤخذ من المسلمين كذا ومن
~~أهل الذمة كذا ومن أهل الحرب كذا ولم يوقت في أدنى مبلغ المال وقتا .
# ثم قالوا رأيناه قد ضم أموال أهل الذمة إلى أموال المسلمين في حق واحد
~~فحملنا وقت أموالهم على الزكاة إذ كان لأداء الزكاة حد محدود وهو المئتان
~~فأخذنا أهل الذمة بها وألقينا ما دون ذلك .
# وأما مالك وأهل الحجاز فقالوا الذي يؤخذ من أهل الذمة ليس بزكاة فينظر
~~فيه إلى مبلغها وإلى حدها إنما هو فيء بمنزلة الجزية التي تؤخذ من رؤوسهم
~~ألا ترى أنها تجب على الغني والفقير على قدر طاقتهم من غير أن يكون لأداء
~~ما يملك أحدهم وقت يوقت وعلى ذلك صولحوا
# قالوا فكذلك ما مروا به من التجارات يؤخذ من قليلها وكثيرها .
# وأما سفيان في توقيته بالمئة فإنه لما رأى أن الموظف على أهل الذمة هو
~~الضعف مما على المسلمين في كل مئتين عشرة جعل فرع المال PageV01P364 @ على
~~حسب أصله فأوجب عليهم في المئة خمسة كما يجب عليهم في المئتين عشرة ليوافق
~~الحكم بعضه بعضا وأسقط ما دون المئة كما عفي للمسلمين عما دون المئتين
~~فصارت المئة للذمي كالمئتين للمسلمين فهذا رأيه في أهل الذمة .
# ولست أدري ما وقت في أهل الحرب غير أنه ينبغي أن يكون في قوله إذ مر
~~أحدكم بخمسين درهما وجب عليه فيها العشر .
# قال أبو عبيد وقول سفيان هو عندي أعدل هذه الأقوال وأشبهها بالذي أراد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قد فسر
~~ذلك في كتابه إلى زريق بن حيان ms118 الذي ذكرناه أنه كتب إليه من مر بك من أهل
~~الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص
~~فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منه شيئا .
# قال أبو عبيد فعشرة دنانير إنما هي معدولة بمئة درهم في الزكاة وهي عندنا
~~تأويل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع تفسير عمر بن عبدالعزيز ولا يوجد
~~في هذا مفسر هو أعلم منه وهو قول سفيان .
# قال فهذا ما جاء في توقيت أداء ما تجب فيه الحقوق من أموال أهل الذمة
~~والحرب . PageV01P365 @
# وأما قولهم في الذمي إذا ادعى أن عليه دينا واختيار سفيان وأهل العراق أن
~~يقبل منه وقول مالك وأهل الحجاز إنه لا يقبل منه وإن أقام البينة على دعواه
~~فإن الذي أختار من ذلك قول بين القولين .
# فأقول إن كان له شهود من المسلمين على دينه قبل ذلك منه ولم يكن على ماله
~~سبيل لأن الدين حق قد وجب لربه عليه وهو أولى به من الجزية لأنها وإن كانت
~~حقا للمسلمين في عنقه فإنه ليس يحصي أهل هذا الحق فيقدر على قسم مال الذمي
~~بينهم وبين هذا الغريم بالحصص ولا يعلم كم يؤخذ منه وقد علم حق هذا الغريم
~~فلهذا جعلناه أولى بالدين من غيره وإن لم يعلم دين هذا الذمي إلا بقوله كان
~~مردودا غير مقبول منه لأنه حق قد لزمه للمسلمين فهو يريد إبطاله بالدعوى
~~وليس بمؤتمن في ذلك كما يؤتمن المسلمون على زكواتهم في الصامت إنما هذا فيء
~~وحكمه غير حكم الصدقة .
# وأما اختلافهم في ممره على العاشر مرارا في السنة وقول أهل العراق وسفيان
~~فيه إنه لا يؤخذ منه إلا مرة واحدة وقول مالك وأهل الحجاز إنه يؤخذ منه
~~كلما مر وإن كان ذلك في السنة مرارا إذا كان اختلافه من مصر إلى آخر سواه
~~فإن الرواية في هذا للإمامين عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز فقد كفينا
~~النظر فيه . PageV01P366 @
# حدثنا محمد بن كثير عن ms119 حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زياد بن حدير
~~أن أباه كان يأخذ من نصراني في كل سنة مرتين فأتى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال يا أمير المؤمنين إن عاملك يأخذ مني العشر في السنة مرتين فقال
~~عمر رضي الله عنه ليس ذلك له إنما له في كل سنة مرة ثم أتاه فقال هو الشيخ
~~النصراني فقال عمر رضي الله عنه وأنا الشيخ الحنيف قد كتبت لك في حاجتك .
# حدثنا يزيد عن جرير بن حازم قال قرأت كتاب عمر بن عبدالعزيز إلى عدي بن
~~أرطأة أن تأخذ العشور ثم تكتب بما تأخذ منهم البراءة فلا تأخذ منهم من ذلك
~~المال ولا من ربحه زكاة سنة واحدة وتأخذ من غير ذلك المال إن مر به .
# قال أبو عبيد فحديث عمر هذا هو عدل بين قول أهل الحجاز وقول أهل العراق
~~أنه إن كان المال التالي هو الذي مر به بعينه في المرة الأولى لم يؤخذ منه
~~تلك السنة ولا من ربحه أكثر من مرة لأن الحق الذي قد لزمه فيه قد قضاه فلا
~~يقضى حق واحد من مال واحد مرتين وإن مر بمال سواه أخذ منه وإن جدد ذلك في
~~كل عام مرارا إذ كان قد عاد إلى بلاده ثم أقبل بمال سوى المال الأول لأن
~~المال الأول لا يجزئ عن PageV01P367 @ الآخر ولا يكون في هذا أحسن حالا من
~~المسلم ألا ترى أنه لو مر بمال لم يؤد زكاته أخذت منه الصدقة ثم إن مر بمال
~~آخر في عامه ذلك لم يكن أخذت منه الزكاة أنها تؤخذ منه من ماله هذا أيضا
~~لأن الصدقة لا تكون قاضية عن المال الآخر فهذا قدر ما في أهل الذمة .
# فأما أهل الحرب فكلهم يقول إذا انصرف إلى بلاده ثم عاد بماله ذلك أو مال
~~سواه إن عليه العشر كلما مر به لأنه إذا دخل دار الحرب بطلت عنه أحكام
~~المسلمين فإذا عاد إلى دار الإسلام كان مستأنفا للحكم كالذي لم ms120 يدخلها قط
~~لا فرق بينهما وكلهم يقول لا يصدق الحربي في شيء مما يدعي من دين عليه أو
~~قوله إن هذا المال ليس لي ولكن يؤخذ منه على كل حال إلا أن أهل العراق
~~يقولون يصدق الحربي في خصلة واحدة إذا مر بجوار فقال هؤلاء أمهات أولادي
~~قبل منه ولم يؤخذ منه عشر قيمتهن .
# قلت فقد حكى أبو عبيد الإتفاق على أن الحربي يعشر كلما دخل إلينا وفرق
~~بينه وبين الذمي والذي نص عليه الإمام أحمد والشافعي أنه لا يؤخذ منه في
~~السنة إلا مرة وبعض أصحاب أحمد والشافعي قال يؤخذ منه كلما دخل إلينا وقد
~~تقدم نص أحمد في رواية حنبل وابنه صالح أنه لا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة
~~واحتج بحديث عمر . PageV01P368 @
# وأعدل الأقوال في ذلك قول عمر بن عبدالعزيز وهو الذي اختاره أبو عبيد فإن
~~المال الثاني له حكم نفسه لا يتعلق به حكم المال الأول كما لو أخذت الزكاة
~~من مسلم لم ينسحب حكمها على ما لم يؤخذ من سائر أمواله ولا يؤخذ منه في
~~السنة مرارا فهكذا مال المعاهد والله أعلم . PageV01P369 @
# 75 -
# | فصل في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء إن الله عليم حكيم @QE@ .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد خرج علينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر اليهود أسلموا تسلموا
~~فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم .
# فقال ذلك أريد فقال أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم .
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد ثم قالها الثالثة فقال
~~اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن وجد
~~منكم بماله شيئا ms121 فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله + متفق عليه
~~ولفظه للبخاري . PageV01P370 @
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوم الخميس وما يوم الخميس قال اشتد
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا
~~تضلون بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ماله أهجر
~~استفهموه .
# فقال ذروني الذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث فقال أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم والثالثة إما
~~سكت عنها وإما قالها فنسيتها متفق عليه ولفظه للبخاري . PageV01P371 @
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وأقر
~~قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا
~~بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فأمنهم وأجلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبدالله بن سلام
~~ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة متفق عليه واللفظ لمسلم .
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما
~~رواه مسلم .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يترك بجزيرة العرب دينان رواه أحمد . PageV01P372 @ PageV01P373 @
# وفي مسنده أيضا عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا علي إن أنت وليت الأمر بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب .
~~PageV01P374 @
# وفي المسند أيضا عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال آخر ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من
~~جزيرة العرب . PageV01P375 @ PageV01P376 @
# قال بكر بن محمد عن أبيه سألت أبا عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجوا المشركين من جزيرة العرب قال إنما ms122 الجزيرة موضع العرب وأما
~~موضع يكون فيه أهل السواد والفرس فليس هو جزيرة العرب موضع العرب الذي
~~يكونون فيه .
# وقال المروذي سئل أبو عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب قال هم الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليست لهم ذمة ليس هم مثل اليهود والنصارى أي يخرجون من مكة والمدينة دون
~~الشام يريد أن اليهود والنصارى يخرجون من مكة والمدينة .
# قال إسحاق بن منصور قال أحمد ليس لليهود والنصارى أن يدخلوا الحرم .
# | حد جزيرة العرب
# وقال عبدالله بن حنبل حدثني أبي قال قال عمي جزيرة PageV01P377 @ العرب
~~يعني المدينة وما والاها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلى يهود فليس لهم
~~أن يقيموا بها .
# وقال عبدالله بن أحمد سمعت أبي يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يبقى دينان بجزيرة العرب تفسيره ما لم يكن في يد فارس والروم .
# وقال الأصمعي كل ما كان دون أطراف الشام .
# وقال إبراهيم بن هانئ سئل أبو عبدالله عن جزيرة العرب فقال ما لم يكن في
~~يد فارس والروم قيل له ما كان خلف العرب قال نعم .
# وفي المغني جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن PageV01P378 @ قاله
~~سعيد بن عبدالعزيز .
# وقال الأصمعي وأبو عبيد هي من ريف العراق إلى عدن طولا ومن تهامة وما
~~وراءها إلى أطراف الشام عرضا . PageV01P379 @
# وقال أبو عبيدة هي من حفر أبي موسى إلى اليمن طولا ومن رمل يبرين إلى
~~منقطع السماوة عرضا . PageV01P380 @
# قال الخليل إنما قيل لها جزيرة العرب لأن بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد
~~أحاطت بها ونسبت إلى العرب لأنها أرضها ومسكنها ومعدنها .
# وقول الإمام أحمد
# جزيرة العرب المدينة وما والاها يريد مكة واليمامة وخيبر PageV01P381 @
~~PageV01P382 @ والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لأنهم
~~لم يعجلوا من تيماء ولا من اليمن .
# قلت وهذا يرد قول سعيد بن عبدالعزيز إنها ما بين الوادي إلى أقصى اليمن
~~إلا أن يريد أوله . PageV01P383 @
# وحديث أبي عبيدة صريح في أن أرض نجران من ms123 جزيرة العرب فإنه قال أخرجوا
~~أهل نجران ويهود أهل الحجاز من جزيرة العرب وكذا قوله لعلي رضي الله عنه
~~أخرج أهل نجران من جزيرة العرب .
# قال أبو عبيد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال جاء
~~أهل نجران إلى علي رضي الله عنه فقالوا شفاعتك بلسانك وكتابك بيدك أخرجنا
~~عمر من أرضنا فردها إلينا صنيعة فقال ويلكم إن عمر كان رشيد الأمر ولا أغير
~~شيئا صنعه عمر .
# قال أبو معاوية قال الأعمش فكانوا يقولون لو كان في نفسه عليه شيء لاغتنم
~~هذا .
# قلت وهذا يدل على أن حديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه قبل غير محفوظ
~~فإنه لو كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بإخراج أهل نجران من
~~جزيرة العرب لم يعتذر بأن عمر قد فعل ذلك وكان رشيد الأمر أو لعله نسي
~~الحديث أو أحال على عمر رضي الله عنه قطعا لمنازعتهم وطلبهم .
# فإن قيل فأهل نجران كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالحهم وكتب لهم
~~كتاب أمن على أرضهم وأنفسهم وأموالهم فكيف استجاز PageV01P384 @ عمر رضي
~~الله عنه إخراجهم قيل قد قال أبو عبيد إنما نرى عمر قد استجاز إخراج أهل
~~نجران وهم أهل صلح لحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خاصة
~~يحدثونه عن إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن ابن سمرة عن أبيه عن أبي
~~عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان آخر ما تكلم به أن
~~قال أخرجوا اليهود من الحجاز وأخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب .
# فإن قيل زدتم الأمر إشكالا فكيف أمر بإخراجهم وقد عقد معهم الصلح قيل
~~الصلح كان معهم بشروط فلم يفوا بها فأمر بإخراجهم .
# قال أبو عبيد وإنما نراه قال ذلك لنكث كان منهم أو لأمر أحدثوه بعد الصلح
~~.
# قال وذلك بين في كتاب كتبه عمر رضي الله عنه إليهم قبل إجلائه إياهم منها
~~.
# حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون قال قال لي محمد ms124 بن سيرين انظر كتابا
~~قرأته عند فلان بن جبير فكلم فيه زياد بن جبير قال فكلمته فأعطاني فإذا في
~~الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من عمر أمير المؤمنين إلى أهل رعاش كلهم
~~سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنكم زعمتم
~~أنكم مسلمون ثم ارتددتم بعد وإنه من يتب PageV01P385 @ منكم ويصلح لا يضره
~~ارتداده ونصاحبه صحبة حسنة فادكروا ولا تهلكوا وليبشر من أسلم منكم فإن أبى
~~إلا النصرانية فإن ذمتي بريئة ممن وجدناه بعد عشر تبقى من شهر الصوم من
~~النصارى بنجران .
# أما بعد فإن يعلى كتب يعتذر أن يكون أكره أحدا منكم على الإسلام أو عذبه
~~عليه إلا أن يكون قسرا جبرا ووعيدا لم ينفذ إليه منه شيء .
# أما بعد فقد أمرت يعلى أن يأخذ منكم نصف ما عملتم من الأرض وإني لن أريد
~~نزعها منكم ما أصلحتم . PageV01P386 @
# وقال الشيخ في المغني فأما إخراج أهل نجران منها فلأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صالحهم على ترك الربا فنقضوا عهده .
# فإن قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقر أهل خيبر بها إلى أن قبضه
~~الله وهي من جزيرة العرب وأصرح من هذا أنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي
~~بالمدينة على ثلاثين صاعا من شعير أخذه لأهله .
# قيل أما إقرار أهل خيبر فإنه لم يقرهم إقرارا لازما بل قال نقركم
~~PageV01P387 @ ما شئنا وهذا صريح في أنه يجوز للإمام أن يجعل عقد الصلح
~~جائزا من جهته متى شاء نقضه بعد أن ينبذ إليهم على سواء فلما أحدثوا ونكثوا
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه .
# فروى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما فدع أهل خيبر
~~عبدالله ابن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله تعالى وإن عبدالله بن
~~عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك
~~عدو غيرهم ms125 هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم .
# فلما أجمع عمر رضي الله عنه على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا
~~أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا
~~فقال عمر رضي الله عنه أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف بك إذا خرجت من خيبر تعدو بك PageV01P388 @ قلوصك ليلة بعد ليلة فقال
~~كانت هذه هزيلة من أبي القاسم فقال كذبت يا عدو الله قال فأجلاهم عمر رضي
~~الله عنه وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب
~~وحبال وغير ذلك .
# وفي صحيحه أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى PageV01P389 @ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجأهم إلى قصرهم وغلبهم على
~~الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها
~~واشترط عليهم ألا يكتموا ولا يغيبوا شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد
~~فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت
~~النضير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي واسمه سعية ما فعل مسك
~~حيي الذي جاؤوا به من النضير قال أذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب
~~والمال أكثر من ذلك وقد كان حيي قتل قبل ذلك فدفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سعية إلى الزبير فمسه بعذاب فقال قد رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا
~~فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب وسبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا وأراد أن يجليهم
~~منها فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها ولم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها ولا يفرغون
~~أن ms126 يقوموا فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع وتمر ما بدا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . PageV01P390 @ وكان عبيدالله بن رواحة يأتيهم في كل
~~عام يخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شدة خرصه وأرادوا أن يرشوه فقال عبدالله أتطعمونني السحت والله لقد جئتكم
~~من عند أحب الناس إلي ولأنتم أبغض الناس إلي من عدلكم من القردة والخنازير
~~ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم .
# فقالوا بهذا قامت السموات والأرض فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر كل عام وعشرين وسقا من شعير فلما كان
~~زمان عمر رضي الله عنه غشوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا
~~يديه فقال عمر من كان له سهم بخيبر فليحضر حتى نقسمها بينهم فقسمها عمر رضي
~~الله عنه بينهم .
# فقال رئيسهم لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما أقرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر فقال عمر رضي الله عنه لرئيسهم أتراه سقط علي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم
~~يوما وقسمها عمر رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية .
~~PageV01P391 @
# وأما رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند اليهودي فلعله من اليهود
~~الذين كانوا يقدمون المدينة بالميرة والتجارة من حولها أو من أهل خيبر وإلا
~~فيهود المدينة كانوا ثلاث طوائف بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة .
# فأما بنو قينقاع فحاربهم أولا ثم من عليهم .
# وأما بنو النضير فأجلاهم إلى خيبر وأجلى بني قينقاع أيضا وقتل بني قريظة
~~وأجلى كل يهودي كان بالمدينة فهذا اليهودي المرتهن الظاهر أنه من أهل العهد
~~قدم المدينة بطعام أو كان ممن لم يحارب فبقي على أمانه فالله أعلم .
# فهذا أصل إجلاء الكفار من أرض الحجاز ثم اختلف الفقهاء بعد ذلك قال مالك
~~أرى أن يجلوا من أرض العرب ms127 كلها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يجتمع دينان في جزيرة العرب .
# وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما .
# وقال الشافعي يمنعون من الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وهي
~~قراها . PageV01P392 @
# أما غير الحرم منه فيمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به وله
~~الدخول بإذن الإمام لمصلحة كأداء رسالة أو حمل متاع يحتاج إليه المسلمون
~~وإن دخل لتجارة ليس فيها كثير حاجة لم يؤذن له إلا بشرط أن يؤخذ من تجارته
~~شيئا ولا يمكن من الإقامة أكثر من ثلاث .
# وقد أدخل بعض أصحاب الشافعي اليمن في جزيرة العرب ومنعهم من الإقامة فيها
~~وهذا وهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا قبل موته إلى اليمن وأمره
~~أن يأخذ من كل حالم دينارا وأقرهم فيها وأقرهم أبو بكر بعده وأقرهم عمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلم يعرف عن إمام أنه
~~أجلاهم من اليمن .
# وإنما قال الشافعي وأحمد يخرجون من مكة والمدينة واليمامة وخيبر وينبع
~~ومخاليفها ولم يذكرا اليمن ولم يجلوا من تيماء أيضا وكيف يكون اليمن من
~~جزيرة العرب وهي وراء البحر فالبحر بينها وبين الجزيرة فهذا القول غلط محض
~~. PageV01P393 @
# | حكم دخول أهل الذمة الحرم
# وأما الحرم فإن كان حرم مكة فإنهم يمنعون من دخوله بالكلية فلو قدم رسول
~~لم يجز أن يأذن له الإمام في دخوله ويخرج الوالي أو من يثق به إليه ولا
~~يختص المنع بخطة مكة بل بالحرم كله .
# وأما حرم المدينة فلا يمنع من دخوله لرسالة أو تجارة أو حمل متاع .
# 76 -
# | فصل
# فهذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى .
# وأما مذهب أحمد رحمه الله تعالى فعنده يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة لأن
~~النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر رضي ms128 الله عنه كما تقدم .
# وحكى أبو عبدالله بن حمدان عنه رواية أن حرم المدينة كحرم مكة في امتناع
~~دخوله .
# والظاهر أنها غلط على أحمد فإنه لم يخف عليه دخولهم بالتجارة في زمن عمر
~~رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك .
# ولا يؤذن له في الإقامة أكثر من ثلاثة أيام .
# وقال القاضي أربعة وهي حد ما يتم المسافر الصلاة .
# وإذا مرض بالحجاز جازت له الإقامة لمشقة الانتقال على المريض .
~~PageV01P394 @ ويجوز أن يقيم معه من يمرضه .
# وإن كان له دين على أحد وكان حالا أجبر غريمه على وفائه فإن تعذر وفاؤه
~~لمطل أو غيبة مكن من الإقامة ليستوفي دينه وفي إخراجه ذهاب ماله .
# وإن كان الدين مؤجلا لم يمكن من الإقامة ويوكل من يستوفيه لأن التفريط
~~منه فإن أراد أن يضع ويتعجل فهل يجوز ذلك على روايتين منصوصتين أشهرهما
~~المنع وأصحهما عند شيخنا الجواز .
# والمنع قول ابن عمر رضي الله عنهما والجواز قول ابن عباس رضي الله عمر بن
~~عنهما .
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك حديثا رواه الدارقطني PageV01P395 @
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى يهود بني النضير قالوا إن لنا
~~ديونا لم تحل فقال ضعوا وتعجلوا .
# وإسناده حسن ليس فيه إلا مسلم بن خالد الزنجي وحديثه لا ينحط عن رتبة
~~الحسن .
# فإن دعت الحاجة إلى الإقامة لبيع بضاعته فوق ثلاث ففيه وجهان
# أحدهما يجوز له ذلك لأن في تكليفه تركها أو حملها معه ضياع ماله وذلك
~~يمنع الدخول بالبضائع ويضر بأهل الحجاز ويقطع الجلب عنهم وهذا هو الصحيح .
# والثاني يمنع من الإقامة لأن له منها بدا فإن أراد الانتقال إلى مكان آخر
~~من الحجاز جاز ويقيم فيه ثلاثة أيام أو أربعة ولا يدخلون إلا بإذن من
~~الإمام أو نائبه وقيل يكفي إذن آحاد المسلمين هذا حكم غير الحرم .
# قال أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله تعالى ولا يمنعون من تيماء وفيد ونجران
~~ونحوهن . PageV01P396 @
# وقد تقدم الحديث المصرح بأن نجران من جزيرة العرب .
# قالوا فإن دخلوا غير الحرم ms129 لم يجز إلا بإذن مسلم .
# وأما الحرم فيمنعون دخوله بكل حال ولا يجوز للإمام أن يأذن في دخوله فإن
~~دخل أحدهم فمرض أو مات أخرج وإن دفن نبش .
# وهل يمنعون من حرم المدينة حكي عن أحمد رحمه الله تعالى فيه روايتان كما
~~تقدم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنزل وفد نصارى نجران في
~~مسجده وحانت صلاتهم فصلوا فيه وذلك عام الوفود بعد نزول قوله تعالى @QB@
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فلم تتناول
~~الآية حرم المدينة ولا مسجدها . PageV01P397 @
# 77 -
# | فصل
# وأما تفصيل مذهب مالك رحمه الله تعالى فإنهم يقرون عنده في جميع البلاد
~~إلا جزيرة العرب وهي مكة والمدينة وما والاهما .
# وروى عيسى بن دينار عنه دخول اليمن فيها .
# وروى ابن حبيب أنها من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف
~~العراق في الطول وأما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف
~~الشام ومصر في المغرب والمشرق وما بين المدينة إلى منقطع السماوة ولا
~~يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولكن لا يقيمون .
# 78 -
# | فصل
# وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فعنده لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة
~~نفسها ولكن لا يستوطنون به .
# وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم
~~وكأن أبا حنيفة رحمه الله تعالى قاس دخولهم مكة على دخولهم مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا القياس فإن لحرم مكة أحكاما يخالف بها
~~المدينة على أنها ليست عنده حرما . PageV01P398 @
# فإن قيل الله سبحانه إنما منع المشركين من قربان المسجد الحرام ولم يمنع
~~أهل الكتاب منه ولهذا أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحج الأكبر
~~أنه لا يحج بعد العام مشرك والمشركون الذين كانوا يحجون هم عبدة الأوثان لا
~~أهل الكتاب فلم يتناولهم المنع .
# قيل للناس قولان في دخول أهل الكتاب في لفظ المشركين .
# الأول فابن عمر وغيره كانوا يقولون هم من المشركين .
# قال عبدالله بن ms130 عمر رضي الله عنهما لا أعلم شركا أعطم من أن يقول المسيح
~~ابن الله وعزيز ابن الله وقد قال تعالى فيهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ .
# والثاني لا يدخلون في لفظ المشركين لأن الله سبحانه جعلهم غيرهم في قوله
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا @QE@ .
# قال شيخنا والتحقيق أن أصل دينهم دين التوحيد فليسوا من المشركين في
~~الأصل والشرك طارىء عليهم فهم منهم باعتبار ما عرض لهم لا باعتبار أصل
~~الدين فلو قدر أنهم لم يدخلوا في لفظ الآية دخلوا PageV01P399 @ في عمومها
~~المعنوي وهو كونهم نجسا والحكم يعم بعموم علته .
# فإن قيل فالآية نبهت على دخولهم الحرم عوضا عن دخول عباد الأوثان فإنه
~~سبحانه قال @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ فإنها لما
~~نزلت انقطع عنهم ما كان المشركون يجلبون إليهم من الميرة فأعاضهم الله
~~بالجزية .
# قيل ليس في هذا ما يدل على دخول أهل الجزية المسجد الحرام بوجه ما بل
~~تؤخذ منهم الجزية وتحمل إلى من بالمسجد الحرام وغيره على أن الإغناء من فضل
~~الله وقع بالفتوح والفيء والتجارات التي حملها المسلمون إلى مكة .
# فإن قيل فالآية إنما منعت قربانهم المسجد الحرام خاصة فمن أين لكم تعميم
~~الحكم للحرم كله قيل المسجد الحرام يراد به في كتاب الله تعالى ثلاثة أشياء
~~نفس البيت والمسجد الذي حوله والحرم كله .
# فالأول كقوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ .
# والثاني كقوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد @QE@ على أنه قد قيل إن
~~المراد به ها هنا الحرم كله والناس سواء فيه .
# والثالث كقوله @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام @QE@
~~PageV01P400 ) وإنما أسرى به من داره من بيت أم هانىء وجميع الصحابة
~~والأئمة فهموا من قوله تعالى @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~@QE@ أن المراد مكة ms131 كلها والحرم ولم يخص ذلك أحد منهم بنفس المسجد الذي
~~يطاف فيه .
# ولما نزلت هذه الآية كانت اليهود بخيبر وما حولها ولم يكونوا يمنعون من
~~المدينة كما في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P401 @ مات
~~ودرعه مرهونة عند يهودي على طعام أخذه لأهله فلم يجلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند نزولها من الحجاز وأمر مؤذنه أن يؤذن بأن لا يحج بعد العام
~~مشرك .
# فإن قيل فما تقولون في دخولهم مساجد الحل قيل إن دخلوها بغير إذن منعوا
~~من ذلك ولم يمكنوا منه لأنهم نجس والجنب والحائض أحسن حالا منهم وقد منعا
~~من دخول المساجد . PageV01P402 @ PageV01P403 PageV01P404 PageV01P405 @
# وإن دخلواها بإذن مسلم ففيه قولان للفقهاء هما روايتان عن أحمد .
# ووجه الجواز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الوفود من الكفار في
~~مسجده فأنزل فيه وفد نجران ووفد ثقيف وغيرهم .
# وقال سعيد بن المسيب كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه .
# وقدم عمير بن وهب وهو مشرك فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P406 @ فيه ليفتك به فرزقه الله تعالى الإسلام .
# ووجه المنع أنهم أسوأ حالا من الحائض والجنب فإنهم نجس بنص القرآن
~~والحائض والجنب ليسا بنجس بنص السنة .
# ولما دخل أبو موسى على عمر بن الخطاب وهو في المسجد أعطاه كتابا فيه حساب
~~عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقرأه فقال إنه لا يدخل المسجد قال ولم
~~قال إنه نصراني .
# وهذا يدل على شهرة ذلك بين الصحابة ولأنه قد انضم إلى حدث جنابته حدث
~~شركه فتغلظ المنع .
# وأما دخول الكفار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لما كان
~~بالمسلمين حاجة إلى ذلك ولأنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عهودهم ويؤدون إليه الرسائل ويحملون منه الأجوبة ويسمعون منه الدعوة ولم
~~يكن النيي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد لكل من قصده من الكفار فكانت
~~المصلحة في دخولهم إذ ذاك PageV01P407 @ المسجد لكل من قصده من الكفار
~~فكانت المصلحة في دخولهم إذ ms132 ذاك أعظم من المفسدة التي فيه بخلاف الجنب
~~والحائض فإنه كان يمكنهما التطهر والدخول إلى المسجد .
# وأما الآن فلا مصلحة للمسلمين في دخولهم مساجدهم والجلوس فيها فإن دعت
~~إلى ذلك مصلحة راجحة جاز دخولها بلا إذن والله أعلم . PageV01P408 @
# | ذكر معاملتهم عند اللقاء وكراهة أن يبدأوا بالسلام وكيف يرد عليهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى
~~أضيقه + رواه مسلم في صحيحه .
# وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل وعليك
~~هكذا بالواو .
# وفي لفظ عليك بلا واو .
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P409 @ قال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه أحمد هكذا
~~.
# وفي لفظ للإمام أحمد فقولوا عليكم بلا واو .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فإن الله يحب الرفق في الأمر كله
~~فقلت يا رسول الله أو لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد قلت وعليكم متفق عليه واللفظ للبخاري .
# وفي لفظ آخر قد قلت عليكم ولم يذكر مسلم الواو .
# وفي لفظ للبخاري فقالت عائشة رضي الله عنها عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم
~~قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما
~~قالوا قال أو لم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب له في .
~~PageV01P410 @
# وعند مسلم قلت بل عليكم السام والذام .
# وعنده أيضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سلم ناس من يهود على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا السام عليك يا أبا القاسم قال ms133 عليكم
~~فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت ألم تسمع ما قالوا قال بلى قد سمعت فرددت
~~عليكم إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا .
# وعن أبي بصرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~غادون على يهود فلا تبدأوهم بالسلام فإن سلموا عليكم فقولوا وعليكم رواه
~~الإمام أحمد . PageV01P411 @
# وله أيضا عن عقبى بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني راكب غدا إلى يهود فلا تبدأوهم بالسلام وإذا سلموا عليكم فقولوا
~~وعليكم . PageV01P412 @
# | معنى السلام
# الوجه الأول ولما كان السلام اسما من أسماء الرب تبارك وتعالى وهو اسم
~~مصدر في الأصل كالكلام والعطاء بمعنى PageV01P413 @ السلامة كان الرب تعالى
~~أحق به من كل ما سواه لأنه السالم من كل آفة وعيب ونقص وذم فإن له الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه وكماله من لوازم ذاته فلايكون إلا كذلك والسلام
~~يتضمن سلامة أفعاله من العبث والظلم وخلاف الحكمة وسلامة صفاته من مشابهة
~~صفات المخلوقين وسلامة ذاته من كل نقص وعيب وسلامة أسمائه من كل ذم فاسم
~~السلام يتضمن إثبات جميع الكمالات له وسلب جميع النقائص عنه .
# وهذا معنى سبحان الله والحمد لله ويتضمن إفراده بالألوهية وإفراده
~~بالتعظيم وهذا معنى لا إله إلا الله والله أكبر فانتظم اسم السلام الباقيات
~~الصالحات التي يثنى بها على الرب جل جلاله .
# ومن بعض تفاصيل ذلك أنه الحي الذي سلمت حياته من الموت والسنة والنوم
~~والتغير القادر الذي سلمت قدرته من اللغوب والتعب والإعياء والعجز عما يريد
~~العليم الذي سلم علمه أن يعزب عنه مثقال ذرة أو يغيب عنه معلوم من
~~المعلومات وكذلك سائر صفاته على هذا . PageV01P414 @
# فرضاه سبحانه سلام أن ينازعه الغضب وحلمه سلام أن ينازعه الانتقام
~~وإرادته سلام أن ينازعها الإكراه وقدرته سلام أن ينازعها العجز ومشيئته
~~سلام أن ينازعها خلاف مقتضاها وكلامه سلام أن يعرض له كذب أو ظلم بل تمت
~~كلماته صدقا وعدلا ووعده سلام أن يلحقه خلف وهو سلام أن يكون قبله شيء أو ms134
~~بعده شيء أو فوقه شيء أو دونه شيء بل هو العالي على كل شيء وفوق كل شيء
~~وقبل كل شيء وبعد كل شيء والمحيط بكل شيء وعطاؤه ومنعه سلام أن يقع في غير
~~موقعه ومغفرته سلام أن يبالي بها أو يضيق بذنوب عباده أو تصدر عن عجز عن
~~أخذ حقه كما تكون مغفرة الناس ورحمته وإحسانه ورأفته وبره وجوده وموالاته
~~لأوليائه وتحببه إليهم وحنانه عليهم وذكره لهم وصلاته عليهم سلام أن يكون
~~لحاجة منه إليهم أو تعزز بهم أو تكثر بهم .
# وبالجملة فهو السلام من كل ما ينافي كلامه المقدس بوجه من الوجوه .
# وأخطأ كل الخطأ من زعم أنه من أسماء السلوب فإن السلب المحض لا يتضمن
~~كمالا بل اسم السلام متضمن للكمال السالم من كل ما يضاده وإذا لم تظلم هذا
~~الاسم ووفيته معناه وجدته مستلزما لإرسال الرسل وإنزال الكتب وشرع الشرائع
~~وثبوت المعاد وحدوث العالم وثبوت القضاء والقدر وعلو الرب تعالى على خلقه
~~ورؤيته لأفعالهم وسمعه لأصواتهم واطلاعه على سرائرهم وعلانياتهم وتفرده
~~بتدبيرهم وتوحده في كماله المقدس عن شريك بوجه من الوجوه فهو السلام الحق
~~من كل وجه كما هو النزيه البريء عن نقائص البشر من كل وجه . PageV01P415 @
# ولما كان سبحانه موصوفا بأن له يدين لم يكن فيهما شمال بل كلتا يديه يمين
~~مباركة كذلك أسماؤه كلها حسنى وأفعاله كلها PageV01P416 @ خير وصفاته كلها
~~كمال وقد جعل سبحانه السلام تحية أوليائه في الدنيا وتحيتهم يوم لقائه ولما
~~خلق آدم وكمل خلقه فاستوى قال الله له اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة
~~فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك .
# وقال تعالى @QB@ لهم دار السلام عند ربهم @QE@ وقال @QB@ والله يدعو إلى
~~دار السلام @QE@ .
# وقد اختلف في تسمية الجنة بدار السلام فقيل السلام هو الله PageV01P417 @
~~والجنة داره وقيل السلام هو السلامة والجنة دار السلامة من كل آفة وعيب
~~ونقص وقيل سميت دار السلام لأن تحيتهم فيها سلام ولا تنافي بين هذه المعاني
~~كلها .
# الوجه الثاني وأما قول المسلم السلام ms135 عليكم فهو إخبار للمسلم عليه
~~بسلامته من غيلة المسلم وغشه ومكره ومكروه يناله منه فيرد الراد عليه مثل
~~ذلك أي فعل الله ذلك بك وأحله عليك .
# والفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الأول أنه في الأول خبر وفي الثاني طلب
~~.
# ووجه ثالث وهو أن يكون المعنى اذكر الله الذي عافاك من المكروه وأمنك من
~~المحذور وسلمك مما تخاف وعاملنا من السلامة والأمان بمثل ما عاملك به فيرد
~~الراد عليه مثل ذلك ويستحب له أن يزيده كما أن من أهدى لك هدية يستحب لك أن
~~تكافئه بزيادة عليها ومن دعا لك ينبغي أن تدعو له بأكثر من ذلك .
# ووجه رابع وهو أن يكون معنى سلام المسلم ورد الراد بشارة من الله سبحانه
~~جعلها على ألسنة المسلمين لبعضهم بعضا بالسلامة من الشر PageV01P418 @
~~وحصول الرحمة والبركة وهي دوام ذلك وثباته وهذه البشارة أعطوها لدخولهم في
~~دين الإسلام فأعظمهم أجرا أحسنهم تحية وأسبقهم في هذه البشارة كما في
~~الحديث وخيرهما الذي يبدأصاحبه بالسلام .
# واشتق الله سبحانه لأوليائه من تحية بينهم اسما من أسمائه واسم دينه
~~الإسلام الذي هو دين أنبيائه ورسله وملائكته .
# قال تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@ .
# ووجه خامس وهو أن كل أمة من الأمم لهم تحية بينهم من أقوال وأعمال
~~كالسجود وتقبيل الأيدي وضرب الجوك وقول بعضهم أنعم صباحا وقول بعضهم عش ألف
~~عام ونحو ذلك فشرع الله تبارك وتعالى لأهل الإسلام سلام عليكم وكانت أحسن
~~من جميع تحيات الأمم بينها لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا فلاح إلا بها
~~فهي الأصل المقدم PageV01P419 @ على كل شيء .
# وانتفاع العبد بحياته إنما يحصل بشيئين بسلامته من الشر وحصول الخير
~~والسلامة من الشر مقدمة على حصول الخير وهي الأصل فإن الإنسان بل وكل حيوان
~~إنما يهتم بسلامته أولا وغنيمته ثانيا على أن السلامة المطلقة تتضمن حصول
~~الخير فإنه لو فاته حصل له الهلاك والعطب أو النقص ففوات الخير يمنع حصول
~~السلامة المطلقة فتضمنت السلامة نجاة ms136 العبد من الشر وفوزه بالخير مع
~~اشتقاقها من اسم الله .
# والمقصود أن السلام اسمه ووصفه وفعله والتلفظ به ذكر له كما في السنن أن
~~رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى تيمم ورد عليه
~~وقال إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة . PageV01P420 @
# فحقيق بتحية هذا شأنها أن تصان عن بذلها لغير أهل الإسلام وألا يحيى بها
~~أعداء القدوس السلام .
# ولهذا كانت كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار سلام على من
~~اتبع الهدى ولم يكتب لكافر سلام عليكم أصلا فلهذا قال في أهل الكتاب ولا
~~تبدأوهم بالسلام . PageV01P421 @
# 79 -
# | فصل رد السلام على أهل الذمة
# وأما الرد عليهم فأمر أن يقتصر به على عليكم واختلفت الرواية في إثبات
~~الواو وحذفها وصح هذا وهذا .
# فاستشكلت طائفة دخول هذه الواو ههنا إذ هي للتقرير وإثبات الأول كما إذا
~~قيل لك فعلت كذا وكذا وكذا فقلت وأنت فعلته أو قال فلان يصلي الخمس فتقول
~~ويزكي ماله .
# قالوا فالموضع موضع إضراب لا موضع تقرير ومشاركة فهو موضع بل عليكم لا
~~موضع وعليكم فإذا حذف الواو كان إعادة لمثل قوله من غير إشعار بأنك علمت
~~مراده وإذا أتيت بلفظة بل أشعرته أنك فهمت مراده ورددته عليه قصاصا والأول
~~أليق بالكرم والفضل ولهذا السر والله أعلم دخلت الواو على أنه ليس في
~~دخولها إشكال فإن الموت لا ينجو منه أحد وكأن الراد يقول الذي أخبرت بوقوعه
~~علينا نحن وأنت فيه سواء فهو علينا وعليك وهذا أولى من تغليظ الراوي في
~~إثباتها إذ لا سبيل إليه .
# فإن قيل بل إليك سبيل قال الخطابي يرويه عامة المحدثين بالواو
~~PageV01P422 @ وابن عيينة يرويه بحذفها وهو الصواب .
# قيل قد ضبط الواو عبدالله بن عمر وضبطها عنه عبدالله بن دينار وضبطها عنه
~~مالك .
# قال أبو داود في سننه كذلك رواه مالك عن عبدالله بن دينار ورواه الثوري
~~أيضا عن عبدالله بن دينار فقال وعليكم انتهى .
# وهذا الحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه كما تقدم وحديث ms137 سفيان الثوري رواه
~~البخاري ومسلم وهو بالواو عندهما .
# وأما قول الخطابي وابن عيينة رواه بحذفهما فقد اختلف على ابن عيينة أيضا
~~.
# وجواب آخر ولعله أحسن من الجواب الأول أنه ليس في دخول الواو تقرير
~~لمضمون تحيتهم بل فيه ردها وتقريرها لهم أي ونحن أيضا ندعو لكم بما دعوتم
~~به علينا فإن دعاءهم قد حصل ووقع منهم فإذا رد عليهم المجيب بقوله وعليكم
~~كان في ذكر الواو سر لطيف وهو أن هذا PageV01P423 @ الذي طلبتموه لنا
~~ودعوتم به هو بعينه مردود عليكم لا تحية لكم غيره .
# والمعنى ونحن نقول لكم ما قلتم بعينه كما إذا قال رجل لمن يسبه عليك كذا
~~وكذا فقال وعليك أي وأنا أيضا قائل لك ذلك وليس معناه أن هذا قد حصل لي وهو
~~حصل لك معي فتأمله .
# وكذلك إذا قال غفر الله لك فقلت ولك وليس المعنى أن المغفرة قد حصلت لي
~~ولك فإن هذا علم غيب وإنما معناه أن الدعوة قد اشتركت فيها أنا وأنت ولو
~~قال غفر الله لك فقلت لك لم يكن فيه إشعار بذلك .
# وعلى هذا فالصواب إثبات الواو وبه جاءت أكثر الروايات وذكرها الثقات
~~الأثبات والله أعلم . PageV01P424 @
# 80 -
# | فصل كيف نرد عليهم إذا تحقق لدينا أنهم قالوا السلام عليكم
# هذا كله إذا تحقق أنه قال السام عليكم أو شك فيما قال فلو تحقق السامع أن
~~الذمي قال له سلام عليكم لا شك فيه فهل له أن يقول وعليك السلام أو يقتصر
~~على قوله وعليك فالذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة أن يقال له
~~وعليك السلام فإن هذا من باب العدل والله يأمر بالعدل والإحسان .
# وقد قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@
~~PageV01P425 ) فندب إلى الفضل وأوجب العدل ولاينافي هذا شيئا من أحاديث
~~الباب بوجه ما فإنه صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالاقتصار على قول الراد
~~وعليكم بناء على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم وأشار إليه
~~في حديث عائشة رضي الله عنها فقالت ألا ترينني قلت وعليكم ms138 لما قالوا السام
~~عليكم ثم قال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم والاعتبار وإن كان
~~لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه .
# قال تعالى @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم
~~لولا يعذبنا الله بما نقول @QE@ فإذا زال هذا السبب وقال الكتابي سلام
~~عليكم ورحمة الله فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه وبالله
~~التوفيق . PageV01P426 @
# 81 -
# | فصل في عيادة أهل الكتاب
# قال المروذي بلغني أن أبا عبدالله سئل عن رجل له قرابة نصراني يعوده قال
~~نعم .
# قال الأثرم وسمعت أبا عبدالله يسأل عن الرجل له قرابة نصراني يعوده قال
~~نعم قيل له نصراني قال أرجو ألا تضيق العيادة .
# قال الأثرم وقلت له مرة أخرى يعود الرجل اليهود والنصارى قال أليس عاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي ودعاه إلى الإسلام
# وقال أبو مسعود الأصبهاني سألت أحمد بن حنبل عن عيادة القرابة والجار
~~النصراني قال نعم .
# وقال الفضل بن زياد سمعت أحمد سئل عن الرجل المسلم يعود PageV01P427 @
~~أحدا من المشركين قال إن كان يرى أنه إذا عاده يعرض عليه الإسلام يقبل منه
~~فليعده كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي فعرض عليه الإسلام
~~.
# وقال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبدالله عن الرجل يكون له الجار النصراني
~~فإذا مرض يعوده قال يحيى فيقوم على الباب ويعذر إليه .
# وقال مهنأ سألت أبا عبدالله عن الرجل يعود الكافر فقال إذا كان يرتجيه
~~فلا بأس به ويعرض عليه الإسلام قلت له وترى إذا عاده يدعوه إلى الإسلام قال
~~نعم .
# وقال أبو داود سمعت أحمد يسأل عن عيادة اليهودي والنصراني فقال إذا كان
~~يريد أن يدعوه إلى الإسلام نعم . PageV01P428 @
# وقال جعفر بن محمد سئل أبو عبدالله عن الرجل يعود شريكا له يهوديا أو
~~نصرانيا قال لا ولا كرامة .
# فهذه ثلاث روايات منصوصات عن أحمد المنع والإذن والتفصيل فإن أمكنه أن
~~يدعوه إلى الإسلام ويرجو ذلك منه عاده .
# وقد ثبت في صحيح البخاري من ms139 حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان غلام
~~يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو وعنده فقال له أطع أبا
~~القاسم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من
~~النار .
# وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب أن أباه أخبره قال لما PageV01P429 @
~~حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل
~~بن هشام وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي طالب أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله .
# فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبدالمطلب
~~فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة
~~حتى قال آخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك مالم أنه عنك
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ .
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاد عبدالله بن أبي بن سلول رأس
~~المنافقين . PageV01P430 @
# وقال الأثرم حدثني مصرف بن عمرو الهمداني ثنا يونس يعني ابن بكير ثنا
~~سعيد بن ميسرة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا عاد رجلا على غير دين الإسلام لم يجلس عنده وقال كيف
~~أنت يا يهودي يا نصراني PageV01P431 @
# 82 -
# | فصل في شهود جنائزهم
# قال محمد بن موسى قلت لأبي عبدالله يشيع المسلم جنازة المشرك قال نعم .
# وقال محمد بن الحسن بن هارون قيل لأبي عبدالله ويشهد جنازته قال نعم نحو
~~ما صنع الحارث بن أبي ربيعة كان شهد جنازة أمه ms140 وكان يقوم ناحية ولا يحضر
~~لأنه ملعون . PageV01P432 @
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن الرجل يموت وهو يهودي وله ولد مسلم
~~كيف يصنع قال يركب دابته ويسير أمام الجنازة ولا يكون خلفه فإذا ارادوا أن
~~يدفنوه رجع مثل قول عمر .
# قلت أراد ما رواه سعيد بن منصور قال حدثني عيسى بن يونس عن محمد بن أبي
~~إسماعيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال ماتت أمي نصرانية فأتيت عمر
~~فسألته فقال اركب في جنازتها وسر أمامها . PageV01P433 @
# قال الخلال حدثنا علي بن سهل بن المغيرة قال حدثني أبي سهل بن المغيرة
~~حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عبدالله بن كعب ابن مالك عن أبيه
~~قال جاء قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمه توفيت وهي
~~نصرانية وهو يحب أن يحضرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إركب دابتك
~~وسر أمامها فإذا ركبت وكنت أمامها فلست معها .
# قال علي بن سهل رأيت أحمد بن حنبل يسأل أبي عن هذا الحديث فحدثه به .
~~PageV01P434 @
# وقال حنبل سألت أبا عبدالله عن المسلم تموت له أم نصرانية أو أبوه أو
~~أخوه أو ذو قرابته وترى أن يلي شيئا من أمره حتى يواريه قال إن كان أبا أو
~~أما أو أخا أو قرابة قريبة وحضره فلا بأس وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يواري أبا طالب قلت فترى أن يفعل هو ذلك
~~قال أهل دينه يلونه وهو حاضر يكون معهم حتى إذا ذهبوا به تركه معهم وهم
~~يلونه . PageV01P435 @
# قال حنبل وحدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~أن عبدالله بن ربيعة قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما إن أمي ماتت وقد
~~علمت الذي كانت عليه من النصرانية قال أحسن ولايتها وكفنها ولا تقم على
~~قبرها .
# قال يوسف كنا معه في ناحية والنصارى يعجون مع أمه . PageV01P436 @
# وقال إسحاق بن منصور ms141 قلت لأبي عبدالله الرجل يكون له جار مسلم ماتت أمه
~~نصرانية يتبع هذا جنازتها قال لا يتبعها يكون ناحية منها .
# وقال الأثرم سمعت أبا عبدالله يسأل عن شهود جنازة النصراني الجار قال على
~~نحو ما صنع الحارث بن أبي ربيعة كان شهد جنازة أمه فكان يقوم ناحية ولا
~~يحضر لأنه ملعون .
# وقال صالح بن أحمد قلت لأبي رجل مسلم ماتت له أم نصرانية يتبع جنازتها
~~قال يكون ناحية منها .
# وقال سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال سألت ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن رجل مات أبوه نصرانيا قال يشهده ويدفنه .
# قال الخلال كأن أبا عبدالله لم يعجبه ذلك ثم روى عن هؤلاء الجماعة أنه لا
~~بأس به واحتج بالأحاديث يعني أنه رجع إلى هذا القول والله أعلم .
~~PageV01P437 @
# 83 -
# | فصل في تعزيتهم
# قال حمدان الوراق سئل أبو عبدالله تعزى أهل الذمة فقال ما أدري أخبرك ما
~~سمعت في هذا .
# وقال الأثرم سئل أبو عبدالله أيعزى أهل الذمة فقال ما أدري .
# ثم قال الأثرم حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا إسحاق بن منصور السلولي ثنا هريم
~~قال سمعت الأجلح عزى نصرانيا فقال عليك بتقوى الله والصبر .
# وذكر الأثرم حدثنا منجاب بن الحارث ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم قال إذا
~~أردت أن تعزي رجلا من أهل الكتاب فقل أكثر الله مالك PageV01P438 @ وولدك
~~وأطال حياتك أو عمرك .
# وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبدالله كيف يعزى النصراني قال لا أدري ولم
~~يعزيه
# وقال حرب ثنا إسحاق ثنا مسلم بن قتيبة ثنا كثير بن ابان عن غالب قال قال
~~الحسن إذا عزيت الذمي فقل لا يصيبك إلا خير .
# وقال عباس بن محمد الدوري سألت أحمد بن حنبل قلت له اليهودي والنصراني
~~يعزيني أي شيء أرد إليه فأطرق ساعة ثم قال ما PageV01P439 @ أحفظ فيه شيئا
~~.
# وقال حرب قلت لإسحاق فكيف يعزي المشرك قال يقول أكثر الله مالك وولدك .
~~PageV01P440 @
# 84 -
# | فصل في تهنئتهم
# بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو ms142 عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد
~~اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها
~~كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع
~~فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم متعك الله
~~بدينك أو نيحك فيه أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله
~~بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة .
# وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم
~~بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن
~~سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل
~~ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس
~~وارتكاب الفرج الحرام ونحوه .
# وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ
~~عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد PageV01P441 @
~~كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال
~~بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي
~~الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا
~~لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق . PageV01P442 @
# 85 -
# | فصل في المرأة الكافرة تموت وفي بطنها ولد مسلم
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله يقول في امرأة نصرانية حملت من مسلم فماتت وفي
~~بطنها حمل من مسلم فقال يروى عن واثلة تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى .
# وقال حنبل في موضع آخر قلت فإن ماتت وفي بطنها ولد منه أين ترى أن تدفن
~~قال قد قالوا تدفن في حجرة من قبور المسلمين .
# قال أبو داود سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم قال فيها ثلاثة
~~أقاويل وقال أرى أن تدفن ناحية من قبور المسلمين لو كانت مقبرة على حدة قلت
~~ما الذي تختار فذكر قوله هذا .
# وقال إسحاق ms143 بن منصور قلت لأبي عبدالله المرأة النصرانية إذا حملت من
~~المسلم فماتت حملا قال حديث واثلة .
# وقال الفضل بن زياد وأبو الحارث سمعت أحمد وسئل عن PageV01P443 @ المرأة
~~النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم قال فيها ثلاثة أقاويل يقال تدفن في
~~مقبرة المسلمين ويقال في مقابر النصارى .
# قال أبو الحارث قال سمرة تدفن ما بين مقابر المسلمين والنصارى قيل له فما
~~ترى قال لو كان لهؤلاء مقابر على حدة ما كان أحسنه .
# قال الخلال أخطأ أبو الحارث في قوله سمرة إنما هو واثلة .
# وقال أبو طالب سألت أحمد عن أم ولد نصرانية في بطنها ولد مسلم قال تدفن
~~في ناحية ولا تكون مع النصارى لمكان ولدها ولا مع PageV01P444 @ المسلمين
~~فتؤذيهم .
# وقال المروذي سألت أبا عبدالله عن النصرانية يكون في بطنها المسلم فتبسم
~~وقال ما أحسن أن تدفن بين مقبرتين يعني مقابر المسلمين والنصارى .
# قال المروذي وكأن كلام أبي عبدالله أنه لا يرى بأسا أن تدفن في مقابر
~~المسلمين من أجل الذي في بطنها .
# وسئل أيضا ما تقول في النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم أين تدفن قال
~~فيها ثلاثة أقاويل عن عمر تدفن مع المسلمين وعن واثلة تدفن بين مقابر
~~المسلمين والنصارى وذكر آخر أنها تدفن مع النصارى .
# قال أعجب إلي أن تدفن بينهما قلت فإن لم يوجد إلا مقابر المسلمين فتبسم
~~ولم يكرهه .
# قلت أما أثر واثلة فقال ابن أبي شيبة حدثنا جعفر بن عون عن ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن واثلة بن الأسقع في امرأة نصرانية في بطنها ولد من مسلم
~~قال تدفن في مقبرة بين مقابر المسلمين والنصارى . PageV01P445 @
# وأما أثر عمر فقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال ماتت امرأة بالشام
~~وفي بطنها ولد من مسلم وهي نصرانية فأمر عمر أن تدفن مع المسلمين من أجل
~~ولدها .
# قالوا ويكون ظهرها إلى القبلة على يسارها لأن وجه الجنين إلى ظهر أمه
~~فيكون حينئذ وجهه إلى القبلة على جنبه الأيمن . PageV01P446 @
# قال أبو عبدالله بن حمدان في رعايته ms144 دفنت منفردة كالمرتد .
# قلت ووجه هذا أنه لم يثبت له حكم الدين الذي انتقل إليه من التوارث
~~والموالاة ودفعه إلى الكفار يتولونه وقد زال حكم الدين الذي كان عليه فيدفن
~~وحده .
# ولأصحاب الشافعي في الذمية تموت وفي بطنها ولد مسلم أربعة أوجه
# أصحها ما ذكرناه
# والثاني تدفن في مقابر المسلمين
# قال أصحاب هذا الوجه وتكون للولد بمنزلة صندوق مودع فيه .
# والثالث تدفن في مقابر أهل دينها لأن الحمل لا حكم له يثبت أحكام الدنيا
~~من غسله والصلاة عليه وغيرها فلم يثبت له شيء من أحكام أموات المسلمين
~~فتفرد بهذا الحكم وحده .
# والرابع أنها تدفن في طرف مقابر المسلمين . PageV01P447 @
# 86 -
# | فصل في المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين
~~وأمورهم
# قال أبو طالب سألت أبا عبدالله يستعمل اليهودي والنصراني في أعمال
~~المسلمين مثل الخراج قال لا يستعان بهم في شيء .
# وقال أحمد ثنا وكيع ثنا مالك بن أنس عن عبدالله بن نيار عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P448 @ إنا لا
~~نستعين بمشرك .
# قال عبدالله قال أبي هذا خطأ أخطأ فيه وكيع إنما هو عن الفضل ابن أبي
~~عبدالله عن عبدالله بن نيار عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فلحقه عند الحرة فقال إني أردت أن
~~أتبعك وأصيب معك قال تؤمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك .
# ثم لحقه عند الشجرة ففرح بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P449 @ وكان له قوة وجلد قال جئت لأتبعك وأصيب معك قال تؤمن بالله
~~ورسوله قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك .
# ثم لحقه حتى ظهر على البيداء فقال له مثل ذلك قال أتؤمن بالله ورسوله قال
~~نعم فخرج معه رواه مسلم في صحيحه بنحوه .
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث PageV01P450 @ خبيب بن عبدالرحمن عن أبيه
~~عن جده قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms145 يريد غزوا أنا ورجل من
~~قومي ولم نسلم فقلنا إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال
~~أسلمتما فقلنا لا قال فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين قال فأسلمنا
~~وشهدنا معه .
# وفي السنن والمسند من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا على خواتيمكم
~~عربيا . PageV01P451 @
# وفسر قوله لا تستضيئوا بنار المشركين يعني لا تستنصحوهم ولا تستضيئوا
~~برأيهم .
# والصحيح أن معناه مباعدتهم وعدم مساكنتهم كما في الحديث الآخر أنا بريء
~~من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا ترا آي نارهما . PageV01P452 @
# وأما النهي عن نقش الخاتم بالعربي فهذا قد جاء مفسرا في الحديث الذي رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ذهب ثم ألقاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول
~~الله وقال لا ينقش أحد على نقش خاتمي .
# فإن كان الراوي حفظ اللفظ الآخر فيكون النهي عنه من باب حماية
~~PageV01P453 @ الذريعة لئلا يتطرق بنقش العربي إلى نقش محمد رسول الله
~~فتذهب فائدة الاختصاص بالنقش المذكور والله أعلم .
# وقال عبدالله بن أحمد حدثنا أبي ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن سماك ابن حرب عن
~~عياض الأشعري عن أبي موسى رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه إن لي
~~كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله أما سمعت الله تعالى يقول @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم @QE@ ألا اتخذت حنيفا قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته
~~وله دينه قال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم
~~إذ أقصاهم الله .
# وكتب إليه بعض عماله يستشيره في استعمال الكفار فقال إن المال قد كثر
~~وليس يحصيه إلا هم فاكتب إلينا بما ترى فكتب إليه لا تدخلوهم في دينكم ولا
~~تسلموهم ما منعهم الله منه ولا تأمنوهم ms146 على أموالكم وتعلموا الكتابة فإنما
~~هي الرجال . PageV01P454 @
# وكتب إلى عماله أما بعد فإنه من كان قبله كاتب من المشركين فلا يعاشره
~~ولا يوازره ولا يجالسه ولا يعتضد برأيه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمر باستعمالهم ولا خليفته من بعده .
# وورد عليه كتاب معاوية بن أبي سفيان أما بعد يا أمير المؤمنين فإن في
~~عملي كاتبا نصرانيا لا يتم أمر الخراج إلا به فكرهت أن أقلده دون أمرك فكتب
~~إليه عافانا الله وإياك قرأت كتابك في أمر النصراني أما بعد فإن النصراني
~~قد مات والسلام .
# وكان لعمر رضي الله عنه عبد نصراني فقال له أسلم حتى نستعين بك على بعض
~~أمور المسلمين فإنه لا ينبغي لنا أن نستعين على أمرهم بمن ليس منهم فأبى
~~فأعتقه وقال اذهب حيث شئت .
# وكتب إلى أبي هريرة رضي الله عنه أما بعد فإن للناس نفرة عن سلطانهم
~~فأعوذ بالله أن تدركني وإياك أقم الحدود ولو ساعة من النهار وإذا حضرك
~~أمران أحدهما لله والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله فإن الدنيا تنفد
~~والآخرة تبقى عد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم وافتح بابك وباشرهم وأبعد أهل
~~الشر وأنكر أفعالهم ولا تستعن في أمر من أمور المسلمين بمشرك وساعد على
~~مصالح المسلمين بنفسك فإنما أنت رجل منهم غير أن الله تعالى جعلك حاملا
~~لأثقالهم . PageV01P455 @
# 87 -
# | فصل في حال خلفاء المسلمين مع أهل الذمة
# ودرج على ذلك الخلفاء الذين لهم ثناء حسن في الأمة كعمر بن عبدالعزيز
~~والمنصور والرشيد والمهدي والمأمون والمتوكل والمقتدر ونحن نذكر بعض ما جرى
~~.
# | حال عمر بن عبدالعزيز مع أهل الذمة
# فأما عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى فإنه كتب إلى جميع PageV01P456 @
~~عماله في الآفاق أما بعد فإن عمر بن عبدالعزيز يقرأ عليكم من كتاب الله
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ جعلهم الله حزب الشيطان
~~وجعلهم @QB@ الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا @QE@ واعلموا أنه لم PageV01P457 @ يهلك من هلك من قبلكم
~~إلا بمنعه الحق ms147 وبسطه يد الظلم وقد بلغني عن قوم من المسلمين فيما مضى أنهم
~~إذا قدموا بلدا أتاهم أهل الشرك فاستعانوا بهم في أعمالهم وكتابتهم لعلمهم
~~بالكتابة والجباية والتدبير ولا خيرة ولا تدبير فيما يغضب الله ورسوله وقد
~~كان لهم في ذلك مدة وقد قضاها الله تعالى فلا أعلمن أن أحدا من العمال أبقى
~~في عمله رجلا متصرفا على غير دين الإسلام إلا نكلت به فإن محو أعمالهم كمحو
~~دينهم وأنزلوهم منزلتهم التي خصهم الله بها من الذل والصغار وآمر بمنع
~~اليهود والنصارى من الركوب على السروج إلا على الأكف وليكتب كل منكم بما
~~فعله من عمله .
# وكتب إلى حيان عامله على مصر باعتماد ذلك فكتب إليه أما بعد يا أمير
~~المؤمنين فإنه إن دام هذا الأحد في مصر أسلمت الذمة وبطل ما يؤخذ منهم
~~فأرسل إليه رسولا وقال له اضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطا أدبا على قوله
~~وقل له من دخل في دين الإسلام فضع عنه الجزية فوددت لو أسلموا كلهم فإن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا لا جابيا .
# وأمر أن تهدم بيع النصارى المستجدة فيقال إنهم توصلوا إلى بعض
~~PageV01P458 @ ملوك الروم وسألوه في مكاتبة عمر بن عبدالعزيز فكتب إليه أما
~~بعد يا عمر فإن هؤلاء الشعب سألوا في مكاتبتك لتجري أمورهم على ما وجدتها
~~عليه وتبقي كنائسهم وتمكنهم من عمارة ما خرب منها فإنهم زعموا أن من تقدمك
~~فعل في أمر كنائسهم ما منعتهم منه فإن كانوا مصيبين في اجتهادهم فاسلك
~~سنتهم وإن يكونوا مخالفين لها فافعل ما أردت .
# فكتب إليه عمر أما بعد فإن مثلي ومثل من تقدمني كما قال الله تعالى في
~~قصة داود وسليمان @QB@ إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ .
# وكتبإلى بعض عماله أما بعد فإنه بلغني أن في عملك كاتبا نصرانيا يتصرف في
~~مصالح الإسلام والله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من ms148 الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ فإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان بن زيد
~~يعني ذلك الكاتب إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا ونحن منه وإن أبى فلا تستعن
~~به ولا تتخذ أحدا على غير دين الإسلام في شيء من مصالح المسلمين فأسلم حسان
~~وحسن إسلامه . PageV01P459 @
# 88 -
# | فصل حال أبي جعفر المنصور مع أهل الذمة
# وأما أبو جعفر المنصور فإنه لما حج اجتمع جماعة من المسلمين إلى شبيب بن
~~شيبة وسألوه مخاطبة المنصور أن يرفع عنهم المظالم ولا يمكن النصارى من
~~ظلمهم وعسفهم في ضياعهم ويمنعهم من انتهاك حرماتهم وتحربيهم لكونه أمرهم أن
~~يقبضوا ما وجدوه لبني أمية .
# قال شبيب فطفت معه فشبك أصابعه على أصابعي فقلت يا أمير المؤمنين أتأذن
~~لي أن أكلمك بما في نفسي فقال أنت وذاك فقلت إن PageV01P460 @ الله لما قسم
~~أقسامه بين خلقه لم يرض لك إلا بأعلاها وأسناها ولم يجعل فوقك في الدنيا
~~أحدا فلا ترض لنفسك أن يكون فوقك في الآخرة أحد يا أمير المؤمنين اتق الله
~~فإنها وصية الله إليكم جاءت وعنكم قبلت وإليكم تؤدى وما دعاني إلى قولي إلا
~~محض النصيحة لك والإشفاق عليك وعلى نعم الله عندك اخفض جناحك إذا علا كعبك
~~وابسط معروفك إذا أغنى الله يديك يا أمير المؤمنين إن دون أبوابك نيرانا
~~تأجج من الظلم والجور لا يعمل فيها بكتاب الله ولا سنة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم يا أمير المؤمنين سلطت الذمة على المسلمين ظلموهم وعسفوهم وأخذوا
~~ضياعهم وغصبوهم أموالهم وجاروا عليهم واتخذوك سلما لشهواتهم وإنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا يوم القيامة .
# فقال المنصور خذ خاتمي فابعث به إلى من تعرفه من المسلمين وقال يا ربيع
~~اكتب إلى الأعمال واصرف من بها من الذمة ومن أتاك به شبيب فأعلمنا بمكانه
~~لنوقع باستخدامه .
# فقال شبيب يا أمير المؤمنين إن المسلمين لا يأتونك وهؤلاء الكفرة في
~~خدمتك إن أطاعوهم أغضبوا الله وإن أغضبوهم أغروك بهم ولكن تولي في اليوم ms149
~~الواحد عدة فكلما وليت رجلا عزلت آخر . PageV01P461 @
# 89 -
# | فصل المهدي وأهل الذمة
# وأما المهدي فإن أهل الذمة في زمانه قويت شوكتهم فاجتمع المسلمون إلى بعض
~~الصالحين وسألوه أن يعرفه بذلك وينصحه وكان له عادة في حضور مجلسه فاستدعي
~~للحضور عند المهدي فامتنع فجاء المهدي إلى منزله وسأله السبب في تأخره فقص
~~عليه القصة وذكر اجتماع الناس إلى بابه متظلمين من ظلم الذمة ثم أنشده
# ( بأبي وأمي ضاعت الأحلام % أم ضاعت الأذهان والأفهام )
# ( من صد عن دين النبي محمد % أله بأمر المسلمين قيام )
# ( إلا تكن أسيافهم مشهورة % فينا فتلك سيوفهم أقلام )
# ثم قال يا أمير المؤمنين إنك تحملت أمانة هذه الأمة وقد عرضت PageV01P462
~~@ على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها ثم سلمت الأمانة التي خصك
~~الله بها إلى أهل الذمة دون المسلمين يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك
~~لقوله تعالى @QB@ ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها @QE@ أن الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة فما ظنك بأموال
~~المسلمين وأماناتهم وأسرارهم وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما لم تصل
~~إليك فولى عمارة بن حمزة أعمال الأهواز وكور دجلة وكور فارس وقلد حمادا
~~أعمال السواد وأمره أن ينزل إلى الأنبار وإلى جميع الأعمال ولا يترك أحدا
~~من الذمة يكتب لأحد من العمال وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب أحدا من
~~النصارى قطعت يده فقطعت يد شاهونة وجماعة من الكتاب .
# وكان للمهدي على بعض ضياعه كاتب نصراني بالبصرة فظلم الناس في معاملته
~~فتظلم المتظلمون إلى سوار بن عبدالله القاضي فأحضر وكلاء النصراني واستدعي
~~بالبينة فشهدت على النصراني بظلم الناس وتعدي مناهج الحق ومضى النصراني
~~فأخذ كتاب المهدي إلى القاضي سوار بالتثبت في أمره فجاء البصرة ومعه الكتاب
~~وجماعة من PageV01P463 @ حمقى النصارى وجاؤوا إلى المسجد فوجدوا سوارا
~~جالسا للحكم بين المسلمين فدخل المسجد وتجاوز الموضع الذي كان يجب الوقوف
~~عنده فمنعه الخدم فلم يعبأ بهم وسبهم ودنا حتى جلس عن يمين سوار ودفع له
~~الكتاب فوضعه بين يديه ms150 ولم يقرأه وقال ألست نصرانيا فقال بلى أصلح الله
~~القاضي فرفع رأسه وقال جروا برجله فسحب إلى باب المسجد وأدبه تأديبا بالغا
~~وحلف ألا يبرح واقفا إلى أن يوفي المسلمين حقوقهم فقال له كاتبه قد فعلت
~~اليوم أمرا يخاف أن يكون له عاقبة فقال أعز أمر الله يعزك الله .
# 90 -
# | فصل هارون الرشيد وأهل الذمة
# وأما هارون الرشيد فإنه لما قلد الفضل بن يحيى أعمال خراسان PageV01P464
~~@ وجعفرا أخاه ديوان الخراج أمرهما بالنظر في مصالح المسلمين فعمرت المساجد
~~والجوامع والصهاريج والسقايات وجعل في المكاتب مكاتب لليتامى وصرف الذمة عن
~~أعمالهم واستعمل المسلمين عوضا منهم وغير زيهم ولباسهم وخرب الكنائس وأفتاه
~~بذلك علماء الإسلام .
# 91 -
# | فصل المأمون وأهل الذمة
# وأما المأمون فقال عمرو بن عبدالله الشيباني استحضرني المأمون في بعض
~~لياليه ونحن بمصر فقال لي قد كثرت سعايات النصارى وتظلم المسلمون منهم
~~وخانوا السلطان في ماله ثم قال يا عمرو تعرف من أين PageV01P465 @ أصل
~~هؤلاء القبط فقلت هم بقية الفراعنة الذين كانوا بمصر وقد نهى أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن استخدامهم فقال صف لي كيف كان تناسلهم في
~~مصر فقلت يا أمير المؤمنين لما أخذت الفرس الملك من أيدي الفراعنة قتلوا
~~القبط فلم يبق منهم إلا من اصطنعته يد الهرب واختفى بأنصنا وغيرها فتعلموا
~~طبا وكتابا فلما ملكت الروم ملك الفرس كانوا سببا في إخراج الفرس عن ملكهم
~~وأقاموا في مملكة الروم إلى أن ظهرت دعوة المسيح .
# وفيهم يقول خالد بن صفوان من قصيدة له يمدح بها عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه ويحثه على قتلهم ويغريه بهم
# ( يا عمرو قد ملكت يمينك مصرنا % وبسطت فيها العدل والإقساطا )
# ( فاقتل بسيفك من تعدى طوره % واجعل فتوح سيوفك الأقباطا )
# ( فبهم أقيم الجور في جنباتها % ورأى الأنام البغي والإفراطا )
# ( عبدوا الصليب وثلثوا معبودهم % وتوازروا وتعدوا الأشراطا )
# وبقي في نفس المأمون منهم فلما عاد إلى بغداد اتفق لهم مجاهرة في بغداد
~~بالبغي والفساد على معلمه علي بن حمزة الكسائي فلما قرأ عليه ms151 PageV01P466 @
~~المأمون ووصل إلى قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ قال
~~الكسائي يا أمير المؤمنين أتقرأ كتاب الله ولا تعمل به فأمر المأمون بإحضار
~~الذمة فكان عدة من صرف وسجن ألفين وثمان مئة وبقي جماعة من اليهود منحازين
~~إلى حماية بعض جهاته فخرج توقيعه بما نسخته أخبث الأمم اليهود وأخبث اليهود
~~السامرة وأخبث السامرة بنو فلان فليقطع ما بأسمائهم من ديوان الجيش والخراج
~~إن شاء الله تعالى .
# ودخل بعض الشعراء على المأمون وفي مجلسه يهودي جالس فأنشده
# ( يا ابن الذي طاعته في الورى % وحكمه مفترض واجب )
# ( إن الذي عظمت من أجله % يزعم هذا أنه كاذب )
# فقال له المأمون أصحيح ما يقول قال نعم فأمر بقتله .
# 92 -
# | فصل المتوكل وأهل الذمة
# وأما المتوكل فإنه صرف أهل الذمة من الأعمال وغير زيهم في PageV01P467 @
~~مراكبهم وملابسهم وذلك أن المباشرين منهم للأعمال كثروا في زمانه وزادوا
~~على الحد وغلبوا على المسلمين لخدمة أمه وأهله وأقاربه وذلك في سنة خمس
~~وثلاثين ومئتين فكانت الأعمال الكبار كلها أو عامتها إليهم في جميع النواحي
~~وكانوا قد أوقعوا في نفس المتوكل من مباشري المسلمين شيئا وأنهم بين مفرط
~~وخائن وعملوا عملا بأسماء المسلمين وأسماء بعض الذمة لينفوا التهمة وأوجب
~~باسم كل واحد منهم مالا كثيرا وعرض على المتوكل فأغري بهم وظن ما أوجبوا من
~~ذلك حقا وأن المال في جهاتهم كما أوجبوه ودخل سلمة بن سعيد النصراني على
~~المتوكل وكان يأنس به ويحاضره فقال يا أمير المؤمنين أنت في الصحاري والصيد
~~وخلفك معادن الذهب والفضة ومن يشرب في آنية الذهب والفضة ويملؤها ذهبا عوضا
~~عن الفاكهة . PageV01P468 @
# فقال له المتوكل عند من فقال عند الحسين بن مخلد وأحمد بن إسرائيل وموسى
~~بن عبدالملك وميمون بن هارون ومحمد بن موسى وكل واحد من هؤلاء اسمه ثابت في
~~العمل المقدم ذكره المرفوع للمتوكل فقال له المتوكل ما تقول في عبيدالله بن
~~يحيى فسكت فقال بحياتي عليك قل لي ما ms152 عندك فقال قد حلفتني بحياتك ولا بد لي
~~من صدقك على كل حال والله يا أمير المؤمنين لقد صاغ له صوالجة وأكرمن
~~ثلاثين ألف دينار فقلت له أمير المؤمنين يضرب كرة من جلود بصولجان من خشب
~~وأنت تضرب كرة من فضة بصولجان من فضة فالتفت المتوكل إلى الفتح بن خاقان
~~وقال ابعث فأحضر هؤلاء وضيق عليهم فحضرت جماعة الكتاب وعلموا ما وقعوا فيه
~~من الكافر فاجتمعوا إلى عبيدالله بن يحيى فأنفذ معهم كاتبه إلى سلمة وعاتبه
~~فيما جرى منه PageV01P469 @ فحلف إنني لم أفعل ما فعلته إلا على سكر ولم
~~أقل ما قلته عن حقيقة فأخذ خطه بذلك فدخل عبيدالله بن يحيى على المتوكل
~~وعرفه مأثمة أهل الذمة على المسلمين وغيرهم وأوقفه على خط سلمة وقال هذا
~~قصده أن يخلو أركان دولة أمير المؤمنين من الكتاب المسلمين ويتمكن هو ورهطه
~~منها .
# وكان المتوكل قد جعل في موكبه من يأخذ المتظلمين ويحضرهم بين يديه على
~~خلوة فأحضر بين يديه شيخ كبير فذكر أنه من أهل دمشق وأن سعيد بن عون
~~النصراني غصبه داره فلما وقف المتوكل على قصة الشيخ اشتد غضبه إلى أن كادت
~~تطير أزراره وأمره أن يكتب إلى صالح عامله برد داره .
# قال الفتح بن خاقان فقمت ناحية لأكتب له بما أمرني فأتبعني رسولا يستحثني
~~فبادرت إليه فلما وقف على الكتاب زاد فيه بخطه نفيت عن العباس لئن خالفت
~~فيما أمرت به لأوجهن من يجيئني برأسك ووصل الشيخ بألف دينار وبعث معه حاجبا
~~وكثر تظلم الناس من كتاب أهل الذمة وتتابعت الإغاثات .
# وحج المتوكل تلك السنة فرئي رجل يطوف بالبيت ويدعو على المتوكل فأخذه
~~الحرس وجاؤوا به سريعا فأمر بمعاقبته فقال له والله يا أمير المؤمنين ما
~~قلت ما قلته إلا وقد أيقنت بالقتل فاسمع كلامي ومر PageV01P470 @ بقتلي
~~فقال قل فقال سأطلق لساني بما يرضي الله ورسوله ويغضبك يا أمير المؤمنين قد
~~اكتنفت دولتك كتاب من الذمة أحسنوا الاختيار لأنفسهم وأساؤوا الاختيار
~~للمسلمين وابتاعوا دنياهم بآخرة أمير المؤمنين خفتهم ولم ms153 تخف الله وأنت
~~مسؤول عما اجترحوا وليسوا مسؤولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك
~~فإن أخسر الناس صفقة يوم القيامة من أصلح دنيا غيره بفساد آخرته واذكر ليلة
~~تتمخض صبيحتها عن يوم القيامة وأول ليلة يخلو المرء في قبره بعمله فبكى
~~المتوكل إلى أن غشي عليه وطلب الرجل فلم يوجد فخرج أمره بلبس النصارى
~~واليهود الثياب العسلية وألا يمكنوا من لبس الثياب لئلا يتشبهوا بالمسلمين
~~ولتكن ركبهم خشبا وأن تهدم بيعهم المستجدة وأن تطبق عليهم الجزية ولا يفسح
~~لهم في دخول حمامات المسلمين وأن يفرد لهم حمامات خدمها ذمة ولا يستخدموا
~~مسلما في حوائجهم لنفوسهم وأفرد لهم من يحتسب عليهم وكتب كتابا نسخته
# أما بعد فإن الله اصطفى الإسلام دينا فشرفه وكرمه وأناره ونصره وأظهره
~~وفضله وأكمله فهو الدين لا يقبل غيره قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ بعث به صفيه وخيرته من
~~خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم فجعله خاتم النبيين وإمام المتقين وسيد
~~المرسلين @QB@ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@ وأنزل كتابا
~~عزيزا @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~@QE@ PageV01P471 ) أسعد به أمته وجعلهم @QB@ خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون @QE@ .
# وأهان الشرك وأهله ووضعهم وصغرهم وقمعهم وخذلهم وتبرأ منهم وضرب عليهم
~~الذلة والمسكنة وقال @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ .
# وطبع على قلوبهم وخبث سرائرهم وضمائرهم فنهى عن ائتمانهم والثقة بهم
~~لعداوتهم للمسلمين وغشهم وبغضائهم فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون @QE@ .
# وقال @QB@ يا أيها الذين ms154 آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ . PageV01P472 @
# وقال @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء @QE@ .
# وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
~~.
# وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي لهم ولا روية يستعينون بأهل
~~الذمة في أفعالهم ويتخذونهم بطانة من دون المسلمين ويسلطونهم على الرعية
~~فيعسفونهم ويبسطون أيديهم إلى ظلمهم وغشمهم والعدوان عليهم فأعظم أمير
~~المؤمنين ذلك وأنكره وأكبره وتبرأ إلى الله منه وأحب التقرب إلى الله تعالى
~~بحسمه والنهي عنه ورأى أن يكتب إلى عماله على الكور والأمصار وولاة الثغور
~~والأجناد في ترك استعمالهم للذمة في شيء من أعمالهم وأمورهم والإشراك لهم
~~في أماناتهم وما قلدهم أمير المؤمنين واستحفظهم إياه وجعل في المؤمنين
~~الثقة في الدين والأمانة على إخوانهم المؤمنين وحسن الرعاية لما استرعاهم
~~والكفاية لما استكفوا والقيام بما حملوا ما أغنى عن الاستعانة بالمشركين
~~بالله المكذبين برسله الجاحدين لآياته الجاعلين معه إلها آخر لا إله إلا هو
~~وحده لا شريك له . PageV01P473 @
# ورجاء أمير المؤمنين بما ألهمه الله من ذلك وقذف في قلبه جزيل الثواب
~~وكريم المآب والله يعين أمير المؤمنين على نيته في تعزيز الإسلام وأهله
~~وإذلال الشرك وحزبه .
# فليعلم هذا من رأي أمير المؤمنين ولا يستعانن بأحد من المشركين وإنزال
~~أهل الذمة منازلهم التي أنزلهم الله تعالى بها فاقرأ كتاب أمير المؤمنين
~~على أهل أعمالك وأشعه فيهم ولا يعلمن أمير المؤمنين أنك استعنت ولا أحد من
~~عمالك وأعوانك بأحد من أهل الذمة في عمل والسلام .
# 93 -
# | فصل المقتدر بالله وأهل الذمة
# وأما المقتدر بالله فإنه سنة خمس وتسعين ومئتين عزل كتاب PageV01P474 @
~~النصارى وعمالهم وأمر ألا يستعان بأحد من أهل الذمة حتى أمره بقتل أبي ياسر
~~النصراني عامل مؤنس الحاجب .
# وكتب إلى نوابه بما نسخته عوائد الله عند أمير المؤمنين توفى على ms155 غاية
~~رضاه ونهاية أمانيه وليس أحد يظهر عصيانه إلا جعله الله عظة للأنام وبادره
~~بعاجل الاصطلام @QB@ والله عزيز ذو انتقام @QE@ فمن نكث وطغى وبغى وخالف
~~أمير المؤمنين وخالف محمدا صلى الله عليه وسلم وسعى في إفساد دولة أمير
~~المؤمنين عاجله أمير المؤمنين بسطوته وطهر من رجسه دولته والعاقبة للمتقين
~~.
# وقد أمر أمير المؤمنين بترك الاستعانة بأحد من أهل الذمة في عمل من
~~الأعمال فليحذر العمال تجاوز أمير المؤمنين ونواهيه . PageV01P475 @
# 94 -
# | فصل الراضي بالله وأهل الذمة
# وكذلك الراضي بالله كثرت الشكاية من أهل الذمة في زمانه فكتب إليه
~~الشعراء في ذلك فممن كتب إليه مسعود بن الحسين الشريف البياضي
# ( يا ابن الخلائف من قريش والأولى % طهرت أصولهم من الأدناس )
# ( قلدت أمر المسلمين عدوهم % ما هكذا فعلت بنو العباس )
# ( حاشاك من قول الرعية إنه % ناس لقاء الله أو متناس )
# ( ما العذر إن قالوا غدا هذا الذي % ولى اليهود على رقاب الناس )
# ( أتقول كانوا وفروا الأموال إذ % خانوا بكفرهم إله الناس )
# ( لا تذكرن إحصاءهم ما وفروا % ظلما وتنسى محصي الأنفاس ) PageV01P476 @
# ( وخف الإله غدا إذا وفيت ما % كسبت يداك اليوم بالقسطاس )
# ( في موقف ما فيه إلا شاخص % أو مهطع أو مقنع للراس )
# ( أعضاؤهم فيه الشهود وسجنهم % نار وحارسهم شديد الباس )
# ( إن تمطل اليوم الديون مع الغنى % فغدا تؤديها مع الإفلاس )
# ( لا تعتذر عن صرفهم بتعذر ال % متصرفين الحذق الأكياس )
# ( ما كنت تفعل بعدهم لو أهلكوا % فافعل وعد القوم في الأرماس )
# وكتب إليه وقد صرف ابن فضلان اليهودي بابن مالك النصراني
# ( أبعد ابن فضلان تولي ابن مالك % بماذا غدا تحتج عند سؤالكا )
# ( خف الله وانظر في صحيفتك التي % حوت كل ما قدمته من فعالكا )
# ( وقد خط فيها الكاتبون فأكثروا % ولم يبق إلا أن يقولوا فذلكا )
# ( فوالله ما تدري إذا ما لقيتها % أتوضع في يمناك أم في شمالكا )
~~PageV01P477 @
# 95 -
# | فصل الآمر بالله وأهل الذمة
# وكذلك في ايام الآمر بأمر الله امتدت أيدي النصارى وبسطوا أيديهم
~~بالجناية وتفننوا في أذى المسلمين وإيصال المضرة إليهم واستعمل منهم كاتب ms156
~~يعرف بالراهب ولقب بالأب القديس الروحاني النفيس أبي الآباء وسيد الرؤساء
~~مقدم دين النصرانية وسيد البتركية صفي الرب ومختاره ثالث عشر الحواريين
~~فصادر اللعين عامة من بالديار المصرية من كاتب وحاكم وجندي عامل وتاجر
~~وامتدت يده إلى الناس على اختلاف طبقاتهم فخوفه بعض مشايخ الكتاب من خالقه
~~وباعثه ومحاسبه وحذره من سوء عواقب أفعاله وأشار عليه بترك ما يكون سببا
~~لهلاكه .
# وكان جماعة من كتاب مصر وقبطها في مجلسه فقال مخاطبا له ومسمعا للجماعة
~~نحن ملاك هذه الديار حربا وخراجا ملكها المسلمون منا وتغلبوا عليها وغصبوها
~~واستملكوها من أيدينا فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوا بنا
~~ولا يكون له نسبة إلى من قتل من رؤسائنا PageV01P478 @ وملوكنا في أيام
~~الفتوح فجميع ما نأخذه من أموال المسلمين وأموال ملوكهم وخلفائهم حل لنا
~~وبعض ما نستحقه عليهم فإذا حملنا لهم مالا كانت المنة عليهم وأنشد
# ( بنت كرم غصبوها أمها % وأهانوها فديست بالقدم )
# ( ثم عادوا حكموها فيهم % ولناهيك بخصم يحتكم )
# فاستحسن الحاضرون من النصارى والمنافقين ما سمعوه منه واستعادوه وعضوا
~~عليه بالنواجذ حتى قيل إن الذي اختاط عليه قلم اللعين من أملاك المسلمين
~~مئتا ألف وإثنان وسبعون ألفا ما بين دار وحانوت وأرض بأعمال الدولة إلى أن
~~أعادها إلى أصحابها أبو علي بن الأفضل ومن الأموال مالا يحصيه إلا الله .
# ثم انتبه الآمر من رقدته وأفاق من سكرته وأدركته الحمية الإسلامية
~~والغيرة المحمدية فغضب لله غضب ناصر للدين وبار بالمسلمين وألبس الذمة
~~الغيار وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله تعالى أن ينزلوا بها من الذل
~~والصغار وأمر ألا يولوا شيئا من أعمال الإسلام وأن ينشئوا في ذلك كتابا يقف
~~عليه الخاص والعام فكتب عنه ما نسخته
# الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه والمجيب دعاء من يدعوه بأسمائه المنفرد
~~بالقدرة القاهرة المتوحد بالقوة الظاهرة وهو الله لا إله إلا هو له الحمد
~~في الأولى والآخرة هدى العباد بالإيمان إلى سبيل الرشاد ووفقهم في الطاعات
~~لما هو أنفع زاد في المعاد وتفرد بعلم الغيوب فعلم ms157 PageV01P479 @ من كل عبد
~~إضماره كما علم تصريحه @QB@ يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ الذي شرف دين الإسلام وعظمه وقضى بالعادة
~~الأبدية لمن انتحاه وتيممه وفضله على كل شرع سبقه وعلى كل دين تقدمه فنصره
~~وخذلها وأشاد به وأخملها وورفعه ووضعها ووطده وضعضعها وأبى أن يقبل دينا
~~سواه من الأولين والآخرين .
# فقال تعالى وهو أصدق القائلين @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ .
# وشهد به لنفسه وأشهد به ملائكته وأولي العلم الذين هم خلاصة الأنام فقال
~~تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@ .
# ولما ارتضاه لعباده وأتم عليهم به نعمته أكمله لهم وأظهره على الدين كله
~~وأوضحه إيضاحا مبينا فقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ .
# وفرق به بين أوليائه وأعدائه وبين أهل الهدى والضلال وأهل البغي والرشاد
~~فقال تعالى @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد @QE@ PageV01P480 ) .
# وأمر تعالى بالثبات عليه إلى الممات فقال وبقوله يهتدي المؤمنون @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ .
# وهو وصية إمام الحنفاء لبنيه وإسرائيل من بعده كما قال تعالى @QB@ ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن
~~له مسلمون @QE@ .
# وأشهد عليه الحواريون عبد الله ورسوله وكلمته عيسى بن مريم وهو الشاهد
~~الأمين قال تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ .
# وأمر تعالى رسوله أن يدعو أهل ms158 الكتاب إليه ويشهد من تولى منهم بأنه عليه
~~فقال تعالى وقوله الحق المبين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ PageV01P481
~~) .
# وصلى الله على الذي رفعه باصطفائه إلى محله المنيف وبعثه إلى الناس كافة
~~بالدين القيم الحنيف وجعله أفضل من كان وأفضل من يكون وأرسله @QB@ بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ فكانت نبوته لظهر
~~الكفر قاصمة وشريعته لمن لاذ بها ولجأ إليها من كل شر عاصمة وحججه لمن عاند
~~وكفر خاصمة حتى أذعن المعاندون واعترف الجاحدون وذل المشركون و @QB@ جاء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون @QE@ وأشرق وجه الدهر برسالته ضياء وابتهاجا
~~ودخل الناس بدعوته في دين الله أفواجا وأشرقت على الوجوه شمس الإسلام واتسق
~~قمر الإيمان وولت على أدبارها مهزومة عساكر الشيطان .
# ورضي الله عن أصحابه وخلفائه الذين اتبعوا سنته وابتغوا في القيام بها
~~رضوانه ووقفوا عند شرعه فأعزوا من أعزه وأهانوا من أهانه .
# أما بعد فإن الله سبحانه ببالغ حكمته وسابغ نعمته شرف دين الإسلام وطهره
~~من الأدناس وجعل أهله خير أمة أخرجت للناس فالإسلام الدين القويم الذي
~~اصطفاه الله من الأديان لنفسه وجعله دين أنبيائه ورسله وملائكة قدسه
~~فارتضاه واختاره وجعل خير عباده وخاصته هم أولياءه وأنصاره يحافظون على
~~حدوده ويثابرون ويدعون PageV01P482 @ إليه ويذكرون و @QB@ يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ فهم بآيات ربهم يؤمنون وإلى مرضاته يسارعون
~~ولمن خرج عن دينه يجاهدون ولعباده بجهدهم ينصحون وعلى طاعته يثابرون و @QB@
~~على صلواتهم يحافظون @QE@ @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ @QB@ وبالآخرة هم
~~يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ .
# هذا وإن أمة هداها الله إلى دينه القويم وجعلها دون الأمم الجاحدة على
~~صراط مستقيم توفي من الأمم سبعين هم خيرها وأكرمها على رب العالمين حقيقة
~~بأن لا يوالي من الأمم سواها ولا يستعان بمن خان الله خالقه ورازقه وعبد من ms159
~~دونه إلها فكذب رسله وعصى أمره واتبع غير سبيله واتخذ الشيطان وليا من دونه
~~.
# ومعلوم أن اليهود والنصارى موسومون بغضب الله ولعنته والشرك به والجحد
~~لوحدانيته وقد فرض الله على عباده في جميع صلواتهم أن يسألوه هداية سبيل
~~الذين أنعم عليهم @QB@ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
~~PageV01P483 ) وتجنبهم سبيل الذين أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته فباؤوا
~~بغضبه ولعنته من المغضوب عليهم والضالين .
# فالأمة الغضبية هم اليهود بنص القرآن وأمة الضلال هم النصارى المثلثة
~~عباد الصلبان وقد أخبر تعالى عن اليهود بأنهم بالذلة والمسكنة والغضب
~~موسومون فقال تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~@QE@ PageV01P484 ) .
# وأخبر بأنهم @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ وذلك جزاء المفترين فقال @QB@
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين @QE@ .
# وأخبر سبحانه أنه لعنهم ولا أصدق من الله قيلا فقال @QB@ يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا @QE@ .
# وحكم سبحانه بينهم وبين المسلمين حكما ترتضيه العقول ويتلقاه كل منصف
~~بالإذعان والقبول فقال @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@ .
# وأخبر على ما أحل بهم من العقوبة التي صاروا بها مثلا في العالمين فقال
~~تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ PageV01P485 ) .
# ثم حكم عليهم حكما مستمرا في الذراري والأعقاب على مر السنين والأحقاب
~~فقال @QB@ وإذ تأذن ربك ليبعثن ms160 عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب @QE@ فكان هذا العذاب في الدنيا ببعض الاستحقاق ولعذاب
~~الآخرة أشق @QB@ وما لهم من الله من واق @QE@ .
# فهم أنجس الناس قلوبا وأخبثهم طوية وأردؤهم سجية وأولاهم بالعذاب الأليم
~~@QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم @QE@ .
# فهم أمة الخيانة لله ورسوله ودينه وكتابه وعباده المؤمنين @QB@ ولا تزال
~~تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين
~~@QE@ .
# وأخبر عن سوء ما يستمعون ويقولون وخبث ما يأكلون ويجمعون فقال تعالى @QB@
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~@QE@ PageV01P486 ) .
# وأخبر تعالى أنه لعنهم على ألسنة أنبيائه ورسله بما كانوا يكسبون فقال
~~@QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@ .
# وقطع الموالاة بين اليهود والنصارى وبين المؤمنين وأخبر أنه من تولاهم
~~فإنه منهم في حكمه المبين فقال تعالى وهو أصدق القائلين @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ .
# وأخبر عن حال متوليهم بما في قلبه من المرض المؤدي إلى فساد العقل والدين
~~فقال @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين @QE@ . PageV01P487 @
# ثم أخبر عن حبوط أعمال متوليهم ليكون المؤمن لذلك من الحذرين فقال تعالى
~~@QB@ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ .
# ونهى المؤمنين عن اتخاذ أعدائه أولياء وقد كفروا ms161 بالحق الذي جاءهم من
~~ربهم وأنهم لا يمتنعون من سوء ينالونهم به بأيديهم وألسنتهم إذا قدروا عليه
~~فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق @QE@ إلى قوله @QB@ إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~@QE@ .
# وجعل سبحانه لعباده المسلمين أسوة حسنة في إمام الحنفاء ومن معه من
~~المؤمنين إذ تبرأوا ممن ليس على دينهم امتثالا لأمر الله وإيثارا لمرضاته
~~وما عنده فقال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ .
# وتبرأ سبحانه ممن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين وحذره نفسه أشد
~~PageV01P488 @ التحذير فقال @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم
~~الله نفسه وإلى الله المصير @QE@ .
# فمن ضروب الطاعات إهانتهم في الدنيا قبل الآخرة التي هم إليها صائرون ومن
~~حقوق الله تعالى الواجبة أخذ جزية رؤوسهم التي يعطونها عن يد وهم صاغرون .
# ومن الأحكام الدينية أن تعم جميع الذمة إلا من لا تجب عليه باستخراجها
~~وأن يعتمد في ذلك على سلوك سبيل السنة المحمدية ومنهاجها وألا يسامح بها
~~أحد منهم ولو كان في قومه عظيما وألا يقبل إرساله بها ولو كان فيهم زعيما
~~وألا يحيل بها على أحد من المسلمين ولا يوكل في إخراجها عنه أحدا من
~~الموحدين وأن تؤخذ منه على وجه الذلة والصغار إعزازا للإسلام وأهله وإذلالا
~~لطائفة الكفار وأن تستوفى من جميعهم حق الاستيفاء .
# وأهل خيبر وغيرهم في ذلك على السواء .
# وأما ما ادعاه الخيابرة من وضع الجزية عنهم بعهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك زور وبهتان وكذب ظاهر يعرفه أهل العلم والإيمان لفقه
~~القوم البهت وزوروه ووضعوه من تلقاء أنفسهم وتمموه وظنوا أن ذلك يخفى ms162 على
~~الناقدين أو يروج على علماء المسلمين ويأبى الله إلا أن يكشف حال المبطلين
~~وإفك المفترين . PageV01P489 @
# وقد تظاهرت السنن وصح الخبر بأن خيبر فتحت عنوة وأوجف عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون الخيل والركاب فعزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إجلائهم عنها كما أجلى إخوانهم من أهل الكتاب فلما ذكروا أنهم
~~أعرف بسقي نخلها ومصالح أرضها أقرهم فيها كالأجراء وجعل لهم نصف الانتفاع
~~وكان ذلك شرطا مبينا وقال نقركم فيها ما شئنا .
# فأقر بذلك الخيابرة صاغرين وأقاموا على هذا الشرط في الأرض عاملين ولم
~~يكن للقوم من الذمام والحرمة ما يوجب إسقاط الجزية عنهم دون من عداهم من
~~أهل الذمة كيف وفي الكتاب المشحون بالكذب والمين شهادة سعد بن معاذ وكان قد
~~توفي قبل ذلك بأكثر من سنتين وشهادة معاوية بن أبي سفيان وإنما أسلم عام
~~الفتح بعد خيبر سنة ثمان .
# وفي الكتاب المكذوب أنه أسقط عنهم الكلف والسخر ولم يكن على زمانه صلى
~~الله عليه وسلم شيء من ذلك ولا على زمان خلفائه الذين ساروا في الناس أحسن
~~السير ولما اتسعت رقعة الإسلام ودخل فيه الخاص والعام وكان في المسلمين من
~~يقوم بعمل الأرض وسقي النخيل أجلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اليهود من
~~خيبر ممتثلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب وقال PageV01P490 @ لئن بقيت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما .
# 96 -
# | فصل ما يلزموا به من اللباس وما شابه ذلك من أجل تمييزهم عن المسلمين
# وأما الغيار فلم يلزموا به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما اتبع
~~فيه أمر عمر رضي الله عنه وكان بدء أمره أن خالد بن عرفطة أمير الكوفة جاءت
~~إليه امرأة نصرانية وأسلمت فذكرت أن زوجها يضربها على النصرانية وأقامت على
~~ذلك بينة فضربه خالد وحلقه وفرق بينه وبينها فشكاه النصراني إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأشخصه وسأله عن ذلك ms163 فقص عليه القصة
~~فقال الحكم ما حكمت به وكتب إلى الأمصار أن يجزوا نواصيهم ولا يلبسوا لبسة
~~المسلمين حتى يعرفوا من بينهم .
# وكيف يجوز أن يستعان بهم على شيء أو يؤتمنوا على أمر من أمور المسلمين
~~وقد سموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذراع PageV01P491 @
# ولما حضرته الوفاة قال ما زالت أكلة خيبر تعاودني وهذا أوان انقطاع أبهري
~~.
# وقد رأى أمير المؤمنين لقيامه بما استحفظ من أمور الديانة وحفظ نظامها
~~ولانتصابه لمصالح أمة جعله الله رأسها وإمامها ولرعاية ما يتميز به
~~المسلمون على من سواهم ولجعل الكفار يعرفون بسيماهم أن يعتمد كل من اليهود
~~والنصارى ما يصيرون به مستذلين ممتهنين لأن الله تبارك وتعالى يقول @QB@
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ فلتستأد جزية رؤوسهم أجمع من غير
~~استثناء من حزب المشركين لأحد ولينبه في استخراجها والحوطة عليها إلى أبعد
~~غاية وأمد وليفرق بين المسلمين وبينهم في الشبه والزي ليتميز ذوو الهداية
~~والرشد من ذوي الضلالة والبغي وليوسموا بالغيار وشد الزنار وإزالة ما على
~~المسلمين من تشبههم بهم من العار PageV01P492 @ وليؤمروا بأن يغيروا من
~~أسمائهم ما يختص به أهل الإيمان كمحمد وأحمد وأبي بكر وعمر وعلي وعثمان
~~وكذلك الكنى المختصة بالمسلمين كأبي علي وأبي الحسن وأبي عبدالله وأبي
~~الحسين فلتغير هذه الأسماء بما يليق بهم ويصلح لهم ولينسخ بالثاني المستجد
~~السالف الأول وليقرر بالتعويض عنه على ما ليس فيه متأول ولولا أنهم لم
~~يتقدم إليهم في ذلك بنهي ولا تحذير لنالهم مالا طاقة لهم به من النكال
~~والتدمير .
# فليحذروا التعرض لهذا العقاب الأليم والعذاب الوبيل وليكن الغيار وشد
~~الزنار مما يؤمرون به بالحضرة وبالأعمال بالديار المصرية والأقاصي من صبغ
~~أبوابهم وعمائمهم باللون الأغبر الرصاصي وليؤخذ كل منهم بأن يكون زناره فوق
~~ثيابه وليحذر غاية الحذر أن يرى منصرفا إلا به وليمنع لابسه أن يستره
~~بردائه وليحذر الراكب منهم أن يخفيه بالجلوس عليه لإخفائه ولا يمكنوا من
~~ركوب شيء من أجناس الخيل والبغال ولا سلوك مدافن المسلمين ولا مقابرهم في
~~نهار ولا ليل ms164 ولا يفسح لأحد منهم في المراكب المحلاة ولتكن توابيت موتاهم
~~مشدودة بحبال الليف مكشوفة غير مغشاة وليمنعوا من تعلية دورهم على دور من
~~جاورهم من المسلمين .
# وجملة الأمر أن ينتهي فيهم إلى قوله عز وجل @QB@ إن الذين يحادون الله
~~ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ . PageV01P493 @
# 97 -
# | فصل في سياق الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم
~~وخيانتهم وتمنيهم السوء لهم ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو
~~ولاهم أمور المسلمين
# قال تعالى @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم @QE@ .
# وقال تعالى لرسوله @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون @QE@ PageV01P494 ) .
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
~~ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ .
# وقال تعالى مبشرا لمن والاهم بالعذاب الأليم @QB@ بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون ms165 أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ PageV01P495 ) .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
~~@QE@ .
# وقال تعالى @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة وأولئك هم المعتدون @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء
~~إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون @QE@
~~PageV01P496 ) .
# وقال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول @QE@ إلى قوله
~~@QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا ms166 لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ . PageV01P497 @
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ .
# وقال تعالى @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
~~@QE@ .
# وقد أخبر سبحانه عن أهل الكتاب أنهم يعتقدون أنهم ليس عليهم إثم ولا
~~خطيئة في خيانة المسلمين وأخذ أموالهم فقال تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من
~~إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما
~~دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون @QE@ .
# والآيات في هذا كثيرة وفي بعض هذا كفاية . PageV01P498 @
# 98 -
# | فصل حكم تولية أهل الذمة بعض شؤون البلاد الإسلامية
# ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم وقد حكم
~~تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم والولاية
~~تنافي البراءة فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا والولاية إعزاز فلا تجتمع
~~هي وإذلال الكفر أبدا والولاية صلة فلا تجامع معاداة الكافر أبدا .
# 99 -
# | فصل الملك الصالح وأهل الذمة
# ولو علم ملوك الإسلام بخيانة النصارى الكتاب ومكاتبتهم الفرنج أعداء
~~الإسلام وتمنيهم أن يستأصلوا الإسلام وأهله وسعيهم في ذلك بجهد الإمكان
~~لثناهم ذلك عن تقريبهم وتقليدهم الأعمال .
# وهذا الملك الصالح كان في دولته نصراني يسمى محاضر الدولة أبا الفضائل بن
~~دخان ولم يكن في المباشرين أمكن منه .
# وكان المذكور قذاة في عين الإسلام وبثرة في وجه الدين ومثالبه في الصحف
~~مسطورة ومخازيه مخلدة مذكورة حتى بلغ من أمره أنه ms167 PageV01P499 @ وقع لرجل
~~نصراني أسلم برده إلى دين النصرانية وخروجه من الملة الإسلامية ولم يزل
~~يكاتب الفرنج بأخبار المسلمين وأعمالهم وأمر الدولة وتفاصيل أحوالها .
# وكان مجلسه معمورا برسل الفرنج والنصارى وهم مكرمون لديه وحوائجهم مقضية
~~عنده ويحمل لهم الأدرار والضيافات وأكابر المسلمين محجوبون على الباب لا
~~يؤذن لهم وإذا دخلوا لم ينصفوا في التحية ولا في الكلام .
# فاجتمع به بعض أكابر الكتاب فلامه على ذلك وحذره من سوء عاقبة صنعه فلم
~~يزده ذلك إلا تمردا فلم يمض على ذلك إلا يسير حتى اجتمع في مجلس الصالح
~~أكابر الناس من الكتاب والقضاة والعلماء فسأل السلطان بعض الجماعة عن أمر
~~أفضى به إلى ذكر مخازي النصارى فبسط لسانه في ذلك وذكر بعض ما هم عليه من
~~الأفعال والأخلاق وقال من جملة كلامه إن النصارى لا يعرفون الحساب ولا
~~يدرونه على الحقيقة لأنهم يجعلون الواحد ثلاثة والثلاثة واحدا والله تعالى
~~يقول @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ .
# وأول أمانتهم وعقد دينهم بسم الأب والابن وروح القدس إله واحد فأخذ هذا
~~المعنى بعض الشعراء وقال في قصيدة له
# ( كيف يدري الحساب من جعل الوا % حد رب الورى تعالى ثلاثة ) PageV01P500
~~@
# ثم قال كيف تأمن أن يفعل في معاملة السلطان كما فعل في أصل اعتقاده ويكون
~~مع هذا أكثر النصارى أمانة وكلما استخرج ثلاثة دنانير دفع إلى السلطان
~~دينارا وأخذ لنفسه اثنين ولا سيما وهو يعتقد ذلك قربة وديانة
# وانصرف القوم واتفق أن كبت بالنصراني بطنته وظهرت خيانته فأريق دمه وسلط
~~على وجوده عدمه وفيه يقول عمارة اليمني
# ( قل لابن دخان إذا جئته % ووجهه يندى من القرقف )
# ( لم تكفك الدنيا ولو أنها % أضعاف ما في سورة الزخرف )
# ( فاصفع قفا الذل ولو أنه % بين قفا القسيس والأسقف )
# ( ملكك الدهر سباب الورى % فاحلق لحاهم آمنا وانتف )
# ( خلا لك الديوان من ناظر % مستيقظ العزم ومن مشرف )
# ( فاكسب وحصل وادخر واكتنز % واسرق وخن وابطش ولا تضعف )
# ( وابك وقل ما صلح لي درهم % فرد وصلب وابتهل واحلف )
# ( واغتنم الفرصة من ms168 قبل أن % تقضي على الإنجيل والمصحف ) PageV01P501 @
# 100 -
# | فصل في أحكام ذبائحهم
# قال تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@
# ولم يختلف السلف أن المراد بذلك الذبائح
# قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذبائحهم
# وكذلك قال ابن مسعود ومجاهد وإبراهيم وقتادة والحسن وغيرهم . PageV01P502
~~@
# وقال أحمد بن الحسن الترمذي سألت أبا عبدالله عن ذبائح أهل الكتاب فقال
~~لا بأس بها فقلت إلى أي شيء تذهب فيه قال حديث عبدالله بن مغفل يوم فتح
~~خيبر ولي جراب من شحم الحديث .
# قال إسحاق أجاد .
# وقال حنبل سمعت أبا عبدالله يقول تؤكل ذبيحة اليهودي PageV01P503 @
~~والنصراني .
# وقال إسحاق بن منصور قال أبو عبدالله لا بأس أن يذبح أهل الكتاب للمسلمين
~~غير النسيكة .
# وقال حنبل سمعت أبا عبدالله قال لا بأس بذبيحة أهل الكتاب إذا أهلوا لله
~~وسموا عليه قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله @QE@
~~PageV01P504 @ عليه ) والمسلم في قلبه اسم الله وما أهل لغير الله به مما
~~ذبحوا لكنائسهم وأعيادهم يجتنب ذلك وأهل الكتاب يسمون على ذبائحهم أحب إلي
~~.
# وقال مهنا بن يحيى سألت أبا عبدالله عن ذبائح السامرة قال تؤكل هم من أهل
~~الكتاب .
# وقال عبدالله بن أحمد قال أبي لا بأس بذبائح أهل الحرب إذا كانوا من أهل
~~الكتاب .
# وقال ابن المنذر أجمع على هذا كل من يحفظ عنه من أهل العلم .
# وتفردت الشيعة دون الأمة بتحريم ذبائحهم واحتجوا بأن PageV01P505 @
~~الذكاة الشرعية لم تدركها وبأنه إجماع أهل البيت وبأن التسمية شرط في الحل
~~ولا يعلم أنهم يسمون وخبرهم لا يقبل وبأنهم لو سموا لم يسموا الله في
~~الحقيقة لأنهم غير عارفين بالله .
# قالوا والآية مخصوصة بما سوى الذبائح لما ذكرنا من الدليل .
# وهذا القول مخالف للكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم فلا
~~يلتفت إليه .
# وأما احتجاجهم بأن الذكاة الشرعية لم تدركها فإن أرادوا بالذكاة الشرعية
~~ما أباح الله ورسوله الأكل بها فهذه ذكاة شرعية وإن أريد بها ذكاة المسلم
~~لم يلزم من نفيها نفي الحل ويصير الدليل هكذا ms169 لأن ذكاة المسلم لم تدركها
~~فغيروا العبارة وقالوا لم تدركها الذكاة الشرعية .
# وأما قولهم إنه إجماع أهل البيت فكذب على أهل البيت .
# وللشيعة طريقة معروفة يقولون لكل ما تفردوا به عن جماعة المسلمين هذا
~~إجماع أهل البيت وهذا عبدالله بن عباس عالم أهل البت يقول كلوا من ذبائح
~~بني تغلب وتزوجوا من نسائهم فإن الله يقول في كتابه @QB@ ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم @QE@ فلو لم يكونوا منهم إلا PageV01P506 @ بالولاية لكانوا منهم
~~.
# قال سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عكرمة عنه .
# وإنما دخلت عليهم الشبهة من جهة أن عليا رضي الله عنه كان يكره ذبائح
~~نصارى بني تغلب . PageV01P507 @ PageV01P508 @
# قال محمد بن موسى قلت لأبي عبدالله نصارى بني تغلب تؤكل ذبائحهم فقال
~~فيما أحسب هذا عن علي لا تؤكل ذبائحهم بإسناد صحيح .
# وقال إسحاق بن منصور سألت أحمد عن ذبائح نصارى بني تغلب فقال ما أثبته عن
~~علي .
# وهذه مسألة تنازع فيها السلف والخلف وفيها عن أحمد روايتان . PageV01P509
~~@ وقال الأثرم قلت لأحمد ذبائح نصارى العرب ما ترى فيها بني تغلب وغيرهم من
~~العرب فقال أما علي فكرهها وقال إنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر
~~وابن عباس رخص فيها وقد تقدمت المسألة .
# وأما قولهم أن التسمية شرط في الحل فلعمر الله إنها لشرط بكتاب الله وسنة
~~رسوله وأهل الكتاب وغيرهم فيها سواء فلا يؤكل متروك التسمية سواء ذبحه مسلم
~~أو كتابي لبضعة عشر دليلا مذكورة في غير هذا الموضع . PageV01P510 @
~~PageV01P511 @
# وأما قولهم إنه لا يعلم هل سمي أم لا فهذا لا يدل على التحريم لأن الشرط
~~متى شق العلم به وكان فيه أعظم الحرج سقط اعتبار العلم به كذبيحة المسلم
~~فإن التسمية شرط فيها ولا يعتبر العلم بذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قيل له إن ناسا يأتوننا باللحم لا ندري أسموا الله أم لا فقال
~~سموا أنتم وكلوا
# وقولهم إن قوله غير مقبول لو صح ذلك لم يجز بيعه ولا شراؤه ms170 ولا معاملته
~~ولا أكل طعامه لأنه إنما يستند إلى قوله فيه .
# وقولهم إنهم لا يسمون الله لأنهم غير عارفين به حجة في غاية الفساد فإنهم
~~يعرفون أنه خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم وإن جهلوا بعض صفاته أو أكثرها
~~فالمعرفة التامة ليست بشرط لتعذرها وأصل المعرفة معهم .
# وأما تخصيص الآية بما عدا الذبائح فمخالف لإجماع الصحابة ومن بعدهم
~~وللسنة الصحيحة الصريحة ومستلزم لحملها على ما لا فائدة فيه فإن الفاكهة
~~والحبوب ونحوها لا تسمى من طعامهم بخلاف ذبائحهم ففهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجماعة المسلمين بعدهم أولى من فهم الرافضة وبالله التوفيق
~~. PageV01P512 @
# 101 -
# | فصل لا فرق بين المعاهد والحربي في أحكام الذبائح
# إذا ثبت هذا فلا فرق بين الحربي والمعاهد لدخولهم جميعا في أهل الكتاب .
# وأما نصارى بني تغلب ففيهم روايتان وهما قولان للصحابة رضي الله عنهم .
# 102 -
# | فصل مسائل في أحكام ذبائحهم
# وههنا خمس مسائل
# إحداها ما تركوا التسمية عليه .
# الثانية ما سموا عليه غير الله
# الثالثة ما ذبحوه غير معتقدين حله وهو حلال عندنا .
# الرابعة ما ذبحوه معتقدين حله هل يحرم علينا منه الشحوم التي يعتقدون
~~تحريمها PageV01P513 @
# الخامسة ما ذبحوه فخرج لاصق الرئة ويسمونه الطريفا هل يحرم علينا أم لا
~~ونحن نذكر هذه المسائل واختلاف الناس فيها ومأخذها بعون الله وتوفيقه .
# فأما المسألة الأولى فمن أباح متروك التسمية إذا ذبحه المسلم اختلفوا هل
~~يباح إذا ذبحه الكتابي فقالت طائفة يباح لأن التسمية إذا لم تكن شرطا في
~~ذبيحة المسلم لم تكن شرطا في ذبيحة الكتابي .
# وقالت طائفة لا يباح وإن أبيح من المسلم وفرقوا بينهما بأن اسم الله في
~~قلب المسلم وإن ترك ذكره بلسانه وهذا مقتضى المنقول عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وهو ظاهر نص أحمد فإن أحمد قال في رواية حنبل لا بأس بذبيحة أهل
~~الكتاب إذا أهلوا بها لله وسموا عليها قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ والمسلم في قلبه اسم الله فقد خرج بالفرق كما ترى
~~. PageV01P514 @
# ومن حرم ms171 متروك التسمية من المسلم فلهم قولان في متروكها من الكتابي
# أحدهما أنه يباح وهذا مروي عن عطاء ومجاهد ومكحول
# والثاني أنه يحرم كما يحرم من المسلم وهذا قول إسحاق وأحمد وأبي حنيفة
~~وغيرهم .
# 103 -
# | فصل
# المسألة الثانية إذا ذكروا اسم غير الله على ذبيحتهم كالزهرة والمسيح
~~وغيرهما فهل يلحق بمتروك التسمية فيكون حكمه حكمه أو يحرم قطعا وإن أبيح
~~متروك التسمية فيه روايتان منصوصتان عن أحمد أصحهما تحريمه . 3 قال
~~الميموني سألت أبا عبدالله عمن يذبح من أهل الكتاب ولم يسم فقال إن كان مما
~~يذبحون لكنائسهم يدعون التسمية فيه على عمد إنما يذبح للمسيح فقد كرهه ابن
~~عمر إلا أن أبا الدرداء يتأول أن طعامهم حل وأكثر ما رأيت منه الكراهية
~~لأكل ما ذبح لكنائسهم .
# وقال الميموني أيضا سألت أبا عبدالله عن ذبيحة المرأة من أهل PageV01P515
~~@ الكتاب ولم تسم قال إن كانت ناسية فلا بأس وإن كان مما يذبحون لكنائسهم
~~قد يدعون التسمية على عمد
# وقال في رواية ابنه عبدالله ما ذبح للزهرة فلا يعجبني أكله قيل له أحرام
~~أكله قال لا أقول حرام ولكن لا يعجبني .
# وقال في رواية حنبل يجتنب ما ذبح لكنائسهم وأعيادهم .
# وقال أبو البركات في محرره وإن ذكروا عليه اسم غير الله ففيه روايتان
~~منصوصتان أصحهما عندي تحريمه .
# وقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه لا تؤكل ذبائحهم التي PageV01P516
~~@ سموا عليها اسم المسيح .
# قال القاضي إسماعيل في أحكام القرآن وكأن أهل الكتاب خصوا بإباحة ذبيحتهم
~~حتى كأنها قد أهل بها لله مع الكفر الذي هم عليه فخرج ما أهل به لغير الله
~~إذ كانوا قد أهلوا بها وأشركوا مع الله تعالى .
# ولهذا الوضع فيما أحسب اختلف الناس فيما ذبح النصارى لأعيادهم أو ذبحوا
~~باسم المسيح فكرهه قوم لأنهم أخلصوا الكفر عند تلك الذبيحة فصارت مما أهل
~~به لغير الله ورخص في ذلك قوم على الأصل الذي أبيح من ذبائحهم .
# فأما من بلغنا عنه الرخصة في ذلك فحدثنا علي بن عبدالله ثنا عبدالرحمن بن
~~مهدي ثنا ms172 معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن عمير بن الأسود السكوني قال
~~أتيت أهلي فإذا كتف شاة مطبوخة قلت من أين هذا قالوا جيراننا من النصارى
~~ذبحوا كبشا لكنيسة جرجس قلدوه عمامة وتلقوا دمه في طست ثم طبخوا وأهدوا
~~إلينا وإلى جيراننا قال قلت ارفعوا هذا ثم هبطت إلى أبي الدرداء فسألته
~~وذكرت ذلك له فقال اللهم غفرا هم أهل الكتاب طعامهم لنا حل وطعامنا لهم حل
~~PageV01P517 @ PageV01P518 @
# ثنا علي ثنا زيد بن الحباب أخبرني معاوية بن صالح حدثني أبو الحكم
~~التجيبي حدثني جرير بن عتبة أو عتبة بن جرير قال سألت عبادة بن الصامت عن
~~ذبائح النصارى لموتاهم قال لا باس به . PageV01P519 @
# ثنا علي ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاعي عن مكحول فيما ذبحت
~~النصارى لأعياد كذا قال كله قد علم الله ما يقولون وأحل ذبائحهم .
# وثنا علي ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد بن جابر يقول
~~سمعت القاسم بن مخيمرة قال كلها ولو سمعته يقول على اسم جرجس لأكلتها .
~~PageV01P520 @
# حدثنا علي ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو بكر بن عبدالله بن أبي مريم عن
~~عبدالرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه قال كلها .
# وبه إلى أبي بكر عن حبيب بن عبيد أن العرباض بن سارية قال كله .
# ثنا سليمان بن حرب ثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالملك عن عطاء في
~~النصراني يذبح ويذكر اسم المسيح قال كله قد أحل الله ذبائحهم وقد علم ما
~~يقولون . PageV01P521 @
# وذكر عن عطاء أيضا أنه سئل عن النصراني يذبح ويقول باسم المسيح فقال كل .
# وقال إبراهيم في الذمي يذبح ويقول باسم المسيح فقال إذا توارى عنك فكل .
# وقال عبدالله بن وهب حدثني حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس بن
~~رافع الأشجعي أنهما قالا حل لنا ما يذبح لعيد الكنائس وما أهدي من خبز أو
~~لحم وإنما هو طعام أهل الكتاب .
# قال حيوة فقلت أرأيت قول الله @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فقال
~~PageV01P522 @ إنما ذلك المجوس وأهل الأوثان ms173 والمشركون .
# وقال أيوب بن نجيح سألت الشعبي عن ذبائح نصارى العرب فقلت منهم من يذكر
~~الله ومنهم من يذكر المسيح فقال كل وأطعمني .
# قال القاضي إسماعيل وأما من بلغنا عنه أنه كره ذلك فحدثنا محمد بن أبي
~~بكر ثنا ابن مهدي عن قيس عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي قال إذا سمعت
~~النصراني يقول باسم المسيح فلا تأكل وإذا لم PageV01P523 @ تسمع فكل فقد
~~أحلت لنا ذبائحهم .
# حدثنا علي ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه أن امرأة سألت عائشة
~~فقالت إن لنا أظئارا من العجم لا يزالون يكون لهم عيد فيهدون لنا فيه
~~أفنأكل منه فقالت أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه ولكن كلوا من
~~أشجارهم .
# حدثنا علي ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال ما
~~ذبح للكنيسة فلا تأكله . PageV01P524 @
# وقال حماد كل مالم تسمعهم أهلوا به لغير الله . PageV01P525 @
# وكرهه مجاهد وطاوس وكرهه ميمون بن مهران .
# وقال القاضي إسماعيل وكان مالك يكره ذلك من غير أن يوجب فيه تحريما .
# قال المبيحون هذا من طعامهم وقد أباح الله لنا طعامهم من غير تخصيص وقد
~~علم سبحانه أنهم يسمون غير اسمه .
# قال المحرمون قد صرح القرآن بتحريم ما أهل به لغير الله وهذا عام في
~~ذبيحة الوثني والكتابي إذا أهل بها لغير الله وإباحة ذبائحهم وإن كانت
~~مطلقة لكنها مقيدة بما لم يهلوا به لغيره فلا يجوز تعطيل المقيد وإلغاؤه بل
~~يحمل المطلق على المقيد .
# قال الآخرون بل هذا من باب العام والخاص فأما ما أهل به لغير الله فعام
~~في الكتابي وغيره خص منه ذبيحة الكتابي فبقيت الآية على عمومها في غيره .
~~PageV01P526 @
# قال الآخرون بل قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@
~~عام فيما أهلوا به لله وما أهلوا به لغيره خص منه ما أهل به لغيره فبقي
~~اللفظ على عمومه فيما عداه قالوا وهذا أولى لوجوه
# أحدها أنه قد نص سبحانه على تحريم ما لم يذكر عليه اسمه ms174 ونهى عن أكله
~~وأخبر أنه فسق وهذا تنبيه على أن ما ذكر عليه اسم غيره أشد تحريما وأولى
~~بأن يكون فسقا .
# الثاني أن قوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ قد خص
~~بالإجماع وأما ما أهل به لغير الله فلم يخص بالإجماع فكان الأخذ بالعموم
~~الذي لم يجمع على تخصيصه أولى من العموم الذي قد أجمع على تخصيصه .
# الثالث أن الله سبحانه قال @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله @QE@ فحصر التحريم في هذه الأربعة فإنها
~~محرمة في كل ملة لا تباح بحال إلا عند الضرورة وبدأ بالأخف تحريما ثم بما
~~هو أشد منه فإن تحريم الميتة دون تحريم الدم فإنه أخبث منها ولحم الخنزير
~~أخبث منها وما أهل به لغير الله أخبث الأربعة .
# ونظير هذا قوله @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ فبدأبالأسهل تحريما ثم ما PageV01P527 @ هو أشد منه
~~إلى أن ختم بأغلظ المحرمات وهو القول عليه بلا علم فما أهل به لغير الله في
~~الدرجة الرابعة من المحرمات .
# الرابع أن ما أهل به لغير الله لا يجوز أن تأتي شريعة بإباحته أصلا فإنه
~~بمنزلة عبادة غير الله .
# وكل ملة لا بد فيها من صلاة ونسك ولم يشرع الله على لسان رسول من رسله أن
~~يصلي لغيره ولا ينسك لغيره قال تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت @QE@ .
# الخامس أن ما أهل به لغير الله تحريمه من باب تحريم الشرك وتحريم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير من باب تحريم الخبائث والمعاصي .
# السادس أنه إذا خص من طعام الذين أوتوا الكتاب ما يستحلونه من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير فلأن يخص منه ما يستحلونه مما أهل به لغير الله أولى
~~وأحرى .
# السابع أنه ليس المراد من طعامهم ما يستحلونه وإن كان محرما عليهم فهذا
~~لا يمكن ms175 القول به بل المراد به ما أباحه الله لهم فلا يحرم علينا أكله فإن
~~الخنزير من طعامهم الذي يستحلونه ولا يباح لنا وتحريم ما أهل به لغير الله
~~عليهم أعظم من تحريم الخنزير وسر المسألة أن طعامهم ما أبيح لهم لا ما
~~يستحلونه مما حرم عليهم .
# الثامن أن باب الذبائح على التحريم إلا ما أباحه الله ورسوله فلو
~~PageV01P528 @ قدر تعارض دليلي الحظر والإباحة لكان العمل بدليل الحظر أولى
~~لثلاثة أوجه
# أحدها تأيده بالأصل الحاظر .
# الثاني أنه أحوط .
# الثالث أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا ورجع إلى أصل التحريم .
# 104 -
# | فصل
# المسألة الثالثة إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه كالإبل والنعام والبط وكل
~~ما ليس بمشقوق الأصابع هل يحرم على المسلم
# اختلف فيه فأباحه الشافعي وأبو حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه وهو قول جمهور
~~أصحابه .
# وحكى ابن أبي موسى في الإرشاد أنه لا يباح ما ذكاه اليهود من الإبل .
~~PageV01P529 @
# ووجه هذا أنه ليس من طعام المذكي ولأنه ذبح لا يعتقد الذابح حله فهو
~~كذبيحة المحرم ولأن لاعتقاد الذابح أثرا في حل الذبيحة وتحريمها .
# ولهذا لو ذبح المسلم ما يعتقد أنه لا يحل له ذبحه كالمغصوب كان حراما
~~فالقصد يؤثر في التذكية كما يؤثر في العبادة وهذا مذهب مالك واحتج أصحابه
~~على ذلك بقوله تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ ولما كانت
~~حراما عليهم لم تكن تذكيتهم لها ذكاة كما لا يكون ذبح الخنزير لنا ذكاة .
# وهذا الدليل مبني على ثلاث مقدمات
# إحداها أن ذلك حرام عليهم وهذه المقدمة ثابتة بنص القرآن .
# الثانية أن ذلك التحريم باق لم يزل .
# الثالثة أنهم إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه لم تؤثر الذكاة في حله .
# فأما الأولى فهي ثابتة بالنص .
# وأما الثانية فالدليل عليها سبب التحريم باق وهو العدوان قال تعالى @QB@
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون @QE@ وبغيهم لم يزل بمبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل زاد البغي منهم فالتحريم تغلظ بتغلظ البغي يوضحه أن رفع ذلك
~~التحريم إنما هو رحمة في حق من اتبع الرسول ms176 فإن الله وضع عن أتباعه الآصار
~~والأغلال التي كانت عليهم قبل مبعثه ولم PageV01P530 @ يضعها عمن كفر به
~~قال تعالى @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
~~@QE@ .
# وأما المقدمة الثالثة وهي أنهم إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه لم يؤثر ذلك
~~في الحل فقد تقدم تقريرها .
# 105 -
# | فصل
# المسألة الرابعة إذا ذبحوا ما يعتقدون حله فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة
~~عليهم هذا مما اختلف فيه .
# قال عبدالله بن أحمد سألت أبي عن الشحوم تحرم على اليهود فقال @QB@ وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
~~@QE@ قال والقرآن يقول @QB@ حرمنا @QE@ وقال في آية أخرى بعد سورة المائدة
~~@QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا @QE@ يعني نزل بعد @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين @QE@ PageV01P531 @ أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) قلت
~~فيحل لمسلم أن يطعم يهوديا شحما قال لا لأنه محرم عليه .
# وقال مهنا حدثني أحمد عن الزبيري عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا
~~يأكل من شحمها قال أحمد هذا مذهب دقيق .
# فاختلف أصحابه في ذلك فذهب ابن حامد وأبو الخطاب وجماعة إلى الإباحة وهو
~~قول الشافعي وأبي حنيفة .
# وذهب القاضي وأبو الحسن التميمي إلى التحريم وصنف فيه التميمي مصنفا رد
~~فيه على من قال بالإباحة واختاره أبو بكر أيضا . PageV01P532 @
# وذهب مالك إلى الكراهة وهي عنده مرتبة بين الحظر والإباحة .
# قال المبيحون القول بالتحريم خلاف القرآن والسنن والمعقول .
# أما القرآن فإن الله يقول @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم @QE@ .
# قالوا وقد اتفقنا على أن المراد بذلك ما ذبحوه لا ما أكلوه لأنهم يأكلون
~~الخنزير والميتة والدم .
# قالوا وقد جاء القرآن وصح الإجماع بأن دين الإسلام ms177 نسخ كل دين كان قبله
~~وأن من التزم ما جاءت به التوراة والإنجيل ولم يتبع القرآن فإنه كافر وقد
~~أبطل الله كل شريعة كانت في التوراة والإنجيل وسائر الملل وافترض على الجن
~~والإنس شرائع الإسلام فلا حرام إلا ما حرمه الإسلام ولا فرض إلا ما أوجبه
~~الإسلام .
# وأما السنة فحديث عبدالله بن مغفل الذي رواه البخاري في صحيحه أن جرابا
~~من شحم يوم خيبر دلي من الحصن فأخذه عبدالله بن مغفل وقال والله لا أعطي
~~أحدا منه شيئا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقره على ذلك .
~~PageV01P533 @
# وثبت في الصحيح أن يهودية أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فأكل
~~منها ولم يحرم شحم بطنها ولا غيره .
# قالوا وأما المعقول فمن المحال الباطل أن تقع الذكاة على بعض شحم الشاة
~~دون بعضها .
# قالوا وقد قال تعالى @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ وهذا محض طعامنا .
# قالوا وقد قال لهم المسيح @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ وقد
~~أحل سبحانه لهم الطيبات على لسان رسوله وهذا من الطيبات .
# قال ابن حزم ويسألون عن الشحم والجمل أحلال هما اليوم لليهود أم حرام إلى
~~اليوم فإن قالوا بل هما حرام عليهم إلى اليوم كفروا بلا مرية إذ قالوا إن
~~ذلك لم ينسخه الله تعالى وإن قالوا بل هما حلال PageV01P534 @ لهم صدقوا
~~ولزمهم ترك قولهم الفاسد .
# قال ونسألهم عن يهودي مستخف بدينه يأكل الشحم ذبح شاة يعتقد حل شحمها هل
~~يحرم علينا الشحم أم لا فإن قلتم يحرم علينا كان محالا فإنه ذكى ما يعتقد
~~حله ونحن نعتقد حله فمن أين جاء التحريم وإن قلتم لا يحرم علينا كانت ذبيحة
~~هذا المستخف بدينه أحسن حالا من ذبيحة المتمسك بدينه وهذا محال .
# قال ويلزمهم ألا يستحلوا كل ما ذبحه يهودي يوم سبت ولا أكل حيتان صادها
~~يهودي يوم سبت وهذا مما تناقضوا فيه .
# قال وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وعائشة أم المؤمنين وأبي
~~الدرداء وعبدالله بن يزيد وابن عباس والعرباض بن سارية ms178 وأبي أمامة وعبادة
~~بن الصامت وابن عمر رضي الله عنهم إباحة ما ذبحه أهل الكتاب دون اشتراط لما
~~يستحلونه وكذلك عن جمهور التابعين كإبراهيم النخعي وجبير بن نفير وأبي مسلم
~~الخولاني وضمرة بن حبيب والقاسم بن مخيمرة ومكحول وسعيد بن المسيب ومجاهد
~~وعبدالرحمن بن أبي ليلى والحسن وابن سيرين والحارث العكلي وعطاء والشعبي
~~ومحمد PageV01P535 @ ابن علي بن الحسين وطاوس وعمرو بن الأسود وحماد بن أبي
~~سليمان وغيرهم لم نجد عن أحد منهم هذا القول إلا عن قتادة ثم عن مالك
~~PageV01P536 @ وعبيدالله بن الحسن وهذا مما خالفوا فيه طائفة من الصحابة لا
~~مخالف لهم وخالفوا فيه جمهور العلماء .
# قال المحرمون إنما أباح الله سبحانه لنا طعام الذين أوتوا الكتاب والشحوم
~~المحرمة عليهم ليست من طعامهم فلا تكون لنا مباحة والمقدمتان ظاهرتان
~~غنيتان عن التقرير .
# قالوا ولأنه شحم محرم على ذابحه فكان محرما على غيره بطريق الأولى فإن
~~الذكاة إذا لم تعمل في حله بالنسبة إلى المذكي لم تعمل في حله بالنسبة إلى
~~غيره وهذا كذبح المحرم الصيد فإنه لما كان حراما عليه ولم تفد الذكاة الحل
~~بالنسبة إليه لم تفده بالنسبة إلى الحلال .
# قالوا وطرد هذا تحريم الجمل إذا ذبحه اليهودي .
# قالوا وأيضا فللقصد تأثير في حل الذكاة كما تقدم فإذا كان الذابح غير
~~قاصد للتذكية لم تحل ذكاته ولا ريب أنه غير قاصد لتذكية الشحم فإنه يعتقد
~~تحريمه وأنه بمنزلة الميتة .
# قالوا ولا محذور في تجزء الذكاة فيحل بها بعض المذكى دون بعض فيكون ذكاة
~~بالنسبة إلى ما يعتقد المذكي حله وليس ذكاة بالنسبة إلى ما يعتقد تحريمه
~~فإن ما يأكله يعتقد ذكاته ويقصدها وما لا يأكله لا يعتقد ذكاته ولا يقصدها
~~فصار كالميتة . PageV01P537 @
# قالوا والمعتمد في المسألة أن الله سبحانه حرم ذلك عليهم والتحريم باق لم
~~ينسخ إلا عمن التزم الشريعة الإسلامية ويدل على بقاء التحريم وجوه
# أحدها أن الله سبحانه أخبر أنه حرمه ولم يخبر بأنه نسخه بعد تحريمه وإنما
~~يزول التحريم عمن التزم الإسلام .
# الثاني أنه علل ms179 التحريم بالبغي وهو لم يزل بكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# الثالث ما في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا
~~أثمانها .
# وفي المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P538 @ لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
~~وإن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم عليهم ثمنه .
# فلو كان التحريم قد زال عنهم لم يلعنهم على فعل المباح .
# قالوا ولا يمتنع ورود الشرع بإقرارهم على آصارهم وأغلالهم تغليظا عليهم
~~وقد قال تعالى @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ فأخبر أنه
~~جعل عليهم ولم يخبر بأنه رفعه عنهم وإنما يرفع عمن التزم أحكام الإسلام .
# وفي بقاء تحريمه عليهم قولان للفقهاء وهما وجهان في مذهب أحمد وعلى أحد
~~القولين يلزمهم به ولا يمكنهم من كسره .
# وقد نص أحمد على بقاء تحريم الشحوم عليهم فقال في رواية ابنه PageV01P539
~~@ عبدالله لا يحل لمسلم أن يطعم يهوديا شحما لأنه محرم عليه .
# قال أبو بكر عبدالعزيز ويدل على التحريم أن المسلم لما لم تعمل ذكاته
~~فيما حرم عليه فاليهودي أولى .
# قال فذكاة اليهودي لا تعمل في الشحم كما لا تعمل ذكاة المسلم في الغدة
~~وأذن القلب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P540 @ PageV01P541 @
# قال وقد نص أحمد على ذلك فقال ابن منصور قلت لأحمد آكل أذن القلب فقال لا
~~تؤكل .
# وقال عبدالله قلت لأبي الغدة فقال لا تؤكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كرهها .
# وقد روى الدارقطني من حديث بقية بن الوليد عن أبي المنذر عن عبدالله بن
~~زيد عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم سألها عن أذن القلب فقالت
~~ألقيتها فقال طابت قدرك وحل أكله . PageV01P542 @
# وقال أبو طالب قلت لأحمد حدثوني عن عبدالله بن يحيى بن أبي كثير فقال ثقة
~~ثم قال من حدثك عنه قلت مسدد قال سمع منه باليمامة قلت رواه عن أبيه عن ms180 رجل
~~من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أذن القلب .
# قالوا وقد ثبت أن القصد في الذكاة معتبر ولهذا اختلفت باختلاف المذكين
~~وعكسه إزالة النجاسة لما لم يكن القصد فيها معتبرا لم يعتبر باختلاف
~~المزيلين .
# قالوا وأما حديث عبدالله بن مغفل فجوابه من وجوه
# أحدها أنه لم يقل فأخذته فأكلته فلعله أخذه لغير الأكل . PageV01P543 @
# الثاني أنه لعله كانت رغبته في الظرف لا في المظروف .
# الثالث لعله كان مضطرا إلى أكله فلم ينهه عنه .
# الرابع أنه لعله من ذبيحة مسلم ولا يتعين أن يكون من ذبيحة كتابي وهذا من
~~أفسد الأجوبة فإنه دلي من الحصن والمسلمون محاصروه .
# الخامس وهو أصح الأجوبة أنه لا يتعين كونه من الشحم المحرم عليهم بل
~~الظاهر أنهم إنما كانوا يأكلون الشحوم المباحة لهم فيجوز لنا أكله كما يجوز
~~لنا أكل ذبائحهم وأطعمتهم والظاهر أنه من شحم الظهر والحوايا وما اختلط
~~بعظم فإنه هو الشحم الذي كانوا يأكلونه .
# وأما أكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة التي ذبحتها اليهودية فإنها
~~كانت شاة مشوية والشاة إنما تشوى بعد نزع شحمها وهو صلى الله عليه وسلم
~~إنما أكل من الذراع وليس بحرام .
# وأما قولكم إنه من المحال أن تقع التذكية على بعض الشاة دون بعض فهذا ليس
~~بمحال عقلا ولا شرعا أن تعمل الذكاة فيما يباح من الشاة دون ما يحرم منها
~~أو يكره والشريعة طافحة من تبعض الأحكام وهو محض الفقه وقد جعل الله سبحانه
~~البنت من الرضاعة بنتا في الحرمة والمحرمة وأجنبية في الميراث والإنفاق .
~~PageV01P544 @
# وكذلك بنت الزنى عند جمهور الأمة بنت في تحريم النكاح وليست بنتا في
~~الميراث .
# وكذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم ابن وليدة زمعة أخا لسودة بنت زمعة
~~في الفراش وأجنبيا في النظر لأجل الشبه بعتبة . PageV01P545 @
# فلا يستحيل أن تكون الشاة مذكاة بالنسبة إلى اللحم والشحم المباح غير
~~مذكاة بالنسبة إلى الشحم المحرم .
# وأما استدلالكم بقوله تعالى @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ وأن هذه الشحوم من
~~طعامنا فلعمر الله إنها ms181 من طعامنا إذا ذكاها المسلم ومن تحل له فأما إذا
~~ذكاها من يعتقد تحريمها فليست في هذه الحال من طعامه ولا من طعامنا .
~~PageV01P546 @
# وأما استدلالكم بقول المسيح @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@
~~وبقوله تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث @QE@ فهذا الإحلال إنما هو لمن آمن بالمسيح وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نعمة من الله عليه وكرامة له لا لمن أصر على كفره وتكذيبه وإنما
~~هو لمن التزم الشريعة التي جاءت بالحل .
# وأما سؤال ابن حزم هل الجمل والشحم اليوم حرام عليهم أم حلال لهم فإن
~~قالوا حرام عليهم كفروا وإن قالوا حلال تركوا قولهم فكلام متهور مقدم على
~~تكفير من لم يكفره الله ورسوله وعلى التكفير بظنه الفاسد ولا يستحق هذا
~~الكلام جوابا لخلوه عن الحجة وهم يقلبون عليه هذا السؤال فيقولون له نحن
~~نسألك هل أحل الله لهم هذه الشحوم مع إقامتهم على كفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فأباحها لهم وطيبها في هذه الحال أم أبقاهم على ما هم عليه من
~~الآصار والأغلال فإن قلت بل أباحها لهم وطيبها وأحلها مع بقائهم على
~~اليهودية وتكذيب رسوله فهذا كفر وكذب على الله وعلى كتابه وإن قلت أبقاهم
~~على ما هم عليه تركت قولك وصرت إلى قولنا فلا بد لك من واحد من هذين
~~الأمرين وأحسن أحوالك أن تتناقض لتسلم بتناقضك من الكفر .
# وأما سؤالك عن ذبيحة المستخف بدينه الذي يعتقد حل الشحوم فهذا السؤال
~~جوابه فيه فإنه متى اعتقد حل الشحوم خرج عن اليهودية إما إلى الإسلام وإما
~~إلى الزندقة فإن تحريم الشحوم ثابت بنص التوراة فإن PageV01P547 @ كذب
~~التوراة وأقام على يهوديته فليس بيهودي ولا تحل ذبيحته وإن آمن بالتوراة
~~واعتقد حل الشحوم لأن شريعة الإسلام أبطلت ما سواها من الشرائع والواجب
~~اتباعها فهذا الإعتقاد حق ولكن لا يبيح له الشحوم المحرمة إلا بالتزام
~~شريعة الإسلام التي رفع الله بها عنهم الآصار والأغلال فإذا لم يلتزم شريعة
~~الإسلام وأقام على اليهودية ms182 لم ينفعه اعتقاده دون انقياده شيئا كما لو
~~اعتقد أن محمدا رسول الله ولم ينقد للإسلام ومتابعته .
# وأما قوله ويلزمهم ألا يأكلوا ما ذبحه يهودي يوم سبت فهذا لا يمنع أن
~~يلتزموه فإنهم إن اعتقدوا تحريم ما ذبحوه يوم السبت كان بمنزلة ما ذبحوه من
~~دواب الظفر وإن لم يعتقدوا تحريمه كان من طعامهم فكان حلالا ولأصحاب هذا
~~القول في بقاء تحريم السبت عليهم قولان .
# وأما صيدهم الحيتان يوم السبت فخفي على أبي محمد أن غايتها أن تكون ميتة
~~وميتة السمك حلال ولهذا لا يحرم ما صاده منه المجوسي والوثني في أصح قولي
~~العلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد في السمك والجراد فلم يتناقضوا فيه
~~كما زعمت .
# وأما فتاوى من ذكرت من الصحابة بحل ذبائح أهل الكتاب فنعم لعمر الله لا
~~يعرف عنهم فيها خلاف وليس الكلام فيها والصحابة إنما أفتوا بحل جنس ذبائحهم
~~وأنها تخالف ذبائح المجوس ولم يريدوا بذلك حل ما لا يعتقدونه حلالا من
~~ذبائحهم وأطعمتهم فلا يحفظ عن الصحابة التصريح بهذا ولا هذا وبالله التوفيق
~~. PageV01P548 @
# المسألة الخامسة في الطريفا وهو ما لصقت رئته بالجنب هل يحرم علينا
~~لكونهم لا يعتقدون حله أم لا فالجمهور لا يحرمونه وهذا هو الصواب قطعا لأن
~~تحريم هذا إنما علم من جهتهم لا بنص التوراة فلا يقبل قولهم فيه بخلاف
~~تحريم ذي الظفر والشحوم المحرمة .
# وقد ذكرنا في كتاب الهداية سبب هذا التحريم ومن أين نشأ PageV01P549 @
~~وأن التوراة لم تحرمه وأنهم غلطوا على التوراة في تحريمه وذكرنا نص التوراة
~~وأنهم حملوه على غير محمله .
# وذهب أصحاب مالك إلى تحريمه طردا لهذا الأصل وأنه ليس من طعامهم وهذا ليس
~~بمنصوص عن مالك ولا هو مقتضى أصوله والذابح في هذه الصورة اعتقد حل المذبوح
~~وأنه من طعامه بخلاف ذابح ذي الظفر وتحريم هذا غير ثابت بالنص بخلاف تحريم
~~ذي الظفر فلا يصح إلحاق أحدهما بالآخر والله أعلم . PageV01P550 @
# | ذكر أحكام معاملتهم
# 106 -
# | فصل في البيع والشراء منهم
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms183 أنه اشترى من يهودي سلعة إلى الميسرة .
# وثبت عنه أنه أخذ من يهودي ثلاثين وسقا من شعير ورهنه درعه .
# وفيه دليل على جواز معاملتهم ورهنهم السلاح وعلى الرهن في الحضر .
~~PageV01P551 @
# وثبت عنه أنه زارعهم وساقاهم .
# وثبت عنه أنه أكل من طعامهم وفي ذلك كله قبول قولهم إن ذلك الشيء ملكهم .
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله في الرجل يجيئه الذمي يشتري منه المتاع
~~فيماكسه مكاسا شديدا فيبيعه المتاع ثم يجيء بعد ذلك المسلم فيستقصي أيضا في
~~شدة المكاس فيبيعه أغلى مما يبيع الذمي وربما باع الذمي أغلى قال أرجو ألا
~~يكون به بأس
# 107 -
# | فصل في شركتهم ومضاربتهم
# قد تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاركهم في زرع خيبر وثمرها .
# قال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبدالله وسئل عن الرجل يشارك اليهودي
~~والنصراني قال يشاركهم ولكن يلي هو البيع والشراء وذلك أنهم يأكلون الربا
~~ويستحلون الأموال ثم قال أبو عبدالله @QB@ ذلك بأنهم @QE@ PageV01P552 @
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) .
# وقال إبراهيم بن هانئ سمعت أبا عبدالله قال في شركة اليهودي والنصراني
~~أكرهه لا يعجبني إلا أن يكون المسلم الذي يلي البيع والشراء .
# وقال الأثرم سألت أبا عبدالله عن مشاركة اليهودي والنصراني قال شاركهم
~~ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه يكون هو يليه لأنه يعمل بالربا
~~.
# وقال إسحاق بن منصور قيل لأبي عبدالله قيل لسفيان ما ترى في مشاركة
~~النصراني قال أما ما يغيب عنك فما يعجبني .
# قال أحمد حسن .
# وقال عبدالله بن أحمد حدثني عبدالأعلى ثنا حماد بن سلمة قال قال إياس بن
~~معاوية إذا شارك المسلم اليهودي أو النصراني وكانت الدراهم مع المسلم فهو
~~الذي يتصرف بها في الشراء والبيع فلا بأس ولا يدفعها إلى اليهودي والنصراني
~~يعملان فيها لأنهما يربيان PageV01P553 @
# قال عبدالله سألت أبي عن ذلك فقال مثل قولإياس .
# وقال العباس بن محمد الخلال قال أبو عبدالله في المسلم يدفع إلى الذمي
~~مالا يشاركه قال أما إذا كان هو يلي ذلك فلا إلا أن يكون المسلم يليه ms184 .
# وقال حنبل قال أبو عبدالله ما أحب مخالطته بسبب من الأسباب في الشراء
~~والبيع هذا لفظه .
# قال الخلال في الجامع يعني المجوسي لأن عصمة بين ذلك .
# أخبرنا عصمة بن عصام حدثنا حنبل أن أبا عبدالله قال أما المجوسي
~~PageV01P554 @ فما أحب مخالطته ولا معاملته .
# قال الخلال وأخبرني عبدالله بن حنبل قال حدثني أبي في موضع آخر قال سألت
~~عمي قلت له ترى للرجل أن يشارك اليهودي والنصراني قال لا بأس إلا أنه لا
~~تكون المعاملة في البيع والشراء إليه يشرف على ذلك ولا يدعه حتى يعلم
~~معاملته وبيعه فأما المجوسي فلا أحب مخالطته ولا معاملته لأنه يستحل ما لا
~~يستحل هذا .
# قال حنبل وحدثنا أبو سلمة حدثنا جرير بن حازم قال سئل حماد عن مشاركة
~~المجوسي قال لا بأس بذلك قيل له فيدفع إليه مالا مضاربة قال لا .
~~PageV01P555 @
# قال عبدالله بن حنبل قال عمي لا يشاركه ولا يضاربه .
# وقال حرب سألت أحمد بن حنبل قلت ما قولك في شركة اليهودي والنصراني فكرهه
~~وقال لا يعجبني إلا أن يكون المسلم هو الذي يلي الشراء والبيع .
# قال حرب وحدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم حدثنا أبو صالح حدثنا بكير بن
~~عمرو قال قال عطاء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي
~~والنصراني إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم .
# وهذا الحديث على إرساله ضعيف السند . PageV01P556 @
# وقال وكيع عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاووس أنهم كرهوا شركة النصراني .
# وقال وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن لا يشارك يهوديا ولا نصرانيا في
~~شراء ولا بيع .
# وقال سمعت أبا عبدالله قال لا أحب الرجل أن يشارك المجوسي ولا يعطيه ماله
~~مضاربة ولا اليهودي ولا النصراني ويأخذ منهما . PageV01P557 @
# وقال حرب قلت لأحمد رجل يدفع ماله مضاربة إلى الذمي تكرهه قال لا .
# وقال وكيع عن سفيان عن معمر عن رجل عن الحسن خذ من اليهودي والنصراني ولا
~~تعطهما .
# قال الخلال استقرت الروايات عن أبي عبدالله بكراهة شركة اليهودي
~~والنصراني إلا أن يكون هو يلي ms185 .
# وتفرد حنبل من المجوس خاصة فذكر عن أبي عبدالله الكراهة له البتة قال وهم
~~أهل ذلك لأنهم كما قال أبو عبدالله يستحلون ما لا يستحل هؤلاء .
# قال وعلى هذا العمل من قوله وبالله التوفيق .
# قلت الذين كرهوا مشاركتهم لهم مأخذان
# أحدهما استحلالهم ما لا يستحله المسلم من الربا والعقود الفاسدة
~~PageV01P558 @ وغيرها وعلى هذا تزول الكراهة بتولي المسلم البيع والشراء .
# والثاني أن مشاركتهم سبب لمخالطتهم وذلك يجر إلى موادتهم وكره الشافعي
~~مشاركتهم مطلقا .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أكره أن يشارك المسلم اليهودي .
# وابن عباس إنما كره مشاركتهم لمعاملتهم بالربا كذلك رواه الأثرم وغيره
~~عنه من طريق أبي جمرة عنه لا يشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لأنهم
~~يربون والربا لا يحل . PageV01P559 @
# وقد عللت طائفة كراهة مشاركتهم بأن كسبهم غير طيب فإنهم يبيعون الخمر
~~والخنزير .
# وهذه العلة لا توجب الكراهة فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ولوهم
~~بيعها وخذوا أثمانها .
# وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه
~~وثمنه حلال لاعتقادهم حله وما باعوه واشتروه بمال الشركة فالعقد فيه فاسد
~~فإن الشريك وكيل والعقد يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر
~~والخنزير .
# | فرع
# قال مهنا سألت أحمد عن مسلم ونصراني لهما على رجل نصراني مئة درهم فصالحه
~~النصراني من حصته على خنزير أو على دن خمر بالذي PageV01P560 @ له عليه قال
~~يكون للمسلم على النصراني خمسون درهما .
# فتأمل هذا الفقه كيف جعل ما قبضه النصراني من الخمر أو الخنزير من حصته
~~وحده حيث لم يجز للمسلم مشاركته فيه وجعل الخمسين الباقية كلها للمسلم لأن
~~المعاوضة صحت بالنسبة إلى النصراني ولم تصح بالنسبة إلى المسلم وهي معاوضة
~~من أحد الشريكين فصححها في حقه دون شريكه .
# 108 -
# | فصل في استئجارهم واستئجار المسلم نفسه منهم
# أما استئجارهم فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استأجر دليلا
~~يدله على طريق الهجرة وكان مشركا فأمنه ودفع إليه راحلته هو والصديق .
~~PageV01P561 @
# وأما إيجارهم نفسه ms186 فهي مسألة تفصيل ونحن نذكر نصوص أحمد .
# قال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبدالله وسأله رجل بناء أبني للمجوس
~~ناووسا قال لا تبن لهم ولا تعنهم على ما هم فيه .
# وقال محمد بن الحكم سألت أبا عبدالله عن الرجل المسلم يحفر PageV01P562 @
~~لأهل الذمة قبرا بكراء قال لا بأس به وليس هذا باختلاف رواية .
# قال شيخنا والفرق بينهما أن الناووس من خصائص دينهم الباطل فهو كالكنيسة
~~بخلاف القبر المطلق فإنه ليس في نفسه معصية ولا من خصائص دينهم .
# وقال إسحاق بن منصور قيل لأبي عبدالله يؤاجر الرجل نفسه من اليهود
~~والنصراني قال لا بأس نعم .
# حدثنا مهنا قال قلت لأحمد هل تكره للمسلم يؤاجر نفسه للمجوسي قال لا .
~~PageV01P563 @
# قال وسألت أحمد قلت يكري الرجل نفسه لمجوسي يخدمه ويذهب في حوائجه قال لا
~~بأس قلت له فيقول له لبيك إذا دعاه قال لا .
# وقد قال في رواية الأثرم إن آجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز وإن كان
~~في عمل شيء جاز .
# وقال في رواية أحمد بن سعيد لا بأس أن يؤاجر نفسه من الذمي . PageV01P564
~~@
# فهذه ثلاث روايات عنه رواية مطلقة بالجواز ورواية مصرحة بالمنع في الخدمة
~~خاصة ورواية مصرحة بالجواز في الخدمة .
# وللشافعي قولان في إجارة نفسه له للخدمة .
# وقد اختلف أصحاب أحمد في ذلك فمنهم من منع إجارة نفسه منه إجارة العين
~~مطلقا للخدمة وغيرها وجوز إجارة نفسه منه على عمل في الذمة .
# ومنهم من منع إجارة الخدمة خاصة وجوز إجارة العمل وهذه طريقة أكثر
~~أصحابنا وفرقوا بينهما بأن إجارة الخدمة تتضمن حبس نفسه على خدمته مدة
~~الإجارة وذلك فيه نوع إذلال للمسلم وإهانة له تحت يد الكافر فلم يجز كبيع
~~العبد المسلم له .
# قالوا ويحققه أن عقد الإجارة للخدمة يتعين فيه حبسه مدة الإجارة
~~واستخدامه والبيع لا يتحقق فيه ذلك فإذا منع منه فالمنع من الإجارة أولى .
# قالوا ولأنها بيع منافعه والمنافع تجري مجرى الأعيان فلا يجوز بيع رقبته
~~ولا بعضها ولا منافعه من الذمي .
# قالوا وهذا بخلاف ms187 الإجارة على الذمة فإنها لم تتضمن ذلك وإنما هي التزام
~~لعمل مضمون في الذمة . PageV01P565 @
# وتلخيص مذهبه أن إجارة المسلم نفسه للذمي ثلاثة أنواع
# أحدها إجارة على عمل في الذمة فهذه جائزة .
# الثانية إجارة للخدمة فهذه فيها روايتان منصوصتان أصحهما المنع منها .
# الثالثة إجارة عينه منه لغير الخدمة فهذه جائزة وقد آجر علي رضي الله عنه
~~نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة وأكل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~التمر . PageV01P566 @ PageV01P567 PageV01P568 @
# هذا كله إذا كان الإيجار لعمل لا يتضمن تعظيم دينهم وشعائره فإن كانت
~~الإجارة على عمل يتضمن ذلك لم يجز كما نص عليه أحمد في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم وقد سأله رجل بناء أبني ناووسا للمجوس فقال لا تبن لهم .
# وقال الشافعي في كتاب الجزية من الأم وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة
~~أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم .
# وقال أبو الحسن الآمدي لا يجوز أن يؤجر نفسه لعمل ناووس ونحوه رواية
~~واحدة .
# فإن قيل فقد قال الخلال أخبرني أبو نصر إسماعيل بن عبدالله بن
~~PageV01P569 @ ميمون العجلي قال قال أبو عبدالله فيمن حمل خمرا أو خنزيرا
~~أو ميتة لنصارى يكره أكل كرائه ولكنه يقضي للحمال بالكراء وإذا كان للمسلم
~~فهو أشد كراهية .
# قيل اختلف الأصحاب في هذا النص على ثلاث طرق
# إحداها إجراؤه على ظاهره وأن المسألة رواية واحدة .
# قال ابن أبي موسى في الإرشاد وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل ميتة أو
~~خنزير لنصراني فإن فعل قضي له بالكراء وإن أجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت
~~الكراهية أشد ويأخذ الكراء وهل يطيب له على وجهين أوجههما أنه لا يطيب له
~~وليتصدق به .
# وهكذا ذكر أبو الحسن الآمدي قال إذا آجر نفسه من رجل في حمل خمر أو خنزير
~~أو ميتة كره نص عليه أحمد وهذه كراهة تحريم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعن حاملها .
# إذا ثبت هذا فيقضى له بالكراء وغير ممتنع أن يقضى له بالكراء وإن كان
~~محرما كإجارة الحجام فقد صرح ms188 هؤلاء بأنه يستحق الأجرة مع كونها محرمة عليه
~~على الصحيح .
# الطريقة الثانية تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسألة رواية
~~واحدة أن هذه الإجارة لا تصح وهي طريقة ضعيفة فإنه صنف PageV01P570 @
~~المجرد قديما ورجع عن كثير منه في كتبه المتأخرة .
# الطريقة الثالثة تخرج هذه المسألة على روايتين
# إحداهما أن هذه الإجارة صحيحة يستحق بها الأجرة مع الكراهة للفعل والأجرة
~~.
# والثانية لا تصح الإجارة ولا يستحق بها أجرة وإن حملها .
# وقد قال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله سئل الأوزاعي عن الرجل يؤجر
~~لنطارة كرم النصراني فكره ذلك .
# فقال أحمد ما أحسن ما قال لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أنه
~~يباع لغير الخمر فلا بأس هذا لفظه فقد منع مرة إجارة نفسه لحفظ الكرم الذي
~~يتخذ للخمر فأولى أن يمنع من إجارة نفسه على حمل الخمر .
# وهذه طريقة القاضي في التعليق وطريقة أصحابه .
# وهذا قياس مذهب أحمد ونصوصه في الخمر أنه لا يجوز إمساكها ويجب إراقتها .
~~PageV01P571 @
# وقد قال في رواية أبي طالب إذا أسلم وله خمر أو خنزير يصب الخمر ويسرح
~~الخنزير قد حرما عليه وإن قتلها فلا بأس فقد نص على أنه لا يجوز إمساكها
~~وفي حملها إمساك لها .
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملها فكيف تصح الإجارة على حملها
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد . PageV01P572 @ هذا كله فيما إذا
~~استأجر الخمر والميتة حيث لا يجوز إقرارها .
# أما إن استأجره لحملها للإراقة أو الإلقاء في الصحراء فإنه تجوز الإجارة
~~على ذلك لأنه عمل مباح لكن إن كانت الأجرة لجلد الميتة لم تصح واستحق أجرة
~~المثل وإن كان قد سلخ الجلد وأخذه رده على صاحبه وهذا مذهب مالك والشافعي .
# قال شيخنا والأشبه طريقة ابن أبي موسى فإنها أقرب إلى مقصود أحمد وأقرب
~~إلى القياس وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة تستحق العوض
~~وليست محرمة في نفسها وإنما حرمت ms189 بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع
~~عنبا أو عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والعنب في يد المشتري فإن مال
~~البائع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هاهنا المنفعة التي وفاها
~~المؤجر لا تذهب مجانا بل يعطى بدلها فإن تحريم الانتفاع بها إنما كان من
~~جهة المستأجر لا من جهته .
# ثم نحن نحرم الإجارة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستأجر والمشتري
~~بخلاف من استؤجر للزنى أو التلوط أو السرقة ونحو ذلك فإن نفس هذا الفعل
~~محرم في نفسه فهو كما لو باعه ميتة أو خمرا أو خنزيرا فإنه لا يقضى له
~~بثمنها لأن نفس هذه العين محرمة .
# ومثل هذه الإجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد PageV01P573
~~@ مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة إلى المستأجر بمعنى أنه تجب عليه الأجرة
~~والجعل فاسدة بالنسبة إلى الآجر يعني أنه يحرم عليه الانتفاع بالمال ولهذا
~~في الشريعة نظائر .
# ونص أحمد على كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا فإنا ننهاه عن هذا
~~الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكرائه ولو لم يفعل هذا لكان فيه منفعة عظيمة
~~وإعانة للعصاة فإن من استأجروه على عمل يستعينون به على المعصية قد حصلوا
~~غرضهم منه ثم لا يعطونه شيئا وإذا أخذ منهم العوض ينزع منه ثم يرد إليهم
~~هنيئا موفرا .
# فإن قيل فما تقولون فيمن سلم إليهم المنفعة المحرمة التي استأجروه عليها
~~كالغناء والنوح والزنى واللواط
# قيل إن كان لم يقبض منهم العوض لم يقض له به باتفاق الأمة وإن كان قد قبض
~~له لم يطب له أكله ولم يملكه بذلك والجمهور يقولون يرده عليهم لأنه قبضه
~~قبضا فاسدا وهذا فيه روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد
# إحداهما أنه يرده عليهم .
# والثانية لا يأكله ولا يرده بل يتصدق به .
# قال شيخنا وأصح الروايتين أنه لا يرده عليه ولا يباح للأخذ ويصرف في
~~مصالح المسلمين كما نص عليه أحمد في أجرة حمال الخمر .
# ومن ظن أنها ترد على الباذل المستأجر لأنها مقبوضة بعقد فاسد ms190 فيجب ردها
~~عليه كالمقبوض بعقد الربا ونحوه من العقود الفاسدة قيل له PageV01P574 @
~~المقبوض بالعقد الفاسد يجب فيه التراد من الجانبين فيرد كل منهما على الآخر
~~ما قبضه منه كما في عقود الربا وهذا عند من يقول المقبوض بالعقد الفاسد لا
~~يملك فأما إذا تلف المعوض عند القابض وتعذر رده فلا يقضى له بالعوض الذي
~~بذله ويجمع له بين العوض والمعوض فإن الزاني واللائط ومستمع الغناء والنوح
~~قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا عوضه المحرم وليس التحريم الذي
~~فيه لحقهم وإنما هو لحق الله وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والأصول تقتضي
~~أنه إذا رد أحد العوضين يرد الآخر فإذا تعذر على المستأجر رد المنفعة لم
~~يرد عليه المال الذي بذله في استيفائها .
# وأيضا فإن هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في أخذ منفعته وعوضها جميعا
~~بخلاف ما لو كان العوض خنزيرا أو ميتة فإن ذلك لا ضرر عليه في فواته فإنه
~~لو كان باقيا أتلفناه عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه
~~بحيث يتمكن من صرفها في أمر آخر أعني القوة التي عمل بها .
# فإن قيل فيلزمكم على هذا أن تقضوا له بها إذا طالب بقبضها قيل نحن لا
~~نأمر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فإنهم إذا أسلموا قبل القبض لم
~~نحكم بالرد لكن المسلم تحرم عليه هذه الأجرة لأنه كان معتقدا لتحريمها
~~بخلاف الكافر فإذا طلب الأجرة قلنا له أنت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم
~~فلا يقضى له بالأجرة فإذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده
~~فإنه قبض مني باطلا قلنا له أنت دفعته بمعاوضة رضيت بها فإذا طلبت استرجاع
~~ما أخذ منك فاردد إليه ما أخذته منه فإن في بقائه معه منفعة له .
~~PageV01P575 @ فإن قال قد تعذر رد المنفعة التي استوفيتها منه قيل له فلا
~~يجمع لك بين ما استمتعت به من منفعته وبين العوض الذي بذلته فيها . فإن قال
~~أنا بذلت مالا يجوز بذله وهو أخذ مالا يجوز ms191 أخذه قيل وهو بذل لك من منفعته
~~مالا يجوز له بذله واستوفيت أنت مالا يجوز استيفاؤه فكلاكما سواء فما
~~الموجب لرجوعك عليه ولا يفوت عليك شيء وتفوت المنفعة عليه وكلاكما راض بما
~~بذل مستوف لعوضه
# فإن قال ما بذلته أنا عين يمكن الرجوع فيها فيجب وما بذله منفعة لا يمكن
~~الرجوع فيها إذا أمكن الرجوع في معوضها الذي بذلت في مقابلته أو إذا لم
~~يمكن الأول مسلم والثاني هو محل النزاع فكيف يجعل مقدمته من مقدمات الدليل
~~وقياسه على المقبوض عوضا عن الخمر والميتة لا يصح كما عرف الفرق بينهما .
# على أنا لا نسلم أن مشتري الخمر إذا قبض ثمنها وشربها ثم طلب أن يعاد
~~إليه المال أن يقضي له به بل الأوجه ألا يرد إليه الثمن ولا يباح للبائع
~~أيضا لا سيما ونحن نعاقب الخمار يبيع الخمر بأن يحرق الحانوت التي يباع
~~فيها نص عليه أحمد وغيره من العلماء فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق
~~حانوتا يباع فيها الخمر وعلي بن أبي طالب حرق قرية يباع فيها الخمر .
# وهذا على أصل من يرى جواز العقوبات المالية أطرد فإنه إذا جاز عقوبته
~~بمال ينزع منه يفسده عليه ويحول بينه وبينه فأن لا يقضى له بمال أخرجه في
~~المعصية ويمنع من استرجاعه أولى وأحرى وبالله التوفيق . PageV01P576 @
# 109 -
# | فصل إجارة دار المسلم لأهل الذمة
# فهذا حكم إجارة نفسه لهم وأما إجارة داره لأهل الذمة فقال الخلال باب
~~الرجل يؤاجر داره للذمي أو يبيعها منه ثم ذكر عن المروذي أن أبا عبدالله
~~سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريب فاستعظم ذلك وقال نصراني لا تباع
~~يضرب فيها الناقوس وينصب فيها الصلبان .
# وقال لا تباع من الكافر وشدد في ذلك .
# وعن أبي الحارث أن أبا عبدالله سئل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني
~~فأرغبه وزاده في ثمن الدار ترى أن يبيع منه وهو نصراني أو يهودي أو مجوسي
~~قال لا أرى له ذلك يبيع داره من كافر يكفر فيها ms192 يبيعها من مسلم أحب إلي
~~فهذا نص على المنع . PageV01P577 @
# ونقل عنه إبراهيم بن الحارث قيل لأبي عبدالله الرجل يكري منزله من الذمي
~~ينزل فيه وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه فقال ابن عون كان لا يكري
~~إلا من أهل الذمة يقول يرعبهم قيل له كأنه أراد إذلال أهل الذمة بهذا قال
~~لا ولكنه أراد أنه كره أن يرعب المسلمين يقول إذا جئته أطلب الكراء من
~~المسلم أرعبته فإذا كان ذميا كان أهون عنده وجعل أبو عبدالله يعجب من ابن
~~عون فيما رأيت . PageV01P578 @
# وهكذا نقل الأثرم سواء ولفظه قلت لأبي عبدالله ومسائل الأثرم وإبراهيم بن
~~الحارث يشتركان فيها غالبا .
# ونقل عنه مهنا سألت أحمد عن الرجل يكري المجوسي داره أو دكانه وهو يعلم
~~أنهم يربون فقال كان ابن عون لا يرى أن يكري المسلم ويقول أرعبهم في أخذ
~~الغلة وكان يرى أن يكري غير المسلمين .
# قال الخلال كل من حكى عن أبي عبدالله في الرجل يكري داره من ذمي فإنما
~~أجابه أبو عبدالله على فعل ابن عون ولم ينقل لأبي عبدالله فيه قول وقد حكى
~~عنه إبراهيم أنه رآه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن أبي عبدالله في
~~المسلم يبيع داره من الذمي أنه كره ذلك كراهية شديدة فلو نقل لأبي عبدالله
~~في السكنى كان السكنى والبيع عندي واحدا . PageV01P579 @
# والأمر في ظاهر قول أبي عبدالله أنه لا يباع منه لأنه يكفر فيها وينصب
~~الصلبان وغير ذلك .
# والأمر عندي ألا يباع منه ولا يكرى لأنه معنى واحد .
# قال وقد أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال سئل أبو عبدالله عن حصين بن
~~عبدالرحمن فقال روى عنه حفص لا أعرفه .
# قال له أبو بكر هذا من النساك . PageV01P580 @
# حدثني أبو سعيد الأشج سمعت أبا خالد الأحمر يقول حفص هذا نفسه باع دار
~~حصين بن عبدالرحمن عابد أهل الكوفة من عون البصري فقال له أحمد حفص قال نعم
~~فعجب أحمد من حفص بن غياث .
# قال الخلال وهذا أيضا تقوية لمذهب أبي عبدالله ms193 فعلى هذا العمل من قوله
~~أنه على الكراهية في الجميع .
# قال شيخنا وعون هذا كان من أهل البدع أو من الفساق بالعمل فأنكر أبو خالد
~~الأحمر على حفص بن غياث قاضي الكوفة أنه باع دار الرجل الصالح من مبتدع
~~وعجب أحمد من فعل القاضي . PageV01P581 @
# قال الخلال وإذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر وإن كان الذمي يقر
~~والفاسق لا يقر لكن ما يفعله الكافر فيها أعظم وهكذا ذكر القاضي عن أبي بكر
~~عبدالعزيز وقد ذكر قول أحمد في رواية أبي الحارث لا أرى أن يبيع داره من
~~كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم أحب إلي .
# فقال أبو بكر لا فرق بين الأجارة والبيع عنده فإذا أجاز البيع أجاز
~~الإجارة وإذا منع البيع منع الإجارة ووافقه القاضي وأصحابه على ذلك .
# قال شيخنا وتلخيص الكلام في ذلك أما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع أحمد
~~منه ثم اختلف أصحابه في ذلك هل هذا تنزيه أو تحريم فقال الشريف أبو علي بن
~~أبي موسى كره أحمد أن يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالى ويستبيح
~~المحظورات فإن فعل أساء ولم يبطل البيع .
# وكذلك أبو الحسن الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها .
# وأما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضى كلامهم تحريم ذلك وصرح به القاضي فقال
~~لا يجوز أن يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه كنيسة أو بيت نار أو يبيع فيه
~~الخمر سواء شرط أنه يبيع فيه الخمر أم لم يشرط PageV01P582 @ لكنه يعلم أنه
~~يبيع فيه الخمر وقد قال أحمد في رواية أبي الحارث لا أرى أن يبيع داره من
~~كافر يكفر فيها بالله إلى آخر كلامه .
# قال القاضي وقال أحمد أيضا في نصارى وقفوا ضيعة لهم البيعة لا يستأجرها
~~الرجل المسلم منهم يعينهم على ما هم فيه قال وبهذا قال الشافعي .
# ثم قال القاضي فإن قيل أليس قد أجاز أحمد إجارتها من اهل الذمة مع علمه
~~بأنهم يفعلون فيها ذلك قيل المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون ms194 وعجب منه
~~وذكر القاضي رواية الأثرم وهذا يقتضي أن القاضي لا يجوز إجارتها من ذمي وقد
~~قال أبو بكر إذا أجاز البيع أجاز الإجارة وإذا منع منع .
# قال شيخنا وكلام أحمد يحتمل الأمرين فإن قوله في رواية أبي الحارث يبيعها
~~من مسلم أحب إلي يقتضي أنه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروذي
~~وقوله لا يباع من الكافر وتشديده في ذلك يقتضي التحريم .
# وأما الإجارة فقد سوى الأصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون فليس
~~بقول أحمد وإعجابه بفعله إنما هو لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة ويمكن أن
~~يقال ظاهر الرواية أنه أجاز ذلك فإن إعجابه بالفعل دليل جوازه عنده
~~واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي أنه مذهبه في أحد الوجهين .
# والفرق بين الإجارة والبيع أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة قد
~~PageV01P583 @ عارضه مصلحة أخرى وهي صرف إرعاب المطالبة بالكراء عن المسلم
~~وإنزال ذلك بالكافر وصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية فإنه وإن كان إقرارا
~~لكافر لكن لما تضمنه من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة .
# فأما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر على قول ابن أبي موسى
~~وغيره أن البيع مكروه غير محرم فإن الكراهة في الإجارة تزول بهذه المصلحة
~~الراجحة كما في نظائرها فيصير في المسألة أربعة أقوال .
# قال شيخنا وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو إذا لم يعقد الإجارة
~~على المنفعة المحرمة فأما إن أجره إياها لأجل بيع الخمر أو اتخاذها كنيسة
~~أو بيعة لم يجز قولا واحدا وبه قال الشافعي وغيره كما لا يجوز أن يكري أمته
~~أو عبده للفجور .
# وقال أبو حنيفة يجوز أن يؤاجرها لذلك .
# قال أبو بكر الرازي لا فرق عند أبي حنيفة بين أن يشترط أن يبيع فيه الخمر
~~وبين ألا يشترط لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر أن الإجارة تصح ومأخذه في ذلك
~~أنه لا يستحق عليه بعقد الإجارة فعل هذه الأشياء وإن شرط له ألا يبيع فيها
~~الخمر ولا يتخذها كنيسة ويستحق عليه ms195 الأجرة PageV01P584 @ بالتسليم في
~~المدة فإذا لم يستحق عليه فعل هذه الأشياء كان ذكرها وترك ذكرها سواء كما
~~لو اكترى دارا لينام فيها أو يسكنها فإن الأجرة تستحق عليه وإن لم يفعل ذلك
~~وكذلك يقول فيما إذا استأجر رجلا لحمل خمر أو خنزير أنه يصح لأنه لا يتعين
~~حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله عصيرا استحق الأجرة فهذا التقييد عنده لغو
~~فهو بمنزلة الإجارة المطلقة والمطلقة عنده جائزة وإن غلب على ظنه أن
~~المستأجر يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم إنه كره بيع
~~السلاح في الفتنة قال لأن السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء
~~خالفوه في المقدمة الأولى وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود
~~عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وإن جاز
~~للمستأجر أن يقيم مثله مقامه وألزموه ما لو اكترى دارا ليتخذها مسجدا فإنه
~~لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فإنه أبطل هذه الأجارة بناء على
~~أنها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد إجارة .
# ونازعه أصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا إذا غلب على
~~ظنه أن المستأجر ينتفع بها في محرم حرمت الإجارة له لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر إنما يعصر عصيرا لكن إذا رأى أن
~~المعتصر يريد أن يتخذه خمرا أو عصيرا استحق اللعنة وهذا أصل مقرر في غير
~~هذا الموضع لكن معاصي الذمي قسمان
# أحدهما ما اقتضى عقد الذمة إقراره عليها . PageV01P585 @
# والثاني ما اقتضى عقد الذمة منعه منها أو من إظهارها .
# فاما القسم الثاني فلا ريب أنه لا يجوز على أصل أحمد أن يؤاجر أو يبايع
~~إذا غلب على الظن أنه يفعل ذلك كالمسلم وأولى .
# وأما القسم الأول فعلى ما قاله ابن أبي موسى يكره ولا يحرم لأنا قد
~~أقررناه على ذلك وإعانته على سكنى هذه الدار كإعانته على سكنى دار الإسلام
~~فلو كان هذا من الإعانة المحرمة لما جاز إقراره بالجزية وإنما كره ذلك ms196 لأنه
~~إعانة من غير مصلحة لإمكان بيعها من مسلم بخلاف الإقرار بالجزية فإنه جاز
~~لأجل المصلحة وعلى ما قاله القاضي لا يجوز لأنه إعانة على ما يستعين به على
~~المعصية من غير مصلحة تقابل هذه المفسدة فلم يجز بخلاف إسكانهم دار الإسلام
~~فإن فيه من المصالح ما هو مذكور في فوائد إقرارهم بالجزية .
# 110 -
# | فصل كفار ممنوعون من الاستيلاء على أملاك المسلمين
# وحقيقة الأمر أن الكفار ممنوعون من الاستيلاء على ما ثبت للمسلمين فيه حق
~~من عقار أو رقيق أو زوجة مسلمة أو إحياء موات أو تملك بشفعة من مسلم لأن
~~مقصود الدعوة أن تكون كلمة الله هي العليا وإنما أقروا بالجزية للضرورة
~~العارضة والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها ولهذا لم يثبت عن واحد من
~~السلف لهم حق شفعة على مسلم وأخذ بذلك الإمام أحمد وهي من مفرداته التي برز
~~بها على الثلاثة لأن الشقص يملكه PageV01P586 @ المسلم إذا أوجبنا فيه شفعة
~~لذمي كنا قد أوجبنا على المسلم أن ينقل الملك في عقاره إلى كافر بطريق
~~القهر للمسلم وهذا خلاف الأصول .
# والشفعة في الأصل إنما هي من حقوق أحد الشريكين على الآخر بمنزلة الحقوق
~~التي تجب للمسلم على المسلم كإجابة الدعوة وعيادة المريض وكمنعه أن يبيع
~~على بيع أخيه أو يخطب على خطبته .
# قال عبدالله بن أحمد سألت أبي عن الذمي اليهودي والنصراني لهم شفعة قال
~~لا قلت المجوسي قال ذاك أشد . PageV01P587 @
# وقال حرب سألت أحمد قلت أهل الذمة لهم شفعة قال لا
# وقال أبو داود سمعت أبا عبدالله يسأل للذمي شفعة قال لا
# وذلك نقل أبو طالب وصالح وأبو الحارث والأثرم كلهم عنه ليس للذمي شفعة .
# زاد أبو الحارث مع المسلم .
# قال الأثرم قيل له لم قال لأنه ليس له مثل حق المسلم واحتج فيه .
# قال الأثرم ثنا ابن الطباع ثنا هشيم أخبرنا الشيباني عن الشعبي أنه كان
~~يقول ليس لذمي شفعة . PageV01P588 @
# وقال سفيان عن حميد عن أبيه إنما الشفعة لمسلم ولا شفعة لذمي .
~~PageV01P589 @
# وقال أحمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي ms197 عن حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد أنه
~~قال ليس ليهودي ولا لنصراني شفعة .
# وقال الخلال أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال سئل أبو عبدالله وأنا
~~أسمع عن الشفعة للذمي قال ليس للذمي شفعة ليس له PageV01P590 @ حق المسلم .
# أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله قال ليس ليهودي ولا
~~لنصراني شفعة إنما ذلك للمسلمين بينهم .
# وقال في رواية إسحاق بن منصور ليس لليهودي والنصراني شفعة قيل ولم قال
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب .
# وهذا مذهب شريح والحسن والشعبي .
# واحتج الإمام أحمد بثلاث حجج . PageV01P591 @
# إحداها أن الشفعة من حقوق المسلمين بعضهم على بعض فلا حق للذمي فيها
~~ونكتة هذا الاستدلال أن الشفعة من حق المالك لا من حق الملك .
# الحجة الثانية قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى
~~بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى اضيقه وتقرير الاستدلال من هذا
~~أنه لم يجعل له حقا في الطريق المشترك عند تزاحمهم مع المسلمين فكيف يجعل
~~لهم حقا إلى انتزاع ملك المسلم منه قهرا بل هذا تنبيه على المنع من انتزاع
~~الأرض من يد المسلم وإخراجه منها لحق الكافر لنفي ضرر الشركة عنه وضرر
~~الشركة على الكافر أهون عند الله من تسليطه على إزالة ملك المسلم عنه قهرا
~~.
# الدليل الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في جزيرة العرب
~~ووجه الاستدلال من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بإخراجهم من أرضهم
~~ونقلها إلى المسلمين لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله فكيف
~~نسلطهم على انتزاع أراضي المسلمين منهم قهرا وإخراجهم منها
# وأيضا فالشفعة حق يختص العقار فلا يساوي الذمي فيه المسلم كالاستعلاء في
~~البنيان يوضحه أن الاستعلاء تصرف في هواء ملكه المختص به فإذا منع منه فكيف
~~يسلط على انتزاع ملك المسلم به قهرا وهو ممنوع PageV01P592 @ من التصرف في
~~هوائه تصرفا يستعلي فيه على المسلم فأين هذا الاستعلاء من استعلائه عليه ms198
~~بإخراجه من ملكه قهرا
# وأيضا فالشفعة وجبت لإزالة الضرر عن الشفيع وإن كان فيها ضرر بالمشتري
~~فإذا كان المشتري مسلما فسلط الذمي على انتزاع ملكه منه قهرا كان فيه تقديم
~~حق للذمي على حق المسلم وهذا ممتنع .
# وأيضا فإنه يتضمن مع إضراره بالمسلم إضرارا بالدين وتملك دار المسلمين
~~منهم قهرا وشغلها بما يسخط الله بدل ما يرضيه وهذا خلاف قواعد الشرع .
# ولذلك حرم عليهم نكاح المسلمات إذ كان فيه نوع استعلاء عليهن ولذلك لم
~~يجز القصاص بينهم وبين المسلمين ولا حد القذف ولا يمكنون من تملك رقيق مسلم
~~وقد قال تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ ومن
~~أعظم السبيل تسليط الكافر على انتزاع أملاك المسلمين منهم وإخراجهم منها
~~قهرا وقد قال تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ وهذا
~~يقتضي مطلق المساواة بين المسلم والكافر لا نفي المساواة المطلقة فإنها
~~منتفية عن كل شيئين وإن تماثلا وبهذه الآية احتج من نفي القصاص بينهم وبين
~~المسلمين .
# وأيضا فالذمي تبع لنا في الدار وليس بأصل من أهل الدار ولهذا عند الشافعي
~~يؤدي الجزية أجرة لمكان السكنى والتبسط في دار الإسلام PageV01P593 @ ولهذا
~~متى نقض العهد ألحق بمأمنه وأخرج من دارنا وألحق بداره فهو في دار الإسلام
~~أجري مجرى الساكن المنتفع لا مجرى الساكن الحقيقي وحق السكنى لا يقوى على
~~انتزاع الشقص من يد مالكه وقد قال تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لليهود اعلموا أن الأرض لله ورسوله فعباده الصالحون هم وارثوها وهم الملاك
~~لها على الحقيقة والكفار فيها تبع ينتفعون بها لضرورة إبقائهم بالجزية فلا
~~يساوون المالكين حقيقة ولهذا منعهم كثير من الأئمة من شراء الأرض العشرية
~~لما في ذلك من إسقاط حق المسلم من العشر الذي يجب فكيف يسلطون على انتزاع
~~نفس أرض المسلم وعقاره منه قهرا
# وأيضا فلو كانوا مالكين حقيقة لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإخراجهم من جزيرة العرب وقال لئن عشت ms199 لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب هذا مع بقائهم على عهدهم وعدم نقضهم له فلو كانوا مالكين لدورهم
~~حقيقة لما أخرجهم منها ولم ينقضوا عهدا . PageV01P594 @
# ولهذا احتج الإمام أحمد بذلك على أنه لا شفعة لهم على مسلم وهذا من ألطف
~~ما يكون من الفهم وأدق ما يكون من الفقة .
# وأيضا فالشفعة تقف على ملك ومالك فإذا اختصت الشفعة بملك دون مالك وهو
~~العقار دون غيره فأولى أن تختص بمالك دون مالك وهو المسلم دون غيره وهذا
~~على أصل من يقول الشفعة تثبت على خلاف القياس ظاهر جدا فإنها تسليط على
~~انتزاع ملك الغير منه قهرا لمصلحة الشفيع فيجب أن يقتصر بها على ما قام
~~عليه الدليل وثبت به الإجماع دون غيره .
# وأما نحن فليست الشفعة عندنا على خلاف القياس ولكن حكمة الشارع وقياس
~~أصوله أوجبتها دفعا لضرر الشركة بحسب الإمكان وإذا كان البائع قد رغب عن
~~الشقص ورضي بالثمن فرغبته عنه لشريكه ليدفع عنه ضرر الشريك الدخيل أولى وهو
~~يأخذ منه الثمن الذي يأخذه من الشريك ولا يفوت عليه شيء .
# فهذا محض قياس الأصول ولكن هذا حق للمسلم على المسلم فلا حق للذمي فيه
~~كسائر الحقوق التي لأهل الإسلام بعضهم على بعض وإذا كان كثير من الفقهاء
~~يمنعون الذمي من التمليك بالإحياء كعبدالله بن المبارك والشافعي وأحمد في
~~رواية وكثير من المالكية مع أن الإحياء لا يتضمن انتزاع ملك مسلم منه فلأن
~~يمنع من انتزاع أرض المسلم وعقاره PageV01P595 @ منه قهرا أولى وأحرى .
# وأيضا فإذا منع من مشاركة المسلم في تجديد الملك فيما هو مشترك وفيه
~~عمارة لدار الإسلام فأحرى أن يمنع من انتزاع عقار ثبت عليه ملك المسلم
~~واختص به فإن إزالة الملك الخاص وانتزاعه من المسلم قهرا أشد ضررا من
~~المشاركة فيما هو مشترك بين العموم .
# وليس مع الموجبين للشفعة نص من كتاب الله ولا سنة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا إجماع من الأمة وغاية ما معهم إطلاقات وعمومات كقوله قضى
~~رسول الله صلى الله عليه ms200 وسلم فيما لم يقسم وقوله من كان له شريك في ربعة
~~أو حائط فلا يحل أن يبيع حتى يؤذن شريكه ونحو ذلك مما لا يعرض فيه للمستحق
~~وإنما سيقت لأحكام الأملاك لا لعموم الأملاك من أهل الملة وغيرها .
# وليس معهم قياس استوى فيه الأصل والفرع في المقتضي للحكم فإن قياس الكافر
~~على المسلم من أفسد القياس وكذلك قياس بعضهم من تجب له الشفعة بمن تجب عليه
~~من أفسد القياس أيضا فإن الذمي يستحق عليه القصاص ولا يستحقه هو على المسلم
~~ويستحق عليه حد القذف ولا PageV01P596 @ يستحقه وكذلك المطلق في مرض الموت
~~يستحق عليه الميراث ولا يستحقه وكذلك المسلم يستحق تعلية البنيان على الذمي
~~ولا يستحقه الذمي عليه والمسلم يستحق نكاح الكافرة وشراء الرقيق الكافر ولا
~~يستحق الذمي نكاح المسلمة ولا شراء الرقيق المسلم والمسلم يستأجر الكافر
~~للخدمة دون العكس .
# وكذلك قياس بعضهم الأخذ بالشفعة على الرد بالعيب من هذا النمط فإن الرد
~~بالعيب من باب استدراك الظلامة وأخذ الجزء الفائت الذي يترك على الثمن في
~~مقابلته فأين ذلك من تسليطه على انتزاع ملك المسلم منه قهرا واستيلائه عليه
# وكذلك قياس بعضهم ذلك على ثبوت الخيار في البيع هو من هذا الضرب فإن
~~الخيار إن كان خيار شرط فهو شرطه له على نفسه وإن كان خيار مجلس فمن لا
~~يثبته كيف يحتج به وإن ألزم به من يثبته فهو يفترق عنه بأن خيار المجلس هو
~~موجب العقد شرعا فلا يتخلف عن العقد كالحلول والتقابض والسلامة وكذلك قياس
~~بعضهم الأخذ بالشفعة على التملك بالإحياء مع أنه تملك بغير عوض يرجع إلى
~~المسلمين فيقال من الذي سلم الحكم في هذه المسألة وقد تنازع فيها الفقهاء
~~قديما وحديثا على أحوال أربعة
# أحدها أنه لا يملك بالإحياء في دار الإسلام وهذا اختيار أبي عبدالله بن
~~حامد وهو منصوص الشافعي وقول طائفة من المالكية وأهل PageV01P597 @ الظاهر
~~.
# الثاني أنه يملك به كالمسلم وهو المنصوص عن أحمد في رواية حرب وإبراهيم
~~بن هانىء ويعقوب بن بختان ومحمد بن ms201 أبي حرب وهو قول الحنفية وأكثر المالكية
~~واختيار أكثر الأصحاب . PageV01P598 @
# واستثنى المالكية ما أحياه بجزيرة العرب فإنه لا يملكه فإن فعل أعطي قيمة
~~ما عمر ونزع منه .
# والقول الثالث أنه إن أذن له الإمام ملك به وإلا لم يملك وهذا مذهب ابن
~~المبارك .
# الرابع أنه إن أحيا فيما بعد من العمران ملكه وإن أحيا فيما قرب من
~~العمران لم يملكه وإن أذن فيه الإمام فإن فعل أعطي قيمة ما عمر ونزع منه
~~وهذا قول مطرف وابن الماجشون .
# والذين يملكونه بالإحياء اختلفوا فيما أحياه هل يلزمه عنه خراج أو عشر أو
~~لا يلزمه شيء من ذلك PageV01P599 @
# فقال صاحب المحرر والذمي كالمسلم في الملك بالإحياء نص عليه لكن إن أحيا
~~موات عنوة لزمه عنه الخراج وإن أحيا غيره فلا شيء عليه فيه .
# ونقل عنه حرب عليه عشر ثمره وزرعه .
# والمقصود أنا إن قلنا لا يملك الذمي بالإحياء بطل الاستدلال به وإن قلنا
~~يملك به فالفرق بينه وبين تملكه بالشفعة من وجوه ثلاثة
# أحدها أنه بالإحياء لا ينتزع ملك مسلم منه بل يحيي مواتا لا حق فيه لأحد
~~ينتفع به فهو كتملك المباحات من الحطب والحشيش والمعادن وغيرها .
# الثاني أنه ليس في إحيائه ضرر على المسلم ولا قهر وإذلال له بخلاف تسليطه
~~على إخراجه من داره وأرضه واستيلائه هو عليها .
# الثالث أنه بالإحياء عامر للأرض الموات وفي ذلك نفع له وللإسلام بخلاف
~~قهره للمسلم وأخذ أرضه وداره منه وإخراجه منها فقياس الأخذ بالشفعة على
~~الإحياء باطل .
# وعلى هذا فيجاب عن هذا القياس بالجواب المركب أنه إن لم يكن بين الإحياء
~~والأخذ بالشفعة فرق فالحكم فيهما واحد وهو عدم الملك بهما وإن كان بينهما
~~فرق بطل الالتزام به والله أعلم . PageV01P600 @
# 111 -
# | فصل في حكم أوقافهم ووقف المسلم عليهم
# أما ما وقفوه هم فينظر فيه فإن أوقفوه على معين أو جهة يجوز للمسلم الوقف
~~عليها كالصدقة على المساكين والفقراء وإصلاح الطرق والمصالح العامة أو على
~~أولادهم وأنسالهم وأعقابهم فهذا الوقف صحيح حكمه حكم وقف المسلمين ms202 على هذه
~~الجهات لكن إن شرط في استحقاق الأولاد والأقارب بقاءهم على الكفر فإن
~~أسلموا لم يستحقوا شيئا لم يصح هذا الشرط ولم يجز للحاكم أن يحكم بموجبه
~~باتفاق الأمة فإنه مناقض لدين الإسلام مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أبلغ في ذلك من أن يقف على أولاده ما داموا ساعين في الأرض
~~بالفساد مرتكبين لمعاصي الله فمن تاب منهم أخرج من الوقف ولم يستحق منه
~~شيئا وهذا لا يجيزه مسلم . 3 فإن قيل فما تقولون لو وقفوا على مساكين أهل
~~الذمة هل يستحقونه دون مساكين المسلمين أو يستحقه مساكين المسلمين دونهم أو
~~يشتركون فيه
# قيل لا ريب أن الصدقة جائزة على مساكين أهل الذمة والوقف صدقة فها هنا
~~وصفان وصف يعتبر وهو المسكنة ووصف ملغى في الصدقة والوقف وهو الكفر فيجوز
~~الدفع إليهم من الوقف بوصف PageV01P601 @ المسكنة لا بوصف الكفر فوصف الكفر
~~ليس بمانع من الدفع إليهم ولا هو شرط في الدفع كما يظنه الغالط أقبح الغلط
~~وأفحشه وحينئذ فيجوز الدفع إليه بمسكنته وإن أسلم فهو أولى بالاستحقاق
~~فالفرق بين أن يكون الكفر جهة وموجبا وبين ألا يكون مانعا فجعل الكفر جهة
~~موجبا للاستحقاق مضاد لدين الله تعالى وحكمه وكونه غير مانع موافق لقوله
~~تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@ .
# فإن الله سبحانه لما نهى في أول السورة عن اتخاذ المسلمين الكفار أولياء
~~وقطع المودة بينهم وبينهم توهم بعضهم أن برهم والإحسان إليهم من الموالاة
~~والمودة فبين الله سبحانه أن ذلك ليس من الموالاة المنهي عنها وأنه لم ينه
~~عن ذلك بل هو من الإحسان الذي يحبه ويرضاه وكتبه على كل شيء وإنما المنهي
~~عنه تولي الكفار والإلقاء إليهم بالمودة ولا ريب أن جعل الكفر بالله وتكذيب ms203
~~رسوله موجبا وشرطا في الاستحقاق من أعظم موالاة الكفار المنهي عنها فلا يصح
~~من المسلم ولا يجوز للحاكم تنفيذه من أوقاف الكفار فأما إذا وقفوا ذلك فيما
~~بينهم ولم يتحاكموا إلينا ولا استفتونا عن حكمه لم يتعرض لهم فيه وحكمه حكم
~~عقودهم وأنكحتهم الفاسدة .
# وكذلك وقف المسلم عليهم فإنه يصح منه ما وافق حكم الله PageV01P602 @
~~ورسوله فيجوز أن يقف على معين منهم أو على أقاربه وبني فلان ونحوه ولا يكون
~~الكفر موجبا وشرطا في الاستحقاق ولا مانعا منه فلو وقف على ولده أو أبيه أو
~~قرابته استحقوا ذلك وإن بقوا على كفرهم فإن أسلموا فأولى بالاستحقاق وكذلك
~~إن وقف على مساكينهم وفقرائهم وزمناهم ونحو ذلك استحقوا وإن بقوا على كفرهم
~~فإن أسلموا فأولى بالاستحقاق .
# وأما الوقف على كنائسهم وبيعهم ومواضع كفرهم التي يقيمون فيها شعار الكفر
~~فلا يصح من كافر ولا مسلم فإن في ذلك أعظم الإعانة لهم على الكفر والمساعدة
~~والتقوية عليه وذلك مناف لدين الله .
# وللإمام أن يستولي على كل وقف وقف على كنيسة أو بيت نار أو بيعة كما له
~~أن يستولي على ما وقف على الحانات والخمارات وبيوت الفسق بل أولى فإن بيوت
~~الكفر أبغض إلى الله ورسوله من بيوت الفسق وشعار الكفر أعظم من شعائر الفسق
~~وأضر على الدين .
# وإن كنا نقر بيوت الكفر الجائز إقرارها ولا نقر بيوت الفسق فما ذاك لأنها
~~أسهل منها وأهون بل لأن عقد الذمة اقتضى إبرارهم عليها كما نقر الكافر على
~~كفره ولا نقر الفاسق على فسقه فللأمام أن ينتزع تلك الأوقاف ويجعلها على
~~القربات ونحن لم نقر أهل الذمة في بلاد الإسلام على أن يتملكوا أرض
~~المسلمين ودورهم ويستعينوا بها على شعار الكفر .
# وقد بينا أنهم في دار الإسلام تبع ولهذا قال الشافعي ومن وافقه إن الجزية
~~تؤخذ منهم عوض سكناهم بين أظهر المسلمين وانتفاعهم بدار PageV01P603 @
~~الإسلام وإلا فالأرض لله ولرسوله وعباده المسلمين الذين كتب الله في الزبور
~~من بعد الذكر أنه يورثها عباده الصالحين .
# وقد صرح بذلك ms204 المالكية في كتبهم فقال القاضي أبو الوليد ولا ظاهر عندي
~~أنه لا يجوز الوقف على الكنيسة لأنه صرف صدقته إلى وجه معصية محضة كما لو
~~صرفها في شراء خمر وأعطاها لأهل الفسق ونص الإمام أحمد على ما هو أبلغ من
~~ذلك .
# قال الخلال في جامعه باب النصارى يوقفون على البيع PageV01P604 @ فيموت
~~النصراني ويخلف أولادا فيسلمون أخبرني محمد بن أبي هارون الوراق أن إسحاق
~~بن إبراهيم بن هانىء حدثهم وأخبرنا محمد بن علي ثنا يعقوب بن بختان قال سئل
~~أبو عبدالله عن أقوام نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا كثيرة فمات النصارى
~~ولهم أبناء نصارى ثم أسلم بعد ذلك الأبناء والضياع بيد النصارى ألهم أن
~~يأخذوها من أيدي النصارى قال أبو عبدالله نعم يأخذونها وللمسلمين أن
~~يعينوهم حتى يستخرجوها من أيديهم . وهذا مذهب الشافعي أيضا .
# قال الشيخ في المغني ولا نعلم فيه خلافا وذلك لأن ما لا يصح من المسلم
~~الوقف عليه لا يصح من الذمي كالوقف على غير معين .
# قال فإن قيل فقد قلتم إن أهل الكتاب إذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم
~~أسلموا أو ترافعوا إلينا لم ننقض ما فعلوه فكيف أجزتم الرجوع فيما وقفوه
~~على كنائسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وإنما هو إزالة للملك في الموقوف
~~على وجه القربة فإذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فبقي بحاله كالعتق .
~~PageV01P605 @
# قال وقد روي عن أحمد في نصراني أشهد في وصيته أن غلامه فلانا يخدم البيعة
~~خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم أسلم ما عليه قال هو حر ويرجع
~~على الغلام بأجرة خدمته مبلغ أربع سنين وروي عنه أنه حر ساعة مات مولاه لأن
~~هذه معصية .
# قال وهذه الرواية أصح وأوفق لأصوله ويحتمل أن قوله يرجع عليه بخدمة أربع
~~سنين لم يكن لصحة الوصية بل لأنه إنما أعتقه بعوض اعتقد صحته فإذا تعذر
~~الغرض بإسلامه كان عليه ما يقوم مقامه كما لو تزوج الذمي ذمية على ذلك ثم
~~أسلم فإنه يجب عليه المهر كذا ههنا ms205 يجب عليه العوض والأول أولى انتهى كلامه
~~.
# فقد صرح في مسألة الوقف أنه ينزع ويدفع إلى أيدي أولاده الذين أسلموا
~~وهذا تصريح منه ببطلان الوقف وأنه لما مات انتقل ميراثا عنه إلى أولاده ثم
~~أسلموا بعد أن ورثوه .
# وأما مسألة الوصية فلا تناقض ذلك لأن العتق فيها بعوض فإذا لم يصح رجع
~~الوارث في مقابله وهو القيمة كما ذكره الشيخ .
# 112 -
# | فصل أحكام الوصية للكفار
# وقد قال أحمد في رواية حرب وقد سأله الرجل يوصي لقرابته وله قرابة مشركون
~~هل يعطون شيئا قال لا إلا أن يسميهم . PageV01P606 @
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن الرجل يوصي لقرابته وفيهم يهودي أو
~~نصراني ومسلمون قال سماهم قلت لا قال فلا يعطى اليهودي والنصراني يعطى
~~المسلمون قلت فإن سمى اليهودي والنصراني قا إذا سماهم نعم .
# وقد استشكل هذا من لم يدرك دقة فقه أبي عبدالله فقال بعض الأصحاب كأنه
~~رأى أن وصيته لأقاربه وصلته لهم قرينة تدل على أنه أراد أهل الإسلام منهم
~~والكفار وإن دخلوا في القرابة فيجوز تخصيصهم بقرينة تخرجهم فإذا سماهم فقد
~~نص عليهم فيستحقون وقد تضمن جواب أحمد أمورا ثلاثة . أحدها صحة الوصية
~~للذمي المعين وكذلك يصح الوقف عليه وفعلت صفية بنت حيي أم المؤمنين هذا
~~وهذا .
# قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن صفية بنت حيي باعت
~~حجرتها من معاوية بمائة ألف وكان لها أخ يهودي فعرضت عليه أن يسلم فأبى
~~فأوصت له بثلث المائة . PageV01P607 @ PageV01P608 @
# وقال الشيخ في المغني وروي أن صفية بنت حيي وقفت على أخ لها يهودي .
# الأمر الثاني أن الوصية لا تصح للكفار وإن صحت للمعين الكافر فالفرق بين
~~أن يكون الكفر جهة أو تكون الجهة غيره والكفر ليس بمانع كما أوصت صفية
~~لأخيها وهو يهودي فلو جعل الكفر جهة لم تصح الوصية اتفاقا كما لو قال أوصيت
~~بثلثي لمن يكفر بالله ورسوله ويعبد الصليب ويكذب محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف ما لو قال PageV01P609 @ أوصيت به لفلان وهو كذلك فإن ms206 الوصية لا تصح
~~على جهة معصية وفعل محرم مسلما كان الموصي أو ذميا فلو وصى ببناء كنيسة أو
~~بيت نار أو عمارتهما أو الإنفاق عليهما كان باطلا .
# قال في المغني وبهذا قال الشافعي وأبو ثور .
# وقال أصحاب الرأي يصح وأجاز أبو حنيفة الوصية بأرض تبنى كنيسة وخالفه
~~صاحباه وأجاز أصحاب الرأي أن يوصي بشرب خمر أو خنازير ويتصدق به على أهل
~~الذمة .
# قال وهذه وصايا باطلة وأفعال محرمة لأنها معصية فلم تصح الوصية بها كما
~~لو وصى بعبده أو أمته للفجور .
# قال وذكر القاضي أنه لو وصى بحصر للبيع أو قناديل وما شاكل ذلك ولم يقصد
~~إعظامها بذلك صحت الوصية لأن الوصية لأهل الذمة فإن النفع يعود إليهم
~~والوصية لهم صحيحة . PageV01P610 @
# قال والصحيح أن هذا مما لا تصح الوصية به لأن ذلك إنما هو إعانة لهم على
~~معصيتهم وتعظيم لكنائسهم .
# قال هذا ذكره القاضي في المجرد وهو من أوائل كتبه وقد رجع عن كثير منه
~~وهذا مخالف لنص أحمد وقواعده وأصوله فإنه قد صرح ببطلان الوقف على البيعة
~~وعود الوقف ملكا للورثة وقد منع أحمد المسلم من كراء منزله من الكافر فكيف
~~يجوز الوصية بما يزين به الكنيسة وعملها
# وكذلك من ذكر جواز مثل هذه الوصية من أصحاب الشافعي فقد خالف نصوصه
~~وأصوله فإنه قال في كتاب الجزية من الأم لو أوصى يعني الذمي بثلث ماله أو
~~بشيء منه يبنى به كنيسة لصلاة النصارى أو يستأجر به خدم الكنيسة أو يعمر به
~~أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة ولو أوصى أن يبنى بها كنيسة ينزلها
~~مارة الطريق أو قفها على قوم يسكنونها جازت الوصية وليس في بنيان الكنيسة
~~معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين اجتماعهم فيها على الشرك .
# قال وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غير ذلك في كنائسهم التي
~~لصلاتهم هذا لفظه . PageV01P611 @
# قال في المغني والوقف على قناديل البيعة وفرشها ومن يخدمها ويعمرها
~~كالوقف عليها لأنه يراد لتعظيمها وسواء كان الواقف مسلما أو ذميا ms207 .
# قال أحمد في نصارى وقفوا على البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم أبناء نصارى
~~فأسلموا والضياع بيد النصارى فلهم أخذها وللمسلمين عونهم يستخرجونها من
~~أيديهم .
# قال وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا .
# الأمر الثالث الذي تضمنه جوابه جواز التخصيص بقصد المتكلم وبالقرائن وهذا
~~هو الواجب في كلام الواقفين والموصين والمقرين كما هو أصله في أيمان
~~الحالفين .
# والواجب طرد هذا الأصل في كلام للمكلف يترتب عليه أمر شرعي فإن الكلام
~~إنما يترتب عليه موجبه لدلالته على قصد صاحبه فإذا ظهر قصده لم يجز أن يعدل
~~عنه إلى عموم كلامه وإطلاقه فإن ذلك غلط وتغليط وجميع الأمم على اختلاف
~~لغاتها تراعي مقاصد المتكلمين وإراداتهم وقرائن كلامهم ولو سئل أحدهم عن
~~جاريته وقيل له إنها فاجرة فقال كلا بل هي عفيفة حرة لم يشكوا أنه لم يرد
~~عتقها ولا خطر بباله فإلزامه بعتقها بمجرد ذلك خطأ واللفظ إنما يكون صريحا
~~إذا تجرد عن القرائن الصارفة له عن موضوعه عند الإطلاق ولهذا لو وصل
~~PageV01P612 @ قوله أنت طالق بقوله من وثاق لم يكن صريحا وكذا لو دعي إلى
~~غداء فقال والله لا أتغدى لم يشك هو ولا عاقل أنه لم يرد ترك الغداء أبدا
~~إلى آخر العمر فإلزامه بما لم يرده قطعا بناء على إطلاق لفظ لم يرد إطلاقه
~~وتعميم ما لم يرد عمومه إلزام بما لم يلزمه ولا ألزمه الله ورسوله به
~~وبالله التوفيق . PageV01P613 @
# | 113 فصل في أحكام نكاحهم ومناكحاتهم
# قال الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى
~~نارا ذات لهب @QE@ إلى آخر السورة فسماها امرأته بعقد النكاح الواقع في
~~الشرك .
# وقال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ فسماها
~~امرأته .
# والصحابة رضي الله عنهم غالبهم إنما ولدوا من نكاح كان قبل الإسلام في
~~حال الشرك وهم ينسبون إلى آبائهم انتسابا لا ريب فيه عند أحد من أهل
~~الإسلام وقد أسلم الجم الغفير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمر
~~أحدا منهم أن يجدد ms208 عقده على امرأته . PageV02P614 @
# فلو كانت أنكحة الكفار باطلة لأمرهم بتجديد أنكحتهم وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه لآبائهم وهذا معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديين زنيا فلو كانت
~~أنكحتهم فاسدة لم يرجمهما لأن النكاح الفاسد لا يحصن الزوج وسيأتي الكلام
~~في هذه المسألة .
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من أسلم وتحته عشر نسوة أن يختار
~~منهن أربعا ويفارق البواقي وأمر من أسلم وتحته أختان أن PageV02P615 @
~~PageV02P616 PageV02P617 PageV02P618 PageV02P619 PageV02P620 PageV02P621
~~@ يمسك إحداهما ويفارق الأخرى ولو كانت أنكحتهم فاسدة لم يأمربالإمساك في
~~النكاح الفاسد ولا رتب عليه شيئا من أحكام النكاح ولم ينص أحد من أئمة
~~الإسلام على بطلان أنكحة الكفار ولا يمكن أحدا أن يقول ذلك . PageV02P622 @
# وإنما اختلف الناس في مسألتين
# إحداهما في الكافر يطلق امرأته ثلاثا هل يصح طلاقه أم لا
# الثانية في المسلم يطلق الذمية ثلاثا فتنكح ذميا ثم يفارقها الثاني فهل
~~تحل للأول PageV02P623 @
# | مسألة الكافر يطلق امرأته ثلاثا
# فأما المسألة الأولى وهي وقوع الطلاق فلا يخلو إما أن يعتقد الكافر نفوذ
~~الطلاق أو لا يعتقده فإن اعتقده نفذ طلاقه ولم يكن الإسلام شرطا في نفوذه
~~هذا مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه .
# وقال مالك الإسلام شرط في وقوع الطلاق واحتج الجمهور بأن أنكحتهم صحيحة
~~كما تقدم فإذا صح النكاح نفذ فيه الطلاق فإنه حكم من أحكام النكاح فترتب
~~عليه كسائر أحكامه من التوارث والحل وثبوت النسب وتحريم المصاهرة وسائر
~~أحكامه وقد قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ فسماه
~~نكاحا وأثبت به تحريم المصاهرة وكان الظهار يعده أهل الجاهلية طلاقا وقام
~~الإسلام حتى أبطل الله ما كان عليه أهل الجاهلية وشرع فيه الكفارة .
# وكيف يحكم ببطلان نكاح ولد فيه سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وزاده
~~فضلا وشرفا لديه وقد صرح صلى الله عليه وسلم بأنه ولد من نكاح لا من سفاح .
~~PageV02P624 @
# قال الإمام أحمد في رواية مهنا في يهودي أو نصراني طلق امرأته ms209 طلقتين ثم
~~أسلم وطلق أخرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .
# وإذا ظاهر من امرأته ثم أسلم أخبرناه أن عليه ظهارا .
# وإذا تزوج بلا شهود ثم أسلما هما على نكاحهما . PageV02P625 @
# وقال في رواية ابن منصور في نصراني آلى من امرأته ثم أسلم يوقف مثل
~~المسلم سواء فإما أن يفيء وإما أن يطلق .
# وقال في رواية حنبل في مسلم تحته نصرانية طلقها ثلاثا فتزوجت بنصراني تحل
~~للأول لأنه زوج . PageV02P626 @
# قال المبطلون لأنكحتهم هذا قول عبدالرحمن بن عوف ولا مخالف له من الصحابة
~~وقد أقره عمر على هذا القول فقال أبو محمد بن حزم روينا من طريق قتادة أن
~~رجلا طلق امرأته تطليقتين في الجاهلية وطلقة في الإسلام فسأل عمر فقال لا
~~آمرك ولا أنهاك فقال له عبدالرحمن بن عوف لكني آمرك ليس طلاقك في الشرك
~~بشيء .
# قال وبهذا كان يفتي قتادة .
# وصح عن الحسن وربيعة وهو قول مالك وأبي سليمان وأصحابهما .
# قالوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في
~~صحيحه أوصيكم بالنساء خيرا فإنكم أخذتموهن بأمانة PageV02P627 @ الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله .
# قالوا ووجه الدليل أن كلمة الله هي قوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء @QE@ فأخبر أن الحل كان بهذه الكلمة فكلمة الله هي إباحته للنكاح أو
~~أراد بكلمة الله الإسلام وما يقتضيه من شرائط النكاح فدل على أن الفروج لا
~~تستباح بغير كلمة الإسلام .
# قالوا وأيضا فكل آية أباحت النكاح في كتاب الله سبحانه فالخطاب بها
~~للمؤمنين فدل على أن المراد بكلمة الله الإسلام .
# قالوا والمسألة إجماع من الصحابة وذكروا أثر عبدالرحمن المتقدم .
# قالوا وكيف يحكم بصحة نكاح عري عن ولي ورضى وشاهدين PageV02P628 @
# قالوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل وأنتم تصححون أنكحتهم ولو وقعت بغير ولي فالحديث نص في
~~بطلان مذهبكم . PageV02P629 @ PageV02P630 PageV02P631 PageV02P632 @
# قالوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد .
# قالوا وهم يستبيحون النكاح بالخمر والخنزير ms210 وفي العدة بغير ولي ولا شهود
~~وغير ذلك مما لا يستباح به في الإسلام فوجب الحكم ببطلانه .
# قالوا ولو مات الحربي عن زوجته أو قتل ثم سبيت فإنها تستبرأ بحيضة ولا
~~تعتد ولو كان نكاحها صحيحا لوجب أن تعتد وقد قال تعالى عنهم @QB@ ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق @QE@ وهذا يقتضي أنهم لا
~~يدينون دين الحق في نكاح ولا غيره ومن لم يدن دين الحق في نكاحه فهو مردود
~~.
# قال المصححون لا حجة لكم في شيء مما ذكرتم .
# أما أثر عبدالرحمن بن عوف فإن الإمام أحمد قال في رواية مهنا حديث يروى
~~أن عبدالرحمن بن عوف قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم ليس طلاق أهل الشرك
~~بشيء ليس له إسناد فهذا جواب أحمد . PageV02P633 @
# وأجاب القاضي بأن هذا محمول على جواز أنكحتهم لذوات المحارم فإن الطلاق
~~لا يقع فيها وهذا من أفسد الأجوبة وكيف يقول له عمر في نكاح أمه وابنته لا
~~آمرك ولا أنهاك وكيف يقول له عبدالرحمن لكني آمرك ليس طلاقك بشيء ولم يكن
~~في العرب من يستحل نكاح ذوات المحارم كالمجوس
# وعندي جواب آخر وهو أن الطلاق كان في الجاهلية بغير عدد كما قالت عائشة
~~كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في
~~العدة وإن طلقها مئة مرة أو أكثر حتى قال رجل لامرأته والله لا أطلقك
~~فتبيني مني ولا أؤيك أبدا قالت وكيف ذلك قال أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي
~~راجعتك فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة رضي الله عنها فأخبرتها فسكتت
~~عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت حتى نزل القرآن @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ قالت فاستأنف الناس
~~الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه الترمذي متصلا ثم رواه عن
~~عروة ولم يذكر فيه عائشة وقال هذا أصح . PageV02P634 @
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله فما أصحه من
~~حديث وما أضعف الاستدلال ms211 به على بطلان أنكحة الكفار وقد أجاب عنه أصحاب
~~الشافعي وأحمد بأن كلمة الله هي لفظ الإنكاح . PageV02P635 @ والتزويج
~~اللذين لا ينعقد النكاح إلا بهما وهذا جواب في غاية الوهن فإن كلمة الله هي
~~التي تكلم بها ولهذا أضيفت إليه .
# وأما الإيجاب والقبول فكلمة المخلوق فلا تضاف إلى الله وإلا كان كل كلام
~~تكلم به العبد يضاف إلى الرب وهذا باطل قطعا فإن كلمة الله كسمع الله وبصره
~~وقدرته وحياته وعلمه وإرادته ومشيئته كل ذلك للصفات القائمة به لا للمخلوق
~~المنفصل عنه .
# والجواب الصحيح أن هذا خطاب للمسلمين ولا ريب أنهم إنما استحلوا فروج
~~نسائهم بكلمة الله وإباحته .
# أما المبتدأ نكاحها في الإسلام فظاهر وأما المستدام نكاحها فإنما استديم
~~بكلمة الله أيضا فلا يمس الحديث محل النزاع بوجه .
# وأما قولكم كل آية أباحت النكاح في القرآن فالخطاب بها للمسلمين فهذا
~~الاستدلال من أعجب الأشياء فإن الأمة بعد نزول القرآن مأخوذة بأحكامه
~~وأوامره ونواهيه وأما قبل ذلك فما أقره القرآن فهو على ما أقره وما غيره
~~وأبطله فهو كما غيره وأبطله فأين أبطل القرآن نكاح الكفار ولم يقرهم عليه
~~في موضع واحد على أن البيع والرهن والمداينة والقرض وغيرها من العقود إنما
~~خوطب بها المؤمنون فهل يقول أحد إنها باطلة من الكفار وهل النكاح إلا عقد
~~من عقودهم كبياعاتهم وإجاراتهم ورهونهم وسائر عقودهم وليس النكاح من قبيل
~~العبادات المحضة التي يشترط في صحتها الإسلام كالصلاة والصوم والحج بل هو
~~من عقود المعاوضات التي تصح من المسلم والكافر . PageV02P636 @
# وأما قولهم المسألة إجماع من الصحابة فهو ذلك الأثر الذي لا يصح عن
~~عبدالرحمن ولو صح لم يكن فيه حجة فأين قول رجل واحد من الصحابة فضلا عن
~~جميعهم
# وأما قولكم كيف يحكم بصحة نكاح عري عن الولي والشهود وشروط النكاح فمن
~~أضعف الاستدلال فإن هذه إنما صارت شروطا بالإسلام ولم تكن شروطا قبله حتى
~~نحكم ببطلان كل نكاح وقع قبلها وإنما اشترطت في الإسلام في حق من التزم
~~الإسلام وأما من لم يلتزمه فإن ms212 حكم النكاح بدونها كحكم ما يعتقدون صحته من
~~العقود الفاسدة التي لا مساغ لها في الإسلام فإنها تصح منهم ولو أسلموا وقد
~~تعاملوا بها وتقايضوا لم تنقض وأمضيت .
# فإن قيل الإسلام صححها لهم وهكذا صحح النكاح قلنا لكن الإسلام لم يبطل
~~ترتب آثارها عليها قبله فيجب ألا يبطل ترتب آثار النكاح عليه من الطلاق
~~والظهار والإيلاء .
# وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت نفسها بدون إذن
~~وليها فنكاحها باطل فهذا عجب منكم فإنها لو زوجها الولي كان النكاح فاسدا
~~عندكم فإن قلتم الولي الكافر كلا ولي قيل نعم هذا في نكاح المسلمة فأما
~~الكافرة فقد قال تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ .
~~PageV02P637 @
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ففي غاية
~~الصحة والاستدلال به ضعيف من وجوه .
# أحدها أن هذا في حق المسلمين وأما الكفار فإنا لا نرد عليهم كل ما خرج عن
~~أمره صلى الله عليه وسلم فإنا نقرهم على عقودهم التي يعتقدون صحتها وإن لم
~~تكن على أمر النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني أن إقرار الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم على أحكام هذه
~~الأنكحة هو من أمر الشارع ولا جرم ما كان منها على غير أمره فهو رد كنكاح
~~المحارم وما لا يعتقدون صحته فأما ما اعتقدوا صحته فإقرارهم عليه من أمره .
# الثالث أن هذا لا يمكن أن يستدل به على بطلان أنكحتهم كما لم يستدل به
~~على بطلان عقود معاوضاتهم التي يعتقدون صحتها وإن وقعت على غير أمره .
# وأما استبراء الحربية بحيضة إذا سبيت وحكمنا بزوال النكاح فليس ذلك لكون
~~أنكحتهم كانت باطلة ولكن لتجديد الملك على زوجته وكونها صارت أمة للثاني
~~واستولى على محل حق الكافر وأزاله وانتقلت من كونها زوجة إلى كونها أمة
~~رقيقة تباع وتشترى .
# وأما قوله تعالى عنهم @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ فلم يزيدوا بذلك على كونهم كفارا ومن نازع ms213
~~في كفرهم حتى يحتج عليه بذلك وهل وقع النزاع إلا PageV02P638 @ في نكاح من
~~هو كذلك ولا ريب أن هذا القدر كما لم يؤثر في بطلان عقود معاوضاته من البيع
~~والشراء والإجارة والقرض والسلم والجعالة وغيرها لم يؤثر في بطلان نكاحه .
# 114 -
# | فصل في طلاق الكفار الذين لا يعتقدون وقوعه
# وأما إن كان الكافر لا يعتقد وقوع الطلاق ولا نفوذه فطلق فهل يصح طلاقه
# ففيه روايتان منصوصتان عن أحمد أصحهما أنه لا يصح طلاقه وهذاهو مقتضى
~~أصوله فإنا نقرهم على ما يعتقدون صحته من العقود فإذا لم يعتقد نفوذ الطلاق
~~فهو يعتقد بقاء نكاحه فيقر عليه وإن أسلم .
# وأيضا فإن وجود هذا الطلاق وعدمه في حقه واحد فإنه لم يلتزم حكم الطلاق
~~ولا اعتقد نفوذه فلم يلزمه حكمه وهذا التفصيل في طلاقه هو فصل الخطاب .
# 115 -
# | فصل المسلم إذا طلق الذمية فتزوجت ذميا ثم طلقها فهل تحل للأول
# وأما المسألة الثانية وهي إذا تزوجها الذمي فإنه يحلها للأول عند الجمهور
~~لأنه زوج وهي امرأة له فيدخل في قوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ فأطلق النكاح والزوج ولم يقيده PageV02P639 @ بحر ولا
~~عبد ولا مسلم ولا كافر وهذه قد نكحت زوجا غيره فتحل للأول ودليل كونه زوجا
~~الحقيقة والحكم .
# أما الحقيقة فلأن الزوج والتزويج حاصل فيه حسا وكفره لا يمنع ثبوت حقيقة
~~الزوجية .
# وأما الحكم فثبوت النسب ووجوب المهر والعدة والتمكين من الوطء وتخييره
~~بين الأختين إذا أسلم وفي الأربع وغير ذلك من أحكام النكاح وثبوت الأحكام
~~يدل على ثبوت الحقيقة .
# 116 -
# | فصل إذا ثبتت صحة نكاحهم فههنا مسائل
# المسألة الأولى إذا أسلم الزوجان أو أحدهما فإن كانت المرأة كتابية لم
~~يؤثر إسلامه في فسخ النكاح وكان بقاؤه كابتدائه وإن كانت غير كتابية وأسلم
~~الزوجان معا فهما على النكاح سواء قبل الدخول وبعده وليس بين أهل العلم في
~~هذا اختلاف .
# قال ابن عبدالبر أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة
~~واحدة أن لهما المقام على ms214 نكاحهما مالم يكن بينهما نسب ولا رضاع .
~~PageV02P640 @
# وقد أسلم خلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونساؤهم وأقروا على
~~أنكحتهم ولم يسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا عن
~~كيفيته وهذا أمر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا .
# ثم قال كثير من الفقهاء المعتبر أن يتلفظا بالإسلام تلفظا واحدا يكون
~~ابتداء أحدهما مع ابتداء صاحبه وانتهاؤه مع انتهائه .
# والصواب أن هذا غير معتبر ولم يدل على ذلك كتاب ولا سنة ولا اشترط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك قط ولا اعتبره في واقعة واحدة مع كثرة من أسلم
~~في حياته صلى الله عليه وسلم ولم يقل يوما واحدا لرجل أسلم هو وامرأته
~~تلفظا بالإسلام تلفظا واحدا لا يسبق أحدكما الآخر وهل هذا إلا من التكلف
~~الذي ألغته الشريعة ولم تعتبره وليس لهذا نظير في الشريعة بل إذا أسلما في
~~المجلس الواحد فقد اجتمعا على الإسلام ولا يؤثر سبق أحدهما الآخر بالتلفظ
~~به وهذا اختيار شيخنا .
# وإن أسلم أحدهما ثم أسلم الآخر بعده فاختلف السلف والخلف في ذلك اختلافا
~~كثيرا
# فقالت طائفة متى أسلمت المرأة انفسخ نكاحها منه سواء كانت كتابية أو غير
~~كتابية وسواء أسلم بعدها بطرفة عين أو أكثر ولا سبيل له عليها إلا بأن
~~يسلما معا في آن واحد فإن أسلم هو قبلها انفسخ نكاحها PageV02P641 @ ساعة
~~إسلامه ولو أسلمت بعده بطرفة عين هذا قول جماعة من التابعين وجماعة من أهل
~~الظاهر وحكاه أبو محمد بن حزم عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبدالله وعبدالله
~~بن عباس وحماد بن زيد والحكم بن عتيبة وسعيد بن جبير وعمر بن عبدالعزيز
~~والحسن البصري وعدي بن عدي وقتادة والشعبي . PageV02P642 @
# قلت وحكاية ذلك عن عمر بن الخطاب غلط عليه أو يكون رواية عنه فسنذكر من
~~آثار عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلاف ذلك مما ذكره أبو محمد وغيره فهذا
~~قول .
# وقال أبو حنيفة أيهما أسلم قبل الآخر فإن كان في دار الإسلام عرض الإسلام
~~على الذي لم ms215 يسلم فإن أسلما بقيا على نكاحهما وإن أبيا فحينئذ تقع الفرقة
~~ولا تراعى العدة في ذلك .
# ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة ومحمد الفسح ههنا طلاق لأن الزوج ترك الإمساك
~~بالمعروف مع القدرة عليه فينوب القاضي منابه في التسريح بالإحسان فيكون
~~قوله كقول الزوج .
# وقال أبو يوسف لا يكون طلاقا لأنه سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا
~~كما لو ملكها أو ملكته فلو كانت المرأة مجوسية كانت الفرقة فسخا قولا واحدا
~~.
# قالوا والفرق أن المجوسية ليست من أهل الطلاق بخلاف الذمية وإن
~~PageV02P643 @ كانا في دار الحرب فخرجت المرأة إلينا مسلمة أو معاهدة فساعة
~~حصولها في دار الإسلام تقع الفرقة بينهما لا قبل ذلك فإن لم تخرج من دار
~~الحرب بأن حاضت ثلاث حيض قبل أن يسلم هو وقعت الفرقة حينئذ وعليها أن
~~تبتدىء ثلاث حيض أخر عدة منه وهل هذه الفرقة فسخ أو طلاق
# فيه عن أبي حنيفة روايتان وهي فسخ عند أبي يوسف ولو أسلم الآخر قبل مضي
~~ثلاث حيض فهما على نكاحهما فهذا قول ثان .
# وقال مالك إن أسلمت المرأة ولم يسلم الرجل فإن كان قبل الدخول وقعت
~~الفرقة وإن كان بعده فإن أسلم في عدتها فهما على نكاحهما وإن لم يسلم حتى
~~انقضت عدتها فقد بانت منه فإن أسلم هو ولم تسلم هي عرض عليها الإسلام فإن
~~أسلمت بقيا على نكاحهما وإن أبت انفسخ النكاح ساعة إبائها سواء كان قبل
~~الدخول أو بعده .
# وقال أشهب إنما تتعجل الفرقة إذا كان قبل الدخول وتقف على العدة إن كان
~~بعد الدخول .
# ثم قال ابن القاسم إذا عقل عنها حتى مضى لها شهر وما قرب منه وليس بكثير
~~وهما على نكاحهما والفرقة حيث وقعت فسخ . PageV02P644 @
# وعن ابن القاسم رواية أخرى أنها طلقة ثانية فهذا قول ثالث .
# وقال ابن شبرمة عكس هذا وأنها إن أسلمت قبله وقعت الفرقة في الحين وإن
~~أسلم قبلها فأسلمت في العدة فهي امرأته وإلا وقعت الفرقة بانقضاء العدة
~~فهذا قول رابع .
# وقال الأوزاعي والزهري والليث والإمام ms216 أحمد والشافعي وإسحاق إذا سبق
~~أحدهما بالإسلام فإن كان قبل الدخول انفسخ النكاح وإن كان بعده فأسلم الآخر
~~في العدة فهما على نكاحهما وإن PageV02P645 @ انقضت العدة قبل إسلامه انفسخ
~~النكاح فهذا قول خامس .
# وقال حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة كلاهما عن محمد بن سيرين عن
~~عبدالله بن يزيد الخطمي أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه وعبدالله بن يزيد الخطمي هذا
~~له صحبة وليس معناه أنها تقيم تحته وهو نصراني بل تنتظر وتتربص فمتى أسلم
~~فهي امرأته ولو مكثت سنين فهذا قول سادس وهو أصح المذاهب في هذه المسألة
~~وعليه تدل السنة كما سيأتي بيانه وهو اختيار شيخ الإسلام .
# وقال حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما هو أملك ببضعها ما دامت في
~~دار هجرتها .
# وقال سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو PageV02P646 @
~~أحق بها ما لم تخرج من مصرها فهذا قول سابع .
# وقال ابن أبي شيبة ثنا معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري إن أسلمت ولم
~~يسلم زوجها فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان فهذا قول ثامن .
# وقال داود بن علي إذا أسلمت زوجة الذمي ولم يسلم فإنها تقر عنده ولكن
~~يمنع من وطئها .
# وقال شعبة ثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي في ذمية أسلمت تحت
~~ذمي فقال تقر عنده وبه أفتى حماد بن أبي سليمان . PageV02P647 @
# قلت ومرادهم أن العصمة باقية فتجب لها النفقة والسكنى ولكن لا سبيل له
~~إلى وطئها كما يقوله الجمهور في أم ولد الذمي إذا أسلمت سواء فهذا قول تاسع
~~.
# ونحن نذكر مأخذ هذه المذاهب وما في تلك المآخذ من قوي وضعيف وما هو
~~الأولى بالصواب .
# فأما أصحاب القول الأول وهم الذين يوقعون الفرقة بمجرد الإسلام فلا نعلم
~~أحدا من الصحابة قال به البتة وما حكاه ms217 أبو محمد بن حزم عن عمر وجابر وابن
~~عباس فبحسب ما فهمه من آثار رويت عنهم مطلقة ونحن نذكرها
# قال شعبة أخبرني أبو إسحاق الشيباني قال سمعت يزيد بن علقمة يقول إن جده
~~وجدته كانا نصرانيين فأسلمت جدته ففرق عمر بن الخطاب PageV02P648 @ بينهما
~~.
# وليس في هذا دليل على تعجل الفرقة مطلقا بنفس الإسلام فلعله لم يكن دخل
~~فيها أو لعله فرق بعد انقضاء العدة أو لعلها اختارت الفسخ دون انتظار
~~إسلامه أو لعل هذا مذهب من يرى أن النكاح باق حتى يفسخ السلطان .
# وقد روي عن عمر في هذا آثار يظن أنها متعارضة ولا تعارض بينها بل هي
~~موافقة للسنة فمنها هذا .
# ومنها ما تقدم حكايته عنه أنه خير المرأة إن شاءت أقامت عليه وإن شاءت
~~فارقته .
# ومنها ما رواه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن أبي إسحاق الشيباني عن
~~يزيد بن علقمة أن عبادة بن النعمان الثعلبي كان ناكحا امرأة من بني تميم
~~فأسلمت فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه إما أن تسلم وإما أن ننزعها منك
~~فأبى فنزعها عمررضي الله عنه . PageV02P649 @
# وقد تمسك بها من يرى عرض الإسلام على الثاني فإن أبى فرق بينهما .
# وهذه الآثار عن أمير المؤمنين لا تعارض بينها فإن النكاح بالإسلام يصير
~~جائزا بعد أن كان لازما فيجوز للإمام أن يعجل الفرقة ويجوز له أن يعرض
~~الإسلام على الثاني ويجوز إبقاؤه إلى انقضاء العدة ويجوز للمرأة التربص به
~~إلى أن يسلم ولو مكثت سنين كل هذا جائز لا محذور فيه .
# | والنكاح له ثلاثة أحوال
# ( 1 ) حال لزوم .
# ( 2 ) وحال تحريم وفسخ ليس إلا كمن أسلم وتحته من لا يجوز ابتداء العقد
~~عليها .
# ( 3 ) وحال جواز ووقف وهي مرتبة بين المرتبتين لا يحكم فيها بلزوم النكاح
~~ولا بانقطاعه بالكلية وفي هذه الحال تكون الزوجة بائنة من وجه دون وجه .
# ولما قدم أبو العاص بن الربيع المدينة في زمن الهدنة وهو مشرك سألت
~~امرأته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms218 هل ينزل في دارها فقال إنه
~~زوجك ولكن لا يصل إليك . PageV02P650 @
# فالنكاح في هذ المدة لا يحكم ببطلانه ولا بلزومه وبقائه من كل وجه ولهذا
~~خير أمير المؤمنين المرأة تارة وفرق تارة وعرض الإسلام على الثاني تارة
~~فلما أبى فرق بينهما ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل
~~وامرأته أسلم أحدهما قبل الآخر أصلا ولا في موضع واحد .
# قال مالك قال ابن شهاب كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد
~~بن المغيرة نحو من شهر أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنينا والطائف
~~وهو كافر ثم أسلم فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده
~~امرأته بذلك النكاح . PageV02P651 @
# قال ابن عبدالبر وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده . PageV02P652 @
# وقال الزهري أسلمت أم حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتى أتى اليمن
~~فارتحلت حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم فبايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فثبتا على نكاحهما .
# وقال ابن شبرمة كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم
~~الرجل قبل المرأة والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة فهي
~~امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما . PageV02P653 @
# وأسلم أبو سفيان عام الفتح قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة ولم
~~تسلم امرأته هند حتى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فثبتا على نكاحهما
~~وخرج أبو سفيان بن الحارث وعبدالله بن أبي أمية فلقيا PageV02P654 @ النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح بالأبواء فأسلما قبل نسائهما . PageV02P655 @
~~PageV02P656 @
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رد زينب ابنته على أبي العاص
~~بالنكاح الأول بعد ست سنين .
# قال أبو داود حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن
~~إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد زينب على أبي العاص بالنكاح الأول لم يحدث شيئا . PageV02P657 @
~~PageV02P658 @
# وفي لفظ له بعد ست سنين .
# وفي لفظ ms219 بعد سنتين .
# قال شيخ الإسلام هذا هو الثابت عند أهل العلم بالحديث والذي روى أنه جدد
~~النكاح ضعيف .
# قال وكذلك كانت المرأة تسلم ثم يسلم زوجها بعدها والنكاح بحاله مثل أم
~~الفضل امرأة العباس بن عبدالمطلب فإنها أسلمت قبل العباس بمدة .
# قال عبدالله بن عباس كنت أنا وأمي ممن عذر الله بقوله @QB@ إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان @QE@ . PageV02P659 @
# ولما فتح النبي مكة أسلم نساء الطلقاء وتأخر إسلام جماعة منهم
~~PageV02P660 @ مثل صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما الشهرين
~~والثلاثة وأكثر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فرقا بين ما قبل انقضاء
~~العدة وما بعدها وقد أفتى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأنها ترد إليه وإن
~~طال الزمان .
# وعكرمة بن أبي جهل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعد رجوعه
~~من حصار الطائف وقسم غنائم حنين في ذي القعدة وكان فتح مكة في رمضان فهذا
~~نحو ثلاثة أشهر يمكن انقضاء العدة فيها وفيما PageV02P661 @ دونها فأبقاه
~~على نكاحه ولم يسأل امرأته هل انقضت عدتك أم لا ولا سأل عن ذلك امرأة واحدة
~~مع أن كثيرا منهن أسلم بعد مدة يجوز انقضاء العدة فيها وصفوان ابن أمية شهد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا وهو مشرك وشهد معه الطائف كذلك إلى أن
~~قسم غنائم حنين بعد الفتح بقريب من شهرين فإن مكة فتحت لعشر بقين من رمضان
~~وغنائم حنين قسمت في ذي القعدة ويجوز انقضاء العدة في مثل هذه المدة .
# قال وبالجملة فتجديد رد المرأة على زوجها بانقضاء العدة لو كان هو شرعه
~~الذي جاء به لكان هذا مما يجب بيانه للناس من قبل ذلك الوقت فإنهم أحوج ما
~~كانوا إلى بيانه وهذا كله مع حديث زينب يدل على أن المرأة إذا أسلمت وامتنع
~~زوجها من الإسلام فلها أن تتربص وتنتظر إسلامه فإذا اختارت أن تقيم منتظرة
~~لإسلامه فإذا أسلم أقامت معه فلها ذلك كما كان النساء يفعلن في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كزينب ms220 ابنته وغيرها ولكن لا يمكنه من وطئها ولا حكم له
~~عليها ولا نفقة ولا قسم والأمر في ذلك إليها لا إليه فليس هو في هذه الحال
~~زوجا مالكا لعصمتها من كل وجه ولا يحتاج إذا أسلم إلى ابتداء عقد يحتاج فيه
~~إلى ولي وشهود ومهر وعقد بل إسلامه بمنزلة قبوله للنكاح وانتظارها بمنزلة
~~الإيجاب .
# وسر المسألة أن العقد في هذه المدة جائز لا لازم ولا محذور في ذلك ولا
~~ضرر على الزوجة فيه ولا يناقض ذلك شيئا من قواعد الشرع . PageV02P662 @
# وأما الرجل إذا أسلم وامتنعت المشركة أن تسلم فإمساكه لها يضر بها ولا
~~مصلحة لها فيه فإنه إذا لم يقم لها بما تستحقه كان ظالما فلهذا قال تعالى
~~@QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فنهى الرجال أن يستديموا نكاح الكافرة
~~فإذا أسلم الرجل أمرت امرأته بالإسلام فإن لم تسلم فرق بينهما .
~~PageV02P663 @
# قال شيخنا وقد يقال بل هذا النهي للرجال ثابت في حق النساء ويقال إن قضية
~~زينب منسوخة فإنها كانت قبل نزول آية التحريم لنكاح المشركات وهذا مما قاله
~~طائفة منهم محمد بن الحسن .
# قلت وهذا قاله غير واحد من العلماء
# قال أبو محمد بن حزم أما خبر زينب فصحيح ولا حجة فيه لأن إسلام أبي العاص
~~كان قبل الحديبية ولم يكن نزل بعد تحريم المسلمة على المشرك وكذلك قال
~~البيهقي .
# قال شيخنا لكن يقال فهذه الآية كانت قبل فتح مكة بعد الحديبية ثم لما فتح
~~النبي مكة رد نساء كثيرا على أزواجهن بالنكاح الأول لم يحدث نكاحا وقد
~~احتبس أزواجهن عليهن ولم يأمر رجلا واحدا بتجديد النكاح البتة ولو وقع ذلك
~~لنقل ولما أهملت الأمة نقله .
# قلت وبهذا يعلم بطلان ما قاله أبو محمد بن حزم فإنه قال ولا سبيل إلى خبر
~~صحيح بأن إسلام رجل يقدم على إسلام امرأته أو يقدم إسلامها عليه وأقرهما
~~على النكاح الأول فإذ لا سبيل إلى هذا فلا يجوز أن يطلق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه إطلاق الكذب والقول بغير علم . PageV02P664 @
# قال ms221 فإن قيل قد روي أن أبا سفيان أسلم قبل هند وامرأة صفوان أسلمت قبل
~~صفوان قلنا من أين لكم أنهما بقيا على نكاحهما فلم يجددا عقدا وهل جاء ذلك
~~قط بإسناد صحيح متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه عرف ذلك فأقره حاش
~~لله من هذا انتهى كلامه .
# وهذا من أوابده وإقدامه على إنكار المعلوم لأهل الحديث والسير بالضرورة
~~بل من له إلمام بالسنة وأيام الإسلام وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكيفية إسلام الصحابة ونسائهم يعلم علما ضروريا لا يشك فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يعتبر في بقاء النكاح أن يتلفظ الزوجان بالإسلام
~~تلفظا واحدا لا يتقدم أحدهما على الآخر بحرف ولا يتأخر عنه بحرف لا قبل
~~الفتح ولا بعده إلى أن توفاه الله عز وجل ويعلم علما ضروريا أنه لم يفسح
~~عقد نكاح أحد سبق امرأته بالإسلام أو سبقته ثم أسلم الثاني لا في العدة ولا
~~بعدها .
# وكذلك أيضا يعلم أنه لم يجدد نكاح أحد سبقته امرأته بالإسلام أو سبقها ثم
~~أسلم الثاني لا في العدة ولا بعدها .
# وكذلك أيضا يعلم أنه لم يجدد نكاح أحد سبقته امرأته أو سبقها بالإسلام
~~بحيث أحضر الولي والشهود وجدد العقد والمهر وتجويز وقوع مثل هذا ولا ينقله
~~بشر على وجه الأرض يفتح باب تجويز المحالات وأنه كان لنا صلاة سادسة ولم
~~ينقلها أحد وأذان زائد ولم ينقله أحد ومن هذا النمط وذلك من أبطل الباطل
~~وأبين المحال فهذه سيرة رسول الله PageV02P665 @ صلى الله عليه وسلم
~~وأحواله وأحوال أصحابه بين أظهر الأمة تشهد ببطلان ما ذكره وأن إضافته إليه
~~صلى الله عليه وسلم محض الكذب والقول عليه بلا علم .
# فإن قيل فقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد ابنته على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد رواه الترمذي فكيف
~~تقولون إنه لم يجدد لأحد ممن تقدم إسلام امرأته نكاحا
# قيل هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ms222 صلى الله عليه وسلم قاله أئمة الحديث
~~.
# قال الترمذي في إسناده مقال . PageV02P666 @
# وقال الإمام أحمد هذا حديث ضعيف والحديث الصحيح الذي روي أنه أقرها على
~~النكاح الأول هذا لفظه .
# وقال الدارقطني هذا حديث لا يثبت والصواب حديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول .
# وقال الترمذي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه ردها بالنكاح الأول
~~فكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين ولم يحدث نكاحا هذا حديث حسن ليس بإسناده
~~بأس . PageV02P667 @
# فإن قيل الكلام مع من صحح هذا الحديث فإنه حديث مضطرب قد روي أنه كان بين
~~إسلامهما سنتان وروي ست سنين ولا يصح واحد من الأمرين فإن زينب لم تزل
~~مسلمة من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو العاص أسلم في السنة
~~السادسة في زمن الهدنة فبين إسلامه وإسلامها ثمان عشرة سنة أو ما يزيد
~~عليها وكذلك رواية من روى سنتين هي غلط قطعا فإن زينب لم تبق مشركة إلى
~~السنة الرابعة من الهجرة والحديث من رواية ابن إسحاق وكلام الأئمة فيه
~~معروف .
# فالجواب أن يقال من أين لكم تقدم إسلام زينب من أول المبعث فإنها كانت
~~تحت أبي العاص بن الربيع وهو مشرك وأصح ما في تقدم إسلامها حديث ابن عباس
~~هذا وهو يقتضي أنها أسلمت حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .
~~PageV02P668 @
# وكذلك قال ابن شهاب أسلمت زينب وهاجرت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي ذكر ذلك على أنه كان إسلامها من حين المبعث كما حكى فيه الإجماع أبو
~~محمد بن حزم فقال وقد أسلمت زينب في أول مبعث أبيها صلى الله عليه وسلم لا
~~خلاف في ذلك ثم هاجرت إلى المدينة وزوجها كافر فكان بين إسلامها وإسلامه
~~أزيد من ثمان عشرة سنة وقد ولدت في خلال ذلك علي بن أبي العاص وهذا الذي
~~قاله أبو محمد هو الحق وأنها لم تزل مسلمة من حين بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويمكن التوقيت بالسنتين أو ms223 بالست كان بين إسلامه وظهور إسلامها
~~وإعلانه بالهجرة فإن نساء المؤمنات كن يستخفين من أزواجهن بالإسلام في مكة
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أظهر من هاجر معه منهن إسلامها
~~وزينب هاجرت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وقعة بدر فكان بين ظهور
~~إسلامها بهجرتها وإسلام أبي العاص سنتان .
# وأما الست سنين فهي بين ظهور الإسلام العام بالهجرة وإسلام أبي العاص .
~~PageV02P669 @ على أن عبدالرزاق قد ذكر عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال
~~PageV02P670 @ أسلمت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الأولى وزوجها أبو العاص بن الربيع
~~بمكة مشرك ثم شهد أبو العاص بدرا مشركا فأسر ففدي وكان موسرا ثم شهد أحدا
~~مشركا ورجع إلى مكة ومكث بها ما شاء الله ثم خرج إلى الشام تاجرا فأسر
~~بطريق الشام أسره نفر من الأنصار فدخلت PageV02P671 @ زينب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن المسلمين يجير عليهم أدناهم فقال وما ذاك يا زينب
~~فقالت أجرت أبا العاص فقال قد أجرت جوارك ثم لم يجر جوار امرأة بعدها ثم
~~أسلما فكانا على نكاحهما .
# وكان عمر خطبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقالت أبو العاص يا رسول الله حيث علمت وقد كان نعم الصهر
~~فإن رأيت أن تنتظره فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك .
# قلت قوله ثم أسلما أي اجتمعا على الإسلام وإلا فزينب أسلمت PageV02P672 @
~~قبله قطعا وهاجرت بعد بدر قطعا كما في المسند والسنن من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي
~~العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص
~~قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها قالوا نعم وكان رسول ms224
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال كونا
~~ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها . PageV02P673 @
# وأما تعلقكم على محمد بن إسحاق فتعلق ضعيف وقد صحح الأئمة حديثه هذا
~~وبينوا أنه أولى بالصحة من حديث عمرو بن شعيب أنه ردها بنكاح جديد وأن ذلك
~~لا يثبت كما تقدم حكاية كلامهم وثناء الأئمة على ابن إسحاق وشهادتهم له
~~بالإمامة والحفظ والصدق أضعاف أضعاف القدح فيه . PageV02P674 @ PageV02P675
~~@
# وقد أجيب عن حديث زينب رضي الله عنها بأجوبة كلها ضعيفة أو فاسدة ونحن
~~نذكرها .
# قال أبو عمر إن صح حديث ابن عباس هذا فلا يخلو من أحد وجهين
# إما أنها لم تحض ثلاث حيض حتى أسلم زوجها .
# وإما أن الأمر فيها منسوخ بقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~@QE@ يعني في عدتهن وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أنه عنى به العدة .
# وقال ابن شهاب في قصة زينب هذه كان هذا قبل أن تنزل الفرائض .
# قال قتادة كان هذا قبل أن تنزل سورة براءة بقطع العهود بين المسلمين
~~والمشركين
# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~ابنته إلى أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد وإذا كان هذا سقط القول في قصة
~~زينب . PageV02P676 @
# وكذلك قال الشعبي مع علمه بالمغازي إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
~~زينب إلى أبي العاص إلا بنكاح جديد ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم
~~ويأبى زوجها الإسلام حتى تنقضي عدتها أنه لا سبيل له عليها إلا بنكاح جديد
~~.
# وهذا كله يتبين به أن قول ابن عباس رضي الله عنهما ردها على النكاح الأول
~~أنه أراد به على مثل الصداق الأول إن صح وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح
~~انتهى كلامه .
# قلت أما كونها لم تحض في تلك السنين الست إلا ثلاث حيض فهذا مع أنه في ms225
~~غاية البعد وخلاف ما طبع الله عليه النساء فمثله لو وقع لنقل ولم ينقل ذلك
~~أحد ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم بقاء النكاح بمدة العدة حتى يقال لعل
~~عدتها تأخرت فلا التحديد بالثلاث حيض ثابت ولا تأخرها ست سنين معتاد .
~~PageV02P677 @
# وأما ادعاء نسخ الحديث فأبعد وأبعد فإن شروط النسخ منتفية وهي وجود
~~المعارض ومقاومته وتأخره فأين معكم واحد من هذه الثلاثة
# وأعجب من هذا دعوى أن يكون الناسخ قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك @QE@ فإن هذا في المطلقات الرجعيات بنص القرآن واتفاق الأمة ولم يقل
~~أحد أن إسلام المرآة طلقة رجعية يكون بعلها أحق بردها في عدتها والذين
~~يحكمون بالفرقة بعد انقضاء العدة لا يوقعونها من حين الإسلام بخلاف الطلاق
~~فإنه ينفذ من حين التطليق ويكون للزوج الرجعة في زمن العدة .
# وأما قول الزهري إن هذا كان قبل أن تنزل الفرائض فكأنه أراد أن الحديث
~~منسوخ فيقال وأين الناسخ من كتاب الله أو سنة رسوله فإن قال الناسخ له قوله
~~تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ فيقال هذه الآية نزلت في
~~قصة صلح الحديبية باتفاق الناس ورد زينب على أبي العاص كان بعد ذلك لما قدم
~~من الشام في زمن الهدنة ولهذا PageV02P678 @ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لزينب أكرمي مثواه ولكن لا يصل إليك امتثالا لقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن @QE@ ثم ذهب أبو العاص إلى مكة فرد الودائع والأمانات
~~التي كانت عنده ثم جاء فأسلم فردها عليه بالنكاح الأول .
# وقوله إن ذلك كان قبل أن تنزل الفرائض لم يرد به فرائض الإسلام فابن شهاب
~~أعلم وأجل من أن يريد ذلك والظاهر أنه إنما أراد فريضة تحريم نكاح المشرك
~~والمشركة .
# وأقصى ما يقال إن رد زينب على أبي العاص ونزول آية التحريم كانا في زمن
~~الهدنة فمن أين يعلم تأخر نزول الآية عن قصة الزوجين لتكون ناسخة لها ولا
~~يمكن دعوى النسخ بالاحتمال .
# وأما قول قتادة كان هذا قبل ms226 أن تنزل سورة براءة بقطع العهود بين المسلمين
~~والمشركين فلا ريب أنه كان قبل نزول براءة ولكن أين في PageV02P679 @ سورة
~~براءة ما يدل على إبطال ما مضت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين
~~بعث إلى أن توفاه الله تعالى من عدم التفريق بين الرجل والمرأة إذا سبق
~~أحدهما بالإسلام والعهود التي نبذها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين هي عهود الصلح التي كانت بينه وبينهم فهي براءة من العقد والعهد
~~الذي كان بينه وبينهم ولا تعرض فيها للنكاح بوجه من الوجوه وقد أكد الله
~~سبحانه البراءة بين المسلمين والكفار قبل ذلك في سورة الممتحنة وغيرها ولكن
~~هذا لا يناقض تربص المرأة بنكاحها إسلام زوجها فإن أسلم كانت امرأته وإلا
~~فهي بريئة منه . PageV02P680 @
# وأما قوله وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه ردها بنكاح جديد فلو
~~وصل إلى عمرو لكان حجة فإنا لا ندفع حديث عمرو ابن شعيب ولكن دون الوصول
~~إليه مفاوز مجدبة معطشة لا تسلك فلا يعارض بحديثه الحديث الذي شهد الأئمة
~~بصحته . PageV02P681 @
# وأما قول الشعبي إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يردها إلا بنكاح جديد
~~فهذا إن صح عن الشعبي فإن كان قاله برأيه فلا حجة فيه وإن كان قاله رواية
~~فهو منقطع لا تقوم به حجة فبين الشعبي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفازة لا يدرى حالها .
# وأما قوله لا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم ويأبى زوجها الإسلام حتى
~~تنقضي عدتها أنه لا سبيل له عليها إلا بنكاح فهذا قاله أبو عمر رحمه الله
~~بحسب ما بلغه وإلا فقد ذكرنا في المسلمة مذاهب تسعة وذكرنا مذهب علي ولا
~~يحفظ اعتبار العدة عن صاحب واحد البتة وأرفع ما فيه قول الزهري الذي رواه
~~مالك عنه في الموطأ ولفظه أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام أسلمت يوم الفتح
~~بمكة وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم
~~حكيم حتى قدمت ms227 على زوجها باليمن ودعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبايعه فثبتا على نكاحهما ذلك .
# قال ابن شهاب ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله وإلى رسوله وزوجها كافر
~~مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها
~~إذا قدم وهي في عدتها فلا يعرف في اعتبار العدة غير هذا الأثر .
~~PageV02P682 @
# وأما قوله إنه ردها على النكاح الأول أي على مثل الصداق الأول فلا يخفى
~~ضعفه وفساده وأنه عكس المفهوم من لفظ الحديث وقوله لم يحدث شيئا يأباه ونحن
~~نذكر ألفاظ الحديث لنبين أنها لا تحتمل ذلك
# ففي المسند والسنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول لم
~~يحدث شيئا .
# وفي لفظ بنكاحها الأول لم يحدث صداقا .
# وفي لفظ شهادة ولا صداقا .
# وفي لفظ لم يحدث نكاحا .
# فهذا كله صريح في أنه أبقاهما على نفس النكاح الأول لا يحتمل الحديث غير
~~ذلك .
# وأما قوله فحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح فنعم إذا وصل إليه بسند صحيح
~~وهذا منتف في هذا الحديث كما تقدم . PageV02P683 @
# قال الترمذي في كتاب العلل سألت عنه محمد بن إسماعيل البخاري عن هذين
~~الحديثين فقال حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده .
# وذكر أبو عبيد عن يحيى بن سعيد القطان أن حجاج بن أرطاة وهو راويه عن
~~عمرو بن شعيب لم يسمعه من عمرو وأنه من حديث محمد بن عبيدالله العرزمي عن
~~عمرو .
# قال البيهقي فهذا الحديث لا يعبأ به أحد يدري ما الحديث .
# قال والذي ذكره بعض الناس في الجمع بين حديث عبدالله بن عمرو وحديث ابن
~~عباس بأن قال علم عبدالله بن عمرو بتحريم الله سبحانه رجوع المؤمنات إلى
~~الكفار فلم يكن ذلك عنده إلا بنكاح ms228 جديد .
# وأما ابن عباس فلم يعلم بتحريم الله عز وجل المؤمنات على الكفار حتى علم
~~برد زينب على أبي العاص فقال ردها بالنكاح الأول لأنه لم يكن بينهما عنده
~~فسخ نكاح . PageV02P684 @
# قال البيهقي وليس هذا بجمع صحيح وما هو إلا سوء ظن بالصحابة حيث نسبهم
~~إلى المجازفة برواية الحديث على ما وقع لهم من غير سماع وحديث عبدالله بن
~~عمرو لم يثبته الحفاظ على ما قدمنا ذكره وابن عباس لم يقل ردها عليه
~~بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا إلا بعد إحاطة العلم به بنفسه أو عمن يثق به
~~وكيف يشتبه على مثله نزول الآية في الممتحنة قبل رد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابنته على أبي العاص وإن اشتبه ذلك عليه في وقت نزولها لم يشتبه على
~~مثله الخبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم منازل القرآن
~~وتأويله هذا بعيد لا يجوز الحمل عليه انتهى كلامه .
# قال أصحاب هذا القول ثم نقول دعونا من هذا كله وهب أنه صح لكم جميع ما
~~ذكرتم في قصة زينب فمن أين لكم أن المراعى في أمر أبي العاص وأمر هند
~~وامرأة صفوان وأم حكيم وسائر من أسلم إنما هو العدة ومن أخبركم بهذا وليس
~~في شيء من الأحاديث الصحاح ولا الحسان ذكر عدة في ذلك ولا دليل عليها أصلا
~~من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا إجماع الصحابة قالوا ولا عدة في دين الله
~~إلا في طلاق أو خلع أو وفاة أو عتق تحت عبد أو حر فمن أين جئتمونا بهذه
~~العدة وجعلتموها حدا فاصلا بين الزوج المالك للعصمة وغيره
# | 117 - فصل حجة المعجلون للفرقة
# قال المعجلون للفرقة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم ms229 حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم @QE@ PageV02P685 ) .
# قالوا فهذا حكم الله الذي لا يحل لأحد أن يخرج عنه وقد حرم فيه رجوع
~~المؤمنة إلى الكافر وصرح سبحانه بإباحة نكاحها ولو كانت في عصمة الزوج حتى
~~يسلم في العدة أو بعدها لم يجز نكاحها لا سيما والمهاجرة تستبرأبحيضة وهذا
~~صريح في انقطاع العصمة بالهجرة .
# وقوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ صريح في أن المسلم مأمور ألا
~~يمسك عصمة امرأته إذا لم تسلم فصح أن ساعة وقوع الإسلام منه تنقطع عصمة
~~الكافرة منه .
# وقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ صريح في تحريم
~~أحدهما على الآخر في كل وقت فهذه أربعة أدلة من الآية ودعونا من تلك
~~المنقطعات والمراسيل والآثار المختلفة ففي كتاب الله الشفاء والعصمة .
# قال الآخرون مرحبا وأهلا وسهلا بكتاب الله وسمعا وطاعة لقول ربنا ولكن
~~تأولتم الآية على غير تأويلها ووضعتموها على غير مواضعها وليس فيها ما
~~يقتضي تعجيل الفرقة إذا سبق أحدهما الآخر بإلغائها ولا فهم PageV02P686 @
~~هذا منها أحد قط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من التابعين
~~ولا يدل على ما ذهبتم إليه أصلا .
# أما قوله تعالى @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ فإنما يدل على النهي عن
~~رد النساء المهاجرات إلى الله ورسوله إلى الكفار فأين في هذا ما يقتضي أنها
~~لا تنتظر زوجها حتى يصير مسلما مهاجرا إلى الله ورسوله ثم ترد إليه ولقد
~~أبعد النجعة كل الإبعاد من فهم هذا من الآية .
# وكذلك قوله @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ إنما فيه إثبات
~~التحريم بين المسلمين والكفار وأن أحدهما لا يحل للآخر وليس فيه أن أحدهما
~~لا يتربص بصاحبه الإسلام فيحل له إذا أسلما .
# وأما قوله @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ فهذا
~~خطاب للمسلمين ورفع للحرج عنهم أن ينكحوا المؤمنات المهاجرات إذا بن من
~~أزواجهن وتخلين عنهم وهذا إنما يكون بعد انقضاء عدة المرأة واختيارها
~~لنفسها ولا ريب أن المرأة إذا انقضت عدتها تخير بين أن ms230 تتزوج من شاءت وبين
~~أن تقيم حتى يسلم زوجها فترجع إليه إما بالعقد الأول على ما نصرناه وإما
~~بعقد جديد على قول من يرى انفساخ النكاح بمجرد انقضاء العدة .
# فلو أنا قلنا إن المرأة تبقى محبوسة على الزوج لا نمكنها أن تتزوج بعد
~~انقضاء العدة شاءت أم أبت لكان في الآية حجة علينا ونحن لم نقل ذلك ولا
~~غيرنا من أهل الإسلام بل هي أحق بنفسها إن شاءت تزوجت وإن شاءت تربصت .
~~PageV02P687 @
# فأما قوله تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فإنما تضمن النهي عن
~~استدامة نكاح المشركة والتمسك بها وهي مقيمة على شركها وكفرها وليس فيه
~~النهي عن الانتظار بها أن يسلم ثم يمسك بعصمتها .
# فإن قيل فهو في التربص ممسك بعصمتها قلنا ليس كذلك بل هي متمكنة بعد
~~انقضاء عدتها من مفارقته والتزوج بغيره ولو كانت العصمة بيده لما أمكنها
~~ذلك .
# وأيضا فالآية إنما دلت على أن الرجل إذا أسلم ولم تسلم المرأة أنه لا
~~يمسكها بل يفارقها فإذا أسلمت بعده فله أن يمسك بعصمتها وهو إنما أمسك
~~بعصمة مسلمة لا كافرة .
# وأيضا فإن تحريم النساء المشركات على المؤمنين لم يستفد بهذه الآية بل
~~كان ثابتا قبل ذلك بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وإنما
~~اقتضت هذه الآية حكمه سبحانه بين المؤمنين والكفار في النساء اللاتي يرتددن
~~إلى الكفار واللاتي يهاجرن إلى المسلمين فإن الشرط كان قد وقع على أن من
~~شاء أن يدخل في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل ومن شاء أن
~~يدخل في دين قريش وعهدهم دخل فهاجر نسوة اخترن الإسلام وارتد نسوة اخترن
~~الشرك فحكم الله أحسن حكم بين الفريقين في هذه الآية ونهى المسلمين فيها أن
~~يمسكوا بعصمة المرأة التي PageV02P688 @ اختارت الكفر والشرك فإن ذلك منع
~~لها من التزوج بمن شاءت وهي في عصمة المسلم والعهد اقتضى أن من جاء من
~~المسلمين رجالهم ونسائهم إلى الكفار يقر على ذلك ومن جاء من الكفار إلى
~~المسلمين يرد إليهم فإذا جاءت امرأة كافرة إلى ms231 المسلمين زالت عصمة نكاحها
~~وأبيح للمسلمين أن يزوجوها فإذا فاتت امرأة من المسلمين إلى الكفار فلو
~~بقيت في عصمته ممسكا لها لكان في ذلك ضرر بها إن لم يمكنها أن تزوج وضرر به
~~إن أمكنها أن تتزوج وهي في عصمته فاقتضى حكمه العدل الذي لا أحسن منه تعجيل
~~التفريق بينه وبين المرأة المرتدة أو الكافرة عندهم لتتمكن من التزويج كما
~~تتمكن المسلمة من التزويج إذا هاجرت فهذا مقتضى الآية وهي لا تقتضي أن
~~المرأة إذا أسلمت وقعت الفرقة بمجرد إسلامها بينها وبين زوجها فلو أسلم بعد
~~ذلك لم يكن له عليها سبيل فينبغي أن تعطى النصوص حقها والسنة حقها فلا
~~تعارض بين هذه الآية وبين ما جاءت به السنة بوجه ما والكل من مشكاة واحدة
~~يصدق بعضها بعضا .
# قال شيخ الإسلام وأما القول بأنه بمجرد إسلام أحد الزوجين المشركين تحصل
~~الفرقة قبل الدخول أو بعده فهذا قول في غاية الضعف فإنه خلاف المعلوم
~~المتواتر من شريعة الإسلام فإنه قد علم أن المسلمين الذين دخلوا في الإسلام
~~كان يسبق بعضهم بعضا بالتكلم بالشهادتين فتارة يسلم الرجل وتبقى المرأة مدة
~~ثم تسلم كما أسلم كثير من نساء قريش وغيرهم قبل الرجال . PageV02P689 @
# وروي أن أم سليم امرأة أبي طلحة أسلمت قبل أبي طلحة وتارة PageV02P690 @
~~يسلم الرجل قبل المرأة ثم تسلم بعده بمدة قريبة أو بعيدة وليس لقائل أن
~~يقول هذا كان قبل تحريم نكاح المشركين لوجهين
# أحدهما أنه لو قدر تقدم ذلك فدعوى المدعي أن هذا منسوخ تحتاج إلى دليل .
# الوجه الثاني أن يقال لقد أسلم الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بعد نزول
~~تحريم المشركات ونزول النهي عن التمسك بعصم الكوافر فأسلم الطلقاء بمكة وهم
~~خلق كثير وأسلم أهل الطائف وهم أهل مدينة PageV02P691 @ وكان إسلامهم بعد
~~أن حاصرهم النبي ونصب عليهم المنجنيق ولم يفتحها ثم قسم غنائم حنين
~~بالجعرانة واعتمر عمرة الجعرانة ثم رجع بالمسلمين إلى المدينة ثم وفد وفد
~~الطائف فأسلموا ونساؤهم بالبلد لم يسلمن ثم رجعوا وأسلم نساؤهم بعد ذلك ms232 فمن
~~قال إن إسلام أحد الزوجين قبل الآخر يوجب تعجيل الفرقة قبل الدخول أو بعده
~~فقوله مقطوع بخطئه ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ممن أسلم هل
~~دخلت بامرأتك أم لا بل كل من أسلم وأسلمت امرأته بعده فهي امرأته من غير
~~تجديد نكاح وقد قدم عليه وفود العرب وكانوا يسلمون ثم يرجعون إلى أهليهم
~~فيسلم PageV02P692 @ نساؤهم على أيديهم بعد إسلام أزواجهن وبعث عليا ومعاذا
~~وأبا موسى إلى اليمن فأسلم على أيديهم من لا يحصيهم إلا الله من الرجال
~~والنساء ومعلوم قطعا أن الرجل كان يأتيهم فيسلم قبل امرأته والمرأة تأتيهم
~~فتسلم قبل الرجل ولم يقولوا لأحد ليكن تلفظك وتلفظ امرأتك بالإسلام في آن
~~واحد لئلا ينفسخ النكاح ولم يفرقوا بين من دخل بامرأته وبين من لم يدخل ولا
~~حدوا ذلك بثلاثة قروء ثم يقع الفسخ بعدها بل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وقد باشر ذلك بنفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غيبته عنه قد قال
~~هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها وفي رواية عنه ما لم تخرج من دار هجرتها
~~ولم يعجل الفرقة ولا PageV02P693 @ حدها بثلاثة قروء وفي قضية زينب الشفاء
~~والعصمة وكانت سنته صلى الله عليه وسلم أنه يجمع بين الزوجين إذا أسلم
~~أحدهما قبل الآخر وتراضيا ببقائهما على النكاح لا يفرق بينهما ولا يحوجهما
~~إلى عقد جديد فإذا أسلمت المرأة أولا فلها أن تتربص بإسلام زوجها أي وقت
~~أسلم فهي امرأته وإذا أسلم الرجل فليس له أن يحبس المرأة على نفسه ويمسك
~~بعصمتها فلا يكرهها على الإسلام ولا يحبسها على نفسه فلا يظلمها في الدين
~~ولا في النكاح بل إن اختارت هي أن تتربص بإسلامه تربصت طالت المدة أو قصرت
~~وإن اختارت أن تتزوج غيره بعد انقضاء عدتها فلها ذلك والعدة ههنا لحفظ ماء
~~الزوج الأول وأيهما أسلم في العدة أو بعدها فالنكاح بحاله إلا أن يختار
~~الرجل الطلاق فيطلق كما طلق عمر رضي الله عنه امرأتين له ms233 مشركتين لما أنزل
~~الله تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ أو تختار المرأة أن تزوج بعد
~~استبرائها فلها ذلك .
# وأيضا فإن في هذا تنفيرا عن الإسلام فإن المرأة إذا علمت أو الزوج أنه
~~بمجرد الإسلام يزول النكاح ويفارق من يحب ولم يبق له عليها سبيل إلا برضاها
~~ورضا وليها ومهر جديد نفر عن الدخول في الإسلام بخلاف ما إذا علم كل منهما
~~أنه متى أسلم فالنكاح بحاله ولا فراق بينهما إلا أن يختار هو المفارقة كان
~~في ذلك من الترغيب في الإسلام ومحبته ما هو أدعى إلى الدخول فيه .
~~PageV02P694 @
# وأيضا فبقاء مجرد العقد جائزا غير لازم من غير تمكين من الوطء خير محض
~~ومصلحة بلا مفسدة فإن المفسدة إما بابتداء استيلاء الكافر على المسلمة فهذا
~~لا يجوز كابتداء نكاحه للمسلمة وإن لم يكن فيه وطء كما لا يجوز استيلاؤه
~~بالاسترقاق وإما بالوطء بعد إسلامها وهذا لا يجوز أيضا فصار إبقاء النكاح
~~جائزا فيه مصلحة راجحة للزوجين في الدين والدنيا من غير مفسدة وما كان هكذا
~~فإن الشريعة لا تأتي بتحريمه وكذلك الردة .
# أيضا القول بتعجيل الفرقة فيها خلاف المعلوم من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين فقد ارتد على عهدهم خلق كثير ومنهم من لم
~~ترتد امرأته ثم عادوا إلى الإسلام وعادت إليهم نساؤهم وما عرف أن أحدا منهم
~~أمر أن يجدد عقد نكاحه مع العلم بأن منهم من عاد إلى الإسلام بعد مدة أكثر
~~من مدة العدة ومع العلم بأن كثيرا من نسائهم لم ترتد ولم يستفصل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه أحدا من أهل الردة هل عاد إلى الإسلام بعد
~~انقضاء العدة أم قبلها بل المرتد إن استمر على ردته قتل وإن عاد إلى
~~الإسلام فامرأته وماله باق عليه بحاله فماله وامرأته موقوف وفي تعجيل
~~الفرقة تنفير لهم عن العود إلى الإسلام والمقصود تأليف القلوب على الإسلام
~~بكل طريق .
# 118 -
# | فصل صحة العقود التي وقعت من أهل الذمة في الشرك
# ومن هذا ms234 أمر العقود التي وقعت منهم في الشرك فإن الذين أسلموا
~~PageV02P695 @ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل أحدا منهم كيف كان
~~عقدك على امرأتك وهل نكحتها في عدتها أم بعد انقضاء عدتها وهل نكحت بولي
~~وشهود أم لا
# ولا سأل من كان تحته أختان هل جمعت بينهما في عقد واحد أم تزوجت واحدة
~~بعد واحدة وقد أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق الذين
~~أسلموا ودخلوا في دين الله أفواجا ولم يسأل أحدا منهم عن صفة نكاحه بل
~~أقرهم على أنكحتهم إلا أن يكون حين الإسلام أحدهم على نكاح محرم كنكاح أكثر
~~من أربع أو نكاح أختين فكان يأمره أن يختار أربعا منهن وإحدى الأختين سواء
~~وقع ذلك في عقد أو عقود وإن كان متزوجا بذات محرم كامرأة أبيه أمره بفراقها
~~وهذا قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور التابعين ومن بعدهم .
# وأبو حنيفة ينظر إلى صفة العقد في الكفر هل له مساغ في الإسلام أم لا فإن
~~كان له مساغ صححه وإلا أبطله فإن تزوج أكثر من أربع في عقد واحد فسد نكاح
~~الجميع وإن كان في عقود ثبت نكاح الأربع وقد فسد نكاح من بعدهن من غير
~~تخيير وكذلك الأختان .
# والذي مضت به السنة قول الجمهور كما في السنن من حديث PageV02P696 @
~~الضحاك بن فيروز عن أبيه قال أسلمت وعندي امرأتان أختان فأمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما .
# وفي لفظ للترمذي اختر أيتهما شئت .
# قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن أربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه
~~وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال إني لأظن الشيطان فيما
~~يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك ألا تمكث إلا قليلا وأيم
~~الله لتراجعن نساءك ms235 ولترجعن في مالك أو لأورثهن ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم
~~قبر أبي رغال .
# قال أحمد وحدثنا محمد بن جعفر ثنا معمر أخبرنا ابن شهاب الزهري عن سالم
~~عن أبيه قال أسلم غيلان بن سلمة وتحته عشر نسوة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختر منهن أربعا .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالسلام حدثنا إسحاق بن PageV02P697 @
~~عبدالله عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش الرعيني عن الديلمي قال قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعندي أختان تزوجتهما في الجاهلية فقال إذا رجعت
~~فطلق إحداهما .
# ورواه الشالنجي عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال أسلمت وعندي امرأتان
~~أختان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر إحداهما .
# وفي المسند من حديث قيس بن الحارث قال أسلمت وتحتي PageV02P698 @ ثمان
~~نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن أربعا .
# وحديث غيلان قد رواه الإمام أحمد والشافعي ومالك لكن مالكا أرسله عن
~~الزهري ومعمر وصله وحكم الناس لمالك في إرساله وغلطوا معمرا في وصله وقالوا
~~هو غير محفوظ .
# قال الأثرم ذكرت لأبي عبدالله الحديث الذي رواه البصريون عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة أصحيح هو قال لا ما هو صحيح .
~~PageV02P699 @
# قال مهنا سألت أحمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل
~~عليه .
# كان عبدالرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا .
# وقال مسلم بن الحجاج هذا الحديث رواه معمر بالبصرة متصلا هكذا فإن رواه
~~عنه ثقة خارج البصريين حكمنا له بالصحة أو قال صار الحديث صحيحا وإلا
~~فالإرسال أولى .
# قال البيهقي فوجدنا سفيان بن سعيد الثوري وعبدالرحمن بن محمد وعيسى بن
~~يونس وثلاثتهم كوفيون حدثوا به عن معمر متصلا .
# قال ورواه يحيى بن أبي كثير وهو يمامي عن الفضل بن موسى وهو خراساني عن
~~معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن ms236 رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح
~~الحديث بذلك والله أعلم . PageV02P700 @
# وقد قال النسائي ثنا عمرو بن يزيد الجرمي ثنا سيف بن عبيدالله ثنا سرار
~~بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر
~~نسوة فأسلم وأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا
~~.
# قال البيهقي قال لنا أبو عبدالله رواة هذا الحديث كلهم ثقات PageV02P701
~~@ تقوم بهم الحجة .
# وقال أبو علي الحافظ تفرد به سرار بن مجشر وهو بصري ثقة .
# وبالجملة فشهرة القصة تغني عن إسنادها فالنبي صلى الله عليه وسلم خيره
~~ولم يفرق بين الأوائل والأواخر ولم يستفصله ولو اختلف الحال لتعين
~~الاستفصال فإن الرجل حديث عهد بالإسلام غير عارف بشرائع الأحكام وتفاصيل
~~الحلال من الحرام فجعل الاختيار إليه ولم يحجر في ذلك عليه .
# قال المنازعون قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة ومعاذ
~~وغيرهما الأمر بدعاء الكفار إلى أن يكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين والمسلم ليس له أن يتزوج أكثر من أربع ولا أختين في عقد واحد وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا نص في المسألة
~~قاطع للنزاع .
# قالوا ونكاح الخمس في عقد واحد لا يختلف فيه حكم البقاء والدوام في المنع
~~فكان باطلا كنكاح ذوات المحارم . PageV02P702 @
# قالوا ولا يرد علينا النكاح بغير شهود ولا ولي والنكاح في العدة لأن ذلك
~~يمنع الابتداء دون البقاء .
# قالوا وليس تحريم الخامسة من جهة الجمع فلم يختلف فيه حال الابتداء
~~والاستدامة والإسلام والكفر كعقد المرأة على زوجين .
# قالوا ولو باع ذمي درهما بدرهمين ثم أسلم قبل القبض لم يخير في أحد
~~الدرهمين كذلك إذا أسلم وتحته أختان يجب ألا يخير في إحدى الأختين وبأن
~~العقد على الخمس في حال الشرك لا يخلو من أحد أمرين
# إما أن تقولوا إنه صحيح أو فاسد ولا يجوز أن يقال إنه صحيح إذ لو كان
~~كذلك لم يجز ms237 نقضه بعد الإسلام فثبت أنه فاسد وإذا كان فاسدا لم يصححه
~~الإسلام كنكاح ذوات المحارم .
# قالوا ولأنه عقد على عدد محرم فلا يثبت فيه التخيير كعقد السلم .
~~PageV02P703 @
# قالوا وأما الحديث فنحن أول آخذ به إذ المراد بقوله اختر منهن أربعا تعقد
~~عليهن عقدا جديدا وكذلك قوله في الأختين اختر أيتهما شئت إنما هو تخيير
~~ابتداء لا تخيير استدامة لما ذكرنا من الأدلة ولو كان تخيير استدامة لاحتمل
~~أن يكون غيلان عقد عليهن في الحال التي كان يجوز فيها العقد على أكثر من
~~أربع وذلك في أول الإسلام فإن القصر على أربع إنما وقع في سورة النساء وهي
~~مدنية بالاتفاق سلمنا انتفاء PageV02P704 @ ذلك فيجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد علم صورة الحال وأنه تزوجهن في عقد واحد فأمره أن يختار
~~منهن أربعا يبتدئ نكاحهن ولا سبيل إلى العلم بانتفاء هذا .
# قال المصححون الآن اشتد اللزام واحتد الخصام ووجب التحيز إلى فئة الحديث
~~الذين قصدهم الانتصار له أين كان ومع من كان .
# قالوا وأما احتجاجكم بقوله صلى الله عليه وسلم فأعلمهم أن لهم ما
~~للمسلمين فما أصحه من حديث وما أضعفه من استدلال وهل نازع في هذا مسلم حتى
~~تحتجوا عليه به وهكذا نقول نحن وكل مسلم إن الرجل إذا أسلم فحينئذ يصير له
~~ما للمسلمين وعليه ما عليهم وأما قبل ذلك فلم يكن كذلك فالحديث حجة عليكم
~~فإنه لم يقل أخبرهم أن عليهم ما على المسلمين قبل الإسلام .
# والذي على المسلم أنه لا يمكن من العقد على أختين ابتداء ولا استدامة .
# وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وليس أمره
~~صلى الله عليه وسلم على الجمع بين الأختين والتزوج بأكثر من أربع فلذلك كان
~~رد بالإسلام وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل إن ما كان في الجاهلية مما
~~يخالف أمري ومضى وانقضى فهو رد وإنما يرد منه ما قام الإسلام وهو على خلاف
~~أمره وهكذا فعل سواء فإنه أبطل نكاح إحدى ms238 الأختين وما زاد على الأربع إذ
~~ذلك خلاف أمره وجعل الخيرة في الممسكات إلى الزوج وهذا نفس أمره فما خالف
~~هذا وهذا فهو رد فالحديث حجة على بطلان قولكم وبالله التوفيق . PageV02P705
~~@
# وأما قولكم إن نكاح الخمس في عقد واحد لا يختلف فيه حكم الابتداء والدوام
~~فكان باطلا كنكاح ذوات المحارم فجوابه من وجوه
# أحدها أن تحريم ما زاد على الأربع إنما كان من جهة الزيادة على العدد
~~المباح والزيادة يمكن إبطالها دون النصاب فإن المفسدة تختص بها فلا معنى
~~لتعدية الإبطال إلى النصاب فإن في ذلك إضرارا به وتنفيرا له عن الإسلام من
~~غير مصلحة وقد أمكن إزالة المفسدة بمفارقة ما زاد على النصاب فيبقى النكاح
~~في حق الأربع صحيحا فهذا محض القياس كما أنه مقتضى السنة وهذا بخلاف نكاح
~~ذوات المحارم فإن المفسدة التي فيه لا تزول إلا ببطلان النكاح لقيام سبب
~~التحريم .
# الوجه الثاني أن تحريم الزائد على أربع إنما نشأ من جهة انضمامه إلى
~~القدر الجائز وإلا فكل واحدة منهن لو انفردت صح العقد عليها بخلاف تحريم
~~ذوات المحارم فإنه ثابت لذاتها وعينها فقياس أحد النوعين على الآخر فاسد .
# الوجه الثالث أن تحريم الزائد على الأربع أخف من تحريم ذوات المحارم
~~ولهذا أبيح لنبينا صلى الله عليه وسلم الزيادة على أربع ولم تبح
~~PageV02P706 @ PageV02P707 @ له ذوات المحارم فلا يصح اعتبار أحد النوعين
~~بالآخر ونحن لا ننظر إلى ابتداء العقد كيف وقع بل إلى حاله عند الإسلام
~~ولهذا قد ساعدتم على أنه لو تزوجها بغير ولي ولا شهود ولا مهر أو في عدة ثم
~~انقضت أو بغير تراض لم يبطله الإسلام فلذلك إذا عقد على خمس لم نبطله
~~بالإسلام وإنما يبطل الزائد على النصاب .
# وأما قولكم إن تحريم الزائد على الأربع إنما كان من جهة الجمع فلم يفترق
~~الحال فيه بين الابتداء والاستدامة كعقد المرأة على زوجين فما أفسده من
~~قياس فإن هذا مما لم تختلف فيه الشرائع ولا الطبائع ولا تسوغه أمة من الأمم
~~على اختلاف أديانها وآرائها ms239 .
# وأما الجمع بين الأختين وبين أكثر من أربع فقد كان جائزا في بعض الشرائع
~~كما قال تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ والجمع بين
~~أكثر من أربع قد فعله داود وسليمان وخاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين .
# وبالجملة فعقد الرجل على أكثر من امرأة مصلحة راجحة وعقد المرأة على أكثر
~~من رجل مفسدة خالصة أو راجحة فاعتبار أحدهما بالآخر فاسد عقلا وطبعا وشرعا
~~.
# وأما قولكم لو باع ذمي درهما بدرهمين ثم أسلم لم يخير في أحد الدرهمين
~~كذلك لا يخير في الأختين فما أفسده من قياس فإن الصرف إذا لم يقبض لم يلزم
~~في العقد إن قبضه ثم أسلم أن يفسخ العقد فإنهم إذا PageV02P708 @ تعاقدوا
~~عقود الربا وتقابضوا ثم أسلموا لم نفسخها وإن لم يتقابضوا لم نمضها وهكذا
~~النكاح فإنه إذا اتصل به الدخول وسبب التحريم قائم أبطلناه وإن كان قد
~~انقضى لم نعرض له وإنما لم نخيره في أحد الدرهمين وخيرناه في إحدى الأختين
~~لأنه لا فائدة له في تخييره في أحد الدرهمين ولا غرض له في ذلك ولا مصلحة
~~بخلاف تخييره بين إحدى الأختين على أنه لا يمتنع أن يخير العقد في درهم
~~بدرهم ويجعل له الخيار في أيهما شاء فنفي الحكم في ذلك غير معلوم بنص ولا
~~إجماع .
# وأما قولكم العقد على الخمس في حال الشرك إما أن يقع صحيحا أو فاسدا إلى
~~آخره فجوابه من وجهين
# أحدهما أنه صحيح في الجميع فإذا أسلم فسخ العقد في إحداهن هذا جواب
~~القاضي أبي يعلى .
# قال وقد نص أحمد على هذا إذا تزوج الحربي أما وبنتا ثم أسلم قبل الدخول
~~انفسخ نكاح الأم .
# قال وهذا يدل على أنه قد صح النكاح في البنت حتى صارت هي من أمهات النساء
~~فحرمت عليه ولو لم يكن صحيحا فيهما كان له أن يختار أيهما شاء لأنها لم تكن
~~من أمهات النساء والجمع بين الأم والبنت في العقد كالجمع بين خمسة .
# قال وإنما حكمنا بصحة العقد في الجميع لأن ms240 له أن يختار الخامسة بعد
~~إسلامه ويستديم نكاحها على حديث غيلان وغيره ولا يجوز أن يستديم نكاحا
~~حكمنا بفساده . PageV02P709 @
# وقولكم إنه لو كان صحيحا لم يجز تغييره ونقضه بعد الإسلام كما لو عقد على
~~أربع لا يصح لأن الإسلام لا يغير ما يطابق حكم الإسلام وما زاد على الأربع
~~يخالف حكمه فلهذا غيره كما لو تعاقدا عقد صرف وأسلما قبل التقابض حكمنا
~~بفساده وإن كان الصرف في الجملة جائزا ولأنه لو أسلم الوثني قبل الدخول
~~انفسخ النكاح بعد الحكم بصحته ولأن تغييره بعد الإسلام إنما هو إلزام ولا
~~يمتنع أن يوجب الإسلام إزالة أشياء لم تكن حال الكفر كالعبادات .
# وعندي جواب آخر وهو أن العقد الذي وقع في حال الكفر على هذا الوجه لا
~~يحكم له بصحة ولا فساد بل يقرون عليه كما يقرون على كفرهم فإن استمروا على
~~الكفر لم نتعرض لعقودهم وإن أسلموا حكم ببطلان ما يقتضي الإسلام بطلانه من
~~حين الإسلام لا قبل ذلك كالحكم في سائر عقودهم من بياعاتهم وغيرها فما كان
~~قبل الإسلام فهو عفو لا نحكم له بأحكام الإسلام قال الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ فأمر بترك ما بقي
~~دون رد ما قبض ولم يكن صحيحا بل كان عفوا كما قال سبحانه @QB@ فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف @QE@ فجعل له ما سلف من الربا وإن لم يكن
~~مباحا له وكذلك سائر العقود له ما سلف منها ويجب عليه ترك ما يحرمه الإسلام
~~وهذه الآية هي الأصل في هذا الباب جميعه فإنه تعالى لم يبطل ما وقع في
~~الجاهلية على خلاف شرعه وأمر بالتزام شرعه من حين قام PageV02P710 @ الشرع
~~ومن تأمل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب أنكحة الكفار إذا أسلموا
~~عليها وجده مشتقا من القرآن مطابقا له .
# وأما قولكم إنه عقد على أكثر من أربع فلم يصح فيه التخيير كعقد السلم فهل
~~في القياس أفسد من هذا وهل يمكن أحدا ms241 أن يطرد هذا القياس فيفسخ كل نكاح وقع
~~في الشرك وكل بيع وكل إجارة وكل عقد لم يستوف شروطه في الإسلام كالنكاح بلا
~~ولي ولا شهود ولا مهر وكل عقد فاسد وقع فيه التقابض
# وأما قولكم إنكم أول من أخذ بالحديث فكلا بل أول من تلطف في رده بما لا
~~يرد به وما تأولتم به الحديث من أن المراد به تخييره في ابتداء العقد على
~~من شاء منهن باطل لوجوه
# أحدها قوله في بعض ألفاظه أمسك أربعا وفارق سائرهن وهذا يقتضي إمساكهن
~~بالعقد الأول كما قال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~أمسك عليك زوجك @QE@ وقوله @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ ولا يعقل الإمساك غير
~~هذا .
# فإن قلتم يعني أمسك أربعا منهن تزوج أربعا خرج اللفظ عن القياس إلى
~~الألغاز واللبس الذي يتنزه عنه كلام المبين عن الله . PageV02P711 @
# الثاني أنه جعل الإمساك والاختيار إليه ولو كان المراد به العقد لكان
~~الاختيار إليهن لا إليه لأنه لا يعقد عليهن إلا برضاهن .
# الثالث أنه أمره بالاختيار وذلك واجب عليه ولو كان المراد تجديد العقد لم
~~يجب عليه ولهذا لو أبى الاختيار أجبره عليه الحاكم فإن امتنع ضربه حتى
~~يختار لأنه واجب عليه .
# الرابع أن هذا التأويل لا يصح عندكم إلا إذا كان قد تزوجهن في عقد واحد
~~فأما إذا تزوجهن بعقود متفرقة فإنه يصح نكاح الأربع الأول ويبطل نكاح من
~~عداهن وحينئذ فيكون المراد من الحديث إذا كنت قد تزوجتهن في عقد واحد فنكاح
~~الجميع باطل وذلك أن يتزوج أربعا منهن ومعلوم أن هذا لا يفهم أصلا من قوله
~~اختر أربعا وفارق سائرهن ولا يفهم المخاطب ولا غيره هذا المعنى من هذا
~~اللفظ البتة .
# الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل هذا الحديث العهد بالإسلام
~~الجاهل بالأحكام عن كيفية عقده ولا استفصله .
# السادس ما رواه الشافعي PageV02P712 @ عن عوف بن الحارث عن نوفل بن
~~معاوية الديلي قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمسك أربعا وفارق الأخرى ms242 فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة
~~ففارقتها ففهم المخاطب من هذا اللفظ حقيقته وعمل بها . PageV02P713 @
~~PageV02P714 @
# السابع أنه قال للذي أسلم على أختين طلق أيتهما شئت وهذا لا معنى له على
~~قول المنازع فإنه إن تزوج إحداهما بعد الأخرى فنكاح الثانية باطل وليست
~~محلا للطلاق وإن تزوجهما معا فنكاحهما عنده باطل وليست واحدة منهما محلا
~~للطلاق .
# الثامن أن في بعض طرق الحديث أمسك إحداهما وهذا على قولكم لا يتأتى فإنه
~~إن جمعهما في عقد لم يكن له سبيل على واحدة منهما حتى يمسكهما وإن سبق عقد
~~إحداهما الأخرى كان الواجب عندكم أن يقال أمسك الأولى دون الثانية وهذا لا
~~يصح أن يعبر عنه بقوله أمسك إحداهما وأيتهما شئت .
# وأما قولكم إن هذا يجوز أن يكون في الوقت الذي كان يجوز فيه العقد على
~~أكثر من أربع فجوابه من وجوه
# أحدها أنه لا يعلم أنه كان العقد على أكثر من أربع جائزا في وقت من
~~الأوقات في الإسلام لا قبل الهجرة ولا بعدها ولو كان ذلك لنقل مع ما نقل من
~~الناسخ والمنسوخ ولم ينقل أحد هذا قط .
# فإن قيل نحن لم ندع أن ذلك أبيح لفظا ثم نسخ بل كان على أصل الإباحة
~~والعفو حتى حرمه القرآن قيل هذا لا يصح فإن الأصل في الفروج التحريم إلا ما
~~أباحه الله ورسوله كما أن الأصل في العبادات البطلان إلا ما شرعه الله
~~ورسوله وعكس هذا العقود والمطاعم الأصل فيها الصحة والحل إلا ما أبطله الله
~~ورسوله وحرمه وهذا تقرر في موضعه . PageV02P715 @
# الثاني أن هذا لو كان مشروعا أو مباحا إباحة العفو لكان في المسلمين ولو
~~رجل واحد يفعله في الإسلام قبل التحريم مع حرصهم على النكاح والاستكثار منه
~~ألا ترى أنهم فعلوا المتعة لما كانت مباحة وشرب الخمر منهم من شربها قبل
~~التحريم .
# الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن وقت العقد هل كان قبل
~~التحريم أو بعده كما لم يسأله عن كيفيته .
# الرابع أن ms243 هذا لا يصح على أصول المنازع فإن أبا حنيفة قال إذا تزوج الحر
~~بأربع نسوة ثم استرق فإنه يبطل نكاحهن ومعلوم أنه إنما حرم عليه نكاح ما
~~زاد على الثنتين بالاسترقاق ونكاح الأربع وقع في الوقت الذي كان يجوز له
~~فيه نكاحهن فكان يجب على ما ذكروا من التأويلات أن يختار منهن اثنتين لأنه
~~عقد على أربع في حال كان ذلك مباحا له فيها ثم ورد التحريم وهذه المسألة
~~ذكرها محمد بن الحسن في الجامع الكبير .
# وأما قولكم إن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون علم الحال وأنه
~~تزوجهن في عقد واحد فخيره بين أربع يبتدئ نكاحهن فهو باطل من الوجوه التي
~~تقدمت .
# ونزيدها ههنا وجها آخر وهو أن ذلك يتضمن تعليق الحكم على غير السبب
~~المذكور في الحديث وإلغاء السبب الذي ذكر فيه وهذا باطل من الوجهين جميعا
~~فإنه إنما علق الاختيار بكونه أسلم على أكثر من أربع PageV02P716 @ وعندكم
~~الاختيار إنما علق على اجتماعهن في عقد واحد لو كان اختيارا وبالله التوفيق
~~.
# | من أسلم وتحته أم وابنتها
# فإن قيل ما تقولون لو أسلم وتحته أم وبنتها قيل إن أسلم قبل دخوله بواحدة
~~منهما فسد نكاح الأم لأنها صارت من أمهات نسائه وثبت نكاح البنت لأنها
~~ربيبة غير مدخول بأمها هذا مذهب أحمد وأحد قولي الشافعي اختاره المزني .
# وقال في القول الآخر له أن يختار أيتهما شاء لأن عقد الشرك إنما يثبت له
~~حكم الصحة إذا انضم إليه الاختيار فإذا اختار الأم فكأنه لم يعقد على البنت
~~فلا تكون من أمهات نسائه .
# والمنازعون له ينازعونه في هذه المقدمة ويقولون أنكحة الكفار صحيحة يثبت
~~لها أحكام الصحة ولذلك لو انفردت إحداهما بالنكاح كان صحيحا لازما من غير
~~اختيار ولهذا فوض إليه الاختيار ههنا ولا يصح أن يختار من ليس نكاحها صحيحا
~~.
# قالوا وقد قال تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ وهذه من أمهات PageV02P717
~~@ نسائه فتكون محرمة .
# قالوا ولأنها زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال الشرك ولأنه لو
~~تزوج البنت ms244 وحدها ثم طلقها حرمت عليه أمها إذا أسلم فإذا لم يطلقها وتمسك
~~بنكاحها فأولى بالتحريم وإنما اختصت الأم بفساد نكاحها لأنها تحرم بمجرد
~~العقد على البنت فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بأمها فيتعين
~~النكاح فيها .
# | 119 - فصل إذا أسلم الذمي وتحته أم وابنتها وقد دخل بهما أو بأحدهما
# وإن كان قد دخل حرمتا على التأبيد أما الأم فلكونها أم زوجته وأما البنت
~~فلأنها ربيبته من زوجته التي دخل بها .
# قال ابن المنذر أجمع على هذا كل من يحفظ عنه من أهل العلم .
# وكذلك إن كان دخل بالأم وحدها لأن البنت ربيبته المدخول بأمها والأم حرمت
~~بمجرد العقد على البنت .
# وإن دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح أمها كما لو لم يدخل بهما .
# ولو أسلم وله جاريتان إحداهما أم الأخرى وقد وطئهما جميعا حرمتا عليه على
~~التأبيد وإن كان قد وطئ إحداهما حرمت الأخرى على التأبيد PageV02P718 @ ولم
~~تحرم الموطوءة وإن كان لم يطأ واحدة منهما فله وطء أيتهما شاء فإذا وطئها
~~حرمت الأخرى على التأبيد .
# | 120 - فصل إذا طلق أحدهما أو ما زاد على الأربع
# فإن طلق إحداهما أو طلق ما زاد على الأربع ثبت النكاح في غير المطلقة
~~وكانت المطلقة هي المفارقة ذكره شيخنا وهذا أحد الوجهين لأصحاب أحمد
~~والشافعي .
# وقال الأصحاب تكون المطلقة هي المختارة وينفسخ نكاح البواقي وهذا الذي
~~قاله أصحاب الشافعي وأظنه نصه .
# وقال أصحاب مالك ولكنه غير منصوص عنه وحجتهم أن الطلاق لا يكون إلا في
~~زوجة قالوا فتطليقه لها اختيار لها ويقع عليها الطلاق لأنها زوجة وقد أوقع
~~عليها الطلاق فتطلق وينفسخ نكاح البواقي باختيار المطلقات .
# قال القاضي فإذا قال أمسكت هذه أو أمسكت نكاحها أو اخترتها أو اخترت
~~نكاحها لزم نكاحها وانفسخ نكاح من عداها وإن قال فسخت نكاح هذه أو عقدها أو
~~أخرجتها من حبالي أو تركتها ونحو ذلك كان ذلك فراقا لها فإن قال فارقتها أو
~~فارقت عقدها أو سرحتها احتمل أن يكون فسخا لأنه يحتمله فتبين منه ms245 ويبقى
~~نكاح PageV02P719 @ البواقي واحتمل أن يكون اختيارا لها ويقع الطلاق لأنه
~~صريح في الطلاق وإن قال طلقت هذه كان ذلك اختيارا لنكاحها وطلاقا لأن
~~الطلاق لا يوقع إلا في زوجة فتطليقه لها يكون اختيارا وتطليقا .
# فإن وطئ واحدة فقياس المذهب أنه يكون اختيارا لها لأنه قد نص على أن
~~الوطء يكون رجعة لأن الوطء يدل على الرضى بها فحصل بذلك الإمساك ولهذا قلنا
~~في الأمة إذا أعتقت تحت عبد لها الخيار فإن وطئها قبل الخيار بطل خيارها
~~لأن تمكينها يدل على الرضى وكذلك إذا خيرها ثم وطئها كان وطؤها قطعا
~~لخيارها لأنه يدل على الرغبة فيها والرجوع في طلاقها خلافا لأصحاب الشافعي
~~لا يكون الوطء اختيارا عندهم لأنه لم يوضع لذلك وكذلك لا تحصل به الرجعة .
# والدليل على أن الوطء اختيار أنه يوجب الاختيار باللفظ ومقصوده ومثاله
~~فهو أقوى من مجرد قوله اخترتها لأن قوله اخترتها جعل اختيارا لدلالته على
~~إيثاره لها ورضاه بها فوطؤها أقوى في الدلالة من مجرد اللفظ ولهذا كان
~~الوطء رجعة عند جمهور العلماء وإنما نازع فيه الشافعي وحده .
# إذا عرف هذا فالصواب أن تطليق إحداهن لا يكون اختيارا لها بل اختيارا
~~لغير المطلقة والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال للديلمي طلق إحداهما لم
~~يرد بهذا أمسكها ولا فهم هو إمساكها من هذا اللفظ ولا فهمه أحد من أهل
~~التخاطب وإنما فهم من قوله طلق أيتهما شئت PageV02P720 @ اختيارا لها لنفذ
~~الطلاق عليها وانفسخ نكاح الأخرى بأنه لم يخترها فيكون أمرا له بإرسال
~~الاثنتين هذه بالتطليق والأخرى باختيار غيرها وقد صرح به أصحاب هذا القول
~~فقالوا لا يكون الطلاق إلا في زوجة ففي ضمن تطليقه لها اختيار منه لها
~~فينفذ الطلاق وتنقطع العصمة بينه وبين البواقي وهذا باطل قطعا وكيف يكون
~~الطلاق الذي جعل لرفع النكاح وإزالته وحل قيده دالا على ضد موضوعه من
~~الإمساك والاختيار وهل هذا إلا قلب الحقائق وهو بمنزلة جعل الإمساك
~~والاختيار دليلا على الفراق والطلاق وأي فرق حقيقة أو لغة بين ms246 قوله أرسلتك
~~وسيبتك وأخرجتك من نكاحي وطلقتك
# وأما قولهم إن الطلاق لا يكون إلا في زوجة فجوابه من وجوه
# أحدها أن الطلاق المضاف إلى زوجة لا يكون إلا في زوجة وأما الطلاق الذي
~~هو عبارة عن اختيار غير المطلقة وإخراج المطلقة من نكاحه فلا يلزم أن يصادف
~~زوجة .
# الثاني أن الطلاق ههنا كناية عن التسيب والإرسال فهو بمنزلة قوله رغبت
~~عنك أرسلتك فهو طلاق مقيد بقيد القرينة وهي من أقوى القرائن .
# الثالث أنه كيف يمكن أن يقول هذا القول من يقول إن أنكحة الكفار صحيحة
~~ولهذا قال ينفذ الطلاق في المطلقة وإذا كانت صحيحة فطلق واحدة صارت كأنها
~~لم يعقد عليها وصار البواقي هن المعقود عليهن فكأنه أسلم وتحته أربع أو
~~إحدى الأختين فقط . PageV02P721 @
# فإن قيل بالإسلام زال صحة نكاح الجميع فلا يمكن أن يقال نكاح الخمس صحيح
~~بعد إسلامه ولا يحكم ببطلان نكاحهن فإذا طلق واحدة علمنا أنها حينئذ زوجة
~~ومن ضرورة كونها زوجة بطلان نكاح من عداها فإذا كان تحته ثمان فطلق أربعا
~~علمنا أنهن حين الطلاق زوجاته فبالضرورة يكون نكاح من عداهن مفسوخا إذ لا
~~يمكن أن يكون حال الطلاق نكاح الثمان صحيحا قيل هذه الشبهة التي لأجلها
~~قالوا إن الطلاق يكون اختيارا .
# وجواب هذه الشبهة أن النكاح بين الإسلام والاختيار موقوف لم ينفسخ بنفس
~~الإسلام ولا بقي صحيحا لازما إذ لو انفسخ بنفس الإسلام لم يختر وهذا واضح
~~ولهذا له أن يمسك من شاء من الثمان إلى تمام النصاب فما منهن واحدة إلا
~~والنكاح في حقها صحيح إذا اختارها وباطل إذا أخرجه عن عصمته فالطلاق صادف
~~هذه الزوجة الموقوفة ولا يلزم منه اجتماع الثمان في الإسلام في عقد لازم
~~وليس المحذور سوى ذلك .
# | 121 - فصل اختلاف الدارين لا يوقع الفرقة
# واختلاف الدارين لا يوقع الفرقة وإنما التأثير لاختلاف الدين .
# قال أحمد في رواية ابن القاسم الزوجان على نكاحهما ما دامت PageV02P722 @
~~في العدة فإذا أسلمت فهما على نكاحهما لا يفرق بينهما وكان الشافعي يحتج
~~على أصحاب أبي ms247 حنيفة إذا أسلمت وهي في دار الحرب ثم أسلم هو أنها امرأته
~~وكذلك أقول .
# وقال أبو حنيفة اختلاف الدارين يوقع الفرقة فعنده إذا خرجت الحربية إلينا
~~مسلمة وخلفت زوجها في دار الحرب كافرا وقد دخل بها وقعت الفرقة بينهما في
~~الحال .
# وقد تناظر الشافعي هو ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى في هذه المسألة
~~وساق الربيع المناظرة فقال الشافعي إن قال قائل ما دليلك على PageV02P723 @
~~ذلك قيل له أسلم أبو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وخزاعة مسلمون
~~قبل الفتح في دار الإسلام ورجع إلى مكة وهند بنت عتبة مقيمة على غير
~~الإسلام فأخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم أسلمت هند بعد إسلام أبي
~~سفيان بأيام كثيرة وكانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الإسلام يومئذ وزوجها
~~مسلم في دار الإسلام وهي في دار حرب .
# ثم صارت مكة دار إسلام وأبو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم أسلمت قبل
~~انقضاء العدة فاستقرا على النكاح لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت .
# وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه وأسلمت امرأة صفوان بن PageV02P724 @
~~أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة فصارت دارهما دار الإسلام وظهر حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهرب عكرمة إلى اليمن وهي دار حرب وصفوان
~~يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان PageV02P725 @ إلى مكة وهي دار
~~الإسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم أسلم واستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول
~~ورجع عكرمة وأسلم فاستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول وذلك أنه لم تنقض
~~عدتها .
# فقلت له ما وصفت لك من أمر أبي سفيان وحكيم وأزواجهما وأمر صفوان وعكرمة
~~وأزواجهما أمر معروف عند أهل العلم بالمغازي فهل ترى ما احتججت به من أن
~~الدار لا تغير من الحكم شيئا إذا دلت السنة على ما قلت وقد حفظ أهل المغازي
~~أن امرأة من الأنصار كانت عند رجل بمكة فأسلمت وهاجرت إلى المدينة فقدم
~~زوجها وهي في العدة فأسلم فاستقرا على النكاح انتهى كلامه .
# وقد روى البخاري في صحيحه عن ms248 ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون
~~على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين مشركي أهل حرب يقاتلهم
~~ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان إذا هاجرت امرأة من
~~أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها
~~قبل أن تنكح ردت إليه فهذا هو الفصل في هذه المسألة وهو الصواب .
# وليس هذا الحيض هو العدة التي قدرها كثير من الفقهاء أجلا PageV02P726 @
~~لانقضاء النكاح بل هو استبراء بحيضة تحل بعدها للأزواج فإن شاءت نكحت وإن
~~شاءت أقامت وانتظرت إسلام زوجها فمتى أسلم فهي امرأته انقضت العدة أو لم
~~تنقض هذا الذي كان عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب بلا
~~ريب .
# قالت الحنفية مر الظهران لم تكن صارت من بلاد الإسلام لأنها قريبة من مكة
~~وهي كانت دار حرب فكان حكم ما قرب منها حكمها إلى أن استولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على مكة وقهر أهلها وغلبهم فصارت هي وما حولها من دار الإسلام
~~فثبت بهذا أن أبا سفيان أسلم في دار الحرب فلم تختلف به وبامرأته الدار .
# قال الجمهور أبو سفيان أسلم بمر الظهران عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد نزلها المسلمون الذين معه وثبتت أيديهم عليها وجرت أحكام الإسلام فيهم
~~وإذا كان كذلك كانت من دار الإسلام وكانت في ذلك بمنزلة المدينة وسائر مدن
~~الإسلام .
# قالت الحنفية ولا حجة لكم في هروب عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح وصفوان بن
~~أمية إلى اليمن أو الطائف أو الساحل حتى وافاهما نساؤهما وأخذن لهما الأمان
~~فإن مكة لما فتحت صار ما قرب منها من دار الإسلام فساحل البحر قريب منها
~~والطائف وإن كانت دار كفر إذ PageV02P727 @ ذاك فليس في القصة أنه وصل
~~إليها بل قصدها ولعله لم يخرج من دار الإسلام ولم يصل إليها .
# وأما اليمن فإنها كانت قد صارت دار إسلام وأقر أهل الكتاب منهم بالجزية
~~وأما عباد الأوثان فأسلموا على يد علي ms249 ومعاذ وأبي موسى فلم تختلف الدار بين
~~هؤلاء وبين نسائهم .
# قال الجمهور دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام
~~الإسلام وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام وإن لاصقها فهذه
~~الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تصر دار إسلام بفتح مكة وكذلك الساحل .
# وأما اليمن فلا ريب أنه كان قد فشا فيهم الإسلام ولم يستوثق كل بلادها
~~بالإسلام إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن خلفائه ولهذا أتوا
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أرسالا وفتحوا البلاد مع PageV02P728 @
~~الصحابة وعكرمة لم يهرب من الإسلام إلى بلد إسلام وإنما هرب إلى موضع يرى
~~أن أهله على دينه .
# نزلنا عن هذا كله فالذين أسلموا وهاجروا قبل فتح مكة لم يفرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم وبين نسائهم قطعا مع اختلاف الدار قطعا ولو لم
~~تكن الآثار متضافرة بذلك لكان القياس يقتضي عدم التفريق باختلاف الدار فإن
~~المسلم لو دخل دار الحرب وأقام بها وامرأته مسلمة أو أقامت امرأة الحربي في
~~دار الحرب وخرج هو إلى دار الإسلام بأمان لتجارة أو رسالة فإن النكاح لا
~~ينفسخ .
# فإن قلتم الدار لم تختلف بهما ههنا فعلا وحكما وإنما اختلفت فعلا لأن حكم
~~المسلمة في دار الحرب حكمها في دار الإسلام وكذلك حكم المسلم فعلا .
# قيل لكم إذا استوطنها كان من أهلها ولهذا إذا قتله جيش المسلمين ولم
~~يعلموا حاله لم تجب عليهم الدية لأن الدار دار إباحة فلم يتعلق بالقتل وجوب
~~الدية ولو تعمد قتل مسلم لم يجب عليه القود عندكم ولكان الحربي إذا دخل
~~إلينا مستأمنا ثبت له حكم الدار ولهذا من قتله وجبت عليه ديته ولم يجز سبيه
~~واسترقاقه وأخذ ماله . PageV02P729 @
# وأيضا فالنكاح عقد من العقود فلم ينفسخ باختلاف الدارين كالبيع وغيره .
# وأيضا فإن المسلم لو دخل دار الحرب وتزوج حربية صح النكاح ولو كان اختلاف
~~الدارين يوجب فسخ النكاح لوجب ألا يصح النكاح بينهما لأن المسلم من أهل دار
~~الإسلام وإن ms250 كان في دار الحرب والحربية من أهل دار الحرب فالدار مختلفة
~~بينهما في الحقيقة ولا يجوز أن يقال إنهما مقيمان في دار واحدة فلم تختلف
~~بهما لأنه لو كان كذلك لوجب أن تقع الفرقة بينه وبين امرأته التي في دار
~~الإسلام لأنه قد اختلفت بهما الدار ولوجب إذا دخل الحربي دار الإسلام وله
~~زوجة في دار الحرب أن ينفسخ النكاح بينهما لاختلاف الدار فلما لم ينفسخ علم
~~أن المسلم إذا كان في دار الإسلام فهو من أهل دار الإسلام والحربي إذا كان
~~في دار الإسلام فهو من أهل دار الحرب ومع هذا النكاح لا ينفسخ كذلك ههنا .
# قالت الحنفية قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات @QE@ الآية فالدلالة فيها من وجوه
# أحدها قوله @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ وعندكم إذا خرج
~~مسلما قبل أن تحيض ثلاث حيض فهي حل له وهو حل لها .
# الثاني قوله @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ ولو لم تقع الفرقة بينهما
~~باختلاف الدارين لم تؤمر برد المهر عليه .
# الثالث قوله @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ فأباح نكاحهن
~~PageV02P730 @ على الإطلاق وعندكم لا يباح نكاحها في الحال إذا كانت مدخولا
~~بها .
# الرابع قوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ وفي المنع من العقد عليها
~~تمسك بعصمة الكوافر .
# قال الجمهور لا حجة لكم في شيء من ذلك فإن قوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم
~~@QE@ إنما هو في حال الكفر ولهذا قال @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار @QE@ ثم قال @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ .
# وأما قوله @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ فقد تنازع الناس فيه فقالت طائفة
~~هذا منسوخ وإنما كان ذلك في الوقت الذي كان يجب فيه رد المهر إلى الزوج
~~الكافر إذا أسلمت امرأته وهذا عندكم أيضا منسوخ .
# وأما من لم يره منسوخا فلم يجب عنده رد المهر لاختلاف الدارين بل لاختلاف
~~الدين ورغبة المرأة عن التربص بإسلامه فإنها إذا حاضت حيضة ملكت نفسها فإن
~~شاءت تزوجت وحينئذ ترد عليه مهره وإن ms251 شاءت أقامت وانتظرت إسلامه .
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ فإنما ذلك بعد
~~انقضاء عدتها ورغبتها عن زوجها وعن التربص بإسلامه كما قال تعالى @QB@ فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ والمراد بعد انقضاء عدتها ورضاها .
~~PageV02P731 @
# وأما قوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فهذا لا يدل على وقوع
~~الفرقة باختلاف الدار وإنما يدل على أن المسلم ممنوع من نكاح الكافرة
~~المشركة ونحن لا نقول ببقاء النكاح مع شركها بل نقول إنه موقوف فإن أسلمت
~~في عدتها أو بعدها فهي امرأته .
# قالت الحنفية زوجان اختلفت بهما الدار فعلا وحكما فوجب أن تقع الفرقة
~~بينهما أصله الحربية إذا دخلت دار الإسلام بأمان ثم أسلمت قبل الدخول وإذا
~~سبي الزوج وأخرج إلى دار الإسلام فإن الفرقة تقع كذلك ههنا .
# قال الجمهور هذا منتقض بما ذكرنا من انتقال المسلم إلى دار الحرب ودخول
~~الحربية إلى دار الإسلام ودخول الحربي بأمان لتجارة أو رسالة .
# وأما الحربية إذا دخلت دار الإسلام وأسلمت فالموجب للفرقة هناك اختلاف
~~الدين دون اختلاف الدارين ألا ترى أنه لو وجد ذلك في دار واحدة كان الحكم
~~كذلك .
# وأما السباء فليست العلة في الفرقة فيه اختلاف الدارين ولا طريان الرق
~~لأنا نحكم بالفرقة قبل حصول المرأة في دارنا بظهور الإمام عليها ولأنا لا
~~نحكم بالفرقة بسبب طريان الرق عليهما ولهذا لو سبي الزوجان معا فهما على
~~نكاحهما وإنما نحكم بالفرقة لأن الغالب أن السباء إذا وقع في أحد الزوجين
~~فلا سبيل إلى معرفة بقاء الزوج أو هلاكه فينزل المجهول المشكوك فيه
~~كالمعدوم . PageV02P732 @
# قالوا ولا يلزمنا هذا إذا علمنا وجود الزوج في دار الحرب لأنه نادر
~~والغالب عدم العلم به .
# قالوا ولهذا المعنى حكمنا بإسلام الطفل بإسلام سابيه لأنه لا سبيل إلى
~~معرفة أبويه غالبا فجعلناه كالمتحقق وإن علمنا وجودهما حكمنا بإسلامه أيضا
~~لأنه نادر هذا جواب القاضي وأصحابه وهو بناء على أن الزوجين إذا سبيا معا
~~فهما على نكاحهما وأن الفسخ لم يكن للاستيلاء على بضع المرأة وملكه وهذا هو
~~المشهور ms252 عن أحمد .
# والصحيح أن الفسخ لم يكن لهذه العلة بل للاستيلاء على جميع ملك الرجل
~~وحقوقه وبضع زوجته من أملاكه وقد استولى عليه وملكه السابي كما ملك رقبتها
~~فلا معنى لبقاء العصمة في البضع وحده دون سائر أملاكه ودون سائر أجزاء
~~المرأة ومنافعها وعلى هذا فلا فرق بين أن تسبى وحدها أو مع الزوج وعلى هذا
~~دل القرآن في قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ نزلت في السبايا فحرم الله نكاح المتزوجات إلا المسبيات إذا انقضت
~~عدتهن . PageV02P733 @
# لذلك قال أبو سعيد ولم يفرق بين أن تسبى وحدها أو مع زوجها وبين أن يعلم
~~هلاك الزوج أو يعلم بقاؤه أو يشك فيه ولو كانت العلة إنما هي الجهل ببقاء
~~الزوج وتنزيل المجهول كالمعدوم لما انفسخ النكاح مع العلم بوجوده في دار
~~الحرب .
# وقولهم إن هذا نادر والحكم للغالب قول في غاية الفساد فإن الحكم إذا ثبت
~~لعلة زال بزوالها وليس بقاء الزوج في دار الحرب نادرا ولو كان نادرا وهو
~~معلوم كان بمنزلة المفقود في المهلكة إذا علم بقاؤه ومثل هذا لا يقال فيه
~~نادر نكاح الأول قائم ووجود الزوج مقطوع به هذا في غاية الفساد .
# والصواب الذي دل عليه القرآن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا
~~والقياس أن النكاح ينفسخ بسباء المرأة مطلقا فإنها قد صارت ملكا للسابي
~~وزالت العصمة عن ملك الزوج لها كما زالت عن ملكه لرقبتها ومنافعها وهذا
~~اختيار أبي الخطاب PageV02P734 @ وشيخنا وهو مذهب الشافعي .
# وأما قولهم إنا إنما حكمنا بإسلام الطفل بإسلام سابيه لأنه لا سبيل إلى
~~معرفة أبويه غالبا فجعلناه كالمحقق وإن علمنا وجودهما حكمنا بإسلامه أيضا
~~لأنه نادر فالصحيح خلاف هذا القول وأنه يحكم بإسلامه تبعا لسابيه ولو كان
~~مع الأبوين أو أحدهما فهذا نص الروايتين عن أحمد وهو مذهب الأوزاعي وأهل
~~الشام فإن السابي له أحق به من أبويه وقد انقطعت تبعيته للأبوين بسباء
~~المسلم له وهو مولود على الفطرة وإنما PageV02P735 @ جعلناه على دين أبويه
~~تبعا لهما فإذا ms253 زالت التبعية صار مالكه أولى به وصار تابعا له .
# قالت الحنفية إن اختلاف الدارين يؤثر في قطع العصمة ألا ترى أن ذميا لو
~~مات في دار الإسلام وخلف مالا وله ورثة من أهل الحرب في دار الحرب لم
~~يستحقوا من إرثه شيئا وجعل ماله في بيت المال لاختلاف الدارين ولو كان
~~ورثته ذميين في دار الإسلام لكانوا هم أحق بتركته من جماعة المسلمين لأنه
~~لم يختلف به وبهم الدار وكذلك لو سبي من أهل الحرب دون أبويه فمات صلي عليه
~~لأنه اختلف به وبأبويه الدار فانقطعت العصمة بينه وبينهما فصار مسلما
~~بالدار كاللقيط ولو سبي مع أبويه أو أحدهما فمات لم يصل عليه لأنه لم يختلف
~~به وبهما أو بأحدهما الدار .
# قال الآخرون انقطاع الإرث بينهما لم يرجع إلى اختلاف الدارين لكن رجع إلى
~~قطع الموالاة والنصرة ولهذا لو كان ذميا في دار الإسلام فدخل قريبه الحربي
~~مستأمنا ليقيم مدة ويرجع إلى دار الحرب لم يتوارثا وإن كانت الدار واحدة .
# وكذلك إذا سبي الصبي دون أبويه ومات فإنه يصلى عليه وإن كان موته في دار
~~الحرب لأنا نحكم بإسلامه بإسلام سابيه وعلى أنا لا نسلم انقطاع التوارث
~~بينهما فإن يعقوب بن بختان سأل أحمد عن رجل من PageV02P736 @ أهل الذمة دخل
~~بأمان فقتله رجل من المسلمين فقال يبعث بديته إلى أهل بلاده فقد نص على أن
~~ديته ينفذ بها إلى بلاده وإنما أراد بذلك إلى ورثته لأنه لو لم يكن له ورثة
~~كانت ديته في بيت المال وقد نص على ذلك في رواية أبي طالب في النصراني إذا
~~مات وليس له وارث جعل ماله في بيت مال المسلمين .
# والوجه فيه قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ وهذا عام في الذمي والمسلم وعام فيه إذا كان أهله في
~~دار الإسلام أو دار الحرب ولأنهما قد اتفقا في الدين فجاز أن يتوارثا كما
~~لو كانا في دار واحدة ولأنهما لو اجتمعا في دار توارثا فيجب أن ms254 يتوارثا وإن
~~اختلفت بهما الدار دليله المستأمن .
# يبين صحة هذا أن أحكام المستأمن والحربي مختلفة لأن المستأمن يحرم قتله
~~وتضمن نفسه ويقطع بسرقة ماله والحربي بخلافه ولأن اختلاف الدارين لا يوجب
~~انقطاع العصمة بدليل أنه لا يوجب فسخ الأنكحة .
# وقولهم إن الميراث يثبت بالموالاة والنصرة واختلاف الدارين يمنع من ذلك
~~لا يصح كما لم يصح إذا اختلفت الداران بالمسلمين ولأن هذا يبطل باليهود
~~والنصارى فإنهم لا يتناصرون ويتوارثون عند المنازع لنا وعندنا على إحدى
~~الروايتين ولا يتوارثون على الرواية الأخرى لا لهذه PageV02P737 @ العلة
~~لكن لاختلاف الدين فإن دينهم مختلف ولأن الصبي والمجنون والنساء يرثون ولا
~~نصرة فيهم ولهذا لما كان للعقل طريقة النصرة لم يكن لهم مدخل فيه .
# | 122 - فصل على المسلم نفقة جميع نسائه قبل الاختيار
# ومن فروع هذه المسألة أنه قبل الاختيار هن على النكاح في حكم الإنفاق
~~فعليه نفقة الجميع إلى أن يختار لأنهن محبوسات عليه وإن لم يكن النكاح
~~صحيحا لازما بعد الإسلام ولأنهن في حكم الزوجات ولهذا أيتهن اختارها كانت
~~زوجة من غير تجديد عقد .
# | 123 - فصل إذا زوج الكافر ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة متى يختار
# ولو زوج الكافر ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة ثم أسلم الزوج والزوجات لم
~~يكن له الاختيار قبل بلوغه فإنه لا حكم لقوله وليس لأبيه الاختيار لأن ذلك
~~حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه وتحبس عليه الزوجات إلى أن يبلغ
~~فيختار حينئذ وعليه نفقتهن إلى أن يختار هكذا قال أصحابنا والشافعية وهو في
~~غاية الإشكال فإنه ليس في الإسلام مسلم تحته عشر نسوة مسلمات يبقى نكاحهن
~~عدة سنين وفي ذلك إضرار بالزوجات في هذه المدة بحيث تبقى المرأة ممنوعة من
~~الزوج عدة سنين PageV02P738 @ محبوسة على صبي لا تدري أيختارها أم يفارقها
~~وفي ذلك إضرار عظيم بها وهو منتف شرعا وقياس المذهب أن يختار عنه وليه كما
~~لو كان مجنونا .
# فإن قلتم والحكم في المجنون كذلك فهو في غاية الفساد إذ تبقى المرأة ما
~~شاء الله ms255 من السنين محبوسة عليه وإن فرقتم بأن البلوغ له حد ينتهي الصبي
~~إليه فلا يشق انتظاره بخلاف الجنون .
# قيل أولا لا بد لهذا الفرق من شاهد بالاعتبار .
# وقيل ثانيا لا ريب أنه يشق على المرأة الانتظار بضع عشرة سنة لا يدرى
~~أيعيش الزوج حتى يصل إليها أم يموت قبل ذلك .
# وقيل ثالثا والجنون قد يزول عن قرب أو بعد وإن لم يكن لزواله أمد شرعي
~~وقد صرح الأصحاب بأنه إذا جن انتظر به عود عقله ثم يختار .
# والصواب أن الولي يقوم مقامه في الموضعين .
# 124 -
# | فصل
# والاختيار واجب على الفور لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به والأمر
~~المطلق على الفور ولا سيما إذا تضمن التأخير إمساك المسلم أكثر من أربع
~~وهذا لا يجوز فإن أبى الاختيار أجبر عليه بالحبس والضرب لأنه حق عليه وهو
~~قادر على الإتيان به فأجبر عليه كإيفاء الدين . PageV02P739 @
# قال الشيخ في الكافي وهكذا كل من عليه حق إذا امتنع من أدائه .
# قال القاضي في الجامع فإن لم يختر حبسه ويكون الحبس ضربا من التعزير فإن
~~لم يختر ضربه وعزره ويفعل ذلك ثانيا وثالثا حتى يختار لأن هذا حق تعين عليه
~~ولا يقوم غيره مقامه فوجب حبسه وتعزيره حتى يفعله .
# وهكذا إذا كان على رجل دين وله مال فائض لا يعرف بمكانه وامتنع من قضاء
~~دينه فإن الحاكم يحبسه ويضربه .
# | 125 - فصل هل الاختيار يعد فراقا للبواقي
# فإذا اختار أربعا فهل يكون اختياره لهن فراقا لسائرهن أم لا يبن منه
~~PageV02P740 @ حتى يفارقهن بفعله فصرح الشيخ في المحرر وصاحب المغني أنهن
~~يبن منه بنفس الاختيار ووقع في كلام بعض الأصحاب أنه يجب عليه أن يفارق غير
~~المختارات .
# وهذه العبارة توهم أنهن لا يبن حتى ينشئ لهن فراقا .
# وحكاه الخطابي عن بعض أهل العلم قال وحديث فيروز PageV02P741 @ الديلمي
~~حجة لمن قال ذلك يعني قوله وفارق سائرهن ولو بن منه بنفس الاختيار لم يأمره
~~بتحصيل الحاصل وهذا مذهب مالك والمسألة محتملة .
# | 126 - فصل إذا مات المسلم قبل الاختيار ms256
# فإن مات قبل الاختيار فقال القاضي قياس المذهب يقتضي أنه يجب على جماعتهن
~~عدة الوفاة لأن أكثر ما فيه أنه ممنوع من استدامة نكاح ما PageV02P742 @
~~زاد على أربع وهذا لا يمنع من عدة الوفاة كالنكاح الفاسد إذا اتصل به الموت
~~وجب فيه عدة الوفاة نص عليه وهذا أولى لأنا نحكم بصحة العقد في الجميع .
# وتبعه الشيخ في المقنع وقال في الكافي والمغني والأولى أن من كانت منهن
~~حاملا فعدتها بوضعه لأن ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت آيسة أو
~~صغيرة فعدتها عدة الوفاة لأنها أطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات
~~الأقراء اعتدت أطول الأجلين من ثلاثة قروء أو أربعة أشهر وعشر لتنقضي العدة
~~بيقين ولأن كل واحدة منهن يحتمل أن تكون مختارة أو مفارقة وعدة المختارة
~~عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فأوجبنا أطولهما لتنقضي العدة بيقين
~~كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها عليه خمس صلوات وهذا مذهب
~~الشافعي .
# ولو قيل إن من كانت منهن حاملا اعتدت بالوضع ومن كانت حائلا فعدتها عدة
~~الوفاة بكل حال لكان قويا لأن وضع الحمل يأتي على جميع العدة فلا عدة بعده
~~.
# وأما الحائل فلأن النكاح قبل الاختيار في حكم الثابت بدليل أن من اختارها
~~منهن فهي زوجة من غير تجديد عقد ومن طلقها نفذ طلاقه وغايته أنه نكاح غير
~~مستقر وهو آيل إلى الفسخ في حق بعضهن ولم يتعين المفسوخ نكاحها والأصل في
~~كل واحدة منهن بقاء النكاح وهذا أولى إن شاء الله تعالى . PageV02P743 @
# | 127 - فصل ميراث من مات عنهن المسلم وهن أكثر من أربع
# فأما ميراثهن فقال القاضي فيهن أربع يستحققن الميراث وأربع لا يستحققنه
~~فينظر فإن اصطلحوا على أن يكون ذلك بينهن على السواء أو على التفاضل أو
~~يكون لبعضهن جاز وإن تشاحوا فقياس المذهب أنه يقرع بينهن فإذا وقعت القرعة
~~لأربع منهن كان الميراث بينهن بالسوية .
# قال وأصل هذا ما نص عليه أحمد في من طلق واحدة من نسائه لا بعينها ms257 أو
~~بعينها لكنه أنسيها فإنه يقرع بينهن وتخرج بالقرعة فإن مات قبل ذلك أقرع
~~الورثة وكان الميراث للبواقي منهن .
# ومذهب الشافعي أن الميراث يوقف حتى يصطلحن عليه .
# | 128 - فصل المهر للنسوة إذا كن أكثر من أربع
# وأما المهر فينظر فإن كان بعد الدخول فالمهر واجب لكل واحدة منهن لأجل
~~الدخول وكذلك إن كان قد دخل ببعضهن كان لها المهر وإن مات قبل الدخول نظر
~~في السابق منهما إلى الإسلام فإن كان الزوج PageV02P744 @ وجب عليه نصف
~~المهر لأربع منهن كما أوجبنا الميراث لأربع منهن وإن كان السابق الزوجات
~~فلا مهر لواحدة منهن لأن الفرقة جاءت من جهتهن قبل الدخول .
# | 129 - فصل
# فإن طلق الجميع فقال أصحابنا يخرج منهن أربع بالقرعة فيكن المختارات ويقع
~~الطلاق بهن وينفسخ نكاح البواقي وله تجديد العقد عليهن فإن كان الطلاق
~~ثلاثا فمتى انقضت عدتهن فله أن ينكح من الباقيات لأنهن لم يطلقن منه ولا
~~يحل له المطلقات إلا بعد زوج وإصابة .
# قلت وهذا بناء على أن الطلاق يكون اختيارا للمطلقات فيكن هن الزوجات ومن
~~عداهن أجنبيات وعلى أنه إذا كان تحته أربع فطلقهن لم يحل له نكاح خامسة حتى
~~تنقضي عدة واحدة منهن .
# وعندي ينفذ الطلاق في الجميع لأنهن في حكم الزوجات قبل الاختيار وكل
~~واحدة منهن صالحة للإبقاء من غير تجديد عقد وكون النكاح فاسدا لا في الجميع
~~وآيلا إلى الفسخ فيما زاد على الأربع لا يمنع وقوع الطلاق فإن الطلاق عندنا
~~يقع في النكاح الفاسد الذي لا سبيل إلى الاستمرار به وهنا له سبيل إلى
~~الاستمرار بكل واحدة على انفرادها ومع ثلاث أخر . PageV02P745 @
# | 130 - فصل
# فلو أسلم ثم طلق الجميع قبل إسلامهن ثم أسلمن في العدة أمر أن يختار
~~أربعا منهن فإذا اختارهن تبينا أن طلاقه وقع بهن لأنهن زوجات ويعتددن من
~~حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح أربع
~~منهن إذا انقضت عدة المطلقات لأن هؤلاء غير مطلقات .
# والفرق بين هذه المسألة وبين التي قبلها أن طلاقهن قبل ms258 إسلامهن في زمن
~~ليس له الاختيار فيه فإذا أسلمت تجدد له الاختيار حينئذ وفي التي قبلها
~~طلقهن وله الاختيار والطلاق يصلح اختيارا وقد أوقعه في الجميع وليس بعضهن
~~أولى من بعض فصرنا إلى القرعة لتساوي الحقوق .
# | 131 - فصل متى تبدأ عدة المفارقات
# وإذا اختار منهن أربعا وفارق البواقي فهل العدة من حين الاختيار أم من
~~حين الإسلام فيه وجهان
# أشهرهما أنها من حين الاختيار لأنهن إنما بن منه بالاختيار .
# ووجه الوجه الثاني أنهن يبن منه بالإسلام وإنما يتبين ذلك بالاختيار
~~فيثبت حكم البينونة من حين الإسلام كما إذا أسلم أحاد الزوجين ولم يسلم
~~الآخر حتى انقضت عدتها فإنها تبين بانقضاء عدتها من حين الإسلام وفرقتهن
~~فسخ لا طلاق . PageV02P746 @
# وأما عدتهن فقال أصحابنا كعدة المطلقات ثلاثة قروء لأن عدة من انفسخ
~~نكاحها كذلك .
# وقال شيخنا عدتهن حيضة واحدة وكذلك عدة المختلعة وسائر من فسخ نكاحها لأن
~~العدة إنما جعلت ثلاثة قروء لتمكن الزوج من الرجعة فيها وأما الفسوخ كالخلع
~~وغيره فالمقصود منها براءة الرحم فيكتفي فيها بحيضة .
# قال وبذلك أفتى النبي صلى الله عليه وسلم المختلعة .
# قال وهو مذهب ابن عباس ولا يعرف له مخالف من الصحابة .
# قلت له فما تقول في المطلقة تمام الثلاث فقال الطلقة الثالثة من جنس
~~الطلقتين اللتين قبلها فكان حكمها حكمهما هذا إن كان في المسألة إجماع
~~انتهى .
# وإن ماتت إحدى المختارات أو بانت منه وانقضت عدتها فله أن ينكح واحدة من
~~المفارقات وتكون عنده على طلاق ثلاث لأنه لم يطلقها قبل ذلك . PageV02P747
~~@ 132 -
# | فصل من أسلم وتحته ثمان نسوة فأسلم منهن أربعا
# وإذا أسلم وتحته ثمان نسوة فأسلم أربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف إلى
~~أن يسلم البواقي فإن مات اللاتي أسلمن ثم أسلم الباقيات فله اختيار الميتات
~~وله اختيار الباقيات وله اختيار بعض هؤلاء وبعض هؤلاء لأن الاختيار ليس
~~بعقد وإنما هو تصحيح للعقد الأول في المختارات والاعتبار في الاختيار بحال
~~ثبوته وصحته لا بحال وقوعه وحال ثبوته كن أحياء وإن أسلمت واحدة منهن ms259 فقال
~~اخترتها جاز فإذا اختار أربعا على هذا الوجه انفسخ نكاح البواقي وإن قال
~~اخترت فسخ نكاحها لم يصح لأن الفسخ إنما يكون فيما زاد على الأربع
~~والاختيار للأربع إلا أن يريد بالفسخ الطلاق فيقع لأنه كناية ويكون طلاقه
~~لها اختيارا لها ذكره أصحابنا .
# والصحيح أنه يصح فإنه ما منهن واحدة إلا وله أن يختارها ويختار مفارقتها
~~فإذا قال فسخت نكاح هذه فهو اختيار لفراقها وله أن يفارقها وحدها ويفارقها
~~مع جملتهن ويفارقها مع الزائدات على النصاب .
# فإذا قال اخترت فسخ نكاحها فكأنه قال هذه من المفارقات وهو لو اختار
~~أربعا سواها ولم يصرح نفسخ نكاحها فكيف إذا صرح به
# فإن قيل هي زوجة والرجل لا يستقل بفسخ النكاح في غير المعينة PageV02P748
~~@ قيل وإن كانت زوجة لكنه يخير في إبقائها ومفارقتها فإذا عجل مفارقتها كان
~~اختيارا منه لأحد الأمرين .
# وقولهم إن الفسخ إنما يكون فيما زاد على الأربع قلنا إن أردتم الانفساخ
~~فصحيح فإنه إذا اختار أربعا انفسخ نكاح الزائد عليهن وإن أردتم أن إنشاء
~~الفسخ بالاختيار لا يكون إلا فيما زاد على الأربع فليس كذلك فإن له أن
~~يفارق الجميع بغير طلاق بل متى قال فارقت الجميع أو سيبتهن أو فسخت نكاحهن
~~بن منه كما لو قال طلقتهن .
# | 133 - فصل من أسلم ولم تسلم نساءه حتى انقضت عدتهن
# وإذا أسلم قبلهن ولم يسلمن حتى انقضت عدتهن تبينا أنهن بن منه منذ اختلف
~~الدينان فإن كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا أن طلاقه لم يقع بهن وله
~~نكاح أربع منهن إذا أسلمن فإن كان قد وطئهن في العدة تبينا أنه وطئ أجنبيات
~~وكذلك إن آلى منهن أو ظاهر تبينا أن ذلك وقع في أجنبية فإن أسلم بعضهن في
~~العدة تبينا أنها زوجة فيقع طلاقه بها فإذا وطئها بعد ذلك كان قد وطئ
~~مطلقته وإن كانت المطلقة غيرها فوطؤه لها وطء لامرأته وإن طلق الجميع فأسلم
~~أربع منهن أو أقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات
~~ووقع ms260 الطلاق بهن فإذا أسلم البواقي فله أن يتزوج منهن لأنه لم يقع طلاقه
~~بهن .
# قلت هذا مبني على أن الطلاق اختيار وقد علمت ما فيه وعلى أن PageV02P749
~~@ البينونة إذا انقضت العدة تكون من حين الإسلام لا من حين الاختيار .
# ويحتمل أن يقال إن البينونة إنما تقع من حين الاختيار لأن كل واحدة منهن
~~قبل الاختيار في حكم الزوجة ولهذا له اختيارها وعليه نفقتها وإنما علم
~~خروجها عن زوجيته باختيار غيرها فكان اختيار غيرها فراقا لها فتكون
~~البينونة من حين تثبت مفارقتها وقد صرح الأصحاب بأنه إذا اختار منهن أربعا
~~وفارق البواقي فعدتهن من حين الاختيار لا من حين إسلامه .
# | 134 - فصل إذا ماتت إحدى المختارات فله أن ينكح أخرى من البواقي
# وإن اختار أربعا وفارق البواقي فماتت إحدى المختارات أو بانت منه وانقضت
~~عدتها فله أن ينكح من المفارقات تمام أربع وتكون عنده على طلاق ثلاث لأنهن
~~لم يطلقهن قبل ذلك .
# وإن اختار أقل من أربع بأن اختار واحدة من ثمان أو اختار ترك الجميع فقال
~~في المغني أمر بطلاق أربع أو تمام أربع يعني أمر بطلاق أربع فيما إذا اختار
~~ترك الثمان أو بتمام أربع فيما إذا اختار واحدة وترك السبع قال لأن الأربع
~~زوجات لا يبن منه إلا بطلاق أو ما يقوم مقامه .
# قلت اختياره ترك الجميع أو الأكثر كاف في فسخ نكاحهن فلأي شيء يؤمر بطلاق
~~أربع في إحدى الصورتين وتمام أربع في الصورة الثانية . PageV02P750 @
# أما قوله لأن الأربع زوجات لا يبن منه إلا بطلاق أو ما يقوم مقامه فلا
~~ريب أن اختياره تركهن قائم مقام الطلاق في إحدى الصورتين فإنه إذا قال
~~اخترت تركهن كان بمنزلة قوله اخترت فراقهن وهذا كاف في مفارقتهن واختياره
~~بعضهن فسخ لنكاح من عدا المختارات فإن قوله اخترت هذه هو اختيار لها
~~ومفارقة لمن عداها كما لو قال اخترت هؤلاء الأربع فإنه لا يلزمه أن يطلق
~~الأربع البواقي بل بمجرد اختياره للأربع تبين منه البواقي .
# فإن قيل الفرق بين الصورتين أنه ms261 إذا اختار أربعا كن هن الزوجات فانفسخ
~~نكاح من سواهن لزيادتهن على النصاب فلا يحتاج أن يطلقهن ولا ينشيء ما يقوم
~~مقام طلاقهن بخلاف ما إذا اختار واحدة من ثمان فإنه لا يكون اختيارها فراقا
~~لمن عداها فلهذا أمرناه بطلاق أربع أو تمام أربع قيل هذا لا يصح أولا لأنه
~~قد يريد فراق الجميع أو من عدا المختارة فكيف يؤمر بطلاق أربع وهو يريد
~~فراق الثمان هذا لا معنى له .
# وقوله اخترت تركهن ومفارقتهن ونحو ذلك قائم مقام الطلاق وكاف في فسخ
~~نكاحهن .
# وأيضا فإن قوله اخترت هذه جعل إبقاء لنكاح المختارة وفسخا لنكاح من عداها
~~كما لو قال اخترت هؤلاء الأربع .
# 135
# | فصل
# فإن قال كلما أسلمت واحدة اخترتها فقال الأصحاب لا يصح لأن الاختيار لا
~~يصح تعليقه على الشروط ولا يصح في غير PageV02P751 @ معين ويحتمل أن يصح
~~ولا يمتنع تعليق الاختيار على الشرط كما يصح تعليق الجعالة والولاية
~~والوكالة والعتق والطلاق وكذلك يصح أيضا تعليق الرجعة بالشرط وإن قال كثير
~~من أصحابنا وغيرهم لا يصح .
# والأصل في الشروط الصحة والمسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم
~~حلالا وكذلك الهبة يجوز تعليقها بالشرط كما ثبت ذلك في قوله صلى الله عليه
~~وسلم أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لك .
# وكذلك هبة الثواب يجوز تعليقها بالشرط نحو اللهم إن كنت قبلت مني هذا
~~العمل فاجعل ثوابه لفلان .
# وكذلك الدعاء في صلاة الجنازة يجوز تعليقه بالشرط نحو اللهم إن كان محسنا
~~فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه . PageV02P752 @
# وكذلك الإبراء يجوز تعليقه بالشرط وقد نص عليه أحمد والعجب ممن منع
~~تعليقه وهو إسقاط محض فهو كالطلاق والعتق .
# وكذلك الفسوخ كلها يجوز تعليقها بالشرط .
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أميركم زيد فإن قتل فجعفر فإن قتل
~~فعبدالله بن رواحة .
# وفي سنن أبي داود من حديث طارق بن المرقع أنه قال من PageV02P753 @
~~PageV02P754 @ يعطي رمحا بثوابه فقال له رجل وما ثوابه قال أزوجه أول بنت
~~تكون لي .
# فلما ms262 ولدت طلبها منه بعد كبرها فحلف ألا يعطيها إياه إلا بصداق آخر وحلف
~~الزوج ألا يصدقها غير ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرى أن تتركها ثم
~~قال لا تأثم ولا يأثم صاحبك ولم ينكر عليه الشرط ولم يقل له لا نكاح بينكما
~~.
# وقد نص أحمد وقبله ابن عباس على جواز تعليق النكاح بالشرط وهذا هو الصحيح
~~.
# فقال الأثرم سألت أبا عبدالله عن الرجل تزوج المرأة على أنه إن جاء
~~بالمهر إلى كذا وكذا وإلا فلا نكاح بيننا فقال لا أدري فقيل له حديث ابن
~~عباس النكاح ثابت والشرط فاسد قال نعم .
# ونقل عنه ابن منصور إذا قال إن جئت بالمهر إلى كذا وكذا وإلا فليس بيننا
~~نكاح فالنكاح والشرط جائزان وهذا هو الذي تقتضيه PageV02P755 @ أصوله
~~وقواعد مذهبه ومن ضعف هذه الرواية لم يضعفها بما يقتضي تضعيفها .
# وغاية ما قالوا إن النكاح مما لا يدخله الخيار فشرطه فيه يفسده كالصرف
~~والسلم فيقال نقنع منكم بسؤال المطالبة وهو تأثير الوصف في الأصل وثبوته في
~~الفرع ثم نتبرع بالفرق بأن السلم والصرف يجب تسليم العوض فيه في مجلس العقد
~~بخلاف النكاح .
# قالوا الخيار ينفي الإباحة في وقت يقتضي إطلاق العقد ثبوته فصار كما لو
~~تزوجها شهرا وحقيقة هذا القياس التسوية بين العقد المطلق والمقيد وهذا
~~منتقض بسائر الشروط التي ثبتت في العقد المقيد دون المطلق ثم يقال كون
~~العقد المطلق لا يقتضي ثبوتها لا يقتضي أن العقد المقيد لا يقتضي ثبوتها بل
~~مقتضى العقد المقيد ما قيد به فهذا إذن مقتضى هذا العقد وإن لم يكن مقتضى
~~العقد المطلق .
# قالوا فقد قال أحمد في رواية حنبل المتعة حرام وكل نكاح فيه وقت أو شرط
~~فهو فاسد .
# قيل هذا لفظ عام وما ذكرناه عنه فهو خاص وكلام المغني PageV02P756 @ يقيد
~~مطلقه بمقيده وخاصه بعامه كيف وقد علم من مذهبه تخصيص هذا العام فإنه يصحح
~~النكاح ألا يخرجها من دارها وألا يتزوج ولا يتسرى عليها ومتى فعل ذلك فلها
~~الخيار وهذا نظير إن جاءها ms263 بالمهر إلى وقت كذا وإلا فلها الخيار فالصواب
~~التسوية بينهما .
# وقوله كل نكاح فيه وقت أو شرط فهو فاسد إنما أراد به شرط التحليل كما صرح
~~به في غير موضع ولهذا قرنه بالمتعة والجامع بينهما أن المستمتع والمحلل لا
~~غرض لهما في نكاح الرغبة .
# فإن قيل قياس قواعده وأصوله بطلان هذا النكاح المشروط فيه الخيار لأنه قد
~~أبطل نكاح المحلل لما فيه من الشرط المانع من لزومه قيل هو لم يبطل نكاح
~~المحلل لذلك وإنما أبطله لأنه نكاح محرم ملعون فاعله منهي عنه ولهذا لو قصد
~~بقلبه التحليل ولم يشرطه أو شرط أن يحلها للأول فقط ولم يشرط طلاقها كان
~~نكاحا باطلا مع أنه لا شرط هناك يمنع لزومه .
# وأحمد عنه في هذه المسألة ثلاث روايات منصوصات
# الأولى صحة النكاح والشرط وهي أنص الروايات عنه وأصرحها نقلها ابن منصور
~~كما تقدم . PageV02P757 @
# والثانية صحة النكاح وفساد الشرط كما نقل الأثرم .
# والثالثة فساد الشرط والنكاح وهي التي نقلها حنبل باللفظ العام .
# والمقصود أن تعليق الاختيار على الإسلام يصح ويصح تعليق الفسخ أيضا على
~~الشرط وهو أولى بالصحة لأنه إزالة ملك فهو كتعليق الطلاق والعتاق .
# وقال أصحابنا لا يصح ولهم في صحة تعليق الطلاق ههنا وجهان فإذا قال كل من
~~تمسكت بدينها فهي طالق فهل يصح على وجهين ووجه البطلان أن الطلاق يتضمن
~~الاختيار وهو مما لا يصح تعليقه بالشرط والمقدمتان ممنوعتان كما تقدم .
# | 136 - فصل اختياره في حال إحرامه بحج أو عمرة
# وإذا أسلم ثم أحرم بحج أو عمرة ثم أسلمن فله الاختيار لأن الاختيار
~~استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة وليس بابتداء له .
# وفيه وجه آخر أنه ليس له الاختيار وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي
~~والخلاف ههنا كالخلاف في رجعة المحرم .
# والصحيح في الموضعين الجواز لأنها إمساك فلا ينافيها الإحرام .
~~PageV02P758 @
# | 137 - فصل إذا متن قبل الاختيار فله اختيار أربعا ويرثهن
# وإذا أسلم الجميع معه ثم متن قبل أن يختار فله أن يختار منهن أربعا فيكون
~~له ميراثهن ولا يرث من الباقيات لأنهن لسن ms264 بزوجات وإن مات منهن أربع وبقي
~~أربع فله اختيار الميتات فيرثهن وتبين الحيات وله اختيار الحيات فيستمر بهن
~~ولا يرث الميتات وله اختيار بعض هؤلاء وبعض هؤلاء .
# | 138 - فصل إذا أسلم وتحته أختين متى يطأ الأخت المختارة
# وإذا تزوج أختين ودخل بهما ثم أسلم وأسلمتا معه فاختار إحداهما لم يطأها
~~حتى تنقضي عدة أختها لئلا يكون واطئا لإحدى الأختين في عدة الأخرى وكذلك
~~إذا أسلم وتحته ثمان قد دخل بهن فأسلمن معه فاختار أربعا وفارق البواقي لم
~~يطأ واحدة من المختارات حتى تنقضي عدة واحدة من المفارقات فإذا انقضت عدة
~~واحدة فله وطء أي المختارات شاء فإن انقضت عدة اثنتين فله وطء اثنتين وكذلك
~~إلى تمام الأربع فإن كن خمسا ففارق إحداهن فله وطء ثلاث من المختارات دون
~~الرابعة وإن كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وإن كن سبعا
~~ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات وكلما انقضت عدة واحدة من
~~المفارقات فله PageV02P759 @ وطء واحدة من المختارات وهذا مبني على أن
~~الرجل إذا طلق امرأته لم ينكح أختها ولا الخامسة في عدة المطلقة لئلا يكون
~~جامعا لمائه في رحم أختين أو أكثر من أربع قال ذلك أصحابنا قياسا على نص
~~أحمد فيما إذا طلق إحدى الأختين أو الخامسة وذلك لحديث زرارة بن أوفى ما
~~أجمع أصحاب محمد على شيء ما أجمعوا على أن الأخت لا تنكح في عدة أختها
~~ولأنه بذلك يكون جامعا ماءه في رحم أختين فلا يجوز كجمع العقد وأولى .
# وعندي أنه إذا اختار أربعا جاز وطؤهن من غير انتظار لانقضاء عدة
~~المفارقات وهو قول الجمهور لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يمسك
~~أربعا ويفارق سائرهن وأمر من تحته أختان أن يفارق أيتهما شاء وهو حديث عهد
~~بالإسلام ولم يأمره أن ينتظر بوطء من أمسك انقضاء عدة من فارق ولا ذكر له
~~ما يدل على ذلك بوجه وتأخير البيان لا يجوز PageV02P760 @ عن وقت الحاجة
~~والمفارقات قد بن عنه وخرجن عن عصمته وقد يسافرن ms265 إلى أهليهن وقد يذهبن حيث
~~شئن فلا تعلم أحوالهن فما يدريه بانقضاء عدتهن
# فإن قلتم ينتظر علمه بذلك أو ينتظر حتى يصرن إلى حد الإياس فيحسب ثلاثة
~~أشهر كان هذا في غاية البعد ولا تأتي الشريعة به .
# وإن قلتم ينتظر مقدار ثلاث حيض فالحيضة قد يطول زمن مجيئها فلا يعلم متى
~~تجيء فكيف تنقضي العدة بالشك
# فإن قلتم هذا بعينه وارد فيمن طلق إحدى الأختين أو واحدة من أربع فالجواب
~~من وجهين
# أحدهما أن الحكم في صورة النقض لم يثبت بنص يجب التسليم له ولا إجماع لا
~~تجوز مخالفته .
# وأما ما ذكرتم من إجماع الصحابة فسألت شيخنا عنه فقال لي الظاهر أنه أراد
~~عدة الرجعية وههنا يتحقق الإجماع وأما البائن فأين الإجماع فيها
# قال الشافعي والحجة على جواز ذلك انقطاع أحكام الزوجية بانقطاع أحكامها
~~من الإيلاء والظهار واللعان والميراث وغير ذلك . PageV02P761 @
# قال وهو قول القاسم وسالم وعروة وأكثر أهل دار السنة وحرم الله .
# وقال مالك في الموطأعن ربيعة أن عروة والقاسم كانا يقولان في الرجل يكون
~~عنده أربع فيطلق إحداهن البتة إنه يتزوج إذا شاء ولا ينتظر حتى تمضي عدتها
~~.
# وقال سعيد بن المسيب في رجل كان تحته أربع نسوة إن شاء PageV02P762 @
~~تزوج الخامسة في العدة وكذلك قال في الأختين فطلق إحداهما إن شاء تزوج
~~الثانية في العدة .
# قال البيهقي ورويناه عن الحسن وعطاء وبكر بن عبدالله وخلاس بن عمرو .
# الوجه الثاني الفرق بين المسألة المذكورة وبين مسألة الطلاق بأن في مسألة
~~الإسلام تبينا أن المفارقات لم يكن زوجات بين الإسلام والاختيار وما قبل
~~ذلك لا نحكم عليه بشيء فيجري وطؤهن قبل الإسلام مجرى وطء الشبهة بخلاف
~~المطلقة فإنها كانت زوجه ظاهرا وباطنا فالعدة في حقها أثر من آثار نكاح
~~صحيح لازم قابل للدوام فلا يلحق به الوطء في نكاح لا يجيزه الإسلام ولا
~~نحكم له بالصحة . PageV02P763 @
# 139
# | فصل
# نقر أهل الذمة على الأنكحة الفاسدة بشرطين
# أحدهما ألا يتحاكموا فيها إلينا فإن تحاكموا فيها إلينا لم نقرهم على ما
~~لا ms266 مساغ له في الإسلام .
# الثاني أن يعتقدوا إباحة ذلك في دينهم فإن كانوا يعتقدون تحريمه وبطلانه
~~لم نقرهم عليه كما لا نقرهم على الربا وقتل بعضهم بعضا وسرقة أموال بعضهم
~~بعضا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين لما زنيا ولم يقرهم
~~على ذلك .
# فإن قيل فهل تقرون المجوس على نكاح ذوات محارمهم لاعتقادهم جواز ذلك إذا
~~لم يترافعوا إلينا قيل هذه المسألة فيها روايتان عن الإمام أحمد
# إحداهما أنهم يقرون على ذلك نص عليه في رواية مهنا وقد سأله عن المجوسي
~~هل يحال بينه وبين التزويج بمحرم وذكر له حديث عمر فرقوا بين كل ذات محرم
~~من المجوس .
# فقال قال الحسن يعني البصري بعث النبي صلى الله عليه وسلم العلاء بن
~~الحضرمي إلى البحرين فأقرهم على ذلك ولم يهجهم . PageV02P764 @
# وقال في رواية أبي طالب لا يفرق بين حريمه وبينه إنما قال سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب وليس هم أهل كتاب .
# فإن قيل فهل تقرونهم على الزنى واللواط والربا وهو دون نكاح الأم والبنت
~~قيل لا نقرهم عليه نص عليه أحمد في رواية إبراهيم بن أبان الموصلي في مجوسي
~~في زقاق ليس له منفذ وطريق المسلمين عليه وهو يزني على الطريق فقال يخرج
~~ولا يترك لأن المسلمين يزنون معه .
# والفرق بين إقراره على نكاح محرمه وإقراره على الزنى والربا واللواط أن
~~ذلك يتعدى ضرره إلى المسلمين وأما نكاح محرمه فيختص ضرره به دون المسلمين .
~~PageV02P765 @
# وعارض أحمد قول عمر رضي الله عنه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس ولم يشترط عليهم ترك
~~أنكحتهم ولم يفرق بينهم وبين أزواجهم من ذوات المحارم مع علمه بما هم عليه
~~.
# ومضى على ذلك الصديق رضي الله عنه خلفه وهم إنما بذلوا الجزية ليقروا على
~~كفرهم وشركهم الذي هو أعظم من نكاح محارمهم فإقرارهم كإقرار اليهود على
~~نكاح بنات الإخوة والأخوات وعلى سائر أنكحتهم الفاسدة .
# والثانية لا يقرون فإن أحمد قال في مجوسي تزوج ms267 نصرانية قال يحال بينه
~~وبينها قيل من يحول بينهما قال الإمام ذكره أبو بكر ثم قال لأن علينا ضررا
~~في ذلك يعني بتحريم أولاد النصرانية علينا .
# قال وهكذا يجيء على قوله في تزويج النصراني المجوسية . PageV02P766 @
# قال في المغني ويجيء على هذا القول أن يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فإن
~~عمر رضي الله عنه كتب أن فرقوا بين كل ذي رحم من المجوسي وقال أحمد في
~~مجوسي ملك أمة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر على بيعها لأن النصارى لهم
~~دين فإن ملك نصراني مجوسية فلا بأس أن يطأها وقال أبو بكر عبدالعزيز لا
~~يجوز له وطؤها أيضا لما ذكرنا من الضرر .
# قلت لم يمنع أحمد من تزوج المجوسي بالنصرانية لما يلحقنا من الضرر بتحريم
~~ابنتها علينا ولا خطر هذا التعليل ببال أحمد وأي ضرر علينا في ترك نكاح
~~نسائهم بالكلية ولو كان التسبب إلى تحريم البنت ضررا علينا لكان في تحريم
~~نكاح نسائهم مطلقا ضرر ولا ضرر علينا بحمد الله من ذلك بوجه من الوجوه
~~وإنما مأخذ أحمد أن دين أهل الكتاب خير من دين المجوس فلا يجوز أن يمكن
~~المجوسي والوثني أن يعلو امرأة دينها خير منه كما لا يمكن الذمي من نكاح
~~مسلمة وعلى هذا فلا يمنع النصراني من تزويج المجوسية لأنه أعلى دينا منها
~~وإن حرم علينا نحن نكاحها ولا يلزم من تحريمها علينا تحريمها على أهل
~~الكتاب وألا نقرهم على نكاحها كما نقرهم على أكل الخنزير وشرب الخمر .
# وإذا أقررنا المجوس على نكاح ذوات محارمهم فإقرار أهل الكتاب على
~~مناكحتهم أولى وأحرى . PageV02P767 @
# ولا يخرج من هذا النص عدم إقرار المجوس على نكاح ذوات محارمهم لما ذكرنا
~~من مأخذه .
# وكذلك نصه على مجوسي ملك أمة نصرانية يحال بينهما إنما ذلك لأن دينها
~~أعلى من دينه وقد صرح بهذا التعليل بعينه فقال لأن النصارى لهم دين فإن كان
~~الأصحاب إنما أخذوا هذه الرواية من هذا النص فليست برواية والمسألة رواية
~~واحدة وقد تأملت نصوصه في هذا الباب في الجامع ms268 فلم أجد عنه نصا بأنهم لا
~~يقرون على نكاح ذوات المحارم .
# وأما تفريق عمر رضي الله عنه بينهم وبين ذوات محارمهم فاجتهاد منه رضي
~~الله عنه وقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقروا زمن أبي بكر رضي
~~الله عنه فلما عز الإسلام وذل المجوس في عهد عمر رضي الله عنه وكانوا أذل
~~ما كانوا رأى أن يلزمهم بترك نكاح ذوات المحارم وأن يفرق بينهم وبينهن .
# وعلى هذا فإذا قويت شوكة قوم من أهل الذمة وتعذر إلزامهم بأحكام الإسلام
~~أقررناهم وما هم عليه فإذا ذلوا وضعف أمرهم ألزمناهم بذلك فهذا له مساغ .
# إلا أنه قد يقال فقد صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P768 @
~~وضرب عليهم الجزية ولم يشترط عليهم التفريق بينهم وبين ذوات محارمهم وهو
~~صلى الله عليه وسلم لا يقر على ما لا يسوغ الإقرار عليه وقد يجاب عن ذلك
~~بأنه أقرهم في ابتداء الأمر والملك فيهم والشوكة لهم وبلاد فارس وما والاها
~~تحت قهرهم وملكهم فلما صارت ممالكهم للمسلمين وصاروا أهل ذمة منعهم عمر رضي
~~الله عنه من ذلك وحال بينهم وبينه وهذا من أحسن اجتهاده رضي الله عنه
~~وأقواه وأحبه إلى الله ورسوله فإن من أعظم القبائح التي يبغضها الله ورسوله
~~نكاح الرجل أمه وابنته وعمته وخالته ولا ريب أن إزالة هذا من الوجود أحب
~~إلى الله ورسوله من الإقرار عليه ويكفينا في ذلك النقل الصحيح عمن ضرب الله
~~الحق على لسانه وقلبه ومن كانت السكينة تنطق على لسانه ومن وافق ربه في غير
~~حكم ومن أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وهو أحب إلينا من
~~النقل في ذلك عن أحمد والشافعي ومالك وأمثالهم من الأئمة رضي الله عنهم .
# | 140 - فصل نصراني تزوج يهودية أو العكس
# فإن قيل فما تقولون في نصراني تزوج يهودية أو بالعكس هل PageV02P769 @
~~تقرونهم على ذلك أم لا وإذا فعلوه فما حكم هذا الولد قيل لا يخلو إما أن
~~يعتقدوا حل ذلك أو تحريمه فإن اعتقدوا حله جاز ذلك ms269 ولم يعرض لهم فيه وإن
~~اعتقدوا تحريمه لم نقرهم عليه فإنا لا نقرهم على نكاح يعتقدون بطلانه وأنه
~~زنى .
# وقد نص أحمد أنه إذا تزوج المجوسي كتابية يفرق بينهما وأطلق الجواب
~~وظاهره التفريق وإن لم يترافعوا إلينا .
# وأما إن تزوج الذمي وثنية أو مجوسية فهل يقر على ذلك فيه وجهان
# أحدهما يقر لأنه أعلى دينا منها فيقر على نكاحها كما يقر المسلم على نكاح
~~الكتابية .
# والثاني لا يقر لأنها لا يقر المسلم على نكاحها فلا يقر الذمي عليه .
# وعندي أنه إن اعتقد جواز هذا النكاح أقر عليه وإن اعتقد تحريمه لم يقر .
# فإن قيل فإن أسلموا على ذلك فهل يحتاج إلى تجديد النكاح أم يستمرون عليه
~~قيل يحتمل أن يقال لا بد من تجديد النكاح لأن الأول لم يكن نكاحا يعتقدون
~~صحته ويحتمل أن يقال وهو أصح لا يحتاج إلى تجديد نكاح والإسلام صحح ذلك
~~النكاح كما يصحح الأنكحة الفاسدة في حال الكفر إذا لم يكن المفسد قائما .
~~PageV02P770 @
# وأما حكم الولد هل يتبع أباه أو أمه فالولد يتبع خير أبويه دينا فإن نكح
~~الكتابي مجوسية فالولد كتابي وإن وطئ مجوسي كتابية بشبهة فالولد كتابي أيضا
~~وإن كان أحدهما يهوديا والآخر نصرانيا فالظاهر أن الولد يكون نصرانيا وصرح
~~به أصحاب أبي حنيفة فإن النصارى تؤمن بموسى والمسيح واليهود تكفر بالمسيح
~~فالنصارى أقرب إلى المسلمين واليهود خير من منكري النبوات كلما كان إيمان
~~الرجل بالنبوات أكثر كان خيرا ممن ينكر ما صدق به .
# وأيضا فإن اليهود بعد مبعث عيسى خرجوا عن شريعة موسى وعيسى جميعا فإن
~~شريعة موسى موقتة بمجيء المسيح فكان يجب عليهم اتباعه ولهذا قال تعالى @QB@
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ ولذلك أبقى الله سبحانه
~~للنصارى مملكة في العالم وسلب اليهود ملكهم وعزهم بالكلية إلى قيام الساعة
~~. PageV02P771 @
# | 141 - فصول في أحكام مهورهم
# قال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله نصراني تزوج نصرانية على قلة من خمر
~~ثم ms270 أسلما قال إن دخل بها فهو جائز وإن لم يكن دخل بها فلها صداق مثلها .
# وقال مهنا سألت أبا عبدالله عن نصراني تزوج نصرانية على خنزير أو على دن
~~خمر ثم أسلما فحدثني عن يحيى بن سعيد عن ابن جريح أنه قال لعطاء أبلغك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه من نكاح
~~أو طلاق فقال ما بلغنا إلا ذلك .
# فسألته ما قوله نكاح أو طلاق قال يقرون على نكاحهم وجوز طلاقهم في
~~الجاهلية . PageV02P772 @
# وقال الخرقي وما سمى لها وهما كافران فقبضته ثم أسلما وإن كانت حراما
~~فليس لها غيره ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه مهر مثلها أو نصفه حيث وجب
~~ذلك .
# وهذا الذي ذكره هو الذي دل عليه الكتاب وسيرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في الكفار في هذا وفيما هو أعم منه من عقودهم ومعاملاتهم .
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ فأمر تعالى بترك ما بقي دون ما قبض .
# وقال تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~@QE@ وقد أسلم الخلق العظيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~وأصحابه فلم يتعرض لأحد منهم في صداق أصدقه في حال الكفر إلا أن يكون
~~المفسد مقارنا للإسلام كنكاح أكثر PageV02P773 @ من أربع ونكاح الأختين
~~وكذلك ما مضى من بياعاتهم وسائر عقودهم ومواريثهم وهذا معلوم بالاضطرار من
~~دينه وسيرته .
# فإن لم يتقابضا ثم أسلما أو ترافعا إلينا فإن كان المسمى صحيحا حكمنا لها
~~به أو بنصفه حيث يتنصف وإن كان حراما كالخمر والخنزير بطلت تسميته ولم نحكم
~~به .
# ثم اختلف الفقهاء بماذا نحكم لها به فقال الشافعي وأحمد وأصحابهما لها
~~مهر المثل أو نصفه لأن التسمية بطلت بالإسلام فصارت كأن لم تكن فتعين
~~المصير إلى مهر المثل كالتعويض .
# وقال أبو حنيفة إن كان صداقها خمرا أو خنزيرا معينين فليس لها إلا ذلك ms271
~~وإن كانا غير معينين فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا
~~قالوا لأن الملك في ذلك ثابت في حال الكفر ومعنى اليد وهو التصرف ثابت أيضا
~~والمتخلف بالإسلام صورة اليد والمسلم غير ممنوع من إثبات اليد صورة والذي
~~يمتنع إثبات اليد الصورية .
# وأيضا فإذا عينا خمرا أو خنزيرا أجري تعيينه مجرى قبضه لتمكنها بالمطالبة
~~متى شاءت ولإقرارنا لهم على تعيينه والتعاقد عليه .
# وسر المسألة أن لها حق القبض في العين وأما إذا لم تعين فليس لها حق
~~القبض .
# ثم اختلف أبو حنيفة وأصحابه فقال أبو حنيفة يجب في الخمر القيمة وفي
~~الخنزير مهر المثل وقال أبو يوسف لها مهر المثل فيهما وقال محمد لها القيمة
~~فيهما . PageV02P774 @
# ووجه قول محمد أن التسمية صحت في العقد وصحة التسمية تمنع المصير إلى مهر
~~المثل لكن تعذر القبض بالإسلام فصار كما لو تعذر بالهلاك فوجبت القيمة .
# وأبو يوسف يقول لو تعذر القبض كان الفساد في حق القبض بمنزلة الفساد في
~~حق العقد فوجب مهر المثل .
# وأبو حنيفة يقول الأصل صحة التسمية وهي تمنع المصير إلى مهر المثل إلا
~~أنا استقبحنا في الخنزير إيجاب قيمته فأوجبنا مهر المثل لأن القيمة كانت
~~واجبة قبل الإسلام أصلا في حق التسليم لا خلفا فإن القدرة على الأصل تمنع
~~المصير إلى الخلف ولو جاءها بالقيمة ههنا أجبرت على القبول مع القدرة على
~~الخنزير فدل على أنها وجبت أصلا فلا يمكن إيجابها بعد الإسلام خلفا ولا
~~يمكن الإيجاب على ما كان قبل الإسلام لأنه إنما وجب قبله ضمنا لوجوب تسليم
~~الخنزير وقد سقط وجوب التسليم بالإسلام .
# ومن أوجب مهر المثل في هذه المقدمات أو في بعضها يقول الخمر لا قيمة له
~~في الإسلام فهو كالخنزير فصار وجود تسميته كعدمها فقد خلا النكاح من
~~التسمية المعتبرة شرعا فيجب مهر المثل .
# قالوا وليس في شريعة الإسلام للخمر قيمة حتى نعتبرها ههنا وإنما يقومه
~~الكفار ونحن لا نعتبر قيمته عندهم وليس له عندنا قيمة البتة .
# ويقوي قول محمد أنها قد رضيت ms272 بإخراج بضعها على هذا المسمى والزوج إنما
~~دخل على ذلك فلا يلزمه أكثر منه ولم يلزمه ولا ألزمه به الشارع وكون الخمر
~~والخنزير لا قيمة له عندنا لا يمنع من اعتبار قيمته PageV02P775 @ وقت
~~العقد فإنها رضيت بماليته وانحصار المالية في هذا الجنس فإذا فات ما انحصرت
~~فيه المالية بالإسلام صرنا إلى قيمته وقت العقد كما لو عدم ذلك الجنس ولا
~~محذور في تقويم ذلك لتعيين مقدار الواجب للضرورة كما تقوم الحر عبدا في باب
~~الأرش لتعيين مقدار الواجب .
# يوضحه أن المسمى حال العقد كان مالا بالنسبة إليهم فكان متقوما بالنسبة
~~إلى هذا العقد والمتعاقدين وبالإسلام فاتت ماليته فتعينت قيمته حين العقد
~~وهذا القول هو الذي نختاره والله أعلم .
# | 142 - فصل قبض بعض المهر ووجوب مهر المثل فيما بقي كيف يكون
# فإن قبضت من المهر بعضه وبقي بعضه سقط منه بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي
~~من مهر المثل أو من القيمة على الخلاف فإن أصدقها عشرة زقاق خمر متساوية
~~فقبضت خمسة وجب نصف مهر المثل أو قيمة الخمسة على ما تقدم .
# فإن كان بعضها أكبر من بعض ففيه وجهان للقائلين بمهر المثل
# أحدهما يعتبر المقبوض والباقي بالكيل .
# والثاني يعتبر العدد لأنه لا قيمة لها فاستوى كبرها وصغرها .
# وهذا فاسد فإنه إذا أصدقها زقا كبيرا وآخر صغيرا فقبضت الكبير لم يكن
~~الصغير نصف المهر كما لو أصدقها زقا فقبضت أربعة أخماسه وبقي خمسه .
~~PageV02P776 @
# وكذلك الوجهان فيما لو أصدقها عشرة خنازير بعضها شر من بعض فقبضت ما خيره
~~دونه وأخس منه .
# فإن أصدقها كلبا وخنزيرين وثلاثة زقاق خمر ففيه ثلاثة أوجه لأصحاب أحمد
~~والشافعي
# أحدها يقسم على قدر قيمتها عندهم .
# والثاني يقسم على عدد الأجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر فللكلب ثلثه
~~وللخمر ثلثه .
# والثالث يقسم على العدد كله فللكلب سدس المهر وللخنزير ثلثه وللخمر نصفه
~~.
# | 143 - فصل التحاكم إلينا في أنكحة لا يقرون عليها قبل الدخول
# فإن نكحها نكاحا لا يقرون عليه إذا أسلموا كنكاح ذوات المحارم فأسلما قبل
~~الدخول ms273 وترافعا إلينا فرق بينهما ولا مهر لها وإن دخل بها فهل يقضي لها
~~بالمهر فهو على الخلاف فيمن وطئ ذات محرمة بشبهة وفيه عن أحمد ثلاث روايات
# إحداهن لها مهر المثل لأنه استوفى منها ما يقابله .
# والثانية لا مهر لها لأن تحريمها تحريم أصلي لا يزول بحال فلم يوجب وطؤها
~~مهرا كاللواط .
# والثالثة يجب لمن تحل ابنتها كالعمة والخالة ولا يجب لمن تحرم
~~PageV02P777 @ ابنتها كالأم والأخت لغلظ التحريم في هذه وخفته في تلك وقد
~~نص أحمد في رواية أبي بكر بن صدقة في المجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها
~~فيطلقها أو يموت عنها فترتفع إلى المسلمين تطلب مهرها أنه لا مهر لها ولم
~~يفرق بين ما قبل الدخول وبعده بل صرح بسقوط المهر في الحالة التي يكمل بها
~~وهو الموت .
# وكذلك نص في رواية أحمد بن هشام في المجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها
~~فتموت أو يطلقها فلا صداق لها .
# | 144 - فصل نكاح الذمي الذمية بلا صداق
# فإن تزوج ذمي ذمية على أن لا صداق لها أو سكت عن ذكره فلها المطالبة
~~بعوضه إن كان قبل الدخول وإن كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين
~~هذا قول الجمهور .
# وقال أبو حنيفة إن تزوجها على أن لا مهر لها فلا شيء لها وإن سكت عن ذكره
~~فعنه روايتان PageV02P778 @
# إحداهما لا مهر لها .
# والأخرى لها مهر المثل .
# قال من رجح هذا القول المهر وجب في النكاح لحق الله ولهذا لو أسقطاه
~~وتعاقدا على أن لا مهر لها لم يسقط والذمي لا يطالب بحقوق الله من زكاة ولا
~~حج ولا غير ذلك .
# وأيضا فنحن نقرهم على أنكحتهم مالم يكن المفسد مقارنا للإسلام في حالة
~~الترافع إلينا وعدم ثبوت المهر في هذه الحالة لا يقتضي فرضه فيها وما قبل
~~ذلك لا يتعرض لهم فيه وهذا قول قوي جدا .
# | 145 - فصل في ضابط ما يصح من أنكحتهم وما لا يصح
# إذا ارتفعوا إلى الحاكم في ابتداء العقد لم نزوجهم إلا بشروط نكاح
~~الإسلام ms274 لقوله عز وجل @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ وقوله @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك @QE@ .
# وإن أسلموا وترافعوا إلينا بعد العقد لم ننظر إلى الحال التي وقع العقد
~~عليها ولم نسألهم عنها ونظرنا إلى الحال التي أسلموا أو ترافعوا فيها فإن
~~كانت المرأة ممن يجوز عقد النكاح عليها الآن أقررناهما وإن كانت ممن لا
~~يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما . PageV02P779 @
# وعن أحمد ما يدل على أنا ننظر في المفسد فإن كان مؤبدا أو مجمعا على
~~تحريمه لم نقرهم وإن لم يكن مؤبدا ولا مجمعا على تحريمه أقررناهم فإذا
~~أسلما والمرأة بنته من رضاع أو زنى أو هي في عدة من مسلم متقدمة على العقد
~~فرق بينهما لأن تحريم الرضاع مؤبد مجمع عليه وتحريم ابنته من الزنى وإن لم
~~يكن مجمعا عليه فهو مؤبد والمعتدة من مسلم تحريمها وأن لم يكن مؤبدا فهو
~~مجمع عليه .
# وإن كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان عن أحمد مأخذ الإقرار أن
~~المفسد غير مؤبد ولا مجمع عليه فإن من لا يرى صحة نكاح الكفار لا يوجب على
~~من توفي زوجها الكافر عدة الوفاة .
# وإن كانت الزوجة حبلى قبل العقد أو قد شرط فيه الخيار مطلقا أو إلى مدة
~~هما فيها فوجهان
# أحدهما لا يقر عليه لقيام المفسد له .
# والثاني يقر لأن المفسد غير مجمع عليه فمن الناس من يرى جواز نكاح الحبلى
~~من الزنى ومنهم من يرى صحة النكاح المشروط فيه الخيار كما هي إحدى الروايات
~~عن أحمد بل أنصها كما تقدم .
# وإن أسلما وكان العقد بلا ولي أو بلا شهود أو في عدة قد انقضت أو على أخت
~~وقد ماتت أقرا عليه لعدم مقارنة المفسد للإسلام وحكم حالة الترافع إلى
~~الحاكم حكم حالة الإسلام في ذلك كله .
# قال مهنا سألت أحمد عن يهودي أو نصراني أو مجوسي تزوج بغير شهود قال هو
~~كذلك يقرون على ما أسلموا عليه . PageV02P780 @
# قلت فإنه تزوج امرأة في ms275 عدتها ثم أسلما أيقران على ذلك قال نعم يقران على
~~ذلك اليهودي والنصراني إذا تزوج امرأة في عدتها ثم أسلما جميعا يقران على
~~نكاحهما .
# قلت لأحمد بلغك في هذا شيء قال نعم حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما
~~أسلموا عليه قال ما بلغنا إلا ذلك .
# قال مهنا وسألت أحمد عن حربي تزوج حربية بغير شهود ثم أسلما قال نعم
~~يقران على ما أسلما عليه من أسلم على شيء أقر عليه قلت لأحمد حربي تزوج
~~حربية في عدتها من طلاق أو وفاة بغير شهود ثم أسلما قال هما على نكاحهما من
~~أسلم على شيء فهو عليه .
# قال الخلال أخبرنا يحيى بن جعفر حدثنا عبدالوهاب حدثنا ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الناس على ما أسلموا عليه من
~~طلاق أو نكاح أو ميراث توارثوا عليه .
# قال ابن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال ما بلغنا إلا ذلك . PageV02P781 @
# | 146 - فصل في الكافر يكون وليا لوليته الكافرة دون المسلمة
# قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال @QB@
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ .
# قال حنبل سمعت أبا عبدالله يقول لا يزوج النصراني ولا اليهودي ولا يكون
~~النصراني واليهودي وليا .
# قال وسمعت أبا عبدالله قال لا يعقد نصراني ولا يهودي عقدة نكاح لمسلم ولا
~~مسلمة ولا يكونان وليين ولا يكون إلا مسلما .
# وقال في رواية الميموني وقد سأله رجل عن النصراني يكون وليا إذا كانت
~~ابنته مسلمة قال السلطان أولى . PageV02P782 @
# وقال مهنا سألت أبا عبدالله عن نصراني أو يهودي أسلمت ابنته أيزوجها
~~أبوها وهو نصراني أو يهودي قال لا يزوجها إذا كان نصرانيا أو يهوديا فقلت
~~له فإن زوجها قال لا يجوز النكاح يعني يرد النكاح .
# قلت فعل وأذنت الابنة قال يعيد النكاح .
# قلت يسافر معها قال لا يسافر معها ثم قال لي أحمد بن حنبل ليس هو بمحرم
# قال الخلال وقال ms276 في موضع آخر قلت لا يسافر معها قال نعم .
# قال أبو بكر وهو الصواب وبينها مهنا مرة في قوله لا قلت فكيف يسافر معها
~~ويقول يعيد النكاح إذا أنكحها بأمرها قال نعم هو يعيد نكاحها إذا أنكحها
~~قلت فإن كانت مسلمة وأبوها نصراني وهي محتاجة يجبر أبوها على النفقة عليها
~~قال لم أسمع في هذا شيئا .
# قلت له فإن قوما يقولون لا يجبر على النفقة عليها فكيف تقول أنت قال
~~يعجبني أن ينفق عليها فقلت له يجبر فقال يعجبني ولم يقل يجبر .
# وقد تضمن هذا النص ثلاثة أمور
# أحدها أن الكافر لا يصح أن يزوج وليته المسلمة . PageV02P783 @
# والثاني أنه يكون محرما .
# والثالث أنه لا يجبر على النفقة مع اختلاف الدين وسنذكر الكلام في هاتين
~~المسألتين عن قرب إن شاء الله تعالى .
# قال حنبل حدثنا شريح بن النعمان حدثنا حماد بن سلمة عن جعفر بن أبي وحشية
~~أن هانئ بن قبيصة زوج ابنته من عروة البارقي على أربعين ألفا وهو نصراني
~~فأتاها القعقاع بن سور فقال إن أباك زوجك وهو نصراني لا يجوز نكاحه زوجيني
~~نفسك فتزوجها على ثمانين ألفا فأتى عروة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~إن القعقاع تزوج بامرأتي فقال لئن كنت تزوجت امرأته لأرجمنك .
# فقال يا أمير المؤمنين إن أباها زوجها وهو نصراني لا يجوز نكاحه .
# قال فمن زوجك قال هي زوجتي نفسها فأجاز نكاحها وأبطل نكاح الأب وقال
~~لعروة خذ صداقك من أبيها .
# قال حنبل قال أبو عبدالله إنما جعل الأمر إليها لأن الأب نصراني لا يجوز
~~حكمه فيها فرد الأمر إليها ولا بد أن يجدد هذا النكاح الأخير إذا رضيت
~~وإنما صير لها الأمر بالرضى ولا يجوز أن تزوج نفسها إلا بولي .
# وعلي حينئذ السلطان فأجاز ذلك وليها وقال خذ مهرك من أبيها لأنه لم يكن
~~دخل بها ولو كان دخل بها لكان المهر لها والعدة عليها . PageV02P784 @
# وقال حرب قلت لأحمد امرأة أبوها نصراني وأخوها مسلم من يزوجها قال الأخ .
# قلت فهل للمشركين ms277 من الولاية شيء قال لا .
# وقال صالح قال أبي في امرأة لها أب ذمي ولها أخ مسلم قال لا يكون الذمي
~~وليا . 147 -
# | فصل بيان ولاية الأب الذمي
# فإن تزوج المسلم ذمية بولاية أبيها الذمي فهل ينعقد النكاح
# فقال القاضي في الجامع لا يجوز النكاح على ظاهر كلام أحمد في رواية حنبل
~~لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا لمسلمة خلافا لأبي حنيفة
~~والشافعي في قولهما يجوز .
# والدلالة عليه أن كل عقد افتقرت صحته إلى شهادة مسلمين لا يصح بولاية
~~كتابي كما لو تزوج مسلمة . PageV02P785 @
# قال وعلى هذا القياس لا يلي في مالها كما لا يلي في نكاحها .
# وخالف القاضي أبو الخطاب فقال يجوز أن يزوج الكافر وليته الكافرة من مسلم
~~قال لأنه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها من كافر قال ولأنها امرأة لها
~~ولي مناسب فلم يجز أن يليها غيره كما لو تزوجها ذمي .
# قال الشيخ في المغني وهو أصح .
# قلت هو مخالف لنص أحمد كما تقدم لفظه . 148 -
# | فصل ولاية المسلم على الكافرة
# ولا يلي المسلم نكاح الكافرة لما تقدم من قطع الموالاة بين المسلمين
~~والكفار إلا أن يكون سلطانا أو سيدا لأمة فإن ولاية السلطان عامة .
# وأما سيد الأمة فإن له أن يزوجها من كافر وإن لم يملك تزويج ابنته
~~الكافرة من كافر والفرق بينهما أنه يزوجها بحكم الملك فجاز ذلك كما لو
~~باعها من كافر بخلاف ابنته فإنه يزوجها بحكم الولاية وقد انقطعت باختلاف
~~الدين كما انقطع التوارث والإنفاق .
# فإن قيل فما تقولون في أم ولد الذمي إذا أسلمت هل يلي نكاحها
# قيل فيه وجهان لأصحابنا PageV02P786 @
# أحدهما يليه لأنها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولأنه عقد على منافعها
~~فيليه كما يلي إجارتها .
# والثاني لا يليه لقوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~@QE@ ولأنها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته .
# قال الشيخ في المغني وهذا أولى لما ذكرنا من الإجماع يعني قول ابن المنذر
~~أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن الكافر لا ms278 ولاية له على مسلم بحال .
# وقد قال في المحرر ولا يلي مسلم نكاح كافرة إلا بالملك أو السلطنة .
# ولا يلي كافر نكاح مسلمة إلا بملك يقر له عليها كمن أسلمت أم ولده أو
~~مكاتبته أو مدبرته في وجه ويلي الكافر نكاح مولاته الكافرة من كافر ومسلم .
# وهل يباشر تزويج المسلم في المسألتين أو بشرط أن يباشره بإذن مسلم أو
~~الحاكم خاصة فيه ثلاثة أوجه .
# قلت في المسألة الأولى الزوجة هي المسلمة والولي كافر وفي المسألة
~~الثانية المولاة كافرة والزوج مسلم .
# وقلت على الأوجه الثلاثة في المسألتين فالصواب أن يقرأ وهل PageV02P787 @
~~يباشر تزويج المسلم في المسألتين ليعم الصورتين أي الشخص المسلم وأما على
~~ما رأيته في النسخ وهل يباشر تزويج المسلمة فإنه يختص بالمسألة الأولى إلا
~~أن يقال أراد النفس المسلمة وبكل حال فمن قال يباشر تزويج المسلم فحجته أنه
~~يزوجها بحكم الملك في المسألة الأولى ويزوج الكافر بحكم الولاية في المسألة
~~الثانية وهي ولاية على كافرة ولا ولاية له على الزوج فلا يمتنع تزويج
~~الكافرة له .
# ومن قال يعقده الحاكم خاصة فحجته انقطاع الولاية بين الكافر والمسلم فهذه
~~المرأة في حكم من لا ولي لها في الصورة الأولى .
# وأما في الثانية فلما كان الزوج مسلما وللولي عليه ولاية ما فإنه هو الذي
~~يوجب له عقد النكاح والكافر ليس أهلا لذلك فكانت الولاية للحاكم .
# ومن قال نأذن لمسلم يباشر العقد فلأنه ولي في الحقيقة ولكن اتصال هذا
~~العقد بمسلم يمنع من مباشرة الكافر له فيباشره مسلم بإذن الولي جمعا بين
~~الحقين حق الولي وحق المسلم . 149 -
# | فصل زواج المسلم بشهادة ذميين
# فإن تزوج المسلم ذمية بشهادة ذميين فنص أحمد على أنه لا يصح .
# قال مهنا سألت أحمد عن رجل مسلم تزوج يهودية بشهادة نصرانيين أو مجوسيين
~~قال لا يصلح إلا عدول وهذا قول الشافعي . PageV02P788 @
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف يصح النكاح وخرجه الأصحاب وجها في المذهب بناء
~~على قبول شهادة بعضهم على بعض .
# وحجة من أبطله قوله لا نكاح إلا بولي ms279 وشاهدي عدل وأن الشهادة إنما شرطت
~~لإثبات الفراش عند التجاحد ولا يمكن إثباته بشهادة الكفار وبأن شهادتهم كلا
~~شهادة فقد خلا النكاح عن الشهادة وبأن النكاح لو انعقد بشهادتهما لسمعت
~~شهادتهما على المسلم فيما يرجع إلى حقوق النكاح من وجوب المهر والنفقة
~~والسكنى وهذا ممتنع .
# قال المجوزون الشهادة في الحقيقة للمسلم على الكافرة لأنهما يشهدان عليها
~~بإثبات ملك بضعها له أصلا فهي في الحقيقة شهادة كافر على كافر ونحن نقبلها
~~فنصحح العقد بها .
# وأما حقوق النكاح فإنما تثبت ضمنا وتبعا ويثبت في التبع ما لا يثبت في
~~المتبوع ونظائره كثيرة جدا . 150 -
# | فصل لا يكون الكافر محرما للمسلمة
# ولا يكون الكافر محرما للمسلمة نص عليه أحمد فقال أبو الحارث قيل لأبي
~~عبدالله المجوسي محرم لأمه وهي مسلمة قال لا .
# وقال أبو الحارث أيضا سئل أبو عبدالله عن امرأة مسلمة لها ابن مجوسي وهي
~~تريد سفرا يكون لها محرما يسافر بها قال لا هذا يرى PageV02P789 @ نكاح أمه
~~فكيف يكون لها محرما وهو لا يؤمن عليها
# وقال مهنا سألت أحمد عن مجوسي تسلم ابنته وهو مجوسي يفرق بينه وبينها قال
~~نعم إن كان يتقى منه فقلت له وأي شيء يتقى منه فقال يجامعها .
# وقال أبو داود سئل أبو عبدالله عن المجوسي تسلم أخته يحال بينهما قال نعم
~~إذا خافوا أن يأتيها .
# قال وسمعت أبا عبدالله يسأل عن المجوسي يسافر بابنته أو يزوجها قال ليس
~~هو لها بولي .
# وقال علي بن سعيد سألت أحمد عن النصراني واليهودي يكونان محرما قال هما
~~لا يزوجان فكيف يكونان محرما
# وقال مهنا سألت أبا عبدالله عن نصراني أو يهودي أسلمت ابنته أيزوجها
~~أبوها وهو نصراني أو يهودي قال لا يزوجها فقلت له فإن زوجها قال لا يجوز
~~النكاح قلت فعل وأذنت الابنة قال يعيد النكاح قلت يسافر معها قال لا يسافر
~~معها ثم قال لي ليس هو بمحرم PageV02P790 @
# فقد نص على أن محرم المسلمة لا يكون كافرا .
# فإن قيل فأنتم لا تمنعون من النظر إليها والخلوة بها ms280 وكونهما في بيت واحد
~~قيل بل نمنعه إذا كان مجوسيا كما نص عليه أحمد وأما اليهودي والنصراني فلا
~~يؤمن عليها في السفر أن يبيعها أو يقتلها بسبب عداوة الدين وهذا منتف في
~~خلوته بها ونظره إليها في الحضر فافترقا .
# والمقصود من المحرم كمال الحفظ والشفقة وعداوة الدين قد تمنع كمال ذلك .
~~151 -
# | فصل الإنفاق على الأقارب من أهل الكفر
# فإن قيل فما تقولون في وجوب الإنفاق على الأقارب مع اختلاف الدين لقوله
~~تبارك وتعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ واختلاف الدين يمنع الميراث .
# قيل أما الأقارب مطلقا فلا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين وأما عمود النسب
~~ففيهم روايتان
# إحداهما لا تجب نفقتهم لذلك .
# والثانية تجب لتأكد قرابتهم بالعصبة .
# وحكى بعض الأصحاب في وجوب نفقة الأقارب مطلقا مع اختلاف الدين أنه إن منع
~~وجوب الإنفاق منع في سائر الأقارب وإن لم PageV02P791 @ يكن مانعا لم يمنع
~~في حق قرابة الكلالة كالرق والغنى .
# فأما أن يكون مانعا في قرابة دون قرابة فلا وجه له ولا يصح التعليل بتأكد
~~القرابة لأن الأخ والأخت أقرب من أولاد البنات .
# والذي يقوم عليه الدليل وجوب الإنفاق وإن اختلف الدينان لقوله تعالى @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ وليس من الإحسان ولا
~~من المعروف ترك أبيه وأمه في غاية الضرورة والفاقة وهو في غاية الغنى وقد
~~ذم الله تبارك وتعالى قاطعي الرحم وعظم قطيعتها وأوجب حقها وإن كانت كافرة
~~قال تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ وقال تعالى @QB@
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@
~~وفي الحديث لا يدخل الجنة قاطع رحم والرحم معلقة بساق العرش تقول يا رب صل
~~من وصلني واقطع من قطعني وليس من صلة الرحم ترك القرابة تهلك جوعا وعطشا
~~وعريا وقريبه من أعظم الناس مالا وصلة الرحم واجبة وإن كانت لكافر فله دينه
~~وللواصل دينه . PageV02P792 @
# وقياس النفقة على الميراث قياس فاسد ms281 فإن الميراث مبناه على النصرة
~~والموالاة بخلاف النفقة فإنها صلة ومواساة من حقوق القرابة وقد جعل الله
~~للقرابة حقا وإن كانت كافرة فالكفر لا يسقط حقوقها في الدنيا قال الله
~~تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم @QE@ .
# وكل من ذكر في هذه الآية فحقه واجب وإن كان كافرا فما بال ذي القربى وحده
~~يخرج من جملة من وصى الله بالإحسانإليه ورأس الإحسان الذي لا يجوز إخراجه
~~من الآية هو الإنفاق عليه عند ضرورته وحاجته وإلا فكيف يوصى بالإحسان إليه
~~في الحالة التي لا يحتاج إلى الإحسان ولا يجب له الإحسان أحوج ما كان إليه
~~والله سبحانه وتعالى حرم قطيعة الرحم وإن كانت كافرة وترك رحمه يموت جوعا
~~وعطشا وهو من أغنى الناس وأقدرهم على دفع ضرورته أعظم قطيعة .
# فإن قيل فهل تقولون بدفع الزكوات والكفارات إليه
# قيل إن كان في المسألة إجماع معلوم لم يجز مخالفتهم وإن لم يكن فيها
~~إجماع احتاج القول بعدم الجواز إلى دليل .
# والفرق بين الزكاة والنفقة أن الزكاة حق الله فرضها على الأغنياء تصرف في
~~جهات معينة وهي عبادة يشترط لها النية ولا تؤدى بفعل الغير ولا تسقط بمضي
~~الزمان ولا تجوز على رقيقه وبهائمه والنفقة بخلاف PageV02P793 @ ذلك فقياس
~~أحد البابين على الآخر قياس فاسد ثم يقال إن لم يكن بينهما فرق ولا إجماع
~~فالحق التسوية وإن كان بينهما فرق امتنع الإلحاق . 152
# | فصل جواز نكاح الكتابية
# ويجوز نكاح الكتابية بنص القرآن قال تعالى @QB@ والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ والمحصنات هنا هن العفايف
~~وأما المحصنات المحرمات في سورة النساء فهن المزوجات .
# وقيل المحصنات اللاتي أبحن هن الحرائر ولهذا لم تحل إماء أهل الكتاب
~~والصحيح الأول لوجوه
# أحدها أن الحرية ليست شرطا في نكاح المسلمة .
# الثاني أنه ذكر الإحصان في جانب الرجل كما ذكره في جانب المرأة فقال @QB@
~~إذا آتيتموهن أجورهن محصنين @QE@ وهذا ms282 إحصان عفة بلا شك فكذلك الإحصان
~~المذكور في جانب المرأة .
# الثالث أنه سبحانه ذكر الطيبات من المطاعم والطيبات من المناكح فقال
~~تعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~PageV02P794 @ حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) .
# والزانية خبيثة بنص القرآن والله سبحانه وتعالى حرم على عباده الخبائث من
~~المطاعم والمشارب والمناكح ولم يبح لهم إلا الطيبات وبهذا يتبين بطلان قول
~~من أباح تزويج الزواني وقد بينا بطلان هذا القول من أكثر من عشرين وجها في
~~غير هذا الكتاب .
# والمقصود أن الله سبحانه أباح لنا المحصنات من أهل الكتاب وفعله أصحاب
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فتزوج عثمان نصرانية وتزوج طلحة بن عبيدالله
~~نصرانية وتزوج حذيفة يهودية .
# قال عبدالله بن أحمد سألت أبي عن المسلم يتزوج النصرانية أو اليهودية
~~فقال ما أحب أن يفعل ذلك فإن فعل فقد فعل ذلك بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P795 @
# وقال صالح بن أحمد حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن قتادة أن
~~حذيفة بن اليمان وطلحة بن عبيدالله والجارود بن المعلى وذكر آخر تزوجوا
~~نساء من أهل الكتاب فقال لهم عمر طلقوهن فطلقوا إلا حذيفة فقال عمر طلقها
~~فقال تشهد أنها حرام قال هي جمرة طلقها فقال تشهد أنها حرام فقال هي جمرة
~~قال حذيفة قد علمت أنها جمرة ولكنها لي حلال فأبى أن يطلقها فلما كان بعد
~~طلقها فقيل له ألا طلقتها حين أمرك عمر فقال كرهت أن يظن الناس أني ركبت
~~أمرا لا ينبغي .
# وقد تأولت الشيعة الآية على غير تأويلها فقالوا المحصنات من المؤمنات من
~~كانت مسلمة في الأصل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم من كانت
~~كتابية ثم أسلمت .
# قالوا وحملنا على هذا التأويل قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن @QE@ وأي شرك أعظم من قولها الله ثالث ثلاثة وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ وأجاب الجمهور بجوابين PageV02P796 @
# أحدهما أن المراد بالمشركات الوثنيات .
# قالوا وأهل الكتاب لا ms283 يدخلون في لفظ المشركين في كتاب الله تعالى .
# قال تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا @QE@ .
# وكذلك الكوافر المنهي عن التمسك بعصمتهن إنما هن المشركات فإن الآية نزلت
~~في قصة الحديبية ولم يكن للمسلمين زوجات من أهل الكتاب إذ ذاك وغاية ما في
~~ذاك التخصيص ولا محذور فيه إذا دل عليه دليل .
# الجواب الثاني جواب الإمام أحمد قال في رواية ابنه صالح قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وقال في سورة المائدة وهي آخر ما
~~أنزل من القرآن @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ .
~~PageV02P797 @ 153 -
# | فصل نكاح الأمة الكتابية
# فإن قيل فإذا كان قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~@QE@ المراد به إحصان العفة لا إحصان الحرية فمن أين حرمتم نكاح الأمة
~~الكتابية قيل الجواب من وجهين
# أحدهما أن تحريم الأمة الكتابية لم ينعقد عليه الإجماع فأبو حنيفة يجوزه
~~وقد قال أحمد في رواية ابن القاسم الكراهة في إماء أهل الكتاب ليست بالقوية
~~إنما هو شيء تأوله الحسن ومجاهد هذا نصه .
# وهذا من نصه كالصريح بأنه ليس بمحرم وأقل ما في ذلك توقفه عن التحريم لكن
~~قال الخلال توقف أحمد في رواية ابن القاسم لا يرد قول من قطع .
# وقد روى عنه هذه المسألة أكثر من عشرين نفسا أنه لا يجوز فالمسألة إذن
~~مسألة نزاع والحجة تفصل بين المتنازعين .
# قال المبيحون قال الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@
~~فإذا طابت له الأمة الكتابية فقد أذن له في نكاحها وقال تعالى @QB@ وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم @QE@ ولم يذكر في المحرمات الأمة PageV02P798 @ الكتابية
~~وقال تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
~~والمراد بالصالحين من صلح للنكاح هذا أصح التفسيرين وذهبت طائفة إلى أنه
~~الإيمان والأول أصح فإن الله سبحانه لم يأمرهم بإنكاح أهل الصلاح والدين
~~خاصة من عبيدهم وإمائهم كما لم يخصهم بوجوب الإنفاق عليهم بل يجب على السيد
~~إعفاف ms284 عبده وأمته كما يجب عليه الإنفاق عليه فإن ذلك من تمام مصالحه وحقوقه
~~على سيده فقد أطلق الأمر بتزويج الإماء مسلمات كن أو كافرات ولم يمنع من
~~تزويج الأمة الكافرة بمسلم .
# قالوا وقد قال @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ فدل على
~~جواز نكاح النوعين وأن هذا خير من هذا .
# قالوا وقد أباح الله سبحانه وطأهن بملك اليمين فكذلك يجب أن يباح وطؤهن
~~بعقد النكاح وعكسهن المجوسيات والوثنيات .
# قالوا فكل جنس جاز نكاح حرائرهم جاز نكاح إمائهم كالمسلمات .
# قالوا ولأنه يجوز نكاحها بعد عتقها فيجوز نكاحها قبله كالأمة المسلمة .
~~PageV02P799 @
# قالوا ولأنها يجوز للذمي نكاحها فجاز للمسلم نكاحها كالحرة الكتابية
~~وعكسه الوثنية .
# قالوا ولأنه تباح ذبيحتها فأبيح نكاحها كالحرة .
# قال المحرمون قال الله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ فأباح
~~تعالى نكاح الأمة بثلاثة شروط .
# أحدها عدم الطول لنكاح الحرة .
# والثاني إيمان الأمة المنكوحة .
# والثالث خشية العنت .
# فلا تتحقق الإباحة بدون هذه الأمور الثلاثة لأن الفرج كان حراما قبل ذلك
~~وإنما أبيح على هذا الوجه وبهذا الشرط فإذا انتفى ذلك بقي على أصل التحريم
~~.
# قال المبيحون غاية هذا أنه مفهوم شرط والمفهوم عندنا ليس بحجة .
# قال المحرمون نحن نساعدكم على أن المفهوم ليس بحجة ولكن الأصل في الفروج
~~التحريم ولا يباح منها إلا ما أباحه الله ورسوله والله سبحانه إنما أباح
~~نكاح الأمة المؤمنة فيبقى ما عداها على أصل التحريم على أن الإيمان لو لم
~~يكن شرطا في الحل لم يكن في ذكره فائدة بل كان زيادة في اللفظ ونقصانا من
~~المعنى وتوهما لاختصاص الحل ببعض محاله وكلام العقلاء فضلا عن كلام رب
~~الأرض والسماء يصان عن ذلك PageV02P800 @
# يوضحه أن صفة الإيمان صفة مقصودة فتعليق الحكم بها يدل على أنها هي العلة
~~في ثبوته ولو ألغيت الأوصاف التي علقت بها الأحكام لفسدت الشريعة لقوله
~~@QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ وقوله @QB@ والمحصنات من النساء @QE@
~~ونظائره أكثر من أن تحصر .
# قال المبيحون لا ms285 يمكنكم الاستدلال بالآية لأن الله سبحانه قال @QB@ ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم @QE@
~~فلم يبح نكاح الأمة إلا عند عدم الطول لنكاح الحرة المؤمنة .
# وقلتم لا يباح له نكاح الأمة إذا قدر على حرة كتابية فألغيتم وصف الإيمان
~~في الأصل فكيف تنكرون على من ألغاه في البدل
# قال المحرمون واللفظ لأبي يعلى لو خلينا والظاهر لقلنا إيمان المحصنات
~~شرط لكن قام دليل الإجماع على تركه ولم يقم دليل على ترك شرطه في الفتيات .
# قلت لم يجمع على الأمة على أن إيمان المحصنات ليس شرطا بل أحد الوجهين
~~للشافعية أنه إذا قدر على نكاح حرة كتابية ولم يقدر على نكاح حرة مسلمة
~~فإنه ينتقل إلى الأمة وهذا قول قوي وظاهر القرآن يقتضيه وقد يقال إن آية
~~النساء متقدمة على آية المائدة التي فيها إباحة المحصنات من أهل الكتاب قال
~~تعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~@QE@ PageV02P801 ) فحينئذ أبيح نكاح الكتابيات .
# قال المحرمون قال الله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~والإحصان ههنا هو إحصان الحرية .
# قال القاضي إسماعيل في أحكام القرآن يقع الإحصان على العفة ويقع على
~~الحرية وإنما أريد بهذا الموضع الحرية لأنه لو أريد به العفة لما جاز لمسلم
~~أن يتزوج نصرانية ولا يهودية حتى يثبت عفتها ولما جاز له أيضا أن يتزوج
~~بهذه الآية مسلمة حتى يثبت عفتها لأن اللفظ جاء في الموضعين على شيء واحد
~~فعلم أنهن الحرائر المؤمنات والحرائر هن أهل الكتاب لأن الله تعالى قال
~~@QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ .
# وقد حدثنا علي بن عبدالله ثنا سفيان أخبرنا ابن أبي نجيح عن مجاهد لا يحل
~~نكاح إماء أهل الكتاب لأن الله تعالى قال @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ .
~~PageV02P802 @
# حدثنا علي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا يونس كان الحسن يكره أن يتزوج الأمة ms286
~~اليهودية والنصرانية وقال إنما رخص الله في الأمة المسلمة قال تعالى @QB@
~~من فتياتكم المؤمنات @QE@ ثم ذكر المنع من نكاح الأمة الكتابية عن إبراهيم
~~ومكحول وقتادة ويحيى بن سعيد وعن الفقهاء السبعة . PageV02P803 @
# وأرفع ما روي فيه عن جابر بن عبدالله .
# قال القاضي حدثنا ابن أبي أويس حدثنا ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن
~~أبي الزبير قال سألت جابرا عن الرجل له عبد مسلم وأمة نصرانية أينكحها إياه
~~قال لا .
# قال المبيحون لم يجمع الناس على أن الإحصان ههنا إحصان الحرية .
# قال سفيان بن عيينة عن مطرف عن عامر @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ قال إذا أحصنت فرجها واغتسلت من الجنابة .
# وصح عن مجاهد @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
~~PageV02P804 ) قال هن العفايف .
# قالوا ولو طولبتم بموضع واحد من القرآن أريد بالإحصان فيه الحرية لا يصلح
~~لغيرها لم تجدوا إليه سبيلا والذي اطرد مجيء القرآن به في هذه اللفظة شيئان
~~العفة والتزويج وأما الإسلام والحرية فلم يتعين إرادة واحد منهما باللفظ .
# وقولكم إنه لو أريد به العفة لما جاز التزويج بالكتابية ولا بالمسلمة إلا
~~بعد ثبوت عفتها فهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع .
# ومن محاسن الشريعة تحريم نكاح البغايا فإنه من أقبح الأمور والناس إذا
~~اجتهدوا في تعيير الرجل قالوا زوج بغي ومثل هذا فطرة فطر الله عليها الخلق
~~فلا تأتي شريعة بإباحته .
# والبغي خبيثة والله سبحانه حرم الخبائث من المناكح كما حرمها من المطاعم
~~ولم يبح نكاح المرأة إلا بشرط إحصانها وقال في نكاح الزواني @QB@ وحرم ذلك
~~على المؤمنين @QE@ ولم ينسخ هذه الآية شيء ويكفي في نكاح الحرة عدم اشتهار
~~زناها فإن الأصل عفتها فعفتها ثابتة بالأصل فلا يشق اشتراطها فإذا اشتهر
~~زناها حرم نكاحها فإذا تابت فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له .
# وأما ما ذكرتم عن جابر رضي الله عنه والتابعين من التحريم فقد عارضهم
~~آخرون . PageV02P805 @
# قال ابن أبي شيبة حدثنا جرير بن عبدالحميد عن مغيرة عن أبي ميسرة قال ms287
~~إماء أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم .
# قال المحرمون وأما قياسكم التزوج بالأمة الكتابية على وطئها فقياس فاسد
~~جدا فإن واطئ الأمة بملك اليمين ينعقد ولده حرا مسلما فلا يضر وطء الأمة
~~الكافرة بملك اليمين وأما واطئ الأمة بعقد النكاح فإن ولده ينعقد رقيقا
~~لمالك الأمة وفي ذلك التسبب إلى إثبات ملك الكافر على المسلم فافترقا .
# ولهذا يجوز وطء الأمة المسلمة بملك اليمين ولا يجوز وطؤها بعقد النكاح
~~إلا عند الضرورة بوجود الشرطين وما ثبت للضرورة يقدر بقدرها ولم يجز أن
~~يتعدى والضرورة تزول بنكاح الأمة المسلمة فيقتصر عليها كما اقتصر في جواز
~~أكل الميتة ولحم الخنزير على قدر الضرورة .
# قال المبيحون هذا ينتقض عليكم بما لو كانت الأمة الكافرة كبيرة لا يحبل
~~مثلها أو كانت لمسلم فإن الولد لا يثبت عليه ملك كافر .
# قال المحرمون أليس الجواز يفضي إلى هذا فيما إذا كانت الأمة لكافر وهي
~~ممن تحبل ولم يفرق أحد بل القائل قائلان قائل بالجواز مطلقا وقائل
~~PageV02P806 @ بالمنع مطلقا والشارع إذا منع من الشيء لمفسدة تتوقع منه سد
~~باب تلك المفسدة بالكلية ولهذا لما حرم نكاح الأمة إلا عند عدم الطول وخوف
~~العنت خشية إرقاق الولد لم يبح نكاح العاقر التي لا تحبل ولا تلد بدون
~~الشرطين .
# قالوا وأما قولكم إنه لا يجوز نكاحها بعد العتق فجاز قبله فحاصله قياس
~~الأمة الكتابية على الحرة وهو قياس باطل لما علم من الفرق .
# وأما قولكم إنه يجوز للكافر نكاحها فجاز للمسلم فمن أبطل القياس فإن
~~المجوسية يجوز للمجوسي نكاحها ولا يجوز للمسلم والخمر والخنزير مال عندهم
~~دون المسلمين .
# وأما قياسكم حل النكاح على حل الذبيحة فقياس فاسد فإن الرق لا تأثير له
~~في الذبائح وله تأثير في النكاح
# قالوا وأما قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ فالمراد
~~به ما حل وأذن فيه وهو سبحانه لم يأذن إلا في ثلاثة أصناف من النساء
~~الحرائر من المسلمات والحرائر من الكتابيات والإماء من المسلمات فبقي
~~الإماء الكتابيات لم يأذن فيهن فبقين على أصل ms288 التحريم .
# ولما أذن في وطئهن بملك اليمين قلنا بإباحته .
# وأما قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ ففي الآية ما يدل على
~~التحريم وهو قوله @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ أي PageV02P807 @ غير زناة
~~.
# والتزوج بمن لم يبح الله التزوج بها حرام باطل فيكون زنى على أنه عام
~~مخصوص بالإجماع والعام إذا خص فمن الناس من لا يحتج به والأكثرون على
~~الاحتجاج به لكنه إذا تطرق إليه التخصيص ضعف أمره .
# وقيل التخصيص بالمفهوم والقياس وقول الصحابي وغير ذلك .
# وأما قوله تعالى @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة @QE@ فمن استدل به فقد
~~أبعد النجعة جدا وهو إلى أن يكون حجة عليه أقرب .
# قالوا وحكمة الشريعة تقتضي تحريمها لاجتماع النقصين فيها وهما نقص الدين
~~ونقص الرق بخلاف الحرة الكتابية والأمة المسلمة فإن أحد النقصين جبر بعدم
~~الآخر .
# وقالوا وقد كانت قضية المساواة في الكفاءة تقتضي كون المرأة كفؤا للرجل
~~كما يكون الرجل كفؤا لها ولكن لما كان الرجال قوامين على النساء والنساء
~~عوان عندهم لم يشترط مكافأتهن للرجال وجاز للرجل أن يتزوج من لا تكافئه
~~لحاجته إلى ذلك فإذا فقدت صفات الكفاءة جملة بحيث لم يوجد منها صفة واحدة
~~في دين ولا حرية ولا عفة اقتضت محاسن الشريعة صيانته عنها بتحريمها عليه
~~فهذا غاية ما يقال في هذه المسألة والله أعلم . PageV02P808 @
# 154 -
# | فصل متى يكره نكاح الكتابية
# قال القاضي يكره نكاح الكتابية فإن فعل عزل عنها نص عليه في رواية ابن
~~هانئ .
# قلت هذا وهم من القاضي وإنما الذي نص عليه أحمد ما رواه عنه ابنه عبدالله
~~قال أكره أن يتزوج الرجل في دار الحرب أو يتسرى من أجل ولده .
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم لا يتزوج ولا يتسرى الأسير في دار الحرب
~~وإن خاف على نفسه لا يتزوج .
# وقال في رواية حنبل ولا يتزوج الأسير ولا يتسرى بمسلمة إلا أن يخاف على
~~نفسه فإذا خاف على نفسه لا يطلب الولد .
# ولم يقل أحمد أنه إذا تزوج الكتابية في دار الإسلام يعزل عنها ولا وجه ms289
~~لذلك البتة . PageV02P809 @ 155 -
# | فصل النكاح من السامرة
# ويجوز نكاح السامرة فإنهم صنف من اليهود وإن كانوا فيهم بمنزلة أهل البدع
~~في المسلمين فإنهم يدينون بزعمهم بالتوراة ويسبتون مع اليهود .
# وأما الصابئة فهل تجوز مناكحتهم قال القاضي ظاهر كلام أحمد يقتضي روايتين
~~.
# إحداهما أنهم صنف من اليهود قال في رواية محمد بن موسى في الصابئين بلغني
~~أنهم يسبتون فهؤلاء إذا سبتوا يشبهون اليهود .
# والثانية أنهم صنف من النصارى قال في رواية حنبل الصابئون جنس من النصارى
~~إذا كان لهم كتاب أكل من طعامهم .
# قال القاضي فينظر في حالهم فإن وافقوا اليهود والنصارى في أصل دينهم
~~وخالفوهم في الفروع جازت مناكحتهم وإن خالفوهم في أصل دينهم لم تجز
~~مناكحتهم وقد تقدمت المسألة مستوفاة في أول الكتاب . PageV02P810 @
# 156 -
# | فصل نكاح الكتابيات المتمسكات بغير التوراة والإنجيل
# قال القاضي ومن كان متمسكا بغير التوراة والإنجيل كزبور داود وصحف شيث
~~وإبراهيم هل يقرون على ذلك وهل تحل مناكحتهم وذبائحهم على وجهين
# أحدهما يقرون ويناكحون على ظاهر كلام أحمد في رواية ابن منصور وقد سئل عن
~~نكاح المجوس فقال لا يعجبني إلا من أهل الكتاب فأطلق القول في أهل الكتاب
~~ولم يخص أهل الكتابين .
# وقال في رواية حنبل قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@
~~مشركات العرب الذين يعبدون الأصنام ففسر الآية على عبدة الأصنام .
# وظاهر هذا أن ما عدا عبدة الأوثان غير منهي عن نكاحهن .
# والوجه الثاني لا تجوز مناكحتهم ولا يقرون وهو قول أصحاب الشافعي .
# وجه الأول قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ وهذا عام في
~~كل كتاب ولأنه متمسك بكتاب من كتب الله أشبه أهل PageV02P811 @ التوراة
~~والإنجيل .
# ووجه الثاني تعليلان
# أحدهما أن الكتاب ما كان منزلا كالتوراة والإنجيل والقرآن فأما ما لم يكن
~~كذلك فليس بكتاب بل يكون وحيا وإلهاما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاني آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال وأمرني
~~أن آمر أصحابي بالتلبية ولم يكن ذلك قرآنا وإنما كان وحيا ms290 ولأن هذه الكتب
~~وإن كانت منزلة ولكنها اشتملت على مواعظ ولم تشتمل على أحكام وهي الأمر
~~والنهي فضعفت في بابها . PageV02P812 @
# قلت ليس في الدنيا من يتمسك بهذه الكتب ويكفر بالتوراة والإنجيل البتة
~~فهذا القسم مقدر لا وجود له بل كل من صدق بهذه الكتب وتمسك بها فهو مصدق
~~بالكتابين أو أحدهما ولهذا لم يخاطبهم الله سبحانه في القرآن بخصوصهم بل
~~خاطبهم مع جملة أهل الكتاب .
# وأما قوله إن الكتاب عام في قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~@QE@ فعرف القرآن من أوله إلى آخره في الذين أوتوا الكتاب أنهم أهل
~~الكتابين خاصة وعليه إجماع المفسرين والفقهاء وأهل الحديث . 157 -
# | فصل نكاح الكتابيات مع كثرة النساء
# قال أحمد في رواية الميموني وقد سأله هل ينكح اليوم الرجل مع كثرة النساء
~~من أهل الكتاب
# فقال نعم قد رخص لنا في ذلك غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال في رواية مهنا يزوج الرجل المرأتين من أهل الكتاب لا بأس به قيل له
~~وثلاث قال وثلاث قيل له وأربع قال وأربع وذكره عن سعيد بن المسيب .
~~PageV02P813 @ 158 -
# | فصل نكاح المجوس وأكل ذبائحهم
# وأما المجوس فلا تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم وليس لهم كتاب نص على ذلك
~~في رواية إسحاق بن إبراهيم وأبي الحارث وغيرهما .
# فقال في رواية إسحاق لا فرج الله عمن يقول هذه المقالة يعني نكاح المجوس
~~وأكل ذبائحهم .
# ونص على أنه لا كتاب لهم في رواية الميموني فقال المجوس ليس PageV02P814
~~@ لهم كتاب ولا تؤكل ذبيحتهم ولا ينكحون .
# وقال في رواية محمد بن موسى وقد سئل أيصح عن علي أن المجوس أهل كتاب فقال
~~هذا باطل واستعظمه جدا وقال إن قوما قد أساؤوا يقولون هذا القول وهو قول
~~سوء فقد نص على تحريم مناكحتهم وعلى أنه لا كتاب لهم .
# وقد ذكر ابن المنذر عن حذيفة أنه تزوج بمجوسية فقال له عمر طلقها ولكن
~~ضعفه أحمد في رواية المروذي وقد سأله عن حديث ابن عون عن محمد أن حذيفة
~~تزوج مجوسية ms291 فأنكره وقال الأخبار على خلافه قال المروذي قلت لأبي عبدالله
~~ثبت عندك قال لا .
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم روى الداناج وأبو وائل أنه تزوج يهودية .
~~PageV02P815 @
# وروى المروزي عن الشافعي قولين
# أحدهما تجوز مناكحتهم وبناهما على أنه هل لهم كتاب أم لا وأنكر غيره من
~~أصحاب الشافعي هذا النقل والبناء وقال لو قلنا تحل مناكحتهم إذا قلنا لهم
~~كتاب لوجب أن نقول لا يقرون بالجزية إذا قلنا لا كتاب لهم .
# وقال أبو ثور تجوز مناكحتهم وأكل ذبائحهم قال المروذي قلت لأحمد إن أبا
~~ثور يحتج بأنهم أهل كتاب فقال وأي كتاب لهم
# قال القاضي فإن قيل فكيف استجاز أحمد في رواية إبراهيم أن يدعو على من
~~يجيز نكاح المجوس وهو مما يسوغ فيه الإجتهاد لأنكم قد رويتم ذلك عن حذيفة
~~وأبي ثور وخرجه بعض أصحاب الشافعي قولا له قيل له أما ما روي عن حذيفة فقد
~~بينا ضعفه وأما أبو ثور فيحتمل أن أحمد لم يظهر له خلافه في ذلك الوقت .
# وكذلك هذا القائل من الشافعية لأنه حدث بعد أحمد ولم يظهر هذا في وقته عن
~~الشافعي والذي يبين هذا ما قاله في رواية المروذي ما PageV02P816 @ اختلف
~~أحد في نكاح المجوس أو ذبائحهم اختلفوا في اليهود والنصارى فأما المجوس فلم
~~يختلفوا وضعف ما جاء فيه .
# قلت قوله لعله لم يظهر له خلافه جواب فاسد فإنه قد حكي له أن أبا ثور
~~يجيز نكاح المجوس فقال أبو ثور كاسمه ودعا عليه وقال لا فرج الله عمن يقول
~~بهذا القول .
# والمسألة عنده مما لا يسوغ فيها الاجتهاد لظهور إجماع الصحابة على تحريم
~~مناكحتهم وهذا مما يدل على فقه الصحابة وأنهم أفقه الأمة على الإطلاق ونسبة
~~فقه من بعدهم إلى فقههم كنسبة فضلهم إلى فضلهم فإنهم أخذوا في دمائهم
~~بالعصمة وفي ذبائحهم ومناكحتهم بالحرمة فردوا الدماء إلى أصولها والفروج
~~والذبائح إلى أصولها . 159 -
# | فصل إجبار الزوجة الذمية على الطهارة
# للمسلم إجبار زوجته الذمية على الغسل من الحيض وقد قال أحمد في رواية ms292
~~حنبل يأمرها بالغسل من الجنابة فإن أبت لم يتركها .
# وقد علق القول في رواية صالح في المشركة يجب عليها الغسل من الجنابة
~~والحيض فإن لم تغتسل فلا شيء عليها الشرك أعظم . PageV02P817 @
# قال القاضي وظاهر هذا أنه لم يوجب ذلك عليها عند امتناعها قال وهذا محمول
~~على أنها امتنعت ولم يوجد من الزوج مطالبة بالغسل قال والدلالة على أن له
~~إجبارها على ذلك أن بقاء الغسل يحرم عليه الوطء الذي يستحقه وكان له
~~إجبارها عليه لاستيفاء حقه كما له إجبارها على ملازمة المنزل والتمكين من
~~الاستمتاع ليتوصل بذلك إلى استيفاء حقه .
# فأما الغسل من الجنابة فهل للزوج أن يجبرها عليه فقد أطلق القول في رواية
~~حنبل وقال يأمرها بالغسل من الجنابة فإن أبت لم يتركها وظاهر هذا أن له
~~إجبارها وقال في رواية مهنا في رجل تزوج نصرانية فأمرها بتركه يعني شرب
~~الخمر فإن لم تقبل ليس له أن يمنعها .
# وظاهر هذا يقتضي أنه لا يملك إجبارها على الغسل من الجنابة كما لم يملك
~~إجبارها على الإمتناع من شرب الخمر لأنه يمنع من كمال الوطء ولا يمنع من
~~أصله .
# وجه الرواية الأولى أن بقاء الغسل عليها يمنعه من كمال الاستمتاع فإن
~~النفس تعاف وطء من لا تغتسل من الجنابة فيفوته بذلك بعض حقه فكان له
~~إجبارها كما كان له في الاغتسال من الحيض . PageV02P818 @
# ووجه الثانية أن بقاء غسل الجنابة عليها لا يحرم عليه وطأها فلم يكن له
~~إجبارها على ذلك ويفارق هذا غسل الحيض لأن بقاءه محرم عليها وهاتان
~~الروايتان أصل لكل ما لم يمنعه من أصل الاستمتاع لكنه يمنعه من كماله هل له
~~إجبارها عليه أم لا على روايتين في ذلك
# إحداهما له ذلك إذا كان عليها وسخ ودرن وأراد إجبارها على إزالته لأن
~~النفس تعاف الإستمتاع مع وجوده .
# والثانية ليس له ذلك .
# وأما أخذ الشعر وتقليم الأظفار فينظر فإن طال الشعر واسترسل بحيث يستقذر
~~ويمنع الاستمتاع فله إجبارها على إزالته رواية واحدة وإن لم يخرج عن حد
~~العادة لكنه ms293 طال قليلا وكانت النفس تعافه فعلى الروايتين .
# وكذلك الأظفار إن طالت وخرجت عن حد العادة فصار يستقبح منظرها ويتعذر
~~الاستمتاع معها كان له إجبارها على إزالتها رواية واحدة وإن لم يخرج عن حد
~~العادة لكن النفس تعافها فعلى الروايتين .
# 160 -
# | فصل منع الزوج زوجته الكتابية من دور العبادة
# وأما الخروج إلى الكنيسة والبيعة فله منعها منه نص عليه أحمد في رواية
~~يعقوب بن بختان في الرجل تكون له المرأة النصرانية لا يأذن لها في الخروج
~~إلى عيد النصارى أو البيعة . PageV02P819 @
# وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال وأبي الحارث في الرجل تكون له الجارية
~~النصرانية تسأله الخروج إلى أعيادهم وكنائسهم وجموعهم لا يأذن لها في ذلك .
# وقد علل القاضي المنع بأنه يفوت حقه من الاستمتاع وهو عليها له في كل وقت
~~وهذا غير مراد أحمد ولا يدل لفظه عليه فإنه منعه من الإذن لها ولو كان ذلك
~~لحقه لقال لا تخرج إلا بإذنه وإنما وجه ذلك أنه لا يعينها على أسباب الكفر
~~وشعائره ولا يأذن لها فيه .
# قال القاضي وإذا كان له منع المسلمة من إتيان المساجد فمنع الذمية من
~~الكنيسة أولى .
# وهذا دليل فاسد فإنه لا يجوز له منع المسلمة من المساجد وأعجب من هذا أنه
~~أورد الحديث وأجاب عنه بجوابين فاسدين
# أحدهما أن المراد به صلاة العيد خاصة .
# والثاني المراد به منعها من الحج إلى المسجد الحرام ولا يخفى بطلان
~~الجوابين . PageV02P820 @
# | 161 - فصل منع الزوجة الكتابية من السكر
# وله منعها من السكر لأنه يتأذى به وهل له منعها من شرب ما لا يسكرها خرجه
~~القاضي على الروايتين فيما يمنع كمال الاستمتاع دون أصله .
# والمنصوص عليه في رواية مهنا أنه لا يمنعها فإنه قال في رجل تزوج نصرانية
~~أله أن يمنعها من شرب الخمر قال يأمرها قيل له لا تقبل منه أله أن يمنعها
~~قال لا .
# وظاهر هذا أنه لم يجعل له منعها فإن شربت كان له إجبارها على غسل فمها من
~~الخمر لأنه نجس يتعذر مع ذلك تقبيلها ms294 والاستمتاع بها فيه .
# فإن قيل فلو أرادت المسلمة أن تشرب من النبيذ المختلف فيه ما لا يسكرها
~~هل له منعها قيل نعم له منعها هذا الذي لا يحتمل المذهب غيره فإن أحمد يحد
~~عليه فكيف تقر على شربها والإنكار بالحد من أقوى مراتب الإنكار .
# وقال القاضي إن كانا حنبليين أو شافعيين لهما منعها منه لأنهما يعتقدان
~~تحريمه وإن كانا حنفيين فهذا لا يمنعه الاستمتاع ولكن يمنعه ماله فيخرج على
~~الروايتين والصحيح الأول .
# قال وهل له منعها من الثوم والبصل والكراث يخرج على الروايتين وكذلك هل
~~له منعها من الثياب الوسخة على الروايتين . PageV02P821 @
# 162 -
# | فصل أداء الزوجة الكتابية شعائرها التعبدية
# وقال أحمد في رواية مهنا وقد سأله هل يمنعها أن تدخل منزله الصليب قال
~~يأمرها فأما أن يمنعها فلا .
# وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال في الرجل تكون له امرأة أو أمة
~~نصرانية تقول اشتر لي زنارا فلا يشترى لها تخرج هي تشتري فقيل له جاريته
~~تعمل الزنانير قال لا .
# قال القاضي أما قوله لا يشتري هو الزنار لأنه يراد لإظهار شعائر الكفر
~~فلذلك منعه من شرائه وأن يمكن جاريته من عمله لأن العوض الذي يحصل لها صائر
~~إليه وملك له وقد منع من بيع ثياب الحرير من الرجال إذا علم أنهم يلبسونها
~~وكذلك بيع العصير لمن يتخذه خمرا انتهى .
# وليس له منعها من صيامها الذي تعتقد وجوبه وإن فوت عليه الاستمتاع في
~~وقته ولا من صلاتها في بيته إلى الشرق وقد مكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفد نصارى نجران من صلاتهم في مسجده إلى PageV02P822 @ قبلتهم وليس له
~~إلزام اليهودية إذا حاضت بمضاجعته والاستمتاع بما دون الفرج هذا قياس
~~المذهب .
# وليس له حملها على كسر السبت ونحوه مما هو واجب في دينهم وقد أقررناهم
~~عليه وليس له حملها على أكل الشحوم واللحوم المحرمة عليهم وهل له منعها من
~~أكل لحم الخنزير يحتمل وجهين .
# وهل له منعها من الخلوة بابنها وأبيها وأخيها فإن كانت مجوسية فله ذلك
~~لأنهم يعتقدون حلها ms295 لهم فليسوا بذوي محرم وإن كانت يهودية أو نصرانية فليس
~~له منعها من ذلك إذا كانوا مأمونين عليها وإن كان له منعها من السفر معهم
~~كما تقدم نصه وذكرنا الفرق بين الموضعين وليس له منعها من قراءة كتابها إذا
~~لم ترفع صوتها به .
# فإن أرادت أن تصوم معه رمضان فهل له منعها من ذلك يحتمل وجهين
# أحدهما له ذلك لأنه لا يجب عليها وله منعها منه كما له منع المسلمة من
~~صوم التطوع ترفيها لها .
# والثاني ليس له ذلك لأنه لا حق له في الاستمتاع بها في نهار رمضان وإذا
~~لم يكن له منعها من الصوم المنسوخ الباطل فأن لا يمنعها من صوم رمضان أولى
~~وأحرى .
# وقد يقال الفرق بينهما أنها تعتقد وجوب صيام دينها عليها وقد أقررناهم
~~على ذلك فليس لنا أن نمنعهم منه بخلاف ما لا يعتقدون وجوبه . PageV02P823 @
# | ذكر أحكام مواريثهم بعضهم من بعض وهل يجري التوارث بين المسلمين وبينهم
~~والخلاف في ذلك وحجة كل قول
# قال الله تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال @QB@ ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وأنه قال لا يتوارث
~~أهل ملتين شتى .
# واتفق المسلمون على أن أهل الدين الواحد يتوارثون يرث اليهودي اليهودي
~~والنصراني النصراني وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع وكان عقيل ورث أبا طالب دون علي وجعفر لأنه كان على دينه مقيما بمكة
~~فورث رباعه بمكة وباعها فقيل للنبي PageV02P824 @ صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح أين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع .
# وقال عمر في عمة الأشعث بن قيس لما ماتت يرثها أهل دينها .
# ويتوارثون وإن اختلفت ديارهم فيرث الحربي المستأمن والذمي ويرثانه .
# قال أحمد في رواية الأثرم فيمن دخل إلينا بأمان فقتل إنه يبعث بديته إلى
~~ملكهم حتى يدفعها إلى ورثته .
# وفي المسند وغيره أن عمرو بن أمية الضمري كان ms296 مع أهل بئر PageV02P825 @
~~معونة فلما قتلوا أسلم هو ورجع إلى المدينة فوجد في طريقه رجلين من الحي
~~الذين قتلوهم وكان معهما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وأمان فلم يعلم
~~به عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب أنه بعث بديتهما
~~إلى أهلهما .
# وهذا اختيار الشيخين أبي محمد وأبي البركات واحتج من نصر هذا القول
~~بالعمومات المقتضية لتوريث الملة الواحدة بعضهم من بعض من غير تخصيص .
# قالوا ومفهوم قوله لا يتوارث أهل ملتين يقتضي توارث أهل الملة وإن اختلفت
~~ديارهم ولأن مقتضى التوريث قائم وهو القرابة فيعمل عمله ما لم يمنع منه
~~مانع .
# وقال القاضي وأصحابه لا يرث حربي ذميا ولا ذمي حربيا لأن الموالاة بينهما
~~منقطعة وهي سبب التوارث فأما المستأمن فيرثه أهل الحرب وأهل الذمة .
# وقال أبو حنيفة المستأمن لا يرثه الذمي لاختلاف دارهما ويرث PageV02P826
~~@ أهل الحرب بعضهم بعضا سواء اتفقت ديارهم أو اختلفت وهذا مذهب الشافعي .
# وقال أبو حنيفة إذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طائفة ملك ويرى بعضهم قتل
~~بعض لم يتوارثوا لأنهم لا موالاة بينهم فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابط
~~التوارث وعدمه وهذا أصل لهم في اختلاف الدار انفردوا به .
# قال في المغني ولا نعلم لهذا حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته لعموم السنن
~~المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر
~~فيه وصحة العبرة به فإن المسلمين يرث بعضهم بعضا وإن اختلفت الدار بهم
~~وكذلك الكفار ولا يرث المسلم كافرا ولا كافر مسلما لاختلاف الدين وإن اتحدت
~~داراهما يعني اختلاف الدار ملغى في الشرع واختلاف الدين هو المعتبر .
# 163 -
# | فصل توارث أهل ملتين
# فإن اختلفت أديانهم فقد اختلف العلماء هل يتوارثون أم لا
# فقال الخلال في الجامع باب قوله لا يتوارث أهل ملتين PageV02P827 @
# أخبرني الميموني أن أبا عبدالله قال أما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا يرث مسلم كافرا فإنما عمرو بن شعيب فقط يرويه لا يتوارث أهل
~~ملتين .
# قال واحتج قوم ms297 في الملتين قالوا وإن كانوا أهل كتاب وهي ملل مختلفة
~~أحكامهم لهؤلاء حكم ولهؤلاء حكم فلم يورثوا بعضهم من بعض .
# قال الميموني ورأيت أكثر مذهبه أنه لا يورث بعضهم من بعض .
# ثم ذكر عن إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبدالله لا يتوارث أهل ملتين شتى
~~لا يرث اليهودي النصراني قال لا يرث هما ملتان مختلفتان .
# ثم ذكر من مسائل الحسن بن ثواب قال سئل أبو عبدالله وأنا أسمع هل يرث
~~المسلم الكافر قال لا يتوارث أهل ملتين .
# أخبرني حرب أنه قال لأبي عبدالله واليهودي يرث النصراني فرخص في ذلك .
# قال أبو بكر الخلال لا يتوارث أهل ملتين فحكى الميموني عن PageV02P828 @
~~أبي عبدالله واحتجاجه أنه قال بتوريثهم .
# قال وهذا كلام غير محكم إنما هو شيء ظنه عن أبي عبدالله والحسن بن ثواب
~~قال عنه لا يتوارث أهل ملتين وأما حرب فقد قال إني قلت له لا يتوارث أهل
~~ملتين قال لا يرث المسلم الكافر وحكى إسحاق بن منصور أنه لا يورثهم وهو
~~قديم السماع .
# وحكى حرب أنه يورث بعضهم من بعض ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~وهذا الذي اختاره الخلال هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأهل الظاهر .
# واختار أبو بكر عبدالعزيز الرواية الأخرى وأن الكفر ملل مختلفة لا يرث
~~بعضهم بعضا وهو الذي نصره القاضي واختاره في تعليقه وهذا هو الصحيح إن شاء
~~الله تعالى وهو قول كثير من أهل العلم وقول أهل المدينة مالك وأصحابه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى ولأنهم لا يتناصرون ولا
~~يتعاقلون ولا يوالي بعضهم بعضا .
# قال الشيخ في المغني ولم يسمع عن أحمد تصريح بذكر أقسام الملل .
# قال القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لأن من
~~عداهم يجمعهم أنهم لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وعمر PageV02P829 @ ابن
~~عبدالعزيز والثوري والليث وشريك والحكم ومغيرة الضبي وابن أبي ليلى والحسن
~~بن صالح ووكيع .
# قال الشيخ ويحتمل كلام أحمد أن الكفر ملل كثيرة فتكون المجوسية ملة وعباد ms298
~~الأوثان ملة وعباد الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا روي ذلك عن علي وبه قال
~~الزهري وربيعة وبعض فقهاء المدينة وأهل البصرة وإسحاق .
# قال الشيخ في المغني وهو أصح الأقوال إن شاء الله تعالى لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شيئا ولأن كل فريقين منهم لا موالاة
~~بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في
~~التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولأن مخالفينا قطعوا
~~التوريث بين أهل الحرب وأهل دار الإسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع
~~الموالاة فمع اختلاف الملة PageV02P830 @ أولى وقول من خص الملة بعدم
~~الكتاب غير صحيح فإن هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا بد لهذا
~~الضابط من دليل يدل على اعتباره ثم قد افترق حكمهم فإن المجوس يقرون
~~بالجزية وغيرهم لا يقر بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم وآرائهم
~~يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصارى وقد
~~روي ذلك عن علي فإن إسماعيل بن أبي خالد روى عن الشعبي عن علي أنه جعل
~~الكفر مللا مختلفة ولم يعرف له من الصحابة مخالف فكان إجماعا .
# واحتج القاضي على ذلك بقوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
~~فأثبت لكل شريعة دينا وقال تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ @QB@ واتبع
~~ملة إبراهيم @QE@ فلو كان من خالف PageV02P831 @ دين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل ملة واحدة لم يخص إبراهيم بملة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يقبل شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام هذا يقتضي أن هناك مللا غير ملة
~~الإسلام ولأن أحكامهم مختلفة بدليل أن المجوس لا تؤكل ذبيحتهم ولا تنكح
~~نساؤهم ولا كتاب لهم واليهود والنصارى بخلاف ذلك ولأنهم مختلفون في النبي
~~صلى الله عليه وسلم والكتاب كاختلاف المسلمين والكفار . PageV02P832 @
# | 164 - فصل في ذكر أحاديث هذا الباب وعللها
# قال الإمام أحمد ثنا سفيان عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله ms299 عليه وسلم قال لا يتوارث أهل ملتين شتى يعقوب
~~هذا ليس بالقوي .
# وقال الترمذي حدثنا حميد بن مسعدة ثنا حصين بن نمير عن ابن أبي ليلى عن
~~أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يتوارث أهل ملتين .
# قال الترمذي لا يعرف إلا من حديث ابن أبي ليلى وفيه ضعف .
# وقال الدارقطني حدثنا أحمد بن محمد ثنا علي بن حرب ثنا PageV02P833 @
~~الحسن بن محمد ثنا عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث أهل ملة
~~ملة .
# وحدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا بحر بن نصر ثنا ابن وهب أخبرني يونس قال
~~أخبرني ابن شهاب عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الكافر المسلم ولا يرث
~~المسلم الكافر .
# وذكر القاضي في التعليق حديثين لا أعرف حالهما .
# أحدهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث أهل
~~ملة ملة ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا أمتي تجوز شهادتهم على من سواهم
~~قال رواه أبو بكر في أدب القضاء بإسناده . PageV02P834 @
# الثاني قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا
~~المسلم الكافر ولا يتوارث أهل ملتين وهذا السياق إن صح فهو ظاهر جدا وصريح
~~في المسألة وأظنه جمع الحديثين في سياق واحد والله أعلم .
# قال الذين جعلوا الكفر ملة واحدة قال الله عز وجل @QB@ ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ وقال تعالى @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين @QE@ فجعل لهم دينا واحدا كما
~~جعل لليهود والنصارى ملة واحدة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس حيز وأنا ms300 وأصحابي حيز والله تعالى
~~قسم خلقه إلى كفار ومؤمنين فهؤلاء سعداء وهؤلاء أشقياء والكفر وإن اختلفت
~~شعبه فيجمعه خصلتان PageV02P835 @
# الأولى تكذيب الرسول في خبره .
# والثانية عدم الانقياد لأمره .
# كما أن الإيمان يرجع إلى أصلين
# الأولى طاعة الرسول فيما أمر .
# والثانية تصديقه بما أخبر .
# قال الآخرون اشتراكهم في الكفر العام لا يوجب تساويهم في ملله فإنهم كلهم
~~يشتركون في الجحيم على اختلاف مراتبهم في الكفر وقوله تعالى @QB@ حتى تتبع
~~ملتهم @QE@ لا يدل على أن ملة اليهود هي ملة النصارى بل إضافة الملة إلى
~~جميعهم لا يقتضي اشتراكهم في عين الملة وكذلك قوله @QB@ لكم دينكم ولي دين
~~@QE@ لا يقتضي اشتراكهم في دين واحد بحيث يدين هؤلاء بعين ما يدين به هؤلاء
~~بل المعنى لكل منكم دينه وملته والله سبحانه يذكر الحق والهدى والإسلام
~~ويجعله واحدا ويذكر الباطل والضلال والكفر ويجعله متعددا قال تعالى @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
~~PageV02P836 ) وقال تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقال عبدالله بن مسعود رضي الله
~~عنه خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا
~~عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ . PageV02P837 @ 165 -
# | فصل لا يرث الكافر المسلم بلا خلاف
# وأما توريث الكافر من المسلم فلم يختلف فيه أحد من الفقهاء أنه لا يرثه
~~ولكن تنازعوا في مسألة وهي أن يسلم الكافر بعد موت قريبه المسلم وقبل قسم
~~تركته فيسلم بين الموت وقسم التركة .
# وفي ذلك روايتان عن الإمام أحمد إحداهما أنه يرثه نقلها عنه الأثرم وابن
~~منصور وبكر بن محمد عن أبيه وهي اختيار ms301 الخرقي وبها قال الحسن وجابر بن زيد
~~ونقل أبو طالب عنه لا يرث وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي . PageV02P838
~~@
# قال الخلال في الجامع باب من أسلم على ميراث قبل أن يقسم
# أخبرني حرب قال سألت أحمد عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم قال دع هذه
~~المسألة لا أقول فيها شيئا .
# أخبرني محمد بن علي حدثنا حنبل قال قال أبو عبدالله من أسلم على ميراث
~~قبل أن يقسم يورث من ذلك الميراث .
# أخبرني محمد بن علي حدثنا الأثرم قال مذهب أبي عبدالله أنه من أسلم على
~~ميراث قبل أن يقسم أنه يورث .
# حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبدالله إن من أسلم على ميراث قبل أن يقسم قال
~~يقسم له ما لم يقسم الميراث .
# أخبرني محمد بن علي حدثنا صالح أنه قال لأبيه الرجل يسلم على PageV02P839
~~@ ميراث هل يرث قال يروى عن عمر وعثمان أنهما كانا يورثانه وقال سعيد بن
~~المسيب يورث المواريث .
# أخبرني الميموني أنه سأل أبا عبدالله من أسلم على ميراث قال مسألة مشتبهة
~~من يحتج فيها يقول الكفن من جميع المال ثم الوصية ثم الميراث ويحتج فيها
~~بقول من قال الحامل المتوفى عنها زوجها نفقتها من جميع المال هذه حجة لمن
~~ورثه يحتج بعد الموت بهذه الأشياء يقول أليس إنما وجبت الوصية والكفن بعد
~~الموت فإسلام هذا أكبر إذا أسلم قبل أن يقسم .
# قال الخلال ومذهب أبي عبدالله في مسألة عبدالملك أيضا أنه يرث إذا أسلم
~~على ميراث قبل أن يقسم لأنه يذهب إلى هذه الأشياء التي احتج بها من الكفن
~~والوصية وغير ذلك .
# أخبرني عبدالله بن محمد حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبدالله وسأله
~~عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله الميراث قال فإذا أعتق العبد على ميراث
~~لم يقسم له .
# ثم ذكر من مسائل إسحاق بن إبراهيم قال سئل أبو عبدالله عن أقوام
~~PageV02P840 @ نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا كثيرة فمات النصارى ولهم
~~أبناء نصارى ثم أسلم بعد ذلك الأبناء والضياع بيد النصارى ms302 ألهم أن يأخذوها
~~من أيدي النصارى قال أبو عبدالله نعم يأخذونها من أيديهم وللمسلمين أن
~~يعينوهم حتى يستخرجوها من أيديهم .
# فهذا مجموع ما ذكره الخلال من نصوص أحمد ولم أجد عنه نصا أنه لا يرث غير
~~توقفه في رواية حرب فكأنهم جعلوا توقفه على روايتين وعموم أجوبته يقتضي
~~التسوية بين الزوجة وغيرها .
# وقد فصل فقال الزوجة لا ترث قولا واحدا والخلاف في غيرها ونازعه في ذلك
~~القاضي وأصحابه .
# قال المورثون قال أبو داود حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ثنا موسى بن داود ثنا
~~محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم
~~وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام فهذا الحديث رواه أبو الشعثاء
~~وتأوله على عمومه وذهب إليه وهذا قسم أدركه الإسلام فيقسم على حكمه .
~~PageV02P841 @
# وقال أبو عبدالله بن ماجه في سننه حدثنا محمد بن رمح حدثنا عبدالله بن
~~لهيعة عن عقيل أنه سمع نافعا يخبر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على
~~قسمة الجاهلية وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام .
# وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن
~~عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال كان معاذ
~~باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك أخاه مسلما فقال معاذ إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الإسلام يزيد ولا ينقص فورثه .
~~PageV02P842 @
# وقال سعيد بن منصور حدثنا عبدالله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن محمد بن
~~عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أسلم على شيء فهو له وهذا قد أسلم على PageV02P843 @ ميراث قبل أن يقسم
~~فيكون له قالوا وهذا ms303 اتفاق من الصحابة فذكر النجاد أن يزيد بن قتادة ماتت
~~أمه فأسلم بعض أولادها فرفع ذلك إلى عثمان فسأل عن ذلك أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يرثون ما لم يقسم .
# وذكر ابن اللبان عن أبي قلابة عن حسان بن بلال المزني أن يزيد
~~PageV02P844 @ ابن قتادة العنزي حدث أن إنسانا من أهله مات وهو على غير دين
~~الإسلام فورثته أختي وكانت على دينه قال ثم إن أبي أسلم وشهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر فتوفي فلبثت سنة وكان ترك نخلا ثم إن أختي أسلمت
~~فخاصمتني في الميراث إلى عثمان فحدثه عبدالله بن أرقم أن عمر قضى أنه من
~~أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله نصيبه فقضى به عثمان فذهبت بذلك الأول
~~وشاركتني في هذا . PageV02P845 @
# وروى ابن اللبان أيضا عن ابن سيرين عن ابن مسعود له ميراثه .
# فإن قيل فقد روي عن علي أنه لم يورث من أسلم وأعتق على ميراث .
# قلنا فقد روى ابن اللبان عن الحسن عن علي رضي الله عنه قال إذا أسلم
~~النصراني قبل أن يقسم الميراث فإنه يرث وإذا اختلفت الرواية عنه
~~PageV02P846 @ فإما أن تتعارضا وتتساقطا وإما أن يكون الأخذ برواية التوريث
~~أولى لأنه يوافق قول غيره من الصحابة .
# فإن قيل يحتمل أن يكون قوله من أسلم على ميراث قبل أن يقسم معناه من أسلم
~~عند حضرة الموت لموروثه قبل أن يموت ويقسم ميراثه قيل هذا فاسد من وجوه
# أحدها أن سياق الآثار التي ذكرناها صريح في أن إسلامه كان بعد الموت لا
~~قبله .
# الثاني أنه علق الاستحقاق بالقسمة فقال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم
~~ولم يقل قبل أن يموت الموروث ولا يصلح أن يكون معنى قبل أن يقسم هو معنى
~~قبل أن يموت موروثه والتأويل إذا خرج إلى هذا الحد فحش جدا .
# الثالث أنه ليس في هذا كبير فائدة أن يقال من أسلم قبل موت موروثه ورثه
~~فهذا أمر لا يخفى على أحد حتى يحتاج إلى بيان ولا ms304 يمتنع أن يوجد الاستحقاق
~~بعد الموت ويكون في حكمه قبله كما قلتم فيمن حفر بئرا ومات ثم وقع فيها
~~إنسان فإن الضمان متعلق بتركته كما لو وجد PageV02P847 @ الوقوع في حال
~~حياته فالحفر سبب الضمان وجد في حال الحياة والوقوع شرط في الضمان وجد بعد
~~الموت والنسب سبب الإرث وجد قبل الموت والإسلام شرط في استحقاقه وجد بعد
~~الموت فلا فرق بينهما ولأن لعدم القسمة تأثيرا في الاستحقاق بدليل أن
~~الكفار إذا ظهروا على أموال المسلمين ثم ظهر عليها المسلمون قبل القسمة كان
~~صاحبه أحق به وبعد القسمة لا حق له فيه يبين هذا أن المال قبل القسمة لا
~~تتعين حقوق الورثة فيه حتى تستقر الوصية إن كانت إما بقبول أو رد فتتعين
~~بالقسمة .
# وأيضا فقد قال المنازعون لنا إن ما ينتقل إلى بيت المال عن ميت لا وارث
~~له ينتقل إرثا فلو أسلم رجل بعد انتقال المال عن ميت إلى بيت المال استحق
~~جزءا منه كما لو كان مسلما قبل الانتقال كذلك ههنا وهذا من فقه الصحابة رضي
~~الله عنهم الذي عجز عنه كثير ممن بعدهم فإنهم أجروا حالة الموت قبل القسمة
~~مجرى ما قبل الموت فإن التركة لم يقع عليها استيلاء الورثة وحوزهم وتصرفهم
~~فكأنها في يد الميت حكما فهي ما بين الموت والقسمة لها حالة وسط فألحقت بما
~~قبل الموت وكان أولى استصحابا لحال بقائها .
# وأيضا فإن التركة قبل القسمة على ملك الميت فلو زادت ونمت وفيت ديونه من
~~الزيادة ولو نصب مناجل وشبكة قبل الموت فوقع فيها صيد بعده وقبل القسمة كان
~~على ملكه فتوفى منه ديونه وتنفذ منه وصاياه . PageV02P848 @
# وأيضا فإن توريث المسلم قبل القسمة مما يرغب في الإسلام ويزيد فيه ويدعو
~~إليه فلو لم يكن فيه إلا مجرد الاستحسان لكان ذلك من محاسن الشريعة وكمالها
~~ألا يحرم ولد رجل ميراثه بمانع قد زال فعل المقتضي عمله فإن النسب هو مقتض
~~للميراث ولكن عاقبه الشارع بالحرمان على كفره فإذا أسلم لم يبق محلا
~~للعقوبة بل صار ms305 بالثواب أولى منه بالعقاب .
# يوضحه أن زوال المانع قبل القسمة يجعله في حكم ما لم يكن أصلا فالتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له والنازع عن الكفر كمن لم يكفر فلا معنى لحرمانه وقد
~~أكرمه الله بالإسلام ومال موروثه لم يتعين بعد لغيره بل هو في حكم الباقي
~~على ملكه من وجه وفي حكم الزائل من وجه .
# يوضحه أنه إذا أسلم قبل القسمة وقبل حيازة بيت المال التركة ساوى
~~المسلمين في الإسلام وامتاز عنهم بقرابة الميت فكان أحق بماله .
# وهذه المسألة مما برز به الإمام أحمد ومن قال بقوله وهي من محاسن الشريعة
~~وعند أحمد فيها من الآثار عن الصحابة ما لم يبلغ غيره .
# قال المانعون من التوريث التركة تنتقل بالموت إلى ملك الورثة ويستقر
~~ملكهم عليها فيجب ألا يزول ملكهم عنها بالإسلام كما لا يزول بحدوث وارث آخر
~~وهو أن يموت ويخلف أما وأختا فتتعلق الأم بولد آخر فإنه لا يرث لحدوثه بعد
~~الحكم بالميراث للموجود .
# قالوا ولأن من لم يكن وارثا عند الموت لم يصر وارثا بعده لأن فيه صيرورته
~~وارثا بعد موت مورثه وهذا لا يعقل .
# قالوا ولأنه لا يصير وارثا بعد القسمة فكذلك قبلها . PageV02P849 @
# قالوا ولأنه لو عتق بعد الموت وقبل القسمة لم يرث كذلك ههنا ولا فرق بين
~~الصورتين .
# قال المورثون إنما حكمنا بالملك للموجودين من الورثة في الظاهر ملكا
~~مراعى كما حكمنا بالملك لهم إذا كان الوارث قد حفر بئرا ونصب سكينا فإنا
~~نحكم به في الظاهر فلو وقع في البئر إنسان بعد ذلك فإنه يرجع عليهم بالأرش
~~.
# وتبينا أن ذلك الحكم لم يكن صحيحا كذلك ههنا ويفارق هذا إذا حدث له وارث
~~بعد ذلك لأن سبب الإرث لم يكن موجودا حال الموت والسبب ههنا موجود وهو
~~النسب فجاز أن يرث بعد الموت والإسلام .
# يبين صحة هذا أنه لو حفر العبد بئرا في حياة السيد ومات السيد فوقع فيها
~~إنسان بعد موته تعلق الضمان بتركته ولو حفرها العبد بعد موت السيد ووقع
~~فيها إنسان ms306 لم يتعلق بتركته وإن كان العبد مضافا إليه في الحالين وكان
~~الفرق بينهما ما ذكرنا ولأنهم قد قالوا لو أعتق المسلم عبدا نصرانيا كان
~~ميراثه مراعى فإن أسلم قبل موته ورثه بالولاء وإن مات قبل أن يسلم لم يرثه
~~وهذا إلزام جيد لأنهم جعلوا الميراث مراعى على ما يحدث بعد العتق .
# وأما إلزامهم في مسألة العبد إذا عتق بعد الموت وقبل القسمة فإلزام قوي
~~جدا وقد نص أحمد على أنه لا يرث مفرقا بينهما وبين مسألة إسلام الكافر في
~~جواب واحد ولكن قد سوى بينهما في الميراث الحسن وأبو PageV02P850 @ الشعثاء
~~حكاه ابن المنذر عنهما .
# فالمسألتان من مسائل النزاع وفيهما ثلاثة أقوال
# أحدها عدم الميراث في المسألتين وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ومالك .
# والثاني ثبوت التوارث في المسألتين وهو قول الحسن وجابر بن زيد .
# والثالث ثبوت التوارث في مسألة الكافر إذا أسلم دون العبد إذا عتق وهو
~~مذهب الإمام أحمد ومن وافقه .
# وفرق أصحاب هذا القول بين المسألتين بأن الكافر أقوى سببا من العبد لأن
~~الكافر في حال كفره على صفة من يرث كافرا مثله ويعقل وينصر والعبد ليس على
~~صفة من يرث ولا يعقل ولا ينصر فضعف في بابه بهذا فرق القاضي وجمهور أصحابه
~~.
# وفرق غيره بأن الكافر حر فمعه مقتضي الميراث والكفر مانع بخلاف العبد
~~فإنه ليس معه مقتضي الميراث وليس بأهل فبالعتق تجدد المقتضي وبالإسلام زال
~~المانع .
# وفرق آخرون بأن الصحابة حكموا بتوريث الكافر يسلم دون العبد يعتق ويكفي
~~تفريقهم عن تكلف طلب الفرق
# وفرق آخرون بأن الإسلام وجد من جهته فهو ممدوح عليه ومثاب PageV02P851 @
~~عليه والعتق وجد من غير جهته فلا منة له فيه ولا ثواب وإنما هو لسيده فجاز
~~أن يستحق بما يمدح عليه عوضا يكون ترغيبا له في الإسلام .
# فإن قيل فما تقولون في الزوجة تسلم قبل قسمة الميراث قيل قد ذكر أبو بكر
~~في كتاب الطلاق هذه المسألة فقال إذا أسلم على ميراث قبل أن يقسم كان داخلا
~~في الميراث في أحد القولين والقول ms307 الآخر لا يرث وأما الزوجة فخارجة عن
~~الميراث في القولين جميعا .
# قال القاضي وظاهر كلام أحمد والخرقي أنها ترث وهو الصحيح عندي لأن المانع
~~من الميراث إذا كان لاختلاف الدين فإذا زال قبل القسمة لم يمنع الإرث
~~كالنسب .
# ووجه قول أبي بكر أن إرث الزوجة بعقد النكاح على صفة وهي الاتفاق في
~~الدين وبالموت قد زال العقد فإذا وجد الاتفاق بعد ذلك لم يؤثر كعدم العقد
~~وليس كذلك النسب لأنه يورث به على صفة وبالموت لم يزل النسب فإذا وجد
~~الاتفاق في الدين صادف سببا ثابتا فلهذا ورث .
# يبين صحة هذا ما قلناه في المولى المناسب إذا فسق سقطت ولايته فإذا صار
~~عدلا عادت ولايته لأن النسب باق لم يزل ولو استفاد الولاية بالحكم وفسق
~~الحاكم سقطت ولايته فإن صار عدلا في الثاني لم تعد ولايته لأنها إنما
~~استفادها بالعقد والعقد قد بطل فلم يؤثر وجود العدالة في الثاني .
~~PageV02P852 @
# وأجاب آخرون بالجواب المركب وهو إن لم يكن بين الصورتين فرق في مسألة
~~العبد والزوجة والكافر فالصواب التسوية وإن كان بينهما فرق بطل الإلزام
~~والله أعلم .
# 166 -
# | فصل ذكر الخلاف في توريث المسلم من الكافر
# وأما توريث المسلم من الكافر فاختلف فيه السلف فذهب كثير منهم إلى أنه لا
~~يرث كما لا يرث الكافر المسلم وهذا هو المعروف عند الأئمة الأربعة وأتباعهم
~~.
# وقالت طائفة منهم بل يرث المسلم الكافر دون العكس وهذا قول معاذ بن جبل
~~ومعاوية بن أبي سفيان ومحمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وسعيد بن
~~المسيب ومسروق بن الأجدع وعبدالله بن مغفل ويحيى بن يعمر وإسحاق بن راهويه
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية قالوا نرثهم ولا يرثوننا كما ننكح نساءهم
~~ولا ينكحون نساءنا .
# والذين منعوا الميراث عمدتهم الحديث المتفق عليه لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم وهو عمدة من منع ميراث المنافق الزنديق وميراث المرتد .
# قال شيخنا وقد ثبت بالسنة المتواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجري الزنادقة المنافقين في الأحكام الظاهرة ms308 مجرى المسلمين فيرثون
~~PageV02P853 @ ويورثون وقد مات عبدالله بن أبي وغيره ممن شهد القرآن
~~بنفاقهم ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه والاستغفار له
~~وورثهم ورثتهم المؤمنون كما ورث عبدالله بن أبي ابنه ولم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تركة أحد من المنافقين شيئا ولا جعل شيئا من ذلك فيئا بل
~~أعطاه لورثتهم وهذا أمر معلوم بيقين فعلم أن الميراث مداره على النصرة
~~الظاهرة لا على إيمان القلوب والموالاة الباطنة والمنافقون في الظاهر
~~ينصرون المسلمين على أعدائهم وإن كانوا من وجه آخر يفعلون خلاف ذلك
~~فالميراث مبناه على الأمور الظاهرة لا على إيمان القلوب والموالاة الباطنة
~~والمنافقون في الظاهر ينصرون المسلمين على أعدائهم وإن كانوا من وجه آخر
~~يفعلون خلاف ذلك فالميراث مبناه على الأمور الظاهرة لا على ما في القلوب .
# وأما المرتد فالمعروف عن الصحابة مثل علي وابن مسعود أن ماله PageV02P854
~~@ لورثته من المسلمين أيضا ولم يدخلوه في قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر وهذا هو الصحيح .
# وأما أهل الذمة فمن قال بقول معاذ ومعاوية ومن وافقهما يقول قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر المراد به الحربي لا المنافق ولا
~~المرتد ولا الذمي فإن لفظ الكافر وإن كان قد يعم كل كافر فقد يأتي لفظه
~~والمراد به بعض أنواع الكفار كقوله تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا @QE@ فهنا لم يدخل المنافقون في لفظ الكافرين
~~وكذلك المرتد فالفقهاء لا يدخلونه في لفظ الكافر عند الإطلاق ولهذا يقولون
~~إذا أسلم الكافر لم يقض ما فاته من الصلاة وإذا أسلم المرتد ففيه قولان .
# وقد حمل طائفة من العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم
~~بكافر على الحربي دون الذمي ولا ريب أن حمل قوله لا يرث المسلم الكافر على
~~الحربي أولى وأقرب محملا فإن في توريث المسلمين منهم ترغيبا في الإسلام لمن
~~أراد الدخول فيه من أهل الذمة فإن كثيرا منهم يمنعهم من الدخول في الإسلام ms309
~~خوف أن يموت أقاربهم ولهم أموال فلا يرثون منهم شيئا .
# وقد سمعنا ذلك منهم من غير واحد منهم شفاها فإذا علم أن إسلامه لا يسقط
~~ميراثه ضعف المانع من الإسلام وصارت رغبته فيه قوية وهذا PageV02P855 @
~~وحده كاف في التخصيص وهم يخصون العموم بما هو دون ذلك بكثير فإن هذه مصلحة
~~ظاهرة يشهد لها الشرع بالاعتبار في كثير من تصرفاته وقد تكون مصلحتها أعظم
~~من مصلحة نكاح نسائهم وليس في هذا ما يخالف الأصول فإن أهل الذمة إنما
~~ينصرهم ويقاتل عنهم المسلمون ويفتدون أسراهم والميراث يستحق بالنصرة فيرثهم
~~المسلمون وهم لا ينصرون المسلمين فلا يرثونهم فإن أصل الميراث ليس هو
~~بموالاة القلوب ولو كان هذا معتبرا فيه كان المنافقون لا يرثون ولا يورثون
~~وقد مضت السنة بأنهم يرثون ويورثون .
# وأما المرتد فيرثه المسلمون وأما هو فإن مات له ميت مسلم في زمن الردة
~~ومات مرتدا لم يرثه لأنه لم يكن ناصرا له وإن عاد إلى الإسلام قبل قسمة
~~الميراث فهذا فيه نزاع بين الناس .
# وظاهر مذهب أحمد أن الكافر الأصلي والمرتد إذا أسلما قبل قسمة الميراث
~~ورثا كما هو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين وهذا يؤيد هذا الأصل فإن هذا
~~فيه ترغيب في الإسلام وقد نقل عن علي في الرقيق إذا كان ابنا للميت أنه
~~يشترى من التركة ويرث
# قال شيخنا ومما يؤيد القول بأن المسلم يرث الذمي ولا يرثه الذمي أن
~~الاعتبار في الإرث بالمناصرة والمانع هو المحاربة ولهذا قال أكثر
~~PageV02P856 @ الفقهاء إن الذمي لا يرث الحربي وقد قال تعالى في الدية @QB@
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فالمقتول إن كان
~~مسلما فديته لأهله وإن كان من أهل الميثاق فديته لأهله وإن كان من قوم عدو
~~للمسلمين فلا دية له لأن أهله عدو للمسلمين وليسوا بمعاهدين فلا يعطون ديته
~~ولو كانوا معاهدين لأعطوا الدية ولهذا لا يرث هؤلاء المسلمين فإنهم ليس
~~بينهم وبينهم إيمان ولا أمان ولهذا لما مات أبو طالب ورثه عقيل دون علي ms310
~~وجعفر مع أن هذا كان في أول الإسلام وقد ثبت في الصحيح أنه قيل له صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع ألا تنزل في دارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع
~~وذلك لاستيلاء عقيل على رباع بني هاشم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس هو لأجل ميراثه فإنه أخذ دار النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت له
~~التي ورثها من أبيه وداره التي كانت لخديجة وغير ذلك مما لم يكن لأبي طالب
~~فاستولى على رباع بني هاشم بغير طريق الإرث بل كما استولى سائر المشركين
~~على ديار المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم كما استولى أبو سفيان
~~بن حرب على دار أبي أحمد بن جحش وكانت دارا عظيمة فكان المشركون لما هاجر
~~المسلمون من PageV02P857 @ كان له قريب أو حليف استولى على ماله ثم لما
~~أسلموا قال النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم على شيء فهو له ولم يرد إلى
~~الماجرين دورهم التي أخذت منهم بل قال هذه أخذت في الله أجورهم فيها على
~~الله وقال لابن جحش ألا ترضى أن يكون لك مثلها في الجنة
# وكان المسلمون ينتظرون ما يأمر به في دار ابن جحش فإن ردها عليه طلبوا هم
~~أن يرد عليهم فارسل إليه مع عثمان هذه الرسالة فسكت وسكت المسلمون وهذا كان
~~عام الفتح فلما دخل مكة في حجة الوداع قيل له ألا تنزل في دارك فقال وهل
~~ترك لنا عقيل من دار .
# قال الشيخ وهذا الحديث قد استدل به طوائف من مسائل
# المسألة الأولى فالشافعي احتج به على جواز بيع رباع مكة وليس في الحديث
~~أنه باعها قلت الشافعي إنما احتج بإضافة الدار إليه بقوله في دارك وأردفه
~~بقوله تعالى @QB@ وأخرجوا من ديارهم @QE@ والمنازعون له يقولون الإضافة قد
~~تصح بأدنى ملابسة فهي إضافة اختصاص لا إضافة ملك لأن الله سبحانه جعل الناس
~~في الحرم سواء العاكف فيه والباد . PageV02P858 @
# المسألة الثانية المنع من توريث المسلم من الكافر فإنه قد روي أنه قاله ms311
~~عقيب هذا القول وكان قد استولى على بعضها بطريق الإرث من أبي طالب وعلى
~~بعضها بطريق القهر والغلبة والظاهر أنه استولى على نفس ملك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وداره التي هي له فإنه قيل له ألا تنزل في دارك فقال وهل ترك لنا
~~عقيل من دار
# يقول هو أخذ داري ودار غيري من بني هاشم .
# وكان عقيل لم يسلم بعد بل كان على دين قومه وكان حمزة وعبيدة بن الحارث
~~وعلي وغيرهم قد هاجروا إلى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وجعفر هاجر
~~إلى الحبشة فاستولى عقيل على رباع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رباع آل
~~أبي طالب .
# وأما رباع العباس فالعباس كان مستوليا عليها وكذلك الحارث بن عبدالمطلب
~~كان بمكة ابنه أبو سفيان وابنه ربيعة .
# وأما أبو طالب فلم يبق له لمكة إلا عقيل والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له أخ فاستولى عقيل على هذا وهذا فلهذا قال وهل ترك لنا PageV02P859 @
~~عقيل من رباع وإلا فبأي طريق يأخذ ملك النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي ولم
~~يكن هو وارثه لو كان يورث
# فتبين بهذا أن الكفار المحاربين إذا استولوا على أموال المسلمين ثم
~~أسلموا كانت لهم ولم ترد إلى المسلمين لأنها أخذت في الله وأجورهم فيها على
~~الله لما أتلفه الكفار من دمائهم وأموالهم فالشهداء لا يضمنون ولو أسلم
~~قاتل الشهيد لم يجب عليه دية ولا كفارة بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين
~~وقد أسلم جماعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرف من قتلوه مثل
~~وحشي بن حرب قاتل حمزة ومثل قاتل النعمان بن قوقل وغيرهما فلم يطلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدا بشيء عملا بقوله @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف @QE@ . PageV02P860 @
# وكذلك المرتدون قد أسلم طليحة الأسدي بعد ردته وقد قتل عكاشة بن محصن فلم
~~يضمنه أبو بكر وعمر وسائر الصحابة لا دية ولا كفارة وكذلك سائر من قتله
~~المرتدون والمحاربون لما عادوا إلى الإسلام لم ms312 يضمنهم المسلمون شيئا من ذلك
~~.
# وهذا فيه نزاع في مذهب الشافعي وأحمد وطائفة من أصحابهما ينصرون الضمان
~~وكثير من متأخري أصحاب أحمد يظن أن هذا هو ظاهر مذهبه وأن عدم الضمان هو
~~قول أبي بكر عبدالعزيز ولم يعلم أن أحمد نص على قول أبي بكر وأن أهل الردة
~~والمحاربين لا يضمنون ما أتلفوه من النفوس والأموال كأهل الحرب الكفار
~~الأصليين فإن فيهن نزاعا في مذهب الشافعي وأحمد والصواب فيهم الذي عليه
~~الجمهور وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما .
# وكذلك البغاة المتأولون من أهل القبلة كالمقتتلين بالجمل PageV02P861 @
~~وصفين لا يضمنون ما أتلفه بعضهم على بعض في القتال وهذا هو المنصور عند
~~أصحاب أحمد . PageV02P862 @
# قال الزهري وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون
~~فأجمعوا أن كل دم أو جرح أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر أنزلوهم منزلة
~~الجاهلية يعني لما كانوا متأولين أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية وإن كانوا
~~مخطئين في التأويل كالكفار والمرتدين وإنما يضمن من كان يعلم أنه لا يحل له
~~أن يقتل ويؤاخذ كالطائفتين المقتتلتين على عصبية . PageV02P863 @ وكل منهما
~~يعلم أنه يقاتل عصبية لا على حق فهؤلاء تضمن كل طائفة ما أتلفته على الأخرى
~~وفي ذلك نزل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ .
# والمحاربون قطاع الطريق العالمون بأن ما فعلوه محرم يضمنون وإذا تابوا
~~قبل القدرة عليهم سقطت عنهم حدود الله كما تسقط عن الكفار الممتنعين إذا
~~أسلموا قبل القدرة عليهم .
# وهل يعاقبون بحدود الآدميين مثل أن يقتل أحدهم قصاصا فيه قولان للعلماء
~~قيل يؤخذون بحقوق الآدميين كالقود وقيل لا يؤخذون وما كان معهم من أموال
~~الناس يؤخذ بلا نزاع .
# وما أتلفوه هل يضمنونه مع العقوبات البدنية فيه نزاع كالسارق فإنه إذا
~~وجد معه المال أخذ سواء قطعت يده أو لم تقطع .
# وإن كان قد أتلفه فهل يغرم مع القطع على ثلاثة أقوال قيل يغرم كقول
~~الشافعي وأحمد وقيل لا يغرم كقول أبي حنيفة وقيل يغرم مع ms313 اليسار دون
~~الإعسار كقول مالك .
# والمقصود هنا أن قوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@ دل به على أن المحاربين لا يرثون المسلمين PageV02P864 @
~~ولا يعطون ديتهم فإنهم كفار والكفار لا يرثون المسلمين وقد قيل إن هذا فيمن
~~أسلم ولم يهاجر فتثبت في حقه العصمة المورثة دون المضمنة كما يقول ذلك أبو
~~حنيفة وغيره .
# وقيل بل فيمن ظنه القاتل كافرا وكان مأمورا بقتله فسقطت عنه الدية لذلك
~~كما يقوله الشافعي وأحمد في أحد القولين .
# وهؤلاء يخصون الآية بمن ظاهره الإسلام وأولئك يخصونها بمن أسلم ولم يهاجر
~~والآية في المؤمن إذا قتل وهو من قوم عدو لنا وهو سبحانه قال @QB@ من قوم
~~عدو لكم @QE@ ولم يقل @QB@ من عدوكم @QE@ فدل على أن القتل إذا كان خطأكمن
~~رمى عرضا فأصاب مسلما فإنه لا دية فيه وإن علم أنه مسلم لأن أهله لا
~~يستحقون الدية ولا يستحقها المسلمون ولا بيت المال فهؤلاء الكفار لا يرثون
~~مثل هذا المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم لأنه حربي
~~والمناصرة بينهم منقطعة فإنهم عدو للمسلمين والميراث لا يكون مع العداوة
~~الظاهرة بل مع المناصرة الظاهرة وأهل الذمة ليسوا عدوا محاربا وقتيلهم
~~مضمون فإذا ورث المسلم منهم كان هذا موافقا للأصول وقوله الكافر أريد به
~~الكافر المطلق وهو المعادي المحارب لم يدخل فيه المنافق ولا المرتد ولا
~~الذمي فإذا كان المؤمن يرث المنافق لكونه مسالما له مناصرا له في الظاهر
~~فكذلك الذمي وبعض المنافقين شر من بعض أهل الذمة .
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه يرث المسلم الكافر بالموالاة وهو أحد PageV02P865
~~@ القولين في مذهب أحمد نص عليه في رواية الجماعة حنبل وأبي طالب والمروذي
~~والفضل بن زياد في المسلم يعتق العبد النصراني ثم يموت العتيق يرثه بالولاء
~~.
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق .
# قال المانعون من التوريث له عليه الولاء ولكن لا يرث به .
# قال المورثون ثبوت الولاء يقتضي ثبوت حكمه والميراث من حكمه .
# وقال عبدالله بن ms314 وهب حدثنا محمد بن عمرو عن ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم
~~النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته . PageV02P866 @
# قالوا وهو إجماع الصحابة أفتى به علي وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله
~~فروى أبو بكر بإسناده عن الحارث عن علي رضي الله عنه لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم إلا أن يكون عبدا له أو أمته . PageV02P867 @
# وكذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما .
# قال المانعون المراد بهذا العبد القن إذا كان له مال ومات فإن سيده يأخذ
~~ماله .
# قال المورثون لا يصح هذا لأن العبد القن لا مال له فيورث عنه فعلم أنه
~~أراد من كان عبده فأعتقه كما حملتم عليه قوله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~عبده قتلناه وقلتم معناه الذي كان عبده .
# وكذلك قوله في بلال ألا إن العبد قد نام . PageV02P868 @ PageV02P869
~~PageV02P870 @
# قالوا ولأن الميراث بالولاء من حقوق الملك فلم يمنع منه اختلاف الدين
~~لولاية الكافر على أمته ولأن الشارع لم يجعله أحق بميراثه لنسب بينه وبينه
~~وإنما ذلك جزاء على نعمة المعتق وهذا من محاسن الشريعة وكمالها فأحق الناس
~~بهذا الميراث أحقهم بالإنعام عليه بالعتق .
# يؤكده أن الميراث بالولاء يجري مجرى المعاوضة ولهذا يرث به المولى المعتق
~~دون العتيق عوضا عن إحسانه إليه بالعتق .
# قال المانعون الكفر يمنع التوارث فلم يرث به المعتق كالقتل .
# قال المورثون القاتل يحرم الميراث لأجل التهمة ومعاقبة له بنقيض قصده
~~وههنا علة الميراث الإنعام واختلاف الدين لا يكون من علله وهذه المسائل
~~الثلاث من محاسن الشريعة وهي
# الأولى توريث من أسلم على ميراث قبل قسمته .
# الثانية وتوريث المعتق عبده الكافر بالولاء .
# الثالثة وتوريث المسلم قريبه الذمي وهي مسألة نزاع بين الصحابة والتابعين
~~.
# وأما المسألتان الأخيرتان فلم يعلم عن الصحابة فيهما نزاع بل PageV02P871
~~@ المنقول عنهم التوريث .
# قال شيخنا والتوريث في هذه المسائل على وفق أصول الشرع فإن المسلمين لهم
~~إنعام وحق على أهل الذمة بحقن دمائهم والقتال ms315 عنهم وحفظ دمائهم وأموالهم
~~وفداء أسراهم فالمسلمون يمنعونهم وينصرونهم ويدفعون عنهم فهم أولى بميراثهم
~~من الكفار .
# والذين منعوا الميراث قالوا مبناه على الموالاة وهي منقطعة بين المسلم
~~والكافر فأجابهم الآخرون بأنه ليس مبناه على الموالاة الباطنة التي توجب
~~الثواب في الآخرة فإنه ثابت بين المسلمين وبين أعظم أعدائهم وهم المنافقون
~~الذين قال الله فيهم @QB@ هم العدو فاحذرهم @QE@ .
# فولاية القلوب ليست هي المشروطة في الميراث وإنما هو بالتناصر والمسلمون
~~ينصرون أهل الذمة فيرثونهم ولا ينصرهم أهل الذمة فلا يرثونهم والله أعلم .
~~PageV02P872 @ 167 -
# | فصل أقسام أهل العهد من الكفار
# الكفار إما أهل حرب وإما أهل عهد وأهل العهد ثلاثة أصناف
# - 1 أهل ذمة - 2 وأهل هدنة - 3 وأهل أمان .
# وقد عقد الفقهاء لكل صنف بابا فقالوا باب الهدنة باب الأمان باب عقد
~~الذمة .
# ولفظ الذمة والعهد يتناول هؤلاء كلهم في الأصل .
# وكذلك لفظ الصلح فإن الذمة من جنس لفظ العهد والعقد .
# وقولهم هذا في ذمة فلان أصله من هذا أي في عهده وعقده أي فألزمه بالعقد
~~والميثاق ثم صار يستعمل في كل ما يمكن أخذ الحق من جهته سواء وجب بعقده أو
~~بغير عقده كبدل المتلف فإنه يقال هو في ذمته وسواء وجب بفعله أو بفعل وليه
~~أو وكيله كولي الصبي والمجنون وولي بيت المال والوقف فإن بيت المال والوقف
~~يثبت له حق وعليه حق كما يثبت للصبي والمجنون ويطالب وليه الذي له أن يقبض
~~له ويقبض ما عليه . PageV02P873 @
# وهكذا لفظ الصلح عام في كل صلح وهو يتناول صلح المسلمين بعضهم مع بعض
~~وصلحهم مع الكفار ولكن صار في اصطلاح كثير من الفقهاء أهل الذمة عبارة عمن
~~يؤدي الجزية وهؤلاء لهم ذمة مؤبدة وهؤلاء قد عاهدوا المسلمين على أن يجري
~~عليهم حكم الله ورسوله إذ هم مقيمون في الدار التي يجري فيها حكم الله
~~ورسوله بخلاف أهل الهدنة فإنهم صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهم
~~سواء كان الصلح على مال أو غير مال لا تجري عليهم أحكام الإسلام كما تجري
~~على ms316 أهل الذمة لكن عليهم الكف عن محاربة المسلمين وهؤلاء يسمون أهل العهد
~~وأهل الصلح وأهل الهدنة .
# وأما المستأمن فهو الذي يقدم بلاد المسلمين من غير استيطان لها وهؤلاء
~~أربعة أقسام رسل وتجار ومستجيرون حتى يعرض عليهم الإسلام والقرآن فإن شاؤوا
~~دخلوا فيه وإن شاؤوا رجعوا إلى بلادهم وطالبوا حاجة من زيارة أو غيرها وحكم
~~هؤلاء ألا يهاجروا ولا يقتلوا ولا تؤخذ منهم الجزية وأن يعرض على المستجير
~~منهم الإسلام والقرآن فإن دخل فيه فذاك وإن أحب اللحاق بمأمنه ألحق به ولم
~~يعرض له قبل وصوله إليه فإذا وصل مأمنه عاد حربيا كما كان .
# 168 -
# | فصل هل تجوز الهدنة المطلقة دون تحديد مدة
# إذا عرف هذا فهل يجوز لولي الأمر أن يعقد الهدنة مع الكفار عقدا مطلقا لا
~~يقدره بمدة بل يقول نكون على العهد ما شئنا ومن أراد فسخ PageV02P874 @
~~العقد فله ذلك إذا أعلم الآخر ولم يغدر به أو يقول نعاهدكم ما شئنا ونقركم
~~ما شئنا
# فهذا فيه للعلماء قولان في مذهب أحمد وغيره
# أحدهما لا يجوز قال به الشافعي في موضع ووافقه طائفة من أصحاب أحمد
~~كالقاضي في المجرد والشيخ في المغني ولم يذكروا غيره .
# والثاني يجوز ذلك وهو الذي نص عليه الشافعي في المختصر وقد ذكر الوجهين
~~في مذهب أحمد طائفة آخرهم ابن حمدان .
# والمذكور عن أبي حنيفة أنها لا تكون لازمة بل جائزة فإنه جوز للإمام
~~فسخها متى شاء وهذا القول في الطرف المقابل لقول الشافعي الأول .
# والقول الثالث وسط بين هذين القولين . PageV02P875 @
# وأجاب الشافعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر نقركم ما أقركم
~~الله بأن المراد نقركم ما أذن الله في إقراركم بحكم الشرع .
# قال وهذا لا يعلم إلا بالوحي فليس هذا لغير النبي صلى الله عليه وسلم
# وأصحاب هذا القول كأنهم ظنوا أنها إذا كانت مطلقة تكون لازمة مؤبدة
~~كالذمة فلا تجوز بالاتفاق ولأجل أن تكون الهدنة لازمة مؤبدة فلا بد من
~~توفيتها وذلك أن الله عز وجل أمر بالوفاء ونهى عن ms317 الغدر والوفاء لا يكون
~~إلا إذا كان العقد لازما .
# والقول الثاني وهو الصواب أنه يجوز عقدها مطلقة ومؤقتة فإذا كانت مؤقتة
~~جاز أن تجعل لازمة ولو جعلت جائزة بحيث يجوز لكل منهما فسخها متى شاء
~~كالشركة والوكالة والمضاربة ونحوها جاز ذلك لكن بشرط أن ينبذ إليهم على
~~سواء .
# ويجوز عقدها مطلقة وإذا كانت مطلقة لم يمكن أن تكون لازمة التأبيد بل متى
~~شاء نقضها وذلك أن الأصل في العقود أن تعقد على أي صفة كانت فيها المصلحة
~~والمصلحة قد تكون في هذا وهذا .
# وللعاقد أن يعقد العقد لازما من الطرفين وله أن يعقده جائزا يمكن فسخه
~~إذا لم يمنع من ذلك مانع شرعي وليس هنا مانع بل هذا قد يكون هو المصلحة
~~فإنه إذا عقد عقدا إلى مدة طويلة فقد تكون مصلحة المسلمين PageV02P876 @ في
~~محاربتهم قبل تلك المدة فكيف إذا كان ذلك قد دل عليه الكتاب والسنة
# وعامة عهود النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين كانت كذلك مطلقة غير
~~مؤقتة جائزة غير لازمة منها عهده مع أهل خيبر مع أن خيبر فتحت وصارت
~~للمسلمين لكن سكانها كانوا هم اليهود ولم يكن عندهم مسلم ولم تكن بعد نزلت
~~آية الجزية إنما نزلت في براءة عام تبوك سنة تسع من الهجرة وخيبر فتحت قبل
~~مكة بعد الحديبية سنة سبع ومع هذا فاليهود كانوا تحت حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن العقار ملك المسلمين دونهم .
# وقد ثبت في الصحيحين أنه قال لهم نقركم ما شئنا أو ما أقركم الله .
# وقوله ما أقركم الله يفسره اللفظ الآخر وأن المراد أنا متى شئا أخرجناكم
~~منها .
# ولهذا أمر عند موته بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وأنفذ ذلك عمر
~~رضي الله عنه في خلافته .
# وقد ذكر طائفة منهم محمد بن جرير أن كل ذمة عقدت للكفار PageV02P877 @ في
~~دار الإسلام فهي على هذا الحكم يقرهم المسلمون ما احتاجوا إليهم فإذا
~~استغنوا عنهم أخرجوهم من ديار المسلمين .
# وهذا قول قوي له حظ من الفقه .
# وقوله صلى ms318 الله عليه وسلم نقركم ما أقركم الله أراد به ما شاء الله
~~إقراركم وقدر ذلك وقضى به أي فإذا قدر إخراجكم بأن يريد إخراجكم فنخرجكم لم
~~نكن ظالمين لكم كما يقول القائل أنا أقيم في هذا المكان ما شاء الله وما
~~أقامني ولم يرد بقوله ما أقركم الله إنا نقركم ما أباح الله بوحي وإن كان
~~أراد ذلك فهذا معنى صحيح وهذا لا يمكن من غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكنه لم يرد إلا الإقرار المقضي كما قال ما شئنا .
# وأيضا فقد ثبت بالقرآن والتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم نبذ إلى
~~المشركين عهودهم بعد فتح مكة لما حج أبو بكر الصديق رضي الله عنه عام تسع
~~فنبذ إلى المشركين عهودهم ذلك العام ولذلك أردف أبا بكر بعلي رضي الله
~~عنهما لأن عادتهم كانت أنه لا يعقد العقود ويحلها إلا المطاع أو رجل من أهل
~~بيته وقد أنزلت في ذلك سورة براءة فقال تعالى @QB@ براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين @QE@ الآيات فهو سبحانه أنزل البراءة
~~إلى المشركين وجعل لهم سياحة أربعة أشهر وهي الحرم المذكورة في PageV02P878
~~@ قوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~وليست هذه الحرم هي الحرم المذكورة في قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم @QE@ .
# قال شيخنا ومن جعل هذه هي تلك فقوله خطأ وذلك أن هذه قد بينها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بأنها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وهذه ليست متوالية فلا يقال فيها فإذا
~~انسلخت فإن الثلاثة إذا انسلخت بقي رجب فإذا انسلخ رجب بقي ثلاثة أشهر ثم
~~يأتي الحرم فليس جعل هذا انسلاخا بأولى من ذلك ولا يقال لمثل هذا انسلخ
~~إنما يستعمل هذا في الزمن المتصل .
# ثم إن جمهور الفقهاء ms319 على أن القتال في تلك الحرم مباح فكيف يقول فإذا
~~انسلخ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فاقتلوا المشركين وهو قد أباح فيها
~~قتال المشركين
# وأيضا فهذه الآية نزلت عام حجة الصديق رضي الله عنه وكان حجه في ذي
~~القعدة على العادة لأجل النسيء الذي كانوا ينسؤون فيه PageV02P879 @ الأشهر
~~وإنما استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض لما حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع في العام المقبل سنة عشر والله تعالى سير
~~المشركين أربعة أشهر يأمنون فيها وتلك لا تنقضي إلا عاشر ربيع الأول .
# وقد اختلف المفسرون في هذه الأشهر الحرم وهي أشهر التسيير على أقوال
# أحدها أنها هي الحرم المذكورة في قوله @QB@ منها أربعة حرم @QE@
# وهذا يحكى عن ابن عباس ولا يصح عنه . PageV02P880 @
# الثاني أن أولها يوم الحج الأكبر كما نقل عن مجاهد والسدي وغيرهما وهذا
~~هو الصحيح . PageV02P881 @
# وعلى هذا فيكون آخرها العاشر من شهر ربيع الآخر
# القول الثالث أن آخرها عاشر ربيع الأول .
# قال شيخنا ولا منافاة بين القولين فإنه باتفاق الناس أن الصديق رضي الله
~~عنه نادى بذلك في الموسم في المشركين إن لكم أربعة أشهر تسيحون فيها ويوم
~~النحر كان ذلك العام بالاتفاق عاشر ذي القعدة فانقضاء الأربعة عاشر ربيع
~~الأول فإنهم كانوا ينسؤون الأشهر فذو القعدة يجعلونه موضع ذي الحجة وصفر
~~موضع المحرم وربيع الأول موضع صفر وربيع الآخر موضع الأول فالذي كانوا
~~يجعلونه ذا الحجة هو ذو القعدة والذي جعلوه ربيع الآخر هو ربيع الأول فمن
~~المفسرين من تكلم بعبارتهم إذ ذاك ومنهم من غير العبارة إلى ما استقر الأمر
~~عليه والمقصود أن الله سبحانه قسم المشركين في هذه السورة إلى ثلاثة أقسام
# الأول أهل عهد مؤقت لهم مدة وهم مقيمون على الوفاء بعهدهم لم ينقصوا
~~المسلمين شيئا مما شرطوا لهم ولم يظاهروا عليهم أحدا فأمرهم بأن يوفوا لهم
~~بعهدهم ما داموا كذلك .
# الثاني قوم لهم عهود مطلقة غير مؤقتة فأمرهم أن ينبذوا إليهم عهدهم وأن
~~يؤجلوهم أربعة أشهر فإذا انقضت ms320 الأشهر المذكورة حلت PageV02P882 @ لهم
~~دماؤهم وأموالهم .
# القسم الثالث قوم لا عهود لهم فمن استأمن منهم حتى يسمع كلام الله أمنه
~~ثم رده إلى مأمنه فهؤلاء يقاتلون من غير تأجيل .
# ومن لم يفرق بين هذا وهذا وظن أن العهود كلها كانت مؤجلة فهو بين أمرين
# أحدهما أن يقول يجوز للإمام أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده وإن كان مؤقتا
~~فهذا مخالف لنص القرآن بقوله @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@
~~وقد احتجوا بقوله @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@
~~والآية حجة عليهم لأنه إنما أباح نبذ عهدهم إليهم إذا خاف منهم خيانة فإذا
~~لم يخف منهم خيانة لم يجز النبذ إليهم بل مفهوم هذه الآية مطابق لمنطوق تلك
~~.
# الأمر الثاني أن يقول بل العهد المؤقت لازم كما دل عليه الكتاب والسنة
~~وهو قول جماهير العلماء فيقال له فإذا كان كذلك فلم نبذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم العهد إلى جميع المعاهدين من المشركين وقد قال تعالى @QB@ إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ فقد حرم PageV02P883 @ نبذ عهد هؤلاء
~~وأوجب إتمام عهدهم إلى مدتهم فكيف يقال إن الله سبحانه وتعالى أمر بنبذ
~~العهود المؤقتة فقول من لا يجوز العهد المطلق قول في غاية الضعف كقول من
~~يجوز نبذ كل عهد وإن كان مؤجلا بلا سبب فقوله سبحانه بعد هذا @QB@ كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين @QE@ فهؤلاء والله أعلم هم
~~المستثنون في تلك الآية وهم الذين لهم عهد إلى مدة فإن هؤلاء لو كان عهدهم
~~مطلقا لنبذ إليهم كما نبذ إلى غيرهم وإن كانوا مستقيمين كافين عن قتاله
~~فإنه نبذ إلى جميع المشركين لأنه لم يكن لهم عهد مؤجل يستحقون به الوفاء
~~وإنما كانت عهودهم مطلقة غير لازمة كالمشاركة ms321 والوكالة وكان عهدهم لأجل
~~المصلحة فلما فتح الله مكة وأعز الإسلام وأذل أهل الكفر لم يبق في الإمساك
~~عن جهادهم مصلحة فأمر الله به ولم يأمر به حتى نبذ إليهم على سواء لئلا
~~يكون قتالهم قبل إعلامهم غدرا .
# وهذا قد يستدل به على أن العقد الجائز كالشركة والوكالة لا يثبت حكم فسخه
~~في حق الآخر حتى يعلم بالفسخ ويحتج به من يقول إن الوكيل لا ينعزل حتى يعلم
~~بعزله .
# قال غير واحد من السلف الأشهر الأربعة أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد
~~فأما أرباب العهود فهم على عهودهم إلى انقضاء مدتهم وهذا لا يخالف قول من
~~قال منهم إنها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له PageV02P884 @ عهد كما
~~قاله مجاهد والسدي ومحمد بن كعب فإن أرباب العهد المؤقت يصير لهم عهد من
~~وجهين وقد قال ابن إسحاق هذه الأربعة أجل لمن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمنه أقل من أربعة أشهر وكان أمانه غير محدود فأما من لا أمان له
~~فهو حربي فبين ابن إسحاق أنها لأصحاب الأمان المطلق وإنما خالف من قبله هل
~~دخل فيها من لم يكن له عهد أصلا
# وأما ما يروى عن الضحاك وقتادة أنها أمان لأصحاب العهد فمن PageV02P885 @
~~كان عهده أكثر منها حط إليها ومن كان عهده أقل منها رفع إليها ومن لم يكن
~~له عهد فأجله انسلاخ المحرم خمسون ليلة فهذا قول ضعيف وهو مبني على فهمين
~~ضعيفين
# أحدهما أن الحرم آخرها المحرم وقد تقدم فساده .
# والثاني أنه يجوز نقض العهد المؤجل المحدود وقد تقدم بطلانه .
# والذين ظنوا أن العهد لا يكون إلا مؤقتا والوفاء واجب حاروا في جواز
~~البراءة إلى المشركين فصاروا إلى ما يظهر فساده فقالت طائفة إنما يبرأ من
~~نقض العهد وهذا باطل من وجوه كثيرة فإن من نقض العهد فلا عهد له ولا يحتاج
~~هذا إلى براءة ولا أذان فإن أهل مكة الذين صالحهم النبي يوم الحديبية لما
~~نقضوا العهد سار إليهم وكتم مسيره ms322 ودعا الله أن يكتم خبره عنهم ولما كتب
~~إليهم حاطب بن أبي بلتعة بخبره أنزل الله فيه PageV02P886 @ ما أنزل ولم
~~يفجأ أهل مكة إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجنود الله قد نزلوا
~~بساحتهم وهذا كان عام ثمان قبل نزول براءة .
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر وأردفه بعلي رضي الله
~~عنهما يؤذن بسورة براءة فنبذ العهود إلى جميع المشركين مطلقا لم ينبذها إلى
~~من نقض دون من لم ينقض .
# وأيضا فالقرآن نبذها إلى المشركين وإنما استثنى من كان له مدة ووفاء فمن
~~كان فيه هذان الشرطان لم ينبذ إليه .
# وأيضا فإنه سبحانه قال @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@
~~فجعل نفس الشرك مانعا من العهد إلا الذين لهم عهد مؤقت وهم به موفون .
~~PageV02P887 @
# وقالت طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد بل العهد الذي أمر بنبذه إنما هو
~~منعهم من البيت وقتالهم في الشهر الحرام قالوا وهذا لفظ القاضي أبي يعلى .
# وفصل الخطاب في هذا الباب أنه قد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين جميع المشركين عهد وهو أن لا يصد أحد عن البيت ولا يخاف أحد في الشهر
~~الحرام فجعل الله عهدهم أربعة أشهر وكان بينه وبين أقوام منهم عهود إلى أجل
~~مسمى فأمر بالوفاء لهم وإتمام عهدهم إذا لم يخش غدرهم .
# وهذا أيضا ضعيف جدا وذلك أن منعهم من البيت حكم أنزل في غير هذه الآية في
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا @QE@ وهذا المعنى غير معنى قوله @QB@ براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ .
# وأيضا فمنعهم من المسجد الحرام عام فيمن كان له عهد ومن لم يكن له عهد
~~والبراءة خاصة بالمعاهدين كما قال تعالى @QB@ براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين @QE@ ولم يقل إلى جميع المشركين كما قال هناك
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا ms323 يقربوا المسجد الحرام @QE@ . PageV02P888 @
# وأيضا فمن له أجل يوفى له إلى أجله وهم الذين عاهدوه فما استقاموا لهم
~~يستقيم لهم ومع هذا فهم ممنوعون من المسجد الحرام .
# وأيضا فالمنع من المسجد الحرام كان ينادي به أبو بكر وأعوانه علي وغيره
~~رضي الله عنهم أجمعين فينادون يوم النحر لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن
~~بالبيت عريان .
# وأما نبذ العهود فإنما تولاه علي رضي الله عنه لأجل العادة التي كانت في
~~العرب .
# وأيضا فالأمان الذي كان لحجاج البيت لم يكن بعهد من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمان منه بل كان هذا دينهم في الجاهلية وقام الإسلام عليه حتى أنزل
~~الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا @QE@ فبهذه الآية منعوا لا بالبراءة من المعاهدين وقد كان
~~أنزل الله فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا @QE@ فنهوا عن التعرض لقاصديه مطلقا ثم لما منع منه المشركون
~~وعلموا أنهم ممنوعون من جهة الله تعالى كان من أمنهم بعد ذلك ظالما لنفسه
~~محاربا لله ورسوله . PageV02P889 @
# وأما القتل في الشهر الحرام فقد كان محرما بقوله @QB@ يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ .
# وفي نسخه قولان للسلف فإن كان لم ينسخ لم يكن في الآية إذن فيه وإن كان
~~منسوخا فليس في البراءة ما يدل على نسخه ولا قال أحد من السلف إن هذه الآية
~~أباحت القتال في الشهر الحرام وإنها الناسخة لتحريمه فإن هذه الآية إنما
~~فيها البراءة من المعاهدين والشهر الحرام كان تحريمه عاما فلم يكن يجوز أن
~~يقاتل فيه المحاربون وآية تحريم القتال فيه إنما نزلت بسبب ابن الحضرمي قبل
~~ولم يكونوا معاهدين وإنما عاهدهم بعد بدر بأربع سنين .
# وأيضا فإنه استثنى من الذين تبرأ إليهم من عاهده عند المسجد الحرام
~~وأولئك لا يباح قتالهم لا في الشهر الحرام ولا غيره فكيف يكون الذي
~~PageV02P890 @ أباحه ms324 إنما هو القتال في الشهر الحرام
# وأيضا فالأشهر الحرم في قوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ إن كانت
~~الثلاثة ورجبا فهذا يدل على بقاء التحريم فيها فبطل هذا القول وإن كانت
~~الأربعة التي أولها يوم الحج الأكبر عام حج أبو بكر رضي الله عنه وآخرها
~~ربيع فقد حرم فيها قتال من ليس له عهد وأباح قتالهم إذا انقضت فلو كان إنما
~~أباح قتال من كان يباح قتاله في الأشهر الحرم ولا عهد له فهذا محارب محض لا
~~حاجة إلى تأجيله أربعة أشهر فإن قتاله كان مباحا عند هؤلاء في غير الأربعة
~~.
# وأيضا فعلى هذا التقدير إنما أباح الله قتل من نبذ إليه العهد إذا انقضت
~~هذه الأربعة كما قال @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ .
# فلو كان قتال هؤلاء الذين نبذ إليهم العهود مباحا في غيرها لم يشترط في
~~حله انقضاء الأربعة أشهر فإن ذلك يقتضي أن قتالهم مباح إذا انقضت الأربعة
~~فإن المعلق بالشرط عدم عند عدمه فكيف يقال إن قتالهم كان مباحا سواء انقضت
~~هذه أو لم تنقض وإنما كان يحرم قتالهم في تلك الأربعة لا مطلقا .
# فهذه التكلفات التي يظهر فيها من تحريف القرآن ما يبين فسادها بناها
~~أصحابها على أصل فاسد وهو أن المعاهدين لا يكون عهدهم إلا إلى أجل مسمى وهو
~~خلاف الكتاب والسنة وخلاف الأصول وخلاف مصلحة PageV02P891 @ العالمين .
# فإذا علم أن المعاهدين يتناول النوعين وأن الله أمر بنبذ العهد الذي ليس
~~بعقد لازم وأمر بالوفاء بالعهد اللازم كان في هذا إقرار للقرآن على ما دل
~~عليه ووافقته عليه السنة وأصول الشرع ومصالح الإسلام والله المستعان .
~~PageV02P892 @
# | ذكر أحكام أطفالهم وفيه بابان
# & الباب الأول في ذكر أحكامهم في الدنيا & & والباب الثاني في ذكر
~~أحكامهم في الآخرة & PageV02P893 @ PageV02P894 @ & الباب الأول ذكر
~~أحكامهم في الدنيا &
# لما كان الطفل غير مستقل بنفسه لم يكن له بد من ولي يقوم بمصالحه ويكون
~~تابعا له وأحق من نصب لذلك الأبوان إذ هما السبب في وجوده وهو جزء منهما
~~ولهذا كان لهما ms325 من الحق عليه ما لم يكن لأحد سواهما فكانا أخص به وأحق
~~بكفالته وتربيته من كل أحد وكان من ضرورة ذلك أن ينشأ على دينهما كما ينشأ
~~على لغتهما فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فإن كانا موحدين مسلمين ربياه
~~على التوحيد فاجتمع له الفطرة الخلقية وتربية الأبوين وإن كانا كافرين
~~أخرجاه عن الفطرة التي فطره الله عليها بتعليمه الشرك وتربيته عليه لما سبق
~~له في أم الكتاب .
# فإذا نشأ الطفل بين أبويه كان على دينهما شرعا وقدرا فإن تعذر تبعيته
~~للأبوين بموت أو انقطاع نسب كولد الزنى والمنفي باللعان واللقيط والمسبي
~~والمملوك فاختلف الفقهاء في حكم الطفل في هذه الحال ونحن نذكر ذلك مسألة
~~مسألة . PageV02P895 @
# | فأما المسألة الأولى وهي موت الأبوين أو أحدهما
# فاختلف فيها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه لا يصير بذلك مسلما بل هو على دينه وهذا قول الجمهور وربما
~~ادعى فيه أنه إجماع معلوم متيقن لأنا نعلم أن أهل الذمة لم يزالوا يموتون
~~ويخلفون أولادا صغارا ولا نعرف قط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحدا من الخلفاء الراشدين بعده ولا من بعدهم من الأئمة حكموا بإسلام أولاد
~~الكفار بموت آبائهم ولا نعرف أن ذلك وقع في الإسلام مع امتناع إهمال هذا
~~الأمر وإضاعته عليهم وهم أحرص الناس على الزيادة في الإسلام والنقصان من
~~الكفر وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~اختارها شيخنا رحمه الله .
# الثاني أنه يحكم بإسلام الأطفال بموت الأبوين أو أحدهما سواء ماتا في دار
~~الحرب أو في دار الإسلام وهذا قول في مذهب أحمد اختاره بعض أصحابه وهو
~~معلوم الفساد بيقين لما سنذكره .
# والقول الثالث أنه يحكم بإسلامهم إن مات الأبوان أو أحدهما في دار
~~الإسلام ولا يحكم بإسلامهم إن ماتا في دار الحرب وهذا هو المنصوص عن أحمد
~~وهو اختيار عامة أصحابه واحتجوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه PageV02P896 @ وينصرانه ويمجسانه
~~متفق عليه .
# قالوا فجعل كفره بفعل ms326 أبويه فإذا مات أحدهما انقطعت التبعية فوجب إبقاؤه
~~على الفطرة التي ولد عليها .
# قالوا ولأن المسألة مفروضة فيمن مات أبواه في دار الإسلام وقضية الدار
~~الحكم بإسلام أهلها ولذلك حكمنا بإسلام لقيطها وإنما ثبت الكفر للطفل الذي
~~له أبوان تغليبا لتبعية الأبوين على حكم الدار فإذا عدما أو أحدهما وجب
~~إبقاؤه على حكم الدار لانقطاع تبعيته للكافر .
# قالوا ومما يوضح ذلك أن الطفل يصير مسلما تبعا لإسلام أبيه فكذلك إنما
~~صار كافرا تبعا لكفر أبيه فإذا مات الأب زال من يتبعه في كفره فكان الإسلام
~~أولى به لثلاثة أوجه
# أحدها أنه مقتضى الفطرة الأصلية التي فطر الله عليها عباده وإنما عارضها
~~فعل الأبوين وقد زال العارض فعمل المقتضى عمله .
# الثاني أن الدار دار الإسلام ولو اختلط فيها ولد الكافر بولد المسلم على
~~وجه لا يتميزان حكمنا بإسلامهما تغليبا للدار ولو وجد فيها لقيط في محلة
~~الكفار لا يعرف له أب حكمنا بإسلامه تغليبا للدار وإنما عارض الدار قوة
~~تبعية الأبوين وقد زالت بالموت فعمل مقتضى الدار عمله .
# الثالث أنه لو سبي الطفل منفردا عن أبويه كان مسلما عند الأئمة
~~PageV02P897 @ الأربعة وغيرهم بل ولو سبي مع أحد أبويه لكان مسلما في أصح
~~الروايتين بل أسح القولين أنه يحكم بإسلامه ولو سبي معهما وهو مذهب
~~الأوزاعي وأهل الشام وإحدى الروايتين عن أحمد فإذا حكم بإسلامه في بعض هذه
~~الصور اتفاقا وفي بعضهما بالدليل الصحيح كما سنذكره مع تحقق وجود الأبوين
~~وإمكان عوده إلى تبعيتهما فلأن نحكم بإسلامه مع تحقق عدم الأبوين واستحالة
~~تبعيتهما أولى وأحرى .
# وسر المسألة أنه تبع لهما في الإسلام والكفر فإذا عدما زالت تبعيته وكانت
~~الفطرة الأولى أولى به .
# يوضحه أنه لو مات أقاربه جميعا ورباه الأجانب من الكفار فإنه لا يجوز
~~جعله كافرا إذ فيه إخراج عن الفطرة التي فطر الله عليها خلقه بلا موجب وهذا
~~ممتنع إذ يتضمن إدخال من فطر على التوحيد في الكفر من غير تبعية لأحد من
~~أقاربه وهذا في غاية الفساد فإذا عدم ms327 الأبوان لم تكن الولاية على الطفل
~~لغيرهما من أقاربه كما لا تثبت على أطفال المسلمين بل تكون الولاية عليه
~~للمسلمين وحينئذ فيكون محكوما بإسلامه كالمسبي بدون أبويه وأولى .
# فإن قيل فهل تورثونه من الميت منهما قلنا نعم نورثه .
# نقله الحربي فقال وكذلك من مات من الأبوين على كفره قسم له يعني للطفل
~~الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما وذلك PageV02P898 @ كاف لأن إسلامه
~~إنما يثبت بموت أبيه الذي استحق به الميراث فلم يتقدم الإسلام المانع عن
~~الميراث على سبب استحقاقه ولأن الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما
~~إذا قال سيد لعبد له إذا مات أبوك فأنت حر فمات أبوه فإنه يعتق ولا يرث
~~فيجب أن يكون الإسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث فهناك موجب الميراث
~~فلم يوجبه وهنا مانع الميراث علق بالموت فلم يمنعه .
# وأيضا فكونه وارثا أمر ثابت له قبل الموت ولهذا يمنع المريض من التصرف في
~~الزائد على الثلث من ماله فبالموت عمل المقتضى المتقدم لأخذ المال عمله وهو
~~البعضية والبنوة وهذا بخلاف الإسلام فإنه لم يكن ثابتا له قبل الموت بل كان
~~كافرا حكما وإنما تجدد له الإسلام بموت الأب وهناك لم يتجدد كونه وارثا
~~بموت الأب وإنما تجدد بالموت انتقال التركة إليه وهذا ظاهر جدا .
# فإن قيل فما تقولون لو مات أبوه الكافر وهو حمل هل يرثه قلنا لا يرثه
~~لأنا نحكم بإسلامه بمجرد موته قبل الوضع نص على هذا أحمد فيسبق الإسلام
~~المانع من الميراث لاستحقاق الميراث وهذا بناء على أنه لا يرث المسلم
~~الكافر وأما على القول الذي اختاره شيخنا فإنه يرثه وكذلك لو كان الحمل من
~~غيره فأسلمت أمه قبل وضعه بأن يموت الذمي ويترك امرأة أخيه حاملا من أخيه
~~الذمي فتسلم أمه قبل وضعه فنحكم بإسلامه قبل استحقاقه الميراث .
# فإن قيل فيلزمكم أن تحكموا بإسلام أولاد الزنى من أهل الذمة لانقطاع
~~أنسابهم من آبائهم قيل قد التزمه أصحاب هذا القول وحكموا PageV02P899 @
~~بإسلامهم طردا لهذه القاعدة وهذا ليس بجيد فإن من انقطع ms328 نسبه من جهة أبيه
~~قامت أمه مقام أبيه في التعصيب ولهذا تكون أمه وعصباتها عصبة له يرثون منه
~~كما يرث الأب وعصباته لانقطاع نسبه من جهة الأب ويلزمهم على هذا أن يحكموا
~~بإسلام ولد الذمي إذا لاعن عليه لانقطاع نسبه من جهة الأب وهذا لا نعلم
~~قائله من السلف .
# وأما إذا اختلط أولاد الذمة بأولاد المسلمين ولم يتميزوا فإنه يحكم
~~بإسلامهم نص عليه أحمد في رواية المروذي فإنه قال قلت لأبي عبدالله ما تقول
~~في رجل مسلم ونصراني في دار ولهما أولاد فلم يعرف ولد النصراني من ولد
~~المسلم قال يجبرون على الإسلام .
# أحمد حكم بإسلام الأولاد ههنا لأن بعضهم مسلم قطعا وقد اشتبه بالكافر
~~فغلب جانب الإسلام ولا يلزم من هذا الحكم بإسلام من انقطع نسبه من جهة أبيه
~~لكونه ولد زنى أو منفيا بلعان إذ لم يوجد هناك من يغلب لأجله الإسلام بل
~~ولا شبهة إسلام .
# 169 -
# | فصل متى يحكم بإسلام الطفل
# ونحن نذكر قاعدة فيما يقتضي الحكم بإسلام الطفل وما لا يقتضيه
~~PageV02P900 @ فنقول إسلام الصبي يحصل بخمسة أشياء متفق على بعضها ومختلف
~~في بعضها .
# الأول إسلامه بنفسه إذا عقل الإسلام فيصح عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد وأصحابهم .
# والذين قالوا بصحة إسلامه قالوا يصح باطنا وظاهرا حتى لو رجع عنه أجبر
~~عليه ولو أقام على رجوعه كان مرتدا ومنصوص عن الشافعي أنه لا يصح إسلامه
~~ولأصحابه وجهان آخران
# أحدهما أنه يوقف إسلامه فإن بلغ واستمر على حكم الإسلام تيقنا أنه كان
~~مسلما من يومئذ وإن وصف الكفر تبينا أنه كان لغوا وقد عبر عن هذا بصحة
~~إسلامه ظاهرا لا باطنا .
# والوجه الثاني أنه يصح إسلامه حتى يفرق بينه وبين زوجته الكافرة ويورث من
~~قريبه المسلم وهو اختيار الاصطخري .
# قالوا وعلى هذا لو ارتد صحت ردته ولكن لا يقتل حتى يبلغ فإن رجع إلى
~~الإسلام وإلا قتل وأما على منصوص الشافعي فقد يقال يحال بينه وبين أبويه
~~وأهله الكفار لئلا يفتنوه فإن بلغ ووصف الكفر هدد ms329 وطولب بالإسلام فإن أصر
~~رد إليهم وهل هذه الحيلولة مستحبة أو واجبة فيه وجهان أصحهما أنها مستحبة
~~فيتلطف بوالديه ليؤخذ منهما فإن أبيا فلا حيلولة .
# هذا في أحكام الدنيا فأما ما يتعلق بالآخرة فقال الأستاذ PageV02P901 @
~~أبو إسحاق إذا أضمر كما أظهر كان من الفائزين بالجنة ويعبر عن هذا بصحة
~~إسلامه باطنا لا ظاهرا .
# قال في النهاية وفي هذا إشكال لأن من حكم له بالفوز لإسلامه كيف لا نحكم
~~بإسلامه وأجيب عنه بأنه قد نحكم له بالفوز في الآخرة وإن لم تجر عليه أحكام
~~الإسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة .
# والذين قالوا لا يصح إسلامه احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى
~~يستيقظ وهو حديث حسن . PageV02P902 @
# قالوا ولأنه قول تثبت به الأحكام في حقه فلم يصح منه كالهبة والبيع
~~والعتق والإقرار قالوا ولأنه غير مكلف فلم يصح إسلامه كالمجنون والنائم .
# قالوا ولأنه قبل البلوغ في حكم الطفل الذي لا يعقل ما يقول ولهذا كانت
~~أقواله هدرا .
# قالوا ولأنه لو صح إسلامه لصحت ردته .
# قال المصححون لإسلامه هو من أهل قول لا إله إلا الله وقد حرم الله على
~~النار من قال لا إله إلا الله ومن قال لا إله إلا الله دخل الجنة .
# قالوا وهو مولود على الفطرة التي فطر الله عليها عباده فإذا تكلم بكلمة
~~الإسلام فقد نطق بموجب الفطرة فعملت الفطرة والكلمة عملهما . PageV02P903 @
# قالوا وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله كل مولود
~~يولد على الفطرة وفي لفظ على هذه الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~حتى يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا فجعل الغاية إعراب لسانه عنه أي
~~بيان لسانه عنه فإذا أعرب لسانه عنه صار إما شاكرا وإما كفورا بالنص ولأنه
~~إذا بلغ سن التمييز وعقل ما يقول صار له إرادة واختيار ونطق يترتب عليه به
~~الثواب وإن تأخر ترتب عليه العقاب إلى ما بعد البلوغ فلا ms330 يلزم من انتفاء
~~صحة أسباب العقاب انتفاء صحة أسباب الثواب فإن الصبي يصح حجه وطهارته
~~وصلاته وصيامه وصدقته وذكره ويثاب على ذلك وإن لم يعاقبه على تركه فباب
~~الثواب لا يعتمد على البلوغ ولم يقم دليل شرعي على إهدار أقوال الصبي
~~بالكلية بل الأدلة الشرعية تقتضي اعتبار أقواله في الجملة .
# وقد أمر الله تعالى بابتلاء اليتامى وهو اختبارهم في عقودهم ومعاملاتهم
~~ولهذا كان قول الجمهور أن ذلك يحصل بإذنه له في العقد ولا يحتاج إلى أن
~~يأذن له في المراوضة ثم بعقد وليه .
# وقد ذهب عبدالله بن الزبير وأهل المدينة وأحمد في إحدى الروايات إلى قبول
~~شهادة الصبيان بعضهم على بعض في جراحاتهم إذا كانوا منفردين . PageV02P904
~~@
# وقد ذهب جماعة من الفقهاء إلى صحة وصية الصبي وطلاقه وظهاره وإيلائه ولم
~~يزل الصبيان يذهبون في حوائج أوليائهم وغيرهم ويقبلون قولهم في ثبوت
~~الأسباب التي تقتضي الحل والحرمة ويعتمدون في وطء الفرج في الأمة والزوجة
~~على قول الصبي فلم يهدر الشارع أقوال الصبي كلها .
# بل إذا تأملنا الشرع رأينا اعتباره لأقواله أكثر من إهداره لها وإنما
~~تهدر فيما فيه عليه ضرر كالإقرار بالحدود والحقوق فأما ما هو نفع محض له في
~~الدنيا والآخرة كالإسلام فاعتبار قوله فيه أولى من إهداره إذ أن أصول الشرع
~~تشهد باعتبار قوله فيه .
# وأيضا فإن الإسلام عبادة محضة وطاعة لله وقربة له فلم يكن البلوغ شرطا في
~~صحتها كحجه وصومه وصلاته وقراءته وأن الله تعالى دعا عباده إلى دار السلام
~~وجعل طريقها الإسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الأليم فكيف
~~يجوز منع الصبي من إجابة دعوة الله مع مسارعته ومبادرته إليها وسلوكه
~~طريقها وإلزامه بطريق أهل الجحيم والكون معهم والحكم عليه بالنار وسد طريق
~~النجاة عليه مع فراره إلى الله منها هذا من أمحل المحال ولأن هذا إجماع
~~الصحابة فإن عليا رضي الله عنه أسلم صبيا وكان يفتخر بذلك ويقول
# ( سبقتكم إلى الإسلام طرا % صبيا ما بلغت أوان حلمي )
# فكيف يقال إن إسلامه كان باطلا ms331 لا يصح ولهذا قال غير واحد من التابعين
~~ومن بعدهم أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة
~~ومن العبيد بلال ومن الموالي زيد . PageV02P905 @
# وقال عروة بن الزبير أسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع عبدالله
~~بن الزبير وعمره سبع سنين أو ثمان فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا أنا وأمي من المستضعفين بمكة ومات
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحتلم ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أحد من الصبيان إسلامه قط بل كان يقبل إسلام الصغير والكبير والحر والعبد
~~والذكر والأنثى ولم يأمر هو ولا أحد من خلفائه ولا أحد من أصحابه صبيا أسلم
~~قبل البلوغ عند البلوغ أن يجدد إسلامه ولا عرف هذا في الإسلام قط .
~~PageV02P906 @
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فلم يرد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يصح إسلامه ولا ذكره ولا قراءته ولا صلاته ولا صيامه
~~فإنه لم يخبر أن قلم الثواب مرفوع عنه وإنما مراده بهذا الحديث رفع قلم
~~التأثيم وأنه لا يكتب عليه ذنب والإسلام أعظم الحسنات وهو له لا عليه فكيف
~~يفهم من رفع القلم عن الصبي بطلانه وعدم اعتباره والإسلام له لا عليه ويسعد
~~به في الدنيا والآخرة
# فإن قيل فالإسلام يوجب الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث
~~قريبه الكافر ويفسخ نكاحه وهذه أحكام عليه لا له فتكون مرفوعة عنه بالنص
~~ويستحيل رفعها مع قيام سببها فيلزم من رفعها رفع سببها وهو الإسلام فالجواب
~~من وجوه
# أحدها أن يقال للناس في وجوب الزكاة عليه قولان
# أحدهما لا تجب عليه فلا يصح الإلزام بها .
# والثاني تجب في ماله وهي نفع محض له تعود عليه بركتها في العاجل والآجل
~~فهي الحقيقة له لا عليه .
# وأما نفقة قريبه فقد قدمنا أن الصحيح وجوبها مع اختلاف الدين فلم يتجدد
~~وجوبها بالإسلام وإن تجدد وجوبها بالإسلام فالنفع الحاصل له ms332 بالإسلام في
~~الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف الضرر الحاصل بتلك النفقة PageV02P907 @ وليس
~~في شرع الله ولا في قدره إضاعة الخير العظيم لما في ضمنه من شر يسير لا
~~نسبة له إلى ذلك الخير البتة بل مدار الشرع والقدر على تحصيل أعلى
~~المصلحتين بتفويت أدناهما وارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما .
# وأما حرمانه الميراث من قريبه الكافر فجوابه من وجوه
# أحدهما أن هذا يلزمهم نظيره إذ قد يكون له قريب مسلم فإن لم يصحح إسلامه
~~منع ميراثه منه وفي ذلك تفويت مصلحة دنياه وآخرته .
# الثاني أنا قد قدمنا أن مذهب كثير من الصحابة وجماعة من التابعين أن
~~المسلم يرث الكافر دون العكس وبينا رجحان هذا القول بما فيه كفاية .
# الثالث أنه ولو حرم الميراث فما حصل له من عز الإسلام وغناه والفوز به
~~خير له مما فاته من شيء لا يساوي جميعه وأضعاف مثقال ذرة من الإيمان .
# الرابع أن هذا أمر متوهم فإنه قد لا يكون له مال يزكيه ولا قرابة ينفق
~~عليه ولا مال ينفق منه على قرابته فكيف يجوز منع صحة الإسلام المتحقق النفع
~~في الدنيا والآخرة خوفا من حصول هذا الأمر المتوهم الذي قد لا يكون له
~~حقيقة أصلا في حق كثير من الأطفال ولو كان محققا فهو مجبور بميراثه من
~~أقاربه المسلمين ومجبور بعز الإسلام وفوائده التي لا يحصيها إلا الله ومثال
~~تعطيل هذا النفع العظيم لأجل هذا الضرر المتوهم الذي لو كان موجودا لكان
~~يسيرا جدا مثال من عطل منفعة الأكل لما فيها PageV02P908 @ من تعب تحريك
~~الفم وخسارة المال وعطل منفعة اللبس لما فيها من مفسدة خسارة الثمن وتوسيخ
~~الثياب وتقطيعها بل الأمر أعظم من ذلك فلو فرض في الإسلام أعظم مضرة تقدر
~~في المال والبدن لكانت هباء منثورا بالنسبة إلى مصلحته ومنفعته . 170 -
# | فصل شروط إسلام الصبي
# إذا ثبت هذا فقال الخرقي والصبي إذا كان له عشر سنين وعقل الإسلام فهو
~~مسلم فشرط لصحة إسلامه شرطين
# أحدهما أن يكون له عشر سنين .
# والثاني أن يعقل الإسلام .
# فاما ms333 هذا الثاني فلا خلاف في اشتراطه فإن الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق
~~فيه اعتقاد الإسلام وكلامه لا عبره به فلا يدل على إرادته وقصده .
# وأما الشرط الأول فقال الشيخ في المغني أكثر المصححين لإسلامه لم يشترطوا
~~ذلك ولم يحدوا له حدا من السنين وهكذا حكاه ابن المنذر عن أحمد يعني أنه
~~يصح إسلامه من غير تقييد بحد وروي عن أحمد إذا كان له سبع سنين فإسلامه
~~إسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P909 @ قال مروهم بالصلاة لسبع
~~فدل على أن ذلك حد لأمرهم وصحة عباداتهم فيكون حدا لصحة إسلامهم انتهى .
# والمشهور في المذهب أن الصبي إذا عقل الإسلام صح إسلامه من غير اعتبار حد
~~من السنين والخرقي قيده بعشر وقيده غيره بتسع حكاه أبو عبدالله بن حمدان
~~ونص أحمد في رواية على السبع وقال ابن أبي شيبة إذا أسلم وله خمس سنين جعل
~~إسلامه إسلاما . PageV02P910 @
# قال في المغني ولعله يقول إن عليا أسلم وهو ابن خمس سنين لأنه قد قيل إنه
~~مات وهو ابن ثمان وخمسين فعلى هذا يكون إسلامه لخمس سنين لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقام من حيث بعث إلى أن توفي ثلاثا وعشرين سنة وعاش علي رضي
~~الله عنه بعد ذلك ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون سنة فإذا مات عن ثمان وخمسين
~~لزم قطعا أن يكون وقت المبعث له خمس سنين انتهى .
# وهذا مما اختلف فيه فروى قتادة عن الحسن وغيره قال أول من أسلم بعد خديجة
~~علي وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة . PageV02P911 @
# قلت وصاحب هذا القول يلزمه أن يكون سنه يوم مات سبعين سنة إلا سنتين وهذا
~~لم يقله أحد كما سيأتي .
# وقال الحسن بن زيد بن الحسن أسلم علي وله تسع سنين .
# وذكر الليث عن أبي الأسود عن عروة قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين .
# وذكر مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية إلى علي
~~وله عشرون سنة أراد الراية يوم بدر وكانت في ms334 السنة الثانية من الهجرة وأقام
~~بمكة ثلاث عشرة سنة فهذا يدل على أن إسلامه كان لخمس سنين فإنه إذا كان له
~~يوم بدر عشرون سنة كان بينه وبين المبعث خمس عشرة ولا يصح أن تكون هذه راية
~~فتح خيبر لأنه يلزم أن يكون له وقت المبعث سنة واحدة . PageV02P912 @
# ولذلك قال مسعر عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة .
# قال الحاكم هذا على شرط البخاري ومسلم .
# وأما حديث الأجلح عن عبدالله بن أبي الهذيل عن علي رضي الله PageV02P913
~~@ عنه قال ما أعرف أحدا من هذه الأمة عبد الله بعد نبيها غيري عبدت الله
~~قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة سبع سنين فالأجلح وإن كان صدوقا فإنه شيعي .
~~PageV02P914 @ PageV02P915 PageV02P916 PageV02P917 @
# وهذا الحديث معلوم بطلانه بالضرورة فإن عليا رضي الله عنه لم يعبد الله
~~قبل جميع الصحابة سبع سنين بحيث بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~المبعث سبع سنين لم يستجب له أحد في هذه المدة هذا معلوم بطلانه قطعا عند
~~الخاصة والعامة اللهم إلا أن يريد قبل المبعث كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتعبد بغار حراء قبل أن يوحى إليه ومع PageV02P918 @ ذلك فلا يصح هذا
~~لأنه إذا كان قد عبدالله قبل المبعث سبع سنين فلا بد أن يكون في سن من يميز
~~عند العبادة فأقل ما يكون له سبع سنين إذ ذاك فيكون المبعث قد قام وله أربع
~~عشرة سنة وأقام بمكة بعد المبعث ثلاث عشرة فهذه سبع وعشرون سنة وكانت بدر
~~في السنة الثانية فيكون سنه يوم أخذ الراية ثلاثين إلا سنة فيكون ابن عباس
~~رضي الله عنهما قد حطه من عمره إذ ذاك تسع سنين .
# قلت ولعل لفظه صليت قبل الناس لسبع سنين فقصرت اللام فأسقطها الكاتب
~~فصارت سبع سنين فهذا محتمل وهو أقرب ما يحمل عليه الحديث إن صح .
# وبالجملة فلا ريب أنه أسلم قبل البلوغ .
# أما على قول ms335 ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبي إن عليا قتل وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة فظاهر فإنه قتل سنة أربعين فيكون له وقت PageV02P919 @ المبعث
~~خمس سنين ولعل هذا مأخذ أبي بكر بن أبي شيبة إذ صحح إسلام الصبي لخمس سنين
~~.
# وأما على قول حسن بن زيد بن علي عن جعفر عن أبيه إنه قتل وله ثلاث وستون
~~سنة فيكون له وقت المبعث عشر سنين تابعه أبو إسحاق السبيعي وأبو بكر بن
~~عياش .
# وقال ابن جريج أخبرني محمد بن عمر بن علي أن عليا توفي لثلاث وستين أو
~~أربع وستين . PageV02P920 @
# وأرفع ما قيل في وفاته ما رواه خباب بن علي عن معروف عن أبي جعفر أنه هلك
~~وله خمس وستون سنة وعلى هذا فيكون له عند المبعث اثنتا عشرة سنة ولكن يبطل
~~هذا ما قدمنا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دفع الراية إلى علي رضي الله عنه يوم بدر وله عشرون سنة والله أعلم .
~~PageV02P921 @ 171 -
# | فصل يتبع الولد أبواه إذا أسلما
# الجهة الثانية إسلام الأبوين أو أحدهما فيتبعه الولد قبل البلوغ والمجنون
~~لا يتبع جده ولا جدته في الإسلام هذا مذهب أحمد وأبي حنيفة .
# وقال مالك لا يتبع أمه في الإسلام بل تختص التبعية بالأب لأن النسب له
~~والولاية على الطفل له وهو عصبة وقد قال تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ والذرية إنما تنسب إلى الأب وخالفه
~~ابن وهب فوافق الجمهور في تبعية الأب والأم .
# وقال الشافعي يتبع الأبوين وإن علوا سواء كانا وارثين أو لم يكونا وارثين
~~قال أصحابه فإذا أسلم الجد أو الأب أو أبو الأم تبعه الصبي إن لم يكن أبو
~~الصبي حيا قطعا وإن كان حيا فعلى وجهين الأصح أنه يتبعه .
# قالوا فإذا بلغ الصبي فقإن أفصح بالإسلام تأكد ما حكمنا به وإن أفصح
~~بالكفر فقولان المشهور أنه مرتد لأنه سبق الحكم بإسلامه فأشبه الإسلام
~~اختيارا وكما إذا حصل العلوق في حال الإسلام . PageV02P922 @
# والثاني ms336 أنه كافر أصلي لأنه محكوم بكفره أولا وأزيل تبعا فإذا استقل زالت
~~التبعية .
# والدليل على تبعيته لأمه قول النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه
~~وينصرانه وإنما أراد من وجد من أبويه فإذا تبع أحد الأبوين في كفره فلأن
~~يتبعه في الإسلام بطريق الأولى .
# وقولهم أن الولاية والتعصيب للأب فتكون التبعية له دون الأم فيقال ولاية
~~التربية والحضانة والكفالة للأم دون الأب وإنما قوة ولاية الأب على الطفل
~~في حفظ ماله وولاية الأم في التربية والحضانة أقوى فتبعية الطفل لأمه في
~~الإسلام إن لم تكن أقوى من تبعية الأب فهي مساوية له .
# وأيضا فالولد جزء منها حقيقة ولهذا تبعها في الحرية والرق اتفاقا دون
~~الأب فإذا أسلمت تبعها سائر أجزائها والولد جزء من أجزائها يوضحه أنها لو
~~أسلمت وهي حامل به حكم بإسلام الطفل تبعا لإسلامها لأنه جزء من أجزائها
~~فيمتنع بقاؤه على كفره مع الحكم بإسلام أمه .
# 172
# | فصل تبعية الطفل لجده وجدته
# وأما تبعيته لجده وجدته فالجمهور منعوا منه والشافعي قال به طردا لأصله
~~في إقامة الجد مقام الأب ولكن قد نقض هذا الأصل في عدة مواضع فلم يطرده في
~~إسقاطه للإخوة ولا في توريث الأم معه ثلث الباقي إذا كان معها أحد الزوجين
~~. PageV02P923 @
# وقد ألزم الشافعي إسلام الخلق كلهم تبعا لآدم فإنه لم يقتصر بذلك على
~~الجد الأدنى ولا يغني الاعتذار بحياة الأب لوجهين
# أحدهما أن كثيرا من الأطفال يموت آباؤهم مع إسلام أجدادهم .
# والثاني أن وجود الأب عندهم ليس بمانع من تبعية الطفل لجده في الإسلام في
~~أصح الوجهين لكن لا يلزم الشافعي هذا الإلزام لأنه إنما يحكم بتبعية الطفل
~~جده في الإسلام إذا أسلم الجد والطفل موجود فأما إذا ولد الطفل كافرا بعد
~~موت الجد فلا يحكم أحد بإسلامه وإلا كان كل ولد من أولاد الكفار يكون مسلما
~~وهذا باطل قطعا . 173 -
# | فصل هل يحكم بإسلام الطفل المسبي
# الجهة الثالثة تبعية السابي فإذا سبي الطفل منفردا عن أبويه حكم بإسلامه
~~لأنه صار تحت ولايته وانقطعت ms337 ولاية الأبوين عنه هذا مذهب الأئمة الأربعة
~~وقال صاحب المبهذب في الحكم بإسلامه وجهان
# قال وظاهر المذهب أنه لا يحكم بإسلامه .
# وقال صاحب الروضة وشذ بهذا وليس بشيء والصواب المقطوع به في كتب المذهب
~~الحكم بإسلامه قال وإنما ذكرت هذا لئلا PageV02P924 @ يغتر به فلو سباه ذمي
~~لم نحكم بإسلامه .
# وللشافعية وجهان هذا أحدهما .
# والثاني نحكم بإسلامه لأنه من أهل الدار .
# قالوا والصحيح أنه لا يحكم بإسلامه لأن كونه من أهل دار الإسلام لا يؤثر
~~فيه ولا في أولاده قالوا وعلى هذا لو باعه الذمي لمسلم لا يحكم بإسلامه
~~أيضا لأن التبعية إنما تثبت في ابتداء السبي فإن سبي مع أبويه أو مع أحدهما
~~فلأصحاب أحمد فيه طرق
# إحداها أنه إن سبي مع أبويه فهو على دينهما وإن سبي مع أحدهما تبع سابيه
~~وهذه طريقة أبي الخطاب وغيره .
# والثانية أنه إن سبي منفردا تبع سابيه وإن سبي مع أحد أبويه ففيه روايتان
# إحداهما يتبع سابيه .
# والثانية يتبع من سبي معه وهي طريقة القاضي وأبي البركات وغيرهما .
# الطريقة الثالثة أن الروايتين في المسألتين أعني إذا سبي مع أبويه أو مع
~~أحدهما وهذه طريقة ابن أبي موسى . PageV02P925 @
# وقالت المالكية متى سبي مع أبيه تبعه وإن سبي منفردا أو مع أمه تبع سابيه
~~.
# وقال الحنفية إذا سبي الطفل فما دام في دار الحرب فهو على دين أبويه فإن
~~أدخل إلى دار الإسلام فإن كان معه أبواه أو أحدهما فهو على دينهما ولو مات
~~الأبوان بعد ذلك فهو على ما كان وإن لم يكن معه واحد منهما حتى دخل دار
~~الإسلام فهو مسلم تبعا للدار .
# ولو أسلم أحد الأبوين في دار الحرب فالصبي مسلم بإسلامه كذلك لو أسلم في
~~دار الإسلام ثم سبي الصبي بعده وصار في دار الإسلام فهو مسلم .
# والصحيح في هذه المسائل أنه يحكم بإسلامه تبعا لسابيه مطلقا وهذا مذهب
~~الأوزاعي وهو إحدى الروايات عن أحمد لأنه مولود على الفطرة وإنما حكم بكفره
~~تبعا لأبويه لثبوت ولايتهما عليه فإذا انقطعت ولايتهما بالسباء ms338 عمل مقتضى
~~الفطرة عمله إذ لم يبق له معارض فكيف يحكم بكفره وقد زال حكم الأبوية عنه
~~وهو لم يصف الكفر ولم يعرفه وإنما كان كافرا تبعا لهما والمتبوع قد زال حكم
~~استتباعه إذ لم يبق له تصرف في نفسه ولا ولاية على ولده ومن ههنا قال
~~الإمام أحمد ومن تبعه إنه يحكم بإسلامه بموت الأبوين إذ عدمهما أقوى في
~~زوال التبعية من سابيه منفردا عنهما أو معهما أو مع أحدهما . PageV02P926 @
~~174 -
# | فصل في ذكر نصوص أحمد في هذا الباب
# قال علي بن سعيد سمعت أحمد وسئل عن السرية في أرض العدو يأخذون صبيانا
~~قال قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان إن كان معهم غنم
~~يسقونه وإن لم يكن معهم غنم فلا أعلم له وجها إلا أن يدفع إلى بعض الحصون
~~من الروم .
# وقال المروذي سئل أبو عبدالله عن الرضيع يؤسر وليس معهم من يرضعه قال لا
~~يترك يحمل ويطعم ويسقى وإن مات مات .
# وقال يعقوب بن بختان سألت أحمد بن حنبل عن الصبي الصغير وجد في بلاد
~~الروم فلا يكون معهم من يرضعه قال يحملونه معهم حتى يموت .
# وقال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبدالله عن الصبي الصغير الرضيع يخرج من
~~بلاد الروم وليس معهم أحد يرضعه أيخرج به أو لا يخرج به قال أبو عبدالله
~~يخرج فإن مات مات وهو مع المسلمين وإن عاش عاش فإن الله يرزقه وهو من
~~المسلمين . PageV02P927 @
# قال الخلال روى هذه المسألة عن أبي عبدالله أربعة أنفس بخلاف ما قال علي
~~بن سعيد وما روى علي بن سعيد فأظن أنه قول لأبي عبدالله أول ثم رجع إلى أن
~~يحمل ولا يترك وهو مسلم إن مات أو بقي وهو أشبه بقول أبي عبدالله ومذهبه
~~لأن الطفل عنده إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم فكيف يترك مسلم في أيديهم
~~ينصرونه
# والذي اختار من قول أبي عبدالله ما روى عنه الجماعة أن لا يترك وبالله
~~التوفيق .
# وكذلك الصغار ومن لم يبلغ الإدراك ms339 ممن يسبى أو يكون ههنا فإن الحكم فيهم
~~أن يكونوا مسلمين إذا لم يكن معهم آباؤهم فإذا كان معهم آباؤهم أو أحدهم
~~كان حكم آخر أنا أبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى .
# وقال المروذي قلت لأبي عبدالله فإن ماتوا يعني الصغار في أيدينا أي شيء
~~يكون حكمهم قال حكم الإسلام .
# قيل له غلام ابن سبع سنين أسر فرأى أنه لا يقتل وأن يجبر على الإسلام قال
~~وهكذا الجارية قيل له يباع على أنه مسلم قال نعم .
# وقال أبو الحارث قال أبو عبدالله إذا سبي الصغير وليس معه أبواه صلي عليه
~~. PageV02P928 @
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله فقال إذا كان الصغير ليس معه أبواه يصلى
~~عليه .
# وقال إسحاق بن إبراهيم قلت لأبي عبدالله فإن سبي مولود وحده ما يكون قال
~~مسلما .
# وقال الفضل بن عبد الصمد سألت أبا عبدالله عن الصبي من صبيان العدو يسبى
~~فيموت أيصلى عليه فقال إن كان مع أبويه لم يصل عليه وإن كان وحده وقد أحرز
~~صلي عليه قلت فإن لم يكن مع أبويه وكان مع جماعة السبي قال يصلى عليه .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله قال الثوري إذا كان العجم صغارا
~~عند المسلم صلي عليهم وإن لم يكن خرج بهم من بلادهم فإنه يصلى عليهم .
# وقال حماد إذا ملك الصغير فهو مسلم . PageV02P929 @
# قال أحمد إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم .
# وظاهر هذا النص أنه يحكم بإسلامه تبعا لمالكه .
# وهذا محض الفقه إذ لا فرق بين ملكه بالسباء وملكه بالشراء لأن المعنى
~~الذي حكم لأجله بإسلامه إذا ملك بالسباء هو بعينه موجود في صورة الملك
~~بالشراء فيجب التسوية بينهما لاستوائهما في علة الحكم وقد صرح به في رواية
~~الفضل بن زياد فقال سمعت أبا عبدالله وسئل عن المملوك الصغير يشترى فإذا
~~كبر عند سيده أبى الإسلام قال يجبر على الإسلام لأنه قد رباه المسلمون وليس
~~معه أبواه قيل له فكيف يجبر قال يعذب قيل له يضرب قال نعم فقال رجل عنده
~~سمعت ms340 بقية يقول يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام فضحك من ذلك وعجب منه
~~فقد صرح بأنه تابع لمالكه .
# وقال أبو زكريا النيسابوري سمعت أبا عبدالله يقول في غلام سبي وهو صغير
~~فلما أدرك عرض عليه الإسلام فأبى فقال أبو عبدالله يقهر عليه قال كيف يقهر
~~عليه قال يضرب . PageV02P930 @
# فحكى مهنا عن الأوزاعي قال يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام قال فرأيت
~~أبا عبدالله يستعيد مهنا كيف قال الأوزاعي وجعل يبتسم .
# وقال أبو داود قلت لأبي عبدالله السبي يموتون في بلاد الروم قال معهم
~~آباؤهم قلت لا قال يصلى عليهم قلت لم يقسموا ونحن في السرية قال إذا صاروا
~~إلى المسلمين وليس معهم آباؤهم فإن ماتوا يصلى عليهم وهم مسلمون قلت فإن
~~كان معهم آباؤهم قال لا قلت لأبي عبدالله إن أهل الثغر يجبرونهم على
~~الإسلام وإن كان معهم آباؤهم قال لا أدري .
# وسمعت أبا عبدالله مرة أخرى يسأل عن هذه المسألة أو ذكرها فقال أهل الثغر
~~يصنعون أشياء ما أدري ما هي PageV02P931 @
# وقال صالح قلت لأبي الصبي إذا أسره المسلمون قال يجبر على الإسلام قلت
~~وإن كان مع أبويه قال بلغني أن أهل الثغر يجبرونه على الإسلام وما أحب أن
~~أجيب فيها قلت إن بعض من يقول لا يجبر يقول إن عمر بن عبدالعزيز فادى بصبي
~~صغير قال أبي هذا فادى به وهو مسلم واستشنع قول من قال لا يجبر .
# وقال بكر بن محمد عن أبيه أنه سأل أبا عبدالله عن أهل الشرك يسبون وهم
~~صغار ومعهم الأب والأم قال هم مع آبائهم نصارى وإن كانوا مع أحد الأبوين
~~فهكذا هم نصارى فإذا لم يكن مع أبويه ولا مع أحدهما فهو مسلم .
# قال وعمر بن عبد العزيز فادى بصبي ولا يعجبني أن يفادي بصبي ولا إن كان
~~معه أبواه ولا يجبر أبواه لأنه إذا كان مع أبويه أو مع أحد أبويه يطمع أن
~~يموت أبواه وهو صغير فيكون مسلما وأهل الثغر والأوزاعي يقولون إذا كانوا
~~صغارا مع آبائهم ms341 فهم مسلمون .
# وقال الحسن بن ثواب قلت لأبي عبدالله سألت بعض أصحاب مالك عن قوم مشركين
~~سبوا ومعهم أبناؤهم صغارا ما يصنع بهم الإمام إذا ماتوا يأمر بالصلاة عليهم
~~أو يجبرهم على الإسلام قال لي إذا كان مع أبيه لم أجبره على الإسلام حتى
~~يعرف الإسلام ويصفه فإن أسلم وإلا أجبر عليه قلت لا يفعل قال أضربه ما دون
~~نفسه . PageV02P932 @
# وإذا أخذ أطفال صغار وليس معهم آباؤهم حتى يصيروا في حيز المسلمين إلى
~~بلدهم ثم ماتوا صلي عليهم ودفنوا .
# قلت وسألت بعض أصحاب مالك عن رجل سبي وامرأته ومعهما صبي صغير ما يصنع به
~~قال أدعه حتى يعقل الإسلام فإذا عقله فإما أن يسلم وإلا السيف .
# قال أبو عبدالله إن قوما يقولون إذا سبي وهو بين أبويه أجبر على الإسلام
~~وإذا سبي وليس معه أبواه فمات كفن وصلي عليه وإذا كان معه أبواه لم يصل
~~عليه وتبسم ثم ضحك .
# أخبرني عبدالله بن حنبل قال حدثني أبي قال قال عمي في السبي يسبى مع
~~العدو فيموت قال إذا صلى وعرف الإسلام صلي عليه ودفن مع المسلمين وإذا لم
~~يسلم ويصل لم يصل عليه وفي الصغير يسلم PageV02P933 @ ثم يموت قال يصلى
~~عليه .
# قال حنبل وحدثنا إبراهيم بن نصر ثنا الأشجعي عن سفيان عن الربيع عن الحسن
~~البصري في السبي يسبى مع أبويه فيموت .
# قال يكفن ثم يصلى عليه .
# وقال المروذي قلت لأبي عبدالله إني كنت بواسط فسألوني عمن يموت هو
~~وامرأته ويدعان طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فإنهم كتبوا إلى البصرة فيها
~~وقالوا إنهم قد كتبوا إليك فقال أكره أن أقول فيها برأيي دع حتى أنظر لعل
~~فيها شيئا عمن تقدم . PageV02P934 @
# فلما كان بعد شهر عاودته فقال قد نظرت فيها فإذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له أبوان قلت يجبر على الإسلام قال
~~نعم هؤلاء مسلمون لقول النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو الحارث قال أبو عبدالله ولو أن صبيا له أبوان نصرانيان فماتا ms342
~~وهو صغير فكفله المسلمون فهو مسلم .
# وقال يعقوب بن بختان قال أبو عبدالله الذمي إذا مات أبواه وهو صغير أجبر
~~على الإسلام وذكر الحديث فأبواه يهودانه وينصرانه .
# وقال إسحاق بن منصور سألت أبا عبدالله عن نصرانيين يكون بينهما ولد فيموت
~~الأب هل يجبر على الإسلام قال نعم يجبر على الإسلام .
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن ولد يهودي أو نصراني مات PageV02P935
~~@ أبوه وهو صغير قال هو مسلم إذا مات أبواه قلت يرث أبويه قال نعم يرثهما
~~ويجبر على الإسلام قلت فله عم أو أخ أرادوا أن يأخذوه قال لا يأخذونه وهو
~~مسلم قلت فمات عمه أو أخوه يرثه قال لا .
# وقال عبدالله بن أحمد قلت لأبي اشترى رجل عبدا يهوديا أو نصرانيا وليس
~~معه أبواه يجبر على الإسلام قال يعجبني ذلك إذا لم يكن معه أبواه .
# 175 -
# | فصل الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في دار الإسلام وهما نصرانيان
# قال الخلال في الجامع باب الصبي يخرج من دار الشرك إلى ابويه في دار
~~الإسلام وهما نصرانيان في دار الإسلام .
# أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبدالله الصبي يخرج إلى أبويه
~~وهما نصرانيان قال هو مسلم قلت فإن مات يصلي عليه المسلمون قال نعم .
~~PageV02P936 @
# فقد حكم بإسلامه مع وجود أبويه الكافرين من غير سباء ولا رق حادث عليه
~~ووجه هذا والله أعلم أنه لما كان منفردا عن أبويه ولم يكن لهما عليه حكم في
~~الدار التي حكم المسلمين فيها عليه دون أبويه كان محكوما بإسلامه بانقطاع
~~تبعيته لهما فإذا خرج إليهما وهما في دار الإسلام خرج إليها وهو مسلم فلم
~~يجر الحكم بكفره فالدار فرقت بينهما حكما كما فرقت بينهما حسا .
# فإن قيل فيلزمكم هذا فيما إذا كان الطفل في دار الحرب وأبواه في دار أخرى
~~من دور الحرب غيرها قيل ما دام في دار الحرب فنحن لا نحكم له بحكم الإسلام
~~ودار الحرب دار واحدة وإن تعددت بلادها فما دام في دار الحرب فليس لنا عليه ms343
~~حكم فإذا صار إلى دار الإسلام ظهر حكم الدار في الحال التي لم يكن لأبويه
~~عليه فيها حكم وكان حكمه فيها حكم من انقطعت تبعيته لأبويه فإنه لما صار
~~إلى دار الإسلام كان الحكم عليه وولايته للمسلمين دون أبويه .
# وسر المسألة أنه حكم بتبعية الدار في الحال التي لا ولاية لأبويه عليه
~~فيها . 176 -
# | فصل اختلاط أبناء المسلمين بأبناء أهل الذمة
# الجهة الرابعة تبعية الدار وذلك في صور
# إحداها هذه الصورة التي نص عليها أحمد . PageV02P937 @
# الثانية اختلاط أولاد المسلمين بأولاد الكفار على وجه لا يتميزون قال
~~المروذي قلت لأبي عبدالله ما تقول في رجل مسلم ونصراني في دار ولهما أولاد
~~فلم يعرف ولد النصراني من ولد المسلم قال يجبرون على الإسلام .
# الثالثة الالتقاط فكل لقيط وجد في دار الإسلام فهو مسلم وإن كان في دار
~~الكفر ولا مسلم فيها فهو كافر وإن كان فيها مسلم فهل يحكم بإسلامه أو يكون
~~كافرا على وجهين هذا تحصيل مذهب أحمد .
# وقال أصحاب مالك كل لقيط وجد في قرى الإسلام ومواضعهم فهو مسلم وإن كان
~~في قرى الشرك وأهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك .
# وقال أشهب إن التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها إلا الإبنان
~~والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا يعرض له إلا أن يلتقطه مسلم فيجعله على
~~دينه .
# وقال أشهب حكمه في هذه أيضا الإسلام التقطه ذمي أو مسلم لاحتمال أن يكون
~~لمن فيها من المسلمين .
# قال كما أجعله حرا وإن كنت لم أعلم حر هو أم عبد لاحتمال الحرية لأن
~~الشرع رجح جانبها هذا تحصيل مذهبهم .
# وقالت الشافعية إما أن يوجد في دار الإسلام أو دار الكفر فإن وجد في دار
~~الإسلام فهي ثلاثة أضرب . PageV02P938 @
# أحدها دار يسكنها المسلمون فاللقيط الموجود فيها مسلم وإن كان فيها أهل
~~الذمة تغليبا للإسلام .
# الضرب الثاني دار فتحها المسلمون وأقروها في يد الكفار بجزية أو ملكوها
~~أو صالحوهم ولم يملكوها فاللقيط فيها مسلم إذا كان ثم مسلم واحد فأكثر وإلا
~~فكافر على ms344 الصحيح .
# وقيل مسلم لاحتمال أن يكون فيها من يكتم إسلامه .
# الثالث دار كان المسلمون يسكنونها ثم رحلوا عنها وغلب عليها الكفار فإن
~~لم يكن فيها من يعرف بالإسلام فو كافر على الصحيح .
# وقال أبو إسحاق هو مسلم لاحتمال أن يكون فيها من يكتم إسلامه وإن كان
~~فيها معروف بالإسلام وفيه احتمال للجويني .
# وإن وجد في دار الكفر فإن لم يكن فيها مسلم فاللقيط محكوم بكفره وإن كان
~~فيها تجار مسلمون ساكنين فهل نحكم بكفره تبعا للدار أو بإسلامه تغليبا
~~للإسلام فيه وجهان وكذا الوجهان لو كان فيها أسارى مسلمون .
# فأما المحبوسون في المطامير فلا أثر لهم كما لا أثر للمجتازين المارين من
~~المسلمين هذا تحصيل مذهبهم .
# وقالت الحنفية إن التقطه في دار الإسلام فهو مسلم تبعا للدار إلا أن
~~PageV02P939 @ يلتقطه من بيعة أو كنيسة أو قرية من قراهم فيكون ذميا لأن
~~الظاهر أن أولاد المسلمين لا يكونون في مواضع أهل الذمة وكذلك بالعكس .
# قالوا ففي ظاهر الرواية اعتبر المكان دون الواجد كاللقيط إذا وجده مسلم
~~في دار الحرب .
# وروى أبو سليمان عن محمد أنه اعتبر الواجد دون المكان لأن اليد أقوى وفي
~~رواية اعتبر الإسلام نظرا للصغير . 177 -
# | فصل الذمي يجعل ولده الصغير مسلما
# فإن قيل فما تقولون في الذمي يجعل ولده الصغير مسلما فهل يحكم بإسلامه
~~بذلك أم لا قيل قد قال الخلال في الجامع باب في الذميين يجعلون أولادهم
~~مسلمين
# أخبرني عبدالكريم بن الهيثم العاقولي قال سمعت أبا عبدالله يقول في
~~المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفى قال ذاك
~~يدفنه المسلمون . PageV02P940 @
# وقال عبدالكريم بن الهيثم سألت أبا عبدالله عن الصبي المجوسي يجعله أبوه
~~وأمه مسلما ثم يموت أين يدفن قال يهودانه وينصرانه إن معناه أن يدفن في
~~مقابر المسلمين .
# هذا لفظه والمعنى أنه إنما حكم بكفره لأن الأبوين يهودانه وينصرانه فإذا
~~جعلاه مسلما صار مسلما . 178 -
# | فصل والد المملوكين الكافرين يحكم بإسلامه
# فإن قيل فما تقولون في المملوك الكافر يكون تحته جارية ms345 كافرة وهما ملك
~~مسلم إذا ولد بينهما ولد هل يكون تبعا لأبويه أو لسيد الأبوين قيل سئل أحمد
~~عن هذه المسألة وترجم عليها الخلال فقال في الجامع باب الرجل والمرأة
~~يسبيان فيكونان عند المسلم فيولد لهما أو يزوجهما المسلم فيولد لهما في ملك
~~سيدهما أو لا ما الحكم فيه
# أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبدالله قال إذا ولد لهما وهما في دار
~~الإسلام في ملك مولاهما لا أقول في ولدهما شيئا .
# قلت هذه هي المسألة المتقدمة وهي تبع الولد لمالكه وقد تقدم نص أحمد على
~~أنه يتبع مالكه في الإسلام وإنما توقف في هذه المسألة وإن PageV02P941 @
~~كان مالكه مسلما لأن أبوي الطفل معه وهما كافران لكن لما لم يكن لهما عليه
~~ولاية وكانت الولاية لسيده ومالكه تبعه في الإسلام وهذا أوجه وأطرد على
~~أصوله .
# فإن قيل فهو لو سبي مع أبويه كان مملوكا لسابيه وكان على دينهما فما
~~الفرق بين المسألتين
# قيل قد بينا أن الصحيح كونه مسلما وإن كان مع أبويه .
# وعلى هذا فلا فرق بينهما وإن قلنا بالرواية الثانية وأن يكون على دينهما
~~فالفرق بينها وبين ما لو ولد بين مملوكين لمسلم أنه قد ثبت له حكم تبعية
~~الأبوين بطريق الأصالة قبل السباء وهنا لم يثبت له حكم تبعية المالك وقد نص
~~على أنه يكون الولد في هذه الصورة مسلما إذا ماتت امه وكفله المسلمون .
# فقال أبو الحارث سئل أبو عبدالله عن جارية نصرانية لرجل مسلم لها زوج
~~نصراني فولدت عنده وماتت عند المسلم وبقي ولدها عنده ما يكون حكم هذا الصبي
~~فقال إذا كفله المسلمون فهو مسلم .
# فهذا يحتمل أن يكون حكم بإسلامه لموت أمه ويحتمل أن يكون حكم بإسلامه
~~لكفالة المسلمين له ولا أثر لوجود أمه .
# وقد صرح بهذا المأخذ وهو كفالة المسلمين في رواية ليعقوب بن بختان فإنه
~~قال سئل أبو عبدالله عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون
~~الولد قال إذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله إلا PageV02P942 @ هم ms346 فهو
~~مسلم .
# قيل له فإن مات بعد الأم بقليل
# قال يدفنه المسلمون .
# وهذا تقييد مطلق أجوبته في الحكم بإسلامه بمجرد موت الأبوين وإن كفله أهل
~~دينه .
# وهذا التفصيل هو الصواب في المسألة وهو الذي نختاره وهو وسط بين القولين
~~المتقابلين وبه يجتمع شمل الأدلة من الجانبين فإن القائلين ببقائه على
~~الكفر قالوا لا يعرف أنه عمل في الإسلام بقول من قال يصير أطفال أهل الذمة
~~مسلمين بموت آبائهم مع العلم القطعي بأنه لم يزل في أهل الذمة الأيتام في
~~الأعصار والأمصار من عهد الصحابة إلى وقتنا وهم يرون أيتام أهل الذمة بين
~~المسلمين ويشاهدونهم عينا ويتصدقون عليهم فلو كانوا مسلمين عندهم لما ساغ
~~لهم إقرارهم على الكفر وألا يحولوا بينهم وبين الكفار .
# قالوا ويدل عليه أن هذا لو كان حكم أولادهم لكان من أهم الأمور وكان ذكره
~~فيما شرط عليهم آكد وأولى من تغيير لباسهم وهيئة ركوبهم وخفض أصواتهم
~~بكنائسهم وبالناقوس ونحو ذلك من الشروط فأين هذا من بقاء أطفالهم كفارا وقد
~~صاروا مسلمين بمجرد موت الآباء قالوا وهذا يقرب من القطع .
# والذين حكموا بإسلامهم قالوا من المتنع أن يجعل من فطره الله PageV02P943
~~@ على الإسلام كافرا بعد موت أبويه اللذين جعله الله تابعا لهما شرعا وقدرا
~~فإذا زال الأبوان كان من الممتنع نقل الولد عن حكم الفطرة بلا موجب وقد قال
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ فما الموجب
~~لتبديل الفطرة وقد زال من كان يبدلها ممن هو أولى الناس به وبكفالته
~~وتربيته وحضانته فإذا كفله المسلمون وقاموا بتربيته وحضانته ومعه الفطرة
~~الأصلية والمغير لها قد زال فكيف يحكم بكفره وهذا ايضا قريب من القطعي ونحن
~~نجمع بين الأمرين ونقول بموجب الدليلين والله أعلم . 179 -
# | فصل في معنى الفطرة
# فإن قيل فهذا كله بناء منكم على أن الفطرة الأولى هي فطرة الإسلام وأحمد
~~قد نص على أن الفطرة هي ما فطر عليه من ms347 الشقاوة والسعادة فقال في رواية
~~الحسن بن ثواب كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة يولد على الفطرة التي
~~خلقه الله عليها من الشقاوة والسعادة التي سبقت في الكتاب ارجع في ذلك إلى
~~الأصل هذا معناه .
# وقال في رواية حنبل وأبي الحارث والفضل بن زياد الفطرة التي فطر
~~PageV02P944 @ العباد عليها من الشقاوة والسعادة .
# وقال في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن الحديث كل مولود يولد على الفطرة
~~قال على السعادة والشقاوة وإليه يرجع على ما خلق .
# وقال محمد بن يحيى الكحال قلت لأبي عبدالله كل مولود يولد على الفطرة ما
~~تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي أو سعيد وإذا كان هذا
~~نصه في الفطرة فكيف يكتم مع مذهبه في الأطفال أنهم على الإسلام بموت آبائهم
# قيل هذا موضع قد اضطربت فيه الأقدام وطال فيه النزاع والخصام ونحن نذكر
~~فيه بعض ما انتهى إلينا من كلام أئمة الإسلام .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب غريب الحديث الذي هو لما بعده من
~~كتب الغريب إمام سألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في
~~أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد
# قال أبو عبيد فأما عبدالله بن المبارك فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث
~~PageV02P945 @ الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين
~~فقال الله أعلم بما كانوا عاملين .
# قال أبو عبيد فذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من كفر أو إسلام .
# قال ابن قتيبة حكى أبو عبيد هذين القولين ولم يحل على نفسه في هذا قولا
~~ولا اختيارا .
# قال محمد بن نصر المروزي في كتاب الرد على ابن قتيبة فيقال له وما على
~~رجل حكى اختلافا في شيء ولم يتبين له الصواب فأمسك عن التقدم على ما لم
~~يتبين له صوابه ما على هذا من سبيل بل هو محمود على التوقف عما لم يتبين له
~~عسى أن يتبين له بل العيب المذموم من ms348 اجترأ PageV02P946 @ على القول فيما
~~لا علم له ففسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا خالف فيه حكم الكتاب
~~وخرج من قول أهل العلم وترك القياس والنظر فقال قولا لا يصلح في خبر ولا
~~يقوم على نظر .
# وهو هذا العائب على أبي عبيد زعم أن الفطرة التي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن كل مولود يولد عليها هي خلقه في كل مولود معرفة بربه وزعم
~~أنه على معنى قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم @QE@ الآية قال محمد بن نصر قال الله تعالى
~~@QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ فزعم هذا أنهم
~~يعرفون أعظم الأشياء وهو الله تعالى فمن أعظم جرما وأشد مخالفة للكتاب من
~~سمع الله عز وجل يقول @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~@QE@ فزعم أنهم يعلمون أعظم الأشياء وهذا هو المعاند لرب العالمين والجاهل
~~بالكتاب .
# قلت إن أراد أبو محمد المعرفة المعرفة الثانية بالفعل التي هي للكبار
~~فإنكار أبي عبدالله عليه متوجه وإن أراد أنه مهيا للمعرفة وأن المعرفة فيه
~~بالقوة كما هو مهيأ للفعل والنطق لم يلزمه ما ذكره أبو عبدالله PageV02P947
~~@ كما إذا قيل يولد ناطقا عاقلا بحيث إذا عقل عرف ربه بتلك القوة التي
~~أودعها الله فيه دون الجمادات بحيث لو خلي وما فطر عليه ولم تغير فطرته
~~لكان عارفا بربه موحدا له محبا له .
# فإن قيل أبو عبدالله لم ينكر هذا وإنما أنكر أن يكون المراد بالفطرة
~~الميثاق الأول الذي أخذه الله سبحانه من بني آدم من ظهورهم حين أشهدهم على
~~أنفسهم @QB@ ألست بربكم @QE@ فأقروا بذلك ولا ريب أن هذه المعرفة والإقرار
~~غير حاصلين من الطفل فصح إنكار أبي عبدالله .
# قيل ابن قتيبة إنما قال الفطرة هي خلقه في كل مولود معرفة بربه على معنى
~~قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية وهذا لا
~~يلزم منه أن تكون المعرفة حاصلة في المولود بالفعل وتشبيهه الحديث بالآية ms349
~~في هذا المعنى لا يدل على أن الميثاق الذي ذكر في الآية هو المعرفة الفعلية
~~قبل خروجهم إلى الدنيا أحياء ناطقين وإن كان هذا قد قاله غير واحد من السلف
~~والخلف فلا يلزم ابن قتيبة أن يختار هذا القول بل هذا من حسن فهمه في
~~القرآن والسنة إذ حمل الحديث على الآية وفسر كلا منهما بالآخر وقد قال هذا
~~غير واحد من أهل العلم قبله وبعده وأحسن ما فسرت به الآية قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه فالميثاق الذي
~~أخذه سبحانه عليهم والإشهاد الذي أشهدهم على أنفسهم والإقرار الذي أقروا به
~~هو الفطرة التي فطروا عليها لأنه سبحانه احتج عليهم بذلك وهو لا يحتج
~~PageV02P948 @ عليهم بما لا يعرفه أحد منهم ولا يذكره بل بما يشركون في
~~معرفته والإقرار به .
# وأيضا فإنه قال @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ ولم
~~يقل من آدم ثم قال من ظهورهم ولم يقل من ظهرهم ثم قال ذريتهم ولم يقل ذريته
~~ثم قال وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وهذا يقتضي إقرارهم بربوبيته إقرارا
~~تقوم عليهم به الحجة وهذا إنما هو الإقرار الذي احتج به عليهم على ألسنة
~~رسله كقوله تعالى @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك @QE@ وقوله @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله @QE@ @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله @QE@ @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله @QE@
~~ونظائر ذلك كثيرة يحتج عليهم بما فطروا عليه من الإقرار بربهم وفاطرهم
~~ويدعوهم بهذا الإقرار إلى عبادته وحده وألا يشركوا به شيئا هذه طريقة
~~القرآن .
# ومن ذلك هذه الآية التي في الأعراف وهي قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~@QE@ الآية ولهذا قال في آخرها @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون @QE@ PageV02P949 ) فاحتج عليهم بما أقروا به من ربوبيته على
~~بطلان شركهم وعبادة غيره وألا يعتذروا إما بالغفلة ms350 عن الحق وإما بالتقليد
~~في الباطل فإن الضلال له سببان إما غفلة عن الحق وإما تقليد أهل الضلال
~~فيطابق الحديث مع الآية ويبين معنى كل منهما بالآخر فلم يقع ابن قتيبة في
~~معاندة رب العالمين ولا جهل الكتاب ولا خرج عن المعقول ولكن لما ظن أبو
~~عبدالله أن معنى الآية أن الله سبحانه أخرجهم أحياء ناطقين من صلب آدم في
~~آن واحد ثم خاطبهم وكلمهم وأخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على أنفسهم بربوبيته
~~ثم ردهم في ظهره وأن أبا محمد فسر الفطرة بهذا المعنى بعينه ألزمه ما ألزمه
~~.
# ثم قال محمد بن نصر واحتج يعني ابن قتيبة بقوله تعالى @QB@ الحمد لله
~~فاطر السماوات @QE@ خالقها وبقوله تعالى عن مؤمن آل فرعون في سوة يس @QB@
~~وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ أي خلقني وبقوله @QB@ فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ قال وكان أبو هريرة رضي الله عنه يسرع
~~بهذه الآية عند روايته لهذا الحديث ليدل على أن الفطرة خلقة . PageV02P950
~~@
# قال محمد بن نصر فيقال له لسنا نخالفك في أن الفطرة خلقة في اللغة وأن
~~فاطر السماوات والأرض خالقهما ولكن ما الدليل على أن هذه الخلقة هي معرفة
~~هل عندك من دليل من كتاب الله أو سنة رسوله أن الخلقة هي المعرفة فإن أتيت
~~بحجة من كتاب الله أو سنة رسوله أن الخلقة هي المعرفة وإلا فأنت مبطل في
~~دعواك وقائل ما لا علم لك به .
# قلت لم يرد ابن قتيبة ولا من قال بقوله إن الفطرة خلقة أنها معرفة حاصلة
~~بالفعل مع المولود حين يولد فهذا لم يقله أحد وقد قال أحمد في رواية
~~الميموني الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها فقال له الميموني الفطرة
~~الدين قال نعم .
# وقد نص في غير موضع أن الكافر إذا مات أبواه أو أحدهما حكم بإسلامه
~~واستدل بالحديث كل مولود يولد على الفطرة ففسر الحديث بأنه يولد على فطرة
~~الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم يكن ذلك معناه عنده ms351 لما صح
~~استدلاله بعد في بعض ألفاظه ما من مولود إلا يولد على هذه الملة .
# وأما قول أحمد في مواضع أخر يولد على ما فطر عليه من شقاوة أو سعادة فلا
~~تنافي بينه وبين قوله إنها الدين فإن الله سبحانه قدر الشقاوة والسعادة
~~وكتبهما وإنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل PageV02P951 @ الأبوين
~~فتهويدهما وتنصيرهما وتمجيسهما هو بما قدره الله تعالى والمولود يولد على
~~الفطرة مسلما ويولد على أن هذه الفطرة السليمة قد يغيرها الأبوان كما قدر
~~الله ذلك وكتبه كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما تنتج
~~البهيمة جمعاء هل تحسون فيهما من جدعاء .
# فبين أن البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الناس وذلك أيضا بقضاء الله وقدره
~~فكذلك المولود يولد على الفطرة مسلما ثم يفسده أبواه وإنما قال أحمد وغيره
~~ولد على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة لأن القدرية كانوا يحتجون بهذا الحديث
~~على أن الكفر والمعاصي ليست بقدر الله بل بما فعله الناس لأن كل مولود يولد
~~على الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس ولهذا لما قيل لمالك إن القدرية يحتجون
~~علينا بأول الحديث .
# قال احتجوا عليهم بآخره وهو قوله الله أعلم بما كانوا عاملين فبين الأئمة
~~أنه لا حجة فيه للقدرية فإنه لم يقل إن الأبوين خلقا تهويده وتنصيره
~~والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم أنه تهود وتنصر باختياره ولكن كان الأبوان
~~سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين وهذا حق لا يقتضي نفي القدر السابق من
~~العلم والكتاب والمشيئة بل ذلك مضاف إلى الله تعالى علما وكتابة ومشيئة
~~وإلى الأبوين تسببا وتعليما وتلقينا وإلى للشيطان تزيينا ووسوسة وإلى العبد
~~رضى واختيارا ومحبة .
# ولا ينافي هذا قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما إن الغلام
~~PageV02P952 @ الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا فإن معناه أنه قضي عليه وقدر في أم الكتاب أنه يكون كافرا فهي
~~حال مقدرة كقوله @QB@ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ وقوله @QB@
~~وبشرناه بإسحاق نبيا @QE@ ونظائر ms352 ذلك وليس المراد أن كفره كان موجودا
~~بالفعل معه حتى طبع كما يقال ولد ملكا وولد عالما وولد جبارا ومن ظن أن
~~الطبع المذكور في الحديث هو الطبع في قوله تعالى @QB@ طبع الله على قلوبهم
~~@QE@ فقد غلط غلطا ظاهرا فإن ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع فإن الطبع على
~~القلب إنما يوجد بعد كفره . 180 -
# | فصل الدليل على أن المراد بالفطرة الدين
# ويدل على صحة ما فسر به الأئمة الفطرة أنها الدين ما رواه مسلم في صحيحه
~~من حديث عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه تبارك وتعالى إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما PageV02P953 @ أحللت لهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وهذا صريح في أنهم خلقوا على الحنيفية وأن
~~الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها وأخرجوهم منها قال تعالى @QB@ والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ وهذا يتناول إخراج
~~الشياطين لهم من نور الفطرة إلى ظلمة الكفر والشرك ومن النور الذي جاءت به
~~الرسل من الهدى والعلم إلى ظلمات الجهل والضلال .
# وفي المسند وغيره من حديث الأسود بن سريع قال بعث PageV02P954 @ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية فأفضى بهم القتل إلى الذرية فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما حملكم على قتل الذرية قالوا يا رسول الله أليسوا
~~أولاد المشركين قال أوليس خياركم أولاد المشركين ثم قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا فقال ألا إن كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه
~~فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين وقوله لهم
~~أوليس خياركم أولاد المشركين نص أنه أراد أنهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرأ
~~بعد ذلك ولو أراد أن المولود حين يولد يكون إما كافرا وإما مسلما على ما
~~سبق به القدر لم يكن فيما ذكره حجة على ما قصده من نهيه لهم عن قتل أولاد
~~المشركين .
# وقد ظن ms353 بعضهم أن معنى قوله أوليس خياركم أولاد المشركين معناه لعله أن
~~يكون قد سبق في علم الله أنهم لو بقوا لآمنوا فيكون النهي راجعا إلى هذا
~~المعنى من التجويز وليس هذا معنى الحديث ولكن معناه أن خياركم هم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار وهؤلاء من PageV02P955 @ أولاد المشركين فإن
~~آباؤهم كانوا كفارا ثم إن البنين أسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل أن يكون من
~~أولاد المشركين إذا كان مؤمنا فإن الله إنما يجزيه بعمله لا بعمل أبويه وهو
~~سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي والمؤمن من الكافر والكافر
~~من المؤمن .
# وهذا الحديث وهو حديث الفطرة ألفاظه يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ
~~للبخاري عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت
~~صغيرا قال الله أعلم بما كانوا عاملين .
# وفي الصحيح قال الزهري يصلى على كل مولود يتوفى وإن كان لغية من أجل أنه
~~ولد على فطرة الإسلام إذا استهل خارجا ولا يصلى على من لم يستهل من أجل أنه
~~سقط وأن أبا هريرة كان يحدث أن النبي PageV02P956 @ صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة
~~@QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ .
# وفي الصحيح من رواية الأعمش ما من مولود إلا وهو على الملة .
# وفي رواية أبي معاوية عنه إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه فهذا
~~صريح في أنه يولد على ملة الإسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد
~~أبي هريرة بالآية ms354 يدل على ذلك .
# قال ابن عبدالبر وسئل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزىء عنه الصبي
~~أن يعتقه وهو رضيع قال نعم لأنه ولد على الفطرة
# قال ابن عبدالبر وقد ذكر أقوال الناس في هذا الحديث
# وقال آخرون الفطرة ههنا هي الإسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف
~~وأهل التأويل قد أجمعوا في تأويل قوله عز وجل @QB@ فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ على أن قالوا فطرة الله دين الإسلام .
# واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا الحديث اقرؤوا إن شئتم PageV02P957 @ @QB@
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
# قال وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة في قوله عز
~~وجل @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ قالوا فطرة الله دين الإسلام
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ قالوا لدين الله .
# واحتجوا بحديث محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن
~~عبدالرحمن بن عائذ الأزدي عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب إن الله خلق
~~آدم وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا ما أعطاهم
~~الله حراما وحلالا الحديث .
# قال وكذلك روى بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد بإسناده مثله في هذا الحديث
~~حنفاء مسلمين .
# قال أبو عمر روي هذا الحديث عن قتادة عن مطرف بن عبدالله عن عياض بن حمار
~~ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن
~~عبدالله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P958 @ فقال فيه وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم
~~يقل مسلمين .
# وكذلك رواه الحسن عن مطرف عن عياض .
# ورواه ابن إسحاق عمن لا يتهم عن قتادة بإسناده قال فيه وإني خلقت عبادي
~~حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين .
# قال فدل هذا على حفظ محمد بن إسحاق وإتقانه وضبطه لأنه ذكر مسلمين في
~~روايته عن ثور بن يزيد لهذا ms355 الحديث وأسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس
~~عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور بإسناده فالله أعلم .
# قال أبو عمر والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة أكبر من
~~الإسلام قال وقد روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدل على أنه أراد
~~الإسلام وكذلك روي عن الضحاك PageV02P959 @ والسدي حنفاء حجاجا وعن مجاهد
~~حنفاء متبعين قال وهذا كله يدل عل أن الحنيفية الإسلام .
# قال وقال أكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل @QB@ ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ PageV02P960 @ وقال
~~تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ قال الراعي
# ( أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا )
# ( عرب نرى الله في أموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا )
# قال فوصف الحنيفية بالإسلام وهو أمر واضح لا خفاء به قال ومما احتج به من
~~ذهب إلى أن الفطرة في هذا الحديث الإسلام قوله صلى الله عليه وسلم خمس من
~~الفطرة ويروى عشر من الفطرة يعني فطرة الإسلام انتهى .
# قال شيخنا فالأدلة الدالة على أنه أراد فطرة الإسلام كثيرة كألفاظ الحديث
~~الصحيح المتقدمة كقوله على الملة وعلى هذه الملة PageV02P961 @ وقوله خلقت
~~عبادي حنفاء وفي الرواية الأخرى حنفاء مسلمين ومثل تفسير أبي هريرة وهو
~~أعلم بما سمع .
# ولو لم يكن المراد بالفطرة الإسلام لما سألوا عقيب ذلك أرأيت من يموت من
~~أطفال المشركين وهو صغير لأنه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سألوه
~~والعلم القديم والكتاب السابق لا يتغير .
# وقوله فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه أنهم يغيرون الفطرة
~~المخلوق عليها بذلك .
# وأيضا فإنه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها ثم تجدع
~~بعد ذلك فعلم أن التغير وارد على الفطرة السليمة التي ولد العبد عليها .
# وأيضا فالحديث مطابق لقوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~@QE@ وهذا يعم جميع الناس فعلم أن الله فطر الناس كلهم على فطرته المذكورة
~~وفطرة الله أضافها إليه إضافة مدح لا إضافة ms356 ذم فعلم أنها فطرة محمودة لا
~~مذمومة يبين ذلك أنه قال @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ وهذا نصب على المصدر PageV02P962 @ الذي دل عليه الفعل
~~الأول عند سيبويه وأصحابه فدل على أن إقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها كما في نظائره مثل قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@
~~وقوله @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
~~فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم إضماره دل عليه الفعل المتقدم كأنه
~~قال كتب الله ذلك عليكم وكذلك هنا فطر الله الناس على ذلك على إقامة الدين
~~حنيفا .
# وكذلك فسره السلف قال ابن جرير في هذه الآية يقول فسدد وجهك نحو الوجه
~~الذي وجهك الله يا محمد لطاعته وهو الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها يقول صنعة الله التي خلق الناس عليها ونصب
~~فطرة على المصدر من معنى قوله @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ وذلك أن
~~معنى الآية فطر الله الناس على ذلك فطرة .
# قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ثم روى عن ابن زيد قال فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها قال هي الإسلام منذ خلقهم الله من PageV02P963 @
~~آدم جميعا يقرون بذلك وقرأ @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين @QE@ فهذا قول الله @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ بعد .
# ثم ذكر بإسناد صحيح عن مجاهد قال @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~@QE@ قال الدين الإسلام . PageV02P964 @
# حدثنا ابن حميد ثنا يحيى بن واضح ثنا يونس بن أبي أسحاق عن يزيد بن أبي
~~مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث وهن
~~المنجيات الإخلاص وهو الفطرة @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
~~والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت .
# ثم قال حدثني ms357 يعقوب الدورقي ثنا ابن علية ثنا أيوب عن أبي قلابة أن عمر
~~قال لمعاذ ما قوام هذه الأمة فذكر نحوه . PageV02P965 @
# قال وقوله @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ يقول لا تغيير لدين الله أي لا
~~يصلح ذلك ولا ينبغي أن يفعل .
# وروى عبدالله بن إدريس عن ليث قال أرسل مجاهد رجلا يقال له قاسم إلى
~~عكرمة يسأله عن قوله @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ فقال لدين الله .
# ثم ذكر عن عكرمة @QB@ فطرة الله @QE@ قال الإسلام .
# وكذلك روي عن قتادة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وإبراهيم PageV02P966 @
~~النخعي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم .
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن خصاء البهائم فكرهه وقال @QB@ لا تبديل لخلق
~~الله @QE@ .
# وكذلك قال عكرمة ومجاهد في رواية ليث عنه . PageV02P967 @
# قال شيخنا ولا منافاة بين القولين عنهما كما قال تعالى عن الشيطان @QB@
~~ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ فتغيير ما
~~خلق الله عباده عليه من الدين تغيير لدينه والخصاء وقطع الأذن تغيير لخلقه
~~ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر في قوله كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء فأولئك يغيرون الدين وهؤلاء يغيرون الصورة بالجدع
~~والخصاء هذا يغير ما خلق الله عليه قلبه وهذا يغير ما خلق عليه بدنه .
~~PageV02P968 @ 181 -
# | فصل ضلال القدرية في معنى الفطرة والرد عليهم
# قال شيخنا واعلم أن هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به على قولهم
~~الفاسد صار الناس يتأولونه تأويلات يخرجونه بها عن مقتضاه فالقدرية من
~~المعتزلة وغيرهم يقولون كل مولود يولد على الإسلام والله لا يضل أحدا ولكن
~~أبواه يضلانه والحديث حجة عليهم من وجهين .
# أحدهما أنه عند المعتزلة وغيرهم من المتكلمين لم يولد أحد منهم على
~~الإسلام أصلا ولا جعل الله أحدا مسلما ولا كافرا ولكن هذا أحدث لنفسه الكفر
~~وهذا أحدث لنفسه الإسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع عند
~~القدرية ولكن هو دعاهما إلى الإسلام وأزاح عللهما وأعطاهما قدرة مماثلة
~~فيهما ms358 تصلح للإيمان والكفر ولم يختص المؤمن بسبب يقتضي حصول الإيمان فإن
~~ذلك عندهم غير مقدور ولو كان مقدورا لكان ظلما وهذا قول عامة المتعزلة وإن
~~كان بعض متأخريهم كأبي الحسين يقول إنه خص المؤمن بداعي الإيمان ويقول عند
~~الداعي PageV02P969 @ والقدرة يجب وجود الإيمان فهذا في الحقيقة موافق لأهل
~~السنة فهذا أحد الوجهين .
# الثاني أنهم يقولون إن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر المشروط بالعقل
~~فيستحيل أن تكون المعرفة عندهم ضرورية أو تكون من فعل الله تعالى وإن احتجت
~~القدرية بقوله فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من جهة كونه أضاف التغيير
~~إلى الأبوين فيقال لهم أنتم تقولون إنه لا يقدر الله ولا أحد من مخلوقاته
~~على أن يجعلهما يهوديين ولا نصرانيين ولا مجوسيين بل هما فعلا بأنفسهما ذلك
~~بلا قدرة من غيرهما ولا فعل من غيرهما فحينئذ لا حجة لكم في قوله فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه .
# وأهل السنة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى والضلال في قلب
~~أحد فقد اتفقت الأمة على أن المراد بذلك دعوة الأبوين إلى ذلك وترغيبهما
~~فيه وتربية الولد عليه كما يفعل المعلم بالصبي وذكر الأبوين بناء على
~~الغالب المعتاد وإلا فقد يقع ذلك من أحدهما ومن غيرهما حقيقة وحكما .
# قال محمد بن نصر واحتج ابن قتيبة بقوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فأجابوا بكلام
~~شاهدين مقرين على أنفسهم بأن الله PageV02P970 @ ربهم ثم ولدوا على ذلك .
# قال محمد بن نصر فقوله ثم ولدوا على ذلك زيادة منه ليست في الكتاب ولا
~~جاءت في شيء من الأخبار .
# وسنذكر الأخبار المروية في تأويل هذه الآية لنبين للناظر فيها أنه لا حجة
~~له فيها وأنه لا دليل في شيء منها أن الأطفال يولدون وهم عارفون بالله من
~~وقت سقوطهم من بطون أمهاتهم .
# قلت قوله ثم ولدوا على ذلك إن أراد به أنهم ولدوا حال سقوطهم وخروجهم من
~~بطون أمهاتهم عالمين بالله وتوحيده وأسمائه وصفاته فقد أصاب ms359 في الرد عليه
~~وإن أراد أنهم ولدوا على حكم ذلك الأخذ وأنهم لو تركوا لما عدلوا عنه إذا
~~عقلوا فهو الصواب الذي لا يرد .
# قال محمد فمن أجل ما روي في تأويل هذه الآية حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حدثنا يحيى قال قرأت على مالك عن زيد بن أبي أنيسة عن عبدالحميد بن
~~عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~@QE@ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله تعالى
~~خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل
~~أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار
~~وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم PageV02P971 @ العمل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله
~~بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من عمل أهل الجنة فيدخل به الجنة وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
~~فيدخل به النار . PageV02P972 @ PageV02P973 @
# حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه أخبرنا زيد
~~بن أبي أنيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة
~~الأزدي قال مسلم سألت نعيما عن هذه الآية فقال نعيم كنت عند عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فجاء رجل فسأله عنها فقال الحديث وهذا يبين علة الحديث الأول
~~وأن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر . PageV02P974 @
# قال وحدثنا إسحاق أخبرنا حكام بن سلم عن عنبسة عن عمارة ابن عمير عن أبي
~~محمد رجل من أهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله تعالى @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ PageV02P975 @ فقال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها كما سألتني فقال ms360 خلق الله آدم بيده ونفخ فيه
~~من روحه ثم أجله فمسح ظهره فأخرج ذرا فقال ذر ذراتهم للجنة يعملون بما شئت
~~من عمل ثم أختم لهم بأحسن أعمالهم فأدخلهم الجنة ثم مسح ظهره فأخرج ذرا
~~فقال ذر ذراتهم للنار يعملون بما شئت من عمل ثم أختم لهم بأسوأ أعمالهم
~~فأدخلهم النار .
# قلت هذا الحديث أدخله مالك في موطئه على ما فيه من العلة ونحن نذكر علته
~~.
# قال الترمذي هذا حديث حسن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر وقد ذكر بعضهم في
~~هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا . PageV02P976 @
# وقال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر
~~رواه عن نعيم عن عمر .
# وقال ابن أبي خيثمة قرأت على يحيى بن معين حديث مالك عن زيد بن أبي أنيسة
~~فكتب بيده على مسلم بن يسار لا يعرف . PageV02P977 @
# وقال أبو عمر هذا حديث منقطع بهذا الإسناد لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا أيضا
~~مع هذا الإسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل إنه مدني وليس
~~بمسلم بن يسار البصري .
# قال وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن
~~يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم .
# ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة
~~كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره . PageV02P978 @ انتهى .
# ونحن نذكر بعض تلك الأحاديث .
# قال إسحاق بن راهويه أخبرنا بقية بن الوليد قا أخبرني الزبيدي محمد بن
~~الوليد عن راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن قتادة PageV02P979 @ النصري عن أبيه
~~عن هشام بن حكيم بن حزام أن رجلا قال يا رسول الله أتبتدأ الأعمال أم قد
~~قضي القضاء فقال إن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم ثم
~~أفاض بهم في كفيه فقال ms361 هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فأهل الجنة ميسرون لعمل
~~أهل الجنة وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار .
# أخبرنا عبدالصمد ثنا حماد ثنا الجريري عن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبدالله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو
~~يبكي فقالوا ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~قبض قبضة بيمينه وأخرى بيده PageV02P980 @ الأخرى فقال هذه لهذه وهذه لهذه
~~ولا أبالي فلا أدري في أي القبضتين أنا .
# أخبرنا عمرو بن محمد ثنا إسماعيل بن رافع عن المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم من تراب ثم جعله
~~طينا ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا ثم خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان
~~صلصالا كالفخار كان إبليس يمر به فيقول خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من
~~روحه قال يا رب ما ذريتي قال اختر يا آدم قال أختار يمين ربي وكلتا يدي ربي
~~يمين ثم بسط الله PageV02P981 @ كفه فإذا كل من هو كائن من ذريته في كف
~~الرحمن .
# أخبرنا النضر أخبرنا أبو معشر عن سعيد المقبري ونافع مولى الزبير عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال لما أراد الله أن يخلق آدم فذكر خلق آدم فقال له يا
~~آدم أي يدي أحب إليك أن أريك ذريتك فيها فقال يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين
~~فبسط يمينه فإذا فيها ذريته كلهم ما هو خالق إلى يوم القيامة الصحيح على
~~هيئته والمبتلى على هيئته والأنبياء على هيئاتهم فقال ألا أغنيتهم كلهم
~~فقال إني أحببت أن أشكر وذكر PageV02P982 @ الحديث .
# وقال محمد بن نصر ثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا الليث بن
~~سعد حدثني ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن عبدالله بن
~~سلام قال خلق الله آدم ثم قال بيديه فقبضهما فقال اختر يا آدم فقال اخترت
~~يمين ربي وكلتا يديك يمين ms362 فبسطها فإذا فيها ذريته فقال من هؤلاء يا رب قال
~~من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة PageV02P983 @
# حدثنا إسحاق ثنا جعفر بن عون الخزاعي أخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله
~~آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة
~~وذكر الحديث . PageV02P984 @
# ثنا إسحاق وعمرو بن زرارة قال أنا إسماعيل عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية قال مسح ربك ظهر آدم فخرجت منه كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء عرفة فأخذ ميثاقهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا .
# ثنا إسحاق ثنا وكيع ثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه عن سعيد ابن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية قال مسح الله ظهر آدم وهو ببطن نعمان واد إلى جنب
~~عرفة فأخرج من ظهر آدم ذريته PageV02P985 @ فأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا .
# ثم ساقه إسحاق من طرق متعددة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال
# أخبرنا المخزومي وهو المغيرة بن سلمة ثنا أبو هلال عن أبي جمرة الضبعي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال مسح الله ظهر آدم فأخرج PageV02P986 @ ذريته
~~في آذي من الماء .
# أخبرنا جرير عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال مسح الله ظهر آدم فخرجت منه كل ذرية بددا إلى يوم القيامة
~~فعرضوا عليه . PageV02P987 @
# حدثنا الملائي ثنا المسعودي عن علي بن بذيمة عن سعيد عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ الآية قال إن الله أخذ على آدم
~~ميثاقه أنه ربه ms363 وكتب أجله ورزقه ومصيباته ثم أخرج من ظهره ولده كهيئة الذر
~~فأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم فكتب أجلهم ورزقهم ومصيباتهم .
# حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال مسح الله ظهر آدم فأخرج كل طيب في يمينه وفي يده الأخرى كل خبيث .
~~PageV02P988 @
# ثنا يحيى ثنا المسعودي أخبرني علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في هذه الآية قال خلق الله آدم فأخذ ميثاقه أنه ربه وكتب
~~أجله ورزقه ومصيبته ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر فأخذ مواثيقهم أنه
~~ربهم فكتب آجالهم وأرزاقهم ومصيباتهم .
# وقال عبدالرزاق حدثنا معمر عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~هذه الآية قال مسح الله على صلب آدم فأخرج من صلبه ما يكون من ذريته إلى
~~يوم القيامة وأخذ ميثاقهم أنه ربهم فأعطوه ذلك فلا يسأل أحدا كافرا أو غيره
~~من ربك إلا قال الله .
# قال معمر وكان الحسن يقول مثل ذلك . PageV02P989 @
# قال إسحاق وأخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو في قوله
~~تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ الآية قال أخذهم كما يؤخذ بالمشط
~~من الرأس . PageV02P990 @
# قال محمد بن نصر وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا حجاج عن ابن جريج عن
~~الزبير بن موسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن الله
~~تعالى ضرب منكب آدم الأيمن فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال
~~هؤلاء أهل الجنة ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال
~~هؤلاء أهل النار ثم أخذ عهدهم على الإيمان به والمعرفة له وبأمره والتصديق
~~له وبأمره من بني آدم كلهم وأشهدهم على أنفسهم فآمنوا وصدقوا وعرفوا وأقروا
~~. PageV02P991 @
# قال إسحاق وحدثنا روح بن عبادة ثنا محمد بن عبدالملك عن أبيه عن الزبير
~~بن موسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الحديث وزاد قال
~~ابن جريج وبلغني ms364 أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل .
# قال إسحاق وحدثنا حكام بن سلم الرازي حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم @QE@ الآية قال جمعهم يومئذ جمعا ما هو كائن إلى يوم القيامة فجعلهم
~~أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم وتكلموا وأخذ عليهم العهد الميثاق وأشهدهم على
~~أنفسهم قال فإني أشهد عليكم السماوات والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم
~~أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم هذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري ولا
~~تشركوا بي شيئا فإني سأرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم
~~كتبي قالوا نشهد أنك ربنا وإلهنا ولا رب غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا
~~يومئذ بالطاعة ورفع لهم أبوهم آدم فنظر فرأى فيهم الغني والفقير وحسن
~~الصورة ودون ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك فقال إني أحببت أن أشكر ورأى
~~فيهم الأنبياء مثل السرج عليهم النور وخصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة
~~فهو الذي يقول @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ PageV02P992 ) إلى
~~قوله @QB@ غليظا @QE@ وهو الذي يقول @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ فلذلك قال @QB@ هذا نذير من
~~النذر الأولى @QE@ وفي ذلك قال @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ وفي ذلك
~~قال @QB@ ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل @QE@ كان في علمه يوم أقروا بما أقروا به ومن
~~يكذب به ومن يصدق .
# قال وكان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد والميثاق في زمن
~~آدم فأرسل ذلك إلى مريم حتى @QB@ انتبذت من أهلها @QE@ إلى قوله @QB@ حملته
~~@QE@ حملت الذي خاطبها وهو روح عيسى . PageV02P993 @ PageV02P994
~~PageV02P995 @
# وفي تفسير أسباط بن نصر عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله @QB@ وإذ أخذ ربك ms365 @QE@ الآية قال لما أخرج الله آدم من الجنة قبل
~~أن يهبط من السماء مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل
~~اللؤلؤ وكهيئة الذر فقال لهم أدخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى
~~فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين
~~يقول @QB@ وأصحاب اليمين @QE@ @QB@ وأصحاب الشمال @QE@ ثم أخذ منهم الميثاق
~~فقال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين
~~فقالت الملائكة @QB@ شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون @QE@ فلذلك ليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن ربه الله ولا مشرك
~~إلا وهو يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة فلذلك قول الله عز وجل @QB@ وإذ أخذ
~~ربك @QE@ الآية وذلك حين يقول @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها @QE@ وذلك حين يقول @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين @QE@ قال يعني يوم أخذ عليهم الميثاق . PageV02P996 @
# قال إسحاق وأخبرنا روح بن عبادة ثنا موسى بن عبيدة الربذي قال سمعت محمد
~~بن كعب القرظي يقول في هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ فأقروا
~~له بالإيمان والمعرفة الأرواح قبل أن يخلق أجسادها .
# قال إسحاق وحدثنا الفضل بن موسى عن عبدالملك عن عطاء قال PageV02P997 @
~~أخرجوا من صلب آدم حين أخذ منهم الميثاق ثم ردوا في صلبه .
# قال إسحاق وأخبرنا علي بن الأجلح عن الضحاك قال إن الله أخرج من ظهر آدم
~~يوم خلقه ما يكون إلى أن تقوم الساعة فأخرجهم مثل الذر فقال ألست بربكم
~~قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين ثم قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء في الجنة وقبض أخرى فقال هؤلاء في
~~النار .
# قال محمد بن نصر وحدثنا بندار ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن الربيع ابن أنس
~~عن أبي العالية في قوله @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~@QE@ PageV02P998 ) قال أخذه الميثاق ms366 .
# قال محمد فقد ذكرنا ما حضرنا من الأخبار المروية عن السلف في تأويل قوله
~~@QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ الآية وليس في شيء منها أن الطفل يسقط من
~~بطن أمه وهو عارف بالله ولا في شيء منها دليل على ذلك .
# قلت أبو محمد لم يرد أنهم ولدوا عارفين بالله معرفة حاصلة معهم بالفعل
~~وإنما أراد أنهم ولدوا على حكم تلك الفطرة والميثاق الذي أخذ عليهم بحيث لو
~~خلوا وفطرهم لما عدلوا عن موجب ذلك . PageV02P999 @
# قال محمد فيقال له هل عندك من دليل يدل على أن الفطرة التي أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن كل مولود يولد عليها هي المعرفة بالله أو هل يحكى عن
~~أحد من السلف أنه قال ذلك أو هل يدل على ذلك بقياس فإن أتى بشيء من هذه
~~الدلائل وإلا بان باطل دعواه .
# فإن هو رجع إلى قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم @QE@ الآية
~~فقال استشهاد الله ذرية آدم على أنه ربهم دليل على أن معرفة ذلك متقدمة
~~عندهم كما استشهدهم عليه فهذه غاية حجته عند نفسه .
# قال لأن كل مستشهد على شيء لم تتقدم المعرفة عنده بما استشهد عليه قبل
~~الاستشهاد فإن المستشهد دعاه إلى أن شهد بقول الزور والله لا يأمر أحدا
~~بذلك .
# فيقال له إن إجابتك عن غير ما تسأل عنه واحتجاجك له هو الدليل على عجزك
~~وعلى أنه لا حجة لك إنا لم نسألك عن الوقت الذي استشهدهم الله فيه وقال لهم
~~ألست بربكم فأجابوه بأن قالوا بلى هل كانوا عارفين في ذلك الوقت أم لا إنما
~~سألناك عن وقت سقوطهم من بطون أمهاتهم هل عندك حجة تثبت أنهم في ذلك الوقت
~~عارفون .
# فإن قال إن ثبوت المعرفة لهم في ذلك الوقت دليل على أنهم ولدوا على ذلك
~~فهم في وقت الولادة على ما كانوا عليه قبل ذلك . PageV02P1000 @
# قيل له فقد كانوا في ذلك الوقت مقرين أيضا وذلك أن الله عز وجل أخبر أنه
~~قال ألست بربكم قالوا ms367 بلى والله عز وجل لا يخاطب إلا من يفهم عند المخاطبة
~~ولا يجيب إلا من فهم السؤال فإجابتهم إياه بقولهم دليل على أنهم قد فهموا
~~عن الله وعقلوا عنه استشهاده إياهم ألست بربكم فأجابوه من بعد عقلهم
~~للمخاطبة وفهمهم لها بأن قالوا بلى فأقروا له بالربوبية .
# فيقال له فهكذا تقول إن الطفل إذا سقط من بطن أمه فهو من ساعته يفهم
~~المخاطبة إن خوطب ويجيب عنها ويقر له بالربوبية كإقرار الذين أقروا له
~~بالربوبية في الوقت الذي أخذ عليهم الميثاق فإن قال نعم كابر عقله وأكذبه
~~العيان وإن قال لا أقول ذلك فرق بين الوقتين فجعل حالهم في وقت الولادة
~~خلاف حالهم في الوقت الأول عند أخذ الميثاق منهم فيقال له فكذلك جائز أن
~~يكونوا في الوقت الأول عارفين وهم في وقت الولادة غير عارفين كما كانوا في
~~الوقت الأول فقد فهموا المخاطبة وعقلوها وأجابوا مقرين لله بالربوبية وهم
~~في وقت الولادة على خلاف ذلك .
# قلت كل من قال بأن العهد الذي أخذ عليهم هو أنهم أخرجوا من صلب آدم
~~وخوطبوا وأقروا له بالربوبية ثم ردوا في صلبه فإنه يفرق بين حالهم ذلك
~~الوقت وحالهم وقت الولادة قطعا ولا يقول ابن قتيبة ولا غيره إنهم ولدوا
~~عارفين فاهمين يفهمون السؤال ويردون الجواب فالأقسام أربعة
# أحدها استواء حالتهم وقت أخذ العهد ووقت سقوطهم في PageV02P1001 @ العلم
~~والمعرفة .
# الثاني استواء الوقتين في عدم ذلك .
# الثالث حصول المعرفة عند السقوط وعدمها عند أخذ العهد وهذه الأقسام
~~الثلاثة باطلة لا يقول بواحد منها .
# الرابع معرفتهم وفهمهم وقت أخذ العهد دون وقت السقوط وهذا يقوله كل من
~~يقول إنه أخرجهم من صلب أبيهم آدم وكلمهم وخاطبهم وأشهد عليهم ملائكته
~~وأشهدهم على أنفسهم ثم ردهم في صلبه .
# وهذا قول جماهير من السلف والخلف واعتمدوا على ما ذكرنا من هذه الآثار
~~مرفوعها وموقوفها .
# وأحسن شيء فيها حديث مسلم بن يسار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد
~~ذكرنا كلام الأئمة فيه على أن إسحاق قد رواه عن ms368 حكام بن سلم عن عمارة بن
~~عمير عن أبي محمد رجل من أهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن هذه الآية فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال خلق الله
~~آدم بيده ونفخ فيه من روحه ثم أجلسه فمسح ظهره فأخرج ذرا فقال ذر ذراتهم
~~للجنة يعملون بما شئت من عمل ثم أختم لهم بأحسن أعمالهم فأدخلهم الجنة ثم
~~مسح ظهره فأخرج ذرا فقال ذر ذراتهم للنار يعملون بما شئت من عمل ثم أختم
~~لهم بأسوأ أعمالهم فأدخلهم النار فهذا لا ذكر فيه لمخاطبتهم وسؤالهم
~~PageV02P1002 @ واستنطاقهم وهو موافق لسائر الأحاديث ويشبه أن يكون هو
~~المحفوظ عن عمر رضي الله عنه .
# وأما سائر الأحاديث فالمرفوع الصحيح منها إنما فيه إثبات القبضتين وتمييز
~~أهل السعادة من أهل الشقاوة قبل إخراجهم إلى دار التكليف مثل الحديث الذي
~~رواه أحمد عن عبدالصمد ثنا حماد ثنا الجريري عن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبدالله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو
~~يبكي فقالوا له ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله قبض قبضة بيمينه وأخرى بيده الأخرى فقال هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي
~~فلا أدري في أي القبضتين أنا
# وكذلك حديث المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه الذي تقدم هو وغيره
~~من الأحاديث التي فيها إن الله أخرج ذرية آدم من ظهره وأراه إياهم وجعل أهل
~~السعادة في قبضته اليمنى وأهل الشقاوة في القبضة الأخرى . PageV02P1003 @
# وأما الآثار التي فيها أنه استنطقهم وأشهدهم وخاطبهم فهي بين موقوفة
~~ومرفوعة لا يصح إسنادها كحديث مسلم بن يسار وحديث هشام بن حكيم بن حزام فإن
~~في إسناده بقية بن الوليد وراشد بن سعد وفيهما مقال وقتادة النصري وهو
~~مجهول . PageV02P1004 @ PageV02P1005 @
# وبالجملة فالآثار في إخراج الذرية من ظهر آدم وحصولهم في القبضتين كثيرة
~~لا سبيل إلى ردها وإنكارها ويكفي وصولها إلى التابعين فكيف بالصحابة ومثلها
~~لا يقال بالرأي ms369 والتخمين ولكن الذي دل عليه الصحيح من هذه الآثار إثبات
~~القدر وأن الله علم ما سيكون قبل أن يكون وعلم الشقي والسعيد من ذرية آدم
~~وسواء كان ما استخرجه فرآه آدم هو أمثالهم أو أعيانهم فأما نطقهم فليس في
~~شيء من الأحاديث التي تقوم بها الحجة ولا يدل عليه القرآن فإن القرآن يقول
~~فيه @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ فذكر الأخذ من ظهور
~~بني آدم لا من نفس ظهر آدم وذريتهم يتناول كل من ولدوه إن PageV02P1006 @
~~PageV02P1007 @ كان كثيرا كما قال في تمام الآية @QB@ أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض @QE@ وقال
~~@QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ وقال @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون @QE@ فاسم الذرية يتناول الكبار وقوله @QB@ وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فشهادة المرء على نفسه في القرآن يراد
~~بها إقراره فمن أقر بحق عليه فقد شهد به على نفسه .
# قال تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين @QE@ كما احتج الفقهاء بذلك على صحة الإقرار .
# وفي حديث ماعز بن مالك فلما شهد على نفسه أربع مرات أي PageV02P1008 @
~~أقر أربع مرات وقال تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ فإنهم كانوا مقرين بما هو كفر فكان ذلك
~~شهادتهم على أنفسهم .
# ومنه قوله @QB@ ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين @QE@ فشهادتهم على أنفسهم هي إقرارهم وهي أداء الشهادة
~~على أنفسهم ولفظ شهد فلان وأشهد به يراد به تحمل الشهادة ويراد به أداؤها .
# فالأول كقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ .
# والثاني كقوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم @QE@ .
# وقوله @QB@ وأشهدهم على أنفسهم @QE@ من هذا الثاني ليس المراد أنه جعلهم
~~يتحملون الشهادة على أنفسهم ويؤدونها في ms370 وقت آخر فإنه سبحانه في مثل ذلك
~~إنما يشهد على الرجل غيره كما في قصة آدم لما PageV02P1009 @ أشهد عليه
~~الملائكة وكما في شهادة الملائكة وشهادة الجوارح على أصحابها ولهذا قال بعض
~~المفسرين المعنى أشهد بعضهم على بعض لكن هذا اللفظ حيث جاء في القرآن إنما
~~يراد به شهادة الرجل على نفسه بمعنى أداء الشهادة على نفسه وقولهم بلى
~~شهدنا هو إقرارهم بأنه ربهم ومن أخبر بأمر عن نفسه فقد شهد به على نفسه فإن
~~قولهم بلى شهدنا معناه أنت ربنا وهذا إقرار منهم بربوبيته لهم وجعلهم شهداء
~~على أنفسهم بما أقروا به وقوله أشهدهم يقتضي أنه هو الذي جعلهم شاهدين على
~~أنفسهم بأنه ربهم وهذا الإشهاد مقرون بأخذهم من ظهور آبائهم وهذا الأخذ
~~المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو أخذ المني من أصلاب الآباء ونزوله في
~~أرحام الأمهات لكن لم يذكر هنا الأمهات كقوله @QB@ أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@ وهم كانوا متبعين لدين آبائهم لا
~~لدين الأمهات كما قالوا @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ ولهذا قال @QB@
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ فهو سبحانه يقول اذكر حين
~~أخذوا من أصلاب الآباء فخلقوا حين ولدوا على الفطرة مقرين بالخالق شاهدين
~~على أنفسهم بأن الله ربهم فهذا الإقرار حجة لله عليهم يوم القيامة فهو يذكر
~~أخذه لهم وإشهاده إياهم على أنفسهم فإنه سبحانه خلق فسوى وقدر فهدى فأخذهم
~~يتضمن خلقهم والإشهاد يتضمن هداه لهم إلى هذا PageV02P1010 @ الإقرار فإنه
~~قال أشهدهم أي جعلهم شاهدين فهذا الإشهاد من لوازم الإنسان وكل إنسان جعله
~~الله مقرا بربوبيته شاهدا على نفسه بأنه مخلوق والله خالقه وهذا أمر ضروري
~~لبني آدم لا ينفك منه مخلوق وهو مما جبلوا عليه فهو علم ضروري لهم لا يمكن
~~أحدا جحده ثم قال بعد ذلك @QB@ أن تقولوا @QE@ أي كراهية أن تقولوا أو لئلا
~~تقولوا @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ أي عن هذا الإقرار لله بالربوبية
~~وعلى نفوسنا بالعبودية فإنهم ما كانوا غافلين عن ms371 هذا بل كان هذا من العلوم
~~الضرورية اللازمة لهم التي لم يخل منها بشر قط بخلاف كثير من العلوم التي
~~قد تكون ضرورية ولكن قد يغفل عنها كثير من بني آدم من علوم العدد والحساب
~~وغير ذلك فإنها إذا تصورت كانت علوما ضرورية لكن كثيرا من الناس غافل عنها
~~.
# وأما الاعتراف بالخالق فإنه علم ضروري لازم للإنسان لا يغفل عنه أحد بحيث
~~لا يعرفه بل لا بد أن يكون قد عرفه وإن قدر أنه نسيه ولهذا يسمى التعريف
~~بذلك تذكيرا فإنه تذكير بعلوم فطرية ضرورية وقد ينساها العبد كما قال تعالى
~~@QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ وفي الحديث الصحيح
~~يقول الله للكافر فاليوم أنساك كما نسيتني . PageV02P1011 @
# ثم قال @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ فذكر سبحانه لهم حجتين يدفعهما هذا الإشهاد
# إحداهما أن يقولوا @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ فبين أن هذا علم فطري
~~ضروري لا بد لكل بشر من معرفته وذلك يتضمن حجة الله في إبطال التعطيل وأن
~~القول بإثبات الصانع علم فطري ضروري وهو حجة على نفي التعطيل .
# والثاني أن يقولوا @QB@ إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ وهم آباؤنا المشركون أي أفتعاقبنا بذنوب
~~غيرنا فإنه لو قدر أنهم لم يكونوا عارفين بأن الله ربهم ووجدوا آباءهم
~~مشركين وهم ذرية من بعدهم ومقتضى الطبيعة العادية أن يحتذي الرجل حذو أبيه
~~حتى في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم إذ كان هو الذي رباه ولهذا كان
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فإذا كان هذا مقتضى العادة والطبيعة ولم
~~يكن في فطرهم وعقولهم ما يناقض ذلك قالوا نحن معذورون وآباؤنا هم الذين
~~أشركوا ونحن كنا ذرية لهم بعدهم ولم يكن عندنا ما يبين خطأهم فإذا كان في
~~فطرهم ما شهدوا به من أن الله وحده هو ربهم كان معهم ما يبين بطلان هذا
~~الشرك وهو التوحيد الذي شهدوا به على أنفسهم .
# فإذا احتجوا بالعادة الطبيعية من ms372 اتباع الآباء كانت الحجة عليهم الفطرة
~~الطبيعية الفعلية السابقة لهذه العادة الطارئة وكانت الفطرة الموجبة
~~PageV02P1012 @ للإسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها وهذا يقتضي أن نفس
~~العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك إلى رسول
~~فإنه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا وهذا لا يناقض قوله تعالى @QB@ وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ فإن الرسول يدعو إلى التوحيد ولكن الفطرة
~~دليل عقلي يعلم به إثبات الصانع لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم فهذه
~~الشهادة على أنفسهم التي تتضمن إقرارهم بأن الله ربهم ومعرفتهم بذلك أمر
~~لازم لكل بني آدم به تقوم حجة الله تعالى في تصديق رسله فلا يمكن أحدا أن
~~يقول يوم القيامة إني كنت عن هذا غافلا ولا أن الذنب كان لأبي المشرك دوني
~~لأنه عارف بأن الله ربه لا شريك له فلم يكن معذورا في التعطيل والإشراك بل
~~قام به ما يستحق به العذاب .
# ثم إن الله سبحانه لكمال رحمته وإحسانه لا يعذب أحدا إلا بعد إرسال
~~الرسول إليه وإن كان فاعلا لما يستحق به الذم والعقاب فلله على عبده حجتان
~~قد أعدهما عليه لا يعذبه إلا بعد قيامهما
# إحداهما ما فطره عليه وخلقه عليه من الإقرار بأنه ربه ومليكه وفاطره وحقه
~~عليه لازم .
# والثانية إرسال رسله إليه بتفصيل ذلك وتقريره وتكميله فيقوم عليه شاهد
~~الفطرة والشرعة ويقر على نفسه بأنه كان كافرا كما قال تعالى PageV02P1013 @
~~@QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ فلم ينفذ عليهم الحكم إلا
~~بعد إقرار وشاهدين وهذا غاية العدل . PageV02P1014 @ PageV02P1015 @ 182 -
# | فصل اختلاف العلماء في معنى الفطرة
# قال أبو عمر وقد اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلافا
~~كثيرا وكذلك اختلفوا في الأطفال وحكمهم في الدنيا والآخرة .
# فقال ابن المبارك تفسيره آخر الحديث الله أعلم بما كانوا عاملين هكذا ذكر
~~أبو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيئا .
# وذكر عن محمد بن الحسن أنه سأله عن تأويل هذا الحديث فقال كان هذا القول
~~من النبي صلى ms373 الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد .
# قال أبو عمر أما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه وليس فيه
~~مقنع من التأويل ولا شرح موعب في أمر الأطفال ولكنها PageV02P1016 @ جملة
~~تؤدي إلى الوقوف عن القطع فيهم بكفر أو إيمان أو جنة أو نار ما لم يبلغوا
~~العمل .
# قال وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن فأظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه
~~إما لإشكاله عليه وإما لجهله به أو لما شاء الله .
# وأما قوله إن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس
~~بالجهاد فلا أدري ما هذا فإن كان أراد أن ذلك منسوخ فغير جائز عند العلماء
~~دخول النسخ في أخبار الله وأخبار رسوله لأن المخبر بشيء كان أو يكون إذا
~~رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه أو غلطه فيما أخبر به أو نسيانه
~~وقد عصم الله ورسوله في الشريعة والرسالة منه وهذا لا يخالف فيه أحد له
~~أدنى فهم فقف عليه فإنه أمر حتم في أصول الدين .
# وقول محمد إن ذلك كان قبل أن يؤمر الناس بالجهاد ليس كما قال لأن في حديث
~~الأسود بن سريع ما يبين أن ذلك كان منه بعد الأمر بالجهاد .
# وروى بإسناده عن الحسن عن الأسود بن سريع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بال أقوام بالغوا في القتل حتى قتلوا الولدان PageV02P1017 @
~~فقال رجل أوليس آباؤهم أولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوليس خياركم أولاد المشركين إنه ليس من مولود يولد إلا على الفطرة حتى
~~يبلغ فيعبر عنه لسانه ويهوده أبواه أو ينصرانه .
# قال وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم بكر المزني والعلاء بن زياد
~~والسري بن يحيى .
# وقد روي عن الأحنف عن الأسود بن سريع وهو حديث بصري صحيح . PageV02P1018
~~@
# وروى عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة ms374 فناداه الناس يا رسول الله
~~وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين انتهى .
# قال شيخنا أما ما ذكره عن ابن المبارك ومالك فيمكن أن يقال إن المقصود أن
~~آخر الحديث يبين أن الأولاد قد سبق في علم الله ما يعملون إذا بلغوا وأن
~~منهم من يؤمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل
~~مولود يولد على الفطرة عل نفي القدر كما احتجت القدرية به ولا على أن أطفال
~~الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا على PageV02P1019 @ الفطرة فيكون مقصود
~~الأئمة أن الأطفال على ما في آخر الحديث .
# وأما قول محمد فإنه رأى الشريعة قد استقرت على أن ولد الكافر يتبع أبويه
~~في الدين في أحكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في أنه لا يصلى عليه ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقه وغير ذلك فلم يجز
~~لأحد أن يحتج بهذا الحديث على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم المؤمنين وهذا
~~حق ولكنه ظن أن الحديث اقتضى الحكم لهم في الدنيا بأحكام أطفال المؤمنين
~~فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لأنه بالجهاد أبيح استرقاق النساء والأطفال
~~والمؤمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع أباه في الدين في الأحكام الدنيوية
~~أمر ما زال مشروعا وما زال الأطفال تبعا لآبائهم في الأمور الدنيوية
~~فالحديث لم يقصد بيان هذه الأحكام وإنما قصد ما ولدوا عليه من الفطرة .
# وإذا قيل إنه ولد على فطرة الإسلام أو خلق حنيفا ونحو ذلك فليس المراد به
~~أنه حين خرج من بطن أمه يعلم هذا الدين ويريده فالله أخرجنا من بطون
~~أمهاتنا لا نعلم شيئا ولكن فطرته سبحانه موجبة مقتضية لمعرفة دين الإسلام
~~ومحبته ففطروا على فطرة مستلزمة للإقرار بالخالق ومحبته وإخلاص الدين له
~~وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة إذا سلمت عن
~~المعارض كما أن كل مولود يولد فإنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من الأغذية
~~والأشربة فيشتهي اللبن الذي يناسبه وهذا من قوله تعالى @QB@ قال ربنا الذي
~~أعطى ms375 كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ وقوله @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر @QE@
~~PageV02P1020 @ فهدى ) فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا إلى طلب ما ينفعه
~~ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيئا بعد شيء ثم قد يعرض لكثير
~~من الأبدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة . 183 -
# | فصل
# قال أبو عمر وأما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث وما
~~كان مثله فقالت فرقة الفطرة في هذا الموضع أريد بها الخلقة التي خلق عليها
~~المولود من المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه
~~إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد أن خلقه مخالف لخلقة البهائم التي لا تصل
~~بخلقتها إلى معرفة .
# قالوا لأن الفاطر هو الخالق قال وأنكرت أن يكون المولود يفطر على إيمان
~~أو كفر أو معرفة أو إنكار .
# قال شيخنا صاحب هذا القول إن أراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة
~~عليها فهذا ضعيف فإن مجرد القدرة على ذلك لا يقتضي أن يكون حنيفا ولا أن
~~يكون على الملة .
# ولا يحتاج أن يذكر تغيير أبويه لفطرته حتى يسأل عمن مات صغيرا ولأن
~~القدرة في الكبير أكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل PageV02P1021 @
~~الصبيان فقالوا إنهم أولاد المشركين قال أوليس خياركم أولاد المشركين ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة ولو أريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم
~~مشركين مستوجبين للقتل .
# وإن أراد بالفطرة القدرة على المعرفة مع إرادتها فالقدرة الكاملة مع
~~الإرادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فإذا فطروا على القدرة على
~~المعرفة وإرادتها كان ذلك مستلزما للإيمان ولم يتخلف موجبه ومقتضاه . 184 -
# | فصل ذكر قول من قال أن الفطرة هي البداءة
# قال أبو عمر وقال آخرون معنى قوله كل مولود يولد على الفطرة يعني البداءة
~~التي ابتدأهم عليها يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه من أنه
~~ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من
~~قبولهم دين آبائهم واعتقادهم .
# قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة ms376 والفاطر المبتديء فكأنه قال يولد
~~على ما ابتدأه عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير إليه واحتجوا
~~بقوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق @QE@ PageV02P1022 @
~~عليهم الضلالة ) .
# وروى بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال لم أدر ما فاطر السموات
~~والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي
~~ابتدأتها .
# وذكروا ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في دعائه اللهم جبار
~~القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها .
# قال شيخنا حقيقة هذا القول أن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله أنه
~~صائر إليه ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهائم هي مولودة
~~على ما سبق في علم الله لها والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله وحينئذ
~~فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة .
# وأيضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فأبواه يهودانه وينصرانه معنى
~~فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها .
# وعلى هذا القول فلا فرق في الفطرة بين التهويد والتنصير وبين
~~PageV02P1023 @ تلقين الإسلام فإن ذلك كله داخل فيما سبق به العلم .
# وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد ولدت جمعاء ثم جدعت يبين أن أبويه غيرا ما
~~ولد عليه .
# وأيضا فقوله على هذه الملة وقوله إني خلقت عبادي حنفاء مخالف لهذا .
# وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان فإنه من حين كان
~~جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة
~~بكونها على مقتضى القدر تخصيص بغير مخصص .
# وقد ثبت في الصحيح أنه قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا القول مع
~~أن النفخ هو بعد الكتابة . 185 -
# | فصل الخلق كلهم صائرون إلى ما سبق في علم الله
# قال أبو عمر قال أبو عبدالله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما
~~حكاه أبو عبيد عن ابن المبارك . PageV02P1024 @
# قال محمد ms377 وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه .
# قال أبو عمر ما رسمه مالك في موطئه وذكره في أبواب القدر فيه من الآثار
~~ما يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا .
# قال شيخنا أئمة السنة مقصودهم أن الخلق كلهم صائرون إلى ما سبق في علم
~~الله من إيمان وكفر كما في الحديث الآخر إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا والطبع الكتاب أي كتب كافرا كما قال فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي
~~أو سعيد وليس إذا كان الله قد كتبه كافرا يقتضي أنه حين الولادة كافر بل
~~يقتضي أنه لا بد أن يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما أن البهيمة التي ولدت
~~جمعاء وقد سبق في علمه أنها تجدع كتب أنها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد
~~الولادة ولا يجب أن تكون عند الولادة مجدوعة . 186 -
# | فصل تفسير الإمام أحمد للفطرة وما يترتب عليه
# وكلام أحمد في أجوبة متعددة يدل على أن الفطرة عنده الإسلام PageV02P1025
~~@ كما ذكر محمد بن نصر عنه أنه آخر قوليه فإنه كان يقول إن صبيان أهل الحرب
~~إذا سبوا بدون الأبوين كانوا مسلمين وإذا كانوا مع الأبوين فهم على دينهما
~~وإن سبوا مع أحدهما ففيه روايتان وكان يحتج بالحديث ثم ذكر نص أحمد في
~~رواية المروذي في سبي أهل الحرب أنهم مسلمون إذا كانوا صغارا وإن كانوا مع
~~أحد الأبوين واحتج بقوله كل مولود يولد على الفطرة الحديث .
# وذكر نصه في رواية إسحاق بن منصور إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم .
# وكذلك نقل يعقوب بن بختان قال أبو عبدالله إذا مات أبواه وهو صغير أجبر
~~على الإسلام وذكر الحديث فأبواه يهودانه وينصرانه .
# وقال في رواية عبدالكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد
~~فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفى قال يدفنه PageV02P1026 @
~~المسلمون قال النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه .
# وقال في رواية المروذي في الأبوين الكافرين يموتان ويدعان طفلا يكون
~~مسلما لقول النبي صلى ms378 الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له
~~أبوان قلت يجبر على الإسلام قال نعم هؤلاء مسلمون لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذا كثير في أجوبته يحتج بالحديث على أن الطفل إنما يصير كافرا بأبويه
~~فإذا لم يكن مع أبوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الإسلام لم يكن
~~بعدم أبويه يصير مسلما فإن الحديث إنما دل على أنه يولد على الفطرة ونقل
~~عنه الميموني أن الفطرة هي الدين وهي الفطرة الأولى .
# فهذا آخر قولي أبي عبدالله في الفطرة وقد كان يقول أولا إنها ما فطروا
~~عليه من الشقاوة والسعادة .
# قال محمد بن يحيى الكحال قلت لأبي عبدالله كل مولود يولد على الفطرة ما
~~تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي PageV02P1027 @ أو
~~سعيد .
# وكذلك نقل الفضل بن زياد وحنبل وأبو الحارث أنهم سمعوا أبا عبدالله في
~~هذه المسألة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقوة والسعادة .
# وكذلك نقل عنه علي بن سعيد أنه سأله عن قوله كل مولود يولد على الفطرة
~~قال على الشقاء والسعادة وإليه يرجع كل ما خلق .
# وكذلك قال في رواية الحسن بن ثواب كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة
~~يولد على الفطرة التي خلقوا عليها من الشقاوة والسعادة التي سبقت في أم
~~الكتاب لدفع ذلك إلى الأصل .
# قلت أصحاب هذا القول يحتجون بقوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن @QE@ وبقوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة @QE@ وبقوله صلى الله عليه وسلم في خلق الجنين ثم يبعث إليه الملك
~~فيؤمر بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد وبقوله إن الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع يوم PageV02P1028 @ طبع كافرا وبالآثار المعروفة الشقي من شقي في
~~بطن أمه وغير ذلك من الآثار الدالة على القدر السابق وأن الشقاوة والسعادة
~~بقضاء سابق وقدر متقدم على وجود العبد وهو حق لا ريب فيه ولا نزاع فيه بين
~~الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة ولكن لا ينافي كون الطفل قد ms379 خلق على
~~الفطرة التي هي دين الله فإن القدر السابق والعلم القديم اقتضى أن تهيء له
~~أسباب تخرج عن هذه الفطرة وقوله @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ أي لا يقدر
~~أحد أن يغير الخلقة التي خلق عليها عباده وفطرهم عليها من أنهم لو خلوا
~~ونفوسهم لكانوا على الحنيفية فخلقهم على هذا الوجه لا تغيير له وإنما
~~التغيير بأسباب طارئة جارية على الخلقة .
# وأما قوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ فغايته
~~أن يدل على أنه خلق الكافر كافرا والمؤمن مؤمنا وهذا متفق عليه بين الصحابة
~~وجميع أهل السنة وليس فيه ما ينفي كونهم مخلوقين على فطرة الإسلام خلق لهم
~~أسبابا أخرجت من أخرجته منهم عنها .
# وأما قوله تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ فقال سعيد بن جبير
~~PageV02P1029 @ كما كتب عليكم تكونون .
# وقال مجاهد كما بدأكم تعودون شقيا وسعيدا . PageV02P1030 @
# وقال أيضا يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا .
# وقال أبو العالية عادوا إلى علمه فيهم @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة @QE@ .
# وهذا يتضمن إثبات علمه وقدره السابق وأن الخلق يصيرون إليه لا محالة وكون
~~هذا مراد الآية غير متعين فإن الآية اقتضت حكمين
# أحدهما أنه يعيدهم كما بدأهم على عادة القرآن في الاستدلال على المعاد
~~بالبداءة .
# والثاني أنه سبحانه هدى فريقا وأضل فريقا فالأمر كله له بدؤهم وإعادتهم
~~وهداية من هدى منهم وإضلال من أضل منهم وليس في شركائهم من يفعل شيئا من
~~ذلك .
# وأما أمر الملك بكتب شقاوة العبد وسعادته في بطن أمه وقوله PageV02P1031
~~@ الشقي من شقي في بطن أمه فحق لا يخالف فيه أحد من أهل السنة بل قد اتفقت
~~كلمتهم وكلمة الصحابة قبلهم على ذلك .
# وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الغلام الذي قتله الخضر أنه طبع
~~يوم طبع كافرا فمثل ذلك سواء .
# وكافرا حال مقدرة لا مقارنة أي طبع مقدرا كفره وإلا فهو في حال كونه
~~جنينا وطفلا لا يعقل كفرا ولا إيمانا .
# فإن قيل فإذا كان هكذا فلم قتله الخضر فالجواب ما قاله لموسى @QB@ وما
~~فعلته عن ms380 أمري @QE@ فالله تعالى أمره بقتل ذلك الغلام لمصلحة وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتل النساء والذرية لمصلحة فكان في كل ما
~~أمر به مصلحة وحكمة ورحمة يشهدها أولو الألباب . 187 -
# | فصل إجماع أهل العلم على أن الاستنطاق كان للأرواح
# قال أبو عمر وقال آخرون معنى قوله كل مولود يولد على PageV02P1032 @
~~الفطرة أن الله فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من
~~ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال ألست بربكم قالوا جميعا بلى فأما أهل
~~السعادة فقالوا بلى على معرفة له طوعا من قلوبهم وأما أهل الشقاوة فقالوا
~~بلى كرها غير طوع .
# قالوا ويصدق ذلك قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها @QE@ قالوا وكذلك قوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة @QE@ .
# قال محمد بن نصر المروزي سمعت إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يذهب إلى
~~هذا المعنى واحتج بقول أبي هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ قال إسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي
~~جبل عليها ولد آدم كلهم يعني من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار واحتج
~~بقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية .
# قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد استنطقهم
~~PageV02P1033 @ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فقال انظروا أن لا
~~تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وذكر حديث
~~أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قاله موسى
~~@QB@ أقتلت نفسا زكية بغير نفس @QE@ فأعلم الله سبحانه الخضر ما كان الغلام
~~عليه من الفطرة التي فطر عليها وأنه لا تبديل لخلق الله فأمره بقتله لأنه
~~كان قد طبع يوم طبع كافرا .
# قال إسحاق فلو ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم
~~الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين لأنهم لا يدرون ما جبل كل
~~واحد عليه حين أخرج من ms381 ظهر آدم فبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الدنيا
~~في الأطفال بقوله أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول أنتم لا تعلمون ما
~~طبع عليه في الفطرة الأولى ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم أبويه فاعرفوا ذلك
~~بالأبوين فمن كان صغيرا بين أبوين مسلمين ألحق بحكم الإسلام وأما إيمان ذلك
~~وكفره مما يصير إليه فعلم ذلك إلى الله .
# وإنما فضل الله الخضر في علمه بهذا على موسى لما أخبره بالفطرة التي فطره
~~عليها ليزداد موسى يقينا وعلما بأن من علم الخضر ما لا يعلمه PageV02P1034
~~@ نبي ولا غيره إذ الأنبياء لا يعلمون من الغيب إلا قدر ما علمهم الله فصار
~~الحكم على ما كان عند موسى هو حكم الشرع في الدنيا وما بطن من علم الخضر
~~كان الخضر مخصوصا به فإذا رأيت الصغير بين أبوين مسلمين حكمت له بحكم
~~الإسلام في المواريث والصلاة وكل أحكام المسلمين ولم تعتد بفعل الخضر وذلك
~~لأنه كان مخصوصا بذلك لما علمه الله من العلم الخفي فانتهى إلى أمر الله في
~~قتله .
# ولقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الولدان أفي الجنة هم يعني ولدان
~~المسلمين والمشركين فقال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر وهو تفسير ما
~~اقتصصنا من قبل من علم الله وحكم الناس أنهما مختلفان ألا ترى أن عائشة رضي
~~الله عنها حين قالت لما مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين طوبى له عصفور
~~من عصافير الجنة رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال مه يا عائشة وما
~~يدريك إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا .
# قال إسحاق فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم .
# قال شيخنا وما ذكرته هذه الطائفة أن المعنى أن الله فطرهم على الكفر
~~والإيمان والمعرفة والإنكار إن أرادوا به أن الله سبق في علمه وقدره أنهم
~~سيؤمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وأن ذلك كان بمشيئة الله وقدره وخلقه فهذا
~~حق لا يرده إلا القدرية وإن أرادوا أن هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين
~~أخذ الميثاق فهذا يتضمن شيئين ms382 PageV02P1035 @
# أحدهما أن المعرفة كانت موجودة فيهم كما قال ذلك كثير من السلف وهو الذي
~~حكى إسحاق الإجماع عليه فهذا إن كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا على تلك
~~المعرفة والإقرار وهذا لا يخالف ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة من أنهم
~~يولدون على الملة وأن الله خلقهم حنفاء بل هو مؤيد لها .
# وأما قوله إنهم في ذلك الإقرار انقسموا إلى طائع وكافر فهذا لم ينقل عن
~~أحد من السلف فيما أعلم إلا عن السدي وفي تفسيره لما أخرج الله آدم من
~~الجنة قبل أن يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء
~~مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى
~~فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا أبالي وذلك قوله
~~@QB@ وأصحاب اليمين @QE@ @QB@ وأصحاب الشمال @QE@ ثم أخذ منهم الميثاق فقال
~~ألست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية
~~فقال هو والملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فليس أحد من ولد آدم
~~إلا وهو يعرف الله أنه ربه وذلك قوله @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها @QE@ PageV02P1036 ) وكذلك قوله @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين @QE@ يعني يوم أخذ الميثاق .
# قال شيخنا فهذا الأثر إن كان حقا ففيه أن كل ولد آدم يعرف الله فإذا
~~كانوا ولدوا على هذه الفطرة فقد ولدوا على هذه المعرفة ولكن فيه أن بعضهم
~~أقر كارها مع المعرفة فكان بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به إلا
~~مكرها وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية مع أن هذا لم يبلغنا إلا في هذا
~~الأثر ومثل هذا لا يوثق به فإنه في تفسير السدي وفيه أشياء قد عرف بطلان
~~بعضها وهذا هو السدي الكبير إسماعيل بن عبدالرحمن وهو ثقة في نفسه .
~~PageV02P1037 @
# وأحسن أحوال هذه الأشياء أن تكون كالمراسيل إن كانت أخذت عن النبي صلى
~~الله ms383 عليه وسلم فكيف إذا كان فيها ما هو مأخوذ عن أهل الكتاب اللذين يكذبون
~~كثيرا وقد عرف أن فيها شيئا كثيرا مما يعلم أنه باطل ولو لم يكن في هذا إلا
~~معارضته لسائر الأحاديث التي تقتضي التسوية بين جميع الناس في ذلك الإقرار
~~لكفى .
# وأما قوله @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ فإنما هو
~~في الإسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل سبحانه إنهم حين العهد الأول أسلموا
~~طوعا وكرها يدل على ذلك أن ذلك الإقرار الأول جعله الله تعالى حجة عليهم
~~عند من يثبته ولو كان منهم مكره لقال لم أقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم
~~عليه حجة .
# قلت وكذلك قوله إنهم أقروا على وجه التقية كلام باطل قطعا فإن التقية أن
~~يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم بالتقية وهم لم
~~يكونوا يعتقدون أن لهم ربا غير الله حتى يقولوا تقية أنت ربنا بل هم في حال
~~كفرهم الحقيقي وعنادهم وتكذيبهم للرسل مقرون بأن الله ربهم وقد عرض لهم ما
~~غير تلك الفطرة التي فطروا عليها فكانوا مع ذلك مقرين بأنه ربهم طوعا
~~واختيارا لا تقية فكيف يقولون ذلك تقية في الحال التي لم يعرض لهم فيها شيء
~~من أسباب الشرك ولا كان هناك شياطين تضلهم فهذا مما يعلم بطلان تفسير الآية
~~به قطعا بلا توقف . PageV02P1038 @
# وكذلك قوله فقال هو والملائكة شهدنا هذا خطاب قطعا بل هو من تمام كلامهم
~~وأنهم قالوا بلى شهدنا أي أقررنا كما قال الرسل لما أخذ عليهم الميثاق في
~~قوله @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا @QE@ وكأن قائل
~~هذا القول ظن أن قوله @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~@QE@ تعليل لقوله @QB@ شهدنا @QE@ وذلك لا يلتئم علة له فقال قوله @QB@
~~شهدنا @QE@ يقول الله والملائكة أي شهدنا عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة
~~@QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ .
# ولكن ذلك ms384 تعليل لأخذهم وإشهادهم على أنفسهم أي أشهدهم على أنفسهم فشهدوا
~~لئلا يقولوا يوم القيامة ذلك ليس معنى شهدنا لئلا يقولوا ولكن أشهدهم لئلا
~~يقولوا .
# يوضحه أن شهادتهم على أنفسهم هي المانعة من قولهم ذلك يوم القيامة لا
~~شهادة الله وملائكته عليهم ولهذا يجحد العبد يوم القيامة شركه وفجوره مع
~~شهادة الله وملائكته عليه بذلك فيقول لا أجيز على نفسي إلا شهادة مني ولا
~~يقيم الله الحجة عليه فشهادته حين تشهد عليه نفسه وتشهد عليه جوارحه قال
~~تعالى @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون @QE@ وهذا PageV02P1039 @ غاية العدل وإزالة شبه الخصوم من جميع
~~الوجوه .
# وكذلك قوله @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ إنما
~~معناه لو شاء لوفقكم لتصديق رسله واتباع ما جاؤوا به كما قال @QB@ ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@ وقال @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ نعم لو شاء في
~~تقديره السابق لقدر إيمانهم جميعا فجاء الأمر كما قدره .
# قال شيخنا وأما احتجاج إسحاق بقول أبي هريرة رضي الله عنه اقرؤوا إن شئتم
~~@QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ قال إسحاق
~~يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الآية فيها قولان
# أحدهما أن معناها النهي أي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا
~~قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا غيره كالثعلبي والزمخشري PageV02P1040
~~@ واختيار ابن جرير .
# والثاني ما قاله إسحاق إنها خبر على ظاهرها وإن خلق الله لا يبدله أحد
~~وهذا أصح . PageV02P1041 @
# وحينئذ فيقال المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبديل له فلا يخلقون على
~~غير الفطرة لا يقع هذا قط والمعنى أن الخلق لا يتبدل فيخلقوا على غير
~~الفطرة ولم يرد بذلك أن الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين أنها
~~تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد قط بهيمة
~~مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالى عن الشيطان ms385 @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
~~@QE@ فالله تعالى أقدر الخلق على أن يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيئته .
# وأما تبديل الخلق بأن يخلقوا على غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه إلا
~~الله والله لا يفعله كما قال @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ ولم يقل لا
~~تغيير فإن تبديل الشيء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل هذا الخلق
~~ولكن إذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله .
# وأما قوله لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم من كفر وإيمان
~~فإن عنى بها أن ما سبق به القدر من الكفر والإيمان لا يقع خلافه فهذا حق
~~ولكن ذلك لا يقتضي أن تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس ممتنع ولا أنه غير
~~مقدور بل العبد قادر على ما أمره الله به من الإيمان وعلى ترك ما نهى الله
~~عنه من الكفر وعلى أن يبدل حسناته بالسيئات وسيئاته بالتوبة كما قال @QB@
~~إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم @QE@ وقال @QB@ فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات @QE@ وهذا PageV02P1042 @ التبديل كله بقضاء الله وقدره
~~وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فإن ذلك خلق الله الذي لا يقدر على
~~تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس
~~فإنه يبدله والعبد قادر على تبديله بإقدار الله له على ذلك .
# ومما يبين ذلك أنه قال @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ فمنهم من فسره بأنه دين الله ومنهم من
~~فسره بأنه تبديل الخلقة بالخصاء ونحوه ولم يقل أحد منهم إن المراد لا تبديل
~~لأحوال العباد من إيمان إلى كفر ولا من كفر إلى إيمان إذ تبديل ذلك موجود
~~وما وقع فهو الذي سبق به القدر والله عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه
~~لكن إذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وإن لم يقع كان عالما بأنه لا يقع .
# وأما قوله إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع ms386 كافرا فالمراد به كتب
~~وختم ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعنى
~~الجبلة والخليقة ظن الظان أن هذا مراد الحديث . PageV02P1043 @
# وهذا الغلام الذي قتله الخضر يحتمل أنه كان بالغا مطلقا وسمي غلاما لقرب
~~عهده بالبلوغ وعلى هذا فلا إشكال فيه ويحتمل أن يكون مميزا عاقلا وإن لم
~~يكن بالغا وعليه يدل الحديث وهو قوله ولو أدرك لأرهق أبويه وعلى هذا فلا
~~يمتنع أن يكون مكلفا في تلك الشريعة إذ اشتراط البلوغ في التكليف إنما علم
~~بشريعتنا ولا يمتنع تكليف المراهق العاقل عقلا كيف وقد قال جماعة من
~~العلماء إن المميزين يكلفون بالإيمان قبل الاحتلام كما قالت طائفة من أصحاب
~~أبي حنيفة وأحمد وهو اختيار أبي الخطاب وعليه جماعة من أهل الكلام .
# وعلى هذا فيمكن أن يكون هذا الغلام مكلفا بالإيمان قبل البلوغ ولو لم يكن
~~مكلفا بشرائعه فكفر الصبي المميز معتبر عند أكثر العلماء فإذا ارتد عندهم
~~صار مرتدا له أحكام المرتدين وإن كان لا يقتل حتى يبلغ فيثبت عليه كفره
~~واتفقوا على أنه يضرب ويؤدب على كفره أعظم مما يؤدب على ترك الصلاة فإن كان
~~الغلام الذي قتله الخضر بالغا فلا إشكال وإن كان مراهقا غير بالغ فقتله
~~جائز في تلك الشريعة لأنه قتله بأمر الله كيف وهو إنما قتله دفعا لصوله على
~~أبويه في الدين كما قال @QB@ فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا @QE@ والصبي
~~لو صال على المسلم في بدنه أو ماله ولم يندفع صياله للمسلم إلا بقتله جاز
~~قتله بل الصبي إذا قاتل المسلمين قتل ولكن من أين يعلم أن هذا الصبي اليوم
~~يصول على أبويه أو غيرهما في دينهما حتى يفتنهما عنه فإن هذا غيب لا سبيل
~~لنا إلى العلم به ولهذا علق ابن عباس الفتيا به فقال لنجدة لما استفتاه في
~~قتل الغلمان PageV02P1044 @ إن علمت منهم ما علم الخضر من ذلك الغلام
~~فاقتلهم وإلا فلا رواه مسلم في صحيحه .
# ولكن يقال قاعدة الشرع والجزاء أن الله سبحانه لا يعاقب العباد ms387 بما سيعلم
~~أنهم يفعلونه بل لا يعاقبهم إلا بعد فعلهم ما يعلمون أنه نهى عنه وتقدم
~~إليهم بالوعيد على فعله وليس في قصة الخضر شيء من الاطلاع على الغيب الذي
~~لا يعلمه إلا الله وإنما فيها علمه بأسباب تقتضي أحكامها ولم يعلم موسى تلك
~~الأسباب مثل علمه بأن السفينة كانت لمساكين وأن وراءهم ملكا ظالما إن رآها
~~أخذها فكان قلع لوح منها لتسلم جميعها ثم يعيده من أحسن الأحكام وهو من دفع
~~أعظم الشرين باحتمال أيسرهما وعلى هذا فإذا رأى إنسان ظالما يستأصل مال
~~مسلم غائب فدفعه عنه ببعضه كان محسنا ولم يلزمه ضمان ما دفعه إلى الظالم
~~قطعا فإنه محسن وما على المحسنين من سبيل وكذلك لو رأى حيوانا مأكولا لغيره
~~يموت فذكاه لكان محسنا ولم يلزمه ضمانه كذلك كون الجدار لغلامين يتيمين
~~وأبوهما كان صالحا أمر يعلمه الناس ولكن خفي على موسى وكذلك كفر الصبي يمكن
~~أن يعلمه الناس حتى أبواه ولكن لحبهما إياه لا ينكران عليه ولا يقبل منهما
~~وإذا كان الأمر كذلك فليس في الآية حجة على أنه قتل لما يتوقع من كفره ولو
~~قدر أن ذلك الغلام لم يكفر أصلا ولكن سبق في علم الله أنه إذا بلغ يكفر
~~وأطلع الله الخضر على ذلك . PageV02P1045 @
# فقد يقول القائل قتله بالفعل كقتل نوح لأطفال الكفار بالدعوة المستجابة
~~التي أغرقت أهل الأرض لما علم أن آباءهم لا يلدون إلا فاجرا كفارا فدعا
~~عليهم بالهلاك العام دفعا لشر أطفالهم في المستقبل وقوله @QB@ ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا @QE@ لا ينافي كونهم مولودين على الفطرة الصحيحة فإن قوله
~~فاجرا كفارا حالان مقدرتان أي من سيفجر ويكفر . 188 -
# | فصل تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه
# وأما تفسيره قول النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه إن أراد به مجرد الإلحاق في أحكام الدنيا دون تغيير الفطرة فهذا
~~خلاف ما دل عليه الحديث فإنه شبه تكفير الأطفال بجدع البهائم تشبيها
~~للتغيير بالتغيير .
# وأيضا فإنه ذكر هذا ms388 الحديث لما قتلوا أولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم
~~وقال أليس خياركم أولاد المشركين كل مولود يولد على الفطرة فلو أراد أنه
~~تابع لأبويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم يقولون PageV02P1046 @ هم كفار
~~كآبائهم فنقتلهم معهم وكون الصغير يتبع أباه في أحكام الدنيا هو لضرورة
~~حياته في الدنيا فإنه لا بد له من مرب يربيه وإنما يربيه أبواه فكان تابعا
~~لهما ضرورة ولهذا إذا سبي منفردا عنهما صار تابعا لهما عند جمهور العلماء
~~وإن سبي معهما أو مع أحدهما أو ماتا أو أحدهما ففيه نزاع ذكرناه فيما مضى .
# واحتج الفقهاء والأئمة بهذا الحديث ووجه الحجة منه أنه إذا ولد على الملة
~~فإنما ينقله عنها الأبوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتى سباه المسلمون
~~منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود على الملة الحنيفية فيصير
~~مسلما بالمقتضى السالم عن المعارض ولو كان الأبوان يجعلانه كافرا في نفس
~~الأمر بدون تعليم وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة البالغ الكافر ومعلوم أن
~~الكافر البالغ إذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لأنه صار كافرا حقيقة فلو
~~كان الصبي التابع لأبويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم أنه
~~كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لأبويه لا لأنه صار كافرا في نفس
~~الأمر .
# يبين ذلك أنه لو سباه كفار ولم يكن معه أبواه لم يصر مسلما فهو هنا كافر
~~في حكم الدنيا وإن لم يكن أبواه هوداه ونصراه ومجساه فعلم أن المراد
~~بالحديث أن الأبوين يلقنانه الكفر ويعلمانه إياه .
# وذكر الأبوين لأنهما الأصل العام الغالب في تربية الأطفال فإن كل طفل فلا
~~بد له من أبوين وهما اللذان يربيانه مع بقائهما وقدرتهما ومما يبين ذلك
~~قوله في الحديث الآخر كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب PageV02P1047 @
~~عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا فجعله على الفطرة إلى أن يعقل ويميز
~~فحينئذ يثبت له أحد الأمرين .
# ولو كان كافرا في الباطن بكفر الأبوين لكان ذلك من حين يولد قبل أن يعرب
~~عنه لسانه .
# وكذلك ms389 قوله في حديث عياض بن حمار فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى إني خلقت
~~عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا صريح في أنهم خلقوا على الحنيفية وأن
~~الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وأمرتهم بالشرك .
# فلو كان الطفل يصير كافرا في نفس الأمر من حين يولد لكونه يتبع أبويه في
~~الدين قبل أن يعلمه أحد الكفر ويلقنه إياه لم يكن الشياطين هم الذين غيرهم
~~عن الحنيفية وأمروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لآبائهم .
# ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام
~~الكفر في الآخرة فإن أولاد الكفار لما كانت تجري عليهم أحكام الكفر في أمور
~~الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم وحضانة آبائهم لهم وتمكين آبائهم من
~~تعليمهم وتأديبهم والموارثة بينهم وبين آبائهم واسترقاقهم إذا كان آباؤهم
~~محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن أنهم كفار في نفس الأمر كالذي تكلم بالكفر
~~وأراده وعمل به . PageV02P1048 @
# ومن هنا قال من قال إن هذا الحديث كان قبل أن تنزل الأحكام كما قاله محمد
~~بن الحسن وقد رد عليه هذا القول غير واحد من الأئمة فمنهم محمد بن نصر قال
~~في كتاب الرد على ابن قتيبة وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن الحسن أنه سأله
~~عن تفسير كل مولود يولد على الفطرة فقال كان هذا في أول الإسلام قبل أن
~~تنزل الفرائض ويؤمر بالجهاد فإن هذا رجل سئل عما لم يحسنه فلم يدر ما يجيب
~~فيه وأنف أن يقول لا أدري فأجابه عن غير ما سأله عنه فادعى أنه منسوخ وإنما
~~سأله أبو عبيد عن تفسير الحديث ولم يسأله أناسخ هو أو منسوخ فكان الذي يجب
~~عليه أن يفسر الحديث أولا إن كان يحسن تفسيرا فيكون قد أجابه عما سأله ثم
~~يخبر أنه منسوخ والذي ادعاه في هذا أنه منسوخ غير جائز لأن من أخبر عن شيء
~~ثم أخبر عنه بخلاف ذلك كان مكذبا لنفسه ms390 وذلك غير جائز على الله تعالى ولا
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم لأن من قال سمعت كذا أو رأيت كذا ثم قال بعد
~~لم يكن ما أخبرت أني سمعته ورأيته أو أخبر أن شيئا سيكون ثم أخبر أنه لا
~~يكون فقد أكذب نفسه فيما أخبر ودل على أنه أخبر بما لا يعلمه أو تعمد الكذب
~~أو قال بالظن وكان جاهلا ثم رجع عن ظنه .
# ولا يعلم أحد يجوز الناسخ في أخبار الله غير صنف من الروافض يصفونه
~~بالبداء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلم يزل الله سبحانه عالما
~~PageV02P1049 @ بما يكون ومريدا لما علم أنه سيكون لم يستحدث علما لم يكن
~~ولا إرادة لم تكن فإذا أخبر عن شيء أنه كائن فغير جائز أن يخبر أبدا عن ذلك
~~الشيء أنه لا يكون لأنه لم يخبر أنه كائن إلا وقد علم أنه كائن وأراد أن
~~يكون وهو الفاعل لما يريد العالم بعواقب الأمور لا تبدو له البدوات ولا تحل
~~به الحوادث ولا تعتقبه الزيادة والنقصان فقول النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد على الفطرة خبر منه عن كل مولود أنه يولد على الفطرة فغير جائز
~~أن يخبر أبدا بخلاف ذلك فيقول إن كل مولود يولد على غير الفطرة .
# قال وتفسير الحديث يدل على خلاف ما قال ابن الحسن قال الأسود بن سريع
~~غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقتل الناس يومئذ حتى قتلت الذرية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في غزوة كل مولود يولد على الفطرة فأبان أن هذا القول
~~كان من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأمر بالجهاد وزعم محمد بن الحسن أن
~~هذا القول كان من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد
~~فخالف الخبر . PageV02P1050 @
# والراوي لهذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة والأسود بن
~~سريع وسمرة وكل هؤلاء لم يدرك أول الإسلام أسلم ms391 أبو هريرة قبل وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين أو أربع وكذلك الأسود بن سريع وسمرة
~~لم يدرك أول الإسلام فقوله كان هذا في أول الإسلام باطل انتهى كلامه .
~~PageV02P1051 @
# قال شيخنا فإذا عرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونوا تبعا
~~لآبائهم في أحكام الدنيا زالت الشبهة .
# قال وقد يكون في بلاد الكفر من هو مؤمن في الباطن يكتم إيمانه فيقتله
~~المسلمون ولا يصلون عليه ويدفن في مقابر الكفار وتربة الكفار وهو في الآخرة
~~من أهل الجنة كما أن المنافقين تجري عليهم في الدنيا أحكام المسلمين وهم في
~~الآخرة في الدرك الأسفل من النار فحكم الدار الآخرة غير حكم دار الدنيا .
# وقوله كل مولود يولد على الفطرة إنما أراد به الإخبار بالحقيقة التي
~~خلقوا عليها وعليها الثواب في الآخرة إذا عمل بموجبها وسلمت عن المعارض لم
~~يرد به الإخبار بأحكام الدنيا فإنه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن أولاد الكفار يكونون تبعا لآبائهم في أحكام الدنيا وأن
~~أولادهم لا ينزعون منهم إذا كان للآباء ذمة وإن كانوا محاربين استرقت
~~أولادهم ولم يكونوا كأولاد المسلمين .
# ولا نزاع بين المسلمين أن أولاد الكفار الأحياء مع آبائهم لكن تنازعوا في
~~الطفل إذا مات أبواه أو أحدهما هل نحكم بإسلامه
# قلت وفيه عن أحمد ثلاث روايات منصوصات PageV02P1052 @
# إحداها أنه يصير مسلما واحتج بالحديث .
# والثانية لا يصير بذلك مسلما وهي قول الجمهور واختيار شيخنا .
# والثالثة إن كفله المسلمون كان مسلما وإلا فلا وهي الرواية التي اخترناها
~~وذكرنا لفظ أحمد ونصه فيها .
# واحتج شيخنا على أنه لا نحكم بإسلامه بأنه إجماع قديم من السلف والخلف .
# قال وهو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم أن أهل الذمة كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القرى وخيبر ونجران وأرض
~~اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسلام يتامى أهل الذمة وكذلك ms392 خلفاؤه كان أهل الذمة في زمانهم
~~طبق الأرض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتامى أهل الذمة عدد كثير
~~ولم يحكموا بإسلام أحد منهم فإن عقد الذمة اقتضى أن يتولى بعضهم بعضا فهم
~~يتولون حضانة يتاماهم كما كان الأبوان يتوليان حضانة أولادهما وأحمد يقول
~~إن الذمي إذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في إحدى PageV02P1053 @ الروايات
~~إنه يصير مسلما لأن أهل الذمة ما زال أولادهم يرثونهم ولأن الإسلام حصل مع
~~استحقاق الإرث ولم يحصل قبله .
# قال في المحرر ويرث من جعلناه مسلما بموته حتى لو تصور موتهما يعني
~~الأبوين معا لورثهما نص عليه في رواية أبي طالب ولفظ النص في يهودي أو
~~نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم إذا مات أبواه ورث أبويه .
# وفيه رواية مخرجة انه لا يرث لأن المانع من الميراث وهو اختلاف الدين
~~قارن سببه الحكم وهو الموت .
# قال شيخنا هذا مبني على أصل وهو أن الأهلية والمحلية هل يشترط تقدمهما
~~على الحكم أو تكفي مقارنتهما فيها قولان في المذهب أشهرهما الثاني والأول
~~مذهب الشافعي وهنا اختلاف الدين مانع فهل يشترط في كونه مانعا ثبوته قبل
~~الحكم أو تكفي المقارنة فهنا قد اشترط التقدم كما ذكر في كتاب البيوع فيما
~~إذا باع عبده شيئا أو كاتبه في صفقة واحدة أنه يصح البيع وفي الكتابة وجهان
~~اتباعا لأبي الخطاب والقاضي في المجرد والصحيح صحة الكتابة كما قال في
~~الجامع الكبير وغيره PageV02P1054 @ فإن المانع أقوى فإن ثبوت الحكم في حال
~~وجود مانعه بعيد إلا أن يقال إن من أصل أحمد أنه لو أسلم بعد الموت وقبل
~~قسمة التركة استحق الميراث فكيف يجعل الإسلام مانعا وهو لو أسلم بعد موت
~~قريبه الكافر لم يمنع الميراث ولأن الولاية بين الأب وابنه كانت ثابتة إلى
~~حين الموت وما يحدث بعد الموت لا عبرة به .
# قال القاضي في ضمن المسألة واحتج بعين المنازع فيه بأن الحكم بإسلامه
~~يوجب توريث المسلم من الكافر لأن له عندكم أن يرث الميت منهما وهذا لا يجوز ms393
~~لأن ثبوت الميراث مع اختلاف الدين أوجبه الموت فهما يلتقيان في زمان واحد
~~فلا يصح اجتماعهما كما لو قال لعبده إذا مات أبوك فأنت حر فلما اجتمع
~~الميراث والحرية في زمان واحد وهو ما بعد الموت لم يرث كذلك ههنا .
# قال والجواب أن هذا يبطل بالوصية لأم ولده فإن الوصية تستحق بالموت ومع
~~هذا فإنهما يجتمعان فتحصل الحرية وتصح بالوصية .
# قال وجواب آخر وهو أنه وإن كانا يلتقيان في زمان واحد إلا أن حقه ثابت في
~~ماله إلى حين الوفاة واختلاف الدين ليس معينا من جهة الوارث فلا يسقط حقه
~~في الميراث كالطلاق في المرض ويفارق العبد لأنه لا حق له في الميراث فلهذا
~~إذا التقيا بعد الموت لم يرث .
# وجواب آخر أنه لا يمتنع أن يحصل الميراث قبل اختلاف الدين كما قال الجميع
~~في رجل مات وترك ابنين وألف درهم وعليه دين ألف درهم إنهما لا يرثان الألف
~~ولو مات أحد الابنين وترك ابنا ثم أبرا الغريم أخذ ابن الميت حصته بميراثه
~~عن أبيه وإن لم يكن مالكا له حين الموت لكن جعل PageV02P1055 @ في حكم من
~~كان مالكا لتقدم سببه .
# قال شيخنا أما مسألة الحرية فإنها تصلح أن تكون حجة للقاضي لا حجة عليه
~~لأن الحرية شرط كما أن الكفر مانع وكما أن مقارنة الشرط لا تؤثر ولا تفيد
~~فيها فكذلك مقارنة المانع .
# وهكذا كان القاضي قد نقض عليهم بهذه الصورة أولا ذكرها في جوابه وهذا جيد
~~ثم ذكرها في حجتهم مع أن هذه الصورة فيها نظر فإن مقارنة المانع حدثت قبل
~~انتقال الإرث إلى غيره .
# قلت وهذا من أصح شيء لأن النسب علة الإرث ولكن منع من إعمال النسب مانع
~~الرق ثم زال المانع قبل انتقال الإرث إلى غير الولد فلو منعناه الإرث
~~لعطلنا إعمال النسب في مقتضاه مع أنه لا مانع له حين اقتضائه فإن النسب
~~اقتضى حكمه بالموت وهو في هذه الحال لا مانع له وهذا ظاهر جدا .
# قال القاضي فإن قيل فقد قال أحمد في ms394 رواية محمد بن يحيى الكحال وجعفر بن
~~محمد واللفظ له في نصراني مات وله امرأة نصرانية حبلى فأسلمت بعد موته ثم
~~ولدت لا يرث الولد إنما مات أبوه وهو لا يعلم ما هو وإنما يرث في الولادة
~~ويحكم له بالإسلام .
# فظاهر هذا أنه حكم بإسلامه ولم يحكم بالميراث .
# قيل يحتمل أن يخرج من هذا رواية أنا نحكم بإسلامه ولا نحكم PageV02P1056
~~@ له بالميراث وهو القياس لئلا يرث مسلم من كافر ويحتمل أن يفرق بينهما
~~فإذا مات أحدهما وهو مولود حكم بإسلامه وورثه وإن كان حملا حكم بإسلامه ولم
~~يرثه وهو ظاهر تعليل أحمد لأنه قال إنما مات أبوه وهو لا يعلم ما هو لأنه
~~إذا أسلمت الأم فالمانع قوي لأنه مجمع عليه وإذا مات الأب فهو ضعيف لأنه
~~مختلف فيه .
# قلت هذه الرواية لا تعارض نصه على الميراث في المسألة المتقدمة لأن
~~الميراث إنما يثبت بالوضع والإسلام قد تقدم عليه وأنه ثبت له حكم الإسلام
~~بسببين متفق عليه ومختلف فيه وكلاهما سابق على سبب الإرث فوجد سبب الإرث
~~بعد سبق الإسلام وفي مسألتنا وجد الإرث والإسلام معا لاتحاد سببهما .
# قلت ما ذكره شيخنا إنما يدل على أن الطفل إذا كفله أقاربه من أهل الذمة
~~فهو على دينهم ولا يدل على أنه لا نحكم بإسلامه إذا كفله المسلمون . 189 -
# | فصل الخلاف في خلق الأجساد قبل الأرواح أو العكس
# وأما قول إسحاق إن العلماء أجمعوا على أن قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ أنها الأرواح قبل الأجساد فإسحاق رحمه الله
~~تعالى قال بما بلغه وانتهى إلى علمه وليس ذلك بإجماع فقد اختلف الناس هل
~~خلقت الأجساد قبل الأرواح أو PageV02P1057 @ معها على قولين حكاهما شيخنا
~~وغيره .
# وهل معنى الآية أخذ الذرية بعضهم من بعض وإشهادهم بما فطرهم عليه أو
~~إخراجهم من ظهر آدم واستنطاقهم على قولين مشهورين .
# والذين قالوا إن الأرواح خلقت قبل الأجساد ليس معهم نص من كتاب الله ولا
~~سنة رسوله وغاية ما معهم قوله @QB@ وإذ أخذ ms395 ربك من بني آدم @QE@ الآية وقد
~~علم أنها لا تدل على ذلك .
# وأما الأحاديث التي فيها أنه أخرجهم مثل الذر فهذا هل هو أشباحهم أو
~~أمثالهم فيه قولان وليس فيها صريح بأنها أرواحهم .
# والذي دل عليه القرآن والسنة والاعتبار أن الأرواح إنما خلقت مع الأجساد
~~أو بعدها فإن الله سبحانه خلق جسد آدم قبل روحه فلما سواه وأكمل خلقه نفخ
~~فيه من روحه فكان تعلق الروح به بعد خلق جسده .
# وكذلك سنته سبحانه في خلق أولاده كما دل عليه حديث عبدالله بن مسعود
~~المتفق على صحته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم ينفخ فيه الروح .
# وقد غلط بعض الناس حيث ظن أن نفخ الروح إرسال الروح PageV02P1058 @
~~وبعثها إليه وأنها كانت موجودة قبل ذلك ونفخها تعلقها به وليس ذلك مراد
~~الحديث بل إذا تكامل خلق الجنين أرسل الله إليه الملك فنفخ فيه نفخة فتحدث
~~الروح بتلك النفخة فحينئذ حدثت له الروح بواسطة النفخة .
# وكذلك كان خلق المسيح أرسل الله الملك إلى أمه فنفخ في فرجها نفخة فحملت
~~بالمسيح كما قال تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا @QE@ .
# وهذا صريح في إبطال قول من قال إن هذه الروح التي خاطبها هي روح المسيح
~~فإن روح المسيح إنما حدثت من تلك النفخة التي نفخها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها وكيف يقول المسيح لأمه أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~وكيف يكون قوله @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ أي من روح ولدها فتكون روح
~~المسيح هي النافخة لنفسها في PageV02P1059 @ بطن أمه
# وهذا قول تكثر الدلائل على بطلانه وإنما أشرنا إلى ذلك إشارة .
# 190 -
# | فصل الفطرة خلو القلب من الإيمان والكفر
# وقالت طائفة أخرى لم يرد رسول الله صلى الله عليه ms396 وسلم بذكر الفطرة ههنا
~~كفرا ولا إيمانا ولا معرفة ولا إنكارا وإنما أراد أن كل مولود يولد على
~~السلامة خلقة وطبعا وبنية وليس معه كفر ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار ثم
~~يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ .
# واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل
~~تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها
~~تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال
~~هذه بحائر وهذه سوائب يقول فكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر
~~حينئذ ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار كالبهائم السالمة فلما بلغوا استهوتهم
~~الشياطين فكفروا أكثرهم وعصم الله أقلهم .
# قالوا ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر أو الإيمان في أولية
~~أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون ويكفرون ثم يؤمنون .
~~PageV02P1060 @
# قالوا ويستحيل أن يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا أو إيمانا لأن الله
~~أخرجه في حال ما يفقه فيها شيئا قال تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ فمن لم يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو
~~معرفة أو إنكار .
# قال أبو عمر هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الولدان
~~عليها وذلك أن الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله في حديث عياض بن حمار
~~إني خلقت عبادي حنفاء يعني على استقامة وسلامة وكأنه والله أعلم أراد الذين
~~خلصوا من الآفات كلها والمعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية إذ لم
~~يعملوا بواحدة منهما .
# ومن الحجة أيضا في هذا قول الله تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~@QE@ و @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرثهن
~~بشيء قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ . PageV02P1061 @
# قال شيخ الإسلام هذا القائل إن أراد بهذا أنهم خلقوا خالين من المعرفة
~~والإنكار من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح
~~الذي يقبل كتابة الإيمان ms397 وكتابة الكفر وليس هو لأحدهما أقبل منه للآخر وهذا
~~هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لأنه حينئذ لا فرق بالنسبة إلى
~~الفطرة بين المعرفة والإنكار والتهويد والتنصير والإسلام وإنما ذلك بحسب
~~الأسباب فكان ينبغي أن يقال فأبواه يجعلانه مسلما ويهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه فلما ذكر أن أبويه يكفرانه دون الإسلام علم أن حكمه في حصول ذلك
~~بسبب منفصل غير حكم الكفر .
# وأيضا فإنه على هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة
~~ولا زيغ إذ نسبته إلى كل منهما نسبة واحدة وليس هو بأحدهما أولى منه بالآخر
~~كما أن الورق قبل الكتابة لا يثبت له حكم مدح ولا حكم ذم والتراب قبل أن
~~يبني مسجدا أو كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما .
# وبالجملة فكل ما كان قابلا للممدوح والمذموم على السواء لم يستحق مدحا
~~ولا ذما والله تعالى يقول @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ فأمره بلزوم فطرته التي فطر الناس
~~عليها فكيف لا تكون ممدوحة
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه
~~ما يطرأعليها من الكفر بجدع الأنف والأذن ومعلوم أن كمال PageV02P1062 @
~~الخلقة ممدوح ونقصها مذموم فكيف تكون قبل النقص لا ممدوحة ولا مذمومة 191 -
# | فصل الفطرة لو تركت لاختارت الإيمان على الكفر
# وإن كان المراد بهذا القول ما قالته طائفة من الناس إن المعنى أنهم ولدوا
~~على الفطرة السليمة التي لو تركت على صحتها لاختارت المعرفة على الإنكار
~~والإيمان على الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه الصحة فهذا
~~القول قد يقال إنه لا يرد عليه ما يرد على الذي قبله فإن صاحبه يقول في
~~الفطرة قوة تميل بها إلى المعرفة والإيمان كما في البدن الصحيح قوة يحب بها
~~الأغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من أفسدها .
# لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية
~~هل هي كافية في حصول المعرفة أو تقف ms398 المعرفة على أدلة تتعلمها من خارج فإن
~~كانت المعرفة تقف على أدلة تتعلمها من خارج أمكن أن توجد تارة وتعدم أخرى
~~ثم ذلك السبب الخارج امتنع أن يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته أن يكون
~~معرفا ومذكرا فعند ذلك إن وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول عند
~~وجود تلك الأسباب وإلا فلا وحينئذ فلا يكون فيها إلا قبول المعرفة والإيمان
~~إذا وجدت من يعلمها أسباب ذلك وأسباب ضده من التهويد والتنصير PageV02P1063
~~@ والتمجيس وحينئذ فلا فرق فيها بين الإيمان والكفر والمعرفة والإنكار إنما
~~فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف على المؤثر الفاعل من خارج
~~.
# وهذا هو القسم الأول الذي أبطلناه وبينا أنه ليس في ذلك مدح للفطرة .
# وإن كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وإن لم يوجد من يعلمها أدلة
~~المعرفة لزم حصول المعرفة فيها بدون ما تعرفه من أدلة المعرفة سواء قيل إن
~~المعرفة ضرورية فيها أو تحصل بأسباب كالأدلة التي تنتظم في النفس من غير أن
~~تسمع كلام مستدل فإن النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما لا
~~يحتاج معه إلى كلام أحد فإن كان كل مولود يولد على هذه الفطرة لزم أن يكون
~~المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب .
# والمقتضي التام يستلزم مقتضاه فتبين أن أحد الأمرين لازم
# إما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة .
# وإما استواء الكفر والإيمان بالنسبة إليها أمر ممكن بلا ريب .
# فإما أن تكون هي موجبة مستلزمة له .
# وإما أن تكون ممكنة إليه ليست بواجبة لازمة له .
# فإن كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والإيمان إذ كلاهما ممكن بالنسبة
~~إليها فتبين أن المعرفة لازمة لها واجبة إلا أن يعارضها معارض .
# فإن قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكنها إليها أميل مع قبولها
~~PageV02P1064 @ للنكرة قيل فحينئذ إذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت
~~أخرى وهي وحدها لا تحصلها فلا تحصل إلا بشخص آخر كالأبوين فيكون الإسلام في
~~ذلك كالتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم أن هذه الأنواع بعضها أبعد عن
~~الفطرة من ms399 بعض لكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشيء منها أضيفت إلى
~~السبب فإن لم تكن الفطرة مقتضية للإسلام صارت نسبتها إلى ذلك كنسبة التهويد
~~والتنصير إلى التمجيس فوجب أن يذكر كما ذكر ذلك وهذا كما لو كانت لم تقتض
~~الأجل إلا بسبب منفصل والنبي صلى الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض
~~عليه اللبن والخمر واختار اللبن فقال له جبريل أصبت الفطرة ولو أخذت الخمر
~~لغوت أمتك .
# والطفل مفطور على أنه يختار شرب اللبن بنفسه فإذا تمكن من الثدي لزم أن
~~يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري إذ لم يوجد معارض وهو مولود على أن يرتضع
~~فكذلك هو مولود على أن يعرف الله والمعرفة ضرورية لا محالة إذا لم يوجد
~~معارض .
# وأيضا فإن حب النفس لله وخضوعها لله تعالى وإخلاص الدين له والكفر والشرك
~~والنفور والإعراض عنه إما أن تكون نسبتهما إلى PageV02P1065 @ الفطرة سواء
~~أو الفطرة مقتضية للأول دون الثاني فإن كانا سواء لزم انتفاء المدح ولم يكن
~~فرق بين اقتضائها للكفر واقتضائها للإيمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وهذا
~~باطل قطعا .
# وإن كان فيها مقتض للأول دون الثاني فإما أن يكون المقتضي مستلزما
~~لمقتضاه عند عدم المعارض وإما أن يكون متوقفا على شخص خارج عنها فإن كان
~~الأول ثبت أن ذلك من لوازمها وأنها مفطورة عليه لا يفقد إلا إذا أفسدت
~~الفطرة .
# وإن قيل إنه متوقف على شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها
~~مجوسية وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا .
# وإذا قيل هي إلى الحنيفية أميل كان كما يقال هي إلى النصرانية أميل .
# فتبين أن فيها قوة موجبة لحب الله والذل له وإخلاص الدين له وأنها موجبة
~~لمقتضاها إذا سلمت من المعارض كما أن فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت
~~على محبته وطلبه . 192 -
# | فصل الفطرة تقتضي حب الله
# ومما يبين هذا أن كل حركة إرادية فإن الموجب لها قوة في المريد فإذا أمكن
~~الإنسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة ms400 تقتضي PageV02P1066
~~@ ذلك إذ الأفعال الإرادية لا يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل
~~ولا يشترط في إرادته إلا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة
~~لله إذا شعرت به يقتضي حبه إذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الأطعمة
~~والأشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك .
# وإذا كان كذلك وقد ثبت في النفس قوة المحبة لله والذل له وإخلاص الدين له
~~وأن فيها قوة الشعور به لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل في الفعل لوجود
~~المقتضي الموجب إذا سلم عن المعارض وعلم أن المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما
~~وجود شخص منفصل وإن كان وجوده قد يذكر ويحرك كما إذا خوطب الجائع بوصف
~~الطعام والمغتلم بوصف النساء فإن هذا مما يذكر ويحرك لكن لا يشترط ذلك
~~لوجود الشهوة فكذلك الأسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من
~~الشعور بالخالق والذل له ومحبته وإن كان ذلك مذكرا ومحركا ومزيلا للمعارض
~~PageV02P1067 @ المانع .
# وأيضا فالإقرار بالصانع بدون عبادته والمحبة له وإخلاص الدين له لا يكون
~~نافعا بل الإقرار مع البغض أعظم استحقاقا للعذاب فلا بد أن يكون في الفطرة
~~مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فإن ما لا يشعر به الإنسان
~~لا يحبه ومحبة الأشياء المحبوبة لا تكون بسبب من خارج بل هو أمر جبلي فطري
~~وإذا كانت المحبة فطرية فالشعور فطري ولو لم تكن المحبة فطرية لكانت النفس
~~قابلة لها ولضدها على السواء وهذا ممتنع فعلم أن الحنيفية من موجبات الفطرة
~~ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والإخلاص هو أصل الأعمال الحنيفية وذلك
~~مستلزم للإقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم أن
~~الفطرة ملزومة لهذه الأحوال وهذه الأحوال لازمة لها وهو المطلوب . 193 -
# | فصل في تلخيص هذه الأقوال التي حكيناها
# فمنها قولان من جنس واحد وهما
# الأول قول من يقول ولدوا على ما سبق به القدر . PageV02P1068 @
# والثاني قول من يقول ولدوا على وجود المقدر وكانوا مفطورين عليه من حين
~~الميثاق الأول طوعا وكرها .
# وقولان من جنس ms401 وهما
# الأول قول من يقول ولدوا قادرين على المعرفة .
# والثاني قول من يقول ولدوا قابلين لها وللتهود والتنصر إما مع التساوي أو
~~مع رجحان القبول للإسلام .
# وقولان من جنس وهما
# الأول قول من يقول ولدوا على فطرة الإسلام .
# والثاني قول من يقول ولدوا على الإقرار بالصانع أو على المعرفة الأولى
~~يوم أخذ الميثاق .
# وقولان من جنس وهما
# الأول قول من يقول ولدوا على سلامة القلب وخلوه من الكفر والإيمان .
# والثاني قول من يقول ولدوا مهيئين لذلك قابلين له .
# وقولان من جنس وهما
# الأول قول من يقول الحديث منسوخ .
# والثاني قول من يقف في معناه .
# والصحيح من هذه الأقوال ما دل عليه القرآن والسنة أنهم ولدوا حنفاء على
~~فطرة الإسلام بحيث لو تركوا وفطرهم لكانوا حنفاء مسلمين PageV02P1069 @ كما
~~ولدوا أصحاء كاملي الخلقة فلو تركوا وخلقهم لم يكن فيهم مجدوع ولا مشقوق
~~الأذن .
# ولهذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك شرطا مقتضيا غير الفطرة
~~وجعل خلاف مقتضاها من فعل الأبوين .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل إني خلقت عبادي
~~حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فأخبر أن تغيير الحنيفية
~~التي خلقوا عليها بأمر طاريء من جهة الشيطان ولو كان الكفار منهم مفطورين
~~على الكفر لقال خلقت عبادي مشركين فأتتهم الرسل فاقتطعتهم عن ذلك كيف وقد
~~قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فهذا القول أصح الأقوال والله أعلم .
~~PageV02P1070 @
# | ذكر أحكام أطفالهم في الآخرة واختلاف الناس في ذلك وحجة كل طائفة على
~~ما ذهبت إليه وبيان الراجح من أقوالهم
# فذهبت طائفة من أهل العلم إلى التوقف في جميع الأطفال سواء كان آباؤهم
~~مسلمين أو كفارا وجعلوهم بجملتهم في المشيئة .
# وخالفهم في ذلك آخرون فحكموا لهم بالجنة وحكوا الإجماع على ذلك .
# قال الإمام أحمد لا يختلف فيهم أحد أنهم من الجنة .
# واحتج أرباب التوقف بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله
~~بن مسعود وأنس بن مالك وغيرهما إن الله وكل بالرحم ملكا فإذا ms402 أراد الله أن
~~يقضي خلقه قال الملك يا رب أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل
~~فيكتب كذلك وهو في بطن أمه .
# وكذلك قوله في حديث ابن مسعود ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات يكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد متفق على صحته . PageV02P1071 @
# ووجه الدلالة من ذلك أن جميع من يولد من بني آدم إذا كتب السعداء منهم
~~والأشقياء قبل أن يخلقوا وجب علينا التوقف في جميعهم لأنا لا نعلم هذا الذي
~~توفي منهم هل هو ممن كتب سعيدا في بطن أمه أو كتب شقيا .
# واحتجت هذه الطائفة بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار
~~فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم
~~يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم .
# وفي لفظ آخر وما يدريك يا عائشة .
# قالوا فهذا الحديث صحيح صريح في التوقف فيهم فإن الصبي كان من أولاد
~~المسلمين ودعي النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه كما جاء ذلك منصوصا
~~عليه .
# قال الآخرون لا حجة لكم في شيء مما ذكرتم .
# أما حديث ابن مسعود وأنس فإنما يدل على أن الله سبحانه كتب سعادة الأطفال
~~وشقاوتهم وهم في بطون أمهاتهم ولا ننفي أن تكون الشقاوة والسعادة بأشياء
~~علمها سبحانه منهم وإنهم عاملوها لا محالة PageV02P1072 @ تفضي بهم إلى ما
~~كتبه وقدره إذ من الجائز أن يكتب سبحانه شقاوة من يشقيه منهم بأنه يدرك
~~ويعقل ويكفر باختياره فمن يقول أطفال المؤمنين في الجنة يقول إنهم لم
~~يكتبوا في بطون أمهاتهم أشقياء إذ لو كتبوا أشقياء لعاشوا حتى يدركوا زمن
~~التكليف ويفعلوا الأسباب التي قدرت وصلة إلى الشقاوة التي تفضي بصاحبها إلى
~~النار فإن النار لا تدخل إلا جزاء على الكفر والتكذيب ms403 الذي لا يمكن إلا من
~~العاقل المدرك .
# والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وقوله @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
~~وقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ وقوله لإبليس @QB@ لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ إلى غير ذلك من النصوص التي هي صريحة
~~في أن النار جزاء الكافرين المكذبين .
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها وإن كان مسلم رواه في صحيحه فقد ضعفه
~~الإمام أحمد وغيره . PageV02P1073 @
# وذكر ابن عبدالبر علته بأن طلحة بن يحيى انفرد به عن عمته عائشة بنت طلحة
~~عن عائشة أم المؤمنين وطلحة ضعيف . PageV02P1074 @
# وقد قيل إن فضيل بن عمرو رواه عن عائشة بنت طلحة كما رواه طلحة بن يحيى
~~سواء هذا كلامه .
# قال الخلال أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال سمعت أبا
~~عبدالله يسأل عن أطفال المسلمين فقال ليس فيه اختلاف أنهم في الجنة أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال قال إسحاق بن راهويه أما
~~أولاد المسلمين فإنهم من أهل الجنة .
# أخبرني عبدالملك الميموني أنهم ذاكروا أبا عبدالله في أطفال المؤمنين
~~وذكروا له حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الأنصاري وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه وإني سمعت أبا عبدالله يقول غير مرة وهذا حديث ضعيف وذكر فيه
~~رجلا ضعفه وهو طلحة وسمعته يقول غير مرة وأحد يشك أنهم في الجنة .
# ثم أملى علينا الأحاديث فيه وسمعته غير مرة يقول هو يرجى لأبويه كيف يشك
~~فيه
# وقال أبو عبدالله واختلفوا في أطفال المشركين فابن عباس يقول كنت أقول هم
~~مع آبائهم حتى لقيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثني عن رجل
~~آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P1075 @ أنه سئل عنهم فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين .
# وقال الحسن بن محمد بن الحارث سمعت أبا ms404 عبدالله يسأل عن السقط إذا لم
~~تنفخ فيه الروح فقال في الحديث يجيء السقط محبنطئا .
# قال الخلال سألت ثعلبا عن السقط محبنطئا فقال غضبان ويقال قد ألقى نفسه .
# وقد أجبت عنه بعد التزام صحته بأن هذا القول كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يعلمه الله بأن أطفال المؤمنين في الجنة وهذا جواب
~~PageV02P1076 @ ابن حزم وغيره .
# وأجاب طائفة أخرى عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رد على عائشة
~~رضي الله عنها لكونها حكمت على غيب لم تعلمه كما فعل بأم العلاء إذ قالت
~~حين مات عثمان بن مظعون شهادتي عليك أن الله أكرمك فأنكر عليها وقال لها
~~وما يدريك أن الله أكرمه ثم قال أما هو فقد جاءه اليقين وأنا أرجو له الخير
~~والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به وأنكر عليها جزمها وشهادتها على
~~غيب لا تعلمه وأخبر عن نفسه صلى الله عليه وسلم أنه يرجو له الخير .
# ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم إن كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب
~~فلانا إن كان يرى أنه كذلك ولا أزكي على الله أحدا .
# وقد يقال إن من ذلك قوله في حديث لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حين قال
~~له أعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال أو مسلم فأنكر عليه الشهادة له
~~بالإيمان لأنه غيب دون الإسلام فإنه ظاهر .
# وإذا كان الأمر هكذا فيحمل قوله لعائشة رضي الله عنها وما PageV02P1077 @
~~يدريك يا عائشة على هذا المعنى كأنه يقول لها إذا خلق الله للجنة أهلا وخلق
~~للنار أهلا فما يدريك أن ذلك الصبي من هؤلاء أو من هؤلاء
# وقد يقال إن أطفال المؤمنين إنما حكم لهم بالجنة تبعا لآبائهم لا بطريق
~~الاستقلال فإذا لم يقطع للمتبوع بالجنة كيف يقطع لتبعه بها
# يوضحه أن الطفل غير مستقل بنفسه بل تابع لأبويه فإذا لم يقطع لأبويه
~~بالجنة لم يجز أن يقطع له بالجنة وهذا في حق المعين فإنا نقطع للمؤمنين
~~بالجنة عموما ولا نقطع ms405 للواحد منهم بكونه في الجنة فلهذا والله أعلم أنكر
~~النبي على أم العلاء حكمها على عثمان بن مظعون بذلك .
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله أرأيت من يموت وهو صغير
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين فلم يخصوا بالسؤال طفلا من طفل ولم يخص
~~عليه السلام بالجواب بل أطلق الجواب كما أطلقوا السؤال ولو افترق الحال في
~~الأطفال لفصل وفرق بينهم في الجواب .
# وهؤلاء لو تأملوا ألفاظه وطرقه لأمسكوا عن هذا الاحتجاج فإن هذا الحديث
~~روي من طرق متعددة
# فمنها حديث أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله PageV02P1078 @
~~عنهما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين أو أطفال
~~المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم رواه عن أبي بشر جماعة
~~منهم شعبة وأبو عوانة .
# ومنها حديث الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة رضي الله عنه سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم إذ خلقهم
~~ما كانوا عاملين .
# ومنها حديث الوليد بن مسلم عن عتبة بن ضمرة أنه سمع عبدالله بن قيس مولى
~~غطيف بن عفيف قال سألت عائشة رضي الله عنها عن أولاد المشركين فقالت سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين .
~~PageV02P1079 @ PageV02P1080 @
# وهذه كلها صحاح تبين أن السؤال إنما وقع عن أولاد المشركين وقد جاء مطلقا
~~في الحديث الآخر أرأيت من يموت وهو صغير على أنه لو كان السؤال عن حكم
~~الأطفال مطلقا لكان هذا الجواب غير ذلك على استواء أطفال المسلمين
~~والمشركين بل أجاب عنهم جملة من جملة بقوله الله أعلم بما كانوا عاملين
~~فإذا كان سبحانه يعلم أن أطفال المسلمين لو عاشوا عملوا بطاعته وأطفال
~~المشركين أو بعضهم لو عاشوا لكانوا كفارا كان الجواب ms406 مطابقا لهذا المعنى .
~~194 -
# | فصل في أدلة من ذهب إلى أن أطفال المسلمين في الجنة
# فمنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من
~~المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة
~~بفضل رحمته بحالهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون لا حتى يدخل
~~آباؤنا فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم بفضل رحمتي .
# وفي لفظ ما من مسلم مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~PageV02P1081 @ كانوا له حجابا من النار .
# ومنها حديثه أيضا وقيل له حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث
~~يطيب أنفسنا عن موتانا فقال سمعته يقول صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم
~~أباه فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا ينتهي حتى يدخله الله
~~وأبويه الجنة .
# ومنها حديث معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا جاء بابنه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتحبه فقال أحبك الله يا رسول الله كما أحبه فتوفي الصبي
~~ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين فلان بن فلان قالوا يا رسول الله
~~توفي ابنه ثم دخل الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى ألا
~~تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاء يفتحه PageV02P1082 @ لك فقالوا يا رسول
~~الله أله وحده أم لنا كلنا فقال بل لكم كلكم .
# ومنها حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم .
# وهذه الأحاديث أكثرها في الصحيح وكلها صحيحة وهذا القول في أطفال
~~المسلمين هو المعروف من قواعد الشرع حتى إن الإمام أحمد أنكر الخلاف فيه
~~وأثبت بعضهم الخلاف وقال إنما الإجماع على أولاد الأنبياء خاصة .
# وأبو عمر اضطرب في النقل في هذا الباب فقال عند كلامه على تأويل الفطرة
~~قد أجمع المسلمون من أهل السنة وغيرهم إلا PageV02P1083 @ المجبرة على أن
~~أولاد المؤمنين ms407 في الجنة .
# ثم لما ذكر الأخبار التي احتج بها من قال إن الأطفال جميعهم في المشيئة
~~قال فهذه الآثار وما كان مثلها احتج بها من ذهب إلى الوقوف عن الشهادة
~~لأطفال المسلمين أو المشركين بجنة أو نار وإليها ذهبت جماعة كبيرة من أهل
~~الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن
~~راهويه وغيرهم وهو يشبه ما رسمه مالك في أبواب القدر وما أورد في ذلك من
~~الأحاديث وعلى ذلك أكثر PageV02P1084 @ أصحابه وليس عن مالك فيه شيء منصوص
~~إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال
~~المشركين خاصة في المشيئة لآثار رويت في ذلك .
# هذا ما ذكره في باب أبي الزناد في التمهيد .
# وقال في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة
~~من الولد الحديث قد أجمع العلماء على أن أطفال المسلمين في الجنة ولا أعلم
~~عن جماعتهم في ذلك خلافا إلا فرقة شذت من المجبرة فجعلتهم في المشيئة وهو
~~قول شاذ مهجور مردود بإجماع أهل الحجة الذين لا يجوز مخالفتهم ولا يجوز على
~~مثلهم الغلط في مثل هذا إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار
~~الآحاد والثقات .
# فتأمل كيف ذكر الإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة وأنه لا يعلم في
~~ذلك نزاعا وجعل القول بالمشيئة فيهم قولا شاذا مهجورا ونسبه في الباب الآخر
~~إلى الحمادين وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وأكثر أصحاب مالك وهذا من
~~السهو الذي هو عرضة للإنسان ورب العالمين هو الذي لا يضل ولا ينسى .
~~PageV02P1085 @ 195 -
# | فصل أولاد المشركين والمذاهب العشرة فيهم
# وأما أولاد المشركين فاختلف أهل العلم فيهم على عشرة مذاهب نحن نذكر
~~أدلتها ونبين راجحها من مرجوحها بحول الله وقدرته وتوفيقه .
# | المذهب الأول الوقف في أمرهم
# ولا نحكم لهم بجنة ولا نار ونكل علمهم إلى الله وهذا قد يعبر عنه بمذهب
~~الوقف وقد يعبر عنه بمذهب المشيئة وأنهم تحت مشيئة الله يحكم فيهم بما ms408 يشاء
~~ولا يدرى حكمه فيهم ما هو .
# واحتج أرباب هذا القول بحجج منها
# ما خرجا في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه كما تنتج البهيمة من بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قالوا يا
~~رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين .
# ومنها ما في الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وقد
~~تقدمت هذه الأحاديث آنفا . PageV02P1086 @
# وفي صحيح أبي حاتم ابن حبان من حديث جرير بن حازم قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول وهو على المنبر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر هذه الأمة موائما أو مقاربا ما لم
~~يتكلموا في الولدان والقدر .
# قال أبو حاتم الولدان أراد بهم أطفال المشركين .
# وفي استدلال هذه الفرقة على ما ذهبت إليه من الوقف بهذه النصوص نظر فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا
~~يعملون لو عاشوا إلى الله والمعنى الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا فهو
~~سبحانه يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش والقابل منهم للكفر المؤثر
~~له لو عاش ولكن لا يدل هذا على أنه سبحانه يجزيهم بمجرد علمه فيهم بلا عمل
~~يعملونه وإنما يدل هذا على أنه يعلم من يؤمن ومن يكفر بتقدير الحياة .
~~PageV02P1087 @
# وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه صلى الله عليه وسلم
# وفي صحيح أبي عوانة الأسفراييني عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فسأله رجل ما
~~تقول في اللاهين فسكت عنه فلما فرغ من غزوة الطائف إذا هو بصبي يبحث في
~~الأرض فأمر مناديه فنادى أين ms409 السائل عن اللاهين فأقبل الرجل فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال وقال الله أعلم بما كانوا عاملين .
~~PageV02P1088 @
# فقوله الله أعلم بما كانوا عاملين عقيب نهيه عن قتلهم يكشف لك المعنى
~~ويوضحه ويبين أن الله سبحانه يعلم لو أدركوا ما كانوا يعملون وأنتم لا
~~تعلمون ذلك فلعل أحدهم إذا أدرك يعمل بطاعة الله ويكون مسلما فهذا أحد
~~الوجهين في جوابه صلى الله عليه وسلم
# والوجه الثاني أنه خرج جوابا لهم حين أخبرهم أنهم من آبائهم فقالوا بلا
~~عمل فقال الله أعلم بما كانوا عاملين كما في السنن من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال هم من آبائهم فقلت يا رسول
~~الله بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري
~~المشركين قال هم من آبائهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين .
# ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم منهم هم الذين علم
~~الله أنهم لوعاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به فهؤلاء مع آبائهم ولا يقتضي أن
~~كل واحد من الذرية مع أبيه في النار فإن الكلام في هذا الجنس سؤالا وجوابا
~~إنما يدل على التفصيل فإن قوله الله أعلم بما كانوا عاملين يدل على أنهم
~~متباينون في التبعية بحسب تباينهم في معلوم الله تعالى فيهم .
# يبقى أن يقال فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل ولهذا فهمت
~~منه عائشة رضي الله عنها ذلك فقالت بلا عمل فأقرها عليه وقال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين . PageV02P1089 @
# ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل في أحكام
~~الدنيا وهو الذي فهمته عائشة رضي الله عنها ولكن لا ينفي هذا أن يلحقوا بهم
~~في الآخرة بأسباب أخر كامتحانهم في عرصات القيامة كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى فحينئذ يلحقون بآبائهم ويكونون معهم بلا عمل عملوه في الدنيا .
# وأم المؤمنين رضي الله عنها إنما استشكلت لحاقهم ms410 بهم بلا عمل عملوه مع
~~الآباء وأجابها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يعلم منهم ما هم عاملوه
~~ولم يقل لها إنه يعذب بمجرد علمه فيهم وهذا ظاهر بحمد الله .
# وأما حديث أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس ففي رفعه نظر والناس إنما رووه
~~موقوفا عليه وهو الأشبه وابن حبان كثيرا ما يرفع في كتابه ما يعلم أئمة
~~الحديث أنه موقوف كما رفع قول أبي بن كعب كل حرف في القرآن في القنوت فهو
~~الطاعة وهذا لا يشبه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وغايته أن يكون
~~كلام أبي . PageV02P1090 @ PageV02P1091 @
# والحديث ولو صح إنما يدل على ذم من تكلم فيهم بغير علم أو ضرب النصوص
~~بعضها ببعض كما يفعله أهل الجدل والمباحثة الذين لا تحقيق عندهم ولم يصلوا
~~في العلم إلى غايته بل هم في أطراف أذياله وبلاء الأمة من هذا الضرب وهم
~~الغالب على الناس وبالله التوفيق . 196 -
# | فصل المذهب الثاني أنهم في النار
# وهذا قول جماعة من المتكلمين وأهل التفسير وأحد الوجهين لأصحاب أحمد
~~وحكاه القاضي نصا عن أحمد وغلطه شيخنا كما سيأتي بيان ذلك .
# واحتج هؤلاء بحجج منها حديث أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين
~~أين هم قال في الجنة وسألته عن أولاد المشركين أين هم يوم القيامة قال في
~~النار فقلت لم يدركوا PageV02P1092 @ الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام قال
~~ربك أعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في
~~النار .
# ولكن هذا الحديث قد ضعفه جماعة من الحفاظ . PageV02P1093 @
# قال أبو عمر أبو عقيل هذا لا يحتج بمثله عند أهل النقل وهذا الحديث لو صح
~~لاحتمل من الخصوص ما احتمل غيره .
# قال ومما يدل على أنه خصوص لقوم من المشركين قوله لو شئت أسمعتك تضاغيهم
~~في النار وهذا لا يكون إلا فيمن قد مات وصار في النار .
# قال وقد عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه ms411 من الآثار .
# قلت مراد أبي عمر أن هذا خاص ببعض أطفال المشركين الذين ماتوا ودخلوا
~~النار ولا يلزم منه أن يكون هذا حكما عاما لجميع الأطفال .
# وهذا صحيح يتعين المصير إليه جمعا بينه وبين حديث سمرة الذي رواه البخاري
~~في صحيحه وهو صريح بأنهم في الجنة كما سيأتي . PageV02P1094 @
# واحتجوا بحديث عمر بن ذر عن يزيد بن أمية أن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~أرسل إلى عائشة رضي الله عنها يسألها عن الأطفال فقالت سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين قال من آبائهم قلت بلا عمل
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين قال هم
~~من آبائهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين هكذا
~~قال مسلم بن قتيبة . PageV02P1095 @
# وقد رواه غيره عن عمر بن ذر عن يزيد عن رجل عن البراء .
# ورواه أحمد من حديث عتبة بن ضمرة بن حبيب حدثني عبدالله بن قيس مولى غطيف
~~بن عفيف أنه سأل عائشة رضي الله عنها وعبدالله هذا ينظر في حاله وليس
~~بالمشهور .
# وبالجملة فلا حجة في الحديث على أنهم في النار لأنه إنما أخبر بأنهم من
~~آبائهم في أحكام الدنيا كما تقدم . PageV02P1096 @
# واحتجوا بما رواه عبدالله بن أحمد في مسند أبيه حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~عن محمد بن فضيل بن غزوان عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي قال سألت خديجة
~~رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية
~~فقال هما في النار فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال إن المؤمنين وأولادهم في الجنة
~~وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ . PageV02P1097 @
# وهذا الحديث معلول من وجهين
# أحدهما أن محمد بن عثمان هذا مجهول .
# والثانية أن زاذان لم يدرك عليا .
# وقال الخلال أخبرنا حفص بن عمرو ms412 الربالي ثنا أبو زياد سهل بن زياد ثنا
~~الأزرق بن قيس عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن خديجة بنت خويلد رضي الله
~~عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أين أطفالي من
~~أزواجي من المشركين قال في النار وقالت بغير عمل قال قد علم الله ما كانوا
~~عاملين . PageV02P1098 @ PageV02P1099 @
# قال شيخنا وهذا حديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي غر القاضي أبا يعلى حتى حكى عن أحمد أنهم في النار لأن أحمد نص في
~~رواية بكر بن محمد عن أبيه أنه سأله عن أولاد المشركين فقال أذهب إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين فتوهم القاضي أن أحمد
~~أراد هذا الحديث وأحمد أعلم بالسنة من أن يحتج بمثل هذا الحديث وإنما أراد
~~أحمد حديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم .
# واحتجوا أيضا بحديث داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن سلمة
~~بن يزيد الجعفي قال أتيت أنا وأخي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا إن
~~أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم فهل ينفعها من عملها
~~ذلك شيء قال لا قلنا له فإن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث
~~فقال الموؤودة والوائدة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم رواه
~~جماعة كثيرة عن داود . PageV02P1100 @
# وقال محمد بن نصر ثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن جابر عن
~~عامر عن علقمة بن قيس عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلنا يا رسول الله إن
~~أمنا كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتطعم الطعام وإنها كانت وأدت في الجاهلية
~~فماتت قبل الإسلام فهل ينفعها عمل إن عملنا عنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P1101 @ لا ينفع الإسلام إلا من أدرك أمكم وما وأدت في
~~النار .
# وروى أبو إسحاق عن عامر عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ms413
~~قال الوائدة والموؤدة في النار وهذا لا يدل على أنهم PageV02P1102 @ كلهم
~~في النار بل يدل على أن بعض هذا الجنس في النار وهذا حق كما سيأتي بيانه إن
~~شاء الله تعالى .
# وقد رد بعضهم على الحديث بأنه مخالف لنص القرآن قال تعالى @QB@ وإذا
~~الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ سواء كان المعنى أنها PageV02P1103 @ تسأل
~~سؤال توبيخ لمن وأدها أو تطلب ممن وأدها كما تطلب الأمانة ممن اؤتمن عليها
~~.
# وعلى التقديرين فقد أخبر سبحانه أنه لا ذنب لها تقتل به في الدنيا قتلة
~~واحدة فكيف تقتل في النار قتلات دائمة ولا ذنب لها فالله أعدل وأرحم من ذلك
~~لأنه إذا كان قد أنكر على من قتلها بلا ذنب فكيف يعذبها تبارك وتعالى بلا
~~ذنب وهذا المعنى حق لا يعارض نص القرآن فإنه لم يخبر أن الموؤودة في النار
~~بلا ذنب فهذا لا يفعله الله قطعا وإنما يدخلها النار بحجته التي يقيمها يوم
~~القيامة إذا ركب في الأطفال العقل وامتحنهم وأخرجت المحنة منهم ما يستحقون
~~به النار .
# واحتجوا بما روى البخاري في صحيحه في احتجاج الجنة والنار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وأما النار فينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها قالوا
~~فهؤلاء ينشؤون للنار بغير عمل فلأن يدخلها من ولد في الدنيا بين كافرين
~~أولى .
# قال شيخنا وهذه حجة باطلة فإن هذه اللفظة وقعت غلطا من بعض الرواة وبينها
~~البخاري رحمه الله تعالى في الحديث الآخر الذي هو PageV02P1104 @ الصواب
~~فقال في صحيحه ثنا عبدالله بن محمد ثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار
~~فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا
~~ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من
~~عبادي وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما
~~ملؤها .
# فأما النار فلا تمتليء حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتليء ms414 ويزوى
~~بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا .
# وأما الجنة فإن الله ينشيء لها خلقا هذا هو الذي قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلا ريب وهو الذي ذكره في التفسير .
# وقال في باب ما جاء في قول الله عز وجل @QB@ إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين @QE@ PageV02P1105 @
# ثنا عبيدالله بن سعيد ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة
~~والنار إلى ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم وقالت النار ما لها لا يدخلها إلا المتجبرون فقال للجنة أنت رحمتي
~~وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها .
# قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا وإنه ينشيء للنار من يشاء
~~فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ويلقون فيها وتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع
~~قدمه فيها فتمتليء ويزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط .
# فهذا غير محفوظ وهو مما انقلب لفظه على بعض الرواة قطعا كما انقلب على
~~بعضهم إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فجعلوه إن
~~ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وله نظائر من الأحاديث
~~المقلوبة من المتن . PageV02P1106 @ PageV02P1107 @
# وحديث الأعرج عن أبي هريرة هذا لم يحفظ كما ينبغي وسياقه يدل على أن
~~راويه لم يقم متنه بخلاف حديث همام عن أبي هريرة .
# واحتجوا بما في الصحيح من حديث الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هم منهم وفي لفظ هم من آبائهم فقال الزهري ثم
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والولدان .
# ولا حجة لهم في هذا فإنه إنما سئل عن أحكام الدنيا وبذلك أجاب والمعنى
~~أنهم إن أصيبوا ms415 في التبييت والغارة فلا قود ولا دية على من PageV02P1108 @
~~أصابهم لكونهم أولاد من لا قود ولا دية لهم وعلى ذلك مخرج الحديث سؤالا
~~وجوابا .
# واحتجوا أيضا بقول الله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ وهذا يدل على أن ذرية الكافرين تلحق بهم ولا يلحقون
~~بالمؤمنين وذرياتهم فإن الله تعالى شرط في الإلحاق إيمان الآباء وهذا لا
~~حجة فيه لأن الله تعالى إنما أخبر عن إلحاق ذرية المؤمنين بآبائهم ولو يخبر
~~عن ذرية الكفار بشيء بل الآية حجة على نقيض ما ادعوه من وجهين
# أحدهما إخباره أنه لم ينقص الآباء بهذا الإلحاق من أعمالهم شيئا فكيف
~~يعذب هذه الذرية بلا ذنب
# الثاني أنه سبحانه نبه على أن هذا الإلحاق مختص بأهل الإيمان وأما الكفار
~~فلا يؤاخذون إلا بكسبهم فقال تعالى @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ .
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى إخبارا عن نوح أنه قال @QB@ ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا @QE@ والفاجر والكفار من أهل النار وهذا لا حجة فيه لأنه إنما
~~أراد به كفار أهل زمانه قطعا وإلا فمن بعدهم من الكفار قد ولد بعضهم
~~الأنبياء كما ولد آزر إبراهيم الخليل .
# وأيضا فقوله فاجرا كفارا حال مقدرة أي من إذا عاش كان PageV02P1109 @
~~فاجرا كفارا ولم يرد به أن أطفالهم حال سقوطهم يكونون فجرة كفرة كما تقدم
~~بيانه . 197 -
# | فصل المذهب الثالث أنهم في الجنة
# وهذا قول طائفة من المفسرين والفقهاء والمتكلمين والصوفية وهو اختيار أبي
~~محمد بن حزم وغيره .
# واحتج هؤلاء بما رواه البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه هل رأى أحد
~~منكم رؤيا قال فيقص عليه من شاء الله أن يقص وإنه قال لنا ذات غداة إنه
~~أتاني الليلة آتيان وذكر الحديث وفيه فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون
~~الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وإذا حول
~~الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط ms416 ثم قال وأما الولدان حوله فكل مولود مات على
~~الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأولاد المشركين .
# قالوا فهذا الحديث الصحيح الصريح هو فصل الخطاب . PageV02P1110 @
# وفي مستخرج البرقاني من حديث عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فناداه
~~الناس يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين .
# وقال أبو بكر بن حمدان القطيعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا هوذة بن خليفة
~~حدثنا عوف عن خنساء بنت معاوية قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في
~~الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموؤودة في
~~الجنة وكذلك رواه بندار عن غندر PageV02P1111 @ عن عوف . PageV02P1112 @
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ .
# واحتجوا بقوله @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها @QE@ .
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه تعالى أنه قال إني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . PageV02P1113 @
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها @QE@ الآية
~~وبقوله في النار @QB@ أعدت للكافرين @QE@ وبقوله @QB@ وما كنا معذبين @QE@
~~الآية وبقوله @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ الآية وبقوله لإبليس @QB@
~~لأملأن جهنم @QE@ الآية .
# قالوا والقرآن مملوء من الأخبار بأن دخول النار إنما يكون بالأعمال بقوله
~~@QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وقوله @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله @QE@ الآية وبقوله @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@
~~وقوله @QB@ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم
~~بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون @QE@ وقوله @QB@ وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ms417 ضلال @QE@
~~PageV02P1114 ) وقوله تعالى @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ وقوله @QB@ كل
~~نفس بما كسبت رهينة @QE@ ونظير ذلك في القرآن كثير .
# وأيضا فالدار دار جزاء فلا يدخلها من لا ذنب له وما ثم إلا دار الثواب أو
~~دار العقاب فإذا لم يدخلوا النار دخلوا الجنة .
# قالوا وإذا كان الله ينشيء للجنة خلقا آخرين يدخلهم إياها بلا عمل
~~فالأطفال الذين ولدوا في الدنيا أولى بها .
# قالوا وإذا كان كل مولود يولد على الفطرة إلى أن يغير أبواه فطرته فإذا
~~مات قبل التغيير مات على الفطرة فكان من أهل الجنة .
# قالوا وقد أخبر تعالى أنه خلق عباده حنفاء مسلمين وأن الشياطين اجتالتهم
~~عن دينهم فمن مات قبل اجتيال الشياطين مات على الحنيفية فيكون من أهل الجنة
~~ودليل ذلك ما روى مسلم في صحيحه من حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء الحديث .
~~PageV02P1115 @
# وزاد محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبدالرحمن بن عائذ
~~عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم وبنيه
~~حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حراما .
# قالوا وأيضا فالنار دار عدله تعالى لا يدخلها إلا من يستحقها وأما الجنة
~~فدار فضله فيدخلها من أراد بعمل وغير عمل وإذا كانت النار دار عدله فمن لم
~~يعص الله طرفة عين كيف يجازى بالنار خالدا مخلدا أبد الآباد
# قالوا وأيضا فلو عذب الأطفال لكان تعذيبهم إما مع تكليفهم بالإيمان أو
~~بدون التكليف والقسمان ممتنعان
# أما الأول فلاستحالة تكليف من لا تمييز له ولا عقل أصلا .
# وأما الثاني فممتنع أيضا بالنصوص التي ذكرناها وأمثالها من أن الله تعالى
~~لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه .
# قالوا وأيضا فتعذيبهم إما أن يكون لعدم وقوع الإيمان منهم وإما لوجود
~~الكفر منهم والقسمان باطلان .
# أما الثاني فظاهر لأن من لا عقل له ولا تمييز لا يعرف الكفر حتى يختاره .
~~PageV02P1116 @
# وأما الأول فلو عذبوا ms418 لعدم وجود الإيمان الفعلي منهم لاشتركوا هم وأطفال
~~المسلمين في ذلك لاشتراكهم في سببه .
# فإن قلتم أطفال المسلمين منعهم تبعهم لآبائهم من العذاب بخلاف أطفال
~~المشركين فإنهم يعذبون تبعا لآبائهم وإهانة لهم وغيظا قيل هذا خطأ فإن الله
~~لا يعذب أحدا بذنب غيره كما قال تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~وقال @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا @QE@ الآية .
# قالوا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها فإذا لم يعاقب المكلف بما يهم به من
~~السيئات كيف يعاقب الطفل بما لم يعمله ولم يهم به ولم يخطر بباله
# قالوا ولا خلاف بين الناس أن الطفل الذي لم يميز إذا مات طفلا وقد علم
~~الله منه أنه لو عاش لقتل النفوس وسفك الدماء وغصب الأموال فإن الله لا
~~يعذبه على ذلك .
# قالوا وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أطفال المشركين هم من آبائهم
~~فإنما أراد أنهم منهم في أحكام الدنيا . PageV02P1117 @
# وأما قوله الله أعلم بما كانوا عاملين فإنه لم يرد به أنه يجزيهم بعلمه
~~فيهم وإن لم يقع معلومه في الخارج .
# قالوا وأيضا فإنما قال هذا قبل أن يوحى إليه في أمرهم فلما أوحي إليه
~~أنهم في الجنة أخبر به أصحابه .
# قلت وهذا الجواب لا يصح فإنه أخبر بهذا في حديث الأسود بن سريع وحديث أبي
~~هريرة وهما ممن تأخر إسلامه إلى بعد خيبر وإنما الجواب الصحيح أن يقال إنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يخبر بأن الله يعذبهم على علمه فيهم وإنما أخبر بأنه
~~أعلم بما هم عاملون مما يستحقون به العقاب فإذا امتحنوا في الآخرة وعملوا
~~بمعصيته ظهر معلومه فيهم فعاقبهم بما هم عاملون لا بمجرد علمه .
# قالوا وأما حديث خديجة رضي الله عنها أنهم في النار فلا يصح وقد تقدم
~~كلام الناس فيه .
# وأما حديث الوائدة والموؤودة في النار فليس في الحديث أن الموؤودة لم تكن
~~بالغة فلعلها وئدت بعد بلوغها .
# فإن قلتم فلفظ ms419 الحديث يا رسول الله إن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم
~~تبلغ الحنث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة PageV02P1118 @
~~والموؤودة في النار فقد قال أبو محمد بن حزم هذه اللفظة وهي قوله لم تبلغ
~~الحنث ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولكنها من كلام
~~سلمة بن يزيد الجعفي وأخيه اللذين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أن الموؤودة في النار كان ذلك إنكارا وإبطالا
~~لقولهما لم تبلغ الحنث وتصحيحا لأنها كانت قد بلغت الحنث بوحي من الله إليه
~~بخلاف ظنهما لا يجوز إلا هذا القول لأن كلامه صلى الله عليه وسلم لا يتناقض
~~ولا يتكاذب ولا يخالف كلام ربه بل كلامه يصدق بعضه بعضا ويوافق ما أخبر به
~~عن ربه عز وجل ومعاذ الله من غير ذلك وقد صح إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن أطفال المشركين في الجنة وقال تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي
~~ذنب قتلت @QE@ فنص تعالى على أنه لا ذنب للموؤودة فكان هذا مبينا لأن إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن تلك الموؤودة في النار إخبار عن أنها كانت قد
~~بلغت الحنث بخلاف ظن إخوتها .
# وقد روى هذا الحديث عن داود بن أبي هند محمد بن أبي عدي وليس هو دون
~~المعتمر ولم يذكر فيه لم تبلغ الحنث . PageV02P1119 @
# ورواه أيضا عن داود عبيدة بن حميد فلم يذكر هذه اللفظة التي ذكرها
~~المعتمر ثم ساق الحديثين .
# ثم روى من طريق أبي داود عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوائدة والموؤودة في النار ثم قال هذا
~~مختصر وهو على ما ذكرنا أنه صلى الله عليه وسلم إنما عنى بذلك التي قد بلغت
~~لا يجوز غير هذا .
# قال وقد يمكن أن يهم فيه الشعبي فإنه مرة أرسله ومرة أسنده ولا يخلو
~~ضرورة هذا الخبر من أنه وهم أو أن أصله مرسل كما ms420 رواه أبو داود ثنا إبراهيم
~~بن موسى انا يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أنه إن صح عنه صلى الله عليه وسلم فإنما أراد به
~~التي بلغت لا يجوز غير ذلك .
# قلت وهذا الجواب في غاية الضعف ولا يجوز أن ينسب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن موؤودة لم تبلغ الحنث فأجاب عمن بلغت الحنث بل إنما
~~خرج جوابه صلى الله عليه وسلم لنفس ما سئل عنه فكيف ينسب إليه أنه ترك
~~الجواب عما سئل عنه وأجاب عما لم يسأل عنه موهما أنه المسؤول عنه ولم ينبه
~~السائل هذا لا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا . PageV02P1120 @
# وأما قوله إن هذا الحديث قد روي بدون هذه اللفظة فلا يضره ذلك لأن الذي
~~زادها ثقة ثبت لا مطعن فيه وهو المعتمر بن سليمان كيف وقد صرح بالسماع من
~~داود بن أبي هند واختصار ابن أبي عدي وعبيدة بن حميد لها لا يكون قادحا في
~~رواية من زادها .
# وأيضا لو لم تذكر في السؤال لكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم شاملا
~~لها بعمومه كيف وإنما كانت عادتهم وأد الصغار لا الكبار ولا يضره إرسال
~~الشعبي له وإنما الجواب الصحيح عن هذا الحديث أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن الوائدة والموؤودة في النار جواب عن تينك الوائدة والموؤودة اللتين سئل
~~عنهما لا إخبار عن كل وائدة وموؤودة فبعض هذا الجنس في النار وقد يكون هذا
~~الشخص من الجنس الذي في النار .
# ويدل عليه حديث بشر بن موسى عن هوذة بن خليفة عن عوف عن خنساء بنت معاوية
~~قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة
~~والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموؤودة في الجنة رواه جماعة عن عوف
~~.
# وأخباره صلى الله عليه وسلم لا تتعارض فيكون كلامه دالا على أن بعض هذا
~~الجنس في الجنة وبعضه في ms421 النار وهذا هو الحق كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى . PageV02P1121 @
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ فهذا السؤال
~~إنما هو إقامة لحجته سبحانه على تعذيب من وأدها إذ قتل نفسا بغير حقها وأما
~~حكمه سبحانه فيها هي فإنه يحكم فيها بغير حكمه في الأبوين كما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى .
# | 198 - فصل
# واحتجوا أيضا على أنهم في الجنة بما رواه يعقوب بن عبدالرحمن القارىء عن
~~أبي حازم المدني عن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبهم فأعطانيهم
~~فهم خدم أهل الجنة . PageV02P1122 @
# وبحديث عائشة رضي الله عنها قالت سألت خديجة رضي الله عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ذلك فنزلت @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ فقال هم على الفطرة أو قال هم في الجنة ذكره أبو عمر في
~~الاستذكار ولم يذكر له إسنادا فينظر في إسناده . PageV02P1123 @
# ثم قال وآثار هذا الباب معارضة لحديث الوائدة والموؤودة في النار وما كان
~~مثله وإذا تعارضت الآثار وجب سقوط الحكم بها ورجعنا إلى الأصل وهو أنه لا
~~يعذب الله أحدا إلا بذنب لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@ وقوله @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وآي القرآن كثير في هذا المعنى .
# على أني أقول إن الله ليس بظلام للعبيد ولو عذبهم لم يكن ظالما لهم ولكن
~~جل من تسمى بالغفور الرحيم الرؤوف الحليم أن يكون من صفته إلا حقيقة لا إله
~~إلا هو لا يسأل عما يفعل .
# قلت وآثار هذا الباب الصحيحة ليس فيها بحمد الله تعارض وحديث الوائدة
~~والموؤودة في النار قد تقدم الجواب عنه .
# ومعارضة الأحاديث الباطلة للأحاديث الصحيحة لا توجب سقوط الحكم بالصحيحة
~~والأحاديث الصحيحة يصدق بعضها بعضا . 199 -
# | فصل المذهب الرابع أنهم في منزله بين الجنة والنار
# فإنهم ليس لهم إيمان ms422 يدخلون به الجنة ولا لآبائهم إيمان يتبعهم أطفالهم
~~فيه تكميلا لثواب وزيادة في نعيم وليس لهم من الأعمال ما PageV02P1124 @
~~يستحقون به دخول النار ولا من الإيمان ما يدخلون به الجنة والجنة لا يدخلها
~~إلا نفس مؤمنة والنار لا يدخلها إلا نفس كافرة وهذا قول طائفة من المفسرين
~~.
# قالوا وهم أهل الأعراف .
# قال عبدالعزيز بن يحيى الكناني هم الذين ماتوا في الفترة وأطفال المشركين
# وأرباب هذا القول إن أرادوا أن هذا المنزل مستقرهم أبدا فباطل فإنه لا
~~مستقر إلا الجنة أو النار وإن أرادوا أنهم يكونون فيه مدة ثم يصيرون إلى
~~دار القرار فهذا ليس بممتنع .
# والصحيح في أهل الأعراف أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم
~~حسناتهم عن النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فبقوا بين الجنة والنار كذا
~~قال غير واحد من الصحابة منهم حذيفة وأبو هريرة وغيرهما . PageV02P1125 @
~~200 -
# | فصل المذهب الخامس أنهم مردودون إلى محض مشيئة الله بلا سبب ولا عمل
# فيجوز أن يعمهم جميعهم برحمته وأن يدخل بعضهم الجنة وبعضهم النار ولا
~~سبيل لنا إلى إثبات شيء من هذه الأقسام إلا بخبر يجب المصير إليه وكلها
~~جائزة بالنسبة إلى الله وإنما يترجح بعضها على بعض بمجرد المشيئة وهذا قول
~~الجبرية نفاة الحكمة والتعليل وقد ظن كثير من هؤلاء أن هذا جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سئل عنهم فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وهذا الفهم
~~غلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوابه لا يدل على ذلك أصلا بل هو
~~حجة عليهم فإنه لم يقل هم في مشيئة الله يفعل فيهم ما يشاء بلا سبب ولا عمل
~~بل أخبر أن الله يعلم أعمالهم التي يستحقون بها الثواب أو العقاب لو عاشوا
~~.
# وقد دلت الآثار التي سنذكرها على ظهور معلومة فيهم في الدار الآخرة الذي
~~يقع عليه الثواب والعقاب .
# وهذا المذهب مبني على أصول الجبرية المنكرين للأسباب والحكم والتعليل وهو
~~مذهب مخالف للعقل والفطرة والقرآن والسنة وجميع ما جاءت به الرسل .
~~PageV02P1126 @ 201 -
# | فصل المذهب السادس ms423 أنهم خدم أهل الجنة ومماليكهم معهم بمنزلة أرقائهم
~~ومماليكهم في الدنيا
# وهذا مذهب سلمان واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبدالرحمن القارىء عن أبي
~~حازم المدني عن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبهم فأعطانيهم فهم خدم أهل
~~الجنة يعني الصبيان .
# قال الدارقطني ورواه عبدالعزيز الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي
~~عن أنس .
# فهذان طريقان وله طريق ثالث عن فضيل بن سليمان عن عبدالرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري عن أنس .
# قال ابن قتيبة اللاهون من لهيت عن الشيء إذا غفلت عنه وليس هو من لهوت
~~وهذا الحديث ضعيف فإن يزيد الرقاشي واه PageV02P1127 @ وعبد الرحمن بن
~~إسحاق ضعيف وأما فضيل بن سليمان فينظر فيه .
# وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا سعد بن مسعود ثنا الحجاج بن نصير حدثنا
~~مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أولاد المشركين قال خدم أهل الجنة . PageV02P1128 @
# حدثنا عيسى بن مساور ثنا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن حسان الكناني
~~أخبرنا محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبهم فأعطانيهم وهذا
~~طريق رابع لحديث أنس فينظر في PageV02P1129 @ عبدالرحمن بن حسان هذا .
# وقال محمد بن نصر ثنا أبو كامل ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي مراوح عن
~~سلمان قال أطفال المشركين خدم أهل الجنة . PageV02P1130 @
# حدثنا عمرو بن زرارة ثنا إسماعيل عن سعيد عن قتادة عن أبي مراوح قال قال
~~سلمان ذراري المشركين خدم أهل الجنة . 202 -
# | فصل المذهب السابع أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة
# فلا يفردون عنهم بحكم في الدارين فكما أنهم منهم في الدنيا فهم منهم في
~~الآخرة .
# والفرق بين هذا المذهب وبين مذهب من يقول هم في النار أن PageV02P1131 @
~~صاحب هذا المذهب يجعلهم معهم تبعا لهم حتى لو ms424 أسلم الأبوان بعد موت
~~أطفالهما لم يحكم لأفراطهما بالنار .
# وصاحب القول الآخر يقول هم في النار لكونهم ليسوا بمسلمين ولم يدخلوا
~~النار تبعا وهؤلاء يحتجون بحديث عائشة رضي الله عنها الذي تقدم ذكره أنهم
~~في النار .
# وبما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم
~~منهم .
# ومثله حديث الأسود بن سريع وقد تقدم .
# واحتجوا بحديث ابن مسعود الوائدة والموؤودة في النار فدخلت الوائدة النار
~~بكفرها والموؤودة تبعا لها .
# قالوا وكما أن إتباع ذرية المؤمنين بآبائهم كان إكراما لهم وزيادة في
~~ثوابهم وأن الإتباع إنما استحق بإيمان الآباء فكذلك إذا انتفى إيمان الآباء
~~انتفى الإتباع الذي تحصل به النجاة ولا حجة لهم في شيء من ذلك .
# أما حديث عائشة فالصحيح فيه ما تقدم ذكره وجواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P1132 @ لها بقوله الله أعلم بما كانوا عاملين
# وأما حديثها الآخر وهو قوله هم في النار فلا يصح وقد تقدم الكلام عليه .
# وأما قوله هم من آبائهم فليس فيه تعرض للعذاب وإنما فيه أنهم منهم في
~~الحكم وأنهم إذا أصيبوا في البيات لم يضمنوا وهذا مصرح به في حديث الصعب
~~والأسود بن سريع أنه في الجهاد .
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هم من آبائهم ولم يقل هم مع
~~آبائهم وفرق بين اللفظين وكونهم منهم لا يقتضي أن يكونوا معهم في الآخرة
~~بخلاف كونهم منهم فإنه يقتضي أن تثبت لهم أحكام الآباء في الدنيا من
~~التوارث والحضانة والولاية وغير ذلك من أحكام الإيلاد والله تعالى يخرج
~~الطيب من الخبيث والمؤمن من الكافر .
# والحديث إنما دل على أنهم من آبائهم وهذا لا شك فيه أنهم يولدون منهم ولم
~~يرد النبي صلى الله عليه وسلم الإخبار بمجرد ذلك وإنما أراد أنهم منهم في
~~الحكم وهو لم يقل على دين آبائهم .
# فإن قيل لو لم يكونوا على دينهم وكانوا على الحنيفية كما ذكرتم لوجب أن ms425
~~يصلى عليهم إذا ماتوا وأن يدفنوا في مقابر المسلمين وأن يرثهم PageV02P1133
~~@ أقاربهم المسلمون وألا يمكن أبواهم من تهويدهم وتنصيرهم إذ لايجوز تمكين
~~الكافر من تهويد المسلم وتنصيره فدل انتفاء هذا كله على أنهم منهم في الدين
~~وأنهم تبع لهم فيه كما أن أطفال المسلمين منهم في الدين وأنهم تبع لهم فيه
~~قيل هذا وما نقول سواء إذا لم يكن الطفل مع أبويه أو مع كافله من أقاربه
~~عملا بمقتضى الفطرة والحنيفية التي خلقوا عليها .
# وأما إذا كان الطفل بين أبويه فإن الذي خلقه على الفطرة والحنيفية أقر
~~أبويه على تربيته وتهويده وتنصيره وذلك لضرورة بقاء نوع الكفار في الأرض إذ
~~لو منع من ذلك مانع فالآباء يموتون والأطفال يحكم لهم بحكم الإسلام لانقطع
~~الكفر من الأرض وكان الدين كله دين الإسلام وبطل الجهاد .
# والحكمة الإلهية اقتضت أن يكون في الأرض الكفار والمسلمون والأبرار
~~والفجار إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وليس في ترك الصلاة عليهم ما يوجب
~~أن يكونوا كفارا مخلدين فالشهداء هم من أفاضل المسلمين ولا يصلى عليهم .
# وأما انقطاع التوارث بينهم وبين أقاربهم المسلمين فلا يقتضي أيضا أن
~~يكونوا كفارا في أحكام الآخرة فالعبد المسلم لا يرث ولا يورث وكثير من
~~العلماء يورث المسلم مال المرتد إذا مات على ردته وهذا القول هو الصحيح وهو
~~اختيار شيخنا وهذا معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان ومسروق بن الأجدع وخلق
~~من الصحابة والتابعين وإسحاق بن راهويه وغيره من الأئمة يورثون المسلمين من
~~أقاربهم الكفار إذا ماتوا . PageV02P1134 @
# وأما حديث ابن مسعود الوائدة والموؤودة في النار فقد تقدم أن هذا الحديث
~~إنما يدل على أن بعض الأطفال في النار ولا يدل على أن كل موؤودة في النار
~~وقد تقدم جواب أبي محمد بن حزم وما فيه .
# وأحسن من هذين الجوابين أن يقال هي في النار ما لم يوجد سبب يمنع دخولها
~~النار ففرق بين كون الوأد مانعا من دخول النار وكونه غير مانع فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أن ms426 الموؤودة في النار أي كونها موؤودة غير مانع لها من
~~دخول النار بسبب يقتضي الدخول . 203
# | فصل المذهب الثامن أنهم يكونون يوم القيامة ترابا
# حكاه أرباب المقالات عن ثمامة بن أشرس وهذا قول لعله اخترعه من تلقاء
~~نفسه فلا يعرف عن أحد من السلف وكأن قائله رأى أنهم لا ثواب لهم ولا عقاب
~~فألحقهم بالبهائم
# والأحاديث الصحاح والحسان وآثار الصحابة تكذب هذا القول وترد عليه قوله
~~PageV02P1135 @ 204 -
# | فصل المذهب التاسع مذهب الإمساك
# وهو ترك الكلام في المسألة نفيا وإثباتا بالكلية وجعلها مما استأثر الله
~~بعلمه وطوى معرفته عن الخلق .
# قال إسحاق بن راهويه حدثنا يحيى بن آدم ثنا جرير بن حازم عن أبي رجاء
~~العطاردي سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا يزال أمر هذه الأمة موائما
~~أو مقاربا حتى يتكلموا أو ينظروا في الولدان والقدر وفي لفظ في الأطفال
~~والقدر .
# قال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال أيسكت الإنسان على الجهل قلت
~~فتأمر بالكلام فسكت .
# وقال محمد بن نصر ثنا عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل بن عليه عن ابن عون
~~قال كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال ما كان بين قتادة وبين حفص بن
~~عمر في أولاد المشركين قال وتكلم ربيعة الرأي في ذلك فقال القاسم إن الله
~~انتهى عند شيء فانتهوا وقفوا عنده قال PageV02P1136 @ فكأنما كانت نار
~~فأطفئت . 205 -
# | فصل المذهب العاشر أنهم يمتحنون في الآخرة
# ويرسل إليهم الله تبارك وتعالى رسولا وإلى كل من لم تبلغه الدعوة فمن
~~أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار .
# وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار .
# وهذا قول جميع أهل السنة والحديث حكاه الأشعري عنهم في PageV02P1137 @
~~كتاب الإبانة الذي اتفق أصحابه على أنه تأليفه وذكره ابن فورك وذكره أبو
~~القاسم ابن عساكر في تصانيفه وذكر لفظه في حكايته قول أهل السنة والحديث
~~وطعن بذلك على من بدع الأشعري وضلله . PageV02P1138 @
# قال فيه وجملة قولنا أن نقر بالله تبارك وتعالى وملائكته وكتبه ورسله وما
~~جاء ms427 من عنده وما روى لنا الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من
~~ذلك شيئا إلى أن قال وقولنا في الأطفال أطفال المشركين أن الله عز وجل يؤجج
~~لهم نارا في الآخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك هذا قوله في
~~الإبانة وهو من آخر كتبه .
# وقال في كتاب المقالات وإن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم كما يريد .
# وهذا المذهب حكاه محمد بن نصر المروزي في كتابه في الرد على ابن قتيبة
~~واحتج له فقال ذكر الأخبار التي احتج بها من أوجب امتحانهم واختبارهم في
~~الآخرة فقال
# حدثنا إسحاق أخبرنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن
~~الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة يمتحنون يوم
~~القيامة رجل أصم لا يسمع ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة .
~~PageV02P1139 @
# أما الأصم فيقول يا رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول
~~يا رب قد جاء الإسلام والصبيان يرمونني بالبعر وأما الهرم فيقول يا رب قد
~~جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول ما أتاني لك رسول
~~فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار فوالذي نفسي
~~بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما .
# حدثنا إسحاق أخبرنا معاذ بن هشام أخبرني أبي عن قتادة عن الحسن عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه بمثل هذا الحديث غير أنه قال في آخره فمن
~~دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها PageV02P1140 @ سحب إليها .
# حدثنا أبو بكر بن زنجويه ثنا عبدالرحمن عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة يمتحنون يوم القيامة المعتوه والذي هلك
~~في الفترة والأصم فذكر الحديث . PageV02P1141 @
# حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو نصر التمار ثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ms428 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة كلهم يوم القيامة يدلي على الله بحجة وعذر رجل هلك في الفترة
~~ورجل أدرك الإسلام هرما ورجل أصم أبكم ورجل معتوه فيبعث الله إليهم رسولا
~~فيقول أطيعوه فيأتيهم الرسول فيؤجج لهم نارا فيقول اقتحموها فمن اقتحمها
~~كانت عليه بردا وسلاما ومن لا حقت عليه كلمة العذاب .
# حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهالك في الفترة
~~والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ولا رسول ثم
~~تلا @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من @QE@ PageV02P1142 @ قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين ) ويقول المعتوه رب
~~لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم أدرك العقل
~~قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها أو ادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان
~~في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو
~~أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف رسلي
# قال محمد بن نصر ورواه أبو نعيم الملائي عن فضيل عن عطية PageV02P1143 @
~~عن أبي سعيد موقوفا .
# حدثنا أبو بكر بن زنجويه ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو ابن واقد
~~عن يونس بن حلبس عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يؤتى بالممسوخ أو الممسوخ عقلا والهالك في الفترة
~~والهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته
~~عقلا بأسعد مني بعقله ويقول الهالك في الفترة يا رب لو آتاني منك عهد ما
~~كان من آتيته عهدا بأسعد بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو آتيتني
~~عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد بعمره مني فيقول الرب سبحانه لئن آمركم
~~بأمر أفتطيعونني فيقولون نعم وعزتك يا رب فيقول اذهبوا فادخلوا النار قال ms429
~~لو دخلوها ما ضرتهم قال فيخرج عليهم قوابض يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله
~~من شيء فيرجعون سراعا فيقولون خرجنا وعزتك نريد دخولها فخرجت علينا قوابض
~~ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك
~~ويقولون مثل قولهم فيقول الرب سبحانه قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون
~~وعلى علمي خلقتكم PageV02P1144 @ وإلى علمي تصيرون جميعكم فتأخذهم النار .
# حدثنا أحمد بن عمرو أخبرنا جرير عن ليث عن عبدالوارث عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمولود والمعتوه ومن
~~مات في الفترة وبالمعمر الفاني قال كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب تعالى لعنق
~~من النار أبرز فيقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول
~~نفسي إليكم فيقول لهم PageV02P1145 @ ادخلوا هذه فيقول من كتب عليهم الشقاء
~~يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر قال ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحمهم
~~فيها مسرعا فيقول الرب تعالى قد عاندتموني وقد عصيتموني فأنتم لرسلي أشد
~~تكذيبا ومعصية فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار .
# حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن الصباح ثنا ريحان بن سعيد الناجي عن
~~عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية PageV02P1146 @ يحملون أوثانهم على
~~ظهورهم فيسألهم ربهم ما كنتم تعبدون فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم
~~يأتنا لك أمر ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك لك فيقول لهم ربهم
~~أرأيتم إن أمرتكم بأمر تطيعونني فيقولون نعم فيؤمرون أن يعمدوا إلى جهنم
~~فيدخلوها فينطلقون حتى إذا رأوها فإذا لها تغيظ وزفير فيهابونها فيرجعون
~~إلى ربهم فيقولون يا ربنا فرقنا منها فيقول ربهم تبارك وتعالى تزعمون أنكم
~~إن أمرتكم بأمر أطعتموني فيأخذ مواثيقهم فيقول اعمدوا إليها فادخلوها
~~فينطلقون حتى إذا رأوها فرقوا ورجعوا إلى ربهم فقالوا ms430 ربنا فرقنا منها
~~فيقول ألم تعطوني مواثيقكم لتطيعوني اعمدوا إليها فادخلوها فينطلقون حتى
~~إذا رأوها فزعوا ورجعوا فقالوا فرقنا يا رب ولا نستطيع أن ندخلها فيقول
~~ادخلوها داخرين قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو دخلوها أول مرة كانت
~~عليهم بردا وسلاما . PageV02P1147 @
# فإن قيل هذه الأحاديث مع ضعفها مخالفة لكتاب الله ولقواعد الشريعة فإن
~~الآخرة ليست دار تكليف وإنما هي دار جزاء ودار التكليف هي دار الدنيا فلو
~~كانت الآخرة دار تكليف لكان ثم دار جزاء غيرها .
# قال أبو عمر في الاستذكار وقد ذكر بعض هذه الأحاديث وهذه الأحاديث كلها
~~ليست بالقوية ولا تقوم بها حجة وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب لأن
~~الآخرة دار جزاء وليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك
~~في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يخلو من مات في الفترة
~~من أن يكون مات كافرا أو غير كافر فإن مات كافرا جاحدا فإن الله حرم الجنة
~~على PageV02P1148 @ الكافرين فكيف يمتحنون وإن كان معذورا بأنه لم يأته
~~نذير ولا رسول فكيف يؤمر أن يقتحم النار وهي أشد العذاب والطفل ومن لا يعقل
~~أحرى بألا يمتحن بذلك .
# فالجواب من وجوه
# أحدها أن أحاديث هذا الباب قد تضافرت وكثرت بحيث يشد بعضها بعضا وقد صحح
~~الحفاظ بعضها كما صحح البيهقي وعبدالحق وغيرهما حديث الأسود بن سريع .
# وحديث أبي هريرة إسناده صحيح متصل ورواية معمر له عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة موقوفا لا تضره فإنا إن سلكنا طريق الفقهاء والأصوليين في الأخذ
~~بالزيادة من الثقة فظاهر وإن سلكنا طريق الترجيح وهي طريقة المحدثين فليس
~~من رفعه بدون من وقفه في الحفظ والإتقان .
# الوجه الثاني أن غاية ما يقدر فيه أنه موقوف على الصحابي ومثل هذا لا
~~يقدم عليه الصحابي بالرأي والاجتهاد بل يجزم بأن ذلك توقيف لا عن رأي .
# الوجه الثالث أن هذه الأحاديث يشد بعضها بعضا فإنها قد تعددت طرقها
~~واختلفت مخارجها فيبعد كل البعد أن تكون ms431 باطلة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يتكلم بها وقد رواها أئمة الإسلام ودونوها ولم يطعنوا فيها .
# الوجه الرابع أنها هي الموافقة للقرآن وقواعد الشرع فهي تفصيل لما أخبر
~~به القرآن أنه لا يعذب أحد إلا بعد قيام الحجة عليه وهؤلاء لم تقم
~~PageV02P1149 @ عليهم حجة الله في الدنيا فلا بد أن يقيم حجته عليهم وأحق
~~المواطن أن تقام فيه الحجة يوم يقوم الأشهاد وتسمع الدعاوى وتقام البينات
~~ويختصم الناس بين يدي الرب وينطق كل أحد بحجته ومعذرته فلا تنفع الظالمين
~~معذرتهم وتنفع غيرهم .
# الوجه الخامس أن القول بموجبها هو قول أهل السنة والحديث كما حكاه
~~الأشعري عنهم في المقالات وحكى اتفاقهم عليه وإن كان قد اختار هو فيها أنهم
~~مردودون إلى المشيئة وهذا لا ينافي القول بامتحانهم فإن ذلك هو موجب
~~المشيئة .
# الوجه السادس أنه قد صح بذلك القول بها عن جماعة من الصحابة ولم يصح عنهم
~~إلا هذا القول .
# والقول بأنهم خدم أهل الجنة صح عن سلمان وفيه حديث مرفوع قد تقدم وأحاديث
~~الامتحان أكثر وأصح وأشهر .
# الوجه السابع قوله وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب جوابه أنه وإن
~~أنكرها بعضهم فقد قبلها الأكثرون والذين قبلوها أكثر من الذين أنكروها
~~وأعلم بالسنة والحديث وقد حكى فيه الأشعري اتفاق أهل السنة والحديث وقد
~~بينا أنه مقتضى قواعد الشرع .
# الوجه الثامن أنه قد نص جماعة من الأئمة على وقوع الامتحان في
~~PageV02P1150 @ الدار الآخرة وقالوا لا ينقطع التكليف إلا بدخول دار القرار
~~ذكره البيهقي عن غير واحد من السلف .
# الوجه التاسع ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله
~~عنهما في الرجل الذي هو آخر اهل الجنة دخولا إليها أن الله تعالى يأخذ
~~عهوده ومواثيقه ألا يسأله غير الذي يعطيه وأنه يخالفه ويسأله غيره فيقول
~~الله له ما أعذرك وهذا العذر منه لمخالفته العهد الذي عاهده ربه عليه وهذه
~~معصية منه .
# الوجه العاشر قد ثبت أنه سبحانه يأمرهم في القيامة بالسجود ويحول بين
~~المخالفين وبينه وهذا ms432 تكليف بما ليس في الوسع قطعا فكيف ينكر التكليف بدخول
~~النار اختيارا
# الوجه الحادي عشر أنه قد ثبت امتحانهم في القبور وسؤالهم وتكليفهم الجواب
~~وهذا تكليف بعد الموت برد الجواب . PageV02P1151 @
# الوجه الثاني عشر أن امرهم بدخول النار ليس عقوبة لهم وكيف يعاقبهم على
~~غير ذنب وإنما هو امتحان واختبار لهم هل يطيعونه أو يعصونه فلو أطاعوه
~~ودخلوها لم تضرهم وكانت عليهم بردا وسلاما فلما عصوه وامتنعوا من دخولها
~~استوجبوا عقوبة مخالفة أمره والملوك قد تمتحن من يظهر طاعتهم هل هو منطو
~~عليها بباطنه فيأمرونه بأمر شاق عليه في الظاهر هل يوطن نفسه عليه أم لا
~~فإن أقدم عليه ووطن نفسه على فعله أعفوه منه وإن امتنع وعصى ألزموه به أو
~~عاقبوه بما هو أشد منه .
# وقد أمر الله سبحانه الخليل بذبح ولده ولم يكن مراده سوى توطين نفسه على
~~الامتثال والتسليم وتقديم محبة الله على محبة الولد فلما فعل ذلك رفع عنه
~~الأمر بالذبح . PageV02P1152 @
# وقد ثبت أن الدجال يأتي معه بمثال الجنة والنار وهي نار في رأي العين
~~ولكنها لا تحرق فمن دخلها لم تضره فلو أن هؤلاء يوطنون أنفسهم على دخول
~~النار التي أمروا بدخولها طاعة لله ومحبة له وإيثارا لمرضاته وتقربا إليه
~~بتحمل ما يؤلمهم لكان هذا الإقدام والقصد منهم لمرضاته ومحبته يقلب تلك
~~النار بردا وسلاما كما قلب قصد الخليل التقرب إلى ربه وإيثار محبته ومرضاته
~~وبذل نفسه وإيثاره إياه على نفسه تلك النار بأمر الله بردا وسلاما فليس
~~أمره سبحانه إياهم بدخول النار عقوبة ولا تكليفا بالممتنع وإنما هو امتحان
~~واختبار لهم هل يوطنون أنفسهم على طاعته أم ينطوون على معصيته ومخالفته .
~~وقد علم سبحانه ما يقع منهم ولكنه لا يجازيهم على مجرد علمه فيهم ما لم
~~يحصل معلومه الذي يترتب عليهم به الحجة فلا أحسن من هذا يفعله بهم وهو محض
~~العدل والحكمة .
# الوجه الثالث عشر أن هذا مطابق لتكليفه عباده في الدنيا فإنه سبحانه لم
~~يستفد بتكليفهم منفعة تعود إليه ولا هو محتاج إليه ms433 وإنما امتحنهم وابتلاهم
~~ليتبين من يؤثر رضاه ومحبته ويشكره ممن يكفر به ويؤثر سخطه قد علم منهم من
~~يفعل هذا وهذا ولكنه بالابتلاء ظهر معلومه الذي يترتب عليه الثواب والعقاب
~~وتقوم عليهم به الحجة . PageV02P1153 @
# وكثير من الأوامر التي أمرهم بها في الدنيا نظير الأمر بدخول النار فإن
~~الأمر بإلقاء نفوسهم بين سيوف أعدائهم ورماحهم وتعريضهم لأسرهم لهم
~~وتعذيبهم واسترقاقهم لعله أعظم من الأمر بدخول النار وقد كلف الله بني
~~إسرائيل قتل أنفسهم وأولادهم وأرواحهم وإخوانهم لما عبدوا العجل لما لهم في
~~ذلك من المصلحة وهذا قريب من التكليف بدخول النار وكلف على لسان رسوله
~~المؤمنين إذا رأوا نار الدجال أن يقعوا فيها لما لهم في ذلك من المصلحة
~~وليست في الحقيقة نارا وإن كانت في رأي العين نارا وكذلك النار التي أمروا
~~بدخولها في الآخرة إنما هي برد وسلام على من دخلها فلو لم يأت بذلك أثر
~~لكان هذا هو مقتضى حكمته وعدله وموجب أسمائه وصفاته .
# الوجه الرابع عشر أن القائل قائلان قائل بأنه سبحانه يفعل بمحض المشيئة
~~والإرادة من غير تعليل ولا غاية مطلوبة بالفعل وقائل بمراعاة الحكم
~~والغايات المحمودة والمصالح . PageV02P1154 @
# وعلى المذهبين فلا يمتنع الامتحان في عرصات القيامة بل على القول الأول
~~هو ممكن جائز لا يتوقف العلم به على أمر غير إخبار الصادق .
# وعلى المذهب الثاني هو الذي لا يليق بالرب سواه ولا تقتضي أسماؤه وصفاته
~~غيره فهو متعين .
# الوجه الخامس عشر قوله وليس ذلك في وسع المخلوقين جوابه من وجهين
# أحدهما أنه في وسعهم وإن كان يشق عليهم وهؤلاء عباد النار يتهافتون فيها
~~ويلقون أنفسهم فيها طاعة للشيطان ولم يقولوا ليس في وسعنا مع تألمهم بها
~~غاية الألم فعباد الرحمن إذا أمرهم أرحم الراحمين بطاعته باقتحامهم النار
~~كيف لا يكون في وسعهم وهو إنما يأمرهم بذلك لمصلحتهم ومنفعتهم
# الثاني أنهم لو وطنوا أنفسهم على اتباع طاعته ومرضاته لكانت عين نعيمهم
~~ولم تضرهم شيئا .
# الوجه السادس عشر أن أمرهم باقتحام النار المفضية بهم إلى النجاة منها
~~بمنزلة ms434 الكي الذي يحسم الداء وبمنزلة تناول الداء الكريه الذي يعقب العافية
~~وليس من باب العقوبة في شيء فإن الله سبحانه اقتضت حكمته وحمده وغناه
~~ورحمته ألا يعذب من لا ذنب له بل يتعالى ويتقدس عن ذلك كما يتعالى عما
~~يناقض صفات كماله فالأمر باقتحام النار للخلاص PageV02P1155 @ منها هو عين
~~الحكمة والرحمة والمصلحة حتى لو أنهم بادروا إليها طوعا واختيارا ورضي حيث
~~علموا أن مرضاته في ذلك قبل أن يأمرهم به لكان ذلك عين صلاحهم وسبب نجاتهم
~~فلم يفعلوا ذلك ولم يمتثلوا أمره وقد تيقنوا وعلموا أن فيه رضاه وصلاحهم بل
~~هان عليهم أمره وعزت عليهم أنفسهم أن يبذلوا له منها هذا القدر الذي أمرهم
~~به رحمة وإحسانا لا عقوبة .
# الوجه السابع عشر أن أمرهم باقتحام النار كأمر المؤمنين بركوب الصراط
~~الذي هو أدق من الشعرة وأحد من السيف ولا ريب أن ركوبه من أشق الأمور
~~وأصعبها حتى أن الرسل لتشفق منه وكل منهم يسأل الله السلامة فركوب هذا
~~الجسر الذي هو في غاية المشقة كاقتحام النار وكلاهما طريق إلى النجاة .
# الوجه الثامن عشر قوله ولا يخلو من مات في الفترة من أن يكون كافرا أو
~~غير كافر فإن كان كافرا فإن الله حرم الجنة على الكافرين وإن كان معذورا
~~بأنه لم يأته رسول فكيف يؤمر باقتحام النار جوابه من وجوه
# أحدها أن يقال هؤلاء لا يحكم لهم بكفر ولا إيمان فإن الكفر هو جحود ما
~~جاء به الرسول فشرط تحققه بلوغ الرسالة والإيمان هو تصديق PageV02P1156 @
~~الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر وهذا أيضا مشروط ببلوغ الرسالة ولا يلزم
~~من انتفاء أحدهما وجود الآخر إلا بعد قيام سببه فلما لم يكن هؤلاء في
~~الدنيا كفارا ولا مؤمنين كان لهم في الآخرة حكم آخر غير حكم الفريقين .
# فإن قيل فأنتم تحكمون لهم بأحكام الكفار في الدنيا من التوارث والولاية
~~والمناكحة قيل إنما نحكم لهم بذلك في أحكام الدنيا لا في الثواب والعقاب
~~كما تقدم بيانه .
# الوجه الثاني سلمنا أنهم كفار لكن انتفاء ms435 العذاب عنهم لانتفاء شرطه وهو
~~قيام الحجة عليهم فإن الله تعالى لا يعذب إلا من قامت عليه حجته .
# الوجه الثالث قوله وإن كان معذورا كيف يؤمر أن يقتحم النار وهي أشد
~~العذاب فالذي قال هذا يوهم أن هذا الأمر عقوبة لهم وهذا غلط وإنما هو تكليف
~~واختبار فإن بادروا إلى الامتثال لم تضرهم النار شيئا .
# الوجه التاسع عشر قوله كيف يمتحن الطفل ومن لا يعقل كلام فاسد فإن الله
~~سبحانه يوم القيامة ينشئهم عقلاء بالغين ويمتحنهم في PageV02P1157 @ هذه
~~الحال ولا يقع الامتحان بهم وهم على الحالة التي كانوا عليها في الدنيا
~~فالسنة وأقوال الصحابة وموجب قواعد الشرع وأصوله لا ترد بمثل ذلك والله
~~أعلم . PageV02P1158 @ بسم الله الرحمن الرحيم
# | ذكر الشروط العمرية وأحكامها وموجباتها
# قال عبدالله بن الإمام أحمد حدثني أبو شرحبيل الحمصي عيسى بن خالد قال
~~حدثني عمي أبو اليمان وأبو المغيرة قالا أخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا
~~غير واحد من أهل العلم قالوا كتب أهل الجزيرة إلى عبدالرحمن بن غنم إنا حين
~~قدمت بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسنا وأهل ملتنا على أنا شرطنا لك على
~~أنفسنا ألا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة
~~راهب ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين وألا
~~نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار وأن نوسع أبوابها
~~للمارة وابن السبيل ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وألا نكتم غشا
~~للمسلمين وألا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا ولا نظهر عليها
~~صليبا ولا ترفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره
~~المسلمون وألا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وألا نخرج باعوثا قال
~~والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر ولا شعانين ولا نرفع
~~أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في أسواق PageV03P1159 @ المسلمين
~~وألا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا
~~ولا ندعو إليه أحدا ولا نتخذ ms436 شيئا من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين
~~وألا نمنع أحدا من أقربائنا أرادوا الدخول في الإسلام وأن نلزم زينا حيثما
~~كنا وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر
~~ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وأن نجز مقادم رؤوسنا
~~ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير على أوساطنا ولا ننقش خواتمنا بالعربية ولا
~~نركب السروج ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وأن نوقر
~~المسلمين في مجالسهم ونرشدهم الطريق ونقوم لهم عن المجالس إن أرادوا الجلوس
~~ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم أولادنا القرآن ولا يشارك أحد منا
~~مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم أمر التجارة وأن نضيف كل مسلم عابر
~~سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد ضمنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا
~~وأزواجنا ومساكيننا وإن نحن غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا
~~الأمان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق .
~~PageV03P1160 @
# فكتب بذلك عبدالرحمن بن غنم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه
~~عمر أن أمض لهم ما سألوا وألحق فيهم حرفين أشترطهما عليهم مع ما شرطوا على
~~أنفسهم ألا يشتروا من سبايانا شيئا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده .
# فأنفذ عبدالرحمن بن غنم ذلك وأقر من أقام من الروم في مدائن الشام على
~~هذا الشرط .
# قال الخلال في كتاب أحكام أهل الملل أخبرنا عبدالله بن أحمد فذكره .
# وذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبدالرحمن بن غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط PageV03P1161 @ عليهم فيه ألا
~~يحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب
~~ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال
~~يطعمونهم ولا يؤوا جاسوسا ولا يكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا أولادهم
~~القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قراباتهم من الإسلام إن أرادوه ms437 وأن
~~يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا
~~بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا
~~سيفاولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا
~~وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء
~~من طرق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا
~~ضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين
~~ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ولا يظهروا النيران معهم
~~ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين فإن خالفوا شيئا مما شرطوه
~~فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق .
~~PageV03P1162 @
# وقال الربيع بن ثعلب
# حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري والوليد بن نوح
~~والسري بن مصرف يذكرون عن طلحة ابن مصرف عن مسروق عن عبدالرحمن بن غنم قال
~~كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى أهل الشام بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبدالله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا
~~وكذا إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل
~~ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا ألا نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا
~~قلاية ولا كنيسة ولا صومعة راهب فذكر نحوه . PageV03P1163 @
# وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في
~~كتبهم واحتجوا بها ولم يزل ذكر الشروط العمرية على PageV03P1164 @ ألسنتهم
~~وفي كتبهم وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها .
# فذكر أبو القاسم الطبري من حديث أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا عبيد بن
~~جناد حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي عن صالح المرادي عن عبد خير قال رأيت عليا
~~صلى العصر فصف له أهل نجران صفين فناوله رجل منهم كتابا فلما رآه دمعت عينه
~~ثم رفع رأسه إليهم قال يا أهل نجران هذا والله خطي بيدي وإملاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ms438 أمير المؤمنين أعطنا ما فيه قال ودنوت منه
~~فقلت إن كان رادا على عمر يوما فاليوم يرد عليه فقال لست براد على عمر شيئا
~~صنعه إن عمر كان رشيد الأمر وإن عمر أخذ منكم خيرا مما أعطاكم ولم يجر عمر
~~ما أخذمنكم إلى نفسه إنما جره لجماعة المسلمين . PageV03P1165 @
# وذكر ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه
~~قال لأهل نجران إن عمر كان رشيد الأمر ولن أغير شيئا صنعه عمر
# وقال الشعبي قال علي حين قدم الكوفة ما جئت لأحل عقدة شدها عمر .
~~PageV03P1166 @
# وقد تضمن كتاب عمر رضي الله عنه هذا جملا من العلم تدور على ستة فصول
# الفصل الأول في أحكام البيع والكنائس والصوامع وما يتعلق بذلك .
# الفصل الثاني في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بها .
# الفصل الثالث فيما يتعلق بضرر المسلمين والإسلام
# الفصل الرابع فيما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب
~~واللباس وغيره .
# الفصل الخامس فيما يتعلق بإظهار المنكر من أفعالهم وأقوالهم مما نهوا عنه
~~.
# الفصل السادس في أمر معاملتهم للمسلمين بالشركة ونحوها . PageV03P1167 @
# 206 -
# | الفصل الاول في أحكام البيع والكنائس
# قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@
~~في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@
# قال الزجاج تأويل هذا لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في كل شريعة
~~نبي المكان الذي يصلى فيه فلولا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس التي كان
~~يصلى فيها في شريعته وفي زمن عيسى الصوامع والبيع وفي زمن محمد المساجد .
# وقال الأزهري أخبر الله سبحانه أنه لولا دفعه بعض الناس عن الفساد ببعضهم
~~لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه وطاعته في كل PageV03P1168 @ زمان فبدأ
~~بذكر الصوامع والبيع لأن صلوات من تقدم من أنبياء بني إسرائيل وأصحابهم
~~كانت فيها قبل نزول القرآن وأخرت المساجد لأنها ms439 حدثت بعدهم .
# وقال ابن زيد الصلوات صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم العدو .
# قال الأخفش وعلى هذا القول الصلوات لا تهدم ولكن تحل محل فعل آخر كأنه
~~قال تركت صلوات .
# وقال أبو عبيدة إنما يعني مواضع الصلوات .
# وقال الحسن يدفع عن مصليات أهل الذمة بالمؤمنين .
# وعلى هذا القول لا يحتاج إلى التقدير الذي قدره أصحاب القول الأول
~~وهذاظاهر اللفظ ولا إشكال فيه بوجه فإن الآية دلت على الواقع لم تدل على
~~كون هذه الأمكنة غير المساجد محبوبة مرضية له لكنه أخبر أنه لولا دفعه
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت هذه الأمكنة التي كانت محبوبة له قبل الإسلام وأقر
~~منها ما أقر بعده وإن كانت مسخوطة له كما أقر أهل الذمة وإن كان يبغضهم
~~ويمقتهم ويدفع عنهم بالمسلمين مع بغضه لهم .
# وهكذا يدفع عن مواضع متعبداتهم بالمسلمين وإن كان يبغضها وهو سبحانه يدفع
~~عن متعبداتهم التي أقروا عليها شرعا وقدرا فهو يحب PageV03P1169 @ الدفع
~~عنها وإن كان يبغضها كما يحب الدفع عن أربابها وإن كان يبغضهم .
# وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى وهو مذهب ابن عباس في الآية .
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبيد الله هو ابن
~~موسى عن إسرائيل عن السدي عمن حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لهدمت
~~صوامع وبيع @QE@ قال الصوامع التي يكون فيها الرهبان والبيع مساجد اليهود
~~والصلوات كنائس النصارى والمساجد مساجد المسلمين .
# قال ابن أبي حاتم وأخبرنا الأشج ثنا حفص بن غياث عن داود عن أبي العالية
~~قال @QB@ لهدمت صوامع @QE@ قال صوامع وإن كان يشرك به وفي لفظ إن الله يحب
~~أن يذكر ولو من كافر . PageV03P1170 @
# وفي تفسير شيبان عن قتادة الصوامع للصابئين والبيع للنصارى والصلوات
~~لليهود والمساجد للمسلمين .
# وقد تضمن الشرط ذكر الدير والقلاية والكنيسة والصومعة .
# فأما الدير فللنصارى خاصة يبنونه للرهبان خارج البلد يجتمعون فيه
~~للرهبانية والتفرد عن الناس .
# وأما القلاية فيبنيها رهبانهم مرتفعة كالمنارة والفرق بينها وبين الدير
~~أن الدير يجتمعون فيه والقلاية لا تكون ms440 إلا لواحد ينفرد بنفسه ولا يكون لها
~~باب بل فيها طاقة يتناول منها طعامه وشرابه وما يحتاج إليه .
# وأما الصومعة فهي كالقلاية تكون للراهب وحده .
# قال الأزهري الصومعة من البناء سميت صومعة لتلطف أعلاها
# يقال صمع الثريدة إذا رفع رأسها وحدده وتسمى الثريدة إذا كانت كذلك صومعة
~~ومن هذايقال رجل أصمع القلب إذا كان حاد الفطنة .
# ومنهم من فرق بين الصومعة والقلاية بأن القلاية تكون منقطعة في فلاة من
~~الأرض والصومعة تكون على الطرق .
# وأما البيع فجمع بيعة وأهل اللغة والتفسيرعلى أنها متعبد النصارى إلا ما
~~حكيناه عن ابن عباس أنه قال البيع مساجد اليهود . PageV03P1171 @
# وأما الكنائس فجمع كنيسة وهي لأهل الكتابين ولليهود خاصة الفهر بضم الفاء
~~والهاء واحدها فهر وهو بيت المدراس الذي يتدارسون فيه العلم .
# وفي الحديث أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اليهود بيت مدراسهم
~~.
# وفيه أيضا قول أنس كأنهم اليهود حين خرجوا من فهرهم .
# وحكم هذه الأمكنة كلها حكم الكنيسة وينبغي التنبيه عليها . PageV03P1172
~~@
# | ذكر حكم الأمصار التي وجدت فيها هذه الأماكن وما يجوز إبقاؤه وما تجب
~~إزالته ومحو رسمه
# البلادالتي تفرق فيها أهل الذمة والعهد ثلاثة أقسام
# أحدها بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام .
# الثاني بلاد أنشئت قبل الإسلام فافتتحها المسلمون عنوة وملكوا أرضها
~~وساكنيها .
# الثالث بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحا .
# فأما القسم الأول بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام
# فهو مثل البصرة والكوفة وواسط وبغداد والقاهرة .
# أما البصرة والكوفة فأنشئتا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# قال يزيد بن هارون أخبرنا زياد بن أبي زياد حدثنا عبدالرحمن بن
~~PageV03P1173 @ أبي بكرة عن نافع بن الحارث قال كان أمير المؤمنين قد هم أن
~~يتخذ للمسلمين مصرا وكان المسلمون قد غزوا من قبل البحر وفتحوا الأهواز
~~وكابل وطبرستان فلما افتتحوها كتبوا إليه إنا وجدنا بطبرستان مكانا لا بأس
~~به فكتب إليهم إن بيني وبينكم دجلة ولا حاجة لي في شيء بيني وبينكم فيه
~~دجلة أن نتخذه مصرا قال فقدم عليه رجل من بني ms441 سدوس يقال له ثابت فقال له يا
~~أمير المؤمنين إني مررت بمكان دون دجلة به بادية يقال لها الخريبة ويقال
~~للأرض البصرة وبينها وبين PageV03P1174 @ دجلة فرسخ يه خليج يجري فيه الماء
~~وأجمة قصب فأعجب ذلك عمر رضي الله عنه فدعا عتبة بن غزوان فبعثه في أربعين
~~رجلا فيهم نافع بن الحارث وزياد أخوه لأمه .
# قال سيف بن عمر مصرت البصرة سنة ست عشرة واختطت قبل الكوفة بثمانية أشهر
~~. PageV03P1175 @
# وقال قتادة أول من مصر البصرة رجل من بني شيبان يسمى المثنى ابن حارثة
~~وإنه كتب إلى عمر رضي الله عنه إني نزلت أرضا بصرة فكتب إليه إذا أتاك
~~كتابي هذا فاثبت حتى يأتيك أمري فبعث عتبة بن غزوان معلما وأميرا فغزا
~~الأبلة . وقال حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مصر البصرة والكوفة .
# 207 -
# | فصل بيان بناء بعض المدن الإسلامية
# وأما واسط فبناها الحجاج بن يوسف سنة ست وثمانين من الهجرة في السنة التي
~~مات فيها عبدالملك بن مروان . PageV03P1176 @
# وأما بغداد فقال سليمان بن المجالد وزير أبي جعفر خرجت مع أبي جعفر يوما
~~قبل أن نبتني مدينة بغداد ونحن نرتاد موضعا نبني فيه مدينة يكون فيها عسكره
~~قال فبصرنا بقس شيخ كبير ومعه جماعة من النصارى فقال اذهب إلى هذا القس
~~نسأله فمضى إليه فوقف عليه أبو جعفر فسلم عليه ثم قال يا شيخ أبلغك أنه
~~يبني ههنا مدينة قال نعم ولست بصاحبها قال وما علمك قال القس وما اسمك قال
~~اسمي عبدالله قال فلست بصاحبها قال فما اسم صاحبها قال مقلاص قال فتبسم أبو
~~جعفر وصغى إلي فقال أنا والله مقلاص كان أبي يسميني وأنا صغير مقلاصا فاختط
~~موضع مدينة أبي جعفر وتحول أبو جعفر من الهاشمية إلى بغداد وأمر ببنائها ثم
~~رجع إلى الكوفة في سنة أربع وأربعين ومئة وفرغ من بنائها ونزلها مع جنده
~~وسماها مدينة السلام سنة خمس وأربعين ومئة وفرغ من بناء الرصافة سنة أربع
~~وخمسين ومئة . PageV03P1177 @
# وقال سليمان ms442 بن مجالد الذي تولى الوقوف على خط بغداد الحجاج بن أرطاة
~~وجماعة من أهل الكوفة .
# وكذلك سامرا بناها المتوكل
# وكذلك المهدية التي بالمغرب وغيرها من الأمصار التي مصرها المسلمون .
# فهذه البلاد صافية للإمام إن أراد الإمام أن يقر أهل الذمة فيها ببذل
~~الجزية جاز فلو أقرهم الإمام على أن يحدثوا فيها بيعة أو كنيسة أو يظهروا
~~فيها خمرا أو خنزيرا أو ناقوسا لم يجز وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان
~~العقد والشرط فاسدا وهو اتفاق من الأمة لا يعلم بينهم فيه نزاع .
~~PageV03P1178 @
# قال الإمام أحمد حدثنا حماد بن خالد الخياط أخبرنا الليث بن سعد عن توبة
~~بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة .
# وقال أبو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث بن سعد PageV03P1179 @
~~فذكره بإسناده ومتنه .
# وقد روي موقوفا على عمر بغير هذا الإسناد .
# قال علي بن عبدالعزيز حدثنا أبو عبيد القاسم حدثني أبو الأسود عن ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبدالله اليزني قال قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا كنيسة في الإسلام ولا خصاء . PageV03P1180 @
# وقال الإمام أحمد حدثنا معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن حنش عن عكرمة
~~قال سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يحدثوا فيها
~~شيئا فقال أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا
~~فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وأيما مصر مصرته
~~العجم ففتحه الله عز وجل على العرب فنزلوا فيه فإن للعجم ما في عهدهم وعلى
~~العرب أن يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم . PageV03P1181 @
# قال عبدالله بن أحمد وسمعت أبي يقول ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا في
~~مصر مصره المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس إلا في مكان لهم
~~صالح وليس لهم أن يظهروا الخمر في أمصار المسلمين .
# وقال المروذي قال لي أبو ms443 عبدالله سألوني عن الديارات في المسائل التي
~~وردت من قبل الخليفة فقلت أي شيء تذهب أنت
# فقال ما كان من صلح يقر وما كان أحدث بعد يهدم .
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن بيع النصارى ما كان في السواد وهل
~~أقرها عمر
# فقال السواد فتح بالسيف فلا يكون فيه بيعة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يتخذ
~~فيه الخنازير ولا يشرب الخمر ولا يرفعون أصواتهم في دورهم إلا الحيرة
~~وبانقيا ودير صلوبا فهؤلاء أهل صلح صولحوا ولم يحاربوا فما كان منها لم
~~يخرب وما كن غير ذلك فكله محدث يهدم وقد كان أمر بهدمها هارون .
# وكل مصر مصرته العرب فليس لهم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا PageV03P1182
~~@ فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا .
# وما كان من صلح صولحوا عليه فهو على صلحهم وعهدهم وكل شيء فتح عنوة فلا
~~يحدثوا فيه شيئا من هذا .
# وما كان من صلح أقروا على صلحهم واحتج فيه بحديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~.
# وقال أبو الحارث سئل أبو عبدالله عن البيع والكنائس التي بناها أهل الذمة
~~وما أحدثوا فيها مما لم يكن قال تهدم وليس لهم أن يحدثوا شيئا من ذلك فيما
~~مصره المسلمون يمنعون من ذلك إلا مما صولحوا عليه . PageV03P1183 @
# قيل لأبي عبدالله أيش الحجة في أن يمنع أهل الذمة أن يبنوا بيعة أو كنيسة
~~إذا كانت الأرض ملكهم وهم يؤدون الجزية وقد منعنا من ظلمهم وأذاهم قال حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما أيما مصر مصرته العرب .
# وقال أحمد حدثنا عبدالرزاق أخبرني عمي قال كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة
~~يعني ابن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين قال وشهدت عروة بن
~~محمد يهدمها بصنعاء . PageV03P1184 @
# قال عبدالرزاق وأخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول إن من السنة أن تهدم
~~الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة ذكره أحمد عن عبدالرزاق .
# وهذا الذي جاءت به النصوص والآثار هو مقتضى أصول الشرع وقواعده فإن إحداث
~~هذه الأمور إحداث شعار الكفر وهو ms444 أغلظ من إحداث الخمارات والمواخير فإن تلك
~~شعار الكفر وهذه شعار الفسق ولا يجوز للإمام أن يصالحهم في دار الإسلام على
~~إحداث شعائر المعاصي والفسوق فكيف إحداث موضع الكفر والشرك
# فإن قيل فما حكم هذه الكنائس التي في البلاد التي مصرها المسلمون قيل هي
~~على نوعين
# أحدهما أن تحدث الكنائس بعد تمصير المسلمين لمصر فهذه تزال اتفاقا .
# الثاني أن تكون موجودة بفلاة من الأرض ثم يمصر المسلمون حولها المصر فهذه
~~لا تزال والله أعلم .
# وورد على شيخنا استفتاء في أمر الكنائس صورته ما يقول السادة
~~PageV03P1185 @ العلماء وفقهم الله في إقليم توافق أهل الفتوى في هذا
~~الزمان على أن المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا أمان فهل ملك المسلمون
~~ذلك الإقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من أموال الكفار من
~~الأثاث والمزارع والحيوان والرقيق والأرض والدور والبيع والكنائس والقلايات
~~والديورة ونحو ذلك أو يختص الملك بما عدا متعبدات أهل الشرك فإن ملك جميع
~~ما فيه فهل يجوز للإمام أن يعقد لأهل الشرك من النصارى واليهود بذلك
~~الإقليم أو غيره الذمة على أن يبقى ما بالإقليم المذكور من البيع والكنائس
~~والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية المأخوذة منهم في كل سنة في
~~مقابلة ذلك بمفرده أو مع غيره أم لا فإن لم يجز لأجل ما فيه من تأخير ملك
~~المسلمين عنه فهل يكون حكم الكنائس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الإمام
~~تصرفه في الغنائم أم لا وإن جاز للإمام أن يعقد الذمة بشرط بقاء الكنائس
~~ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكنائس والديورة
~~ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد أم لا لأجل أن الجزية لا تكون
~~عن ثمن مبيع وإذا لم يملكوا ذلك وبقوا على الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب
~~يقتضي انتقاضه إما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا أو أعقبوا فإن
~~قلنا إن أولادهم يستأنف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن
~~الصباغ وصححه العراقيون ms445 واختاره ابن أبي عصرون في المرشد فهل لإمام الوقت
~~أن يقول لا أعقد لكم الذمة PageV03P1186 @ إلا بشرط ألا تدخلوا الكنائس
~~والبيع والديورة في العقد فتكون كالأموال التي جهل مستحقوها وأيس من
~~معرفتها أم لا يجوز له الامتناع من إدخالها في عقد الذمة بل يجب عليه
~~إدخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكنائس والديورة التي تحقق
~~أنها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في أن ذلك
~~كان موجودا عند الفتح أو حدث بعد الفتح أو يجب عليه مطلقا فيما تحقق أنه
~~كان موجودا قبل الفتح أو شك فيه وإذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع
~~الشك في أنه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن أحدثه لمن هو لبيت المال أم لا
~~وإذا قلنا إن من بلغ من أولاد من عقدت معهم الذمة وإن سلفوا ومن غيرهم لا
~~يحتاجون أن تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف إذا تحقق أنه من
~~أولادهم يكون حكم كنائسهم وبيعهم حكم أنفسهم أم يحتاج إلى تجديد عقد وذمة
~~وإذا قلنا إنهم يحتاجون إلى تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كنائسهم وبيعهم
~~إليه أم لا
# فأجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كأرض خيبر التي فتحت على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكعامة أرض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق إلا مواضع قليلة
~~فتحت صلحا وكأرض مصر فإن هذه الأقاليم فتحت عنوة على خلافة أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه . PageV03P1187 @
# وقد روي في أرض مصر أنها فتحت صلحا وروي أنها فتحت عنوة وكلا الأمرين
~~صحيح على ما ذكره العلماء المتأهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب فإنها
~~فتحت أولا صلحا ثم نقض أهلها العهد فبعث عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما يستمده فأمده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها
~~المسلمون الفتح الثاني عنوة .
# ولهذا روي من وجوه كثيرة أن الزبير سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن
~~يقسمها بين ms446 الجيش كما سأله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فأشار عليه
~~كبراؤهم كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أن يحبسها فيئا للمسلمين ينتفع
~~بفائدتها أول المسلمين وآخرهم ثم وافق عمر على ذلك بعض من كان خالفه ومات
~~بعضهم فاستقر الأمر على ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله إياه
~~كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والأموال والمنقول والعقار .
# ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم وأسواقهم ومزارعهم وسائر منافع
~~الأرض كما يدخل في المنقول سائر أنواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس
~~لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فإن ما يقال فيها من
~~الأقوال ويفعل فيها من العبادات إما أن يكون مبدلا أو PageV03P1188 @ محدثا
~~لم يشرعه الله قط أو يكون الله قد نهى عنه بعدما شرعه .
# وقد أوجب الله على أهل دينه جهاد أهل الكفر حتى يكون الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل إلى الهدى ودين الحق الذي بعث
~~الله به خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~.
# ولهذا لما استولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أرض من حاربه من أهل
~~الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولى عليه
~~المسلمون ودخلت في قوله سبحانه @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم @QE@
~~وفي قوله تعالى @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم @QE@ و @QB@ ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى @QE@ لكن وإن ملك المسلمون ذلك فحكم الملك
~~متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وأم الولد والعبد وكما يختلف
~~حكمه في المقاتلين الذين يؤسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك
~~يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والأرض والمنقول .
# وقد أجمع المسلمون على أن الغنائم لها أحكام مختصة بها لا تقاس بسائر
~~الأموال المشتركة . PageV03P1189 @
# ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أقر أهلها ذمة للمسلمين في
~~مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشرط ما يخرج ms447 منها من ثمر أو زرع ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه في
~~خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا أقروهم فيه من المساكن والمعابد .
# 208
# | فصل مآل معابد أهل الذمة
# وأما أنه هل يجوز للإمام عقد الذمة مع إبقاء المعابد بأيديهم فهذا فيه
~~خلاف معروف في مذاهب الأئمة الأربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم لأنه
~~إخراج ملك المسلمين عنها وإقرار الكفر بلا عهد قديم .
# ومنهم من يقول بجواز إقرارهم فيها إذا اقتضت المصلحة ذلك كما أقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل خيبر فيها وكما أقر الخلفاء الراشدون الكفار على
~~المساكن والمعابد التي كانت بأيديهم .
# فمن قال بالأول قال حكم الكنائس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب إبقاءه
~~كمالك في المشهور عنه وأحمد في رواية .
# ومنهم من يخير الإمام فيه بين الأمرين بحسب المصلحة وهذا قول
~~PageV03P1190 @ الأكثرين وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه وعليه
~~دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح
~~المسلمين .
# ومن قال يجوز إقرارها بأيديهم فقوله أوجه وأظهر فإنهم لا يملكون بهذا
~~الإقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما أنهم لا يملكون ما ترك
~~لمنافعهم المشتركة كالأسواق والمراعي كما لم يملك أهل خيبر ما أقرهم فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد إقرارهم ينتفعون
~~بها ليس تمليكا كما لو أقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته أو سلم
~~إليه مسجد أو رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما أقروا فيه من كنائس
~~العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم إذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل خيبر بأمره بعد إقرارهم فيها وقد
~~طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبدالملك أن يأخذوا من النصارى بعض كنائس
~~العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم على إعطائهم الكنيسة التي داخل البلد وأقر
~~ذلك عمر بن عبدالعزيز أحد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من أهل العلم
~~فإن المسلمين ms448 لما أرادوا أن يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي إلى جانبه
~~وكانت من كنائس الصلح لم يكن لهم أخذها قهرا فاصطلحوا على PageV03P1191 @
~~المعاوضة بإقرار كنائس العنوة التي أرادوا انتزاعها وكان ذلك الإقرار عوضا
~~عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم أخذها عنوة .
# 209 -
# | فصل ما يترتب على نقض العهد
# ومتى انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم فضلا عن كنائس العنوة كما أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فإن ناقض
~~العهد أسوأ حالا من المحارب الأصلي كما أن ناقض الإيمان بالردة أسوأ حالا
~~من الكافر الأصلي .
# ولذلك لو انقرض أهل مصر من الأمصار ولم يبق من دخل في عهدهم فإنه يصير
~~للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيئا فإذا عقدت الذمة
~~لغيرهم كان كالعهد المبتدأ وكان لمن يعقد لهم الذمة أن يقرهم في المعابد
~~وله ألا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فإنه لو أراد الإمام عند فتحه هدم ذلك
~~جاز بإجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وإنما اختلفوا في جواز بقائه
~~وإذا لم تدخل في العهد كانت فيئا للمسلمين .
# أما على قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر وأما على قول من
~~يوجب قسمه فلأن عين المستحق غير معروف كسائر الأموال التي لا يعرف لها مالك
~~معين . PageV03P1192 @
# وأما تقدير وجوب إبقائها فهذا تقدير لا حقيقة له فإن إيجاب إعطائهم معابد
~~العنوة لا وجه له ولا أعلم به قائلا فلا يفرع عليه وإنما الخلاف في الجواز
~~نعم قد يقال في الأبناء إذا لم نقل بدخولهم في عهد آبائهم لأن لهم شبهة
~~الأمان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب إلا ما تحقق أنه كان له فإن
~~صاحب الحق لا يجب أن يعطى إلا ما عرف أنه حقه وما وقع الشك فيه على هذا
~~التقدير فهو لبيت المال وأما الموجودون الآن إذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم
~~على الذمة فإن الصبي يتبع أباه في الذمة وأهل داره من أهل الذمة كما يتبع ms449
~~في الإسلام أباه وأهل داره من المسلمين لأن الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه
~~جعل تابعا لغيره في الإيمان والأمان .
# وعلى هذا جرت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه والمسلمين في
~~إقرارهم صبيان أهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد آخر .
# وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين أما ما
~~أحدث بعد ذلك فإنه يجب إزالته ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط
~~عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه ألا يجددوا في
~~مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا لا قلاية امتثالا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا تكون قبلتان ببلد واحد + رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد . +
~~PageV03P1193 @
# ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الإسلام .
# وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى وما زال من
~~يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبدالعزيز
~~الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى فروى الإمام أحمد عنه أنه كتب إلى
~~نائبه عن اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين فهدمها بصنعاء
~~وغيرها .
# وروى الإمام أحمد عن الحسن البصري أنه قال من السنة أن تهدم الكنائس التي
~~في الأمصار القديمة والحديثة .
# وكذلك هارون الرشيد في خلافته أمر بهدم ما كان في سواد بغداد .
# وكذلك المتوكل لما ألزم أهل الكتاب بشروط عمر استفتى علماء PageV03P1194
~~@ وقته في هدم الكنائس والبيع فأجابوه فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد
~~فأجابه بهدم كنائس سواد العراق وذكر الآثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره
~~ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أيما مصر مصرته العرب يعني
~~المسلمين فليس للعجم يعني أهل الذمة أن يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه
~~ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا أيما مصر مصرته العجم ففتحه الله على العرب فإن
~~للعجم ما في عهدهم وعلى العرب أن يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم ms450 فوق طاقتهم .
# وملخص الجواب أن كل كنيسة في مصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد
~~ونحوها من الأمصار التي مصرها المسلمون بأرض العنوة فإنه يجب إزالتها إما
~~بالهدم أو غيره بحيث لا يبقى لهم معبد في مصر مصره المسلمون بأرض العنوة
~~وسواء كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة لأن القديم منها يجوز
~~أخذه ويجب عند المفسدة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجتمع قبلتان
~~بأرض فلا يجوز للمسلمين أن يمكنوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا
~~لضرورة كالعهد القديم لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر
~~حدوثها بدلائل متعددة والمحدث يهدم باتفاق الأئمة .
# وأما الكنائس التي بالصعيد وبر الشام ونحوها من أرض العنوة فما كان منها
~~محدثا وجب هدمه وإذا اشتبه المحدث بالقديم وجب هدمهما PageV03P1195 @ جميعا
~~لأن هدم المحدث واجب وهدم القديم جائز وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
# وما كان منها قديما فإنه يجوز هدمه ويجوز إقراره بأيديهم فينظر الإمام في
~~المصلحة فإن كانوا قد قلوا والكنائس كثيرة أخذ منهم أكثرها وكذلك ما كان
~~على المسلمين فيه مضرة فإنه يؤخذ أيضا وما احتاج المسلمون إلى أخذه أخذ
~~أيضا .
# وأما إذا كانوا كثيرين في قرية ولهم كنيسة قديمة لا حاجة إلى أخذها ولا
~~مصلحة فيه فالذي ينبغي تركها كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لهم
~~من الكنائس ما كانوا محتاجين إليه ثم أخذ منهم .
# وأما ما كان لهم بصلح قبل الفتح مثل ما في داخل مدينة دمشق ونحوها فلا
~~يجوز أخذه ما داموا موفين بالعهد إلا بمعاوضة أو طيب أنفسهم كما فعل
~~المسلمون بجامع دمشق لما بنوه .
# فإذا عرف أن الكنائس ثلاثة أقسام منها ما لا يجوز هدمه ومنها ما يجب هدمه
~~كالتي في القاهرة مصر والمحدثات كلها ومنها ما يفعل المسلمون فيه الأصلح
~~كالتي في الصعيد وأرض الشام فما كان قديما PageV03P1196 @ على ما بيناه
~~فالواجب على ولي الأمر فعل ما أمره الله به وما هو أصلح للمسلمين من إعزاز
~~دين ms451 الله وقمع أعدائه وإتمام ما فعله الصحابة من إلزامهم بالشروط عليهم
~~ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام لا يلتفت في ذلك إلى مرجف أو مخذل
~~يقول إن لنا عندهم مساجد وأسرى نخاف عليهم فإن الله تعالى يقول @QB@
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز @QE@ وإذا كان نوروز في مملكة
~~التتار قد هدم عامة الكنائس على رغم أنف أعداء الله فحزب الله المنصور
~~وجنده الموعود بالنصر إلى قيام الساعة أولى بذلك وأحق فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أنهم لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ونحن نرجو أن يحقق
~~الله PageV03P1197 @ وعد رسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال يبعث الله لهذه
~~الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها ويكون من أجرى الله ذلك على
~~يديه وأعان عليه من أهل القرآن والحديث داخلين في هذا الحديث النبوي فإن
~~الله بهم يقيم دينه كما قال @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ .
# 210 -
# | فصل الضرب الثاني من البلاد ما فتح عنوة
# الأمصار التي أنشأها المشركون ومصروها ثم فتحها المسلمون عنوة وقهرا
~~بالسيف فهذه لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس . PageV03P1198 @
# وأما ما كان فيها من ذلك قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه فيه
~~قولان في مذهب أحمد وهما وجهان لأصحاب الشافعي وغيره
# أحدهما يجب إزالته وتحرم تبقيته لأن البلاد قد صارت ملكا للمسلمين فلم
~~يجز أن يقر فيها أمكنة شعار الكفر كالبلاد التي مصرها المسلمون ولقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان ببلد وكما لا يجوز إبقاء الأمكنة التي
~~هي شعار الفسوق كالخمارات والمواخير ولأن أمكنة البيع والكنائس قد صارت
~~ملكا للمسلمين فتمكين الكفار من إقامة شعار الكفر فيها كبيعهم وإجارتهم
~~إياها لذلك ولأن الله تعالى أمر بالجهاد حتى يكون الدين كله له وتمكينهم من
~~إظهار شعار الكفر في تلك ms452 المواطن جعل الدين له ولغيره وهذا القول هو الصحيح
~~.
# والقول الثاني يجوز بناؤها لقول ابن عباس رضي الله عنهما أيما مصر مصرته
~~العجم ففتحه الله على العرب فنزلوه فإن للعجم ما في عهدهم ولأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة وأقرهم على معابدهم فيها ولم يهدمها ولأن
~~الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئا من
~~الكنائس التي بها .
# ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحت PageV03P1199 @
~~عنوة ومعلوم قطعا أنها ما أحدثت بل كانت موجودة قبل الفتح .
# وقد كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عماله أن لا تهدموا كنيسة ولا بيعة ولا بيت
~~نار .
# ولا يناقض هذا ما حكاه الإمام أحمد أنه أمر بهدم الكنائس فإنها التي
~~أحدثت في بلاد الإسلام ولأن الإجماع قد حصل على ذلك فإنها موجودة في بلاد
~~المسلمين من غير نكير .
# وفصل الخطاب أن يقال إن الإمام يفعل في ذلك ما هو الأصلح للمسلمين فإن
~~كان أخذها منهم أو إزالتها هو المصلحة لكثرة الكنائس أو حاجة المسلمين إلى
~~بعضها وقلة أهل الذمة فله أخذها أو إزالتها بحسب المصلحة وإن كان تركها
~~أصلح لكثرتهم وحاجتهم إليها وغنى المسلمين عنها تركها وهذا الترك تمكين لهم
~~من الانتفاع بها لا تمليك لهم رقابها فإنها قد صارت ملكا للمسلمين فكيف
~~يجوز أن يجعلها ملكا للكفار وإنما هو امتناع بحسب المصلحة فللإمام انتزاعها
~~متى رأى PageV03P1200 @ المصلحة في ذلك .
# ويدل عليه أن عمر بن الخطاب والصحابة معه أجلوا أهل خيبر من دورهم
~~ومعابدهم بعد أن أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ولو كان ذلك
~~الإقرار تمليكا لم يجز إخراجهم عن ملكهم إلا برضى أو معاوضة .
# ولهذا لما أراد المسلمون أخذ كنائس العنوة التي خارج دمشق في زمن الوليد
~~بن عبدالملك صالحهم النصارى على تركها وتعويضهم عنها بالكنيسة التي زيدت في
~~الجامع ولو كانوا قد ملكوا تلك الكنائس بالإقرار لقالوا للمسلمين كيف
~~تأخذون أملاكنا قهرا وظلما بل أذعنوا إلى المعاوضة لما علموا ms453 أن للمسلمين
~~أخذ تلك الكنائس منهم وأنها غير ملكهم كالأرض التي هي بها .
# فبهذا التفصيل تجتمع الأدلة وهو اختيار شيخنا وعليه يدل فعل الخلفاء
~~الراشدين ومن بعدهم من أئمة الهدى وعمر بن عبدالعزيز هدم PageV03P1201 @
~~منها ما رأى المصلحة في هدمه وأقر ما رأى المصلحة في إقراره .
# وقد أفتى الإمام أحمد المتوكل بهدم كنائس السواد وهي أرض العنوة .
# 211 -
# | فصل الضرب الثالث ما فتح صلحا
# وهذا نوعان أحدهما أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عليها أو
~~يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه فيها
~~لأن الدار لهم كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران ولم يشترط
~~عيهم ألا يحدثوا كنيسة ولا ديرا .
# النوع الثاني أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا .
# فالحكم في البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية وإحداث
~~وعمارة لأنه إذا جاز أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا على
~~أن يكون بعض البلد لهم .
# والواجب عند القدرة أن يصالحوا على ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه
~~ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبدالرحمن بن غنم PageV03P1202 @ ألا
~~يحدثوا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية فلو وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل
~~على ما وقع عليه صلح عمر وأخذوا بشروطه لأنها صارت كالشرع فيحمل مطلق صلح
~~الأئمة بعده عليها .
# 212 -
# | فصل ذكر نصوص أحمد وغيره من الأئمة في هذا الباب
# قال الخلال في كتاب أحكام أهل الملل باب الحكم فيما أحدثته النصارى مما
~~لم يصالحوا عليه
# أخبرنا عبدالله بن أحمد قال كان المتوكل إذا حدث من أمر النصارى ما حدث
~~كتب إلى القضاة ببغداد يسألهم أبي حسان الزيادي وغيره فكتبوا إليه واختلفوا
~~فلما قرئ عليه قال أكتب بما أجاب به هؤلاء إلى أحمد بن حنبل ليكتب إلي بما
~~يرى في ذلك .
# قال عبدالله ولم يكن في أولئك الذين كتبوا أحد يحتج بالحديث إلا
~~PageV03P1203 @ أبا حسان الزيادي واحتج بأحاديث ms454 عن الواقدي فلما قرئ على
~~أبي عرفه وقال هذا جواب أبي حسان وقال هذه أحاديث ضعاف فأجابه أبي واحتج
~~بحديث ابن عباس رضي الله عنهما فقال ثنا معمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن
~~حنش عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن
~~يحدثوا فيها شيئا فقال أيما مصر مصرته العرب فذكر الحديث .
# قال وسمعت أبي يقول ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا في مصر مصره المسلمون
~~بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس إلا فيما كان لهم صلحا وليس لهم أن
~~يظهروا الخمر في أمصار المسلمين على حديث ابن عباس أيما مصر مصره المسلمون
~~.
# أخبرنا حمزة بن القاسم وعبدالله بن حنبل وعصمة قالوا حدثنا حنبل قال أبو
~~عبدالله وإذا كانت الكنائس صلحا تركوا على ما صولحوا عليه فأما العنوة فلا
~~وليس لهم أن يحدثوا بيعة ولا كنيسة لم تكن ولا يضربوا ناقوسا ولا يرفعوا
~~صليبا ولا يظهروا خنزيرا ولا يرفعوا نارا ولا PageV03P1204 @ شيئا مما يجوز
~~لهم فعله في دينهم يمنعون من ذلك ولا يتركون .
# قلت للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك قال نعم على الإمام منعهم من ذلك السلطان
~~يمنعهم من من الإحداث إذا كانت بلادهم فتحت عنوة وأما الصلح فلهم ما صولحوا
~~عليه يوفى لهم .
# وقال الإسلام يعلو ولا يعلى ولا يظهرون خمرا .
# قال الخلال كتب إلي يوسف بن عبدالله الإسكافي ثنا الحسن بن علي بن الحسن
~~أنه سأل أبا عبدالله عن البيعة والكنيسة تحدث قال يرفع أمرها إلى السلطان .
~~PageV03P1205 @
# وقال محمد بن الحسن لا ينبغي أن يترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا
~~يباع فيها خمر وخنزير ومصرا كان أو قرية .
# وقال الشافعي في المختصر ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا
~~لصلواتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يحدثوا بناء يطولون
~~به على بناء المسلمين وأن يفرقوا بين هيئاتهم في المركب والملبس وبين هيئات
~~المسلمين وأن يعقدوا الزنار على أوساطهم ولا يدخلوا مسجدا ولا يسقوا مسلما ms455
~~خمرا ولا يطعموه خنزيرا .
# وإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع
~~بنيانهم وإن كان لهم بمصر المسلمين كنيسة أو بناء طويل كبناء المسلمين لم
~~يكن للمسلمين هدم ذلك وترك على ما وجد ومنعوا من إحداث مثله .
# وهذا إذا كان المصر للمسلمين أحيوه أو فتحوه عنوة وشرط هذا على أهل الذمة
~~.
# وإن كانوا فتحوا بلادهم على صلح منهم على تركهم وإياه خلوا وإياه ولا
~~يجوز أن يصالحوا على أن ينزلوا بلاد الإسلام يحدثون فيها ذلك .
# قال صاحب النهاية في شرحه البلاد قسمان بلدة ابتناها PageV03P1206 @
~~المسلمون فلا يمكن أهل الذمة من إحداث كنيسة فيها ولا بيت نار فإن فعلوا
~~نقض عليهم فإن كان البلد للكفار وجرى فيه حكم للمسلمين فهذا قسمان فإن فتحه
~~المسلمون عنوه وملكوا رقاب الأبنية والعراص تعين نقض ما فيها من البيع
~~والكنائس وإذا كنا ننقض ما نصادف من الكنائس والبيع فلا يخفى أنا نمنعهم من
~~استحداث مثلها .
# ولو رأى الإمام أن يبقي كنيسة ويقر في البلد طائفة من أهل الكتاب فالذي
~~قطع به الأصحاب منع ذلك وذكر العراقيون وجهين
# أحدهما أنه يجوز للإمام أن يقرهم ويبقي الكنيسة عليهم .
# والثاني لا يجوز ذلك وهو الأصح الذي قطع به المراوزة .
# هذا إذا فتحنا البلد عنوة فإن فتحناها صلحا فهذا ينقسم قسمين
# أحدهما أن يقع الفتح على أن رقاب الأراضي للمسلمين ويقرون فيها بمال
~~يؤدونه لسكناها سوى الجزية فإن استثنوا في الصلح البيع والكنائس لم ينقض
~~عليهم وإن أطلقوا وما استثنوا بيعهم وكنائسهم ففي المسألة وجهان
# أحدهما أنها تنقض عليهم لأن المسلمين ملكوا رقاب الأبنية والبيع والكنائس
~~تغنم كما تغنم الدور . PageV03P1207 @
# والثاني لا نملكها لأنا شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من المقام إلا
~~بتبقية مجتمع لهم فيما يرونه عبادة وحقيقة الخلاف ترجع إلى أن اللفظ في
~~مطلق الصلح هل يتناول البيع والكنائس مع القرائن التي ذكرناها
# القسم الثاني أن يفتحها المسلمون على أن تكون رقاب الأرض لهم فإذا وقع
~~الصلح كذلك لم يتعرض للبيع والكنائس ms456 ولو أرادوا إحداث كنائس فالمذهب أنهم
~~لا يمنعون فإنهم منصرفون في أملاكهم .
# وأبعد بعض أصحابنا فمنعهم من استحداث ما لم يكن فإنه إحداث بيعة في بلد
~~هي تحت حكم الإسلام .
# 213 -
# | فصل
# وأما أصحاب مالك فقال في الجواهر إن كانوا في بلدة بناها المسلمون فلا
~~يمكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للإمام
~~أن يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كنائسهم بها . PageV03P1208 @
# أما إذا فتحت صلحا على أن يسكنوها بخراج ورقبة الأبنية للمسلمين وشرطوا
~~إبقاء كنيسة جاز .
# وأما إن افتتحت على أن تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج ولا تنقض كنائسهم
~~فذلك لهم ثم يمنعون من رمها .
# قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كنائسهم القديمة إذا رثت إلا أن يكون ذلك
~~شرطا في عقدهم فيوفى لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة .
# ونقل الشيخ أبو عمر أنهم لا يمنعون من إصلاح ما وهى منها وإنما منعوا من
~~إصلاح كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرفع فيكم
~~يهودية ولا نصرانية .
# فلو صولحوا على أن يتخذوا الكنائس إن شاؤوا فقال ابن الماجشون لا يجوز
~~هذا الشرط ويمنعون منها إلا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم ذلك
~~وإن لم يشترطوه قال وهذا في أهل الصلح .
# فأما أهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة إلا هدمت ثم لا
~~يمكنون من إحداث كنيسة بعد وإن كانوا معتزلين عن بلاد الإسلام .
~~PageV03P1209 @
# 214 -
# | فصل زوال الأمان عن الأنفس زوال عن الكنائس
# وقد روى أبو داود في سننه عن أسباط عن السدي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي حلة الحديث وفيه
~~ولا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم مالم يحدثوا حدثا
~~أو يأكلوا الربا فأبقى كنائسهم عليهم لما كانت البلد لهم وجعل الأمان فيها
~~تبعا لأمانهم على أنفسهم فإذا زال شرط الأمان على أنفسهم بإحداث الحدث وأكل ms457
~~الربا زال عن رقاب كنائسهم كما زال عن رقابهم .
# 215 -
# | فصل في ذكر بناء ما استهدم منها ورم شعثه وذكر الخلاف فيه
# قال صاحب المغني فيه كل موضع قلنا يجوز إقراره لم يجز هدمه .
# وهذا ليس على إطلاقه فإن كنائس العنوة يجوز للإمام إقرارها للمصلحة ويجوز
~~للإمام هدمها للمصلحة وبه أفتى الإمام أحمد المتوكل PageV03P1210 @ في هدم
~~كنائس العنوة كما تقدم وكما طلب المسلمون أخذ كنائس العنوة منهم في زمن
~~الوليد حتى صالحوهم على الكنيسة التي زيدت في جامع دمشق وكانت مقرة بأيديهم
~~من زمن عمر رضي الله عنه إلى زمن الوليد ولو وجب إبقاؤها وامتنع هدمها لما
~~أقر المسلمون الوليد ولغيره الخليفة الراشد لما ولي عمر بن عبدالعزيز فلا
~~تلازم بين جواز الإبقاء وتحريم الهدم .
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد في بناء المستهدم ورم الشعث فعنه المنع فيهما
~~ونصر هذه الرواية القاضي في خلافه وعنه الجواز فيهما وعنه يجوز رم شعثها
~~دون بنائها .
# قال الخلال في الجامع باب البيعة تهدم بأسرها أو يهدم بعضها
# أخبرنا عبدالله بن أحمد قال سألت أبي هل ترى لأهل الذمة أن يحدثوا
~~الكنائس بأرض العرب وهل ترى لهم أن يزيدوا في كنائسهم التي صولحوا عليها
~~فقال لا يحدثوا في مصر مصرته العرب كنيسة ولا بيعة ولا يضربوا فيها بناقوس
~~ولهم ما صولحوا عليه فإن كان في عهدهم أن PageV03P1211 @ يزيدوا في الكنائس
~~فلهم وإلا فلا وما انهدم فليس لهم أن يبنوه .
# أخبرني أحمد بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم في هذه المسألة أنه
~~سأل أبا عبدالله فقال ليس لهم أن يحدثوا إلا ما صولحوا عليه إلا أن يبنوا
~~ما انهدم مما كان لهم قديما .
# قال الخلال وإنما معنى قول أبي عبدالله ههنا أنهم يبنون ما انهدم يعني
~~مرمة يرمون وأما إن انهدمت كلها بأسرها فعنده أنه لا يجوز إعادتها .
# وقد بين أيضا ذلك حنبل عنه
# أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله قال كل ما كان
~~مما فتح المسلمون ms458 عنوة فليس لأهل الذمة أن يحدثوا فيه كنيسة ولا بيعة فإن
~~كان في المدينة لهم شيء فأرادوا أن يرموه فلا يحدثوا PageV03P1212 @ فيه
~~شيئا إلا أن يكون قائما فإن انهدمت الكنيسة أو البيعة بأسرها لم يبدلوا
~~غيرها وما كان من صلح كان لهم ما صولحوا عليه وشرط لهم لا يغير لهم شرط شرط
~~لهم .
# قال الخلال وهكذا هو في شرطهم أنه إن انهدم شيء رموه وإن انهدمت بأسرها
~~لم يعيدوها .
# قال القاضي في تعليقته مسألة في البيع والكنائس التي يجوز إقرارها على ما
~~هي عليه إذا انهدم منها شيء أو تشعث فأرادوا عمارته فليس لهم ذلك في إحدى
~~الروايات نقلها عبدالله قال ورأيت بخط أبي حفص البرمكي في رسالة أحمد إلى
~~المتوكل في هدم البيع رواية عبدالله بن أحمد عن أبيه وذكر فيها كلاما طويلا
~~إلى أن قال وما انهدم فلهم أن يبنوه .
# قال وهذا يقتضي اختلاف اللفظ عن عبدالله ويغلب في ظني أن ما ذكره أبو بكر
~~أضبط يعني الخلال فإنه قال أخبرني عبدالله قال قال أبي PageV03P1213 @ وما
~~انهدم فليس لهم أن يبنوه ثم ذكر النصوص التي ذكرناها في رواية حنبل وابن
~~مشيش واختار الخلال منع البناء وجواز رم الشعث .
# واختلف أصحاب الشافعي في ذلك فقال أبو سعيد الإصطخري يمنعون من ذلك قال
~~حتى إن انهدم حائط البيعة منعوا من إعادته ورده وإن انثلم منعوا من سده وإن
~~أرادوا أن يطينوا وجه الحائط الذي يلينا منعوا منه وإن طينوا الحائط الذي
~~يلي البيعة كان لهم ذلك وكذلك إن بنوا دون هذا الحائط الذي يلي البيعة حتى
~~يهدم ذلك لم يجز لأنهم يمنعون من الإحداث وهذه الإعادة إحداث وأبى ذلك سائر
~~أصحاب الشافعي وقالوا نحن قد أقررناهم على البيع فلو منعناهم من رقع ما
~~استرم منه وإعادة ما انهدم كان بمنزلة القلع والإزالة إذ لا فرق بين أن
~~يزيلها وبين أن يقرها عليهم ثم يمنعهم من عمارتها .
# واختلفت المالكية على قولين أيضا فقال ابن الماجشون يمنعون من رم كنائسهم
~~القديمة إذا ms459 رثت إلا أن يكون ذلك في شرط عقدهم ونقل أبو عمر أنهم لا يمنعون
~~من إصلاح ما وهى منها .
# واحتج القاضي على المنع بحديث رواه عن الخطيب عن ابن PageV03P1214 @
~~رزقويه ثنا محمد بن عمرو ثنا محمد بن غالب بن حرب ثنا بكر بن محمد القرشي
~~ثنا سعيد بن عبدالجبار عن سعيد بن سنان عن أبو الزاهرية عن كثير بن مرة قال
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها . PageV03P1215 @
# وهذا لو صح لكان كالنص في المسألة ولكن لا يثبت هذا الإسناد ولكن في شروط
~~عمر عليهم ولا يجدد ما خرب من كنائسنا .
# قالوا ولأن تجديدها بمنزلة إحداثها وإنشائها فلا يمكنون منه .
# قالوا ولأنه بناء لا يملك إحداثه فلا يملك تجديده كالبناء في أرض الغير
~~بغير إذنه .
# فإن قيل الباني في ملك الغير بغير إذنه لا يملك الاستدامة فلا يملك
~~التجديد وهؤلاء يملكون الاستدامة فملكوا التجديد قيل لا يلزم هذا فإنه لو
~~أعاره حائطا لوضع خشبة عليه جاز له استدامة ذلك فلو انهدم الحائط فبناه
~~صاحبه لم يملك المستعير تجديد المنفعة .
# وكذلك لو ملك الذمي دارا عالية البنيان جاز له أن يستديم ذلك فلو انهدمت
~~فأراد بناءها لم يكن له أن يبنيها على ما كانت عليه بل يساوي بها بنيان
~~جيرانه من المسلمين أو يحطها عنه .
# وأيضا لو فتح الإمام بلدا في بيعة خراب لم يجز له بناؤها بعد الفتح كذلك
~~ههنا .
# وأيضا فإنه إذا انهدم جميعها زال الاسم عنها ولهذا لو حلف لا دخلت دارا
~~فانهدمت جميعها ودخل براحها لم يحنث لزوال الاسم .
# فلو قلنا يجوز بناؤها إذا انهدمت كان فيه إحداث بيعة في دار الإسلام وهذا
~~لا يجوز كما لو لم يكن هناك بيعة أصلا .
# قال المجوزون وهم أصحاب أبي حنيفة والشافعي وكثير من أصحاب مالك وبعض
~~أصحاب أحمد لما أقررناهم عليها تضمن إقرارنا لهم جواز PageV03P1216 @ رمها
~~وإصلاحها وتجديد ما خرب منها ms460 وإلا بطلت رأسا لأن البناء لا يبقى أبدا فلو
~~لم يجز تمكينهم من ذلك لم يجز إقرارها .
# قال المانعون نحن نقرهم فيها مدة بقائها كما نقر المستأمن مدة أمانه وسر
~~المسألة أنا أقررناهم اتباعا لا تمليكا فإنا ملكنا رقبتها بالفتح وليست
~~ملكا لهم .
# واختار صاحب المغني جواز رم الشعث ومنع بنائها إذا استهدمت قال لأن في
~~كتاب أهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كنائسنا وروى كثير بن
~~مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبنى
~~كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها .
# قال ولأن هذا بناء كنيسة في الإسلام فلم يجز كما لو ابتدئ بناؤها وفارق
~~رم ما شعث منها فإنه إبقاء واستدامة وهذا إحداث .
# قال وقد حمل الخلال قول أحمد لهم أن يبنوا ما انهدم منها أي إذا انهدم
~~بعضها ومنعه من بناء ما انهدم على ما إذا انهدمت كلها فجمع بين الروايتين .
~~PageV03P1217 @
# 216 -
# | فصل حكم ترميم الكنيسة وزيادة البناء فيها
# وفي النهاية للجويني قال الأصحاب إذا استرمت لم يمنعوا من مرمتها ثم
~~اختلفوا بعد ذلك فقال قائلون ينبغي أن يعمروها بحيث لا يظهر للمسلمون ما
~~يفعلون فإن إظهار العمارة قريب من الاستحداث .
# وقال آخرون لهم إظهار العمارة وهو الأصح ثم من أوجب عليهم الكتمان قال لو
~~تزلزل جدار الكنيسة أو انتقض منعوا من الإعادة فإن الإعادة ظاهرة وإذا لم
~~يكن من هدمه بد فالوجه أن يبنوا جدارا ثالثا إذا ارتج الثاني وهكذا إلى أن
~~تبنى ساحة الكنيسة .
# قال وهذا إفراط لا حاصل له فإنا فرعنا على الصحيح وجوزنا العمارة إعلانا
~~.
# فلو انهدمت الكنيسة فهل يجوز إعادتها كما كانت فيه وجهان مشهوران
# أحدهما المنع لأنه استحداث كنيسة .
# والثاني الجواز لأنها وإن هدمت فالعرصة كنيسة والتحويط عليها هو الرأي
~~حتى يستتروا بكفرهم فإن منعنا الإعادة فلا كلام وإن جوزناها فهل لهم أن
~~يزيدوا في خطها على وجهين أصحها المنع لأن الزائد كنيسة جديدة وإن كانت
~~متصلة بالأولى ms461 وإن أبقيناهم على كنيستهم فالمذهب أن نمنعهم من ضرب النواقيس
~~فيها فإنه بمثابة إظهار PageV03P1218 @ الخمور والخنازير وأبعد بعض الأصحاب
~~في تجويز تمكينهم من ضرب الناقوس قال لأنه من أحكام الكنيسة قال وهذا غلط
~~لا يعتد به .
# 217 -
# | فصل نقل الكنيسة من مكان لآخر
# هذا حكم إنشاء الكنائس وإعادتها فلو أرادوا نقلها من مكان إلى مكان
~~وإخلاء المكان الأول منها فصرح أصحاب الشافعي بالمنع .
# قالوا لأنه إنشاء لكنيسة في بلاد الإسلام والذي يتوجه أن يقال إن منعنا
~~إعادة الكنيسة إذا انهدمت منعنا نقلها بطريق الأولى فإنها إذا لم تعد إلى
~~مكانها الذي كانت عليه فكيف تنشأ في غيره وإن جوزنا إعادتها فكان نقلها من
~~ذلك المكان أصلح للمسلمين لكونهم ينقلونها إلى موضع خفي لا يجاوره مسلم
~~ونحو ذلك جائز بلا ريب فإن هذا مصلحة ظاهرة للإسلام والمسلمين فلا معنى
~~للتوقف فيه وقد ناقلهم المسلمون من الكنيسة التي كانت جوار جامع دمشق إلى
~~بقاء الكنائس التي هي خارج البلد لكونه أصلح للمسلمين .
# وأما إن كان النقل لمجرد منفعتهم وليس للمسلمين فيه منفعة فهذا لا يجوز
~~لأنه إشغال رقبة أرض الإسلام بجعلها دار كفر فهو كما لو أرادوا جعلها خمارة
~~أو بيت فسق وأولى بالمنع بخلاف ما إذا جعلنا مكان PageV03P1219 @ الأولى
~~مسجدا يذكر الله فيه وتقام فيه الصلوات ومكناهم من نقل الكنيسة إلى مكان لا
~~يتأتى فيه ذلك فهذا ظاهر المصلحة للإسلام وأهله وبالله التوفيق .
# فلو انتقل الكفار عن محلتهم وأخلوها إلى محلة أخرى فأرادوا نقل الكنيسة
~~إلى تلك المحلة وإعطاء القديمة للمسلمين فهو على هذا الحكم .
# 218 -
# | فصل حكم أبنية ودور أهل الذمة
# هذا حكم بيعهم وكنائسهم فأما حكم أبنيتهم ودورهم فإن كانوا في محلة
~~منفردة عن المسلمين لا يجاورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف أرادوا وإن
~~جاوروا المسلمين لم يمكنوا من مطاولتهم في البناء سواء كان الجار ملاصقا أو
~~غير ملاصق بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب أو بعد .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى ولا يحدثون بناء يطولون به بناء ms462 المسلمين
~~وهذا المنع لحق الإسلام لا لحق الجار حتى لو رضي الجار بذلك لم يكن لرضاه
~~أثر في الجواز وليس هذا المنع معللا بإشرافه على المسلم بحيث لو لم يكن له
~~سبيل على الإشراف جاز بل لأن الإسلام يعلو ولا يعلى .
# والذي تقتضيه أصول المذهب وقواعد الشرع أنهم يمنعون من سكنى الدار
~~العالية على المسلمين بإجارة أو عارية أو بيع أو تمليك بغير عوض فإن
~~PageV03P1220 @ المانعين من تعلية البناء جعلوا ذلك من حقوق الإسلام
~~واحتجوا بالحديث وهو قوله الإسلام يعلو ولا يعلى واحتجوا بأن في ذلك إعلاء
~~رتبة لهم على المسلمين وأهل الذمة ممنوعون من ذلك .
# قالوا ولهذا يمنعون من صدور المجالس ويلجؤون إلى أضيق الطرق فإذا منعوا
~~من صدور المجالس والجلوس فيها عارض فكيف يمكنون من السكنى اللازمة فوق رؤوس
~~المسلمين وإذا منعوا من وسط الطريق المشترك والمرور فيه عارض فأزيلوا منه
~~إلى أضيقه وأسفله كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا لقيتموهم في
~~طريق اضطروهم إلى أضيقه فكيف يمكنون أن يعلوا في السكنى الدائمة رقاب
~~المسلمين هذا مما تدفعه أصول الشرع وقواعده .
# وقول بعض أصحاب أحمد والشافعي إنهم إذا ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجب
~~نقضها إن أرادوا به أنه لا يمتنع ثبوت ملكهم عليها فصحيح وإن أرادوا به
~~أنهم لا يمنعون من سكناها فوق رقاب المسلمين فمردود وقد صرح به الشيخ في
~~المغني وصرح به اصحاب الشافعي ولكن الذي نص عليه في الإملاء أنه إذا ملكها
~~بشراء أو هبة أو غير PageV03P1221 @ ذلك أقر عليها ولم يصرح بجواز سكناها
~~وهو في غاية الإشكال وتعليلهم واحتجاجهم بما حكيناه عنهم يدل على منع
~~السكنى وهذا هو الصواب فإن المفسدة في العلو ليست في نفس البناء وإنما هي
~~في السكنى ومعلوم أنه إذا بناها المسلم وباعهم إياها فقد أراحهم من كلفة
~~البناء ومشقته وغرامته ومكنهم من سكناها وعلوهم على رقاب المسلمين هنيئا
~~مريئا فيا لله العجب أي مفسدة زالت عن الإسلام وأهله بذلك بحيث إنهم إذا
~~تعبوا ms463 وقاسوا الكلفة والمشقة في التعلية منعوا من ذلك فإذا تعب فيه المسلم
~~وصلي بحره جازت لهم السكنى وزالت مفسدة التعلية ولا يخفى على العاقل المنصف
~~فساد ذلك .
# ثم كيف يستقيم القول به على أصول من يحرم الحيل فيمنعه من تعلية البناء
~~فإذا باع الدار لمسلم ثم اشتراها منه جاز له سكناها وزالت بذلك مفسدة
~~التعلية ولأنهم إذا منعوا من مساواة المسلمين في لباسهم وزيهم ومراكبهم
~~وشعورهم وكناهم فكيف يمكنون من مساواتهم بل من العلو عليهم في دورهم
~~ومساكنهم
# وطرد قول من جوز سكنى الدار العالية إذا ملكوها من مسلم أن يجوز لباس
~~الثياب التي منعوا منها إذا ملكوها من مسلم وإنما يمنعون مما نسجوه
~~واستنسجوه وهذا لا معنى له .
# والعجب أنهم احتجوا لأحد الوجهين في منع المساواة بأنهم ممنوعون
~~PageV03P1222 @ من مساواة المسلمين في الزي واللباس والركوب ثم يجوزون
~~علوهم فوق رؤوس المسلمين بشراء الدور العالية منهم وقد صرح المانعون بأن
~~المنع من التعلية المذكورة من حقوق الدين لا من حقوق الجيران وهذا فرع
~~تلقاه أصحاب الشافعي عن نصه في الإملاء بإقرارهم على ملك الدار العالية
~~وتلقاه أصحاب أحمد عنهم ولم أجد لأحمد بعد طول التفتيش نصا بجواز تملك
~~الدار العالية فضلا عن سكناها ونصوصه وأصول مذهبه تأبى ذلك والله أعلم .
# | فروع تتعلق بالمسألة
# أحدها لو كان للذمي دار فجاء مسلم إلى جانبه فبنى دارا أنزل منها لم يلزم
~~الذمي بحط بنائه ولا مساواته فإن حق الذمي أسبق .
# وثانيها لو جاورهم المسلمون بأبنية أقصر من أبنيتهم ثم انهدمت دورهم
~~فأرادوا أن يعلوها على بناء المسلمين فهل لهم ذلك اعتبارا بما كانت عليه
~~قبل الانهدام أم ليس لهم ذلك اعتبارا بالحال يحتمل وجهين
# أظهرهما المنع لأن حق الذمي في الدار ما دامت قائمة فإذا انهدمت فإعادتها
~~إنشاء جديد يمنع فيه من التعلية على المسلمين .
# وثالثها لو ملكوا دارا عالية من مسلم وأقررناهم على ملكها فانهدمت لم يكن
~~لهم إعادتها كما كانت هذا هو الصواب وحكى أبو عبدالله بن حمدان وجها أن لهم ms464
~~إعادتها عالية اعتبارا بما كانت عليه وهو PageV03P1223 @ شاذ بعيد لا يعول
~~عليه فإن ذلك إنشاء وبناء مستأنف فلا يملك فيه التعلية كما لو اشترى دمنة
~~من مسلم كان له فيها دارا عالية .
# ورابعها لو وجدنا دار ذمي عالية ودار مسلم أنزل منها وشككنا في السابق
~~منهما فقال بعض الأصحاب لم يعرض له فيها وعندي أنه لا يقر لأن التعلية
~~مفسدة وقد شككنا في شرط الجواز وهذا تفريع على ما ذكره الأصحاب من جواز
~~سكنى الدار العالية إذا ملكوها من مسلم وعلى ما نصرناه فالمنع ظاهر .
# وخامسها لو كان لأهل الذمة جار من ضعفة المسلمين داره في غاية الانحطاط
~~فظاهر ما ذكره أصحابنا وأصحاب الشافعي أنهم كلهم يكلفون حط بنائهم عن داره
~~أو مساواته واستشكله الجويني في النهاية ولا وجه لاستشكاله والله أعلم .
# 219 -
# | فصل في تملك الذمي بالإحياء في دار الإسلام
# وقد اختلف العلماء في الذمي هل يملك بالإحياء كما يملك المسلم فنص أحمد
~~في رواية حرب وابن هانئ ويعقوب بن بختان ومحمد بن أبي حرب على أنه يملك به
~~كالمسلم . PageV03P1224 @
# قال حرب قلت إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه قال أما أنا فأقول
~~ليس عليه شيء وأهل المدينة يقولون فيه قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي أن
~~يشتري أرض العشر وأهل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون يضاعف عليه العشر .
# قال وسألته مرة أخرى قلت إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا
# قال هو عشر وقال مرة ليس عليه شيء .
# وبهذا قالت الحنيفة وأكثر المالكية . PageV03P1225 @
# وذهب بعض أصحاب أحمد إلى المنع منهم أبو عبدالله بن حامد أخذا من امتناع
~~شفعته على المسلم بجامع التمليك لما يخص المسلمين .
# وفرق الأصحاب بينهما بأن الشفعة تتضمن انتزاع ملك المسلم منه قهرا
~~والإحياء لا ينزع به ملك أحد والقول بالمنع مذهب الشافعية وأهل الظاهر وأبي
~~الحسن بن القصار من المالكية وهو مذهب عبدالله بن المبارك إلا أن يأذن له
~~الإمام .
# واحتج هؤلاء بأمور منها قوله صلى الله عليه وسلم موتان الأرض ms465 لله ولرسوله
~~ثم هي لكم فأضاف عموم الموات إلى المسلمين فلم يبق فيه شيء للكفار .
~~PageV03P1226 @
# ومنها أن ذلك من حقوق الدار والدار للمسلمين .
# ومنها أن إضافة الأرض إلى المسلم إما إضافة ملك وإما إضافة تخصيص وعلى
~~التقديرين فتملك الكافر بالإحياء ممتنع وبأن المسلم إذا لم يملك بالإحياء
~~في أرض الكفار المصالح عليها فأحرى ألا يملك الذمي في PageV03P1227 @ أرض
~~الإسلام .
# واحتج الآخرون بعموم قوله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له
~~وبأن الإحياء من أسباب الملك فملك به الذمي كسائر أسبابه قالوا وأما الحديث
~~الذي ذكرتموه موتان الأرض لله ورسوله فلا يعرف في شيء من كتب الحديث وإنما
~~لفظه عادي الأرض لله ورسوله ثم هو لكم مع أنه مرسل .
# قالوا ولو ثبت هذا اللفظ لم يمنع تملك الذمي بالإحياء كما يتملك
~~بالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد ما هو للمسلمين فإن المسلمين إذا ملكوا
~~الأرض ملكوها بما فيها من المعادن والمنافع ولا يمتنع أن يتملك الذمي بعض
~~ذلك .
# وإقرار الإمام لهم على ذلك جار مجرى إذنه لهم فيه ولأن فيه مصلحة
~~للمسلمين بعمارة الأرض وتهيئتها للانتفاع بها وكثرة فعلها ولا نقص على
~~المسلمين في ذلك . PageV03P1228 @
# وأما كون المسلم لا يملكها بالإحياء في دار العهد فهذا فيه وجهان .
# وأما كون الحربي والمستأمن لا يملكان بالإحياء فقد قال أبو الخطاب إنهما
~~كالذمي في ذلك ولو سلم أنهما ليسا كالذمي فالفرق بينهما ظاهر فإنا لا نقر
~~الحربي المستأمن في دار الإسلام كما نقر الذمي .
# 220 -
# | فصل قولهم ولا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار
~~وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل
# هذا صريح في أنهم لم يملكوا رقابها كما يملكون دورهم إذ لو ملكوا رقابها
~~لم يكن للمسلمين أن ينزلوها إلا برضاهم كدورهم وإنما متعوها إمتاعا وإذا
~~شاء المسلمون نزلوها منهم فإنها ملك المسلمين فإن المسلمين لما ملكوا الأرض
~~لم يستبقوا الكنائس والبيع على ملك الكفار بل دخلت في ملكهم كسائر أجزاء
~~الأرض فإذا نزلها المارة بالليل أو النهار فقد نزلوا في ms466 نفس ملكهم .
# فإن قيل فما فائدة الشرط إذا كان الأمر كذلك قيل فائدته أنهم لا يتوهمون
~~بإقرارهم فيها أنها كسائر دورهم ومنازلهم التي لا يجوز دخولها إلا بإذنهم
~~فمما يدل على ذلك أنها لو كانت ملكا لهم لم يجز للمسلمين الصلاة فيها إلا
~~بإذنهم فإن الصلاة في ملك الغير بغير إذنه ورضاه صلاة في المكان المغصوب
~~وهي حرام وفي صحتها نزاع معروف وقد صلى PageV03P1229 @ الصحابة في كنائسهم
~~وبيعهم .
# واختلفت الرواية عن أحمد في كراهة الصلاة في البيع والكنائس فعنه ثلاث
~~روايات الكراهة وعدمها والتفريق بين المصورة فتكره الصلاة فيها وغير
~~المصورة فلا تكره وهي ظاهر المذهب .
# وهذا منقول عن عمر وأبي موسى .
# ومن كره الصلاة فيها احتج بأنها من مواطن الكفر والشرك فهي أولى بالكراهة
~~من الحمام والمقبرة والمزبلة وبأنها من أماكن الغضب وبأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصلاة في أرض بابل وقال إنها ملعونة فعلل منع الصلاة
~~فيها باللعنة وهذه كنائسهم هي مواضع اللعنة PageV03P1230 @ والسخطة والغضب
~~ينزل عليهم فيها كما قال بعض الصحابة اجتنبوا اليهود والنصارى في أعيادهم
~~فإن السخطة تتنزل عليهم وبأنها من بيوت أعداء الله ولا يتعبد الله في بيوت
~~أعدائه .
# ومن لم يكرهها قال قد صلى فيها الصحابة وهي طاهرة وهي ملك من أملاك
~~المسلمين ولا يضر المصلي شرك المشرك فيها فذلك شرك فيها والمسلم يوحد فله
~~غنمه وعلى المشرك غرمه . PageV03P1231 @
# ومن فرق بين الصورة وغيرها فذلك لأن الصور تقابل المصلي وتواجهه وهي
~~كالأصنام إلا أنها غير مجسدة فهي شعار الكفر ومأوى الشيطان وقد كره الفقهاء
~~الصلاة على البسط والحصر المصورة كما صرح به أصحاب أبي حنيفة وأحمد وهي
~~تمتهن وتداس بالأرجل فكيف إذا كانت في الحيطان والسقوف PageV03P1232 @
# | الفصل الثاني فيما يتعلق بإظهار المنكر من أقوالهم وأفعالهم مما نهوا
~~عنه
# 221 -
# | فصل قولهم ولانؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا
# الجاسوس عين المشركين وأعداء المسلمين وقد شرط على أهل الذمة ألا يؤوه في
~~كنائسهم ومنازلهم فإن فعلوا انتقض عهدهم وحلت دماؤهم وأموالهم وهل يحتاج ms467
~~ثبوت ذلك إلى اشتراط إمام العصر له على أهل الذمة أو يكفي شرط عمر رضي الله
~~عنه على قولين معروفين للفقهاء
# أحدهما أنه لا بد من شرط الإمام له إذ أن شرط عمر رضي الله عنه كان على
~~أهل الذمة في ذلك الوقت ولم يكن شرطا شاملا للإمامة إلى يوم القيامة .
# وكلام الشافعي يدل على هذا فإنه قال في رواية المزني والربيع ويشترط
~~عليهم يعني الإمام أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله أو دين الله بما
~~لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها بنكاح أو فتن مسلما PageV03P1233 @ عن
~~دينه أو قطع عليه الطريق أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى
~~عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة الله وذمة رسوله .
# والقول الثاني لا يشترط ذلك بل يكفي شرط عمر رضي الله عنه وهو مستمر
~~عليهم أبدا قرنا بعد قرن .
# وهذا هو الصحيح الذي عليه العمل من أقوال أئمة الإسلام ولو كان تجديد
~~اشتراط الإمام شرطا في ذلك لما جاز إقرار أهل الذمة اليوم ومناكحتهم ولا
~~أخذ الجزية منهم .
# وفي اتفاق الأمة دلالة على ذلك قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر اكتفاء بشرط
~~عمر رضي الله عنه .
# 222 -
# | فصل قولهم ولا نكتم غشا للمسلمين
# هذا أعم من إيواء الجاسوس فمتى علموا أمرا فيه غش للإسلام والمسلمين
~~وكتموه انتقض عهدهم وبذلك أفتينا ولي الأمر بانتقاض عهد النصارى لما سعوا
~~في إحراق الجامع والمنارة وسوق السلاح ففعل بعضهم وعلم بعضهم وكتم ذلك ولم
~~يطلع عليه ولي الأمر .
# وبهذا مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناقضي العهد فإن بني
~~قينقاع وبني النضير وقريظة لما حاربوه ونقضوا عهده عم الجميع PageV03P1234
~~@ بحكم الناقضين للعهد وإن كان النقض قد وقع من بعضهم ورضي الباقون وكتموه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطلعوه عليه وكذلك فعل بأهل مكة لما نقض
~~بعضهم عهده وكتم الباقون وسكتوا ولم يطلعوه على ذلك أجرى الجميع على حكم
~~النقض وغزاهم في ms468 عقر دارهم .
# وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره وبالله التوفيق .
# وقد اتفق المسلمون على أن حكم الردة والمباشر في الجهاد كذا وكذلك اتفق
~~الجمهور على أن حكمهم سواء في قطع الطريق وإنما خالف فيه الشافعي وحده
~~وكذلك حكم البغاة يستوي فيه ردؤهم مباشرتهم وهذا هو محض الفقه والقياس فإن
~~المباشرين إنما وصلوا إلى الفعل بقوة ردئهم فهم مشتركون في السبب هذا
~~بالفعل وهذا بالإعانة وهذا بالحفظ والحراسة ولا يجب الاتفاق والاشتراك في
~~عين كل سبب سبب والله أعلم .
# 223 -
# | فصل قولهم ولا نضرب نواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا
# لما كان الضرب بالناقوس هو شعار الكفر وعلمه الظاهر اشترط عليهم تركه وقد
~~تقدم قول ابن عباس رضي الله عنهما أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن
~~يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ذكره أحمد وتقدم
~~نصه في رواية ابنه عبدالله ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا في مصر مصرته
~~المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس إلا فيما كان لهم صلحا وليس
~~لهم أن يظهروا الخمر PageV03P1235 @ في أمصار المسلمين .
# وقال في رواية أبي طالب السواد فتح بالسيف فلا تكون فيه بيعة ولا يضرب
~~فيه بناقوس ولا تتخذ فيه الخنازير ولا يشرب فيه الخمر ولا يرفعون أصواتهم
~~في دورهم .
# وقال في رواية حنبل وليس لهم أن يحدثوا بيعة ولا كنيسة لم تكن ولا يضربوا
~~ناقوسا ولا يرفعوا صليبا ولا يظهروا خنزيرا ولا يرفعوا نارا ولا شيئا مما
~~يجوز لهم وعلى الإمام أن يمنعهم من ذلك السلطان يمنعهم من الإحداث إذا كانت
~~بلادهم فتحت عنوة وأما الصلح فلهم ما صولحوا عليه يوفى لهم به وقال الإسلام
~~يعلو ولا يعلى ولا يظهرون خمرا .
# وقال الخلال في الجامع أخبرني محمد بن جعفر بن سفيان PageV03P1236 @
~~حدثنا عبيد بن جناد حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو قال كتب عمر
~~رضي الله عنه إن أحق الأصوات أن تخفض أصوات اليهود والنصارى في كنائسهم .
# وقال الفريابي حدثنا أبو الأسود ms469 قال كتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله
~~تعالى أن لا يضرب بالناقوس خارجا من الكنيسة .
# وقال أبو الشيخ في كتاب شروط عمر حدثنا طاهر بن عبدالله بن محمد ثنا أبو
~~زرعة قال سمعت علي بن أبي طالب الرازي يقول سمعت مالك بن أنس يقول إذا نقس
~~بالناقوس اشتد غضب الرحمن عز وجل فتنزل الملائكة فتأخذ بأقطار الأرض فلا
~~تزال تقول قل هو أحد حتى PageV03P1237 @ يسكن غضب الرب عز وجل .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله للنصارى أن يظهروا الصليب أو
~~يضربوا بالناقوس قال ليس لهم أن يظهروا شيئا لم يكن في صلحهم .
# وقال في رواية إبراهيم بن هانئ ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد ولا
~~يظهروا خمرا ولا ناقوسا .
# وقال في رواية يعقوب بن بختان ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد ولا
~~يظهروا خمرا ولا ناقوسا في كل مدينة بناها المسلمون قيل له يضربون الخيام
~~في الطريق يوم الأحد قال لا إلا أن تكون مدينة صولحوا PageV03P1238 @ عليها
~~فلهم ما صولحوا عليه .
# وقال في النهاية وإذا أبقيناهم على كنيستهم فالمذهب أنا نمنعهم من صوت
~~النواقيس فإن هذا بمثابة إظهار الخمور والخنازير وأبعد بعض الأصحاب في
~~تجويز تمكينهم من صوت النواقيس فإنها من أحكام الكنيسة وقال وهذا غلط لا
~~يعتد به انتهى .
# وأما قولهم في كتاب الشروط ولا نضرب بالناقوس إلا ضربا خفيا في جوف
~~كنائسنا فهذا وجوده كعدمه إذ الناقوس يعلق في أعلى الكنيسة كالمنارة ويضرب
~~به فيسمع صوته من بعد فإذا اشترط عليهم أن يكون الضرب به خفيا في جوف
~~الكنيسة لم يسمع له صوت فلا يعتد به فلذلك عطلوه بالكلية إذ لم يحصل به
~~مقصودهم وكان هذا الاشتراط داعيا لهم إلى تركه .
# وقد أبطل الله سبحانه بالأذان ناقوس النصارى وبوق اليهود فإنه دعوة إلى
~~الله سبحانه وتوحيده وعبوديته ورفع الصوت به إعلاء لكلمة الإسلام وإظهارا
~~لدعوة الحق وإخمادا لدعوة الكفر فعوض عباده المؤمنين بالأذان عن الناقوس
~~والطنبور كما عوضهم دعاء الاستخارة عن الاستسقام بالأزلام وعوضهم بالقرآن ms470
~~وسماعه عن قرآن الشيطان وسماعه وهو الغناء والمعازف وعوضهم بالمغالبة
~~بالخيل والإبل والبهائم عن الغلابات الباطلة كالنرد والشطرنج والقمار
~~وعوضهم بيوم الجمعة عن السبت والأحد وعوضهم الجهاد عن السياحة والرهبانية
~~وعوضهم بالنكاح عن السفاح PageV03P1239 @ وعوضهم بأنواع المكاسب الحلال عن
~~الربا وعوضهم بإباحة الطيبات من المطاعم والمشارب عن الخبيث منها وعوضهم
~~بعيد الفطر والنحر عن أعياد المشركين وعوضهم بالمساجد عن الكنائس والبيع
~~والمشاهد وعوضهم بالاعتكاف والصيام وقيام الليل عن رياضات أهل الباطل من
~~الجوع والسهر والخلوة التي يعطل فيها دين الله وعوضهم بما سنه لهم على لسان
~~رسوله عن كل بدعة وضلالة
# 224 -
# | فصل قولهم ولا نظهر عليها صليبا
# لما كان الصليب من شعائر الكفر الظاهرة كانوا ممنوعين من إظهاره قال أحمد
~~في رواية حنبل ولا يرفعوا صليبا ولا يظهروا خنزيرا ولا يرفعوا نارا ولا
~~يظهروا خمرا وعلى الإمام منعهم من ذلك .
# وقال عبدالرزاق حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال كتب عمر بن
~~عبدالعزيز أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوسا ولا يرفعوا صليبهم
~~فوق كنائسهم فإن قدر على من فعل من ذلك شيئا بعد التقدم إليه فإن سلبه لمن
~~وجده . PageV03P1240 @
# وإظهار الصليب بمنزلة إظهار الأصنام فإنه معبود النصارى كما أن الأصنام
~~معبود أربابها ومن أجل هذا يسمون عباد الصليب .
# ولا يمكنون من التصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها ولا يتعرض لهم
~~إذا نقشوا ذلك داخلها .
# 225 -
# | فصل قولهم ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا مما
~~يحضره المسلمون
# لما كان ذلك من شعار الكفر منعوا من إظهاره قال أبو الشيخ حدثنا عبدالله
~~بن عبدالملك الطويل حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا
~~بقية عن ضمرة قال كتب عمر بن عبدالعزيز أن امنعوا النصارى من رفع أصواتهم
~~في كنائسهم فإنها أبغض الأصوات إلى الله عز وجل وأولاها أن تخفض .
# وقال أحمد في رواية أبي طالب ولا يرفعوا أصواتهم في دورهم . PageV03P1241
~~@
# وقال الشافعي واشترط عليهم ألا يسمعوا المسلمين شركهم ولا يسمعونهم ضرب
~~ناقوس فإن ms471 فعلوا ذلك عزروا انتهى .
# فرفع الأصوات التي منعوا منها ما كان راجعا إلى دينهم وإظهار شعاره
~~كأصواتهم في بحوثهم ومذاكرتهم ونحو ذلك .
# 226 -
# | فصل قولهم ولا نخرج صليبا ولا كتابا في أسواق المسلمين
# فيه زيادة على عدم إظهارهم ذلك على كنائسهم وفي صلواتهم فهم ممنوعون من
~~إظهاره في أسواق المسلمين وإن لم يرفعوا أصواتهم به ولا يمنعون من إخراجه
~~في كنائسهم وفي منازلهم بل الممنوع منه فيها رفع أصواتهم ووضع الصليب على
~~أبواب الكنائس .
# 227 -
# | فصل قولهم وألا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا
~~نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين
# فأما الباعوث فقد فسره الإمام أحمد في رواية ابنه صالح فقال يخرجون كما
~~نخرج في الفطر والأضحى ومن هنا قال أحمد في PageV03P1242 @ رواية ابن هانئ
~~ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد ولا يظهروا لهم خمرا ولا ناقوسا .
# فإن اجتماعهم المذكور هو غاية الباعوث ونهايته فإنهم ينبعثون إليه من كل
~~ناحية .
# وليس مراد أبي عبدالله منع اجتماعهم في الكنيسة إذا تسللوا إليها لواذا
~~وإنما مراده إظهار اجتماعهم كما يظهر المسلمون ذلك يوم عيدهم ولهذا قال في
~~رواية يعقوب بن بختان وقد سئل هل يضربون الخيام في الطريق يوم الأحد قال لا
~~إلا أن تكون مدينة صولحوا عليها فلهم ما صولحوا عليه فإن ضرب الخيام على
~~الطريق يوم عيدهم هو من إخراج الباعوث وإظهار شعائر الكفر فإذا اختفوا في
~~كنائسهم باجتماعهم لم يعرض لهم فيها ما لم يرفعوا أصواتهم بقراءتهم وصلاتهم
~~.
# وأما الشعانين فهي أعياد لهم أيضا والفرق بينها وبين الباعوث أنه اليوم
~~والوقت الذي ينبعثون فيه على الاجتماع والاحتشاد .
# وقولهم ولا نرفع أصواتنا مع موتانا لما فيه من إظهار شعار الكفر فهذا يعم
~~رفع أصواتهم بقراءتهم وبالنوح وغيره وكذلك إظهار النيران معهم إما بالشمع
~~أو السرج أو المشاعل ونحوها . PageV03P1243 @
# فأما إذا أوقدوا النار في منازلهم وكنائسهم ولم يظهروها لم يتعرض لهم
~~فيها وقد سمى الله سبحانه أعيادهم زورا والزور لا يجوز إظهاره فقال تعالى
~~@QB@ والذين لا ms472 يشهدون الزور @QE@ .
# قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أحمد بن
~~عبدالرحمن بن سعيد الخرار حدثنا حسين بن عقيل عن الضحاك والذين لا يشهدون
~~الزور عيد المشركين .
# وقال سعيد بن جبير الشعانين .
# وكذلك قال ابن عباس الزور عيد المشركين . PageV03P1244 @
# 228 -
# | فصل حكم حضور أعياد أهل الكتاب
# وكما أنهم لا يجوز لهم إظهاره فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا
~~مساعدتهم ولا الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله .
# وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة في كتبهم فقال أبو القاسم
~~هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الفقيه الشافعي ولا يجوز للمسلمين أن
~~يحضروا أعيادهم لأنهم على منكر وزور وإذا خالط أهل المعروف أهل المنكر بغير
~~الإنكار عليهم كانوا كالراضين به المؤثرين له فنخشى من نزول سخط الله على
~~جماعتهم فيعم الجميع نعوذ بالله من سخطه .
# ثم ساق من طريق ابن أبي حاتم حدثنا الأشج ثنا عبدالله بن أبي بكر عن
~~العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة والذين @QB@ لا يشهدون الزور @QE@ قال لا
~~يمالئون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم ونحوه عن الضحاك . PageV03P1245
~~@
# ثم ذكر حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء الملعونين إلا أن تكونوا
~~باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم +
~~والحديث في الصحيح . +
# وذكر البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل PageV03P1246 @
~~الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن
~~ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر رضي الله عنه لا تعلموا رطانة
~~الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل
~~عليهم .
# وبالإسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد أو أبي الوليد عن عبدالله بن عمرو
~~فقال من مر ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو
~~كذلك حشر معهم يوم القيامة .
# وقال البخاري في ms473 غير الصحيح قال لي ابن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد سمع
~~سليمان بن أبي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد بن سلمة سمع أباه سمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا أعداء الله في عيدهم + ذكره البيهقي . +
~~PageV03P1247 @
# وذكر بإسناد صحيح عن أبي أسامة حدثنا عوف عن أبي المغيرة عن عبدالله بن
~~عمرو قال من مر ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت
~~وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة . PageV03P1248 @
# وقال أبو الحسن الآمدي لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد
~~في رواية مهنا واحتج بقوله تعالى @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال
~~الشعانين وأعيادهم .
# وقال الخلال في الجامع باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين
~~وذكر عن مهنا قال سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام
~~مثل دير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه الضحية
~~والبقر والبر والدقيق وغير ذلك يكونون في الأسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم
# قال إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس .
# وقال عبدالملك بن حبيب سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها
~~النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذين
~~اجتمعوا عليه . PageV03P1249 @
# قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له ورآه
~~من تعظيم عيده وعونا له على كفره ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا من
~~النصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون دابة
~~ولا يعانون على شيء من عيدهم لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم
~~وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم أعلمه
~~اختلف فيه .
# هذا لفظه في الواضحة .
# وفي كتب أصحاب أبي حنيفة من أهدى لهم يوم عيدهم بطيخة بقصد تعظيم العيد
~~فقد كفر .
# 229 -
# | فصل قولهم ولا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور
# يجوز أن يكون بالراء المهملة من المجاورة أي بيع الخمور بحضرتهم ولا ms474 تكون
~~الخنازير مجاورة لهم ويجوز أن يكون بالزاي المعجمة أي لا نتعدى بها عليهم
~~جهرة بل إذا أتينا بها إلى بيوتنا أتينا بها خفية بحيث لا يطلعون على ذلك
~~والمعنيان صحيحان وذلك يتضمن إخفاء الخمر والخنزير فيما بينهم وألا يظهروا
~~بهما بين المسلمين كما لا يظهرون بسائر المنكرات . PageV03P1250 @
# 230 -
# | فصل وكذلك قولهم ولا نجاوز المسلمين بموتانا
# يجوز أن يكون بالزاي والراء من المجاوزة والمجاورة فإن كان بالمهملة
~~فالمعنى اشتراط دفنهم في ناحية من الأرض لا تجاور قبورهم بيوت المسلمين ولا
~~قبورهم بل تنفرد عنهم لأنها محل العذاب والغضب فلا تكون هي ومحل الرحمة في
~~موضع واحد لما يلحق المسلمين بذلك من الضرر .
# وإن كان بالمعجمة فهو من المجاوزة وعادة النصارى في أمواتهم أنهم يوقدون
~~الشموع ويزفون بها الميت ويرفعون أصواتهم بقراءة كتبهم وقد منع جماعة من
~~الصحابة أن تتبع جنائزهم بنار خوفا من التشبه بهم .
# وعلى رواية الزاي المعجمة فليس لهم أن يحملوا أمواتهم في أسواق المسلمين
~~ولا في الطرق الواسعة التي يمر بها المسلمون وإنما يقصدون المواضع الخالية
~~التي لا يراهم فيها أحد من المسلمين .
# قال أبو القاسم الطبري إن كانت الراية بالزاي فهو صريح في المنع من جواز
~~جنائزهم على المسلمين .
# قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يشبه معنى هذا فيما أخبرنا
~~محمد بن عبدالرحمن حدثنا أبو بكر بن أبي بكر داود ثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~ابن أبي فديك حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع بن مالك عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رب PageV03P1251 @ جنازة ملعونة ملعون من
~~شهدها .
# قال فهذه جنائز أهل الذمة .
# قال وإن كان بالراء المهملة فهو أنهم يمنعون من الدفن في مقابر المسلمين
~~.
# قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
~~قيل لم يا رسول الله قال لا ترآى ناراهما قلت الحديث رواه + أبو داوود في
~~السنن . +
# 231 -
# | فصل قولهم ولا ببيع الخمور
# أي لا ms475 نبيعه ظاهرا بحيث يراه المسلمون إذ بيعه ظاهرا من المنكر العظيم
~~وكذلك نقله من موضع إلى موضع في دار الإسلام في البلد وخارج البلد .
# قال أبو القاسم الطبري وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في هذا تغليظ
~~في خرق متاعهم وكسر أوانيهم . PageV03P1252 @
# ثم ذكر من طريق أبي عبيد ثنا هشيم ومروان بن معاوية حدثني عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الحارث ابن شبيل عن أبي عمرو الشيباني قال بلغ عمر أن رجلا من
~~أهل السواد قد أثرى في تجارة الخمر فكتب أن اكسروا كل شيء قدرتم عليه
~~وشردوا كل ماشية له .
# قال أبو عبيد وثنا مروان بن معاوية ثنا عمر المكتب ثنا حذلم عن ربيعة بن
~~زكار قال نظر علي إلى زرارة فقال ما هذه القرية قالوا قرية تدعى زرارة يلحم
~~فيها ويباع الخمر فقال أين الطريق إليها قالوا باب الجسر قال قائل يا أمير
~~المؤمنين خذ لك سفينة تجوز فيها قال تلك سخرة ولا حاجة لنا في السخرة
~~وانطلقوا بنا إلى باب الجسر فقام يمشي حتى أتاها فقال علي بالنيران أضرموا
~~فيها فإن الخبيث يأكل بعضه بعضا فأضرمت في عرشها . PageV03P1253 @
# قال وقد قضى ابن عباس أيما مصر مصره المسلمون فلا يباع فيه خمر .
# قال أبو عبيد وإنما معنى هذه الأحاديث أن يكون في أهل الذمة لأنهم كانوا
~~أهل السواد حينئذ .
# وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى عماله أن لا يحمل الخمر من رستاق إلى رستاق .
# 232 -
# | فصل قولهم ولا نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا
# هذا من أولى الأشياء أن ينتقض العهد به فإنه حراب الله ورسوله باللسان
~~وقد يكون أعظم من الحراب باليد كما أن الدعوة إلى الله ورسوله جهاد بالقلب
~~وباللسان وقد يكون أفضل من الجهاد باليد . PageV03P1254 @
# ولما كانت الدعوة إلى الباطل مستلزمة ولا بد للطعن في الحق كان دعاؤهم
~~إلى دينهم وترغيبهم فيه طعنا في دين الإسلام وقد قال تعالى @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ ولا ريب ms476 أن
~~الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف فأولى ما انتقض به العهد الطعن
~~في الدين ولو لم يكن مشروطا عليهم فالشرط ما زاده إلا تأكيدا وقوة .
# 233 -
# | فصل قولهم ولا نتخذ من الرقيق الذي جرت عليه أحكام المسلمين
# يتضمن أنهم لا يتملكون رقيقا من سبي المسلمين وهذا موضع اختلف فيه
~~الفقهاء فمذهب الإمام أحمد أنه إذا استرق الإمام السبي لم يجز بيعهم من
~~كافر ذميا كان أو حربيا صغارا كانوا أو كبارا .
# وقال أبو حنيفة يجوز بيعهم من أهل الذمة دون أهل الحرب .
# وقال الشافعي يجوز بيعهم من الفريقين .
# فأما مذهب مالك فقال في الجواهر إن اشترى الكافر بالغا على دينه لم يمنع
~~من شرائه إذا كان يسكن به في بلد المسلمين ولا يباع لمن يخرج به عن بلاد
~~الإسلام لما يخشى من إطلاعه أهل الحرب على عورة المسلمين . PageV03P1255 @
# وإن كان العبد صغيرا على دينه يعي الكتاب وغيره منع من شرائه لما يرجى من
~~إسلامه سرعة إجابته إذا دعي إلى الإسلام لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر بخلاف
~~الكبير .
# فإن بيع منه فسخ البيع وتحرج فيه أن يباع عليه من مسلم .
# وقال محمد لا يمنع من شرائه لأنا لسنا على يقين من إسلامه إذا اشتراه
~~مسلم .
# وإن كان العبد بالغا على غير دين مشتريه ولها صورتان
# إحداهما يهودي يباع من نصراني وعكسه فقال ابن وهب وسحنون بالمنع لما
~~بينهما من العداوة والبغضاء فيكون إضرارا بالمملوك واتخاذا للسبل إلى دينه
~~.
# وقال محمد لا يمنع إذ المنع ليس بحق الله بل بحق العبد فلو رضي بذلك تجار
~~فيتدارك بعد بالمنع من أذيته دون فسخ البيع .
# الثانية أن يكون العبد من الصقالبة أو المجوس أو السودان فهل له شراؤه
~~حكى المازري فيه ثلاثة أقوال في المذهب .
# الأول الجواز مطلقا وهو ظاهر الكتاب وأطلق الجواز في الصغير منهم والكبير
~~.
# والثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير قاله ابن عبدالحكم . PageV03P1256
~~@
# والثالث المنع في الصغير والجواز في الكبير وهو مذهب العينية .
# واحتج المانعون مطلقا بأن ms477 ذلك في الشروط المشروطة عليهم وهو قولهم ولا
~~نتخذ شيئا من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين قالوا وهذا فعل ظاهر
~~منتشر عن عمر أقره جميع الصحابة ولأنه رقيق جرى عليه ملك المسلمين فلا يجوز
~~بيعه من كافر كالحربي .
# قال أبو الحسين ولا يلزم على ذلك إذا اشترى مسلم عبدا كافرا أو ذميا فإنه
~~لا يجوز بيعه من ذمي على ظاهر كلام إمامنا أحمد رحمه الله تعالى ولأنه إذا
~~كان في أيدي المسلمين رجي إسلامه وإذا منع منهم منعوه من إسلام إن رغب فيه
~~ولهذا منعنا الكافر من حضانة اللقيط .
# 234 -
# | فصل في مفاداة الأسير الكافر
# فإن قيل فكيف تجمعون بين المنع من بيعهم لكافر وبين جواز المفاداة بهم من
~~الكفار بالمال والمسلم
# قيل أما المفاداة بهم بمسلم فيجوز لأن مصلحة تخليص المسلم من أسر الكفار
~~أرجح من بقاء العبد الكافر بين المسلمين ينتظرون إسلامه بخلاف بيعه لهم
~~فإنه لا مصلحة فيه للعبد وهو يفوت عليه ما يرجى له بإقامته بين المسلمين من
~~أعظم المصالح .
# وأما مفاداته بمال فهذا فيه روايتان عن الإمام أحمد فإن منعنا ذلك فلأن
~~مفاداته بمال بيع منه لهم . PageV03P1257 @
# قال وإن جوزناها فالفرق بينها وبين بيع المسلم له من الكافر أن مصلحة
~~الفداء بالمال قد تكون عامة للمسلمين لحاجتهم إلى المال يتقون به على عدوهم
~~فتكون مصلحة المفاداة أرجح من بقاء العبد بين أظهر المسلمين بخلاف بيع
~~المسلم المالك له من كافر فإنه لا مصلحة للمسلمين في ذلك .
# | ذكر نصوص أحمد في هذا الباب
# قال يعقوب بن بختان سألت أبا عبدالله أيباع السبي من أهل الذمة قال لا
~~يروى فيه عن الحسن .
# وقال بكر بن محمد سئل أبو عبدالله عن الرجل يبيع العبد النصراني من
~~النصراني قال لا يبتاعون من سبينا قيل له فيكون عبدا لنصراني فيشترى منه
~~فيباع للنصراني قال نعم وكره أن يباع المملوك النصراني إذا كان من سبي
~~المسلمين للنصارى .
# وقال المروذي سئل أبو عبدالله هل يشتري أهل الذمة من سبينا قال لا ms478 إذا
~~صاروا إليهم يئسوا من الإسلام وإذا كانوا في أيدي المسلمين فهو أقرب إلى
~~الإسلام قال وسألته تباع الجارية النصرانية من النصراني قال لا إذا باعها
~~فقد أيسنا من إسلامها . PageV03P1258 @
# وقال عبدالله سمعت أبي يقول ليس لأهل الذمة أن يشتروا شيئا من سبينا
~~يمنعون من ذلك لأنهم إذا صاروا إليهم نشؤوا على كفرهم .
# ويقال إن عمر كان في عهده لأهل الشام أن يمنعوا من شراء سبايانا .
# وقال عبدالله سألت أبي عن رجل كانت عنده أمة نصرانية ولها ولد أيبيعها مع
~~ولدها من نصراني قال لا قلت فإن باعها وحدها دون ولدها للنصراني قال لا
~~يبيعها للنصراني ليس لهم أن يشتروا مما سبى المسلمون شيئا قلت لأبي فمن أين
~~يشترون قال بعضهم من بعض .
# ويروى عن عمر أنه كتب ينهى أن تباع النصرانية من النصراني .
# ويروى عن الحسن أنه كره ذلك .
# وقال في رواية حنبل ليس لنصراني ولا أحد من أهل الأديان أن يشتري من
~~سبينا شيئا ولا يباع منهم وإن كان صغيرا لعله يسلم وهذا يدخله في دينه قلت
~~فإن كان كبيرا وأبى الإسلام قال لا يباع إلا من مسلم لعله يسلم وأما الصبي
~~فلا يتركوه أن يدخلوه في دينهم ولا يباع PageV03P1259 @ شيء من سبينا منهم
~~نحن أحق به هم أقرب إلى الإسلام وكذلك قال في رواية أبي طالب .
# وقال في رواية ابنه صالح لا يباع الرقيق من يهودي ولا نصراني ولا مجوسي
~~من كان منهم وذاك لأنه إذا باعه أقام على الشرك وكتب فيه عمر ينهى عنه
~~أمراء الأمصار .
# وكذلك قال في رواية إسحاق بن إبراهيم وأبي الحارث والميموني
# قال الميموني قلت فإن باع رجل منهم مملوكه يرده قال نعم يرده فقال له رجل
~~من أين يكون رقيقهم قال مما في أيديهم مما صولحوا عليه فتناسلوا فأما أن
~~يشتروا منا فلا .
# وكذلك قال في رواية ابن منصور لا يباعون من أهل الذمة ولا من أهل الحرب
~~صغارا كانوا أو كبارا . PageV03P1260 @
# 235 -
# | فصل قولهم وألا نمنع أحدا من أقربائنا أراد ms479 الدخول في الإسلام
# فهذا أيضا يقتضي انتقاض عهدهم به فإنه مشروط عليهم وهو أيضا محاربة لله
~~ورسوله بالمنع من الدخول في دينه فالأول دعاء إلى الدخول في الكفر وترغيب
~~فيه وهذا منع لمن أراد الانتقال منه والعدول عنه . PageV03P1261 @
# | الفصل الثالث فيما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب
~~واللباس ونحوه
# 236 -
# | فصل وقولهم وأن نلزم زينا حيثما كنا وألا نتشبه بالمسلمين في لبس
~~قلنسوة ولا عمامة ولا فرق شعر ولا في مراكبهم
# هذا أصل الغيار وهو سنة سنها من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع
~~سنته وجرى عليها الأئمة بعده في كل عصر ومصر وقد تقدمت بها سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو القاسم الطبري في سياق ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~يدل على وجوب استعمال الغيار لأهل الملل الذين خالفوا شريعته صغارا وذلا
~~وشهرة وعلما عليهم ليعرفوا من المسلمين في زيهم ولباسهم ولا يتشبهوا بهم
~~وكتب عمر إلى الأمصار أن تجز نواصيهم وألا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا
~~. PageV03P1262 @
# وعن عمر بن عبدالعزيز مثله .
# قال وهذا مذهب التابعين وأصحاب المقالات من الفقهاء المتقدمين والمتأخرين
~~ثم ساق من طريق الفريابي حدثنا عبدالرحمن بن ثابت عن حسان بن عطية عن أبي
~~منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما PageV03P1263 @ قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله لا يشرك به
~~وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم + رواه الإمام
~~أحمد في مسنده . +
# قال أبو القاسم هذا أحسن حديث روي في الغيار وأشبه بمعناه وأوجه في
~~استعماله لما ينطق لفظه بمعناه ومفهومه بما يقتضي فحواه من قوله وجعل الذل
~~والصغار على من خالف أمري فأهل الذمة أعظم خلافا لأمره وأعصاهم لقوله فهم
~~أهل أن يذلوا بالتغيير عن زي المسلمين الذين أعزهم الله بطاعته وطاعة رسوله
~~من الذين عصوا الله ورسوله فأذلهم وصغرهم وحقرهم حتى تكون سمة الهوان عليهم
~~فيعرفوا بزيهم ms480 .
# ودلالته ظاهرة في وجوب استعمال الغيار على أهل الذمة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ومعناه إن شاء الله أن المسلم يتشبه
~~بالمسلم في زيه فيعرف أنه مسلم والكافر يتشبه بزي الكافر فيعلم أنه كافر
~~فيجب أن يجبر الكافر على التشبه بقومه ليعرفه المسلمون به وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير وسأله رجل أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف . PageV03P1264 @
# وقد نهى أن يبدأ اليهود والنصارى بالسلام وأمر إذا سلم أحدهم علينا أن
~~نقول له وعليكم .
# وإذا كان هذا من سنة الإسلام فلا بد أن يكون لأهل الذمة زي يعرفون به حتى
~~يمكن استعمال السنة في السلام في حقهم ويعرف منه المسلم من سلم عليه هل هو
~~مسلم يستحق السلام أو ذمي لا يستحقه وكيف يرد عليهم وقد كتب عمر إلى
~~الأمصار أن تجز نواصيهم يعني أهل الكتاب وألا يلبسوا لبسة المسلمين حتى
~~يعرفوا .
# قلت ما ذكره من أمر السلام فائدة من فوائد الغيار وفوائده أكثر من ذلك .
# فمنها أنه لا يقوم له ولا يصدره في المجلس ولا يقبل يده ولا يقوم لدى
~~رأسه ولا يخاطبه بأخي وسيدي ووليي ونحو ذلك ولا يدعى له بما يدعى به للمسلم
~~من النصر والعز ونحو ذلك ولا يصرف إليه من أوقاف المسلمين ولا من زكواتهم
~~ولا يستشهده تحملا ولا أداء ولا يبيعه عبدا مسلما ولا يمكنه من المصحف وغير
~~ذلك من الأحكام المختصة بالمسلمين فلولا النهي لعامله ببعض ما هو مختص
~~بالمسلم .
# فهذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل ففي شروط عمر PageV03P1265 @
~~رضي الله عنه وألا نتشبه بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة فيمنعون من
~~لباسها لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته يلبسونها ولم يزل
~~لبسها عادة الأكابر من العلماء والفقهاء والقضاة والأشراف والخطباء على
~~الناس واستمر الأمر على ذلك إلى أواخر الدولة الصلاحية ms481 فرغب الناس عنها .
# وقد روى العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قلنسوة بيضاء لاطئة يلبسها .
# وكان لعلي رضي الله عنه قلنسوة بيضاء يلبسها .
# وذكر سفيان عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يمسح على العمامة
~~ولا على القلنسوة .
# وقالت أم نهار كان أنس يمر بنا في كل جمعة على برذون عليه قلنسوة لاطئة .
~~PageV03P1266 @
# فإنما نهى عمر رضي الله عنه أهل الذمة عن لبسها لأنها زي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصحابته من بعده وغيرهم من الخلفاء بعده وللمسلمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أسوة وقدوة فالخلفاء يلبسونها اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وتشبها به وهم أولى الناس باتباعه واقتفاء
~~أثره والعلماء يلبسونها إذا انتهوا في علمهم وعزهم وعظمت منزلتهم واقتدى
~~الناس بهم فيتميزون بها للشرف على من دونهم لما رفعهم الله بعلمهم على جهلة
~~خلقه والقضاة تلبسها هيبة ورفعة والخطباء تلبسها على المنابر لعلو مقامهم
~~فيمنع أهل الذمة من لباس القلنسوة لعدم وجود هذه المعاني فيهم .
# 237 -
# | فصل قولهم ولا عمامة
# قال أبو القاسم والعمامة يمنعون من لبسها والتعمم بها إن العمائم تيجان
~~العرب وعزها على سائر الأمم من سواها ولبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة من بعده فهي لباس العرب قديما ولباس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة فهي لباس الإسلام .
# قال جابر رضي الله عنه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح
~~وعليه عمامة سوداء .
# قال وروى عيسى بن يونس عن عبيدالله بن أبي حميد عن أبي المليح
~~PageV03P1267 @ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه
~~اعتموا تزدادوا حلما وقال العمائم تيجان العرب . PageV03P1268 @
# وقال المغيرة بن شعبة توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح بناصيته
~~وعلى العمامة والخفين .
# وقال أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأوعليه عمامة قطرية فأدخل
~~يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينفض العمامة . PageV03P1269 @
# وفي ms482 الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرق ما بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس . PageV03P1270 @
# وهذا وإن كان إخبارا بالواقع فإنه إرشاد إلى المشروع .
# وقال معاوية عن ابن إسحاق عن صفوان بن عمرو عن الفضيل بن الفضالة عن خالد
~~بن معدان قال إن الله ألزم هذه الأمة بالعصائب والألوية يريد بالعصائب
~~العمائم كما في الحديث فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين فالعصائب
~~العمائم والتساخين الخفاف . PageV03P1271 @
# قالوا والعمائم ليست من زي بني إسرائيل وإنما هي من زي العرب .
# وقال أبو القاسم ولا يمكن الذمي من التعمم بها فإنه لا عز له في دار
~~الإسلام ولا هي من زيه .
# قلت فلو خالفت عمائمهم عمائم المسلمين في لون أو غيره فهل يمكنون من ذلك
~~يحتمل أن يقال بتمكينهم منها لحصول التمييز المقصود ويحتمل ألا يمكنوا إذ
~~المقصود أنهم لا يلبسون هذا الجنس كما لا يركبون الخيل ولو تميزت عن خيول
~~المسلمين لأن ركوبها عز وليسوا من أهله كما يمنعون من إرخاء الذوائب .
# ولم أجد عن أحمد نصا في لبسهم العمائم ولكن قال المتأخرون من أتباعه إنهم
~~يشدون في أطراف عمائمهم وقلانسهم ما يخالف لونها بحمرة أو صفرة ونحوهما .
# وحكوا في جواز تمكينهم من الطيالسة وجهين وأحد الوجهين في العمائم أولى
~~وأحق بالمنع لما تقدم . PageV03P1272 @
# وقال أبو الشيخ حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا الدورقي حدثنا علي بن الحسن
~~بن شقيق حدثنا ابن المبارك حدثنا معمر أن عمر بن عبدالعزيز كتب أن امنع من
~~قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب وتقدم في ذلك أشد التقدم حتى
~~لا يخفى على أحد نهي عنه وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قد
~~راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الوفر والجمم
~~ولعمري إن كان يصنع ذلك فيما قبلك إن ذلك بك ضعف وعجز فانظر كل شيء نهيت
~~عنه وتقدمت فيه فلا ترخص فيه ولا تغير منه شيئا . PageV03P1273 @
# حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أحمد حدثنا سعيد بن سلمان ثنا أبو معشر ms483 عن
~~محمد بن قيس وسعيد بن عبدالرحمن بن حبان قالا دخل ناس من بني تغلب على عمر
~~بن عبدالعزيز عليهم العمائم كهيئة العرب قالوا يا أمير المؤمنين ألحقنا
~~بالعرب قال فمن أنتم قالوا نحن بنو تغلب قال أولستم من أوسط العرب قالوا
~~نحن نصارى قال علي بجلم فأخذ من نواصيهم وألقى العمائم وشق من رداء كل واحد
~~منهم شبرا يحتزم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا الأكف ودلوا أرجلكم من
~~شق واحد .
# حدثنا خالي حدثنا محمد بن عبدالوهاب بن موسى العسقلاني PageV03P1274 @
~~حدثنا مبشر بن صفوان حدثنا الحكم بن عمرو الرعيني قال كتب عمر بن عبدالعزيز
~~إلى أمصار الشام لا يمشي نصراني إلا مفروق الناصية ولا يلبس قباء ولا يمشي
~~إلا بزنار من جلد ولا يلبس طيلسانا ولا يلبس سراويل ذات خدمة ولا يلبس نعلا
~~ذات عذبة ولا يركب على سرج ولا يوجد في بيته سلاح إلا انتهب ولا يدخل
~~الحمام يوم الجمعة يهودي ولا نصراني حتى تصلى الجمعة .
# حدثنا أبو يعلى عن ابن مسهر حدثنا عبدالله بن إدريس عن عبدالرحمن بن
~~إسحاق عن خليفة بن قيس عن خالد بن عرفطة قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلى الأمصار أن تجز نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا ألبسة المسلمين
~~حتى يعرفوا . PageV03P1275 @
# حدثنا أحمد بن الحسين الحذاء حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق حدثنا ابن المبارك حدثنا معمر أن عمر بن عبدالعزيز كتب أما
~~بعد فلا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج وليركبن على إكاف ولا يركبن نساؤهم
~~على راحلة وليكن ركوبهن على إكاف وتقدم في ذلك تقدما بليغا . PageV03P1276
~~@
# وقال الخلال في الجامع باب ما تؤخذ به النصارى من اتخاذ الزنانير وعلى
~~نسائهم من زيهم أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا أبو
~~الحارث قال قال أحمد ينبغي أن يؤخذ أهل الذمة بالزنانير يذلون بذلك .
# ثنا يحيى بن جعفر بن عبدالله بن الزبرقان ثنا يحيى بن السكن ثنا عبدالله
~~بن عمر عن نافع ms484 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر عمر رضي الله عنه أن تجز
~~نواصي أهل الذمة وأن يشدوا المناطق وأن يركبوا الأكف بالعرض . PageV03P1277
~~@
# حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن
~~عمرو بن ميمون بن مهران قال كتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى أن ينهوا
~~النصارى أن يفرقوا رؤوسهم وتجز نواصيهم وأن تشد مناطقهم ولا يركبوا على سرج
~~ولا يلبسوا عصبا ولا خزا وأن يمنع نساؤهم أن يركبن الرحائل فإن قدر على أحد
~~منهم فعل ذلك بعد التقدم إليه فإن سكنه لمن وجده . PageV03P1278 @
# 238 -
# | فصل اختصاص أهل الإسلام بالتلحي في العمائم
# ويمنعون من التلحي صرح بذلك أصحاب الشافعي في كتبهم .
# وقال أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري في شرح كتاب عمر بن
~~الخطاب بعد أن ذكر المنع من لبس العمامة وكذلك لا يتلحى لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط وإنما أمر به
~~المسلمين ومن آمن به واقتدى بأفعاله فمن فعله من أمته فإنما يفعله اتباعا
~~لأمره واستعمالا لسنته وهو زي العرب من آباد الدهر وليس هو زي بني إسرائيل
~~فلا يمكن الذمي منه لأنه ليس زي قومه فيما مضى فيجب ألا يكون زيا له الآن .
# قال أبو عبيد في هذا الحديث أصل التلحي في لبس العمائم PageV03P1279 @
~~وذلك لأن العمائم يقال لها المقعطة فإذا لاثها المعتم على رأسه ولم يجعلها
~~تحت حنكه قيل اقتعطها فهو المنهي عنه فإذا أدارها تحت الحنك قيل تلحاها
~~وكان طاوس يقول تلك عمة الشيطان يعني التي لا يتلحى بها .
# قال أبو القاسم وعمة الشيطان أهل الذمة بها أولى
# قال وكذلك إذا تعمموا لا يرسلون أطراف العمامة خلف ظهورهم لأن هذا هو
~~السنة في التعمم بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم بفعل عبدالرحمن بن عوف
~~فيما روى الهيثم بن حميد عن صفوان بن عيلان عن عطاء بن أبي رباح عن عبدالله
~~بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ms485 صلى الله عليه وسلم أمر عبدالرحمن بن
~~عوف أن يتجهز لسرية بعثه عليها فأصبح قد اعتم بعمامة سوداء .
# وقال أبو أسامة حدثنا عبيدالله عن نافع كان ابن عمر يعتم PageV03P1280 @
~~ويرخيها بين كتفيه قال عبيدالله وأخبرني أشياخنا أنهم رأوا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعتمون ويرخونها بين أكتافهم .
# فإرخاء الذؤابة من زي أهل العلم والفضل والشرف فلا يجوز أن يمكن الكفار
~~من التشبه بهم فيه . PageV03P1281 @
# 239 -
# | فصل قولهم ولا في نعلين ولا فرق شعر
# أي لا نتشبه بهم في نعالهم بل تكون نعالهم مخالفة لنعال المسلمين ليحصل
~~كمال التمييز وعدم المشابهة في الزي الظاهر ليكون ذلك أبعد من المشابهة في
~~الزي الباطن فإن المشابهة في أحدهما تدعو إلى المشابهة في PageV03P1282 @
~~الآخر بحسبها وهذا أمر معلوم بالمشاهدة فليس المقصود من الغيار
~~PageV03P1283 @ PageV03P1284 @ والتمييز في اللباس وغيره مجرد تمييز الكافر
~~عن المسلم بل هو من جملة المقاصد والمقصود الأعظم ترك الأسباب التي تدعو
~~إلى موافقتهم ومشابهتهم باطنا والنبي صلى الله عليه وسلم سن لأمته ترك
~~التشبه بهم بكل طريق وقال خالف هدينا هدي المشركين وعلى هذا الأصل
~~PageV03P1285 @ أكثر من مئة دليل حتى شرع لها في العبادات التي يحبها الله
~~ورسوله تجنب مشابهتهم في مجرد الصورة كالصلاة والتطوع عند طلوع الشمس
~~وغروبها فعوضنا بالتنفل في وقت لا تقع الشبهة بهم فيه .
# ولما كان صوم يوم عاشوراء لا يمكن التعويض عنه بغيره لفوات غير ذلك اليوم
~~أمرنا أن نضم إليه يوما قبله ويوما بعده لتزول صورة PageV03P1286 @
~~المشابهة ثم لما قهر المسلمون أهل الذمة وصاروا تحت قهرهم وحكمهم
~~PageV03P1287 @ ألزمهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بترك التشبه
~~بالمسلمين كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك التشبه بهم فتضمن هذان
~~الأصلان العظيمان مجانبتهم في الهدي الظاهر والباطن حتى في النعال فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بالصلاة في نعالهم مخالفة لأهل الكتاب
~~ونهاهم عمر رضي الله عنه أن يلبسوا نعال المسلمين .
# 240 -
# | فصل وكذلك قولهم ولا بفرق شعر
# الأصل في هذا الباب ما ثبت ms486 في الصحيح من حديث الزهري عن عبيدالله بن
~~عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم
~~وكان المشركون يفرقون رؤوسهم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدل PageV03P1288 @ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناصيته ثم أمر بالفرق فكان الفرق آخر الأمرين .
# والسدل في اللغة الإرسال ومعناه في الشعر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرسل شعره وكان أولا يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~لمصلحة التأليف وغيرها فكان يحب أن يفرق شعره فأمسك عنه حتى يأتيه الأمر من
~~الله فجاءه الأمر بالفرق فصار هو السنة .
# والفرق هو أن يقسم شعر الرأس نصفين بالسوية ويجعل ذؤابتين على زي الأشراف
~~الذي لم تزل عليه العلويون والعباسيون .
# وهذا آخر الأمرين من فعله صلى الله عليه وسلم وهو الذي استقرت عليه السنة
~~فلا يمكن منه أهل الذمة بل يؤمرون بأن يرسلوا شعورهم ويسدلوها ويجمعوا
~~شعورهم حتى تكون كاللبنة من خلفهم .
# وقد وسم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من على رأسه شعر من
~~أهل الذمة بوسم ينبغي اتباعه وهو أن تجز نواصيهم والناصية مقدار ربع الرأس
~~فإذا كان ربعه محلوقا كان علما ظاهرا وأمرا مشهورا أنه ذمي وهذا معنى ما في
~~كتاب أمير المؤمنين في الشروط وأن نجز مقادم رؤوسنا . PageV03P1289 @
# قال أبو القاسم أخبرنا علي بن عمر أخبرنا إسماعيل بن محمد حدثنا عباس
~~الدوري ثنا خالد بن مخلد عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يكتب إلى عماله يأمرهم بجز نواصيهم يعني أهل الكتاب .
# قال أبو القاسم كذا قال خالد عن نافع عن ابن عمر وإنما هو عن أسلم عن عمر
~~كذلك رواه عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالله بن عمر العمري وهو الصواب .
~~PageV03P1290 @
# 241 -
# | فصل في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق الرأس وتركه وكيفية
~~جعل شعره
# لم يكن هديه صلى ms487 الله عليه وسلم حلق رأسه في غير نسك بل لم يحفظ عنه أنه
~~حلق رأسه إلا في حج أو عمرة .
# وحلق الرأس أربعة أقسام شرعي وشركي وبدعي ورخصة .
# فالشرعي الحلق في الحج والعمرة .
# والشركي حلق الرأس للشيوخ فإنهم يحلقون رؤوس المريدين PageV03P1291 @
~~للشيخ ويقولون احلق رأسك للشيخ فلان وهذا من جنس السجود له فإن حلق الرأس
~~عبودية مذلة وكثير منهم يعمل المشيخة الوثنية فترى المريد عاكفا على السجود
~~له ويسميه وضع رأس وأدبا وعلى التوبة له والتوبة لا ينبغي أن تكون لأحد إلا
~~لله وحده وعلى حلق الرأس له وحلق الرأس عبودية لا تصلح إلا لله وحده وكانت
~~العرب إذا أمنوا على الأسير جزوا نواصيه وأطلقوه عبودية وإذلالا له ولهذا
~~كان من تمام النسك وضع النواصي لله عبودية وخضوعا وذلا .
# ويربونه على الحلف باسم الشيخ لإذلاله .
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك فكيف
~~من نذر لغير الله
# وأما الحلق البدعي فهو كحلق كثير من المطوعة والفقراء يجعلونه شرطا في
~~الفقر وزيا يتميزون به عن أهل الشعور من الجند والفقهاء والقضاة وغيرهم .
~~PageV03P1292 @
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج أنه قال سيماهم التحليق .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصبيغ بن عسل وقد سأله عن مسائل فأمر
~~بكشف رأسه وقال لو رأيتك محلوقا لأخذت الذي فيه عيناك حتى أن تكون من
~~الخوارج .
# ومن حلق البدعة الحلق عند المصائب بموت القريب ونحوه فأما المرأة فيحرم
~~عليها ذلك وقد برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحالقة والصالقة
~~والشاقة .
# فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة .
# والصالقة التي ترفع صوتها بالويل والثبور ونحوه .
# والشاقة التي تشق ثيابها .
# وأما الرجل فحلقه لذلك بدعة قبيحة يكرهها الله ورسوله . PageV03P1293 @
# وأما حلق الحاجة والرخصة فهو كالحلق لوجع أو قمل أو أذى في رأسه من بثور
~~ونحوها فهذا لا بأس به .
# وأما كحلق بعضه وترك بعضه فهو مراتب أشدها أن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما
~~تفعل ms488 شمامسة النصارى ويليه أن يحلق جوانبه ويدع وسطه كما يفعل كثير من
~~السفلة وأسقاط الناس ويليه أن يحلق مقدم رأسه ويترك مؤخره .
# وهذه الصور الثلاث داخلة في القزع الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعضها أقبح من بعض .
# فإن دعت الحاجة إلى ذلك لضرر برأسه أو لاستخراج ضفيرة تؤذي عينيه جاز حلق
~~بعضه هذا والأولى في هذه الحال أن يقتصر على ما تندفع به الحاجة أو حلق
~~جميعه وهذا فيه نظر .
# 242 -
# | فصل متى يرخى الشعر ومتى يضفر
# وأما إرخاؤه فإن طال فالأفضل أن يجعل ذؤابتين عن اليمين والشمال ولا يرسل
~~ولا يضفر ذؤابة واحدة ولا يجمع كله في مؤخر الرأس ولا PageV03P1294 @ يرد
~~بعضه فوق بعض على الرأس فكل هذا مكروه .
# وإن قصر إلى شحمة الأذن أو فوقها بحيث لا يتأتى فرقه وجعله ذؤابتين جاز
~~سدله من غير كراهة وهكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعره إن
~~طال فرقه وإلا تركه .
# والمقصود أن أهل الذمة يؤخذون بتمييزهم عن المسلمين في شعورهم إما بجز
~~مقادم رؤوسهم وإما بسدلها ولو حلقوا رؤوسهم لم يعرض لهم .
# 243 -
# | فصل منع أهل الذمة من لباس الأردية
# وأما الأردية فهل يمكنون من لباسها لكون ترك لباسها غير داخل في الشروط
~~أو لا يمكنون منه لأنها زي العرب وعادتهم فهي كالعمائم فقال أبو القاسم
~~الطبري الفقيه الشافعي ولا يلبسون الأردية فإن الأردية من لباس العرب قديما
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتدي والصحابة من بعده وهو زي المسلمين
~~وفعل صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم ساق الأحاديث في لبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرداء ثم قال فلا يمكن ذمي من هذه الأردية .
# وعن أحمد بن حنبل وأبي حنيفة أن أهل الذمة لا يمكنون من الأردية .
~~PageV03P1295 @
# قال وأما الطيلسان فهو المغور الطرفين المكفوف الجانبين الملفف بعضه إلى
~~بعض فإن العرب لم تكن تعرفه ولا تلبسه وهو لباس اليهود والعجم والعرب تسميه
~~ساجا .
# ويقال أول من لبسه جبير ms489 بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فيما ذكره
~~الزبير بن بكار حدثني سعيد بن هاشم البكري عن يحيى بن سعيد بن سالم القداح
~~قال أول قرشي لبس ساجا جبير بن مطعم اشتري له بألفي درهم وقال لا أحسبه إلا
~~قال من حلوان أو حلولا .
# وروي أن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أحرم في ساجة فهو لباس محدث عند
~~العرب وهو من لباس بني إسرائيل .
# ثم ذكر أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال يتبعه
~~سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة .
# وقال أبو عمران الجوبي نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة عليهم PageV03P1296
~~@ الطيالسة فقال كأنهم الساعة يهود خيبر .
# وكان ابن سيرين يكره الطيلسان وقال هو من زي العجم .
# قال وقد عاب أنس بن مالك في الصدر الأول على من لبس الطيلسان من المسلمين
~~وشبههم بأهل الكتاب .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم .
# قال ولا يترك أهل الذمة يلبسون طيالسهم فوق عمائمهم لأن هذا يفعله أشراف
~~المسلمين وعلماؤهم للتمييز عمن دونهم في العلم والشرف وليس أهل الذمة أهلا
~~لذلك فيمنعون منه .
# قال وفي كتاب عمر ولا يلبسون النعلين .
# قال فيمنع أهل الذمة من لبس جميع الأجناس من النعال .
# والنعلان هما من زي العرب من آباد الدهر إلى يومنا هذا ثم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبسهما ويستعملهما وكذلك الصحابة من بعده .
# وقد روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أمرت بالنعل والخاتم .
~~PageV03P1297 @
# ثم ساق من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها استكثروا من النعال فإن أحدكم لا يزال
~~راكبا ما كان منتعلا .
# وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه وكان لنعليه
~~قبالان .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليكم بالنعال فإنها خلاخيل الرجال .
# ولم تكن النعال من زي العجم وإنما كان ms490 لباسهم رأس الخف الذي يسمونه
~~التمسك فيجب أن يحملوا على عادة لباسهم .
# قال ولأنها من زي العلماء والأشراف والأكابر فلا يمكنون من لباسها انتهى
~~. PageV03P1298 @
# فإن قيل فقد كان اليهود يلبسونها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة وحولها ويرتدون ويفرقون رؤوسهم ويلبسون العمائم ولم يمنعهم من
~~شيء من ذلك ولهذا قال إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحق ما اتبع ولم يلزمهم بالغيار ولا خليفته من
~~بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
# قيل إنما اعتمد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده في
~~الغيار سنته صلى الله عليه وسلم فإنه أرشد إلى مخالفتهم والنهي عنهم حيث لم
~~يكن إلزامهم بالغيار إذ ذاك ممكنا لأن المسلمين لم يكونوا قد استولوا على
~~أهل الكتاب وقهروهم وأذلوهم وملكوا بلادهم بل كانت أكثر بلادهم لهم وهم
~~فيها أهل صلح وهدنة فكان المقدور عليه إذ ذاك أمر المسلمين مخالفتهم بحسب
~~الإمكان فلما فتح الله على المسلمين أمصار الكفار وملكهم ديارهم وأموالهم
~~وصاروا تحت القهر والذل وجرت عليهم أحكام الإسلام ألزمهم الخليفة الراشد
~~والإمام العدل الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باتباع سنته عمر بن الخطاب بالغيار ووافقه عليه جميع الصحابة
~~واتبعه الأئمة والخلفاء بعده وإنما قصر في هذا من الملوك من قلت رغبته في
~~نصر الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الكفر وأهله .
# وقد اتفق علماء المسلمين على وجوب إلزامهم بالغيار وأنهم يمنعون من
~~التشبه بالمسلمين في زيهم . PageV03P1299 @
# 244 -
# | فصل قالوا ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم ولا نركب السروج ولا نتقلد
~~السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا
# فأهل الذمة ممنوعون من ركوبهم السروج وإنما يركبون الأكف وهي البراذع
~~عرضا وتكون أرجلهم جميعا إلى جانب واحد كما أمرهم أمير المؤمنين عمر فيما
~~رواه عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالله عن نافع عن أسلم أن عمر أمر أهل الذمة
~~أن يركبوا على الأكف عرضا ms491 وأن يركبوا عرضا ولا يركبوا كما يركب المسلمون .
# وذكر عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه كان يكتب إلى عماله يأمرهم
~~أن يركب أهل الذمة في شق شق . وقال زهير بن حرب حدثنا وهب بن جرير قال زعم
~~أبي قال نهى عمر بن عبدالعزيز أن يركب السروج من خالف الإسلام .
~~PageV03P1300 @
# وقال عبدالرحمن بن مهدي عن خالد بن أبي عثمان الأموي قال أمر عمر بن
~~عبدالعزيز في أهل الذمة أن يحملوا على الأكف وأن تجز نواصيهم .
# وأن السروج من آلات الخيل وأهل الذمة ممنوعون من ركوبها فإنها عز لأهلها
~~وليسوا من أهل العز وعلى هذا جميع الفقهاء .
# قال الجويني في النهاية اتفق الأصحاب على أنا نأمر الكفار بالتمييز عن
~~المسلمين بالغيار وتفصيل ذلك إلى رأي الإمام . PageV03P1301 @
# وقال الأصحاب يمنعون من ركوب الجياد ويكلفون ركوب الحمير والبغال إلا
~~النفيسة التي يتزين بركوبها فإنها في معنى الخيل وينبغي أن تتميز مراكبهم
~~عن المراكب التي يتميز بها الأماثل والأعيان من أهل الإيمان .
# وقيل ينبغي أن يكون ركابهم العرور وهو ركاب الخشب ثم يضطرون إلى أضيق
~~الطريق ولا يمكنون من ركوب وسط الجواد إذا كان يطرقها المسلمون وإن خلت من
~~زحمة الطارقين من المسلمين فلا حرج ثم تكليفهم التميز بالغيار واجب حتى لا
~~يختلطوا في زيهم وملابسهم بالمسلمين .
# قال وما ذكرناه من تمييزهم في الدواب والمراكب مختلف فيه فقال قائلون
~~التميز بها حتم كما ذكرناه في الغيار ومنهم من جعل ما عدا الغيار أدنى ثم
~~إذا رأى الإمام ومن إليه الأمر ذلك فلا معترض عليه وليس يسوغ إلا الاتباع .
# وهل يجب على المرأة منهم أن تتميز بالغيار إذا برزت على وجهين أحدهما يجب
~~كالرجل .
# والثاني لا يجب إذ بروز النساء نادر وذلك لا يقتضي تمييزا في الغيار .
# وإذا دخل الكافر حماما فيه مسلمون وكان لا يتميز عمن فيه بغيار وعلامة
~~فالذي رأته الأصحاب منع ذلك وإيجاب التمييز في هذا المقام . PageV03P1302 @
~~أولى إذ ربما يفسد الماء على حكم دينه بحيث لا يشعر به ms492 .
# ودخول الكافرة الحمام الذي فيه المسلمات من غير خلاف غيار يخرج على
~~الخلاف الذي ذكرناه .
# وكان شيخي رحمه الله تعالى يقول لا يمنع أهل الذمة من ركوب جنس الخيل فلو
~~ركبوا البراذين التي لا زينة فيها والبغال على هذه الصفة فلا منع والحمار
~~الذي تبلغ قيمته مبلغا إذا ركبه واحد منهم لم أر للأصحاب فيه منعا ولعلهم
~~نظروا إلى الجنس ومن الكلام الشائع ركوب الحمار ذل وركوب الخيل عز انتهى .
# وقد قال الشافعي ولا يركبوا أصلا فرسا وإنما يركبون البغال والحمير .
# قال أصحابه فتمنع أهل الذمة من ركوب الفرس إذ في ركوبها الفضيلة العظيمة
~~والغزاوي مراكب المجاهدين في سبيل الله الذين يحمون حوزة الإسلام ويذبون عن
~~دين الله .
# قال تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم @QE@ فجعل رباط الخيل لأجل إرهاب الكفار فلا يجوز أن
~~يمكنوا من ركوبها إذ فيه إرهاب المسلمين .
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها
~~PageV03P1303 @ الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم وأهل الجهاد هم أهل
~~الخيل والخير لاستعمالهم الخيل في الجهاد فهم أحق بركوب ما عقد الخير
~~بنواصيها من المراكب .
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما إن الخيل كانت وحشا في البراري وأول
~~من أنسها وركبها إسماعيل بن إبراهيم فهي من مراكب بني إسماعيل وبها أقاموا
~~دين الحنيفية وعليها قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداء الله وعليها
~~فتح الصحابة الفتوح ونصروا الإسلام فما لأعداء الله الذين ضربت عليهم الذلة
~~ولركوبها .
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعزوهم وقد أذلهم الله ولا
~~تقربوهم وقد أقصاهم .
# 245 -
# | فصل قالوا ولا نتقلد السيوف
# يمنع أهل الذمة من تقلد السيوف لما بين كونهم أهل ذمة وكونهم يتقلدون
~~السيوف من التضاد فإن السيوف عز لأهلها وسلطان وقد قال PageV03P1304 @ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي ms493 وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم فبالسيف الناصر والكتاب الهادي عز الإسلام وظهر في
~~مشارق الأرض ومغاربها .
# قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@
# وهو قضيب الأدب وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة
~~بيده قضيب الأدب فبعث الله رسوله ليقهر به أعداءه ومن خالف أمره فالسيف من
~~أعظم ما يعتمد في الحرب عليه ويرهب به العدو وبه ينصر الدين ويذل الله
~~الكافرين والذمي ليس من أهل حمله والعز به .
# وكذلك يمنع أهل الذمة من اتخاذ السلاح وحملها على اختلاف أجناسها كالقوس
~~والنشاب والرمح وما يبقى بأسه ولو مكنوا من هذا لأفضى إلى اجتماعهم على
~~قتال المسلمين وحرابهم .
# قال أبو القاسم الطبري ومن جرت عادته بالركوب منهم من دهاقينهم ونحوهم
~~فإنه يجوز له الركوب إذا أذن له الإمام فيركب البغلة والحمار على إكاف من
~~غير لجام ولا حكمه ولا سفر ولا مركب محلى ذهبا وفضة كما سن أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه لهم حيث قالوا ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم . PageV03P1305
~~@
# 246 -
# | فصل بعض الأحكام التي ضربت على أهل الذمة
# قال عبدالعزيز ثنا القاسم ثنا النضر بن إسماعيل عن عبدالرحمن بن إسحاق عن
~~خليفة بن قيس قال قال عمر أكتب بأمرنا يا يرفأ إلى أهل الأمصار في أهل
~~الكتاب أن تجز نواصيهم وأن يربطوا الكستيجان في أوساطهم ليعرف زيهم من زي
~~أهل الإسلام . PageV03P1306 @
# وذكر يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن أسلم أن عمر كتب إلى أمراء
~~الأمصار أن يأمروا أهل الذمة أن يختم على أعناقهم .
# وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى الشام أن يشد النصارى مناطقهم ويجزوا نواصيهم
~~.
# قال أبو القاسم ويجب على الإمام أن يأمر أهل الذمة بالغيار في دار
~~الإسلام ويلزمهم أن يغيروا في الملبس والمركب .
# فأما في الملبس فهو أنهم لا يلبسون الفاخر من اللباس الذي يلبسه أشراف
~~الناس وكبارهم من الشروب المرتفعة ولا الخز ms494 .
# إن عمر بن عبدالعزيز كتب إلى النصارى من أهل الشام ألا يلبسوا عصبا ولا
~~خزا فمن قدر على أحد منهم فعل من ذلك شيئا بعد التقدم إليه PageV03P1307 @
~~فإن سلبه لمن وجده .
# قال العصب هو البرد الذي يصبغ غزله وهو اليماني وقد كان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم برد نجراني وقد كان خلع على كعب بن زهير برده عند إسلامه
~~فباعه من معاوية وهو الذي لم يزل الخلفاء يتوارثونه ويتبركون به .
# وأما الخز فإنه لباس الأشراف ومن له عز فمن لا عز له في الإسلام يمنع من
~~الثياب المرتفعة اقتداء بالخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز .
# 247 -
# | فصل لون لباس أهل الكتاب
# وأما لون ما يلبسون من الغيار فإنهم يلبسون الرمادي الأدكن وهذا غيار
~~الطوائف كلها والنصارى يختصون بالرمادي لقولهم في الكتاب ونشد الزنانير على
~~أوساطنا وهو المنطقة المذكورة في اللفظ الآخر فإن الزنانير مناطق النصارى
~~ولا يكفي شدها تحت ثيابهم بل لا تكون إلا ظاهرة بادية فوق الثياب .
# قال الشافعي ويكفيهم أن يغيروا ثوبا واحدا من جملة ما يلبسون .
~~PageV03P1308 @
# وقال الشيخ أبو إسحاق المروزي إذا دخلوا الحمام علقوا في رقابهم الأجراس
~~ليعرف أنهم من أهل الذمة .
# قال أبو القاسم فأما الأصفر من اللون فإنهم يمنعون من لباسه إذ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبسه وكذلك الخلفاء بعده عثمان وغيره وكان زي
~~الأنصار وبه كانوا يشهدون المجالس والمحافل وهو زيهم إلى اليوم إذا دخلوا
~~على الخلفاء فلا يتشبهون برسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وصحابته
~~فيمنعون من لبسه ولا يمكنون .
# قلت هذا موضع يحتاج إلى بيان وتفصيل وهو أن لباس أهل الذمة الذي يتميزون
~~به عن المسلمين نوعان
# الأول نوع منعوا منه لشرفه وعلوه فهذا لا يختلف باختلاف العوائد .
# والثاني نوع منعوا منه ليتميزوا به عن المسلمين فإذا هجره المسلمون وصار
~~من شعار الكفار لم يمنعوا منه فمن ذلك لباس الأصفر والأزرق لما صار من
~~شعارهم فوق الرؤوس والمسلمون لا يلبسونه لم يمنع منه أهل الذمة فإن المقصود ms495
~~بالغيار ما يميزهم به عن المسلمين بحيث يعرفون أنهم من أهل الذمة والذلة .
# وقد تقدم حديث خالد بن عرفطة قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى
~~الأمصار أن تجز نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا
~~. PageV03P1309 @
# 248 -
# | فصل فساد ذمم نساء أهل الكتاب
# قال أبو القاسم الطبري وأما المرأة إذا خرجت فيكون أحد خفيها أحمر حتى
~~يعرف بأنها ذمية .
# وقد روى هشام بن الغاز عن مكحول وسليمان بن موسى أن عمر كتب إلى أهل
~~الشام امنعوا نساءهم أن يدخلن مع نسائكم الحمامات .
# وقال أحمد بن حنبل أكره أن تطلع أهل الذمة على عورات المسلمين .
# قال أبو القاسم وهذا صحيح إن نساء أهل الذمة لسن بثقات على شيء من أمور
~~المسلمين فلا يؤمن الفساد . PageV03P1310 @
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباشر المرأة المرأة فتنعتها
~~لزوجها حتى كأنه ينظر إليها .
# يعني فيفضي ذلك إلى وصف الذمية المسلمة لزوجها الذمي حتى كأنه يشاهدها
~~فكره أحمد لهذا المعنى . PageV03P1311 @
# قال وقد رويت كراهته عن عبدالله بن بشر وهو من أعلى التابعين من أهل
~~الشام ثم ساق من طريق عيسى بن يونس عن أبي إسحاق عن هشام بن الغاز أن
~~عبدالله بن بشر كره أن تقبل النصرانية وأن ترى عورتها .
# قلت أحمد احتج بقوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@
~~PageV03P1312 ) إلى أن قال @QB@ أو نسائهن @QE@ فخص نساء المسلمات بجواز
~~إبداء الزينة لهن دون الكوافر .
# ثم ذكر أحمد هذا الأثر فعنده في إحدى الروايتين أن المسلمة مع الكافرة
~~كالأختين اللتين تنظران ما تدعو إليه الحاجة والله أعلم .
# 249 -
# | فصل قالوا ولا نتكلم بكلامهم
# هذا الشرط في أهل الكتاب الذي لغتهم غير لغة العرب كنصارى الشام والجزيرة
~~إذ ذاك وغيرهما من البلاد دون نصارى العرب الذين لم تكن لغتهم غير العربية
~~فمنعهم عمر من التكلم بكلام العرب لئلا يتشبهوا بهم في كلامهم كما منعوا من
~~التشبه بهم في زيهم ولباسهم ومراكبهم وهيئات شعورهم فألزمهم التكلم بلسانهم
~~ليعرفوا حين التكلم أنهم كفار ms496 فيكون هذا من كمال التميز مع ما في ذلك من
~~تعظيم كلام العرب ولغتهم حيث لم يسلط عليها الأنجاس والأخابث يتبذلونها
~~ويتكلمون بها كيف وقد أنزل الله بها أشرف كتبه ومدحه بلسان عربي
~~PageV03P1313 @
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لسان أهل الجنة عربي فصان أمير
~~المؤمنين هذا اللسان عن أهل الجحيم وغار عليه أن يتكلموا به وهذا من كمال
~~تعظيمه للإسلام والقرآن والعرب الذين نزل القرآن بلغتهم وبعث الله ورسوله
~~من أنفسهم مع ما في تمكينهم من التكلم بها من المفاسد التي منها جدلهم فيها
~~واستطالتهم على المسلمين كما سبق أن وقع لابن البيع لما حذق في العربية
~~وكان مجوسيا فطفق يغمص الإسلام وأهله ثم لما خالف المسلمين أظهر الإسلام
~~كالصابىء الكاتب الذي علا المسلمين في كتابته وترسله ثم هجا العرب في قصيدة
~~له مشهورة ومدح عباد الكواكب من الصابئة والمجوس .
# ونظائرهما كثير فلو لم يكن في تعلم الكفار العربية إلا هذه المفسدة وحدها
~~لكان ينبغي أن يمنعوا منها لأجلها . PageV03P1314 @
# 250 -
# | فصل قالوا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية
# وهذا يحتمل أمورا
# أحدها أن يريد منعهم السبيل إلى الكتابة بالعربية بحال حتى في نقش
~~الخواتيم فلا يستعلون على المسلمين .
# وثالثها أنهم ربما توصلوا بذلك إلى مفاسد يعود ضررها على المسلمين .
# ورابعها أن في ذلك تشبها بالمسلمين في نقش خواتيمهم .
# وقد روى أبو داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينقش الرجل
~~على خاتمه عربيا . PageV03P1315 @
# وحمل هذا النهي على نقش مثل نقشه يعني وهو الذي نقش على خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو محمد رسول الله نهى أن ينقش أحد مثل ذلك على خاتمه لما
~~في الاشتراك في ذلك النقش من المفسدة ويدل عليه الحديث الآخر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله ونهى أن
~~ينقش أحد مثل نقشه فلعل الراوي وهم في الحديث وقال نهى أن ينقش عربيا .
# وقد يقال إن ذلك من باب سد الذريعة ms497 حتى يصان ذلك النقش عن المحاكاة فنهى
~~عن النقش بالعربية مطلقا ولهذا نظائر في الشريعة لمن تأملها .
# 251 -
# | فصل قالوا ولا نتكنى بكناهم
# وهذا لأن الكنية وضعت تعظيما وتكريما للمكنى بها كما قال
# ( أكنيه حين أناديه لأكرمه % ولا ألقبه والسوأة اللقبا )
# وأيضا ففي تكنيهم بكنى المسلمين اشتباه بالكنية والمقصود التمييز حتى في
~~الهيئة والمركب واللباس .
# فإن قيل فما تقولون في جواز تسميهم بأسماء المسلمين كأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وعبدالله وعبدالرحمن وما أشبهها PageV03P1316 @
# قيل هذا موضع فيه تفصيل فنقول الأسماء ثلاثة أقسام الأول قسم يختص
~~المسلمين والثاني قسم يختص الكفار والثالث قسم مشترك .
# فالأول كمحمد وأحمد وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فهذا النوع
~~لا يمكنون من التسمي به والمنع منه أولى من المنع من التكني بكناية
~~المسلمين فصيانة هذه الأسماء عن أخابث خلق الله أمر جسيم .
# والثاني كجرجس وبطرس ويوحنا ومتى ونحوها فلا يمنعون منه ولا يجوز
~~للمسلمين أن يتسموا بذلك لما فيه من المشابهة فيما يختصون به .
# والنوع الثالث كيحيى وعيسى وأيوب وداود وسليمان وزيد وعمر وعبدالله وعطية
~~وموهوب وسلام ونحوها فهذا لا يمنع منه أهل الذمة ولا المسلمون .
~~PageV03P1317 @
# فإن قيل فكيف تمنعونهم من التسمي بأسماء المسلمين وتمكنونهم من التسمية
~~بأسماء الأنبياء كيحيى وعيسى وداود وسليمان وإبراهيم ويوسف ويعقوب
# قيل لأن هذه الأسماء قد كثر اشتراكها بين المسلمين والكفار بخلاف أسماء
~~الصحابة واسم نبينا صلى الله عليه وسلم فإنها مختصة فلا يمكن أهل الذمة من
~~التسمي بها .
# وقد قال الخلال في الجامع باب في أهل الذمة يكنون
# أخبرني حرب قال قلت لأحمد أهل الذمة يكنون قال نعم لا بأس وذكر أن عمر بن
~~الخطاب قد كنى .
# أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال رأيت أبا
~~عبدالله كنى نصرانيا طبيبا قال يا أبا إسحاق ثم أخرج إلي فيه بابا .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبدالله
~~يكره أن يكنى غير المسلم فقال أليس النبي صلى الله عليه ms498 وسلم PageV03P1318
~~@ حين دخل على سعد بن عبادة قال ما ترى ما يقول أبو الحباب
# أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال سألت أبا عبدالله
~~أيكنى الذمي
# قال نعم قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف نجران أسلم يا أبا
~~الحارث . PageV03P1319 @
# أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا ثنا أبو طالب أنه سأل
~~أبا عبدالله يكني الرجل أهل الذمة قال قد كنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسقف نجران وعمر رضي الله عنه قال يا أبا حسان إن كنى أرجو أنه لا بأس به .
# أخبرني محمد بن علي حدثنا مهنا قال سألت أحمد هل يصلح تكني اليهودي
~~والنصراني فحدثني أحمد عن أبن عيينة عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لنصراني PageV03P1320 @ أسلم يا أبا حسان أسلم
~~تسلم .
# قلت ومدار هذا الباب وغيره مما تقدم على المصلحة الراجحة فإن كان في
~~كنيته تمكينه من اللباس وترك الغيار والسلام عليه أيضا ونحو ذلك تأليفا له
~~ورجاء إسلامه وإسلام غيره كان فعله أولى كما يعطيه من مال الله لتألفه على
~~الإسلام فتألفه بذلك أولى وقد ذكر وكيع عن ابن عباس أنه كتب إلى رجل من أهل
~~الكتاب سلام عليك .
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في تأليفهم الناس على
~~الإسلام بكل طريق تبين له حقيقة الأمر وعلم أن كثيرا من هذه الأحكام التي
~~ذكرناها من الغيار وغيره تختلف باختلاف الزمان والمكان والعجز والقدرة
~~والمصلحة والمفسدة .
# ولهذا لم يغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه
~~وغيرهم عمر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف PageV03P1321
~~@ نجران أسلم يا أبا الحارث تأليفا له واستدعاء لإسلامه لا تعظيما له
~~وتوقيرا .
# 252 -
# | فصل خطاب الكتابي بسيدي ومولاي
# وأما أن يخاطب بسيدنا ومولانا ونحو ذلك فحرام قطعا وفي الحديث المرفوع لا
~~تقولوا للمنافق سيدنا فإن يكن سيدكم فقد أغضبتم ربكم . PageV03P1322 @
# وأما تلقيبهم ms499 بمعز الدولة وعضد الدولة ونحو ذلك فلا يجوز كما أنه لا يجوز
~~أن يسمى سديدا ولا رشيدا ولا مؤيدا ولا صالحا ونحو ذلك ومن تسمى بشيء من
~~هذه الأسماء لم يجز للمسلم أن يدعوه به بل إن كان نصرانيا قال يا مسيحي يا
~~صليبي ويقال لليهودي يا إسرائيلي يا يهودي .
# وأما اليوم فقد وفقنا إلى زمان يصدرون في المجالس ويقام لهم وتقبل أيديهم
~~ويتحكمون في أرزاق الجند والأموال السلطانية ويكنون بأبي العلاء وأبي الفضل
~~وأبي الطيب ويسمون حسنا وحسينا وعثمان وعليا وقد كانت أسماؤهم من قبل يوحنا
~~ومتى وحنينا وجرجس وبطرس ومار جرجس ومارقس ونحو ذلك وأسماء اليهود عزرا
~~وأشعيا ويوشع وحزقيل وإسرائيل وسعيج وحيي ومشكم ومرقس وسموأل ونحو ذلك ولكل
~~زمان دولة ورجال . PageV03P1323 @
# 253 -
# | فصل ومما يتعلق بهذا الفصل كيف يكتب إليهم
# قال الخلال باب كيف عنوان الكتاب وكيف يصدر إليهم .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي
~~عبدالله كيف يكتب الرجل إلى أهل الكتاب فقال لا أدري كيف أقول الساعة ثم
~~عاودته فسكت فقلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب إلى قيصر قال عمن
~~هو قلت حديث الزهري قال نعم يكتب السلام على من اتبع الهدى . PageV03P1324
~~@
# وقال أبو طالب سألت أبا عبدالله كيف أكتب إلى اليهودي والنصراني سلام
~~عليك أو سلام على من اتبع الهدى قال سلام على من اتبع الهدى يذله .
# وقال الأثرم أن أبا عبدالله قيل له يكتب إلى النصراني أبقاك الله وحفظك
~~ووفقك قال لا .
# وقال حرب قلت لإسحاق الرجل يقول للمشرك إنه رجل عاقل قال لا ينبغي أن
~~يقال لهم لأنهم ليست لهم عقول .
# وذكر وكيع عن سفيان عن منصور قال سألت إبراهيم ومجاهد كيف يكتب إلى أهل
~~الذمة فقال مجاهد سلام على من اتبع الهدى .
# وقال إبراهيم سلام عليك . PageV03P1325 @
# وقال وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن رجل عن كريب عن ابن عباس أنه كتب
~~إلى رجل من أهل الكتاب سلام عليك .
# قلت إن ms500 ثبت هذا عن ابن عباس وهو راوي حديث أبي سفيان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى قيصر سلام على من اتبع الهدى فلعله ظن أن ذلك مكاتبة أهل
~~الحرب ومن ليس له ذمة .
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدؤوهم بالسلام وهذا لما ذهب
~~إليهم ليحاربهم وهم يهود قريطه فأمر ألا يبدؤوا بالسلام لأنه أمان وهو قد
~~ذهب لحربهم سمعت شييخنا يقول ذلك ولكن في الحديث الصحيح لا تبدأوا اليهود
~~والنصارى بالسلام وإذا سلم PageV03P1326 @ عليكم أحدهم فقولوا وعليكم وقد
~~تقدمت هذه المسألة .
# وإذا كتب إلى الذمي بدأ بنفسه قبله فيقول من فلان إلى فلان وله أن يعظمه
~~بالنسبة إلى قومه فيقول كبير قومه ورئيسهم وله أن يدعو له بالهداية فقد
~~كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لأحدهم يرحمك الله
~~فكان يقول يهديكم الله . PageV03P1327 @
# 254 -
# | فصل قالوا ونوقر المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس ولا نطلع
~~عليهم في منازلهم ونرشدهم الطريق
# هذه أربعة أمور
# أحدها توقير المسلمين في مجالسهم والتوقير التعظيم والاحتشام لهم ولا
~~يمكرون عليهم بمكر ولا يدخلون عليهم بغير استئذان ولا يفعلون بين أيديهم ما
~~يخل بالوقار والأدب ويحيونهم بتحية أمثالهم ولا يمدون أرجلهم بحضرتهم ولا
~~يرفعون أصواتهم بين أيديهم ونحو ذلك .
# الثاني قولهم ونقوم لهم عن المجالس أي إذا دخلوا ونحن في مجلس قمنا لهم
~~عنه وأجلسناهم فيه فيكون لهم صدره ولنا أدناه وهذا يعم المجالس المشتركة
~~والمتخصه بهم فإذا دخلوا عليهم دورهم وكنائسهم قاموا لهم عن مجالسهم
~~وأجلسوهم فيها .
# الثالث قولهم ولا نطلع ليهم في منازلهم هذا صريح في أنهم لا يعلون عليهم
~~في المسكن سواء كان من بنيانهم أو بنيان غيرهم فلا يمكنون من سكنى دار
~~عالية على المسلمين لأن ذلك ذريعة إلى اطلاعهم عليهم وهذا الذي ندين الله
~~به ولا نعتقد غيره أنهم لا يمكنون من السكنى على رؤوس المسلمين بحال وقد
~~تقدمت المسألة مستوفاة وبينا أن المفسدة في نفس المسلمين لقصور فيهم لا في
~~نفس ms501 البناء . PageV03P1328 @
# الرابع قولهم ونرشدهم الطريق أي إذا استدل مسلم على الطريق أرشدناه إلى
~~النحو الذي يقصده ويريده .
# وهذا يتناول الإرشاد بنصب الأعلام وبالدلالة وبإرسال من يدل المسلم على
~~الطريق بحسب الحاجة إلى الإرشاد .
# 255 -
# | فصل صيانة القرآن أن يحفظه من ليس من أهله
# قالوا ولا نعلم أولادنا القرآن صيانة للقرآن أن يحفظه من ليس من أهله ولا
~~يؤمن به بل هو كافر به فهذا ليس أهل أن يحفظه ولا يمكن منه وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم
~~فلهذا ينبغي أن يصان عن تلقينهم إياه فإن طلب أحد منهم أن يسمعه منهم فإن
~~له أن يسمعه إياه إقامة للحجة عليهم ولعله أن يسلم . PageV03P1329 @
# | الفصل الرابع في أمر معاملتهم للمسلمين بالشركة ونحوها
# 256 -
# | فصل قالوا ولا يشارك أحد منا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم
~~أمر التجارة
# وهذا لأن الذمي لا يتوقى مما يتوقى منه المسلم من العقود المحرمة
~~والباطلة ولا يرون بيع الخمر والخنزير .
# وقد قال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبدالله وسئل عن الرجل يشارك اليهودي
~~والنصراني قال يشاركهم ولكن هو يلي البيع والشراء وذلك أنهم يأكلون الربا
~~ويستحلون الأموال .
# ثم قال أبو عبدالله @QB@ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل @QE@
# وقال إبراهيم بن هانىء سمعت أبا عبدالله قال في شركة اليهودي
~~PageV03P1330 @ والنصراني أكرهه لا يعجبني إلا أن يكون المسلم الذي يلي
~~البيع والشراء .
# وقال أبو طالب والأثرم واللفظ له سألت أبا عبدالله عن شركة اليهودي
~~والنصراني فقال شاركهم ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه ويكون
~~هو يليه لإنهم يعملون بالربا .
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأبي عبدالله قيل لسفيان ما ترى في مشاركة
~~اليهودي والنصراني قال أما ما تغيب عنك فما يعجبني قال أحمد حسن .
# وذكر عبدالله بن أحمد حدثني عبد الأعلى حدثنا حماد بن سلمة قال قال إياس
~~بن معاوية إذا شارك المسلم اليهودي أو النصراني فكانت الدراهم مع المسلم
~~فهو الذي يتصرف ms502 فيها في الشراء والبيع فلا بأس ولا يدفعها إلى اليهودي
~~والنصراني يعملان فيها لأنهما يربيان .
# قال فسألت أبي عن ذلك فقال مثل قول إياس . PageV03P1331 @
# وقال في رواية العباس بن محمد بن موسى الخلال في المسلم يدفع إلى الذمي
~~مالا يشاركه قال أما إذا كان هو يلي ذلك فلا إلا أن يكون المسلم يليه .
# وقال في رواية حنبل ما أحب مخالطته بسبب من الأسباب في الشراء والبيع
~~يعني المجوسي .
# وقال عبدالله بن حنبل حدثني أبي سألت عمي قلت له ترى للرجل أن يشارك
~~اليهودي والنصراني قال لا بأس إلا أنه لا تكن المعاملة في البيع والشراء
~~إليه يشرف على ذلك ولا يدعه حتى يعلم معاملته وبيعه . PageV03P1332 @
# فأما المجوسي فلا أحب مخالطته ولا معاملته لأنه يستحل ما لا يستحل هذا .
# وكذلك قال في رواية حرب لا يشاركه إلا أن يكون المسلم هو الذي يلي البيع
~~والشراء .
# وروى حرب عن عطاء مرسلا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة
~~اليهودي والنصراني إلا أن يكون البيع والشراء بيد المسلم .
# وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة وإنما ذكرناها ليتم الكلام على شرح كتاب
~~عمر رضي الله عنه لمن أراد أن يفرده من جملة الكتاب وبالله التوفيق .
~~PageV03P1333 @
# | الفصل الخامس في أحكام صيافهتم للمارة بهم وما يتعلق بذلك
# 257 -
# | فصل قالوا وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما
~~نجد
# هكذا في كتاب الشروط ثلاثة أيام وقال يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع
~~عن أسلم كتب عمر إلى أمراء الجزيرة أن لا تضربوا جزية على النساء والصبيان
~~وجزية أهل الشام وأهل الجزيرة أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما
~~على أهل الورق وأن يضيفوا من نزل بهم من المسلمين ثلاثا .
# والأصل في ذلك من السنة ما رواه أبو عبيد في كتاب الأموال . PageV03P1334
~~@ حدثني أبو أيوب الدمشقي قال حدثني سعدان بن يحيى عن عبيد الله بن أبي
~~حميد عن أبي المليح الهذلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح ms503 أهل نجران
~~فكتب لهم كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد رسول الله
~~صالح أهل نجران إذ كان له حكمه عليهم أن في كل سوداء وبيضاء وصفراء وحمراء
~~وثمرة ورقيق وأفضل عليهم وترك ذلك لهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلة وفي كل
~~رجب ألف حلة كل حلة أوقية ما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي فليحسب وما
~~قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب وعلى أهل نجران مقرى رسلي
~~عشرين ليلة فما دونها .
# قال أبو عبيد قوله كل حلة أوقية يقول ثمنها أوقية .
# وقوله فما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي يعني بالخراج العلل يقول إن
~~نقصت من الألفين أو زادت في العدد أخذت بقيمة الألفي الأوقية فكأن الخراج
~~إنما وقع على الأواقي وجعلها حللا لأنه أسهل PageV03P1335 @ عليهم من المال
~~.
# فهذا هو الأصل في وجوب الضيافة على أهل الذمة سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنه الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه وفي ذلك مصلحة لأغنياء
~~المسلمين وفقرائهم .
# أما الأغنياء فإنه إذا لم يكن على أهل الذمة ضيافتهم فربما إذا دخلوا
~~بلادهم لا يبيعونهم الطعام ويقصدون الإضرار بهم فإذا كانت عليهم ضيافتهم
~~تسارعوا إلى منافعهم خوفا من أن ينزلوا عليهم للضيافة فيأكلون بلا عوض .
# وأما مصلحة الفقراء فهو ما يحصل لهم من الارتفاق فلما كان في ذلك مصلحة
~~لعموم المسلمين جاز اشتراطه على أهل الذمة .
# قال الخلال في الجامع باب في الضيافة التي شرطت عليهم .
# أخبرني محمد بن علي حدثنا مهنا أنه سأل أبا عبدالله عن حديث ابن أبي ليلى
~~جعل عمر رضي الله عنه على أهل السواد وعلى أهل الجزية يوما وليلة قال قلت
~~لأحمد ما يوم وليلة قال يضيفونهم . PageV03P1336 @
# وقال حمدان بن علي قلت لأحمد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل على أهل
~~السواد وأهل الجزية يوما وليلة فكنا إذا تولينا عليهم قالوا شبا شبا قلت
~~لأحمد ما يوم وليلة قال يضيفونهم قلت ما قولهم شبا شبا قال ms504 هو بالفارسية
~~ليلة ليلة .
# وقال عبدالله بن أحمد حدثني أبي قال حدثني وكيع ثنا هشام عن قتادة عن
~~الحسن عن الأحنف بن قيس أن عمر رضي الله عنه شرط PageV03P1337 @ على أهل
~~الذمة ضيافة يوم وليلة وأن يصلحوا القناطر وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم
~~فعليهم ديته .
# قال وحدثنا أبي حدثنا وكيع عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر رضي
~~الله عنه اشترط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة فإن حبسهم مطر أو مرض فيومين
~~فإن مكثوا أكثر من ذلك أنفقوا من أموالهم ويكلفون ما يطيقون . PageV03P1338
~~@
# قال القاضي في الأحكام السلطانية وإذا صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام من
~~يمر بهم من المسلمين قدرت عليهم وأخذوا بها ثلاثة أيام لا يزادون عليها كما
~~صالح عمر نصارى الشام على ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة أيام مما
~~يأكلون لا يكلفونهم ذبح شاة ولا دجاجة وتبن دوابهم من غير شعير وجعل ذلك
~~على أهل السواد دون المدن .
# قال وقد روي عن أحمد كلام يدل على أن الذي شرط عليهم يوم وليلة .
# ثم ذكر قول حمدان بن علي لأحمد وقد تقدم آنفا ثم ذكر حديث الأحنف ابن قيس
~~عن عمر وقد ذكرناه .
# قال القاضي وكذلك الضيافة في حق المسلمين الواجب يوم وليلة .
# قال أحمد في رواية حنبل قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو دين له
~~قلت له كم مقدار ما يقدر له قال يمونه في الثلاثة أيام التي PageV03P1339 @
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم والليلة هو حق واجب .
# فقد بين ان المستحب ثلاثة أيام والواجب يوم وليلة .
# وقال في رواية حنبل وصالح الضيافة ثلاثة أيام وجائز يوم وليلة فكانت
~~جائزته أوكد من الثلاثة .
# قال وقد روى الخلال ما دل على الاستحباب والإيجاب فروى بإسناده عن
~~المقدام أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق
~~واجب فإذا اصبح في فنائه فهو دين عليه إن شاء اقتضاه الدين وإن شاء ترك
~~يعني إذا لم ms505 يضف .
# وبإسناده عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم أن يقيم عند أخيه حتى
~~يؤثمه قال يا رسول الله كيف يؤثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه .
~~PageV03P1340 @
# فحديث أبي كريمة يدل على وجوب اليوم والليلة وحديث أبي شريح يدل على
~~استحباب الثلاث .
# فالضيافة في حق الكفار والمسلمين واجبة على كلا الحديثين لكنهما يختلفان
~~في قدر الوجوب والاستحباب ويختلفان في حكمين آخرين .
# أحدهما أنها في حق المسلمين تجب ابتداء بالشرع وفي حق الكفار تجب بالشرط
~~.
# والثاني أنها في حق المسلمين تعم أهل القرى والأمصار وفي حق الكفار تختص
~~بأهل القرى .
# قال أحمد في رواية أبي الحارث الضيافة تجب على كل مسلم من كان من أهل
~~الأمصار وغيرهم من المسلمين .
# وقال في موضع آخر تجب الضيافة على المسلمين كلهم من نزل به ضيف عليه أن
~~يضيفه .
# والفرق بينهما أن عمر رضي الله عنه شرط ذلك على أهل القرى والأخبار
~~الواردة في حق المسلمين عامة لقوله ليلة الضيف حق PageV03P1341 @ واجب وفي
~~لفظ آخر الضيافة ثلاثة أيام .
# وتجب الضيافة على المسلم للمسلمين والكفار لعموم الخبر وقد نص عليه أحمد
~~في رواية حنبل وقد سأل إن أضاف الرجل ضيف من أهل الكفر يضيفه فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فدل على أن المسلم
~~والمشرك يضافان والضيافة معناها معنى صدقة التطوع على المسلم والكافر .
# وهذا لفظ أحمد فقد احتج بعموم الخبر وأنه يعم المسلم والكافر وإذا نزل به
~~الضيف ولم يضفه كان دينا على المضاف نص عليه في رواية حنبل فقال إذا نزل
~~القوم فلم يضافوا فإن شاء طلبه وإن شاء ترك قال له فكم مقدار ما يقدر له
~~قال ما يمونه في الثلاثة الأيام واليوم والليلة حق واجب قال له فإن لم
~~يضيفوه ترى له أن يأخذ من أموالهم بمقدار ما يضيفه قال لا يأخذ إلا بعلم
~~أهله وله أن يطالبهم ms506 بحقه .
# فقد نص على أن له المطالبة بذلك وهذا يدل على ثبوته في ذمته لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي كريمة فإن أصبح بفنائه فهو دين عليه إن شاء
~~اقتضاه وإن شاء يترك ومنع من أن يأخذ من مال PageV03P1342 @ من يجب عليه
~~الضيافة بغير إذنه إلا بعلم أهله إذ من كان له على رجل حق وامتنع من أدائه
~~وقدر له على حق لم يجز له أن يأخذ بغير إذنه انتهى .
# فأما قوله إن اليوم والليلة حق واجب والثلاثة مستحبة فهذا صحيح في حق
~~المسلمين .
# وأما في حق أهل الذمة فلا يمكن أن يقال ذلك فإن الثلاثة إن كانت مشروطة
~~عليهم فهي حق لازم عليهم القيام به للمسلمين وإن لم تكن مشروطة عليهم لم
~~يجز للمسلمين تناول ما زاد على اليوم والليلة إلا برضاهم وحينئذ لا فرق بين
~~الثلاثة وما زاد عليها وعمر رضي الله عنه لم يشرط على طائفة معينة بل شرط
~~على نصارى الشام والجزيرة وغيرهما ففي شرطه على نصارى الشام والجزيرة ضيافة
~~ثلاثة أيام ليسارهم وإطاقتهم ذلك وأما نصارى السواد فشرط عليهم يوما وليلة
~~لأن حالهم كان دون حال نصارى الشام والجزيرة .
# فكان عمر رضي الله عنه يراعي في ذلك حال أهل الكتاب كما كان يراعي حالهم
~~في الجزية وفي الخراج فبعضهم شرطها عليهم يوما وليلة وبعضهم شرطها عليهم
~~ثلاثا .
# وأما قوله إنهم إذا لم يقوموا بما عليهم وقدر لهم على مال لم يأخذه بناء
~~على مسألة الظفر فليس كذلك والسنة قد فرقت بين هذا وبين مسألة الظفر التي
~~لا يجوز الأخذ بها . PageV03P1343 @
# إن سبب الحق ههنا ظاهر فلا ينسب الآخذ إلى جناية لظهور حقه بخلاف ما إذا
~~لم يكن ظاهرا ولهذا أفتى النبي صلى الله عليه وسلم هندا بأن تأخذ من مال
~~زوجها ما يكفيها وولدها بالمعروف كما جوز للضيف أن يأخذ مثل قراه إذا لم
~~يضف فجاءت السنة بالأخذ في هذين الموضعين وجاءت بالمنع لمن سأله إن لنا
~~جيرانا لا يدعون لنا سادة ولا ms507 قادة إلا أخذوها أفنأخذ من أموالهم الحديث
~~فقال أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك .
# فمنع ههنا وأطلق هناك وكان الفرق بينهما من وجهين
# أحدهما ما ذكرناه من ظهور سبب الحق لتعذر الأخذ وخفائه PageV03P1344 @
~~فينسب إلى الجناية .
# الثاني أن سبب الحق يتحدد في مسألة النفقة والضيافة قياسا فتمتنع الدعوى
~~فيه كل وقت والرفع إلى الحاكم وإقامة البينة بخلاف مالا ينكر سببه .
# إذا عرف هذا فعمر رضي الله عنه لم يشترط قدر الطعام والإدام والعلف فلا
~~يشترط ذلك وإنما يرجع فيه إلى عادة كل قوم وعرفهم وما لا يشق عليهم فلا
~~يجوز للضيف أن يكلفهم اللحم والدجاج وليس ذلك غالب قوتهم بل يجب عليه أن
~~يقبل ما يبذلونه من طعامهم المعتاد كما أوجب الله سبحانه الإطعام في
~~الكفارة من أوسط ما يطعم المكفر أهله من غير تقدير وكما أوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم النفقة على الزوجة والمملوك بالعرف من غير تقدير فهذه سنته
~~وسنة خلفائه في هذا الباب وبالله التوفيق .
# وهذا الضيافة قدر زائد على الجزية ولا تلزمهم إلا بالشرط ويكفي شرط عمر
~~رضي الله عنه على ممر الأزمان سواء شرطه عليهم من بعده من الأئمة أو لم
~~يشرطه لأن شرطه سنة مستمرة ولهذا عمل به الأئمة بعده واحتج الفقهاء بالشروط
~~العمرية وأوجبوا اتباعها .
# هذا هو الصحيح كما أن شرطه عليهم في الجزية مستمر وإن لم يجدده عليهم
~~إمام الوقت وكذلك عقد الذمة لمن بلغ من أولادهم وإن لم يعقد لهم الإمام
~~الذمة .
# قال الشافعي وتقسم الضيافة على عدد أهل الذمة وعلى حسب الجزية التي شرطها
~~فيقسم ذلك بينهم على السواء . PageV03P1345 @
# وإن كان فيهم الموسر والمتوسط والمقل قسطت الضيافة على ذلك .
# قال الشافعي ويذكر ما يعلف به الدواب من التبن والشعير وغير ذلك .
# قال ويشترط عليهم أن ينزلوا في فضول منازلهم وكنائسهم ما يكنون فيه من
~~الحر والبرد منها إذ الضيف محتاج إلى موضع يسكن فيه ويأوي إليه ما يحتاج
~~إلى طعام يأكله .
# 258 -
# | فصل نزول المريض من ms508 أهل الإسلام على أهل الذمة
# ومن نزل بهم لم يخل من ثلاثة أحوال
# الأول إما أن ينزل بهم وهو مريض .
# الثاني أو ينزل بهم وهو صحيح .
# لثالث أو ينزل بهم وهو صحيح فيمرض .
# فإن نزل بهم وهو مريض فبرىء فيما دون الثلاث فهذا يجري مجرى الضيف وكما
~~يجب عليهم إطعام الضيف وخدمته يجب عليهم القيام على المريض ومصالحه فإنه
~~أحوج إلى الخدمة والتعاهد من الصحيح .
# فإن زاد مرضه على ثلاثة أيام وله ما ينفق على نفسه لم يلزمهم القيام
~~بنفقته ولكن تلزمهم معونته وخدمته وشراء ما يحتاج إليه من ماله وإن لم يكن
~~له ما ينفق على نفسه لزمهم القيام عليه إلى أن يبرأ أو يموت . PageV03P1346
~~@
# فإن أهملوه وضيعوه حتى مات ضمنوه هذا مذهب عمر وإليه ذهب الإمام أحمد
~~فإنه روى عن عمر أن رجلا مر بقوم فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات فغرمهم عمر
~~ديته .
# قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد أتذهب إليه فقال إي والله وإن نزل بهم
~~صحيحا ورحل كذلك فضيافته يوما حق واجب وما زاد على الثلاث لا يلزمهم القيام
~~به وما بين اليوم والليلة والثلاثة فهو الذي اختلفت فيه الشروط العمرية كما
~~تقدم .
# والصحيح أنه بحسب حال القوم في اليسار وعدمه وكثرة المارة وقلتهم والله
~~أعلم .
# وحكم المحظور والمقطوع عليه الطريق حكم المريض فيما ذكرناه .
~~PageV03P1347 @
# | الفصل السادس فيما يتعلق بضرر المسلمين والإسلام
# 259 -
# | فصل قولهم وأن من ضرب مسلما فقد خلع عهده
# وهذا لأن عقد الذمة اقتضى أن يكونوا تحت الذلة والقهر وأن يكون المسلمون
~~هم الغالبين عليهم فإذا ضربوا المسلمين كان هذا الفعل مناقضا لعهد الذمة
~~الذي عاهدناهم عليه .
# وهذا أحد الشرطين اللذين زادهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وألحقهما
~~بالشروط فإن عبدالرحمن بن غنم لما كتب إلى عمر بن الخطاب بكتاب الشروط قال
~~أمض لهم ما سألوه وألحق فيه حرفين أشترطهما عليهم مع ما شرطوا على أنفسهم
~~ألا يشتروا من سبايانا شيئا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده .
# فأقر بذلك من أقام ms509 من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط . PageV03P1348
~~@
# 260 -
# | فصل متى يعتبر الذمي ناقضا لعهده
# وإذا شرط عليهم أمير المؤمنين أنه من ضرب مسلما فقد خلع عهده فمن زنى
~~بمسلمة فهو أولى بنقض العهد وقد نص عليه الإمام أحمد .
# قال الخلال باب ذمي فجر بمسلمة .
# أخبرني حرب قال سمعت أحمد يقول إذا زنى الذمي بمسلمة قتل الذمي ويقام
~~عليها الحد .
# قال حرب هكذا وجدته في كتابي .
# أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا أبو الحارث أنه سأل
~~أبا عبدالله قال قلت نصراني استكره مسلمة على نفسها قال ليس على هذا صولحوا
~~يقتل قلت فإن طاوعته على الفجور قال يقتل ويقام عليها الحد وإذا استكرهها
~~فليس عليها شيء .
# أخبرنا عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله قال في ذمي فجر
~~بامرأة مسلمة قال يقتل ليس على هذا صولحوا قيل له PageV03P1349 @ فالمرأة
~~قال إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد وإن كان استكرهها فلا شيء عليها .
# وكذلك قال في رواية الفضل بن زياد ويعقوب بن بختان سواء .
# قال الخلال وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر حدثنا أبو طالب أن أبا عبدالله
~~قيل له فإن زنى اليهودي بمسلمة قال يقتل عمر رضي الله عنه أتي بيهودي نخس
~~بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزنى أشد من نقض العهد .
# وسألته عن عبد نصراني زنى بمسلمة قال يقتل أيضا قلت وإن كان عبدا قال نعم
~~.
# أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن عبدالصمد حدثهم قال سمعت أبا عبدالله
~~وسئل عن مجوسي فجر بمسلمة قال يقتل PageV03P1350 @ هذا قد نقض العهد قلت
~~فإن كان من أهل الكتاب قال يقتل أيضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة
~~.
# أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا أبو الحارث أن أبا
~~عبدالله قال قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد قيل له
~~ترى عليه الصلب مع القتل قال إن ذهب رجل إلى حديث عمر كأنه لم يعب عليه .
# أخبرنا محمد ms510 بن علي حدثنا مهنا قال سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر
~~بامرأة مسلمة ما يصنع به قال يقتل فأعدت عليه قال يقتل قلت إن الناس يقولون
~~غير هذا قال كيف يقولون قلت يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل قلت له في
~~هذا شيء قال نعم عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتله قلت من يرويه قال خالد
~~الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك أن رجلا فحش بامرأة فتحللها
~~فأمر به عمر فقتل وصلب قلت من ذكره قال إسماعيل بن علية . PageV03P1351 @
# حدثنا أبو بكر المروذي حدثنا سليمان بن داود حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة أن رجلا من أهل الذمة فحش بامرأة من
~~المسلمين من الشام وهي على حمار فألقى نفسه عليها فرآه عوف بن مالك فضربه
~~فشجه فانطلق إلى عمر يشكو عوفا فأتى عوف عمر فحدثه فأرسل إلى المرأة فسألها
~~فصدقت عوفا فقال أخوتها قد شهدت أختنا فأمر به عمر رضي الله عنه فصلب قال
~~سويد بن غفلة وكان أول مصلوب رأيته صلب في الإسلام .
# ثم قال عمر رضي الله عنه أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل فلا ذمة له . PageV03P1352 @
# 261 -
# | فصل حكم إذا أسلم الذمي بعد فجوره بمسلمة
# إذا ثبت هذا فإنه يقتل وإن أسلم نص عليه أحمد في رواية جماعة .
# قال الخلال أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل وأخبرني جعفر ابن محمد أن
~~يعقوب بن بختان حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا
~~الحارث حدثهم وأخبرني بن عبدالوهاب حدثنا إبراهيم بن هانىء كل هؤلاء سمع
~~أحمد بن حنبل وسئل عن ذمي فجر بمسلمة قال يقتل قيل فإن أسلم
# قال يقتل هذا قد وجب عليه والمعنى واحد في كلامهم كله انتهى .
# وهذا هو القياس لأن قتله حد وهو قد وجب عليه .
# ومعنى إقامته فلا يسقط بالإسلام لا سيما إذا أسلم بعد أخذه والقدرة ms511 عليه
~~.
# وسنعود إلى هذه المسألة عن قرب إن شاء الله تعالى . PageV03P1353 @
# 262 -
# | فصل إذا نقضوا ما شرطوا على أنفسهم نقض عهدهم
# قالوا ضمنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكيننا وإن نحن غيرنا
~~أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك
~~منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق .
# هذا اللفظ صريح في أنهم متى خالفوا شيئا مما عوهدوا عليه انتقض عهدهم كما
~~ذهب إليه جماعة من الفقهاء .
# قال شيخنا وهذا هو القياس الجلي فإن الدم مباح بدون العهد والعهد عقد من
~~العقود فإذا لم يف أحد المتعاقدين بما عاقد عليه فإما أن ينفسخ العقد بذلك
~~أو يتمكن العاقد الآخر من فسخه هذا أصل مقرر في عقد البيع والنكاح والهبة
~~وغيرهما من العقود والحكمة فيه ظاهرة فإنه إنما التزم ما التزمه بشرط أن
~~يلتزم الآخر بما التزمه فإذا لم يلتزم له الآخر صار هذا غير ملتزم فإن
~~الحكم المعلق بالشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وإنما اختلفوا
~~في ثبوت مثله .
# إذا تبين هذا فإن كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له أن يبذله بدون
~~PageV03P1354 @ الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له أن يفسخه كما إذا
~~شرط رهنا أو كفيلا أو صفة في البيع وإن كان حقا له أو لغيره ممن يتصرف له
~~بالولاية ونحوها لم يجز له إمضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط ويجب
~~عليه فسخه كما إذا شرط أن تكون الزوجة حرة فظهرت أمة وهو ممن لا يحل له
~~نكاح الإماء أو شرطت أن يكون الزوج مسلما فبان كافرا أو شرط أن تكون الزوجة
~~مسلمة فبانت وثنية .
# وعقد الذمة ليس هو حقا للإمام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فإذا خالفوا
~~شيئا مما شرط عليهم فقد قيل يجب على الإمام أن يفسخ العقد وفسخه أن يلحقه
~~بمأمنه ويخرجه من دار الإسلام ظنا أن العقد لا ينفسخ بمجرد المخالفة بل يجب
~~فسخه .
# قال وهذا ضعيف لأن الشروط إذا كانت حقا لله ms512 لا للعاقد انفسخ العقد بفواته
~~من غير فسخ .
# وهذه الشروط على أهل الذمة حق لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره أن يأخذ
~~منهم الجزية ويمكنهم من المقام بدار الإسلام إلا إذا التزموها وإلا وجب
~~عليه قتالهم بنص القرآن . PageV03P1355 @
# قلت واختلف العلماء فيما ينتقض به العهد وما لا ينتقض وفي هذه الشروط هل
~~يجري حكمها عليهم وإن لم يشترطها إمام الوقت اكتفاء بشرط عمر رضي الله عنه
~~أو لا بد من اشتراط الإمام لها في حكمهم إذا انتقض عهدهم فهذه ثلاث مسائل .
~~PageV03P1356 @
# | المسألة الأولى فيما ينقض العهد وما لا ينقضه
# ونحن نذكر مذاهب الأئمة وما قاله أتباعهم في ذلك
# | ذكر قول الإمام أحمد وأصحابه
# قد ذكرنا نصوصه في انتقاض العهد بالزنى بالمسلمة .
# | ذكر قوله في انتقاض العهد بسب النبي
# صلى الله عليه وسلم
# قال الخلال باب فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P1357 @
# أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول كل من شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو انتقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل .
# أخبرني زكريا بن يحيى حدثنا أبو طالب أن أبا عبدالله سئل عن شتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يقتل قد نقض العهد .
# ثم ذكر من طريق حنبل وعبدالله حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم أخبرنا حصين
~~عمن حدثه عن ابن عمر أنه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته أنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم
# قال حنبل وسمعت أبا عبدالله يقول كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثا
~~مثل هذا رأيت عليه القتل ليس على هذا أعطوا العهد والذمة .
# ثم ذكر الخلال الآثار عن الصحابة في قتله .
# ثم قال أخبرني محمد بن علي أن أبا الصقر حدثهم قال سألت PageV03P1358 @
~~أبا عبدالله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه
~~قال إذا قامت البينه عليه يقتل من ms513 شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلما كان
~~أو كافرا .
# أخبرني حرب قال سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يقتل .
# | ذكر قوله فيمن يتكلم في الرب تعالى من أهل الذمة
# قال الخلال باب فيمن تكلم في شيء من ذكر الرب تبارك وتعالى يريد تكذيبا
~~أو غيره
# أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله قال كل من ذكر شيئا
~~يعرض به بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان أو كافرا قال وهذا
~~مذهب أهل المدينة .
# أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال سمعت أبا عبدالله يسأل
~~عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن فقال له كذبت فقال يقتل لأنه شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P1359 @
# قال شيخنا وأقوال أحمد كلها نص في وجوب قتله وفي أنه قد نقض العهد وليس
~~عنه في هذا اختلاف .
# وكذلك ذكر عامة أصحابه متقدمهم ومتأخرهم لم يختلفوا في ذلك إلا أن القاضي
~~في المجرد ذكر الأشياء التي يجب على أهل الذمة تركها وفيها ضرر على
~~المسلمين وآحادهم في نفس أو مال وهي الإعانة على قتال المسلمين وقتل المسلم
~~والمسلمة وقطع الطريق عليهم وأن يؤوي على المسلمين جاسوسا وأن يعين عليهم
~~بدلالة مثل أن يكاتب المشركين بأخبار المسلمين وأن يزني بمسلمة أو يصيبها
~~باسم نكاح وأن يفتن مسلما عن دينه .
# قال فعليه الكف عن هذا شرط أو لم يشرط فإن خالف انتقض عهده وذكر نصوص
~~أحمد في نقضها مثل نصه في الزنى بمسلمة وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم
~~وإن كان عبدا كما ذكر الخرقي ثم ذكر نصه في قذف المسلم على أنه لا ينتقض
~~عهده بل يحد حد القذف . PageV03P1360 @
# قال فتخرج المسألة على روايتين ثم قال وفي معنى هذه الأشياء ذكره الله
~~وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي .
# قال فهذه أربعة أشياء الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي قبلها ليس
~~ذكرها شرطا في صحة العقد فإن أتوا واحدة منها نقضوا الأمان سواء كان ms514 مشروطا
~~في العهد أو لم يكن
# وكذلك قال في التعليق بعد أن ذكر أن المنصوص انتقاض العهد بهذه الأفعال
~~والأقوال .
# قال وفيه رواية أخرى لا ينتقض عهده إلا بالامتناع من بذل الجزية وجري
~~أحكامنا عليهم .
# ثم ذكر نص أحمد على أن الذمي إذا قذف المسلم يضرب قال فلم يجعله ناقضا
~~للعهد بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه . PageV03P1361 @
# وتبع القاضي جماعة من أصحابه ومن بعدهم كالشريف أبي جعفر وأبي الخطاب
~~وابن عقيل والحلواني فذكروا أنه لا خلاف أنهم إذا امتنعوا من أداء الجزية
~~والتزام أحكام الملة انتقض عهدهم وذكروا في جميع هذه الأفعال والأقوال التي
~~فيها الضرر على المسلمين وآحادهم في نفس أو مال أو فيها غضاضة على المسلمين
~~في دينهم مثل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه روايتين
# إحداهما ينتقض العهد .
# والأخرى لا ينتقض عهده ويقام فيه الحد مع أنهم كلهم متفقون على أن المذهب
~~انتقاض العهد بذلك . PageV03P1362 @
# ثم إن القاضي والأكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الأمور المضرة الناقضة مع
~~أن الرواية المخرجة إنما خرجت من نصه في القذف .
# وأما أبو الخطاب ومن تبعه فإنهم نقلوا حكم تلك الخصال إلى القذف كما
~~نقلوا حكم القذف إليها حتى حكوا في انتقاض العهد بالقذف روايتين ثم إن
~~هؤلاء كلهم وسائر الأصحاب ذكروا مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم في موضع
~~آخر وذكروا أن سابه يقتل وإن كان ذميا وأن عهده ينتقض وذكروا نصوص أحمد من
~~غير خلاف في المذهب إلا أن الحلواني قال ويحتمل ألأ يقتل من سب الله ورسوله
~~إذا كان ذميا . PageV03P1363 @
# 263 -
# | فصل طريق ثالث في نقضهم العهد
# وسلك القاضي أبو الحسين طريقا ثالثة في نواقض العهد فقال أما الثمانية
~~التي فيها ضرر على المسلمين وآحادهم في مال أو نفس فإنها تنقض العهد في أصح
~~الروايتين .
# وأما ما فيه إدخال غضاضة ونقص على الإسلام وهو ذكر الله وكتابه ودينه
~~ورسوله بما لا ينبغي فإنه ينقض العهد نص عليه ولم يخرج في ms515 هذا رواية أخرى
~~كما ذكر أولئك .
# وهذا أقرب من تلك الطريقة وعلى الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك
~~فإنما ذلك إذا لم يكن مشروطا عليهم في العهد .
# فأما إن كان مشروطا ففيه وجهان
# أحدهما ينتقض قاله الخرقي
# قال أبو الحسن الآمدي وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه فصحح قول
~~الخرقي بانتقاض العهد إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم . PageV03P1364 @
# والثاني لا ينتقض قاله القاضي وغيره .
# قال شيخنا وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين ومن تبعهم
~~من المتأخرين إقرار نصوص أحمد على حالها وهو قد نص في مسائل سب الله ورسوله
~~على انتقاض العهد في غير موضع وعلى أنه يقتل وكذلك فيمن جسس على المسلمين
~~أو زنى بمسلمة على انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله الخرقي فيمن
~~قتل مسلما أو قطع الطريق .
# وقد نص أحمد على أن قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع
~~وهذا هو الواجب وهو تقرير المذهب لأن تخريج حكم إحدى المسألتين إلى الأخرى
~~وجعل الروايتين في الموضعين مسألتين لوجود الفرق بينهما نصا واستدلالا
~~ولوجود معنى يجوز أن يكون مستندا للفرق غير جائز ولم يخرج التخريج .
~~PageV03P1365 @
# قلت لفظ القاضي في التعليق مسألة إذا امتنع الذمي من بذل الجزية ومن
~~جريان أحكامنا عليهم صار ناقضا للعهد وكذلك إذا فعل ما يجب عليه تركه والكف
~~عنه مما فيه ضرر على المسلمين وآحادهم في مال أو نفس وهي ثمانية أشياء .
# 1 - الاجتماع على قتال المسلمين
# 2 - وألا يزني بمسلمة
# 3 - ولا يصيبها باسم نكاح
# 4 - ولا يفتن مسلما عن دينه
# 5 - ولا يقطع عليه الطريق
# 6 - ولا يؤوي للمشركين عينا
# 7 - ولا يعاون على المسلمين بدلالة أعني لا يكاتب المشركين بأخبار
~~المسلمين .
# 8 - ولا يقتل مسلما .
# وكذلك إذا فعل ما فيه إدخال غضاضة ونقص على الإسلام وهي أربعة أشياء
# 1 - ذكر الله
# 2 - وكتابه
# 3 - ودينه
# 4 - ورسوله بما لا ينبغي سواء شرط عليهم الإمام أنهم متى فعلوا ذلك كان
~~نقضا لعهدهم أو ms516 لم يشرط في أصح الروايتين .
# نص عليها في مواضع فقال في رواية أحمد بن سعيد في الذمي يمنع الجزية إن
~~كان واجدا أكره عليها وأخذت منه وإن لم يعطها ضربت PageV03P1366 @ عنقه .
# وفي رواية أبي الحارث في نصراني استكره مسلمة على نفسها يقتل ليس على هذا
~~صولحوا فإن طاوعته قتل وعليها الحد .
# وفي رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض به للرب عز وجل فعليه القتل مسلما
~~كان أو كافرا وكذلك نقل عنه جعفر بن محمد في يهودي سمع المؤذن يؤذن فقال
~~كذبت يقتل لأنه شتم .
# وفي رواية أبي طالب في يهودي شتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل قد نقض
~~العهد .
# وإن زنى بمسلمة يقتل أتي عمر بيهودي فحش بمسلمة ثم غشيها فقتله .
# وقال الخرقي في الذمي إذا قتل عبدا مسلما ينتقض عهده .
# قال القاضي وفيه رواية أخرى لا ينتقض العهد إلا بالامتناع من بذل الجزية
~~وجري أحكامنا عليهم .
# وقال في رواية يوسف بن موسى الموصلي في المشرك إذا قذف PageV03P1367 @
~~مسلما يضرب .
# وكذلك نقل الميموني في الرجل من أهل الكتاب يقذف العبد المسلم ينكل به
~~يضرب ما يرى الحاكم .
# وكذلك نقل عنه عبدالله في نصراني قذف مسلما عليه الحد .
# قال وظاهر هذا أنه لم يجعله ناقضا للعهد بقذف المسلمين مع ما فيه من
~~إدخال الضرر عليه بهتك عرضه انتهى .
# فتأمل هذه النصوص وتأمل تخريجه لها فأحمد لم يختلف قوله في انتقاض العهد
~~بسب الله ورسوله والزنى بمسلمة ولم يختلف نصه في عدم الانتقاض بقذف المسلم
~~فإلحاق مسبة الله ورسوله بمسبة آحاد المسلمين من أفسد الإلحاق وتخريج عدم
~~النقض به من نصه على عدم النقض بسب PageV03P1368 @ أحاد المسلمين من أفسد
~~التخريج وأين الضرر والمفسدة من هذا النوع إلى المفسدة من النوع الآخر وإذا
~~كان المسلم يقتل بسب الله ورسوله والزنى مع الإحصان ولا يقتل بالقذف فكذلك
~~الذمي فالذي نص عليه الإمام أحمد في الموضعين هو محض الفقه والتخريج باطل
~~نصا وقياسا واعتبارا .
# واشتراك الصور كلها في إدخال الضرر على المسلم لا ms517 يوجب تساويها في مقدار
~~الضرب وكيفيته فالمسلم إذا فعل ذلك فقد أدخل الضرر أيضا مع التفاوت في
~~الأحكام .
# ثم يقال يا لله العجب أين ضرر المجاهرة بسب الله ورسوله وكلامه ودينه على
~~رؤوس الملأ وقهر المسلمات وإن كن شريفات على الزنى إلى ضرر منع دينار يجب
~~عليه من الجزية .
# وكذلك أين ضرر تحريقه لمساجد المسلمين والمنابر إلى ضرر منعه لدينار وجب
~~عليه فكيف يقتضي الفقه أن يقال ينتقض عهده بمنع الدينار دون هذه الأمور
~~وأين ضرر امتناعه من قبول حكم الحاكم إلى ضرر مجاهرته بسب الله ورسوله وما
~~معه
# وطريقة أبي البركات في المحرر في تحصيل المذهب في ذلك أصح طرق الأصحاب
~~على الإطلاق .
# قال وإذا لحق الذمي بدار الحرب متوطنا أو امتنع من إعطاء ما عليه أو
~~التزام أحكام الملة أو قاتل المسلمين انتقض عهده وإن قذف مسلما أو آذاه
~~بسحر في تصرفاته لم ينتقض عهده نص عليه في رواية جماعة وقيل ينتقض .
~~PageV03P1369 @
# وإن فتنه عن دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق أو زنى بمسلمة أو تجسس
~~للكفار أو آوى لهم جاسوسا أو ذكر الله أو كتابه أو رسوله بسوء انتقض عهده
~~نص عليه .
# وقيل فيه روايتان بناء على نصه في القذف والأصح التفرقة .
# وإذا أظهر منكرا أو رفع صوته بكتابه أو ركب الخيل ونحوه عزر ولم ينتقض
~~عهده وقيل إن شرط عليه تركه وإلا فلا .
# 264 -
# | فصل مذهب الإمام الشافعي فيما ينقض العهد
# وأما مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فقد قال في الأم وإذا أراد الإمام أن
~~يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط إلى أن قال وعلى أن أحدا منكم إن
~~ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكر
~~به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما
~~أعطي من الأمان وحل لأمير المؤمنين ماله ودمه كما تحل أموال أهل الحرب
~~ودماؤهم وعلى أن أحدا من رجالهم إن أصاب مسلمة بزنى أو ms518 اسم نكاح أو قطع
~~الطريق على مسلم أو فتن مسلما عن دينه أو أعان المحاربين على المسلمين
~~بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو إيواء لعيونهم فقد نقض عهده وأحل دمه
~~وماله . PageV03P1370 @
# وإن نال مسلما بما دون هذا في ماله أو عرضه لزمه فيه الحكم
# ثم قال فهذه الشروط لازمة له إن رضيها فيها فإن لم يرضها فلا عقد له ولا
~~جزية .
# ثم قال وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا
~~كان ذلك قولا وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن
~~من فعله قتل أحدا أو قصاصا فيقتل بحد إو قصاص لا بنقض عهد وإن فعل ما وصفنا
~~وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم لكنه قال أتوب وأعطي الجزية كما كنت
~~أعطيها أو على صلح أجدده عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا يوجب القصاص
~~والحد فأما ما دون هذا من الفعل والقول فكل قول يعاقب عليه ولا يقتل .
# قال فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أن يحل دمه فظفر به فامتنع من أن يقول
~~أسلم أو أعطي الجزية قتل وأخذ ماله فيئا .
# ونص في الأم أيضا أن العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا
~~بالزنى بالمسلمة ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد ويعاقب عقوبة منكلة فيما
~~فيه العقوبة ولا يقتل إلا بأنه يجب عليه القتل . PageV03P1371 @
# قال ولا يكون النقض للعهد إلا بمنع الجزية أو الحكم بعد الإقرار
~~والامتناع بذلك ولو قال أؤدي الجزية ولا أقر بالحكم نبذ إليه ولم يقاتل على
~~ذلك مكانه وقيل له قد تقدم لك أمان بأدائك للجزية وإقرارك بها وقد أجلناك
~~في أن تخرج من بلاد الإسلام ثم إذا خرج مبلغ مأمنه قتل إن قدر عليه هذا
~~لفظه .
# وحكى ابن المنذر والخطابي عن الشافعي أيضا أن عهده ينتقض بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقتل .
# وأما أصحابه فذكروا فيما إذا ذكر الله أو رسوله بسوء وجهين
# أحدهما ms519 ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه أو لم يشترط كما إذا قاتلوا
~~المسلمين أو امتنعوا من التزام الحكم كطريقة أبي الحسين من أصحابنا وهذه
~~طريقة أبي إسحاق المروزي .
# ومنهم من خص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بأنه يوجب القتل .
~~PageV03P1372 @
# والثاني أن السب كالأفعال التي على المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم
~~والزنى بالمسلمة والجس وما ذكر معه .
# وذكروا في تلك الأمور وجهين
# أحدهما أنه إن لم يشرط عليهم تركها بأعيانها لم ينتقض العهد بفعلها وإن
~~شرط عليهم تركها بأعيانها ففي انتقاض العهد بذلك وجهان
# والثاني لا ينتقض العهد بفعلها مطلقا .
# ومنهم من حكى هذه الوجوه أقوالا وهي أقوال مشار إليها فيجوز أن تسمى
~~أقوالا ووجوها .
# هذه طريقة العراقيين وقد صرحوا بأن المراد شرط تركها لا شرط انتقاض العهد
~~بفعلها كما ذكره أصحاب أحمد .
# وأما الخراسانيون فقالوا المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها
~~لا شرط تركها .
# قالوا إن الشرط موجب نفس العقد وذكروا في تلك الخصال المضرة ثلاثة أوجه
# أحدها ينتقض العهد بفعلها .
# والثاني لا ينتقض .
# والثالث إن شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض وإلا فلا .
# ومنهم من قال إن شرط نقض وجها واحدا وإن لم يشرط فوجهان . PageV03P1373 @
# وحسبوا أن مراد العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم وإن لم يجر
~~شرط لم ينتقض العهد وإن جرى فوجهان ويلزم من هذا أن يكون العراقيون قائلين
~~بأنه إن لم يجر شر ط الانتقاض بهذه الأشياء لم ينتقض بها قولا واحدا وإن
~~صرح بشرط تركها انتقض .
# وهذا غلط عليهم والذي نصروه في كتب الخلاف أن سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينقض العهد ويوجب القتل كما ذكرناه عن الشافعي نفسه .
# 265 -
# | فصل مذهب الإمام مالك فيما ينقض العهد
# وأما مالك وأصحابه رحمهم الله تعالى فقالوا ينتقض العهد بالقتال أو منع
~~الجزية أو التمرد على الأحكام أو إكراه المسلمة على الزنى أو التطلع على
~~عورات المسلمين .
# قالوا ومن نقض عهده وجب قتله ولم يسقط بإسلامه . 3 قالوا ومن سب ms520 منهم
~~أحدا من الأنبياء وجب قتله إلا أن يسلم .
# وأما قطع الطريق والسرقة ونحوهما فحكمه فيها حكم المسلمين يقام عليه فيه
~~الحد كما يقام على المسلمين وليس ذلك من باب نقض العهد .
# قالوا وأما رفع أصواتهم بكتابهم وركوب السروج وترك الغيار وإظهار معتقدهم
~~في عيسى ونحو ذلك مما لا ضرر فيه على المسلمين فإنما PageV03P1374 @ يوجب
~~التأديب لا القتل .
# قالوا وإذا ظهر نقض العهد من بعضهم فإن أنكر عليه الباقون وظهر منهم
~~كراهية ذلك اختص النقض به .
# وإن ظهر رضاهم بذلك كان نقضا من جميعهم فعلامة بقائهم على العهد إنكارهم
~~على من نقض عهده .
# 266 -
# | فصل مذهب الإمام أبو حنيفة فيما ينقض العهد
# وأما أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى فقالوا لا ينتقض العهد إلا بأن
~~يكون لهم منعه فيمتنعون من الإمام ويمنعون الجزية ولا يمكنه إجراء الأحكام
~~عليهم .
# فأما إذا امتنع الواحد منهم عن أداء الجزية أو فعل شيئا من هذه الأشياء
~~التي فيها ضرر على المسلمين أو غضاضة على الإسلام لم يصر ناقضا للعهد لكن
~~من أصولهم أن ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والتلوط وسب الذمي لله
~~ورسوله وكتابه ونحو ذلك إذا تكرر فعلى الإمام أن يقتل فاعله تعزيرا .
~~PageV03P1375 @
# وله أن يزيد على الحد المقدر فيه إذا رأى المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من القتل في مثل هذه الجرائم على أنه رأى
~~المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله أن للإمام أن يعزر بالقتل
~~في الجرائم التي تغلطت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا أفتى أكثر
~~أصحابهم بقتل من أكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة وإن
~~أسلم بعد أخذه .
# وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه على أصولهم .
# قال القاضي في التعليق والدلالة على أن نقض العهد يحصل بهذه الأشياء وإن
~~لم يشترطه في عقد الذمة أن الإمام يقتضي الكف عن الإضرار وفي هذه الأشياء
~~إضرار فيجب أن ينتقض العهد بفعلها كما لو شرط ذلك ms521 في عقد الأمان .
# قال ولأن عقد الذمة عقد أمان فانتقض بالمخالفة من غير شرط كالهدنة .
~~PageV03P1376 @
# | الأدلة من كتاب الله على وجوب قتل الساب وانتقاض عهده
# الدليل الثاني قلت واحتج غيره من الأصحاب بوجوه أخر سوى ما ذكره منها
~~قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فلا يجوز الإمساك عن قتالهم إلا إذا كانوا
~~صاغرين حال إعطاء الجزية .
# والمراد بإعطاء الجزية من حين بذلها أو التزامها إلى حين تسليمها
~~وإقباضها فإنهم إذا بذلوا الجزية شرعوا في الإعطاء ووجب الكف عنهم إلى أن
~~نقبضها منهم فمتى لم يلتزموها أو التزموها وامتنعوا من تسليمها لم يكونوا
~~معطين لها فليس المراد أن يكونوا صاغرين حال تناول الجزية منهم فقط
~~ويفارقهم الصغار فيما عدا هذا الوقت هذا باطل قطعا . PageV03P1377 @
# وإذا علم هذا فمن جاهرنا بسب الله ورسوله وإكراه حريمنا على الزنى وتحريق
~~جوامعنا ودورنا ورفع الصليب فوق رؤوسنا فليس معه من الصغار شيء فيجب قتاله
~~بنص الآية حتى يصير صاغرا .
# فإن قيل فالمأمور به القتال إلى هذه الغاية فمن أين لكم القتل المقدور
~~عليه فالجواب من وجوه
# أحدها أن كل من أمرنا بقتاله من الكفار فإنه يقتل إذا قدرنا عليه .
# الثاني أنا إذا كنا مأمورين أن نقاتلهم إلى هذه الغاية لم يجز أن نعقد
~~لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا .
# الثالث أن الأصل إباحة دمائهم يمسك عصمتها الحبلان حبل من الله بالأمر
~~بالكف عنهم وحبل من الناس بالعهد والعقد ولم يوجد واحد من الحبلين .
# أما حبل الله سبحانه فإنه إنما اقتضى الأمر بالكف عنهم إذا كانوا صاغرين
~~فمتى لم يوجد وصف الصغار المقتضي للكف منهم وعنهم فالقتل المقدور عليه منهم
~~والقتال للطائفة الممتنعة واجب .
# وأما حبل الناس فلم يعاهدهم الإمام والمسلمون إلا على الكف عما فيه إدخال
~~ضرر على المسلمين وغضاضة في الإسلام فإذا لم يوجد فلا ms522 عهد لهم من الإمام
~~ولا من الله وهذا ظاهر لا خفاء به . PageV03P1378 @
# 267 -
# | فصل ليس لأهل الذمة عهد إلا ما داموا مستقيمين لنا
# الدليل الثالث قوله تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله @QE@ إلى قوله @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@ فنفى الله أن يكون
~~لمشرك عهد ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم إلا قوما ذكرهم فجعل
~~لهم عهدا ما داموا مستقيمين لنا فعلم أن العهد لا يبقى للمشرك إلا ما دام
~~مستقيما ومعلوم أن مجاهرتنا بتلك الأمور العظام تقدح في الاستقامة كما تقدح
~~مجاهرتنا بالاستقامة فيها بل مجاهرتنا بسب ربنا ونبينا وكتابه وإحراق
~~مساجدنا ودورنا أشد علينا من مجاهرتنا بالمحاربة إن كنا مؤمنين فإنه يجب
~~علينا أن نبذل دماءنا وأموالنا حتى تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر بين
~~أظهرنا بشيء من أذى الله ورسوله فإذا لم يكونوا مستقيمين لنا مع القدح في
~~أهون الأمرين فكيف يستقيمون لنا مع القدح في أعظمهما
# يوضح ذلك قوله @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~@QE@ PageV03P1379 ) أي كيف يكون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم
~~التي بينكم وبينهم ولا العهد فعلم أن من كانت حالته أنه إذا ظهر لم يرقب ما
~~بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في ديننا وسب ربنا
~~ونبينا كان ذلك من أعظم الأدلة على أنه لو ظهر علينا لم يرقب العهد الذي
~~بيننا وبينه فإنه إذا كان هذا فعله مع وجود العهد والذلة فكيف يكون مع
~~القدرة والدولة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا شيئا من ذلك فإنه يجوز أن يفي
~~لنا بالعهد ولو ظهر .
# فإن قيل فالآية إنما هي في أهل الهدنة المقيمين في دارهم قيل الجواب من
~~وجهين
# أحدهما أن لفظها أعم .
# والثاني أنها إذا كان معناها في أهل الذمة المقيمين بدارهم فثبوته في أهل
~~الذمة المقيمين بدارنا أولى وأحرى .
# 268 ms523 -
# | فصل انتقاض العهد بنكثهم أيمانهم
# الدليل الرابع قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ فأمر سبحانه بقتال من نكث PageV03P1380 @
~~يمينه أي عهده الذي عاهدنا عليه من الكف عن أذانا والطعن في ديننا وجعل علة
~~قتاله ذلك وعطف الطعن في الدين على نكث العهد وخصه بالذكر بيانا أنه من
~~أقوى الأسباب الموجبة للقتال ولهذا تغلظ على صاحبه العقوبة وهذه كانت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يهدر دماء من آذى الله ورسوله وطعن
~~في الدين ويمسك عن غيره .
# فإن قيل فالآية تدل على أن من نقض عهده وطعن في الدين فإنه يقاتل فمن أين
~~لكم أن من طعن في الدين ولم ينقض العهد لم يقاتل ومعلوم أن الحكم المعلق
~~بوصفين لا يثبت إلا بوجود أحدهما فالجواب من وجوه
# أحدها أن هذا من باب تعليق الحكم بالوصفين المتلازمين الذي لا ينفك
~~احدهما عن الآخر فمتى تحقق أحدهما تحقق الآخر وهذا كقوله تعالى @QB@ ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى @QE@ وكقوله @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ وقوله
~~@QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ ونظائره
~~كثيرة جدا فلا يتصور بقاؤه على العهد مع الطعن في ديننا بل إمكان بقائه على
~~العهد دينا أقرب PageV03P1381 @ من بقائه على العهد مع المجاهرة بالطعن في
~~الدين بل إن أمكن بقاؤه على العهد مع المجاهرة بالطعن في الدين وسنة الله
~~ورسوله أمكن بقاؤه عليه مع المحاربة باليد ومنع إعطاء الجزية وهذا واضح لا
~~خفاء به .
# الجواب الثاني أنه لا بد ان يكون لكل صفة من هاتين الصفتين ما يبين في
~~الحكم وإلا فالوصف العديم التأثير لا يتعلق به الحكم فلا يصح أن يقال من
~~أكل وزنى حد ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتأثير لو انفردت كما يقال يقتل
~~هذا لأنه زان مرتد وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا على المجموع ولكل وصف تأثير
~~في البعض ms524 كما قال تعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ .
# وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجرده لكان مؤثرا على سبيل
~~الاستقلال فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب .
# وقد يكون بعضها مستلزما للبعض من غير عكس كما قال تعالى @QB@ يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ وهذه الآية من أي الأقسام فرضت
~~كانت دليلا لأن أقصى ما يقال أن نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في
~~الدين مؤكد له موجب له فنقول إذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه
~~عهد ويوجبه فلأن يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار أولى فإن
~~المعاهد له أن يظهر PageV03P1382 @ في داره ما شاء من أمر دينه والذمي ليس
~~له أن يظهر في دار الإسلام شيئا من دينه الباطل .
# الجواب الثالث أن مجرد نكث الأيمان مقتض للمقاتلة ولو تجرد عن الطعن في
~~الدين وضرره أشد من ضرر الطعن في الدين علينا فإذا كان أيسر الأمرين مقتضيا
~~للمقاتلة فكيف بأشدهما
# الجواب الرابع أن الذمي إذا سب الله والرسول أو عاب الإسلام علانية فقد
~~نكث يمينه وطعن في ديننا ولا خلاف بين المسلمين أنه يعاقب على ذلك بما
~~يردعه وينكل به فعلم أنه لم يعاهدنا عليه إذ لو كان معاهدا عليه لم تجز
~~عقوبته عليه كما لا يعاقب على شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك وإذا كنا
~~عاهدناه على ألا يطعن في ديننا ثم طعن فقد نكث يمينه من بعد عهده فيجب قتله
~~بنص الآية .
# قال شيخنا وهذه دلالة ظاهر جدا لأن المنازع سلم لنا أنه ممنوع من ذلك
~~بالعهد الذي بيننا وبينه لكنه يقول ليس كل ما منع منه ينقض عهده كإظهار
~~الخمر والخنزير ولكن الفرق بين من وجد منه فعل ما منع منه العهد مما لا يضر
~~بنا ضررا بينا كترك الغيار مثلا وشرب الخمر وإظهار الخنزير وبين من وجد منه
~~فعل ما منع منه العهد مما فيه غاية الضرر بالمسلمين وبالدين ms525 فإلحاق أحدهما
~~بالآخر باطل .
# يوضح ذلك الجواب الخامس أن النكث هو مخالفة العهد فمتى PageV03P1383 @
~~خالفوا شيئا مما صولحوا عليه فهو نكث مأخوذ من نكث الحبل وهو نقض قواه ونكث
~~الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما يحصل بنقض جميع القوى لكن قد يبقى من قواه
~~ما يتمسك به الحبل وقد يهن بالكلية .
# وهذه المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتى تجعله حربيا وقد
~~تشعث العهد حتى تبيح عقوبتهم كما أن فقد بعض الشروط في البيع والنكاح
~~وغيرهما قد يبطله بالكلية وقد يبيح الفسخ والإمساك .
# وأما من قال ينتقض العهد بجميع المخالفات فظاهر على قول قاله القاضي في
~~التعليق .
# واحتج القاضي بأنهم لو أظهروا منكرا في دار الإسلام مثل إحداث البيع
~~والكنائس في في دار الإسلام ورفع الأصوات بكتبهم والضرب بالنواقيس وإطالة
~~البناء على أبنية المسلمين وإظهار الخمر والخنزير وكذلك ما أخذ عليهم تركه
~~من التشبه بالمسلمين في ملبوسهم ومركوبهم وشعورهم وكناهم . PageV03P1384 @
# قال والجواب أن من أصحابنا من جعله ناقضا للعهد بهذه الأشياء وهو ظاهر
~~كلام الخرقي فإنه قال ومن نقض العهد بمخالفة شيء مما صولحوا عليه عاد حربيا
~~فعلى هذا لا نسلم وإن سلمناه فلما تبين فيها أنه لا ضرر على المسلمين فيها
~~وإنما نهوا عن فعلها لما في إظهارها من المنكر وليس كذلك في ملتنا لأن في
~~فعلها ضررا بالمسلمين فبان الفرق انتهى كلامه .
# قال شيخنا فعلى التقديرين فقد اقتضى العقد ألا يظهروا شيئا من عيب ديننا
~~وأنهم متى أظهروه فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الآية لفظا
~~ومعنى ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص .
# 269 -
# | فصل كل من طعن في ديننا فهو من أئمة الكفر
# وفي الآية دليل من وجه آخر وهو قوله تعالى @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@
~~وهم الذين نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في ديننا ولكن أقام الظاهر
~~مقام المضمر بينهما على الوصف الذي استحقوا به المقاتلة كقوله @QB@ والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ ونظائره فدل
~~على أن من نكث ms526 يمينه وطعن PageV03P1385 @ في ديننا فهو من أئمة الكفر وإمام
~~الكفر هو الداعي إليه المتبع فيه .
# وإنما صار إماما في الكفر لأجل الطعن وإلا فإن مجرد النكث لا يوجب ذلك
~~وهذا ظاهر فإن الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو إلى خلافه وهذا شأن
~~الإمام فإذا طعن الذمي في الدين كان إماما في الكفر فيجب قتاله .
# وقوله @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ علة أخرى لقتاله فأما على قراءة الكسر
~~فتكون الآية قد تضمنت ذكر المقتضي للقتال وهو نكث العهد والطعن في الدين
~~وبيان عدم المانع من القتال وهو الإيمان العاصم .
# وأما على قراءة فتح الألف فالأيمان جمع يمين وهي أحسن القراءتين لأنه قد
~~تقدم في أول الآية قوله @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ فأخبر سبحانه عن سبب
~~القتال وهو نكث الأيمان والطعن في الدين ثم أخبر أنه لا أيمان لهم تعصمهم
~~من القتل لأنهم قد نكثوها .
# والمراد بالأيمان هنا العهود لا القسم بالله فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقاسمهم بالله عام الحديبية وإنما عاهدهم ونسخة الكتاب محفوظة ليس
~~فيها قسم وهذا لأن كلا من المتعاهدين يمد يمينه إلى الآخر ثم صار مجرد
~~الكلام بالعهد يسمى يمينا وإن لم يحصل فيه مد اليمين .
# وقد قيل سمي العهد يمينا لأن اليمين هي القوة والشدة كما قال تعالى @QB@
~~لأخذنا منه باليمين @QE@ ولما كان الحلف معقودا مشدودا سمي PageV03P1386 @
~~يمينا فاسم اليمين جامع للعهد الذي بين العبد وبين ربه وإن كان نذرا ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم النذر حلفة وللعهد الذي بين المخلوقين ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ فالنهي عن نقض العهود
~~وإن لم يكن فيها قسم وقال تعالى @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما @QE@ وإن لم يكن هناك قسم ومنه قوله تعالى @QB@ واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام @QE@ PageV03P1387 @ معناه تتعاهدون وتتعاقدون به
~~والمقصود أن كل من طعن في ديننا بعد أن عاهدناه عهدا يقتضي يقتضي ألا يفعل
~~ذلك فهو إمام في الكفر لا يمين له فيجب قتله بنص الآية ms527 وبهذا يظهر الفرق
~~بينه وبين الناكث الذي ليس بإمام في الكفر وهو من خالف بفعل شيء مما صولح
~~عليه .
# 270 - -
# | فصل الهم بإخراج الرسول موجب لقتالهم
# الدليل الخامس قوله تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول @QE@ فجعل همهم بإخراج الرسول موجبا لقتالهم لما فيه من
~~الأذى له .
# ومعلوم قطعا أن سبه أعظم أذى له من مجرد إخراجه من بلده ولهذا عفا صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح عن الذين هموا بإخراجه ولم يعف عمن سبه فالذمي
~~إذا أظهر سبه صلى الله عليه وسلم فقد نكث عهده وفعل ما هو أعظم من الهم
~~بإخراج الرسول وبدأ بالأذى فيجب قتاله .
# 271 -
# | فصل الأمر بقتال الناكثين الطاعنين في الدين
# الدليل السادس قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب @QE@ PageV03P1388 @ غيظ قلوبهم
~~) فأمر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين ورتب على ذلك أشياء
~~تعذيبهم بأذى المؤمنين وخزيهم والنصرة عليهم وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ
~~قلوبهم وتوبته على غيرهم والتقدير إن تقاتلوهم يحصل هذا .
# وإذا كانت هذه الأمور مرتبة على قتال الناكث والطاعن في الدين وهي أمور
~~مطلوبة كان سببها المقتضي لها مطلوبا للشارع وهو القتال وإذا كانت هذه
~~الأمور مطلوبة حاصلة بالقتال لم يجز تعطيل القتال الذي هو سببها مع قيام
~~المقتضي له من جهة من يقاتله وهو النكث والطعن في الدين .
# فشفاء الصدور الحاصل من ألم النكث والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور
~~المؤمنين من ذلك مقصود للشارع مطلوب الحصول ولا ريب أن من أظهر سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة فإنه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم أكثر من
~~سفك دماء بعضهم وأخذ أموالهم فإن هذا يثير الغضب لله والحمية له ولرسوله .
# وهذا القدر لا يهيج في قلب المؤمن غيظ أكثر منه بل المؤمن المسدد لا يغضب
~~هذا الغضب إلا لله ورسوله والله سبحانه يحب شفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ
~~قلوبهم وهذا إنما يحصل بقتل السباب لأوجه
# أحدها أن تعزيره وتأديبه يذهب غيظ ms528 قلوبهم إذا شتم احدا من PageV03P1389 @
~~المسلمين فلو أذهب التعزير والتأديب غيظ قلوبهم إذا شتم الرسول لكان غيظهم
~~من سب نبيهم مثل غيظهم من سب واحد منهم وهذا باطل قطعا .
# الثاني أن شتمه أعظم عندهم من أن يسفك دماء بعضهم بعضا ثم لو قتل واحد
~~منهم لم يشف صدورهم إلا قتله فأن لا تشفى صدورهم إلا بقتل الساب أولى وأحرى
~~.
# الثالث أن الله جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء والأصل عدم سبب آخر
~~يحصله فيجب أن يكون القتل هو الشافي لصدور المؤمنين من مثل هذا .
# الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة وأراد أن يشفي صدور
~~خزاعة وهم القوم المؤمنون من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف النهار
~~أو أكثر مع أمانه لسائر الناس فلو كان شفاء صدورهم وذهاب غيظ قلوبهم يحصل
~~بدون القتل للذين نكثوا أو طعنوا لما فعل ذلك مع أمانه الناس .
# 272 -
# | فصل المحاد لله ولرسوله ليس له عهد
# الدليل السابع قوله سبحانه @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله @QE@
~~PageV03P1390 @ ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ) ذكر
~~سبحانه هذه الآية عقيب قوله @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~@QE@ فجعلهم مؤذين له بقولهم هو أذن ثم قال @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله @QE@ فجعلهم بهذا محادين ومعلوم قطعا أن من أظهر مسبة الله
~~ورسوله والطعن في دينه أعظم محادة له ولرسوله وإذا ثبت أنه محاد فقد قال
~~تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ والأذل أبلغ
~~من الذليل ولا يكون أذل حتى يخاف على نفسه وماله لأن من كان دمه وماله
~~معصوما لا يستباح فليس بأذل يدل عليه قوله تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين
~~ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ فبين سبحانه أنهم أينما
~~ثقفوا فعليهم الذلة إلا مع العهد فعلم أن من له عهد وحبل يأمن به على نفسه
~~وماله لا ذلة عليه وإن كانت عليه المسكنة فإن المسكنة قد تكون مع عدم ms529 الذلة
~~وقد جعل سبحانه الحادين في الأذلين فلا يكون لهم عهد إذ العهد ينافي الذلة
~~كما دلت عليه الآية وهذا ظاهر فإن الأذل ليس له قوة يمتنع بها ممن أراده
~~بسوء فإذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس بأذل فثبت
~~أن المحاد لله ورسوله لا يكون له عهد يعصمه . PageV03P1391 @
# 273 -
# | فصل بيان معنى الكبت
# الدليل الثامن قوله تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم @QE@ والكبت الإذلال والخزي والتصريع على الوجه .
# قال النضر وابن قتيبة هو الغيظ والحزن .
# وقال اهل التفسير كبتوا أهلكوا وأخزوا وحزنوا وإذا كان المحاد مكبوتا فلو
~~كان آمنا على نفسه وماله لم يكن مكبوتا بل مسرورا جذلا يشفي صدره من الله
~~ورسوله آمنا على دمه وماله فأين الكبت إذن PageV03P1392 @
# ويدل عليه قوله @QB@ كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ فخوفهم بكبت نظير
~~كبت من قبلهم وهو الإهلاك من عنده أو بأيدي عباده وأوليائه .
# وقوله @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ عقيب قوله @QB@ إن الذين
~~يحادون الله ورسوله @QE@ دليل على أن المحادة مغالبة ومعاداة حتى يكون أحد
~~المحادين غالبا وهذا إنما يكون بين أهل الحرب لا أهل السلم فعلم أن المحاد
~~ليس بمسالم فلا يكون له أمان مع المحادة وقد جرت سنة الله سبحانه أن الغلبة
~~لرسله بالحجة والقهر فمن أمر منهم بالحرب نصر على عدوه ومن لم يؤمر بالحرب
~~أهلك عدوه .
# يوضحه أن المحادة مشاقة لأنها من الحد والفصل والبينونة وكذلك المشاقة من
~~الشق وكذلك المعاداة من العدوة وهي الجانب يكون أحد العدوين في شق وجانب
~~وحد وعدوه الآخر في غيرها والمعنى في ذلك كله معنى المقاطعة والمفاصلة وذلك
~~لا يكون إلا مع انقطاع الحبل الذي بيننا وبين أهل العهد لا يكون مع اتصال
~~الحبل أبدا .
# يوضحه أن الحبل وصلة وسبب فلا يجامع المفاصلة والمباينة .
# وأيضا فإنها إذا كانت بمعنى المشاقة فقد قال تعالى @QB@ فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ms530
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب @QE@ PageV03P1393 ) فأمر بضرب أعناقهم وعلل
~~ذلك بمشاقتهم ومحادتهم وكل من فعل ذلك وجب أن يضرب عنقه وهذا دليل تاسع في
~~المسألة .
# وترتيبه هكذا هذا مشاق لله ورسوله والمشاق لله ورسوله مستحق ضرب العنق
~~وقد تبينت صحة المقدمتين .
# ونظير هذا الاستدلال قوله تعالى @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار @QE@ والتعذيب في الدنيا هو
~~القتال والإهلاك ثم علل ذلك بالمشاقة وآخر عنهم ذلك التعذيب لما سبق من
~~كتابة الجلاء عليهم فمن وجدت منه المشاقة من غيرهم ممن لم يكتب عليه الجلاء
~~استحق عذاب الدنيا الذي أخره عن أولئك وهذا دليل عاشر في المسألة .
~~PageV03P1394 @
# 274 -
# | فصل زوال العصمة عن نفس ومال المؤذي لله ورسوله
# الدليل الحادي عشر قوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة @QE@ وهذه الأفعال أذى لله ورسوله قطعا بل أذى الله
~~ورسوله يحصل بدونها .
# وقال تعالى @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~@QE@ فيجب أن يكون هذا الملعون في الدنيا والآخرة عادم النصير بالكلية فلو
~~كان ماله ودمه معصومين لوجب على المسلمين نصرته وكانوا كلهم أنصاره وهذا
~~مخالفة صريحة لقوله @QB@ فلن تجد له نصيرا @QE@ .
# يوضحه الدليل الثاني عشر وهو أن هذا مؤذ لله ورسوله فتزول العصمة عن نفسه
~~وماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله
~~ورسوله فندب إلى قتله بعد العهد وعلل ذلك بكونه آذى الله ورسوله وستأتي
~~قصته إن شاء الله تعالى . PageV03P1395 @
# 275 -
# | فصل مد الله قتالهم حتى ينتهوا عن أسباب الفتنة
# الدليل الثالث عشر قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ فمد قتالهم إلى أن
~~ينتهوا عن أسباب الفتنة وهي الشرك وأخبر أنه لا عدوان إلا على الظالمين
~~والمجاهر بالسب والعدوان على الإسلام غير منته فقتاله واجب إذاكان غير
~~مقدور عليه وقتله مع القدرة حتم وهو ظالم فعليه العدوان الذي ms531 نفاه عمن
~~انتهى وهو القتل والقتال وهذا بحمد الله في غاية الوضوح .
# 276 -
# | فصل يوفى العهد إليهم ما لم ينقصونا شيئا مما عاهدناهم عليه
# الدليل الرابع عشر قوله @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ فأمر
~~سبحانه أن يوفى لهم مالم ينقصونا شيئا مما عاهدناهم عليه ومعلوم أن من فعل
~~تلك الأفعال فقد نقصنا جل ما عاهدناه عليه ما خلا الدينار الذي هو أهون شيء
~~عوهد عليه فهو PageV03P1396 @ أولى بفسخ العهد من نقص الدينار ولا كان
~~باذله وقد جاهر بأعظم العداوة .
# يوضحه أن الدينار لم يأخذه منه المسلمون لحاجتهم إليه وقد فتح الله عليهم
~~الدنيا وإنما أخذ منه إذلالا له وقهرا حتى يكون صاغرا فإذا امتنع من بذله
~~لم يكن صاغرا فاستحق القتل فإذا أتى ما هو أعظم من منع الدينار مما ينافي
~~الصغار فاستحقاقه للقتل أولى وأحرى وهذا يقرب من المقاطع PageV03P1397 @
# | ذكر الأدلة من السنة على وجوب قتل السباب وانتقاض عهده
# الدليل الأول ما رواه الشعبي عن علي أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول الله PageV03P1398 @
~~صلى الله عليه وسلم دمها وهكذا + رواه أبو داود في السنن . +
# واحتج به الإمام أحمد في رواية ابنه عبدالله فقال حدثنا جرير عن مغيرة عن
~~الشعبي قال كان رجل من المسلمين أعمى يأوي إلى امرأة يهودية فكانت تطعمه
~~وتحسن إليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه فلما كان
~~ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنشد الناس في أمرها فقام الأعمى فذكر له أمرها فأبطل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دمها . PageV03P1399 @
# قال شيخنا وهذا الحديث جيد فإن الشعبي رأى عليا وروى عنه حديث شراحة
~~الهمدانية وكان في حياة علي قد ناهز العشرين سنة وهو معه في الكوفة وقد ms532 ثبت
~~لقاؤه لعلي رضي الله عنه فيكون الحديث متصلا وإن يبعد سماع الشعبي من علي
~~فيكون الحديث مرسلا والشعبي عندهم صحيح المراسيل لا يعرفون له إلا مرسلا
~~صحيحا وهو PageV03P1400 @ من اعلم الناس بحديث علي وأعلمهم بثقات أصحابه
~~وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو
# الدليل الثاني قال الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا عثمان الشحام حدثنا عكرمة
~~مولى ابن عباس أن رجلا كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقتلها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال يا رسول الله إنها كانت
~~تشتمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن دم فلانه هدر .
~~PageV03P1401 @
# رواه أبو داوود والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن عثمان
~~الشحام عن عكرمة عن ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة
~~جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المغول فوضعه في بطنها
~~واتكأ عليها فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس
~~فقال أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام فقام الأعمى يتخطى
~~الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر
~~ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك
~~وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا اشهدوا أن دمها هدر . PageV03P1402 @
# والمغول بالغين المعجمة قال الخطابي هو شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذلك
~~قال غيره هو سيف دقيق يكون غمده كالسوط والمشمل السيف القصير سمي بذلك لأنه
~~يشتمل عليه الرجل أي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غاله الشيء واغتاله إذا
~~أخذه من حيث لا يدري .
# قال شيخنا فهذه القصة يمكن أن ms533 تكون هي الأولى وعليه يدل كلام الإمام أحمد
~~لأنه قيل له في رواية ابنه عبدالله في قتل الذمي إذا سب أحاديث قال نعم
~~منها حديث الأعمى الذي قتل المرأة قال سمعتها تشتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم روى عنه عبدالله كلا الحديثين وعلى هذا فيكون قد خنقها وبعج بطنها أو
~~تكون كيفية القتل غير محفوظة في إحدى الروايتين .
# ويؤيد ذلك أن وقوع قصتين مثل هذه لأعميين كل منهما كانت المرأة
~~PageV03P1403 @ تحسن إليه وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها الناس بعيد في العادة .
# وعلى هذا التقدير المقتولة يهودية كما جاء مفسرا في تلك الرواية ويمكن أن
~~تكونا قصتين كما يدل عليه ظاهر الحديثين .
# فإن قيل يجوز أن تكون هذه المرأة من أهل الحرب ليست من أهل الذمة وحينئذ
~~لا يدل على قتل الذمي المعاهد وانتقاض عهده بالسب قيل هذا ظنه بعض الناس
~~الذين ليس لهم بالسنة كثير علم وهو غلط لأن هذه المرأة كانت موادعة مهادنة
~~إذ النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع جميع اليهود الذين كانوا
~~بها موادعة مطلقة ولم يضرب عليهم جزية وهذا مشهور عند أهل العلم بمنزلة
~~التواتر بينهم .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وهو
~~كما قال الشافعي رحمه الله تعالى وذلك أن المدينة كان فيما حولها ثلاثة
~~أصناف من اليهود بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة وكان بنو قينقاع وبنو
~~النضير حلفاء الخزرج وكانت قريظة حلفاء الأوس فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هادنهم ووادعهم مع إقراره لهم ولمن كان حول المدينة من المشركين من
~~حلفاء الأنصار على حلفهم وعهدهم الذي كانوا عليه حتى إنه عاهد اليهود أن
~~يعينوه إذا حارب ثم نقض العهد بنو قينقاع ثم النضير ثم قريظة .
~~PageV03P1404 @
# قال محمد بن إسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms534 يعني في أول ما قدم
~~المدينة كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على
~~دينهم وأموالهم واشترط عليهم وشرط لهم .
# قال ابن إسحاق حدثني عثمان بن محمد بن الأخنس بن شريق قال أخذت من آل عمر
~~بن الخطاب هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر للعمال كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين
~~والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة دون
~~الناس PageV03P1405 @ المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم
~~الأولى يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عوف على ربعتهم
~~يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين .
# ثم ذكر لبطون الأنصار بني حارث وبني ساعدة وبني جشم وبني النجار وبني
~~عمرو بن عوف وبني الأوس مثل هذا الشرط .
# ثم قال وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو
~~عقل ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه إلى أن قال وإن ذمة الله واحدة يجير
~~عليهم أدناهم فإن المؤمنين بعضهم مولى بعض دون الناس وإنه من تبعنا من يهود
~~فإن له النصر والأسوة غير PageV03P1406 @ مظلومين ولا متناصر عليهم وإن سلم
~~المؤمنين واحدة إلى أن قال وإن اليهود متفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين
~~وإن ليهود بني عوف ذمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم
~~وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته .
# وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني الحارث مثل ما
~~ليهود بني عوف وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني جشم
~~مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود الأوس مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني
~~ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل
~~بيته وإن لحقه بطن من بني ثعلبة مثله وإن لبني الشطبة مثل ما ليهود بني ms535 عوف
~~وإن موالي ثعلبة كأنفسهم وإن بطانة يهود كأنفسهم .
# ثم يقول فيها وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وإنه ما كان بين أهل هذه
~~الصحيفة من حرث وأشجار يخشى فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم على مثل ما في هذه الصحيفة .
~~PageV03P1407 @
# وهذه الصحيفة معروفة عند أهل العلم .
# روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على كل بطن عقوله ثم كتب أنه لا يحل لمسلم أن يتولى مولى رجل مسلم
~~بغير إذنه فقد بين فيها أن كل من تبع المسلمين من اليهود فإن له النصر .
# ومعنى الاتباع مسالمته وترك محاربته لا الاتباع في الدين كما بينه في
~~أثناء الصحيفة فكل من أقام بالمدينة ومخاليفها غير محارب من يهود دخل في
~~هذا .
# ثم بين أن ليهود كل بطن من الأنصار ذمة من المؤمنين ولم يكن بالمدينة أحد
~~من اليهود إلا وله حلف إما مع الأوس أو مع بعض بطون الخزرج وكان بنو قينقاع
~~وهم المجاورون للمدينة وهم رهط عبدالله بن سلام حلفاء بني عوف بن الخزرج
~~رهط ابن أبي رهم البطن الذي بدئ بهم فيه هذه الصحيفة .
# قال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن بني قينقاع كانوا أول يهود
~~نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وخانوا PageV03P1408 @
~~فيما بين بدر وأحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على
~~حكمه فقام عبدالله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أمكنه الله منهم فقال يا محمد أحسن في موالي فأعرض عنه فأدخل يده في جيب
~~درع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلني وغضب حتى إن لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلالا وقال ويحك
~~أرسلني فقال والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي أربع مئة حاسر وثلاث مئة
~~دارع قد ms536 منعوني من الأسود والأحمر تحصدهم في غداة واحدة إني والله أخشى
~~الدوائر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لك . PageV03P1409 @
# وأما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة وعهدهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشهر من أن يخفى على عالم .
# وهذه المرأة المقتولة والله أعلم كانت من بني قينقاع إذ ظاهر القصة أنها
~~كانت بالمدينة وسواء كانت منهم أو من غيرهم فإنها كانت ذمية لأنه لم يكن
~~بالمدينة من اليهود إلا ذمي فإن اليهود كانوا ثلاثة أصناف وكلهم معاهد .
# وقال الواقدي حدثني عبدالله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل PageV03P1410 @
~~عن محمد بن كعب القرظي لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وادعته يهود كلها فكتب بينه وبينها كتابا وألحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل قوم بحلفائهم وجعل بينه وبينهم أمانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما
~~شرط ألا يظاهروا عليه عدوا فلما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب
~~بدر وقدم المدينة بغت يهود وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من العهد فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم ثم
~~قال يا معشر يهود أسلموا فوالله إنكم لتعلمون أني رسول الله قبل أن يوقع
~~الله بكم مثل وقعة قريش فقالوا يا محمد لا يغرنك من لقيت إنك لقيت أقواما
~~أغمارا وإنا والله أصحاب الحرب وإن قاتلتنا لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا .
# ثم ذكر حصارهم وإجلاءهم إلى أذرعات وهم بنو قينقاع الذين كانوا بالمدينة
~~.
# فقد ذكر ابن كعب مثل ما في هذه الصحيفة وبين أنه عاهد جميع اليهود وهذا
~~مما لا يعلم فيه نزاع بين أهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن تأمل الأحاديث المأثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة .
~~PageV03P1411 @
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له أنها قتلت نشد
~~الناس في أمرها فلما ذكر له ذنبها أبطل دمها وهو صلى الله عليه وسلم إذا
~~حكم بأمر عقب حكاية ms537 حال حكيت له دل ذلك على أن ذلك المحكي هو الموجب لذلك
~~الحكم لأنه حكم حادث فلا بد له من سبب حادث ولا سبب إلا ما حكي وهو مناسب
~~فيجب الإضافة إليه .
# وأيضا فلما نشد النبي صلى الله عليه وسلم في أمرها ثم أبطل دمها دل على
~~أنها كانت معصومة وأن دمها كان قد انعقد سبب ضمانه وكان مضمونا لو لم يبطله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت حربية لم ينشد الناس فيها ولم يحتج أن
~~يبطل دمها ويهدره لأن الإبطال والإهدار لا يكون إلا لدم قد انعقد له سبب
~~الضمان ولهذا لما رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه أنكر قتلها ونهى عن قتل
~~النساء ولم يبطله ولم يهدره فإنه إذا كان في نفسه باطلا هدرا والمسلمون
~~يعلمون أن دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم يكن لإبطاله وإهداره وجه وهذا
~~ولله الحمد ظاهر .
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد اليهود عهدا بغير ضرب جزية
~~عليهم ثم إنه أهدر دم يهودية منهم لأجل سبه فأن يهدر دم يهودية من اليهود
~~الذين ضربت عليهم الجزية والتزموا أحكام الملة لأجل السب أولى وأحرى ولو لم
~~يكن قتلها جائزا لبين لقاتلها قبح ما فعل فإنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على باطل كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم PageV03P1412 @ إن من قتل نفسا
~~معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة ولأوجب ضمانها وكفارة قتل المعصوم
~~فلما أهدر دمها علم أنه كان مباحا .
# وقد وهم الخطابي في أمر هذه المقتولة فقال فيه بيان أن ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل وذلك أن السب منها لرسول الله ارتداد عن الدين فاعتقد
~~أنها مسلمة وليس في الحديث ما يدل على ذلك بل الظاهر أنها كانت كافرة كما
~~صرح به في الحديث ولو كانت مرتدة منتقلة إلى غير دين الإسلام لم يقر سيدها
~~على ذلك أياما طويلة ولم يكتف بمجرد نهيها عن السب بل كان يطلب منها العود
~~إلى الإسلام ms538 والرجل لم يقل كفرت ولا ارتدت وإنما ذكر مجرد السب والشتم فدل
~~على أنها لم يصدر منها زائد عليه . PageV03P1413 @
# 277 -
# | فصل حجة الإمام الشافعي في قتل الساب
# الدليل الثالث ما احتج به الشافعي على أن الذمي إذا سب قتل وبرئت منه
~~الذمة وهو قصة كعب بن الأشرف . قال الخطابي قال الشافعي يقتل الذمي إذا سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة .
# واحتج في ذلك بخبر كعب بن الأشرف .
# قال الشافعي في الأم لم يكن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا قربه رجل
~~من أهل الكتاب إلا يهود المدينة وكانوا حلفاء الأنصار ولم يكن الأنصار
~~أجمعت أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلاما فوادعت اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم تخرج إلى شيء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتى
~~كانت وقعة بدر فتكلم بعضهم بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم .
# ومعلوم أنه إنما أراد بهذا الكلام كعب بن الأشرف وقصته مشهورة مستفيضة .
~~PageV03P1414 @
# وقد رواها عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة
~~فقال أنا يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال فائذن لي أن أقول شيئا
~~قال قل .
# فأتاه وذكره ما بينهم قال إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وعنانا فلما سمعه
~~قال وأيضا والله لتملنه قال إنا قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر
~~إلى أي شيء يصير أمره قال وقد أردت أن تسلفني سلفا قال فما ترهنونني نساءكم
~~قال أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا قال ترهنون إلي أولادكم قال يسب ابن
~~أحدنا فيقال رهنت في وسقين من تمر ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح قال
~~PageV03P1415 @ نعم وواعده أن يأتيه بالحارث وأبي عبس بن جبير وعباد بن بشر
~~فجاؤوا فدعوه ليلا فنزل إليهم .
# قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته إني لأسمع صوتا ms539 كأنه صوت دم قال
~~إنما هو محمد ورضيعه أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب .
# فقال محمد إني إذا جاء سوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم
~~فنزل وهو متوشح فقال أنجد منك ريح الطيب PageV03P1416 @
# قال نعم تحتي فلانة أعطر نساء العرب .
# قال أفتأذن لي أن أشم منه
# قال نعم فشم ثم قال أتأذن لي أن أعود قال فاستمكن منه ثم قال دونكم
~~فقتلوه متفق عليه .
# وروى ابن أبي أويس عن إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة عن أبيه
~~عن جابر بن عبدالله أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا بمعاداة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أول ما خزع عنه قوله
# ( أذاهب أنت لم تحلل بمنقمة % وتارك أنت أم الفضل بالحرم )
# في أبيات يهجوه فيها فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله
~~.
# وهذا محفوظ عن ابن أبي أويس رواه الخطابي وغيره . PageV03P1417 @
# وقال قوله خزع معناه قطع عهده .
# وفي رواية غيره فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله .
# والخزع القطع يقال خزع فلان عن أصحابه يخزع خزعا أي انقطع وتخلف ومنه
~~سميت خزاعة لأنهم انخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة .
# فعلى اللفظ الأول يكون التقدير وهذا أول خزعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي أول انقطاعه عنه بنقض العهد .
# وعلى الثاني قيل المعنى قطع هجاءه للنبي صلى الله عليه وسلم منه أي نقض
~~عهده وذمته .
# وقيل معناه خزع من النبي صلى الله عليه وسلم هجاه أي نال منه وشعث منه .
# وقد ذكر أهل المغازي والتفسير مثل محمد بن إسحاق أن كعب بن الأشرف كان
~~موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان
~~عربيا من بني طيء وكانت أمه من بني النضير . PageV03P1418 @
# قالوا فلما قتل أهل بدر شق ذلك عليه وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين
~~الجاهلية ms540 على دين الإسلام حتى أنزل الله فيه @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~@QE@ ثم لما رجع إلى المدينة أخذ ينشد الأشعار يهجو بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله وذكروا قصة قتله مبسوطة .
# وقال الواقدي حدثني عبدالحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر وذكر القصة قال ففزعت
~~يهود ومن معها من المشركين PageV03P1419 @ فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة
~~بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لو قر كما
~~قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل ولكنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر
~~ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن يكتب بينهم كتابا ينتهون إلى ما فيه فكتبوا بينه وبينهم كتابا تحت
~~العذق في دار رملة بنت الحارث فحذرت يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الأشرف
~~. PageV03P1420 @ PageV03P1421 @
# فإن قيل لا نسلم أن كعبا كان من أهل العهد بل كان حربيا وعلى تقدير كونه
~~من أهل العهد فإنه لم يبح دمه بالسب بل بلحوقه دار الحرب فإنه لحق بمكة وهي
~~دار حرب إذ ذاك فهذا الذي أباح دمه .
# وقد قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش ألا ترى إلى هذا الصنبر المنبتر
~~عن قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية قال
~~أنتم خير قال فنزل فيهم @QB@ إن شانئك هو ms541 الأبتر @QE@ قال وأنزلت فيه @QB@
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ إلى قوله @QB@ نصيرا
~~@QE@ . PageV03P1422 @
# وقال أحمد حدثنا عبدالرزاق قال قال معمر أخبرني أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن كعب بن الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يغزوه وقال لهم إنا معكم فقالوا إنكم
~~أهل كتاب وهو صاحب كتاب PageV03P1423 @ ولا نأمن أن يكون مكرا منكم فإن
~~أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما ففعل ثم قالوا له نحن أهدى
~~أم محمد نحن نصل الرحم ونقري الضيف ونطوف بالبيت وننحر الكوم ونسقي اللبن
~~على الماء ومحمد قطع رحمه وخرج من بلده فقال بل أنتم خير وأهدى قال فنزلت
~~فيه @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ .
# وقال حدثنا عبدالرزاق حدثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال إن أهل مكة
~~قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم عليهم ديننا خير أم دين محمد قالوا اعرضوا
~~علي دينكم قالوا نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج الماء ونصل الرحم
~~ونقري الضيف قال دينكم خير من دين محمد فأنزل الله عز وجل هذه الآية .
~~PageV03P1424 @
# قال موسى بن عقبة عن الزهري كان كعب بن الأشرف اليهودي وهو أحد بني
~~النضير وقيمهم قد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء وركب إلى قريش
~~فقدم عليهم فاستغواهم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو
~~سفيان أناشدك الله أديننا أحب إلى الله أم دين محمد وأصحابه وأينا أهدى في
~~رأيك وأقرب إلى الحق فإنا نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن على الماء ونطعم
~~ما هبت الشمال قال ابن الأشرف أنتم أهدى منهم سبيلا ثم خرج مقبلا حين أجمع
~~رأي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا بعداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms542 وهجائه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لنا
~~من ابن الأشرف قد استعلن بعداوتنا وهجائنا وقد خرج إلى قريش فجمعهم على
~~قتالنا وقد أخبرني الله بذلك ثم قدم على أخبث PageV03P1425 @ ما كان ينتظر
~~قريشا أن تقدم فيقاتلنا معهم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين ما أنزل فيه @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@
~~إلى قوله @QB@ سبيلا @QE@ وآيات معها فيه وفي قريش وذكر لنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفني ابن الأشرف بما شئت فقال له محمد بن
~~مسلمة أنا يا رسول الله أقتله وذكر القصة في قتله قال فقتل الله ابن الأشرف
~~بعداوته لله ورسوله وهجائه إياه وتأليبه عليه قريشا وإعلانه بذلك .
# قال ابن إسحاق كان من حديث كعب بن الأشرف أنه لما أصيب PageV03P1426 @
~~أصحاب بدر وقدم زيد بن حارثة إلى أهل السافلة وعبدالله بن رواحة إلى أهل
~~العالية بشيرين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من
~~المسلمين بفتح الله عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبدالله بن
~~المغيث بن أبي بردة الظفري وعبدالله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة
~~وصالح بن أبي أمامة بن سهل كل واحد قد حدثني بعض حديثه .
# قالوا كان كعب بن الأشرف من طييء ثم أحد بني نبهان وكانت أمه من بني
~~النضير فقال حين بلغه الخبر أحق هذا الذي يروون أن محمدا قتل هؤلاء الذين
~~سمى هذان الرجلان يعني زيدا وعبدالله بن رواحة هؤلاء أشراف العرب وملوك
~~الناس والله إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها فلما
~~تيقن عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة ونزل على المطلب بن أبي وداعة السهمي
~~وعنده عاتكة بنت PageV03P1427 @ أبي العيص بن أمية فأنزلته وأكرمته وجعل
~~يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينشد الأشعار ويبكي أصحاب القليب
~~من قريش الذين أصيبوا ببدر وذكر شعره وما رد عليه حسان وغيره ثم رجع كعب ms543 بن
~~الأشرف إلى المدينة يشيب بنساء المسلمين حتى آذاهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما حدثني عبدالله بن أبي المغيث من لي من ابن الأشرف فقال محمد
~~بن مسلمة أنا لك به يا رسول الله أنا أقتله وذكر القصة .
# وقال الواقدي حدثني عبدالحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان PageV03P1428 @
~~ومعمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنه فكل قد حدثني منه بطائفة وكان الذي اجتمعوا لنا عليه
~~قالوا كان كعب بن الأشرف شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ويحرض عليهم كفار قريش في شعره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة وأهلها أخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الإسلام فيهم أهل
~~الحلقة والحصون ومنهم حلفاء الحيين جميعا الأوس والخزرج فاراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل
~~يكون مسلما وأبوه مشركا فكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أذى شديدا فأمر الله نبيه والمسلمين
~~بالصبر على ذلك والعفو عنهم وفيهم أنزل الله @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور @QE@ وفيهم أنزل الله @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا @QE@ الآية . PageV03P1429 @
# فلما أبى ابن الأشرف أن يدع عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى
~~المسلمين وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل
~~المشركين وأسر من أسر منهم فرأى الأسارى مقرنين كبت وذل ثم قال لقومه ويلكم
~~لبطن الأرض خير لكم من ظهرها اليوم هؤلاء سراة الناس قد قتلوا وأسروا فما
~~عندكم قالوا عداوته ما حيينا فقال وما أنتم وقد وطئ قومه وأصابهم ولكني
~~أخرج إلى قريش فأحضها وأبكي قتلاها لعلهم ينتدبون فأخرج معهم فخرج حتى قدم
~~مكة ووضع رحله عند أبي وداعة بن أبي ms544 صبرة السهمي وتحته عاتكة بنت أسيد بن
~~أبي العيص فجعل يرثي قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر وما أجابه حسان
~~فأخبره بنزول كعب على من نزل فقال حسان فذكر شعرا هجا به أهل البيت الذين
~~نزل فيهم .
# قال فلما بلغها شعره نبذت رحله وقالت مالنا ولهذا اليهودي ألا ترى ما
~~يصنع بنا حسان فتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسانا فقال ابن الأشرف نزل على فلان فلا يزال PageV03P1430 @ يهجوهم حتى
~~ينبذوا رحله فلما لم يجد مأوى قدم المدينة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدومه فقال اللهم اكفني ابن الأشرف بما شئت في إعلانه الشر وقوله الأشعار .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لي من ابن الأشرف فقد آذاني فقال
~~محمد بن مسلمة أنا له يا رسول الله أنا أقتله قال فافعل وذكر الحديث .
# فقد اجتمع لابن الأشرف ذنوب منها أنه رثى قتلى قريش وحضهم على محاربة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وواطأهم على ذلك وأعانهم على محاربته بإخباره أن
~~دينهم خير من دينه وهجا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين .
# قلنا الجواب من وجوه PageV03P1431 @
# أحدها أن كعبا كان له عهد من النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد بهجائه وأذاه بلسانه .
# الثاني أنا قد قدمنا في حديث جابر أن أول ما نقض به العهد قصيدته التي
~~أنشأها يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما هجاه بهذه القصيدة ندب إلى قتله .
# الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود لما جاؤوا إليه في شأن
~~قتله إنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف
~~وهذا نص في أن من فعل هذا فقد استحق السيف .
# الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب إلى قتله لكونه ذهب إلى مكة
~~وفعل ما فعل هناك وإنما ندب إلى قتله لما ms545 قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في
~~حديث جابر المتقدم في قوله ثم قدم المدينة معلنا بعداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم بين أن أول ما قطع به العهد تلك الأبيات التي قالها بعد
~~الرجوع وأن النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ندب إلى قتله وكذلك في حديث
~~موسى بن عقبة من لنا من ابن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا .
# ويؤيد ذلك شيئان
# أحدهما أن سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة PageV03P1432 @
~~قال جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا أنتم أهل الكتاب
~~وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما أنتم وما محمد فقالوا نحن نصل
~~الأرحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج
~~ومحمد صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير أم هو
~~فقالوا بل أنتم خير وأهدى سبيلا فأنزل الله @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا @QE@ .
# وكذلك قال قتادة ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب رجلين من اليهود من بني النضير أتيا قريشا في الموسم فقال لهما
~~المشركون نحن أهدى من محمد وأصحابه وهما يعلمان أنهما كاذبان إنما حملهما
~~على ذلك حسد محمد وأصحابه فأنزل الله فيهم @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن
~~يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ فلما رجعا إلى قومهما قال لهما قومهما إن
~~محمدا يزعم أنه قد نزل فيكم كذا وكذا قال صدق والله ما حملنا على ذلك إلا
~~حسده وبغضه . PageV03P1433 @
# وهذان مرسلان من وجهين مختلفين فيهما أن كلا الرجلين ذهب إلى مكة وقال ما
~~قال ثم إنهما قدما فندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتل ابن الأشرف وأمسك
~~عن ابن أخطب حتى نقض بنو النضير العهد فأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلحق بخيبر ثم جمع عليه الأحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم حتى ms546
~~قتله الله معهم فعلم أن الأمر الذي أتياه بمكة لم يكن هو الموجب للندب إلى
~~قتل ابن الأشرف وإنما هو ما اختص به ابن الأشرف من الهجاء ونحوه وإن كان ما
~~فعله بمكة مقويا لذلك ولكن مجرد الأذى لله ورسوله يوجب الندب إلى قتله كما
~~نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فإنه قد آذى الله ورسوله وكما بينه
~~جابر في حديثه .
# الوجه الخامس أن ابن أبي أويس قال حدثني إبراهيم بن جعفر PageV03P1434 @
~~الحارثي عن أبيه عن جابر لما قال كان من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وبني
~~قريظة كذا فيه قال شيخنا أحسبه وبني قينقاع اعتزل ابن الأشرف ولحق بمكة
~~وكان فيها وقال لا أعين عليه ولا أقاتله فقيل له بمكة ديننا خير أم دين
~~محمد وأصحابه قال دينكم خير وأقدم من دين محمد ودين محمد حديث .
# فهذا دليل على أنه لم يظهر محاربته .
# الوجه السادس أن جميع ما أتاه ابن الأشرف إنما هو أذى باللسان فإن رثاءه
~~لقتلى المشركين وتحضيضه على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وسبه وطعنه في
~~دين الإسلام وتفضيله دين الكفار عليه كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه
~~محاربة .
# ومن نازعنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو فيما فعل كعب بن
~~الأشرف من تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان على قتل المسلمين أشد منازعة فإن
~~الذمي إذا تجسس لأهل الحرب وأخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار إلى قتالهم
~~انتقض عهده أيضا كما ينتقض PageV03P1435 @ عهد الساب .
# ومن قال إن الساب لا ينتقض عهده فإنه يقول لا ينتقض العهد بشيء من ذلك
~~وهذا ابن الأشرف لم يوجد منه إلا أذى باللسان فقط فهو حجة على من نازع في
~~هذه المسائل ونحن نقول إن ذلك كله نقض للعهد .
# الوجه السابع أن تفضيل دين الكفار على دين المؤمنين هو دون سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا ريب فإن كون الشيء مفضولا أحسن حالا من كونه مسبوبا
~~مشتوما فإن كان ذلك ناقضا للعهد فالسب ms547 بطريق الأولى .
# وأما مرثيته للقتلى وحضهم على أخذ ثأرهم فأكثر ما فيه تهييج قريش على
~~المحاربة وقريش كانوا قد أجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقيب
~~بدر وأرصدوا العير التي كان فيها أبو سفيان للنفقة على حربه فلم يحتاجوا في
~~ذلك إلى كلام ابن الأشرف .
# نعم مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهجاءه له ولدينه أيضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم به فعلم أن
~~الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وأبلغ فإذا كان غيره من الكلام
~~نقضا فهو أن يكون نقضا أولى ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~النسوة اللاتي كن يشتمنه ويهجينه مع عفوه عمن كانت تعين عليه وتحض على
~~قتاله . PageV03P1436 @
# الوجه الثامن أن كعب بن الأشرف لم يلحق بدار الحرب مستوطنا ولهذا قدم
~~المدينة وهي وطنه والذمي إذا سافر إلى دار الحرب ثم رجع إلى وطنه لم ينتقض
~~عهده .
# ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل حيي بن أخطب وكان قد سافر
~~معه إلى مكة .
# الوجه التاسع أن ما ذكروه حجة لنا وذلك أنه قد اشتهر عند أهل العلم من
~~وجوه كثيرة أن قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~@QE@ نزلت في كعب بن الأشرف لما قاله لقريش وقد أخبر الله سبحانه أنه لعنه
~~ومن لعنه فلن تجد له نصيرا وذلك دليل على أنه لا عهد له فلو كان له عهد
~~لكان يجب نصره على المسلمين فعلم أن مثل هذا الكلام يوجب انتقاض عهده وعدم
~~ناصره فكيف بما هو أغلظ منه من شتم وسب وإنما لم يجعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لأنه لم يعلن بهذا الكلام ولم يجهر
~~به وإنما أعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم في الأحاديث ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ أحدا من المسلمين والمعاهدين إلا بذنب ظاهر فلما رجع
~~إلى المدينة وأعلن الهجاء والعداوة ms548 استحق أن يقتل لظهور أذاه وشهرته عند
~~PageV03P1437 @ الناس .
# نعم من خيف منه الخيانة فإنه ينبذ إليه العهد أما إجراء حكم المحاربة
~~عليه فلا يكون حتى يظهر المحاربة وتثبت عليه .
# الوجه العاشر أن النفر الخمسة الذين قتلوه وهم محمد بن مسلمة وأبو نائلة
~~وعباد بن بشر والحارث بن أوس وأبو عبس بن جبر قد أذن لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخدعوه بكلام يظهرون به أنهم قد آمنوه ووافقوه ثم يقتلونه ومن
~~المعلوم أن من أظهر لكافر أمانا لم يجز قتله بعد ذلك لأجل الكفر بل لو
~~اعتقد الكافر الحربي أن المسلم آمنه صار مستأمنا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من آمن رجلا على دمه وماله ثم قتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول
~~كافرا + رواه أحمد . + PageV03P1438 @
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا آمنك الرجل على دمه فلا تقتله + رواه ابن
~~ماجه . + PageV03P1439 @
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان قيد
~~الفتك لا يقتل مؤمن + رواه أهل السنن . +
# وقد زعم الخطابي أنهم إنما فتكوا به لأنه كان قد خلع الأمان ونقض العهد
~~قبل هذا وزعم أن مثل هذا جائز من الكافر الذي لا عهد له كما جاز البيات
~~والإغارة عليهم في أوقات الغرة لكن يقال فهذا الكلام الذي كلموه به صار
~~مستأمنا وأدنى أحواله أن يكون له شبهة أمان .
# ومثل ذلك لا يجوز قتله لمجرد الكفر فإن الأمان يعصم دم الحربي ويصير
~~مستأمنا بأقل من هذا كما هو معروف في مواضعه وإنما قتلوه لأجل هجائه وأذاه
~~لله ورسوله ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بأمان ولا بعهد كما لو آمن
~~المسلم من وجب قتله لأجل قطع الطريق ومحاربة الله ورسوله والسعي في الأرض
~~بالفساد الموجب للقتل أو آمن PageV03P1440 @ من وجب قتله لأجل زناه أو آمن
~~من وجب قتله لأجل الردة أو لأجل ترك أركان الإسلام ونحو ذلك ولا يجوز له أن
~~يعقد له عهدا سواء كان عقد أمان أو عقد ms549 هدنة أو عقد ذمة لأن قتله حد من
~~الحدود وليس قتله لمجرد كونه كافرا حربيا كما سنذكره .
# أما الإغارة والبيات فليس هناك قول ولا فعل صاروا به آمنين ولا اعتقدوا
~~أنهم قد أومنوا بخلاف قصة كعب بن الأشرف فثبت أن أذى الله ورسوله بالهجاء
~~ونحوه لا يحقن معه الدم بالأمان فلأن لا يحقن معه بالذمة المؤبدة والهدنة
~~المؤقتة بطريق الأولى فإن الأمان يجوز عقده لكل كافر ويعقده كل مسلم ولا
~~يشترط على المستأمن شيء من الشروط والذمة لا يعقدها إلا الإمام أو نائبه
~~ولا يعقد إلا بشروط كثيرة تشرط على أهل الذمة من التزام الصغار ونحوه .
# فإن قيل كعب بن الأشرف سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر وهو
~~كلام موزون يحفظ ويروى وينشد بالأصوات والألحان ويشتهر بين الناس وذلك له
~~من التأثير والأذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور ولذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حسان أن يهجوهم ويقول إنه أنكى فيهم من
~~النبل فيؤثر هجاؤه فيهم أثرا عظيما يمتنعون به من أشياء لا يمتنعون عنها لو
~~سبوا بكلام منثور أضعاف الشعر . PageV03P1441 @
# وأيضا فإن كعب بن الأشرف وأم الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأذاه والشيء إذا كثر واستمر صار له حال أخرى ليست له إذا
~~انفرد وقد ذكرتم أن الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل هذه الجريمة وإن لم
~~يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فأذن ما دل عليه الحديث يمكن المخالف أن يقول
~~به .
# فالجواب من وجوه
# أحدها أن هذا يقتل لأن السب في الجملة من الذمي يقتضي إهدار دمه وانتقاض
~~عهده ويبقى الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب وهو ما كثر وغلظ
~~أو هو مطلق السب هذا نظر آخر فما كان مثل هذا السب وجب أن يقال إنه مهدر
~~لدم الذمي حتى لا يسوغ لأحد أن يخالف نص السنة فلو زعم زاعم أن شيئا من سب
~~الذمي وأذاه لا يبيح دمه كان ms550 مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر
~~فيه لأحد .
# الوجه الثاني لا ريب أن الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض أنواعه صفة أو
~~قدرا أو صفة وقدرا فإنه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد وعالم وصالح
~~ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين أبوين صالحين وليست الجناية في
~~الأوقات والأماكن والأحوال المشرفة كالحرم والإحرام والشهر الحرام كالجناية
~~في غير ذلك . PageV03P1442 @
# وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الدية إذا تغلظ القتل بأحد هذه
~~الأسباب .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك قيل له ثم أي قال أن تقتل ولدك خيفة أن يطعم معك قيل له ثم أي
~~قال أن تزاني حليلة جارك ولا شك أن من قطع الطريق مرات متعددة وسفك دم خلق
~~من المسلمين وكثر منه أخذ الأموال كان جرمه أعظم من جرم من لم يتكرر منه
~~ذلك ولا ريب أن من أكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو نظم القصائد في
~~سبه فإن جرمه أعظم من جرم من سبه بالكلمة الواحدة المنثورة بحيث يجب أن
~~تكون إقامة الحد عليه أوكد والانتصار منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوجب ولو كان المقل أهلا أن يعفى عنه لم يكن هذا أهلا لذلك .
# لكن هذه الأدلة تدل على أن جنس الأذى لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر
~~لدم الذمي ناقض لعهده من وجوه
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى
~~الله ورسوله وذلك اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا قدر PageV03P1443 @ ولا
~~تكرار ومعلوم أن قليل السب وكثيره ومنظومه ومنثوره أذى لله بلا ريب .
# الوجه الثاني أنه لو أراد التكرار والمبالغة لأتى بالاسم المفهم لذلك
~~فقال فإنه قد بالغ في أذى الله ورسوله أو تكرر منه ونحو ذلك وقد أوتي جوامع
~~الكلم وهو المعصوم في غضبه ورضاه .
# الوجه الثالث قوله في الحديث الآخر أنه نال منا ms551 الأذى وهجانا بالشعر ولا
~~يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف ولم يقيد ذلك بتكرار بل علقه بمجرد الفعل
~~.
# الوجه الرابع أن كعبا آذاه بكلامه المنظوم واليهودية بكلامها المنثور
~~وكلاهما أهدر دمه فعلم أن النظم ليس له تأثير في هذا الحكم والحكم إذا ثبت
~~بدون الوصف كان عديم التأثير فلا يجوز أن يجعل جزءا من العلة .
# الوجه الخامس أن الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه
~~وخفيفه في كونه مبيحا سواء كان قولا كالردة أو فعلا كالزنى والمحاربة وهذا
~~قياس الأصول فمن زعم أن من الأقوال والأفعال ما يبيح الدم إذا كثر ولا
~~يبيحه مع القلة فقوله مخالف لأصول الشرع . PageV03P1444 @
# وأما ما ذهب إليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة
~~في الدبر دون من قل منه ذلك فالكلام معه فيه والباب واحد في الشريعة .
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رضخ رأس يهودي رضخ رأس جارية لم
~~ينكر منه ذلك الفعل .
# وصح عنه في اللوطي اقتلوا الفاعل والمفعول به ولم يعلق ذلك PageV03P1445
~~@ بتكرار وأصحابه من بعده أجمعوا قتله ولم يعتبروا تكرارا وإذا كانت الأصول
~~المنصوصة والمجمع عليها قد سوت في إباحة الدم بين قليل الموجب وكثيره كان
~~الفرق تحكما بلا أصل ولا نظير يوضحه
# الوجه السادس أن ما ينقض من الأقوال والأعمال يستوي فيه الواحد والكثير
~~فكذلك ما ينقض العهد .
# الوجه السابع أنه إذا أكثر من هذه الأقوال والأفعال فإما أن يقتل لأن
~~جنسها مبيح للدم أو أن المبيح قدر مخصوص .
# فإن كان الأول فهو المطلوب .
# وإن كان الثاني فما حد ذلك المقدار المبيح للدم وليس لأحد أن يحد في ذلك
~~حدا إلا بنص أو إجماع أو قياس عند من يرى القياس في PageV03P1446 @
~~المقدرات والكل منتف في ذلك فإنه ليس في الأصول قول أو فعل يبيح الدم منه
~~عدد مخصوص ولا يبيحه أقل منه ولا ينتقض هذا بالقتل بالزنى وإنه لا يثبت إلا
~~بإقرار أربع مرات عند من يقول به ولا ms552 بالقتل بالقسامة حيث لا يثبت إلا بعد
~~خمسين يمينا عند من يرى القود بها ولا رجم الملاعنة حيث لا يثبت إلا بعد
~~شهادة الزوج أربع مرات عند من يرى أنها ترجم بلعان الزوج ونكولها فإن
~~المبيح للدم ليس هو الإقرار ولا الأيمان وإنما المبيح فعل الزنى وفعل القتل
~~وإنما الإقرار والأيمان حجة ودليل على ثبوت ذلك .
# ونحن لم ننازع في أن الحجج الشرعية لها نصب محدودة وإنما قلنا إن نفس
~~القول أو العمل المبيح للدم لا نصاب له في الشرع وإنما الحكم معلق بجنسه .
# الوجه الثامن أن القتل عند كثرة هذه الأشياء إما أن يكون حدا يجب فعله أو
~~تعزيرا يرجع إلى رأي الإمام فإن كان الأول فلا بد من تحديد موجبه ولا حد له
~~إلا تعليقه بالجنس والقول بما سوى ذلك تحكم .
# وإن كان الثاني فليس في الأصول تعزير بالقتل فلا يجوز إثباته إلا بدليل
~~يختصه والعمومات الواردة في ذلك مثل قوله لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث تدل على ذلك أيضا . PageV03P1447 @
# 278 -
# | فصل رد شيخ الإسلام على شبهة في قتل ابن الأشرف
# قال شيخنا وقد عرض لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الأشرف فظن أن دم مثل
~~هذا معصوم بذمة أو بظاهر الأمان وذلك نظير الشبهة التي عرضت لبعض الفقهاء
~~حين ظن أن العهد لا ينتقض بذاك .
# فروى ابن وهب أخبرني سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد أخي سفيان بن سعيد
~~الثوري عن أبيه عن عباية قال ذكر قتل ابن الأشرف عند معاوية فقال ابن يامين
~~كان قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة يا معاوية أيعذر عندك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تنكر والله لا يظلني وإياك سقف بيت أبدا ولا يخلو لي دم هذا
~~إلا قتلته .
# قال الواقدي حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال قال مروان بن
~~PageV03P1448 @ الحكم وهو على المدينة وعنده ابن يامين النضري كيف كان قتل
~~ابن الأشرف فقال ابن يامين كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس وهو شيخ ms553 كبير فقال
~~يا مروان أيغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك والله ما قتلناه إلا
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤويني وإياك سقف بيت إلا
~~المسجد وأما أنت يا ابن يامين فلله علي أن أفلت وقدرت عليك وفي يدي سيف إلا
~~ضربت به رأسك فكان ابن يامين لا ينزل في بني قريظة حتى يبعث رسولا ينظر
~~محمد بن مسلمة فإن كان في بعض ضياعه نزل فقضى حاجته وإلا لم ينزل فبينما
~~محمد في جنازة وابن يامين بالبقيع فرأى محمدا نعشا عليه جرائد رطبة لامرأة
~~جاء فحله فقام إليه الناس فقالوا يا أبا عبدالرحمن ما تصنع نحن نكفيك فقام
~~إليه فجعل يضربه بها جريدة جريدة حتى كسر ذلك الجريد على وجهه ورأسه حتى لم
~~يترك به مصحا ثم أرسله ولا طباخ به ثم قال والله لو قدرت على السيف لضربتك
~~به .
# قلت ونظير هذا ما حصل لبعض الجهال بالسنة من بنائه صلى الله عليه وسلم
~~بصفية عقيب سبائه لها فقال بنى بها قبل استبرائها .
# وهذا من جهله وكفره أو من أحدهما فإن في الصحيح فلما PageV03P1449 @
~~انقضت عدتها بنى بها .
# فإن قيل فإذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معنى ما ذكره ابن
~~إسحاق قال حدثني مولى لزيد بن ثابت قال حدثتني ابنة محيصة عن أبيها محيصة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقيب ذلك من ظفرتم به من رجال يهود
~~فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم
~~ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم وكان أسن من محيصة فلما
~~قتله جعل حويصة يضربه ويقول أي عدو الله قتلته أما والله لرب شحم في بطنك
~~من ماله فقال والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لقتلتك فقال حويصة
~~والله إن دينا بلغ منك هذا لعجب فكان هذا أول إسلام حويصة . PageV03P1450 @
# وقال الواقدي بالأسانيد المتقدمة قالوا فلما أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms554 من الليلة التي قتل فيها ابن الأشرف قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فخافت يهود فلم تطلع عظيما من
~~عظمائهم وخافوا أن يبيتوا كما بيت ابن الأشرف وذكر قتل ابن سنينة إلى أن
~~قال وفزعت يهود ومن معها من المشركين وساق القصة كما تقدم .
# فإن هذا يدل على أنهم لم يكونوا موادعين وإلا لما أمر بقتل من وجد منهم
~~ويدل على أن العهد الذي كتبه صلى الله عليه وسلم بينه وبين اليهود كان بعد
~~قتل ابن الأشرف .
# وحينئذ فلا يكون ابن الأشرف معاهدا .
# فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بقتل من ظفر به من اليهود
~~لأن كعب بن الأشرف كان من ساداتهم وقد تقدم أنه قال ما عندكم في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا عداوته ما حيينا وكانوا مقيمين خارج المدينة فعظم
~~عليهم قتله وكان مما هيجهم على المحاربة وإظهار نقض العهد انتصارهم للمقتول
~~وذبهم عنه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من جاء منهم لأن مجيئه دليل
~~على نقض العهد وانتصاره PageV03P1451 @ للمقتول وأما من قر فهو مقيم على
~~عهده المتقدم لأنه لا يظهر العداوة ولهذا لم يحاصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يحاربهم حتى أظهروا عداوته بعد ذلك .
# وأما هذا الكتاب فهو شيء ذكره الواقدي وحده .
# وقد ذكر هو أيضا أن قتل ابن الأشرف كان في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأن
~~غزوة بني قينقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر .
# وذكر أن الكتاب الذي وادع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كلها كان
~~لما قدم المدينة بعد بدر وعلى هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا لبني النضير
~~يجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الأول الذي كتبه بينه وبين
~~جميع اليهود لأجل ما كانوا قد أرادوا من إظهار العداوة .
# وقد تقدم أن ابن الأشرف كان معاهدا وتقدم أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب الكتاب ms555 لما قدم المدينة في أول الأمر والقصة تدل على ذلك وإلا لما
~~جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا إليه قتل صاحبهم وإلا فلو
~~كانوا محاربين له لم يستنكروا قتله وكلهم ذكروا أن قتل ابن الأشرف كان بعد
~~بدر فإن معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل بدر كما ذكره الواقدي .
~~PageV03P1452 @
# قال ابن إسحاق وكان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بني قينقاع يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادى
~~الأولى .
# وقد ذكر أن بني قينقاع هم أول من حارب ونقض العهد .
# قلت اليهود الذين حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع طوائف بنو
~~قينقاع وبنو النضير وقريظة ويهود خيبر وكانت غزوة كل طائفة عقيب غزوة من
~~غزواته للمشركين وكانت بنو قينقاع بعد بدر وبنو النضير بعد أحد وبنو قريظة
~~بعد الخندق وأهل خيبر بعد الحديبية فكان الظفر لكل واحدة من هؤلاء الطوائف
~~كالشكران للغزاة التي قبلها والله أعلم . PageV03P1453 @
# 279 -
# | فصل سب النبي أو الأصحاب
# الدليل الرابع ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب أصحابه جلد . PageV03P1454 @
# + رواه أبو محمد الخلال وأبو القاسم الأزجي . +
# + ورواه أبو ذر الهروي + ولفظه من سب نبيا فاقتلوه ومن سب أصحابي فاجلدوه
~~.
# وهذا الحديث رواه عبدالعزيز بن الحسن بن زبالة حدثنا عبدالله بن
~~PageV03P1455 @ موسى بن جعفر عن علي بن موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه وفي القلب منه شيء .
~~PageV03P1456 @
# فإن هذا الإسناد قد ركب عليه متون كثيرة والمحدث به عن أهل البيت ضعيف
~~فإن كان محفوظا فهو دليل على وجوب قتل من سب نبيا من الأنبياء فظاهره يدل
~~على أنه يقتل من غير استتابة وأن القتل حد له .
# آخر المجلد الأول ويتلوه إن شاء الله تعالى في الثاني فصل الدليل الخامس
~~.
# والحمد ms556 لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~. وكان الفراغ من كتابته ومقابلته في يوم الأحد حادي عشر من جمادى الثاني
~~من شهور سنة تسع وستين وثمان مئة اللهم أحسن عاقبتها وأصلح أحوال المسلمين
~~آمين آمين آمين يا رب العالمين PageV03P1457 ms557