######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021747
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام أهل الذمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021747
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21747
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21747
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: يوسف بن أحمد البكري - شاكر بن توفيق العاروري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418 - 1997
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: رمادى للنشر - الدمام
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | ذكر الجزية
# ] [باب الجزية]
### | [فصل ممن تؤخذ الجزية وحكمتها وسببها]
# [سبب تأليف الكتاب
### | باب الجزية]
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شمس الدين زاده الله من فضله عن كيفية
~~الجزية الموضوعة على أهل الذمة بالبلاد الإسلامية، وسبب وضعها وعن مقدار ما
~~يؤخذ من الأغنياء ومن المتوسطين ومن الفقراء، وعن حد الغني والمتوسط
~~والفقير فيها وهل يثاب أولياء أمور المسلمين - أمدهم الله تعالى - على
~~إلزامهم بها على حسب حالهم أم لا؟ وهل يؤخذ من الغني والفقير والمتوسط؟
# وأجاب: أما سبب وضع الجزية فهو قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] .
### | [ممن تؤخذ الجزية]
# فأجمع الفقهاء على أن الجزية تؤخذ من أهل الكتاب ومن
# PageV01P079
# المجوس.
# PageV01P080
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد توقف في أخذ الجزية من المجوس حتى
~~شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من مجوس
~~هجر ذكره البخاري.
# وذكر الشافعي أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في
~~أمرهم، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت
# PageV01P081
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» "
~~وهذا صريح في أنهم ليسوا من أهل الكتاب، ويدل عليه قوله تعالى: {أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين}
~~[الأنعام: 156] ، فالله سبحانه حكى هذا عنهم، ولم ينكره عليهم ولم يكذبهم
~~فيه.
# وأما حديث علي أنه قال: " أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه
~~وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل
~~مملكته، فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا أهل مملكته
~~وقال: تعلمون دينا خيرا من دين آدم وقد أنكح بنيه بناته، فأنا على دين آدم،
~~قال: فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتى قتلهم، فأصبحوا وقد أسري
~~بكتابهم ورفع ms001 العلم الذي في صدورهم فهم أهل كتاب، وقد أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر - وأراه قال: وعمر - منهم الجزية ".
# فهذا حديث رواه الشافعي في " مسنده " وسعيد بن منصور
# PageV01P083
# وغيرهما ولكن جماعة من الحفاظ ضعفوا الحديث.
# قال أبو عبيد: لا أحسب ما رووه عن علي في هذا محفوظا.
# وقد روى البخاري في " صحيحه " عن المغيرة بن شعبة أنه قال لعامل كسرى: "
~~أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ".
# وفي " مسند الإمام أحمد " والترمذي عن ابن عباس قال: «مرض أبو طالب
~~فجاءته قريش وجاءه النبي - صلى الله عليه وسلم - وشكوه إلى أبي طالب فقال:
~~يابن أخي ما تريد من قومك؟ قال: " أريد منهم كلمة تدين
# PageV01P084
# لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية» ".
# قال كلمة واحدة؟ قال: " كلمة واحدة لا إله إلا الله ".
# قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] {ما سمعنا بهذا
~~في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} [ص: 7] ، قال: فنزل فيهم: {ص والقرآن
~~ذي الذكر} [ص: 1] ، إلى قوله: {اختلاق} [ص: 7] .
# وفي " الصحيحين " من حديث عمرو بن عوف الأنصاري: " «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين، وأمر عليهم العلاء
~~بن الحضرمي» ".
# PageV01P085
# وذكر أبو عبيد في كتاب " الأموال " عن الزهري قال: «قبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا» .
# وفي " سنن أبي داود " من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذوه فأتوا به فحقن
~~له دمه، وصالحه على الجزية» .
# وقال الزهري: أول ما أخذت الجزية من أهل نجران وكانوا نصارى.
# وفي " صحيح البخاري " عن [ابن] أبي نجيح قال: قلت لمجاهد: ما شأن أهل
~~الشام عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من قبل
~~اليسار.
# PageV01P086
# فاختلف الفقهاء فيمن تؤخذ منهم الجزية، بعد اتفاقهم على أخذها من أهل
~~الكتاب ومن المجوس.
# فقال أبو حنيفة: ms002 تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم، ولا
~~تؤخذ من عبدة الأوثان من العرب ونص على ذلك أحمد في رواية عنه.
# واحتج أرباب هذا القول على ذلك بحجج منها قوله في الحديث المتقدم: "
~~«وتؤدي إليكم بها العجم الجزية» "، واحتجوا بحديث بريدة الذي رواه مسلم في
~~" صحيحه " قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على
~~جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال:
~~" اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا،
~~ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين
~~فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال، فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم،
~~وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم
~~ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا فلهم
~~ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين،
~~ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم
~~أبوا فسلهم
# PageV01P087
# الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
~~تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك، وذمة أصحابك فإنكم إن
~~تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله، وذمة رسوله، وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله
~~ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا؟» ".
# وفي هذا الحديث أنواع من الفقه.
# منها: وصية الإمام لنوابه، وأمرائه، وولاته بتقوى الله، والإحسان إلى
~~الرعية فبهذين الأصلين يحفظ على الأمير منصبه، وتقر عينه به ويأمن فيه من
~~النكبات والغير، ومتى ترك هذين الأمرين أو أحدهما فلا بد ms003 أن يسلبه الله
~~عزه، ويجعله عبرة للناس فما إن سلبت النعم إلا بترك تقوى الله والإساءة إلى
~~الناس.
# ومنها: أن الجيش ليس لهم أن يغلوا من الغنيمة، ولا يغدروا بالعهد، ولا
~~يمثلوا بالكفار، ولا يقتلوا من لم يبلغ الحلم.
# ومنها: أن المسلمين يدعون الكفار - قبل قتالهم - إلى الإسلام، وهذا واجب
~~إن كانت الدعوة لم تبلغهم، ومستحب إن بلغتهم الدعوة، هذا إذا كان المسلمون
~~هم القاصدين للكفار، فأما إذا قصدهم الكفار في ديارهم فلهم أن يقاتلوهم من
~~غير دعوة لأنهم يدفعونهم عن أنفسهم وحريمهم.
# ومنها: إلزامهم بالتحول إلى دار الإسلام إذا كانوا مقيمين بين الكفار،
~~فإن أسلموا كلهم وصارت الدار دار الإسلام لم يلزموا بالتحول منها بل
# PageV01P088
# يقيمون في ديارهم، وكانت دار الهجرة في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هي دار الإسلام، فلما أسلم أهل الأمصار صارت البلاد التي أسلم أهلها
~~بلاد الإسلام فلا يلزمهم الانتقال منها.
# ومنها: أن الأعراب ليس لهم شيء في الفيء ولا في الغنائم ما لم يقاتلوا،
~~فإذا قاتلوا استحقوا من الغنيمة ما يستحقه من شهد الوقعة وأما الأعراب
~~الذين لا يقاتلون الكفار مع المسلمين فليس لهم شيء في الفيء ولا في
~~الغنيمة.
# ومنها: أن الجزية تؤخذ من كل كافر هذا ظاهر هذا الحديث ولم يستثن منه
~~كافرا من كافر.
# ولا يقال: هذا مخصوص بأهل الكتاب خاصة، فإن اللفظ يأبى اختصاصهم بأهل
~~الكتاب، وأيضا فسرايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجيوشه أكثر ما
~~كانت تقاتل عبدة الأوثان من العرب.
# ولا يقال: إن القرآن يدل على اختصاصها بأهل الكتاب، فإن الله سبحانه أمر
~~بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتال المشركين حتى يعطوا الجزية، فيؤخذ من أهل الكتاب بالقرآن ومن عموم
~~الكفار بالسنة، وقد أخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المجوس وهم
~~عباد النار لا فرق بينهم وبين عبدة الأوثان، ولا يصح أنهم من أهل الكتاب
~~ولا كان لهم كتاب، ولو كانوا أهل كتاب عند الصحابة رضي ms004 الله عنهم لم يتوقف
~~عمر رضي الله عنه في أمرهم ولم
# PageV01P089
# يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» " بل هذا
~~يدل على أنهم ليسوا أهل كتاب، وقد ذكر الله سبحانه أهل الكتاب في القرآن في
~~غير موضع، وذكر الأنبياء الذين أنزل عليهم الكتب والشرائع العظام ولم يذكر
~~للمجوس - مع أنها أمة عظيمة من أعظم الأمم شوكة وعددا وبأسا - كتابا ولا
~~نبيا، ولا أشار إلى ذلك بل القرآن يدل على خلافه كما تقدم، فإذا أخذت من
~~عباد النيران فأي فرق بينهم وبين عباد الأوثان؟
# فإن قيل: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذها من أحد من عباد
~~الأوثان مع كثرة قتاله لهم.
# قيل: أجل وذلك لأن آية الجزية إنما نزلت عام " تبوك " في السنة التاسعة
~~من الهجرة بعد أن أسلمت جزيرة العرب ولم يبق بها أحد من عباد الأوثان، فلما
~~نزلت آية الجزية أخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن بقي على كفره من
~~النصارى والمجوس ولهذا لم يأخذها من يهود المدينة حين قدم المدينة ولا من
~~يهود خيبر لأنه صالحهم قبل نزول آية الجزية.
# PageV01P090
### | [ادعاء يهود خيبر إسقاط الجزية عنهم ورد ذلك]
# وهذه الشبهة هي التي أوقعت عند اليهود أن أهل خيبر لا جزية عليهم، وأنهم
~~مخصوصون بذلك من جملة اليهود، ثم أكدوا أمرها بأن زوروا كتابا فيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسقط عنهم الكلف والسخر والجزية ووضعوا فيه
~~شهادة سعد بن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهما، وهذا الكتاب كذب مختلق
~~بإجماع أهل العلم من عشرة أوجه:
# منها: أن أحدا من علماء النقل والسير والمغازي لم يذكر أن ذلك وقع ألبتة
~~مع عنايتهم بضبط ما هو دون ذلك بكثير.
# الثاني: أن الجزية إنما نزلت بعد فتح خيبر فحين صالح أهل خيبر لم تكن
~~الجزية نزلت حتى يضعها عنهم.
# الثالث: أن معاوية بن أبي سفيان لم يكن أسلم بعد فإنه إنما أسلم عام
~~الفتح بعد خيبر.
# الرابع: أن سعد بن معاذ توفي عام ms005 الخندق قبل فتح خيبر.
# الخامس: أنه لم يكن في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل
~~خيبر كلف ولا سخر حتى توضع عنهم.
# السادس: أنه لم يكن لأهل خيبر من الحرمة ورعاية حقوق المسلمين ما يقتضي
~~وضع الجزية عنهم، وقد كانوا من أشد الكفار عداوة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه فأي خير حصل بهم للمسلمين حتى توضع عنهم الجزية دون
~~سائر الكفار؟
# PageV01P091
# السابع: أن الكتاب الذي أظهروه ادعوا أنه بخط علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وهذا كذب قطعا وعداوة علي رضي الله عنه لليهود معروفة، وهو الذي قتل "
~~مرحبا " اليهودي وأثخن في اليهود يوم خيبر حتى كان الفتح على يديه.
# PageV01P092
# الثامن: أن هذا لا يعرف إلا من رواية اليهود وهم القوم البهت، أكذب الخلق
~~على الله وأنبيائه ورسله، فكيف يصدقون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما يخالف كتاب الله تعالى؟ !
# التاسع: أن هذا الكتاب لو كان صحيحا لأظهروه في أيام الخلفاء الراشدين
~~وفي أيام عمر بن عبد العزيز، وفي أيام المنصور والرشيد، وكان أئمة الإسلام
~~يستثنونهم ممن توضع عنهم الجزية أو لذكر ذلك فقيه واحد من فقهاء المسلمين،
~~ولا يجوز على الأمة أن تجمع على مخالفة سنة نبيها، وكيف يكون بأيدي أعداء
~~الله كتاب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يحتجون به كل وقت على
~~من يأخذ الجزية منهم، ولا يذكره عالم واحد من علماء السلف؟ وإن اغتر به بعض
~~من لا علم له بالسيرة والمنقول من المتأخرين، شنع عليه أصحابه وبينوا خطأه
~~وحذروا من سقطته.
# العاشر: أن أئمة الحديث والنقل يشهدون ببطلان هذا الكتاب،
# PageV01P093
# وأنه زور مفتعل وكذب مختلق، ولما أظهره اليهود بعد الأربع مائة على عهد
~~الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي أرسل إليه الوزير ابن المسلمة فأوقفه عليه
~~فقال الحافظ: هذا الكتاب زور فقال له الوزير: من أين هذا؟ فقال: فيه شهادة
~~سعد بن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان وسعد مات يوم الخندق قبل خيبر، ومعاوية
~~أسلم يوم ms006 الفتح سنة ثمان، وخيبر كانت سنة سبع. فأعجب ذلك الوزير.
# والمقصود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ الجزية من أحد من
# PageV01P094
# مشركي العرب لأن آية الجزية نزلت بعد عام تبوك، وكانت عباد الأصنام من
~~العرب كلهم قد دخلوا في الإسلام فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن
~~لم يدخل في الإسلام من اليهود ومن النصارى ومن المجوس.
# قال المخصصون بالجزية لأهل الكتاب: المراد من إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~إعدام الكفر والشرك من الأرض وأن يكون الدين كله لله كما قال تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [البقرة: 193] ، وفي الآية
~~الأخرى: {ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] ، ومقتضى هذا ألا يقر كافر
~~على كفره، ولكن جاء النص بإقرار أهل الكتاب إذا أعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون، فاقتصرنا بها عليهم وأخذنا في عموم الكفار بالنصوص الدالة على
~~قتالهم إلى أن يكون الدين كله لله.
# قالوا: ولا يصح إلحاق عبدة الأوثان بأهل الكتاب ; لأن كفر المشركين أغلظ
~~من كفر أهل الكتاب، فإن أهل الكتاب معهم من التوحيد وبعض آثار الأنبياء ما
~~ليس مع عباد الأصنام، ويؤمنون بالمعاد والجزاء والنبوات بخلاف عبدة
~~الأصنام.
# وعبدة الأصنام حرب لجميع الرسل وأممهم من عهد نوح إلى خاتم الأنبياء
~~والمرسلين ; ولهذا أثر هذا التفاوت الذي بين الفريقين في حل الذبائح وجواز
~~المناكحة من أهل الكتاب دون عباد الأصنام، ولا ينتقض هذا بالمجوس فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يسن بهم سنة أهل الكتاب وهذا يدل على
~~أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الكتاب وأنها إنما
# PageV01P095
# وضعت لأجلهم خاصة وإلا لو كانت الجزية تعم جميع الكفار لم يكن أهل الكتاب
~~أولى بها من غيرهم، ولقال: لهم حكم أمثالهم من الكفار يقاتلون حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية.
# وأما تحريم ذبائحهم ومناكحتهم فاتفاق من الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا
~~أنكر الإمام أحمد وغيره على أبي ثور طرده القياس وإفتاءه بحل ذبائحهم وجواز
~~مناكحتهم ودعا عليه أحمد حيث أقدم على مخالفة أصحاب رسول الله ms007 - صلى الله
~~عليه وسلم - والصحابة كانوا أفقه وأعلم وأسد قياسا ورأيا فإنهم أخذوا في
~~الدماء بحقنها موافقة لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله، حيث
~~أخذها منهم وأخذوا في الأبضاع والذبائح بتحريمها احتياطا وإبقاء لها على
~~الأصل، وإلحاقا لهم بعباد الأوثان إذ لا فرق في ذلك بين عباد الأوثان وعباد
~~النيران، فالأصل في الدماء حقنها وفي الأبضاع والذبائح تحريمها فأبقوا كل
~~شيء على أصله، وهذا غاية الفقه وأسد ما يكون من النظر.
### | [الحكمة من إبقاء أهل الكتاب بين أظهرنا]
# قالوا: ولله تعالى حكم في إبقاء أهل الكتابين بين أظهرنا فإنهم مع كفرهم
~~شاهدون بأصل النبوات والتوحيد واليوم الآخر والجنة والنار، وفي كتبهم من
~~البشارات بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر نعوته وصفاته وصفات أمته ما
~~هو من آيات نبوته وبراهين رسالته، وما يشهد بصدق الأول والآخر.
# وهذه الحكمة تختص بأهل الكتاب دون عبدة الأوثان فبقاؤهم من
# PageV01P096
# أقوى الحجج على منكر النبوات والمعاد والتوحيد، وقد قال تعالى لمنكري
~~ذلك: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43] ، ذكر هذا عقب
~~قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} [النحل: 43] ، يعني: سلوا أهل الكتاب هل أرسلنا قبل محمد رجالا
~~يوحى إليهم أم كان محمد بدعا من الرسل لم يتقدمه رسول حتى يكون إرساله أمرا
~~منكرا لم يطرق العالم رسول قبله؟
# وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] ، والمراد بسؤالهم سؤال أممهم عما جاءوهم به هل
~~فيه أن الله شرع لهم أن يعبد من دونه إله غيره؟
# قال الفراء: المراد سؤال أهل التوراة والإنجيل فيخبرونه عن كتبهم
~~وأنبيائهم.
# PageV01P097
# وقال ابن قتيبة: التقدير واسأل من أرسلنا إليهم رسلا من قبلك وهم أهل
~~الكتاب.
# وقال ابن الأنباري: التقدير وسل من أرسلنا من قبلك.
# وعلى كل تقدير، فالمراد التقرير لمشركي قريش وغيرهم ممن أنكر النبوات
~~والتوحيد، وأن الله أرسل رسولا أو أنزل كتابا أو حرم عبادة الأوثان.
# فشهادة ms008 أهل الكتاب بهذا حجة عليهم وهي من أعلام صحة رسالته - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ كان قد جاء على ما جاء به إخوانه الذين تقدموه من رسل الله
~~سبحانه، ولم يكن بدعا من الرسل ولا جاء بضد ما جاءوا به، بل أخبر بمثل ما
~~أخبروا به من غير شاهد ولا اقتران في الزمان وهذه من أعظم آيات صدقه.
# PageV01P098
### | [شبهة وجوابها]
# وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} [يونس: 94] ، وقد
~~أشكلت هذه الآية على كثير من الناس وأورد اليهود والنصارى على المسلمين
~~فيها إيرادا وقالوا: كان في شك فأمر أن يسألنا وليس فيها بحمد الله إشكال،
~~وإنما أتي أشباه الأنعام من سوء قصدهم وقلة فهمهم وإلا فالآية من أعلام
~~نبوته - صلى الله عليه وسلم - وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ولا
~~السؤال أصلا، فإن الشرط لا يدل على وقوع المشروط بل ولا على إمكانه كما قال
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] ، وقوله: {قل
~~لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء: 42]
~~، وقوله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81] ، وقوله:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] ،
~~ونظائره، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يشك ولم يسأل.
# وفي تفسير سعيد «عن قتادة قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P099
# وسلم قال: " لا أشك ولا أسأل» ".
# وقد ذكر ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فإن كنت في شك أنك
~~مكتوب عندهم فاسألهم وهذا اختيار ابن جرير.
# قال: يقول تعالى لنبيه: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما أخبرناك
~~وأنزلنا إليك، من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوتك قبل أن
# PageV01P100
# أبعثك رسولا إلى خلقي لأنهم يجدونك مكتوبا عندهم ويعرفونك بالصفة التي
~~أنت بها موصوف في كتبهم، فاسأل الذين يقرءون ms009 الكتاب من قبلك كعبد الله بن
~~سلام ونحوه من أهل الصدق والإيمان بك منهم دون أهل الكذب والكفر بك.
# وكذلك قال ابن زيد: قال: هو عبد الله بن سلام [كان من أهل الكتاب فآمن
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -] .
# وقال الضحاك: سل أهل التقوى والإيمان من مؤمني أهل الكتاب [ممن أدرك نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] .
# PageV01P101
# ولم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصودها وأين كان عبد الله بن
~~سلام وقت نزول هذه الآية؟ فإن السورة مكية وابن سلام إذ ذاك على دين قومه،
~~وكيف يؤمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستشهد على منكري نبوته
~~بأتباعه؟
# PageV01P102
# وقال كثير من المفسرين: هذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~غيره ; لأن القرآن نزل عليه بلغة العرب، وهم قد يخاطبون الرجل بالشيء
~~ويريدون غيره كما يقول متمثلهم: (إياك أعني واسمعي يا جارة) .
# وكقوله تعالى: {ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين}
~~[الأحزاب: 1] ، والمراد أتباعه بهذا الخطاب.
# قال أبو إسحاق: إن الله تعالى يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والخطاب شامل للخلق، والمعنى: وإن كنتم في شك والدليل على ذلك قوله تعالى
~~في آخر السورة: {قل ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله} [يونس: 104] .
# PageV01P103
# وقال ابن قتيبة: كان الناس في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصنافا
~~منهم كافر به مكذب، وآخر مؤمن به مصدق، وآخر شاك في الأمر لا يدري كيف هو،
~~فهو يقدم رجلا ويؤخر رجلا، فخاطب الله تعالى هذا الصنف من الناس وقال: فإن
~~كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد فسل.
# قال: ووحد وهو يريد الجمع كما قال: {ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}
~~[الانفطار: 6] ، و: {ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}
~~[الانشقاق: 6] ، و: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه} [الزمر: 8] .
# وهذا - وإن كان له وجه - فسياق الكلام يأباه فتأمله وتأمل قوله تعالى:
~~{يقرءون الكتاب ms010 من قبلك} [يونس: 94] ، وقوله: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك
~~لا يؤمنون} [يونس: 96] ، وقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99] ، وهذا كله
# PageV01P104
# خطاب واحد متصل بعضه ببعض.
# ولما عرف أرباب هذا القول أن الخطاب لا يتوجه إلا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا: الخطاب له والمراد به هذا الصنف الشاك، وكل هذا فرار من
~~توهم ما ليس بموهوم: وهو وقوع الشك منه والسؤال، وقد بينا أنه لا يلزم
~~إمكان ذلك فضلا عن وقوعه.
# فإن قيل: فإذا لم يكن واقعا ولا ممكنا فما مقصود الخطاب والمراد به؟
# قيل: المقصود به إقامة الحجة على منكري النبوات والتوحيد، وأنهم مقرون
~~بذلك لا يجحدونه ولا ينكرونه وأن الله سبحانه أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم
~~كتبه بذلك، وأرسل ملائكته إلى أنبيائه بوحيه وكلامه، فمن شك في ذلك فليسأل
~~أهل الكتاب، فأخرج هذا المعنى في أوجز عبارة وأدلها على المقصود، بأن جعل
~~الخطاب لرسوله الذي لم يشك قط ولم يسأل قط ولا عرض له ما يقتضي ذلك، وأنت
~~إذا تأملت هذا الخطاب بدا لك على صفحاته: من شك فليسأل فرسولي لم يشك ولم
~~يسأل.
# والمقصود ذكر بعض الحكمة في إبقاء أهل الكتاب بالجزية، وهذه الحكمة
~~منتفية في حق غيرهم، فيجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله.
### | [سبب وضع الجزية]
# والمسألة مبنية على حرف وهو أن الجزية هل وضعت عاصمة للدم، أو مظهرا
~~لصغار الكفر وإذلال أهله فهي عقوبة؟
# فمن راعى فيها المعنى الأول قال: لا يلزم من عصمتها لدم من خف كفره
~~بالنسبة إلى غيره وهم أهل الكتاب - أن تكون عاصمة لدم من
# PageV01P105
# يغلظ كفره.
# ومن راعى فيها المعنى الثاني قال: المقصود إظهار صغار الكفر وأهله وقهرهم
~~وهذا أمر لا يختص أهل الكتاب بل يعم كل كافر.
# قالوا: وقد أشار النص إلى هذا المعنى بعينه في قوله: {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] ، فالجزية صغار وإذلال، ولهذا كانت بمنزلة
~~ضرب الرق.
# قالوا: وإذا ms011 جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية
~~بالأولى ; لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق؛ ولهذا يسترق من لا تجب
~~عليه الجزية من النساء والصبيان وغيرهم.
# فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم
~~محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق
~~سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن كما في حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا " أوطاس "، وكانت في آخر غزوات
~~العرب بعد فتح مكة أنه قال:
# PageV01P106
# " «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة» ".
# فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا
~~الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرهم على تملك السبي.
# PageV01P107
# وقد دفع أبو بكر الصديق إلى سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما امرأة من
~~السبي نفلها إياه، وكانت من عباد الأصنام.
# وأخذ عمر وابنه رضي الله عنهما من سبي " هوازن "، وكذلك غيرهما من
~~الصحابة.
# وهذه الحنفية أم محمد بن علي من سبي بني حنيفة. .
# وفي الحديث: " «من قال كذا وكذا فكأنما أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل» "
~~ولم يكونوا أهل كتاب، بل أكثرهم من عبدة الأوثان.
# قالوا: وإذا جاز المن على الأسير وإطلاقه بغير مال ولا استرقاق فلأن يجوز
~~إطلاقه بجزية توضع على رقبته تكون قوة للمسلمين، أولى وأحرى،
# PageV01P108
# فضرب الجزية عليه إن كان عقوبة فهو أولى بالجواز من عقوبة الاسترقاق، وإن
~~كان عصمة فهو أولى بالجواز من عصمته بالمن عليه مجانا، فإذا جاز إقامته بين
~~المسلمين بغير جزية فإقامته بينهم بالجزية أجوز وأحوز، وإلا فيكون أحسن
~~حالا من الكتابي الذي لا يقيم بين أظهر المسلمين إلا بالجزية.
# فإن قلتم: إذا مننا عليه ألحقناه بمأمنه، ولم نمكنه من الإقامة بين
~~المسلمين.
# قيل: إذا جاز إلحاقه بمأمنه حيث يكون قوة للكفار وعونا لهم وبصدد
~~المحاربة لنا مجانا، فلأن يجوز هذا في مقابلة مال يؤخذ ms012 منه يكون قوة
~~للمسلمين وإذلالا وصغارا للكفر أولى وأولى.
# يوضحه أنه إذا جازت مهادنتهم للمصلحة بغير مال ولا منفعة تحصل للمسلمين،
~~فلأن يجوز أخذ المال منهم على وجه الذل والصغار وقوة المسلمين أولى وهذا لا
~~خفاء به.
# يوضحه أن عبدة الأوثان إذا كانوا أمة كبيرة لا تحصى كأهل الهند وغيرهم
~~حيث لا يمكن استئصالهم بالسيف، فإذلالهم وقهرهم بالجزية أقرب إلى عز
~~الإسلام وأهله وقوته من إبقائهم بغير جزية فيكونون أحسن حالا من أهل
~~الكتاب.
# وسر المسألة أن الجزية من باب العقوبات لا أنها كرامة لأهل الكتاب فلا
~~يستحقها سواهم.
# وأما من قال إن الجزية عوض عن سكنى الدار - كما يقوله أصحاب الشافعي -
~~فهذا القول ضعيف من وجوه كثيرة سيأتي التعرض إليها فيما
# PageV01P109
# بعد إن شاء الله تعالى.
# قالوا: ولأن القتل إنما وجب في مقابلة الحراب لا في مقابلة الكفر ولذلك
~~لا يقتل النساء ولا الصبيان ولا الزمنى والعميان ولا الرهبان الذين لا
~~يقاتلون بل نقاتل من حاربنا.
# وهذه كانت سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أهل الأرض؛ كان
~~يقاتل من حاربه إلى أن يدخل في دينه أو يهادنه أو يدخل تحت قهره بالجزية،
~~وبهذا كان يأمر سراياه وجيوشه إذا حاربوا أعداءهم كما تقدم من حديث بريدة،
~~فإذا ترك الكفار محاربة أهل الإسلام وسالموهم وبذلوا لهم الجزية عن يد وهم
~~صاغرون كان في ذلك مصلحة لأهل الإسلام وللمشركين.
# أما مصلحة أهل الإسلام فما يأخذونه من المال الذي يكون قوة للإسلام مع
~~صغار الكفر وإذلاله، وذلك أنفع لهم من ترك الكفار بلا جزية.
# وأما مصلحة أهل الشرك فما في بقائهم من رجاء إسلامهم إذا شاهدوا أعلام
~~الإسلام وبراهينه، أو بلغتهم أخباره فلا بد أن يدخل في الإسلام بعضهم وهذا
~~أحب إلى الله من قتلهم.
# والمقصود إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله وليس
~~في إبقائهم بالجزية ما يناقض هذا المعنى كما أن إبقاء أهل الكتاب بالجزية
~~بين ظهور المسلمين لا ينافي كون كلمة الله هي ms013 العليا،
# PageV01P110
# وكون الدين كله لله، فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره
~~وضرب الجزية على رءوس أهله، والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض
~~هذا إلا ترك الكفار على عزهم وإقامة دينهم كما يحبون بحيث تكون لهم الشوكة
~~والكلمة والله أعلم.
### | [فصل تقسيم الفيء والخمس]
### | 1 - 
# فصل
# [تقسيم الفيء والخمس]
# وقد احتج بحديث بريدة هذا من يرى أن قسمة الفيء والخمس موكولة إلى اجتهاد
~~الإمام يضعه حيث يراه أصلح وأهم، والناس إليه أحوج كما يقول مالك ومن وافقه
~~رحمهم الله تعالى.
# قالوا: والمهاجرون كانوا في ذلك الوقت أولى بذلك من غيرهم، ولذلك لم يجعل
~~فيه للأعراب شيء، فإن المهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم لله، ووصلوا إلى
~~المدينة فقراء، وكان أحق الناس بالفيء هم ومن واساهم وآواهم.
# قال القاضي عياض: ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤثرهم بالخمس
~~على الأنصار غالبا إلا أن يحتاج أحد من الأنصار.
# PageV01P111
# وأما الشافعي رحمه الله تعالى فإنه أخذ بحديث بريدة رضي الله عنه في
~~الأعراب، فلم ير لهم شيئا من الفيء وإنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم
~~المردودة في فقرائهم، كما أن أهل الجهاد وأجناد المسلمين أحق بالفيء
~~والصدقة.
# وذهب أبو عبيد إلى أن هذا الحديث منسوخ، وأن هذا كان حكم من لم يهاجر
~~أولا في أنه لا حق له في الفيء ولا في الموالاة للمهاجرين،
# PageV01P112
# ولا في التوارث بينهم وبين المهاجرين قال تعالى: {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] ، ثم نسخ ذلك
~~بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] ، وبقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية» " فلم يكن للأعراب إذ
~~ذاك في الفيء نصيب، فلما اتسعت رقعة الإسلام وسقط فرض الهجرة صار للمسلمين
~~كلهم حق في الفيء حتى رعاة الشاء.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لئن سلمني الله ليأتين الراعي نصيبه
~~من هذا المال لم يعرق فيه جبينه ".
# PageV01P113
### | [فصل لا يسوغ إطلاق حكم الله ms014 على مسائل الاجتهاد إلا ما علم حكم الله فيه يقينا]
### | 2 - 
# فصل
# [لا يسوغ إطلاق حكم الله على مسائل الاجتهاد إلا ما علم حكم الله فيه
~~يقينا] .
# وقوله: " «فإن سألوك على أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله
~~فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا» " فيه حجة ظاهرة على أنه لا يسوغ
~~إطلاق حكم الله على ما لا يعلم العبد أن الله حكم به يقينا من مسائل
~~الاجتهاد كما قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا أو حرم كذا،
~~فيقول الله له كذبت لم أحل كذا ولم أحرمه.
# وهكذا لا يسوغ أن يقول: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لما لا
~~يعلم صحته ولا ثقة رواته بل إذا رأى أي حديث كان في أي كتاب، يقول: " لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - " أو " لنا قوله - صلى الله عليه وسلم - "
# PageV01P114
# وهذا خطر عظيم، وشهادة على الرسول بما لا يعلم الشاهد.
# PageV01P115
# وكذلك لا يسوغ له أن يخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله بما لم يخبر به
~~سبحانه عن نفسه، ولا أخبر به رسوله عنه كما يستسهله أهل البدع بل لا يخبر
~~عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله إلا بما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله
~~عنه.
# وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد منع الأمير أن ينزل أهل الحصن
~~على حكم الله وقال: " «لعلك لا تدري أتصيبه أم لا» " فما الظن بالشهادة على
~~الله والحكم عليه بأنه كذا أو ليس كذا؟ والحديث صريح في أن حكم الله سبحانه
~~في الحادثة واحد معين، وأن المجتهد يصيبه تارة ويخطئه تارة وقد نص الأئمة
~~الأربعة على ذلك صريحا.
# قال أبو عمر بن عبد البر: ولا أعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ المالكيين -
~~ثم عدهم - ثم قال: كل يحكي أن مذهب مالك في اجتهاد المجتهدين والقائسين إذا
~~اختلفوا فيما يجوز فيه التأويل من نوازل الأحكام أن الحق من ذلك عند الله
~~واحد من أقوالهم واختلافهم، إلا أن ms015 كل مجتهد إذا اجتهد كما أمر وبالغ ولم
~~يأل وكان من أهل الصناعة ومعه آلة الاجتهاد فقد أدى ما عليه وليس عليه غير
~~ذلك وهو مأجور على قصده الصواب وإن كان الحق من ذلك واحدا.
# PageV01P116
# قال: وهذا القول هو الذي عليه أكثر أصحاب الشافعي.
# قال: وهو المشهور من قول أبي حنيفة فيما حكاه محمد بن الحسن وأبو يوسف
~~والحذاق من أصحابهم.
# قلت: قال القاضي عبد الوهاب: وقد نص مالك على منع القول بإصابة كل مجتهد
~~فقال: ليس في اختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم -
~~سعة، إنما هو خطأ أو صواب.
# وسئل أيضا: ما تقول في قول من يقول: إن كل واحد من المجتهدين مصيب لما
~~كلف؟ فقال: ما هذا هكذا، قولان مختلفان لا يكونان قط صوابا.
# وقد نص على ذلك الإمام أحمد فقال في رواية بكر بن محمد عن أبيه: إذا
~~اختلفت الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رجل بأحد
# PageV01P117
# الحديثين وأخذ آخر بحديث آخر ضده، فالحق عند الله في واحد وعلى الرجل أن
~~يجتهد ولا يدري أصاب الحق أم أخطأ.
# وأصول الأئمة الأربعة وقواعدهم ونصوصهم على هذا، وأن الصواب من الأقوال
~~كجهة القبلة في الجهات وعلى هذا أكثر من أربعين دليلا قد ذكرناها في كتاب
~~مفرد وبالله التوفيق.
# والمقصود أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث بريدة: " «فإنك لا
~~تدري أتصيب حكم الله» " أن حكم الله واحد، وأن المجتهد قد يصيبه وقد يخطئه
~~كما قال في الحديث الآخر: " «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر واحد» ".
# فمن قال: كل مجتهد مصيب للأجر، بمعنى أنه مطيع لله في أداء ما كلف به،
~~فقوله صحيح إذا استفرغ المجتهد وسعه وبذل جهده.
# PageV01P118
### | [فصل نرجع إلى الكلام في أحكام الجزية]
### | 3 - 
# فصل
# فلنرجع إلى الكلام في أحكام الجزية.
# قال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا ms016 الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] .
# فالجزية هي الخراج المضروب على رءوس الكفار إذلالا وصغارا والمعنى: حتى
~~يعطوا الخراج عن رقابهم.
# واختلف في اشتقاقها، فقال القاضي في " الأحكام السلطانية ": اسمها مشتق
~~من الجزاء إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا، أو جزاء على أماننا لهم
~~لأخذها منهم رفقا.
# قال صاحب " المغني ": هي مشتقة من جزاه بمعنى قضاه لقوله: {لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا} [البقرة: 48] ، فتكون الجزية مثل الفدية.
# قال شيخنا: والأول أصح، وهذا يرجع إلى أنها عقوبة أو أجرة.
# وأما قوله: عن يد، فهو في موضع النصب على الحال: أي يعطوها أذلاء مقهورين
~~هذا هو الصحيح في الآية.
# وقالت طائفة: المعنى من يد إلى يد نقدا غير نسيئة.
# PageV01P119
# وقالت فرقة: من يده إلى يد الآخذ لا باعثا بها ولا موكلا في دفعها.
# وقالت طائفة: معناه عن إنعام منكم عليهم بإقراركم لهم وبالقبول منهم،
~~والصحيح القول الأول وعليه الناس.
# وأبعد كل البعد ولم يصب مراد الله من قال: المعنى: عن يد منهم، أي عن
~~قدرة على أدائها فلا تؤخذ من عاجز عنها، وهذا الحكم صحيح وحمل الآية عليه
~~باطل، ولم يفسر به أحد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة وإنما هو من
~~حذاقة بعض المتأخرين.
# وقوله تعالى: {وهم صاغرون} [التوبة: 29] ، حال أخرى، فالأول حال المسلمين
~~في أخذ الجزية منهم، أن يأخذوها بقهر وعن يد، والثاني حال الدافع لها أن
~~يدفعها وهو صاغر ذليل.
# واختلف الناس في تفسير (الصغار) الذي يكونون عليه وقت أداء الجزية فقال
~~عكرمة: أن يدفعها وهو قائم، ويكون الآخذ جالسا.
# وقالت طائفة: أن يأتي بها بنفسه ماشيا لا راكبا، ويطال وقوفه عند إتيانه
~~بها ويجر إلى الموضع الذي تؤخذ منه بالعنف ثم تجر يده ويمتهن.
# وهذا كله مما لا دليل عليه ولا هو مقتضى الآية ولا نقل عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك.
# PageV01P120
# والصواب في الآية أن الصغار هو التزامهم لجريان أحكام الملة عليهم،
~~وإعطاء الجزية ms017 فإن التزام ذلك هو الصغار.
# وقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل: كانوا يجرون في أيديهم ويختمون في
~~أعناقهم إذا لم يؤدوا الصغار الذي قال الله تعالى: {وهم صاغرون} [التوبة:
~~29] .
# وهذا يدل على أن الذمي إذا بذل ما عليه والتزم الصغار لم يحتج إلى أن يجر
~~بيده ويضرب.
# وقد قال في رواية مهنا بن يحيى: يستحب أن يتعبوا في الجزية.
# قال القاضي: ولم يرد تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم وإنما أراد
~~الاستخفاف بهم وإذلالهم.
# قلت: لما كانت يد المعطي العليا، ويد الآخذ السفلى احترز الأئمة أن يكون
~~الأمر كذلك في الجزية، وأخذوها على وجه تكون يد المعطي السفلى ويد الآخذ
~~العليا.
# قال القاضي أبو يعلى: وفي هذا دلالة على أن هؤلاء النصارى الذين يتولون
~~أعمال السلطان ويظهر منهم الظلم والاستعلاء على المسلمين وأخذ الضرائب لا
~~ذمة لهم وأن دماءهم مباحة ; لأن الله تعالى وصفهم
# PageV01P121
# بإعطاء الجزية على وجه الصغار والذل.
# وهذا الذي استنبطه القاضي من أصح الاستنباط؛ فإن الله سبحانه وتعالى مد
~~القتال إلى غاية وهي إعطاء الجزية مع الصغار، فإذا كانت حالة النصراني
~~وغيره من أهل الجزية منافية للذل والصغار فلا عصمة لدمه ولا ماله وليست له
~~ذمة، ومن هاهنا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك
~~الشروط التي فيها صغارهم وإذلالهم، وأنهم متى خرجوا عن شيء منها فلا عهد
~~لهم ولا ذمة، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل الشقاق والمعاندة.
# وسنذكر إن شاء الله في آخر الجواب الشروط العمرية وشرحها.
### | [فصل ليست الجزية أجرة عن سكنى الدار]
### | 4 - 
# فصل
# [ليست الجزية أجرة عن سكنى الدار]
# قد تبين بما ذكرنا أن الجزية وضعت صغارا وإذلالا للكفار لا أجرة عن سكنى
~~الدار، وذكرنا أنها لو كانت أجرة لوجبت على النساء والصبيان والزمنى
~~والعميان، ولو كانت أجرة لما أنفت منها العرب من نصارى بني تغلب وغيرهم
~~والتزموا ضعف ما يؤخذ من المسلمين من زكاة أموالهم، ولو كانت أجرة لكانت
~~مقدرة المدة كسائر الإجارات، ولو كانت ms018 أجرة لما وجبت بوصف الإذلال والصغار،
~~ولو كانت أجرة لكانت مقدرة بحسب المنفعة، فإن سكنى الدار قد تساوي في السنة
~~أضعاف الجزية المقدرة، ولو
# PageV01P122
# كانت أجرة لما وجبت على الذمي أجرة دار أو أرض يسكنها إذا استأجرها من
~~بيت المال، ولو كانت أجرة لكان الواجب فيها ما يتفق عليه المؤجر والمستأجر.
# وبالجملة ففساد هذا القول يعلم من وجوه كثيرة.
# [مقدار الجزية:]
# وقد اختلف أئمة الإسلام في تقدير الجزية، فقال الشافعي رحمه الله تعالى:
~~ويجعل على الفقير المعتمل دينار، وعلى المتوسط ديناران وعلى الغني أربعة
~~دنانير.
# وأقل ما يؤخذ دينار وأكثره ما وقع عليه التراضي، ولا يجوز أن ينقص من
~~دينار.
# وقال أصحاب مالك: أكثر الجزية أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعون درهما
~~على أهل الورق ولا يزاد على ذلك، فإن كان منهم ضعيف خفف عنه بقدر ما يراه
~~الإمام.
# وقال ابن القاسم: لا ينقص من فرض عمر رضي الله عنه لمعسر ولا يزاد عليه
~~لغني.
# وقال القاضي أبو الحسن: لا حد لأقلها قال: وقيل أقلها دينار أو عشرة
~~دراهم.
# PageV01P123
# وقال أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله تعالى: يوضع على الغني ثمانية وأربعون
~~درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرون، وعلى الفقير اثنا عشر.
# ثم اختلفوا في حد الغني والفقير والمتوسط.
# قالوا: والمختار أن ينظر في كل بلد إلى حال أهله وما يعتبرونه في ذلك فإن
~~عادة البلاد في ذلك مختلفة.
# وأما الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقد اختلفت الرواية عنه، فنقل أكثر
~~أصحابه عنه أنها مقدرة الأقل والأكثر، فيؤخذ من الفقير المعتمل اثنا عشر
~~درهما، ومن المتوسط أربعة وعشرون، ومن الموسر ثمانية وأربعون.
# قال حرب في " مسائله ": سألت أبا عبد الله قلت: خراج الرءوس إذا كان
~~الذمي غنيا؟ قال: ثمانية وأربعون درهما، قلت: فإن كان دون ذلك؟ قال: أربعة
~~وعشرون، قلت: فإن كان دون ذلك؟ قال: اثنا عشر، قلت: فليس دون اثني عشر شيء؟
~~قال: لا.
# PageV01P124
# وقال في رواية ابنه صالح وإبراهيم بن هانئ وأبي الحارث: أكثر ما يؤخذ في
~~الجزية ثمانية وأربعون، ms019 والمتوسط أربعة وعشرون، والفقير اثنا عشر، زاد في
~~رواية أبي الحارث: أن عمر ضرب على الغني ثمانية وأربعين وعلى الفقير اثني
~~عشر.
# قال الخلال: والذي عليه العمل من قول أبي عبد الله أن للإمام أن يزيد في
~~ذلك وينقص وليس لمن دونه أن يفعل ذلك.
# وقد روى يعقوب بن بختان خاصة عن أبي عبد الله أنه لا يجوز للإمام أن ينقص
~~من ذلك.
# وروى عن أبي عبد الله أصحابه في عشرة مواضع أنه لا بأس بذلك.
# قال: ولعل أبا عبد الله تكلم بهذا في وقت، والعمل من قوله على ما رواه
~~الجماعة أنه لا بأس للإمام أن يزيد في ذلك وينقص، وقد أشبع الحجة في ذلك.
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الجزية كم هي؟ قال: وضع
# PageV01P125
# عمر رضي الله عنه ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر، قيل له: كيف
~~هذا؟ قال: على قدر ما يطيقون، قيل: فيزداد في هذا اليوم وينقص؟ قال: نعم،
~~يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، وعلى قدر ما يرى الإمام.
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن حديث عثمان بن حنيف تذهب إليه
~~بالجزية؟ قال: نعم، قلت: ترى الزيادة؟ قال: لمكان قول عمر رضي الله عنه فإن
~~زاد فأرجو أن لا بأس إذا كانوا مطيقين مثل ما قال عمر رضي الله عنه.
# وقال أحمد بن القاسم: سئل أبو عبد الله عن جزية الرءوس، وقيل له: بلغك أن
~~عمر رضي الله عنه جعلها على قدر اليسار من أهل الذمة اثني عشر وأربعة
~~وعشرين وثمانية وأربعين؟ قال: على قدر طاقتهم، فكيف يصنع به إذا كان فقيرا
~~لا يقدر على ثمانية وأربعين؟
# [قال: إنما هو على قدر الطاقة،
# PageV01P126
# قيل: فيزاد عليهم أكثر من ثمانية وأربعين؟] قال: على حديث الحكم عن عمرو
~~بن ميمون أنه قال: والله إن زدت عليهم درهمين لا يجهدهم، قال: وكانت ثمانية
~~وأربعين فجعلها خمسين، قال: ولم يبين قوله من الزيادة أكثر من هذا.
# قلت لأبي عبد الله: يحكى عن الشافعي أنه ms020 قال: إذا سأل أهل الحرب
# PageV01P127
# أن يؤدوا إلى الإمام عن رءوسهم دينارا لم يجز له أن يحاربهم ; لأنهم قد
~~بذلوا ما حد النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأعجبه هذا وفكر فيه ثم تبسم
~~وقال: مسألة فيها نظر.
# وقال صالح بن أحمد: سألت أبي أي شيء تذهب في الجزية؟ قال: أما أهل الشام
~~فعلى ما وصف عمر رضي الله عنه أربعة دنانير وكسوة وزيت، وأما أهل اليمن
~~فعلى كل حالم دينار: وأما أهل العراق فعلى ما يؤخذ منهم.
# وقال الأثرم لأبي عبد الله: على أهل اليمن دينار، شيء لا يزاد عليهم؟
# قال: نعم، قيل له: ولا يؤخذ منهم ثمانية وأربعون؟ قال: كل قوم على سننهم،
~~ثم قال: أهل الشام خلاف غيرهم أيضا، وكل قوم على ما قد جعلوا عليه.
# فقد ضمن مذهبه أربع روايات.
# إحداها: أنه لا يزاد فيها ولا ينقص على ما وضعه عمر رضي الله عنه.
# والثانية: تجوز الزيادة والنقصان على ما يراه الإمام، قال الخلال: وهو
~~الذي عليه العمل.
# والثالثة: تجوز الزيادة دون النقصان.
# والرابعة: أن أهل اليمن خاصة لا يزاد عليهم ولا ينقص.
# PageV01P128
### | [فصل الأصناف التي تؤخذ منها الجزية]
### | 5 - 
# فصل
# [الأصناف التي تؤخذ منها الجزية]
# ولا يتعين في الجزية ذهب ولا فضة، بل يجوز أخذها مما تيسر من أموالهم من
~~ثياب وسلاح يعملونه، وحديد ونحاس ومواش وحبوب وعروض وغير ذلك.
# وقد دل على ذلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمل خلفائه
~~الراشدين، وهو مذهب الشافعي وأبي عبيد.
# ونص عليه أحمد في رواية الأثرم، وقد سأله: يؤخذ في الجزية غير الذهب
~~والفضة؟ قال: نعم، دينار أو قيمته معافر.
# والمعافر ثياب تكون باليمن.
# وذهب في ذلك إلى حديث معاذ رضي الله عنه، الذي رواه في " مسنده " بإسناد
~~جيد «عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه
~~إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر» .
# ورواه أهل " السنن "، وقال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P129
# وكذلك أهل نجران لم يأخذ ms021 في جزيتهم ذهبا ولا فضة وإنما أخذ منهم الحلل
~~والسلاح.
# فروى أبو داود في " سننه " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «صالح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أهل نجران على ألفي حلة، النصف في صفر والنصف
~~في رجب يؤدونها إلى المسلمين، وعلى ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا
~~وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح،
# PageV01P130
# يقرون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو
~~غدرة، على ألا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنون عن دينهم ما لم
~~يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا» .
# وهو صريح في أن أهل الذمة إذا أحدثوا في الإسلام أولم يلتزموا ما شرطوا
~~عليهم فلا ذمة لهم، وقد دل على ذلك القرآن والسنة واتفاق الصحابة رضي الله
~~عنهم كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# قال الزهري: أول من أعطى الجزية أهل نجران، وكانوا نصارى وقد أخذ منهم
~~الحلل، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ النعم في الجزية.
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه؛
~~من صاحب الإبر إبرا، ومن صاحب المسان مسان، ومن صاحب الحبال حبالا، ثم يدعو
~~الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه، ثم يقول: خذوا فاقتسموا فيقولون: لا
~~حاجة لنا فيه، فيقول: أخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه.
### | [الجزية غير مقدرة بالشرع]
# فيؤخذ من عروضه بقدر ما عليه من الجزية، هذه سنة رسول الله
# PageV01P131
# - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه التي لا معدل عنها، فقد تبين أن الجزية
~~غير مقدرة بالشرع تقديرا لا يقبل الزيادة والنقصان، ولا معينة الجنس.
# قال الخلال: العمل في قول أبي عبد الله على ما رواه الجماعة أنه لا بأس
~~للإمام أن يزيد في ذلك وينقص على ما رواه عنه أصحابه معينة الجنس في عشرة
~~مواضع، فاستقر قوله على ذلك.
# وهذا قول سفيان الثوري وأبي عبيد وغيرهم من أهل العلم.
# وأول من جعل الجزية على ثلاث طبقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ms022 جعلها
~~على الغني ثمانية وأربعين درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرين، وعلى الفقير
~~اثني عشر، وصالح بني تغلب على مثلي ما على المسلمين من الزكاة.
# وهذا يدل على أنها إلى رأي الإمام، ولولا ذلك لكانت على قدر واحد في جميع
~~المواضع ولم يجز أن تختلف.
# وقال البخاري: قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد: ما شأن أهل
~~الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من أجل
~~اليسار، وقد زادها عمر أيضا على ثمانية وأربعين فصيرها خمسين درهما.
# واحتج الشافعي رحمه الله تعالى بأن الواجب دينار على الغني والفقير
# PageV01P132
# والمتوسط بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدرها بذلك في حديث معاذ رضي
~~الله عنه وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا، ولم يفرق بين غني وفقير، وجعلهم
~~ثلاث طبقات، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع من اجتهاد
~~عمر.
# ونازعه الجمهور في ذلك وقالوا: لا منافاة بين سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين ما فعله عمر رضي الله عنه بل هو من سنته أيضا، وقد قرن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين سنته وسنة خلفائه في الاتباع فما سنه
~~خلفاؤه فهو كسنته في الاتباع، وهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه اشتهر بين
~~الصحابة، ولم ينكره منكر، ولا خالفه فيه واحد منهم ألبتة، واستقر عليه عمل
~~الخلفاء والأئمة بعده، فلا يجوز أن يكون خطأ أصلا.
# وقد نص الشافعي على استحباب العمل به فقال: الواجب على كل رجل دينار لا
~~يجزئ أقل من ذلك، فإن كان الذمي مقلا ولم يكن موسرا
# PageV01P133
# ولا متوسطا عقد له الإمام الذمة على دينار في كل سنة، وإن كان متوسطا
~~فيستحب أن يقول له الإمام: جزية مثلك ديناران، فلا أعقد لك ذمة على أقل
~~منهما، ويحمل عليه بالكلام فإن لم يقبل حمل عليه بعشيرته وأهله، فإن لم
~~يقبل وأقام على بذل الدينار قبل منه وعقدت له الذمة، وإن كان موسرا فيستحب
~~أن يقال له: جزية مثلك ms023 أربعة دنانير لا أقبل منك أقل منها، ويتحامل عليه
~~بالكلام ويحمل عليه بعشيرته وقومه، فإن لم يفعل وأقام على بذل الدينار قبل
~~منه وعقدت له الذمة عليه.
# قلت: ولا يخلو حديث معاذ من أحد وجوه ثلاثة:
# الأول: أن يكون أمره بذلك ; لأن الغالب على أهل ذمة اليمن إذ ذاك الفقر،
~~وقد أشار مجاهد إلى ذلك في قوله: إنما جعل على أهل الشام ثمانية وأربعون
~~درهما من أجل اليسار.
# الوجه الثاني: أنهم كانوا قد أقروا بالجزية، ولم يتميز الغني منهم من
~~الفقير، والصحابة إذ ذاك لم يسكنوا اليمن بل كانوا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ هو حي بين أظهرهم، فلما لم يتفرغوا لتمييز غنيهم من فقيرهم
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية كلها طبقة واحدة، فلما مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الصحابة في البلاد وسكنوا الشام
~~تفرغوا لتمييز طبقات أهل الذمة ومعرفة غنيهم وفقيرهم ومتوسطهم، فجعلوهم
~~ثلاث طبقات، وأخذوا من كل طبقة ما لا يشق عليهم إعطاؤه.
# PageV01P134
# الوجه الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقدرها تقديرا عاما لا
~~يقبل التغيير، بل ذلك موكول إلى المصلحة واجتهاد الإمام، فكانت المصلحة في
~~زمانه أخذها من أهل اليمن على السواء، وكانت المصلحة في زمن خلفائه
~~الراشدين أخذها من أهل الشام ومصر والعراق على قدر يسارهم وأموالهم، وهكذا
~~فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه أخذها من أهل نجران حللا في
~~قسطين، قسط في صفر وقسط في رجب.
# وقال مالك عن نافع عن أسلم: أن عمر رضي الله عنه ضرب الجزية على أهل
~~الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين درهما، ومع ذلك أرزاق المسلمين
~~وضيافة ثلاثة أيام.
# وقال الليث بن سعد، عن كثير بن فرقد، ومحمد بن عبد الرحمن بن غنج، عن
~~نافع، عن أسلم، عن عمر رضي الله عنه: أنه ضرب الجزية على أهل الشام - أو
~~قال: على أهل الذهب - أربعة دنانير، وأرزاق المسلمين من الحنطة مدين وثلاثة
~~أقساط زيت لكل إنسان كل ms024 شهر، وعلى أهل الورق أربعين درهما وخمسة عشر صاعا
~~لكل إنسان، قال: ومن كان من أهل
# PageV01P135
# مصر فإردب كل شهر لكل إنسان قال: ولا أدري كم ذكر لكل إنسان من الودك
~~والعسل.
# وعلى هذا فلو كان فيهم من لا يقدر إلا على بعض دينار لوجب قبوله منه بحسب
~~قدرته. وهذا قياس جميع الواجبات إذا قدر على أداء بعضها وعجز عن جميعها،
~~كمن قدر على أداء بعض الدين، وإخراج بعض صاع الفطر، وأداء بعض النفقة إذ لا
~~يقدر على تمامها، وغسل بعض أعقابه إذا عجز عن غسل جميعها، وقراءة بعض
~~الفاتحة في الصلاة إذا عجز عن جميعها، ونظائر ذلك.
# قال أبو عبيد: والذي اخترناه أن عليهم الزيادة كما يكون لهم
# PageV01P136
# النقصان وللزيادة التي زادها عمر رضي الله عنه على وظيفة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وللزيادة التي زادها هو نفسه حين كانت ثمانية وأربعين
~~فجعلها خمسين.
# ولو عجز أحدهم عن دينار؛ لحطه من ذلك حتى قد روي عنه أنه أجرى على شيخ
~~منهم من بيت المال، وذلك أنه مر به وهو يسأل على الأبواب وفعله عمر بن عبد
~~العزيز.
# وقال أبو عبيد: ولو علم عمر أن فيها سنة مؤقتة من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما تعداها إلى غيرها.
### | [فصل لا يحل تكليفهم ما لا يقدرون عليه ولا تعذيبهم على أدائها ولا حبسهم وضربهم]
### | 6 - 
# فصل
# ولا يحل تكليفهم ما لا يقدرون عليه، ولا تعذيبهم على أدائها ولا حبسهم
~~وضربهم
# قال أبو عبيد: ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه، «وعن هشام بن
~~حكيم بن حزام أنه مر على قوم يعذبون في الجزية بفلسطين، فقال هشام: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الله يعذب يوم القيامة الذين
~~يعذبون الناس في الدنيا» ".
# PageV01P137
# وقال الزهري «عن عروة بن الزبير: إن عياض بن غنم رأى نبطا يشمسون في
~~الجزية فقال لصاحبهم: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~إن الله تبارك وتعالى يعذب يوم القيامة الذين ms025 يعذبون الناس في الدنيا» ".
# قال الزهري عن عروة بن الزبير: إن هشام بن حكيم هو الذي قال ذلك لعياض بن
~~غنم.
# قال نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن
~~عبيد: إن هشام بن حكيم قال ذلك لعياض بن غنم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال عياض لهشام: قد سمعت ما سمعت ورأيت ما رأيت أولم تسمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده
~~له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا فقد أدى الذي
~~عليه» ".
# PageV01P138
# قال: وحدثنا نعيم، ثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بمال كثير -
~~أحسبه قال: من الجزية - فقال: إني لأظنكم قد أهلكتم الناس، قالوا: لا والله
~~ما أخذنا إلا عفوا صفوا، قال: بلا سوط ولا نوط؟ قالوا: نعم، قال: الحمد لله
~~الذي لم يجعل ذلك على يدي ولا في سلطاني.
# قال: وحدثنا أبو مسهر، ثنا سعيد بن عبد العزيز قال: قدم سعيد بن
# PageV01P139
# عامر بن حذيم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما أتاه علاه بالدرة،
~~فقال سعيد: سبق سيلك مطرك إن تعاقب نصبر، وإن تعف نشكر وإن تستعتب نعتب،
~~فقال: ما على المسلم إلا هذا، ما لك تبطئ بالخراج؟ فقال: أمرتنا ألا نزيد
~~الفلاحين على أربعة دنانير فلسنا نزيدهم على ذلك، ولكنا نؤخرهم إلى غلاتهم،
~~فقال عمر رضي الله عنه: لا عزلتك ما حييت.
# قال أبو عبيد: وإنما وجه التأخير إلى الغلة للرفق بهم، ولم أسمع في
~~استيداء الخراج والجزية وقتا من الزمان يجتبى فيه غير هذا.
# قال: وثنا مروان بن معاوية الفزاري عن خلف مولى آل جعدة عن
# PageV01P140
# رجل من آل أبي المهاجر قال: استعمل علي بن أبي طالب رجلا على عكبراء فقال
~~له على رءوس الملأ: لا تدعن لهم درهما من الخراج، قال: ms026 وشدد عليه القول، ثم
~~قال: القني عند انتصاف النهار، فأتاه فقال: إني كنت أمرتك بأمر وإني أتقدم
~~إليك الآن، فإن عصيتني نزعتك لا تبيعن
# PageV01P141
# لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة، شتاء ولا صيفا، وارفق بهم، وافعل
~~بهم وافعل بهم.
# قال: وحدثني الفضل بن دكين عن سعيد بن سنان عن عنترة قال: كان علي يأخذ
~~الجزية من كل ذي صنعة، من صاحب الإبر إبرا، ومن صاحب المسان مسان، ومن صاحب
~~الحبال حبالا، ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول:
~~خذوا هذا فاقتسموه، فيقولون: لا حاجة لنا فيه، فيقول: أخذتم خياره وتركتم
~~علي شراره لتحملنه.
# قال أبو عبيد: " وإنما توجه هذا من علي رضي الله عنه أنه إنما كان يأخذ
~~منهم هذه الأمتعة بقيمتها من الدراهم التي عليهم من جزية رءوسهم، ولا
~~يحملهم على بيعها ثم يأخذ ذلك من الثمن إرادة الرفق بهم والتخفيف عليهم.
# قال: ومثل هذا حديث معاذ رضي الله عنه حين قال باليمن:
# PageV01P142
# ائتوني بحميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة، فإنه أهون عليكم وأنفع
~~للمهاجرين بالمدينة، وكذلك فعل عمر رضي الله عنه حتى كان يأخذ الإبل في
~~الجزية.
# وإنما يراد بهذا كله الرفق بأهل الذمة، وألا يباع عليهم من متاعهم شيء
~~ولكن يؤخذ مما سهل عليهم بالقيمة، ألا تسمع إلى قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «أو عدله من المعافر» ؟ " فقد بين لك ذكر العدل أنه القيمة.
# قال: وحدثنا محمد بن كثير، عن أبي رجاء الخراساني عن جسر قال: شهدت كتاب
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إلى عدي بن
# PageV01P143
# أرطاة قرئ علينا بالبصرة: أما بعد: فإن الله سبحانه إنما أمر أن تؤخذ
~~الجزية ممن رغب عن الإسلام، واختار الكفر عتيا وخسرانا مبينا، فضع الجزية
~~على من أطاق حملها وخل بينهم وبين عمارة الأرض، فإن في ذلك صلاحا لمعاشر
~~المسلمين وقوة على عدوهم، ثم انظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت
~~قوته وولت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت ms027 مال المسلمين ما يصلحه فلو أن
~~رجلا من المسلمين كان له مملوك كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب كان
~~من الحق عليه أن يقوته حتى يفرق بينهما موت أو عتق؟ وذلك أنه بلغني أن أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس
~~فقال: ما أنصفناك أن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك،
~~قال: ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه.
# قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن محمد بن طلحة عن
# PageV01P144
# داود بن سليمان الجعفي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن: سلام عليك، أما بعد: فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلاء وشدة وجور في
~~أحكام وسنن خبيثة سنتها عليهم عمال السوء، وإن أقوم الدين العدل والإحسان،
~~فلا يكونن شيء أهم إليك من نفسك أن توطنها الطاعة لله عز وجل، فإنه لا قليل
~~من الإثم، وأمرتك ألا تطرق عليهم أرضهم، وألا تحمل خرابا على عامر، ولا
~~عامرا على خراب، ولا تأخذ من الخراب إلا ما يطيق، ولا من العامر إلا وظيفة
~~الخراج، في رفق وتسكين لأهل الأرض، وأمرتك ألا تأخذ في الخراج [إلا وزن
~~سبعة ليس لها آس، ولا] أجور الضرابين، ولا إذابة الفضة، ولا هدية النيروز
~~والمهرجان، ولا ثمن المصحف، ولا أجور البيوت، ولا دراهم النكاح، ولا خراج
~~على من أسلم من أهل الأرض، فاتبع في ذلك أمري فقد وليتك في ذلك ما ولاني
~~الله، ولا تعجل دوني بقطع ولا صلب حتى تراجعني فيه، وانظر من أراد من
~~الذرية الحج فعجل له مائة يتجهز بها والسلام عليك.
# قال عبد الرحمن: قوله (دراهم النكاح) يريد به بغايا كان يؤخذ منهن الخراج
~~وقوله (الذرية) يريد به من كان ليس من أهل الديوان.
# PageV01P145
### | [فصل متى تجب الجزية]
### | 7 - 
# فصل
# [متى تجب الجزية؟]
# وتجب الجزية في آخر الحول، ولا يطالبون بها قبل ذلك، هذا قول الإمام أحمد
~~والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: تجب بأول الحول، وتؤخذ ms028 منه كل شهر بقسطه ولأبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى أصل في الجزية، وهي أنها عنده عقوبة محضة يسلك بها مسلك
~~العقوبات البدنية، ولهذا يقول: إذا اجتمعت عليه جزية سنين تداخلت كما
~~تتداخل العقوبات، ولو أسلم وعليه جزية سنين سقطت كلها كما تسقط العقوبات،
~~ولو مات بعد الحول وقبل الأخذ سقطت عنه.
# وفي " الجامع الصغير ": ومن لم يؤخذ منه خراج رأسه حتى مضت السنة وجاءت
~~السنة الأخرى، لم يؤخذ منه وهذا عند أبي حنيفة.
# وقالا: تؤخذ منه، فإن مات عند تمام السنة لم تؤخذ منه في قولهم جميعا؟
~~وعلى هذا فلو كانت تجب بآخر الحول لاستقرت بمضيه ولم تسقط ولم تتداخل
~~كالزكاة والدية والجزية وجبت بدلا عن القتل وعصمة الدم في حقه، وعوضا عن
~~النصرة لهم في حقنا وهذا إنما يكون في المستقبل لا في الماضي ; لأن القتال
~~إنما يفعل لحراب قائم في الحال لا لحراب ماض، وكذا النصرة في المستقبل لأن
~~الناصر وقعت الغنية عنه.
# PageV01P146
# وسر المسألة أن سبب الجزية قائم في الحال، ويعطيها على المستقبل شيئا
~~فشيئا بحسب احتمال المحل لتعويض الضربات في الحدود.
# ولهذا قالوا: تؤخذ كل شهر بقسطه فإنها لو أخرت حتى دخل العام الثاني سقطت
~~كما قال محمد في " الجامع ".
# وعلى هذا فلا تستقر عليه جزية أبدا، ولا سبيل إلى أن تؤخذ سلفا وتعجيلا
~~فأخذت مفرقة على شهور العام لقيام مقتضى لصدقته من الكفر وفي الأخذ من الذب
~~عنه والنصرة.
# وقال محمد في كتاب " الزيادات " في نصراني مرض السنة كلها فلم يقدر على
~~أن يعمل وهو موسر: أنه لا تجب عليه الجزية لأنها إنما تجب على الصحيح
~~المعتمل.
# وكذلك إن مرض نصف السنة أو أكثرها، فإن صح ثمانية أشهر أو أكثر فعليه
~~الجزية ولأن المريض لا يقدر على العمل فهو خال من الغنى.
# وكذلك إذا مرض أكثر السنة أن الأكثر يقوم مقام الجميع.
# وكذلك إذا مرض نصف السنة أن الموجب والمسقط تساويا فيما طريقه العقوبة
~~وكان الحكم للمسقط كالحدود.
# واحتج لهذا القول بأن الله سبحانه أمر ms029 بقتالهم حتى يعطوا الجزية وبأنها
~~عقوبة وإذلال وصغار للكفر وأهله، فلا يتأخر عن القدرة على أخذها.
# PageV01P147
# قالوا: وهذا - على أصل من جعلها أجرة سكنى الدار - أطرد فإن الأجرة تجب
~~عقيب العقد، وإنما أخذت منهم مقسطة بتكرر الأعوام رفقا بهم وليستمر نفع
~~الإسلام بها وقوته كل عام بخراج الأرضين.
# قال الأكثرون: لما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية على أهل
~~الكتاب والمجوس لم يطالبهم بها حتى ضربها عليهم، ولا ألزمهم بأدائها في
~~الحال وقت نزول الآية بل صالحهم عليها، وكان يبعث رسله وسعاته فيأتون
~~بالجزية والصدقة عند محلهما، واستمرت على ذلك سيرة خلفائه من بعده، وهذا
~~مقتضى قواعد الشريعة وأصولها، فإن الأموال التي تتكرر بتكرر الأعوام إنما
~~تجب في آخر العام لا في أوله كالزكاة والدية، ولو أن رجلا أجل على رجل مالا
~~كل عام يعطيه كذا وكذا لم يكن له المطالبة بقسط العام الأول عقيب العقد.
# وأما قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية} [التوبة: 29] ، فليس المراد به
~~العطاء الأول وحده بل العطاء المستمر المتكرر، ولو كان المراد به ما ذكرتم
~~لكان الواجب أخذ الجميع عقيب العقد، وهذا لا سبيل إليه على أن المعنى: حتى
~~يلتزموا عطاء الجزية وبذلها، وهذه كانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيهم أنهم إذا التزموا له بذل الجزية كف عنهم بمجرد التزامهم، ولهذا يحرم
~~قتالهم إذا التزموها قبل إعطائهم إياها اتفاقا، ولهذا قال - في حديث بريدة
~~-: " «فادعهم إلى الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم» " وإنما كان
~~يدعوهم إلى الإقرار بها والتزامها دون الأخذ في الحال.
# واختلف أصحاب الشافعي فقال بعضهم: تجب بأول السنة دفعة واحدة ولكن تستقر
~~جزءا بعد جزء.
# PageV01P148
# وقال بعضهم: معنى إضافة الوجوب إلى أول السنة انبساطه على جميع الأوقات،
~~لا أنها تجب دفعة واحدة بأول السنة، وبنوا على ذلك الأخذ بالقسط إذا أسلم
~~أو مات أو جن.
# وقال بعضهم: إنما يدخل وقت وجوبها عند انقضاء السنة وهذا هو المشهور.
### | [فصل لا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون]
### | 8 ms030 - 
# فصل
# ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون.
# هذا مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم.
# قال ابن المنذر: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم.
# وقال أبو محمد في " المغني ": " لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا ".
# قال أبو عبيد: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب عن نافع عن أسلم
# PageV01P149
# مولى عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد أن
~~يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم، ولا يقتلوا النساء ولا
~~الصبيان، ولا يقتلوا إلا من جرت عليه المواسي.
# [وكتب إلى أمراء الأجناد: أن يضربوا الجزية، ولا يضربوها على النساء
~~والصبيان ولا يضربوها إلا على من جرت عليه المواسي] .
# قال أبو عبيد: يعني من أنبت.
# PageV01P150
# وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه، ألا تراه
~~إنما جعلها على الذكور المذكورين دون الإناث والأطفال، وأسقطها عمن لا
~~يستحق القتل وهم الذرية.
# وقد جاء في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى معاذ باليمن: " «خذ من
~~كل حالم دينارا» " تقوية لقول عمر رضي الله عنه، ألا تراه - صلى الله عليه
~~وسلم - خص الحالم دون المرأة والصبي؟ إلا أن في بعض ما ذكرنا من كتبه: "
~~الحالم والحالمة " فنرى - والله أعلم - أن المحفوظ المثبت من ذلك هو
# PageV01P151
# الحديث الذي لا ذكر للحالمة فيه، لأنه الأمر الذي عليه المسلمون، وبه كتب
~~عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد.
# فإن يكن الذي فيه ذكر الحالمة محفوظا فإن وجهه عندي أن يكون ذلك كان في
~~أول الإسلام، إذ كان نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم، وقد كان ذلك
~~ثم نسخ.
# ثم ذكر حديث الصعب بن جثامة الذي في " صحيح البخاري " «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فأصابت من أبناء المشركين، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " هم من آبائهم» ".
# قال أبو عبيد: ثم جاء النهي بعد ذلك - وذكر الأحاديث التي فيها النهي عن
~~قتل النساء والذرية -.
# قلت: لم يشرع رسول الله - صلى الله عليه ms031 وسلم - قتل النساء والذرية في
~~شيء من مغازيه ألبتة.
# PageV01P152
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النساء والذرية في مغازيه قبل
~~إرسال معاذ إلى اليمن كما في " الصحيحين " من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: «وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان» .
# «ورأى الناس في بعض غزواته مجتمعين على شيء، فبعث رجلا فقال: " انظر علام
~~اجتمع هؤلاء " فجاء فقال: امرأة قتيل، فقال: " ما كانت هذه لتقاتل "، وكان
~~على المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال: " قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا
~~عسيفا» ".
# وفي لفظ: " «لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا» " ذكره أحمد.
# PageV01P153
# وفي " سنن أبي داود " عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " «انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلا ولا صغيرا، ولا
~~امرأة ولا تغلوا، وضموا غنائمكم، وأصلحوا وأحسنوا، إن الله يحب المحسنين»
~~".
# بل النهي عن قتل النساء وقع يوم الخندق ويوم خيبر، كما في " المسند " من
~~حديث ابن كعب بن مالك عن عمه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بعث إلى
~~ابن أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان» .
# PageV01P154
# وفي " المعجم " للطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة يوم الخندق مقتولة، فقال: " من قتل هذه؟ "
~~فقال رجل: أنا يا رسول الله، قال: " ولم؟ " قال نازعتني سيفي، فسكت» .
# PageV01P155
# وهذا كله كان قبل إرسال معاذ إلى اليمن.
# فالصواب أن ذكر الحالمة في الحديث غير محفوظ، والله أعلم.
### | [فصل المرأة إن بذلت الجزية من نفسها]
### | 9 - 
# فصل
# [المرأة إن بذلت الجزية من نفسها]
# فإن بذلت المرأة الجزية أخبرت أنه لا جزية عليها، فإن قالت: (أنا أتبرع
~~بها) قبل منها ولم تكن جزية ولو شرطته على نفسها ولها الرجوع متى شاءت، وإن
~~بذلت لتصير إلى دار ms032 الإسلام ولا تسترق مكنت من ذلك بغير شيء، ولكن يشترط
~~عليها التزام أحكام الإسلام وتعقد لها الذمة ولا يؤخذ منها شيء إلا أن
~~تتبرع به بعد معرفتها أنه لا شيء عليها.
# وإن أخذ منها شيء على غير ذلك رد إليها لأنها بذلته معتقدة أنه عليها وأن
~~دمها لا يحقن إلا به، فأشبه من أدى مالا إلى من يعتقد أنه له، فتبين أنه
~~ليس له.
# ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه إلا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة
~~عقدت لهن بغير شيء وحرم استرقاقهن.
# فإن كان معهن في الحصن رجال فسألوا الصلح لتكون الجزية على النساء
~~والصبيان دون الرجال لم يصح، وإن بذلوها على الجميع جاز وكان جزية على
~~الرجال خاصة.
# PageV01P156
### | [فصل أحكام أولاد أهل الذمة إذا بلغوا والمجنون إذا أفاق]
### | 10 - 
# فصل
# [أحكام أولاد أهل الذمة إذا بلغوا والمجنون إذا أفاق]
# فإذا بلغ الصبي من أهل الذمة، وأفاق المجنون لم يحتج إلى تجديد عقد وذمة
~~بل العقد الأول يتناول البالغين ومن سيبلغ من أولادهم أبدا، وعلى هذا
~~استمرت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة خلفائه كلهم في جميع
~~الأعصار حتى يومنا هذا، لم يفردوا كل من بلغ بعقد جديد.
# وقال الشافعي: يخير البالغين والمفيق بين التزام العقد وبين أن يرد إلى
~~مأمنه، فإن اختار الذمة عقدت له وإن اختار اللحاق بمأمنه أجيب إليه.
# وقال القاضي في " الأحكام السلطانية ": وقول الجمهور أصح وأولى، فإنه لم
~~يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد خلفائه تجديد العقد
~~لهؤلاء، ولا يعرف أنه عمل به في وقت من الأوقات ولا يهمل الأئمة مثل هذا
~~الأمر لو كان مشروعا.
# ولأنهم دخلوا في العقد تبعا مع أوليائهم كما كانوا يدخلون في عقد الهدنة
~~تبعا، ولأنه عقد مع الكفار فلم يحتج إلى استئنافه لهؤلاء كعقد المؤمنين،
~~وكيف يجوز إلحاقه بمأمنه وتسليطه على محاربتنا بماله ونفسه؟ وأي مصلحة
~~للإسلام في هذا؟ وأي سنة جاءت به وأي إمام عمل به؟
# PageV01P157
# وإذا كان البلوغ والإفاقة في ms033 أول حول قومه أخذت منه الجزية في آخره معهم،
~~وإن كان في أثنائه أخذ منه في آخره بقسطه ولم يترك حتى يتم حوله لئلا يحتاج
~~إلى إفراده لحول وضبط حول كل واحد منهم، وذلك يفضي إلى أن يصير لكل واحد
~~حول مفرد.
# وقال أصحاب مالك: وإذا بلغ الصبي أخذت منه عند بلوغه، ولم ينتظر مرور
~~الحول بعد بلوغه.
# ووجه هذا أن بلوغه بمنزلة حصول العقد مع قومه.
# وإذا صولحوا أخذت منهم الجزية في الحال، ثم تؤخذ منهم بعد ذلك لكل عام،
~~كما فعل معاذ بأهل اليمن فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره حين بعثه
~~إليهم أن يأخذ من كل حالم دينارا، ثم استمر ذلك مؤجلا، وهكذا فعل لما صالح
~~أكيدر دومة وهكذا فعل خلفاؤه من بعده كانوا يأخذون الجزية من الكفار حين
~~الصلح ثم يؤجلونها كل عام، وهذا الذي أوجب لأبي حنيفة أن قال: " تجب بأول
~~الحول ".
### | [فصل من كان يجن ويفيق فله ثلاثة أحوال]
### | 11 - 
# فصل.
# ومن كان يجن ويفيق فله ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون جنونه غير مضبوط، فهذا يعتبر أغلب أحواله فيجعل من أهله.
# PageV01P158
# الثاني: أن يكون ذلك مضبوطا كيوم ويوم، وشهر وشهر، ونحوه ففيه وجهان.
# أحدهما: يعتبر الأغلب من حالته، وهذا مذهب أبي حنيفة.
# والثاني: تلفق أيام إفاقته، وعلى هذا الوجه ففي مقدار وقت جزيته وجهان.
# أحدهما: أنه إذا اجتمع له من أيام إفاقته حول أخذت منه الجزية.
# والثاني: تؤخذ منه في آخر كل حول بقدر إفاقته منه وإن كان يجن ثلث الحول
~~ويفيق ثلثيه أو بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا، فإن استوت إفاقته وجنونه
~~ولم يغلب أحدهما الآخر لفقت إفاقته بقدر اعتبار الأغلب لعدمه فتعين
~~التلفيق.
# الحال الثالث: أن يجن نصف حول ثم يفيق إفاقة مستمرة أو يفيق نصفه ثم يجن
~~جنونا مستمرا فلا جزية عليه في وقت جنونه وعليه منها بقدر ما أفاق من
~~الحول.
### | [فصل لا جزية على فقير عاجز عن أدائها]
### | 12 - 
# فصل.
# ولا جزية على فقير عاجز عن أدائها: هذا ms034 قول الجمهور.
# وللشافعي ثلاثة أقوال هذا أحدها.
# والثاني: يجب عليه، وعلى هذا قولان:
# أحدهما: أنه يخرج من بلاد الإسلام، أو لا سبيل إلى إقامته في دار الإسلام
~~بغير جزية.
# PageV01P159
# والثاني: تستقر في ذمته وتؤخذ منه إذا قدر عليها.
# والصحيح أنها لا تجب على عاجز عنها، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~وإنما فرضها عمر رضي الله عنه على الفقير المعتمل لأنه يتمكن من أدائها
~~بالكسب، وقواعد الشريعة كلها تقتضي ألا تجب على عاجز كالزكاة والدية
~~والكفارة والخراج و {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7] ، ولا
~~واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة.
# فإن قيل: نحن لا نكلفه بها في حال إعساره بل تستقر دينا في ذمته، فمتى
~~أيسر طولب بها لما مضى كسائر الديون، قيل: هذا معقول في ديون الآدميين،
~~وأما حقوق الله تعالى فإنه إنما أوجبها على القادرين دون العاجزين.
# فإن قيل: الجزية أجرة عن سكنى الدار فتستقر في الذمة، قيل: انتفاء أحكام
~~الإجارة عنها جميعها يدل على أنها ليست بأجرة، فلا يعرف حكم من أحكام
~~الإجارة في الجزية، وقد تقدم أن عمر رضي الله عنه أجرى على السائل الذمي
~~رزقه من بيت المال، فكيف يكلف أداء الجزية وهو يرزق من بيت مال المسلمين؟ !
# PageV01P160
### | [فصل من لا تؤخذ منه الجزية من أهل الذمة]
### | 13 - 
# فصل
# [من لا تؤخذ منه الجزية من أهل الذمة]
# ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه بل قد أيس
~~من صحته وإن كانوا موسرين، وهذا مذهب أحمد وأصحابه وأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي في أحد أقواله ; لأن هؤلاء لا يقتلون ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم
~~الجزية كالنساء والذرية.
# قال الشافعي في القول الآخر: تجب عليهم الجزية بناء على أنها أجرة السكنى
~~وأنهم رجال بالغون موسرون، فلا يقيمون في دار الإسلام بغير جزية، وحديث
~~معاذ يدل عليه بعمومه، وحديث عمر يتناوله بعمومه أيضا فإنه أمر أن تضرب على
~~من جرت عليه المواسي، وإن الجزية إن كانت أجرة ms035 عن سكنى الدار فظاهر، وإن
~~كانت عقوبة على الكفر فكذلك أيضا فعلى التقديرين: لا يقرون بغير جزية.
# وأصحاب القول الأول يقولون: لما لم يكن هؤلاء من أهل القتال لم يكن عليهم
~~جزية كالنساء والصبيان، وقد قال أحمد في رواية عنه: من أطبق بابه على نفسه
~~ولم يقاتل لم يقتل ولا جزية عليه.
### | [فصل رهبان أهل الذمة]
### | 14 - 
# فصل
# [رهبان أهل الذمة]
# فأما الرهبان فإن خالطوا الناس في مساكنهم ومعايشهم فعليهم الجزية
# PageV01P161
# باتفاق المسلمين، وهم أولى بها من عوامهم فإنهم رءوس الكفر وهم بمنزلة
~~علمائهم وشمامستهم، وإن انقطعوا في الصوامع والديارات لم يخالطوا الناس في
~~معايشهم ومساكنهم، فهل تجب عليهم الجزية؟ فيه قولان للفقهاء وهما روايتان
~~عن الإمام أحمد أشهرهما: لا تجب عليه، وهو قول محمد والثانية تجب عليه وهو
~~قول أبي حنيفة إن كان معتملا.
# وقال أحمد: تؤخذ من الشماس والراهب وكل من أنبت، وهو ظاهر قول الشافعي،
~~وعليه يدل ظاهر عموم القرآن والسنة، ومن لم ير وجوبها احتج بأنه ليس من أهل
~~القتال.
# وقد أوصى الصديق رضي الله عنه بأن لا يتعرض لهم فقال في وصيته ليزيد بن
~~أبي سفيان حين وجهه إلى الشام: " لا تقتل صبيا ولا امرأة ولا هرما، وستمرون
~~على أقوام في الصوامع احتبسوا أنفسهم فيها، فدعهم حتى يميتهم الله على
~~ضلالتهم، وستجدون أقواما فحصوا عن أوساط رءوسهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف
~~".
# PageV01P162
### | [فصل الذمي يترهب بعد ضرب الجزية عليه]
### | 15 - 
# فصل
# [الذمي يترهب بعد ضرب الجزية عليه]
# فإن ترهب بعد ضرب الجزية عليه وترك مخالطة الناس فهل تسقط الجزية عنه
~~بذلك؟ فلم أر لأصحابنا فيها كلاما، فيحتمل أن يقال: لا تسقط عنه وهو الذي
~~ذكره مالك ; لأن ترهبه ليس بعذر له في إسقاط ما وجب عليه.
# قالوا: ولأنه يمكن أن يكون ترهبه لتسقط الجزية عنه، واحتمل أن يقال
~~بسقوطها فإنه مانع لو قارن العقد منع الجزية، فأشبه العجز والجنون والصغر.
# PageV01P164
### | [فصل فلاحو أهل الذمة]
### | 16 - 
# فصل
# [فلاحو أهل الذمة]
# وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون ms036 فظاهر كلام الأصحاب أن تؤخذ
~~منهم الجزية ; لأنهم لم يستثنوهم مع من استثني، وظاهر كلام أحمد أنه لا
~~جزية عليهم فإنه قال: من أطبق بابه على نفسه ولم يقاتل لم يقتل ولا جزية
~~عليه.
# وقال في " المغني ": فأما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ألا يقتل لما روي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: اتقوا الله في الفلاحين الذين لا
~~ينصبون لكم في الحرب.
# وقال الأوزاعي: لا يقتل الحراث إذا علم أنه ليس من المقاتلة.
# وقال الشافعي: يقتل إلا أن يؤدي الجزية، لدخوله في عموم المشركين.
# وأما قول عمر، فإن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتلوهم حين
~~فتحوا البلاد ; ولأنهم لا يقاتلون فأشبهوا الشيوخ والرهبان، انتهى كلامه
~~وظاهره أنه لا جزية عليهم.
# PageV01P165
### | [فصل تؤخذ الجزية من أهل خيبر كغيرهم من أهل الذمة]
### | 17 - 
# فصل
# [تؤخذ الجزية من أهل خيبر كغيرهم من أهل الذمة]
# وأهل خيبر وغيرهم من اليهود في الذمة والجزية سواء، لا يعلم نزاع بين
~~الفقهاء في ذلك.
# ورأيت لشيخنا في ذلك فصلا نقلته من خطه بلفظه قال: " والكتاب الذي بأيدي
~~الخيابرة الذي يدعون أنه بخط علي في إسقاط الجزية عنهم باطل، وقد ذكر ذلك
~~الفقهاء من أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم كأبي العباس بن شريح والقاضي أبي
~~يعلى والقاضي الماوردي وأبي محمد المقدسي وغيرهم، وذكر الماوردي أنه إجماع
~~وصدق ".
# قال: " هذا الحكم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، ثابت بالعموم لفظا
~~ومعنى، وهو عموم منقول بالتواتر لم يخصه أحد من علماء الإسلام، ولا دليل
~~على شيء أوله الشرع فيمتنع تخصيصه بما لا تعرف صحته ولا وجد أيضا في
~~الشريعة للمخصص، فإن الواحد من المسلمين مثل أبي بردة
# PageV01P166
# بن دينار وسالم أبي حذيفة إنما خص بحكم لقيام معنى اختص به، وليس كذلك
~~اليهود وأعقابهم، بل الخيابرة قد صدر منهم محاربة الله ورسوله وفي قتال علي
~~لهم ما يكونون به أحق بالإهانة، فأما الإكرام وترك الجهاد إلى الغاية التي
~~أمر الله بها في أهل دينهم فلا وجه له.
# وأيضا ms037 فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يضرب جزية راتبة على من حاربه
~~من اليهود، لا بني قينقاع ولا النضير ولا قريظة ولا خيبر، بل نفى بني
~~قينقاع إلى أذرعات، وأجلى النضير إلى خيبر، وقتل قريظة وقاتل أهل خيبر،
~~فأقرهم فلاحين ما شاء الله وأمر بإخراج اليهود والنصارى من
# PageV01P167
# جزيرة العرب، لكن لما بعث معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر.
# قلت: ومقصود شيخنا: أن أهل خيبر وغيرهم من اليهود كانوا في حكمه سواء،
~~فلم يأخذ الجزية من غيرهم حتى أسقطها عنهم، فإن الجزية إنما نزلت فريضتها
~~بعد فراغه من اليهود وحربهم، فإنها نزلت في سورة " براءة " عام حجة الصديق
~~رضي الله عنه سنة تسع، وقتاله لأهل خيبر كان في السنة السابعة وكانت خيبر
~~بعد صلح الحديبية جعلها الله سبحانه شكرانا لأهل الحديبية وصبرهم، كما جعل
~~فتح قريظة بعد الخندق شكرانا وجبرا لما حصل للمسلمين في تلك الغزوة، وكما
~~جعل النضير بعد أحد كذلك وجعل قينقاع بعد بدر، وكل واقعة من وقائع رسول
~~الله
# PageV01P168
# - صلى الله عليه وسلم - بأعداء الله اليهود كانت بعد غزوة من غزوات
~~الكفار، ولم تكن الجزية نزلت بعد فلما نزلت أخذها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من نصارى نجران، وهم أول من أخذت منهم الجزية كما تبين، وبعث
~~معاذ فأخذها من يهود اليمن.
### | [تزوير يهود خيبر كتابا في إسقاط الجزية عنهم]
# فإن قيل: فلم يأخذها من أهل خيبر بعد نزولها؟ قيل: كان قد تقدم صلحه لهم
~~على إقرارهم في الأرض بنصف ما يخرج منها ما شاء، فوفى لهم عهدهم ولم يأخذ
~~منهم غير ما شرط عليهم، فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه إلى الشام ظنوا أنهم
~~يستمرون على أن يعفوا منها فزوروا كتابا يتضمن أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسقطها عنهم بالكلية، وقد صنف الخطيب والقاضي وغيرهما في إبطال
~~ذلك الكتاب تصانيف ذكروا فيها وجوها تدل على أن ذلك الذي بأيديهم موضوع
~~باطل.
# قال شيخنا: " ولما كان ms038 عام إحدى وسبعمائة أحضر جماعة من يهود دمشق عهودا
~~ادعوا أنها قديمة، وكلها بخط علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد غشوها بما
~~يقتضي تعظيمها، وكانت قد نفقت على ولاة الأمور من مدة طويلة، فأسقطت عنهم
~~الجزية بسببها وبأيديهم تواقيع ولاة، فلما وقفت عليها تبين في نفسها ما يدل
~~على كذبها من وجوه كثيرة جدا.
# PageV01P169
# منها: اختلاف الخطوط اختلافا متفاقما في تأليف الحروف الذي يعلم معه أن
~~ذلك لا يصدر عن كاتب واحد، وكلها نافية أنه خط علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه.
# ومنها: أن فيها من اللحن الذي يخالف لغة العرب ما لا يجوز نسبة مثله إلى
~~علي رضي الله عنه ولا غيره.
# ومنها: الكلام الذي لا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حق اليهود مثل قوله: " أنهم يعاملون بالإجلال والإكرام " وقوله: " السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته " وقوله: " أحسن الله بكم الجزاء " وقوله: "
~~وعليه أن يكرم محسنكم ويعفو عن مسيئكم " وغير ذلك.
# ومنها: أن في الكتاب إسقاط الخراج عنهم مع كونهم في أرض الحجاز، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يضع خراجا قط، وأرض الحجاز لا خراج فيها بحال،
~~والخراج أمر يجب على المسلمين، فكيف يسقط عن أهل الذمة.
# ومنها: أن في بعضها إسقاط الكلف والسخر عنهم، وهذا مما فعله الملوك
~~المتأخرون لم يشرعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه.
# وفي بعضها أنه شهد عنده عبد الله بن سلام وكعب بن مالك وغيرهما من أحبار
~~اليهود، وكعب بن مالك لم يكن من أحبار اليهود فاعتقدوا أنه كعب بن مالك،
~~وذلك لم يكن من الصحابة وإنما أسلم على عهد عمر رضي الله عنه.
# ومنها: أن لفظ الكلام ونظمه ليس من جنس كلام النبي صلى الله
# PageV01P170
# عليه وسلم.
# ومنها: أن فيه من الإطالة والحشو وما لا يشبه عهود النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفيها وجوه أخر متعددة مثل أن هذه العهود لم يذكرها أحد من العلماء
~~المتقدمين قبل ابن شريح، ولا ذكروا أنها رفعت إلى أحد ms039 من ولاة الأمور
~~فعملوا بها، ومثل ذلك مما يتعين شهرته ونقله.
# قلت: ومنها أن هذا لم يروه أحد من مصنفي كتب السير والتاريخ، ولا رواه
~~أحد من أهل الحديث ولا غيرهم ألبتة، وإنما يعرف من جهة اليهود ومنهم بدأ
~~وإليهم يعود.
### | [فصل أحكام عبيد أهل الذمة]
### | 18 - 
# فصل
# [أحكام عبيد أهل الذمة]
# وأما العبد فإن كان سيده مسلما فلا جزية عليه باتفاق أهل العلم، ولو وجبت
~~عليه لوجبت على سيده فإنه هو الذي يؤديها عنه.
# وفي " السنن " و " المسند " من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
# PageV01P171
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تصلح قبلتان في أرض،
~~وليس على مسلم جزية» ".
# وإن كان العبد لكافر فالمنصوص عن أحمد أنه لا جزية عليه أيضا: وهو قول
~~عامة أهل العلم.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من [نحفظ] عنه من أهل العلم على أنه لا جزية على
~~العبد.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا جزية على عبد» "
~~وفي رفعه نظر وهو ثابت عن ابن عمر «وإن العبد محقون الدم»
# PageV01P172
# فأشبه النساء والصبيان ; ولأنه لا مال له فهو أسوأ حالا من الفقير
~~العاجز، ولأنها لو وجبت عليه لوجبت على سيده إذ هو المؤدي لها عنه فيجب
~~عليه أكثر من جزية، ولأنه تبع فلم تجب عليه الجزية كذرية الرجل وامرأته،
~~ولأنه مملوك فلم تجب عليه كبهائمه ودوابه.
# وعن أحمد رواية أخرى أنها تجب عليه، ونحن نذكر نصوص أحمد من الطريقين.
# قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن العبد النصراني عليه جزية؟ قال: ليس
~~عليه جزية.
# وقال في موضع آخر: قلت فالعبد ليس عليه جزية لنصراني كان أم لمسلم كما
~~قال أبو محمد رضي الله عنه.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن رجل مسلم كاتب عبدا نصرانيا هل تؤخذ
~~من العبد الجزية من مكاتبته؟ فقال: إن العبد ليس عليه جزية والمكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم.
# PageV01P173
# وقال أحمد: ثنا يزيد، ثنا سعيد عن قتادة عن سفيان ms040 العقيلي عن أبي عياض
~~قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تشتروا من رقيق أهل الذمة ولا مما
~~في أيديهم لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا، ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ
~~أنقذه الله منه.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: أراد عمر أن يوفر الجزية ; لأن المسلم
~~إذا اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه، والذمي يؤدي عنه وعن مملوكه خراج
~~جماجمهم، إذا كانوا عبيدا أخذ منهم جميعا الجزية.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: قول عمر " لا تشتروا رقيق أهل
~~الذمة "، قال: لأنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض، فإذا صار إلى المسلم
~~انقطع عنه ذلك.
# PageV01P174
### | [فصل حكم من كان بعضه حرا من عبيد أهل الذمة]
### | 19 - 
# فصل
# [حكم من كان بعضه حرا من عبيد أهل الذمة]
# ومن بعضه حر فقياس المذهب أن عليه الجزية بقدر ما فيه من الحرية.
### | [فصل العبد من أهل الذمة إن أعتق]
### | 20 - 
# فصل
# [العبد من أهل الذمة إن أعتق]
# فإن عتق العبد فهل تجب عليه الجزية؟ فيه روايتان عن أحمد:
# إحداهما: أن الجزية واجبة عليه سواء كان المعتق مسلما أو كافرا، وهذا
~~ظاهر المذهب وقول أكثر أهل العلم منهم الإمام الشافعي وأبو حنيفة والليث بن
~~سعد وسفيان الثوري وغيرهم.
# والثانية: لا جزية عليه، ونص عليها في رواية بكر بن محمد عن أبيه أنه قال
~~لأبي عبد الله: النصراني الذي أعتق عليه الجزية؟ قال: ليس عليه جزية ; لأن
~~ذمته ذمة مواليه ليس عليه جزية.
# ووهن الخلال هذه الرواية وقال: هذا قول قديم رجع عنه أحمد، والعمل على ما
~~رواه الجماعة.
# PageV01P175
# وعن الإمام مالك روايتان أيضا:
# إحداهما: أن عليه الجزية، إن كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه، إن عليه
~~الولاء لسيده وهو شعبة من الرق وإنه عبد المسلم.
# قلت: وهي مسألة اختلف فيها التابعون، فعمر بن عبد العزيز أخذ منه الجزية
~~والشعبي لم ير عليه جزية وقال: ذمته ذمة مولاه. حكاه أحمد عنهما.
### | [فصل العبد من أهل الذمة ms041 إن أسلم]
### | 21 - 
# فصل
# [العبد من أهل الذمة إن أسلم]
# ومن أسلم سقطت عنه الجزية سواء أسلم في أثناء الحول أو بعده.
# ولو اجتمعت عليه جزية سنين ثم أسلم سقطت كلها، هذا قول فقهاء المدينة
~~وفقهاء الرأي وفقهاء الحديث إلا الشافعي وأصحابه فإنه قال: إن أسلم بعد
~~الحول لم تسقط ; لأنه دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر
~~فلم تسقط بالإسلام كالخراج وسائر الديون وله - فيما إذا أسلم في أثناء
~~الحول - قولان:
# أحدهما: أنها تسقط.
# والثاني: أنها تؤخذ بقسطه، والصحيح الذي لا ينبغي القول بغيره سقوطها،
~~وعليه تدل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة خلفائه، وذلك من
~~محاسن الإسلام وترغيب الكفار فيه، وإذا كان رسول الله صلى
# PageV01P176
# الله عليه وسلم يعطي الكفار على الإسلام حتى يسلموا يتألفهم بذلك، فكيف
~~ينفر عن الدخول في الإسلام من أجل دينار؟ فأين هذا من ترك الأموال للدخول
~~في الإسلام؟
# قال سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «ليس على مسلم جزية» ".
# قال أبو عبيد: تأويل هذا الحديث: لو أن رجلا أسلم في آخر السنة وقد وجبت
~~الجزية عليه، أن إسلامه يسقطها عنه فلا تؤخذ منه وإن كانت قد لزمته قبل ذلك
~~; لأن المسلم لا يؤدي الجزية ولا تكون عليه دينا [كما لا تؤخذ منه فيما
~~يستأنف بعد الإسلام] ، وقد روي عن عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز ما يحقق هذا
~~المعنى.
# حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن رواحة قال: كنت مع
~~مسروق بالسلسلة فحدثني أن رجلا من الشعوب - يعني الأعاجم - أسلم وكانت تؤخذ
~~منه الجزية، فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين أسلمت
~~والجزية تؤخذ مني، فقال: لعلك أسلمت متعوذا؟ فقال أما في الإسلام ما
~~يعيذني؟ قال: فكتب أن لا تؤخذ منه
# PageV01P177
# الجزية.
# وحدثنا هشيم قال: أخبرنا سيار عن الزبير بن عدي قال: أسلم دهقان على عهد
~~علي رضي الله عنه ms042 فقال له علي رضي الله عنه: إن أقمت في أرضك رفعنا عنك
~~جزية رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها.
# وحدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن محمد بن عبيد الله الثقفي أن دهقانا
~~أسلم فقام إلى علي فقال له علي: أما أنت فلا جزية عليك، وأما أرضك فلنا.
# PageV01P178
# وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال: كتب عمر بن عبد العزيز: من شهد
~~شهادتنا واستقبل قبلتنا واختتن فلا تأخذوا منه جزية.
# قال أبو عبيد: أفلا ترى أن هذه الأحاديث قد تتابعت عن أئمة الهدى بإسقاط
~~الجزية عمن أسلم، ولم ينظروا في أول السنة كان ذلك ولا في آخرها، فهو عندنا
~~على أن الإسلام أهدر ما كان قبله منها، وإنما احتاج الناس إلى هذه الآثار
~~في زمن بني أمية لأنه يروى عنهم أو عن بعضهم، أنهم كانوا يأخذونها منهم وقد
~~أسلموا يذهبون إلى أن الجزية بمنزلة الضرائب على العبيد، يقولون: لا يسقط
~~إسلام العبد عنه ضريبته، ولهذا اختار من اختار من القراء الخروج عليهم.
# وقد روي عن يزيد بن أبي حبيب ما يثبت ما كان من أخذهم إياها.
# حدثنا عبد الله بن صالح، ثنا حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال: "
~~أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: قتلهم عثمان بن
# PageV01P179
# عفان، وإحراقهم الكعبة، وأخذهم الجزية من المسلمين.
# والجزية وضعت في الأصل إذلالا للكفار وصغارا فلا تجامع الإسلام بوجه،
~~ولأنها عقوبة فتسقط بالإسلام وإذا كان الإسلام يهدم ما قبله من الشرك
~~والكفر والمعاصي فكيف لا يهدم ذل الجزية وصغارها؟ وإن المقصود تألف الناس
~~على الإسلام بأنواع الرغبة فكيف لا يتألفون بإسقاط الجزية؟ وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعطي على الإسلام عطاء لا يعطيه على غيره، وقد جعل
~~الله سبحانه سهما في الزكاة للمؤلفة قلوبهم، فكيف لا يسقط عنهم الجزية
~~بإسلامهم؟ وكيف يسلط الكفار أن يتحدثوا بينهم بأن من أسلم منهم أخذ بالضرب
~~والحبس ومنع ما يملكه حتى يعطي ما عليه ms043 من الجزية؟
### | [فصل الكافر إن مات في أثناء الحول]
### | 22 - 
# فصل
# [الكافر إن مات في أثناء الحول]
# فإن مات الكافر في أثناء الحول سقطت عنه ولم تؤخذ بقدر ما أدرك منه، وإن
~~مات بعد الحول فذهب الشافعي إلى أنها لا تسقط وتؤخذ من
# PageV01P180
# تركته وهو ظاهر كلام أحمد.
# وقال أبو حنيفة: تسقط بالموت، وحكاه أبو الخطاب عن شيخه القاضي.
# قال أبو عبيد: وأما موت الذمي في آخر السنة فقد اختلف فيه.
# فحدثنا سعيد بن عفير عن عبد الله بن لهيعة عن عبد الرحمن بن جنادة - كاتب
~~حيان بن شريج - وكان حيان بن شريج بعث إلى عمر بن عبد العزيز وكتب إليه
~~يستفتيه: أيجعل جزية موتى القبط على أحيائهم؟ فسأل عمر عن ذلك عراك بن
~~مالك، وعبد الرحمن يسمع فقال: ما سمعت لهم بعقد ولا عهد، إنما أخذوا عنوة
~~بمنزلة الصيد، فكتب عمر إلى حيان بن شريج يأمره أن يجعل جزية الأموات على
~~الأحياء، وكان حيان واليه على مصر.
# قال: وقد روي من وجه آخر عن معقل بن عبيد الله عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~قال: ليس على من مات ولا من أبق جزية يقول: لا تؤخذ من ورثته بعد موته، ولا
~~يجعلها بمنزلة الدين، ولا تؤخذ من أهله إذا هرب عنهم
# PageV01P181
# منها لأنهم لم يكونوا ضامنين لذلك.
# قال الآخذون لها: هي دين وجب عليه في حياته فلم يسقط بموته، كديون
~~الآدميين.
# وقال المسقطون: هي عقوبة، فتسقط بالموت كالحدود ; ولأنها صغار وإذلال
~~فزال بزوال محله، وقولكم: إنها دين فلا تسقط بالموت إنما يتأتى على أصل من
~~لا يسقطها بالإسلام، وأما من أسقطها بالإسلام فلا يصح منه هذا الاستدلال،
~~ولا ريب أن الجزية عقوبة وحق عليه ففيها الأمران، فمن غلب جانب العقوبة
~~أسقطها بالموت كما تسقط العقوبات الدنيوية عن الميت، ومن غلب فيها جانب
~~الدين لم يسقطها، والمسألة تحتمله. والله أعلم.
### | [فصل إن اجتمعت على الذمي جزية سنين]
### | 23 - 
# فصل
# [إن اجتمعت على الذمي جزية سنين]
# فإن اجتمعت عليه جزية سنين ms044 استوفيت كلها عند الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: تتداخل وتؤخذ منه جزية واحدة، وأجراها مجرى العقوبة،
~~فتتداخل كالحدود، والجمهور جعلوها بمنزلة سائر الحقوق المالية كالدية
~~والزكاة وغيرهما.
# وقول الجمهور أصح، إلا أن يناسب التخفيف عنه بترك أداء ما وجب عليه
~~للمسلمين ولاسيما إذا كان ممن لا يعذر بالتأخير.
# ولو قيل بمضاعفته عليه عقوبة له لكان أقوى من القول بسقوطها، والله أعلم.
# PageV01P182
### | [فصل حكم بذل الجزية أو الخراج من عين ما نعتقد أنه محرم]
### | 24 - 
# فصل
# [حكم بذل الجزية أو الخراج من عين ما نعتقد أنه محرم]
# وإذا بذلوا ما عليهم من الجزية أو الخراج أو الدية أو الدين أو غيره من
~~عين ما نعتقد نحن محرما، ولا يعتقدون تحريمه كالخمر والخنزير، جاز قبوله
~~منهم: هذا مذهب أحمد وغيره من السلف.
# قال الميموني: قرأت على أبي عبد الله: هل على أهل الذمة إذا اتجروا في
~~الخمر والخنزير العشر؟ أنأخذ منه؟ فأملى علي: قال عمر ولوهم بيعها لا يكون
~~هذا إلا على الأخذ.
# قلت: كيف إسناده؟ قال إسناده جيد.
# وقال يعقوب بن بختان: سألت أبا عبد الله عن خنازير أهل الذمة وخمورهم،
~~قال: لا تقتل خنازيرهم فإن لهم عهدا، وألا تأخذ منهم خمرا ولا خنزيرا يكون
~~لهم بيعها.
# وقال عبد الله: قلت لأبي: فإن كان مع النصراني خمر وخنازير، كيف يصنع
~~بها؟ فقال: قال عمر: ولوهم بيعها [وقد قال بعض الناس: يقوم عليهم] وهو قول
~~شنيع ولا أراه يعجبني.
# وكذلك نقل عنه صالح سواء.
# PageV01P183
# وقال أبو عبيد: " باب أخذ الجزية من الخمر والخنازير " حدثنا عبد الرحمن
~~عن سفيان بن سعيد عن إبراهيم بن عبد الأعلى الجعفي عن سويد بن غفلة قال:
~~بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ناسا يأخذون الجزية من الخنازير، وقام
~~بلال فقال: إنهم ليفعلون، فقال عمر رضي الله عنه: لا تفعلوا، ولوهم بيعها.
# وحدثنا الأنصاري عن إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة أن
~~بلالا قال لعمر: إن عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج، فقال: ms045 لا
~~تأخذوها منهم، ولكن ولوهم بيعها، وخذوا أنتم من الثمن.
# قال أبو عبيد: " يريد أن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر
~~والخنازير من جزية رءوسهم وخراج أرضيهم بقيمتها ثم يتولى المسلمون بيعها،
~~فهذا الذي أنكره بلال ونهى عنه عمر، ثم رخص لهم أن يأخذوا ذلك من أثمانها
~~إذا كان أهل الذمة المتولين لبيعها ; لأن الخمر والخنازير مال من أموال أهل
~~الذمة ولا يكون مالا للمسلمين.
# PageV01P184
# ومما يبين ذلك ما حدثني به علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن الليث بن
~~أبي سليم أن عمر كتب إلى العمال يأمرهم بقتل الخنازير، ويقضي أثمانها لأهل
~~الجزية من جزيتهم.
# قال أبو عبيد: فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية إلا وهو يراها مالا من
~~أموالهم فإذا مر الذمي بالخمر والخنازير على العاشر فإنه لا يطيب له أن
~~يعشرها ولا يأخذ ثمن العشر منها، وإن كان الذمي هو المتولي لبيعها أيضا. .
~~. . وهذا ليس من الباب الأول ولا يشبهه ; لأن ذلك حق وجب على رقابهم
~~وأرضيهم، والعشر هاهنا إنما هو شيء يوضع على الخمر والخنازير أنفسها فلذلك
~~ثمنها لا يطيب لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله إذا حرم
~~شيئا حرم ثمنه» ".
# PageV01P185
# قال أبو عبيد: وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أفتى في مثل
~~هذا بغير ما أفتى به في ذلك، وكذلك عمر بن عبد العزيز.
# ثنا أبو الأسود المصري، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة
~~الشيباني أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأربعين ألف
~~درهم صدقة الخمر، فكتب إليه عمر: بعثت إلي بصدقة الخمر، وأنت أحق بها من
~~المهاجرين، وأخبر الناس بذلك، وقال: والله لا أستعملك على شيء بعدها قال:
~~فنزعه.
# قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد الضبعي قال: كتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: أن ابعث إلي بتفصيل الأموال التي قبلك من
~~أين دخلت، فكتب إليه بذلك وصنفه ms046 له فكان فيما كتب إليه من عشر الخمر أربعة
~~آلاف درهم، قال: فلبثنا ما شاء الله ثم جاء
# PageV01P186
# جواب كتابه: إنك كتبت إلي تذكر من عشور الخمر أربعة آلاف درهم، وإن الخمر
~~لا يعشرها مسلم ولا يشتريها ولا يبيعها، فإذا أتاك كتابي هذا فاطلب الرجل
~~فارددها عليه فهو أولى بما كان فيها فطلب الرجل فردت عليه الأربعة الآلاف
~~وقال: أستغفر الله إني لم أعلم.
# قال أبو عبيد: فهذا عندي الذي عليه العمل، وإن كان إبراهيم النخعي قد قال
~~غير ذلك.
# حدثنا يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم في الذمي يمر بالخمر على العاشر، قال: يضاعف عليه العشور.
# قال أبو عبيد: وكان أبو حنيفة يقول: إذا مر على العاشر بالخمر والخنازير
~~- عشر الخمر ولم يعشر الخنازير. سمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه.
# قال أبو عبيد: وقول الخليفتين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله أولى بالاتباع ألا يكون على الخمر عشر أيضا، انتهى.
# وهذا الفرق هو محض الفقه، فإنهم إذا تبايعوها فيما بينهم فقد تعاقدوا على
~~ما يعتقدونه مالا، فإذا أخذناه منهم أخذنا ما هو حلال عندهم،
# PageV01P187
# وإن كانوا لا يعتقدونه كل سنة كما اكتسبوه بعقود أو مواريث أو أسباب من
~~هبات ووصايا - فغيرها لا يجوز في شرعنا - وعاملونا به أو قضونا إياه مما
~~لنا عليهم، ساغ لنا أخذه وإن لم يسوغ في شرعنا تلك الأسباب التي حدها، كما
~~تأخذ المرأة من مهر في عقد نكاح لا نجيزه نحن وهم يعتقدونه نكاحا، وهذا
~~بخلاف ما سرقوه أو غصبوه أو اكتسبوه بوجه يعتقدون تحريمه كالربا، فإنه حرام
~~عليهم بنص التوراة.
# وأما ما منعه الخليفتان فهو فرض العشر على نفس الخمر والخنازير إذا
~~اتجروا فيها، فهذا غير أخذ أثمانها منهم إذا كان لنا عليهم ذلك من وجه آخر.
# فالفرق بين أن يكون المأخوذ من جهة الخمر والخنازير وبين أن يكون من جهة
~~الجزية والدين والدية وغيرها - ظاهر، وبالله ms047 التوفيق.
### | [فصل أخذ الجزية من أهل الكتاب وحل ذبائحهم ومناكحتهم]
### | 25 - 
# فصل. وأخذ الجزية من أهل الكتاب وحل ذبائحهم ومناكحتهم مرتب على أديانهم
~~لا على أنسابهم، فلا يكشف عن آبائهم هل دخلوا في الدين قبل المبعث أو بعده،
~~ولا قبل النسخ والتبديل ولا بعده، فإن الله سبحانه أقرهم بالجزية ولم يشرط
~~ذلك، وأباح لنا ذبائحهم وأطعمتهم ولم يشرط ذلك في حلها مع العلم بأن كثيرا
~~منهم دخل في دينهم بعد تبديله ونسخه، وكانت المرأة من الأنصار تنذر إن عاش
~~لها ولد أن تهوده، فلما جاء الإسلام أرادوا منع أولادهم من المقام على
~~اليهودية وإلزامهم بالإسلام، فأنزل الله تعالى:
# PageV01P188
# {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} [البقرة: 256] ، فأمسكوا
~~عنهم.
# ومعلوم قطعا أن دخولهم في دين اليهودية كان بعد تبديله، وبعد مجيء المسيح
~~ولم يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا ممن أقره بالجزية متى دخل
~~آباؤه في الدين ولا من كان يأكل هو وأصحابه من ذبائحهم من اليهود، ولا أحد
~~من خلفائه ألبتة.
# PageV01P189
# وكيف يمكن العلم بهذا أو يكون شرطا في حل المناكحة والذبيحة والإقرار
~~بالجزية، ولا سبيل إلى العلم به إلا لمن أحاط بكل شيء علما؟ ! وأي شيء
~~يتعلق به من آبائه إذا كان هو على دين باطل لا يقبله الله؟ فسواء كان آباؤه
~~كذلك أو لم يكونوا.
# «والنبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من يهود اليمن» وإنما دخلوا
~~في اليهودية بعد المسيح في زمن تبع، وأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وخلفاؤه من بعده من نصارى العرب، ولم يسألوا أحدا منهم عن مبدأ دخوله في
~~النصرانية هل كان قبل المبعث أو بعده، وهل كان بعد النسخ والتبديل أم لا؟
# PageV01P192
# وقد اختلف كلام الشافعي رحمه الله تعالى في الجزية والمناكحة فقال في "
~~المختصر ": (وأصل ما أبني عليه أن الجزية لا تقبل من أحد دان دين كتاب، إلا
~~أن يكون آباؤه دانوا به قبل نزول الفرقان، فلا تقبل ممن بدل يهودية
~~بنصرانية أو نصرانية بمجوسية أو مجوسية ms048 بنصرانية أو بغير الإسلام، وإنما
~~أذن الله عز وجل بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد وذلك خلاف ما
~~أحدثوا من الدين بعده، فإن أقام على ما كان عليه وإلا نبذ إليه عهده وأخرج
~~من بلاد الإسلام بماله، وصار حربا، ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها)
~~.
# PageV01P193
# قال المزني: قد قال في كتاب " النكاح ": (إذا بدلت بدين يحل نكاح أهله
~~فهو حلال) ، وهذا عندي أشبه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} [المائدة: 51] ، فمن دان منهم دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده
~~سواء عندي في القياس وبالله التوفيق.
# قال المنازعون له: الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: الأصل الذي تبني عليه لا بد أن يكون معلوما ثبوته بكتاب
~~الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - نصا أو استنباطا، فأين في كتاب
~~الله عز وجل أو سنة رسوله أن الجزية لا تقبل ممن دان بدين إلا أن يكون
~~آباؤه دانوا به قبل نزول الفرقان؟ وأين يستنبط ذلك منهما أو من أحدهما
~~فيكون أصلا منصوصا أو مستنبطا؟
# PageV01P194
# الثاني: أن سكوت القرآن والسنة عن اعتبار ذلك في جميع المواضع، وعن
~~الإيماء إليه والدلالة عليه، دليل على عدم اعتباره.
# الثالث: أن إطلاقهما وعمومهما المطردين في جميع المواضع متناول لكل من
~~اتصف بتلك الصفة، ولم يرد فيهما موضع واحد مخصص ولا مقيد، فيجب التمسك
~~بالعام حتى يقوم دليل على تخصيصه.
# الرابع: أن عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيرته في أهل الكتاب بعد
~~نزول الآية مبين أنه المراد منهما، وقد علم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يبن في أخذ الجزية وحل الذبائح والنكاح إلا على مجرد دينهم لا على آبائهم
~~وأنسابهم.
# الخامس: أنه سبحانه قد حكم - ولا أحسن من حكمه - أنه من تولى اليهود
~~والنصارى فهو منهم: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] ، فإذا كان
~~أولياؤهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم، وهذا عام خص منه من يتولاهم ودخل
~~في ms049 دينهم بعد التزام الإسلام، فإنه لا يقر ولا تقبل منه الجزية بل إما
~~الإسلام أو السيف، فإنه مرتد بالنص والإجماع ولا يصح إلحاق من دخل في دينهم
~~من الكفار قبل التزام الإسلام بمن دخل فيه من المسلمين.
# يوضحه الوجه السادس: أن من دان بدينهم من الكفار بعد نزول الفرقان فقد
~~انتقل من دينه إلى دين خير منه وإن كانا جميعا باطلين.
# وأما المسلم فإنه قد انتقل من دين الحق إلى الدين الباطل بعد إقراره
# PageV01P195
# بصحة ما كان عليه وبطلان ما انتقل إليه فلا يقر.
# السابع: أن دين أهل الكتاب قد صار باطلا بمبعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا فرق بين من اختاره بنفسه ممن لم يتقدم دخول آبائه فيه قبل ذلك
~~وبين من دخل فيه ممن تقدم دخول آبائه فيه، فإن كل واحد منهما اختار دينا
~~باطلا، وما على الرجل من أبيه؟ وأي شيء يتعلق به منه؟
# الثامن: أن تبعيته لأبيه منقطعة ببلوغه، بحيث صار مستقلا بنفسه في جميع
~~الأحكام فما بال تبعية الأب بعد البلوغ أثرت في إقراره على دين باطل قد قطع
~~الإسلام تبعيته فيه؟
# التاسع: أن ذلك الدين قد علم بطلانه ونسخه قطعا بمجيء المسيح، فقد أقر
~~على دين دخل فيه آباؤه بعد نسخه وتبديله.
# العاشر: أن نسبة من دخل في اليهودية بعد بعث المسيح وترك دين المسيح،
~~كنسبة من دخل في النصرانية بعد مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~كلاهما دخل في دين باطل منسوخ.
# الحادي عشر: أن آباء هذا الكتابي لو أدركوا دين الإسلام فدخلوا فيه،
~~وأقام هو على دينه بعد بلوغه لأقررناه ولم نتعرض له مع اعتراف آبائه ببطلان
~~دينهم الذي كانوا عليه، فإذا أقر على دين قد اعترف آباؤه ببطلانه فكيف لا
~~يقر على دين دخل آباؤه فيه وهم معتقدون صحته؟
# الثاني عشر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر بالجهاد كان
~~يقر الناس على ما هم عليه، ويدعوهم إلى الإسلام بل كانت المرأة تسلم
# PageV01P196
# وزوجها كافر ms050 فلا يفرق الإسلام بينهما، ولم ينزل تحريم المسلمة على الكافر
~~إلا بعد صلح الحديبية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الناس
# PageV01P197
# في الدعوة مراتب، فإنه أمر أولا أن يقرأ باسم ربه، ثم أمر ثانيا أن يقوم
~~نذيرا فأمر بإنذار عشيرته وقومه ودعوتهم إلى الله تعالى، ثم أمر بإنذار
~~الناس والصبر والعفو والهجر لمن آذاه ثم أمر بالهجرة، ثم أمر بقتال من
~~قاتله، ثم أمر بالجهاد العام، ثم بضرب الجزية على أهل الكتاب فضربها عليهم
~~وألحق بهم المجوس، وكانت العرب من عباد الأوثان قد دخلوا كلهم في الدين
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يقر الناس على ما هم عليه حتى يأتيه الأمر من
~~الله بما يأخذهم به ويفعله معهم، فلما جاءه أمره بالهجرة بادر إلى امتثاله،
~~ثم جاءه الأمر بالجهاد فقام به حق القيام، ثم جاءه الأمر بالتفريق بين
~~المؤمنات والكفار في النكاح، ثم جاءه الأمر بصلح الكفار بتوادعهم، ثم جاءه
~~الأمر بأخذ الجزية منهم وإقرارهم على دينهم ولا يتعرض لهم ما لم ينقصوه
~~شيئا مما شرط عليهم، فلم يكن قبل الهجرة والجهاد يمنع من أراد التهود أو
~~التنصر من أهل الأوثان، فلما علت كلمة الإسلام وصار للمسلمين الغلبة والقهر
~~منع من أراد منهم التهود أو التنصر بعد أن أقر بالإسلام وأمر بقتله إن لم
~~يراجع دين الإسلام، ولم يمنع يهوديا من نصرانية، ولا نصرانيا من يهودية كما
~~منع المسلم منهما.
# وقد علم صلى الله عليه وسلم أن من أبناء الأنصار من دخل في اليهودية بعد
~~النسخ والتبديل، كما روى أبو داود في " سننه " عن ابن
# PageV01P198
# عباس رضي الله عنهما قال: " كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على نفسها إن
~~عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار
~~فقالوا: لا ندع أبناءنا، فأنزل الله عز وجل: {لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي} [البقرة: 256] .
# قال أبو داود: المقلات التي لا يعيش لها ولد.
# وهو يدل على أن من تهود وإن كان أصله غير ms051 يهودي فإنه مثلهم، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يمنع قبل فرض الجهاد ولا بعده وثنيا دخل في دين أهل
~~الكتاب بل ولا يهوديا تنصر أو نصرانيا تهود أو مجوسيا دخل في التهود
~~والتنصر، بل جمهور الفقهاء اليوم يقرونه على ذلك كما هو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه، وعنه رواية ثانية: لا يقبل منه إلا
~~الإسلام، وعنه رواية ثالثة: لا يقبل منه إلا الإسلام أو دينه الأول إن كان
~~دينا يقر أهله عليه.
# الثالث عشر: أنه لو لم يعرف له أب لكونه لقيطا أو انقطع نسبه من أبيه
~~بكونه ولد زنا فإن ذلك لا يمنع اعتباره في دينه بنفسه، ولو كان من شرط ذلك
~~دخول آبائه في الدين قبل النسخ والتبديل، لم يثبت لهذا حكم
# PageV01P199
# دينه ولم يقر عليه لعدم أبيه حسا وشرعا، إذ تبعيته هنا منتفية وإنما له
~~حكم نفسه.
# ولهذا قال الإمام أحمد ومن تبعه: إنه يحكم بإسلامه في هذه المواضع وفيما
~~إذا مات أبواه أو أحدهما، وهو دون البلوغ ; لأنه إنما كان كافرا تبعا لهما
~~وإلا فهو على الفطرة الأصلية، فإذا لم يكن له من يتبعه على دينه كان مسلما
~~; لأن مقتضى الفطرة موجود والمغير لها مفقود، فأحمد اعتبر في بقائه على
~~دينه وجود أبويه لتتحقق التبعية، والشافعي لم يعتبر بقاء الأبوين ولا
~~وجودهما في كونه تبعا لهما، فإذا كان قد أقره على الدين الباطل حيث لا
~~تتحقق تبعية الأبوين علم أن إقراره لم يكن لأجل آبائه وهو ظاهر.
# الرابع عشر: قوله: وإنما أذن الله تعالى بأخذ الجزية منهم على ما دانوا
~~به قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وذلك خلاف ما أحدثوا من الدين بعده.
# فيقال: إن أريد بما دانوا به قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - فذلك إنما
~~هو قبل مبعث المسيح، فلا تقبل من يهودي جزية إلا أن يعلم أن آباءه توارثوا
~~اليهودية قبل مبعث المسيح فإنها بطلت بمبعثه كما بطلت هي والنصرانية وسائر
~~الأديان بمبعث رسول الله - صلى الله ms052 عليه وسلم -.
# وإن أريد به ما دانوا به قبل مبعثه وإن كان باطلا منسوخا فما الفرق بين
~~ذلك وبين ما دانوا به بعد المبعث قبل أن تبلغهم الدعوة وتقوم عليهم الحجة؟
~~فإنك إنما اعتبرت وقت مبعثه خاصة.
# PageV01P200
# وإن أريد به ما دانوا به قبل قيام الحجة عليهم انتقض ذلك من وجهين:
# أحدهما: أنك لم تعتبر ذلك وإنما اعتبرت نفس المبعث.
# الثاني: أن الدين إذا كان باطلا قبل المبعث لم يكن لتمسك الآباء به أثر
~~في إقرار الأبناء.
# الخامس عشر: أنهم إذا دانوا بدين قد أقر أهله عليه بعد المبعث مع بطلانه
~~قطعا، فقد أقروا على دين مبدل منسوخ وأخذت منهم الجزية عليه.
# السادس عشر: أن قوله: " بخلاف ما أحدثوا من الدين بعده " يشعر بأنه كان
~~صحيحا إلى زمن المبعث فأحدثوا بعد المبعث دينا آخر غيره، فكذلك لا يقرون
~~عليه وهذا خلاف الواقع فإنهم كانوا قد أحدثوا وبدلوا قبل مبعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما بعث - صلى الله عليه وسلم - استمروا على ذلك
~~الإحداث والتبديل، وانضاف إليه إحداث آخر وتبديل آخر، فلم يكن دينهم قبل
~~المبعث سالما من الإحداث والتبديل بل كان كله قد انتقض إلا الشيء القليل
~~منه.
# السابع عشر: قوله: " فإن أقام على ما كان عليه، وإلا نبذ إليه عهده "
~~فيقال: متى سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه في أهل الذمة هذه
~~السيرة؟ ومتى قال هو أو أحد من خلفائه ليهودي أو نصراني: متى دخل آباؤك في
~~الدين؟ فإن كانوا دخلوا فيه قبل مبعثي وإلا نبذت إليك
# PageV01P201
# العهد! وأيضا فإن الذي كان عليه باطل قطعا سواء أدرك آباؤه حقه أو لم
~~يدركوه، فهو مقيم على ما كان عليه آباؤه من الباطل.
# الثامن عشر: أن إقراره بين أظهر المسلمين على باطل دينه بالجزية والذل
~~والصغار والتزام أحكام الملة وكف شره عن المسلمين، خير وأنفع للمسلمين من
~~أن يخرج بماله إلى بلاد الكفار المحاربين، فيكون قوة للكفار محاربا للإسلام
~~ممتنعا من أداء الجزية وجريان أحكام الملة عليه ms053 مع إقامته على الدين
~~الباطل.
# التاسع عشر: قوله: " ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها " فيقال: إذا
~~كان العلم بكون الكتابية دخل آباؤها في الدين قبل النسخ والتبديل شرطا في
~~حل نكاحها لم يحل نكاح امرأة من أهل الكتاب حتى يعرف أن آباءها كانوا كذلك
~~- وهذا لا سبيل إلى العلم به إلا من جهتهم - وخبرهم لا يقبل في ذلك
~~والمسلمون لا علم لهم بذلك، فلا يحل نكاح امرأة كتابية أصلا وهذا خلاف نص
~~القرآن!
# ولا يقال: من لم يعلم حال أبويها جاز نكاحها، فإن شرط الحل إذا لم يعلم
~~ثبوته امتنع ثبوت الحل، والصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم، ولم يسألوا عن
~~ذلك.
# وقد ألزم المزني الشافعي بالنكاح، فقال الشافعي في كتاب " النكاح ": "
~~إذا بدلت بدين يحل نكاح أهله فهو حلال " قال المزني: وهذا عندي أشبه، ثم
~~احتج بقول ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله
# PageV01P202
# تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] ، وهذا من أحسن
~~الاحتجاج.
# ثم قال المزني: فمن دان منهم دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء
~~عندي في القياس.
# الوجه العشرون: أنه لو صح اشتراط ذلك الشرط لم يبح لنا ذبيحة أحد من أهل
~~الكتاب ; لأنا لا نعلم متى دخل آباؤه في الدين، والجهل بوجود الشرط كالعلم
~~بانتفائه في امتناع ثبوت الحكم قبل تحققه.
# وقد قال الشافعي رحمه الله: " تنصرت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت بدين أهل الكتاب، فأخذ
~~عليه الصلاة والسلام الجزية من أكيدر دومة، وهو رجل يقال من غسان أو كندة،
~~ومن أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب، ومن أهل نجران وفيهم عرب، فدل ما وصفت على
~~أن الجزية ليست على الأحساب وإنما هي على الأديان "، فقد صرح رحمه الله
~~تعالى بعدم اعتبار الأنساب في الجزية وأخبر أنها على الأديان، ومعلوم أن
~~هذا لا فرق بينه وبين أن يكون الآباء دانوا بالدين قبل تبديله أو لم يكونوا
~~كذلك، وكون الآباء قد ms054 دخلوا في الدين قبل نزول القرآن، بعد بطلانه وتبديله،
~~لا أثر له، فإنهم بين المبعث وضرب الجزية كانوا قد دخلوا في دين يقرون
~~عليه.
# ونكتة المسألة أنهم بعد المبعث وإن دخلوا في دين باطل قد دخلوا في دين
~~يقرون عليه، وذلك قبل الأمر بالجهاد.
# PageV01P203
# فهذه الوجوه ونحوها وإن كانت مبطلة لهذا الأصل فإنها من أصول الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقواعده، فمن كلامه وكلام أمثاله من الأئمة استفدناها،
~~ومنه ومنهم تعلمناها، ولم نخرج فيها عن أصوله وقواعده.
# وليس المعتنون بالوجوه والطرق واختلاف المنتسبين إليه والاعتناء
~~بعباراتهم أقرب إليه منا ولا أولى به، بل هذه طريقته وأصوله التي أوصى بها
~~أصحابه، فمن وافقه في نفس أصوله أحق به ممن أعرض عنها والله المستعان.
# وقد قال أبو المعالي الجويني في " نهايته " بعد أن حكى كلام بعض أصحاب
~~الشافعي: " إن من تنصر أو تهود بعد تبديل الدينين، وتغيير الكتابين قبل
~~مبعث نبينا - صلى الله عليه وسلم - نظر، فإن تمسك بالدين غير مبدل، وحذف
~~التبديل، ثم أدركه الإسلام قبلت الجزية منه، وإن دخل في الدين المبدل ثم
~~أدركه الإسلام لم يقبل منه وإن كان ذلك قبل المبعث.
# وهل يقبل من أولاده؟ فيه وجهان مبنيان على أن الجزية هل تؤخذ من أولاد
~~المرتدين؟ قال: " وهذا كلام مختلط لا تعويل عليه، والمذهب القطع بأخذ
~~الجزية ممن تمسك بالدين المبدل قبل المبعث وأدركه الإسلام نظرا إلى
# PageV01P204
# تغليب الحقن، وإذا تعلق بالكتاب فليس كله مبدلا، وغير المبدل منه ينتصب
~~شبهة في جواز حقن دمه بالجزية، إذ ذاك لا ينحط عن الشبهة التي تعلق بها
~~المجوس فلا ينبغي أن يعتد بهذا بل الوجه القطع بقبول الجزية كما قدمنا،
~~انتهى.
# وهذا الذي ذكره في غاية القوة وما ذكره من حكى كلامه مخالف للمعلوم
~~المقطوع به من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقي عليه درجة واحدة
~~وهي القطع بأخذها ممن تهود بعد المبعث قبل الأمر بالقتال، إذ كانوا مقرين
~~على دينهم، فقد دخل في دين باطل يقر أهله عليه كما ms055 تقدم.
# PageV01P205
### | [فصل في بني تغلب وأحكامهم]
### | 26 - 
# فصل
# في بني تغلب وأحكامهم.
# بنو تغلب بن وائل بن ربيعة بن نزار، من صميم العرب انتقلوا في الجاهلية
~~إلى النصرانية وكانوا قبيلة عظيمة لهم شوكة قوية واستمروا على ذلك حتى جاء
~~الإسلام فصولحوا على مضاعفة الصدقة عليهم عوضا من الجزية واختلفت الرواية
~~متى صولحوا.
# ففي " سنن أبي داود " من حديث إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن
# PageV01P206
# حدير قال: «قال علي: " لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة،
~~ولأسبين الذرية فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ألا ينصروا أبناءهم» ".
# لكن قال أبو داود: " هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد بن حنبل أنه كان ينكر
~~هذا الحديث إنكارا شديدا ".
# وقال أبو علي اللؤلؤي: " لم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية " انتهى.
# وإبراهيم بن مهاجر ضعفه غير واحد والمشهور أن عمر هو الذي صالحهم.
# قال أبو عبيد: " ثنا أبو معاوية ثنا أبو إسحاق الشيباني عن السفاح عن
~~داود بن كردوس قال: صالحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن بني
# PageV01P207
# تغلب - بعدما قطعوا الفرات وأرادوا أن يلحقوا بالروم - على ألا يصبغوا
~~صبيا، ولا يكرهوا على دين غير دينهم وعلى أن عليهم العشر مضاعفا من كل
~~عشرين درهما درهم، فكان داود يقول: ليس لبني تغلب ذمة قد صبغوا في دينهم.
# قال أبو عبيد: قوله: " لا يصبغوا في دينهم " يعني لا ينصروا أولادهم.
# قال أبو عبيد: وكان عبد السلام بن حرب الملائي يزيد في إسناد هذا
# PageV01P208
# الحديث بلغني ذلك عنه عن الشيباني عن السفاح عن داود عن عبادة بن النعمان
~~عن عمر.
# وحدثني سعيد بن سليمان عن هشيم قال: ثنا مغيرة عن السفاح بن المثنى عن
~~زرعة بن النعمان - أو النعمان بن زرعة - أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وكلمه في نصارى بني تغلب، وكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يأخذ منهم
~~الجزية فتفرقوا في البلاد، فقال النعمان لعمر: يا أمير المؤمنين إن بني
~~تغلب قوم عرب يأنفون من ms056 الجزية، وليست لهم أموال إنما هم أصحاب حروث ومواش،
~~ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم، فصالحهم عمر رضي الله عنه على
~~أن أضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم ألا ينصروا أولادهم.
# قال مغيرة: فحدثت أن عليا قال: لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم رأي:
~~لأقتلن مقاتلتهم ولأسبين ذراريهم، فقد نقضوا العهد، وبرئت منهم الذمة حين
~~نصروا أولادهم.
# PageV01P209
# وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير:
~~أن عمر رضي الله عنه أمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر، ومن نصارى أهل
~~الكتاب نصف العشر.
# قال أبو عبيد: " والحديث الأول - حديث داود بن كردوس وزرعة - هو الذي
~~عليه العمل: أن يكون عليهم الضعف مما على المسلمين، ألا تسمعه يقول: من كل
~~عشرين درهما درهم؟ وإنما يؤخذ من المسلمين إذا مروا بأموالهم على العاشر من
~~كل أربعين درهما درهم، فذلك ضعف هذا، وهو المضاعف الذي اشترط عمر عليهم،
~~وكذلك سائر أموالهم من المواشي والأرضين يكون عليها في تأويل هذا الحديث
~~الضعف أيضا، فيكون في كل خمس من الإبل شاتان، وفي العشر أربع شياه ثم على
~~هذا ما زادت، وكذلك الغنم والبقر وعلى هذا الحب والثمار، فيكون ما سقته
~~السماء فيه عشران وفيما سقي بالغرب عشر، وفي حديث عمر رضي الله عنه وشرطه
~~عليهم: أن يكون على أموال نسائهم وصبيانهم مثلما على أموال رجالهم، وكذلك
~~يقول أهل الحجاز، انتهى.
# فهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه وافقه عليه جميع الصحابة والفقهاء
~~بعدهم.
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه أبى عليهم إلا الجزية وقال: " لا والله
# PageV01P210
# إلا الجزية، وإلا فقد آذنتم بالحرب.
# ولعله رأى أن شوكتهم ضعفت، ولم يخف منهم ما خاف عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فإن عمر رضي الله عنه كان بعد مشغولا بقتال الكفار وفتح البلاد فلم
~~يأمن أن يلحقوا بعده فيقوونهم عليه، وعمر [بن عبد العزيز] أمن ذلك.
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: " لئن ms057 بقيت لهم لأقتلن مقاتلتهم
~~ولأسبين ذريتهم، فإنهم نقضوا العهد ونصروا أولادهم ".
# وعلى هذا فلا تجري هذه الأحكام التي ذكرها الفقهاء فيهم فإنهم ناقضون
~~للعهد، ولكن العمل على جريانها عليهم فلعل بعض الأئمة جدد لهم صلحا على أن
~~حكم أولادهم حكمهم كسائر أهل الذمة والله أعلم.
### | [فصل كيفية أخذ الصدقة من بني تغلب]
### | 27 - 
# فصل
# [كيفية أخذ الصدقة من بني تغلب]
# فتؤخذ الصدقة منهم مضاعفة من مال من تؤخذ منه الزكاة لو كان مسلما من ذكر
~~وأنثى وصغير وكبير وزمن وصحيح وأعمى وبصير، هذا قول أهل الحجاز وأهل العراق
~~وفقهاء الحديث منهم الإمام أحمد وأبو عبيد، إلا أن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى استثنى الصبيان والمجانين بناء على أصله في أنه لا زكاة عليهم، ولا
~~تؤخذ الصدقة مضاعفة من أرضهم كما
# PageV01P211
# تؤخذ من أرض الصبي والمجنون المسلم الزكاة.
# وأما الشافعي رحمه الله تعالى فإنه قال: المأخوذ منهم جزية وإن كان باسم
~~الصدقة فلا تؤخذ إلا ممن تؤخذ منه الجزية فلا تؤخذ من امرأة ولا صبي ولا
~~مجنون، وحكمها عنده حكم الجزية وإن خالفتها في الاسم.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~هؤلاء حمقى رضوا بالمعنى وأبوا الاسم.
# وقال النعمان بن زرعة: خذ منهم الجزية باسم الصدقة.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: واختلفت الأخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب، فروي عنه أنه صالحهم على أن
~~يضعف عليهم الجزية، ولا يكرهوا على غير دينهم وهكذا حفظ أهل المغازي
~~فقالوا: رامهم عمر رضي الله عنه على الجزية فقالوا: اردد ما شئت بهذا الاسم
~~لا اسم الجزية، فراضاهم على أن أضعف عليهم الصدقة وقال للمعشر " فإذا
~~أضعفتها عليهم فانظر إلى مواشيهم وذهبهم وورقهم وأطعمتهم وما أصابوا من
~~معادن بلادهم وركازها وكل أمر أخذ فيه من مسلم خمس - فخذ خمسين، وعشر فخذ
~~عشرين، ونصف عشر فخذ عشرا، وربع عشر فخذ نصف عشر، وكذلك
# PageV01P212
# مواشيهم فخذ الضعف منهم، وكل ms058 ما أخذ من عشر ذمي فمسلكه مسلك الفيء، وما
~~اتجر به نصارى العرب وأهل دينهم، وإن كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة،
~~انتهى.
# قالوا: ولأنهم أهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من أهل
~~الذمة.
# قالوا: ولأنه مال يؤخذ من أهل الكتاب لحقن دمائهم، فكان جزية كما لو أخذ
~~باسم الجزية.
# قالوا: ولأن الزكاة طهرة، وهؤلاء ليسوا من أهل الطهرة.
# قالوا: ولأن عمر رضي الله عنه إنما سألهم الجزية لم يسألهم الصدقة، فالذي
~~سألهم إياه عمر رضي الله عنه هو الذي بذلوه بغير اسمه.
# قالوا: ولأن نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ليسوا من أهل الزكاة ولا من أهل
~~الجزية، فلا يجوز أن يؤخذ منهم واحد منهما.
# قالوا: ولأن المأخوذ منهم مصرف الفيء لا مصرف الصدقة، فيباح لمن يباح له
~~أخذ الجزية.
# قال أصحاب أحمد: المتبع في ذلك فعل عمر رضي الله عنه، وهم سألوه أن يأخذ
~~منهم ما يأخذ من المسلمين ويضعفه عليهم فأجابهم إلى ذلك وهو يأخذ من صبيان
~~المسلمين ونسائهم ومجانينهم، وذلك هو الزكاة وعلى هذا البذل والصلح دخلوا
~~وبه أقروا.
# قالوا: ويدل عليه قوله: " من كل عشرين درهما درهم " فهذا غير مذهب
~~الجزية، بل مذهب الصدقة.
# PageV01P213
# قالوا: فشرط عمر رضي الله عنه يقتضي أن يكون على أموال نسائهم وصبيانهم
~~ما على أموال رجالهم.
# قالوا: ولفظ الصلح إنما وقع على الصدقة المضاعفة لا على الجزية، وهم
~~الذين بذلوا ذلك فيؤخذ منهم ما التزموه.
# قالوا: ولأن نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه،
~~فجاز أن يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء.
# قال أبو عبيد: وهذا أشبه لأنه عمهم بالصلح، فلم يستثن منهم صغيرا دون
~~كبير والله أعلم.
### | [فصل فقراء بني تغلب]
### | 28 - 
# فصل
# [فقراء بني تغلب]
# وعلى هذا فمن كان منهم فقيرا وله مال غير زكوي كالدور وثياب البذلة وعبيد
~~الخدمة فلا شيء عليه كما لا يجب ذلك على أهل الزكاة من المسلمين، ولا يؤخذ
~~من أقل من نصاب وإن كان المأخوذ من أحدهم أقل من ms059 جزية كفى.
# PageV01P214
# وقال في " الرعاية ": يحتمل أن يكمل الجزية، وفي مصرفه روايتان:
# إحداهما: أنه مصرف الفيء، وهذا اختيار القاضي أبي يعلى، وهو الصحيح وهو
~~مذهب الشافعي ; لأنه مأخوذ من مشرك وهو جزية باسم الصدقة.
# والثانية: أن مصرفه مصرف الصدقة، وهي اختيار أبي الخطاب لأنه معدول به عن
~~الجزية في الاسم والحكم والقدر، فيعدل بمصرفه عن مصرفها.
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي: والأول أقيس وأصح ; لأن معنى الشيء أخص به
~~من اسمه ولهذا لو سمي رجل أسدا أو نمرا أو أسود أو أحمر لم يصر له حكم
~~المسمى بذلك.
# قال: ولأن هذا لو كان صدقة على الحقيقة لجاز دفعها إلى فقراء من أخذت
~~منهم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أعلمهم أن عليهم صدقة
# PageV01P215
# تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم» .
### | [فصل هل نأخذ الجزية من التغلبي بدلا من الصدقة]
### | 29 - 
# فصل
# [هل نأخذ الجزية من التغلبي بدلا من الصدقة؟]
# فإن بذل التغلبي الجزية وتحط عنه الصدقة فهل يقبل منه؟
# فيه وجهان:
# أحدهما: لا يقبل منه ; لأن الصلح وقع على هذا فلا يغير.
# والثاني: يقبل منه لقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية} [التوبة: 29] ، وهذا
~~قد أعطى الجزية، ولأن الجزية هي الأصل والصدقة بدل فإذا بذل الأصل حرم
~~قتله، ولأن الجزية هي الصغار والذل الذي أنفوا منه فترك لمصلحة، فإذا زالت
~~المصلحة وأقروا به والتزموه قبل منهم، وهذا أرجح والله أعلم.
# وأما إن كان باذل الجزية منهم حربيا لم يدخل تحت الصلح فإنها تقبل منه
~~قولا واحدا، ولا يلزمه ما صالح عليه إخوانه، وإن أراد الإمام نقض صلحهم
~~وإلزامهم بالجزية لم يكن له ذلك ; لأن عقد الذمة على التأبيد وقد
# PageV01P216
# عقد معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلم يكن لغيره نقضه ما داموا على
~~العهد.
### | [فصل هل تؤخذ الصدقة من غير بني تغلب]
### | 30 - 
# فصل
# [هل تؤخذ الصدقة من غير بني تغلب]
# وهذا الحكم يختص ببني تغلب نص عليه أحمد.
# وقال علي بن سعيد: سمعت أحمد يقول: أهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم ms060 صدقة
~~ولا في أموالهم، إنما تؤخذ منهم الجزية إلا أن يكونوا صولحوا على أن تؤخذ
~~منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصارى [بني] تغلب حين أضعف عليهم الصدقة في
~~صلحه إياهم.
# وقال صالح بن أحمد: قلت لأبي: هل على نساء أهل الذمة وصبيانهم ونخيلهم
~~وكرومهم وزروعهم ومواشيهم [صدقة] ؟ قال: ليس عليهم فيها شيء إلا على نصارى
~~بني تغلب.
# PageV01P217
# وكذلك قال في رواية ابن منصور.
# وقال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: فالذي تكون له الغنم أو الإبل هل تؤخذ
~~منهم؟ قال: كيف تؤخذ منهم؟ ! إلا نصارى بني تغلب فإنها تضاعف عليهم.
# قال: وكذلك قال قوم في أرضهم تضاعف عليهم، أراه قال: إن اشتروا من
~~المسلمين.
# وقال الميموني: قرأت على أبي عبد الله هل على أهل الذمة صدقة في إبلهم
~~وبقرهم وغنمهم؟ فأملى علي ليس عليهم.
# وقال الزهري: لا نعلم في مواشي أهل الذمة صدقة، إلا بني تغلب.
# قال: وعمر رضي الله عنه لما أقرهم على النصرانية أضعف عليهم لأنهم عرب،
~~قلت: وتذهب إلى أن يؤخذ من مواشي بني تغلب خاصة؟ قال: نعم، قلت: وتضعف
~~عليهم على ما فعل عمر رضي الله عنه؟ قال: نعم.
# PageV01P218
# وقال القاضي وأبو الخطاب: حكم من تنصر من تنوخ وبهراء، أو تهود من كنانة
~~وحمير أو تمجس من تميم - حكم بني تغلب سواء.
# PageV01P219
# وهذا مخالف لنص أحمد ولعموم الأدلة، فلا يلتفت إليه، وإنما أخذ ذلك قياسا
~~على نصارى بني تغلب وقد حكينا كلام الشافعي أن هذا الحكم في نصارى بني تغلب
~~وتنوخ وبهراء، والمحفوظ عن عمر رضي الله عنه إنما هو في نصارى بني تغلب
~~خاصة وقد ظن القاضي وأبو الخطاب أن ذلك لكونهم عربا، فألحقوا بهم هذه
~~القبائل وهذا لا يصح، وقد نص أحمد على الفرق كما ذكرنا نصوصه.
# قال الشيخ في " المغني ": ولنا عموم قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} [التوبة: 29] ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا
~~إلى اليمن فقال: " «خذ من كل حالم دينارا» " وهم عرب، وقبل الجزية ms061 من أهل
~~نجران وهم من بني الحارث بن كعب.
# قال الزهري: " أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى ".
# وأخذ الجزية من أكيدر دومة وهو عربي، وحكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في
~~كل كتابي عربيا كان أو غير عربي، إلا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر رضي
~~الله عنه إياهم، ففي من عداهم يبقى الحكم على عموم الكتاب وشواهد السنة ولم
~~يكن بين غير بني تغلب وبين أحد من الأئمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا،
~~ولا يصح قياس غير بني تغلب
# PageV01P220
# عليهم لوجوه:
# أحدها: أن قياس سائر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها، ولا يصح
~~قياس المنصوص عليه على ما يلزم منه مخالفة النص.
# الثاني: أن العلة في بني تغلب الصلح، ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح
~~القياس مع تخلف العلة.
# الثالث: أن بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة، لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر
~~إن لم يصالحوا، ولم يوجد هذا لغيرهم، فإن وجد هذا لغيرهم فامتنعوا من أداء
~~الجزية وخيف الضرر بترك مصالحتهم، فرأى الإمام مصالحتهم على أداء الجزية
~~باسم الصدقة، جاز ذلك إذا كان المأخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية أو
~~زيادة.
# وقد ذكر ذلك الشيخ أبو إسحاق في " المهذب " ونص عليه أحمد.
# PageV01P221
# والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم.
# قال علي بن سعيد: سمعت أحمد يقول: أهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة،
~~ولا في أموالهم، إنما تؤخذ منهم الجزية إلا أن يكونوا صولحوا على أن تؤخذ
~~منهم - كما صنع عمر رضي الله عنه بنصارى بني تغلب حين أضعف عليهم الصدقة في
~~صلحه إياهم - إذا كانوا في معناهم.
# أما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح، والله أعلم
~~انتهى.
### | [فصل في مناكحة وحل ذبائح نصارى العرب]
### | 31 - 
# فصل
# [في مناكحة وحل ذبائح نصارى العرب]
# وأما مناكحتهم وحل ذبائحهم ففيها قولان للصحابة، وهما روايتان عن الإمام
~~أحمد:
# إحداهما: لا تحل وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ms062 والشافعي رحمه
~~الله وطرد الشافعي المنع في ذبائح العرب من أهل الكتاب
# PageV01P222
# كلهم.
# واختلف في مأخذ هذا القول فقالت طائفة: لم يتحقق دخولهم في الدين قبل
~~التبديل، فلا يثبت لهم حكم أهل الكتاب، وهذا المأخذ جار على أصل الشافعي،
~~وقد عرفت ما فيه.
# وقالت طائفة أخرى: إنهم لم يدينوا بدين أهل الكتاب، بل انتسبوا إليه ولم
~~يتمسكوا به عملا، وهذا مأخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه قال: إنهم
~~لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر، وهذا المأخذ أصح وأفقه.
# والقول الثاني: أنه تحل مناكحتهم وذبائحهم، وهذا هو الصحيح عن أحمد رواه
~~عنه الجماعة وهو آخر الروايتين عنه.
# قال إبراهيم بن الحارث: وكان آخر قوله أنه لا يرى بذبائحهم بأسا.
# PageV01P223
# وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وبه قال الحسن والنخعي والشعبي وعطاء الخراساني والحكم وحماد وإسحاق
~~وأبو حنيفة وأصحابه.
# قال الأثرم: وما علمت أحدا كرهه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا عليا رضي الله عنه، وذلك لدخولهم في عموم قوله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] ، وقوله تعالى: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] ، ولأنهم أهل كتاب يقرون على دينهم
~~ببذل المال، فتحل ذبائحهم ونساؤهم كبني إسرائيل.
### | [فصل في أحكام الضمان في الجزية]
### | 32 - 
# فصل
# [في أحكام الضمان في الجزية]
# وقعت مسألة: وهي هل يصح ضمان الجزية عمن هي عليه أم لا؟
# PageV01P224
# فكان الجواب: لا يخلو إما أن يكون الضامن مسلما أو كافرا، فإن كان مسلما
~~لم يصح ضمانه ; لأن الجزية صغار فلا يجوز للمسلم أن يضمنها عن الكافر ;
~~لأنه يصير مطالبا بها وهو فرع على المضمون عنه فلا يصح ذلك كما لو ضمن ما
~~عليه من العقوبة، وإن كان الضامن ذميا فإن ضمنها بعد الحول صح ضمانه لأنه
~~ضمن دينا مستقرا على من هو في ذمته، وإن كان بمعرض من السقوط بالإسلام فهذا
~~لا يمنع صحة الضمان كما يصح ضمان الصداق ms063 قبل الدخول، وإن كان بمعرض سقوطه
~~كله أو نصفه، وكما يصح ضمان ثمن البيع قبل قبضه، وإن كان بصدد السقوط
~~بتلفه.
# وإن ضمنها قبل الحول فهذا ينبني على ضمان ما لم يجب، والجمهور يصححونه
~~والشافعي يبطله فإذا صححناه صح ضمان الذمي للجزية كما يصح ضمان ما يداينه
~~به أو ما يتلفه عليه وغايته أنه ضمان معلق بشرط، وذلك لا يبطله فإن الضمان
~~يجري مجرى النذر، فإنه التزام فلا ينافيه التعليق بالشرط.
# ولأصحاب الشافعي وجهان في صحة ضمان المسلم للجزية عن الذمي.
# قال بعضهم: وذلك مبني على أنه هل يجب عند أداء الجزية الصغار من جر اليد
~~والانتهار والإذلال أم لا؟ فإن أوجبناه لم يصح الضمان، وإن لم نوجبه صح.
# قال الجويني في " نهايته ": والأصح عندي تصحيح الضمان فإن
# PageV01P225
# ذلك لا يقطع إمكان توجيه الطلب على المضمون عنه.
# قلت: وعلى هذا المأخذ فينبغي ألا يصح ضمان الذمي أيضا للجزية ; لأنه يفضي
~~إلى سقوط الصغار عن المضمون عنه إذا أدى الضامن كما أجروا الخلاف في توكيل
~~الذمي الذمي في أداء الجزية عنه، ولم أر لأصحابنا في هذه المسألة كلاما إلا
~~ما ذكره أبو عبد الله بن حمدان في " رعايته " فقال: " وهل للمسلم أن يتوكل
~~لذمي في أداء جزيته أو أن يضمنها عنه أو أن يحيل الذمي عليه بها؟ يحتمل
~~وجهين أظهرهما المنع " انتهى.
# وعلى هذا يجري الخلاف فيما إذا تحملها عنه مسلم أو ذمي، والحمالة أن
~~يقول: أنا ملتزم لما على فلان بشرط براءة ذمته منه، وقد اختلف الفقهاء في
~~أصل هذه الحمالة.
# فالشافعي وأحمد لا يصححانها، هكذا ذكره أصحابه عنه، ولا نص له في المنع،
~~والصحيح الجواز وهو مقتضى أصوله وهو اختيار شيخنا، وهو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة.
# قالت الحنفية: المضمون له بالخيار، إن شاء طالب الأصل وإن شاء طالب
~~الضامن إلا إذا اشترط فيه براءة الأصل، فحينئذ تنعقد حوالة اعتبارا بالمعنى
~~كما أن الحوالة - بشرط ألا يبرأ المحيل - تكون كفالة، فعندهم تصح الحوالة
~~بشرط ألا يبقى الدين في ذمة المحيل، ms064 وينقلب ضمانا ويصح الضمان بشرط براءة
~~المضمون عنه، وتنقلب حوالة، وهذا صحيح لا يخالف نصا ولا قياسا، ولا يتضمن
~~غررا فالصواب القول به.
# PageV01P226
# والمقصود أن المسلم لو تحمل عن الذمي بالجزية لم يصح تحمله، وإن تحمل بها
~~ذمي آخر عنه احتمل وجهين، والذي يظهر في هذا كله: التفصيل في مسألة الحوالة
~~والحمالة والضمان والتوكيل في الدفع، أنه إن فعله لعذر من مرض أو غيبة أو
~~حبس أو نحوه جاز، وإن فعله غيرة وأنفة وهربا من الصغار لم يجز ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV01P227
### | 33 - 
# فصل
# في السامرة واختلاف الفقهاء فيهم: هل يقرون بالجزية أم لا؟
# فذهب الجمهور إلى إقرارهم بالجزية، وتردد الشافعي فيهم فمرة قال: لا تؤخذ
~~منهم الجزية، وقال في موضع آخر: تؤخذ منهم.
# وقال في " الأم ": " ينظر في أمرهم فإن كانوا يوافقون اليهود في أصل
~~الدين، ولكنهم يخالفونهم في الفروع لم تضر مخالفتهم، فيقرون على دينهم
~~فتؤخذ منهم الجزية، وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم
~~ببذل الجزية " هذا نقل الربيع عنه.
# وأما المزني فنقل عنه أنهم صنف من اليهود فتؤخذ منهم الجزية.
# PageV01P228
# واختلف أصحابه في حكمهم فقال بعضهم: يقرون بالجزية، وقال بعضهم لا يقرون
~~بها وقال أبو إسحاق المروزي: لم يكن الشافعي يعرف حقيقة أمر دينهم، فتوقف
~~في ذلك ثم بان له أنهم من جملة أهل الكتاب، فرجع إلى ذلك وألحقهم بهم.
# وهذا الذي قاله المروزي هو الصواب المقطوع به، وغلط من قال: لا يقرون
~~بالجزية ويقر المجوس بها لأن لهم شبهة كتاب، وهذا من العجب أن يقر قوم
~~يعبدون النار، ويعتقدون أن للعالم إلاهين اثنين النور والظلمة، ولا يؤمنون
~~ببعث ولا نشور، ولا أن الله يبعث من في القبور، ويرون نكاح الأمهات
~~والبنات، ولا يؤمنون برسول ولا يحرمون شيئا مما يحرمه الأنبياء ولا يقر
~~السامرة بالجزية مع أنهم يؤمنون بموسى والتوراة، ويدينون بها ويؤمنون
~~بالمعاد والجنة والنار، ويصلون صلاة اليهود ويصومون صومهم، ويستنون بسنتهم،
~~ويقرءون التوراة، ويحرمون ما يحرمه اليهود في التوراة ولا يخالفون اليهود ms065
~~في التوراة ولا في موسى وإن خالفوهم في الإيمان بالرسل، فإن السامرة لا
~~يؤمنون بنبي غير موسى وهارون ويوشع وإبراهيم فقط، ويخالفونهم في القبلة،
~~فاليهود تصلي إلى بيت المقدس والسامرة تصلي إلى جبل عزون ببلد نابلوس وتزعم
~~أنها القبلة التي أمر
# PageV01P229
# الله موسى أن يستقبلها وأنهم أصابوها وأخطأتها اليهود، وأن الله أمر داود
~~أن يبني بيت المقدس بجبل نابلوس وهو عندهم الطور الذي كلم الله عليه موسى
~~فخالفه داود، وبناه " بإيليا " فتعدى وظلم بذلك.
# ولغتهم قريبة من لغة اليهود وليست بها، وهم فرق كثيرة تشعبت عن فرقتين:
~~دوسانية وكوسانية.
# فالكوسانية: تقر بالمعاد وحشر الأجساد والجنة والنار.
# والدوسانية: تزعم أن الثواب والعقاب في الدنيا وبينهما اختلاف في كثير من
~~الأحكام.
# وهذه الأمة من أقل الأمم في الأرض وأحمقها وأشدها مجانبة للأمم وأعظمها
~~آصارا وأغلالا.
# وإذا أردت معرفة نسبتهم إلى اليهود فهم فيهم كالرافضة في المسلمين، وهذه
~~الأمة لم تحدث في الإسلام بل هي أمة موجودة قبل الإسلام وقبل المسيح، وقد
~~فتح الصحابة الأمصار فأجمعوا على إقرارهم بالجزية، وكذلك الأئمة والخلفاء
~~بعدهم، فعدم إقرارهم بالجزية تخطية لهم وهذا مما لا سبيل إليه.
# PageV01P230
### | [فصل في الصابئة واختلاف الناس فيهم]
### | 34 - 
# فصل في الصابئة.
# وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا، وأشكل أمرهم على الأئمة لعدم
~~الإحاطة بمذهبهم ودينهم.
# فقال الشافعي رحمه الله تعالى: هم صنف من النصارى، وقال في موضع: ينظر في
~~أمرهم فإن كانوا يوافقون النصارى في أصل الدين ولكنهم يخالفونهم في الفروع
~~فتؤخذ منهم الجزية، وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم
~~ببذل الجزية.
# PageV01P231
# واختلف أصحابه فقال أبو سعيد الإصطخري: ليسوا من النصارى ولا يجوز
~~إقرارهم على دينهم، قال: لأنهم يقولون: إن الفلك حي ناطق، وإن الكواكب
~~السبعة آلهة فهم في حكم عبدة الأوثان.
# واستفتى القاهر بالله العباسي الفقهاء فيهم، فأفتاه أبو سعيد أنهم لا
~~يقرون فأمر بقتلهم، فبذلوا مالا عظيما فتركهم.
# وأما أقوال السلف فيهم: فذكر سفيان عن ليث عن مجاهد قال: هم قوم بين
~~اليهود والمجوس ليس ms066 لهم دين.
# PageV01P232
# وفي تفسير شيبان عن قتادة قال: الصابئة قوم يعبدون الملائكة.
# قال محمد بن جرير: واختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا الاسم من أهل
~~الملل، فقال بعضهم: يلزم كل [خارج] من دين إلى دين غير دينه.
# وقالوا: الذي عنى الله بهذا الاسم قوم لا دين لهم، ثم ذكر عن عبد الرزاق
~~عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال: الصابئون قوم ليسوا يهود ولا نصارى ولا دين
~~لهم.
# وحكي عن حجاج عن مجاهد قال: الصابئون بين المجوس واليهود، لا
# PageV01P233
# تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء الصابئون زعموا [أنهم] ليسوا بمجوس ولا يهود
~~ولا نصارى، قال: قد سمعنا ذلك.
# وقال ابن وهب: قال ابن زيد: الصابئون أهل دين من الأديان كانوا
# PageV01P234
# بجزيرة الموصل يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي
~~إلا قول: لا إله إلا الله، قال: ولم يؤمنوا برسول الله عز وجل، فمن أجل ذلك
~~كان المشركون يقولون للنبي وأصحابه: هؤلاء الصابئون، يشبهونهم بهم.
# وقال سعيد عن قتادة: هم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرءون
~~الزبور.
# وقال سفيان عن السدي: هم طائفة من أهل الكتاب.
# PageV01P235
# وقال ابن جرير: الصابئ المستحدث سوى دينه دينا كالمرتد من أهل الإسلام عن
~~دينه، وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره تسميه العرب صابئا، يقال منه:
~~صبأ فلان يصبأ صبأ، ويقال: صبأت النجوم إذا طلعت، وصبأ علينا فلان إذا طلع.
# قلت: الصابئة أمة كبيرة فيهم السعيد والشقي، وهي إحدى الأمم المنقسمة إلى
~~مؤمن وكافر، فإن الأمم قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - نوعان:
# نوع كفار أشقياء كلهم ليس فيهم سعيد كعبدة الأوثان والمجوس.
# ونوع منقسمون إلى سعيد وشقي، وهم اليهود والنصارى والصابئة.
# وقد ذكر الله سبحانه النوعين في كتابه فقال: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62] .
# PageV01P236
# وكذلك قال في المائدة. وقال في سورة الحج: ms067 {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~إن الله على كل شيء شهيد} [الحج: 17] ، فلم يقل هاهنا: من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر ; لأنه ذكر معهم المجوس والذين أشركوا فذكر ست أمم، منهم
~~اثنتان شقيتان، وأربع منهم منقسمة إلى شقي وسعيد، وحيث وعد أهل الإيمان
~~والعمل الصالح منهم بالأجر ذكرهم أربع أمم ليس إلا.
# ففي آية الفصل بين الأمم أدخل معهم الأمتين، وفي آية الوعد بالجزاء لم
~~يدخلها معهم، فعلم أن الصابئين فيهم المؤمن والكافر والشقي والسعيد وهذه
~~أمة قديمة قبل اليهود والنصارى وهم أنواع: صابئة حنفاء وصابئة مشركون.
# وكانت حران دار مملكة هؤلاء قبل المسيح، ولهم كتب وتآليف
# PageV01P237
# وعلوم، وكان في بغداد منهم طائفة كبيرة منهم إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب
~~" الرسائل " وكان على دينهم ويصوم رمضان مع المسلمين، وأكثرهم فلاسفة ولهم
~~مقالات مشهورة ذكرها أصحاب المقالات.
# وجملة أمرهم أنهم لا يكذبون الأنبياء ولا يوجبون اتباعهم، وعندهم أن من
~~اتبعهم فهو سعيد ناج وأن من أدرك بعقله ما دعوا إليه فوافقهم فيه وعمل
~~بوصاياهم فهو سعيد وإن لم يتقيد بهم.
# فعندهم: دعوة الأنبياء حق ولا تتعين طريقا للنجاة وهم يقرون أن للعالم
~~صانعا مدبرا حكيما منزها عن مماثلة المصنوعات، ولكن كثيرا منهم أو أكثرهم
~~قالوا: نحن عاجزون عن الوصول إلى جلاله بدون الوسائط، والواجب التقرب إليه
~~بتوسط الروحانيين المقدسين المطهرين عن المواد الجسمانية، المبرئين عن
~~القوى الجسدية المنزهين عن الحركات المكانية والتغييرات الزمانية بل قد
~~جبلوا على الطهارة وفطروا على التقديس.
# قالوا وإنما أرشدنا إليهم معلمنا الأول " هرمس " فنحن نتقرب إليهم
# PageV01P238
# وبهم، وهم آلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة، فالواجب علينا أن
~~نطهر نفوسنا عن الشبهات الطبيعية ونهذب أخلاقنا عن علائق القوة العصبية حتى
~~تحصل المناسبة بيننا وبين الروحانيات، فحينئذ نسأل حاجاتنا منهم، ونعرض
~~أحوالنا عليهم، ونصبوا في جميع أمورنا إليهم، فيشفعون لنا إلى خالقنا
~~وخالقهم ورازقنا ورازقهم، وهذا التطهير والتهذيب لا يحصل إلا برياضتنا
~~وفطام أنفسنا عن دنيات ms068 الشهوات، وذلك إنما يتم بالاستمداد من جهة
~~الروحانيات، والاستمداد هو التضرع والابتهال بالدعوات، وإقامة الصلوات
~~وإيتاء الزكوات، والصيام عن المطعومات والمشروبات وتقريب القرابين والذبائح
~~وتبخير البخورات مع العزائم ليحصل لنفوسنا استعداد إلى الاستمداد العالي من
~~غير واسطة، فيكون حكمنا وحكم الأنبياء في ذلك واحدا.
# قالوا: والأنبياء أتوا بتزكية النفوس وتهذيبها وتطهير الأخلاق من
~~الرذائل، فمن أطاعهم فهو سعيد.
# قالوا: والروحانيات هي الأسباب المتوسطة في الاختراع والإيجاد وتصريف
~~الأمور من حال إلى حال وهي تستمد القوة من الحضرة القدسية وتفيض الفيض على
~~الموجودات السفلية، فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها، وهي
~~هياكلها فلكل روحاني هيكل وهو فلك، ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي
~~اختص به نسبة الروح إلى الجسد، فهو ربه ومدبره.
# PageV01P239
# ويقولون: الهياكل آباء، والعناصر أمهات، فتفعل الروحانيات تحريكها على
~~قدر مخصوص ليحصل من حركتها انفعالات في الطبائع والعناصر، فيحصل من ذلك
~~تركيبات وامتزاجات في المركبات، تركب عليها نفوس روحانية مثل أنواع النبات
~~وأنواع الحيوانات، ثم قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني كلي، وقد
~~تكون جزئية صادرة عن روحاني جزئي ومنها مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في
~~الجو كالمطر والثلوج والبرد والرياح والصواعق والشهب والرعد والبرق
~~والسحاب، والآثار السفلية كالزلازل والمياه وغيرها.
# قالوا: ومدبرات هادية سارية في جميع الكائنات حتى لا يرى بوجودها خال عن
~~قوة وهداية بحسب قبوله واستعداده.
# وأما أحوال الروحانيات من الروح والريحان والنعمة واللذة والراحة والبهجة
~~والفرح والسرور في جوار رب الأرباب فمما لا يخطر على قلب بشر، طعامهم
~~وشرابهم التسبيح والتقديس والتهليل والتمجيد، وأنسهم بذكر الله تعالى
~~وطاعته، فهم بين قائم وراكع وساجد وقاعد لا يريد تبديل حالته التي هو فيها
~~بغيرها، إذ لذته وبهجته وسروره فيما هو فيه.
# قالوا: والروحانيات مبادئ الموجودات ومواد الأرواح، والمبادئ أشرف ذاتا
~~وأسبق وجودا وأعلى رتبة من سائر الموجودات التي حصلت بتوسطها، فعالمها عالم
~~الكمال، والمبدأ منها والمعاد إليها والمصدر عنها والمرجع إليها والأرواح
~~لها نزلت من عالمها حتى اتصلت بالأبدان وتوسخت بأوضار الأجسام ثم تطهرت
~~عنها بالأخلاق ms069 الزكية والأعمال المرضية حتى انفصلت عنها فصعدت إلى عالمها
~~الأول، فالنزول هو النشأة
# PageV01P240
# الأولى والصعود هو النشأة الأخرى.
# قالوا: وطريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر وشرعنا معقول، فإن قدامانا
~~من الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصا في مقابلة الهياكل
~~العلوية على نسب وإضافات وأحوال وأوقات مخصوصة، وأوجبوا على من يتقرب بها
~~إلى ما يقابلها من العلويات لباسا وبخورا وأدعية مخصوصة، وعزائم يقربونها
~~إلى رب الأرباب ومسبب الأسباب وتلقينا ذلك عن مرعاديموت وهرمس.
# فهذا بعض ما نقله أرباب المقالات عن دين الصابئة، وهو بحسب ما وصل إليهم،
~~وإلا فهذه الأمة فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم
~~الآخر، وفيهم الكافر وفيهم الآخذ من دين الرسل بما وافق عقولهم واستحسنوه
~~فدانوا به ورضوه لأنفسهم.
# وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم، ولا يوالون
~~أهل ملة ويعادون أخرى ولا يتعصبون لملة على ملة، والملل عندهم نواميس
~~لمصالح العالم، فلا معنى لمحاربة بعضها بعضا بل يؤخذ بمحاسنها وما تكمل به
~~النفوس وتتهذب به الأخلاق ولذلك سموا صابئين كأنهم صبئوا عن التعبد بكل ملة
~~من الملل والانتساب إليها؛ ولهذا قال غير واحد من السلف: ليسوا يهودا ولا
~~نصارى ولا مجوسا وهم نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون؛ فالحنفاء هم
~~الناجون منهم،
# PageV01P241
# وبينهم مناظرات ورد من بعضهم على بعض، وهم قوم إبراهيم - كما أن اليهود
~~قوم موسى - والحنفاء منهم أتباعه.
# وبالجملة: فالصابئة أحسن حالا من المجوس، فأخذ الجزية من المجوس تنبيه
~~على أخذها من الصابئة بطريق الأولى، فإن المجوس من أخبث الأمم دينا ومذهبا
~~ولا يتمسكون بكتاب ولا ينتمون إلى ملة ولا يثبت لهم كتاب ولا شبهة كتاب
~~أصلا.
# ولهذا لما ظهرت فارس على الروم فرح المشركون بذلك ; لأنهم مثلهم ليسوا
~~أهل كتاب وساء ذلك المسلمين، فلما ظهرت الروم على فارس فرح المسلمون لأن
~~النصارى أقرب إليهم من المجوس من أجل كتابهم وكل ما عليه المجوس من الشرك،
~~فشرك الصابئة إن لم يكن أخف منه فليس بأعظم منه.
# وقد تردد الشافعي ms070 رحمه الله تعالى في أخذ الجزية منهم في موضع، وقطع
~~بأخذها منهم في موضع وعلق القول في موضع كما حكينا لفظه.
### | [فصل في حكم استسلاف الجزية]
### | 35 - 
# فصل
# [في حكم استسلاف الجزية]
# فإن قيل: فهل للإمام أن يستسلف منهم الجزية؟
# قلنا: ليس له ذلك إلا برضاهم كما ليس له أن يستسلف الزكاة إلا برضا رب
~~المال، بل الجزية أولى بالمنع، فإنها تسقط بالإسلام وبالموت في
# PageV01P242
# أثناء السنة، وتتداخل عند أبي حنيفة فهي تتعرض للسقوط قبل الحول وبعده.
# فإن قيل: فهل له أن يأخذ منهم في أثناء السنة بقسط ما مضى منها؟
# قيل: هذا فيه نزاع؛ فأبو حنيفة يجوز أن يأخذ في كل شهر بقسطه، ولأصحاب
~~الشافعي في ذلك وجهان.
# قال أبو المعالي الجويني: أظهرهما أنه ليس له ذلك، فإن المطالبة في آخر
~~السنة عند استمرار الأحوال بذلك جرت سنن الماضين وسنن المتقدمين والجزية
~~موضوعها على الإمهال كالزكاة.
# فإن قيل: فما تقولون لو سقط عنه الوجوب في أثناء السنة بموت أو عمى أو
~~زمانة أو إسلام هل تؤخذ منه بقسط ما مضى؟
# قيل: الصحيح من المذهب أنها تسقط عنه وألا يطالب بقسط ما مضى، ومن
~~الأصحاب من لم يحل في ذلك نزاعا، ولكن أبا عبد الله بن حمدان حكى في ذلك
~~وجهين فقال: ومن أسلم في الحول أو مات أو جن جنونا مطبقا أو أقعد أو عمي -
~~فيه وجهان.
# فإن قيل: فإن اتفق اجتماع ديون الآدميين والجزية فهل تقدم الجزية أو
~~الديون؟
# قيل: أما أصحاب الشافعي فبنوا ذلك على الأصل وقالوا: هذا مستحق بالجزية،
~~يحق حقوق الله كالزكاة ويحق حقوق الآدميين وليست من القرب، فعلى هذا تقع
~~المحاصة بينها وبين غيرها من الديون.
# PageV01P243
# ومنهم من قال: هي من حقوق الله، فإنه لا مستحق لها معينا ولا تسقط بإسقاط
~~الآدمي، وهي عقوبة على الكفر وصغار لأهله.
# وعلى هذا فيخرج على الأقوال الثلاثة في تقديم حق الله أو حق الآدمي أو
~~وقوع المحاصة.
# ولأصحاب أحمد أيضا ثلاثة أوجه مثل هذه.
# PageV01P244
### | [فصل في الجزية ms071 والخراج وما بينهما من اتفاق وافتراق]
### | 36 - 
# فصل
# في الجزية والخراج وما بينهما من اتفاق وافتراق.
# الخراج هو جزية الأرض كما أن الجزية خراج الرقاب، وهما حقان على رقاب
~~الكفار وأرضهم للمسلمين ويتفقان في وجوه ويفترقان في وجوه.
# فيتفقان في أن كلا منهما مأخوذ من الكفار على وجه الصغار والذلة، وأن
~~مصرفهما مصرف الفيء، وأنهما يجبان في كل حول مرة، وأنهما يسقطان بالإسلام
~~على تفصيل نذكره إن شاء الله تعالى.
# ويفترقان في أن الجزية ثبتت بالنص، والخراج بالاجتهاد، وأن الجزية إذا
~~قدرت على الغني لم تزد بزيادة غناه، والخراج يقدر بقدر كثرة الأرض وقلتها،
~~والخراج يجامع الإسلام حيث نذكر إن شاء الله تعالى والجزية لا تجامعه بوجه
~~; ولذلك يجتمعان تارة في رقبة الكافر وأرضه ويسقطان تارة، وتجب الجزية حيث
~~لا خراج، والخراج حيث لا جزية.
# PageV01P245
### | [ذكر أصل الخراج وابتداء وضعه وأحكامه] 
### | [فصل أنواع أرض الخراج] 
### | [النوع الأول أرض استأنف المسلمون إحياءها]
# [أصل الخراج وابتداء وضعه وأحكامه]
# ونحن نذكر كيف أصل الخراج وابتداء وضعه وأحكامه.
# [أنواع أرض الخراج:]
# فنقول: الأرض ستة أنواع:
# أحدها: أرض استأنف المسلمون إحياءها فهذه أرض عشر، ولا يجوز أن يوضع
~~عليها خراج بغير خلاف بين الأئمة.
# قال أبو الصقر: سألت أحمد عن أرض موات في دار الإسلام لا يعرف لها أرباب
~~ولا للسلطان عليها خراج أحياها رجل من المسلمين؟ فقال: من أحيا أرضا مواتا
~~في غير أرض السواد كان للسلطان عليه فيها العشر ليس له عليه غير ذلك.
# وقال في رواية ابن منصور: والأرضون التي يملكها ربها ليس فيها خراج مثل
~~هذه القطائع التي أقطعها عثمان لسعد وابن مسعود وخباب.
# PageV01P246
# وقد استشكل القاضي هذا النص وتأوله على أن عثمان أقطعهم منافعها، وأسقط
~~الخراج على وجه المصلحة ; لأن أرض السواد فتحت عنوة فهي خراجية، وظاهر النص
~~أن هذه الأرض قد صارت ملكا لهم بإقطاع الإمام وإذا ملكوها بمنافعها -
~~والخراج من جملة منافعها فإنه جار مجرى الأجرة - فيملكونه بملك منافعها إذ
~~لا يجب للإنسان على نفسه خراج فكأنه ملكهم ms072 الأرض وخراجها.
### | [النوع الثاني أرض أسلم عليها طوعا من غير قتال]
### | 37 - 
# فصل.
# النوع الثاني: أرض أسلم عليها طوعا من غير قتال، فهي له لا خراج عليها
~~وليس فيها سوى العشر، وهذا كان في المدينة وأرض اليمن وأرض الطائف وغيرها.
# نص على ذلك أحمد في رواية حرب فقال: أرض الرجل يسلم بنفسه من غير قتال
~~وفي يده أرض، فهو عشر.
# PageV01P247
# وقال في موضع آخر: أرض العشر، الرجل يسلم وفي يده أرض فهو عشر مثل مكة
~~والمدينة.
# وأما قوله في رواية حنبل: " «من أسلم على شيء فهو له ويؤخذ منه خراج
~~الأرض» " فليس مراده أن يسلم على أرضه التي كانت بيده قبل الإسلام بغير
~~خراج ; لأنه قد صرح أنه ليس في هذه الأرض غير العشر وإنما مراده أنه يسلم
~~وفي يده أرض خراجية فتحها الإمام عنوة، فهذه لا يسقط الخراج بإسلام من هي
~~في يده كما سنذكره.
### | [النوع الثالث ما ملك عن الكفار عنوة وقهرا]
### | 38 - 
# فصل.
# النوع الثالث: ما ملك عن الكفار عنوة وقهرا فهذه فيها روايتان:
# إحداهما: أنها تكون غنيمة تقسم بين الغانمين كالمنقول وتكون أرض عشر لا
~~خراج عليها كما أحياه المسلمون.
# الثانية: أن الإمام بالخيار إن شاء قسمها وكانت كذلك عشرية غير خراجية،
~~وإن شاء وقفها على المسلمين ويضرب عليه خراجا، يكون كالأجرة لها غير مقدر
~~المدة بل إلى الأبد، فهذه عشرية خراجية.
# فإن استمرت في يد الكفار ففيها الخراج زرعوها أو لم يزرعوها ولا عشر
~~عليهم، وإن أسلموا لم يسقط الإسلام خراجها ويجب عليهم فيها العشر فيجتمع
~~العشر والخراج بسببين مختلفين، العشر على المغل والخراج على رقبة الأرض،
~~هذا قول الجمهور.
# PageV01P248
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يجتمع العشر والخراج في أرض، بل إن أخذ ممن هي
~~في يده الخراج لم يؤخذ منه العشر وإن أخذ منه العشر لم يؤخذ منه الخراج.
# وروي في ذلك حديث باطل لا أصل له، وليس من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «لا يجتمع العشر والخراج» ".
# وشبهة هذا القول ms073 أن الخراج في الأصل إنما هو جزية الأرض، فهو بمنزلة خراج
~~الرءوس فهو على الكفار بمنزلة الجزية على رءوسهم، وهو عوض عن العشر الذي
~~يجب بالإسلام وبدل عنه، فلو لم يوضع على الأرض لتعطلت إذ كانت مع كافر عن
~~العشر والخراج، فكان في ذلك نقص على المسلمين فقام خراجها مقام العشر، فإذا
~~أسلموا أخذوا بالعشر ولم يجمع عليهم بين العشر والخراج في حال الإسلام كما
~~لم يجمع عليهم بينهما في حال الكفر، بل إذا سقطت الجزية بالإسلام وهي خراج
~~الرءوس فكذلك الخراج الذي هو جزية الأرض.
# ولهذا كره الصحابة رضي الله عنهم للمسلم الدخول في أرض الخراج ; لأنه
~~يسقط ما عليها من الخراج بدخوله فيها.
# وأما الجمهور فنازعوه في ذلك وقالوا: الخراج على رقبة الأرض زرعت أو لم
~~تزرع والعشر في مغلها سواء كانت ملكا أو عارية أو إجارة ولم يوضع الخراج
~~بدلا عن العشر، بل وضع حقا للمسلمين في رقبة الأرض، وإنما لم يجتمع على
~~الكافر العشر والخراج ; لأن العشر زكاة وليس من أهلها فلا تؤخذ منه كما لم
~~تؤخذ من مواشيه وأمواله.
# PageV01P249
# قالوا: وإنما كره الصحابة رضي الله عنهم الدخول في أرض الخراج ; لأن
~~المسلم إذا دخل فيها التزم ما عليها من الخراج وهو صغار في الأصل، فلا
~~ينبغي أن يلتزمه ويقر به ولما كان تابعا للأرض كان باقيا ببقائها تابعا لها
~~ويزول بزوالها وتعطيل نفعها، كما تسقط الجزية بزوال الرقبة أو عجزها عن
~~الأداء، ولا تنافي بين اجتماع الحقين في العين الواحدة بسببين مختلفين كما
~~تجب عليه في الصيد المملوك إذا أتلفه في الإحرام - قيمته لمالكه والجزاء
~~لحق الله، وكما لو قتل أمة بالزنا غرم قيمتها لسيدها ولزمه الحد لله
~~سبحانه، وكذلك لو قتل عبدا خطأ لزمته قيمته لسيده والكفارة للمساكين،
~~ونظائر ذلك كثيرة وهذا النوع من الأرض هو المعروف بوضع الخراج.
### | [بيع أرض الخراج وهبتها ورهنها وإجارتها]
### | 39 - 
# فصل.
# ويجوز بيع هذه الأرض وهبتها ورهنها وإجارتها، ونص الإمام أحمد في رواية
~~ابنه صالح على جواز جعلها ms074 صداقا.
# وهذا صريح في جواز بيعها وهبتها.
# وقال بعض المتأخرين من أصحابه: لا يجوز نقل الملك فيها لأنها وقف فلا
~~يجوز بيعها، وهذا ليس بشيء فإنها تورث بالاتفاق والوقف لا يورث، وتجعل
~~صداقا بالنص والوقف لا يجوز فيه ذلك.
# ومنشأ الشبهة أنهم ظنوا أن وقفها بمنزلة سائر الأوقاف التي تجري مجرى
~~إعتاق العبد وتحريره لله، وهذا غلط بل معنى وقفها تركها على حالها لم
~~يقسمها بين الغانمين لا أنه أنشأ تحبيسها وتسبيلها على المسلمين
# PageV01P250
# هذا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عمر ولا أحد من
~~الأئمة بعده بل وقفها هو ترك قسمتها وإبقاؤها على حالها، وضرب الخراج عليها
~~يؤخذ ممن تكون في يده، والوقف إنما امتنع بيعه لما في بيعه من إبطال
~~وقفيته، وأما هذه فإذا بيعت أو انتقل الملك فيها فإنها تنتقل خراجية كما
~~كانت عند الأول.
# وحق المسلمين في الخراج، وهو لا يسقط بنقل الملك، فإنها تكون عند المشتري
~~كما كانت عند البائع كما تكون عند الوارث كما كانت عند مورثه، ولهذا جاز
~~بيع المكاتب ولم يكن بيعه مسقطا لسبب حريته بالأداء فإنه لا ينتقل إلى
~~المشتري كما كان عند البائع.
### | [النوع الرابع ما صولح عليه المشركون من أرضهم على أن يقرها في أيديهم بخراج]
### | 40 - 
# فصل.
# النوع الرابع: ما صولح عليه المشركون من أرضهم على أن يقرها في أيديهم
~~بخراج يضرب عليها، وتكون الأرض لهم فهذا الخراج جزية تؤخذ منهم ما أقاموا
~~على شركهم، وتسقط عنهم بإسلامهم ولهم بيع هذه الأرض والتصرف فيها كيف
~~شاءوا، فإن تبايعوها بينهم كانت على حكمها في الخراج، وإن بيعت على مسلم
~~سقط عنه خراجها وإن بيعت من ذمي فهل يسقط عنه خراجها؟ ذكر القاضي فيه
~~احتمالين:
# أحدهما: لا يسقط خراجها لبقاء كفره.
# والثاني: يسقط لخروجه بالذمة من عقد من صولح عليها.
# PageV01P251
# وقد قال أحمد في رواية ابن منصور، وذكر له قول سفيان: ما كان من أرض صولح
~~عليها ثم أسلم أهلها فقد وضع الخراج عنها، وما كان من ms075 أرض أخذت عنوة ثم
~~أسلم صاحبها وضعت عنه الجزية وأقر على أرضه بالخراج فقال أحمد: جيد.
# قال: فقد نص على أن الخراج يسقط عن أرض الصلح بالإسلام.
# قال القاضي: وهذا محمول على أن تلك الأرضين لهم، ولم يسقطها عن أرض
~~العنوة ; لأنها وقف لجماعة المسلمين فهي أجرة عنها.
### | [النوع الخامس أرض جلا عنها أهلها فخلصها المسلمون بغير قتال]
### | 41 - 
# فصل. النوع الخامس: أرض جلا عنها أهلها فخلصها المسلمون بغير قتال، فهذه
~~حكمها حكم العنوة تترك وقفا ويضرب عليها خراج يكون أجرة لمن تقر في يده من
~~مسلم وكافر ولا تتغير بإسلام ولا ذمة.
# قال أحمد في رواية ابنه صالح وأبي الحارث: كل أرض جلا عنها أهلها بغير
~~قتال فهي فيء.
### | [النوع السادس أرض صالحناهم على نزولهم عنها وتكون ملكا لنا وتقر بالخراج]
### | 42 - 
# فصل.
# النوع السادس: أرض صالحناهم على نزولهم عنها وتكون ملكا لنا وتقر في
~~أيديهم بالخراج، فحكم هذه الأرض أيضا حكم أرض العنوة أنها تصير وقفا
~~للمسلمين وتقر في أيديهم بالخراج، ولا يسقط هذا الخراج
# PageV01P252
# بالإسلام ولا يمنعون من المناقلة فيها، ويكون ذلك مناقلة عن حق الاختصاص
~~لا بيعا لرقبة الأرض إذ ليست ملكا لهم وإنما يعاوضون على منفعة الاختصاص.
# وليس في ذلك إبطال حق المسلمين من رقبة الأرض ولا نفعها، فلا يمنعون منه
~~ويكونون أحق بهذه الأرض ما أقاموا على صلحهم ولا تنتقل من أيديهم سواء
~~أسلموا أو أقاموا على كفرهم كما لا تنتزع الأرض من مستأجرها.
# وإن صاروا ذمة وضربت عليهم الجزية لم يسقط عنهم الخراج بل يجمع عليهم
~~الخراج والجزية.
### | [فصل أصل وضع الخراج]
### | 43 - 
# فصل
# [أصل وضع الخراج]
# وأما أصل وضع الخراج فقال أبو عبيد:
# حدثنا الأنصاري [محمد بن عبد الله - قال أبو عبيد:] ولا أعلم إسماعيل بن
~~إبراهيم إلا وقد حدثناه أيضا عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز
~~لاحق بن حميد: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عمار بن ياسر إلى أهل
~~الكوفة على صلاتهم وجيوشهم، وعبد ms076 الله بن مسعود على قضائهم وبيت مالهم،
~~وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض، ثم فرض لهم في كل يوم شاة بينهم: شطرها
~~وسواقطها
# PageV01P253
# لعمار والشطر الآخر بين هذين.
# ثم قال: ما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا سريعا خرابها.
# قال: فمسح عثمان الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى جريب النخل
~~خمسة دراهم، وعلى جريب القصب ستة دراهم، وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى
~~جريب الشعير درهمين، وعلى أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها في كل
~~عشرين درهما درهما، وجعل على رءوسهم - وعطل النساء والصبيان من ذلك - أربعة
~~وعشرين كل سنة، ثم كتب بذلك إلى عمر رضي الله عنه فأجازه ورضي به، فقيل
~~لعمر: تجار الحرب كم نأخذ منهم إذا قدموا علينا؟ قال: فكم يأخذون منكم إذا
~~قدمتم عليهم؟ قالوا: العشر، قال: فخذوا منهم العشر.
# حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال: وضع عمر
~~رضي الله عنه على أهل السواد على كل جريب عامر [أو
# PageV01P254
# غامر] درهما وقفيزا، وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم وخمسة أقفزة، وعلى جريب
~~الشجر عشرة دراهم وعشرة أقفزة، وعلى جريب الكرم عشرة دراهم وعشرة أقفزة،
~~وعلى رءوس الرجال ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر.
# حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن سعيد عن الشعبي أن عمر رضي الله
~~عنه بعث عثمان بن حنيف، فمسح السواد فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب، فوضع
~~على كل جريب درهما وقفيزا.
# PageV01P255
# قال أبو عبيد: " فأرى حديث الشعبي هذا غير تلك الأحاديث ألا ترى أن عمر
~~رضي الله عنه إنما كان أوجب الخراج على الأرض خاصة بأجرة مسماة في حديث
~~مجالد، وإنما يذهب الخراج مذهب الكراء وكأنه أكرى كل جريب بدرهم وقفيز في
~~السنة وألغى من ذلك النخل والشجر فلم يجعل لها أجرة ".
# قال: " وهذا حجة لمن قال: السواد فيء للمسلمين، وإنما أهلها عمال لهم
~~فيها بكراء معلوم يؤدونه، ويكون باقي ما تخرج الأرض لهم، وهذا لا يجوز إلا
~~في الأرض ms077 البيضاء ولا يكون في النخل والشجر ; لأن قبالتهما لا تطيب بشيء
~~مسمى فيكون بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وقبل أن يخلق، وهذا الذي كرهه
~~الفقهاء من القبالة ".
# PageV01P256
# حدثنا شريك عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي قال: قلت لابن عمر:
~~إنا نتقبل الأرض فنصيب من ثمارها، قال أبو عبيد: يعني الفضل، قال: ذلك
~~الربا العجلان.
# حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال: جاء رجل
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: أتقبل منك الأبلة بمائة ألف، فضربه ابن
~~عباس مائة وصلبه حيا.
# PageV01P257
# حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي هلال عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: القبالات حرام.
# حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن جبلة بن سحيم قال: سمعت ابن عمر يقول
~~القبالات ربا.
# قال أبو عبيد: معنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها أن يتقبل الرجل
~~النخل والشجر والزرع النابت قبل أن يستحصد ويدرك، وهو مفسر في حديث يروى عن
~~سعيد بن جبير.
# PageV01P258
# حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني قال: سألت سعيد بن جبير عن الرجل يأتي
~~القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج فقال: لا يتقبلها فإنه
~~لا خير فيها.
# قال أبو عبيد: وإنما أصل كراهة هذا أنه بيع ثمر لم يبد صلاحه ولم يخلق
~~بشيء معلوم.
# فأما المعاملة على الثلث والربع وكراء الأرض البيضاء فليسا من القبالات
~~ولا يدخلان فيها، وقد رخص في هذين ولا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة
~~القبالات انتهى.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو عبيد هو المعروف عند الأئمة الأربعة، وجعلوا كراء
~~الشجر بمنزلة بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا:
~~ليست إجارة الشجر من بيع الثمر في شيء وإنما هي بمنزلة إجارة الأرض لمن
~~يقوم عليها ويزرعها ليستغلها.
# وهذا مذهب الليث بن سعد، وأحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا وأبو
~~الوفاء بن عقيل وهو الذي نختاره.
# PageV01P259
# وقد فعله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms078 فيما حكاه عنه الإمام
~~أحمد في مسائل ابنه صالح، أنه قبل حديقة أسيد بن حضير ثلاث سنين وقضى به
~~دينا كان عليه ولم ينكره على عمر أحد من الصحابة مع شهرة هذه القصة، وهذا
~~إن لم يكن إجماعا إقراريا فهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا نعلم له
~~مخالفا.
# ومن العجب أخذ أبي عبيد بحديث مجالد - وهو ضعيف - عن الشعبي عن عمر وهو
~~منقطع، وإنما فيه السكوت عن جريب الشجر لم يذكره بنفي ولا إثبات، وتركه
~~حديث أبي معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي، وهؤلاء كلهم
~~أئمة حفاظ وقد حفظ الثقفي ما لم يحفظ الشعبي وأنه جعل على جريب الكرم عشرة
~~دراهم، قال: ولم يذكر النخل وهذا يدل على أنه حفظ القصة وميز بين ما ذكره
~~وما لم يذكره، فهذا عمر وعثمان بن حنيف قد وضعا على الشجر أجرة لازمة
~~مؤبدة، ولا مخالف لهم من الصحابة.
# وقد صرح أبو عبيد والفقهاء من بعده بأن الخراج أجرة.
# قال: ومعنى الخراج في كلام العرب إنما هو الكراء والغلة، ألا تراهم يسمون
~~غلة الأرض والدار والمملوك خراجا.
# PageV01P260
# ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أنه قضى أن الخراج بالضمان»
~~".
# PageV01P261
# وكذلك حديثه الآخر أنه احتجم، حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم أهله
~~فوضعوا عنه من خراجه.
# فسمى الغلة خراجا فأرض العنوة يؤدي أهلها إلى الإمام الخراج كما يؤدي
~~مستأجر الأرض والدار كراءها إلى ربها الذي يملكها، ويكون للمستأجر ما زرع
~~وغرس فيها.
# ولما علم أبو عبيد أن وضع الخراج على جريب الشجر إجارة له قال: أرى حديث
~~مجالد عن الشعبي هو المحفوظ، وقام أبو عبيد وقعد في فعل عمر رضي الله عنه
~~هذا، وقال: لا أعرف وجهه وهي القبالة المكروهة، وقد بينا أن حديث الشيباني
~~أصح وأصرح ويؤيده تقبيل حديقة أسيد بن حضير، ومعه القياس ومصلحة الناس،
~~فإنه لا فرق في القياس بين إجارة الأرض لمن يقوم عليها حتى تنبت وبين إجارة
~~الشجر لمن يقوم عليها حتى تطلع، ms079 كلاهما في القياس سواء.
# PageV01P262
# فإن قيل: مستأجر الأرض هو الذي يبذرها قيل: قد يستأجرها لما ينبت فيها من
~~الكلأ، وكونه يبذرها مثل قيامه على الشجر بالسقي والزبار والإصلاح، وقد حكم
~~الله سبحانه بصحة إجارة الظئر للبنها وهو بمنزلة إجارة الشجر لثمرها، وطرد
~~هذا ما جوزه مالك وغيره من إجارة الشاة والبقرة للبنها مدة معلومة، وهذا
~~أحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا.
# والفرق بين إجارة الشجر لمن يخدمها ويقوم عليها حتى تثمر، وبين بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها من ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن العقد هنا وقع على بيع عين وفي الإجارة وقع على منفعة، وإن كان
~~المقصود منها العين فهذا لا يضر كما أن المقصود من منفعة الأرض المستأجرة
~~للزراعة العين.
# الثاني: أن المستأجر يتسلم الشجر فيخدمها ويقوم عليها كما يتسلم الأرض،
~~وفي البيع البائع هو الذي يقوم على الشجر ويخدمها وليس للمشتري الانتفاع
~~بظلها ولا رؤيتها ولا نشر الثياب عليها، فأين أحد الرأيين من الآخر؟
# الثالث: أن إجارة الشجر عقد على عين موجودة معلومة لينتفع بها في سائر
~~وجوه الانتفاع، وتدخل الثمرة تبعا، وإن كان هو المقصود كما قلتم في نفع
~~البئر ولبن الظئر أنه يدخل تبعا وإن كان هو المقصود.
# وأما البيع فعقد على عين لم تخلق بعد فهذا لون وهذا لون.
# PageV01P263
# وسر المسألة أن الشجر كالأرض، وخدمته والقيام عليه كشق الأرض وخدمتها
~~والقيام عليها ومغل الزرع كمغل الثمر، فإن كان في الدنيا قياس صحيح فهذا
~~منه.
# وأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم من منع
~~القبالة فليس مما نحن فيه بل هو من القبالة الفاسدة، وهي أن يستأجر الرجل
~~الضيعة بكل ما فيها من زرع وشجر وعلوج وما فيها من إجارة بيوت أو حوانيت
~~وغير ذلك، فيتقبل الجميع ويدفع إلى ربها مالا معلوما، فهذه إجارة فاسدة
~~تتضمن أنواعا من المحذور كما يفعله كثير من الناس ويسمونها الكراء، ولهذا
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما: ذلك الربا.
# ومعلوم أن إجارة الشجر بالدراهم ms080 والدنانير لا يدخلها ربا، والذي منعها لم
~~يمنعها لأجل الربا، وهذا بين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال له
~~الرجل: أتقبل منك الأبلة فلم يطلب منه إجارة الشجر بل يتقبل البلد كله بما
~~فيه، ويدفع إليه مالا معلوما فهذا لا يجيزه أحد، وقد صرح بهذا في حديث ابن
~~عباس سعيد بن جبير فقال: " الرجل يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والزرع
~~والشجر والعلوج "، فهذه هي القبالات المحرمة لا التي فعلها أمير المؤمنين
~~وأقره عليها جميع الصحابة، ولا تتم مصلحة الناس إلا بها كما لا تتم مصلحتهم
~~إلا بإجارة الأرض، فإن الرجل يكون له البستان وفيه الأشجار الكثيرة ولا
~~يمكنه أن يفرد كل نوع ببيع إذا بدا صلاحه.
# PageV01P264
# والمساقاة من الفقهاء من يمنعها كأبي حنيفة، ومنهم من يخصها بالنخل
~~والكرم، ومن جوزها في جميع الشجر فقد تتعذر عليه المساقاة في بستانه،
~~والرجل الذي له غرض في الثمار قد لا يحسن المساقاة، فتتعطل مصلحة صاحب
~~البستان ومصلحة المستأجر، وفي هذا فساد لا تأتي به الشريعة.
# ومصلحة الإجارة أعظم مما يقدر فيها من الفساد بكثير، والشريعة جاءت
~~بتقديم المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة.
# ولما كانت مصالح الناس لا تتم إلا بذلك وضع المانعون حيلا للجواز بأن
~~يؤجروه بياض الأرض بأضعاف أضعاف ما تساوي، ثم يساقونه على ثمر الشجر بأدنى
~~أدنى ما يكون فلا الإجارة مقصودة لهما ولا المساقاة فقد دخلا على عقد لم
~~يقصده واحد منهما، فالذي قصده هذا وهذا حرام والذي عقدا عليه لم يقصداه ولم
~~تكن هذه المسألة من مقصود الكتاب، وإنما وقعت في طريق الخراج الذي هو أخو
~~الجزية وشقيقها.
# وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الخراج في الحديث الصحيح
# PageV01P265
# المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال: " «منعت العراق درهمها
~~وقفيزها، ومنعت الشام دينارها ومديها، ومنعت مصر دينارها وإردبها وعدتم كما
~~بدأتم» " ثلاث مرات.
# والمعنى: سيمنع ذلك في آخر الزمان.
### | [فصل قدر الخراج المضروب على الأرض]
### | 44 - 
# فصل
# [قدر الخراج المضروب على الأرض] ms081
# فأما قدر الخراج المضروب فمعتبر بما تحمله الأرض: نص عليه أحمد في رواية
~~محمد بن داود، وقد سئل عن حديث عمر رضي الله عنه:
# PageV01P266
# " وضع على جريب الكرم كذا، وعلى جريب الزرع كذا " أهو شيء موظف على الناس
~~لا يزاد عليهم أو إن رأى الإمام غير هذا زاد ونقص؟ قال: بل هو على رأي
~~الإمام إن شاء زاد عليهم وإن شاء نقص.
# وقال: هو بين في حديث عمر رضي الله عنه: " إن زدت عليهم كذا لا يجهدهم "
~~إنما نظر عمر رضي الله عنه إلى ما تطيق الأرض.
# فقد نص على أن ذلك موقوف على اجتهاد الإمام وليس بموقوف على تقدير عمر
~~رضي الله عنه.
# ونقل العباس بن محمد الخلال عن أحمد أنه قال: والإمام يقره في أيديهم
~~مقاسمة على النصف، وأقل إذا رضي بذلك الأكرة يحملهم بقدر ما يطيقون.
# ونص في موضع آخر أنه ليس للإمام أن يقهره على ما أقره عليه عمر رضي الله
~~عنه.
# وقال في رواية يعقوب بن بختان: لا يجوز للإمام أن ينقص وله أن
# PageV01P267
# يزيد.
# وقال في رواية ابن منصور: ووضع عليها عمر رضي الله عنه - يعني السواد -
~~الخراج على كل جريب درهما وقفيزا من الحنطة والشعير، وما سوى ذلك من القصب
~~والزيتون والنخل أشياء موظفة يؤدونها.
# وقال: خراج السواد - على حديث الحكم عن عمرو بن ميمون - قفيز ودرهم.
# قال الخلال في " جامعه ": أبو عبد الله يقول: إن للإمام النظر في ذلك؛
~~فيزيد عليهم وينقص على قدر ما يطيقون، وقد ذكر ذلك عنه غير واحد وما قاله
~~عباس الخلال عن أبي عبد الله فهو قول أول له، انتهى.
# وقد اختلفت الرواية عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج، ففي حديث عمرو بن
~~ميمون قال: شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأتاه ابن حنيف فجعل يكلمه
~~فسمعناه يقول له: تالله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا لا
~~يجهدها.
# وفي حديث محمد بن عبيد الله الثقفي قال: وضع عمر على أهل السواد ms082 على كل
~~جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا، وعلى جريب الرطبة
# PageV01P268
# خمسة دراهم.
# وذكر الشعبي عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف إلى السواد، فوضع على جريب
~~الشعير درهمين، وعلى جريب الرطبة أربعة دراهم، وعلى جريب القصب ستة دراهم،
~~وعلى جريب النخل ثمانية، وعلى جريب الكرم عشرة، وعلى جريب الزيتون اثني
~~عشر.
# هذا ما حكاه أبو عبيد.
# قال أحمد: أعلى وأصح حديث في أرض السواد حديث عمرو بن ميمون.
# وهذا الاختلاف عن عمر رضي الله عنه يدل على أن الخراج ليس بمقدر شرعا
~~بحيث لا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان بل هو باعتبار الطاقة ويجب أن يكون
~~وضع الخراج مراعى في كل أرض بحسب ما تحتمله وذلك يختلف من جهة جودة الأرض
~~ورداءتها ومن جهة الزرع والشجر، فإن منه ما تكثر قيمته ومنه ما تقل ومن جهة
~~خفة مئونة السقي وكثرتها، فإن منها ما يشرب بالدوالي والنواضح، ومنها ما
~~يشرب بالأمطار والأنهار فلا بد لواضع الخراج من اعتبار هذه الأوصاف، ليعلم
~~قدر ما
# PageV01P269
# تحتمله الأرض، فيقصد العدل في وضعه، فلا يجحف بأربابها ولا بمستحقي
~~الخراج، ويجب عليه أن يدع لأرباب الأرض بقية يجبرون بها النوائب والجوائح
~~كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في خرص الثمار في الزكاة أن يترك
~~لأهل النخل الثلث أو الربع.
# PageV01P270
# وقال: " «إن في المال السابلة والعرية والواطئة» ".
### | [فصل الخراج يوضع على الأرض وعلى الزرع]
### | 45 - 
# فصل
# [الخراج يوضع على الأرض وعلى الزرع]
# ووضع الخراج ضربان.
# أحدهما: أن يوضع على الأرض.
# والثاني: أن يوضع على الزرع.
# فإن وضع على الأرض اعتبر حوله بالسنة الهلالية دون الشمسية، وهي التي
~~تعتبر بها الآجال شرعا؛ كالزكاة والدية والجزية وغيرها.
# وإن وضع على الزرع؛ فإن جعله مقاسمة كان معتبرا بكمال الزرع وتصفيته،
~~وكان ذلك عامه وأجله.
# وإن وضعه على مكيلته وأخذ على كل مقدار معين درهما أو نحوه اعتبر أيضا
~~بكمال الزرع، ووضعه على رقبة الأرض أحوط ; لأنه قد يفرط
# PageV01P271
# في زرعها فيتعطل خراجها، وإذا وضع تأبد ما بقيت الأرض ms083 على حالها من شربها
~~وقبولها للزرع، فإن تعطلت وبارت أو انقطع شربها فهو نوعان:
# أحدهما: أن يكون ذلك من جهة أهلها وهم قادرون على إصلاحها فهذا لا يسقط
~~الخراج ; لأنه بمنزلة الإجارة فإذا عطل المستأجر الانتفاع لم تسقط عنه
~~الأجرة.
# الثاني: أن يكون بسبب لا صنع لهم فيه كانقطاع المياه وإجلاء العدو لهم عن
~~أرضهم، وجور لحقهم من العمال لم تمكنهم الإقامة عليه، وتخرب الأرض بالأمطار
~~والسيول ونحو ذلك فهذا يسقط الخراج عنهم حتى تعود الأرض كما كانت ويتمكنوا
~~من الانتفاع بها.
# وعلى الإمام أن يعمر الأرض من بيت المال من سهم المصالح ولا يجوز إلزامهم
~~بعمارتها من أموالهم، فإن سألهم أن يعمروها من أموالهم ويعتد لهم بما
~~أنفقوا عليها من خراجها فرضوا بذلك جاز ولم يجبروا عليه إلا أن يكون سهم
~~المصالح عاجزا عن ذلك، ولا يضر بهم عمارتهم بالخراج، وفي ذلك مصلحة لهم
~~ولأصحاب الفيء فهذا يسوغ له إلزامهم به.
# فإن أمكن الانتفاع بتلك الأرض بعد أن بارت لصيد أو مرعى جاز أن يستأنف
~~عليها خراجا بحسب ما تحتمله، ولا يجوز أن يحمل عليها خراج الأرض العامرة.
# فإن قيل: فهل للإمام أن يضع على الأرض الموات التي لا تزرع
# PageV01P272
# خراجا يكون على مصايدها ومراعيها؟
# قيل: لا يجوز ذلك لأنها مباحة ومن أحياها ملكها فكيف يجوز أن يوضع عليها
~~الخراج؟ !
# وسئل أحمد عن الصيد في أجمة قطربل، وقيل له: إنهم يمنعوننا أن نصيد فيها
~~حتى نعطيهم شيئا، فقال للسائل: احرص على ألا تعطيهم شيئا فإن شارطتهم لا
~~تخنهم.
### | [فصل في زيادة منفعة الأرض زيادة عارضة]
### | 46 - 
# فصل
# [في زيادة منفعة الأرض زيادة عارضة]
# فإن زادت منفعة الأرض زيادة عارضة لا يوثق بدوامها، لم يجز أن
# PageV01P273
# يزيد في خراجها بذلك، وإن وثق بدوام ذلك راعى المصلحة لأرباب الأرض
~~وأرباب الفيء، واعتمد في الزيادة ما يكون عدلا بين الفريقين.
### | [فصل الأرض التي يمكن زرعها خراجها واجب]
### | 47 - 
# فصل
# [الأرض التي يمكن زرعها خراجها واجب]
# وخراج الأرض إن أمكن زرعها واجب، وإن ms084 لم تزرع: نص عليه في رواية الأثرم
~~ومحمد بن أبي حرب وقد سئل عن رجل في يده أرض من الخراج لم يزرعها يكون عليه
~~خراجها؟ قال: نعم، العامر والغامر، وإذا كان خراج ما أخل بزرعه يختلف
~~باختلاف الزرع أخذ منه فيما آجل بزرعه خراج أقل ما يزرع فيها ; لأنه لو
~~اقتصر على زرعه لم يعارض فيه.
# ولو كانت أرض الخراج لا يمكن زرعها في كل عام بل تراح في عام أو تزرع
~~عاما دون عام، روعي حالها في ابتداء وضع الخراج عليها، واعتبر العدل لأهل
~~الأرض وأهل الفيء في خصلة من ثلاث:
# [الأولى:] إما أن يجعل خراجها على الشطر من خراج ما يزرع في كل عام.
# PageV01P274
# [الثانية:] وإما أن يمسح كل جريبين منها بجريب ليكون أحدهما للمزروع
~~والآخر للمتروك.
# [الثالثة:] وإما أن يضعه بكماله على مساحة المتروك والمزروع، ويستوفي على
~~أربابه الشطر من مساحة أرضهم.
# وإذا كان خراج الزرع والثمار مختلفا باختلاف الأنواع، فزرع أو غرس ما لم
~~ينص عليه، اعتبر خراجه بأقرب المنصوصات شبها به.
### | [فصل في نقل أرض الخراج إلى العشر]
### | 48 - 
# فصل
# [في نقل أرض الخراج إلى العشر]
# ولا يجوز أن ينقل أرض الخراج إلى العشر، ويعطل خراجها ولا أرض العشر إلى
~~الخراج ويعطل عشرها، بل إذا كانت خراجية وزرعت ما يجب فيه العشر اجتمعا
~~فيها كما تقدم، وإذا سقي بماء الخراج أرض عشر كان المأخوذ منها عشرا، وإذا
~~سقي بماء العشر أرض خراج كان المأخوذ منها خراجا اعتبارا بالأرض دون الماء.
# وقال أبو حنيفة: يعتبر حكم الماء فيؤخذ بماء الخراج الخراج وبماء العشر
~~العشر، وكأنه نظر إلى أن الماء مادة الزرع والأرض وعاء له، فهو مستودع فيها
~~كما لو وطئ رجل أمة غيره بريبة فأولدها، فالولد للواطئ دون مالك الأمة،
~~واعتبار الأرض أولى ; لأن الخراج مأخوذ عن الأرض لا عن الماء والزرع إنما
~~يكون في الأرض، نحو من أخذ التراب والهواء المختص
# PageV01P275
# بها والبذر فهذه ثلاثة أجزاء يختص الأرض، والماء جزء من أربعة.
# وأما مسألة الوطء ms085 فهي حجة عليه، فإنه لو وطئها عالما بأنها أمة الغير كان
~~الولد لمالك الأم، وإنما ألحق في هذه الصورة بالواطئ للسرية فإن الولد يتبع
~~اعتقاد الواطئ شرطا ولو نزا فحل على رمكة فأولدها كان الولد لصاحب الرمكة
~~دون صاحب الفحل بالاتفاق، وأيضا فالماء ليس عليه خراج ولا عشر فلا يعتبر.
# قال القاضي: وعلى هذا الخلاف منع أبو حنيفة صاحب الخراج أن يسقي بماء
~~العشر، ومنع صاحب العشر أن يسقي بماء الخراج، ولم يمنع أحمد واحدا منهما أن
~~يسقي بأي الماءين شاء.
# وقد قال أحمد في رواية صالح: الخراج مثل الجزية على الرقبة.
# وقال في رواية ابن منصور: إنما هو جزية رقبة الأرض.
# فدل على أنه على رقبة فالاعتبار بها دون الماء الذي لم يوضع عليه خراج.
### | [فصل البناء في أرض الخراج هل يسقط الخراج عنها]
### | 49 - 
# فصل
# [البناء في أرض الخراج هل يسقط الخراج عنها]
# وإذا بنى في أرض الخراج دورا وحوانيت كان خراجها مستحقا عليه؛ هذا ظاهر
~~كلام أحمد ; لأن الخراج لا يتوقف على الزرع والغرس،
# PageV01P276
# فإنه قال في رواية يعقوب بن بختان، وقد سأله: ترى أن يخرج الرجل عما في
~~يده من دار أو ضيعة على ما وظف عمر رضي الله عنه على كل جريب فيتصدق به؟
~~فقال: ما أجود هذا، فقال له يعقوب: بلغني عنك أنك تعطي عن دارك الخراج
~~فتتصدق به، قال: نعم.
# قلت: إنما كان أحمد يفعل ذلك ; لأن بغداد من أرض السواد التي وضع عليها
~~عمر الخراج، فلما بنيت مساكن راعى أحمد حالها الأولى التي كانت عليها من
~~عهد عمر رضي الله عنه إلى أن صارت دورا.
# قال القاضي: وقد قيل: إن ما لا يستغنى عن بنائه في مقامه في أرض الخراج
~~لزارعها [وفلاحها] عفو لا خراج عليه؛ لأنه لا يستقل فيها إلا بمسكن يسكنه،
~~وما بناه للكراء والتوسعة التي لا يحتاج إليها فعليه خراجه.
# قلت: وهذا هو الذي استمر عليه عمل الناس قديما وحديثا، وهو غير ما كان
~~يفعله أحمد على أن أحمد ms086 كان يفعل ذلك احتياطا ولم يأمر به أهل بغداد عامة،
~~بل عد من جملة ورعه أنه كان يخرج الخراج عن داره فيتصدق به، وغيره لم يكن
~~يفعل ذلك ولا كان أحمد يلزم به الناس، وقد صرح أصحاب أحمد والشافعي وغيرهم
~~أنه لا خراج على المساكن.
# PageV01P277
### | [فصل خراج الأرض التي تم تأجيرها على المؤجر]
# - فصل
# [خراج الأرض التي تم تأجيرها على المؤجر]
# وإذا أجر أرض الخراج أو أعارها فخراجها على المؤجر والمعير.
# وقد قال أحمد في رواية أبي الصقر في أرض السواد يتقبلها الرجل: يؤدي
~~وظيفة عمر ويؤدي العشر بعد وظيفة عمر.
# وظاهر هذا أن الخراج على المستأجر فإنه هو الذي يؤدي العشر.
# وكذلك قال في رواية محمد بن أبي حرب.
# وقد صرح به أبو حفص فقال: باب الدليل على أن من استأجر أرضا فزرعها كان
~~الخراج والعشر جميعا عليه دون صاحب الأرض، ثم ساق في هذا الباب رواية أبي
~~الصقر المتقدمة.
# وقد يحتج لهذا القول بأن الخراج من تمام تربة الأرض، فهو بمنزلة السقي
~~والحرث وتهيئتها للزراعة بما يصلح لها.
# والصواب القول الأول فإن منفعة الأرض إنما هي للمؤجر وما يأخذه
# PageV01P278
# من الأجرة عوض عن تلك المنفعة فلا يكون النفع له والخراج على غيره،
~~فانتفاعه بالأرض تارة يكون بنفسه وتارة يكون بنيابته، والمستأجر نائب عنه
~~وكذلك المستعير إنما دخل على أن ينتفع بالأرض مجانا، والمذهب عند القاضي
~~رواية واحدة وعند أبي حفص على روايتين.
# وقد حكى أبو عبد الله بن حمدان في " رعايته " بعد أقوال فقال: وخراج
~~العنوة على ربها، مسلما كان أو كافرا، وعنه: بل مستأجرها ومستعيرها، وقيل:
~~بل على المستأجر دون المستعير وقيل عكسه.
# قال القاضي: وعندي أن كلام أحمد لا يقتضي ما قال أبو حفص ; لأنه إنما نص
~~على رجل تقبل أرضا من السلطان فدفعها إليه بالخراج وجعل ذلك أجرتها، لأنها
~~لم تكن في يد السلطان بأجرة بل كانت لجماعة المسلمين، والمسألة التي
~~ذكرناها إذا كانت في يد رجل من المسلمين بالخراج المضروب فأجرها فإن الثاني
~~لا ms087 يجب عليه الخراج بل يجب على الأول لأنها في يده بأجرة هي الخراج [وهي في
~~يد الثاني بأجرة عن الخراج] .
### | [فصل في اختلاف عامل الصدقة ورب الأرض]
### | 51 - 
# فصل
# [في اختلاف عامل الصدقة ورب الأرض]
# وإذا اختلف العامل ورب الأرض في حكمها، فادعى العامل أنها
# PageV01P279
# أرض خراج وادعى ربها أنها أرض عشر، وقولهما ممكن، فالقول قول المالك دون
~~العامل، فإن اتهم استحلف.
# ويجوز أن يعتمد في مثل هذا على الشواهد الديوانية السلطانية إذا علم
~~صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق إليها تهمة.
### | [فصل ادعاء رب الأرض دفع الخراج]
### | 52 - 
# فصل
# [ادعاء رب الأرض دفع الخراج]
# وإذا ادعى رب الأرض دفع الخراج لم يقبل قوله، ولو ادعى دفع الزكاة
~~ويعرفها بنفسه قبل قوله.
# والفرق بينهما أن الزكاة عبادة فهي كالصوم والصلاة والاغتسال من الجنابة،
~~وقول المسلم في ذلك مقبول من غير يمين.
# وأما الخراج فهو حق عليه بمنزلة الديون، فلا يقبل قوله إلا ببينة فهو
~~كالجزية.
### | [فصل فيمن أعسر بالخراج]
### | 53 - 
# فصل
# [فيمن أعسر بالخراج]
# ومن أعسر بالخراج أنظر به إلى يساره ولم يسقط بالإعسار، وإن أعسر بالجزية
~~سقطت عنه ولم تستقر في ذمته.
# والفرق بينهما أن الجزية لا تجب مع الإعسار، فهي كالزكاة والنفقة
~~الواجبة.
# PageV01P280
# وأما الخراج فهو أجرة الأرض فيجب مع اليسار والإعسار كأجرة الدور
~~والحوانيت ولهذا لما ضربه عمر رضي الله عنه على الأرض لم يراع فيه فقيرا من
~~غني.
### | [فصل فيمن ماطل بالخراج]
### | 54 - 
# فصل
# [فيمن ماطل بالخراج]
# وإذا مطل بالخراج مع يساره حبس حتى يؤديه فإن أصر على المطل رغم الحبس
~~ضرب.
# قال أصحابنا: وهكذا كل من عليه حق إذا امتنع من أدائه ضرب حتى يؤديه، فإن
~~وجد له مال غير الأرض الخراجية بيع في أداء ما عليه ما لا يضر به، فلا تباع
~~ثيابه ولا بقره ولا مسكنه ولا آلات الحرث، فإن لم يوجد له غير الأرض
~~الخراجية وكان في بيع بعضها ما يؤدي عنه خراجه ولا يضر به بيع منها بقدر
~~ذلك أو أجره وقبض ms088 أجرته عوضا عن الخراج وإن أضر به بيعها لم يبع وأنظر إلى
~~الميسرة.
### | [فصل فيمن عجز عن عمارة أرض الخراج]
### | 55 - 
# فصل
# [فيمن عجز عن عمارة أرض الخراج]
# وإذا عجز رب الأرض عن عمارتها قيل له: إما أن تؤجرها وإما أن ترفع يدك
~~عنها لتدفع إلى من يقوم بعمارتها، ولم تترك على خرابها، وإن دفع خراجها
~~[لئلا تصير بالخراب مواتا] أومأ إليه أحمد فقال في رواية حنبل: " من أسلم
~~على شيء فهو له، ويؤخذ منه خراج الأرض فإن ترك
# PageV01P281
# أرضه فلم يعمرها فذلك إلى الإمام يدفعها إلى من يعمرها لا تخرب، تصير
~~فيئا للمسلمين.
# فقد منع من ترك عمارة أرض الخراج على وجه الخراب، فإنها تصير بالخراب في
~~حكم الموات فيتضرر أهل الفيء وغيرهم بتعطيلها وإن أدي عنها الخراج.
# وهذا بخلاف ما لو أحيا أرضا ميتة ثم تركها لم يطالب بعمارتها: نص عليه
~~أحمد، فقال في رواية حرب في رجل أحيا أرض الموات، فيحفر فيها بئرا أو يسوق
~~إليها ماء أو يحيط عليها حائطا ثم يتركها، قال: هي له، قيل له: فهل في ذلك
~~وقت إذا تركها؟ قال: لا.
# وكذلك قال في رواية أبي الصقر: إذا أحيا أرضا ميتة وزرعها ثم تركها حتى
~~عادت خرابا فهي له، وليس لأحد أن يأخذها منه.
# والفرق بين المسألتين أنه بإحيائها قد ملكها، فهو مخير بين الانتفاع
~~بملكه وبين تركه، وغايتها أن تعود مواتا كما كانت، وأما أرض الخراج فهي ملك
~~لأصحاب الفيء، فليس له تعريضها للخراب وتعطيلها عليهم.
### | [فصل في الأرض التي لا ينالها الماء]
### | 56 - 
# فصل
# [في الأرض التي لا ينالها الماء]
# واختلفت الرواية عن أحمد فيما لا يناله الماء من الأرض هل يوضع عليه خراج
~~أم لا، وعنه في ذلك روايتان.
# PageV01P282
# ووجه الوضع أن ما لا يناله الماء فينتفع به في مصالح الناس يكون بمنزلة
~~ما يناله الماء.
# ووجه المنع أنه لا ينتفع به ولا يمكن زرعه، فهو كالفقير العاجز عن
~~الجزية.
# واختلفت الرواية عنه في الموات الذي لا يمكن زرعه ms089 هل يوضع عليه الخراج
~~على روايتين نص في إحداهما على أنه إن أمكن أن يحييه من هو في يده أو غيره
~~أخذ منه وإلا فلا.
### | [فصل من أحق بالأرض الخراجية]
### | 57 - 
# فصل
# [من أحق بالأرض الخراجية]
# ومن كانت بيده أرض خراجية فهو أحق بها بالخراج كالمستأجرة، ويرثها وارثه
~~على الوجه الذي كانت عليه بيد الموروث، وليس للإمام نزعها من يده ودفعها
~~إلى غيره، فإن نزل هو عنها أو اشتراها غيره صار الثاني أحق بها.
### | [فصل فيمن ظلم في أرضه الخراجية]
### | 58 - 
# فصل
# [فيمن ظلم في أرضه الخراجية]
# ومن ظلم في خراجه فهل له أن يحتسب بالقدر الذي ظلم فيه من العشر؟ فيه
~~روايتان عن أحمد:
# إحداهما: ليس له ذلك، كما لو سرق متاعه لم يحتسب به من الزكاة، وهذا أمر
~~العشر والخراج: يجبان بسببين مختلفين لمستحقين مختلفين،
# PageV01P283
# فهذا للمساكين وهذا لأهل الفيء.
# والثانية: له أن يحتسب به لأنهما يجبان في الأرض بسبب المغل، فإذا تعدى
~~عليه العامل وجب فيه التقدير في أحدهما من ربح الآخر.
### | [فصل للإمام إسقاط الخراج وتركه عن بعض أهل الذمة]
### | 59 - 
# فصل
# [للإمام إسقاط الخراج وتركه عن بعض أهل الذمة]
# وللإمام ترك الخراج وإسقاطه عن بعض من هو عليه، وتخفيفه عنه بحسب النظر
~~والمصلحة للمسلمين، وليس له ذلك في الجزية، والفرق بينهما أن الجزية
~~المقصود بها إذلال الكافر وصغاره، وهي عوض عن حقن دمه ولم يمكنه الله من
~~الإقامة بين أظهر المسلمين إلا بالجزية إعزازا للإسلام وإذلالا للكفر.
# وأما الخراج فهو أجرة الأرض وحق من حقوقها، وإنما وضع بالاجتهاد فإسقاطه
~~كله بمنزلة إسقاط الإمام أجرة الدار والحانوت عن المكتري.
### | [فصل في أحكام أرض مكة]
### | 60 - 
# فصل
# [في أحكام أرض مكة]
# ولا خراج على مزارع مكة وإن فتحت عنوة.
# وقيل: يضرب عليها الخراج كسائر أرض العنوة، وهذا القول من أقبح الغلط في
~~الإسلام، وهو مردود على قائله، ومكة أجل وأعظم من أن يضرب على أرضها
~~الجزية، وهي حرم الله وأمنه ودار نسك الإسلام، وقد
# PageV01P284
# أعاذها الله مما ms090 هو دون الخراج بكثير، وهذا القول استدراك على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعلى أبي بكر وعمر وعثمان والأئمة بعدهم إلى زمن
~~هذا القائل، وكيف يسوغ ضرب الخراج الذي هو أخو الجزية وشقيقها ورضيع لبنها
~~على خير بقاع الله وأحبها إلى الله ودار النسك، ومتعبد الأنبياء وقرية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التي أخرجته، وحرم رب العالمين وأمنه ومحل
~~بيته وقبلة أهل الأرض.
# قال أبو عبيد: «صحت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~افتتح مكة وأنه من على أهلها، فردها عليهم فلم يقسمها ولم يجعلها فيئا»
~~فرأى بعض الناس أن هذا الفعل جائز للأئمة بعده.
# ولا نرى مكة يشبهها شيء من البلاد من جهتين:
# إحداهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قد خصه الله من
~~الأنفال والغنائم بما لم يجعله لغيره وذلك لقوله تعالى: {يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] ، فنرى هذا كان خاصا له.
# والجهة الأخرى: أنه قد سن لمكة سننا لم يسنها لشيء من سائر البلاد.
# حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن
# PageV01P285
# يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «قلت يا رسول الله ألا
~~تبني لك بيتا أو بناء يظلك من الشمس؟ - تعني بمنى - فقال: " إنما هي مناخ
~~لمن سبق» ".
# وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «إن مكة حرام حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا أجور
~~بيوتها» ".
# PageV01P286
# وحدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «إن مكة حرام - أراه رفعه - قال: مكة مناخ لا يباع
~~رباعها، ولا تؤخذ إجارتها، ولا تحل ضالتها إلا لمنشد» ".
# PageV01P287
# وحدثت عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~عبيد بن عمير بنحوه، وروايته: " «لا تحل غنائمها» ".
# PageV01P288
# حدثنا وكيع عن عبيد الله بن أبي زياد عن ابن أبي نجيح عن ms091 عبد الله بن
~~عمرو قال: " «من أكل أجور بيوت مكة فإنما يأكل في بطنه نار جهنم» ".
# حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عطاء أنه كره
~~الكراء بمكة.
# حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج قال: قرأت كتاب عمر بن
# PageV01P289
# عبد العزيز إلى الناس: ينهى عن كراء بيوت مكة.
# حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى أمير مكة: ألا يدع أهل مكة يأخذون على بيوت مكة أجرا فإنه لا
~~يحل لهم.
# حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه
~~نهى أن تغلق دور مكة دون الحاج، وأنهم يضطربون فيما وجدوا منها فارغا.
# حدثنا أبو إسماعيل يعني المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الحرم كله مسجد.
# حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر: الحرم
~~كله مسجد.
# PageV01P290
# قلت: ويدل عليه قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] ، وهذا لمكة كلها.
# قال أبو عبيد: فإذا كانت مكة هذه سننها أنها مناخ من سبق إليها، وأنها لا
~~تباع رباعها ولا يطيب كراء بيوتها، وأنها مسجد لجماعة المسلمين، فكيف تكون
~~هذه غنيمة فتقسم بين قوم يحوزونها دون الناس، أو تكون فيئا فتصير أرض خراج
~~وهي أرض من أرض العرب الأميين الذين كان الحكم عليهم الإسلام أو القتل فإذا
~~أسلموا كانت أرضهم أرض العشر ولا تكون خراجا أبدا؟ ثم جاء الخبر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مفسرا حين قال: " «لا تحل غنائمها» ".
# قال: فليس تشبه مكة شيئا من البلاد لما خصت به، فلا حجة لمن زعم أن الحكم
~~على غيرها كالحكم عليها، وليست تخلو بلاد العنوة - سوى مكة - من أن تكون
~~غنيمة كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر أو تكون فيئا كما
~~فعل عمر ms092 رضي الله عنه بأرض السواد وغيره من أرض الشام ومصر، انتهى.
# فغلط في مكة طائفتان: طائفة ألحقت غيرها بها فجوزت ألا تقسم ولا يضرب
~~عليها خراج ولا تكون فيئا، وطائفة شبهت مكة بغيرها فجوزت قسمتها، وضرب
~~الخراج عليها وهي أقبح الطائفتين وأسوءهم مقالة، وبالله التوفيق.
# PageV01P291
### | [فصل في كراهة الدخول في أرض الخراج]
### | 61 - 
# فصل
# في كراهة الدخول في أرض الخراج، وما نقل عن السلف في ذلك.
# قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل ويحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض عن عمر رضي الله عنه قال: " لا تشتروا
~~رقيق أهل الذمة، فإنهم أهل خراج وأرضهم فلا تتبايعوها، ولا يقرن أحدكم
~~بالصغار بعد إذ أنجاه الله [منه] ".
# PageV01P292
# وقد ذكر الأنصاري عن أبي عقيل بشير بن عقبة عن الحسن قال: قال عمر رضي
~~الله عنه: " لا تشتروا رقيق أهل الذمة ولا أرضيهم " قال: فقلت للحسن: ولم؟
~~قال: لأنهم فيء للمسلمين.
# PageV01P293
# وقد ذكر الإمام أحمد هذا الأثر عن يزيد ثنا سعيد عن قتادة.
# وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: وأراد عمر أن يوفر الجزية ; لأن
~~المسلم إذا اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه والذمي يؤدي عنه وعن مملوكه
~~خراج جماجمهم، إذا كانوا عبيدا أخذ منهم جميعا الجزية.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: قول عمر: " لا تشتروا رقيق أهل
~~الذمة " قال: لأنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض فإذا صار إلى المسلم انقطع
~~عنه ذلك.
# وفي المسألة عن أحمد روايتان منصوصتان.
# إحداهما: لا جزية عليه.
# والثانية: عليه الجزية وهو ظاهر كلام الخرقي فيؤديها عنه سيده، وهو ظاهر
~~المنقول عن عمر وعلي رضي الله عنهما.
# قال أحمد: ثنا يحيى، ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عليا رضي الله
~~عنه كان يكره ذلك: " يعني شراء رقيقهم "، ويقول: من أجل أن عليهم خراجا
~~للمسلمين.
# PageV01P294
# وظاهر الأحاديث وجوبها على الرقيق، فإنه لم يجيء في حديث واحد منها
~~اختصاص ذلك بالأحرار ; ولأن الجزية ذل وصغار ms093 وهو أهل لذلك ; ولأنه قوي
~~مكتسب فلم يقر في بلاد المسلمين بغير جزية وهذا القول هو الذي نختاره.
# وقال مهنا بن يحيى الشامي: أخبرنا إسماعيل ابن علية عن ابن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال قال: عمر رضي الله عنه: " لا
~~تبتاعوا رقيق أهل الذمة، فإنما هم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا، وأرضهم فلا
~~تتبايعوها، ولا يقرن أحدكم بالصغار في عنقه بعد إذ
# PageV01P295
# أنقذه الله منه.
# قال مهنا: فسألته - يعني أحمد - عن سفيان العقيلي؟ فقال: روى عنه قتادة
~~وأيوب السختياني، قلت: أي شيء روى أيوب عن سفيان؟ فقال: هذا الحديث وهو
~~مرسل، ولم يذكر فيه أبا عياض.
# وسألته: لم قال عمر: لا تتبايعوا رقيق أهل الذمة، قال: لأنهم يؤدون
~~الخراج.
# وقال الميموني: تذاكرنا قول عمر هذا فقال أبو عبد الله: أظنه كرهه من
~~أنهم جميعا في الأصل حيث أخذوا مماليك، وإنما ملكوا هؤلاء بالقهر والغلبة
~~منهم لهم، فكره شراءهم واحتج لقوله أنه نهاهم عن شراء ما في أيدينا، لأنهم
~~إذا كان لهم أن يشتروا منا فلنا أن نشتري ما في أيديهم.
# قال: هذا معنى كلام أبي عبد الله.
# PageV01P296
# وما أرى الميموني فهم ما قال أحمد، وإلا فلا أدري ما معنى هذا الكلام
~~وعمر رضي الله عنه إنما قال: " لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا "، وفي لفظ:
~~" يؤدي بعضهم عن بعض ".
# قال أحمد: فإذا صار إلى المسلم انقطع عنه، هكذا لفظه في رواية إسحاق بن
~~منصور، وقد صرح في رواية مهنا بهذا، وقد سأله عن قول عمر رضي الله عنه: ما
~~معناه؟ فقال: إنهم يؤدون الخراج ويستعبد بعضهم بعضا فإذا اشتراه مسلم لم
~~يكن عليه خراج.
# قلت: كأنه جعل استعباد بعضهم بعضا غير مؤثر في إسقاط الجزية عنهم، وقد
~~صرح به عمر رضي الله عنه في قوله: " إنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا ".
# وللصحابة لاسيما الخلفاء منهم لاسيما عمر - فقه ونظر لا تبلغه أفهام من
~~بعدهم، فكأن عمر رضي الله عنه لم يثبت لرقيقهم أحكام الرقيق ms094 التي تثبت
~~لرقيق المسلم، وعلم أنهم يبيع بعضهم بعضا، وذلك لا يثبت الرق في الحقيقة،
~~فمنع المسلم من شرائه احتياطا ولم يسقط الجزية عن رقبته وألزمها من ادعى
~~أنه رقيقه، وهذا من أدق النظر وألطف الفقه، وقد وافقه على ذلك علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وكره للمسلم شراءهم.
# وقال سعيد: كان قتادة يكره أن يشترى من رقيقهم شيء إلا ما كان من غير
~~بلادهم - زنجيا أو حبشيا أو خراسانيا - لا يبيع بعضهم بعضا.
# PageV01P297
# قلت: وهذه مسألة قد عم بها الإسلام، ووقع السؤال عنها مرارا وهي بيع
~~الكفار أولادهم للمسلمين، هل يملكهم المسلمون بذلك ويحل استخدامهم؟
# فإن كانوا أهل حرب جاز الشراء منهم وملك المشتري الأولاد ; لأنه يجوز
~~ملكهم بالسبي والرق فيجوز بالشراء وإن كانوا ذمة تحت الجزية لم يجز اشتراء
~~أولادهم، ولا يملكهم المشتري لأنهم ملتزمون لجريان أحكام الإسلام عليهم
~~وذلك ينافي حكم الإسلام.
# وإن كانوا أهل هدنة لم تجر عليهم أحكام الإسلام فهل يجوز شراء أولادهم
~~منهم؟ فيه وجهان والجواز أظهر فإنهم لم يلتزموا أحكام الإسلام، ومن منع
~~الشراء منهم قال: قد أمنوا بالهدنة من السبي وهذا في حكم السبي والفرق
~~بينهما ظاهر والله أعلم.
### | [فصل شراء أرض الخراج]
### | 62 - 
# فصل
# وأما شراء أرض الخراج.
# فقال أبو عبيد: حدثني أبو نعيم، حدثنا بكير بن عامر عن الشعبي قال: اشترى
~~عتبة بن فرقد أرضا على شاطئ الفرات ليتخذ فيها قضبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن
~~اشتريتها؟ فقال من أربابها فلما اجتمع المهاجرون والأنصار عند عمر قال:
~~هؤلاء أهلها فهل اشتريت منهم شيئا؟ قال: لا، قال: فارددها على من اشتريتها
~~منه وخذ مالك.
# PageV01P298
# وحدثنا أبو نعيم عن سعيد بن سنان عن عنترة قال: سمعت عليا يقول إياي وهذا
~~السواد.
# وقال أحمد: حدثنا وكيع عن شريك عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه كره شراء أرض أهل الذمة.
# وإنما كره الصحابة ذلك ; لأنه يدخل في التزامه الخراج وهو نوع من الصغار
~~حتى كره ابن عباس قبالتها. ms095
# لذلك قال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: تبعنا
~~ابن عباس فسأله رجل فقال: إني أكون بهذا السواد فأتقبل
# PageV01P299
# ولست أريد أن أزداد، ولكني أدفع عني الضيم، فقرأ عليه ابن عباس: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] ، فقال: لا تنزعوه من أعناقهم وتجعلوه في أعناقكم.
# قال أبو عبيد: وحدثنا أبو معاوية ويزيد عن الحجاج عن القاسم بن عبد
~~الرحمن - قال يزيد: عن أبيه -: أن ابن مسعود اشترى من دهقان أرضا على أن
~~يكفيه جزيتها.
# PageV01P300
# قال أبو عبيد وفي غير حديث حجاج عن القاسم عن عبد الله قال: من أقر
~~بالطسق فقد أقر بالذل والصغار.
# PageV01P301
# قال أبو عبيد: أراه يعني بالشراء هاهنا الاكتراء، لأنه لا يكون مشتريا
~~والجزية على البائع وقد خرجت الأرض من ملكه.
# قال: وقد جاء مثله في حديث آخر: حدثني ابن بكير عن الليث بن سعد عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن القرظي قال: ليس بشراء أرض الجزية بأس.
# يريد كراءها قال ذلك أبو الزناد.
# فابن مسعود اكترى أرض الدهقان منه على أن يكفيه الدهقان جزيتها، فلا يكون
~~ملتزما للصغار وهذا قد يستدل به من يقول: الخراج على المستأجر، وإلا لم يكن
~~للاشتراط على المؤجر معنى، وهو عليه بدون هذا الشرط ويجاب عنه بأنه شرط
~~لمقتضى العقد فهذا تأكيد له وتقرير.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: من أخذ أرضا بجزيتها فقد باء بما باء به أهل
~~الكتابين من الذل والصغار.
# PageV01P302
# وقال مسلم بن مشكم: من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الله بن عمرو: ألا أخبركم بالراجع على عقبيه؟ رجل أسلم فحسن
~~إسلامه، وهاجر فحسنت هجرته، وجاهد فحسن جهاده، فلما قفل حمل أرضا بجزيتها،
~~فذلك الراجع على عقبيه.
# وسئل عبد الله بن عمرو فقيل له: أحدنا يأتي النبطي ms096 فيحمل أرضه بجزيتها،
~~فقال: أتبدءون بالصغار وتعطون أفضل مما تأخذون.
# وقال ميمون بن مهران: ما يسرني أن لي ما بين الرها إلى
# PageV01P303
# حران بخراج خمسة دراهم.
# قال أبو عبيد: فقد تتابعت الآثار بكراهة شراء أرض الخراج، وإنما كرهها
~~الكارهون من جهتين.
# إحداهما: أنها فيء للمسلمين.
# والأخرى: أن الخراج صغار وكلاهما داخل في حديثي عمر اللذين ذكرناهما؛
~~أحدهما قوله: " ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه " ووافقه على
~~ذلك ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقبيصة بن ذؤيب وميمون بن مهران
~~ومسلم بن مشكم في هذه الأحاديث التي ذكرناها.
# ومذهبه في الفيء قوله لعتبة بن فرقد حين اشترى الأرض: " «هؤلاء أهلها» "
~~- يعني المهاجرين والأنصار - ووافقه على ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~فقال علي لدهقان أسلم على عهده: أما أنت فلا جزية
# PageV01P304
# عليك وأما أرضك فلنا.
# قلت: قوله: " لا جزية عليك " يريد قد سقط عنك خراج رأسك وهو الجزية
~~بإسلامك، وهذا يدل على أن الإسلام لا يسقط الخراج المضروب على الأرض فإن
~~شاء المسلم أن يقيم بها أقام بها، وإن شاء نزل عنها فسلمها إلى ذمي
~~بالخراج، فإذا كانت الأرض خراجية ثم أسلم أقرت في يده بالخراج، وهو إجارة
~~حكمها حكم سائر الإجارات.
# والخراج وإن شارك الإجارة في شيء فبينهما فروق عديدة:
# منها: أن الإجارة مؤقتة والخراج غير مؤقت.
# ومنها: أنه لا يكره استئجار المسلم لأرض الفيء ويكره دخوله فيها بالخراج
~~كما فعل ابن مسعود.
# قال أبو عبيد: وأخبرني يحيى بن بكير عن مالك بن أنس: أن رأيه
# PageV01P305
# كان هذا، قال: كل أرض افتتحت عنوة فهي فيء للمسلمين.
# وأخبرني هو أو غيره عن مالك أنه كان ينكر على الليث بن سعد دخوله فيما
~~دخل فيه من أرض مصر.
# قال أبو عبيد: وحدثني سعيد بن عفير عن ابن لهيعة ونافع بن يزيد - وكان من
~~خيارهم - وأظنه قال: ويحيى بن أيوب وشيوخهم أنهم كانوا ينكرون ذلك على
~~الليث أيضا.
# قال أبو عبيد: وإنما دخل فيها الليث لأن ms097 مصر كانت عنده صلحا
# PageV01P306
# [وكان يحدثه عن يزيد بن أبي حبيب] ، فلذلك استجاز الدخول فيها.
# كذلك حدثني عبد الله بن صالح وابن أبي مريم وغيرهما.
# وحرمها آخرون ; لأنها كانت عندهم عنوة.
# قال أبو عبيد: وكان أبو إسحاق الفزاري يكره الدخول في بلاد الثغر ; لأنها
~~عنوة ولم يتخذ بها زرعا حتى مات.
# قال أبو عبيد: ومع هذا كله أنه قد سهل في الدخول في أرض الخراج أئمة
~~يقتدى بهم ولم يشترطوا عنوة ولا صلحا منهم من الصحابة عبد الله بن مسعود،
~~ومن التابعين محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز، وكان ذلك رأي سفيان الثوري
~~فيما يحكى عنه.
# فأما حديث ابن مسعود فإن حجاجا حدثني عن شعبة عن أبي التياح
# PageV01P307
# عن رجل من طيئ حسبته قال: عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التبقر في الأهل والمال» .
# قال: ثم قال عبد الله: فكيف بمال براذان وبكذا وبكذا؟
# PageV01P308
# قال أبو عبيد التبقر: التوسع في المال وغيره وإنما هو مأخوذ من بقرت
~~الشيء أي وسعته.
# وذكر عن ابن سيرين أنه كانت له أرض من أرض الخراج، فكان
# PageV01P310
# يعطيها بالثلث والربع.
# وذكر عن عمر بن عبد العزيز أنه أعطى أرضها بجزيتها من أرض السواد.
# قال أبو عبيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتأول بالرخصة في أرض الخراج أن
~~الجزية التي قال الله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] ،
~~إنما هي على الرءوس لا على الأرض.
# حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عمر بن عبد العزيز قال: إنما
~~الجزية على الرءوس وليس على الأرض جزية.
# قال: فالداخل في أرض الخراج ليس بداخل في هذه الآية والذي يروى عن سفيان
~~أنه قال: إذا أقر الإمام أهل العنوة في أرضهم توارثوها
# PageV01P311
# وتبايعوها، فهذا يبين لك أن رأيه الرخصة فيها.
# قال: فالعلماء قد اختلفوا في أرض الخراج قديما وحديثا، وكلهم إمام إلا أن
~~أهل الكراهة أكثر والحجة في مذهبهم أبين. ms098
# وقد احتج قوم من أهل الرخصة بإقطاع عثمان من أقطع من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالسواد.
# قال: وإنما كان اختلافهم في الأرض المغلة التي يلزمها الخراج من ذوات
~~المزارع والشجر، فأما المساكن والدور بأرض السواد فما علمنا أحدا كره
~~شراءها وحيازتها وسكناها، وقد اقتسمت الكوفة خططا في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهو أذن في ذلك، ونزلها من أكابر أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجال منهم سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار وحذيفة وسلمان
~~وخباب وأبو مسعود وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، ثم قدمها علي فيمن معه من
~~الصحابة فأقام بها خلافته كلها، ثم كان التابعون بعد بها فما علمنا أحدا
~~منهم ارتاب بها ولا كان في نفسه منها شيء وكذلك سائر السواد.
# PageV01P312
### | [ذكر أحكام أهل الذمة في أموالهم] 
### | [فصل أموالهم التي يتجرون بها في المقام]
# [أموالهم التي يتجرون بها في المقام]
# أما أموالهم التي يتجرون بها في المقام أو يتخذونها للقنية، فليس عليهم
~~فيها صدقة فإن الصدقة طهرة وليسوا من أهلها.
# وأما زروعهم وثمارهم التي يستغلونها من أرض الخراج فليس عليهم فيها شيء
~~غير الخراج.
# وأما ما استغلوه من الأرض العشرية فهي مسألة اختلف فيها السلف والخلف،
~~ونحن نذكر مذاهب الناس فيها وأدلة تلك المذاهب.
# قال أبو عبيد: أما أرض العشر تكون للذمي ففيها أربعة أقوال.
# حدثنا محمد عن أبي حنيفة قال: إذا اشترى الذمي أرض عشر تحولت أرض خراج.
# قال: قال أبو يوسف: يضاعف عليه العشر.
# PageV01P313
# قال أبو عبيد: وكذلك كان إسماعيل بن إبراهيم، - ولم أسمعه [منه]- يحدث به
~~عن خالد الحذاء، وإسماعيل بن مسلم ورجل ثالث ذكره، أنهم كانوا يأخذون من
~~الذمي بأرض البصرة العشر مضاعفا.
# قال: وكان سفيان بن سعيد يقول: عليه العشر على حاله وبه كان يقول محمد بن
~~الحسن.
# أما مالك بن أنس فحدثني عنه يحيى بن بكير أنه قال: لا شيء عليه فيها ;
~~لأن الصدقة إنما هي على المسلمين زكاة لأموالهم وطهرة لهم، ولا صدقة على ms099
~~المشركين في أرضهم ولا في مواشيهم إنما الجزية على رءوسهم
# PageV01P314
# صغارا لهم وفي أموالهم إذا مروا بها في تجاراتهم.
# وروى بعضهم عن مالك أنه قال: لا عشر عليه ولكن يؤمر ببيعها ; لأن في
~~إقراره عليها إبطالا للصدقة.
# وكذلك يروى عن الحسن بن صالح أنه قال: لا عشر عليه ولا خراج إلا إذا
~~اشتراها الذمي من مسلم، وهي أرض عشر وهذا بمنزلته لو اشترى ماشيته أولست
~~ترى أن الصدقة قد سقطت عنه فيها؟ .
# وقد حكي عن شريك شيء شبيه بهذا، أنه قال في ذمي استأجر من مسلم أرض عشر،
~~قال لا شيء على المسلم في أرضه ; لأن الزرع لغيره ولا شيء على الذمي لا عشر
~~ولا خراج ; لأن الأرض ليست له هذا ما حكاه أبو عبيد.
# وقال الخلال في " الجامع "، باب الذمي يشتري أرض العشر أو أرض الخراج أو
~~يستأجرها: أخبرني محمد بن [أبي] هارون ومحمد بن
# PageV01P315
# جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن أرض أهل الذمة؟ قال:
~~من الناس من يقول ليس عليهم فيها شيء، ومن الناس من يقول: يضعف عليهم
~~الخراج، قلت له: فما ترى؟ قال فيها اختلاف.
# ثم ذكر من رواية أبي الحارث وصالح واللفظ لصالح أنه قال لأبيه: كم يؤخذ
~~من أهل الذمة مما أخرجت أرضوهم؟ فقال: من الناس من يقول: لا يكون عليهم إلا
~~فيما تجروا، ومن الناس من يقول: يضاعف عليهم.
# أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن الذمي يشتري أرض العشر؟ قال: لا أعلم عليه
~~شيئا، إنما الصدقة طهرة مال الرجل، وهذا المشرك ليس عليه، وأهل المدينة
~~يقولون في هذا قولا حسنا، يقولون: لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر.
# قال: وأهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون: يضاعف عليهم.
# قال: ويعجبني أن يحال بينه وبين الشراء.
# PageV01P316
# أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا أبو بكر الصاغاني قال: سمعت أبا عبد الله
~~قال: يمنع أهل الذمة أن يشتروا من أرض المسلمين.
# قال أبو عبد الله: وليس في أرض أهل الذمة صدقة، إنما قال ms100 الله تعالى:
~~{صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] ، فأي طهرة للمشركين!
# وقال في رواية محمد بن موسى: وأما ما كان للتجارة فمروا [يعني على
~~العشار] فنصف العشر وأما أرضوهم فمن الناس من يقول: يضاعف عليهم العشر، وما
~~أدري ما هو إنما الصدقة طهرة.
# قال: وقد روى حماد بن زيد عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه ضاعف عليهم
~~الخراج، وهذا ضعيف.
# وأما أهل الحجاز فحكي عنهم أنهم كانوا لا يدعونهم يشترون أرضهم ويقولون:
~~في شرائهم ضرر على المسلمين.
# وقال إبراهيم بن الحارث: سئل أبو عبد الله عن أرض يؤدى عنها
# PageV01P317
# الخراج أيؤدى عنها العشر بعد الخراج قال نعم كل مسلم فعليه أن يؤدي العشر
~~بعد الخراج؟ فأما غير المسلم فلا عشر عليه.
# وقال في رواية بكر بن محمد عن أبيه [عن أبي عبد الله] : وسأله عن الذمي
~~الذي يشتري أرض المسلم، قال: أرى عليه زكاة.
# قال: وحكوا عن إسماعيل ابن علية أنه ما كان يعرف هذا حتى ولي خالد
~~الحذاء، فكان يأخذ من أهل الذمة الخمس، كأنه أضعف عليهم.
# وحكوا عن سفيان ليس عليهم شيء.
# وحكى لي رجل من أهل المدينة أن أهل المدينة لا يدعون ذميا يشتري من أموال
~~المسلمين، يقولون: تذهب الزكاة.
# PageV01P318
# قال أبو عبد الله: لا أرى بأسا أن يشتري وليس عليه زكاة ماله، ألا ترى أن
~~أموالهم ليس عليها شيء إلا أن يختلفوا بها في بلاد المسلمين، فأما لو كانت
~~في منازلهم لم يكن عليهم فيها شيء.
# وكذلك قال في رواية ابن القاسم: إذا اشترى الذمي أرض العشر سقط عنه
~~العشر.
# قال: وينبغي أن يمنعوا من شرائها.
# وقال: أليس يحكى أن مالكا يقول: يمنعون من ذلك لأنهم إذا اشتروا ما حولنا
~~ذهبت الزكاة وذهب العشر؟ وهذا في أرض العشر، فأما الخراج فلا.
# وقال ابن مشيش: سألت أبا عبد الله قلت: المسلم يؤاجر أرض الخراج من
~~الذمي، قال: لا يؤاجر الذمي، وهذا ضرر، وأهل المدينة - وذكر مالكا -
~~يقولون: لا تدع ذميا يزرع ; لأنه يبطل العشر إنما يكون ms101 عليه الخراج.
# PageV01P319
# وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يقول: لا تكرى أرض الخراج من أهل
~~الكتاب ; لأنهم لا يؤدون الزكاة.
# قال أحمد: وحدثنا عفان قال: حدثني سهيل، ثنا الأشعث عن الحسن أنه قال في
~~أهل الذمة إذا اشتروا شيئا من أرض العشر، قال: فيه الخمس.
# قال أحمد: أضعفه [عليهم] ، وهذا مذهب البصريين.
# وقال أحمد: ثنا هشيم، أخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو بن ميمون عن أبيه أنه
~~كتب إلى عمر بن عبد العزيز في مسلم زارع ذميا، فكتب إليه عمر رحمه الله أن
~~خذ من المسلم ما عليه من الحق في نصيبه وخذ من
# PageV01P320
# النصراني ما عليه.
# قال الخلال: والذي عليه العمل في قول أبي عبد الله أنه ما كان في أيديهم
~~من صلح أو خراج، فهم على ما صولحوا عليه أو جعل على أرضهم من الخراج وما
~~كان من أرض العشر فيمنعون من شرائها ; لأنهم لا يؤدون العشر وإنما عليهم
~~الجزية والخراج، وذكر أبو عبد الله في قول أهل المدينة وأهل البصرة.
# فأما أهل المدينة فيقولون: لا يترك الذمي يشتري أرض العشر. وأهل البصرة
~~يقولون: يضاعف عليهم.
# قال: ثم رأيت أبا عبد الله بعد ذكره لذلك والاحتجاج لقولهم مال إلى قول
~~أهل البصرة أنه إذا اشترى الذمي أرض العشر يضاعف عليه، وهو أحسن القول ألا
~~يمكنوا أن يشتروا، فإن اشتروا ضوعف عليهم كما تضاعف عليهم الزكاة إذا مروا
~~على العاشر، وهي - في الأصل - ليست عليهم لو لم يمروا بها على العاشر
~~واتجروا في منازلهم، لم يكن عليهم شيء، فلما مروا جعلت عليهم وأضعف عليهم،
~~وهو بمعنى واحد، وإلا
# PageV01P321
# فأرض المسلمين هم أحق بها من أهل الذمة، وكذلك ما كان في أيديهم مما
~~صولحوا عليه فإنما يضاعف عليهم العشر ; لأن في أرضهم العشر وإنما ينظر ما
~~يخرج من الأرض يؤخذ منهم العشر مرتين: هذا معنى ما كان في أيديهم وما
~~اشتروه أيضا من أرض العشر على هذا النحو مضاعف عليهم.
# قال: وأنا أفسر ذلك من قول أبي عبد ms102 الله رحمه الله تعالى.
# أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: قال لي أبو عبد الله في أرض أهل
~~الذمة: من الناس من يتأول يأخذ من أرضهم الضعف، قلت: فإذا لم يكن أرض خراج
~~فكيف نأخذ منهم الضعف؟ قال: ننظر إلى ما يخرج، قلت: فهذا إذن في الحب إذا
~~أخرجت ننظر إلى قدر ما أخرجت، فيؤخذ منه العشر ونضعف عليهم مرة أخرى؟ قال:
~~نعم.
# ثم قال: ويؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها قومت ثم أخذ منها
~~زكاتها مرتين، يضعف عليهم فمن الناس من يشبه الزرع بهذا.
# قال عبد الملك: والذي لا أشك فيه من قول أبي عبد الله غير مرة - أن أرض
~~أهل الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج، إنما ينظر ما أخرجت يؤخذ منهم
~~العشر مرتين.
# قال عبد الملك: قلت لأبي عبد الله: فالذي يشتري أرض العشر ما عليه؟ قال
~~لي: الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يرى عليه شيئا
# PageV01P322
# ويشبهه بماله ليس عليه فيه زكاة إذا كان مقيما بين أظهرنا وبما يثبته
~~فيقول: هذه أموال وليس عليه فيها صدقة.
# ومنهم من يقول: هذه حقوق لقوم ولا يكون شراؤه الأرض يذهب بحقوق هؤلاء.
# والحسن يقول: من اشتراها ضوعف عليه، قلت: فكيف يضعف عليه، قال: لأن عليه
~~العشر فيؤخذ منه الخمس، قلت: يذهب إلى أن يضعف عليه فيؤخذ منه الخمس؟
~~فالتفت إلي فقال: نعم يضعف عليهم.
# ثم قال لنا: ويدخل على الذمي، قال: لا نرى بأن يأخذ لو أن رجلا موسرا
~~منهم عمد إلى أرض من أرض العشر فاشتراها فلم يؤخذ منه شيء أضر هذا بحقوق
~~هؤلاء.
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الرجل من أهل الذمة يشتري أرض العشر
~~يكون عليه فيها العشر أو الخراج؟ قال عمر بن عبد العزيز: يضاعف عليه وقال
~~بعض الناس: إنما الخراج على ما كان في أيديهم وفي المال العشر أو نصف
~~العشر، قلت: ما تقول أنت؟ قال: قول عمر والحسن
# PageV01P323
# يضعف عليهم، فقلت: فهو أحب إليك، ms103 قال: نعم.
# قال الخلال: فقد بين أبو عبد الله هاهنا مذهبه وحسن مذهب من جعل عليهم
~~الضعف.
# قال الخلال: وأقوى من قول عمر بن عبد العزيز والحسن في الزيادة عليهم ما
~~روي عن عائذ بن عمرو، وإن كان أبو عبد الله لم يذكره في هذه الأبواب فإنه
~~قد رواه وهو صحيح، والعمل عليه مع ما تقدم من قول أبي عبد الله الاختيار
~~له.
# أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة عن أبي
~~عمران الجوني، قال: سألت عائذ بن عمرو المزني عن الزيادة على أهل فارس فلم
~~ير به بأسا، وقال: إنما هو خولكم.
# قال الخلال: وأخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف قال: حدثني محمد بن فضيل
~~قال: ثنا سويد الكلبي، حدثنا حماد بن سلمة عن شعبة عن أبي عمران الجوني عن
~~عائذ بن عمرو فيما أخذ عنوة، قال: زيدوا
# PageV01P324
# عليهم فإنهم خولكم، انتهى.
# فهذا مذهب أحمد كما تراه: أنه يجب عليهم عشران وعليه أكثر نصوصه
~~واحتجاجه، وكثير من أصحابه يحكي مذهبه أنه لا عشر عليه، ومنهم من يقول:
~~وعنه عليهم عشران وإذا كانوا إذا اتجروا في غير بلادهم أخذ منهم ضعف ما
~~يؤخذ من المسلمين مع جواز التجارة لهم، وأنهم لا يسقطون بها حقا لمسلم،
~~فإذا دخلوا في الأرض العشرية بشراء أو كراء وهم ممنوعون من ذلك، فلأن يؤخذ
~~منهم ضعف ما يؤخذ من المسلم بطريق الأولى، إذ لو لم يؤخذ منهم لتعطلت حقوق
~~أرباب العشر وما عليه من
# PageV01P325
# المنقطعين من الجند والفقراء وغيرهم، وفي ذلك فساد عظيم، فإنا لو مكناهم
~~من الدخول في أرض العشر وهم يعلمون أنه لا عشر عليهم لتهافتوا وتهالكوا
~~عليها لكثرة المغل وقلة المئونة فتذهب حقوق المسلمين وهذا باطل.
# وقياس الأرض على المواشي والعروض قياس فاسد، فإن المواشي والعروض لا تراد
~~للتأبيد بل تتناقلها الأيدي، وتختلف عليها الملاك والأرض إذا صارت لواحد
~~منهم ولا عشر عليه فيها ولا خراج، عض عليها بالنواجذ وأمسكها بكلتا يديه،
~~وعطل مصلحتها على أهل العشر ms104 ولهذا لما علم أبو حنيفة فساد هذا قال: إذا
~~اشترى أرض العشر تحولت خراجية.
# ومذهب الشافعي في هذا: أنهم لا يمكنون من شراء أرض العشر واكترائها، وأنه
~~لا شيء عليهم في زروعهم وثمارهم، كما لا زكاة عليهم في مواشيهم وعروضهم
~~ونقودهم.
# وهو اختيار أبي عبيد وطائفة من أصحاب أحمد، وهو المشهور عند أصحاب مالك،
~~ومذهبه الذي نص عليه منعهم من شراء أرض العشر.
# فإن قيل: فما مصرف ما يؤخذ من أرضهم؟ قيل: مصرفه مصرف ما يؤخذ من
~~التغلبي، وفيه روايتان كما تقدم أصحهما أنه مصرف الفيء فكذا هذا.
# فإن قيل: فلو باعها لمسلم أو أسلم؟ فقال الأصحاب: يسقط عنه أحد العشرين
~~ويبقى الآخر وهو عشر الزكاة، ولم يفصلوا.
# PageV01P326
# وقياس المذهب التفصيل، وأنه إن باعها أو أسلم قبل اشتداد الحب فكذلك وإن
~~باعها بعد اشتداده ووجوب العشرين لم يسقط أحدهما، وإن أسلم بعد اشتداد الحب
~~وصلاح الثمر سقط عنه العشران.
# أما عشر الزكاة فلأنه وقت الوجوب لم يكن من أهله، وأما العشر المضاعف
~~فإنما وجب بسبب الكفر فإذا أسلم سقط عنه كما تسقط الجزية بإسلامه.
# فإن قيل: فلو اشترى ذمي أرضا خراجية من تغلبي فما حكمها؟ قيل: قد اختلف
~~في ذلك الأصحاب على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لا شيء عليه في نبتها كما لو اشتراها من مسلم.
# والثاني: عليه فيها عشر واحد.
# والثالث: عليها فيها عشران كما كان على التغلبي، وهو الأقيس والأصح.
# فإن قيل: فما تقولون لو اشترى ذمي أرضا من مسلم لا عشر فيها، مثل أن كانت
~~دورا أو خانا ونحو ذلك فزرعها فهل يجب في زرعها شيء؟ قيل: لا يجب عليه شيء
~~في هذه الصورة ولا يمنع من شرائها، فإنه لم يسقط بذلك حق مسلم من الأرض.
# وكذلك الحكم لو اشترى أرضا خراجية من ذمي فزرعها لم يكن عليه غير الخراج،
~~كما كانت في يد البائع وكما لو ورثها.
# وقال أبو عبد الله بن حمدان في " رعايته ": وإن اشترى ذمي أرضا
# PageV01P327
# خراجية أو أرض تغلبي جاز ولا شيء ms105 عليه في نبتها وقيل: بل عشران، وقيل: بل
~~عشر في نبت الخراجية لا فيما اشتراه من تغلبي.
# قلت: أما شراؤه أرض التغلبي فإنه يتوجه أن يجب عليه عشران، كما كان يجب
~~على التغلبي ولا يسقط بشرائه حق المسلمين الذي كان على أرض التغلبي بل إذا
~~ضوعف عليه العشر بشرائها من مسلم حيث لم يكن واجبا، فلأن يؤخذ منه ما كان
~~واجبا على التغلبي أولى وأحرى.
# وأما شراؤه للأرض الخراجية التي لا عشر عليها فهذا لا يتوجه فيه نزاع،
~~ولا نقبل ما ذكره من الأقوال، ولاسيما إذا اشتراها من ذمي كما يدخل في عموم
~~كلامه، فهذا لم يقل أحد: إن عليه فيها عشرين ولا عشرا.
# فإن قيل: يحمل كلامه على ما إذا اشتراها من مسلم قيل: إن كانت عشرية - مع
~~كونها خراجية - فقد تقدم حكمها، وإن لم تكن عشرية بأن كانت دارا أو خانا
~~جاز له شراؤها ولا عشر عليه في زرعها اتفاقا كما تقدم، بل هذا من سوء
~~التفريع والتصرف، والله أعلم.
# فإن قيل: فما تقولون في إجارة الأرض العشرية للذمي؟ قيل: قد نص أحمد رحمه
~~الله تعالى على صحة الإجارة مع الكراهة، والفرق بينها وبين البيع أن البيع
~~يراد للدوام، بخلاف الإجارة، والحكم في زرعه كالحكم في زرع ما اشتراه،
~~وقيل: لا شيء عليه هاهنا وإن أوجبنا عليه العشرين
# PageV01P328
# في صورة الشراء ويكون كما لو اشترى الزرع وحده، وهذا ليس بصحيح فإن
~~الموجب لمضاعفة العشر عليه في صورة الشراء هو بعينه موجود في صورة الإجارة.
# وأما شراؤه الزرع، فإن اشتراه قبل اشتداد حبه لم يصح البيع، وإن اشتراه
~~بعد اشتداد حبه فزكاته على البائع.
# فإن قيل: فلو اشتراه مع الأرض قبل اشتداد الحب، قيل: حكمه حكم ما زرعه
~~بنفسه.
### | [فصل أموالهم التي يتجرون بها من بلد إلى بلد]
### | 63 - 
# فصل.
# وأما أموالهم التي يتجرون بها من بلد إلى بلد فإنه يؤخذ منهم نصف عشرها
~~إن كانوا ذمة، وعشرا إن كانوا أهل هدنة.
# وهذه مسألة تلقاها الناس عن عمر بن ms106 الخطاب رضي الله عنه، ونحن نذكر أصلها
~~وكيف كان ابتداء أمرها واختلاف الفقهاء في ما اختلفوا فيه من أحكامها بحول
~~الله وقوته وتأييده بعد أن نذكر مقدمة في المكوس وتحريمها والتغليظ في
~~أمرها، وتحريم الجنة على صاحبها، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتله، وأن قياسها على ما وضعه عمر رضي الله عنه على أهل الذمة من الخراج
~~أو العشر كقياس أهل الشرك الذين قاسوا الربا على البيع، والميتة على
~~المذكى.
# قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن
# PageV01P329
# يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبي عن عقبة بن عامر أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «لا يدخل الجنة صاحب مكس» ".
# وقال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
# PageV01P330
# حبيب عن أبي الخير قال: سمعت رويفع بن ثابت يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: " «إن صاحب المكس في النار» ".
# قال: يعني العاشر.
# حدثنا الهيثم بن جميل عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: " إن صاحب المكس لا يسأل عن شيء
~~ويؤخذ كما هو فيرمى به في النار ".
# حدثنا حسان بن عبد الله عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن أبيه قال: كتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: " أن ضع عن الناس الفدية، وضع عن
~~الناس المائدة، وضع عن الناس المكس وليس بالمكس ولكنه البخس الذي قال الله
~~تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [هود: 85] ،
~~فمن جاءك بصدقة فاقبلها منه ومن لم يأتك بها فالله حسيبه ".
# حدثنا نعيم عن ضمرة عن كريز بن سليمان قال: كتب عمر بن
# PageV01P331
# عبد العزيز إلى عبد الله بن عوف القاري: أن اركب إلى البيت الذي برفح
~~الذي يقال له: " بيت المكس " فاهدمه ثم احمله إلى البحر فانسفه فيه نسفا.
# قال أبو عبيد: قد رأيته بين مصر ms107 والرملة.
# حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مخيس بن ظبيان
~~حدثه عن عبد الرحمن بن حسان عن رجل من جذام عن مالك بن عتاهية قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «من لقي صاحب عشور فليضرب عنقه» ".
# PageV01P332
# حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مخيس بن ظبيان
~~عن عبد الرحمن بن حسان قال: أخبرني رجل من جذام قال سمع فلان ابن عتاهية
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «إذا لقيتم عاشرا
~~فاقتلوه» " يعني بذلك الصدقة يأخذها على غير حقها.
# حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار قال أخبرني مسلم بن
~~سكرة أنه سأل ابن عمر: أعلمت أن عمر أخذ من المسلمين العشر؟ قال: لا أعلمه.
# PageV01P334
# حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت زياد بن حدير
~~يقول: أنا أول عاشر عشر في الإسلام، قلت: من كنتم تعشرون؟ قال: ما كنا نعشر
~~مسلما ولا معاهدا، كنا نعشر نصارى بني تغلب.
# حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن
~~معقل قال: سألت زياد بن حدير من كنتم تعشرون؟ قال: ما كنا نعشر مسلما ولا
~~معاهدا، قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب، كما كانوا يعشروننا إذا
~~أتيناهم.
# حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق أنه قال: والله ما
# PageV01P335
# علمت عملا أخوف عندي أن يدخلني الله النار من عملكم هذا، وما تراني أن
~~أكون ظلمت فيه مسلما أو معاهدا دينارا ولا درهما، ولكني لا أدري ما هذا
~~الحبل الذي لم يسنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ولا عمر
~~قالوا: فما حملك على أن دخلت فيه؟ قال: لم يدعني زياد ولا شريح ولا السلطان
~~حتى دخلت فيه.
# قلت: هو سلسلة كان يعترض بها على النهر تمنع السفن من المضي حتى تؤخذ
~~منهم الصدقة وكان مكانها يسمى السلسلة، وأقام ms108 بها مسروق زمانا يقصر الصلاة،
~~كان عاملا لزياد وكان أبو وائل معه فما رأيت أميرا قط كان أعف منه، ما كان
~~يصيب شيئا إلا ما دخله.
# وقيل للشعبي: كيف خرج مسروق من عمله؟ قال: ألم تروا إلى الثوب يبعث به
~~إلى القصار فيجيد غسله؟ فكذلك خرج من عمله.
# قال أبو عبيد: وكان المكس له أصل في الجاهلية يفعله ملوك العرب والعجم
~~جميعا، فكانت سنتهم أن يأخذوا من التجار عشر أموالهم إذا مروا بها عليهم،
~~يبين ذلك ما في كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن
# PageV01P336
# كتب من أهل الأمصار مثل ثقيف والبحرين ودومة الجندل وغيرهم ممن أسلم "
~~«أنهم لا يحشرون ولا يعشرون» "، فعلمنا بهذا أنه كان من سنة الجاهلية مع
~~أحاديث فيه كثيرة فأبطل الله تعالى ذلك برسوله وبالإسلام، وجاءت فريضة
~~الزكاة بربع العشر من كل مائتي درهم خمسة، فمن أخذها منهم على وجهها فليس
~~بعاشر لأنه لم يأخذ العشر إنما أخذ ربعه.
# وهو مفسر في الحديث الذي يحدثونه عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله
~~الثقفي عن جده أبي أمه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ليس
~~على المسلمين عشور، إنما العشور على اليهود والنصارى» ".
# PageV01P337
# قلت: وفي " المسند " و " سنن أبي داود " عن رجل من بني تغلب قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «ليس على المسلمين عشور، إنما
~~العشور على اليهود والنصارى» ".
# PageV01P339
# قال أبو عبيد: فالعاشر الذي يأخذ الصدقة بغير حقها كما جاء في الحديث
~~مرفوعا وقد تقدم.
# وكذلك وجه حديث ابن عمر: " «لم يأخذ العشور» "، إنما أراد هذا ولم يرد
~~الزكاة، وكيف ينكر ذلك وقد كان عمر وغيره من الخلفاء يأخذونه عند الأعطية،
~~وكان رأي ابن عمر دفعها إليهم؟
# وكذلك حديث زياد بن حدير: " ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا " إنما أراد:
~~أنا كنا نأخذ من المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر.
# قال: وكان مذهب عمر فيما وضع من ذلك: أنه كان يأخذ من المسلمين الزكاة،
~~ومن أهل الحرب ms109 العشر تاما ; لأنهم كانوا يأخذون من تجار المسلمين مثله إذا
~~قدموا بلادهم فكان سبيله في هذين الصنفين بينا واضحا.
# قال: وكان الذي يشكل علي وجهه أخذه من أهل الذمة، فجعلت أقول: ليسوا
~~بمسلمين فتؤخذ منهم الصدقة ولا من أهل الحرب فيؤخذ منهم مثل ما أخذوا منا،
~~فلم أدر ما هو حتى تدبرت حديثا له فوجدته إنما صالح على ذلك صلحا سوى جزية
~~الرءوس وخراج الأرضين.
# حدثنا الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال: بعث عمر
~~عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة، ثم
# PageV01P340
# ذكر حديثا فيه طول قال: فمسح عثمان الأرض، فوضع عليها الخراج، وجعل في
~~أموال أهل الذمة التي يختلفون بها من كل عشرين درهما درهم، وجعل على رءوسهم
~~- وعطل من ذلك النساء والصبيان - أربعة وعشرين، وكتب بذلك إلى عمر رضي الله
~~عنه فأجازه.
# قال أبو عبيد: فأرى الأخذ من تجارهم في أصل الصلح، فهو الآن حق المسلمين
~~عليهم وكذلك كان مالك بن أنس يقول: حدثنيه عنه يحيى بن بكير، قال: إنما
~~صولحوا على أن يقروا ببلادهم، فإذا مروا بها للتجارة أخذ منها كلما مروا.
# حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال: بعث إلي أنس بن مالك
~~رضي الله عنه فأبطأت عليه، ثم بعث إلي فأتيته فقال: إن كنت لأرى أني لو
~~أمرتك أن تعض على حجر كذا وكذا ابتغاء مرضاتي لفعلت، اخترت لك غير عملي
~~فكرهته، إني أكتب لك سنة عمر رضي الله
# PageV01P341
# عنه قلت: اكتب لي سنة عمر فكتب: يؤخذ من المسلمين من كل أربعين درهما
~~درهم ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهم، وممن لا ذمة له من كل عشرة
~~دراهم درهم، قلت: ومن لا ذمة له؟ قال: الروم، كانوا يقدمون الشام.
# حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير قال:
~~استعملني عمر على العشر، وأمرني أن آخذ من تجار أهل الحرب العشر، ومن تجار
~~أهل الذمة نصف العشر، ms110 ومن تجار المسلمين ربع العشر.
# وقال مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد قال: كنت عاملا على سوق المدينة
~~في زمن عمر فكنا نأخذ من النبط العشر.
# وقال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: كان عمر
~~يأخذ من النبط من الزيت والحنطة نصف العشر ; لكي يكثر الحمل إلى المدينة
~~ويأخذ من القطنية العشر.
# ولهذا ذهب مالك إليه اتباعا لعمر، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله
~~بمصر: من مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من
# PageV01P342
# أموالهم من كل عشرين دينارا دينارا، وما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة
~~دنانير، فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منها شيئا، واكتب لهم بما تأخذ كتابا
~~إلى مثله من الحول.
# وقال عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير: كنت مع جدي زياد بن حدير على
~~العشور، فمر نصراني بفرس فقوموه عشرين ألفا، فقال: إن شئت أعطيتنا العين
~~وأخذت الفرس، وإن شئت أعطيناك ثمانية عشر ألفا.
# قال أبو عبيد: وإنما فعل عمر في العشر ما فعل لمصالحته إياهم
# PageV01P343
# عليه، ولم يكن ذلك بعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن الذين صالحهم
~~لم يكن شرط عليهم منه شيئا وكذلك دهر أبي بكر، وإنما فتحت بلاد العجم في
~~زمن عمر، فلذلك كان الذي كان.
# قال الشعبي: أول من وضع العشر في الإسلام عمر رضي الله عنه.
# قال أبو عبيد: وكان ابن شهاب يتأول على عمر فيه شيئا غيره أحب إلينا منه.
# حدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى قال: سألت ابن شهاب
~~لم أخذ عمر العشر من أهل الذمة؟ فقال: كان يؤخذ منهم في الجاهلية فأقرهم
~~عمر على ذلك.
# قال أبو عبيد: والوجه الأول الذي ذكرناه من الصلح أشبه بعمر وأولى به،
~~وبه كان يقول مالك بن أنس نفسه.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن هشام عن أنس بن سيرين قال: بعثني أنس
~~بن مالك على العشور، فقلت: تبعثني ms111 إلى العشور من بين عمالك؟ فقال: أما ترضى
~~أن أجعلك على ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ أمرني أن آخذ من
~~المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة
# PageV01P344
# نصف العشر.
### | [فصل هل يؤخذ العشور من الذمي والحربي]
### | 64 - 
# فصل
# [هل يؤخذ العشور من الذمي والحربي]
# إذا عرف بهذا فاختلف الأئمة في ذلك: هل يؤخذ من الذمي والحربي أم يختص
~~الأخذ بالحربي؟
# فقال الشافعي رحمه الله تعالى: لا يؤخذ من الذمي شيء، وإن اضطرب في بلاد
~~الإسلام كلها غير الحجاز، فإن الجزية أثبتت له الأمان العام على نفسه وأهله
~~وماله في المقام والسفر فإن دخل إلى أرض الحجاز فينظر في حاله، فإن كان
~~دخوله لرسالة أو نقل ميرة أذن له الإمام بغير شيء، وإن كان لتجارة لا حاجة
~~بأهل الحجاز إليها لم يأذن له إلا أن يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه،
~~والأولى أن يشترط عليه نصف العشر ; لأن عمر رضي الله عنه شرط نصف العشر على
~~من دخل الحجاز من أهل الذمة.
# وأما الحربي فإن دخل إلينا لتجارة لا يحتاج إليها المسلمون لم يأذن له
~~الإمام إلا بعوض يشرطه، ومهما شرط جاز، ويستحب أن يشرط العشر، ليوافق فعل
~~عمر وإن أذن مطلقا من غير شرط لم يؤخذ منه شيء لأنه أمان من غير شرط، فهو
~~كالهدنة.
# PageV01P345
# قال: ويحتمل أن يجب عليه العشر ; لأن عمر رضي الله عنه أخذه، هذا نصه.
# وأما أصحابه فتصرفوا في مذهبه وقالوا: أما المعاهد فإذا دخل بلاد الإسلام
~~تاجرا أخذ منه عشر ماله، وإن دخل بلاد الإسلام من غير تجارة بأن أمنه مسلم،
~~فإن دخل غير الحجاز لم يطالب بشيء وإن دخل الحجاز بأمان مسلم فهل يطالب وإن
~~لم يكن تاجرا فيه وجهان لأصحاب الشافعي.
# قالوا: وهل يفتقر أخذ العشر إلى شرط الإمام أو يكفي فيه شرط عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه على وجهين.
# قالوا: وإذا رأى الإمام أن يحط من العشر في صنف تدعو الحاجة إليه جاز،
~~وإن رأى حط العشر بالكلية ms112 لتتسع المكاسب، فهل له ذلك؟ على وجهين:
# أحدهما: يجوز مراعاة للمصلحة.
# والثاني - وهو الأصح -: لا يجوز، بل لا بد من أخذ شيء وإن قل.
# وهل له أن يزيد على العشر إذا رأى فيه المصلحة؟ فيه وجهان.
# قالوا: وإذا أخذ منه العشر في مال ثم عاد به في تلك السنة لم يكرر عليه
~~الأخذ ; لأن ذلك بمثابة الجزية على رقبته فإن وافاه بمال آخر غيره في ذلك
~~العام أخذنا عشره.
# قالوا: فإن كان المال المتردد به إلى الحجاز فهل يؤخذ منه كرة ثانية في
~~العام؟ فيه وجهان فهذا تحصيل مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه.
# PageV01P346
# وأما مذهب الإمام مالك رضي الله عنه فيؤخذ العشر عنده من بضائع تجار
~~الحرب.
# وأما الذمي فإن اتجر في بلده لم يطالب بشيء وإن اضطرب في بلاد الإسلام
~~أخذ منه العشر كلما دخل ولو مرارا في السنة، من المال الصامت والرقيق
~~والطعام والفاكهة وغيرها مما يتجر فيه.
# ثم اختلف قول ابن القاسم وقول عبد الملك بن حبيب في المأخوذ: هل هو عشر
~~ما يدخل به؟ وهو رأي ابن حبيب، أو عشر ما يعوضه؟ وهو رأي ابن القاسم.
# قالوا: وسبب الاختلاف هل المأخوذ منهم لحق الوصول إلى البلد الثاني أو
~~لحق الانتفاع فيه؟
# قالوا: ويتخرج على هذا فرعان:
# أحدهما: لو دخلوا ببضاعة أو عين ثم أرادوا الرجوع قبل أن يبيعوا ويشتروا،
~~فابن حبيب يوجب عليهم العشر كالحربيين، وابن القاسم لا يوجبه ; لأنهم لم
~~ينتفعوا فيه.
# الفرع الثاني: لو دخلوا بإماء فابن حبيب يمنعهم من وطئهن واستخدامهن
~~ويحول بينهم وبينهن إذ لا يرى الشركة، ولو باعوا في بلد ثم اشتروا فيه لم
~~يؤخذ منهم إلا عشر واحد، ولو باعوا في أفق ثم اشتروا
# PageV01P347
# بالثمن في أفق آخر أخذ منهم عشران.
# قالوا: ويخفف عن أهل الذمة فيما حملوه إلى مكة والمدينة من الزيت والحنطة
~~خاصة، فيؤخذ منهم نصف العشر. هذا المشهور عن مالك.
# وروى ابن نافع عنه أنه يؤخذ منهم العشر كاملا كما لو حملوا ذلك إلى
~~غيرهما أو ms113 حملوا غيرهما إليهما، وإذا دخل الحربي بأمان مطلق أخذ منه العشر
~~لا يزاد عليه وتجوز مشارطته على أكثر من ذلك عند عقد الأمان على الدخول،
~~ولو اتجر بالخمر والخنزير وما يحرم علينا، فروى ابن نافع عن مالك: يتركونه
~~حتى يبيعوه فيؤخذ منهم عشر الثمن، فإن خيف من خيانتهم في ذلك جعل معهم
~~أمين.
# قال ابن نافع: وذلك إذا جلبوه إلى أهل الذمة لا إلى أمصار المسلمين التي
~~لا ذمة فيها.
# وفي " الواضحة " لعبد الملك بن حبيب: إذا نزل الحربي بخمر أو
# PageV01P348
# خنزير أراق الإمام الخمر وقتل الخنزير ولم ينزلهم مع بقائهما.
# قال سحنون: وإذا اشترى الذمي فأخذ منه العشر، ثم استحق ما بيده أو رده
~~بعيب رجع بالعشر.
# قال أشهب: ولو ثبت أن على الذمي دينا لمسلم لم يؤخذ منه عشر، وإن ادعاه
~~لم يصدق بمجرد قوله، ولا يسقط بثبوته لذمي.
# هذا تفصيل مذهب مالك رحمه الله تعالى.
### | [فصل تفصيل مذهب أحمد في أخذ العشور من الذمي والحربي]
### | 65 - 
# فصل.
# وأما تفصيل مذهب أحمد فقال الميموني: قلت لأبي عبد الله: من أين أخذوا من
~~أموال أهل الذمة - إذا اتجروا فيها - الضعف؟ على أي سنة هو؟ قال: لا أدري
~~إلا أنه فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم قال: تؤخذ منا زكاتنا ربع
~~العشر، وتضعف عليهم فتؤخذ منهم نصف العشر.
# PageV01P349
# قال الميموني: وقرأت على أبي عبد الله: وإن اتجروا - يعني أهل الذمة -
~~بأموالهم بين أظهرنا هل لنا فيها شيء؟ فأملى علي: ليس فيها شيء، وإنما يؤخذ
~~منهم إذا مروا بتجارتهم علينا.
# قال صالح بن أحمد: قلت لأبي: تجب على اليهودي والنصراني الزكاة في
~~أموالهم؟ قال: لا تجب عليهم ولكن إذا مروا بالعاشر فإن كانوا من أهل الذمة
~~أخذ منهم نصف العشر، من كل عشرين دينارا دينار، يعني: فإذا نقصت من العشرين
~~فليس عليهم فيها شيء، ولا تؤخذ منهم إلا مرة واحدة ومن المسلم من كل أربعين
~~دينارا دينار.
# قال الميموني: وقرأت على أبي عبد الله: وما عليهم - يعني أهل الذمة ms114 - في
~~أموالهم التي يتجرون فيها إذا مروا بها علينا؟ فأملى علي في السنة مرة.
# كذا يروي إبراهيم النخعي عن عمر: لا يأخذ في السنة إلا مرة.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: أهل الذمة إذا تجروا من بلد إلى بلد
~~أخذ منهم الجزية ونصف العشر، فإذا كانوا في المدينة لم يؤخذ منهم إلا
~~الجزية وعلى المسلمين ربع العشر، من كل أربعين درهما درهم.
# وقال أبو الحارث: كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عن النصراني
# PageV01P350
# واليهودي إذا مرا على العاشر كم يأخذ منهما؟ قال: يؤخذ منهما نصف العشر
~~من كل عشرين دينارا دينار، قلت: فإن كان مع الذمي عشرة دنانير؟ قال: يؤخذ
~~منه نصف دينار، قلت: فإن كان أقل من عشرة دنانير؟ قال: إذا نقصت لا يؤخذ
~~منه شيء؟
# قال أبو الحارث: وقلت لأبي عبد الله: إذا مر أهل الذمة بالعاشر مرتين
~~يؤخذ منهم العشر كلما مروا؟ قال: لا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة واحدة، وإن
~~مروا بالعاشر مرارا، قلت: فما أخذ من أهل الذمة فهي زكاة أموالهم؟ قال: ليس
~~على أهل الذمة زكاة، ولكن إذا مروا بالعاشر عشرهم في السنة مرة واحدة.
# وقال سندي: قال أبو عبد الله في الذمي يمر بالعاشر: يأخذ منه نصف العشر،
~~فقيل: في كم يؤخذ منه؟ قال: إذا كان معه نصف ما يجب على المسلمين فيه، قال:
~~ولا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة، هكذا هو في الحديث.
# وقال الميموني: قال أبو عبد الله: يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا
~~فيها قومت عليهم ثم أخذ منهم زكاتها مرتين، يضعف عليهم لقول عمر
# PageV01P351
# رضي الله عنه: " أضعفها عليهم "، فمن الناس من شبه الزرع بهذا.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله قول ابن عباس رضي الله عنهما: "
~~في أموال أهل الذمة العفو "؟ فقال: عمر رضي الله عنه جعل عليهم ما بلغك،
~~كأنه لم ير ما قال ابن عباس.
# وروى الإمام أحمد بإسناده قال: جاء شيخ نصراني إلى عمر رضي الله عنه
~~فقال: ms115 إن عاملك عشرني في السنة مرتين، فقال: ومن أنت؟ قال: هو الشيخ
~~النصراني، قال عمر رضي الله عنه: أنا الشيخ الحنيفي، ثم كتب إلى عامله: أن
~~لا تعشروا في السنة إلا مرة، وأن الجزية والزكاة إنما تؤخذ في العام مرة.
# PageV01P352
### | [فصل متى أخذ منهم مرة كتب لهم حجة بأدائهم لتكون وثيقة لهم]
### | 66 - 
# فصل.
# ومتى أخذ منهم مرة كتب لهم حجة بأدائهم لتكون وثيقة لهم، وحجة على من
~~يمرون به فلا يعشرهم مرة ثانية، وإن مر ثانية بأكثر من المال الذي أخذ منه
~~أخذ من الزيادة وحدها ; لأنها لم تعشر.
# ولا يؤخذ منهم من غير مال التجارة شيء، فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه
~~أموال أو سائمة لم يؤخذ منه شيء، نص عليه أحمد.
# وإن كانت ماشيته للتجارة أخذ منه نصف عشرها.
# واختلفت الرواية في القدر الذي يؤخذ منه نصف العشر، فروى عنه صالح: من كل
~~عشرين دينارا دينار، يعني: فإذا نقص من العشرين فليس عليه شيء ; لأن ما دون
~~النصاب لا يجب فيه زكاة على المسلم ولا على التغلبي، فلا يجب فيه شيء على
~~الذمي، كما فيما دون العشرة.
# وروي عنه: أن في العشرة نصف مثقال، وليس فيما دونها شيء كما تقدم لفظه في
~~رواية أبي الحارث ; لأن العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار، فوجب فيه
~~كالعشرين في حق المسلم، ولأنه مال يعشر فوجب في العشرة منه كمال الحربي،
~~هذا مذهبه المنصوص عنه.
# PageV01P354
# وخالف ابن حامد نصه فقال: يؤخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما قل أو كثر.
# قال ابن عمر: قال عمر: " خذ من كل عشرين درهما درهما "، ولأنه حق عليه
~~واجب في قليل المال وكثيره، كنصيب المالك في أرضه التي عامله عليها.
# وهذا ضعيف جدا، والمراد بقول عمر بيان القدر المأخوذ منه في كل قليل
~~وكثير كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «في الرقة ربع العشر» "، وقوله
~~" «فيما سقت السماء العشر» ".
# PageV01P355
### | [فصل هل تؤخذ العشور المضروبة على الذمي من الخمر والخنزير]
### | 67 - 
# فصل
# [هل تؤخذ العشور المضروبة ms116 على الذمي من الخمر والخنزير؟]
# واختلفت الرواية عن أحمد في الذمي يمر على العاشر بخمر أو خنزير، فقال في
~~موضع: قال عمر: ولوهم بيعها لا يكون إلا على الآخذ منها، يعني: من ثمنها،
~~وقد ذكرنا نصه في الجزية وقول عمر.
# ووافقه على ذلك مسروق والنخعي ومالك وأبو حنيفة ومحمد في الخمر خاصة.
# وذكر القاضي: أن أحمد نص على أنه لا يؤخذ منها شيء وقد ذكرنا ذلك وأن
~~المسألة رواية واحدة، وأن أحمد إنما منع الأخذ من أعيانها لا من أثمانها،
~~وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز: الخمر لا يعشرها مسلم، وهو الذي أنكره
~~عمر بن الخطاب على عتبة بن فرقد حين بعث إليه بأربعين ألف درهم صدقة الخمر،
~~فكتب إليه عمر: بعثت إلي بصدقة الخمر، وأنت أحق بها من المهاجرين، والله لا
~~استعملتك على شيء بعدها، فنزعه.
# قال أبو عبيد: ومعنى قول عمر: " ولوهم بيعها، وخذوا أنتم من
# PageV01P356
# الثمن ": إن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر والخنازير من
~~جزيتهم وخراج أرضهم بقيمتها، ثم يتولى المسلمون بيعها فأنكره عمر، ثم رخص
~~لهم أن يأخذوا من أثمانها إذا كان أهل الذمة هم المتولين بيعها ; لأن الخمر
~~والخنازير مال من أموال أهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين.
# وذكر حديث سويد بن غفلة أن بلالا قال لعمر: إن عمالك يأخذون الخمر
~~والخنازير في الخراج، فقال: لا تأخذوها منهم، ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم
~~من الثمن.
# قال أصحابنا: ويجوز أخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رءوسهم وخراج
~~أرضهم احتجاجا بقول عمر هذا ; ولأنها من أموالهم التي نقرهم على اقتنائها
~~والتصرف فيها، فجاز أخذ أثمانها منهم كأثمان ثيابهم.
# قلت: ولو بذلوها في ثمن مبيع أو إجارة أو قرض أو ضمان أو بدل متلف جاز
~~للمسلم أخذها وطابت له.
# قالوا: وإذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه أو ينقص عن النصاب،
~~فظاهر كلام أحمد أن ذلك يمنع أخذ نصف العشر منه ; لأنه حق يعيد له مال
~~النصاب والحول، فيمنعه الدين كالزكاة، ms117 ولا يقبل قوله إلا ببينة من
~~المسلمين.
# وإن مر بجارية فادعى أنها ابنته أو أخته ففيه روايتان:
# PageV01P357
# إحداهما: يقبل قوله ; لأن الأصل عدم ملكه فيها.
# والثانية: لا يقبل إلا ببينة لأنها في يده فأشبهت بهيمته.
# قال أبو الحارث: كتبت إلى أبي عبد الله وسألته فقلت: نصراني مر بعشار
~~ومعه جارية، فقال: ابنتي أو أهلي؟ قال: يصدقه ولا يصدقه في أن يقول: علي
~~دين.
# وقال يعقوب بن بختان: قال أبو عبد الله في الذمي يمر بالعشار فيقول: علي
~~دين، قال: لا يقبل منه، قيل: فإن كان معه جارية فقال: هي أهلي أو أختي؟
~~قال: هو واحد.
# قال الخلال: أشبه القولين لأبي عبد الله ما قال أبو الحارث: يصدقه في
~~الجارية ولا يصدقه في الدين، وعلى هذا العمل من قوله.
# قلت: والفرق بينهما أن الأصل عدم الدين والأصل عدم الملك في الجارية،
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل الحربي المعاهد هل عليه العشر]
### | 68 - 
# فصل
# [الحربي المعاهد هل عليه العشر؟]
# فهذا مذهبه في الذمي.
# وأما الحربي المعاهد فإنه يؤخذ منه العشر.
# PageV01P358
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: من كان من أهل الحرب فعليهم العشر،
~~ومن كان من أهل العهد فعليهم نصف العشر، في السنة مرة واحدة ومراده بأهل
~~العهد أهل الذمة.
# وقال الميموني: سألت أبا عبد الله فأملى علي: على أهل الحرب العشر كما في
~~حديث أنس بن مالك عن عمر.
# وقال صالح: قال أبي: أهل الحرب إذا مروا بالعشار أخذ منهم العشر، من
~~العشرة واحدا.
# وفي موضع آخر قال: قلت لأبي: كم يؤخذ من أهل الحرب؟ قال: العشر من كل
~~عشرة دنانير دينار.
# قلت: حديث عمر: " كم يأخذون منكم إذا قدمتم؟ " حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس أن عمر بعثه أميرا أو مصدقا، وأمره أن يأخذ من
~~المسلمين؛ من كل أربعين درهما درهما، ومن أهل الذمة؛ من كل عشرين درهما
~~درهما، ومن أهل الحرب من كل عشرة واحدا.
# PageV01P359
### | [فصل يؤخذ منهم العشر في جميع أموال التجارة]
### | 69 - 
# فصل.
# ويؤخذ ms118 منهم العشر في جميع أموال التجارة.
# وقال القاضي: إذا دخلوا بميرة بالناس إليها حاجة أذن لهم في الدخول بغير
~~عشر، ليكثر على المسلمين، وهذا مذهب الشافعي، ومنصوص أحمد وعمر بخلافه.
# وقد روى مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر أنه كان يأخذ من النبط من
~~القطنية العشر، ومن الحنطة والزيت نصف العشر، ليكثر الحمل إلى المدينة ولكن
~~إذا رأى الإمام التخفيف عنهم رعاية لهذه المصلحة، أو الترك بالكلية فله
~~ذلك، وهذا عارض، لا أنه يترك تعشير الميرة بالكلية.
### | [فصل يؤخذ العشر من كل تاجر صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى]
### | 70 - 
# فصل.
# ويؤخذ العشر من كل تاجر، صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى.
# وقال القاضي: ليس على المرأة عشر، سواء كانت حربية أو ذمية،
# PageV01P360
# لكن إن دخلت الحجاز عشرت ; لأنها ممنوعة من الإقامة به.
# وهذا التفصيل لا يوجد في شيء من نصوص أحمد ألبتة ولا تقتضيه أصوله ; لأنه
~~يأخذ الصدقة من نساء بني تغلب وصبيانهم.
# والأحاديث في هذا الباب عن الصحابة ليس فيها تفريق بين ذكر وأنثى ولا بين
~~صغير وكبير وليس هذا بجزية، وإنما هو حق يختص بمال التجارة لتوسعه في دار
~~الإسلام وانتفاعه بالتجارة فيها، فيستوي فيه الرجل والمرأة كالزكاة.
### | [فصل لا يعشرون في السنة إلا مرة واحدة]
### | 71 - 
# فصل.
# ولا يعشرون في السنة إلا مرة واحدة ولا يؤخذ من أقل من عشرة دنانير، نص
~~عليهما أحمد.
# وحكي عن أبي عبد الله بن حامد: نأخذ من الحربي كلما دخل إلينا من قليل
~~المال أو كثيره، وهذا قول بعض الشافعية وهو مخالف لنص عمر ونص أحمد كما
~~تقدم.
# PageV01P361
### | [فصل عشر الأموال لا يؤخذ إلا من مال التجارة]
### | 72 - 
# فصل
# [عشر الأموال لا يؤخذ إلا من مال التجارة]
# وإن جاء الحربي منتقلا إلينا بأهله وماله لم نأخذ منه شيئا إلا من تجارة
~~معه، نص على ذلك أحمد.
### | [فصل يؤخذ منهم العشر سواء أخذوه منا إذا دخلنا إليهم أو لم يأخذوه]
### | 73 - 
# فصل.
# ويؤخذ منهم العشر، سواء ms119 أخذوه منا إذا دخلنا إليهم أو لم يأخذوه في ظاهر
~~المذهب.
# وعن أحمد رواية أخرى: أنهم إن كانوا يأخذون منا إذا دخلنا أخذنا منهم
~~وإلا فلا.
### | [فصل تفصيل مذهب أبي حنيفة وأهل العراق فيما يؤخذ من الذمي إذا مر ببلاد الإسلام]
### | 74 - 
# فصل.
# وأما تفصيل مذهب أبي حنيفة وأهل العراق رحمهم الله تعالى، فقال أبو
~~حنيفة: لا نأخذ منهم شيئا إلا أن يكونوا يأخذون منا، فنأخذ منهم ذلك على
~~وجه القصاص.
# وحجة هذا القول حديث أبي مجلز أنه قال: قيل لعمر: كيف نأخذ من أهل الحرب
~~إذا قدموا علينا؟ قال: كيف يأخذون منكم إذا دخلتم إليهم؟ قالوا: العشر،
~~قال: فكذلك خذوا منهم.
# وقال زياد بن حدير: كنا لا نعشر مسلما ولا معاهدا، قيل: من كنتم تعشرون؟
~~قال: كفار أهل الحرب، نأخذ منهم كما يأخذون منا [وقال
# PageV01P362
# غيره من أهل العراق:] ولا يؤخذ منهم شيء حتى يبلغ مائتي درهم.
# قالوا: فإن قال: علي دين أو ليس هذا المال لي، وحلف عليه صدق على ذلك ولم
~~يؤخذ منه شيء.
# قالوا: وإنما يؤخذ منه الصامت والمتاع والرقيق، وما أشبهه من الأموال
~~التي تبقى في أيدي الناس، فإذا مر بالفواكه وأشباهها التي لا بقاء لها فإنه
~~لا يؤخذ فيها منه شيء.
# قالوا: ولا يؤخذ منه في المال الواحد أكثر من مرة واحدة في السنة، وإن مر
~~به مرارا.
# وكان سفيان الثوري يقول: لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ مائة درهم، فإذا بلغ
~~مائة درهم أخذ منه نصف العشر فيه، وبمقدار النصاب وبقدر الواجب.
# قال أبو عبيد بعد أن حكى بعض هذه الأقوال: " وكل هذه الأقوال لها وجوه:
# PageV01P363
# فأما الذين قالوا من أهل العراق: إنه لا يؤخذ من الذمي شيء حتى يبلغ ماله
~~مائتي درهم فإنهم شبهوه بالصدقة، ذهبوا إلى أن عمر رضي الله عنه حين سمى ما
~~يجب في أموال الناس التي تدار للتجارات، إنما قال: يؤخذ من المسلمين كذا،
~~ومن أهل الذمة كذا، ومن أهل الحرب كذا، ولم يوقت في أدنى مبلغ المال ms120 وقتا.
# ثم قالوا: رأيناه قد ضم أموال أهل الذمة إلى أموال المسلمين في حق واحد،
~~فحملنا وقت أموالهم على الزكاة، إذ كان لأداء الزكاة حد محدود، وهو
~~المائتان فأخذنا أهل الذمة بها وألقينا ما دون ذلك.
# وأما مالك وأهل الحجاز فقالوا: الذي يؤخذ من أهل الذمة ليس بزكاة فينظر
~~فيه إلى مبلغها وإلى حدها، إنما هو فيء بمنزلة الجزية التي تؤخذ من رءوسهم
~~ألا ترى أنها تجب على الغني والفقير على قدر طاقتهم، من غير أن يكون لأداء
~~ما يملك أحدهم وقت يوقت، وعلى ذلك صولحوا؟
# قالوا: فكذلك ما مروا به من التجارات يؤخذ من قليلها وكثيرها.
# وأما سفيان في توقيته بالمائة فإنه لما رأى أن الموظف على أهل الذمة هو
~~الضعف مما على المسلمين، في كل مائتين عشرة، جعل فرع المال
# PageV01P364
# على حسب أصله فأوجب عليهم في المائة خمسة كما يجب عليهم في المائتين عشرة
~~ليوافق الحكم بعضه بعضا، وأسقط ما دون المائة كما عفي للمسلمين عما دون
~~المائتين، فصارت المائة للذمي كالمائتين للمسلمين، فهذا رأيه في أهل الذمة.
# ولست أدري ما وقت في أهل الحرب غير أنه ينبغي أن يكون في قوله: إذ مر
~~أحدكم بخمسين درهما وجب عليه فيها العشر.
# قال أبو عبيد: وقول سفيان هو عندي أعدل هذه الأقوال وأشبهها بالذي أراد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مع أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قد
~~فسر ذلك في كتابه إلى زريق بن حيان الذي ذكرناه أنه كتب إليه: " من مر بك
~~من أهل الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من كل عشرين دينارا دينارا، فما
~~نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منه شيئا
~~".
# قال أبو عبيد: فعشرة دنانير إنما هي معدولة بمائة درهم في الزكاة، وهي
~~عندنا تأويل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع تفسير عمر بن عبد العزيز،
~~ولا يوجد في هذا مفسر هو أعلم منه وهو قول سفيان.
# قال: فهذا ما جاء ms121 في توقيت أداء ما تجب فيه الحقوق من أموال أهل الذمة
~~والحرب.
# PageV01P365
# وأما قولهم في الذمي إذا ادعى أن عليه دينا، واختيار سفيان وأهل العراق
~~أن يقبل منه، وقول مالك وأهل الحجاز إنه لا يقبل منه وإن أقام البينة على
~~دعواه فإن الذي أختار من ذلك قول بين القولين.
# فأقول: إن كان له شهود من المسلمين على دينه قبل ذلك منه ولم يكن على
~~ماله سبيل ; لأن الدين حق قد وجب لربه عليه وهو أولى به من الجزية ; لأنها
~~وإن كانت حقا للمسلمين في عنقه فإنه ليس يحصي أهل هذا الحق، فيقدر على قسم
~~مال الذمي بينهم وبين هذا الغريم بالحصص ولا يعلم كم يؤخذ منه، وقد علم حق
~~هذا الغريم فلهذا جعلناه أولى بالدين من غيره وإن لم يعلم دين هذا الذمي
~~إلا بقوله كان مردودا غير مقبول منه ; لأنه حق قد لزمه للمسلمين فهو يريد
~~إبطاله بالدعوى، وليس بمؤتمن في ذلك كما يؤتمن المسلمون على زكواتهم في
~~الصامت إنما هذا فيء وحكمه غير حكم الصدقة.
# وأما اختلافهم في ممره على العاشر مرارا في السنة، وقول أهل العراق
~~وسفيان فيه: إنه لا يؤخذ منه إلا مرة واحدة، وقول مالك وأهل الحجاز: إنه
~~يؤخذ منه كلما مر وإن كان ذلك في السنة مرارا - إذا كان اختلافه من مصر إلى
~~آخر سواه فإن الرواية في هذا للإمامين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز
~~فقد كفينا النظر فيه.
# PageV01P366
# حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زياد بن حدير:
~~أن أباه كان يأخذ من نصراني في كل سنة مرتين، فأتى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال: يا أمير المؤمنين إن عاملك يأخذ مني العشر في السنة مرتين، فقال
~~عمر رضي الله عنه: ليس ذلك له، إنما له في كل سنة مرة، ثم أتاه فقال: هو
~~الشيخ النصراني، فقال عمر رضي الله عنه: وأنا الشيخ الحنيف، قد كتبت لك في
~~حاجتك.
# حدثنا يزيد عن جرير بن ms122 حازم قال: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن
~~أرطاة: " أن تأخذ العشور ثم تكتب بما تأخذ منهم البراءة، فلا تأخذ منهم من
~~ذلك المال ولا من ربحه زكاة سنة واحدة، وتأخذ من غير ذلك المال إن مر به ".
# قال أبو عبيد: فحديث عمر هذا هو عدل بين قول أهل الحجاز وقول أهل العراق:
~~أنه إن كان المال التالي هو الذي مر به بعينه في المرة الأولى لم يؤخذ منه
~~تلك السنة ولا من ربحه أكثر من مرة ; لأن الحق الذي قد لزمه فيه قد قضاه،
~~فلا يقضى حق واحد من مال واحد مرتين، وإن مر بمال سواه أخذ منه، وإن جدد
~~ذلك في كل عام مرارا، إذ كان قد عاد إلى بلاده ثم أقبل بمال سوى المال
~~الأول ; لأن المال الأول لا يجزئ عن
# PageV01P367
# الآخر ولا يكون في هذا أحسن حالا من المسلم، ألا ترى أنه لو مر بمال لم
~~يؤد زكاته أخذت منه الصدقة، ثم إن مر بمال آخر في عامه ذلك لم يكن أخذت منه
~~الزكاة أنها تؤخذ منه من ماله هذا أيضا ; لأن الصدقة لا تكون قاضية عن
~~المال الآخر؟ فهذا قدر ما في أهل الذمة.
# فأما أهل الحرب فكلهم يقول: إذا انصرف إلى بلاده ثم عاد بماله ذلك أو مال
~~سواه، إن عليه العشر كلما مر به ; لأنه إذا دخل دار الحرب بطلت عنه أحكام
~~المسلمين فإذا عاد إلى دار الإسلام كان مستأنفا للحكم كالذي لم يدخلها قط
~~لا فرق بينهما، وكلهم يقول: لا يصدق الحربي في شيء مما يدعي من دين عليه أو
~~قوله: إن هذا المال ليس لي، ولكن يؤخذ منه على كل حال إلا أن أهل العراق
~~يقولون: يصدق الحربي في خصلة واحدة إذا مر بجوار، فقال: هؤلاء أمهات
~~أولادي، قبل منه، ولم يؤخذ منه عشر قيمتهن.
# قلت: فقد حكى أبو عبيد الاتفاق على أن الحربي يعشر كلما دخل إلينا، وفرق
~~بينه وبين الذمي، والذي نص عليه الإمام أحمد والشافعي ms123 أنه لا يؤخذ منه في
~~السنة إلا مرة، وبعض أصحاب أحمد والشافعي قال: يؤخذ منه [كلما] دخل إلينا،
~~وقد تقدم نص أحمد في رواية حنبل وابنه صالح: أنه لا يؤخذ منهم في السنة إلا
~~مرة واحتج بحديث عمر.
# PageV01P368
# وأعدل الأقوال في ذلك قول عمر بن عبد العزيز، وهو الذي اختاره أبو عبيد
~~فإن المال الثاني له حكم نفسه لا يتعلق به حكم المال الأول، كما لو أخذت
~~الزكاة من مسلم لم ينسحب حكمها على ما لم يؤخذ من سائر أمواله، ولا يؤخذ
~~منه في السنة مرارا فهكذا مال المعاهد، والله أعلم.
# PageV01P369
### | [ذكر الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها] 
### | [فصل الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها]
### | 75 - 
# فصل
# في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها.
# قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء إن الله عليم حكيم} [التوبة: 28] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينما نحن في المسجد خرج علينا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " انطلقوا إلى يهود، فخرجنا معه حتى جئنا بيت
~~المدراس فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -، فناداهم فقال: يا معشر اليهود،
~~أسلموا تسلموا، فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم ".
# فقال: ذلك أريد، فقال: أسلموا تسلموا، فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم.
# فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ذلك أريد "، ثم قالها
~~الثالثة فقال: " اعلموا أنما الأرض لله ورسوله، وإني أريد أن أجليكم من هذه
~~الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله
~~ورسوله» ". متفق عليه، ولفظه للبخاري.
# PageV01P370
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يوم الخميس، وما يوم الخميس! قال:
~~«اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه، فقال: " ائتوني بكتف أكتب
~~لكم كتابا لا تضلون بعده أبدا " فتنازعوا - ولا ينبغي عند نبي تنازع -
~~فقالوا: ما له؟ أهجر؟ استفهموه.
# فقال: " ذروني، الذي ms124 أنا فيه خير مما تدعونني إليه " فأمرهم بثلاث فقال:
~~" أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم "،
~~والثالثة إما سكت عنها، وإما قالها فنسيتها» متفق عليه ولفظه للبخاري.
# PageV01P371
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني
~~النضير وأقر قريظة بعد ذلك، فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين
~~المسلمين إلا بعضهم لحقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا
~~فأمنهم، وأجلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهود المدينة كلهم؛ بني
~~قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام، ويهود بني حارثة، وكل يهودي كان
~~بالمدينة» متفق عليه واللفظ لمسلم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: " «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما» " رواه مسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «آخر ما عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا يترك بجزيرة العرب دينان» " رواه أحمد.
# PageV01P372
# وفي " مسنده " أيضا عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «يا علي، إن أنت وليت الأمر بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة
~~العرب» ".
# PageV01P374
# وفي " المسند " أيضا عن أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال: «آخر ما
~~تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " أخرجوا يهود أهل الحجاز
~~وأهل نجران من جزيرة العرب» ".
# PageV01P375
# قال بكر بن محمد عن أبيه: سألت أبا عبد الله عن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب» "، قال: إنما الجزيرة موضع
~~العرب، وأما موضع يكون فيه أهل السواد والفرس فليس هو جزيرة العرب. موضع
~~العرب: الذي يكونون فيه.
# وقال المروذي: سئل أبو عبد الله عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«أخرجوا المشركين من جزيرة العرب» " قال: هم الذين قاتلوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليست لهم ذمة، ليس هم مثل اليهود ms125 والنصارى: أي يخرجون من مكة
~~والمدينة دون الشام يريد أن اليهود والنصارى يخرجون من مكة والمدينة.
# قال إسحاق بن منصور: قال أحمد: ليس لليهود والنصارى أن يدخلوا الحرم.
# [حد جزيرة العرب]
# وقال [عبد الله] بن حنبل: [حدثني أبي قال:] قال عمي: جزيرة
# PageV01P377
# العرب يعني المدينة وما والاها ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجلى
~~يهود فليس لهم أن يقيموا بها.
# وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «لا يبقى دينان بجزيرة العرب» " تفسيره: ما لم يكن في يد فارس والروم.
# وقال الأصمعي: كل ما كان دون أطراف الشام.
# وقال إبراهيم بن هانئ: سئل أبو عبد الله عن جزيرة العرب، فقال: ما لم يكن
~~في يد فارس والروم قيل له: ما كان خلف العرب؟ قال: نعم.
# وفي " المغني ": " جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن،
# PageV01P378
# قاله سعيد بن عبد العزيز.
# وقال الأصمعي وأبو عبيد: هي من ريف العراق إلى عدن طولا، ومن تهامة وما
~~وراءها إلى أطراف الشام عرضا.
# PageV01P379
# وقال أبو عبيدة: هي من حفر أبي موسى إلى اليمن طولا، ومن رمل يبرين إلى
~~منقطع السماوة عرضا.
# PageV01P380
# قال الخليل: إنما قيل لها: " جزيرة العرب " لأن بحر الحبش وبحر فارس
~~والفرات قد أحاطت بها، ونسبت إلى العرب لأنها أرضها ومسكنها ومعدنها.
# وقول الإمام أحمد: جزيرة العرب: المدينة وما والاها، يريد مكة واليمامة
~~وخيبر
# PageV01P381
# والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها، وهذا قول الشافعي: لأنهم لم يعجلوا
~~من تيماء ولا من اليمن.
# قلت: وهذا يرد قول سعيد بن عبد العزيز: إنها ما بين الوادي إلى أقصى
~~اليمن، إلا أن يريد أوله.
# PageV01P383
# وحديث أبي عبيدة صريح في أن أرض نجران من جزيرة العرب، فإنه قال: "
~~«أخرجوا أهل نجران ويهود أهل الحجاز من جزيرة العرب» "، وكذا قوله لعلي رضي
~~الله عنه: " «أخرج أهل نجران من جزيرة العرب» ".
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: جاء
~~أهل نجران إلى علي رضي الله عنه ms126 فقالوا: شفاعتك بلسانك، وكتابك بيدك،
~~أخرجنا عمر من أرضنا فردها إلينا صنيعة، فقال: ويلكم إن عمر كان رشيد الأمر
~~ولا أغير شيئا صنعه عمر.
# قال أبو معاوية: قال الأعمش: فكانوا يقولون: لو كان في نفسه عليه شيء
~~لاغتنم هذا.
# قلت: وهذا يدل على أن حديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه قبل غير محفوظ،
~~فإنه لو كان عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بإخراج أهل نجران
~~من جزيرة العرب لم يعتذر بأن عمر قد فعل ذلك، وكان رشيد الأمر أو لعله نسي
~~الحديث أو أحال على عمر رضي الله عنه قطعا لمنازعتهم وطلبهم.
# فإن قيل: فأهل نجران كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صالحهم وكتب
~~لهم كتاب أمن على أرضهم وأنفسهم وأموالهم، فكيف استجاز
# PageV01P384
# عمر رضي الله عنه إخراجهم؟ قيل: قد قال أبو عبيد: " إنما نرى عمر قد
~~استجاز إخراج أهل نجران وهم أهل صلح، لحديث يروى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيهم خاصة، يحدثونه عن إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن ابن سمرة
~~عن أبيه عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~آخر ما تكلم به أن قال: " «أخرجوا اليهود من الحجاز وأخرجوا أهل نجران من
~~جزيرة العرب» ".
# فإن قيل: زدتم الأمر إشكالا، فكيف أمر بإخراجهم وقد عقد معهم الصلح؟ قيل:
~~الصلح كان معهم بشروط فلم يفوا بها، فأمر بإخراجهم.
# قال أبو عبيد: وإنما نراه قال ذلك لنكث كان منهم، أو لأمر أحدثوه بعد
~~الصلح.
# قال: وذلك بين في كتاب كتبه عمر رضي الله عنه إليهم قبل إجلائه إياهم
~~منها.
# حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون قال: قال لي محمد بن سيرين: انظر كتابا
~~قرأته عند فلان بن جبير، فكلم فيه زياد بن جبير، قال: فكلمته فأعطاني، فإذا
~~في الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم من عمر أمير المؤمنين إلى أهل رعاش
~~كلهم، سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فإنكم
~~زعمتم ms127 أنكم مسلمون ثم ارتددتم بعد، وإنه من يتب
# PageV01P385
# منكم ويصلح لا يضره ارتداده ونصاحبه صحبة حسنة، فادكروا ولا تهلكوا
~~وليبشر من أسلم منكم، فإن أبى إلا النصرانية فإن ذمتي بريئة ممن وجدناه بعد
~~عشر تبقى من شهر الصوم من النصارى بنجران.
# أما بعد، فإن يعلى كتب يعتذر أن يكون أكره أحدا منكم على الإسلام أو عذبه
~~عليه إلا أن يكون [قسرا جبرا و] وعيدا لم ينفذ إليه منه شيء.
# أما بعد، فقد أمرت يعلى أن يأخذ منكم نصف ما عملتم من الأرض، وإني لن
~~أريد نزعها منكم ما أصلحتم.
# PageV01P386
# وقال الشيخ في " المغني " فأما إخراج أهل نجران منها فلأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صالحهم على ترك الربا فنقضوا عهده.
# فإن قيل: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقر أهل خيبر بها إلى أن
~~قبضه الله وهي من جزيرة العرب، وأصرح من هذا أنه مات ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بالمدينة على ثلاثين صاعا من شعير أخذه لأهله.
# قيل: أما إقرار أهل خيبر فإنه لم يقرهم إقرارا لازما، بل قال: " نقركم
# PageV01P387
# ما شئنا " وهذا صريح في أنه يجوز للإمام أن يجعل عقد الصلح جائزا من جهته
~~متى شاء نقضه بعد أن ينبذ إليهم على سواء، فلما أحدثوا ونكثوا أجلاهم عمر
~~رضي الله عنه.
# فروى البخاري في " صحيحه " عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما فدع أهل
~~خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان عامل يهود خيبر على أموالهم، وقال: " «نقركم ما أقركم الله
~~تعالى» "، وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت
~~يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم، هم عدونا وتهمتنا، وقد رأيت إجلاءهم.
# فلما أجمع عمر رضي الله عنه على ذلك أتاه أحد بني [أبي] الحقيق فقال: يا
~~أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا؟
~~فقال عمر رضي الله عنه: أظننت أني نسيت قول رسول الله ms128 - صلى الله عليه وسلم
~~- كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك
# PageV01P388
# قلوصك ليلة بعد ليلة؟ فقال: كانت هذه هزيلة من أبي القاسم، فقال: كذبت يا
~~عدو الله، قال: فأجلاهم عمر رضي الله عنه وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر
~~مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك.
# وفي " صحيحه " أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «أتى
# PageV01P389
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجأهم إلى
~~قصرهم، وغلبهم على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما
~~حملت ركابهم ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفراء والبيضاء والحلقة
~~- وهي السلاح، ويخرجون منها، واشترط عليهم ألا يكتموا ولا يغيبوا شيئا، فإن
~~فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان
~~احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعم حيي - واسمه سعية -: ما فعل مسك حيي الذي جاءوا به من النضير؟
~~قال: أذهبته النفقات والحروب، فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك، وقد كان
~~حيي قتل قبل ذلك، فدفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعية إلى الزبير
~~فمسه بعذاب، فقال: قد رأيت حييا يطوف في خربة هاهنا فذهبوا فطافوا فوجدوا
~~المسك في الخربة، فقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابني أبي الحقيق
~~وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب، وسبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نساءهم وذراريهم، وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا، وأراد أن يجليهم منها
~~فقالوا: يا محمد دعنا نكن في هذه الأرض نصلحها ونقم عليها، ولم يكن لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها ولا يفرغون أن
~~يقوموا، فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع وتمر ما بدا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P390
# وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم في كل عام يخرصها عليهم، ثم يضمنهم الشطر
~~فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شدة خرصه، وأرادوا أن ms129 يرشوه
~~فقال عبد الله: أتطعمونني السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي،
~~ولأنتم أبغض الناس إلي من عدلكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي
~~إياكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم.
# فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر كل عام وعشرين وسقا من شعير،
~~فلما كان زمان عمر رضي الله عنه غشوا المسلمين، وألقوا ابن عمر من فوق بيت
~~ففدعوا يديه، فقال عمر: من كان له سهم بخيبر فليحضر حتى نقسمها بينهم،
~~فقسمها عمر رضي الله عنه بينهم.
# فقال رئيسهم: لا تخرجنا، دعنا نكن فيها كما أقرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر، فقال عمر رضي الله عنه لرئيسهم: أتراه سقط علي قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام
~~يوما ثم يوما ثم يوما "، وقسمها عمر رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من
~~أهل الحديبية» .
# PageV01P391
# وأما رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه عند اليهودي فلعله من اليهود
~~الذين كانوا يقدمون المدينة بالميرة والتجارة من حولها، أو من أهل خيبر
~~وإلا فيهود المدينة كانوا ثلاث طوائف: بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة.
# فأما بنو قينقاع فحاربهم أولا، ثم من عليهم. وأما بنو النضير فأجلاهم إلى
~~خيبر وأجلى بني قينقاع أيضا، وقتل بني قريظة وأجلى كل يهودي كان بالمدينة،
~~فهذا اليهودي المرتهن: الظاهر أنه من أهل العهد قدم المدينة بطعام أو كان
~~ممن لم يحارب فبقي على أمانه، فالله أعلم.
# فهذا أصل إجلاء الكفار من أرض الحجاز ثم اختلف الفقهاء بعد ذلك قال مالك:
~~أرى أن يجلوا من أرض العرب كلها ; لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» ".
# وفي " صحيح مسلم " من حديث عمر رضي الله عنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع
~~فيها إلا ms130 مسلما» ".
# وقال الشافعي: يمنعون من الحجاز، وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها
~~وهي قراها.
# PageV01P392
# أما غير الحرم منه فيمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به وله
~~الدخول بإذن الإمام لمصلحة كأداء رسالة أو حمل متاع يحتاج إليه المسلمون،
~~وإن دخل لتجارة ليس فيها كثير حاجة، لم يؤذن له إلا بشرط أن يأخذ من تجارته
~~شيئا، ولا يمكن من الإقامة أكثر من ثلاث.
# وقد أدخل بعض أصحاب الشافعي اليمن في جزيرة العرب، ومنعهم من الإقامة
~~فيها وهذا وهم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا قبل موته إلى
~~اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا، وأقرهم فيها وأقرهم أبو بكر بعده،
~~وأقرهم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلم
~~يعرف عن إمام أنه أجلاهم من اليمن.
# وإنما قال الشافعي وأحمد: يخرجون من مكة والمدينة واليمامة وخيبر وينبع
~~ومخاليفها ولم يذكرا اليمن، ولم يجلوا من تيماء أيضا وكيف يكون اليمن من
~~جزيرة العرب وهي وراء البحر فالبحر بينها وبين الجزيرة؟ فهذا القول غلط
~~محض.
# PageV01P393
# [حكم دخول أهل الذمة الحرم]
# وأما الحرم فإن كان حرم مكة فإنهم يمنعون من دخوله بالكلية، فلو قدم رسول
~~لم يجز أن يأذن له الإمام في دخوله، ويخرج الوالي أو من يثق به إليه ولا
~~يختص المنع بخطة مكة بل بالحرم كله.
# وأما حرم المدينة فلا يمنع من دخوله لرسالة أو تجارة أو حمل متاع.
### | [فصل مذهب أحمد في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها]
### | 76 - 
# فصل.
# فهذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# وأما مذهب أحمد رحمه الله تعالى فعنده يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة ;
~~لأن النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه كما تقدم.
# وحكى أبو عبد الله بن حمدان عنه رواية: أن حرم المدينة كحرم مكة في
~~امتناع دخوله.
# والظاهر أنها غلط على أحمد فإنه لم يخف عليه دخولهم ms131 بالتجارة في زمن عمر
~~رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك.
# ولا يؤذن له في الإقامة أكثر من ثلاثة أيام.
# وقال القاضي: أربعة وهي حد ما يتم المسافر الصلاة.
# وإذا مرض بالحجاز جازت له الإقامة لمشقة الانتقال على المريض.
# PageV01P394
# ويجوز أن يقيم معه من يمرضه.
# وإن كان له دين على أحد وكان حالا أجبر غريمه على وفائه، فإن تعذر وفاؤه
~~لمطل أو غيبة مكن من الإقامة ليستوفي دينه، وفي إخراجه ذهاب ماله.
# وإن كان الدين مؤجلا لم يمكن من الإقامة، ويوكل من يستوفيه ; لأن التفريط
~~منه فإن أراد أن يضع ويتعجل فهل يجوز ذلك؟ على روايتين منصوصتين أشهرهما
~~المنع، وأصحهما عند شيخنا الجواز.
# والمنع قول ابن عمر رضي الله عنهما، والجواز قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك حديثا رواه الدارقطني
# PageV01P395
# «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أجلى يهود بني النضير قالوا:
~~إن لنا ديونا لم تحل فقال: " ضعوا وتعجلوا» .
# وإسناده حسن ليس فيه إلا مسلم بن خالد الزنجي وحديثه لا ينحط عن رتبة
~~الحسن.
# فإن دعت الحاجة إلى الإقامة لبيع بضاعته فوق ثلاث ففيه وجهان:
# أحدهما: يجوز له ذلك ; لأن في تكليفه تركها أو حملها معه ضياع ماله، وذلك
~~يمنع الدخول بالبضائع ويضر بأهل الحجاز ويقطع الجلب عنهم، وهذا هو الصحيح.
# والثاني: يمنع من الإقامة ; لأن له منها بدا، فإن أراد الانتقال إلى مكان
~~آخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ثلاثة أيام أو أربعة، ولا يدخلون إلا بإذن من
~~الإمام أو نائبه وقيل: يكفي إذن آحاد المسلمين: هذا حكم غير الحرم.
# قال أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله تعالى: ولا يمنعون من تيماء وفيد
~~ونجران ونحوهن.
# PageV01P396
# وقد تقدم الحديث المصرح بأن نجران من جزيرة العرب.
# قالوا: فإن دخلوا غير الحرم لم يجز إلا بإذن مسلم.
# وأما الحرم فيمنعون دخوله بكل حال ولا يجوز للإمام أن يأذن في دخوله، فإن
~~دخل أحدهم فمرض أو مات أخرج وإن دفن نبش.
# وهل يمنعون من ms132 حرم المدينة؟ حكي عن أحمد رحمه الله تعالى فيه روايتان كما
~~تقدم، وقد «صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أنزل وفد نصارى نجران
~~في مسجده وحانت صلاتهم فصلوا فيه» وذلك عام الوفود بعد نزول قوله تعالى:
~~{إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]
~~، فلم تتناول الآية حرم المدينة ولا مسجدها.
# PageV01P397
### | [فصل تفصيل مذهب مالك في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها]
### | 77 - 
# فصل.
# وأما تفصيل مذهب مالك رحمه الله تعالى، فإنهم يقرون عنده في جميع البلاد
~~إلا جزيرة العرب: وهي مكة والمدينة وما والاهما.
# وروى عيسى بن دينار عنه دخول اليمن فيها.
# وروى ابن حبيب أنها من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف
~~العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى
~~أطراف الشام ومصر في المغرب والمشرق، وما بين المدينة إلى منقطع السماوة،
~~ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولكن لا يقيمون.
### | [فصل مذهب أبو حنيفة في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من دخولها والإقامة بها]
### | 78 - 
# فصل.
# وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فعنده: لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة
~~نفسها، ولكن لا يستوطنون به.
# وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم،
~~وكأن أبا حنيفة رحمه الله تعالى قاس دخولهم مكة على دخولهم مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا يصح هذا القياس فإن لحرم مكة أحكاما يخالف بها
~~المدينة، على أنها ليست عنده حرما.
# PageV01P398
# فإن قيل: الله سبحانه إنما منع المشركين من قربان المسجد الحرام، ولم
~~يمنع أهل الكتاب منه: ولهذا «أذن مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الحج الأكبر: " أنه لا يحج بعد العام مشرك» " والمشركون الذين كانوا يحجون
~~هم عبدة الأوثان لا أهل الكتاب فلم يتناولهم المنع.
# قيل: للناس قولان في دخول أهل الكتاب في لفظ المشركين.
# [الأول:] فابن عمر وغيره كانوا يقولون: هم من المشركين.
# قال عبد الله بن عمر ms133 رضي الله عنهما: لا أعلم شركا أعظم من أن يقول
~~المسيح ابن الله وعزيز ابن الله وقد قال تعالى فيهم: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] .
# والثاني: لا يدخلون في لفظ " المشركين " ; لأن الله سبحانه جعلهم غيرهم
~~في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا} [الحج: 17] .
# قال شيخنا: " والتحقيق أن أصل دينهم دين التوحيد فليسوا من المشركين في
~~الأصل، والشرك طارئ عليهم فهم منهم باعتبار ما عرض لهم لا باعتبار أصل
~~الدين، فلو قدر أنهم لم يدخلوا في لفظ الآية دخلوا
# PageV01P399
# في عمومها المعنوي وهو كونهم نجسا، والحكم يعم بعموم علته.
# فإن قيل: فالآية نبهت على دخولهم الحرم عوضا عن دخول عباد الأوثان فإنه
~~سبحانه قال: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] ،
~~فإنها لما نزلت انقطع عنهم ما كان المشركون يجلبون إليهم من الميرة،
~~فأعاضهم الله بالجزية.
# قيل: ليس في هذا ما يدل على دخول أهل الجزية المسجد الحرام بوجه ما، بل
~~تؤخذ منهم الجزية وتحمل إلى من بالمسجد الحرام وغيره، على أن الإغناء من
~~فضل الله وقع بالفتوح والفيء والتجارات التي حملها المسلمون إلى مكة.
# فإن قيل: فالآية إنما منعت قربانهم المسجد الحرام خاصة، فمن أين لكم
~~تعميم الحكم للحرم كله؟ قيل: المسجد الحرام يراد به في كتاب الله تعالى
~~ثلاثة أشياء، نفس البيت، والمسجد الذي حوله، والحرم كله.
# فالأول: كقوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144] .
# والثاني: كقوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] ، على أنه قد
~~قيل إن المراد به هاهنا الحرم كله والناس سواء فيه.
# والثالث: كقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام}
~~[الإسراء: 1] ،
# PageV01P400
# وإنما أسرى به من داره من بيت أم هانئ، وجميع الصحابة والأئمة فهموا من
~~قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ms134 هذا} [التوبة: 28] ، أن
~~المراد مكة كلها والحرم، ولم يخص ذلك أحد منهم بنفس المسجد الذي يطاف فيه.
# ولما نزلت هذه الآية كانت اليهود بخيبر وما حولها ولم يكونوا يمنعون من
~~المدينة كما في الصحيح «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P401
# مات ودرعه مرهونة عند يهودي على طعام أخذه لأهله» فلم يجلهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند نزولها من الحجاز، «وأمر مؤذنه أن يؤذن بأن لا
~~يحج بعد العام مشرك» .
# فإن قيل: فما تقولون في دخولهم مساجد الحل؟ قيل: إن دخلوها بغير إذن
~~منعوا من ذلك ولم يمكنوا منه ; لأنهم نجس والجنب والحائض أحسن حالا منهم
~~وقد منعا من دخول المساجد.
# PageV01P402
# وإن دخلوها بإذن مسلم ففيه قولان للفقهاء هما روايتان عن أحمد.
# ووجه الجواز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزل الوفود من الكفار
~~في مسجده، فأنزل فيه وفد نجران ووفد ثقيف وغيرهم.
# وقال سعيد بن المسيب: كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه.
# «وقدم عمير بن وهب - وهو مشرك - فدخل المسجد والنبي صلى
# PageV01P406
# الله عليه وسلم فيه ليفتك به، فرزقه الله تعالى الإسلام» .
# ووجه المنع أنهم أسوأ حالا من الحائض والجنب ; فإنهم نجس بنص القرآن،
~~والحائض والجنب ليسا بنجس بنص السنة.
# ولما دخل أبو موسى على عمر بن الخطاب وهو في المسجد أعطاه كتابا فيه حساب
~~عمله، فقال له عمر: ادع الذي كتبه ليقرأه، فقال: إنه لا يدخل المسجد قال
~~ولم؟ قال إنه نصراني.
# وهذا يدل على شهرة ذلك بين الصحابة، ولأنه قد انضم إلى حدث جنابته حدث
~~شركه فتغلظ المنع.
# وأما دخول الكفار مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان ذلك لما كان
~~بالمسلمين حاجة إلى ذلك، ولأنهم كانوا يخاطبون النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في عهودهم، ويؤدون إليه الرسائل، ويحملون منه الأجوبة ويسمعون منه
~~الدعوة، ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخرج من المسجد لكل من قصده
~~من الكفار، فكانت المصلحة في دخولهم - إذ ذاك -
# PageV01P407
# المسجد لكل من قصده من الكفار، ms135 فكانت المصلحة في دخولهم إذ ذاك أعظم من
~~المفسدة التي فيه، بخلاف الجنب والحائض فإنه كان يمكنهما التطهر والدخول
~~إلى المسجد.
# وأما الآن فلا مصلحة للمسلمين في دخولهم مساجدهم والجلوس فيها، فإن دعت
~~إلى ذلك مصلحة راجحة جاز دخولها بلا إذن والله أعلم.
# PageV01P408
### | ذكر معاملة أهل الذمة عند اللقاء
### | [فصل حكم بداءة أهل الذمة بالسلام]
# ذكر [معاملتهم] عند اللقاء وكراهة أن يبدءوا بالسلام وكيف يرد عليهم.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى
~~أضيقه» "، رواه مسلم في " صحيحه ".
# وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال " «إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام
~~عليك، فقل: وعليك» " هكذا بالواو.
# وفي لفظ: " عليك " بلا واو.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P409
# قال: " «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» " رواه أحمد هكذا.
# وفي لفظ للإمام أحمد: " فقولوا: عليكم " بلا واو.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل رهط من اليهود على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: السام عليك، ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " مهلا يا عائشة فإن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله "، فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " قد قلت: وعليكم» " متفق عليه واللفظ
~~للبخاري.
# وفي لفظ آخر: " قد قلت: عليكم " ولم يذكر مسلم الواو.
# وفي لفظ للبخاري: «فقالت عائشة رضي الله عنها: عليكم ولعنكم الله وغضب
~~عليكم، قال: " مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش "، قالت:
~~أولم تسمع ما قالوا؟ قال: " أولم تسمعي ما رددت عليهم؟ فيستجاب لي فيهم،
~~ولا يستجاب لهم في» ".
# PageV01P410
# وعند مسلم قلت: " «بل عليكم السام والذام» ".
# وعنده أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «سلم ناس ms136 من يهود
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: السام عليك يا أبا القاسم،
~~قال: عليكم، فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: "
~~بلى قد سمعت فرددت: عليكم، إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا» ".
# وعن أبي [بصرة] رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «إنا غادون على يهود فلا تبدءوهم بالسلام، فإن سلموا عليكم فقولوا:
~~وعليكم» " رواه الإمام أحمد.
# PageV01P411
# وله أيضا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «إني راكب غدا إلى يهود فلا تبدءوهم بالسلام، وإذا سلموا
~~عليكم فقولوا: وعليكم» ".
# PageV01P412
# [معنى السلام]
# [الوجه الأول:] ولما كان السلام اسما من أسماء الرب تبارك وتعالى، وهو
~~اسم مصدر في الأصل - كالكلام والعطاء - بمعنى
# PageV01P413
# السلامة كان الرب تعالى أحق به من كل ما سواه ; لأنه السالم من كل آفة
~~وعيب ونقص وذم، فإن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وكماله من لوازم
~~ذاته، فلا يكون إلا كذلك، والسلام يتضمن سلامة أفعاله من العبث والظلم
~~وخلاف الحكمة، وسلامة صفاته من مشابهة صفات المخلوقين، وسلامة ذاته من كل
~~نقص وعيب، وسلامة أسمائه من كل ذم، فاسم السلام يتضمن إثبات جميع الكمالات
~~له وسلب جميع النقائص عنه.
# وهذا معنى: سبحان الله والحمد لله، ويتضمن إفراده بالألوهية وإفراده
~~بالتعظيم، وهذا معنى: لا إله إلا الله والله أكبر، فانتظم اسم " السلام "
~~الباقيات الصالحات التي يثنى بها على الرب جل جلاله.
# ومن بعض تفاصيل ذلك أنه الحي الذي سلمت حياته من الموت والسنة والنوم
~~والتغير، القادر الذي سلمت قدرته من اللغوب والتعب والإعياء والعجز عما
~~يريد، العليم الذي سلم علمه أن يعزب عنه مثقال ذرة أو يغيب عنه معلوم من
~~المعلومات، وكذلك سائر صفاته على هذا.
# PageV01P414
# فرضاه سبحانه سلام أن ينازعه الغضب، وحلمه سلام أن ينازعه الانتقام،
~~وإرادته سلام أن ينازعها الإكراه، وقدرته سلام أن ينازعها العجز ومشيئته
~~سلام أن ينازعها خلاف مقتضاها، وكلامه سلام أن يعرض له كذب أو ظلم، ms137 بل تمت
~~كلماته صدقا وعدلا، ووعده سلام أن يلحقه خلف، وهو سلام أن يكون قبله شيء أو
~~بعده شيء أو فوقه شيء أو دونه شيء، بل هو العالي على كل شيء وفوق كل شيء
~~وقبل كل شيء وبعد كل شيء، والمحيط بكل شيء، وعطاؤه ومنعه سلام أن يقع في
~~غير موقعه، ومغفرته سلام أن يبالي بها أو يضيق بذنوب عباده أو تصدر عن عجز
~~عن أخذ حقه كما تكون مغفرة الناس، ورحمته وإحسانه ورأفته وبره وجوده
~~وموالاته لأوليائه وتحببه إليهم وحنانه عليهم وذكره لهم وصلاته عليهم سلام
~~أن يكون لحاجة منه إليهم أو تعزز بهم أو تكثر بهم.
# وبالجملة فهو السلام من كل ما ينافي كلامه المقدس بوجه من الوجوه.
# وأخطأ كل الخطأ من زعم أنه من أسماء السلوب، فإن السلب المحض لا يتضمن
~~كمالا، بل اسم السلام متضمن للكمال السالم من كل ما يضاده، وإذا لم تظلم
~~هذا الاسم ووفيته معناه وجدته مستلزما لإرسال الرسل، وإنزال الكتب وشرع
~~الشرائع، وثبوت المعاد وحدوث العالم، وثبوت القضاء والقدر، وعلو الرب تعالى
~~على خلقه ورؤيته لأفعالهم وسمعه لأصواتهم واطلاعه على سرائرهم وعلانياتهم،
~~وتفرده بتدبيرهم وتوحده في كماله المقدس عن شريك بوجه من الوجوه فهو السلام
~~الحق من كل وجه كما هو النزيه البريء عن نقائص البشر من كل وجه.
# PageV01P415
# ولما كان سبحانه موصوفا بأن له يدين لم يكن فيهما شمال بل كلتا يديه يمين
~~مباركة، كذلك أسماؤه كلها حسنى وأفعاله كلها
# PageV01P416
# خير، وصفاته كلها كمال وقد جعل سبحانه السلام تحية أوليائه في الدنيا
~~وتحيتهم يوم لقائه، «ولما خلق آدم وكمل خلقه فاستوى قال الله له: اذهب إلى
~~أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك من
~~بعدك» .
# وقال تعالى: {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام: 127] ، وقال: {والله
~~يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25] .
# وقد اختلف في تسمية الجنة بدار السلام، فقيل: السلام هو الله،
# PageV01P417
# والجنة داره، وقيل: السلام هو السلامة، والجنة دار السلامة من كل آفة
~~وعيب ونقص، وقيل: ms138 سميت دار السلام ; لأن تحيتهم فيها سلام ولا تنافي بين
~~هذه المعاني كلها.
# [الوجه الثاني:] وأما قول المسلم: السلام عليكم، فهو إخبار للمسلم عليه
~~بسلامته من غيلة المسلم وغشه ومكره ومكروه يناله منه، فيرد الراد عليه مثل
~~ذلك أي: فعل الله ذلك بك وأحله عليك.
# والفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الأول أنه في الأول خبر وفي الثاني طلب.
# ووجه ثالث: وهو أن يكون المعنى: اذكر الله الذي عافاك من المكروه وأمنك
~~من المحذور وسلمك مما تخاف وعاملنا من السلامة والأمان بمثل ما عاملك به،
~~فيرد الراد عليه مثل ذلك، ويستحب له أن يزيده كما أن من أهدى لك هدية يستحب
~~لك أن تكافئه بزيادة عليها، ومن دعا لك ينبغي أن تدعو له بأكثر من ذلك.
# ووجه رابع: وهو أن يكون معنى سلام المسلم ورد الراد بشارة من الله
~~سبحانه، جعلها على ألسنة المسلمين لبعضهم بعضا بالسلامة من الشر،
# PageV01P418
# وحصول الرحمة والبركة، وهي دوام ذلك وثباته، وهذه البشارة أعطوها لدخولهم
~~في دين الإسلام، فأعظمهم أجرا أحسنهم تحية، وأسبقهم في هذه البشارة كما في
~~الحديث " وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام ".
# واشتق الله سبحانه لأوليائه من تحية بينهم اسما من أسمائه، واسم دينه
~~الإسلام الذي هو دين أنبيائه ورسله وملائكته.
# قال تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون} [آل عمران: 83] .
# ووجه خامس: وهو أن كل أمة من الأمم لهم تحية بينهم من أقوال وأعمال
~~كالسجود وتقبيل الأيدي وضرب الجوك، وقول بعضهم: انعم صباحا، وقول بعضهم: عش
~~ألف عام ونحو ذلك، فشرع الله تبارك وتعالى لأهل الإسلام " سلام عليكم "
~~وكانت أحسن من جميع تحيات الأمم بينها، لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا
~~فلاح إلا بها، فهي الأصل المقدم
# PageV01P419
# على كل شيء.
# وانتفاع العبد بحياته إنما يحصل بشيئين: بسلامته من الشر وحصول الخير،
~~والسلامة من الشر مقدمة على حصول الخير وهي الأصل، فإن الإنسان، بل وكل
~~حيوان، إنما يهتم بسلامته أولا وغنيمته ثانيا، على أن السلامة ms139 المطلقة
~~تتضمن حصول الخير، فإنه لو فاته حصل له الهلاك والعطب أو النقص، ففوات
~~الخير يمنع حصول السلامة المطلقة، فتضمنت السلامة نجاة العبد من الشر،
~~وفوزه بالخير مع اشتقاقها من اسم الله.
# والمقصود أن السلام اسمه ووصفه وفعله، والتلفظ به ذكر له كما في " السنن
~~" «أن رجلا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه حتى تيمم
~~ورد عليه، وقال: " إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة» ".
# PageV01P420
# فحقيق بتحية هذا شأنها أن تصان عن بذلها لغير أهل الإسلام، وألا يحيى بها
~~أعداء القدوس السلام.
# ولهذا كانت كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك الكفار " «سلام
~~على من اتبع الهدى» " ولم يكتب لكافر: " سلام عليكم " أصلا، فلهذا قال في
~~أهل الكتاب: " «ولا تبدءوهم بالسلام» ".
# PageV01P421
### | [فصل رد السلام على أهل الذمة]
### | 79 - 
# فصل
# [رد السلام على أهل الذمة]
# وأما الرد عليهم فأمر أن يقتصر به على " عليكم "، واختلفت الرواية في
~~إثبات الواو وحذفها، وصح هذا وهذا.
# فاستشكلت طائفة دخول هذه الواو هاهنا إذ هي للتقرير وإثبات الأول، كما
~~إذا قيل لك فعلت كذا وكذا وكذا، فقلت: وأنت فعلته، أو قال: فلان يصلي
~~الخمس، فتقول: ويزكي ماله.
# قالوا: فالموضع موضع إضراب، لا موضع تقرير ومشاركة فهو موضع: بل عليكم،
~~لا موضع وعليكم، فإذا حذف الواو كان إعادة لمثل قوله من غير إشعار بأنك
~~علمت مراده، وإذا أتيت بلفظة " بل " أشعرته أنك فهمت مراده ورددته عليه
~~قصاصا، والأول أليق بالكرم والفضل، ولهذا السر - والله أعلم - دخلت الواو،
~~على أنه ليس في دخولها إشكال، فإن الموت لا ينجو منه أحد، وكأن الراد يقول:
~~الذي أخبرت بوقوعه علينا نحن وأنت فيه سواء، فهو علينا وعليك، وهذا أولى من
~~تغليظ الراوي في إثباتها إذ لا سبيل إليه.
# فإن قيل: بل إليك سبيل، قال الخطابي: يرويه عامة المحدثين بالواو،
# PageV01P422
# وابن عيينة يرويه بحذفها وهو الصواب.
# قيل: قد ضبط الواو عبد الله بن عمر، وضبطها عنه عبد الله بن دينار،
~~وضبطها عنه مالك.
# قال أبو ms140 داود في " سننه ": كذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه
~~الثوري أيضا عن عبد الله بن دينار فقال: " وعليكم "، انتهى.
# وهذا الحديث قد أخرجه البخاري في " صحيحه " كما تقدم، وحديث سفيان الثوري
~~رواه البخاري ومسلم وهو بالواو عندهما.
# وأما قول الخطابي: " وابن عيينة رواه بحذفهما "، فقد اختلف على ابن عيينة
~~أيضا.
# وجواب آخر ولعله أحسن من الجواب الأول: أنه ليس في دخول الواو تقرير
~~لمضمون تحيتهم، بل فيه ردها وتقريرها لهم أي: ونحن أيضا ندعو لكم بما دعوتم
~~به علينا، فإن دعاءهم قد حصل ووقع منهم، فإذا رد عليهم المجيب بقوله: "
~~وعليكم " كان في ذكر الواو سر لطيف، وهو أن هذا
# PageV01P423
# الذي طلبتموه لنا ودعوتم به، هو بعينه مردود عليكم لا تحية لكم غيره.
# والمعنى: ونحن نقول لكم ما قلتم بعينه، كما إذا قال رجل لمن يسبه: عليك
~~كذا وكذا، فقال: وعليك أي وأنا أيضا قائل لك ذلك، وليس معناه أن هذا قد حصل
~~لي وهو حصل لك معي، فتأمله.
# وكذلك إذا قال: غفر الله لك، فقلت: ولك، وليس المعنى أن المغفرة قد حصلت
~~لي ولك، فإن هذا علم غيب، وإنما معناه أن الدعوة قد اشتركت فيها أنا وأنت،
~~ولو قال: غفر الله لك، فقلت: لك لم يكن فيه إشعار بذلك.
# وعلى هذا فالصواب إثبات الواو، وبه جاءت أكثر الروايات، وذكرها الثقات
~~الأثبات، والله أعلم.
# PageV01P424
### | [فصل كيف نرد على أهل الذمة إذا تحقق لدينا أنهم قالوا السلام عليكم]
### | 80 - 
# فصل
# [كيف نرد عليهم إذا تحقق لدينا أنهم قالوا: " السلام عليكم "] .
# هذا كله إذا تحقق أنه قال: السام عليكم، أو شك فيما قال، فلو تحقق السامع
~~أن الذمي قال له: " سلام عليكم " لا شك فيه، فهل له أن يقول: وعليك السلام،
~~أو يقتصر على قوله: " وعليك؟ " فالذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة
~~أن يقال: له وعليك السلام، فإن هذا من باب العدل والله يأمر بالعدل
~~والإحسان.
# وقد قال تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء:
~~86] ،
# PageV01P425
# فندب ms141 إلى الفضل، وأوجب العدل ولا ينافي هذا شيئا من أحاديث الباب بوجه
~~ما، فإنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بالاقتصار على قول الراد "
~~وعليكم " بناء على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم، وأشار
~~إليه في حديث عائشة رضي الله عنها فقال: " «ألا ترينني قلت: وعليكم، لما
~~قالوا: السام عليكم؟ " ثم قال: " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم»
~~والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما
~~يخالفه.
# قال تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول} [المجادلة: 8] ، فإذا زال هذا السبب وقال الكتابي:
~~سلام عليكم ورحمة الله فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P426
### | [فصل في عيادة أهل الكتاب]
### | 81 - 
# فصل
# في عيادة أهل الكتاب.
# قال المروذي: بلغني أن أبا عبد الله سئل عن رجل له قرابة نصراني: يعوده؟
~~قال: نعم.
# قال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل له قرابة نصراني يعوده؟
~~قال: نعم، قيل له: نصراني، قال: أرجو ألا تضيق العيادة.
# قال الأثرم: وقلت له مرة أخرى يعود الرجل اليهود والنصارى؟ قال: أليس عاد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهودي ودعاه إلى الإسلام؟
# وقال أبو مسعود الأصبهاني: سألت أحمد بن حنبل عن عيادة القرابة والجار
~~النصراني، قال: نعم.
# وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد سئل عن الرجل المسلم يعود
# PageV01P427
# أحدا من المشركين، قال: إن كان يرى أنه إذا عاده يعرض عليه الإسلام يقبل
~~منه فليعده، كما عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - الغلام اليهودي، فعرض
~~عليه الإسلام.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون له الجار
~~النصراني فإذا مرض يعوده؟ قال: يحيى فيقوم على الباب ويعذر إليه.
# وقال مهنأ: سألت أبا عبد الله عن الرجل يعود الكافر، فقال: إذا كان
~~يرتجيه فلا بأس به، ويعرض عليه الإسلام، قلت له: وترى إذا عاده يدعوه إلى
~~الإسلام؟ قال: نعم.
# وقال أبو داود: سمعت أحمد يسأل ms142 عن عيادة اليهودي والنصراني، فقال: إذا
~~كان يريد أن يدعوه إلى الإسلام نعم.
# PageV01P428
# وقال جعفر بن محمد: سئل أبو عبد الله عن الرجل يعود شريكا له يهوديا أو
~~نصرانيا، قال: لا، ولا كرامة.
# فهذه ثلاث روايات منصوصات عن أحمد: المنع، والإذن، والتفصيل، فإن أمكنه
~~أن يدعوه إلى الإسلام ويرجو ذلك منه عاده.
# وقد ثبت في " صحيح " البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان
~~غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده،
~~فقال له: أطع أبا القاسم، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "
~~الحمد لله الذي أنقذه بي من النار» .
# وفي " الصحيحين " عن سعيد بن المسيب أن أباه أخبره قال: «لما
# PageV01P429
# حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده
~~أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي طالب: " أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها
~~عند الله ".
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب؟ فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعودان
~~بتلك المقالة حتى قال آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا
~~إله إلا الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " فأنزل الله عز وجل: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم} [التوبة: 113] » .
# وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عاد عبد الله بن أبي ابن سلول
~~رأس المنافقين.
# PageV01P430
# وقال الأثرم: حدثني مصرف بن عمرو الهمداني، ثنا يونس - يعني ابن بكير -
~~ثنا سعيد بن ميسرة قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: «كان ms143 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد رجلا على غير دين الإسلام لم يجلس
~~عنده وقال: كيف أنت يا يهودي يا نصراني» ؟
# PageV01P431
### | [فصل في شهود جنائزهم]
### | 82 - 
# فصل
# في شهود جنائزهم.
# قال محمد بن موسى: قلت لأبي عبد الله: يشيع المسلم جنازة المشرك؟ قال:
~~نعم.
# وقال محمد بن الحسن بن هارون: قيل لأبي عبد الله: ويشهد جنازته؟ قال:
~~نعم، نحو ما صنع الحارث بن أبي ربيعة؛ كان شهد جنازة أمه وكان يقوم ناحية
~~ولا يحضر لأنه ملعون.
# PageV01P432
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يموت وهو يهودي، وله ولد مسلم
~~كيف يصنع؟ قال: يركب دابته ويسير أمام الجنازة، ولا يكون خلفه، فإذا أرادوا
~~أن يدفنوه رجع، مثل قول عمر.
# قلت: أراد ما رواه سعيد بن منصور قال: حدثني عيسى بن يونس عن محمد بن
~~[أبي] إسماعيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال: ماتت أمي نصرانية، فأتيت
~~عمر فسألته فقال: اركب في جنازتها وسر أمامها.
# PageV01P433
# قال الخلال: حدثنا علي بن سهل بن المغيرة قال: حدثني أبي سهل بن المغيرة
~~حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~قال: «جاء قيس بن شماس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمه
~~توفيت وهي نصرانية، وهو يحب أن يحضرها، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " اركب دابتك وسر أمامها، فإذا ركبت وكنت أمامها فلست معها» ".
# قال علي بن سهل: رأيت أحمد بن حنبل يسأل أبي عن هذا الحديث، فحدثه به.
# PageV01P434
# وقال حنبل: سألت أبا عبد الله عن المسلم تموت له أم نصرانية أو أبوه أو
~~أخوه أو ذو قرابته، وترى أن يلي شيئا من أمره حتى يواريه؟ قال: إن كان أبا
~~أو أما أو أخا أو قرابة قريبة وحضره فلا بأس، «وقد أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يواري أبا طالب» قلت: فترى أن
~~يفعل هو ذلك؟ قال أهل ms144 دينه يلونه وهو حاضر يكون معهم، حتى إذا ذهبوا به
~~تركه معهم، وهم يلونه.
# PageV01P435
# قال حنبل: وحدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~أن عبد الله بن ربيعة قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إن أمي ماتت،
~~وقد علمت الذي كانت عليه من النصرانية، قال: أحسن ولايتها، وكفنها، ولا تقم
~~على قبرها.
# قال يوسف: كنا معه في ناحية والنصارى يعجون مع أمه.
# PageV01P436
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: الرجل يكون له جار مسلم ماتت
~~أمه نصرانية، يتبع هذا جنازتها؟ قال: لا يتبعها، يكون ناحية منها.
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن شهود جنازة النصراني الجار، قال:
~~على نحو ما صنع الحارث بن أبي ربيعة، كان شهد جنازة أمه فكان يقوم ناحية
~~ولا يحضر لأنه ملعون.
# وقال صالح بن أحمد: قلت لأبي: رجل مسلم ماتت له أم نصرانية، يتبع
~~جنازتها؟ قال: يكون ناحية منها.
# وقال سعيد بن منصور: ثنا سفيان عن أبي سنان عن سعيد بن جبير، قال: سألت
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل مات أبوه نصرانيا، قال: يشهده ويدفنه.
# قال الخلال: كأن أبا عبد الله لم يعجبه ذلك، ثم روى عن هؤلاء الجماعة أنه
~~لا بأس به، واحتج بالأحاديث يعني أنه رجع إلى هذا القول، والله أعلم.
# PageV01P437
### | [فصل في تعزيتهم]
### | 83 - 
# فصل
# في تعزيتهم.
# قال حمدان الوراق: سئل أبو عبد الله: تعزي أهل الذمة؟ فقال: ما أدري،
~~أخبرك ما سمعت في هذا.
# وقال الأثرم: سئل أبو عبد الله: أيعزى أهل الذمة؟ ، فقال: ما أدري.
# ثم قال الأثرم: حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا إسحاق بن منصور السلولي، ثنا
~~هريم قال: سمعت الأجلح عزى نصرانيا، فقال: عليك بتقوى الله والصبر.
# وذكر الأثرم: حدثنا منجاب بن الحارث، ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم قال:
~~إذا أردت أن تعزي رجلا من أهل الكتاب فقل: أكثر الله مالك
# PageV01P438
# وولدك وأطال حياتك أو عمرك.
# وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد ms145 الله كيف يعزى النصراني؟ قال: لا أدري
~~ولم يعزيه؟
# وقال حرب: ثنا إسحاق، ثنا مسلم بن قتيبة، ثنا كثير بن أبان عن غالب قال:
~~قال الحسن: إذا عزيت الذمي فقل: لا يصيبك إلا خير.
# وقال عباس بن محمد الدوري: سألت أحمد بن حنبل، قلت له: اليهودي والنصراني
~~يعزيني أي شيء أرد إليه؟ فأطرق ساعة ثم قال: ما
# PageV01P439
# أحفظ فيه شيئا.
# وقال حرب: قلت لإسحاق: فكيف يعزى المشرك؟ ، قال: يقول: أكثر الله مالك
~~وولدك.
# PageV01P440
### | [فصل في تهنئتهم]
### | 84 - 
# فصل
# في تهنئتهم.
# بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك، وقد
~~اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها
~~كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما، ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع
~~فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه، كما يقول أحدهم: متعك الله
~~بدينك أو نيحك فيه، أو يقول له: أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول: أكرمك
~~الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك، فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
# وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم
~~بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا
~~إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده
~~للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل
~~النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
# وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ
~~عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد
# PageV01P441
# كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة
~~الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه،
~~وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا
~~خيرا، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق.
# PageV01P442
### | [فصل في المرأة الكافرة تموت وفي بطنها ولد مسلم]
### | 85 - 
# فصل
# في ms146 المرأة الكافرة تموت وفي بطنها ولد مسلم.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول في امرأة نصرانية حملت من مسلم فماتت
~~وفي بطنها حمل من مسلم، فقال: يروى عن واثلة: تدفن بين مقابر المسلمين
~~والنصارى.
# وقال حنبل في موضع آخر: قلت فإن ماتت وفي بطنها ولد منه، أين ترى أن
~~تدفن؟ قال: قد قالوا: تدفن في حجرة من قبور المسلمين.
# قال أبو داود: سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم، قال: فيها
~~ثلاثة أقاويل، وقال: أرى أن تدفن ناحية من قبور المسلمين، لو كانت مقبرة
~~على حدة، قلت: ما الذي تختار؟ فذكر قوله هذا.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: المرأة النصرانية إذا حملت من
~~المسلم فماتت حاملا؟ قال: حديث واثلة.
# وقال الفضل بن زياد [وأبو الحارث] : سمعت أحمد وسئل عن
# PageV01P443
# المرأة النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم؟ قال: فيها ثلاثة أقاويل،
~~يقال: تدفن في مقبرة المسلمين، ويقال: في مقابر النصارى.
# قال أبو الحارث: قال سمرة: تدفن ما بين مقابر المسلمين والنصارى، قيل له:
~~فما ترى؟ قال: لو كان لهؤلاء مقابر على حدة ما كان أحسنه.
# قال الخلال: أخطأ أبو الحارث في قوله: سمرة، إنما هو واثلة.
# وقال أبو طالب: سألت أحمد عن أم ولد نصرانية في بطنها ولد مسلم، قال:
~~تدفن في ناحية، ولا تكون مع النصارى لمكان ولدها، ولا مع
# PageV01P444
# المسلمين فتؤذيهم.
# وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن النصرانية، يكون في بطنها المسلم،
~~فتبسم وقال: ما أحسن أن تدفن بين مقبرتين! يعني مقابر المسلمين والنصارى.
# قال المروذي: وكأن كلام أبي عبد الله أنه لا يرى بأسا أن تدفن في مقابر
~~المسلمين من أجل الذي في بطنها.
# وسئل أيضا: ما تقول في النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم أين تدفن؟ قال:
~~فيها ثلاثة أقاويل، عن عمر: تدفن مع المسلمين، وعن واثلة: تدفن بين مقابر
~~المسلمين والنصارى، وذكر آخر أنها تدفن مع النصارى.
# قال: أعجب إلي أن تدفن بينهما، قلت: فإن لم يوجد إلا مقابر المسلمين؟ ms147
~~فتبسم ولم يكرهه.
# قلت: أما أثر واثلة فقال ابن أبي شيبة: حدثنا جعفر بن عون عن ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن واثلة بن الأسقع في امرأة نصرانية في بطنها ولد من مسلم
~~قال: تدفن في مقبرة بين مقابر المسلمين والنصارى.
# PageV01P445
# وأما أثر عمر فقال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، قال: ماتت امرأة
~~بالشام وفي بطنها ولد من مسلم وهي نصرانية، فأمر عمر أن تدفن مع المسلمين
~~من أجل ولدها.
# قالوا: ويكون ظهرها إلى القبلة على يسارها ; لأن وجه الجنين إلى ظهر أمه
~~فيكون حينئذ وجهه إلى القبلة على جنبه الأيمن.
# PageV01P446
# قال أبو عبد الله بن حمدان في " رعايته ": دفنت منفردة كالمرتد.
# قلت: ووجه هذا أنه لم يثبت له حكم الدين الذي انتقل إليه من التوارث
~~والموالاة ودفعه إلى الكفار يتولونه، وقد زال حكم الدين الذي كان عليه،
~~فيدفن وحده.
# ولأصحاب الشافعي في الذمية تموت وفي بطنها ولد مسلم أربعة أوجه:
# أصحها: ما ذكرناه.
# والثاني: تدفن في مقابر المسلمين.
# قال أصحاب هذا الوجه: وتكون للولد بمنزلة صندوق مودع فيه.
# والثالث: تدفن في مقابر أهل دينها ; لأن الحمل لا حكم له يثبت أحكام
~~الدنيا من غسله والصلاة عليه وغيرها، فلم يثبت له شيء من أحكام أموات
~~المسلمين، فتفرد بهذا الحكم وحده.
# والرابع: أنها تدفن في طرف مقابر المسلمين.
# PageV01P447
### | [ذكر المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم] 
### | [فصل المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم]
### | 86 - 
# فصل
# في المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم.
# قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله: يستعمل اليهودي والنصراني في أعمال
~~المسلمين مثل الخراج؟ قال: لا يستعان بهم في شيء.
# وقال أحمد: ثنا وكيع، ثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن نيار عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P448
# وسلم: " «إنا لا نستعين بمشرك» ".
# قال عبد الله: قال أبي: هذا خطأ أخطأ فيه وكيع ms148 إنما هو عن الفضل بن أبي
~~عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فلحقه عند الحرة، فقال: إني
~~أردت أن أتبعك وأصيب معك، قال: " تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا،: " قال
~~ارجع، فلن أستعين بمشرك ".
# ثم لحقه عند الشجرة، ففرح بذلك أصحاب رسول الله صلى الله
# PageV01P449
# عليه وسلم وكان له قوة وجلد، قال: جئت لأتبعك وأصيب معك، قال: " تؤمن
~~بالله ورسوله؟ " قال: لا، قال: " ارجع فلن أستعين بمشرك ".
# ثم لحقه حتى ظهر على البيداء، فقال له مثل ذلك، قال: " أتؤمن بالله
~~ورسوله؟ " قال: نعم، فخرج معه» . رواه مسلم في صحيحه بنحوه.
# وفي " مسند " الإمام أحمد من حديث
# PageV01P450
# خبيب بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم، فقلنا: إنا نستحيي أن
~~يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، فقال: " أسلمتما "؟ فقلنا: لا، قال: "
~~فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين "، قال: فأسلمنا وشهدنا معه» .
# وفي " السنن " و " المسند " من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا
~~تنقشوا على خواتيمكم عربيا» ".
# PageV01P451
# وفسر قوله: " «لا تستضيئوا بنار المشركين» " يعني: لا تستنصحوهم ولا
~~تستضيئوا برأيهم.
# والصحيح أن معناه: مباعدتهم وعدم مساكنتهم، كما في الحديث الآخر: " «أنا
~~بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تراءى نارهما» ".
# PageV01P452
# وأما النهي عن نقش الخاتم بالعربي فهذا قد جاء مفسرا في الحديث الذي رواه
~~مسلم في " صحيحه " من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «اتخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب، ثم ألقاه، ثم اتخذ خاتما من ورق، ونقش
~~فيه " محمد رسول الله "، وقال: " لا ينقش أحد على نقش خاتمي» ".
# فإن كان الراوي حفظ اللفظ الآخر فيكون النهي عنه من باب حماية
# PageV01P453
# الذريعة لئلا يتطرق بنقش " العربي " إلى نقش " محمد ms149 رسول الله " فتذهب
~~فائدة الاختصاص بالنقش المذكور، والله أعلم.
# وقال عبد الله بن أحمد: حدثنا أبي ثنا وكيع، ثنا إسرائيل عن سماك بن حرب
~~عن عياض الأشعري عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت لعمر رضي الله عنه: إن
~~لي كاتبا نصرانيا، قال: مالك؟ قاتلك الله! أما سمعت الله تعالى يقول:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] ، ألا اتخذت حنيفا، قال: قلت: يا
~~أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه، قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا
~~أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله.
# وكتب إليه بعض عماله يستشيره في استعمال الكفار، فقال: إن المال قد كثر،
~~وليس يحصيه إلا هم فاكتب إلينا بما ترى، فكتب إليه: لا تدخلوهم في دينكم
~~ولا تسلموهم ما منعهم الله منه، ولا تأمنوهم على أموالكم، وتعلموا الكتابة
~~فإنما هي الرجال.
# PageV01P454
# وكتب إلى عماله: أما بعد، فإنه من كان قبله كاتب من المشركين فلا يعاشره
~~ولا يوازره ولا يجالسه ولا يعتضد برأيه، فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يأمر باستعمالهم، ولا خليفته من بعده.
# وورد عليه كتاب معاوية بن أبي سفيان: أما بعد، يا أمير المؤمنين، فإن في
~~عملي كاتبا نصرانيا لا يتم أمر الخراج إلا به، فكرهت أن أقلده دون أمرك،
~~فكتب إليه: عافانا الله وإياك قرأت كتابك في أمر النصراني، أما بعد، فإن
~~النصراني قد مات، والسلام.
# وكان لعمر رضي الله عنه عبد نصراني فقال له: أسلم حتى نستعين بك على بعض
~~أمور المسلمين، فإنه لا ينبغي لنا أن نستعين على أمرهم بمن ليس منهم، فأبى،
~~فأعتقه وقال: اذهب حيث شئت.
# وكتب إلى أبي هريرة رضي الله عنه: أما بعد فإن للناس نفرة عن سلطانهم
~~فأعوذ بالله أن تدركني وإياك، أقم الحدود ولو ساعة من النهار، وإذا حضرك
~~أمران أحدهما لله والآخر للدنيا فآثر نصيبك من الله، فإن الدنيا تنفد
~~والآخرة تبقى، عد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم وافتح ms150 بابك وباشرهم، وأبعد
~~أهل الشر وأنكر أفعالهم ولا تستعن في أمر من أمور المسلمين بمشرك، وساعد
~~على مصالح المسلمين بنفسك، فإنما أنت رجل منهم غير أن الله تعالى جعلك
~~حاملا لأثقالهم.
# PageV01P455
### | [فصل في حال خلفاء المسلمين مع أهل الذمة] 
### | [فصل حال عمر بن عبد العزيز مع أهل الذمة]
### | 87 - 
# فصل
# [في حال خلفاء المسلمين مع أهل الذمة]
# ودرج على ذلك الخلفاء الذين لهم ثناء حسن في الأمة، كعمر بن عبد العزيز
~~والمنصور والرشيد والمهدي والمأمون والمتوكل والمقتدر، ونحن نذكر بعض ما
~~جرى.
# [حال عمر بن عبد العزيز مع أهل الذمة]
# فأما عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فإنه كتب إلى جميع
# PageV01P456
# عماله في الآفاق: أما بعد، فإن عمر بن عبد العزيز يقرأ عليكم من كتاب
~~الله: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] ، جعلهم الله "
~~{حزب الشيطان} [المجادلة: 19] " وجعلهم: {بالأخسرين أعمالا - الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 103 - 104] ،
~~واعلموا أنه لم
# PageV01P457
# يهلك من هلك من قبلكم إلا بمنعه الحق وبسطه يد الظلم، وقد بلغني عن قوم
~~من المسلمين فيما مضى أنهم إذا قدموا بلدا أتاهم أهل الشرك فاستعانوا بهم
~~في أعمالهم وكتابتهم لعلمهم بالكتابة والجباية والتدبير، ولا خيرة ولا
~~تدبير فيما يغضب الله ورسوله، وقد كان لهم في ذلك مدة وقد قضاها الله
~~تعالى، فلا أعلمن أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا على غير دين
~~الإسلام إلا نكلت به، فإن محو أعمالهم كمحو دينهم، وأنزلوهم منزلتهم التي
~~خصهم الله بها من الذل والصغار، وآمر بمنع اليهود والنصارى من الركوب على
~~السروج إلا على الأكف، وليكتب كل منكم بما فعله من عمله.
# وكتب إلى حيان، عامله على مصر باعتماد ذلك فكتب إليه: أما بعد يا أمير
~~المؤمنين فإنه إن دام هذا الأمر في مصر أسلمت الذمة، وبطل ما يؤخذ منهم،
~~فأرسل إليه رسولا وقال له: اضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطا أدبا على قوله،
~~وقل له: من دخل في دين الإسلام ms151 فضع عنه الجزية، فوددت لو أسلموا كلهم، فإن
~~الله بعث محمدا داعيا لا جابيا.
# وأمر أن تهدم بيع النصارى المستجدة، فيقال: إنهم توصلوا إلى بعض
# PageV01P458
# ملوك الروم وسألوه في مكاتبة عمر بن عبد العزيز، فكتب إليه: أما بعد يا
~~عمر، فإن هؤلاء الشعب سألوا في مكاتبتك لتجري أمورهم على ما وجدتها عليه،
~~وتبقي كنائسهم، وتمكنهم من عمارة ما خرب منها، فإنهم زعموا أن من تقدمك فعل
~~في أمر كنائسهم ما منعتهم منه، فإن كانوا مصيبين في اجتهادهم فاسلك سنتهم،
~~وإن يكونوا مخالفين لها فافعل ما أردت.
# فكتب إليه عمر: أما بعد فإن مثلي ومثل من تقدمني كما قال الله تعالى في
~~قصة داود وسليمان: {إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين - ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 78 - 79] .
# وكتب إلى بعض عماله: أما بعد، فإنه بلغني أن في عملك كاتبا نصرانيا يتصرف
~~في مصالح الإسلام، والله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 57] ، فإذا أتاك كتابي هذا فادع
~~حسان بن زيد - يعني: ذلك الكاتب - إلى الإسلام، فإن أسلم فهو منا ونحن منه،
~~وإن أبى فلا تستعن به ولا تتخذ أحدا على غير دين الإسلام في شيء من مصالح
~~المسلمين، فأسلم حسان وحسن إسلامه.
# PageV01P459
### | [فصل حال أبي جعفر المنصور مع أهل الذمة]
### | 88 - 
# فصل
# [حال أبي جعفر المنصور مع أهل الذمة]
# وأما أبو جعفر المنصور فإنه لما حج اجتمع جماعة من المسلمين إلى شبيب بن
~~شيبة وسألوه مخاطبة المنصور أن يرفع عنهم المظالم ولا يمكن النصارى من
~~ظلمهم وعسفهم في ضياعهم، ويمنعهم من انتهاك حرماتهم وتحريهم لكونه أمرهم أن
~~يقبضوا ما وجدوه لبني أمية.
# قال شبيب: فطفت معه، فشبك أصابعه على أصابعي، فقلت يا أمير المؤمنين،
~~أتأذن لي أن أكلمك بما في نفسي؟ فقال: أنت وذاك، فقلت: إن
# PageV01P460
# الله لما قسم أقسامه بين خلقه لم يرض ms152 لك إلا بأعلاها وأسناها، ولم يجعل
~~فوقك في الدنيا أحدا، فلا ترض لنفسك أن يكون فوقك في الآخرة أحد، يا أمير
~~المؤمنين، اتق الله فإنها وصية الله إليكم جاءت، وعنكم قبلت، وإليكم تؤدى،
~~وما دعاني إلى قولي إلا محض النصيحة لك، والإشفاق عليك وعلى نعم الله عندك،
~~اخفض جناحك إذا علا كعبك، وابسط معروفك إذا أغنى الله يديك، يا أمير
~~المؤمنين، إن دون أبوابك نيرانا تأجج من الظلم والجور، لا يعمل فيها بكتاب
~~الله ولا سنة نبيه محمد، يا أمير المؤمنين، سلطت الذمة على المسلمين ظلموهم
~~وعسفوهم وأخذوا ضياعهم وغصبوهم أموالهم وجاروا عليهم، واتخذوك سلما
~~لشهواتهم، وإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا يوم القيامة.
# فقال المنصور: خذ خاتمي فابعث به إلى من تعرفه من المسلمين، وقال: يا
~~ربيع اكتب إلى الأعمال واصرف من بها من الذمة، ومن أتاك به شبيب فأعلمنا
~~بمكانه لنوقع باستخدامه.
# فقال شبيب: يا أمير المؤمنين إن المسلمين لا يأتونك وهؤلاء الكفرة في
~~خدمتك، إن أطاعوهم أغضبوا الله وإن أغضبوهم أغروك بهم، ولكن تولي في اليوم
~~الواحد عدة، فكلما وليت رجلا عزلت آخر.
# PageV01P461
### | [فصل المهدي وأهل الذمة]
### | 89 - 
# فصل
# [المهدي وأهل الذمة]
# وأما المهدي فإن أهل الذمة في زمانه قويت شوكتهم، فاجتمع المسلمون إلى
~~بعض الصالحين وسألوه أن يعرفه بذلك وينصحه، وكان له عادة في حضور مجلسه،
~~فاستدعي للحضور عند المهدي فامتنع فجاء المهدي إلى منزله وسأله السبب في
~~تأخره، فقص عليه القصة، وذكر اجتماع الناس إلى بابه متظلمين من ظلم الذمة
~~ثم أنشده:
# بأبي وأمي ضاعت الأحلام ... أم ضاعت الأذهان والأفهام؟
# من صد عن دين النبي محمد ... أله بأمر المسلمين قيام؟
# إلا تكن أسيافهم مشهورة ... فينا، فتلك سيوفهم أقلام
# ثم قال: يا أمير المؤمنين، إنك تحملت أمانة هذه الأمة وقد عرضت
# PageV01P462
# على السماوات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها ثم سلمت الأمانة التي خصك
~~الله بها إلى أهل الذمة دون المسلمين، يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك
~~لقوله تعالى: {ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا ms153 يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها} [الكهف: 49] ، أن الصغيرة التبسم، والكبيرة القهقهة فما ظنك
~~بأموال المسلمين وأماناتهم وأسرارهم؟ ! وقد نصحتك، وهذه النصيحة حجة علي ما
~~لم تصل إليك، فولى عمارة بن حمزة أعمال الأهواز وكور دجلة وكور فارس، وقلد
~~حمادا أعمال السواد وأمره أن ينزل إلى الأنبار وإلى جميع الأعمال، ولا يترك
~~أحدا من الذمة يكتب لأحد من العمال، وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب
~~أحدا من النصارى قطعت يده، فقطعت يد شاهونة وجماعة من الكتاب.
# وكان للمهدي على بعض ضياعه كاتب نصراني بالبصرة، فظلم الناس في معاملته
~~فتظلم المتظلمون إلى سوار بن عبد الله القاضي، فأحضر وكلاء النصراني
~~واستدعي بالبينة، فشهدت على النصراني بظلم الناس وتعدي مناهج الحق، ومضى
~~النصراني فأخذ كتاب المهدي إلى القاضي سوار بالتثبت في أمره، فجاء البصرة
~~ومعه الكتاب وجماعة من
# PageV01P463
# حمقى النصارى، وجاءوا إلى المسجد فوجدوا سوارا جالسا للحكم بين المسلمين،
~~فدخل المسجد وتجاوز الموضع الذي كان يجب الوقوف عنده، فمنعه الخدم فلم يعبأ
~~بهم وسبهم، ودنا حتى جلس عن يمين سوار ودفع له الكتاب فوضعه بين يديه ولم
~~يقرأه، وقال: ألست نصرانيا؟ فقال: بلى أصلح الله القاضي، فرفع رأسه وقال:
~~جروا برجله فسحب إلى باب المسجد وأدبه تأديبا بالغا، وحلف ألا يبرح واقفا
~~إلى أن يوفي المسلمين حقوقهم، فقال له كاتبه: قد فعلت اليوم أمرا يخاف أن
~~يكون له عاقبة، فقال: أعز أمر الله يعزك الله.
### | [فصل هارون الرشيد وأهل الذمة]
### | 90 - 
# فصل
# [هارون الرشيد وأهل الذمة]
# وأما هارون الرشيد فإنه لما قلد الفضل بن يحيى أعمال خراسان،
# PageV01P464
# وجعفرا أخاه ديوان الخراج، أمرهما بالنظر في مصالح المسلمين، فعمرت
~~المساجد والجوامع والصهاريج والسقايات، وجعل في المكاتب مكاتب لليتامى،
~~وصرف الذمة عن أعمالهم، واستعمل المسلمين عوضا منهم، وغير زيهم ولباسهم
~~وخرب الكنائس، وأفتاه بذلك علماء الإسلام.
### | [فصل المأمون وأهل الذمة]
### | 91 - 
# فصل
# [المأمون وأهل الذمة]
# وأما المأمون فقال عمرو بن عبد الله الشيباني: استحضرني المأمون في بعض
~~لياليه ونحن بمصر، فقال لي: قد كثرت ms154 سعايات النصارى، وتظلم المسلمون منهم
~~وخانوا السلطان في ماله، ثم قال: يا عمرو تعرف من أين
# PageV01P465
# أصل هؤلاء القبط؟ فقلت: هم بقية الفراعنة الذين كانوا بمصر، وقد نهى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن استخدامهم، فقال: صف لي كيف كان
~~تناسلهم في مصر، فقلت: يا أمير المؤمنين لما أخذت الفرس الملك من أيدي
~~الفراعنة قتلوا القبط، فلم يبق منهم إلا من اصطنعته يد الهرب واختفى "
~~بأنصنا " وغيرها، فتعلموا طبا وكتابا، فلما ملكت الروم ملك الفرس كانوا
~~سببا في إخراج الفرس عن ملكهم، وأقاموا في مملكة الروم إلى أن ظهرت دعوة
~~المسيح.
# وفيهم يقول خالد بن صفوان من قصيدة له يمدح بها عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه ويحثه على قتلهم ويغريه بهم.
# يا عمرو قد ملكت يمينك مصرنا ... وبسطت فيها العدل والإقساطا
# فاقتل بسيفك من تعدى طوره ... واجعل فتوح سيوفك الأقباطا
# فبهم أقيم الجور في جنباتها ... ورأى الأنام البغي والإفراطا
# عبدوا الصليب وثلثوا معبودهم ... وتوازروا وتعدوا الأشراطا
# وبقي في نفس المأمون منهم، فلما عاد إلى بغداد اتفق لهم مجاهرة في بغداد
~~بالبغي والفساد على معلمه علي بن حمزة الكسائي، فلما قرأ عليه
# PageV01P466
# المأمون ووصل إلى قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة:
~~51] ، قال الكسائي: يا أمير المؤمنين أتقرأ كتاب الله ولا تعمل به؟ فأمر
~~المأمون بإحضار الذمة، فكان عدة من صرف وسجن ألفين وثمان مائة، وبقي جماعة
~~من اليهود منحازين إلى حماية بعض جهاته، فخرج توقيعه بما نسخته: " أخبث
~~الأمم اليهود، وأخبث اليهود السامرة، وأخبث السامرة بنو فلان، فليقطع ما
~~بأسمائهم من ديوان الجيش والخراج إن شاء الله تعالى ".
# ودخل بعض الشعراء على المأمون وفي مجلسه يهودي جالس فأنشده:
# يابن الذي طاعته في الورى ... وحكمه مفترض واجب
# إن الذي عظمت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
# فقال له المأمون: أصحيح ما يقول؟ قال: نعم، فأمر بقتله.
### | [فصل المتوكل وأهل الذمة]
### | 92 - 
# فصل
# [المتوكل وأهل الذمة] ms155
# وأما المتوكل فإنه صرف أهل الذمة من الأعمال، وغير زيهم في
# PageV01P467
# مراكبهم وملابسهم، وذلك أن المباشرين منهم للأعمال كثروا في زمانه وزادوا
~~على الحد، وغلبوا على المسلمين لخدمة أمه وأهله وأقاربه، وذلك في سنة خمس
~~وثلاثين ومائتين، فكانت الأعمال الكبار كلها أو عامتها إليهم في جميع
~~النواحي، وكانوا قد أوقعوا في نفس المتوكل من مباشري المسلمين شيئا وأنهم
~~بين مفرط وخائن، وعملوا عملا بأسماء المسلمين وأسماء بعض الذمة لينفوا
~~التهمة وأوجبوا باسم كل واحد منهم مالا كثيرا، وعرض على المتوكل فأغري بهم
~~وظن ما أوجبوا من ذلك حقا، وأن المال في جهاتهم كما أوجبوه، ودخل سلمة بن
~~سعيد النصراني على المتوكل وكان يأنس به ويحاضره فقال: يا أمير المؤمنين
~~أنت في الصحاري والصيد، وخلفك معادن الذهب والفضة، ومن يشرب في آنية الذهب
~~والفضة ويملؤها ذهبا عوضا عن الفاكهة.
# PageV01P468
# فقال له المتوكل: عند من؟ فقال: عند الحسين بن مخلد، وأحمد بن إسرائيل،
~~وموسى بن عبد الملك، وميمون بن هارون، ومحمد بن موسى، وكل واحد من هؤلاء
~~اسمه ثابت في العمل المقدم ذكره المرفوع للمتوكل، فقال له المتوكل: ما تقول
~~في عبيد الله بن يحيى؟ فسكت، فقال: بحياتي عليك قل لي ما عندك، فقال: قد
~~حلفتني بحياتك ولا بد لي من صدقك على كل حال، والله يا أمير المؤمنين لقد
~~صاغ له صوالجة وأكرمن ثلاثين ألف دينار، فقلت له: أمير المؤمنين يضرب كرة
~~من جلود بصولجان من خشب وأنت تضرب كرة من فضة بصولجان من فضة! ! فالتفت
~~المتوكل إلى الفتح بن خاقان وقال: ابعث فأحضر هؤلاء، وضيق عليهم. فحضرت
~~جماعة الكتاب وعلموا ما وقعوا فيه من الكافر، فاجتمعوا إلى عبيد الله بن
~~يحيى فأنفذ معهم كاتبه إلى سلمة، وعاتبه فيما جرى منه،
# PageV01P469
# فحلف إنني لم أفعل ما فعلته إلا على سكر، ولم أقل ما قلته عن حقيقة فأخذ
~~خطه بذلك، فدخل عبيد الله بن يحيى على المتوكل وعرفه مأثمة أهل الذمة على
~~المسلمين وغيرهم، وأوقفه على خط سلمة وقال: هذا قصده أن ms156 يخلو أركان دولة
~~أمير المؤمنين من الكتاب المسلمين، ويتمكن هو ورهطه منها.
# وكان المتوكل قد جعل في موكبه من يأخذ المتظلمين ويحضرهم بين يديه على
~~خلوة، فأحضر بين يديه شيخ كبير، فذكر أنه من أهل دمشق، وأن سعيد بن عون
~~النصراني غصبه داره، فلما وقف المتوكل على قصة الشيخ اشتد غضبه إلى أن كادت
~~تطير أزراره، وأمره أن يكتب إلى صالح عامله برد داره.
# قال الفتح بن خاقان: فقمت ناحية لأكتب له بما أمرني فأتبعني رسولا
~~يستحثني فبادرت إليه، فلما وقف على الكتاب زاد فيه بخطه: نفيت عن العباس؛
~~لئن خالفت فيما أمرت به لأوجهن من يجيئني برأسك، ووصل الشيخ بألف دينار،
~~وبعث معه حاجبا، وكثر تظلم الناس من كتاب أهل الذمة وتتابعت الإغاثات.
# وحج المتوكل تلك السنة، فرئي رجل يطوف بالبيت ويدعو على المتوكل فأخذه
~~الحرس وجاءوا به سريعا فأمر بمعاقبته، فقال له: والله يا أمير المؤمنين ما
~~قلت ما قلته إلا وقد أيقنت بالقتل، فاسمع كلامي ومر
# PageV01P470
# بقتلي، فقال: قل، فقال: سأطلق لساني بما يرضي الله ورسوله ويغضبك يا أمير
~~المؤمنين، قد اكتنفت دولتك كتاب من الذمة أحسنوا الاختيار لأنفسهم، وأساءوا
~~الاختيار للمسلمين وابتاعوا دنياهم بآخرة أمير المؤمنين، خفتهم ولم تخف
~~الله وأنت مسئول عما اجترحوا وليسوا مسئولين عما اجترحت، فلا تصلح دنياهم
~~بفساد آخرتك، فإن أخسر الناس صفقة يوم القيامة من أصلح دنيا غيره بفساد
~~آخرته، واذكر ليلة تتمخض صبيحتها عن يوم القيامة، وأول ليلة يخلو المرء في
~~قبره بعمله، فبكى المتوكل إلى أن غشي عليه وطلب الرجل فلم يوجد، فخرج أمره
~~بلبس النصارى واليهود الثياب العسلية، وألا يمكنوا من لبس الثياب لئلا
~~يتشبهوا بالمسلمين، ولتكن ركبهم خشبا، وأن تهدم بيعهم المستجدة، وأن تطبق
~~عليهم الجزية ولا يفسح لهم في دخول حمامات المسلمين، وأن يفرد لهم حمامات
~~خدمها ذمة، ولا يستخدموا مسلما في حوائجهم لنفوسهم، وأفرد لهم من يحتسب
~~عليهم وكتب كتابا نسخته:
# " أما بعد، فإن الله اصطفى الإسلام دينا فشرفه وكرمه وأناره ونصره وأظهره
~~وفضله وأكمله، ms157 فهو الدين لا يقبل غيره، قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85] ، بعث به
~~صفيه وخيرته من خلقه محمدا - صلى الله عليه وسلم - فجعله خاتم النبيين
~~وإمام المتقين، وسيد المرسلين: {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين}
~~[يس: 70] ، وأنزل كتابا عزيزا: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] ،
# PageV01P471
# أسعد به أمته وجعلهم: {خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون} [آل عمران: 110] .
# وأهان الشرك وأهله ووضعهم وصغرهم وقمعهم وخذلهم، وتبرأ منهم وضرب عليهم
~~الذلة والمسكنة، وقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] .
# وطبع على قلوبهم وخبث سرائرهم وضمائرهم، فنهى عن ائتمانهم والثقة بهم
~~لعداوتهم للمسلمين، وغشهم وبغضائهم فقال: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118]
~~.
# وقال: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} [النساء: 144] .
# PageV01P472
# وقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء} [آل عمران: 28] .
# وقال: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[المائدة: 51] .
# وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي لهم ولا روية، يستعينون
~~بأهل الذمة في أفعالهم، ويتخذونهم بطانة من دون المسلمين، ويسلطونهم على
~~الرعية فيعسفونهم، ويبسطون أيديهم إلى ظلمهم وغشمهم والعدوان عليهم، فأعظم
~~أمير المؤمنين ذلك وأنكره وأكبره وتبرأ إلى الله منه، وأحب التقرب إلى الله
~~تعالى بحسمه والنهي عنه، ورأى ms158 أن يكتب إلى عماله على الكور والأمصار وولاة
~~الثغور والأجناد في ترك استعمالهم للذمة في شيء من أعمالهم وأمورهم،
~~والإشراك لهم في أماناتهم وما قلدهم أمير المؤمنين واستحفظهم إياه، وجعل في
~~المؤمنين الثقة في الدين والأمانة على إخوانهم المؤمنين، وحسن الرعاية لما
~~استرعاهم، والكفاية لما استكفوا، والقيام بما حملوا، ما أغنى عن الاستعانة
~~بالمشركين بالله المكذبين برسله الجاحدين لآياته الجاعلين معه إلها آخر، لا
~~إله إلا هو وحده لا شريك له.
# PageV01P473
# ورجاء أمير المؤمنين بما ألهمه الله من ذلك وقذف في قلبه جزيل الثواب
~~وكريم المآب، والله يعين أمير المؤمنين على نيته في تعزيز الإسلام وأهله،
~~وإذلال الشرك وحزبه.
# فليعلم هذا من رأي أمير المؤمنين، ولا يستعانن بأحد من المشركين، وإنزال
~~أهل الذمة منازلهم التي أنزلهم الله تعالى بها، فاقرأ كتاب أمير المؤمنين
~~على أهل أعمالك وأشعه فيهم، ولا يعلمن أمير المؤمنين أنك استعنت ولا أحد من
~~عمالك وأعوانك بأحد من أهل الذمة في عمل. والسلام.
### | [فصل المقتدر بالله وأهل الذمة]
### | 93 - 
# فصل
# [المقتدر بالله وأهل الذمة]
# وأما المقتدر بالله فإنه سنة خمس وتسعين ومائتين عزل كتاب
# PageV01P474
# النصارى وعمالهم، وأمر ألا يستعان بأحد من أهل الذمة حتى أمره بقتل أبي
~~ياسر النصراني عامل مؤنس الحاجب.
# وكتب إلى نوابه بما نسخته: عوائد الله عند أمير المؤمنين توفى على غاية
~~رضاه ونهاية أمانيه، وليس أحد يظهر عصيانه إلا جعله الله عظة للأنام،
~~وبادره بعاجل الاصطلام: والله عزيز ذو انتقام، فمن نكث وطغى وبغى، وخالف
~~أمير المؤمنين وخالف محمدا وسعى في إفساد دولة أمير المؤمنين عاجله أمير
~~المؤمنين بسطوته، وطهر من رجسه دولته، والعاقبة للمتقين.
# وقد أمر أمير المؤمنين بترك الاستعانة بأحد من أهل الذمة في عمل من
~~الأعمال، فليحذر العمال تجاوز أمير المؤمنين ونواهيه.
# PageV01P475
### | [فصل الراضي بالله وأهل الذمة]
### | 94 - 
# فصل
# [الراضي بالله وأهل الذمة]
# وكذلك الراضي بالله كثرت الشكاية من أهل الذمة في زمانه، فكتب إليه
~~الشعراء في ذلك، فممن كتب إليه مسعود بن الحسين الشريف البياضي:
# يابن الخلائف من قريش ms159 والأولى ... طهرت أصولهم من الأدناس
# قلدت أمر المسلمين عدوهم ... ما هكذا فعلت بنو العباس
# حاشاك من قول الرعية: إنه ... ناس لقاء الله أو متناس
# ما العذر إن قالوا غدا: هذا الذي ... ولى اليهود على رقاب الناس؟
# أتقول: كانوا وفروا الأموال إذ ... خانوا بكفرهم إله الناس؟
# لا تذكرن إحصاءهم ما وفروا ... ظلما وتنسى محصي الأنفاس
# PageV01P476
# وخف الإله غدا إذا وفيت ما
# كسبت يداك اليوم بالقسطاس ... في موقف ما فيه إلا شاخص
# أو مهطع أو مقنع للراس ... أعضاؤهم فيه الشهود، وسجنهم
# نار، وحارسهم شديد الباس ... إن تمطل اليوم الديون مع الغنى
# فغدا تؤديها مع الإفلاس ... لا تعتذر عن صرفهم بتعذر ال
# متصرفين الحذق الأكياس ... ما كنت تفعل بعدهم لو أهلكوا
# فافعل، وعد القوم في الأرماس
# وكتب إليه وقد صرف ابن فضلان اليهودي بابن مالك النصراني:
### | [فصل الآمر بالله وأهل الذمة]
# أبعد ابن فضلان تولي ابن مالك ... بماذا غدا تحتج عند سؤالكا؟
# خف الله وانظر في صحيفتك التي ... حوت كل ما قدمته من فعالكا!
# وقد خط فيها الكاتبون فأكثروا ... ولم يبق إلا أن يقولوا: فذلكا
# فوالله ما تدري إذا ما لقيتها ... أتوضع في يمناك أم في شمالكا
# PageV01P477
### | 95 - 
# فصل
# [الآمر بالله وأهل الذمة]
# وكذلك في أيام الآمر بأمر الله امتدت أيدي النصارى، وبسطوا أيديهم
~~بالجناية، وتفننوا في أذى المسلمين وإيصال المضرة إليهم، واستعمل منهم كاتب
~~يعرف " بالراهب " ولقب بالأب القديس الروحاني النفيس أبي الآباء وسيد
~~الرؤساء مقدم دين النصرانية وسيد البتركية، صفي الرب ومختاره ثالث عشر
~~الحواريين، فصادر اللعين عامة من بالديار المصرية من كاتب وحاكم وجندي
~~وعامل وتاجر، وامتدت يده إلى الناس على اختلاف طبقاتهم، فخوفه بعض مشايخ
~~الكتاب من خالقه وباعثه ومحاسبه، وحذره من سوء عواقب أفعاله، وأشار عليه
~~بترك ما يكون سببا لهلاكه.
# وكان جماعة من كتاب مصر وقبطها في مجلسه، فقال مخاطبا له ومسمعا للجماعة:
~~نحن ملاك هذه الديار حربا وخراجا، ملكها المسلمون منا وتغلبوا عليها
~~وغصبوها واستملكوها من أيدينا، فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما
~~فعلوا بنا، ms160 ولا يكون له نسبة إلى من قتل من رؤسائنا
# PageV01P478
# وملوكنا في أيام الفتوح، فجميع ما نأخذه من أموال المسلمين وأموال ملوكهم
~~وخلفائهم حل لنا، وبعض ما نستحقه عليهم، فإذا حملنا لهم مالا كانت المنة
~~عليهم وأنشد:
# بنت كرم غصبوها أمها ... وأهانوها فديست بالقدم
# ثم عادوا حكموها فيهم ... ولناهيك بخصم يحتكم
# فاستحسن الحاضرون من النصارى والمنافقين ما سمعوه منه، واستعادوه وعضوا
~~عليه بالنواجذ حتى قيل: إن الذي اختاط عليه قلم اللعين من أملاك المسلمين
~~مائتا ألف واثنان وسبعون ألفا ما بين دار وحانوت وأرض بأعمال الدولة إلى أن
~~أعادها إلى أصحابها أبو علي بن الأفضل، ومن الأموال ما لا يحصيه إلا الله.
# ثم انتبه الآمر من رقدته، وأفاق من سكرته، وأدركته الحمية الإسلامية
~~والغيرة المحمدية، فغضب لله غضب ناصر للدين وبار بالمسلمين، وألبس الذمة
~~الغيار وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله تعالى أن ينزلوا بها من الذل
~~والصغار، وأمر ألا يولوا شيئا من أعمال الإسلام، وأن ينشئوا في ذلك كتابا
~~يقف عليه الخاص والعام، فكتب عنه ما نسخته:
# " الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه، والمجيب دعاء من يدعوه بأسمائه،
~~المنفرد بالقدرة القاهرة المتوحد بالقوة الظاهرة، وهو الله لا إله إلا هو
~~له الحمد في الأولى والآخرة، هدى العباد بالإيمان إلى سبيل الرشاد، ووفقهم
~~في الطاعات لما هو أنفع زاد في المعاد، وتفرد بعلم الغيوب، فعلم
# PageV01P479
# من كل عبد إضماره كما علم تصريحه: {يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41] ، الذي شرف دين الإسلام وعظمه،
~~وقضى بالعادة الأبدية لمن انتحاه وتيممه، وفضله على كل شرع سبقه وعلى كل
~~دين تقدمه، فنصره وخذلها وأشاد به وأخملها، ورفعه ووضعها، ووطده وضعضعها،
~~وأبى أن يقبل دينا سواه من الأولين والآخرين.
# فقال تعالى وهو أصدق القائلين: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85] .
# وشهد به لنفسه وأشهد به ملائكته وأولي العلم الذين هم خلاصة الأنام، فقال
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله ms161 إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم - إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 18 -
~~19] .
# ولما ارتضاه لعباده وأتم عليهم به نعمته أكمله لهم وأظهره على الدين كله
~~وأوضحه إيضاحا مبينا، فقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] .
# وفرق به بين أوليائه وأعدائه وبين أهل الهدى والضلال، وأهل البغي
~~والرشاد، فقال تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد} [آل عمران: 20] .
# PageV01P480
# وأمر تعالى بالثبات عليه إلى الممات، فقال - وبقوله يهتدي المؤمنون -:
~~{ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل
~~عمران: 102] .
# وهو وصية إمام الحنفاء لبنيه، وإسرائيل من بعده كما قال تعالى: {ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون - أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له
~~مسلمون} [البقرة: 132 - 133] .
# وأشهد عليه الحواريون عبد الله ورسوله وكلمته عيسى بن مريم، وهو الشاهد
~~الأمين قال تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [آل عمران: 52] .
# وأمر تعالى رسوله أن يدعو أهل الكتاب إليه، ويشهد من تولى منهم بأنه عليه
~~فقال تعالى - وقوله الحق المبين -: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] .
# PageV01P481
# وصلى الله على الذي رفعه باصطفائه إلى محله المنيف، وبعثه إلى الناس كافة
~~بالدين القيم الحنيف، وجعله أفضل من كان وأفضل من يكون: {هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} ms162 [التوبة:
~~33] ، فكانت نبوته لظهر الكفر قاصمة، وشريعته لمن لاذ بها ولجأ إليها من كل
~~شر عاصمة، وحججه لمن عاند وكفر خاصمة، حتى أذعن المعاندون واعترف الجاحدون
~~وذل المشركون و: {جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون} [التوبة: 48] ، وأشرق
~~وجه الدهر برسالته ضياء وابتهاجا، ودخل الناس بدعوته في دين الله أفواجا،
~~وأشرقت على الوجوه شمس الإسلام، واتسق قمر الإيمان، وولت على أدبارها
~~مهزومة عساكر الشيطان.
# ورضي الله عن أصحابه وخلفائه الذين اتبعوا سنته وابتغوا في القيام بها
~~رضوانه، ووقفوا عند شرعه فأعزوا من أعزه وأهانوا من أهانه.
# أما بعد، فإن الله سبحانه ببالغ حكمته وسابغ نعمته شرف دين الإسلام وطهره
~~من الأدناس، وجعل أهله خير أمة أخرجت للناس، فالإسلام الدين القويم الذي
~~اصطفاه الله من الأديان لنفسه، وجعله دين أنبيائه ورسله وملائكة قدسه،
~~فارتضاه واختاره، وجعل خير عباده وخاصته هم أولياءه وأنصاره، يحافظون على
~~حدوده ويثابرون ويدعون
# PageV01P482
# إليه ويذكرون و: {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] ،
~~فهم بآيات ربهم يؤمنون، وإلى مرضاته يسارعون، ولمن خرج عن دينه يجاهدون،
~~ولعباده بجهدهم ينصحون، وعلى طاعته يثابرون و {على صلواتهم يحافظون}
~~[المؤمنون: 9] ، {وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2] ، {وبالآخرة هم يوقنون -
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 4 - 5] .
# هذا وإن أمة هداها الله إلى دينه القويم، وجعلها دون الأمم الجاحدة على
~~صراط مستقيم، توفي من الأمم سبعين هم خيرها وأكرمها على رب العالمين، حقيقة
~~بأن لا يوالي من الأمم سواها، ولا يستعان بمن خان الله خالقه ورازقه وعبد
~~من دونه إلها، فكذب رسله وعصى أمره واتبع غير سبيله واتخذ الشيطان وليا من
~~دونه.
# ومعلوم أن اليهود والنصارى موسومون بغضب الله ولعنته، والشرك به والجحد
~~لوحدانيته، وقد فرض الله على عباده في جميع صلواتهم أن يسألوه هداية سبيل
~~الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
# PageV01P483
# وتجنبهم سبيل الذين أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته، فباءوا بغضبه ولعنته
~~من المغضوب عليهم والضالين.
# فالأمة الغضبية هم اليهود بنص القرآن، وأمة الضلال هم النصارى ms163 المثلثة
~~عباد الصلبان، وقد أخبر تعالى عن اليهود بأنهم بالذلة والمسكنة والغضب
~~موسومون، فقال تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
~~[آل عمران: 112] .
# PageV01P484
# وأخبر بأنهم {فباءوا بغضب على غضب} [البقرة: 90] ، وذلك جزاء المفترين،
~~فقال: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين}
~~[البقرة: 90] .
# وأخبر سبحانه أنه لعنهم، ولا أصدق من الله قيلا، فقال: {ياأيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا}
~~[النساء: 47] .
# وحكم سبحانه بينهم وبين المسلمين حكما ترتضيه العقول، ويتلقاه كل منصف
~~بالإذعان والقبول، فقال: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل} [المائدة: 60] .
# وأخبر على ما أحل بهم من العقوبة التي صاروا بها مثلا في العالمين، فقال
~~تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون - فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين} [الأعراف: 165 - 166] .
# PageV01P485
# ثم حكم عليهم حكما مستمرا في الذراري والأعقاب، على مر السنين والأحقاب،
~~فقال: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن
~~ربك لسريع العقاب} [الأعراف: 167] ، فكان هذا العذاب في الدنيا ببعض
~~الاستحقاق، ولعذاب الآخرة أشق {وما لهم من الله من واق} [الرعد: 34] .
# فهم أنجس الناس قلوبا، وأخبثهم طوية، وأردؤهم سجية، وأولاهم بالعذاب
~~الأليم: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 41] .
# فهم أمة الخيانة لله ورسوله ودينه ms164 وكتابه وعباده المؤمنين: {ولا تزال
~~تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}
~~[المائدة: 13] .
# وأخبر عن سوء ما يستمعون ويقولون، وخبث ما يأكلون ويجمعون، فقال تعالى:
~~{سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين}
~~[المائدة: 42] .
# PageV01P486
# وأخبر تعالى أنه لعنهم على ألسنة أنبيائه ورسله بما كانوا يكسبون فقال:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون - كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~- ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون} [المائدة: 78 - 80] .
# وقطع الموالاة بين اليهود والنصارى وبين المؤمنين، وأخبر أنه من تولاهم
~~فإنه منهم في حكمه المبين، فقال تعالى وهو أصدق القائلين: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [المائدة: 51] .
# وأخبر عن حال متوليهم بما في قلبه من المرض المؤدي إلى فساد العقل والدين
~~فقال: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين} [المائدة: 52] .
# PageV01P487
# ثم أخبر عن حبوط أعمال متوليهم ليكون المؤمن لذلك من الحذرين فقال تعالى:
~~{ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين} [المائدة: 53] .
# ونهى المؤمنين عن اتخاذ أعدائه أولياء وقد كفروا بالحق الذي جاءهم من
~~ربهم وأنهم لا يمتنعون من سوء ينالونهم به بأيديهم وألسنتهم إذا قدروا
~~عليه، فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} [الممتحنة: 1] ، إلى قوله: {إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون} [الممتحنة: 2] .
# وجعل سبحانه لعباده ms165 المسلمين أسوة حسنة في إمام الحنفاء ومن معه من
~~المؤمنين إذ تبرءوا ممن ليس على دينهم امتثالا لأمر الله، وإيثارا لمرضاته
~~وما عنده، فقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة: 4] .
# وتبرأ سبحانه ممن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين وحذره نفسه أشد
# PageV01P488
# التحذير فقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير} [آل عمران: 28] .
# فمن ضروب الطاعات إهانتهم في الدنيا قبل الآخرة التي هم إليها صائرون،
~~ومن حقوق الله تعالى الواجبة أخذ جزية رءوسهم التي يعطونها عن يد وهم
~~صاغرون.
# ومن الأحكام الدينية أن تعم جميع الذمة إلا من لا تجب عليه باستخراجها،
~~وأن يعتمد في ذلك على سلوك سبيل السنة المحمدية ومنهاجها، وألا يسامح بها
~~أحد منهم ولو كان في قومه عظيما، وألا يقبل إرساله بها ولو كان فيهم زعيما،
~~وألا يحيل بها على أحد من المسلمين، ولا يوكل في إخراجها عنه أحدا من
~~الموحدين، وأن تؤخذ منه على وجه الذلة والصغار إعزازا للإسلام وأهله،
~~وإذلالا لطائفة الكفار وأن تستوفى من جميعهم حق الاستيفاء. وأهل خيبر
~~وغيرهم في ذلك على السواء.
# وأما ما ادعاه الخيابرة من وضع الجزية عنهم بعهد من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن ذلك زور وبهتان، وكذب ظاهر يعرفه أهل العلم والإيمان، لفقه
~~القوم البهت وزوروه، ووضعوه من تلقاء أنفسهم وتمموه، وظنوا أن ذلك يخفى على
~~الناقدين أو يروج على علماء المسلمين ويأبى الله إلا أن يكشف حال المبطلين
~~وإفك المفترين.
# PageV01P489
# وقد تظاهرت السنن، وصح الخبر بأن خيبر فتحت عنوة، وأوجف عليها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والمسلمون الخيل والركاب، فعزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على إجلائهم عنها كما أجلى إخوانهم من أهل الكتاب، ms166 فلما
~~ذكروا أنهم أعرف بسقي نخلها ومصالح أرضها أقرهم فيها كالأجراء، وجعل لهم
~~نصف الانتفاع، وكان ذلك شرطا مبينا، وقال: " «نقركم فيها ما شئنا» ".
# فأقر بذلك الخيابرة صاغرين، وأقاموا على هذا الشرط في الأرض عاملين، ولم
~~يكن للقوم من الذمام والحرمة ما يوجب إسقاط الجزية عنهم دون من عداهم من
~~أهل الذمة، كيف وفي الكتاب المشحون بالكذب والمين شهادة سعد بن معاذ، وكان
~~قد توفي قبل ذلك بأكثر من سنتين، وشهادة معاوية بن أبي سفيان وإنما أسلم
~~عام الفتح بعد خيبر سنة ثمان.
# وفي الكتاب المكذوب أنه أسقط عنهم الكلف والسخر، ولم يكن على زمانه شيء
~~من ذلك ولا على زمان خلفائه الذين ساروا في الناس أحسن السير، ولما اتسعت
~~رقعة الإسلام ودخل فيه الخاص والعام وكان في المسلمين من يقوم بعمل الأرض
~~وسقي النخيل، أجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه اليهود من خيبر ممتثلا أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب "، وقال:
# PageV01P490
# " لئن بقيت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما» ".
### | [فصل ما يلزم به أهل الذمة من اللباس وما شابه ذلك من أجل تمييزهم عن المسلمين]
### | 96 - 
# فصل
# [ما يلزموا به من اللباس وما شابه ذلك من أجل تمييزهم عن المسلمين]
# وأما الغيار فلم يلزموا به في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~اتبع فيه أمر عمر رضي الله عنه، وكان بدء أمره أن خالد بن عرفطة أمير
~~الكوفة جاءت إليه امرأة نصرانية وأسلمت، فذكرت أن زوجها يضربها على
~~النصرانية، وأقامت على ذلك بينة، فضربه خالد وحلقه، وفرق بينه وبينها فشكاه
~~النصراني إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأشخصه وسأله عن
~~ذلك، فقص عليه القصة فقال: الحكم ما حكمت به، وكتب إلى الأمصار أن يجزوا
~~نواصيهم، ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا من بينهم.
# وكيف يجوز أن يستعان بهم على شيء أو يؤتمنوا على أمر من أمور المسلمين،
~~وقد سموا رسول الله ms167 - صلى الله عليه وسلم - في الذراع؟ ! .
# PageV01P491
# ولما حضرته الوفاة قال: " ما «زالت أكلة خيبر تعاودني، وهذا أوان انقطاع
~~أبهري» ".
# وقد رأى أمير المؤمنين - لقيامه بما استحفظ من أمور الديانة وحفظ نظامها،
~~ولانتصابه لمصالح أمة جعله الله رأسها وإمامها ولرعاية ما يتميز به
~~المسلمون على من سواهم، ولجعل الكفار يعرفون بسيماهم - أن يعتمد كل من
~~اليهود والنصارى ما يصيرون به مستذلين ممتهنين ; لأن الله تبارك وتعالى
~~يقول: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ، فلتستأد جزية
~~رءوسهم أجمع من غير استثناء من حزب المشركين لأحد، ولينبه في استخراجها
~~والحوطة عليها إلى أبعد غاية وأمد، وليفرق بين المسلمين وبينهم في الشبه
~~والزي ليتميز ذوو الهداية والرشد من ذوي الضلالة والبغي، وليوسموا بالغيار
~~وشد الزنار وإزالة ما على المسلمين من تشبههم بهم من العار،
# PageV01P492
# وليؤمروا بأن يغيروا من أسمائهم ما يختص به أهل الإيمان كمحمد وأحمد وأبي
~~بكر وعمر وعلي وعثمان، وكذلك الكنى المختصة بالمسلمين كأبي علي وأبي الحسن
~~وأبي عبد الله وأبي الحسين، فلتغير هذه الأسماء بما يليق بهم ويصلح لهم،
~~ولينسخ بالثاني المستجد السالف الأول، وليقرر بالتعويض عنه على ما ليس فيه
~~متأول، ولولا أنهم لم يتقدم إليهم في ذلك بنهي ولا تحذير، لنالهم ما لا
~~طاقة لهم به من النكال والتدمير.
# فليحذروا التعرض لهذا العقاب الأليم والعذاب الوبيل، وليكن الغيار وشد
~~الزنار مما يؤمرون به بالحضرة وبالأعمال بالديار المصرية والأقاصي من صبغ
~~أبوابهم وعمائمهم باللون الأغبر الرصاصي، وليؤخذ كل منهم بأن يكون زناره
~~فوق ثيابه، وليحذر غاية الحذر أن يرى منصرفا إلا به، وليمنع لابسه أن يستره
~~بردائه وليحذر الراكب منهم أن يخفيه بالجلوس عليه لإخفائه، ولا يمكنوا من
~~ركوب شيء من أجناس الخيل والبغال، ولا سلوك مدافن المسلمين ولا مقابرهم في
~~نهار ولا ليل، ولا يفسح لأحد منهم في المراكب المحلاة، ولتكن توابيت موتاهم
~~مشدودة بحبال الليف مكشوفة غير مغشاة، وليمنعوا من تعلية دورهم على دور من
~~جاورهم من المسلمين.
# وجملة الأمر أن ينتهي فيهم إلى قوله عز وجل: {إن الذين ms168 يحادون الله
~~ورسوله أولئك في الأذلين} [المجادلة: 20] .
# PageV01P493
### | [فصل الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم وخيانتهم]
### | 97 - 
# فصل
# في سياق الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم وخيانتهم
~~وتمنيهم السوء لهم، ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو ولاهم أمور
~~المسلمين.
# قال تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم} [البقرة: 105] .
# وقال تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم} [البقرة: 109] .
# وقال تعالى لرسوله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل
~~إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من
~~الله من ولي ولا نصير} [البقرة: 120] .
# وقال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير} [آل عمران: 28] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد
~~بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118] .
# PageV01P494
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
~~ويريدون أن تضلوا السبيل - والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا} [النساء: 44 - 45] .
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا - أولئك
~~الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء: 51 - 52] .
# وقال تعالى مبشرا لمن والاهم بالعذاب الأليم: {بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما - الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا} [النساء: 138 - 139] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} [النساء: 144] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود ms169 والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -
~~فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~- ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} [المائدة: 51 - 53] .
# PageV01P495
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين - وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} [المائدة: 57 - 58] .
# وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون - ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [المائدة: 80 -
~~81] .
# وقال تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون - اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
~~فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون - لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة
~~وأولئك هم المعتدون} [التوبة: 8 - 10] وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم
~~منكم فأولئك هم الظالمون} [التوبة: 23] .
# PageV01P496
# وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22]
~~.
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون - أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون} [المجادلة: 14 - 15] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول} [الممتحنة: 1] ،
~~إلى قوله:. . . . {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما ms170 تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة: 4] .
# PageV01P497
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا
~~من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور} [الممتحنة: 13] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] .
# وقال تعالى: {هأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور - إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} [آل
~~عمران: 119 - 120] .
# وقد أخبر سبحانه عن أهل الكتاب أنهم يعتقدون أنهم ليس عليهم إثم ولا
~~خطيئة في خيانة المسلمين وأخذ أموالهم، فقال تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 75] .
# والآيات في هذا كثيرة، وفي بعض هذا كفاية.
# PageV01P498
### | [فصل حكم تولية أهل الذمة بعض شئون البلاد الإسلامية]
### | 98 - 
# فصل
# [حكم تولية أهل الذمة بعض شئون البلاد الإسلامية]
# ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم، وقد حكم
~~تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم، ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم،
~~والولاية تنافي البراءة، فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا، والولاية إعزاز،
~~فلا تجتمع هي وإذلال الكفر أبدا، والولاية صلة، فلا تجامع معاداة الكافر
~~أبدا.
### | [فصل الملك الصالح وأهل الذمة]
### | 99 - 
# فصل
# [الملك الصالح وأهل الذمة]
# ولو علم ملوك الإسلام بخيانة النصارى الكتاب، ومكاتبتهم الفرنج أعداء
~~الإسلام، وتمنيهم أن يستأصلوا الإسلام وأهله، وسعيهم في ذلك بجهد الإمكان -
~~لثناهم ذلك عن تقريبهم وتقليدهم الأعمال.
# وهذا الملك الصالح كان في دولته نصراني يسمى محاضر الدولة أبا الفضائل بن
~~دخان، ولم يكن في المباشرين أمكن منه.
# وكان المذكور قذاة في عين الإسلام، وبثرة في ms171 وجه الدين، ومثالبه في الصحف
~~مسطورة، ومخازيه مخلدة مذكورة، حتى بلغ من أمره أنه
# PageV01P499
# وقع لرجل نصراني أسلم برده إلى دين النصرانية، وخروجه من الملة
~~الإسلامية، ولم يزل يكاتب الفرنج بأخبار المسلمين وأعمالهم وأمر الدولة
~~وتفاصيل أحوالها.
# وكان مجلسه معمورا برسل الفرنج والنصارى، وهم مكرمون لديه وحوائجهم مقضية
~~عنده، ويحمل لهم الأدرار والضيافات، وأكابر المسلمين محجوبون على الباب لا
~~يؤذن لهم، وإذا دخلوا لم ينصفوا في التحية ولا في الكلام.
# فاجتمع به بعض أكابر الكتاب فلامه على ذلك وحذره من سوء عاقبة صنعه، فلم
~~يزده ذلك إلا تمردا، فلم يمض على ذلك إلا يسير حتى اجتمع في مجلس الصالح
~~أكابر الناس من الكتاب والقضاة والعلماء، فسأل السلطان بعض الجماعة عن أمر
~~أفضى به إلى ذكر مخازي النصارى، فبسط لسانه في ذلك وذكر بعض ما هم عليه من
~~الأفعال والأخلاق، وقال من جملة كلامه: إن النصارى لا يعرفون الحساب ولا
~~يدرونه على الحقيقة ; لأنهم يجعلون الواحد ثلاثة والثلاثة واحدا والله
~~تعالى يقول: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] .
# وأول أمانتهم وعقد دينهم: بسم الأب والابن وروح القدس إله واحد، فأخذ هذا
~~المعنى بعض الشعراء وقال في قصيدة له:
# كيف يدري الحساب من جعل الوا ... حد رب الورى تعالى ثلاثة
# PageV01P500
# ثم قال: كيف تأمن أن يفعل في معاملة السلطان كما فعل في أصل اعتقاده،
~~ويكون مع هذا أكثر النصارى أمانة؟ وكلما استخرج ثلاثة دنانير دفع إلى
~~السلطان دينارا، وأخذ لنفسه اثنين، ولاسيما وهو يعتقد ذلك قربة وديانة؟
# وانصرف القوم، واتفق أن كبت بالنصراني بطنته، وظهرت خيانته فأريق دمه،
~~وسلط على وجوده عدمه، وفيه يقول عمارة اليمني:
# قل لابن دخان إذا جئته ... ووجهه يندى من القرقف
# لم تكفك الدنيا ولو أنها ... أضعاف ما في سورة الزخرف
# فاصفع قفا الذل ولو أنه ... بين قفا القسيس والأسقف
# ملكك الدهر سباب الورى ... فاحلق لحاهم آمنا وانتف
# خلا لك الديوان من ناظر ... مستيقظ العزم ومن مشرف
# فاكسب وحصل وادخر واكتنز ... واسرق وخن وابطش ولا ms172 تضعف
# وابك وقل ما صلح لي درهم ... فرد وصلب وابتهل واحلف
# واغتنم الفرصة من قبل أن ... تقضي على الإنجيل والمصحف
# PageV01P501
### | ذكر ذبائح أهل الذمة
### | [فصل في أحكام ذبائحهم]
### | 100 - 
# فصل
# في أحكام ذبائحهم.
# قال تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة:
~~5] .
# ولم يختلف السلف أن المراد بذلك الذبائح.
# قال البخاري: قال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم.
# وكذلك قال ابن مسعود ومجاهد وإبراهيم وقتادة والحسن وغيرهم.
# PageV01P502
# وقال أحمد بن الحسن الترمذي: سألت أبا عبد الله عن ذبائح أهل الكتاب
~~فقال: لا بأس بها، فقلت: إلى أي شيء تذهب فيه؟ قال: حديث عبد الله بن مغفل
~~يوم فتح خيبر: " «ولي جراب من شحم» " الحديث.
# قال إسحاق: أجاد.
# وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: تؤكل ذبيحة اليهودي
# PageV01P503
# والنصراني.
# وقال إسحاق بن منصور: قال أبو عبد الله: لا بأس أن يذبح أهل الكتاب
~~للمسلمين غير النسيكة.
# وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: لا بأس بذبيحة أهل الكتاب إذا أهلوا
~~لله وسموا عليه، قال تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] ،
# PageV01P504
# والمسلم في قلبه اسم الله، وما أهل لغير الله به مما ذبحوا لكنائسهم
~~وأعيادهم يجتنب ذلك، وأهل الكتاب يسمون على ذبائحهم أحب إلي.
# وقال مهنا بن يحيى: سألت أبا عبد الله عن ذبائح السامرة، قال: تؤكل، هم
~~من أهل الكتاب.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: لا بأس بذبائح أهل الحرب إذا كانوا من
~~أهل الكتاب.
# وقال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من يحفظ عنه من أهل العلم.
# وتفردت الشيعة دون الأمة بتحريم ذبائحهم، واحتجوا بأن
# PageV01P505
# الذكاة الشرعية لم تدركها، وبأنه إجماع أهل البيت، وبأن التسمية شرط في
~~الحل، ولا يعلم أنهم يسمون، وخبرهم لا يقبل، وبأنهم لو سموا لم يسموا الله
~~في الحقيقة ; لأنهم غير عارفين بالله.
# قالوا: والآية مخصوصة بما سوى الذبائح لما ذكرنا من الدليل.
# وهذا القول مخالف للكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم فلا
~~يلتفت إليه.
# وأما احتجاجهم بأن ms173 الذكاة الشرعية لم تدركها، فإن أرادوا بالذكاة الشرعية
~~ما أباح الله ورسوله الأكل بها فهذه ذكاة شرعية، وإن أريد بها ذكاة المسلم
~~لم يلزم من نفيها نفي الحل، ويصير الدليل هكذا: لأن ذكاة المسلم لم تدركها،
~~فغيروا العبارة وقالوا: لم تدركها الذكاة الشرعية.
# وأما قولهم: إنه إجماع أهل البيت، فكذب على أهل البيت.
# وللشيعة طريقة معروفة، يقولون لكل ما تفردوا به عن جماعة المسلمين: هذا
~~إجماع أهل البيت وهذا عبد الله بن عباس عالم أهل البيت يقول: كلوا من ذبائح
~~بني تغلب، وتزوجوا من نسائهم فإن الله يقول في كتابه: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [المائدة: 51] ، فلو لم يكونوا منهم إلا
# PageV01P506
# بالولاية لكانوا منهم.
# قال سليمان بن حرب: ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عكرمة عنه.
# وإنما دخلت عليهم الشبهة من جهة أن عليا رضي الله عنه كان يكره ذبائح
~~نصارى بني تغلب.
# PageV01P507
# قال محمد بن موسى: قلت لأبي عبد الله: نصارى بني تغلب تؤكل ذبائحهم؟
~~فقال: فيما أحسب، هذا عن علي: لا تؤكل ذبائحهم بإسناد صحيح.
# وقال إسحاق بن منصور: سألت أحمد عن ذبائح نصارى بني تغلب، فقال: ما أثبته
~~عن علي.
# وهذه مسألة تنازع فيها السلف والخلف وفيها عن أحمد روايتان.
# PageV01P509
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: ذبائح نصارى العرب، ما ترى فيها؟ بني تغلب
~~وغيرهم من العرب، فقال: أما علي فكرهها وقال: إنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا
~~بشرب الخمر، وابن عباس رخص فيها، وقد تقدمت المسألة.
# وأما قولهم: إن التسمية شرط في الحل، فلعمر الله إنها لشرط بكتاب الله
~~وسنة رسوله، وأهل الكتاب وغيرهم فيها سواء، فلا يؤكل متروك التسمية سواء
~~ذبحه مسلم أو كتابي، لبضعة عشر دليلا مذكورة في غير هذا الموضع.
# PageV01P510
# وأما قولهم: إنه لا يعلم هل سمي أم لا، فهذا لا يدل على التحريم ; لأن
~~الشرط متى شق العلم به وكان فيه أعظم الحرج سقط اعتبار العلم به كذبيحة
~~المسلم، فإن التسمية شرط فيها ولا يعتبر العلم بذلك، وقد ثبت «عن النبي ms174 -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: إن ناسا يأتوننا باللحم لا ندري أسموا
~~الله أم لا، فقال: سموا أنتم وكلوا» .
# وقولهم: إن قوله غير مقبول لو صح ذلك لم يجز بيعه ولا شراؤه ولا معاملته
~~ولا أكل طعامه ; لأنه إنما يستند إلى قوله فيه.
# وقولهم: إنهم لا يسمون الله لأنهم غير عارفين به، حجة في غاية الفساد؛
~~فإنهم يعرفون أنه خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم وإن جهلوا بعض صفاته أو
~~أكثرها، فالمعرفة التامة ليست بشرط لتعذرها، وأصل المعرفة معهم.
# وأما تخصيص الآية بما عدا الذبائح فمخالف لإجماع الصحابة ومن بعدهم،
~~وللسنة الصحيحة الصريحة ومستلزم لحملها على ما لا فائدة فيه، فإن الفاكهة
~~والحبوب ونحوها لا تسمى من طعامهم، بخلاف ذبائحهم، ففهم أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجماعة المسلمين بعدهم أولى من فهم " الرافضة "،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P512
### | [فصل لا فرق بين المعاهد والحربي في أحكام الذبائح]
### | 101 - 
# فصل
# [لا فرق بين المعاهد والحربي في أحكام الذبائح]
# إذا ثبت هذا فلا فرق بين الحربي والمعاهد، لدخولهم جميعا في أهل الكتاب.
# وأما نصارى بني تغلب ففيهم روايتان، وهما قولان للصحابة رضي الله عنهم.
### | [فصل مسائل في أحكام ذبائحهم]
### | [المسألة الأولى ما تركوا التسمية عليه]
### | 102 - 
# فصل
# [مسائل في أحكام ذبائحهم]
# وهاهنا خمس مسائل:
# إحداها: ما تركوا التسمية عليه.
# الثانية: ما سموا عليه غير الله.
# الثالثة: ما ذبحوه غير معتقدين حله وهو حلال عندنا.
# الرابعة: ما ذبحوه معتقدين حله، هل يحرم علينا منه الشحوم التي يعتقدون
~~تحريمها؟
# PageV01P513
# الخامسة: ما ذبحوه فخرج لاصق الرئة، ويسمونه " الطريفا " هل يحرم علينا
~~أم لا؟ ونحن نذكر هذه المسائل، واختلاف الناس فيها ومأخذها، بعون الله
~~وتوفيقه.
# فأما المسألة الأولى: فمن أباح متروك التسمية إذا ذبحه المسلم، اختلفوا:
~~هل يباح إذا ذبحه الكتابي؟ فقالت طائفة: يباح ; لأن التسمية إذا لم تكن
~~شرطا في ذبيحة المسلم لم تكن شرطا في ذبيحة الكتابي.
# وقالت طائفة: لا يباح وإن أبيح من المسلم، وفرقوا بينهما بأن اسم الله في
~~قلب المسلم وإن ترك ms175 ذكره بلسانه، وهذا مقتضى المنقول عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وهو ظاهر نص أحمد، فإن أحمد قال في رواية حنبل: لا بأس بذبيحة أهل
~~الكتاب إذا أهلوا بها لله وسموا عليها، قال تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه} [الأنعام: 121] ، والمسلم في قلبه اسم الله، فقد خرج بالفرق
~~كما ترى.
# PageV01P514
# ومن حرم متروك التسمية من المسلم فلهم قولان في متروكها من الكتابي.
# أحدهما: أنه يباح وهذا مروي عن عطاء ومجاهد ومكحول.
# والثاني: أنه يحرم كما يحرم من المسلم، وهذا قول إسحاق وأحمد وأبي حنيفة
~~وغيرهم.
### | [المسألة الثانية إذا ذكروا اسم غير الله على ذبيحتهم فهل يلحق بمتروك التسمية]
### | 103 - 
# فصل.
# المسألة الثانية: إذا ذكروا اسم غير الله على ذبيحتهم " كالزهرة " و "
~~المسيح " وغيرهما، فهل يلحق بمتروك التسمية فيكون حكمه حكمه، أو يحرم قطعا
~~وإن أبيح متروك التسمية؟ فيه روايتان منصوصتان عن أحمد أصحهما تحريمه.
# قال الميموني: سألت أبا عبد الله عمن يذبح من أهل الكتاب ولم يسم؟ فقال:
~~إن كان مما يذبحون لكنائسهم يدعون التسمية فيه على عمد، إنما يذبح للمسيح
~~فقد كرهه ابن عمر، إلا أن أبا الدرداء يتأول أن طعامهم حل، وأكثر ما رأيت
~~منه الكراهية لأكل ما ذبح لكنائسهم.
# وقال الميموني أيضا: سألت أبا عبد الله عن ذبيحة المرأة من أهل
# PageV01P515
# الكتاب ولم تسم، قال: إن كانت ناسية فلا بأس، وإن كان مما يذبحون
~~لكنائسهم قد يدعون التسمية على عمد.
# وقال في رواية ابنه عبد الله: ما ذبح " للزهرة " فلا يعجبني أكله، قيل
~~له: أحرام أكله؟ قال: لا أقول حرام، ولكن لا يعجبني.
# وقال في رواية حنبل: يجتنب ما ذبح لكنائسهم وأعيادهم.
# وقال أبو البركات في " محرره ": وإن ذكروا عليه اسم غير الله ففيه
~~روايتان منصوصتان، أصحهما عندي تحريمه.
# وقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه: لا تؤكل ذبائحهم التي
# PageV01P516
# سموا عليها اسم المسيح.
# قال القاضي إسماعيل في " أحكام القرآن ": وكأن أهل الكتاب خصوا بإباحة
~~ذبيحتهم، حتى كأنها قد أهل بها لله مع الكفر الذي ms176 هم عليه، فخرج ما أهل به
~~لغير الله إذ كانوا قد أهلوا بها وأشركوا مع الله تعالى.
# ولهذا الوضع - فيما أحسب - اختلف الناس فيما ذبح النصارى لأعيادهم أو
~~ذبحوا باسم المسيح، فكرهه قوم لأنهم أخلصوا الكفر عند تلك الذبيحة، فصارت
~~مما أهل به لغير الله، ورخص في ذلك قوم على الأصل الذي أبيح من ذبائحهم.
# فأما من بلغنا عنه الرخصة في ذلك فحدثنا علي بن عبد الله، ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي، ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن عمير بن الأسود السكوني
~~قال: أتيت أهلي فإذا كتف شاة مطبوخة، قلت من أين هذا؟ قالوا جيراننا من
~~النصارى ذبحوا كبشا لكنيسة جرجس، قلدوه عمامة وتلقوا دمه في طست، ثم طبخوا
~~وأهدوا إلينا وإلى جيراننا، قال: قلت: ارفعوا هذا ثم هبطت إلى أبي الدرداء
~~فسألته، وذكرت ذلك له، فقال: اللهم غفرا، هم أهل الكتاب طعامهم لنا حل
~~وطعامنا لهم حل.
# PageV01P517
# ثنا علي [ثنا] زيد بن الحباب، أخبرني معاوية بن صالح، حدثني أبو الحكم
~~التجيبي، حدثني جرير بن عتبة - أو عتبة بن جرير - قال: سألت عبادة بن
~~الصامت عن ذبائح النصارى لموتاهم، قال: لا باس به.
# PageV01P519
# ثنا علي، ثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي عن مكحول فيما ذبحت
~~النصارى لأعياد كذا، قال: كله، قد علم الله ما يقولون وأحل ذبائحهم.
# وثنا علي، ثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~يقول: سمعت القاسم بن مخيمرة قال: كلها، ولو سمعته يقول: على اسم جرجس
~~لأكلتها.
# PageV01P520
# حدثنا علي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: كلها.
# وبه إلى أبي بكر عن حبيب بن عبيد: أن العرباض بن سارية قال: كله.
# ثنا سليمان بن حرب، ثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الملك عن عطاء في
~~النصراني يذبح ويذكر اسم المسيح، قال: كله، قد أحل الله ذبائحهم، وقد علم
~~ما يقولون.
# PageV01P521
# وذكر عن ms177 عطاء أيضا أنه سئل عن النصراني يذبح ويقول: باسم المسيح، فقال:
~~كل.
# وقال إبراهيم في الذمي يذبح ويقول: باسم المسيح، فقال: إذا توارى عنك
~~فكل.
# وقال عبد الله بن وهب: حدثني حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس
~~بن رافع الأشجعي أنهما قالا: حل لنا ما يذبح لعيد الكنائس، وما أهدي من خبز
~~أو لحم، وإنما هو طعام أهل الكتاب.
# قال حيوة: فقلت أرأيت قول الله: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] ،
~~فقال:
# PageV01P522
# إنما ذلك المجوس وأهل الأوثان والمشركون.
# وقال أيوب بن نجيح: سألت الشعبي عن ذبائح نصارى العرب، فقلت: منهم من
~~يذكر الله، ومنهم من يذكر المسيح، فقال: كل وأطعمني.
# قال القاضي إسماعيل: وأما من بلغنا عنه أنه كره ذلك، فحدثنا محمد بن أبي
~~بكر، ثنا ابن مهدي عن قيس عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي: قال إذا سمعت
~~النصراني يقول: باسم المسيح فلا تأكل وإذا لم
# PageV01P523
# تسمع فكل، فقد أحلت لنا ذبائحهم.
# حدثنا علي، ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه أن امرأة سألت عائشة
~~فقالت: إن لنا أظآرا من العجم لا يزالون يكون لهم عيد، فيهدون لنا فيه
~~أفنأكل منه، فقالت: أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه، ولكن كلوا من
~~أشجارهم.
# حدثنا علي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال:
~~ما ذبح للكنيسة فلا تأكله.
# PageV01P524
# وقال حماد: كل ما لم تسمعهم أهلوا به لغير الله.
# PageV01P525
# وكرهه مجاهد وطاوس، وكرهه ميمون بن مهران.
# وقال القاضي إسماعيل: وكان مالك يكره ذلك من غير أن يوجب فيه تحريما.
# قال المبيحون: هذا من طعامهم، وقد أباح الله لنا طعامهم من غير تخصيص،
~~وقد علم سبحانه أنهم يسمون غير اسمه.
# قال المحرمون: قد صرح القرآن بتحريم ما أهل به لغير الله، وهذا عام في
~~ذبيحة الوثني والكتابي إذا أهل بها لغير الله، وإباحة ذبائحهم - وإن كانت
~~مطلقة - لكنها مقيدة بما لم يهلوا به لغيره، فلا يجوز تعطيل ms178 المقيد وإلغاؤه
~~بل يحمل المطلق على المقيد.
# قال الآخرون: بل هذا من باب العام والخاص، فأما ما أهل به لغير الله فعام
~~في الكتابي وغيره، خص منه ذبيحة الكتابي فبقيت الآية على عمومها في غيره.
# PageV01P526
# قال الآخرون بل قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة:
~~5] ، عام فيما أهلوا به لله وما أهلوا به لغيره، خص منه ما أهل به لغيره،
~~فبقي اللفظ على عمومه فيما عداه، قالوا: وهذا أولى لوجوه.
# أحدها: أنه قد نص سبحانه على تحريم ما لم يذكر عليه اسمه، ونهى عن أكله،
~~وأخبر أنه فسق، وهذا تنبيه على أن ما ذكر عليه اسم غيره أشد تحريما وأولى
~~بأن يكون فسقا.
# الثاني: أن قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] ، قد
~~خص بالإجماع، وأما ما أهل به لغير الله فلم يخص بالإجماع، فكان الأخذ
~~بالعموم الذي لم يجمع على تخصيصه أولى من العموم الذي قد أجمع على تخصيصه.
# الثالث: أن الله سبحانه قال: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173] ، فحصر التحريم في هذه الأربعة فإنها
~~محرمة في كل ملة، لا تباح بحال إلا عند الضرورة، وبدأ بالأخف تحريما ثم بما
~~هو أشد منه، فإن تحريم الميتة دون تحريم الدم، فإنه أخبث منها، ولحم
~~الخنزير أخبث منها، وما أهل به لغير الله أخبث الأربعة.
# ونظير هذا قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] ، فبدأ بالأسهل تحريما ثم ما
# PageV01P527
# هو أشد منه إلى أن ختم بأغلظ المحرمات، وهو " القول عليه بلا علم "، فما
~~أهل به لغير الله في الدرجة الرابعة من المحرمات.
# الرابع: أن ما أهل به لغير الله لا يجوز أن تأتي شريعة بإباحته أصلا،
~~فإنه بمنزلة عبادة غير الله.
# وكل ملة لا بد فيها من صلاة ونسك، ولم يشرع الله على لسان رسول من ms179 رسله
~~أن يصلي لغيره، ولا ينسك لغيره قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت} [الأنعام: 162 - 163] .
# الخامس: أن ما أهل به لغير الله تحريمه من باب تحريم الشرك، وتحريم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير من باب تحريم الخبائث والمعاصي.
# السادس: أنه إذا خص من طعام الذين أوتوا الكتاب ما يستحلونه من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير ; فلأن يخص منه ما يستحلونه مما أهل به لغير الله أولى
~~وأحرى.
# السابع: أنه ليس المراد من طعامهم ما يستحلونه وإن كان محرما عليهم، فهذا
~~لا يمكن القول به، بل المراد به ما أباحه الله لهم فلا يحرم علينا أكله فإن
~~الخنزير من طعامهم الذي يستحلونه، ولا يباح لنا، وتحريم ما أهل به لغير
~~الله عليهم أعظم من تحريم الخنزير، وسر المسألة أن طعامهم ما أبيح لهم لا
~~ما يستحلونه مما حرم عليهم.
# الثامن: أن باب الذبائح على التحريم، إلا ما أباحه الله ورسوله، فلو
# PageV01P528
# قدر تعارض دليلي الحظر والإباحة لكان العمل بدليل الحظر أولى، لثلاثة
~~أوجه.
# أحدها: تأيده بالأصل الحاظر.
# الثاني: أنه أحوط.
# الثالث: أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا، ورجع إلى أصل التحريم.
### | [المسألة الثالثة إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه هل يحرم على المسلم]
### | 104 - 
# فصل.
# المسألة الثالثة: إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه كالإبل والنعام والبط وكل
~~ما ليس بمشقوق الأصابع، هل يحرم على المسلم؟
# اختلف فيه فأباحه الشافعي وأبو حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه، وهو قول جمهور
~~أصحابه.
# وحكى ابن أبي موسى في " الإرشاد " أنه لا يباح ما ذكاه اليهود من الإبل.
# PageV01P529
# ووجه هذا أنه ليس من طعام المذكي، ولأنه ذبح لا يعتقد الذابح حله فهو
~~كذبيحة المحرم، ولأن لاعتقاد الذابح أثرا في حل الذبيحة وتحريمها.
# ولهذا لو ذبح المسلم ما يعتقد أنه لا يحل له ذبحه، كالمغصوب كان حراما
~~فالقصد يؤثر في التذكية كما يؤثر في العبادة: وهذا مذهب مالك، واحتج أصحابه
~~على ذلك بقوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام: ms180 146] ،
~~ولما كانت حراما عليهم لم تكن تذكيتهم لها ذكاة، كما لا يكون ذبح الخنزير
~~لنا ذكاة.
# وهذا الدليل مبني على ثلاث مقدمات:
# إحداها: أن ذلك حرام عليهم، وهذه المقدمة ثابتة بنص القرآن.
# الثانية: أن ذلك التحريم باق لم يزل.
# الثالثة: أنهم إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه لم تؤثر الذكاة في حله.
# فأما الأولى فهي ثابتة بالنص.
# وأما الثانية فالدليل عليها سبب التحريم باق، وهو العدوان قال تعالى:
~~{ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} [الأنعام: 146] ، وبغيهم لم يزل بمبعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بل زاد البغي منهم، فالتحريم تغلظ بتغلظ
~~البغي، يوضحه أن رفع ذلك التحريم إنما هو رحمة في حق من اتبع الرسول، فإن
~~الله وضع عن أتباعه الآصار والأغلال التي كانت عليهم قبل مبعثه، ولم
# PageV01P530
# يضعها عمن كفر به قال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157] .
# وأما المقدمة الثالثة، وهي أنهم إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه لم يؤثر ذلك
~~في الحل فقد تقدم تقريرها.
### | [المسألة الرابعة إذا ذبحوا ما يعتقدون حله فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم]
### | 105 - 
# فصل.
# المسألة الرابعة: إذا ذبحوا ما يعتقدون حله، فهل تحرم علينا الشحوم
~~المحرمة عليهم؟ هذا مما اختلف فيه.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الشحوم، تحرم على اليهود؟ فقال: {وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون} [الأنعام: 146] ، قال: والقرآن يقول: حرمنا، وقال في آية أخرى بعد
~~سورة المائدة: {وعلى الذين هادوا حرمنا} [الأنعام: 146] ، يعني نزل بعد:
~~{اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم}
~~[المائدة: 5] ،
# PageV01P531
# قلت: فيحل لمسلم أن يطعم يهوديا شحما؟ قال: لا ms181 ; لأنه محرم عليه.
# وقال مهنا: حدثني أحمد عن الزبيري عن مالك، في اليهودي يذبح الشاة، قال:
~~لا يأكل من شحمها، قال: أحمد هذا مذهب دقيق.
# فاختلف أصحابه في ذلك، فذهب ابن حامد وأبو الخطاب وجماعة إلى الإباحة،
~~وهو قول الشافعي وأبي حنيفة.
# وذهب القاضي وأبو الحسن التميمي إلى التحريم، وصنف فيه التميمي مصنفا رد
~~فيه على من قال بالإباحة، واختاره أبو بكر أيضا.
# PageV01P532
# وذهب مالك إلى الكراهة، وهي عنده مرتبة بين الحظر والإباحة.
# قال المبيحون: القول بالتحريم خلاف القرآن والسنن والمعقول.
# أما القرآن فإن الله يقول: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم} [المائدة: 5] .
# قالوا: وقد اتفقنا على أن المراد بذلك ما ذبحوه، لا ما أكلوه ; لأنهم
~~يأكلون الخنزير والميتة والدم.
# قالوا: وقد جاء القرآن، وصح الإجماع بأن دين الإسلام نسخ كل دين كان
~~قبله، وأن من التزم ما جاءت به التوراة والإنجيل، ولم يتبع القرآن، فإنه
~~كافر وقد أبطل الله كل شريعة كانت في التوراة والإنجيل وسائر الملل، وافترض
~~على الجن والإنس شرائع الإسلام، فلا حرام إلا ما حرمه الإسلام، ولا فرض إلا
~~ما أوجبه الإسلام.
# وأما السنة فحديث عبد الله بن مغفل الذي رواه البخاري في " صحيحه " «أن
~~جرابا من شحم يوم " خيبر " دلي من الحصن، فأخذه عبد الله بن مغفل وقال:
~~والله لا أعطي أحدا منه شيئا، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأقره على ذلك» .
# PageV01P533
# وثبت في " الصحيح " «أن يهودية أهدت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شاة، فأكل منها ولم يحرم شحم بطنها ولا غيره» .
# قالوا: وأما المعقول فمن المحال الباطل أن تقع الذكاة على بعض شحم الشاة
~~دون بعضها.
# قالوا: وقد قال تعالى: {وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] ، وهذا محض طعامنا.
# قالوا: وقد قال لهم المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} [آل عمران:
~~50] ، وقد أحل سبحانه لهم الطيبات على لسان رسوله، وهذا من الطيبات.
# قال ابن حزم: ويسألون عن الشحم والحمل أحلال هما اليوم لليهود أم حرام
~~إلى اليوم؟ فإن قالوا: ms182 بل هما حرام عليهم إلى اليوم كفروا بلا مرية إذ
~~قالوا: إن ذلك لم ينسخه الله تعالى، وإن قالوا: بل هما حلال
# PageV01P534
# لهم صدقوا، ولزمهم ترك قولهم الفاسد.
# قال: ونسألهم عن يهودي مستخف بدينه [يأكل الشحم] ذبح شاة يعتقد حل شحمها،
~~هل يحرم علينا الشحم أم لا؟ فإن قلتم: يحرم علينا كان محالا، فإنه ذكى ما
~~يعتقد حله، ونحن نعتقد حله فمن أين جاء التحريم؟ وإن قلتم: لا يحرم علينا
~~كانت ذبيحة هذا المستخف بدينه أحسن حالا من ذبيحة المتمسك بدينه، وهذا
~~محال.
# قال: ويلزمهم ألا يستحلوا كل ما ذبحه يهودي يوم سبت، ولا أكل حيتان صادها
~~يهودي يوم سبت وهذا مما تناقضوا فيه.
# قال: وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وعائشة أم المؤمنين
~~وأبي الدرداء وعبد الله بن يزيد وابن عباس والعرباض بن سارية وأبي أمامة
~~وعبادة بن الصامت وابن عمر رضي الله عنهم إباحة ما ذبحه أهل الكتاب دون
~~اشتراط لما يستحلونه، وكذلك عن جمهور التابعين [كإبراهيم النخعي، وجبير بن
~~نفير وأبي مسلم الخولاني وضمرة بن حبيب والقاسم بن مخيمرة ومكحول وسعيد بن
~~المسيب ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن وابن سيرين والحارث العكلي
~~وعطاء والشعبي ومحمد
# PageV01P535
# بن علي بن الحسين وطاوس وعمرو بن الأسود وحماد بن أبي سليمان وغيرهم] ،
~~لم نجد عن أحد منهم هذا القول إلا عن قتادة ثم عن مالك
# PageV01P536
# وعبيد الله بن الحسن، وهذا مما خالفوا فيه طائفة من الصحابة لا مخالف لهم
~~وخالفوا فيه جمهور العلماء.
# قال المحرمون: إنما أباح الله سبحانه لنا طعام الذين أوتوا الكتاب،
~~والشحوم المحرمة عليهم ليست من طعامهم، فلا تكون لنا مباحة، والمقدمتان
~~ظاهرتان غنيتان عن التقرير.
# قالوا: ولأنه شحم محرم على ذابحه، فكان محرما على غيره بطريق الأولى، فإن
~~الذكاة إذا لم تعمل في حله بالنسبة إلى المذكي لم تعمل في حله بالنسبة إلى
~~غيره، وهذا كذبح المحرم الصيد، فإنه لما كان حراما عليه، ولم تفد الذكاة
~~الحل بالنسبة إليه، لم تفده بالنسبة ms183 إلى الحلال.
# قالوا: وطرد هذا تحريم الحمل إذا ذبحه اليهودي.
# قالوا: وأيضا فللقصد تأثير في حل الذكاة كما تقدم، فإذا كان الذابح غير
~~قاصد للتذكية لم تحل ذكاته ولا ريب أنه غير قاصد لتذكية الشحم، فإنه يعتقد
~~تحريمه وأنه بمنزلة الميتة.
# قالوا: ولا محذور في تجزء الذكاة، فيحل بها بعض المذكى دون بعض، فيكون
~~ذكاة بالنسبة إلى ما يعتقد المذكي حله وليس ذكاة بالنسبة إلى ما يعتقد
~~تحريمه فإن ما يأكله يعتقد ذكاته ويقصدها، وما لا يأكله لا يعتقد ذكاته ولا
~~يقصدها فصار كالميتة.
# PageV01P537
# قالوا: والمعتمد في المسألة أن الله سبحانه حرم ذلك عليهم، والتحريم باق
~~لم ينسخ إلا عمن التزم الشريعة الإسلامية، ويدل على بقاء التحريم وجوه:
# أحدها: أن الله سبحانه أخبر أنه حرمه ولم يخبر بأنه نسخه بعد تحريمه،
~~وإنما يزول التحريم عمن التزم الإسلام.
# الثاني: أنه علل التحريم بالبغي، وهو لم يزل بكفرهم بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الثالث: ما في " الصحيح " عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
~~وأكلوا أثمانها» ".
# وفي " المسند " عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
# PageV01P538
# عليه وسلم: " «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
~~وإن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم عليهم ثمنه» .
# فلو كان التحريم قد زال عنهم لم يلعنهم على فعل المباح.
# قالوا: ولا يمتنع ورود الشرع بإقرارهم على آصارهم وأغلالهم تغليظا عليهم،
~~وقد قال تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [النحل: 124] ،
~~فأخبر أنه جعل عليهم، ولم يخبر بأنه رفعه عنهم، وإنما يرفع عمن التزم أحكام
~~الإسلام.
# وفي بقاء تحريمه عليهم قولان للفقهاء، وهما وجهان في مذهب أحمد وعلى أحد
~~القولين يلزمهم به، ولا يمكنهم من كسره.
# وقد نص أحمد على بقاء تحريم الشحوم عليهم، فقال في رواية ابنه
# PageV01P539
# عبد الله: لا يحل لمسلم أن يطعم يهوديا شحما ; لأنه محرم عليه.
# قال أبو بكر عبد العزيز: ms184 ويدل على التحريم أن المسلم لما لم تعمل ذكاته
~~فيما حرم عليه، فاليهودي أولى.
# قال: فذكاة اليهودي لا تعمل في الشحم، كما لا تعمل ذكاة المسلم في الغدة
~~وأذن القلب لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P540
# قال: وقد نص أحمد على ذلك، فقال ابن منصور: قلت لأحمد: آكل أذن القلب؟
~~فقال: لا تؤكل.
# وقال عبد الله: قلت لأبي: الغدة؟ فقال: لا تؤكل، النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كرهها.
# وقد روى الدارقطني من حديث بقية بن الوليد عن أبي المنذر عن عبد الله بن
~~زيد «عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سألها عن أذن القلب،
~~فقالت: ألقيتها، فقال: " طابت قدرك وحل أكله» ".
# PageV01P542
# وقال أبو طالب: قلت لأحمد: حدثوني عن عبد الله بن يحيى بن أبي كثير،
~~فقال: ثقة، ثم قال: من حدثك عنه؟ قلت: مسدد، قال: سمع منه باليمامة، قلت:
~~رواه عن أبيه عن رجل من الأنصار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~أذن القلب.
# قالوا: وقد ثبت أن القصد في الذكاة معتبر، ولهذا اختلفت باختلاف المذكين،
~~وعكسه إزالة النجاسة، لما لم يكن القصد فيها معتبرا لم يعتبر باختلاف
~~المزيلين.
# قالوا: وأما حديث عبد الله بن مغفل فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه لم يقل: " فأخذته فأكلته " فلعله أخذه لغير الأكل.
# PageV01P543
# الثاني: أنه لعله كانت رغبته في الظرف لا في المظروف.
# الثالث: لعله كان مضطرا إلى أكله فلم ينهه عنه.
# الرابع: أنه لعله من ذبيحة مسلم، ولا يتعين أن يكون من ذبيحة كتابي، وهذا
~~من أفسد الأجوبة فإنه دلي من الحصن والمسلمون محاصروه.
# الخامس: - وهو أصح الأجوبة - أنه لا يتعين كونه من الشحم المحرم عليهم،
~~بل الظاهر أنهم إنما كانوا يأكلون الشحوم المباحة لهم، فيجوز لنا أكله كما
~~يجوز لنا أكل ذبائحهم وأطعمتهم، والظاهر أنه من شحم الظهر والحوايا وما
~~اختلط بعظم، فإنه هو الشحم الذي كانوا يأكلونه.
# وأما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - من الشاة التي ذبحتها اليهودية
~~فإنها كانت شاة مشوية، والشاة إنما تشوى ms185 بعد نزع شحمها، وهو إنما أكل من
~~الذراع وليس بحرام.
# وأما قولكم: إنه من المحال أن تقع التذكية على بعض الشاة دون بعض فهذا
~~ليس بمحال عقلا ولا شرعا أن تعمل الذكاة فيما يباح من الشاة دون ما يحرم
~~منها أو يكره، والشريعة طافحة من تبعض الأحكام وهو محض الفقه، وقد جعل الله
~~سبحانه البنت من الرضاعة بنتا في الحرمة والمحرمة، وأجنبية في الميراث
~~والإنفاق.
# PageV01P544
# وكذلك بنت الزنا عند جمهور الأمة بنت في تحريم النكاح، وليست بنتا في
~~الميراث.
# وكذلك جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن وليدة زمعة أخا لسودة بنت
~~زمعة في الفراش، وأجنبيا في النظر لأجل الشبه بعتبة.
# PageV01P545
# فلا يستحيل أن تكون الشاة مذكاة بالنسبة إلى اللحم والشحم المباح، غير
~~مذكاة بالنسبة إلى الشحم المحرم.
# وأما استدلالكم بقوله تعالى: {وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] ، وأن هذه
~~الشحوم من طعامنا، فلعمر الله إنها من طعامنا إذا ذكاها المسلم ومن تحل له،
~~فأما إذا ذكاها من يعتقد تحريمها فليست في هذه الحال من طعامه ولا من
~~طعامنا.
# PageV01P546
# وأما استدلالكم بقول المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} [آل عمران:
~~50] ، وبقوله تعالى عن محمد - صلى الله عليه وسلم -: {ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] ، فهذا الإحلال إنما هو لمن آمن
~~بالمسيح وبمحمد نعمة من الله عليه وكرامة له لا لمن أصر على كفره وتكذيبه،
~~وإنما هو لمن التزم الشريعة التي جاءت بالحل.
# وأما سؤال ابن حزم: " هل الحمل والشحم اليوم حرام عليهم أم حلال لهم؟ فإن
~~قالوا: حرام عليهم، كفروا وإن قالوا: حلال، تركوا قولهم "، فكلام متهور
~~مقدم على تكفير من لم يكفره الله ورسوله، وعلى التكفير بظنه الفاسد، ولا
~~يستحق هذا الكلام جوابا لخلوه عن الحجة، وهم يقلبون عليه هذا السؤال
~~فيقولون له: نحن نسألك هل أحل الله لهم هذه الشحوم مع إقامتهم على كفرهم
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فأباحها لهم وطيبها في هذه الحال، أم أبقاهم
~~على ما هم عليه من الآصار والأغلال؟ فإن قلت: بل أباحها ms186 لهم وطيبها وأحلها
~~مع بقائهم على اليهودية وتكذيب رسوله، فهذا كفر وكذب على الله وعلى كتابه،
~~وإن قلت: أبقاهم على ما هم عليه تركت قولك وصرت إلى قولنا، فلا بد لك من
~~واحد من هذين الأمرين، وأحسن أحوالك أن تتناقض، لتسلم بتناقضك من الكفر.
# وأما سؤالك عن ذبيحة المستخف بدينه الذي يعتقد حل الشحوم، فهذا السؤال
~~جوابه فيه، فإنه متى اعتقد حل الشحوم خرج عن اليهودية إما إلى الإسلام،
~~وإما إلى الزندقة، فإن تحريم الشحوم ثابت بنص التوراة، فإن
# PageV01P547
# كذب التوراة وأقام على يهوديته فليس بيهودي ولا تحل ذبيحته، وإن آمن
~~بالتوراة واعتقد حل الشحوم ; لأن شريعة الإسلام أبطلت ما سواها من الشرائع،
~~والواجب اتباعها، فهذا الاعتقاد حق ولكن لا يبيح له الشحوم المحرمة إلا
~~بالتزام شريعة الإسلام التي رفع الله بها عنهم الآصار والأغلال، فإذا لم
~~يلتزم شريعة الإسلام وأقام على اليهودية لم ينفعه اعتقاده دون انقياده
~~شيئا، كما لو اعتقد أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقد
~~للإسلام ومتابعته.
# وأما قوله: ويلزمهم ألا يأكلوا ما ذبحه يهودي يوم سبت، فهذا لا يمنع أن
~~يلتزموه، فإنهم إن اعتقدوا تحريم ما ذبحوه يوم السبت كان بمنزلة ما ذبحوه
~~من دواب الظفر، وإن لم يعتقدوا تحريمه كان من طعامهم، فكان حلالا، ولأصحاب
~~هذا القول في بقاء تحريم السبت عليهم قولان.
# وأما صيدهم الحيتان يوم السبت فخفي على أبي محمد أن غايتها أن تكون ميتة،
~~وميتة السمك حلال ولهذا لا يحرم ما صاده منه المجوسي والوثني في أصح قولي
~~العلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد في السمك والجراد، فلم يتناقضوا فيه
~~كما زعمت.
# وأما فتاوى من ذكرت من الصحابة بحل ذبائح أهل الكتاب فنعم لعمر الله لا
~~يعرف عنهم فيها خلاف، وليس الكلام فيها، والصحابة إنما أفتوا بحل جنس
~~ذبائحهم، وأنها تخالف ذبائح المجوس، ولم يريدوا بذلك حل ما لا يعتقدونه
~~حلالا من ذبائحهم وأطعمتهم، فلا يحفظ عن الصحابة التصريح بهذا ولا هذا،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P548
### | [المسألة الخامسة في الطريفا ms187 وهو ما لصقت رئته بالجنب هل يحرم علينا]
# لكونهم لا يعتقدون حله أم لا؟ فالجمهور لا يحرمونه، وهذا هو الصواب قطعا
~~; لأن تحريم هذا إنما علم من جهتهم لا بنص التوراة، فلا يقبل قولهم فيه،
~~بخلاف تحريم ذي الظفر والشحوم المحرمة.
# وقد ذكرنا في كتاب " الهداية " سبب هذا التحريم، ومن أين نشأ
# PageV01P549
# وأن التوراة لم تحرمه، وأنهم غلطوا على التوراة في تحريمه، وذكرنا نص
~~التوراة وأنهم حملوه على غير محمله.
# وذهب أصحاب مالك إلى تحريمه طردا لهذا الأصل، وأنه ليس من طعامهم، وهذا
~~ليس بمنصوص عن مالك ولا هو مقتضى أصوله، والذابح في هذه الصورة اعتقد حل
~~المذبوح، وأنه من طعامه بخلاف ذابح ذي الظفر، وتحريم هذا غير ثابت بالنص،
~~بخلاف تحريم ذي الظفر، فلا يصح إلحاق أحدهما بالآخر، والله أعلم.
# PageV01P550
### | [ذكر أحكام معاملة أهل الذمة] 
### | [فصل البيع والشراء من أهل الذمة]
# ذكر أحكام معاملتهم.
### | 106 - 
# فصل
# في البيع والشراء منهم.
# ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه اشترى من يهودي سلعة إلى
~~الميسرة.
# وثبت عنه أنه أخذ من يهودي ثلاثين وسقا من شعير، ورهنه درعه.
# وفيه دليل على جواز معاملتهم، ورهنهم السلاح وعلى الرهن في الحضر.
# PageV01P551
# وثبت عنه أنه زارعهم وساقاهم.
# وثبت عنه أنه أكل من طعامهم، وفي ذلك كله قبول قولهم: إن ذلك الشيء
~~ملكهم.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله في الرجل يجيئه الذمي يشتري منه المتاع،
~~فيماكسه مكاسا شديدا، فيبيعه المتاع، ثم يجيء بعد ذلك المسلم فيستقصي أيضا
~~في شدة المكاس، فيبيعه أغلى مما يبيع الذمي، وربما باع الذمي أغلى، قال:
~~أرجو ألا يكون به بأس.
### | [فصل في شركتهم ومضاربتهم]
### | 107 - 
# فصل
# في شركتهم ومضاربتهم.
# قد تقدم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاركهم في زرع خيبر وثمرها.
# قال إسحاق بن إبراهيم: سمعت أبا عبد الله، وسئل عن الرجل يشارك اليهودي
~~والنصراني، قال: يشاركهم، ولكن يلي هو البيع والشراء، وذلك أنهم يأكلون
~~الربا ويستحلون الأموال ثم قال أبو عبد الله: {ذلك بأنهم قالوا ليس ms188 علينا
~~في الأميين سبيل} [آل عمران: 75] .
# PageV01P552
# وقال إبراهيم بن هانئ: سمعت أبا عبد الله قال في شركة اليهودي والنصراني:
~~أكرهه، لا يعجبني إلا أن يكون المسلم الذي يلي البيع والشراء.
# وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن مشاركة اليهودي والنصراني؟ قال:
~~شاركهم ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه، يكون هو يليه ; لأنه
~~يعمل بالربا.
# وقال إسحاق بن منصور: قيل لأبي عبد الله: قيل لسفيان: ما ترى في مشاركة
~~النصراني؟ قال: أما ما يغيب عنك فما يعجبني.
# قال أحمد: حسن.
# وقال عبد الله بن أحمد: حدثني عبد الأعلى، ثنا حماد بن سلمة قال: قال
~~إياس بن معاوية: إذا شارك المسلم اليهودي أو النصراني، وكانت الدراهم مع
~~المسلم فهو الذي يتصرف بها في الشراء والبيع، فلا بأس، ولا يدفعها إلى
~~اليهودي والنصراني يعملان فيها ; لأنهما يربيان.
# PageV01P553
# قال عبد الله: سألت أبي عن ذلك فقال مثل قول إياس.
# وقال العباس بن محمد الخلال: قال أبو عبد الله في المسلم يدفع إلى الذمي
~~مالا يشاركه، قال: أما إذا كان هو يلي ذلك فلا، إلا أن يكون المسلم يليه.
# وقال حنبل: قال أبو عبد الله: ما أحب مخالطته بسبب من الأسباب في الشراء
~~والبيع، هذا لفظه.
# قال الخلال في " الجامع ": يعني المجوسي ; لأن عصمة بين ذلك.
# أخبرنا عصمة بن عصام، حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: أما المجوسي
# PageV01P554
# فما أحب مخالطته ولا معاملته.
# قال الخلال: وأخبرني عبد الله بن حنبل قال: حدثني أبي - في موضع آخر،
~~قال: سألت عمي - قلت له: ترى للرجل أن يشارك اليهودي والنصراني؟ قال: لا
~~بأس، إلا أنه لا تكون المعاملة في البيع والشراء إليه، يشرف على ذلك، ولا
~~يدعه حتى يعلم معاملته وبيعه، فأما المجوسي فلا أحب مخالطته ولا معاملته ;
~~لأنه يستحل ما لا يستحل هذا.
# قال حنبل: وحدثنا أبو سلمة، حدثنا جرير بن حازم قال: سئل حماد عن مشاركة
~~المجوسي قال: لا بأس بذلك، قيل له: فيدفع إليه مالا مضاربة؟ قال: لا.
# PageV01P555
# قال [عبد الله بن] حنبل ms189 قال عمي: لا يشاركه ولا يضاربه.
# وقال حرب: سألت أحمد بن حنبل قلت: ما قولك في شركة اليهودي والنصراني؟
~~فكرهه وقال: لا يعجبني إلا أن يكون المسلم هو الذي يلي الشراء والبيع.
# قال حرب: وحدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم حدثنا أبو صالح، حدثنا بكير بن
~~عمرو قال: قال عطاء: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مشاركة
~~اليهودي والنصراني، إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم» .
# وهذا الحديث - على إرساله - ضعيف السند.
# PageV01P556
# وقال وكيع عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاوس أنهم كرهوا شركة النصراني.
# وقال وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن: لا يشارك يهوديا ولا نصرانيا في
~~شراء ولا بيع.
# وقال: سمعت أبا عبد الله قال: لا أحب الرجل أن يشارك المجوسي ولا يعطيه
~~ماله مضاربة، ولا اليهودي ولا النصراني، ويأخذ منهما.
# PageV01P557
# وقال حرب: قلت لأحمد: رجل يدفع ماله مضاربة إلى الذمي تكرهه؟ قال: لا.
# وقال وكيع عن سفيان عن معمر عن رجل عن الحسن: خذ من اليهودي والنصراني
~~ولا تعطهما.
# قال الخلال: استقرت الروايات عن أبي عبد الله بكراهة شركة اليهودي
~~والنصراني إلا أن يكون هو يلي.
# وتفرد حنبل: " من المجوس خاصة " فذكر عن أبي عبد الله الكراهة له ألبتة،
~~قال: وهم أهل ذلك ; لأنهم - كما قال أبو عبد الله - يستحلون ما لا يستحل
~~هؤلاء.
# قال: وعلى هذا، العمل من قوله، وبالله التوفيق.
# قلت: الذين كرهوا مشاركتهم لهم مأخذان.
# أحدهما: استحلالهم ما لا يستحله المسلم من الربا والعقود الفاسدة
# PageV01P558
# وغيرها وعلى هذا تزول الكراهة بتولي المسلم البيع والشراء.
# والثاني: أن مشاركتهم سبب لمخالطتهم، وذلك يجر إلى موادتهم وكره الشافعي
~~مشاركتهم مطلقا.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أكره أن يشارك المسلم اليهودي.
# وابن عباس إنما كره مشاركتهم لمعاملتهم بالربا، كذلك رواه الأثرم وغيره
~~عنه من طريق أبي جمرة عنه: " لا يشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا ;
~~لأنهم يربون والربا لا يحل ".
# PageV01P559
# وقد عللت طائفة كراهة مشاركتهم بأن كسبهم غير طيب، فإنهم يبيعون الخمر ms190
~~والخنزير.
# وهذه العلة لا توجب الكراهة، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "
~~ولوهم بيعها، وخذوا أثمانها ".
# وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه،
~~وثمنه حلال ; لاعتقادهم حله، وما باعوه واشتروه بمال الشركة فالعقد فيه
~~فاسد، فإن الشريك وكيل والعقد يقع للموكل، والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر
~~والخنزير.
# فرع.
# قال مهنا: سألت أحمد عن مسلم ونصراني لهما على رجل نصراني مائة درهم،
~~فصالحه النصراني من حصته على خنزير أو على دن خمر بالذي
# PageV01P560
# له عليه؟ قال: يكون للمسلم على النصراني خمسون درهما.
# فتأمل هذا الفقه، كيف جعل ما قبضه النصراني من الخمر أو الخنزير من حصته
~~وحده، حيث لم يجز للمسلم مشاركته فيه، وجعل الخمسين الباقية كلها للمسلم ;
~~لأن المعاوضة صحت بالنسبة إلى النصراني ولم تصح بالنسبة إلى المسلم وهي
~~معاوضة من أحد الشريكين فصححها في حقه دون شريكه.
### | [فصل في استئجارهم واستئجار المسلم نفسه منهم]
### | 108 - 
# فصل
# في استئجارهم واستئجار المسلم نفسه منهم.
# أما استئجارهم فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه استأجر دليلا
~~يدله على طريق الهجرة، وكان مشركا فأمنه ودفع إليه راحلته هو والصديق.
# PageV01P561
# وأما إيجارهم نفسه فهي مسألة تفصيل، ونحن نذكر نصوص أحمد.
# قال إسحاق بن إبراهيم: سمعت أبا عبد الله وسأله رجل بناء: أبني للمجوس
~~ناووسا؟ قال: لا تبن لهم، ولا تعنهم على ما هم فيه.
# وقال محمد بن الحكم: سألت أبا عبد الله عن الرجل المسلم يحفر
# PageV01P562
# لأهل الذمة قبرا بكراء، قال: لا بأس به وليس هذا باختلاف رواية.
# قال شيخنا: والفرق بينهما أن الناووس من خصائص دينهم الباطل فهو
~~كالكنيسة، بخلاف القبر المطلق؛ فإنه ليس في نفسه معصية ولا من خصائص دينهم.
# وقال إسحاق بن منصور: قيل لأبي عبد الله: يؤاجر الرجل نفسه [من اليهودي
~~والنصراني؟ قال: لا بأس نعم] .
# [حدثنا مهنا قال: قلت لأحمد: هل تكره للمسلم يؤاجر نفسه] للمجوسي؟ قال:
~~لا.
# PageV01P563
# قال: وسألت أحمد قلت: يكري الرجل نفسه لمجوسي يخدمه، ويذهب ms191 في حوائجه؟
~~قال: لا بأس، قلت له: فيقول له: " لبيك " إذا دعاه؟ قال: لا.
# وقد قال في رواية الأثرم: إن آجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز وإن كان
~~في عمل شيء جاز.
# وقال في رواية أحمد بن سعيد: لا بأس أن يؤاجر نفسه من الذمي.
# PageV01P564
# فهذه ثلاث روايات عنه: رواية مطلقة بالجواز، ورواية مصرحة بالمنع في
~~الخدمة خاصة، ورواية مصرحة بالجواز في الخدمة.
# وللشافعي قولان في إجارة نفسه له للخدمة.
# وقد اختلف أصحاب أحمد في ذلك، فمنهم من منع إجارة نفسه منه إجارة العين
~~مطلقا للخدمة وغيرها، وجوز إجارة نفسه منه على عمل في الذمة.
# ومنهم من منع إجارة الخدمة خاصة، وجوز إجارة العمل، وهذه طريقة أكثر
~~أصحابنا، وفرقوا بينهما بأن إجارة الخدمة تتضمن حبس نفسه على خدمته مدة
~~الإجارة، وذلك فيه نوع إذلال للمسلم وإهانة له تحت يد الكافر فلم يجز، كبيع
~~العبد المسلم له.
# قالوا: ويحققه أن عقد الإجارة للخدمة يتعين فيه حبسه مدة الإجارة
~~واستخدامه، والبيع لا يتحقق فيه ذلك، فإذا منع منه فالمنع من الإجارة أولى.
# قالوا: ولأنها بيع منافعه، والمنافع تجري مجرى الأعيان فلا يجوز بيع
~~رقبته ولا بعضها ولا منافعه من الذمي.
# قالوا: وهذا بخلاف الإجارة على الذمة، فإنها لم تتضمن ذلك، وإنما هي
~~التزام لعمل مضمون في الذمة.
# PageV01P565
# وتلخيص مذهبه: أن إجارة المسلم نفسه للذمي ثلاثة أنواع:
# أحدها: إجارة على عمل في الذمة، فهذه جائزة.
# الثانية: إجارة للخدمة، فهذه فيها روايتان منصوصتان أصحهما المنع منها.
# الثالثة: إجارة عينه منه لغير الخدمة، فهذه جائزة «وقد آجر علي رضي الله
~~عنه نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة، وأكل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذلك التمر» .
# PageV01P566
# هذا كله إذا كان الإيجار لعمل لا يتضمن تعظيم دينهم وشعائره، فإن كانت
~~الإجارة على عمل يتضمن ذلك لم يجز، كما نص عليه أحمد في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم وقد سأله رجل بناء: أبني ناووسا للمجوس؟ فقال: لا تبن لهم.
# وقال الشافعي في " كتاب الجزية ms192 " من " الأم ": وأكره للمسلم أن يعمل بناء
~~أو نجارة أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم.
# وقال أبو الحسن الآمدي: لا يجوز أن يؤجر نفسه لعمل ناووس ونحوه، رواية
~~واحدة.
# فإن قيل: فقد قال الخلال: أخبرني أبو نصر إسماعيل بن عبد الله بن
# PageV01P569
# ميمون العجلي قال: قال أبو عبد الله فيمن حمل خمرا أو خنزيرا أو ميتة
~~لنصارى: يكره أكل كرائه، ولكنه يقضي للحمال بالكراء، وإذا كان للمسلم فهو
~~أشد كراهية.
# قيل: اختلف الأصحاب في هذا النص على ثلاث طرق:
# إحداها: إجراؤه على ظاهره، وأن المسألة رواية واحدة.
# قال ابن أبي موسى في " الإرشاد ": وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل
~~ميتة أو خنزير لنصراني، فإن فعل قضي له بالكراء، وإن أجر نفسه لحمل محرم
~~لمسلم كانت الكراهية أشد، ويأخذ الكراء، وهل يطيب له على وجهين أوجههما أنه
~~لا يطيب له، وليتصدق به.
# وهكذا ذكر أبو الحسن الآمدي قال: إذا آجر نفسه من رجل في حمل خمر أو
~~خنزير أو ميتة كره؛ نص عليه أحمد، وهذه كراهة تحريم ; لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعن حاملها.
# إذا ثبت هذا فيقضى له بالكراء، وغير ممتنع أن يقضى له بالكراء وإن كان
~~محرما كإجارة الحجام، فقد صرح هؤلاء بأنه يستحق الأجرة مع كونها محرمة عليه
~~على الصحيح.
# الطريقة الثانية: تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها، وجعل المسألة
~~رواية واحدة: أن هذه الإجارة لا تصح وهي طريقة ضعيفة، فإنه صنف
# PageV01P570
# " المجرد " قديما، ورجع عن كثير منه في كتبه المتأخرة.
# الطريقة الثالثة: تخرج هذه المسألة على روايتين:
# إحداهما: أن هذه الإجارة صحيحة يستحق بها الأجرة مع الكراهة للفعل
~~والأجرة.
# والثانية: لا تصح الإجارة، ولا يستحق بها أجرة وإن حملها.
# وقد قال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: سئل الأوزاعي عن الرجل يؤجر
~~لنطارة كرم النصراني، فكره ذلك.
# فقال أحمد: ما أحسن ما قال؛ لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أنه
~~يباع لغير الخمر فلا بأس. هذا لفظه، فقد منع مرة ms193 إجارة نفسه لحفظ الكرم
~~الذي يتخذ للخمر، فأولى أن يمنع من إجارة نفسه على حمل الخمر.
# وهذه طريقة القاضي في التعليق، وطريقة أصحابه.
# وهذا قياس مذهب أحمد ونصوصه في الخمر: أنه لا يجوز إمساكها، ويجب
~~إراقتها.
# PageV01P571
# وقد قال في رواية أبي طالب: إذا أسلم وله خمر أو خنزير يصب الخمر ويسرح
~~الخنزير قد حرما عليه، وإن قتلها فلا بأس، فقد نص على أنه لا يجوز إمساكها،
~~وفي حملها إمساك لها.
# وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاملها، فكيف تصح الإجارة على
~~حملها؟ وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد.
# PageV01P572
# هذا كله فيما إذا استأجر الخمر والميتة، حيث لا يجوز إقرارها.
# أما إن استأجره لحملها للإراقة أو الإلقاء في الصحراء، فإنه تجوز الإجارة
~~على ذلك ; لأنه عمل مباح لكن إن كانت الأجرة لجلد الميتة لم تصح، واستحق
~~أجرة المثل، وإن كان قد سلخ الجلد وأخذه رده على صاحبه وهذا مذهب مالك
~~والشافعي.
# قال شيخنا: والأشبه طريقة ابن أبي موسى، فإنها أقرب إلى مقصود أحمد،
~~وأقرب إلى القياس، وذلك " «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن عاصر الخمر
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه» "، فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة
~~تستحق العوض وليست محرمة في نفسها، وإنما حرمت بقصد المعتصر والمستحمل، فهو
~~كما لو باع عنبا أو عصيرا لمن يتخذه خمرا، وفات العصير والعنب في يد
~~المشتري، فإن مال البائع لا يذهب مجانا، بل يقضي له بعوضه، كذلك هاهنا
~~المنفعة التي وفاها المؤجر لا تذهب مجانا، بل يعطى بدلها، فإن تحريم
~~الانتفاع بها إنما كان من جهة المستأجر، لا من جهته.
# ثم نحن نحرم الإجارة عليه لحق الله سبحانه، لا لحق المستأجر والمشتري،
~~بخلاف من استؤجر للزنا أو التلوط أو السرقة ونحو ذلك، فإن نفس هذا الفعل
~~محرم في نفسه، فهو كما لو باعه ميتة أو خمرا أو خنزيرا، فإنه لا يقضى له
~~بثمنها ; لأن نفس هذه العين محرمة.
# ومثل هذه الإجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا، ولا بالفساد
# PageV01P573
# مطلقا بل يقال: ms194 هي صحيحة بالنسبة إلى المستأجر، بمعنى أنه تجب عليه
~~الأجرة والجعل، فاسدة بالنسبة إلى الآجر، يعني أنه يحرم عليه الانتفاع
~~بالمال ولهذا في الشريعة نظائر.
# ونص أحمد على كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا، فإنا ننهاه عن هذا
~~الفعل وعن ثمنه، ثم نقضي له بكرائه، ولو لم يفعل هذا لكان فيه منفعة عظيمة،
~~وإعانة للعصاة، فإن من استأجروه على عمل يستعينون به على المعصية قد حصلوا
~~غرضهم منه، ثم لا يعطونه شيئا، وإذا أخذ منهم العوض ينزع منه ثم يرد إليهم
~~هنيئا موفرا.
# فإن قيل: فما تقولون فيمن سلم إليهم المنفعة المحرمة التي استأجروه عليها
~~كالغناء والنوح والزنا واللواط؟
# قيل: إن كان لم يقبض منهم العوض لم يقض له به، باتفاق الأمة، وإن كان قد
~~قبض له لم يطب له أكله ولم يملكه بذلك، والجمهور يقولون: يرده عليهم لأنه
~~قبضه قبضا فاسدا، وهذا فيه روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد:
# إحداهما: أنه يرده عليهم.
# والثانية: لا يأكله ولا يرده، بل يتصدق به.
# قال شيخنا: وأصح الروايتين أنه لا يرده عليه، ولا يباح للأخذ، ويصرف في
~~مصالح المسلمين كما نص عليه أحمد في أجرة حمال الخمر.
# ومن ظن أنها ترد على الباذل المستأجر ; لأنها مقبوضة بعقد فاسد، فيجب
~~ردها عليه كالمقبوض بعقد الربا ونحوه من العقود الفاسدة، قيل له:
# PageV01P574
# المقبوض بالعقد الفاسد يجب فيه التراد من الجانبين، فيرد كل منهما على
~~الآخر ما قبضه منه كما في عقود الربا، وهذا عند من يقول: المقبوض بالعقد
~~الفاسد لا يملك، فأما إذا تلف المعوض عند القابض وتعذر رده فلا يقضى له
~~بالعوض الذي بذله، ويجمع له بين العوض والمعوض، فإن الزاني واللائط ومستمع
~~الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم، واستوفوا عوضه المحرم،
~~وليس التحريم الذي فيه لحقهم، وإنما هو لحق الله، وقد فاتت هذه المنفعة
~~بالقبض، والأصول تقتضي أنه إذا رد أحد العوضين يرد الآخر، فإذا تعذر على
~~المستأجر رد المنفعة لم يرد عليه المال الذي بذله في استيفائها.
# وأيضا ms195 فإن هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في أخذ منفعته وعوضها جميعا،
~~بخلاف ما لو كان العوض خنزيرا أو ميتة فإن ذلك لا ضرر عليه في فواته، فإنه
~~لو كان باقيا أتلفناه عليه، ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه،
~~بحيث يتمكن من صرفها في أمر آخر، أعني القوة التي عمل بها.
# فإن قيل: فيلزمكم على هذا أن تقضوا له بها إذا طالب بقبضها، قيل: نحن لا
~~نأمر بدفعها ولا بردها، كعقود الكفار المحرمة، فإنهم إذا أسلموا قبل القبض
~~لم نحكم بالرد، لكن المسلم تحرم عليه هذه الأجرة ; لأنه كان معتقدا
~~لتحريمها بخلاف الكافر، فإذا طلب الأجرة قلنا له: أنت فرطت حيث صرفت قوتك
~~في عمل محرم، فلا يقضى له بالأجرة، فإذا قبضها ثم قال الدافع: هذا المال
~~اقضوا لي برده، فإنه قبض مني باطلا، قلنا له: أنت دفعته بمعاوضة رضيت بها،
~~فإذا طلبت استرجاع ما أخذ منك فاردد إليه ما أخذته منه، فإن في بقائه معه
~~منفعة له.
# PageV01P575
# فإن قال: قد تعذر رد المنفعة التي استوفيتها منه، قيل له: فلا يجمع لك
~~بين ما استمتعت به من منفعته وبين العوض الذي بذلته فيها.
# فإن قال: أنا بذلت ما لا يجوز بذله، وهو أخذ ما لا يجوز أخذه، قيل: وهو
~~بذل لك من منفعته ما لا يجوز له بذله، واستوفيت أنت ما لا يجوز استيفاؤه،
~~فكلاكما سواء فما الموجب لرجوعك عليه، ولا يفوت عليك شيء، وتفوت المنفعة
~~عليه، وكلاكما راض بما بذل مستوف لعوضه؟
# فإن قال: ما بذلته أنا عين يمكن الرجوع فيها فيجب، وما بذله منفعة لا
~~يمكن الرجوع فيها، إذا أمكن الرجوع في معوضها الذي بذلت في مقابلته، أو إذا
~~لم يمكن: الأول مسلم، والثاني هو محل النزاع، فكيف يجعل مقدمته من مقدمات
~~الدليل؟ وقياسه على المقبوض عوضا عن الخمر والميتة لا يصح كما عرف الفرق
~~بينهما.
# على أنا لا نسلم أن مشتري الخمر إذا قبض ثمنها وشربها ثم طلب أن يعاد
~~إليه المال أن يقضي له ms196 به، بل الأوجه ألا يرد إليه الثمن، ولا يباح للبائع
~~أيضا لاسيما ونحن نعاقب الخمار يبيع الخمر بأن يحرق الحانوت التي يباع
~~فيها: نص عليه أحمد وغيره من العلماء، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق
~~حانوتا يباع فيها الخمر، وعلي بن أبي طالب حرق قرية يباع فيها الخمر.
# وهذا على أصل من يرى جواز العقوبات المالية أطرد، فإنه إذا جاز عقوبته
~~بمال ينزع منه يفسده عليه ويحول بينه وبينه، فأن لا يقضى له بمال أخرجه في
~~المعصية ويمنع من استرجاعه أولى وأحرى، وبالله التوفيق.
# PageV01P576
### | [فصل إجارة دار المسلم لأهل الذمة]
### | 109 - 
# فصل
# [إجارة دار المسلم لأهل الذمة]
# فهذا حكم إجارة نفسه لهم، وأما إجارة داره لأهل الذمة فقال الخلال: (باب
~~الرجل يؤاجر داره للذمي أو يبيعها منه) ثم ذكر عن المروذي أن أبا عبد الله
~~سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريب؟ فاستعظم ذلك، وقال نصراني؟ ! !
~~لا تباع، يضرب فيها الناقوس وينصب فيها الصلبان!
# وقال: لا تباع من الكافر، وشدد في ذلك.
# وعن أبي الحارث أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره، وقد جاءه نصراني
~~فأرغبه وزاده في ثمن الدار، ترى أن يبيع منه وهو نصراني أو يهودي أو مجوسي؟
~~قال: لا أرى له ذلك يبيع داره من كافر يكفر فيها، يبيعها من مسلم أحب إلي،
~~فهذا نص على المنع.
# PageV01P577
# ونقل عنه إبراهيم بن الحارث: قيل لأبي عبد الله: الرجل يكري منزله من
~~الذمي، ينزل فيه وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه؟ فقال: ابن عون كان
~~لا يكري إلا من أهل الذمة، يقول: يرعبهم، قيل له: كأنه أراد إذلال أهل
~~الذمة بهذا؟ قال: لا، ولكنه أراد أنه كره أن يرعب المسلمين، يقول: إذا جئته
~~أطلب الكراء من المسلم أرعبته، فإذا كان ذميا كان أهون عنده، وجعل أبو عبد
~~الله يعجب من ابن عون فيما رأيت.
# PageV01P578
# وهكذا نقل الأثرم سواء، ولفظه: " قلت لأبي عبد الله "، ومسائل الأثرم
~~وإبراهيم بن الحارث يشتركان فيها غالبا. ms197
# ونقل عنه مهنا: سألت أحمد عن الرجل يكري المجوسي داره أو دكانه وهو يعلم
~~أنهم يربون؟ فقال: كان ابن عون لا يرى أن يكري المسلم، ويقول: أرعبهم في
~~أخذ الغلة، وكان يرى أن يكري غير المسلمين.
# قال الخلال: كل من حكى عن أبي عبد الله في الرجل يكري داره من ذمي فإنما
~~أجابه أبو عبد الله على فعل ابن عون، ولم ينقل لأبي عبد الله فيه قول، وقد
~~حكى عنه إبراهيم أنه رآه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن أبي عبد الله
~~في المسلم يبيع داره من الذمي أنه كره ذلك كراهية شديدة، فلو نقل لأبي عبد
~~الله في السكنى كان السكنى والبيع عندي واحدا.
# PageV01P579
# والأمر في ظاهر قول أبي عبد الله أنه لا يباع منه ; لأنه يكفر فيها وينصب
~~الصلبان وغير ذلك.
# والأمر عندي ألا يباع منه ولا يكرى لأنه معنى واحد.
# قال: وقد أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال: سئل أبو عبد الله عن حصين
~~بن عبد الرحمن، فقال: روى عنه حفص لا أعرفه.
# قال له أبو بكر: هذا من النساك.
# PageV01P580
# حدثني أبو سعيد الأشج: سمعت أبا خالد الأحمر يقول: حفص هذا نفسه باع دار
~~حصين بن عبد الرحمن عابد أهل الكوفة من عون البصري! فقال له أحمد: حفص؟
~~قال: نعم، فعجب أحمد من حفص بن غياث.
# قال الخلال: وهذا أيضا تقوية لمذهب أبي عبد الله [فعلى هذا العمل من
~~قوله: أنه على الكراهية في الجميع]
# قال شيخنا: وعون هذا كان من أهل البدع أو من الفساق بالعمل، فأنكر أبو
~~خالد الأحمر على حفص بن غياث قاضي الكوفة أنه باع دار الرجل الصالح من
~~مبتدع، وعجب أحمد من فعل القاضي.
# PageV01P581
# قال الخلال: وإذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر، وإن كان الذمي
~~يقر والفاسق لا يقر لكن ما يفعله الكافر فيها أعظم، وهكذا ذكر القاضي عن
~~أبي بكر عبد العزيز، وقد ذكر قول أحمد في رواية أبي الحارث: لا أرى أن يبيع
~~داره من ms198 كافر يكفر بالله فيها، يبيعها من مسلم أحب إلي.
# فقال أبو بكر: لا فرق بين الإجارة والبيع عنده فإذا أجاز البيع أجاز
~~الإجارة، وإذا منع البيع منع الإجارة، ووافقه القاضي وأصحابه على ذلك.
# قال شيخنا: وتلخيص الكلام في ذلك: أما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع
~~أحمد منه ثم اختلف أصحابه في ذلك هل هذا تنزيه أو تحريم؟ فقال الشريف أبو
~~علي بن أبي موسى: كره أحمد أن يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله
~~تعالى، ويستبيح المحظورات، فإن فعل أساء ولم يبطل البيع.
# وكذلك أبو الحسن الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها.
# وأما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضى كلامهم تحريم ذلك، وصرح به القاضي
~~فقال: لا يجوز أن يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه كنيسة أو بيت نار، أو يبيع
~~فيه الخمر، سواء شرط أنه يبيع فيه الخمر أم لم يشرط،
# PageV01P582
# لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر، وقد قال أحمد في رواية أبي الحارث: لا أرى
~~أن يبيع داره من كافر يكفر فيها بالله " إلى آخر كلامه.
# قال القاضي: وقال أحمد أيضا في نصارى وقفوا ضيعة لهم البيعة: لا يستأجرها
~~الرجل المسلم منهم يعينهم على ما هم فيه، قال: وبهذا قال الشافعي.
# ثم قال القاضي: فإن قيل: أليس قد أجاز أحمد إجارتها من أهل الذمة مع علمه
~~بأنهم يفعلون فيها ذلك؟ قيل: المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون وعجب
~~منه، وذكر القاضي رواية الأثرم، وهذا يقتضي أن القاضي لا يجيز إجارتها من
~~ذمي، وقد قال أبو بكر: إذا أجاز البيع أجاز الإجارة، وإذا منع منع.
# قال شيخنا: وكلام أحمد يحتمل الأمرين فإن قوله في رواية أبي الحارث:
~~يبيعها من مسلم أحب إلي، يقتضي أنه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية
~~المروذي، وقوله: لا يباع من الكافر، وتشديده في ذلك يقتضي التحريم.
# وأما الإجارة فقد سوى الأصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون فليس
~~بقول أحمد، وإعجابه بفعله إنما هو لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة، ms199 ويمكن
~~أن يقال: ظاهر الرواية أنه أجاز ذلك، فإن إعجابه بالفعل دليل جوازه عنده،
~~واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي أنه مذهبه في أحد الوجهين.
# والفرق بين الإجارة والبيع أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة قد
# PageV01P583
# عارضه مصلحة أخرى، وهي صرف إرعاب المطالبة بالكراء عن المسلم، وإنزال ذلك
~~بالكافر وصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية، فإنه وإن كان إقرارا لكافر لكن
~~لما تضمنه من المصلحة جاز، ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة.
# فأما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه، وهذا ظاهر على قول ابن أبي موسى
~~وغيره أن البيع مكروه غير محرم، فإن الكراهة في الإجارة تزول بهذه المصلحة
~~الراجحة، كما في نظائرها فيصير في المسألة أربعة أقوال.
# قال شيخنا وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو إذا لم يعقد الإجارة
~~على المنفعة المحرمة، فأما إن أجره إياها لأجل بيع الخمر أو اتخاذها كنيسة
~~أو بيعة لم يجز، قولا واحدا وبه قال الشافعي وغيره، كما لا يجوز أن يكري
~~أمته أو عبده للفجور.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يؤاجرها لذلك.
# قال أبو بكر الرازي: لا فرق عند أبي حنيفة بين أن يشترط أن يبيع فيه
~~الخمر وبين ألا يشترط، لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر، أن الإجارة تصح
~~ومأخذه في ذلك أنه لا يستحق عليه بعقد الإجارة فعل هذه الأشياء، وإن شرط له
~~ألا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها كنيسة، ويستحق عليه الأجرة
# PageV01P584
# بالتسليم في المدة فإذا لم يستحق عليه فعل هذه الأشياء كان ذكرها وترك
~~ذكرها سواء، كما لو اكترى دارا لينام فيها أو يسكنها فإن الأجرة تستحق عليه
~~وإن لم يفعل ذلك، وكذلك يقول فيما إذا استأجر رجلا لحمل خمر أو خنزير أنه
~~يصح ; لأنه لا يتعين حمل الخمر، بل لو حمل عليه بدله عصيرا استحق الأجرة،
~~فهذا التقييد عنده لغو، فهو بمنزلة الإجارة المطلقة، والمطلقة عنده جائزة،
~~وإن غلب على ظنه أن المستأجر يعصي فيها، كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه
~~خمرا، ثم إنه كره بيع السلاح في ms200 الفتنة، قال: لأن السلاح معمول للقتال لا
~~يصلح لغيره، وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الأولى، وقالوا: ليس المقيد
~~كالمطلق، بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة، فتكون هي المقابلة بالعوض
~~وهي منفعة محرمة، وإن جاز للمستأجر أن يقيم مثله مقامه، وألزموه ما لو
~~اكترى دارا ليتخذها مسجدا، فإنه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه، ومع هذا
~~فإنه أبطل هذه الإجارة بناء على أنها اقتضت فعل الصلاة، وهي لا تستحق بعقد
~~إجارة.
# ونازعه أصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا: إذا غلب على
~~ظنه أن المستأجر ينتفع بها في محرم حرمت الإجارة له ; لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «لعن عاصر الخمر ومعتصرها» والعاصر إنما يعصر عصيرا لكن إذا
~~رأى أن المعتصر يريد أن يتخذه خمرا أو عصيرا استحق اللعنة، وهذا أصل مقرر
~~في غير هذا الموضع لكن معاصي الذمي قسمان:
# أحدهما: ما اقتضى عقد الذمة إقراره عليها.
# PageV01P585
# والثاني: ما اقتضى عقد الذمة منعه منها أو من إظهارها.
# فأما القسم الثاني فلا ريب أنه لا يجوز على أصل أحمد أن يؤاجر أو يبايع
~~إذا غلب على الظن أنه يفعل ذلك كالمسلم وأولى.
# وأما القسم الأول فعلى ما قاله ابن أبي موسى: يكره ولا يحرم ; لأنا قد
~~أقررناه على ذلك، وإعانته على سكنى هذه الدار كإعانته على سكنى دار
~~الإسلام، فلو كان هذا من الإعانة المحرمة لما جاز إقراره بالجزية وإنما كره
~~ذلك ; لأنه إعانة من غير مصلحة لإمكان بيعها من مسلم بخلاف الإقرار بالجزية
~~فإنه جاز لأجل المصلحة، وعلى ما قاله القاضي: لا يجوز ; لأنه إعانة على ما
~~يستعين به على المعصية من غير مصلحة تقابل هذه المفسدة، فلم يجز بخلاف
~~إسكانهم دار الإسلام، فإن فيه من المصالح ما هو مذكور في فوائد إقرارهم
~~بالجزية.
### | [فصل الكفار ممنوعون من الاستيلاء على أملاك المسلمين]
### | 110 - 
# فصل
# [الكفار ممنوعون من الاستيلاء على أملاك المسلمين]
# وحقيقة الأمر أن الكفار ممنوعون من الاستيلاء على ما ثبت للمسلمين فيه حق
~~من عقار أو رقيق أو زوجة ms201 مسلمة أو إحياء موات أو تملك بشفعة من مسلم ; لأن
~~مقصود الدعوة أن تكون كلمة الله هي العليا، وإنما أقروا بالجزية للضرورة
~~العارضة، والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها، ولهذا لم يثبت عن واحد من
~~السلف لهم حق شفعة على مسلم، وأخذ بذلك الإمام أحمد وهي من مفرداته التي
~~برز بها على الثلاثة ; لأن الشقص يملكه
# PageV01P586
# المسلم إذا أوجبنا فيه شفعة لذمي كنا قد أوجبنا على المسلم أن ينقل الملك
~~في عقاره إلى كافر بطريق القهر للمسلم، وهذا خلاف الأصول.
# والشفعة في الأصل إنما هي من حقوق أحد الشريكين على الآخر، بمنزلة الحقوق
~~التي تجب للمسلم على المسلم، كإجابة الدعوة وعيادة المريض، وكمنعه أن يبيع
~~على بيع أخيه أو يخطب على خطبته.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الذمي اليهودي والنصراني لهم شفعة؟
~~قال: لا، قلت: المجوسي؟ قال: ذاك أشد.
# PageV01P587
# وقال حرب: سألت أحمد قلت: أهل الذمة لهم شفعة؟ قال: لا.
# وقال أبو داود: سمعت أبا عبد الله يسأل: للذمي شفعة؟ قال: لا.
# وذلك نقل أبو طالب وصالح وأبو الحارث والأثرم، كلهم عنه: ليس للذمي شفعة.
# زاد أبو الحارث: مع المسلم.
# قال الأثرم: قيل له: لم؟ قال: لأنه ليس له مثل حق المسلم واحتج فيه.
# قال الأثرم: ثنا [ابن] الطباع، ثنا هشيم، أخبرنا الشيباني عن الشعبي أنه
~~كان يقول: ليس لذمي شفعة.
# PageV01P588
# وقال سفيان عن حميد عن أبيه: إنما الشفعة لمسلم، ولا شفعة لذمي.
# PageV01P589
# وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد أنه
~~قال: ليس ليهودي ولا لنصراني شفعة.
# وقال الخلال: أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: سئل أبو عبد الله، وأنا
~~أسمع عن الشفعة للذمي، قال: ليس للذمي شفعة، ليس له
# PageV01P590
# حق المسلم.
# أخبرني عصمة بن عصام، حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: ليس ليهودي
~~ولا لنصراني شفعة، إنما ذلك للمسلمين بينهم.
# وقال في رواية إسحاق بن منصور: ليس لليهودي والنصراني شفعة، قيل: ولم؟
~~قال: لأن النبي - صلى ms202 الله عليه وسلم - قال: " «لا يجتمع دينان في جزيرة
~~العرب» ".
# وهذا مذهب شريح والحسن والشعبي.
# واحتج الإمام أحمد بثلاث حجج:
# PageV01P591
# إحداها: أن الشفعة من حقوق المسلمين بعضهم على بعض، فلا حق للذمي فيها،
~~ونكتة هذا الاستدلال أن الشفعة من حق المالك لا من حق الملك.
# الحجة الثانية: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تبدءوا اليهود
~~والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه» " وتقرير
~~الاستدلال من هذا أنه لم يجعل له حقا في الطريق المشترك عند تزاحمهم مع
~~المسلمين، فكيف يجعل لهم حقا إلى انتزاع ملك المسلم منه قهرا؟ بل هذا تنبيه
~~على المنع من انتزاع الأرض من يد المسلم وإخراجه منها لحق الكافر، لنفي ضرر
~~الشركة عنه، وضرر الشركة على الكافر أهون عند الله من تسليطه على إزالة ملك
~~المسلم عنه قهرا.
# الدليل الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يجتمع دينان في جزيرة
~~العرب» "، ووجه الاستدلال من هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم
~~بإخراجهم من أرضهم ونقلها إلى المسلمين، لتكون كلمة الله هي العليا ويكون
~~الدين كله لله، فكيف نسلطهم على انتزاع أراضي المسلمين منهم قهرا وإخراجهم
~~منها؟
# وأيضا، فالشفعة حق يختص بالعقار، فلا يساوي الذمي فيه المسلم كالاستعلاء
~~في البنيان، يوضحه أن الاستعلاء تصرف في هواء ملكه المختص به، فإذا منع منه
~~فكيف يسلط على انتزاع ملك المسلم به قهرا، وهو ممنوع
# PageV01P592
# من التصرف في هوائه تصرفا يستعلي فيه على المسلم؟ فأين هذا الاستعلاء من
~~استعلائه عليه بإخراجه من ملكه قهرا؟
# وأيضا، فالشفعة وجبت لإزالة الضرر عن الشفيع، وإن كان فيها ضرر بالمشتري
~~فإذا كان المشتري مسلما فسلط الذمي على انتزاع ملكه منه قهرا كان فيه تقديم
~~حق للذمي على حق المسلم، وهذا ممتنع.
# وأيضا، فإنه يتضمن مع إضراره بالمسلم إضرارا بالدين، وتملك دار المسلمين
~~منهم قهرا، وشغلها بما يسخط الله بدل ما يرضيه، وهذا خلاف قواعد الشرع.
# ولذلك حرم عليهم نكاح المسلمات إذ كان فيه نوع استعلاء عليهن، ولذلك لم
~~يجز القصاص ms203 بينهم وبين المسلمين ولا حد القذف، ولا يمكنون من تملك رقيق
~~مسلم، وقد قال تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}
~~[النساء: 141] ، ومن أعظم السبيل تسليط الكافر على انتزاع أملاك المسلمين
~~منهم وإخراجهم منها قهرا، وقد قال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة} [الحشر: 20] ، وهذا يقتضي مطلق المساواة بين المسلم والكافر، لا نفي
~~المساواة المطلقة، فإنها منتفية عن كل شيئين وإن تماثلا، وبهذه الآية احتج
~~من نفى القصاص بينهم وبين المسلمين.
# وأيضا، فالذمي تبع لنا في الدار، وليس بأصل من أهل الدار، ولهذا عند
~~الشافعي يؤدي الجزية أجرة لمكان السكنى والتبسط في دار الإسلام،
# PageV01P593
# ولهذا متى نقض العهد ألحق بمأمنه، وأخرج من دارنا وألحق بداره، فهو في
~~دار الإسلام أجري مجرى الساكن المنتفع، لا مجرى الساكن الحقيقي، وحق السكنى
~~لا يقوى على انتزاع الشقص من يد مالكه، وقد قال تعالى: {ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] ،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود: " «اعلموا أن الأرض لله ورسوله»
~~"، فعباده الصالحون هم وارثوها، وهم الملاك لها على الحقيقة، والكفار فيها
~~تبع ينتفعون بها لضرورة إبقائهم بالجزية، فلا يساوون المالكين حقيقة، ولهذا
~~منعهم كثير من الأئمة من شراء الأرض العشرية، لما في ذلك من إسقاط حق
~~المسلم من العشر الذي يجب فكيف يسلطون على انتزاع نفس أرض المسلم وعقاره
~~منه قهرا؟
# وأيضا، فلو كانوا مالكين حقيقة لما أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإخراجهم من جزيرة العرب وقال: " «لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب» " هذا مع بقائهم على عهدهم وعدم نقضهم له، فلو كانوا مالكين لدورهم
~~حقيقة لما أخرجهم منها ولم ينقضوا عهدا.
# PageV01P594
# ولهذا احتج الإمام أحمد بذلك على أنه لا شفعة لهم على مسلم، وهذا من ألطف
~~ما يكون من الفهم، وأدق ما يكون من الفقة.
# وأيضا، فالشفعة تقف على ملك ومالك، فإذا اختصت الشفعة بملك دون مالك، وهو
~~العقار دون غيره، فأولى أن تختص بمالك دون مالك، وهو المسلم ms204 دون غيره، وهذا
~~على أصل من يقول: (الشفعة تثبت على خلاف القياس ظاهر جدا، فإنها تسليط على
~~انتزاع ملك الغير منه قهرا، لمصلحة الشفيع، فيجب أن يقتصر بها على ما قام
~~عليه الدليل، وثبت به الإجماع دون غيره.
# وأما نحن فليست الشفعة عندنا على خلاف القياس، ولكن حكمة الشارع وقياس
~~أصوله أوجبتها، دفعا لضرر الشركة بحسب الإمكان، وإذا كان البائع قد رغب عن
~~الشقص ورضي بالثمن، فرغبته عنه لشريكه ليدفع عنه ضرر الشريك الدخيل أولى،
~~وهو يأخذ منه الثمن الذي يأخذه من الشريك، ولا يفوت عليه شيء.
# فهذا محض قياس الأصول، ولكن هذا حق للمسلم على المسلم، فلا حق للذمي فيه
~~كسائر الحقوق التي لأهل الإسلام بعضهم على بعض، وإذا كان كثير من الفقهاء
~~يمنعون الذمي من التمليك بالإحياء كعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد في
~~رواية وكثير من المالكية، مع أن الإحياء لا يتضمن انتزاع ملك مسلم منه،
~~فلأن يمنع من انتزاع أرض المسلم وعقاره
# PageV01P595
# منه قهرا أولى وأحرى.
# وأيضا، فإذا منع من مشاركة المسلم في تجديد الملك فيما هو مشترك - وفيه
~~عمارة لدار الإسلام - فأحرى أن يمنع من انتزاع عقار ثبت عليه ملك المسلم
~~واختص به، فإن إزالة الملك الخاص وانتزاعه من المسلم قهرا أشد ضررا من
~~المشاركة فيما هو مشترك بين العموم.
# وليس مع الموجبين للشفعة نص من كتاب الله ولا سنة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا إجماع من الأمة، وغاية ما معهم إطلاقات وعمومات
~~كقوله: " «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما لم يقسم» "، وقوله: "
~~«من كان له شريك في ربعة أو حائط فلا يحل أن يبيع حتى يؤذن شريكه» "، ونحو
~~ذلك مما لا يعرض فيه للمستحق، وإنما سيقت لأحكام الأملاك لا لعموم الأملاك
~~من أهل الملة وغيرها.
# وليس معهم قياس استوى فيه الأصل والفرع في المقتضي للحكم، فإن قياس
~~الكافر على المسلم من أفسد القياس، وكذلك قياس بعضهم من تجب له الشفعة بمن
~~تجب عليه من أفسد القياس أيضا، فإن الذمي ms205 يستحق عليه القصاص، ولا يستحقه هو
~~على المسلم، ويستحق عليه حد القذف ولا
# PageV01P596
# يستحقه، وكذلك المطلق في مرض الموت يستحق عليه الميراث ولا يستحقه، وكذلك
~~المسلم يستحق تعلية البنيان على الذمي ولا يستحقه الذمي عليه، والمسلم
~~يستحق نكاح الكافرة وشراء الرقيق الكافر، ولا يستحق الذمي نكاح المسلمة ولا
~~شراء الرقيق المسلم، والمسلم يستأجر الكافر للخدمة دون العكس.
# وكذلك قياس بعضهم الأخذ بالشفعة على الرد بالعيب من هذا النمط، فإن الرد
~~بالعيب من باب استدراك الظلامة وأخذ الجزء الفائت الذي يترك على الثمن في
~~مقابلته، فأين ذلك من تسليطه على انتزاع ملك المسلم منه قهرا، واستيلائه
~~عليه؟
# وكذلك قياس بعضهم ذلك على ثبوت الخيار في البيع هو من هذا الضرب، فإن
~~الخيار إن كان خيار شرط فهو شرطه له على نفسه، وإن كان خيار مجلس فمن لا
~~يثبته كيف يحتج به؟ وإن ألزم به من يثبته فهو يفترق عنه بأن خيار المجلس هو
~~موجب العقد شرعا فلا يتخلف عن العقد، كالحلول والتقابض والسلامة، وكذلك
~~قياس بعضهم الأخذ بالشفعة على التملك بالإحياء مع أنه تملك بغير عوض يرجع
~~إلى المسلمين، فيقال: من الذي سلم الحكم في هذه المسألة؟ وقد تنازع فيها
~~الفقهاء قديما وحديثا على أحوال أربعة:
# أحدها: أنه لا يملك بالإحياء في دار الإسلام: وهذا اختيار أبي عبد الله
~~بن حامد، وهو منصوص الشافعي وقول طائفة من المالكية وأهل
# PageV01P597
# الظاهر.
# الثاني: أنه يملك به كالمسلم، وهو المنصوص عن أحمد في رواية حرب وإبراهيم
~~بن هانئ ويعقوب بن بختان ومحمد بن [أبي] حرب، وهو قول الحنفية وأكثر
~~المالكية، واختيار أكثر الأصحاب.
# PageV01P598
# واستثنى المالكية ما أحياه بجزيرة العرب، فإنه لا يملكه فإن فعل أعطي
~~قيمة ما عمر ونزع منه.
# والقول الثالث: أنه إن أذن له الإمام ملك به وإلا لم يملك، وهذا مذهب ابن
~~المبارك.
# الرابع: أنه إن أحيا فيما بعد من العمران ملكه، وإن أحيا فيما قرب من
~~العمران لم يملكه وإن أذن فيه الإمام، فإن فعل أعطي قيمة ما عمر ونزع ms206 منه،
~~وهذا قول مطرف وابن الماجشون.
# والذين يملكونه بالإحياء اختلفوا فيما أحياه، هل يلزمه عنه خراج أو عشر،
~~أو لا يلزمه شيء من ذلك؟
# PageV01P599
# فقال صاحب " المحرر ": والذمي كالمسلم في الملك بالإحياء، نص عليه، لكن
~~إن أحيا موات عنوة لزمه عنه الخراج، وإن أحيا غيره فلا شيء عليه فيه.
# ونقل عنه حرب: عليه عشر ثمره وزرعه.
# والمقصود أنا إن قلنا: لا يملك الذمي بالإحياء بطل الاستدلال به، وإن
~~قلنا: يملك به فالفرق بينه وبين تملكه بالشفعة من وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنه بالإحياء لا ينتزع ملك مسلم منه، بل يحيي مواتا لا حق فيه
~~لأحد ينتفع به، فهو كتملك المباحات من الحطب والحشيش والمعادن وغيرها.
# الثاني: أنه ليس في إحيائه ضرر على المسلم ولا قهر وإذلال له، بخلاف
~~تسليطه على إخراجه من داره وأرضه، واستيلائه هو عليها.
# الثالث: أنه بالإحياء عامر للأرض الموات، وفي ذلك نفع له وللإسلام، بخلاف
~~قهره للمسلم وأخذ أرضه وداره منه، وإخراجه منها، فقياس الأخذ بالشفعة على
~~الإحياء باطل.
# وعلى هذا فيجاب عن هذا القياس بالجواب المركب: أنه إن لم يكن بين الإحياء
~~والأخذ بالشفعة فرق، فالحكم فيهما واحد وهو عدم الملك بهما، وإن كان بينهما
~~فرق بطل الالتزام به والله أعلم.
# PageV01P600
### | [فصل في حكم أوقافهم ووقف المسلم عليهم]
### | 111 - 
# فصل
# في حكم أوقافهم ووقف المسلم عليهم.
# أما ما وقفوه هم فينظر فيه، فإن أوقفوه على معين أو جهة يجوز للمسلم
~~الوقف عليها كالصدقة على المساكين والفقراء وإصلاح الطرق والمصالح العامة،
~~أو على أولادهم وأنسالهم وأعقابهم، فهذا الوقف صحيح، حكمه حكم وقف المسلمين
~~على هذه الجهات، لكن إن شرط في استحقاق الأولاد والأقارب بقاءهم على الكفر،
~~فإن أسلموا لم يستحقوا شيئا لم يصح هذا الشرط، ولم يجز للحاكم أن يحكم
~~بموجبه باتفاق الأمة، فإنه مناقض لدين الإسلام، مضاد لما بعث الله به رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو أبلغ في ذلك من أن يقف على أولاده ما داموا
~~ساعين في الأرض بالفساد مرتكبين لمعاصي الله، فمن تاب ms207 منهم أخرج من الوقف
~~ولم يستحق منه شيئا، وهذا لا يجيزه مسلم.
# فإن قيل: فما تقولون لو وقفوا على مساكين أهل الذمة، هل يستحقونه دون
~~مساكين المسلمين أو يستحقه مساكين المسلمين دونهم أو يشتركون فيه؟
# قيل: لا ريب أن الصدقة جائزة على مساكين أهل الذمة، والوقف صدقة، فهاهنا
~~وصفان: وصف يعتبر وهو المسكنة، ووصف ملغى في الصدقة، والوقف وهو الكفر،
~~فيجوز الدفع إليهم من الوقف بوصف
# PageV01P601
# المسكنة لا بوصف الكفر، فوصف الكفر ليس بمانع من الدفع إليهم، ولا هو شرط
~~في الدفع كما يظنه الغالط أقبح الغلط وأفحشه، وحينئذ فيجوز الدفع إليه
~~بمسكنته وإن أسلم فهو أولى بالاستحقاق فالفرق بين أن يكون الكفر جهة
~~وموجبا، وبين ألا يكون مانعا، فجعل الكفر جهة موجبا للاستحقاق مضاد لدين
~~الله تعالى وحكمه، وكونه غير مانع موافق لقوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين - إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون} [الممتحنة: 8 - 9] .
# فإن الله سبحانه لما نهى في أول السورة عن اتخاذ المسلمين الكفار أولياء
~~وقطع المودة بينهم وبينهم، توهم بعضهم أن برهم والإحسان إليهم من الموالاة
~~والمودة، فبين الله سبحانه أن ذلك ليس من الموالاة المنهي عنها، وأنه لم
~~ينه عن ذلك بل هو من الإحسان الذي يحبه ويرضاه، وكتبه على كل شيء، وإنما
~~المنهي عنه تولي الكفار والإلقاء إليهم بالمودة، ولا ريب أن جعل الكفر
~~بالله وتكذيب رسوله موجبا وشرطا في الاستحقاق من أعظم موالاة الكفار المنهي
~~عنها فلا يصح من المسلم ولا يجوز للحاكم تنفيذه من أوقاف الكفار، فأما إذا
~~وقفوا ذلك فيما بينهم ولم يتحاكموا إلينا ولا استفتونا عن حكمه لم يتعرض
~~لهم فيه، وحكمه حكم عقودهم وأنكحتهم الفاسدة.
# وكذلك وقف المسلم عليهم؛ فإنه يصح منه ما وافق حكم الله
# PageV01P602
# ورسوله، فيجوز أن يقف على معين منهم أو على ms208 أقاربه وبني فلان ونحوه، ولا
~~يكون الكفر موجبا وشرطا في الاستحقاق ولا مانعا منه، فلو وقف على ولده أو
~~أبيه أو قرابته استحقوا ذلك وإن بقوا على كفرهم، فإن أسلموا فأولى
~~بالاستحقاق، وكذلك إن وقف على مساكينهم وفقرائهم وزمناهم ونحو ذلك استحقوا،
~~وإن بقوا على كفرهم فإن أسلموا فأولى بالاستحقاق.
# وأما الوقف على كنائسهم وبيعهم ومواضع كفرهم التي يقيمون فيها شعار الكفر
~~فلا يصح من كافر ولا مسلم، فإن في ذلك أعظم الإعانة لهم على الكفر
~~والمساعدة والتقوية عليه، وذلك مناف لدين الله.
# وللإمام أن يستولي على كل وقف وقف على كنيسة أو بيت نار أو بيعة، كما له
~~أن يستولي على ما وقف على الحانات والخمارات وبيوت الفسق، بل أولى؛ فإن
~~بيوت الكفر أبغض إلى الله ورسوله من بيوت الفسق، وشعار الكفر أعظم من شعائر
~~الفسق، وأضر على الدين.
# وإن كنا نقر بيوت الكفر الجائز إقرارها ولا نقر بيوت الفسق فما ذاك لأنها
~~أسهل منها وأهون، بل لأن عقد الذمة اقتضى إقرارهم عليها، كما نقر الكافر
~~على كفره ولا نقر الفاسق على فسقه، فللأمام أن ينتزع تلك الأوقاف ويجعلها
~~على القربات، ونحن لم نقر أهل الذمة في بلاد الإسلام على أن يتملكوا أرض
~~المسلمين ودورهم، ويستعينوا بها على شعار الكفر.
# وقد بينا أنهم في دار الإسلام تبع، ولهذا قال الشافعي ومن وافقه: إن
~~الجزية تؤخذ منهم عوض سكناهم بين أظهر المسلمين، وانتفاعهم بدار
# PageV01P603
# الإسلام وإلا فالأرض لله ولرسوله وعباده المسلمين الذين كتب الله في
~~الزبور من بعد الذكر أنه يورثها عباده الصالحين.
# وقد صرح بذلك المالكية في كتبهم، فقال القاضي أبو الوليد: والظاهر عندي
~~أنه لا يجوز الوقف على الكنيسة ; لأنه صرف صدقته إلى وجه معصية محضة، كما
~~لو صرفها في شراء خمر وأعطاها لأهل الفسق، ونص الإمام أحمد على ما هو أبلغ
~~من ذلك.
# قال الخلال في " جامعه " (باب النصارى يوقفون على البيع،
# PageV01P604
# فيموت النصراني، ويخلف أولادا فيسلمون) : أخبرني محمد بن أبي هارون
~~الوراق أن إسحاق بن إبراهيم ms209 بن هانئ حدثهم، وأخبرنا محمد بن علي، ثنا يعقوب
~~بن بختان قال: سئل أبو عبد الله عن أقوام نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا
~~كثيرة، فمات النصارى ولهم أبناء نصارى ثم أسلم بعد ذلك الأبناء، والضياع
~~بيد النصارى، ألهم أن يأخذوها من أيدي النصارى؟ قال أبو عبد الله: نعم
~~يأخذونها، وللمسلمين أن يعينوهم حتى يستخرجوها من أيديهم.
# وهذا مذهب الشافعي أيضا.
# قال الشيخ في " المغني ": ولا نعلم فيه خلافا، وذلك لأن ما لا يصح من
~~المسلم الوقف عليه لا يصح من الذمي، كالوقف على غير معين.
# قال: فإن قيل: فقد قلتم إن أهل الكتاب إذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم
~~أسلموا أو ترافعوا إلينا لم ننقض ما فعلوه، فكيف أجزتم الرجوع فيما وقفوه
~~على كنائسهم؟ قلنا: الوقف ليس بعقد معاوضة، وإنما هو إزالة للملك في
~~الموقوف على وجه القربة، فإذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك، فبقي بحاله
~~كالعتق.
# PageV01P605
# قال: وقد روي عن أحمد في نصراني أشهد في وصيته أن غلامه فلانا يخدم
~~البيعة خمس سنين، ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم أسلم، ما عليه؟ قال:
~~هو حر ويرجع على الغلام بأجرة خدمته مبلغ أربع سنين، وروي عنه أنه حر ساعة
~~مات مولاه ; لأن هذه معصية.
# قال: وهذه الرواية أصح وأوفق لأصوله، ويحتمل أن قوله: " يرجع عليه بخدمة
~~أربع سنين " لم يكن لصحة الوصية بل لأنه إنما أعتقه بعوض اعتقد صحته، فإذا
~~تعذر الغرض بإسلامه كان عليه ما يقوم مقامه، كما لو تزوج الذمي ذمية على
~~ذلك ثم أسلم فإنه يجب عليه المهر، كذا هاهنا يجب عليه العوض والأول أولى،
~~انتهى كلامه.
# فقد صرح في مسألة الوقف أنه ينزع ويدفع إلى أيدي أولاده الذين أسلموا،
~~وهذا تصريح منه ببطلان الوقف، وأنه لما مات انتقل ميراثا عنه إلى أولاده،
~~ثم أسلموا بعد أن ورثوه.
# وأما مسألة الوصية فلا تناقض ذلك ; لأن العتق فيها بعوض فإذا لم يصح رجع
~~الوارث في مقابله، وهو القيمة كما ذكره الشيخ.
### | [فصل أحكام الوصية ms210 للكفار]
### | 112 - 
# فصل
# [أحكام الوصية للكفار]
# وقد قال أحمد في رواية حرب، وقد سأله: الرجل يوصي لقرابته وله قرابة
~~مشركون هل يعطون شيئا؟ ، قال: لا، إلا أن يسميهم.
# PageV01P606
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يوصي لقرابته وفيهم يهودي أو
~~نصراني ومسلمون؟ قال: سماهم؟ قلت: لا، قال: فلا يعطى اليهودي والنصراني،
~~يعطى المسلمون، قلت: فإن سمى اليهودي والنصراني؟ قال: إذا سماهم نعم.
# وقد استشكل هذا من لم يدرك دقة فقه أبي عبد الله، فقال بعض الأصحاب: كأنه
~~رأى أن وصيته لأقاربه، وصلته لهم قرينة تدل على أنه أراد أهل الإسلام منهم،
~~والكفار وإن دخلوا في القرابة فيجوز تخصيصهم بقرينة تخرجهم، فإذا سماهم فقد
~~نص عليهم، فيستحقون، وقد تضمن جواب أحمد أمورا ثلاثة:
# أحدها: صحة الوصية للذمي المعين، وكذلك يصح الوقف عليه، وفعلت صفية بنت
~~حيي أم المؤمنين هذا وهذا.
# قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن صفية بنت حيي باعت
~~حجرتها من معاوية بمائة ألف، وكان لها أخ يهودي فعرضت عليه أن يسلم فأبى،
~~فأوصت له بثلث المائة.
# PageV01P607
# وقال الشيخ في " المغني ": " وروي أن صفية بنت حيي وقفت على أخ لها يهودي
~~".
# الأمر الثاني: أن الوصية لا تصح للكفار، وإن صحت للمعين الكافر، فالفرق
~~بين أن يكون الكفر جهة أو تكون الجهة غيره، والكفر ليس بمانع كما أوصت صفية
~~لأخيها وهو يهودي، فلو جعل الكفر جهة لم تصح الوصية اتفاقا، كما لو قال:
~~أوصيت بثلثي لمن يكفر بالله ورسوله ويعبد الصليب ويكذب محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم -، بخلاف ما لو قال:
# PageV01P609
# أوصيت به لفلان وهو كذلك فإن الوصية لا تصح على جهة معصية وفعل محرم،
~~مسلما كان الموصي أو ذميا، فلو وصى ببناء كنيسة أو بيت نار أو عمارتهما أو
~~الإنفاق عليهما كان باطلا.
# قال في " المغني ": وبهذا قال الشافعي وأبو ثور.
# وقال أصحاب الرأي: يصح وأجاز أبو حنيفة الوصية بأرض تبنى كنيسة وخالفه
~~صاحباه، وأجاز أصحاب الرأي أن يوصي بشرب خمر أو خنازير ms211 ويتصدق به على أهل
~~الذمة.
# قال: وهذه وصايا باطلة وأفعال محرمة ; لأنها معصية فلم تصح الوصية بها
~~كما لو وصى بعبده أو أمته للفجور.
# قال: وذكر القاضي أنه لو وصى بحصر للبيع أو قناديل وما شاكل ذلك، ولم
~~يقصد إعظامها بذلك صحت الوصية ; لأن الوصية لأهل الذمة فإن النفع يعود
~~إليهم والوصية لهم صحيحة.
# PageV01P610
# قال: والصحيح أن هذا مما لا تصح الوصية به ; لأن ذلك إنما هو إعانة لهم
~~على معصيتهم وتعظيم لكنائسهم.
# قال: هذا ذكره القاضي في " المجرد " وهو من أوائل كتبه، وقد رجع عن كثير
~~منه، وهذا مخالف لنص أحمد وقواعده وأصوله، فإنه قد صرح ببطلان الوقف على
~~البيعة وعود الوقف ملكا للورثة، وقد منع أحمد المسلم من كراء منزله من
~~الكافر، فكيف يجوز الوصية بما يزين به الكنيسة وعملها؟
# وكذلك من ذكر جواز مثل هذه الوصية من أصحاب الشافعي فقد خالف نصوصه
~~وأصوله، فإنه قال في (كتاب الجزية) من " الأم ": لو أوصى - يعني الذمي -
~~بثلث ماله أو بشيء منه يبنى به كنيسة لصلاة النصارى، أو يستأجر به خدم
~~الكنيسة، أو يعمر به، أو ما في هذا المعنى، كانت الوصية باطلة ولو أوصى أن
~~يبنى بها كنيسة ينزلها مارة الطريق، أو وقفها على قوم يسكنونها جازت
~~الوصية، وليس في بنيان الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين
~~اجتماعهم فيها على الشرك.
# قال: وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غير ذلك في كنائسهم التي
~~لصلاتهم، هذا لفظه.
# PageV01P611
# قال في " المغني ": والوقف على قناديل البيعة وفرشها ومن يخدمها ويعمرها
~~كالوقف عليها ; لأنه يراد لتعظيمها، وسواء كان الواقف مسلما أو ذميا.
# قال أحمد في نصارى وقفوا على البيعة ضياعا كثيرة، وماتوا ولهم أبناء
~~نصارى فأسلموا والضياع بيد النصارى: فلهم أخذها وللمسلمين عونهم يستخرجونها
~~من أيديهم.
# قال: وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا.
# الأمر الثالث الذي تضمنه جوابه: جواز التخصيص بقصد المتكلم وبالقرائن،
~~وهذا هو الواجب في كلام الواقفين والموصين والمقرين كما هو أصله في أيمان
~~الحالفين.
# والواجب ms212 طرد هذا الأصل في كلام للمكلف يترتب عليه أمر شرعي، فإن الكلام
~~إنما يترتب عليه موجبه لدلالته على قصد صاحبه، فإذا ظهر قصده لم يجز أن
~~يعدل عنه إلى عموم كلامه وإطلاقه، فإن ذلك غلط وتغليط، وجميع الأمم على
~~اختلاف لغاتها تراعي مقاصد المتكلمين وإراداتهم وقرائن كلامهم، ولو سئل
~~أحدهم عن جاريته وقيل له: إنها فاجرة، فقال: كلا، بل هي عفيفة حرة لم يشكوا
~~أنه لم يرد عتقها ولا خطر بباله، فإلزامه بعتقها بمجرد ذلك خطأ، واللفظ
~~إنما يكون صريحا إذا تجرد عن القرائن الصارفة له عن موضوعه عند الإطلاق،
~~ولهذا لو وصل
# PageV01P612
# قوله (أنت طالق) بقوله (من وثاق) لم يكن صريحا، وكذا لو دعي إلى غداء
~~فقال: والله لا أتغدى، لم يشك هو ولا عاقل أنه لم يرد ترك الغداء أبدا إلى
~~آخر العمر، فإلزامه بما لم يرده قطعا بناء على إطلاق لفظ لم يرد إطلاقه
~~وتعميم ما لم يرد عمومه إلزام بما لم يلزمه، ولا ألزمه الله ورسوله به،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P613
### | ذكر نكاح أهل الذمة ومناكحتهم
### | [فصل في أحكام نكاحهم ومناكحاتهم]
### | 113 - 
# فصل في أحكام نكاحهم ومناكحاتهم.
# قال الله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب - ما أغنى عنه ماله وما كسب -
~~سيصلى نارا ذات لهب} [المسد: 1 - 3] ، إلى آخر السورة فسماها " امرأته "
~~بعقد النكاح الواقع في الشرك.
# وقال تعالى: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون} [التحريم: 11] ،
~~فسماها " امرأته ".
# والصحابة - رضي الله عنهم - غالبهم إنما ولدوا من نكاح كان قبل الإسلام
~~في حال الشرك، وهم ينسبون إلى آبائهم انتسابا لا ريب فيه عند أحد من أهل
~~الإسلام، وقد أسلم الجم الغفير في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يأمر أحدا منهم أن يجدد عقده على امرأته.
# PageV02P614
# فلو كانت أنكحة الكفار باطلة لأمرهم بتجديد أنكحتهم، وقد كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو أصحابه لآبائهم، وهذا معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام، وقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهوديين زنيا، فلو كانت
~~أنكحتهم فاسدة لم يرجمهما؛ ms213 لأن النكاح الفاسد لا يحصن الزوج، وسيأتي الكلام
~~في هذه المسألة.
# وأيضا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من أسلم وتحته عشر نسوة أن
~~يختار منهن أربعا، ويفارق البواقي، وأمر من أسلم وتحته أختان أن
# PageV02P615
# يمسك إحداهما، ويفارق الأخرى، ولو كانت أنكحتهم فاسدة لم يأمر بالإمساك
~~في النكاح الفاسد، ولا رتب عليه شيئا من أحكام النكاح، ولم ينص أحد من أئمة
~~الإسلام على بطلان أنكحة الكفار، ولا يمكن أحدا أن يقول ذلك.
# PageV02P622
# وإنما اختلف الناس في مسألتين:
# إحداهما: في الكافر يطلق امرأته ثلاثا، هل يصح طلاقه أم لا؟
# الثانية: في المسلم يطلق الذمية ثلاثا، فتنكح ذميا، ثم يفارقها الثاني،
~~فهل تحل للأول؟
# PageV02P623
### | [مسألة الكافر يطلق امرأته ثلاثا]
# فأما المسألة الأولى: وهي وقوع الطلاق، فلا يخلو إما أن يعتقد الكافر
~~نفوذ الطلاق أو لا يعتقده، فإن اعتقده نفذ طلاقه، ولم يكن الإسلام شرطا في
~~نفوذه، هذا مذهب أحمد، والشافعي، وأبي حنيفة، وأصحابه.
# وقال مالك: الإسلام شرط في وقوع الطلاق، واحتج الجمهور بأن أنكحتهم صحيحة
~~كما تقدم، فإذا صح النكاح نفذ فيه الطلاق، فإنه حكم من أحكام النكاح، فترتب
~~عليه كسائر أحكامه من التوارث، والحل، وثبوت النسب، وتحريم المصاهرة، وسائر
~~أحكامه، وقد قال تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]
~~فسماه " نكاحا " وأثبت به تحريم المصاهرة، وكان الظهار يعده أهل الجاهلية
~~طلاقا، وقام الإسلام حتى أبطل الله ما كان عليه أهل الجاهلية، وشرع فيه
~~الكفارة.
# وكيف يحكم ببطلان نكاح ولد فيه سيد ولد آدم وزاده فضلا وشرفا لديه؟ وقد
~~صرح بأنه - صلى الله عليه وسلم - ولد من نكاح، لا من سفاح.
# PageV02P624
# قال الإمام أحمد في رواية مهنا في يهودي، أو نصراني طلق امرأته طلقتين،
~~ثم أسلم، وطلق أخرى: " «لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره» ".
# وإذا ظاهر من امرأته، ثم أسلم، أخبرناه أن عليه ظهارا.
# وإذا تزوج بلا شهود، ثم أسلما، هما على نكاحهما.
# PageV02P625
# وقال في رواية ابن منصور، في نصراني آلى من امرأته، ثم أسلم: يوقف مثل
~~المسلم ms214 سواء، فإما أن يفيء وإما أن يطلق.
# وقال في رواية حنبل في مسلم تحته نصرانية طلقها ثلاثا، فتزوجت بنصراني
~~تحل للأول لأنه زوج.
# PageV02P626
# قال المبطلون لأنكحتهم: هذا قول عبد الرحمن بن عوف، ولا مخالف له من
~~الصحابة، وقد أقره عمر على هذا القول، فقال أبو محمد بن حزم: روينا من طريق
~~قتادة أن رجلا طلق امرأته تطليقتين في الجاهلية، وطلقة في الإسلام، فسأل
~~عمر، فقال: لا آمرك ولا أنهاك، فقال له عبد الرحمن بن عوف: لكني آمرك ليس
~~طلاقك في الشرك بشيء.
# قال: وبهذا كان يفتي قتادة.
# وصح عن الحسن، وربيعة، وهو قول مالك، وأبي سليمان، وأصحابهما.
# قالوا: وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه مسلم
~~في " صحيحه ": " «أوصيكم بالنساء خيرا، فإنكم أخذتموهن بأمانة
# PageV02P627
# الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله» ".
# قالوا: ووجه الدليل أن " كلمة الله " هي قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} [النساء: 3] ، فأخبر أن الحل كان بهذه الكلمة، (فكلمة الله) هي
~~إباحته للنكاح، أو أراد (بكلمة الله) الإسلام، وما يقتضيه من شرائط النكاح،
~~فدل على أن الفروج لا تستباح بغير كلمة الإسلام.
# قالوا: وأيضا فكل آية أباحت النكاح في كتاب الله سبحانه فالخطاب بها
~~للمؤمنين، فدل على أن المراد " بكلمة الله " الإسلام.
# قالوا: والمسألة إجماع من الصحابة، وذكروا أثر عبد الرحمن المتقدم.
# قالوا: وكيف يحكم بصحة نكاح عري عن ولي ورضا وشاهدين؟
# PageV02P628
# قالوا: وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «أيما امرأة نكحت نفسها
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل» " وأنتم تصححون أنكحتهم، ولو وقعت بغير ولي،
~~فالحديث نص في بطلان مذهبكم.
# PageV02P629
# قالوا: وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «كل عمل ليس عليه أمرنا
~~فهو رد» ".
# قالوا: وهم يستبيحون النكاح بالخمر، والخنزير، وفي العدة بغير ولي ولا
~~شهود وغير ذلك مما لا يستباح به في الإسلام، فوجب الحكم ببطلانه.
# قالوا: ولو مات الحربي عن زوجته، أو قتل ثم سبيت فإنها تستبرأ بحيضة، ولا
~~تعتد، ولو كان نكاحها صحيحا لوجب أن تعتد، وقد قال تعالى ms215 عنهم: {ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} [التوبة: 29] ، وهذا يقتضي أنهم
~~لا يدينون دين الحق في نكاح، ولا غيره، ومن لم يدن دين الحق في نكاحه فهو
~~مردود.
# قال المصححون: لا حجة لكم في شيء مما ذكرتم.
# أما أثر عبد الرحمن بن عوف فإن الإمام أحمد قال في رواية مهنا: حديث
~~يروى: أن عبد الرحمن بن عوف قال لعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -: " ليس
~~طلاق أهل الشرك بشيء " ليس له إسناد، فهذا جواب أحمد.
# PageV02P633
# وأجاب القاضي بأن هذا محمول على جواز أنكحتهم لذوات المحارم، فإن الطلاق
~~لا يقع فيها. وهذا من أفسد الأجوبة، وكيف يقول له عمر في نكاح أمه وابنته:
~~لا آمرك ولا أنهاك؟ وكيف يقول له عبد الرحمن: لكني آمرك، ليس طلاقك بشيء،
~~ولم يكن في العرب من يستحل نكاح ذوات المحارم كالمجوس؟
# وعندي جواب آخر، وهو أن الطلاق كان في الجاهلية بغير عدد كما «قالت
~~عائشة: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها، وهي امرأته إذا ارتجعها
~~وهي في العدة، وإن طلقها مائة مرة، أو أكثر، حتى قال رجل لامرأته، والله لا
~~أطلقك فتبيني مني، ولا أؤويك أبدا، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما همت
~~عدتك أن تنقضي راجعتك: فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة - رضي الله عنها -
~~فأخبرتها، فسكتت عائشة حتى جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فسكت،
~~حتى نزل القرآن: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229] قالت: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا، من كان طلق ومن لم يكن طلق» رواه
~~الترمذي متصلا، ثم رواه عن عروة، ولم يذكر فيه عائشة، وقال هذا أصح.
# PageV02P634
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «واستحللتم فروجهن بكلمة الله» "
~~فما أصحه من حديث، وما أضعف الاستدلال به على بطلان أنكحة الكفار، وقد أجاب
~~عنه أصحاب الشافعي، وأحمد بأن " كلمة الله " هي لفظ الإنكاح.
# PageV02P635
# والتزويج اللذين لا ينعقد النكاح إلا بهما. وهذا جواب في غاية الوهن، فإن
~~" كلمة الله " هي التي تكلم بها، ولهذا ms216 أضيفت إليه.
# وأما الإيجاب والقبول فكلمة المخلوق، فلا تضاف إلى الله، وإلا كان كل
~~كلام تكلم به العبد يضاف إلى الرب، وهذا باطل قطعا، فإن كلمة الله كسمع
~~الله، وبصره، وقدرته، وحياته وعلمه، وإرادته، ومشيئته، كل ذلك للصفات
~~القائمة به، لا للمخلوق المنفصل عنه.
# والجواب الصحيح أن هذا خطاب للمسلمين، ولا ريب أنهم إنما استحلوا فروج
~~نسائهم بكلمة الله وإباحته.
# أما المبتدأ نكاحها في الإسلام فظاهر، وأما المستدام نكاحها فإنما استديم
~~بكلمة الله أيضا، فلا يمس الحديث محل النزاع بوجه.
# وأما قولكم: كل آية أباحت النكاح في القرآن فالخطاب بها للمسلمين، فهذا
~~الاستدلال من أعجب الأشياء، فإن الأمة بعد نزول القرآن مأخوذة بأحكامه،
~~وأوامره، ونواهيه، وأما قبل ذلك فما أقره القرآن فهو على ما أقره، وما غيره
~~وأبطله فهو كما غيره وأبطله، فأين أبطل القرآن نكاح الكفار، ولم يقرهم عليه
~~في موضع واحد؟ على أن البيع، والرهن، والمداينة، والقرض، وغيرها من العقود
~~إنما خوطب بها المؤمنون، فهل يقول أحد: إنها باطلة من الكفار؟ وهل النكاح
~~إلا عقد من عقودهم كبياعاتهم، وإجاراتهم، ورهونهم، وسائر عقودهم؟ وليس
~~النكاح من قبيل العبادات المحضة التي يشترط في صحتها الإسلام، كالصلاة
~~والصوم والحج، بل هو من عقود المعاوضات التي تصح من المسلم، والكافر.
# PageV02P636
# وأما قولهم: المسألة إجماع من الصحابة، فهو ذلك الأثر الذي لا يصح عن عبد
~~الرحمن، ولو صح لم يكن فيه حجة فأين قول رجل واحد من الصحابة، فضلا عن
~~جميعهم؟
# وأما قولكم: كيف يحكم بصحة نكاح عري عن الولي، والشهود، وشروط النكاح،
~~فمن أضعف الاستدلال، فإن هذه إنما صارت شروطا بالإسلام، ولم تكن شروطا قبله
~~حتى نحكم ببطلان كل نكاح وقع قبلها، وإنما اشترطت في الإسلام في حق من
~~التزم الإسلام، وأما من لم يلتزمه فإن حكم النكاح بدونها كحكم ما يعتقدون
~~صحته من العقود الفاسدة التي لا مساغ لها في الإسلام، فإنها تصح منهم، ولو
~~أسلموا وقد تعاملوا بها وتقايضوا لم تنقض وأمضيت.
# فإن قيل: الإسلام صححها لهم، وهكذا صحح النكاح، ms217 قلنا: لكن الإسلام لم
~~يبطل ترتب آثارها عليها قبله، فيجب ألا يبطل ترتب آثار النكاح عليه من
~~الطلاق، والظهار، والإيلاء.
# وأما استدلالكم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «أيما امرأة نكحت نفسها
~~بدون إذن وليها فنكاحها باطل» " فهذا عجب منكم، فإنها لو زوجها الولي كان
~~النكاح فاسدا عندكم، فإن قلتم: الولي الكافر كلا ولي، قيل: نعم، هذا في
~~نكاح المسلمة، فأما الكافرة فقد قال تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض} [الأنفال: 73] .
# PageV02P637
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» "
~~ففي غاية الصحة، والاستدلال به ضعيف من وجوه.
# أحدها: أن هذا في حق المسلمين، وأما الكفار فإنا لا نرد عليهم كل ما خرج
~~عن أمره - صلى الله عليه وسلم - فإنا نقرهم على عقودهم التي يعتقدون صحتها،
~~وإن لم تكن على أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: أن إقرار الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لهم على
~~أحكام هذه الأنكحة هو من أمر الشارع، ولا جرم ما كان منها على غير أمره فهو
~~رد، كنكاح المحارم، وما لا يعتقدون صحته، فأما ما اعتقدوا صحته فإقرارهم
~~عليه من أمره.
# الثالث: أن هذا لا يمكن أن يستدل به على بطلان أنكحتهم، كما لم يستدل به
~~على بطلان عقود معاوضاتهم التي يعتقدون صحتها، وإن وقعت على غير أمره.
# وأما استبراء الحربية بحيضة إذا سبيت، وحكمنا بزوال النكاح، فليس ذلك
~~لكون أنكحتهم كانت باطلة، ولكن لتجديد الملك على زوجته، وكونها صارت أمة
~~للثاني، واستولى على محل حق الكافر وأزاله، وانتقلت من كونها زوجة إلى
~~كونها أمة رقيقة تباع وتشترى.
# وأما قوله تعالى عنهم: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29] فلم يزيدوا بذلك على كونهم
~~كفارا. ومن نازع في كفرهم حتى يحتج عليه بذلك؟ وهل وقع النزاع إلا
# PageV02P638
# في نكاح من هو كذلك؟ ولا ريب أن هذا القدر كما لم يؤثر في بطلان عقود
~~معاوضاته من البيع، والشراء، والإجارة، والقرض، والسلم، والجعالة ms218 وغيرها لم
~~يؤثر في بطلان نكاحه.
### | [فصل في طلاق الكفار الذين لا يعتقدون وقوعه]
### | 114 - 
# فصل
# [في طلاق الكفار الذين لا يعتقدون وقوعه] .
# وأما إن كان الكافر لا يعتقد وقوع الطلاق، ولا نفوذه فطلق فهل يصح طلاقه؟
# ففيه روايتان منصوصتان عن أحمد، أصحهما أنه لا يصح طلاقه، وهذا هو مقتضى
~~أصوله، فإنا نقرهم على ما يعتقدون صحته من العقود، فإذا لم يعتقد نفوذ
~~الطلاق فهو يعتقد بقاء نكاحه فيقر عليه وإن أسلم.
# وأيضا، فإن وجود هذا الطلاق وعدمه في حقه واحد، فإنه لم يلتزم حكم
~~الطلاق، ولا اعتقد نفوذه، فلم يلزمه حكمه، وهذا التفصيل في طلاقه هو فصل
~~الخطاب.
### | [فصل المسلم إذا طلق الذمية فتزوجت ذميا ثم طلقها فهل تحل للأول]
### | 115 - 
# فصل
# [المسلم إذا طلق الذمية فتزوجت ذميا، ثم طلقها فهل تحل للأول؟]
# وأما المسألة الثانية: وهي إذا تزوجها الذمي، فإنه يحلها للأول عند
~~الجمهور؛ لأنه زوج، وهي امرأة له فيدخل في قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، فأطلق النكاح والزوج، ولم يقيده
# PageV02P639
# بحر ولا عبد، ولا مسلم ولا كافر، وهذه قد نكحت زوجا غيره، فتحل للأول.
~~ودليل كونه زوجا الحقيقة والحكم.
# أما الحقيقة: فلأن الزوج والتزويج حاصل فيه حسا، وكفره لا يمنع ثبوت
~~حقيقة الزوجية.
# وأما الحكم: فثبوت النسب، ووجوب المهر والعدة، والتمكين من الوطء،
~~وتخييره بين الأختين إذا أسلم، وفي الأربع، وغير ذلك من أحكام النكاح،
~~وثبوت الأحكام يدل على ثبوت الحقيقة.
### | [فصل إذا أسلم الزوجان أو أحدهما]
### | 116 - 
# فصل: إذا ثبتت صحة نكاحهم فهاهنا مسائل:
# المسألة الأولى: إذا أسلم الزوجان، أو أحدهما، فإن كانت المرأة كتابية لم
~~يؤثر إسلامه في فسخ النكاح، وكان بقاؤه كابتدائه، وإن كانت غير كتابية،
~~وأسلم الزوجان معا، فهما على النكاح سواء قبل الدخول وبعده، وليس بين أهل
~~العلم في هذا اختلاف.
# قال ابن عبد البر: " أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة
~~واحدة أن لهما المقام على نكاحهما ما لم يكن بينهما ms219 نسب ولا رضاع ".
# PageV02P640
# وقد أسلم خلق في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونساؤهم، وأقروا على
~~أنكحتهم، ولم يسألهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شروط النكاح، ولا
~~عن كيفيته، وهذا أمر علم بالتواتر، والضرورة، فكان يقينا.
# ثم قال كثير من الفقهاء: المعتبر أن يتلفظا بالإسلام تلفظا واحدا، يكون
~~ابتداء أحدهما مع ابتداء صاحبه، وانتهاؤه مع انتهائه.
# والصواب أن هذا غير معتبر، ولم يدل على ذلك كتاب ولا سنة، ولا اشترط رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك قط، ولا اعتبره في واقعة واحدة مع كثرة من
~~أسلم في حياته - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل يوما واحدا لرجل أسلم هو
~~وامرأته: " تلفظا بالإسلام تلفظا واحدا لا يسبق أحدكما الآخر "، وهل هذا
~~إلا من التكلف الذي ألغته الشريعة ولم تعتبره؟ وليس لهذا نظير في الشريعة،
~~بل إذا أسلما في المجلس الواحد فقد اجتمعا على الإسلام، ولا يؤثر سبق
~~أحدهما الآخر بالتلفظ به. وهذا اختيار شيخنا.
# وإن أسلم أحدهما، ثم أسلم الآخر بعده فاختلف السلف والخلف في ذلك اختلافا
~~كثيرا.
# فقالت طائفة: متى أسلمت المرأة انفسخ نكاحها منه، سواء كانت كتابية، أو
~~غير كتابية، وسواء أسلم بعدها بطرفة عين، أو أكثر، ولا سبيل له عليها إلا
~~بأن يسلما معا في آن واحد، فإن أسلم هو قبلها انفسخ نكاحها
# PageV02P641
# ساعة إسلامه، ولو أسلمت بعده بطرفة عين، هذا قول جماعة من التابعين
~~وجماعة من أهل الظاهر، وحكاه أبو محمد بن حزم، عن عمر بن الخطاب وجابر بن
~~عبد الله، وعبد الله بن عباس، وحماد بن زيد والحكم بن عتيبة، وسعيد بن
~~جبير، وعمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وعدي بن عدي، وقتادة، والشعبي.
# PageV02P642
# قلت: وحكاية ذلك عن عمر بن الخطاب غلط عليه، أو يكون رواية عنه، فسنذكر
~~من آثار عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خلاف ذلك مما ذكره أبو محمد،
~~وغيره، فهذا قول.
# وقال أبو حنيفة: أيهما أسلم قبل الآخر، فإن كان في دار الإسلام عرض
~~الإسلام على الذي لم يسلم، ms220 فإن أسلما بقيا على نكاحهما، وإن أبيا فحينئذ
~~تقع الفرقة، ولا تراعى العدة في ذلك.
# ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة ومحمد: الفسخ هاهنا طلاق؛ لأن الزوج ترك
~~الإمساك بالمعروف مع القدرة عليه، فينوب القاضي منابه في التسريح بالإحسان،
~~فيكون قوله كقول الزوج.
# وقال أبو يوسف: لا يكون طلاقا؛ لأنه سبب يشترك فيه الزوجان، فلا يكون
~~طلاقا، كما لو ملكها أو ملكته، فلو كانت المرأة مجوسية كانت الفرقة فسخا
~~قولا واحدا.
# قالوا: والفرق أن المجوسية ليست من أهل الطلاق بخلاف الذمية، وإن
# PageV02P643
# كانا في دار الحرب فخرجت المرأة إلينا مسلمة، أو معاهدة، فساعة حصولها في
~~دار الإسلام تقع الفرقة بينهما، لا قبل ذلك، فإن لم تخرج من دار الحرب، بأن
~~حاضت ثلاث حيض قبل أن يسلم هو وقعت الفرقة حينئذ، وعليها أن تبتدئ ثلاث حيض
~~أخر عدة منه، وهل هذه الفرقة فسخ أو طلاق؟
# فيه عن أبي حنيفة روايتان، وهي فسخ عند أبي يوسف، ولو أسلم الآخر قبل مضي
~~ثلاث حيض فهما على نكاحهما، فهذا قول ثان.
# وقال مالك: إن أسلمت المرأة، ولم يسلم الرجل، فإن كان قبل الدخول وقعت
~~الفرقة، وإن كان بعده فإن أسلم في عدتها فهما على نكاحهما، وإن لم يسلم حتى
~~انقضت عدتها فقد بانت منه، فإن أسلم هو ولم تسلم هي عرض عليها الإسلام، فإن
~~أسلمت بقيا على نكاحهما وإن أبت انفسخ النكاح ساعة إبائها، سواء كان قبل
~~الدخول أو بعده.
# وقال أشهب: إنما تتعجل الفرقة إذا كان قبل الدخول، وتقف على العدة إن كان
~~بعد الدخول.
# ثم قال ابن القاسم: إذا عقل عنها حتى مضى لها شهر وما قرب منه، وليس
~~بكثير وهما على نكاحهما، والفرقة حيث وقعت فسخ.
# PageV02P644
# وعن ابن القاسم رواية أخرى: أنها طلقة ثانية، فهذا قول ثالث.
# وقال ابن شبرمة عكس هذا، وأنها إن أسلمت قبله وقعت الفرقة في الحين، وإن
~~أسلم قبلها فأسلمت في العدة فهي امرأته، وإلا وقعت الفرقة بانقضاء العدة،
~~فهذا قول رابع.
# وقال الأوزاعي، والزهري، والليث، والإمام أحمد، ms221 والشافعي، وإسحاق: إذا
~~سبق أحدهما بالإسلام، فإن كان قبل الدخول انفسخ النكاح، وإن كان بعده،
~~فأسلم الآخر في العدة فهما على نكاحهما، وإن
# PageV02P645
# انقضت العدة قبل إسلامه انفسخ النكاح، فهذا قول خامس.
# وقال حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني وقتادة، كلاهما عن محمد بن سيرين،
~~عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن نصرانيا أسلمت امرأته، فخيرها عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه، (وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي هذا له صحبة) ، وليس معناه أنها تقيم تحته، وهو نصراني، بل تنتظر،
~~وتتربص، فمتى أسلم فهي امرأته، ولو مكثت سنين، فهذا قول سادس، وهو أصح
~~المذاهب في هذه المسألة، وعليه تدل السنة كما سيأتي بيانه، وهو اختيار شيخ
~~الإسلام.
# وقال حماد بن سلمة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - قال في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما: هو أملك ببضعها ما
~~دامت في دار هجرتها.
# وقال سفيان بن عيينة، عن مطرف بن طريف، عن الشعبي، عن علي: هو
# PageV02P646
# أحق بها ما لم تخرج من مصرها. فهذا قول سابع.
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا معتمر بن سليمان، عن معمر، عن الزهري: إن أسلمت
~~ولم يسلم زوجها فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان، فهذا قول ثامن.
# وقال داود بن علي: إذا أسلمت زوجة الذمي ولم يسلم فإنها تقر عنده ولكن
~~يمنع من وطئها.
# وقال شعبة: ثنا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي في ذمية أسلمت تحت
~~ذمي، فقال: تقر عنده، وبه أفتى حماد بن أبي سليمان.
# PageV02P647
# قلت: ومرادهم أن العصمة باقية، فتجب لها النفقة والسكنى، ولكن لا سبيل له
~~إلى وطئها، كما يقوله الجمهور في أم ولد الذمي إذا أسلمت سواء، فهذا قول
~~تاسع.
# ونحن نذكر مآخذ هذه المذاهب، وما في تلك المآخذ من قوي وضعيف وما هو
~~الأولى بالصواب.
# فأما أصحاب القول الأول - وهم الذين يوقعون الفرقة بمجرد الإسلام - فلا
~~نعلم أحدا من الصحابة قال به ألبتة، وما ms222 حكاه أبو محمد بن حزم، عن عمر،
~~وجابر، وابن عباس فبحسب ما فهمه من آثار رويت عنهم مطلقة، ونحن نذكرها:
# قال شعبة: أخبرني أبو إسحاق الشيباني قال: سمعت يزيد بن علقمة يقول: إن
~~جده وجدته كانا نصرانيين، فأسلمت جدته ففرق عمر بن الخطاب
# PageV02P648
# بينهما.
# وليس في هذا دليل على تعجل الفرقة مطلقا بنفس الإسلام، فلعله لم يكن دخل
~~فيها، أو لعله فرق بعد انقضاء العدة، أو لعلها اختارت الفسخ دون انتظار
~~إسلامه، أو لعل هذا مذهب من يرى أن النكاح باق حتى يفسخ السلطان.
# وقد روي عن عمر في هذا آثار يظن أنها متعارضة، ولا تعارض بينها، بل هي
~~موافقة للسنة، فمنها هذا.
# ومنها ما تقدم حكايته عنه أنه خير المرأة، إن شاءت أقامت عليه، وإن شاءت
~~فارقته.
# ومنها ما رواه ابن أبي شيبة، عن عباد بن العوام، عن أبي إسحاق الشيباني،
~~عن يزيد بن علقمة أن عبادة بن النعمان الثعلبي كان ناكحا امرأة من بني تميم
~~فأسلمت، فقال له عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إما أن تسلم وإما أن
~~ننزعها منك، فأبى، فنزعها عمر - رضي الله عنه.
# PageV02P649
# وقد تمسك بها من يرى عرض الإسلام على الثاني، فإن أبى فرق بينهما.
# وهذه الآثار عن أمير المؤمنين لا تعارض بينها، فإن النكاح بالإسلام يصير
~~جائزا بعد أن كان لازما، فيجوز للإمام أن يعجل الفرقة، ويجوز له أن يعرض
~~الإسلام على الثاني، ويجوز إبقاؤه إلى انقضاء العدة، ويجوز للمرأة التربص
~~به إلى أن يسلم، ولو مكثت سنين، كل هذا جائز لا محذور فيه.
# والنكاح له ثلاثة أحوال:
# (1) حال لزوم.
# (2) وحال تحريم وفسخ ليس إلا، كمن أسلم وتحته من لا يجوز ابتداء العقد
~~عليها.
# (3) وحال جواز ووقف، وهي مرتبة بين المرتبتين لا يحكم فيها بلزوم النكاح،
~~ولا بانقطاعه بالكلية، وفي هذه الحال تكون الزوجة بائنة من وجه دون وجه.
# «ولما قدم أبو العاص بن الربيع المدينة في زمن الهدنة، وهو مشرك، سألت
~~امرأته زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل ms223 ينزل في دارها؟
~~فقال: إنه زوجك، ولكن لا يصل إليك» .
# PageV02P650
# فالنكاح في هذه المدة لا يحكم ببطلانه، ولا بلزومه وبقائه من كل وجه،
~~ولهذا خير أمير المؤمنين المرأة تارة، وفرق تارة، وعرض الإسلام على الثاني
~~تارة، فلما أبى فرق بينهما، ولم يفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~رجل وامرأته أسلم أحدهما قبل الآخر أصلا، ولا في موضع واحد.
# قال مالك: قال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد
~~بن المغيرة نحو من شهر، أسلمت يوم الفتح، وبقي صفوان حتى شهد " حنينا " و "
~~الطائف "، وهو كافر، ثم أسلم، فلم يفرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهما، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح.
# PageV02P651
# قال ابن عبد البر: وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده.
# PageV02P652
# وقال الزهري: أسلمت أم حكيم يوم الفتح، وهرب زوجها عكرمة حتى أتى اليمن،
~~فارتحلت حتى قدمت عليه اليمن، فدعته إلى الإسلام، فأسلم وقدم فبايع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فثبتا على نكاحهما.
# وقال ابن شبرمة: «كان الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلم الرجل قبل المرأة، والمرأة قبل الرجل، فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة
~~المرأة فهي امرأته، فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما» .
# PageV02P653
# «وأسلم أبو سفيان عام الفتح قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة،
~~ولم تسلم امرأته هند حتى فتح النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة فثبتا على
~~نكاحهما» «وخرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن [أبي] أمية فلقيا
# PageV02P654
# النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح " بالأبواء " فأسلما قبل
~~نسائهما» .
# PageV02P655
# وقد ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد زينب ابنته على أبي العاص
~~بالنكاح الأول بعد ست سنين» .
# قال أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن
~~محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رد زينب على أبي العاص بالنكاح الأول، لم يحدث شيئا»
~~.
# PageV02P657
# وفي لفظ له: بعد ست ms224 سنين.
# وفي لفظ: بعد سنتين.
# قال شيخ الإسلام: هذا هو الثابت عند أهل العلم بالحديث، والذي روى أنه
~~جدد النكاح ضعيف.
# قال: وكذلك كانت المرأة تسلم، ثم يسلم زوجها بعدها، والنكاح بحاله، مثل
~~أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب، فإنها أسلمت قبل العباس بمدة.
# قال عبد الله بن عباس: كنت أنا وأمي ممن عذر الله بقوله: {إلا المستضعفين
~~من الرجال والنساء والولدان} [النساء: 98] .
# PageV02P659
# ولما فتح النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة أسلم نساء الطلقاء، وتأخر
~~إسلام جماعة منهم
# PageV02P660
# مثل صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهما، الشهرين والثلاثة وأكثر،
~~ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرقا بين ما قبل انقضاء العدة وما
~~بعدها، وقد أفتى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بأنها ترد إليه، وإن طال
~~الزمان.
# وعكرمة بن أبي جهل قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة بعد
~~رجوعه من حصار الطائف، وقسم غنائم حنين في ذي القعدة، وكان فتح مكة في
~~رمضان، فهذا نحو ثلاثة أشهر يمكن انقضاء العدة فيها، وفيما
# PageV02P661
# دونها، فأبقاه على نكاحه، ولم يسأل امرأته هل انقضت عدتك أم لا؟ ولا سأل
~~عن ذلك امرأة واحدة مع أن كثيرا منهن أسلم بعد مدة يجوز انقضاء العدة فيها،
~~وصفوان ابن أمية شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - " حنينا "، وهو مشرك،
~~وشهد معه " الطائف " كذلك إلى أن قسم غنائم " حنين " بعد الفتح بقريب من
~~شهرين، فإن مكة فتحت لعشر بقين من رمضان، وغنائم (حنين) قسمت في ذي القعدة،
~~ويجوز انقضاء العدة في مثل هذه المدة.
# قال: وبالجملة، فتجديد رد المرأة على زوجها بانقضاء العدة لو كان هو شرعه
~~الذي جاء به لكان هذا مما يجب بيانه للناس من قبل ذلك الوقت، فإنهم أحوج ما
~~كانوا إلى بيانه، وهذا كله - مع حديث زينب - يدل على أن المرأة إذا أسلمت
~~وامتنع زوجها من الإسلام فلها أن تتربص، وتنتظر إسلامه، فإذا اختارت أن
~~تقيم منتظرة لإسلامه، فإذا أسلم أقامت معه فلها ذلك، كما كان ms225 النساء يفعلن
~~في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كزينب ابنته وغيرها، ولكن لا يمكنه من
~~وطئها، ولا حكم له عليها، ولا نفقة، ولا قسم، والأمر في ذلك إليها لا إليه،
~~فليس هو في هذه الحال زوجا مالكا لعصمتها من كل وجه، ولا يحتاج إذا أسلم
~~إلى ابتداء عقد يحتاج فيه إلى ولي وشهود ومهر وعقد، بل إسلامه بمنزلة قبوله
~~للنكاح، وانتظارها بمنزلة الإيجاب.
# وسر المسألة أن العقد في هذه المدة جائز لا لازم، ولا محذور في ذلك، ولا
~~ضرر على الزوجة فيه، ولا يناقض ذلك شيئا من قواعد الشرع.
# PageV02P662
# وأما الرجل إذا أسلم، وامتنعت المشركة أن تسلم، فإمساكه لها يضر بها، ولا
~~مصلحة لها فيه، فإنه إذا لم يقم لها بما تستحقه كان ظالما، فلهذا قال
~~تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، فنهى الرجال أن
~~يستديموا نكاح الكافرة، فإذا أسلم الرجل أمرت امرأته بالإسلام، فإن لم تسلم
~~فرق بينهما.
# PageV02P663
# قال شيخنا: " وقد يقال: بل هذا النهي للرجال ثابت في حق النساء، ويقال:
~~إن قضية زينب منسوخة، فإنها كانت قبل نزول آية التحريم لنكاح المشركات،
~~وهذا مما قاله طائفة: منهم محمد بن الحسن ".
# قلت: وهذا قاله غير واحد من العلماء.
# قال أبو محمد بن حزم: أما خبر زينب فصحيح، ولا حجة فيه؛ لأن إسلام أبي
~~العاص كان قبل الحديبية، ولم يكن نزل بعد تحريم المسلمة على المشرك، وكذلك
~~قال البيهقي.
# قال شيخنا: " لكن يقال: فهذه الآية كانت قبل فتح مكة بعد الحديبية، «ثم
~~لما فتح النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة رد نساء كثيرا على أزواجهن
~~بالنكاح الأول، لم يحدث نكاحا، وقد احتبس أزواجهن عليهن، ولم يأمر رجلا
~~واحدا بتجديد النكاح ألبتة» ولو وقع ذلك لنقل ولما أهملت الأمة نقله.
# قلت: وبهذا يعلم بطلان ما قاله أبو محمد بن حزم فإنه قال: " ولا سبيل إلى
~~خبر صحيح بأن إسلام رجل يقدم على إسلام امرأته، أو يقدم إسلامها عليه،
~~وأقرهما على النكاح الأول، فإذ لا سبيل إلى هذا فلا يجوز أن ms226 يطلق على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه إطلاق الكذب والقول بغير علم.
# PageV02P664
# قال: فإن قيل: قد روي أن أبا سفيان أسلم قبل هند، وامرأة صفوان أسلمت قبل
~~صفوان، قلنا: من أين لكم أنهما بقيا على نكاحهما فلم يجددا عقدا؟ وهل جاء
~~ذلك قط بإسناد صحيح متصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عرف ذلك
~~فأقره؟ حاش لله من هذا " انتهى كلامه.
# وهذا من أوابده، وإقدامه على إنكار المعلوم لأهل الحديث، والسير
~~بالضرورة، بل من له إلمام بالسنة، وأيام الإسلام، وسيرة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكيفية إسلام الصحابة، ونسائهم يعلم علما ضروريا لا يشك
~~فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعتبر في بقاء النكاح أن يتلفظ
~~الزوجان بالإسلام تلفظا واحدا، لا يتقدم أحدهما على الآخر بحرف، ولا يتأخر
~~عنه بحرف، لا قبل الفتح ولا بعده إلى أن توفاه الله عز وجل، ويعلم علما
~~ضروريا أنه لم يفسخ عقد نكاح أحد سبق امرأته بالإسلام، أو سبقته، ثم أسلم
~~الثاني لا في العدة، ولا بعدها.
# وكذلك أيضا يعلم أنه لم يجدد نكاح أحد سبقته امرأته بالإسلام، أو سبقها،
~~ثم أسلم الثاني لا في العدة، ولا بعدها.
# وكذلك أيضا يعلم أنه لم يجدد نكاح أحد سبقته امرأته، أو سبقها بالإسلام
~~بحيث أحضر الولي والشهود وجدد العقد والمهر، وتجويز وقوع مثل هذا - ولا
~~ينقله بشر على وجه الأرض - يفتح باب تجويز المحالات، وأنه كان لنا صلاة
~~سادسة، ولم ينقلها أحد وأذان زائد، ولم ينقله أحد، ومن هذا النمط، وذلك من
~~أبطل الباطل وأبين المحال، فهذه سيرة رسول الله
# PageV02P665
# - صلى الله عليه وسلم - وأحواله وأحوال أصحابه بين أظهر الأمة تشهد
~~ببطلان ما ذكره، وأن إضافته إليه محض الكذب، والقول عليه بلا علم.
# فإن قيل: فقد روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رد ابنته على أبي العاص بمهر جديد، ونكاح جديد» رواه الترمذي،
~~فكيف تقولون: إنه لم يجدد لأحد ممن تقدم ms227 إسلام امرأته نكاحا؟
# قيل: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قاله أئمة
~~الحديث.
# قال الترمذي: " في إسناده مقال ".
# PageV02P666
# وقال الإمام أحمد: " هذا حديث ضعيف، والحديث الصحيح: الذي روي أنه أقرها
~~على النكاح الأول " هذا لفظه.
# وقال الدارقطني: " هذا حديث لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ردها بالنكاح الأول ".
# وقال الترمذي في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - " «أنه ردها بالنكاح
~~الأول فكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين، ولم يحدث نكاحا» " هذا حديث حسن
~~ليس بإسناده بأس.
# PageV02P667
# فإن قيل: الكلام مع من صحح هذا الحديث، فإنه حديث مضطرب: قد روي أنه "
~~كان بين إسلامهما سنتان "، وروي " ست سنين "، ولا يصح واحد من الأمرين، فإن
~~زينب لم تزل مسلمة من بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو العاص
~~أسلم في السنة السادسة في زمن الهدنة، فبين إسلامه، وإسلامها ثمان عشرة
~~سنة، أو ما يزيد عليها، وكذلك رواية من روى " سنتين " هي غلط قطعا، فإن
~~زينب لم تبق مشركة إلى السنة الرابعة من الهجرة، والحديث من رواية ابن
~~إسحاق، وكلام الأئمة فيه معروف.
# فالجواب أن يقال: من أين لكم تقدم إسلام زينب من أول المبعث، فإنها كانت
~~تحت أبي العاص بن الربيع، وهو مشرك، وأصح ما في تقدم إسلامها حديث ابن عباس
~~هذا، وهو يقتضي أنها أسلمت حين هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة.
# PageV02P668
# وكذلك قال ابن شهاب: أسلمت زينب، وهاجرت بعد هجرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وسيأتي ذكر ذلك على أنه كان إسلامها من حين المبعث كما حكى فيه
~~الإجماع أبو محمد بن حزم، فقال: " وقد أسلمت زينب في أول مبعث أبيها - صلى
~~الله عليه وسلم - لا خلاف في ذلك، ثم هاجرت إلى المدينة، وزوجها كافر، فكان
~~بين إسلامها وإسلامه أزيد من ثمان عشرة سنة، وقد ولدت في خلال ذلك علي بن
~~أبي العاص، " وهذا الذي قاله أبو محمد هو الحق، وأنها لم تزل مسلمة من حين ms228
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمكن التوقيت بالسنتين أو بالست كان
~~بين إسلامه، وظهور إسلامها، وإعلانه بالهجرة، فإن نساء المؤمنات كن يستخفين
~~من أزواجهن بالإسلام في مكة، فلما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أظهر من هاجر معه منهن إسلامها، وزينب هاجرت بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعد وقعة بدر، فكان بين ظهور إسلامها بهجرتها، وإسلام أبي العاص
~~سنتان.
# وأما الست سنين فهي بين ظهور الإسلام العام بالهجرة، وإسلام أبي العاص.
# PageV02P669
# على أن عبد الرزاق قد ذكر عن ابن جريج، عن رجل، عن ابن شهاب قال:
# PageV02P670
# «أسلمت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهاجرت بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الهجرة الأولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع بمكة
~~مشرك، ثم شهد أبو العاص " بدرا " مشركا، فأسر ففدي، وكان موسرا، ثم شهد "
~~أحدا " مشركا، ورجع إلى مكة، ومكث بها ما شاء الله، ثم خرج إلى الشام تاجرا
~~فأسر بطريق الشام، أسره نفر من الأنصار، فدخلت
# PageV02P671
# زينب على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن المسلمين يجير عليهم
~~أدناهم، فقال: وما ذاك يا زينب؟ فقالت: أجرت أبا العاص. فقال: " قد أجرت
~~جوارك " ثم لم يجر جوار امرأة بعدها، ثم أسلما، فكانا على نكاحهما» .
# «وكان عمر خطبها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك، فقالت: أبو العاص يا رسول الله حيث علمت، وقد كان
~~نعم الصهر، فإن رأيت أن تنتظره، فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~ذلك» .
# قلت: قوله: " ثم أسلما " أي اجتمعا على الإسلام، وإلا فزينب أسلمت
# PageV02P672
# قبله قطعا، وهاجرت بعد " بدر " قطعا كما في " المسند "، و " السنن " من
~~«حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت
~~زينب في فداء أبي العاص بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها
~~بها على أبي العاص. قالت فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رق
~~لها رقة شديدة، وقال: " إن ms229 رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي
~~لها "، قالوا: نعم. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ عليه، أو
~~وعده، أن يخلي سبيل زينب إليه، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد
~~بن حارثة ورجلا من الأنصار، فقال: " كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب
~~فتصحباها حتى تأتيا بها» .
# PageV02P673
# وأما تعلقكم على محمد بن إسحاق فتعلق ضعيف، وقد صحح الأئمة حديثه هذا،
~~وبينوا أنه أولى بالصحة من حديث عمرو بن شعيب أنه ردها بنكاح جديد، وأن ذلك
~~لا يثبت، كما تقدم حكاية كلامهم، وثناء الأئمة على ابن إسحاق وشهادتهم له
~~بالإمامة، والحفظ، والصدق أضعاف أضعاف القدح فيه.
# PageV02P674
# وقد أجيب عن حديث زينب - رضي الله عنها - بأجوبة كلها ضعيفة أو فاسدة،
~~ونحن نذكرها.
# قال أبو عمر: " إن صح حديث ابن عباس هذا، فلا يخلو من أحد وجهين:
# إما أنها لم تحض ثلاث حيض حتى أسلم زوجها.
# وإما أن الأمر فيها منسوخ بقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}
~~[البقرة: 228] ، يعني في عدتهن، وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء: أنه عنى
~~به العدة.
# وقال ابن شهاب في قصة زينب هذه: كان هذا قبل أن تنزل الفرائض.
# قال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة " براءة " بقطع العهود بين المسلمين
~~والمشركين.
# وقد روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رد ابنته إلى أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد، وإذا كان هذا سقط القول في
~~قصة زينب.
# PageV02P676
# وكذلك قال الشعبي - مع علمه بالمغازي - " إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يرد زينب إلى أبي العاص إلا بنكاح جديد "، ولا خلاف بين العلماء في
~~الكافرة تسلم، ويأبى زوجها الإسلام حتى تنقضي عدتها، أنه لا سبيل له عليها
~~إلا بنكاح جديد.
# وهذا كله يتبين به أن قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: " ردها على
~~النكاح الأول " أنه أراد به على مثل الصداق الأول إن صح، وحديث عمرو بن
~~شعيب عندنا صحيح " انتهى كلامه.
# قلت: أما ms230 كونها لم تحض في تلك السنين الست إلا ثلاث حيض فهذا - مع أنه في
~~غاية البعد وخلاف ما طبع الله عليه النساء - فمثله لو وقع لنقل، ولم ينقل
~~ذلك أحد، ولم يحد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقاء النكاح بمدة العدة حتى
~~يقال: لعل عدتها تأخرت، فلا التحديد بالثلاث حيض ثابت، ولا تأخرها ست سنين
~~معتاد.
# PageV02P677
# وأما ادعاء نسخ الحديث فأبعد وأبعد، فإن شروط النسخ منتفية، وهي وجود
~~المعارض، ومقاومته، وتأخره، فأين معكم واحد من هذه الثلاثة؟
# وأعجب من هذا دعوى أن يكون الناسخ قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك} [البقرة: 228] ، فإن هذا في المطلقات الرجعيات بنص القرآن، واتفاق
~~الأمة، ولم يقل أحد: أن إسلام المرأة طلقة رجعية يكون بعلها أحق بردها في
~~عدتها، والذين يحكمون بالفرقة بعد انقضاء العدة لا يوقعونها من حين
~~الإسلام، بخلاف الطلاق فإنه ينفذ من حين التطليق، ويكون للزوج الرجعة في
~~زمن العدة.
# وأما قول الزهري: " إن هذا كان قبل أن تنزل الفرائض "، فكأنه أراد أن
~~الحديث منسوخ، فيقال: وأين الناسخ من كتاب الله أو سنة رسوله؟ فإن قال:
~~الناسخ له قوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] ،
~~فيقال: هذه الآية نزلت في قصة صلح الحديبية باتفاق الناس، ورد زينب على أبي
~~العاص كان بعد ذلك لما قدم من الشام في زمن الهدنة، ولهذا
# PageV02P678
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزينب " «أكرمي مثواه، ولكن لا يصل
~~إليك» "، امتثالا لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة:
~~10] ، ثم ذهب أبو العاص إلى مكة فرد الودائع، والأمانات التي كانت عنده، ثم
~~جاء فأسلم، فردها عليه بالنكاح الأول.
# وقوله: " إن ذلك كان قبل أن تنزل الفرائض " لم يرد به فرائض الإسلام،
~~فابن شهاب أعلم وأجل من أن يريد ذلك، والظاهر أنه إنما أراد فريضة تحريم
~~نكاح المشرك، والمشركة.
# وأقصى ما يقال: إن رد زينب على أبي العاص، ونزول آية التحريم كانا في زمن
~~الهدنة، فمن أين يعلم تأخر نزول الآية ms231 عن قصة الزوجين، لتكون ناسخة لها؟
~~ولا يمكن دعوى النسخ بالاحتمال.
# وأما قول قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة " براءة " بقطع العهود بين
~~المسلمين، والمشركين فلا ريب أنه كان قبل نزول " براءة " ولكن أين في
# PageV02P679
# سورة براءة ما يدل على إبطال ما مضت به سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من حين بعث إلى أن توفاه الله تعالى من عدم التفريق بين الرجل،
~~والمرأة، إذا سبق أحدهما بالإسلام؟ والعهود التي نبذها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المشركين هي عهود الصلح التي كانت بينه وبينهم، فهي
~~براءة من العقد، والعهد الذي كان بينه وبينهم، ولا تعرض فيها للنكاح بوجه
~~من الوجوه، وقد أكد الله سبحانه البراءة بين المسلمين، والكفار قبل ذلك في
~~سورة " الممتحنة " وغيرها، ولكن هذا لا يناقض تربص المرأة بنكاحها إسلام
~~زوجها، فإن أسلم كانت امرأته وإلا فهي بريئة منه.
# PageV02P680
# وأما قوله: وقد روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أنه ردها بنكاح جديد،
~~فلو وصل إلى عمرو لكان حجة، فإنا لا ندفع حديث عمرو بن شعيب، ولكن دون
~~الوصول إليه مفاوز مجدبة معطشة لا تسلك، فلا يعارض بحديثه الحديث الذي شهد
~~الأئمة بصحته.
# PageV02P681
# وأما قول الشعبي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يردها إلا بنكاح
~~جديد، فهذا إن صح عن الشعبي فإن كان قاله برأيه فلا حجة فيه، وإن كان قاله
~~رواية فهو منقطع لا تقوم به حجة، فبين الشعبي وبين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مفازة لا يدرى حالها.
# وأما قوله: لا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم، ويأبى زوجها الإسلام
~~حتى تنقضي عدتها، أنه لا سبيل له عليها إلا بنكاح، فهذا قاله أبو عمر -
~~رحمه الله - بحسب ما بلغه، وإلا فقد ذكرنا في المسلمة مذاهب تسعة، وذكرنا
~~مذهب علي ولا يحفظ اعتبار العدة عن صاحب واحد ألبتة، وأرفع ما فيه قول
~~الزهري الذي رواه مالك عنه في " الموطأ "، ولفظه: " «أن أم حكيم بنت الحارث
~~بن هشام أسلمت يوم الفتح ms232 بمكة، وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى
~~قدم اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت على زوجها باليمن، ودعته إلى الإسلام
~~فأسلم، وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعه فثبتا على
~~نكاحهما ذلك» ".
# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله، وإلى رسوله، وزوجها
~~كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها، وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها
~~إذا قدم وهي في عدتها، فلا يعرف في اعتبار العدة غير هذا الأثر.
# PageV02P682
# وأما قوله: إنه ردها على النكاح الأول: أي على مثل الصداق الأول، فلا
~~يخفى ضعفه وفساده، وأنه عكس المفهوم من لفظ الحديث، وقوله: " لم يحدث شيئا
~~" يأباه ونحن نذكر ألفاظ الحديث لنبين أنها لا تحتمل ذلك:
# ففي " المسند "، و " السنن " من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - " «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع
~~بالنكاح الأول لم يحدث شيئا» ".
# وفي لفظ: " «بنكاحها الأول لم يحدث صداقا» ".
# وفي لفظ: " «شهادة ولا صداقا» ".
# وفي لفظ: " «لم يحدث نكاحا» ".
# فهذا كله صريح في أنه أبقاهما على نفس النكاح الأول، لا يحتمل الحديث غير
~~ذلك.
# وأما قوله: " فحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح " فنعم، إذا وصل إليه بسند
~~صحيح، وهذا منتف في هذا الحديث كما تقدم.
# PageV02P683
# قال الترمذي في " كتاب العلل ": سألت عنه محمد بن إسماعيل البخاري
# [عن هذين الحديثين] ؟ فقال: حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو
~~بن شعيب
# [عن أبيه، عن جده] .
# وذكر أبو عبيد، عن يحيى بن سعيد القطان: أن حجاج بن أرطاة - وهو راويه،
~~عن عمرو بن شعيب - لم يسمعه من عمرو، وأنه من حديث محمد بن عبيد الله
~~العرزمي، عن عمرو.
# قال البيهقي: " فهذا الحديث لا يعبأ به أحد يدري ما الحديث ".
# قال: " والذي ذكره بعض الناس في الجمع بين حديث عبد الله بن عمرو، وحديث
~~ابن ms233 عباس، بأن قال: علم عبد الله بن عمرو بتحريم الله سبحانه رجوع المؤمنات
~~إلى الكفار، فلم يكن ذلك عنده إلا بنكاح جديد ".
# وأما ابن عباس فلم يعلم بتحريم الله عز وجل المؤمنات على الكفار حتى علم
~~برد زينب على أبي العاص فقال: ردها بالنكاح الأول؛ لأنه لم يكن بينهما عنده
~~فسخ نكاح ".
# PageV02P684
# قال البيهقي: " وليس هذا بجمع صحيح، وما هو إلا سوء ظن بالصحابة، حيث
~~نسبهم إلى المجازفة برواية الحديث على ما وقع لهم من غير سماع، وحديث عبد
~~الله بن عمرو لم يثبته الحفاظ على ما قدمنا ذكره، وابن عباس لم يقل: " ردها
~~عليه بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا " إلا بعد إحاطة العلم به بنفسه، أو عمن
~~يثق به، وكيف يشتبه على مثله نزول الآية في " الممتحنة " قبل رد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ابنته على أبي العاص؟ وإن اشتبه ذلك عليه في وقت
~~نزولها لم يشتبه على مثله الخبر بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~علم منازل القرآن، وتأويله، هذا بعيد لا يجوز الحمل عليه " انتهى كلامه.
# قال أصحاب هذا القول: ثم نقول: دعونا من هذا كله، وهب أنه صح لكم جميع ما
~~ذكرتم في قصة زينب، فمن أين لكم أن المراعى في أمر أبي العاص، وأمر هند،
~~وامرأة صفوان، وأم حكيم، وسائر من أسلم إنما هو العدة؟ ومن أخبركم بهذا،
~~وليس في شيء من الأحاديث الصحاح ولا الحسان ذكر عدة في ذلك، ولا دليل عليها
~~أصلا من كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا إجماع الصحابة؟ قالوا: ولا عدة في
~~دين الله إلا في طلاق، أو خلع، أو وفاة، أو عتق تحت عبد، أو حر، فمن أين
~~جئتمونا بهذه العدة، وجعلتموها حدا فاصلا بين الزوج المالك للعصمة، وغيره؟
### | [فصل حجة المعجلون للفرقة]
### | 117 - 
# فصل
# [حجة المعجلون للفرقة] .
# قال المعجلون للفرقة: قال الله تعالى:
# PageV02P685
# {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا ms234 هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} [الممتحنة: 10] .
# قالوا: فهذا حكم الله الذي لا يحل لأحد أن يخرج عنه، وقد حرم فيه رجوع
~~المؤمنة إلى الكافر، وصرح سبحانه بإباحة نكاحها، ولو كانت في عصمة الزوج
~~حتى يسلم في العدة، أو بعدها لم يجز نكاحها، لا سيما والمهاجرة تستبرأ
~~بحيضة، وهذا صريح في انقطاع العصمة بالهجرة.
# وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، صريح في أن المسلم
~~مأمور ألا يمسك عصمة امرأته إذا لم تسلم، فصح أن ساعة وقوع الإسلام منه
~~تنقطع عصمة الكافرة منه.
# وقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] ، صريح في
~~تحريم أحدهما على الآخر في كل وقت، فهذه أربعة أدلة من الآية، ودعونا من
~~تلك المنقطعات، والمراسيل والآثار المختلفة، ففي كتاب الله الشفاء والعصمة.
# قال الآخرون: مرحبا، وأهلا، وسهلا بكتاب الله، وسمعا، وطاعة لقول ربنا،
~~ولكن تأولتم الآية على غير تأويلها، ووضعتموها على غير مواضعها، وليس فيها
~~ما يقتضي تعجيل الفرقة إذا سبق أحدهما الآخر بإلغائها، ولا فهم
# PageV02P686
# هذا منها أحد قط من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من
~~التابعين، ولا يدل على ما ذهبتم إليه أصلا.
# أما قوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] فإنما يدل على
~~النهي عن رد النساء المهاجرات إلى الله ورسوله إلى الكفار، فأين في هذا ما
~~يقتضي أنها لا تنتظر زوجها حتى يصير مسلما مهاجرا إلى الله ورسوله، ثم ترد
~~إليه؟ ولقد أبعد النجعة كل الإبعاد من فهم هذا من الآية.
# وكذلك قوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] ، إنما فيه
~~إثبات التحريم بين المسلمين، والكفار، وأن أحدهما لا يحل للآخر، وليس فيه
~~أن أحدهما لا يتربص بصاحبه الإسلام فيحل له إذا أسلما.
# وأما قوله: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} [الممتحنة:
~~10] ، فهذا خطاب للمسلمين ms235 ورفع للحرج عنهم أن ينكحوا المؤمنات المهاجرات
~~إذا بن من أزواجهن وتخلين عنهم، وهذا إنما يكون بعد انقضاء عدة المرأة
~~واختيارها لنفسها، ولا ريب أن المرأة إذا انقضت عدتها تخير بين أن تتزوج من
~~شاءت وبين أن تقيم حتى يسلم زوجها، فترجع إليه إما بالعقد الأول على ما
~~نصرناه، وإما بعقد جديد على قول من يرى انفساخ النكاح بمجرد انقضاء العدة.
# فلو أنا قلنا: إن المرأة تبقى محبوسة على الزوج، لا نمكنها أن تتزوج بعد
~~انقضاء العدة، شاءت أم أبت، لكان في الآية حجة علينا، ونحن لم نقل ذلك ولا
~~غيرنا من أهل الإسلام، بل هي أحق بنفسها إن شاءت تزوجت، وإن شاءت تربصت.
# PageV02P687
# فأما قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، فإنما تضمن
~~النهي عن استدامة نكاح المشركة، والتمسك بها، وهي مقيمة على شركها وكفرها،
~~وليس فيه النهي عن الانتظار بها أن يسلم، ثم يمسك بعصمتها.
# فإن قيل: فهو في التربص ممسك بعصمتها، قلنا ليس كذلك، بل هي متمكنة بعد
~~انقضاء عدتها من مفارقته، والتزوج بغيره، ولو كانت العصمة بيده لما أمكنها
~~ذلك.
# وأيضا فالآية إنما دلت على أن الرجل إذا أسلم ولم تسلم المرأة، أنه لا
~~يمسكها بل يفارقها، فإذا أسلمت بعده فله أن يمسك بعصمتها، وهو إنما أمسك
~~بعصمة مسلمة لا كافرة.
# وأيضا فإن تحريم النساء المشركات على المؤمنين لم يستفد بهذه الآية، بل
~~كان ثابتا قبل ذلك بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] ،
~~وإنما اقتضت هذه الآية حكمه سبحانه بين المؤمنين والكفار في النساء اللاتي
~~يرتددن إلى الكفار واللاتي يهاجرن إلى المسلمين، فإن الشرط كان قد وقع على
~~أن من شاء أن يدخل في دين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعهده دخل، ومن
~~شاء أن يدخل في دين قريش وعهدهم دخل، فهاجر نسوة اخترن الإسلام، وارتد نسوة
~~اخترن الشرك، فحكم الله أحسن حكم بين الفريقين في هذه الآية، ونهى المسلمين
~~فيها أن يمسكوا بعصمة المرأة التي
# PageV02P688
# اختارت الكفر والشرك، فإن ذلك منع لها من ms236 التزوج بمن شاءت وهي في عصمة
~~المسلم، والعهد اقتضى أن من جاء من المسلمين، رجالهم ونسائهم إلى الكفار
~~يقر على ذلك، ومن جاء من الكفار إلى المسلمين يرد إليهم، فإذا جاءت امرأة
~~كافرة إلى المسلمين زالت عصمة نكاحها، وأبيح للمسلمين أن يزوجوها، فإذا
~~فاتت امرأة من المسلمين إلى الكفار فلو بقيت في عصمته ممسكا لها لكان في
~~ذلك ضرر بها إن لم يمكنها أن تزوج، وضرر به إن أمكنها أن تتزوج وهي في
~~عصمته، فاقتضى حكمه العدل الذي لا أحسن منه تعجيل التفريق بينه، وبين
~~المرأة المرتدة، أو الكافرة عندهم لتتمكن من التزويج كما تتمكن المسلمة من
~~التزويج إذا هاجرت، فهذا مقتضى الآية، وهي لا تقتضي أن المرأة إذا أسلمت
~~وقعت الفرقة بمجرد إسلامها بينها وبين زوجها، فلو أسلم بعد ذلك لم يكن له
~~عليها سبيل، فينبغي أن تعطى النصوص حقها، والسنة حقها، فلا تعارض بين هذه
~~الآية، وبين ما جاءت به السنة بوجه ما، والكل من مشكاة واحدة يصدق بعضها
~~بعضا.
# قال شيخ الإسلام: " وأما القول بأنه بمجرد إسلام أحد الزوجين المشركين
~~تحصل الفرقة قبل الدخول، أو بعده، فهذا قول في غاية الضعف، فإنه خلاف
~~المعلوم المتواتر من شريعة الإسلام، فإنه قد علم أن المسلمين الذين دخلوا
~~في الإسلام كان يسبق بعضهم بعضا بالتكلم بالشهادتين، فتارة يسلم الرجل
~~وتبقى المرأة مدة ثم تسلم، كما أسلم كثير من نساء قريش وغيرهم قبل الرجال.
# PageV02P689
# وروي أن أم سليم امرأة أبي طلحة أسلمت قبل أبي طلحة، وتارة
# PageV02P690
# يسلم الرجل قبل المرأة، ثم تسلم بعده بمدة قريبة، أو بعيدة وليس لقائل أن
~~يقول: هذا كان قبل تحريم نكاح المشركين لوجهين:
# أحدهما: أنه لو قدر تقدم ذلك فدعوى المدعي أن هذا منسوخ تحتاج إلى دليل.
# الوجه الثاني: أن يقال: لقد أسلم الناس، ودخلوا في دين الله أفواجا بعد
~~نزول تحريم المشركات، ونزول النهي عن التمسك بعصم الكوافر، فأسلم الطلقاء
~~بمكة، وهم خلق كثير، وأسلم أهل الطائف، وهم أهل مدينة،
# PageV02P691
# وكان إسلامهم بعد أن حاصرهم ms237 النبي - صلى الله عليه وسلم - ونصب عليهم
~~المنجنيق، ولم يفتحها، ثم قسم غنائم حنين بالجعرانة، واعتمر عمرة الجعرانة،
~~ثم رجع بالمسلمين إلى المدينة، ثم وفد وفد الطائف فأسلموا، ونساؤهم بالبلد
~~لم يسلمن، ثم رجعوا، وأسلم نساؤهم بعد ذلك، فمن قال: إن إسلام أحد الزوجين
~~قبل الآخر يوجب تعجيل الفرقة قبل الدخول أو بعده، فقوله مقطوع بخطئه، ولم
~~يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا ممن أسلم: هل دخلت بامرأتك أم لا؟
~~بل كل من أسلم، وأسلمت امرأته بعده فهي امرأته من غير تجديد نكاح، وقد قدم
~~عليه وفود العرب، وكانوا يسلمون، ثم يرجعون إلى أهليهم، فيسلم
# PageV02P692
# نساؤهم على أيديهم بعد إسلام أزواجهن، وبعث عليا، ومعاذا، وأبا موسى إلى
~~اليمن، فأسلم على أيديهم من لا يحصيهم إلا الله من الرجال، والنساء، ومعلوم
~~قطعا أن الرجل كان يأتيهم فيسلم قبل امرأته، والمرأة تأتيهم فتسلم قبل
~~الرجل، ولم يقولوا لأحد: ليكن تلفظك وتلفظ امرأتك بالإسلام في آن واحد،
~~لئلا ينفسخ النكاح، ولم يفرقوا بين من دخل بامرأته، وبين من لم يدخل، ولا
~~حدوا ذلك بثلاثة قروء، ثم يقع الفسخ بعدها، بل علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - وقد باشر ذلك بنفسه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي غيبته
~~عنه - قد قال: " «هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها» "، وفي رواية عنه: " ما
~~لم تخرج من دار هجرتها "، ولم يعجل الفرقة، ولا
# PageV02P693
# حدها بثلاثة قروء، وفي قضية زينب الشفاء والعصمة، وكانت سنته - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه يجمع بين الزوجين إذا أسلم أحدهما قبل الآخر، وتراضيا
~~ببقائهما على النكاح لا يفرق بينهما، ولا يحوجهما إلى عقد جديد، فإذا أسلمت
~~المرأة أولا فلها أن تتربص بإسلام زوجها، أي وقت أسلم فهي امرأته، وإذا
~~أسلم الرجل فليس له أن يحبس المرأة على نفسه، ويمسك بعصمتها، فلا يكرهها
~~على الإسلام، ولا يحبسها على نفسه، فلا يظلمها في الدين، ولا في النكاح، بل
~~إن اختارت هي أن تتربص بإسلامه تربصت، طالت المدة، أو قصرت، ms238 وإن اختارت أن
~~تتزوج غيره بعد انقضاء عدتها فلها ذلك، والعدة هاهنا لحفظ ماء الزوج الأول،
~~وأيهما أسلم في العدة، أو بعدها، فالنكاح بحاله إلا أن يختار الرجل الطلاق
~~فيطلق كما طلق عمر - رضي الله عنه - امرأتين له مشركتين لما أنزل الله
~~تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، أو تختار المرأة أن
~~تزوج بعد استبرائها، فلها ذلك.
# وأيضا فإن في هذا تنفيرا عن الإسلام، فإن المرأة إذا علمت أو الزوج أنه
~~بمجرد الإسلام يزول النكاح، ويفارق من يحب، ولم يبق له عليها سبيل إلا
~~برضاها ورضا وليها، ومهر جديد، نفر عن الدخول في الإسلام، بخلاف ما إذا علم
~~كل منهما أنه متى أسلم فالنكاح بحاله، ولا فراق بينهما إلا أن يختار هو
~~المفارقة، كان في ذلك من الترغيب في الإسلام، ومحبته ما هو أدعى إلى الدخول
~~فيه.
# PageV02P694
# وأيضا فبقاء مجرد العقد جائزا غير لازم من غير تمكين من الوطء خير محض
~~ومصلحة بلا مفسدة، فإن المفسدة إما بابتداء استيلاء الكافر على المسلمة،
~~فهذا لا يجوز كابتداء نكاحه للمسلمة، وإن لم يكن فيه وطء، كما لا يجوز
~~استيلاؤه بالاسترقاق، وإما بالوطء بعد إسلامها، وهذا لا يجوز أيضا، فصار
~~إبقاء النكاح جائزا فيه مصلحة راجحة للزوجين في الدين، والدنيا من غير
~~مفسدة، وما كان هكذا فإن الشريعة لا تأتي بتحريمه، وكذلك الردة.
# أيضا القول بتعجيل الفرقة فيها خلاف المعلوم من سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسنة خلفائه الراشدين فقد ارتد على عهدهم خلق كثير، ومنهم من
~~لم ترتد امرأته، ثم عادوا إلى الإسلام، وعادت إليهم نساؤهم، وما عرف أن
~~أحدا منهم أمر أن يجدد عقد نكاحه، مع العلم بأن منهم من عاد إلى الإسلام
~~بعد مدة أكثر من مدة العدة، ومع العلم بأن كثيرا من نسائهم لم ترتد، ولم
~~يستفصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه أحدا من أهل الردة هل
~~عاد إلى الإسلام بعد انقضاء العدة أم قبلها؟ بل المرتد إن استمر على ردته
~~قتل، وإن عاد ms239 إلى الإسلام فامرأته وماله باق عليه بحاله، فماله وامرأته
~~موقوف، وفي تعجيل الفرقة تنفير لهم عن العود إلى الإسلام، والمقصود تأليف
~~القلوب على الإسلام بكل طريق.
### | [فصل صحة العقود التي وقعت من أهل الذمة في الشرك]
### | 118 - 
# فصل
# [صحة العقود التي وقعت من أهل الذمة في الشرك] .
# ومن هذا أمر العقود التي وقعت منهم في الشرك فإن الذين أسلموا
# PageV02P695
# على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل أحدا منهم: كيف كان عقدك
~~على امرأتك؟ وهل نكحتها في عدتها أم بعد انقضاء عدتها؟ وهل نكحت بولي وشهود
~~أم لا؟
# ولا سأل من كان تحته أختان: هل جمعت بينهما في عقد واحد أم تزوجت واحدة
~~بعد واحدة؟ وقد أسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخلق الذين
~~أسلموا، ودخلوا في دين الله أفواجا، ولم يسأل أحدا منهم عن صفة نكاحه، بل
~~أقرهم على أنكحتهم، إلا أن يكون حين الإسلام أحدهم على نكاح محرم كنكاح
~~أكثر من أربع، أو نكاح أختين، فكان يأمره أن يختار أربعا منهن، وإحدى
~~الأختين، سواء وقع ذلك في عقد، أو عقود، وإن كان متزوجا بذات محرم كامرأة
~~أبيه أمره بفراقها، وهذا قول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجمهور التابعين، ومن بعدهم.
# وأبو حنيفة ينظر إلى صفة العقد في الكفر: هل له مساغ في الإسلام أم لا؟
~~فإن كان له مساغ صححه، وإلا أبطله، فإن تزوج أكثر من أربع في عقد واحد فسد
~~نكاح الجميع، وإن كان في عقود ثبت نكاح الأربع، وقد فسد نكاح من بعدهن من
~~غير تخيير، وكذلك الأختان.
# والذي مضت به السنة قول الجمهور كما في " السنن " من حديث
# PageV02P696
# «الضحاك بن فيروز، عن أبيه قال: أسلمت وعندي امرأتان أختان، فأمرني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن أطلق إحداهما» .
# وفي لفظ للترمذي: " «اختر أيتهما شئت» ".
# قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا معمر، عن
~~الزهري، «عن سالم، عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، ms240
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اختر منهن أربعا "،» فلما كان في
~~عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر - رضي الله عنه -
~~فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع، سمع بموتك فقذفه في نفسك،
~~ولعلك ألا تمكث إلا قليلا، وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في مالك، أو
~~لأورثهن ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال.
# قال أحمد: وحدثنا محمد بن جعفر، ثنا معمر، أخبرنا ابن شهاب الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه قال: «أسلم غيلان بن سلمة، وتحته عشر نسوة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " اختر منهن أربعا» .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد السلام، حدثنا إسحاق بن
# PageV02P697
# عبد الله، عن أبي وهب الجيشاني، عن أبي خراش الرعيني، «عن الديلمي قال:
~~قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندي أختان تزوجتهما في الجاهلية،
~~فقال: " إذا رجعت فطلق إحداهما» ".
# ورواه الشالنجي، «عن الضحاك بن فيروز، عن أبيه قال: أسلمت، وعندي امرأتان
~~أختان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اختر إحداهما» ".
# وفي المسند من حديث قيس بن الحارث قال: «أسلمت وتحتي
# PageV02P698
# ثمان نسوة، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له ذلك فقال: " اختر
~~منهن أربعا» ".
# وحديث غيلان قد رواه الإمام أحمد، والشافعي، ومالك، لكن مالكا أرسله عن
~~الزهري، ومعمر وصله، وحكم الناس لمالك في إرساله، وغلطوا معمرا في وصله،
~~وقالوا: هو غير محفوظ.
# قال الأثرم: ذكرت لأبي عبد الله الحديث الذي رواه البصريون عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه: " «أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة» " أصحيح هو؟ قال: لا ما
~~هو صحيح.
# PageV02P699
# قال مهنا: سألت أحمد، عن حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة» قال: ليس
~~بصحيح، والعمل عليه.
# كان عبد الرزاق يقول: عن معمر، عن الزهري مرسلا.
# وقال مسلم بن الحجاج: هذا الحديث رواه معمر بالبصرة متصلا هكذا، فإن رواه
~~عنه ثقة خارج البصريين حكمنا ms241 له بالصحة، أو قال: صار الحديث صحيحا، وإلا
~~فالإرسال أولى.
# قال البيهقي: فوجدنا سفيان بن سعيد الثوري، وعبد الرحمن بن محمد، وعيسى
~~بن يونس وثلاثتهم كوفيون حدثوا به عن معمر متصلا.
# قال: ورواه يحيى بن أبي كثير، وهو يمامي، عن الفضل بن موسى، وهو خراساني،
~~عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فصح الحديث بذلك، والله أعلم.
# PageV02P700
# وقد قال النسائي: ثنا عمرو بن يزيد الجرمي، ثنا سيف بن عبيد الله، ثنا
~~سرار بن مجشر، عن أيوب، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر: " «أن غيلان بن سلمة
~~كان عنده عشر نسوة، فأسلم وأسلمن معه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يختار منهن أربعا» ".
# قال البيهقي: قال لنا أبو عبد الله: رواة هذا الحديث كلهم ثقات،
# PageV02P701
# تقوم بهم الحجة.
# وقال أبو علي الحافظ: تفرد به سرار بن مجشر، وهو بصري ثقة.
# وبالجملة، فشهرة القصة تغني عن إسنادها، فالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خيره، ولم يفرق بين الأوائل والأواخر، ولم يستفصله، ولو اختلف الحال لتعين
~~الاستفصال، فإن الرجل حديث عهد بالإسلام، غير عارف بشرائع الأحكام، وتفاصيل
~~الحلال من الحرام، فجعل الاختيار إليه، ولم يحجر في ذلك عليه.
# قال المنازعون: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث بريدة،
~~ومعاذ، وغيرهما الأمر بدعاء الكفار إلى أن يكون لهم ما للمسلمين، وعليهم ما
~~على المسلمين، والمسلم ليس له أن يتزوج أكثر من أربع، ولا أختين في عقد
~~واحد، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» "
~~وهذا نص في المسألة قاطع للنزاع.
# قالوا: ونكاح الخمس في عقد واحد لا يختلف فيه حكم البقاء والدوام في
~~المنع، فكان باطلا كنكاح ذوات المحارم.
# PageV02P702
# قالوا: ولا يرد علينا النكاح بغير شهود ولا ولي، والنكاح في العدة؛ لأن
~~ذلك يمنع الابتداء دون البقاء.
# قالوا: وليس تحريم الخامسة من جهة الجمع، فلم يختلف فيه حال الابتداء
~~والاستدامة، والإسلام والكفر، كعقد المرأة على زوجين.
# قالوا: ms242 ولو باع ذمي درهما بدرهمين، ثم أسلم قبل القبض لم يخير في أحد
~~الدرهمين، كذلك إذا أسلم وتحته أختان يجب ألا يخير في إحدى الأختين، وبأن
~~العقد على الخمس في حال الشرك لا يخلو من أحد أمرين:
# إما أن تقولوا: إنه صحيح، أو فاسد، ولا يجوز أن يقال: إنه صحيح، إذ لو
~~كان كذلك لم يجز نقضه بعد الإسلام، فثبت أنه فاسد، وإذا كان فاسدا لم يصححه
~~الإسلام، كنكاح ذوات المحارم.
# قالوا: ولأنه عقد على عدد محرم، فلا يثبت فيه التخيير، كعقد السلم.
# PageV02P703
# قالوا: وأما الحديث، فنحن أول آخذ به، إذ المراد بقوله: " «اختر منهن
~~أربعا» "، تعقد عليهن عقدا جديدا. وكذلك قوله في الأختين: " اختر أيتهما
~~شئت "، إنما هو تخيير ابتداء، لا تخيير استدامة، لما ذكرنا من الأدلة، ولو
~~كان تخيير استدامة لاحتمل أن يكون غيلان عقد عليهن في الحال التي كان يجوز
~~فيها العقد على أكثر من أربع، وذلك في أول الإسلام، فإن القصر على أربع
~~إنما وقع في سورة النساء وهي مدنية بالاتفاق، سلمنا انتفاء
# PageV02P704
# ذلك، فيجوز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد علم صورة الحال،
~~وأنه تزوجهن في عقد واحد، فأمره أن يختار منهن أربعا يبتدئ نكاحهن، ولا
~~سبيل إلى العلم بانتفاء هذا.
# قال المصححون: الآن اشتد اللزام، واحتد الخصام، ووجب التحيز إلى فئة
~~الحديث الذين قصدهم الانتصار له أين كان، ومع من كان.
# قالوا: وأما احتجاجكم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «فأعلمهم أن لهم
~~ما للمسلمين» " فما أصحه من حديث، وما أضعفه من استدلال! وهل نازع في هذا
~~مسلم حتى تحتجوا عليه به؟ وهكذا نقول نحن، وكل مسلم: إن الرجل إذا أسلم
~~فحينئذ يصير له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، وأما قبل ذلك فلم يكن كذلك،
~~فالحديث حجة عليكم، فإنه لم يقل: أخبرهم أن عليهم ما على المسلمين قبل
~~الإسلام.
# والذي على المسلم: أنه لا يمكن من العقد على أختين ابتداء ولا استدامة.
# وهكذا قوله - صلى الله عليه وسلم - " «كل عمل ليس عليه أمرنا ms243 فهو رد» "،
~~وليس أمره - صلى الله عليه وسلم - على الجمع بين الأختين والتزوج بأكثر من
~~أربع، فلذلك كان ردا بالإسلام، وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يقل: إن ما
~~كان في الجاهلية مما يخالف أمري ومضى، وانقضى فهو رد، وإنما يرد منه ما قام
~~الإسلام وهو على خلاف أمره، وهكذا فعل سواء، فإنه أبطل نكاح إحدى الأختين،
~~وما زاد على الأربع، إذ ذلك خلاف أمره، وجعل الخيرة في الممسكات إلى الزوج،
~~وهذا نفس أمره، فما خالف هذا وهذا فهو رد، فالحديث حجة على بطلان قولكم،
~~وبالله التوفيق.
# PageV02P705
# وأما قولكم: إن نكاح الخمس في عقد واحد لا يختلف فيه حكم الابتداء،
~~والدوام، فكان باطلا كنكاح ذوات المحارم، فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن تحريم ما زاد على الأربع إنما كان من جهة الزيادة على العدد
~~المباح، والزيادة يمكن إبطالها دون النصاب، فإن المفسدة تختص بها، فلا معنى
~~لتعدية الإبطال إلى النصاب، فإن في ذلك إضرارا به، وتنفيرا له عن الإسلام
~~من غير مصلحة، وقد أمكن إزالة المفسدة بمفارقة ما زاد على النصاب، فيبقى
~~النكاح في حق الأربع صحيحا، فهذا محض القياس، كما أنه مقتضى السنة. وهذا
~~بخلاف نكاح ذوات المحارم، فإن المفسدة التي فيه لا تزول إلا ببطلان النكاح،
~~لقيام سبب التحريم.
# الوجه الثاني: أن تحريم الزائد على أربع إنما نشأ من جهة انضمامه إلى
~~القدر الجائز، وإلا فكل واحدة منهن لو انفردت صح العقد عليها، بخلاف تحريم
~~ذوات المحارم، فإنه ثابت لذاتها وعينها، فقياس أحد النوعين على الآخر فاسد.
# الوجه الثالث: أن تحريم الزائد على الأربع أخف من تحريم ذوات المحارم،
~~ولهذا أبيح لنبينا - صلى الله عليه وسلم - الزيادة على أربع، ولم تبح
# PageV02P706
# له ذوات المحارم، فلا يصح اعتبار أحد النوعين بالآخر، ونحن لا ننظر إلى
~~ابتداء العقد كيف وقع، بل إلى حاله عند الإسلام، ولهذا قد ساعدتم على أنه
~~لو تزوجها بغير ولي ولا شهود ولا مهر، أو في عدة، ثم انقضت، أو بغير تراض
~~لم يبطله الإسلام، فلذلك إذا ms244 عقد على خمس لم نبطله بالإسلام، وإنما يبطل
~~الزائد على النصاب.
# وأما قولكم: إن تحريم الزائد على الأربع إنما كان من جهة الجمع، فلم
~~يفترق الحال فيه بين الابتداء، والاستدامة، كعقد المرأة على زوجين، فما
~~أفسده من قياس! فإن هذا مما لم تختلف فيه الشرائع ولا الطبائع، ولا تسوغه
~~أمة من الأمم على اختلاف أديانها وآرائها.
# وأما الجمع بين الأختين، وبين أكثر من أربع فقد كان جائزا في بعض
~~الشرائع، كما قال تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء:
~~23] ، والجمع بين أكثر من أربع قد فعله داود، وسليمان، وخاتم الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وبالجملة، فعقد الرجل على أكثر من امرأة مصلحة راجحة، وعقد المرأة على
~~أكثر من رجل مفسدة خالصة، أو راجحة، فاعتبار أحدهما بالآخر فاسد عقلا،
~~وطبعا، وشرعا.
# وأما قولكم: لو باع ذمي درهما بدرهمين، ثم أسلم لم يخير في أحد الدرهمين،
~~كذلك لا يخير في الأختين، فما أفسده من قياس! فإن الصرف إذا لم يقبض لم
~~يلزم في العقد إن قبضه، ثم أسلم أن يفسخ العقد، فإنهم إذا
# PageV02P708
# تعاقدوا عقود الربا وتقابضوا، ثم أسلموا لم نفسخها، وإن لم يتقابضوا لم
~~نمضها، وهكذا النكاح، فإنه إذا اتصل به الدخول، وسبب التحريم قائم،
~~أبطلناه، وإن كان قد انقضى لم نعرض له. وإنما لم نخيره في أحد الدرهمين،
~~وخيرناه في إحدى الأختين؛ لأنه لا فائدة له في تخييره في أحد الدرهمين، ولا
~~غرض له في ذلك، ولا مصلحة، بخلاف تخييره بين إحدى الأختين، على أنه لا
~~يمتنع أن يخير العقد في درهم بدرهم، ويجعل له الخيار في أيهما شاء، فنفي
~~الحكم في ذلك غير معلوم بنص ولا إجماع.
# وأما قولكم: العقد على الخمس في حال الشرك إما أن يقع صحيحا، أو فاسدا. .
~~. إلى آخره، فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه صحيح في الجميع، فإذا أسلم فسخ العقد في إحداهن: هذا جواب
~~القاضي أبي يعلى.
# قال: " وقد نص أحمد على هذا: إذا تزوج الحربي أما وبنتا، ثم أسلم ms245 قبل
~~الدخول، انفسخ نكاح الأم ".
# قال: " وهذا يدل على أنه قد صح النكاح في البنت حتى صارت هي من أمهات
~~النساء فحرمت عليه، ولو لم يكن صحيحا فيهما كان له أن يختار أيهما شاء،
~~لأنها لم تكن من أمهات النساء، والجمع بين الأم والبنت في العقد كالجمع بين
~~خمسة ".
# قال: " وإنما حكمنا بصحة العقد في الجميع؛ لأن له أن يختار الخامسة بعد
~~إسلامه، ويستديم نكاحها على حديث غيلان وغيره، ولا يجوز أن يستديم نكاحا
~~حكمنا بفساده ".
# PageV02P709
# وقولكم: إنه لو كان صحيحا لم يجز تغييره، ونقضه بعد الإسلام، كما لو عقد
~~على أربع لا يصح؛ لأن الإسلام لا يغير ما يطابق حكم الإسلام، وما زاد على
~~الأربع يخالف حكمه، فلهذا غيره كما لو تعاقدا عقد صرف، وأسلما قبل التقابض
~~حكمنا بفساده، وإن كان الصرف في الجملة جائزا، ولأنه لو أسلم الوثني قبل
~~الدخول انفسخ النكاح بعد الحكم بصحته، ولأن تغييره بعد الإسلام إنما هو
~~إلزام، ولا يمتنع أن يوجب الإسلام إزالة أشياء لم تكن حال الكفر كالعبادات.
# وعندي جواب آخر: وهو أن العقد الذي وقع في حال الكفر - على هذا الوجه -
~~لا يحكم له بصحة، ولا فساد، بل يقرون عليه كما يقرون على كفرهم، فإن
~~استمروا على الكفر لم نتعرض لعقودهم، وإن أسلموا حكم ببطلان ما يقتضي
~~الإسلام بطلانه - من حين الإسلام لا قبل ذلك - كالحكم في سائر عقودهم من
~~بياعاتهم وغيرها، فما كان قبل الإسلام فهو عفو لا نحكم له بأحكام الإسلام،
~~قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}
~~[البقرة: 278] ، فأمر بترك ما بقي دون رد ما قبض، ولم يكن صحيحا، بل كان
~~عفوا كما قال سبحانه: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [البقرة:
~~275] ، فجعل له ما سلف من الربا، وإن لم يكن مباحا له، وكذلك سائر العقود
~~له ما سلف منها، ويجب عليه ترك ما يحرمه الإسلام، وهذه الآية هي الأصل في
~~هذا الباب جميعه، فإنه تعالى لم يبطل ما ms246 وقع في الجاهلية على خلاف شرعه،
~~وأمر بالتزام شرعه من حين قام
# PageV02P710
# الشرع، ومن تأمل حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في باب أنكحة
~~الكفار إذا أسلموا عليها وجده مشتقا من القرآن مطابقا له.
# وأما قولكم: إنه عقد على أكثر من أربع، فلم يصح فيه التخيير، كعقد السلم،
~~فهل في القياس أفسد من هذا؟ وهل يمكن أحدا أن يطرد هذا القياس فيفسخ كل
~~نكاح وقع في الشرك، وكل بيع، وكل إجارة، وكل عقد لم يستوف شروطه في الإسلام
~~كالنكاح بلا ولي، ولا شهود، ولا مهر، وكل عقد فاسد وقع فيه التقابض؟ !
# وأما قولكم: إنكم أول من أخذ بالحديث، فكلا بل أول من تلطف في رده بما لا
~~يرد به، وما تأولتم به الحديث من أن المراد به " تخييره في ابتداء العقد
~~على من شاء منهن " باطل لوجوه.
# أحدها: قوله في بعض ألفاظه: " «أمسك أربعا وفارق سائرهن» "، وهذا يقتضي
~~إمساكهن بالعقد الأول، كما قال تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} [الأحزاب: 37] ، وقوله: {فإمساك بمعروف}
~~[البقرة: 229] ، ولا يعقل الإمساك غير هذا.
# فإن قلتم: يعني: " «أمسك أربعا منهن» " تزوج أربعا، خرج اللفظ عن القياس
~~إلى الألغاز واللبس الذي يتنزه عنه كلام المبين عن الله.
# PageV02P711
# الثاني: أنه جعل الإمساك، والاختيار إليه، ولو كان المراد به العقد لكان
~~الاختيار إليهن لا إليه؛ لأنه لا يعقد عليهن إلا برضاهن.
# الثالث: أنه أمره بالاختيار، وذلك واجب عليه، ولو كان المراد تجديد العقد
~~لم يجب عليه، ولهذا لو أبى الاختيار أجبره عليه الحاكم، فإن امتنع ضربه حتى
~~يختار لأنه واجب عليه.
# الرابع: أن هذا التأويل لا يصح عندكم إلا إذا كان قد تزوجهن في عقد واحد،
~~فأما إذا تزوجهن بعقود متفرقة، فإنه يصح نكاح الأربع الأول، ويبطل نكاح من
~~عداهن، وحينئذ فيكون المراد من الحديث: إذا كنت قد تزوجتهن في عقد واحد،
~~فنكاح الجميع باطل، وذلك أن يتزوج أربعا منهن. ومعلوم أن هذا لا يفهم أصلا
~~من قوله: " «اختر أربعا، وفارق ms247 سائرهن» "، ولا يفهم المخاطب ولا غيره هذا
~~المعنى من هذا اللفظ ألبتة.
# الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل هذا الحديث العهد
~~بالإسلام الجاهل بالأحكام عن كيفية عقده، ولا استفصله.
# السادس: ما رواه الشافعي:
# PageV02P712
# عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية الديلي قال: " «أسلمت وعندي خمس
~~نسوة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أمسك أربعا، وفارق الأخرى "
~~فعمدت إلى أقدمهن صحبة: عجوز عاقر، معي منذ ستين سنة، ففارقتها» ". ففهم
~~المخاطب من هذا اللفظ حقيقته، وعمل بها.
# PageV02P713
# السابع: أنه قال للذي أسلم على أختين: " «طلق أيتهما شئت» "، وهذا لا
~~معنى له على قول المنازع، فإنه إن تزوج إحداهما بعد الأخرى فنكاح الثانية
~~باطل، وليست محلا للطلاق، وإن تزوجهما معا فنكاحهما عنده باطل، وليست واحدة
~~منهما محلا للطلاق.
# الثامن: أن في بعض طرق الحديث: " «أمسك إحداهما» "، وهذا على قولكم لا
~~يتأتى، فإنه إن جمعهما في عقد لم يكن له سبيل على واحدة منهما حتى يمسكهما،
~~وإن سبق عقد إحداهما الأخرى كان الواجب عندكم أن يقال: أمسك الأولى دون
~~الثانية، وهذا لا يصح أن يعبر عنه بقوله: " «أمسك إحداهما وأيتهما شئت» ".
# وأما قولكم: إن هذا يجوز أن يكون في الوقت الذي كان يجوز فيه العقد على
~~أكثر من أربع، فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه لا يعلم أنه كان العقد على أكثر من أربع جائزا في وقت من
~~الأوقات في الإسلام، لا قبل الهجرة، ولا بعدها، ولو كان ذلك لنقل مع ما نقل
~~من الناسخ، والمنسوخ، ولم ينقل أحد هذا قط.
# فإن قيل: نحن لم ندع أن ذلك أبيح لفظا، ثم نسخ، بل كان على أصل الإباحة
~~والعفو حتى حرمه القرآن، قيل: هذا لا يصح، فإن الأصل في الفروج التحريم إلا
~~ما أباحه الله ورسوله، كما أن الأصل في العبادات البطلان إلا ما شرعه الله
~~ورسوله، وعكس هذا العقود والمطاعم، الأصل فيها الصحة والحل إلا ما أبطله
~~الله ورسوله وحرمه، وهذا تقرر في موضعه.
# PageV02P715
# الثاني: أن هذا لو كان مشروعا، أو ms248 مباحا إباحة العفو لكان في المسلمين
~~ولو رجل واحد يفعله في الإسلام قبل التحريم، مع حرصهم على النكاح،
~~والاستكثار منه. ألا ترى أنهم فعلوا المتعة لما كانت مباحة، وشرب الخمر
~~منهم من شربها قبل التحريم.
# الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأله عن وقت العقد: هل كان
~~قبل التحريم، أو بعده؟ كما لم يسأله عن كيفيته.
# الرابع: أن هذا لا يصح على أصول المنازع، فإن أبا حنيفة قال: إذا تزوج
~~الحر بأربع نسوة ثم استرق، فإنه يبطل نكاحهن، ومعلوم أنه إنما حرم عليه
~~نكاح ما زاد على الثنتين بالاسترقاق، ونكاح الأربع وقع في الوقت الذي كان
~~يجوز له فيه نكاحهن، فكان يجب - على ما ذكروا من التأويلات - أن يختار منهن
~~اثنتين؛ لأنه عقد على أربع في حال كان ذلك مباحا له فيها، ثم ورد التحريم.
~~وهذه المسألة ذكرها محمد بن الحسن في " الجامع الكبير ".
# وأما قولكم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجوز أن يكون علم الحال،
~~وأنه تزوجهن في عقد واحد، فخيره بين أربع يبتدئ نكاحهن، فهو باطل من الوجوه
~~التي تقدمت.
# ونزيدها هاهنا وجها آخر: وهو أن ذلك يتضمن تعليق الحكم على غير السبب
~~المذكور في الحديث، وإلغاء السبب الذي ذكر فيه، وهذا باطل من الوجهين
~~جميعا، فإنه إنما علق الاختيار بكونه أسلم على أكثر من أربع،
# PageV02P716
# وعندكم الاختيار إنما علق على اجتماعهن في عقد واحد لو كان اختيارا.
~~وبالله التوفيق.
# [من أسلم وتحته أم وابنتها] .
# فإن قيل: ما تقولون لو أسلم وتحته أم وبنتها؟ قيل: إن أسلم قبل دخوله
~~بواحدة منهما فسد نكاح الأم، لأنها صارت من أمهات نسائه، وثبت نكاح البنت
~~لأنها ربيبة غير مدخول بأمها، هذا مذهب أحمد، وأحد قولي الشافعي، اختاره
~~المزني.
# وقال في القول الآخر: له أن يختار أيتهما شاء؛ لأن عقد الشرك إنما يثبت
~~له حكم الصحة إذا انضم إليه الاختيار، فإذا اختار الأم، فكأنه لم يعقد على
~~البنت، فلا تكون من أمهات نسائه.
# والمنازعون له ينازعونه في هذه المقدمة ms249 ويقولون: أنكحة الكفار صحيحة يثبت
~~لها أحكام الصحة، ولذلك لو انفردت إحداهما بالنكاح كان صحيحا لازما من غير
~~اختيار، ولهذا فوض إليه الاختيار هاهنا، ولا يصح أن يختار من ليس نكاحها
~~صحيحا.
# قالوا: وقد قال تعالى: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] ، وهذه من أمهات
# PageV02P717
# نسائه، فتكون محرمة.
# قالوا: ولأنها زوجته، فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال الشرك، ولأنه
~~لو تزوج البنت وحدها، ثم طلقها حرمت عليه أمها إذا أسلم، فإذا لم يطلقها،
~~وتمسك بنكاحها فأولى بالتحريم، وإنما اختصت الأم بفساد نكاحها لأنها تحرم
~~بمجرد العقد على البنت، فلم يمكن اختيارها، والبنت لا تحرم قبل الدخول
~~بأمها، فيتعين النكاح فيها.
### | [فصل إذا أسلم الذمي وتحته أم وابنتها وقد دخل بهما أو بإحداهما]
### | 119 - 
# فصل
# [إذا أسلم الذمي وتحته أم وابنتها وقد دخل بهما أو بإحداهما] .
# وإن كان قد دخل حرمتا على التأبيد: أما الأم فلكونها أم زوجته، وأما
~~البنت فلأنها ربيبته من زوجته التي دخل بها.
# قال ابن المنذر: " أجمع على هذا كل من يحفظ عنه من أهل العلم ".
# وكذلك إن كان دخل بالأم وحدها؛ لأن البنت ربيبته المدخول بأمها، والأم
~~حرمت بمجرد العقد على البنت.
# وإن دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح أمها كما لو لم يدخل بهما.
# ولو أسلم وله جاريتان إحداهما أم الأخرى، وقد وطئهما جميعا حرمتا عليه
~~على التأبيد، وإن كان قد وطئ إحداهما حرمت الأخرى على التأبيد
# PageV02P718
# ولم تحرم الموطوءة، وإن كان لم يطأ واحدة منهما فله وطء أيتهما شاء، فإذا
~~وطئها حرمت الأخرى على التأبيد.
### | [فصل إذا طلق إحداهما أو ما زاد على الأربع]
### | 120 - 
# فصل
# [إذا طلق إحداهما أو ما زاد على الأربع] .
# فإن طلق إحداهما أو طلق ما زاد على الأربع ثبت النكاح في غير المطلقة،
~~وكانت المطلقة هي المفارقة: ذكره شيخنا، وهذا أحد الوجهين لأصحاب أحمد
~~والشافعي.
# وقال الأصحاب: تكون المطلقة هي المختارة، وينفسخ نكاح البواقي، وهذا الذي
~~قاله أصحاب الشافعي، وأظنه نصه.
# وقال أصحاب مالك، ولكنه غير منصوص عنه، وحجتهم ms250 أن الطلاق لا يكون إلا في
~~زوجة. قالوا: فتطليقه لها اختيار لها، ويقع عليها الطلاق لأنها زوجة، وقد
~~أوقع عليها الطلاق، فتطلق، وينفسخ نكاح البواقي باختيار المطلقات.
# قال القاضي: فإذا قال أمسكت هذه، أو أمسكت نكاحها، أو اخترتها، أو اخترت
~~نكاحها " لزم نكاحها وانفسخ نكاح من عداها. وإن قال: " فسخت نكاح هذه أو
~~عقدها، أو أخرجتها من حبالي، أو تركتها، ونحو ذلك " كان ذلك فراقا لها، فإن
~~قال: " فارقتها، أو فارقت عقدها، أو سرحتها "، احتمل أن يكون فسخا؛ لأنه
~~يحتمله فتبين منه، ويبقى نكاح
# PageV02P719
# البواقي، واحتمل أن يكون اختيارا لها، ويقع الطلاق؛ لأنه صريح في الطلاق،
~~وإن قال: " طلقت هذه " كان ذلك اختيارا لنكاحها وطلاقا؛ لأن الطلاق لا يوقع
~~إلا في زوجة، فتطليقه لها يكون اختيارا وتطليقا.
# فإن وطئ واحدة فقياس المذهب أنه يكون اختيارا لها؛ لأنه قد نص على أن
~~الوطء يكون رجعة؛ لأن الوطء يدل على الرضا بها، فحصل بذلك الإمساك، ولهذا
~~قلنا في الأمة إذا أعتقت تحت عبد: لها الخيار، فإن وطئها قبل الخيار بطل
~~خيارها؛ لأن تمكينها يدل على الرضا، وكذلك إذا خيرها، ثم وطئها كان وطؤها
~~قطعا لخيارها؛ لأنه يدل على الرغبة فيها والرجوع في طلاقها، خلافا لأصحاب
~~الشافعي: لا يكون الوطء اختيارا عندهم لأنه لم يوضع لذلك، وكذلك لا تحصل به
~~الرجعة.
# والدليل على أن الوطء اختيار: أنه يوجب الاختيار باللفظ، ومقصوده ومثاله،
~~فهو أقوى من مجرد قوله: " اخترتها "؛ لأن قوله: " اخترتها " جعل اختيارا
~~لدلالته على إيثاره لها ورضاه بها، فوطؤها أقوى في الدلالة من مجرد اللفظ،
~~ولهذا كان الوطء رجعة عند جمهور العلماء، وإنما نازع فيه الشافعي وحده.
# إذا عرف هذا فالصواب أن تطليق إحداهن لا يكون اختيارا لها، بل اختيارا
~~لغير المطلقة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال للديلمي: " طلق
~~إحداهما " لم يرد بهذا: أمسكها، ولا فهم هو إمساكها من هذا اللفظ، ولا فهمه
~~أحد من أهل التخاطب، وإنما فهم من قوله: " طلق أيتهما شئت "
# PageV02P720
# اختيارا لها لنفذ الطلاق عليها وانفسخ ms251 نكاح الأخرى بأنه لم يخترها، فيكون
~~أمرا له بإرسال الاثنتين: هذه بالتطليق، والأخرى باختيار غيرها، وقد صرح به
~~أصحاب هذا القول فقالوا: لا يكون الطلاق إلا في زوجة، ففي ضمن تطليقه لها
~~اختيار منه لها، فينفذ الطلاق وتنقطع العصمة بينه وبين البواقي، وهذا باطل
~~قطعا، وكيف يكون الطلاق الذي جعل لرفع النكاح وإزالته، وحل قيده دالا على
~~ضد موضوعه من الإمساك والاختيار؟ ! وهل هذا إلا قلب الحقائق! وهو بمنزلة
~~جعل الإمساك والاختيار دليلا على الفراق والطلاق، وأي فرق حقيقة أو لغة بين
~~قوله: " أرسلتك "، و " سيبتك "، و " أخرجتك من نكاحي "، و " طلقتك "؟ !
# وأما قولهم: " إن الطلاق لا يكون إلا في زوجة " فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن الطلاق المضاف إلى زوجة لا يكون إلا في زوجة، وأما الطلاق الذي
~~هو عبارة عن اختيار غير المطلقة، وإخراج المطلقة من نكاحه فلا يلزم أن
~~يصادف زوجة.
# الثاني: أن الطلاق هاهنا كناية عن التسيب والإرسال، فهو بمنزلة قوله "
~~رغبت عنك "، " أرسلتك " فهو طلاق مقيد بقيد القرينة، وهي من أقوى القرائن.
# الثالث: أنه كيف يمكن أن يقول هذا القول من يقول: إن أنكحة الكفار صحيحة؟
~~ولهذا قال ينفذ الطلاق في المطلقة، وإذا كانت صحيحة فطلق واحدة صارت كأنها
~~لم يعقد عليها، وصار البواقي هن المعقود عليهن، فكأنه أسلم وتحته أربع أو
~~إحدى الأختين فقط.
# PageV02P721
# فإن قيل: بالإسلام زال صحة نكاح الجميع، فلا يمكن أن يقال: نكاح الخمس
~~صحيح بعد إسلامه، ولا يحكم ببطلان نكاحهن، فإذا طلق واحدة علمنا أنها حينئذ
~~زوجة، ومن ضرورة كونها زوجة بطلان نكاح من عداها، فإذا كان تحته ثمان فطلق
~~أربعا علمنا أنهن حين الطلاق زوجاته، فبالضرورة يكون نكاح من عداهن مفسوخا،
~~إذ لا يمكن أن يكون حال الطلاق نكاح الثمان صحيحا، قيل: هذه الشبهة التي
~~لأجلها قالوا: إن الطلاق يكون اختيارا.
# وجواب هذه الشبهة أن النكاح بين الإسلام والاختيار موقوف لم ينفسخ بنفس
~~الإسلام، ولا بقي صحيحا لازما، إذ لو انفسخ بنفس الإسلام لم يختر، وهذا
~~واضح ولهذا له أن ms252 يمسك من شاء من الثمان إلى تمام النصاب، فما منهن واحدة
~~إلا والنكاح في حقها صحيح إذا اختارها، وباطل إذا أخرجه عن عصمته، فالطلاق
~~صادف هذه الزوجة الموقوفة، ولا يلزم منه اجتماع الثمان في الإسلام في عقد
~~لازم، وليس المحذور سوى ذلك.
### | [فصل اختلاف الدارين لا يوقع الفرقة]
### | 121 - 
# فصل
# [اختلاف الدارين لا يوقع الفرقة] .
# واختلاف الدارين لا يوقع الفرقة، وإنما التأثير لاختلاف الدين.
# قال أحمد في رواية ابن القاسم: الزوجان على نكاحهما ما دامت
# PageV02P722
# في العدة، فإذا أسلمت فهما على نكاحهما لا يفرق بينهما، وكان الشافعي
~~يحتج على أصحاب أبي حنيفة إذا أسلمت وهي في دار الحرب، ثم أسلم هو: " أنها
~~امرأته، وكذلك أقول ".
# وقال أبو حنيفة: اختلاف الدارين يوقع الفرقة، فعنده إذا خرجت الحربية
~~إلينا مسلمة وخلفت زوجها في دار الحرب كافرا وقد دخل بها وقعت الفرقة
~~بينهما في الحال.
# وقد تناظر الشافعي هو ومحمد بن الحسن - رحمهما الله تعالى - في هذه
~~المسألة، وساق الربيع المناظرة فقال الشافعي: إن قال قائل: ما دليلك على
# PageV02P723
# ذلك؟ قيل له: أسلم أبو سفيان بن حرب بمر الظهران، وهي دار خزاعة، وخزاعة
~~مسلمون قبل الفتح في دار الإسلام، ورجع إلى مكة، وهند بنت عتبة مقيمة على
~~غير الإسلام، فأخذت بلحيته، وقالت: اقتلوا الشيخ الضال، ثم أسلمت هند بعد
~~إسلام أبي سفيان بأيام كثيرة، وكانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الإسلام
~~يومئذ، وزوجها مسلم في دار الإسلام، وهي في دار حرب.
# ثم صارت مكة دار إسلام، وأبو سفيان بها مسلم، وهند كافرة، ثم أسلمت قبل
~~انقضاء العدة فاستقرا على النكاح؛ لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت.
# وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه، وأسلمت امرأة صفوان بن
# PageV02P724
# أمية، وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة، فصارت دارهما دار الإسلام، وظهر حكم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وهرب عكرمة إلى اليمن، وهي دار حرب
# [وصفوان يريد اليمن، وهي دار حرب،] ثم رجع صفوان
# PageV02P725
# إلى مكة وهي دار الإسلام، وشهد حنينا وهو كافر، ثم أسلم، ms253 واستقرت عنده
~~امرأته بالنكاح الأول
# [ورجع عكرمة، وأسلم، فاستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول،] وذلك أنه لم
~~تنقض عدتها.
# فقلت له: ما وصفت لك من أمر أبي سفيان، وحكيم، وأزواجهما
# [وأمر صفوان، وعكرمة، وأزواجهما] أمر معروف عند أهل العلم بالمغازي
# [فهل ترى ما احتججت به من أن الدار لا تغير من الحكم شيئا إذا دلت السنة
~~على ما قلت؟] وقد حفظ أهل المغازي أن امرأة من الأنصار كانت عند رجل بمكة،
~~فأسلمت، وهاجرت إلى المدينة
# [فقدم زوجها] ، وهي في العدة
# [فأسلم] فاستقرا على النكاح. انتهى كلامه.
# وقد روى البخاري في " صحيحه " «عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "
~~كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين:
~~مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه،
# [ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم، ولا يقاتلونه» ]
# [وكان إذا] هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض، وتطهر، فإذا طهرت
~~حل
# [لها] النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه. . . " فهذا هو الفصل
~~في هذه المسألة، وهو الصواب.
# وليس هذا الحيض هو العدة التي قدرها كثير من الفقهاء أجلا
# PageV02P726
# لانقضاء النكاح، بل هو استبراء بحيضة تحل بعدها للأزواج، فإن شاءت نكحت
~~وإن شاءت أقامت، وانتظرت إسلام زوجها، فمتى أسلم فهي امرأته انقضت العدة أو
~~لم تنقض، هذا الذي كان عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~الصواب بلا ريب.
# قالت الحنفية: مر الظهران لم تكن صارت من بلاد الإسلام لأنها قريبة من
~~مكة، وهي كانت دار حرب، فكان حكم ما قرب منها حكمها إلى أن استولى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على مكة، وقهر أهلها، وغلبهم، فصارت هي وما حولها من
~~دار الإسلام، فثبت بهذا أن أبا سفيان أسلم في دار الحرب، فلم تختلف به
~~وبامرأته الدار.
# قال الجمهور: أبو سفيان أسلم بمر الظهران عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد نزلها المسلمون الذين معه وثبتت أيديهم عليها، وجرت أحكام الإسلام
~~فيهم، وإذا كان كذلك كانت من دار الإسلام، وكانت في ذلك بمنزلة ms254 المدينة،
~~وسائر مدن الإسلام.
# قالت الحنفية: ولا حجة لكم في هروب عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح، وصفوان
~~بن أمية إلى اليمن، أو الطائف، أو الساحل، حتى وافاهما نساؤهما، وأخذن لهما
~~الأمان، فإن مكة لما فتحت صار ما قرب منها من دار الإسلام، فساحل البحر
~~قريب منها، والطائف - وإن كانت دار كفر إذ
# PageV02P727
# ذاك - فليس في القصة أنه وصل إليها بل قصدها، ولعله لم يخرج من دار
~~الإسلام، ولم يصل إليها.
# وأما اليمن فإنها كانت قد صارت دار إسلام، وأقر أهل الكتاب منهم بالجزية،
~~وأما عباد الأوثان فأسلموا على يد علي ومعاذ وأبي موسى، فلم تختلف الدار
~~بين هؤلاء وبين نسائهم.
# قال الجمهور: دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون، وجرت عليها أحكام
~~الإسلام، وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام، وإن لاصقها،
~~فهذه الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تصر دار إسلام بفتح مكة، وكذلك الساحل.
# وأما اليمن فلا ريب أنه كان قد فشا فيهم الإسلام، ولم يستوثق كل بلادها
~~بالإسلام إلا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمن خلفائه، ولهذا
~~أتوا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسالا، وفتحوا البلاد مع
# PageV02P728
# الصحابة، وعكرمة لم يهرب من الإسلام إلى بلد إسلام، وإنما هرب إلى موضع
~~يرى أن أهله على دينه.
# نزلنا عن هذا كله، فالذين أسلموا، وهاجروا قبل فتح مكة لم يفرق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بينهم وبين نسائهم قطعا مع اختلاف الدار قطعا، ولو
~~لم تكن الآثار متضافرة بذلك لكان القياس يقتضي عدم التفريق باختلاف الدار،
~~فإن المسلم لو دخل دار الحرب، وأقام بها، وامرأته مسلمة، أو أقامت امرأة
~~الحربي في دار الحرب، وخرج هو إلى دار الإسلام بأمان لتجارة، أو رسالة، فإن
~~النكاح لا ينفسخ.
# فإن قلتم: الدار لم تختلف بهما هاهنا فعلا وحكما، وإنما اختلفت فعلا؛ لأن
~~حكم المسلمة في دار الحرب حكمها في دار الإسلام، وكذلك حكم المسلم فعلا.
# قيل لكم: إذا استوطنها كان من أهلها، ولهذا إذا ms255 قتله جيش المسلمين، ولم
~~يعلموا حاله لم تجب عليهم الدية؛ لأن الدار دار إباحة، فلم يتعلق بالقتل
~~وجوب الدية، ولو تعمد قتل مسلم لم يجب عليه القود عندكم، ولكان الحربي إذا
~~دخل إلينا مستأمنا ثبت له حكم الدار، ولهذا من قتله وجبت عليه ديته، ولم
~~يجز سبيه، واسترقاقه، وأخذ ماله.
# PageV02P729
# وأيضا فالنكاح عقد من العقود فلم ينفسخ باختلاف الدارين كالبيع وغيره.
# وأيضا فإن المسلم لو دخل دار الحرب، وتزوج حربية صح النكاح، ولو كان
~~اختلاف الدارين يوجب فسخ النكاح لوجب ألا يصح النكاح بينهما؛ لأن المسلم من
~~أهل دار الإسلام، وإن كان في دار الحرب، والحربية من أهل دار الحرب، فالدار
~~مختلفة بينهما في الحقيقة، ولا يجوز أن يقال: إنهما مقيمان في دار واحدة
~~فلم تختلف بهما؛ لأنه لو كان كذلك لوجب أن تقع الفرقة بينه وبين امرأته
~~التي في دار الإسلام؛ لأنه قد اختلفت بهما الدار، ولوجب إذا دخل الحربي دار
~~الإسلام، وله زوجة في دار الحرب أن ينفسخ النكاح بينهما لاختلاف الدار،
~~فلما لم ينفسخ علم أن المسلم إذا كان في دار الإسلام، فهو من أهل دار
~~الإسلام، والحربي إذا كان في دار الإسلام فهو من أهل دار الحرب، ومع هذا
~~النكاح لا ينفسخ، كذلك هاهنا.
# قالت الحنفية: قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات} [الممتحنة: 10] الآية، فالدلالة فيها من وجوه:
# أحدها: قوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] وعندكم إذا
~~خرج مسلما قبل أن تحيض ثلاث حيض فهي حل له، وهو حل لها.
# الثاني: قوله: {وآتوهم ما أنفقوا} [الممتحنة: 10] ، ولو لم تقع الفرقة
~~بينهما باختلاف الدارين لم تؤمر برد المهر عليه.
# الثالث: قوله: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} [الممتحنة: 10] ، فأباح
~~نكاحهن
# PageV02P730
# على الإطلاق، وعندكم لا يباح نكاحها في الحال إذا كانت مدخولا بها.
# الرابع: قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، وفي المنع من
~~العقد عليها تمسك بعصمة الكوافر.
# قال الجمهور: لا حجة لكم في شيء من ذلك، فإن قوله تعالى: {لا ms256 هن حل لهم}
~~[الممتحنة: 10] ، إنما هو في حال الكفر، ولهذا قال: {فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] ، ثم قال: {لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن} [الممتحنة: 10] .
# وأما قوله: {وآتوهم ما أنفقوا} [الممتحنة: 10] ، فقد تنازع الناس فيه
~~فقالت طائفة: هذا منسوخ وإنما كان ذلك في الوقت الذي كان يجب فيه رد المهر
~~إلى الزوج الكافر إذا أسلمت امرأته، وهذا عندكم أيضا منسوخ.
# وأما من لم يره منسوخا فلم يجب عنده رد المهر لاختلاف الدارين، بل
~~لاختلاف الدين ورغبة المرأة عن التربص بإسلامه، فإنها إذا حاضت حيضة ملكت
~~نفسها، فإن شاءت تزوجت، وحينئذ ترد عليه مهره، وإن شاءت أقامت، وانتظرت
~~إسلامه.
# وأما قوله تعالى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} [الممتحنة: 10] ، فإنما
~~ذلك بعد انقضاء عدتها ورغبتها عن زوجها، وعن التربص بإسلامه كما قال تعالى:
~~{فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة: 230] ، والمراد بعد
~~انقضاء عدتها ورضاها.
# PageV02P731
# وأما قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، فهذا لا يدل على
~~وقوع الفرقة باختلاف الدار، وإنما يدل على أن المسلم ممنوع من نكاح الكافرة
~~المشركة، ونحن لا نقول ببقاء النكاح مع شركها، بل نقول إنه موقوف، فإن
~~أسلمت في عدتها، أو بعدها فهي امرأته.
# قالت الحنفية: زوجان اختلفت بهما الدار فعلا وحكما، فوجب أن تقع الفرقة
~~بينهما، أصله الحربية إذا دخلت دار الإسلام بأمان، ثم أسلمت قبل الدخول،
~~وإذا سبي الزوج وأخرج إلى دار الإسلام فإن الفرقة تقع كذلك هاهنا.
# قال الجمهور: هذا منتقض بما ذكرنا من انتقال المسلم إلى دار الحرب، ودخول
~~الحربية إلى دار الإسلام، ودخول الحربي بأمان لتجارة، أو رسالة.
# وأما الحربية إذا دخلت دار الإسلام، وأسلمت فالموجب للفرقة هناك اختلاف
~~الدين دون اختلاف الدارين، ألا ترى أنه لو وجد ذلك في دار واحدة كان الحكم
~~كذلك.
# وأما السباء فليست العلة في الفرقة فيه اختلاف الدارين، ولا طريان الرق،
~~لأنا نحكم بالفرقة قبل حصول المرأة في دارنا بظهور الإمام عليها ولأنا لا
~~نحكم بالفرقة بسبب طريان الرق عليهما، ms257 ولهذا لو سبي الزوجان معا فهما على
~~نكاحهما، وإنما نحكم بالفرقة لأن الغالب أن السباء إذا وقع في أحد الزوجين
~~فلا سبيل إلى معرفة بقاء الزوج، أو هلاكه، فينزل المجهول المشكوك فيه
~~كالمعدوم.
# PageV02P732
# قالوا: ولا يلزمنا هذا إذا علمنا وجود الزوج في دار الحرب؛ لأنه نادر،
~~والغالب عدم العلم به.
# قالوا: ولهذا المعنى حكمنا بإسلام الطفل بإسلام سابيه؛ لأنه لا سبيل إلى
~~معرفة أبويه غالبا، فجعلناه كالمتحقق، وإن علمنا وجودهما حكمنا بإسلامه
~~أيضا لأنه نادر، هذا جواب القاضي وأصحابه، وهو بناء على أن الزوجين إذا
~~سبيا معا فهما على نكاحهما، وأن الفسخ لم يكن للاستيلاء على بضع المرأة،
~~وملكه، وهذا هو المشهور عن أحمد.
# والصحيح أن الفسخ لم يكن لهذه العلة، بل للاستيلاء على جميع ملك الرجل
~~وحقوقه - وبضع زوجته من أملاكه - وقد استولى عليه وملكه السابي كما ملك
~~رقبتها، فلا معنى لبقاء العصمة في البضع وحده دون سائر أملاكه ودون سائر
~~أجزاء المرأة، ومنافعها، وعلى هذا فلا فرق بين أن تسبى وحدها أو مع الزوج،
~~وعلى هذا دل القرآن في قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 24] ، نزلت في السبايا فحرم الله نكاح المتزوجات إلا
~~المسبيات إذا انقضت عدتهن.
# PageV02P733
# لذلك قال أبو سعيد: ولم يفرق بين أن تسبى وحدها أو مع زوجها، وبين أن
~~يعلم هلاك الزوج، أو يعلم بقاؤه، أو يشك فيه. ولو كانت العلة إنما هي الجهل
~~ببقاء الزوج، وتنزيل المجهول كالمعدوم لما انفسخ النكاح مع العلم بوجوده في
~~دار الحرب.
# وقولهم: " إن هذا نادر، والحكم للغالب " قول في غاية الفساد، فإن الحكم
~~إذا ثبت لعلة زال بزوالها، وليس بقاء الزوج في دار الحرب نادرا، ولو كان
~~نادرا - وهو معلوم - كان بمنزلة المفقود في المهلكة إذا علم بقاؤه، ومثل
~~هذا لا يقال فيه: نادر، نكاح الأول قائم، ووجود الزوج مقطوع به، هذا في
~~غاية الفساد.
# والصواب الذي دل عليه القرآن، وسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~السبايا، والقياس أن النكاح ينفسخ بسباء المرأة ms258 مطلقا، فإنها قد صارت ملكا
~~للسابي، وزالت العصمة عن ملك الزوج لها، كما زالت عن ملكه لرقبتها
~~ومنافعها، وهذا اختيار أبي الخطاب،
# PageV02P734
# وشيخنا، وهو مذهب الشافعي.
# وأما قولهم: " إنا إنما حكمنا بإسلام الطفل بإسلام سابيه؛ لأنه لا سبيل
~~إلى معرفة أبويه غالبا، فجعلناه كالمحقق، وإن علمنا وجودهما حكمنا بإسلامه
~~أيضا؛ لأنه نادر "، فالصحيح خلاف هذا القول، وأنه يحكم بإسلامه تبعا
~~لسابيه، ولو كان مع الأبوين، أو أحدهما، فهذا نص الروايتين عن أحمد، وهو
~~مذهب الأوزاعي وأهل الشام، فإن السابي له أحق به من أبويه وقد انقطعت
~~تبعيته للأبوين بسباء المسلم له، وهو مولود على الفطرة، وإنما
# PageV02P735
# جعلناه على دين أبويه تبعا لهما، فإذا زالت التبعية صار مالكه أولى به،
~~وصار تابعا له.
# قالت الحنفية: إن اختلاف الدارين يؤثر في قطع العصمة، ألا ترى أن ذميا لو
~~مات في دار الإسلام وخلف مالا وله ورثة من أهل الحرب في دار الحرب لم
~~يستحقوا من إرثه شيئا وجعل ماله في بيت المال لاختلاف الدارين، ولو كان
~~ورثته ذميين في دار الإسلام لكانوا هم أحق بتركته من جماعة المسلمين لأنه
~~لم يختلف به وبهم الدار، وكذلك لو سبي من أهل الحرب دون أبويه فمات صلي
~~عليه لأنه اختلف به وبأبويه الدار فانقطعت العصمة بينه وبينهما فصار مسلما
~~بالدار كاللقيط، ولو سبي مع أبويه أو أحدهما، فمات لم يصل عليه لأنه لم
~~يختلف به وبهما، أو بأحدهما الدار.
# قال الآخرون: انقطاع الإرث بينهما لم يرجع إلى اختلاف الدارين، لكن رجع
~~إلى قطع الموالاة والنصرة، ولهذا لو كان ذميا في دار الإسلام فدخل قريبه
~~الحربي مستأمنا ليقيم مدة ويرجع إلى دار الحرب لم يتوارثا، وإن كانت الدار
~~واحدة.
# وكذلك إذا سبي الصبي دون أبويه، ومات فإنه يصلى عليه، وإن كان موته في
~~دار الحرب لأنا نحكم بإسلامه بإسلام سابيه، وعلى أنا لا نسلم انقطاع
~~التوارث بينهما، فإن يعقوب بن بختان سأل أحمد عن رجل من
# PageV02P736
# أهل الذمة دخل بأمان فقتله رجل من المسلمين، فقال: يبعث ms259 بديته إلى أهل
~~بلاده، فقد نص على أن ديته ينفذ بها إلى بلاده، وإنما أراد بذلك إلى ورثته؛
~~لأنه لو لم يكن له ورثة كانت ديته في بيت المال، وقد نص على ذلك في رواية
~~أبي طالب في النصراني إذا مات، وليس له وارث جعل ماله في بيت مال المسلمين.
# والوجه فيه قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله} [النساء: 92] ، وهذا عام في الذمي، والمسلم، وعام فيه إذا كان
~~أهله في دار الإسلام، أو دار الحرب، ولأنهما قد اتفقا في الدين، فجاز أن
~~يتوارثا كما لو كانا في دار واحدة، ولأنهما لو اجتمعا في دار توارثا فيجب
~~أن يتوارثا، وإن اختلفت بهما الدار، دليله المستأمن.
# يبين صحة هذا: أن أحكام المستأمن، والحربي مختلفة؛ لأن المستأمن يحرم
~~قتله، وتضمن نفسه، ويقطع بسرقة ماله، والحربي بخلافه، ولأن اختلاف الدارين
~~لا يوجب انقطاع العصمة، بدليل أنه لا يوجب فسخ الأنكحة.
# وقولهم: " إن الميراث يثبت بالموالاة، والنصرة، واختلاف الدارين يمنع من
~~ذلك " لا يصح كما لم يصح إذا اختلفت الداران بالمسلمين، ولأن هذا يبطل
~~باليهود، والنصارى، فإنهم لا يتناصرون، ويتوارثون عند المنازع لنا: وعندنا
~~على إحدى الروايتين، ولا يتوارثون على الرواية الأخرى، لا لهذه
# PageV02P737
# العلة لكن لاختلاف الدين، فإن دينهم مختلف، ولأن الصبي، والمجنون والنساء
~~يرثون، ولا نصرة فيهم، ولهذا لما كان للعقل طريقة النصرة لم يكن لهم مدخل
~~فيه.
### | [فصل على المسلم نفقة جميع نسائه قبل الاختيار]
### | 122 - 
# فصل
# [على المسلم نفقة جميع نسائه قبل الاختيار] .
# ومن فروع هذه المسألة أنه قبل الاختيار هن على النكاح في حكم الإنفاق،
~~فعليه نفقة الجميع إلى أن يختار، لأنهن محبوسات عليه، وإن لم يكن النكاح
~~صحيحا لازما بعد الإسلام، ولأنهن في حكم الزوجات، ولهذا أيتهن اختارها كانت
~~زوجة من غير تجديد عقد.
### | [فصل إذا زوج الكافر ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة متى يختار]
### | 123 - 
# فصل
# [إذا زوج الكافر ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة متى يختار] .
# ولو زوج الكافر ms260 ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة، ثم أسلم الزوج والزوجات
~~لم يكن له الاختيار قبل بلوغه، فإنه لا حكم لقوله، وليس لأبيه الاختيار لأن
~~ذلك حق يتعلق بالشهوة، فلا يقوم غيره مقامه فيه، وتحبس عليه الزوجات إلى أن
~~يبلغ، فيختار حينئذ، وعليه نفقتهن إلى أن يختار، هكذا قال أصحابنا،
~~والشافعية، وهو في غاية الإشكال، فإنه ليس في الإسلام مسلم تحته عشر نسوة
~~مسلمات يبقى نكاحهن عدة سنين، وفي ذلك إضرار بالزوجات في هذه المدة بحيث
~~تبقى المرأة ممنوعة من الزوج عدة سنين،
# PageV02P738
# محبوسة على صبي لا تدري أيختارها أم يفارقها، وفي ذلك إضرار عظيم بها،
~~وهو منتف شرعا، وقياس المذهب أن يختار عنه وليه كما لو كان مجنونا.
# فإن قلتم: " والحكم في المجنون كذلك "، فهو في غاية الفساد، إذ تبقى
~~المرأة ما شاء الله من السنين محبوسة عليه، وإن فرقتم بأن البلوغ له حد
~~ينتهي الصبي إليه، فلا يشق انتظاره بخلاف الجنون.
# قيل أولا: لا بد لهذا الفرق من شاهد بالاعتبار.
# وقيل ثانيا: لا ريب أنه يشق على المرأة الانتظار بضع عشرة سنة لا يدرى
~~أيعيش الزوج حتى يصل إليها، أم يموت قبل ذلك.
# وقيل ثالثا: والجنون قد يزول عن قرب، أو بعد، وإن لم يكن لزواله أمد
~~شرعي، وقد صرح الأصحاب بأنه إذا جن انتظر به عود عقله، ثم يختار.
# والصواب أن الولي يقوم مقامه في الموضعين.
### | [فصل الاختيار واجب على الفور]
### | 124 - 
# فصل
# والاختيار واجب على الفور؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به،
~~والأمر المطلق على الفور، ولا سيما إذا تضمن التأخير إمساك المسلم أكثر من
~~أربع، وهذا لا يجوز، فإن أبى الاختيار أجبر عليه بالحبس، والضرب؛ لأنه حق
~~عليه، وهو قادر على الإتيان به، فأجبر عليه كإيفاء الدين.
# PageV02P739
# قال الشيخ في " الكافي ": وهكذا كل من عليه حق إذا امتنع من أدائه.
# قال القاضي في " الجامع ": فإن لم يختر حبسه، ويكون الحبس ضربا من
~~التعزير، فإن لم يختر ضربه وعزره، ويفعل ذلك ثانيا، وثالثا حتى يختار؛ ms261 لأن
~~هذا حق تعين عليه، ولا يقوم غيره مقامه فوجب حبسه، وتعزيره حتى يفعله.
# وهكذا إذا كان على رجل دين، وله مال فائض لا يعرف بمكانه، وامتنع من قضاء
~~دينه، فإن الحاكم يحبسه ويضربه.
### | [فصل هل الاختيار يعد فراقا للبواقي]
### | 125 - 
# فصل
# [هل الاختيار يعد فراقا للبواقي؟]
# فإذا اختار أربعا فهل يكون اختياره لهن فراقا لسائرهن أم لا يبن منه
# PageV02P740
# حتى يفارقهن بفعله؟ فصرح الشيخ في " المحرر "، وصاحب " المغني " أنهن يبن
~~منه بنفس الاختيار، ووقع في كلام بعض الأصحاب أنه يجب عليه أن يفارق غير
~~المختارات.
# وهذه العبارة توهم أنهن لا يبن حتى ينشئ لهن فراقا.
# وحكاه الخطابي، عن بعض أهل العلم قال: " وحديث فيروز
# PageV02P741
# الديلمي حجة لمن قال ذلك "، يعني قوله: " وفارق سائرهن "، ولو بن منه
~~بنفس الاختيار لم يأمره بتحصيل الحاصل، وهذا مذهب مالك، والمسألة محتملة.
### | [فصل إذا مات المسلم قبل الاختيار]
### | 126 - 
# فصل
# [إذا مات المسلم قبل الاختيار.]
# فإن مات قبل الاختيار، فقال القاضي: " قياس المذهب يقتضي أنه يجب على
~~جماعتهن عدة الوفاة؛ لأن أكثر ما فيه أنه ممنوع من استدامة نكاح ما
# PageV02P742
# زاد على أربع، وهذا لا يمنع من عدة الوفاة كالنكاح الفاسد إذا اتصل به
~~الموت وجب فيه عدة الوفاة، نص عليه، وهذا أولى لأنا نحكم بصحة العقد في
~~الجميع ".
# وتبعه الشيخ في " المقنع "، وقال في " الكافي "، و " المغني ": والأولى
~~أن من كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه؛ لأن ذلك تنقضي به العدة في كل حال،
~~ومن كانت آيسة أو صغيرة فعدتها عدة الوفاة لأنها أطول العدتين في حقها، ومن
~~كانت من ذوات الأقراء اعتدت أطول الأجلين من ثلاثة قروء، أو أربعة أشهر
~~وعشر، لتنقضي العدة بيقين، ولأن كل واحدة منهن يحتمل أن تكون مختارة أو
~~مفارقة، وعدة المختارة عدة الوفاة، وعدة المفارقة ثلاثة قروء، فأوجبنا
~~أطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها
~~عليه خمس صلوات، وهذا مذهب الشافعي.
# ولو قيل: إن من كانت منهن حاملا اعتدت بالوضع، ومن ms262 كانت حائلا فعدتها عدة
~~الوفاة بكل حال، لكان قويا؛ لأن وضع الحمل يأتي على جميع العدة، فلا عدة
~~بعده.
# وأما الحائل فلأن النكاح قبل الاختيار في حكم الثابت، بدليل أن من
~~اختارها منهن فهي زوجة من غير تجديد عقد، ومن طلقها نفذ طلاقه، وغايته أنه
~~نكاح غير مستقر، وهو آيل إلى الفسخ في حق بعضهن، ولم يتعين المفسوخ نكاحها،
~~والأصل في كل واحدة منهن بقاء النكاح، وهذا أولى إن شاء الله تعالى.
# PageV02P743
### | [فصل ميراث من مات عنهن المسلم وهن أكثر من أربع]
### | 127 - 
# فصل
# [ميراث من مات عنهن المسلم وهن أكثر من أربع] .
# فأما ميراثهن، فقال القاضي: " فيهن أربع يستحققن الميراث، وأربع لا
~~يستحققنه، فينظر ; فإن اصطلحوا على أن يكون ذلك بينهن على السواء، أو على
~~التفاضل، أو يكون لبعضهن جاز، وإن تشاحوا فقياس المذهب أنه يقرع بينهن،
~~فإذا وقعت القرعة لأربع منهن، كان الميراث بينهن بالسوية ".
# قال: " وأصل هذا ما نص عليه أحمد في من طلق واحدة من نسائه لا بعينها -
~~أو بعينها - لكنه أنسيها، فإنه يقرع بينهن، وتخرج بالقرعة، فإن مات قبل ذلك
~~أقرع الورثة، وكان الميراث للبواقي منهن ".
# ومذهب الشافعي أن الميراث يوقف حتى يصطلحن عليه.
### | [فصل المهر للنسوة إذا كن أكثر من أربع]
### | 128 - 
# فصل
# [المهر للنسوة إذا كن أكثر من أربع] .
# وأما المهر، فينظر، فإن كان بعد الدخول فالمهر واجب لكل واحدة منهن لأجل
~~الدخول، وكذلك إن كان قد دخل ببعضهن كان لها المهر، وإن مات قبل الدخول نظر
~~في السابق منهما إلى الإسلام، فإن كان الزوج
# PageV02P744
# وجب عليه نصف المهر لأربع منهن كما أوجبنا الميراث لأربع منهن، وإن كان
~~السابق الزوجات فلا مهر لواحدة منهن؛ لأن الفرقة جاءت من جهتهن قبل الدخول.
### | 129 - 
# فصل
# فإن طلق الجميع، فقال أصحابنا: يخرج منهن أربع بالقرعة، فيكن المختارات
~~ويقع الطلاق بهن، وينفسخ نكاح البواقي، وله تجديد العقد عليهن، فإن كان
~~الطلاق ثلاثا فمتى انقضت عدتهن، فله أن ينكح من الباقيات لأنهن لم يطلقن
~~منه، ولا يحل له ms263 المطلقات إلا بعد زوج وإصابة.
# قلت: وهذا بناء على أن الطلاق يكون اختيارا للمطلقات، فيكن هن الزوجات
~~ومن عداهن أجنبيات، وعلى أنه إذا كان تحته أربع فطلقهن لم يحل له نكاح
~~خامسة حتى تنقضي عدة واحدة منهن.
# وعندي ينفذ الطلاق في الجميع لأنهن في حكم الزوجات قبل الاختيار، وكل
~~واحدة منهن صالحة للإبقاء من غير تجديد عقد، وكون النكاح فاسدا لا في
~~الجميع، وآيلا إلى الفسخ فيما زاد على الأربع لا يمنع وقوع الطلاق، فإن
~~الطلاق عندنا يقع في النكاح الفاسد الذي لا سبيل إلى الاستمرار به، وهنا له
~~سبيل إلى الاستمرار بكل واحدة على انفرادها، ومع ثلاث أخر.
# PageV02P745
### | [فصل لو أسلم ثم طلق الجميع قبل إسلامهن]
### | 130 - 
# فصل
# فلو أسلم، ثم طلق الجميع قبل إسلامهن، ثم أسلمن في العدة أمر أن يختار
~~أربعا منهن، فإذا اختارهن تبينا أن طلاقه وقع بهن لأنهن زوجات، ويعتددن من
~~حين طلاقه، وبان البواقي باختياره لغيرهن، ولا يقع بهن طلاقه، وله نكاح
~~أربع منهن إذا انقضت عدة المطلقات؛ لأن هؤلاء غير مطلقات.
# والفرق بين هذه المسألة وبين التي قبلها: أن طلاقهن قبل إسلامهن في زمن
~~ليس له الاختيار فيه، فإذا أسلمت تجدد له الاختيار حينئذ، وفي التي قبلها
~~طلقهن وله الاختيار، والطلاق يصلح اختيارا، وقد أوقعه في الجميع، وليس
~~بعضهن أولى من بعض، فصرنا إلى القرعة لتساوي الحقوق.
### | [فصل متى تبدأ عدة المفارقات]
### | 131 - 
# فصل
# [متى تبدأ عدة المفارقات] .
# وإذا اختار منهن أربعا وفارق البواقي فهل العدة من حين الاختيار أم من
~~حين الإسلام؟ فيه وجهان:
# أشهرهما: أنها من حين الاختيار، لأنهن إنما بن منه بالاختيار.
# ووجه الوجه الثاني: أنهن يبن منه بالإسلام، وإنما يتبين ذلك بالاختيار،
~~فيثبت حكم البينونة من حين الإسلام، كما إذا أسلم أحد الزوجين، ولم يسلم
~~الآخر حتى انقضت عدتها، فإنها تبين بانقضاء عدتها من حين الإسلام، وفرقتهن
~~فسخ لا طلاق.
# PageV02P746
# وأما عدتهن، فقال أصحابنا: كعدة المطلقات، ثلاثة قروء؛ لأن عدة من انفسخ
~~نكاحها كذلك.
# وقال شيخنا: " عدتهن حيضة واحدة، ms264 وكذلك عدة المختلعة، وسائر من فسخ
~~نكاحها: لأن العدة إنما جعلت ثلاثة قروء لتمكن الزوج من الرجعة فيها، وأما
~~الفسوخ - كالخلع، وغيره - فالمقصود منها براءة الرحم، فيكتفى فيها بحيضة ".
# قال: " وبذلك أفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - المختلعة ".
# قال: " وهو مذهب ابن عباس، ولا يعرف له مخالف من الصحابة ".
# قلت له: فما تقول في المطلقة تمام الثلاث، فقال: " الطلقة الثالثة من جنس
~~الطلقتين اللتين قبلها، فكان حكمها حكمهما، هذا إن كان في المسألة إجماع "
~~انتهى.
# وإن ماتت إحدى المختارات، أو بانت منه وانقضت عدتها فله أن ينكح واحدة من
~~المفارقات، وتكون عنده على طلاق ثلاث؛ لأنه لم يطلقها قبل ذلك.
# PageV02P747
### | [فصل من أسلم وتحته ثمان نسوة فأسلم منهن أربع]
### | 132 - 
# فصل
# [من أسلم وتحته ثمان نسوة فأسلم منهن أربع] .
# وإذا أسلم، وتحته ثمان نسوة، فأسلم أربع منهن فله اختيارهن، وله الوقوف
~~إلى أن يسلم البواقي، فإن مات اللاتي أسلمن، ثم أسلم الباقيات فله اختيار
~~الميتات، وله اختيار الباقيات، وله اختيار بعض هؤلاء، وبعض هؤلاء؛ لأن
~~الاختيار ليس بعقد، وإنما هو تصحيح للعقد الأول في المختارات، والاعتبار في
~~الاختيار بحال ثبوته وصحته، لا بحال وقوعه، وحال ثبوته كن أحياء، وإن أسلمت
~~واحدة منهن، فقال: " اخترتها " جاز، فإذا اختار أربعا على هذا الوجه انفسخ
~~نكاح البواقي، وإن قال: " اخترت فسخ نكاحها " لم يصح لأن الفسخ إنما يكون
~~فيما زاد على الأربع، والاختيار للأربع، إلا أن يريد بالفسخ الطلاق فيقع
~~لأنه كناية، ويكون طلاقه لها اختيارا لها، ذكره أصحابنا.
# والصحيح أنه يصح، فإنه ما منهن واحدة إلا وله أن يختارها، ويختار
~~مفارقتها، فإذا قال: " فسخت نكاح هذه " فهو اختيار لفراقها، وله أن يفارقها
~~وحدها، ويفارقها مع جملتهن ويفارقها مع الزائدات على النصاب.
# فإذا قال: " اخترت فسخ نكاحها "، فكأنه قال: هذه من المفارقات، وهو لو
~~اختار أربعا سواها ولم يصرح، نفسخ نكاحها، فكيف إذا صرح به؟ !
# فإن قيل: هي زوجة، والرجل لا يستقل بفسخ النكاح في غير المعينة،
# PageV02P748
# قيل: وإن كانت زوجة، لكنه يخير ms265 في إبقائها، ومفارقتها، فإذا عجل مفارقتها
~~كان اختيارا منه لأحد الأمرين:
# وقولهم: " إن الفسخ إنما يكون فيما زاد على الأربع "، قلنا: إن أردتم
~~الانفساخ فصحيح، فإنه إذا اختار أربعا انفسخ نكاح الزائد عليهن، وإن أردتم
~~أن إنشاء الفسخ بالاختيار لا يكون إلا فيما زاد على الأربع فليس كذلك، فإن
~~له أن يفارق الجميع بغير طلاق، بل متى قال: " فارقت الجميع، أو سيبتهن، أو
~~فسخت نكاحهن " بن منه كما لو قال: " طلقتهن ".
### | [فصل من أسلم ولم تسلم نساؤه حتى انقضت عدتهن]
### | 133 - 
# فصل
# [من أسلم ولم تسلم نساؤه حتى انقضت عدتهن] .
# وإذا أسلم قبلهن ولم يسلمن حتى انقضت عدتهن تبينا أنهن بن منه منذ اختلف
~~الدينان، فإن كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا أن طلاقه لم يقع بهن،
~~وله نكاح أربع منهن إذا أسلمن فإن كان قد وطئهن في العدة تبينا أنه وطئ
~~أجنبيات، وكذلك إن آلى منهن، أو ظاهر تبينا أن ذلك وقع في أجنبية، فإن أسلم
~~بعضهن في العدة تبينا أنها زوجة، فيقع طلاقه بها، فإذا وطئها بعد ذلك كان
~~قد وطئ مطلقته، وإن كانت المطلقة غيرها فوطؤه لها وطء لامرأته، وإن طلق
~~الجميع، فأسلم أربع منهن، أو أقل في عدتهن، ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية
~~في المسلمات، ووقع الطلاق بهن، فإذا أسلم البواقي فله أن يتزوج منهن لأنه
~~لم يقع طلاقه بهن.
# قلت: هذا مبني على أن الطلاق اختيار، وقد علمت ما فيه، وعلى أن
# PageV02P749
# البينونة إذا انقضت العدة تكون من حين الإسلام لا من حين الاختيار.
# ويحتمل أن يقال: إن البينونة إنما تقع من حين الاختيار؛ لأن كل واحدة
~~منهن قبل الاختيار في حكم الزوجة، ولهذا له اختيارها وعليه نفقتها، وإنما
~~علم خروجها عن زوجيته باختيار غيرها، فكان اختيار غيرها فراقا لها، فتكون
~~البينونة من حين تثبت مفارقتها، وقد صرح الأصحاب بأنه إذا اختار منهن
~~أربعا، وفارق البواقي فعدتهن من حين الاختيار لا من حين إسلامه.
### | [فصل إذا ماتت إحدى المختارات فله أن ينكح أخرى من ms266 البواقي]
### | 134 - 
# فصل
# [إذا ماتت إحدى المختارات فله أن ينكح أخرى من البواقي] .
# وإن اختار أربعا، وفارق البواقي فماتت إحدى المختارات، أو بانت منه،
~~وانقضت عدتها فله أن ينكح من المفارقات تمام أربع، وتكون عنده على طلاق
~~ثلاث لأنهن لم يطلقهن قبل ذلك.
# وإن اختار أقل من أربع، بأن اختار واحدة من ثمان، أو اختار ترك الجميع
~~فقال في " المغني ": أمر بطلاق أربع، أو تمام أربع، يعني: أمر بطلاق أربع
~~فيما إذا اختار ترك الثمان، أو بتمام أربع فيما إذا اختار واحدة وترك
~~السبع. قال: لأن الأربع زوجات لا يبن منه إلا بطلاق أو ما يقوم مقامه.
# قلت: اختياره ترك الجميع، أو الأكثر كاف في فسخ نكاحهن، فلأي شيء يؤمر
~~بطلاق أربع في إحدى الصورتين، وتمام أربع في الصورة الثانية؟
# PageV02P750
# أما قوله: " لأن الأربع زوجات لا يبن منه إلا بطلاق أو ما يقوم مقامه "
~~فلا ريب أن اختياره تركهن قائم مقام الطلاق في إحدى الصورتين، فإنه إذا
~~قال: " اخترت تركهن " كان بمنزلة قوله: " اخترت فراقهن "، وهذا كاف في
~~مفارقتهن، واختياره بعضهن فسخ لنكاح من عدا المختارات، فإن قوله: " اخترت
~~هذه " هو اختيار لها، ومفارقة لمن عداها، كما لو قال: " اخترت هؤلاء الأربع
~~" فإنه لا يلزمه أن يطلق الأربع البواقي، بل بمجرد اختياره للأربع تبين منه
~~البواقي.
# فإن قيل: الفرق بين الصورتين أنه إذا اختار أربعا كن هن الزوجات، فانفسخ
~~نكاح من سواهن لزيادتهن على النصاب فلا يحتاج أن يطلقهن، ولا ينشئ ما يقوم
~~مقام طلاقهن، بخلاف ما إذا اختار واحدة من ثمان فإنه لا يكون اختيارها
~~فراقا لمن عداها، فلهذا أمرناه بطلاق أربع أو تمام أربع، قيل: هذا لا يصح
~~أولا لأنه قد يريد فراق الجميع أو من عدا المختارة، فكيف يؤمر بطلاق أربع
~~وهو يريد فراق الثمان؟ هذا لا معنى له.
# وقوله: " اخترت تركهن ومفارقتهن " ونحو ذلك قائم مقام الطلاق، وكاف في
~~فسخ نكاحهن.
# وأيضا فإن قوله: " اخترت هذه " جعل إبقاء لنكاح المختارة، وفسخا لنكاح من
~~عداها كما لو ms267 قال: " اخترت هؤلاء الأربع ".
### | [فصل فإن قال كلما أسلمت واحدة اخترتها]
### | 135 - 
# فصل
# فإن قال: " كلما أسلمت واحدة اخترتها "، فقال الأصحاب: لا يصح لأن
~~الاختيار لا يصح تعليقه على الشروط، ولا يصح في غير
# PageV02P751
# معين، ويحتمل أن يصح، ولا يمتنع تعليق الاختيار على الشرط، كما يصح تعليق
~~الجعالة، والولاية، والوكالة، والعتق، والطلاق، وكذلك يصح أيضا تعليق
~~الرجعة بالشرط، وإن قال كثير من أصحابنا وغيرهم: لا يصح.
# والأصل في الشروط الصحة، والمسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما، أو
~~حرم حلالا، وكذلك الهبة يجوز تعليقها بالشرط كما ثبت ذلك في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك» ".
# وكذلك هبة الثواب يجوز تعليقها بالشرط، نحو: اللهم إن كنت قبلت مني هذا
~~العمل فاجعل ثوابه لفلان.
# وكذلك الدعاء في صلاة الجنازة يجوز تعليقه بالشرط نحو: اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه.
# PageV02P752
# وكذلك الإبراء يجوز تعليقه بالشرط، وقد نص عليه أحمد، والعجب ممن منع
~~تعليقه، وهو إسقاط محض، فهو كالطلاق، والعتق.
# وكذلك الفسوخ كلها يجوز تعليقها بالشرط.
# وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم -: " «أميركم زيد، فإن قتل، فجعفر، فإن
~~قتل فعبد الله بن رواحة» ".
# وفي " سنن أبي داود " من «حديث طارق بن المرقع أنه قال: " من
# PageV02P753
# يعطي رمحا بثوابه؟ فقال له رجل: وما ثوابه؟ قال: أزوجه أول بنت تكون لي
~~".
# فلما ولدت طلبها منه بعد كبرها فحلف ألا يعطيها إياه إلا بصداق آخر، وحلف
~~الزوج ألا يصدقها غير ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " أرى أن
~~تتركها " ثم قال: " لا تأثم ولا يأثم صاحبك» ولم ينكر عليه الشرط ولم يقل
~~له: لا نكاح بينكما.
# وقد نص أحمد، وقبله ابن عباس على جواز تعليق النكاح بالشرط، وهذا هو
~~الصحيح.
# فقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن الرجل تزوج المرأة على أنه إن جاء
~~بالمهر إلى كذا وكذا، وإلا فلا نكاح بيننا؟ فقال: لا أدري، فقيل له: حديث
~~ابن عباس: النكاح ms268 ثابت، والشرط فاسد؟ قال: نعم.
# ونقل عنه ابن منصور: إذا قال: " إن جئت بالمهر إلى كذا وكذا، وإلا فليس
~~بيننا نكاح " فالنكاح والشرط جائزان، وهذا هو الذي تقتضيه
# PageV02P755
# أصوله وقواعد مذهبه، ومن ضعف هذه الرواية لم يضعفها بما يقتضي تضعيفها.
# وغاية ما قالوا: إن النكاح مما لا يدخله الخيار، فشرطه فيه يفسده كالصرف
~~والسلم، فيقال: نقنع منكم بسؤال المطالبة، وهو تأثير الوصف في الأصل،
~~وثبوته في الفرع، ثم نتبرع بالفرق بأن السلم، والصرف يجب تسليم العوض فيه
~~في مجلس العقد بخلاف النكاح.
# قالوا: الخيار ينفي الإباحة في وقت يقتضي إطلاق العقد ثبوته، فصار كما لو
~~تزوجها شهرا، وحقيقة هذا القياس التسوية بين العقد المطلق والمقيد، وهذا
~~منتقض بسائر الشروط التي ثبتت في العقد المقيد دون المطلق، ثم يقال: كون
~~العقد المطلق لا يقتضي ثبوتها لا يقتضي أن العقد المقيد لا يقتضي ثبوتها،
~~بل مقتضى العقد المقيد ما قيد به، فهذا إذن مقتضى هذا العقد، وإن لم يكن
~~مقتضى العقد المطلق.
# قالوا: فقد قال أحمد في رواية حنبل: المتعة حرام وكل نكاح فيه وقت أو شرط
~~فهو فاسد.
# قيل: هذا لفظ عام، وما ذكرناه عنه فهو خاص، وكلام " المغني "
# PageV02P756
# يقيد مطلقه بمقيده، وخاصه بعامه، كيف وقد علم من مذهبه تخصيص هذا العام؟
~~فإنه يصحح النكاح ألا يخرجها من دارها، وألا يتزوج ولا يتسرى عليها، ومتى
~~فعل ذلك فلها الخيار، وهذا نظير إن جاءها بالمهر إلى وقت كذا، وإلا فلها
~~الخيار، فالصواب التسوية بينهما.
# وقوله: " كل نكاح فيه وقت أو شرط فهو فاسد " إنما أراد به شرط التحليل
~~كما صرح به في غير موضع، ولهذا قرنه بالمتعة، والجامع بينهما أن المستمتع،
~~والمحلل لا غرض لهما في نكاح الرغبة.
# فإن قيل: قياس قواعده وأصوله بطلان هذا النكاح المشروط فيه الخيار؛ لأنه
~~قد أبطل نكاح المحلل لما فيه من الشرط المانع من لزومه، قيل: هو لم يبطل
~~نكاح المحلل لذلك، وإنما أبطله لأنه نكاح محرم، ملعون فاعله، منهي عنه،
~~ولهذا لو قصد بقلبه التحليل، ms269 ولم يشرطه، أو شرط أن يحلها للأول فقط، ولم
~~يشرط طلاقها، كان نكاحا باطلا مع أنه لا شرط هناك يمنع لزومه.
# وأحمد عنه في هذه المسألة ثلاث روايات منصوصات:
# الأولى: صحة النكاح، والشرط - وهي أنص الروايات عنه، وأصرحها، نقلها ابن
~~منصور كما تقدم.
# PageV02P757
# و [الثانية:] صحة النكاح، وفساد الشرط كما نقل الأثرم.
# و
# [الثالثة:] فساد الشرط والنكاح، وهي التي نقلها حنبل باللفظ العام.
# والمقصود أن تعليق الاختيار على الإسلام يصح، ويصح تعليق الفسخ أيضا على
~~الشرط، وهو أولى بالصحة لأنه إزالة ملك، فهو كتعليق الطلاق والعتاق.
# وقال أصحابنا: لا يصح، ولهم في صحة تعليق الطلاق هاهنا وجهان: فإذا قال:
~~" كل من تمسكت بدينها فهي طالق " فهل يصح؟ ! على وجهين: ووجه البطلان أن
~~الطلاق يتضمن الاختيار، وهو مما لا يصح تعليقه بالشرط، والمقدمتان ممنوعتان
~~كما تقدم.
### | [فصل اختياره في حال إحرامه بحج أو عمرة]
### | 136 - 
# فصل
# [اختياره في حال إحرامه بحج أو عمرة] .
# وإذا أسلم، ثم أحرم بحج، أو عمرة، ثم أسلمن فله الاختيار؛ لأن الاختيار
~~استدامة للنكاح، وتعيين للمنكوحة، وليس بابتداء له.
# وفيه وجه آخر: أنه ليس له الاختيار، وهو اختيار القاضي، ومذهب الشافعي،
~~والخلاف هاهنا كالخلاف في رجعة المحرم.
# والصحيح في الموضعين الجواز، لأنها إمساك فلا ينافيها الإحرام.
# PageV02P758
### | [فصل إذا متن قبل الاختيار فله اختيار أربع ويرثهن]
### | 137 - 
# فصل
# [إذا متن قبل الاختيار فله اختيار أربع ويرثهن] .
# وإذا أسلم الجميع معه ثم متن قبل أن يختار فله أن يختار منهن أربعا،
~~فيكون له ميراثهن، ولا يرث من الباقيات لأنهن لسن بزوجات، وإن مات منهن
~~أربع وبقي أربع فله اختيار الميتات، فيرثهن، وتبين الحيات، وله اختيار
~~الحيات، فيستمر بهن ولا يرث الميتات. وله اختيار بعض هؤلاء وبعض هؤلاء.
### | [فصل إذا أسلم وتحته أختان متى يطأ الأخت المختارة]
### | 138 - 
# فصل
# [إذا أسلم وتحته أختان متى يطأ الأخت المختارة] .
# وإذا تزوج أختين، ودخل بهما، ثم أسلم وأسلمتا معه فاختار إحداهما لم
~~يطأها حتى تنقضي عدة أختها، لئلا يكون واطئا لإحدى الأختين في ms270 عدة الأخرى،
~~وكذلك إذا أسلم وتحته ثمان قد دخل بهن فأسلمن معه فاختار أربعا، وفارق
~~البواقي لم يطأ واحدة من المختارات حتى تنقضي عدة واحدة من المفارقات، فإذا
~~انقضت عدة واحدة فله وطء أي المختارات شاء، فإن انقضت عدة اثنتين فله وطء
~~اثنتين، وكذلك إلى تمام الأربع، فإن كن خمسا ففارق إحداهن فله وطء ثلاث من
~~المختارات دون الرابعة، وإن كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من
~~المختارات، وإن كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات، وكلما
~~انقضت عدة واحدة من المفارقات فله
# PageV02P759
# وطء واحدة من المختارات، وهذا مبني على أن الرجل إذا طلق امرأته لم ينكح
~~أختها، ولا الخامسة في عدة المطلقة، لئلا يكون جامعا لمائه في رحم أختين،
~~أو أكثر من أربع، قال ذلك أصحابنا قياسا على نص أحمد فيما إذا طلق إحدى
~~الأختين، أو الخامسة، وذلك لحديث زرارة بن أوفى: " ما أجمع أصحاب محمد على
~~شيء ما أجمعوا على أن الأخت لا تنكح في عدة أختها "، ولأنه بذلك يكون جامعا
~~ماءه في رحم أختين فلا يجوز كجمع العقد وأولى.
# وعندي أنه إذا اختار أربعا جاز وطؤهن من غير انتظار لانقضاء عدة
~~المفارقات، وهو قول الجمهور لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يمسك
~~أربعا، ويفارق سائرهن، وأمر من تحته أختان أن يفارق أيتهما شاء، وهو حديث
~~عهد بالإسلام، ولم يأمره أن ينتظر بوطء من أمسك انقضاء عدة من فارق، ولا
~~ذكر له ما يدل على ذلك بوجه، وتأخير البيان لا يجوز
# PageV02P760
# عن وقت الحاجة، والمفارقات قد بن عنه وخرجن عن عصمته، وقد يسافرن إلى
~~أهليهن وقد يذهبن حيث شئن فلا تعلم أحوالهن، فما يدريه بانقضاء عدتهن؟ !
# فإن قلتم: " ينتظر علمه بذلك، أو ينتظر حتى يصرن إلى حد الإياس فيحسب
~~ثلاثة أشهر "، كان هذا في غاية البعد، ولا تأتي الشريعة به.
# وإن قلتم: " ينتظر مقدار ثلاث حيض " فالحيضة قد يطول زمن مجيئها، فلا
~~يعلم متى تجيء، فكيف تنقضي العدة بالشك.
# فإن قلتم: " هذا بعينه ms271 وارد فيمن طلق إحدى الأختين، أو واحدة من أربع "،
~~فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الحكم في صورة النقض لم يثبت بنص يجب التسليم له، ولا إجماع
~~لا تجوز مخالفته.
# وأما ما ذكرتم من إجماع الصحابة فسألت شيخنا عنه فقال لي: " الظاهر أنه
~~أراد عدة " الرجعية "، وهاهنا يتحقق الإجماع، وأما البائن فأين الإجماع
~~فيها؟
# قال الشافعي: " والحجة على جواز ذلك: انقطاع أحكام الزوجية بانقطاع
~~أحكامها من الإيلاء، والظهار، واللعان، والميراث، وغير ذلك ".
# PageV02P761
# قال: " وهو قول القاسم، وسالم، وعروة، وأكثر أهل دار السنة، وحرم الله ".
# وقال مالك في " الموطأ " عن ربيعة أن عروة والقاسم كانا يقولان في الرجل
~~يكون عنده أربع فيطلق إحداهن
# [ألبتة] : إنه يتزوج إذا شاء، ولا ينتظر حتى تمضي عدتها.
# وقال سعيد بن المسيب في رجل كان تحته أربع نسوة: إن شاء
# PageV02P762
# تزوج الخامسة في العدة. وكذلك قال في الأختين فطلق إحداهما: إن شاء تزوج
~~الثانية في العدة.
# قال البيهقي: ورويناه عن الحسن، وعطاء، وبكر بن عبد الله، وخلاس بن عمرو.
# الوجه الثاني: الفرق بين المسألة المذكورة، وبين مسألة الطلاق بأن في
~~مسألة الإسلام تبينا أن المفارقات لم يكن زوجات بين الإسلام والاختيار، وما
~~قبل ذلك لا نحكم عليه بشيء، فيجري وطؤهن قبل الإسلام مجرى وطء الشبهة،
~~بخلاف المطلقة، فإنها كانت زوجه ظاهرا وباطنا، فالعدة في حقها أثر من آثار
~~نكاح صحيح لازم قابل للدوام، فلا يلحق به الوطء في نكاح لا يجيزه الإسلام،
~~ولا نحكم له بالصحة.
# PageV02P763
### | [فصل نقر أهل الذمة على الأنكحة الفاسدة بشرطين]
### | 139 - 
# فصل
# نقر أهل الذمة على الأنكحة الفاسدة بشرطين.
# أحدهما: ألا يتحاكموا فيها إلينا، فإن تحاكموا فيها إلينا لم نقرهم على
~~ما لا مساغ له في الإسلام.
# الثاني: أن يعتقدوا إباحة ذلك في دينهم، فإن كانوا يعتقدون تحريمه
~~وبطلانه لم نقرهم عليه كما لا نقرهم على الربا، وقتل بعضهم بعضا وسرقة
~~أموال بعضهم بعضا، وقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليهوديين لما
~~زنيا، ولم يقرهم على ذلك.
# فإن قيل: فهل تقرون ms272 المجوس على نكاح ذوات محارمهم لاعتقادهم جواز ذلك إذا
~~لم يترافعوا إلينا؟ قيل: هذه المسألة فيها روايتان عن الإمام أحمد:
# إحداهما: أنهم يقرون على ذلك، نص عليه في رواية مهنا، وقد سأله عن
~~المجوسي هل يحال بينه وبين التزويج بمحرم؟ وذكر له حديث عمر: " فرقوا بين
~~كل ذات محرم من المجوس ".
# فقال: قال الحسن (يعني البصري) بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - العلاء
~~بن الحضرمي إلى البحرين، فأقرهم على ذلك ولم يهجهم.
# PageV02P764
# وقال في رواية أبي طالب: لا يفرق بين حريمه وبينه، إنما قال: " «سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب» " وليس هم أهل كتاب.
# فإن قيل: فهل تقرونهم على الزنا واللواط والربا، وهو دون نكاح الأم
~~والبنت؟ قيل: لا نقرهم عليه، نص عليه أحمد في رواية إبراهيم بن أبان
~~الموصلي في مجوسي في زقاق ليس له منفذ، وطريق المسلمين عليه، وهو يزني على
~~الطريق، فقال: يخرج ولا يترك؛ لأن المسلمين يزنون معه.
# والفرق بين إقراره على نكاح محرمه وإقراره على الزنا، والربا، واللواط:
~~أن ذلك يتعدى ضرره إلى المسلمين، وأما نكاح محرمه فيختص ضرره به دون
~~المسلمين.
# PageV02P765
# وعارض أحمد قول عمر - رضي الله عنه - بإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من المجوس ولم يشترط عليهم
~~ترك أنكحتهم، ولم يفرق بينهم وبين أزواجهم من ذوات المحارم مع علمه بما هم
~~عليه.
# ومضى على ذلك الصديق - رضي الله عنه - خلفه، وهم إنما بذلوا الجزية
~~ليقروا على كفرهم، وشركهم الذي هو أعظم من نكاح محارمهم، فإقرارهم كإقرار
~~اليهود على نكاح بنات الإخوة، والأخوات، وعلى سائر أنكحتهم الفاسدة.
# والثانية: لا يقرون، فإن أحمد قال في مجوسي تزوج نصرانية، قال: يحال بينه
~~وبينها. قيل: من يحول بينهما؟ قال: الإمام، ذكره أبو بكر، ثم قال: لأن
~~علينا ضررا في ذلك، يعني بتحريم أولاد النصرانية علينا.
# قال: وهكذا يجيء على قوله في تزويج النصراني المجوسية.
# PageV02P766
# قال في " المغني ": ويجيء على هذا القول أن يحال بينهم، وبين نكاح
~~محارمهم، فإن عمر ms273 - رضي الله عنه - كتب " أن فرقوا بين كل ذي رحم من
~~المجوسي "، وقال أحمد في مجوسي ملك أمة نصرانية: يحال بينه وبينها، ويجبر
~~على بيعها؛ لأن النصارى لهم دين فإن ملك نصراني مجوسية فلا بأس أن يطأها،
~~وقال أبو بكر
# [عبد العزيز] : لا يجوز له وطؤها أيضا لما ذكرنا من الضرر.
# قلت: لم يمنع أحمد من تزوج المجوسي بالنصرانية لما يلحقنا من الضرر
~~بتحريم ابنتها علينا، ولا خطر هذا التعليل ببال أحمد! وأي ضرر علينا في ترك
~~نكاح نسائهم بالكلية ولو كان التسبب إلى تحريم البنت ضررا علينا لكان في
~~تحريم نكاح نسائهم مطلقا ضرر ولا ضرر علينا بحمد الله من ذلك بوجه من
~~الوجوه، وإنما مأخذ أحمد أن دين أهل الكتاب خير من دين المجوس، فلا يجوز أن
~~يمكن المجوسي والوثني أن يعلو امرأة دينها خير منه كما لا يمكن الذمي من
~~نكاح مسلمة وعلى هذا فلا يمنع النصراني من تزويج المجوسية؛ لأنه أعلى دينا
~~منها، وإن حرم علينا نحن نكاحها، ولا يلزم من تحريمها علينا تحريمها على
~~أهل الكتاب وألا نقرهم على نكاحها كما نقرهم على أكل الخنزير، وشرب الخمر.
# وإذا أقررنا المجوس على نكاح ذوات محارمهم فإقرار أهل الكتاب على
~~مناكحتهم أولى وأحرى.
# PageV02P767
# ولا يخرج من هذا النص عدم إقرار المجوس على نكاح ذوات محارمهم لما ذكرنا
~~من مأخذه.
# وكذلك نصه على مجوسي ملك أمة نصرانية يحال بينهما، إنما ذلك لأن دينها
~~أعلى من دينه، وقد صرح بهذا التعليل بعينه، فقال: " لأن النصارى لهم دين "،
~~فإن كان الأصحاب إنما أخذوا هذه الرواية من هذا النص، فليست برواية،
~~والمسألة رواية واحدة، وقد تأملت نصوصه في هذا الباب في " الجامع " فلم أجد
~~عنه نصا بأنهم لا يقرون على نكاح ذوات المحارم.
# وأما تفريق عمر - رضي الله عنه - بينهم وبين ذوات محارمهم فاجتهاد منه -
~~رضي الله عنه - وقد أقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقروا زمن أبي
~~بكر - رضي الله عنه - فلما عز الإسلام، وذل المجوس في عهد عمر ms274 - رضي الله
~~عنه - وكانوا أذل ما كانوا، رأى أن يلزمهم بترك نكاح ذوات المحارم وأن يفرق
~~بينهم وبينهن.
# وعلى هذا، فإذا قويت شوكة قوم من أهل الذمة وتعذر إلزامهم بأحكام الإسلام
~~أقررناهم وما هم عليه، فإذا ذلوا وضعف أمرهم ألزمناهم بذلك، فهذا له مساغ.
# إلا أنه قد يقال: فقد صالحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P768
# وضرب عليهم الجزية، ولم يشترط عليهم التفريق بينهم، وبين ذوات محارمهم،
~~وهو لا يقر على ما لا يسوغ الإقرار عليه، وقد يجاب عن ذلك: بأنه أقرهم في
~~ابتداء الأمر، والملك فيهم، والشوكة لهم، وبلاد فارس وما والاها تحت قهرهم
~~وملكهم، فلما صارت ممالكهم للمسلمين، وصاروا أهل ذمة منعهم عمر - رضي الله
~~عنه - من ذلك، وحال بينهم وبينه، وهذا من أحسن اجتهاده - رضي الله عنه -
~~وأقواه، وأحبه إلى الله ورسوله، فإن من أعظم القبائح التي يبغضها الله
~~ورسوله نكاح الرجل أمه، وابنته، وعمته، وخالته، ولا ريب أن إزالة هذا من
~~الوجود أحب إلى الله ورسوله من الإقرار عليه، ويكفينا في ذلك النقل الصحيح
~~عمن ضرب الله الحق على لسانه وقلبه، ومن كانت السكينة تنطق على لسانه، ومن
~~وافق ربه في غير حكم، ومن أمرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - باتباع سنته،
~~وهو أحب إلينا من النقل في ذلك عن أحمد، والشافعي، ومالك، وأمثالهم من
~~الأئمة - رضي الله عنهم -.
### | [فصل نصراني تزوج يهودية أو العكس]
### | 140 - 
# فصل
# [نصراني تزوج يهودية أو العكس] .
# فإن قيل: فما تقولون في نصراني تزوج يهودية أو بالعكس، هل
# PageV02P769
# تقرونهم على ذلك أم لا؟ وإذا فعلوه فما حكم هذا الولد؟ قيل لا يخلو، إما
~~أن يعتقدوا حل ذلك، أو تحريمه، فإن اعتقدوا حله جاز ذلك، ولم يعرض لهم فيه،
~~وإن اعتقدوا تحريمه لم نقرهم عليه، فإنا لا نقرهم على نكاح يعتقدون بطلانه،
~~وأنه زنا.
# وقد نص أحمد أنه إذا تزوج المجوسي كتابية يفرق بينهما، وأطلق الجواب،
~~وظاهره التفريق، وإن لم يترافعوا إلينا.
# وأما إن تزوج الذمي وثنية أو مجوسية، فهل يقر على ms275 ذلك؟ فيه وجهان:
# أحدهما: يقر؛ لأنه أعلى دينا منها، فيقر على نكاحها كما يقر المسلم على
~~نكاح الكتابية.
# والثاني: لا يقر، لأنها لا يقر المسلم على نكاحها، فلا يقر الذمي عليه.
# وعندي أنه إن اعتقد جواز هذا النكاح أقر عليه وإن اعتقد تحريمه لم يقر.
# فإن قيل: فإن أسلموا على ذلك فهل يحتاج إلى تجديد النكاح أم يستمرون
~~عليه؟ قيل: يحتمل أن يقال: لا بد من تجديد النكاح؛ لأن الأول لم يكن نكاحا
~~يعتقدون صحته، ويحتمل أن يقال - وهو أصح -: لا يحتاج إلى تجديد نكاح،
~~والإسلام صحح ذلك النكاح كما يصحح الأنكحة الفاسدة في حال الكفر إذا لم يكن
~~المفسد قائما.
# PageV02P770
# وأما حكم الولد هل يتبع أباه أو أمه، فالولد يتبع خير أبويه دينا، فإن
~~نكح الكتابي مجوسية فالولد كتابي، وإن وطئ مجوسي كتابية بشبهة، فالولد
~~كتابي أيضا، وإن كان أحدهما يهوديا والآخر نصرانيا، فالظاهر أن الولد يكون
~~نصرانيا، وصرح به أصحاب أبي حنيفة، فإن النصارى تؤمن بموسى، والمسيح،
~~واليهود تكفر بالمسيح، فالنصارى أقرب إلى المسلمين، واليهود خير من منكري
~~النبوات، كلما كان إيمان الرجل بالنبوات أكثر كان خيرا ممن ينكر ما صدق به.
# وأيضا فإن اليهود بعد مبعث عيسى خرجوا عن شريعة موسى، وعيسى جميعا، فإن
~~شريعة موسى موقتة بمجيء المسيح، فكان يجب عليهم اتباعه، ولهذا قال تعالى:
~~{لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} [المائدة: 82] ، ولذلك أبقى الله
~~سبحانه للنصارى مملكة في العالم، وسلب اليهود ملكهم وعزهم بالكلية إلى قيام
~~الساعة.
# PageV02P771
### | 141 - 
# فصول في أحكام مهورهم.
# قال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: نصراني تزوج نصرانية على قلة من
~~خمر، ثم أسلما. قال إن دخل بها فهو جائز، وإن لم يكن دخل بها فلها صداق
~~مثلها.
# وقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن نصراني تزوج نصرانية على خنزير، أو على
~~دن خمر، ثم أسلما، فحدثني عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، أنه قال لعطاء:
~~أبلغك ms276 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أقر أهل الجاهلية على ما
~~أسلموا عليه من نكاح، أو طلاق» ؟ فقال: ما بلغنا إلا ذلك.
# فسألته: ما قوله؟ نكاح، أو طلاق؟ قال: يقرون على نكاحهم، وجوز طلاقهم في
~~الجاهلية.
# PageV02P772
# وقال الخرقي: وما سمى لها، وهما كافران فقبضته ثم أسلما، وإن كانت حراما
~~فليس لها غيره، ولو لم تقبضه، وهو حرام فلها عليه مهر مثلها أو نصفه حيث
~~وجب ذلك.
# وهذا الذي ذكره هو الذي دل عليه الكتاب وسيرة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه في الكفار في هذا وفيما هو أعم منه من عقودهم ومعاملاتهم.
# قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] فأمر تعالى بترك ما بقي دون ما قبض.
# وقال تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله}
~~[البقرة: 275] ، وقد أسلم الخلق العظيم على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وخلفائه، وأصحابه، فلم يتعرض لأحد منهم في صداق أصدقه في حال الكفر،
~~إلا أن يكون المفسد مقارنا للإسلام كنكاح أكثر
# PageV02P773
# من أربع، ونكاح الأختين، وكذلك ما مضى من بياعاتهم وسائر عقودهم،
~~ومواريثهم، وهذا معلوم بالاضطرار من دينه وسيرته.
# فإن لم يتقابضا، ثم أسلما، أو ترافعا إلينا، فإن كان المسمى صحيحا حكمنا
~~لها به، أو بنصفه حيث يتنصف، وإن كان حراما كالخمر والخنزير بطلت تسميته،
~~ولم نحكم به.
# ثم اختلف الفقهاء: بماذا نحكم لها به؟ فقال الشافعي، وأحمد، وأصحابهما:
~~لها مهر المثل أو نصفه؛ لأن التسمية بطلت بالإسلام، فصارت كأن لم تكن،
~~فتعين المصير إلى مهر المثل كالتعويض.
# وقال أبو حنيفة: إن كان صداقها خمرا، أو خنزيرا معينين فليس لها إلا ذلك،
~~وإن كانا غير معينين، فلها في الخمر القيمة، وفي الخنزير مهر المثل
~~استحسانا، قالوا: لأن الملك في ذلك ثابت في حال الكفر، ومعنى " اليد " -
~~وهو التصرف - ثابت أيضا، والمتخلف بالإسلام صورة اليد، والمسلم غير ممنوع
~~من إثبات اليد صورة، والذي يمتنع إثبات اليد ms277 الصورية.
# وأيضا فإذا عينا خمرا، أو خنزيرا أجري تعيينه مجرى قبضه لتمكنها
~~بالمطالبة متى شاءت، ولإقرارنا لهم على تعيينه، والتعاقد عليه.
# وسر المسألة أن لها حق القبض في العين، وأما إذا لم تعين فليس لها حق
~~القبض.
# ثم اختلف أبو حنيفة وأصحابه، فقال أبو حنيفة: يجب في الخمر القيمة، وفي
~~الخنزير مهر المثل، وقال أبو يوسف: لها مهر المثل فيهما، وقال محمد: لها
~~القيمة فيهما.
# PageV02P774
# ووجه قول محمد: أن التسمية صحت في العقد، وصحة التسمية تمنع المصير إلى
~~مهر المثل، لكن تعذر القبض بالإسلام فصار كما لو تعذر بالهلاك، فوجبت
~~القيمة.
# وأبو يوسف يقول: لو تعذر القبض كان الفساد في حق القبض بمنزلة الفساد في
~~حق العقد، فوجب مهر المثل.
# وأبو حنيفة يقول: الأصل صحة التسمية، وهي تمنع المصير إلى مهر المثل، إلا
~~أنا استقبحنا في الخنزير إيجاب قيمته، فأوجبنا مهر المثل؛ لأن القيمة كانت
~~واجبة قبل الإسلام أصلا في حق التسليم لا خلفا، فإن القدرة على الأصل تمنع
~~المصير إلى الخلف، ولو جاءها بالقيمة هاهنا أجبرت على القبول مع القدرة على
~~الخنزير، فدل على أنها وجبت أصلا، فلا يمكن إيجابها بعد الإسلام خلفا، ولا
~~يمكن الإيجاب على ما كان قبل الإسلام؛ لأنه إنما وجب قبله ضمنا لوجوب تسليم
~~الخنزير، وقد سقط وجوب التسليم بالإسلام.
# ومن أوجب مهر المثل في هذه المقدمات، أو في بعضها يقول: الخمر لا قيمة له
~~في الإسلام، فهو كالخنزير، فصار وجود تسميته كعدمها، فقد خلا النكاح من
~~التسمية المعتبرة شرعا، فيجب مهر المثل.
# قالوا: وليس في شريعة الإسلام للخمر قيمة حتى نعتبرها هاهنا، وإنما يقومه
~~الكفار، ونحن لا نعتبر قيمته عندهم، وليس له عندنا قيمة ألبتة.
# ويقوي قول محمد أنها قد رضيت بإخراج بضعها على هذا المسمى، والزوج إنما
~~دخل على ذلك، فلا يلزمه أكثر منه، ولم يلزمه، ولا ألزمه به الشارع، وكون
~~الخمر والخنزير لا قيمة له عندنا لا يمنع من اعتبار قيمته
# PageV02P775
# وقت العقد، فإنها رضيت بماليته، وانحصار المالية في هذا الجنس، فإذا ms278 فات
~~ما انحصرت فيه المالية بالإسلام صرنا إلى قيمته وقت العقد كما لو عدم ذلك
~~الجنس، ولا محذور في تقويم ذلك لتعيين مقدار الواجب للضرورة كما تقوم الحر
~~عبدا في " باب الأرش " لتعيين مقدار الواجب.
# يوضحه أن المسمى حال العقد كان مالا بالنسبة إليهم، فكان متقوما بالنسبة
~~إلى هذا العقد والمتعاقدين، وبالإسلام فاتت ماليته، فتعينت قيمته حين
~~العقد، وهذا القول هو الذي نختاره، والله أعلم.
### | [فصل قبض بعض المهر ووجوب مهر المثل فيما بقي كيف يكون]
### | 142 - 
# فصل
# [قبض بعض المهر، ووجوب مهر المثل فيما بقي كيف يكون؟] .
# فإن قبضت من المهر بعضه وبقي بعضه سقط منه بقدر ما قبض، ووجب بحصة ما بقي
~~من مهر المثل أو من القيمة على الخلاف، فإن أصدقها عشرة زقاق خمر متساوية،
~~فقبضت خمسة، وجب نصف مهر المثل أو قيمة الخمسة، على ما تقدم.
# فإن كان بعضها أكبر من بعض ففيه وجهان للقائلين بمهر المثل:
# أحدهما: يعتبر المقبوض، والباقي بالكيل.
# والثاني: يعتبر العدد لأنه لا قيمة لها فاستوى كبرها وصغرها.
# وهذا فاسد، فإنه إذا أصدقها زقا كبيرا، وآخر صغيرا، فقبضت الكبير لم يكن
~~الصغير نصف المهر، كما لو أصدقها زقا فقبضت أربعة أخماسه وبقي خمسه.
# PageV02P776
# وكذلك الوجهان: فيما لو أصدقها عشرة خنازير بعضها شر من بعض، فقبضت ما
~~خيره دونه وأخس منه.
# فإن أصدقها كلبا، وخنزيرين، وثلاثة زقاق خمر ففيه ثلاثة أوجه لأصحاب أحمد
~~والشافعي:
# أحدها: يقسم على قدر قيمتها عندهم.
# والثاني: يقسم على عدد الأجناس، فيجعل لكل جنس ثلث المهر، فللكلب ثلثه،
~~وللخمر ثلثه.
# والثالث: يقسم على العدد كله: فللكلب سدس المهر، وللخنزير ثلثه، وللخمر
~~نصفه.
### | [فصل التحاكم إلينا في أنكحة لا يقرون عليها قبل الدخول]
### | 143 - 
# فصل
# [التحاكم إلينا في أنكحة لا يقرون عليها قبل الدخول] .
# فإن نكحها نكاحا لا يقرون عليه إذا أسلموا، كنكاح ذوات المحارم، فأسلما
~~قبل الدخول، وترافعا إلينا، فرق بينهما ولا مهر لها، وإن دخل بها فهل يقضي
~~لها بالمهر؟ فهو على الخلاف فيمن وطئ ذات محرمة بشبهة، ms279 وفيه عن أحمد ثلاث
~~روايات:
# إحداهن: لها مهر المثل؛ لأنه استوفى منها ما يقابله.
# والثانية: لا مهر لها؛ لأن تحريمها تحريم أصلي لا يزول بحال، فلم يوجب
~~وطؤها مهرا، كاللواط.
# والثالثة: يجب لمن تحل ابنتها كالعمة، والخالة، ولا يجب لمن تحرم
# PageV02P777
# ابنتها كالأم، والأخت لغلظ التحريم في هذه وخفته في تلك، وقد نص أحمد في
~~رواية أبي بكر بن صدقة، في المجوسية تكون تحت أخيها، أو أبيها فيطلقها، أو
~~يموت عنها، فترتفع إلى المسلمين تطلب مهرها: أنه لا مهر لها، ولم يفرق بين
~~ما قبل الدخول وبعده بل صرح بسقوط المهر في الحالة التي يكمل بها وهو
~~الموت.
# وكذلك نص في رواية أحمد بن هشام في المجوسية تكون تحت أخيها، أو أبيها،
~~فتموت أو يطلقها، فلا صداق لها.
### | [فصل نكاح الذمي الذمية بلا صداق]
### | 144 - 
# فصل
# [نكاح الذمي الذمية بلا صداق] .
# فإن تزوج ذمي ذمية على أن لا صداق لها، أو سكت عن ذكره، فلها المطالبة
~~بعوضه إن كان قبل الدخول، وإن كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح
~~المسلمين: هذا قول الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: إن تزوجها على أن لا مهر لها فلا شيء لها، وإن سكت عن
~~ذكره فعنه روايتان:
# PageV02P778
# إحداهما: لا مهر لها.
# والأخرى: لها مهر المثل.
# قال من رجح هذا القول: المهر وجب في النكاح لحق الله، ولهذا لو أسقطاه،
~~وتعاقدا على أن لا مهر لها لم يسقط، والذمي لا يطالب بحقوق الله من زكاة،
~~ولا حج، ولا غير ذلك.
# وأيضا فنحن نقرهم على أنكحتهم ما لم يكن المفسد مقارنا للإسلام، في حالة
~~الترافع إلينا، وعدم ثبوت المهر في هذه الحالة لا يقتضي فرضه فيها، وما قبل
~~ذلك لا يتعرض لهم فيه، وهذا قول قوي جدا.
### | [فصل في ضابط ما يصح من أنكحتهم وما لا يصح]
# إذا ارتفعوا إلى الحاكم في ابتداء العقد لم نزوجهم إلا بشروط نكاح
~~الإسلام لقوله عز وجل: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42] ،
~~وقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ms280 ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49] .
# وإن أسلموا وترافعوا إلينا بعد العقد لم ننظر إلى الحال التي وقع العقد
~~عليها ولم نسألهم عنها، ونظرنا إلى الحال التي أسلموا أو ترافعوا فيها، فإن
~~كانت المرأة ممن يجوز عقد النكاح عليها الآن أقررناهما، وإن كانت ممن لا
~~يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما.
# PageV02P779
# وعن أحمد ما يدل على أنا ننظر في المفسد، فإن كان مؤبدا أو مجمعا على
~~تحريمه لم نقرهم، وإن لم يكن مؤبدا، ولا مجمعا على تحريمه أقررناهم، فإذا
~~أسلما، والمرأة بنته من رضاع، أو زنا، أو هي في عدة من مسلم متقدمة على
~~العقد فرق بينهما؛ لأن تحريم الرضاع مؤبد مجمع عليه، وتحريم ابنته من الزنا
~~- وإن لم يكن مجمعا عليه - فهو مؤبد والمعتدة من مسلم تحريمها - وإن لم يكن
~~مؤبدا - فهو مجمع عليه.
# وإن كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان عن أحمد: مأخذ الإقرار أن
~~المفسد غير مؤبد ولا مجمع عليه، فإن من لا يرى صحة نكاح الكفار لا يوجب على
~~من توفي زوجها الكافر عدة الوفاة.
# وإن كانت الزوجة حبلى قبل العقد، أو قد شرط فيه الخيار مطلقا، أو إلى مدة
~~هما فيها فوجهان.
# أحدهما: لا يقر عليه لقيام المفسد له.
# والثاني: يقر؛ لأن المفسد غير مجمع عليه، فمن الناس من يرى جواز نكاح
~~الحبلى من الزنا، ومنهم من يرى صحة النكاح المشروط فيه الخيار كما هي إحدى
~~الروايات عن أحمد، بل أنصها كما تقدم.
# وإن أسلما وكان العقد بلا ولي أو بلا شهود، أو في عدة قد انقضت، أو على
~~أخت وقد ماتت، أقرا عليه لعدم مقارنة المفسد للإسلام، وحكم حالة الترافع
~~إلى الحاكم حكم حالة الإسلام في ذلك كله.
# قال مهنا: سألت أحمد عن يهودي، أو نصراني، أو مجوسي تزوج بغير شهود؟ قال:
~~هو كذلك، يقرون على ما أسلموا عليه.
# PageV02P780
# قلت: فإنه تزوج امرأة في عدتها ثم أسلما، أيقران على ذلك؟ قال: نعم،
~~يقران على ذلك اليهودي والنصراني إذا ms281 تزوج امرأة في عدتها ثم أسلما جميعا
~~يقران على نكاحهما.
# قلت لأحمد: بلغك في هذا شيء؟ قال: نعم، حدثني يحيى بن سعيد، عن ابن جريج
~~قال: قلت لعطاء: بلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقر أهل
~~الجاهلية على ما أسلموا عليه؟ قال ما بلغنا إلا ذلك.
# قال مهنا: وسألت أحمد عن حربي تزوج حربية بغير شهود، ثم أسلما؟ قال: نعم،
~~يقران على ما أسلما عليه، من أسلم على شيء أقر عليه، قلت لأحمد: حربي تزوج
~~حربية في عدتها من طلاق، أو وفاة بغير شهود، ثم أسلما؟ قال: هما على
~~نكاحهما، من أسلم على شيء فهو عليه.
# قال الخلال: أخبرنا يحيى بن جعفر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا ابن جريج، عن
~~عمرو بن شعيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقر الناس على ما
~~أسلموا عليه من طلاق، أو نكاح، أو ميراث توارثوا عليه» .
# قال ابن جريج: فذكرت ذلك لعطاء، فقال: ما بلغنا إلا ذلك.
# PageV02P781
### | [فصل في الكافر يكون وليا لوليته الكافرة دون المسلمة]
# قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] ، وقال:
~~{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73] .
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: " لا يزوج النصراني، ولا اليهودي، ولا
~~يكون النصراني واليهودي وليا ".
# قال: وسمعت أبا عبد الله قال: " لا يعقد نصراني، ولا يهودي عقدة نكاح
~~لمسلم، ولا مسلمة، ولا يكونان وليين، ولا يكون إلا مسلما ".
# وقال في رواية الميموني، وقد سأله رجل عن النصراني يكون وليا إذا كانت
~~ابنته مسلمة؟ قال: السلطان أولى.
# PageV02P782
# وقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن نصراني، أو يهودي أسلمت ابنته أيزوجها
~~أبوها، وهو نصراني، أو يهودي؟ قال: لا يزوجها إذا كان نصرانيا، أو يهوديا،
~~فقلت له: فإن زوجها؟ قال: لا يجوز النكاح، يعني يرد النكاح.
# قلت: فعل، وأذنت الابنة؟ قال: يعيد النكاح.
# قلت: يسافر معها؟ قال: لا يسافر معها، ثم قال لي أحمد بن حنبل: ليس هو
~~بمحرم!
# قال الخلال: وقال في موضع آخر: قلت لا يسافر معها؟ قال: نعم. ms282
# قال أبو بكر: وهو الصواب وبينها مهنا مرة في قوله: لا، قلت: فكيف يسافر
~~معها، ويقول: يعيد النكاح إذا أنكحها بأمرها؟ قال: نعم، هو يعيد نكاحها إذا
~~أنكحها. قلت: فإن كانت مسلمة وأبوها نصراني وهي محتاجة يجبر أبوها على
~~النفقة عليها؟ قال: لم أسمع في هذا شيئا.
# قلت له: فإن قوما يقولون: لا يجبر على النفقة عليها، فكيف تقول أنت؟ قال:
~~يعجبني أن ينفق عليها، فقلت له: يجبر؟ فقال: يعجبني، ولم يقل: يجبر.
# وقد تضمن هذا النص ثلاثة أمور:
# أحدها: أن الكافر لا يصح أن يزوج وليته المسلمة.
# PageV02P783
# والثاني: أنه يكون محرما.
# والثالث: أنه لا يجبر على النفقة مع اختلاف الدين، وسنذكر الكلام في
~~هاتين المسألتين عن قرب، إن شاء الله تعالى.
# قال حنبل: حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا حماد بن سلمة، عن جعفر بن أبي
~~وحشية أن هانئ بن قبيصة زوج ابنته من عروة البارقي على أربعين ألفا، وهو
~~نصراني، فأتاها القعقاع بن سور، فقال: إن أباك زوجك وهو نصراني لا يجوز
~~نكاحه، زوجيني نفسك، فتزوجها على ثمانين ألفا، فأتى عروة علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - فقال: إن القعقاع تزوج بامرأتي، فقال: لئن كنت تزوجت امرأته
~~لأرجمنك.
# فقال: يا أمير المؤمنين، إن أباها زوجها، وهو نصراني لا يجوز نكاحه.
# قال: فمن زوجك؟ قال: هي زوجتني نفسها، فأجاز نكاحها، وأبطل نكاح الأب،
~~وقال لعروة: خذ صداقك من أبيها.
# قال حنبل: قال أبو عبد الله: إنما جعل الأمر إليها لأن الأب نصراني لا
~~يجوز حكمه فيها، فرد الأمر إليها، ولا بد أن يجدد هذا النكاح الأخير إذا
~~رضيت، وإنما صير لها الأمر بالرضا، ولا يجوز أن تزوج نفسها إلا بولي.
# وعلي حينئذ السلطان، فأجاز ذلك وليها، وقال: خذ مهرك من أبيها؛ لأنه لم
~~يكن دخل بها، ولو كان دخل بها لكان المهر لها والعدة عليها.
# PageV02P784
# وقال حرب: قلت لأحمد: امرأة أبوها نصراني وأخوها مسلم، من يزوجها قال:
~~الأخ.
# قلت: فهل للمشركين من الولاية شيء؟ قال: لا.
# وقال صالح: قال ms283 أبي في امرأة لها أب ذمي ولها أخ مسلم، قال: لا يكون
~~الذمي وليا.
### | [فصل بيان ولاية الأب الذمي]
### | 147 - 
# فصل
# [بيان ولاية الأب الذمي] .
# فإن تزوج المسلم ذمية بولاية أبيها الذمي، فهل ينعقد النكاح؟
# فقال القاضي: في " الجامع ": لا يجوز النكاح على ظاهر كلام أحمد في رواية
~~حنبل: " لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم، ولا لمسلمة " خلافا لأبي
~~حنيفة، والشافعي في قولهما: يجوز.
# والدلالة عليه: أن كل عقد افتقرت صحته إلى شهادة مسلمين لا يصح بولاية
~~كتابي، كما لو تزوج مسلمة.
# PageV02P785
# قال: وعلى هذا القياس لا يلي في مالها كما لا يلي في نكاحها.
# وخالف القاضي أبو الخطاب، فقال يجوز أن يزوج الكافر وليته الكافرة من
~~مسلم، قال: لأنه وليها، فصح تزويجه لها كما لو زوجها من كافر، قال: ولأنها
~~امرأة لها ولي مناسب، فلم يجز أن يليها غيره، كما لو تزوجها ذمي.
# قال الشيخ في " المغني ": وهو أصح.
# قلت: هو مخالف لنص أحمد، كما تقدم لفظه.
### | [فصل ولاية المسلم على الكافرة]
### | 148 - 
# فصل
# [ولاية المسلم على الكافرة] .
# ولا يلي المسلم نكاح الكافرة، لما تقدم من قطع الموالاة بين المسلمين،
~~والكفار، إلا أن يكون سلطانا، أو سيدا لأمة، فإن ولاية السلطان عامة.
# وأما سيد الأمة فإن له أن يزوجها من كافر، وإن لم يملك تزويج ابنته
~~الكافرة من كافر، والفرق بينهما أنه يزوجها بحكم الملك، فجاز ذلك كما لو
~~باعها من كافر، بخلاف ابنته، فإنه يزوجها بحكم الولاية، وقد انقطعت باختلاف
~~الدين كما انقطع التوارث والإنفاق.
# فإن قيل: فما تقولون في أم ولد الذمي إذا أسلمت، هل يلي نكاحها؟
# قيل: فيه وجهان لأصحابنا:
# PageV02P786
# أحدهما: يليه، لأنها مملوكته، فيلي نكاحها كالمسلم، ولأنه عقد على
~~منافعها، فيليه كما يلي إجارتها.
# والثاني: لا يليه لقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~[التوبة: 71] ، ولأنها مسلمة، فلا يلي نكاحها كابنته.
# قال الشيخ في " المغني ": وهذا أولى لما ذكرنا من الإجماع، يعني قول ابن
~~المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم ms284 أن الكافر لا ولاية له على مسلم
~~بحال.
# وقد قال في " المحرر ": ولا يلي مسلم نكاح كافرة إلا بالملك، أو السلطنة.
# ولا يلي كافر نكاح مسلمة إلا بملك يقر له عليها كمن أسلمت أم ولده، أو
~~مكاتبته، أو مدبرته في وجه، ويلي الكافر نكاح مولاته الكافرة من كافر
~~ومسلم.
# وهل يباشر تزويج المسلم في المسألتين، أو بشرط أن يباشره بإذن مسلم، أو
~~الحاكم خاصة؟ فيه ثلاثة أوجه:
# قلت: في المسألة الأولى، الزوجة هي المسلمة والولي كافر، وفي المسألة
~~الثانية، المولاة كافرة والزوج مسلم.
# وقلت: على الأوجه الثلاثة في المسألتين، فالصواب أن يقرأ: " وهل
# PageV02P787
# يباشر تزويج المسلم " في المسألتين ليعم الصورتين (أي الشخص المسلم) .
~~وأما على ما رأيته في النسخ: " وهل يباشر تزويج المسلمة؟ فإنه يختص
~~بالمسألة الأولى، إلا أن يقال: أراد النفس المسلمة، وبكل حال فمن قال:
~~يباشر تزويج المسلم، فحجته أنه يزوجها بحكم الملك في المسألة الأولى، ويزوج
~~الكافر بحكم الولاية في المسألة الثانية، وهي ولاية على كافرة، ولا ولاية
~~له على الزوج، فلا يمتنع تزويج الكافرة له.
# ومن قال: يعقده الحاكم خاصة فحجته انقطاع الولاية بين الكافر، والمسلم،
~~فهذه المرأة في حكم من لا ولي لها في الصورة الأولى.
# وأما في الثانية فلما كان الزوج مسلما وللولي عليه ولاية ما فإنه هو الذي
~~يوجب له عقد النكاح، والكافر ليس أهلا لذلك، فكانت الولاية للحاكم.
# ومن قال نأذن لمسلم يباشر العقد فلأنه ولي في الحقيقة، ولكن اتصال هذا
~~العقد بمسلم يمنع من مباشرة الكافر له فيباشره مسلم بإذن الولي جمعا بين
~~الحقين حق الولي، وحق المسلم.
### | [فصل زواج المسلم بشهادة ذميين]
# فإن تزوج المسلم ذمية بشهادة ذميين، فنص أحمد على أنه لا يصح.
# قال مهنا: سألت أحمد عن رجل مسلم تزوج يهودية بشهادة نصرانيين أو
~~مجوسيين. قال: لا يصلح إلا عدول، وهذا قول الشافعي.
# PageV02P788
# وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: يصح النكاح. وخرجه الأصحاب وجها في المذهب
~~بناء على قبول شهادة بعضهم على بعض.
# وحجة من أبطله قوله: " «لا نكاح ms285 إلا بولي وشاهدي عدل» " وأن الشهادة إنما
~~شرطت لإثبات الفراش عند التجاحد، ولا يمكن إثباته بشهادة الكفار، وبأن
~~شهادتهم كلا شهادة، فقد خلا النكاح عن الشهادة، وبأن النكاح لو انعقد
~~بشهادتهما لسمعت شهادتهما على المسلم فيما يرجع إلى حقوق النكاح من وجوب
~~المهر والنفقة والسكنى: وهذا ممتنع.
# قال المجوزون: الشهادة في الحقيقة للمسلم على الكافرة، لأنهما يشهدان
~~عليها بإثبات ملك بضعها له أصلا، فهي في الحقيقة شهادة كافر على كافر، ونحن
~~نقبلها، فنصحح العقد بها.
# وأما حقوق النكاح فإنما تثبت ضمنا وتبعا، ويثبت في التبع ما لا يثبت في
~~المتبوع، ونظائره كثيرة جدا.
### | [فصل لا يكون الكافر محرما للمسلمة]
### | 150 - 
# فصل
# [لا يكون الكافر محرما للمسلمة] .
# ولا يكون الكافر محرما للمسلمة: نص عليه أحمد، فقال أبو الحارث: قيل لأبي
~~عبد الله: المجوسي محرم لأمه وهي مسلمة؟ قال: لا.
# وقال أبو الحارث أيضا: سئل أبو عبد الله عن امرأة مسلمة لها ابن مجوسي
~~وهي تريد سفرا، يكون لها محرما يسافر بها؟ قال: لا، هذا يرى
# PageV02P789
# نكاح أمه فكيف يكون لها محرما، وهو لا يؤمن عليها؟ !
# وقال مهنا: سألت أحمد عن مجوسي تسلم ابنته وهو مجوسي يفرق بينه وبينها؟
~~قال: نعم، إن كان يتقى منه. فقلت له: وأي شيء يتقى منه؟ فقال: يجامعها.
# وقال أبو داود: سئل أبو عبد الله عن المجوسي تسلم أخته يحال بينهما؟ قال:
~~نعم، إذا خافوا أن يأتيها.
# قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن المجوسي يسافر بابنته، أو يزوجها، قال:
~~ليس هو لها بولي.
# وقال علي بن سعيد: سألت أحمد عن النصراني، واليهودي يكونان محرما؟ قال:
~~هما لا يزوجان، فكيف يكونان محرما؟
# وقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن نصراني، أو يهودي أسلمت ابنته، أيزوجها
~~أبوها، وهو نصراني أو يهودي؟ قال: لا يزوجها، فقلت له: فإن زوجها قال لا
~~يجوز النكاح. قلت: فعل وأذنت الابنة. قال: يعيد النكاح. قلت: يسافر معها؟
~~قال: لا يسافر معها، ثم قال لي: ليس هو بمحرم!
# PageV02P790
# فقد نص على أن محرم المسلمة ms286 لا يكون كافرا.
# فإن قيل: فأنتم لا تمنعون من النظر إليها، والخلوة بها، وكونهما في بيت
~~واحد، قيل: بل نمنعه إذا كان مجوسيا، كما نص عليه أحمد، وأما اليهودي
~~والنصراني فلا يؤمن عليها في السفر أن يبيعها، أو يقتلها بسبب عداوة الدين،
~~وهذا منتف في خلوته بها، ونظره إليها في الحضر، فافترقا.
# والمقصود من المحرم كمال الحفظ، والشفقة، وعداوة الدين قد تمنع كمال ذلك.
### | [فصل الإنفاق على الأقارب من أهل الكفر]
### | 151 - 
# فصل
# [الإنفاق على الأقارب من أهل الكفر] .
# فإن قيل: فما تقولون في وجوب الإنفاق على الأقارب مع اختلاف الدين؟ لقوله
~~تبارك وتعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] ، واختلاف الدين يمنع
~~الميراث.
# قيل: أما الأقارب مطلقا فلا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين، وأما عمود النسب
~~ففيهم روايتان:
# إحداهما: لا تجب نفقتهم لذلك.
# والثانية: تجب لتأكد قرابتهم بالعصبة.
# وحكى بعض الأصحاب في وجوب نفقة الأقارب مطلقا - مع اختلاف الدين - أنه إن
~~منع وجوب الإنفاق منع في سائر الأقارب، وإن لم
# PageV02P791
# يكن مانعا لم يمنع في حق قرابة الكلالة، كالرق، والغنى.
# فأما أن يكون مانعا في قرابة دون قرابة فلا وجه له، ولا يصح التعليل
~~بتأكد القرابة؛ لأن الأخ والأخت أقرب من أولاد البنات.
# والذي يقوم عليه الدليل وجوب الإنفاق، وإن اختلف الدينان، لقوله تعالى:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8] {وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15] ،
~~وليس من الإحسان ولا من المعروف ترك أبيه وأمه في غاية الضرورة، والفاقة،
~~وهو في غاية الغنى، وقد ذم الله - تبارك وتعالى - قاطعي الرحم، وعظم
~~قطيعتها، وأوجب حقها وإن كانت كافرة، قال تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام} [النساء: 1] ، وقال تعالى: {والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} [الرعد: 25] ، وفي الحديث: " «لا
~~يدخل الجنة قاطع رحم» "، " «والرحم معلقة بساق العرش تقول: يا رب، صل من
~~وصلني، واقطع من قطعني» "، وليس من صلة الرحم ترك القرابة ms287 تهلك جوعا،
~~وعطشا، وعريا، وقريبه من أعظم الناس مالا، وصلة الرحم واجبة وإن كانت
~~لكافر، فله دينه وللواصل دينه.
# PageV02P792
# وقياس النفقة على الميراث قياس فاسد فإن الميراث مبناه على النصرة،
~~والموالاة بخلاف النفقة فإنها صلة ومواساة من حقوق القرابة، وقد جعل الله
~~للقرابة حقا - وإن كانت كافرة - فالكفر لا يسقط حقوقها في الدنيا، قال الله
~~تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36] .
# وكل من ذكر في هذه الآية فحقه واجب وإن كان كافرا، فما بال ذي القربى
~~وحده يخرج من جملة من وصى الله بالإحسان إليه؟ ورأس الإحسان الذي لا يجوز
~~إخراجه من الآية هو الإنفاق عليه عند ضرورته، وحاجته، وإلا فكيف يوصى
~~بالإحسان إليه في الحالة التي لا يحتاج إلى الإحسان، ولا يجب له الإحسان
~~أحوج ما كان إليه؟ والله - سبحانه وتعالى - حرم قطيعة الرحم، وإن كانت
~~كافرة، وترك رحمه يموت جوعا، وعطشا، وهو من أغنى الناس، وأقدرهم على دفع
~~ضرورته أعظم قطيعة.
# فإن قيل: فهل تقولون بدفع الزكوات والكفارات إليه؟
# قيل: إن كان في المسألة إجماع معلوم لم يجز مخالفتهم، وإن لم يكن فيها
~~إجماع احتاج القول بعدم الجواز إلى دليل.
# والفرق بين الزكاة، والنفقة أن الزكاة حق الله، فرضها على الأغنياء تصرف
~~في جهات معينة، وهي عبادة يشترط لها النية ولا تؤدى بفعل الغير، ولا تسقط
~~بمضي الزمان، ولا تجوز على رقيقه، وبهائمه، والنفقة بخلاف
# PageV02P793
# ذلك، فقياس أحد البابين على الآخر قياس فاسد، ثم يقال: إن لم يكن بينهما
~~فرق ولا إجماع فالحق التسوية، وإن كان بينهما فرق امتنع الإلحاق.
### | [فصل جواز نكاح الكتابية]
### | 152 - 
# فصل
# [جواز نكاح الكتابية] .
# ويجوز نكاح الكتابية بنص القرآن قال تعالى: {والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] ، والمحصنات هنا
~~هن العفايف، وأما المحصنات المحرمات في " سورة النساء " فهن المزوجات.
# وقيل: المحصنات اللاتي أبحن هن الحرائر، ولهذا لم تحل ms288 إماء أهل الكتاب،
~~والصحيح الأول لوجوه:
# أحدها: أن الحرية ليست شرطا في نكاح المسلمة.
# الثاني: أنه ذكر الإحصان في جانب الرجل كما ذكره في جانب المرأة، فقال:
~~{إذا آتيتموهن أجورهن محصنين} [المائدة: 5] ، وهذا إحصان عفة بلا شك، فكذلك
~~الإحصان المذكور في جانب المرأة.
# الثالث: أنه سبحانه ذكر الطيبات من المطاعم، والطيبات من المناكح، فقال
~~تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] .
# PageV02P794
# والزانية خبيثة بنص القرآن، والله - سبحانه وتعالى - حرم على عباده
~~الخبائث من المطاعم والمشارب، والمناكح، ولم يبح لهم إلا الطيبات، وبهذا
~~يتبين بطلان قول من أباح تزويج الزواني، وقد بينا بطلان هذا القول من أكثر
~~من عشرين وجها في غير هذا الكتاب.
# والمقصود أن الله سبحانه أباح لنا المحصنات من أهل الكتاب، وفعله أصحاب
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - فتزوج عثمان نصرانية، وتزوج طلحة بن عبيد
~~الله نصرانية، وتزوج حذيفة يهودية.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن المسلم يتزوج النصرانية، أو اليهودية؟
~~فقال: ما أحب أن يفعل ذلك، فإن فعل فقد فعل ذلك بعض أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV02P795
# وقال صالح بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة: أن حذيفة بن اليمان، وطلحة بن عبيد الله، والجارود بن المعلى - وذكر
~~آخر - تزوجوا نساء من أهل الكتاب، فقال لهم عمر: طلقوهن، فطلقوا إلا حذيفة.
~~فقال عمر: طلقها. فقال: تشهد أنها حرام؟ قال: هي جمرة، طلقها. فقال: تشهد
~~أنها حرام؟ فقال: هي جمرة! قال حذيفة: قد علمت أنها جمرة، ولكنها لي حلال.
~~فأبى أن يطلقها، فلما كان بعد، طلقها، فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر؟
~~فقال: كرهت أن يظن الناس أني ركبت أمرا لا ينبغي.
# وقد تأولت الشيعة الآية على غير تأويلها، فقالوا: المحصنات من المؤمنات
~~من كانت مسلمة في الأصل، {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] من كانت كتابية، ثم أسلمت. ms289
# قالوا: وحملنا على هذا التأويل قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن} [البقرة: 221] ،، وأي شرك أعظم من قولها: " الله ثالث ثلاثة "؟ !
~~وقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، وأجاب الجمهور
~~بجوابين:
# PageV02P796
# أحدهما: أن المراد بالمشركات الوثنيات.
# قالوا: وأهل الكتاب لا يدخلون في لفظ " المشركين " في كتاب الله تعالى.
# قال تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
~~[البينة: 1] ، وقال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا} [الحج: 17] .
# وكذلك الكوافر المنهي عن التمسك بعصمتهن إنما هن المشركات، فإن الآية
~~نزلت في قصة الحديبية، ولم يكن للمسلمين زوجات من أهل الكتاب إذ ذاك، وغاية
~~ما في ذاك التخصيص، ولا محذور فيه إذا دل عليه دليل.
# الجواب الثاني: جواب الإمام أحمد، قال في رواية ابنه صالح: قال الله
~~تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] ، وقال في سورة
~~المائدة، وهي آخر ما أنزل من القرآن: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} [المائدة: 5] .
# PageV02P797
### | [فصل نكاح الأمة الكتابية]
### | 153 - 
# فصل
# [نكاح الأمة الكتابية] .
# فإن قيل: فإذا كان قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] ، المراد به إحصان العفة لا إحصان الحرية فمن أين حرمتم نكاح
~~الأمة الكتابية، قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن تحريم الأمة الكتابية لم ينعقد عليه الإجماع، فأبو حنيفة
~~يجوزه، وقد قال أحمد في رواية ابن القاسم: " الكراهة في إماء أهل الكتاب
~~ليست بالقوية، إنما هو شيء تأوله الحسن ومجاهد ": هذا نصه.
# وهذا - من نصه - كالصريح بأنه ليس بمحرم، وأقل ما في ذلك توقفه عن
~~التحريم، لكن قال الخلال: توقف أحمد في رواية ابن القاسم لا يرد قول من
~~قطع.
# وقد روى عنه هذه المسألة أكثر من عشرين نفسا: أنه لا يجوز. فالمسألة إذن
~~مسألة نزاع، والحجة تفصل بين المتنازعين.
# قال المبيحون: قال الله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء:
~~3] فإذا طابت له الأمة الكتابية فقد أذن له في نكاحها، وقال تعالى: {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ، ولم يذكر في ms290 " المحرمات " الأمة
# PageV02P798
# الكتابية، وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم} [النور: 32] ، والمراد " بالصالحين " من صلح للنكاح، هذا أصح
~~التفسيرين، وذهبت طائفة إلى أنه " الإيمان "، والأول أصح، فإن الله سبحانه
~~لم يأمرهم بإنكاح أهل الصلاح، والدين خاصة من عبيدهم وإمائهم، كما لم يخصهم
~~بوجوب الإنفاق عليهم، بل يجب على السيد إعفاف عبده وأمته كما يجب عليه
~~الإنفاق عليه، فإن ذلك من تمام مصالحه، وحقوقه على سيده، فقد أطلق الأمر
~~بتزويج الإماء مسلمات كن أو كافرات، ولم يمنع من تزويج الأمة الكافرة
~~بمسلم.
# قالوا: وقد قال: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} [البقرة: 221] ،
~~فدل على جواز نكاح النوعين، وأن هذا خير من هذا.
# قالوا: وقد أباح الله سبحانه وطأهن بملك اليمين، فكذلك يجب أن يباح وطؤهن
~~بعقد النكاح، وعكسهن المجوسيات والوثنيات.
# قالوا: فكل جنس جاز نكاح حرائرهم جاز نكاح إمائهم كالمسلمات.
# قالوا: ولأنه يجوز نكاحها بعد عتقها، فيجوز نكاحها قبله كالأمة المسلمة.
# PageV02P799
# قالوا: ولأنها يجوز للذمي نكاحها، فجاز للمسلم نكاحها كالحرة الكتابية،
~~وعكسه الوثنية.
# قالوا: ولأنه تباح ذبيحتها، فأبيح نكاحها كالحرة.
# قال المحرمون: قال الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] ، فأباح
~~تعالى نكاح الأمة بثلاثة شروط:
# أحدها: عدم الطول لنكاح الحرة.
# والثاني: إيمان الأمة المنكوحة.
# والثالث: خشية العنت.
# فلا تتحقق الإباحة بدون هذه الأمور الثلاثة؛ لأن الفرج كان حراما قبل
~~ذلك، وإنما أبيح على هذا الوجه، وبهذا الشرط، فإذا انتفى ذلك بقي على أصل
~~التحريم.
# قال المبيحون: غاية هذا أنه مفهوم شرط، والمفهوم عندنا ليس بحجة.
# قال المحرمون: نحن نساعدكم على أن المفهوم ليس بحجة، ولكن الأصل في
~~الفروج التحريم، ولا يباح منها إلا ما أباحه الله ورسوله، والله سبحانه
~~إنما أباح نكاح الأمة المؤمنة، فيبقى ما عداها على أصل التحريم، على أن
~~الإيمان لو لم يكن شرطا في الحل لم يكن في ذكره فائدة، بل كان زيادة في
~~اللفظ، ونقصانا من المعنى، وتوهما لاختصاص الحل ms291 ببعض محاله، وكلام العقلاء
~~فضلا عن كلام رب الأرض والسماء يصان عن ذلك:
# PageV02P800
# يوضحه أن صفة الإيمان صفة مقصودة، فتعليق الحكم بها يدل على أنها هي
~~العلة في ثبوته، ولو ألغيت الأوصاف التي علقت بها الأحكام لفسدت الشريعة،
~~لقوله: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] ، وقوله: {والمحصنات من النساء}
~~[النساء: 24] ، ونظائره أكثر من أن تحصر.
# قال المبيحون: لا يمكنكم الاستدلال بالآية؛ لأن الله سبحانه قال: {ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم} [النساء:
~~25] ، فلم يبح نكاح الأمة إلا عند عدم الطول لنكاح الحرة المؤمنة.
# وقلتم: لا يباح له نكاح الأمة إذا قدر على حرة كتابية، فألغيتم وصف
~~الإيمان في الأصل، فكيف تنكرون على من ألغاه في البدل؟
# قال المحرمون - واللفظ لأبي يعلى -: لو خلينا، والظاهر لقلنا: إيمان
~~المحصنات شرط، لكن قام دليل الإجماع على تركه، ولم يقم دليل على ترك شرطه
~~في الفتيات.
# قلت: لم يجمع على الأمة، على أن إيمان المحصنات ليس شرطا، بل أحد الوجهين
~~للشافعية: أنه إذا قدر على نكاح حرة كتابية، ولم يقدر على نكاح حرة مسلمة
~~فإنه ينتقل إلى الأمة، وهذا قول قوي، وظاهر القرآن يقتضيه، وقد يقال: إن
~~آية " النساء " متقدمة على آية " المائدة " التي فيها إباحة المحصنات من
~~أهل الكتاب، قال تعالى:
# PageV02P801
# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] ، فحينئذ أبيح نكاح الكتابيات.
# قال المحرمون: قال الله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}
~~[المائدة: 5] ، والإحصان هاهنا هو إحصان الحرية.
# قال القاضي إسماعيل في " أحكام القرآن ": " يقع الإحصان على العفة، ويقع
~~على الحرية، وإنما أريد بهذا الموضع الحرية؛ لأنه لو أريد به العفة لما جاز
~~لمسلم أن يتزوج نصرانية، ولا يهودية حتى يثبت عفتها، ولما جاز له أيضا أن
~~يتزوج - بهذه الآية - مسلمة حتى يثبت عفتها؛ لأن اللفظ جاء في الموضعين على
~~شيء واحد، فعلم أنهن الحرائر المؤمنات، والحرائر هن أهل الكتاب لأن ms292 الله
~~تعالى قال: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] .
# وقد حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، أخبرنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد:
~~لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب؛ لأن الله تعالى قال: {من فتياتكم المؤمنات}
~~[النساء: 25] .
# PageV02P802
# حدثنا علي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا يونس: كان الحسن يكره أن يتزوج
~~الأمة اليهودية والنصرانية، وقال: إنما رخص الله في الأمة المسلمة، قال
~~تعالى: {من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] ، ثم ذكر المنع من نكاح الأمة
~~الكتابية عن إبراهيم، ومكحول، وقتادة، ويحيى بن سعيد، وعن الفقهاء السبعة.
# PageV02P803
# وأرفع ما روي فيه عن جابر بن عبد الله.
# قال القاضي: " حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا ابن أبي الزناد، عن موسى بن
~~عقبة، عن أبي الزبير قال: سألت جابرا عن الرجل له عبد مسلم، وأمة نصرانية،
~~أينكحها إياه؟ قال: لا ".
# قال المبيحون: لم يجمع الناس على أن الإحصان هاهنا إحصان الحرية.
# قال سفيان بن عيينة، عن مطرف، عن عامر: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [المائدة: 5] ، قال: إذا أحصنت فرجها، واغتسلت من الجنابة.
# وصح عن مجاهد: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]
# PageV02P804
# ، قال: هن العفايف.
# قالوا: ولو طولبتم بموضع واحد من القرآن أريد بالإحصان فيه الحرية لا
~~يصلح لغيرها لم تجدوا إليه سبيلا، والذي اطرد مجيء القرآن به في هذه اللفظة
~~شيئان: العفة، والتزويج، وأما الإسلام والحرية فلم يتعين إرادة واحد منهما
~~باللفظ.
# وقولكم: إنه لو أريد به العفة لما جاز التزويج بالكتابية، ولا بالمسلمة
~~إلا بعد ثبوت عفتها، فهذا هو الذي دل عليه الكتاب، والسنة في غير موضع.
# ومن محاسن الشريعة تحريم نكاح البغايا، فإنه من أقبح الأمور، والناس إذا
~~اجتهدوا في تعيير الرجل قالوا: زوج بغي، ومثل هذا فطرة فطر الله عليها
~~الخلق، فلا تأتي شريعة بإباحته.
# والبغي خبيثة، والله سبحانه حرم الخبائث من المناكح كما حرمها من
~~المطاعم، ولم يبح نكاح المرأة إلا بشرط إحصانها، وقال في نكاح الزواني:
~~{وحرم ms293 ذلك على المؤمنين} [النور: 3] ، ولم ينسخ هذه الآية شيء، ويكفي في
~~نكاح الحرة عدم اشتهار زناها، فإن الأصل عفتها، فعفتها ثابتة بالأصل، فلا
~~يشق اشتراطها، فإذا اشتهر زناها حرم نكاحها، فإذا تابت فالتائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له.
# وأما ما ذكرتم عن جابر - رضي الله عنه - والتابعين من التحريم فقد عارضهم
~~آخرون.
# PageV02P805
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن أبي ميسرة
~~قال: إماء أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم.
# قال المحرمون: وأما قياسكم التزوج بالأمة الكتابية على وطئها فقياس فاسد
~~جدا، فإن واطئ الأمة بملك اليمين ينعقد ولده حرا مسلما، فلا يضر وطء الأمة
~~الكافرة بملك اليمين، وأما واطئ الأمة بعقد النكاح، فإن ولده ينعقد رقيقا
~~لمالك الأمة، وفي ذلك التسبب إلى إثبات ملك الكافر على المسلم، فافترقا.
# ولهذا يجوز وطء الأمة المسلمة بملك اليمين، ولا يجوز وطؤها بعقد النكاح
~~إلا عند الضرورة بوجود الشرطين، وما ثبت للضرورة يقدر بقدرها، ولم يجز أن
~~يتعدى، والضرورة تزول بنكاح الأمة المسلمة، فيقتصر عليها كما اقتصر في جواز
~~أكل الميتة، ولحم الخنزير على قدر الضرورة.
# قال المبيحون: هذا ينتقض عليكم بما لو كانت الأمة الكافرة كبيرة لا يحبل
~~مثلها، أو كانت لمسلم، فإن الولد لا يثبت عليه ملك كافر.
# قال المحرمون: أليس الجواز يفضي إلى هذا فيما إذا كانت الأمة لكافر، وهي
~~ممن تحبل؟ ولم يفرق أحد بل القائل قائلان: قائل بالجواز مطلقا، وقائل
# PageV02P806
# بالمنع مطلقا، والشارع إذا منع من الشيء لمفسدة تتوقع منه سد باب تلك
~~المفسدة بالكلية، ولهذا لما حرم نكاح الأمة إلا عند عدم الطول وخوف العنت
~~خشية إرقاق الولد، لم يبح نكاح العاقر التي لا تحبل، ولا تلد بدون الشرطين.
# قالوا: وأما قولكم: " إنه لا يجوز نكاحها بعد العتق، فجاز قبله فحاصله
~~قياس الأمة الكتابية على الحرة، وهو قياس باطل لما علم من الفرق.
# وأما قولكم: " إنه يجوز للكافر نكاحها، فجاز للمسلم " فمن أبطل القياس،
~~فإن المجوسية يجوز للمجوسي نكاحها، ولا يجوز للمسلم، والخمر والخنزير ms294 مال
~~عندهم دون المسلمين.
# وأما قياسكم حل النكاح على حل الذبيحة فقياس فاسد، فإن الرق لا تأثير له
~~في الذبائح، وله تأثير في النكاح.
# قالوا: وأما قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] ،
~~فالمراد به ما حل وأذن فيه، وهو سبحانه لم يأذن إلا في ثلاثة أصناف من
~~النساء: الحرائر من المسلمات، والحرائر من الكتابيات، والإماء من المسلمات،
~~فبقي الإماء الكتابيات لم يأذن فيهن، فبقين على أصل التحريم.
# ولما أذن في وطئهن بملك اليمين قلنا بإباحته.
# وأما قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ، ففي الآية ما
~~يدل على التحريم، وهو قوله: {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24] ، أي
# PageV02P807
# غير زناة.
# والتزوج بمن لم يبح الله التزوج بها حرام باطل، فيكون زنا، على أنه عام
~~مخصوص بالإجماع، والعام إذا خص فمن الناس من لا يحتج به، والأكثرون على
~~الاحتجاج به، لكنه إذا تطرق إليه التخصيص ضعف أمره.
# وقيل: التخصيص بالمفهوم، والقياس وقول الصحابي، وغير ذلك.
# وأما قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة: 221] ، فمن استدل
~~به فقد أبعد النجعة جدا، وهو إلى أن يكون حجة عليه أقرب.
# قالوا: وحكمة الشريعة تقتضي تحريمها، لاجتماع النقصين فيها، وهما نقص
~~الدين، ونقص الرق، بخلاف الحرة الكتابية والأمة المسلمة، فإن أحد النقصين
~~جبر بعدم الآخر.
# وقالوا: وقد كانت قضية المساواة في الكفاءة تقتضي كون المرأة كفؤا للرجل
~~كما يكون الرجل كفؤا لها، ولكن لما كان الرجال قوامين على النساء، والنساء
~~عوان عندهم لم يشترط مكافأتهن للرجال، وجاز للرجل أن يتزوج من لا تكافئه
~~لحاجته إلى ذلك، فإذا فقدت صفات الكفاءة جملة بحيث لم يوجد منها صفة واحدة
~~في دين ولا حرية ولا عفة اقتضت محاسن الشريعة صيانته عنها بتحريمها عليه،
~~فهذا غاية ما يقال في هذه المسألة، والله أعلم.
# PageV02P808
### | [فصل متى يكره نكاح الكتابية]
### | 154 - 
# فصل
# [متى يكره نكاح الكتابية] .
# قال القاضي: يكره نكاح الكتابية، فإن فعل عزل عنها نص عليه في رواية ابن
~~هانئ.
# قلت: هذا وهم من القاضي، وإنما الذي ms295 نص عليه أحمد ما رواه عنه ابنه عبد
~~الله، قال: أكره أن يتزوج الرجل في دار الحرب، أو يتسرى من أجل ولده.
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم: لا يتزوج ولا يتسرى الأسير في دار
~~الحرب، وإن خاف على نفسه لا يتزوج.
# وقال في رواية حنبل: ولا يتزوج الأسير، ولا يتسرى بمسلمة، إلا أن يخاف
~~على نفسه، فإذا خاف على نفسه لا يطلب الولد.
# ولم يقل أحمد: أنه إذا تزوج الكتابية في دار الإسلام يعزل عنها. ولا وجه
~~لذلك ألبتة.
# PageV02P809
### | [فصل النكاح من السامرة]
### | 155 - 
# فصل
# [النكاح من السامرة] .
# ويجوز نكاح السامرة، فإنهم صنف من اليهود، وإن كانوا فيهم بمنزلة أهل
~~البدع في المسلمين، فإنهم يدينون بزعمهم بالتوراة، ويسبتون مع اليهود.
# وأما الصابئة فهل تجوز مناكحتهم؟ قال القاضي: ظاهر كلام أحمد يقتضي
~~روايتين.
# إحداهما: أنهم صنف من اليهود، قال في رواية محمد بن موسى في الصابئين:
~~بلغني أنهم يسبتون، فهؤلاء إذا سبتوا يشبهون اليهود.
# والثانية: أنهم صنف من النصارى، قال في رواية حنبل: الصابئون جنس من
~~النصارى، إذا كان لهم كتاب أكل من طعامهم.
# قال القاضي: فينظر في حالهم، فإن وافقوا اليهود والنصارى في أصل دينهم
~~وخالفوهم في الفروع جازت مناكحتهم، وإن خالفوهم في أصل دينهم لم تجز
~~مناكحتهم، وقد تقدمت المسألة مستوفاة في أول الكتاب.
# PageV02P810
### | [فصل نكاح الكتابيات المتمسكات بغير التوراة والإنجيل]
### | 156 - 
# فصل
# [نكاح الكتابيات المتمسكات بغير التوراة والإنجيل] .
# قال القاضي: ومن كان متمسكا بغير التوراة، والإنجيل كزبور داود وصحف شيث
~~وإبراهيم، هل يقرون على ذلك؟ وهل تحل مناكحتهم وذبائحهم؟ على وجهين:
# أحدهما: يقرون ويناكحون على ظاهر كلام أحمد في رواية ابن منصور وقد سئل
~~عن نكاح المجوس، فقال: لا يعجبني إلا من أهل الكتاب، فأطلق القول في أهل
~~الكتاب، ولم يخص أهل الكتابين.
# وقال في رواية حنبل: قال تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:
~~221] ، مشركات العرب الذين يعبدون الأصنام، ففسر الآية على عبدة الأصنام.
# وظاهر هذا أن ما عدا عبدة الأوثان غير منهي عن نكاحهن.
# والوجه ms296 الثاني: لا تجوز مناكحتهم، ولا يقرون، وهو قول أصحاب الشافعي.
# وجه الأول قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] ، وهذا
~~عام في كل كتاب ولأنه متمسك بكتاب من كتب الله أشبه أهل
# PageV02P811
# التوراة والإنجيل.
# ووجه الثاني تعليلان:
# أحدهما: أن الكتاب ما كان منزلا كالتوراة، والإنجيل، والقرآن، فأما ما لم
~~يكن كذلك فليس بكتاب، بل يكون وحيا وإلهاما، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «أتاني آت من ربي، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في
~~حجة» "، قال: " «وأمرني أن آمر أصحابي بالتلبية» "، ولم يكن ذلك قرآنا،
~~وإنما كان وحيا، ولأن هذه الكتب - وإن كانت منزلة - ولكنها اشتملت على
~~مواعظ، ولم تشتمل على أحكام: وهي الأمر والنهي، فضعفت في بابها.
# PageV02P812
# قلت: ليس في الدنيا من يتمسك بهذه الكتب، ويكفر بالتوراة، والإنجيل
~~ألبتة، فهذا القسم مقدر لا وجود له، بل كل من صدق بهذه الكتب، وتمسك بها
~~فهو مصدق بالكتابين، أو أحدهما، ولهذا لم يخاطبهم الله سبحانه في القرآن
~~بخصوصهم، بل خاطبهم مع جملة أهل الكتاب.
# وأما قوله: إن الكتاب عام في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}
~~[المائدة: 5] ، فعرف القرآن من أوله إلى آخره في الذين أوتوا الكتاب أنهم
~~أهل الكتابين خاصة، وعليه إجماع المفسرين، والفقهاء، وأهل الحديث.
### | [فصل نكاح الكتابيات مع كثرة النساء]
### | 157 - 
# فصل
# [نكاح الكتابيات مع كثرة النساء] .
# قال أحمد في رواية الميموني وقد سأله: هل ينكح اليوم الرجل - مع كثرة
~~النساء - من أهل الكتاب؟
# فقال: نعم، قد رخص لنا في ذلك غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال في رواية مهنا: يزوج الرجل المرأتين من أهل الكتاب لا بأس به، قيل
~~له: وثلاث، قال: وثلاث، قيل له: وأربع، قال: وأربع، وذكره عن سعيد بن
~~المسيب.
# PageV02P813
### | [فصل نكاح المجوس وأكل ذبائحهم]
### | 158 - 
# فصل
# [نكاح المجوس وأكل ذبائحهم] .
# وأما المجوس فلا تحل مناكحتهم، ولا أكل ذبائحهم، وليس لهم كتاب: نص على
~~ذلك في رواية إسحاق بن إبراهيم، وأبي الحارث وغيرهما.
# فقال في رواية إسحاق: ms297 لا فرج الله عمن يقول هذه المقالة، يعني نكاح
~~المجوس وأكل ذبائحهم.
# ونص على أنه لا كتاب لهم في رواية الميموني، فقال: المجوس ليس
# PageV02P814
# لهم كتاب، ولا تؤكل ذبيحتهم ولا ينكحون.
# وقال في رواية محمد بن موسى، وقد سئل: " أيصح عن علي أن المجوس أهل كتاب؟
~~" فقال: هذا باطل، واستعظمه جدا، وقال: إن قوما قد أساءوا، يقولون هذا
~~القول، وهو قول سوء: فقد نص على تحريم مناكحتهم، وعلى أنه لا كتاب لهم.
# وقد ذكر ابن المنذر، عن حذيفة أنه تزوج بمجوسية، فقال له عمر: طلقها،
~~ولكن ضعفه أحمد في رواية المروذي. وقد سأله عن حديث ابن عون، عن محمد أن
~~حذيفة تزوج مجوسية، فأنكره، وقال الأخبار على خلافه. قال المروذي: قلت لأبي
~~عبد الله: ثبت عندك؟ قال: لا.
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم: روى الداناج، وأبو وائل أنه تزوج
~~يهودية.
# PageV02P815
# وروى المروزي، عن الشافعي قولين:
# أحدهما: تجوز مناكحتهم، وبناهما على أنه هل لهم كتاب أم لا؟ وأنكر غيره
~~من أصحاب الشافعي هذا النقل والبناء، وقال: لو قلنا: تحل مناكحتهم - إذا
~~قلنا لهم كتاب - لوجب أن نقول: لا يقرون بالجزية إذا قلنا لا كتاب لهم.
# وقال أبو ثور: تجوز مناكحتهم وأكل ذبائحهم، قال المروذي: قلت لأحمد: إن
~~أبا ثور يحتج بأنهم أهل كتاب. فقال: وأي كتاب لهم؟
# قال القاضي: فإن قيل: فكيف استجاز أحمد في رواية إبراهيم أن يدعو على من
~~يجيز نكاح المجوس وهو مما يسوغ فيه الاجتهاد، لأنكم قد رويتم ذلك عن حذيفة
~~وأبي ثور؟ - وخرجه بعض أصحاب الشافعي قولا له - قيل له: أما ما روي عن
~~حذيفة فقد بينا ضعفه، وأما أبو ثور فيحتمل أن أحمد لم يظهر له خلافه في ذلك
~~الوقت.
# وكذلك هذا القائل من الشافعية؛ لأنه حدث بعد أحمد، ولم يظهر هذا في وقته
~~عن الشافعي. والذي يبين هذا ما قاله في رواية المروذي: " ما
# PageV02P816
# اختلف أحد في نكاح المجوس، أو ذبائحهم، اختلفوا في اليهود، والنصارى،
~~فأما المجوس فلم يختلفوا " وضعف ما جاء فيه. ms298
# قلت: قوله " لعله لم يظهر له خلافه " جواب فاسد، فإنه قد حكي له أن أبا
~~ثور يجيز نكاح المجوس، فقال: أبو ثور كاسمه، ودعا عليه، وقال: لا فرج الله
~~عمن يقول بهذا القول.
# والمسألة عنده مما لا يسوغ فيها الاجتهاد، لظهور إجماع الصحابة على تحريم
~~مناكحتهم. وهذا مما يدل على فقه الصحابة، وأنهم أفقه الأمة على الإطلاق
~~ونسبة فقه من بعدهم إلى فقههم كنسبة فضلهم إلى فضلهم، فإنهم أخذوا في
~~دمائهم بالعصمة، وفي ذبائحهم، ومناكحتهم بالحرمة، فردوا الدماء إلى أصولها،
~~والفروج والذبائح إلى أصولها.
### | [فصل إجبار الزوجة الذمية على الطهارة]
### | 159 - 
# فصل
# [إجبار الزوجة الذمية على الطهارة] .
# للمسلم إجبار زوجته الذمية على الغسل من الحيض، وقد قال أحمد في رواية
~~حنبل: يأمرها بالغسل من الجنابة، فإن أبت لم يتركها.
# وقد علق القول في رواية صالح في المشركة: يجب عليها الغسل من الجنابة
~~والحيض، فإن لم تغتسل فلا شيء عليها، الشرك أعظم.
# PageV02P817
# قال القاضي: وظاهر هذا أنه لم يوجب ذلك عليها عند امتناعها، قال: وهذا
~~محمول على أنها امتنعت ولم يوجد من الزوج مطالبة بالغسل، قال: والدلالة على
~~أن له إجبارها على ذلك: أن بقاء الغسل يحرم عليه الوطء الذي يستحقه، وكان
~~له إجبارها عليه، لاستيفاء حقه، كما له إجبارها على ملازمة المنزل،
~~والتمكين من الاستمتاع، ليتوصل بذلك إلى استيفاء حقه.
# فأما الغسل من الجنابة، فهل للزوج أن يجبرها عليه؟ فقد أطلق القول في
~~رواية حنبل وقال: يأمرها بالغسل من الجنابة، فإن أبت لم يتركها، وظاهر هذا
~~أن له إجبارها، وقال في رواية مهنا في رجل تزوج نصرانية فأمرها بتركه (يعني
~~شرب الخمر) : فإن لم تقبل ليس له أن يمنعها.
# وظاهر هذا يقتضي أنه لا يملك إجبارها على الغسل من الجنابة، كما لم يملك
~~إجبارها على الامتناع من شرب الخمر؛ لأنه يمنع من كمال الوطء، ولا يمنع من
~~أصله.
# وجه الرواية الأولى أن بقاء الغسل عليها يمنعه من كمال الاستمتاع، فإن
~~النفس تعاف وطء من لا تغتسل من الجنابة، فيفوته بذلك ms299 بعض حقه، فكان له
~~إجبارها كما كان له في الاغتسال من الحيض.
# PageV02P818
# ووجه الثانية أن بقاء غسل الجنابة عليها لا يحرم عليه وطأها، فلم يكن له
~~إجبارها على ذلك، ويفارق هذا غسل الحيض؛ لأن بقاءه محرم عليها، وهاتان
~~الروايتان أصل لكل ما لم يمنعه من أصل الاستمتاع، لكنه يمنعه من كماله، هل
~~له إجبارها عليه أم لا؟ على روايتين في ذلك:
# إحداهما: له ذلك إذا كان عليها وسخ، ودرن، وأراد إجبارها على إزالته لأن
~~النفس تعاف الاستمتاع مع وجوده.
# والثانية: ليس له ذلك.
# وأما أخذ الشعر، وتقليم الأظفار، فينظر، فإن طال الشعر واسترسل بحيث
~~يستقذر، ويمنع الاستمتاع، فله إجبارها على إزالته: رواية واحدة، وإن لم
~~يخرج عن حد العادة، لكنه طال قليلا، وكانت النفس تعافه فعلى الروايتين.
# وكذلك الأظفار: إن طالت وخرجت عن حد العادة، فصار يستقبح منظرها، ويتعذر
~~الاستمتاع معها، كان له إجبارها على إزالتها: رواية واحدة، وإن لم يخرج عن
~~حد العادة، لكن النفس تعافها، فعلى الروايتين.
### | [فصل منع الزوج زوجته الكتابية من دور العبادة]
### | 160 - 
# فصل
# [منع الزوج زوجته الكتابية من دور العبادة] .
# وأما الخروج إلى الكنيسة، والبيعة، فله منعها منه: نص عليه أحمد في رواية
~~يعقوب بن بختان في الرجل تكون له المرأة النصرانية: لا يأذن لها في الخروج
~~إلى عيد النصارى أو البيعة.
# PageV02P819
# وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال، وأبي الحارث في الرجل تكون له
~~الجارية النصرانية تسأله الخروج إلى أعيادهم وكنائسهم، وجموعهم لا يأذن لها
~~في ذلك.
# وقد علل القاضي المنع بأنه يفوت حقه من الاستمتاع، وهو عليها له في كل
~~وقت: وهذا غير مراد أحمد، ولا يدل لفظه عليه، فإنه منعه من الإذن لها، ولو
~~كان ذلك لحقه لقال: لا تخرج إلا بإذنه، وإنما وجه ذلك أنه لا يعينها على
~~أسباب الكفر وشعائره، ولا يأذن لها فيه.
# قال القاضي: وإذا كان له منع المسلمة من إتيان المساجد، فمنع الذمية من
~~الكنيسة أولى.
# وهذا دليل فاسد، فإنه لا يجوز له منع المسلمة من ms300 المساجد، وأعجب من هذا
~~أنه أورد الحديث، وأجاب عنه بجوابين فاسدين:
# أحدهما: أن المراد به صلاة العيد خاصة.
# والثاني: المراد به منعها من الحج إلى المسجد الحرام، ولا يخفى بطلان
~~الجوابين.
# PageV02P820
### | [فصل منع الزوجة الكتابية من السكر]
### | 161 - 
# فصل
# [منع الزوجة الكتابية من السكر] .
# وله منعها من السكر؛ لأنه يتأذى به، وهل له منعها من شرب ما لا يسكرها؟
~~خرجه القاضي على الروايتين فيما يمنع كمال الاستمتاع دون أصله.
# والمنصوص عليه في رواية مهنا: أنه لا يمنعها، فإنه قال في رجل تزوج
~~نصرانية، أله أن يمنعها من شرب الخمر؟ قال: يأمرها قيل له: لا تقبل منه،
~~أله أن يمنعها؟ قال: لا.
# وظاهر هذا أنه لم يجعل له منعها، فإن شربت كان له إجبارها على غسل فمها
~~من الخمر؛ لأنه نجس يتعذر مع ذلك تقبيلها، والاستمتاع بها فيه.
# فإن قيل: فلو أرادت المسلمة أن تشرب من النبيذ المختلف فيه ما لا يسكرها،
~~هل له منعها؟ قيل: نعم، له منعها: هذا الذي لا يحتمل المذهب غيره، فإن أحمد
~~يحد عليه، فكيف تقر على شربها؟ والإنكار بالحد من أقوى مراتب الإنكار.
# وقال القاضي: إن كانا حنبليين، أو شافعيين لهما منعها منه، لأنهما
~~يعتقدان تحريمه، وإن كانا حنفيين فهذا لا يمنعه الاستمتاع، ولكن يمنعه
~~ماله، فيخرج على الروايتين، والصحيح الأول.
# قال: وهل له منعها من الثوم والبصل والكراث؟ يخرج على الروايتين، وكذلك
~~هل له منعها من الثياب الوسخة؟ على الروايتين.
# PageV02P821
### | [فصل أداء الزوجة الكتابية شعائرها التعبدية]
### | 162 - 
# فصل
# [أداء الزوجة الكتابية شعائرها التعبدية] .
# وقال أحمد في رواية مهنا، وقد سأله: هل يمنعها أن تدخل منزله الصليب؟
~~قال: يأمرها، فأما أن يمنعها فلا.
# وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال: في الرجل تكون له امرأة أو أمة
~~نصرانية تقول: اشتر لي زنارا، فلا يشتري لها تخرج هي تشتري. فقيل له:
~~جاريته تعمل الزنانير؟ قال: لا.
# قال القاضي: " أما قوله: " لا يشتري هو الزنار " لأنه يراد لإظهار شعائر
~~الكفر، فلذلك منعه من شرائه، وأن يمكن جاريته ms301 من عمله؛ لأن العوض الذي يحصل
~~لها صائر إليه، وملك له، وقد منع من بيع ثياب الحرير من الرجال إذا علم
~~أنهم يلبسونها، وكذلك بيع العصير لمن يتخذه خمرا " انتهى.
# وليس له منعها من صيامها الذي تعتقد وجوبه، وإن فوت عليه الاستمتاع في
~~وقته، ولا من صلاتها في بيته إلى الشرق، وقد مكن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وفد نصارى نجران من صلاتهم في مسجده إلى
# PageV02P822
# قبلتهم. وليس له إلزام اليهودية إذا حاضت بمضاجعته، والاستمتاع بما دون
~~الفرج: هذا قياس المذهب.
# وليس له حملها على كسر السبت ونحوه مما هو واجب في دينهم، وقد أقررناهم
~~عليه، وليس له حملها على أكل الشحوم واللحوم المحرمة عليهم، وهل له منعها
~~من أكل لحم الخنزير؟ يحتمل وجهين:
# وهل له منعها من الخلوة بابنها، وأبيها وأخيها؟ فإن كانت مجوسية فله ذلك،
~~لأنهم يعتقدون حلها لهم، فليسوا بذوي محرم، وإن كانت يهودية، أو نصرانية
~~فليس له منعها من ذلك إذا كانوا مأمونين عليها، وإن كان له منعها من السفر
~~معهم كما تقدم نصه، وذكرنا الفرق بين الموضعين، وليس له منعها من قراءة
~~كتابها إذا لم ترفع صوتها به.
# فإن أرادت أن تصوم معه رمضان فهل له منعها من ذلك؟ يحتمل وجهين:
# أحدهما: له ذلك لأنه لا يجب عليها، وله منعها منه كما له منع المسلمة من
~~صوم التطوع ترفيها لها.
# والثاني: ليس له ذلك؛ لأنه لا حق له في الاستمتاع بها في نهار رمضان،
~~وإذا لم يكن له منعها من الصوم المنسوخ الباطل فأن لا يمنعها من صوم رمضان
~~أولى وأحرى.
# وقد يقال: الفرق بينهما أنها تعتقد وجوب صيام دينها عليها، وقد أقررناهم
~~على ذلك، فليس لنا أن نمنعهم منه بخلاف ما لا يعتقدون وجوبه.
# PageV02P823
### | [ذكر أحكام مواريثهم بعضهم من بعض] 
### | [فصل هل يجري التوارث بين المسلمين وبينهم]
# ، وهل يجري التوارث بين المسلمين، وبينهم، والخلاف في ذلك، وحجة كل قول.
# قال الله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73] ، وقال:
~~{ولكل جعلنا موالي مما ترك ms302 الوالدان والأقربون} [النساء: 33] ، وصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم» " وأنه قال: " «لا يتوارث أهل ملتين شتى» ".
# واتفق المسلمون على أن أهل الدين الواحد يتوارثون: يرث اليهودي اليهودي،
~~والنصراني النصراني، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «وهل ترك لنا
~~عقيل من رباع» ؟ " وكان عقيل ورث أبا طالب دون علي وجعفر؛ لأنه كان على
~~دينه، مقيما بمكة، فورث رباعه بمكة وباعها، فقيل للنبي
# PageV02P824
# - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح: " «أين تنزل غدا في دارك بمكة؟» "
~~فقال: " «وهل ترك لنا عقيل من رباع؟» "
# وقال عمر في عمة الأشعث بن قيس لما ماتت: يرثها أهل دينها.
# ويتوارثون، وإن اختلفت ديارهم، فيرث الحربي المستأمن والذمي، ويرثانه.
# قال أحمد في رواية الأثرم، فيمن دخل إلينا بأمان فقتل: إنه يبعث بديته
~~إلى ملكهم حتى يدفعها إلى ورثته.
# وفي " المسند "، وغيره: أن عمرو بن أمية الضمري كان مع أهل بئر
# PageV02P825
# معونة، فلما قتلوا أسلم هو ورجع إلى المدينة، فوجد في طريقه رجلين من
~~الحي الذين قتلوهم، وكان معهما عهد من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمان،
~~فلم يعلم به عمرو فقتلهما، فوداهما النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا ريب
~~أنه بعث بديتهما إلى أهلهما.
# وهذا اختيار الشيخين: أبي محمد وأبي البركات، واحتج من نصر هذا القول
~~بالعمومات المقتضية لتوريث الملة الواحدة بعضهم من بعض من غير تخصيص.
# قالوا: ومفهوم قوله: " «لا يتوارث أهل ملتين» " يقتضي توارث أهل الملة،
~~وإن اختلفت ديارهم، ولأن مقتضى التوريث قائم، وهو القرابة، فيعمل عمله ما
~~لم يمنع منه مانع.
# وقال القاضي، وأصحابه: لا يرث حربي ذميا، ولا ذمي حربيا؛ لأن الموالاة
~~بينهما منقطعة، وهي سبب التوارث، فأما المستأمن فيرثه أهل الحرب، وأهل
~~الذمة.
# وقال أبو حنيفة: المستأمن لا يرثه الذمي لاختلاف دارهما، ويرث
# PageV02P826
# أهل الحرب بعضهم بعضا، سواء اتفقت ديارهم أو اختلفت، وهذا مذهب الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: إذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طائفة ملك، ويرى بعضهم
~~قتل بعض، لم يتوارثوا لأنهم ms303 لا موالاة بينهم، فجعلوا اتفاق الدار واختلافها
~~ضابط التوارث وعدمه، وهذا أصل لهم في اختلاف الدار انفردوا به.
# قال في " المغني ": ولا نعلم لهذا حجة من كتاب ولا سنة، مع مخالفته لعموم
~~السنن المقتضي للتوريث، ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود
~~الخبر فيه، وصحة العبرة به، فإن المسلمين يرث بعضهم بعضا، وإن اختلفت الدار
~~بهم، وكذلك الكفار، ولا يرث المسلم كافرا، ولا كافر مسلما، لاختلاف الدين،
~~وإن اتحدت داراهما، يعني: اختلاف الدار ملغى في الشرع، واختلاف الدين هو
~~المعتبر.
### | [فصل توارث أهل ملتين]
### | 163 - 
# فصل
# [توارث أهل ملتين] .
# فإن اختلفت أديانهم فقد اختلف العلماء: هل يتوارثون أم لا؟
# فقال الخلال في " الجامع ": باب قوله: " لا يتوارث أهل ملتين ":
# PageV02P827
# أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قال: أما الأحاديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " «أنه لا يرث مسلم كافرا» "، فإنما عمرو بن شعيب فقط يرويه: "
~~«لا يتوارث أهل ملتين» ".
# قال: واحتج قوم في الملتين قالوا: وإن كانوا أهل كتاب، وهي ملل مختلفة
~~أحكامهم، لهؤلاء حكم، ولهؤلاء حكم، فلم يورثوا بعضهم من بعض.
# قال الميموني: ورأيت أكثر مذهبه أنه لا يورث بعضهم من بعض.
# ثم ذكر عن إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: لا يتوارث أهل ملتين
# [شتى] لا يرث اليهودي النصراني؟ قال: لا يرث هما ملتان مختلفتان.
# ثم ذكر من مسائل الحسن بن ثواب قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع: هل يرث
~~المسلم الكافر؟ قال: لا يتوارث أهل ملتين.
# أخبرني حرب أنه قال لأبي عبد الله: واليهودي يرث النصراني؟ فرخص في ذلك.
# قال أبو بكر الخلال: لا يتوارث أهل ملتين، فحكى الميموني، عن
# PageV02P828
# أبي عبد الله، واحتجاجه أنه قال بتوريثهم.
# قال: وهذا كلام غير محكم، إنما هو شيء ظنه عن أبي عبد الله، والحسن بن
~~ثواب قال عنه: لا يتوارث أهل ملتين، وأما حرب فقد قال: إني قلت له: لا
~~يتوارث أهل ملتين؟ قال: " لا يرث المسلم الكافر "، وحكى إسحاق بن منصور أنه
~~لا يورثهم، ms304 وهو قديم السماع.
# وحكى حرب أنه يورث بعضهم من بعض، ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم، وهذا الذي اختاره الخلال هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأهل الظاهر.
# واختار أبو بكر عبد العزيز الرواية الأخرى، وأن الكفر ملل مختلفة لا يرث
~~بعضهم بعضا، وهو الذي نصره القاضي واختاره في " تعليقه "، وهذا هو الصحيح
~~إن شاء الله تعالى، وهو قول كثير من أهل العلم، وقول أهل المدينة مالك
~~وأصحابه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يتوارث أهل ملتين شتى»
~~ولأنهم لا يتناصرون ولا يتعاقلون، ولا يوالي بعضهم بعضا.
# قال الشيخ في " المغني ": ولم يسمع عن أحمد تصريح بذكر أقسام الملل.
# قال القاضي: الكفر ثلاث ملل: اليهودية والنصرانية، ودين من عداهم؛ لأن من
~~عداهم يجمعهم أنهم لا كتاب لهم، وهذا قول شريح، وعطاء، وعمر
# PageV02P829
# بن عبد العزيز، والثوري، والليث، وشريك، والحكم، ومغيرة الضبي، وابن أبي
~~ليلى، والحسن بن صالح، ووكيع.
# قال الشيخ: ويحتمل كلام أحمد أن الكفر ملل كثيرة، فتكون المجوسية ملة،
~~وعباد الأوثان ملة، وعباد الشمس ملة، فلا يرث بعضهم بعضا، روي ذلك عن علي،
~~وبه قال الزهري، وربيعة، وبعض فقهاء المدينة، وأهل البصرة، وإسحاق.
# قال الشيخ في " المغني ": وهو أصح الأقوال إن شاء الله تعالى، لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «لا يتوارث أهل ملتين شيئا» "، ولأن كل فريقين
~~منهم لا موالاة بينهم، ولا اتفاق في دين، فلم يرث بعضهم بعضا، كالمسلمين،
~~والكفار، والعمومات في التوريث مخصوصة، فيخص منها محل النزاع بالخبر،
~~والقياس، ولأن مخالفينا قطعوا التوريث بين أهل الحرب، وأهل دار الإسلام مع
~~اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة، فمع اختلاف الملة
# PageV02P830
# أولى، وقول من خص الملة بعدم الكتاب غير صحيح، فإن هذا وصف عدمي لا يقتضي
~~حكما، ولا جمعا، ثم لا بد لهذا الضابط من دليل يدل على اعتباره، ثم قد
~~افترق حكمهم، فإن المجوس يقرون بالجزية، وغيرهم لا يقر بها، وهم مختلفون في
~~معبوداتهم، ومعتقداتهم، وآرائهم، يستحل بعضهم دماء بعض، ويكفر بعضهم بعضا،
~~فكانوا مللا كاليهود والنصارى، وقد ms305 روي ذلك عن علي، فإن إسماعيل بن أبي
~~خالد روى عن الشعبي، عن علي أنه جعل الكفر مللا مختلفة، ولم يعرف له من
~~الصحابة مخالف، فكان إجماعا.
# واحتج القاضي على ذلك بقوله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) ،
~~فأثبت لكل شريعة دينا، وقال تعالى: (ملة أبيكم إبراهيم) ،: (واتبع ملة
~~إبراهيم) ، فلو كان من خالف
# PageV02P831
# دين النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل ملة واحدة لم يخص إبراهيم بملة،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا: " يقبل شهادة ملة على ملة، إلا ملة
~~الإسلام "، هذا يقتضي أن هناك مللا غير ملة الإسلام، ولأن أحكامهم مختلفة،
~~بدليل أن المجوس لا تؤكل ذبيحتهم، ولا تنكح نساؤهم، ولا كتاب لهم، واليهود
~~والنصارى بخلاف ذلك، ولأنهم مختلفون في النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والكتاب كاختلاف المسلمين والكفار.
# PageV02P832
### | [فصل في ذكر أحاديث هذا الباب وعللها]
# قال الإمام أحمد: ثنا سفيان، عن يعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا يتوارث أهل
~~ملتين شتى» ": يعقوب هذا ليس بالقوي.
# وقال الترمذي: حدثنا حميد بن مسعدة، ثنا حصين بن نمير، عن ابن أبي ليلى،
~~عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " «لا يتوارث أهل ملتين» ".
# قال الترمذي: لا يعرف إلا من حديث ابن أبي ليلى، وفيه ضعف.
# وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن محمد، ثنا علي بن حرب، ثنا
# PageV02P833
# الحسن بن محمد، ثنا عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«لا يرث أهل ملة ملة» ".
# وحدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس،
~~قال أخبرني ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد
~~- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا يرث الكافر
~~المسلم، ولا يرث المسلم الكافر» ".
# وذكر ms306 القاضي في " التعليق " حديثين لا أعرف حالهما.
# أحدهما: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~يرث أهل ملة ملة، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا أمتي، تجوز شهادتهم على
~~من سواهم» "، قال: رواه أبو بكر في " أدب القضاء " بإسناده.
# PageV02P834
# الثاني: قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يرث الكافر
~~المسلم، ولا المسلم الكافر، ولا يتوارث أهل ملتين» ". وهذا السياق إن صح
~~فهو ظاهر جدا، وصريح في المسألة، وأظنه جمع الحديثين في سياق واحد، والله
~~أعلم.
# قال الذين جعلوا الكفر ملة واحدة: قال الله عز وجل: {ولن ترضى عنك اليهود
~~ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [البقرة: 120] ، وقال تعالى: {قل يا أيها
~~الكافرون - لا أعبد ما تعبدون - ولا أنتم عابدون ما أعبد - ولا أنا عابد ما
~~عبدتم - ولا أنتم عابدون ما أعبد - لكم دينكم ولي دين} [الكافرون: 1 - 6] ،
~~فجعل لهم دينا واحدا كما جعل لليهود، والنصارى ملة واحدة.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «الناس حيز، وأنا وأصحابي حيز» "،
~~والله تعالى قسم خلقه إلى كفار ومؤمنين، فهؤلاء سعداء وهؤلاء أشقياء،
~~والكفر وإن اختلفت شعبه فيجمعه خصلتان:
# PageV02P835
# [الأولى:] تكذيب الرسول في خبره.
# و
# [الثانية:] عدم الانقياد لأمره.
# كما أن الإيمان يرجع إلى أصلين:
# [الأولى:] طاعة الرسول فيما أمر.
# و
# [الثانية:] تصديقه بما أخبر.
# قال الآخرون: اشتراكهم في الكفر العام لا يوجب تساويهم في ملله، فإنهم
~~كلهم يشتركون في الجحيم على اختلاف مراتبهم في الكفر. وقوله تعالى: {حتى
~~تتبع ملتهم} [البقرة: 120] ، لا يدل على أن ملة اليهود هي ملة النصارى، بل
~~إضافة الملة إلى جميعهم لا يقتضي اشتراكهم في عين الملة، وكذلك قوله: {لكم
~~دينكم ولي دين} [الكافرون: 6] ، لا يقتضي اشتراكهم في دين واحد بحيث يدين
~~هؤلاء بعين ما يدين به هؤلاء، بل المعنى: لكل منكم دينه وملته، والله
~~سبحانه يذكر الحق والهدى والإسلام، ويجعله واحدا، ويذكر الباطل والضلال
~~والكفر ويجعله متعددا، قال تعالى:
# PageV02P836
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} ms307
~~[الأنعام: 153] ، وقال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
~~[البقرة: 257] ، وقال تعالى: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون -
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 52 - 53] ،
~~وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: «خط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطا، وقال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال:
~~هذه سبل، على كل سبيل شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} [الأنعام: 153] » .
# PageV02P837
### | [فصل لا يرث الكافر المسلم بلا خلاف]
### | 165 - 
# فصل
# [لا يرث الكافر المسلم بلا خلاف] .
# وأما توريث الكافر من المسلم فلم يختلف فيه أحد من الفقهاء: أنه لا يرثه،
~~ولكن تنازعوا في مسألة، وهي أن يسلم الكافر بعد موت قريبه المسلم، وقبل قسم
~~تركته، فيسلم بين الموت وقسم التركة.
# وفي ذلك روايتان عن الإمام أحمد: إحداهما: أنه يرثه، نقلها عنه الأثرم
~~وابن منصور، وبكر بن محمد
# [عن أبيه] ، وهي اختيار الخرقي، وبها قال الحسن وجابر بن زيد، ونقل أبو
~~طالب عنه: لا يرث، وهو قول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي.
# PageV02P838
# قال الخلال في " الجامع ": (باب من أسلم على ميراث قبل أن يقسم) .
# أخبرني حرب قال: سألت أحمد عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم؟ قال: دع هذه
~~المسألة، لا أقول فيها شيئا.
# أخبرني محمد بن علي، حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: من أسلم على
~~ميراث قبل أن يقسم يورث من ذلك الميراث.
# أخبرني محمد بن علي، حدثنا الأثرم، قال: مذهب أبي عبد الله أنه من أسلم
~~على ميراث قبل أن يقسم
# [أنه يورث] .
# [حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: إن من أسلم على ميراث قبل أن يقسم؟]
~~قال: يقسم له ما لم يقسم الميراث.
# أخبرني محمد بن علي، حدثنا صالح أنه قال لأبيه: الرجل يسلم على
# PageV02P839
# ميراث، هل ms308 يرث؟ قال: يروى عن عمر، وعثمان أنهما كانا يورثانه، وقال سعيد
~~بن المسيب: يورث المواريث.
# أخبرني الميموني أنه سأل أبا عبد الله: من أسلم على ميراث؟ قال: مسألة
~~مشتبهة، من يحتج فيها يقول، الكفن من جميع المال، ثم الوصية، ثم الميراث،
~~ويحتج فيها بقول من قال: الحامل المتوفى عنها زوجها نفقتها من جميع المال،
~~هذه حجة لمن ورثه، يحتج بعد الموت بهذه الأشياء، يقول: أليس إنما وجبت
~~الوصية، والكفن بعد الموت؟ فإسلام هذا أكبر إذا أسلم قبل أن يقسم.
# قال الخلال: ومذهب أبي عبد الله في مسألة عبد الملك أيضا: أنه يرث إذا
~~أسلم على ميراث قبل أن يقسم؛ لأنه يذهب إلى هذه الأشياء التي احتج بها من
~~الكفن والوصية، وغير ذلك.
# أخبرني عبد الله بن محمد، حدثنا بكر بن محمد، عن أبيه، عن أبي عبد الله،
~~وسأله عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم، فله الميراث؟ قال: فإذا أعتق العبد
~~على ميراث لم يقسم له.
# ثم ذكر من مسائل إسحاق بن إبراهيم قال: سئل أبو عبد الله عن أقوام
# PageV02P840
# نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا كثيرة، فمات النصارى، ولهم أبناء نصارى،
~~ثم أسلم بعد ذلك الأبناء، والضياع بيد النصارى، ألهم أن يأخذوها من أيدي
~~النصارى؟ قال أبو عبد الله: نعم، يأخذونها من أيديهم، وللمسلمين أن يعينوهم
~~حتى يستخرجوها من أيديهم.
# فهذا مجموع ما ذكره الخلال من نصوص أحمد، ولم أجد عنه نصا " أنه لا يرث "
~~غير توقفه في رواية حرب، فكأنهم جعلوا توقفه على روايتين، وعموم أجوبته
~~يقتضي التسوية بين الزوجة وغيرها.
# وقد فصل، فقال: الزوجة لا ترث قولا واحدا، والخلاف في غيرها، ونازعه في
~~ذلك القاضي وأصحابه.
# قال المورثون: قال أبو داود: حدثنا حجاج بن أبي يعقوب، ثنا موسى بن داود،
~~ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «كل قسم قسم في
~~الجاهلية فهو على ما قسم، وكل قسم أدركه الإسلام فهو ms309 على قسم الإسلام» "،
~~فهذا الحديث رواه أبو الشعثاء، وتأوله على عمومه، وذهب إليه. وهذا قسم
~~أدركه الإسلام فيقسم على حكمه.
# PageV02P841
# وقال أبو عبد الله بن ماجه في " سننه ": حدثنا محمد بن رمح، حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة، عن عقيل أنه سمع نافعا يخبر عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما كان من ميراث قسم
~~في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية، وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو
~~على قسمة الإسلام» ".
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عمرو بن أبي حكيم،
~~عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي قال: كان
~~معاذ باليمن، فارتفعوا إليه في يهودي مات، وترك أخاه مسلما، فقال معاذ: إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «إن الإسلام يزيد ولا ينقص»
~~" فورثه.
# PageV02P842
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «من أسلم على شيء فهو له» "، وهذا قد أسلم على
# PageV02P843
# ميراث قبل أن يقسم، فيكون له، قالوا: وهذا اتفاق من الصحابة، فذكر النجاد
~~أن
# [يزيد] بن قتادة ماتت أمه، فأسلم بعض أولادها، فرفع ذلك إلى عثمان، فسأل
~~عن ذلك أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يرثون ما لم يقسم.
# وذكر ابن اللبان، عن أبي قلابة، عن حسان بن بلال المزني: أن
# [يزيد]
# PageV02P844
# بن قتادة
# [العنزي] حدث أن إنسانا من أهله مات وهو على غير دين الإسلام، فورثته
~~أختي وكانت على دينه، قال: ثم إن
# [أبي] أسلم، وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، فتوفي فلبثت
~~سنة، وكان ترك نخلا، ثم إن أختي أسلمت فخاصمتني في الميراث إلى عثمان،
~~فحدثه عبد الله بن أرقم أن عمر قضى أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله
~~نصيبه، فقضى به عثمان، ms310 فذهبت بذلك الأول، وشاركتني في هذا.
# PageV02P845
# وروى ابن اللبان أيضا عن ابن سيرين، عن ابن مسعود: له ميراثه.
# فإن قيل: فقد روي عن علي أنه لم يورث من أسلم، وأعتق على ميراث.
# قلنا: فقد روى ابن اللبان، عن الحسن، عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا
~~أسلم النصراني قبل أن يقسم الميراث، فإنه يرث، وإذا اختلفت الرواية عنه
# PageV02P846
# فإما أن تتعارضا، وتتساقطا، وإما أن يكون الأخذ برواية التوريث أولى؛
~~لأنه يوافق قول غيره من الصحابة.
# فإن قيل: يحتمل أن يكون قوله: " من أسلم على ميراث قبل أن يقسم " معناه:
~~من أسلم عند حضرة الموت لموروثه قبل أن يموت، ويقسم ميراثه، قيل: هذا فاسد
~~من وجوه:
# أحدها: أن سياق الآثار التي ذكرناها صريح في أن إسلامه كان بعد الموت لا
~~قبله.
# الثاني: أنه علق الاستحقاق بالقسمة، فقال: من أسلم على ميراث قبل أن
~~يقسم، ولم يقل: قبل أن يموت الموروث، ولا يصلح أن يكون معنى (قبل أن يقسم)
~~هو معنى (قبل أن يموت موروثه) ، والتأويل إذا خرج إلى هذا الحد فحش جدا.
# الثالث: أنه ليس في هذا كبير فائدة أن يقال: من أسلم قبل موت موروثه
~~ورثه، فهذا أمر لا يخفى على أحد حتى يحتاج إلى بيان، ولا يمتنع أن يوجد
~~الاستحقاق بعد الموت، ويكون في حكمه قبله، كما قلتم فيمن حفر بئرا، ومات،
~~ثم وقع فيها إنسان: فإن الضمان متعلق بتركته كما لو وجد
# PageV02P847
# الوقوع في حال حياته، فالحفر سبب الضمان وجد في حال الحياة، والوقوع شرط
~~في الضمان وجد بعد الموت، والنسب سبب الإرث وجد قبل الموت، والإسلام شرط في
~~استحقاقه وجد بعد الموت، فلا فرق بينهما، ولأن لعدم القسمة تأثيرا في
~~الاستحقاق، بدليل أن الكفار إذا ظهروا على أموال المسلمين، ثم ظهر عليها
~~المسلمون قبل القسمة كان صاحبه أحق به، وبعد القسمة لا حق له فيه، يبين هذا
~~أن المال قبل القسمة لا تتعين حقوق الورثة فيه حتى تستقر الوصية، إن كانت،
~~إما بقبول، أو رد، فتتعين بالقسمة. ms311
# وأيضا، فقد قال المنازعون لنا: إن ما ينتقل إلى بيت المال عن ميت لا وارث
~~له ينتقل إرثا، فلو أسلم رجل بعد انتقال المال عن ميت إلى بيت المال استحق
~~جزءا منه كما لو كان مسلما قبل الانتقال، كذلك هاهنا، وهذا من فقه الصحابة
~~- رضي الله عنهم - الذي عجز عنه كثير ممن بعدهم، فإنهم أجروا حالة الموت
~~قبل القسمة مجرى ما قبل الموت، فإن التركة لم يقع عليها استيلاء الورثة،
~~وحوزهم وتصرفهم، فكأنها في يد الميت حكما، فهي ما بين الموت والقسمة لها
~~حالة وسط، فألحقت بما قبل الموت، وكان أولى، استصحابا لحال بقائها.
# وأيضا، فإن التركة قبل القسمة على ملك الميت، فلو زادت ونمت وفيت ديونه
~~من الزيادة، ولو نصب مناجل وشبكة قبل الموت، فوقع فيها صيد بعده، وقبل
~~القسمة كان على ملكه، فتوفى منه ديونه، وتنفذ منه وصاياه.
# PageV02P848
# وأيضا فإن توريث المسلم قبل القسمة مما يرغب في الإسلام، ويزيد فيه،
~~ويدعو إليه، فلو لم يكن فيه إلا مجرد الاستحسان لكان ذلك من محاسن الشريعة،
~~وكمالها، ألا يحرم ولد رجل ميراثه بمانع قد زال فعل المقتضي عمله، فإن
~~النسب هو مقتض للميراث، ولكن عاقبه الشارع بالحرمان على كفره، فإذا أسلم لم
~~يبق محلا للعقوبة، بل صار بالثواب أولى منه بالعقاب.
# يوضحه أن زوال المانع قبل القسمة يجعله في حكم ما لم يكن أصلا، فالتائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له، والنازع عن الكفر كمن لم يكفر، فلا معنى لحرمانه،
~~وقد أكرمه الله بالإسلام، ومال موروثه لم يتعين بعد لغيره، بل هو في حكم
~~الباقي على ملكه من وجه، وفي حكم الزائل من وجه.
# يوضحه أنه - إذا أسلم قبل القسمة، وقبل حيازة بيت المال التركة - ساوى
~~المسلمين في الإسلام، وامتاز عنهم بقرابة الميت، فكان أحق بماله.
# وهذه المسألة مما برز به الإمام أحمد، ومن قال بقوله، وهي من محاسن
~~الشريعة، وعند أحمد فيها من الآثار عن الصحابة ما لم يبلغ غيره.
# قال المانعون من التوريث: التركة تنتقل بالموت إلى ملك ms312 الورثة، ويستقر
~~ملكهم عليها، فيجب ألا يزول ملكهم عنها بالإسلام، كما لا يزول بحدوث وارث
~~آخر، وهو أن يموت ويخلف أما وأختا، فتتعلق الأم بولد آخر، فإنه لا يرث
~~لحدوثه بعد الحكم بالميراث للموجود.
# قالوا: ولأن من لم يكن وارثا عند الموت لم يصر وارثا بعده؛ لأن فيه
~~صيرورته وارثا بعد موت مورثه، وهذا لا يعقل.
# قالوا: ولأنه لا يصير وارثا بعد القسمة، فكذلك قبلها.
# PageV02P849
# قالوا: ولأنه لو عتق بعد الموت، وقبل القسمة لم يرث، كذلك هاهنا. ولا فرق
~~بين الصورتين.
# قال المورثون: إنما حكمنا بالملك للموجودين من الورثة في الظاهر ملكا
~~مراعى، كما حكمنا بالملك لهم إذا كان الوارث قد حفر بئرا، ونصب سكينا، فإنا
~~نحكم به في الظاهر، فلو وقع في البئر إنسان بعد ذلك فإنه يرجع عليهم
~~بالأرش.
# وتبينا أن ذلك الحكم لم يكن صحيحا كذلك هاهنا، ويفارق هذا إذا حدث له
~~وارث بعد ذلك؛ لأن سبب الإرث لم يكن موجودا حال الموت، والسبب هاهنا موجود
~~وهو النسب، فجاز أن يرث بعد الموت والإسلام.
# يبين صحة هذا أنه لو حفر العبد بئرا في حياة السيد، ومات السيد، فوقع
~~فيها إنسان بعد موته، تعلق الضمان بتركته، ولو حفرها العبد بعد موت السيد،
~~ووقع فيها إنسان لم يتعلق بتركته، وإن كان العبد مضافا إليه في الحالين،
~~وكان الفرق بينهما ما ذكرنا، ولأنهم قد قالوا: لو أعتق المسلم عبدا نصرانيا
~~كان ميراثه مراعى، فإن أسلم قبل موته ورثه بالولاء، وإن مات قبل أن يسلم لم
~~يرثه. وهذا إلزام جيد، لأنهم جعلوا الميراث مراعى على ما يحدث بعد العتق.
# وأما إلزامهم في مسألة العبد إذا عتق بعد الموت، وقبل القسمة، فإلزام قوي
~~جدا، وقد نص أحمد على أنه لا يرث، مفرقا بينهما وبين مسألة إسلام الكافر في
~~جواب واحد، ولكن قد سوى بينهما في الميراث الحسن وأبو
# PageV02P850
# الشعثاء، حكاه ابن المنذر عنهما.
# فالمسألتان من مسائل النزاع، وفيهما ثلاثة أقوال:
# أحدها: عدم الميراث في المسألتين، وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك.
# والثاني: ms313 ثبوت التوارث في المسألتين، وهو قول الحسن، وجابر بن زيد.
# والثالث: ثبوت التوارث في مسألة الكافر إذا أسلم، دون العبد إذا عتق، وهو
~~مذهب الإمام أحمد، ومن وافقه.
# وفرق أصحاب هذا القول بين المسألتين: بأن الكافر أقوى سببا من العبد؛ لأن
~~الكافر في حال كفره على صفة من يرث كافرا مثله، ويعقل وينصر، والعبد ليس
~~على صفة من يرث، ولا يعقل، ولا ينصر، فضعف في بابه: بهذا فرق القاضي وجمهور
~~أصحابه.
# وفرق غيره بأن الكافر حر فمعه مقتضي الميراث، والكفر مانع، بخلاف العبد
~~فإنه ليس معه مقتضي الميراث، وليس بأهل، فبالعتق تجدد المقتضي، وبالإسلام
~~زال المانع.
# وفرق آخرون بأن الصحابة حكموا بتوريث الكافر يسلم، دون العبد يعتق، ويكفي
~~تفريقهم عن تكلف طلب الفرق!
# وفرق آخرون بأن الإسلام وجد من جهته، فهو ممدوح عليه، ومثاب
# PageV02P851
# عليه، والعتق وجد من غير جهته، فلا منة له فيه، ولا ثواب، وإنما هو
~~لسيده، فجاز أن يستحق بما يمدح عليه عوضا يكون ترغيبا له في الإسلام.
# فإن قيل: فما تقولون في الزوجة تسلم قبل قسمة الميراث؟ قيل: قد ذكر أبو
~~بكر في كتاب " الطلاق " هذه المسألة، فقال: " إذا أسلم على ميراث قبل أن
~~يقسم كان داخلا في الميراث في أحد القولين، والقول الآخر لا يرث، وأما
~~الزوجة فخارجة عن الميراث في القولين جميعا ".
# قال القاضي: " وظاهر كلام أحمد، والخرقي أنها ترث، وهو الصحيح عندي؛ لأن
~~المانع من الميراث إذا كان لاختلاف الدين، فإذا زال قبل القسمة لم يمنع
~~الإرث كالنسب.
# ووجه قول أبي بكر: أن إرث الزوجة بعقد النكاح على صفة: وهي الاتفاق في
~~الدين، وبالموت قد زال العقد، فإذا وجد الاتفاق بعد ذلك لم يؤثر كعدم
~~العقد، وليس كذلك النسب؛ لأنه يورث به على صفة، وبالموت لم يزل النسب، فإذا
~~وجد الاتفاق في الدين صادف سببا ثابتا، فلهذا ورث ".
# يبين صحة هذا ما قلناه في المولى المناسب: إذا فسق سقطت ولايته، فإذا صار
~~عدلا عادت ولايته؛ لأن النسب باق لم يزل ولو استفاد الولاية ms314 بالحكم، وفسق
~~الحاكم سقطت ولايته، فإن صار عدلا في الثاني لم تعد ولايته، لأنها إنما
~~استفادها بالعقد، والعقد قد بطل، فلم يؤثر وجود العدالة في الثاني.
# PageV02P852
# وأجاب آخرون بالجواب المركب: وهو إن لم يكن بين الصورتين فرق في مسألة
~~العبد، والزوجة، والكافر، فالصواب التسوية، وإن كان بينهما فرق بطل
~~الإلزام، والله أعلم.
### | [فصل ذكر الخلاف في توريث المسلم من الكافر]
### | 166 - 
# فصل
# [ذكر الخلاف في توريث المسلم من الكافر] .
# وأما توريث المسلم من الكافر فاختلف فيه السلف، فذهب كثير منهم إلى أنه
~~لا يرث كما لا يرث الكافر المسلم: وهذا هو المعروف عند الأئمة الأربعة،
~~وأتباعهم.
# وقالت طائفة منهم: بل يرث المسلم الكافر، دون العكس، وهذا قول معاذ بن
~~جبل، ومعاوية بن أبي سفيان، ومحمد بن الحنفية، ومحمد بن علي بن الحسين،
~~وسعيد بن المسيب، ومسروق بن الأجدع، وعبد الله بن مغفل، ويحيى بن يعمر،
~~وإسحاق بن راهويه. وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. قالوا: نرثهم ولا
~~يرثوننا، كما ننكح نساءهم، ولا ينكحون نساءنا.
# والذين منعوا الميراث: عمدتهم الحديث المتفق عليه: " «لا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم» ". وهو عمدة من منع ميراث المنافق الزنديق،
~~وميراث المرتد.
# قال شيخنا: وقد ثبت بالسنة المتواترة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجري الزنادقة المنافقين في الأحكام الظاهرة مجرى المسلمين فيرثون
# PageV02P853
# ويورثون. وقد مات عبد الله بن أبي، وغيره ممن شهد القرآن بنفاقهم، ونهي
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة عليه، والاستغفار له، وورثهم
~~ورثتهم المؤمنون: كما ورث عبد الله بن أبي ابنه، ولم يأخذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من تركة أحد من المنافقين شيئا، ولا جعل شيئا من ذلك فيئا، بل
~~أعطاه لورثتهم، وهذا أمر معلوم بيقين، فعلم أن الميراث مداره على النصرة
~~الظاهرة لا على إيمان القلوب، والموالاة الباطنة، والمنافقون في الظاهر
~~ينصرون المسلمين على أعدائهم، وإن كانوا من وجه آخر يفعلون خلاف ذلك،
~~فالميراث مبناه على الأمور الظاهرة لا على إيمان القلوب، والموالاة
~~الباطنة، والمنافقون في الظاهر ms315 ينصرون المسلمين على أعدائهم، وإن كانوا من
~~وجه آخر يفعلون خلاف ذلك، فالميراث مبناه على الأمور الظاهرة لا على ما في
~~القلوب.
# وأما المرتد فالمعروف عن الصحابة مثل علي، وابن مسعود: أن ماله
# PageV02P854
# لورثته من المسلمين أيضا، ولم يدخلوه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لا يرث المسلم الكافر» ". وهذا هو الصحيح.
# وأما أهل الذمة فمن قال بقول معاذ، ومعاوية، ومن وافقهما: يقول قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «لا يرث المسلم الكافر» " المراد به الحربي لا
~~المنافق، ولا المرتد، ولا الذمي: فإن لفظ " الكافر " - وإن كان قد يعم كل
~~كافر - فقد يأتي لفظه، والمراد به بعض أنواع الكفار، كقوله تعالى: {إن الله
~~جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} [النساء: 140] ، فهنا لم يدخل
~~المنافقون في لفظ " الكافرين "، وكذلك المرتد، فالفقهاء لا يدخلونه في لفظ
~~" الكافر " عند الإطلاق، ولهذا يقولون: إذا أسلم الكافر لم يقض ما فاته من
~~الصلاة، وإذا أسلم المرتد ففيه قولان.
# وقد حمل طائفة من العلماء قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يقتل
~~مسلم بكافر» "، على الحربي دون الذمي، ولا ريب أن حمل قوله: " «لا يرث
~~المسلم الكافر» " على الحربي أولى، وأقرب محملا، فإن في توريث المسلمين
~~منهم ترغيبا في الإسلام لمن أراد الدخول فيه من أهل الذمة، فإن كثيرا منهم
~~يمنعهم من الدخول في الإسلام خوف أن يموت أقاربهم، ولهم أموال فلا يرثون
~~منهم شيئا.
# وقد سمعنا ذلك منهم من غير واحد منهم شفاها، فإذا علم أن إسلامه لا يسقط
~~ميراثه ضعف المانع من الإسلام وصارت رغبته فيه قوية، وهذا
# PageV02P855
# وحده كاف في التخصيص، وهم يخصون العموم بما هو دون ذلك بكثير، فإن هذه
~~مصلحة ظاهرة يشهد لها الشرع بالاعتبار في كثير من تصرفاته، وقد تكون
~~مصلحتها أعظم من مصلحة نكاح نسائهم، وليس في هذا ما يخالف الأصول، فإن أهل
~~الذمة إنما ينصرهم، ويقاتل عنهم المسلمون، ويفتدون أسراهم، والميراث يستحق
~~بالنصرة، فيرثهم المسلمون، وهم لا ينصرون المسلمين، فلا يرثونهم، فإن أصل
~~الميراث ليس هو بموالاة القلوب، ms316 ولو كان هذا معتبرا فيه كان المنافقون لا
~~يرثون، ولا يورثون، وقد مضت السنة بأنهم يرثون ويورثون.
# وأما المرتد فيرثه المسلمون، وأما هو فإن مات له ميت مسلم في زمن الردة
~~ومات مرتدا لم يرثه لأنه لم يكن ناصرا له، وإن عاد إلى الإسلام قبل قسمة
~~الميراث فهذا فيه نزاع بين الناس.
# وظاهر مذهب أحمد: أن الكافر الأصلي والمرتد إذا أسلما قبل قسمة الميراث،
~~ورثا، كما هو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وهذا يؤيد هذا الأصل، فإن
~~هذا فيه ترغيب في الإسلام، وقد نقل عن علي في الرقيق إذا كان ابنا للميت: "
~~أنه يشترى من التركة ويرث! ".
# قال شيخنا: " ومما يؤيد القول بأن المسلم يرث الذمي، ولا يرثه الذمي، أن
~~الاعتبار في الإرث بالمناصرة، والمانع هو المحاربة. ولهذا قال أكثر
# PageV02P856
# الفقهاء: إن الذمي لا يرث الحربي، وقد قال تعالى في الدية: {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، فالمقتول - إن كان
~~مسلما - فديته لأهله، وإن كان من أهل الميثاق فديته لأهله، وإن كان من قوم
~~عدو للمسلمين فلا دية له؛ لأن أهله عدو للمسلمين وليسوا بمعاهدين، فلا
~~يعطون ديته، ولو كانوا معاهدين لأعطوا الدية، ولهذا لا يرث هؤلاء المسلمين،
~~فإنهم ليس بينهم وبينهم إيمان ولا أمان، ولهذا لما مات أبو طالب ورثه عقيل
~~دون علي وجعفر، مع أن هذا كان في أول الإسلام، وقد ثبت في الصحيح أنه قيل
~~له - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: " «ألا تنزل في دارك؟ " فقال: "
~~وهل ترك لنا عقيل من رباع» ؟ " وذلك لاستيلاء عقيل على رباع بني هاشم لما
~~هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس هو لأجل ميراثه، فإنه أخذ دار النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - التي كانت له، التي ورثها من أبيه، وداره التي كانت
~~لخديجة، وغير ذلك مما لم يكن لأبي طالب، فاستولى على رباع بني هاشم بغير
~~طريق الإرث، بل كما استولى سائر المشركين على ديار المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم، وأموالهم، كما استولى ms317 أبو سفيان بن حرب على دار أبي أحمد بن
~~جحش، وكانت دارا عظيمة، فكان المشركون - لما هاجر المسلمون - من
# PageV02P857
# كان له قريب أو حليف استولى على ماله، ثم لما أسلموا قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «من أسلم على شيء فهو له» "، ولم يرد إلى المهاجرين
~~دورهم التي أخذت منهم، بل قال: " «هذه أخذت في الله، أجورهم فيها على الله»
~~"، وقال لابن جحش: " «ألا ترضى أن يكون لك مثلها في الجنة» ؟ ! "
# وكان المسلمون ينتظرون ما يأمر به في دار ابن جحش، فإن ردها عليه طلبوا
~~هم أن يرد عليهم، فأرسل إليه مع عثمان هذه الرسالة، فسكت وسكت المسلمون،
~~وهذا كان عام الفتح، فلما دخل مكة في حجة الوداع قيل له: «ألا تنزل في
~~دارك؟ فقال: " وهل ترك لنا عقيل من دار» ؟ ! "
# قال الشيخ: " وهذا الحديث قد استدل به طوائف من مسائل:
# [المسألة الأولى:] فالشافعي احتج به على جواز بيع رباع مكة، وليس في
~~الحديث أنه باعها. قلت: الشافعي إنما احتج بإضافة الدار إليه، بقوله " في
~~دارك " وأردفه بقوله تعالى: {وأخرجوا من ديارهم} [آل عمران: 195] ،
~~والمنازعون له يقولون: الإضافة قد تصح بأدنى ملابسة، فهي إضافة اختصاص لا
~~إضافة ملك؛ لأن الله سبحانه جعل الناس في الحرم سواء، العاكف فيه والباد.
# PageV02P858
# المسألة الثانية: المنع من توريث المسلم من الكافر، فإنه قد روي أنه قاله
~~عقيب هذا القول، وكان قد استولى على بعضها بطريق الإرث من أبي طالب، وعلى
~~بعضها بطريق القهر والغلبة، والظاهر أنه استولى على نفس ملك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وداره التي هي له، فإنه قيل له: «ألا تنزل في دارك؟ فقال:
~~" وهل ترك لنا عقيل من دار» ؟ "
# يقول: هو أخذ داري ودار غيري من بني هاشم.
# وكان عقيل لم يسلم بعد، بل كان على دين قومه، وكان حمزة، وعبيدة بن
~~الحارث، وعلي، وغيرهم قد هاجروا إلى المدينة مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وجعفر هاجر إلى الحبشة، فاستولى عقيل على رباع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى رباع ms318 آل أبي طالب.
# وأما رباع العباس فالعباس كان مستوليا عليها، وكذلك الحارث بن عبد المطلب
~~كان بمكة ابنه أبو سفيان، وابنه ربيعة.
# وأما أبو طالب فلم يبق له بمكة إلا عقيل، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن له أخ فاستولى عقيل على هذا وهذا ; فلهذا قال: " «وهل ترك لنا
# PageV02P859
# عقيل من رباع» ؟ " وإلا فبأي طريق يأخذ ملك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو حي، ولم يكن هو وارثه لو كان يورث؟
# فتبين بهذا أن الكفار المحاربين إذا استولوا على أموال المسلمين، ثم
~~أسلموا كانت لهم، ولم ترد إلى المسلمين، لأنها أخذت في الله، وأجورهم فيها
~~على الله لما أتلفه الكفار من دمائهم، وأموالهم، فالشهداء لا يضمنون، ولو
~~أسلم قاتل الشهيد لم يجب عليه دية ولا كفارة بالسنة المتواترة، واتفاق
~~المسلمين، وقد أسلم جماعة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد عرف من
~~قتلوه مثل وحشي بن حرب قاتل حمزة ومثل قاتل النعمان بن قوقل وغيرهما، فلم
~~يطلب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا بشيء عملا بقوله: {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] .
# PageV02P860
# وكذلك المرتدون: قد أسلم طليحة الأسدي بعد ردته، وقد قتل عكاشة بن محصن،
~~فلم يضمنه أبو بكر، وعمر، وسائر الصحابة لا دية ولا كفارة. وكذلك سائر من
~~قتله المرتدون، والمحاربون لما عادوا إلى الإسلام لم يضمنهم المسلمون شيئا
~~من ذلك.
# وهذا فيه نزاع في مذهب الشافعي وأحمد، وطائفة من أصحابهما ينصرون الضمان،
~~وكثير من متأخري أصحاب أحمد يظن أن هذا هو ظاهر مذهبه، وأن عدم الضمان هو
~~قول أبي بكر عبد العزيز، ولم يعلم أن أحمد نص على قول أبي بكر، وأن أهل
~~الردة، والمحاربين لا يضمنون ما أتلفوه من النفوس، والأموال كأهل الحرب
~~الكفار الأصليين، فإن فيهن نزاعا في مذهب الشافعي وأحمد، والصواب فيهم:
~~الذي عليه الجمهور، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة وغيرهما.
# وكذلك البغاة المتأولون من أهل القبلة كالمقتتلين " بالجمل "
# PageV02P861
# " وصفين " لا يضمنون ما أتلفه بعضهم على بعض في ms319 القتال، وهذا هو المنصور
~~عند أصحاب أحمد.
# PageV02P862
# قال الزهري: " وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متوافرون، فأجمعوا أن كل دم أو جرح أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر، أنزلوهم
~~منزلة الجاهلية. " يعني: لما كانوا متأولين أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية،
~~وإن كانوا مخطئين في التأويل كالكفار والمرتدين، وإنما يضمن من كان يعلم
~~أنه لا يحل له أن يقتل، ويؤاخذ كالطائفتين المقتتلتين على عصبية.
# PageV02P863
# وكل منهما يعلم أنه يقاتل عصبية لا على حق: فهؤلاء تضمن كل طائفة ما
~~أتلفته على الأخرى، وفي ذلك نزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}
~~[البقرة: 178] .
# والمحاربون قطاع الطريق العالمون بأن ما فعلوه محرم يضمنون، وإذا تابوا
~~قبل القدرة عليهم سقطت عنهم حدود الله كما تسقط عن الكفار الممتنعين إذا
~~أسلموا قبل القدرة عليهم.
# وهل يعاقبون بحدود الآدميين مثل أن يقتل أحدهم قصاصا؟ فيه قولان للعلماء:
~~قيل: يؤخذون بحقوق الآدميين كالقود، وقيل: لا يؤخذون، وما كان معهم من
~~أموال الناس يؤخذ بلا نزاع.
# وما أتلفوه هل يضمنونه مع العقوبات البدنية؟ فيه نزاع، كالسارق فإنه إذا
~~وجد معه المال أخذ سواء قطعت يده، أو لم تقطع.
# وإن كان قد أتلفه، فهل يغرم مع القطع؟ على ثلاثة أقوال، قيل: يغرم كقول
~~الشافعي وأحمد، وقيل: لا يغرم كقول أبي حنيفة، وقيل: يغرم مع اليسار دون
~~الإعسار كقول مالك.
# والمقصود هنا أن قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، دل به على أن المحاربين لا يرثون المسلمين
# PageV02P864
# ولا يعطون ديتهم، فإنهم كفار والكفار لا يرثون المسلمين، وقد قيل: إن هذا
~~فيمن أسلم ولم يهاجر، فتثبت في حقه العصمة المورثة دون المضمنة كما يقول
~~ذلك أبو حنيفة وغيره.
# وقيل: بل فيمن ظنه القاتل كافرا، وكان مأمورا بقتله، فسقطت عنه الدية
~~لذلك، كما يقوله الشافعي، وأحمد في أحد القولين.
# وهؤلاء يخصون الآية بمن ظاهره الإسلام، وأولئك يخصونها بمن أسلم، ولم
~~يهاجر. والآية في ms320 المؤمن إذا قتل، وهو من قوم عدو لنا، وهو سبحانه قال: {من
~~قوم عدو لكم} [النساء: 92] ، ولم يقل: (من عدوكم) ، فدل على أن القتل إذا
~~كان خطأ كمن رمى عرضا، فأصاب مسلما فإنه لا دية فيه، وإن علم أنه مسلم لأن
~~أهله لا يستحقون الدية، ولا يستحقها المسلمون، ولا بيت المال، فهؤلاء
~~الكفار لا يرثون مثل هذا المسلم، كما قال: " «لا يرث الكافر المسلم» " لأنه
~~حربي، والمناصرة بينهم منقطعة، فإنهم عدو للمسلمين، والميراث لا يكون مع
~~العداوة الظاهرة، بل مع المناصرة الظاهرة، وأهل الذمة ليسوا عدوا محاربا،
~~وقتيلهم مضمون، فإذا ورث المسلم منهم كان هذا موافقا للأصول، وقوله: "
~~الكافر " أريد به الكافر المطلق، وهو المعادي المحارب لم يدخل فيه المنافق،
~~ولا المرتد، ولا الذمي. فإذا كان المؤمن يرث المنافق لكونه مسالما له
~~مناصرا له في الظاهر، فكذلك الذمي، وبعض المنافقين شر من بعض أهل الذمة.
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه يرث المسلم الكافر بالموالاة، وهو أحد
# PageV02P865
# القولين في مذهب أحمد: نص عليه في رواية الجماعة: حنبل، وأبي طالب،
~~والمروذي، والفضل بن زياد في المسلم يعتق العبد النصراني، ثم يموت العتيق:
~~يرثه بالولاء.
# واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «الولاء لمن أعتق» ".
# قال المانعون من التوريث: له عليه الولاء ولكن لا يرث به.
# قال المورثون: ثبوت الولاء يقتضي ثبوت حكمه، والميراث من حكمه.
# وقال عبد الله بن وهب: حدثنا محمد بن عمرو، عن ابن جريج، عن أبي الزبير،
~~عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لا
~~يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده، أو أمته» ".
# PageV02P866
# قالوا: وهو إجماع الصحابة أفتى به علي وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد
~~الله: فروى أبو بكر بإسناده، عن الحارث، عن علي - رضي الله عنه -: " لا يرث
~~المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، إلا أن يكون عبدا له أو أمته ".
# PageV02P867
# وكذلك عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# قال المانعون: المراد بهذا العبد القن إذا كان له مال ومات فإن سيده ms321 يأخذ
~~ماله.
# قال المورثون: لا يصح هذا؛ لأن العبد القن لا مال له فيورث عنه، فعلم أنه
~~أراد من كان عبده فأعتقه كما حملتم عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«من قتل عبده قتلناه» "، وقلتم: معناه الذي كان عبده.
# وكذلك قوله في بلال: " «ألا إن العبد قد نام» ".
# PageV02P868
# قالوا: ولأن الميراث بالولاء من حقوق الملك، فلم يمنع منه اختلاف الدين،
~~لولاية الكافر على أمته، ولأن الشارع لم يجعله أحق بميراثه لنسب بينه
~~وبينه، وإنما ذلك جزاء على نعمة المعتق، وهذا من محاسن الشريعة، وكمالها:
~~فأحق الناس بهذا الميراث أحقهم بالإنعام عليه بالعتق.
# يؤكده: أن الميراث بالولاء يجري مجرى المعاوضة، ولهذا يرث به المولى
~~المعتق، دون العتيق عوضا عن إحسانه إليه بالعتق.
# قال المانعون: الكفر يمنع التوارث، فلم يرث به المعتق، كالقتل.
# قال المورثون: القاتل يحرم الميراث لأجل التهمة، ومعاقبة له بنقيض قصده.
~~وهاهنا علة الميراث الإنعام، واختلاف الدين لا يكون من علله، وهذه المسائل
~~الثلاث من محاسن الشريعة، وهي:
# [الأولى:] توريث من أسلم على ميراث قبل قسمته.
# [الثانية:] وتوريث المعتق عبده الكافر بالولاء.
# [الثالثة:] وتوريث المسلم قريبه الذمي، وهي مسألة نزاع بين الصحابة
~~والتابعين.
# وأما المسألتان الأخيرتان فلم يعلم عن الصحابة فيهما نزاع، بل
# PageV02P871
# المنقول عنهم التوريث.
# قال شيخنا: " والتوريث في هذه المسائل على وفق أصول الشرع، فإن المسلمين
~~لهم إنعام وحق على أهل الذمة بحقن دمائهم، والقتال عنهم، وحفظ دمائهم
~~وأموالهم، وفداء أسراهم، فالمسلمون يمنعونهم، وينصرونهم، ويدفعون عنهم، فهم
~~أولى بميراثهم من الكفار.
# والذين منعوا الميراث قالوا: مبناه على الموالاة: وهي منقطعة بين المسلم،
~~والكافر، فأجابهم الآخرون بأنه ليس مبناه على الموالاة الباطنة التي توجب
~~الثواب في الآخرة، فإنه ثابت بين المسلمين، وبين أعظم أعدائهم، وهم
~~المنافقون الذين قال الله فيهم: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] .
# فولاية القلوب ليست هي المشروطة في الميراث، وإنما هو بالتناصر والمسلمون
~~ينصرون أهل الذمة فيرثونهم، ولا ينصرهم أهل الذمة فلا يرثونهم، والله أعلم.
# PageV02P872
### | [فصل أقسام أهل العهد من الكفار]
### | 167 - 
# فصل
# [أقسام أهل العهد ms322 من الكفار] .
# الكفار إما أهل حرب وإما أهل عهد، وأهل العهد ثلاثة أصناف:
# [1 -] أهل ذمة.
# [2 -] وأهل هدنة.
# [3 -] وأهل أمان.
# وقد عقد الفقهاء لكل صنف بابا، فقالوا: باب الهدنة، باب الأمان، باب عقد
~~الذمة.
# ولفظ " الذمة والعهد " يتناول هؤلاء كلهم في الأصل.
# وكذلك لفظ " الصلح "، فإن الذمة من جنس لفظ العهد، والعقد.
# وقولهم: " هذا في ذمة فلان " أصله من هذا: أي في عهده، وعقده، أي فألزمه
~~بالعقد، والميثاق، ثم صار يستعمل في كل ما يمكن أخذ الحق من جهته، سواء وجب
~~بعقده، أو بغير عقده، كبدل المتلف فإنه يقال: هو في ذمته، وسواء وجب بفعله،
~~أو بفعل وليه، أو وكيله، كولي الصبي، والمجنون، وولي بيت المال والوقف، فإن
~~بيت المال، والوقف يثبت له حق وعليه حق، كما يثبت للصبي والمجنون، ويطالب
~~وليه الذي له أن يقبض له، ويقبض ما عليه.
# PageV02P873
# وهكذا لفظ " الصلح " عام في كل صلح، وهو يتناول صلح المسلمين بعضهم مع
~~بعض، وصلحهم مع الكفار، ولكن صار - في اصطلاح كثير من الفقهاء - " أهل
~~الذمة " عبارة عمن يؤدي الجزية، وهؤلاء لهم ذمة مؤبدة، وهؤلاء قد عاهدوا
~~المسلمين على أن يجري عليهم حكم الله ورسوله، إذ هم مقيمون في الدار التي
~~يجري فيها حكم الله ورسوله، بخلاف أهل الهدنة، فإنهم صالحوا المسلمين على
~~أن يكونوا في دارهم، سواء كان الصلح على مال، أو غير مال، لا تجري عليهم
~~أحكام الإسلام كما تجري على أهل الذمة، لكن عليهم الكف عن محاربة المسلمين،
~~وهؤلاء يسمون أهل العهد، وأهل الصلح، وأهل الهدنة.
# وأما المستأمن فهو الذي يقدم بلاد المسلمين من غير استيطان لها، وهؤلاء
~~أربعة أقسام: رسل، وتجار، ومستجيرون حتى يعرض عليهم الإسلام والقرآن، فإن
~~شاءوا دخلوا فيه، وإن شاءوا رجعوا إلى بلادهم، وطالبوا حاجة من زيارة، أو
~~غيرها، وحكم هؤلاء ألا يهاجروا، ولا يقتلوا، ولا تؤخذ منهم الجزية، وأن
~~يعرض على المستجير منهم الإسلام والقرآن، فإن دخل فيه فذاك، وإن أحب اللحاق
~~بمأمنه ألحق به، ولم يعرض له قبل وصوله ms323 إليه، فإذا وصل مأمنه عاد حربيا كما
~~كان.
### | [فصل هل تجوز الهدنة المطلقة دون تحديد مدة]
### | 168 - 
# فصل
# [هل تجوز الهدنة المطلقة دون تحديد مدة] .
# إذا عرف هذا فهل يجوز لولي الأمر أن يعقد الهدنة مع الكفار عقدا مطلقا لا
~~يقدره بمدة، بل يقول: " نكون على العهد ما شئنا "، ومن أراد فسخ
# PageV02P874
# العقد فله ذلك إذا أعلم الآخر، ولم يغدر به، " أو يقول: " نعاهدكم ما
~~شئنا، ونقركم ما شئنا؟ "
# فهذا فيه للعلماء قولان في مذهب أحمد وغيره:
# أحدهما: لا يجوز، قال به الشافعي في موضع، ووافقه طائفة من أصحاب أحمد
~~كالقاضي في " المجرد "، والشيخ في " المغني "، ولم يذكروا غيره.
# والثاني: يجوز ذلك، وهو الذي نص عليه الشافعي في " المختصر "، وقد ذكر
~~الوجهين في مذهب أحمد طائفة آخرهم ابن حمدان.
# والمذكور عن أبي حنيفة أنها لا تكون لازمة بل جائزة، فإنه جوز للإمام
~~فسخها متى شاء. وهذا القول في الطرف المقابل لقول الشافعي الأول.
# والقول الثالث: وسط بين هذين القولين.
# PageV02P875
# وأجاب الشافعي عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل خيبر: " «نقركم
~~ما أقركم الله» " بأن المراد: نقركم ما أذن الله في إقراركم بحكم الشرع.
# قال: وهذا لا يعلم إلا بالوحي، فليس هذا لغير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وأصحاب هذا القول كأنهم ظنوا أنها إذا كانت مطلقة تكون لازمة مؤبدة
~~كالذمة، فلا تجوز بالاتفاق ولأجل أن تكون الهدنة لازمة مؤبدة فلا بد من
~~توفيتها، وذلك أن الله - عز وجل - أمر بالوفاء، ونهى عن الغدر، والوفاء لا
~~يكون إلا إذا كان العقد لازما.
# والقول الثاني - وهو الصواب - أنه يجوز عقدها مطلقة ومؤقتة، فإذا كانت
~~مؤقتة جاز أن تجعل لازمة، ولو جعلت جائزة بحيث يجوز لكل منهما فسخها متى
~~شاء كالشركة، والوكالة، والمضاربة ونحوها جاز ذلك، لكن بشرط أن ينبذ إليهم
~~على سواء.
# ويجوز عقدها مطلقة، وإذا كانت مطلقة لم يمكن أن تكون لازمة التأبيد، بل
~~متى شاء نقضها، وذلك أن الأصل في العقود أن تعقد على أي صفة كانت فيها
~~المصلحة، ms324 والمصلحة قد تكون في هذا وهذا.
# وللعاقد أن يعقد العقد لازما من الطرفين، وله أن يعقده جائزا يمكن فسخه
~~إذا لم يمنع من ذلك مانع شرعي، وليس هنا مانع، بل هذا قد يكون هو المصلحة،
~~فإنه إذا عقد عقدا إلى مدة طويلة فقد تكون مصلحة المسلمين
# PageV02P876
# في محاربتهم قبل تلك المدة، فكيف إذا كان ذلك قد دل عليه الكتاب والسنة؟
# وعامة عهود النبي - صلى الله عليه وسلم - مع المشركين كانت كذلك مطلقة
~~غير مؤقتة، جائزة غير لازمة، منها عهده مع أهل خيبر، مع أن خيبر فتحت،
~~وصارت للمسلمين، لكن سكانها كانوا هم اليهود، ولم يكن عندهم مسلم، ولم تكن
~~بعد نزلت آية الجزية، إنما نزلت في " براءة " عام تبوك سنة تسع من الهجرة،
~~وخيبر فتحت قبل مكة بعد الحديبية سنة سبع. ومع هذا، فاليهود كانوا تحت حكم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن العقار ملك المسلمين دونهم.
# وقد ثبت في " الصحيحين " أنه قال لهم: " «نقركم ما شئنا» "، أو " «ما
~~أقركم الله» ".
# وقوله: " «ما أقركم الله» " يفسره اللفظ الآخر، وأن المراد: أنا متى شئنا
~~أخرجناكم منها.
# ولهذا أمر عند موته بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وأنفذ ذلك
~~عمر - رضي الله عنه - في خلافته.
# وقد ذكر طائفة منهم محمد بن جرير: أن كل ذمة عقدت للكفار
# PageV02P877
# في دار الإسلام فهي على هذا الحكم، يقرهم المسلمون ما احتاجوا إليهم،
~~فإذا استغنوا عنهم أخرجوهم من ديار المسلمين.
# وهذا قول قوي، له حظ من الفقه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «نقركم ما أقركم الله» " أراد به ما شاء
~~الله إقراركم، وقدر ذلك وقضى به، أي: فإذا قدر إخراجكم، بأن يريد إخراجكم
~~فنخرجكم، لم نكن ظالمين لكم، كما يقول القائل: أنا أقيم في هذا المكان ما
~~شاء الله وما أقامني. ولم يرد بقوله: " «ما أقركم الله» ": إنا نقركم ما
~~أباح الله بوحي، وإن كان أراد ذلك فهذا معنى صحيح، وهذا لا يمكن من غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه لم يرد إلا الإقرار المقضي ms325 كما قال: "
~~ما شئنا ".
# وأيضا فقد ثبت بالقرآن، والتواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نبذ
~~إلى المشركين عهودهم بعد فتح مكة لما حج أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~عام تسع، فنبذ إلى المشركين عهودهم ذلك العام، ولذلك أردف أبا بكر بعلي -
~~رضي الله عنهما - لأن عادتهم كانت أنه لا يعقد العقود ويحلها إلا المطاع أو
~~رجل من أهل بيته، وقد أنزلت في ذلك سورة براءة، فقال تعالى: {براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين - فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا
~~أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 1 - 2] الآيات، فهو
~~سبحانه أنزل البراءة إلى المشركين، وجعل لهم سياحة أربعة أشهر: وهي الحرم
~~المذكورة في
# PageV02P878
# قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:
~~5] ، وليست هذه الحرم هي الحرم المذكورة في قوله: {إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم}
~~[التوبة: 36] .
# قال شيخنا: ومن جعل هذه هي تلك فقوله خطأ، وذلك أن هذه قد بينها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح بأنها " «ذو القعدة وذو
~~الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» " وهذه ليست متوالية فلا
~~يقال فيها: " فإذا انسلخت " فإن الثلاثة إذا انسلخت بقي رجب، فإذا انسلخ
~~رجب بقي ثلاثة أشهر، ثم يأتي الحرم، فليس جعل هذا انسلاخا بأولى من ذلك،
~~ولا يقال لمثل هذا: (انسلخ) إنما يستعمل هذا في الزمن المتصل.
# ثم إن جمهور الفقهاء على أن القتال في تلك الحرم مباح، فكيف يقول: فإذا
~~انسلخ ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب فاقتلوا المشركين، وهو قد أباح
~~فيها قتال المشركين؟
# وأيضا فهذه الآية نزلت عام حجة الصديق - رضي الله عنه -، وكان حجه في ذي
~~القعدة على العادة لأجل النسيء الذي كانوا ينسئون فيها
# PageV02P879
# لأشهر، وإنما استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض لما حج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع في العام المقبل سنة عشر، والله ms326
~~تعالى سير المشركين أربعة أشهر يأمنون فيها، وتلك لا تنقضي إلا عاشر ربيع
~~الأول.
# وقد اختلف المفسرون في هذه الأشهر الحرم - وهي أشهر التسيير - على أقوال:
# أحدها: أنها هي الحرم المذكورة في قوله: {منها أربعة حرم} [التوبة: 36] .
# وهذا يحكى عن ابن عباس، ولا يصح عنه.
# PageV02P880
# الثاني: أن أولها يوم الحج الأكبر كما نقل عن مجاهد، والسدي وغيرهما،
~~وهذا هو الصحيح.
# PageV02P881
# وعلى هذا فيكون آخرها العاشر من شهر ربيع الآخر.
# القول الثالث: أن آخرها عاشر ربيع الأول.
# قال شيخنا: ولا منافاة بين القولين، فإنه باتفاق الناس أن الصديق - رضي
~~الله عنه - نادى بذلك في الموسم في المشركين: إن لكم أربعة أشهر تسيحون
~~فيها، ويوم النحر كان ذلك العام بالاتفاق عاشر ذي القعدة، فانقضاء الأربعة
~~عاشر ربيع الأول، فإنهم كانوا ينسئون الأشهر، فذو القعدة يجعلونه موضع ذي
~~الحجة، وصفر موضع المحرم، وربيع الأول موضع صفر، وربيع الآخر موضع الأول،
~~فالذي كانوا يجعلونه ذا الحجة هو ذو القعدة، والذي جعلوه ربيعا الآخر هو
~~ربيع الأول فمن المفسرين من تكلم بعبارتهم إذ ذاك، ومنهم من غير العبارة
~~إلى ما استقر الأمر عليه، والمقصود: أن الله سبحانه قسم المشركين في هذه
~~السورة إلى ثلاثة أقسام:
# [الأول:] أهل عهد مؤقت، لهم مدة وهم مقيمون على الوفاء بعهدهم لم ينقصوا
~~المسلمين شيئا مما شرطوا لهم، ولم يظاهروا عليهم أحدا، فأمرهم بأن يوفوا
~~لهم بعهدهم ما داموا كذلك.
# [الثاني:] قوم لهم عهود مطلقة غير مؤقتة، فأمرهم أن ينبذوا إليهم عهدهم،
~~وأن يؤجلوهم أربعة أشهر، فإذا انقضت الأشهر المذكورة حلت
# PageV02P882
# لهم دماؤهم وأموالهم.
# القسم الثالث: قوم لا عهود لهم، فمن استأمن منهم حتى يسمع كلام الله
~~أمنه، ثم رده إلى مأمنه، فهؤلاء يقاتلون من غير تأجيل.
# ومن لم يفرق بين هذا وهذا وظن أن العهود كلها كانت مؤجلة فهو بين أمرين:
# أحدهما: أن يقول: يجوز للإمام أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده، وإن كان
~~مؤقتا، فهذا مخالف لنص القرآن بقوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم ms327 شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}
~~[التوبة: 4] ، وقد احتجوا بقوله: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء} [الأنفال: 58] ، والآية حجة عليهم؛ لأنه إنما أباح نبذ عهدهم إليهم
~~إذا خاف منهم خيانة، فإذا لم يخف منهم خيانة لم يجز النبذ إليهم، بل مفهوم
~~هذه الآية مطابق لمنطوق تلك.
# الأمر الثاني: أن يقول: بل العهد المؤقت لازم كما دل عليه الكتاب والسنة،
~~وهو قول جماهير العلماء، فيقال له: فإذا كان كذلك فلم نبذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - العهد إلى جميع المعاهدين من المشركين؟ وقد قال تعالى: {إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} [التوبة: 4] ، فقد حرم
# PageV02P883
# نبذ عهد هؤلاء، وأوجب إتمام عهدهم إلى مدتهم، فكيف يقال: إن الله -
~~سبحانه وتعالى - أمر بنبذ العهود المؤقتة؟ فقول من لا يجوز العهد المطلق
~~قول في غاية الضعف، كقول من يجوز نبذ كل عهد، وإن كان مؤجلا بلا سبب، فقوله
~~سبحانه بعد هذا: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب
~~المتقين} [التوبة: 7] ، فهؤلاء - والله أعلم - هم المستثنون في تلك الآية،
~~وهم الذين لهم عهد إلى مدة، فإن هؤلاء لو كان عهدهم مطلقا لنبذ إليهم كما
~~نبذ إلى غيرهم، وإن كانوا مستقيمين كافين عن قتاله، فإنه نبذ إلى جميع
~~المشركين لأنه لم يكن لهم عهد مؤجل يستحقون به الوفاء، وإنما كانت عهودهم
~~مطلقة غير لازمة، كالمشاركة، والوكالة، وكان عهدهم لأجل المصلحة، فلما فتح
~~الله مكة، وأعز الإسلام وأذل أهل الكفر لم يبق في الإمساك عن جهادهم مصلحة،
~~فأمر الله به، ولم يأمر به حتى نبذ إليهم على سواء لئلا يكون قتالهم قبل
~~إعلامهم غدرا.
# وهذا قد يستدل به على أن العقد الجائز كالشركة، والوكالة لا يثبت حكم
~~فسخه في حق الآخر حتى يعلم بالفسخ، ويحتج به من يقول: إن الوكيل لا ينعزل
~~حتى يعلم ms328 بعزله.
# قال غير واحد من السلف: الأشهر الأربعة أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد،
~~فأما أرباب العهود فهم على عهودهم إلى انقضاء مدتهم، وهذا لا يخالف قول من
~~قال منهم: إنها للمشركين كافة: من له عهد، ومن ليس له
# PageV02P884
# عهد، كما قاله مجاهد، والسدي، ومحمد بن كعب، فإن أرباب العهد المؤقت يصير
~~لهم عهد من وجهين، وقد قال ابن إسحاق: " هذه الأربعة أجل لمن كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أمنه أقل من أربعة أشهر، وكان أمانه غير محدود،
~~فأما من لا أمان له فهو حربي "، فبين ابن إسحاق أنها لأصحاب الأمان المطلق،
~~وإنما خالف من قبله: هل دخل فيها من لم يكن له عهد أصلا؟
# وأما ما يروى عن الضحاك، وقتادة أنها " أمان لأصحاب العهد، فمن
# PageV02P885
# كان عهده أكثر منها حط إليها، ومن كان عهده أقل منها رفع إليها، ومن لم
~~يكن له عهد فأجله انسلاخ المحرم: خمسون ليلة " فهذا قول ضعيف، وهو مبني على
~~فهمين ضعيفين:
# أحدهما: أن الحرم آخرها المحرم، وقد تقدم فساده.
# والثاني: أنه يجوز نقض العهد المؤجل المحدود، وقد تقدم بطلانه.
# والذين ظنوا أن العهد لا يكون إلا مؤقتا، والوفاء واجب، حاروا في جواز
~~البراءة إلى المشركين، فصاروا إلى ما يظهر فساده، فقالت طائفة: إنما يبرأ
~~من نقض العهد، وهذا باطل من وجوه كثيرة، فإن من نقض العهد فلا عهد له، ولا
~~يحتاج هذا إلى براءة ولا أذان، فإن أهل مكة الذين صالحهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الحديبية لما نقضوا العهد سار إليهم، وكتم مسيره، ودعا
~~الله أن يكتم خبره عنهم، ولما كتب إليهم حاطب بن أبي بلتعة بخبره أنزل الله
~~فيه
# PageV02P886
# ما أنزل، ولم يفجأ أهل مكة إلا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجنود
~~الله قد نزلوا بساحتهم، وهذا كان عام ثمان قبل نزول " براءة ".
# وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل أبا بكر، وأردفه بعلي - رضي
~~الله عنهما - يؤذن بسورة " براءة "، فنبذ العهود إلى جميع المشركين ms329 مطلقا،
~~لم ينبذها إلى من نقض دون من لم ينقض.
# وأيضا، فالقرآن نبذها إلى المشركين، وإنما استثنى من كان له مدة ووفاء،
~~فمن كان فيه هذان الشرطان لم ينبذ إليه.
# وأيضا، فإنه سبحانه قال: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} [التوبة:
~~7] ، فجعل نفس الشرك مانعا من العهد إلا الذين لهم عهد مؤقت وهم به موفون.
# PageV02P887
# وقالت طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد: بل العهد الذي أمر بنبذه إنما هو
~~منعهم من البيت، وقتالهم في الشهر الحرام. قالوا: وهذا لفظ القاضي أبي
~~يعلى.
# وفصل الخطاب في هذا الباب: أنه قد كان بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين جميع المشركين عهد، وهو أن لا يصد أحد عن البيت، ولا يخاف أحد
~~في الشهر الحرام، فجعل الله عهدهم أربعة أشهر، وكان بينه وبين أقوام منهم
~~عهود إلى أجل مسمى، فأمر بالوفاء لهم، وإتمام عهدهم إذا لم يخش غدرهم.
# وهذا أيضا ضعيف جدا: وذلك أن منعهم من البيت حكم أنزل في غير هذه الآية
~~في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] : وهذا المعنى غير معنى قوله: {براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] .
# وأيضا، فمنعهم من المسجد الحرام عام فيمن كان له عهد ومن لم يكن له عهد،
~~والبراءة خاصة بالمعاهدين كما قال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] ، ولم يقل: (إلى جميع المشركين) كما قال
~~هناك: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28] .
# PageV02P888
# وأيضا فمن له أجل يوفى له إلى أجله، وهم الذين عاهدوه، فما استقاموا لهم
~~يستقيم لهم، ومع هذا فهم ممنوعون من المسجد الحرام.
# وأيضا فالمنع من المسجد الحرام كان ينادي به أبو بكر وأعوانه علي وغيره -
~~رضي الله عنهم أجمعين -، فينادون يوم النحر: " «لا يحجن بعد العام مشرك،
~~ولا يطوفن بالبيت عريان» ".
# وأما نبذ العهود فإنما ms330 تولاه علي - رضي الله عنه - لأجل العادة التي كانت
~~في العرب.
# وأيضا، فالأمان الذي كان لحجاج البيت لم يكن بعهد من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمان منه، بل كان هذا دينهم في الجاهلية، وقام الإسلام عليه
~~حتى أنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] ، فبهذه الآية منعوا، لا بالبراءة من
~~المعاهدين، وقد كان أنزل الله فيهم: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون
~~فضلا من ربهم ورضوانا} [المائدة: 2] ، فنهوا عن التعرض لقاصديه مطلقا، ثم
~~لما منع منه المشركون، وعلموا أنهم ممنوعون من جهة الله تعالى، كان من
~~أمنهم بعد ذلك ظالما لنفسه محاربا لله ورسوله.
# PageV02P889
# وأما القتل في الشهر الحرام فقد كان محرما بقوله: {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217] .
# وفي نسخه قولان للسلف: فإن كان لم ينسخ لم يكن في الآية إذن فيه، وإن كان
~~منسوخا فليس في " البراءة " ما يدل على نسخه، ولا قال أحد من السلف: إن هذه
~~الآية أباحت القتال في الشهر الحرام، وإنها الناسخة لتحريمه، فإن هذه الآية
~~إنما فيها البراءة من المعاهدين، والشهر الحرام، كان تحريمه عاما، فلم يكن
~~يجوز أن يقاتل فيه المحاربون وآية تحريم القتال فيه إنما نزلت بسبب ابن
~~الحضرمي قبل، ولم يكونوا معاهدين، وإنما عاهدهم بعد بدر بأربع سنين.
# وأيضا، فإنه استثنى من الذين تبرأ إليهم من عاهده عند المسجد الحرام،
~~وأولئك لا يباح قتالهم لا في الشهر الحرام ولا غيره، فكيف يكون الذي
# PageV02P890
# أباحه إنما هو القتال في الشهر الحرام؟
# وأيضا، فالأشهر الحرم في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5] ،
~~إن كانت " الثلاثة ورجبا "، فهذا يدل على بقاء التحريم فيها، فبطل هذا
~~القول، وإن كانت " الأربعة التي أولها يوم الحج الأكبر عام حج أبو بكر -
~~رضي الله عنه -، وآخرها ربيع "، فقد حرم فيها قتال من ليس له عهد، وأباح
~~قتالهم ms331 إذا انقضت، فلو كان إنما أباح قتال من كان يباح قتاله في الأشهر
~~الحرم ولا عهد له، فهذا محارب محض لا حاجة إلى تأجيله أربعة أشهر، فإن
~~قتاله كان مباحا عند هؤلاء في غير الأربعة.
# وأيضا فعلى هذا التقدير، إنما أباح الله قتل من نبذ إليه العهد إذا انقضت
~~هذه الأربعة، كما قال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# فلو كان قتال هؤلاء الذين نبذ إليهم العهود مباحا في غيرها لم يشترط في
~~حله انقضاء الأربعة أشهر: فإن ذلك يقتضي أن قتالهم مباح إذا انقضت الأربعة،
~~فإن المعلق بالشرط عدم عند عدمه، فكيف يقال: إن قتالهم كان مباحا، سواء
~~انقضت هذه أو لم تنقض؟ وإنما كان يحرم قتالهم في تلك الأربعة لا مطلقا.
# فهذه التكلفات التي يظهر فيها من تحريف القرآن ما يبين فسادها بناها
~~أصحابها على أصل فاسد، وهو أن المعاهدين لا يكون عهدهم إلا إلى أجل مسمى!
~~وهو خلاف الكتاب والسنة، وخلاف الأصول وخلاف مصلحة
# PageV02P891
# العالمين.
# فإذا علم أن المعاهدين يتناول النوعين، وأن الله أمر بنبذ العهد الذي ليس
~~بعقد لازم، وأمر بالوفاء بالعهد اللازم، كان في هذا إقرار للقرآن على ما دل
~~عليه، ووافقته عليه السنة وأصول الشرع، ومصالح الإسلام، والله المستعان.
# PageV02P892
### | [ذكر أحكام أطفال أهل الذمة] 
### | [الباب الأول ذكر أحكام أطفالهم في الدنيا]
# ذكر أحكام أطفالهم
# وفيه بابان:
# الباب الأول: في ذكر أحكامهم في الدنيا
# والباب الثاني: في ذكر أحكامهم في الآخرة
# PageV02P893
# الباب الأول
# [ذكر أحكامهم في الدنيا] .
# لما كان الطفل غير مستقل بنفسه لم يكن له بد من ولي يقوم بمصالحه، ويكون
~~تابعا له، وأحق من نصب لذلك الأبوان، إذ هما السبب في وجوده، وهو جزء
~~منهما، ولهذا كان لهما من الحق عليه ما لم يكن لأحد سواهما، فكانا أخص به،
~~وأحق بكفالته، وتربيته من كل أحد، وكان من ضرورة ذلك أن ينشأ على دينهما
~~كما ينشأ على لغتهما، " «فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه» "، فإن كانا
~~موحدين مسلمين ربياه على التوحيد، فاجتمع له ms332 الفطرة الخلقية وتربية
~~الأبوين، وإن كانا كافرين أخرجاه عن الفطرة التي فطره الله عليها بتعليمه
~~الشرك وتربيته عليه، لما سبق له في " أم الكتاب ".
# فإذا نشأ الطفل بين أبويه كان على دينهما شرعا وقدرا، فإن تعذر تبعيته
~~للأبوين بموت، أو انقطاع نسب كولد الزنا، والمنفي باللعان، واللقيط،
~~والمسبي، والمملوك: فاختلف الفقهاء في حكم الطفل في هذه الحال، ونحن نذكر
~~ذلك مسألة مسألة.
# PageV02P895
### | [فصل موت الأبوين أو أحدهما]
# فأما المسألة الأولى وهي موت الأبوين، أو أحدهما.
# فاختلف فيها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا يصير بذلك مسلما، بل هو على دينه، وهذا قول الجمهور، وربما
~~ادعى فيه أنه إجماع معلوم متيقن، لأنا نعلم أن أهل الذمة لم يزالوا يموتون،
~~ويخلفون أولادا صغارا، ولا نعرف قط أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا أحدا من الخلفاء الراشدين بعده، ولا من بعدهم من الأئمة حكموا بإسلام
~~أولاد الكفار بموت آبائهم، ولا نعرف أن ذلك وقع في الإسلام مع امتناع إهمال
~~هذا الأمر، وإضاعته عليهم، وهم أحرص الناس على الزيادة في الإسلام والنقصان
~~من الكفر، وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد - في إحدى
~~الروايتين عنه - اختارها شيخنا، رحمه الله.
# الثاني: أنه يحكم بإسلام الأطفال بموت الأبوين، أو أحدهما، سواء ماتا في
~~دار الحرب، أو في دار الإسلام، وهذا قول في مذهب أحمد، اختاره بعض أصحابه،
~~وهو معلوم الفساد بيقين لما سنذكره.
# والقول الثالث: أنه يحكم بإسلامهم إن مات الأبوان، أو أحدهما في دار
~~الإسلام، ولا يحكم بإسلامهم إن ماتا في دار الحرب، وهذا هو المنصوص عن
~~أحمد، وهو اختيار عامة أصحابه، واحتجوا على ذلك بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «كل مولود يولد على الفطرة: فأبواه يهودانه
# PageV02P896
# وينصرانه ويمجسانه» " متفق عليه.
# قالوا: فجعل كفره بفعل أبويه، فإذا مات أحدهما انقطعت التبعية، فوجب
~~إبقاؤه على الفطرة التي ولد عليها.
# قالوا: ولأن المسألة مفروضة فيمن مات أبواه في دار الإسلام، وقضية الدار
~~الحكم بإسلام أهلها، ولذلك حكمنا بإسلام لقيطها، وإنما ثبت الكفر للطفل
~~الذي ms333 له أبوان، تغليبا لتبعية الأبوين على حكم الدار، فإذا عدما، أو أحدهما
~~وجب إبقاؤه على حكم الدار، لانقطاع تبعيته للكافر.
# قالوا: ومما يوضح ذلك أن الطفل يصير مسلما - تبعا لإسلام أبيه - فكذلك
~~إنما صار كافرا، تبعا لكفر أبيه، فإذا مات الأب زال من يتبعه في كفره، فكان
~~الإسلام أولى به لثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه مقتضى الفطرة الأصلية التي فطر الله عليها عباده، وإنما
~~عارضها فعل الأبوين، وقد زال العارض، فعمل المقتضى عمله.
# الثاني: أن الدار دار الإسلام، ولو اختلط فيها ولد الكافر بولد المسلم -
~~على وجه لا يتميزان - حكمنا بإسلامهما تغليبا للدار، ولو وجد فيها لقيط في
~~محلة الكفار لا يعرف له أب حكمنا بإسلامه تغليبا للدار، وإنما عارض الدار
~~قوة تبعية الأبوين، وقد زالت بالموت، فعمل مقتضى الدار عمله.
# الثالث: أنه لو سبي الطفل منفردا عن أبويه كان مسلما عند الأئمة
# PageV02P897
# الأربعة، وغيرهم، بل ولو سبي مع أحد أبويه لكان مسلما في أصح الروايتين،
~~بل أصح القولين أنه يحكم بإسلامه، ولو سبي معهما، وهو مذهب الأوزاعي، وأهل
~~الشام، وإحدى الروايتين عن أحمد، فإذا حكم بإسلامه في بعض هذه الصور
~~اتفاقا، وفي بعضهما بالدليل الصحيح، كما سنذكره - مع تحقق وجود الأبوين،
~~وإمكان عوده إلى تبعيتهما - فلأن نحكم بإسلامه مع تحقق عدم الأبوين،
~~واستحالة تبعيتهما أولى وأحرى.
# وسر المسألة: أنه تبع لهما في الإسلام، والكفر، فإذا عدما زالت تبعيته،
~~وكانت الفطرة الأولى أولى به.
# يوضحه أنه لو مات أقاربه جميعا، ورباه الأجانب من الكفار، فإنه لا يجوز
~~جعله كافرا، إذ فيه إخراج عن الفطرة التي فطر الله عليها خلقه بلا موجب،
~~وهذا ممتنع إذ يتضمن إدخال من فطر على التوحيد في الكفر من غير تبعية لأحد
~~من أقاربه وهذا في غاية الفساد، فإذا عدم الأبوان لم تكن الولاية على الطفل
~~لغيرهما من أقاربه، كما لا تثبت على أطفال المسلمين، بل تكون الولاية عليه
~~للمسلمين، وحينئذ فيكون محكوما بإسلامه كالمسبي بدون أبويه، وأولى.
# فإن قيل: فهل تورثونه من الميت منهما؟ قلنا: نعم، ms334 نورثه.
# نقله الحربي، فقال: " وكذلك من مات من الأبوين على كفره قسم له - يعني
~~للطفل - الميراث، وكان مسلما بموت من مات منهما " وذلك
# PageV02P898
# كاف؛ لأن إسلامه إنما يثبت بموت أبيه الذي استحق به الميراث، فلم يتقدم
~~الإسلام المانع عن الميراث على سبب استحقاقه، ولأن الحرية المعلقة بالموت
~~لا توجب الميراث فيما إذا قال سيد لعبد له: إذا مات أبوك فأنت حر، فمات
~~أبوه، فإنه يعتق ولا يرث، فيجب أن يكون الإسلام المعلق بالموت لا يمنع
~~الميراث، فهناك موجب الميراث فلم يوجبه، وهنا مانع الميراث علق بالموت فلم
~~يمنعه.
# وأيضا فكونه " وارثا " أمر ثابت له قبل الموت، ولهذا يمنع المريض من
~~التصرف في الزائد على الثلث من ماله، فبالموت عمل المقتضى المتقدم لأخذ
~~المال عمله، وهو البعضية والبنوة، وهذا بخلاف الإسلام، فإنه لم يكن ثابتا
~~له قبل الموت، بل كان كافرا حكما، وإنما تجدد له الإسلام بموت الأب، وهناك
~~لم يتجدد كونه وارثا بموت الأب، وإنما تجدد بالموت انتقال التركة إليه وهذا
~~ظاهر جدا.
# فإن قيل: فما تقولون لو مات أبوه الكافر وهو حمل، هل يرثه؟ قلنا: لا
~~يرثه، لأنا نحكم بإسلامه بمجرد موته قبل الوضع، نص على هذا أحمد، فيسبق
~~الإسلام المانع من الميراث لاستحقاق الميراث، وهذا بناء على أنه لا يرث
~~المسلم الكافر، وأما على القول الذي اختاره شيخنا فإنه يرثه، وكذلك لو كان
~~الحمل من غيره، فأسلمت أمه قبل وضعه، بأن يموت الذمي، ويترك امرأة أخيه
~~حاملا من أخيه الذمي، فتسلم أمه قبل وضعه، فنحكم بإسلامه قبل استحقاقه
~~الميراث.
# فإن قيل: فيلزمكم أن تحكموا بإسلام أولاد الزنا من أهل الذمة، لانقطاع
~~أنسابهم من آبائهم، قيل: قد التزمه أصحاب هذا القول، وحكموا
# PageV02P899
# بإسلامهم طردا لهذه القاعدة، وهذا ليس بجيد، فإن من انقطع نسبه من جهة
~~أبيه قامت أمه مقام أبيه في التعصيب، ولهذا تكون أمه وعصباتها عصبة له،
~~يرثون منه كما يرث الأب وعصباته، لانقطاع نسبه من جهة الأب، ويلزمهم على
~~هذا أن يحكموا بإسلام ولد الذمي إذا لاعن ms335 عليه، لانقطاع نسبه من جهة الأب،
~~وهذا لا نعلم قائله من السلف.
# وأما إذا اختلط أولاد الذمة بأولاد المسلمين، ولم يتميزوا، فإنه يحكم
~~بإسلامهم، نص عليه أحمد في رواية المروذي، فإنه قال: قلت لأبي عبد الله: ما
~~تقول في رجل مسلم ونصراني في دار، ولهما أولاد، فلم يعرف ولد النصراني من
~~ولد المسلم؟ قال: " يجبرون على الإسلام ".
# أحمد حكم بإسلام الأولاد هاهنا؛ لأن بعضهم مسلم قطعا، وقد اشتبه بالكافر
~~فغلب جانب الإسلام، ولا يلزم من هذا الحكم بإسلام من انقطع نسبه من جهة
~~أبيه لكونه ولد زنا أو منفيا بلعان، إذ لم يوجد هناك من يغلب لأجله
~~الإسلام، بل ولا شبهة إسلام.
### | [فصل متى يحكم بإسلام الطفل]
### | 169 - 
# فصل
# [متى يحكم بإسلام الطفل] .
# ونحن نذكر قاعدة فيما يقتضي الحكم بإسلام الطفل، وما لا يقتضيه،
# PageV02P900
# فنقول: إسلام الصبي يحصل بخمسة أشياء، متفق على بعضها، ومختلف في بعضها:
# الأول: إسلامه بنفسه إذا عقل الإسلام، فيصح عند الجمهور، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، ومالك، وأحمد، وأصحابهم.
# والذين قالوا بصحة إسلامه قالوا: يصح باطنا، وظاهرا، حتى لو رجع عنه أجبر
~~عليه، ولو أقام على رجوعه كان مرتدا، ومنصوص عن الشافعي: أنه لا يصح
~~إسلامه، ولأصحابه وجهان آخران:
# أحدهما: أنه يوقف إسلامه، فإن بلغ واستمر على حكم الإسلام تيقنا أنه كان
~~مسلما من يومئذ، وإن وصف الكفر تبينا أنه كان لغوا، وقد عبر عن هذا بصحة
~~إسلامه ظاهرا لا باطنا.
# والوجه الثاني: أنه يصح إسلامه، حتى يفرق بينه وبين زوجته الكافرة، ويورث
~~من قريبه المسلم، وهو اختيار الإصطخري.
# قالوا: وعلى هذا لو ارتد صحت ردته، ولكن لا يقتل حتى يبلغ فإن رجع إلى
~~الإسلام، وإلا قتل، وأما على منصوص الشافعي فقد يقال: يحال بينه وبين أبويه
~~وأهله الكفار لئلا يفتنوه، فإن بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالإسلام، فإن أصر
~~رد إليهم، وهل هذه الحيلولة مستحبة أو واجبة؟ فيه وجهان، أصحهما: أنها
~~مستحبة، فيتلطف بوالديه ليؤخذ منهما، فإن أبيا فلا حيلولة.
# هذا في أحكام الدنيا، فأما ما ms336 يتعلق بالآخرة، فقال الأستاذ
# PageV02P901
# أبو إسحاق: إذا أضمر كما أظهر كان من الفائزين بالجنة، ويعبر عن هذا بصحة
~~إسلامه باطنا لا ظاهرا.
# قال في " النهاية ": وفي هذا إشكال؛ لأن من حكم له بالفوز لإسلامه كيف لا
~~نحكم بإسلامه؟ وأجيب عنه: بأنه قد نحكم له بالفوز في الآخرة، وإن لم تجر
~~عليه أحكام الإسلام في الدنيا، كمن لم تبلغه الدعوة.
# والذين قالوا: " لا يصح إسلامه " احتجوا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن
~~النائم حتى يستيقظ» " وهو حديث حسن.
# PageV02P902
# قالوا: ولأنه قول تثبت به الأحكام في حقه، فلم يصح منه كالهبة، والبيع،
~~والعتق، والإقرار، قالوا: ولأنه غير مكلف، فلم يصح إسلامه كالمجنون،
~~والنائم.
# قالوا: ولأنه قبل البلوغ في حكم الطفل الذي لا يعقل ما يقول، ولهذا كانت
~~أقواله هدرا.
# قالوا: ولأنه لو صح إسلامه لصحت ردته.
# قال المصححون لإسلامه: هو من أهل قول: " لا إله إلا الله "، وقد حرم الله
~~على النار من قال: " لا إله إلا الله "، ومن قال: " لا إله إلا الله " دخل
~~الجنة.
# قالوا: وهو مولود على الفطرة التي فطر الله عليها عباده، فإذا تكلم بكلمة
~~الإسلام فقد نطق بموجب الفطرة، فعملت الفطرة والكلمة عملهما.
# PageV02P903
# قالوا: وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المعنى بقوله: "
~~«كل مولود يولد على الفطرة» " وفي لفظ " «على هذه الملة: فأبواه يهودانه،
~~وينصرانه، ويمجسانه حتى يعرب عنه لسانه، فإما شاكرا وإما كفورا» "، فجعل
~~الغاية إعراب لسانه عنه: أي بيان لسانه عنه، فإذا أعرب لسانه عنه صار إما
~~شاكرا، وإما كفورا بالنص، ولأنه إذا بلغ سن التمييز، وعقل ما يقول، صار له
~~إرادة، واختيار، ونطق يترتب عليه به الثواب، وإن تأخر ترتب عليه العقاب إلى
~~ما بعد البلوغ، فلا يلزم من انتفاء صحة أسباب العقاب انتفاء صحة أسباب
~~الثواب، فإن الصبي يصح حجه، وطهارته، وصلاته، وصيامه، وصدقته، وذكره، ويثاب
~~على ذلك، وإن لم يعاقبه على تركه فباب الثواب لا يعتمد ms337 على البلوغ، ولم يقم
~~دليل شرعي على إهدار أقوال الصبي بالكلية، بل الأدلة الشرعية تقتضي اعتبار
~~أقواله في الجملة.
# وقد أمر الله تعالى بابتلاء اليتامى، وهو اختبارهم في عقودهم ومعاملاتهم،
~~ولهذا كان قول الجمهور، أن ذلك يحصل بإذنه له في العقد، ولا يحتاج إلى أن
~~يأذن له في المراوضة، ثم بعقد وليه.
# وقد ذهب عبد الله بن الزبير، وأهل المدينة، وأحمد في إحدى الروايات إلى
~~قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في جراحاتهم إذا كانوا منفردين.
# PageV02P904
# وقد ذهب جماعة من الفقهاء إلى صحة وصية الصبي، وطلاقه، وظهاره، وإيلائه،
~~ولم يزل الصبيان يذهبون في حوائج أوليائهم وغيرهم، ويقبلون قولهم في ثبوت
~~الأسباب التي تقتضي الحل، والحرمة ويعتمدون في وطء الفرج في الأمة والزوجة
~~على قول الصبي، فلم يهدر الشارع أقوال الصبي كلها.
# بل إذا تأملنا الشرع رأينا اعتباره لأقواله أكثر من إهداره لها، وإنما
~~تهدر فيما فيه عليه ضرر، كالإقرار بالحدود، والحقوق، فأما ما هو نفع محض له
~~في الدنيا، والآخرة كالإسلام، فاعتبار قوله فيه أولى من إهداره، إذ أن أصول
~~الشرع تشهد باعتبار قوله فيه.
# وأيضا فإن الإسلام عبادة محضة، وطاعة لله، وقربة له، فلم يكن البلوغ شرطا
~~في صحتها: كحجه وصومه، وصلاته، وقراءته، وأن الله تعالى دعا عباده إلى دار
~~السلام، وجعل طريقها الإسلام، وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم، والعذاب
~~الأليم، فكيف يجوز منع الصبي من إجابة دعوة الله مع مسارعته، ومبادرته
~~إليها، وسلوكه طريقها، وإلزامه بطريق أهل الجحيم، والكون معهم، والحكم عليه
~~بالنار، وسد طريق النجاة عليه مع فراره إلى الله منها؟ هذا من أمحل المحال،
~~ولأن هذا إجماع الصحابة، فإن عليا - رضي الله عنه - أسلم صبيا، وكان يفتخر
~~بذلك، ويقول.
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... صبيا ما بلغت أوان حلمي
# فكيف يقال: إن إسلامه كان باطلا لا يصح؟ ولهذا قال غير واحد من التابعين،
~~ومن بعدهم: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء
~~خديجة، ومن العبيد بلال، ومن الموالي زيد.
# PageV02P905
# وقال ms338 عروة بن الزبير: أسلم علي، والزبير وهما ابنا ثمان سنين، وبايع عبد
~~الله بن الزبير وعمره سبع سنين، أو ثمان، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رآه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنت أنا وأمي من المستضعفين بمكة "،
~~ومات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يحتلم، ولم يرد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على أحد من الصبيان إسلامه قط، بل كان يقبل إسلام الصغير
~~والكبير، والحر والعبد، والذكر والأنثى، ولم يأمر هو، ولا أحد من خلفائه،
~~ولا أحد من أصحابه صبيا أسلم قبل البلوغ - عند البلوغ - أن يجدد إسلامه،
~~ولا عرف هذا في الإسلام قط.
# PageV02P906
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع القلم عن ثلاثة» " فلم يرد به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه لا يصح إسلامه، ولا ذكره، ولا قراءته،
~~ولا صلاته، ولا صيامه، فإنه لم يخبر أن قلم الثواب مرفوع عنه، وإنما مراده
~~بهذا الحديث رفع قلم التأثيم، وأنه لا يكتب عليه ذنب، والإسلام أعظم
~~الحسنات، وهو له لا عليه، فكيف يفهم من رفع القلم عن الصبي بطلانه، وعدم
~~اعتباره، والإسلام له لا عليه، ويسعد به في الدنيا والآخرة؟
# فإن قيل: فالإسلام يوجب الزكاة في ماله، ونفقة قريبه المسلم، ويحرمه
~~ميراث قريبه الكافر، ويفسخ نكاحه، وهذه أحكام عليه لا له، فتكون مرفوعة عنه
~~بالنص، ويستحيل رفعها مع قيام سببها، فيلزم من رفعها رفع سببها: وهو
~~الإسلام، فالجواب من وجوه.
# أحدها: أن يقال: للناس في وجوب الزكاة عليه قولان:
# أحدهما: لا تجب عليه، فلا يصح الإلزام بها.
# والثاني: تجب في ماله، وهي نفع محض له، تعود عليه بركتها في العاجل،
~~والآجل، فهي الحقيقة له لا عليه.
# وأما نفقة قريبه فقد قدمنا أن الصحيح وجوبها مع اختلاف الدين، فلم يتجدد
~~وجوبها بالإسلام، وإن تجدد وجوبها بالإسلام، فالنفع الحاصل له بالإسلام في
~~الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف الضرر الحاصل بتلك النفقة،
# PageV02P907
# وليس في شرع الله، ولا في قدره إضاعة الخير العظيم لما في ضمنه من شر
~~يسير لا نسبة له ms339 إلى ذلك الخير ألبتة، بل مدار الشرع، والقدر على تحصيل
~~أعلى المصلحتين بتفويت أدناهما، وارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما.
# وأما حرمانه الميراث من قريبه الكافر فجوابه من وجوه:
# أحدهما: أن هذا يلزمهم نظيره، إذ قد يكون له قريب مسلم، فإن لم يصحح
~~إسلامه منع ميراثه منه، وفي ذلك تفويت مصلحة دنياه وآخرته.
# الثاني: أنا قد قدمنا أن مذهب كثير من الصحابة، وجماعة من التابعين: أن
~~المسلم يرث الكافر دون العكس، وبينا رجحان هذا القول بما فيه كفاية.
# الثالث: أنه ولو حرم الميراث فما حصل له من عز الإسلام، وغناه، والفوز به
~~خير له مما فاته من شيء لا يساوي جميعه، وأضعاف مثقال ذرة من الإيمان.
# الرابع: أن هذا أمر متوهم، فإنه قد لا يكون له مال يزكيه، ولا قرابة ينفق
~~عليه، ولا مال ينفق منه على قرابته، فكيف يجوز منع صحة الإسلام المتحقق
~~النفع في الدنيا والآخرة خوفا من حصول هذا الأمر المتوهم الذي قد لا يكون
~~له حقيقة أصلا في حق كثير من الأطفال؟ ولو كان محققا فهو مجبور بميراثه من
~~أقاربه المسلمين، ومجبور بعز الإسلام، وفوائده التي لا يحصيها إلا الله.
~~ومثال تعطيل هذا النفع العظيم لأجل هذا الضرر المتوهم الذي لو كان موجودا
~~لكان يسيرا جدا، مثال من عطل منفعة الأكل لما فيها
# PageV02P908
# من تعب تحريك الفم، وخسارة المال، وعطل منفعة اللبس لما فيها من مفسدة
~~خسارة الثمن، وتوسيخ الثياب وتقطيعها، بل الأمر أعظم من ذلك، فلو فرض في
~~الإسلام أعظم مضرة تقدر في المال، والبدن لكانت هباء منثورا بالنسبة إلى
~~مصلحته، ومنفعته.
### | [فصل شروط إسلام الصبي]
### | 170 - 
# فصل
# [شروط إسلام الصبي] .
# إذا ثبت هذا فقال الخرقي: " والصبي إذا كان له عشر سنين، وعقل الإسلام
~~فهو مسلم، فشرط لصحة إسلامه شرطين:
# أحدهما: أن يكون له عشر سنين.
# والثاني: أن يعقل الإسلام.
# فأما هذا الثاني فلا خلاف في اشتراطه، فإن الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق
~~فيه اعتقاد الإسلام، وكلامه لا عبرة به، فلا يدل على إرادته، وقصده. ms340
# وأما الشرط الأول، فقال الشيخ في " المغني ": " أكثر المصححين لإسلامه لم
~~يشترطوا ذلك، ولم يحدوا له حدا من السنين. وهكذا حكاه ابن المنذر عن أحمد:
~~يعني أنه يصح إسلامه من غير تقييد بحد، وروي عن أحمد: إذا كان له سبع سنين
~~فإسلامه إسلام؛ لأن النبي - صلى الله عليه
# PageV02P909
# وسلم - قال: " «مروهم بالصلاة لسبع» " فدل على أن ذلك حد لأمرهم وصحة
~~عباداتهم فيكون حدا لصحة إسلامهم " انتهى.
# والمشهور في المذهب: أن الصبي إذا عقل الإسلام صح إسلامه من غير اعتبار
~~حد من السنين، والخرقي قيده بعشر، وقيده غيره بتسع، حكاه أبو عبد الله بن
~~حمدان، ونص أحمد في رواية على السبع، وقال ابن أبي شيبة: " إذا أسلم وله
~~خمس سنين جعل إسلامه إسلاما ".
# PageV02P910
# قال في " المغني ": " ولعله يقول: إن عليا أسلم، وهو ابن خمس سنين؛ لأنه
~~قد قيل: إنه مات وهو ابن ثمان وخمسين، فعلى هذا يكون إسلامه لخمس سنين؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام من حيث بعث إلى أن توفي ثلاثا وعشرين
~~سنة، وعاش علي - رضي الله عنه - بعد ذلك ثلاثين سنة، فذلك ثلاث وخمسون سنة،
~~فإذا مات عن ثمان وخمسين لزم قطعا أن يكون وقت المبعث له خمس سنين " انتهى.
# وهذا مما اختلف فيه فروى قتادة، عن الحسن، وغيره، قال: أول من أسلم بعد
~~خديجة علي، وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة.
# PageV02P911
# قلت: وصاحب هذا القول يلزمه أن يكون سنه يوم مات سبعين سنة إلا سنتين،
~~وهذا لم يقله أحد كما سيأتي.
# وقال الحسن بن زيد بن الحسن: أسلم علي، وله تسع سنين.
# وذكر الليث، عن أبي الأسود، عن عروة قال: أسلم علي وهو ابن ثمان سنين.
# وذكر مقسم، عن ابن عباس أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع الراية إلى
~~علي وله عشرون سنة» أراد الراية يوم بدر، وكانت في السنة الثانية من
~~الهجرة، وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة، فهذا يدل على أن إسلامه كان لخمس سنين،
~~فإنه إذا كان له يوم بدر عشرون ms341 سنة كان بينه وبين المبعث خمس عشرة، ولا يصح
~~أن تكون هذه راية فتح خيبر؛ لأنه يلزم أن يكون له وقت المبعث سنة واحدة.
# PageV02P912
# ولذلك قال مسعر، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن «رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دفع الراية إلى علي يوم بدر، وهو ابن عشرين سنة» .
# قال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
# وأما حديث الأجلح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن علي - رضي الله
# PageV02P913
# عنه قال: " ما أعرف أحدا من هذه الأمة عبد الله بعد نبيها غيري، عبدت
~~الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة سبع سنين "، فالأجلح وإن كان صدوقا،
~~فإنه شيعي.
# PageV02P914
# وهذا الحديث معلوم بطلانه بالضرورة: فإن عليا - رضي الله عنه - لم يعبد
~~الله قبل جميع الصحابة سبع سنين بحيث بقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد المبعث سبع سنين لم يستجب له أحد في هذه المدة، هذا معلوم بطلانه قطعا
~~عند الخاصة، والعامة، اللهم إلا أن يريد قبل المبعث كما كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يتعبد بغار حراء قبل أن يوحى إليه، ومع
# PageV02P918
# ذلك فلا يصح هذا؛ لأنه إذا كان قد عبد الله قبل المبعث سبع سنين فلا بد
~~أن يكون في سن من يميز عند العبادة، فأقل ما يكون له سبع سنين إذ ذاك فيكون
~~المبعث قد قام، وله أربع عشرة سنة، وأقام بمكة بعد المبعث ثلاث عشرة، فهذه
~~سبع وعشرون سنة، وكانت بدر في السنة الثانية، فيكون سنه يوم أخذ الراية
~~ثلاثين إلا سنة، فيكون ابن عباس - رضي الله عنهما - قد حطه من عمره إذ ذاك
~~تسع سنين.
# قلت: ولعل لفظه " صليت قبل الناس لسبع سنين " فقصرت اللام فأسقطها الكاتب
~~فصارت " سبع سنين "، فهذا محتمل وهو أقرب ما يحمل عليه الحديث إن صح.
# وبالجملة، فلا ريب أنه أسلم قبل البلوغ.
# أما على قول ابن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: إن عليا قتل وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة، فظاهر، فإنه قتل سنة أربعين، فيكون ms342 له وقت
# PageV02P919
# المبعث خمس سنين، ولعل هذا مأخذ أبي بكر بن أبي شيبة: إذ صحح إسلام الصبي
~~لخمس سنين.
# وأما على قول حسن بن زيد بن علي، عن جعفر، عن أبيه: إنه قتل وله ثلاث
~~وستون سنة، فيكون له وقت المبعث عشر سنين: تابعه أبو إسحاق السبيعي، وأبو
~~بكر بن عياش.
# وقال ابن جريج: أخبرني محمد بن عمر بن علي: أن عليا توفي لثلاث وستين أو
~~أربع وستين.
# PageV02P920
# وأرفع ما قيل في وفاته ما رواه خباب بن علي، عن معروف، عن أبي جعفر أنه
~~هلك وله خمس وستون سنة، وعلى هذا، فيكون له عند المبعث اثنتا عشرة سنة،
~~ولكن يبطل هذا ما قدمنا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن «رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دفع الراية إلى علي - رضي الله عنه - يوم بدر، وله
~~عشرون سنة» والله أعلم.
# PageV02P921
### | [فصل يتبع الولد أبويه إذا أسلما]
### | 171 - 
# فصل
# [يتبع الولد أبويه إذا أسلما] .
# الجهة الثانية: إسلام الأبوين، أو أحدهما، فيتبعه الولد قبل البلوغ.
~~والمجنون لا يتبع جده، ولا جدته في الإسلام، هذا مذهب أحمد، وأبي حنيفة.
# وقال مالك: لا يتبع أمه في الإسلام، بل تختص التبعية بالأب؛ لأن النسب له
~~والولاية على الطفل له، وهو عصبة، وقد قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] ، والذرية إنما تنسب إلى
~~الأب، وخالفه ابن وهب فوافق الجمهور في تبعية الأب والأم.
# وقال الشافعي: يتبع الأبوين، وإن علوا سواء كانا وارثين، أو لم يكونا
~~وارثين، قال أصحابه: فإذا أسلم الجد، أو الأب، أو أبو الأم تبعه الصبي إن
~~لم يكن أبو الصبي حيا قطعا، وإن كان حيا فعلى وجهين: الأصح أنه يتبعه.
# قالوا: فإذا بلغ الصبي، فإن أفصح بالإسلام تأكد ما حكمنا به، وإن أفصح
~~بالكفر فقولان: المشهور أنه مرتد؛ لأنه سبق الحكم بإسلامه، فأشبه الإسلام
~~اختيارا، وكما إذا حصل العلوق في حال الإسلام.
# PageV02P922
# والثاني: أنه كافر أصلي؛ لأنه محكوم بكفره أولا، وأزيل تبعا، فإذا استقل
~~زالت التبعية.
# والدليل على ms343 تبعيته لأمه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فأبواه
~~يهودانه، وينصرانه» "، وإنما أراد من وجد من أبويه، فإذا تبع أحد الأبوين
~~في كفره فلأن يتبعه في الإسلام بطريق الأولى.
# وقولهم: إن الولاية، والتعصيب للأب، فتكون التبعية له دون الأم، فيقال:
~~ولاية التربية، والحضانة والكفالة للأم دون الأب، وإنما قوة ولاية الأب على
~~الطفل في حفظ ماله، وولاية الأم في التربية، والحضانة أقوى: فتبعية الطفل
~~لأمه في الإسلام إن لم تكن أقوى من تبعية الأب فهي مساوية له.
# وأيضا، فالولد جزء منها حقيقة، ولهذا تبعها في الحرية، والرق اتفاقا دون
~~الأب، فإذا أسلمت تبعها سائر أجزائها، والولد جزء من أجزائها، يوضحه أنها
~~لو أسلمت وهي حامل به حكم بإسلام الطفل تبعا لإسلامها؛ لأنه جزء من
~~أجزائها، فيمتنع بقاؤه على كفره مع الحكم بإسلام أمه.
### | 172 - 
# فصل
# [تبعية الطفل لجده وجدته] .
# وأما تبعيته لجده، وجدته فالجمهور منعوا منه، والشافعي قال به طردا لأصله
~~في إقامة الجد مقام الأب، ولكن قد نقض هذا الأصل في عدة مواضع، فلم يطرده
~~في إسقاطه للإخوة، ولا في توريث الأم معه ثلث الباقي إذا كان معها أحد
~~الزوجين.
# PageV02P923
# وقد ألزم الشافعي إسلام الخلق كلهم تبعا لآدم، فإنه لم يقتصر بذلك على
~~الجد الأدنى، ولا يغني الاعتذار بحياة الأب لوجهين:
# أحدهما: أن كثيرا من الأطفال يموت آباؤهم مع إسلام أجدادهم.
# والثاني: أن وجود الأب عندهم ليس بمانع من تبعية الطفل لجده في الإسلام
~~في أصح الوجهين. لكن لا يلزم الشافعي هذا الإلزام؛ لأنه إنما يحكم بتبعية
~~الطفل جده في الإسلام إذا أسلم الجد، والطفل موجود، فأما إذا ولد الطفل
~~كافرا بعد موت الجد فلا يحكم أحد بإسلامه، وإلا كان كل ولد من أولاد الكفار
~~يكون مسلما، وهذا باطل قطعا.
### | [فصل هل يحكم بإسلام الطفل المسبي]
### | 173 - 
# فصل
# [هل يحكم بإسلام الطفل المسبي؟]
# الجهة الثالثة: تبعية السابي، فإذا سبي الطفل منفردا عن أبويه حكم
~~بإسلامه لأنه صار تحت ولايته، وانقطعت ولاية الأبوين عنه، هذا مذهب الأئمة
~~الأربعة، وقال صاحب ms344 " المهذب ": في الحكم بإسلامه وجهان:
# قال: وظاهر المذهب أنه لا يحكم بإسلامه.
# وقال صاحب " الروضة "، وشذ بهذا، وليس بشيء، والصواب - المقطوع به في كتب
~~المذهب - الحكم بإسلامه، قال: وإنما ذكرت هذا لئلا
# PageV02P924
# يغتر به، فلو سباه ذمي لم نحكم بإسلامه.
# وللشافعية وجهان هذا أحدهما.
# والثاني: نحكم بإسلامه لأنه من أهل الدار.
# قالوا: والصحيح أنه لا يحكم بإسلامه؛ لأن كونه من أهل دار الإسلام لا
~~يؤثر فيه، ولا في أولاده، قالوا: وعلى هذا، لو باعه الذمي لمسلم لا يحكم
~~بإسلامه أيضا؛ لأن التبعية إنما تثبت في ابتداء السبي، فإن سبي مع أبويه -
~~أو مع أحدهما - فلأصحاب أحمد فيه طرق:
# إحداها: أنه إن سبي مع أبويه فهو على دينهما، وإن سبي مع أحدهما تبع
~~سابيه، وهذه طريقة أبي الخطاب وغيره.
# والثانية: أنه إن سبي منفردا تبع سابيه، وإن سبي مع أحد أبويه ففيه
~~روايتان:
# إحداهما: يتبع سابيه.
# والثانية: يتبع من سبي معه، وهي طريقة القاضي، وأبي البركات وغيرهما.
# الطريقة الثالثة: أن الروايتين في المسألتين أعني إذا سبي مع أبويه، أو
~~مع أحدهما: وهذه طريقة ابن أبي موسى.
# PageV02P925
# وقالت المالكية: متى سبي مع أبيه تبعه، وإن سبي منفردا، أو مع أمه تبع
~~سابيه.
# وقال الحنفية: إذا سبي الطفل فما دام في دار الحرب، فهو على دين أبويه،
~~فإن أدخل إلى دار الإسلام، فإن كان معه أبواه، أو أحدهما فهو على دينهما،
~~ولو مات الأبوان بعد ذلك فهو على ما كان، وإن لم يكن معه واحد منهما حتى
~~دخل دار الإسلام فهو مسلم تبعا للدار.
# ولو أسلم أحد الأبوين في دار الحرب فالصبي مسلم بإسلامه، كذلك لو أسلم في
~~دار الإسلام، ثم سبي الصبي بعده وصار في دار الإسلام فهو مسلم.
# والصحيح في هذه المسائل أنه يحكم بإسلامه تبعا لسابيه مطلقا، وهذا مذهب
~~الأوزاعي، وهو إحدى الروايات عن أحمد؛ لأنه مولود على الفطرة، وإنما حكم
~~بكفره تبعا لأبويه لثبوت ولايتهما عليه، فإذا انقطعت ولايتهما بالسباء عمل
~~مقتضى الفطرة عمله إذ لم يبق له معارض ms345 فكيف يحكم بكفره، وقد زال حكم
~~الأبوية عنه؟ وهو لم يصف الكفر ولم يعرفه، وإنما كان كافرا تبعا لهما،
~~والمتبوع قد زال حكم استتباعه إذ لم يبق له تصرف في نفسه، ولا ولاية على
~~ولده، ومن هاهنا قال الإمام أحمد ومن تبعه: إنه يحكم بإسلامه بموت الأبوين،
~~إذ عدمهما أقوى في زوال التبعية من سابيه، منفردا عنهما، أو معهما، أو مع
~~أحدهما.
# PageV02P926
### | [فصل في ذكر نصوص أحمد في هذا الباب]
# قال علي بن سعيد: سمعت أحمد، وسئل عن السرية في أرض العدو يأخذون صبيانا،
~~قال: قد «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الولدان إن كان معهم غنم
~~يسقونه» وإن لم يكن معهم غنم فلا أعلم له وجها إلا أن يدفع إلى بعض الحصون
~~من الروم.
# وقال المروذي: سئل أبو عبد الله عن الرضيع يؤسر، وليس معهم من يرضعه،
~~قال: لا يترك، يحمل ويطعم، ويسقى، وإن مات مات.
# وقال يعقوب بن بختان: سألت أحمد بن حنبل عن الصبي الصغير وجد في بلاد
~~الروم، فلا يكون معهم من يرضعه قال: يحملونه معهم حتى يموت.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: سألت أبا عبد الله عن الصبي الصغير الرضيع يخرج
~~من بلاد الروم، وليس معهم أحد يرضعه، أيخرج به، أو لا يخرج به؟ قال أبو عبد
~~الله: يخرج فإن مات مات، وهو مع المسلمين، وإن عاش عاش، فإن الله يرزقه وهو
~~من المسلمين.
# PageV02P927
# قال الخلال: روى هذه المسألة عن أبي عبد الله أربعة أنفس بخلاف ما قال
~~علي بن سعيد، وما روى علي بن سعيد فأظن أنه قول لأبي عبد الله أول، ثم رجع
~~إلى أن يحمل، ولا يترك، وهو مسلم إن مات أو بقي، وهو أشبه بقول أبي عبد
~~الله ومذهبه لأن الطفل عنده إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم، فكيف يترك مسلم
~~في أيديهم ينصرونه؟
# والذي أختار من قول أبي عبد الله ما روى عنه الجماعة أن لا يترك، وبالله
~~التوفيق.
# وكذلك الصغار ومن لم يبلغ الإدراك ممن يسبى، أو ms346 يكون هاهنا، فإن الحكم
~~فيهم أن يكونوا مسلمين إذا لم يكن معهم آباؤهم، فإذا كان معهم آباؤهم، أو
~~أحدهم كان حكم آخر أنا أبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: فإن ماتوا - يعني الصغار - في أيدينا،
~~أي شيء يكون حكمهم؟ قال: حكم الإسلام.
# قيل له: غلام ابن سبع سنين أسر، فرأى أنه لا يقتل، وأن يجبر على الإسلام،
~~قال: وهكذا الجارية، قيل له: يباع على أنه مسلم؟ قال: نعم.
# وقال أبو الحارث: قال أبو عبد الله: إذا سبي الصغير، وليس معه أبواه صلي
~~عليه.
# PageV02P928
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله، فقال: إذا كان الصغير ليس معه أبواه
~~يصلى عليه.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: قلت لأبي عبد الله: فإن سبي مولود وحده ما يكون؟
~~قال: مسلما.
# وقال الفضل بن عبد الصمد: سألت أبا عبد الله، عن الصبي من صبيان العدو
~~يسبى فيموت أيصلى عليه؟ فقال: إن كان مع أبويه لم يصل عليه، وإن كان وحده
~~وقد أحرز صلي عليه، قلت: فإن لم يكن مع أبويه، وكان مع جماعة السبي؟ قال:
~~يصلى عليه.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: قال الثوري إذا كان العجم صغارا
~~عند المسلم صلي عليهم، وإن لم يكن خرج بهم من بلادهم فإنه يصلى عليهم.
# وقال حماد: إذا ملك الصغير فهو مسلم.
# PageV02P929
# قال أحمد إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم.
# وظاهر هذا النص أنه يحكم بإسلامه تبعا لمالكه.
# وهذا محض الفقه: إذ لا فرق بين ملكه بالسباء، وملكه بالشراء؛ لأن المعنى
~~الذي حكم لأجله بإسلامه إذا ملك بالسباء هو بعينه موجود في صورة الملك
~~بالشراء، فيجب التسوية بينهما لاستوائهما في علة الحكم، وقد صرح به في
~~رواية الفضل بن زياد، فقال: سمعت أبا عبد الله، وسئل عن المملوك الصغير
~~يشترى، فإذا كبر عند سيده أبى الإسلام؟ قال: يجبر على الإسلام؛ لأنه قد
~~رباه المسلمون، وليس معه أبواه. قيل له: فكيف يجبر؟ قال: يعذب، قيل له:
~~يضرب؟ قال: نعم، ms347 فقال رجل عنده: سمعت
# [بقية] يقول: يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام! فضحك من ذلك وعجب منه:
~~فقد صرح بأنه تابع لمالكه.
# وقال أبو زكريا النيسابوري: سمعت أبا عبد الله يقول في غلام سبي، وهو
~~صغير، فلما أدرك عرض عليه الإسلام فأبى. فقال أبو عبد الله: يقهر عليه.
~~قال: كيف يقهر عليه؟ قال: يضرب.
# PageV02P930
# فحكى مهنا، عن الأوزاعي قال: يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام، قال:
~~فرأيت أبا عبد الله يستعيد مهنا: كيف قال الأوزاعي؟ وجعل يبتسم.
# وقال أبو داود: قلت لأبي عبد الله: السبي يموتون في بلاد الروم، قال:
~~معهم آباؤهم؟ قلت: لا، قال: يصلى عليهم؟ قلت: لم يقسموا ونحن في السرية؟
~~قال: إذا صاروا إلى المسلمين، وليس معهم آباؤهم فإن ماتوا يصلى عليهم، وهم
~~مسلمون، قلت: فإن كان معهم آباؤهم؟ قال: لا، قلت: لأبي عبد الله: إن أهل
~~الثغر يجبرونهم على الإسلام، وإن كان معهم آباؤهم. قال: لا أدري.
# وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى يسأل عن هذه المسألة، أو ذكرها، فقال: أهل
~~الثغر يصنعون أشياء ما أدري ما هي!
# PageV02P931
# وقال صالح: قلت لأبي: الصبي إذا أسره المسلمون؟ قال: يجبر على الإسلام،
~~قلت: وإن كان مع أبويه؟ قال: بلغني أن أهل الثغر يجبرونه على الإسلام، وما
~~أحب أن أجيب فيها، قلت: إن بعض من يقول لا يجبر يقول: إن عمر بن عبد العزيز
~~فادى بصبي صغير. قال أبي: هذا فادى به وهو مسلم، واستشنع قول من قال: لا
~~يجبر.
# وقال بكر بن محمد، عن أبيه: أنه سأل أبا عبد الله عن أهل الشرك يسبون وهم
~~صغار، ومعهم الأب والأم؟ قال: هم مع آبائهم نصارى، وإن كانوا مع أحد
~~الأبوين فهكذا، هم نصارى، فإذا لم يكن مع أبويه، ولا مع أحدهما فهو مسلم.
# قال: وعمر بن عبد العزيز فادى بصبي، ولا يعجبني أن يفادي بصبي، ولا إن
~~كان معه أبواه، ولا يجبر أبواه؛ لأنه إذا كان مع أبويه، أو مع أحد أبويه
~~يطمع أن يموت أبواه، وهو ms348 صغير فيكون مسلما، وأهل الثغر، والأوزاعي يقولون:
~~إذا كانوا صغارا مع آبائهم فهم مسلمون.
# وقال الحسن بن ثواب: قلت لأبي عبد الله: سألت بعض أصحاب مالك عن قوم
~~مشركين سبوا، ومعهم أبناؤهم صغارا ما يصنع بهم الإمام إذا ماتوا؟ يأمر
~~بالصلاة عليهم، أو يجبرهم على الإسلام؟ قال لي: إذا كان مع أبيه لم أجبره
~~على الإسلام حتى يعرف الإسلام ويصفه، فإن أسلم، وإلا أجبر عليه، قلت: لا
# [يفعل] ، قال: أضربه ما دون نفسه.
# PageV02P932
# وإذا أخذ أطفال صغار وليس معهم آباؤهم حتى يصيروا في حيز المسلمين إلى
~~بلدهم، ثم ماتوا صلي عليهم، ودفنوا.
# قلت: وسألت بعض أصحاب مالك عن رجل سبي وامرأته ومعهما صبي صغير ما يصنع
~~به؟ قال: أدعه حتى يعقل الإسلام، فإذا عقله فإما أن يسلم وإلا السيف.
# قال أبو عبد الله: إن قوما يقولون: إذا سبي وهو بين أبويه أجبر على
~~الإسلام، وإذا سبي وليس معه أبواه فمات كفن وصلي عليه، وإذا كان معه أبواه
~~لم يصل عليه، وتبسم، ثم ضحك.
# [أخبرني عبد الله بن حنبل قال: حدثني أبي، قال: قال عمي] في السبي يسبى
~~مع العدو، فيموت، قال: إذا صلى، وعرف الإسلام صلي عليه، ودفن مع المسلمين،
~~وإذا لم يسلم ويصل لم يصل عليه، وفي الصغير يسلم
# PageV02P933
# ثم يموت قال: يصلى عليه.
# قال حنبل: وحدثنا إبراهيم بن نصر، ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن الربيع، عن
~~الحسن البصري في السبي يسبى مع أبويه، فيموت.
# قال: يكفن، ثم يصلى عليه.
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إني كنت بواسط فسألوني عمن يموت هو
~~وامرأته ويدعان طفلين، ولهما عم ما تقول فيهما؟ فإنهم كتبوا إلى البصرة
~~فيها، وقالوا: إنهم قد كتبوا إليك، فقال: أكره أن أقول فيها برأيي، دع حتى
~~أنظر لعل فيها شيئا عمن تقدم.
# PageV02P934
# فلما كان بعد شهر عاودته، فقال: قد نظرت فيها فإذا قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه» "، وهذا ليس له أبوان، قلت:
~~يجبر على الإسلام؟ قال: نعم، هؤلاء مسلمون لقول النبي - صلى ms349 الله عليه وسلم
~~-.
# وقال أبو الحارث: قال أبو عبد الله: ولو أن صبيا له أبوان نصرانيان
~~فماتا، وهو صغير، فكفله المسلمون فهو مسلم.
# وقال يعقوب بن بختان: قال أبو عبد الله: الذمي إذا مات أبواه، وهو صغير
~~أجبر على الإسلام، وذكر الحديث: " «فأبواه يهودانه وينصرانه» ".
# وقال إسحاق بن منصور: سألت أبا عبد الله عن نصرانيين يكون بينهما ولد
~~فيموت الأب، هل يجبر على الإسلام؟ قال: نعم، يجبر على الإسلام.
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن ولد يهودي، أو نصراني مات
# PageV02P935
# أبوه، وهو صغير؟ قال: هو مسلم إذا مات أبواه، قلت: يرث أبويه؟ قال: نعم،
~~يرثهما، ويجبر على الإسلام. قلت: فله عم أو أخ، أرادوا أن يأخذوه؟ قال: لا
~~يأخذونه وهو مسلم، قلت: فمات عمه، أو أخوه، يرثه؟ قال: لا.
# وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: اشترى رجل عبدا يهوديا، أو نصرانيا،
~~وليس معه أبواه، يجبر على الإسلام؟ قال: يعجبني ذلك إذا لم يكن معه أبواه.
### | [فصل الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في دار الإسلام وهما نصرانيان]
### | 175 - 
# فصل
# [الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في دار الإسلام، وهما نصرانيان] .
# قال الخلال في " الجامع ": (باب الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في
~~دار الإسلام، وهما نصرانيان في دار الإسلام) .
# أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: الصبي يخرج إلى
~~أبويه، وهما نصرانيان؟ قال: هو مسلم، قلت: فإن مات يصلي عليه المسلمون؟
~~قال: نعم.
# PageV02P936
# فقد حكم بإسلامه مع وجود أبويه الكافرين من غير سباء، ولا رق حادث عليه،
~~ووجه هذا - والله أعلم - أنه لما كان منفردا عن أبويه، ولم يكن لهما عليه
~~حكم في الدار التي حكم المسلمين فيها عليه دون أبويه، كان محكوما بإسلامه
~~بانقطاع تبعيته لهما، فإذا خرج إليهما، وهما في دار الإسلام خرج إليها، وهو
~~مسلم، فلم يجر الحكم بكفره، فالدار فرقت بينهما حكما كما فرقت بينهما حسا.
# فإن قيل: فيلزمكم هذا فيما إذا كان الطفل في دار الحرب، ms350 وأبواه في دار
~~أخرى من دور الحرب غيرها، قيل: ما دام في دار الحرب فنحن لا نحكم له بحكم
~~الإسلام، ودار الحرب دار واحدة، وإن تعددت بلادها، فما دام في دار الحرب،
~~فليس لنا عليه حكم، فإذا صار إلى دار الإسلام ظهر حكم الدار في الحال التي
~~لم يكن لأبويه عليه فيها حكم، وكان حكمه فيها حكم من انقطعت تبعيته لأبويه،
~~فإنه لما صار إلى دار الإسلام كان الحكم عليه، وولايته للمسلمين دون أبويه.
# وسر المسألة أنه حكم بتبعية الدار في الحال التي لا ولاية لأبويه عليه
~~فيها.
### | [فصل اختلاط أبناء المسلمين بأبناء أهل الذمة]
### | 176 - 
# فصل
# [اختلاط أبناء المسلمين بأبناء أهل الذمة] .
# الجهة الرابعة: تبعية الدار، وذلك في صور:
# إحداها: هذه الصورة التي نص عليها أحمد.
# PageV02P937
# الثانية: اختلاط أولاد المسلمين بأولاد الكفار على وجه لا يتميزون، قال
~~المروذي: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في رجل مسلم، ونصراني في دار، ولهما
~~أولاد، فلم يعرف ولد النصراني من ولد المسلم؟ قال: يجبرون على الإسلام.
# الثالثة: الالتقاط: فكل لقيط وجد في دار الإسلام فهو مسلم، وإن كان في
~~دار الكفر ولا مسلم فيها فهو كافر، وإن كان فيها مسلم فهل يحكم بإسلامه أو
~~يكون كافرا؟ على وجهين: هذا تحصيل مذهب أحمد.
# وقال أصحاب مالك: كل لقيط وجد في قرى الإسلام ومواضعهم فهو مسلم، وإن كان
~~في قرى الشرك وأهل الذمة، ومواضعهم فهو مشرك.
# وقال أشهب: إن التقطه مسلم فهو مسلم، ولو وجد في قرية ليس فيها إلا
~~الابنان، والثلاثة من المسلمين فهو مشرك، ولا يعرض له إلا أن يلتقطه مسلم
~~فيجعله على دينه.
# وقال أشهب: حكمه في هذه أيضا الإسلام التقطه ذمي، أو مسلم، لاحتمال أن
~~يكون لمن فيها من المسلمين.
# قال: كما أجعله حرا، وإن كنت لم أعلم حر هو أم عبد، لاحتمال الحرية؛ لأن
~~الشرع رجح جانبها هذا تحصيل مذهبهم.
# وقالت الشافعية: إما أن يوجد في دار الإسلام، أو دار الكفر، فإن وجد في
~~دار الإسلام فهي ثلاثة أضرب: ms351
# PageV02P938
# أحدها: دار يسكنها المسلمون، فاللقيط الموجود فيها مسلم، وإن كان فيها
~~أهل الذمة، تغليبا للإسلام.
# الضرب الثاني: دار فتحها المسلمون وأقروها في يد الكفار بجزية، أو
~~ملكوها، أو صالحوهم، ولم يملكوها، فاللقيط فيها مسلم إذا كان ثم مسلم واحد
~~فأكثر، وإلا فكافر على الصحيح.
# وقيل: مسلم لاحتمال أن يكون فيها من يكتم إسلامه.
# الثالث: دار كان المسلمون يسكنونها ثم رحلوا عنها، وغلب عليها الكفار،
~~فإن لم يكن فيها من يعرف بالإسلام فهو كافر على الصحيح.
# وقال أبو إسحاق: هو مسلم لاحتمال أن يكون فيها من يكتم إسلامه، وإن كان
~~فيها معروف بالإسلام، وفيه احتمال للجويني.
# وإن وجد في دار الكفر، فإن لم يكن فيها مسلم فاللقيط محكوم بكفره، وإن
~~كان فيها تجار مسلمون ساكنين فهل نحكم بكفره تبعا للدار، أو بإسلامه تغليبا
~~للإسلام؟ فيه وجهان، وكذا الوجهان لو كان فيها أسارى مسلمون.
# فأما المحبوسون في المطامير فلا أثر لهم، كما لا أثر للمجتازين المارين
~~من المسلمين، هذا تحصيل مذهبهم.
# وقالت الحنفية: إن التقطه في دار الإسلام، فهو مسلم تبعا للدار، إلا أن
# PageV02P939
# يلتقطه من بيعة، أو كنيسة، أو قرية من قراهم، فيكون ذميا؛ لأن الظاهر أن
~~أولاد المسلمين لا يكونون في مواضع أهل الذمة، وكذلك بالعكس.
# قالوا: ففي ظاهر الرواية اعتبر المكان دون الواجد، كاللقيط إذا وجده مسلم
~~في دار الحرب.
# وروى أبو سليمان، عن محمد: أنه اعتبر الواجد دون المكان؛ لأن اليد أقوى،
~~وفي رواية اعتبر الإسلام نظرا للصغير.
### | [فصل الذمي يجعل ولده الصغير مسلما]
### | 177 - 
# فصل
# [الذمي يجعل ولده الصغير مسلما] .
# فإن قيل: فما تقولون في الذمي يجعل ولده الصغير مسلما، فهل يحكم بإسلامه
~~بذلك أم لا؟ قيل: قد قال الخلال في " الجامع ": (باب في الذميين يجعلون
~~أولادهم مسلمين) :
# أخبرني عبد الكريم بن الهيثم العاقولي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في
~~المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان: هذا مسلم، فيمكث خمس سنين، ثم يتوفى،
~~قال: ذاك يدفنه المسلمون.
# PageV02P940
# وقال عبد الكريم بن الهيثم: سألت أبا عبد الله، عن ms352 الصبي المجوسي يجعله
~~أبوه وأمه مسلما، ثم يموت، أين يدفن؟ قال: " «يهودانه، وينصرانه» " إن
~~معناه أن يدفن في مقابر المسلمين.
# هذا لفظه، والمعنى أنه إنما حكم بكفره لأن الأبوين يهودانه، وينصرانه،
~~فإذا جعلاه مسلما صار مسلما.
### | [فصل والد المملوكين الكافرين يحكم بإسلامه]
### | 178 - 
# فصل
# [والد المملوكين الكافرين يحكم بإسلامه] .
# فإن قيل: فما تقولون في المملوك الكافر يكون تحته جارية كافرة، وهما ملك
~~مسلم، إذا ولد بينهما ولد هل يكون تبعا لأبويه، أو لسيد الأبوين؟ قيل: سئل
~~أحمد عن هذه المسألة، وترجم عليها الخلال، فقال في " الجامع ": (باب الرجل
~~والمرأة يسبيان فيكونان عند المسلم فيولد لهما، أو يزوجهما المسلم فيولد
~~لهما في ملك سيدهما، أو لا، ما الحكم فيه؟)
# أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قال: إذا ولد لهما، وهما في دار
~~الإسلام في ملك مولاهما، لا أقول في ولدهما شيئا.
# قلت: هذه هي المسألة المتقدمة: وهي تبع الولد لمالكه، وقد تقدم نص أحمد
~~على أنه يتبع مالكه في الإسلام، وإنما توقف في هذه المسألة - وإن
# PageV02P941
# كان مالكه مسلما - لأن أبوي الطفل معه، وهما كافران لكن لما لم يكن لهما
~~عليه ولاية، وكانت الولاية لسيده، ومالكه تبعه في الإسلام، وهذا أوجه،
~~وأطرد على أصوله.
# فإن قيل: فهو لو سبي مع أبويه كان مملوكا لسابيه، وكان على دينهما، فما
~~الفرق بين المسألتين؟
# قيل: قد بينا أن الصحيح كونه مسلما وإن كان مع أبويه.
# وعلى هذا فلا فرق بينهما، وإن قلنا بالرواية الثانية، وأن يكون على
~~دينهما، فالفرق بينها وبين ما لو ولد بين مملوكين لمسلم أنه قد ثبت له حكم
~~تبعية الأبوين بطريق الأصالة قبل السباء، وهنا لم يثبت له حكم تبعية
~~المالك، وقد نص على أنه يكون الولد في هذه الصورة مسلما، إذا ماتت أمه
~~وكفله المسلمون.
# فقال أبو الحارث: سئل أبو عبد الله عن جارية نصرانية لرجل مسلم، لها زوج
~~نصراني، فولدت عنده وماتت عند المسلم، وبقي ولدها عنده ما يكون حكم هذا
~~الصبي؟ فقال: إذا كفله المسلمون ms353 فهو مسلم.
# فهذا يحتمل أن يكون حكم بإسلامه لموت أمه، ويحتمل أن يكون حكم بإسلامه
~~لكفالة المسلمين له، ولا أثر لوجود أمه.
# وقد صرح بهذا المأخذ، وهو كفالة المسلمين، في رواية ليعقوب بن بختان:
~~فإنه قال: سئل أبو عبد الله، عن جارية نصرانية لقوم، فولدت عندهم، ثم ماتت
~~ما يكون الولد؟ قال: إذا كفله المسلمون، ولم يكن له من يكفله إلا
# PageV02P942
# هم فهو مسلم.
# قيل له: فإن مات بعد الأم بقليل؟
# قال: يدفنه المسلمون.
# وهذا تقييد مطلق أجوبته في الحكم بإسلامه بمجرد موت الأبوين، وإن كفله
~~أهل دينه.
# وهذا التفصيل هو الصواب في المسألة، وهو الذي نختاره، وهو وسط بين
~~القولين المتقابلين، وبه يجتمع شمل الأدلة من الجانبين، فإن القائلين
~~ببقائه على الكفر قالوا: لا يعرف أنه عمل في الإسلام بقول من قال: يصير
~~أطفال أهل الذمة مسلمين بموت آبائهم، مع العلم القطعي بأنه لم يزل في أهل
~~الذمة الأيتام في الأعصار والأمصار، من عهد الصحابة إلى وقتنا، وهم يرون
~~أيتام أهل الذمة بين المسلمين ويشاهدونهم عينا، ويتصدقون عليهم، فلو كانوا
~~مسلمين عندهم لما ساغ لهم إقرارهم على الكفر، وألا يحولوا بينهم وبين
~~الكفار.
# قالوا: ويدل عليه أن هذا لو كان حكم أولادهم لكان من أهم الأمور، وكان
~~ذكره فيما شرط عليهم آكد وأولى من تغيير لباسهم، وهيئة ركوبهم، وخفض
~~أصواتهم بكنائسهم، وبالناقوس، ونحو ذلك من الشروط، فأين هذا من بقاء
~~أطفالهم كفارا، وقد صاروا مسلمين بمجرد موت الآباء؟ قالوا: وهذا يقرب من
~~القطع.
# والذين حكموا بإسلامهم قالوا: من الممتنع أن يجعل من فطره الله
# PageV02P943
# على الإسلام كافرا بعد موت أبويه اللذين جعله الله تابعا لهما شرعا،
~~وقدرا، فإذا زال الأبوان كان من الممتنع نقل الولد عن حكم الفطرة بلا موجب،
~~وقد قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30] ،
~~فما الموجب لتبديل الفطرة، وقد زال من كان يبدلها ممن هو أولى الناس ms354 به
~~وبكفالته، وتربيته، وحضانته؟ فإذا كفله المسلمون، وقاموا بتربيته، وحضانته،
~~ومعه الفطرة الأصلية، والمغير لها قد زال، فكيف يحكم بكفره؟ وهذا أيضا قريب
~~من القطعي، ونحن نجمع بين الأمرين، ونقول بموجب الدليلين، والله أعلم.
### | [فصل في معنى الفطرة]
### | 179 - 
# فصل
# [في معنى الفطرة] .
# فإن قيل: فهذا كله بناء منكم على أن الفطرة الأولى هي فطرة الإسلام،
~~وأحمد قد نص على أن الفطرة هي ما فطر عليه من الشقاوة، والسعادة، فقال في
~~رواية الحسن بن ثواب: كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة، يولد على
~~الفطرة التي خلقه الله عليها من الشقاوة، والسعادة التي سبقت في الكتاب،
~~ارجع في ذلك إلى الأصل هذا معناه.
# وقال في رواية حنبل، وأبي الحارث، والفضل بن زياد: الفطرة التي فطر
# PageV02P944
# العباد عليها من
# [الشقاوة] ، والسعادة.
# وقال في رواية علي بن سعيد، وقد سأله عن الحديث: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة» "، قال: على السعادة والشقاوة، وإليه يرجع على ما خلق.
# وقال محمد بن يحيى الكحال: قلت لأبي عبد الله: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة» " ما تفسيرها؟ قال: هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي أو
~~سعيد، وإذا كان هذا نصه في الفطرة، فكيف يكتم مع مذهبه في الأطفال أنهم على
~~الإسلام بموت آبائهم؟
# قيل: هذا موضع قد اضطربت فيه الأقدام، وطال فيه النزاع، والخصام، ونحن
~~نذكر فيه بعض ما انتهى إلينا من كلام أئمة الإسلام.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " غريب الحديث " الذي هو لما بعده
~~من كتب الغريب إمام: " سألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث، فقال: كان
~~هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض، وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد ".
# قال أبو عبيد: " فأما عبد الله بن المبارك فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث
# PageV02P945
# الآخر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أطفال المشركين، فقال: "
~~الله أعلم بما كانوا عاملين» .
# قال أبو عبيد: فذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من كفر، أو
~~إسلام.
# قال ابن قتيبة: ms355 حكى أبو عبيد هذين القولين، ولم يحل على نفسه في هذا قولا
~~ولا اختيارا.
# قال محمد بن نصر المروزي في كتاب " الرد على ابن قتيبة ": فيقال له: وما
~~على رجل حكى اختلافا في شيء، ولم يتبين له الصواب فأمسك عن التقدم على ما
~~لم يتبين له صوابه، ما على هذا من سبيل، بل هو محمود على التوقف عما لم
~~يتبين له عسى أن يتبين له، بل العيب المذموم من اجترأ
# PageV02P946
# على القول فيما لا علم له، ففسر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تفسيرا خالف فيه حكم الكتاب، وخرج من قول أهل العلم، وترك القياس والنظر،
~~فقال قولا لا يصلح في خبر، ولا يقوم على نظر.
# وهو هذا العائب على أبي عبيد: زعم أن الفطرة التي أخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن كل مولود يولد عليها: هي خلقه في كل مولود معرفة بربه،
~~وزعم أنه على معنى قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم} [الأعراف: 172] الآية، قال محمد بن نصر:
~~قال الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل:
~~78] ، فزعم هذا أنهم يعرفون أعظم الأشياء، وهو الله تعالى، فمن أعظم جرما،
~~وأشد مخالفة للكتاب من سمع الله عز وجل يقول: {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] ، فزعم أنهم يعلمون أعظم الأشياء،
~~وهذا هو المعاند لرب العالمين، والجاهل بالكتاب.
# قلت: إن أراد أبو محمد " المعرفة " المعرفة الثانية بالفعل التي هي
~~للكبار، فإنكار أبي عبد الله عليه متوجه، وإن أراد أنه مهيأ للمعرفة، وأن
~~المعرفة فيه بالقوة كما هو مهيأ للفعل والنطق لم يلزمه ما ذكره أبو عبد
~~الله
# PageV02P947
# كما إذا قيل: يولد ناطقا عاقلا بحيث إذا عقل عرف ربه بتلك القوة التي
~~أودعها الله فيه دون الجمادات، بحيث لو خلي وما فطر عليه ولم تغير فطرته
~~لكان عارفا بربه، موحدا له، محبا له.
# فإن قيل: أبو عبد الله لم ينكر هذا، وإنما أنكر أن يكون ms356 المراد بالفطرة
~~الميثاق الأول الذي أخذه الله سبحانه من بني آدم من ظهورهم حين أشهدهم على
~~أنفسهم: {ألست بربكم} [الأعراف: 172] ، فأقروا بذلك، ولا ريب أن هذه
~~المعرفة، والإقرار غير حاصلين من الطفل، فصح إنكار أبي عبد الله.
# قيل: ابن قتيبة إنما قال: الفطرة هي خلقه في كل مولود معرفة بربه على
~~معنى قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172]
~~الآية، وهذا لا يلزم منه أن تكون المعرفة حاصلة في المولود بالفعل، وتشبيهه
~~الحديث بالآية في هذا المعنى لا يدل على أن الميثاق الذي ذكر في الآية هو
~~المعرفة الفعلية قبل خروجهم إلى الدنيا أحياء ناطقين، وإن كان هذا قد قاله
~~غير واحد من السلف والخلف فلا يلزم ابن قتيبة أن يختار هذا القول، بل هذا
~~من حسن فهمه في القرآن، والسنة: إذ حمل الحديث على الآية، وفسر كلا منهما
~~بالآخر. وقد قال هذا غير واحد من أهل العلم قبله وبعده، وأحسن ما فسرت به
~~الآية قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «كل مولود يولد على الفطرة: فأبواه
~~يهودانه وينصرانه» " فالميثاق الذي أخذه سبحانه عليهم، والإشهاد الذي
~~أشهدهم على أنفسهم، والإقرار الذي أقروا به هو الفطرة التي فطروا عليها؛
~~لأنه سبحانه احتج عليهم بذلك، وهو لا يحتج
# PageV02P948
# عليهم بما لا يعرفه أحد منهم ولا يذكره، بل بما يشركون في معرفته،
~~والإقرار به.
# وأيضا، فإنه قال: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف:
~~172] ، ولم يقل " من آدم "، ثم قال: {من ظهورهم} [الأعراف: 172] ، ولم يقل:
~~" من ظهرهم "، ثم قال: (ذريتهم) ، ولم يقل: (ذريته) ، ثم قال: {وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم} [الأعراف: 172] وهذا يقتضي إقرارهم بربوبيته إقرارا
~~تقوم عليهم به الحجة، وهذا إنما هو الإقرار الذي احتج به عليهم على ألسنة
~~رسله كقوله تعالى: {قالت رسلهم أفي الله شك} [إبراهيم: 10] ، وقوله: {ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] ،: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] ،: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون - سيقولون لله} [المؤمنون: ms357 84 - 85] ، ونظائر ذلك كثيرة: يحتج
~~عليهم بما فطروا عليه من الإقرار بربهم وفاطرهم، ويدعوهم بهذا الإقرار إلى
~~عبادته وحده، وألا يشركوا به شيئا، هذه طريقة القرآن.
# ومن ذلك هذه الآية التي في " الأعراف " وهي قوله: {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم} [الأعراف: 172] الآية، ولهذا قال في آخرها: {أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين - أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 172 - 173]
# PageV02P949
# فاحتج عليهم بما أقروا به من ربوبيته على بطلان شركهم وعبادة غيره، وألا
~~يعتذروا، إما بالغفلة عن الحق، وإما بالتقليد في الباطل، فإن الضلال له
~~سببان: إما غفلة عن الحق، وإما تقليد أهل الضلال، فيطابق الحديث مع الآية،
~~ويبين معنى كل منهما بالآخر، فلم يقع ابن قتيبة في معاندة رب العالمين، ولا
~~جهل الكتاب، ولا خرج عن المعقول، ولكن لما ظن أبو عبد الله أن معنى الآية
~~أن الله سبحانه أخرجهم أحياء ناطقين من صلب آدم في آن واحد، ثم خاطبهم،
~~وكلمهم وأخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على أنفسهم بربوبيته، ثم ردهم في ظهره،
~~وأن أبا محمد فسر الفطرة بهذا المعنى بعينه ألزمه ما ألزمه.
# ثم قال محمد بن نصر: واحتج - يعني ابن قتيبة - بقوله تعالى: {الحمد لله
~~فاطر السماوات} [فاطر: 1] خالقها، وبقوله تعالى عن مؤمن آل فرعون في سورة
~~يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} [يس: 22] ، أي خلقني، وبقوله: {فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، قال: وكان أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - يسرع بهذه الآية عند روايته لهذا الحديث ليدل على
~~أن الفطرة خلقة.
# PageV02P950
# قال محمد بن نصر: فيقال له: لسنا نخالفك في أن الفطرة خلقة في اللغة وأن
~~فاطر السماوات والأرض خالقهما، ولكن ما
# [الدليل] على أن هذه الخلقة هي معرفة؟ هل عندك من دليل من كتاب الله، أو
~~سنة رسوله أن الخلقة هي المعرفة؟ فإن أتيت بحجة من كتاب الله أو سنة رسوله
~~أن الخلقة هي المعرفة، وإلا فأنت ms358 مبطل في دعواك، وقائل ما لا علم لك به.
# قلت: لم يرد ابن قتيبة ولا من قال بقوله: " إن الفطرة خلقة " أنها معرفة
~~حاصلة بالفعل مع المولود حين يولد، فهذا لم يقله أحد، وقد قال أحمد في
~~رواية الميموني: الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها، فقال له الميموني:
~~الفطرة الدين؟ قال: نعم.
# وقد نص في غير موضع أن الكافر إذا مات أبواه، أو أحدهما حكم بإسلامه،
~~واستدل بالحديث: " «كل مولود يولد على الفطرة» " ففسر الحديث بأنه يولد على
~~فطرة الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث، ولو لم يكن ذلك معناه عنده
~~لما صح استدلاله بعد في بعض ألفاظه " «ما من مولود إلا يولد على هذه الملة»
~~".
# وأما قول أحمد في مواضع أخر: " يولد على ما فطر عليه من شقاوة، أو سعادة
~~" فلا تنافي بينه، وبين قوله: إنها الدين، فإن الله سبحانه قدر الشقاوة
~~والسعادة وكتبهما، وإنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل
# PageV02P951
# الأبوين: فتهويدهما، وتنصيرهما، وتمجيسهما، هو بما قدره الله تعالى،
~~والمولود يولد على الفطرة مسلما، ويولد على أن هذه الفطرة السليمة قد
~~يغيرها الأبوان كما قدر الله ذلك، وكتبه، كما مثل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك بقوله: " «كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيهما من جدعاء» ".
# فبين أن البهيمة تولد سليمة، ثم يجدعها الناس، وذلك أيضا بقضاء الله،
~~وقدره، فكذلك المولود يولد على الفطرة مسلما، ثم يفسده أبواه، وإنما قال
~~أحمد وغيره: ولد على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة؛ لأن القدرية كانوا
~~يحتجون بهذا الحديث على أن الكفر والمعاصي ليست بقدر الله، بل بما فعله
~~الناس؛ لأن كل مولود يولد على الفطرة، وكفره بعد ذلك من الناس، ولهذا لما
~~قيل لمالك: إن القدرية يحتجون علينا بأول الحديث.
# قال: احتجوا عليهم بآخره، وهو قوله: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» "
~~فبين الأئمة أنه لا حجة فيه للقدرية، فإنه لم يقل: إن الأبوين خلقا تهويده
~~وتنصيره، والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم أنه تهود وتنصر باختياره، ولكن كان ms359
~~الأبوان سببا في حصول ذلك بالتعليم، والتلقين، وهذا حق لا يقتضي نفي القدر
~~السابق من العلم، والكتاب، والمشيئة، بل ذلك مضاف إلى الله تعالى علما،
~~وكتابة، ومشيئة، وإلى الأبوين تسببا، وتعليما، وتلقينا، وإلى الشيطان
~~تزيينا، ووسوسة، وإلى العبد رضا، واختيارا، ومحبة.
# ولا ينافي هذا قوله في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - إن الغلام
# PageV02P952
# الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا "،
~~فإن معناه أنه قضي عليه وقدر في أم الكتاب أنه يكون كافرا، فهي حال مقدرة
~~كقوله: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} [النحل: 29] ، وقوله: {وبشرناه
~~بإسحاق نبيا} [الصافات: 112] ، ونظائر ذلك، وليس المراد: أن كفره كان
~~موجودا بالفعل معه حتى طبع، كما يقال: ولد ملكا، وولد عالما، وولد جبارا
~~ومن ظن أن " الطبع " المذكور في الحديث هو " الطبع " في قوله تعالى: {طبع
~~الله على قلوبهم} [النحل: 108] ، فقد غلط غلطا ظاهرا، فإن ذلك لا يقال فيه:
~~طبع يوم طبع فإن الطبع على القلب إنما يوجد بعد كفره.
### | [فصل الدليل على أن المراد بالفطرة الدين]
### | 180 - 
# فصل
# [الدليل على أن المراد بالفطرة (الدين) ] .
# ويدل على صحة ما فسر به الأئمة الفطرة أنها " الدين " ما رواه مسلم في "
~~صحيحه " من حديث عياض بن حمار المجاشعي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: " «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما
# PageV02P953
# أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» " وهذا صريح في
~~أنهم خلقوا على الحنيفية، وأن الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها، وأخرجوهم
~~منها، قال تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات} [البقرة: 257] ، وهذا يتناول إخراج الشياطين لهم من نور الفطرة
~~إلى ظلمة الكفر والشرك، ومن النور الذي جاءت به الرسل من الهدى، والعلم إلى
~~ظلمات الجهل والضلال.
# وفي " المسند "، وغيره من حديث الأسود بن سريع قال: «بعث
# PageV02P954
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية، فأفضى بهم القتل إلى الذرية،
~~فقال لهم ms360 النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما حملكم على قتل الذرية "؟
# [قالوا] : يا رسول الله، أليسوا أولاد المشركين؟ قال: " أوليس خياركم
~~أولاد المشركين؟ " ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فقال: " ألا
~~إن كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه» فخطبته لهم بهذا الحديث
~~عقيب نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين، وقوله لهم: " «أوليس خياركم أولاد
~~المشركين» ؟ " نص أنه أراد أنهم ولدوا غير كفار، ثم الكفر طرأ بعد ذلك، ولو
~~أراد: أن المولود حين يولد يكون إما كافرا وإما مسلما على ما سبق به القدر،
~~لم يكن فيما ذكره حجة على ما قصده من نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين.
# وقد ظن بعضهم أن معنى قوله: " «أو ليس خياركم أولاد المشركين» " معناه:
~~لعله أن يكون قد سبق في علم الله أنهم لو بقوا لآمنوا، فيكون النهي راجعا
~~إلى هذا المعنى من التجويز، وليس هذا معنى الحديث، ولكن معناه: أن خياركم
~~هم السابقون الأولون من المهاجرين، والأنصار، وهؤلاء من
# PageV02P955
# أولاد المشركين، فإن آباؤهم كانوا كفارا، ثم إن البنين أسلموا بعد ذلك،
~~فلا يضر الطفل أن يكون من أولاد المشركين إذا كان مؤمنا، فإن الله إنما
~~يجزيه بعمله لا بعمل أبويه، وهو سبحانه يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من
~~الحي، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
# وهذا الحديث - وهو حديث الفطرة - ألفاظه يفسر بعضها بعضا، ففي الصحيحين -
~~واللفظ للبخاري - عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «ما من مولود يولد إلا على
~~الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول أبو هريرة اقرءوا: {فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30] ، قالوا:
~~يا رسول الله، أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين»
~~".
# وفي " الصحيح "، قال الزهري: يصلى على كل مولود يتوفى، وإن كان لغية، من
~~أجل ms361 أنه ولد على فطرة الإسلام إذا استهل خارجا، ولا يصلى على من لم يستهل
~~من أجل أنه سقط، وأن أبا هريرة كان يحدث أن النبي
# PageV02P956
# - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما من مولود إلا ويولد على الفطرة،
~~فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء؟ " ثم يقول أبو هريرة: {فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها} [الروم: 30] » .
# وفي " الصحيح " من رواية الأعمش: " «ما من مولود إلا وهو على الملة» ".
# وفي رواية أبي معاوية عنه " «إلا على هذه الملة، حتى يبين عنه لسانه» ":
~~فهذا صريح في أنه يولد على ملة الإسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث،
~~واستشهاد أبي هريرة بالآية يدل على ذلك.
# قال ابن عبد البر: وسئل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مؤمنة: أيجزئ عنه
~~الصبي أن يعتقه، وهو رضيع؟ قال: نعم؛ لأنه ولد على الفطرة.
# قال ابن عبد البر، وقد ذكر أقوال الناس في هذا الحديث.
# وقال آخرون: الفطرة هاهنا هي الإسلام. قالوا: وهو المعروف عند عامة
~~السلف، وأهل التأويل قد أجمعوا في تأويل قوله عز وجل: {فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها} [الروم: 30] ، على أن قالوا: فطرة الله دين الإسلام.
# واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا الحديث: " «اقرءوا إن شئتم:
# PageV02P957
# {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] » .
# قال: وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة في قوله عز
~~وجل: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] ، قالوا: فطرة الله دين
~~الإسلام: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، قالوا: لدين الله.
# واحتجوا بحديث محمد بن إسحاق، عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر، عن عبد
~~الرحمن بن عائذ الأزدي، عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال للناس يوما: " «ألا أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب؟ إن
~~الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه، فجعلوا
~~ما أعطاهم الله حراما وحلالا» " الحديث.
# قال: وكذلك روى بكر بن مهاجر، عن ثور ms362 بن يزيد بإسناده مثله في هذا
~~الحديث: " «حنفاء مسلمين» ".
# قال أبو عمر: روي هذا الحديث عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله، عن عياض بن
~~حمار، ولم يسمعه قتادة من مطرف، ولكن قال: حدثني ثلاثة: عقبة بن عبد
~~الغافر، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، والعلاء بن زياد، كلهم يقول: حدثني
~~مطرف، عن عياض، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P958
# فقال فيه: " «وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم» " لم يقل " مسلمين ".
# وكذلك رواه الحسن، عن مطرف، عن عياض.
# ورواه ابن إسحاق عمن لا يتهم، عن قتادة بإسناده قال فيه: " «وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم» "، ولم يقل " مسلمين ".
# قال: فدل هذا على حفظ محمد بن إسحاق، وإتقانه، وضبطه؛ لأنه ذكر " مسلمين
~~" في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث، وأسقطه من رواية قتادة، وكذلك
~~رواه الناس عن قتادة: قصر فيه عن قوله " مسلمين " وزاده ثور بإسناده، فالله
~~أعلم.
# قال أبو عمر: والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص، ولا استقامة أكبر
~~من الإسلام، قال: وقد روي عن الحسن قال: " الحنيفية حج البيت " وهذا يدل
~~على أنه أراد الإسلام، وكذلك روي عن الضحاك،
# PageV02P959
# والسدي " حنفاء: حجاجا "، وعن مجاهد: " حنفاء متبعين "، قال: وهذا كله
~~يدل على أن الحنيفية: الإسلام.
# قال: وقال أكثر العلماء: الحنيف المخلص. وقال الله عز وجل: {ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} [آل عمران: 67]
# PageV02P960
# وقال تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] ،
~~قال الراعي:
# أخليفة الرحمن إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# عرب نرى الله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
# قال: فوصف الحنيفية بالإسلام، وهو أمر واضح لا خفاء به، قال: ومما احتج
~~به من ذهب إلى أن الفطرة في هذا الحديث: " الإسلام " قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «خمس من الفطرة» "، ويروى: " «عشر من الفطرة» " يعني: فطرة
~~الإسلام. انتهى.
# قال شيخنا: فالأدلة الدالة على أنه أراد فطرة الإسلام كثيرة: كألفاظ
~~الحديث الصحيح المتقدمة، كقوله: " «على الملة» ": و " «على هذه الملة» "،
# PageV02P961
# وقوله: " «خلقت عبادي حنفاء» ms363 " وفي الرواية الأخرى: " «حنفاء مسلمين» "،
~~ومثل تفسير أبي هريرة، وهو أعلم بما سمع.
# ولو لم يكن المراد بالفطرة الإسلام لما سألوا عقيب ذلك: " «أرأيت من يموت
~~من أطفال المشركين وهو صغير» ؟ " لأنه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة
~~لما سألوه، والعلم القديم والكتاب السابق لا يتغير.
# وقوله: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه ويمجسانه» " بين فيه أنهم يغيرون
~~الفطرة المخلوق عليها بذلك.
# وأيضا، فإنه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها، ثم
~~تجدع بعد ذلك، فعلم أن التغير وارد على الفطرة السليمة التي ولد العبد
~~عليها.
# وأيضا، فالحديث مطابق لقوله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] ، وهذا يعم جميع الناس، فعلم أن الله فطر الناس كلهم على فطرته
~~المذكورة، وفطرة الله أضافها إليه إضافة مدح لا إضافة ذم، فعلم أنها فطرة
~~محمودة لا مذمومة يبين ذلك أنه قال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها} [الروم: 30] ، وهذا نصب على المصدر
# PageV02P962
# الذي دل عليه الفعل الأول عند سيبويه وأصحابه، فدل على أن إقامة الوجه
~~للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظائره مثل قوله:
~~{كتاب الله عليكم} [النساء: 24] ، وقوله: {سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 62] ، فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل
~~مضمر لازم إضماره دل عليه الفعل المتقدم، كأنه قال: كتب الله ذلك عليكم،
~~وكذلك هنا فطر الله الناس على ذلك: على إقامة الدين حنيفا.
# وكذلك فسره السلف، قال ابن جرير في هذه الآية: يقول: فسدد وجهك نحو الوجه
~~الذي وجهك الله يا محمد لطاعته، وهو الدين حنيفا، يقول: " مستقيما لدينه
~~وطاعته "، {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] ، يقول: " صنعة
~~الله التي خلق الناس عليها " ونصب فطرة على المصدر من معنى قوله: {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا} [الروم: 30] ، وذلك أن معنى الآية: فطر الله الناس على
~~ذلك فطرة.
# قال: وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ثم روى عن ابن زيد قال: "
~~فطرة ms364 الله التي فطر الناس عليها قال: هي الإسلام منذ خلقهم الله من
# PageV02P963
# آدم جميعا، يقرون بذلك، وقرأ: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] ، فهذا قول الله: {كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة: 213]
# [بعد] .
# ثم ذكر بإسناد صحيح عن مجاهد قال: {فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] ، قال: الدين الإسلام.
# PageV02P964
# حدثنا ابن حميد، ثنا يحيى بن واضح، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن يزيد بن
~~أبي مريم قال: مر عمر بمعاذ بن جبل، فقال: ما قوام هذه الأمة؟ قال معاذ:
~~ثلاث وهن المنجيات: الإخلاص، وهو الفطرة {فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] ، والصلاة، وهي الملة، والطاعة، وهي العصمة. فقال عمر: صدقت.
# ثم قال: حدثني يعقوب الدورقي، ثنا ابن علية، ثنا أيوب، عن أبي قلابة أن
~~عمر قال لمعاذ: ما قوام هذه الأمة؟ فذكر نحوه.
# PageV02P965
# قال وقوله: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، يقول: لا تغيير لدين
~~الله، أي: لا يصلح ذلك، ولا ينبغي أن يفعل.
# وروى عبد الله بن إدريس، عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم إلى
~~عكرمة يسأله عن قوله: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، فقال: لدين الله.
# ثم ذكر عن عكرمة: {فطرة الله} [الروم: 30] ، قال: الإسلام.
# وكذلك روي عن قتادة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، وإبراهيم
# PageV02P966
# النخعي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن خصاء البهائم؟ فكرهه، وقال: {لا تبديل لخلق
~~الله} [الروم: 30] .
# وكذلك قال عكرمة، ومجاهد في رواية ليث عنه.
# PageV02P967
# قال شيخنا: ولا منافاة بين القولين عنهما، كما قال تعالى عن الشيطان:
~~{ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119]
~~، فتغيير ما خلق الله عباده عليه من الدين تغيير لدينه، والخصاء وقطع الأذن
~~تغيير لخلقه، ولهذا شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدهما بالآخر في
~~قوله: " «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه ms365 يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه كما
~~تنتج البهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟» " فأولئك يغيرون الدين،
~~وهؤلاء يغيرون الصورة بالجدع، والخصاء، هذا يغير ما خلق الله عليه قلبه،
~~وهذا يغير ما خلق عليه بدنه.
# PageV02P968
### | [فصل ضلال القدرية في معنى الفطرة والرد عليهم]
### | 181 - 
# فصل
# [ضلال القدرية في معنى (الفطرة) والرد عليهم] .
# قال شيخنا: واعلم أن هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به على قولهم
~~الفاسد، صار الناس يتأولونه تأويلات يخرجونه بها عن مقتضاه، فالقدرية من
~~المعتزلة، وغيرهم يقولون: كل مولود يولد على الإسلام، والله لا يضل أحدا،
~~ولكن أبواه يضلانه، والحديث حجة عليهم من وجهين:
# أحدهما: أنه عند المعتزلة وغيرهم من المتكلمين لم يولد أحد منهم على
~~الإسلام أصلا، ولا جعل الله أحدا مسلما، ولا كافرا، ولكن هذا أحدث لنفسه
~~الكفر، وهذا أحدث لنفسه الإسلام، والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع
~~عند القدرية، ولكن هو دعاهما إلى الإسلام، وأزاح عللهما، وأعطاهما قدرة
~~مماثلة فيهما تصلح للإيمان، والكفر، ولم يختص المؤمن بسبب يقتضي حصول
~~الإيمان، فإن ذلك عندهم غير مقدور، ولو كان مقدورا لكان ظلما، وهذا قول
~~عامة المعتزلة، وإن كان بعض متأخريهم كأبي الحسين يقول: إنه خص المؤمن
~~بداعي الإيمان، ويقول: عند الداعي
# PageV02P969
# والقدرة يجب وجود الإيمان، فهذا في الحقيقة موافق لأهل السنة، فهذا أحد
~~الوجهين.
# الثاني: أنهم يقولون إن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر المشروط بالعقل،
~~فيستحيل أن تكون المعرفة عندهم ضرورية، أو تكون من فعل الله تعالى، وإن
~~احتجت القدرية بقوله: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه» " من جهة
~~كونه أضاف التغيير إلى الأبوين، يقال لهم: أنتم تقولون إنه لا يقدر الله
~~ولا أحد من مخلوقاته على أن يجعلهما يهوديين ولا نصرانيين، ولا مجوسيين، بل
~~هما فعلا بأنفسهما ذلك بلا قدرة من غيرهما، ولا فعل من غيرهما، فحينئذ لا
~~حجة لكم في قوله: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه» ".
# وأهل السنة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى، والضلال في
~~قلب أحد، فقد اتفقت الأمة على أن ms366 المراد بذلك دعوة الأبوين إلى ذلك،
~~وترغيبهما فيه، وتربية الولد عليه، كما يفعل المعلم بالصبي، وذكر الأبوين
~~بناء على الغالب المعتاد، وإلا فقد يقع ذلك من أحدهما، ومن غيرهما حقيقة
~~وحكما.
# قال محمد بن نصر: واحتج ابن قتيبة بقوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ،
~~فأجابوا بكلام شاهدين مقرين على أنفسهم بأن الله
# PageV02P970
# ربهم، ثم ولدوا على ذلك.
# قال محمد بن نصر: فقوله: " ثم ولدوا على ذلك " زيادة منه ليست في الكتاب،
~~ولا جاءت في شيء من الأخبار.
# وسنذكر الأخبار المروية في تأويل هذه الآية لنبين للناظر فيها أنه لا حجة
~~له فيها، وأنه لا دليل في شيء منها أن الأطفال يولدون، وهم عارفون بالله من
~~وقت سقوطهم من بطون أمهاتهم.
# قلت: قوله: " ثم ولدوا على ذلك " إن أراد به أنهم ولدوا حال سقوطهم
~~وخروجهم من بطون أمهاتهم عالمين بالله، وتوحيده، وأسمائه، وصفاته فقد أصاب
~~في الرد عليه، وإن أراد أنهم ولدوا على حكم ذلك الأخذ، وأنهم لو تركوا لما
~~عدلوا عنه إذا عقلوا، فهو الصواب الذي لا يرد.
# قال محمد: فمن أجل ما روي في تأويل هذه الآية حديث عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: حدثنا يحيى قال: قرأت على مالك، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن
# [زيد] بن الخطاب، عن مسلم بن يسار الجهني «أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - سئل عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172] ، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عنها؟
~~فقال: " إن الله تعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية،
~~فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول
~~الله ففيم
# PageV02P971
# العمل؟
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله ms367 بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من عمل أهل الجنة فيدخل به الجنة،
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال
~~أهل النار، فيدخل به النار» .
# PageV02P972
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، عن أبيه، أخبرنا
~~زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مسلم بن يسار، عن نعيم
~~بن ربيعة الأزدي، قال مسلم: سألت نعيما، عن هذه الآية، فقال نعيم: كنت عند
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فجاء رجل فسأله عنها؟ فقال. . . الحديث،
~~وهذا يبين علة الحديث الأول، وأن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر.
# PageV02P974
# قال: وحدثنا إسحاق، أخبرنا حكام بن سلم، عن عنبسة، عن
# [عمارة] بن عمير، عن أبي محمد رجل من أهل المدينة قال: «سألت عمر بن
~~الخطاب عن قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172]
# PageV02P975
# فقال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها كما سألتني، فقال: "
~~خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، ثم أجله فمسح ظهره، فأخرج ذرا، فقال:
~~ذر ذراتهم للجنة يعملون بما شئت من عمل، ثم أختم لهم بأحسن أعمالهم فأدخلهم
~~الجنة، ثم مسح ظهره فأخرج ذرا، فقال: ذر ذراتهم للنار يعملون بما شئت من
~~عمل، ثم أختم لهم بأسوأ أعمالهم فأدخلهم النار» ".
# قلت: هذا الحديث أدخله مالك في " موطئه " على ما فيه من العلة، ونحن نذكر
~~علته.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن، مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر، وقد ذكر بعضهم
~~في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا
# [مجهولا] .
# PageV02P976
# وقال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني: لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر،
~~رواه عن نعيم، عن عمر.
# وقال ابن أبي خيثمة: قرأت على يحيى بن معين حديث مالك، عن زيد بن أبي
~~أنيسة، فكتب بيده على مسلم بن يسار: " لا يعرف ".
# PageV02P977
# وقال أبو عمر: " هذا حديث منقطع بهذا الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار ms368 هذا لم
~~يلق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة،
~~وهذا أيضا - مع هذا الإسناد - لا تقوم به حجة، ومسلم بن يسار هذا مجهول،
~~قيل: إنه مدني، وليس بمسلم بن يسار البصري ".
# قال: " وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم؛ لأن مسلم
~~بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم.
# ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه
~~ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره. "
# PageV02P978
# انتهى.
# ونحن نذكر بعض تلك الأحاديث.
# قال إسحاق بن راهويه: أخبرنا بقية بن الوليد قال: أخبرني الزبيدي محمد بن
~~الوليد، عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن قتادة
# PageV02P979
# [النصري] ، عن أبيه، عن هشام بن حكيم بن حزام: «أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، أتبتدأ الأعمال، أم قد قضي القضاء؟ فقال: " إن الله لما أخرج ذرية
~~آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه فقال: هؤلاء للجنة،
~~وهؤلاء للنار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل
~~أهل النار» .
# أخبرنا عبد الصمد، ثنا حماد، ثنا [الجريري] ، عن أبي نضرة «أن رجلا من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له: أبو عبد الله دخل عليه أصحابه
~~يعودونه، وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " إن الله قبض قبضة بيمينه، وأخرى بيده
# PageV02P980
# الأخرى، فقال: هذه لهذه، وهذه لهذه، ولا أبالي " فلا أدري في أي القبضتين
~~أنا» .
# أخبرنا عمرو بن محمد، ثنا إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن الله خلق آدم
~~من تراب، ثم جعله طينا، ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا، ثم خلقه، وصوره،
~~ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار كان إبليس يمر به فيقول: خلقت لأمر
~~عظيم، ثم نفخ الله فيه من روحه. قال: يا رب ما ذريتي؟ ms369 قال: اختر يا آدم.
~~قال: أختار يمين ربي - وكلتا يدي ربي يمين - ثم بسط الله
# PageV02P981
# كفه فإذا كل من هو كائن من ذريته في كف الرحمن» ".
# أخبرنا النضر، أخبرنا أبو معشر، عن سعيد المقبري، ونافع مولى الزبير، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " «لما أراد الله أن يخلق آدم - فذكر خلق
~~آدم - فقال له: يا آدم، أي يدي أحب إليك أن أريك ذريتك فيها؟ فقال: يمين
~~ربي - وكلتا يدي ربي يمين - فبسط يمينه، فإذا فيها ذريته كلهم: ما هو خالق
~~إلى يوم القيامة، الصحيح على هيئته، والمبتلى على هيئته، والأنبياء على
~~هيئاتهم، فقال: ألا أغنيتهم كلهم؟ فقال: إني أحببت أن أشكر» . . . . " وذكر
# PageV02P982
# الحديث.
# وقال محمد بن نصر: ثنا محمد بن يحيى، ثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا الليث
~~بن سعد، حدثني ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن سلام قال: خلق الله آدم، ثم قال: بيديه، فقبضهما، فقال: اختر يا
~~آدم، فقال: اخترت يمين ربي، وكلتا يديك يمين، فبسطها، فإذا فيها ذريته،
~~فقال من هؤلاء يا رب؟ قال: من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن
~~تقوم الساعة.
# PageV02P983
# حدثنا إسحاق، ثنا جعفر بن عون الخزاعي، أخبرنا هشام بن
# [سعد] ، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " «لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة
~~هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة» . . . " وذكر الحديث.
# PageV02P984
# ثنا إسحاق، وعمرو بن زرارة قال: أنا إسماعيل، عن كلثوم بن جبير، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] الآية، قال: مسح ربك ظهر آدم
~~فخرجت منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ب " نعمان " هذا الذي وراء
~~عرفة فأخذ ميثاقهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا.
# ثنا إسحاق، ثنا وكيع، ثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر، ms370 عن أبيه، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] الآية، قال: مسح الله ظهر آدم وهو
~~ببطن نعمان - واد - إلى جنب عرفة فأخرج من ظهر آدم ذريته
# PageV02P985
# فأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا.
# ثم ساقه إسحاق من طرق متعددة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ثم قال:
# أخبرنا المخزومي - وهو المغيرة بن سلمة - ثنا أبو هلال، عن أبي جمرة
~~الضبعي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مسح الله ظهر آدم، فأخرج
# PageV02P986
# ذريته في
# [آذي] من الماء.
# أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: مسح الله ظهر آدم، فخرجت منه كل ذرية بددا إلى يوم
~~القيامة فعرضوا عليه.
# PageV02P987
# حدثنا الملائي، ثنا المسعودي، عن علي بن بذيمة، عن سعيد، عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] الآية، قال: إن الله
~~أخذ على آدم ميثاقه أنه ربه، وكتب أجله ورزقه ومصيباته، ثم أخرج من ظهره
~~ولده كهيئة الذر، فأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم، فكتب أجلهم ورزقهم
~~ومصيباتهم.
# حدثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: مسح الله ظهر آدم، فأخرج كل طيب في يمينه، وفي يده الأخرى كل
~~خبيث.
# PageV02P988
# ثنا يحيى، ثنا المسعودي، أخبرني علي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - في هذه الآية قال: خلق الله آدم، فأخذ ميثاقه أنه
~~ربه، وكتب أجله ورزقه ومصيبته، ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر، فأخذ
~~مواثيقهم أنه ربهم، فكتب آجالهم، وأرزاقهم، ومصيباتهم.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن أبي صالح، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- في هذه الآية قال: مسح الله على صلب آدم، فأخرج من صلبه ما يكون من ذريته
~~إلى يوم القيامة، وأخذ ميثاقهم أنه ربهم فأعطوه ذلك، فلا يسأل أحدا ms371 - كافرا
~~أو غيره - من ربك؟ إلا قال: الله.
# قال معمر: وكان الحسن يقول مثل ذلك.
# PageV02P989
# قال إسحاق: وأخبرنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو في
~~قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] الآية، قال: أخذهم
~~كما يؤخذ بالمشط من الرأس.
# PageV02P990
# قال محمد بن نصر: وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، ثنا حجاج، عن ابن
~~جريج، عن الزبير بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: إن الله تعالى ضرب منكب آدم الأيمن، فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء
~~نقية، فقال: هؤلاء أهل الجنة، ثم ضرب منكبه الأيسر، فخرجت كل نفس مخلوقة
~~للنار سوداء، فقال: هؤلاء أهل النار، ثم أخذ عهدهم على الإيمان به،
~~والمعرفة له، وبأمره، والتصديق له وبأمره من بني آدم كلهم، وأشهدهم على
~~أنفسهم، فآمنوا، وصدقوا، وعرفوا، وأقروا.
# PageV02P991
# قال إسحاق: وحدثنا روح بن عبادة، ثنا محمد بن عبد الملك، عن أبيه، عن
~~الزبير بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بهذا
~~الحديث، وزاد: قال ابن جريج: وبلغني أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل.
# قال إسحاق: وحدثنا حكام بن سلم الرازي، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع
~~بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله عز وجل: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم} [الأعراف: 172] الآية، قال: جمعهم يومئذ جمعا، ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، فجعلهم أرواحا، ثم صورهم، ثم استنطقهم، وتكلموا، وأخذ عليهم العهد
~~والميثاق، وأشهدهم على أنفسهم. قال: فإني أشهد عليكم السماوات والأرضين
~~السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم هذا. اعلموا
~~أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئا، فإني سأرسل إليكم رسلا
~~يذكرونكم عهدي، وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي. قالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا،
~~ولا رب غيرك، ولا إله لنا غيرك. فأقروا يومئذ بالطاعة، ورفع لهم أبوهم آدم،
~~فنظر، فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: يا رب، لو ms372
~~سويت بين عبادك! فقال: إني أحببت أن أشكر، ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج
~~عليهم النور، وخصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة، فهو الذي يقول: {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم} [الأحزاب: 7] . . .
# PageV02P992
# إلى قوله:. . . {غليظا} [الأحزاب: 7] ، وهو الذي يقول: {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ،
~~فلذلك قال: {هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: 56] ، وفي ذلك قال: {وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد} [الأعراف: 102] ، وفي ذلك قال: {ثم بعثنا من بعده
~~رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل}
~~[يونس: 74] ، كان في علمه يوم أقروا بما أقروا به، ومن يكذب به ومن يصدق.
# قال: وكان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد والميثاق في زمن
~~آدم، فأرسل ذلك إلى مريم حتى {انتبذت من أهلها} [مريم: 16] . . .، إلى
~~قوله:. . . (حملته) . . .، حملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى.
# PageV02P993
# وفي تفسير أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، «وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله: {وإذ أخذ ربك} [الأعراف: 172] . . . الآية، قال:
~~لما أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يهبط من السماء مسح صفحة ظهر آدم
~~اليمنى، فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، وكهيئة الذر، فقال لهم: ادخلوا
~~الجنة برحمتي، ومسح صفحة ظهره اليسرى، فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر،
~~فقال: ادخلوا النار، ولا أبالي، فذلك حين يقول: {وأصحاب اليمين} [الواقعة:
~~27] ،: {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41] ، ثم أخذ منهم الميثاق فقال: {ألست
~~بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ، فأعطاه طائفة طائعين، وطائفة كارهين،
~~فقالت الملائكة: {شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين - أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون} [الأعراف: 172 - 173] فلذلك ليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن
~~ربه الله، ولا مشرك إلا وهو يقول: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22]
~~، فلذلك قول الله عز وجل: ms373 {وإذ أخذ ربك} [الأعراف: 172] الآية، وذلك حين
~~يقول: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] ، وذلك
~~حين يقول: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149]
~~قال: يعني يوم أخذ عليهم الميثاق» .
# PageV02P996
# قال إسحاق: وأخبرنا روح بن عبادة، ثنا موسى بن عبيدة الربذي قال: سمعت
~~محمد بن كعب القرظي يقول في هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف:
~~172] ، فأقروا له بالإيمان، والمعرفة: الأرواح قبل أن يخلق أجسادها.
# قال إسحاق: وحدثنا الفضل بن موسى، عن عبد الملك، عن عطاء قال:
# PageV02P997
# أخرجوا من صلب آدم حين أخذ منهم الميثاق، ثم ردوا في صلبه.
# قال إسحاق: وأخبرنا علي بن الأجلح، عن الضحاك قال: إن الله أخرج من ظهر
~~آدم يوم خلقه ما يكون إلى أن تقوم الساعة، فأخرجهم مثل الذر، فقال: ألست
~~بربكم؟ قالوا: بلى، قالت الملائكة: شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين، ثم قبض قبضة بيمينه، فقال: هؤلاء في الجنة، وقبض أخرى، فقال:
~~هؤلاء في النار.
# قال محمد بن نصر: وحدثنا بندار، ثنا أبو أحمد، ثنا سفيان، عن الربيع بن
~~أنس، عن أبي العالية في قوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها}
~~[آل عمران: 83]
# PageV02P998
# قال: أخذه الميثاق.
# قال محمد: فقد ذكرنا ما حضرنا من الأخبار المروية عن السلف في تأويل
~~قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] الآية، وليس في شيء منها أن
~~الطفل يسقط من بطن أمه وهو عارف بالله، ولا في شيء منها دليل على ذلك.
# قلت: أبو محمد لم يرد أنهم ولدوا عارفين بالله معرفة حاصلة معهم بالفعل،
~~وإنما أراد أنهم ولدوا على حكم تلك الفطرة والميثاق الذي أخذ عليهم بحيث لو
~~خلوا وفطرهم لما عدلوا عن موجب ذلك.
# PageV02P999
# قال محمد: فيقال له: هل عندك من دليل يدل على أن الفطرة التي أخبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «أن كل مولود يولد عليها» " هي المعرفة بالله؟
~~أو هل يحكى عن أحد من السلف أنه قال ذلك؟ ms374 أو هل يدل على ذلك بقياس؟ فإن أتى
~~بشيء من هذه الدلائل، وإلا بان باطل دعواه.
# فإن هو رجع إلى قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} [الأعراف: 172]
~~الآية، فقال: استشهاد الله ذرية آدم على أنه ربهم دليل على أن معرفة ذلك
~~متقدمة عندهم كما استشهدهم عليه، فهذه غاية حجته عند نفسه.
# قال: لأن كل مستشهد على شيء لم تتقدم المعرفة عنده بما استشهد عليه قبل
~~الاستشهاد، فإن المستشهد دعاه إلى أن شهد بقول الزور، والله لا يأمر أحدا
~~بذلك.
# فيقال له: إن إجابتك عن غير ما تسأل عنه، واحتجاجك له هو الدليل على
~~عجزك، وعلى أنه لا حجة لك، إنا لم نسألك عن الوقت الذي استشهدهم الله فيه،
~~وقال لهم: ألست بربكم؟ فأجابوه بأن قالوا: بلى - هل كانوا عارفين في ذلك
~~الوقت أم لا - إنما سألناك عن وقت سقوطهم من بطون أمهاتهم: هل عندك حجة
~~تثبت أنهم في ذلك الوقت عارفون؟
# فإن قال: إن ثبوت المعرفة لهم في ذلك الوقت دليل على أنهم ولدوا على ذلك،
~~فهم في وقت الولادة على ما كانوا عليه قبل ذلك.
# PageV02P1000
# قيل له: فقد كانوا في ذلك الوقت مقرين أيضا، وذلك أن الله عز وجل أخبر
~~أنه قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، والله عز وجل لا يخاطب إلا من يفهم عند
~~المخاطبة، ولا يجيب إلا من فهم السؤال، فإجابتهم إياه بقولهم دليل على أنهم
~~قد فهموا عن الله، وعقلوا عنه استشهاده إياهم: ألست بربكم، فأجابوه من بعد
~~عقلهم للمخاطبة وفهمهم لها بأن قالوا: بلى، فأقروا له بالربوبية.
# فيقال له: فهكذا تقول: إن الطفل إذا سقط من بطن أمه فهو من ساعته يفهم
~~المخاطبة إن خوطب، ويجيب عنها، ويقر له بالربوبية، كإقرار الذين أقروا له
~~بالربوبية في الوقت الذي أخذ عليهم الميثاق، فإن قال: " نعم " كابر عقله
~~وأكذبه العيان، وإن قال: " لا " أقول: ذلك فرق بين الوقتين، فجعل حالهم في
~~وقت الولادة خلاف حالهم في الوقت الأول عند أخذ الميثاق منهم، فيقال له: ms375
~~فكذلك جائز أن يكونوا في الوقت الأول عارفين، وهم في وقت الولادة غير
~~عارفين كما كانوا في الوقت الأول، فقد فهموا المخاطبة، وعقلوها، وأجابوا
~~مقرين لله بالربوبية، وهم في وقت الولادة على خلاف ذلك.
# قلت: كل من قال بأن العهد الذي أخذ عليهم هو أنهم أخرجوا من صلب آدم
~~وخوطبوا، وأقروا له بالربوبية، ثم ردوا في صلبه، فإنه يفرق بين حالهم ذلك
~~الوقت وحالهم وقت الولادة قطعا، ولا يقول ابن قتيبة ولا غيره: إنهم ولدوا
~~عارفين فاهمين يفهمون السؤال، ويردون الجواب، فالأقسام أربعة:
# أحدها: استواء حالتهم وقت أخذ العهد، ووقت سقوطهم - في
# PageV02P1001
# العلم والمعرفة.
# الثاني: استواء الوقتين في عدم ذلك.
# الثالث: حصول المعرفة عند السقوط، وعدمها عند أخذ العهد، وهذه الأقسام
~~الثلاثة باطلة لا يقول بواحد منها.
# الرابع: معرفتهم وفهمهم وقت أخذ العهد دون وقت السقوط، وهذا يقوله كل من
~~يقول: إنه أخرجهم من صلب أبيهم آدم، وكلمهم، وخاطبهم، وأشهد عليهم ملائكته،
~~وأشهدهم على أنفسهم، ثم ردهم في صلبه.
# وهذا قول جماهير من السلف والخلف، واعتمدوا على ما ذكرنا من هذه الآثار
~~مرفوعها وموقوفها.
# وأحسن شيء فيها حديث مسلم بن يسار، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -،
~~وقد ذكرنا كلام الأئمة فيه، على أن إسحاق قد رواه عن حكام بن سلم، عن
# [عمارة] بن عمير، عن أبي محمد رجل من أهل المدينة قال: «سألت عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - عن هذه الآية، فقال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عنها، فقال: " خلق الله آدم بيده ونفخ فيه من روحه، ثم أجلسه
~~فمسح ظهره، فأخرج ذرا، فقال: ذر ذراتهم للجنة يعملون بما شئت من عمل، ثم
~~أختم لهم بأحسن أعمالهم فأدخلهم الجنة، ثم مسح ظهره، فأخرج ذرا، فقال: ذر
~~ذراتهم للنار يعملون بما شئت من عمل، ثم أختم لهم بأسوأ أعمالهم، فأدخلهم
~~النار» "، فهذا لا ذكر فيه لمخاطبتهم، وسؤالهم
# PageV02P1002
# واستنطاقهم، وهو موافق لسائر الأحاديث، ويشبه أن يكون هو المحفوظ عن عمر
~~- رضي الله عنه.
# وأما سائر الأحاديث فالمرفوع ms376 الصحيح منها إنما فيه إثبات القبضتين،
~~وتمييز أهل السعادة من أهل الشقاوة قبل إخراجهم إلى دار التكليف: مثل
~~الحديث الذي رواه أحمد، عن عبد الصمد، ثنا حماد، ثنا
# [الجريري] ، «عن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقال له: أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه، وهو يبكي، فقالوا له: ما
~~يبكيك، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الله قبض
~~قبضة بيمينه، وأخرى بيده الأخرى، فقال: هذه لهذه، وهذه لهذه، ولا أبالي "
~~فلا أدري في أي القبضتين أنا» !
# وكذلك حديث المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه - الذي تقدم هو
~~وغيره من الأحاديث التي فيها: " «إن الله أخرج ذرية آدم من ظهره، وأراه
~~إياهم، وجعل أهل السعادة في قبضته اليمنى، وأهل الشقاوة في القبضة الأخرى»
~~".
# PageV02P1003
# وأما الآثار التي فيها أنه استنطقهم، وأشهدهم، وخاطبهم فهي بين موقوفة،
~~ومرفوعة لا يصح إسنادها كحديث مسلم بن يسار، وحديث هشام بن حكيم بن حزام:
~~فإن في إسناده بقية بن الوليد، وراشد بن سعد، وفيهما مقال،
# [وقتادة النصري،] وهو مجهول.
# PageV02P1004
# وبالجملة، فالآثار في إخراج الذرية من ظهر آدم، وحصولهم في القبضتين
~~كثيرة لا سبيل إلى ردها، وإنكارها، ويكفي وصولها إلى التابعين، فكيف
~~بالصحابة؟ ومثلها لا يقال بالرأي والتخمين، ولكن الذي دل عليه الصحيح من
~~هذه الآثار إثبات القدر، وأن الله علم ما سيكون قبل أن يكون، وعلم الشقي
~~والسعيد من ذرية آدم، وسواء كان ما استخرجه فرآه آدم هو أمثالهم، أو
~~أعيانهم، فأما نطقهم فليس في شيء من الأحاديث التي تقوم بها الحجة، ولا يدل
~~عليه القرآن: فإن القرآن يقول فيه: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم} [الأعراف: 172] فذكر الأخذ من ظهور بني آدم لا من نفس ظهر آدم، "
~~وذريتهم " يتناول كل من ولدوه إن
# PageV02P1006
# كان كثيرا، كما قال في تمام الآية: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم} [الأعراف: 173] ، وقال تعالى: {إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم ms377 وآل عمران على العالمين - ذرية بعضها من بعض} [آل عمران:
~~33 - 34] ، وقال: {ذرية من حملنا مع نوح} [الإسراء: 3] ، وقال: {ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون} [الأنعام: 84] ، فاسم " الذرية "
~~يتناول الكبار، وقوله: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172] ، فشهادة المرء على نفسه في القرآن يراد بها إقراره، فمن
~~أقر بحق عليه فقد شهد به على نفسه.
# قال تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} [النساء: 135] ، كما احتج الفقهاء بذلك على صحة الإقرار.
# وفي حديث ماعز بن مالك: " فلما «شهد على نفسه أربع مرات» " أي
# PageV02P1008
# أقر أربع مرات، وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17] ، فإنهم كانوا مقرين بما هو كفر،
~~فكان ذلك شهادتهم على أنفسهم.
# ومنه قوله: {ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين} [الأنعام: 130] ، فشهادتهم على أنفسهم هي إقرارهم وهي أداء
~~الشهادة على أنفسهم، ولفظ " شهد فلان "، و " أشهد به " يراد به تحمل
~~الشهادة، ويراد به أداؤها.
# فالأول كقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] .
# والثاني: كقوله: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم}
~~[النساء: 135] .
# وقوله: {وأشهدهم على أنفسهم} [الأعراف: 172] ، من هذا الثاني ليس المراد:
~~أنه جعلهم يتحملون الشهادة على أنفسهم، ويؤدونها في وقت آخر، فإنه سبحانه
~~في مثل ذلك إنما يشهد على الرجل غيره، كما في قصة آدم، لما
# PageV02P1009
# أشهد عليه الملائكة، وكما في شهادة الملائكة، وشهادة الجوارح على
~~أصحابها، ولهذا قال بعض المفسرين: المعنى (أشهد بعضهم على بعض) ، لكن هذا
~~اللفظ حيث جاء في القرآن إنما يراد به شهادة الرجل على نفسه، بمعنى أداء
~~الشهادة على نفسه، وقولهم " {بلى شهدنا} [الأعراف: 172] ": هو إقرارهم بأنه
~~ربهم، ومن أخبر بأمر عن نفسه فقد شهد به على نفسه، فإن قولهم: " {بلى
~~شهدنا} [الأعراف: 172] " معناه: أنت ربنا، وهذا إقرار منهم بربوبيته لهم،
~~وجعلهم شهداء على أنفسهم بما أقروا به، ms378 وقوله: " أشهدهم " يقتضي أنه هو
~~الذي جعلهم شاهدين على أنفسهم بأنه ربهم، وهذا الإشهاد مقرون بأخذهم من
~~ظهور آبائهم، وهذا الأخذ المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو أخذ المني من
~~أصلاب الآباء، ونزوله في أرحام الأمهات، لكن لم يذكر هنا الأمهات، كقوله:
~~{أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم} [الأعراف: 173] ،
~~وهم كانوا متبعين لدين آبائهم لا لدين الأمهات، كما قالوا: {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة} [الزخرف: 22] ، ولهذا قال: {أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم} [الزخرف: 24] ، فهو سبحانه يقول: اذكر حين أخذوا من أصلاب
~~الآباء فخلقوا حين ولدوا على الفطرة مقرين بالخالق، شاهدين على أنفسهم بأن
~~الله ربهم، فهذا الإقرار حجة لله عليهم يوم القيامة، فهو يذكر أخذه لهم،
~~وإشهاده إياهم على أنفسهم، فإنه سبحانه خلق فسوى، وقدر فهدى، فأخذهم يتضمن
~~خلقهم، والإشهاد يتضمن هداه لهم إلى هذا
# PageV02P1010
# الإقرار، فإنه قال: " أشهدهم " أي جعلهم شاهدين، فهذا الإشهاد من لوازم
~~الإنسان، وكل إنسان جعله الله مقرا بربوبيته شاهدا على نفسه بأنه مخلوق،
~~والله خالقه، وهذا أمر ضروري لبني آدم لا ينفك منه مخلوق، وهو مما جبلوا
~~عليه، فهو علم ضروري لهم لا يمكن أحدا جحده، ثم قال بعد ذلك: (أن تقولوا) ،
~~أي كراهية أن تقولوا، أو لئلا تقولوا: {إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف:
~~172] ، أي عن هذا الإقرار لله بالربوبية، وعلى نفوسنا بالعبودية، فإنهم ما
~~كانوا غافلين عن هذا، بل كان هذا من العلوم الضرورية اللازمة لهم التي لم
~~يخل منها بشر قط، بخلاف كثير من العلوم التي قد تكون ضرورية، ولكن قد يغفل
~~عنها كثير من بني آدم من علوم العدد والحساب وغير ذلك، فإنها إذا تصورت
~~كانت علوما ضرورية، لكن كثيرا من الناس غافل عنها.
# وأما الاعتراف بالخالق فإنه علم ضروري لازم للإنسان لا يغفل عنه أحد بحيث
~~لا يعرفه، بل لا بد أن يكون قد عرفه، وإن قدر أنه نسيه. ولهذا يسمى التعريف
~~بذلك تذكيرا، فإنه تذكير بعلوم فطرية ضرورية، وقد ينساها العبد ms379 كما قال
~~تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} [الحشر: 19] ، وفي
~~الحديث الصحيح: " «يقول الله للكافر: فاليوم أنساك كما نسيتني» ".
# PageV02P1011
# ثم قال: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] ، فذكر سبحانه لهم حجتين يدفعهما هذا
~~الإشهاد:
# إحداهما: أن يقولوا: {إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] ، فبين أن
~~هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته، وذلك يتضمن حجة الله في إبطال
~~التعطيل، وأن القول بإثبات الصانع علم فطري ضروري، وهو حجة على نفي
~~التعطيل.
# والثاني: أن يقولوا: {إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] ، وهم آباؤنا المشركون: أي
~~أفتعاقبنا بذنوب غيرنا؟ فإنه لو قدر أنهم لم يكونوا عارفين بأن الله ربهم
~~ووجدوا آباءهم مشركين، وهم ذرية من بعدهم، ومقتضى الطبيعة العادية أن يحتذي
~~الرجل حذو أبيه حتى في الصناعات، والمساكن، والملابس، والمطاعم إذ كان هو
~~الذي رباه، ولهذا كان أبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، فإذا كان هذا
~~مقتضى العادة والطبيعة، ولم يكن في فطرهم وعقولهم ما يناقض ذلك، قالوا: نحن
~~معذورون، وآباؤنا هم الذين أشركوا، ونحن كنا ذرية لهم بعدهم، ولم يكن عندنا
~~ما يبين خطأهم: فإذا كان في فطرهم ما شهدوا به من أن الله وحده هو ربهم،
~~كان معهم ما يبين بطلان هذا الشرك، وهو التوحيد الذي شهدوا به على أنفسهم.
# فإذا احتجوا بالعادة الطبيعية من اتباع الآباء كانت الحجة عليهم الفطرة
~~الطبيعية الفعلية السابقة لهذه العادة الطارئة، وكانت الفطرة الموجبة
# PageV02P1012
# للإسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها، وهذا يقتضي أن نفس العقل الذي به
~~يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك إلى رسول، فإنه جعل ما
~~تقدم حجة عليهم بدون هذا. وهذا لا يناقض قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ، فإن الرسول يدعو إلى التوحيد، ولكن الفطرة
~~دليل عقلي يعلم به إثبات الصانع، لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم، فهذه
~~الشهادة على أنفسهم التي ms380 تتضمن إقرارهم بأن الله ربهم، ومعرفتهم بذلك أمر
~~لازم لكل بني آدم، به تقوم حجة الله تعالى في تصديق رسله، فلا يمكن أحدا أن
~~يقول يوم القيامة إني كنت عن هذا غافلا، ولا أن الذنب كان لأبي المشرك دوني
~~لأنه عارف بأن الله ربه لا شريك له، فلم يكن معذورا في التعطيل، والإشراك
~~بل قام به ما يستحق به العذاب.
# ثم إن الله سبحانه - لكمال رحمته وإحسانه - لا يعذب أحدا إلا بعد إرسال
~~الرسول إليه، وإن كان فاعلا لما يستحق به الذم والعقاب: فلله على عبده
~~حجتان قد أعدهما عليه لا يعذبه إلا بعد قيامهما:
# إحداهما: ما فطره عليه، وخلقه عليه من الإقرار بأنه ربه، ومليكه وفاطره،
~~وحقه عليه لازم.
# والثانية: إرسال رسله إليه بتفصيل ذلك، وتقريره وتكميله، فيقوم عليه شاهد
~~الفطرة، والشرعة، ويقر على نفسه بأنه كان كافرا كما قال تعالى:
# PageV02P1013
# {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأنعام: 130] ، فلم ينفذ عليهم
~~الحكم إلا بعد إقرار وشاهدين وهذا غاية العدل.
# PageV02P1014
### | [فصل اختلاف العلماء في معنى الفطرة]
# . . .
# PageV02P1015
### | 182 - 
# فصل
# [اختلاف العلماء في معنى الفطرة] .
# قال أبو عمر: وقد اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث
~~اختلافا كثيرا، وكذلك اختلفوا في الأطفال، وحكمهم في الدنيا، والآخرة.
# فقال ابن المبارك: تفسيره آخر الحديث " «الله أعلم بما كانوا عاملين» "،
~~هكذا ذكر أبو عبيد، عن ابن المبارك لم يزد شيئا.
# وذكر عن محمد بن الحسن أنه سأله عن تأويل هذا الحديث فقال: كان هذا القول
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر الناس بالجهاد.
# قال أبو عمر: أما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه، وليس فيه
~~مقنع من التأويل، ولا شرح موعب في أمر الأطفال، ولكنها
# PageV02P1016
# جملة تؤدي إلى الوقوف عن القطع فيهم بكفر، أو إيمان، أو جنة أو نار، ما
~~لم يبلغوا العمل.
# قال: وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن فأظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب
~~فيه: إما لإشكاله عليه، وإما لجهله به، أو لما ms381 شاء الله.
# وأما قوله: " إن ذلك كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر
~~الناس بالجهاد "، فلا أدري ما هذا! فإن كان أراد أن ذلك منسوخ فغير جائز
~~عند العلماء دخول النسخ في أخبار الله وأخبار رسوله؛ لأن المخبر بشيء كان
~~أو يكون إذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه، أو غلطه فيما أخبر
~~به، أو نسيانه، وقد عصم الله ورسوله في الشريعة، والرسالة منه، وهذا لا
~~يخالف فيه أحد له أدنى فهم، فقف عليه، فإنه أمر حتم في أصول الدين.
# وقول محمد: " إن ذلك كان قبل أن يؤمر الناس بالجهاد "، ليس كما قال؛ لأن
~~في حديث الأسود بن سريع ما يبين أن ذلك كان منه بعد الأمر بالجهاد.
# وروى بإسناده عن الحسن، عن الأسود بن سريع قال: «قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما بال أقوام بالغوا في القتل حتى قتلوا الولدان "؟
# PageV02P1017
# فقال رجل: أوليس آباؤهم أولاد المشركين؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أوليس خياركم أولاد المشركين؟ إنه ليس من مولود يولد إلا على
~~الفطرة حتى يبلغ فيعبر عنه لسانه، ويهوده أبواه، أو ينصرانه» ".
# قال: وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة، منهم:
# [بكر المزني] ، والعلاء بن زياد والسري بن يحيى.
# وقد روي عن الأحنف، عن الأسود بن سريع، وهو حديث بصري صحيح.
# PageV02P1018
# وروى عوف الأعرابي، عن
# [أبي رجاء العطاري] ، عن سمرة بن جندب، «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " كل مولود يولد على الفطرة "، فناداه الناس: يا رسول الله، وأولاد
~~المشركين؟ قال: " وأولاد المشركين» " انتهى.
# قال شيخنا: أما ما ذكره عن ابن المبارك، ومالك فيمكن أن يقال: إن المقصود
~~أن آخر الحديث يبين أن الأولاد قد سبق في علم الله ما يعملون إذا بلغوا،
~~وأن منهم من يؤمن فيدخل الجنة، ومنهم من يكفر فيدخل النار، فلا يحتج بقوله:
~~" «كل مولود يولد على الفطرة» " على نفي القدر كما احتجت القدرية به، ولا
~~على أن أطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا ms382 على
# PageV02P1019
# الفطرة، فيكون مقصود الأئمة أن الأطفال على ما في آخر الحديث.
# وأما قول محمد فإنه رأى الشريعة قد استقرت على أن ولد الكافر يتبع أبويه
~~في الدين في أحكام الدنيا، فيحكم له بحكم الكفر في أنه لا يصلى عليه، ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه المسلمون، ويجوز استرقاقه، وغير ذلك، فلم
~~يجز لأحد أن يحتج بهذا الحديث على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم المؤمنين،
~~وهذا حق ولكنه ظن أن الحديث اقتضى الحكم لهم في الدنيا بأحكام أطفال
~~المؤمنين، فقال: هذا منسوخ، كان قبل الجهاد لأنه بالجهاد أبيح استرقاق
~~النساء، والأطفال، والمؤمن لا يسترق، ولكن كون الطفل يتبع أباه في الدين في
~~الأحكام الدنيوية أمر ما زال مشروعا، وما زال الأطفال تبعا لآبائهم في
~~الأمور الدنيوية، فالحديث لم يقصد بيان هذه الأحكام، وإنما قصد ما ولدوا
~~عليه من الفطرة.
# وإذا قيل: إنه ولد على فطرة الإسلام، أو خلق حنيفا، ونحو ذلك، فليس
~~المراد به أنه حين خرج من بطن أمه يعلم هذا الدين، ويريده، فالله أخرجنا من
~~بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا، ولكن فطرته سبحانه موجبة مقتضية لمعرفة دين
~~الإسلام، ومحبته، ففطروا على فطرة مستلزمة للإقرار بالخالق، ومحبته، وإخلاص
~~الدين له، وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة
~~إذا سلمت عن المعارض، كما أن كل مولود يولد فإنه يولد على محبة ما يلائم
~~بدنه من الأغذية، والأشربة، فيشتهي اللبن الذي يناسبه، وهذا من قوله تعالى:
~~{قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] ، وقوله: {الذي خلق فسوى
~~- والذي قدر فهدى} [الأعلى: 2 - 3]
# PageV02P1020
# فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا إلى طلب ما ينفعه ودفع ما يضره، ثم هذا
~~الحب والبغض يحصل فيه شيئا بعد شيء، ثم قد يعرض لكثير من الأبدان ما يفسد
~~ما ولد عليه من الطبيعة السليمة.
### | 183 - 
# فصل
# قال أبو عمر: وأما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث وما
~~كان مثله، فقالت فرقة: الفطرة في هذا الموضع أريد بها الخلقة ms383 التي خلق
~~عليها المولود من المعرفة بربه، فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف
~~بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة، يريد أن خلقه مخالف لخلقة البهائم التي لا
~~تصل بخلقتها إلى معرفة.
# قالوا: لأن الفاطر هو الخالق، قال: وأنكرت أن يكون المولود يفطر على
~~إيمان، أو كفر، أو معرفة، أو إنكار.
# قال شيخنا: صاحب هذا القول إن أراد بالفطرة التمكن من المعرفة، والقدرة
~~عليها فهذا ضعيف، فإن مجرد القدرة على ذلك لا يقتضي أن يكون حنيفا، ولا أن
~~يكون على الملة.
# ولا يحتاج أن يذكر تغيير أبويه لفطرته حتى يسأل عمن مات صغيرا، ولأن
~~القدرة في الكبير أكمل منها في الصغير، وهو لما نهاهم عن قتل
# PageV02P1021
# الصبيان فقالوا: إنهم أولاد المشركين قال: " «أوليس خياركم أولاد
~~المشركين؟ ما من مولود إلا يولد على الفطرة» "، ولو أريد القدرة لكان
~~البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل.
# وإن أراد بالفطرة القدرة على المعرفة مع إرادتها، فالقدرة الكاملة مع
~~الإرادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور، فإذا فطروا على القدرة على
~~المعرفة، وإرادتها كان ذلك مستلزما للإيمان، ولم يتخلف موجبه ومقتضاه.
### | [فصل ذكر قول من قال أن الفطرة هي البداءة]
### | 184 - 
# فصل
# [ذكر قول من قال: أن الفطرة هي البداءة] .
# قال أبو عمر: وقال آخرون معنى قوله: " «كل مولود يولد على الفطرة» " يعني
~~البداءة التي ابتدأهم عليها، يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه من
~~أنه ابتدأهم للحياة والموت، والسعادة، والشقاوة، إلى ما يصيرون إليه عند
~~البلوغ من قبولهم دين آبائهم، واعتقادهم.
# قالوا: والفطرة في كلام العرب البداءة، والفاطر المبتدئ، فكأنه قال: يولد
~~على ما ابتدأه عليه من الشقاء والسعادة، وغير ذلك مما يصير إليه، واحتجوا
~~بقوله: {كما بدأكم تعودون - فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف:
~~29 - 30] .
# PageV02P1022
# وروى بإسناده إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لم أدر ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها
~~أي ابتدأتها.
# وذكروا ما روي عن علي بن أبي ms384 طالب - رضي الله عنه - في دعائه: " اللهم
~~جبار القلوب على فطراتها: شقيها وسعيدها ".
# قال شيخنا: حقيقة هذا القول أن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله أنه
~~صائر إليه، ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة، فجميع البهائم هي
~~مولودة على ما سبق في علم الله لها، والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم
~~الله، وحينئذ فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة.
# وأيضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه» "
~~معنى، فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها.
# وعلى هذا القول، فلا فرق في الفطرة بين التهويد، والتنصير، وبين
# PageV02P1023
# تلقين الإسلام، فإن ذلك كله داخل فيما سبق به العلم.
# وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد ولدت جمعاء، ثم جدعت يبين أن أبويه غيرا
~~ما ولد عليه.
# وأيضا فقوله: " «على هذه الملة» " وقوله: " «إني خلقت عبادي حنفاء» "
~~مخالف لهذا.
# وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان، فإنه من حين كان
~~جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله، فتخصيص
~~الولادة بكونها على مقتضى القدر تخصيص بغير مخصص.
# وقد ثبت في الصحيح أنه " «قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه، وأجله وعمله،
~~وشقي أو سعيد» " فلو قيل: كل مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه
~~بهذا القول، مع أن النفخ هو بعد الكتابة.
### | [فصل الخلق كلهم صائرون إلى ما سبق في علم الله]
### | 185 - 
# فصل
# [الخلق كلهم صائرون إلى ما سبق في علم الله] .
# قال أبو عمر: قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: وهذا المذهب شبيه
~~بما حكاه أبو عبيد، عن ابن المبارك.
# PageV02P1024
# قال محمد: وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول، ثم تركه.
# قال أبو عمر: ما رسمه مالك في " موطئه " وذكره في أبواب القدر، فيه من
~~الآثار ما يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا.
# قال شيخنا: أئمة السنة مقصودهم أن الخلق كلهم صائرون إلى ما سبق في علم
~~الله من ms385 إيمان وكفر، كما في الحديث الآخر: " «إن الغلام الذي قتله الخضر
~~طبع يوم طبع كافرا» "، والطبع الكتاب: أي كتب كافرا، كما قال: " «فيكتب
~~رزقه، وأجله، وعمله، وشقي، أو سعيد» " وليس إذا كان الله قد كتبه كافرا
~~يقتضي أنه حين الولادة كافر، بل يقتضي أنه لا بد أن يكفر، وذلك الكفر هو
~~التغيير، كما أن البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه أنها تجدع كتب
~~أنها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة، ولا يجب أن تكون عند الولادة
~~مجدوعة.
### | [فصل تفسير الإمام أحمد للفطرة وما يترتب عليه]
### | 186 - 
# فصل
# [تفسير الإمام أحمد للفطرة، وما يترتب عليه] .
# وكلام أحمد في أجوبة متعددة يدل على أن الفطرة عنده الإسلام
# PageV02P1025
# كما ذكر محمد بن نصر عنه أنه آخر قوليه، فإنه كان يقول: إن صبيان أهل
~~الحرب إذا سبوا بدون الأبوين كانوا مسلمين، وإذا كانوا مع الأبوين فهم على
~~دينهما، وإن سبوا مع أحدهما ففيه روايتان. وكان يحتج بالحديث، ثم ذكر نص
~~أحمد في رواية المروذي في سبي أهل الحرب أنهم مسلمون إذا كانوا صغارا، وإن
~~كانوا مع أحد الأبوين، واحتج بقوله: " «كل مولود يولد على الفطرة» "
~~الحديث.
# وذكر نصه في رواية إسحاق بن منصور: " إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم ".
# وكذلك نقل يعقوب بن بختان: قال أبو عبد الله: إذا مات أبواه، وهو صغير
~~أجبر على الإسلام، وذكر الحديث: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه» ".
# وقال في رواية عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد
~~فيقولان: هذا مسلم، فيمكث خمس سنين، ثم يتوفى، قال: يدفنه
# PageV02P1026
# المسلمون، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فأبواه يهودانه،
~~وينصرانه، ويمجسانه» ".
# وقال في رواية المروذي في الأبوين الكافرين يموتان، ويدعان طفلا، يكون
~~مسلما لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " فأبواه يهودانه، وينصرانه "،
~~وهذا ليس له أبوان، قلت: يجبر على الإسلام؟ قال: نعم، هؤلاء مسلمون لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وهذا كثير في أجوبته، يحتج بالحديث على أن الطفل إنما يصير كافرا بأبويه،
~~فإذا لم يكن مع ms386 أبوين كافرين، فهو مسلم، فلو لم تكن الفطرة الإسلام لم يكن
~~بعدم أبويه يصير مسلما، فإن الحديث إنما دل على أنه يولد على الفطرة، ونقل
~~عنه الميموني: أن الفطرة هي الدين، وهي الفطرة الأولى.
# فهذا آخر قولي أبي عبد الله في الفطرة، وقد كان يقول أولا: إنها ما فطروا
~~عليه من الشقاوة، والسعادة.
# قال محمد بن يحيى الكحال: قلت لأبي عبد الله: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة» " ما تفسيرها؟ قال: هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي
# PageV02P1027
# أو سعيد.
# وكذلك نقل الفضل بن زياد، وحنبل، وأبو الحارث: أنهم سمعوا أبا عبد الله
~~في هذه المسألة قال: الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقوة
~~والسعادة.
# وكذلك نقل عنه علي بن سعيد أنه سأله عن قوله: " كل مولود يولد على الفطرة
~~" قال: على الشقاء والسعادة، وإليه يرجع كل ما خلق.
# وكذلك قال في رواية الحسن بن ثواب: كل مولود من أطفال المشركين على
~~الفطرة، يولد على الفطرة التي خلقوا عليها من الشقاوة والسعادة التي سبقت
~~في أم الكتاب لدفع ذلك إلى الأصل.
# قلت: أصحاب هذا القول يحتجون بقوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] ، وبقوله: {كما بدأكم تعودون - فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 29 - 30] ، وبقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خلق الجنين: " «ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بكتب رزقه وأجله، وعمله، وشقي أو
~~سعيد» " وبقوله: " «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
# PageV02P1028
# طبع كافرا» " وبالآثار المعروفة: " «الشقي من شقي في بطن أمه» "، وغير
~~ذلك من الآثار الدالة على القدر السابق، وأن الشقاوة، والسعادة بقضاء سابق
~~وقدر متقدم على وجود العبد، وهو حق لا ريب فيه، ولا نزاع فيه بين الصحابة،
~~والتابعين، وجميع أهل السنة، ولكن لا ينافي كون الطفل قد خلق على الفطرة
~~التي هي دين الله، فإن القدر السابق، والعلم القديم اقتضى أن تهيأ له أسباب
~~تخرج عن هذه الفطرة، وقوله: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، أي لا يقدر
~~أحد أن يغير الخلقة التي ms387 خلق عليها عباده وفطرهم عليها من أنهم لو خلوا
~~ونفوسهم لكانوا على الحنيفية، فخلقهم على هذا الوجه لا تغيير له، وإنما
~~التغيير بأسباب طارئة جارية على الخلقة.
# وأما قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] ،
~~فغايته أن يدل على أنه خلق الكافر كافرا، والمؤمن مؤمنا، وهذا متفق عليه
~~بين الصحابة، وجميع أهل السنة، وليس فيه ما ينفي كونهم مخلوقين على فطرة
~~الإسلام، خلق لهم أسبابا أخرجت من أخرجته منهم عنها.
# وأما قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29] ، فقال سعيد بن جبير
# PageV02P1029
# كما كتب عليكم تكونون.
# وقال مجاهد: كما بدأكم تعودون شقيا، وسعيدا.
# PageV02P1030
# وقال أيضا: يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا.
# وقال أبو العالية: عادوا إلى علمه فيهم: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة} [الأعراف: 30] .
# وهذا يتضمن إثبات علمه، وقدره السابق، وأن الخلق يصيرون إليه لا محالة،
~~وكون هذا مراد الآية غير متعين، فإن الآية اقتضت حكمين:
# أحدهما: أنه يعيدهم كما بدأهم على عادة القرآن في الاستدلال على المعاد
~~بالبداءة.
# والثاني: أنه سبحانه هدى فريقا وأضل فريقا، فالأمر كله له: بدؤهم
~~وإعادتهم، وهداية من هدى منهم وإضلال من أضل منهم، وليس في شركائهم من يفعل
~~شيئا من ذلك.
# وأما أمر الملك " «بكتب شقاوة العبد وسعادته في بطن أمه» " وقوله
# PageV02P1031
# " «الشقي من شقي في بطن أمه» " فحق لا يخالف فيه أحد من أهل السنة بل قد
~~اتفقت كلمتهم، وكلمة الصحابة قبلهم على ذلك.
# وأما حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «في الغلام الذي قتله الخضر: "
~~أنه طبع يوم طبع كافرا» " فمثل ذلك سواء.
# و " كافرا " حال مقدرة لا مقارنة، أي طبع مقدرا كفره، وإلا فهو في حال
~~كونه جنينا وطفلا لا يعقل كفرا ولا إيمانا.
# فإن قيل: فإذا كان هكذا فلم قتله الخضر؟ فالجواب ما قاله لموسى: {وما
~~فعلته عن أمري} [الكهف: 82] ، فالله تعالى أمره بقتل ذلك الغلام لمصلحة،
~~وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكف عن قتل النساء، والذرية
~~لمصلحة، فكان في كل ما أمر به مصلحة، وحكمة ms388 ورحمة يشهدها أولو الألباب.
### | [فصل إجماع أهل العلم على أن الاستنطاق كان للأرواح]
### | 187 - 
# فصل
# [إجماع أهل العلم على أن الاستنطاق كان للأرواح] .
# قال أبو عمر: وقال آخرون: معنى قوله: " «كل مولود يولد على
# PageV02P1032
# الفطرة» " أن الله فطرهم على الإنكار والمعرفة، وعلى الكفر، والإيمان،
~~فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم، فقال: ألست بربكم؟ قالوا جميعا: بلى،
~~فأما أهل السعادة، فقالوا: بلى، على معرفة له طوعا من قلوبهم، وأما أهل
~~الشقاوة فقالوا: بلى، كرها غير طوع.
# قالوا: ويصدق ذلك قوله تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها} [آل عمران: 83] ، قالوا: وكذلك قوله: {كما بدأكم تعودون - فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 29 - 30] .
# قال محمد بن نصر المروزي: سمعت إسحاق بن إبراهيم - يعني ابن راهويه -
~~يذهب إلى هذا المعنى، واحتج بقول أبي هريرة، اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، قال إسحاق: يقول:
~~لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم، يعني من الكفر والإيمان،
~~والمعرفة والإنكار، واحتج بقوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم} [الأعراف: 172] الآية.
# قال إسحاق: أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد، استنطقهم
# PageV02P1033
# وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم، قالوا: بلى، فقال: انظروا أن لا تقولوا
~~إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل، وذكر حديث أبي
~~بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال: وكان الظاهر ما قاله موسى:
~~{أقتلت نفسا زكية بغير نفس} [الكهف: 74] ، فأعلم الله سبحانه الخضر ما كان
~~الغلام عليه من الفطرة التي فطر عليها، وأنه لا تبديل لخلق الله، فأمره
~~بقتله لأنه كان قد طبع يوم طبع كافرا.
# قال إسحاق: فلو ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس ولم يبين لهم حكم
~~الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين لأنهم لا يدرون ما جبل كل
~~واحد عليه حين أخرج من ظهر آدم، فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم
~~الدنيا في الأطفال بقوله: ms389 " «أبواه يهودانه، وينصرانه ويمجسانه» " يقول:
~~أنتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الأولى، ولكن حكم الطفل في الدنيا
~~حكم أبويه، فاعرفوا ذلك بالأبوين، فمن كان صغيرا بين أبوين مسلمين ألحق
~~بحكم الإسلام، وأما إيمان ذلك، وكفره مما يصير إليه فعلم ذلك إلى الله.
# وإنما فضل الله الخضر في علمه بهذا على موسى - لما أخبره بالفطرة التي
~~فطره عليها - ليزداد موسى يقينا، وعلما بأن من علم الخضر ما لا يعلمه
# PageV02P1034
# نبي، ولا غيره، إذ الأنبياء لا يعلمون من الغيب إلا قدر ما علمهم الله،
~~فصار الحكم على ما كان عند موسى هو حكم الشرع في الدنيا، وما بطن من علم
~~الخضر كان الخضر مخصوصا به، فإذا رأيت الصغير بين أبوين مسلمين حكمت له
~~بحكم الإسلام في المواريث، والصلاة، وكل أحكام المسلمين، ولم تعتد بفعل
~~الخضر، وذلك لأنه كان مخصوصا بذلك لما علمه الله من العلم الخفي، فانتهى
~~إلى أمر الله في قتله.
# ولقد سئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن الولدان أفي الجنة هم؟ يعني:
~~ولدان المسلمين، والمشركين، فقال: حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر، وهو
~~تفسير ما اقتصصنا من قبل من علم الله، وحكم الناس أنهما مختلفان، ألا ترى
~~«أن عائشة - رضي الله عنها - حين قالت، لما مات صبي من الأنصار بين أبوين
~~مسلمين: " طوبى له، عصفور من عصافير الجنة " رد عليها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: " مه يا عائشة، وما يدريك، إن الله خلق الجنة وخلق لها
~~أهلا» . "
# قال إسحاق: فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم.
# قال شيخنا: وما ذكرته هذه الطائفة أن المعنى أن الله فطرهم على الكفر
~~والإيمان، والمعرفة، والإنكار، إن أرادوا به أن الله سبق في علمه وقدره
~~أنهم سيؤمنون، ويكفرون، ويعرفون، وينكرون، وأن ذلك كان بمشيئة الله، وقدره،
~~وخلقه، فهذا حق لا يرده إلا القدرية، وإن أرادوا أن هذه المعرفة والنكرة
~~كانت موجودة حين أخذ الميثاق فهذا يتضمن شيئين:
# PageV02P1035
# أحدهما: أن المعرفة كانت موجودة فيهم كما قال ذلك كثير من السلف، وهو ms390
~~الذي حكى إسحاق الإجماع عليه، فهذا إن كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا على
~~تلك المعرفة والإقرار، وهذا لا يخالف ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة من أنهم
~~يولدون على " الملة "، وأن الله خلقهم حنفاء، بل هو مؤيد لها.
# وأما قوله: " إنهم في ذلك الإقرار انقسموا إلى طائع وكافر " فهذا لم ينقل
~~عن أحد من السلف فيما أعلم إلا عن السدي، وفي " تفسيره ": " لما أخرج الله
~~آدم من الجنة قبل أن يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى، فأخرج منه ذرية
~~بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر، فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي، ومسح صفحة
~~ظهره اليسرى، فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر، فقال: ادخلوا النار، ولا
~~أبالي " وذلك قوله: {وأصحاب اليمين} [الواقعة: 27] ،: {وأصحاب الشمال}
~~[الواقعة: 41] ، ثم أخذ منهم الميثاق، فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى،
~~فأعطاه طائفة طائعين، وطائفة كارهين على وجه التقية. فقال هو والملائكة:
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو يقولوا: إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم " فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف الله
~~أنه ربه، وذلك قوله:
# PageV02P1036
# {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] ، وكذلك
~~قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] ،
~~يعني يوم أخذ الميثاق ".
# قال شيخنا: فهذا الأثر إن كان حقا ففيه أن كل ولد آدم يعرف الله، فإذا
~~كانوا ولدوا على هذه الفطرة فقد ولدوا على هذه المعرفة، ولكن فيه أن بعضهم
~~أقر كارها مع المعرفة، فكان بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به إلا
~~مكرها، وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية، مع أن هذا لم يبلغنا إلا في هذا
~~الأثر، ومثل هذا لا يوثق به، فإنه في تفسير السدي وفيه أشياء قد عرف بطلان
~~بعضها، وهذا هو السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن، وهو ثقة في نفسه.
# PageV02P1037
# وأحسن أحوال هذه الأشياء أن تكون كالمراسيل إن كانت أخذت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكيف إذا كان فيها ما ms391 هو مأخوذ عن أهل الكتاب الذين
~~يكذبون كثيرا؟ وقد عرف أن فيها شيئا كثيرا مما يعلم أنه باطل، ولو لم يكن
~~في هذا إلا معارضته لسائر الأحاديث التي تقتضي التسوية بين جميع الناس في
~~ذلك الإقرار لكفى.
# وأما قوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83]
~~، فإنما هو في الإسلام الموجود بعد خلقهم، لم يقل سبحانه: إنهم حين العهد
~~الأول أسلموا طوعا، وكرها، يدل على ذلك أن ذلك الإقرار الأول جعله الله
~~تعالى حجة عليهم عند من يثبته، ولو كان منهم مكره لقال: لم أقل ذلك طوعا بل
~~كرها، فلا تقوم عليه حجة.
# قلت: وكذلك قوله: " إنهم أقروا على وجه التقية " كلام باطل قطعا، فإن
~~التقية أن يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم
~~بالتقية، وهم لم يكونوا يعتقدون أن لهم ربا غير الله حتى يقولوا تقية: "
~~أنت ربنا "، بل هم - في حال كفرهم الحقيقي، وعنادهم، وتكذيبهم للرسل -
~~مقرون بأن الله ربهم وقد عرض لهم ما غير تلك الفطرة التي فطروا عليها،
~~فكانوا مع ذلك مقرين بأنه ربهم طوعا، واختيارا، لا تقية، فكيف يقولون ذلك
~~تقية في الحال التي لم يعرض لهم فيها شيء من أسباب الشرك، ولا كان هناك
~~شياطين تضلهم؟ فهذا مما يعلم بطلان تفسير الآية به قطعا بلا توقف.
# PageV02P1038
# وكذلك قوله: " فقال هو والملائكة: شهدنا " هذا خطاب قطعا، بل هو من تمام
~~كلامهم وأنهم قالوا: بلى شهدنا، أي أقررنا كما قال الرسل لما أخذ عليهم
~~الميثاق، في قوله: {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا} [آل
~~عمران: 81] ، وكأن قائل هذا القول ظن أن قوله: {أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] تعليل لقوله: (شهدنا) ، وذلك لا يلتئم
~~علة له، فقال: قوله: (شهدنا) ، يقول الله والملائكة، أي شهدنا عليهم لئلا
~~يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] .
# ولكن ذلك تعليل ms392 لأخذهم، وإشهادهم على أنفسهم، أي أشهدهم على أنفسهم،
~~فشهدوا لئلا يقولوا يوم القيامة ذلك، ليس معنى " شهدنا " لئلا يقولوا، ولكن
~~أشهدهم لئلا يقولوا.
# يوضحه أن شهادتهم على أنفسهم هي المانعة من قولهم ذلك يوم القيامة، لا
~~شهادة الله، وملائكته عليهم، ولهذا يجحد العبد يوم القيامة شركه وفجوره مع
~~شهادة الله وملائكته عليه بذلك، فيقول: لا أجيز على نفسي إلا شهادة مني،
~~ولا يقيم الله الحجة عليه فشهادته حين تشهد عليه نفسه وتشهد عليه جوارحه،
~~قال تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون} [يس: 65] ، وهذا
# PageV02P1039
# غاية العدل، وإزالة شبه الخصوم من جميع الوجوه.
# وكذلك قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام:
~~149] ، إنما معناه: لو شاء لوفقكم لتصديق رسله واتباع ما جاءوا به كما قال:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13] ، وقال: {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] ، وقال: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}
~~[الأنعام: 35] نعم، لو شاء في تقديره السابق لقدر إيمانهم جميعا، فجاء
~~الأمر كما قدره.
# قال شيخنا: وأما احتجاج إسحاق بقول أبي هريرة - رضي الله عنه - اقرءوا إن
~~شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ،
~~قال إسحاق: يقول: لا تبديل للخلقة التي جبل عليها، فهذه الآية فيها قولان:
# أحدهما: أن معناها النهي، أي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده،
~~وهذا قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا غيره كالثعلبي، والزمخشري،
# PageV02P1040
# واختيار ابن جرير.
# والثاني: ما قاله إسحاق: إنها خبر على ظاهرها، وإن خلق الله لا يبدله
~~أحد، وهذا أصح.
# PageV02P1041
# وحينئذ فيقال: المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبديل له، فلا يخلقون
~~على غير الفطرة: لا يقع هذا قط، والمعنى: أن الخلق لا يتبدل فيخلقوا على
~~غير الفطرة، ولم يرد بذلك أن الفطرة لا تتغير بعد الخلق، بل نفس الحديث
~~يبين أنها تتغير، ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع، ولا تولد
~~قط بهيمة مخصية ولا مجدوعة، ms393 وقد قال تعالى عن الشيطان: {ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله} [النساء: 119] ، فالله تعالى أقدر الخلق على أن يغيروا ما خلقهم
~~عليه بقدرته ومشيئته.
# وأما تبديل الخلق بأن يخلقوا على غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه إلا
~~الله، والله لا يفعله، كما قال: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، ولم
~~يقل: لا تغيير، فإن تبديل الشيء يكون بذهابه، وحصول بدله، فلا يكون خلق بدل
~~هذا الخلق، ولكن إذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد
~~حصل بدله.
# وأما قوله: " لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم من كفر وإيمان
~~" فإن عنى بها أن ما سبق به القدر من الكفر، والإيمان لا يقع خلافه فهذا
~~حق، ولكن ذلك لا يقتضي أن تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس ممتنع، ولا أنه غير
~~مقدور، بل العبد قادر على ما أمره الله به من الإيمان، وعلى ترك ما نهى
~~الله عنه من الكفر، وعلى أن يبدل حسناته بالسيئات، وسيئاته بالتوبة، كما
~~قال: {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} [النمل: 11] ، وقال:
~~{فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] ، وهذا
# PageV02P1042
# التبديل كله بقضاء الله وقدره، وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة،
~~فإن ذلك خلق الله الذي لا يقدر على تبديله غيره، وهو سبحانه لا
# [يبدله] قط، بخلاف تبديل الكفر بالإيمان، وبالعكس، فإنه يبدله والعبد
~~قادر على تبديله بإقدار الله له على ذلك.
# ومما يبين ذلك أنه قال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ، فمنهم من فسره بأنه دين الله،
~~ومنهم من فسره بأنه تبديل الخلقة بالخصاء، ونحوه، ولم يقل أحد منهم إن
~~المراد: لا تبديل لأحوال العباد من إيمان إلى كفر، ولا من كفر إلى إيمان إذ
~~تبديل ذلك موجود وما وقع فهو الذي سبق به القدر، والله عالم بما سيكون لا
~~يقع خلاف معلومه، لكن إذا وقع التبديل كان هو الذي علمه، وإن لم يقع كان
~~عالما بأنه لا يقع. ms394
# وأما قوله: " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا "، فالمراد به
~~كتب وختم، ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي
~~بمعنى الجبلة والخليقة ظن الظان أن هذا مراد الحديث.
# PageV02P1043
# وهذا الغلام الذي قتله الخضر يحتمل أنه كان بالغا مطلقا، وسمي " غلاما "
~~لقرب عهده بالبلوغ، وعلى هذا فلا إشكال فيه، ويحتمل أن يكون مميزا عاقلا،
~~وإن لم يكن بالغا، وعليه يدل الحديث، وهو قوله: " ولو أدرك لأرهق أبويه "،
~~وعلى هذا فلا يمتنع أن يكون مكلفا في تلك الشريعة إذ اشتراط البلوغ في
~~التكليف إنما علم بشريعتنا، ولا يمتنع تكليف المراهق العاقل عقلا، كيف وقد
~~قال جماعة من العلماء: إن المميزين يكلفون بالإيمان قبل الاحتلام؟ كما قالت
~~طائفة من أصحاب أبي حنيفة، وأحمد، وهو اختيار أبي الخطاب، وعليه جماعة من
~~أهل الكلام.
# وعلى هذا فيمكن أن يكون هذا الغلام مكلفا بالإيمان قبل البلوغ، ولو لم
~~يكن مكلفا بشرائعه، فكفر الصبي المميز معتبر عند أكثر العلماء، فإذا ارتد
~~عندهم صار مرتدا له أحكام المرتدين، وإن كان لا يقتل حتى يبلغ فيثبت عليه
~~كفره، واتفقوا على أنه يضرب، ويؤدب على كفره أعظم مما يؤدب على ترك الصلاة،
~~فإن كان الغلام الذي قتله الخضر بالغا فلا إشكال، وإن كان مراهقا غير بالغ
~~فقتله جائز في تلك الشريعة لأنه قتله بأمر الله، كيف وهو إنما قتله دفعا
~~لصوله على أبويه في الدين؟ كما قال: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}
~~[الكهف: 80] ، والصبي لو صال على المسلم في بدنه، أو ماله ولم يندفع صياله
~~للمسلم إلا بقتله جاز قتله، بل الصبي إذا قاتل المسلمين قتل، ولكن من أين
~~يعلم أن هذا الصبي اليوم يصول على أبويه، أو غيرهما في دينهما حتى يفتنهما
~~عنه؟ فإن هذا غيب لا سبيل لنا إلى العلم به، ولهذا علق ابن عباس الفتيا به
~~فقال لنجدة لما استفتاه في قتل الغلمان:
# PageV02P1044
# " إن علمت منهم ما علم الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم، وإلا فلا " رواه
~~مسلم في " صحيحه ms395 ".
# ولكن يقال: قاعدة الشرع، والجزاء أن الله سبحانه لا يعاقب العباد بما
~~سيعلم أنهم يفعلونه، بل لا يعاقبهم إلا بعد فعلهم ما يعلمون أنه نهى عنه
~~وتقدم إليهم بالوعيد على فعله، وليس في قصة الخضر شيء من الاطلاع على الغيب
~~الذي لا يعلمه إلا الله، وإنما فيها علمه بأسباب تقتضي أحكامها، ولم يعلم
~~موسى تلك الأسباب مثل: علمه بأن السفينة كانت لمساكين، وأن وراءهم ملكا
~~ظالما إن رآها أخذها فكان قلع لوح منها لتسلم جميعها، ثم يعيده من أحسن
~~الأحكام، وهو من دفع أعظم الشرين باحتمال أيسرهما، وعلى هذا، فإذا رأى
~~إنسان ظالما يستأصل مال مسلم غائب فدفعه عنه ببعضه كان محسنا، ولم يلزمه
~~ضمان ما دفعه إلى الظالم قطعا، فإنه محسن وما على المحسنين من سبيل، وكذلك
~~لو رأى حيوانا مأكولا لغيره يموت، فذكاه لكان محسنا، ولم يلزمه ضمانه، كذلك
~~كون الجدار لغلامين يتيمين، وأبوهما كان صالحا، أمر يعلمه الناس، ولكن خفي
~~على موسى، وكذلك كفر الصبي يمكن أن يعلمه الناس حتى أبواه، ولكن لحبهما
~~إياه لا ينكران عليه، ولا يقبل منهما، وإذا كان الأمر كذلك فليس في الآية
~~حجة على أنه قتل لما يتوقع من كفره، ولو قدر أن ذلك الغلام لم يكفر أصلا،
~~ولكن سبق في علم الله أنه إذا بلغ يكفر وأطلع الله الخضر على ذلك.
# PageV02P1045
# فقد يقول القائل: قتله بالفعل كقتل نوح لأطفال الكفار بالدعوة المستجابة
~~التي أغرقت أهل الأرض لما علم أن آباءهم لا يلدون إلا فاجرا كفارا، فدعا
~~عليهم بالهلاك العام دفعا لشر أطفالهم في المستقبل، وقوله: {ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا} [نوح: 27] لا ينافي كونهم مولودين على الفطرة الصحيحة، فإن
~~قوله " {فاجرا كفارا} [نوح: 27] " حالان مقدرتان أي من سيفجر ويكفر.
### | [فصل تفسير قول النبي علبه السلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه]
### | 188 - 
# فصل
# [تفسير قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فأبواه يهودانه، وينصرانه،
~~ويمجسانه» ".]
# وأما تفسيره قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فأبواه يهودانه،
~~وينصرانه، ويمجسانه» " إن أراد به مجرد الإلحاق في أحكام ms396 الدنيا دون تغيير
~~الفطرة، فهذا خلاف ما دل عليه الحديث: فإنه شبه تكفير الأطفال بجدع البهائم
~~تشبيها للتغيير بالتغيير.
# وأيضا، فإنه ذكر هذا الحديث لما قتلوا أولاد المشركين، ونهاهم عن قتلهم،
~~وقال: " «أليس خياركم أولاد المشركين؟ كل مولود يولد على الفطرة» "، فلو
~~أراد أنه تابع لأبويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم، يقولون:
# PageV02P1046
# هم كفار كآبائهم، فنقتلهم معهم، وكون الصغير يتبع أباه في أحكام الدنيا
~~هو لضرورة حياته في الدنيا، فإنه لا بد له من مرب يربيه، وإنما يربيه
~~أبواه، فكان تابعا لهما ضرورة، ولهذا إذا سبي منفردا عنهما صار تابعا لهما
~~عند جمهور العلماء، وإن سبي معهما، أو مع أحدهما، أو ماتا، أو أحدهما، ففيه
~~نزاع ذكرناه فيما مضى.
# واحتج الفقهاء والأئمة بهذا الحديث، ووجه الحجة منه أنه إذا ولد على
~~الملة فإنما ينقله عنها الأبوان اللذان يغيرانه عن الفطرة، فمتى سباه
~~المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه، وهو مولود على الملة
~~الحنيفية، فيصير مسلما بالمقتضى السالم عن المعارض، ولو كان الأبوان
~~يجعلانه كافرا في نفس الأمر بدون تعليم، وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة
~~البالغ الكافر، ومعلوم أن الكافر البالغ إذا سباه المسلمون لم يصر مسلما؛
~~لأنه صار كافرا حقيقة، فلو كان الصبي التابع لأبويه كافرا حقيقة لم ينتقل
~~عن الكفر بالسباء، فعلم أنه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا
~~لأبويه، لا لأنه صار كافرا في نفس الأمر.
# يبين ذلك أنه لو سباه كفار، ولم يكن معه أبواه لم يصر مسلما، فهو هنا
~~كافر في حكم الدنيا، وإن لم يكن أبواه هوداه، ونصراه، ومجساه، فعلم أن
~~المراد بالحديث أن الأبوين يلقنانه الكفر ويعلمانه إياه.
# وذكر الأبوين لأنهما الأصل العام الغالب في تربية الأطفال، فإن كل طفل
~~فلا بد له من أبوين، وهما اللذان يربيانه مع بقائهما، وقدرتهما، ومما يبين
~~ذلك قوله في الحديث الآخر: " «كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب
# PageV02P1047
# عنه لسانه، فإما شاكرا، وإما كفورا» "، فجعله على الفطرة إلى أن يعقل،
~~ويميز، ms397 فحينئذ يثبت له أحد الأمرين.
# ولو كان كافرا في الباطن بكفر الأبوين لكان ذلك من حين يولد قبل أن يعرب
~~عنه لسانه.
# وكذلك قوله - في حديث عياض بن حمار فيما يروي «عن ربه تبارك وتعالى: "
~~إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم،
~~وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» " - صريح في أنهم خلقوا على
~~الحنيفية، وأن الشياطين اجتالتهم، وحرمت عليهم الحلال وأمرتهم بالشرك.
# فلو كان الطفل يصير كافرا في نفس الأمر من حين يولد، لكونه يتبع أبويه في
~~الدين، قبل أن يعلمه أحد الكفر ويلقنه إياه لم يكن الشياطين هم الذين
~~غيروهم عن الحنيفية، وأمروهم بالشرك، بل كانوا مشركين من حين ولدوا، تبعا
~~لآبائهم.
# ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام
~~الكفر في الآخرة: فإن أولاد الكفار لما كانت تجري عليهم أحكام الكفر في
~~أمور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم، وحضانة آبائهم لهم، وتمكين
~~آبائهم من تعليمهم، وتأديبهم، والموارثة بينهم، وبين آبائهم، واسترقاقهم
~~إذا كان آباؤهم محاربين، وغير ذلك، صار يظن من يظن أنهم كفار في نفس الأمر
~~كالذي تكلم بالكفر، وأراده، وعمل به.
# PageV02P1048
# ومن هنا قال من قال: إن هذا الحديث كان قبل أن تنزل الأحكام كما قاله
~~محمد بن الحسن، وقد رد عليه هذا القول غير واحد من الأئمة، فمنهم محمد بن
~~نصر قال في كتاب " الرد على ابن قتيبة ": وأما ما حكاه أبو عبيد، عن ابن
~~الحسن أنه سأله عن تفسير " «كل مولود يولد على الفطرة» "، فقال: كان هذا في
~~أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض ويؤمر بالجهاد، فإن هذا رجل سئل عما لم
~~يحسنه فلم يدر ما يجيب فيه، وأنف أن يقول: لا أدري، فأجابه عن غير ما سأله
~~عنه، فادعى أنه منسوخ، وإنما سأله أبو عبيد عن تفسير الحديث، ولم يسأله
~~أناسخ هو أو منسوخ، فكان الذي يجب عليه أن يفسر الحديث أولا إن كان يحسن
~~تفسيرا، فيكون قد أجابه عما سأله، ثم ms398 يخبر أنه منسوخ، والذي ادعاه في هذا
~~أنه منسوخ غير جائز؛ لأن من أخبر عن شيء ثم أخبر عنه بخلاف ذلك كان مكذبا
~~لنفسه، وذلك غير جائز على الله تعالى، ولا على رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأن من قال: " سمعت كذا، أو رأيت كذا "، ثم قال بعد: لم يكن ما أخبرت أني
~~سمعته ورأيته، أو أخبر أن شيئا سيكون، ثم أخبر أنه لا يكون فقد أكذب نفسه
~~فيما أخبر، ودل على أنه أخبر بما لا يعلمه، أو تعمد الكذب، أو قال بالظن،
~~وكان جاهلا، ثم رجع عن ظنه.
# ولا يعلم أحد يجوز الناسخ في أخبار الله غير صنف من الروافض يصفونه
~~بالبداء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا! فلم يزل الله سبحانه عالما
# PageV02P1049
# بما يكون، ومريدا لما علم أنه سيكون، لم يستحدث علما لم يكن، ولا إرادة
~~لم تكن، فإذا أخبر عن شيء أنه كائن فغير جائز أن يخبر أبدا عن ذلك الشيء
~~أنه لا يكون؛ لأنه لم يخبر أنه كائن إلا وقد علم أنه كائن، وأراد أن يكون،
~~وهو الفاعل لما يريد العالم بعواقب الأمور، لا تبدو له البدوات، ولا تحل به
~~الحوادث، ولا تعتقبه الزيادة والنقصان، فقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «كل مولود يولد على الفطرة» " خبر منه عن كل مولود أنه يولد على الفطرة،
~~فغير جائز أن يخبر أبدا بخلاف ذلك فيقول: إن كل مولود يولد على غير الفطرة.
# قال: وتفسير الحديث يدل على خلاف ما قال ابن الحسن: «قال الأسود بن سريع:
~~غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتل الناس يومئذ حتى قتلت الذرية،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة» "، فأخبر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة» "، فأبان أن هذا القول كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الأمر بالجهاد، وزعم محمد بن الحسن أن هذا القول كان من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد، ms399 فخالف الخبر.
# PageV02P1050
# والراوي لهذا الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو هريرة والأسود
~~بن سريع، وسمرة، وكل هؤلاء لم يدرك أول الإسلام: أسلم أبو هريرة قبل وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو من ثلاث سنين، أو أربع، وكذلك الأسود بن
~~سريع، وسمرة لم يدرك أول الإسلام. فقوله: " كان هذا في أول الإسلام " باطل،
~~انتهى كلامه.
# PageV02P1051
# قال شيخنا: فإذا عرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونوا تبعا
~~لآبائهم في أحكام الدنيا زالت الشبهة.
# قال: وقد يكون في بلاد الكفر من هو مؤمن في الباطن يكتم إيمانه فيقتله
~~المسلمون، ولا يصلون عليه، ويدفن في مقابر الكفار وتربة الكفار، وهو في
~~الآخرة من أهل الجنة، كما أن المنافقين تجري عليهم في الدنيا أحكام
~~المسلمين، وهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار، فحكم الدار الآخرة غير
~~حكم دار الدنيا.
# وقوله: " «كل مولود يولد على الفطرة» " إنما أراد به الإخبار بالحقيقة
~~التي خلقوا عليها، وعليها الثواب في الآخرة إذا عمل بموجبها وسلمت عن
~~المعارض، لم يرد به الإخبار بأحكام الدنيا، فإنه قد علم بالاضطرار من شرع
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن أولاد الكفار يكونون تبعا لآبائهم في
~~أحكام الدنيا، وأن أولادهم لا ينزعون منهم إذا كان للآباء ذمة، وإن كانوا
~~محاربين استرقت أولادهم، ولم يكونوا كأولاد المسلمين.
# ولا نزاع بين المسلمين أن أولاد الكفار الأحياء مع آبائهم، لكن تنازعوا
~~في الطفل إذا مات أبواه، أو أحدهما هل نحكم بإسلامه؟
# قلت: وفيه عن أحمد ثلاث روايات منصوصات:
# PageV02P1052
# إحداها: أنه يصير مسلما واحتج بالحديث.
# والثانية: لا يصير بذلك مسلما، وهي قول الجمهور، واختيار شيخنا.
# والثالثة: إن كفله المسلمون كان مسلما، وإلا فلا، وهي الرواية التي
~~اخترناها، وذكرنا لفظ أحمد، ونصه فيها.
# واحتج شيخنا على " أنه لا نحكم بإسلامه " بأنه إجماع قديم من السلف
~~والخلف.
# قال: وهو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها، فقد علم أن أهل الذمة كانوا على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، ووادي القرى، وخيبر، ms400
~~ونجران، وأرض اليمن، وغير ذلك، وكان فيهم من يموت، وله ولد صغير، ولم يحكم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلام يتامى أهل الذمة، وكذلك خلفاؤه كان
~~أهل الذمة في زمانهم طبق الأرض بالشام، ومصر والعراق، وخراسان، وفيهم من
~~يتامى أهل الذمة عدد كثير، ولم يحكموا بإسلام أحد منهم، فإن عقد الذمة
~~اقتضى أن يتولى بعضهم بعضا، فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الأبوان
~~يتوليان حضانة أولادهما، وأحمد يقول: إن الذمي إذا مات ورثه ابنه الطفل، مع
~~قوله في إحدى
# PageV02P1053
# الروايات: إنه يصير مسلما؛ لأن أهل الذمة ما زال أولادهم يرثونهم، ولأن
~~الإسلام حصل مع استحقاق الإرث ولم يحصل قبله.
# قال في " المحرر ": ويرث من جعلناه مسلما بموته، حتى لو تصور موتهما -
~~يعني الأبوين - معا لورثهما: نص عليه في رواية أبي طالب، ولفظ النص: في
~~يهودي، أو نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم، إذا مات أبواه، ورث أبويه.
# وفيه رواية مخرجة: أنه لا يرث؛ لأن المانع من الميراث - وهو اختلاف الدين
~~- قارن سببه الحكم: وهو الموت.
# قال شيخنا: هذا مبني على أصل: وهو أن الأهلية، والمحلية هل يشترط تقدمهما
~~على الحكم، أو تكفي مقارنتهما؟ فيها قولان في المذهب أشهرهما الثاني.
~~والأول مذهب الشافعي، وهنا اختلاف الدين مانع، فهل يشترط في كونه مانعا
~~ثبوته قبل الحكم، أو تكفي المقارنة؟ فهنا قد اشترط التقدم كما ذكر في كتاب
~~" البيوع " فيما إذا باع عبده شيئا، أو كاتبه في صفقة واحدة أنه يصح البيع،
~~وفي الكتابة وجهان اتباعا لأبي الخطاب والقاضي في " المجرد " والصحيح صحة
~~الكتابة كما قال في " الجامع الكبير "، وغيره،
# PageV02P1054
# فإن المانع أقوى، فإن ثبوت الحكم في حال وجود مانعه بعيد، إلا أن يقال:
~~إن من أصل أحمد أنه لو أسلم بعد الموت، وقبل قسمة التركة استحق الميراث،
~~فكيف يجعل الإسلام مانعا وهو لو أسلم بعد موت قريبه الكافر لم يمنع
~~الميراث؟ ولأن الولاية بين الأب، وابنه كانت ثابتة إلى حين الموت، وما يحدث
~~بعد الموت لا عبرة به.
# قال القاضي في ms401 ضمن المسألة: واحتج بعين المنازع فيه: بأن الحكم بإسلامه
~~يوجب توريث المسلم من الكافر؛ لأن له عندكم أن يرث الميت منهما، وهذا لا
~~يجوز لأن ثبوت الميراث - مع اختلاف الدين - أوجبه الموت، فهما يلتقيان في
~~زمان واحد، فلا يصح اجتماعهما، كما لو قال لعبده: إذا مات أبوك فأنت حر،
~~فلما اجتمع الميراث، والحرية في زمان واحد - وهو ما بعد الموت - لم يرث
~~كذلك هاهنا.
# قال: والجواب أن هذا يبطل بالوصية لأم ولده، فإن الوصية تستحق بالموت،
~~ومع هذا فإنهما يجتمعان فتحصل الحرية وتصح بالوصية.
# قال: وجواب آخر: وهو أنه - وإن كانا يلتقيان في زمان واحد - إلا أن حقه
~~ثابت في ماله إلى حين الوفاة، واختلاف الدين ليس معينا من جهة الوارث، فلا
~~يسقط حقه في الميراث: كالطلاق في المرض، ويفارق العبد لأنه لا حق له في
~~الميراث، فلهذا إذا التقيا بعد الموت لم يرث.
# وجواب آخر: أنه لا يمتنع أن يحصل الميراث قبل اختلاف الدين، كما قال
~~الجميع في رجل مات، وترك ابنين، وألف درهم، وعليه دين ألف درهم: إنهما لا
~~يرثان الألف، ولو مات أحد الابنين، وترك ابنا ثم أبرا الغريم، أخذ ابن
~~الميت حصته بميراثه عن أبيه، وإن لم يكن مالكا له حين الموت، لكن جعل
# PageV02P1055
# في حكم من كان مالكا لتقدم سببه.
# قال شيخنا: أما مسألة الحرية فإنها تصلح أن تكون حجة للقاضي لا حجة عليه؛
~~لأن الحرية شرط كما أن الكفر مانع، وكما أن مقارنة الشرط لا تؤثر ولا تفيد
~~فيها فكذلك مقارنة المانع.
# وهكذا كان القاضي قد نقض عليهم بهذه الصورة، أولا ذكرها في جوابه، وهذا
~~جيد، ثم ذكرها في حجتهم مع أن هذه الصورة فيها نظر، فإن مقارنة المانع حدثت
~~قبل انتقال الإرث إلى غيره.
# قلت: وهذا من أصح شيء؛ لأن النسب علة الإرث، ولكن منع من إعمال النسب
~~مانع الرق، ثم زال المانع قبل انتقال الإرث إلى غير الولد، فلو منعناه
~~الإرث لعطلنا إعمال النسب في مقتضاه مع أنه لا مانع له حين ms402 اقتضائه، فإن
~~النسب اقتضى حكمه بالموت، وهو في هذه الحال لا مانع له، وهذا ظاهر جدا.
# قال القاضي: فإن قيل: فقد قال أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال، وجعفر
~~بن محمد - واللفظ له - في نصراني مات، وله امرأة نصرانية حبلى، فأسلمت بعد
~~موته ثم ولدت: لا يرث الولد، إنما مات أبوه، وهو لا يعلم ما هو، وإنما يرث
~~في الولادة، ويحكم له بالإسلام.
# فظاهر هذا أنه حكم بإسلامه، ولم يحكم بالميراث.
# قيل: يحتمل أن يخرج من هذا رواية: أنا نحكم بإسلامه ولا نحكم
# PageV02P1056
# له بالميراث، وهو القياس لئلا يرث مسلم من كافر، ويحتمل أن يفرق بينهما:
~~فإذا مات أحدهما - وهو مولود - حكم بإسلامه، وورثه، وإن كان حملا حكم
~~بإسلامه، ولم يرثه، وهو ظاهر تعليل أحمد؛ لأنه قال: إنما مات أبوه، وهو لا
~~يعلم ما هو؛ لأنه إذا أسلمت الأم فالمانع قوي؛ لأنه مجمع عليه، وإذا مات
~~الأب فهو ضعيف؛ لأنه مختلف فيه.
# قلت: هذه الرواية لا تعارض نصه على الميراث في المسألة المتقدمة؛ لأن
~~الميراث إنما يثبت بالوضع، والإسلام قد تقدم عليه، وأنه ثبت له حكم الإسلام
~~بسببين: متفق عليه، ومختلف فيه، وكلاهما سابق على سبب الإرث، فوجد سبب
~~الإرث بعد سبق الإسلام، وفي مسألتنا وجد الإرث والإسلام معا، لاتحاد
~~سببهما.
# قلت: ما ذكره شيخنا إنما يدل على أن الطفل إذا كفله أقاربه من أهل الذمة
~~فهو على دينهم، ولا يدل على أنه لا نحكم بإسلامه إذا كفله المسلمون.
### | [فصل الخلاف في خلق الأجساد قبل الأرواح أو العكس]
### | 189 - 
# فصل
# [الخلاف في خلق الأجساد قبل الأرواح، أو العكس] .
# وأما قول إسحاق: إن العلماء أجمعوا على أن قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] أنها الأرواح قبل الأجساد،
~~فإسحاق - رحمه الله تعالى - قال بما بلغه، وانتهى إلى علمه، وليس ذلك
~~بإجماع، فقد اختلف الناس: هل خلقت الأجساد قبل الأرواح، أو
# PageV02P1057
# معها؟ على قولين حكاهما شيخنا، وغيره.
# وهل معنى الآية أخذ الذرية بعضهم من بعض، وإشهادهم ms403 بما فطرهم عليه، أو
~~إخراجهم من ظهر آدم واستنطاقهم؟ على قولين مشهورين.
# والذين قالوا: " إن الأرواح خلقت قبل الأجساد " ليس معهم نص من كتاب الله
~~ولا سنة رسوله، وغاية ما معهم قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف:
~~172] الآية، وقد علم أنها لا تدل على ذلك.
# وأما الأحاديث التي فيها أنه " أخرجهم مثل الذر "، فهذا هل هو أشباحهم أو
~~أمثالهم؟ فيه قولان، وليس فيها صريح بأنها أرواحهم.
# والذي دل عليه القرآن، والسنة، والاعتبار أن الأرواح إنما خلقت مع
~~الأجساد، أو بعدها، فإن الله سبحانه خلق جسد آدم قبل روحه، فلما سواه وأكمل
~~خلقه نفخ فيه من روحه، فكان تعلق الروح به بعد خلق جسده.
# وكذلك سنته سبحانه في خلق أولاده كما دل عليه حديث عبد الله بن مسعود
~~المتفق على صحته قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «إن
~~خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
# [نطفة] ، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم ينفخ فيه
~~الروح» ".
# وقد غلط بعض الناس حيث ظن أن نفخ الروح إرسال الروح
# PageV02P1058
# وبعثها إليه، وأنها كانت موجودة قبل ذلك، ونفخها تعلقها به، وليس ذلك
~~مراد الحديث، بل إذا تكامل خلق الجنين أرسل الله إليه الملك فنفخ فيه نفخة،
~~فتحدث الروح بتلك النفخة، فحينئذ حدثت له الروح بواسطة النفخة.
# وكذلك كان خلق المسيح: أرسل الله الملك إلى أمه، فنفخ في فرجها نفخة
~~فحملت بالمسيح، كما قال تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا -
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا - قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا} [مريم: 17 - 19] .
# وهذا صريح في إبطال قول من قال: " إن هذه الروح التي خاطبها هي روح
~~المسيح "، فإن روح المسيح إنما حدثت من تلك النفخة التي نفخها رسول الله،
~~وكيف يقول المسيح لأمه: أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا؟ وكيف يكون قوله:
~~{فنفخنا فيها من روحنا} [الأنبياء: 91] ، أي من روح ولدها، فتكون روح
~~المسيح هي ms404 النافخة لنفسها في
# PageV02P1059
# بطن أمه؟ !
# وهذا قول تكثر الدلائل على بطلانه، وإنما أشرنا إلى ذلك إشارة.
### | [فصل الفطرة خلو القلب من الإيمان والكفر]
### | 190 - 
# فصل
# [الفطرة خلو القلب من الإيمان والكفر.]
# وقالت طائفة أخرى: لم يرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذكر الفطرة
~~هاهنا كفرا، ولا إيمانا، ولا معرفة، ولا إنكارا، وإنما أراد أن كل مولود
~~يولد على السلامة خلقة وطبعا، وبنية، وليس معه كفر، ولا إيمان، ولا معرفة،
~~ولا إنكار، ثم يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ.
# واحتجوا بقوله في الحديث: " «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء " - يعني
~~سالمة - " هل تحسون فيها من جدعاء» " يعني مقطوعة الأذن، فمثل قلوب بني آدم
~~بالبهائم، لأنها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان، ثم تقطع آذانها بعد
~~وأنوفها، فيقال: هذه بحائر، وهذه سوائب، يقول: فكذلك قلوب الأطفال في حين
~~ولادتهم ليس لهم كفر حينئذ، ولا إيمان، ولا معرفة، ولا إنكار، كالبهائم
~~السالمة، فلما بلغوا استهوتهم الشياطين، فكفروا أكثرهم، وعصم الله أقلهم.
# قالوا: ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر أو الإيمان في أولية
~~أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا، وقد نجدهم يؤمنون، ثم يكفرون، ويكفرون، ثم
~~يؤمنون.
# PageV02P1060
# قالوا: ويستحيل أن يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا، أو إيمانا؛ لأن
~~الله أخرجه في حال ما يفقه فيها شيئا، قال تعالى: {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] ، فمن لم يعلم شيئا استحال منه كفر،
~~أو إيمان، أو معرفة، أو إنكار.
# قال أبو عمر: هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الولدان
~~عليها، وذلك أن الفطرة السلامة والاستقامة، بدليل قوله في حديث عياض بن
~~حمار: " «إني خلقت عبادي حنفاء» " يعني على استقامة وسلامة، وكأنه - والله
~~أعلم - أراد الذين خلصوا من الآفات كلها، والمعاصي، والطاعات، فلا طاعة
~~منهم، ولا معصية إذ لم يعملوا بواحدة منهما.
# ومن الحجة أيضا في هذا قول الله تعالى: {إنما تجزون ما كنتم تعملون}
~~[الطور: 16] ، و: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38] ، ومن لم ms405 يبلغ وقت
~~العمل لم يرثهن بشيء، قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[الإسراء: 15] .
# PageV02P1061
# قال شيخ الإسلام: هذا القائل إن أراد بهذا أنهم خلقوا خالين من المعرفة،
~~والإنكار من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما، بل يكون القلب كاللوح
~~الذي يقبل كتابة الإيمان، وكتابة الكفر، وليس هو لأحدهما أقبل منه للآخر -
~~وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام - فهذا قول فاسد؛ لأنه حينئذ لا فرق
~~بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة، والإنكار، والتهويد، والتنصير، والإسلام،
~~وإنما ذلك بحسب الأسباب، فكان ينبغي أن يقال: فأبواه يجعلانه مسلما
~~ويهودانه، وينصرانه، ويمجسانه. فلما ذكر أن أبويه يكفرانه دون الإسلام علم
~~أن حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل غير حكم الكفر.
# وأيضا، فإنه على هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب، ولا
~~استقامة ولا زيغ، إذ نسبته إلى كل منهما نسبة واحدة، وليس هو بأحدهما أولى
~~منه بالآخر، كما أن الورق قبل الكتابة لا يثبت له حكم مدح ولا حكم ذم،
~~والتراب قبل أن يبنى مسجدا، أو كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما.
# وبالجملة فكل ما كان قابلا للممدوح والمذموم على السواء لم يستحق مدحا،
~~ولا ذما، والله تعالى يقول: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] فأمره بلزوم فطرته التي فطر
~~الناس عليها، فكيف لا تكون ممدوحة.
# وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق،
~~وشبه ما يطرأ عليها من الكفر بجدع الأنف والأذن، ومعلوم أن كمال
# PageV02P1062
# الخلقة ممدوح ونقصها مذموم، فكيف تكون قبل النقص لا ممدوحة ولا مذمومة.
### | [فصل الفطرة لو تركت لاختارت الإيمان على الكفر]
### | 191 - 
# فصل
# [الفطرة لو تركت لاختارت الإيمان على الكفر] .
# وإن كان المراد بهذا القول ما قالته طائفة من الناس " إن المعنى أنهم
~~ولدوا على الفطرة السليمة التي لو تركت على صحتها لاختارت المعرفة على
~~الإنكار، والإيمان على الكفر، ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه
~~الصحة، فهذا القول قد ms406 يقال: إنه لا يرد عليه ما يرد على الذي قبله، فإن
~~صاحبه يقول: في الفطرة قوة تميل بها إلى المعرفة والإيمان كما في البدن
~~الصحيح قوة يحب بها الأغذية النافعة، وبهذا كانت محمودة، وذم من أفسدها.
# لكن يقال: فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة، والقبول، والاستعداد،
~~والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة، أو تقف المعرفة على أدلة تتعلمها
~~من خارج؟ فإن كانت المعرفة تقف على أدلة تتعلمها من خارج أمكن أن توجد
~~تارة، وتعدم أخرى، ثم ذلك السبب الخارج امتنع أن يكون موجبا للمعرفة بنفسه،
~~بل غايته أن يكون معرفا، ومذكرا، فعند ذلك إن وجب حصول المعرفة كانت
~~المعرفة واجبة الحصول عند وجود تلك الأسباب، وإلا فلا، وحينئذ فلا يكون
~~فيها إلا قبول المعرفة، والإيمان إذا وجدت من يعلمها أسباب ذلك، وأسباب ضده
~~من التهويد، والتنصير
# PageV02P1063
# والتمجيس، وحينئذ فلا فرق فيها بين الإيمان، والكفر، والمعرفة، والإنكار،
~~إنما فيها قوة قابلة لكل منهما، واستعداد له لكن يتوقف على المؤثر الفاعل
~~من خارج.
# وهذا هو القسم الأول الذي أبطلناه، وبينا أنه ليس في ذلك مدح للفطرة.
# وإن كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها - وإن لم يوجد من يعلمها أدلة
~~المعرفة - لزم حصول المعرفة فيها بدون ما تعرفه من أدلة المعرفة، سواء قيل:
~~إن المعرفة ضرورية فيها، أو تحصل بأسباب كالأدلة التي تنتظم في النفس من
~~غير أن تسمع كلام مستدل، فإن النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر
~~والاستدلال ما لا يحتاج معه إلى كلام أحد، فإن كان كل مولود يولد على هذه
~~الفطرة لزم أن يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب.
# والمقتضي التام يستلزم مقتضاه، فتبين أن أحد الأمرين لازم:
# إما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة.
# وإما استواء الكفر والإيمان بالنسبة إليها أمر ممكن بلا ريب.
# فإما أن تكون هي موجبة مستلزمة له.
# وإما أن تكون ممكنة إليه ليست بواجبة لازمة له.
# فإن كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والإيمان: إذ كلاهما ممكن بالنسبة
~~إليها، فتبين أن المعرفة ms407 لازمة لها واجبة إلا أن يعارضها معارض.
# فإن قيل: ليست موجبة مستلزمة للمعرفة، ولكنها إليها أميل مع قبولها
# PageV02P1064
# للنكرة، قيل: فحينئذ إذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت أخرى، وهي
~~وحدها لا تحصلها، فلا تحصل إلا بشخص آخر كالأبوين، فيكون الإسلام في ذلك
~~كالتهويد والتنصير، والتمجيس، ومعلوم أن هذه الأنواع بعضها أبعد عن الفطرة
~~من بعض، لكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشيء منها أضيفت إلى السبب،
~~فإن لم تكن الفطرة مقتضية للإسلام صارت نسبتها إلى ذلك كنسبة التهويد،
~~والتنصير إلى التمجيس، فوجب أن يذكر كما ذكر ذلك، وهذا كما لو كانت لم تقتض
~~الأجل إلا بسبب منفصل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - شبه اللبن بالفطرة
~~لما عرض عليه اللبن والخمر، واختار اللبن، «فقال له جبريل: أصبت الفطرة،
~~ولو أخذت الخمر لغوت أمتك» .
# والطفل مفطور على أنه يختار شرب اللبن بنفسه، فإذا تمكن من الثدي لزم أن
~~يرتضع لا محالة، فارتضاعه ضروري إذ لم يوجد معارض، وهو مولود على أن يرتضع،
~~فكذلك هو مولود على أن يعرف الله، والمعرفة ضرورية لا محالة إذا لم يوجد
~~معارض.
# وأيضا، فإن حب النفس لله، وخضوعها لله تعالى، وإخلاص الدين له، والكفر،
~~والشرك، والنفور، والإعراض عنه إما أن تكون نسبتهما إلى
# PageV02P1065
# الفطرة سواء، أو الفطرة مقتضية للأول دون الثاني، فإن كانا سواء لزم
~~انتفاء المدح، ولم يكن فرق بين اقتضائها للكفر، واقتضائها للإيمان، ويكون
~~تمجيسها كتحنيفها، وهذا باطل قطعا.
# وإن كان فيها مقتض للأول دون الثاني، فإما أن يكون المقتضي مستلزما
~~لمقتضاه عند عدم المعارض، وإما أن يكون متوقفا على شخص خارج عنها، فإن كان
~~الأول ثبت أن ذلك من لوازمها، وأنها مفطورة عليه لا يفقد إلا إذا أفسدت
~~الفطرة.
# وإن قيل: إنه متوقف على شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها
~~مجوسية، وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا.
# وإذا قيل: " هي إلى الحنيفية أميل " كان كما يقال: هي إلى النصرانية
~~أميل.
# فتبين أن فيها قوة موجبة لحب الله والذل ms408 له، وإخلاص الدين له، وأنها
~~موجبة لمقتضاها إذا سلمت من المعارض، كما أن فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي
~~فطرت على محبته وطلبه.
### | [فصل الفطرة تقتضي حب الله]
### | 192 - 
# فصل
# [الفطرة تقتضي حب الله] .
# ومما يبين هذا أن كل حركة إرادية فإن الموجب لها قوة في المريد، فإذا
~~أمكن الإنسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي
# PageV02P1066
# ذلك، إذ الأفعال الإرادية لا يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل،
~~ولا يشترط في إرادته إلا مجرد الشعور بالمراد، فما في النفوس من قوة المحبة
~~لله إذا شعرت به يقتضي حبه إذا لم يحصل معارض، وهذا موجود في محبة الأطعمة،
~~والأشربة، والنكاح، ومحبة العلم، وغير ذلك.
# وإذا كان كذلك - وقد ثبت في النفس قوة المحبة لله، والذل له، وإخلاص
~~الدين له، وأن فيها قوة الشعور به - لزم قطعا وجود المحبة فيها، والذل في
~~الفعل لوجود المقتضي الموجب إذا سلم عن المعارض، وعلم أن المعرفة، والمحبة
~~لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل وإن كان وجوده قد يذكر ويحرك، كما إذا خوطب
~~الجائع بوصف الطعام، والمغتلم بوصف النساء، فإن هذا مما يذكر ويحرك، لكن لا
~~يشترط ذلك لوجود الشهوة، فكذلك الأسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في
~~الفطرة من الشعور بالخالق، والذل له، ومحبته، وإن كان ذلك مذكرا ومحركا،
~~ومزيلا للمعارض
# PageV02P1067
# المانع.
# وأيضا، فالإقرار بالصانع بدون عبادته، والمحبة له، وإخلاص الدين له لا
~~يكون نافعا، بل الإقرار مع البغض أعظم استحقاقا للعذاب، فلا بد أن يكون في
~~الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة، والمحبة مشروطة بالعلم: فإن ما لا يشعر به
~~الإنسان لا يحبه، ومحبة الأشياء المحبوبة لا تكون بسبب من خارج بل هو أمر
~~جبلي فطري، وإذا كانت المحبة فطرية فالشعور فطري، ولو لم تكن المحبة فطرية
~~لكانت النفس قابلة لها ولضدها على السواء، وهذا ممتنع: فعلم أن الحنيفية من
~~موجبات الفطرة ومقتضياتها، والحب لله، والخضوع له، والإخلاص هو أصل الأعمال
~~الحنيفية، وذلك مستلزم للإقرار، والمعرفة، ولازم اللازم ms409 لازم، وملزوم
~~الملزوم ملزوم، فعلم أن الفطرة ملزومة لهذه الأحوال، وهذه الأحوال لازمة
~~لها، وهو المطلوب.
### | [فصل في تلخيص هذه الأقوال التي حكيناها]
# فمنها قولان من جنس واحد وهما:
# [الأول:] قول من يقول: ولدوا على ما سبق به القدر.
# PageV02P1068
# و [الثاني:] قول من يقول: ولدوا على وجود المقدر، وكانوا مفطورين عليه من
~~حين الميثاق الأول طوعا وكرها.
# وقولان من جنس، وهما:
# [الأول:] قول من يقول: ولدوا قادرين على المعرفة.
# و
# [الثاني:] قول من يقول: ولدوا قابلين لها وللتهود، والتنصر، إما مع
~~التساوي، أو مع رجحان القبول للإسلام.
# وقولان من جنس، وهما:
# [الأول:] قول من يقول: ولدوا على فطرة الإسلام.
# و
# [الثاني:] قول من يقول: ولدوا على الإقرار بالصانع، أو على المعرفة
~~الأولى يوم أخذ الميثاق.
# وقولان من جنس، وهما:
# [الأول:] قول من يقول: ولدوا على سلامة القلب، وخلوه من الكفر والإيمان.
# و
# [الثاني:] قول من يقول: ولدوا مهيئين لذلك قابلين له.
# وقولان من جنس، وهما:
# [الأول:] قول من يقول: الحديث منسوخ.
# و
# [الثاني:] قول من يقف في معناه.
# والصحيح من هذه الأقوال ما دل عليه القرآن، والسنة أنهم ولدوا حنفاء على
~~فطرة الإسلام بحيث لو تركوا وفطرهم لكانوا حنفاء مسلمين،
# PageV02P1069
# كما ولدوا أصحاء كاملي الخلقة، فلو تركوا وخلقهم لم يكن فيهم مجدوع، ولا
~~مشقوق الأذن.
# ولهذا لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك شرطا مقتضيا غير
~~الفطرة، وجعل خلاف مقتضاها من فعل الأبوين.
# «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز وجل: " إني خلقت
~~عبادي حنفاء، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم» "، فأخبر أن تغيير
~~الحنيفية التي خلقوا عليها بأمر طارئ من جهة الشيطان، ولو كان الكفار منهم
~~مفطورين على الكفر لقال: خلقت عبادي مشركين، فأتتهم الرسل فاقتطعتهم عن
~~ذلك، كيف وقد قال: " «خلقت عبادي حنفاء كلهم» "؟ فهذا القول أصح الأقوال،
~~والله أعلم.
# PageV02P1070
### | [الباب الثاني ذكر أحكام أطفالهم في الآخرة] 
### | [فصل اختلاف الناس حكم أطفال المشركين في الآخرة]
# ذكر أحكام أطفالهم في الآخرة واختلاف الناس في ms410 ذلك، وحجة كل طائفة على ما
~~ذهبت إليه، وبيان الراجح من أقوالهم.
# فذهبت طائفة من أهل العلم إلى التوقف في جميع الأطفال، سواء كان آباؤهم
~~مسلمين، أو كفارا، وجعلوهم بجملتهم في المشيئة.
# وخالفهم في ذلك آخرون، فحكموا لهم بالجنة، وحكوا الإجماع على ذلك.
# قال الإمام أحمد: لا يختلف فيهم أحد أنهم من الجنة.
# واحتج أرباب التوقف بما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عبد
~~الله بن مسعود، وأنس بن مالك، وغيرهما: " «إن الله وكل بالرحم ملكا، فإذا
~~أراد الله أن يقضي خلقه قال الملك: يا رب، أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما
~~الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك، وهو في بطن أمه» ".
# وكذلك قوله في حديث ابن مسعود: " «ثم يرسل إليه الملك، فيؤمر بأربع
~~كلمات: يكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد» " متفق على صحته.
# PageV02P1071
# ووجه الدلالة من ذلك أن جميع من يولد من بني آدم - إذا كتب السعداء منهم،
~~والأشقياء قبل أن يخلقوا - وجب علينا التوقف في جميعهم، لأنا لا نعلم هذا
~~الذي توفي منهم هل هو ممن كتب سعيدا في بطن أمه، أو كتب شقيا.
# واحتجت هذه الطائفة بما رواه مسلم في " صحيحه " عن عائشة أم المؤمنين -
~~رضي الله عنها - قالت: «دعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنازة
~~صبي من الأنصار، فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا! عصفور من عصافير الجنة، لم
~~يعمل السوء ولم يدركه! قال: أو غير ذلك يا عائشة؟ إن الله خلق للجنة أهلا:
~~خلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا: خلقهم لها، وهم في أصلاب
~~آبائهم» ".
# وفي لفظ آخر: " «وما يدريك يا عائشة» ؟ ".
# قالوا: فهذا الحديث صحيح صريح في التوقف فيهم، فإن الصبي كان من أولاد
~~المسلمين، ودعي النبي] صلى الله عليه وسلم
# [ليصلي عليه كما جاء ذلك منصوصا عليه.
# قال الآخرون: لا حجة لكم في شيء مما ذكرتم.
# أما حديث ابن مسعود، وأنس فإنما يدل على أن الله سبحانه كتب سعادة
~~الأطفال، وشقاوتهم، وهم في بطون ms411 أمهاتهم، ولا ننفي أن تكون الشقاوة
~~والسعادة بأشياء علمها سبحانه منهم - وإنهم عاملوها لا محالة -
# PageV02P1072
# تفضي بهم إلى ما كتبه، وقدره، إذ من الجائز أن يكتب سبحانه شقاوة من
~~يشقيه منهم بأنه يدرك، ويعقل ويكفر باختياره، فمن يقول: " أطفال المؤمنين
~~في الجنة " يقول: " إنهم لم يكتبوا في بطون أمهاتهم أشقياء "، إذ لو كتبوا
~~أشقياء لعاشوا حتى يدركوا زمن التكليف، ويفعلوا الأسباب التي قدرت وصلة إلى
~~الشقاوة التي تفضي بصاحبها إلى النار، فإن النار لا تدخل إلا جزاء على
~~الكفر، والتكذيب الذي لا يمكن إلا من العاقل المدرك.
# والدليل على ذلك قوله تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى - لا يصلاها إلا الأشقى
~~- الذي كذب وتولى} [الليل: 14 - 16] ، وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [الإسراء: 15] ، وقوله: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير - قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء} [الملك:
~~8 - 9] ، وقوله لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: 85] ،
~~إلى غير ذلك من النصوص التي هي صريحة في أن النار جزاء الكافرين المكذبين.
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - وإن كان مسلم رواه في " صحيحه " - فقد
~~ضعفه الإمام أحمد وغيره.
# PageV02P1073
# وذكر ابن عبد البر علته بأن: " طلحة بن يحيى انفرد به عن عمته عائشة بنت
~~طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، وطلحة ضعيف.
# PageV02P1074
# وقد قيل: إن فضيل بن عمرو رواه عن عائشة بنت طلحة كما رواه طلحة بن يحيى
~~سواء " هذا كلامه.
# قال الخلال: أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا
~~عبد الله يسأل عن أطفال المسلمين؟ فقال: ليس فيه اختلاف أنهم في الجنة.
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قال إسحاق بن
~~راهويه: أما أولاد المسلمين فإنهم من أهل الجنة.
# أخبرني عبد الملك الميموني: أنهم ذاكروا أبا عبد الله في أطفال المؤمنين،
~~وذكروا له حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة الأنصاري، وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه، وإني سمعت أبا ms412 عبد الله يقول غير مرة: " وهذا حديث
~~ضعيف " وذكر
# [فيه] رجلا ضعفه، وهو طلحة، وسمعته يقول غير مرة: " وأحد يشك أنهم في
~~الجنة ".
# ثم أملى علينا الأحاديث فيه، وسمعته غير مرة يقول: " هو يرجى لأبويه، كيف
~~يشك فيه؟ ".
# وقال أبو عبد الله: واختلفوا في أطفال المشركين، «فابن عباس يقول: كنت
~~أقول: "
# [هم] مع آبائهم " حتى لقيت رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فحدثني عن رجل آخر من أصحاب النبي - صلى الله عليه
# PageV02P1075
# وسلم - أنه سئل عنهم، فقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين» ".
# وقال الحسن بن محمد بن الحارث: سمعت أبا عبد الله يسأل عن السقط إذا لم
~~تنفخ فيه الروح، فقال: في الحديث " يجيء السقط محبنطئا ".
# قال الخلال: سألت ثعلبا عن " السقط محبنطئا " فقال: غضبان، ويقال: قد
~~ألقى نفسه.
# وقد أجبت عنه بعد التزام صحته بأن هذا القول كان من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يعلمه الله بأن أطفال المؤمنين في الجنة، وهذا جواب
# PageV02P1076
# ابن حزم وغيره.
# وأجاب طائفة أخرى عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رد على
~~عائشة - رضي الله عنها - لكونها حكمت على غيب لم تعلمه، كما فعل «بأم
~~العلاء إذ قالت حين مات عثمان بن مظعون: شهادتي عليك أن الله أكرمك، فأنكر
~~عليها وقال لها: " وما يدريك أن الله أكرمه؟ " ثم قال: " أما هو فقد جاءه
~~اليقين، وأنا أرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به» "،
~~وأنكر عليها جزمها وشهادتها على غيب لا تعلمه، وأخبر عن نفسه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه يرجو له الخير.
# ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن كان أحدكم مادحا أخاه فليقل:
~~أحسب فلانا إن كان يرى أنه كذلك، ولا أزكي على الله أحدا» ".
# وقد يقال: إن من ذلك قوله في «حديث لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -
~~حين قال له: أعطيت فلانا، وتركت فلانا، وهو مؤمن - فقال: " أو مسلم» "،
~~فأنكر عليه الشهادة له بالإيمان لأنه غيب، دون الإسلام، فإنه ms413 ظاهر.
# وإذا كان الأمر هكذا فيحمل قوله لعائشة - رضي الله عنها -: " «وما
# PageV02P1077
# يدريك يا عائشة» " على هذا المعنى، كأنه يقول لها: إذا خلق الله للجنة
~~أهلا، وخلق للنار أهلا، فما يدريك أن ذلك الصبي من هؤلاء، أو من هؤلاء؟
# وقد يقال: إن أطفال المؤمنين إنما حكم لهم بالجنة تبعا لآبائهم لا بطريق
~~الاستقلال، فإذا لم يقطع للمتبوع بالجنة كيف يقطع لتبعه بها؟
# يوضحه أن الطفل غير مستقل بنفسه بل تابع لأبويه، فإذا لم يقطع لأبويه
~~بالجنة لم يجز أن يقطع له بالجنة، وهذا في حق المعين، فإنا نقطع للمؤمنين
~~بالجنة عموما، ولا نقطع للواحد منهم بكونه في الجنة، فلهذا - والله أعلم -
~~أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أم العلاء حكمها على عثمان بن مظعون
~~بذلك.
# واحتجوا أيضا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «كل مولود يولد على
~~الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء، حتى تكونوا أنتم تجدعونها؟ " قالوا: يا رسول الله،
~~أرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين» "، فلم يخصوا
~~بالسؤال طفلا من طفل، ولم يخص عليه السلام بالجواب بل أطلق الجواب كما
~~أطلقوا السؤال، ولو افترق الحال في الأطفال لفصل وفرق بينهم في الجواب.
# وهؤلاء لو تأملوا ألفاظه، وطرقه لأمسكوا عن هذا الاحتجاج، فإن هذا الحديث
~~روي من طرق متعددة:
# فمنها حديث أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله
# PageV02P1078
# عنهما -: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين - أو
~~أطفال المشركين - فقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم» "، رواه عن
~~أبي بشر جماعة منهم: شعبة، وأبو عوانة.
# ومنها حديث الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين، فقال: " الله
~~أعلم إذ خلقهم ما كانوا عاملين» ".
# ومنها حديث الوليد بن مسلم، عن
# [عتبة] بن ضمرة أنه سمع عبد الله بن قيس مولى
# [غطيف] بن عفيف قال: ms414 «سألت عائشة - رضي الله عنها - عن أولاد المشركين،
~~فقالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: " الله أعلم
~~بما كانوا عاملين» ".
# PageV02P1079
# وهذه كلها صحاح تبين أن السؤال إنما وقع عن أولاد المشركين، وقد جاء
~~مطلقا في الحديث الآخر: " «أرأيت من يموت وهو صغير» "، على أنه لو كان
~~السؤال عن حكم الأطفال مطلقا لكان هذا الجواب غير ذلك على استواء أطفال
~~المسلمين، والمشركين، بل أجاب عنهم جملة من جملة بقوله: " «الله أعلم بما
~~كانوا عاملين» "، فإذا كان سبحانه يعلم أن أطفال المسلمين لو عاشوا عملوا
~~بطاعته، وأطفال المشركين - أو بعضهم - لو عاشوا لكانوا كفارا، كان الجواب
~~مطابقا لهذا المعنى.
### | [فصل في أدلة من ذهب إلى أن أطفال المسلمين في الجنة]
# فمنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم
~~الله الجنة بفضل رحمته بحالهم يوم القيامة، فيقال لهم: ادخلوا الجنة،
~~فيقولون: لا حتى يدخل آباؤنا، فيقال: لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم بفضل
~~رحمتي» ".
# وفي لفظ: " «ما من مسلم مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
# PageV02P1081
# كانوا له حجابا من النار» ".
# ومنها حديثه أيضا، وقيل له: حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحديث يطيب أنفسنا عن موتانا، فقال: سمعته يقول: " «صغارهم دعاميص الجنة،
~~يتلقى أحدهم أباه، فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى
~~يدخله الله وأبويه الجنة» ".
# ومنها حديث معاوية بن قرة، عن أبيه أن رجلا جاء بابنه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " «أتحبه؟ " فقال: أحبك الله يا رسول الله كما
~~أحبه، فتوفي الصبي ففقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أين فلان بن
~~فلان؟ قالوا: يا رسول الله، توفي ابنه ثم دخل الرجل، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أما ترضى ألا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاء
~~يفتحه
# PageV02P1082
# لك؟ " فقالوا: يا رسول الله، أله وحده أم ms415 لنا كلنا؟ فقال: " بل لكم كلكم»
~~".
# ومنها حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «ما من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم» ".
# وهذه الأحاديث أكثرها في " الصحيح " وكلها صحيحة، وهذا القول في أطفال
~~المسلمين هو المعروف من قواعد الشرع حتى إن الإمام أحمد أنكر الخلاف فيه،
~~وأثبت بعضهم الخلاف، وقال: إنما الإجماع على أولاد الأنبياء خاصة.
# وأبو عمر اضطرب في النقل في هذا الباب، فقال عند كلامه على " تأويل
~~الفطرة ": قد أجمع المسلمون من أهل السنة وغيرهم إلا
# PageV02P1083
# المجبرة على أن أولاد المؤمنين في الجنة.
# ثم لما ذكر الأخبار التي احتج بها من قال: إن الأطفال جميعهم في المشيئة،
~~قال: فهذه الآثار، وما كان مثلها احتج بها من ذهب إلى الوقوف عن الشهادة
~~لأطفال المسلمين، أو المشركين بجنة، أو نار، وإليها ذهبت جماعة كبيرة من
~~أهل الفقه والحديث: منهم حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وابن المبارك، وإسحاق
~~بن راهويه، وغيرهم، وهو يشبه ما رسمه مالك في أبواب (القدر) ، وما أورد في
~~ذلك من الأحاديث، وعلى ذلك أكثر
# PageV02P1084
# أصحابه، وليس عن مالك فيه شيء منصوص، إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا
~~إلى أن أطفال المسلمين في الجنة، وأطفال المشركين خاصة في المشيئة، لآثار
~~رويت في ذلك.
# هذا ما ذكره في باب أبي الزناد في " التمهيد ".
# وقال في باب ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: " «لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد» " الحديث: " قد أجمع العلماء على أن أطفال المسلمين في
~~الجنة، ولا أعلم عن جماعتهم في ذلك خلافا إلا فرقة شذت من المجبرة فجعلتهم
~~في المشيئة، وهو قول شاذ مهجور مردود بإجماع أهل الحجة الذين لا يجوز
~~مخالفتهم، ولا يجوز على مثلهم الغلط في مثل هذا، إلى ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من أخبار الآحاد والثقات ".
# فتأمل كيف ذكر الإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة، وأنه لا يعلم في
~~ذلك نزاعا، ms416 وجعل القول بالمشيئة فيهم قولا شاذا مهجورا، ونسبه في الباب
~~الآخر إلى الحمادين وابن المبارك، وإسحاق بن راهويه وأكثر أصحاب مالك، وهذا
~~من السهو الذي هو عرضة للإنسان، ورب العالمين هو الذي لا يضل، ولا ينسى.
# PageV02P1085
### | [فصل أولاد المشركين والمذاهب العشرة فيهم] 
# [المذهب الأول الوقف في أمرهم]
# وأما أولاد المشركين، فاختلف أهل العلم فيهم على عشرة مذاهب، نحن نذكر
~~أدلتها ونبين راجحها من مرجوحها بحول الله وقدرته وتوفيقه.
### | المذهب الأول: الوقف في أمرهم:
# ولا نحكم لهم بجنة ولا نار، ونكل علمهم إلى الله: وهذا قد يعبر عنه بمذهب
~~الوقف، وقد يعبر عنه بمذهب المشيئة، وأنهم تحت مشيئة الله يحكم فيهم بما
~~يشاء، ولا يدرى حكمه فيهم ما هو.
# واحتج أرباب هذا القول بحجج منها:
# ما خرجا في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ما من مولود إلا يولد على الفطرة،
~~فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة من بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها
~~من جدعاء؟ " قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت، وهو صغير؟ قال: " الله
~~أعلم بما كانوا عاملين» ".
# ومنها ما في " الصحيحين " أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن أولاد المشركين، فقال: " «الله أعلم بما
~~كانوا عاملين» "، وقد تقدمت هذه الأحاديث آنفا.
# PageV02P1086
# وفي " صحيح " أبي حاتم بن حبان من حديث جرير بن حازم: قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول وهو على المنبر: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يزال أمر هذه الأمة موائما - أو
~~مقاربا - ما لم يتكلموا في الولدان والقدر» ".
# قال أبو حاتم: " الولدان " أراد بهم أطفال المشركين.
# وفي استدلال هذه الفرقة على ما ذهبت إليه من الوقف بهذه النصوص نظر، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجب فيهم بالوقف، وإنما وكل علم ما كانوا
~~يعملون لو عاشوا إلى الله، والمعنى: " الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا
~~"، فهو سبحانه ms417 يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل منهم
~~للكفر المؤثر له لو عاش، ولكن لا يدل هذا على أنه سبحانه يجزيهم بمجرد علمه
~~فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل هذا على أنه يعلم من يؤمن، ومن يكفر،
~~بتقدير الحياة.
# PageV02P1087
# وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه - صلى الله عليه وسلم.
# وفي " صحيح " أبي عوانة الإسفراييني، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~مغازيه، فسأله رجل: ما تقول في اللاهين؟ فسكت عنه، فلما فرغ من غزوة الطائف
~~إذا هو بصبي يبحث في الأرض، فأمر مناديه فنادى: أين السائل عن اللاهين؟
~~فأقبل الرجل، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الأطفال، وقال:
~~" الله أعلم بما كانوا عاملين» ".
# PageV02P1088
# فقوله: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» " عقيب نهيه عن قتلهم يكشف لك
~~المعنى، ويوضحه، ويبين أن الله سبحانه يعلم - لو أدركوا - ما كانوا يعملون،
~~وأنتم لا تعلمون ذلك، فلعل أحدهم إذا أدرك يعمل بطاعة الله، ويكون مسلما،
~~فهذا أحد الوجهين في جوابه - صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الثاني: أنه خرج جوابا لهم حين أخبرهم " أنهم من آبائهم " فقالوا:
~~بلا عمل؟ فقال: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» "، كما في " السنن " من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: «قلت: يا رسول الله، ذراري المؤمنين؟
~~فقال: " هم من آبائهم "، فقلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: " الله أعلم بما
~~كانوا عاملين "، قلت: يا رسول الله، فذراري المشركين؟ قال: " هم من آبائهم
~~"، قلت: يا رسول الله، بلا عمل؟ قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين» ".
# ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم منهم هم الذين علم
~~الله أنهم - لو عاشوا - لاختاروا الكفر وعملوا به، فهؤلاء مع آبائهم، ولا
~~يقتضي أن كل واحد من الذرية مع أبيه في النار، فإن الكلام في هذا الجنس -
~~سؤالا وجوابا - إنما يدل على التفصيل، فإن قوله: " «الله أعلم بما كانوا
~~عاملين» " يدل على أنهم متباينون ms418 في التبعية بحسب تباينهم في معلوم الله
~~تعالى فيهم.
# يبقى أن يقال: فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل، ولهذا
~~فهمت منه عائشة - رضي الله عنها - ذلك، فقالت: " بلا عمل؟ " فأقرها عليه،
~~وقال: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» ".
# PageV02P1089
# ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل في أحكام
~~الدنيا، وهو الذي فهمته عائشة - رضي الله عنها - ولكن لا ينفي هذا أن
~~يلحقوا بهم في الآخرة بأسباب أخر كامتحانهم في عرصات القيامة، كما سنذكره
~~إن شاء الله تعالى، فحينئذ يلحقون بآبائهم، ويكونون معهم بلا عمل عملوه في
~~الدنيا.
# وأم المؤمنين - رضي الله عنها - إنما استشكلت لحاقهم بهم بلا عمل عملوه
~~مع الآباء، وأجابها النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الله يعلم منهم ما هم
~~عاملوه، ولم يقل لها: إنه يعذب بمجرد علمه فيهم، وهذا ظاهر بحمد الله.
# وأما حديث أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس ففي " رفعه " نظر، والناس إنما
~~رووه " موقوفا عليه " وهو الأشبه، وابن حبان كثيرا ما يرفع في كتابه ما
~~يعلم أئمة الحديث أنه موقوف: كما رفع قول أبي بن كعب: " «كل حرف في القرآن
~~في القنوت فهو الطاعة» "، وهذا لا يشبه كلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وغايته أن يكون كلام أبي.
# PageV02P1090
# والحديث ولو صح إنما يدل على ذم من تكلم فيهم بغير علم، أو ضرب النصوص
~~بعضها ببعض كما يفعله أهل الجدل والمباحثة الذين لا تحقيق عندهم، ولم يصلوا
~~في العلم إلى غايته، بل هم في أطراف أذياله، وبلاء الأمة من هذا الضرب، وهم
~~الغالب على الناس، وبالله التوفيق.
### | [المذهب الثاني أنهم في النار]
### | 196 - 
# فصل
# المذهب الثاني: أنهم في النار.
# وهذا قول جماعة من المتكلمين، وأهل التفسير، وأحد الوجهين لأصحاب أحمد،
~~وحكاه القاضي نصا عن أحمد، وغلطه شيخنا كما سيأتي بيان ذلك.
# واحتج هؤلاء بحجج: منها حديث أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن بهية، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms419 - عن
~~أولاد المسلمين: أين هم؟ قال: " في الجنة " وسألته عن أولاد المشركين: أين
~~هم يوم القيامة؟ قال: " في النار " فقلت: لم يدركوا
# PageV02P1092
# الأعمال، ولم تجر عليهم الأقلام، قال: " ربك أعلم بما كانوا عاملين،
~~والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار» ".
# ولكن هذا الحديث قد ضعفه جماعة من الحفاظ.
# PageV02P1093
# قال أبو عمر: أبو عقيل هذا لا يحتج بمثله عند أهل النقل. وهذا الحديث لو
~~صح لاحتمل من الخصوص ما احتمل غيره.
# قال: ومما يدل على أنه خصوص لقوم من المشركين قوله: " «لو شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار» "، وهذا لا يكون إلا فيمن قد مات، وصار في النار.
# قال: وقد عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه من الآثار.
# قلت: مراد أبي عمر: أن هذا خاص ببعض أطفال المشركين الذين ماتوا، ودخلوا
~~النار، ولا يلزم منه أن يكون هذا حكما عاما لجميع الأطفال.
# وهذا صحيح يتعين المصير إليه جمعا بينه وبين حديث سمرة الذي رواه البخاري
~~في " صحيحه "، وهو صريح بأنهم في الجنة كما سيأتي.
# PageV02P1094
# واحتجوا بحديث عمر بن ذر، عن يزيد بن أمية «أن البراء بن عازب - رضي الله
~~عنه - أرسل إلى عائشة - رضي الله عنها - يسألها عن الأطفال، فقالت: سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله، ذراري المؤمنين؟ قال:
~~" من آبائهم "، قلت: بلا عمل؟ قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين " قلت: يا
~~رسول الله، فذراري المشركين؟ قال: " هم من آبائهم "، قلت: يا رسول الله،
~~بلا عمل؟ قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين» " هكذا قال مسلم بن قتيبة.
# PageV02P1095
# وقد رواه غيره، عن عمر بن ذر، عن يزيد، عن رجل، عن البراء.
# ورواه أحمد من حديث عتبة بن ضمرة بن حبيب، حدثني عبد الله بن قيس مولى
# [غطيف بن] عفيف أنه سأل عائشة - رضي الله عنها -، وعبد الله هذا ينظر في
~~حاله، وليس بالمشهور.
# وبالجملة، فلا حجة في الحديث على أنهم في النار؛ لأنه إنما أخبر بأنهم "
~~من آبائهم " في أحكام الدنيا، كما تقدم.
# PageV02P1096
# واحتجوا بما ms420 رواه عبد الله بن أحمد في " مسند " أبيه: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة، عن محمد بن فضيل بن غزوان، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي قال:
~~«سألت خديجة - رضي الله عنها - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ولدين
~~لها ماتا في الجاهلية، فقال: " هما في النار "، فلما رأى الكراهية في وجهها
~~قال: " لو رأيت مكانهما لأبغضتهما "، قالت: يا رسول الله، فولدي منك! قال:
~~" إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار " ثم
~~قرأ: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21]
~~» .
# PageV02P1097
# وهذا الحديث معلول من وجهين:
# أحدهما: أن محمد بن عثمان هذا مجهول.
# والثانية: أن زاذان لم يدرك عليا.
# وقال الخلال: أخبرنا
# [حفص بن عمرو الربالي] ، ثنا أبو زياد سهل بن زياد، ثنا الأزرق بن قيس،
~~عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، «عن خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها -
~~أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا رسول الله، أين أطفالي من
~~أزواجي من المشركين؟ قال: " في النار "، وقالت: بغير عمل؟ قال: " قد علم
~~الله ما كانوا عاملين» ".
# PageV02P1098
# قال شيخنا: وهذا حديث موضوع، لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو الذي غر القاضي أبا يعلى حتى حكى عن أحمد " أنهم في النار "؛ لأن
~~أحمد نص في رواية بكر بن محمد، عن أبيه: أنه سأله عن أولاد المشركين، فقال:
~~أذهب إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «الله أعلم بما كانوا
~~عاملين» "، فتوهم القاضي أن أحمد أراد هذا الحديث، وأحمد أعلم بالسنة من أن
~~يحتج بمثل هذا الحديث، وإنما أراد أحمد حديث عائشة، وابن عباس، وأبي هريرة
~~- رضي الله عنهم -.
# واحتجوا أيضا بحديث داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة بن قيس، «عن
~~سلمة بن يزيد الجعفي قال: أتيت أنا وأخي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلنا: إن أمنا ماتت في الجاهلية، وكانت تقري الضيف، وتصل الرحم، فهل
~~ينفعها من عملها ذلك شيء؟ قال: " لا " قلنا له: فإن ms421 أمنا وأدت أختا لنا في
~~الجاهلية لم تبلغ الحنث، فقال: الموءودة، والوائدة في النار إلا أن تدرك
~~الوائدة الإسلام فتسلم» " رواه جماعة كثيرة عن داود.
# PageV02P1100
# وقال محمد بن نصر: ثنا أبو كريب، حدثنا معاوية
# [بن] هشام، عن شيبان، عن جابر،
# [عن] عامر، عن علقمة بن قيس، عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: «قلنا يا رسول
~~الله، إن أمنا كانت تصل الرحم، وتقري الضيف، وتطعم الطعام، وإنها كانت وأدت
~~في الجاهلية فماتت قبل الإسلام، فهل ينفعها عمل إن عملنا عنها؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه
# PageV02P1101
# وسلم -: " لا ينفع الإسلام إلا من أدرك، أمكم وما وأدت في النار» ".
# وروى أبو إسحاق عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «الوائدة والموءودة في النار» " وهذا لا يدل على أنهم
# PageV02P1102
# كلهم في النار، بل يدل على أن بعض هذا الجنس في النار، وهذا حق كما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقد رد بعضهم على الحديث بأنه مخالف لنص القرآن قال تعالى: {وإذا
~~الموءودة سئلت - بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8 - 9] ، سواء كان المعنى أنها
# PageV02P1103
# تسأل سؤال توبيخ لمن وأدها، أو تطلب ممن وأدها كما تطلب الأمانة ممن
~~اؤتمن عليها.
# وعلى التقديرين، فقد أخبر سبحانه أنه لا ذنب لها تقتل به في الدنيا، قتلة
~~واحدة، فكيف تقتل في النار قتلات دائمة، ولا ذنب لها؟ فالله أعدل، وأرحم من
~~ذلك؛ لأنه إذا كان قد أنكر على من قتلها بلا ذنب، فكيف يعذبها تبارك وتعالى
~~بلا ذنب؟ وهذا المعنى حق لا يعارض نص القرآن، فإنه لم يخبر أن الموءودة في
~~النار بلا ذنب، فهذا لا يفعله الله قطعا، وإنما يدخلها النار بحجته التي
~~يقيمها يوم القيامة إذا ركب في الأطفال العقل، وامتحنهم، وأخرجت المحنة
~~منهم ما يستحقون به النار.
# واحتجوا بما روى البخاري في " صحيحه " في احتجاج الجنة، والنار عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " «وأما النار فينشئ الله لها خلقا يسكنهم
~~إياها» "، قالوا: فهؤلاء ينشئون للنار بغير عمل، ms422 فلأن يدخلها من ولد في
~~الدنيا بين كافرين أولى.
# قال شيخنا: وهذه حجة باطلة، فإن هذه اللفظة وقعت غلطا من بعض الرواة،
~~وبينها البخاري - رحمه الله تعالى - في الحديث الآخر الذي هو
# PageV02P1104
# الصواب، فقال في " صحيحه " ثنا عبد الله بن محمد، ثنا عبد الرزاق، ثنا
~~معمر، عن همام، عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين،
~~والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس، وسقطهم؟ ! قال
~~الله - عز وجل - للجنة: " أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي "، وقال
~~للنار: " أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها ".
# فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوى
~~بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من خلقه أحدا.
# وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا» " هذا هو الذي قاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلا ريب، وهو الذي ذكره في " التفسير ".
# وقال في باب ما جاء في قول الله عز وجل: {إن رحمة الله قريب من المحسنين}
~~[الأعراف: 56] .
# PageV02P1105
# ثنا
# [عبيد الله] بن سعيد، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~«اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا
~~ضعفاء الناس وسقطهم؟ وقالت النار: ما لها لا يدخلها إلا المتجبرون؟ فقال
~~للجنة: " أنت رحمتي "، وقال للنار: " أنت عذابي أصيب بك من أشاء، ولكل
~~واحدة منكما ملؤها» ".
# قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا، وإنه ينشئ للنار من
~~يشاء، فيلقون فيها، فتقول: هل من مزيد؟ ! ويلقون فيها، وتقول: هل من مزيد؟
~~! ثلاثا، حتى يضع قدمه فيها فتمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط. "
# فهذا غير محفوظ، وهو مما انقلب لفظه على بعض الرواة قطعا كما انقلب على
~~بعضهم: " «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ms423 يؤذن ابن أم مكتوم» "
~~فجعلوه: " إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال "، وله
~~نظائر من الأحاديث المقلوبة من المتن.
# PageV02P1106
# وحديث الأعرج، عن أبي هريرة هذا لم يحفظ كما ينبغي، وسياقه يدل على أن
~~راويه لم يقم متنه، بخلاف حديث همام، عن أبي هريرة.
# واحتجوا بما في " الصحيح " من حديث الصعب بن جثامة أنه «سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم،
~~ونسائهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هم منهم "، وفي لفظ: "
~~هم من آبائهم» "، فقال الزهري: ثم نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك عن قتل النساء والولدان.
# ولا حجة لهم في هذا فإنه إنما سئل عن أحكام الدنيا، وبذلك أجاب، والمعنى:
~~أنهم إن أصيبوا في التبييت، والغارة فلا قود ولا دية على من
# PageV02P1108
# أصابهم لكونهم أولاد من لا قود ولا دية لهم، وعلى ذلك مخرج الحديث سؤالا
~~وجوابا.
# واحتجوا أيضا بقول الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] ، وهذا يدل على أن ذرية الكافرين تلحق بهم
~~ولا يلحقون بالمؤمنين وذرياتهم، فإن الله تعالى شرط في الإلحاق إيمان
~~الآباء، وهذا لا حجة فيه لأن الله تعالى إنما أخبر عن إلحاق ذرية المؤمنين
~~بآبائهم، ولم يخبر عن ذرية الكفار بشيء، بل الآية حجة على نقيض ما ادعوه من
~~وجهين:
# أحدهما: إخباره أنه لم ينقص الآباء بهذا الإلحاق من أعمالهم شيئا، فكيف
~~يعذب هذه الذرية بلا ذنب؟
# الثاني: أنه سبحانه نبه على أن هذا الإلحاق مختص بأهل الإيمان، وأما
~~الكفار فلا يؤاخذون إلا بكسبهم، فقال تعالى: {كل امرئ بما كسب رهين}
~~[الطور: 21] .
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى إخبارا عن نوح أنه قال: {ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا} [نوح: 27] ، والفاجر والكفار من أهل النار، وهذا لا حجة فيه؛ لأنه
~~إنما أراد به كفار أهل زمانه قطعا، وإلا فمن بعدهم من الكفار قد ولد بعضهم
~~الأنبياء، كما ولد آزر إبراهيم الخليل.
# وأيضا فقوله: " فاجرا كفارا " حال ms424 مقدرة، أي من إذا عاش كان
# PageV02P1109
# فاجرا كفارا، ولم يرد به أن أطفالهم حال سقوطهم يكونون فجرة كفرة، كما
~~تقدم بيانه.
### | [المذهب الثالث أنهم في الجنة]
### | 197 - 
# فصل
# المذهب الثالث: أنهم في الجنة:
# وهذا قول طائفة من المفسرين والفقهاء والمتكلمين، والصوفية، وهو اختيار
~~أبي محمد بن حزم وغيره.
# واحتج هؤلاء بما رواه البخاري في " صحيحه " عن سمرة بن جندب - رضي الله
~~عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يكثر أن يقول
~~لأصحابه: " هل رأى أحد منكم رؤيا " قال: فيقص عليه من شاء الله أن يقص،
~~وإنه قال لنا ذات غداة: " إنه أتاني الليلة آتيان» . . . " وذكر الحديث،
~~وفيه: " «فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري
~~الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان
~~رأيتهم قط " ثم قال: " وأما الولدان حوله فكل مولود مات على الفطرة "، فقال
~~بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " وأولاد المشركين» ".
# قالوا: فهذا الحديث الصحيح الصريح هو فصل الخطاب.
# PageV02P1110
# وفي " مستخرج " البرقاني من حديث عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي، عن
~~سمرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «كل مولود يولد
~~على الفطرة» " فناداه الناس: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ قال: " وأولاد
~~المشركين ".
# وقال أبو بكر بن حمدان القطيعي: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هوذة بن خليفة،
~~حدثنا عوف، عن خنساء بنت معاوية قالت:
# [حدثني عمي قال:] قلت: يا رسول الله، من في الجنة قال: " «النبي في
~~الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموءودة في الجنة» "، وكذلك
~~رواه بندار، عن غندر
# PageV02P1111
# عن عوف.
# PageV02P1112
# واحتجوا بقوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] .
# واحتجوا بقوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] .
# واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - حاكيا عن ربه تعالى أنه قال: "
~~«إني خلقت عبادي حنفاء ms425 كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم،
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» ".
# PageV02P1113
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى - لا يصلاها} [الليل: 14
~~- 15] . . . الآية، وبقوله في النار: {أعدت للكافرين} [البقرة: 24] ،
~~وبقوله: {وما كنا معذبين} [الإسراء: 15] . . . الآية، وبقوله: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين} [النساء: 165] . . . الآية، وبقوله لإبليس:. . . {لأملأن جهنم}
~~[الأعراف: 18] . . . الآية.
# قالوا: والقرآن مملوء من الأخبار بأن دخول النار إنما يكون بالأعمال،
~~بقوله: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90] ، وقوله: {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] . . . الآية، وبقوله: {وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] ، وقوله: {ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك قال إنكم ماكثون - لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون} [الزخرف:
~~77 - 78] ، وقوله:
# PageV02P1114
# {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب -
~~قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 49 - 50] ، وقوله تعالى: {وهل نجازي إلا
~~الكفور} [سبأ: 17] ، وقوله: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38] ، ونظير
~~ذلك في القرآن كثير.
# وأيضا، فالدار دار جزاء فلا يدخلها من لا ذنب له، وما ثم إلا دار الثواب
~~أو دار العقاب، فإذا لم يدخلوا النار دخلوا الجنة.
# قالوا: وإذا كان الله ينشئ للجنة خلقا آخرين يدخلهم إياها بلا عمل،
~~فالأطفال الذين ولدوا في الدنيا أولى بها.
# قالوا: وإذا كان كل مولود يولد على الفطرة إلى أن يغير أبواه فطرته، فإذا
~~مات قبل التغيير مات على الفطرة، فكان من أهل الجنة.
# قالوا: وقد أخبر تعالى أنه خلق عباده حنفاء مسلمين، وأن الشياطين
~~اجتالتهم عن دينهم، فمن مات قبل اجتيال الشياطين مات على الحنيفية، فيكون
~~من أهل الجنة، ودليل ذلك ما روى مسلم في " صحيحه " من حديث عياض بن حمار،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل: " «إني خلقت
~~عبادي حنفاء» " الحديث.
# PageV02P1115
# وزاد محمد بن إسحاق، عن ثور بن يزيد، عن يحيى بن جابر، عن عبد الرحمن ms426 بن
~~عائذ، عن عياض بن حمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «إن الله
~~خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حراما» ".
# قالوا: وأيضا، فالنار دار عدله تعالى، لا يدخلها إلا من يستحقها، وأما
~~الجنة فدار فضله فيدخلها من أراد بعمل، وغير عمل، وإذا كانت النار دار عدله
~~فمن لم يعص الله طرفة عين كيف يجازى بالنار خالدا مخلدا أبد الآباد؟
# قالوا: وأيضا فلو عذب الأطفال لكان تعذيبهم إما مع تكليفهم بالإيمان، أو
~~بدون التكليف. والقسمان ممتنعان:
# أما الأول: فلاستحالة تكليف من لا تمييز له، ولا عقل أصلا.
# وأما الثاني: فممتنع أيضا بالنصوص التي ذكرناها، وأمثالها من أن الله
~~تعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه.
# قالوا: وأيضا، فتعذيبهم إما أن يكون لعدم وقوع الإيمان منهم، وإما لوجود
~~الكفر منهم، والقسمان باطلان:
# أما الثاني: فظاهر؛ لأن من لا عقل له ولا تمييز لا يعرف الكفر حتى
~~يختاره.
# PageV02P1116
# وأما الأول: فلو عذبوا لعدم وجود الإيمان الفعلي منهم لاشتركوا هم وأطفال
~~المسلمين في ذلك، لاشتراكهم في سببه.
# فإن قلتم: أطفال المسلمين منعهم تبعهم لآبائهم من العذاب، بخلاف أطفال
~~المشركين فإنهم يعذبون تبعا لآبائهم، وإهانة لهم، وغيظا، قيل: هذا خطأ، فإن
~~الله لا يعذب أحدا بذنب غيره، كما قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164] ، وقال: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا} [يس: 54] . . . الآية،
# قالوا: وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من «هم
~~بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها» "، فإذا لم يعاقب المكلف بما
~~يهم به من السيئات كيف يعاقب الطفل بما لم يعمله، ولم يهم به، ولم يخطر
~~بباله؟ !
# قالوا: ولا خلاف بين الناس أن الطفل الذي لم يميز إذا مات طفلا، وقد علم
~~الله منه أنه لو عاش لقتل النفوس وسفك الدماء، وغصب الأموال، فإن الله لا
~~يعذبه على ذلك.
# قالوا: وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - في أطفال المشركين: " «هم من
~~آبائهم» " فإنما أراد أنهم منهم في أحكام ms427 الدنيا.
# PageV02P1117
# وأما قوله: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» "، فإنه لم يرد به أنه يجزيهم
~~بعلمه فيهم، وإن لم يقع معلومه في الخارج.
# قالوا: وأيضا، فإنما قال هذا قبل أن يوحى إليه في أمرهم، فلما أوحي إليه
~~أنهم في الجنة أخبر به أصحابه.
# قلت: وهذا الجواب لا يصح، فإنه أخبر بهذا في حديث الأسود بن سريع وحديث
~~أبي هريرة، وهما ممن تأخر إسلامه إلى بعد خيبر، وإنما الجواب الصحيح أن
~~يقال: إنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخبر بأن الله يعذبهم على علمه فيهم،
~~وإنما أخبر بأنه " أعلم بما هم عاملون مما يستحقون به العقاب " فإذا
~~امتحنوا في الآخرة، وعملوا بمعصيته ظهر معلومه فيهم، فعاقبهم بما هم عاملون
~~لا بمجرد علمه.
# قالوا: وأما حديث خديجة - رضي الله عنها - " أنهم في النار " فلا يصح،
~~وقد تقدم كلام الناس فيه.
# وأما حديث " «الوائدة والموءودة في النار» " فليس في الحديث أن الموءودة
~~لم تكن بالغة، فلعلها وئدت بعد بلوغها.
# فإن قلتم: فلفظ الحديث " «يا رسول الله، إن أمنا وأدت أختا لنا في
~~الجاهلية لم تبلغ الحنث " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~الوائدة
# PageV02P1118
# والموءودة في النار» "، فقد قال أبو محمد بن حزم: هذه اللفظة وهي قوله "
~~لم تبلغ الحنث " ليست من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا شك،
~~ولكنها من كلام سلمة بن يزيد الجعفي، وأخيه اللذين سألا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن " الموءودة في النار
~~" كان ذلك إنكارا، وإبطالا لقولهما " لم تبلغ الحنث " وتصحيحا، لأنها كانت
~~قد بلغت الحنث بوحي من الله إليه بخلاف ظنهما، لا يجوز إلا هذا القول؛ لأن
~~كلامه صلى الله عليه وسلم لا يتناقض، ولا يتكاذب، ولا يخالف كلام ربه، بل
~~كلامه يصدق بعضه بعضا، ويوافق ما أخبر به عن ربه عز وجل، ومعاذ الله من غير
~~ذلك! وقد صح إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن أطفال المشركين في
~~الجنة، وقال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت - بأي ذنب ms428 قتلت} [التكوير: 8 - 9]
~~، فنص تعالى على أنه لا ذنب للموءودة فكان هذا مبينا لأن إخبار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن تلك الموءودة في النار إخبار عن أنها كانت قد بلغت
~~الحنث بخلاف ظن إخوتها.
# وقد روى هذا الحديث عن داود بن أبي هند محمد بن أبي عدي، وليس هو دون
~~المعتمر، ولم يذكر فيه " لم تبلغ الحنث ".
# PageV02P1119
# ورواه أيضا عن داود عبيدة بن حميد، فلم يذكر هذه اللفظة التي ذكرها
~~المعتمر، ثم ساق الحديثين.
# ثم روى من طريق أبي داود، عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " الوائدة والموءودة في النار،
~~ثم قال: هذا مختصر، وهو على ما ذكرنا أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما عنى
~~بذلك التي " قد بلغت "، لا يجوز غير هذا.
# قال: وقد يمكن أن يهم فيه الشعبي، فإنه مرة أرسله، ومرة أسنده، ولا يخلو
~~ضرورة هذا الخبر من أنه وهم، أو أن أصله مرسل، كما رواه أبو داود: ثنا
~~إبراهيم بن موسى، أنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عامر الشعبي قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أنه إن صح عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- فإنما أراد به التي بلغت لا يجوز غير ذلك.
# قلت: وهذا الجواب في غاية الضعف، ولا يجوز أن ينسب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه سئل عن موءودة لم تبلغ الحنث، فأجاب عمن بلغت الحنث،
~~بل إنما خرج جوابه - صلى الله عليه وسلم - لنفس ما سئل عنه، فكيف ينسب إليه
~~أنه ترك الجواب عما سئل عنه، وأجاب عما لم يسأل عنه موهما أنه المسئول عنه،
~~ولم ينبه السائل؟ ! هذا لا يظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصلا.
# PageV02P1120
# وأما قوله: " إن هذا الحديث قد روي بدون هذه اللفظة "، فلا يضره ذلك؛ لأن
~~الذي زادها ثقة ثبت لا مطعن فيه، وهو المعتمر بن سليمان، كيف وقد صرح
~~بالسماع من داود بن أبي هند! واختصار ابن ms429 أبي عدي، وعبيدة بن حميد لها لا
~~يكون قادحا في رواية من زادها.
# وأيضا، لو لم تذكر في السؤال لكان جواب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شاملا لها بعمومه، كيف وإنما كانت عادتهم وأد الصغار لا الكبار! ولا يضره
~~إرسال الشعبي له، وإنما الجواب الصحيح عن هذا الحديث أن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن الوائدة والموءودة في النار " جواب عن تينك الوائدة
~~والموءودة اللتين سئل عنهما، لا إخبار عن كل وائدة وموءودة، فبعض هذا الجنس
~~في النار، وقد يكون هذا الشخص من الجنس الذي في النار.
# ويدل عليه حديث بشر بن موسى، عن هوذة بن خليفة، عن عوف، عن خنساء بنت
~~معاوية قالت:
# [حدثني عمي قال:] قلت: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال: " «النبي في
~~الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموءودة في الجنة» " رواه
~~جماعة عن عوف.
# وأخباره - صلى الله عليه وسلم - لا تتعارض، فيكون كلامه دالا على أن بعض
~~هذا الجنس في الجنة، وبعضه في النار، وهذا هو الحق كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV02P1121
# وأما قوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت - بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8 - 9]
~~، فهذا السؤال إنما هو إقامة لحجته سبحانه على تعذيب من وأدها: إذ قتل نفسا
~~بغير حقها. وأما حكمه سبحانه فيها هي فإنه يحكم فيها بغير حكمه في الأبوين،
~~كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
### | 198 - 
# فصل
# واحتجوا أيضا على أنهم في الجنة بما رواه يعقوب بن عبد الرحمن القارئ، عن
~~أبي حازم
# [المدني] ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبهم،
~~فأعطانيهم فهم خدم أهل الجنة» ".
# PageV02P1122
# وبحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: «سألت خديجة - رضي الله عنها -
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين، فقال: " هم مع آبائهم» "،
~~ثم سألته بعد ذلك، فقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين "، ثم سألته بعد
~~ذلك، فنزلت: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، فقال: " هم ms430 على
~~الفطرة " أو قال: " هم في الجنة "، ذكره أبو عمر في " الاستذكار "، ولم
~~يذكر له إسنادا، فينظر في إسناده.
# PageV02P1123
# ثم قال: وآثار هذا الباب معارضة لحديث " الوائدة والموءودة في النار "
~~وما كان مثله، وإذا تعارضت الآثار وجب سقوط الحكم بها، ورجعنا إلى الأصل:
~~وهو أنه لا يعذب الله أحدا إلا بذنب، لقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ، وقوله: {ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] ،
~~وآي القرآن كثير في هذا المعنى.
# على أني أقول: إن الله ليس بظلام للعبيد، ولو عذبهم لم يكن ظالما لهم،
~~ولكن جل من تسمى بالغفور الرحيم الرءوف الحليم أن يكون من صفته إلا حقيقة "
~~لا إله إلا هو، لا يسأل عما يفعل ".
# قلت: وآثار هذا الباب الصحيحة ليس فيها بحمد الله تعارض، وحديث " الوائدة
~~والموءودة في النار " قد تقدم الجواب عنه.
# ومعارضة الأحاديث الباطلة للأحاديث الصحيحة لا توجب سقوط الحكم بالصحيحة،
~~والأحاديث الصحيحة يصدق بعضها بعضا.
### | [المذهب الرابع أنهم في منزلة بين الجنة والنار]
### | 199 - 
# فصل
# المذهب الرابع: أنهم في منزلة بين الجنة، والنار:
# فإنهم ليس لهم إيمان يدخلون به الجنة، ولا لآبائهم إيمان يتبعهم أطفالهم
~~فيه تكميلا لثواب، وزيادة في نعيم، وليس لهم من الأعمال ما
# PageV02P1124
# يستحقون به دخول النار، ولا من الإيمان ما يدخلون به الجنة، والجنة لا
~~يدخلها إلا نفس مؤمنة، والنار لا يدخلها إلا نفس كافرة، وهذا قول طائفة من
~~المفسرين.
# قالوا: وهم أهل الأعراف.
# قال عبد العزيز بن يحيى الكناني: هم الذين ماتوا في الفترة، وأطفال
~~المشركين.
# وأرباب هذا القول إن أرادوا أن هذا المنزل مستقرهم أبدا فباطل، فإنه لا
~~مستقر إلا الجنة أو النار، وإن أرادوا أنهم يكونون فيه مدة، ثم يصيرون إلى
~~دار القرار فهذا ليس بممتنع.
# والصحيح في أهل الأعراف أنهم قوم تساوت حسناتهم، وسيئاتهم، فقصرت بهم
~~حسناتهم عن النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فبقوا بين الجنة، والنار:
~~كذا قال غير واحد من الصحابة منهم: حذيفة، وأبو هريرة، وغيرهما.
# PageV02P1125
### | [المذهب الخامس أنهم مردودون إلى محض ms431 مشيئة الله بلا سبب ولا عمل]
# فصل: المذهب الخامس: أنهم مردودون إلى محض مشيئة الله بلا سبب، ولا عمل.
# فيجوز أن يعمهم جميعهم برحمته، وأن يدخل بعضهم الجنة وبعضهم النار. ولا
~~سبيل لنا إلى إثبات شيء من هذه الأقسام إلا بخبر يجب المصير إليه، وكلها
~~جائزة بالنسبة إلى الله، وإنما يترجح بعضها على بعض بمجرد المشيئة، وهذا
~~قول الجبرية نفاة الحكمة والتعليل، وقد ظن كثير من هؤلاء أن هذا جواب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حين سئل عنهم فقال: " «الله أعلم بما كانوا عاملين»
~~"، وهذا الفهم غلط على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجوابه لا يدل على
~~ذلك أصلا، بل هو حجة عليهم، فإنه لم يقل هم في مشيئة الله يفعل فيهم ما
~~يشاء بلا سبب ولا عمل، بل أخبر أن الله يعلم أعمالهم التي يستحقون بها
~~الثواب، أو العقاب لو عاشوا.
# وقد دلت الآثار التي سنذكرها على ظهور معلومه فيهم - في الدار الآخرة -
~~الذي يقع عليه الثواب والعقاب.
# وهذا المذهب مبني على أصول الجبرية المنكرين للأسباب، والحكم، والتعليل،
~~وهو مذهب مخالف للعقل والفطرة، والقرآن، والسنة وجميع ما جاءت به الرسل.
# PageV02P1126
### | [المذهب السادس أنهم خدم أهل الجنة ومماليكهم معهم بمنزلة أرقائهم ومماليكهم في الدنيا]
### | 201 - 
# [فصل]
# المذهب السادس: أنهم خدم أهل الجنة، ومماليكهم معهم بمنزلة أرقائهم،
~~ومماليكهم في الدنيا:
# وهذا مذهب سلمان، واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبد الرحمن القارئ عن
~~أبي حازم
# [المدني] ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " «سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبهم،
~~فأعطانيهم، فهم خدم أهل الجنة» " يعني الصبيان.
# قال الدارقطني: ورواه عبد العزيز الماجشون، عن ابن المنكدر، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس.
# فهذان طريقان، وله طريق ثالث عن فضيل بن سليمان، عن عبد الرحمن بن إسحاق،
~~عن الزهري، عن أنس.
# قال ابن قتيبة: اللاهون من " لهيت عن الشيء " إذا غفلت عنه، وليس هو من "
~~لهوت "، وهذا الحديث ضعيف، فإن يزيد الرقاشي واه، ms432
# PageV02P1127
# وعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وأما فضيل بن سليمان فينظر فيه.
# وقال محمد بن نصر المروزي: حدثنا سعد بن مسعود، ثنا الحجاج بن
# [نصير] ، حدثنا مبارك بن فضالة، عن علي بن زيد، عن أنس - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أولاد المشركين، قال: " «خدم أهل
~~الجنة» ".
# PageV02P1128
# حدثنا عيسى بن مساور، ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن حسان
~~الكناني، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألا
~~يعذبهم، فأعطانيهم» "، وهذا طريق رابع لحديث أنس فينظر في
# PageV02P1129
# عبد الرحمن بن حسان هذا.
# وقال محمد بن نصر: ثنا أبو كامل، ثنا أبو عوانة، عن
# [قتادة] ، عن أبي
# [مراوح] ، عن سلمان قال: " أطفال المشركين خدم أهل الجنة ".
# PageV02P1130
# حدثنا عمرو بن زرارة، ثنا إسماعيل، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي
# [مراوح] قال: قال سلمان: " ذراري المشركين خدم أهل الجنة ".
### | [المذهب السابع أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة]
### | 202 - 
# فصل
# المذهب السابع: أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا، والآخرة.
# فلا يفردون عنهم بحكم في الدارين: فكما أنهم منهم في الدنيا فهم منهم في
~~الآخرة.
# والفرق بين هذا المذهب، وبين مذهب من يقول: " هم في النار " أن
# PageV02P1131
# صاحب هذا المذهب يجعلهم معهم تبعا لهم، حتى لو أسلم الأبوان بعد موت
~~أطفالهما لم يحكم لأفراطهما بالنار.
# وصاحب القول الآخر يقول: هم في النار، لكونهم ليسوا بمسلمين، ولم يدخلوا
~~النار تبعا، وهؤلاء يحتجون بحديث عائشة - رضي الله عنها - الذي تقدم ذكره "
~~أنهم في النار ".
# وبما في " الصحيحين " من حديث الصعب بن جثامة: «سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم، وذراريهم،
~~فقال: " هم منهم» .
# ومثله حديث الأسود بن سريع، وقد تقدم.
# واحتجوا بحديث ابن مسعود " «الوائدة والموءودة في النار» "، فدخلت
~~الوائدة النار بكفرها، والموءودة تبعا لها.
# قالوا: وكما أن إتباع ذرية المؤمنين بآبائهم كان إكراما لهم وزيادة ms433 في
~~ثوابهم، وأن الإتباع إنما استحق بإيمان الآباء، فكذلك إذا انتفى إيمان
~~الآباء انتفى الإتباع الذي تحصل به النجاة، ولا حجة لهم في شيء من ذلك.
# أما حديث عائشة فالصحيح فيه ما تقدم ذكره، وجواب النبي - صلى
# PageV02P1132
# الله عليه وسلم - لها بقوله: " «الله أعلم بما كانوا عاملين» ".
# وأما حديثها الآخر - وهو قوله: " هم في النار " فلا يصح، وقد تقدم الكلام
~~عليه.
# وأما قوله " هم من آبائهم " فليس فيه تعرض للعذاب، وإنما فيه أنهم منهم
~~في الحكم، وأنهم إذا أصيبوا في البيات لم يضمنوا، وهذا مصرح به في حديث
~~الصعب والأسود بن سريع أنه في الجهاد.
# وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قال: " «هم من آبائهم» "، ولم
~~يقل: هم مع آبائهم، وفرق بين اللفظين، وكونهم " منهم " لا يقتضي أن يكونوا
~~" معهم " في الآخرة، بخلاف كونهم " منهم " فإنه يقتضي أن تثبت لهم أحكام
~~الآباء في الدنيا من التوارث، والحضانة، والولاية وغير ذلك من أحكام
~~الإيلاد، والله تعالى يخرج الطيب من الخبيث، والمؤمن من الكافر.
# والحديث إنما دل على أنهم " من آبائهم "، وهذا لا شك فيه أنهم يولدون
~~منهم، ولم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - الإخبار بمجرد ذلك، وإنما أراد
~~أنهم " منهم في الحكم "، وهو لم يقل: على دين آبائهم.
# فإن قيل: لو لم يكونوا على دينهم، وكانوا على الحنيفية كما ذكرتم لوجب أن
~~يصلى عليهم إذا ماتوا، وأن يدفنوا في مقابر المسلمين، وأن يرثهم
# PageV02P1133
# أقاربهم المسلمون، وألا يمكن أبواهم من تهويدهم وتنصيرهم، إذ لا يجوز
~~تمكين الكافر من تهويد المسلم، وتنصيره، فدل انتفاء هذا كله على أنهم "
~~منهم في الدين "، وأنهم تبع لهم فيه، كما أن أطفال المسلمين منهم في الدين،
~~وأنهم تبع لهم فيه، قيل: هذا وما نقول سواء إذا لم يكن الطفل مع أبويه، أو
~~مع كافله من أقاربه عملا بمقتضى الفطرة، والحنيفية التي خلقوا عليها.
# وأما إذا كان الطفل بين أبويه، فإن الذي خلقه على الفطرة، والحنيفية أقر
~~أبويه على تربيته، وتهويده، وتنصيره، وذلك لضرورة بقاء نوع ms434 الكفار في
~~الأرض، إذ لو منع من ذلك مانع - فالآباء يموتون، والأطفال يحكم لهم بحكم
~~الإسلام - لانقطع الكفر من الأرض، وكان الدين كله دين الإسلام، وبطل
~~الجهاد.
# والحكمة الإلهية اقتضت أن يكون في الأرض الكفار والمسلمون، والأبرار
~~والفجار، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وليس في ترك الصلاة عليهم ما
~~يوجب أن يكونوا كفارا مخلدين، فالشهداء هم من أفاضل المسلمين، ولا يصلى
~~عليهم.
# وأما انقطاع التوارث بينهم، وبين أقاربهم المسلمين فلا يقتضي أيضا أن
~~يكونوا كفارا في أحكام الآخرة، فالعبد المسلم لا يرث ولا يورث، وكثير من
~~العلماء يورث المسلم مال المرتد إذا مات على ردته، وهذا القول هو الصحيح،
~~وهو اختيار شيخنا، وهذا معاذ بن جبل، ومعاوية بن أبي سفيان، ومسروق بن
~~الأجدع، وخلق من الصحابة والتابعين، وإسحاق بن راهويه وغيره من الأئمة
~~يورثون المسلمين من أقاربهم الكفار إذا ماتوا.
# PageV02P1134
# وأما حديث ابن مسعود " «الوائدة والموءودة في النار» " فقد تقدم أن هذا
~~الحديث إنما يدل على أن بعض الأطفال في النار، ولا يدل على أن كل موءودة في
~~النار، وقد تقدم جواب أبي محمد بن حزم وما فيه.
# وأحسن من هذين الجوابين أن يقال: هي في النار ما لم يوجد سبب يمنع دخولها
~~النار: ففرق بين كون الوأد " مانعا " من دخول النار، وكونه " غير مانع "،
~~فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن الموءودة في النار: أي كونها موءودة
~~غير مانع لها من دخول النار بسبب يقتضي الدخول.
### | [المذهب الثامن أنهم يكونون يوم القيامة ترابا]
### | 203 - 
# فصل: المذهب الثامن: أنهم يكونون يوم القيامة ترابا.
# حكاه أرباب المقالات عن ثمامة بن أشرس، وهذا قول لعله اخترعه من تلقاء
~~نفسه، فلا يعرف عن أحد من السلف، وكأن قائله رأى أنهم لا ثواب لهم، ولا
~~عقاب، فألحقهم بالبهائم.
# والأحاديث الصحاح، والحسان، وآثار الصحابة تكذب هذا القول، وترد عليه
~~قوله.
# PageV02P1135
### | [المذهب التاسع مذهب الإمساك]
### | 204 - 
# فصل: المذهب التاسع: مذهب الإمساك.
# وهو ترك الكلام في المسألة نفيا وإثباتا بالكلية، وجعلها مما استأثر الله
~~بعلمه، ms435 وطوى معرفته عن الخلق.
# قال إسحاق بن راهويه: حدثنا يحيى بن آدم، ثنا جرير بن حازم، عن أبي رجاء
~~العطاردي: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة
~~موائما - أو مقاربا - حتى يتكلموا، أو ينظروا في الولدان، والقدر "، وفي
~~لفظ: في الأطفال، والقدر ".
# قال يحيى بن آدم: فذكرته لابن المبارك، فقال: أيسكت الإنسان على الجهل؟
~~قلت: فتأمر بالكلام؟ فسكت.
# وقال محمد بن نصر: ثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل بن علية، عن ابن
# [عون] قال: كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال: ما كان بين قتادة
~~وبين حفص بن عمر في أولاد المشركين؟ قال: وتكلم ربيعة الرأي في ذلك، فقال
~~القاسم: إن الله انتهى عند شيء فانتهوا، وقفوا عنده، قال:
# PageV02P1136
# فكأنما كانت نار فأطفئت!
### | [المذهب العاشر أنهم يمتحنون في الآخرة]
### | 205 - 
# فصل: المذهب العاشر: أنهم يمتحنون في الآخرة.
# ويرسل إليهم الله تبارك وتعالى رسولا، وإلى كل من لم تبلغه الدعوة: فمن
~~أطاع الرسول دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.
# وعلى هذا، فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار.
# وهذا قول جميع أهل السنة، والحديث: حكاه الأشعري عنهم في
# PageV02P1137
# كتاب " الإبانة " الذي اتفق أصحابه على أنه تأليفه، وذكره ابن فورك،
~~وذكره أبو القاسم بن عساكر في تصانيفه، وذكر لفظه في حكايته قول أهل السنة
~~والحديث، وطعن بذلك على من بدع الأشعري وضلله.
# PageV02P1138
# قال فيه: " وجملة قولنا أن نقر بالله تبارك وتعالى، وملائكته، وكتبه
~~ورسله، وما جاء من عنده، وما روى لنا الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا نرد من ذلك شيئا " إلى أن قال: " وقولنا في الأطفال - أطفال
~~المشركين - أن الله عز وجل يؤجج لهم نارا في الآخرة، ثم يقول: " اقتحموها "
~~كما جاءت الرواية بذلك " هذا قوله في " الإبانة " وهو من آخر كتبه.
# وقال في كتاب " المقالات ": " وإن الأطفال أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم،
~~وإن شاء غفر لهم كما يريد ".
# وهذا المذهب حكاه محمد بن نصر المروزي في كتابه في " الرد ms436 على ابن قتيبة
~~"، واحتج له فقال: (ذكر الأخبار التي احتج بها من أوجب امتحانهم، واختبارهم
~~في الآخرة) فقال:
# حدثنا إسحاق، أخبرنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن الأحنف بن
~~قيس، عن الأسود بن سريع أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «أربعة
~~يمتحنون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في
~~الفترة» .
# PageV02P1139
# أما الأصم فيقول: يا رب، قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق
~~فيقول: يا رب، قد جاء الإسلام والصبيان يرمونني بالبعر، وأما الهرم فيقول:
~~يا رب قد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة، فيقول: ما
~~أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم رسولا: أن ادخلوا
~~النار، فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ".
# حدثنا إسحاق، أخبرنا معاذ بن هشام، أخبرني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن
~~أبي رافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بمثل هذا الحديث، غير أنه قال في
~~آخره: " «فمن دخلها كانت عليه بردا، وسلاما، ومن لم يدخلها
# PageV02P1140
# سحب إليها» ".
# حدثنا أبو بكر بن زنجويه، ثنا عبد الرحمن، عن معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " «ثلاثة يمتحنون يوم القيامة:
~~المعتوه، والذي هلك في الفترة، والأصم» . . " فذكر الحديث.
# PageV02P1141
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو نصر التمار، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن
~~يزيد، عن أبي رافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «أربعة كلهم يوم القيامة يدلي على الله بحجة وعذر:
~~رجل هلك في الفترة، ورجل أدرك الإسلام هرما، ورجل أصم أبكم، ورجل معتوه،
~~فيبعث الله إليهم رسولا، فيقول: أطيعوه، فيأتيهم الرسول، فيؤجج لهم نارا،
~~فيقول: اقتحموها فمن اقتحمها كانت عليه بردا، وسلاما، ومن لا حقت عليه كلمة
~~العذاب» ".
# حدثنا محمد بن يحيى، ثنا سعيد بن سليمان، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى ms437 الله عليه وسلم -: "
~~«الهالك في الفترة، والمعتوه، والمولود، قال: يقول الهالك في الفترة: لم
~~يأتني كتاب، ولا رسول، ثم تلا:
# PageV02P1142
# {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} [طه: 134] ، ويقول المعتوه: رب لم تجعل
~~لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا، قال: ويقول المولود: رب لم أدرك العقل، قال:
~~فترفع لهم نار، فيقال لهم: ردوها، أو ادخلوها. قال: فيردها أو يدخلها من
~~كان في علم الله سعيدا، لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا
~~لو أدرك العمل، فيقول: إياي عصيتم فكيف رسلي؟» !
# قال محمد بن نصر: ورواه أبو نعيم الملائي، عن فضيل، عن عطية،
# PageV02P1143
# عن أبي سعيد " موقوفا ".
# حدثنا أبو بكر بن زنجويه، ثنا محمد بن المبارك
# [الصوري] ، ثنا عمرو بن واقد، عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس، عن معاذ بن
~~جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «يؤتى
~~بالممسوخ - أو الممسوخ عقلا - والهالك في الفترة، والهالك صغيرا، فيقول
~~الممسوخ عقلا: يا رب، لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني
~~بعقله، ويقول الهالك في الفترة
# [يا رب: لو آتاني منك عهد، ما كان من آتيته عهدا بأسعد بعهدك مني، ويقول
~~الهالك صغيرا:] يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد بعمره
~~مني، فيقول الرب سبحانه: لئن آمركم بأمر أفتطيعونني؟ فيقولون: نعم، وعزتك
~~يا رب. فيقول: اذهبوا فادخلوا النار. قال: لو دخلوها ما ضرتهم. قال: فيخرج
~~عليهم قوابض يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعا
~~فيقولون: خرجنا - وعزتك - نريد دخولها، فخرجت علينا قوابض ظننا أنها قد
~~أهلكت ما خلق الله من شيء. ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك، ويقولون مثل
~~قولهم، فيقول الرب سبحانه: قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون، وعلى علمي
~~خلقتكم،
# PageV02P1144
# وإلى علمي تصيرون جميعكم، فتأخذهم النار» ".
# حدثنا أحمد بن عمرو، أخبرنا جرير، عن ليث، عن عبد الوارث، عن ms438 أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " «يؤتى
~~بالمولود والمعتوه، ومن مات في الفترة، وبالمعمر الفاني، قال: كلهم يتكلم
~~بحجته، فيقول الرب تعالى لعنق من النار: ابرز، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى
~~عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم، فيقول لهم:
# PageV02P1145
# ادخلوا هذه، فيقول من كتب عليهم الشقاء: يا رب، أنى ندخلها ومنها كنا
~~نفر! قال: ومن كتب عليه
# [السعادة] يمضي فيقتحمهم فيها مسرعا. فيقول الرب تعالى: قد عاندتموني،
~~وقد عصيتموني، فأنتم لرسلي أشد تكذيبا، ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء
~~النار» .
# حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن الصباح، ثنا ريحان بن سعيد
# [الناجي،] عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء
~~الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية
# PageV02P1146
# يحملون أوثانهم على ظهورهم، فيسألهم ربهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: ربنا
~~لم ترسل إلينا رسولا، ولم يأتنا لك أمر. ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع
~~عبادك لك! فيقول لهم ربهم: أرأيتم إن أمرتكم بأمر تطيعونني؟ فيقولون: نعم،
~~فيؤمرون أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها، فينطلقون حتى إذا رأوها، فإذا لها
~~تغيظ وزفير، فيهابونها، فيرجعون إلى ربهم، فيقولون: يا ربنا، فرقنا منها،
~~فيقول ربهم تبارك وتعالى: تزعمون أنكم إن أمرتكم بأمر أطعتموني، فيأخذ
~~مواثيقهم، فيقول: اعمدوا إليها فادخلوها، فينطلقون حتى إذا رأوها فرقوا
~~ورجعوا إلى ربهم، فقالوا: ربنا فرقنا منها، فيقول: ألم تعطوني مواثيقكم
~~لتطيعوني؟ اعمدوا إليها فادخلوها. فينطلقون حتى إذا رأوها فزعوا ورجعوا،
~~فقالوا: فرقنا يا رب، ولا نستطيع أن ندخلها، فيقول ادخلوها داخرين. قال نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما»
~~".
# PageV02P1147
# فإن قيل: هذه الأحاديث - مع ضعفها - مخالفة لكتاب الله، ولقواعد الشريعة،
~~فإن الآخرة ليست دار تكليف، وإنما هي دار جزاء، ودار التكليف هي دار
~~الدنيا، فلو كانت الآخرة دار تكليف لكان ms439 ثم دار جزاء غيرها.
# قال أبو عمر في " الاستذكار "، وقد ذكر بعض هذه الأحاديث: وهذه الأحاديث
~~كلها ليست بالقوية، ولا تقوم بها حجة، وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب؛
~~لأن الآخرة دار جزاء، وليست دار عمل، ولا ابتلاء، وكيف يكلفون دخول النار،
~~وليس ذلك في وسع المخلوقين، والله لا يكلف نفسا إلا وسعها؟ ولا يخلو من مات
~~في الفترة من أن يكون مات كافرا، أو غير كافر، فإن مات كافرا جاحدا فإن
~~الله حرم الجنة على
# PageV02P1148
# الكافرين فكيف يمتحنون؟ وإن كان معذورا بأنه لم يأته نذير ولا رسول، فكيف
~~يؤمر أن يقتحم النار وهي أشد العذاب؟ والطفل ومن لا يعقل أحرى بألا يمتحن
~~بذلك.
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن أحاديث هذا الباب قد تضافرت، وكثرت بحيث يشد بعضها بعضا، وقد
~~صحح الحفاظ بعضها كما صحح البيهقي وعبد الحق وغيرهما حديث الأسود بن سريع.
# وحديث أبي هريرة إسناده صحيح متصل، ورواية معمر له، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة موقوفا لا تضره، فإنا إن سلكنا طريق الفقهاء،
~~والأصوليين في الأخذ بالزيادة من الثقة فظاهر، وإن سلكنا طريق الترجيح -
~~وهي طريقة المحدثين - فليس من رفعه بدون من وقفه في الحفظ، والإتقان.
# الوجه الثاني: أن غاية ما يقدر فيه أنه موقوف على الصحابي، ومثل هذا لا
~~يقدم عليه الصحابي بالرأي والاجتهاد، بل يجزم بأن ذلك توقيف لا عن رأي.
# الوجه الثالث: أن هذه الأحاديث يشد بعضها بعضا، فإنها قد تعددت طرقها،
~~واختلفت مخارجها، فيبعد كل البعد أن تكون باطلة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يتكلم بها، وقد رواها أئمة الإسلام ودونوها، ولم يطعنوا
~~فيها.
# الوجه الرابع: أنها هي الموافقة للقرآن، وقواعد الشرع، فهي تفصيل لما
~~أخبر به القرآن أنه لا يعذب أحد إلا بعد قيام الحجة عليه، وهؤلاء لم تقم
# PageV02P1149
# عليهم حجة الله في الدنيا، فلا بد أن يقيم حجته عليهم، وأحق المواطن أن
~~تقام فيه الحجة يوم يقوم الأشهاد، وتسمع الدعاوى، وتقام البينات، ويختصم
~~الناس بين يدي ms440 الرب، وينطق كل أحد بحجته ومعذرته، فلا تنفع الظالمين
~~معذرتهم وتنفع غيرهم.
# الوجه الخامس: أن القول بموجبها هو قول أهل السنة، والحديث كما حكاه
~~الأشعري عنهم في " المقالات " وحكى اتفاقهم عليه، وإن كان قد اختار هو فيها
~~أنهم مردودون إلى المشيئة، وهذا لا ينافي القول بامتحانهم، فإن ذلك هو موجب
~~المشيئة.
# الوجه السادس: أنه قد صح - بذلك - القول بها عن جماعة من الصحابة، ولم
~~يصح عنهم إلا هذا القول.
# والقول بأنهم خدم أهل الجنة صح عن سلمان، وفيه حديث مرفوع قد تقدم،
~~وأحاديث الامتحان أكثر وأصح وأشهر.
# الوجه السابع: قوله: " وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب " جوابه أنه -
~~وإن أنكرها بعضهم - فقد قبلها الأكثرون، والذين قبلوها أكثر من الذين
~~أنكروها، وأعلم بالسنة والحديث، وقد حكى فيه الأشعري اتفاق أهل السنة
~~والحديث، وقد بينا أنه مقتضى قواعد الشرع.
# الوجه الثامن: أنه قد نص جماعة من الأئمة على وقوع الامتحان في
# PageV02P1150
# الدار الآخرة، وقالوا: لا ينقطع التكليف إلا بدخول دار القرار، ذكره
~~البيهقي عن غير واحد من السلف.
# الوجه التاسع: ما ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد -
~~رضي الله عنهما - في الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولا إليها: أن الله
~~تعالى يأخذ عهوده، ومواثيقه ألا يسأله غير الذي يعطيه، وأنه يخالفه، ويسأله
~~غيره، فيقول الله له: ما أعذرك! وهذا العذر منه لمخالفته العهد الذي عاهده
~~ربه عليه، وهذه معصية منه.
# الوجه العاشر: قد ثبت أنه سبحانه يأمرهم في القيامة بالسجود، ويحول بين
~~المخالفين وبينه، وهذا تكليف بما ليس في الوسع قطعا، فكيف ينكر التكليف
~~بدخول النار اختيارا؟
# الوجه الحادي عشر: أنه قد ثبت امتحانهم في القبور، وسؤالهم وتكليفهم
~~الجواب، وهذا تكليف بعد الموت برد الجواب.
# PageV02P1151
# الوجه الثاني عشر: أن أمرهم بدخول النار ليس عقوبة لهم، وكيف يعاقبهم على
~~غير ذنب؟ وإنما هو امتحان، واختبار لهم: هل يطيعونه أو يعصونه؟ فلو أطاعوه،
~~ودخلوها لم تضرهم، وكانت عليهم بردا وسلاما، فلما عصوه، وامتنعوا من دخولها
~~استوجبوا عقوبة مخالفة أمره، والملوك ms441 قد تمتحن من يظهر طاعتهم هل هو منطو
~~عليها بباطنه، فيأمرونه بأمر شاق عليه في الظاهر هل يوطن نفسه عليه أم لا،
~~فإن أقدم عليه، ووطن نفسه على فعله أعفوه منه، وإن امتنع، وعصى ألزموه به
~~أو عاقبوه بما هو أشد منه.
# وقد أمر الله سبحانه الخليل بذبح ولده، ولم يكن مراده سوى توطين نفسه على
~~الامتثال، والتسليم، وتقديم محبة الله على محبة الولد، فلما فعل ذلك رفع
~~عنه الأمر بالذبح.
# PageV02P1152
# وقد ثبت أن الدجال يأتي معه بمثال الجنة والنار، وهي نار في رأي العين،
~~ولكنها لا تحرق، فمن دخلها لم تضره، فلو أن هؤلاء يوطنون أنفسهم على دخول
~~النار التي أمروا بدخولها طاعة لله، ومحبة له، وإيثارا لمرضاته، وتقربا
~~إليه بتحمل ما يؤلمهم لكان هذا الإقدام والقصد منهم لمرضاته ومحبته يقلب
~~تلك النار بردا وسلاما، كما قلب قصد الخليل - التقرب إلى ربه، وإيثار
~~محبته، ومرضاته، وبذل نفسه، وإيثاره إياه على نفسه - تلك النار بأمر الله
~~بردا وسلاما، فليس أمره سبحانه إياهم بدخول النار عقوبة، ولا تكليفا
~~بالممتنع، وإنما هو امتحان، واختبار لهم هل يوطنون أنفسهم على طاعته أم
~~ينطوون على معصيته، ومخالفته. وقد علم سبحانه ما يقع منهم ولكنه لا يجازيهم
~~على مجرد علمه فيهم ما لم يحصل معلومه الذي يترتب عليهم به الحجة، فلا أحسن
~~من هذا يفعله بهم وهو محض العدل، والحكمة.
# الوجه الثالث عشر: أن هذا مطابق لتكليفه عباده في الدنيا، فإنه سبحانه لم
~~يستفد بتكليفهم منفعة تعود إليه، ولا هو محتاج إليه، وإنما امتحنهم
~~وابتلاهم ليتبين من يؤثر رضاه ومحبته، ويشكره ممن يكفر به ويؤثر سخطه: قد
~~علم منهم من يفعل هذا وهذا، ولكنه بالابتلاء ظهر معلومه الذي يترتب عليه
~~الثواب والعقاب، وتقوم عليهم به الحجة.
# PageV02P1153
# وكثير من الأوامر التي أمرهم بها في الدنيا نظير الأمر بدخول النار، فإن
~~الأمر بإلقاء نفوسهم بين سيوف أعدائهم، ورماحهم، وتعريضهم لأسرهم لهم،
~~وتعذيبهم، واسترقاقهم، لعله أعظم من الأمر بدخول النار، وقد كلف الله بني
~~إسرائيل قتل أنفسهم، وأولادهم، ms442 وأرواحهم، وإخوانهم لما عبدوا العجل لما لهم
~~في ذلك من المصلحة، وهذا قريب من التكليف بدخول النار، وكلف على لسان رسوله
~~المؤمنين إذا رأوا نار الدجال أن يقعوا فيها - لما لهم في ذلك من المصلحة -
~~وليست في الحقيقة نارا، وإن كانت في رأي العين نارا، وكذلك النار التي
~~أمروا بدخولها في الآخرة إنما هي برد وسلام على من دخلها، فلو لم يأت بذلك
~~أثر لكان هذا هو مقتضى حكمته وعدله، وموجب أسمائه، وصفاته.
# الوجه الرابع عشر: أن القائل قائلان: قائل بأنه سبحانه يفعل بمحض
~~المشيئة، والإرادة من غير تعليل، ولا غاية مطلوبة بالفعل، وقائل بمراعاة
~~الحكم، والغايات المحمودة، والمصالح.
# PageV02P1154
# وعلى المذهبين فلا يمتنع الامتحان في عرصات القيامة، بل على القول الأول
~~هو ممكن جائز لا يتوقف العلم به على أمر غير إخبار الصادق.
# وعلى المذهب الثاني هو الذي لا يليق بالرب سواه، ولا تقتضي أسماؤه وصفاته
~~غيره، فهو متعين.
# الوجه الخامس عشر: قوله: " وليس ذلك في وسع المخلوقين " جوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه في وسعهم، وإن كان يشق عليهم، وهؤلاء عباد النار يتهافتون
~~فيها، ويلقون أنفسهم فيها طاعة للشيطان، ولم يقولوا: " ليس في وسعنا " مع
~~تألمهم بها غاية الألم، فعباد الرحمن إذا أمرهم أرحم الراحمين بطاعته
~~باقتحامهم النار كيف لا يكون في وسعهم وهو إنما يأمرهم بذلك لمصلحتهم
~~ومنفعتهم؟
# الثاني: أنهم لو وطنوا أنفسهم على اتباع طاعته ومرضاته لكانت عين نعيمهم
~~ولم تضرهم شيئا.
# الوجه السادس عشر: أن أمرهم باقتحام النار المفضية بهم إلى النجاة منها
~~بمنزلة الكي الذي يحسم الداء، وبمنزلة تناول الداء الكريه الذي يعقب
~~العافية، وليس من باب العقوبة في شيء، فإن الله سبحانه اقتضت حكمته وحمده
~~وغناه ورحمته ألا يعذب من لا ذنب له، بل يتعالى ويتقدس عن ذلك كما يتعالى
~~عما يناقض صفات كماله، فالأمر باقتحام النار للخلاص
# PageV02P1155
# منها هو عين الحكمة، والرحمة، والمصلحة، حتى لو أنهم بادروا إليها طوعا،
~~واختيارا ورضا حيث علموا أن مرضاته في ذلك قبل أن يأمرهم به لكان ذلك عين ms443
~~صلاحهم، وسبب نجاتهم، فلم يفعلوا ذلك، ولم يمتثلوا أمره، وقد تيقنوا،
~~وعلموا أن فيه رضاه، وصلاحهم، بل هان عليهم أمره، وعزت عليهم أنفسهم أن
~~يبذلوا له منها هذا القدر الذي أمرهم به رحمة، وإحسانا لا عقوبة.
# الوجه السابع عشر: أن أمرهم باقتحام النار كأمر المؤمنين بركوب الصراط
~~الذي هو أدق من الشعرة وأحد من السيف، ولا ريب أن ركوبه من أشق الأمور،
~~وأصعبها حتى أن الرسل لتشفق منه، وكل منهم يسأل الله السلامة! فركوب هذا
~~الجسر الذي هو في غاية المشقة كاقتحام النار، وكلاهما طريق إلى النجاة.
# الوجه الثامن عشر: قوله: " ولا يخلو من مات في الفترة من أن يكون كافرا،
~~أو غير كافر، فإن كان كافرا فإن الله حرم الجنة على الكافرين، وإن كان
~~معذورا بأنه لم يأته رسول فكيف يؤمر باقتحام النار؟ " جوابه من وجوه:
# أحدها: أن يقال هؤلاء لا يحكم لهم بكفر ولا إيمان، فإن الكفر هو جحود ما
~~جاء به الرسول، فشرط تحققه بلوغ الرسالة، والإيمان هو تصديق
# PageV02P1156
# الرسول فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، وهذا أيضا مشروط ببلوغ الرسالة، ولا
~~يلزم من انتفاء أحدهما وجود الآخر إلا بعد قيام سببه، فلما لم يكن هؤلاء في
~~الدنيا كفارا، ولا مؤمنين كان لهم في الآخرة حكم آخر غير حكم الفريقين.
# فإن قيل: فأنتم تحكمون لهم بأحكام الكفار في الدنيا من التوارث،
~~والولاية، والمناكحة، قيل: إنما نحكم لهم بذلك في أحكام الدنيا لا في
~~الثواب، والعقاب، كما تقدم بيانه.
# الوجه الثاني: سلمنا أنهم كفار، لكن انتفاء العذاب عنهم لانتفاء شرطه وهو
~~قيام الحجة عليهم، فإن الله تعالى لا يعذب إلا من قامت عليه حجته.
# الوجه الثالث: قوله: " وإن كان معذورا كيف يؤمر أن يقتحم النار وهي أشد
~~العذاب؟ " فالذي قال هذا يوهم أن هذا الأمر عقوبة لهم، وهذا غلط، وإنما هو
~~تكليف واختبار، فإن بادروا إلى الامتثال لم تضرهم النار شيئا.
# الوجه التاسع عشر: قوله: " كيف يمتحن الطفل ومن لا يعقل؟ " كلام فاسد،
~~فإن الله سبحانه يوم القيامة ينشئهم ms444 عقلاء بالغين، ويمتحنهم في
# PageV02P1157
# هذه الحال، ولا يقع الامتحان بهم، وهم على الحالة التي كانوا عليها في
~~الدنيا: فالسنة، وأقوال الصحابة، وموجب قواعد الشرع وأصوله لا ترد بمثل
~~ذلك، والله أعلم.
# PageV02P1158
### | [ذكر الشروط العمرية وأحكامها وموجباتها]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر الشروط العمرية وأحكامها وموجباتها
# قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني أبو شرحبيل الحمصي عيسى بن خالد قال:
~~حدثني [عمي] أبو اليمان وأبو المغيرة قالا: أخبرنا إسماعيل بن عياش، قال:
~~حدثنا غير واحد من أهل العلم قالوا: كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن
~~غنم: " إنا حين قدمت بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسنا وأهل ملتنا على أنا
~~شرطنا لك على أنفسنا ألا نحدث في مدينتنا كنيسة، ولا فيما حولها ديرا ولا
~~قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط
~~المسلمين، وألا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار، وأن
~~نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا،
~~وألا نكتم غشا للمسلمين، وألا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف
~~كنائسنا، ولا نظهر عليها صليبا، ولا ترفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في
~~كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وألا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين،
~~وألا نخرج باعوثا - قال: والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الأضحى
~~والفطر - ولا شعانين، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم
~~في أسواق
# PageV03P1159
# المسلمين، وألا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور، ولا نظهر شركا، ولا
~~نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا، ولا نتخذ شيئا من الرقيق الذي جرت عليه
~~سهام المسلمين، وألا نمنع أحدا من أقربائنا أرادوا الدخول في الإسلام، وأن
~~نلزم زينا حيثما كنا، وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا
~~نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم،
~~وأن نجز مقادم رءوسنا، ولا نفرق نواصينا، ونشد الزنانير على أوساطنا، ولا
~~ننقش خواتمنا بالعربية، ولا نركب السروج، ولا نتخذ شيئا من ms445 السلاح ولا
~~نحمله ولا نتقلد السيوف، وأن نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشدهم الطريق
~~ونقوم لهم عن المجالس إن أرادوا الجلوس، ولا نطلع عليهم في منازلهم، ولا
~~نعلم أولادنا القرآن، ولا يشارك أحد منا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى
~~المسلم أمر التجارة، وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط
~~ما نجد. ضمنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكيننا، وإن نحن
~~غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا، وقد
~~حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق ".
# PageV03P1160
# فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكتب إليه
~~عمر: " أن أمض لهم ما سألوا، وألحق فيهم حرفين أشترطهما عليهم مع ما شرطوا
~~على أنفسهم: ألا يشتروا من سبايانا [شيئا] ، ومن ضرب مسلما [عمدا] فقد خلع
~~عهده ". فأنفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك، وأقر من أقام من الروم في مدائن
~~الشام على هذا الشرط.
# قال الخلال في كتاب " أحكام أهل الملل ": " أخبرنا عبد الله بن أحمد. . .
~~" فذكره، وذكر سفيان الثوري، عن مسروق، عن عبد الرحمن بن غنم قال: " كتبت
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط
# PageV03P1161
# عليهم فيه ألا يحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا
~~قلاية ولا صومعة راهب، ولا يجددوا ما خرب، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها
~~أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يئوا جاسوسا، ولا يكتموا غشا
~~للمسلمين، ولا يعلموا أولادهم القرآن، ولا يظهروا شركا، ولا يمنعوا ذوي
~~قراباتهم من الإسلام إن أرادوه، وأن يوقروا المسلمين، وأن يقوموا لهم من
~~مجالسهم إذا أرادوا الجلوس، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا
~~يتكنوا بكناهم، ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا، ولا يبيعوا الخمور، وأن
~~يجزوا مقادم رءوسهم، وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا، وأن يشدوا الزنانير على
~~أوساطهم، ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين، ولا
~~يجاوروا المسلمين بموتاهم، ولا يضربوا ms446 بالناقوس إلا ضربا خفيا، ولا يرفعوا
~~أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا يخرجوا شعانين،
~~ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم، ولا يظهروا النيران معهم، ولا يشتروا من
~~الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين. فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا ذمة لهم،
~~وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ".
# PageV03P1162
# وقال الربيع بن ثعلب: حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن سفيان
~~الثوري، والوليد بن نوح، [والسري] بن مصرف يذكرون عن طلحة بن مصرف، عن
~~مسروق، عن عبد الرحمن بن غنم قال: كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~صالح نصارى أهل الشام: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر
~~أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا: إنكم لما قدمتم علينا سألناكم
~~الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا ألا
~~نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا كنيسة ولا صومعة راهب.
~~. . " فذكر نحوه.
# PageV03P1163
# وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في
~~كتبهم واحتجوا بها، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على
# PageV03P1164
# ألسنتهم وفي كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها.
# فذكر أبو القاسم الطبري - من حديث أحمد بن يحيى الحلواني - حدثنا عبيد بن
~~[جناد] : حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي، عن صالح المرادي، عن عبد خير قال:
~~رأيت عليا صلى العصر فصف له أهل نجران صفين، فناوله رجل منهم كتابا، فلما
~~رآه دمعت عينه ثم رفع رأسه إليهم قال: " يا أهل نجران، هذا والله خطي بيدي
~~وإملاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ". فقالوا: يا أمير المؤمنين، أعطنا
~~ما فيه. قال: ودنوت منه فقلت: إن كان رادا على عمر يوما فاليوم يرد عليه!
~~فقال: لست براد على عمر شيئا صنعه، إن عمر كان رشيد الأمر، وإن عمر أخذ
~~منكم خيرا مما أعطاكم، ولم يجر عمر ما أخذ منكم إلى نفسه إنما جره لجماعة
~~المسلمين ".
# PageV03P1165
# وذكر ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي: ms447 أن عليا رضي الله
~~عنه قال لأهل نجران: إن عمر كان رشيد الأمر، ولن أغير شيئا صنعه عمر! .
# وقال الشعبي: قال علي حين قدم الكوفة: ما جئت لأحل عقدة شدها عمر! .
# PageV03P1166
# وقد تضمن كتاب عمر رضي الله عنه هذا جملا من العلم تدور على ستة فصول:
# الفصل الأول: في أحكام البيع والكنائس والصوامع وما يتعلق بذلك.
# الفصل الثاني: في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بها.
# الفصل الثالث: فيما يتعلق بضرر المسلمين والإسلام.
# الفصل الرابع: فيما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب
~~واللباس وغيره.
# الفصل الخامس: فيما يتعلق بإظهار المنكر من أفعالهم وأقوالهم مما نهوا
~~عنه.
# الفصل السادس: في أمر معاملتهم للمسلمين بالشركة ونحوها.
# PageV03P1167
### | [الفصل الأول في أحكام البيع والكنائس وما يتعلق بذلك]
### | 206 - 
# الفصل الأول
# في أحكام البيع والكنائس
# قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] ، وقال:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}
~~[النور: 36] ، وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [الحج: 40]
# قال الزجاج: " تأويل هذا: لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم - في كل
~~شريعة نبي - المكان الذي يصلى فيه، فلولا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس
~~التي كان يصلى فيها في شريعته، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد
~~المساجد ".
# وقال الأزهري: " أخبر الله سبحانه أنه لولا دفعه بعض الناس عن الفساد
~~ببعضهم لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه وطاعته في كل
# PageV03P1168
# زمان، فبدأ بذكر الصوامع والبيع؛ لأن صلوات من تقدم من أنبياء بني
~~إسرائيل وأصحابهم كانت فيها قبل نزول القرآن، وأخرت المساجد؛ لأنها حدثت
~~بعدهم ".
# وقال ابن زيد: " الصلوات؛ صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم العدو
~~".
# قال الأخفش: " وعلى هذا القول: الصلوات لا تهدم ولكن تحل محل فعل آخر،
~~كأنه قال: تركت صلوات ".
# وقال أبو عبيدة: " يعني مواضع الصلوات ".
# وقال الحسن: " يدفع عن مصليات أهل الذمة بالمؤمنين ".
# وعلى ms448 هذا القول لا يحتاج إلى التقدير الذي قدره أصحاب القول الأول، وهذا
~~ظاهر اللفظ ولا إشكال فيه بوجه، فإن الآية دلت على الواقع، لم تدل على كون
~~هذه الأمكنة - غير المساجد - محبوبة مرضية له، لكنه أخبر أنه لولا دفعه
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت هذه الأمكنة التي كانت محبوبة له قبل الإسلام وأقر
~~منها ما أقر بعده، وإن كانت مسخوطة له كما أقر أهل الذمة، وإن كان يبغضهم
~~ويمقتهم ويدفع عنهم بالمسلمين مع بغضه لهم.
# وهكذا يدفع عن مواضع متعبداتهم بالمسلمين وإن كان يبغضها، وهو سبحانه
~~يدفع عن متعبداتهم التي أقروا عليها شرعا وقدرا، فهو يحب
# PageV03P1169
# الدفع عنها وإن كان يبغضها، كما يحب الدفع عن أربابها وإن كان يبغضهم.
# وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى، وهو مذهب ابن عباس في الآية.
# قال ابن أبي حاتم في " تفسيره ": حدثنا أبو سعيد الأشج: حدثنا عبيد الله
~~- هو ابن موسى - عن إسرائيل، عن السدي، عمن حدثه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: {لهدمت صوامع وبيع} [الحج: 40] قال: الصوامع التي يكون فيها
~~الرهبان، والبيع مساجد اليهود، والصلوات كنائس النصارى، والمساجد مساجد
~~المسلمين.
# قال ابن أبي حاتم: وأخبرنا الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن داود، عن أبي
~~العالية قال: {لهدمت صوامع} [الحج: 40] قال: صوامع وإن كان يشرك به! وفي
~~لفظ: إن الله يحب أن يذكر ولو من كافر.
# PageV03P1170
# وفي تفسير شيبان، عن قتادة: الصوامع للصابئين، والبيع للنصارى، والصلوات
~~لليهود، والمساجد للمسلمين.
# وقد تضمن الشرط ذكر الدير والقلاية والكنيسة والصومعة.
# فأما الدير فللنصارى خاصة يبنونه للرهبان خارج البلد، يجتمعون فيه
~~للرهبانية والتفرد عن الناس.
# وأما القلاية فيبنيها رهبانهم مرتفعة كالمنارة، والفرق بينها وبين الدير
~~أن الدير يجتمعون فيه والقلاية لا تكون إلا لواحد ينفرد بنفسه، ولا يكون
~~لها باب بل فيها طاقة يتناول منها طعامه وشرابه وما يحتاج إليه.
# وأما الصومعة فهي كالقلاية تكون للراهب وحده.
# قال الأزهري: الصومعة من البناء سميت صومعة لتلطف أعلاها. يقال: صمع
~~الثريدة إذا رفع رأسها وحدده، وتسمى الثريدة إذا ms449 كانت كذلك صومعة، ومن هذا
~~يقال: رجل أصمع القلب إذا كان حاد الفطنة.
# ومنهم من فرق بين الصومعة والقلاية؛ بأن القلاية تكون منقطعة في فلاة من
~~الأرض، والصومعة تكون على الطرق.
# وأما البيع فجمع بيعة، وأهل اللغة والتفسير على أنها متعبد النصارى، إلا
~~ما حكيناه عن ابن عباس أنه قال: " البيع مساجد اليهود ".
# PageV03P1171
# وأما الكنائس فجمع كنيسة، وهي لأهل الكتابين، ولليهود خاصة الفهر - بضم
~~الفاء والهاء - واحدها فهر، وهو بيت المدراس الذي يتدارسون فيه العلم.
# وفي الحديث: " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اليهود بيت
~~مدراسهم» "
# وفيه أيضا قول أنس: " كأنهم اليهود حين خرجوا من فهرهم ".
# وحكم هذه الأمكنة كلها حكم الكنيسة " وينبغي التنبيه عليها.
# PageV03P1172
# [البلاد التي تفرق فيها أهل الذمة والعهد ثلاثة أقسام]
### | [القسم الأول بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام وبيان بناء بعضها]
# ذكر حكم الأمصار التي وجدت فيها هذه الأماكن، وما يجوز إبقاؤه، وما تجب
~~إزالته ومحو رسمه.
### | البلاد التي تفرق فيها أهل الذمة والعهد ثلاثة أقسام:
# أحدها: بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام.
# الثاني: بلاد أنشئت قبل الإسلام فافتتحها المسلمون عنوة وملكوا أرضها
~~وساكنيها.
# الثالث: بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحا.
# فأما القسم الأول:
# [بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام] .
# فهو مثل البصرة والكوفة وواسط وبغداد والقاهرة.
# أما البصرة والكوفة فأنشئتا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# قال يزيد بن هارون: أخبرنا زياد بن أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن
# PageV03P1173
# أبي بكرة، عن نافع بن الحارث قال: كان أمير المؤمنين قد هم أن يتخذ
~~للمسلمين مصرا، وكان المسلمون قد غزوا من قبل البحر وفتحوا الأهواز وكابل
~~وطبرستان، فلما افتتحوها كتبوا إليه: " إنا وجدنا بطبرستان مكانا لا بأس به
~~". فكتب إليهم: " إن بيني وبينكم دجلة، ولا حاجة لي في شيء بيني وبينكم فيه
~~دجلة أن نتخذه مصرا ". قال: فقدم عليه رجل من بني سدوس يقال له ثابت فقال
~~له: يا أمير المؤمنين إني مررت بمكان دون دجلة به بادية يقال لها الخريبة
~~ويقال للأرض ms450 " البصرة " وبينها وبين
# PageV03P1174
# دجلة فرسخ فيه خليج يجري فيه الماء وأجمة قصب. فأعجب ذلك عمر رضي الله
~~عنه فدعا عتبة بن غزوان فبعثه في أربعين رجلا فيهم نافع بن الحارث وزياد
~~أخوه لأمه.
# قال سيف بن [عمر] : مصرت البصرة سنة ست عشرة، واختطت قبل الكوفة بثمانية
~~أشهر.
# PageV03P1175
# وقال قتادة: أول من مصر البصرة رجل من بني شيبان يسمى المثنى بن حارثة،
~~وأنه كتب إلى عمر رضي الله عنه: " إني نزلت أرضا بصرة ". فكتب إليه: " إذا
~~أتاك كتابي هذا فاثبت حتى يأتيك أمري ". فبعث عتبة بن غزوان معلما وأميرا،
~~فغزا الأبلة.
# وقال حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~مصر البصرة والكوفة.
### | 207 - 
# فصل
# [بيان بناء بعض المدن الإسلامية]
# وأما واسط فبناها الحجاج بن يوسف سنة ست وثمانين من الهجرة، في السنة
~~التي مات فيها عبد الملك بن مروان.
# PageV03P1176
# وأما بغداد فقال سليمان بن المجالد وزير أبي جعفر: " خرجت مع أبي جعفر
~~يوما قبل أن نبتني مدينة بغداد، ونحن نرتاد موضعا نبني فيه مدينة يكون فيها
~~عسكره، قال: فبصرنا بقس شيخ كبير ومعه جماعة من النصارى، فقال: اذهب إلى
~~هذا القس نسأله، فمضى إليه فوقف عليه أبو جعفر فسلم عليه ثم قال: يا شيخ
~~أبلغك أنه يبنى هاهنا مدينة؟ قال: نعم؛ ولست بصاحبها. قال: وما علمك؟ قال
~~القس: وما اسمك؟ قال اسمي عبد الله. قال: فلست بصاحبها. قال: فما اسم
~~صاحبها؟ قال: مقلاص. قال: فتبسم أبو جعفر وصغى إلي، فقال: أنا والله مقلاص،
~~كان أبي يسميني وأنا صغير " مقلاصا " فاختط موضع مدينة أبي جعفر، وتحول أبو
~~جعفر من الهاشمية إلى بغداد، وأمر ببنائها ثم رجع إلى الكوفة في سنة أربع
~~وأربعين ومائة، وفرغ من بنائها ونزلها مع جنده وسماها " مدينة السلام " سنة
~~خمس وأربعين ومائة، وفرغ من بناء الرصافة سنة أربع وخمسين ومائة.
# PageV03P1177
# وقال سليمان بن مجالد: " الذي تولى الوقوف على خط بغداد الحجاج بن أرطاة
~~وجماعة من أهل الكوفة ".
# وكذلك " سامرا " بناها المتوكل. ms451
# وكذلك " المهدية " التي بالمغرب، وغيرها من الأمصار التي مصرها المسلمون.
# فهذه البلاد صافية للإمام إن أراد الإمام أن يقر أهل الذمة فيها ببذل
~~الجزية جاز، فلو أقرهم الإمام على أن يحدثوا فيها بيعة أو كنيسة أو يظهروا
~~فيها خمرا أو خنزيرا أو ناقوسا لم يجز، وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان
~~العقد والشرط فاسدا، وهو اتفاق من الأمة لا يعلم بينهم فيه نزاع.
# PageV03P1178
# قال الإمام أحمد: حدثنا حماد بن خالد الخياط، أخبرنا الليث بن سعد، عن
~~توبة بن النمر الحضرمي - قاضي مصر - عمن أخبره قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة» ".
# وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد. . .
# PageV03P1179
# فذكره بإسناده ومتنه.
# وقد روي موقوفا على عمر بغير هذا الإسناد:
# قال علي بن عبد العزيز: حدثنا أبو [عبيد] القاسم، حدثني أبو الأسود، عن
~~ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني
~~قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " «لا كنيسة في الإسلام ولا خصاء» ".
# PageV03P1180
# وقال الإمام أحمد: حدثنا معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن حنش، عن
~~عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يحدثوا
~~فيها شيئا؟ فقال: " أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه [بيعة] ،
~~ولا يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربوا فيه خمرا، ولا يتخذوا فيه خنزيرا، وأيما
~~مصر مصرته العجم ففتحه الله عز وجل على العرب فنزلوا فيه فإن للعجم ما في
~~عهدهم، وعلى العرب أن يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم ".
# PageV03P1181
# قال عبد الله بن أحمد: وسمعت أبي يقول: " ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا
~~في مصر مصره المسلمون بيعة ولا كنيسة، ولا يضربوا فيه بناقوس إلا في مكان
~~لهم صالح، وليس لهم أن يظهروا الخمر في أمصار المسلمين ".
# وقال المروذي: قال لي أبو عبد الله: سألوني عن الديارات في المسائل التي
~~وردت من قبل الخليفة، فقلت: أي شيء ms452 تذهب أنت؟
# فقال: " ما كان من صلح يقر، وما كان أحدث بعد يهدم ".
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن بيع النصارى ما كان في السواد، وهل
~~أقرها عمر؟
# فقال: " السواد فتح بالسيف، فلا يكون فيه بيعة ولا يضرب فيه ناقوس ولا
~~يتخذ فيه الخنازير ولا يشرب الخمر ولا يرفعون أصواتهم في دورهم، إلا الحيرة
~~وبانقيا ودير صلوبا، فهؤلاء أهل صلح صولحوا ولم يحاربوا، فما كان منها لم
~~يخرب، وما كان غير ذلك فكله محدث يهدم، وقد كان أمر بهدمها هارون.
# وكل مصر مصرته العرب فليس لهم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا
# PageV03P1182
# فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا.
# وما كان من صلح صولحوا عليه فهو على صلحهم وعهدهم، وكل شيء فتح عنوة فلا
~~يحدثوا فيه شيئا من هذا.
# وما كان من صلح أقروا على صلحهم ". واحتج فيه بحديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# وقال أبو الحارث: سئل أبو عبد الله عن البيع والكنائس التي بناها أهل
~~الذمة، وما أحدثوا فيها مما لم يكن؟ قال: تهدم، وليس لهم أن يحدثوا شيئا من
~~ذلك فيما مصره المسلمون، يمنعون من ذلك إلا مما صولحوا عليه.
# PageV03P1183
# قيل لأبي عبد الله: أيش الحجة في أن يمنع أهل الذمة أن يبنوا بيعة أو
~~كنيسة إذا كانت الأرض ملكهم، وهم يؤدون الجزية، وقد منعنا من ظلمهم وأذاهم؟
~~قال: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: " أيما مصر مصرته العرب ".
# وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرني [عمي] قال: كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى عروة - يعني ابن محمد - أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين. قال:
~~وشهدت عروة بن محمد يهدمها بصنعاء.
# PageV03P1184
# قال عبد الرزاق: وأخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول: " «إن من السنة أن
~~تهدم الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة» ". ذكره أحمد عن عبد
~~الرزاق.
# وهذا الذي جاءت به النصوص والآثار هو مقتضى أصول الشرع وقواعده، فإن
~~إحداث هذه الأمور إحداث شعار الكفر، وهو أغلظ من إحداث الخمارات والمواخير،
~~فإن تلك ms453 شعار الكفر وهذه شعار الفسق، ولا يجوز للإمام أن يصالحهم في دار
~~الإسلام على إحداث شعائر المعاصي والفسوق، فكيف إحداث موضع الكفر والشرك؟ !
~~.
# فإن قيل: فما حكم هذه الكنائس التي في البلاد التي مصرها المسلمون؟ قيل:
~~هي على نوعين:
# أحدهما: أن تحدث الكنائس بعد تمصير المسلمين لمصر فهذه تزال اتفاقا.
# الثاني: أن تكون موجودة بفلاة من الأرض، ثم يمصر المسلمون حولها المصر،
~~فهذه لا تزال، والله أعلم.
# وورد على شيخنا استفتاء في أمر الكنائس صورته: ما يقول السادة
# PageV03P1185
# العلماء - وفقهم الله - في إقليم توافق أهل الفتوى في هذا الزمان على أن
~~المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا أمان، فهل ملك المسلمون ذلك الإقليم
~~المذكور بذلك؟ وهل يكون الملك شاملا لما فيه من أموال الكفار من الأثاث
~~والمزارع والحيوان والرقيق والأرض والدور والبيع والكنائس والقلايات
~~والديورة ونحو ذلك؟ أو يختص الملك بما عدا متعبدات أهل الشرك؟ فإن ملك جميع
~~ما فيه فهل يجوز للإمام أن يعقد لأهل الشرك من النصارى واليهود - بذلك
~~الإقليم أو غيره - الذمة على أن يبقى ما بالإقليم المذكور من البيع
~~والكنائس والديورة ونحوها متعبدا لهم، وتكون الجزية المأخوذة منهم في كل
~~سنة في مقابلة ذلك بمفرده أو مع غيره أم لا؟ فإن لم يجز - لأجل ما فيه من
~~تأخير ملك المسلمين عنه - فهل يكون حكم الكنائس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف
~~فيه الإمام تصرفه في الغنائم أم لا؟ وإن جاز للإمام أن يعقد الذمة بشرط
~~بقاء الكنائس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع
~~والكنائس والديورة ونحوها، ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد أم لا؟
~~لأجل أن الجزية لا تكون عن ثمن مبيع، وإذا لم يملكوا ذلك وبقوا على
~~الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه إما بموت من وقع عقد الذمة
~~معه ولم يعقبوا، أو أعقبوا، فإن قلنا: إن أولادهم يستأنف معهم عقد الذمة -
~~كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون واختاره ابن أبي
~~عصرون في " المرشد " - فهل ms454 لإمام الوقت أن يقول: لا أعقد لكم الذمة
# PageV03P1186
# إلا بشرط ألا تدخلوا الكنائس والبيع والديورة في العقد، فتكون كالأموال
~~التي جهل مستحقوها وأيس من معرفتها، أم لا يجوز له الامتناع من إدخالها في
~~عقد الذمة بل يجب عليه إدخالها في عقد الذمة؟ فهل ذلك يختص بالبيع والكنائس
~~والديورة التي تحقق أنها كانت موجودة عند فتح المسلمين، ولا يجب عليه ذلك
~~عند التردد في أن ذلك كان موجودا عند الفتح، أو حدث بعد الفتح، أو يجب عليه
~~مطلقا فيما تحقق أنه كان موجودا قبل الفتح، أو شك فيه؟ وإذا لم يجب في حالة
~~الشك، فهل يكون ما وقع الشك في أنه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن أحدثه
~~لمن هو؟ لبيت المال أم لا؟ وإذا قلنا: إن من بلغ من أولاد من عقدت معهم
~~الذمة - وإن سلفوا - ومن غيرهم لا يحتاجون أن تعقد لهم الذمة، بل يجري
~~عليهم حكم من سلف إذا تحقق أنه من أولادهم، يكون حكم كنائسهم وبيعهم حكم
~~أنفسهم أم يحتاج إلى تجديد عقد وذمة؟ وإذا قلنا: إنهم يحتاجون إلى تجديد
~~عقد عند البلوغ فهل تحتاج كنائسهم وبيعهم إليه أم لا؟
# فأجاب: " الحمد لله، ما فتحه المسلمون كأرض خيبر التي فتحت على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكعامة أرض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق - إلا مواضع
~~قليلة فتحت صلحا - وكأرض مصر، فإن هذه الأقاليم فتحت عنوة على خلافة أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# PageV03P1187
# وقد روي في أرض مصر أنها فتحت صلحا، وروي أنها فتحت عنوة، وكلا الأمرين
~~صحيح - على ما ذكره العلماء المتأهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب -
~~فإنها فتحت أولا صلحا ثم نقض أهلها العهد، فبعث عمرو بن العاص إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما يستمده، فأمده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام،
~~ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة.
# ولهذا روي من وجوه كثيرة أن الزبير سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن
~~يقسمها بين الجيش كما سأله بلال قسم الشام، فشاور ms455 الصحابة في ذلك فأشار
~~عليه كبراؤهم كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أن يحبسها فيئا للمسلمين ينتفع
~~بفائدتها أول المسلمين وآخرهم، ثم وافق عمر على ذلك بعض من كان خالفه، ومات
~~بعضهم فاستقر الأمر على ذلك، فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله إياه
~~كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والأموال والمنقول والعقار.
# ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم وأسواقهم ومزارعهم وسائر منافع
~~الأرض، كما يدخل في المنقول سائر أنواعه من الحيوان والمتاع والنقد، وليس
~~لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين، فإن ما يقال فيها من
~~الأقوال ويفعل فيها من العبادات إما أن يكون مبدلا أو
# PageV03P1188
# محدثا لم يشرعه الله قط، أو يكون الله قد نهى عنه بعدما شرعه.
# وقد أوجب الله على أهل دينه جهاد أهل الكفر حتى يكون الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا، ويرجعوا عن دينهم الباطل إلى الهدى ودين الحق الذي
~~بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، (ويعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون)
# ولهذا لما استولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أرض من حاربه من أهل
~~الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولى عليه
~~المسلمون، ودخلت في قوله سبحانه: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم}
~~[الأحزاب: 27] وفي قوله تعالى: ( [و] {وما أفاء الله على رسوله منهم}
~~[الحشر: 6] ، و {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7] لكن -
~~وإن ملك المسلمون ذلك - فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب
~~والمدبر وأم الولد والعبد، وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يؤسرون، وفي
~~النساء والصبيان الذين يسبون، كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار
~~والأرض والمنقول.
# وقد أجمع المسلمون على أن الغنائم لها أحكام مختصة بها لا تقاس بسائر
~~الأموال المشتركة.
# PageV03P1189
# ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أقر أهلها ذمة للمسلمين في
~~مساكنهم، وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرط ما يخرج منها من ثمر ms456 أو زرع، ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه في
~~خلافته، واسترجع المسلمون ما كانوا أقروهم فيه من المساكن والمعابد.
### | [فصل مآل معابد أهل الذمة]
### | 208 - 
# فصل
# [مآل معابد أهل الذمة]
# وأما أنه هل يجوز للإمام عقد الذمة مع إبقاء المعابد بأيديهم؟ فهذا فيه
~~خلاف معروف في مذاهب الأئمة الأربعة: منهم من يقول: لا يجوز تركها لهم؛
~~لأنه إخراج ملك المسلمين عنها وإقرار الكفر بلا عهد قديم.
# ومنهم من يقول: بجواز إقرارهم فيها إذا اقتضت المصلحة ذلك كما أقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل خيبر فيها، وكما أقر الخلفاء الراشدون الكفار على
~~المساكن والمعابد التي كانت بأيديهم.
# فمن قال بالأول قال: حكم الكنائس حكم غيرها من العقار، منهم من يوجب
~~إبقاءه، كمالك في المشهور عنه وأحمد في رواية.
# ومنهم من يخير الإمام فيه بين الأمرين بحسب المصلحة وهذا قول
# PageV03P1190
# الأكثرين، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه، وعليه دلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين.
# ومن قال: يجوز إقرارها بأيديهم، فقوله أوجه وأظهر فإنهم لا يملكون بهذا
~~الإقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله، كما أنهم لا يملكون ما ترك
~~لمنافعهم المشتركة كالأسواق والمراعي، كما لم يملك أهل خيبر ما أقرهم فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المساكن والمعابد، ومجرد إقرارهم ينتفعون
~~بها ليس تمليكا كما لو أقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته أو سلم
~~إليه مسجد أو رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له، بل ما أقروا فيه من
~~كنائس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم إذا اقتضت المصلحة ذلك كما
~~انتزعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل خيبر بأمره بعد إقرارهم
~~فيها، وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك أن يأخذوا من النصارى
~~بعض كنائس العنوة التي خارج دمشق، فصالحوهم على إعطائهم الكنيسة التي داخل
~~البلد وأقر ذلك عمر بن عبد العزيز أحد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من ms457
~~أهل العلم، فإن المسلمين لما أرادوا أن يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي إلى
~~جانبه وكانت من كنائس الصلح، لم يكن لهم أخذها قهرا فاصطلحوا على
# PageV03P1191
# المعاوضة بإقرار كنائس العنوة التي أرادوا انتزاعها، وكان ذلك الإقرار
~~عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم أخذها عنوة.
### | [فصل ما يترتب على نقض العهد]
### | 209 - 
# فصل
# [ما يترتب على نقض العهد]
# ومتى انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم فضلا عن كنائس العنوة، كما
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد، فإن
~~ناقض العهد أسوأ حالا من المحارب الأصلي، كما أن ناقض الإيمان بالردة أسوأ
~~حالا من الكافر الأصلي.
# ولذلك لو انقرض أهل مصر من الأمصار ولم يبق من دخل في عهدهم، فإنه يصير
~~للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيئا، فإذا عقدت الذمة
~~لغيرهم كان كالعهد المبتدأ، وكان لمن يعقد لهم الذمة أن يقرهم في المعابد
~~وله ألا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء، فإنه لو أراد الإمام عند فتحه هدم ذلك
~~جاز بإجماع المسلمين، ولم يختلفوا في جواز هدمه وإنما اختلفوا في جواز
~~بقائه، وإذا لم تدخل في العهد كانت فيئا للمسلمين.
# أما على قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر، وأما على قول من
~~يوجب قسمه فلأن عين المستحق غير معروف كسائر الأموال التي لا يعرف لها مالك
~~معين.
# PageV03P1192
# وأما تقدير وجوب إبقائها فهذا تقدير لا حقيقة له، فإن إيجاب إعطائهم
~~معابد العنوة لا وجه له ولا أعلم به قائلا فلا يفرع عليه، وإنما الخلاف في
~~الجواز، نعم قد يقال في الأبناء إذا لم نقل بدخولهم في عهد آبائهم؛ لأن لهم
~~شبهة الأمان والعهد بخلاف الناقضين، فلو وجب لم يجب إلا ما تحقق أنه كان
~~له، فإن صاحب الحق لا يجب أن يعطى إلا ما عرف أنه حقه، وما وقع الشك فيه -
~~على هذا التقدير - فهو لبيت المال، وأما الموجودون الآن إذا لم يصدر منهم
~~نقض عهد فهم على الذمة، فإن الصبي يتبع ms458 أباه في الذمة وأهل داره من أهل
~~الذمة، كما يتبع في الإسلام أباه وأهل داره من المسلمين؛ لأن الصبي لما لم
~~يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الإيمان والأمان.
# وعلى هذا جرت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه والمسلمين في
~~إقرارهم صبيان أهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد آخر.
# وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين، أما ما
~~أحدث بعد ذلك فإنه يجب إزالته، ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط
~~عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه " ألا يجددوا في
~~مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا لا قلاية، امتثالا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تكون قبلتان ببلد واحد» " رواه
~~أحمد وأبو داود بإسناد جيد.
# PageV03P1193
# ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " لا كنيسة في الإسلام ".
# وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار، ومذهب جمهورهم في القرى، وما زال
~~من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك، ويعمل به مثل عمر بن عبد
~~العزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى فروى الإمام أحمد عنه أنه كتب
~~إلى نائبه عن اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، فهدمها بصنعاء
~~وغيرها.
# وروى الإمام أحمد عن الحسن البصري أنه قال: " من السنة أن تهدم الكنائس
~~التي في الأمصار القديمة والحديثة.
# وكذلك هارون الرشيد في خلافته أمر بهدم ما كان في سواد بغداد.
# وكذلك المتوكل لما ألزم أهل الكتاب " بشروط عمر " استفتى علماء
# PageV03P1194
# وقته في هدم الكنائس والبيع فأجابوه، فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد،
~~فأجابه بهدم كنائس سواد العراق، وذكر الآثار عن الصحابة والتابعين، فمما
~~ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " أيما مصر مصرته العرب -
~~يعني المسلمين - فليس للعجم - يعني أهل الذمة - أن يبنوا فيه كنيسة، ولا
~~يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربوا فيه خمرا. أيما مصر مصرته العجم ففتحه الله
~~على العرب فإن ms459 للعجم ما في عهدهم، وعلى العرب أن يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم
~~فوق طاقتهم ".
# وملخص الجواب: أن كل كنيسة في مصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد
~~ونحوها من الأمصار التي مصرها المسلمون بأرض العنوة فإنه يجب إزالتها إما
~~بالهدم أو غيره، بحيث لا يبقى لهم معبد في مصر مصره المسلمون بأرض العنوة،
~~وسواء كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة؛ لأن القديم منها يجوز
~~أخذه ويجب عند المفسدة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجتمع قبلتان
~~بأرض فلا يجوز للمسلمين أن يمكنوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا
~~لضرورة كالعهد القديم، لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر
~~حدوثها بدلائل متعددة، والمحدث يهدم باتفاق الأئمة.
# وأما الكنائس التي بالصعيد وبر الشام ونحوها من أرض العنوة، فما كان منها
~~محدثا وجب هدمه، وإذا اشتبه المحدث بالقديم وجب هدمهما
# PageV03P1195
# جميعا؛ لأن هدم المحدث واجب وهدم القديم جائز، وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب.
# وما كان منها قديما فإنه يجوز هدمه ويجوز إقراره بأيديهم، فينظر الإمام
~~في المصلحة: فإن كانوا قد قلوا والكنائس كثيرة أخذ منهم أكثرها، وكذلك ما
~~كان على المسلمين فيه مضرة فإنه يؤخذ أيضا، وما احتاج المسلمون إلى أخذه
~~أخذ أيضا.
# وأما إذا كانوا كثيرين في قرية ولهم كنيسة قديمة لا حاجة إلى أخذها ولا
~~مصلحة فيه، فالذي ينبغي تركها كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~لهم من الكنائس ما كانوا محتاجين إليه ثم أخذ منهم.
# وأما ما كان لهم بصلح قبل الفتح مثل ما في داخل مدينة دمشق ونحوها، فلا
~~يجوز أخذه ما داموا موفين بالعهد إلا بمعاوضة أو طيب أنفسهم، كما فعل
~~المسلمون بجامع دمشق لما بنوه.
# فإذا عرف أن الكنائس ثلاثة أقسام: منها ما لا يجوز هدمه. ومنها ما يجب
~~هدمه - كالتي في القاهرة مصر والمحدثات كلها - ومنها ما يفعل المسلمون فيه
~~الأصلح كالتي في الصعيد وأرض الشام، فما كان قديما
# PageV03P1196
# على ما بيناه، فالواجب على ولي الأمر فعل ms460 ما أمره الله به، وما هو أصلح
~~للمسلمين من إعزاز دين الله وقمع أعدائه وإتمام ما فعله الصحابة من إلزامهم
~~بالشروط عليهم، ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام، لا يلتفت في ذلك
~~إلى مرجف أو مخذل يقول: إن لنا عندهم مساجد وأسرى نخاف عليهم، فإن الله
~~تعالى يقول: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 40] وإذا
~~كان [نوروز] في مملكة التتار قد هدم عامة الكنائس على رغم أنف أعداء الله،
~~فحزب الله المنصور وجنده الموعود بالنصر إلى قيام الساعة أولى بذلك وأحق،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة،
~~ونحن نرجو أن يحقق الله
# PageV03P1197
# وعد رسوله حيث قال: " «يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد
~~لها دينها» " ويكون من أجرى الله ذلك على يديه وأعان عليه من أهل القرآن
~~والحديث داخلين في هذا الحديث النبوي، فإن الله بهم يقيم دينه كما قال:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} [الحديد: 25] .
### | [القسم الثاني بلاد أنشئت قبل الإسلام فافتتحها المسلمون عنوة وملكوا أرضها وساكنيها]
### | 210 - 
# فصل
# الضرب الثاني من البلاد:
# [ما فتح عنوة]
# الأمصار التي أنشأها المشركون ومصروها، ثم فتحها المسلمون عنوة وقهرا
~~بالسيف، فهذه لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس.
# PageV03P1198
# وأما ما كان فيها من ذلك قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه؟ فيه
~~قولان في مذهب أحمد، وهما وجهان لأصحاب الشافعي وغيره:
# أحدهما: يجب إزالته وتحرم تبقيته؛ لأن البلاد قد صارت ملكا للمسلمين، فلم
~~يجز أن يقر فيها أمكنة شعار الكفر، كالبلاد التي مصرها المسلمون، ولقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا تصلح قبلتان ببلد» ". وكما لا يجوز إبقاء
~~الأمكنة التي هي شعار الفسوق كالخمارات والمواخير، ولأن أمكنة البيع
~~والكنائس قد صارت ملكا للمسلمين، فتمكين الكفار من إقامة شعار الكفر فيها ms461
~~كبيعهم وإجارتهم إياها لذلك، ولأن الله تعالى أمر بالجهاد حتى يكون الدين
~~كله له، وتمكينهم من إظهار شعار الكفر في تلك المواطن جعل الدين له ولغيره،
~~وهذا القول هو الصحيح.
# والقول الثاني: يجوز بناؤها لقول ابن عباس رضي الله عنهما: " أيما مصر
~~مصرته العجم ففتحه الله على العرب فنزلوه فإن للعجم ما في عهدهم " ولأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة وأقرهم على معابدهم فيها ولم
~~يهدمها، ولأن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا
~~شيئا من الكنائس التي بها.
# ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحت
# PageV03P1199
# عنوة، ومعلوم قطعا أنها ما أحدثت بل كانت موجودة قبل الفتح.
# وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: " أن لا تهدموا كنيسة ولا بيعة ولا
~~بيت نار ".
# ولا يناقض هذا ما حكاه الإمام أحمد أنه أمر بهدم الكنائس، فإنها التي
~~أحدثت في بلاد الإسلام، ولأن الإجماع قد حصل على ذلك فإنها موجودة في بلاد
~~المسلمين من غير نكير.
# وفصل الخطاب أن يقال: إن الإمام يفعل في ذلك ما هو الأصلح للمسلمين، فإن
~~كان أخذها منهم أو إزالتها هو المصلحة - لكثرة الكنائس أو حاجة المسلمين
~~إلى بعضها وقلة أهل الذمة - فله أخذها أو إزالتها بحسب المصلحة، وإن كان
~~تركها أصلح - لكثرتهم وحاجتهم إليها وغنى المسلمين عنها - تركها، وهذا
~~الترك تمكين لهم من الانتفاع بها لا تمليك لهم رقابها، فإنها قد صارت ملكا
~~للمسلمين، فكيف يجوز أن يجعلها ملكا للكفار؟ وإنما هو امتناع بحسب المصلحة،
~~فللإمام انتزاعها متى رأى
# PageV03P1200
# المصلحة في ذلك.
# ويدل عليه أن عمر بن الخطاب والصحابة معه أجلوا أهل خيبر من دورهم
~~ومعابدهم بعد أن أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ولو كان ذلك
~~الإقرار تمليكا لم يجز إخراجهم عن ملكهم إلا برضا أو معاوضة.
# ولهذا لما أراد المسلمون أخذ كنائس العنوة التي خارج دمشق في زمن الوليد
~~بن عبد الملك صالحهم النصارى على تركها وتعويضهم عنها بالكنيسة التي ms462 زيدت
~~في الجامع، ولو كانوا قد ملكوا تلك الكنائس بالإقرار لقالوا للمسلمين: كيف
~~تأخذون أملاكنا قهرا وظلما؟ بل أذعنوا إلى المعاوضة لما علموا أن للمسلمين
~~أخذ تلك الكنائس منهم، وأنها غير ملكهم كالأرض التي هي بها.
# فبهذا التفصيل تجتمع الأدلة، وهو اختيار شيخنا، وعليه يدل فعل الخلفاء
~~الراشدين ومن بعدهم من أئمة الهدى، وعمر بن عبد العزيز هدم
# PageV03P1201
# منها ما رأى المصلحة في هدمه وأقر ما رأى المصلحة في إقراره.
# وقد أفتى الإمام أحمد المتوكل بهدم كنائس السواد وهي أرض العنوة.
### | [القسم الثالث بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحا]
### | 211 - 
# فصل
# الضرب الثالث: ما فتح صلحا
# وهذا نوعان: أحدهما: أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عليها، أو
~~يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة، فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه
~~فيها؛ لأن الدار لهم كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران ولم
~~يشترط عليهم ألا يحدثوا كنيسة ولا ديرا.
# النوع الثاني: أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين، ويؤدون الجزية إلينا.
# فالحكم في البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية وإحداث
~~وعمارة؛ لأنه إذا جاز أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا
~~على أن يكون بعض البلد لهم.
# والواجب عند القدرة أن يصالحوا على ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه،
~~ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبد الرحمن بن غنم:
# PageV03P1202
# " ألا يحدثوا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية ". فلو وقع الصلح مطلقا من
~~غير شرط حمل على ما وقع عليه صلح عمر، وأخذوا بشروطه؛ لأنها صارت كالشرع،
~~فيحمل مطلق صلح الأئمة بعده عليها.
### | 212 - 
# [فصل]
# ذكر نصوص أحمد وغيره من الأئمة في هذا الباب.
# قال الخلال في كتاب " أحكام أهل الملل " باب الحكم فيما أحدثته النصارى
~~مما لم يصالحوا عليه:
# أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: كان المتوكل [إذا] حدث من أمر النصارى ما
~~حدث كتب إلى القضاة ببغداد يسألهم، أبي حسان الزيادي وغيره، فكتبوا إليه
~~واختلفوا، فلما ms463 قرئ عليه قال: أكتب بما أجاب به هؤلاء إلى أحمد بن حنبل
~~ليكتب إلي بما يرى في ذلك.
# قال عبد الله: ولم يكن في أولئك الذين كتبوا أحد يحتج بالحديث إلا
# PageV03P1203
# أبا حسان الزيادي، واحتج بأحاديث عن الواقدي. فلما قرئ على أبي عرفه
~~وقال: هذا جواب أبي حسان، وقال: هذه أحاديث ضعاف، فأجابه أبي واحتج بحديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: ثنا معمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن
~~حنش، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب - أو دار العرب - هل للعجم
~~أن يحدثوا فيها شيئا؟ فقال: " أيما مصر مصرته العرب. . . " فذكر الحديث.
# قال: وسمعت أبي يقول: ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا في مصر مصره
~~المسلمون بيعة ولا كنيسة، ولا يضربوا فيه بناقوس إلا فيما كان لهم صلحا،
~~وليس لهم أن يظهروا الخمر في أمصار المسلمين، على حديث ابن عباس: " أيما
~~مصر مصره المسلمون ".
# أخبرنا حمزة بن القاسم وعبد الله بن حنبل وعصمة قالوا: حدثنا حنبل، قال
~~أبو عبد الله: " وإذا كانت الكنائس صلحا تركوا على ما صولحوا عليه، فأما
~~العنوة فلا، وليس لهم أن يحدثوا بيعة ولا كنيسة لم تكن، ولا يضربوا ناقوسا،
~~ولا يرفعوا صليبا، ولا يظهروا خنزيرا، ولا يرفعوا نارا ولا
# PageV03P1204
# شيئا مما يجوز لهم فعله في دينهم، يمنعون من ذلك ولا يتركون ".
# قلت: للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك؟ قال: " نعم، على الإمام منعهم من ذلك.
~~السلطان يمنعهم من الإحداث إذا كانت بلادهم فتحت عنوة! وأما الصلح فلهم ما
~~صولحوا عليه يوفى لهم ".
# وقال: " الإسلام يعلو ولا يعلى، ولا يظهرون خمرا ".
# قال الخلال: كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي: ثنا الحسن بن علي بن
~~الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن البيعة والكنيسة تحدث، قال: " يرفع أمرها
~~إلى السلطان ".
# PageV03P1205
# وقال محمد بن الحسن: " لا ينبغي أن يترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة،
~~ولا يباع فيها خمر وخنزير، ومصرا كان أو قرية ".
# وقال الشافعي في " المختصر ": " ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا ms464
~~مجتمعا لصلواتهم، ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا إدخال خنزير، ولا يحدثوا
~~بناء يطولون به على بناء المسلمين، وأن يفرقوا بين هيئاتهم في المركب
~~والملبس وبين هيئات المسلمين، وأن يعقدوا الزنار على أوساطهم، ولا يدخلوا
~~مسجدا، ولا يسقوا مسلما خمرا، ولا يطعموه خنزيرا.
# وإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع
~~بنيانهم، وإن كان لهم بمصر المسلمين كنيسة أو بناء طويل كبناء المسلمين، لم
~~يكن للمسلمين هدم ذلك، وترك على ما وجد ومنعوا من إحداث مثله.
# وهذا إذا كان المصر للمسلمين أحيوه أو فتحوه عنوة، وشرط هذا على أهل
~~الذمة.
# وإن كانوا فتحوا بلادهم على صلح منهم على تركهم وإياه خلوا وإياه، ولا
~~يجوز أن يصالحوا على أن ينزلوا بلاد الإسلام يحدثون فيها ذلك ".
# قال صاحب " النهاية " في شرحه: " البلاد قسمان: بلدة ابتناها
# PageV03P1206
# المسلمون فلا يمكن أهل الذمة من إحداث كنيسة فيها ولا بيت نار، فإن فعلوا
~~نقض عليهم، فإن كان البلد للكفار وجرى فيه حكم للمسلمين فهذا قسمان: فإن
~~فتحه المسلمون عنوة وملكوا رقاب الأبنية والعراص تعين نقض ما فيها من البيع
~~والكنائس، وإذا كنا ننقض ما نصادف من الكنائس والبيع فلا يخفى أنا نمنعهم
~~من استحداث مثلها.
# ولو رأى الإمام أن يبقي كنيسة ويقر في البلد طائفة من أهل الكتاب فالذي
~~قطع به الأصحاب منع ذلك وذكر العراقيون وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز للإمام أن يقرهم ويبقي الكنيسة عليهم.
# والثاني: لا يجوز ذلك، وهو الأصح الذي قطع به المراوزة.
# هذا إذا فتحنا البلد عنوة، فإن فتحناها صلحا فهذا ينقسم قسمين:
# أحدهما: أن يقع الفتح على أن رقاب الأراضي للمسلمين، ويقرون فيها بمال
~~يؤدونه لسكناها سوى الجزية، فإن استثنوا في الصلح البيع والكنائس لم ينقض
~~عليهم، وإن أطلقوا وما استثنوا بيعهم وكنائسهم ففي المسألة وجهان:
# أحدهما: أنها تنقض عليهم؛ لأن المسلمين ملكوا رقاب الأبنية والبيع
~~والكنائس تغنم كما تغنم الدور.
# PageV03P1207
# والثاني: لا نملكها؛ لأنا شرطنا تقريرهم، وقد لا يتمكنون من المقام إلا
~~بتبقية مجتمع لهم ms465 فيما يرونه عبادة، وحقيقة الخلاف ترجع إلى أن اللفظ في
~~مطلق " الصلح " هل يتناول البيع والكنائس مع القرائن التي ذكرناها؟
# القسم الثاني: أن يفتحها المسلمون على أن تكون رقاب الأرض لهم، فإذا وقع
~~الصلح كذلك لم يتعرض للبيع والكنائس، ولو أرادوا إحداث كنائس فالمذهب أنهم
~~لا يمنعون فإنهم منصرفون في أملاكهم.
# وأبعد بعض أصحابنا فمنعهم من استحداث ما لم يكن، فإنه إحداث بيعة في بلد
~~هي تحت حكم الإسلام ".
### | 213 - 
# فصل
# وأما أصحاب مالك فقال في " الجواهر ": إن كانوا في بلدة بناها المسلمون
~~فلا يمكنون من بناء كنيسة، وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا، وليس
~~للإمام أن يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كنائسهم بها.
# PageV03P1208
# أما إذا فتحت صلحا على أن يسكنوها بخراج ورقبة الأبنية للمسلمين وشرطوا
~~إبقاء كنيسة، جاز.
# وأما إن افتتحت على أن تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج ولا تنقض
~~كنائسهم، فذلك لهم ثم يمنعون من رمها.
# قال ابن الماجشون: ويمنعون من رم كنائسهم القديمة إذا رثت إلا أن يكون
~~ذلك شرطا في عقدهم، فيوفى لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة.
# ونقل الشيخ أبو عمر: أنهم لا يمنعون من إصلاح ما وهى منها، وإنما منعوا
~~من إصلاح كنيسة فيما بين المسلمين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " «لا يرفع
~~فيكم يهودية ولا نصرانية» .
# فلو صولحوا على أن يتخذوا الكنائس إن شاءوا، فقال ابن الماجشون: لا يجوز
~~هذا الشرط. ويمنعون منها إلا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم
~~ذلك وإن لم يشترطوه. قال: وهذا في أهل الصلح.
# فأما أهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة إلا هدمت ثم لا
~~يمكنون من إحداث كنيسة بعد، وإن كانوا معتزلين عن بلاد الإسلام.
# PageV03P1209
### | [فصل زوال الأمان عن الأنفس زوال عن الكنائس]
### | 214 - 
# فصل
# [زوال الأمان عن الأنفس زوال عن الكنائس]
# وقد روى أبو داود في " سننه " عن أسباط، عن السدي، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: " «قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل ms466 نجران على ألفي حلة»
~~" الحديث. وفيه: " «ولا يهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنون عن
~~دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا» ". فأبقى كنائسهم عليهم لما كانت
~~البلد لهم، وجعل الأمان فيها تبعا لأمانهم على أنفسهم، فإذا زال شرط الأمان
~~على أنفسهم - بإحداث الحدث وأكل الربا - زال عن رقاب كنائسهم كما زال عن
~~رقابهم.
### | [فصل في ذكر بناء ما استهدم منها ورم شعثه وذكر الخلاف فيه]
### | 215 - 
# فصل
# في ذكر بناء ما استهدم منها، ورم شعثه، وذكر الخلاف فيه
# قال صاحب " المغني " فيه: كل موضع قلنا: " يجوز إقراره " لم يجز هدمه.
# وهذا ليس على إطلاقه، فإن كنائس العنوة يجوز للإمام إقرارها للمصلحة،
~~ويجوز للإمام هدمها للمصلحة، وبه أفتى الإمام أحمد المتوكل
# PageV03P1210
# في هدم كنائس العنوة كما تقدم، وكما طلب المسلمون أخذ كنائس العنوة منهم
~~في زمن الوليد حتى صالحوهم على الكنيسة التي زيدت في جامع دمشق، وكانت مقرة
~~بأيديهم من زمن عمر رضي الله عنه إلى زمن الوليد، ولو وجب إبقاؤها وامتنع
~~هدمها لما أقر المسلمون الوليد، ولغيره الخليفة الراشد - لما ولي - عمر بن
~~عبد العزيز، فلا تلازم بين جواز الإبقاء وتحريم الهدم.
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد في بناء المستهدم ورم الشعث فعنه المنع
~~فيهما، ونصر هذه الرواية القاضي في " خلافه "، وعنه الجواز فيهما، وعنه
~~يجوز رم شعثها دون بنائها.
# قال الخلال في " الجامع " (باب البيعة تهدم بأسرها أو يهدم بعضها) :
# أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي هل ترى لأهل الذمة أن يحدثوا
~~الكنائس بأرض العرب؟ وهل ترى لهم أن يزيدوا في كنائسهم التي صولحوا عليها؟
~~فقال: " لا يحدثوا في مصر مصرته العرب كنيسة ولا بيعة، ولا يضربوا فيها
~~بناقوس، ولهم ما صولحوا عليه؛ فإن كان في عهدهم أن
# PageV03P1211
# يزيدوا في الكنائس فلهم وإلا فلا، وما انهدم فليس لهم أن يبنوه ".
# أخبرني أحمد بن [الهيثم] أن [محمد بن موسى] بن مشيش حدثهم في هذه المسألة
~~أنه سأل أبا عبد الله فقال: " ليس لهم أن ms467 يحدثوا إلا ما صولحوا عليه، إلا
~~أن يبنوا ما انهدم مما كان لهم قديما ".
# قال الخلال: وإنما معنى قول أبي عبد الله هاهنا أنهم يبنون ما انهدم،
~~يعني مرمة يرمون، وأما إن انهدمت كلها بأسرها فعنده أنه لا يجوز إعادتها.
# وقد بين أيضا ذلك حنبل عنه:
# أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: " كل
~~ما كان مما فتح المسلمون عنوة فليس لأهل الذمة أن يحدثوا فيه كنيسة ولا
~~بيعة، فإن كان في المدينة لهم شيء فأرادوا أن يرموه فلا يحدثوا
# PageV03P1212
# فيه شيئا إلا أن يكون قائما، فإن انهدمت الكنيسة أو البيعة بأسرها لم
~~يبدلوا غيرها، وما كان من صلح كان لهم ما صولحوا عليه، وشرط لهم لا يغير
~~لهم شرط شرط لهم.
# قال الخلال: وهكذا هو في شرطهم أنه إن انهدم شيء رموه وإن انهدمت بأسرها
~~لم يعيدوها.
# قال القاضي في " تعليقته ": (مسألة في البيع والكنائس التي يجوز إقرارها
~~على ما هي عليه) : إذا انهدم منها شيء أو تشعث فأرادوا عمارته فليس لهم ذلك
~~- في إحدى الروايات - نقلها عبد الله قال: ورأيت بخط أبي حفص البرمكي في
~~رسالة أحمد إلى المتوكل في هدم البيع رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه -
~~وذكر فيها كلاما طويلا - إلى أن قال: وما انهدم فلهم أن يبنوه.
# قال: وهذا يقتضي اختلاف اللفظ عن عبد الله، ويغلب في ظني أن ما ذكره أبو
~~بكر أضبط (يعني الخلال) فإنه قال: أخبرني عبد الله قال: قال أبي:
# PageV03P1213
# وما انهدم فليس لهم أن يبنوه، ثم ذكر النصوص التي ذكرناها في رواية حنبل
~~وابن مشيش، واختار الخلال منع البناء وجواز رم الشعث.
# واختلف أصحاب الشافعي في ذلك فقال أبو سعيد الإصطخري: يمنعون من ذلك،
~~قال: حتى إن انهدم حائط البيعة منعوا من إعادته ورده، وإن انثلم منعوا من
~~سده، وإن أرادوا أن يطينوا وجه الحائط الذي يلينا منعوا منه، وإن طينوا
~~الحائط الذي يلي البيعة كان لهم ذلك، وكذلك إن بنوا دون هذا ms468 الحائط الذي
~~يلي البيعة حتى يهدم ذلك لم يجز؛ لأنهم يمنعون من الإحداث وهذه الإعادة
~~إحداث، وأبى ذلك سائر أصحاب الشافعي وقالوا: نحن قد أقررناهم على البيع فلو
~~منعناهم من رقع ما استرم منه وإعادة ما انهدم كان بمنزلة القلع والإزالة؛
~~إذ لا فرق بين أن يزيلها وبين أن يقرها عليهم ثم يمنعهم من عمارتها.
# واختلفت المالكية على قولين أيضا؛ فقال ابن الماجشون: يمنعون من رم
~~كنائسهم القديمة إذا رثت إلا أن يكون ذلك في شرط عقدهم، ونقل أبو عمر أنهم
~~لا يمنعون من إصلاح ما وهى منها.
# واحتج القاضي على المنع بحديث رواه عن الخطيب عن ابن
# PageV03P1214
# رزقويه، ثنا محمد بن عمرو، ثنا محمد بن غالب بن حرب، ثنا بكر بن محمد
~~القرشي، ثنا سعيد بن عبد الجبار، عن سعيد بن سنان، عن [أبو] الزاهرية، عن
~~كثير بن مرة قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها» ".
# PageV03P1215
# وهذا لو صح لكان كالنص في المسألة، ولكن لا يثبت هذا الإسناد، ولكن في
~~شروط عمر عليهم: " ولا يجدد ما خرب من كنائسنا ".
# قالوا: ولأن تجديدها بمنزلة إحداثها وإنشائها فلا يمكنون منه.
# قالوا: ولأنه بناء لا يملك إحداثه، فلا يملك تجديده كالبناء في أرض الغير
~~بغير إذنه.
# فإن قيل: الباني في ملك الغير بغير إذنه لا يملك الاستدامة فلا يملك
~~التجديد، وهؤلاء يملكون الاستدامة فملكوا التجديد، قيل: لا يلزم هذا فإنه
~~لو أعاره حائطا لوضع خشبة عليه جاز له استدامة ذلك، فلو انهدم الحائط فبناه
~~صاحبه لم يملك المستعير تجديد المنفعة.
# وكذلك لو ملك الذمي دارا عالية البنيان جاز له أن يستديم ذلك، فلو انهدمت
~~فأراد بناءها لم يكن له أن يبنيها على ما كانت عليه، بل يساوي بها بنيان
~~جيرانه من المسلمين أو يحطها عنه.
# وأيضا لو فتح الإمام بلدا في بيعة خراب لم يجز له بناؤها بعد الفتح، كذلك
~~هاهنا.
# وأيضا فإنه ms469 إذا انهدم جميعها زال الاسم عنها، ولهذا لو حلف: لا دخلت
~~دارا، فانهدمت جميعها ودخل براحها لم يحنث لزوال الاسم.
# فلو قلنا: يجوز بناؤها إذا انهدمت كان فيه إحداث بيعة في دار الإسلام،
~~وهذا لا يجوز كما لو لم يكن هناك بيعة أصلا.
# قال المجوزون، وهم أصحاب أبي حنيفة والشافعي وكثير من أصحاب مالك وبعض
~~أصحاب أحمد: لما أقررناهم عليها تضمن إقرارنا لهم جواز
# PageV03P1216
# رمها وإصلاحها وتجديد ما خرب منها، وإلا بطلت رأسا؛ لأن البناء لا يبقى
~~أبدا، فلو لم يجز تمكينهم من ذلك لم يجز إقرارها.
# قال المانعون: نحن نقرهم فيها مدة بقائها كما نقر المستأمن مدة أمانه.
~~وسر المسألة أنا أقررناهم اتباعا لا تمليكا، فإنا ملكنا رقبتها بالفتح
~~وليست ملكا لهم.
# واختار صاحب " المغني " جواز رم الشعث ومنع بنائها إذا استهدمت قال: لأن
~~في كتاب أهل الجزيرة لعياض بن غنم: " ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ". وروى
~~كثير بن مرة قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها» ".
# قال: ولأن هذا بناء كنيسة في الإسلام فلم يجز، كما لو ابتدئ بناؤها،
~~وفارق رم ما شعث منها فإنه إبقاء واستدامة وهذا إحداث.
# قال: وقد حمل الخلال قول أحمد: " لهم أن يبنوا ما انهدم منها " أي: إذا
~~انهدم بعضها، " ومنعه من بناء ما انهدم " على ما إذا انهدمت كلها، فجمع بين
~~الروايتين.
# PageV03P1217
### | [فصل حكم ترميم الكنيسة وزيادة البناء فيها]
### | 216 - 
# فصل
# [حكم ترميم الكنيسة وزيادة البناء فيها]
# وفي " النهاية " للجويني: قال الأصحاب: إذا استرمت لم يمنعوا من مرمتها،
~~ثم اختلفوا بعد ذلك فقال قائلون: ينبغي أن يعمروها بحيث لا يظهر للمسلمين
~~ما يفعلون، فإن إظهار العمارة قريب من الاستحداث.
# وقال آخرون: لهم إظهار العمارة، وهو الأصح ثم من أوجب عليهم الكتمان،
~~قال: لو تزلزل جدار الكنيسة أو انتقض منعوا من الإعادة فإن الإعادة ظاهرة،
~~وإذا لم يكن من هدمه بد فالوجه أن يبنوا جدارا ثالثا ms470 إذا ارتج الثاني،
~~وهكذا إلى أن تبنى ساحة الكنيسة.
# قال: وهذا إفراط لا حاصل له، فإنا فرعنا على الصحيح وجوزنا العمارة
~~إعلانا.
# فلو انهدمت الكنيسة فهل يجوز إعادتها كما كانت؟ فيه وجهان مشهوران:
# أحدهما: المنع؛ لأنه استحداث كنيسة.
# والثاني: الجواز؛ لأنها - وإن هدمت - فالعرصة كنيسة، والتحويط عليها هو
~~الرأي حتى يستتروا بكفرهم، فإن منعنا الإعادة فلا كلام، وإن جوزناها فهل
~~لهم أن يزيدوا في خطها؟ على وجهين؛ أصحها المنع؛ لأن الزائد كنيسة جديدة،
~~وإن كانت متصلة بالأولى، وإن أبقيناهم على كنيستهم فالمذهب أن نمنعهم من
~~ضرب النواقيس فيها، فإنه بمثابة إظهار
# PageV03P1218
# الخمور والخنازير، وأبعد بعض الأصحاب في تجويز تمكينهم من ضرب الناقوس،
~~قال: لأنه من أحكام الكنيسة، قال: وهذا غلط لا يعتد به.
### | [فصل نقل الكنيسة من مكان لآخر]
### | 217 - 
# فصل
# [نقل الكنيسة من مكان لآخر]
# هذا حكم إنشاء الكنائس وإعادتها، فلو أرادوا نقلها من مكان إلى مكان
~~وإخلاء المكان الأول منها، فصرح أصحاب الشافعي بالمنع.
# قالوا: لأنه إنشاء لكنيسة في بلاد الإسلام، والذي يتوجه أن يقال: إن
~~منعنا إعادة الكنيسة إذا انهدمت منعنا نقلها بطريق الأولى، فإنها إذا لم
~~تعد إلى مكانها الذي كانت عليه فكيف تنشأ في غيره؟ وإن جوزنا إعادتها فكان
~~نقلها من ذلك المكان أصلح للمسلمين؛ لكونهم ينقلونها إلى موضع خفي لا
~~يجاوره مسلم، ونحو ذلك جائز بلا ريب، فإن هذا مصلحة ظاهرة للإسلام
~~والمسلمين، فلا معنى للتوقف فيه، وقد ناقلهم المسلمون من الكنيسة التي كانت
~~جوار جامع دمشق إلى بقاء الكنائس التي هي خارج البلد؛ لكونه أصلح للمسلمين.
# وأما إن كان النقل لمجرد منفعتهم وليس للمسلمين فيه منفعة؛ فهذا لا يجوز،
~~لأنه إشغال رقبة أرض الإسلام بجعلها دار كفر، فهو كما لو أرادوا جعلها
~~خمارة أو بيت فسق وأولى بالمنع، بخلاف ما إذا جعلنا مكان
# PageV03P1219
# الأولى مسجدا يذكر الله فيه وتقام فيه الصلوات، ومكناهم من نقل الكنيسة
~~إلى مكان لا يتأتى فيه ذلك، فهذا ظاهر المصلحة للإسلام وأهله، وبالله
~~التوفيق.
# فلو انتقل الكفار عن محلتهم ms471 وأخلوها إلى محلة أخرى، فأرادوا نقل الكنيسة
~~إلى تلك المحلة وإعطاء القديمة للمسلمين فهو على هذا الحكم.
### | [فصل حكم أبنية ودور أهل الذمة]
### | 218 - 
# فصل
# [حكم أبنية ودور أهل الذمة]
# هذا حكم بيعهم وكنائسهم، فأما حكم أبنيتهم ودورهم فإن كانوا في محلة
~~منفردة عن المسلمين لا يجاورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف أرادوا، وإن
~~جاوروا المسلمين لم يمكنوا من مطاولتهم في البناء، سواء كان الجار ملاصقا
~~أو غير ملاصق، بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب أو بعد.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: " ولا يحدثون بناء يطولون به بناء المسلمين
~~". وهذا المنع لحق الإسلام لا لحق الجار، حتى لو رضي الجار بذلك لم يكن
~~لرضاه أثر في الجواز، وليس هذا المنع معللا بإشرافه على المسلم بحيث لو لم
~~يكن له سبيل على الإشراف جاز، بل لأن الإسلام يعلو ولا يعلى.
# والذي تقتضيه أصول المذهب وقواعد الشرع أنهم يمنعون من سكنى الدار
~~العالية على المسلمين بإجارة أو عارية أو بيع أو تمليك بغير عوض، فإن
# PageV03P1220
# المانعين من تعلية البناء جعلوا ذلك من حقوق الإسلام، واحتجوا بالحديث
~~وهو قوله: " «الإسلام يعلو ولا يعلى» ". واحتجوا بأن في ذلك إعلاء رتبة لهم
~~على المسلمين، وأهل الذمة ممنوعون من ذلك.
# قالوا: ولهذا يمنعون من صدور المجالس ويلجئون إلى أضيق الطرق، فإذا منعوا
~~من صدور المجالس - والجلوس فيها عارض - فكيف يمكنون من السكنى اللازمة فوق
~~رءوس المسلمين؟ وإذا منعوا من وسط الطريق المشترك - والمرور فيه عارض -
~~فأزيلوا منه إلى أضيقه وأسفله كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~«إذا لقيتموهم في طريق اضطروهم إلى أضيقه» " فكيف يمكنون أن يعلوا في
~~السكنى الدائمة رقاب المسلمين؟ هذا مما تدفعه أصول الشرع وقواعده.
# وقول بعض أصحاب أحمد والشافعي: " إنهم إذا ملكوا دارا عالية من مسلم لم
~~يجب نقضها ". إن أرادوا به أنه لا يمتنع ثبوت ملكهم عليها فصحيح، وإن
~~أرادوا به أنهم لا يمنعون من سكناها فوق رقاب المسلمين فمردود، وقد صرح به
~~الشيخ في " المغني " وصرح ms472 به أصحاب الشافعي، ولكن الذي نص عليه في "
~~الإملاء " أنه إذا ملكها بشراء أو هبة أو غير
# PageV03P1221
# ذلك أقر عليها، ولم يصرح بجواز سكناها، وهو في غاية الإشكال، وتعليلهم
~~واحتجاجهم بما حكيناه عنهم يدل على منع السكنى وهذا هو الصواب، فإن المفسدة
~~في العلو ليست في نفس البناء، وإنما هي في السكنى، ومعلوم أنه إذا بناها
~~المسلم وباعهم إياها فقد أراحهم من كلفة البناء ومشقته وغرامته، ومكنهم من
~~سكناها وعلوهم على رقاب المسلمين هنيئا مريئا، فيا لله العجب! ! أي مفسدة
~~زالت عن الإسلام وأهله بذلك؟ ! بحيث إنهم إذا تعبوا وقاسوا الكلفة والمشقة
~~في التعلية منعوا من ذلك، فإذا تعب فيه المسلم وصلي بحره جازت لهم السكنى
~~وزالت مفسدة التعلية، ولا يخفى على العاقل المنصف فساد ذلك.
# ثم كيف يستقيم القول به على أصول من يحرم " الحيل " فيمنعه من تعلية
~~البناء، فإذا باع الدار لمسلم ثم اشتراها منه جاز له سكناها وزالت بذلك
~~مفسدة التعلية، ولأنهم إذا منعوا من مساواة المسلمين في لباسهم وزيهم
~~ومراكبهم وشعورهم وكناهم، فكيف يمكنون من مساواتهم بل من العلو عليهم في
~~دورهم ومساكنهم؟
# وطرد قول من جوز سكنى الدار العالية إذا ملكوها من مسلم أن يجوز لباس
~~الثياب التي منعوا منها إذا ملكوها من مسلم، وإنما يمنعون مما نسجوه
~~واستنسجوه وهذا لا معنى له.
# والعجب أنهم احتجوا لأحد الوجهين في منع المساواة بأنهم ممنوعون
# PageV03P1222
# من مساواة المسلمين في الزي واللباس والركوب، ثم يجوزون علوهم فوق رءوس
~~المسلمين بشراء الدور العالية منهم، وقد صرح المانعون بأن المنع من التعلية
~~المذكورة من حقوق الدين لا من حقوق الجيران، وهذا فرع تلقاه أصحاب الشافعي
~~عن نصه في " الإملاء " بإقرارهم على ملك الدار العالية، وتلقاه أصحاب أحمد
~~عنهم، ولم أجد لأحمد بعد طول التفتيش نصا بجواز تملك الدار العالية فضلا عن
~~سكناها، ونصوصه وأصول مذهبه تأبى ذلك، والله أعلم.
# فروع تتعلق بالمسألة
# أحدها: لو كان للذمي دار فجاء مسلم إلى جانبه فبنى دارا أنزل منها لم
~~يلزم الذمي بحط بنائه ms473 ولا مساواته، فإن حق الذمي أسبق.
# وثانيها: لو جاورهم المسلمون بأبنية أقصر من أبنيتهم، ثم انهدمت دورهم
~~فأرادوا أن يعلوها على بناء المسلمين، فهل لهم ذلك اعتبارا بما كانت عليه
~~قبل الانهدام أم ليس لهم ذلك اعتبارا بالحال؟ يحتمل وجهين:
# أظهرهما المنع؛ لأن حق الذمي في الدار ما دامت قائمة، فإذا انهدمت
~~فإعادتها إنشاء جديد يمنع فيه من التعلية على المسلمين.
# وثالثها: لو ملكوا دارا عالية من مسلم، وأقررناهم على ملكها فانهدمت لم
~~يكن لهم إعادتها كما كانت، هذا هو الصواب، وحكى أبو عبد الله بن حمدان وجها
~~أن لهم إعادتها عالية اعتبارا بما كانت عليه، وهو
# PageV03P1223
# شاذ بعيد لا يعول عليه، فإن ذلك إنشاء وبناء مستأنف فلا يملك فيه
~~التعلية، كما لو اشترى دمنة من مسلم كان له فيها دار عالية.
# ورابعها: لو وجدنا دار ذمي عالية ودار مسلم أنزل منها، وشككنا في السابق
~~منهما فقال بعض الأصحاب: لم يعرض له فيها، وعندي أنه لا يقر؛ لأن التعلية
~~مفسدة وقد شككنا في شرط الجواز، وهذا تفريع على ما ذكره الأصحاب من جواز
~~سكنى الدار العالية إذا ملكوها من مسلم، وعلى ما نصرناه فالمنع ظاهر.
# وخامسها: لو كان لأهل الذمة جار من ضعفة المسلمين داره في غاية الانحطاط،
~~فظاهر ما ذكره أصحابنا وأصحاب الشافعي أنهم كلهم يكلفون حط بنائهم عن داره
~~أو مساواته، واستشكله الجويني في " النهاية " ولا وجه لاستشكاله، والله
~~أعلم.
### | [فصل في تملك الذمي بالإحياء في دار الإسلام]
### | 219 - 
# فصل
# في تملك الذمي بالإحياء في دار الإسلام
# وقد اختلف العلماء في الذمي، هل يملك بالإحياء كما يملك المسلم؟ فنص أحمد
~~في رواية حرب وابن هانئ ويعقوب بن بختان ومحمد بن أبي حرب على أنه يملك به
~~كالمسلم.
# PageV03P1224
# قال حرب: قلت: إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه؟ قال: أما أنا
~~فأقول: ليس عليه شيء، وأهل المدينة يقولون فيه قولا حسنا، يقولون: لا يترك
~~الذمي أن يشتري أرض العشر، وأهل البصرة يقولون قولا عجيبا؛ يقولون: يضاعف
~~عليه ms474 العشر.
# قال: وسألته مرة أخرى قلت: إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا؟
# قال: هو عشر، وقال مرة: ليس عليه شيء.
# وبهذا قالت الحنفية وأكثر المالكية.
# PageV03P1225
# وذهب بعض أصحاب أحمد إلى المنع منهم أبو عبد الله بن حامد أخذا من امتناع
~~شفعته على المسلم بجامع التمليك لما يخص المسلمين.
# وفرق الأصحاب بينهما بأن الشفعة تتضمن انتزاع ملك المسلم منه قهرا،
~~والإحياء لا ينزع به ملك أحد، والقول بالمنع مذهب الشافعية وأهل الظاهر
~~وأبي الحسن بن القصار من المالكية، وهو مذهب عبد الله بن المبارك إلا أن
~~يأذن له الإمام.
# واحتج هؤلاء بأمور؛ منها قوله صلى الله عليه وسلم: " «موتان الأرض لله
~~ولرسوله ثم هي لكم» ". فأضاف عموم الموات إلى المسلمين فلم يبق فيه شيء
~~للكفار.
# PageV03P1226
# ومنها أن ذلك من حقوق الدار، والدار للمسلمين.
# ومنها أن إضافة الأرض إلى المسلم إما إضافة ملك وإما إضافة تخصيص، وعلى
~~التقديرين فتملك الكافر بالإحياء ممتنع، وبأن المسلم إذا لم يملك بالإحياء
~~في أرض الكفار المصالح عليها، فأحرى ألا يملك الذمي في
# PageV03P1227
# أرض الإسلام.
# واحتج الآخرون بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " «من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له» ". وبأن الإحياء من أسباب الملك، فملك به الذمي كسائر أسبابه، قالوا:
~~وأما الحديث الذي ذكرتموه " «موتان الأرض لله ورسوله» " فلا يعرف في شيء من
~~كتب الحديث، وإنما لفظه: " «عادي الأرض لله ورسوله ثم هو لكم» ". مع أنه
~~مرسل.
# قالوا: ولو ثبت هذا اللفظ لم يمنع تملك الذمي بالإحياء كما يتملك
~~بالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد ما هو للمسلمين، فإن المسلمين إذا ملكوا
~~الأرض ملكوها بما فيها من المعادن والمنافع، ولا يمتنع أن يتملك الذمي بعض
~~ذلك.
# وإقرار الإمام لهم على ذلك جار مجرى إذنه لهم فيه، ولأن فيه مصلحة
~~للمسلمين بعمارة الأرض وتهيئتها للانتفاع بها وكثرة فعلها، ولا نقص على
~~المسلمين في ذلك.
# PageV03P1228
# وأما كون المسلم لا يملكها بالإحياء في دار العهد فهذا فيه وجهان.
# وأما كون الحربي والمستأمن لا يملكان بالإحياء فقد قال أبو الخطاب: إنهما
~~كالذمي في ms475 ذلك، ولو سلم أنهما ليسا كالذمي فالفرق بينهما ظاهر، فإنا لا نقر
~~الحربي المستأمن في دار الإسلام كما نقر الذمي.
### | [فصل قولهم ولا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار]
### | 220 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار، وأن
~~نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل "
# هذا صريح في أنهم لم يملكوا رقابها كما يملكون دورهم؛ إذ لو ملكوا رقابها
~~لم يكن للمسلمين أن ينزلوها إلا برضاهم كدورهم، وإنما متعوها إمتاعا، وإذا
~~شاء المسلمون نزلوها منهم فإنها ملك المسلمين، فإن المسلمين لما ملكوا
~~الأرض لم يستبقوا الكنائس والبيع على ملك الكفار بل دخلت في ملكهم كسائر
~~أجزاء الأرض، فإذا نزلها المارة بالليل أو النهار فقد نزلوا في نفس ملكهم.
# فإن قيل: فما فائدة الشرط إذا كان الأمر كذلك؟ قيل: فائدته أنهم لا
~~يتوهمون بإقرارهم فيها أنها كسائر دورهم ومنازلهم التي لا يجوز دخولها إلا
~~بإذنهم، فمما يدل على ذلك أنها لو كانت ملكا لهم لم يجز للمسلمين الصلاة
~~فيها إلا بإذنهم، فإن الصلاة في ملك الغير بغير إذنه ورضاه صلاة في المكان
~~المغصوب وهي حرام وفي صحتها نزاع معروف، وقد صلى
# PageV03P1229
# الصحابة في كنائسهم وبيعهم.
# واختلفت الرواية عن أحمد في كراهة الصلاة في البيع والكنائس، فعنه ثلاث
~~روايات: الكراهة وعدمها والتفريق بين المصورة فتكره الصلاة فيها وغير
~~المصورة فلا تكره، وهي ظاهر المذهب.
# وهذا منقول عن عمر وأبي موسى.
# ومن كره الصلاة فيها احتج بأنها من مواطن الكفر والشرك فهي أولى بالكراهة
~~من الحمام والمقبرة والمزبلة، وبأنها من أماكن الغضب، وبأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصلاة في أرض بابل، وقال: " «إنها ملعونة» " فعلل منع
~~الصلاة فيها باللعنة، وهذه كنائسهم هي مواضع اللعنة
# PageV03P1230
# والسخطة والغضب ينزل عليهم فيها، كما قال بعض الصحابة: " اجتنبوا اليهود
~~والنصارى في أعيادهم فإن السخطة تتنزل عليهم "، وبأنها من بيوت أعداء الله
~~ولا يتعبد الله في بيوت أعدائه.
# ومن لم يكرهها قال: قد صلى فيها الصحابة وهي طاهرة وهي ms476 ملك من أملاك
~~المسلمين، ولا يضر المصلي شرك المشرك فيها، فذلك شرك فيها والمسلم يوحد فله
~~غنمه وعلى المشرك غرمه.
# PageV03P1231
# ومن فرق بين الصورة وغيرها؛ فذلك لأن الصور تقابل المصلي وتواجهه وهي
~~كالأصنام إلا أنها غير مجسدة، فهي شعار الكفر ومأوى الشيطان، وقد كره
~~الفقهاء الصلاة على البسط والحصر المصورة كما صرح به أصحاب أبي حنيفة
~~وأحمد، وهي تمتهن وتداس بالأرجل فكيف إذا كانت في الحيطان والسقوف؟ !
# PageV03P1232
### | [الفصل الثاني ما يتعلق بإظهار المنكر من أقوالهم وأفعالهم مما نهوا عنه] 
### | [فصل قولهم ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا]
# الفصل الثاني
# [فيما يتعلق بإظهار المنكر من أقوالهم وأفعالهم مما نهوا عنه]
### | 221 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا "
# الجاسوس: عين المشركين وأعداء المسلمين، وقد شرط على أهل الذمة ألا يؤوه
~~في كنائسهم ومنازلهم، فإن فعلوا انتقض عهدهم وحلت دماؤهم وأموالهم، وهل
~~يحتاج ثبوت ذلك إلى اشتراط إمام العصر له على أهل الذمة؟ أو يكفي شرط عمر
~~رضي الله عنه؟ على قولين معروفين للفقهاء:
# أحدهما: أنه لا بد من شرط الإمام له إذ أن شرط عمر رضي الله عنه كان على
~~أهل الذمة في ذلك الوقت، ولم يكن شرطا شاملا للإمامة إلى يوم القيامة.
# وكلام الشافعي يدل على هذا، فإنه قال في رواية المزني والربيع: " ويشترط
~~عليهم - يعني الإمام - أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو دين الله بما لا ينبغي، أو زنى بمسلمة أو أصابها بنكاح، أو
~~فتن مسلما
# PageV03P1233
# عن دينه، أو قطع عليه الطريق، أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين، أو
~~آوى عينا لهم، فقد نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة الله وذمة رسوله ".
# والقول الثاني: لا يشترط ذلك بل يكفي شرط عمر رضي الله عنه وهو مستمر
~~عليهم أبدا قرنا بعد قرن.
# وهذا هو الصحيح الذي عليه العمل من أقوال أئمة الإسلام، ولو كان تجديد
~~اشتراط الإمام شرطا في ذلك لما جاز إقرار أهل الذمة اليوم ومناكحتهم، ms477 ولا
~~أخذ الجزية منهم.
# وفي اتفاق الأمة دلالة على ذلك قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر اكتفاء بشرط
~~عمر رضي الله عنه.
### | [فصل قولهم ولا نكتم غشا للمسلمين]
### | 222 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نكتم غشا للمسلمين "
# هذا أعم من إيواء الجاسوس، فمتى علموا أمرا فيه غش للإسلام والمسلمين
~~وكتموه انتقض عهدهم، وبذلك أفتينا ولي الأمر بانتقاض عهد النصارى لما سعوا
~~في إحراق الجامع والمنارة وسوق السلاح، ففعل بعضهم وعلم بعضهم وكتم ذلك ولم
~~يطلع عليه ولي الأمر.
# وبهذا مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناقضي العهد، فإن بني
~~قينقاع وبني النضير وقريظة لما حاربوه ونقضوا عهده عم الجميع
# PageV03P1234
# بحكم الناقضين للعهد وإن كان النقض قد وقع من بعضهم، ورضي الباقون وكتموه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطلعوه عليه، وكذلك فعل بأهل مكة لما نقض
~~بعضهم عهده وكتم الباقون وسكتوا ولم يطلعوه على ذلك أجرى الجميع على حكم
~~النقض وغزاهم في عقر دارهم.
# وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره، وبالله التوفيق.
# وقد اتفق المسلمون على أن حكم الردة والمباشر في الجهاد كذا، وكذلك اتفق
~~الجمهور على أن حكمهم سواء في قطع الطريق، وإنما خالف فيه الشافعي وحده،
~~وكذلك حكم البغاة يستوي فيه ردؤهم ومباشرتهم، وهذا هو محض الفقه والقياس،
~~فإن المباشرين إنما وصلوا إلى الفعل بقوة ردئهم فهم مشتركون في السبب، هذا
~~بالفعل وهذا بالإعانة وهذا بالحفظ والحراسة، ولا يجب الاتفاق والاشتراك في
~~عين كل سبب سبب، والله أعلم.
### | [فصل قولهم ولا نضرب نواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا]
### | 223 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نضرب نواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا "
# لما كان الضرب بالناقوس هو شعار الكفر وعلمه الظاهر اشترط عليهم تركه،
~~وقد تقدم قول ابن عباس رضي الله عنهما: " أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم
~~أن يبنوا فيه بيعة، ولا يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربوا فيه خمرا ". ذكره
~~أحمد وتقدم نصه في رواية ابنه عبد الله: " ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا
~~في مصر ms478 مصرته المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس إلا فيما كان
~~لهم صلحا، وليس لهم أن يظهروا الخمر
# PageV03P1235
# في أمصار المسلمين "
# وقال في رواية أبي طالب: " السواد فتح بالسيف، فلا تكون فيه بيعة ولا
~~يضرب فيه بناقوس، ولا تتخذ فيه الخنازير، ولا يشرب فيه الخمر، ولا يرفعون
~~أصواتهم في دورهم ".
# وقال في رواية حنبل: " وليس لهم أن يحدثوا بيعة ولا كنيسة لم تكن، ولا
~~يضربوا ناقوسا، ولا يرفعوا صليبا، ولا يظهروا خنزيرا، ولا يرفعوا نارا، ولا
~~شيئا مما يجوز لهم، وعلى الإمام أن يمنعهم من ذلك، السلطان يمنعهم من
~~الإحداث إذا كانت بلادهم فتحت عنوة، وأما الصلح فلهم ما صولحوا عليه يوفى
~~لهم به. وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى، ولا يظهرون خمرا ".
# وقال الخلال: في " الجامع " أخبرني محمد بن جعفر بن سفيان
# PageV03P1236
# حدثنا عبيد بن [جناد] ، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو قال:
~~كتب عمر رضي الله عنه: " إن أحق الأصوات أن تخفض أصوات اليهود والنصارى في
~~كنائسهم ".
# وقال [الفريابي] : حدثنا أبو الأسود قال: كتب عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى: " أن لا يضرب بالناقوس خارجا من الكنيسة ".
# وقال أبو الشيخ في كتاب " شروط عمر " حدثنا طاهر بن عبد الله بن محمد،
~~ثنا أبو زرعة قال: سمعت علي بن أبي طالب الرازي يقول: سمعت مالك بن أنس
~~يقول: إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن عز وجل فتنزل الملائكة فتأخذ
~~بأقطار الأرض فلا تزال تقول: (قل هو أحد) حتى
# PageV03P1237
# يسكن غضب الرب عز وجل.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: للنصارى أن يظهروا الصليب أو
~~يضربوا بالناقوس؟ قال: " ليس لهم أن يظهروا شيئا لم يكن في صلحهم ".
# وقال في رواية إبراهيم بن هانئ: " ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد، ولا
~~يظهروا خمرا ولا ناقوسا ".
# وقال في رواية يعقوب بن بختان: " ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد، ولا
~~يظهروا خمرا ولا ناقوسا في كل مدينة بناها المسلمون " قيل له: يضربون
~~الخيام في الطريق يوم ms479 الأحد؟ قال: لا، إلا أن تكون مدينة صولحوا
# PageV03P1238
# عليها فلهم ما صولحوا عليه ".
# وقال في " النهاية ": وإذا أبقيناهم على كنيستهم فالمذهب أنا نمنعهم من
~~صوت النواقيس، فإن هذا بمثابة إظهار الخمور والخنازير، وأبعد بعض الأصحاب
~~في تجويز تمكينهم من صوت النواقيس فإنها من أحكام الكنيسة، وقال: وهذا غلط
~~لا يعتد به، انتهى.
# وأما قولهم في " كتاب الشروط ": " ولا نضرب بالناقوس إلا ضربا خفيا في
~~جوف كنائسنا " فهذا وجوده كعدمه؛ إذ الناقوس يعلق في أعلى الكنيسة كالمنارة
~~ويضرب به فيسمع صوته من بعد، فإذا اشترط عليهم أن يكون الضرب به خفيا في
~~جوف الكنيسة لم يسمع له صوت فلا يعتد به، فلذلك عطلوه بالكلية إذ لم يحصل
~~به مقصودهم، وكان هذا الاشتراط داعيا لهم إلى تركه.
# وقد أبطل الله سبحانه بالأذان ناقوس النصارى وبوق اليهود، فإنه دعوة إلى
~~الله سبحانه وتوحيده وعبوديته، ورفع الصوت به إعلاء لكلمة الإسلام وإظهارا
~~لدعوة الحق وإخمادا لدعوة الكفر، فعوض عباده المؤمنين بالأذان عن الناقوس
~~والطنبور كما عوضهم دعاء الاستخارة عن الاستقسام بالأزلام، وعوضهم بالقرآن
~~وسماعه عن قرآن الشيطان وسماعه وهو الغناء والمعازف، وعوضهم بالمغالبة
~~بالخيل والإبل والبهائم عن الغلابات الباطلة كالنرد والشطرنج والقمار،
~~وعوضهم بيوم الجمعة عن السبت والأحد، وعوضهم الجهاد عن السياحة والرهبانية،
~~وعوضهم بالنكاح عن السفاح
# PageV03P1239
# وعوضهم بأنواع المكاسب الحلال عن الربا، وعوضهم بإباحة الطيبات من
~~المطاعم والمشارب عن الخبيث منها، وعوضهم بعيد الفطر والنحر عن أعياد
~~المشركين، وعوضهم بالمساجد عن الكنائس والبيع والمشاهد، وعوضهم بالاعتكاف
~~والصيام وقيام الليل عن رياضات أهل الباطل من الجوع والسهر والخلوة التي
~~يعطل فيها دين الله، وعوضهم بما سنه لهم على لسان رسوله عن كل بدعة وضلالة.
### | [فصل قولهم ولا نظهر عليها صليبا]
### | 224 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نظهر عليها صليبا "
# لما كان الصليب من شعائر الكفر الظاهرة كانوا ممنوعين من إظهاره، قال
~~أحمد في رواية حنبل: " ولا يرفعوا صليبا، ولا يظهروا خنزيرا، ولا يرفعوا
~~نارا، ولا يظهروا خمرا، وعلى الإمام منعهم من ذلك.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ms480 معمر، عن [عمرو بن] ميمون بن مهران قال: كتب عمر
~~بن عبد العزيز أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوسا، ولا يرفعوا
~~صليبهم فوق كنائسهم، فإن قدر على من فعل من ذلك شيئا بعد [التقدم] إليه فإن
~~[سلبه] لمن وجده ".
# PageV03P1240
# وإظهار الصليب بمنزلة إظهار الأصنام، فإنه معبود النصارى كما أن الأصنام
~~معبود أربابها، ومن أجل هذا يسمون عباد الصليب.
# ولا يمكنون من التصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها، ولا يتعرض لهم
~~إذا نقشوا ذلك داخلها.
### | [فصل قولهم ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا مما يحضره المسلمون]
### | 225 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا مما يحضره
~~المسلمون "
# لما كان ذلك من شعار الكفر منعوا من إظهاره، قال أبو الشيخ: حدثنا عبد
~~الله بن عبد الملك الطويل، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا عمرو بن
~~عثمان، حدثنا بقية، عن ضمرة قال: كتب عمر بن عبد العزيز " أن امنعوا
~~النصارى من رفع أصواتهم في كنائسهم، فإنها أبغض الأصوات إلى الله عز وجل
~~وأولاها أن تخفض ".
# وقال أحمد في رواية أبي طالب: " ولا يرفعوا أصواتهم في دورهم ".
# PageV03P1241
# وقال الشافعي: " واشترط عليهم ألا يسمعوا المسلمين شركهم ولا يسمعونهم
~~ضرب ناقوس، فإن فعلوا ذلك عزروا "؛ انتهى.
# فرفع الأصوات التي منعوا منها ما كان راجعا إلى دينهم وإظهار شعاره
~~كأصواتهم في بحوثهم ومذاكرتهم ونحو ذلك.
### | [فصل قولهم ولا نخرج صليبا ولا كتابا في أسواق المسلمين]
### | 226 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نخرج صليبا ولا كتابا في أسواق المسلمين "
# فيه زيادة على عدم إظهارهم ذلك على كنائسهم وفي صلواتهم، فهم ممنوعون من
~~إظهاره في أسواق المسلمين وإن لم يرفعوا أصواتهم به، ولا يمنعون من إخراجه
~~في كنائسهم وفي منازلهم، بل الممنوع منه فيها رفع أصواتهم ووضع الصليب على
~~أبواب الكنائس.
### | [فصل قولهم وألا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع أصواتنا مع موتانا]
### | 227 - 
# فصل
# قولهم: " وألا نخرج باعوثا ولا شعانين، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا
~~نظهر النيران معهم في ms481 أسواق المسلمين "
# فأما الباعوث فقد فسره الإمام أحمد في رواية ابنه صالح فقال: " يخرجون
~~كما نخرج في الفطر والأضحى " ومن هنا قال أحمد في
# PageV03P1242
# رواية ابن هانئ: " ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد، ولا يظهروا لهم
~~خمرا، ولا ناقوسا ".
# فإن اجتماعهم المذكور هو غاية الباعوث ونهايته، فإنهم ينبعثون إليه من كل
~~ناحية.
# وليس مراد أبي عبد الله منع اجتماعهم في الكنيسة إذا تسللوا إليها لواذا،
~~وإنما مراده إظهار اجتماعهم كما يظهر المسلمون ذلك يوم عيدهم، ولهذا قال في
~~رواية يعقوب بن بختان وقد سئل: هل يضربون الخيام في الطريق يوم الأحد؟ قال:
~~" لا، إلا أن تكون مدينة صولحوا عليها فلهم ما صولحوا عليه "، فإن ضرب
~~الخيام على الطريق يوم عيدهم هو من إخراج الباعوث وإظهار شعائر الكفر، فإذا
~~اختفوا في كنائسهم باجتماعهم لم يعرض لهم فيها ما لم يرفعوا أصواتهم
~~بقراءتهم وصلاتهم.
# وأما الشعانين فهي أعياد لهم أيضا، والفرق بينها وبين الباعوث أنه اليوم
~~والوقت الذي ينبعثون فيه على الاجتماع والاحتشاد.
# وقولهم: " ولا نرفع أصواتنا مع موتانا " لما فيه من إظهار شعار الكفر،
~~فهذا يعم رفع أصواتهم بقراءتهم وبالنوح وغيره، وكذلك إظهار النيران معهم
~~إما بالشمع أو السرج أو المشاعل ونحوها.
# PageV03P1243
# فأما إذا أوقدوا النار في منازلهم وكنائسهم ولم يظهروها لم يتعرض لهم
~~فيها، وقد سمى الله سبحانه أعيادهم زورا، والزور لا يجوز إظهاره، فقال
~~تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] .
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في " تفسيره ": حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن بن سعيد الخرار، حدثنا حسين بن عقيل، عن الضحاك:
~~{والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] عيد المشركين.
# وقال سعيد بن جبير: الشعانين.
# وكذلك قال ابن عباس: " الزور عيد المشركين ".
# PageV03P1244
### | [فصل حكم حضور أعياد أهل الكتاب]
### | 228 - 
# فصل
# [حكم حضور أعياد أهل الكتاب]
# وكما أنهم لا يجوز لهم إظهاره فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا
~~مساعدتهم ولا الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله.
# وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة ms482 في كتبهم، فقال أبو القاسم
~~هبة الله بن [الحسن] بن منصور الطبري الفقيه الشافعي: ولا يجوز للمسلمين أن
~~يحضروا أعيادهم؛ لأنهم على منكر وزور، وإذا خالط أهل المعروف أهل المنكر
~~بغير الإنكار عليهم كانوا كالراضين به المؤثرين له، فنخشى من نزول سخط الله
~~على جماعتهم فيعم الجميع، نعوذ بالله من سخطه.
# ثم ساق من طريق ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، ثنا عبد الله بن أبي بكر، عن
~~العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72]
~~قال: لا يمالئون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم، ونحوه عن الضحاك.
# PageV03P1245
# ثم ذكر حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تدخلوا على هؤلاء الملعونين إلا أن تكونوا
~~باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم» ".
~~والحديث في الصحيح.
# وذكر البيهقي بإسناد صحيح في (باب كراهية الدخول على أهل
# PageV03P1246
# الذمة في كنائسهم، والتشبه بهم يوم [نيروزهم] ومهرجانهم) عن سفيان
~~الثوري، عن ثور بن يزيد، عن عطاء بن دينار قال: قال عمر رضي الله عنه: " لا
~~تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن
~~السخطة تنزل عليهم ".
# وبالإسناد عن الثوري، عن عوف، عن الوليد - أو أبي الوليد - عن عبد الله
~~بن عمرو فقال: " من مر ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى
~~يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة ".
# وقال البخاري في غير " الصحيح ": قال لي ابن أبي مريم: حدثنا نافع بن
~~يزيد سمع [سليمان] بن أبي زينب [وعمرو] بن الحارث سمع سعيد بن سلمة، سمع
~~أباه، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم
~~" ذكره البيهقي.
# PageV03P1247
# وذكر بإسناد صحيح عن أبي أسامة: حدثنا عوف، عن أبي المغيرة، عن عبد الله
~~بن عمرو قال: " من مر ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى
~~يموت وهو كذلك، حشر معهم يوم القيامة ".
# PageV03P1248
# وقال أبو الحسن ms483 الآمدي: لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود، نص عليه
~~أحمد في رواية مهنا، واحتج بقوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور}
~~[الفرقان: 72] قال: الشعانين وأعيادهم.
# وقال الخلال في " الجامع " (باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد
~~المشركين) وذكر عن مهنا قال: سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون
~~عندنا بالشام مثل دير أيوب وأشباهه، يشهده المسلمون؟ يشهدون الأسواق
~~ويجلبون فيه الضحية والبقر والبر والدقيق وغير ذلك، يكونون في الأسواق ولا
~~يدخلون عليهم بيعهم.
# قال: " إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس ".
# وقال عبد الملك بن حبيب: " سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب
~~فيها النصارى إلى أعيادهم، فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذين
~~اجتمعوا عليه.
# PageV03P1249
# قال: وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له،
~~ورآه من تعظيم عيده وعونا له على كفره، ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن
~~يبيعوا من النصارى شيئا من مصلحة عيدهم، لا لحما ولا أدما ولا ثوبا، ولا
~~يعارون دابة، ولا يعانون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم
~~على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره،
~~لم أعلمه اختلف فيه ".
# هذا لفظه في " الواضحة ".
# وفي كتب أصحاب أبي حنيفة: من أهدى لهم يوم عيدهم بطيخة بقصد تعظيم العيد
~~فقد كفر.
### | [فصل قولهم ولا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور]
### | 229 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور "
# يجوز أن يكون بالراء المهملة من المجاورة؛ أي: بيع الخمور بحضرتهم، ولا
~~تكون الخنازير مجاورة لهم، ويجوز أن يكون بالزاي المعجمة؛ أي: لا نتعدى بها
~~عليهم جهرة، بل إذا أتينا بها إلى بيوتنا أتينا بها خفية بحيث لا يطلعون
~~على ذلك. والمعنيان صحيحان، وذلك يتضمن إخفاء الخمر والخنزير فيما بينهم،
~~وألا يظهروا بهما بين المسلمين كما لا يظهرون بسائر المنكرات.
# PageV03P1250
### | [فصل قولهم ولا نجاوز المسلمين بموتانا]
### | 230 - 
# فصل
# وكذلك قولهم: " ولا نجاوز المسلمين بموتانا "
# يجوز أن يكون بالزاي ms484 والراء، من المجاوزة والمجاورة، فإن كان بالمهملة
~~فالمعنى اشتراط دفنهم في ناحية من الأرض، لا تجاور قبورهم بيوت المسلمين
~~ولا قبورهم، بل تنفرد عنهم؛ لأنها محل العذاب والغضب، فلا تكون هي ومحل
~~الرحمة في موضع واحد لما يلحق المسلمين بذلك من الضرر.
# وإن كان بالمعجمة فهو من المجاوزة، وعادة النصارى في أمواتهم أنهم يوقدون
~~الشموع ويزفون بها الميت، ويرفعون أصواتهم بقراءة كتبهم، وقد منع جماعة من
~~الصحابة أن تتبع جنائزهم بنار خوفا من التشبه بهم.
# وعلى رواية الزاي المعجمة فليس لهم أن يحملوا أمواتهم في أسواق المسلمين
~~ولا في الطرق الواسعة التي يمر بها المسلمون، وإنما يقصدون المواضع الخالية
~~التي لا يراهم فيها أحد من المسلمين.
# قال أبو القاسم الطبري: إن كانت الراية بالزاي فهو صريح في المنع من جواز
~~جنائزهم على المسلمين.
# قال: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يشبه معنى هذا فيما
~~أخبرنا محمد بن عبد الرحمن: حدثنا أبو بكر بن أبي بكر داود، ثنا أحمد بن
~~صالح، حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع بن مالك، عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «رب
# PageV03P1251
# جنازة ملعونة ملعون من شهدها» ".
# قال: فهذه جنائز أهل الذمة.
# قال: وإن كان بالراء المهملة فهو أنهم يمنعون من الدفن في مقابر
~~المسلمين.
# قال: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «أنا بريء من كل مسلم مع
~~مشرك " قيل: لم يا رسول الله؟ قال: " لا تراءى ناراهما» " قلت: الحديث رواه
~~أبو داود في " السنن ".
### | [فصل قولهم ولا ببيع الخمور]
### | 231 - 
# فصل
# قولهم: " ولا ببيع الخمور "
# أي: لا نبيعه ظاهرا بحيث يراه المسلمون؛ إذ بيعه ظاهرا من المنكر العظيم،
~~وكذلك نقله من موضع إلى موضع في دار الإسلام في البلد وخارج البلد.
# قال أبو القاسم الطبري: وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما: في هذا
~~تغليظ في خرق متاعهم وكسر أوانيهم.
# PageV03P1252
# ثم ذكر من طريق أبي عبيد، ثنا هشيم ومروان بن ms485 معاوية، حدثني عن إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني قال: بلغ عمر أن
~~رجلا من أهل السواد قد أثرى في تجارة الخمر، فكتب " أن اكسروا كل شيء قدرتم
~~عليه، وشردوا كل ماشية له ".
# قال أبو عبيد: وثنا مروان بن معاوية، ثنا عمر المكتب، ثنا حذلم، عن ربيعة
~~بن [زكار] قال: نظر علي إلى زرارة فقال: ما هذه القرية؟ قالوا: قرية تدعى
~~زرارة، يلحم فيها ويباع الخمر. فقال: أين الطريق إليها؟ قالوا: باب الجسر.
~~قال قائل: يا أمير المؤمنين، خذ لك سفينة تجوز فيها، قال: تلك سخرة ولا
~~حاجة لنا في السخرة، وانطلقوا بنا إلى باب الجسر، فقام يمشي حتى أتاها،
~~فقال: علي بالنيران أضرموا فيها، فإن الخبيث يأكل بعضه بعضا، فأضرمت في
~~عرشها.
# PageV03P1253
# قال: وقد قضى ابن عباس: " أيما مصر مصره المسلمون فلا يباع فيه خمر ".
# قال أبو عبيد: " وإنما معنى هذه الأحاديث أن يكون في أهل الذمة؛ لأنهم
~~كانوا أهل السواد حينئذ ".
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله أن " لا يحمل الخمر من رستاق إلى رستاق
~~".
### | [فصل قولهم ولا نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا]
### | 232 - 
# فصل
# قولهم: " ولا نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا "
# هذا من أولى الأشياء أن ينتقض العهد به، فإنه حراب الله ورسوله باللسان،
~~وقد يكون أعظم من الحراب باليد، كما أن الدعوة إلى الله ورسوله جهاد بالقلب
~~وباللسان، وقد يكون أفضل من الجهاد باليد.
# PageV03P1254
# ولما كانت الدعوة إلى الباطل مستلزمة - ولا بد - للطعن في الحق، كان
~~دعاؤهم إلى دينهم وترغيبهم فيه طعنا في دين الإسلام، وقد قال تعالى: {وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة:
~~12] ولا ريب أن الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف، فأولى ما
~~انتقض به العهد الطعن في الدين ولو لم يكن مشروطا عليهم، فالشرط ما زاده
~~إلا تأكيدا وقوة.
### | [فصل قولهم ولا نتخذ من الرقيق الذي جرت عليه أحكام المسلمين]
### | 233 - 
# فصل
# قولهم: ms486 " ولا نتخذ من الرقيق الذي جرت عليه أحكام المسلمين "
# يتضمن أنهم لا يتملكون رقيقا من سبي المسلمين، وهذا موضع اختلف فيه
~~الفقهاء، فمذهب الإمام أحمد أنه إذا استرق الإمام السبي لم يجز بيعهم من
~~كافر ذميا كان أو حربيا، صغارا كانوا أو كبارا.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيعهم من أهل الذمة دون أهل الحرب.
# وقال الشافعي: يجوز بيعهم من الفريقين.
# فأما مذهب مالك فقال في " الجواهر ": إن اشترى الكافر بالغا على دينه لم
~~يمنع من شرائه إذا كان يسكن به في بلد المسلمين، ولا يباع لمن يخرج به عن
~~بلاد الإسلام لما يخشى من إطلاعه أهل الحرب على عورة المسلمين.
# PageV03P1255
# وإن كان العبد صغيرا على دينه يعي الكتاب وغيره منع من شرائه؛ لما يرجى
~~من إسلامه سرعة إجابته إذا دعي إلى الإسلام؛ لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر
~~بخلاف الكبير.
# فإن بيع منه فسخ البيع وتحرج فيه أن يباع عليه من مسلم.
# وقال محمد: لا يمنع من شرائه؛ لأنا لسنا على يقين من إسلامه إذا اشتراه
~~مسلم.
# وإن كان العبد بالغا على غير دين مشتريه - ولها صورتان:
# إحداهما: يهودي يباع من نصراني وعكسه - فقال ابن وهب وسحنون بالمنع؛ لما
~~بينهما من العداوة والبغضاء فيكون إضرارا بالمملوك واتخاذا للسبل إلى دينه.
# وقال محمد: لا يمنع؛ إذ المنع ليس بحق الله بل بحق العبد، فلو رضي بذلك
~~تجار، فيتدارك بعد بالمنع من أذيته دون فسخ البيع.
# الثانية: أن يكون العبد من الصقالبة أو المجوس أو السودان، فهل له شراؤه؟
~~حكى المازري فيه ثلاثة أقوال في المذهب.
# [الأول:] الجواز مطلقا، وهو ظاهر الكتاب، وأطلق الجواز في الصغير منهم
~~والكبير.
# والثاني: المنع مطلقا في الصغير والكبير - قاله ابن عبد الحكم -.
# PageV03P1256
# والثالث: المنع في الصغير والجواز في الكبير، وهو مذهب " العينية ".
# واحتج المانعون مطلقا بأن ذلك في الشروط المشروطة عليهم، وهو قولهم: "
~~ولا نتخذ شيئا من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين " قالوا: وهذا فعل
~~ظاهر منتشر عن عمر أقره جميع الصحابة، ولأنه رقيق جرى ms487 عليه ملك المسلمين،
~~فلا يجوز بيعه من كافر كالحربي.
# قال أبو الحسين: ولا يلزم على ذلك إذا اشترى مسلم عبدا كافرا أو ذميا،
~~فإنه لا يجوز بيعه من ذمي على ظاهر كلام إمامنا أحمد رحمه الله تعالى،
~~ولأنه إذا كان في أيدي المسلمين رجي إسلامه، وإذا منع منهم منعوه من إسلام
~~إن رغب فيه، ولهذا منعنا الكافر من حضانة اللقيط.
### | [فصل في مفاداة الأسير الكافر]
### | 234 - 
# فصل
# [في مفاداة الأسير الكافر]
# فإن قيل: فكيف تجمعون بين المنع من بيعهم لكافر وبين جواز المفاداة بهم
~~من الكفار بالمال والمسلم؟
# قيل: أما المفاداة بهم بمسلم فيجوز؛ لأن مصلحة تخليص المسلم من أسر
~~الكفار أرجح من بقاء العبد الكافر بين المسلمين ينتظرون إسلامه، بخلاف بيعه
~~لهم فإنه لا مصلحة فيه للعبد، وهو يفوت عليه ما يرجى له بإقامته بين
~~المسلمين من أعظم المصالح.
# وأما مفاداته بمال فهذا فيه روايتان عن الإمام أحمد، فإن منعنا ذلك فلأن
~~مفاداته بمال بيع منه لهم.
# PageV03P1257
# قال: وإن جوزناها فالفرق بينها وبين بيع المسلم له من الكافر أن مصلحة
~~الفداء بالمال قد تكون عامة للمسلمين لحاجتهم إلى المال يتقوون به على
~~عدوهم، فتكون مصلحة المفاداة أرجح من بقاء العبد بين أظهر المسلمين بخلاف
~~بيع المسلم المالك له من كافر، فإنه لا مصلحة للمسلمين في ذلك.
# ذكر نصوص أحمد في هذا الباب
# قال يعقوب بن بختان: سألت أبا عبد الله: أيباع السبي من أهل الذمة؟ قال:
~~لا، يروى فيه عن الحسن.
# وقال بكر بن محمد: سئل أبو عبد الله عن الرجل يبيع العبد النصراني من
~~النصراني؟ قال: لا يبتاعون من سبينا، قيل له: فيكون عبدا لنصراني فيشترى
~~منه فيباع للنصراني؟ قال: نعم، وكره أن يباع المملوك النصراني إذا كان من
~~سبي المسلمين للنصارى.
# وقال [المروذي] : سئل أبو عبد الله: هل يشتري أهل الذمة من سبينا؟ قال:
~~لا، إذا صاروا إليهم يئسوا من الإسلام، وإذا كانوا في أيدي المسلمين فهو
~~أقرب إلى الإسلام. قال: وسألته تباع الجارية النصرانية من النصراني؟ ms488 قال:
~~لا، إذا باعها فقد أيسنا من إسلامها.
# PageV03P1258
# وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: ليس لأهل الذمة أن يشتروا شيئا من سبينا
~~يمنعون من ذلك؛ لأنهم إذا صاروا إليهم نشئوا على كفرهم.
# ويقال: إن عمر كان في عهده لأهل الشام أن يمنعوا من شراء سبايانا.
# وقال عبد الله: سألت أبي عن رجل كانت عنده أمة نصرانية ولها ولد، أيبيعها
~~مع ولدها من نصراني؟ قال: لا، قلت فإن باعها وحدها دون ولدها للنصراني؟
~~قال: لا يبيعها للنصراني، ليس لهم أن يشتروا مما سبى المسلمون شيئا. قلت
~~لأبي: فمن أين يشترون؟ قال: بعضهم من بعض.
# ويروى عن عمر أنه كتب ينهى أن تباع النصرانية من النصراني.
# ويروى عن الحسن أنه كره ذلك.
# وقال في رواية حنبل: ليس لنصراني ولا أحد من أهل الأديان أن يشتري من
~~سبينا شيئا، ولا يباع منهم، وإن كان صغيرا لعله يسلم، وهذا يدخله في دينه.
~~قلت: فإن كان كبيرا وأبى الإسلام؟ قال: لا يباع إلا من مسلم لعله يسلم،
~~وأما الصبي فلا يتركوه أن يدخلوه في دينهم، ولا يباع
# PageV03P1259
# شيء من سبينا منهم نحن أحق به، هم أقرب إلى الإسلام، وكذلك قال في رواية
~~أبي طالب.
# وقال في رواية ابنه صالح: لا يباع الرقيق من يهودي ولا نصراني ولا مجوسي
~~من كان منهم، وذاك لأنه إذا باعه أقام على الشرك، وكتب فيه عمر ينهى عنه
~~أمراء الأمصار.
# وكذلك قال في رواية إسحاق بن إبراهيم وأبي الحارث والميموني.
# قال الميموني: قلت: فإن باع رجل منهم مملوكه يرده؟ قال: نعم؛ يرده، فقال
~~له رجل: من أين يكون رقيقهم؟ قال: مما في أيديهم مما صولحوا عليه فتناسلوا،
~~فأما أن يشتروا منا فلا.
# وكذلك قال في رواية ابن منصور: لا يباعون من أهل الذمة ولا من أهل الحرب
~~صغارا كانوا أو كبارا.
# PageV03P1260
### | [فصل قولهم وألا نمنع أحدا من أقربائنا أراد الدخول في الإسلام]
### | 235 - 
# فصل
# قولهم: " وألا نمنع أحدا من أقربائنا أراد الدخول في الإسلام "
# فهذا أيضا يقتضي انتقاض عهدهم به، ms489 فإنه مشروط عليهم، وهو أيضا محاربة لله
~~ورسوله بالمنع من الدخول في دينه، فالأول دعاء إلى الدخول في الكفر وترغيب
~~فيه، وهذا منع لمن أراد الانتقال منه والعدول عنه.
# PageV03P1261
### | [الفصل الثالث ما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب واللباس ونحوه] 
### | [فصل قولهم نلزم زينا حيثما كنا وألا نتشبه بالمسلمين في لبس ولا فرق شعر ولا في مراكبهم]
# الفصل الثالث
# [فيما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب واللباس
~~ونحوه]
### | 236 - 
# فصل
# وقولهم: " وأن نلزم زينا حيثما كنا وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة
~~ولا عمامة ولا فرق شعر ولا في مراكبهم "
# هذا أصل الغيار، وهو سنة سنها من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باتباع سنته، وجرى عليها الأئمة بعده في كل عصر ومصر، وقد تقدمت بها سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو القاسم الطبري في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~يدل على وجوب استعمال الغيار لأهل الملل الذين خالفوا شريعته صغارا وذلا
~~وشهرة وعلما عليهم؛ ليعرفوا من المسلمين في زيهم ولباسهم ولا يتشبهوا بهم:
~~" وكتب عمر إلى الأمصار أن تجز نواصيهم، وألا يلبسوا لبسة المسلمين حتى
~~يعرفوا ".
# PageV03P1262
# وعن عمر بن عبد العزيز مثله.
# قال: " وهذا مذهب التابعين وأصحاب المقالات من الفقهاء المتقدمين
~~والمتأخرين ". ثم ساق من طريق [الفريابي] : حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن
~~حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر رضي الله عنهما
# PageV03P1263
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «بعثت بالسيف بين يدي الساعة
~~حتى يعبد الله لا يشرك به، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه
~~بقوم فهو منهم» ". رواه الإمام أحمد في " مسنده ".
# قال أبو القاسم: " هذا أحسن حديث روي في الغيار، وأشبه بمعناه وأوجه في
~~استعماله لما ينطق لفظه بمعناه ومفهومه بما يقتضي فحواه من قوله: " «وجعل
~~الذل والصغار على من خالف أمري» " فأهل الذمة أعظم خلافا لأمره وأعصاهم
~~لقوله، فهم أهل أن يذلوا بالتغيير عن ms490 زي المسلمين الذين أعزهم الله بطاعته
~~وطاعة رسوله من الذين عصوا الله ورسوله فأذلهم وصغرهم وحقرهم حتى تكون سمة
~~الهوان عليهم فيعرفوا بزيهم.
# ودلالته ظاهرة في وجوب استعمال الغيار على أهل الذمة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " «من تشبه بقوم فهو منهم» " ومعناه إن شاء الله أن المسلم
~~يتشبه بالمسلم في زيه فيعرف أنه مسلم، والكافر يتشبه بزي الكافر فيعلم أنه
~~كافر، فيجب أن يجبر الكافر على التشبه بقومه ليعرفه المسلمون به، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على
~~القاعد، والقليل على الكثير» ". وسأله رجل: أي الإسلام خير؟ قال: " «تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» ".
# PageV03P1264
# وقد نهى أن يبدأ اليهود والنصارى بالسلام، وأمر إذا سلم أحدهم علينا أن
~~نقول له: " وعليكم ".
# وإذا كان هذا من سنة الإسلام فلا بد أن يكون لأهل الذمة زي يعرفون به حتى
~~يمكن استعمال السنة في السلام في حقهم، ويعرف منه المسلم من سلم عليه، هل
~~هو مسلم يستحق السلام أو ذمي لا يستحقه؟ وكيف يرد عليهم؟ وقد كتب عمر إلى
~~الأمصار " أن تجز نواصيهم " يعني أهل الكتاب، " وألا يلبسوا لبسة المسلمين
~~حتى يعرفوا ".
# قلت: ما ذكره من أمر السلام فائدة من فوائد الغيار وفوائده أكثر من ذلك.
# فمنها أنه لا يقوم له ولا يصدره في المجلس، ولا يقبل يده، ولا يقوم لدى
~~رأسه، ولا يخاطبه بأخي وسيدي ووليي ونحو ذلك، ولا يدعى له بما يدعى به
~~للمسلم من النصر والعز ونحو ذلك، ولا يصرف إليه من أوقاف المسلمين ولا من
~~زكواتهم، ولا يستشهده تحملا ولا أداء، ولا يبيعه عبدا مسلما، ولا يمكنه من
~~المصحف وغير ذلك من الأحكام المختصة بالمسلمين، فلولا النهي لعامله ببعض ما
~~هو مختص بالمسلم.
# فهذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل ففي شروط عمر
# PageV03P1265
# رضي الله عنه: " وألا نتشبه بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة "
~~فيمنعون من لباسها لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms491 وصحابته يلبسونها،
~~ولم يزل لبسها عادة الأكابر من العلماء والفقهاء والقضاة والأشراف والخطباء
~~على الناس، واستمر الأمر على ذلك إلى أواخر الدولة الصلاحية فرغب الناس
~~عنها.
# وقد روى العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن ابن عمر: «كان للنبي
~~قلنسوة بيضاء لاطئة يلبسها» .
# وكان لعلي رضي الله عنه قلنسوة بيضاء يلبسها.
# وذكر سفيان عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان لا يمسح على
~~العمامة ولا على القلنسوة.
# وقالت أم نهار: كان أنس يمر بنا في كل جمعة على برذون عليه قلنسوة لاطئة.
# PageV03P1266
# فإنما نهى عمر رضي الله عنه أهل الذمة عن لبسها؛ لأنها زي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصحابته من بعده وغيرهم من الخلفاء بعده، وللمسلمين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أسوة وقدوة، فالخلفاء يلبسونها اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وتشبها به وهم أولى الناس باتباعه واقتفاء
~~أثره، والعلماء يلبسونها إذا انتهوا في علمهم وعزهم وعظمت منزلتهم واقتدى
~~الناس بهم فيتميزون بها للشرف على من دونهم لما رفعهم الله بعلمهم على جهلة
~~خلقه، والقضاة تلبسها هيبة ورفعة، والخطباء تلبسها على المنابر لعلو
~~مقامهم؛ فيمنع أهل الذمة من لباس القلنسوة لعدم وجود هذه المعاني فيهم.
### | [فصل قولهم ولا عمامة]
### | 237 - 
# فصل
# قولهم: " ولا عمامة ".
# قال أبو القاسم: والعمامة يمنعون من لبسها والتعمم بها؛ إن العمائم تيجان
~~العرب وعزها على سائر الأمم من سواها، ولبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة من بعده، فهي لباس العرب قديما، ولباس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة، فهي لباس الإسلام.
# قال جابر رضي الله عنه: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح
~~وعليه عمامة سوداء» .
# قال: وروى عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح،
# PageV03P1267
# عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " «اعتموا تزدادوا
~~حلما، وقال: العمائم تيجان العرب» ".
# PageV03P1268
# وقال المغيرة بن شعبة: «توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح بناصيته،
~~وعلى ms492 العمامة والخفين» .
# وقال أنس: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية،
~~فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينفض العمامة» .
# PageV03P1269
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «فرق ما بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس» ".
# PageV03P1270
# وهذا - وإن كان إخبارا بالواقع - فإنه إرشاد إلى المشروع.
# وقال معاوية، عن ابن إسحاق، عن صفوان بن [عمرو] ، عن [الفضيل] بن
~~الفضالة، عن خالد بن معدان قال: إن الله ألزم هذه الأمة بالعصائب والألوية.
~~يريد بالعصائب العمائم كما في الحديث: " «فأمرهم أن يمسحوا على [العصائب]
~~والتساخين» ". فالعصائب العمائم، والتساخين الخفاف.
# PageV03P1271
# قالوا: والعمائم ليست من زي بني إسرائيل وإنما هي من زي العرب.
# وقال أبو القاسم: ولا يمكن الذمي من التعمم بها، فإنه لا عز له في دار
~~الإسلام ولا هي من زيه.
# قلت: فلو خالفت عمائمهم عمائم المسلمين في لون أو غيره فهل يمكنون من
~~ذلك؟ يحتمل أن يقال بتمكينهم منها لحصول التمييز المقصود، ويحتمل ألا
~~يمكنوا إذ المقصود أنهم لا يلبسون هذا الجنس كما لا يركبون الخيل ولو تميزت
~~عن خيول المسلمين؛ لأن ركوبها عز وليسوا من أهله، كما يمنعون من إرخاء
~~الذوائب.
# ولم أجد عن أحمد نصا في لبسهم العمائم، ولكن قال المتأخرون من أتباعه:
~~إنهم يشدون في أطراف عمائمهم وقلانسهم ما يخالف لونها بحمرة أو صفرة
~~ونحوهما.
# وحكوا في جواز تمكينهم من الطيالسة وجهين، وأحد الوجهين في العمائم أولى
~~وأحق بالمنع لما تقدم.
# PageV03P1272
# وقال أبو الشيخ: حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا الدورقي، حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، حدثنا معمر: أن عمر بن عبد العزيز كتب "
~~أن امنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب، وتقدم في ذلك
~~أشد التقدم حتى لا يخفى على أحد نهي عنه، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من
~~النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الوفر
~~والجمم، ولعمري إن كان يصنع ذلك فيما قبلك إن ذلك بك ضعف وعجز، ms493 فانظر كل
~~شيء نهيت عنه وتقدمت فيه فلا ترخص فيه ولا تغير منه شيئا ".
# PageV03P1273
# حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد، حدثنا سعيد بن سلمان، ثنا أبو معشر،
~~عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد الرحمن بن حبان قالا: دخل ناس من بني تغلب على
~~عمر بن عبد العزيز عليهم العمائم كهيئة العرب، قالوا: يا أمير المؤمنين،
~~ألحقنا بالعرب. قال: فمن أنتم؟ قالوا: نحن بنو تغلب. قال: أولستم من أوسط
~~العرب؟ قالوا: نحن نصارى. قال: علي بجلم، فأخذ من نواصيهم وألقى العمائم
~~وشق من رداء كل واحد منهم شبرا يحتزم به وقال: لا تركبوا السروج، واركبوا
~~الأكف ودلوا أرجلكم من شق واحد.
# حدثنا خالي، حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن موسى العسقلاني،
# PageV03P1274
# حدثنا مبشر بن صفوان، حدثنا الحكم بن عمرو الرعيني قال: كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى أمصار الشام: " لا يمشي نصراني إلا مفروق الناصية، ولا يلبس
~~قباء، ولا يمشي إلا بزنار من جلد، ولا يلبس طيلسانا، ولا يلبس سراويل ذات
~~خدمة، ولا يلبس نعلا ذات عذبة، ولا يركب على سرج، ولا يوجد في بيته سلاح
~~إلا انتهب، ولا يدخل الحمام يوم الجمعة يهودي ولا نصراني حتى تصلى الجمعة
~~".
# حدثنا أبو يعلى عن ابن [مسهر] ، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عبد الرحمن
~~بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عرفطة قال: كتب عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إلى الأمصار أن: " تجز نواصيهم - يعني النصارى - ولا يلبسوا ألبسة
~~المسلمين حتى يعرفوا ".
# PageV03P1275
# حدثنا أحمد بن الحسين الحذاء، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا علي
~~بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، حدثنا معمر أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب: " أما بعد، فلا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج وليركبن على إكاف، ولا
~~يركبن نساؤهم على راحلة وليكن ركوبهن على إكاف، وتقدم في ذلك تقدما بليغا
~~".
# PageV03P1276
# وقال الخلال في " الجامع ": باب ما تؤخذ به النصارى من اتخاذ الزنانير
~~وعلى نسائهم من زيهم: أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن ms494 جعفر قالا: حدثنا
~~أبو الحارث قال: قال أحمد: " ينبغي أن يؤخذ أهل الذمة بالزنانير يذلون بذلك
~~".
# ثنا يحيى بن [جعفر بن] عبد الله بن [الزبرقان] ، ثنا يحيى بن [السكن] ،
~~ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر عمر رضي
~~الله عنه أن تجز نواصي أهل الذمة، وأن يشدوا المناطق، وأن يركبوا الأكف
~~بالعرض.
# PageV03P1277
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، ثنا معمر،
~~عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أن
~~ينهوا النصارى أن يفرقوا رءوسهم، وتجز نواصيهم، وأن تشد مناطقهم، ولا
~~يركبوا على سرج، ولا يلبسوا عصبا ولا خزا، وأن يمنع نساؤهم أن يركبن
~~الرحائل، فإن قدر على أحد منهم فعل ذلك بعد التقدم إليه فإن سكنه لمن وجده.
# PageV03P1278
### | [فصل اختصاص أهل الإسلام بالتلحي في العمائم]
### | 238 - 
# فصل
# [اختصاص أهل الإسلام بالتلحي في العمائم]
# ويمنعون من التلحي، صرح بذلك أصحاب الشافعي في كتبهم.
# وقال أبو القاسم هبة الله بن [الحسن] بن منصور الطبري في " شرح كتاب عمر
~~بن الخطاب " بعد أن ذكر المنع من لبس العمامة: " وكذلك لا يتلحى لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن [الاقتعاط] ، وإنما أمر
~~به المسلمين ومن آمن به واقتدى بأفعاله، فمن فعله من أمته فإنما يفعله
~~اتباعا لأمره واستعمالا لسنته، وهو زي العرب من آباد الدهر وليس هو زي بني
~~إسرائيل، فلا يمكن الذمي منه؛ لأنه ليس زي قومه فيما مضى، فيجب ألا يكون
~~زيا له الآن ".
# قال أبو عبيد في هذا الحديث: أصل التلحي في لبس العمائم،
# PageV03P1279
# وذلك لأن العمائم يقال لها [المقعطة] ، فإذا لاثها المعتم على رأسه ولم
~~يجعلها تحت [حنكه] قيل: [اقتعطها فهو] المنهي عنه، فإذا أدارها تحت الحنك
~~قيل: تلحاها، وكان طاوس يقول: " تلك عمة الشيطان " يعني التي لا يتلحى بها.
# قال أبو القاسم: وعمة الشيطان أهل الذمة بها أولى! .
# قال: وكذلك إذا تعمموا ms495 لا يرسلون أطراف العمامة خلف ظهورهم؛ لأن هذا هو
~~السنة في التعمم بفعل الرسول، بفعل عبد الرحمن بن عوف فيما روى الهيثم بن
~~حميد، عن صفوان بن عيلان، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمر عبد الرحمن بن عوف أن
~~يتجهز لسرية بعثه عليها، فأصبح قد اعتم بعمامة سوداء» .
# وقال أبو أسامة: [حدثنا] عبيد الله، عن نافع: كان ابن عمر يعتم
# PageV03P1280
# ويرخيها بين كتفيه. قال عبيد الله: وأخبرني أشياخنا أنهم رأوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتمون ويرخونها بين أكتافهم.
# فإرخاء الذؤابة من زي أهل العلم والفضل والشرف، فلا يجوز أن يمكن الكفار
~~من التشبه بهم فيه.
# PageV03P1281
### | [فصل قولهم ولا في نعلين]
### | 239 - 
# فصل
# قولهم: " ولا في نعلين، ولا فرق شعر ".
# أي: لا نتشبه بهم في نعالهم، بل تكون نعالهم مخالفة لنعال المسلمين ليحصل
~~كمال التمييز وعدم المشابهة في الزي الظاهر، ليكون ذلك أبعد من المشابهة في
~~الزي الباطن فإن المشابهة في أحدهما تدعو إلى المشابهة في
# PageV03P1282
# الآخر بحسبها، وهذا أمر معلوم بالمشاهدة، فليس المقصود من الغيار
# PageV03P1283
# والتمييز في اللباس وغيره مجرد تمييز الكافر عن المسلم بل هو من جملة
~~المقاصد، والمقصود الأعظم ترك الأسباب التي تدعو إلى موافقتهم ومشابهتهم
~~باطنا، والنبي صلى الله عليه وسلم سن لأمته ترك التشبه بهم بكل طريق وقال:
~~" «خالف هدينا هدي المشركين» "، وعلى هذا الأصل
# PageV03P1285
# أكثر من مائة دليل حتى شرع لها في العبادات التي يحبها الله ورسوله تجنب
~~مشابهتهم في مجرد الصورة كالصلاة والتطوع عند طلوع الشمس وغروبها، فعوضنا
~~بالتنفل في وقت لا تقع الشبهة بهم فيه.
# ولما كان صوم يوم عاشوراء لا يمكن [التعويض] عنه بغيره لفوات غير ذلك
~~اليوم أمرنا أن نضم إليه يوما قبله ويوما بعده لتزول صورة
# PageV03P1286
# المشابهة، ثم لما قهر المسلمون أهل الذمة وصاروا تحت قهرهم وحكمهم
# PageV03P1287
# ألزمهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بترك التشبه بالمسلمين كما أمر
~~النبي صلى الله ms496 عليه وسلم بترك التشبه بهم، فتضمن هذان الأصلان العظيمان
~~مجانبتهم في الهدي الظاهر والباطن حتى في النعال، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأمة بالصلاة في نعالهم مخالفة لأهل الكتاب، ونهاهم عمر رضي الله عنه
~~أن يلبسوا نعال المسلمين.
### | [فصل قولهم ولا بفرق شعر]
### | 240 - 
# فصل
# وكذلك قولهم: " ولا بفرق شعر ".
# الأصل في هذا الباب ما ثبت في الصحيح من حديث [الزهري] ، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، فسدل
# PageV03P1288
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم أمر بالفرق، فكان الفرق آخر
~~الأمرين» .
# والسدل في اللغة الإرسال، ومعناه في الشعر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرسل شعره، وكان أولا يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~لمصلحة التأليف وغيرها، فكان يحب أن يفرق شعره فأمسك عنه حتى يأتيه الأمر
~~من الله فجاءه الأمر بالفرق فصار هو السنة.
# والفرق هو أن يقسم شعر الرأس نصفين بالسوية، ويجعل ذؤابتين على زي
~~الأشراف الذي لم تزل عليه العلويون والعباسيون.
# وهذا آخر الأمرين من فعله وهو الذي استقرت عليه السنة فلا يمكن منه أهل
~~الذمة، بل يؤمرون بأن يرسلوا شعورهم ويسدلوها ويجمعوا شعورهم حتى تكون
~~كاللبنة من خلفهم.
# وقد وسم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من على رأسه شعر من
~~أهل الذمة بوسم ينبغي اتباعه وهو أن تجز نواصيهم، والناصية مقدار ربع
~~الرأس، فإذا كان ربعه محلوقا كان علما ظاهرا وأمرا مشهورا أنه ذمي، وهذا
~~معنى ما في كتاب أمير المؤمنين في الشروط: " وأن نجز مقادم رءوسنا ".
# PageV03P1289
# قال أبو القاسم: أخبرنا علي بن عمر، أخبرنا إسماعيل بن محمد، حدثنا عباس
~~الدوري، ثنا خالد بن مخلد، عن [عبد الله] بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~عمر رضي الله عنه: أنه كان يكتب إلى عماله ms497 يأمرهم بجز نواصيهم - يعني أهل
~~الكتاب -.
# قال أبو القاسم: كذا قال خالد: " عن نافع، عن ابن عمر " وإنما هو عن
~~أسلم، عن عمر، كذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن عمر العمري،
~~وهو الصواب.
# PageV03P1290
### | [فصل في هدي رسول الله عليه السلام في حلق الرأس وتركه وكيفية جعل شعره]
### | 241 - 
# فصل
# في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق الرأس وتركه وكيفية جعل
~~شعره.
# لم يكن هديه حلق رأسه في غير نسك، بل لم يحفظ عنه أنه حلق رأسه إلا في حج
~~أو عمرة.
# وحلق الرأس أربعة أقسام: شرعي، وشركي، وبدعي، ورخصة.
# فالشرعي: الحلق في الحج والعمرة.
# والشركي: حلق الرأس [للشيوخ] فإنهم يحلقون رءوس المريدين
# PageV03P1291
# للشيخ، ويقولون: احلق رأسك للشيخ فلان، وهذا من جنس السجود له، فإن حلق
~~الرأس عبودية مذلة، وكثير منهم يعمل المشيخة الوثنية، فترى المريد عاكفا
~~على السجود له ويسميه وضع رأس وأدبا، وعلى التوبة له، والتوبة لا ينبغي أن
~~تكون لأحد إلا لله وحده، وعلى حلق الرأس له، وحلق الرأس عبودية لا تصلح إلا
~~لله وحده، وكانت العرب إذا أمنوا على الأسير جزوا نواصيه وأطلقوه عبودية
~~وإذلالا له، ولهذا كان من تمام النسك وضع النواصي لله عبودية وخضوعا وذلا.
# ويربونه على الحلف باسم الشيخ لإذلاله.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «من حلف بغير الله فقد أشرك»
~~". فكيف من نذر لغير الله؟ ! .
# وأما الحلق البدعي فهو: كحلق كثير من المطوعة والفقراء يجعلونه شرطا في
~~الفقر، وزيا يتميزون به عن أهل الشعور من الجند والفقهاء والقضاة وغيرهم.
# PageV03P1292
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج أنه قال: " «سيماهم
~~التحليق» ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصبيغ بن عسل وقد سأله عن مسائل فأمر
~~بكشف رأسه وقال: " لو رأيتك محلوقا لأخذت الذي فيه عيناك حتى أن تكون من
~~الخوارج ".
# ومن حلق البدعة الحلق عند المصائب بموت القريب ونحوه، فأما المرأة فيحرم
~~عليها ذلك، وقد برئ رسول الله صلى ms498 الله عليه وسلم من الحالقة والصالقة
~~والشاقة.
# فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة.
# والصالقة التي ترفع صوتها بالويل والثبور ونحوه.
# والشاقة التي تشق ثيابها.
# وأما الرجل فحلقه لذلك بدعة قبيحة يكرهها الله ورسوله.
# PageV03P1293
# وأما حلق الحاجة والرخصة فهو كالحلق لوجع أو قمل أو أذى في رأسه من بثور
~~ونحوها فهذا لا بأس به.
# وأما حلق بعضه وترك بعضه فهو مراتب: أشدها أن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما
~~تفعل شمامسة النصارى، ويليه أن يحلق جوانبه ويدع وسطه كما يفعل كثير من
~~السفلة وأسقاط الناس، ويليه أن يحلق مقدم رأسه ويترك مؤخره.
# وهذه الصور الثلاث داخلة في القزع الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبعضها أقبح من بعض.
# فإن دعت الحاجة إلى ذلك لضرر برأسه أو لاستخراج ضفيرة تؤذي عينيه جاز حلق
~~بعضه هذا، والأولى في هذه الحال أن يقتصر على ما تندفع به الحاجة أو حلق
~~جميعه، وهذا فيه نظر.
### | [فصل متى يرخى الشعر ومتى يضفر]
### | 242 - 
# فصل
# [متى يرخى الشعر ومتى يضفر] .
# وأما إرخاؤه فإن طال فالأفضل أن يجعل ذؤابتين عن اليمين والشمال، ولا
~~يرسل ولا يضفر ذؤابة واحدة، ولا يجمع كله في مؤخر الرأس، ولا
# PageV03P1294
# يرد بعضه فوق بعض على الرأس، فكل هذا مكروه.
# وإن قصر إلى شحمة الأذن أو فوقها بحيث لا يتأتى فرقه وجعله ذؤابتين جاز
~~سدله من غير كراهة، وهكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعره إن
~~طال فرقه وإلا تركه.
# والمقصود أن أهل الذمة يؤخذون بتمييزهم عن المسلمين في شعورهم إما بجز
~~مقادم رءوسهم وإما بسدلها، ولو حلقوا رءوسهم لم يعرض لهم.
### | [فصل منع أهل الذمة من لباس الأردية]
### | 243 - 
# فصل
# [منع أهل الذمة من لباس الأردية] .
# وأما الأردية فهل يمكنون من لباسها لكون ترك لباسها غير داخل في الشروط،
~~أو لا يمكنون منه لأنها زي العرب وعادتهم فهي كالعمائم؟ فقال أبو القاسم
~~الطبري الفقيه الشافعي: ولا يلبسون الأردية، فإن الأردية من لباس العرب
~~قديما وكان رسول الله ms499 صلى الله عليه وسلم يرتدي والصحابة من بعده، وهو زي
~~المسلمين وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم ساق الأحاديث في
~~لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الرداء ثم قال: فلا يمكن ذمي من هذه
~~الأردية.
# وعن أحمد بن حنبل وأبي حنيفة: أن أهل الذمة لا يمكنون من الأردية.
# PageV03P1295
# قال: وأما الطيلسان فهو المغور الطرفين المكفوف الجانبين الملفف بعضه إلى
~~بعض، فإن العرب لم تكن تعرفه ولا تلبسه، وهو لباس اليهود والعجم، والعرب
~~تسميه ساجا.
# ويقال: أول من لبسه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فيما ذكره
~~الزبير بن بكار: حدثني سعيد بن هاشم البكري، عن يحيى بن سعيد بن سالم
~~القداح قال: أول قرشي لبس ساجا جبير بن مطعم اشتري له بألفي درهم، وقال: لا
~~أحسبه إلا قال: من حلوان أو حلولا.
# وروي أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أحرم في ساجة، فهو لباس محدث
~~عند العرب، وهو من لباس بني إسرائيل.
# ثم ذكر أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال: "
~~«يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة» ".
# وقال أبو عمران الجوبي: نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة عليهم
# PageV03P1296
# الطيالسة فقال: كأنهم الساعة يهود خيبر! .
# وكان ابن سيرين يكره الطيلسان وقال: هو من زي العجم.
# قال: وقد عاب أنس بن مالك في الصدر الأول على من لبس الطيلسان من
~~المسلمين وشبههم بأهل الكتاب.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «من تشبه بقوم فهو منهم» ".
# قال: ولا يترك أهل الذمة يلبسون طيالسهم فوق عمائمهم؛ لأن هذا يفعله
~~أشراف المسلمين وعلماؤهم للتمييز عمن دونهم في العلم والشرف، وليس أهل
~~الذمة أهلا لذلك فيمنعون منه.
# قال: وفي " كتاب عمر ": ولا يلبسون النعلين.
# قال: فيمنع أهل الذمة من لبس جميع الأجناس من النعال.
# والنعلان هما من زي العرب من آباد الدهر إلى يومنا هذا، ثم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبسهما ويستعملهما، وكذلك الصحابة ms500 من بعده.
# وقد روي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «أمرت بالنعل والخاتم» .
# PageV03P1297
# ثم ساق من طريق موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها: " «استكثروا من النعال فإن أحدكم لا
~~يزال راكبا ما كان منتعلا» ".
# وقال أنس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه، وكان لنعليه
~~قبالان» .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " عليكم بالنعال فإنها خلاخيل الرجال
~~".
# ولم تكن النعال من زي العجم، وإنما كان لباسهم رأس الخف الذي يسمونه "
~~التمسك " فيجب أن يحملوا على عادة لباسهم.
# قال: ولأنها من زي العلماء والأشراف والأكابر فلا يمكنون من لباسها،
~~انتهى.
# PageV03P1298
# فإن قيل: فقد كان اليهود يلبسونها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المدينة وحولها ويرتدون ويفرقون رءوسهم ويلبسون العمائم، ولم يمنعهم من
~~شيء من ذلك، ولهذا قال: " «إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم» ". وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ما اتبع، ولم يلزمهم بالغيار ولا خليفته
~~من بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# قيل: إنما اعتمد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده في
~~الغيار سنته، فإنه أرشد إلى مخالفتهم والنهي عنهم حيث لم يكن إلزامهم
~~بالغيار إذ ذاك ممكنا؛ لأن المسلمين لم يكونوا قد استولوا على أهل الكتاب
~~وقهروهم وأذلوهم وملكوا بلادهم، بل كانت أكثر بلادهم لهم وهم فيها أهل صلح
~~وهدنة، فكان المقدور عليه إذ ذاك أمر المسلمين مخالفتهم بحسب الإمكان، فلما
~~فتح الله على المسلمين أمصار الكفار وملكهم ديارهم وأموالهم وصاروا تحت
~~القهر والذل وجرت عليهم أحكام الإسلام ألزمهم الخليفة الراشد والإمام العدل
~~الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باتباع سنته - عمر بن الخطاب - بالغيار، ووافقه عليه جميع الصحابة واتبعه
~~الأئمة والخلفاء بعده، وإنما قصر في هذا من الملوك من قلت رغبته في نصر
~~الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الكفر وأهله.
# وقد ms501 اتفق علماء المسلمين على وجوب إلزامهم بالغيار، وأنهم يمنعون من
~~التشبه بالمسلمين في زيهم.
# PageV03P1299
### | [فصل قولهم ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم ولا نركب السروج]
### | 244 - 
# فصل
# قالوا: " ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد
~~السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا ".
# فأهل الذمة ممنوعون من ركوبهم السروج وإنما يركبون الأكف - وهي البراذع -
~~عرضا، وتكون أرجلهم جميعا إلى جانب واحد كما أمرهم أمير المؤمنين عمر فيما
~~رواه عبد الرحمن بن مهدي عن [عبد الله] ، عن نافع، عن أسلم: أن عمر أمر أهل
~~الذمة أن يركبوا على الأكف عرضا وأن يركبوا عرضا ولا يركبوا كما يركب
~~المسلمون.
# وذكر عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنه كان يكتب إلى عماله
~~يأمرهم أن يركب أهل الذمة في شق شق.
# وقال زهير بن حرب: حدثنا وهب بن جرير قال: زعم أبي قال: نهى عمر بن عبد
~~العزيز أن يركب السروج من خالف الإسلام.
# PageV03P1300
# وقال عبد الرحمن بن مهدي، عن خالد بن [أبي] عثمان الأموي قال: أمر عمر بن
~~عبد العزيز في أهل الذمة أن يحملوا على الأكف وأن تجز نواصيهم.
# وأن السروج من آلات الخيل، وأهل الذمة ممنوعون من ركوبها فإنها عز لأهلها
~~وليسوا من أهل العز، وعلى هذا جميع الفقهاء.
# قال الجويني في " النهاية ": اتفق الأصحاب على أنا نأمر الكفار بالتمييز
~~عن المسلمين بالغيار، وتفصيل ذلك إلى رأي الإمام.
# PageV03P1301
# وقال الأصحاب: يمنعون من ركوب الجياد، ويكلفون ركوب الحمير والبغال إلا
~~النفيسة التي يتزين بركوبها فإنها في معنى الخيل، وينبغي أن تتميز مراكبهم
~~عن المراكب التي يتميز بها الأماثل والأعيان من أهل الإيمان.
# وقيل: ينبغي أن يكون ركابهم العرور، وهو ركاب الخشب، ثم يضطرون إلى أضيق
~~الطريق، ولا يمكنون من ركوب وسط الجواد إذا كان يطرقها المسلمون، وإن خلت
~~من زحمة الطارقين من المسلمين فلا حرج، ثم تكليفهم التميز بالغيار واجب حتى
~~لا يختلطوا في زيهم وملابسهم بالمسلمين.
# قال: وما ذكرناه من تمييزهم في الدواب والمراكب مختلف ms502 فيه فقال قائلون:
~~التميز بها حتم كما ذكرناه في الغيار. ومنهم من جعل ما عدا الغيار أدنى، ثم
~~إذا رأى الإمام ومن إليه الأمر ذلك فلا معترض عليه، وليس يسوغ إلا الاتباع.
# وهل يجب على المرأة منهم أن تتميز بالغيار إذا برزت؟ على وجهين:
# أحدهما: يجب كالرجل.
# والثاني: لا يجب؛ إذ بروز النساء نادر، وذلك لا يقتضي تمييزا في الغيار.
# وإذا دخل الكافر حماما فيه مسلمون وكان لا يتميز عمن فيه بغيار وعلامة،
~~فالذي رأته الأصحاب منع ذلك وإيجاب التمييز في هذا المقام
# PageV03P1302
# أولى؛ إذ ربما يفسد الماء على حكم دينه بحيث لا يشعر به.
# ودخول الكافرة الحمام الذي فيه المسلمات من غير خلاف غيار يخرج على
~~الخلاف الذي ذكرناه.
# وكان شيخي رحمه الله تعالى يقول: " لا يمنع أهل الذمة من ركوب جنس الخيل،
~~فلو ركبوا البراذين التي لا زينة فيها والبغال على هذه الصفة فلا منع،
~~والحمار الذي تبلغ قيمته مبلغا إذا ركبه واحد منهم لم أر للأصحاب فيه منعا،
~~ولعلهم نظروا إلى الجنس، ومن الكلام الشائع: ركوب الحمار ذل وركوب الخيل عز
~~"، انتهى.
# وقد قال الشافعي: " ولا يركبوا أصلا فرسا، وإنما يركبون البغال والحمير
~~".
# قال أصحابه: فتمنع أهل الذمة من ركوب الفرس؛ إذ في ركوبها الفضيلة
~~العظيمة والعز، وهي مراكب المجاهدين في سبيل الله الذين يحمون حوزة الإسلام
~~ويذبون عن دين الله.
# قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم} [الأنفال: 60] فجعل رباط الخيل لأجل إرهاب الكفار، فلا يجوز
~~أن يمكنوا من ركوبها إذ فيه إرهاب المسلمين.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «الخيل معقود في نواصيها
# PageV03P1303
# الخير إلى يوم القيامة» ". الأجر والمغنم وأهل الجهاد هم أهل الخيل
~~والخير لاستعمالهم الخيل في الجهاد، فهم أحق بركوب ما عقد الخير بنواصيها
~~من المراكب.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الخيل كانت وحشا في البراري وأول
~~من أنسها وركبها إسماعيل بن إبراهيم، فهي من مراكب بني إسماعيل، ms503 وبها
~~أقاموا دين الحنيفية، وعليها قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداء
~~الله، وعليها فتح الصحابة الفتوح ونصروا الإسلام، فما لأعداء الله الذين
~~ضربت عليهم الذلة ولركوبها! ! .
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لا تعزوهم وقد أذلهم الله، ولا
~~تقربوهم وقد أقصاهم ".
### | [فصل قولهم ولا نتقلد السيوف]
### | 245 - 
# فصل
# قالوا: " ولا نتقلد السيوف ".
# يمنع أهل الذمة من تقلد السيوف لما بين كونهم أهل ذمة وكونهم يتقلدون
~~السيوف من التضاد، فإن السيوف عز لأهلها وسلطان، وقد قال
# PageV03P1304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد
~~الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من
~~خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم» ". فبالسيف الناصر والكتاب الهادي عز
~~الإسلام وظهر في مشارق الأرض ومغاربها.
# قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} [الحديد: 25] .
# وهو قضيب الأدب، وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~المتقدمة: " «بيده قضيب الأدب» "، فبعث الله رسوله ليقهر به أعداءه ومن
~~خالف أمره، فالسيف من أعظم ما يعتمد في الحرب عليه ويرهب به العدو وبه ينصر
~~الدين ويذل الله الكافرين، والذمي ليس من أهل حمله والعز به.
# وكذلك يمنع أهل الذمة من اتخاذ السلاح وحملها على اختلاف أجناسها كالقوس
~~والنشاب والرمح وما يبقى بأسه، ولو مكنوا من هذا لأفضى إلى اجتماعهم على
~~قتال المسلمين وحرابهم.
# قال أبو القاسم الطبري: ومن جرت عادته بالركوب منهم من دهاقينهم ونحوهم
~~فإنه يجوز له الركوب إذا أذن له الإمام فيركب البغلة والحمار على إكاف من
~~غير لجام ولا حكمة ولا سفر ولا مركب محلى ذهبا وفضة، كما سن أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه لهم حيث قالوا: " ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم ".
# PageV03P1305
### | [فصل بعض الأحكام التي ضربت على أهل الذمة]
### | 246 - 
# فصل
# [بعض الأحكام التي ضربت على أهل الذمة] .
# قال عبد العزيز: ثنا القاسم، ثنا النضر بن إسماعيل، ms504 عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن خليفة بن قيس قال: قال عمر: اكتب بأمرنا [يا يرفأ] إلى أهل
~~الأمصار في أهل الكتاب أن تجز نواصيهم، وأن يربطوا [الكستيجان] في أوساطهم
~~ليعرف زيهم من زي أهل الإسلام.
# PageV03P1306
# وذكر يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن أسلم أن عمر كتب إلى أمراء
~~الأمصار: أن يأمروا أهل الذمة أن يختم على أعناقهم.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الشام أن يشد النصارى مناطقهم ويجزوا
~~نواصيهم.
# قال أبو القاسم: ويجب على الإمام أن يأمر أهل الذمة بالغيار في دار
~~الإسلام، ويلزمهم أن يغيروا في الملبس والمركب.
# فأما في الملبس فهو أنهم لا يلبسون الفاخر من اللباس الذي يلبسه أشراف
~~الناس وكبارهم من الشروب المرتفعة ولا الخز.
# إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى النصارى من أهل الشام ألا يلبسوا عصبا ولا
~~خزا، فمن قدر على أحد منهم فعل من ذلك شيئا بعد التقدم إليه
# PageV03P1307
# فإن سلبه لمن وجده.
# قال: العصب هو البرد الذي يصبغ غزله وهو اليماني، وقد كان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم برد نجراني، وقد كان خلع على كعب بن زهير برده عند إسلامه،
~~فباعه من معاوية، وهو الذي لم يزل الخلفاء يتوارثونه ويتبركون به.
# وأما الخز: فإنه لباس الأشراف ومن له عز، فمن لا عز له في الإسلام يمنع
~~من الثياب المرتفعة اقتداء بالخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز.
### | [فصل لون لباس أهل الكتاب]
### | 247 - 
# فصل
# [لون لباس أهل الكتاب] .
# وأما لون ما يلبسون من الغيار فإنهم يلبسون الرمادي [الأدكن] وهذا غيار
~~الطوائف كلها، والنصارى يختصون بالرمادي لقولهم في الكتاب: " ونشد الزنانير
~~على أوساطنا ": وهو " المنطقة " المذكورة في اللفظ الآخر، فإن الزنانير
~~مناطق النصارى ولا يكفي شدها تحت ثيابهم بل لا تكون إلا ظاهرة بادية فوق
~~الثياب.
# قال الشافعي: ويكفيهم أن يغيروا ثوبا واحدا من جملة ما يلبسون.
# PageV03P1308
# وقال الشيخ أبو إسحاق المروزي: إذا دخلوا الحمام علقوا في رقابهم الأجراس
~~ليعرف أنهم من أهل الذمة.
# قال أبو القاسم: ms505 فأما الأصفر من اللون فإنهم يمنعون من لباسه إذ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبسه، وكذلك الخلفاء بعده عثمان وغيره، وكان زي
~~الأنصار، وبه كانوا يشهدون المجالس والمحافل، وهو زيهم إلى اليوم إذا دخلوا
~~على الخلفاء فلا يتشبهون برسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وصحابته
~~فيمنعون من لبسه ولا يمكنون.
# قلت: هذا موضع يحتاج إلى بيان وتفصيل، وهو أن لباس أهل الذمة الذي
~~يتميزون به عن المسلمين نوعان:
# [الأول:] نوع منعوا منه لشرفه وعلوه، فهذا لا يختلف باختلاف العوائد.
# [والثاني:] نوع منعوا منه ليتميزوا به عن المسلمين، فإذا هجره المسلمون
~~وصار من شعار الكفار لم يمنعوا منه، فمن ذلك لباس الأصفر والأزرق لما صار
~~من شعارهم فوق الرءوس - والمسلمون لا يلبسونه - لم يمنع منه أهل الذمة، فإن
~~المقصود بالغيار ما يميزهم به عن المسلمين بحيث يعرفون أنهم من أهل الذمة
~~والذلة.
# وقد تقدم حديث خالد بن عرفطة قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى
~~الأمصار: أن تجز نواصيهم - يعني النصارى - ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى
~~يعرفوا.
# PageV03P1309
### | [فصل فساد ذمم نساء أهل الكتاب]
### | 248 - 
# فصل
# [فساد ذمم نساء أهل الكتاب]
# قال أبو القاسم الطبري: وأما المرأة إذا خرجت فيكون أحد خفيها أحمر حتى
~~يعرف بأنها ذمية.
# وقد روى هشام بن الغاز، عن مكحول وسليمان بن موسى أن عمر كتب إلى أهل
~~الشام: امنعوا نساءهم أن يدخلن مع نسائكم الحمامات.
# وقال أحمد بن حنبل: أكره أن تطلع أهل الذمة على عورات المسلمين.
# قال أبو القاسم: وهذا صحيح، إن نساء أهل الذمة لسن بثقات على شيء من أمور
~~المسلمين فلا يؤمن الفساد.
# PageV03P1310
# وقد «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباشر [المرأة] المرأة
~~(فتنعتها) لزوجها حتى كأنه ينظر إليها» .
# يعني: فيفضي ذلك إلى وصف الذمية المسلمة لزوجها الذمي حتى كأنه يشاهدها،
~~فكره أحمد لهذا المعنى.
# PageV03P1311
# قال: وقد رويت كراهته عن عبد الله بن بشر، وهو من أعلى التابعين من أهل
~~الشام، ثم ساق من طريق عيسى بن ms506 يونس، عن أبي إسحاق، عن هشام بن الغاز: أن
~~عبد الله بن بشر كره أن تقبل النصرانية وأن ترى عورتها.
# قلت: أحمد احتج بقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [النور:
~~31]
# PageV03P1312
# إلى أن قال: {أو نسائهن} [النور: 31] فخص نساء المسلمات بجواز إبداء
~~الزينة لهن دون الكوافر.
# ثم ذكر أحمد هذا الأثر، فعنده في إحدى الروايتين أن المسلمة مع الكافرة
~~كالأختين اللتين تنظران ما تدعو إليه الحاجة، والله أعلم.
### | [فصل قولهم ولا نتكلم بكلامهم]
### | 249 - 
# فصل
# قالوا: " ولا نتكلم بكلامهم ".
# هذا الشرط في أهل الكتاب الذي لغتهم غير لغة العرب كنصارى الشام والجزيرة
~~إذ ذاك وغيرهما من البلاد دون نصارى العرب الذين لم تكن لغتهم غير العربية،
~~فمنعهم عمر من التكلم بكلام العرب لئلا يتشبهوا بهم في كلامهم كما منعوا من
~~التشبه بهم في زيهم ولباسهم ومراكبهم وهيئات شعورهم، فألزمهم التكلم
~~بلسانهم ليعرفوا حين التكلم أنهم كفار، فيكون هذا من كمال التميز مع ما في
~~ذلك من تعظيم كلام العرب ولغتهم، حيث لم يسلط عليها الأنجاس والأخابث
~~يتبذلونها ويتكلمون بها، كيف وقد أنزل الله بها أشرف كتبه ومدحه بلسان
~~عربي؟ !
# PageV03P1313
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن " «لسان أهل الجنة عربي» ".
~~فصان أمير المؤمنين هذا اللسان عن أهل الجحيم وغار عليه أن يتكلموا به،
~~وهذا من كمال تعظيمه للإسلام والقرآن والعرب الذين نزل القرآن بلغتهم، وبعث
~~الله رسوله من أنفسهم مع ما في تمكينهم من التكلم بها من المفاسد التي منها
~~جدلهم فيها واستطالتهم على المسلمين، كما سبق أن وقع لابن البيع لما حذق في
~~العربية وكان مجوسيا فطفق يغمص الإسلام وأهله، ثم لما خالف المسلمين أظهر
~~الإسلام، كالصابئ الكاتب الذي علا المسلمين في كتابته وترسله ثم هجا العرب
~~في قصيدة له مشهورة ومدح عباد الكواكب من الصابئة والمجوس.
# ونظائرهما كثير، فلو لم يكن في تعلم الكفار العربية إلا هذه المفسدة
~~وحدها لكان ينبغي أن يمنعوا منها لأجلها.
# PageV03P1314
### | [فصل قولهم ولا ننقش خواتيمنا بالعربية]
### | 250 - 
# فصل
# قالوا: " ولا ننقش ms507 خواتيمنا بالعربية ".
# وهذا يحتمل أمورا:
# أحدها: أن يريد منعهم السبيل إلى الكتابة بالعربية بحال حتى في نقش
~~الخواتيم، فلا يستعلون على المسلمين.
# وثالثها: أنهم ربما [توصلوا] بذلك إلى مفاسد يعود ضررها على المسلمين.
# ورابعها: أن في ذلك تشبها بالمسلمين في نقش خواتيمهم.
# وقد روى أبو داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن ينقش الرجل
~~على خاتمه عربيا» .
# PageV03P1315
# وحمل هذا النهي على نقش مثل نقشه، يعني: وهو الذي نقش على خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو " محمد رسول الله " نهى أن ينقش أحد مثل ذلك على خاتمه
~~لما في الاشتراك في ذلك النقش من المفسدة، ويدل عليه الحديث الآخر: «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش عليه " محمد رسول
~~الله» " ونهى أن ينقش أحد مثل نقشه، فلعل الراوي وهم في الحديث وقال: نهى
~~أن ينقش عربيا.
# وقد يقال: إن ذلك من باب سد الذريعة، حتى يصان ذلك النقش عن المحاكاة،
~~فنهى عن النقش بالعربية مطلقا، ولهذا نظائر في الشريعة لمن تأملها.
### | [فصل قولهم ولا نتكنى بكناهم]
### | 251 - 
# فصل
# قالوا: " ولا نتكنى بكناهم ".
# وهذا لأن الكنية وضعت تعظيما وتكريما للمكنى بها كما قال:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوأة اللقبا
# وأيضا ففي تكنيهم بكنى المسلمين اشتباه بالكنية، والمقصود التمييز حتى في
~~الهيئة والمركب واللباس.
# فإن قيل: فما تقولون في جواز تسميهم بأسماء المسلمين كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وعبد الله وعبد الرحمن وما أشبهها؟
# PageV03P1316
# قيل: هذا موضع فيه تفصيل، فنقول: الأسماء ثلاثة أقسام:
# [الأول] : قسم يختص المسلمين.
# [والثاني] : قسم يختص الكفار.
# [والثالث] : قسم مشترك.
# فالأول: كمحمد وأحمد وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فهذا
~~النوع لا يمكنون من التسمي به، والمنع منه أولى من المنع من التكني بكناية
~~المسلمين، فصيانة هذه الأسماء عن أخابث خلق الله أمر جسيم.
# والثاني: كجرجس وبطرس ويوحنا ومتى ونحوها، فلا يمنعون منه ولا يجوز
~~للمسلمين أن يتسموا بذلك؛ لما فيه من المشابهة فيما يختصون به.
# والنوع ms508 الثالث: كيحيى وعيسى وأيوب وداود وسليمان وزيد وعمر وعبد الله
~~وعطية وموهوب وسلام ونحوها، فهذا لا يمنع منه أهل الذمة ولا المسلمون.
# PageV03P1317
# فإن قيل: فكيف تمنعونهم من التسمي بأسماء المسلمين وتمكنونهم من التسمية
~~بأسماء الأنبياء كيحيى وعيسى وداود وسليمان وإبراهيم ويوسف ويعقوب؟
# قيل: لأن هذه الأسماء قد كثر اشتراكها بين المسلمين والكفار بخلاف أسماء
~~الصحابة واسم نبينا فإنها مختصة، فلا يمكن أهل الذمة من التسمي بها.
# وقد قال الخلال في " الجامع " باب في أهل الذمة يكنون:
# أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: أهل الذمة يكنون؟ قال: نعم؛ لا بأس، وذكر أن
~~عمر بن الخطاب قد كنى.
# أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال رأيت أبا عبد
~~الله كنى نصرانيا طبيبا، قال: يا أبا إسحاق، ثم أخرج إلي فيه بابا.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم، حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد
~~الله: يكره أن يكنى غير المسلم؟ فقال: أليس النبي صلى الله
# PageV03P1318
# عليه وسلم حين دخل [على] سعد بن عبادة قال: " «ما ترى ما يقول أبو
~~الحباب؟» "
# أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال: سألت أبا عبد الله:
~~أيكنى الذمي؟
# قال: نعم؛ قد روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف نجران: أسلم يا
~~أبا الحارث» .
# PageV03P1319
# أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: ثنا أبو طالب أنه سأل
~~أبا عبد الله: يكني الرجل أهل الذمة؟ قال: قد «كنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسقف نجران» وعمر رضي الله عنه قال: يا أبا حسان، إن كنى أرجو أنه لا
~~بأس به.
# أخبرني [محمد] بن علي، حدثنا مهنا قال: سألت أحمد: هل يصلح تكني اليهودي
~~والنصراني؟ فحدثني أحمد، عن ابن عيينة، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير: أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لنصراني:
# PageV03P1320
# أسلم يا أبا حسان، أسلم تسلم.
# قلت: ومدار هذا الباب وغيره مما تقدم على المصلحة الراجحة، فإن كان في
~~كنيته تمكينه من اللباس ms509 وترك الغيار والسلام عليه أيضا، ونحو ذلك تأليفا له
~~ورجاء إسلامه وإسلام غيره كان فعله أولى كما يعطيه من مال الله لتألفه على
~~الإسلام، فتألفه بذلك أولى، وقد ذكر وكيع، عن ابن عباس أنه كتب إلى رجل من
~~أهل الكتاب: " سلام عليك ".
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في تأليفهم الناس على
~~الإسلام بكل طريق تبين له حقيقة الأمر، وعلم أن كثيرا من هذه الأحكام التي
~~ذكرناها من الغيار وغيره تختلف باختلاف الزمان والمكان والعجز والقدرة
~~والمصلحة والمفسدة.
# ولهذا لم يغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه،
~~وغيرهم عمر رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف
# PageV03P1321
# نجران: «أسلم يا أبا الحارث» . تأليفا له واستدعاء لإسلامه لا تعظيما له
~~وتوقيرا.
### | [فصل خطاب الكتابي بسيدي ومولاي]
### | 252 - 
# فصل
# [خطاب الكتابي بسيدي ومولاي] .
# وأما أن يخاطب بسيدنا ومولانا ونحو ذلك فحرام قطعا. وفي الحديث المرفوع:
~~" «لا تقولوا للمنافق سيدنا، فإن يكن سيدكم فقد أغضبتم ربكم» ".
# PageV03P1322
# وأما تلقيبهم بمعز الدولة وعضد الدولة ونحو ذلك، فلا يجوز كما أنه لا
~~يجوز أن يسمى سديدا ولا رشيدا ولا مؤيدا ولا صالحا ونحو ذلك، ومن تسمى بشيء
~~من هذه الأسماء لم يجز للمسلم أن يدعوه به، بل إن كان نصرانيا قال: يا
~~مسيحي يا صليبي، ويقال لليهودي: يا إسرائيلي يا يهودي.
# وأما اليوم فقد وفقنا إلى زمان يصدرون في المجالس، ويقام لهم، وتقبل
~~أيديهم، ويتحكمون في أرزاق الجند والأموال السلطانية، ويكنون بأبي العلاء
~~وأبي الفضل وأبي الطيب، ويسمون حسنا وحسينا وعثمان وعليا، وقد كانت أسماؤهم
~~من قبل يوحنا ومتى وحنينا وجرجس وبطرس ومار جرجس ومارقس ونحو ذلك، وأسماء
~~اليهود عزرا وأشعيا ويوشع وحزقيل وإسرائيل وسعيج وحيي ومشكم ومرقس وسموأل
~~ونحو ذلك، ولكل زمان دولة ورجال.
# PageV03P1323
### | [فصل مما يتعلق بهذا الفصل كيف يكتب إليهم]
### | 253 - 
# فصل
# ومما يتعلق بهذا الفصل كيف يكتب إليهم.
# قال الخلال: باب كيف عنوان الكتاب وكيف يصدر إليهم.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن ms510 حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد
~~الله: كيف يكتب الرجل إلى أهل الكتاب؟ فقال: لا أدري كيف أقول الساعة، ثم
~~عاودته فسكت، فقلت: حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب إلى قيصر قال:
~~عمن هو؟ قلت: حديث الزهري. قال: نعم؛ يكتب «السلام على من اتبع الهدى» .
# PageV03P1324
# وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله: كيف أكتب إلى اليهودي والنصراني، سلام
~~عليك أو سلام على من اتبع الهدى؟ قال: سلام على من [اتبع] الهدى يذله.
# وقال الأثرم: أن أبا عبد الله قيل له يكتب إلى النصراني: أبقاك الله
~~وحفظك ووفقك؟ قال: لا.
# وقال حرب: قلت لإسحاق: الرجل يقول للمشرك: إنه رجل عاقل، قال: لا ينبغي
~~أن يقال لهم؛ لأنهم ليست لهم عقول.
# وذكر وكيع، عن سفيان، عن منصور قال: سألت [إبراهيم و] مجاهدا: كيف يكتب
~~إلى أهل الذمة؟ فقال مجاهد: على من اتبع الهدى.
# وقال إبراهيم: سلام عليك.
# PageV03P1325
# وقال وكيع، عن سفيان، عن عمار [لدهني] ، عن رجل، عن كريب، عن ابن عباس
~~أنه كتب إلى رجل من أهل الكتاب: سلام عليك.
# قلت: إن ثبت هذا عن ابن عباس - وهو راوي حديث أبي سفيان - «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى قيصر: " سلام على من اتبع الهدى» فلعله ظن أن ذلك
~~مكاتبة أهل الحرب ومن ليس له ذمة.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا تبدءوهم بالسلام» " - وهذا لما
~~ذهب إليهم ليحاربهم وهم يهود قريظة - فأمر ألا يبدءوا بالسلام؛ لأنه أمان
~~وهو قد ذهب لحربهم. سمعت شيخنا يقول ذلك، ولكن في الحديث الصحيح " «لا
~~تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا سلم
# PageV03P1326
# عليكم أحدهم فقولوا: وعليكم» ". وقد تقدمت هذه المسألة.
# وإذا كتب إلى الذمي بدأ بنفسه قبله، فيقول: " من فلان إلى فلان ". وله أن
~~يعظمه بالنسبة إلى قومه فيقول: كبير قومه ورئيسهم، وله أن يدعو له بالهداية
~~فقد كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لأحدهم: "
~~«يرحمك الله» " فكان يقول: " «يهديكم الله» ".
# PageV03P1327
### | [فصل قولهم ونوقر ms511 المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس]
### | 254 - 
# فصل
# قالوا: " ونوقر المسلمين في مجالسهم، ونقوم لهم عن المجالس، ولا نطلع
~~عليهم في منازلهم، ونرشدهم الطريق.
# هذه أربعة أمور:
# أحدها: توقير المسلمين في مجالسهم، والتوقير التعظيم والاحتشام لهم، ولا
~~يمكرون عليهم بمكر، ولا يدخلون عليهم بغير استئذان، ولا يفعلون بين أيديهم
~~ما يخل بالوقار والأدب، ويحيونهم بتحية أمثالهم، ولا يمدون أرجلهم بحضرتهم،
~~ولا يرفعون أصواتهم بين أيديهم ونحو ذلك.
# الثاني: قولهم: " ونقوم لهم عن المجالس " أي: إذا دخلوا ونحن في مجلس
~~قمنا لهم عنه وأجلسناهم فيه، فيكون لهم صدره ولنا أدناه، وهذا يعم المجالس
~~المشتركة والمختصة بهم، فإذا دخلوا عليهم دورهم وكنائسهم قاموا لهم عن
~~مجالسهم وأجلسوهم فيها.
# الثالث: قولهم: " ولا نطلع عليهم في منازلهم " هذا صريح في أنهم لا يعلون
~~عليهم في المسكن سواء كان من بنيانهم أو بنيان غيرهم، فلا يمكنون من سكنى
~~دار عالية على المسلمين؛ لأن ذلك ذريعة إلى اطلاعهم عليهم، وهذا الذي ندين
~~الله به ولا نعتقد غيره، أنهم لا يمكنون من السكنى على رءوس المسلمين بحال
~~وقد تقدمت المسألة مستوفاة، وبينا أن المفسدة في نفس المسلمين لقصور فيهم
~~لا في نفس البناء.
# PageV03P1328
# الرابع: قولهم: " ونرشدهم الطريق " أي: إذا استدل مسلم على الطريق
~~أرشدناه إلى النحو الذي يقصده ويريده.
# وهذا يتناول الإرشاد بنصب الأعلام وبالدلالة وبإرسال من يدل المسلم على
~~الطريق بحسب الحاجة إلى الإرشاد.
### | [فصل صيانة القرآن أن يحفظه من ليس من أهله]
### | 255 - 
# فصل
# [صيانة القرآن أن يحفظه من ليس من أهله] .
# قالوا: " ولا نعلم أولادنا القرآن " صيانة للقرآن أن يحفظه من ليس من
~~أهله ولا يؤمن به بل هو كافر به فهذا ليس أهل أن يحفظه ولا يمكن منه، وقد
~~«نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو» مخافة أن
~~تناله أيديهم، فلهذا ينبغي أن يصان عن تلقينهم إياه.
# فإن طلب أحد منهم أن يسمعه منهم فإن له أن يسمعه إياه إقامة للحجة عليهم
~~ولعله أن يسلم.
# PageV03P1329
# [الفصل الرابع ms512 في أمر معاملتهم للمسلمين بالشركة ونحوها]
### | [فصل قولهم ولا يشارك أحد منا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم أمر التجارة]
### | الفصل الرابع
# في أمر معاملتهم للمسلمين بالشركة ونحوها.
### | 256 - 
# فصل
# قالوا: " ولا يشارك أحد منا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم أمر
~~التجارة ".
# وهذا لأن الذمي لا يتوقى مما يتوقى منه المسلم من العقود المحرمة
~~والباطلة ولا يرون بيع الخمر والخنزير.
# وقد قال إسحاق بن إبراهيم: سمعت أبا عبد الله - وسئل عن الرجل يشارك
~~اليهودي والنصراني؟ - قال: يشاركهم، ولكن هو يلي البيع والشراء، وذلك أنهم
~~يأكلون الربا ويستحلون الأموال.
# ثم قال أبو عبد الله: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} [آل
~~عمران: 75]
# وقال إبراهيم بن هانئ: سمعت أبا عبد الله قال في شركة اليهودي
# PageV03P1330
# والنصراني: أكرهه، لا يعجبني إلا أن يكون المسلم الذي يلي البيع والشراء.
# وقال أبو طالب والأثرم - واللفظ له -: سألت أبا عبد الله عن شركة اليهودي
~~والنصراني؟ فقال: شاركهم، ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه
~~ويكون هو يليه؛ لأنهم يعملون بالربا.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: قيل لسفيان: ما [ترى] في مشاركة
~~اليهودي والنصراني؟ قال: أما ما تغيب عنك فما يعجبني. قال أحمد: حسن.
# وذكر عبد الله بن أحمد [حدثني عبد الأعلى] حدثنا حماد بن سلمة قال: قال
~~إياس بن معاوية: إذا شارك المسلم اليهودي أو النصراني فكانت الدراهم مع
~~المسلم فهو الذي يتصرف فيها في الشراء والبيع فلا بأس، ولا يدفعها إلى
~~اليهودي والنصراني يعملان فيها؛ لأنهما يربيان.
# قال: فسألت أبي عن ذلك فقال مثل قول إياس.
# PageV03P1331
# وقال في رواية العباس بن محمد بن موسى الخلال في المسلم يدفع إلى الذمي
~~مالا يشاركه، قال: أما إذا كان هو يلي ذلك فلا، إلا أن يكون المسلم يليه.
# وقال في رواية حنبل: ما أحب مخالطته بسبب من الأسباب في الشراء والبيع -
~~يعني المجوسي -.
# [وقال عبد الله بن حنبل: حدثني أبي: سألت عمي قلت له: ترى للرجل أن يشارك ms513
~~اليهودي والنصراني؟ قال: لا بأس، إلا أنه لا تكن المعاملة في البيع والشراء
~~إليه يشرف على ذلك ولا يدعه حتى يعلم معاملته وبيعه] .
# PageV03P1332
# فأما المجوسي فلا أحب مخالطته ولا معاملته؛ لأنه يستحل ما لا يستحل هذا.
# وكذلك قال في رواية حرب: لا يشاركه إلا أن يكون المسلم هو الذي يلي البيع
~~والشراء.
# وروى حرب، عن عطاء مرسلا قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مشاركة اليهودي والنصراني إلا أن يكون البيع والشراء بيد المسلم» .
# وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة، وإنما ذكرناها ليتم الكلام على شرح كتاب
~~عمر رضي الله عنه لمن أراد أن يفرده من جملة الكتاب. وبالله التوفيق.
# PageV03P1333
# [الفصل الخامس في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بذلك]
### | [فصل قولهم وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد]
### | الفصل الخامس
# في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بذلك.
### | 257 - 
# فصل
# قالوا: " وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد
~~".
# هكذا في كتاب الشروط " ثلاثة أيام " وقال يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن أسلم: كتب عمر إلى أمراء الجزيرة أن " لا تضربوا جزية على النساء
~~والصبيان، وجزية أهل الشام وأهل الجزيرة أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الورق، وأن يضيفوا من نزل بهم من المسلمين ثلاثا ".
# والأصل في ذلك من السنة ما رواه أبو عبيد في كتاب " الأموال ":
# PageV03P1334
# حدثني أبو أيوب الدمشقي قال: حدثني سعدان بن يحيى، عن عبيد الله بن أبي
~~حميد، عن أبي المليح الهذلي: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل
~~نجران فكتب لهم كتابا نسخته: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما كتب محمد
~~رسول الله، صالح أهل نجران؛ إذ كان له حكمه عليهم أن في كل سوداء وبيضاء
~~وصفراء وحمراء وثمرة ورقيق، وأفضل عليهم، وترك ذلك لهم: ألفي حلة، في كل
~~صفر ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة؛ كل حلة أوقية ما زاد الخراج أو ms514 نقص، فعلى
~~الأواقي فليحسب، [وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب] وعلى
~~أهل نجران [مقرى] رسلي عشرين ليلة [فما دونها] » ".
# قال أبو عبيد: قوله " «كل حلة أوقية» " يقول: ثمنها أوقية.
# وقوله: " «فما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي» "
# [يعني بالخراج العلل] يقول: إن نقصت من الألفين أو زادت في العدد أخذت
~~بقيمة الألفي الأوقية، فكأن الخراج إنما وقع على الأواقي وجعلها حللا؛ لأنه
~~أسهل
# PageV03P1335
# عليهم [من المال] ".
# فهذا هو الأصل في وجوب الضيافة على أهل الذمة، سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وسنه الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه، وفي ذلك مصلحة لأغنياء
~~المسلمين وفقرائهم.
# أما الأغنياء فإنه إذا لم يكن على أهل الذمة ضيافتهم فربما إذا دخلوا
~~بلادهم لا يبيعونهم الطعام، ويقصدون الإضرار بهم، فإذا كانت عليهم ضيافتهم
~~تسارعوا إلى منافعهم خوفا من أن ينزلوا عليهم للضيافة فيأكلون بلا عوض.
# وأما مصلحة الفقراء فهو ما يحصل لهم من الارتفاق، فلما كان في ذلك مصلحة
~~لعموم المسلمين جاز اشتراطه على أهل الذمة.
# قال الخلال في " الجامع " باب في الضيافة التي شرطت عليهم:
# أخبرني محمد بن علي، حدثنا مهنا أنه سأل أبا عبد الله عن حديث ابن أبي
~~ليلى: " جعل عمر رضي الله عنه على أهل السواد وعلى أهل الجزية يوما وليلة "
~~قال: قلت لأحمد: ما يوم وليلة؟ قال: يضيفونهم.
# PageV03P1336
# وقال حمدان بن علي: قلت لأحمد: عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل على أهل
~~السواد وأهل الجزية يوما وليلة، فكنا إذا تولينا عليهم قالوا: شبا شبا. قلت
~~لأحمد: ما يوم وليلة؟ قال: يضيفونهم، قلت: ما قولهم: شبا شبا؟ قال: هو
~~بالفارسية؛ ليلة ليلة.
# وقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي قال: حدثني وكيع، ثنا هشام، عن قتادة،
~~عن الحسن، عن الأحنف بن قيس: أن عمر رضي الله عنه شرط
# PageV03P1337
# على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة، وأن يصلحوا [القناطر] وإن قتل رجل من
~~المسلمين بأرضهم فعليهم ديته.
# قال: وحدثنا أبي، حدثنا وكيع، عن أبي إسحاق، عن ms515 حارثة بن مضرب: أن عمر
~~رضي الله عنه اشترط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة، فإن حبسهم مطر أو مرض
~~فيومين، فإن مكثوا أكثر من ذلك أنفقوا من أموالهم ويكلفون ما يطيقون.
# PageV03P1338
# قال القاضي في " الأحكام السلطانية ": وإذا صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام
~~من يمر بهم من المسلمين، قدرت عليهم وأخذوا بها ثلاثة أيام لا يزادون
~~عليها، كما صالح عمر نصارى الشام على ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة
~~أيام مما يأكلون لا يكلفونهم ذبح شاة ولا دجاجة، وتبن دوابهم من غير شعير،
~~وجعل ذلك على أهل السواد دون المدن.
# قال: وقد روي عن أحمد كلام يدل على أن الذي شرط عليهم يوم وليلة.
# ثم ذكر قول حمدان بن علي لأحمد، وقد تقدم آنفا، ثم ذكر حديث الأحنف بن
~~قيس عن عمر، وقد ذكرناه.
# قال القاضي: وكذلك الضيافة في حق المسلمين، الواجب يوم وليلة.
# قال أحمد في رواية حنبل: قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وهو دين
~~له. قلت له: كم مقدار ما يقدر له؟ قال: يمونه في الثلاثة أيام التي
# PageV03P1339
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واليوم والليلة هو حق واجب» .
# فقد بين أن المستحب ثلاثة أيام، والواجب يوم وليلة.
# وقال في رواية حنبل وصالح: «الضيافة ثلاثة أيام، وجائز يوم وليلة» فكانت
~~جائزته أوكد من الثلاثة.
# قال: وقد روى الخلال ما دل على الاستحباب والإيجاب، فروى بإسناده عن
~~المقدام أبي كريمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ليلة الضيف
~~حق واجب، فإذا أصبح في فنائه فهو دين عليه إن شاء اقتضاه الدين وإن شاء
~~ترك» ". يعني إذا لم يضف.
# وبإسناده عن أبي شريح [الخزاعي] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" «الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، ولا يحل لمسلم أن يقيم عند أخيه
~~حتى يؤثمه ". قال: يا رسول الله، كيف يؤثمه؟ قال: " يقيم عنده وليس عنده ما
~~يقريه» ".
# PageV03P1340
# فحديث أبي كريمة: يدل على وجوب اليوم والليلة، وحديث أبي شريح يدل على ms516
~~استحباب الثلاث.
# فالضيافة في حق الكفار والمسلمين واجبة على كلا الحديثين، لكنهما يختلفان
~~في قدر الوجوب والاستحباب، ويختلفان في حكمين آخرين:
# أحدهما: أنها في حق المسلمين تجب ابتداء بالشرع، وفي حق الكفار تجب
~~بالشرط.
# والثاني: أنها في حق المسلمين تعم أهل القرى والأمصار، وفي حق الكفار
~~تختص بأهل القرى.
# قال أحمد في رواية أبي الحارث: الضيافة تجب على كل مسلم، من كان من أهل
~~الأمصار وغيرهم من المسلمين.
# وقال في موضع آخر: تجب الضيافة على المسلمين كلهم، من نزل به ضيف عليه أن
~~يضيفه.
# والفرق بينهما أن عمر رضي الله عنه شرط ذلك على أهل القرى، والأخبار
~~الواردة في حق المسلمين عامة لقوله: " «ليلة الضيف حق
# PageV03P1341
# واجب» " وفي لفظ آخر: " «الضيافة ثلاثة أيام» ".
# وتجب الضيافة على المسلم للمسلمين والكفار لعموم الخبر، وقد نص عليه أحمد
~~في رواية حنبل وقد سأل: إن أضاف الرجل ضيفا من أهل الكفر يضيفه؟ فقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم» " فدل
~~على أن المسلم والمشرك يضافان، والضيافة معناها معنى صدقة التطوع على
~~المسلم والكافر.
# وهذا لفظ أحمد، فقد احتج بعموم الخبر، وأنه يعم المسلم والكافر، وإذا نزل
~~به الضيف ولم يضفه كان دينا على المضاف، نص عليه في رواية حنبل فقال: إذا
~~نزل القوم فلم يضافوا فإن شاء طلبه وإن شاء ترك، قال له: فكم مقدار ما يقدر
~~له؟ قال: ما يمونه في الثلاثة الأيام، واليوم والليلة حق واجب. قال له: فإن
~~لم يضيفوه ترى له أن يأخذ من أموالهم بمقدار ما يضيفه؟ قال: لا يأخذ إلا
~~بعلم أهله، وله أن يطالبهم بحقه.
# فقد نص على أن له المطالبة بذلك، وهذا يدل على ثبوته في ذمته لقوله في
~~حديث [أبي كريمة] : " «فإن أصبح بفنائه فهو دين عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء
~~يترك» ". ومنع من أن يأخذ من مال
# PageV03P1342
# من يجب عليه الضيافة بغير إذنه إلا بعلم أهله؛ إذ من كان له على رجل حق
~~وامتنع من ms517 أدائه وقدر له على حق لم يجز له أن يأخذ بغير إذنه، انتهى.
# فأما قوله: " «إن اليوم والليلة حق واجب والثلاثة مستحبة» " فهذا صحيح في
~~حق المسلمين.
# وأما في حق أهل الذمة فلا يمكن أن يقال ذلك، فإن الثلاثة إن كانت مشروطة
~~عليهم فهي حق لازم، عليهم القيام به للمسلمين، وإن لم تكن مشروطة عليهم لم
~~يجز للمسلمين تناول ما زاد على اليوم والليلة إلا برضاهم، وحينئذ لا فرق
~~بين الثلاثة وما زاد عليها، وعمر رضي الله عنه لم يشرط على طائفة معينة بل
~~شرط على نصارى الشام والجزيرة وغيرهما، ففي شرطه على نصارى الشام والجزيرة
~~ضيافة ثلاثة أيام ليسارهم وإطاقتهم ذلك، وأما نصارى السواد فشرط عليهم يوما
~~وليلة؛ لأن حالهم كان دون حال نصارى الشام والجزيرة.
# فكان عمر رضي الله عنه يراعي في ذلك حال أهل الكتاب كما كان يراعي حالهم
~~في الجزية وفي الخراج، فبعضهم شرطها عليهم يوما وليلة وبعضهم شرطها عليهم
~~ثلاثا.
# وأما قوله: " إنهم إذا لم يقوموا بما عليهم وقدر لهم على مال لم يأخذه
~~بناء على مسألة الظفر " فليس كذلك، والسنة قد فرقت بين هذا وبين مسألة
~~الظفر التي لا يجوز الأخذ بها.
# PageV03P1343
# إن سبب الحق هاهنا ظاهر فلا ينسب الآخذ إلى جناية لظهور حقه بخلاف ما إذا
~~لم يكن ظاهرا، ولهذا أفتى النبي صلى الله عليه وسلم هندا بأن ( «تأخذ من
~~مال زوجها ما يكفيها وولدها بالمعروف» ) كما جوز للضيف أن يأخذ مثل قراه
~~إذا لم يضف، فجاءت السنة بالأخذ في هذين الموضعين، وجاءت بالمنع لمن سأله:
~~إن لنا جيرانا لا يدعون لنا سادة ولا قادة إلا أخذوها، أفنأخذ من أموالهم؟
~~الحديث. فقال: " «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» ".
# فمنع هاهنا وأطلق هناك، وكان الفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: ما ذكرناه من ظهور سبب الحق؛ لتعذر الأخذ وخفائه
# PageV03P1344
# فينسب إلى الجناية.
# الثاني: أن سبب الحق يتحدد في مسألة النفقة والضيافة قياسا، فتمتنع
~~الدعوى فيه كل وقت، والرفع إلى الحاكم وإقامة البينة ms518 بخلاف ما لا ينكر
~~سببه.
# إذا عرف هذا فعمر رضي الله عنه لم يشترط قدر الطعام والإدام والعلف فلا
~~يشترط ذلك، وإنما يرجع فيه إلى عادة كل قوم وعرفهم وما لا يشق عليهم، فلا
~~يجوز للضيف أن يكلفهم اللحم والدجاج وليس ذلك غالب قوتهم، بل يجب عليه أن
~~يقبل ما يبذلونه من طعامهم المعتاد كما أوجب الله سبحانه الإطعام في
~~الكفارة من أوسط ما يطعم المكفر أهله من غير تقدير، وكما أوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم النفقة على الزوجة والمملوك بالعرف من غير تقدير. فهذه سنته
~~وسنة خلفائه في هذا الباب، وبالله التوفيق.
# وهذه الضيافة قدر زائد على الجزية، ولا تلزمهم إلا بالشرط، ويكفي شرط عمر
~~رضي الله عنه على ممر الأزمان سواء شرطه عليهم من بعده من الأئمة أو لم
~~يشرطه؛ لأن شرطه سنة مستمرة، ولهذا عمل به الأئمة بعده، واحتج الفقهاء
~~بالشروط العمرية وأوجبوا اتباعها.
# هذا هو الصحيح، كما أن شرطه عليهم في الجزية مستمر وإن لم يجدده عليهم
~~إمام الوقت، وكذلك عقد الذمة لمن بلغ من أولادهم وإن لم يعقد لهم الإمام
~~الذمة.
# قال الشافعي: وتقسم الضيافة على عدد أهل الذمة وعلى حسب الجزية التي
~~شرطها، فيقسم ذلك بينهم على السواء.
# PageV03P1345
# وإن كان فيهم الموسر والمتوسط والمقل قسطت الضيافة على ذلك.
# قال الشافعي: ويذكر ما يعلف به الدواب من التبن والشعير وغير ذلك.
# قال: ويشترط عليهم أن ينزلوا في فضول منازلهم وكنائسهم ما يكنون فيه من
~~الحر والبرد منها؛ إذ الضيف محتاج إلى موضع يسكن فيه ويأوي إليه ما يحتاج
~~إلى طعام يأكله.
### | [فصل نزول المريض من أهل الإسلام على أهل الذمة]
### | 258 - 
# فصل
# [نزول المريض من أهل الإسلام على أهل الذمة] .
# ومن نزل بهم لم يخل من ثلاثة أحوال:
# [الأول:] إما أن ينزل بهم وهو مريض.
# [الثاني:] أو ينزل بهم وهو صحيح.
# [الثالث:] أو ينزل بهم وهو صحيح فيمرض.
# فإن نزل بهم وهو مريض فبرئ فيما دون الثلاث فهذا يجري مجرى الضيف، وكما
~~يجب عليهم ms519 إطعام الضيف وخدمته يجب عليهم القيام على المريض ومصالحه، فإنه
~~أحوج إلى الخدمة والتعاهد من الصحيح.
# فإن زاد مرضه على ثلاثة أيام - وله ما ينفق على نفسه - لم يلزمهم القيام
~~بنفقته، ولكن تلزمهم معونته وخدمته وشراء ما يحتاج إليه من ماله، وإن لم
~~يكن له ما ينفق على نفسه لزمهم القيام عليه إلى أن يبرأ أو يموت.
# PageV03P1346
# فإن أهملوه وضيعوه حتى مات ضمنوه. هذا مذهب عمر وإليه ذهب الإمام أحمد،
~~فإنه روى عن عمر أن رجلا مر بقوم فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات، فغرمهم عمر
~~ديته.
# قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: أتذهب إليه؟ فقال: إي والله! وإن نزل بهم
~~صحيحا ورحل كذلك فضيافته يوما حق واجب، وما زاد على الثلاث لا يلزمهم
~~القيام به، وما بين اليوم والليلة والثلاثة فهو الذي اختلفت فيه الشروط
~~العمرية كما تقدم.
# والصحيح أنه بحسب حال القوم في اليسار وعدمه وكثرة المارة وقلتهم، والله
~~أعلم.
# وحكم المحظور والمقطوع عليه الطريق حكم المريض فيما ذكرناه.
# PageV03P1347
### | [الفصل السادس في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بذلك] 
### | [فصل قولهم وأن من ضرب مسلما فقد خلع عهده]
# الفصل السادس
# فيما يتعلق بضرر المسلمين والإسلام.
### | 259 - 
# فصل
# قولهم: " وأن من ضرب مسلما فقد خلع عهده ".
# وهذا لأن عقد الذمة اقتضى أن يكونوا تحت الذلة والقهر، وأن يكون المسلمون
~~هم الغالبين عليهم، فإذا ضربوا المسلمين كان هذا الفعل مناقضا لعهد الذمة
~~الذي عاهدناهم عليه.
# وهذا أحد الشرطين اللذين زادهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وألحقهما
~~بالشروط، فإن عبد الرحمن بن غنم لما كتب إلى عمر بن الخطاب بكتاب الشروط
~~قال: " أمض لهم ما سألوه، وألحق فيه حرفين أشترطهما عليهم مع ما شرطوا على
~~أنفسهم: ألا يشتروا من سبايانا شيئا، ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ".
# فأقر بذلك من أقام من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط.
# PageV03P1348
### | [فصل متى يعتبر الذمي ناقضا لعهده]
### | 260 - 
# فصل
# [متى يعتبر الذمي ناقضا لعهده؟]
# وإذا شرط عليهم أمير المؤمنين " أنه من ضرب ms520 مسلما فقد خلع عهده " فمن زنى
~~بمسلمة فهو أولى بنقض العهد! وقد نص عليه الإمام أحمد.
# قال الخلال: " باب ذمي فجر بمسلمة ".
# أخبرني حرب قال: سمعت أحمد يقول: إذا زنى الذمي بمسلمة قتل الذمي، ويقام
~~عليها الحد.
# قال حرب: هكذا وجدته في كتابي.
# أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه سأل
~~أبا عبد الله قال: قلت: نصراني استكره مسلمة على نفسها؟ قال: ليس على هذا
~~صولحوا، يقتل. قلت: فإن طاوعته على الفجور؟ قال: يقتل ويقام عليها الحد،
~~وإذا استكرهها فليس عليها شيء.
# أخبرنا عصمة بن عصام، حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال في ذمي فجر
~~بامرأة مسلمة؟ قال: يقتل، ليس على هذا صولحوا، قيل له
# PageV03P1349
# فالمرأة؟ قال: إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد، وإن كان استكرهها فلا شيء
~~عليها.
# وكذلك قال في رواية الفضل بن زياد ويعقوب بن بختان سواء.
# قال الخلال: وأخبرني أحمدبن محمد بن مطر، حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله
~~قيل له: فإن زنى اليهودي بمسلمة؟ قال: يقتل. عمر رضي الله عنه أتي بيهودي
~~[نخس] بمسلمة ثم غشيها فقتله. فالزنى أشد من نقض العهد.
# وسألته عن عبد نصراني زنى بمسلمة؟ قال: يقتل أيضا، قلت: وإن كان عبدا؟
~~قال: نعم.
# أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن عبد الصمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد
~~الله - وسئل عن [مجوسي] فجر بمسلمة - قال: يقتل،
# PageV03P1350
# هذا قد نقض العهد. قلت: فإن كان من أهل الكتاب؟ قال: يقتل أيضا، قد صلب
~~عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة.
# أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا
~~عبد الله قال: قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة، هذا نقض العهد. قيل
~~له: ترى عليه الصلب مع القتل؟ قال: إن ذهب رجل إلى حديث عمر، كأنه لم يعب
~~عليه.
# أخبرنا محمد بن علي، حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر
~~بامرأة مسلمة ما يصنع به؟ قال: ms521 يقتل. فأعدت عليه قال: يقتل. قلت: إن الناس
~~يقولون غير هذا. قال: كيف يقولون؟ قلت: يقولون: عليه الحد. قال: لا، ولكن
~~يقتل. قلت له: في هذا شيء؟ قال: نعم؛ عن عمر [رضي الله عنه] أنه أمر بقتله.
~~قلت: من يرويه؟ قال: خالد الحذاء، عن ابن [أشوع] ، عن الشعبي، عن عوف بن
~~مالك أن رجلا فحش بامرأة فتحللها، فأمر به عمر فقتل وصلب. قلت: من ذكره؟
~~قال: إسماعيل بن علية.
# PageV03P1351
# حدثنا أبو بكر المروذي، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا
~~مجالد، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة: أن رجلا من أهل الذمة فحش بامرأة من
~~المسلمين من الشام وهي على حمار فألقى نفسه عليها، فرآه عوف بن مالك فضربه
~~فشجه، فانطلق إلى عمر يشكو عوفا، فأتى عوف عمر فحدثه، فأرسل إلى المرأة
~~فسألها فصدقت عوفا، فقال إخوتها: قد شهدت أختنا، فأمر به عمر رضي الله عنه
~~فصلب. قال [سويد بن غفلة] وكان أول مصلوب [رأيته صلب] في الإسلام!
# ثم قال عمر رضي الله عنه: " أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد ولا
~~تظلموهم فمن فعل فلا ذمة له ".
# PageV03P1352
### | [فصل إذا أسلم الذمي بعد فجوره بمسلمة]
### | 261 - 
# فصل
# [حكم إذا أسلم الذمي بعد فجوره بمسلمة] .
# إذا ثبت هذا فإنه يقتل وإن أسلم، نص عليه أحمد في رواية جماعة.
# قال الخلال: أخبرني عصمة بن عصام، حدثنا حنبل، وأخبرني جعفر بن محمد أن
~~يعقوب بن بختان حدثهم، وأخبرني محمد بن [أبي] هارون ومحمد بن جعفر أن أبا
~~الحارث حدثهم، وأخبرني ابن عبد الوهاب، حدثنا إبراهيم بن هانئ: كل هؤلاء
~~سمع أحمد بن حنبل - وسئل عن ذمي فجر بمسلمة -؟ قال: يقتل. قيل: فإن أسلم؟
~~قال: يقتل، هذا قد وجب عليه! والمعنى واحد في كلامهم كله، انتهى.
# وهذا هو القياس؛ لأن قتله حد، وهو قد وجب عليه.
# ومعنى إقامته فلا يسقط بالإسلام لا سيما إذا أسلم بعد أخذه والقدرة عليه.
# وسنعود إلى هذه المسألة عن قرب إن شاء الله تعالى.
# PageV03P1353
### | [فصل إذا نقضوا ms522 ما شرطوا على أنفسهم نقض عهدهم]
### | 262 - 
# فصل
# [إذا نقضوا ما شرطوا على أنفسهم نقض عهدهم]
# قالوا: " ضمنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكيننا، وإن نحن
~~غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا، وقد
~~حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق ".
# هذا اللفظ صريح في أنهم متى خالفوا شيئا مما عوهدوا عليه انتقض عهدهم،
~~كما ذهب إليه جماعة من الفقهاء.
# قال شيخنا: وهذا هو القياس الجلي، فإن الدم مباح بدون العهد، والعهد عقد
~~من العقود، فإذا لم يف أحد المتعاقدين بما عاقد عليه فإما أن ينفسخ العقد
~~بذلك أو يتمكن العاقد الآخر من فسخه، هذا أصل مقرر في عقد البيع والنكاح
~~[والهبة] وغيرهما من العقود، والحكمة فيه ظاهرة، فإنه إنما [التزم ما]
~~التزمه بشرط أن يلتزم الآخر بما التزمه، فإذا لم [يلتزم] له الآخر صار هذا
~~غير ملتزم، فإن الحكم المعلق بالشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق
~~العقلاء، وإنما اختلفوا في ثبوت مثله.
# إذا تبين هذا فإن كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له أن يبذله بدون
# PageV03P1354
# الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط، بل له أن يفسخه كما إذا شرط رهنا أو
~~كفيلا [أو صفة] في البيع - وإن كان حقا له
# [أو] لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها - لم يجز له إمضاء العقد، بل
~~ينفسخ العقد بفوات الشرط ويجب عليه فسخه، كما إذا شرط أن تكون الزوجة حرة
~~فظهرت أمة وهو ممن لا يحل له نكاح الإماء، أو شرطت أن يكون الزوج مسلما
~~فبان كافرا، أو شرط أن تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية.
# وعقد الذمة ليس هو حقا للإمام، بل هو حق لله ولعامة المسلمين، فإذا
~~خالفوا شيئا مما شرط عليهم فقد قيل: يجب على الإمام أن يفسخ العقد، وفسخه
~~أن يلحقه بمأمنه ويخرجه من دار الإسلام ظنا أن العقد لا ينفسخ بمجرد
~~المخالفة بل يجب فسخه.
# قال: وهذا ضعيف؛ لأن الشروط إذا كانت حقا لله - لا للعاقد - انفسخ العقد
~~بفواته ms523 من غير فسخ.
# [وهذه الشروط] على أهل الذمة حق لله، لا يجوز للسلطان ولا لغيره أن يأخذ
~~منهم الجزية، ويمكنهم من المقام بدار الإسلام إلا إذا التزموها، وإلا وجب
~~عليه قتالهم بنص القرآن.
# PageV03P1355
# قلت: واختلف العلماء فيما ينتقض به العهد وما لا ينتقض، وفي هذه الشروط
~~هل يجري حكمها عليهم وإن لم يشترطها إمام الوقت اكتفاء بشرط عمر رضي الله
~~عنه، أو لا بد من اشتراط الإمام لها في حكمهم إذا انتقض عهدهم؟ فهذه ثلاث
~~مسائل:
# PageV03P1356
# المسألة الأولى
# فيما ينقض العهد وما لا ينقضه.
# ونحن نذكر مذاهب الأئمة وما قاله أتباعهم في ذلك
# ذكر قول الإمام أحمد وأصحابه:
# قد ذكرنا نصوصه في انتقاض العهد بالزنى بالمسلمة.
# ذكر قوله في انتقاض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم:
# قال الخلال (باب فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم)
# PageV03P1357
# أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من
~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو انتقصه - مسلما كان أو كافرا - فعليه
~~القتل.
# أخبرني زكريا بن يحيى، حدثنا أبو طالب: أن أبا عبد الله سئل عن شتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يقتل؛ قد نقض العهد.
# ثم ذكر من طريق حنبل وعبد الله: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا هشيم، أخبرنا
~~حصين عمن حدثه عن ابن عمر: أنه مر به راهب فقيل له: هذا يسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال ابن عمر: لو سمعته لقتلته أنا، لم نعطهم الذمة على أن
~~يسبوا نبينا صلى الله عليه وسلم.
# قال حنبل: وسمعت أبا عبد الله يقول: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام
~~حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة.
# ثم ذكر الخلال الآثار عن الصحابة في قتله.
# ثم قال: أخبرني محمد بن علي أن أبا الصقر حدثهم قال: سألت
# PageV03P1358
# أبا عبد الله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
~~عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه؛ يقتل من ms524 شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما كان أو كافرا.
# أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يقتل.
# ذكر قوله فيمن يتكلم في الرب تعالى من أهل الذمة:
# قال الخلال (باب فيمن تكلم في شيء من ذكر الرب تبارك وتعالى يريد تكذيبا
~~أو غيره)
# أخبرني عصمة بن عصام، حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: كل من ذكر
~~شيئا يعرض به بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان أو كافرا. قال:
~~وهذا مذهب أهل المدينة.
# أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله
~~يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن فقال له: كذبت، فقال: يقتل؛ لأنه شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P1359
# قال شيخنا: وأقوال أحمد كلها نص في وجوب قتله، وفي أنه قد نقض العهد،
~~وليس عنه في هذا اختلاف.
# وكذلك ذكر عامة أصحابه، متقدمهم ومتأخرهم، لم يختلفوا في ذلك إلا أن
~~القاضي في " المجرد " ذكر الأشياء التي يجب على أهل الذمة تركها وفيها ضرر
~~على المسلمين وآحادهم في نفس أو مال، وهي: الإعانة على قتال المسلمين، وقتل
~~المسلم والمسلمة، وقطع الطريق عليهم، وأن يؤوي على المسلمين جاسوسا، وأن
~~يعين عليهم بدلالة، مثل أن يكاتب المشركين بأخبار المسلمين، وأن يزني
~~بمسلمة أو يصيبها باسم نكاح، وأن يفتن مسلما عن دينه.
# قال: فعليه الكف عن هذا شرط أو لم يشرط، فإن خالف انتقض عهده، وذكر نصوص
~~أحمد في نقضها مثل نصه في الزنى بمسلمة، وفي التجسس للمشركين، وقتل المسلم
~~وإن كان [عبدا]- كما ذكر الخرقي - ثم ذكر نصه في قذف المسلم: على أنه لا
~~ينتقض عهده بل يحد حد القذف.
# PageV03P1360
# قال:
# [فتخرج] المسألة على روايتين، ثم قال: وفي معنى هذه الأشياء ذكره الله
~~وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي.
# قال: فهذه أربعة أشياء، الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي قبلها، ليس
~~ذكرها شرطا في صحة العقد فإن [أتوا] واحدة منها نقضوا الأمان، سواء ms525 كان
~~مشروطا في العهد أو لم يكن.
# وكذلك قال في " التعليق " بعد أن ذكر أن المنصوص انتقاض العهد بهذه
~~الأفعال والأقوال.
# قال: وفيه رواية أخرى: لا ينتقض عهده إلا بالامتناع من بذل الجزية وجري
~~أحكامنا عليهم.
# ثم ذكر نص أحمد على أن الذمي إذا قذف المسلم يضرب، قال: فلم يجعله ناقضا
~~للعهد بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه.
# PageV03P1361
# وتبع القاضي جماعة من أصحابه ومن بعدهم كالشريف [أبي جعفر] وأبي الخطاب
~~وابن عقيل والحلواني، فذكروا أنه لا خلاف أنهم إذا امتنعوا من أداء الجزية
~~والتزام أحكام الملة انتقض عهدهم، وذكروا - في جميع هذه الأفعال والأقوال
~~التي فيها الضرر على المسلمين وآحادهم في نفس أو مال أو فيها غضاضة على
~~المسلمين في دينهم، مثل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه -
~~روايتين:
# إحداهما: ينتقض العهد.
# والأخرى: لا ينتقض عهده ويقام فيه الحد مع أنهم كلهم متفقون على أن
~~المذهب انتقاض العهد بذلك.
# PageV03P1362
# ثم إن القاضي والأكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الأمور المضرة الناقضة،
~~مع أن الرواية المخرجة إنما خرجت من نصه في القذف.
# وأما أبو الخطاب ومن تبعه فإنهم نقلوا حكم تلك الخصال إلى القذف، كما
~~نقلوا حكم القذف إليها حتى حكوا في انتقاض العهد بالقذف روايتين، ثم إن
~~هؤلاء كلهم وسائر الأصحاب ذكروا مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم في موضع
~~آخر، وذكروا أن سابه يقتل وإن كان ذميا، وأن عهده ينتقض، وذكروا نصوص أحمد
~~من غير خلاف في المذهب إلا أن الحلواني قال: ويحتمل ألا يقتل من سب الله
~~ورسوله إذا كان ذميا.
# PageV03P1363
### | [فصل طريق ثالث في نقضهم العهد]
### | 263 - 
# فصل
# [طريق ثالث في نقضهم العهد] .
# وسلك القاضي أبو الحسين طريقا ثالثة في نواقض العهد فقال: أما الثمانية
~~التي فيها ضرر على المسلمين وآحادهم في مال أو نفس فإنها تنقض العهد في أصح
~~الروايتين.
# وأما ما فيه إدخال غضاضة ونقص على الإسلام - وهو ذكر الله وكتابه ودينه
~~ورسوله بما لا ينبغي - فإنه ms526 ينقض العهد، نص عليه ولم يخرج في هذا رواية
~~أخرى كما ذكر أولئك.
# وهذا أقرب من تلك الطريقة، وعلى الرواية التي تقول: " لا ينتقض العهد
~~بذلك " فإنما ذلك إذا لم يكن مشروطا عليهم في العهد.
# فأما إن كان مشروطا ففيه وجهان:
# أحدهما: ينتقض، قاله الخرقي.
# قال أبو الحسن الآمدي: وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه، فصحح قول
~~الخرقي بانتقاض العهد إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم.
# PageV03P1364
# والثاني: لا ينتقض، قاله القاضي وغيره.
# قال شيخنا: وهاتان الطريقتان ضعيفتان، والذي عليه عامة المتقدمين ومن
~~تبعهم من المتأخرين إقرار نصوص أحمد على حالها، وهو قد نص في مسائل سب الله
~~ورسوله على انتقاض العهد في غير موضع وعلى أنه يقتل، وكذلك فيمن جسس على
~~المسلمين أو زنى بمسلمة على انتقاض عهده وقتله في غير موضع، وكذلك نقله
~~الخرقي فيمن قتل مسلما أو قطع الطريق.
# وقد نص أحمد على أن قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع،
~~وهذا هو الواجب وهو تقرير المذهب؛ لأن تخريج حكم إحدى المسألتين إلى الأخرى
~~وجعل الروايتين في الموضعين مسألتين - لوجود الفرق بينهما نصا واستدلالا،
~~ولوجود معنى يجوز أن يكون مستندا للفرق - غير جائز، ولم يخرج التخريج.
# PageV03P1365
# قلت: لفظ القاضي في " التعليق ": مسألة: إذا امتنع الذمي من بذل الجزية
~~ومن جريان أحكامنا عليهم صار ناقضا للعهد، وكذلك إذا فعل ما يجب عليه تركه
~~والكف عنه مما فيه ضرر على المسلمين وآحادهم في مال أو نفس، وهي ثمانية
~~أشياء:
# [1 -] الاجتماع على قتال المسلمين.
# [2 -] وألا يزني بمسلمة.
# [3 -] ولا يصيبها باسم نكاح.
# [4 -] ولا يفتن مسلما عن دينه.
# [5 -] ولا يقطع عليه الطريق.
# [6 -] ولا يؤوي للمشركين عينا.
# [7 -] ولا يعاون على المسلمين بدلالة - أعني لا يكاتب المشركين بأخبار
~~المسلمين -.
### | 8 - 
# ولا يقتل مسلما.
# وكذلك إذا فعل ما فيه إدخال غضاضة ونقص على الإسلام، وهي أربعة أشياء:
# [1 -] ذكر الله.
# [2 -] وكتابه.
# [3 -] ودينه.
# [4 -] ورسوله، بما لا ينبغي سواء شرط عليهم الإمام أنهم ms527 متى فعلوا ذلك
~~كان نقضا لعهدهم أو لم يشرط في أصح الروايتين.
# نص عليها في مواضع، فقال في رواية أحمد بن سعيد في الذمي يمنع الجزية: إن
~~كان واجدا أكره عليها وأخذت منه، وإن لم يعطها ضربت
# PageV03P1366
# عنقه.
# وفي رواية أبي الحارث في نصراني استكره مسلمة على نفسها: يقتل، ليس على
~~هذا صولحوا، فإن طاوعته قتل وعليها الحد.
# وفي رواية حنبل: كل من ذكر شيئا يعرض به للرب عز وجل فعليه القتل مسلما
~~كان أو كافرا، وكذلك نقل عنه جعفر بن محمد في يهودي سمع المؤذن يؤذن فقال:
~~" كذبت " يقتل؛ لأنه شتم.
# وفي رواية أبي طالب في يهودي شتم النبي صلى الله عليه وسلم: يقتل، قد نقض
~~العهد.
# وإن زنى بمسلمة يقتل، أتي عمر بيهودي فحش بمسلمة ثم غشيها فقتله.
# وقال الخرقي في الذمي إذا قتل عبدا مسلما: ينتقض عهده.
# قال القاضي: وفيه رواية أخرى لا ينتقض العهد إلا بالامتناع من بذل الجزية
~~وجري أحكامنا عليهم.
# وقال في رواية [يوسف] بن موسى الموصلي في المشرك إذا قذف
# PageV03P1367
# مسلما يضرب.
# وكذلك نقل الميموني في الرجل من أهل الكتاب يقذف العبد المسلم: ينكل به،
~~يضرب ما يرى الحاكم.
# وكذلك نقل عنه عبد الله في نصراني قذف مسلما: عليه الحد.
# قال: وظاهر هذا أنه لم يجعله ناقضا للعهد بقذف المسلمين مع ما فيه من
~~إدخال الضرر عليه بهتك عرضه، انتهى.
# فتأمل هذه النصوص، وتأمل تخريجه لها، فأحمد لم يختلف قوله في انتقاض
~~العهد بسب الله ورسوله والزنى بمسلمة، ولم يختلف نصه في عدم الانتقاض بقذف
~~المسلم، فإلحاق مسبة الله ورسوله بمسبة آحاد المسلمين من أفسد الإلحاق،
~~وتخريج عدم النقض به من نصه على عدم النقض بسب
# PageV03P1368
# آحاد المسلمين من أفسد التخريج، وأين الضرر والمفسدة من هذا النوع إلى
~~المفسدة من النوع الآخر؟ وإذا كان المسلم يقتل بسب الله ورسوله، والزنى مع
~~الإحصان، ولا يقتل بالقذف، فكذلك الذمي فالذي نص عليه الإمام أحمد في
~~الموضعين هو محض الفقه، والتخريج باطل نصا وقياسا واعتبارا.
# واشتراك ms528 الصور كلها في إدخال الضرر على المسلم لا يوجب تساويها في مقدار
~~الضرب وكيفيته، فالمسلم إذا فعل ذلك فقد أدخل الضرر أيضا مع التفاوت في
~~الأحكام.
# ثم يقال: يا لله العجب! ! أين ضرر المجاهرة بسب الله ورسوله وكلامه ودينه
~~على رءوس الملأ، وقهر المسلمات وإن كن شريفات على الزنى، إلى ضرر منع دينار
~~يجب عليه من الجزية! .
# وكذلك أين ضرر تحريقه لمساجد المسلمين والمنابر، إلى ضرر منعه لدينار وجب
~~عليه! ! فكيف يقتضي الفقه أن يقال: ينتقض عهده بمنع الدينار دون هذه
~~الأمور؟ وأين ضرر امتناعه من قبول حكم الحاكم إلى ضرر مجاهرته بسب الله
~~ورسوله وما معه؟
# وطريقة أبي البركات في " المحرر " في تحصيل المذهب في ذلك أصح طرق
~~الأصحاب على الإطلاق.
# قال: وإذا لحق الذمي بدار الحرب متوطنا أو امتنع من إعطاء ما عليه أو
~~التزام أحكام الملة أو قاتل المسلمين انتقض عهده، وإن قذف مسلما أو آذاه
~~بسحر في تصرفاته لم ينتقض عهده، نص عليه في رواية جماعة، وقيل: ينتقض.
# PageV03P1369
# وإن فتنه عن دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق أو زنى بمسلمة أو تجسس
~~للكفار أو آوى لهم جاسوسا أو ذكر الله أو كتابه أو رسوله بسوء، انتقض عهده،
~~نص عليه.
# وقيل: فيه روايتان بناء على نصه في القذف، والأصح التفرقة.
# وإذا أظهر منكرا أو رفع صوته بكتابه أو ركب الخيل ونحوه عزر ولم ينتقض
~~عهده، وقيل: إن شرط عليه تركه وإلا فلا.
### | [فصل مذهب الإمام الشافعي فيما ينقض العهد]
### | 264 - 
# فصل
# [مذهب الإمام الشافعي فيما ينقض العهد] .
# وأما مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فقد قال في " الأم ": " وإذا أراد
~~الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط إلى أن قال: " وعلى أن
~~أحدا منكم إن ذكر محمدا أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكر به فقد
~~برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين وجميع المسلمين، ونقض ما أعطي من
~~الأمان، وحل لأمير المؤمنين ماله ودمه كما تحل أموال أهل الحرب ms529 ودماؤهم،
~~وعلى أن أحدا من رجالهم إن أصاب مسلمة بزنى أو اسم نكاح، أو قطع الطريق على
~~مسلم، أو فتن مسلما عن دينه، أو أعان المحاربين على المسلمين بقتال أو
~~دلالة على عورات المسلمين أو إيواء لعيونهم، فقد نقض عهده وأحل دمه وماله.
# PageV03P1370
# وإن نال مسلما بما دون هذا في ماله أو عرضه لزمه فيه الحكم ".
# ثم قال: " فهذه الشروط لازمة [له] إن رضيها فيها، فإن لم يرضها فلا عقد
~~له ولا جزية ".
# ثم قال: " وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا
~~كان ذلك قولا، وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن
~~من فعله قتل حدا أو قصاصا، فيقتل بحد أو قصاص لا بنقض عهد، وإن فعل ما
~~وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم، لكنه قال: " أتوب وأعطي الجزية
~~كما كنت أعطيها، أو [على] صلح أجدده " عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا
~~يوجب القصاص والحد، فأما ما دون هذا من الفعل والقول فكل قول يعاقب عليه
~~ولا يقتل.
# قال: فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أن يحل دمه فظفر به فامتنع من أن
~~يقول: " أسلم أو أعطي الجزية " قتل وأخذ ماله فيئا ".
# ونص في " الأم " أيضا أن العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا
~~بالزنى بالمسلمة ولا بالتجسس، بل يحد فيما فيه الحد، ويعاقب عقوبة منكلة
~~فيما فيه العقوبة، ولا يقتل إلا بأنه يجب عليه القتل.
# PageV03P1371
# قال: ولا يكون النقض للعهد إلا بمنع الجزية أو الحكم بعد الإقرار
~~والامتناع بذلك. ولو قال: " أؤدي الجزية ولا أقر بالحكم " نبذ إليه ولم
~~يقاتل على ذلك مكانه، وقيل له: قد تقدم لك أمان [بأدائك] للجزية وإقرارك
~~بها، وقد أجلناك في أن تخرج من بلاد الإسلام، ثم إذا خرج مبلغ مأمنه قتل إن
~~قدر عليه. هذا لفظه.
# وحكى ابن المنذر والخطابي عن الشافعي أيضا: أن عهده ينتقض بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقتل.
# وأما ms530 أصحابه فذكروا - فيما إذا ذكر الله أو رسوله بسوء - وجهين:
# أحدهما: ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه أو لم يشترط - كما إذا
~~قاتلوا المسلمين أو امتنعوا من التزام الحكم - كطريقة أبي الحسين من
~~أصحابنا، وهذه طريقة أبي إسحاق المروزي.
# ومنهم من خص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بأنه يوجب القتل.
# PageV03P1372
# والثاني: أن السب كالأفعال التي على المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم
~~والزنى بالمسلمة والجس وما ذكر معه.
# وذكروا في تلك الأمور وجهين:
# أحدهما: أنه إن لم يشرط عليهم تركها بأعيانها لم ينتقض العهد بفعلها، وإن
~~شرط عليهم تركها بأعيانها ففي انتقاض العهد بذلك وجهان.
# والثاني: لا ينتقض العهد بفعلها مطلقا.
# ومنهم من حكى هذه الوجوه أقوالا وهي أقوال مشار إليها، فيجوز أن تسمى
~~أقوالا ووجوها.
# هذه طريقة العراقيين، وقد صرحوا بأن المراد شرط تركها لا شرط انتقاض
~~العهد بفعلها كما ذكره أصحاب أحمد.
# وأما الخراسانيون فقالوا: المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها
~~لا شرط تركها.
# قالوا: إن الشرط موجب نفس العقد وذكروا في تلك الخصال المضرة ثلاثة أوجه:
# أحدها: ينتقض العهد بفعلها.
# والثاني: لا ينتقض.
# والثالث: إن شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض وإلا فلا.
# ومنهم من قال: إن شرط نقض؛ وجها واحدا، وإن لم يشرط فوجهان.
# PageV03P1373
# وحسبوا أن مراد العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا - حكاية عنهم -: وإن لم
~~يجر شرط لم ينتقض العهد، وإن جرى فوجهان. ويلزم من هذا أن يكون العراقيون
~~قائلين بأنه إن لم يجر شرط الانتقاض بهذه الأشياء لم ينتقض بها، قولا
~~واحدا، وإن صرح بشرط تركها انتقض.
# وهذا غلط عليهم، والذي نصروه في كتب الخلاف: أن سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينقض العهد ويوجب القتل، كما ذكرناه عن الشافعي نفسه.
### | [فصل مذهب الإمام مالك فيما ينقض العهد]
### | 265 - 
# فصل
# [مذهب الإمام مالك فيما ينقض العهد] .
# وأما مالك وأصحابه رحمهم الله تعالى فقالوا: ينتقض العهد بالقتال، أو منع
~~الجزية، أو التمرد على الأحكام، أو إكراه المسلمة على الزنى، أو ms531 التطلع على
~~عورات المسلمين.
# قالوا: ومن نقض عهده وجب قتله ولم يسقط بإسلامه.
# قالوا: ومن سب منهم أحدا من الأنبياء وجب قتله إلا أن يسلم.
# وأما قطع الطريق والسرقة ونحوهما فحكمه فيها حكم المسلمين يقام عليه فيه
~~الحد كما يقام على المسلمين، وليس ذلك من باب نقض العهد.
# قالوا: وأما رفع أصواتهم بكتابهم وركوب السروج وترك الغيار وإظهار
~~معتقدهم في عيسى ونحو ذلك مما لا ضرر فيه على المسلمين، فإنما
# PageV03P1374
# يوجب التأديب لا القتل.
# قالوا: وإذا ظهر نقض العهد من بعضهم فإن أنكر عليه الباقون وظهر منهم
~~كراهية ذلك اختص النقض به.
# وإن ظهر رضاهم بذلك كان نقضا من جميعهم، فعلامة بقائهم على العهد إنكارهم
~~على من نقض عهده.
### | [فصل مذهب الإمام أبي حنيفة فيما ينقض العهد]
### | 266 - 
# فصل
# [مذهب الإمام أبي حنيفة فيما ينقض العهد] .
# وأما أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى فقالوا: لا ينتقض العهد إلا بأن
~~يكون لهم منعة فيمتنعون من الإمام ويمنعون الجزية ولا يمكنه إجراء الأحكام
~~عليهم.
# فأما إذا امتنع الواحد منهم عن أداء الجزية أو فعل شيئا من هذه الأشياء
~~التي فيها ضرر على المسلمين أو غضاضة على الإسلام لم يصر ناقضا للعهد، لكن
~~من أصولهم أن ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والتلوط وسب الذمي لله
~~ورسوله وكتابه ونحو ذلك، إذا تكرر فعلى الإمام أن يقتل فاعله تعزيرا.
# PageV03P1375
# وله أن يزيد على الحد المقدر فيه إذا رأى المصلحة في ذلك، ويحملون ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من القتل في مثل هذه الجرائم على أنه رأى
~~المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة، وكان حاصله أن للإمام أن يعزر بالقتل
~~في الجرائم التي تغلظت بالتكرار، وشرع القتل في جنسها، ولهذا أفتى أكثر
~~أصحابهم بقتل من أكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة وإن
~~أسلم بعد أخذه.
# وقالوا: يقتل سياسة، وهذا متوجه على أصولهم.
# قال القاضي في " التعليق ": والدلالة على أن نقض العهد يحصل بهذه الأشياء
~~- وإن ms532 لم يشترطه في عقد الذمة - أن الإمام يقتضي الكف عن الإضرار وفي هذه
~~الأشياء إضرار، فيجب أن ينتقض العهد بفعلها كما لو شرط ذلك في عقد الأمان.
# قال: ولأن عقد الذمة عقد أمان فانتقض بالمخالفة من غير شرط كالهدنة.
# PageV03P1376
# [الأدلة من كتاب الله على وجوب قتل الساب وانتقاض عهده] .
# الدليل الثاني: قلت: واحتج غيره من الأصحاب بوجوه أخر سوى ما ذكره منها
~~قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] فلا يجوز الإمساك عن قتالهم إلا إذا
~~كانوا صاغرين حال إعطاء الجزية.
# والمراد بإعطاء الجزية من حين بذلها أو التزامها إلى حين تسليمها
~~وإقباضها، فإنهم إذا بذلوا الجزية شرعوا في الإعطاء ووجب الكف عنهم إلى أن
~~نقبضها منهم، فمتى لم يلتزموها أو التزموها وامتنعوا من تسليمها لم يكونوا
~~معطين لها، فليس المراد أن يكونوا صاغرين حال تناول الجزية منهم فقط،
~~ويفارقهم الصغار فيما عدا هذا الوقت، هذا باطل قطعا.
# PageV03P1377
# وإذا علم هذا فمن جاهرنا بسب الله ورسوله وإكراه حريمنا على الزنى وتحريق
~~جوامعنا ودورنا ورفع الصليب فوق رءوسنا، فليس معه من الصغار شيء، فيجب
~~قتاله بنص الآية حتى يصير صاغرا.
# فإن قيل: فالمأمور به القتال إلى هذه الغاية، فمن أين لكم القتل المقدور
~~عليه؟ فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن كل من أمرنا بقتاله من الكفار فإنه يقتل إذا قدرنا عليه.
# الثاني: أنا إذا كنا مأمورين أن نقاتلهم إلى هذه الغاية لم يجز أن نعقد
~~لهم عهد الذمة بدونها، ولو عقد لهم [كان] عقدا فاسدا.
# الثالث: أن الأصل إباحة دمائهم، يمسك عصمتها الحبلان: حبل من الله بالأمر
~~بالكف عنهم، وحبل من الناس بالعهد والعقد، ولم يوجد واحد من الحبلين.
# أما حبل الله سبحانه فإنه إنما اقتضى الأمر بالكف عنهم إذا كانوا صاغرين،
~~فمتى لم يوجد وصف الصغار المقتضي للكف منهم وعنهم، فالقتل المقدور عليه
~~منهم والقتال للطائفة ms533 الممتنعة واجب.
# وأما حبل الناس فلم يعاهدهم الإمام والمسلمون إلا على الكف عما فيه إدخال
~~ضرر على المسلمين وغضاضة في الإسلام، فإذا لم يوجد فلا عهد لهم من الإمام
~~ولا من الله، وهذا ظاهر لا خفاء به.
# PageV03P1378
### | [فصل ليس لأهل الذمة عهد إلا ما داموا مستقيمين لنا]
### | 267 - 
# فصل
# [ليس لأهل الذمة عهد إلا ما داموا مستقيمين لنا] .
# الدليل الثالث: قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله}
~~[التوبة: 7] إلى قوله: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} [التوبة: 12] فنفى
~~الله أن يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم إلا قوما
~~ذكرهم فجعل لهم عهدا ما داموا مستقيمين لنا، فعلم أن العهد لا يبقى للمشرك
~~إلا ما دام مستقيما، ومعلوم أن مجاهرتنا بتلك الأمور العظام تقدح في
~~الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا بالاستقامة فيها، بل مجاهرتنا بسب ربنا ونبينا
~~وكتابه وإحراق مساجدنا ودورنا أشد علينا من مجاهرتنا بالمحاربة إن كنا
~~مؤمنين فإنه يجب علينا أن نبذل دماءنا وأموالنا حتى تكون كلمة الله هي
~~العليا ولا يجهر بين أظهرنا بشيء من أذى الله ورسوله، فإذا لم يكونوا
~~مستقيمين لنا مع القدح في أهون الأمرين فكيف يستقيمون لنا مع القدح في
~~أعظمهما؟
# يوضح ذلك قوله: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}
~~[التوبة: 8]
# PageV03P1379
# أي: كيف يكون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم وبينهم
~~ولا العهد، فعلم أن من كانت حالته أنه إذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من
~~العهد لم يكن له عهد، ومن جاهرنا بالطعن في ديننا وسب ربنا ونبينا كان ذلك
~~من أعظم الأدلة على أنه لو ظهر علينا لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه، فإنه
~~إذا كان هذا فعله مع وجود العهد والذلة، فكيف يكون مع القدرة والدولة؟ وهذا
~~بخلاف من لم يظهر لنا شيئا من ذلك، فإنه يجوز أن يفي لنا بالعهد ولو ظهر. ms534
# فإن قيل: فالآية إنما هي في أهل الهدنة المقيمين في دارهم، قيل: الجواب
~~من وجهين:
# أحدهما: أن لفظها أعم.
# والثاني: أنها إذا كان معناها في أهل الذمة المقيمين بدارهم فثبوته في
~~أهل الذمة المقيمين بدارنا أولى وأحرى.
### | [فصل انتقاض العهد بنكثهم أيمانهم]
### | 268 - 
# فصل
# [انتقاض العهد بنكثهم أيمانهم] .
# الدليل الرابع: قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] فأمر سبحانه بقتال من نكث
# PageV03P1380
# يمينه؛ أي: عهده الذي عاهدنا عليه من الكف عن أذانا والطعن في ديننا،
~~وجعل علة قتاله ذلك، وعطف الطعن في الدين على نكث العهد وخصه بالذكر بيانا
~~أنه من أقوى الأسباب الموجبة للقتال، ولهذا تغلظ على صاحبه العقوبة، وهذه
~~كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يهدر دماء من آذى الله
~~ورسوله وطعن في الدين ويمسك عن غيره.
# فإن قيل: فالآية تدل على أن من نقض عهده وطعن في الدين فإنه يقاتل، فمن
~~أين لكم أن من طعن في الدين ولم ينقض العهد لم يقاتل؟ ومعلوم أن الحكم
~~المعلق بوصفين لا يثبت إلا بوجود أحدهما، فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا من باب تعليق الحكم بالوصفين المتلازمين الذي لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر، فمتى تحقق أحدهما تحقق الآخر وهذا كقوله تعالى: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى} [النساء: 115] ، وكقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق}
~~[البقرة: 42] ، وقوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها} [النساء: 14] ونظائره كثيرة جدا، فلا يتصور بقاؤه على العهد مع الطعن
~~في ديننا بل إمكان بقائه على العهد دينا أقرب
# PageV03P1381
# من بقائه على العهد مع المجاهرة بالطعن في الدين، بل إن أمكن بقاؤه على
~~العهد مع المجاهرة بالطعن في الدين وسنة الله ورسوله أمكن بقاؤه عليه مع
~~المحاربة باليد ومنع إعطاء الجزية، وهذا واضح لا خفاء به.
# الجواب الثاني: أنه لا بد أن يكون لكل صفة من هاتين الصفتين ما ms535 يبين في
~~الحكم، وإلا فالوصف العديم التأثير لا يتعلق به الحكم فلا يصح أن يقال: من
~~أكل وزنى حد، ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتأثير لو انفردت، كما يقال: يقتل
~~هذا لأنه زان مرتد. وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا على المجموع، ولكل وصف
~~تأثير في البعض كما قال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الفرقان: 68] .
# وقد تكون تلك الصفات متلازمة، كل منها لو فرض تجرده لكان مؤثرا على سبيل
~~الاستقلال، فيذكر إيضاحا وبيانا للموجب.
# وقد تكون تلك الصفات متلازمة، كل منها لو فرض تجرده لكان مؤثرا على سبيل
~~الاستقلال، فيذكر إيضاحا وبيانا للموجب.
# وقد يكون بعضها مستلزما للبعض من غير عكس كما قال تعالى: {إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق} [آل عمران: 21] وهذه الآية من
~~أي الأقسام فرضت كانت دليلا؛ لأن أقصى ما يقال: إن نقض العهد هو المبيح
~~للقتال والطعن في الدين مؤكد له موجب له، فنقول إذا كان الطعن يغلظ قتال من
~~ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه؛ فلأن يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة - وهو ملتزم
~~للصغار - أولى، فإن المعاهد له أن يظهر
# PageV03P1382
# في داره ما شاء من أمر دينه، والذمي ليس له أن يظهر في دار الإسلام شيئا
~~من دينه الباطل.
# الجواب الثالث: أن مجرد نكث الأيمان مقتض للمقاتلة ولو تجرد عن الطعن في
~~الدين، وضرره أشد من ضرر الطعن في الدين علينا، فإذا كان أيسر الأمرين
~~مقتضيا للمقاتلة فكيف بأشدهما؟
# الجواب الرابع: أن الذمي إذا سب الله والرسول أو عاب الإسلام علانية فقد
~~نكث يمينه وطعن في ديننا، ولا خلاف بين المسلمين أنه يعاقب على ذلك بما
~~يردعه وينكل به، فعلم أنه لم يعاهدنا عليه؛ إذ لو كان معاهدا عليه لم تجز
~~عقوبته عليه كما لا يعاقب على شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك، وإذا كنا
~~عاهدناه على ألا يطعن في ديننا ثم طعن فقد نكث يمينه من بعد عهده، فيجب
~~قتله ms536 بنص الآية.
# قال شيخنا: وهذه دلالة ظاهرة جدا؛ لأن المنازع سلم لنا أنه ممنوع من ذلك
~~بالعهد الذي بيننا وبينه لكنه يقول: " ليس كل ما منع منه ينقض عهده كإظهار
~~الخمر والخنزير ". ولكن الفرق بين من وجد منه فعل ما منع منه العهد مما لا
~~يضر بنا ضررا بينا، كترك الغيار مثلا وشرب الخمر وإظهار الخنزير، وبين من
~~وجد منه فعل ما منع منه العهد مما فيه غاية الضرر بالمسلمين وبالدين،
~~فإلحاق أحدهما بالآخر باطل.
# يوضح ذلك الجواب الخامس: أن النكث هو مخالفة العهد، فمتى
# PageV03P1383
# خالفوا شيئا مما صولحوا عليه فهو نكث مأخوذ من نكث الحبل وهو نقض قواه،
~~ونكث الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما يحصل بنقض جميع القوى، لكن قد يبقى من
~~[قواه ما [يتمسك به الحبل، وقد يهن بالكلية.
# وهذه المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتى تجعله حربيا، وقد
~~تشعث العهد حتى تبيح عقوبتهم، كما أن فقد بعض الشروط في البيع والنكاح
~~وغيرهما قد يبطله بالكلية، وقد يبيح الفسخ والإمساك.
# وأما من قال: " ينتقض العهد بجميع المخالفات ". فظاهر على قول قاله
~~القاضي في " التعليق ".
# واحتج القاضي بأنهم لو أظهروا منكرا في دار الإسلام مثل: إحداث البيع
~~والكنائس في دار الإسلام ورفع الأصوات بكتبهم والضرب بالنواقيس وإطالة
~~البناء على أبنية المسلمين وإظهار الخمر والخنزير، وكذلك ما أخذ عليهم تركه
~~من التشبه بالمسلمين في ملبوسهم ومركوبهم وشعورهم وكناهم.
# PageV03P1384
# قال: والجواب أن من أصحابنا من جعله ناقضا للعهد بهذه الأشياء - وهو ظاهر
~~كلام الخرقي، فإنه قال: " ومن نقض العهد بمخالفة شيء مما صولحوا عليه عاد
~~حربيا " - فعلى هذا لا نسلم، وإن سلمناه فلما تبين فيها أنه لا ضرر على
~~المسلمين فيها وإنما نهوا عن فعلها لما في إظهارها من المنكر، وليس كذلك في
~~ملتنا لأن في فعلها ضررا بالمسلمين فبان الفرق، انتهى كلامه.
# قال شيخنا: فعلى التقديرين فقد اقتضى العقد ألا يظهروا شيئا من عيب
~~ديننا، وأنهم متى أظهروه فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الآية ms537
~~لفظا ومعنى، ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص.
### | [فصل كل من طعن في ديننا فهو من أئمة الكفر]
### | 269 - 
# فصل
# [كل من طعن في ديننا فهو من أئمة الكفر] .
# وفي الآية دليل من وجه آخر وهو قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر}
~~[التوبة: 12] وهم الذين نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في ديننا، ولكن
~~أقام الظاهر مقام المضمر بينهما على الوصف الذي استحقوا به المقاتلة كقوله:
~~{والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين}
~~[الأعراف: 170] ونظائره، فدل على أن من نكث يمينه وطعن
# PageV03P1385
# في ديننا فهو من أئمة الكفر، وإمام الكفر هو الداعي إليه المتبع فيه.
# وإنما صار إماما في الكفر لأجل الطعن، وإلا فإن مجرد النكث لا يوجب ذلك
~~وهذا ظاهر، فإن الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو إلى خلافه، وهذا شأن
~~الإمام، فإذا طعن الذمي في الدين كان إماما في الكفر فيجب قتاله.
# وقوله: {إنهم لا أيمان لهم} [التوبة: 12] علة أخرى لقتاله، فأما على
~~قراءة الكسر فتكون الآية قد تضمنت ذكر المقتضي للقتال - وهو نكث العهد
~~والطعن في الدين - وبيان عدم المانع من القتال وهو الإيمان العاصم.
# وأما على قراءة فتح الألف فالأيمان جمع يمين، وهي أحسن القراءتين؛ لأنه
~~قد تقدم في أول الآية قوله: {وإن نكثوا أيمانهم} [التوبة: 12] فأخبر سبحانه
~~عن سبب القتال - وهو نكث الأيمان والطعن في الدين - ثم أخبر أنه لا أيمان
~~لهم تعصمهم من القتل لأنهم قد نكثوها.
# والمراد بالأيمان هنا العهود لا القسم بالله، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقاسمهم بالله عام الحديبية وإنما عاهدهم، ونسخة الكتاب محفوظة ليس
~~فيها قسم، وهذا لأن كلا من المتعاهدين يمد يمينه إلى الآخر، ثم صار مجرد
~~الكلام بالعهد يسمى يمينا، وإن لم يحصل فيه مد اليمين.
# وقد قيل: سمي العهد يمينا؛ لأن اليمين هي القوة والشدة، كما قال تعالى:
~~{لأخذنا منه باليمين} [الحاقة: 45] ولما كان الحلف معقودا مشدودا سمي
# PageV03P1386
# يمينا، فاسم اليمين جامع للعهد الذي بين العبد وبين ربه وإن كان نذرا،
~~ومنه ms538 قول النبي صلى الله عليه وسلم " النذر حلفة " وللعهد الذي بين
~~المخلوقين، ومنه قوله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91]
~~فالنهي عن [نقض] العهود وإن لم يكن فيها قسم، وقال تعالى: {ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح: 10] وإن لم يكن هناك قسم، ومنه
~~قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1]
# PageV03P1387
# معناه: تتعاهدون وتتعاقدون به، والمقصود أن كل من طعن في ديننا بعد أن
~~عاهدناه عهدا يقتضي ألا يفعل ذلك، فهو إمام في الكفر لا يمين له فيجب قتله
~~بنص الآية، وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بإمام في الكفر،
~~وهو من خالف بفعل شيء مما صولح عليه.
### | [فصل الهم بإخراج الرسول موجب لقتالهم]
### | 270 - 
# فصل
# [الهم بإخراج الرسول موجب لقتالهم] .
# الدليل الخامس: قوله تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول} [التوبة: 13] فجعل همهم بإخراج الرسول موجبا لقتالهم لما
~~فيه من الأذى له.
# ومعلوم قطعا أن سبه أعظم أذى له من مجرد إخراجه من بلده، ولهذا عفا صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح عن الذين هموا بإخراجه ولم يعف عمن سبه، فالذمي
~~إذا أظهر سبه فقد نكث عهده وفعل ما هو أعظم من الهم بإخراج الرسول وبدأ
~~بالأذى فيجب قتاله.
### | [فصل الأمر بقتال الناكثين الطاعنين في الدين]
### | 271 - 
# فصل
# [الأمر بقتال الناكثين الطاعنين في الدين] .
# الدليل السادس: قوله تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين - ويذهب غيظ قلوبهم} [التوبة: 14 - 15]
# PageV03P1388
# فأمر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين، ورتب على ذلك أشياء:
~~تعذيبهم بأذى المؤمنين، وخزيهم، والنصرة عليهم، وشفاء صدور المؤمنين، وذهاب
~~غيظ قلوبهم، وتوبته على غيرهم. والتقدير: إن تقاتلوهم يحصل هذا.
# وإذا كانت هذه الأمور مرتبة على قتال الناكث والطاعن في الدين - وهي أمور
~~مطلوبة - كان سببها المقتضي لها مطلوبا للشارع - وهو القتال - وإذا كانت
~~هذه الأمور مطلوبة حاصلة بالقتال لم يجز تعطيل القتال الذي هو سببها مع
~~قيام المقتضي له من جهة من يقاتله، ms539 وهو النكث والطعن في الدين.
# فشفاء الصدور الحاصل من ألم النكث والطعن، وذهاب الغيظ الحاصل في صدور
~~المؤمنين من ذلك، مقصود للشارع مطلوب الحصول، ولا ريب أن من أظهر سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة فإنه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم أكثر من
~~سفك دماء بعضهم وأخذ أموالهم، فإن هذا يثير الغضب لله والحمية له ولرسوله.
# وهذا القدر لا يهيج في قلب المؤمن غيظ أكثر منه، بل المؤمن المسدد لا
~~يغضب هذا الغضب إلا لله ورسوله، والله سبحانه يحب شفاء صدور المؤمنين وذهاب
~~غيظ قلوبهم، وهذا إنما يحصل بقتل السباب لأوجه:
# أحدها: أن [تعزيره] وتأديبه يذهب غيظ قلوبهم إذا شتم أحدا من
# PageV03P1389
# المسلمين، فلو أذهب التعزير والتأديب غيظ قلوبهم إذا شتم الرسول لكان
~~غيظهم من سب نبيهم مثل غيظهم من سب واحد منهم، وهذا باطل قطعا.
# الثاني: أن شتمه أعظم عندهم من أن يسفك دماء بعضهم بعضا، ثم لو قتل واحد
~~منهم لم يشف صدورهم إلا قتله، فأن لا تشفى صدورهم إلا بقتل الساب أولى
~~وأحرى.
# الثالث: أن الله جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء، والأصل عدم سبب آخر
~~يحصله فيجب أن يكون القتل هو الشافي لصدور المؤمنين من مثل هذا.
# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة وأراد أن يشفي صدور
~~خزاعة - وهم القوم المؤمنون - من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف
~~النهار أو أكثر مع أمانه لسائر الناس، فلو كان شفاء صدورهم وذهاب غيظ
~~قلوبهم يحصل بدون القتل للذين نكثوا أو طعنوا لما فعل ذلك مع أمانه الناس.
### | [فصل المحاد لله ولرسوله ليس له عهد]
### | 272 - 
# فصل
# [المحاد لله ولرسوله ليس له عهد] .
# الدليل السابع: قوله سبحانه: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم} [التوبة: 63]
# PageV03P1390
# ذكر سبحانه هذه الآية عقيب قوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن} [التوبة: 61] فجعلهم مؤذين له بقولهم: (هو أذن) ثم قال: {ألم يعلموا
~~أنه من يحادد ms540 الله ورسوله} [التوبة: 63] فجعلهم بهذا محادين، ومعلوم قطعا
~~أن من أظهر مسبة الله ورسوله والطعن في دينه أعظم محادة له ولرسوله، وإذا
~~ثبت أنه محاد فقد قال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين} [المجادلة: 20] والأذل أبلغ من الذليل، ولا يكون أذل حتى يخاف على
~~نفسه وماله؛ لأن من كان دمه وماله معصوما لا يستباح فليس بأذل، يدل عليه
~~قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس} [آل عمران: 112] فبين سبحانه أنهم أينما ثقفوا فعليهم الذلة إلا مع
~~العهد، فعلم أن من له عهد وحبل يأمن به على نفسه وماله لا ذلة عليه، وإن
~~كانت عليه المسكنة، فإن المسكنة قد تكون مع عدم الذلة، وقد جعل سبحانه
~~الحادين في الأذلين، فلا يكون لهم عهد؛ إذ العهد ينافي الذلة كما دلت عليه
~~الآية، وهذا ظاهر فإن الأذل ليس له قوة يمتنع بها ممن أراده بسوء، فإذا كان
~~له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس بأذل، فثبت أن المحاد لله
~~ورسوله لا يكون له عهد يعصمه.
# PageV03P1391
### | [فصل بيان معنى الكبت]
### | 273 - 
# فصل
# [بيان معنى الكبت] .
# الدليل الثامن: قوله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم} [المجادلة: 5] ) والكبت: الإذلال والخزي والتصريع على
~~الوجه.
# قال النضر وابن قتيبة: هو الغيظ والحزن.
# وقال أهل التفسير: كبتوا أهلكوا وأخزوا وحزنوا، وإذا كان المحاد مكبوتا
~~فلو كان آمنا على نفسه وماله لم يكن مكبوتا بل مسرورا جذلا يشفي صدره من
~~الله ورسوله آمنا على دمه وماله، فأين الكبت إذن؟
# PageV03P1392
# ويدل عليه قوله: {كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} [المجادلة: 5] فخوفهم
~~بكبت نظير كبت من قبلهم، وهو الإهلاك من عنده أو بأيدي عباده وأوليائه.
# وقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21] عقيب قوله: {إن الذين
~~يحادون الله ورسوله} [المجادلة: 5] دليل على أن [المحادة] مغالبة ومعاداة
~~حتى يكون أحد المحادين غالبا، وهذا إنما يكون بين أهل الحرب لا أهل السلم،
~~فعلم أن ms541 المحاد ليس بمسالم فلا يكون له أمان مع المحادة، وقد جرت سنة الله
~~سبحانه أن الغلبة لرسله بالحجة والقهر، فمن أمر منهم بالحرب نصر على عدوه،
~~ومن لم يؤمر بالحرب أهلك عدوه.
# يوضحه أن المحادة مشاقة؛ لأنها من الحد والفصل والبينونة، وكذلك المشاقة
~~من الشق، وكذلك المعاداة من العدوة وهي الجانب، يكون أحد العدوين في شق
~~وجانب وحد، وعدوه الآخر في غيرها، والمعنى في ذلك كله معنى المقاطعة
~~والمفاصلة، وذلك لا يكون إلا مع انقطاع الحبل الذي بيننا وبين أهل العهد لا
~~يكون مع اتصال الحبل أبدا.
# يوضحه أن الحبل وصلة وسبب، فلا يجامع المفاصلة والمباينة.
# وأيضا فإنها إذا كانت بمعنى المشاقة فقد قال تعالى:
# PageV03P1393
# {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان - ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن [يشاقق] الله ورسوله فإن الله شديد العقاب} [الأنفال: 12 - 13]
~~فأمر بضرب أعناقهم، وعلل ذلك بمشاقتهم [ومحادتهم] وكل من فعل ذلك وجب أن
~~يضرب عنقه، وهذا دليل تاسع في المسألة.
# وترتيبه هكذا: هذا مشاق لله ورسوله، والمشاق لله ورسوله مستحق ضرب العنق،
~~وقد تبينت صحة المقدمتين.
# ونظير هذا الاستدلال قوله تعالى: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار} [الحشر: 3] والتعذيب في الدنيا هو
~~القتال والإهلاك، ثم علل ذلك بالمشاقة، وأخر عنهم ذلك التعذيب لما سبق من
~~كتابة الجلاء عليهم، فمن وجدت منه المشاقة من غيرهم ممن لم يكتب عليه
~~الجلاء استحق عذاب الدنيا الذي أخره عن أولئك، وهذا دليل عاشر في المسألة.
# PageV03P1394
### | [فصل زوال العصمة عن نفس ومال المؤذي لله ورسوله]
### | 274 - 
# فصل
# [زوال العصمة عن نفس ومال المؤذي لله ورسوله]
# الدليل الحادي عشر: قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57] ) وهذه الأفعال أذى لله ورسوله قطعا، بل
~~أذى الله ورسوله يحصل بدونها.
# وقال تعالى: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}
~~[النساء: 52] فيجب أن يكون هذا الملعون في الدنيا والآخرة عادم النصير
~~بالكلية، فلو كان ms542 ماله ودمه معصومين لوجب على المسلمين نصرته وكانوا كلهم
~~أنصاره، وهذا مخالفة صريحة لقوله: {فلن تجد له نصيرا} [النساء: 52]
# يوضحه الدليل الثاني عشر: وهو أن هذا مؤذ لله ورسوله، فتزول العصمة عن
~~نفسه وماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد
~~آذى الله ورسوله» " فندب إلى قتله بعد العهد، وعلل ذلك بكونه آذى الله
~~ورسوله، وستأتي قصته إن شاء الله تعالى.
# PageV03P1395
### | [فصل مد الله قتالهم حتى ينتهوا عن أسباب الفتنة]
### | 275 - 
# فصل
# [مد الله قتالهم حتى ينتهوا عن أسباب الفتنة] .
# الدليل الثالث عشر: قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} [البقرة: 193] ) فمد قتالهم
~~إلى أن ينتهوا عن أسباب الفتنة وهي الشرك، وأخبر أنه لا عدوان إلا على
~~الظالمين، والمجاهر بالسب والعدوان على الإسلام غير منته فقتاله واجب إذا
~~كان غير مقدور عليه، وقتله مع القدرة حتم وهو ظالم، فعليه العدوان الذي
~~نفاه عمن انتهى وهو القتل والقتال، وهذا بحمد الله في غاية الوضوح.
### | [فصل يوفى العهد إليهم ما لم ينقصونا شيئا مما عاهدناهم عليه]
### | 276 - 
# فصل
# [يوفى العهد إليهم ما لم ينقصونا شيئا مما عاهدناهم عليه] .
# الدليل الرابع عشر: قوله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} [التوبة: 1] ) إلى قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}
~~[التوبة: 4] فأمر سبحانه أن يوفى لهم ما لم ينقصونا شيئا مما عاهدناهم
~~عليه، ومعلوم أن من فعل تلك الأفعال فقد نقصنا جل ما عاهدناه عليه ما خلا
~~الدينار الذي هو أهون شيء عوهد عليه فهو
# PageV03P1396
# أولى بفسخ العهد من نقص الدينار، ولا كان باذله وقد جاهر بأعظم العداوة.
# يوضحه أن الدينار لم يأخذه منه المسلمون لحاجتهم إليه، وقد فتح الله
~~عليهم الدنيا، وإنما أخذ منه إذلالا له وقهرا حتى يكون صاغرا، فإذا امتنع
~~من بذله لم يكن صاغرا فاستحق القتل، فإذا أتى ما هو أعظم ms543 من منع الدينار
~~مما ينافي الصغار، فاستحقاقه للقتل أولى وأحرى، وهذا يقرب من المقاطع.
# PageV03P1397
# ذكر الأدلة من السنة على وجوب قتل السباب وانتقاض عهده
# الدليل الأول: ما رواه الشعبي عن علي «أن يهودية كانت تشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله
# PageV03P1398
# صلى الله عليه وسلم دمها» . وهكذا رواه أبو داود في " السنن ".
# واحتج به الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله فقال: حدثنا جرير، عن
~~مغيرة، عن الشعبي قال: «كان رجل من المسلمين أعمى يأوي إلى امرأة يهودية،
~~فكانت تطعمه وتحسن إليه، فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتؤذيه، فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت، فلما أصبح ذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنشد الناس في أمرها، فقام الأعمى فذكر له أمرها،
~~فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها» .
# PageV03P1399
# قال شيخنا: وهذا الحديث جيد، فإن الشعبي رأى عليا وروى عنه حديث [شراحة]
~~الهمدانية، وكان في حياة علي قد ناهز العشرين سنة وهو معه في الكوفة، وقد
~~ثبت لقاؤه لعلي رضي الله عنه فيكون الحديث متصلا، وإن يبعد سماع الشعبي من
~~علي فيكون الحديث مرسلا، والشعبي عندهم صحيح المراسيل لا يعرفون له إلا
~~مرسلا صحيحا، وهو
# PageV03P1400
# من أعلم الناس بحديث علي وأعلمهم بثقات أصحابه، وله شاهد من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما وهو:
# الدليل الثاني: قال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا عثمان الشحام، حدثنا
~~عكرمة مولى ابن عباس «أن رجلا كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقتلها، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: يا رسول الله،
~~إنها كانت تشتمك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إن دم فلانة
~~هدر» ".
# PageV03P1401
# رواه أبو داود والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل، عن عثمان
~~الشحام، عن عكرمة، عن ابن عباس: «أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا ms544 تنزجر، فلما كان
~~ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المغول فوضعه
~~في بطنها واتكأ عليها فقتلها، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجمع الناس فقال: " أنشد الله رجلا فعل ما فعل، لي عليه حق إلا قام " فقام
~~الأعمى يتخطى الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله: أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي
~~وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة، فلما كان
~~البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها
~~حتى قتلتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا اشهدوا أن دمها هدر» ".
# PageV03P1402
# والمغول - بالغين المعجمة - قال الخطابي: هو شبيه المشمل ونصله دقيق ماض،
~~وكذلك قال غيره: هو سيف دقيق يكون غمده كالسوط، والمشمل السيف القصير سمي
~~بذلك لأنه يشتمل عليه الرجل، أي: يغطيه بثوبه، واشتقاق المغول من غاله
~~الشيء واغتاله إذا أخذه من حيث لا يدري.
# قال شيخنا: فهذه القصة يمكن أن تكون هي الأولى، وعليه يدل كلام الإمام
~~أحمد؛ لأنه قيل له في رواية ابنه عبد الله: في قتل الذمي إذا سب أحاديث؟
~~قال: نعم؛ منها حديث الأعمى الذي قتل المرأة، قال: سمعتها تشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم روى عنه عبد الله كلا الحديثين، وعلى هذا فيكون قد خنقها وبعج بطنها،
~~أو تكون كيفية القتل غير محفوظة في إحدى الروايتين.
# ويؤيد ذلك أن وقوع قصتين مثل هذه لأعميين كل منهما كانت المرأة
# PageV03P1403
# تحسن إليه وتكرر الشتم، وكلاهما قتلها وحده، وكلاهما نشد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها الناس، بعيد في العادة.
# وعلى هذا التقدير المقتولة يهودية كما جاء مفسرا في تلك الرواية، ويمكن
~~أن تكونا قصتين كما يدل عليه ظاهر الحديثين.
# فإن قيل: يجوز أن تكون هذه المرأة من أهل الحرب ليست من أهل الذمة،
~~وحينئذ لا يدل على قتل الذمي المعاهد وانتقاض عهده بالسب، قيل: هذا ms545 ظنه بعض
~~الناس الذين ليس لهم بالسنة كثير علم، وهو غلط لأن هذه المرأة كانت موادعة
~~مهادنة؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع جميع اليهود
~~الذين كانوا بها موادعة مطلقة، ولم يضرب عليهم جزية، وهذا مشهور عند أهل
~~العلم بمنزلة التواتر بينهم.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: " لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير
~~جزية» "، وهو كما قال الشافعي رحمه الله تعالى، وذلك أن المدينة كان فيما
~~حولها ثلاثة أصناف من اليهود: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة. وكان
~~بنو قينقاع وبنو النضير حلفاء الخزرج، وكانت قريظة حلفاء الأوس، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع إقراره لهم ولمن كان حول
~~المدينة من المشركين من حلفاء الأنصار على حلفهم وعهدهم الذي كانوا عليه
~~حتى إنه عاهد اليهود أن يعينوه إذا حارب ثم نقض العهد بنو قينقاع ثم النضير
~~ثم قريظة.
# PageV03P1404
# قال محمد بن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في أول ما
~~قدم المدينة - كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم
~~على دينهم وأموالهم واشترط عليهم وشرط لهم.
# قال ابن إسحاق: حدثني عثمان بن محمد بن الأخنس بن شريق قال: أخذت من آل
~~عمر بن الخطاب هذا الكتاب، كان مقرونا بكتاب " الصدقة " الذي كتب عمر
~~للعمال، كتب: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا من محمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم [بين] المسلمين والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد
~~معهم، أنهم أمة واحدة دون الناس
# PageV03P1405
# المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى، يفدون
~~عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
# ثم ذكر لبطون الأنصار: بني حارث، وبني ساعدة، وبني جشم، وبني النجار،
~~وبني عمرو بن عوف، وبني الأوس مثل هذا الشرط.
# ثم قال: وإن المؤمنين لا يتركون ms546 مفرحا منهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو
~~عقل، ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه. . . " إلى أن قال: ". . . وإن ذمة
~~الله واحدة يجير عليهم أدناهم، فإن المؤمنين بعضهم مولى بعض دون الناس،
~~وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير
# PageV03P1406
# مظلومين ولا متناصر عليهم، وإن سلم المؤمنين واحدة. . . " إلى أن قال ".
~~. . وإن اليهود متفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإن ليهود بني عوف
~~ذمة من المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم، إلا من
~~ظلم وأثم فإنه لا [يوتغ] إلا نفسه وأهل بيته.
# وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الحارث مثل ما
~~ليهود بني عوف، وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني
~~جشم مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود الأوس مثل ما ليهود بني عوف، وإن
~~ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا
~~نفسه وأهل بيته. وإن لحقه بطن من بني ثعلبة مثله، وإن لبني الشطبة مثل ما
~~ليهود بني عوف، وإن موالي ثعلبة كأنفسهم، وإن بطانة يهود كأنفسهم ".
# ثم يقول فيها: " وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وإنه ما كان بين أهل
~~هذه الصحيفة من حرث وأشجار يخشى فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم على مثل ما في هذه
~~الصحيفة ".
# PageV03P1407
# وهذه الصحيفة معروفة عند أهل العلم.
# روى مسلم في " صحيحه " عن جابر رضي الله عنه قال: «كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كل بطن عقوله، ثم كتب: " أنه لا يحل [لمسلم] أن يتولى
~~مولى رجل مسلم بغير إذنه» ". فقد بين فيها أن كل من تبع المسلمين من اليهود
~~فإن له النصر.
# ومعنى الاتباع مسالمته وترك محاربته، لا الاتباع في الدين كما بينه في
~~أثناء " الصحيفة " فكل من أقام بالمدينة ومخاليفها غير محارب من يهود دخل
~~في هذا.
# ثم بين أن ليهود كل بطن ms547 من الأنصار ذمة من المؤمنين، ولم يكن بالمدينة
~~أحد من اليهود إلا وله حلف، إما مع الأوس أو مع بعض بطون الخزرج، وكان بنو
~~قينقاع - وهم المجاورون للمدينة وهم رهط عبد الله بن سلام - حلفاء بني عوف
~~بن الخزرج رهط ابن أبي رهم، البطن الذي بدئ بهم فيه هذه الصحيفة.
# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة: «أن بني قينقاع كانوا أول
~~يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وخانوا
# PageV03P1408
# فيما بين بدر وأحد، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على
~~حكمه، فقام عبد الله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~حين أمكنه الله منهم - فقال: يا محمد، أحسن في موالي، فأعرض عنه، فأدخل يده
~~في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أرسلني "، وغضب حتى إن لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلالا
~~وقال: " ويحك أرسلني "، فقال: والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي: أربعمائة
~~حاسر وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأسود والأحمر تحصدهم في غداة واحدة،
~~إني والله أخشى الدوائر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم لك» ".
# PageV03P1409
# وأما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة، وعهدهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشهر من أن يخفى على عالم.
# وهذه المرأة المقتولة، والله أعلم، كانت من بني قينقاع؛ إذ ظاهر القصة
~~أنها كانت بالمدينة، وسواء كانت منهم أو من غيرهم فإنها كانت ذمية لأنه لم
~~يكن بالمدينة من اليهود إلا ذمي، فإن اليهود كانوا ثلاثة أصناف وكلهم
~~معاهد.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الله بن جعفر، عن الحارث بن الفضيل،
# PageV03P1410
# عن محمد بن كعب القرظي: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وادعته يهود كلها، فكتب بينه وبينها كتابا، وألحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل قوم بحلفائهم، وجعل بينه وبينهم أمانا، وشرط عليهم شروطا، فكان
~~فيما شرط: " ألا يظاهروا عليه عدوا ms548 "، فلما أصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من العهد، فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجمعهم ثم قال: " يا معشر يهود، أسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أني رسول الله
~~قبل أن يوقع الله بكم مثل وقعة قريش ". فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من لقيت،
~~إنك لقيت أقواما أغمارا، وإنا والله أصحاب الحرب، وإن قاتلتنا لتعلمن أنك
~~لم تقاتل مثلنا» .
# ثم ذكر حصارهم وإجلاءهم إلى أذرعات، وهم بنو قينقاع الذين كانوا
~~بالمدينة.
# فقد ذكر ابن كعب مثل ما في هذه الصحيفة، وبين أنه عاهد جميع اليهود، وهذا
~~مما لا يعلم فيه نزاع بين أهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن تأمل الأحاديث المأثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة.
# PageV03P1411
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له أنها قتلت نشد
~~الناس في أمرها، فلما ذكر له ذنبها أبطل دمها، وهو صلى الله عليه وسلم إذا
~~حكم بأمر [عقب] حكاية حال حكيت له دل ذلك على أن ذلك المحكي هو الموجب لذلك
~~الحكم؛ لأنه حكم حادث فلا بد له من سبب حادث، ولا سبب إلا ما حكي وهو مناسب
~~فيجب الإضافة إليه.
# وأيضا فلما نشد النبي صلى الله عليه وسلم في أمرها ثم أبطل دمها دل على
~~أنها كانت معصومة، وأن دمها كان قد انعقد سبب ضمانه، وكان مضمونا لو لم
~~يبطله النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت حربية لم ينشد الناس فيها ولم
~~يحتج أن يبطل دمها ويهدره لأن الإبطال والإهدار لا يكون إلا لدم قد انعقد
~~له سبب الضمان، ولهذا لما رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه أنكر قتلها ونهى
~~عن قتل النساء، ولم يبطله ولم يهدره، فإنه إذا كان في نفسه باطلا هدرا،
~~والمسلمون يعلمون أن دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم يكن لإبطاله
~~وإهداره وجه، وهذا - ولله الحمد - ظاهر. ms549
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد اليهود عهدا بغير ضرب جزية
~~عليهم، ثم إنه أهدر دم يهودية منهم لأجل سبه، فأن يهدر دم يهودية من اليهود
~~الذين ضربت عليهم الجزية والتزموا أحكام الملة - لأجل السب - أولى وأحرى،
~~ولو لم يكن قتلها جائزا لبين لقاتلها قبح ما فعل، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يقر على باطل - كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم:
# PageV03P1412
# " «إن من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة» ". ولأوجب
~~ضمانها وكفارة قتل المعصوم، فلما أهدر دمها علم أنه كان مباحا.
# وقد وهم الخطابي في أمر هذه المقتولة فقال: " فيه بيان أن ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل، وذلك أن السب منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارتداد عن الدين " فاعتقد أنها مسلمة، وليس في الحديث ما يدل على ذلك، بل
~~الظاهر أنها كانت كافرة كما صرح به في الحديث، ولو كانت مرتدة منتقلة إلى
~~غير دين الإسلام لم يقر سيدها على ذلك أياما طويلة، ولم يكتف بمجرد نهيها
~~عن السب، بل كان يطلب منها العود إلى الإسلام، والرجل لم يقل: " كفرت ولا
~~ارتدت " وإنما ذكر مجرد السب والشتم فدل على أنها لم يصدر منها زائد عليه.
# PageV03P1413
### | [فصل حجة الإمام الشافعي في قتل الساب]
### | 277 - 
# فصل
# [حجة الإمام الشافعي في قتل الساب]
# الدليل الثالث: ما احتج به الشافعي على أن الذمي إذا سب قتل وبرئت منه
~~الذمة، وهو قصة كعب بن الأشرف.
# قال الخطابي: قال الشافعي: يقتل الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتبرأ منه الذمة.
# واحتج في ذلك بخبر كعب بن الأشرف.
# قال الشافعي في " الأم ": " لم يكن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~قربه رجل من أهل الكتاب إلا يهود المدينة، وكانوا حلفاء الأنصار، ولم يكن
~~الأنصار أجمعت أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلاما، فوادعت
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخرج إلى شيء من عداوته بقول
~~[يظهر] ولا ms550 فعل، حتى كانت وقعة بدر، فتكلم بعضهم بعداوته والتحريض عليه،
~~فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ".
# ومعلوم أنه إنما أراد بهذا الكلام كعب بن الأشرف، وقصته مشهورة مستفيضة.
# PageV03P1414
# وقد رواها عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: «قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله " فقام محمد
~~بن مسلمة فقال: أنا يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: " نعم ". قال: فائذن
~~لي أن أقول شيئا، قال: " قل ".
# فأتاه وذكره ما بينهم، قال: إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وعنانا فلما
~~سمعه قال: وأيضا والله لتملنه، قال: إنا قد اتبعناه الآن، ونكره أن ندعه
~~حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره. قال: وقد أردت أن تسلفني سلفا، قال: فما
~~ترهنونني؟ نساءكم؟ قال: أنت أجمل العرب، أنرهنك نساءنا؟ قال: ترهنون إلي
~~أولادكم؟ قال: يسب ابن أحدنا فيقال: رهنت في وسقين من تمر، ولكن نرهنك
~~اللأمة - يعني السلاح - قال:
# PageV03P1415
# نعم؛ وواعده أن يأتيه بالحارث وأبي عبس بن جبير وعباد بن بشر، فجاءوا
~~فدعوه ليلا فنزل إليهم.
# قال سفيان: قال غير عمرو: قالت له امرأته: إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم،
~~قال: إنما هو محمد ورضيعه أبو نائلة، إن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا
~~لأجاب.
# فقال محمد: إني إذا جاء سوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم،
~~فنزل وهو متوشح فقال: أنجد منك ريح الطيب؟
# PageV03P1416
# قال: نعم، تحتي فلانة أعطر نساء العرب.
# قال: أفتأذن لي أن أشم منه؟
# قال: نعم، فشم ثم قال: أتأذن لي أن أعود؟ قال: فاستمكن منه ثم قال: دونكم
~~فقتلوه» . متفق عليه.
# وروى ابن أبي أويس، عن إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة، عن
~~أبيه، عن جابر بن عبد الله: «أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا يعين عليه ولا يقاتله، ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا
~~بمعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أول ما ms551 خزع عنه قوله:
# أذاهب أنت لم تحلل [بمنقمة] ... وتارك أنت أم الفضل بالحرم
# في أبيات يهجوه فيها، فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قتله» .
# وهذا محفوظ عن ابن أبي أويس، رواه الخطابي وغيره.
# PageV03P1417
# وقال: قوله " خزع " معناه قطع عهده.
# وفي رواية غيره: فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله.
# والخزع القطع، يقال: " خزع فلان عن أصحابه يخزع خزعا؛ أي: انقطع وتخلف،
~~ومنه سميت " خزاعة " لأنهم انخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة ".
# فعلى اللفظ الأول يكون التقدير: وهذا أول خزعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أي: أول انقطاعه عنه بنقض العهد.
# وعلى الثاني قيل: المعنى قطع هجاءه للنبي صلى الله عليه وسلم منه؛ أي:
~~نقض عهده وذمته.
# وقيل: معناه خزع من النبي صلى الله عليه وسلم هجاه: أي: نال منه وشعث
~~منه.
# وقد ذكر أهل المغازي والتفسير - مثل محمد بن إسحاق - أن كعب بن الأشرف
~~كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة،
~~وكان عربيا من بني طيئ، وكانت أمه من بني النضير.
# PageV03P1418
# قالوا: فلما قتل أهل بدر شق ذلك عليه، وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش، وفضل
~~دين الجاهلية على دين الإسلام حتى أنزل الله فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا - أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} [النساء: 51 - 52] ثم لما رجع إلى المدينة أخذ ينشد الأشعار [يهجو
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم] ويشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم، حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " «من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله»
~~". وذكروا قصة قتله مبسوطة.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن رومان ومعمر، عن
~~الزهري، عن [ابن] كعب بن مالك، وإبراهيم بن جعفر، عن أبيه، عن جابر، وذكر
~~القصة قال: «ففزعت يهود ومن معها من المشركين،
# PageV03P1419
# فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين ms552 أصبحوا فقالوا: قد طرق صاحبنا
~~الليلة وهو سيد من ساداتنا، [قتل غيلة] بلا جرم ولا حدث علمناه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما
~~اغتيل، ولكنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر، ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان
~~للسيف ". ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يكتب بينهم كتابا
~~ينتهون إلى ما فيه، فكتبوا بينه وبينهم كتابا تحت العذق في دار رملة بنت
~~الحارث، فحذرت يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الأشرف» .
# PageV03P1420
# فإن قيل: لا نسلم أن كعبا كان من أهل العهد بل كان حربيا، وعلى تقدير
~~كونه من أهل العهد فإنه لم يبح دمه بالسب بل بلحوقه دار الحرب، فإنه لحق
~~بمكة وهي دار حرب إذ ذاك، فهذا الذي أباح دمه.
# وقد قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: " ألا ترى إلى هذا الصنبر
~~المنبتر عن قومه، يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل
~~السقاية، قال: أنتم خير، قال: فنزل فيهم: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3]
~~قال: وأنزلت فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [النساء:
~~51] إلى قوله: (نصيرا)
# PageV03P1422
# وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق قال: قال معمر: أخبرني أيوب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس أن كعب بن الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، [وأمرهم] أن يغزوه، وقال لهم: إنا معكم، فقالوا:
~~إنكم أهل كتاب وهو صاحب كتاب،
# PageV03P1423
# ولا نأمن أن يكون مكرا منكم، فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين
~~وآمن بهما، ففعل، ثم قالوا له: نحن أهدى أم محمد؟ نحن نصل الرحم ونقري
~~الضيف ونطوف بالبيت وننحر الكوم ونسقي اللبن على الماء، ومحمد قطع رحمه
~~وخرج من بلده، فقال: بل ms553 أنتم خير وأهدى، قال: فنزلت فيه: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [النساء: 51]
# وقال: حدثنا [عبد الرزاق] ، حدثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك قال:
~~إن أهل مكة قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم عليهم: ديننا خير أم دين محمد؟
~~قالوا: اعرضوا علي دينكم، قالوا: نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج
~~الماء ونصل الرحم ونقري الضيف، قال: دينكم خير من دين محمد، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية.
# PageV03P1424
# قال موسى بن عقبة، عن الزهري: «كان كعب بن الأشرف اليهودي - وهو أحد بني
~~النضير [وقيمهم]- قد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء، وركب إلى
~~قريش فقدم عليهم، [فاستغواهم] بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~[له] أبو سفيان: أناشدك الله، أديننا أحب إلى الله أم دين محمد وأصحابه؟
~~وأينا أهدى في رأيك وأقرب إلى الحق؟ فإنا نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن
~~على الماء ونطعم ما هبت الشمال. قال ابن الأشرف: أنتم أهدى منهم سبيلا، ثم
~~خرج مقبلا حين أجمع رأي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معلنا بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجائه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من لنا من ابن الأشرف؟ قد استعلن بعداوتنا وهجائنا، وقد
~~خرج إلى قريش فجمعهم على قتالنا، وقد أخبرني الله بذلك، ثم قدم على أخبث
# PageV03P1425
# ما كان [ينتظر] قريشا أن تقدم فيقاتلنا معهم " ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين ما أنزل فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} [آل عمران: 23] إلى قوله: (سبيلا) وآيات معها فيه وفي قريش، وذكر
~~لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم [اكفني] ابن الأشرف بما
~~شئت " فقال له محمد بن مسلمة: أنا يا رسول الله، أقتله؟» . . . وذكر القصة
~~في قتله، قال: فقتل الله ابن الأشرف بعداوته لله ورسوله وهجائه إياه
~~وتأليبه عليه قريشا وإعلانه بذلك. ms554
# قال ابن إسحاق: كان من حديث كعب بن الأشرف أنه لما أصيب
# PageV03P1426
# أصحاب بدر وقدم زيد بن حارثة إلى أهل السافلة وعبد الله بن رواحة إلى أهل
~~العالية بشيرين، بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من
~~المسلمين بفتح الله عليه وقتل من قتل من المشركين، كما حدثني عبد الله بن
~~المغيث بن أبي بردة الظفري وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة
~~وصالح بن أبي أمامة بن سهل، كل واحد قد حدثني بعض حديثه.
# قالوا: «كان كعب بن الأشرف من طيئ ثم أحد بني نبهان، وكانت أمه من بني
~~النضير، فقال حين بلغه الخبر: أحق هذا الذي يروون أن محمدا قتل هؤلاء الذين
~~سمى هذان الرجلان؟ - يعني زيدا وعبد الله بن رواحة - هؤلاء أشراف العرب
~~وملوك الناس، والله إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها،
~~فلما تيقن عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة ونزل على المطلب بن أبي وداعة
~~السهمي وعنده عاتكة بنت
# PageV03P1427
# أبي العيص بن أمية، فأنزلته وأكرمته [وجعل يحرض] على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [وينشد] الأشعار، [ويبكي] أصحاب القليب من قريش الذين أصيبوا
~~ببدر، وذكر شعره وما رد عليه حسان وغيره، ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة
~~يشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما
~~حدثني عبد الله بن أبي المغيث -: " من لي من ابن الأشرف؟ " فقال محمد بن
~~مسلمة: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله» وذكر القصة.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن رومان
# PageV03P1428
# ومعمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم بن جعفر، عن أبيه، عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه، فكل قد حدثني منه بطائفة، وكان الذي
~~اجتمعوا لنا عليه قالوا: «كان كعب بن الأشرف شاعرا، وكان يهجو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ويحرض عليهم كفار قريش في شعره، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه ms555 وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط: منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة
~~الإسلام، فيهم أهل الحلقة والحصون، ومنهم حلفاء الحيين جميعا الأوس
~~والخزرج، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم
~~كلهم وموادعتهم، وكان الرجل يكون مسلما وأبوه مشركا فكان المشركون واليهود
~~من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أذى شديدا،
~~فأمر الله نبيه والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنهم، وفيهم أنزل الله:
~~{ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] وفيهم أنزل الله:
~~{ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} [البقرة: 109]
~~الآية.
# PageV03P1429
# فلما أبى ابن الأشرف أن يدع عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى
~~المسلمين، وقد بلغ منهم، فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل
~~المشركين وأسر من أسر منهم، فرأى الأسارى مقرنين كبت وذل، ثم قال لقومه:
~~ويلكم! لبطن الأرض خير لكم من ظهرها اليوم، هؤلاء سراة الناس قد قتلوا
~~وأسروا، فما عندكم؟ قالوا: عداوته ما حيينا، فقال: وما أنتم وقد وطئ قومه
~~وأصابهم؟ ولكني أخرج إلى قريش فأحضها وأبكي قتلاها، لعلهم ينتدبون فأخرج
~~معهم، فخرج حتى قدم مكة ووضع رحله عند أبي وداعة بن أبي صبرة السهمي وتحته
~~عاتكة بنت أسيد بن أبي العيص، فجعل يرثي قريشا. . . وذكر ما رثاهم به من
~~الشعر وما أجابه حسان، فأخبره بنزول كعب على من نزل، فقال حسان، فذكر شعرا
~~هجا به أهل البيت الذين نزل فيهم.
# قال: فلما بلغها شعره نبذت رحله وقالت: ما لنا ولهذا اليهودي؟ ألا ترى ما
~~يصنع بنا حسان؟ فتحول، فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسان، فقال: " ابن الأشرف نزل على فلان ". فلا يزال
# PageV03P1430
# يهجوهم حتى ينبذوا رحله، فلما لم يجد مأوى قدم المدينة فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدومه فقال: " اللهم اكفني ابن الأشرف بما شئت في إعلانه
~~الشر وقوله ms556 الأشعار ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لي من ابن الأشرف؟ فقد [آذاني]
~~فقال محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، أنا أقتله، قال: " فافعل» ".
~~وذكر الحديث.
# فقد اجتمع لابن الأشرف ذنوب منها: أنه رثى قتلى قريش، وحضهم على محاربة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وواطأهم على ذلك، وأعانهم على محاربته بإخباره
~~أن دينهم خير من دينه، وهجا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# PageV03P1431
# أحدها: أن كعبا كان له عهد من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد بهجائه وأذاه بلسانه.
# الثاني: أنا قد قدمنا في حديث جابر أن أول ما نقض به العهد قصيدته التي
~~أنشأها يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هجاه بهذه القصيدة ندب إلى قتله.
# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود لما جاءوا إليه في شأن
~~قتله: " «إنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر، ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان
~~للسيف» ". وهذا نص في أن من فعل هذا فقد استحق السيف.
# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب إلى قتله لكونه ذهب إلى مكة
~~وفعل ما فعل هناك، وإنما ندب إلى قتله لما قدم وهجاه، كما جاء ذلك مفسرا في
~~حديث جابر المتقدم في قوله: " ثم قدم المدينة معلنا بعداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ". ثم بين أن أول ما قطع به العهد تلك الأبيات التي قالها بعد
~~الرجوع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ندب إلى قتله، وكذلك في حديث
~~موسى بن عقبة: " «من لنا من ابن الأشرف؟ فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا» ".
# ويؤيد ذلك شيئان:
# أحدهما: أن سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار، عن عكرمة
# PageV03P1432
# قال: جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا: أنتم أهل
~~الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد، فقالوا: ما أنتم وما محمد؟
~~فقالوا: ms557 نحن نصل الأرحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة
~~ونسقي الحجيج، ومحمد صنبور قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار، فنحن
~~خير أم هو؟ فقالوا: بل أنتم خير وأهدى سبيلا، فأنزل الله: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} [النساء: 44] إلى قوله: {أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء: 52] .
# وكذلك قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب، رجلين من اليهود من بني النضير أتيا قريشا في الموسم، فقال لهما
~~المشركون: نحن أهدى من محمد وأصحابه، وهما يعلمان أنهما كاذبان، إنما
~~حملهما على ذلك حسد محمد وأصحابه، فأنزل الله فيهم: {أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء: 52] فلما رجعا إلى قومهما
~~قال لهما قومهما: إن محمدا يزعم أنه قد نزل فيكم كذا وكذا، قال: صدق والله،
~~ما حملنا على ذلك إلا حسده وبغضه.
# PageV03P1433
# وهذان مرسلان من وجهين مختلفين، فيهما أن كلا الرجلين ذهب إلى مكة وقال
~~ما قال، ثم إنهما قدما فندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتل ابن الأشرف
~~وأمسك عن ابن أخطب، حتى نقض بنو النضير العهد فأجلاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلحق بخيبر، ثم جمع عليه الأحزاب، فلما انهزموا دخل مع بني قريظة
~~حصنهم حتى قتله الله معهم، فعلم أن الأمر الذي أتياه بمكة لم يكن هو الموجب
~~للندب إلى قتل ابن الأشرف، وإنما هو ما اختص به ابن الأشرف من الهجاء
~~ونحوه، وإن كان ما فعله بمكة مقويا لذلك ولكن مجرد الأذى لله ورسوله يوجب
~~الندب إلى قتله كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " «فإنه قد
~~آذى الله ورسوله» ". وكما بينه جابر في حديثه.
# الوجه الخامس: أن ابن أبي أويس قال: حدثني إبراهيم بن جعفر
# PageV03P1434
# الحارثي، عن أبيه، عن جابر: " لما قال: «كان من أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبني قريظة - كذا فيه، قال شيخنا: أحسبه وبني قينقاع - اعتزل ابن ms558
~~الأشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال: لا أعين عليه ولا أقاتله، فقيل له بمكة:
~~ديننا خير أم دين محمد وأصحابه؟ قال: دينكم خير وأقدم من دين محمد، ودين
~~محمد حديث» .
# فهذا دليل على أنه لم يظهر محاربته.
# الوجه السادس: أن جميع ما أتاه ابن الأشرف إنما هو أذى باللسان، فإن
~~رثاءه لقتلى المشركين وتحضيضه على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وسبه
~~وطعنه في دين الإسلام وتفضيله دين الكفار عليه، كله قول باللسان ولم يعمل
~~عملا فيه محاربة.
# ومن نازعنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو فيما فعل كعب بن
~~الأشرف من تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان على قتل المسلمين أشد منازعة،
~~فإن الذمي إذا تجسس لأهل الحرب وأخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار إلى
~~قتالهم انتقض عهده أيضا كما ينتقض
# PageV03P1435
# عهد الساب.
# ومن قال: " إن الساب لا ينتقض عهده " فإنه يقول: لا ينتقض العهد بشيء من
~~ذلك، وهذا ابن الأشرف لم يوجد منه إلا أذى باللسان فقط، فهو حجة على من
~~نازع في هذه المسائل، ونحن نقول: إن ذلك كله نقض للعهد.
# الوجه السابع: أن تفضيل دين الكفار على دين المؤمنين هو دون [سب] النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلا ريب، فإن كون الشيء مفضولا أحسن حالا من كونه
~~مسبوبا مشتوما، فإن كان ذلك ناقضا للعهد فالسب بطريق الأولى.
# وأما مرثيته للقتلى وحضهم على أخذ ثأرهم، فأكثر ما فيه تهييج قريش على
~~المحاربة، وقريش كانوا قد أجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقيب
~~بدر، وأرصدوا العير التي كان فيها أبو سفيان للنفقة على حربه، فلم يحتاجوا
~~في ذلك إلى كلام ابن الأشرف.
# نعم، مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة، لكن سبه للنبي وهجاءه له
~~ولدينه أيضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم به، فعلم أن الهجاء فيه من
~~الفساد ما في غيره من الكلام وأبلغ، فإذا كان غيره من الكلام نقضا فهو أن
~~يكون نقضا أولى، ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من النسوة ms559
~~اللاتي كن يشتمنه ويهجينه مع عفوه عمن كانت تعين عليه وتحض على قتاله.
# PageV03P1436
# الوجه الثامن: أن كعب بن الأشرف لم يلحق بدار الحرب مستوطنا، ولهذا قدم
~~المدينة وهي وطنه، والذمي إذا سافر إلى دار الحرب ثم رجع إلى وطنه لم ينتقض
~~عهده.
# ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل حيي بن أخطب وكان قد سافر
~~معه إلى مكة.
# الوجه التاسع: أن ما ذكروه حجة لنا، وذلك أنه قد اشتهر عند أهل العلم من
~~وجوه كثيرة: أن قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}
~~[النساء: 44] نزلت في كعب بن الأشرف لما قاله لقريش، وقد أخبر الله سبحانه
~~أنه لعنه ومن لعنه فلن تجد له نصيرا، وذلك دليل على أنه لا عهد له، فلو كان
~~له عهد لكان يجب نصره على المسلمين، فعلم أن مثل هذا الكلام يوجب انتقاض
~~عهده وعدم ناصره، فكيف بما هو أغلظ منه من شتم وسب؟ وإنما لم يجعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم - والله أعلم - بمجرد ذلك ناقضا للعهد؛ لأنه لم يعلن
~~بهذا الكلام ولم يجهر به، وإنما أعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم في
~~الأحاديث، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ أحدا من المسلمين
~~والمعاهدين إلا بذنب ظاهر، فلما رجع إلى المدينة وأعلن الهجاء والعداوة
~~استحق أن يقتل لظهور أذاه وشهرته عند
# PageV03P1437
# الناس.
# نعم، من خيف منه الخيانة فإنه ينبذ إليه العهد، أما إجراء حكم المحاربة
~~عليه فلا يكون حتى يظهر المحاربة وتثبت عليه.
# الوجه العاشر: أن النفر الخمسة الذين قتلوه وهم: محمد بن مسلمة، وأبو
~~نائلة، وعباد بن بشر، والحارث بن أوس، وأبو عبس بن جبر، قد أذن لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يخدعوه بكلام يظهرون به أنهم قد آمنوه ووافقوه ثم
~~يقتلونه، ومن المعلوم أن من أظهر لكافر أمانا لم يجز قتله بعد ذلك لأجل
~~الكفر، بل لو اعتقد الكافر الحربي أن المسلم آمنه صار مستأمنا، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «من ms560 آمن رجلا على دمه وماله ثم قتله فأنا منه
~~بريء، وإن كان المقتول كافرا» ". رواه أحمد.
# PageV03P1438
# وقال صلى الله عليه وسلم: " «إذا آمنك الرجل على دمه فلا تقتله» " رواه
~~ابن ماجه.
# PageV03P1439
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «
~~[الإيمان] قيد الفتك، لا يقتل مؤمن» " رواه أهل السنن.
# وقد زعم الخطابي أنهم إنما فتكوا به؛ لأنه كان قد خلع الأمان ونقض العهد
~~قبل هذا، وزعم أن مثل هذا جائز من الكافر الذي لا عهد له، كما جاز البيات
~~والإغارة عليهم في أوقات الغرة، لكن يقال: فهذا الكلام الذي كلموه به صار
~~مستأمنا، وأدنى أحواله أن يكون له شبهة أمان.
# ومثل ذلك لا يجوز قتله لمجرد الكفر، فإن الأمان يعصم دم الحربي ويصير
~~مستأمنا بأقل من هذا كما هو معروف في مواضعه، وإنما قتلوه لأجل هجائه وأذاه
~~لله ورسوله، ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بأمان ولا بعهد كما لو آمن
~~المسلم من وجب قتله لأجل قطع الطريق ومحاربة الله ورسوله والسعي في الأرض
~~بالفساد الموجب للقتل، أو آمن
# PageV03P1440
# من وجب قتله لأجل زناه، أو آمن من وجب قتله لأجل الردة، أو لأجل ترك
~~أركان الإسلام ونحو ذلك. ولا يجوز له أن يعقد له عهدا، سواء كان عقد أمان
~~أو عقد هدنة أو عقد ذمة؛ لأن قتله حد من الحدود، وليس قتله لمجرد كونه
~~كافرا حربيا كما سنذكره.
# أما الإغارة والبيات فليس هناك قول ولا فعل صاروا به آمنين، ولا اعتقدوا
~~أنهم قد أومنوا، بخلاف قصة كعب بن الأشرف، فثبت أن أذى الله ورسوله بالهجاء
~~ونحوه لا يحقن معه الدم بالأمان، فلأن لا يحقن معه بالذمة المؤبدة والهدنة
~~المؤقتة بطريق الأولى، فإن الأمان يجوز عقده لكل كافر ويعقده كل مسلم، ولا
~~يشترط على المستأمن شيء من الشروط والذمة لا يعقدها إلا الإمام أو نائبه،
~~ولا يعقد إلا بشروط كثيرة تشرط على أهل الذمة من التزام الصغار ونحوه.
# فإن قيل: كعب بن الأشرف سب النبي ms561 صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر وهو
~~كلام موزون يحفظ ويروى وينشد بالأصوات والألحان ويشتهر بين الناس، وذلك له
~~من التأثير والأذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور، ولذلك «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حسان أن يهجوهم ويقول: " إنه أنكى فيهم من
~~النبل» ". فيؤثر هجاؤه فيهم أثرا عظيما يمتنعون به من أشياء لا يمتنعون
~~عنها لو سبوا بكلام منثور أضعاف الشعر.
# PageV03P1441
# وأيضا فإن كعب بن الأشرف وأم الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأذاه، والشيء إذا كثر واستمر صار له حال أخرى ليست له إذا
~~انفرد، وقد ذكرتم أن الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل هذه الجريمة، وإن
~~لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه، فإذن ما دل عليه الحديث يمكن المخالف أن
~~يقول به.
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا يقتل؛ لأن السب في الجملة من الذمي يقتضي إهدار دمه
~~وانتقاض عهده، ويبقى الكلام في الناقض للعهد: هل هو نوع خاص من السب - وهو
~~ما كثر وغلظ - أو هو مطلق السب؟ هذا نظر آخر، فما كان مثل هذا السب وجب أن
~~يقال: إنه مهدر لدم الذمي حتى لا يسوغ لأحد أن يخالف نص السنة، فلو زعم
~~زاعم أن شيئا من سب الذمي وأذاه لا يبيح دمه كان مخالفا للسنة الصحيحة
~~الصريحة خلافا لا عذر فيه لأحد.
# الوجه الثاني: لا ريب أن الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض أنواعه صفة
~~أو قدرا، أو صفة وقدرا، فإنه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد وعالم
~~وصالح، ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين أبوين صالحين، وليست
~~الجناية في الأوقات والأماكن والأحوال المشرفة كالحرم والإحرام والشهر
~~الحرام كالجناية في غير ذلك.
# PageV03P1442
# وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الدية إذا تغلظ القتل بأحد هذه
~~الأسباب.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم - وقد قيل له: «أي الذنب أعظم؟ - قال: "
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك ". قيل له: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ms562 ولدك خيفة أن
~~يطعم معك ". قيل له: ثم أي؟ قال: " أن تزاني حليلة جارك» ". ولا شك أن من
~~قطع الطريق مرات متعددة وسفك دم خلق من المسلمين وكثر منه أخذ الأموال كان
~~جرمه أعظم من جرم من لم يتكرر منه ذلك، ولا ريب أن من أكثر من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو نظم القصائد في سبه فإن جرمه أعظم من جرم من سبه بالكلمة
~~الواحدة المنثورة، بحيث يجب أن تكون إقامة الحد عليه أوكد، والانتصار منه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب، ولو كان المقل أهلا أن يعفى عنه لم
~~يكن هذا أهلا لذلك.
# لكن هذه الأدلة تدل على أن جنس الأذى لله ورسوله، ومطلق السب الظاهر مهدر
~~لدم الذمي ناقض لعهده من وجوه:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد
~~آذى الله ورسوله» ". وذلك اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا قدر
# PageV03P1443
# ولا تكرار، ومعلوم أن قليل السب وكثيره ومنظومه ومنثوره أذى لله بلا ريب.
# الوجه الثاني: أنه لو أراد التكرار والمبالغة لأتى بالاسم المفهم لذلك
~~فقال: " فإنه قد بالغ في أذى الله ورسوله أو تكرر منه، ونحو ذلك " وقد أوتي
~~جوامع الكلم وهو المعصوم في غضبه ورضاه.
# الوجه الثالث: قوله في الحديث الآخر: " «إنه نال منا الأذى وهجانا
~~بالشعر، ولا يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف» ". ولم يقيد ذلك بتكرار بل
~~علقه بمجرد الفعل.
# الوجه الرابع: أن كعبا آذاه بكلامه المنظوم، واليهودية بكلامها المنثور،
~~وكلاهما أهدر دمه، فعلم أن النظم ليس له تأثير في هذا الحكم، والحكم إذا
~~ثبت بدون الوصف كان عديم التأثير، فلا يجوز أن يجعل جزءا من العلة.
# الوجه الخامس: أن الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه
~~وخفيفه في كونه مبيحا، سواء كان قولا كالردة أو فعلا كالزنى والمحاربة،
~~وهذا قياس الأصول، فمن زعم أن من الأقوال والأفعال ما يبيح الدم إذا كثر
~~ولا يبيحه مع القلة فقوله مخالف لأصول الشرع.
# PageV03P1444
# وأما ms563 ما ذهب إليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة
~~في الدبر دون من قل منه ذلك، فالكلام معه فيه، والباب واحد في الشريعة.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه رضخ رأس يهودي رضخ رأس جارية»
~~لم ينكر منه ذلك الفعل.
# وصح عنه في اللوطي: " «اقتلوا الفاعل والمفعول به» ". ولم يعلق ذلك
# PageV03P1445
# بتكرار، وأصحابه من بعده أجمعوا قتله ولم يعتبروا تكرارا، وإذا كانت
~~الأصول المنصوصة والمجمع عليها قد سوت في إباحة الدم بين قليل الموجب
~~وكثيره كان الفرق تحكما بلا أصل ولا نظير يوضحه.
# الوجه السادس: أن ما ينقض من الأقوال والأعمال يستوي فيه الواحد والكثير،
~~فكذلك ما ينقض العهد.
# الوجه السابع: أنه إذا أكثر من هذه الأقوال والأفعال، فإما أن يقتل لأن
~~جنسها مبيح للدم أو أن المبيح قدر مخصوص.
# فإن كان الأول فهو المطلوب.
# وإن كان الثاني فما حد ذلك المقدار المبيح للدم؟ وليس لأحد أن يحد في ذلك
~~حدا إلا بنص أو إجماع أو قياس عند من يرى القياس في
# PageV03P1446
# المقدرات، والكل منتف في ذلك، فإنه ليس في الأصول قول أو فعل يبيح الدم
~~منه عدد مخصوص ولا يبيحه أقل منه، ولا ينتقض هذا بالقتل بالزنى، وإنه لا
~~يثبت إلا بإقرار أربع مرات عند من يقول به، ولا بالقتل بالقسامة حيث لا
~~يثبت إلا بعد خمسين يمينا عند من يرى القود بها، ولا رجم الملاعنة حيث لا
~~يثبت إلا بعد شهادة الزوج أربع مرات عند من يرى أنها ترجم بلعان الزوج
~~ونكولها، فإن المبيح للدم ليس هو الإقرار ولا الأيمان، وإنما المبيح فعل
~~الزنى وفعل القتل، وإنما الإقرار والأيمان حجة ودليل على ثبوت ذلك.
# ونحن لم ننازع في أن الحجج الشرعية لها نصب محدودة وإنما قلنا: إن نفس
~~القول أو العمل المبيح للدم لا نصاب له في الشرع، وإنما الحكم معلق بجنسه.
# الوجه الثامن: أن القتل عند كثرة هذه الأشياء إما أن يكون حدا يجب فعله
~~أو تعزيرا يرجع إلى رأي ms564 الإمام، فإن كان الأول فلا بد من تحديد موجبه، ولا
~~حد له إلا تعليقه بالجنس، والقول بما سوى ذلك تحكم.
# وإن كان الثاني، فليس في الأصول تعزير بالقتل فلا يجوز إثباته إلا بدليل
~~يختصه، والعمومات الواردة في ذلك مثل قوله: " «لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث» " تدل على ذلك أيضا.
# PageV03P1447
### | [فصل رد شيخ الإسلام على شبهة في قتل ابن الأشرف]
### | 278 - 
# فصل
# [رد شيخ الإسلام على شبهة في قتل ابن الأشرف]
# قال شيخنا: وقد عرض لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الأشرف فظن أن دم مثل
~~هذا معصوم بذمة أو بظاهر الأمان، وذلك نظير الشبهة التي عرضت لبعض الفقهاء
~~حين ظن أن العهد لا ينتقض بذاك.
# فروى ابن وهب: أخبرني سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد أخي سفيان بن سعيد
~~الثوري، عن أبيه، عن عباية قال: ذكر قتل ابن الأشرف عند معاوية، فقال ابن
~~يامين: كان قتله غدرا، فقال محمد بن مسلمة: يا معاوية أيغدر عندك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا تنكر؟ والله لا يظلني وإياك سقف بيت أبدا، ولا
~~يخلو لي دم هذا إلا قتلته.
# قال الواقدي: حدثني إبراهيم بن جعفر، عن أبيه قال: قال مروان بن
# PageV03P1448
# الحكم - وهو على المدينة وعنده ابن يامين النضري -: كيف كان قتل ابن
~~الأشرف؟ فقال ابن يامين: كان غدرا، ومحمد بن مسلمة جالس وهو شيخ كبير، فقال
~~يا مروان: أيغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ والله ما قتلناه إلا
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا يؤويني وإياك سقف بيت إلا
~~المسجد، وأما أنت يا ابن يامين فلله علي إن أفلت، وقدرت عليك وفي يدي سيف
~~إلا ضربت به رأسك، فكان ابن يامين لا ينزل [في] بني قريظة حتى يبعث رسولا
~~ينظر محمد بن مسلمة، فإن كان في بعض ضياعه نزل فقضى حاجته، وإلا لم ينزل،
~~فبينما محمد في جنازة وابن يامين بالبقيع فرأى محمدا [نعشا] عليه جرائد
~~[رطبة لامرأة جاء فحله] فقام إليه ms565 الناس فقالوا: يا أبا عبد الرحمن ما
~~تصنع؟ نحن نكفيك، فقام إليه فجعل يضربه بها جريدة جريدة حتى كسر ذلك الجريد
~~على وجهه ورأسه حتى لم يترك به مصحا، ثم أرسله ولا طباخ به، ثم قال: والله
~~لو قدرت على السيف لضربتك به.
# قلت: ونظير هذا ما حصل لبعض الجهال بالسنة من بنائه بصفية عقيب سبائه
~~لها، فقال: بنى بها قبل استبرائها، وهذا من جهله وكفره، أو من أحدهما، فإن
~~في الصحيح: " «فلما
# PageV03P1449
# انقضت عدتها بنى بها» ".
# فإن قيل: فإذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معنى ما ذكره ابن
~~إسحاق؟ قال: حدثني مولى لزيد بن ثابت قال: حدثتني ابنة محيصة عن أبيها
~~محيصة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقيب ذلك: " من ظفرتم به من
~~رجال يهود فاقتلوه " فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة - رجل من تجار
~~اليهود كان يلابسهم ويبايعهم - فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم،
~~وكان أسن من محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه، ويقول: أي عدو الله قتلته،
~~أما والله لرب شحم في بطنك من ماله! فقال: والله لقد أمرني بقتله من لو
~~أمرني بقتلك لقتلتك، فقال حويصة: والله إن دينا بلغ منك هذا لعجب، فكان هذا
~~أول إسلام حويصة» .
# PageV03P1450
# وقال الواقدي بالأسانيد المتقدمة: قالوا: «فلما أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الليلة التي قتل فيها ابن الأشرف قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه ". فخافت يهود فلم تطلع عظيما من
~~عظمائهم، وخافوا أن يبيتوا كما بيت ابن الأشرف، وذكر قتل ابن سنينة إلى أن
~~قال: " وفزعت يهود ومن معها من المشركين» " وساق القصة كما تقدم.
# فإن هذا يدل على أنهم لم يكونوا موادعين، وإلا لما أمر بقتل من وجد منهم،
~~ويدل على أن العهد الذي كتبه بينه وبين اليهود كان بعد قتل ابن الأشرف.
# وحينئذ، فلا يكون ابن الأشرف معاهدا.
# فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر ms566 بقتل من ظفر به من
~~اليهود؛ لأن كعب بن الأشرف كان من ساداتهم، وقد تقدم أنه قال: ما عندكم في
~~أمر محمد؟ قالوا: عداوته ما حيينا، وكانوا مقيمين خارج المدينة فعظم عليهم
~~قتله، وكان مما هيجهم على المحاربة وإظهار نقض العهد انتصارهم للمقتول
~~وذبهم عنه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من جاء منهم؛ لأن مجيئه
~~دليل على نقض العهد وانتصاره
# PageV03P1451
# للمقتول، وأما من قر فهو مقيم على عهده المتقدم؛ لأنه لا يظهر العداوة
~~ولهذا لم يحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحاربهم حتى أظهروا عداوته
~~بعد ذلك.
# وأما هذا الكتاب فهو شيء ذكره الواقدي وحده.
# وقد ذكر هو أيضا أن قتل ابن الأشرف كان في شهر ربيع الأول سنة ثلاث، وأن
~~غزوة بني قينقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر.
# وذكر أن الكتاب الذي وادع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كلها كان
~~لما قدم المدينة بعد بدر، وعلى هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا لبني النضير
~~يجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الأول الذي كتبه بينه وبين
~~جميع اليهود لأجل ما كانوا قد أرادوا من إظهار العداوة.
# وقد تقدم أن ابن الأشرف كان معاهدا، وتقدم أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب الكتاب لما قدم المدينة في أول الأمر، والقصة تدل على ذلك، وإلا
~~لما جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا إليه قتل صاحبهم، وإلا
~~فلو كانوا محاربين له لم يستنكروا قتله، وكلهم ذكروا أن قتل ابن الأشرف كان
~~بعد بدر، فإن معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل بدر كما ذكره
~~الواقدي.
# PageV03P1452
# قال ابن إسحاق: وكان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بني قينقاع، يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادى
~~الأولى.
# وقد ذكر أن بني قينقاع هم أول من حارب ونقض العهد.
# قلت: اليهود الذين حاربهم رسول الله صلى الله عليه ms567 وسلم أربع طوائف: بنو
~~قينقاع، وبنو النضير، وقريظة، ويهود خيبر. وكانت غزوة كل طائفة عقيب غزوة
~~من غزواته للمشركين، وكانت بنو قينقاع بعد بدر، وبنو النضير بعد أحد، وبنو
~~قريظة بعد الخندق، وأهل خيبر بعد الحديبية، فكان الظفر لكل واحدة من هؤلاء
~~الطوائف كالشكران للغزاة التي قبلها، والله أعلم.
# PageV03P1453
### | [فصل سب النبي أو الأصحاب]
### | 279 - 
# فصل
# [سب النبي أو الأصحاب]
# الدليل الرابع: ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «من سب نبيا قتل، ومن سب أصحابه جلد» ".
# PageV03P1454
# رواه أبو محمد الخلال وأبو القاسم [الأزجي] .
# ورواه أبو ذر الهروي، ولفظه: " «من سب نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي
~~فاجلدوه» ".
# وهذا الحديث رواه عبد العزيز بن الحسن بن زبالة: حدثنا عبد الله بن
# PageV03P1455
# موسى بن جعفر، عن علي بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن علي بن
~~[الحسين] ، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه. وفي القلب منه شيء.
# PageV03P1456
# فإن هذا الإسناد قد ركب عليه متون كثيرة، والمحدث به [عن] أهل البيت
~~ضعيف، فإن كان محفوظا فهو دليل على وجوب قتل من سب نبيا من الأنبياء،
~~فظاهره يدل على أنه يقتل من غير استتابة، وأن القتل حد له.
# آخر المجلد الأول، ويتلوه إن شاء الله تعالى في الثاني (فصل: الدليل
~~الخامس)
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وكان الفراغ من كتابته ومقابلته في يوم الأحد حادي عشر من جمادى الثاني
~~من شهور سنة تسع وستين وثمانمائة.
# اللهم أحسن عاقبتها، وأصلح أحوال المسلمين.
# آمين آمين آمين يا رب العالمين. PageV03P1457 ms568