######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000869
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأمثال في القرآن الكريم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأمثال في القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000869
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الصحابة
#META# 044.EdPLACE	:: طنطا - مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = الأمثال في القرآن الكريم تأليف الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر
~~PageV01P001 @ $ المنافقون في كتاب الله
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير
~~البرية محمد وآله وصحبه أجمعين
# قال شيخنا رحمه الله وقع في القرآن أمثال وان أمثال القرآن لا يعقلها إلا
~~العالمون وأنها شبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس أو أحد
~~المحسوسين من الأخر واعتبار أحدهما بالآخر كقوله تعالى في حق المنافقين
~~@QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله على
~~كل شيء قدير @QE@ فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلين مثلا ناريا ومثلا مائيا
~~لما في الماء والنار من الإضاءة والإشراق والحياة فإن النار مادة النور
~~والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي أنزل من السماء متضمنا
~~لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه روحا ونورا وجعل قابليه أحياء في النور
~~ومن لم يرفع به رأسا أمواتا في الظلمات وأخبر عن حال المنافقين بالنسبة إلى
~~حظهم من الوحي أنهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء له وينتفع بها وهذا لأنهم
~~دخلوا في الإسلام فاستضاءوا به وانتفعوا به PageV01P009 @ $ تشبيه الكفار
~~بالمطر المصاحب للظلمة والرعد والبرق وآمنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما
~~لم يكن لصحبتهم مادة من قلوبهم من نور الإسلام طغى عنهم وذهب الله بنورهم
~~ولم يقل نارهم فإن النار فيها الإضاءة والإحراق فذهب الله بما فيها من
~~الإضاءة وأبقى عليهم ما فيها من الإحراق وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهذا
~~حال من أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر ودخل في الإسلام ثم فارقه بقلبه لا يرجع
~~إليه ولهذا قال @QB@ فهم لا يرجعون @QE@
# ثم ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي فشبههم بأصحاب صيب وهو المطر الذي
~~يصوب أي ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت
~~عليهم زواجر القرآن ووعيده ms01 وتهديده وأوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه
~~الصواعق فحالهم كحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوفه جعل
~~أصبعيه في أذنيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من
~~مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث
~~الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة ويقول مخنثهم سدوا عنا هذا الباب واقرأوا شيئا غير هذا وترى قلوبهم
~~مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه تعالى وأسمائه وصفاته على عقولهم
~~وقلوبهم وكذلك المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم
~~نصوصه المبطلة PageV01P010 @ $ الماء الذي به الحياة
# لشركهم اشمأزت قلوبهم وثقل عليهم لو وجدوا السبيل إلى سد آذانهم لفعلوا
~~وكذلك نجد أعداء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقل ذلك عليهم جدا
~~فأنكرته قلوبهم وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانهم من المنافقين في
~~المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت أعمالهم
# | فصل وقد ذكر سبحانه المثلين المائي والناري في سورة الرعد ولكن في حق
~~المؤمنين فقال تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله @QE@ شبه الوحي الذي أنزله لحياة القلوب والأسماع والأبصار
~~بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات وشبه القلوب بالأودية فقلب كبير يسع
~~علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير إنما يسع بحسبه كالوادي
~~الصغير فسالت أودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها كما أن
~~السيل إذا خالط الأرض ومر عليها احتملت غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم إذا
~~خالط القلوب أثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير
~~الدواء وقت شربه من البدن أخلاطه فتكرب بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء
~~فانه أثارها ليذهب بها فإنه لا يجامعها ولا يساكنها وهكذا @QB@ يضرب الله
~~الحق والباطل @QE@ ثم ذكر المثل PageV01P011 @ الناري فقال @QB@ ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو ms02 متاع زبد مثله @QE@ وهو الخبث الذي
~~يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن
~~الجوهر الذي ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات
~~يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد
~~والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يسقي منه الناس
~~ويزرعون ويسقون أنعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الإيمان الخالص
~~الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم
~~يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من أهلهما والله الموفق
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون @QE@ شبه
~~سبحانه الحياة الدنيا في أنها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه
~~فيميل إليها ويهواها اغترارا منه بها حتى إذا ظن أنه مالك لها قادر عليها
~~سلبها بغتة أحوج ما كان إليها وحيل بينه وبينها فشبهها PageV01P012 @
~~بالأرض الذي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر
~~فيغتر به ويظن أنه قادر عليها مالك لها فيأتيها أمر الله فتدرك نباتها
~~الآفة بغتة فتصبح كأن لم تكن قبل فيخيب ظنه وتصبح يداه صفرا منهما فهكذا
~~حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من أبلغ التشبيه والقياس فلما كانت
~~الدنيا عرضة لهذه الآفات والجنة سليمة منها قال تعالى تعالى @QB@ والله
~~يدعو إلى دار السلام @QE@ فسماها هنا دار السلام لسلامتها من هذه الآفات
~~التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة إليها وخص بالهداية من شاء فذلك عدله
~~وهذا فضله
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون @QE@ فإنه سبحانه وتعالى ذكر الكفار
~~ووصفهم بأنهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المؤمنين
~~ووصفهم بالإيمان والعمل الصالح والإخبات إلى ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر ms03
~~وبالباطن جعل أحد الفريقين كالأعمى والأصم من حيث كان قلبه أعمى عن رؤية
~~الحق أصم عن سماعه فشبهت بمن بصره أعمى عن رؤية أحق الأشياء وسمعه أصم عن
~~سماع الأصوات والفريق الآخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الأذن
~~فتضمنت الآية قياسين و تمثيلين للفريقين ثم نفى التسوية عن الفريقين بقوله
~~@QB@ هل يستويان مثلا @QE@
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت @QE@ فذكر سبحانه إنهم ضعفاء وأن الذين اتخذوهم أولياء
~~PageV01P013 @ $ مثل المشرك بالعنكبوت
# أضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الأولياء كالعنكبوت اتخذت
~~بيتا وهو أوهن البيوت وأضعفها وتحت هذا المثل أن هؤلاء المشركين أضعف ما
~~كانوا حيث اتخذوا من دون الله أولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم أولياء إلا
~~ضعفا كما قال تعالى @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ وقال تعالى @QB@ واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون @QE@ وقال
~~بعد أن ذكر هلاك الأمم المشركين @QB@ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب @QE@ فهذه أربعة مواضع في القرآن تدل على أن من اتخذ من
~~دون الله وليا يتعزز به و يتكثر به ويستنصر به لم يحصل له به إلا ضد مقصوده
~~وفي القرآن أكثر من ذلك وهذا من أحسن الأمثال وأدلها على بطلان الشرك
~~وخسارة صاحبه وحصوله على ضد مقصوده فإن قيل فهم يعلمون أن أوهن البيوت بيت
~~العنكبوت فكيف نفى عنهم علم ذلك بقوله @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
# فالجواب أنه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وإنما نفى علمهم
~~بأن اتخاذهم أولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك لما فعلوه
~~ولكن ظنوا أن اتخاذهم الأولياء من دونه يفيدهم عزا وقوة فكان الأمر بخلاف
~~ما ظنوا PageV01P014 @
# | مثل من عمله كسراب أو في بحر لجى
# فصل
# ومنها قوله تعالى @QB@ والذين ms04 كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
~~الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور @QE@
# ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك
~~لأن المعرضين عن الهدى والحق نوعان أحدهما من يظن أنه على شيء فيتبين له
~~عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان يظنه وهذه حال أهل الجهل وأهل البدع
~~والأهواء الذين يظنون أنهم على هدى وعلم فإذا انكشفت الحقائق تبين لهم أنهم
~~لم يكونوا على شيء وأن عقائدهم وأعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب يرى
~~في أعين الناظرين ماء ولا حقيقة له وهكذا الأعمال التي لغير الله عز وجل
~~وعلى غير أمره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الأعمال التي قال
~~الله عز وجل فيها @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~@QE@ وتأمل جعل الله سبحانه السراب بالقيعة وهي الأرض الخالية القفر من
~~البناء والشجر PageV01P015 @ $ مثل من عمله كسراب أو في بجر لجي
# والنبات والعالم فمحل السراب أرض قفر لا شيء بها والسراب لا حقيقة له
~~وذلك مطابق لأعمالهم وقلوبهم التي أقفرت من الإيمان والهدى وتأمل ما تحت
~~قوله @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ والظمآن الذي اشتد عطشه فرأى السراب فظنه
~~ماء فتبعه فلم يجده شيئا بل خانه أحوج ما كان إليه فكذلك هؤلاء لما كانت
~~أعمالهم على غير طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام ولغير الله جعلت كالسراب
~~فرفعت لهم أظمأ ما كانوا إليها فلم يجدوا شيئا ووجدوا الله سبحانه ثم
~~فجازاهم بأعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يؤتى
~~بجهنم تعرض كأنها السراب فيقال لليهود وما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد
~~عزيرا ابن الله فيقال كذبهم لم ms05 يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا
~~نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم
~~تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما كان لله صاحبة ولا
~~ولد فما تريدون فيقولون أن تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر الحديث
~~وهذه حال كل صاحب باطل فإنه يخونه باطله أحوج ما كان إليه فإن الباطل لا
~~حقيقة له وهو كإسمه باطل فإذا كان الإعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه
~~باطلا وكذلك إذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله عز وجل أو على غير
~~أمره بطل PageV01P016 @ $ مثل من عرف الحق والهدى وعمل بغيره
# العمل ببطلان غايته وتضرر عامله ببطلانه وبحصول ضد ما كان يؤمله فلم يذهب
~~عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد
~~النفع فلهذا قال تعالى @QB@ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
~~@QE@ فهذا مثل الضال الذي يحسب أنه على هدى $ فصل
# النوع الثاني أصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدى
~~وآثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليه ظلمة الطبع وظلمة النفوس
~~وظلمة الجهل حيث لم يعلموا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوى
~~فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج
~~موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا
~~نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها إلى نور الإيمان وهذان
~~المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور
~~نظير المثلين اللذين ضربهما للمنافقين والمؤمنين وهما المثل المائي والمثل
~~الناري وجعل حظ المؤمنين منهما الحياة والإشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة
~~المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من
~~الماء السراب الذي يغرر الناظر فيه ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة
~~وهذا يجوز أن يكون المراد به حال كل طائفة من طوائف الكفار وأنهم عدموا
~~مادة الحياة ms06 والإضاءة بإعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد
~~ويجوز أن يكون المراد به تنويع أحوال الكفار وأن أصحاب المثل الأول هم
~~الذين عملوا PageV01P017 @ $ مثل المنعم عليهم والضالين والمغضوب عليهم
# على غير علم ولا بصيرة بل على جهل وحسن ظن بالأسلاف فكانوا يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا وأصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة على الهدى
~~وآثروا الباطل على الحق وعموا عنه بعد إذ أبصروه وجحدوه بعد أن عرفوه فهذا
~~حال المغضوب عليهم والأول حال الضالين وحال الطائفتين مخالف لحال المنعم
~~عليهم المذكورين في قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة @QE@ إلى قوله @QB@ ليجزيهم الله أحسن
~~ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ فتضمنت الآيات
~~أوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم أهل النور والضالين وهم أصحاب السراب
~~والمغضوب عليهم وهم أهل الظلمات المتراكمة والله أعلم فالمثل الأول من
~~المثلين لأصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع فأولئك أصحاب العمل الباطل
~~وهؤلاء أصحاب العمل الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدى
~~ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم أمواج الشكوك والشبهات
~~والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم أمواج البحر فيه وأنها أمواج متراكمة من
~~فوقها سحاب مظلم وهكذا أمواج الشكوك والشبه في قلوبهم المظلمة التي قد
~~تراكمت عليها سحب الغي والهوى والباطل فليتدبر اللبيب أحوال الفريقين
~~وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القرآن وجلاله وأنه تنزيل من حكيم
~~حميد وأخبر سبحانه أن الموجب لذلك أنه لم يجعل لهم نورا بل تركهم على
~~الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها إلى النور فإنه سبحانه ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P018 @ $ مثل من يسمع ولا
~~يعقل
# قال إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله ms07 فالله سبحانه
~~خلق الخلق في ظلمة فمن أراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيى به قلبه وروحه
~~كما يحيى بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهي حياتان حياة البدن بالروح وحياة
~~الروح والقلب بالنور ولهذا سمى الله الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه
~~كما قال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده
~~@QE@ وقال @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ وقال @QB@
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم
~~يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ماله من
~~نور $ فصل
# ومنها قوله تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ فشبه أكثر الناس بالأنعام والجامع بين
~~النوعين التساوي في عدم قبول الهدى والانقياد له وجعل الأكثرين أضل سبيلا
~~من الأنعام لأن البهيمة يهديها سائقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها
~~يمينا ولا شمالا والأكثرون يدعونهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا PageV01P019
~~@
# | مثل الشرك بالله يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما
~~ينفعهم والأنعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها
~~فتؤثره والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها ولا ألسنة تنطق بها
~~وأعطى ذلك لهؤلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والألسنة
~~والأسماع والأبصار فهم أضل من البهائم فإن من لا يهتدي إلى الرشد وإلى
~~الطريق مع الدليل له أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه
# فصل
# ومنها قوله تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون @QE@ وهذا دليل قياسي احتج الله سبحانه به على المشركين
~~حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء فأقام عليهم حجة يعرفون صحتها من ms08 نفوسهم
~~ولا يحتاجون فيها إلى غيرهم ومن أبلغ الحجاج أن يأخذ الإنسان من نفسه ويحتج
~~عليه بما هو في نفسه مقرر عندهم معلوم لها فقال @QB@ هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من @QE@ عبيدكم وإمائكم شركاء في المال والأهل أي هل يشارككم
~~عبيدكم في أموالكم و أهليكم فأنتم وهم في ذلك سواء تخافون أن يقاسموكم
~~أموالكم ويشاطروكم إياها ويستأثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه
~~وقال ابن عباس تخافون أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعنى هل PageV01P020
~~@ هل يرضى أحد منكم أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في التصرف
~~في ذلك فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء
~~والأحرار فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي
~~فإن كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع أنه جائز عليكم ممكن في حقكم
~~إذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وإنما هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم
~~وأنتم وهم عبادي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع أن من جعلتموهم لي
~~شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الآيات لأولي العقول $ فصل ومنها
~~قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم @QE@
# هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفى الحكم لنفي علته وموجبه
~~فإن القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الأصل فيه
~~وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه فالمثل الأول ما
~~ضربه الله سبحانه لنفسه وللأوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شيء ينفق كيف
~~يشاء على عبيده سرا وجهرا ليلا ونهارا يمينه ملأى لا تغضيها ms09 نفقة سحاء
~~الليل والنهار والأوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء فكيف تجعلونها شركاء
~~لي وتعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد
~~وغيره وقال ابن PageV01P021 @ $ إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون عباس وهو مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر ومثل المؤمن في الخير الذي عنده ثم رزقه
~~منه رزقا حسنا فهو ينفق منه على نفسه وعلى غيره سرا وجهرا و الكفار بمنزلة
~~عبد مملوك عاجز لا يقدر على شيء لأنه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند
~~أحد من العقلاء والقول الأول أشبه بالمراد فأنه أظهر في بطلان الشرك وأوضح
~~عند المخاطب وأعظم في إقامة الحجة وأقرب نسبا بقوله @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا
~~لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ ثم قال
# @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر @QE@ ومن لوازم هذا المثل
~~وأحكامه أن يكون المؤمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك
~~كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء فهذا مما نبه عليه المثل وأرشد إليه
~~فذكره ابن عباس منبها على إرادته لأن الآية اختصت به فتأمله فإنك تجده
~~كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرآن فيظن الظان أن ذلك
~~معنى الآية التي لا معنى لها غيره فيحكيه قوله
# | فصل وأما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه لنفسه ولما يعبدون من
~~دونه أيضا فالصنم الذي يعبدون من دونه بنزلة رجل أبكم لا يعقل ولا ينطق بل
~~هو أبكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي PageV01P022 @
# كمال العبودية واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر على شيء البتة ومع هذا
~~فأينما أرسلته لا يأتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و الله سبحانه حي قادر متكلم
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فإن أمره
~~بالعدل وهو الحق يتضمن أنه سبحانه عالم به معلم له راض به آمر لعباده به
~~محب ms10 لأهله لا يأمر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه
~~والباطل بل أمره وشرعه عدل كله وأهل العدل هم أولياؤه وأحباؤه وهم
~~المجاوروه عن يمينه على منابر من نور وأمره بالعدل يتناول الأمر الشرعي
~~الديني والأمر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث
~~الصحيح
# اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~فقضاؤه هو أمره الكوني فإنما أمره إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون
~~فلا يأمر بحق وعدل وقضاؤه وقدره القائم به حق وعدل وإن كان في المقضي
~~المقدر ما هو جور وظلم فإن القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم أخبر
~~سبحانه أنه @QB@ على صراط مستقيم @QE@ وهذا نظير قول شعيب عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم @QE@ فقوله @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~@QE@ نظير قوله ? < ناصيتي بيدك > ? وقوله @QB@ إن ربي على صراط مستقيم
~~@QE@ نظير قوله ? < عدل في قضاؤك > ? فالأول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه
~~له الملك وله الحمد وكونه سبحانه على صراط مستقيم يقتضي أنه لا يقول إلا
~~الحق ولا يأمر إلا بالعدل ولا يفعل إلا ما هو مصلحة وحكمة وعدل PageV01P023
~~@ $ تفسير ابن جرير لمعنى الصراط
# فهو على حق في أقواله وأفعاله فلا يقضي على العبد ما يكون طالما له به
~~ولا يأخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيئا ولا يحمل عليه من سيئات غير
~~التي لم يعملها ولم يتسبب إليها شيئا ولا يؤاخذ أحدا بذنب غيره ولا يفعل قط
~~مالا يحمد عليه ويثنى به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات
~~المطلوبة فإن كونه على صراط مستقيم يأبى ذلك كله
# قال محمد بن جرير الطبري وقوله @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ يقول إن
~~ربي على طريق الحق يجازي المحسن من خلقه بإحسانه و المسيء بإساءته لا يظلم
~~أحدا منهم شيئا ولا يقبل منهم إلا ms11 الإسلام والإيمان ثم حكى عن مجاهد من
~~طريق شبل عن ابن أبي نجيح عنه إن ربي على صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه
~~ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وهذا
~~اختلاف عبارة فإن كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
~~وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره إن ربي يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم عليه
~~وهؤلاء إن أرادوا أن هذا معنى الآية التي أريد بها فليس كما زعموا ولا دليل
~~على هذا المقدر
# وقد فرق سبحانه بين كونه آمرا بالعدل وبين كونه على صراط مستقيم وإن
~~أرادوا أن حثه على الصراط المستقيم من جملة على صراط مستقيم فقد أصابوا
~~وقالت فرقة أخرى معنى كونه على صراط مستقيم أن مرد العباد والأمور كلها
~~PageV01P024 @
# إلى الله لا يفوته شيء منها وهؤلاء أن أرادوا أن هذا معني الآية فليس
~~كذلك وإن أرادوا ان هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم ومن مقتضاه و موجبه
~~فهو حق وقالت فرقة أخرى معناه كل شيء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا
~~وإن كان حقا فليس هو معنى الآية وقد فرق شعيب عليه الصلاة والسلام بين قوله
~~@QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ وبين قوله @QB@ إن ربي على صراط
~~مستقيم @QE@ فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول أئمة التفسير
~~ولا تحتمل العربية غيره إلا على استكراه قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز %
~~أمير المؤمنين على صراط % إذا اعوج الموارد مستقيم % $
# وقد قال تعالى @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
~~@QE@ وإذا كان الله تعالى هو الذي جعل رسله عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم
~~على الصراط المستقيم في أقوالهم وأفعالهم فهو سبحانه أحق أن يكون على صراط
~~مستقيم في قوله وفعله وإن كان صراط الرسل وأتباعهم هو موافقة أمره فصراطه
~~الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق وفعله
~~وبالله التوفيق
# | فصل وفي الآية قول ثان مثل الآية الأولى سواء أنه مثل ms12 ضربه الله للمؤمن
~~والكافر وقد تقدم ما في معنى هذا القول والله الموفق PageV01P025 @
# مثل من أعرض عن كلام الله
# | فصل ومنها قوله تعالى في تشبيه من أعرض عن كلامه وتدبره @QB@ فما لهم
~~عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة @QE@ شبههم في إعراضهم
~~ونفورهم عن القرآن بحمر رأت الأسد والرماة ففرت منه وهذا من بديع التمثيل
~~فإن القوم من جهلهم بما بعث الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم كالحمر
~~فهي لا تعقل شيئا فإذا سمعت صوت الأسد أو الرامي نفرت منه أشد النفور وهذا
~~غاية الذم لهؤلاء فإنهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور
~~الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معنى أبلغ من النافرة فإنها لشدة
~~نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه على النفور فإن في الاستفعال من الطلب
~~قدرا زائدا على الفعل المجرد فكأنها تواصت بالنفور وتواطأت عليه ومن قرأها
~~بفتح الفاء فالمعنى أن القسورة استنفرها وحملها على النفور ببأسه وشدته
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ فقاس سبحانه من حمله كتابه لؤمن به ويتدبره ويعمل به
~~ويدعو إليه ثم خالف ذلك ولم يحمله إلا على ظهر قلب فقرأه به بغير تدبر ولا
~~تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار على ظهره زاملة أسفار لا
~~يدري ما فيها وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا فحظه PageV01P026 @ $ مثل
~~الذين حملوا التوراة
# من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره فهذا المثل وإن كان
~~قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العمل به ولم
~~يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو ms13 تتركه يلهث ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون @QE@ فشبه سبحانه
~~من آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه وآثر
~~سخط الله على رضاه ودنياه على آخرته والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من
~~أخبث الحيوانات و أوضعها قدرا و أخبثها نفسا وهمته لا تتعدى بطنه وأشدها
~~شرها وحرصا ومن حرصه أنه لا يمشي إلا وخطمه في الأرض يتشمم و يتروح حرصا
~~وشرها ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه وإذا رميت له بحجر رجع إليه ليعضه
~~من فرط نهمته وهو من أمهن الحيوانات وأحملها للهوان وأرضاها بالدنايا
~~والجيف المروحة أحب إليه من اللحم الطري والقذرة أحب إليه من الحلوى وإذا
~~ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم يدع كلبا يتناول معه منه شيء إلا هر عليه وقهره
~~لحرصه وبخله وشره ومن عجيب أمره وحرصه أنه إذا رأى ذا هيئة رثة وثياب دنية
~~وحال زرية نبحه وحمل عليه كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته وإذا رأى
~~ذا هيئة حسنة وثياب جميلة ورئاسة وضع له خطمه بالأرض وخضع له ولم يرفع إليه
~~رأسه وفي تشبيه من آثر الدنيا وعاجلها على PageV01P027 @
# مثل الذي أوتى الكتاب ولم يعمل به الله والدار الآخرة مع وفور علمه
~~بالكلب في لهثه سر بديع وهو أن الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من آياته
~~واتباعه هواه إنما كان لشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار
~~الآخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال ازعاجه
~~وتركه واللهف واللهث شقيقان وأخوان في اللفظ والمعنى قال ابن جريج الكلب
~~منقطع الفؤاد لا فؤاد له أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فهو مثل الذي
~~يترك الهدى لا فؤاد له إنما فؤاده ينقطع قلت مراده بانقطاع فؤاده أنه ليس
~~له فؤاد يحمله على الصبر وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ من آيات الله لم يبق
~~معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف ms14 على الدنيا
~~من قلة صبره عليها وهذا يلهث من قلة صبره على الماء فالكلب من أقل
~~الحيوانات صبرا عن الماء وإذا عطش أكل الثرى من العطش وإن كان صبر عن الجوع
~~وعلى كل حال فهو من أشد الحيوانات لهثا يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا
~~ذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة
~~حرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث
# فإن حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وإن تركته ولم تعظه فهو يلهف
~~قال مجاهد وذلك مثال الذي أوتى الكتاب ولم يعمل به وقال ابن عباس إن تحمل
~~عليه الكلمة لم يحملها وإن تركته لم يهتد إلى الخير PageV01P028 @ $ سبب
~~الانسلاخ كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طرد لهث وقال الحسن وهو المنافق لا
~~يثبت على الحق دعي أو لم يدع وعظ أم لم يوعظ كالكلب يلهث طرد أو ترك وقال
~~عطاء ينبح إن حملت عليه أو لم تحمل عليه وقال محمد بن قتيبة كل شيء يلهث
~~إنما يلهث من إعياء أو عطش ألا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال أو حال
~~الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته وقال
~~ابن عطية إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن
~~تركته على حاله لهث ونظيره قوله تعالى @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@
# وتأمل ما في هذا المثل من الحكم و المعنى فمنها قوله @QB@ آتيناه آياتنا
~~@QE@ فأخبر سبحانه أنه هو الذي آتاه آياته فإنها نعمة والله هو الذي أنعم
~~بها عليه فأضافها إلى نفسه ثم قال @QB@ فانسلخ منها @QE@ أي خرج منها كما
~~تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ينسلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه
~~منها لأنه هو الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباع هواه ومنها قوله سبحانه
~~@QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ أي لحقه وأدركه كما قال تعالى في قوم فرعون @QB@
~~فأتبعوهم مشرقين @QE@ فكان محفوظا محروسا بآيات الله محمي الجانب بها ms15 من
~~الشيطان لا ينال منه شيئا إلا غلى غرة وخطفة فلما انسلخ من آيات الله ظفر
~~به الشيطان ظفر الأسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمهم الذين
~~يعرفون الحق ويعملون PageV01P029 @ $ سبب الخلود إلى الأرض بخلافه كعلماء
~~السوء ومنها أنه سبحانه قال @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ فأخبر سبحانه
~~أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم فإن هذا كان من العلماء وإنما هي باتباع
~~الحق إيثاره وقصد مرضاة الله تعالى فان هذا كان من أعلم أهل زمانه ولم
~~يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فتعوذ بالله من علم لا ينفع وأخبر سبحانه
~~أنه هو الذي يرفع عبده إذا شاء بما آتاه الله من العلم وإن لم يرفعه الله
~~فهو موضوع لا يرفع أحد به رأسا فإن الخافض الرافع الله سبحانه خفضه ولم
~~يرفعه والمعنى ولو شئنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالآيات التي
~~آتيناه قال ابن عباس رضي الله عنهما ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها وقالت
~~طائفة الضمير في قوله @QB@ لرفعناه @QE@ عائد على الكفر والمعنى ولو شئنا
~~لرفعناه عن الكفر بما معه من آياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر
~~بالإيمان وعصمناه وهذا المعنى حق والأول مراد الآية وهذا من لوازم المراد
~~وقد تقدم أن السلف كثيرا ما ينبهون على لازم معنى الآية فيظن الظان أن ذلك
~~هو المراد منها وقوله @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ قال سعيد بن جبير ركن
~~إلى الأرض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال PageV01P030 @ أبو
~~عبيدة لزمها وأبطأ والمخلد من الرجال هو الذي تبطئ مشيته ومن الدواب الذي
~~تبقى ثناياه إلى أن تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد وأخلد واحد وأصله من
~~الخلود وهو الدوام والبقاء يقال فلان أخلد ولاذ بالمكان إذا أقام به قال
~~مالك بن نويره بأبناء حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا وأخلدوا
# قلت ومنه قوله تعالى @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ أي قد خلقوا
~~للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم على سن واحد أبدا وقيل المقرطون في
~~آذانهم والمسورون في أيديهم ms16 وأصحاب هذا القول فسروا اللفظ ببعض لوازمه وذلك
~~إشارة إلى التخليد على ذلك السن فلا ينافي القولين
# وقوله @QB@ واتبع هواه @QE@ قال الكلبي اتبع مسافل الأمور وترك معاليها
~~وقال أبو روق اختار الدنيا على الآخرة وقال عطاء PageV01P031 @ أراد الدنيا
~~وأطاع شيطانه وقال ابن زيد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسى عليه
~~الصلاة والسلام وقومه وقال يمان اتبع امرأته لأنها هي التي حملته على ما
~~فعله فإن قيل الإستدراك بلكن يقتضي أن يثبت بعدها نفي ما قبلها أو ينفي ما
~~أثبت كما تقول لو شئت لأعطيته لكني لم أعطه ولو شئت لما فعلت كذا لكني
~~فعلته فالاستدراك يقتضي @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ ولكنا لم نشأ أو
~~فلم نرفع ولكنه أخلد فكيف استدرك بقوله @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ بعد
~~قوله @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه المعنى
~~المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني وذلك أن مضمون قوله @QB@ ولو
~~شئنا لرفعناه بها @QE@ أنه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات من
~~ايثار الله ومرضاته على هواه ولكنه آثر الدنيا وأخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~وقال الزمخشري المعنى ولو لزم آياتنا لرفعناه بها فذكر المشيئة والمراد ما
~~هي تابعة له ومسببة عنه قال ألا ترى إلى قوله @QB@ ولكنه أخلد @QE@ فاستدرك
~~المشيئة بإخلاده الذي هو فعله فوجب أن تكون @QB@ ولو شئنا @QE@ في معنى ما
~~هو فعله ولو كان الكلام على ظاهره لوجب أن يقال ولو شئنا لرفعناه ولكنا لم
~~نشأ فهذا منه شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيئة العامة مبعد للنجعة في جعل
~~كلام الله معتزليا PageV01P032 @
# | مثل الظن التجسس الاغتياب قدريا فأين قوله @QB@ ولو شئنا @QE@ من قوله
~~ولو لزمها ثم إذا كان اللزوم لها موقوفا على مشيئة الله وهو الحق بطل أصله
~~وقوله إن مشيئة الله تابعة للزومه لآياته تابعة لمشيئة الله عز وجل فمشيئة
~~الله سبحانه متبوعة لاتابعة وسبب لا مسبب وموجب مقتضي لا مقتضى فما شاء
~~الله وجب وجوده وما لم يشأ امتنع وجوده
# فصل ومنها قوله ms17 تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم @QE@ وهذا من أحسن القياس
~~التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الأخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض
~~أخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت لما
~~كان المغتاب عاجزا عن دفعه بنفسه بكونه غائبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي
~~يقطع لحمه ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه ولما كان مقتضى الأخوة التراحم
~~والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن
~~كان ذلك نظير تقطيعه لحم أخيه والأخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه ولما
~~كان المغتاب متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه بأكل لحم أخيه بعد تقطيعه
~~ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب أكل لحم أخيه ميتا ومحبته
~~لذلك قدر زائد على مجرد أكله كما أن أكله قدر زائد على تمزيقه فتأمل هذا
~~التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه للمحسوس وتأمل أخباره
~~عنهم بكراهة أكل لحم الأخ ميتا ووصفهم بذلك في آخر الآية والإنكار عليهم في
~~أولها أن يجب PageV01P033 @
# | مثل أعمال الكفار أحدهم ذلك فكما أن هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما
~~هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه على ما أحبوه وشبه لهم ما يحبونه بما
~~هو أكره شيء إليهم وهم أشد شيء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة
~~أن يكونوا اشد شيء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد @QE@
~~فشبه تعالى أعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح
~~شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه أعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء
~~المنثور لكونها على غير أساس من الإيمان والإحسان وكونها ms18 لغير الله عز وجل
~~على غير أمره برماد طيرته الريح العاصف فلا يقدر صاحبه على شيء منه وقت شدة
~~حاجته إليه فلذلك لا يقدرون مما كسبوا على شيء لا يقدرون يوم القيامة مما
~~كسبوا من أعمالهم على شيء فلا يرون لها أثرا من ثواب ولا فائدة نافعة فإن
~~الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والأعمال أربعة
~~فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص أن يكون لله لا
~~لغير والصواب أن يكون مما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والثلاثة
~~المردودة ما خالف ذلك
# وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين أعمالهم وبين الرماد
~~في إحراق النار وإذهابها لأصل هذا وهذا فكانت الأعمال التي لغير الله عز
~~وجل وعلى غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار على أصحابها وينشئ الله لهم
~~من أعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشئ لأهل الأعمال الموافقة لأمره
~~PageV01P034 @ $ مثل الكلمة الطبية
# التي هي خالصة لوجهه من أعمالهم نعيما وروحا فأثرت النار في أعمال أولئك
~~حتى جعلتها رمادا فهم وما يعبدون من دون الله وقود النار
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون @QE@ فشبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة
~~الطيبة لأن الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر
~~النافع وهذا ظاهر على قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي
~~شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تثمر جميع الأعمال الصالحة الظاهرة و
~~الباطنة فكل عمل صالح مرضي لله عز وجل ثمرة هذا الكلمة وفي تفسير علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أصلها ثابت قول لا إله إلا الله
~~في قلب المؤمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء وقال
~~الربيع بن أنس كلمة طيبة هذا مثل الإيمان والإيمان الشجرة الطيبة وأصلها
~~الثابت الذي ms19 لا يزول الإخلاص فيه وفرعه في السماء خشية الله والتشبيه على
~~هذا القول أصح وأظهر وأحسن فإنه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة
~~الطيبة الثابتة الأصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تؤتي
~~ثمرتها كل PageV01P035 @
# رفع العمل الصالح حين وإذا تأملت هذا التشبيه رأيته مطابقا لشجرة التوحيد
~~الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الأعمال الصالحة صاعدة إلى السماء
~~ولا تزال هذه الشجرة تثمر الأعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب
~~ومحبة القلب لها وإخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقها ومراعاتها حق
~~رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه
~~بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا أحسن صبغة منها فيعرف حقيقة الهيئة التي
~~يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفى تلك الحقيقة ولوازمها
~~عن كل ما سوى الله عز وجل وواطأ قلبه لسانه في هذا النفي والإثبات وانقادت
~~جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طائعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا
~~باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوى معبوده الحق بدلا فلا ريب أن هذه
~~الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتى ثمرتها من العمل الصالح
~~الصاعد إلى الرب تعالى وهذه الكلمة الطيبة تثمر كثيرا طيبا كلما يقارنه عمل
~~صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب كما قال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فأخبر سبحانه أن العمل الصالح يرفع الكلم
~~الطيب وأخبر أن الكلمة الطيبة تثمر لقائلها كل وقت عملا صالحا كل وقت
# والمقصود أن كلمة التوحيد إذا شهد المؤمن بها عارفا بمعناها وحقيقتها
~~نفيا واثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة
~~من هذا الشاهد أصلها ثبات راسخ في قلبه وفروعها متصلة PageV01P036 @ $ مثل
~~النخلة والمؤمن بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال إن
~~الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح ومنهم من قال هي
~~المؤمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني ms20 أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن
~~ابن عباس قوله @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@
~~يعني بالشجرة الطيبة المؤمن ويعني بالأصل الثابت في الأرض والفرع في السماء
~~يكون المؤمن يعمل في الأرض ويتكلم فيبلغ قوله وعمله السماء وهو في الأرض
~~وقال عطية العوفي في @QB@ ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@ قال ذلك
~~مثل المؤمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد إلى الله
# وقال الربيع بن أنس @QB@ أصلها ثابت وفرعها في السماء @QE@ قال ذلك
~~المؤمن ضرب مثله في الإخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له قال @QB@
~~أصلها ثابت @QE@ قال أصل عمله ثابت في الأرض @QB@ وفرعها في السماء @QE@
~~قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين فالمقصود بالمثل المؤمن والنخلة
~~مشبهة به وهو مشبه بها وإذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمؤمن المشبه بها أولى
~~أن يكون كذلك ومن قال من السلف إنها شجرة في الجنة فالنخلة من أشرف أشجار
~~الجنة PageV01P037 @ $ تجديد الإيمان
# وفي هذا المثل من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق ويقتضيه علم الذي
~~تكلم به سبحانه وحكمته فمن ذلك أن الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع
~~وورق وثمر فكذلك شجرة الإيمان والإسلام ليطابق المشبه المشبه به فعروقها
~~العلم والمعرفة واليقين وساقها الإخلاص وفروعها الأعمال وثمرتها ما توجبه
~~الأعمال الصالحة من الآثار الحميدة والصفات الممدوحة والأخلاق الزكية
~~والسمت الصالح والهدى والدل المرضى فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب
~~وثبوتها فيه بهذه الأمور فإذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي أنزل
~~الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما أخبر به عن نفسه وأخبرت به عنه رسله
~~صلوات الله وسلامه عليهم والإخلاص قائم في القلب والأعمال موافقة للأمر
~~والهدى والدل والسمت مشابه لهذه الأصول مناسب لها علم أن شجرة الإيمان في
~~القلب أصلها ثابت وفرعها في السماء وإذا كان الأمر بالعكس علم أن القائم
~~بالقلب إنما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار
~~ومنها أن الشجرة لا ms21 تبقى حية إلا بمادة تسقيها وتنميها فإذا انقطع عنها
~~السقي أوشك أن تيبس فهكذا شجرة الإسلام في القلب إن لم يتعاهدها صاحبها
~~بسقيها كل وقت بالعمل النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكر
~~والتفكر على التذكر وإلا أوشك أن تيبس وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإيمان يخلق
~~في القلب كما يخلق الثوب فجددوا إيمانكم PageV01P038 @ $ الغرس الطيب
~~وبالجملة فالغرس إن لم يتعاهده صاحبه أوشك أن يهلك ومن هنا يعلم شدة حاجة
~~العباد إلى ما أمر الله به من العبادات على تعاقب الأوقات وعظيم رحمته
~~وتمام نعمته وإحسانه إلى عباده بأن وضعها عليهم وجعلها مادة لسقي غراس
~~التوحيد الذي غرسه في قلوبهم
# ومنها إن الغرس والزرع النافع قد أجرى الله سبحانه العادة أنه لا بد أن
~~يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فإن تعاهده ربه ونقاه وقلمه كمل الغرس
~~والزرع واستوى وتم نباته وكان أوفر لثمرته وأطيب وأزكى وإن تركه أوشك أن
~~يغلب على الغرس والزرع ويكون الحكم له أو يضعف الأصل ويجعل الثمرة ذميمة
~~ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه يقيس في هذا ومعرفته به فإنه
~~يفوته ربح كثير وهو لا يشعر فالمؤمن دائم سعيه في شيئين سقي هذه الشجرة
~~وتنقية ما حولها فبسقيها تبقى وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله
~~المستعان وعليه التكلان
# فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الأسرار والحكم ولعلها
~~قطرة من بحر بحسب أذهاننا الواقعة وقلوبنا المخبطة وعلومنا القاصرة
~~وأعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار وإلا فلو طهرت منا القلوب وصفت
~~الأذهان وزكت النفوس وخلصت الأعمال وتجردت الهمم للتقي عن الله تعالى
~~PageV01P039 @
# | مثل الكلمة الخبيثة ورسوله صلى الله عليه وسلم لشاهدنا من معاني كلام
~~الله عز وجل وأسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشى عنده معارف الحق
~~وبهذا يعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم رضي الله عنهم وإن التفاوت الذي بين
~~علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت ms22 الذي بينهم في الفضل والله أعلم حيث يجعل
~~مواقع فضله ومن يختص برحمته
# فصل ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية ولا
~~ظل ولا جنى ولا ساق قائم ولا عرق في الأرض ثابت مغدق ولا أعلاها مونق ولا
~~جنى لها ولا تعلو بلى تعلى
# وإذا تأمل اللبيب أكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك
~~فالخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن أفضل الكلام وأنفعه قال
~~الضحاك ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يقول
~~ليس لها أصل ولا فرع وليس لها ثمرة و لا فيها منفعة كذلك الكافر ليس يعمل
~~خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس
# ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار يقول الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل
~~الله عمل المشرك ولا يصعد إلى الله فليس له أصل ثابت في الأرض ولا فرع في
~~السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الآخرة وقال الربيع بن أنس
# مثل الشجرة الخبيثة مثل PageV01P040 @
# | التثبيت بالقول الصالح الكافر ليس لقوله ولا لعمله أصل ولا فرع ولا
~~يستقر قوله ولا عمله على الأرض ولا يصعد إلى السماء وقال سعيد عن قتادة في
~~هذه الآية إن رجلا لقي رجلا من أهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة
~~الخبيثة قال لا اعلم لها في الأرض مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا أن تلزم
~~عنق صاحبها حتى يوافي بها يوم القيامة وقوله اجتثت أي استؤصلت من فوق الأرض
~~ثم أخبر سبحانه عن فصله وعدله في الفريقين أصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث
~~فأخبر أنه يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت أحوج ما يكونون إليه في الدنيا
~~والآخرة وأنه يضل الظالمين وهم المشركون عن ms23 القول الثابت فأضل هؤلاء بعدله
~~لظلمهم وثبت المؤمنين بفضله لإيمانهم وتحت قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ كنز عظيم من وقف عليه
~~لظنته وأحسن استخراجه واقتناءه وأنفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك أن
~~العبد لا يستغني عن تثبيت الله طرفة عين فإن لم يثبته وإلا زالت سماء
~~إيمانه وأرضه عن مكانهما وقد قال تعالى لأكرم خلقه عليه عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~@QE@ وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسألهم ويثبتهم وقال تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك @QE@ PageV01P041 @
# كيفية التثبيت
# فالخلق كلهم قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت
~~وأصله ومنشأه من القول الثابت وفعل ما أمر به العبد فيهما يثبت الله عبده
~~فكل ما كان أثبت قولا وأحسن فعلا كان أعظم تثبتا قال تعالى @QB@ ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا @QE@ فأثبت الناس قلبا
~~أثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب
~~فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له وأثبت القول كلمة التوحيد
~~ولوازمها فهي أعظم ما يثبت الله بها عباده في الدنيا والآخرة ولهذا ترى
~~الصادق من أثبت الناس وأشجعهم قلبا والكاذب من أمهن الناس وأخبثهم وأكثرهم
~~تلويا وأقلهم ثباتا وأهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت
~~الاختبار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفى ذلك إلا على
~~ضعيف البصيرة وسئل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه
~~شيئا الا أني سمعت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل فما منح العبد منحة أفضل من
~~منحة القول الثابت ويجد أهل القول الثابت ثمرته أحوج ما يكونون إليه في
~~قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء ms24 بن عازب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر وقد جاء هذا مبينا في
~~أحاديث صحاح فمنها ما في المسند من حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال يا أيها الناس
~~إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه PageV01P042 @ $
~~سؤال القبر أصحابه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال ما تقول في هذا الرجل
~~فإن كان مؤمنا قال أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله فيقول له صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقال له هذا منزلك لو
~~كفرت بربك فأما إذ آمنت فإن الله أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيريد أن ينهض له اسكن ثم يفسح له في قبره وأما الكافر والمنافق فيقال له
~~ما تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري فيقال لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له
~~باب إلى الجنة فيقال له هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت فإن الله
~~أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه
~~خلق الله كلهم إلا الثقلين قال بعض أصحابه يا رسول الله ما منا من أحد يقوم
~~على رأسه ملك بيده مطراق إلا هيل عند ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@
# وفي المسند من حديث البراء بن عازب وروى المنهال عن عمرو وعن زاذان عن
~~البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض روح المؤمن فقال
~~يأتيه آت يعني في قبره فيقول من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله
~~وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم قال فيقول له ما ربك وما دينك
~~وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك ms25 حين يقول الله @QB@ يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ فيقول ربي الله
~~وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له صدقت وهذا حديث صحيح
~~PageV01P043 @
# وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال إذا قيل له في القبر من ربك وما دينك
~~فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد جاء بالبينات من عند الله فآمنت
~~وصدقت فيقال له صدقت على هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث وقال الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر قبض روح المؤمن قال فترجع روحه في جسده ويبعث إليه ملكان
~~شديدان فيجلسانه وينهرانه ويقولان من ربك فيقول الله وما دينك فيقول
~~الإسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول الله قال
~~فيقولان له وما يدريك قال يقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت وذلك قول
~~الله تبارك وتعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ رواه ابن حبان في صحيحه وأحمد وفي صحيحه أيضا من
~~حديث أبي هريرة يرفعه قال إن الميت ليسمع خفق نعالهم يولون عنه مدبرين فإذا
~~كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يساره
~~وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه
~~فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة
~~ما قبلي مدخل فيؤتي عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخلى فيؤتى من عند
~~PageV01P044 @ رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف و
~~الإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد
~~قدمت للغروب فيقال له أخبرنا عما نسألك عنه فيقول وعم تسألوني فيقول دعوني
~~حتى أصلي فيقال إنك ms26 ستفعل
# فأخبرنا عما نسألك فيقول وعم تسألون فيقال له أرأيت هذا الرجل الذي بعث
~~فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون نعم فيقول أشهد أنه رسول الله وأنه جاءنا بالبينات من عند الله
~~فصدقناه فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم
~~يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال
~~انظر إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يجعل نسمته في النسم
~~الطيبة وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة فيعاد الجسد إلى ما بدا منه من التراب
~~وذلك قول الله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة @QE@ ولا تستطل هذا الفصل المعترض فالمفتي والشاهد والحاكم بل
~~وكل مسلم أشد ضرورة إليه من الطعام والشراب والنفس وبالله التوفيق
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ فتأمل هذا المثل ومطابقته لحال
~~من أشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه أمران أحدهما أن تجعله
~~تشبيها مركبا ويكون قد شبه من أشرك بالله وعبد معه غيره PageV01P045 @
# مثل من يشرك بالله فكأنما خر من السماء برجل قد تسبب إلى هلاك نفسه هلاكا
~~لا يرجى معه نجاة فصور حاله بصورة من خر من السماء فاختطفه الطير في الهوى
~~فتمزق مزعا في حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت في بعض المطارح البعيدة
~~وعلى هذا لا ينظر إلى كل فرد من أفراد الشبه ومقابلته من المشبه به
# والثاني أن يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من أجزاء الممثل
~~بالممثل به وعلى هذا فيكون قد شبه الإيمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه
~~بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها يهبط إلى الأرض وإليها يصعد منها وشبه
~~تارك الإيمان والتوحيد بالساقط من ms27 السماء إلى أسفل سافلين من حيث التضييق
~~الشديد والآلام المتراكمة والطير الذي يخطف أعضاءه ويمزقه كل ممزق
~~بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالى عليه تؤزه أزا وتزعجه وتقلقه إلى
~~مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما أن لكل طير مزعة من لحمه
~~وأعضائه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله القاء نفسه
~~في أسفل مكان وأبعده من السماء
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي
~~عزيز @QE@ حقيق كل عبد أن يستمع لهذا PageV01P046 @
# الشرك بالله لن يخلقوا ذبابا المثل ويتدبره حق تدبره فإنه يقطع موارد
~~الشرك من قلبه وذلك أن المعبود أقل درجاته أن يقدر على إيجاد ما ينفع عابده
~~وإعدام ما يضره والآلهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر على خلق
~~ذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف ما هو أكبر منه ولا يقدرون على الانتصار
~~من الذباب إذا سلبهم شيئا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذونه منه فلا هم
~~قادرون على خلق الذباب الذي هو من أضعف الحيوان ولا على الانتصار منه
~~واسترجاع ما سلبهم إياه فلا أعجز من هذه الآلهة ولا أضعف منها فكيف يستحسن
~~عاقل عبادتها من دون الله تعالى وهذا المثل من أبلغ ما أنزل الله سبحانه في
~~بطلان الشرك وتجهيل أهله وتقبيح عقولهم والشهادة على أن الشياطين قد تتلاعب
~~بهم أعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث أعطوا الإلهية التي من بعض لوازمها
~~القدرة على جميع المقدورات والإحاطة بجميع المعلومات والغنى عن جميع
~~المخلوقات وأن يعمد إلى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات وإجابة الدعوات فأعطوها صورا وتماثيل تمتنع عليها القدرة على
~~مخلوقات الآلهة الحق وأذلها وأصغرها وأحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا
~~عليه وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء آلهتهم أن هذا ms28 الخلق الأقل الأذل
~~العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيئا واستلبه فاجتمعوا على أن يستنقذوه منه
~~لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز
~~بقوله @QB@ ضعف الطالب @QE@ PageV01P047 @
# | مثل الذي ينعق @QB@ والمطلوب @QE@ قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود
~~فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب وهو تسوية بين
~~الإله والذباب في الضعف والعجز وعلى هذا فالطالب الإله الباطل والمطلوب
~~الذباب يطلب منه ما استنقذه منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الآلهة
~~فالذباب يطلب منه ما يأخذه مما عليه والصحيح أن اللفظ يتناول الجميع فضعف
~~العابد والمعبود والمستلب و المستلب فمن جعل هذا الآلهة مع القوي العزيز
~~فما قدره حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق عظمته
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@
# فتضمن هذا المثل ناعقا أي مصوتا بالغنم وغيرها و منعوقا به وهو الدواب
~~فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وإن حال
~~الكافر في دعائه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طائفة منهم عبد الرحمن
~~بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله إلا
~~دعاء ونداء لا يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد أجيب عن
~~هذا الاشكال بثلاثة PageV01P048 @ أجوبة أحدها أن زائدة والمعنى بما لا
~~يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر الأصمعي في قول الشاعر
# جراجيج لا تنفعك إلا مناخة
# أي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فإن إلا لا تزاد في الكلام
# الجواب الثاني أن التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصات المدعو
# الجواب الثالث أن المعنى أن مثل هؤلاء في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه
~~دعآءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيئا غير أنه في دعآء ونداء
~~وكذا المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء وقيل المعنى ومثل الذين
~~كفروا كالبهائم التي لا تفقه مما يقول ms29 الراعي أكثر من الصوت فالراعي هو
~~داعي الكفار والكفار هم البهائم المنعوق بها قال سيبويه المعنى ومثلك يا
~~محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق و المنعوق به وعلى قوله فيكون المعنى
~~ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ذلك أن تجعل هذا من
~~التشبيه المركب وأن تجعله من التشبيه المفرق فإن جعلته من المركب كان
~~تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا
~~تفقه من قوله شيئا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وإن جعلته من
~~التشبيه المفرق فالذين PageV01P049 @
# | مثل الإنفاق بحبه كفروا بمنزلة البهائم ودعاؤهم إلى الطريق والهدى
~~بمنزلة النعيق وإدراكهم مجرد الدعاء والنداء كإدراك البهائم مجرد صوت
~~الناعق والله أعلم
# فصل ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم @QE@ شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد أو
~~جميع سبل الخير من كل بر بمن بذر بذرا فأنبتت كل حبة سبع سنابل اشتملت كل
~~سنبلة على مائة حبة والله يضاعف بحسب حال المنفق وإيمانه وإخلاصه واحسانه
~~ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم
~~بالقلب من الايمان والاخلاص والتثبت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت
~~قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو
~~ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفؤاده
~~ويتفاوت بحسب نفع الإنفاق ومصارفه بمواقعه وبحسب طيب المنفق وذكائه وتحت
~~هذا المثل من الفقه أنه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله
~~لا لغيره باذر ماله في أرض زكية فمغلة بحسب بذرة وطيب أرضه وتعاهد البذر
~~بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فإذا اجتمعت هذه الأمور ولم تحرق
~~الزرع نار ولا لحقته جائحة جاء أمثال الجبال وكان مثله كمثل حبة بربوة وهي
~~المكان فيه نصب PageV01P050 @
# | مثل النفقة في سبيل ms30 الله الشمس والرياح فتربى الأشجار هناك أتم تربية
~~فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فآتت أكلها ضعفي
~~ما تؤتيه غيرها بسبب ذلك الوابل وإن لم يصبها وابل فطل مطر صغير القطر
~~يكفيها لكرم منبتها تزكو على الطل وتنمي عليه مع أن في ذكر نوعي الوابل
~~والطل إشارة إلى نوعي الإنفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون إنفاقه
~~وابلا ومنهم من يكون إنفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فإن عرض لهذا
~~العامل ما يفرق أعماله ويبطل بها حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار وله فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله
~~ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت فإذا كان يوم استيفاء الأعمال
~~وإحراز الأجور وجد العامل عمله قد أصابه ما أصاب صاحب هذه الجنة فحسرته
~~حينئذ أشد من حسرة هذا على جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب
~~النعمة عند شدة الحاجة إليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد
~~أصابه الكبر والضعف فهو أحوج ما كان إلى نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفآء لا
~~يقدرون على نفعه والقيام بمصالحه بل هم في عياله فحاجته إلى نعمته حينئذ
~~أشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا إذا كان له بستان عظيم فيه
~~من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره أجل الفواكه وأنفعها وهو ثمر النخيل
~~والأعناب فنخله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فأصبح يوما وقد وجده محترقا كله
~~كالصريم فأي حسرة أعظم PageV01P051 @
# مثل الإنفاق بالمن والأذى من حسرته قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له
~~بالفساد في آخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتى يموت وقال
~~السري هذا مثل للمرائي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها أحوج
~~ما يكون إليها وسأل عمر بن الخطاب الصحابة رضي الله عنهم يوما عن هذه الآية
~~فقالوا الله أعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في ms31
~~نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين قال قل يا ابن أخي ولا تحصر نفسك قال ضرب
~~مثل لعمل قال لأي عمل قال لرجل غنى يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان
~~فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله كلها وقال الحسن هذا مثل قل والله أعلم من
~~يعقله من الناس شيخ ضعف جسمه وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته وإن أحدكم
~~والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا
# | فصل فإن عرض لهذه الأعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والأذى والرياء
~~فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والأذى يبطل الثواب الذي كان سببا
~~له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الأملس عليه تراب فأصابه
~~وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شيء عليه وتأمل جزاء هذا المثل البليغ
~~وانطباقها على أجزاء الممثل به تعرف عظمة القرآن وجلالته فإن الحجر في
~~مقابلة قلب هذا المرائي و المان والمؤذي فقلبه في PageV01P052 @
# مثل ما ينفقون كمثل ريح قسوته عن الإيمان والإخلاص والإحسان بمنزلة الحجر
~~والعمل الذي لغير الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر فقوة ما تحته
~~وصلابته تمنعه من الثبات والنبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي
~~يقبل الماء وينبت الكلأ وكذلك قلب المرآئي ليس له ثبات عند وابل الأمر
~~والنهي والقضاء والقدر فإذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب
~~اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه
~~الله سبحانه لعمل المرآئي ونفقته لا يقدر يوم القيامة على ثواب شيء منه
~~أحوج ما كان إليه وبالله التوفيق
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في
~~هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته
~~وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ هذا مثل ضربه الله تعالى لمن أنفق
~~ماله في غير طاعته ومرضاته فشبه سبحانه ما ms32 ينفقه هؤلاء من أموالهم في
~~المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون به وجه الله وما
~~ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام بالزرع
~~الذي زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فأصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها
~~ما يمر عليه من الزرع والثمار فأهلكت ذلك الزرع وأيبسته PageV01P053 @
# ضرب الله مثلا رجلا
# واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله ابن عباس وقال
~~الأنباري وإنما وصفت النار أنها صر لتصريتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت
~~الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والأقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق
~~بيبسه للحرث كما تحرق النار وفيه صوت شديد وفي قوله @QB@ أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم @QE@ تنبيه على أن سبب إصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط
~~عليهم الريح المذكورة حتى أهلكت زرعهم وأيبسته فظلمهم هو الريح التي أهلكت
~~أعمالهم ونفقاتهم وأتلفتها
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ هذا
~~مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة
~~مشتركين في خدمته لا يمكنه رضاهم أجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده
~~فمثله كمثل عبد رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو
~~في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رأفة
~~مالكه به ورحمته له وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليته بمصالحه فهل يستوي
~~هذان العبدان وهذا PageV01P054 @
# مثل امرأة نوح وامرأة لوط منه أبلغ الأمثال فإن الخالص لمالك واحد مستحق
~~من معونته وإحسانه والتفاته إليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحقه صاحب الشركاء
~~المتشاكسين @QB@ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@
# | فصل ومنها قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة
~~لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون
~~إذ قالت ms33 رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم
~~الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@ فاشتملت هذه الآيات على ثلاثة
~~أمثال مثل للكافر ومثلين للمؤمنين فتضمن مثل الكفار أن الكافر يعاتب على
~~كفره وعداوته لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وأوليائه ولا ينفعه مع
~~كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب أو وصلة صهر أو سبب من سبب
~~الاتصال فان الأسباب كلها تنقطع يوم القيامة إلا ما كان منها متصلا بالله
~~وحده على أيدي رسله عليهم الصلاة والسلام فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة
~~والنكاح مع عدم الايمان لنفعت الصلة التي كانت بين نوح ولوط عليهما الصلاة
~~والسلام وامرأتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيئا PageV01P055 @
# مثل امرأة نوح وامرأة لوط وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين فقطعت الآية
~~حينئذ طمع من ارتكب معصية الله تعالى وخالف أمره ورجا أن ينفعه صلاح غيره
~~من قريب أو أجنبي ولو كان بينهما في الدنيا أشد الاتصال فلا اتصال فوق
~~اتصال النبوة والأبوة والزوجية ولم يغن نوح عليه الصلاة والسلام عن ابنه
~~ولا إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن أبيه ولا نوح ولوط عليهما الصلاة و
~~السلام عن امرأتيهما من الله شيئا قال الله تعالى @QB@ لن تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ وقال تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا @QE@ وهذا كله تكذيب لأطماع المشركين الباطلة
~~أن من تعلقوا به من دون الله من قرابة أو صهر أو نكاح أو صحبة تنفعهم يوم
~~القيامة أو تجيرهم من عذاب الله تعالى أو تشفع لهم عند الله تعالى وهذا أصل
~~ضلال بني آدم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله تعالى
~~جميع ms34 رسله عليهم الصلاة والسلام وأنزل جميع كتبه بإبطاله ومحاربة أهله
~~ومعاداتهم
# | فصل وأما المثلان اللذان للمؤمنين فأحدهما امرأة فرعون ووجه المثل أن
~~اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا إذا فارقه في كفره وعمله فمعصية العاصي
~~لا تضر المطيع شيئا في الآخرة وإن تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي
~~تحل بأهل الأرض إذا أضاعوا أمر الله عز وجل فتأتي عامة فلم يضر PageV01P056
~~@
# مثل امرأة فرعون ومريم امرأة فرعون اتصالها به وهو من أكفر الكافرين ولم
~~ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين
# المثل الثاني للمؤمنين مريم التي لا زوج لها لا مؤمن ولا كافر فذكر ثلاثة
~~أصناف النساء المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمرأة الصالحة
~~التي لها وصلة بالرجل الكافر والمرأة العزبة التي لا وصلة بينها وبين أحد
~~فالأولى لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة
~~لا يضرها عدم الصلة شيئا ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب
~~سياق السورة فإنها سيقت في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من
~~تظاهرهن عليه وأنهن إن لم يطعن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويردن الدار
~~الآخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم كما لم ينفع امرأة
~~نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذا ضرب لهما في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون
~~القرابة قال يحيى بن سلام ضرب الله المثل الأول يحذر عائشة وحفصة ثم ضرب
~~لهما المثل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمؤمنين
~~بمريم أيضا اعتبار آخر وهو أنها لم يضرها عند الله شيئا قذف أعداء الله
~~تعالى اليهود لها ونسبتهم إياها وابنها إلى ما برأهما الله عنه مع كونها
~~الصديقة الكبرى المصطفاة على نساء العالمين فلا يضر PageV01P057 @ $ الحرص
~~على الطاعة الرجل الصالح قذف الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعائشة أم
~~المؤمنين إن كانت السورة نزلت بعد قصة الإفك وتوطين نفسها على ما قال فيها
~~الكاذبون إن كانت قبلها كما في التمثيل بامرأة ms35 نوح ولوط تحذير لها ولحفصة
~~مما اعتمدتاه في حق النبي صلى الله عليه وسلم فتضمنت هذه الأمثال التحذير
~~لهن والتخويف والتحريض لهن على الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن
~~أوذي منهن وكذب عليه وأسرار التنزيل فوق هذا وأجل منه ولا سيما أسرار
~~الأمثال التي لا يعقلها إلا العالمون تمت بحمد الله وحسن توفيقه وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما اللهم اغفر لكاتبها ولقارئها ومتدبرها
~~حق تدبرها ولمصنفها وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات آمين
~~والحمد لله رب العالمين
# بقلم الفقير إلى ربه تعالى علي بن زيد آل غفر الله له ولوالديه ولجميع
~~المسلمين
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV01P058 ms36