######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000064
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بدائع الفوائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بدائع الفوائد
#META# 030.LibURI	:: JK_000064
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: هشام عبد العزيز عطا - عادل عبد الحميد العدوي - أشرف أحمد الج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة نزار مصطفى الباز
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام أبو عبدالله محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم
~~الجوزية فائدة حقوق المالك والملك
# حقوق المالك شيء وحقوق الملك شيء آخر فحقوق المالك تجب لمن له على أخيه
~~حق وحقوق الملك تتبع الملك ولا يراعى بها المالك
# وعلى هذا حق الشفعة للذمي على المسلم من أوجبه جعله من حقوق الأملاك ومن
~~أسقطه جعله من حقوق المالكين
# والنظر الثاني أظهر وأصح لأن الشارع لم يجعل للذمي حقا في الطريق المشترك
~~عند المزاحمة فقال إذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه
# فكيف يجعل له حقا في انتزاع الملك المختص به عند التزاحم وهذه حجة الإمام
~~أحمد نفسه
# وأما حديث لا شفعة لنصراني + منكر + فاحتج به بعض أصحابه وهو أعلم من أن
~~يحتج به فإنه من كلام بعض التابعين PageV01P007 فائدة تمليك المنفعة وتمليك
~~الانتفاع
# تمليك المنفعة شيء وتمليك الإنتفاع شيء آخر فالأول يملك به الانتفاع
~~والمعاوضة والثاني يملك به الانتفاع دون المعاوضة وعليها إجارة ما استأجره
~~لأنه ملك المنفعة بخلاف المعارضة على البضع فإنه لم يملكه وإنما ملك أن
~~ينتفع به
# وكذلك إجارة ما ملك أن ينتفع به من الحقوق كالجلوس بالرحاب وبيوت المدارس
~~والربط ونحو ذلك لا يملكها لأنه لم يملك المنفعة وإنما ملك الانتفاع
# وعلى هذا الخلاف تخرج إجارة المستعار فمن منعها كالشافعي وأحمد ومن
~~تبعهما قال لم يملك المنفعة وإنما ملك الانتفاع ومن جوزها كمالك ومن تبعه
~~قال هو قد ملك المنفعة ولهذا يلزم عنده بالتوقيت ولو أطلقها لزمت في مدة
~~ينتفع بمثلها عرفا فليس له الرجوع قبلها فائدة تقديم الحكم على سببه
# قولهم إذا كان للحكم سببان جاز تقديمه على أحدهما ليس بجيد وفي العبارة
~~تسامح والحكم لا يتقدم سببه بل الأولى أن يقال إذا كان للحكم سبب وشرط جاز
~~تقديمه على شرطه دون سببه وأما تقديمه عليهما أو على سببه فممتنع ولعل
~~النزاع لفظي فإن شرط الحكم من جملة أسبابه المعتبرة في ثبوته فلو قدمت
~~الظهر ms001 مثلا على الزوال والجلد على الشرب والزنا لم يجز اتفاقا
# وأما إذا كان له سبب وشرط فله ثلاثة أحوال
# أحدها أن يتقدم عليهما فلغو والثاني أن يتأخر عنهما فمعتبر صحيح والثالث
~~أن يتوسط بينهما فهو مثار الخلاف وله صور
# إحداها كفارة اليمين سببها الحلف وشرطها الحنث فمن جوز توسطها راعى
~~التأخر عن السبب ومن منعه رأى أن الشرط جزء من السبب PageV01P008
# الثانية وجوب الزكاة سببه النصاب وشرطه الحول ومأخذ الجواز وعدمه ما
~~ذكرناه
# الثالثة لو كفر قبل الجرح كان لغوا وبعد القتل معتبر وبينهما مختلف فيه
# الرابعة لو عفا عن القصاص قبل الجرح فلغو وبعد الموت عفو الوارث معتبر
~~وبينهما ينفذ أيضا
# الخامسة إذا أخرج زكاة الحب قبل خروجه لا يجزي وبعد يبسه يعتبر وبين نضجه
~~ويبسه كذلك
# السادسة إذا أذن الورثة في التصرف فيما زاد على الثلث قبل المرض فلغو
~~وإجازتهم بعد الموت معتبرة وإذنهم بعد المرض مختلف فيه فأحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه لا يعتبره لأنه إجازة من غير مالك ومالك بن أنس رضي الله عنه
~~يعتبره وقوله أظهر
# السابعة إذا أسقطا الخيار قبل التبايع ففيه خلاف فمن منعه نظر إلى تقدمه
~~على السبب ومن أجازه وهو الصحيح قال الفرق بينهما أنهما قد عقدا العقد على
~~هذا الوجه فلم يتقدم هنا الحكم على سببه أصلا فإنه لم يثبت وسقط بعد ثبوته
~~وقبل سببه بل تبايعا على عدم ثبوته وكأنه حق لهما رضيا بإسقاطه وعدم
~~انعقاده وتجرد السبب عن اقتضائه فمن جعل هذه المسألة من هذه القاعدة فقد
~~فاته الصواب
# ونظيرها سواء إسقاط الشفعة قبل البيع فمن لم ير سقوطها قال هو تقديم
~~للحكم على سببه وليس بصحيح بل هو إسقاط لحق كان بعرض الثبوت فلو أن الشفعة
~~ثبتت ثم سقطت قبل البيع لزم ما ذكرتم ولكن صاحبها رضي بإسقاطها وأن لا يكون
~~البيع سببا لأخذه بها فالحق له وقد أسقطه
# وقد دل النص على سقوط الخيار والشفعة قبل البيع وصار هذا كما لو أذن له
~~في إتلاف ms002 ماله وأسقط الضمان عنه قبل الإتلاف فإنه لا يضمن اتفاقا فهذا موجب
~~النص والقياس وأما إذا أسقطت المرأة حقها من النفقة والقسم فلها الرجوع فيه
~~ولا يسقط لأن الطباع لا تصبر على ذلك ولا تستمر عليه لتجدد اقتضائها له كل
~~وقت بخلاف إسقاط الحقوق الثابتة دفعة كالشفعة والخيار ونحوهما فإنها قد
~~توطن النفس على إسقاطها وأشباهها لا تتجدد فافهمه PageV01P009 فائدة الفرق
~~بين الشهادة والرواية
# الفرق بين الشهادة والرواية أن الرواية يعم حكمها الراوي وغيره على ممر
~~الأزمان والشهادة تخص المشهود عليه وله ولا يتعداهما إلا بطريق التبعية
~~المحضة فإلزام المعين يتوقع منه العداوة وحق المنفعة والتهمة الموجبة للرد
~~فاحتيط لها بالعدد والذكورية وردت بالقرابة والعداوة وتطرق التهم ولم يفعل
~~مثل هذا في الرواية التي يعم حكمها ولا يخص فلم يشترط فيها عدد ولا ذكورية
# بل اشترط فيها ما يكون مغلبا على الظن صدق المخبر وهو العدالة المانعة من
~~الكذب واليقظة المانعة من غلبة السهو والتخليط شهادة المرأة والعبد
# لما كان النساء ناقصات عقل ودين لم يكن من أهل الشهادة فإذا دعت الحاجة
~~إلى ذلك قويت المرأة بمثلها لأنه حينئذ أبعد من سهوها وغلطها لتذكير
~~صاحبتها لها
# وأما اشتراط الحرية ففي غاية البعد ولا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع وقد حكى أحمد عن أنس بن مالك أنه قال ما علمت أحدا رد شهادة العبد
~~والله تعالى يقبل شهادته على الأمم يوم القيامة فكيف لا يقبل شهادته على
~~نظيره من المكلفين وتقبل شهادته على الرسول صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~فكيف لا يقبل على رجل في درهم ولا ينتقض هذا بالمرأة لأنها تقبل شهادتها مع
~~مثلها لما ذكرناه والمانع من قبول شهادتها وحدها منتف في العبد
# وعلى هذه القاعدة مسائل أحدها الإخبار عن رؤية هلال رمضان من اكتفى فيه
~~بالواحد جعله رواية لعمومه للمكلفين فهو كالأذان ومن اشترط فيه العدد ألحقه
~~بالشهادة لأنه لا يعم الأعصار ولا الأمصار بل يخص تلك السنة وذلك المصر في
~~أحد القولين وهذا ms003 ينتقض بالأذان نقضا لا محيص عنه
# وثانيها الإخبار بالنسب بالقافة فمن حيث أنه خبر جزئي عن شخص جزئي يخص
~~ولا يعم جرى مجرى الشهادة ومن جعله كالرواية غلط فلا مدخل لها هنا بل
~~الصواب أن يقال من حيث هو منتصب للناس انتصابا عاما يستند قوله إلى أمر
~~يختص به دونهم من الأدلة والعلامات جرى مجرى الحاكم فقوله حكم لا رواية
~~الجرح للمحدث والشاهد
# ومن هذا الجرح للمحدث والشاهد هل يكتفي فيه بواحد إجراء له مجرى الحكم
~~PageV01P010 أو لا بد من اثنين إجراء له مجرى الشهادة على الخلاف وأما أن
~~يجري مجرى الرواية فغير صحيح وأما للرواية والجرح وإنما هو يجرحه باجتهاده
~~لا بما يرويه عن غيره
# الترجمة للفتوى والخط والشهادة وغيرها هل يشترط فيها التعدد مبني على هذا
~~ولكن بناءه على الرواية والشهادة صحيح ولا مدخل للحكم هنا
# التقويم للسلع من اشترط العدد رآه شهادة ومن لم يشترطه أجراه مجرى الحكم
~~لا الرواية
# القاسم هل يشترط تعدده على هذه القاعدة والصحيح الإكتفاء بالواحد لقصة
~~عبدالله بن رواحة
# تسبيح المصلي بالإمام هل يشترط أن يكون المسبح اثنين فيه قولان مبنيان
~~على هذه القاعدة
# المخبر عن نجاسة الماء هل يشترط تعدده فيه قولان
# الخارص والصحيح في هذا كله الإكتفاء بالواحد كالمؤذن وكالمخبر بالقبلة
~~وأما تسبيح المأموم بإمامة ففيه نظر
# المفتي يقبل واحدا اتفاقا
# الإخبار عن قدم العيب وحدوثه عند التنازع والصحيح الإكتفاء فيه بالواحد
~~كالتقويم والقائف وقالت المالكية لا بد من اثنين ثم تناقضوا فقالوا إذا لم
~~يوجد مسلم قبل من أهل الذمة فائدة قول الواحد في هلال رمضان
# إذا كان المؤذن يقبل قوله وحده مع أن لكل قوم فجرا وزوالا وغروبا يخصهم
~~فلأن يقبل قول الواحد في هلال رمضان أولى وأحرى فائدة الهدية والإستئذان
# يقبل قول الصبي والكافر والمرأة في الهدية والإستئذان وعليه عمل الأمة
~~قديما وحديثا وذلك لما احتف بأخبارهم من القرائن التي تكاد تصل إلى حد
~~القطع في كثير من الصور مع عموم البلوى بذلك وعموم الحاجة إليه PageV01P011
~~فلو ms004 أن الرجل لا يدخل بيت الرجل ولا يقبل هديته إلا بشاهدين عدلين يشهدان
~~بذلك حرجت الأمة وهذا تقرير صحيح لكن ينبغي طرده وإلا وقع التناقض كما إذا
~~اختلفا في متاع البيت فإن القرائن التي تكاد تبلغ القطع تشهد بصحة دعوى
~~الرجل لما هو من شأنه والمرأة لما يليق بها ولهذا قبله الأكثرون وعليه تخرج
~~حكومة سليمان بين المرأتين في الولد وهي محض الفقه
# وقد حكى علي بن حزم في مراتب الإجماع إجماع الأمة على قبول قول المرأة
~~الواحدة في إهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس وهو كما ذكر وقد اجتمع في هذه
~~الصورة من قرائن الأحوال من اجتماع الأهل والقرابات وندرة التدليس والغلط
~~في ذلك مع شهرته وعدم المسامحة فيه ودعوى ضرورات الناس إلى ذلك ما أوجب
~~قبول قولها فائدة الخبر
# قبول قول القصاب في الذكاة ليس من هذا الباب بشيء بل هو من قاعدة أخرى
~~وهي أن الإنسان مؤتمن على ما بيده وعلى ما يخبر به عنه
# فإذا قال الكافر هذه ابنتي جاز للمسلم أن يتزوجها وكذا إذا قال هذا مالي
~~جاز شراؤه وأكله فإذا قال هذا ذكيته جاز أكله فكل أحد مؤتمن على ما يخبر به
~~مما هو في يده فلا يشترط هنا عدالة ولا عدد تقسيم الخبر
# الخبر إن كان عن حكم عام يتعلق بالأمة فإما أن يكون مستنده السماع فهو
~~الرواية وإن كان مستنده الفهم من المسموع فهو الفتوى
# وإن كان خبرا جزئيا يتعلق بمعين مستنده المشاهدة أو العلم فهو الشهادة
# وإن كان خبرا عن حق يتعلق بالمخبر عنه والمخبر به هو مستمعه أو نائبه فهو
~~الدعوى
# وإن كان خبرا عن تصديق هذا الخبر فهو الإقرار
# وإن كان خبرا عن كذبه فهو الإنكار
# وإن كان خبرا نشأ عن دليل فهو النتيجة وتسمى قبل أن يحصل عليها الدليل
~~مطلوبا
# وإن كان خبرا عن شيء يقصد منه نتيجته فهو دليل وجزؤه مقدمة PageV01P012
~~فائدة معاني لفظ شهد
# شهد في لسانهم لها معان
# أحدها الحضور ومنه قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم ms005 الشهر فليصمه @QE@
~~البقرة : 185 وفيه قولان أحدهما من شهد المصر في الشهر والثاني من شهد
~~الشهر في المصر وهما متلازمان
# والثاني الخبر ومنه شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح + رواه مسلم وأحمد
~~وأبو داود وغيرهم +
# والثالث الإطلاع على الشيء
# ومنه @QB@ والله على كل شيء شهيد @QE@ المجادلة 6 وإذا كان كل خبر شهادة
~~فليس مع من اشترط لفظ الشهادة فيها دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا
~~قياس صحيح
# وعن أحمد فيها ثلاث روايات إحداهن اشتراط لفظ الشهادة والثانية الإكتفاء
~~بمجرد الإخبار اختارها شيخنا والثالثة الفرق بين الشهادة على الأقوال وبين
~~الشهادة على الأفعال
# فالشهادة على الأقوال لا يشترط فيها لفظ الشهادة وعلى الأفعال يشترط لأنه
~~إذا قال سمعته يقول فهو بمنزلة الشاهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يخبر عنه فائدة الإختلاف في حد الخبر
# اختلف أبو المعالي ابن الباقلاني في قولهم في حد الخبر إنه الذي يحتمل
~~التصديق والتكذيب فقال أبو المعالي يتعين أن يقال يحتمل الصدق أو الكذب
~~لأنهما ضدان فلا يقبل إلا أحدهما PageV01P013
# وقال القاضي بل يقال يحتمل الصدق والكذب وقوله أرجح إذ التنافي إنما هو
~~بين المقبولين لا بين القبولين ولا يلزم من تنافي المقبولات تنافي القبولات
# ولهذا يقال الممكن يقبل الوجود والعدم وهما متناقضان والقبولان يجب
~~اجتماعهما له لذاته لأنه لو وجد أحد القبولين دون الآخر لم يكن ممكنا فإنه
~~لو لم يقبل الوجود كان مستحيلا ولو لم يقبل العدم كان واجبا فلا يتصور
~~الإمكان إلا باجتماع القبولين وإن تنافى المقبولان وكذلك نقول الجسم يقبل
~~الأضداد فقبولاتها مجتمعة والمقبولات متنافية فائدة الإنشاءات التي صيغها
~~أخبار
# اختلف في الإنشاءات التي صيغها أخبار ك بعت وأعتقت فقالت الحنفية هي
~~أخبار وقالت الحنابلة والشافعية هي إنشاءات لا أخبار لوجوه
# أحدها لو كانت خبرا لكانت كذبا لأنه لم يتقدم منه مخبره من البيع والعتق
~~وليست خبرا عن مستقبل وفي هذا الدليل ms006 شيء لأن لهم أن يقولوا إنها إخبارات
~~عن الحال فخبرها مقارن للتكلم بها
# الثاني لو كانت خبرا فإما صدقا وإما كذبا وكلاهما ممتنع أما الثاني فظاهر
~~وأما الأول فلأن صدقها متوقف على تقدم أحكامها إما أن تتوقف عليها فلزم
~~الدور أو لا يتوقف وذلك محال لأنه لا توجد أحكامها بدونها ولقائل أن يقول
~~هو دور معية لا تقدم فليس بممتنع
# الثالث أنها لو كانت إخبارات فإما عن الماضي أو الحال ويمتنع مع ذلك
~~تعليقها بالشرط لأنه لا يعمل إلا في مستقبل وإما عن مستقبل وهي محال لأنه
~~يلزم تجردها عن أحكامها في الحال كما لو صرح بذلك وقال ستصيرين طالقا
# ولقائل أن يقول ما المانع أن يكون خبرا عن الحال قولكم يمتنع تعليقها
~~بالشرط
# قلنا إذا علقت بالشرط لم تبق إخبارا عن الحال بل إخبارا عن المستقبل
~~فالخبر عن الحال الإنشاء المطلق وأما المعلق فلا
# الرابع أنه وقال لمطلقة رجعية أنت طالق لزمه طلقة أخرى مع أن خبره صدق
~~فلما لزمه أخرى دل على أنهما إنشاء
# ولقائل أن يقول لما قلنا هي خبر عن الحال بطل هذا الإلزام PageV01P014
# الخامس أن امتثال قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 أن يقول أنت طالق
~~وليس هذا تحريما فإن التحريم والتحليل ليس إلى المكلف وإنما إليه أسبابهما
~~وليس المراد بالأمر أخبروا عن طلاقهن وإنما المراد إنشاء أمر يترتب عليه
~~تحريمهن ولا نعني بالإنشاء إلا ذلك
# ولقائل أن يقول المأمور به هو السبب الذي يترتب عليه الطلاق فهنا ثلاثة
~~أمور الأمر بالتطليق وفعل المأمور به وهو التطليق والطلاق وهو التحريم
~~الناشيء عن السبب فإذا أتى بالخبر عما في نفسه في التطليق فقد وفى الأمر
~~حقه وطلقت
# السادس أن الإنشاء هو المتبادر إلى الفهم عرفا وهو دليل الحقيقة ولهذا لا
~~يحسن أن يقال فيه صدق أو كذب ولو كان خبرا لحسن فيه أحدهما
# وقد أجيب عن هذه الأدلة بأجوبة أخرى فأجيب عن الأول بأن الشرع قدر تقدم
~~مدلولات هذه الأخبار قبل التكلم بها بالزمن الفرد ضرورة ms007 الصدق والتقدير
~~أولى من النقل
# عن الثاني أن الدور غير لازم فإن هنا ثلاثة أمور مترتبة فالنطق باللفظ لا
~~يتوقف على شيء وبعده تقدير تقدم المدلول على اللفظ وهو غير متوقف عليه في
~~التقدير وإن توقف عليه في الوجود وبعده لزوم الحكم ولا يتوقف اللفظ عليه
~~وإن توقف هو على اللفظ
# عن الثالث إما يلزم أنها إخبارات عن الماضي ولا يتعذر التعليق فإن الماضي
~~نوعان ماض تقدم مدلوله عليه قبل النطق به من غير تقدير فهذا يتعذر تعليقه
~~والثاني ماض بالتقدير لا التحقيق فهذا يصح تعليقه
# وبيانه أنه إذا قال أنت طالق إن دخلت الدار فقد أخبر عن طلاق امرأته
~~بدخول الدار فقدرنا هذا الإرتباط قبل تطليقها بالزمن الفرد ضرورة الصدق
~~وإذا قدر الإرتباط قبل النطق صار الخبر عن الإرتباط ماضيا إذ حقيقة الماضي
~~هو الذي تقدم مخبره خبره إما تحقيقا وإما تقديرا وعلى هذا فقد اجتمع الماضي
~~والتعليق ولم يتنافيا
# عن الرابع أن المطلقة الرجعية إن أراد بقوله لها أنت طالق الخبر عن طلقة
~~ماضية لم يلزمه ثانية وإن أراد الخبر عن طلقة ثانية فهو كذب لعدم وقوع
~~الخبر فيحتاج إلى التقدير ضرورة التصديق فيقدر تقدم طلقة قبل طلاقه بالزمن
~~الفرد يصح معها الكلام فيلزمه PageV01P015
# عن الخامس أن الأمر متعلق بإيجاد خبر يقدر الشارع قبله الطلاق فيلزم به
~~لا أنه متعلق بإنشاء الطلاق حتى يكون اللفظ سببا كما ذكرتموه بل هو علامة
~~ودليل على الوقوع وإنما ينتفي الطلاق عند انتفائه كانتفاء المدلول لانتفاء
~~دليله وعلاماته ولا يقال لا يلزم من نفي الدليل نفي المدلول فإن هذا لازم
~~في الشرعيات لأنها إنما تثبت بأدلتها فأدلتها أسباب ثبوتها
# عن السادس فهو أقواها وقد قيل إنه لا يمكن الجواب عنه إلا بالمكابرة فإنا
~~نعلم بالضرورة أن من قال لامرأته أنت طالق لا يحسن أن يقال له صدقت ولا
~~كذبت فهذه نهاية أقدام الطائفتين في هذا المقام
# وفصل الخطاب في ذلك أن لهذه الصيغ نسبتين نسبة إلى متعلقاتها الخارجية
~~فهي من هذه الجهة ms008 إنشاءات محضة كما قالت الحنابلة والشافعية ونسبة إلى قصد
~~المتكلم وإرادته وهي من هذه الجهة خبر عما قصد إنشاءه كما قالت الحنفية فهي
~~إخبارات بالنظر إلى معانيها الذهنية إنشاءات بالنظر إلى متعلقاتها الخارجية
~~وعلى هذا فإنما لم يحسن أن يقال بالتصديق والتكذيب وإن كانت أخبارا لأن
~~متعلق التصديق والتكذيب النفي والإثبات ومعناهما مطابقة الخبر لمخبره أو
~~عدم مطابقته وهنا المخبر حصل بالخبر حصول المسبب بسببه فلا يتصور فيه تصديق
~~ولا تكذيب وإنما يتصور التصديق والتكذيب في خبر لم يحصل مخبره ولم يقع به
~~كقولك قام زيد فتأمله
# فإن قيل فما تقولون في قول المظاهر أنت علي كظهر أمي هل هو إنشاء لا يقبل
~~التصديق والتكذيب والله سبحانه قد كذبهم هنا في ثلاثة مواضع
# أحدها في قوله @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ المجادلة فنفى ما أثبتوه وهذا
~~حقيقة التكذيب ومن طلق امرأته لا يحسن أن يقال ما هي مطلقة
# والثاني قوله تعالى @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@
~~المجادلة 2 والإنشاء لا يكون منكرا وإنما يكون المنكر هو الخبر والثالث أنه
~~سماه زورا والزور هو الكذب وإذا كذبهم الله دل على أن الظهار إخبار لا
~~إنشاء
# الثالث أن الظهار محرم وليست جهة تحريمه إلا كونه كذبا والدليل على
~~تحريمه خمسة أشياء
# الأول ما وصفه بالمنكر PageV01P016
# والثاني وصفه بالزور
# والثالث أنه شرع فيه الكفارة ولو كان مباحا لم يكن فيه كفارة
# والرابع أن الله قال @QB@ ذلكم توعظون به @QE@ المجادلة 3 والوعظ إنما
~~يكون في غير المباحات
# والخامس قوله @QB@ وإن الله لعفو غفور @QE@ المجادلة 2 والعفو والمغفرة
~~إنما يكونان عن الذنب وإن قلتم هو إخبار هو باطل من وجوه
# أحدها أن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فجعله الله في الإسلام تحريما
~~تزيله الكفارة وهذا متفق عليه بين أهل العلم ولو كان خبرا لم يوجب التحريم
~~فإنه إن كان صدقا فظاهر وإن كان كذبا فأبعد له من أن يترتب عليه التحريم
# والثاني أنه لفظ يوجب حكمه الشرعي بنفسه وهو التحريم وهذا حقيقة الإنشاء
~~بخلاف الخبر فإنه ms009 لا يوجب حكمه بنفسه فسلب كونه إنشاء مع ثبوت حقيقة
~~الإنشاء فيه جمع بين النقيضين
# وثالثها أن إفادة قوله أنت علي كظهر أمي للتحريم كإفادة قوله أنت حرة
~~وأنت طالق وبعتك ووهبتك وتزوجتك ونحوها لأحكامها فكيف يقولون هذه إنشاءات
~~دون الظهار وما الفرق
# أما الفقهاء فيقولون الظهار إنشاء ونازعهم بعض المتأخرين في ذلك وقال
~~الصواب إنه إخبار وأجاب عما احتجوا به من كونه إنشاء
# قال أما قولهم كان طلاقا في الجاهلية فهذا لا يقتضي أنهم كانوا يثبتون به
~~الطلاق بل يقتضي أنهم كانوا يزيلون العصمة عند النطق به فجاز أن يكون
~~زوالها لكونه إنشاء كما زعمتم أو لكونه كذبا وجرت عادتهم أن من أخبر بهذا
~~الكذب زالت عصمة نكاحه وهذا كما التزموا تحريم الناقة إذا جاءت بعشرة من
~~الولد ونحو ذلك
# قال وأما قولكم إنه يوجب التحريم المؤقت وهذا حقيقة الإنشاء لا الإخبار
~~فلا نسلم أن ثم تحريما ألبتة والذي دل عليه القرآن وجوب تقديم الكفارة على
~~الوطء كتقديم الطهارة على الصلاة فإذا قال الشارع لا تصل حتى تتطهر لا يدل
~~ذلك على تحريم الصلاة عليه بل ذلك نوع ترتيب سلمنا أن الظهار ترتب عليه
~~تحريم لكن التحريم عقب الشيء قد يكون لاقتضاء اللفظ له ودلالته عليه وهذا
~~هو الإنشاء وقد يكون عقوبة محضة كترتيب حرمان الإرث على القتل وليس القتل
~~إنشاء للتحريم PageV01P017 وكترتب التعزير على الكذب وإسقاط العدالة به
~~فهذا ترتيب بالوضع الشرعي لا بدلالة اللفظ
# وحقيقة الإنشاء أن يكون ذلك وضع لذلك الحكم ويدل عليه كصيغ العقود فسببية
~~القول أعم من كونه سببا بالإنشاء أو بغيره فكل إنشاء سبب وليس كل سبب إنشاء
~~فالسببية أعم فلا يستدل بمطلقها على الإنشاء فإن الأعم لا يستلزم الأخص
~~فظهر الفرق بين ترتب التحريم على الطلاق وترتبه على الظهار
# قال وأما قولكم إنه كالتكلم بالطلاق والعتاق والبيع ونحوها فقياس في
~~الأسباب فلا نقبله ولو سلمناه فنص القرآن يدفعه وهذه الإعتراضات عليهم
~~باطلة
# أما قوله إن كونه طلاقا في الجاهلية لا يقتضي أنهم ms010 كانوا يثبتون به
~~الطلاق إلى آخره فكلام باطل قطعا فإنهم لم يكونوا يقصدون الإخبار الكذب
~~ليترتب عليه التحريم بل كانوا إذا أرادوا الطلاق أتوا بلفظ الظهار إرادة
~~للطلاق ولم يكونوا عند أنفسهم كاذبين ولا مخبرين وإنما كانوا منشئين للطلاق
~~به ولهذا كان هذا ثابتا في أول الإسلام حتى نسخه الله بالكفارة في قصة خولة
~~بنت ثعلبة كانت تحت عبادة بن الصامت + حسن فقال لها أنت علي كظهر أمي فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق
~~وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي فقال حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي
~~ووحدتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه ولم
~~أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قال لها
~~حرمت عليه هتفت وقالت أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي وإن لي صبية صغارا إن
~~ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول
~~اللهم إني أشكوا إليك
# وكان هذا أول ظهار في الإسلام فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قضى الوحي قال ادعي زوجك فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ قد سمع الله @QE@ الآيات
# فهذا يدل على أن الظهار كان إنشاء للتحريم الحاصل بالطلاق في أول الإسلام
~~ثم نسخ PageV01P018 ذلك بالكفارة وبهذا يبطل ما نظر به من تحريم الناقة عند
~~ولادتها عشرة أبطن ونحوه فإنه ليس هناك لفظ إنشاء يقتضي التحريم بل هو شرع
~~منهم لهذا التحريم عند هذا السبب
# وأما قوله إنا لا نسلم أنه يوجب تحريما فكلام باطل فإنه لا نزاع بين
~~الفقهاء أن الظهار يقتضي تحريما تزيله الكفارة فلو وطئها قبل التكفير أثم
~~بالإجماع المعروف من الدين والتحريم المؤقت هنا كالتحريم بالإحرام وبالصيام
~~والحيض
# وأما تنظيره بالصلاة مع الطهر ففاسد فإن الله أوجب عليه ms011 صلاة بطهر فإذا
~~لم يأت بالطهر ترك ما أوجب الله عليه فاستحق الإثم وأما المظاهر فإنه حرم
~~على نفسه امرأته وشبهها بمن تحرم عليه فمنعه الله من قربانها حتى يكفر فهنا
~~تحريم مستند إلى طهارة وفي الصلاة لا تجزي منه بغير طهر لأنها غير مشروعة
~~أصلا
# وقوله التحريم عقب الشيء قد يكون لاقتضاء اللفظ له وقد يكون عقوبة إلى
~~آخر جوابه أنهما غير متنافيين في الظهار فإنه حرام تحرم به تحريما مؤقتا
~~حتى يكفر وهذا لا يمنع كون اللفظ إنشاء كجمع الثلاث عند من يوقعها والطلاق
~~في الحيض فإنه يحرم ويتعقبه التحريم
# وقد قلتم إن طلاق السكران يصح عقوبة له مع أنه لو لم يأت بإنشاء السبب لم
~~تطلق امرأته اتفاقا فكون التحريم عقوبة لا ينفي أن يستند إلى أسبابها التي
~~تكون إنشاءات لها
# قوله السببية أعم من الإنشاء إلى آخره جوابه أن السبب نوعان فعل وقول
~~فمتى كان قولا لم يكن إلا إنشاء فإن أردتم بالعموم أن سببية القول أعم من
~~كونها إنشاء وإخبارا فممنوع وإن أردتم أن مطلق السببية أعم من كونها سببية
~~بالفعل والقول فمسلم ولا يفيدكم شيئا
# وفصل الخطاب أن قوله أنت علي كظهر أمي يتضمن إنشاء وإخبارا فهو إنشاء من
~~حيث قصد التحريم بهذا اللفظ وإخبار من حيث تشبيهها بظهر أمه ولهذا جعله
~~الله منكرا وزورا فهو منكر باعتبار الإنشاء وزور باعتبار الإخبار
# وأما قوله إن المنكر هو الخبر الكاذب فالخبر الكاذب من المنكر والمنكر
~~أعم منه فالإنكار في الإنشاء والإخبار فإنه ضد المعروف فما لم يؤذن فيه من
~~الإنشاء فهو منكر وما لم يكن صدقا من الإخبار فهو زور PageV01P019 فائدة
~~المجاز والتأويل
# المجاز والتأويل لا يدخل في المنصوص وإنما يدخل في الظاهر المحتمل له
~~وهنا نكتة ينبغي التفطن لها وهي أن كون اللفظ نصا يعرف بشيئين
# أحدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا كالعشرة والثاني ما أطرد استعماله
~~على طريقة واحدة في جميع موارده فإنه نص في معناه لا يقبل تأويلا ولا مجازا
~~وإن قدر ms012 تطرق ذلك إلى بعض أفراده وصار هذا بمنزلة خبر المتواتر لا يتطرق
~~احتمال الكذب إليه وإن تطرق إلى كل واحد من أفراده بمفرده
# وهذه عصمة نافعة تدلك على خطأ كثير من التأويلات السمعيات التي أطرد
~~استعمالها في ظاهرها وتأويلها والحالة هذه غلط فإن التأويل إنما يكون لظاهر
~~قد ورد شاذا مخالفا لغيره ومن السمعيات فيحتاج إلى تأويله لتوافقها فأما
~~إذا أطردت كلها على وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص وأقوى وتأويلها ممتنع
~~فتأمل هذا فائدة إضافة الموصوف للصفة
# أضافوا الموصوف إلى الصفة وإن اتحدا لأن الصفة تضمنت معنى ليس في الموصوف
~~فصحت الإضافة للمغاير
# وهنا نكتة لطيفة وهي أن العرب إنما تفعل ذلك في الوصف المعرفة اللازم
~~للموصوف لزوم اللقب للأعلام كما لو قالوا زيد بطة أي صاحب هذا اللقب
# وأما الوصف الذي لا يثبت كالقائم والقاعد ونحوه فلا يضاف الموصوف إليه
~~لعدم الفائدة المخصصة التي لأجلها أضيف الإسم إلى اللقب فإنه لما تخصص به
~~كأنك قلت صاحب هذا اللقب وهكذا في مسجد الجامع وصلاة الأولى فإنه لما تخصص
~~الجامع بالمسجد ولزمه كأنك قلت صاحب هذا الوصف فلو قلت زيد الضاحك وعمرو
~~القائم لم يجز وكذا إن كان لازما غير معرفة تقول مسجد جامع وصلاة أولى
~~فائدة الإسم والمسمى
# الإسم غير المسمى
# اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق
~~أن PageV01P020 يوضع له لفظ يدل عليه لأنه شيء موجود في اللسان مسموع
~~بالآذان فاللفظ المؤلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المؤلف
~~من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال عبارة
~~عن الشخص الموجود في الأعيان والأذهان وهو المسمى واللفظ الدال عليه الذي
~~هو الزاي والياء والدال هو الإسم وهذا اللفظ أيضا قد صار مسمى من حيث كان
~~لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك أن الإسم في أصل الوضع ليس
~~هو المسمى ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الإسم كما تقول حليته بهذه
~~الحلية والحلية غير المحلى فكذلك الإسم ms013 غير المسمى
# صرح بذلك سيبويه وأخطأ من نسب إليه غير هذا وادعى أن مذهبه اتحادهما
~~والذي غر من ادعى ذلك قوله الأفعال أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وهذا
~~لا يعارض نصه قبل هذا فإنه نص على أن الإسم غير المسمى فقال اسم وفعل وحرف
~~فقد صرح بأن الإسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي المسمى والمسمى شخص ثم قال بعد
~~هذا تقول سميت زيدا بهذا الإسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي كتابه قريب
~~من ألف موضع أن الإسم هو اللفظ الدال على المسمى ومتى ذكر الخفض أو النصب
~~أو التنوين أو اللام أو جميع ما يلحق الإسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير
~~وإعراب وبناء فذلك كله من عوارض الإسم لا تعلق لشيء من ذلك بالمسمى أصلا
# | هل الإسم عين المسمى
# لم يقل نحوي قط ولا عربي أن الإسم هو المسمى ويقولون أجل مسمى ولا يقولون
~~أجل اسم ويقولون مسمى هذا الإسم كذا ولا يقول أحد اسم هذا الإسم كذا
~~ويقولون هذا الرجل مسمى بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون بسم
~~الله ولا يقولون بمسمى الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة
~~أسماء + رواه البخاري ومسلم + ولا يصح أن يقال لي خمس مسميات وتسموا باسمي
~~+ رواه مسلم + ولا يصح أن يقال تسموا بمسمياتي ولله تسعة وتسعون اسما +
~~رواه البخاري ومسلم وأحمد + ولا يصح أن يقال تسعة وتسعون مسمى وإذا ظهر
~~الفرق بين الإسم والمسمى بقيت ههنا التسمية وهي التي اعتبرها من قال باتحاد
~~الإسم المسمى PageV01P021 التسمية
# والتسمية عبارة عن فعل المسمى ووضعه الإسم للمسمى كما أن التحلية عبارة
~~عن فعل المحلي ووضعه الحلية على المحلى فهنا ثلاث حقائق اسم ومسمى وتسمية
~~كحلية ومحلى وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل إلى جعل لفظين منها
~~مترادفين على معنى واحد لتباين حقائقهما وإذا جعلت الإسم هو المسمى بطل
~~واحد من هذه الحقائق الثلاثة ولا بد
# فإن قيل فحلوا لنا شبه من قال باتحادهما ليتم الدليل فإنكم أقمتم الدليل ms014
~~فعليكم الجواب عن المعارض
# فمنها أن الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت أسماؤه غيره لكانت
~~مخلوقة وللزم أن لا يكون له اسم في الأزل ولا صفة لأن أسماءه صفات وهذا هو
~~السؤال الأعظم الذي قاد متكلمي الإثبات إلى أن يقولوا الإسم هو المسمى فما
~~عندكم في دفعه
# الجواب أن منشأ الغلط في هذا الباب من إطلاق ألفاظ مجملة محتملة لمعنيين
~~صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع إلا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل ألفاظها عليها
~~ولا ريب أن الله تبارك وتعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة
~~أسماؤه منها فلم يزل بأسمائه وصفاته وهو إله واحد له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى وأسماؤه وصفاته داخلة في مسمى اسمه وإن كان لا يطلق على
~~الصفة أنها إله يخلق ويرزق فليست صفاته وأسماؤه غيره وليست هي نفس الإله
# وبلاء القوم من لفظة الغير فإنه يراد بهما معنيين أحدهما المغاير لتلك
~~الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الإعتبار فلا يكون
~~إلا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات إذا خرجت عنها فإذا قيل علم الله
~~وكلام الله غيره بمعنى أنه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعنى
~~صحيحا ولكن الإطلاق باطل وإذا أريد أن العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة
~~التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعنى وبهذا أجاب أهل السنة
~~المعتزلة القائلين بخلق القرآن وقالوا كلامه تعالى داخل في مسمى اسمه فالله
~~تعالى اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما أن
~~علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره غير مخلوقة وإذا كان القرآن كلامه وهو صفة
~~من صفاته فهو متضمن لأسمائه الحسنى فإذا كان القرآن غير مخلوق ولا يقال إنه
~~غير الله فكيف يقال إن بعض ما تضمنه وهو أسماؤه PageV01P022 مخلوقة وهي
~~غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الإشكال وأن أسماءه الحسنى التي في
~~القرآن من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو
# وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين ms015 يقولون أسماؤه تعالى غيره وهي
~~مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول
~~الشبه ويتبين الصواب والحمد لله
# حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالى @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ الرحمن 78
~~@QB@ واذكر اسم ربك @QE@ المزمل 8 @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ الأعلى 1
~~وهذه الحجة عليهم في الحقيقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم امتثل هذا الأمر
~~وقال سبحان ربي الأعلى سبحان ربي العظيم ولو كان الأمر كما زعموا لقال
~~سبحان اسم ربي العظيم ثم إن الأمة كلهم لا يجوز لأحد منهم أن يقول عبدت اسم
~~ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا باسم ربي ارحمني وهذا يدل على
~~أن الأشياء متعلقة بالمسمى لا بالإسم
# وأما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المأمور به بالإسم فقد قيل فيه إن
~~التعظيم والتنزيه إذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما
~~يقال سلام على الحضرة العالية والباب السامي والمجلس الكريم ونحوه وهذا
~~جواب غير مرض لوجهين
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم هذا المعنى وإنما قال
~~سبحان ربي فلم يعرج على ما ذكرتموه
# الثاني أنه يلزمه أن يطلق على الإسم التكبير والتحميد والتهليل وسائر ما
~~يطلق على المسمى فيقال الحمد لاسم الله ولا إله إلا اسم الله ونحوه وهذا
~~مما لم يقله أحد بل الجواب الصحيح أن الذكر الحقيقي محله القلب لأنه ضد
~~النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو أطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه إلا
~~ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالى أراد من عباده الأمرين جميعا ولم يقبل
~~الإيمان وعقد الإسلام إلا باقترانهما واجتماعهما فصار معنى الآيتين سبح ربك
~~بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فأقحم الإسم تنبيها على هذا المعنى
~~حتى لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لأن ذكر القلب متعلقه المسمى
~~المدلول عليه بالإسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله
~~لأن اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم أحد أن اللفظ هو ms016 المسبح دون ما يدل عليه
~~من المعنى PageV01P023
# وعبر لي شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعنى بعبارة
~~لطيفة وجيزة فقال المعنى سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك
~~المعنى سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفائدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها
~~فالحمد لله المنان بفضله ونسأله تمام نعمته
# حجة ثالثة قالوا قال تعالى @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~@QE@ يوسف 4 وإنما عبدوا مسمياتها
# والجواب : أنه كما قلتم إنما عبدوا المسميات ولكن من أجل أنهم نحلوها
~~أسماء باطلة كاللات والعزى وهي مجرد أسماء كاذبة باطلة لا مسمى لها في
~~الحقيقة فإنهم سموها آلهة وعبدوها لاعتقادهم حقيقة الإلهية لها وليس لها من
~~الألوهية إلا مجرد الأسماء لا حقيقة المسمى فما عبدوا إلا أسماء لا حقائق
~~لمسمياتها وهذا كمن سمى قشور البصل لحما وأكلها فيقال ما أكلت من اللحم إلا
~~اسمه لا مسماه وكمن سمى التراب خبزا وأكله يقال ما أكلت إلا اسم الخبز بل
~~هذا النفي أبلغ في آلهتهم فإنه لا حقيقة لإلهيتها بوجه وما الحكمة ثم إلا
~~مجرد الإسم فتأمل هذه الفائدة الشريفة في كلامه تعالى
# فإن قيل فما الفائدة في دخول الباء في قوله @QB@ فسبح باسم ربك العظيم
~~@QE@ الواقعة 74 96 ولم تدخل في قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ الأعلى
~~1 قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معنى آخر ويراد به ذلك مع
~~الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمى الصلاة تسبيحا فإذا أريد التسبيح
~~المجرد فلا معنى للباء لأنه لا يتعدى بحرف جر لا تقول سبحت بالله وإذا أردت
~~المقرون بالفعل وهو الصلاة أدخلت الباء تنبيها على ذلك المراد كأنك قلت سبح
~~مفتتحا باسم ربك أو ناطقا باسم ربك كما تقول صل مفتتحا أو ناطقا باسمه
~~ولهذا السر والله أعلم دخلت اللام في قوله تعالى سبح لله ما في السموات
~~والأرض الحديد 1 والمراد التسبيح الذي هو السجود والخضوع والطاعة ولم يقل
~~في موضع سبح الله ما ms017 في السموات والأرض كما قال ولله يسجد من في السموات
~~والأرض الرعد 15 وتأمل قوله تعالى إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون الأعراف 206 فكيف قال ويسبحونه لما ذكر السجود باسمه
~~الخاص فصار التسبيح ذكرهم له وتنزيههم إياه
# حجة رابعة قالوا قد قال الشاعر PageV01P024
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وكذلك قول تحول الأعشى
# داع يناديه باسم الماء مبغوم %
# وهذه حجة عليهم لا لهم
# أما قوله ثم اسم السلام عليكما فالسلام هو الله تعالى والسلام أيضا
~~التحية فإن أراد الأول فلا إشكال فكأنه قال ثم اسم السلام عليكما أي بركة
~~اسمه وإن أراد التحية فيكون المراد بالسلام المعنى المدلول وباسمه لفظه
~~الدال عليه والمعنى ثم اسم هذا المسمى عليكما فيراد بالأول اللفظ وبالثاني
~~المعنى كما تقول زيد بطة ونحوه مما يراد بأحدهما اللفظ وبالآخر المدلول فيه
~~وفيه نكتة حسنة كأنه أراد ثم هذا اللفظ باق عليكما جار لا ينقطع مني بل أنا
~~مراعيه دائما
# وقد أجاب السهيلي عن البيت بجواب آخر وهذا حكاية لفظه فقال لبيد لم يرد
~~إيقاع التسليم عليهم لحينه وإنما أراد بعد الحول ولو قال السلام عليكما كان
~~مسلما لوقته الذي نطق فيه بالبيت فكذلك ذكر الإسم الذي هو عبارة عن اللفظ
~~أي إنما اللفظ بالتسليم بعد الحول وذلك أن السلام دعاء فلا يتقيد بالزمان
~~المستقبل وإنما هو لحينه
# ألا ترى أنه لا يقال بعد الجمعة اللهم ارحم زيدا ولا بعد الموت اللهم
~~اغفر لي إنما يقال اللهم اغفر لي بعد الموت فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء
~~واقع لحينه
# فإن أردت أن تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد الجمعة
~~أدعو بكذا أو أسلم أو ألفظ بكذا لأن الظروف إنما يريد بها الأحداث الواقعة
~~فيها خبرا أو أمرا أو نهيا وأما غيرها من المعاني كالطلاق واليمين والدعاء
~~والتمني والإستفهام وغيرها من المعاني فإنما هي واقعة لحين النطق بها وكذلك
~~يقع الطلاق ممن قال بعد ms018 يوم الجمعة أنت طالق وهو مطلق لحينه ولو قال بعد
~~الحول والله لأخرجن انعقدت اليمين في الحال ولا ينفعه أن يقول أردت أن لا
~~أوقع اليمين إلا بعد الحول فإنه لو أراد ذلك لقال بعد الحول أحلف أو بعد
~~الجمعة أطلقك فأما الأمر والنهي والخبر فإنما تقيدت بالظروف لأن الظروف في
~~الحقيقة إنما يقع فيها الفعل المأمور به والمخبر به دون الأمر والخبر
~~فإنهما واقعان لحين النطق بهما
# فإذا قلت اضرب زيدا يوم الجمعة فالضرب هو المقيد بيوم الجمعة وأما الأمر
~~فأنت في الحال آمر به وكذلك إذا قلت سافر زيد يوم الجمعة فالمتقيد باليوم
~~المخبر PageV01P025 به لا الخبر كما أن في قوله اضربه يوم الجمعة المقيد
~~بالظرف المأمور به لا أمرك أنت فلا تعلق للظرف إلا بالأحداث فقد رجع الباب
~~كله بابا واحدا
# فلو أن لبيدا قال إلى الحول ثم السلام عليكما لكان مسلما لحينه ولكنه
~~أراد أن لا يوقع اللفظ بالتسليم والوداع إلا بعد الحول وكذلك ذكر الإسم
~~الذي هو بمعنى اللفظ بالتسليم ليكون ما بعد الحول ظرفا له وهذا الجواب من
~~أحد أعاجيبه وبدائعه رحمه الله
# وأما قوله باسم الماء والماء المعروف هنا هو الحقيقة المشروبة ولهذا عرفه
~~تعريف الحقيقة الذهنية والبيت لذي الرمة وصدره لا ينعش الطرف إلا ما تحونه
~~%
# ثم قال داع يناديه باسم الماء فظن الغالط أنه أراد حكاية صوت الظبية
~~وأنها دعت ولدها بهذا الصوت وهو ماما وليس هذا مراده وإنما الشاعر ألغز لما
~~وقع الإشتراك بين لفظ الماء المشروب وصوتها به فصار صوتها كأنه هو اللفظ
~~المعبر عن الماء المشروب فكأنها تصوت باسم هذا الماء المشروب وهذا لأن
~~صوتها ماما وهذا في غاية الوضوح فائدة اسم الله والإشتقاق
# زعم أبو القاسم السهيلي وشيخه ابن العربي أن اسم الله غير مشتق لأن
~~الإشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له
~~فيستحيل الإشتقاق ولا ريب أنه إن أريد بالإشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من
~~أصل آخر فهو باطل
# ولكن الذين ms019 قالوا بالإشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما
~~أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم
~~والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها
~~بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو
~~جواب القائلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع أننا لا نعني
~~بالإشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها
~~تولد الفرع من أصله
# وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد
~~من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة PageV01P026
# وقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء هو بهذا الإعتبار
~~لا أن العرب تكلموا بالأسماء أولا ثم اشتقوا منها الأفعال فإن التخاطب
~~بالأفعال ضروري كالتخاطب بالأسماء لا فرق بينهما
# فالإشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي وإنما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن
~~بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق أسماء الله
~~تعالى بهذا المعنى فائدة
# | هل الرحمن في البسملة نعت
# استبعد قوم أن يكون الرحمن نعتا لله تعالى من قولنا بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقالوا الرحمن علم والأعلام لا ينعت بها ثم قالوا هو بدل من اسم
~~الله قالوا ويدل على هذا أن الرحمن علم مختص بالله تعالى لا يشاركه فيه
~~غيره فليس هو كالصفات التي هي العليم القدير والسميع والبصير ولهذا تجري
~~على غيره تعالى
# قالوا ويدل عليه أيضا وروده في القرآن غير تابع لما قبله كقوله الرحمن
~~على العرش استوى طه 5 و الرحمن علم القرآن الرحمن 2 و أم من هذا الذي هو
~~جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك 20 وهذا شأن الأسماء المحضة لأن الصفات
~~لا يقتصر على ذكرها دون الموصوف
# قال السهيلي والبدل عندي فيه ممتنع وكذلك عطف البيان لأن الإسم الأول لا
~~يفتقر إلى تبيين فإنه أعرف المعارف كلها وأبينها ولهذا قالوا وما الرحمن
~~ولم يقولوا وما الله ولكنه ms020 وإن جرى مجرى الأعلام فهو وصف يراد به الثناء
~~وكذلك الرحيم
# إلا أن الرحمن من أبنية المبالغة كغضبان ونحوه وإنما دخله معنى المبالغة
~~من حيث كان في آخره ألف ونون كالتثنية فإن التثنية في الحقيقة تضعيف وكذلك
~~هذه الصفة فكأن غضبان وسكران كامل لضعفين من الغضب والسكر فكان اللفظ
~~مضارعا للفظ التثنية لأن التثنية ضعفان في الحقيقة ألا ترى أنهم أيضا قد
~~شبهوا التثنية بهذا البناء إذا كانت لشيئين متلازمين فقالوا الحكمان
~~والعلمان وأعربوا النون كأنه اسم لشيء واحد فقالوا اشترك باب فعلان وباب
~~التثنية ومنه قول فاطمة يا حسنان يا حسينان برفع النون لابنيها ولمضارعة
~~التثنية امتنع جمعه فلا يقال غضابين PageV01P027
# وامتنع تأنيثه فلا يقال غضبانة وامتنع تنوينه كما لا تنون نون المثنى
~~فجرت عليه كثير من أحكام التثنية لمضارعته إياها لفظا ومعنى
# وفائدة الجمع بين الصفتين الرحمن والرحيم الإنباء عن رحمة عاجلة وآجلة
~~وخاصة وعامة تم كلامه
# قلت : أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت فإنها دالة على صفات كماله فلا
~~تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه لا تنافي اسميته
~~وصفيته فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في
~~القرآن غير تابع بل ورود الإسم العلم
# ولما كان هذا الإسم مختصا به تعالى حسن مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسم
~~الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمن كاسم الله تعالى فإنه دال
~~على صفة الألوهية ولم يجيء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم
~~والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجيء هذه مفردة بل تابعة فتأمل
~~هذه النكتة البديعة يظهر لك بها أن الرحمن اسم وصفة لا ينافي أحدهما الآخر
~~وجاء استعمال القرآن بالأمرين جميعا
# وأما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معنى هو أحسن من المعنيين اللذين
~~ذكرهما وهو أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على
~~تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل فالأول دال أن الرحمة صفته
~~والثاني دال على أنه ms021 يرحم خلقه برحمته
# وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله وكان بالمؤمنين رحيما الأحزاب 42 إنه بهم
~~رؤوف رحيم التوبة 117 ولم يجيء قط رحمن بهم فعلم أن الرحمن هو الموصوف
~~بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست
~~عندها مرآة قلبك لم تنجل لك صورتها فائدة حذف العامل في بسم الله
# لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة
# منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا
~~يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى
~~PageV01P028 ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله أكبر
~~ومعناه من كل شيء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ مطابقا لمقصود
~~الجنان وهو أن لا يكون في القلب إلا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب
~~المصلي تجرد ذكره في لسانه
# ومنها أن الفعل إذا حذف صح الإبتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس
~~فعل أولى بها من فعل فكان الحذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف
~~أعم منه
# ومنها أن الحذف أبلغ لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الإستغناء
~~بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه لا حاجة إلى النطق به لأن المشاهدة والحال
~~دالة على أن هذا وكل فعل فإنما هو باسمه تبارك وتعالى والحوالة على شاهد
~~الحال أبلغ من الحوالة على شاهد النطق كما قيل
# ومن عجب قول العواذل من به % وهل غير من أهوى يحب ويعشق فائدة عطف الصلاة
~~على البسملة
# استشكل طائفة قول المصنفين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد
~~وآله وقالوا الفعل بعد الواو دعاء بالصلاة والتسمية قبله خبر والدعاء لا
~~يحسن عطفه على الخبر
# لو قلت مررت بزيد وغفر الله لك لكان غثا من الكلام والتسمية في معنى
~~الخبر لأن المعنى افعل كذا باسم الله
# وحجة من أثبتها الإقتداء بالسلف والجواب عما قاله هو أن الواو لم تعطف
~~دعاء على خبر وإنما عطفت ms022 الجملة على كلام محكي كأنك تقول بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على محمد أو أقول هذا وهذا أو أكتب هذا وهذا فائدة الصلاة
~~الصلاة من الله بمعنى الرحمة
# قولهم والصلاة من الله بمعنى الرحمة باطل من ثلاثة أوجه
# أحدها أن الله تعالى غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~البقرة 157 PageV01P029
# الثاني أن سؤال الرحمة شرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي حق له ولآله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة على معين غيره
~~ولم يمنع أحد من الترحم على معين
# الثالث أن رحمة الله عامة وسعت كل شيء وصلاته خاصة بخواص عباده الصلاة من
~~العباد بمعنى الدعاء
# وقولهم الصلاة من العباد بمعنى الدعاء مشكل من وجوه
# أحدها أن الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون إلا في الخير
# الثاني إن دعوت تعدى باللام وصليت لا تعدى إلا ب على ودعا المعدى ب على
~~ليس بمعنى صلى وهذا يدل على أن الصلاة ليست بمعنى الدعاء
# الثالث أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل
~~الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل على أنه ليس بمعناه
~~فأي تباين أظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن إدراك الحقائق فإياك والإخلاد
~~إلى أرضه اشتقاق الصلاة
# رأيت لأبي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال
~~معنى الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع إلى الحنو والعطف إلا أن الحنو والعطف
~~يكون محسوسا ومعقولا فيضاف إلى الله تعالى منه ما يليق بجلاله وينفى عنه ما
~~يتقدس عنه كما أن العلو محسوس ومعقول فالمحسوس منه صفات الأجسام والمعقول
~~منه صفة ذي الجلال والإكرام
# وهذا المعنى كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة
~~للمعقولات وهو من أسماء الرب تعالى وقد تقدس عن مشابهة الأجسام ومضاهاة
~~الأنام فالمضاف إليه من هذه المعاني معقولة غير محسوسة وإذا ثبت هذا
~~فالصلاة كما تسمى عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا ms023 أي ارحمنا قال الشاعر
# وما زلت في ليني له وتعطفي % عليه كما تحنو على الولد الأم
# ورحمة العباد رقة في القلب إذا وجدها الراحم من نفسه انعطف على المرحوم
~~وانثنى عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فإذا صلى عليه فقد أفضل عليه وأنعم
~~وهذه الأفعال إذا كانت من الله أو من العبد فهي متعدية ب على مخصوصة بالخير
~~لا تخرج عنه إلى غيره فقد رجعت كلها إلى معنى واحد إلا أنها في معنى الدعاء
~~PageV01P030 والرحمة صلاة معقولة أي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد
~~الدعاء لأنه لا يقدر على أكثر منه وثمرته من الله الإحسان والإنعام فلم
~~تختلف الصلاة في معناها إنما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها
# والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعنى فيها إلا
~~من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب
~~على واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت على العدو أي دعوت عليه
~~فقد صار معنى الصلاة أرق وأبلغ من معنى الرحمة وإن كان راجعا إليه إذ ليس
~~كل راحم ينحني على المرحوم ولا ينعطف عليه فائدة اشتقاق الفعل من المصدر
# رأيت للسهيلي فصلا حسنا في اشتقاق الفعل من المصدر هذا لفظه قال فائدة
~~اشتقاق الفعل من المصدر أن المصدر اسم كسائر الأسماء يخبر عنه كما يخبر
~~عنها كقولك أعجبني خروج زيد فإذا ذكر المصدر وأخبر عنه كان الإسم الذي هو
~~الفاعل له مجرورا بالإضافة والمضاف إليه تابع للمضاف
# فإذا أرادوا أن يخبروا عن الإسم الفاعل للمصدر لم يكن الإخبار عنه وهو
~~مخفوض تابع في اللفظ لغيره وحق المخبر عنه أن يكون مرفوعا مبدوءا به فلم
~~يبق إلا أن يدخلوا عليه حرفا يدل على أنه مخبر عنه كما تدل الحروف على معان
~~في الأسماء وهذا لو فعلوه لكان الحرف حاجزا بينه وبين الحدث في اللفظ
# والحدث يستحيل انفصاله عن فاعله كما يستحيل انفصال الحركة عن محلها فوجب
~~أن يكون اللفظ غير منفصل لأنه تابع للمعنى فلم ms024 يبق إلا أن يشتق من لفظ
~~الحدث لفظا يكون كالحرف في النيابة عنه دالا على معنى في غيره ويكون متصلا
~~اتصال المضاف بالمضاف إليه وهو الفعل المشتق من لفظ الحدث فإنه يدل على
~~الحدث بالتضمن ويدل على الإسم مخبرا عنه لا مضافا إليه إذ يستحيل إضافة لفظ
~~الفعل إلى الإسم كاستحالة إضافة الحرف لأن المضاف هو الشيء بعينه والفعل
~~ليس هو الشيء بعينه ولا يدل على معنى في نفسه وإنما يدل على معنى في الفاعل
~~وهو كونه مخبرا عنه
# فإن قلت كيف لا يدل على معنى في نفسه وهو يدل على الحدث
# قلنا إنما يدل على الحدث بالتضمن والدال عليه بالمطابقة هو الضرب والقتل
~~PageV01P031 لا ضرب وقتل ومن ثم وجب أن لا يضاف ولا يعرف بشيء من آلات
~~التعريف إذ التعريف يتعلق بالشيء بعينه لا بلفظ يدل على معنى في غيره ومن
~~ثم وجب أن لا يتثنى ولا يجمع كالحرف ومن ثم وجب أن يبنى كالحرف ومن ثم وجب
~~أن يكون عاملا في الإسم كالحرف
# كما أن الحرف لما دل على معنى في غيره وجب أن يكون له أثر في لفظ ذلك
~~الغير كما له أثر في معناه وإنما أعرب المستقبل ذو الزوائد لأنه تضمن معنى
~~الإسم إذ الهمزة تدل على المتكلم والتاء على المخاطب والياء على الغائب
~~فلما تضمن بها معنى الإسم ضارعه فأعرب كما أن الإسم إذا تضمن معنى الحرف
~~بني
# وأما الماضي والأمر فإنهما وإن تضمنا معنى الحدث وهو اسم فما شارك فيه
~~الحرف من الدلالة على معنى في غيره وهي حقيقة الحرف أوجب بناءهما حتى إذا
~~ضارع الفعل الإسم من وجه آخر غير التضمن للحدث خرج
# عن مضارعة الحرف وكان أقرب شبها بالأسماء كما تقدم ولما قدمناه من دلالة
~~الفعل على معنى في الإسم وهو كون الإسم مخبرا عنه وجب أن لا يخلو عن ذلك
~~الإسم مضمرا أو مظهرا بخلاف الحدث فإنك تذكره ولا تذكر الفاعل مضمرا ولا
~~مظهرا نحو قوله تعالى أو إطعام في يوم ms025 ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 14
~~وقوله وإقام الصلاة الأنبياء 73
# والفعل لا بد من ذكر الفاعل بعده كما لا بد بعد الحرف من الإسم فإذا ثبت
~~المعنى في اشتقاق الفعل من المصدر وهو كونه دالا على معنى في الإسم فلا
~~يحتاج من الأفعال الثلاثة إلا إلى لغة واحدة وتلك الصيغة هي لفظ الماضي
~~لأنه أخف وأشبه بلفظ الحدث إلا أن تقوم الدلالة على اختلاف أحوال المحدث
~~فتختلف صيغة الفعل
# ألا ترى كيف تختلف صيغته بعد ما الظرفية من قولهم لا أفعله ما لاح برق
~~وما طار طائر لأنهم يريدون الحدث مخبرا عنه على الإطلاق من غير تعرض لزمن
~~ولا حال من أحوال الحدث فاقتصروا على صيغة واحدة وهي أخف أبنية الفعل
# وكذلك فعلوا بعد التسوية نحو قوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~البقرة 6 وقوله أدعوتموهم أم أنتم صامتون الأعراف 193 لأنه أراد التسوية
~~بين الدعاء والصمت على الإطلاق من غير تقييد بوقت ولا حال فلذلك لم يحتج
~~إلا إلى صيغة واحدة وهي صيغة الماضي كما سبق فالحدث إذا على ثلاثة أضرب
~~PageV01P032
# ضرب يحتاج إلى الإخبار عن فاعله وإلى اختلاف أحوال الحدث فيشتق منه الفعل
~~دلالة على كون الفاعل مخبرا عنه وتختلف أبنية دلالته على اختلاف أحوال
~~الحدث
# وضرب يحتاج إلى الإخبار عن فاعله على الإطلاق من غير تقييد بوقت ولا حال
~~فيشتق منه الفعل ولا تختلف أبنية نحو ما ذكرناه من الفعل الواقع بعد
~~التسوية وبعد ما الظرفية
# وضرب لا يحتاج إلى الإخبار عن فاعله بل يحتاج إلى ذكره خاصة على الإطلاق
~~مضافا إلى ما بعده نحو سبحان الله وسبحان اسم ينبيء عن العظمة والتنزيه
~~فوقع القصد إلى ذكره مجردا من التقييدات بالزمان أو بالأحوال ولذلك وجب
~~نصبه كما يجب نصب كل مقصود إليه بالذكر نحو إياك وويله وويحه وهما مصدران
~~لم يشتق منهما فعل حيث لم يحتج إلى الإخبار عن فاعلهما ولا احتيج إلى
~~تخصيصهما بزمن فحكمهما حكم سبحان ونصبهما كنصبه لأنه مقصود إليه
# ومما ms026 انتصب لأنه مقصود إليه بالذكر زيدا ضربته في قول شيخنا أبي الحسن
~~وغيره من النحويين وكذلك زيدا ضربث بلا ضمير لا تجعله مفعولا مقدما لأن
~~المعمول لا يتقدم على عامله وهو مذهب قوي
# ولكن لا يبعد عندي قول النحويين أنه مفعول مقدم وإن كان المعمول لا يتقدم
~~على العامل والفعل كالحرف لأنه عامل في الإسم ودال على معنى فيه فلا ينبغي
~~للإسم أن يتقدم على الفعل كما لا يتقدم على الحرف ولكن الفعل في قولك زيدا
~~ضربت قد أخذ معموله وهو الفاعل فمعتمده عليه ومن أجله صيغ وأما المفعول فلم
~~يبالوا به إذا ليس اعتماد الفعل عليه كاعتماده على الفاعل ألا ترى أنه يحذف
~~والفاعل لا يحذف فليس تقديمه على الفعل العامل فيه بأبعد من حذفه وأما زيدا
~~ضربته فينتصف بالقصد إليه كما قال الشيخ هذا الفصل من أعجب كلامه ولم أعرف
~~أحدا من النحويين سبقه إليه فائدة المصدر عند الكوفيين
# قولهم للضرب ونحوه مصدر إن أريد بحروف مصدر صدر يصدر مصدرا فهو يقوي قول
~~الكوفيين إن المصدر صادر عن الفعل مشتق منه والفعل أصله
# وأصله على هذا صادر ولكن توسعوا فيه كصوم وزوز وعلل في صائم وبابه قال
~~PageV01P033 السهيلي هو على جهة المكان استعارة كأنه الموضع الذي صدرت عنه
~~الأفعال والأصل الذي نشأت منه قلت وكأنه يعني مصدورا عنه لا صادرا عن غيره
~~قال ولا بد من المجاز على القولين فالكوفي يحتاج أن يقول الأصل صادر فإذا
~~قيل مصدر قدر فيه حذف أي ذو مصدر كما يقدر في صوم وبابه ونحن نسميه مصدر
~~استعارة من المصدر الذي هو المكان فائدة عمل الحروف
# أصل الحروف أن تكون عاملة لأنه ليس لها معان في أنفسها وإنما معانيها في
~~غيرها وأما الذي معناه في غيره وهو الإسم فأصله أن لا يعمل في غيره وإنما
~~وجب أن يعمل الحرف في كل ما دل على معنى فيه لأن اقتضاءه معنى فيقتضيه عملا
~~لأن الألفاظ تابعة للمعاني
# فكما تشبث الحرف عما دخل عليه معنى وجب ms027 أن يتشبث به لفظا وذلك هو العمل
~~فأصل الحرف أن يكون عاملا فنسأل عن غير العامل فنذكر الحروف التي لم تعمل
~~وسبب سلبها العمل فمنها
# هل فإنها تدخل على جملة وقد عمل بعضها في بعض وسبق إليها عمل الإبتداء أو
~~الفاعلية فدخلت لمعنى في الجملة لا لمعنى في اسم مفرد فاكتفي بالعمل السابق
~~قبل هذا الحرف وهو الإبتداء ونحوه وكذلك
# الهمزة نحو أعمرو خارج فإن الحرف دخل لمعنى في الجملة ولا يمكن الوقوف
~~عليه ولا يتوهم انقطاع الجملة عنه لأنه حرف مفرد لا يوقف عليه ولو توهموا
~~ذلك فيه لعمل في الجملة ليؤكدوا بظهور أثره فيها تعلقه بها ودخوله عليها
~~واقتضاؤه لها كما فعلوا في أن وأخواتها حيث كانت كلمات من ثلاثة أحرف
~~فصاعدا يجوز الوقف عليها ك أنه وليته ولعله فأعملوها في الجملة إظهارا
~~لارتباطها وشدة تعلقها بالحدث الواقع بعدها
# وربما أرادوا توكيد تعلق الحرف بالجملة إذ كان مؤلفا من حرفين نحو هل
~~فربما توهم الوقف عليه أو خيف ذهول السامع عنه فأدخل في الجملة حرف زائد
~~ينبه السامع عليه وقام ذلك الحرف مقام العمل نحو هل زيد بذاهب وما زيد
~~بقائم فإذا سمع المخاطب الباء وهي لا تدخل في الثبوت تأكد عنده ذكر النفي
~~والإستفهام وأن الجملة غير منفصلة عنده ولذلك أعمل أهل الحجاز ما النافية
~~لشبهها بالجملة PageV01P034 ومن العرب من اكتفى في ذلك التعلق وتأكيده
~~بإدخال الباء في الخبر ورآها ثابتة في التأثير عن العمل الذي هو النصب
# وإنما اختلفوا في ما ولم يختلفوا في هل لمشاركة ما ل ليس في النفي
# فحين أرادوا أن يكون لها أثر في الجملة يؤكد تشبهها بها جعلوا ذلك الأثر
~~كأثر ليس وهو النصب والعمل في باب ليس أقوى لأنها كلمة ك ليت ولعل وكأن
# والوهم إلى انفصال الجملة عنها أسرع منه إلى توهم انفصال الجملة عن ما
~~وهل فلم يكن بد من إعمال ليس وإبطال معنى الإبتداء السابق ولذلك إذا قلت ما
~~زيد إلا قائم لم يعملها أحد منهم لأنه ms028 لا يتوهم انقطاع زيد عن ما لأن إلا
~~لا تكون إيجابا إلا بعد نفي فلم يتوهم انفصال الجملة عن ما ولذلك لم
~~يعملوها عند تقديم الخبر نحو ما قائم زيد إذ ليس من رتبة النكرة أن يكون
~~مبدوءا بها مخبرا عنها إلا مع الإعتماد على ما قبلها فلم يتوهم المخاطب
~~انقطاع الجملة عما قبلها لهذا السبب فلم يحتج إلى إعمالها وإظهارها وبقي
~~الحديث كما كان قبل دخولها مستغنيا عن تأثيرها فيه
# وأما حرف لا فإن كان عاطفا فحكمه حكم حروف العطف ولا شيء منها عامل وإن
~~لم تكن عاطفة نحو لا زيد قائم ولا عمرو فلا حاجة إلى إعمالها في الجملة
~~لأنه لا يتوهم انفصال الجملة بقوله ولا عمرو لأن الواو مع لا الثانية تشعر
~~بالأولى لا محالة وتربط الكلام بها فلم يحتج إلى إعمالها وبقيت الجملة
~~عاملا فيها الإبتداء كما كانت قبل دخول لا
# فإن قلت فلو لم يعطف وقلت لا زيد قائم قلت هذا لا يجوز لأن لا ينفي بها
~~في أكثر الكلام ما قبلها تقول هل قام زيد فيقال لا وقال سبحانه لا أقسم
~~بيوم القيامة القيامة 1 وليست نفيا لما بعدها هنا بخلاف ما لو قيل ما أقسم
~~فإن ما لا تكون أبدا إلا نفيا لما بعدها فلذلك قالوا ما زيد قائم ولم يخشوا
~~توهم انقطاع الجملة عنها ولو قالوا لا زيد قائم لخيف أن يتوهم أن الجملة
~~موجبة وأن لا ك هي في النكرات نحو لا لغو فيها ولا تأثيم الطور 23
# إلا أنهم في النكرات قد أدخلوها على المبتدأ والخبر تشبيها لها ب ليس لأن
~~النكرة أبعد في الإبتداء من المعرفة والمعرفة أشد استبدادا بأول الكلام
~~PageV01P035 وأما التي للتنزيه فللنحويين فيها اختلاف أهي عاملة أم لا فإن
~~كانت عاملة فكما أعملوا إن حرصا على إظهار تشبثها بالحديث وإن كانت غير
~~عاملة كما ذهب إليه سيبويه والإسم بعدها مركب معها مبني على الفتح فليس
~~الكلام فيه
# وأما حرف النداء فعامل في المنادى عند بعضهم قال ms029 والذي يظهر لي الآن أن
~~النداء تصويب بالمنادى نحوها وأن المنادى منصوب بالقصد إليه وإلى ذكره كما
~~تقدم من قولنا في كل مقصود إلى ذكره مجردا عن الإخبار عنه أنه منصوب
# ويدلك على أن حرف النداء ليس بعامل وجود العمل في الإسم دونه نحو صاحب
~~زيد أقبل و يوسف أعرض عن هذا يوسف 29 وإن كان مبنيا عندهم فإنه بناء كالعمل
~~ألا تراه ينعت على اللفظ كما ينعت المعرب ولو كان حرف النداء عاملا لما جاز
~~حذفه وإبقاء عمله
# النواصب والجوازم فإن قلت فلم عملت النواصب والجوازم في المضارع والفعل
~~بعدها جملة قد عمل بعضه في بعض ثم إن المضارع قبل دخول العامل عليه كان
~~مرفوعا ورفعه يعامل وهو وقوعه موقع الإسم فهلا منع هذا العامل هذه الحروف
~~من العمل كما منع كل مخبر عنه أن يكون مرفوعا لفظا وحسا كما أنه مرفوع معنى
~~وعقلا ولذلك استحق الفاعل الرفع دون المفعول لأنه المحدث عنه بالفعل فهو
~~أرفع رتبة في المعنى فوجب أن يكون اللفظ كذلك لأنه تابع للمعنى
# وأما رفع الفعل المضارع فلوقوعه موقع الإسم المخبر عنه والإسم التابع له
~~فلم يقو قوته في استحقاق الرفع فلم يمنع شيئا من الحروف اللفظية عن العمل
~~اللفظي أقوى من المعنوي وامتنع ذلك في بعض الأسماء المبتدأة لضعف الحروف
~~وقلة العامل السابق للمبتدأ
# الجواب الثاني أن هذه الحروف لم تدخل لمعنى في الجملة إنما دخلت لمعنى في
~~الفعل المتضمن للحدث من نفي أو إنكار أو نهي أو جزاء أو غيره وذلك كله
~~يتعلق بالفعل خاصة لا بالجملة فوجب عملها فيها
# كما وجب عمل حروف الجر في الأسماء من حيث دلت على معنى فيها ولم تكن
~~داخلة على جملة قد سبق إليها عامل معنوي ولا لفظي
# ومما ينبغي أن يعلم أن النواصب والجوازم لا تدخل على الفعل الواقع موقع
~~الإسم لحصوله في موضع الأسماء فلا سبيل لنواصب الأفعال وجوازمها أن تدخل
~~على الأسماء ولا ما هو واقع موقعها فهي إذا دخلت على الفعل خلصته ms030 للإستقبال
~~ونفت عنه معنى الحال وهذا معنى يختص بالفعل لا بالجملة PageV01P036
# وأما إلا في الإستثناء فقد زعم بعضهم أنها عاملة ونقض ذلك بقولهم ما قام
~~أحد إلا زيد وما جاءني إلا عمرو والصحيح أنها موصلة الفعل إلى العمل في
~~الإسم بعدها كتوصيل واو المفعول معه الفعل إلى العمل فيما بعدها وليس هذا
~~بكسر الأصل الذي قدمناه وهو استحقاق جميع الحروف العمل فيما دخلت عليه من
~~الأسماء المفردة والأفعال لأنها إذا كانت موصلة للفعل والفعل عامل فكأنها
~~هي العاملة فإذا قلت ما قام إلا زيد فقد أعملت الفعل على معنى الإيجاب كما
~~لو قلت قام زيد لا عمرو وقامت لا مقام نفي الفعل عن عمرو فلذلك قامت إلا
~~مقام إيجاب الفعل لزيد إذا قلت ما جاءني إلا زيد فكأنها هي العاملة
~~فاستغنوا عن إعمالها عملا آخر
# وكذلك حروف العطف وإن لم تكن عوامل فإنما جاءت الواو الجامعة منها لتجمع
~~بين الإسمين في الإخبار عنهما بالفعل فقد أوصلت الفعل إلى العمل في الثاني
~~وسائر حروف العطف يتقدر بعدها العامل فيكون في حكم الحروف الداخلة على
~~الجمل وإذا قلت قام زيد وعمرو فكأنك قلت قام زيد وقام عمرو فصارت هذه
~~الحروف كالداخلة على الجمل فقد تقدم في الحروف الداخلة على الجمل أنها لا
~~تستحق من العمل فيها ما تستحق الحروف الداخلة على الأسماء المفردة والأفعال
# ونقيس على ما تقدم لام التوكيد وتركهم إعمالها في الجملة مع أنها لا تدخل
~~لمعنى في الجملة فقط بل لتربط ما قبلها من القسم بما بعدها وهذا هو الأصل
~~فيها حتى إنهم ليذكرونها دون القسم فيشعر عند المخاطب بالنهي كقوله
# إني لأمنحك الصدود وإنني % قسما إليك مع الصدود لأميل لأنه حين قال
~~لأمنحك علم أنه قد أقسم فلذلك قال قسما وهذا الأصل محيط بجميع أصول أعمال
~~الحروف وغيرها من العوامل وكاشف عن أسرار العمل للأفعال وغيرها من الحروف
~~في الأسماء ومنبه على سر امتناع الأسماء أن تكون عاملة في غيرها هذا لفظ
~~أبي القاسم السهيلي والله أعلم فائدة ms031 اختصاص الإعراب بالأواخر
# اختص الإعراب بالأواخر لأنه دليل على المعاني اللاحقة للمعرب وتلك
~~المعاني لا تلحقه إلا بعد تحصيله وحصول العلم بحقيقته فوجب أن يترتب
~~الإعراب بعده كما ترتب مدلوله الذي هو الوصف في المعرب PageV01P037 فائدة
~~وصف الحرف بالحركة
# الحركة قولهم حرف متحرك وتحركت الواو ونحو ذلك تساهل منهم فإن الحركة
~~عبارة عن انتقال الجسم من حيز إلى حيز والحرف جزء من المصوت ومحال أن تقوم
~~الحركة بالحرف لأنه عرض والحركة لا تقوم بالعرض وإنما المتحرك في الحقيقة
~~هو العضو من الشفتين أو اللسان أو الحنك الذي يخرج منه الحرف
# فالضمة عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث مع ذلك صويت خفي
~~مقارن للحرف إن امتد كان واوا وإن قصر كان ضمة
# وكذلك الفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحرف وحدوث الصوت الخفي
~~الذي يسمى فتحة أو نصبة وإن مدت كانت ألفا وإن قصرت فهي فتحة
# وكذلك القول في الكسرة
# والسكون وهو عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف فلا يحدث
~~بعد الحرف صوت فينجزم عند ذلك أي ينقطع فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام
~~المصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن
# فقولهم فتح وضم وكسر هو من صفة العضو وإذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجزما
~~وجرا فهي من صفة الصوت لأنه يرتفع عند ضم الشفتين وينتصب عند فتحهما وينخفض
~~عند كسرهما وينجزم عند سكونهما ولهذا عبروا عنه بالرفع والنصب والجر عن
~~حركات الإعراب إذ الإعراب لا يكون إلا بعامل وسبب كما أن هذه الصفات التي
~~تضاف إلى الصوت من رفع ونصب وخفض إنما تكون بسبب وهو حركة العضو واقتضت
~~الحكمة اللفظية أن يعبر بما يكون عن سبب عما يكون عن سبب وهو الإعراب وأن
~~يعبر بالفتح والضم والكسر والسكون عن أحوال البناء فإن البناء لا يكون بسبب
~~وأعني بالسبب العامل
# فاقتضت الحكمة أن يعبر عن تلك الأحوال بما يكون وجوده تغيرا له الحركات
~~الموجودة في العضو لا تكون إلا بآلة كما تكون الصفات المضافة إلى الموصوف ms032
~~وعندي أن هذا ليس باستدراك على النحاة فإن الحرف وإن كان عرضا فقد يوصف
~~بالحركة تبعا لحركة محله فإن الأعراض وإن لم تتحرك بأنفسها فهي تتحرك بحركة
~~محالها وعلى هذا فقد اندفع الإشكال جملة PageV01P038
# وأما المناسبة إلى ذكرها في اختصاص الألقاب فحسنة غير أن كثيرا من النحاة
~~يطلقون كلا منها على الآخر ولهذا يقولون في قام زيد مرفوع وعلامة رفعه ضمة
~~آخره ولا يقولون رفعه آخره فدل على إطلاق كل منهما على الآخر فائدة
# تقول نونت الكلمة ألحقت بها نونا وسينتها ألحقت بها سينا وكوفتها ألحقت
~~بها كافا فإن ألحقت بها زايا قلت زويتها لأن ألف الزاي منقلبة عن واو لأن
~~باب طويت أكثر من باب حوة وقوة وقال بعضهم زييتها وليس بشيء فائدة
# | فائدة التنوين في الكلمة
# التنوين فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها فلا تدخل في الإسم إلا
~~علامة على انفصاله عما بعده ولهذا كثر في النكرات لفرط احتياجها إلى
~~التخصيص بالإضافة فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير
~~مضافة ولا تكاد المعارف تحتاج إلى ذلك إلا فيما قل من الكلام لاستغنائها في
~~الأكثر عن زيادة تخصيصها
# وما لا يتصور فيه الإضافة بحال كالمضمر والمبهم لا ينون بحال وكذلك
~~المعرف باللام وهذه علة عدم التنوين وقفا إذ الموقوف عليه لا يضاف
# واختصت النون الساكنة بالدلالة على هذا المعنى لأن الأصل في الدلالة على
~~المعاني الطارئة على الأسماء أن تكون بحروف المد واللين وأبعاضها وهي
~~الحركات الثلاث فمتى قدر عليها فهي الأصل فإن تعذرت فأقرب شبها بها وآخر
~~الأسماء المعربة قد لحقها حركات الإعراب فلم يبق لدخول حركة أخرى عليها
~~سبيل ولا لحروف المد واللين لأنها مشبعة من تلك الحركات ولأنها عرضة
~~الإعلال والتغير فأشبه شيء بها النون الساكنة لخفائها وسكونها وأنها من
~~حروف الزيادة وأنها من علامات الإعراب ولهذه العلة لا ينون الفعل لاتصاله
~~بفاعله واحتياجه إلى ما بعده فائدة الحكمة في علامة التصغير
# جعلت علامة التصغير ضم أوله وفتح ثانيه وحكمة ذلك والله أعلم ms033 ما أشار
~~إليه السهيلي فقال التصغير تقليل أجزاء المصغر والجمع مقابلة وقد زيد في
~~الجمع ألف ثالثة كفعالل فزيد في مقابلته ياء ثالثة ولم يكن آخرا كعلامة
~~التأنيث لأن PageV01P039 الزيادة في اللفظ على حسب الزيادة في المعنى
~~والصفة التي هي صغر الجسم لا تختص بجزء منه دون جزء بخلاف صفة التأنيث
~~فإنها مختصة في جميع الحيوانات بطرف يقع به الفرق بين الذكر والأنثى
# وكانت العلامة في اللفظ المنبئة عن معنى المناسبة طرفا في اللفظ بخلاف
~~الياء في التصغير فإنها منبئة عن صفة واقعة على جملة المصغر وكانت ياء لا
~~ألفا لأن الألف قد اختصت بجمع التذكير وكانت به أولى كما كانت الفتحة التي
~~هي أخفها بذلك أولى لأن الفتح ينبيء عن الكثرة ويشار به إلى السعة كما تجد
~~الأخرس والأعجم بطبعه إذا أخبر عن شيء كثير فتح شفتيه وباعد ما بين يديه
# وإذا كان الفتح ينبيء عن السعة والضم الذي هو ضده ينبيء عن القلة
~~والحقارة كما تجد المقلل للشيء يشير إليه بضم يد أو فم كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين ذكر ساعة الجمعة وأشار بيده يقللها + رواه البخاري
~~ومسلم فإنه جمع أصابعه وضمها ولم يفتحها
# وأما الواو فلا معنى لها في التصغير لوجهين أحدهما دخولها في ضرب من
~~الجموع نحو المفعول فلم يكونوا يجعلونها علامة في التصغير فيلتبس التقليل
~~بالتكثير والثاني أنه لا بد من كسر ما بعد علامة التصغير إذا لم يكن حرف
~~إعراب كما كسر ما بعد علامة التكسير في مفاعل ليتقابل اللفظان وإن تضادا
~~كما قابلوا علم بجهل وروى بعطش ووضع فهو وضيع وشرف فهو شريف فلم يمكن إدخال
~~الواو لئلا يخرجوا منها إلى كسرة واستبقيت الألف لأجل أصل الجمع لها وبقيت
~~الياء وفتح ما قبلها لأجل ضم أول الكلمة لئلا يخرج من ضم إلى كسر فائدة
~~تنوع الأفعال
# الأفعال واجب وممكن ومنفي أو في حكمه فالرفع للواجب والنصب للمكن والجزم
~~الذي هو عدم الحركة للمنفي أو ما في حكمه هذا هو ms034 الأصل وقد يخالف
# وإن شئت قلت الأفعال ثلاثة أقسام واقع موقع الإسم فله الرفع نحو هل تضرب
~~واقع موقع ضارب وفعل في تأويل الإسم فله النصب نحو أريد أن تقوم أي قيامك
~~وفعل لا واقع موقع اسم ولا في تأويله فله الجزم نحو لم يقم PageV01P040
~~فائدة إضافة ظروف الزمان للأحداث
# إنما أضيف ظروف الزمان إلى الأحداث الواقعة فيها نحو يوم يقوم زيد لأنها
~~أوقات لها وواقعة فيها فهي لاختصاصها بها أضيف إليها وهذا بخلاف ظروف
~~المكان لأنها لا تختص بتلك الأحداث فإن اختصت غالبا حسنت الإضافة نحو هذا
~~مكان يجلس القاضي ويكون بمنزلة يوم يجلس القاضي سواء
# وربما أضيفت أسماء الزمان إلى أحداث لا تقع فيها لاتصالها بها كقوله
~~تعالى ليلة الصيام البقرة 187 فالليلة من ظروف الزمان وقد أضيف إلى الصيام
~~وليس بواقع فيها فلما جاز في بعض الكلام أن يضاف الظرف إلى الإسم الذي هو
~~الحدث وإن لم يكن واقعا فيه أضافوه إلى الفعل لفظا وهو مضاف إلى الحدث معنى
~~وأقحم لفظ الفعل إقرارا للمعنى وتخصيصا للغرض ورفعا لشوائب الإحتمال حتى
~~إذا سمع المخاطب قولك يوم قام زيد علم أنك تريد اليوم الذي قام فيه زيد
# ولو قلت مكان قولك ليلة الصيام ليلة صيام زيد ما كان له معنى إلا وقوع
~~الصيام في الليل فهو الذي حملهم على إقحام لفظ الفعل عند إرادتهم إضافة
~~الظروف إلى الأحداث وقس على ذلك المبتدأ والخبر
# وأما ريث فبمنزلة الظرف وقد صارت في معناه وكذلك حيث وذي تسلم أن المعنى
~~في قول بعضهم ذهب لوقت ذي تسلم أي سلامتك فلما حذفت المنعوت وأقمت النعت
~~مقامه أضفته إلى ما كنت تضيف إلى المنعوت وهو الوقت
# قال السهيلي وهو عندي على الحكاية حكوا قول الداعي تسلم كما تعيش وتبقى
~~فقولهم إذهب بذي تسلم أي اذهب بهذا القول مني ولم يقولوا اذهب بتسلم لئلا
~~يكون اقتصارا على دعوة واحدة ولكن قالوا بذي تسلم أي بقول يقال فيه تسلم
~~يريدون هذا المعنى وحذفوا قول المنعوت بذي ms035 اكتفاء بدلالة الحال عليه
# وأما قوله بآية ما تحبون الطعام فالآية هي العلامة وهي ههنا بمعنى الوقت
~~لأن الوقت علامة للتوقيت والذي يجوز إضافته من ظروف الزمان إلى الفعل ما
~~كان منها مفردا متمكنا جاز إضافته إليها وما كان مثنى كيومين ونحوه لم يضف
~~إليها لأن الحدث إنما يقع مضافا لظرفه الذي هو وقت له فلا معنى لذكر وقت
~~آخر PageV01P041
# وأيضا فالجملة المضاف إليها نعت للظرف في المعنى فقولك يوم قام زيد كقولك
~~يوم قام زيد فيه في المعنى والفعل لا يدخله التثنية فلا يصح أن يضاف إليه
~~الإثنان كما لا يصح أن ينعت الإثنان بالواحد
# وجه ثالث وهو أن قولك قام زيد يوما قام عمرو لم يصح إلا أن يكون جوابا ل
~~متى واليومان جواب ل كم وما هو جواب ل كم لا يكون جوابا ل متى أصلا فإن
~~أضفت اليومين إلى الفعل صرت مناقضا لجمعك بين الكمية وبين ما لا يكون إلا ل
~~متى
# فأما الأيام فربما جاءت إضافتها مجموعة إلى الفعل لأنه قد يراد بها معنى
~~الفرد كالشهر والأسبوع والحول وغيره وكذلك غير المتمكن ك قبل وبعد لا يضاف
~~إلى الفعل لأنك لو أضفتها إليه لاقتضت إضافتها إليه ما يقتضيه قولك يوم قام
~~زيد أي اليوم الذي قام فيه وذلك محال في قبل وبعد لأنه يؤول إلى إبطال معنى
~~القبلية والبعدية وأما سحر يوم بعينه فيمتنع من إضافته إلى الفعل لما فيه
~~من معنى اللام فقس على هذا فائدة الأسماء الخمسة قياس الأسماء الخمسة أن
~~تكون مقصورة
# قال السهيلي قياس الأسماء الخمسة أن تكون مقصورة لأن أصلها أبو أخو
~~والواو إذا تحركت وانفتح ما قبلها تقلب ألفا تكون مقصورة كما هو إحدى
~~لغاتها ولكن هذه الأسماء حذفت أواخرها في حال الإفراد والإنفصال عند
~~الإضافة
# وقال لي بعض أشياخنا في بعلبك إن التنوين لما أوجب حذف الألف المنقلبة
~~لالتقاء الساكنين حذفوها رأسا كما قيل
# رأى الأمر يقضي إلى آخر % فصير آخره أولا
# فإذا أضيف وزالت عند التنوين رجعت ms036 الحروف المحذوفة وكان الإعراب فيها
~~مقدرا كما هو مقدر في الأسماء المقصورة PageV01P042 الحروف في الأسماء
~~الخمسة
# وقال بهذا بعض النحاة قال الأمر عندي علامات إعراب وليست حروف إعراب
~~والمحذوف منها لا يعود إليها في الإضافة كما لا يعود المحذوف من يد ودم
# وبرهان ذلك أنك تقول أخي وأبي إذا أضفت إلى نفسك كما تقول يدي ودمي لأن
~~حركات الإعراب لا تجتمع مع ياء المتكلم كما تجتمع معها واو الجمع
# فلو كانت الواو في أخوك حرف إعراب لقلت في الإضافة إلى نفسك هذا أخي كما
~~تقول هؤلاء مسلمي فتدغم الواو في الياء لأنها حرف إعراب عند سيبويه وهي عند
~~غيره علامات إعراب فإذا كانت واو الجمع تثبت مع ياء المتكلم وهي غير زائدة
~~وهي عند غيره علامة إعراب فكيف يحذف لام الفعل وهو أحق بالثبات منها فقد
~~وضح لك أنها ليست الحروف المحذوفة بل هي الأصلية إعراب الأسماء الخمسة
~~بالحروف وإعلالها بالحذف
# فإن قيل فلم أعربت بالحروف ولم أعلت بالحذف دون القلب خلافا لنظائرها مما
~~علته كعلتها وهي الأسماء المقصورة
# قلنا : في ذلك جواب لطيف وهو أن اللفظ جسد والمعنى روح فهو تبع له في
~~صحته واعتلاله والزيادة فيه والنقصان منه كما أن الجسد مع الروح كذلك فجميع
~~ما يعتري اللفظ من زيادة أو حذف فإنما يكون بحسب ما يكون في المعنى اللهم
~~إلا أن يكثر استعمال كلمة فتحذف منها تخفيفا على اللسان لكثرة دورها فيه
~~ولعلم المخاطب بمعناها كقولهم إيش في أي شيء
# وهذه الأسماء الخمسة مضافة إلى المعنى فإذا قطعت عن الإضافة وأفردت نقص
~~المعنى فينقص اللفظ تبعا له مع أن أواخرها حروف علة فلا بد من تغييرها إما
~~بقلب وإما بحذف وكان الحذف فيها أولى كما قدمنا
# وكان ينبغي على هذا أن يتم لفظها في حال الإضافة كما تم معناها إلا أنهم
~~كرهوا أن يخلوا الخاء من أخ والباء من أب من الإعراب الحاصل فيها
# إذ ليس في الكلام ما يكون حرف إعراب في حال الإفراد دون الإضافة ms037 فجمعوا
~~بين الغرضين ولم يبطلوا أحد القياسين فمكنوا الحركات التي هي علامات
~~الإعراب في الإفراد فصارت حروف مد ولين في الإضافة
# وقد تقدم أن الحركات بعض الحرف فالضمة التي في قولك أخ هي بعينها
~~PageV01P043 علامة الرفع في أخوك إلا أن المصوت بها يمد ليتمموا اللفظ كما
~~تمموا المعنى بالإضافة إلى ما بعد الإسم ولم يحتاجوا مع تطويل حركات
~~الإعراب إلى إعادة ما حذف من الكلمة رأسا كما لا يعاد محذوف يد ودم
# وأما التثنية فإنهم صححوا اللفظ فيها بإعادة المحذوف تنبيها على الأصل
~~وهو الإنقلاب إلى ألف فقالوا أخوان وأبوان كما قالوا عضوان ونضوان لأن
~~قياسه في الأصل كقياسه بخلاف يد ودم فإن أصلهما يدي ودمي فلم يكن بابها
~~كباب عصى ورحا فاستمر الحذف فيهما في التثنية والإفراد
# فإن قيل فلم يعود في ابن في تثنية ولا إضافة
# قيل لأنهم عوضوا من المحذوف ألف الوصل في ابن واسم فلم يجمعوا بين العوض
~~والمعوض بخلاف أخ وأب ومنعهم أن يعوضوا من المحذوف في أخ وأب الهمزة التي
~~في أولها فرارا من اجتماع همزتين
# وأما حم فأصلة حمأ بالهمزة فلم يكونوا ليعوضوا من الهمزة همزة أخرى
~~فجعلوه كأخ وأب فائدة جمع ابن على بنون دون ابنون
# فإن قيل فلم قالوا في جمعه بنون دون ابنون قيل الجمع قد يلحقه التغيير
~~بالكسر وغيره بخلاف التثنية فإنه لا يتغير فيها لفظ الواحد بحال مع أنهم
~~رأوا أن جمع السلامة لا بد فيه من واو في الرفع وياء مكسور ما قبلها في
~~النصب والخفض فأشبهت حاله حال ما لم يحذف منه شيء
# وليست هذه العلة في التثنية ولم يقولوا ابنات كما قالوا ابنتان فإنهم
~~حملوا جمع المؤنث على جمع المذكر لئلا يختلف وأما أخت وبنت فتاء أخت مبدلة
~~من واو ك تاء تراث وتخمة وإنما حملهم على ذلك ههنا أنهم رأوا المذكر قد
~~حذفت لامه في الإفراد فقالوا أخ وكان القياس أن يقولوا في المؤنث أخت كسنة
~~ولو فعلوا ذلك لكانت تلك التاء حرف إعراب ms038 في الإضافة والإفراد ولم يمكنهم
~~أن يعيدوا المحذوف في الإضافة إلى اللفظ فيخالف لفظه لفظ المذكر
# ولا أمكنهم من تطويل الصوت بالحركات ما أمكنهم في التذكير لأن ما قبل تاء
~~التأنيث ليس بحرف إعراب ولا أمكنهم نقصان اللفظ في الموطن الذي تم فيه
~~المعنى PageV01P044 فجمعوا بين الأغراض بإبدالها تاء لتكون في حال الإفراد
~~علما للتأنيث وفي حال الإضافة من تمام الإسم كالحرف الأصلي إذ هو موطن
~~تتميم كما تقدم
# وسكنوا ما قبلها لتكون بمنزلة الحرف الأصلي وضموا أول الكلمة إشعارا
~~بالواو وكسروها في بنت إشعارا بالياء لأنها من بنيت وقالوا في تأنيث ابن
~~ابنة وبنت ولم يقولوا في تأنيث أخ إلا أخت والعلة في ذلك مستقرأة كما تقدم
# وأما قولهم فوك وفاك وفيك فحروف المد فيها حروف إعراب لانفرادها فلم يلزم
~~فيها ما لزم في الخاء والباء ألا تراهم يقولون هذا في جعلته في في كما
~~يقولون مسلمي فيثبتونها مع ياء المتكلم وهذا يدلك على أنها حرف إعراب بخلاف
~~أخواتها
# ألا تراهم في حال الإفراد كيف أبدلوا من الواو ميما لتتعاقب عليها حركات
~~الإعراب ويدخلها التنوين إذ لو لم يبدلوها ميما لأذهبها التنوين في الإفراد
~~وبقيت الكلمة على حرف واحد فإذا أضيفت زالت العلة حيث أثبتوا التنوين فلم
~~يحتاجوا إلى قلبها ميما
# فإن قلت أين علامات الإعراب في حال الأصالة
# قلت مقدر فيها وإن شئت قلت تغير صيغها في الأحوال الثلاثة هو الإعراب
~~والمتغير هو حرف الإعراب
# فإن قلت فلم لم تثبت الألف في حال النصب إذا أضيفت إلى ضمير المتكلم
~~فتقول فاي كعصاي
# قلت الفرق أن ألف عصا ثابتة في جميع الأحوال وهذه لا تكون إلا في حال
~~النصب وقد قلبت تلك ياء في لغة طيىء فهذه أحرى بالقلب
# وأما ذو مال فكان الأظهر فيه أن يكون حرف العلة حرف إعراب وأن لا يكون
~~الإسم على حرفين كما هو في بعض الأسماء المبهمة كذلك يدلك على ذلك قولهم في
~~الجمع ذوو مال وذوات مال إلا أنه قد جاء في ms039 القرآن الكريم ذواتا أفنان
~~الرحمن 48 وذواتي أكل سبأ 16 وهذا ينبيء أن الإسم ثلاثي ولامه ياء انقلبت
~~ألفا في تثنية المؤنث خاصة
# وقولهم في التثنية ذواتي وفي الجمع ذوات والجمع كان أحق بالرد من التثنية
~~لأن التثنية أقرب إلى لفظ الواحد ولأنها أقرب إلى معناه ألا تراهم يقولون
~~أخت PageV01P045 وأختان وابنة وابنتان ولا تقول في الجمع ابنتات فلذلك كان
~~القياس حين قالوا ذوات فلم يردوا لام الكلمة
# والعلة فيه أن ألف ذو وإن كانت منقلبة عن واو فإن انقلابها ليس بلازم
~~وإنما هو عارض بدخول التأنيث ولولا التأنيث لكانت واوا في حال الرفع غير
~~منقلبة وياء في حال الخفض والتثنية أقرب إلى الواحد لفظا ومعنى فلذلك حين
~~ثبوتها جعلوها واوا كما هي في الواحد إذ كان مرفوعا ومثنى ومجموعا وكان حكم
~~الواو أغلب عليها من حكم الياء والألف ثم ردوا لام الفعل لأنهم لو لم
~~يردوها لقالوا ذواتا مال في حال الرفع فيلتبس بالفعل نحو رمتا وقضتا إذا
~~أخبرت عن امرأتين وذواتا من الذوي فكان في رد اللام رفع لهذا اللبس وفرق
~~بين ما يصح عينه في المذكر نحو ذات وذو وبين ما لا يصح عينه في مذكر ولا في
~~جمع نحو شاة فإنك تقول في تثنيته شاتان كقياس ذات وليس في جمع ذات ما يوجب
~~رد لامها كما في تثنيتها كما تقدم
# وأما سنتان وشفتان فلا يلزم فيهما من الإلتباس بالفعل ما لزم في ذواتا لو
~~قيل لأن نون الإثنين لا تحذف منهما حذفا لازما لأنهما غير مضافين في أكثر
~~الكلام بخلاف ذواتا فإن النون لا توجد فيها البتة للزومها الإضافة
~~PageV01P046 فوائد تتعلق بالحروف الروابط بين الجملتين وأحكام الشروط وفيها
~~مباحث وفوائد عزيزة نافعة تحررت بعد فكر طويل بحمد الله
# | فائدة الروابط بين جملتين
# الروابط بين جملتين هي الأدوات التي تجعل بينهما تلازما لم يفهم قبل
~~دخولها وهي أربعة أقسام
# أحدها ما يوجب تلازما مطلقا بين الجملتين إما بين ثبوت وثبوت أو بين نفي
~~ونفي أو بين نفي ms040 وثبوت وعكسه في المستقبل خاصة وهو حرف الشرط البسيط ك إن
~~فإنها تلازم بين هذه الصور كلها تقول إن اتقيت الله أفلحت وإن لم تتق الله
~~لم تفلح وإن أطعت الله لم تخب وإن لم تطع الله خسرت ولهذا كانت أم الباب
~~وأعم أدواته تصرفا
# القسم الثاني أداة تلازم بين هذه الأقسام الأربعة تكون في الماضي خاصة
~~وهي لما تقول لما قام أكرمته وكثير من النحاة يجعلها ظرف زمان وتقول إذا
~~دخلت على الفعل الماضي فهي اسم وإن دخلت على المستقبل فهي حرف ونص سيبويه
~~على خلاف ذلك وجعلها من أقسام الحروف التي تربط بين الجملتين ومثال الأقسام
~~الأربعة لما قام أكرمته ولما لم يقم لم أكرمه ولما لم يقم أكرمته ولما قام
~~لم أكرمه
# القسم الثالث أداة تلازم بين امتناع الشيء لامتناع غيره وهي لو نحو لو
~~أسلم الكافر نجا من عذاب الله
# القسم الرابع أداة تلازم بين امتناع الشيء ووجود غيره وهي لولا نحو لولا
~~أن هدانا الله لضللنا وتفصيل هذا الباب يرسم عشرة مسائل
# تعلق الشرط والجزاء
# المسألة الأولى المشهور أن الشرط والجزاء لا يتعلقان إلا بالمستقبل فإن
~~كان ماضي اللفظ كان مستقبل المعنى كقولك إن مت على الإسلام دخلت الجنة ثم
~~للنحاة فيه تقديران PageV01P047
# أحدهما أن الفعل ذو تغير في اللفظ وكان الأصل إن تمت مسلما تدخل الجنة
~~فغير لفظ المضارع إلى الماضي تنزيلا له منزلة المحقق
# والثاني أنه ذو تغير في المعنى وأن حرف الشرط لما دخل عليه قلب معناه إلى
~~الإستقبال وبقي لفظه على حاله والتقدير الأول أفقه في العربية لموافقته
~~تصرف العرب في إقامتها الماضي مقام المستقبل وتنزيلها المنتظر منزلة الواقع
~~المتيقن نحو أتى أمر الله النحل 1 و نفخ في الصور يس 51 ونظائره فإذا تقرر
~~ذلك في الفعل المجرد فليفهم مثله المقارن لأداة الشرط وأيضا فإن تغيير
~~الألفاظ أسهل عليهم من تغيير المعاني لأنهم يتلاعبون بالألفاظ مع محافظتهم
~~على المعنى وأيضا فإنهم إذا أعربوا الشرط أتوا بأداته ثم أتبعوها فعله
~~يتلوه ms041 الجزاء فإذا أتوا بالأداة جاءوا بعدها بالفعل وكان حقه أن يكون
~~مستقبلا لفظا ومعنى فعدلوا عن لفظ المستقبل إلى الماضي لما ذكرنا فعدلوا عن
~~صيغة إلى صيغة وعلى التقدير الثاني كأنهم وضعوا فعل الشرط والجزاء أولا
~~ماضيين ثم أدخلوا عليهما الأداة فانقلبا مستقبلين والترتيب والقصد يأبى ذلك
~~فتأمله القصد في الإستقبال
# المسألة الثانية قال تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام إن كنت قلته فقد
~~علمته المائدة 16 فهذا شرط دخل على ماضي اللفظ وهو ماضي المعنى قطعا لأن
~~المسيح إما أن يكون هذا الكلام قد صدر منه بعد رفعه إلى السماء أو يكون
~~حكاية ما يقوله يوم القيامة
# وعلى التقديرين فإنما تعلق الشرط وجزاؤه بالماضي وغلط على الله من قال إن
~~هذا القول وقع منه في الدنيا قبل رفعه والتقدير إن أكن أقول هذا فإنك تعلمه
~~وهذا تحريف للآية لأن هذا الجواب إنما صدر منه بعد سؤال الله له عن ذلك
~~والله لم يسأله وهو بين أظهر قومه ولا اتخذوه وأمه إلهين إلا بعد رفعه
~~بمئين من السنين فلا يجوز تحريف كلام الله انتصارا لقاعدة نحوية هدم مائة
~~أمثالها أسهل من تحريف معنى الآية
# وقال ابن السراج في أصوله يجب تأويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما إن ثبت
~~في المستقبل أني قلته في الماضي يثبت أنك علمته وكل شيء تقرر في الماضي كان
~~ثبوته في المستقبل فيحسن التعليق عليه وهذا الجواب أيضا ضعيف جدا ولا ينبيء
~~عنه اللفظ PageV01P048 وليت شعري ما يصنعون بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه + رواه البخاري ومسلم + هل
~~يقول عاقل إن الشرط هنا مستقبل
# أما التأويل الأول فمنتف هنا قطعا وأما الثاني فلا يخفي وجه التعسف فيه
~~وأنه لم يقصد أنه يثبت في المستقبل أنك أذنبت في الماضي فتوبي ولا قصد هذا
~~المعنى وإنما المقصود المراد ما دل عليه الكلام إن كان صدر منك ذنب فيما
~~مضى فاستقبليه بالتوبة لم يرد إلا هذا الكلام
# وإذا ظهر فساد الجوابين فالصواب أن ms042 يقال جملة الشرط والجزاء تارة تكون
~~تعليقا محضا غير متضمن جوابا لسائل هل كان كذا ولا يتضمن لنفي قول من قال
~~قد كان كذا فهذا يفتضي الإستقبال وتارة يكون مقصودة ومضمنة جواب سائل هل
~~وقع كذا أو رد قوله قد وقع كذا فإذا علق الجواب هنا على شرط لم يلزم أن
~~يكون مستقبلا لا لفظا ولا معنى بل لا يصح فيه الإستقبال بحال كمن يقول لرجل
~~هل أعتقت عبدك فيقول إن كنت قد أعتقته فقد أعتقه الله فما للإستقبال هنا
~~معنى قط وكذلك إذا قلته لمن قال صحبت فلانا فيقول إن كنت صحبته فقد أصبت
~~بصحبته خيرا وكذلك إذا قلت له هل أذنبت فيقول إن كنت قد أذنبت فإني قد تبت
~~إلى الله واستغفرته
# وكذلك إذا قال هل قلت لفلان كذا وهو يعلم أنه علم بقوله له فيقول إن قلته
~~فقد علمته فقد عرفت أن هذه المواضع كلها مواضع ماض لفظا ومعنى ليطابق
~~السؤال الجواب ويصح التعليق الخبري لا الوعدي فالتعليق الوعدي يستلزم
~~الإستقبال وأما التعليق الخبري فلا يستلزمه
# ومن هذا الباب قوله تعالى إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف 26 27 وتقول إن كانت
~~البينة شهدت بكذا وكذا فقد صدقت وهذه دقيقة خلت منها كتب النحاة والفضلاء
~~وهي كما ترى وضوحا وبرهانا ولله الحمد التعليق على أداة إن
# المسألة الثالثة المشهور عند النحاة والأصوليين والفقهاء أن أداة إن لا
~~يعلق عليها إلا محتمل الوجود والعدم كقولك إن تأتني أكرمك ولا يعلق عليها
~~محقق PageV01P049 الوجود فلا تقول إن طلعت الشمس أتيتك بل تقول إذا طلعت
~~الشمس أتيتك وإذا يعلق عليها النوعان
# واستشكل هذا بعض الأصوليين فقال قد وردت إن في القرآن في معلوم الوقوع
~~قطعا كقوله وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا البقرة 23 وهو سبحانه يعلم
~~أن الكفار في ريب منهم وقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار البقرة
~~24 ومعلوم ms043 قطعا انتفاء فعلهم
# وأجاب عن هذا بأن قال إن الخصائص الإلهية لا تدخل في الأوضاع العربية بل
~~الأوضاع العربية مبنية على خصائص الخلق والله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب
~~وعلى منوالهم فكل ما كان في عادة العرب حسنا أنزل القرآن على ذلك الوجه أو
~~قبيحا لم ينزل في القرآن فكل ما كان شأنه أن يكون في العادة مشكوكا فيه بين
~~الناس حسن تعليقه بأن من قبل الله ومن قبل غيره سواء كان معلوما للمتكلم أو
~~للسامع أم لا
# وكذلك يحسن من الواحد منا أن يقول إن كان زيد في الدار فأكرمه مع علمه
~~بأنه في الدار لأن حصول زيد في الدار شأنه أن يكون في العادة مشكوكا فيه
~~فهذا هو الضابط لما تعلق على إن فاندفع الإشكال
# قلت هذا السؤال لا يرد فإن الذي قاله القوم إن الواقع ولا بد يعلق بأن
~~وأما ما يجوز أن يقع ويجوز أن لا يقع فهو الذي يعلق بها وإن كان بعد وقوعه
~~متعين الوقوع وإذا عرفت هذا فتدبر قوله تعالى وإنا إذا أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور الشورى 48
~~كيف أتى في تعليق الرحمة المحققة إصابتها من الله تعالى ب إذا وأتى في
~~إصابة السيئة ب أن فإن ما يعفو الله تعالى عنه أكثر وأتى في الرحمة بالفعل
~~الماضي الدال على تحقيق الوقوع وفي حصول السيئة بالمستقبل الدال على أنه
~~غير محقق ولا بد وكيف أتى في وصول الرحمة بفعل الإذاقة الدال على مباشرة
~~الرحمة لهم وأنها مذوقة لهم والذوق هو أخص أنواع الملابسة وأشدها وكيف أتى
~~في الرحمة بحرف ابتداء الغاية مضافة إليه
# فقال منا رحمة وأتى في السيئة بباء السببية مضافة إلى كسب أيديهم وكيف
~~أكد الجملة الأولى التي تضمنت إذاقة الرحمة بحرف إن دون الجملة الثانية
~~وأسرار القرآن الكريم أكثر وأعظم من أن يحيط بها عقول البشر PageV01P050
# وتأمل قوله تعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ms044 الإسراء
~~67 كيف أتى بإذا ههنا لما كان مس الضر لهم في البحر محققا بخلاف قوله لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط فصلت 49 فإنه لم يقيد
~~مس الشر هنا بل أطلقه ولما قيده بالبحر الذي هو متحقق فيه ذلك أتى بأداة
~~إذا
# وتأمل قوله تعالى وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر كان يؤوسا الإسراء 83 كيف أتى هنا ب إذا المشعرة بتحقيق الوقوع
~~المستلزم لليأس فإن اليأس إنما حصل عند تحقق مس الشر له فكان الإتيان ب إذا
~~ههنا أدل على المعنى المقصود من إن بخلاف قوله وإن مسه الشر فذو دعاء عريض
~~فصلت 51 فإنه بقلة صبره وضعف احتماله متى توقع الشر أعرض وأطال في الدعاء
~~فإذا تحقق وقوعه كان يؤوسا
# ومثل هذه الأسرار في القرآن لا يرقى إليها إلا بموهبة من الله وفهم يؤتيه
~~عبدا في كتابه
# فإن قلت فما تصنع بقوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك النساء 176 والهلاك محقق
# قلت التعليق ليس على مطلق الهلاك بل على هلاك مخصوص وهو هلاك لا عن ولد
# فإن قلت فما تصنع بقوله يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون البقرة 172 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه إن كنتم بآياته مؤمنين الأنعام 118 وتقول العرب إن كنت ابني فأطعني
# وفي الحديث في السلام على الموتى وإنا إن شاء الله بكم لاحقون + رواه
~~مسلم + واللحاق محقق وفي قولة الموصي إن مت فثلث مالي صدقة
# قلت أما قوله إن كنتم إياه تعبدون البقرة 172 الذي حسن مجيء إن ههنا
~~الإحتجاج والإلزام فإن المعنى إن عبادتكم لله تستلزم شكركم له بل هي الشكر
~~نفسه فإن كنتم ملتزمين لعبادته داخلين في جملتها فكلوا من رزقه PageV01P051
~~واشكروه على نعمه وهذا كثيرا ما يورد في الحجاج كما تقول للرجل إن كان الله
~~ربك وخالقك فلا تعصه وإن كان ms045 لقاء الله حقا فتأهب له وإن كانت الجنة حقا
~~فتزود إليها وهذا أحسن من جواب من أجاب بأن إن هنا قامت مقام إذا وكذا قوله
~~إن كنتم بآياته مؤمنين الأنعام 118 وكذا قولهم إن كنت ابني فأطعني ونظائر
~~ذلك
# وأما قوله وإنا إن شاء الله بكم لاحقون فالتعليق هنا ليس لمطلق الموت
~~وإنما هو للحاقهم بالمؤمنين ومصيرهم إلى حيث صاروا
# وأما قول الموصي إن مت فثلث مالي صدقة فلأن الموت وإن كان محققا لكن لما
~~لم يعرف تعين وقته وطال الأمد وانفردت مسافة أمنية الحياة نزل منزلة
~~المشكوك كما هو الواقع الذي يدل عليه أحوال العباد فإن عاقلا لا يتيقن
~~الموت ويرضى بإقامته على حال لا يحب الموت عليها أبدا كما قال بعض السلف ما
~~رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت
# وعلى هذا حمل بعض أهل المعاني ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون المؤمنين 15 16 فأكد الموت باللام وأتى فيه باسم الفاعل
~~الدال على الثبوت وأتى في البعث بالفعل ولم يؤكده صدق الشرطية
# المسألة الرابعة قد يتعلق الشرط بفعل محال ممتنع الوجود فيلزمه محال آخر
~~وتصدق الشرطية دون مفرد بها أما صدقها فلاستلزام المحال المحال وأما كذب
~~مفرديها فلاستحالتهما وعليه قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الزخرف
~~81 ومنه قوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا الأنبياء 22 ومنه قل لو
~~كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا الإسراء 42
~~ونظائره كثيرة
# وفائدة الربط بالشرط في مثل هذا أمران أحدهما بيان استلزام إحدى القضيتين
~~للأخرى والثاني أن اللازم منتف فالملزوم كذلك فقد تبين من هذا أن الشرط
~~تعلق به المحقق الثبوت والممتنع الثبوت والممكن الثبوت الإستفهام الداخل
~~على الشرط
# المسألة الخامسة اختلف سيبويه ويونس في الإستفهام الداخل على الشرط فقال
~~سيبويه يعتمد على الشرط وجوابه فيتقدم عليهما ويكون بمنزلة القسم نحو
~~PageV01P052 @QB@ قوله @QE@ أفإن مت فهم الخالدون الأنبياء 34 وقوله أفإن
~~مات أو ms046 قتل انقلبتم على أعقابكم آل عمران 44 وقال يونس بن حبيب يعتمد على
~~الجزاء فتقول إن مت فأنت خالد والقرآن الكريم مع سيبويه والقياس أيضا كما
~~يتقدم لتكون جملة الشرط والجزاء مقسما عليها ومستفهما عنها لو كان كما قال
~~يونس ابن حبيب لقال فإن مت أفهم الخالدون تقدم جملة على أداة الشرط
# المسألة السادسة اختلف الكوفيون والبصريون فيما إذا تقدم أداة الشرط جملة
~~تصلح أن تكون جزاء ثم ذكر فعل الشرط ولم يذكر له جزاء نحو أقوم إن قمت فقال
~~محمد بن السراج إن الذي عندي أن الجواب محذوف يغني عن الفعل المتقدم
# قال وإنما يستعمل هذا على وجهين إما أن يضطر إليه شاعر وإما أن يكون
~~المتكلم به محققا بغير شرط ولا نية فقال أجيئك ثم يبدو له أنه لا يجيئه إلا
~~لسبب فيقول إن جئتني فيشبه الإستثناء ويغني عن الجواب ما تقدم وهذا قول
~~البصريين
# وخالفهم أهل الكوفة وقالوا المتقدم هو الجزاء والكلام مرتبط به وقولهم في
~~ذلك هو الصواب وهو اختيار الجرجاني قال الدليل على أنك إذا قلت آتيك إن
~~أتيتني كان الشرط متصلا بآتيك
# وإن الذي يجري في كلامهم لا بد من إضمار الجزاء ليس على ظاهره وأما إن
~~عملنا على ظاهره وتوقفنا أن الشرط متقدم في النفس على الجزاء صار من ذلك
~~شيئان ابتداء كلام ثان ثم اعتقاد ذلك يؤدي إلى إبطال ما اتفق عليه العقلاء
~~في الإيمان من افتراق الحكم بين أن يصل الشرط في نطقه وبين أن يقف ثم يأتي
~~بالشرط
# وأنه إذا قال لعبده أنت حر إن شاء الله فوصل لم يعتق ولو وقف ثم قال إن
~~شاء الله فإنه يعتق فإذا سمعت ما قلنا عرفت خلاف المسألة فالمشهور من مذهب
~~البصريين امتناع تقديم الجزاء على الشرط هذا كلامه
# قلت ولم يكن به حاجة في تقرير الدليل إلى الوقف بين الجملة الأولى وجملة
~~الشرط فالدلالة قائمة ولو وصل فإنه إذا قال أنت حر فهذه جملة خبرية ترتب
~~عليها حكمها عند تمامها وقوله ms047 إن شاء الله ليس تعليقا لها عندكم فإن
~~التعليق إنما يعمل في الجزاء وهذه ليست بجزاء وإنما هي خبر محض والجزاء
~~عندكم محذوف فلما قالوا إنه لا يعتق دل على أن المتقدم نفسه جزاء معلق هذا
~~تقرير الدلالة PageV01P053 ولكن ليس هذا باتفاق فقد ذهبت طائفة من السلف
~~والخلف إلى أن الشرط إنما يعمل في تعليق الحكم إذا تقدم على الطلاق فتقول
~~إن شاء الله فأنت طالق فأما إن تقدم الطلاق ثم عقبه بالتعليق فقال أنت طالق
~~إن شاء الله طلقت ولا ينفع التعليق وعلى هذا فلا يبقى فيما ذكر حجة ولكن
~~هذا المذهب شاذ والأكثرون على خلافه وهو الصواب لأنه إما جزاء لفظا ومعنى
~~قد اقتضاه التعليق على قول الكوفيين وإما أن يكون جزاء في المعنى وهو نائب
~~الجزاء المحذوف ودال عليه فالحكم تعلق به على التقديرين والمتكلم إنما بنى
~~كلامه عليه
# وأما قول ابن السراج إنه قصد الخبر جزما ثم عقبه بالجزاء فليس كذلك بل
~~بنى كلامه على الشرط كما لو قال له علي عشرة إلا درهما فإنه لم يقر بالعشرة
~~ثم أنكر درهما ولو كان كذلك لم ينفعه الإستثناء
# ومن هنا قال بعض الفقهاء أن الإستثناء لا ينفع في الطلاق لأنه إذا قال
~~أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فقد أوقع الثلاثة ثم رفع منها واحدة وهذا مذهب
~~باطل فإن الكلام مبني على آخره ترتبط أجزاؤه بعضها ببعض كارتباط التوابع من
~~الصفات وغيرها بمتبوعاتها والإستثناء لا يستقل بنفسه فلا يقبل إلا بارتباطه
~~بما قبله فجرى مجرى الصفة والعطف ويلزم أصحاب هذا المذهب أن لا ينفع
~~الإستثناء في الإقرار لأن المقر به لا يرفع ثبوته وفي إجماعهم على صحته
~~دليل على إبطال هذا المذهب
# وإنما احتاج الجرجاني إلى ذكر الفرق بين أن يقف أو يصل لأنه إذا وقف عتق
~~العبد ولم ينفعه الإستثناء وإذا وصل لم يعتق فدل على أن الفرق بين وقوع
~~العتق وعدمه هو السكوت والوصل هو المؤثر في الحكم لا تقدم الجزاء وتأخره
~~فإنه لا تأثير له ms048 بحال كما ذكره ابن السراج أنه إنما يأتي في الضرورة ليس
~~كما قال فقد جاء في أفصح الكلام وهو كثير جدا كقوله تعالى واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون البقرة 172 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بآياته مؤمنين الأنعام 118 وقوله قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون
~~آلعمران 118 وهو كثير
# فالصواب المذهب الكوفي والتقدير إنما يصار إليه عند الضرورة بحيث لا يتم
~~الكلام إلا به فإن كان الكلام تاما بدونه فأي حاجة بنا إلى التقدير وأيضا
~~فتقديم الجزاء ليس بدون تقديم الخبر والمفعول والحال ونظائرها
# فإن قيل الشرط له التصدير وصفا فتقديم الجزاء عليه يخل بتصديره
~~PageV01P054
# قلنا هذه هي الشبهة التي منعت القائلين بعدم تقديمه وجوابها إنكم إن
~~عنيتم بالتصدير أنه لا يتقدم معموله عليه والجزاء معمول له فيمتنع تقديمه
~~فهو نفس المتنازع فيه فلا يجوز إثبات الشيء بنفسه وإن عنيتم به أمرا آخر لم
~~يلزم منه امتناع التقديم
# ثم نقول الشرط والجزاء جملتان قد صارتا بأداة الشرط جملة واحدة وصارت
~~الجملتان بالأداة كأنهما مفردان لشبههما بالمفردين في باب الإبتداء والخبر
~~فكما لا يمتنع تقديم الخبر على المبتدأ فكذلك تقديم الجزاء فالجزاء هو
~~المقصود والشرط قيد فيه فهو من هذا الوجه رتبته التقديم طبعا ولهذا كثيرا
~~ما يجيء الشرط متأخرا عن المشروط لأن المشروط هو المقصود وهو الغاية والشرط
~~وسيلة فتقديم المشروط هو تقديم الغايات على وسائلها ورتبتها التقديم ذهنا
# وإن تقدمت الوسيلة وجودا فكل منهما له التقدم بوجه وتقدم الغاية أقوى
~~فإذا وقعت في مرتبتها فأي حاجة إلى أن نقدرها متأخرة وإذا انكشف الصواب
~~فالصواب أن تدور معه حيثما دار دخول لو على المضارع
# المسألة السابعة لو يؤتى بها للربط لتعلق ماض بماض كقولك لو زرتني
~~لأكرمتك ولهذا لم تجزم إذا دخلت على مضارع لأن الوضع للماضي لفظا ومعنى
~~كقولك لو يزورني زيد لأكرمته
# فهي في الشرط نظير إن في الربط بين الجملتين لا في العمل ولا في
~~الإستقبال وكان بعض فضلاء المتأخرين ms049 وهو تاج الدين الكندي ينكر أن تكون لو
~~حرف شرط وغلط الزمخشري في عدها في أدوات الشرط قال الأندلسي في شرح المفصل
~~فحكيت ذلك لشيخنا أبي البقاء فقال غلط تاج الدين في هذا التغليط فإن لو
~~تربط شيئا بشيء كما تفعل إن
# قلت ولعل النزاع لفظي فإن أريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فالصواب ما
~~قاله أبو البقاء والزمخشري وإن أريد بالشرط ما يعمل في الجزئين فليست من
~~أدوات الشرط مداخل لو
# المسألة الثامنة المشهور أن لو إذا دخلت على ثبوتين نفتهما أو نفيين
~~أثبتتهما أو نفي وثبوت أثبتت المنفي ونفت المثبت وذلك لأنها تدل على امتناع
~~الشيء لامتناع غيره وإذا امتنع النفي صار إثباتا فجاءت الأقسام الأربعة
~~وأورد على هذا أمور PageV01P055
# أحدها قوله تعالى ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 ومقتضى ما ذكرتم أن تكون كلمات الله
~~تعالى قد نفدت وهو محال لأن الأول ثبوت وهو كون أشجار الأرض أقلاما والبحار
~~مدادا لكلماته وهذا منتف والثاني وهو قوله ما نفدت كلمات الله فيلزم أن
~~يكون ثبوتا
# الثاني قول عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه + لا أصل له +
~~PageV01P056 فعلى ما ذكرتم يكون الخوف ثابتا لأنه منفي والمعصية كذلك لأنها
~~منفية أيضا وقد اختلفت أجوبة الناس عن ذلك فقال أبو الحسن بن عصفور لو في
~~الحديث بمعنى إن لمطلق الربط فلا يكون نفيها إثباتا ولا إثباتها نفيا
~~فاندفع الإشكال وفي هذا الجواب ضعف بين فإنه لم يقصد في الحديث مطلق الربط
~~كما قال وإنما قصد ارتباط متضمن لنفي الجزاء ولا سيق الكلام إلا لهذا
# ففي الجواب إبطال خاصية لو التي فارقت بها سائر أدوات الشرط وقال غيره لو
~~في اللغة لمطلق الربط وإنما اشتهرت في العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس
# والحديث إنما ورد بمعنى اللفظ في اللغة حكى هذا الجواب محمد القرافي عن
~~الخسروشاهي وهو أفسد من الذي قبله بكثير فإن اقتضاء لو ms050 لنفي الثابت بعدها
~~وإثبات المنفي متلقى من أصل وضعها لا من العرف الحادث كما أن معاني سائر
~~الحروف من نفي أو تأكيد أو تخصيص أو بيان أو ابتداء أو انتهاء إنما هو
~~متلقى من الوضع لا من العرف فما قاله ظاهر البطلان
# الثالث جواب الشيخ أبي محمد بن عبد السلام وغيره وهو أن الشيء الواحد قد
~~يكون له سبب واحد فينتفي عند انتفائه وقد يكون له سببان فلا يلزم من عدم
~~أحدهما عدمه لأن السبب الثاني يخلف السبب الأول كقولنا في زوج هو ابن عم لو
~~لم يكن زوجا لورث أي بالتعصيب فإنهما سببان لا يلزم من عدم أحدهما عدم
~~الآخر
# وكذلك الناس ههنا في الغالب إنما لم يعصوا لأجل الخوف فإذا ذهب الخوف
~~عنهم عصوا لاتحاد السبب في حقهم فأخبر عمر أن صهيبا اجتمع له سببان يمنعانه
~~المعصية الخوف والإجلال فلو انتفى الخوف في حقه لانتفى العصيان للسبب الآخر
~~وهو الإجلال وهذا مدح عظيم له
# قلت وبهذا الجواب بعينه يجاب عن قوله صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة
~~إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة + رواه
~~البخاري ومسلم + أي فيها سببان يقتضيان التحريم فلو قدر انتفاء أحدهما لم
~~ينتف التحريم للسبب الثاني وهذا جواب حسن جدا PageV01P057
# الرابع ذكره بعضهم بأن قال جواب لو محذوف وتقديره لو لم يخف الله لعصمه
~~فلم يعصه بإحلاله ومحبته إياه فإن الله يعصم عبده بالخوف تارة والمحبة
~~والإجلال تارة وعصمة الإجلال والمحبة أعظم من عصمة الخوف لأن الخوف يتعلق
~~بعقابه والمحبة والإجلال يتعلقان بذاته وما يستحقه تبارك وتعالى فأين
~~أحدهما من الآخر
# ولهذا كان دين الحب أثبت وأرسخ من دين الخوف وأمكن وأعظم تأثيرا وشاهد ما
~~نراه من طاعة المحب لمحبوبه وطاعة الخائف لمن يخافه كما قال بعض الصحابة
~~إنه ليستخرج حبه مني من الطاعة ما لا يستخرجه الخوف وليس هذا موضع بسط هذا
~~الشأن العظيم القدر وقد بسطته في كتاب الفتوحات القدسية
# الخامس أن ms051 لو أصلها أن تستعمل للربط بين شيئين كما تقدم ثم إنها قد
~~تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسؤال محقق أو متوهم وقع فيه ربط فتقطعه أنت
~~لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القائل إن لم يكن زيد زوجا لم يرث
~~فتقول أنت لو لم يكن زوجا لورث زيد
# إن ما ذكره من الربط بين عدم الزوجية وعدم الإرث ليس بحق فمقصودك قطع ربط
~~كلامه لا ربطه وتقول لو لم يكن زيد عالما لأكرم أي لشجاعته جوابا لسؤال
~~سائل يتوهم أنه لو لم يكن عالما لما أكرم فتربط بين عدم العلم والإكرام
~~فتقطع أنت ذلك الربط وليس مقصودك أن تربط بين عدم العلم والإكرام لأن ذلك
~~ليس بمناسب ولا من أغراض العقلاء ولا يتجه كلامك إلا على عدم الربط
# كذلك الحديث لما كان الغالب على الناس أن يرتبط عصيانهم بعدم خوفهم وإن
~~ذلك في الأوهام قطع عمر هذا الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه وكذلك لما
~~كان الغالب على الأوهام أن الشجر كلها إذا صارت أقلاما والبحار المذكورة
~~كلها تكتب به الكلمات الإلهية فلعل الوهم يقول ما يكتب بهذا شيء إلا نفد
~~كائنا ما كان فقطع الله تعالى هذا الربط ونفى هذا الوهم وقال ما نفدت
# قلت ونظير هذا في الحديث أن زوجته لما توهمت أن ابنة عمه حمزة تحل له
~~لكونها بنت عمه فقطع هذا الربط بقوله إنها لا تحل وذكر للتحريم سببين
~~الرضاعة وكونها ربيبة له وهذا جواب القرافي قال وهو أصلح من الأجوبة
~~المتقدمة من وجهين
# أحدهما شموله للحديث والآية وبعض الأجوبة لا تنطبق على الآية والثاني أن
~~PageV01P058 ورود لو بمعنى إن خلاف الظاهر وما ذكره لا يتضمن خلاف الظاهر
~~قلت وهذا الجواب فيه ما فيه فإنه إن ادعى أن لو وضعت أو جيء بها لقطع الربط
~~فغلط فإنها حرف من حروف الشرط التي مضمونها ربط السبب بمسببه والملزوم
~~بلازمه ولم يؤت بها لقطع هذا الإرتباط ولا وضعت له أصلا فلا يفسر الحرف بضد
~~موضوعه ms052
# ونظير هذا قول من يقول إن إلا قد تكون بمعنى الواو وهذا فاسد فإن الواو
~~للتشريك والجمع وإلا للإخراج وقطع التشريك ونظائر ذلك وإن أراد أن قطع
~~الربط المتوهم مقصود للمتكلم من أدلة فهذا حق ولكن لم ينشأ هذا من حرف لو
~~وإنما جاء من خصوصية ما صحبها من الكلام المتضمن لنفي ما توهمه القائل أو
~~ادعاه ولم يأت من قبل لو فهذا كلام هؤلاء الفضلاء في هذه المسألة وإنما جاء
~~الإشكال سؤالا وجوابا من عدم الإحاطة بمعنى هذا الحرف ومقتضاه وحقيقته وأنا
~~أذكر حقيقة هذا الحرف ليتبين سر المسألة بعون الله لو للملازمة بين أمرين
# فاعلم أن لو حرف وضع للملازمة بين أمرين يدل على أن الحرف الأول منهما
~~ملزوم الثاني لازم هذا وضع هذا الحرف وطبيعته وموارده في هذه الملازمة
~~أربعة فإنه إما أن يلازم بين نفيين أو ثبوتين أو بين ملزوم مثبت ولازم منفي
~~أو عكسه ونعني بالثبوت والنفي هنا الصوري اللفظي لا المعنوي
# فمثال الأول قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~الإسراء 100 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا النساء 64 66 ونظائره
# ومثال الثاني لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي ولو لم يخف الله لم
~~يعصه
# ومثال الثالث ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27
# ومثال الرابع لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم فهذه صورة وردوها على النفي والإثبات
# وأما حكم ذلك فأمران PageV01P059
# أحدهما نفي الأول لنفي الثاني لأن الأول ملزوم والثاني لازم والملزوم عدم
~~عند عدم لازمه والثاني تحقق الثاني لتحقق الأول لأن تحقق الملزوم يستلزم
~~تحقق لازمه فإذا عرفت هذا فليس في طبيعة لو ولا وضعها ما يؤذن بنفي واحد من
~~الجزأين ولا إثباته وإنما طبعها ms053 وحقيقتها الدلالة على التلازم المذكور
# لكن إنما يؤتى بها للتلازم المتضمن نفي اللازم أو الملزوم أو تحققها ومن
~~هنا نشأت الشبهة فلم يؤت بها لمجرد التلازم مع قطع النظر عن ثبوت الجزأين
~~أو نفيهما فإذا دخلت على جزأين متلازمين قد انتفى اللازم منهما استفيد نفي
~~الملزوم من قضية اللزوم لا من نفس الحرف
# وبيان ذلك أن قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لم يستفد نفي
~~الفساد من حرف لو بل الحرف دخل على أمرين قد علم انتفاء أحدهما حسا فلازمت
~~بينه وبين من يريد نفيه من تعدد الآلهة وقضية الملازمة انتفاء الملزوم
~~لانتفاء لازمه فإذا كان اللازم منتف قطعا وحسا انتفى ملزومه لانتفائه لا من
~~حيث الحرف فهنا أمران
# أحدهما الملازمة التي فهمت من الحرف والثاني انتفاء اللازم المعلوم بالحس
~~فعلى هذا الوجه ينبغي أن يفهم انتفاء اللازم والملزوم ب لو فمن هنا قالوا
~~إن دخلت على مثبتين صارا منتفيين بمعنى أن الثاني منهما قد علم انتفاؤه من
~~خارج فينتفي الأول لانتفائه وإذا دخلت على منفيين أثبتتهما لذلك أيضا لأنها
~~تدخل على ملزوم محقق الثبوت من خارج فيتحقق ثبوت ملزومه كما في قوله لو لم
~~تذنبوا فهذا الملزوم وهو صدور الذنب متحقق في الخارج من البشر فتحقق لازمه
~~وهو بقاء النوع الإنساني وعدم الذهاب به لأن الملازمة وقعت بين عدم الذنب
~~وعدم البقاء
# لكن عدم الذنب منتف قطعا فانتفى لازمه وهو عدم الذهاب بنا فثبت الذنب
~~وثبت البقاء وكذلك نفيه الأقسام الأربعة يفهم على هذا الوجه
# وإذا عرف هذا فاللازم الواحد قد يلزم ملزومات متعددة كالحيوانية اللازمة
~~للإنسان والفرس وغيرهما فيقصد المتكلم إثبات الملازمة بين بعض تلك
~~الملزومات واللازم على تقدير انتفاء البعض الآخر فيكون مقصوده أن الملازمة
~~حاصلة على تقدير انتفاء ذلك الملزوم الآخر فلا يتوهم المتوهم انتفاء اللازم
~~عند نفي ملزوم معين فإن الملازمة حاصلة بدونه
# وعلى هذا يخرجه لو لم يخف الله لم يعصه ولو لم تكن ربيبتي لما حلت لي
~~PageV01P060 فإن عدم المعصية ms054 له ملزومات فهي الخشية والمحبة والإجلاء فلو
~~انتفى بعضها وهو الخوف مثلا لم يبطل اللازم لأن له ملزومات أخرى غيره
# وكذلك لو انتفى كون البنت ربيبة لما انتفى التحريم لحصول الملازمة بينه
~~وبين وصف آخر وهو الرضاع وذلك الوصف ثابت وهذا القسم إنما يأتي في لازم له
~~ملزومات متعددة فيقصد المتكلم تحقق الملازمة على تقدير نفي ما نفاه منها
# وأما قوله تعالى ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام فإن الآية سيقت لبيان
~~أن أشجار الأرض لو كانت أقلاما والبحار مدادا فكتبت بها كلمات الله لنفدت
~~البحار والأقلام ولم تنفد كلمات الله فالآية سيقت لبيان الملازمة بين عدم
~~نفاد كلماته وبين كون الأشجار أقلاما والبحار مدادا يكتب بها فإذا كانت
~~الملازمة ثابتة على هذا التقدير الذي هو أبلغ تقدير يكون في نفاد المكتوب
~~فثبوتها على غيره من التقادير أولى
# ونوضح هذا بضرب مثل يرتقى منه إلى فهم مقصود الآية
# إذا قلت لرجل لا يعطي أحدا شيئا لو أن لك الدنيا بأسرها ما أعطيت أحدا
~~منها شيئا فإنك إذا قصدت أن عدم إعطائه ثابت على أعظم التقادير التي تقتضي
~~الإعطاء فلازمت بين عدم إعطائه أسباب الإعطاء وهو كثرة ما يملكه فدل هذا
~~على أن عدم إعطائه ثابت على ما هو دون هذا التقدير وأن عدم الإعطاء لازم
~~لكل تقدير فافهم نظير هذا المعنى في الآية وهو عدم نفاد كلمات الله تعالى
~~على تقدير أن الأشجار أقلام والبحار مداد يكتب بها
# فإذا لم تنفد على هذا التقدير كان عدم نفادها لازما له فكيف بما دونه من
~~التقديرات فافهم هذه النكتة التي لا يسمح بمثلها كل وقت ولا تكاد تجدها في
~~الكتب وإنما هي من فتح الله وفضله فله الحمد والمنة ونسأله المزيد من فضله
# فانظر كيف اتفقت القاعدة العقلية مع القاعدة النحوية وجاءت النصوص
~~بمقتضاهما معا من غير خروج عن موجب عقل ولا لغة ولا تحريف لنص ولو لم يكن
~~في هذا التعليق إلا هذه الفائدة لساوت رحلة فكيف وقد تضمن ms055 من غرر الفوائد
~~ما لا يتفق إلا على تجارة وأما من ليس هناك فإنه يظن الجوهرة زجاجة
~~والزجاجة المستديرة المثقوبة جوهرة ويزري على الجوهري ويزعم أنه لا يفرق
~~بينهما والله المعين دخول الشرط على الشرط
# المسألة التاسعة في دخول الشرط على الشرط نذكر فيه ضابطا مزيلا للإشكال
~~PageV01P061 إن شاء الله فنقول الشرط الثاني تارة يكون معطوفا على الأول
~~وتارة لا يكون والمعطوف تارة يكون معطوفا على فعل الشرط وحده وتارة يعطف
~~على الفعل مع الأداة فمثال غير المعطوف إن قمت إن قعدت فأنت طالق
# ومثال المعطوف على فعل الشرط وحده إن قمت وقعدت ومثال المعطوف على الفعل
~~مع الأداة إن قمت وإن قعدت فهذه الأقسام الثلاثة أصول الباب وهي عشر صور
# أحدها إن خرجت ولبست فلا يقع المشروط إلا بهما كيفما اجتمعا
# الثانية إن لبست فخرجت لم يقع المشروط إلا بالخروج بعد اللبس فلو خرجت ثم
~~لبست لم يحنث
# الثالث إن لبست ثم خرجت فهذا مثل الأول وإن كان ثم للتراخي فإنه لا يعتبر
~~هنا إلا حيث يظهر قصده
# الرابعة إن خرجت لا إن لبست فيحتمل هذا التعليق أمرين أحدهما جعل الخروج
~~شرطا ونفي اللبس أن يكون شرطا الثاني أن يجعل الشرط هو الخروج المجرد عن
~~اللبس والمعنى إن خرجت لا لابسة أي غير لابسة ويكون المعنى إن كان منك خروج
~~لا مع اللبس فعلى هذا التقدير الأول يحنث بالخروج وحده وعلى الثاني لا يحنث
~~إلا بخروج لا لبس معه
# الخامسة إن خرجت بل إن لبست ويحتمل هذا التعليق أمرين أحدهما أن يكون
~~الشرط هو اللبس دون الخروج فيختص الحنث به لأجل الإضراب والثاني أن يكون كل
~~منهما شرطا فيحنث بأيهما وجد ويكون الإضراب عن الإقتصار فيكون إضراب اقتصار
~~لا إضراب إلغاء كما تقوله أعطه درهما بل درهما آخر
# السادسة إن خرجت أو إن لبست فالشرط أحدهما أيهما كان
# السابعة إن لبست لكن إن خرجت فالشرط الثاني وقع ولغا الأول لأجل
~~الإستدراك ب لكن
# الثامنة أن يدخل الشرط على الشرط ms056 ويكون الثاني معطوفا بالواو نحو إن لبست
~~وإن خرجت فهذا يحنث بأحدهما
# فإن قيل فكيف لم تحنثوه في صورة العطف على الفعل وحده إلا بهما وحنثتموه
~~ههنا بأيهما كان PageV01P062
# قيل لأن هناك جعل الشرط مجموعهما وهنا جعل كل واحد منهما شرطا برأسه وجعل
~~لهما جوابا واحدا وفيه رأيان
# أحدهما أن الجواب لهما جميعا وهو الصحيح والثاني أن جواب أحدهما حذف
~~لدلالة المذكور عليه وهي أخت مسألة الخبر عن المبتدأ بجزأين
# التاسعة أن يعطف الشرط الثاني بالفاء نحو قوله تعالى فإما يأتينكم مني
~~هدى البقرة 38 فالجواب المذكور جواب الشرط الثاني وهو وجوابه جواب الأول
~~فإذا قال إن خرجت فإن كلمت أحدا فأنت طالق لم تطلق حتى تخرج وتكلم أحدا
# العاشرة وهي أن المسألة التي تكلم فيها الفقهاء دخول الشرط على الشرط بلا
~~عطف نحو إن خرجت إن لبست واختلفت أقوالهم فيها فمن قائل إن المؤخر في اللفظ
~~مقدم في المعنى وإنه لا يحنث حتى يتقدم اللبس على الخروج ومن قائل بل
~~المقدم لفظا هو المقدم معنى وذكر كل منهم حججا لقوله
# وممن نص على المسألة الموفق الأندلسي في شرحه فقال إذا دخل الشرط على
~~الشرط وعيد حرف الشرط توقف وقوع الجزاء على وجود الشرط الثاني قبل الأول
~~كقولك إن أكلت إن شربت فأنت طالق فلا تطلق حتى يوجد الشرب منها قبل الأكل
~~لأنه تعلق على أكل معلق على شرب
# وهذا الذي ذكره أبو إسحاق في المهذب وحكى ابن شاس في الجواهر الثمينة عن
~~أصحاب مالك بن أنس رضي الله عنه عكسه والوجهان لأصحاب الشافعي رضي الله عنه
~~ولا بد في المسألة من تفصيل وهو أن الشرط الثاني إن كان متأخرا في الوجود
~~عن الأول كان مقدرا بالفاء وتكون الفاء جواب الأول والجواب المذكور جواب
~~الثاني مثاله إن دخلت المسجد إن صليت فيه فلك أجر تقديره فإن صليت فيه
~~وحذفت الفاء لدلالة الكلام عليها وإن كان الثاني متقدما في الوجود على
~~الأول فهو في نية التقدم وما قبله جوابه والفاء مقدرة ms057 فيه
# ومثل قوله عز وجل ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد
~~أن يغويكم هود 34 أي فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي
# وتقول إن دخلت المسجد إن توضأت فصل ركعتين تقديره إن توضأت فإن دخلت
~~المسجد فصل ركعتين فالشرط الثاني هنا متقدم وإن لم يكن أحدهما متقدما
~~PageV01P063 في الوجود على الآخر بل كان محتملا للتقدم والتأخر لم يحكم على
~~أحدهما بتقدم ولا تأخر بل يكون الحكم راجعا إلى تقدير المتكلم ونيته فأيهما
~~قدره شرطا كان الآخر جوابا له وكان مقدرا بالفاء تقدم في اللفظ أو تأخر وإن
~~لم يظهر نيته ولا تقديره احتمل الأمرين فمما ظهر فيه تقديم المتأخر قول
~~الشاعر
# إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا % منا معاقل عز زانها الكرم
# لأن الإستغاثة لا تكون إلا بعد الذعر ومنه قول ابن دريد
# فإن عثرت بعدها إن وألت % نفسي من هاتا فقولا لا لعا
# ومعلوم أن العثور مرة ثانية إنما يكون بعد الذعر ومن المحتمل قوله تعالى
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين الأحزاب 50 يحتمل أن تكون الهبة شرطا ويكون فعل الإرادة جوابا
~~له ويكون التقدير إن وهبت نفسها للنبي فإن أراد النبي أن يستنكحها فخالصة
~~له ويحتمل أن تكون الإرادة شرطا والهبة جوابا له والتقدير إن أراد النبي أن
~~يستنكحها فإن وهبت نفسها فهي خالصة له يحتمل الأمرين فهذا ما ظهر لي من
~~التفصيل في هذه المسألة وتحقيقها والله أعلم
# | فائدة عظيمة المنفعة تقديم بعض الألفاظ الواو لا تدل على الترتيب ولا
# التعقيب
# قال سيبويه الواو لا تدل على الترتيب ولا التعقيب تقول صمت رمضان وشعبان
~~وإن شئت شعبان ورمضان بخلاف الفاء وثم إلا أنهم يقدمون في كلامهم ما هم به
~~أهم وهم ببيانه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم هذا لفظه
# قال السهيلي وهو كلام مجمل يحتاج إلى بسط وتبيين فيقال متى يكون أحد
~~الشيئين أحق بالتقدم ويكون المتكلم ms058 ببيانه أعنى
# قال والجواب أن هذا الأصل يجب الإعتناء به لعظم منفعته في كتاب الله
~~وحديث رسوله إذ لا بد من الوقوف على الحكمة في تقديم ما قدم وتأخير ما أخر
~~PageV01P064 نحو السميع والبصير والظلمات والنور والليل والنهار والجن
~~والإنس في الأكثر وفي بعضها الإنس والجن وتقديم السماء على الأرض في الذكر
~~وتقديم الأرض عليها في بعض الآي ونحو سميع عليم ولم يجيء عليم سميع وكذلك
~~عزيز حكيم وغفور رحيم وفي موضع واحد الرحيم الغفور إلى غير ذلك مما لا يكاد
~~ينحصر وليس شيء من ذلك يخلو عن فائدة وحكمة لأنه كلام الحكيم الخبير وسنقدم
~~بين يدي الخوض في هذا الغرض أصلا يقف بك على الطريق الأوضح فنقول إن تقديم
~~الألفاظ في اللسان على حسب تقدم المعاني في الجنان تقديم المعاني
# تتقدم المعاني بأحد خمسة أشياء إما بالزمان وإما بالطبع وإما بالرتبة
~~وإما بالسبب وإما بالفضل والكمال
# فإذا سبق معنى من المعاني إلى الخفة والثقل بأحد هذه الأسباب الخمسة أو
~~بأكثرها سبق اللفظ الدال على ذلك المعنى السابق وكان ترتب الألفاظ بحسب ذلك
~~نعم وربما كان ترتب الألفاظ بحسب الخفة والثقل لا بحسب المعنى كقولهم ربيعة
~~ومضر وكان تقديم مضر أولى من جهة الفضل ولكن آثروا الخفة لأنك لو قدمت مضر
~~في اللفظ كثرت الحركات وتوالت فلما أخرت وقف عليها بالسكون
# قلت ومن هذا النحو الجن والإنس فإن لفظ الإنس أخف لمكان النون الخفيفة
~~والسين المهموسة فكان الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف لنشاط المتكلم
~~وجمامه وأما في القرآن فلحكمة أخرى سوى هذه قدم الجن على الإنس في الأكثر
~~والأغلب وسنشير إليها في آخر الفصل إن شاء الله
# أما ما تقدم بتقدم الزمان فكعاد وثمود والظلمات والنور فإن الظلمة سابقة
~~للنور في المحسوس والمعقول وتقدمها في المحسوس معلوم بالخبر المنقول وتقدم
~~الظلمة المعقولة معلوم بضرورة العقل
# قال سبحانه والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة النحل 78 فالجهل ظلمة معقولة وهي متقدمة بالزمان على ms059 نور
~~العلم ولذلك قال تعالى في ظلمات ثلاث الزمر 6 فهذه ثلاث محسوسات ظلمة الرحم
~~وظلمة البطن وظلمة المشيمة وثلاث معقولات وهي عدم الإدراكات الثلاثة
~~المذكورة في الآية المتقدمة إذ لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع
~~PageV01P065 وفي الحديث إن الله خلق عباده في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره +
~~صحيح + ومن المتقدم بالطبع نحو مثنى وثلاث ورباع ونحو ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة 7 الآية وما يتقدم من الأعداد بعضها على بعض
~~إنما يتقدم بالطبع كتقدم الحيوان على الإنسان والجسم على الحيوان
# ومن هذا الباب تقدم العزيز على الحكيم لأنه عز فلما عز حكم وربما كان هذا
~~من تقدم السبب على المسبب ومثله كثير في القرآن نحو يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين البقرة 222 لأن التوبة سبب الطهارة وكذلك كل أفاك أثيم الشعراء
~~222 لأن الإفك سبب الإثم وكذلك كل معتد أثيم المطففين 12
# وأما تقدم هماز على مشاء بنميم فبالرتبة لأن المشي مرتب على القعود في
~~المكان والهماز هو العياب وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه بخلاف
~~النميمة
# وأما تقدم مناع للخير على معتد فبالرتبة أيضا لأن المناع يمنع من نفسه
~~والمعتدي يعتدي على غيره ونفسه قبل غيره
# ومن المقدم بالرتبة يأتوك رجالا وعلى كل ضامر الحج 27 لأن الذي يأتي
~~راجلا يأتي من المكان القريب والذي يأتي على الضامر يأتي من المكان البعيد
~~على أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال وددت أني حججت راجلا لأن الله قدم
~~الرجالة على الركبان في القرآن الكريم فجعله ابن عباس من باب تقدم الفاضل
~~على المفضول والمعنيان موجودان وربما قدم الشيء لثلاثة معان وأربعة وخمسة
~~وربما قدم لمعنى واحد من الخمسة ومما قدم للفضل والشرف فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم المائدة 6 PageV01P066
# وقوله النبيين والصديقين ومنه تقديم السميع على البصير وسميع على بصير
~~ومنه تقديم الجن على الإنس في أكثر المواضع لأن الجن تشتمل على الملائكة
~~وغيرهم مما ms060 اجتن عن الأبصار قال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات
~~158 وقال الأعشى
# وسخر من جن الملائك شيعة % قياما لديه يعملون بلا أجر
# وأما قوله تعالى لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان الرحمن 74 وقوله لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان الرحمن 39 وقوله ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا الجن 5 فإن لفظ الجن ههنا لا يتناول الملائكة بحال لنزاهتهم عن العيوب
~~وأنه لا يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ هذه
~~القرينة بدأ بلفظ الإنس لفضلهم وكمالهم
# وأما تقديم السماء على الأرض فبالرتبة أيضا وبالفضل والشرف
# وأما تقديم الأرض في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء يونس 61 فبالرتبة أيضا لأنها منتظمة بذكر ما هي أقرب إليه وهم
~~المخاطبون بقوله ولا تعملون من عمل يونس 61 فاقتضى حسن النظم تقديمها مرتبة
~~في الذكر مع المخاطبين الذين هم أهلها بخلاف الآية التي في سبأ فإنها
~~منتظمة بقوله عالم الغيب وأما تقديمه المال على الولد في كثير من الآي فلأن
~~الولد بعد وجود المال نعمة ومسرة وعند الفقر وسوء الحال هم ومضرة فهذا من
~~باب تقديم السبب على المسبب لأن المال سبب تمام النعمة بالولد
# وأما قوله حب الشهوات من النساء والبنين فتقديم النساء على البنين بالسبب
~~وتقدم الأموال على البنين بالرتبة ومما تقدم بالرتبة ذكر السمع والعلم حيث
~~وقع فإنه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدأ بالسمع لتعلقه بما قرب كالأصوات
~~وهمس الحركات فإن من سمع حسك وخفى صوتك أقرب إليك في العادة ممن يقال لك
~~أنه يعلم وإن كان علمه تعالى متعلقا بما ظهر وبطن وواقعا على ما قرب وشطن
~~ولكن ذكر السميع أوقع في باب التخويف من ذكر العليم فهو أولى بالتقديم
# وأما تقديم الغفور على الرحيم فهو أولى بالطبع لأن المغفرة سلامة والرحمة
~~غنيمة والسلامة تطلب قبل الغنيمة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمرو بن العاص PageV01P067 أبعثك ms061 وجها يسلمك الله فيه ويغنمك وأرغب لك
~~رغبة من المال + صحيح + فهذا من الترتيب البديع بدأ بالسلامة قبل الغنيمة
~~وبالغنيمة قبل الكسب
# وأما قوله وهو الرحيم الغفور في سبأ فالرحمة هناك متقدمة على المغفرة
~~فإما بالفضل والكمال وإما بالطبع لأنها منتظمة بذكر أصناف الخلق من
~~المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم والمغفرة تخصهم والعموم بالطبع
~~قبل الخصوص كقوله فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68 وكقوله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال البقرة 98 ومما قدم بالفضل قوله واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران
~~43 لأن السجود أفضل وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
# فإن قيل فالركوع قبله بالطبع والزمان والعادة لأنه انتقال من علو إلى
~~انخفاض والعلو بالطبع قبل الإنخفاض فهلا قدم الركوع
# الجواب أن يقال انتبه لمعنى الآية من قوله اركعي مع الراكعين ولم يقل
~~اسجدي مع الساجدين فإنما عبر بالسجود عن الصلاة وأراد صلاتها في بيتها لأن
~~صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها مع قومها ثم قال لها اركعي مع
~~الراكعين أي صلي مع المصلين في بيت المقدس ولم يرد أيضا الركوع وحده دون
~~أجزاء الصلاة ولكنه عبر بالركوع عن الصلاة كما تقول ركعت ركعتين وأربع
~~ركعات يريد الصلاة لا الركوع بمجرده فصارت الآية متضمنة لصلاتين صلاتها
~~وحدها عبر عنها بالسجود لأن السجود أفضل حالات العبد وكذلك صلاة المرأة في
~~بيتها أفضل لها ثم صلاتها في المسجد عبر عنها بالركوع لأنه في الفضل دون
~~السجود وكذلك صلاتها مع المصلين دون صلاتها وحدها في بيتها ومحرابها وهذا
~~نظم بديع وفقه دقيق وهذه نبذ تسير بك إلى ما وراءها ترشدك وأنت صحيح وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين والركوع السجود
# وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود الحج 26 بدأ بالطائفين
~~للرتبة والقرب من البيت المأمور بتطهيره من أجل الطوافين وجمعهم جمع
~~السلامة PageV01P068 لأن جمع السلامة أدل على لفظ الفعل الذي هو علة تعلق
~~بها حكم التطهير ولو كان مكان الطائفين الطواف لم يكن في هذا اللفظ من بيان
~~قصد الفعل ما في ms062 قوله للطائفين ألا ترى أنك تقول تطوفون كما تقول طائفون
~~فاللفظان متشابهان
# فإن قيل فهلا أتى بلفظ الفعل بعينه فيكون أبين فيقول وطهر بيتي للذين
~~يطوفون
# قيل إن الحكم يعلل بالفعل لا بذوات الأشخاص ولفظ الذين ينبيء عن الشخص
~~والذات ولفظ الطواف يخفي معنى الفعل ولا يبينه فكان لفظ الطائفين أولى بهذا
~~الموطن
# ثم يليه في الترتيب القائمين لأنه في معنى العاكفين وهو في معنى قوله إلا
~~ما دمت عليه قائما آل عمران 75 أي مثابرا ملازما وهو كالطائفين في تعلق حكم
~~التطهر به ثم يليه بالرتبة لفظ الراكع لأن المستقبلين البيت بالركوع لا
~~يختصون بما قرب منه كالطائفين والعاكفين ولذلك لم يتعلق حكم التطهير بهذا
~~الفعل الذي هو الركوع وأنه لا يلزم أن يكون في البيت ولا عنده فلذلك لم
~~يجيء بلفظ جمع السلامة لأنه لا يحتاج فيه إلى بيان لفظ الفعل كما احتيج
~~فيما قبله
# ثم وصف الركع بالسجود ولم يعطف بالواو كما عطف ما قبله لأن الركع هم
~~السجود والشيء لا يعطف بالواو على نفسه ولفائدة أخرى وهو أن السجود أغلب ما
~~يجيء عبارة عن المصدر والمراد به ههنا الجمع فلو عطف بالواو لتوهم أنه يريد
~~السجود الذي هو المصدر دون الإسم الذي هو النعت وفائدة ثالثة أن الراكع إن
~~لم يسجد فليس براكع في حكم الشريعة فلو عطفت ههنا بالواو لتوهم أن الركوع
~~حكم يجري على حباله
# فإن قيل فلم قال السجود على وزن فعول ولم يقل السجد كالركع وفي آية أخرى
~~ركعا سجدا ولم جمع ساجد على السجود ولم يجمع راكع على ركوع
# فالجواب أن السجود في الأصل مصدر كالخشوع والخضوع وهو يتناول السجود
~~الظاهر والباطن ولو قال السجد في جمع ساجد لم يتناول إلا المعنى الظاهر
~~وكذلك الركع ألا تراه يقول تراهم ركعا سجدا وهذه رؤية العين وهي لا تتعلق
~~إلا بالظاهر والمقصود هنا الركوع الظاهر لعطفه على ما قبله مما يراد به قصد
~~البيت والبيت لا يتوجه إليه إلا بالعمل الظاهر وأما الخشوع ms063 والخضوع الذي
~~يتناوله لفظ الركوع دون لفظ الركع فليس مشروطا بالتوجه إلى البيت وأما
~~السجود فمن حيث أنبأ PageV01P069 عن المعنى الباطن جعل وصفا للركع ومتمما
~~لمعناه إذ لا يصح الركوع الظاهر إلا بالسجود الباطن ومن حيث تناول لفظه
~~أيضا السجود الظاهر الذي يشترط فيه التوجه إلى البيت حسن انتظامه أيضا مع
~~ما قبله مما هو معطوف على الطائفين الذين ذكرهم بذكر البيت فمن لحظ هذه
~~المعاني بقلبه وتدبر هذا النظم البديع بلبه ارتفع في معرفة الإعجاز عن
~~التقليد وأبصر بعين اليقين أنه تنزيل من حكيم حميد تم كلامه
# قلت وقد تولج رحمه الله مضائق تضايق عنها أن تولجها الإبر وأتى بأشياء
~~حسنة وبأشياء غيرها أحسن منها فأما تعليله تقديم ربيعة على مضر ففي غاية
~~الحسن وهذا الإسمان لتلازمهما في الغالب صارا كاسم واحد فحسن فيهما ما ذكره
~~وأما ما ذكره في تقديم الجن على الإنس من شرف الجن فمستدرك عليه فإن الإنس
~~أشرف من الجن من وجوه عديدة وقد ذكرناها في غير هذا الموضع تفضيل الإنس على
~~الملائكة
# وأما قوله إن الملائكة أفضل أو هم أشرف فالمقدمتان ممنوعتان أما الأول
~~فلأن أصل الملائكة ومادتهم التي خلقوا منها هي النور كما ثبت ذلك مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم + رواه مسلم + وأما الجان فمادتهم
~~النار بنص القرآن ولا يصح التفريق بين الجن والجان لغة ولا شرعا ولا عقلا
# وأما المقدمة الثانية وهي كون الملائكة خيرا وأشرف من الإنس فهي المسألة
~~المشهورة وهي تفضيل الملائكة أو البشر والجمهور على تفضيل البشر والذين
~~فضلوا الملائكة هم المعتزلة والفلاسفة وطائفة ممن عداهم بل الذي ينبغي أن
~~يقال في التقديم هنا أنه تقديم بالزمان لقوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان من
~~صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 26 27 تقديم
~~الإنس على الجن
# وأما تقديم الإنس على الجن في قوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان الرحمن
~~56 فلحكمة أخرى سوى ما ذكره وهو أن النفي ms064 تابع لما تعقله القلوب من الإثبات
~~فيرد النفي عليه وعلم النفوس بطمث الإنس ونفرتها ممن طمثها الرجال هو
~~المعروف فجاء النفي على مقتضى ذلك وكان تقديم الإنس في هذا النفي أهم
~~PageV01P070
# وأما قوله وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا الجن 5 فهذا
~~يعرف سره من السياق فإن هذا حكاية كلام مؤمني الجن حين سماع القرآن كما قال
~~تعالى قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا الجن
~~1 الآيات
# وكان القرآن أول ما خوطب به الإنس ونزل على نبيهم وهم أول من بدأ
~~بالتصديق والتكذيب قبل الجن فجاء قول مؤمني الجن وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا بتقديم الإنس لتقدمهم في الخطاب بالقرآن
~~وتقديمهم في التصديق والتكذيب
# وفائدة أخرى وهي أن هذا حكاية كلام مؤمني الجن لقومهم بعد أن رجعوا إليهم
~~فأخبروهم بما سمعوا من القرآن وعظمته وهدايته إلى الرشد ثم اعتذروا عما
~~كانوا يعتقدونه أولا بخلاف ما سمعوه من الرشد بأنهم لم يكونوا يظنون أن
~~الإنس والجن يقولون على الله كذبا فذكرهم الإنس هنا في التقديم أحسن في
~~الدعوة وأبلغ في عدم التهمة فإنهم خالفوا ما كانوا يسمعونه من الإنس والجن
~~لما تبين لهم كذبهم فبداءتهم بذكر الإنس أبلغ في نفي الغرض والتهمة وأن لا
~~يظن بهم قومهم أنهم ظاهروا الإنس عليهم فإنهم أول ما أقروا بتقولهم الكذب
~~على الله تعالى وهذا من ألطف المعاني وأدقها ومن تأمل مواقعه في الخطاب عرف
~~صحته
# وأما تقديم عاد على ثمود حيث وقع في القرآن فما ذكره من تقدمهم بالزمان
~~فصحيح وكذلك الظلمات والنور وكذلك مثنى وبابه
# وأما تقديم العزيز على الحكيم فإن كان من الحكم وهو الفصل والأمر فما
~~ذكره من المعنى صحيح وإن كان من الحكمة وهي كمال العلم والإرادة المتضمنين
~~اتساق صنعه وجريانه على أحسن الوجوه وأكملها ووضعه الأشياء مواضعها وهو
~~الظاهر من هذا الإسم فيكون وجه التقديم أن العزة كمال القدرة والحكمة كمال
~~العلم وهو ms065 سبحانه الموصوف من كل صفة كمال بأكملها وأعظمها وغايتها فتقدم
~~وصف القدرة لأن متعلقه أقرب إلى مشاهدة الخلق وهو مفعولاته تعالى وآياته
# وأما الحكمة فمتعلقها بالنظر والفكر والإعتبار غالبا وكانت متأخرة عن
~~متعلق القدرة
# وجه ثان أن النظر في الحكمة بعد النظر في المفعول والعلم به فينتقل منه
~~إلى النظر فيما أودعه من الحكم والمعاني PageV01P071
# وجه ثالث أن الحكمة غاية الفعل فهي متأخرة عنه تأخر الغايات عن وسائلها
~~فالقدرة تتعلق بإيجاده والحكمة تتعلق بغايته فقدم الوسيلة على الغاية لأنها
~~أسبق في الترتيب الخارجي
# وأما قوله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ففيه معنى آخر سوى ما ذكره
~~وهو أن الطهر طهران طهر بالماء من الأحداث والنجاسات وطهر بالتوبة من الشرك
~~والمعاصي وهذا الطهور أصل لطهور الماء وطهور الماء لا ينفع بدونه بل هو
~~مكمل له معد مهيأ بحصوله فكان أولى بالتقديم لأن العبد أول ما يدخل في
~~الإسلام فقد تطهر بالتوبة من الشرك ثم يتطهر بالماء من الحدث
# وأما قوله كل أفاك أثيم الشعراء 222 فالإفك هو الكذب وهو في القول والإثم
~~هو الفجور وهو في الفعل
# الكذب يدعو إلى الفجور كما في الحديث الصحيح إن الكذب يدعو إلى الفجور
~~وإن الفجور يدعو إلى النار + رواه البخاري ومسلم + فالذي قاله صحيح
# معنى ثان في قوله كل معتد أثيم وهو أن العدوان مجاوزة الحد الذي حد للعبد
~~فهو ظلم في القدر والوصف وأما الإثم فهو محرم الجنس ومن تعاطى تعدي الحدود
~~تخطى إلى الجنس الآخر وهو الإثم
# معنى ثالث وهو أن المعتدي الظالم لعباد الله تعالى عدوانا عليهم والأثيم
~~الظالم لنفسه بالفجور فكان تقديمه هنا على الأثيم أولى لأنه في سياق ذمه
~~والنهي عن طاعته فمن كان معتديا على العباد ظالما لهم فهو أحرى بأن لا
~~تطيعه وتوافقه
# معنى رابع وهو أنه قدمه على الأثيم ليقترن بما قبله وهو وصف المنع للخير
~~فوصفه بأنه لا خير فيه للناس وأنه مع ذلك معتد عليهم فهو متأخر عن المناع
~~لأنه يمنع خيره أولا ثم ms066 يعتدي عليهم ثانيا ولهذا يحمد الناس من يوجد لهم
~~الراحة ويكف عنهم الأذى وهذا هو حقيقة التصوف وهذا لا راحة يوجدها ولا أذى
~~يكفه تقديم هماز على مشاء بنميم
# وأما تقديم هماز على مشاء بنميم ففيه آخر غير ما ذكره وهو أن همزه عيب
~~للمهموز PageV01P072 وإزراء به وإظهار لفساد حاله في نفسه فإن قال يختص
~~بالمهموز لا يتعداه إلى غيره والمشي بالنميمة يتعداه إلى من ينم عنده فهو
~~ضرر متعد والهمز ضرره لازم للمهموز إذا شعر به ما ينقل من الأذى اللازم إلى
~~الأذى المتعدي المنتشر تقديم الرجال على الركبان
# وأما تقديم الرجال على الركبان ففيه فائدة جليلة وهي أن الله تعالى شرط
~~في الحج الإستطاعة ولا بد من السفر إليه لغالب الناس فذكر نوعي الحجاج لقطع
~~توهم من يظن أنه لا يجب إلا على راكب وقدم الرجال اهتماما بهذا المعنى
~~وتأكيدا ومن الناس من يقول قدمهم جبرا لهم لأن نفوس الركبان تزدريهم
~~وتوبخهم وتقول إن الله تعالى لم يكتبه عليكم ولد يرده منكم وربما توهموا
~~أنه غير نافع لهم فبدأ به جبرا لهم ورحمة تقديم غسل الوجه
# وأما تقديم غسل الوجه ثم اليد ثم مسح الرأس ثم الرجلين في الوضوء فمن
~~يقول إن هذا الترتيب واجب وهو الشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما ومن
~~وافقهما فالآية عندهم اقتضت التقديم وجوبا لقرائن عديدة
# أحدها أنه أدخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره ولو أريد الجمع
~~المطلق لكان المناسب أن يذكر المغسولات متسقة في النظم والممسوح بعدها فلما
~~عدل إلى ذلك دل على وجوب ترتيبها على الوجه الذي ذكره الله
# الثاني أن هذه الأفعال هي أجزاء فعل واحد مأمور به وهو الوضوء فدخلت
~~الواو عاطفة لأجزائه بعضها على بعض والفعل الواحد يحصل من ارتباط أجزائه
~~بعضها ببعض فدخلت الواو بين الأجزاء للربط فأفادت الترتيب إذا هو الربط
~~المذكور في الآية ولا يلزمه من كونها لا تفيد الترتيب بين أفعال لا ارتباط
~~بينها نحو أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أن لا ms067 تفيده بين أجزاء فعل مرتبطة
~~بعضها ببعض فتأمل هذا الموضع ولطفه وهذا أحد الأقوال الثلاثة في إفادة
~~الواو للترتيب وأكثر الأصوليين لا يعرفونه ولا يحكونه وهو قول ابن أبي موسى
~~من أصحاب أحمد ولعله أرجح الأقوال
# الثالث أن لبداءة الرب تعالى بالوجه دون سائر الأعضاء خاصة فيجب مراعاتها
~~وأن لا تلغى وتهدر فيهدر ما اعتبره الله تعالى ويؤخر ما قدمه الله وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن ما قدمه الله فإنه ينبغي تقديمه ولا يؤخر
~~بل يقدم ما قدمه الله ويؤخر ما أخره الله تعالى فلما طاف بين الصفا والمروة
~~بدأ بالصفا وقال نبدأ بما بدأ PageV01P073 الله تعالى به + رواه الترمذي
~~ومالك وأخرج مسلم نحوه + وفي رواية للنسائي ابدأوا بما بدأ الله به + صحيح
~~+ على الأمر فتأمل بداءته بالصفا معللا ذلك بكون الله تعالى بدأبه فلا
~~ينبغي تأخيره وهكذا يقول المرتبون للوضوء سواء نحن نبدأبما بدأ الله به ولا
~~يجوز تأخير ما قدمه الله تعالى ويتعين البداءة بما بدأالله تعالى به وهذا
~~هو الصواب لمواظبة المبين عن الله تعالى مراده صلى الله عليه وسلم على
~~الوضوء المرتب فاتفق جميع من ثقل عنه وضوءه كلهم على إيقاعه مرتبا ولم ينقل
~~عنه أحد قط أنه أخل بالترتيب مرة واحدة فلو كان الوضوء المنكوس مشروعا
~~لفعله ولو في عمره مرة واحدة لتبين جوازه لأمته وهذا بحمد الله أوضح تقديم
~~النبيين على الصديقين
# فأما تقديم النبيين على الصديقين فلما ذكره ولكون الصديق تابعا للنبي
~~فإنما استحق اسم الصديق بكمال تصديقه للنبي فهو تابع محض وتأمل تقديم
~~الصديقين على الشهداء لفضل الصديقين عليهم وتقديم الشهداء على الصالحين
~~لفضلهم عليهم تقديم السمع على البصر
# السمع متقدم على البصر حيث وقع في القرآن الكريم مصدرا أو فعلا أو اسما
~~فالأول كقوله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا
~~الإسراء 36 والثاني كقوله تعالى إنني معكما أسمع وأرى طه 46 والثالث كقوله
~~تعالى سميع بصير الحج 61 75 إنه هو السميع البصير ms068 الإسراء 1 وكان الله
~~سميعا بصيرا النساء 58 134 فاحتج بهذا من يقول إن السمع أشرف من البصر وهذا
~~قول الأكثرين وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي وحكوا هم وغيرهم عن أصحاب أبي
~~حنيفة أنهم قالوا البصر أفضل ونصبوا معهم الخلاف وذكروا الحجاج من الطرفين
~~ولا أدري ما يترتب على PageV01P074 هذه المسألة من الأحكام حتى تذكر في كتب
~~الفقه وكذلك القولان للمتكلمين والمفسرين وحكى أبو المعالي عن ابن قتيبة
~~تفضيل البصر ورد عليه
# واحتج مفضلو السمع بأن الله تعالى يقدمه في القرآن حيث وقع وبالسمع تنال
~~سعادة الدنيا والآخرة فإن السعادة بأجمعها في طاعة الرسل والإيمان بما
~~جاءوا به وهذا إنما يدرك بالسمع ولهذا في الحديث الذي رواه أحمد وغيره من
~~حديث الأسود بن سريع ثلاثة كلهم يدلي على الله بحجته يوم القيامة فذكر منهم
~~رجلا أصم يقول يا رب لقد جاء الإسلام وأنا لا أسمع شيئا + صحيح + واحتجوا
~~بأن العلوم الحاصلة من السمع أضعاف أضعاف العلوم الحاصلة من البصر فإن
~~البصر لا يدرك إلا بعض الموجودات PageV01P075 المشاهدة بالبصر القريبة
~~والسمع يدرك الموجودات والمعدومات والحاضر والغائب والقريب والبعيد والواجب
~~والممكن والممتنع فلا نسبة لإدراك البصر إلى إدراكه
# واحتجوا بأن فقد السمع يوجب ثلم القلب واللسان ولهذا كان الأطرش خلقة لا
~~ينطق في الغالب وأما فقد البصر فربما كان معينا على قوة إدراك البصيرة وشدة
~~ذكائها فإن نور البصر ينعكس إلى البصيرة باطنا فيقوي إدراكها ويعظم ولهذا
~~تجد كثيرا من العميان أو أكثرهم عندهم من الذكاء الوقاد والفطنة وضياء الحس
~~الباطن ما لا تكاد تجده عند البصير
# ولا ريب أن سفر البصر في الجهات والأقطار ومباشرته للمبصرات على اختلافها
~~يوجب تفرق القلب وتشتيته ولهذا كان الليل أجمع للقلب والخلوة أعون على
~~إصابة الفكرة قالوا فليس نقص فاقد السمع كنقص فاقد البصر ولهذا كثير في
~~العلماء والفضلاء وأئمة الإسلام من هو أعمى ولم يعرف فيهم واحد أطرش بل لا
~~يعرف في الصحابة أطرش فهذا ونحوه من احتجاجهم على تفضيل البصر قال منازعوهم
~~يفصل ms069 بيننا وبينكم أمران
# أحدهما أن مدرك البصر النظر إلى وجه الله تعالى في الدار الآخرة وهو أفضل
~~نعيم أهل الجنة وأحبه إليهم ولا شيء أكمل من المنظور إليه سبحانه فلا حاسة
~~في العبد أكمل من حاسة تراه بها
# الثاني أن هذا النعيم وهذا العطاء إنما نالوه بواسطة السمع فكان السمع
~~كالوسيلة لهذا المطلوب الأعظم فتفضيله عليه كفضيلة الغايات على وسائلها
~~وأما ما ذكرتم من سعة إدراكاته وعمومها فيعارضه كثرة الخيانة فيها ووقوع
~~الغلط فإن الصواب فيما يدركه السمع بالإضافة إلى كثرة المسموعات قليل في
~~كثير ويقابل كثير مدركاته صحة PageV01P077 مدركات البصر وعدم الخيانة وأن
~~ما يراه ويشاهده لا يعرض فيه من الكذب ما يعرض فيه فيما يسمعه وإذا تقابلت
~~المرتبتان بقي الترجيح بما ذكرناه
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه وفصل
~~الخطاب أن إدراك السمع أعم وأشمل وإدراك البصر أتم وأكمل فهذا له التمام
~~والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما على الآخر بما اختص به
~~تم كلامه حديث الرسول
# وقد ورد في الحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر
~~وعمر هذان السمع والبصر + صحيح على الراجح وهذا يحتمل أربعة أوجه
~~PageV01P078
# أحدها أن يكون المراد أنهما مني بمنزلة السمع والبصر
# والثاني يريد أنهما من دين الإسلام بمنزلة السمع والبصر من الإنسان فيكون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة القلب والروح وهما بمنزلة السمع والبصر
~~من الدين وعلى هذا فيحتمل وجهين أحدهما التوزيع فيكون أحدهما بمنزلة السمع
~~والآخر بمنزلة البصر والثاني الشركة فيكون هذا التنزيل والتشبيه بالحاستين
~~ثابتا لكل واحد منهما فكل منهما بمنزلة السمع والبصر فعلى احتمال التوزيع
~~والتقسيم تكلم الناس أيهما هو السمع وأيهما هو البصر وبنوا ذلك على أي
~~الصفتين أفضل فهي صفة الصديق والتحقيق أن صفة البصر للصديق وصفة السمع
~~للفاروق ويظهر لك هذا من كون عمر محدثا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه ms070 الأمة أحد فعمر + رواه مسلم +
~~والتحديث المذكور هو ما يلقى في القلب من الصواب والحق وهذا طريقه السمع
~~الباطن وهو بمنزلة التحديث والإخبار في الأذن وأما الصديق فهو الذي كمل
~~مقام الصديقية لكمال بصيرته حتى كأنه قد باشر بصره مما أخبر به الرسول ما
~~باشر قلبه فلم يبق بينه وبين إدراك البصر إلا حجاب الغيب فهو كأنه ينظر إلى
~~ما أخبر به من الغيب من وراء ستوره وهذا لكمال البصيرة وهذا أفضل مواهب
~~العبد وأعظم كراماته التي يكرم بها وليس بعد درجة النبوة إلا هي ولهذا
~~جعلها سبحانه بعدها فقال ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 69 وهذا هو الذي سبق
~~به الصديق لا بكثرة صوم ولا بكثرة صلاة وصاحب هذا يمشي رويدا PageV01P080
~~ويجيء في الأول ولقد تعناه من لم يكن سيره على هذا الطريق وتشميره إلى هذا
~~العلم وقد سبق من شمر إليه وإن كان يزحف زحفا ويحبو حبوا ولا تستطل هذا
~~الفصل فإنه أهم مما قصد بالكلام فليعد إليه فقيل تقديم السمع على البصر له
~~سببان
# أحدهما أن يكون السياق يقتضيه بحيث يكون ذكرها بين الصفتين متضمنا
~~للتهديد والوعيد كما جرت عادة القرآن بتهديد المخاطبين وتحذيرهم بما يذكره
~~من صفاته التي تقتضي الحذر والإستقامة كقوله فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات فاعملوا أن الله عزيز حكيم البقرة 209 وقوله من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا النساء 134
~~والقرآن الكريم مملوء من هذا وعلى هذا فيكون في ضمن ذلك أني أسمع ما يردون
~~به عليك وما يقابلون به رسالاتي وأبصر ما يفعلون ولا ريب أن المخاطبين
~~بالرسالة بالنسبة إلى الإجابة والطاعة نوعان
# أحدهما قابلوها بقولهم صدقت ثم عملوا بموجبها والثاني قابلوها بالتكذيب
~~ثم عملوا بخلافها فكانت مرتبة المسموع منهم قبل مرتبة البصر فقدم ما يتعلق
~~به على ما يتعلق بالمبصر
# وتأمل هذا المعنى في قوله تعالى لموسى إنني معكما أسمع ms071 وأرى طه 46 هو
~~يسمع ما يجيبهم به ويرى ما يصنعه وهذا لا يعم سائر المواضع بل يختص منها
~~بما هذا شأنه
# والسبب الثاني أن إنكار الأوهام الفاسدة لسمع الكلام مع غاية البعد بين
~~السامع والمسموع أشد من إنكارها لرؤيته مع بعده
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي
~~أو قرشيان وثقفي فقال أحدهم أترون الله يسمع ما نقول فقال الآخر يسمع إن
~~جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الثالث إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا
~~أخفينا + رواه البخاري ومسلم والترمذي + ولم يقولوا أترون الله يرانا فكان
~~تقديم السمع أهم والحاجة إلى العلم به أمس
# وسبب ثالث وهو أن حركة اللسان بالكلام أعظم حركات الجوارح وأشدها تأثيرا
~~في الخير والشر والصلاح والفساد بل عامة ما يترتب في الوجود من الأفعال
~~إنما ينشأ PageV01P081 بعد حركة اللسان فكأن تقديم الصفة المتعلقة به أهم
~~وأولى وبهذا يعلم تقديمه على العليم حيث وقع تقديم السماء على الأرض
# وأما تقديم السماء على الأرض ففيه معنى وهو أن السموات والأرض تذكر غالبا
~~في سياق آيات الرب الدالة على وحدانيته وربوبيته ومعلوم أن الآيات في
~~السموات أعظم منها في الأرض لسعتها وعظمها وما فيها من كواكبها وشمسها
~~وقمرها وبروجها وعلوها واستغنائها عن عمد تقلها أو علاقة
# ترفعها إلى غير ذلك من عجائبها وما فيها كقطرة في سعتها ولهذا أمر سبحانه
~~بأن يرجع الناظر فيها البصر كرة بعد كرة ويتأمل استواءها واتساقها وبراءتها
~~من الخلل والفطور فالآية فيها أعظم من الأرض وفي كل شيء له آية سبحانه
~~وبحمده
# وأما تقديم الأرض عليها في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء يونس 61 وتأخيرها عنها في سبأ فتأمل كيف وقع هذا الترتيب في
~~سبأ في ضمن قول الكفار لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض سبأ 3 كيف قدم السموات هنا
~~لأن الساعة ms072 إنما تأتي من قبلها وهي غيب فيها ومن جهتها تبتديء وتنشأ ولهذا
~~قدم صعق أهل السموات على أهل الأرض عندها فقال تعالى ونفخ في الصور فصعق من
~~في السموات ومن في الأرض الزمر 68
# وأما تقديم الأرض على السماء في سورة يونس فإنه لما كان السياق سياق
~~تحذير وتهديد للبشر وإعلامهم أنه سبحانه عالم بأعمالهم دقيقها وجليلها وأنه
~~لا يغيب عنه منها شيء اقتضى ذلك ذكر محلهم وهو الأرض قبل ذكر السماء فتبارك
~~من أودع كلامه من الحكم والأسرار والعلوم ما يشهد أنه كلام الله تعالى وأن
~~مخلوقا لا يمكن أن يصدر منه مثل هذا الحكم أبدا تقديم المال على الولد
# وأما تقديم المال على الولد فلم يطرد هذا التقديم في القرآن الكريم بل قد
~~جاء مقدما كذلك في قوله وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم سبأ 37 وقوله
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة الأنفال 28 وقوله لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله المنافقون 9
# وجاء ذكر البنين مقدما كما في قوله قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~PageV01P082 وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها التوبة 24 وقوله زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة آل
~~عمران 14
# فأما تقديم الأموال في تلك المواضع الثلاثة فلأنه ينتظمها معنى واحد وهو
~~التحذير من الإشتغال بها والحرص على تحصيلها حتى يفوته حظه من الله والدار
~~الآخرة فهي في موضع عن الإلتهاء بها وأخبر في موضع أنها فتنة وأخبر في موضع
~~آخر أن الذي يقرب عباده إليه إيمانهم وعملهم الصالح لا أموالهم ولا أولادهم
~~ففي ضمن هذا النهي عن الإشتغال بها عما يقرب إليه
# ومعلوم أن اشتغال الناس بأموالهم والتلاهي بها أعظم من اشتغالهم بأولادهم
~~وهذا هو الواقع حتى إن الرجل ليستغرقه اشتغاله بماله عن مصلحة ولده وعن
~~معاشرته وقربه
# وأما تقديمهم على الأموال في تينك الآيتين فلحكمة باهرة وهي أن براءة
~~متضمنة لوعيد من كانت تلك الأشياء المذكورة فيها أحب إليه من الجهاد في
~~سبيل الله ومعلوم أن تصور ms073 المجاهد فراق أهله وأولاده وآبائه وإخوانه
~~وعشيرته تمنعه من الخروج عنهم أكثر مما يمنعه مفارقته ماله فإن تصور مع هذا
~~أن يقتل فيفارقهم فراق الدهر نفرت نفسه عن هذه أكثر وأكثر ولا يكاد عند هذا
~~التصور يخطر له مفارقة ماله بل يغيب بمفارقة الأحباب عن مفارقة المال فكان
~~تقديم هذا الجنس أولى من تقديم المال
# وتأمل هذا الترتيب البديع في تقديم ما قدم وتأخير ما أخر يطلعك على عظمة
~~هذا الكلام وجلالته فبدأ أولا بذكر أصول العبد وهم آباؤه المتقدمون طبعا
~~وشرفا ورتبة وكان فخر القوم بآبائهم ومحاماتهم عنهم أكثر من محاماتهم عن
~~أنفسهم وأموالهم وحتى عن أبنائهم ولهذا حملتهم محاماتهم عن آبائهم
~~ومناضلتهم عنهم إلى أن احتملوا القتل وسبي الذرية ولا يشهدون على آبائهم
~~بالكفر والنقيصة ويرغبون عن دينهم لما في ذلك من إزرائهم بهم ثم ذكر الفروع
~~وهم الأبناء لأنهم يتلونهم في الرتبة وهم أقرب أقاربهم إليهم وأعلق بقلوبهم
~~وألصق بأكبادهم من الإخوان والعشيرة ثم ذكر الإخوان وهم الكلالة وحواشي
~~النسب فذكر الأصول أولا ثم الفروع ثانيا ثم النظراء ثالثا ثم الأزواج رابعا
~~لأن الزوجة أجنبية عنده ويمكن أن PageV01P083 يتعوض عنها بغيرها وهي إنما
~~تراد للشهوة وأما الأقارب من الآباء والأبناء والإخوان فلا عوض عنهم
~~ويرادون للنصرة والدفاع وذلك مقدم على مجرد الشهوة ثم ذكر القرابة البعيدة
~~خامسا وهي العشيرة وبنو العم فإن عشائرهم كانوا بني عمتهم غالبا وإن كانوا
~~أجانب فأولى بالتأخير ثم انتقل إلى ذكر الأموال بعد الأقارب سادسا ووصفها
~~بكونها مقترفة أي مكتسبة لأن القلوب إلى ما اكتسبته من المال أميل وله أحب
~~وبقدره أعرف لما حصل له فيه من التعب والمشقة بخلاف مال جاء عفوا بلا كسب
~~من ميراث أو هبة أو وصية فإن حفظه للأول ومراعاته له وحرصه على بقائه أعظم
~~من الثاني والحس شاهد بهذا وحسبك به ثم ذكر التجارة سابعا لأن محبة العبد
~~للمال أعظم من محبته للتجارة التي يحصله بها فالتجارة عنده وسيلة إلى المال
~~المقترف فقدم المال على التجارة ms074 تقديم الغايات على وسائلها ثم وصف التجارة
~~بكونها مما يخشى كسادها وهذا يدل على شرفها وخطرها وأنه قد بلغ قدرها إلى
~~أنها مخوفة الكساد ثم ذكر الأوطان ثامنا آخر المراتب لأن تعلق القلب بها
~~دون تعلقه بسائر ما تقدم فإن الأوطان تتشابه وقد يقوم الوطن الثاني مقام
~~الأول من كل وجه ويكون خيرا منه فمنها عوض
# وأما الآباء والأبناء والأقارب والعشائر فلا يتعوض منهما بغيرها فالقلب
~~وإن كان يحن إلى وطنه الأول فحنينه إلى آبائه وأبنائه وزوجاته أعظم فمحبة
~~الوطن آخر المراتب وهذا هو الواقع إلا لعارض يترجح عنده إيثار البعيد على
~~القريب فذلك جزئي لا كلي فلا تناقض به وأما عند عدم العوارض فهذا هو
~~الترتيب المناسب والواقع
# وأما آية آل عمران فإنها لما كانت في سياق الإخبار بما زين للناس من
~~الشهوات التي آثروها على ما عند الله واستغنوا بها قدم ما تعلق الشهوة به
~~أقوى والنفس إليه أشد سعرا وهو النساء التي فتنتهن أعظم فتن الدنيا وهي
~~القيود التي حالت بين العباد وبين سيرهم إلى الله ثم ذكر البنين المتولدين
~~منهم
# فالإنسان يشتهي المرأة للذة والولد وكلاهما مقصود له لذاته ثم ذكر شهوة
~~الأموال لأنها تقصد لغيرها فشهوتها شهوة الوسائل وقدم أشرف أنواعها وهو
~~الذهب ثم الفضة بعده
# ثم ذكر الشهوة المتعلقة بالحيوان الذي لا يعاشر عشرة النساء والأولاد
~~فالشهوة المتعلقة به دون الشهوة المتعلقة بها وقدم أشرف هذا النوع وهو
~~الخيل فإنها حصون القوم ومعاقلهم وعزهم وشرفهم فقدمها على الأنعام التي هي
~~الإبل والبقر والغنم ثم PageV01P084 ذكر الأنعام وقدمها على الحرث لأن
~~الجمال بها والإنتفاع أظهر وأكثر من الحرث كما في قوله تعالى ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل 61 والإنتفاع بها أكثر من الحرب فإنه
~~ينتفع بها ركوبا وأكلا وشربا ولباسا وأمتعة وأسلحة ودواء وقنية إلى غير ذلك
~~من وجوه الإنتفاع
# وأيضا فصاحبها أعز من صاحب الحرث وأشرف وهذا هو الواقع فإن صاحب الحرث لا
~~بد له من نوع مذلة ولهذا قال بعض ms075 السلف وقد رأى سكة ما دخل هذا دار قوم إلا
~~دخلهم الذل فجعل الحرث في آخر المراتب وضعا له في موضعه
# ويتعلق بهذا نوع آخر من التقديم لم يذكره وهو تقديم الأموال على الأنفس
~~في الجهاد حيث ما وقع في القرآن الكريم إلا في موضع واحد وهو قوله إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~التوبة 111
# وأما سائر المواضع فقدم فيها المال نحو قوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم الصف 11 وقوله وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~التوبة 20 وهو كثير فما الحكمة في تقديم المال على النفس وما الحكمة في
~~تأخيره في هذا الموضع وحده وهذا لم يتعرض له السهيلي رحمه الله فيقال أولا
~~هذا دليل على وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس فإذا دهم العدو وجب على
~~القادر الخروج بنفسه فإن كان عاجزا وجب عليه أن يكتري بماله وهذا إحدى
~~الروايتين عن الإمام أحمد والأدلة عليها أكثر من أن تذكر هنا
# ومن تأمل أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته في أصحابه وأمرهم بإخراج
~~أموالهم في الجهاد قطع بصحة هذا القول والمقصود تقديم المال في الذكر وأن
~~ذلك مشعر بإنكار وهم من يتوهم أن العاجز بنفسه إذا كان قادرا على أن يغزو
~~بماله لا يجب عليه شيء فحيث ذكر الجهاد قدم ذكر المال فكيف يقال لا يجيب به
# ولو قيل إن وجوبه بالمال أعظم وأقوى من وجوبه بالنفس لكان هذا القول أصح
~~من قول من قال لا يجب بالمال وهذا بين وعلى هذا فتظهر الفائدة في تقديمه في
~~الذكر
# وفائدة ثانية على تقدير عدم الوجوب وهي أن المال محبوب النفس ومعشوقها
~~التي تبذل ذاتها في تحصيله وترتكب الأخطار وتتعرض للموت في طلبه وهذا يدل
~~على أنه PageV01P085 هو محبوبها ومعشوقها فندب الله تعالى محبيه المجاهدين
~~في سبيله إلى بذل معشوقهم ومحبوبهم في مرضاته فإن المقصود أن يكون الله هو
~~أحب شيء إليهم ولا يكون في الوجود شيء أحب إليهم ms076 منه فإذا بذلوا محبوبهم في
~~حبه نقلهم إلى مرتبة أخرى أكمل منها وهي بذل نفوسهم له فهذا غاية الحب فإن
~~الإنسان لا شيء أحب إليه من نفسه
# فإذا أحب شيئا بذل له محبوبه من نفسه وماله فإذا آل الأمر إلى بذل نفسه
~~ضن بنفسه وآثرها على محبوبه هذا هو الغالب وهو مقتضى الطبيعة الحيوانية
~~والإنسانية ولهذا يدافع الرجل عن ماله وأهله وولده فإذا أحس بالمغلوبية
~~والوصول إلى مهجته ونفسه فر وتركهم فلم يرض الله من محبيه بهذا بل أمرهم أن
~~يبذلوا له نفوسهم بعد أن بذلوا له محبوباتهم وأيضا فبذل النفس آخر المراتب
~~فإن العبد يبذل ماله أولا يقي به نفسه فإذا لم يبق له ماله بذل نفسه فكان
~~تقديم المال على النفس في الجهاد مطابقا للواقع
# وأما قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم فكان تقديم الأنفس
~~هو الأولى لأنها هي المشتراة في الحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي
~~استلمها ربها وطلب شراءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته فكانت هي
~~المقصود بعقد الشراء والأموال تبع لها فإذا ملكها مشتريها ملك مالها فإن
~~العبد وما يملكه لسيده ليس له فيه شيء فالمالك الحق إذا ملك النفس ملك
~~أموالها ومتعلقاتها فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسنا لا مزيد
~~عليه الإستدلال على كلام السهيلي
# لنرجع إلى كلام السهيلي فما ذكره من تقديم الغفور على الرحيم فحسن جدا
~~وأما تقديم الرحيم على الغفور في موضع واحد وهو أول سبأ ففيه معنى غير ما
~~ذكره يظهر لمن تأمل سياق أوصافه العلى وأسمائه الحسنى في أول السورة إلى
~~قوله وهو الرحيم الغفور فإنه ابتدأ سبحانه السورة بحمده الذي هو أعم
~~المعارف وأوسع العلوم وهو متضمن لجميع صفات كماله ونعوت جلاله مستلزم لها
~~كما هو متضمن لحكمته في جميع أفعاله وأوامره فهو المحمود على كل حال وعلى
~~كل ما خلقه وشرعه
# ثم عقب هذا الحمد بملكه الواسع المديد فقال الحمد لله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض ms077 سبأ 1 ثم عقبه بأن هذا الحمد ثابت له في الآخرة غير
~~منقطع أبدا فإنه حمد يستحقه لذاته وكمال أوصافه وما يستحقه لذاته دائم
~~بدوامه لا يزول أبدا PageV01P086
# وقرن بين الملك والحمد على عاداته تعالى في كلامه فإن اقتران أحدهما
~~بالآخر له كمال زائد على الكمال بكل واحد منهما فله كمال من ملكه وكمال من
~~حمده وكمال من اقتران أحدهما بالأخر فإن الملك بلا حمد يستلزم نقصا والحمد
~~بلا ملك يستلزم عجزا والحمد مع الملك غاية الكمال
# ونظير هذا العزة والرحمة والعفو والقدرة والغنى والكرم فوسط الملك بين
~~الجملتين فجعله محفوفا بحمد قبله وحمد بعده ثم عقب هذا الحمد والملك باسم
~~الحكيم الخبير الدالين على كمال الإرادة وأنها لا تتعلق بمراد إلا لحكمة
~~بالغة وعلى كمال العلم وأنه كما يتعلق بظواهر المعلومات فهو متعلق ببواطنها
~~التي لا تدرك إلا بخبره فنسبة الحكمة إلى الإرادة كنسبة الخبرة إلى العلم
~~فالمراد ظاهر والحكمة باطنة والعلم ظاهر والخبرة باطنة فكمال الإرادة أن
~~تكون واقعة على وجه الحكمة وكمال العلم أن يكون كاشفا عن الخبرة فالخبرة
~~باطن العلم وكماله والحكمة باطن الإرادة وكمالها فتضمنت الآية إثبات حمده
~~وملكه وحكمته وعلمه على أكمل الوجوه ثم ذكر تفاصيل علمه بما ظهر وما بطن في
~~العالم العلوي والسفلي فقال يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها سبأ 2 ثم ختم الآية بصفتين تقتضيان غاية الإحسان
~~إلى خلقه وهما الرحمة والمغفرة فيجلب لهم الإحسان والنفع على أتم الوجوه
~~برحمته ويعفو عن زلتهم ويهب لهم ذنوبهم ولا يؤاخذهم بها بمغفرته فقال وهو
~~الرحيم الغفور سبأ 2 فتضمنت هذه الآية سعة علمه ورحمته وحكمه ومغفرته
# وهو سبحانه يقرن بين سعة العلم والرحمة كما يقرن بين العلم والحلم فمن
~~الأول قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما غافر 7 ومن الثاني والله عليم حليم
~~النساء 12 فما قرن شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم ومن رحمة إلى علم
# وحملة العرش أربعة ms078 اثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد على
~~حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك
# فاقتران العفو بالقدرة كاقتران الحلم والرحمة بالعلم لأن العفو إنما يحسن
~~عند القدرة وكذلك الحلم والرحمة إنما يحسنان مع العلم وقدم الرحيم في هذا
~~الموضع لتقدم صفة العلم فحسن ذكر الرحيم بعده ليقترن به فيطابق قوله ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما PageV01P087 ثم ختم الآية بذكر صفة المغفرة لتضمنها
~~دفع الشر وتضمن ما قبلها جلب الخير ولما كان دفع الشر مقدما على جلب الخير
~~قدم اسم الغفور على الرحيم حيث وقع ولما كان في هذا الموضع تعارض يقتضي
~~تقديم اسمه الرحيم لأجل ما قبله قدم على الغفور
# وأما قوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران
~~43 فقد أبعد النجعة فيما تعسفه من فائدة التقديم وأتى بما ينبو اللفظ عنه
# وقال غيره السجود كان في دينهم قبل الركوع وهذا قائل ما لا علم له به
~~والذي يظهر في الآية والله أعلم بمراده من كلامه أنها اشتملت على مطلق
~~العبادة وتفصيلها فذكر الأعم ثم ما هو أخص منه ثم ما هو أخص من الأخص
# فذكر القنوت أولا وهو الطاعة الدائمة فيدخل فيه القيام والذكر والدعاء
~~وأنواع الطاعة ثم ذكر ما هو أخص منه وهو السجود الذي يشرع وحده كسجود الشكر
~~والتلاوة ويشرع في الصلاة فهو أخص من مطلق القنوت ثم ذكر الركوع الذي لا
~~يشرع إلا في الصلاة فلا يسن الإتيان به منفردا فهو أخص مما قبله ففائدة
~~الترتيب النزول من الأعم إلى الأخص إلى أخص منه وهما طريقتان معروفتان في
~~الكلام النزول من الأعم إلى الأخص وعكسها وهو الترقي من الأخص إلى ما هو
~~أعم منه إلى ما هو أعم
# ونظيرها يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~الحج 77 فذكر أربعة أشياء أخصها الركوع ثم السجود أعم منه ثم العبادة أعم
~~من السجود ثم فعل الخير العام المتضمن ms079 لذلك كله والذي يزيد هذا وضوحا
~~الكلام على ما ذكره بعد هذه الآية من قوله وطهر بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود البقرة 125 فإنه ذكر أخص هذه الثلاثة وهو الطواف الذي لا
~~يشرع إلا بالبيت خاصة ثم انتقل منه إلى الإعتكاف وهو القيام المذكور في
~~الحج وهو أعم من الطواف لأنه يكون في كل مسجد ويختص بالمساجد لا يتعداها ثم
~~ذكر الصلاة التي تعم سائر بقاع الأرض سوى ما منع منه مانع أو استثني شرعا
# وإن شئت قلت ذكر الطواف الذي هو أقرب العبادات بالبيت ثم الإعتكاف الذي
~~يكون في سائر المساجد ثم الصلاة التي تكون في البلد كله بل في كل بقعة فهذا
~~تمام الكلام على ما ذكره من الأمثلة وله رحمه الله مزيد السبق وفضل التقدم
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس علامتا
~~الجمع والتثنية
# الواو والألف في يفعلون وتفعلان أصل للواو والألف في الزيدون والزيدان
~~فإنما PageV01P088 جعلنا ما هو من الأفعال أصلا لما هو في الأسماء لأنها
~~إذا كانت في الأفعال كانت أسماء وعلامة جمع وإذا كانت في الأسماء كانت
~~علامة محضة لا أسماء وما يكون اسما وعلامة في حال هو الأصل لما يكون حرفا
~~في موضع آخر إذا كان اللفظ واحدا نحو كاف الضمير وكاف المخاطبة في ذلك
# وهذا أولى بنا من أن نجعل الحرف أصلا والإسم فرعا له يدلك على هذا أنهم
~~لم يجمعوا بالواو والنون من الأسماء إلا ما كان فيه معنى الفعل كالمسلمون
~~والصالحون دون رجلون وخيلون
# فإن قيل فالأعلام ليس فيها معنى الفعل وقد جمعوها كذلك
# قيل الأسماء الأعلام لا تجمع هذا الجمع إلا وفيها الألف واللام فلا يقال
~~جاءني زيدون وعمرون فدل على أنهم أرادوا معنى الفعل أي الملقبون بهذا الإسم
~~والمعرفون بهذه العلامة فعاد الأمر إلى ما ذكرنا
# وأما التثنية فمن حيث قالوا في الفعل فعلا وصنعا لمن يعقل وغيره ولم
~~يقولوا صنعوا إلا لمن يعقل لم يجعلوا الواو علامة للجمع في الأسماء إلا ms080
~~فيما يعقل إذ كان فيه معنى الفعل ومن حيث اتفق معنى التثنية ولم يختلف اتفق
~~لفظها كذلك في جميع أحوالها ولم يختلف استوى فيها العاقل وغيره
# ومن حيث اختلفت معاني الجموع بالكثرة والقلة اختلفت ألفاظها ولما كان
~~الإخبار عن جمع ما لا يعقل يجري مجرى الجملة والأمة والبلد لا يقصد به في
~~الغالب إلا الأعيان المجتمعة على التخصيص لا كل منهما على التعيين كان
~~الإخبار عنها بالفعل كالإخبار عن الأسماء المؤنثة إذ الجملة والأمة وما هو
~~في ذلك المعنى أسماء مؤنثة
# ولذلك قالوا الجمال ذهبت والثياب بيعت إذ لا يتعين في قصد الضمير كل واحد
~~منهما في غالب الكلام والتفاهم بين الأنام ولما كان الإخبار عن جمع ما يعقل
~~بخلاف ذلك وكان كل واحد من الجمع يتعين غالبا في القصد إليه والإشارة وكان
~~اجتماعهم في الغالب عن ملازمتهم وتدبير أغراض عقلية جعلت لهم علامة تختص
~~بهم تنبيء عن الجمع المعنوي كما هي في ذاتها جمع لفظي وهي الواو لأنها ضامة
~~بين الشفتين وجامعة لهما
# وكل محسوس يعبر عن معقول فينبغي أن يكون مشاكلا له فما خلق الله الأجساد
~~في صفاتها المحسوسة إلا مطابقة للأرواح في صفاتها المعقولة ولا وضع الألفاظ
~~في لسان آدم وذريته إلا موازنة للمعاني التي هي أرواحها وعلى نحو ذلك خصت
~~الواو بالعطف لأنه جمع في معناه وبالقسم لأن واوه في معنى واو العطف
~~PageV01P089 وأما اختصاص الألف بالتثنية فلقرب التثنية من الواحد في المعنى
~~فوجب أن يقرب لفظها من لفظه
# وكذلك لا يتغير بناء الواحد منهما كما لا يتغير في أكثر الجموع وفعل
~~الواحد مبني على الفتح فوجب أن يكون فعل الإثنين كذلك وذلك لا يمكن مع غير
~~الألف فلما ثبت أن الألف بهذه العلة ضمير الإثنين كانت علامة للإثنين في
~~الأسماء كما فعلوا في الواو حين كانت ضمير الجماعة في الفعل جعلت علامة
~~للجمع في الأسماء إلحاق النون بالأفعال الخمسة
# وأما إلحاق النون بعد حرف المد في هذه الأفعال الخمسة فحملت على الأسماء
~~التي في معناها ms081 المجموعة جمع السلامة والمثناة نحو مسلمون ومسلمان وهي في
~~تثنية الأسماء وجمعها عوضا عن التنوين كما ذكروا ثم شبهوا بها هذه الأمثلة
~~الخمسة وألحقوا النون فيها في حال الرفع لأنها إذا كانت مرفوعة كانت واقعة
~~موقع الإسم فاجتمع فيها وقوعها موقع الإسم ومضارعتها له في اللفظ لأن آخرها
~~حرف مد ولين ومشاركتها له في المعنى فألحق فيها النون عوضا عن حركة الإعراب
~~حملا على الأسماء كما حملت الأسماء عليها فجمعت بالواو والياء فالنون في
~~تثنية الأسماء وجمعها أصل للنون في تثنية الأفعال وجمعها أعني علامة
~~الإعراب هي أصل الحروف والمد في تثنية الأسماء وجمعها التي هي علامات إعراب
~~وحروف إعراب كما تقدم
# فإن قيل فهلا أثبتوا هذه النون في حال النصب والجزم من الأمثلة الخمسة
~~لعدم العلة المتقدمة وهي وقوعها موقع الإسم وأنت إذا أدخلت النواصب
~~والجوازم لم تقع موقع الأسماء لأن الأسماء لا تكون بعد عوامل الأفعال فبعدت
~~عن الأسماء ولم يبق فيها إلا مضارعتها لها في اتصال حروف المد بها مع
~~الإشتراك في معنى الفعل
# فإن قيل فأين الإعراب فيها في حال النصب والجزم
# قلنا مقدر كما هو في كل اسم وفعل آخره حرف مد ولين سواء وسواء كان حرف
~~المد زائدا أو أصليا ضميرا أو حرفا كيرمي القاضي وعصا ورمى وسكرى وغلامي
~~إلا أنه مع هذه الياء مقدر قبلها أعني الإعراب وهو في يرمي ويخشى ونحوه
~~مقدر في نفس الحرف لا قبله لأنه لا يتقدر إعراب اسم في غيره
# وإذا ثبت ذلك فقولك لن تفعلوا ولن تفعلي إعرابه مقدر قبل الضمير في لام
~~PageV01P090 الفعل كما هو كذلك في غلامي وليس زوال النون وحذفها هو الإعراب
~~لأنه يستحيل أن يحول بين حرف الإعراب وبين إعرابه اسم فاعل أو غير فاعل مع
~~أن العدم ليس بشيء فيكون إعرابا وعلامة لشيء في أصل الكلام ومفعوله
# وأما فعل جماعة النساء فكذلك أيضا إعرابه مقدر قبل علامة الإضمار كما هو
~~مقدر قبل الياء من غلامي فعلامة الإضمار منعت من ظهوره لاتصالها بالفعل ms082
~~وأنها لبعض حروفه فلا يمكن تعاقب الحركات على لام الفعل معها كما لم يمكن
~~ذلك مع ضمائر الفاعلين المذكورين ولا مع الياء في غلامي
# ولا يمكن أيضا أن يكون الإعراب في نفس النون لأنها ضمير الفاعل فهي غير
~~الفعل ولا يكون إعراب شيء في غيره ولا يمكن أيضا أن يكون بعدها فإنه مستحيل
~~في الحركات وبعيد كل البعد في غير الحركات أن يكون إعرابا وبينه وبين حرف
~~الإعراب اسم أو فعل فثبت أنه مقدر كما هو في جميع الأسماء والأفعال المعربة
~~التي لا يقدر على ظهور الإعراب فيها لمانع كما تقدم
# فإن قيل فقد أثبتم أن فعل جماعة المؤنث معرب وهذا خلاف لسيبويه ومن وافقه
~~من النحويين فإنهم زعموا أنه مبني وإن اختلفوا في علة بنائه
# قلنا بل هو وفاق لهم لأنهم علمونا وأصلوا لنا أصلا صحيحا فلا ينبغي لنا
~~أن ننقضه ونكسره عليهم وهو وجود المضارعة الموجبة للإعراب وهي موجودة في
~~يفعلن وتفعلن فمتى وجدت الزوائد الأربع وجدت المضارعة وإذا وجدت المضارعة
~~وجد الإعراب
# فإن قيل فهلا عوضوا من حركة الإعراب في حال رفعه كما فعلوا في يفعلون
~~لأنه أيضا واقع موقع الإسم
# قلنا قد تقدم ما في يفعلون ويفعلان من وجوه الشبه بينه وبين جمع السلامة
~~في الأسماء فمنها الوقوع موقع الإسم ومنها المضارعة في اللفظ من جهة حروف
~~المد واللين وهذا الشبه معدوم في يفعلن من جهة اللفظ لأنه ليس مثل لفظ
~~فاعلين ولا فاعلات وإن كان واقعا موقعه في حال الرفع فائدة أسماء الأيام
# لما كانت الأيام متماثلة لا يتميز يوم من يوم بصفة نفسية ولا معنوية لم
~~يبق تمييزها إلا بالأعداد ولذلك جعلوا أسماء أيام الأسبوع مأخوذة من العدد
~~نحو الإثنين والثلاثاء والأربعاء أو بالأحداث الواقعة فيها كيوم بعاث ويوم
~~بدر ويوم الفتح ومنه PageV01P091 يوم الجمعة وفيه قولان أحدهما لاجتماع
~~الناس فيه للصلاة والثاني وهو الصحيح لأنه اليوم الذي جمع فيه الخلق وكمل
~~وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين لفصل القضاء
# وأما يوم ms083 السبت فمن القطع كما تشعر به هذه المادة ومن السبات لانقطاع
~~الحيوان فيه عن التحرك والمعاش والنعال السبتية التي قطع عنها الشعر وعلة
~~السبات التي تقطع العليل عن الحركة والنطق ولم يكن يوما من أيام تخليق
~~العالم بل ابتداء أيام التخليق الأحد وخاتمتها الجمعة هذا أصح القولين
~~وعليه يدل القرآن وإجماع الأمة على أن أيام تخليق العالم ستة فلو كان أولها
~~السبت لكان سبعة
# وأما حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه خلق الله التربة يوم السبت
~~+ رواه مسلم PageV01P092
# فقد ذكر البخاري في تاريخه أنه حديث معلول وأن الصحيح أنه قول كعب وهو
~~كما ذكر لأنه يتضمن أن أيام التخليق سبعة والقرآن يرده
# واعلم أن معرفة أيام الأسبوع لا يعرف بحس ولا عقل ولا وضع يتميز به
~~الأسبوع عن غيره وإنما يعلم بالشرع ولهذا لا يعرف أيام الأسبوع إلا أهل
~~الشرائع ومن تلقى ذلك عنهم وجاورهم وأما الأمم الذين لا يدينون بشريعة ولا
~~كتاب فلا يتميز الأسبوع عندهم من غيره ولا أيامه بعضها من بعض وهذا بخلاف
~~معرفة الشهر والعام فإنه بأمر محسوس فائدة الأمس واليوم والغد
# هذا بحث في اليوم وأمس وغد وسبب اختصاص كل لفظ بمعناه اعلم أن أقرب
~~الأيام إليك يومك الذي أنت فيه فيقال فعلت اليوم فذكر الإسم العام ثم عرف
~~بأداة العهد ولا شيء أعرف من يومك الحاضر فانصرف إليه ونظيره الأن من آن
~~وأما أمس وغد فلما كان كل واحد منهما متصلا بيومك اشتق له اسم من أقرب ساعة
~~إليه الأمس فاشتق لليوم الماضي أمس الملاقي للمساء وهو أقرب إلى يومك من
~~صباحه أعني صباح غد فقالوا أمس وكذلك غد فقد اشتق الإسم من الغد وهو أقرب
~~إلى يومك من مسائه أعني مساء غد
# وتأمل كيف بنوا أمس وأعربوا غدا لأن أمس صيغ من فعل ماض وهو أمسى وذلك
~~PageV01P093 مبني فوضعوا أمس على وزن الأمر من أمسى يمسي وأما الغد فإنه لم
~~يؤخذ من مبني إذ لا يمكن أن يقال هو مأخوذ من ms084 غدا كما يمكن أن يقال أمس من
~~أمسى بل أقصى ما يمكن فيه أن يكون من الغدو والغدوة وليستا بمبنيتين
# وهذه العلة أحسن من علة النحاة أن أمس بني لتضمنه معنى اللام وأصله الأمس
~~قالوا لأنهم يقولون أمس الدابر فيصفونه بذي اللام فدل على أنه معرفة ولا
~~يمكن أن يكون معرفة إلا بتقدير اللام وهذا أولا منقوض بقولهم غد الآتي
~~فيلزم على طرد علتهم أن يبنوا غدا وأيضا فإن أمس جرى مجرى الإعلام وهو
~~والله أعلم بمنزلة أصمت وأطرق مما جاء منها بلفظ الأمر اسم علم لمكان يقول
~~الرجل لصاحبه فقد اصمت إذا جاوزه فاصمت في المكان كأمس في الزمان ولعله أخذ
~~من قولهم أمس بخير وأمس معنا ونحوه
# ولا يقال كيف يدعي فيهم العلمية مع شيوعه لأنا نقول علميته ليست كعلمية
~~زيد وعمرو بل كعلمية أسامة وذؤالة وبرة وفجار وبابه مما جعل الجنس فيه
~~بمنزلة الشخص في العلم الشخصي
# فإن قيل فما الفرق بينه وهو اسم الجنس إذا قيل هذا ما أعضل على كثير من
~~النحاة حتى جعلوا الفرق بينهما لفظيا فقط وقالوا يظهر تأثيره في منع الصرف
~~ووصفه بالمعرفة وانتصاب الحال عنه ونحو ذلك ولم يهتدوا لسر الفرق بين أن
~~موضع اللفظ لواحد منهم منكر شائع في الجنس ولمسمى الجنس المطلق فهنا ثلاثة
~~أمور تتبعها ثلاثة أوضاع
# أحدها معرف معين من الجنس له العلم الشخصي كزيد
# الثاني واحد منهم شائع في الجنس غير معرف فله الإسم النكرة كأسد من الأسد
# والثالث الجنس المتصور في الذهن المنطبق على كل فرد من أفراده وله علم
~~الجنس كأسامة فنظير هذا أمس في الزمان ولهذا وصف بالمعرفة فأعلق بهذه
~~الفائدة التي لا تجدها في شيء من كتب القوم والحمد لله الوهاب المان بفضله
~~PageV01P094 فائدة حذف لام يد ودم وغد
# المشهور عند النحاة أن حذف لام يد ودم وغد وبابه حذف اعتباطي لا سبب له
~~لأنهم لم يروه جاريا على قياس الحذف
# وقد يظهر فيه معنى لطيف وهو أن الألفاظ أصلها المصادر الدالة ms085 على الأحداث
~~فأصل مصدر غدا يغدو غدوا بوزن رمى وأصل دمي بوزن فرح مصدر دمي يدمى كبقي
~~يبقى وأصل كذلك يدي من يديت إليه يديا ثم حذفوا فقالوا يدا وكذلك سم أصله
~~سمو من سما يسمو سموا كعلم يعلم علما
# فلما زحزحت على أصل موضوعاتها وبقى فيها من المعنى الأول ما يعلم أنها
~~مشتقة منه حذفت منها لاماتها بإزاء ما نقص من معانيها ليكون النقص في اللفظ
~~موازيا للنقص في المعنى فلا يستوفى حروف الكلمة بأسرها إلا عند حصول المعنى
~~بأسره فائدة دخول الزوائد على الحروف
# دخول الزوائد على الحروف الأصلية منبه على معان زائدة على معنى الكلمة
~~التي وضعت الحروف الأصلية عبارة عنه فإن كان المعنى الزائد آخرا كانت
~~الزيادة آخر كنحو التاء في فعلت لأنها تنبيء عما رتبته بعد الفعل
# وإن كان المعنى الزائد أولا كانت الزيادة الدالة عليه سابقة على حروف
~~الكلمة كالزوائد الأربع فإنها تنبيء أن الفعل لم يحصل بعد لفاعله وأن بينه
~~وبين تحصيله جزءا من الزمان وكان الحرف الزائد السابق للفظ مشيرا في اللسان
~~إلى الجزء من الزمان مرتبا في البيان على حسب ترتب المعنى في الجنان وكذلك
~~حكم جميع ما يرد عليك في كلامهم
# فإن قيل فهلا كانت الياء مكان التاء والهمزة
# قيل أصل هذه الزوائد الياء بدليل كونها في الوضع الذي لا يحتاج فيه إلى
~~الفرق بين ما مذكر ومؤنث وهو فعل جماعة النساء فإنك إذا قلت النسوة يقمن
~~فالفرق حاصل بالنون وأيضا فأصل الزيادة لحروف المد واللين والواو لا تزاد
~~أولا لئلا يشتبه بواو العطف والألف يتعذر أولا لسكونها فلم يبق إلا الياء
~~فهي الأصل فلما أريد الفرق كانت الهمزة للمتكلم أولى لإشعارها بالضمير
~~المستتر في الفعل إذ هي أول PageV01P095 حروف ذلك الضمير إذا برز فلتكن
~~مشيرة إليه إذا خفي وكانت النون لفعل المتكلم أولى لوجودها في أول لفظ
~~الضمير الكامن في الفعل إذا ظهر فلتكن دالة عليه إذا خفي واستتر وكانت
~~التاء من تفعل للمخاطب لكونها في الضمير المستتر فيه ms086 وإن لم تكن في أول
~~اللفظ أعني أتت ولكنها في آخره ولم يخصوا بالدلالة عليه ما هو في أول لفظه
~~أعني الهمزة لمشاركته للمتكلم فيها وفي النون فلم يبق من لفظ الضمير إلا
~~التاء فجعلوها في أول الفعل علما عليه وإيماء إليه
# فإن قيل فكان يلزم على هذا أن تكون الزيادة في فعل الغائب جاء لوجودها في
~~لفظ ضمير الغائب إذا برز
# قيل لا ضمير في الغائب في أصل الكلام وأكثر مواضعه لأن الإسم الظاهر يغني
~~عنه ولا يستتر ضمير الغائب حتى يتقدمه مذكور يعود عليه وليس كذلك فعل
~~المتكلم والمخاطب والمخبرين عن أنفسهم فإنه لا يخلو أبدا عن ضمير ولا يجيء
~~بعده اسم ظاهر يكون علامة ولا مضمرا أيضا إلا أن يكون توكيدا للمضمر
~~المنطوي عليه الفعل
# ومن ههنا ضارعت الأسماء حتى أعربت وجرت مجراها في دخول لام التوكيد وغير
~~ذلك لأنها ضمنت معنى الأسماء بالحروف التي في أوائلها فهي من حيث دلت على
~~الحدث والزمان فعل محض ومن حيث دلت بأوائلها على المتكلم والمخاطب وغير ذلك
~~متضمنة معنى الإسم فاستحقت الإعراب الذي هو من خواص الإسم كما استحق الإسم
~~المتضمن معنى الحرف البناء فائدة فعل الحال
# فعل الحال لا يكون مستقبلا وإن حسن فيه عد كما لا يكون المستقبل حالا
~~أبدا ولا الحال ماضيا وأما جاءني زيد يسافر غدا فعلى تقدير الحكاية له إذا
~~وقع وهي حال مقدرة
# ومنه قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا الأنعام 7 13 والوقوف مستقبل لا محالة
~~ولكن جاء بلفظ الماضي حكاية لحال يوم الحساب فيه لا يترتب على وقوف قد ثبت
# وكذلك قال الذين حق عليهم القول القصص 63 وقال الذين في النار غافر 49
~~وهو كثير والوقت مستقبل والفعل بلفظ الماضي ونحوه فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~القصص 15 حكاية للحال فكذلك يقوم زيد غدا PageV01P096 هو على التقرير
~~والتصوير لهيئته إذا وقع وهذا لأن الأصل أنه لا يحكم للفظين متغايرين بمعنى
~~واحد إلا بدليل ولا للفظ واحد بمعنيين إلا بدليل فائدة حروف ms087 المضارعة
# حروف المضارعة وإن كانت زوائد فقد صارت كأنها من أنفس الكلم وليست كذلك
~~السين وسوف وإن كانوا قد شبهوهما بحروف المضارعة والحروف الملحقة بالأصول
~~ولذلك تقول غدا يقوم زيد فتقدم الظرف على الفعل كما تفعل ذلك في الماضي
~~الذي لا زيادة فيه نحو أمس قام زيد ولا يستقيم هذا في المقرون بالسين وسوف
~~لا تقول غدا سيقوم زيد لوجوه
# منها أن السين تنبيء عن معنى الإستئناف والإستقبال للفعل وإنما يكون
~~مستقبلا بالإضافة إلى ما قبله فإن كان قبله ظرف أخرجته السين عن الوقوع في
~~الظرف فبقي الظرف لا عامل فيه فبطل الكلام فإذا قلت سيقوم غدا دلت السين
~~على أن الفعل مستقبل بالإضافة إلى ما قبله وليس قبله إلا حالة التكلم ودل
~~لفظ غدا على استقبال اليوم فتطابقا وصار ظرفا له
# الثاني أن السين وسوف من حروف المعاني الداخلة على الجمل ومعناها في نفس
~~المتكلم وإليه يسند لا إلى الإسم المخبر عنه فوجب أن يكون له صدر الكلام
~~كحروف الإستفهام والنفي والنهي وغير ذلك ولذلك قبح زيد سأضرب وزيد سيقوم مع
~~أن الخبر عن زيد إنما هو بالفعل لا بالمعنى الذي دلت عليه السين فإن ذلك
~~المعنى مستند إلى المتكلم لا إلى زيد فلا يجوز أن يخلط بالخبر عن زيد فتقول
~~زيد سيفعل فإذا دخلت أن على الإسم المبتدأ جاز دخول السين في الخبر لاعتماد
~~الإسم على أن ومضارعتها للفعل فصارت في اللفظ مع اسمها كالجملة التامة فصلح
~~دخول السين فيما بعدها وأما مع عدم أن فيقبح ذلك وهذا مذهب أبي الحسن شيخ
~~السهيلي قال السهيلي فقلت له أليس قد قال الله تعالى والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات النساء 57 فقال لي اقرأ ما قبل الآية فقرأت إن الذين
~~كفروا الآية فضحك وقال قد كنت أفزعتني أليست هذه أن في الجملة المتقدمة
~~وهذه الأخرى معطوفة بالواو عليها والواو تنوب مناب تكرار العامل فسلمت له
~~وسلمت PageV01P097
# قال ونظير هذه المسألة مسألة اللام في إن تقول إن زيدا لقائم ولا ms088 تقول
~~زيد لقائم والمصحح لتقديم الظرف على الفعل الماضي أن معنى المضي مستفاد من
~~لفظه لا من حرف زائد على الجملة منفصل عن الفعل كالسين وقد وأما فعل الحال
~~فزوائده ملحقة بالأصل فإن أدخلت على الماضي قد التي للتوقع كانت بمنزلة
~~السين التي للإستئناف وقبح حينئذ أمس قد قام زيد كما قبح غدا يقوم زيد
~~والعلة حذو النعل بالنعل فائدة السين تشبه حروف المضارعة
# السين تشبه حروف المضارعة ونقرر قبل ذلك مقدمة وهي لم لم تعمل في الفعل
~~وقد اختصت به
# والجواب أنها فاصلة لهذا الفعل من فعل الحال كما فصلت الزوائد الأربع فعل
~~الحال عن الماضي فأشبهتها وإن لم تكن مثلها في اتصالها ولحوقها بالأصل كما
~~أشبهت لام التعريف العلمية في اتصالها وتعرف الإسم بها وإن لم تكن ملحقة
~~بحروف الأصل فلما لم تعمل تلك اللام في الأسماء مع اختصاصها بها لم تعمل
~~هذه في الأفعال مع استبدادها بها هذا تعليل الفارسي في بعض كتبه وابن
~~السراج والسهيلي وهو يحتاج إلى بيان وإيضاح
# وتقريره أن الحرف إذا نزل منزلة الجزء من الكلمة لم يعمل فيها لأن أجزاء
~~الكلمة لا يعمل بعضها في بعض ولام التعريف مع المعرف بمنزلة اسم علم فنزلت
~~منزلته مع الماضي بمنزلة فعل الحال فنزلت منزلة جزئه وأما الزوائد الأربع
~~فهي فاصلة لفعل الحال عن الماضي فصارت مع الفعل بمنزلة كلمة واحدة دالة على
~~فعل الحال
# وكذلك السين مع الفعل فاصلة للمستقبل عن الحال فصارت مع الفعل بمنزلة
~~كلمة واحدة دالة على فعل الإستقبال وهذا المعنى موجود في سوف أيضا فاختصاص
~~الحرف شرط عمله ونزوله منزلة الجزء مانع عن العمل
# فإن قيل فهذا ينتقض عليكم ب أن المصدرية فإنها منزلة منزلة الجزء من
~~الكلمة ولهذا يصير الفعل بها في تأويل كلمة مفردة ومع هذا فهي عاملة قيل
~~هذا لا ينقض ما أصلناه لأن هذا الحرف لم ينزل منزلة الجزء من الفعل وإنما
~~صار به الفعل في تأويل الإسم فلم ينتقض ما ذكرناه PageV01P098
# وعلل السهيلي بطلان عمل ms089 سوف بعلة أخرى فقال وأما سوف فحرف ولكنه على لفظ
~~السوف الذي هو الشم لرائحة ما ليس بحاضر وقد وجدت رائحته كما أن سوف هذه
~~تدل على أن ما بعدها ليس بحاضر وقد علم وقوعه وانتظر إيابه ولا غرو أن
~~يتقارب معنى الحرف من معنى الإسم المشتق المتمكن في الكلام فائدة معنى ثم
# ثم حرف عطف ولفظها كلفظ الثم وهو زم الشيء بعضه إلى بعض كما قال كنا أهل
~~ثمة ورمة وأصله ثممت البيت إذا كان فيه فرج فسدد بالثمام
# والمعنى الذي في ثم العاطفة قريب من هذا لأنه ضم شيء إلى شيء بينهما مهلة
~~كما أن ثم البيت ضم بين شيئين بينهما فرجة ومن تأمل هذا المعنى في الحروف
~~والأسماء المضارعة لها ألفاه كثيرا
# | فائدة بديعة دخول أن على الفعل
# في دخول أن على الفعل دون الإكتفاء بالمصدر ثلاث فوائد
# أحدها أن المصدر قد يكون فيما مضى وفيما هو آت وليس في صيغته ما يدل عليه
~~فجاءوا بلفظ الفعل المشتق منه مع أن ليجتمع لهم الإخبار عن الحدث مع
~~الدلالة على الزمان
# الثانية أن أن تدل على إمكان الفعل دون الوجوب والإستحالة
# الثالثة أنها تدل على مجرد معنى الحدث دون احتمال معنى زائد عليه ففيها
~~تحصين من الإشكال وتخليص له من شوائب الإجمال بيانه أنك إذا قلت كرهت خروجك
~~وأعجبني قدومك احتمل الكلام معاني
# منها أن يكون نفس القدوم هو المعجب لك دون صفة من صفاته وهيآته وإن كان
~~PageV01P099 لا يوصف في الحقيقة بصفات ولكنها عبارة عن الكيفيات واحتمل
~~أيضا أنك تريد أنه أعجبك سرعته أو بطؤه أو حالة من حالاته فإذا قلت أعجبني
~~أن قدمت كانت أن على الفعل بمنزلة الطبايع والصواب من عوارض الإجمالات
~~المتصورة في الأذهان وكذلك زادوا أن بعد لما في قولهم لما أن جاء زيد
~~أكرمتك ولم يزيدوها بغير ظرف سوى لما وذلك أن لما ليست في الحقيقة ظرف زمان
~~ولكنه حرف يدل على ارتباط الفعل الثاني بالأول وأن أحدهما كالعلة للآخر
~~بخلاف الظرف ms090
# إذا قلت حين قام زيد قام عمرو فجعلت أحدهما وقتا للآخر على اتفاق لا على
~~ارتباط فلذلك زادوا أن بعدها صيانة لهذا المعنى وتخليصا له من الإحتمال
~~العارض في الظرف إذ ليس الظرف من الزمان بحرف فيكون قد جاء لمعنى كما جاءت
~~لما تركيب لما
# وقد زعم الفارسي أنها مركبة من لم وما وقال السهيلي ولا أدري ما وجه قوله
~~وهي عندي من الحروف التي في لفظها شبه من الإشتقاق وإشارة إلى مادة هي
~~مأخوذة منها نحو ما تقدم في سوف وثم لأنك تقول لممت الشيء لما إذا ضممت
~~بعضه إلى بعض وهذا نحو من هذا المعنى الذي سيقت إليه لأنه ربط فعل بفعل على
~~جهة التسبيب أو التعقيب فإذا كان التسبيب حسن إدخال إن بعدها زائدة إشعارا
~~بمعنى المفعول من أجله وإن لم يكن مفعولا من أجله نحو قوله فلما جاءت رسلنا
~~لوطا هود 77 و لما أن جاء البشير يوسف 96 ونحوه وإذا كان التعقيب مجردا من
~~التسبب لم يحسن زيادة أن بعدها وتأمله في القرآن الكريم أن التفسيرية وأن
~~المصدرية
# وأما أن التي للتفسير فليست مع ما بعدها بتأويل المصدر ولكنها تشارك أن
~~التي تقدم ذكرها في بعض معانيها لأنها تحصين لما بعدها من الإحتمالات
~~وتفسير لما قبلها من المصادر المجملة التي في معنى المقالات والإشارات فلا
~~يكون تفسيرا إلا لفعل في معنى التراجم الخمسة الكاشفة عن كلام النفس لأن
~~الكلام القائم في النفس والغائب عن الحواس في الأفئدة يكشفه للمخاطبين خمسة
~~أشياء اللفظ والخط والإشارة والعقد والنصب وهي لسان الحال وهي أصدق من لسان
~~المقال فلا تكون أن المفسرة إلا PageV01P100 تفسيرا لما أجمل من هذه
~~الأشياء كقولك كتبت إليه أن اخرج وأشرت إليه اذهب ونودي أن بورك من في
~~النار النمل 8 وأوصيته أن اشكر وعقدت في يدي أن قد أخذت بخمسين وزريت على
~~حائطي أن لا يدخلوه
# ومنه قول الله عز وجل ووضع الميزان أن لا تطغوا في الميزان الرحمن 87 هي
~~ههنا لتفسير النصبة ms091 التي هي لسان الحال وإذا كان الأمر فيها كذلك فهي
~~بعينها التي تقدم ذكرها لأنها إذا كانت تفسيرا فإنما تفسر الكلام والكلام
~~مصدر فهي إذا في تأويل مصدر إلا أنك أوقعت بعدها الفعل بلفظ الأمر والنهي
~~وذلك مزيد فائدة ومزيد الفائدة لا تخرج الفعل عن كونه فعلا فلذلك لا تخرج
~~عن كونها مصدرية كما لا يخرجها عن ذلك صيغة المضي والإستقبال بعدها إذا قلت
~~يعجبني أن تقوم وأن قمت فكأنهم إنما قصدوا إلى ماهية الحدث مخبرا عن الفاعل
~~لا الحدث مطلقا ولذلك لا تكون مبتدأة وخبرها في ظرف أو مجرور لأن المجرور
~~لا يتعلق بالمعنى الذي يدل عليه أن ولا الذي من أجله صيغ الفعل واشتق من
~~المصدر وإنما يتعلق المجرور بالمصدر نفسه مجردا من هذا المعنى كما تقدم فلا
~~يكون خبرا عن أن المتقدمة وإن كانت في تأويل اسم وكذلك أيضا لا يخبر عنها
~~بشيء مما هو من صفة للمصدر كقولك قيام سريع أو بطيء ونحوه لا يكون مثل هذا
~~خبرا عن المصدر
# فإن قلت حسن أن تقوم وقبح أن تفعل جاز ذلك لأنك تريد بها معنى المفعول
~~كأنك تقول أستحسن هذا أو أستقبحه وكذلك إذا قلت لأن تقوم خير من أن تقعد
~~جاز لأنه ترجيح وتفصيل فكأنك تأمره بأن يفعل ولست بمخبر عن الحدث بدليل
~~امتناع ذلك في المضي فإنك لا تقول إن قمت خير من أن قعد ولا إن قام زيد خير
~~من أن قعد وامتناع هذا دليل على ما قدمناه من أن الحدث هو الذي يخبر عنه
~~وأما أن وما بعدها فإنها وإن كانت في تأويل المصدر فإن لها معنى زائدا ولا
~~يجوز الإخبار عنه ولكنه يراد ويلزم يؤمر به فإن وجدتها مبتدأة ولها خبر
~~فليس الكلام على ظاهره كما تقدم تركيب لن
# وأما لن فهي عند الخليل مركبة من لا ولن ولا يلزم ما اعترض عليه سيبويه
~~من تقديم المفعول عليها لأنه يجوز في المركبات ما لا يجوز في البسائط واحتج
~~الخليل بقول جابر الأنصاري ms092 وهو من شعراء الجاهلية
# فإن أمسك فإن العيش حلو % إلي كأنه عسل مشوب PageV01P101
# يرجى المرء مالا أن يلاقي % ويعرض دون أدناه الخطوب فإذا ثبت ذلك فمعناها
~~نفي الإمكان ب لن كما تقدم وكان ينبغي أن تكون جازمة ك لم لأنها حرف نفي
~~مختص بالفعل فوجب أن يكون عمله الجزم الذي هو نفي الحركة وانقطاع الصوت
~~ليتطابق اللفظ والمعنى وقد فعل ذلك بعض العرب فجزم بها حين لحظ هذا الأسلوب
~~النفي ب لا وب لن
# ولكن أكثرهم ينصب بها مراعاة ل أن المركبة فيها مع لا إذ هي من جهة الفعل
~~وأقرب إلى لفظه فهي أحق بالمراعاة من معنى النفي فرب نفي لا يجزم الأفعال
~~وذلك إذا لم يختص بها دون الأسماء والنفي في هذا الحرف إنما جاءه من قبل لا
~~وهي غير عاملة لعدم اختصاصها فلذلك كان النصب بها أولى من الجزم على أنها
~~قد ضارعت لم لتقارب المعنى واللفظ حتى قدم عليها معمول فعلها فقالوا زيدا
~~لن أضرب كما قالوا زيدا لم أضرب ومن خواصها تخليصها الفعل للإستقبال بعد أن
~~كان محتملا للحال فأغنت عن السين وسوف
# وجل هذه النواصب تخلص الفعل للإستقبال ومن خواصها أنها تنفي ما قرب ولا
~~يمتد معنى النفي فيها كامتداد معنى النفي في حرف لا إذا قلت لا يقوم زيد
~~أبدا وقد قدمنا أن الألفاظ مشاكلة للمعاني التي أرواحها يتفرس الفطن فيها
~~حقيقة المعنى بطبعه وحسه كما يتعرف الصادق الفراسة صفات الأرواح في الأجساد
~~من قوالبها بفطنته
# وقلت يوما لشيخنا أبي العباس بن تيمية قدس الله روحه قال ابن جني مكثت
~~برهة إذا ورد علي لفظ آخذ معناه من نفس حروفه وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه
~~ثم أكشفه فإذا هو كما ظننته أو قريبا منه فقال لي رحمه الله وهذا كثيرا ما
~~يقع لي
# وتأمل حرف لا كيف تجد في نهايته ألفا يمتد بها الصوت ما لم يقطعه ضيق
~~النفس فآذن امتداد لفظها بامتداد معناها ولن يعكس ذلك فتأمله فإنه معنى
~~بديع وانظر كيف جاء ms093 في أفصح الكلام كلام الله ولا يتمنونه أبدا بحرف لا في
~~الموضع الذي اقترن به حرف الشرط بالفعل فصار من صيغ العموم فانسحب على جميع
~~الأزمنة وهو قوله عز وجل إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت الجمعة 6 كأنه يقول متى زعموا ذلك لوقت من الأوقات أو زمن من الأزمان
~~وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه أبدا وحرف الشرط دل على هذا المعنى وحرف
~~لا في الجواب بإزاء صيغة العموم لاتساع معنى النفي فيها PageV01P102 وقال
~~في سورة البقرة ولن يتمنونه فقصر من سعة النفي وقرب لأن قبله قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة البقرة 94 لأن إن وكان هنا ليست من صيغ العموم لأن كان
~~ليست بدالة على حدث وإنما هي داخلة على المبتدأ والخبر عبارة عن مضي الزمان
~~الذي كان فيه ذلك الحدث فكأنه يقول عز وجل إن كان قد وجبت لكم الدار الآخرة
~~وثبتت لكم في علم الله فتمنوا الموت الآن ثم قال في الجواب ولن يتمنوه
~~فانتظم معنى الجواب بمعنى الخطاب في الآيتين جميعا وليس في قوله أبدا ما
~~يناقض ما قلناه فقد يكون أبدا بعد فعل الحال تقول زيد يقوم أبدا قصور
~~المعتزلة في فهم كلام الله
# ومن أجل ما تقدم من قصور معنى النفي في لن وطوله في لا يعلم الموفق قصور
~~المعتزلة في فهم كلام الله تعالى حيث جعلوا لن تدل على النفي على الدوام
~~واحتجوا بقوله لن تراني الأعراف 143 وعلمت بهذا أن بدعتهم الخبيثة حالت
~~بينهم وبين فهم كلام الله كما ينبغي وهكذا كل صاحب بدعة تجده محجوبا عن فهم
~~القرآن
# وتأمل قوله تعالى لا تدركه الأبصار الأنعام 103 كيف نفى فعل الإدراك ب لا
~~الدالة على طول النفي ودوامه فإنه لا يدرك أبدا وإن رآه المؤمنون فأبصارهم
~~لا تدركه تعالى عن أن يحيط به مخلوق وكيف نفى الرؤية ب لن فقال لن تراني
~~لأن النفي بها لا يتأبد وقد كذبهم الله في قولهم بتأبيد النفي ب لن ms094 بقوله
~~وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فهذا تمن للموت فلو اقتضت لن دوام
~~النفي تناقض الكلام كيف وهي مقرونة بالتأبيد بقوله ولن يتمنوه أبدا البقرة
~~95 ولكن ذلك لا ينافي تمنيه في النار لأن التأبيد قد يراد به التأبيد
~~المقيد والتأبيد المطلق فالمقيد كالتأبيد بمدة الحياة مقيد كقولك والله لا
~~أكلمه أبدا والمطلق كقولك والله لا أكفر بربي أبدا وإذا كان كذلك فالآية
~~إنما اقتضت نفي تمني الموت أبد الحياة الدنيا ولم يتعرض للآخرة أصلا وذلك
~~لأنهم لحبهم الحياة وكراهتهم للجزاء لا يتمنون وهذا منتف في الآخرة
# فهكذا ينبغي أن يفهم كلام الله لا كفهم المحرفين له عن مواضعه قال أبو
~~القاسم السهيلي على أني أقول إن العرب إنما تنفي ب لن ما كان ممكنا عند
~~المخاطب مظنونا أنه سيكون فتقول له إن لن تكون لما ظن أنه يكون لأن لن فيها
~~معنى أن PageV01P103 وإذا كان الأمر عندهم على الشك لا على الظن كأنه يقول
~~أيكون أم لا قلت في النفي لن يكون وهذا كله مقول لتركيبها من لا وإن وتبين
~~لك وجه اختصاصها في القرآن الكريم بالمواضع التي وقعت فيها دون لا فائدة
~~إذا الظرفية الشرطية
# قولهم إذا أكرمك قال السهيلي هي عندي إذا الظرفية الشرطية خلع منها معنى
~~الإسمية كما فعلوا ذلك بإذ وبكاف الخطاب وبالضمائر المنفصلة وكذلك فعلوا ب
~~إذا إلا أنهم زادوا فيها التنوين فذهبت الألف والقياس إذا وقفت عليها أن
~~يرجع الألف لزوال العلة وإنما نونوها لما فصلوها عن الإضافة إذ التنوين
~~علامة الإنفصال كما فصلوها عن الإضافة إلى الجملة فيه فصار التنوين معاقبا
~~للجملة إلا أن إذ في ذلك الموضع لم تخرج عن الإسمية في نحو قوله ولن ينفعكم
~~اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 جعلها سيبويه ههنا حرفا
~~بمنزلة إن
# فإن قيل ليس شيء من هذه الأشياء التي صيرت حروفا بعد أن كانت اسما إلا
~~وقد بقي فيها معنى من معانيها كما بقي في كاف الخطاب معنى ms095 الخطاب وفي على
~~معنى الإستعلاء فما بقي في إذا من معانيها في حال الإسمية
# الجواب أنك إذا قلت سأفعل كذا إذا خرج زيد ففعلك مرتبط بالخروج مشروط به
~~وكذلك إذا قال لك القائل قد أكرمتك فقلت إذا أحسن إليك ربطت إحسانك بإكرامه
~~وجعلته جزاء له فقد بقي فيها طرف من معنى الجزاء وهي حرف كما كان فيها معنى
~~الجزاء وهو اسم وأما إذ من قوله إذ ظلمتم ففيها معنى الإقتران بين الفعلين
~~كما كان فيها ذلك في حال الظرفية تقول لأضربن زيدا إذ شتمني فهي وإن لم تكن
~~ظرفا ففيها معنى الظرف كأنك تنهه على أنك تجازيه على ما كان منه وقت الشتم
~~فإن لم يكن الضرب واقعا في حال الشتم فله رد إليه وتنبيه عليه فقد لاح لك
~~قرب ما بينها وبين أن التي هي للمفعول من أجله ولذلك شبهها سيبويه بها في
~~شواذ كتابه
# وعجبا للفارسي حيث غاب ذلك عنه وجعلها ظرفا ثم تحيل في إيقاع الفعل الذي
~~هو النفع فيها وسوقه إليها وأما إذا فإذا كانت منونة فإنها لا تكون إلا
~~مضافا إلى PageV01P104 ما قبلها ليعتمد على الظرف المضاف إليها فلا يزول
~~عنها معنى الظرفية كما زال عن أختها حين نونوها وفصلوها عن الفعل الذي كانت
~~تضاف إليه
# والأصل في هذا أن إذ وإذا في غاية من الإبهام والبعد عن شبه الأسماء
~~والقرب من الحروف لعدم الإشتقاق وقلة حروف اللفظ وعدم التمكن وغير ذلك
~~فلولا إضافتها إلى الفعل الذي يبنى للزمان ويفتقر إلى الظروف لما عرف فيها
~~معنى الإسم أبدا إذ لا تدل واحدة منهما على معنى في نفسها إنما جاءت لمعنى
~~في غيرها
# فإذا قطعت عن ذلك المعنى تمخض معنى الحرف فيها إلا أن إذ لما ذكرنا من
~~إضافة ما قبلها من الظرف إليها لم يفارقها معنى الإسم وليست الإضافة إليها
~~في الحقيقة ولكن إلى الجملة التي عاقبها التنوين وأما إذا فلما لم يكن فيها
~~بعد فصلها عن الإضافة ما يعضد معنى الإسمية فيها صارت حرفا ms096 لقربها من حروف
~~الشرط في المعنى ولما صارت حرفا مختصا بالفعل مخلصا له للإستقبال لسائر
~~النواصب للأفعال نصبوا الفعل بعده إذ ليس واقعا موقع الإسم فيستحق الرفع
~~ولا غير واجب فيستحق الجزم فلم يبق إلا النصب ولما لم يكن العمل فيها أصليا
~~لم تقو قوة إخوتها فألغيت تارة وأعملت أخرى وضعفت عن عوامل الأفعال
# فإن قيل فهلا فعلوا بها ما فعلوا ب إذ حين نونوها وحذفوا الجملة بعدها
~~فيضيفون إليها ظروف الزمان كما يضيفونها إلى إذ في نحو يومئذ لأن الإضافة
~~في المعنى إلى الجملة التي عاقبتها التنوين
# فالجواب أن إذ قد استعملت مضافة إلى الفعل في المعنى على وجه الحكاية
~~للحال كما قال تعالى ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب البقرة 165 ولم
~~يستعملوا إذا مضافة إلى الماضي بوجه ولا على الحال فلذلك استغنوا بإضافة
~~الظروف إلى إذ وهم يريدون الجملة بعدها عن إضافتها إلى إذا مع أن إذ في
~~الأصل حرفان وإذا ثلاثة أحرف فكان ما هو أقل حروفا في اللفظ أولى بالزيادة
~~فيه وإضافة الأوقات إليه زيادة فيه لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة اسم
~~واحد
# وأقوى من هذا أن إذا فيها معنى الجزاء وليس في إذ منه رائحته فامتنع
~~إضافة ظرف الزمان إلى إذا لأن ذلك يبطل ما فيها من معنى الجزاء لأن المضاف
~~والمضاف إليه كالشيء الواحد فلو أضيف إليه والحين إليهما لغلب عليهما حكمه
~~لضعفهما عن درجة حرف الجزاء فتأمله PageV01P105
# | فائدة بديعة لام كي ولام الجحود
# لام كي والجحود حرفان ماضيان بإضمار أن إلا أن لام كي هي لام العلة فلا
~~يقع فيها إلا فعل يكون علة لما بعدها فإن كان ذلك الفعل منفيا لم يخرجها عن
~~أن تكون لام كي كما ذهب إليه الصيمري لأن معنى العلة فيها باق وإنما الفرق
~~بين لام الجحود ولام كي وذلك من ستة أوجه
# أحدها أن لام الجحود يكون قبلها كون منفي بشرط المضي إما ما كان أو لم
~~يكن لا مستقبلا فلا تقول ما أكون لأزورك ms097 وتكون زمانية ناقصة لا تامة ولا
~~يقع بعد اسمها ظرف ولا مجرور لا تقول ما كان زيد عندك ليذهب ولا أمس ليخرج
~~فهذه أربعة فروق والذي يكشف لك قناع المعنى ويهجم بك على الغرض أن كان
~~الزمانية عبارة عن زمان ماض فلا يكون علة لحادث ولا يتعدى إلى المفعول من
~~أجله ولا إلى الحال وظروف المكان وفي تعديها إلى ظرف الزمان نظر وهذا الذي
~~منعها أن تقع قبلها لام العلة أو يقع بعدها المجرور أو الظرف
# وأما الفرق الخامس بين اللامين فهو أن الفعل بعد لام الجحود لا يكون
~~فاعله إلا عائدا على اسم كان لأن الفعل بعدها في موضع الخبر فلا تقول ما
~~كان زيد ليذهب عمرو كما تقول يا زيد ليذهب عمرو أو لتذهب أنت ولكن تقول ما
~~كان ليذهب وما كنت لأفعل
# والفرق السادس جواز إظهار أن بعد لام كي ولا يجوز إظهارها بعد لام الجحود
~~لأنها جرت في كلامهم نفيا للفعل المستقبل بالسين أو سوف فصارت لام الجحود
~~بإزائها فلم يظهر بعدها ما لا يكون بعدها
# وفي هذه النكتة مطلع على فوائد من كتاب الله ومرقاة إلى تدبره كقوله وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الأنفال 33 فجاء بلام الجحود حيث كان نفيا لأمر
~~متوقع وسبب مخوف في المستقبل ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فجاء
~~باسم الفاعل الذي لا يختص بزمان حيث أراد نفي وقوع العذاب بالمستغفرين على
~~العموم في الأقوال لا يخص مضيا من استقبال ومثله ما كان ربك ليهلك القرى
~~هود 117 ثم قال وما كنا مهلكي القرى القصص 59 فلاحظ هذه الآية من مطلع
~~الأخرى تجدها كذلك PageV01P106 لام العاقبة أو لام الصيرورة
# وأما لام العاقبة ويسمونها لام الصيرورة في نحو ليكون لهم عدوا القصص 8
~~فهي في الحقيقة لام كي ولكنها تتعلق بالخبر لقصد المخبر عنه وإرادته ولكنها
~~تعلقت بإرادة فاعل الفعل على الحقيقة وهو الله سبحانه وتعالى أي فعل الله
~~تعالى ذلك ليكون كذا وكذا
# وكذلك قولهم أعتق ليموت ms098 لم يعتق لقصد الموت ولم تتعلق اللام بالفعل وإنما
~~المعنى قدر الله أنه يعتق ليموت فهي متعلقة بالمقدور وفعل الله
# ونظيره إني أنسى لا سن ومن رواه أنسي بالتشديد فقد كشف قناع المعنى وسمعت
~~شيخنا أبا العباس بن تيمية يقول يستحيل دخول لام العاقبة في فعل الله فإنها
~~حيث وردت في الكلام فهي لجهل الفاعل لعاقبة فعله كالتقاط آل فرعون لموسى
~~فإنهم لم يعلموا عاقبته أو لعجز الفاعل عن دفع العاقبة نحو لدوا للموت
~~وابنوا للخراب فأما في فعل من لا يعزب عنه مثقال ذرة ومن هو على كل شيء
~~قدير فلا يكون قط إلا لام كي وهي لام التعليل ولمثل هذه الفوائد التي لا
~~تكاد توجد في الكتب يحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء فائدة نفي الماضي
~~ونفي المستقبل
# كما أن لن لنفي المستقبل كان الأصل أن تكون لا لنفي الماضي وقد استعملت
~~فيه نحو فلا اقتحم العقبة البلد 11 ونحو وأي عبد لك لا ألما ولكن عدلوا في
~~الأكثر إلى نفي الماضي ب لم لوجوه
# منها أنهم خصوا المستقبل بلن فأرادوا أن يخصوا الماضي بحرف ولا لا تخص
~~ماضيا من مستقبل ولا فعلا من اسم فخصوا نفي الماضي ب لم
# ومنها أن لا يتوهم انفصالها مما بعدها إذ قد تكون نافية لما قبلها ويكون
~~ما بعدها في حكم الوجوب مثل لا أقسم حتى لقد قيل في قول عمر لا نقضي ما
~~تجانفنا لإثم إن لا رد لما قبلها ونقضي واجب لا منفي PageV01P107
# وقال بعض الناس في قوله صلى الله عليه وسلم لا تراى ناراهما + صحيح + أن
~~لا رد وما بعدها واجب وهذا خطأ في الأثرين وتلبيس لا يجوز حمل النصوص عليه
~~PageV01P108
# وكذلك لا أقسم بيوم القيامة القيامة 1 أيضا بل القول فيها أحد قولين إما
~~أن يقال هي للقسم وهو ضعيف وإما أن يقال أقحمت أول القسم إيذانا بنفي القسم
~~عليه وتوكيدا لنفيه كقول الصديق لاها الله تعمد إلى أسد من أسد الله الحديث
# ومما يدل على حرصهم على ms099 إيصال حرف النفي بما بعده قطعا لهذا التوهم إنما
~~قلبوا لفظ الفعل الماضي بعد لم إلى لفظ المضارع حرصا على الإتصال وصرفا
~~للوهم عن ملاحظة الإنفصال
# فإن قيل وأي شيء في لفظ المضارع مما يؤكد هذا المعنى أو ليسا سواء هو
~~والماضي قلبا لا سواء فاعلم أن الأفعال مضارعة للحروف من حيث كانت عوامل في
~~الأسماء ك هي ومن هناك استحقت البناء وحق العامل أن لا يكون مهيئا لدخول
~~عامل آخر عليه قطعا للتسلسل الباطن والفعل الماضي بهذه الصورة وهو على أصله
~~من البناء ومضارعة الحروف العوامل في الأسماء فليس يذهب الوهم عند النطق به
~~إلا إلى انقطاعه عما قبله إلا بدليل يربطه وقرينة تجمعه إليه ولا يكون في
~~موضع الحال البتة إلا مصاحبا لقيد ليجعل هذا الفعل في موضع الحال
# فإن قلت فقد يكون في موضع الصفتين النكرة نحو مررت برجل ذهب قبل افتقار
~~النكرة إلى الوصف وفرط احتياجها إلى التخصيص تكملة لفائدة الخبر هو الرابط
~~بين الفعل وبينها بخلاف الحال فإنها تجيء بعد استغناء الكلام وتمامه
# وأما كونه خبرا للمبتدأ فلشدة احتياج المبتدأ إلى خبره جاز ذلك حتى أنك
~~إذا أدخلت أن على المبتدأ بطل أن يكون الماضي في موضع الخبر إذ قد كان في
~~خبرها اللام لما في الكلام من معنى الإبتداء والإستئناف لما بعدها فاجتمع
~~ذلك مع صيغة الماضي وتعاونا على منع الفعل الماضي من أن يكون خبرا لما
~~قبلها وليس ذلك في المضارع وليس المضارع كالماضي لأن مضارعته للإسم هيأته
~~لدخول العوامل عليه والتصرف بوجوه الإعراب كالإسم وأخرجته عن شبه العوامل
~~التي لها صدر الكلام وصيرته كالأسماء المعمول فيها فوقع موقع الحال والوصف
~~وموقع خبر المبتدأ وإن لم يقطعه دخول اللام عن أن يكون خبرا في باب إن كما
~~قطع الماضي من حيث كانت صيغة الماضي لها صدر الكلام كما تقدم
# فإن قيل فما وجه مضارعة الفعل المستقبل والحال قبل دخول الزوائد ملحقة
~~بالحروف الأصلية متضمنة لمعاني الأسماء كالمتكلم والمخاطب فما تضمن معنى
~~الإسم أعرب ms100 PageV01P110 كما بني من الأسماء ما تضمن معنى الحرف ومع هذا فإن
~~الأصل في دخول الزوائد شبه الأسماء وصلح فيها من الوجوه ما لا يصلح في
~~الماضي فائدة بديعة لام الأمر ولا الناهية
# لام الأمر ولا في النهي وحروف المجازاة داخلة على المستقبل فحقها أن لا
~~يقع بعدها لفظ الماضي ثم لم يوجد ذلك إلا لحكمة أما حرف النهي فلا يكون فيه
~~ذلك كي لا يلتبس بالنفس لعدم الجزم
# ولكن إذا كانت لا في معنى الدعاء جاز وقوع الفعل بعدها بلفظ الماضي ثم قد
~~يوجد بعد ذلك لوجوه
# منها أنهم أرادوا أن يجمعوا التفاؤل مع الدعاء في لفظ واحد فجاءوا بلفظ
~~الفعل الحاصل في معرض الدعاء تفاؤلا بالإجابة فقالوا لا خيبك الله وأيضا
~~فالداعي قد تضمن دعاؤه القصد إلى إعلام السامع وإخبار المخاطب بأنه داع
~~فجاءوا بلفظ الخبر إشعارا بما تضمنه من معنى الإخبار نحو أعزك الله وأكرمك
~~ولا رحم فلانا جمعت بين الدعاء والإخبار فإنك داع
# ويوضح ذلك أنك لا تقول هذا في حال مناجاتك الله تعالى ودعائك لنفسك لا
~~تقول رحمتني رب ورزقتني وغفرت لي كما تقول للمخاطب رحمك الله ورزقك وغفر لك
~~إذ لا أحد في حال مناجاتك يقصد إخباره وإعلامه وإنما أنت داع وسائل محض
# فإن قيل وكيف لم يخافوا اللبس كما خافوه في النهي
# قلنا للدعاء هيبة ترفع الإلتباس وذكر الله مع الفعل ليس بمنزلة ذكر الناس
~~فتأمله فإنه بديع في النظر والقياس فقد جاءت أشياء بلفظ الخبر وهي في معنى
~~الأمر والنهي منها قول عمر صلى رجل في كذا وكذا من اللباس وقولهم أنجز حر
~~ما وعد وقولهم اتقى الله امرؤ وهو كثير فجاء بلفظ الخبر الحاصل تحقيقا
~~لثبوته وأنه مما ينبغي أن يكون واقعا ولا بد فلا يطلب من المخاطب إيجاده بل
~~يخبر عنه به ليحققه خبرا صرفا كالإخبار عن سائر الموجودات
# وفيه طريقة أخرى وهي أفقه معنى من هذه وهو أن هذا إخبار محض عن وجوب ذلك
~~واستقرار حسنه في العقل والشريعة والفطرة ms101 وكأنهم يريدون بقولهم أنجز حر
~~PageV01P111 ما وعد أي ثبت ذلك في المروءة واستقر في الفطرة وقول عمر صلى
~~رجل في إزار ورداء الحديث + رواه البخاري + أي هذا مما وجب في الديانة وظهر
~~وتحقق من الشريعة فالإشارة إلى هذه المعاني حسنت صرفه إلى صورة الخبر وإن
~~كان أمرا زائدا لا يكاد يجيء الإسم بعده إلا نكرة لعموم هذا الحكم وشيوع
~~النكرة في جنسها فلو جعلت مكان النكرة في هذه الأفعال أسماء معرفة تمخض
~~فيها معنى الخبر وزال معنى الأمر فقلت اتقى الله زيد وأنجز عمر وما وعد
~~فصار خبرا لا أمرا وهذا هو موضع المسألة المشهورة وهي مجيء الخبر بمعنى
~~الأمر
# مجيء الخبر بمعنى الأمر في القرآن في نحو قوله والوالدات يرضعن والمطلقات
~~يتربصن ونظائره فمن سلك المسلك الأول جعله خبرا بمعنى الأمر ومن سلك المسلك
~~الثاني قال بل هو خبر حقيقة غير مصروف من جهة الخبرية ولكن هو خبر عن حكم
~~الله وشرعه ودينه ليس خبرا عن الواقع ليلزم ما ذكروه من الإشكال وهو احتمال
~~عدم وقوع مخبره فإن هذا إنما يلزم من الخبر عن الواقع
# وأما الخبر عن الحكم والشرع فهو حق مطابق لمخبره لا يقع خلافه أصلا وضد
~~هذا مجيء الأمر بمعنى الخبر نحو قوله إذا لم تستح فاصنع ما شئت + رواه
~~البخاري + وأبو داود وابن ماجة + فإن هذا صورته صورة الأمر ومعناه معنى
~~الخبر المحض أي من كان لا يستحيي فإنه يصنع ما يشتهي ولكنه صرف عن جهة
~~الخبرية إلى صورة الأمر لفائدة بديعة وهي أن العبد له من حيائه آمر يأمره
~~بالحسن وزاجر يزجره عن القبيح ومن لم يكن من نفسه هذا الأمر لم تنفعه
~~الأوامر وهذا هو واعظ الله في قلب العبد المؤمن الذي أشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تنفع المواعظ الخارجة إن لم تصادف هذا الواعظ الباطن
~~فمن لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ
# فإذا فقد هذا الأمر الناهي بفقد الحياء فهو مطيع لا محالة لداعي الغي
~~والشهوة ms102 طاعة لا انفكاك له منها فنزل منزلة المأمور وكأنه يقول إذا لم
~~تأتمر لأمر الحياء فأنت مؤتمر لأمر الغي والسفه وأنت مطيعه لا محالة وصانع
~~ما شئت لا محالة فأتى بصيغة الأمر تنبيها على هذا المعنى ولو أنه عدل عنها
~~إلى صيغة الخبر المحض فقيل إذا لم PageV01P112 تستح صنعت ما شئت لم يفهم
~~منها هذا المعنى اللطيف فتأمله وإياك والوقوف مع كثافة الذهن وغلظ الطباع
~~فإنها تدعوك إلى إنكار هذه اللطائف وأمثالها فلا تأتمر لها وقوع المستقبل
~~بلفظ الأمر
# أما وقوع الفعل المستقبل بلفظ الأمر في باب الشرط نحو قم أكرمك أي إن تقم
~~أكرمك فقيل حكمته أن صيغة الأمر تدل على الإستقبال فعدلوا إليها إيثارا
~~للخفة وليست هذه العلة مطردة فإن الأفعال المختصة بالمستقبل لا يحسن إقامة
~~لفظ الأمر مقام أكثرها نحو سيقوم وسوف يقوم ولن تقوم وأريد أن يقوم
# ولكن أحسن ما ذكروه أن يقال في قوله قم أكرمك فائدتان ومطلوبان أحدهما
~~جعل القياس سببا للإكرام ومقتضيا له اقتضاء الأسباب لمسبباتها والثاني كونه
~~مطلوبا للآمر مرادا له وهذه الفائدة لا يدل عليها الفعل المستقبل فعدل عنه
~~إلى لفظ الأمر تحقيقا له وهذا واضح جدا وقوع المستقبل بلفظ الماضي
# وأما وقوع المستقبل بعد حرف الجزاء بلفظ الماضي فقد علل بنحو هذه العلة
~~وأن الإرادة لا تدل على الإستقبال فعدلوا إلى الماضي لأنه أخف وهي أيضا غير
~~مطردة ولا مستقلة ولو لم ينقض عليهم إلا بسائر الأدوات التي لا يكون الفعل
~~بعدها إلا مستقبلا ومع ذلك لا يقع بلفظ الماضي
# وأحسن مما ذكروه أن يقال عدل عن المستقبل هنا إلى صيغة الماضي إشارة إلى
~~نكتة بديعة وهي تنزيل الشرط بالنسبة إلى الجزاء منزلة الفعل الماضي فإن
~~الشرط لا يكون سابقا للجزاء متقدما عليه فهو ماض بالإضافة إليه
# ألا ترى أنك إذا قلت إن اتقيت الله أدخلك جنته فلا يكون إلا سابقا على
~~دخول الجنة فهو ماض بالإضافة إلى الجزاء فأتوا بلفظ الماضي تأكيدا للجزاء
~~وتحقيقا لأن الثاني لا يقع إلا ms103 بعد تحقق الأول ودخوله في الوجود وأنه لا
~~يكتفي فيه بمجرد العزم وتوطين النفس عليه الذي في المستقبل بل لا سبيل إلى
~~نيل الجزاء إلا بتقدم الشرط عليه وسبقه له فأتى الماضي لهذه النكتة البديعة
~~مع أمنهم اللبس بتحصين أداة الشرط لمعنى الإستقبال فيهما يبقى أن يقال فهذا
~~تقرير حسن في فعل الشرط فما الذي حسن وقوع الجزاء المستقبل من كل وجه بلفظ
~~الماضي
# إذا قلت إن قمت قمت قيل هذا سؤال حسن وجوابه أنهم أبرموا تلك الفائدة
~~PageV01P113 في فعل الشرط قصدوا معها تحسين اللفظ ومشاكلة أوله لآخره
~~وازدواجه واعتدال أجزائه فأتوا بالجزاء ماضيا لهذه الحكمة فإن لفظتي الشرط
~~والجزاء كالأخوين الشقيقين وأنت تراهم يغيرون اللفظ عن جهته وما يستحقه
~~لأجل المعادلة والمشاكلة فيقولون أتيته بالغدايا والعشايا ومأزورات غير
~~مأجورات ونظائره ألا ترى كيف حسن إن تزرني أزرك وإن زرتني زرتك وقبح إن
~~تزرني زرتك وتوسط إن زرتني أزرك فحسن الأولان للمشاكلة وقبح الثالث
~~للمنافرة حتى منع منه أكثر النحاة وأجاز جماعة منهم أبو عبدالله بن مالك
~~وغيره وهو الصواب لكثرة شواهده وصحة قياسه على الصورة الواقعة وادعى أنه
~~أولى منها قال لأن المستقبل في هذا الباب هو الأصل والماضي فرع عليه فإذا
~~أجزتم أن يكون الماضي أولا والمستقبل بعده فجواز الإتيان بالمستقبل الذي هو
~~الأصل أولا والماضي بعده أولى
# والتقرير الذي قدمناه من كون الشرط سابقا على الجزاء فهو ماض بالنسبة
~~إليه يدل على ترجيح قولهم وإن زرتني أزرك أولى بالجواز من إن تزرني زرتك
~~والتقرير الذي قرره من جواز المستقبل هو الأصل في هذا الباب والماضي دخيل
~~عليه فإذا قدم الأصل كان أولى بالجواز ترجح ما ذكره فالترجيحان حق ولا فرق
~~بين الصورتين وكلاهما جائز هذا هو الإنصاف في المسألة والله أعلم
# ولكن هنا دقيقة تشير إلى ترجيح قول الجماعة وهي أن الفعل الواقع بعد حرف
~~الشرط تارة يكون القصد إليه والإعتماد عليه فيكون هو مطلوب المعلق وجعل
~~الجزاء باعثا ووسيلة إلى تحصيله وفي هذا الموضع يتأكد أو ms104 يتعين الإتيان فيه
~~بلفظ المضارع الدال على أن المقصود منه أن يأتي به فيوقعه وظهور القصد
~~المعنوي إليه أوجب تأثير العمل اللفظي فيه ليطابق المعنى اللفظ فيجتمع
~~التأثيران اللفظي والمعنوي
# والذي يدل على هذا أنهم قلبوا لفظ الفعل الماضي إلى المستقبل في الشرط
~~لهذا المعنى حتى يظهر تأثير الشرط فيه واقتضاؤه له وإذا كان الكلام معتمدا
~~على الجزاء والقصد إليه والشرط جعل تابعا ووسيلة إليه كان الإتيان فيه بلفظ
~~الماضي حسنا أو أحسن من المستقبل فزن بهذه القاعدة ما يرد عليك من هذا
~~الباب
# فمنه قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين الفتح 27 فانظر
~~كيف جعل فعل الشرط ماضيا والجزاء مستقبلا لأن القصد كان إلى دخولهم المسجد
~~الحرام وعنايتهم كلها مصروفة وهممهم معلقة به دون وقوع الأفعال بمشيئة الله
~~تعالى فإنهم لم يكونوا يشكون في ذلك ولا يرتابون PageV01P114
# وأكد هذا المعنى تقديم الجزاء على الشرط وهو إما نفس الجزاء على أصح
~~القولين دليلا كما تقدم تقريره وإما دال على الجزاء وهو محذوف مقدر تأخيره
~~وعلى القولين فتقدم الجزاء أو تقديم ما يدل عليه اعتناء بأمره وتجريدا
~~للقصد إليه
# ويدل عليه أيضا تأكيده باللام المؤذنة بالقسم المضمر كأنه قيل والله
~~لتدخلن المسجد الحرام فهذا كله يدلك على أنه هو المقصود المعنى به ومثل هذا
~~قوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم إبراهيم 7 ونحوه ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك الإسراء 86 ومثله لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله الإسراء 88 وهذا أصل غير منخرم وفيه نكتة حسنة
~~وهي اعتماد الكلام في هذا النوع على القسم كما رأيت فحسن الإتيان بلفظ
~~الماضي إذ القسم أولى به لتحققه ولا يكون الإلغاء مستشنعا فيه لأنه مبني
# ولما كان الفعل بعد حرف الجزاء يقع بلفظ الماضي لما ذكرناه من الفائدة
~~حسن وقوع المستقبل المنفي بلم بعدها نحو وإن لم تنتهوا وهما جازمتان ولا
~~يجتمع جازمان كما لا يجتمع في شيء من الكلام عاملان من جنس واحد ms105 ولكن لما
~~كان الفعل بعدها ماضيا في المعنى وكانت متصلة به حتى كأن صيغته صيغة الماضي
~~لقوة الدلالة عليه بلم جاز وقوعه بعد إن وكان العمل والجزم لحرف لم لأنها
~~أقرب إلى الفعل وألصق به وكان المعنى في الإستقبال لحرف أن لأنها أولى
~~وأسبق فكان اعتبارها في المعنى واعتبار لم في الجزم
# ولا ينكر إلغاء أن هنا لأن ما بعدها في حكم صيغة الفعل الماضي كما لا
~~ينكر إلغاؤها قبله وقد أجازوا في إن النافية من وقوع المستقبل بعدها بلفظ
~~الماضي ما أجازوا في إن التي للشرط كما قال تعالى ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد فاطر 41 ولو جعلت مكان إن ههنا غيرها من حروف النفي لم يحسن فيه مثل
~~هذا لأن الشرطية أصل للنافية كأن المجتهد في النفي إذا أراد توكيده يقول إن
~~كان كذا وكذا فعلي كذا أو فأنا كذا ثم كثر هذا في كلامهم حتى حذف الجواب
~~وفهم القصد فدخلت إن في باب النفي والأصل ما ذكرناه والله أعلم
# | فائدة بديعة المفرد والجمع
# في ذكر المفرد والجمع وأسباب اختلاف العلامات الدالة على الجمع واختصاص
~~PageV01P115 كل محل بعلامته ووقوع المفرد موقع الجملة وعكسه وأين يحسن
~~مراعاة الأصل وأين يحسن العدول عنه وهذا فصل نافع جدا يطلعك على سر هذه
~~اللغة العظيمة القدر المفضلة على سائر لغات الأمم
# | الأصل في الأسماء هو المفرد
# اعلم أن الأصل هو المعنى المفرد وأن يكون اللفظ الدال عليه مفردا لأن
~~اللفظ قالب المعنى ولباسه يحتذي حذوه والمناسبة الحقيقية معتبرة بين اللفظ
~~والمعنى طولا وقصرا وخفة وثقلا وكثرة وقلة وحركة وسكونا وشدة ولينا فإن كان
~~المعنى مفردا أفردوا لفظه وإن كان مركبا ركبوا اللفظ وإن كان طويلا طولوه
~~كالقطنط والعشنق للطويل فانظر إلى طول هذا اللفظ لطول معناه وانظر إلى لفظ
~~بحتر وما فيه من الضم والإجتماع لما كان مسماه القصير المجتمع الخلق وكذلك
~~لفظة الحديد والحجر والشدة والقوة ونحوها تجد في ألفاظها ما يناسب مسمياتها
~~وكذلك لفظا الحركة والسكون مناسبتهما لمسمياتهما معلوم ms106 بالحس وكذلك لفظ
~~الدوران والنزوان والغليان وبابه في لفظها من تتابع الحركة ما يدل على
~~تتابع حركة مسماها
# وكذلك الدجال والجراح والضراب والأفاك في تكرر الحرف المضاعف منها ما يدل
~~على تكرر المعنى وكذلك الغضبان والظمآن والحيران وبابه صيغ على هذا البناء
~~الذي يتسع النطق به ويمتليء الفم بلفظه لامتلاء حامله من هذه المعاني فكان
~~الغضبان هو الممتليء غضبا الذي قد اتسع غضبه حتى ملأ قلبه وجوارحه وكذلك
~~بقيتها
# ولا يتسع المقام لبسط هذا فإنه يطول ويدق جدا حتى تسكع عنه أكثر الأفهام
~~وتنبو عنه للطافته فإنه ينشأمن جوهر الحرف تارة وتارة من صفته ومن اقترانه
~~بما يناسبه ومن تكرره ومن حركته وسكونه ومن تقديمه وتأخره ومن إثباته وحذفه
~~ومن قلبه وإعلاله إلى غير ذلك من الموازنة بين الحركات وتعديل الحروف وتوخي
~~المشاكلة والمخالفة والخفة والثقل والفصل والوصل وهذا باب يقوم من تتبعه
~~سفر ضخم وعسى الله أن يساعد على إبرازه بحوله وقوته
# ورأيت لشيخنا أبي العباس بن تيمية فيه فهما عجيبا كان إذا انبعث فيه أتى
~~بكل غريبة ولكن كان حاله فيه كما كان كثيرا يتمثل
# تألق البرق نجديا فقلت له % يا أيها البرق إني عنك مشغول المثنى والجمع
~~تابعان للمفرد
# ولنذكر من هذا الباب حال اللفظ في إفراده وتغييره عند زيادة معناه
~~بالتثنية والجمع PageV01P116 دون سائر مغيراته فنقول لما كان المفرد هو
~~الأصل والتثنية والجمع تابعان له جعل لهما في الإسم علامة تدل عليهما وجعلت
~~آخره قضاء لحق الأصالة فيه والتبعية فيهما والفرعية فالتزموا هذا في
~~التثنية ولم ينخرم عليهم
# وأما الجمع فإنهم ذهبوا به كل مذهب وصرفوه كل مصرف
# فمرة جعلوه على حد التثنية وهو قياس الباب كالتثنية والنسب والتأنيث
~~وغيرها
# وتارة اجتلبوا له علامة في وسطه كالألف في جعافر والياء في عبيد والواو
~~في فلوس
# وتارة جعلوا اختصار بعض حروفه وإسقاطها علامة عليه نحو عنكبوت وعناكب
# فإنه لما ثقل عليهم المفرد وطالت حروفه وازداد ثقلا بالجمع خففوه بحذف
~~بعض حروفه لئلا يجمعوا بين ثقلين ولا يناقض ms107 هذا ما أصلوه من طول اللفظ لطول
~~المعنى وقصره لقصره فإن هذا باب آخر من المعادلة والموازنة عارض ذلك الأصل
~~ومنع من طرده
# ومنهم جمعهم فعيل وفعول وفعال على فعل كرغيف وعمود وقذال على رغف وعمد
~~وقذل لثقل المفرد بالمدة فإن كان في واحده ياء التأنيث فإنها تحذف في الجمع
~~فكرهوا أن يحذفوا المدة فيجمعوا عليه بين نقيضين فقلبوا المدة ولم يحذفوها
~~كرسالة ورسائل وصحيفة وصحائف فجبروا النقص بالفرق لا أنهم تناقضوا
# وتارة يقتصرون على تغيير بعض حركاته فيجعلونها علامة لجمعه كفلك وفللك
~~وعبد وعبد
# وتارة يجتلبون له لفظا مستقلا من غير لفظ واحدة كخيل وأيم وقوم ورهط
~~ونحوه
# وتارة يجعلون العلامة في التقدير والنية لا في اللفظ كفلك للواحد والجمع
~~فإن ضمة الواحد في النية كضمة قفل وضمة الجمع كضمة رسل وكذلك هجان ودلاص
~~وأسمال وأعشار مع أن غالب هذا الباب إنما يأتي في الباب لحصول التمييز
~~والعلامة بموصوفاتها فلا يقع لبس ولا يكاد يجيء في غير الصفات إلا نادرا
~~جدا ومع هذا فلا بد أن يكون لمفرده لفظ يغاير جمعه ويكون فيه لغتان لأنهم
~~علموا أنه يثقل عليهم
# أما في الجر والنصب فلتوالي الكسرات وأما في الرفع فيثقل الخروج من
~~الكسرة إلى الضمة فعدلوا إلى جمع تكسيره ولا يرد هذا عليهم في راحمين
~~وراحمون لفصل الألف PageV01P117 الساكنة ومنعها من توالي الحركات فهو
~~كمسلمين وقائمين وكذلك عدلوا عن جمع فعل المضاعف من صفات العقلاء كفظ وبر
~~فلم يجمعوه جمع سلامة ويقولون برون وفظون لئلا يشتبه بكلوب وسفود لأنه
~~برائين فكسروه وقالوا أبرار
# فلما جاءوا إلى غير المضاعف كصعب جمعوه جمع تصحيح ولم يخافوا التباسا إذ
~~ليس في الكلام فعلول وصعبون فتأمل هذا التفريق وهذا التصور الدال على أن
~~أذهانهم قد فاقت أذهان الأمم كما فاقت لغتهم لغاتهم وتأمل كيف لم يجمعوا
~~شاعرا جمع سلامة مع استيفائه وشروطه بل كسروه فقالوا شعراء إيذانا منهم بأن
~~واحده على زنة فعيل فجمعوه كرحيم ورحماء لما كان مقصودهم المبالغة في وصفهم
~~بالشعور
# ثم ms108 انظر كيف لم ينطقوا بهذا الوجه المقدر كراهية منهم لمجيئه بلفظ شعير
~~وهو الحب المعروف فأتوا بفاعل ولما لم يكن هذا المانع في الجمع قالوا شعرا
# فأما التثنية فإنهم ألزموها حالا واحدا فالتزموا فيها لفظ المفرد ثم
~~زادوا عليه علامة التثنية وقد قدمنا أن ألف التثنية في الأسماء أصلها ألف
~~الإثنين في فعلا وذكرنا الدليل على ذلك فجاءت الألف في التثنية في الأسماء
~~كما كانت في فعلا علامة الإثنين وكذلك الواو في جمع المذكر السالم علامة
~~الجمع نظير واو فعلوا وتقدم أنك لا تجد الواو علامة للرفع في جميع الأسماء
~~إلا في الأسماء المشتقة من الأفعال أو ما هو في حكمها
# ولما كانت الألف علامة الإثنين في ضمير من يعقل وغيره كانت علامة التثنية
~~في العاقل وغيره وكانت الألف أولى بضمير الإثنين لقرب التثنية من الواحد
~~وأرادوا أن لا يغيروا الفعل عن البناء على الفتح في الإثنين كما كان ذلك في
~~الواحد للقرب المذكور
# ولما كانت الواو ضمير العاقلين خاصة في فعلوا خصوها بجمع العقلاء في نحو
~~هم مسلمون وقائمون ولما كان في الواو من الضم والجمع ما ليس في غيرها خصوها
~~بالدلالة على الجمع دون الألف
# وسر المسألة أنك إذا جمعت وكان القصد إلى تعيين آحاد الجموع وأنت معتمد
~~الإخبار عن كل واحد منهم وسلم لفظ بناء الواحد في الجمع كما سلم معناه في
~~القصد إليه فقلت فعلوا وهم فاعلون وأكثر ما يكون هذا فيمن يعقل لأن جميع ما
~~لا يعقل من الأجناس يجري مجرى الأسماء المؤنثة المفردة كالثلة والأمة
~~والجملة فلذلك تقول الثياب بيعت وذهبت ولا تقول بيعوا وذهبوا لأنك تشير إلى
~~الجملة من PageV01P118 غير تعيين آحادها هذا هو الغالب فيما لا يعقل إلا ما
~~أجرى مجرى العاقل وجاءت جموع التكسير معتبرا فيها بناء الواحد جارية في
~~الإعراب مجراه حيث ضعف الإعتماد على كل واحد بعينه وصار الخبر كأنه عن
~~الجنس الكبير الجاري في لفظه مجرى الواحد
# وكذلك جمعوا ما قل عدده من المؤنث جمع السلامة وإن كان ms109 ما لا يعقل نحو
~~الثمرات والسمرات إلا أنهم لم يجعلوا المذكر منه وإن قل عدده إلا جمع تكسير
~~لأنهم في المؤنث لم يزيدوا غير ألف فرقا بينه وبين الواحد
# وأما التاء فقد كانت موجودة في الواحدة وفي وصفها وإن كثر جمعوه جمع
~~تكسير كالمذكر فإذا كانوا في الجمع القليل يسلمون لفظ الواحد من أجل
~~الإعتماد في إسناد الخبر على إفراده فما ظنك به في الإثنين إذا ساغ لهم ذلك
~~في الجمع الذي هو على حدها لقربه منها فلهذا لا تجد التثنية في العاقل
~~وغيره إلا على حد واحد وكذلك ضمير الإثنين في الفعل تثنية الأسماء
# إذا علم هذا فحق العلامة في تثنية الأسماء أن يكون على حدها في علامة
~~الإضمار وأن تكون ألفا في كل الأحوال
# وكذلك فعلت طوائف من العرب وهم خثعم وطيء وبنو الحرث بن كعب وعليه جاءت
~~في قول محققي النحاة إن هذان لساحران طه 63 وأما أكثر العرب فإنهم كرهوا أن
~~يجعلوه كالإسم المبني والمقصور من حيث كان الإعراب قد ثبت في الواحد
~~والتثنية طارئة على الإفراد وكرهوا زوال الألف لاستحقاق التثنية لها
~~فتمسكوا بالأمرين فجعلوا الياء علامة الجر وشركوا النصب معه لما علمت من
~~تعليل النحاة فكان الرفع أجدر بالألف لا سيما وهي في الأصل علامة إضمار
~~الفاعل وهي في تثنية الأسماء علامة رفع الفاعل أو ما ضارعه وقام مقامه وأما
~~الواو فقد فهمت اختصاصها بالجمع واستحقاق الرفع لها بما قررناه في الألف
~~ولكنهم حولوا إلى الياء في الجر لما ذكرنا في ألف التثنية
# ومتى انقلبت الواو ياء فكأنها إذ لم يفارقها المد واللين فكأنهما حرف
~~واحد والإنقلاب فيهما يعتبر حالا لا تبديلا ولهذا تجدهم يعبرون عن هذا
~~المعنى بالقلب لا بالإبدال ويقولون في تاء تراث وتخمة وتجاه أنها بدل من
~~الواو
# فإن قيل فإذا كان بعض العرب قد جعل التثنية بالألف في كل حال فهلا جعلوا
~~الجمع بالواو في جميع أحواله PageV01P119
# قيل إن الألف منفردة في كثير من أحكامها عن الواو والياء والياء والواو ms110
~~أختان فكأنهم لما قلبوها ياء في النصب لم يبعدوا عن الواو بخلاف الألف
~~فإنهم إذا قلبوها ياء بعدوا عنها جمع سنين ومئين
# فإن قيل فما بال جمعهما جاء على حد التثنية وليس على صفات العاقلين ولا
~~أسمائهم
# قيل إن هذا الجمع لا يوجد إلا فيما كملت فيه أربعة شروط
# أحدها أن يكون معتل اللام
# الثاني أن لا يكون المحذوف منه غير حرف مد ولين
# الثالث أن يكون مؤنثا
# الرابع أن لا يكون له مذكر فخرج من هذا الضابط شفه لأن محذوفها هاء وكذا
~~شاه وعضه وخرج منه أمه لأن لها مذكرا وإن لم يكن على لفظها فقالوا في جمعها
~~أموات ولم يجمعوه جمع سنين كيلا يظن أنه جمع المذكر إذ كان له مذكر فجمعوا
~~هذا الباب جمع سلامة من أجل أنه مؤنث والمؤنث يجمع جمع سلامة وإن لم يكن
~~على هذا اللفظ فلما حصل فيه جمع السلامة بالقياس الصحيح وكانت عادتهم رد
~~اللام المحذوفة في الجموع وكانت اللام المحذوفة واوا أو ياء أظهر في الجمع
~~السالم لها ياء أو واو ولم يكن في الواحد وساق القياس إليها سوقا لطيفا حتى
~~حصلت له بعد أخذها منه
# فما أشبه حال هذا الإسم بحال من أخذ الله تعالى منه شيئا وعوضه خيرا منه
~~وأين الواو والياء الدالة على جمع أولي العلم من ياء أو واو لا تدل على
~~معنى البتة فتأمل هذا النحو ما ألطفه وأغربه وأعزه في الكتب والألسنة ثم
~~انظر كيف كسروا السين من سنين لئلا يلتبس بما هو على وزن فعول من أوزان
~~المبالغة فلو قالوا سنون بفتح السين لالتبس بفعول من سن يسن فكان كسر السين
~~تحقيقا للجمع إذ ليس في الكلام اسم مفرد على وزن فعيل وفعول بكسر الفاء
~~تثنية الأرض وجمعها
# فإن قيل فما أنت صانع في الأرضين قيل ليست الأرض في الأصل كأسماء الأجناس
~~مثل ماء وحجر وتمر ولكنها لفظة جارية مجرى المصدر فهي بمنزلة السفل
~~PageV01P120 والتحت وبمنزلة ما يقابلها كالفوق والعلو ولكنها وصف بها هذا ms111
~~المكان المحسوس فجرت مجرى امرأة زور وضيف ويدل على هذا قول الراجز ولم يقلب
~~أرضها البيطار
# يصف قوائم فرس فأفرد اللفظ وإن كان يريد ما هو جمع في المعنى
# فإذا كانت بهذه المنزلة فلا معنى لجمعها كما لا يجمع الفوق والتحت والعلو
~~والسفل فإن قصد المخبر إلى جزء من هذه الأرض الموطوءة وعين قطعة محدودة
~~منها خرجت عن معنى السفل الذي هو في مقابلة العلو حيث عين جزءا محسوسا منها
~~فجاز على هذا أن يثنى إذا ضممت إليه جزءا آخر فنقول رأيت أرضين ولا تقول
~~للواحدة أرضة كما تقول في واحد التمر تمرة لأن الأرض ليس باسم جنس كما تقدم
~~ولا يقال أيضا أرضة من حيث قلت ضربة وجرحة لأنها في الأصل تجرى مجرى السفل
~~والتحت ولا يتصور في العقول أن يقال سفلة وتحتة كما يتصور ذلك في بعض
~~المصادر
# فلما لم يمكنهم أن يجمعوا أرضا على أرضات من حيث رفضوا أرضة ولا أمكنهم
~~أن يقولوا آرض ولا آراض من حيث لم يكن مثل أسماء الأجناس كصخر وكلب وكانوا
~~قد عينوا مجزوءا محدودا فقالوا فيه أرض وفي تثنيته أرضان لم يستكثروا إذا
~~أضافوا إلى الجزأين بالياء
# ورابعا أن يجمعوه على حد التثنية فقد تقدم السر في الجمع الذي على حد
~~التثنية وأنه مقصود إلى آحاده على التعيين فإن أرادوا الكثرة والجمع الذي
~~لا يتعين آحاده كأسماء الأجناس لم يحتاجوا إلى الجمع فإن لفظ أرض يأتي على
~~ذلك كله لأنها كلها بالإضافة إلى السماء تحت وسفل فعبر عنها بهذا اللفظ
~~الجاري مجرى المصدر لفظا ومعنى وكأنه وصف لذاتها لا عبارة عن عينها
~~وحقيقتها إذ يصلح أن يعبر به عن كل ما له فوق وهو بالإضافة إلى ما يقابله
~~سفل كما تقدم فسماء كل شيء أعلاه وأرضه أسفله وتأمل كيف جاءت مجموعة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم طوقه من سبع أرضين + رواه مسلم أحمد لما اعتمد
~~الكلام على ذات الأرضين وأنفسها على التفضيل لآحادها دون الوصف لها بتحت أو
~~سفل في ms112 مقابلة فوق وعلو فتأمله جمع السماء واشتقاقها
# فإن قلت فلم جمعوا السماء فقالوا سماوات وهلا راعوا فيها ما راعوا في
~~الأرض فإنها مقابلة فما الفرق بينهما PageV01P121
# قيل بينهما فرقان فرق لفظي وفرق معنوي
# أما اللفظي فإن الأرض على وزن ألفاظ المصادر الثلاثة وهو فعل كضرب وأما
~~السماوات كان نظيرها في المصادر التلاء والجلاء فهي بأبنية الأسماء أشبه
# وإنما الذي يماثل الأرض في معناها ووزنها السفل والتحت وهما لا يثنيان
~~ولا يجمعان وفي مقابلتهما الفوق والعلو وهما كذلك لا يجمعان على أنه قد قيل
~~إن السماوات ليس جمع سماء وإنما هي جمع سماوة وسماوة كل شيء أعلاه وأما جمع
~~سماء فقياسه أسمية كأكسية وأغطية أو سموات وليس هذا بشيء فإن السماوة هي
~~أعلى الشيء خاصة ليست باسم لشيء عال وإنما هي اسم لجزئه العالي وأما السماء
~~فاسم لهذا السقف الرفيع بجملته فالسماوات جمعه لا جمع أجزاء عالية منه على
~~أنه كل عال
# وأحسن من هذا الفرق أن يقال لو جمعوا أرضا على قياس جموع التكسير لقالوا
~~آرض كأفلس أو آراض كأجمال أو أروض كفلوس فاستثقلوا هذا اللفظ إذ ليس فيه من
~~الفصاحة والحسن والعذوبة ما في لفظ السماوات وأنت تجد السمع ينبو عنه بقدر
~~ما يستحسن لفظ السماوات ولفظ السماوات يلج في السمع بغير استئذان لنصاعته
~~وعذوبته
# ولفظ الأراضي لا يأذن له السمع إلا على كره ولهذا تفادوا من جمعه إذا
~~أرادوه بثلاثة ألفاظ تدل على التعدد كما قال تعالى خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن الطلاق 12 كل هذا تفاديا من أن يقال أراض وآراض الفرق المعنوي
# فإن الكلام متى اعتمد به على السماء المحسوسة التي هي السقف وقصد به إلى
~~ذاتها دون معنى الوصف صح جمعها جمع السلامة لأن العدد قليل وجمع السلامة
~~بالقليل أولى لما تقدم من قربه من التثنية القريبة من الواحد ومتى اعتمد
~~الكلام على الوصف ومعنى العلى والرفعة جرى اللفظ مجرى المصدر الموصوف به في
~~قولك قول عدول وزور
# وأما الأرض فأكثر ما تجيء مقصودا ms113 بها معنى التحت والسفل دون أن يقصد
~~ذواتها وأعدادها وحيث جاءت مقصودا بها الذات والعدد أتي بلفظ يدل على البعد
~~كقوله ومن الأرض مثلهن
# وفرق ثان وهو أن الأرض لها نسبة لا إلى السماوات وسعتها بل هي بالنسبة
~~PageV01P122 إليها كحصاة في صحراء فهي وإن تعددت وتكبرت فهي بالنسبة إلى
~~السماء كالواحد القليل فاختير لها اسم الجنس
# وفرق ثالث أن الأرض هي دار الدنيا التي بالإضافة إلى الآخرة كما يدخل
~~الإنسان إصبعه في اليم فما تعلق بها هو مثال الدنيا من الآخرة والله سبحانه
~~لم يذكر الدنيا إلا مقللا لها محقرا لشأنها
# وأما السماوات فليست من الدنيا هذا على أحد القولين في الدنيا فإنه اسم
~~للمكان فإن السماوات مقر ملائكة الرب تعالى ومحل دار جزائه ومهبط ملائكته
~~ووحيه فإذا اعتمد التعبير عبر عنها بلفظ الجمع إذ المقصود ذواتها لا مجرد
~~العلو والفوق وأما إذا أريد الوصف الشامل للسماوات وهو معنى العلو والفوق
~~أفردوا ذلك بحسب ما يتصل به من الكلام والسياق فتأمل قوله أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا الملك 16 17 كيف أفردت هنا لما كان المراد الوصف الشامل والفوق
~~المطلق ولم يرد سماء معينة مخصوصة ولما لم تفهم الجهمية هذا المعنى أخذوا
~~في تحريف الآية عن مواضعها إفراد السماء وجمعها
# وكذا قال الله تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء يونس 61 بخلاف قوله في سبأ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض سبأ 3 فإن قبلها ذكر سبحانه سعة ملكه ومحله وهو
~~السماوات كلها والأرض ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضي ذلك أفردها إرادة
~~للجنس وتأمل كيف أتت مجموعة في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم الأنعام 3 فإنها أتت مجموعة هنا لحكمة ظاهرة وهي تعلق
~~الظرف بما في اسمه تبارك وتعالى من معنى الإلهية فالمعنى ms114 وهو الإله وهو
~~المعبود في كل واحدة من السماوات ففي كل واحدة من هذا الجنس هو المألوه
~~المعبود فذكر الجمع هنا أبلغ وأحسن من الإقتصار على لفظ الجنس الواحد
# ولما عزب هذا المعنى عن فهم بعض المتسننة فسر الآية بما لا يليق بها فقال
~~الوقف التام على السماوات ثم يبتديء بقوله وفي الأرض يعلم وغلط في فهم
~~الآية وأن معناها ما أخبرتك به وهو قول محققي أهل التفسير وتأمل كيف جاءت
~~مفردة PageV01P123 في قوله فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~الذاريات 23 إرادة لهذين الجنسين أي رب كل ما علا وكل ما سفل فلما كان
~~المراد عموم ربوبيته أتى بالإسم الشامل لكل ما يسمى سماء وكل ما يسمى أرضا
~~وهو أمر حقيقي لا يتبدل ولا يتغير وإن تبدلت عين السماء والأرض فانظر كيف
~~جاءت مجموعة في قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الجمعة 1 في
~~جميع الصور لما كان المراد الإخبار عن تسبيح سكانها على كثرتهم وتباين
~~مراتبهم لم يكن بد من جمع محلهم
# ونظير هذا جمعها في قوله وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون الأنبياء 19 وكذلك جاءت في قوله تسبح له السماوات
~~السبع الإسراء 44 مجموعة إخبارا بأنها تسبح له بذواتها وأنفسها على اختلاف
~~عددها وأكد هذا المعنى بوصفها بالعدد ولم يقتصر على السماوات فقط بل قال
~~السبع وانظر كيف جاءت مفردة في قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات
~~22 فالرزق المطر وما وعدنا به الجنة وكلاهما في هذه الجهة لا أنهما في كل
~~واحدة من السماوات فكان لفظ الإفراد أليق بها ثم تأمل كيف جاءت مجموعة في
~~قوله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله النمل 65 لما كان
~~المراد نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السماوات أتى بها مجموعة
~~وتأمل كيف لم يجيء في سياق الإخبار بنزول الماء منها إلا مفردة حيث وقعت
~~لما لم ms115 يكن المراد نزوله من ذات السماء بنفسها بل المراد الوصف وهذا باب قد
~~فتح الله ولك فلجه
# وانظر إلى أسرار الكتاب وعجائبه وموارد ألفاظه جمعا وإفرادا وتقديما
~~وتأخيرا إلى غير ذلك من أسراره فلله الحمد والمنة لا يحصى أحد من خلقه ثناء
~~عليه هل الرزق من السماء أو من السماوات
# فإن قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالى في سورة يونس قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار يونس 31 وبين قوله في سورة سبأ قل
~~من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله سبأ 24
# قيل هذا من أدق هذه المواضع وأغمضها وألطفها فرقا فتدبر السياق تجده
~~نقيضا لما وقع فإن الآيات التي في يونس سيقت مساق الإحتجاج عليهم بما أقروا
~~به ولم يمكنهم إنكاره من كون الرب تعالى هو رازقهم ومالك أسماعهم وأبصارهم
~~ومدبر أمورهم وغيرها ومخرج الحي من الميت والميت من الحي PageV01P124 فلما
~~كانوا مقرين بهذا كله حسن الإحتجاج به عليهم إن فاعل هذا هو الله الذي لا
~~إله غيره فكيف يعبدون معه غيره ويجعلون له شركاء لا يملكون شيئا من هذا ولا
~~يستطيعون فعل شيء منه ولهذا قال بعد أن ذكر ذلك من شأنه تعالى فسيقولون
~~الله يونس 31 أي لا بد أنهم يقرون بذلك ولا يجحدونه فلا بد أن يكون المذكور
~~مما يقرون به
# والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الآية إنما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل
~~هذه السماء التي يشاهدونها بالحس ولم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق
~~من سماء إلى سماء حتى تنتهي إليهم ولم يصل علمهم إلى هذا فأفردت لفظ السماء
~~هنا فإنه لا يمكنهم إنكار مجيء الرزق منها لا سيما والرزق ههنا إن كان هو
~~المطر فمجيئه من السماء التي هي السحاب فإنه يسمى سماء لعلوه وقد أخبر
~~سبحانه أنه بسط السحاب في السماء بقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه في السماء كيف يشاء الروم 48 والسحاب إنما هو مبسوط في جهة العلو لا
~~في نفس الفلك ms116 وهذا معلوم بالحس فلا يلتفت إلى غيره فلما انتظم هذا بذكر
~~الإحتجاج عليهم لم يصلح فيه إلا إفراد السماء لأنهم لا يقرون بما ينزل من
~~فوق ذلك من الأرزاق العظيمة للقلوب والأرواح ولا بد من الوحي الذي به
~~الحياة الحقيقية الأبدية وهو أولى باسم الرزق من المطر الذي به الحياة
~~الفانية المنقضية
# فما ينزل من فوق ذلك من الوحي والرحمة والألطاف والموارد الربانية
~~والتنزلات الإلهية وما به قوام العالم العلوي والسفلي من أعظم أنواع الرزق
~~ولكن القوم لم يكونوا مقرين به فخوطبوا بما هو أقرب الأشياء إليهم بحيث لا
~~يمكنهم إنكاره
# وأما الآية التي في سورة سبأ فلم ينتظم بها ذكر إقرارهم بما ينزل من
~~السماوات ولهذا أمر رسوله بأن يتولى الجواب فيها ولم يذكر عنهم أنهم
~~المجيبون المقرون فقال قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله ولم يقل
~~سيقولون الله فأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيب بأن ذلك هو الله
~~وحده الذي ينزل رزقه على اختلاف أنواعه ومنافعه من السماوات السبع وأما
~~الأرض فلم يدع السياق إلى جمعها في واحدة من الإثنين إذ يقر به كل أحد مؤمن
~~وكافر وبر وفاجر إفراد الرياح وجمعها
# ومن هذا الباب ذكر الرياح في القرآن جمعا ومفردة فحيث كانت في سياق
~~الرحمة أتت مجموعة وحيث وقعت في سياق العذاب أتت مفردة وسر ذلك أن رياح
~~PageV01P125 الرحمة مختلفة الصفات والمهاب والمنافع وإذا هاجت منها ريح
~~أنشأ لها ما يقابلها ما يكسر سورتها ويصدم حدتها فينشأ من بينهما ريح لطيفة
~~تنفع الحيوان والنبات فكل ريح منها في مقابلها ما يعدلها ويرد سورتها فكانت
~~في الرحمة ريحا
# وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد وحمام واحد لا يقوم لها شيء ولا
~~يعارضها غيرها حتى تنتهي إلى حيث أمرت لا يرد سورتها ولا يكسر شرتها فتمتثل
~~ما أمرت به وتصيب ما أرسلت إليه ولهذا وصف سبحانه الريح التي أرسلها على
~~عاد بأنها عقيم فقال أرسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وهي التي ms117 لا
~~تلقح ولا خير فيها والتي تعقم ما مرت عليه
# ثم تأمل كيف اطرد هذا إلا في قوله في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف يونس 22 فذكر ريح الرحمة الطيبة بلفظ الإفراد لأن تمام الرحمة هناك
~~إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من
~~وجه واحد سيرها فإذا اختلفت عليها الرياح وتصادمت وتقابلت فهو سبب الهلاك
~~فالمطلوب هناك ريح واحدة لا رياح وأكد هذا المعنى بوصفها بالطيب دفعا لتوهم
~~أن تكون ريحا عاصفة بل هي مما يفرح بها لطيبها فلينزه الفطن بصيرته في هذه
~~الرياض المونقة المعجبة التي ترقص القلوب لها فرحا ويتغذى بها عن الطعام
~~والشراب والحمد لله الفتاح العليم
# فمثل هذا الفصل يعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر فإنه يشرف بك على
~~أسرار عجائب تجتنيها من كلام الله والله الموفق للصواب مصطلحات بين الإفراد
~~والجمع
# مما يدخل في هذا الباب جمع الظلمات وإفراد النور وجمع سبل الباطل وإفراد
~~سبل الحق وجمع الشمائل وإفراد اليمين
# أما الأول فكقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور الأنعام 1
# وأما الثاني فكقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله الأنعام 153
# وأما الثالث فكقوله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل النحل 48 والجواب
~~عنها يخرج من مشكاة واحدة وسر ذلك والله أعلم أن طريق الحق PageV01P126
~~واحد وهو على الواحد للأحد كما قال تعالى هذا صراط علي مستقيم الحجر 41 قال
~~مجاهد الحق طريقه على الله ويرجع إليه كما يقال طريقك علي
# ونظيره قوله وعلى الله قصد السبيل النحل 9 في أصح القولين أي السبيل
~~القصد الذي يوصل إلى الله وهي طريق عليه قال الشاعر
# فهن المنايا أي واد سلكنه % عليها طريقي أو علي طريقها
# وقد قررت هذا المعنى وبينت شواهده من القرآن وسر كون الصراط المستقيم على
~~الله وكونه تعالى على الصراط ms118 المستقيم كما في قول هود إن ربي على صراط
~~مستقيم هود 56 في كتاب التحفة المكية والمقصود أن طريق الحق واحد إذ مرده
~~إلى الله الملك الحق وطرق الباطل متشعبة متعددة فإنها لا ترجع إلى شيء
~~موجود ولا غاية لها يوصل إليها بل هي بمنزلة بنيات الطريق وطريق الحق
~~بمنزلة الطريق الموصل إلى المقصود فهي وإن تنوعت فأصلها طريق واحد
# ولما كانت الظلمة بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق فقد أفرد
~~النور وجمعت الظلمات وعلى هذا جاء قوله والله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات هود 257 فوحد ولي الذين آمنوا وهو الله الواحد الأحد وجمع الذين
~~كفروا لتعددهم وكثرتهم وجمع الظلمات وهي طرق الضلال والغي لكثرتها
~~واختلافها ووحد النور وهو دينه الحق وطريقه المستقيم الذي لا طريق إليه
~~سواه
# ولما كانت اليمين جهة الخير والفلاح وأهلها هم الناجون أفردت ولما كانت
~~الشمال جهة أهل الباطل وهم أصحاب الشمال جمعت في قوله عن اليمين والشمائل
~~النحل 48
# فإن قيل فهلا كذلك في قوله وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال الواقعة 48 وما
~~بالها جاءت مفردة
# قيل جاءت مفردة لأن المراد أهل هذه الجهة ومصيرهم ومآلهم إلى جهة واحدة
~~وهي جهة الشمال مستقر أهل النار والنار من جهة الشمال فلا يحسن مجيئها
~~مجموعة لأن الطرق الباطلة وإن تعددت فغايتها المرد إلى طريق الجحيم وهي جهة
~~الشمال وكذلك مجيئها مفردة في قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 لما كان
~~المراد أن لكل عبد قعيدين قعيدا عن يمينه وقعيدا عن شماله يحصيان عليه
~~الخير والشر فلكل عبد من يختص بيمينه وشماله من الحفظة فلا معنى للجمع ههنا
~~وهذا PageV01P127 بخلاف قوله تعالى حكاية عن إبليس ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم الأعراف 17 فإن الجمع هنا في
~~مقابلة كثرة من يريد إغواءهم فكأنه أقسم أن يأتي كل واحد واحد من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه ms119 وعن شماله ولا يحسن هنا عن يمينهم وعن شمالهم بل الجمع
~~ههنا من مقابلة الجملة بالجملة المقتضى توزيع الأفراد
# ونظيره فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق المائدة 6 وقد قال بعض الناس
~~إن الشمال إنما جمعت في الظلال وأفرد اليمين لأن الظل حين ينشأ أول النهار
~~يكون في غاية الطول يبدو كذلك ظلا واحدا من جهة اليمين ثم يأخذ في النقصان
~~وأما إذا أخذ في جهة الشمال فإنه يتزايد شيئا فشيئا والثاني منه غير الأول
~~فلما زاد منه شيئا فهو غير ما كان قبله فصار كل جزء منه كأنه ظل فحسن جمع
~~الشمائل في مقابلة تعدد الظلال وهذا معنى حسن المشرق والمغرب بين الجمع
~~والتثنية والإفراد
# ومن هذا المعنى مجيء المشرق والمغرب في القرآن تارة مجموعين وتارة مثنيين
~~وتارة مفردين لاختصاص كل محل بما يقتضيه من ذلك فالأول كقوله فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب المعارج 40 والثاني كقوله رب المشرقين ورب المغربين فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان الرحمن 17 والثالث كقوله رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 فتأمل هذه الحكمة البالغة في تغاير هذه المواضع
~~في الإفراد والجمع والتثنية بحسب موادها يطلعك على عظمة القرآن الكريم
~~وجلالته وأنه تنزيل من حكيم حميد
# فحيث جمعت كان المراد بها مشارق الشمس ومغاربها في أيام السنة وهي متعددة
~~وحيث أفردت كان المراد أفقي المشرق والمغرب
# وحيث ثنيا كان المراد مشرقي صعودها وهبوطها ومغربيهما فإنها تبتديء صاعدة
~~حتى تنتهي إلى غاية أوجها وارتفاعها فهذا مشرق صعودها وينشأمنه فصلا الخريف
~~والشتاء فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا واحدا ومشرق هبوطها بجملته مشرقا
~~واحدا ويقابلها مغرباها فهذا وجه اختلاف هذه في الإفراد والتثنية والجمع
# وأما وجه اختصاص كل موضع بما وقع فيه فلم أر أحدا تعرض له ولا فتح بابه
~~وهو بحمد الله بين من السياق فتأمل وروده مثنى في سورة الرحمن لما كان مساق
~~السورة مساق المثاني المزدوجات فذكر أولا نوعي الإيجاد وهما الخلق والتعظيم
~~ثم ذكر PageV01P128 سراجي العالم ومظهري نوره وهما الشمس ms120 والقمر ثم ذكر
~~نوعي النبات ما قام منه على ساق وما انبسط منه على وجه الأرض وهما النجم
~~والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والأرض الموضوعة وأخبر أنه رفع هذه
~~ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فأمر
~~بالعدل ونهى عن الظلم ذكر نوعي الخارج من الأرض وهما الحبوب والثمار ثم ذكر
~~خلق نوعي المكلفين وهما نوع الإنسان ونوع الجان ثم ذكر نوعي المشرقين ونوعي
~~المغربين ثم ذكر بعد ذلك البحرين الملح والعذب فتأمل حسن تثنية المشرق
~~والمغرب في هذه السورة وجلالة ورودهما لذلك وقدر موضعهما اللفظ مفردا
~~ومجموعا تجد السمع ينبو عنه ويشهد العقل بمنافرته للنظم ثم تأمل ورودهما
~~مفردين في سورة المزمل لما تقدمهما ذكر الليل والنهار فأمر رسوله بقيام
~~الليل ثم أخبره أن له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر الليل وما أمر به
~~فيه وذكر النهار وما يكون منه فيه عقب ذلك بذكر المشرق والمغرب اللذين هما
~~مظهر الليل والنهار فكان ورودهما مفردين في هذا السياق أحسن من التثنية
~~والجمع لأن ظهور الليل والنهار هما واحد فالنهار أبدا يظهر من المشرق
~~والليل أبدا يظهر من المغرب ثم تأمل مجيئهما مجموعين في سورة المعارج في
~~قوله فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما
~~نحن بمسبوقين المعارج 40 41 لما كان هذا القسم في سياق سعة ربوبيته وإحاطة
~~قدرته والمقسم عليه أرباب هؤلاء والإتيان بخير منهم ذكر المشارق والمغارب
~~لتضمنهما انتقال الشمس التي هي أحد آياته العظيمة الكبيرة ونقله سبحانه لها
~~وتصريفها كل يوم في مشرق ومغرب فمن فعل هذا كيف يعجزه أن يبدل هؤلاء وينقل
~~إلى أمكنتهم خيرا منهم
# وأيضا فإن تأثير مشارق الشمس ومغاربها في اختلاف أحوال النبات والحيوان
~~أمر مشهور وقد جعل الله تعالى ذلك بحكمته سببا لتبدل أجسام النبات وأحوال
~~الحيوانات وانتقالها من حال إلى غيره ويبدل الحر بالبرد والبرد بالحر
~~والصيف بالشتاء والشتاء بالصيف إلى سائر تبدل أحوال الحيوان والنبات
~~والرياح ms121 والأمطار والثلوج وغير ذلك من التبدلات والتغيرات الواقعة في
~~العالم بسبب اختلاف مشارق الشمس ومغاربها كان ذلك تقدير العزيز العليم فكيف
~~لا يقدر مع ما يشهدونه من ذلك على أن يبدل خيرا منهم وأكد هذا المعنى بقوله
~~وما نحن بمسبوقين فلا يليق بهذا الموضع سوى لفظة الجمع
# ثم تأمل كيف جاءت أيضا في سورة الصافات مجموعة في قوله رب PageV01P129
~~السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق الصافات 5 لما جاءت مع جملة
~~المربوبات المتعددة وهي السماوات والأرض وما بينهما كان الأحسن مجيئها
~~مجموعة لينتظم مع ما تقدم من الجمع والتعدد
# ثم تأمل كيف اقتصر على المشارق دون المغارب لاقتضاء الحال لذلك فإن
~~المشارق مظهر الأنوار وأسباب انتشار الحيوان وحياته وتصرفه ومعاشه وانبساطه
~~فهو إنشاء مشهود فقدمه بين يدي الرد على منكري البعث ثم ذكر تعجب بنيه من
~~تكذيبهم واستبعادهم البعث بعد الموت ثم قدر الموت وحالهم فيه وكان الإقتصار
~~على ذكر المشارق ههنا في غاية المناسبة للغرض المطلوب والله أعلم فائدة
~~علامة التثنية والجمع
# إنما ظهرت علامة التثنية والجمع في الفعل دون علامة الواحد لأن الفعل يدل
~~على فاعل مطلق ولا يدل على تثنية ولا جمع لأنهما طارئان على الإفراد وهو
~~الأصل ففعل الواحد مستغن عن علامة الإضمار لعلم السامع أن له فاعلا ولا
~~كذلك في التثنية والجمع لأن السامع لا يعلم أن الفاعل مثنى ولا مجموع
~~استتار الضمير في الفعل
# فإن قيل فما معنى استتار الضمير في الفعل وهو حروف مركبة من حركات اللسان
~~فكيف يستتر فيها شيء أو يظهر قيل أكثر ألفاظ النحاة محمول على الإستعارة
~~والتشبيه والتسامح إذ مقصودهم التقريب على المتعلمين والتحقيق أن الفاعل
~~مضمر في نفس المتكلم ولفظ الفعل متضمن له دال عليه واستغني عن إظهاره لتقدم
~~ذكره وعبر عنه بلفظ مضمر ولم يعبر عنه بمحذوف لأن المضمر هو المستتر فهو
~~مضمر في النية مخفي في الخلد والإضمار هو الإخفاء
# فإن قيل فهلا سموا ما حذفوه لفظا وأرادوا نيته مضمرا مثل الغاية في قولك
~~الذي رأيت ms122 زيد وما الفرق بينهما وبين زيد قام
# قيل الضمير في زيد قام لم ينطق به ثم حذف ولكنه مضمر في الإرادة ولا كذلك
~~الضمير المحذوف للعلم به لأنه قد لفظ به في النطق ثم حذف تخفيفا فلما كان
~~قد لفظ به ثم قطع من اللفظ تخفيفا عبر عنه بالحذف والحذف هو القطع من الشيء
~~فهذا هو الفرق بينهما PageV01P130 فائدة علامة التثنية والجمع للفعل
# لحاق علامة التثنية والجمع للفعل مقدما جاء في لغة قوم من العرب حرصا على
~~البيان وتوكيدا للمعنى إذ كانوا يسمون بالتثنية والجمع نحو فلسطين وقنسرين
~~وحمدان وسلمان مما يشبه لفظه لفظ المثنى والجمع فهذا ونحوه دعاهم إلى تقديم
~~العلامة في قولهم أكلوني البراغيث وقد ورد في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة
~~+ رواه البخاري ومسلم +
# وكما أن هذه العلامة ليست للفعل إنما هي للفاعلين وكذلك التاء في قامت
~~هند ليست للفعل إذ هو حيث يذكر لا يلحقه تأنيث إلا في نحو ضربه وقتله
~~والفعل لم يشتق من المصدر محدودا وإنما يدل عليه مطلقا فالتاء إذا بمنزلة
~~علامة التثنية والجمع إلا أنها ألزم للفعل منها
# وقد ذكر النحاة في ذلك فروقا وعللا مشهورة فراجعها إلحاق علامة التأنيث
~~للفعل
# قالوا إن الإسم المؤنث لو كان تأنيثه حقيقيا فلا بد من لحوق تاء التأنيث
~~في الفعل وإن كان مجازيا لكنت بالخيار وزعموا أن التاء في قالت الأعراب
~~ونحوه لتأنيث الجماعة وهو غير حقيقي وقد كان على لحوق التاء في وقال نسوة
~~يوسف 30 أولى لأن تأنيثهن حقيقي واتفقوا أن الفعل إذا تأخر عن فاعله المؤنث
~~فلا بد من إثبات التاء وإن لم يكن التأنيث حقيقيا ولم يذكروا فرقا بين تقدم
~~الفعل وتأخره
# ومما يقال لهم إذا لحقت التاء لتأنيث الجماعة فلم لا يجوز في جمع السلامة
~~المذكر كما جازت في جمع التكسير ومما يقال لهم أيضا إذا كان لفظ الجماعة
~~مؤنثا فلفظ الجمع مذكر فلم روعي لفظ التأنيث دون لفظ التذكير فإن قلت أنت
~~مخير فإن راعيت لفظ التأنيث أنثت وإن راعيت ms123 لفظ التذكير ذكرت
# قيل لهم هذا باطل فإن أحدا من العرب لم يقل الهندان ذهب ولا الإعراب
~~انطلق مراعاة للفظ الجمع فبطلت العلة فهذه عللهم قد انتقضت كما ترى فاسمع
~~الآن سر المسألة وكشف قناعها
# الأصل في هذا الباب أن الفعل متى اتصل بفاعله ولم يحجز بينهما حاجز لحقت
~~PageV01P131 العلامة ولا نبالي أكان التأنيث حقيقيا أم مجازيا فتقول طابت
~~الثمرة وجاءت هند إلا أن يكون الإسم المؤنث في معنى اسم آخر مذكر كالحوادث
~~والحدثان والأرض فلذلك جاء فإن الحوادث أودى بها فإن الحوادث في معنى
~~الحدثان وجاء ولا أرض أبقل إبقالها فإنه في معنى ولا مكان أبقل إبقالها
# وإذا فصلت الفعل عن فاعله فكلما بعد عنه قوي حذف العلامة وكلما قرب قوي
~~إثباتها وإن توسط توسط ف حضر القاضي اليوم امرأة أحسن من حضرت
# وفي القرآن وأخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 ومن هنا كان إذا تأخر الفعل
~~عن الفاعل وجب ثبوت التاء طال الكلام أم قصر لأن الفعل إذا تأخر كان فاعله
~~مضمرا متصلا به اتصال الجزء بالكل فلم يكن بد من ثبوت التاء لفرط الإتصال
# وإذا تقدم الفعل متصلا بفاعله الظاهر فليس مؤخر الإتصال كهو مع المضمر
~~لأن الفاعل الظاهر كلمة والفعل كلمة أخرى كان حذف التاء في تأنيث هند وطابت
~~الثمرة أقرب إلى الجواز منه في قولك الثمرة طابت
# فإن حجز بين الفعل وفاعله حاجز كان حذف التاء حسنا وكلما كثرت الحواجز
~~كان حذفها أحسن فإن كان الفاعل جمعا مكسرا دخلت التاء للتأنيث وحذفت لتذكير
~~اللفظ لأنه بمنزلة الواحد في أن إعرابه كإعرابه ومجراه في كثير من الكلام
~~مجرى اسم الجنس فإن كان الجمع مسلما فلا بد من التذكير لسلامة لفظ الواحدة
~~فلا تقول قالت الكافرون كما لا تقول قالت الكافر لأن اللفظ بحاله لم يتغير
~~بطرو الجمع عليه
# فإن قيل فلم لا تقول الأعراب قال كما تقوله مقدما
# قيل ثبوت التاء إنما كان مراعاة لمعنى الجماعة فإذا أردت ذلك المعنى أثبت
~~التاء وإن تأخر الفعل لم ms124 يجز حذفه لاتصال الضمير وإن لم ترد معنى الجماعة
~~حذفت التاء إذا تقدم الفعل ولم يحتج إليها إذا تأخر لأن ضمير الفاعلين
~~لجماعة في المعنى وليسوا جمعا لأن الجمع مصدر جمعت أجمع فمن قال إن التذكير
~~في ذهب الرجال وقام الهندات مراعاة لمعنى الجمع فقد أخطأ وأما حذف التاء من
~~وقال نسوة فلأنه اسم جمع كرهط وقوم ولولا أن فيه تاء التأنيث لفتحت التاء
~~في فعله ولكنه قد يجوز أن تقول قالت نسوة كما تقول سألت قبيلة ونسوة
# فإن قلت إذا كانت النسوة باللام كان دخول التاء في الفعل أحسن كما كان
~~ذلك في قالت الأعراب لأن اللام للعهد وكان الإسم قد تقدم ذكره فأشبهت حال
~~الفعل حاله إذا كان فيه ضمير يعود إلى مذكور من أجل الألف واللام فإنها ترد
~~إلى معهود PageV01P132 معنى الصيحة في القرآن الكريم
# فإذا قلت فإذا استوى ذكر التاء وتركها في الفعل المتقدم وفاعله مؤنث غير
~~حقيقي فما الحكمة في اختصاصها في قصة شعيب بالفعل وحذفها في قصة صالح وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة
# قلت الصيحة في قصة صالح في معنى العذاب والخزي إذ كانت منتظمة بقوله
~~سبحانه ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز هود 66 فصارت الصيحة عبارة عن
~~ذلك الخزي وعن العذاب المذكور في الآية فقوي التذكير بخلاف قصة شعيب فإنه
~~لم يذكر فيها ذلك هذا جواب السهيلي
# وعندي فيه جواب أحسن من هذا إن شاء الله وهو أن الصيحة يراد بها المصدر
~~بمعنى الصياح فيحسن فيها التذكير ويراد بها الواحدة من المصدر فيكون
~~التأنيث أحسن
# وقد أخبر تعالى عن العذاب الذي أصاب به قوم شعيب بثلاثة أمور كلها مؤنثة
~~اللفظ
# أحدها الرجفة في قوله في الأعراف فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~الأعراف 78
# الثاني الظلة بقوله فأخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189
# الثالث الصيحة وأخذ الذين ظلموا الصيحة وجمع لهم بين الثلاثة فإن الرجفة
~~بدأت بهم فأصحروا إلى الفضاء خوفا من سقوط الأبنية عليهم فصهرتهم الشمس
~~بحرها ورفعت لهم الظلة ms125 فأهرعوا إليها يستظلون بها من الشمس فنزل عليهم منها
~~العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحة مع الرجفة والظلة أحسن من ذكر الصياح
~~وكان ذكر التاء والله أعلم
# فإن قيل فلم قلتم إن التاء حرف ولم تجعلوها بمنزلة الواو والألف في قاما
~~وقاموا
# قيل لإجماع العرب على قولهم الهندان قامتا بالتاء والضمير ولا يجوز أن
~~يكون للفعل ضميران فاعلان
# فإن قيل فما الفرق بين قوله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~النحل 36 وبين قوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة الأعراف 30
~~PageV01P133
# قيل الفرق من وجهين لفظي ومعنوي أما اللفظي فهو أن الحروف الحواجز بين
~~الفعل والفاعل في قوله حق عليهم الضلالة أكثر منها في قوله حقت عليه وقد
~~تقدم أن الحذف مع كثرة الحواجز أحسن
# وأما المعنوي فإن من في قوله ومنهم من حقت عليه الضلالة واقعة على الأمة
~~والجماعة وهي مؤنثة لفظا ألا تراه يقول ولقد بعثنا في كل أمة رسولا النحل
~~36 ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة أي من تلك الأمم أمم حقت عليهم
~~الضلالة
# ولو قال بدل ذلك ضلت لتعينت التاء ومعنى الكلامين واحد وإذا كان معنى
~~الكلامين واحدا كان إثبات التاء أحسن من تركها لأنها ثابتة فيما هو في معنى
~~الكلام الآخر
# وأما فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا
~~لكان بغير تاء وقولهم حق عليهم الضلالة في معناه فجاء بغير تاء وهذا أسلوب
~~لطيف من أساليب العربية تدع العرب حكم اللفظ الواجب له في قياس لغتها إذا
~~كان في معنى كلمة لا يجب لها ذلك الحكم تراهم يقولون هو أحسن الفتيان
~~وأجمله لأنه في معنى هو أحسن فتى وأجمله
# ونظيره تصحيحهم حول وعور لأنه في معنى أحول وأعور ونظائره كثيرة جدا فإذا
~~حسن الحمل على المعنى فيما كان القياس لا يجوزه فما ظنك به حيث يجوزه
~~القياس والإستعمال
# وأحسن من هذا أن يقول إنهم أرادوا أحسن شيء وأجمله فجعلوا مكان شيء قولهم
~~الفتيان تنبيها ms126 على أنه أحسن شيء من هذا الجنس فلو اقتصروا على ذكر شيء لم
~~يدل على الجنس المفضل عليه ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم أحناه على ولد
~~في صغره وأرعاه في ذات يده + رواه البخاري ومسلم وأحمد + فهذا يدل على أن
~~التقدير هناك أحسن شيء وأجمله لأنه أحسن فتى إذ لو كان التقدير أحسن فتى
~~لكان نظيره هنا أحنى امرأة على ولد وكان يقال أحناها وأرعاها فلما عدل إلى
~~التذكير دل على أنهم أرادوا أحسن شيء من هذا الجنس وأرعاه
# | فائدة بديعة قولهم ضرب القوم بعضهم بعضا
# قولك ضرب القوم بعضهم بعضا هذه المسألة مما لم يدخل تحت ضبط النحاة ما
~~يجب تقديمه من الفاعلين فإن كلاهما ظاهر إعرابه وتقديم الفاعل متعين
~~PageV01P134
# وسر ذلك وهو الضمير المحذوف فإن الأصل أن يقال ضرب القوم بعضهم بعضهم لأن
~~حق البعض أن يضاف إلى الكل ظاهرا أو مقدرا فلما حذفوه من المفعول استغناء
~~بذكره في الفاعل لم يجوزوا تأخير الفاعل فيقولوا ضرب بعضا بعضهم لأن
~~اهتمامهم بالفاعل قد قوي وتضاعف لاتصاله بالضمير الذي لا بد منه فبعد أن
~~كانت الحاجة إلى الفاعل مرة صارت الحاجة إليه مرتين
# فإن قلت فما المانع من إضافة بعض المفعول إلى الضمير
# فتقول ضرب القوم بعضهم بعض أو ضرب القوم بعض بعضهم
# قلت الأصل أن يذكر الضميران منهما جميعا فلما أرادوا حذفه من أحدهما
~~تخفيفا كان حذفه مع المفعول الذي هو كالفضلة في الكلام أولى من حذفه مع
~~الفاعل الذي لا بد منه ولا غناء عنه كقولك خلطت القوم بعضهم ببعض لأن رتبة
~~المفعول ههنا التقدم على المجرور كما كانت رتبة الفاعل التقديم على المفعول
~~فحق الضمير العائد على الكل أن يتصل بما هو أهم بالتقديم فائدة إنما للنفي
~~والإثبات
# إذا قلت إنما يأكل زيد الخبز فحققت ما يتصل ومحقت ما ينفصل هذه عبارة بعض
~~النحاة وهي عبارة أهل سمرقند يقولون في إنما وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق
~~المنفصل
# وتلخيص هذا الكلام أنها لنفي وإثبات فأثبتت لزيد أكل ms127 الخبز المتصل به في
~~الذكر ونفت ما عداه فمعناه ما يأكل زيد إلا الخبز فإن قدمت المفعول فقلت
~~إنما يأكل الخبز زيد انعكس المعنى والقصد
# | فائدة بديعة الوصلات الخمسة
# الوصلات في كلامهم التي وضعوها للتوصل بها إلى غيرها خمسة أقسام
# أحدها حروف الجر التي وضعوها ليتوصلوا بالأفعال إلى المجرور بها ولولاها
~~لما نفذ الفعل إليها ولا باشرها PageV01P135
# الثاني حرف ها التي للتنبيه وضعت ليتوصل بها إلى نداء ذي الألف واللام
# الثالث ذو وضعوها وصلة إلى وصف النكرات بأسماء الأجناس غير المشتقة كرجل
~~ذي مال
# الرابع الذي وضعوه وصلة إلى وصف المعارف بالجمل ولولاها لما جرت صفاتها
~~عليها
# الخامس الضمير الذي جعل وصلة إلى ارتباط الجمل بالمفردات خبرا وصفة وصلة
~~وحالا فأتوا بالضمير وصلة إلى جريان الجمل على هذه المفردات أحوالا وأخبارا
~~وصفات وصلات ولم يصفوا المعرفة بالجملة مع وجود هذه الوصلة المصححة كما
~~وصفوا بها النكرة لوجهين
# أحدهما أن النكرة مفتقرة إلى الوصف والتبيين فعلم أن الجملة بعدها مبينة
~~لها ومكملة لفائدتها
# الوجه الثاني أن الجملة تتنزل منزلة النكرة لأنها خبر ولا يخبر المخاطب
~~إلا بما يجهله لا بما يعرفه فصلح أن يوصف بها النكرة بخلاف المعرفة فإنك لو
~~قلت جاءني زيد قائم أبوه على وجه الوصف لما ارتبط الكلام بعضه ببعض
~~لاستقلال كل واحد منهما بنفسه فجاءوا بالوصلة التي توصلوا بها إلى وصف
~~النكرة باسم الجنس وهي ذو فقالوا جاءني زيد ذو قام أبوه وهي لغة طيء وهي
~~الأصل
# ثم إن أكثر العرب لما رآها اسما قد وصف بها المعرفة أرادوا تعريفه ليتفق
~~الوصف والموصوف في التعريف فأدخلوا الألف واللام عليه ثم ضاعفوا اللام كيلا
~~يذهب لفظها بالإدغام وتذهب ألف الوصل في الدرج فلا يظهر التعريف فجاء منه
~~هذا اللفظ تقديرا ل ذو فلما رأوا الإسم قد انفصل عن الإضافة حيث صار معرفة
~~قلبوا الواو منه ياء إذ ليس في كلامهم واو متطرفة مضموم ما قبلها إلا
~~وتنقلب ياء كأدل وأحق وإنما صحب الواو في قولهم ذو لأنها كانت ms128 في حكم
~~التوسط إذ المضاف مع المضاف إليه كالشيء الواحد في معنى ذو وبمعنى الذي طرف
~~من معنى ذا التي للإشارة لأن كلا منهما يبين بأسماء الأجناس كقولك هذا
~~الغلام وهذا الرجل فيتصل بها على وجه البيان كما يتصل بها ذو على جهة
~~الإضافة وكذلك قالوا في المؤنث من الذي التي بالتاء كما قالوا في المؤنث من
~~هذا هاتان وهاتين إعراب الذي في حالة التثنية
# فإن قيل فلم أعرب الذي في حالة التثنية PageV01P136
# قيل لأن الألف التي فيه بعضها علامة الرفع في الأسماء المعربة فدار الأمر
~~بين ثلاثة أمور
# أحدها أن يبنوه وفيه علامة الإعراب وهو مستشنع وصار بمنزلة من تعطل عن
~~التصرف وفيه آلته
# الثاني أن يسقطوها منه ليعطوه حظه من البناء فيبطل معنى التثنية
# الثالث فإنه أسهل شيء عليهم وهو إعرابه فكان ترك مراعاة علة البناء أسهل
~~عليهم من إبطال معنى التثنية ولهذه بعينها أعربوا اثني عشر وهذين وطرد هذا
~~أن يكون هذان معربا وهو الصحيح وممن نص عليه السهيلي وأحسن ما بينا فإن
~~الألف لا يكون علامة بناء بخلاف الضمير فإنها تكون للبناء ك حيث ومنذ فتأمل
~~هذا الموضع
# فإن قلت ينتقض عليك بالجمع فإنهم بنوه أعني الذين وهو على حد التثنية
~~وفيه علامة الإعراب
# قلت الفرق بين الجمع والتثنية من وجهين
# أحدهما أن الجمع قد يكون إعرابه كإعراب الواحد بالحركات نعم وقد يكون
~~الجمع اسما واحدا في اللفظ كقوم ورهط
# الثاني أن الجمع نصبه وخفضه يضارع لفظه لفظ الواحد من حيث كان آخره ياء
~~مكسورا ما قبلها فجعلوا الرفع الذي هو أقل حالاته على النصب والخفض وغلبوا
~~عليه البناء حيث كان لفظه في الإعراب في أغلب أحواله كلفظه في البناء وليس
~~كذلك التثنية فإن ياءها مفتوح ما قبلها فلا يضارع لفظها في شيء من أحوالها
~~لفظ الواحد وأما النون في الذين فلا اعتبار بها لأنها ليست في الجمع ركنا
~~من أركان صيغته لسقوطها في الإضافة من الشعر كما قال الشاعر
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم ms129 القوم كل القوم يا أم خالد
# هذا تعليل السهيلي وعندي فيه علة ثانية وهي أن التثنية في واللذين خاصة
~~من خواص الإسم قاومت شبه الحرف فتقابل المقتضيان فرجع إلى أصله فأعرب بخلاف
~~الذين فإن الجمع وإن كان من خواص الأسماء لكن هذه الخاصة ضعيفة في هذا
~~الإسم لنقصان دلالته مجموعا عما يدل عليه مفردا فإن الذي يصلح للعاقل وغيره
~~الذين لا يستعمل إلا للعقلاء خاصة فنقصت دلالته فضعفت خاصية الجمع
~~PageV01P137 فيه فبقي موجب بنائه على قوته وهذا بخلاف المثنى فإنه يقال على
~~العاقلين وغيرهما فإنك تقول الرجلان اللذان لقيتهما والثوبان اللذان
~~لبستهما ولا تقول الثياب الذين لبستهم وعلى هذا التعليل فلا حاجة بنا إلى
~~ركوب ما تعسفه رحمه الله من مضارعة الجمع للواحد وشبهه به وتكلف الجواب عن
~~تلك الإشكالات والله أعلم
# | فائدة بديعة ما الموصولة
# قول النحاة إن ما الموصولة بمعنى الذي إن أرادوا به أنها بمعناها من كل
~~وجه فليس بحق وإن أرادوا أنها بمعناها من بعض الوجوه فحق والفرق بينهما أن
~~ما اسم مبهم في غاية الإبهام حتى أنها تقع على كل شيء وتقع على ما ليس بشيء
~~ألا تراك تقول إن الله يعلم ما كان وما لم يكن لفرط إبهامها لم يجز الإخبار
~~عنها حتى توصل بما يوضحها وكل ما وصلت به يجوز أن يكون صلة ل الذي فهو
~~يوافق الذي في هذا الحكم ويخالفها في إبهامها فلا تكون نعتا لما قبلها ولا
~~منعوتة لأن صلتها بعينها غير النعت
# وأيضا فلو نعتت بنعت زائد على الصلة لارتفع إبهامها وفي ارتفاع الإبهام
~~منها جملة بطلان حقيقتها وإخراجها عن أصل موضوعها وتفارق الذي أيضا في
~~امتناعها من التثنية والجمع وذلك أيضا لفظ إبهامها فإذا ثبت الفرق بينهما
~~فاعلم أنه لا يجوز أن توجد إلا موصولة لإبهامها وموصوفة ولا يجوز أن توجد
~~إلا واقعة على جنس تتنوع منه أنواع لأنها لا تخلو من الإبهام أبدا ولذلك
~~كان في لفظها ألف آخره لما في الألف من المد والإتساع في هواء ms130 الفم مشاكلة
~~لاتساع معناها في الأجناس فإذا أوقعوها على نوع بعينه وخصوا به من يعقل
~~وقصروها عليه أبدلوا الألف نونا ساكنة فذهب امتداد الصوت فصار قصر اللفظ
~~موازنا لقصر المعنى
# وإذا كان أمرها كذلك وجب أن يكون ضميرها العائد عليها من الصلة التي لا
~~بد للصلة منه ولولا هو لم ترتبط بموصول حتى تكون صلة له فيجب أن يكون ذلك
~~الضمير بمنزلة ما يعود عليه في الإعراب والمعنى فإذا وقعت على ما هو فاعل
~~في المعنى كان ضميرها فاعلا في المعنى واللفظ نحو كرهت ما أصابك ف ما
~~مفعولة لكرهت في اللفظ وهي فاعلة لأصاب في المعنى فالضمير الذي في أصاب
~~فاعل في اللفظ والمعنى PageV01P138
# وإذا وقعت على مفعول كان ضميرها مفعولا لفظا ومعنى نحو سرني ما أكلته
~~وأعجبني ما لبسته فهي في المعنى مفعولة لأنها عبارة عن الملبوس فضميرها
~~مفعول في اللفظ والمعنى وكذلك إذا وقعت على اللفظ كان ضميرها مجرورا ب في
~~لأن الظرف كذلك في المعنى إلا أنها لا تقع على المصادر إلا على ما تختلف
~~أنواعه للإبهام الذي فيها
# فإن قيل فكيف وقعت على من يعقل كقوله لما خلقت بيدي ص 75 والسماء وما
~~بناها الشمس 5 ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون 3 وأمثال ذلك
# قيل هي في هذا كله على أصلها من الإبهام والوقوع على الجنس العام لما
~~يراد بما ما يراد بمن من التعيين لما يعقل والإختصاص دون الشيوع ومن فهم
~~حقيقة الكلام وكان له ذوق عرف هذا واستبان له
# وأما قوله تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فهذا كلام ورد في معرض
~~التوبيخ والتبكيت للعين على امتناعه من السجود ولم يستحق هذا التبكيت
~~والتوبيخ حيث كان السجود لمن يعقل ولكن للمعصية والتكبر على ما لم يخلقه إذ
~~لا ينبغي التكبر لمخلوق على مثله إنما التكبر للخالق وحده فكأنه يقول
~~سبحانه لم عصيتني وتكبرت على ما لم تخلقه وخلقته أنا وشرفته وأمرتك بالسجود
~~له فهذا موضع ما لأن معناها أبلغ ولفظها ms131 أعم وهو في الحجة أوقع وللعذر
~~والشبهة أقطع
# فلو قال ما منعك أن تسجد لمن خلقت لكان استفهاما مجردا من توبيخ وتبكيت
~~ولتوهم أنه وجب السجود له من حيث كان يعقل ولعله موجود في ذاته وعينه وليس
~~المراد كذلك وإنما المراد توبيخه وتبكيته على ترك سجوده لما خلق الله وأمره
~~بالسجود له ولهذا عدل عن اسم آدم العلم مع كونه أخص وأتى بالإسم الموصول
~~الدال على جهة التشريف المقتضية لسجوده له كونه خلقه بيديه وأنت لو وضعت
~~مكان ما لفظة من لما رأيت هذا المعنى المذكور في الصلة وأن ما جيء بها وصلة
~~إلى ذكر الصلة فتأمل ذلك فلا معنى إذا للتعيين بالذكر إذ لو أريد التعيين
~~لكان بالإسم العلم أولى وأحرى
# وكذلك قوله والسماء وما بناها لأن القسم تعظيم للمقسم به واستحقاقه
~~للتعظيم من حيث ما وأظهر هذا الخلق العظيم الذي هو السماء ومن حيث سواها
~~وزينها بحكمته فاستحق التعظيم وثبتت قدرته فلو قال ومن بناها لم يكن في
~~PageV01P139 اللفظ دليل على استحقاقه للقسم من حيث اقتدر على بنائها ولكان
~~المعنى مقصورا على ذاته ونفسه دون الإيماء إلى أفعاله الدالة على عظمته
~~المنبئة عن حكمته المفصحة باستحقاقه للتعظيم من خليقته وكذلك قولهم سبحان
~~ما يسبح الرعد بحمده لأن الرعد صوت عظيم من جرم عظيم والمسبح به لا محالة
~~أعظم فاستحقاقه للتسبيح من حيث يستحقه العظيمات من خلقه لا من حيث كان يعلم
~~ولا تقل يعقل في هذا الموضع
# فإذا تأملت ما ذكرناه استبان لك قصور من قال أن ما مع الفعل في هذا كله
~~سوى الأول في تأويل المصدر وأنه لم يقدر المعنى حق قدره فلا لصناعة النحو
~~وفق ولا لفهم التفسير رزق وأنه تابع الحز وأخطأ المفصل وحام ولكن ما ورد
~~المنهل فوائد سورة الكافرون
# وأما قوله عز وجل لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون 2
~~3 فإن ما على بابها لأنها واقعة على معبوده صلى الله عليه وسلم على الإطلاق
# لأن امتناعهم من ms132 عبادة الله تعالى ليس لذاته بل كانوا يظنون أنهم يعبدون
~~الله تعالى ولكنهم كانوا جاهلين به فقوله ولا أنتم عابدون ما أعبد أي لا
~~أنتم تعبدون معبودي ومعبوده هو صلى الله عليه وسلم كان عارفا به دونهم وهم
~~جاهلون به هذا جواب بعضهم
# قال آخرون إنها هنا مصدرية لا موصولة أي لا تعبدون عبادتي ويلزم من
~~تنزيههم عن عبادته تنزيههم عن المعبود لأن العبادة متعلقة به وليس هذا بشيء
~~إذ المقصود براءته من معبوديهم وإعلامه أنهم بريئون من معبوده تعالى
~~فالمقصود المعبود لا العبادة
# وقيل إنهم كانوا يقصدون مخالفته صلى الله عليه وسلم حسدا له وأنفة من
~~اتباعه فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود ولكن كراهية لاتباعه
~~صلى الله عليه وسلم وحرصا على مخالفته في العبادة وعلى هذا فلا يصح في
~~النظم البديع والمعنى الرفيع إلا لفظ ما لإبهامها ومطابقتها الغرض الذي
~~تضمنته الآية
# وقيل في ذلك وجه رابع وهو قصد ازدواج الكلام في البلاغة والفصاحة مثل
~~قوله نسوا الله فنسيهم التوبة 67 و فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه البقرة
~~194 فكذلك لا أعبد ما تعبدون ومعبودهم لا يعقل
# ثم ازدوج مع هذا الكلام قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد فاستوى اللفظان
~~PageV01P140 وإن اختلف المعنيان ولهذا لا يجيء في الإفراد مثل هذا بل لا
~~يجيء إلا من كقوله قل من يهديكم قل من يرزقكم أمن يملك السمع يونس 31 أمن
~~يهديكم في ظلمات البر والبحر النمل 63 أمن يجيب المضطر إذا دعاه النمل 62
~~أمن يبدأ الخلق النمل 64 إلى أمثال ذلك
# وعندي فيه وجه خامس أقرب من هذا كله وهو أن المقصود هنا ذكر المعبود
~~الموصوف بكونه أهلا للعبادة مستحقا لها فأتى ب ما الدالة على هذا المعنى
~~كأنه قيل ولا أنتم عابدون معبودي الموصوف بأنه المعبود الحق ولو أتى بلفظة
~~من لكانت إنما تدل على الذات فقط ويكون ذكر الصلة تعريفا لا أنه هو جهة
~~العبادة ففرق بين أن يكون كونه تعالى أهلا لأن يعبد تعريف ms133 محض أو وصف مقتضى
~~لعبادته فتأمله فإنه بديع جدا
# وهذا معنى قول محققي النحاة أن ما تأتي لصفات من يعلم
# ونظيره فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لما كان المراد الوصف وأن
~~هو السبب الداعي إلى الأمر بالنكاح وقصده وهو الطيب فتنكح المرأة الموصوفة
~~به أتى بما دون من وهذا باب لا ينخرم وهو من ألطف مسالك العربية وإذ قد
~~أفضى الكلام بنا إلى هنا فلنذكر
# فائدة ثانية تكرير الأفعال في هذه السورة ثم فائدة ثالثة كونه كرر الفعل
~~في حق نفسه بلفظ المستقبل في الموضعين وأتى في حقهم بالماضي
# ثم فائدة رابعة وهي أنه جاء في نفي عبادة معبودهم عنه بلفظ الفعل
~~المستقبل وجاء في نفي عبادتهم معبوده باسم الفاعل
# ثم فائدة خامسة وهي كون إيراده النفي هنا ب لا دون لن
# ثم فائدة سادسة وهي أن طريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات
~~فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض
~~ليس بتوحيد
# وكذلك الإثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي والإثبات
~~وهذا حقيقة لا إله إلا الله فلم جاءت هذه السورة بالنفي المحض وما سر ذلك
~~PageV01P141
# وفائدة سابعة وهي ما حكمة تقديم نفي عبادته عن معبودهم ثم نفي عبادتهم عن
~~معبوده
# وفائدة ثامنة وهي أن طريقة القرآن إذا خاطب الكفار أن يخاطبهم بالذين
~~كفروا والذين هادوا كقوله يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التحريم 7
~~قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء الله الجمعة 6 ولم يجيء يا
~~أيها الكافرون إلا في هذا الموضع فما وجه هذا الإختصاص
# وفائدة تاسعة وهي هل في قوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 معنى زائد على
~~النفي المتقدم فإنه يدل على اختصاص كل بدينه ومعبوده وقد فهم هذا من النفي
~~فما أفاد التقسيم المذكور
# وفائدة عاشرة وهي تقديم ذكرهم ومعبودهم في هذا التقسيم والإختصاص وتقديم
~~ذكر شأنه وفعله في أول السورة
# وفائدة حادية عشرة وهي أن ms134 هذه السورة قد اشتملت على جنسين من الأخبار
# أحدهما براءته من معبودهم وبراءتهم من معبوده وهذا لازم أبدا
# الثاني إخباره بأن له دينه ولهم دينهم فهل هذا متاركة وسكوت عنهم فيدخله
~~النسخ بالسيف أو التخصيص ببعض الكفار أم الآية باقية على عمومها وحكمها غير
~~منسوخة ولا مخصوصة
# وبعد فهذه عشر مسائل في هذه السورة ذكرنا منها مسألة واحدة وهي وقوع ما
~~فيها بدل من فنذكر المسائل التسع مستمدين من فضل الله مستعينين بحوله وقوته
~~متبرئين إليه من الخطأ فما كان من صواب فمنه وحده لا شريك له وما كان من
~~خطأ فمنا ومن الشيطان والله تعالى ورسوله بريئان منه وأما المسألة الثانية
~~: وهي فائدة تكرار الأفعال
# فقيل فيه وجوه أحدها أن قوله لا أعبد ما تعبدون الكافرون 2 نفي للحال
~~والمستقبل وقوله ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون 3 مقابلة أي لا تفعلون
~~ذلك
# وقوله ولا أنا عابد ما عبدتم الكافرون 4 أي لم يكن مني ذلك قط قبل نزول
~~الوحي ولهذا أتى في عبادتهم بلفظ الماضي فقال ما عبدتم فكأنه قال لم أعبد
~~قط ما عبدتم PageV01P142
# وقوله ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون 5 مقابله أي لم تعبدوا قط في
~~الماضي ما أعبده أنا دائما
# وعلى هذا فلا تكرار أصلا وقد استوفت الآيات أقسام النفي ماضيا وحالا
~~ومستقبلا عن عبادته وعبادتهم بأوجز لفظ وأحضره وأبينه وهذا إن شاء الله
~~أحسن ما قيل فيها فلنقتصر عليه ولا نتعداه غيره فإن الوجوه التي قيلت في
~~مواضعها فعليك بها
# وأما المسألة الثالثة وهي تكريره الأفعال بلفظ المستقبل حين أخبر عن نفسه
~~وبلفظ الماضي حين أخبر عنهم ففي ذلك سر وهو الإشارة والإيماء إلى عصمة الله
~~تعالى له عن الزيغ والإنحراف عن عبادة معبوده والإستبدال به غيره وأن
~~معبوده واحد في الحال والمال على الدوام لا يرضي به بدلا ولا يبغي عنه حولا
~~بخلاف الكافرين فإنهم يعبدون أهواءهم ويتبعون شهواتهم في الدين وأغراضهم
~~فهم بصدد أن يعبدوا اليوم معبودا وغدا غيره فقال لا ms135 أعبد ما تعبدون يعني
~~الآن ولا أنتم عابدون ما أعبد أنا الآن أيضا ثم قال ولا أنا عابد ما عبدتم
~~يعني ولا أنا فيما يستقبل يصدر مني عبادة لما عبدتم أيها الكافرون
# وأشبهت ما هنا رائحة الشرط فلذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي وهو مستقبل
~~في المعنى كما يجيء ذلك بعد حرف الشرط كأنه يقول مهما عبدتم من شيء فلا
~~أعبده أنا
# فإن قيل وكيف يكون فيها الشرط وقد عمل فيها الفعل ولا جواب لها وهي
~~موصولة فما أبعد الشرط منها
# قلنا لم نقل أنها شرط نفسها ولكن فيها رائحة منه وطرف من معناه لوقوعها
~~على غير معين وإيهامها في المعبودات وعمومها وأنت إذا ذقت معنى هذا الكلام
~~وجدت معنى الشرط باديا على صفحاته
# فإذا قلت لرجل ما تخالفه في كل ما يفعل أنا لا أفعل ما تفعل ألست ترى
~~معنى الشرط قائما في كلامك وقصدك وأن روح هذا الكلام مهما فعلت من شيء فإني
~~لا أفعله
# وتأمل ذلك من مثل قوله تعالى قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم
~~29 كيف تجد معنى الشرطية فيه حتى وقع الفعل بعد من بلفظ الماضي والمراد به
~~المستقبل وأن المعنى من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه
# وهذا هو المعنى الذي حام حوله من قال من المفسرين والمعربين أنه كان نبيا
~~بمعنى PageV01P143 يكون لكنهم لم يأتوا إليه من بابه بل ألقوه عطلا من
~~تقدير وتنزيل وعزب فهم غيرهم عن هذا للطفه ودقته فقالوا كان زائدة والوجه
~~ما أخبرتك فخذه عفوا لك عزمه وعلى سواك غرمه إلا على من في الآية قد عمل
~~فيها الفعل وليس لها جواب ومعنى الشرطية قائم فيها
# فكذلك في قوله ولا أنا عابد ما عبدتم وهذا كله مفهوم من كلام فحول النحاة
~~كالزجاج وغيره
# فإذا ثبت هذا فقد صحت الحكمة التي من أجلها جاء الفعل بلفظ الماضي من
~~قوله ولا أنا عابد ما عبدتم الكافرون 4 بخلاف قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~لبعد ما فيها ms136 عن معنى الشرط تنبيها من الله على عصمة نبيه أن يكون له
~~معبودا سواه وأن يتنقل في المعبودات تنقل الكافرين
# أما المسألة الرابعة وهي أنه لم يأت النفي في حقهم إلا باسم الفاعل وفي
~~جهته جاء بالفعل المستقبل تارة وباسم الفاعل أخرى فذلك والله أعلم لحكمة
~~بديعة وهي أن المقصود الأعظم براءته من معبوديهم بكل وجه وفي كل وقت فأتى
~~أولا بصيغة الفعل الدالة على الحدوث والتجدد ثم أتى في هذا النفي بعينه
~~بصيغة اسم الفاعل الدالة على الوصف والثبوت فأفاد في النفي الأول أن هذا لا
~~يقع مني وأفاد في الثاني أن هذا ليس وصفي ولا شأني فكأنه قال عبادة غير
~~الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا فأتى بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي
# وأما في حقهم فإنما أتى بالإسم الدال على الوصف والثبوت دون الفعل أي أن
~~الوصف الثابت اللازم العائد لله منتف عنكم فليس هذا الوصف ثابتا لكم وإنما
~~ثبت لمن خص الله وحده بالعبادة لم يشرك معه فيها أحدا وأنتم لما عبدتم غيره
~~فلستم من عابديه وإن عبدوه في بعض الأحيان فإن المشرك يعبد الله ويعبد معه
~~غيره كما قال أهل الكهف وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله الكهف 16 أي
~~اعتزلتم معبودهم إلا الله فإنكم لم تعتزلوه
# وكذا قال المشركون عن معبودهم إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى الزمر
~~31 فهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره فلم ينتف عنهم الفعل لوقوعه
~~منهم ونفي الوصف لأن من عبد غير الله لم يكن ثابتا على عبادة الله موصوفا
~~بها فتأمل هذه النكتة البديعة كيف تجد في طيها أنه لا يوصف بأنه عابد الله
~~وعبده المستقيم على عبادته إلا من انقطع إليه بكليته وتبتل إليه تبتيلا لم
~~يلتفت إلى غيره ولم PageV01P144 يشرك به أحدا في عبادته وأنه وإن عبده
~~وأشرك به غيره فليس عابدا لله ولا عبدا له وهذا من أسرار هذه السورة
~~العظيمة الجليلة التي هي إحدى سورتي الإخلاص التي تعدل ربع القرآن كما جاء
~~في بعض ms137 السنن وهذا لا يفهمه كل أحد ولا يدركه إلا من منحه الله فهما من
~~عنده فلله الحمد والمنة
# وأما المسألة الخامسة وهي أن النفي في هذه السورة أتى بأداة لا دون لن
~~وذلك لأن النفي ب لا أبلغ منه ب لن وأن لا أدل على دوام النفي وطوله من لن
~~وأنها للطول والمد الذي في نفيها طال النفي بها واشتد وأن هذا ضد ما فهمته
~~الجهمية والمعتزلة من أن لن إنما تنفي المستقبل ولا تنفي الحال المستمر
~~النفي في الإستقبال وقد تقدم تقرير ذلك بما لا تكاد تجده في غير هذا
~~التعليق فالإتيان بلا متعين هنا والله أعلم
# وأما المسألة السادسة وهي اشتمال هذه السورة على النفي المحض فهذا هو
~~خاصة هذه السورة العظيمة فإنها سورة براءة من الشرك كما جاء في وصفها أنها
~~براءة من الشرك فمقصودها الأعظم هو البراءة المطلوبة بين الموحدين
~~والمشركين ولهذا أتى بالنفي في الجانبين تحقيقا للبراءة المطلوبة هذا مع
~~أنها متضمنة للإثبات صريحا فقوله لا أعبد ما تعبدون الكافرون 2 براءة محضة
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون 3 إثبات أن له معبودا يعبده وأنتم بريئون
~~من عبادته فتضمنت النفي والإثبات وطابقت قول إمام الحنفاء إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني الزخرف 26 27 وطابقت قول فئة الموحدين وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فانتظمت حقيقة لا إله إلا الله تعالى
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله أحد في سنة
~~الفجر وسنة المغرب فإن هاتين السورتين سورتا الإخلاص + صحيح + وقد اشتملتا
~~على نوعي PageV01P145 التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح إلا بهما وهما
~~توحيد العلم والإعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر
~~والولد والوالد وأنه إله أحد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له
~~أصل ولم يكن له كفوا أحد فيكون له نظير ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له
~~صفات الكمال كلها فتضمنت السورة إثبات ما يليق بجلاله من ms138 صفات الكمال ونفي
~~ما لا يليق به من الشريك أصلا وفرعا ونظيرا فهذا توحيد العلم والإعتقاد
# والثاني توحيد القصد والإرادة وهو أن لا يعبد إلا إياه فلا يشرك به في
~~عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على
~~هذا التوحيد فانتظمت السورتان نوعي التوحيد وأخلصتا له فكان صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب
# وفي السنن أنه كان يوتر بهما فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل
~~النهار ومن هنا تخريج جواب المسألة السابعة وهي تقديم براءته من معبودهم ثم
~~أتبعها ببراءتهم من معبوده فتأمله
# وأما المسألة الثامنة وهي إثباته هنا بلفظ يا أيها الكافرون @QB@ دون
~~@QE@ يا أيها الذين كفروا فسره والله أعلم إرادة الدلالة على أن من كان
~~الكفر وصفا ثابتا لا لازما لا يفارقه فهو حقيق أن يتبرأالله منه ويكون هو
~~أيضا بريئا من الله فحقيق بالموحد البراءة منه
# فكان في معرض البراءة التي هي غاية البعد والمجانبة بحقيقة حاله التي هي
~~غاية الكفر وهو الكفر الثابت اللازم في غاية المناسبة فكأنه يقول كما أن
~~الكفر لازم لكم ثابت لا تنتقلون عنه فمجانبتكم والبراءة منكم ثابتة دائما
~~أبدا ولهذا أتى فيها بالنفي الدال على الإستمرار مقابلة الكفر الثابت
~~المستمر وهذا واضح
# المسألة التاسعة وهي ما الفائدة في قوله لكم دينكم ولي دين وهل أفاد هذا
~~معنى زائدا على ما تقدم فيقال في ذلك من الحكمة والله أعلم أن النفي الأول
~~أفاد البراءة وأنه لا يتصور منه ولا ينبغي له أن يعبد معبوديهم وهم أيضا لا
~~يكونون عابدين لمعبوده وأفاد آخر السورة إثبات ما تضمنه النفي من جهتهم من
~~الشرك والكفر الذي هو حظهم وقسمهم ونصيبهم فجرى ذلك مجرى من اقتسم هو وغيره
~~أرضا فقال له لا تدخل في حدي ولا أدخل في حدك لك أرضك ولي أرضي فتضمنت
~~الآية أن هذه البراءة اقتضت أنا اقتسمنا خطتنا بيننا فأصابنا التوحيد
~~والإيمان فهو نصيبنا PageV01P146 وقسمنا ms139 الذي نختص به لا تشركونا فيه
~~وأصابكم الشرك بالله والكفر به فهو نصيبكم وقسمكم الذي تختصمون به لا
~~نشرككم به فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه
# وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبى القلوب
~~وتأخذ بمجامعها ومن لم يصادف من قلبه حياة فهي خود تزف إلى ضرير مقعد
~~فالحمد لله على مواهبه التي لا تنتهي ونسأله إتمام نعمته
# وأما المسألة العاشرة وهي تقديم قسمهم ونصيبهم على قسمه ونصيبه وفي أول
~~السورة قدم ما يختص بهم فهذا من أسرار الكلام وبديع الخطاب الذي لا يدركه
~~إلا فحول البلاغة وفرسانها فإن السورة لما اقتضت البراءة واقتسام ديني
~~التوحيد والشرك بينه وبينهم ورضي كل بقسمه وكان المحق هو صاحب القسمة وقد
~~برز النصيبين وميز القسمين وعلم أنهم راضون بقسمهم الدون الذي لا أردا منه
~~وأنه هو قد استولى على القسم الأشرف والحظ الأعظم بمنزلة من اقتسم هو وغيره
~~سما وشفاء فرضي مقاسمه بالسم فإنه يقول له لا تشاركني في قسمي ولا أشاركك
~~في قسمك لك قسمك ولي قسمي
# فتقديم ذكر قسمه ههنا أحسن وأبلغ كأنه يقول هذا هو قسمك الذي آثرته
~~بالتقديم وزعمت أنه أشرف القسمين وأحقهما بالتقديم فكان في تقديم ذكر قسمه
~~من التهكم به والنداء على سوء اختياره وقبح ما رضيه لنفسه من الحسن والبيان
~~ما لا يوجد في ذكر تقديم قسم نفسه والحاكم في هذا هو الذوق والفطن يكتفي
~~بأدنى إشارة وأما غليظ الفهم فلا ينجع فيه كثرة البيان
# ووجه ثان وهو أن مقصود السورة براءته صلى الله عليه وسلم من دينهم
~~ومعبودهم هذا هو لبها ومغزاها وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد
~~الثاني مكملا لبراءته ومحققا لها فلما كان المقصود براءته من دينهم بدأ به
~~في أول السورة ثم جاء قوله لكم دينكم مطابقا لهذا المعنى أي لا أشارككم في
~~دينكم ولا أوافقكم عليه بل هو دين تختصون أنتم به لا أشرككم فيه أبدا فطابق
~~آخر السورة أولها فتأمله PageV01P147
# وأما ms140 المسألة الحادية عشرة وهي أن هذا الإخبار بأن لهم دينهم وله دينه هل
~~هو إقرار فيكون منسوخا أو مخصوصا أو لا نسخ في الآية ولا تخصيص
# فهذه مسألة شريفة من أهم المسائل المذكورة وقد غلط في السورة خلائق وظنوا
~~أنها منسوخة بآية السيف لاعتقادهم أن هذه الآية اقتضت التقرير لهم على
~~دينهم وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على دينهم وهم أهل الكتاب وكلا
~~القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة عمومها نص محفوظ
~~وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فإن أحكام التوحيد التي
~~اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه
# وهذه السورة أخلصت التوحيد ولهذا تسمى سورة الإخلاص كما تقدم ومنشأ الغلط
~~ظنهم أن الآية اقتضت إقرارهم على دينهم ثم رأوا أن هذا الإقرار زال بالسيف
~~فقالوا منسوخ
# وقالت طائفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص
~~ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضت تقريرا لهم أو إقرارا على دينهم أبدا بل لم
~~يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد
~~على الإنكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت
~~وفي كل ناد
# وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشأنه فأبى إلا مضيا
~~على الإنكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال إن الآية اقتضت تقريره لهم معاذ
~~الله من هذا الزعم الباطل وإنما الآية اقتضت البراءة المحضة كما تقدم وأن
~~ما هم عليه من الدين لا نوافقكم عليه أبدا فإنه دين باطل فهو مختص بكم لا
~~نشرككم فيه ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق فهذا غاية البراءة والتنصل من
~~موافقتهم في دينهم فأين الإقرار حتى يدعي النسخ أو التخصيص أفترى إذا
~~جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح أن يقال لكم دينكم ولي دين
~~الكافرون 6 بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن
~~يظهر الله منهم عباده وبلاده
# وكذلك ms141 حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أهل سنته
~~وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين إلى غير سنته إذا قال لهم
~~خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا إقرارهم على بدعتهم
~~بل يقولون لهم هذه براءة منها وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب
~~الإمكان
# فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المشيرة إلى
~~عظمة هذه PageV01P148 السورة وجلالتها ومقصودها وبديع نظمها من غير استعانة
~~بتفسير ولا تتبع لهذه الكلمات من مظان توجد فيه بل هي استملاء مما علمه
~~الله وألهمه بفضله وكرمه
# والله يعلم أني لو وجدتها في كتاب لأضفتها إلى قائلها ولبالغت في
~~استحسانها وعسى الله المان بفضله الواسع العطاء الذي عطاؤه على غير قياس
~~المخلوقين أن يعين على تعليق تفسير هذا النمط وهذا الأسلوب وقد كتبت على
~~مواضع متفرقة من القرآن بحسب ما يسنح من هذا النمط وقت مقامي بمكة وبالبيت
~~المقدس والله المرجو إتمام نعمته ولنذكر تمام الكلام على أقسام ما ومواقعها
~~ما المصدرية
# فقد ذكرنا منها ما الموصولة ومن أقسامها المصدرية ومعنى وقوعها عليه أنها
~~إذا دخلت على الفعل كان معها في تأويل المصدر هكذا أطلق النحاة وهنا أمور
~~يجب التنبيه عليها والتنبه لها
# أحدها الفرق بين المصدر الصريح والمصدر المقدر مع ما والفرق بينهما أنك
~~إذا قلت يعجبني صنعك فالإعجاب هنا واقع على نفس الحدث بقطع النظر عن زمانه
~~ومكانه وإذا قلت يعجبني ما صنعت فالإعجاب واقع على صنع ماض وكذلك ما تصنع
~~واقع على مستقبل فلم تتحد دلالة ما والفعل والمصدر
# الثاني أنه لا تقع مع كل فعل في تأويل المصدر وإن وقع المصدر في ذلك
~~الموضع فإنك إذا قلت يعجبني قيامك كان حسنا فلو قلت يعجبني ما تقوم لم يكن
~~كلاما حسنا وكذلك يعجبني ما تقوم وما تجلس أي قيامك وجلوسك ولو أتيت
~~بالمصدر كان حسنا وكذلك إذا قلت يعجبني ما تذهب لم يكن في الجواز
~~والإستعمال مثل يعجبني ذهابك ms142
# قال أبو القاسم السهيلي الأصل في هذا أن ما لما كانت اسما مبهما لم يصح
~~وقوعها إلا على جنس تختلف أنواعه فإن كان المصدر مختلف الأنواع جاز أن تقع
~~عليه ويعبر بها عنه كقولك يعجبني ما صنعت وما عملت وما حكمت لاختلاف الصنعة
~~والعلم والحكم
# فإن قلت يعجبني ما جلست وما قعدت وما انطلق زيد كان غثا من الكلام لخروج
~~ما عن الإبهام ووقوعها على ما لا يتنوع من المعاني لأنه يكون التقدير
~~يعجبني الجلوس الذي جلست والقعود الذي قعدت فيكون آخر الكلام مفسرا لأوله
~~رافعا للإبهام فلا معنى حينئذ ل ما PageV01P149
# فأما قوله تعالى ذلك بما عصوا البقرة 61 فلأن المعصية تختلف أنواعها
# وقوله بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 77 فهو كقولك
~~لأعاقبنك بما ضربت زيدا وبما شتمت عمرا أوقعتها على الذنب والذنب مختلف
~~الأنواع ودل ذكر المعاقبة والمجازاة على ذلك وكأنك قلت لأجزينك بالذنب الذي
~~هو ضرب زيد أو شتم عمرو ف ما على بابها غير خارجة عن بابها
# هذا كلامه وليس كما زعم رحمه الله فإنه لا يشترط في كونها مصدرية ما ذكر
~~من الإبهام بل تقع على المصدر الذي لا تختلف أنواعه بل هو نوع واحد فإن
~~إخلافهم ما وعد الله كان نوعا واحدا مستمرا معلوما وكذلك كذبهم
# وأصرح من هذا كله قوله تعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون آل عمران 79 فهذا مصدر معين خاص لا إبهام فيه بوجه وهو علم
~~الكتاب ودرسه وهو فرد من أفراد العمل والصنع فهو كما منعه من الجلوس
~~والقعود والإنطلاق ولا فرق بينهما في إبهام ولا تعيين إذ كلاهما معين متميز
~~غير مبهم
# ونظيره بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون
~~الأنعام 93 فاستكبارهم وقولهم على الله غير الحق مصدران معينان غير مبهمين
~~واختلاف أفرادهما كاختلاف أفراد الجلوس والإنطلاق ولو أنك قلت في الموضوع
~~الذي منعه هذا بما جلست وهذا بما نطقت كان حسنا غير غث ولا ms143 مستكره وهو
~~المصدر بعينه فلم يكن الكلام غثا بخصوص المصدر وإنما هو لخصوص التركيب فإن
~~كان بقدر امتناعه واستكراهه إذا صنعته في تركيب آخر زالت الكراهية والغثاثة
~~عنه كما رأيت ما الموصولة
# والتحقيق أن قوله يعجبني ما تجلس وما ينطلق زيد إنما استكره وكان غثا لأن
~~ما المصدرية والموصولة يتعاقبان غالبا ويصلح أحدهما في الموضع الذي يصلح
~~فيه الآخر وربما احتملها كلام واحد ولا يميز بينهما فيه إلا بنظر وتأمل
# فإذا قلت يعجبني ما صنعت فهي صالحة لأن تكون مصدرية أو موصولة وكذلك
~~والله عليم بما يفعلون والله بصير بما يعملون فتأمله تجده كذلك
# ولدخول إحداهما على الأخرى ظن كثير من الناس أن قوله تعالى والله خلقكم
~~وما تعملون الصافات 96 أنها مصدرية واحتجوا بها على خلق الأعمال
~~PageV01P150 وليست مصدرية وإنما هي موصولة والمعنى والله خلقكم وخلق الذي
~~تعملونه وتنحتونه من الأصنام فكيف تعبدونه وهو مخلوق لله ولو كانت مصدرية
~~لكان الكلام إلى أن يكون حجة لهم أقرب من أن يكون حجة عليهم إذ يكون المعنى
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلق عبادتكم لها فاي معنى في هذا وأي حجة عليهم
# والمقصود أنه كثيرا ما تدخل إحداهما على الأخرى ويحتملها الكلام سواء
~~وأنت لو قلت يعجبني الذي يجلس لكان غثا من المقال إلا أن تأتي بموصوف يجري
~~هذا صفة له فتقول يعجبني الجلوس الذي تجلس وكذلك إذا قلت يعجبني الذي ينطلق
~~زيد كان غثا فإذا قلت يعجبني الإنطلاق الذي ينطلق زيد كان حسنا فمن هنا
~~يعجبني ما ينطلق وما تجلس إذا أردت به المصدر
# وأنت لو قلت آكل ما يأكل كانت موصولة وكان الكلام حسنا فلو أردت بها
~~المصدرية والمعنى آكل أكلك كان غثا حتى تأتي بضميمة تدل على المصدر فتقول
~~آكل كما يأكل فعرفت أنه لم يكن الإستكراه الذي أشار إليه من جهة الإبهام
~~والتعيين فتأمله
# وأما طالما يقوم زيد وقل ما يأتي عمرو ف ما هنا واقعة على الزمان والفعل
~~بعدها متعد إلى ضميره بحرف الجر والتقدير طال زمان ms144 يقوم فيه زيد وقل زمان
~~يأتينا فيه عمرو ثم حذف الضمير فسقط الحرف هذا تقدير طائفة من النحاة منهم
~~السهيلي وغيره
# ويحتمل عندي تقديرين آخرين هما أحسن من هذا
# أحدهما أن تكون مصدرية وقتية والتقدير طال قيام زيد وقل إتيان عمرو وإنما
~~كان هذا أحسن لأن حذف العائد من الصفة قبيح بخلاف حذفه إذا لم يكن عائدا
~~على شيء فإنه أسهل وإذا جعلت مصدرية كان حذف الضمير حذف فضلة غير عائد على
~~موصوف
# والتقدير الثاني وهو أحسنها أن ما ههنا مهيأة لدخول الفعل على الفعل ليست
~~مصدرية ولا نكرة وإنما أتى بها لتكون مهيأة لدخول طال على الفعل فإنك لو
~~قلت طال يقوم زيد وقل يجني عمرو لم يجز فإذا أدخلت ما استقام الكلام
# وهذا كما دخلت على رب مهيئة لدخولها على الفعل نحو قوله ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 وكما دخلت على إن مهيئة لدخولها على الفعل
~~نحو إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر 28 فإذا عرفت هذا فقول
~~PageV01P151 النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي + رواه
~~البخاري ومسلم + هو من هذا الباب ودخلت ما بين كاف التشبيه وبين الفعل
~~مهيئة لدخولها عليه في كافة للخافض ومهيئة له أن تقع بعد الفعل وهذا قد خفي
~~على أكثر النحاة حتى ظن كثير منهم أن ما ههنا مصدرية وليس كما ظن فإنه لم
~~يقع التشبيه بالرؤية
# وأنت لو صرحت بالمصدر هنا لم يكن كلاما صحيحا فإنه لو قيل صلوا كرؤيتكم
~~صلاتي لم يكن مطابقا للمعنى المقصود فلو قيل إنها موصولة والعائد محذوف
~~والتقدير صلوا كالتي رأيتموني أصلي أي كالصلوات التي رأيتموني أصليها كان
~~أقرب من المصدرية على كراهته فالصواب ما ذكرته لك
# ونظير هذه المسألة قوله صلى الله عليه وسلم للصديق كما أنت + رواه
~~الطبراني + فأنت مبتدأ والخبر محذوف فلا مصدر هنا إذ لا فعل فمن قال إنها
~~مصدرية فقد غلط وإنما هي مهيأة لدخول الكاف على ضمير الرفع والمعنى كما أنت
~~صانع أو ms145 كما أنت مصل فدم على حالتك
# ونظير ذلك أيضا وقوعها بين بعد والفعل نحو قوله تعالى من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم التوبة 117 ليست مصدرية كما زعم أكثر النحاة بل هي مهيئة
~~لدخول بعد على فعل كاد إذ لا يصاغ من كاد وما مصدر إلا أن يتجشم له فعل
~~بمعناه يسبك منها ومن ذلك الفعل مصدر وعلى ما قررناه لا يحتاج إلى ذلك
~~ويؤيد هذا قول الشاعر
# أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس
# أفلا تراها ههنا حيث لا فعل ولا مصدر أصلا فهي كقوله كما أنت مهيئة لدخول
~~بعد على الجملة الإبتدائية ولكن الخبر في البيت مذكور وهو في قوله كما أنت
~~محذوف
# فإن قلت فما بالهم لم يدخلوها في قبل كافة لها مهيئة لدخولها على الفعل
~~PageV01P152 والجملة قبلما يقوم زيد وقبل ما زيد قائم قلت لا تكون ما كافة
~~لأسماء الإضافة وإنما تكون كافة للحروف وبعد أشد مضارعة للحروف من قبل لأن
~~قبل كالمصدر في لفظها ومعناها تقول جئت قبل الجمعة تريد الوقت الذي تستقبل
~~في الجمعة
# فالجمعة بالإضافة إلى ذلك الوقت قابله كما قال الشاعر
# نحج معا قالت أعاما وقابله %
# فإذا كان العام الذي بعد عامك يسمى قابلا فعامك الذي أنت فيه قبل ولفظه
~~من لفظ قابل فقد بان لك من جهة اللفظ والمعنى أن قبل مصدر في الأصل والمصدر
~~كسائر الأسماء لا يكف به ولا يهيأ لدخول الجمل بعد وإنما ذلك في بعض الحروف
~~العوامل لا في شيء من الأسماء وأما بعد فهي أبعد عن شبه المصدر وإن كانت
~~تقرب من لفظ بعد ومن معناه فليس قربها من لفظ المصدر كقرب قبل ألا ترى أنهم
~~لم يستعملوا من لفظها اسم فاعل فيقولون للعام الماضي الباعد كما قالوا
~~للمستقبل القابل
# فإن قلت فما تقول في قوله كما أرسلنا فيكم رسولا منكم البقرة 151 وقوله
~~واذكروه كما هداكم البقرة 198 وقوله وأحسن كما أحسن الله إليك القصص 77
~~فإنها لا يمتنع فيها تقدير المصدر ms146 في هذه المواضع كلها فهل هي كافة مهيئة
~~أو مصدرية
# قلت التحقيق أنها كافة لحرف التشبيه عن عمله مهيئة لدخوله على الفعل ومع
~~هذا فالمصدر ملحوظ فيها وإن لم تكن مصدرية محضة ويدل على أن ما لا تقع
~~مصدرية على حد أنك تجدها لا تصلح في موضع تصلح فيه أن فإذا قلت أريد أن
~~تقوم كان مستقيما فلو قلت أريد ما تقوم لم يستقم وكذلك أحب أن تأتيني لا
~~تقول موضعه أحب ما تأتيني
# وسر المسألة أن المصدرية ملحوظ فيها معنى الذي كما تقدم بخلاف أن
# فإن قلت فما تقول في كما قمت أكرمتك أمصدرية هنا أم كافة أم نكرة
# قلت هي ههنا نكرة وهي ظرف زمان في المعنى والتقدير كل وقت تقوم فيه أكرمك
# فإن قلت فهلا جعلتها كافة لإضافة كل إلى الفعل مهيئة لدخولها عليه
~~PageV01P153
# قلت ما أحراها بذلك لولا ظهور الظرف والوقت وقصده من الكلام فلا يمكن
~~إلغاؤه مع كونه هو المقصود ألا ترى أنك تقول كل وقت يفعل كذا أفعل كذا فإذا
~~قلت كلما فعلت فعلت وجدت معنى الكلامين واحدا وهذا قول أئمة العربية وهو
~~الحق الرد على المعتزلة فصل قال أبو القاسم السهيلي اعلم أن ما إذا كانت
~~موصولة بالفعل الذي لفظه عمل أو صنع أو فعل وذلك الفعل مضاف إلى فاعل غير
~~الباري سبحانه فلا يصح وقوعها إلا على مصدر لإجماع العقلاء من الأنام في
~~الجاهلية والإسلام على أن أفعال الآدميين لا تتعلق بالجواهر والأجسام لا
~~تقول عملت جملا ولا صنعت جبلا ولا حديدا ولا حجرا ولا ترابا فإذا قلت
~~أعجبني ما عملت وما فعل زيد فإنما يعني الحدث
# فعلى هذا لا يصح في تأويل قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون إلا قول أهل
~~السنة أن المعنى والله خلقكم وأعمالكم ولا يصح قول المعتزلة من جهة المنقول
~~ولا من جهة المعقول لأنه زعموا أن ما واقعة على الحجارة التي كانوا
~~ينحتونها أصناما وقالوا تقدير الكلام خلقكم والأصنام التي تعملون إنكارا
~~منهم أن تكون أعمالنا ms147 مخلوقة لله سبحانه واحتجوا بأن نظم الكلام يقتضي ما
~~قالوا لأنه تقدم قوله أتعبدون ما تنحتون الصافات 95 ف ما واقعة على الحجارة
~~المنحوتة ولا يصح غير هذا من جهة النحو ولا من جهة المعنى
# أما النحو فقد تقدم أن ما لا تكون مع الفعل الخاص مصدرا وأما المعنى
~~فإنهم لم يكونوا يعبدون النحت وإنما كانوا يعبدون المنحوتات فلما ثبت هذا
~~وجب أن تكون الآية التي هي رد عليهم وتقييد لهم واقعة على الحجارة المنحوتة
~~والأصنام المعبودة ويكون التقدير تعبدون حجارة منحوتة والله خلقكم وتلك
~~الحجارة التي تعملون
# هذا كله معنى قول المعتزلة وشرح ما شبهوا به والنظم على تأويل أهل الحق
~~أبدع والحجة أقطع والذي ذهبوا إليه فاسد محال لأنهم أجمعوا معنا على أن
~~أفعال العباد لا تقع على الجواهر والأجسام
# فإن قيل فقد تقول عملت الصحيفة وصنعت الجفنة وكذلك الأجسام معمولة على
~~هذا قلنا لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم إلا بالصورة التي هل التأليف والتركيب
~~وهي نفس العمل PageV01P154
# وأما الجوهر المؤلف المركب فليس بمعمول لنا فقد رجع العمل والفعل إلى
~~الأحداث دون الجواهر هذا إجماع منا ومنهم فلا يصلح حملهم على غير ذلك
# وأما ما زعموا من حسن النظم وإعجاز الكلام فهو ظاهر وتأويلنا معدوم في
~~تأويلهم لأن الآية وردت في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق
~~وإقامة الحجة على من يعبد ما لا يخلق وهم يخلقون فقال أتعبدون ما تنحتون أي
~~من لا يخلق شيئا وهم يخلقون وتدعون عبادة من خلقكم وأعمالكم التي تعملون
~~ولو لم يضف خلق الأعمال إليه في الآية وقد نسبها إليهم بالمجاز لما قامت له
~~حجة من نفس الكلام لأنه كان يجعلهم خالقين لأعمالهم وهو خالق لأجناس أخرى
~~فيشركهم معه في الخلق تعالى الله عن قول الزائغين ولا لعثرات المبطلين فما
~~أدحض حجتهم وما أوهى قواعد مذهبهم وما أبين الحق لمن اتبعه جعلنا الله من
~~أتباعه وحزبه
# وهذا الذي ذكرنا قاله أبو عبيد في قول حذيفة أن يخلق صانع الجرم وصنعته
~~واستشهد بالآية ms148 وخالفه القتيبي في إصلاح الغلط فغلط أشد الغلط ووافق
~~المعتزلة في تأويلها وإن لم يقل بقيلها هذا آخر كلام أبي القاسم
# ولقد بالغ في رد ما لا تحتمل الآية سواه أو ما هو أولى بحملها وأليق بها
~~ونحن وكل محق مساعدوه على الله خالق العباد وأعمالهم وأن كل حركة في الكون
~~فالله خالقها وعلى صحة هذا المذهب أكثر من ألف دليل من القرآن الكريم
~~والسنة والمعقول والفطر ولكنه لا ينبغي أن تحمل الآية على غير معناها
~~اللائق بها حرصا على جعلها عليهم حجة ففي سائر الأدلة غنية عن ذلك على أنها
~~حجة عليهم من وجه آخر مع كون ما بمعنى الذي سنبينه إن شاء الله تعالى
# والكلام إن شاء الله تعالى في الآية في مقامين أحدهما في سلب دلالتها على
~~مذهب القدرية والثاني في إثبات دلالتها على مذهب أهل الحق خلاف قولهم فههنا
~~مقامان مقام إثبات ومقام سلب
# فأما مقام السلب فزعمت القدرية أن الآية حجة لهم في كونهم خالقين أعمالهم
~~قالوا لأن الله سبحانه أضاف الأعمال إليهم وهذا يدل على أنهم هم المحدثون
~~لها وليس المراد ههنا نفس الأعمال بل الأصنام المعمولة فأخبر سبحانه أنه
~~خالقهم وخالق تلك الأصنام التي عملوها والمراد مادتها وهي التي وقع الخلق
~~عليها
# وأما صورتها وهي التي صارت بها أصناما فإنها بأعمالهم وقد أضافها إليهم
~~فتكون بأحداثهم وخلقهم فهذا وجه احتجاجهم بالآية PageV01P155 وقابلهم بعض
~~المثبتين للقدر وأن الله هو خالق أفعال العباد فقالوا الآية صريحة في كون
~~أعمالهم مخلوقة لله فإن ما ههنا مصدرية والمعنى والله خلقهم وخلق أعمالهم
~~وقرروه بما ذكره السهيلي وغيره ولما أورد عليهم القدرية كيف تكون ما مصدرية
~~هنا وأي وجه يبقى للإحتجاج عليهم إذا كان المعنى والله خلقكم وخلق عبادتكم
~~وهل هذا إلا تلقين لهم الإحتجاج بأن يقولوا فإذا كان الله قد خلق عبادتنا
~~للأصنام فهي مرادة له فكيف ينهانا عنها وإذا كانت مخلوقة فكيف يمكننا تركها
~~فهل يسوغ أن يحتج على إنكار عبادتهم
# أجابهم المثبتون بأن قالوا لو ms149 تدبرتم سياق الآية ومقصودها لعرفتم صحة
~~الإحتجاج فإن الله سبحانه أنكر عليهم عبادة من لا يخلق شيئا أصلا وترك
~~عبادة من هو خالق لذواتهم وأعمالهم فإذا كان الله خالقكم وخالق أعمالكم
~~فكيف تدعون عبادته وتعبدون من لا يخلق شيئا لا ذواتكم ولا أعمالكم وهذا من
~~أحسن الإحتجاج
# وقد تكرر في القرآن الإنكار عليهم أن يعبدوا ما لا يخلق شيئا وسوى بينه
~~وبين الخالق لقوله أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون النحل 17 وقوله
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون النحل 20 وقوله هذا
~~خلق الله فأروني ما خلق الذين من دونه لقمان 11 إلى أمثال ذلك فصح الإحتجاج
~~وقامت الحجة بخلق الأعمال مع خلق الذوات فهذا منتهى إقدام الطائفتين في
~~الآية كما ترى
# والصواب أنها موصولة وأنها لا تدل على صحة مذهب القدرية بل هي حجة عليهم
~~مع كونها موصولة وهذا يبين بمقدمة نذكرها قبل الخوض في التقرير وهي أن
~~طريقة الحجاج والخطاب أن يجرد القصد والعناية بحال ما يحتج له وعليه فإذا
~~كان المستدل محتجا على بطلان ما قد ادعى في شيء وهو يخالف ذلك فإنه يجرد
~~العناية إلى بيان بطلان تلك الدعوى
# وأن ما ادعى له ذلك الوصف هو متصف بضده لا متصف به فإما أن يمسك عنه
~~ويذكر وصف غيره فلا وإذا تقرر هذا فالله سبحانه أنكر عليهم عبادتهم الأصنام
~~وبين أنها لا تستحق العبادة ولم يكن سياق الكلام في معرض الإنكار عليهم ترك
~~عبادته وأن ما هو في معرض الإنكار عبادة من لا يستحق العبادة
# فلو أنه قال لا تعبدون الله وقد خلقكم وما تعملون لتعينت المصدرية قطعا
~~ولم يحسن أن يكون بمعنى الذي إذ يكون المعنى كيف لا تعبدونه وهو الذي
~~أوجدكم PageV01P156 وأوجد أعمالكم فهو المنعم عليكم بنوعي الإيجاد والخلق
~~فهذا وزان ما قرروه من كونها مصدرية فأما سياق الآية فإنه في معرض إنكاره
~~عليهم عبادة من لا يستحق العبادة فلا بد أن يبين فيه معنى ينافي كونه
~~معبودا فبين ms150 هذا المعنى بكونه مخلوقا له ومن كان مخلوقا من بعض مخلوقاته
~~فإنه لا ينبغي أن يعبد ولا تليق به العبادة
# وتأمل مطابقة هذا المعنى لقوله والذين يعبدون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون كيف أنكر عليهم عبادة آلهة مخلوقة له سبحانه وهي غير خالقة
# فهذا يبين المراد من قوله والله خلقكم وما تعملون
# ونظيره قوله في سورة الأعراف إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~الأعراف 194 أي هم عباد مخلوقون كما أنتم كذلك فكيف تعبدون المخلوق
# وتأمل طريقة القرآن لو أراد المعنى الذي ذكروه من حسن صفاته وانفراده
~~بالخلق كقول صاحب يس وما لي لا أعبد الذي فطرني يس 22 فهنا لما كان المقصود
~~إخبارهم بحسن عبادته واستحقاقه لها ذكر الموجب لذلك وهي كونه خالقا لعابده
~~فاطرا له وهذا إنعام منه عليه فكيف يترك عبادته
# ولو كان هذا هو المراد من قوله والله خلقكم وما تعبدون كان يقتضي أن يقال
~~ألا يعبدون الله وهو خالقهم وخالق أعمالهم فتأمل فإنه واضح
# وقول أبي القاسم في تقرير حجة المعتزلة من الآية أنه لا يصح أن تكون
~~مصدرية وهو باطل من جهة النحو وليس كذلك
# أما قوله إن ما لا تكون مع الفعل الخاص مصدرا فقد تقدم بطلانه إذ
~~مصدريتها تقع مع الفعل الخاص المبهم لقوله تعالى بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وقوله وأنتم تتلون الكتاب البقرة 44 وقوله بما
~~كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 إلى أضعاف ذلك
~~فإن هذه كلها أفعال خاصة وهي أخص من مطلق العمل فإذا جاءت مصدرية مع هذه
~~الأفعال فمجيئها مصدرية مع العمل أولى
# وقولهم إنهم لم يكونوا يعبدون النحت وإنما عبدوا المنحوت حجة فاسدة فإن
~~الكلام في ما المصاحبة للفعل دون المصاحبة لفعل النحت فإنها لا تحتمل غير
~~الموصولة ولا يلزم من كون الثانية مصدرية كون الأولى كذلك فهذا تقرير فاسد
~~وأما تقريره كونها مصدرية أيضا بما ذكره فلا حجة له فيه ms151 PageV01P157
# أما قوله أفعال العباد لا تقع على الجواهر والأجسام فيقال ما معنى عدم
~~وقوعها على الجواهر والأجسام أتعني به أن أفعالهم لا تتعلق بإيجادها أم
~~تعني به أنها لا تتعلق بتغييرها وتصويرها أم تعني به أعم من ذلك وهو
~~المشترك بين القسمين
# فإن عنيت الأول فمسلم لكن لا يفيدك شيئا فإن كونها موصولة لا تستلزم ذلك
~~فإن كون الأصنام معمولة لهم لا يقتضي أن تكون مادتها معمولة لهم بل هو على
~~حد قولهم عملت بيتا وعملت بابا وعملت حائطا وعملت ثوبا وهذا إطلاق حقيقي
~~ثابت عقلا ولغة وشرعا وعرفا لا يتطرق إليه رد فهذا ككون الأصنام معمولة
~~سواء
# وإن عنيت أن أفعالهم لا تتعلق يتصويرها فباطل قطعا وإن عنيت القدر
~~المشترك فباطل أيضا فإنه مشتمل على نفي حق وباطل فنفي الباطل صحيح ونفي
~~الحق باطل
# ثم يقال إيقاع العمل منهم على الجواهر والأجسام يجوز أن يطلق فيه العمل
~~الخاص وشاهده في الآية أتعبدون ما تنحتون ف ما ههنا موصولة فقد أوقع فعلهم
~~وهو النحت على الجسم وحينئذ فأي فرق بين إيقاع أفعالهم الخاصة على الجوهر
~~والجسم وبين وإيقاع أفعالهم العامة عليه لا بمعنى أن ذاته مفعولة له بل
~~بمعنى أن فعلهم هو الذي صار به صنما واستحق أن يطلق عليه اسمه كما أنه
~~بعملهم صار منحوتا واستحق هذا الإسم وهذا بين
# وأما قوله بجواب النقض ب عملت الصحيفة وصنعت الجفنة أن الفعل متعلق
~~بالصورة التي هي التأليف والتركيب وهي نفس العمل فكذلك هو أيضا متعلق
~~بالتصوير الذي صار الحجر به صنما منحوتا سواء
# وأما قوله الآية في بيان استحقاق الخالق للعبادة لانفراده بالخلق فقد
~~تقدم جوابه وأن الآية وردت لبيان عدم استحقاق معبوديهم للعبادة لأنها
~~مخلوقة لله وذكرنا شواهده من القرآن
# فإن قيل كان يكفي في هذا أن يقال أتعبدون ما تنحتون والله خالقه فلما عدل
~~إلى قوله والله خلقكم وما تعملون علم أنه أراد الإحتجاج عليهم في ترك
~~عبادته سبحانه وهو خالقهم وخالق أفعالهم
# قيل في ذكر خلقه سبحانه ms152 لآلهتهم ولعابديها من بيان تقبيح حالهم وفساد
~~رأيهم وعقولهم في عبادتها دونه تعالى ما ليس في الإقتصار على ذكر خلق
~~الآلهة فقط فإنه إذا كان الله تعالى هو الذي خلقكم وخلق معبوديكم فهي
~~مخلوقة أمثالكم فكيف يعبد PageV01P158 العاقل من هو مثله ويتألهه ويفرده
~~بغاية التعظيم والإجلال والمحبة وهل هذا إلا أقبح الظلم في حق أنفسكم وفي
~~حق ربكم
# وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى بقوله إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم ومن حق المعبود أن لا يكون مثل العابد فإنه إذا كان مثله كان عبدا
~~مخلوقا والمعبود ينبغي أن يكون ربا خالقا فهذا من أحسن الإحتجاج وأبينه فقد
~~أسفر لك من المعنى المقصود بالسياق صحيحه ووضح لك شرحه وانجلى بحمد الله
~~الإشكال وزال عن المعنى غطاء الإجمال وبان أن ابن قتيبة في تفسير الآية وفق
~~للسداد كما وفق لموافقة أهل السنة في خلق أعمال العباد ولا تستطل هذا الفصل
~~فإنه يحقق لك فصولا لا تكاد تسمعها في خلال المذكرات وتحصل لك قواعد وأصول
~~لا تجدها في عامة المصنفات
# فإن قيل فأين ما وعدتم به من الإستدلال بالآية على خلق الله لأعمال
~~العباد على تقدير كون ما موصولة
# قيل نعم قد سبق الوعد بذلك وقد حان إنجازه وآن إبرازه ووجه الإستدلال بها
~~على هذا التقدير أن الله سبحانه أخبر أنه خالقهم وخالق الأصنام التي عملوها
~~وهي إنما صارت أصناما بأعمالهم فلا يقع عليها ذلك الإسم إلا بعد عملهم فإذا
~~كان سبحانه هو الخالق اقتضى صحة هذا الإطلاق أن يكون خالقها بجملتها أعني
~~مادتها وصورتها فإذا كانت صورتها مخلوقة لله كما أن مادتها كذلك لزم أن
~~يكون خالقا لنفس عملهم الذي حصلت به الصورة لأنه متولد عن نفس حركاتهم
# فإذا كان الله خالقها كانت أعمالهم التي تولد عنها ما هو مخلوق لله
~~مخلوقة له وهذا أحسن استدلالا وألطف من جعل ما مصدرية
# ونظيره من الإستدلال سواء قوله وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما ms153 يركبون يس 41 42 والأصح أن المثل المخلوق
~~هنا هو السفن وقد أخبر أنها مخلوقة وهي إنما صارت سفنا بأعمال العباد
# وأبعد من قال إن المثل ههنا هو سفن البر وهي الإبل لوجهين
# أحدهما أنها لا تسمى مثلا للسفن لا لغة ولا حقيقة فإن المثلين ما سد
~~أحدهما مسد الآخر وحقيقة المماثلة أن يكون بين فلك وفلك لا بين جمل وفلك
# الثاني أن قوله إن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم يس 43 عقب ذلك دليل على أن
~~المراد الفلك التي إذا ركبوها قدرنا على إغراقهم فذكرهم بنعمه عليهم من
~~وجهين PageV01P159
# أحدهما ركوبهم إياها والثاني أن يسلمهم عند ركوبها من الغرق
# ونظير هذا الإستدلال أيضا قوله تعالى والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
~~النحل 81 والسرابيل التي يلبسونها وهي مصنوعة لهم وقد أخبر بأنه سبحانه هو
~~جاعلها وإنما صارت سرابيل بعملهم
# ونظيره والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~النحل 80 والبيوت التي من جلود الأنعام هي الخيام وإنما صارت بيوتا بعملهم
# فإن قلت المراد من هذا كله المادة لا الصورة
# قلت المادة لا تستحق هذه الأسماء التي أطلق الخلق عليها وإنما تستحق هذه
~~الأسماء بعد عملها وقيام صورها بها وقد أخبر أنها مخلوقة له في هذه الحال
~~والله أعلم فائدة ضمير من يكرمني
# الذي يدل على أن الضمير من يكرمني ونحوه هو الياء دون ما معها وجوه
# أحدها القياس على ضمير المخاطب والغائب في أكرمك وأكرمه
# والثاني أن الضمير في قولك إني وأخواته هو الياء وحدها لسقوط النون
~~اختيارا في بعضها وجوازا في أكثرها وسماعا في بعضها ولو كان الضمير هو
~~الحرفين لم يسقطوا أحدهما
# والثالث إدخالهم هذه النون في بعض حروف الجر وهي من وعن ولو كانت جزءا من
~~الضمير لأطردت في إلى وفي وسائر حروف الجر
# فإن قلت فما وجه اختصاصها ببعض الحروف والأسماء
# الجواب أنهم أرادوا فصل الفعل والحروف ms154 المضارعة له من توهم الإضافة إلى
~~الياء فألحقوها علامة للإنفصال وهي في أكثر الكلام نون ساكنة وهو التنوين
~~فإنه لا يوجد في الكلام إلا علامة لانفصال الإسم ولذلك ألحقوها في القوافي
~~المعرفة باللام أبدا بإتمام البيت وانفصاله مما بعده نحو العتابا والزرافا
~~ولذلك زادوها قبل علامة الإنكار حين أرادوا فصل الإسم من العلامة كي لا
~~يتوهم أنها تمام الإسم أو علامة جمع ففصل PageV01P160 بين الإسم وبينها
~~بنون زائدة وأدخل عليها ألف الوصل لسكونها ثم حركها بالكسر لالتقاء
~~الساكنين فلما كان من أصلهم تخصيص النون بعلامة الإنفصال واجبا وأرادوا فصل
~~الفعل وما ضارعه عن الإضافة إلى الياء جاءوا بهذه النون الساكنة ولولا سكون
~~الياء لكانت ساكنة كالتنوين ولكنهم كسروها لالتقاء الساكنين فائدة حذف
~~الألف من ما الإستفهامية
# السر في حذف الألف من ما الإستفهامية عند حرف الجر أنهم أرادوا مشاكلة
~~اللفظ للمعنى فحذفوا الألف لأن معنى قولهم فيم ترغب في أي شيء وإلام تذهب
~~إلى أي شيء وحتام لا ترجع حتى أي غاية تستمر ونحوه فحذفوا الألف مع الجار
~~ولم يحذفوها في حال النصب والرفع كيلا تبقى الكلمة على حرف واحد فإذا اتصل
~~بها حرف الجر أو اسم مضاف اعتمدت عليه لأن الخافض والمخفوض بمنزلة كلمة
~~واحدة
# وربما حذفوا الألف في غير موضع الخفض ولكن إذا حذفوا الخبر فيقولون مه يا
~~زيد أي ما الخبر وما الأمر فلما كثر الحذف في المعنى كثر في اللفظ ولكن لا
~~بد من هاء السكت لتقف عليها ومنه قولهم مهيم كان الأصل ما هذا يا امرؤ
~~فاقتصروا من كل كلمة على حرف وهذا غاية الإختصار والحذف
# والذي شجعهم على ذلك أمنهم من اللبس لدلالة حال المسؤول والمسؤول عنه على
~~المحذوف فهم المخاطب من قوله مهيم ما يفهم من تلك الكلمات الأربع ونظير هذا
~~قولهم إيش في أي شيء وم الله في يمين الله
# | فائدة بديعة قوله ثم لننزعن من كل شيعة
# قوله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا مريم ms155 169
~~فالشيعة الفرقة التي شايع بعضها بعضا أي تابعه ومنه الأشياع أي الأتباع
~~فالفرق بين الشيعة والأشياع أن الأشياع هم التبع والشيعة القوم الذين
~~شايعوا أي تبع بعضهم بعضا وغالب ما يستعمل في الذم ولعله لم يرد في القرآن
~~إلا كذلك كهذه الآية PageV01P161
# وكقوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 132 وقوله وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل سبأ 54 وذلك والله أعلم لما في لفظ
~~الشيعة من الشياع والإشاعة التي هي ضد الإئتلاف والإجتماع ولهذا لا يطلق
~~لفظ الشيع إلا على فرق الضلال لتفرقهم واختلافهم والمعنى لننزعن من كل فرقة
~~أشدهم عتوا على الله وأعظمهم فسادا فنلقيهم في النار وفيه إشارة إلى أن
~~العذاب يتوجه إلى السادات أولا ثم تكون الأتباع تبعا لهم فيه كما كانوا
~~تبعا لهم في الدنيا
# وأيهم أشد للنحاة فيه أقوال
# أحدها قول الخليل أنه مبتدأ وأشد خبره ولم يعمل لننزعن فيه لأنه محكي
~~والتقدير الذي يقال فيه أيهم أشد على الرحمن عتيا وعلى هذا فأي استفهامية
# الثاني قول يونس أنه رفع على جهة التعليق للفعل السابق كما لو قلت علمت
~~أنه أخوك فعلق الفعل عن الفعل كما تعلق أفعال القلوب
# الثالث قول سيبويه إن أي هنا موصولة مبنية على الضم والمسوغ لبنائها حذف
~~صدر صلتها وعنده أصل الكلام أيهم هو أشد فلما حذف صدر الصلة بنيت على الضم
~~تشبيها لها بالغايات التي قد حذفت مضافاتها ك قبل وبعد وعلى كل واحد من
~~الأقوال إشكالات نذكرها ثم نبين الصحيح إن شاء الله
# فأما قول الخليل فقيل يلزمه ستة أمور الأول حذف الموصوف
# الثاني حذف الصلة
# الثالث حذف العائد لأن تقديره الذي يقال لهم إنهم أشد وهذا لا عهد لنا
~~فيه باللغة
# وأما ما يحذف من القول فإنه إنما يكون قولا مجردا عن كونه صلة لموصول نحو
~~قوله والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم الأنعام 93 أي يقولون أو قائلين
~~ومثله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ms156 زلفى
~~الزمر 3
# الرابع أنه إذا قدر المحذوف هكذا لم يستقم الكلام فإنه يصير لننزعن من كل
~~شيعة الذين يقال فيهم أيهم أشد وهذا فاسد فإن ذلك المنزوع لا يقال فيه أيهم
~~أشد بل هو نفسه أشد أو من أشد الشيعة على الرحمن فلا يقع عليه الإستفهام
~~بعد نزعه فتأمله PageV01P162
# الخامس أن الإستفهام لا يقع إلا بعد أفعال العلم والقول على الحكاية ولا
~~يقع بعد غيره من الأفعال تقول علمت أزيد عندك أم عمرو ولو قلت ضربت أزيد أم
~~عمرو لم يجز وننزعن ليس من أفعال العلم
# فإذا قلت ضربت أيهم قام لم تكن إلا موصولة ولا يصح أن يقال ضربت الذي
~~يقال فيه أيهم قام وإنما توهم مثل ذلك لكون اللفظ صالحا لجهة أخرى مستقيمة
~~فيتوهم متوهم أن حمله على الجهة الأخرى يستقيم
# والذي يدل عليه أنه لو قدرت موضعه استفهاما صريحا ليس له جهة أخرى لم يجز
# فإذا قلت ضرب أزيد عندك أم عمرو لم يجز بخلاف ضرب أيهم عندك فلو كان أيهم
~~استفهاما لجاز الكلام مع الإستفهام الذي بمعناهما وإنما لم يقع الإستفهام
~~إلا بعد أفعال العلم والقول
# أما القول فلأنه يحكي به كل جملة خبرية كانت أو إنشائية وأما أفعال العلم
~~فإنما وقع بعدها الإستفهام لكون الإستفهام مستعلما به فكأنك إذا قلت أزيد
~~عندك أم عمرو كان معناه أعلمني
# وإذا قلت علمت أزيد عندك أم عمرو كان معناه علمت ما يطلب استعلامه فلهذا
~~صح وقوع الإستفهام بعد العلم لأنه استعلام ثم حمل الحسبان والظن عليهما
~~لكونهما من بابه ووجه آخر وهو كثرة استعمال أفعال العلم فجعل شأن ليس
~~لغيرها
# السادس أن هذا الحذف الذي قدره في الآية حذف لا يدل عليه سياق فهو مجهول
~~الوضع وكل حذف كان بهذه المنزلة كان تقديره من باب علم الغيب
# وأما قول يونس بن حبيب فإشكاله ظاهر فإن التعليق إنما يكون في أفعال
~~القلوب نحو العلم والظن والحسبان دون غيرها
# ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم قام على أن تكون ms157 أيهم استفهاما وقد علق الفعل
~~عن العمل فيه
# وأما قول سيبويه فإشكاله أنه بناء خارج عن النظائر ولم يوجد في اللغة
~~شاهد له
# قال السهيلي ما ذكره سيبويه لو استشهد عليه بشاهد من نظم أو نثر أو وجدنا
~~بعده في كلام فصيح شاهدا له لم نعدل به قولا ولا رأينا لغيره عنه طولا
~~ولكنا لم نجز ما بين لمخالفته غيره لا سيما مثل هذه المخالفة فإنا لا نسلم
~~أنه حذف من الكلام شيء PageV01P163
# وإن قال إنه حذف ولا بد والتقدير أيهم هو أخوك
# فيقال لم لم يبنوا في النكرة فيقولون مررت برجل أخوك أو رأيت رجلا أبوك
~~أي هو أخوك وأبوك ولم خصوا أيا هذا دون سائر الأسماء أن يحذف من صلته ثم
~~يبنى للحذف ومتى وجدنا شيئا من الجملة يحذف ثم يبنى الموصوف بالجملة من أجل
~~ذلك الحذف وذلك الحذف لا نجعله متضمنا لمعنى الحرف ولا مضارعا له وهذه علة
~~البناء وقد عدمت في أي
# قال والمختار قول الخليل ولكنه يحتاج إلى شرح وذلك أنه لم يرد بالحكاية
~~ما يسبق إلى الفهم من تقدير معنى القول ولكنه أراد حكاية لفظ الإستفهام
~~الذي هو أصل في أي كما يحكيه بعد العلم إذا قلت قد علمت من أخوك وأقام زيد
~~أم قعد فقد تركت الكلام على حاله قبل دخول الفعل لبقاء معنى الإختصاص
~~والتعيين في أي الذي كان موجودا فيها وهي استفهام لأن ذلك المعنى هو الذي
~~وضعت له استفهاما كانت أو خبرا كما حكوا لفظ النداء في قولهم اللهم اغفر لي
~~أيها الرجل وارحمنا أيتها العصابة فنحكي لفظ هذا إشعارا بالتعيين والإختصاص
~~الموجود في حال النداء لوجود معنى الإختصاص والتعيين فيه
# قال وقول يونس إن الفعل ملغي حق وإن لم يكن من أفعال القلب وعلة إلغائه
~~ما قدمناه من حكاية لفظ الإستفهام للإختصاص فإذا أتممت العلة وقلت ضربت
~~أيهم أخوك زالت مضارعة الإستفهام وغلب فيه معنى الخبر لوجود الصلة التامة
~~بعده
# قال وأما قوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ms158 ينقلبون الشعراء 227
~~وإجماعهم على أنها منصوبة بينقلبون لا ب سيعلم
# وقد كان يتصور فيها أن تكون منصوبة ب سيعلم على جهة الإستفهام ولكن تكون
~~موصولة والجملة صلتها والعائد محذوف ولكن منع من هذا أصل أصلناه ودليل
~~أقمناه على أن الإسم الموصول إذا عني به المصدر ووصل بفعل مشتق من ذلك
~~المصدر لم يجز لعدم الفائدة المطلوبة من الصلة وهي إيضاح الموصول وتبيينه
~~والمصدر لا يوضح فعله المشتق من لفظه لأنه كأنه هو لفظا ومعنى إلا في
~~المختلف الأنواع كما تقدم
# قال ووجه آخر أقوى من هذا وهو أن أيا لا تكون بمعنى الذي حتى تضاف إلى
~~معرفة فتقول لقيت أيهم في الدار إذ من المحال أن يكون بمعنى الذي وهو نكرة
~~والذي لا ينكر وهذا أصل يبنى عليه في أي PageV01P164 فصل تحقيق معنى أي
# في تحقيق معنى أي وهو أن لفظ الألف والياء المكررة راجع في جميع الكلام
~~إلى معنى التعيين والتمييز للشيء من غيره فمنه أياة الشمس لضوئها لأنه
~~يبينها ويميزها من غيره ومنه الآية العلامة ومنه خرج القوم بآيهم أي
~~بجماعتهم التي يتميزون بها عن غيرهم ومنه تأييت بالمكان أي تثبت لتبيين شيء
~~أو تمييزه ومنه قول امريء القيس
# قف بالديار وقوف حابس % وتأي إنك غير يائس
# وقال الكميت
# وتأي إنك غير صاغر % ومنه إياك في المضمرات لأنه في أكثر الكلام مفعول
~~مقدم والمفعول إنما يتقدم على فعله قصدا إلى تعيينه وحرصا على تمييزه عن
~~غيره وصرفا للذهن عن الذهاب إلى غيره ولذلك تقدم في إياك نعبد إذ الكلام
~~وارد في معرض الإخلاص وتحقيق الوحدانية ونفي عوارض الأوهام عن التعلق بغيره
~~ولهذا اختصت أي بنداء ما فيه الألف واللام تمييزا له وتعيينا وكذلك أي زيد
~~ومنه إياك المراء والأسد أي ميز نفسك وأخلصها عنه
# ومنه وقوع أي تفسيرا كقولك عندي عهن أي صوف
# وأما وقوعها نفيا لما قبلها نحو مررت برجل أي رجل فأي تدرجت إلى الصفة من
~~الإستفهام كان الأصل أي رجل هو على الإستفهام الذي ms159 يراد به التفخيم
~~والتهويل وإنما دخله التفخيم لأنهم يريدون إظهار العجز والإحاطة لوصفه
~~فكأنه مما يستفهم عنه بجهل كنهه فأدخلوه في باب الإستفهام الذي هو موضوع
~~لما يجهل
# وكذلك جاء القارعة ما القارعة القارعة 1 2 الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2
~~أي أنها لا يحاط بوصفها فلما ثبت هذا اللفظ في باب التفخيم والتعظيم للشيء
~~قرب من الوصف حتى أدخلوه في باب النعت وأخروه في الإعراب عما قبله ومنه قول
~~الشاعر
# جاء بمذق هل رأيت الذئب قط % PageV01P165 أي كأنه في لون الذئب إن كنت
~~رأيت الذئب
# ومنه مررت بفارس هل رأيت الأسد وهذا التقدير أحسن من قوله بعض النحويين
~~أنه معمول ووصف مقدر وهو قول محذوف أي مقول فيه هل رأيت كذا وما ذكرته لك
~~أحسن وأبلغ فتأمله
# | فائدة جليلة ما يجري صفة أو خبرا على الرب
# ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام
# أحدها ما يرجع إلى نفس الذات كقولك ذات وموجود وشيء
# الثاني ما يرجع إلى صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع
# الثالث ما يرجع إلى أفعاله نحو الخالق والرزاق
# الرابع ما يرجع إلى التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا إذ لا كمال في
~~العدم المحض كالقدوس والسلام
# الخامس ولم يذكره أكثر الناس وهو الإسم الدال على جملة أوصاف عديدة لا
~~تختص بصفة معينة بل هو دال على معناه لا على معنى مفرد نحو المجيد العظيم
~~الصمد فإن المجيد من اتصف
# بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فإنه موضوع للسعة والكثرة
~~والزيادة فمنه استمجد المرخ والغفار وأمجد الناقة علفا
# ومنه ذوالعرش المجيد البروج 15 صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه
# وتأمل كيف جاء هذا الإسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما
~~علمناه صلى الله عليه وسلم لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء
~~وكثرته ودوامه فأتى في هذا المطلوب باسم تقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم ولا يحسن إنك أنت السميع البصير فهو راجع إلى ms160
~~المتوسل إليه بأسمائه وصفاته وهو من أقرب الوسائل وأحبها إليه PageV01P166
# ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام
~~PageV01P167
# ومنه اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات
~~والأرض يا ذا الجلال والإكرام فهذا سؤال له وتوسل إليه وبحمده وأنه الذي لا
~~إله إلا هو المنان فهو توسل إليه بأسمائه وصفاته وما أحق ذلك بالإجابة
~~وأعظمه موقعا عند المسؤول وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد أشرنا إليه إشارة
~~وقد فتح لمن بصره الله تعالى تفسر الإسم الإلهي العظيم والصمد
# ولنرجع إلى المقصود وهو وصفه تعالى بالإسم المتضمن لصفات عديدة فالعظيم
~~من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال
# وكذلك الصمد قال ابن عباس هو السيد الذي كمل في سؤدده وقال ابن وائل هو
~~السيد الذي انتهى سؤدده
# وقال عكرمة الذي ليس فوقه أحد وكذلك قال الزجاج الذي ينتهي إليه السؤدد
~~فقد صمد له كل شيء وقال ابن الأنباري لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد السيد
~~الذي ليس فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم
# واشتقاقه يدل على هذا فإنه من الجمع والقصد الذي اجتمع القصد نحوه
~~واجتمعت فيه صفات السؤدد وهذا أصله في اللغة كما قال
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد % بعمرو بن يربوع وبالسيد الصمد
# والعرب تسمي أشرافها بالصمد لاجتماع قصد القاصدين إليه واجتماع صفات
~~السيادة فيه
# السادس صفة تحصل من اقتران أحد الإسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد
~~على مفرديهما نحو الغني الحميد العفو القدير الحميد المجيد وهكذا عامة
~~الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن فإن الغنى صفة كمال والحمد
~~كذلك واجتماع الغنى مع الحمد كمال آخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده
~~وثناء من PageV01P168 اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد والعزيز
~~الحكيم فتأمله فإنه من أشرف المعارف تسليط صفات السلب على أسماء الله تعالى
# وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى إلا أن تكون متضمنة
~~لثبوت كالأحد المتضمن لانفراده بالربوبية والإلهية
# والسلام المتضمن لبراءته ms161 من كل نقص يضاد كماله وكذلك الإخبار عنه بالسلوب
~~هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فإنه متضمن
~~لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالى وما مسنا من لغوب ق 38 متضمن لكمال
~~قدرته
# وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس 61 متضمن لكمال علمه وكذلك
~~قوله لم يلد ولم يولد الإخلاص 3 متضمن لكمال صمديته وغناه
# وكذلك قوله ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص 4 متضمن لتفرده بكماله وأنه لا
~~نظير له
# وكذلك قوله تعالى لا تدركه الأبصار الأنعام 103 متضمن لعظمته وأنه جل عن
~~أن يدرك بحيث يحاط به وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب ويجب أن
~~تعلم هنا أمور
# أحدها أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه
~~وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه
~~الحسنى وصفاته العليا
# الثاني أن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في
~~أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فإن هذه
~~الألفاظ لا تدخل في أسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو
~~الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على
~~نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا
# الثالث أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق
~~كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر
~~تعالى الله PageV01P169 عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها
~~إلا أفعال مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها
# الرابع أن أسماءه عز وجل الحسنى هي أعلام وأوصاف والوصف بها لا ينافي
~~العلمية بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم لأن أوصافهم مشتركة
~~فنافتها العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى
# الخامس أن الإسم من أسمائه له دلالات دلالة على الذات والصفة بالمطابقة
~~ودلالة على أحدهما بالتضمن ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم
# السادس ms162 أن أسماءه الحسنى لها اعتباران اعتبار من حيث الذات واعتبار من
~~حيث الصفات فهي بالإعتبار الأول مترادفة وبالإعتبار الثاني متباينة
# السابع أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من
~~الأخبار لا يجب أن يكون توقيفا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه
# فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه
~~منها بعض ما لم يرد به السمع
# الثامن أن الإسم إذا أطلق عليه جاز أن يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به
~~عنه فعلا ومصدرا ونحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه السمع والبصر
~~والقدرة ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة 1 وقدرنا فنعم
~~القادرون المرسلات 23 هذا إن كان الفعل متعديا فإن كان لازما لم يخبر عنه
~~به نحو الحي بل يطلق عليه الإسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي
# التاسع أن أفعال الرب تبارك وتعالى صادرة عن أسمائه وصفاته وأسماء
~~المخلوقين صادرة عن أفعالهم فالرب تبارك وتعالى فعاله عن كماله
# والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الأسماء بعد أن كمل بالفعل
# فالرب لم يزل كاملا فحصلت أفعاله عن كماله لأنه كامل بذاته وصفاته
~~فأفعاله صادرة عن كماله كمل ففعل والمخلوق فعل فكمل الكمال اللائق به
# العاشر إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم فإن
~~المعلومات سواه إما أن تكون خلقا له تعالى أو أمرا إما علم بما كونه أو علم
~~بما شرعه ومصدر الخلق والأمر عن أسمائه الحسنى وهما مرتبطان بها ارتباط
~~المقتضى بمقتضيه فالأمر كله مصدره عن أسمائه الحسنى وهذا كله حسن لا يخرج
~~عن مصالح العباد PageV01P170 والرأفة والرحمة بهم والإحسان إليهم بتكميلهم
~~بما أمرهم به ونهاهم عنه فأمره كله مصلحة وحكمة ولطف وإحسان إذ مصدره
~~أسماؤه الحسنى وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة إذ
~~مصدره أسماؤه الحسنى فلا تفاوت في خلقه ولا عبث ولم يخلق خلقه باطلا ولا
~~سدى ولا عبثا
# وكما أن كل موجود سواه فبإيجاده فوجود من ms163 سواه تابع لوجوده تبع المفعول
~~المخلوق لخالقه فكذلك العلم بها أصل للعلم بكل ما سواه فالعلم بأسمائه
~~وإحصاؤها أصل لسائر العلوم فمن أحصى أسماءه كما ينبغي للمخلوق أحصى جميع
~~العلوم إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم لأن المعلومات هي من مقتضاها
~~ومرتبطة بها وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه وحكمته تعالى ولهذا لا تجد
~~فيها خللا ولا تفاوتا لأن الخلل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله إما أن
~~يكون لجهله به أو لعدم حكمته
# وأما الرب تعالى فهو العليم الحكيم فلا يلحق فعله ولا أمره خلل ولا تفاوت
~~ولا تناقض
# الحادي عشر أن أسماءه كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلا وقد تقدم أن
~~من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت
~~وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها لأنه لو فعل الشر لاشتق
~~له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حسنى وهذا باطل فالشر ليس إليه فكما لا
~~يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته لا يدخل في أفعاله فالشر ليس إليه لا يضاف
~~إليه فعلا ولا وصفا وإنما يدخل في مفعولاته
# وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قائم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو
~~فعله
# فتأمل هذا فإنه خفي على كثير من المتكلمين وزلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام
~~وهدى الله أهل الحق لما اختلفوا فيه بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم
# الثاني عشر في بيان مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة وهذا هو
~~قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح
# المرتبة الأولى إحصاء ألفاظها وعددها
# المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها
# المرتبة الثالثة دعاؤه بها كما قال تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~الأعراف 180 وهو مرتبتان PageV01P171
# إحداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسألة فلا يثنى عليه إلا
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك لا يسأل إلا بها فلا يقال يا موجود أو
~~يا شيء أو يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسأل في كل مطلوب ms164 باسم يكون مقتضيا
~~لذلك المطلوب فيكون السائل متوسلا إليه بذلك الإسم
# ومن تأمل أدعية الرسل ولا سيما خاتمهم وإمامهم وجدها مطابقة لهذا وهذه
~~العبارة أولى من عبارة من قال يتخلق بأسماء الله فإنها ليست بعبارة سديدة
~~وهي منتزعة من قول الفلاسفة بالتشبه بالإله على قدر الطاقة
# وأحسن منها عبارة أبي الحكم بن برهان وهي التعبد وأحسن منها العبارة
~~المطابقة للقرآن وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال
# فمراتبها أربعة أشدها إنكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه وأحسن منها عبارة
~~من قال التخلق وأحسن منها عبارة من قال التعبد وأحسن من الجميع الدعاء وهي
~~لفظ القرآن
# الثالث عشر اختلف النظار في الأسماء التي تطلق على الله وعلى العباد
~~كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها
# فقالت طائفة من المتكلمين هي حقيقة في العبد مجاز في الرب وهذا قول غلاة
~~الجهمية وهو أخبث الأقوال وأشدها فسادا
# الثاني مقابله وهو أنها حقيقة في الرب مجاز في العبد وهذا قول أبي العباس
~~الناشيء
# الثالث أنها حقيقة فيهما وهذا قول أهل السنة وهو الصواب واختلاف
~~الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها حقيقة فيهما وللرب تعالى منها ما يليق
~~بجلاله وللعبد منها ما يليق به
# وليس هذا موضع التعرض لمأخذ هذه الأقوال وإبطال باطلها وتصحيح صحيحها فإن
~~الغرض الإشارة إلى أمور ينبغي معرفتها في هذا الباب ولو كان المقصود بسطها
~~لاستدعت سفرين أو أكثر
# الرابع عشر أن الإسم والصفة من هذا النوع له ثلاث اعتبارات
# اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب تبارك وتعالى أو العبد
# اعتباره مضافا إلى الرب مختصا به اعتباره مضافا إلى العبد مقيدا به فما
~~لزم الإسم PageV01P172 لذاته وحقيقته كان ثابتا للرب والعبد وللرب منه ما
~~يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به
# وهذا كاسم السميع الذي يلزمه إدراك المسموعات والبصير الذي يلزمه رؤية
~~المبصرات والعليم والقدير وسائر الأسماء فإن شرط صحة إطلاقها حصول معانيها
~~وحقائقها للموصوف بها فما لزم هذه الأسماء لذاتها فإثباته للرب تعالى لا
~~محذور فيه بوجه بل ثبتت ms165 له على وجه لا يماثله فيه خلقه ولا يشابههم فمن
~~نفاه عنه لإطلاقه على المخلوق ألحد في أسمائه وجحد صفات كماله
# ومن أثبته له على وجه يماثل فيه خلقه فقد شبهه بخلقه ومن شبه الله بخلقه
~~فقد كفر ومن أثبته له على وجه لا يماثل فيه خلقه بل كما يليق بجلاله وعظمته
~~فقد بريء من فرث التشبيه ودم التعطيل وهذا طريق أهل السنة وما لزم الصفة
~~لإضافتها إلى العبد وجب نفيه عن الله كما يلزم حياة العبد من النوم والسنة
~~والحاجة إلى الغذاء ونحو ذلك
# وكذلك ما يلزم إرادته من حركة نفسه في جلب ما ينتفع به ودفع ما يتضرر به
# وكذلك ما يلزم علوه من احتياجه إلى ما هو عال عليه وكونه محمولا به
~~مفتقرا إليه محاطا به
# كل هذا يجب نفيه عن القدوس السلام تبارك وتعالى وما لزم صفة من جهة
~~اختصاصه تعالى بها فإنه لا يثبت للمخلوق بوجه كعلمه الذي يلزمه القدم
~~والوجوب والإحاطة بكل معلوم وقدرته وإرادته وسائر صفاته فإن ما يختص به
~~منها لا يمكن إثباته للمخلوق فإذا أحطت بهذه القاعدة خبرا وعقلتها كما
~~ينبغي خلصت من الآفتين اللتين هما أصل بلاء المتكلمين آفة التعطيل وآفة
~~التشبيه فإنك إذا وفيت هذا المقام حقه من التصور أثبت لله الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى حقيقة فخلصت من التعطيل ونفيت عنها خصائص المخلوقين
~~ومشابهتهم فخلصت من التشبيه فتدبر هذا الموضع واجعله جنتك التي ترجع إليها
~~في هذا الباب والله الموفق للصواب
# الخامس العشر أن الصفة متى قامت بموصوف لزمها أمور أربعة أمران لفظيان
~~وأمران معنويان
# فاللفظيان ثبوتي وسلبي فالثبوتي أن يشتق للموصوف منها اسم والسلبي أن
~~يمتنع الإشتقاق لغيره والمعنويان ثبوتي وسلبي فالثبوتي أن يعود حكمها إلى
~~PageV01P173 الموصوف ويخبر بها عنه والسلبي أن لا يعود حكمها إلى غيره ولا
~~يكون خبرا عنه وهي قاعدة عظيمة في معرفة الأسماء والصفات
# فلنذكر من ذلك مثالا واحدا وهو صفة الكلام فإنه إذا قامت بمحل كانت هو
~~التكلم دون من لم تقم به ms166 وأخبر عنه بها وعاد حكمها إليه دون غيره فيقال قال
~~وأمر ونهى ونادى وناجى وأخبر وخاطب وتكلم وكلم ونحو ذلك وامتنعت هذه
~~الأحكام لغيره فيستدل بهذه الأحكام والأسماء على قيام الصفة به وسلبها عن
~~غيره على عدم قيامها به وهذا هو أصل السنة الذي ردوا به على المعتزلة
~~والجهمية وهو من أصح الأصول طردا وعكسا
# السادس عشر أن الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فإن لله
~~تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل كما في الحديث الصحيح أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك + صحيح على الراجح + فجعل أسماءه
~~ثلاثة أقسام PageV01P174
# قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه
~~وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده
# وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال استأثرت
~~به أي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به لأن هذا الإنفراد ثابت
~~في الأسماء التي أنزل الله بها كتابه
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيفتح علي من
~~محامده بما لا أحسنه الآن + رواه البخاري ومسلم + وتلك المحامد تفي بأسمائه
~~وصفاته
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~+ رواه مسلم وأبو داود وغيرهما + وأما PageV01P176 قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة + رواه البخاري ومسلم +
~~فالكلام جملة واحدة وقوله ومن أحصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعنى
~~له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة وهذا لا ينفي أن يكون له
~~أسماء غيرها
# وهذا كما تقول لفلان مائة مملوك وقد أعدهم للجهاد فلا ينفي هذا أن يكون
~~له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه
# السابع عشر أن أسماءه تعالى ms167 منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو
~~غالب الأسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ أن يدعى
~~به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حليم يا غفور يا رحيم وأن يفرد كل
~~اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد والجمع
# ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم
~~فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو
~~المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في
~~اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية
~~وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما
# وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والإنتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء
~~المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الإسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن
~~بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الإسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق
~~عليه إلا مقترنة فاعلمه
# فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا
~~له حتى تذكر مقابلها
# الثامن عشر أن الصفات ثلاثة أنواع صفات كمال وصفات نقص وصفات لا تقتضي
~~كمالا ولا نقصا وإن كانت القسمة التقديرية تقتضي قسما رابعا وهو ما يكون
~~كمالا ونقصا باعتبارين والرب تعالى منزه عن الأقسام الثلاثة وموصوف بالقسم
~~الأول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات بأكملها وله من
~~الكمال أكمله وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها فليس
~~في الأسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها وتفسير الإسم
~~منها PageV01P177 بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو على سبيل التقريب
~~والتفهيم وإذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى
~~وأبعده وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص فله من صفة الإدراكات العليم الخبير دون
~~العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر
# ومن صفات الإحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق والشفوق ms168 ونحوهما وكذلك
~~العلي العظيم دون الرفيع الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق الباريء
~~المصور دون الفاعل الصانع المشكل
# والغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه
~~منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتأكل ذلك فأسماؤه أحسن
~~الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره كما
~~لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله إلى ما وصفه به المبطلون
~~والمعطلون
# التاسع عشر أن من أسمائه الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك
~~الإسم متناولا لجميعها تناول الإسم الدال على الصفة الواحدة لها كما تقدم
~~بيانه كاسمه العظيم والمجيد والصمد كما قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن أبي
~~حاتم في تفسيره الصمد : السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف : الذي قد كمل
~~في شرفه والعظيم : الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه
~~والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل
~~في أنواع شرفه وسؤدده وهو الله سبحانه + إسناده ضعيف + PageV01P178
# هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفوا أحد وليس كمثله شيء سبحان الله
~~الواحد القهار هذا لفظه
# وهذا مما خفى على كثير ممن تعاطى الكلام في تفسير الأسماء الحسنى ففسر
~~الإسم بدون معناه ونقصه من حيث لا يعلم فمن لم يحط بهذا علما بخس الإسم
~~الأعظم حقه وهضمه معناه فتدبره
# العشرون وهي الجامعة لما تقدم من الوجوه وهي معرفة الإلحاد في أسمائه حتى
~~لا يقع فيه
# قال تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعلمون الأعراف 80 والإلحاد في أسمائه هو العدول بها
~~وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو مأخوذ من الميل كما يدل عليه
~~مادته ل ح د فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط
# ومنه الملحد في الدين المائل عن الحق إلى الباطل
# قال ابن السكيت الملحد المائل ms169 عن الحق المدخل فيه ما ليس منه
# ومنه الملتحد وهو مفتعل من ذلك وقوله تعالى ولن تجد من دونه ملتحدا الكهف
~~27 أي من تعدل إليه وتهرب إليه وتلتجيء إليه وتبتهل فتميل إليه عن غيره
# تقول العرب التحد فلان إلى فلان إذا عدل إليه
# إذا عرف هذا فالإحاد في أسمائه تعالى أنواع
# أحدها أن يسمى الأصنام بها كتسميتهم اللات من الإلهية والعزى من العزيز
~~وتسميتهم الصنم إلها وهذا إلحاد حقيقة فإنهم عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم
~~وآلهتهم الباطلة
# الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبا وتسمية الفلاسفة
~~له موجبا بذاته أو علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك
# وثالثها وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص كقول أخبث اليهود إنه
~~فقير وقولهم إنه استراح بعد أن خلق خلقه
# وقولهم يد الله مغلولة المائدة 64 وأمثال ذلم مما هو إلحاد في أسمائه
~~وصفاته PageV01P179
# ورابعها تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها كقول من يقول من الجهمية
~~وأتباعهم إنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم
~~السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع
~~ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلا وشرعا
~~ولغة وفطرة وهو يقابل إلحاد المشركين فإن أولئك أعطوا أسماءه وصفاته
~~لآلهتهم وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في أسمائه
~~ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الإلحاد فمنهم الغالي والمتوسط
~~والمنكوب
# وكل من جحد شيئا عما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فقد ألحد في ذلك
~~فليستقل أو ليستكثر
# وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا
# فهذا الإلحاد في مقابلة إلحاد المعطلة فإن أولئك نفوا صفة كماله وجحدوها
~~وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الإلحاد ونغرقت بهم طرقه وبرأ الله أتباع
~~رسوله وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه إلا بما وصف به نفسه ولم
~~يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما أنزلت عليه لفظا ms170
~~ولا معنى بل أثبتوا له الأسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان
~~إثباتهم بريئا من التشبيه وتنزيههم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتى كأنه
~~يعبد صنما أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما
# وأهل السنة وسط في النحل كما أن أهل الإسلام وسط في الملل توقد مصابيح
~~معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقة ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 فنسأل الله تعالى
~~أن يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل إلى الوصول إلى مرضاته ومتابعة رسوله إنه
~~قريب مجيب
# فهذه عشرون فائدة مضافة إلى القاعدة التي بدأنا بها في أقسام ما يوصف به
~~الرب تبارك وتعالى فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الأسماء الحسنى إن
~~وجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا قابلا وإلا فالسكوت أولى بك فجناب
~~الربوبية أجل وأعز مما يخطر بالبال أو يعبر عنه المقال وفوق كل ذي علم عليم
~~يوسف 76 حتى ينتهي العلم إلى من أحاط بكل شيء علما
# وعسى الله أن يعين بفضله على تعليق شرح الأسماء الحسنى مراعيا فيه أحكام
~~هذه PageV01P180 القواعد بريئا من الإلحاد في أسمائه وتعطيل صفاته فهو
~~المان بفضله والله ذو الفضل العظيم فائدة المعنى المفرد لا يكون نعتا
# المعنى المفرد لا يكون نعتا ونعني بالمفرد ما دل لفظه على معنى واحد نحو
~~علم وقدرة لأنه لا رابط بينه وبين المنعوت لأنه اسم جنس على حياله
# فإذا قلت ذو علم وذو قدرة كان الرابط ذو فإذا قلت عالم وقادر كان الرابط
~~الضمير فكل نعت وإن كان مفردا في لفظه فهو دال على معلومين حامل ومحمول
~~فالحامل هو الإسم المضمر والمحمول هو الصفة وإنما أضمر في الصفة ولم يضمر
~~في المصدر وهو الصفة في الحقيقة لأن هذا الوصف مشتق من الفعل والفعل هو
~~الذي يضمر فيه دون المصدر لأنه إنما صيغ من المصدر ليخبر به عن فاعل فلا بد
~~له مما صيغ لأجله إما ظاهرا وإما مضمرا ولا كذلك ms171 المصدر لأنه اسم جنس فحكمه
~~حكم سائر الأجناس ولذلك ينعت الإسم بالفعل لتحمله الضمير
# فإن قلت فأيهما هو الأصل في باب النعت
# قلت الإسم أصل للفعل في باب النعت والفعل أصل لذلك الإسم في غير باب
~~النعت وإنما قلنا ذلك لأن حكم النعت أن يكون جاريا على المنعوت في إعرابه
~~لأنه هو مع زيادة معنى ولأن الفعل أصله أن يكون له صدر الكلام لعمله في
~~الإسم وحق العامل التقدم لا سيما إن قلنا إن العامل في النعت هو العامل في
~~المنعوت
# وعلى هذا لا يتصور أن يكون الفعل أصلا في باب النعت لأن عوامل الأسماء لا
~~تعمل في الأفعال فعلى هذا لا ينبغي أن ينعت النعت فتقول مررت برجل عاقل
~~كريم على أن يكون كريم صفة ل عاقل بل للرجل لأن النعت ينبيء عن الإسم
~~المضمر وعن الصفة والمضمر لا ينعت ولأنه قد صار بمنزلة الجملة من حيث دل
~~على الفعل والفاعل والجملة لا تنعت ولأنه يجري مجرى الفعل في رفع الأسماء
~~والفعل لا ينعت قاله أبو الفتح ابن جني
# وبعد فلا يمتنع أن ينعت النعت إذا جرى النعت الأول مجرى الإسم الجامد ولم
~~يرد به ما هو جار على الفعل PageV01P181 فصل إقامة النعت مقام المنعوت
# ولما علم من افتقاره إلى الضمير لا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت لوجهين
# أحدهما احتماله الضمير فإذا حذفت المنعوت لم يبق للضمير ما يعود عليه
~~الثاني عموم الصفة فلا بد من بيان الموصوف بها ما هو
# فإن أجريت الصفة مجرى الإسم مثل جاءني الفقيه وجالست العالم خرج عن الأصل
~~الممتنع وصار كسائر الأسماء وإن جئت بفعل يختص بنوع من الأسماء وأعملته في
~~نوع يختص بذلك النوع كان حذف المنعوت حسنا كقولك أكلت طيبا ولبست لينا
~~وركبت فارها ونحوه أقمت طويلا وسرت سريعا لأن الفعل يدل على المصدر والزمان
~~فجاز حذف المنعوت ههنا لدلالة الفعل عليه
# وقريب منه قوله تعالى ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113
~~لدلالة الذرية على الموصوف بالصفة وإن كان ms172 في كلامك حكم منوط بصفة احتمل
~~الكلام على تلك واستغنى عن ذكر الموصوف كقولك مؤمن خير من كافر وغني أحظى
~~من فقير والمؤمن لا يفعل كذا ولعنة الله على الظالمين والمؤمن يأكل في معي
~~واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء + رواه مسلم + وقولهم وأبيض كالمخراق
~~البيت وقول الآخر وأسمر خطي لأن الفخر والمدح إنما يتعلق بالصفة دون
~~الموصوف فمضمون هذا الفصل ينقسم خمسة أقسام
# نعت لا يجوز حذف منعوته كقولك لقيت سريعا وركبت خفيفا ونعت يجوز حذف
~~منعوته على قبح نحو لقيت ضاحكا ورأيت جاهلا فجوازه لاختصاص الصفة بنوع واحد
~~من الأسماء وقسم يستوي فيه الأمران نحو أكلت طيبا وركبت فارها ولبست لينا
~~وشربت عذبا لاختصاص الفعل بنوع من المفعولات
# وقسم يقبح فيه ذكر الموصوف لكونه حشوا في الكلام نحو أكرم الشيخ ووقر
~~العالم وأرفق بالضعيف وارحم المسكين وأعط الفقير وأكرم البر وجانب الفاجر
~~ونظائره لتعليق الأحكام بالصفات واعتمادها عليها بالذكر
# وقسم لا يجوز فيه البتة ذكر الموصوف كقوله دابة أبطح وأجرع وأبرق للمكان
~~وأسود للحية وأدهم للقيد وأخيل للطائر PageV01P182 فهذه في الأصول نعوت
~~ولكنهم لا يجرونها نعتا على منعوت فنقف عند ما وقفوا وترك القياس إذا تركوا
# | فائدة بديعة النعت السببي
# إذا نعت الإسم بصفة هي كسببه ففيه ثلاثة أوجه
# أحدها وهو الأصل أن تقول مررت برجل حسن أبوه بالرفع لأن الحسن ليس صفة له
~~فتجري عليه وإنما ذكرت الجملة ليميز بها بين الرجل وبين من ليس عنده أب
~~كأبيه فلما تميز بالجملة من غيره صارت في موضع النعت وتدرجوا من ذلك إلى أن
~~قالوا حسن أبوه بالجر وأجروه نعتا على الأول وإن كان هو نعت الأب من حيث
~~تميز وتخصص كما يتخصص بصفة نفسه والوجه الثالث مررت برجل حسن الأب فيصير
~~نعتا للأول ويضمر فيه ما يعود عليه حتى كأن الحسن له وإنما فعلوا ذلك
~~مبالغة وتقريبا للنسب وحذفا للمضاف وهو الأب وإقامة المضاف إليه مقامه وهو
~~الهاء فلما قام الضمير مقام الأسم المرفوع صار ضميرا مرفوعا فاستتر ms173 في
~~الفعل فقلت برجل حسن ثم أضفته إلى النسب الذي من أجله كان حسنا وهو الأب
~~ودخول الألف واللام على النسب إنما هي لبيان الحسن
# وعلى هذا الوجه لا يجوز إلا في الموضع الذي يجوز فيه حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه وذلك غير مطرد الجواز وإنما يجوز حيث يقصدون المبالغة
~~وتفخيم الأمر وإن بعد النسب كان الجواز أبعد كقولك نابح الكلب وصاهل فرس
~~العبد وما امتنع في هذا الفصل فإنه يجوز في الفصل الذي قبله منحيث لم
~~يقيموا فيه مضافا مقام المضاف إليه وإنما حكمنا باختلاف المعاني في هذه
~~الوجوه الثلاثة من حيث اختلف اللفظ فيها لأن الأصل أن لا يختلف لفظان إلا
~~لاختلاف المعنى ولا يحكم باتحاد المعنى مع اختلاف اللفظ إلا بدليل
# فمعنى الوجه الأول تمييز الإسم عن غيره بالجملة التي بعده
# ومعنى الوجه الثاني تمييز الإسم من غيره مع انجرار الوصف إليه بمدح أو ذم
# ومعنى الوجه الثالث نقل الصفة كلها إلى الأول على حذف المضاف مع تبيين
~~السبب الذي صيره كذلك PageV01P183 وأكثر ما يكون هذا الوجه فيما قرب سببه
~~جدا نحو عظيم القدر وشريف الأب لأن شرف الأب شرف له وكذلك القدر والوجه
~~وههنا يحسن حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فائدة اكتساب المضاف
~~التعريف من المضاف إليه
# إن قيل لم أكتسب المضاف التعرف من المضاف إليه ولم يكتسب المضاف إليه
~~التنكير من المضاف وهو مقدم عليه في اللفظ لا سيما والتنكير أصل في الأسماء
~~والتعريف فرع عليه
# قيل الجواب من وجهين
# أحدهما أنهم قد غلبوا حكم المعرفة على النكرة في غير هذا الموضع نحو هذا
~~زيد ورجل ضاحكين على الحال ولا يجوز ضاحكان على النعت تغليبا لحكم المعرفة
~~لأنهم رأوا الإسم المعرفة يدل على معنيين الرجل وتعيينه والشيء وتخصيصه من
~~غيره
# والنكرة لا تدل إلا على مفرد فكان ما يدل على معنيين أقوى مما يدل على
~~معنى واحد وهذا أصل نافع فحصله
# الثاني أن المضاف إليه بمنزلة آلة التعريف فصار كالألف واللام ألا ترى ms174
~~أنك إذا قلت غلام زيد فهو بمنزلة قولك الغلام لمن تعرفه بذلك
# وكذلك إذا قلت كتاب سيبويه فهو بمنزلة قولك الكتاب وكذلك إذا قلت سلطان
~~المسلمين فهو بمنزلة قولك السلطان فتعريفه باللام في أوله وتعريفه بالإضافة
~~من آخره
# فإن قيل فإذا اكتسب التعريف من المضاف إليه فكان ينبغي أن يعطى حكمه
# قيل وإن استفاد منه التعريف لم يستفد منه خصوصية تعريفه وإنما اكتسب منه
~~تعريفا آخر كما اكتسبه من لام التعريف ألا ترى أنه إذا أضيف إلى المضمر لم
~~يكتسب منه الإضمار وإذا أضيف إلى المبهم لم يكتسب منه الإبهام فلا الأول
~~اقتبس من الثاني خصوصية تعريفه ولا الثاني اقتبس من الأول تنكيره والمضاف
~~إليه في ذلك كالآلة الداخلة على الإسم PageV01P184 فائدة
# | تفسير الكلام من كلام السهيلي الكلام هو تعبير عما في نفس المتكلم من
# المعاني فإذا أضمر ذلك المعنى في نفسه أي أخفاه ودل المخاطب عليه بلفظ
~~خاص سمى ذلك اللفظ ضميرا تسمية له باسم مدلوله
# ولا يقال فكان ينبغي أن يسمى كل لفظ ضميرا على ما ذكرتم لأن هنا مراتب
~~ثلاثة أحدها المعنى المضمر وهو حقيقة الرجل مثلا والثاني اللفظ المميز له
~~عن غيره وهو زيد وعمرو والثالث اللفظ المعبر عن هذا الإسم الذي إذا أطلق
~~كان المراد به ذلك الإسم بخلاف قولك زيد وعمرو فإنه ليس ثم إلا لفظ ومعنى
~~فخصوا اسم الضمير بما ذكرناه أسرار أحكام المضمرات
# والمضمرات في كلامهم نحو ستين ضميرا وأحوالها معلومة لكن ننبه على
~~أسرارها من أحكام المضمرات
# اعلم أن المتكلم لما استغنى عن اسم الظاهر في حال الإخبار لدلالة
~~المشاهدة عليه جعل مكانه لفظا يوميء به إليه وذلك اللفظ مؤلف من همزة ونون
~~أما الهمزة فلأن مخرجها من الصدر وهو أقرب مواضع الصوت إلى المتكلم إذ
~~المتكلم في الحقيقة محله وراء حبل الوريد
# قال الله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد ق 16 ألا تراه يقول ما يلفظ من قول إلا لديه ms175 رقيب عتيد
~~ق 18 يعني ما يلفظ المتكلم فدل على أن المتكلم أقرب شيء إلى حبل الوريد
~~فإذا كان المتكلم على الحقيقة محله هناك وأردت من الحروف ما يكون عبارة عنه
~~فأولاها بذلك ما كان مخرجه من جهته وأقرب المواضع إلى محله وليس إلا الهمزة
~~أو الهاء والهمزة أحق بالمتكلم لقوتها بالجهر والشدة وضعف الهاء بالخفاء
~~فكان ما هو أجهر أقوى وأولى بالتعبير عن اسم المتكلم الذي الكلام صفة له
~~وهو أحق بالإتصاف به
# وأما اتصالها بالهاء مع النون فلما كانت الهمزة بانفرادها لا تكون اسما
~~منفصلا كان أولى ما وصلت به النون أو بحرف المد واللين إذ هي أمهات الزوائد
~~ولم يمكن حروف المد مع الهمزة لذهابها عند التقاء الساكنين نحو أنا الرجل
~~فلو حذف PageV01P185 الحرف الثاني لبقيت الهمزة في أكثر الكلام منفردة مع
~~لام التعريف فتلتبس بالألف التي هي أخت اللام فيختل أكثر الكلام فكان أولى
~~ما قرن به النون لقربها من حرف المد واللين
# ثم ثبتوا النون لخفائها بالألف في حال السكت أو بهاء في لغة من قال أنه
~~ثم لما كان المخاطب مشاركا للمتكلم في حال معنى الكلام إذ الكلام مبدأه من
~~المتكلم ومنتهاه عند المخاطب ولولا المخاطب ما كان كلام المتكلم لفظا
~~مسموعا ولا احتاج إلى التعبير عنه فلما اشتركا في المقصود بالكلام وفائدته
~~اشتركا في اللفظ الدال على الإسم الظاهر وهو الألف والنون وفرق بينهما
~~بالتاء خاصة وخصت التاء بالمخاطب لثبوتها علامة الضمير في قمت
# فإن قلت فهي علامة لضمير المتكلم في قمت فلم كان المخاطب أولى بها
# قلت الأصل في التاء للمخاطب وإنما المتكلم دخيل عليه ولما كان دخيلا عليه
~~خصوه بالضم لأن فيه من الجمع والإشارة إلى نفسه ما ليس في الفتحة وخصوا
~~المخاطب بالفتح لأن في الفتحة من الإشارة إليه ما ليس في الضمة وهذا معلوم
~~في الحس
# وأما ضمير المتكلم المخفوض فإنما كان ياء لأن الإسم الظاهر لما ترك لفظه
~~استغناء ولم يكن بد من علامة دالة عليه كان أولى ms176 الحروف بذلك حرف من حروف
~~الإسم المضمر وذلك لا يمكن لاختلاف أسماء المتكلمين وإنما أرادوا علامة
~~تختص بكل متكلم في حال الخفض والأسماء مختلفة الألفاظ متفقة في حال الإضافة
~~إلى الياء في الكسرة التي هي علامة الخفض إلا أن الكسرة لا تستقل بنفسها
~~حتى تمكن فتكون ياء فجعلوا الياء علامة لكل متكلم مخفوض
# ثم شركوا النصب مع الحفظ في علامة الإضمار لاستوائها في المعنى إلا أنها
~~زادوا نونا في ضمير المنصوب وقاية للفعل من الكسر وأما ضمير المتكلم المتصل
~~فعلامته التاء المضمومة وأما المتكلمون فعلامتهم نا في الأحوال كلها
# وسرهم أنهم لما تركوا الإسم الظاهر وأرادوا من الحروف ما يكون علامة عليه
~~أخذوا من الإسم الظاهر ما يشترك جميع المتكلمين فيه في حال الجمع والتثنية
~~وهي النون التي في آخر اللفظ وهي موجودة في التثنية والجمع رفعا ونصبا وجرا
~~فجعلوها علامة للمتكلمين جمعا كانوا أو تثنية وزادوا بعدها ألفا كيلا تشبه
~~التنوين أو النون الخفيفة
# ولحكمة أخرى وهي القرب من لفظ أنا لأنها من ضمير المتكلمين فإنها
~~PageV01P186 ضمير متكلم فلم يسقط من لفظة أنا إلا الهمزة التي هي أصل في
~~المتكلم الواحد وأما جمع المتكلم وتثنيته ففرع طار عن الأصل فلم تمكن فيه
~~الهمزة التي تقدم اختصاصها بالمتكلم حتى خصت به في أفعل وخص المخاطب بالتاء
~~في تفعل لما ذكرناه
# وأما ضمير المرفوع المتصل فإنما خص بالتاء لأنهم حين أرادوا حرفا يكون
~~علامة على الإسم الظاهر المستغنى عن ذكره كان أولى الحروف بذلك حرفا من
~~الإسم وهو مختلف كما تقدم فأخذوا من الإسم ما لا تختلف الأسماء فيه في حال
~~الرفع وهي الضمة وهي لا تستقل بنفسها ما لم تكن واوا ثم رأوا الواو لا يمكن
~~تعاقب الحركات عليها لثقلها وهم يحتاجون إلى الحركات في هذا الضمير فرقا
~~بين المتكلم والمخاطب المؤنث والمخاطب المذكر فجعلوا التاء مكان الواو
~~لقربها من مخرجها ولأنها قد تبدل منها في كثير من الكلام كتراث وتجاه
~~فاشترك ضمير المتكلم والمخاطب في التاء كما اشتركا في ms177 الألف والنون من أنا
~~وأنت لأنهما شريكان في الكلام لأن الكلام من حيث كان للمخاطب كان لفظا ومن
~~حيث للمتكلم كان معنى ثم وقع الفرق بين ضميريهما بالحركة دون الحرف لما
~~تقدم
# وأما ضمير المخاطب نصبا وجرا فكان كافا دون الياء لأن الياء قد اختص بها
~~المتكلم نصبا وخفضا فو أمكنت فيه الحركات أو وجد ما يقوم مقامها في البدل
~~كما كانت التاء مع الواو اشترك المخاطب مع المتكلم في حال الخفض كما اشترك
~~معه في الباقي حال الرفع فلما لم يكن ذلك ولم يكن بد من حروف تكون علامة
~~إضمار كان الكاف أحق بهذا الموطن لأن المخاطبين وإن اختلف أسماؤهم الظاهرة
~~فكل واحد منهم متكلم ومقصوده في الكلام الذي هو اللفظ ومن أجله احتيج إلى
~~التعبير بالألفاظ عما في النفس فجعل الكلام المبدوء بها في لفظ الكلام
~~علامة إضمار المخاطب ألا تراه لا يقع علامة إضمار له إلا بعد كلام كالفعل
~~والفاعل نحو أكرمتك لأنهما كلام والفعل وحده ليس كلاما فلذلك لم تكن علامة
~~الضمير كافا إلا بعد كلام من فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر
# فإن قيل فالمتكلم ايضا هو صاحب الكلام فهو أحق بأن تكون الكاف المأخوذة
~~من لفظ الكلام علامة للإسم
# قيل الكاف لفظ فهي أحق بالمخاطب لأن الكلام إنما لفظ به من أجله
# وأما ضمير الغائب المنفصل فهاء بعدها واو لأن الغائب لما كان مذكورا
~~بالقلب PageV01P187 واستغنى عن اسمه الظاهر بتقدمه كانت الهاء التي مخرجها
~~من الصدر قريبا من محل الذكر أولى بأن تكون عبارة على مذكور بالقلب ولم تكن
~~الهمزة لأنها مجهورة شديدة فكانت أولى بالمتكلم الذي هو أظهر والهاء
~~لخفائها أولى بالغائب الذي هو أخفى وأبطن ثم وصلت بالواو لأنه لفظ يرمز به
~~إلى المخاطب ليعلم ما في النفس من المذكور والرمز بالشفتين والواوا مخرجها
~~من هناك فخصت بذلك
# ثم طردوا أصلهم في ضمير الغائب المنفرد فجعلوه في جميع أحواله هاء إلا في
~~الرفع وإنما فعلوا ذلك لأنهم رأوا الفرق بين الحالات واقعا باختلاف ms178 حال
~~الضمير لأنه إذا دخل عليها حرف الجر كسرت الهاء وانقلبت واوه ياء وإذا لم
~~يدخل عليه بقي مضموما على أصله وإذا كان في حال الرفع لم يكن له علامة في
~~اللفظ لأن الإسم الظاهر قبل الفعل علم ظاهر يغني المخاطب عن علامة إضمار في
~~الفعل بخلاف المتكلم والمخاطب لأنك تقول في الغائب زيد قائم فتجد الإسم
~~الذي يعود عليه الضمير موجودا ظاهرا في اللفظ ولا تقول في المتكلم زيد قمت
~~ولا في المخاطب زيد قمت فلما اختلفت أحوال الضمير الغائب لسقوط علامته في
~~الرفع وتغير الهاء بدخول حروف الخفض قام ذلك عندهم مقام علامات الإعراب في
~~الظاهر وما هو بمنزلتها في المضمر كالتاء المبدلة من الواو والياء المثبتة
~~والكسرة والكاف المختصة بالمفعول والمجرور الواقعين بعد الكلام التام ولا
~~يقع بعد الكلام إلا منصوب أو مجرور فكانت الكاف المأخوذة من لفظ الكلام
~~علامة على المنصوب والمجرور إذا كان مخاطبا
# وأما نحن فضمير منفصل للمتكلمين تثنية وجمعا وخصت بذلك لما لم يمكنهم
~~التثنية والجمع في المتكلم المضمر لأن حقيقة التثنية ضم شيء إلى مثله في
~~اللفظ والجمع ضم شيء إلى أكثر منه مما يماثله في اللفظ فإذا قلت زيدان
~~فمعناه زيد وزيد وأنتم معناه أنت وأنت وأنت
# والمتكلم لا يمكنه أن يأتي باسم مثنى أو مجموعا في معناه لأنه لا يمكنه
~~أن يقول أنا فيضم إلى نفسه مثله في اللفظ فلما عدم ذلك ولم يكن بد من لفظ
~~يشير إلى ذلك المعنى وإن لم يكنه في الحقيقة جاءوا بكلمة تقع على الإثنين
~~والجمع في هذا الموطن ثم كانت الكلمة آخرها نون وفي أولها إشارة إلى الأصل
~~المتقدم الذي لم يمكنهم الإتيان به وهو تثنية أنا التي هي بمنزلة عطف اللفظ
~~على مثله فإذا لم يمكنهم ذلك في اللفظ مثنى كانت النون المكررة تنبيها عليه
~~وتلويحا عليه PageV01P188 وخصت النون بذلك دون الهمزة لما تقدم من اختصاص
~~ضمير الجمع بالنون وضمير المتكلم بالهمزة ثم جعلوا بين النون حاء ساكنة
~~لقربها من مخرج الألف ms179 الموجودة في ضمير المتكلم قبل النون وبعدها ثم بنوها
~~على الضم دون الفتح والكسر إشارة إلى أنه ضمير مرفوع
# وشاهده ما قلناه في الباب من دلالة الحروف المقطعة على المعاني والرمز
~~بها إليها وقوع ذلك في منثور كلامهم ومنظومه فمنه قلت لها قفي قالت قاف
~~ومنه ألاتا فيقول الآخر ألافا يعني ألا ترتحل فيقول ألا فارحل ومنه
# بالخير خيراتا وإن شرافا % وما أريد الشر إلا أن تشا
# وكقولهم مهيم في ما هذا يا امرؤ وإيش في أي شيء وم الله في أيمن الله ومن
~~هذا الباب حروف التهجي في أوائل السور
# وقد رأيت لابن فورك نحو من هذا في اسم الله قال الحكمة في وجود الألف في
~~أوله أنها من أقصى مخارج الصوت قريبا من القلب الذي هو محل المعرفة إليه ثم
~~الهاء في آخره مخرجها من هناك أيضا لأن المبتدأ منه والمعاد إليه والإعادة
~~أهون من الإبتداء وكذلك لفظ الهاء أهون من لفظ الهمزة هذا معنى كلامه فلم
~~يقل ما قلناه في المضمرات إلا اقتضابا من أصول أئمة النحاة واستنباطا من
~~قواعد اللغة
# فتأمل هذه الأسرار ولا يزهدنك فيها نبو طباع أكثر الناس عنها واستغناؤهم
~~بظاهر من الحياة الدنيا عن الفكر والتنبيه عليها فإني لم أفحص عن هذه
~~الأسرار وخفي التعليل في الظواهر والإضمار إلا قصد التفكر والإعتبار في
~~حكمة من خلق الإنسان علمه البيان الرحمن 3 4 فمتى لاح لك من هذه الأسرار
~~وكشف لك عن مكنونها فكر فاشكر الواهب للنعمى وقل رب زدني علما طه 114
# | فائدة بديعة اسم الإشارة
# الإسم من هذا الذال وحدها دون الألف على أصح القولين بدليل سقوط الألف في
~~التثنية والمؤنث وخصت الذال بهذا الإسم لأنها من طرف اللسان والمبهم مشار
~~إليه فالمتكلم يشير نحوه بلفظه أو بيده ويشير مع ذلك بلسانه فإن الجوارح
~~خدم PageV01P189 القلب فإذا ذهب القلب إلى شيء ذهابا معقولا ذهبت الجوارح
~~نحوه ذهابا محسوسا والعمدة في الإشارة في مواطن التخاطب على اللسان ولا
~~يمكن إشارته إلا بحرف يكون ms180 مخرجه من عذبة اللسان التي هي آلة الإشارة دون
~~سائر أجزائه
# فأما الذال أو التاء فالتاء مهموسة رخوة فالمجهور أو الشديد من الحروف
~~أولى منها للبيان والذال مجهورة فخصت بالإشارة إلى المذكر وخصت التاء
~~بالإشارة إلى المؤنث لأجل الفرق وكانت التاء به أولى لهمسها وضعف المؤنث
~~ولأنها قد ثبتت علامة التأنيث في غير هذا الباب ثم بينوا حركة الذال بالألف
~~كما فعلوا في النون من أنا وربما شركوا المؤنث مع المذكر في الذال فاكتفوا
~~بالكسرة فرقا بينهما وربما اكتفوا بمجرد لفظ التاء في الفرق بينهما وربما
~~جمعوا بين لفظ التاء والكسرة حرصا على البيان
# وأما في المؤنث الغائب فلا بد من لفظ التاء مع الكسرة لأنه أحوج إلى
~~البيان لدلالة المشاهدة على الخاطر فتقول تيك وربما زادوا اللام توكيدا كما
~~زادوها في المذكر الغائب إلا أنهم سكنوها في المؤنث لئلا تتوالى الكسرات مع
~~التاء وذلك ثقيل عليهم وكانت اللام أولى بهذا الموطن حين أرادوا الإشارة
~~إلى البعيد فكثرت الحروف حين كثرت مسافة هذه الإشارة وقللوها حين قلت لأن
~~اللام قد وجدت في كلامهم توكيدا وهذا الموطن موطن توكيد وقد وجدت بمعنى
~~الإضافة للشيء وهذا الموطن شبيه بها لأنك إذا أومأت إلى الغائب بالإسم
~~المبهم فأنت مشير إلى من يخاطب ويقبل عليه لينظر إلى من تشير إما بالعين
~~وإما بالقلب
# وكذلك جئت بكاف الخطاب فكأنك تقول له لك أقول ولك أرمز بهذا الإسم ففي
~~اللام طرف من هذا المعنى كما كان ذلك في الكاف وكما لم يكن الكاف ههنا اسما
~~مضمرا لم يكن اللام حرف جر وإنما كل منهما طرف من المعنى دون جميعه فلذلك
~~خلعوا من المكان معنى الإسمية وأبقوا فيها معنى الخطاب واللام كذلك إنما
~~اجتلبت لطرف من معناها الذي وضعت له في باب الإضافة
# وأما دخول هاء التنبيه فلأن المخاطب يحتاج إلى تنبيه على الإسم الذي يشير
~~به إليه لأن للإشارة قرائن حال يحتاج إلى أن ينظر إليها فالمتكلم كأنه آمر
~~له بالإلتفات إلى المشار إليه أو منبه ms181 له فلذلك اختص هذا الموطن بالتنبيه
~~وقلما يتكلمون به في PageV01P190 المبهم الغائب لأن كاف الخطاب يغني عنها
~~مع أن المخاطب مأمور بالإلتفات بلحظه إلى المبهم الحاضر فكان التنبيه في
~~أول الكلام أولى بهذا الموطن لأنه بمنزلة الأمر الذي له صدر الكلام
# وعندي أن حرف التنبيه بمنزلة حرف النداء وسائر حروف المعاني لا يجوز أن
~~تعمل معانيها في الأحوال ولا في الظروف كما لا يعمل معنى الإستفهام والنفي
~~في هل وما في ذلك ولا نعلم حرفا يعمل معناه في الحال والظرف إلا كان وحدها
~~على أنها فعل فدع عنك ما شعبوا به في مسائل الحال في هذا الباب من قولهم
~~هذا قائما زيد وقائما هذا زيد فإنه لا يصلح من ذلك إلا تأخير الحال عن
~~الإسم الذي هو ذا لأن العامل فيه معنى الإشارة دون معنى التنبيه وكلاهما
~~معنوي
# فإن قيل لم جاز أن يعمل فيه معنى الإشارة دون معنى التنبيه وكلاهما معنوي
# قيل معنى الإشارة تدل عليه قرائن الأحوال من الإيماء باللحظ واللفظ
~~الخارج من طرف اللسان وهيئة المتكلم فقامت تلك الدلالة مقام التصريح بلفظ
~~الإشارة لأن الدال على المعنى إما لفظ وإما إشارة وإما لحظ فقد جرت الإشارة
~~مجرى اللفظ فلتعمل فيما عمل فيه اللفظ وإن لم تقو قوته في جميع أحكام العمل
# وأصح من هذا أن يقال معنى الإشارة ليس هو العامل إذ الإسم الذي هو هذا
~~ليس بمشتق من أشار يشير ولو جاز أن تعمل أسماء الإشارة لجاز أن تعمل علامات
~~الإضمار لأنها أيضا إيماء وإشارة إلى مذكور وإنما العامل فعل مضمر تقديره
~~انظر وأبصر لدلالة الحال عليه من التوجه واللفظ وقد قالوا لمن الدار مفتوحا
~~بابها فأعملوا في الحال معنى انظر وأبصر ودل عليه التوجه من المتكلم بوجهه
~~نحوها وكذلك هذا بعلي شيخا هود 72 وهو قوي في الدلالة لاجتماع اللفظ مع
~~التوجه
# وإذا ثبت هذا فلا سبيل إلى تقديم الحال لأن العامل المعنوي خفي يدل عليه
~~الدليل اللفظي أو التوجه أو ما شاكله فائدة العامل ms182 في النعت
# العامل في النعت هو العامل في المنعوت وكان سيبويه إلى هذا ذهب حين منع
~~أن يجمع بين نعتين للإسمين إذا اتفق إعرابهما واختلف عاملاهما نحو جاء زيد
~~وهذا عمرو العاقلان PageV01P191
# وذهب قوم إلى أن العامل في النعت معنوي وهو كونه في معنى الإسم المنعوت
~~فإنما ارتفع أو انتصب من حيث كان هو الأول في المعنى لا من حيث كان الفعل
~~عاملا فيه وكيف يعمل فيه وهو لا يدل عليه إنما يدل على فاعل أو مفعول أو
~~مصدر دلالة واحدة من جهة اللفظ
# وأما الظروف فمن دليل آخر قال السهيلي وإلى هذا أذهب وليس فيه نقض لما
~~منعه سيبويه من الجمع بين نعتي الإسمين المتفقين في الإعراب إذا اختلف
~~العامل فيهما لأن العامل في النعت وإن كان هو المنعوت فلولا العامل في
~~المنعوت لما صح رفع النعت ولا نصبه فكان الفعل هو العامل في النعت فامتنع
~~اشتراك عاملين في معمول واحد وإن لم يكونا عاملين فيه في الحقيقة ولكنهما
~~عاملان فيما هو في المعنى
# وإنما قوي عندنا هذا القول الثاني لوجوه
# منها امتناع تقديم النعت على المنعوت ولو كان الفعل عاملا فيه لما امتنع
~~أن يليه معموله كما يليه المعمول تارة والفاعل أخرى وكما يليه الحال والظرف
~~ولا يصح أن يليه ما عمل فيه غيره لو قلت قام زيدا ضاربا تريد ضارب زيدا أو
~~ضربت عمرا رجلا ضاربا تريد ضربت رجلا ضاربا عمرا لم يجز فلا يلي العامل إلا
~~ما عمل فيه فكذلك لا يلي كان إلا ما عملت فيه ولذلك نقول خبر إن المرفوع
~~ليس بمعمول ل إن وإنما هو على أصله في باب المبتدأ والخبر ولولا ذلك لجاز
~~أن يليها وإنما وليها إذا كان مجرورا لأنها ممنوعة من العمل فيه بدخول حرف
~~الجر مع أن المجرور رتبته التأخير فلم يبالوا بتقديمه في اللفظ إذ كان
~~موضعه التأخير ولأن المجرور ليس هو بخبر على الحقيقة وإنما هو متعلق بالخبر
~~والخبر منوي في موضعه أعني بعد الإسم المنصوب بإن ms183
# فإن قيل ولعل امتناع النعت من التقديم على المنعوت إنما هو من أجل الضمير
~~الذي فيه والمضمر حقه أن يترتب بعد الإسم الظاهر
# قلت هذا ليس بمانع لأن خبر المبتدأ حامل للضمير ويجوز تقديمه ورب مضمر
~~يجوز تقديمه على الظاهر إذا كان موضعه التأخير
# فإن قيل ولعل امتناع تقديم النعت إنما وجب من أجل أنه تبيين للمنعوت
~~وتكملة لفائدته فصار كالصلة مع الموصول
# قلنا هذا باطل لأن الإسم المنعوت يستقل به الكلام ولا يفتقر إلى النعت
~~افتقار الموصول إلى الصلة PageV01P192 ومما يبين لك أن الفعل العامل في
~~الإسم لا يعمل في نعته إذ النعت صفة للمنعوت لازمة له قبل وجود الفعل وبعده
~~فلا تأثير للفعل فيه ولا تسلط له عليه وإنما التأثير فيه للإسم المنعوت إذ
~~بسببه يرفع وينصب
# وإن لم يجز أن تكون الأسماء عوامل في الحقيقة وهذا بخلاف الحال لأنها وإن
~~كانت صفة كالنعت وفيها ضمير يعود إلى الإسم فإنها ليست بصفة لازمة للإسم
~~كالنعت وإنما هي صفة للإسم في حيز وجود الفعل خاصة فالفعل بها الإسم من
~~الإسم فعمل فيه دونه فلما عمل فيها جاز تقديمها عليه نحو ضاحكا جاء زيد
~~وجاء ضاحكا زيد وتأخيرها بعد الفاعل لأنها كالمفعول يعمل الفعل فيها والنعت
~~بخلاف هذا كله
# وسنبين بعد هذا إن شاء الله فصلا عجيبا في أن الفعل لا يعمل بنفسه إلا
~~بثلاثة أشياء الفاعل والمفعول به والمصدر أو ما هو صفة لأجل هذه الثلاثة في
~~حيز وقوع الفعل ويخرج من هذا الفصل ظرفا المكان والزمان والنعوت والإبدال
~~والتوكيدات وجميع الأسماء المعمول فيها ونقيم هنالك البراهين القاطعة على
~~صحة هذه الدعوى
# | فائدة بديعة حق النكرة إذا جاءت بعدها الصفة
# حق النكرة إذا جاءت بعدها الصفة أن تكون جارية عليها ليتفق اللفظ وأما
~~نصب الصفة على الحال فيضعف عندهم لاختلاف اللفظ من غير ضرورة وأورد بعض
~~محققي النحاة هذا القول بالقياس والسماع قال أما القياس فكما جاز أن يختلف
~~المعنى في نعت المعرفة والحال كما إذا قلت جاء زيد ms184 الكاتب وكاتبا بينهما من
~~الفرق ما تراه فما المانع من الإختلاف
# كذلك في النكرة إذا قلت مررت برجل كاتب أو كاتبا لأن الحاجة قد تدعو إلى
~~الحال من النكرة كما تدعو إلى الحال من المعرفة ولا فرق
# وأما السماع فأكثر من أن يحصر فمنه وصلى خلفه رجال قياما وأما نحو وقع
~~أمر فجأة فحال من مصدر وقع لا من أمر وكذلك أقبل رجل مشيا حال من الإقبال
~~وهذا صحيح
# ولكن الأكثر ما قاله النحاة إيثارا لاتفاق اللفظ ولتقارب ما بين المعنيين
~~في النكرة ولتباعد ما بينهما في المعرفة لأن الصفة في النكرة مجهولة عند
~~المخاطب حالا كانت أو نعتا وهي في المعرفة بخلاف ذلك ولو كانت الحال من
~~النكرة ممتنعة لأجل تنكيرها لما اتفقت العرب على صحتها حالا إذا تقدمت
~~عليها كما أنشده سيبويه PageV01P193
# لمية موحشا طلل %
# وقوله
# وتحت العوالي والقنا مستكنة % ظباء أعارتها العيون الجآذر
# فإن قيل حمل سيبويه وغيره على أن جعلوا موحشا حالا من طلل وقائما حالا من
~~قولك
# فيها قائما رجل وهو لا يقول بقول الأخفش أن رجلا وطللا فاعل بالإستقرار
~~الذي تعلق به الجار فلو قال بهذا القول كان عذرا له في جعلها حالا منه ولكن
~~الإسم النكرة عنده مبتدأ وخبره في المجرور قبله ولا بد في خبر المبتدأ من
~~ضمير يعود على المبتدأ تقدم الخبر أو تأخر فلم لا تكون هذه الحال من ذلك
~~الضمير ولا تكون من النكرة وما الذي دعاهم إلى هذا
# قيل هذا سؤال حسن جدا يجب التقصي عنه والإعتناء به فقد كع عند أكثر
~~الشارحين للكتاب والمؤلفين في هذا الباب وما رأيت أحدا منهم أشار فيه إلى
~~جواب مقنع وأكثرهم لم ينتبه للسؤال ولا تعرض له
# والذي أقوله وبالله التوفيق إن هذه المسألة في النحو بمنزلة مسائل الدور
~~في الفقه ونضرب فيه مثالا فنقول رجل شهد مع آخر في عبد أنه حر فعتق العبد
~~وقبلت شهادته ثم شهد ذلك الرجل مرة أخرى فأريد تجريحه فشهد العبد المعتق
~~فيه بالجرحة فإن ms185 قبلت شهادته ثبت جرح الشاهد وبطل العتق وإذا بطل العتق
~~سقطت الشهادة وإن سقطت شهادته لم يصح جرح الشاهد ودارت المسألة وهكذا
# وكل فرع يؤول إلى إسقاط أصله فهو أولى أن يسقط في نفسه وكذلك مسألة هذا
~~الفصل فإنك إن جعلت الحال من قولك فيها قائما رجل من الضمير لم يصح تقدير
~~المضمر إلا مع تقدير فعل يتضمنه ولا يصح تقدير فعل بعده مبتدأ لأن معنى
~~الإبتداء يبطل ويصير المبتدأ فاعلا وإذا صار فاعلا بطل أن يكون في الفعل
~~ضمير لتقدم الفعل على الفاعل وإذا بطل وجود الضمير بطل وجود الحال منه وهذا
~~بديع في النظر
# فإن قيل إن المجرور ينوى به التأخير لأن خبر المبتدأ حقه أن يكون مؤخرا
~~PageV01P194
# قيل وإذا نويت به التأخير لم يصح وجود الحال مقدمة على المبتدأ لأنها لا
~~تتقدم على عاملها إذا كان معنويا فبطل كون الحال من شيء غير الإسم النكرة
~~الذي هو مبتدأ عند سيبويه وفاعل عند الأخفش وهذا السؤال لا يلزم الأخفش على
~~مذهبه وإنما يلزمه سيبويه ومن قال بقوله ولولا الوحشة من مخالفة الإمام أبي
~~بشر لنصرت قول الأخفش نصرا مؤزرا وجلوت مذهبه في منصب التحقيق مفسرا ولكن
~~النفس إلى مذهب سيبويه أميل هذا كلام الفاضل وهو كما ترى كأنه سيل ينحط من
~~صبب
# قلت والكلام معه في ثلاثة مقامات
# أحدها تحقيق مذهب الأخفش في أن قولك في الدار رجل ارتفاع رجل بالظرف لا
~~بالإبتداء
# والمقام الثاني أن الحال من النكرة يمتنع أن يكون حالا من الضمير في
~~الظرف
# والمقام الثالث الكلام فيما ذكره من الدور في المسألة النحوية وأنه ليس
~~مطابقا للدور في المسألة الفقهية
# فأما المقام الأول فاعلم أن الأخفش مذهبه إذا تقدم الظرف على الإسم
~~المرفوع نحو في الدار زيد كان مرفوعا ارتفاع الفاعل بفعله ومذهبه أيضا أن
~~المبتدأ إذا كان نكرة لا يسوغ الإبتداء به إلا بتقديم الخبر عليه وجب
~~تقديمه عليه نحو في الدار رجل فإنه نص على هذا وهذا فلا ينبغي أن يبطل أحد ms186
~~كلاميه بالآخر ف في الدار رجل تقديم الظرف عنده واجب وجوب تقديم الخبر على
~~المبتدأ به وعلى هذا فلا ضمير في الظرف بحال لو كان مذهبه أن المسألتين
~~سواء في أن الإسم مرفوع بالظرف لم يلزم سيبويه أن يقول بقوله حتى يجعل
~~الحال من النكرة وذلك أن قولك في الدار رجل ليس في الظرف ضمير فإنه ليس
~~بمشتق ولا يتحمل ضميرا بوجه أقصى ما يقال إن عامله وهو الإستقرار يتضمن
~~الضمير وهذا لا يقتضي رجوع حكم الضمير إلى الظرف حتى ينصب عنه الحال فإنه
~~ليس واقعا موقعه ولا بدل من اللفظ به
# ألا ترى أنك لو صرحت بالعامل لم تستغن عن الظرف فلو قلت زيد مستقر لم
~~تستغن عن قولك في الدار فعلم أنه إنما حذف حذفا مستقرا لمكان العلم به وليس
~~الظرف نائبا عنه ولا واقعا موقعه ليصح تحمله الضمير فتأمله فإنه من بديع
~~النحو
# وإذا كان كذلك فلا ضمير في الظرف فينصب عنه الحال بوجه فلم يبق معك ما
~~يصح أن يكون صاحب الحال إلا تلك النكرة الموجودة فلهذا جعل الإمام أبو بشر
~~وأئمة أصحابه الحال منها لا من غيرها PageV01P195
# وأما المقام الثاني فاعلم أن الظرف إذا تقدم وقدرت فيه الضمير صار بمنزلة
~~الفعل العامل فإنه لا يتحمل الضمير إلا وهو بمنزلة الفعل أو ما أشبهه وإذا
~~صار بمنزلة الفعل وهو مقدم وجب أن يتجرد عن الضمير قضاء لحق التشبيه بالفعل
~~وقيامه مقامه فتعدي الضمير فيه ينافي تقديره
# فإن قيل إنما قدرنا فيه الضمير الذي كان يستحقه وهو خبر فلما قدم وفيه ما
~~يستحقه من الضمير بخلاف ما إذا كان عاملا محضا
# قيل فهلا قدرت مثل هذا في زيد قام أنه يجوز أن يقدم قام وتقول قام زيد
~~ويكون مبتدأ وخبرا فلما أجمع النحاة على امتناع ذلك وقالوا لا يجوز تقديم
~~الخبر هنا لأنه لا يعرف هل المسألة من باب الإبتداء والخبر أو من باب الفعل
~~والفاعل وكذلك ينبغي في نائب الفعل من الظرف سواء فتأمله
# وأما المقام ms187 الثالث وهو ما ذكره من الدور فالدور أربعة أقسام دور حكمي
~~ودور علمي ودور معي ودور سبقي تقدمي
# فالحكمي توقف ثبوت حكمين كل منهما على الآخر من الجهة التي توقف الآخر
~~منها وأخص من هذه العبارة توقف كل من الحكمين على الآخر من جهة واحدة
# والدور العلمي توقف العلم بكل من المعلومين على العلم بالآخر
# والإضافي المعي تلازم شيئين في الوجود لا يكون أحدهما إلا مع الآخر
# والدور السبقي التقدمي توقف وجود كل واحد منهما على سبق الآخر له وهذا
~~المحال والإضافي واقع والدوران الآخران فيهما كلام ليس هذا موضعه
# وإذا عرف هذا فما ذكره من الصورتين الفقهية والنحوية ليس بدور إذ ليس فيه
~~توقف كل من الشيئين في ثبوته على الآخر فإن قبول شهادة العبد موقوفة على
~~قبول شهادة شاهد عتقه وليس شهادة شاهد العتق موقوفة على شهادته ولذلك تحمل
~~الظرف للضمير موقوف على تقدير فعل يتضمنه وتقدير الفعل غير موقوف على تحمل
~~الظرف للضمير فتأمله
# وإنما هذا من باب ما يقتضي إثباته إلى إسقاطه فهو من باب الفروع التي لا
~~تعود على أصولها بالإبطال وإذا بطلت أصولها بطلت هي فهي موقوفة على صحة
~~أصولها وصحة أصولها لا تتوقف عليها ولكن وجه الدور في هذا أنها لو أبطلت
~~أصولها لتوقفت صحة أصولها على عدم إفسادها لها وهي متوقفة على إقتضاء
~~أصولها لها فجاء الدور من هذا الوجه وكذلك نظائره PageV01P196 فائدة النعت
# النعت إذا كان تمييزا للمنعوت مثبتا له لم يقطع برفع ولا نصب لأنه من
~~تمامه وإن كان غير تمييز له بل هي من أداة المدح له أو الذم المحض شاع قطعه
~~تكررت النعوت أو لم تتكرر وإنما يشترط تكرر النعوت إذا كانت للتمييز
~~والتبيين فيحصل الأتباع ببعضها ويسوغ قطع الباقي فتفطن لهذه النكتة
# والذي يدلك على ذلك قول سيبويه سمعت العرب يقولون الحمد لله رب العالمين
~~فسألت عنها يونس فزعم أنها عربية
# وفائدة القطع من الأول أنهم إذا أرادوا تجديد مدح أو ذم جددوا الكلام لأن
~~تجديد غير ms188 اللفظ الأول دليل على تجدد المعنى وكلما كثرت المعاني وتجدد
~~المدح كان أبلغ
# | فائدة بديعة عطف الشيء على نفسه
# القاعدة أن الشيء لا يعطف على نفسه لأن حروف العطف بمنزلة تكرار العامل
~~لأنك إذا قلت قام زيد وعمرو فهي بمعنى قام زيد وقام عمرو والثاني غير الأول
~~فإذا وجدت مثل قولهم كذبا ومينا فهو لمعنى زائد في اللفظ الثاني وإن خفي
~~عنك
# ولهذا يبعد جدا أن يجيء في كلامهم جاءني عمر وأبو حفص ورضي الله عن أبي
~~بكر وعتيقه فإن الواو إنما تجمع بين الشيئين لا بين الشيء الواحد فإذا كان
~~في الإسم الثاني فائدة زائدة على معنى الإسم الأول كنت مخيرا في العطف
~~وتركه فإن عطفت فمن حيث قصدت تعداد الصفات وهي متغايرة وإن لم تعطف فمن حيث
~~كان في كل منهما ضمير هو الأول فعلى الوجه الأول تقول زيد فقيه شاعر كاتب
~~وعلى الثاني فقيه وشاعر وكاتب كأنك عطفت بالواو الكتابة على الشعر وحيث لم
~~تعطف أتبعت الثاني الأول لأنه هو هو من حيث اتحد الحامل للصفات
# وأما في أسماء الرب تبارك وتعالى فأكثر ما يجيء في القرآن الكريم بغير
~~عطف نحو السميع العليم العزيز الحكيم الغفور الرحيم الملك القدوس السلام
~~إلى آخرها وجاءت معطوفة في موضعين أحدهما في أربعة أسماء وهي الأول والآخر
~~والظاهر والباطن الحديد 3 والثاني في بعض الصفات بالإسم الموصول مثل قوله
~~الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى الأعلى 3 PageV01P197
# ونظيره الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي
~~نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق
~~الأزواج كلها الزخرف 10 12 فأما ترك العطف في الغالب فلتناسب معاني تلك
~~الأسماء وقرب بعضها من بعض وشعور الذهن بالثاني منها شعوره بالأول
# ألا ترى أنك إذا شعرت بصفة المغفرة انتقل ذهنك منها إلى الرحمة وكذلك إذا
~~شعرت بصفة السمع انتقل الذهن إلى البصر وكذلك الخالق الباريء المصور الحشر
~~24 وأما تلك الأسماء الأربعة ms189 فهي ألفاظ متباينة المعاني متضادة الحقائق في
~~أصل موضوعها وهي متفقة المعاني متطابقة في حق الرب تعالى لا يبقى منها معنى
~~بغيره بل هو أول كما أنه آخر وظاهر كما أنه باطن
# ولا يناقض بعضها بعضا في حقه فكان دخول الواو صرفا لوهم المخاطب قبل
~~التفكر والنظر عن توهم المحال واحتمال الأضداد لأن الشيء لا يكون ظاهرا
~~باطنا من وجه واحد وإنما يكون ذلك باعتبارين فكان العطف ههنا أحسن من تركه
~~لهذه الحكمة هذا جواب السهيلي
# وأحسن منه أن يقال لما كانت هذه الألفاظ دالة على معاني متباينة وأن
~~الكمال في الإتصاف بها على تباينها أتى بحرف العطف الدال على التغاير بين
~~المعطوفات إيذانا بأن هذه المعاني مع تباينها فهي ثابتة للموصوف بها ووجه
~~آخر وهو أحسن منها وهو أن الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره يكون في
~~الكلام متضمنا لنوع مع التأكيد من مزيد التقرير وبيان ذلك بمثال نذكره
~~مرقاة إلى فهم ما نحن فيه إذا كان لرجل مثلا أربع صفات هي عالم وجواد وشجاع
~~وغني وكان المخاطب لا يعلم ذلك أو لا يقر به ويعجب من اجتماع هذه الصفات في
~~رجل فإذا قلت زيد عالم وكان ذهنه استبعد ذلك فتقول وجواد أي وهو مع ذلك
~~جواد فإذا قدرت استبعاده لذلك قلت وشجاع أي وهو مع ذلك شجاع وغني فيكون في
~~العطف مزيد تقرير وتوكيد لا يحصل بدونه تدرأ به توهم الإنكار وإذا عرفت هذا
~~فالوهم قد يعتريه إنكار لاجتماع هذه المقابلات في موصوف واحد فإذا قيل هو
~~الأول ربما سرى الوهم إلى أن كونه أولا يقتضي أن يكون الآخر غيره لأن
~~الأولية والآخرية من المتضايفات
# وكذلك الظاهر والباطن إذا قيل هو ظاهر ربما سرى الوهم إلى أن الباطن
~~مقابله فقطع هذا الوهم بحرف العطف الدال على أن الموصوف بالأولية هو
~~الموصوف بالآخرية PageV01P198 فكأنه قيل هو الأول وهو الآخر وهو الظاهر وهو
~~الباطن لا سواه فتأمل ذلك فإنه من لطيف العربية ودقيقها
# والذي يوضح لك ذلك أنه إذا كان ms190 للبلد مثلا قاض وخطيب وأمير فاجتمعت في
~~رجل حسن أن تقول زيد هو الخطيب والقاضي والأمير وكان للعطف هنا مزية ليست
~~للنعت المجرد فعطف الصفات ههنا أحسن قطعا لوهم متوهم أن الخطيب غيره وأن
~~الأمير غيره وأما قوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول
~~لا إله إلا هو غافر 3 فعطف في الإسمين الأولين دون الآخرين
# فقال السهيلي إنما حسن العطف بين الإسمين الأولين لكونهما من صفات
~~الأفعال وفعله سبحانه في غيره لا في نفسه فدخل حرف العطف للمغايرة الصحيحة
~~بين المعنيين ولتنزلهما منزلة الجملتين لأنه يريد تنبيه العباد على أنه
~~يفعل هذا ويفعل هذا ليرجوه ويؤملوه
# ثم قال شديد العقاب بغير واو لأن الشدة راجعة إلى معنى القوة والقدرة وهو
~~معنى خارج عن صفات الأفعال فصار بمنزلة قوله العزيز العليم وكذلك قوله ذي
~~الطول لأن لفظ ذي عبارة عن ذاته هذا جوابه وهو كما ترى غير شاف ولا كاف فإن
~~شدة عقابه من صفات الأفعال وطوله من صفات الأفعال ولفظة ذي فيه لا تخرجه عن
~~كونه صفة فعل كقوله عزيز ذو انتقام المائدة 95 بل لفظ الوصف بغافر وقابل
~~أدل على الذات من الوصف ب ذي لأنها بمعنى صاحب كذا فالوصف المشتق أدل على
~~الذات من الوصف بها فلم يشف جوابه بل زاد السؤال سؤالا
# فاعلم أن هذه الجملة مشتملة على ستة أسماء كل اثنين منها قسم فابتدأها
~~بالعزيز العليم وهما اسمان مطلقان وصفتان من صفات ذاته وهما مجردان عن
~~العطف
# ثم ذكر بعدهما اسمين من صفات أفعاله فأدخل بينهما العاطف ثم ذكر اسمين
~~آخرين بعدهما وجردهما من العاطف فأما الأولان فتجردهما من العاطف لكونهما
~~مفردين صفتين جاريتين على اسم الله وهما متلازمان فتجريدهما عن العطف هو
~~الأصل وهو موافق لبيان ما في الكتاب العزيز من ذلك كالعزيز العليم والسميع
~~البصير والغفور الرحيم
# وأما غافر الذنب وقابل التوب فدخل العاطف بينهما لأنهما في معنى الجملتين
~~وإن كانا مفردين لفظا فهما يعطيان معنى يغفر الذنب ويقبل التوب ms191 أي
~~PageV01P199 هذا شأنه ووصفه في كل وقت فأتى بالإسم الدال على أن هذا وصفه
~~ونعته المتضمن لمعنى الفعل الدال على أنه لا يزال يفعل ذلك فعطف أحدهما على
~~الآخر على نحو عطف الجمل بعضها على بعض ولا كذلك الإسمان الأولان
# ولما لم يكن الفعل ملحوظا في قوله شديد العقاب ذي الطول إذ لا يحسن وقوع
~~الفعل فيهما وليس في لفظ ذي ما يصاغ منه فعل جرى مجرى المفردين من كل وجه
~~ولم يعطف أحدهما على الآخر كما لم يعطف في العزيز العليم فتأمله فإنه واضح
# وأما العطف في قوله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الأعلى 2 3 فلما كان
~~المقصود الثناء عليه بهذه الأفعال وهي جملة دخلت الواو عاطفة جملة على جملة
~~وإن كانت الجملة مع الموصول في تقدير المفرد فالفعل مراد مقصود والعطف يصير
~~كلا منها جملة مستقلة مقصودة بالذكر بخلاف ما لو أتى بها في خبر موصول واحد
~~فقيل الذي جعل لكم الأرض مهادا طه 53 ونزل من السماء ماء العنكبوت 63 خلق
~~الأزواج كلها يس 36 كانت كلها في حكم جملة واحدة فلما غاير بين الجمل بذكر
~~الإسم الموصول مع كل جملة دل على أن المقصود وصفه بكل من هذه الجمل على
~~حدتها وهذا قريب من باب قطع النعوت والفائدة هنا كالفائدة في ثم وقد تقدمت
~~الإشارة إليها فراجعها بل قطع النعوت إنما كان لأجل هذه الفائدة فذلك
~~المقدر في النعوت المقطوعة لهذا المحقق في النعوت المعطوفة فالحمد لله على
~~ما من وأنعم فإنه ذو الطول والإحسان وقوع الشدة بين رحمتين
# تتمة تأمل كيف وقع الوصف ب شديد العقاب بين صفة رحمة قبله وصفة رحمة بعده
~~فقبله غافر الذنب وقابل التوب وبعده ذي الطول ففي هذا تصديق الحديث الصحيح
~~وشاهد له وهو قوله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب كتابا فهو موضوع عنده
~~فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي + رواه البخاري ومسلم + وفي لفظ سبقت غضبي
~~وقد سبقت صفة الرحمة هنا وغلبت
# وتأمل كيف افتتح ms192 الآية بقوله تنزيل الكتاب والتنزيل يستلزم علو المنزل من
~~عنده لا تعقل العرب من لغتها بل ولا غيرها من الأمم السليمة الفطرة إلا ذلك
~~PageV01P200
# وقد أخبر أن تنزيل الكتاب منه فهذا يدل على شيئين أحدهما علوه تعالى على
~~خلقه والثاني أنه هو المتكلم بالكتاب المنزل من عنده لا غيره فإنه أخبر أنه
~~منه وهذا يقتضي أن يكون منه قولا كما أنه منه تنزيلا فإن غيره لو كان هو
~~المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فإن الكلام فإنما يضاف إلى المتكلم به
# ومثل هذا ولكن حق القول مني السجدة 13 ومثله قل نزله روح القدس من ربك
~~النحل 102 ومثله تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 فاستمسك بحرف من في هذه
~~المواضع فإنه يقطع حجج شعب المعتزلة والجهمية
# وتأمل كيف قال تنزيل من ولم يقل تنزيله فتضمنت الآية إثبات علوه ومكانه
~~وثبوت الرسالة ثم قال العزيز العليم فتضمن هذان الإسمان صفتي القدرة والعلم
~~وخلق أعمال العباد وحدوث كل ما سوى الله لأن القدرة هي قدرة الله كما قال
~~أحمد بن حنبل فتضمنت إثبات القدر ولأن عزته تمنع أن يكون في ملكه ما لا
~~يشاؤه أو أن يشاء ما لا يكون فكانت عزته تبطل ذلك
# وكذلك كمال قدرته توجب أن يكون خالق كل شيء وذلك ينفي أن يكون في العالم
~~شيء قديم لا يتعلق به خلقه لأن كمال قدرته وعزته يبطل ذلك ثم قال غافر
~~الذنب وقابل التوب والذنب مخالفة شرعه وأمره فتضمن هذان الإسمان إثبات شرعه
~~وإحسانه وفضله ثم قال شديد العقاب وهذا جزاؤه للمذنبين وذو الطول جزاؤه
~~للمحسنين فتضمنت الثواب والعقاب
# ثم قال لا إله إلا هو إليه المصير فتضمن ذلك التوحيد والمعاد فتضمنت
~~الآيتان إثبات صفة العلو والكلام والقدرة والعلم والقدر وحدوث العالم
~~والثواب والعقاب والتوحيد والمعاد
# وتنزيل الكتاب منه على لسان رسوله يتضمن الرسالة والنبوة فهذه عشرة قواعد
~~الإسلام والإيمان تجلى على سمعك في هذه الآية العظيمة ولكن خود تزف إلى
~~ضرير مقعد
# فهل خطر ببالك قط ms193 أن هذه الآية تتضمن هذه العلوم والمعارف مع كثرة قراءتك
~~لها وسماعك إياها وهكذا سائر آيات القرآن فما أشدها من حسرة وأعظمها من
~~غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق
~~القرآن ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه فالله المستعان PageV01P201
# | فائدة جليلة تقدير العامل في المعطوف
# العامل في المعطوف مقدر في معنى المعطوف عليه وحرف العطف أغنى عن إعادته
~~وناب منابه وإنما قلنا ذلك للقياس والسماع
# أما القياس فإن ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به إلا
~~في باب المفعول معه لأنه قد أخذ معموله ولا يقتضي ما بعد حرف العطف ولا يصح
~~تسليطه عليه بوجه فلا نقول ضربت وعمرا فكيف يقال إن عاملا يعمل في شيء لا
~~يصح مباشرته إياه وأيضا فالنعت هو المنعوت في المعنى ولا واسطة بينه وبين
~~المنعوت ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في المنعوت على القول الذي نصرناه
~~سالفا وهو الصحيح فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه من كل وجه
# وأما السماع فإظهار العامل قبل المعطوف في مثل قوله بل بنو النجار إن لنا
~~فيهم قتلى وإن تره يريد لنا فيهم قتلى وتره وهذا مطرد في سائر حروف العطف
~~ما لم يمنع مانع كما منع في المعطوف على اسم لا يصح انفراده عنه نحو اختصم
~~زيد وعمرو وجلست بين زيد وعمرو فإن الواو هنا تجمع بين الإسمين في العامل
~~فكأنك قلت اختصم هذان واجتمع الرجلان في قولك اجتمع زيد وعمر الواو أصل
~~تنبني عليه فروع
# ومعرفة هذه الواو أصل تنبني عليه فروع كثيرة فمنها أنك تقول رأيت الذي
~~قام زيد وأخوه على أن تكون الواو جامعة وإن كانت عاطفة لم يجز لأن التقدير
~~يصير قام زيد وقام أخوه فخلت الصلة من العائد
# ومنها قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر القيامة 9 غلب المذكر على المؤنث
~~لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك كما يقبح قام هند وزيد إلا
~~أن تريد الواو ms194 الجامعة لا العاطفة وأما في الآية فلا بد أن تكون الواو
~~جامعة ولفظ الفعل يقتضي ذلك
# وأما الفاء فهي موضوعة للتعقيب وقد تكون للتسبيب والترتيب وهما راجعان
~~إلى معنى التعقيب لأن الثاني بعدهما أبدا إنما يجيء في عقب الأول فالسبب
~~نحو ضربته فبكى والترتيب أهلكناها فجاءها بأسنا الأعراف 4 دخلت الفاء
~~لترتيب اللفظ لأن الهلاك يجب تقديمه في الذكر لأن الإهتمام به أولى وإن كان
~~مجيء البأس قبله في الوجود PageV01P202
# ومن هذا أن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلك جده دخلت ثم لترتيب
~~الكلام لا لترتيب المعنى في الوجود وهذا معنى قول بعض النحاة أنها تأتي
~~للترتيب في الخبر لا في المخبر
# وعندي في الآية تقديران آخران أحسن من هذا أحدهما أن يكون المراد
~~بالإهلاك إرادة الهلاك وعبر بالفعل عن الإرادة وهو كثير فترتب مجيء البأس
~~على الإرادة ترتب المراد على الإرادة والثاني وهو ألطف أن يكون الترتيب
~~ترتيب تفصيل على جملة فذكر الإهلاك ثم فصله بنوعين
# أحدهما مجيء البأس بياتا أي ليلا والثاني مجيئه وقت القائلة وخص هذين
~~الوقتين لأنهما وقت راحتهم وطمأنينتهم فجاءهم بأس الله أسكن ما كانوا
~~وأروحه في وقت طمأنينتهم وسكونهم على عادته سبحانه في أخذ الظالم في وقت
~~بلوغ آماله وكرمه وفرحه وركونه إلى ما هو فيه
# وكذلك قوله حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا يونس 24 والمقصود أن الترتيب هنا ترتيب
~~التفصيل على الجمل وهو ترتيب علمي لا خارجي فإن الذهن يشعر بالشيء جملة
~~أولا ثم بطلب تفصيله بعد ذلك وأما في الخارج فلم يقع إلا مفصلا فتأمل هذا
~~الموضع الذي خفي على كثير من الناس حتى ظن أن الترتيب في الآية كترتيب
~~الإخبار أي إنا أخبرناكم بهذا قبل هذا
# وأما قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل
~~98 فعلى ما ذكرنا من التعبير عن إرادة الفعل بالفعل هذا هو المشهور وفيه
~~وجه ألطف من هذا ms195 وهو أن العرب تعبر بالفعل عن ابتداء الشروع فيه تارة وتعبر
~~عن انتهائه تارة فيقولون فعلت عند الشروع وفعلت عند الفراغ وهذا استعمال
~~حقيقي وعلى هذا فيكون معنى قرأت في الآية ابتداء الفعل أي إذا شرعت وأخذت
~~في القراءة فاستعذ فالإستعاذة مرتبة على الشروع الذي هو مباديء الفعل
~~ومقدمته وطليعته
# ومنه قوله فصلى الصبح حتى طلع الفجر + رواه مسلم والترمذي والنسائي + أي
~~أخذ في الصلاة عند طلوعه PageV01P203
# وأما قوله ثم صلاها من الغد بعد أن أسفر فالصحيح أن المراد به الإبتداء
~~وقالت طائفة المراد الإنتهاء منهم السهيلي وغلطوا في ذلك والحديث صريح في
~~أنه قدمها في اليوم الأول وأخرها في اليوم الثاني ليبين أول الوقت وآخره
# وقوله في حديث جبريل صلى الظهر حين زالت الشمس هذا ابتداؤها ليس إلا
# وقوله صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله فذلك مراد به الإبتداء وأما قوله
~~وصلى الظهر من الغد حين صار ظل الرجل مثله فقيل المراد به الفراغ منها أي
~~فرغ منها في هذا الوقت وقيل المراد به الإبتداء أي أخرها إلى هذا الوقت
~~بيانا لا آخر الوقت وعلى هذا فتمسك به أصحاب مالك في مسألة الوقت المشترك
~~والكلام في هذه المسائل ليس هذا موضعه فصل حتى
# وأما حتى فموضوعة للدلالة على أن ما بعدها غاية لما قبلها وغاية كل شيء
~~حده لذلك كان لفظها كلفظ الحد فإنها حاء قبل تائين كما أن الحد جاء قبل
~~دالين والدال كالتاء في المخرج والصفة إلا في الجهر فكانت لجهرها أولى
~~بالإسم لقوته والتاء لهمسها أولى بالحرف لضعفه
# ومن حيث كانت حتى للغاية خفضوا بها كما يخفضون ب إلى التي للغاية
# والفرق بينهما أن حتى غاية لما قبلها وهو منه وما بعد إلى ليس مما قبلها
~~بل عنده انتهى ما قبل الحرف ولذلك فارقتها في أكثر أحكامها ولم تكن إلى
~~عاطفة لانقطاع ما بعدها عما قبلها بخلاف حتى
# ومن ثم دخلت حتى في حروف العطف ولم يجز دخولها على المضمر المخفوض إذ
~~كانت خافضة ms196 لا تقول قام القوم حتاك كما لا تقول قاموا و ك ومن حيث كان ما
~~بعدها غاية لما قبلها لم يجز في العطف قام زيد حتى عمرو ولا أكلت خبزا حتى
~~تمرا لأن الثاني ليس بحد للأول ولا ظرف تنبيه
# ليس المراد من كون حتى لانتهاء الغاية وأن ما بعدها ظرفا أن يكون متأخرا
~~في الفعل عما قبلها فإذا قلت مات الناس حتى الأنبياء وقدم الحجاج حتى
~~المشاة لم يلزم تأخر موت الأنبياء عن الناس وتأخر قدوم المشاة عن الحجاج
~~PageV01P204
# ولهذا قال بعض الناس إن حتى مثل الواو لا تخالفها إلا في شيئين
# أحدهما أن يكون المعطوف من قبيل المعطوف عليه فلا تقول قدم الناس حتى
~~الخيل بخلاف الواو
# الثاني أن تخالفه بقوة أو ضعف أو كثرة أو قلة وأما أن يفهم منها الغاية
~~والحد فلا
# والذي حمله على ذلك ما تقدم من المثالين ولكن فاته أن يعلم المراد بكون
~~ما بعدها غاية وظرفا فاعلم أن المراد به أن يكون غاية في المعطوف عليه لا
~~في الفعل فإنه يجب أن يخالفه في الأشد والأضعف والقلة والكثرة وإذا فهمت
~~هذا فالأنبياء غاية للناس في الشرف والفضل والمشاة غاية للحجاج في الضعف
~~والعجز وأنت إذا قلت أكلت السمكة حتى رأسها فالرأس غاية لانتهاء السمكة
~~وليس المراد أن غاية أكلك كان الرأس بل يجوز أن يتقدم أكلك للرأس وهذا مما
~~أغفله كثير من النحويين لم ينبهوا عليه فائدة أو التردد بين شيئين
# أو وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين معها ولذلك وقعت في الخبر
~~المشكوك فيه من حيث كان الشك ترددا بين أمرين من غير ترجيح لأحدهما على
~~الآخر لا أنها وضعت للشك فقد تكون في الخبر الذي لا شك فيه إذا أبهمت على
~~المخاطب ولم تقصد أن تبين له كقوله سبحانه إلى مائة ألف أو يزيدون الصافات
~~147 أي أنهم من الكثرة بحيث يقال فيهم هم مائة ألف أو يزيدون ف أو دالة على
~~أحد الشيئين إما مائة ألف بمجردها وإما مائة ms197 ألف مع زيادة والمخبر في كل
~~هذا لا يشك
# وقوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة البقرة 74 ذهب في هذه الزجاج كالتي في
~~قوله أو كصيب من السماء البقرة 19 إلى أنها أو التي للإباحة أي أبيح
~~للمخاطبين أن يشبهوا بهذا أو هذا وهذا فاسد فإن أو لم توضع للإباحة في شيء
~~من الكلام ولكنها على بابها أما قوله أو كصيب من السماء فإنه تعالى ذكر
~~مثلين مضروبين للمنافقين في حالتين مختلفتين فهم لا يخلون من إحدى الحالتين
~~ف أو على بابها من الدلالة على أحد المعنيين وهذا كما تقول زيد لا يخلو أن
~~يكون في المسجد أو الدار ذكرت أو لأنك أردت أحد الشيئين وتأمل PageV01P205
~~الآية بما قبلها وافهم المراد منها تجد الأمر كما ذكرت لك وليس المعنى أبحث
~~لكم أن تشبهوهم بهذا وهذا
# وأما قوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة فإنه ذكر قلوبا ولم يذكر قلبا واحدا
~~فهي على الجملة قاسية أو على التعيين لا تخلو من أحد أمرين إما أن تكون
~~كالحجارة وإما أن تكون أشد قسوة ومن هذا قول الشاعر
# فقلت لهم شيئان لا بد منهما % صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# أي لا بد منهما في الجملة ثم فصل الإثنين بالرماح والسلاسل فبعضهم له
~~الرماح قتلا وبعضهم له السلاسل أسرا فهذا على التفصيل والتعيين والأول على
~~الجملة فالأمران واقعان جملة وتفصيلهما بما بعد أو
# وقد يجوز في قوله تعالى أو أشد قسوة مثل أن يكون مائة ألف أو يزيدون
# وأما أو التي للتخيير فالأمر فيها ظاهر وأما أو التي زعموا أنها للإباحة
~~نحو جالس الحسن أو ابن سيرين فلم توجد الإباحة من لفظ أو ولا من معناها ولا
~~تكون أو قط للإباحة وإنما أخذت من لفظ الأمر الذي هو للإباحة ويدل على هذا
~~أن القائلين بأنها للإباحة يلزمهم أن يقولوا إنها للوجوب إذا دخلت بين
~~شيئين لا بد من أحدهما نحو قولك للمكفر أطعم عشرة مساكين أو اكسهم فالوجوب
~~هنا لم يوجد من أو وإنما أخذ ms198 من الأمر فكذا جالس الحسن أو ابن سيرين فصل
~~لكن
# وأما لكن فقال السهيلي أصح القولين فيها أنها مركبة من لا وأن وكاف
~~الخطاب في قول الكوفيين قال السهيلي وما أراها إلا كاف التشبيه لأن المعنى
~~يدل عليها إذا قلت ذهب زيد لكن عمرو مقيم تريد لا ينتقل عمرو فلا لتوكيد
~~النفي عن الأول وأن لا يجاب الفعل الثاني وهو النفي عن الأول لأنك ذكرت
~~الذاهب الذي هو ضده فدل على انتفائه به
# قلت وفي هذا من التعسف والبعد عن اللغة والمعنى ما لا يخفى وأي حاجة إلى
~~هذا بل هي حرف شرط موضوع للمعنى المفهوم منها ولا تقع إلا بين كلامين
~~متنافيين ومن هنا قال إنها ركبت من لا والكاف وإن إلا أنهم لما حذفوا
~~الهمزة المذكورة كسروا الكاف إشعارا بها ولا بد بعدها من جملة إذا كان
~~الكلام قبلها موجبا شددت PageV01P206 نونها أو خففت فإن كان ما قبلها منفيا
~~اكتفيت بالإسم المفرد بعدها إذا خففت النون منها لعلم المخاطب أنه لا يضاد
~~النفي إلا الإيجاب فلما اكتفيت باسم مفرد وكانت إذا خففت نونها لا تعمل
~~صارت كحروف العطف فألحقوها بها لأنهم حين استغنوا عن خبرها بما تقدم من
~~الدلالة كان إجراء ما بعدها على ما قبلها أولى وأحرى ليتفق اللفظ كما اتفق
~~المعنى
# فإن قيل أليس مضادة النفي للوجوب بمثابة مضادة الوجوب للنفي وهي في كل
~~حال لا تقع إلا بين كلامين متضادين فلم قالوا ما قام زيد لكن قام عمرو
~~اكتفاء بدلالة النفي على نقيضه وهو الوجوب ولم يقولوا قام زيد لكن قام عمرو
~~اكتفاء بدلالة الوجوب على نقيضه من النفي
# قيل إن الفعل الموجب قد تكون له معان تضاده وتناقض وجوده كالعلم فإنه
~~يناقض وجود الشك والظن والغفلة والموت وأخص أضداده به الجهل فلو قلت قد
~~علمت الخبر لكن زيد لم يدر ما أضفت إلى زيد أظن أم شك أم غفلة أم جهل فلم
~~يكن بد من جملة قائمة بنفسها ليعلم ما تريد فإذا تقدم النفي ms199 نحو قولك ما
~~علمت الخبر لكن زيد اكتفى باسم واحد لعلم المخاطب أنه لا يضاد نفي العلم
~~إلا وجوده لأن النفي مشتمل على جميع أضداده المنافية للعلم
# فإن قيل فلما إذا خففت وجب إلغاؤها بخلاف إن وأن وكأن فإنه يجوز فيها
~~الوجهان مع التخفيف كما قال
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم %
# قيل زعم أبو علي الفارسي أن القياس فيهن كلهن الإلغاء إذا خففهن فلذلك
~~ألزموا لكن إذا خففت الإلغاء تنبيها على أن ذلك هو الأصل في جميع الباب
~~وهذا القول مع ما يلزم عليه من الضعف والوهن ينكسر عليه بأخواتها فيقال له
~~فلم خصت لكن بذلك دون أن وإن ولا جواب له عن هذا
# قال السهيلي وإنما الجواب عن ذلك أنها لما ركبت من لا وإن ثم حذفت الهمزة
~~اكتفاء بكسر الكاف بقي عمل إن لبقاء العلة الموجبة للعمل وهي فتح آخرها
~~وبذلك ضارعت الفعل فلما حذفت النون المفتوحة وقد ذهبت الهمزة للتركيب ولم
~~يبق إلا النون الساكنة وجب إبطال حكم العمل بذهاب طرفها وارتفاع علة
~~المضارعة للفعل بخلاف أخواتها إذا خففن فإن معظم لفظها باق فجاز أن يبقى
~~حكمها PageV01P207 على أن الأستاذ أبا القاسم الرماني قد حكى رواية عن يونس
~~أنه حكى الإعمال في لكن مع تخفيفها وكان يستغرب هذه الرواية
# واعلم أن لكن لا تكون حرف عطف مع دخول الواو عليها لأنه لا يجتمع حرفان
~~من حروف العطف فمتى رأيت حرفا من حروف العطف مع الواو فالواو هي العاطفة
~~دونه فمن ذلك إما إذا قلت إما زيد وإما عمرو وكذلك لا إذا قلت ما قام زيد
~~ولا عمرو ودخلت لا لتوكيد النفي ولئلا يتوهم أن الواو جامعة وأنك نفيت
~~قيامهما في وقت واحد ولا تكون لا عاطفة إلا بعد إيجاب
# وشرط آخر وهو أن يكون الكلام قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي الفعل عما
~~بعدها كقولك جاءني رجل لا امرأة ورجل عالم لا رجل جاهل ولو قلت مررت برجل
~~لا زيد لم يجز وكذلك مررت برجل لا عاقل ms200 لأنه ليس في مفهوم الكلام ما ينفي
~~الفعل عن الثاني وهي لا تدخل إلا لتوكيد نفي فإن أردت ذلك المعنى جئت بلفظ
~~غير فتقول مررت برجل غير زيد ورجل غير عالم ولا تقول برجل غير امرأة ولا
~~بطويل غير قصير لأن في مفهوم الخطاب ما يغنيك عن مفهوم النفي الذي في غير
~~وذلك المعنى الذي دل عليه المفهوم حتى قلت بطويل لا قصير وأما إذا كانا
~~اسمين معرفين نحو مررت بزيد لا عمرو فجائز هنا دخول غير لجمود الإسم العلم
~~فإنه ليس له مفهوم خطاب عند الأصوليين بخلاف الأسماء المشتقة وما جرى
~~مجراها كرجل فإنه بمنزلة قولك ذكر ولذلك دل بمفهومه على انتقال الخبر عن
~~المرأة ويجوز أيضا مررت بزيد لا عمرو لأنه اسم مخصوص بشخص وكأنه حين خصصته
~~بالذكر نفيت المرور عن عمرو ثم أكدت ذلك النفي ب لا
# وأما الكلام المنفي فلا يعطف عليه ب لا لأن نفيك الفعل عن زيد إذا قلت ما
~~قام زيد لا يفهم منه نفيه عن عمرو فيؤكد ب لا
# فإن قلت أكد بها النفي المتقدم
# قيل لك وأي شيء يكون حينئذ إعراب عمرو وهو اسم مفرد ولم يدخل عليه عاطف
~~يعطف على ما قبله فهذا لا يجوز إلا أن تجعله مبتدأ وتأتي بخبر فتقول ما قام
~~زيد ولا عمرو وهو القائم أما إن أردت تشريكهما في النفي فلا بد من الواو
~~إما وحدها وإما مع لا فلا تكون الواو عاطفة ومعها لا وأما قوله غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فإن معنى النفي موجود في غير PageV01P208 فإن
~~قيل فهلا قال المغضوب عليهم ولا الضالين
# قيل في ذكر غير بيان للفضلة للذين أنعم عليهم وتحصيله لنفي صفة الضلال
~~والغضب عنهم وأنهم الذين أنعم عليهم بالنبوة والهدى دون غيرهم ولو قال لا
~~المغضوب عليهم ولا الضالين لم يكن في ذلك إلا تأكيد نفي إضافة الصراط إلى
~~المغضوب عليهم كما تقول هذا غلام زيد لا عمرو أكدت نفي الإضافة عن عمرو
~~بخلاف قولك هذا ms201 غلام الفقيه غير الفاسق ولا الخبيث وكأنك جمعت بين إضافة
~~الغلام إلى الفقيه دون غيره وهي نفي الصفة المذمومة عن الفقيه فافهمه
# فإن قيل وأي شيء أكدت لا حتى أدخلت عليها الواو وقد قلت إنها لا تؤكد
~~المنفي المتقدم وإنما تؤكد نصبا يدل عليه اختصاص الفعل الواجب بوصف ما
~~كقولك جاءني رجل عالم لا جاهل
# فالجواب أنك حين قلت ما جاءني زيد لم يدل الكلام على نفي المجيء عن عمرو
~~كما تقدم فلما عطفت بالواو دل الكلام على انتفاء الفعل عن عمرو كما انتفى
~~عن الأول لقيام الواو مقام تكرار حرف النفي فدخلت لا لتوكيد النفي عن
~~الثاني
# | فائدة بديعة أم أقسام أم
# أم تكون على ضربين متصلة وهي المعادلة لهمزة الإستفهام وإنما جعلوها
~~معادلة للهمزة دون هل ومتى وكيف لأن الهمزة هي أم الباب والسؤال بها
~~استفهام بسيط مطلق غير مقيد بوقت ولا حال والسؤال بغيرها استفهام مركب مقيد
~~إما بوقت ك متى وإما بمكان ك أين وإما بحال نحو كيف وإما بنسبة نحو هل زيد
~~عندك ولهذا لا يقال كيف زيد أم عمرو ولا أين زيد أم عمرو ولا من زيد أم
~~عمرو
# وأيضا فلأن الهمزة وأم يصطحبان كثيرا كقوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم البقرة 6 ونحو قوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء النازعات 27
# وأيضا فلأن اقتران أم بسائر أدوات النفي غير الهمزة يفسد معناها فإنك إذا
~~قلت كيف زيد فأنت سائل عن حاله فإذا قلت أم عمرو كان خلفا من الكلام
~~PageV01P209 وكذلك إذا قلت من عندك فأنت سائل عن تعيينه فإذا قلت أم عمرو
~~فسد الكلام وكذلك الباقي
# وأيضا فإنما عادلت الهمزة دون غيرها لأن الهمزة من بين حروف الإستفهام
~~تكون للتقرير والإثبات نحو ألم أحسن إليك فإذا قلت أعندك زيد أم عمرو فأنت
~~مقر بأن أحدهما عنده ومثبت لذلك وطالب تعيينه فأتوا بالهمزة التي تكون
~~للتقرير دون هل التي لا تكون لذلك إنما يستقبل بها الإستفهام استقبالا وسر
~~المسألة أن أم ms202 هذه مشربة معنى أي فإذا قلت أزيد عندك أم عمرو كأنك قلت أي
~~هذين عندك ولذلك تعين الجواب بأحدهما أو بنفيهما أو بإثباتهما ولو قلت نعم
~~أو لا كان خلفا من الكلام وهذا بخلاف أو فإنك إذا قلت أزيد عندك أم عمرو
~~كنت سائلا عن كون أحدهما عنده بخبر معين فكأنك قلت أعندك أحدهما فيتعين
~~الجواب ب نعم أو لا
# وتفصيل ذلك أن السؤال على أربع مراتب في هذا الباب الأول السؤال بالهمزة
~~منفردة نحو أعندك شيء مما يحتاج إليه فتقول نعم فينتقل إلى المرتبة الثانية
~~فتقول ما هو فتقول متاع فينتقل إلى المرتبة الثالثة بأي فتقول أي متاع
~~فتقول ثياب فتنتقل إلى المرتبة الرابعة فتقول أكتان هي أم قطن أم صوف وهذه
~~أخص المراتب وأشدها طلبا التعيين فلا يحسن الجواب إلا بالتعيين وأشدها
~~إبهاما السؤال الأول لأنه لم يدع فيه أن عنده شيئا ثم الثاني أقل إبهاما
~~منه لأن فيه ادعاء شيء عنده وطلب ماهيته ثم الثالث أقل إبهاما وهو السؤال ب
~~أي لأن فيه طلب تعيين ما عرف حقيقته ثم السؤال الرابع بأم أخص من ذلك كله
~~لأن فيه طلب تعيين فرد من أفراد قد عرفها وميزها والثالث إنما فيه تعيين
~~جنس عن غيره
# ولا بد في أم هذه من ثلاثة أمور تكون بها متصلة
# أحدها أن تعادل بهمزة الإستفهام
# الثاني أن يكون السائل عنده علم أحدها دون تعيينه
# الثالث أن لا يكون بعدها جملة من مبتدأ وخبر نحو قولك أزيد عندك أم عندك
~~عمرو فقولك أم عندك عمرو يقتضي أن تكون منفصلة بخلاف ما إذا قلت أزيد عندك
~~أم عمرو فإذا وقعت الجملة بعدها فعلية لم تخرجها عن الإتصال نحو أعطيت زيدا
~~أم حرمته
# وسر ذلك كله أن السؤال قام عن تعيين أحد الأمرين أو للأمر فإذا قلت أزيد
~~عندك أم عمرو كأنك قلت إيهما عندك وإذا قلت أزيد عندك أم عندك عمرو كان كل
~~واحد منهما جملة مستقلة بنفسها وأنت سائل PageV01P210 هل عنده زيد أو لا ms203 ثم
~~استأنفت سؤالا آخر هل عندك عمرو أم لا فتأمله فإنه من دقيق النحو وفقهه
~~ولذلك سميت متصلة لاتصال ما بعدها بما قبلها وكونه كلاما واحدا
# وفي السؤال بها معادلة وتسوية فأما المعادلة فهي بين الإسمين أو الفعلين
~~لأنك جعلت الثاني عديل الأول في وقوع الألف على الأول وأم على الثاني وأما
~~التسوية فإن الشيئين المسؤول عن تعيين أحدهما مستويان في علم السائل وعلى
~~هذا فقوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها هو على التقرير والتوبيخ
~~والمعنى أي المخلوقين أشد خلقا وأعظم
# ومثله أهم خير أم قوم تبع الدخان 37
# فإن قيل هذا ينقض ما أصلتموه فإنكم ادعيتم أنها إنما يسأل بها عن تعيين
~~ما علم وقوعه وهنا لا خير فيهم ولا في قوم تبع
# قيل هذا لا ينقض ما ذكرناه بل يشده ويقويه فإن مثل هذا الكلام يخرج خطابا
~~على تقرير دعوى المخاطب وظنه أن هناك خيرا ثم يدعي أنه هو ذلك المفصل فيخرج
~~الكلام معه والتقريع والتوبيخ على زعمه وظنه أي ليس الأمر كما زعمتم وهذا
~~كما تعاقب شخصا على ذنب لم يفعله مثله وتدعي أنك لا تعاقبه فتقول أنت خير
~~أم فلان وقد عاقبته بهذا الذنب ولست خيرا منه فصل أم للإضراب
# وأما أم التي للإضراب وهي المنقطعة فإنها قد تكون أم إضرابا ولكن ليس
~~بمنزلة بل كما زعم بعضهم ولكن إذا مضى كلامك على اليقين ثم أدركك الشك مثل
~~قولهم إنها لأ بل أم شاء كأنك أضربت عن اليقين ورجعت إلى الإستفهام حين
~~أدركك الشك
# ونظيره قول الزباء عسى الغوير أبؤسا فتكلمت بعسى الغوير ثم أدركها اليقين
~~فختمت كلامها بحكم ما غلب على ظنها لا بحكم عسى لأن عسى لا يكون خبرها اسما
~~عن حدث فكأنها لما قالت عسى الغوير قالته متوقعة شرا تريد الإخبار بفعل
~~مستقبل متوقع كما تقتضيه عسى ثم هجم عليها اليقين فعدلت إلى الإخبار باسم
~~حدث يقتضي جملة ثبوتية محققة فكأنها قالت أصار الغوير أبؤسا فابتدأت كلامها
~~على الشك ثم ختمته ms204 بما يقتضي اليقين والتحقيق PageV01P211 فكذا أم إذا قلت
~~إنها لأبل ابتدأت كلامك باليقين والجزم ثم أدركك الشك في أثنائه فأتيت ب أم
~~الدالة على الشك فهو عكس طريقه عسى الغوير أبؤسا ولذلك قدرت ب بل لدلالتها
~~على الإضراب فإنك أضربت عن الخبر الأول إلى الإستفهام والشك فإنك أخبرت
~~أولا عما توهمت ثم أدركك الشك فأضربت عن ذلك الإخبار وإذا وقع بعد أم هذه
~~الإسم المفرد فلا بد من تقدير مبتدأ محذوف وهمزة استفهام فإذا قلت إنها
~~لإبل أم شاء كان تقديره لإبل أهي شاء وليس الثاني خبرا ثبوتيا كما توهمه
~~بعضهم وهو من أقبح الغلط والدليل عليه قوله تعالى أم له البنات ولكم البنون
~~الطور 39 وقوله تعالى أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين الزخرف 16
~~وقوله تعالى أم لهم إليه غير الله الطور 43 أم لهم سلم يستمعون فيه الطور
~~38 أم لكم سلطان مبين الصافات 156 أم خلقوا من غير شيء الطور 35 فهذا ونحوه
~~يدلك على أن الكلام بعدها استفهام محض وأنه لا يقدر ب بل وحدها ولا يقدر
~~أيضا ب الهمزة وحدها إذ لو قدر بالهمزة وحدها لم يكن بينه وبين الأول علاقة
~~لأن الأول خبر وأم المقدرة بالهمزة وحدها لا تكون إلا بعد استفهام فتأمله
~~رحمك الله تعالى
# هذا شرح كلام النحاة وتقريره في هذا الحرف والحق أن يقال إنها على بابها
~~وأصلها الأول من المعادلة والإستفهام حيث وقعت وإن لم يكن قبلها أداة
~~استفهام في اللفظ وتقديرها ب بل والهمزة خارج عن أصول اللغة العربية فإن أم
~~للإستفهام وبل للإضراب ويا بعد ما بينهما والحروف لا يقوم بعضها مقام بعض
~~على أصح الطريقتين وهي طريقة إمام الصناعة والمحققين من أتباعه ولو قدر
~~قيام بعضها مقام بعض فهو فيما تقارب معناهما كمعنى على وفي ومعنى إلى ومع
# ونظائر ذلك وأما في مالا جامع بينهما فلا ومن هنا كان زعم من زعم أن لا
~~قد تأتي بمعنى الواو باطلا لبعد ما بين معنييهما وكذلك أو ms205 بمعنى الواو فأين
~~معنى الجمع بين الشيئين إلى معنى الإثبات لأحدهما
# وكذلك مسألتنا أين معنى أم من معنى بل فاسمع الآن فقه المسألة وسرها
# إعلم أن ورود أم هذه على قسمين أحدهما ما تقدمه استفهام صريح بالهمزة
~~وحكمها ما تقدم وهو الأصل فيها والأخية التي يرجع إليها ما خرج عن ذلك كله
~~PageV01P212
# والثاني ورودها مبتدأة مجردة من استفهام لفظي سابق عليها نحو قوله تعالى
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا الكهف 9 وقوله تعالى
~~أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور 30 وقوله أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة البقرة 214 أم لم يعرفوا رسولهم المؤمنون 69 أم اتخذ مما يخلق بنات
~~الزخرف 16 أم له البنات الطور 39 أم أنا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف 52
~~أم أنزلنا عليهم سلطانا الروم 35 وهو كثير جدا تجد فيه أم مبتدءا بها ليس
~~قبلها استفهام في اللفظ وليس هذا استفهام استعلام بل تقريع وتوبيخ وإنكار
~~وليس بإخبار فهو إذا متضمن لاستفهام سابق مدلول عليه بقوة الكلام وسياقه
~~ودلت أم عليه لأنها لا تكون إلا بعد تقدم استفهام كأنه يقول أيقولون صادق
~~أم يقولون شاعر وكذلك أم يقولون تقوله أي أتصدقونه أم تقولون تقوله
# وكذلك أم حسبت أن أصحاب الكهف أي أبلغك خبرهم أم حسبت أنهم كانوا من
~~آياتنا عجبا وتأمل كيف تجد هذا المعنى باديا على صفحات قوله تعالى ما لي لا
~~أرى الهدهد أم كان من الغائبين النمل 20 كيف تجد المعنى أحضر أم كان من
~~الغائبين
# وهذا يظهر كل الظهور فيما إذا كان الذي دخلت عليه أم له ضد وقد حصل
~~التردد بينهما فإذا ذكر أحدهما استغني به عن ذكر الآخر لأن الضد يخطر
~~بالقلب وهو عند شعوره بضده
# فإذا قلت ما لي لا أرى زيدا أم هو في الأموات كان المعنى الذي لا معنى
~~للكلام سواه أحي هو أم في الأموات
# وكذلك قوله تعالى أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ms206 معناه أهو خير مني أم
~~أنا خير منه
# وكذلك قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم البقرة 214 هو استفهام إنكار معادل لاستفهام مقدر في قوة الكلام فإذا
~~قلت لم فعلت هذا أم حسبت أن لا أعاقبك كان معناه أحسبت أن أعاقبك فأقدمت
~~على العقوبة أم حسبت أني لا أعاقبك فجهلتها
# وكذلك قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~آل عمران 142 أي أحسبتم أن تدخلوا الجنة بغير جهاد فتكونوا جاهلين أم لم
~~تحسبوا ذلك فتكونوا مفرطين PageV01P213
# وكذلك إذا قلت أم حسبت أن تنال العلم بغير جد واجتهاد معناه أحسبت أن
~~تناله بالبطالة والهوينا فأنت جاهل أم لم تحسب ذلك فأنت مفرط
# وكذلك أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات الجاثية 21 أي أحسبوا هذا فهم مغترون أم لم يحسبوه فما لهم مقيمون
~~على السيئات وعلى هذا سائر ما يرد عليك من هذا الباب
# وتأمل كيف يذكر سبحانه القسم الذي يظنونه ويزعمونه فينكره عليهم وأنه مما
~~لا ينبغي أن يكون ويترك ذكر القسم الآخر الذي لا يذهبون إليه فتردد الكلام
~~بين قسمين فيصرح بإنكار أحدهما وهو الذي سيق لإنكاره ويكتفي منه بذكر الآخر
~~وهذه طريقة بديعة عجيبة في القرآن نذكرها في باب الأمثال وغيرها وهي من باب
~~الإكتفاء عن غير الأهم بذكر الأهم لدلالته عليه فأحدهما مذكور صريحا والآخر
~~ضمنا ولذلك أمثلة في القرآن يحذف منها الشيء للعلم بموضعه فمنها قوله تعالى
~~وإذ قلنا البقرة 34 وإذ نجيناكم البقرة 49 وإذ فرقنا البقرة 50 وهو كثير
~~جدا بواو العطف من غير ذكر عامل يعمل في إذ لأن الكلام في سياق تعداد النعم
~~وتكرار الأقاصيص فيشير بالواو العاطفة إليها كأنها مذكورة في اللفظ لعلم
~~المخاطب بالمراد ولما خفي هذا على بعض ظاهرية النحاة قال إن أو زائدة هنا
~~وليس كذلك
# ومن هذا الباب الواو المتضمنة معنى رب فإنك تجدها في أول الكلام كثيرا
~~إشارة منهم ms207 إلى تعداد المذكور بعدها من فخر أو مدح أو غير ذلك
# فهذه كلها معان مضمرة في النفس وهذه الحروف عاطفة عليها وربما صرحوا بذلك
~~المضمر كقول ابن مسعود دع ما في نفسك وإن أفتوك عنه وأفتوك
# ومن هذا الباب حذف كثير من الأجوبة في القرآن لدلالة الواو عليها لعلم
~~المخاطب أن الواو عاطفة ولا يعطف بها إلا على شيء كقوله تعالى فلما ذهبوا
~~به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب يوسف 15 وكقوله تعالى حتى إذا جاءوها
~~فتحت أبوابها الزمر 71 وهذا الباب واسع في اللغة فهذا ما في هذه المسألة
# وكان قد وقع لي هذا بعينه أمام المقام بمكة وكان يجول في نفسي فأضرب عنه
~~صفحا لأني لم أره في مباحث القوم ثم رأيته بعد لفاضلين من النحاة أحدهما
~~حام حوله وما ورد ولا أعرف اسمه والثاني أبو القاسم السهيلي رحمه الله فإنه
~~كشفه وصرح PageV01P214 به وإذا لاحت الحقائق فكن أسعد الناس بها وإن جفاها
~~الأغمار والله الموفق للصواب
# | فائدة بديعة إضمار حروف العطف
# لا يجوز إضمار حرف العطف خلافا للفارسي ومن تبعه لأن الحروف أدلة على
~~معان في نفس المتكلم فلو أضمرت لاحتاج المخاطب إلى وحي يسفر له عما في نفس
~~مكلمه
# وحكم حروف العطف في هذا حكم حروف النفي والتوكيد والترجي والتمني وغيرها
~~اللهم إلا أن حروف الإستفهام قد يسوغ إضمارها في بعض المواطن لأن للمستفهم
~~هيئة تخالف هيئة المخبر وهذا على قلته
# فإن قيل فكيف تصنعون بقول الشاعر
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما % يثبت الود في فؤاد الكريم
# أليس على إضمار حرف العطف وأصله كيف أصبحت وكيف أمسيت قيل ليس كذلك وليس
~~حرف العطف مرادا هنا البتة ولو كان مرادا لانتقض الغرض الذي أراده الشاعر
~~لأنه لم يرد انحصار الود في هاتين الكلمتين من غير مواظبة عليهما بل أراد
~~أن تكرار هاتين الكلمتين دائما يثبت المودة
# ولولا حذف الواو لانحصر إثبات الود في هاتين الكلمتين من غير مواظبة ولا
~~استمرار عليها ولم يرد الشاعر ذلك وإنما ms208 أراد أن يجعل أول الكلام ترجمة على
~~سائر الباب يريد الإستمرار على هذا الكلام والمواظبة عليه كما تقول قرأت
~~ألفا باء جمعت هذه الحروف ترجمة لسائر الباب وعنوانا للغرض المقصود ولو قلت
~~قرأت ألفا وباء لأشعرت بانقضاء المقروء حيث عطفت الباء على الألف دون ما
~~بعدها فكان مفهوم الخطاب أنك لم تقرأ غير هذين الحرفين
# وأحسن من هذا أن يقال دخول الواو هنا يفسد المعنى لأن المراد أن هذا
~~اللفظ وحده يثبت الود وهذا وحده يثبته بحسب اللقاء فأيهما وجد مقتضيه وواظب
~~عليه أثبت الود ولو أدخل الواو لكان لا يثبت الود إلا باللفظين معا
# ونظير هذا أن تقول أطعم فلانا شيئا فيقول ما أطعمه فيقول أطعمه تمرا أقطا
~~زبيبا لحما لم ترد جمع ذلك بل أردت أطعمه واحدا من هذه أيهما تيسر
~~PageV01P215
# ومنه الحديث الصحيح المرفوع تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره +
~~رواه مسلم والنسائي وأحمد + ومنه قول عمر صلى رجل في إزاء ورداء في سراويل
~~ورداء في تبان ورداء الحديث يتعين ترك العطف في هذا كله لا المراد الجمع
# فإن قيل فما تقولون في قولهم اضرب زيدا عمرا خالدا أليس على حذف الواو
# قيل ليس كذلك إذ لو كان على تقدير الواو لاختص الأمر بالمذكورين ولم
~~يعدهم إلى سواهم وإنما المراد الإشارة بهم إلى غيرهم ومنه قولهم بوبت
~~الكتاب بابا بابا وقسمت المال درهما درهما وليس على إضمار حرف العطف ولو
~~كان كذلك لانحصر الأمر في درهمين وبابين وأما ما احتجوا به من قوله تعالى
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه التوبة 92
~~والذي دعاهم إلى ذلك أن جواب إذا هو قوله تعالى تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع التوبة 92 ولم يكن عندك ما تحملهم عليه تولوا يبكون فيكون الواو في
~~قلت مقدرة لأنها معطوفة على فعل الشرط وهو أتوك هذا تقرير احتجاجهم ولا حجة
~~فيه لأنه جواب إذا في قوله قلت لا أجد والمعنى إذا أتوك لتحملهم ms209 لم يكن
~~عندك ما تحملهم عليه فعبر عن هذا بقوله قلت لا أجد ما أحملكم عليه لنكتة
~~بديعة وهي الإشارة إلى تصديقهم له وأنهم اكتفوا من علمهم بعدم الإمكان
~~بمجرد إخباره لهم بقوله لا أجد ما أحملكم عليه بخلاف ما لو قيل لم يجدوا
~~عندك ما تحملهم عليه فإنه يكون تبيين حزنهم خارجا عن إخباره
# وكذلك لو قيل لم تجد ما تحملهم عليه لم يؤد هذا المعنى فتأمله فإنه بديع
# فإن قيل فبأي شيء يرتبط قوله تولوا وأعينهم تفيض وهذا عطف على ما قبله
~~فإنه ليس بمستأنف
# فالجواب أن ترك العطف هنا من بديع الكلام لشدة ارتباطه بما قبله ووقوعه
~~منه موقع التفسير حتى كأنه هو وتأمل مثل هذا في قوله تعالى أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين يونس 2 كيف لم يعطف فعل PageV01P216
~~القول بأداة عطف لأنه كالتفسير لتعجبهم والبدل من قوله تعالى أكان للناس
~~عجبا فجرى مجرى قوله ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيها مهانا الفرقان 69 فلما كان مضاعفة العذاب بدلا وتفسيرا ل أثاما
~~لم يحسن عطفه عليه
# وزعم بعض الناس أن من هذا الباب قول عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح
~~لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فقال
~~المعنى أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك
~~ولكن قوله حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل من قوله هذه وهو من بدل
~~الإشتمال والمعنى لا يغرنك حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه التي قد
~~أعجبها حسنها ولا عطف هناك ولا حذف وهذا واضح بحمد الله
# | فائدة بديعة كل كل لفظ دال على الإحاطة بالشيء وكأنه من لفظ الإكليل
# والكلالة والكلة مما هو في معنى الإحاطة بالشيء وهو اسم واحد في لفظه جمع
~~في معناه ms210 ولو لم يكن معناه معنى الجمع لما جاز أن يؤكد به الجمع لأن
~~التوكيد تكرار للمؤكد فلا يكون إلا مثله إن كان جمعا فجمع وإن كان واحدا
~~فواحد
# وحقه أن يكون مضافا إلى اسم منكر شائع في الجنس من حيث اقتضى الإحاطة فإن
~~أضفته إلى معرفة كقولك كل إخوتك ذاهب قبح إلا في الإبتداء لأنه إذا كان
~~مبتدأ في هذا الموطن كان خبره بلفظ الإفراد تنبيها على أن أصله أن يضاف إلى
~~نكرة لأن النكرة شائعة في الجنس وهو أيضا يطلب جنسا يحيط به فإما أن تقول
~~كل واحد من إخوتك ذاهب فيدل إفراد الخبر على المعنى الذي هو الأصل وهو
~~إضافته إلى اسم مفرد نكرة فإن لم تجعله مبتدأ وأضفته إلى جملة معرفة كقولك
~~رأيت كل إخوتك وضربت كل القوم لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله لأنك لم تضفه
~~إلى جنس ولا معك في الكلام خبر مفرد يدل على معنى إضافته إلى جنس كما كان
~~في قولهم كلهم ذاهب وكل القوم عاقل فإن أضفته إلى جنس معرف باللام نحو قوله
~~تعالى فأخرجنا به من كل الثمرات الأعراف 57 حسن ذلك لأن اللام للجنس لا
~~للعهد ولو كانت للعهد لقبح كما إذا قلت خذ من كل الثمرات التي عندك لأنها
~~إذا كانت جملة معرفة معهودة وأردت معنى الإحاطة فيها فالأحسن أن تأتي
~~بالكلام على أصله فتؤكد المعرفة ب كل فتقول خذ من الثمرات PageV01P217 التي
~~عندك كلها لأنك لم تضطر عن إخراجها عن التوكيد كما اضطررت في النكرة حين
~~قلت لقيت كل رجل لأن النكرة لا تؤكد وهي أيضا شائعة في الجنس كما تقدم
# فإن قيل فإذا استوى الأمران كقولك كل من كل الثمرات وكل من الثمرات كلها
~~فلم اختص أحد النظمين بالقرآن في موضع دون موضع
# قيل هذا لا يلزم لأن كل واحد منه فصيح ولكن لا بد من فائدة في الإختصاص
# أما قوله تعالى فأخرجنا به من كل الثمرات ف من ههنا لبيان الجنس لا
~~للتبعيض والمجرور في ms211 موضع المفعول لا في موضع الظرف وإنما تريد الثمرات
~~نفسها إلا أنه أخرج منها شيئا وأدخل من لبيان الجنس كله ولو قال أخرجنا به
~~من الثمرات كلها لذهب الوهم إلى أن المجرور في موضع ظرف وأن مفعول أخرجنا
~~فيما بعد ولم يتوهم ذلك مع تقديم كل لعلم المخاطبين أن كلا إذا تقدمت تقتضي
~~الإحاطة بالجنس وإذا تأخرت وكانت توكيدا اقتضت الإحاطة بالمؤكد خاصة جنسا
~~شائعا كان أو معهودا معروفا
# وأما قوله تعالى كلي من كل الثمرات ولم يقل من الثمرات كلها ففيها الحكمة
~~التي في الآية قبلها ومزيد فائدة وهو أنه تقدمها في النظم قوله تعالى ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب النحل 67 فلو قال بعدها كلي من الثمرات كلها لذهب
~~الوهم إلى أنه يريد الثمرات المذكورة قبل هذا أعني ثمرات النخيل والأعناب
~~لأن اللام إنما تنصرف إلى المعهود فكان الإبتداء بكل أحصن للمعنى وأجمع
~~للجنس وأرفع للبس وأبدع في النظم فتأمله
# وإذا قطعت عن الإضافة وأخذ عنها فحقها أن تكون ابتداء ويكون خبرها جمعا
~~ولا بد من مذكورين قبلها لأنها إن لم تذكر قبلها جملة ولا أضيف إلى جملة
~~بطل معنى الإحاطة فيها ولم يعقل لها معنى وإنما وجب أن يكون خبرها جمعا
~~لأنها اسم في معنى الجمع فتقول كل ذاهبون إذا تقدم ذكر قوم لأنك معتمد في
~~المعنى عليهم وإن كنت مخبرا عن كل فصارت بمنزلة قولك الرهط ذاهبون والنفر
~~منطلقون لأن الرهط والنفر اسمان مفردان ولكنهما في معنى الجمع
# والشاهد لما بيناه قوله سبحانه وكل في فلك يسبحون الأنبياء 33 كل إلينا
~~راجعون الأنبياء 93 وكل كانوا ظالمين الأنفال 54 وإن كانت مضافة إلى ما
~~بعدها في اللفظ لم تجد خبرها إلا مفردا للحكمة التي قدمتها قبل وهي
~~PageV01P218 أن الأصل إضافتها إلى النكرة المفردة فتقول كل إخوتك ذاهب أي
~~كل واحد منهم ذاهب ولم يلزم ذلك حين قطعتها عن الإضافة فقلت كل ذاهبون لأن
~~اعتمادها إذا أفردت على المذكورين قبلها وعلى ما في معناها من معنى الجمع
~~واعتمادها ms212 إذا أضيفتها على الإسم المفرد إما لفظا وإما تقديرا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته + رواه البخاري ومسلم + ولم
~~يقل راعون ومسؤولون ومنه كلكم سيروى ومنه قول عمر أو كلكم يجد ثوبين ولم
~~يقل تجدون
# ومثله قوله تعالى كل من عليها فان الرحمن 26 وقال تعالى كل له قانتون
~~الروم 26 فجمع وقال تعالى إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا
~~مريم 93
# فإن قيل فقد ورد في القرآن كل يعمل على شاكلته الإسراء 84 كل كذب الرسل ق
~~14 وهذا يناقض ما أصلتم
# قيل إن في هاتين الآيتين قرينة تقتضي تخصيص المعنى بهذا اللفظ دون غيره
~~أما قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته فلأن قبلها ذكر فريقين مختلفين ذكر
~~مؤمنين وظالمين فلو قال يعملون وجمعهم في الإخبار عنهم لبطل معنى الإختلاف
~~فكان لفظ الإفراد أدل على المعنى المراد كأنه يقول كل فهو يعمل على شاكلته
# وأما قوله كل كذب الرسل فلأنه ذكر قرونا وأمما وختم ذكرهم بذكر قوم تبع
~~فلو قال كل كذبوا وكل إذا أفردت إنما تعتمد على أقرب المذكورين إليها فكان
~~يذهب الوهم إلى أن الإخبار عن قوم تبع خاصة بأنهم كذبوا الرسل فلما قال كل
~~كذب علم أنه يريد كل فريق منهم لأن إفراد الخبر عن كل حيث وقع إنما يدل على
~~هذا المعنى كما تقدم
# ومثله كل آمن بالله البقرة 285 وأما قولنا في كل إذا كانت مقطوعة عن
~~الإضافة فحقها أن تكون مبتدأة فإنما يريد أنها مبتدأة يخبر عنها أو مبتدأة
~~باللفظ منصوبة بفعل بعدها لا قبلها أو مجرورة يتعلق خافضها بما بعدها نحو
~~وكلا وعد الله الحسنى النساء 95 وقول الشاعر
# بكل تداوينا % PageV01P219
# ويقبح تقديم الفعل العامل فيها إذا كانت مفردة كقولك ضربت كلا ومررت بكل
~~وإن لم يقبح كلا ضربت وبكل مررت من أجل أن تقديم العامل عليها يقطعها عن
~~المذكور قبلها في اللفظ لأن العامل اللفظي له صدر الكلام وإذا قطعتها عما ms213
~~قبلها في اللفظ لم يكن لها شيء تعتمد عليه قبلها ولا بعدها فقبح ذلك
# وأما إذا كان العامل معنويا نحو كل ذاهبون فليس بقاطع لها عما قبلها من
~~المذكورين لأنه لا وجود له في اللفظ فإذا قلت ضربت زيدا وعمرا وخالدا وشتمت
~~كلا وضربت كلا لم يجز ولم يعد بخبر لما قدمناه
# إذا عرفت هذا فقولك كل إخوتك ضربت سواء رفعت أو نصبت يقتضي وقوع الضرب
~~بكل واحد منهم وإذا قلت كل إخوتك ضربني يقتضي أيضا أن كل واحد منهم ضربك
~~فلو قلت كل إخوتي ضربوني وكل القوم جاءوني احتمل ذلك واحتمل أن يكونوا
~~اجتمعوا في الضرب والمجيء لأنك أخبرت عن جملتهم بخبر واقع عن الجملة بخلاف
~~قولك كل إخوانك جاءني فإنما هو إخبار عن كل واحد منهم وأن الإخبار بالمجيء
~~عنهم جميعهم فتأمل على هذا قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته كيف أفرد
~~الخبر لأنه لم يرد اجتماعهم فيه وقال تعالى كل إلينا راجعون فجمع لما أريد
~~الإجتماع في المجيء وهذا أحسن مما تقدم من الفرق فتأمله
# ولا يرد على هذا قوله تعالى وله من في السموات والأرض كل له قانتون بل هو
~~تحقيق له وشاهد لأن القنوت هنا هو العبودية العامة التي تشترك فيها أهل
~~السموات والأرض لا يختص بها بعضهم عن بعض ولا يختص بزمان دون زمان وهي
~~عبودية القهر فالقنوت هنا قنوت قهر وذل لا قنوت طاعة ومحبة وهذا بخلاف قوله
~~تعالى كل من عليها فان فإنه أفرد لما لم يجتمعوا في الفناء
# ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم وكلكم مسؤول عن رعيته فإن الله يسأل كل
~~راع بمفرده
# ومما جاء مجموعا لاجتماع الخبر قوله تعالى كل في فلك يسبحون وما أفرد
~~لعدم اجتماع الخبر قوله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب
~~ص 12 14 فأفرد لما لم يجتمعوا في التكذيب
# ونظيره في سورة ق كل كذب الرسل ms214 فحق وعيد ق 14 وتأمل كيف كشف قناع هذا
~~المعنى وأوضحه كل الإيضاح بقوله تعالى وكلهم آتيه يوم PageV01P220 القيامة
~~فردا مريم 95 كيف افرد آتيه لما كان المقصود الإشارة إلى أنهم وإن أتوه
~~جميعا فكل واحد منهم منفرد عن كل فريق من صاحب أو قريب أو رفيق بل هو وحده
~~منفرد فكأنه إنما أتاه وحده
# وإن أتاه مع غيره لانقطاع تبعيته للغير وانفراده بشأن نفسه فهذا عندي
~~أحسن من الفرق بالإضافة وقطعها والفرق بذلك فرقه السهيلي رحمه الله تعالى
~~فتأمل الفرقين واستقرأ الأمثلة والشواهد
# فصل كل ذلك لم يكن و لم يكن كل ذلك
# وأما مسألة كل ذلك لم يكن ولم يكن كل ذلك ولم أصنع كله وكله لم أصنعه فقد
~~أطالوا فيها القول وفرقوا بين دلالتي الجملة الفعلية والإسمية
# وقالوا إذا قلت كل ذلك لم يكن وكله لم أصنعه فهو نفي للكل بنفي كل فرد من
~~أفراده فيناقض الإيجاب الجزئي وإذا قلت لم أصنع الكل ولم يكن كل ذلك فهو
~~نفي للكلية دون التعرض لنفي الأفراد فلا يناقضه الإيجاب الجزئي ولا بد من
~~تقرير مقدمة تبنى عليها هذه المسألة وأمثالها وهي أن الخبر لا يجوز أن يكون
~~أخص من المبتدأ بل يجوز أن يكون أعم منه أو مساويا له إذ لو كان أخص منه
~~لكان ثابتا لبعض أفراده ولم يكن خبرا عن جملته فإن الأخص إنما يثبت لبعض
~~أفراد الأعم
# وأما إذا كان أعم منه فإنه لا يمتنع لأنه يكون ثابتا لجملة أفراد المبتدأ
~~وغيرها وهذا غير ممتنع فإذا عرف ذلك فإذا كان المبتدأ لفظة كل الدال على
~~الإحاطة والشمول وجب أن يكون الخبر المثبت حاصلا لكل فرد من أفراد كل
~~والخبر المنفي مثبتا لكل فرد من أفراده سواء أضفت كلا أو قطعتها عن الإضافة
~~فإن الإضافة فيها منوية معنى وإن سقطت لفظا فإذا قلت كلهم ذهب وكلكم سيروي
~~أو كل ذهب وكل سيروى عم الحكم أفراد المبتدأ فإذا كان الحكم سلبا نحو كلهم
~~لم يأت وكل لم يقم ms215 فكذلك
# ولهذا يصح مقابلته بالإيجاب الجزئي نحو قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل
~~أقصرت الصلاة أم نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين بلى قد كان بعض
~~ذلك + رواه مسلم + ومن هذا ما أنشده سيبويه رحمه الله تعالى
# قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع PageV01P221 أنشده برفع
~~كل واستقبحه لحذف الضمير العائد من الخبر وغير سيبويه يمنعه مطلقا وينشد
~~البيت منصوبا فيقول كله لم أصنع والصواب إنشاده بالرفع محافظة على النفي
~~العام الذي أراده الشاعر وتمدح به عند أم الخيار ولو كان منصوبا لم يحصل له
~~مقصوده من التمدح فإنه لم يفعل ذلك الذنب ولا شيئا منه بل يكون المعنى لم
~~أفعل كل الذنب بل بعضه وهذا ينافي غرضه ويشهد لصحة قول سيبويه قراءة ابن
~~عباس في سورة الحديد أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكل
~~وعد الله الحسنى فهذا يدل على أن حذف العائد جائز وأنه غير قبيح
# ومن هذا على أحد القولين قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون يونس 50 أجاز الزجاج أن تكون الجملة ابتدائية وقد حذف
~~العائد من يستعجل وتقديره يستعجله منه المجرمون كما يحذف من الصلة والصفة
~~والحال إذا دل عليه دليل ودعوى قبح حذفه من الخبر مما لا دليل عليها
# وللكلام في تقرير هذه المسألة موضع آخر والمقصود أن إنشاد البيت بالنصب
~~محافظة على عدم الحذف إخلال شديد بالمعنى
# وأما إذا تقدم النفي وقلت لم أصنع كله ولم أضرب كلهم كأنك لم تتعرض للنفي
~~عن كل فرد فرد وإنما نفيت فعل الجميع ولم تنف فعل البعض ألا ترى أن قولك لم
~~أصنع الكل مناقض لقولك صنعت الكل والإيجاب الكلي يناقضه السلب الجزئي ألا
~~ترى إلى قولهم لم أرد كل هذا فيما إذا فعل ما يريده وغيره فتقول لم أرد كل
~~هذا ولا يصح أن تقول كل هذا لم أرده فتأمله فهذا تقرير هذه المسألة وقد
~~أغناك عن ذلك التطويل ms216 المتعب القليل الفائدة فصل إضافة كل للمخاطبين
# واعلم أن كلا من ألفاظ الغيبة فإذا أضفته إلى المخاطبين جاز لك أن تعيد
~~المضمر عليه بلفظ الغيبة مراعاة للفظه وأن تعيده بلفظ الخطاب مراعاة لمعناه
~~فتقول كلكم فعلتم وكلكم فعلوا
# فإن قلت أنتم كلكم فعلتم وأنتم كلكم بينكم درهم فإن جعلت أنتم مبتدأ
~~وكلكم تأكيدا قلت أنتم كلكم فعلتم وبينكم درهم لتطابق المبتدأ وإن جعلت
~~كلكم مبتدأ ثانيا جاز لك وجهان أحدهما أن تقول فعلوا وبينهم درهم مراعاة
~~للفظ PageV01P222 كل وأن تقول فعلتم وبينكم درهم عملا على المعنى لأن كلا
~~في المعنى للمخاطبين فائدة كلا وكلتا بين الكوفيين والبصريين
# اختلف الكوفيون والبصريون في كلا وكلتا
# فذهب البصريون إلى أنها اسم مفرد دال على الإثنين فيجوز عود الضمير إليه
~~باعتبار لفظه وهو الأكثر ويجوز عوده باعتبار معناه وهو الأقل وألفها لام
~~الفعل ليست ألف تثنية عندهم
# ولهم حجج منها أنها في الأحوال الثلاثة مع الظاهر على صورة واحدة والمثنى
~~ليس كذلك وأما انقلابها ياء مع الضمير فلا يدل على أنها ألف تثنية كألف على
~~وإلى ولدى هذا قول الخليل وسيبويه واحتجوا أيضا بقولهم كلاهما ذاهب دون
~~ذاهبان وسيبويه لم يحتج بهذه الحجة لما تقدم من أنك إذا أضفت لفظ كل أفردت
~~خبره مع كونه دالا على الجمع حملا على المعنى لأن قولك كلكم راع بمنزلة كل
~~واحد منكم راع فكذا قولك كلاكما قائم أي كل واحد منكما قائم
# فإن قيل بل أفرد الخبر عن كل وكلا لأنهما اسمان مفردان قيل هذا يبطل
~~بتوكيد الجمع والتثنية بهما وكما لا ينعت الجمع والمثنى بالواحد فكذلك لا
~~يؤكد به بطريق الأولى لأن التوكيد تكرار للمؤكد بعينه بخلاف النعت فإنه
~~عينه بوجه والمعول عليه لمن نصر مذهب سيبويه على الحجة الأولى على ما فيها
~~وعلى معارضتها بتوكيد الإثنين وكلا والمثنى لا يؤكد بالمفرد كما قررناه
# فإن قيل الجواب عن هذا أن كلا اسم للمثنى فحسن التوكيد به وحصلت المطابقة
~~باعتبار مدلوله وهو المقصود من الكلام فلا يضر ms217 إفراد اللفظ قيل هذا يمكن في
~~الجمع أن يكون لفظه واحدا ومعناه جمعا نحو كل وأسماء الجموع ك رهط وقوم لأن
~~الجموع قد اختلفت صورها أشد اختلاف فمذكر ومؤنث مسلم ومكسر على اختلاف
~~ضروبه وما لفظه على لفظ واحد كما تقدم بيانه فليس ببدع أن يكون صورة اللفظ
~~مفردا ومعناه جمعا
# وأما التثنية فلم تختلف قط بل لزمت طريقة واحدة أين وقعت فبعيد جدا بل
~~ممتنع أن يكون منها اسم فرد معناه مثنى وليس معكم إلا القياس على الجمع
~~PageV01P223
# وقد وضح الفرق بينهما فتعين أن تكون كلا لفظا مثنى ينقلب ألفه ياء مع
~~المضمر دون المظهر لأنك إذا أضفته إلى ظاهر استغنيت عن قلب ألفه ياء
~~بانقلابها في المضاف إليه لتنزله منزلة الجزئية لدلالة اللفظ على مدلول
~~واحد لأن كلا هو نفس ما يضاف إليه بخلاف قولك ثوبا الرجلين وفرسا الزيدين
~~فلو قلت مررت بكلا الرجلين جمعت بين علامتي تثنية فيما هو كالكلمة الواحدة
~~لأنهما لا ينفصلان أبدا ولا تنفك هذه عن الإضافة بحال ألا ترى كيف رفضوا
~~ضربت رأسي الزيدين وقالوا رؤوسهما لما رأوا المضاف والمضاف إليه كاسم واحد
~~هذا مع أن الرؤوس تنفصل عن الإضافة كثيرا
# وكذلك القلوب من قوله صغت قلوبكما التحريم 4 فإذا كانوا قد رفضوا علامة
~~التثنية هناك مع أن الإضافة عارضة فما ظنك بهذا الموضع الذي لا تفارقه
~~الإضافة ولا تنفك عنه فهذا الذي حملهم على أن ألزموها الألف على كل حال
~~وكان هذا أحسن من إلزام طيء وخثعم وبني الحرث وغيرهم المثنى للألف في كل
~~حال نحو الزيدان والعمران فإذا أضافوه إلى الضمير قلبوا ألفه في النصب
~~والجر لأن المضاف إليه ليس فيه علامة إعراب ولا يثنى بالياء ولكنه أبدا
~~بالألف فقد زالت العلة التي رفضوها في الظاهر وهذا القول هو الصحيح إن شاء
~~الله كما ترى وإن كان سيبويه المعظم المقدم في الصناعة فمأخوذ من قوله
~~ومتروك
# ومما يدل على صحة هذا القول أن كلا يفهم من لفظه ما يفهم من لفظ ms218 كل وهو
~~موافق له في فاء الفعل وعينه وأما اللام فمحذوفة كما حذفت في كثير من
~~الأسماء فمن ادعى أن لام الفعل واو وأنه من غير لفظ كل فليس له دليل يعضده
~~ولا اشتقاق يشهد له
# فإن قيل فلم رجع الضمير إليها بلفظ الإفراد إذا كانت مثناة
# قيل لما تقدم من رجوع الضمير على كل لذلك إيذانا بأن الخبر عن كل واحد
~~واحد فكأنك قلت كل واحد من الرجلين قام وفيه نكتة بديعة وهي أن عود الضمير
~~بلفظ الإفراد أحسن لأنه يتضمن صدور الفعل عن كل واحد منفردا به ومشاركا
~~للآخر
# فإن قيل فلم كسرت الكاف من كلا وهي من كل مضمومة
# قيل هذا لا يلزمهم لأنهم لم يقولوا إنها لفظة كل بعينها ولهم أن يقولوا
~~كسرت تنبيها على معنى الإثنين كما يبتدأ لفظ الإثنين بالكسر ولهذا كسروا
~~العين من عشرين إشعارا بتثنية عشر PageV01P224
# ومما يدل على صحة هذا القول أيضا أن كلتا بمنزلة قولك ثنتا ولا خلاف أن
~~ألف ثنتا ألف تثنية فكذلك ألف كلتا ومن ادعى أن الأصل فيها كلواهما فقد
~~ادعى ما تستبعده العقول ولا يقوم عليه برهان
# ومما يدل أيضا على صحته أنك تقول في التوكيد مررت بإخوتك ثلاثتهم
~~وأربعتهم فتؤكد بالعدد فاقتضى القياس أن تقول أيضا في التثنية كذلك مررت
~~بأخويك اثنيهما فاستغنوا عنه بكليهما لأنه في معناه وإذا كان كذلك فهو مثنى
~~مثله
# فإن قيل فإنك تقول كلا أخويك جاء ولا تقول اثنا أخويك جاء فدل على أنه
~~ليس في معناه
# قيل العدد الذي يؤكد به إنما يكون تأكيدا مؤخرا تابعا لما قبله فأما إذا
~~قدم لم يجز ذلك لأنه في معنى الوصف والوصف لا يقدم على الموصوف فلا تقول
~~ثلاثة إخوتك جاؤوني وهذا بخلاف كل وكلا وكلتا لأن فيها معنى الإحاطة فصارت
~~كالحرف الداخل لمعنى فيما بعده فحسن تقديمهما في حال الإخبار عنها
~~وتأخيرهما في حال التوكيد فهذا في هذا المذهب كما ترى فائدة تأكيد المفرد
~~بأجمع
# لا يؤكد ب أجمع المفرد مما ms219 يعقل ولا ما حقيقته لا تتبعض وهذا إنما يؤكد
~~به ما يتبعض كجماعة من يعقل فجرى مجرى كل
# فإن قيل فقد تقول رأيت زيدا أجمع إذا رأيته بارزا من طاقة ونحوه
# قيل ليس هذا توكيدا في الحقيقة لزيد لأنك لا تريد حقيقته وذاته وإنما
~~تريد به ما تدرك العين منه وأجمع هذه اسم معرفة بالإضافة وإن لم يكن مضافا
~~في اللفظ لأن معنى قبضت المال أجمع أي كله فلما كان مضافا في المعنى تعرف
~~وأكد به المعرفة وإنما استغنوا عن التصريح بلفظ المضاف إليه معه ولم يستغن
~~عن لفظ المضاف مع كل إذا قلت قبضت المال كله لأن كلا تكون توكيدا وغير
~~توكيد وتتقدم في أول الكلام نحو كلكم ذاهب فصار بمنزلة نفسه وعينه لأن كل
~~واحد منهما يكون توكيدا وغير توكيد فإذا أكدته لم يكن بد من إضافته إلى
~~ضمير المؤكد حتى يعلم أنه توكيد وليس كذلك أجمع لأنه لا يجيء إلا تابعا لما
~~قبله فاكتفى بالإسم الظاهر المؤكد واستغنى به عن التصريح بضميره كما فعل
~~بسحر حين أردته ليوم PageV01P225 بعينه فإنه عرف بمعنى الإضافة واستغنى عن
~~التصريح بالمضاف إليه اتكالا على ذكر اليوم قبله
# فإن قيل ولم لم تقدم أجمع كما قدم كل
# قيل الجواب أن فيه معنى الصفة لأنه مشتق من جمعت فلم يكن يقع تابعا بخلاف
~~كل ومن أحكامه أنه لا يثنى ولا يجمع على لفظه أما امتناع تثنيته فلأنه وضع
~~لتأكيد جملة تتبعض فلو ثنيته لم يكن في قولك أجمعا توكيد لمعنى التثنية كما
~~في كليهما لأن التوكيد تكرار المعنى المذكور إذا قلت درهمان أفدت أنهما
~~اثنان فإذا قلت كلاهما كأنك قلت اثناهما ولا يستقيم ذلك في أجمعان لأنه
~~بمنزلة من يقول أجمع وأجمع كالزيدان بمنزلة زيد وزيد فلم يفدك أجمعان تكرار
~~معنى التثنية وإنما أفادك تثنية واحدة بخلاف كلاهما فإنه ليس بمنزلة قولك
~~كل وكل وكذلك اثناهما المستغنى عنه بكليهما لا يقال فيهما اثن وإثن فإنما
~~هي تثنية لا تنحل ولا تنفرد فلم يصلح ms220 لتأكيد معنى التثنية غيرها فلا ينبغي
~~أن يؤكد معنى التثنية والجمع إلا بما لا واحد له من لفظه كيلا يكون بمنزلة
~~الأسماء المفردة المعطوف بعضها على بعض بالواو وهذه علة امتناع الجمع فيه
~~لأنك لو جمعته كان جمعا لواحد من لفظه ولا يؤكد معنى الجمع إلا بجمع لا
~~ينحل إلى الواحد
# فإن قيل هذا ينتقض بأجمعين وأكتعين فإن واحده أجمع وأكتع
# قيل سيأتي جوابه وإن شئت قلت إن أجمع في معنى كل وكل لا يثنى ولا يجمع
~~إنما يثنى ويجمع الضمير الذي يضاف إليه كل
# وأما قولهم في تأنيثه جمعاء فلأنه أقرب إلى باب أحمر وحمراء من باب أفضل
~~وفضلى فلذلك لم يقولوا في تأنيثه جمعى ككبرى
# ودليل ذلك أنه لا يدخله الألف واللام ولا يضاف صريحا فكان أقرب إلى باب
~~أفعل وفعلى وإن خالفه في غير هذا
# وأما أجمعون وأكتعون فليس بجمع ل أجمع وأكتع ولا واحد له من لفظه وإنما
~~هو لفظ وضع لتأكيد الجمع بوزن الإسمين بمنزلة أثينون تصغير الإثنان فإنه
~~جمع مسلم ولا واحد له من لفظه والدليل على ذلك أنه لو كان واحد أجمعين أجمع
~~لما قالوا في المؤنث جمعاء لأن فعل بفتح العين لا يكون واحده فعلاء وجمعاء
~~التي هي مؤنث أجمع لو جمعت لقيل جمعاوات أو جمع بوزن حمر PageV01P226
# وأما فعل بوزن كبر فجمع لفعلى وإنما جاء أجمعون على وزن أكرمون وأرذلون
~~لأن فيه طرفا من معنى التفضيل كما في الأكرمين والأرذلين وذلك أن الجموع
~~تختلف مقاديرها فإن كثر العدد احتج إلى كثرة التوكيد حرصا على التحقيق
~~ورفعا للمجاز
# فإذا قلت جاء القوم كلهم وكان العدد كثيرا توهم أنه قد شذ منهم البعض
~~فاحتيج إلى توكيد أبلغ من الأول فقالوا أجمعون أكتعون فمن حيث كان أبلغ من
~~التوكيد الذي قبله دخله معنى التفضيل ومن حيث دخله معنى التفضيل جمع جمع
~~السلامة كما يجمع أفعل الذي فيه ذلك المعنى جمع السلامة ك أفضلون ويجمع
~~مؤنثه على فعل كما يجمع مؤنث ما فيه من التفضيل ms221 وأما أجمع الذي هو توكيد
~~الإسم الواحد فليس فيه من معنى التفضيل شيء وكان كباب أحمر ولذلك استغنى أن
~~يقال كلاهما أجمعان كما يقال كلهم أجمعون لأن التثنية أدنى من أن يحتاج إلى
~~توكيدها إلى هذا المعنى فثبت أن أجمعون لا واحد له من لفظه لأنه توكيد لجمع
~~من يعقل وأنت لا تقول فيمن يعقل جاءني زيد أجمع فكيف يكون جاءني الزيدون
~~أجمعون جمعا له وهو غير مستعمل في الإفراد
# وسر هذا ما تقدم وهو أنهم لا يؤكدون مع الجمع والتثنية إلا بلفظ لا واحد
~~له ليكون توكيدا على الحقيقة لأن كلا جمع ينحل لفظه إلى الواحد فهو عارض في
~~معنى الجمع فكيف يؤكد به معنى الجمع والتوكيد تحقيق وتثبيت ورفع للبس
~~والإبهام فوجب أن يكون مما يثبت لفظا ومعنى وأما حذف التنوين من جمع فكحذفه
~~من سحر لأنه مضاف في المعنى
# فإن قيل ونون الجمع محذوفة في الإضافة أيضا فهلا حذفت من أجمعين لأنه
~~مضاف في المعنى
# قيل الإضافة المعنوية لا تقوى على حذف النون المتحركة التي هي كالعرض من
~~الحركة والتنوين ألا ترى أن نون الجمع تثبت مع الألف واللام وفي الوقف
~~والتنوين بخلاف ذلك فقويت الإضافة المعنوية على حذفه ولم تقو على حذف النون
~~إلا الإضافة اللفطية
# فإن قيل ولم كانت الإضافة اللفظية أقوى من المعنوية والعامل اللفظي أقوى
~~من المعنوي
# قيل اللفظي لا يكون إلا متضمنا لمعناه فإذا اجتمعا معا كان أقوى من
~~المعنى المفرد عن اللفظ فوجب أن تكون أضعف وهذا ظاهر لمن عدل وأنصف
~~PageV01P227 بسم الله الرحمن الرحيم
# | فائدة بديعة لفظ العين وإطلاقها دلالات العين
# العين يراد بها حقيقة الشيء المدركة بالعيان أو ما يقوم مقام العيان
~~وليست اللفظة على أصول موضوعها لأن أصلها أن يكون مصدرا وصفة لمن قامت به
~~ثم عبر عن حقيقة الشيء بالعين كما عبر عن الوحش بالصيد وإنما الصيد في أصل
~~موضوعه مصدر من صاد يصيد ومن ههنا لم يرد في الشريعة عبارة عن نفس الباري
~~سبحانه وتعالى لأن ms222 نفسه سبحانه غير مدركة بالعيان في حقنا اليوم
# وأما عين القبلة وعين الذهب وعين الميزان فراجعة إلى هذا المعنى
# وأما العين الجارية فمشبهة بعين الإنسان لموافقتها لها في كثير من صفاتها
# وأما عين الإنسان فمسماة بما أصله أن يكون صفة ومصدرا لأن العين في أصل
~~الوضع مصدر كالدين والزين والبين والأين وما جاء على بنائه
# ألا تراهم يقولون رجل عيون وعاين ويقولون عنته أصبته بالعين وعاينته
~~رأيته بالعين وفرقوا بين المعنيين وكأن عاينته من الرؤية أولى من عنته لأنه
~~بمنزلة المفاعلة والمقابلة فقد تقابلتما وتعاينتما بخلاف عنته فإنك تفرد
~~بإصابته العين من حيث لا يشعر
# ومما يدل على أنها مصدر في الأصل قوله تعالى عين اليقين التكاثر 7 كما
~~قال علم اليقين التكاثر 5 وحق اليقين الواقعة 95 فالعلم والحق مصدران
~~مضافان إلى اليقين فكذلك العين هكذا قال السهيلي رحمه الله تعالى وفيه نظر
~~لأن إضافة عين إلى اليقين من باب قولهم نفس الشيء وذاته فعين اليقين نفس
~~اليقين والعين التي هي عضو سميت عينا لأنها آلة ومحل لهذه الصفة التي هل
~~العين
# وهذا من باب قولهم امرأة ضيف وعدل تسمية للفاعل باسم المصدر والعين التي
~~هي حقيقة الشيء ونفسه من باب تسمية المفعول بالمصدر كصيد PageV02P237 إضافة
~~العين إلى الله
# قال السهيلي إذا علمت هذا فاعلم أن العين أضيفت إلى الباري تعالى كقوله
~~ولتصنع على عيني حقيقة لا مجازا كما توهم أكثر الناس لأنه صفة في معنى
~~الرؤية والإدراك وإنما المجاز في تسمية العضو بها وكل شيء يوهم الكفر
~~والتجسيم فلا يضاف إلى الباري تعالى لا حقيقة ولا مجازا
# ألا ترى كيف كفر الرومية من النصارى حيث قالوا في عيسى إنه ولد على
~~المجاز لا على الحقيقة فكفروا ولم يدروا
# ألا ترى كيف لم يضف سبحانه إلى نفسه ما هو في معنى عين الإنسان كالمقلة
~~والحدقة حقيقة ولا مجازا نعم ولا لفظ الإبصار لأنه لا يعطي معنى البصر
~~والرؤية مجردا ولكنه يقتضي مع معنى البصر معنى التحديق والملاحظة ونحوهما
# قلت ms223 كأنه رحمه الله غفل عن وصفه بالسميع البصير وغفل عن قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه +
~~رواه مسلم وابن ماجه وأحمد + وأما إلزامه التحديق والملاحظة ونحوها فهو
~~كإلزام المعتزلة نظيره في الرؤية فهو منقول من هناك حرفا بحرف
# وجوبه من وجوه
# الأول ما تعني بالتحديق والملاحظة أمعنى البصر والإدراك أو قدرا زائدا
~~عليهما غير ممتنع وصف الرب به أو معنى زائدا يمتنع وصفه به فإن عنيت
~~الأولين منعنا انتفاء اللازم وإن عنيت الثالث منعنا الملازمة ولا سبيل إلى
~~إثباتها بحال
# الثاني أن هذا التحديق والملاحظة إنما تلزم الصفة من جهة إضافتها إلى
~~المخلوق لا تلزمها مضافة إلى الرب تعالى
# وهذا كسائر خصائص المخلوقين التي تطرقت الجهمية بها إلى نفي صفات الرب
~~وهذا من جهلهم وتلبيسهم فإن خصائص صفات المخلوقين لا تلزم الصفة مضافة إلى
~~الرب تعالى كما لا يلزم خصائص وجودهم وذاتهم وهذا مقرر في موضعه
# وهذا الأصل الذي فارق أهل السنة طائفتي الضلال من المشبهة والمعطلة فعليك
~~بمراعاته PageV02P238
# الثالث قوله لا يعطي الإبصار معنى البصر والرؤية مجرد كلام لا حاصل تحته
~~ولا تحقيق فإنه قد تقرر عقلا ونقلا أن لله تعالى صفة البصر ثابتة كصفة
~~السمع فإن كان لفظ الإبصار لا يعطى الرؤية مجردة فكذلك لفظ السمع وإن أعطى
~~السمع إدراك المسموعات مجردا فكذلك البصر فالتفريق بينهما تحكم محض
# ثم نعود إلى كلامه قال وكذلك لا يضاف إليه سبحانه وتعالى من آلات الإدراك
~~الأذن ونحوها لأنها في أصل الوضع عبارة عن الجارحة لا عن الصفة التي هي
~~محلها فلم ينقل لفظها إلى الصفة أعني السمع مجازا ولا حقيقة إلا أشياء وردت
~~على جهة المثل بما يعرف بأدنى نظر أنها أمثال مضروبة نحو الحجر الأسود يمين
~~الله في الأرض + ضعيف منكر + وما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع
~~PageV02P239 الرحمن + صحيح + مما عرفت العرب المراد به بأول وهلة
~~PageV02P240
# قال وأما اليد فهي عندي في أصل الوضع كالمصدر عبارة عن ms224 صفة لموصوف قال
# يديت على ابن خضخاض بن عمرو % بأسفل ذي الحداة يد الكريم
# ف يديت فعل مأخوذ من مصدر لا محالة والمصدر صفة موصوف ولذلك مدح سبحانه
~~بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله أولي الأيدي والأبصار ص 45 ولم يمدحهم
~~بالجوارح لأن المدح لا يتعلق إلا بالصفات لا بالجواهر
# قلت المراد بالأيدي والأبصار هنا القوة في أمر الله تعالى والبصر بدينه
~~فأراد أنهم من أهل القوى في أمره والبصائر في دينه فليست من يديت إليه يدا
~~فتأمله مذهب الأشعري
# قال وإذا ثبت هذا فصح قول أبي الحسن الأشعري إن اليد من قوله خلق آدم
~~بيده + إسناده حسن + وقوله تعالى لما خلقت بيدي ص 76 صفة ورد PageV02P242
~~رد بها الشرع ولم يقل إنها في معنى القدرة كما قال المتأخرون من أصحابه ولا
~~في معنى النعم ولا قطع بشيء من التأويلات تحرزا منه عن مخالفة السلف وقطع
~~بأنها صفة تحرزا عن مذهب المشبهة مفهوم الصفات عند العرب
# فإن قيل وكيف خوطبوا بما لا يفهمون ولا يستعملون
# قلنا ليس الأمر كذلك بل كان معناها مفهوما عند القوم الذين نزل القرآن
~~بلغتهم ولذلك لم يستفت واحد من المؤمنين عن معناها ولا خاف على نفسه توهم
~~التشبيه ولا احتاج إلى شرح وتنبيه
# وكذلك الكفار لو كان عندهم لا تعقل إلا في الجارحة لتعلقوا بها في دعوى
~~التناقض واحتجوا بها على الرسول صلى الله عليه وسلم ولقالوا له زعمت أن
~~الله تعالى ليس كمثله شيء ثم تخبر أن له يدا كأيدينا وعينا كأعينا ولما لم
~~ينقل ذلك عن مؤمن ولا كافر علم أن الأمر كان فيها عندهم جليا لا خفيا وأنها
~~صفة سميت الجارحة بها مجازا ثم استمر المجاز فيها حتى نسيت الحقيقة ورب
# مجاز كثر واستعمل حتى نسي أصله وتركت حقيقته والذي يلوح في معنى هذه
~~الصفة أنها قريب من معنى القدرة إلا أنها أخص منها معنى والقدرة أعم
~~كالمحبة مع الإرادة والمشيئة وكل شيء أحبه الله فقد أراده وليس كل شيء
~~أراده أحبه ms225 وكذلك كل شيء حادث فهو واقع بالقدرة وليس كل واقع بالقدرة واقعا
~~باليد فاليد أخص من معنى القدرة ولذلك كان فيها تشريف لآدم PageV02P243
# قلت أما قوله ليس كل شيء أراده فقد أحبه فهذا صحيح وهو أحد قولي الأشعري
~~وقول المحققين من أصحابه وهذا الذي يدل عليه الكتاب والسنة والمعقول كما هو
~~مقرر في موضعه
# وأما قوله كل شيء أحبه فقد أراده فإن كان المراد أنه أراده بمعنى رضيه
~~وأراده دينا فحق وإن كان المراد أنه أراده كونا فغير لازم فإنه سبحانه يحب
~~طاعة عباده كلهم ولم يردها ويحب التوبة من كل عاص ولم يرد ذلك كله تكوينا
~~إذ لو أراده لوقع فالمحبة والإرادة غير متلازمين فإنه يريد كون ما لا يحبه
~~ويحب ويرضى بأشياء لا يريد تكوينها ولو أرادها لوقعت وهذا مقرر في غير هذا
~~الموضع الفرق بين ولتصنع على عيني وقوله واصنع الفلك بأعيننا
# قال ومن فوائد هذه المسألة أن نسأل كيف وردت الآية الأولى ب على والآية
~~الثانية بالياء
# الجواب لا بد أن نسأل عن المعنى الذي لأجله قال تعالى ولتصنع على عيني
~~بحرف على وقال تعالى تجري بأعيننا القمر 14 و واصنع الفلك بأعيننا هود 37
~~بحرف الباء وما الفرق
# إن الفرق أن الآية الأولى وردت في إظهار أمر كان خفيا وإبداء ما كان
~~مكتوما فإن الأطفال إذ ذاك كانوا يغذون ويصنعون سرا فلما أراد أن يصنع موسى
~~عليه السلام ويغذى ويربى على حال أمن وظهور لا تحت خوف واستسرار دخلت على
~~في اللفظ تنبيها على المعنى لأنها تعطي الإستعلاء والإستعلاء ظهور وإبداء
~~فكأنه يقول سبحانه وتعالى ولتصنع على أمن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها
~~معنى الرعاية والكلاءة
# وأما قوله تعالى تجري بأعيننا القمر 14 و اصنع الفلك بأعيننا هود 37 فإنه
~~إنما يريد برعاية منا وحفظ ولا يريد إبداء شيء ولا إظهاره بعد كتم فلم يحتج
~~في الكلام إلى معنى على بخلاف ما تقدم هذا كلامه ولم يتعرض رحمه الله تعالى
~~لوجه الإفراد هناك والجمع ms226 هنا وهو من ألطف معاني الآية
# والفرق بينهما يظهر من الإختصاص الذي خص به موسى في قوله تعالى واصطنعتك
~~لنفسي طه 41 فاقتضى هذا الإختصاص الإختصاص الآخر في قوله ولتصنع على عيني
~~طه 39 فإن هذه الإضافة إضافة تخصيص PageV02P244
# وأما قوله تعالى تجري بأعيننا واصنع الفلك بأعيننا فليس فيه من الإختصاص
~~ما في صنع موسى على عينه سبحانه وتعالى واصطناعه إياه لنفسه وما يسنده
~~سبحانه إلى نفسه بصيغة ضمير الجمع قد يريد به ملائكته كقوله تعالى فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه القيامة 18 وقوله نحن نقص عليك يوسف 3 ونظائره فتأمله
# قال وأما النفس فعلى أصل موضوعها إنما هي عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى
~~زائد وقد استعمل أيضا من لفظها النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه
~~سبحانه وتعالى بخلاف ما تقدم من الألفاظ المجازية
# وأما الذات فقد استهوى أكثر الناس ولا سيما المتكلمين القول فيها أنها في
~~معنى النفس والحقيقة
# ويقولون ذات الباري هي نفسه ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته ويحتجون في
~~إطلاق ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في قصة إبراهيم ثلاث كذبات كلهن في ذات
~~الله + رواه البخاري ومسلم + وقول خبيب
# وذلك في ذات الإله قال وليست هذه اللفظة إذا استقريتها في اللغة والشريعة
~~كما زعموا ولو كان كذلك لجاز أن يقال عند ذات الله واحذر ذات الله كما قال
~~تعالى ويحذركم الله نفسه آل عمران 28 وذلك غير مسموع ولا يقال إلا بحرف في
~~الجارة وحرف في للوعاء وهو معنى مستحيل على نفس الباري تعالى إذا قلت جاهدت
~~في الله تعالى وأحببتك في الله تعالى محال أن يكون هذا اللفظ حقيقة لما يدل
~~عليه هذا الحرف من معنى الوعاء وإنما هو على حذف المضاف أي في مرضاة الله
~~وطاعته فيكون الحرف على بابه كأنك قلت هذا محبوب في الأعمال التي فيها
~~مرضاة الله وطاعته وأما أن تدع اللفظ على ظاهرة فمحال
# وإذا ثبت هذا فقوله في ذات الله أو في ذات الإله إنما يريد في الديانة
~~والشريعة ms227 التي هي ذات الإله فذات وصف للديانة وكذلك هي في الأصل موضوعها
~~نعت لمؤنث
# ألا ترى أن فيها تاء التأنيث وإذا كان الأمر كذلك فقد صارت عبارة عما
~~تشرف PageV02P245 بالإضافة إلى الله تعالى عز وجل لا عن نفسه سبحانه وهذا
~~هو المفهوم من كلام العرب ألا ترى قول النابغة الذبياني بجلتهم ذات الإله
~~ودينهم %
# فقد بان غلط من جعل هذه اللفظة عبارة عن نفس ما أضيف إليه وهذا من كلامه
~~من المرقصات فإنه أحسن فيه ما شاء
# | أصل لفظة ذات أصل هذه اللفظة هو تأنيث ذو بمعنى صاحب فذات صاحبة كذا في
# الأصل ولهذا لا يقال ذات الشيء إلا لما له صفات ونعوت تضاف إليه فكأنه
~~يقول صاحبة هذه الصفات والنعوت ولهذا أنكر جماعة من النحاة منهم ابن برهان
~~وغيره على الأصوليين قولهم الذات وقالوا لا مدخل للألف واللام هنا كما لا
~~يقال الذو في ذو وهذا إنكار صحيح والإعتذار عنهم أن لفظة الذات في اصطلاحهم
~~قد صارت عبارة عن الشيء نفسه وحقيقته وعينه فلما استعملوها استعمال النفس
~~والحقيقة عرفوها باللام وجردوها ومن هنا غلطهم السهيلي فإن هذا الإستعمال
~~والتجريد أمر اصطلاحي لا لغوي فإن العرب لا تكاد تقول رأيت الشيء لعينه
~~ونفسه وإنما يقولون ذلك لما هو منسوب إليه ومن جهته وهذا كجنب الشيء إذا
~~قالوا هذا في جنب الله لا يريدون إلا فيما ينسب إليه من سبيله ومرضاته
~~وطاعته لا يريدون غير هذا البتة
# فلما اصطلح المتكلمون على إطلاق الذات على النفس والحقيقة ظن من ظن أن
~~هذا هو المراد من قوله ثلاث كذبات في ذات الله وقوله وذلك في ذات الإله
~~فغلط واستحق التغليط بل الذات هنا كالجنب في قوله تعالى يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله الزمر 56 ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال ههنا فرطت في نفس
~~الله وحقيقته ويحسن أن يقال فرط في ذات الله كما يقال فعل كذا في ذات الله
~~وقتل في ذات الله تعالى وصبر في ذات الله ms228 فتأمل ذلك فإنه من المباحث
~~العزيزة الغريبة التي يثنى على مثلها الخناصر والله الموفق المعين فائدة
~~إبدال النكرة من المعرفة
# ما الفائدة في إبدال النكرة من المعرفة وتبيينها بها فإن كانت الفائدة في
~~النكرة فلم ذكرت المعرفة وإن كانت في المعرفة فما بال ذكر النكرة
~~PageV02P246
# قيل فيه نكتة بديعة وهي أن الحكم قد يعلق بالنكرة السابقة فتذكر ويكون
~~الكلام في معرض أمر معين من الجنس مدحا أو ذما فلو اقتصر على ذكر المعرفة
~~لاختص الحكم به ولو ذكرت النكرة وحدها لخرج الكلام عن التعرض لذلك المعين
~~فلما أريد الجنس أتى بالنكرة ووضعت إشعارا بتعليق الحكم بالوصف ولما أتي
~~بالمعرفة كان تنبيها على دخول ذلك المعين قطعا
# ومثال ذلك قوله تعالى لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة العلق 16 فإن
~~الآية كما قيل نزلت في أبي جهل ثم تعلق حكمها بكل من اتصف به فقال لنسفعن
~~بالناصية تعيينا ناصية كاذبة لعدمه وتنبيها ولذلك اشترط في النكرة في هذا
~~الباب أن تكون منعوتة لتحصيل الفائدة المذكورة وليتبين المراد
# وأما قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا النحل 73 ففيها قولان أحدهما أن شيئا بدل من رزقه ورزقا أبين
~~من شيئا لأنه أخص منه والأخص أبين من الأعم وجاز هذا من أجل تقدم النفي لأن
~~النكرة إنما تفيد بالإخبار عنها بعد النفي فلما اقتضى النفي العام ذكر
~~الإسم العام الذي هو أنكر النكرات ووقعت الفائدة به من أجل النفي صلح أن
~~يكون بدلا من رزق
# ألا ترى أنك لو طرحت الإسم الأول واقتصرت على الثاني لم يكون إخلالا
~~بالكلام والقول الثاني أن شيئا هنا مفعول المصدر الذي هو الرزق وتقديره لا
~~يملكون أن يرزقوا شيئا وهذا قول الأكثرين إلا أنه يرد عليهم أن الرزق هنا
~~اسم لا مصدر لأنه بوزن الذبح والطحن للمذبوح والمطحون ولو أريد المصدر لجاء
~~بالفتح نحو قول الشاعر يخاطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعفا عنه
# واقصد إلى الخير ولا توقه ms229 % وارزق عيال المسلمين رزقه
# وقد يجاب عن هذا بأن الرزق من المصادر التي جاءت على فعل بكسر أوائلها
~~كالفسق ويطلق على المصدر والإسم بلفظ واحد كالنسخ للمصدر والمنسوخ وبابه
~~وهذا أحسن
# والبيت لا نسلم أن راءه مفتوحة وإنما هي مكسورة وهذا اللائق بحال عمر ابن
~~عبد العزيز والشاعر فإنه طلب منه أن يرزق عيال المسلمين رزق الله الذي هو
~~المال المرزوق لا أنه يرزقهم كرزق الله الذي هو المصدر هذا مما لا يخاطب به
~~أحد ولا يقصده عاقل والله أعلم PageV02P247
# | فائدة بديعة تفسير اهدنا الصراط المستقيم
# قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الفاتحة 6 7
~~فيها عشرون مسألة
# أحدها ما فائدة البدل في الدعاء والداعي مخاطب لمن لا يحتاج إلى البيان
~~والبدل القصد به بيان الإسم الأول
# الثانية ما فائدة تعريف الصراط المستقيم باللام وهلا أخبر عنه بمجرد
~~اللفظ دونها كما قال وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى 52
# الثالثة ما معنى الصراط ومن أي شيء اشتقاقه ولم جاء على وزن فعال ولم ذكر
~~في أكثر المواضع في القرآن الكريم بهذا اللفظ
# وفي سورة الأحقاف ذكر بلفظ الطريق فقال يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~الأحقاف 30
# الرابعة ما الحكمة في إضافته إلى قوله تعالى الذين أنعمت عليهم بهذا
~~اللفظ ولم يذكرهم بخصوصهم فيقول صراط النبيين والصديقين فلم عدل إلى لفظ
~~المبهم دون المفسر
# الخامسة ما الحكمة في التعبير عنهم بلفظ الذي مع صلتها دون أن يقال
~~المنعم عليهم وهو أخصر كما قال المغضوب عليهم وما الفرق
# السادسة لم فرق بين المنعم عليهم والمغضوب عليهم فقال في أهل النعمة
~~الذين أنعمت وفي أهل الغضب المغضوب بحذف الفاعل
# السابعة لم قال اهدنا الصراط المستقيم فعدى الفعل بنفسه ولم يعده بإلى
~~كما قال تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وقال تعالى واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم الأنعام 87
# الثامنة أن قوله تعالى الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم يقتضي أن
~~نعمته مختصة بالأولين دون المغضوب عليهم ولا الضالين
# وهذا ms230 حجة لمن ذهب إلى أنه لا نعمة له على كافر فهل هذا استدلال صحيح أم
~~لا
# التاسعة أن يقال لم وصفهم بلفظ غير وهلا قال تعالى لا المغضوب عليهم كما
~~قال والضالين وهذا كما تقول مررت بزيد لا عمرو وبالعاقل لا الأحمق
~~PageV02P248
# العاشرة كيف جرت غير صفة على الموصوف وهي لا تتعرف بالإضافة وليس المحل
~~محل عطف بيان إذ بابه الإعلام ولا محل لذلك إذ المقصود في باب البدل هو
~~الثاني والأول توطئة وفي باب الصفات المقصود الأول والثاني بيان وهذا شأن
~~هذا الموضع فإن المقصود ذكر المنعم عليهم ووصفهم بمغايرتهم معنى الغضب
~~والضلال
# الحادية عشرة إذا ثبت ذلك في البدل فالصراط المستقيم مقصود الإخبار عنه
~~بذلك وليس في نية الطرح فكيف جاء صراط الذين أنعمت عليهم بدلا منه وما
~~فائدة البدل هنا
# الثانية عشرة أنه قد ثبت في الحديث الذي رواه الترمذي والإمام أحمد وابن
~~أبي حاتم تفسير المغضوب عليهم بأنهم اليهود والنصارى بأنهم الضالون + حسن +
~~فما وجه هذا التقسيم والإختصاص وكل من الطائفتين ضال مغضوب عليه
# الثالثة عشرة لم قدم المغضوب عليهم في اللفظ على الضالين
# الرابعة عشرة لم أتى في أهل الغضب بصيغة مفعول المأخوذة من فعل ولم يأت
~~في أهل الضلال بذلك فيقال المضلين بل أتى فيهم بصيغة فاعل المأخوذة من فعل
# الخامسة عشرة ما فائدة العطف ب لا هنا ولو قيل المغضوب عليهم والضالين لم
~~يختل الكلام وكان أوجز
# السادسة عشرة إذ قد عطف بها فيأتي العطف بها مع الواو للمنفى نحو ما قام
~~زيد ولا عمرو وكقوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 إلى قوله تعالى ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم التوبة 92 وأما بدون الواو فبابها الإيجاب نحو مررت بزيد لا
~~عمرو
# السابعة عشرة هل الهداية هنا هداية التعريف والبيان أو هداية التوفيق
~~والإلهام
# الثامنة عشرة كل مؤمن مأمور بهذا الدعاء أمرا لازما لا يقوم غيره مقامه
~~ولا بد منه ms231 وهذا إنما نسأله في الصلاة بعد هدايته فما وجه السؤال لأمر حاصل
~~وكيف يطلب تحصيل الحاصل PageV02P249
# التاسعة عشرة ما فائدة الإتيان بضمير الجمع في اهدنا والداعي يسأل ربه
~~لنفسه في الصلاة وخارجها ولا يليق به ضمير الجمع ولهذا يقول رب اغفر لي
~~وارحمني وتب علي
# العشرون ما حقيقة الصراط المستقيم الذي يتصوره العد وقت سؤاله
# فهذه أربع مسائل حقها أن تقدم أولا ولكن جر الكلام إليها بعد ترتيب
~~المسائل الست عشرة
# الجواب بعون الله وتعليمه أنه لا علم لأحد من عباده إلا ما علمه ولا قوة
~~له إلا بإعانته
# | فائدة البدل في الدعاء
# لقد وردت الآية في معرض التعليم للعباد والدعاء حق الداعي أن يستشعر عند
~~دعائها ما يجب عليه اعتقاده مما لا يتم الإيمان إلا به إذ الدعاء مخ
~~العبادة والمخ لا يكون إلا في عظم والعظم في لحم ودم فإذا وجب إحضار
~~معتقدات الإيمان عند الدعاء وجب أن يكون الطلب ممزوجا بالثناء فمن ثم جاء
~~لفظ الطلب للهداية والرغبة فيها مشوبا بالخير تصريحا من الداعي بمعتقده
~~وتوسلا منه بذلك الإعتقاد الصحيح إلى ربه فكأنه متوسل إليه بإيمانه
~~واعتقاده أن صراط الحق هو الصراط المستقيم وأنه صراط الذين اختصهم بنعمته
~~وحباهم بكرامته
# فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم والمخالفون للحق يزعمون أنهم على الصراط
~~المستقيم أيضا والداعي يجب عليهم اعتقاد خلافهم وإظهار الحق الذي في نفسه
~~فلذلك أبدل وبين لهم ليمرن اللسان على ما اعتقده الجنان ففي ضمن هذا الدعاء
~~المهم الإخبار بفائدتين جليلتين
# إحداهما فائدة الخبر والفائدة الثانية فائدة لازم الخبر فأما فائدة الخبر
~~فهي الإخبار عنه بالإستقامة وأنه الصراط المستقيم الذي نصبه لأهل نعمته
~~وكرامته وأما فائدة لازم الخبر فإقرار الداعي بذلك وتصديقه وتوسله بهذا
~~الإقرار إلى ربه فهذه أربع فوائد
# الدعاء بالهداية إليه والخبر عنه بذلك والإقرار والتصديق لشأنه والتوسل
~~إلى المدعو إليه بهذا التصديق وفيه فائدة خامسة وهي أن الداعي إنما أمر
~~بذلك لحاجته إليه وأن سعادته وفلاحه لا تتم إلا به فهو مأمور بتدبير ما ms232
~~يطلب وتصور معناه فذكر له من أوصافه ما إذا تصور في خلده وقام بقلبه كان
~~أشد طلبا له وأعظم رغبة فيه وأحرص على دوام الطلب والسؤال له فتأمل هذه
~~النكت البديعة PageV02P250 فصل تعريف الصراط باللام
# وأما المسألة الثانية وهي تعريف الصراط باللام اعلم أن الألف واللام إذا
~~دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره ألا ترى أن قولك جالس
~~فقيها أو عالما ليس كقولك جالس الفقيه أو العالم ولا قولك أكلت طيبا كقولك
~~أكلت الطيب ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم أنت الحق ووعدك الحق وقولك
~~الحق ثم قال ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق + رواه البخاري ومسلم + فلم
~~يدخل الألف واللام على الأسماء المحدثة وأدخلها على اسم الرب تعالى ووعده
~~وكلامه
# فإذا عرفت هذا فلو قال اهدنا صراطا مستقيما لكان الداعي إنما يطلب
~~الهداية إلى صراط ما مستقيم على الإطلاق وليس المراد ذلك بل المراد الهداية
~~إلى الصراط المعين الذي نصبه الله تعالى لأهل نعمته وجعله طريقا إلى رضوانه
~~وجنته وهو دينه الذي لا دين له سواه فالمطلوب أمر معين في الخارج والذهن لا
~~شيء مطلق منكر واللام هنا للعهد العلمي الذهني وهو أنه طلب الهداية إلى سر
~~معهود قد قام في القلوب معرفته والتصديق به وتميزه عن سائر طرق الضلال فلم
~~يكن بد من التعريف
# فإن قيل لم جاء منكرا في قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ويهديك صراطا
~~مستقيما الفتح 2 وقوله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى 52 وقوله
~~تعالى واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم الأنعام 87 وقوله تعالى قل إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم الأنعام 161
# فالجواب عن هذه المواضع بجواب واحد وهو أنها ليست في مقام الدعاء والطلب
~~وإنما هي في مقام الإخبار من الله تعالى عن هدايته إلى صراط مستقيم وهداية
~~رسوله إليه ولم يكن للمخاطبين عهد به ولم يكن معروفا لهم فلم يجيء معرفا
~~بلام العهد المشيرة إلى معروف في ذهن المخاطب قائم في ms233 خلده ولا تقدمه في
~~اللفظ معهود تكون اللام معروفة إليه وإنما تأتي لام العهد في أحد هذين
~~الموضعين أعني أن يكون لها معهود ذهني أو ذكر لفظي وإذ لا واحد منهما في
~~هذه المواضع فالتنكير هو الأصل
# وهذا بخلاف قوله اهدنا الصراط المستقيم فإنه لما تقرر عند المخاطبين أن
~~لله PageV02P251 صراطا مستقيما هدي إليه أنبياءه ورسله وكان المخاطب سبحانه
~~المسئول من هدايته عالما به دخلت اللام عليه فقال اهدنا الصراط المستقيم
~~وقال السهيلي إن قوله تعالى ويهديك صراطا مستقيما نزلت في صلح الحديبية
~~وكان المسلمون قد كرهوا ذلك الصلح ورأوا أن الرأي خلافه وكان الله تعالى
~~عما يقولون ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم فأنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية فلم يرد صراطا مستقيما في الدين وإنما أراد صراطا في
~~الرأي والحرب والمكيدة وقوله تبارك وتعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم أي
~~تهدي من الكفر والضلال إلى صراط مستقيم
# ولو قال في هذا الموطن إلى الصراط المستقيم لجعل للكفر وللضلال حظا من
~~الإستقامة إذ الألف واللام تنبيء أن ما دخلت عليه من الأسماء الموصلة أحق
~~بذلك المعنى مما تلاه في الذكر أو ما قرب به في الوهم ولا يكون أحق به إلا
~~أن يكون في الآخر طرف منه وغير خاف ما في هذين الجوابين من الضعف والوهن
# أما قوله أن المراد بقوله ويهديك صراطا مستقيما في الحرب والمكيدة فهضم
~~لهذا الفضل العظيم والحظ الجزيل الذي امتن الله به على رسوله وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية أحب إليه من الدنيا وما فيها ومتى سمى
~~الله الحرب والمكيدة صراطا مستقيما
# وهل فسر هذه الآية أحد من السلف أو الخلف بذلك بل الصراط المستقيم ما
~~جعله الله عليه من الهدى ودين الحق الذي أمره أن يخبر بأن الله تعالى هداه
~~إليه في قوله قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ثم فسره بقوله تعالى دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين الأنعام 161 ms234 ونصب دينا هنا على
~~البدل من الجار والمجرور أي هداني دينا قيما أفتراه يمكنه ههنا أن يقول إن
~~الحرب والمكيدة فهذا جواب فاسد جدا
# وتأمل ما جمع الله سبحانه لرسوله في آية الفتح من أنواع العطايا وذلك
~~خمسة أشياء أحدها الفتح المبين والثاني مغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~والثالث هدايته الصراط المستقيم والرابع إتمام نعمته عليه والخامس إعطاء
~~النصر العزيز وجمع سبحانه له بين الهدى والنصر لأن هذين الأصلين بهما كمال
~~السعادة والفلاح فإن الهدى هو العلم بالله تعالى ودينه والعمل بمرضاته
~~وطاعته فهو العلم النافع والعمل الصالح والنصر والقدرة التامة على تنفيذ
~~دينه
# فالحجة والبيان والسيف والسنان فهو النصر بالحجة واليد وقهر القلوب
~~المخالفين له بالحجة وقهر أبدانهم باليد وهو سبحانه كثيرا ما يجمع بين هذين
~~الأصلين إذ بهما PageV02P252 تمام الدعوة وظهور دينه على الدين كله كقوله
~~تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله التوبة 33
~~في موضعين في سورة براءة وفي سورة الصف
# وقال تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 فهذا الهدى ثم قال وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد فهذا النصر فذكر الكتاب الهادي والحديد الناصر
# وقال تعالى ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~آل عمران 1 4 فذكر إنزال الكتاب الهادي والفرقان وهو النصر الذي يفرق بين
~~الحق والباطل
# وسر اقتران النصر بالهدى أن كلا منهما يحصل به الفرقان بين الحق والباطل
~~ولهذا سمى تعالى ما ينصر به عباده المؤمنين فرقانا كما قال تعالى إن كنتم
~~آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يون التقى الجمعان الأنفال
~~41 فذكر الأصلين ما أنزله على رسوله يوم الفرقان وهو يوم بدر وهو اليوم
~~الذي فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل بنصر رسوله ودينه وإذلال أعدائه
~~وخزيهم
# ومن هذا قوله تعالى ولقد آتينا موسى ms235 وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
~~الأنبياء 48 فالفرقان نصره له على فرعون وقومه والضياء والذكر التوراة هذا
~~هو معنى الآية ولم يصب من قال إن الواو زائدة وإن ضياء منصوب على الحال كما
~~بينا فساده في الأمالي المكية فبين أن آية الفتح تضمنت الأصلين الهدى
~~والنصر وأنه لا يصح فيها غير ذلك البتة
# وأما جوابه الثاني عن قوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم بأنه لو عرف لجعل
~~للكفر والضلال حظا من الإستقامة فما أدري من أين جاء له هذا الفهم مع ذهنه
~~الثاقب وفهمه البديع رحمه الله تعالى وما هي إلا كبوة جواد ونبوة صارم
# أفترى قوله تعالى وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم
~~الصافات 117 118 يفهم منه أن لغيره حظا من الإستقامة وما ثم غيره إلا طرق
~~الضلال وإنما الصراط المستقيم واحد وهو ما هدى الله تعالى إليه أنبياءه
~~ورسله أجمعين وهو الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وكذلك تعريفه في
~~سورة الفاتحة هل يقال أنه يفهم منه أن لغيره حظا من الإستقامة بل يقال
~~تعريفه ينبيء PageV02P253 أن لا يكون لغيره حظ من الإستقامة فإن التعريف في
~~قوة الحصر فكأنه قيل الذي لا صراط مستقيم سواه وفهم هذا الإختصاص من اللفظ
~~أقوى من فهم المشاركة فتأمله هنا وفي نظائره فصل
# | بيان اشتقاق الصراط وأما المسألة الثالثة وهي اشتقاق الصراط فالمشهور
# أنه من صرطت الشيء أصرطه إذا بلعته بلعا سهلا فسمي الطريق صراطا لأنه
~~يسترط المارة فيه والصراط ما جمع خمسة أوصاف أن يكون طريقا مستقيما سهلا
~~مسلوكا واسعا موصلا إلى المقصود فلا تسمي العرب الطريق المعوج صراطا ولا
~~الصعب المشتق ولا المسدود غير الموصول ومن تأمل موارد الصراط في لسانهم
~~واستعمالهم تبين له ذلك قال جرير
# أمير المؤمنين على صراط % إذا أعوج الموارد مستقيم
# وبنوا الصراط على زنة فعال لأنه مشتمل على سالكه اشتمال الحلق على الشيء
~~المسروط وهذا الوزن كثير في المشتملات على الأشياء كاللحاف والخمار والرداء
~~والغطاء والفراش والكتاب إلى سائر الباب
# يأتي لثلاثة معان أحدها ms236 المصدر كالقتال والضراب والثاني المفعول نحو
~~الكتاب والبناء والغراس والثالث أنه يقصد به قصد الآلة التي يحصل بها الفعل
~~ويقع بها كالخمار والغطاء والسداد لما يخمر به ويغطى ويسد به فهذا آلة محضة
~~والمفعول هو الشيء المخمر والمغطى والمسدود
# ومن هذا القسم الثالث إله بمعنى مألوه وأما ذكره له بلفظ الطريق في سورة
~~الأحقاف خاصة فهذا حكاية الله تعالى لكلام مؤمني الجن أنهم قالوا لقومهم
~~إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم الأحقاف 30 وتعبيرهم عنه ههنا بالطريق فيه نكتة بديعة وهي أنهم
~~قدموا قبله ذكر موسى وأن الكتاب الذي سمعوه مصدقا لما بين يديه من كتاب
~~موسى وغيره فكان فيه كالنبأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لقومه
~~ما كنت بدعا من الرسل أي لم أكن أول رسول بعث إلى أهل الأرض بل قد تقدمت
~~رسل من الله إلى الأمم وإنما بعثت مصدقا لهم بمثل ما بعثوا به من التوحيد
~~والإيمان فقال مؤمنوا الجن إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق PageV02P254 مستقيم أي إلى سبيل مطروق قد مرت
~~عليه الرسل قبله وإنه ليس بدع كما قال في أول السورة نفسها فاقتضت البلاغة
~~والإعجاز لفظ الطريق لأنه فعيل بمعنى مفعول أي مطروق مشت عليه الرسل
~~والأنبياء قبل فحقيق على من صدق رسل الله وآمن بهم أن يؤمن به ويصدقه فذكر
~~الطريق ههنا إذا أولى لأنه أدخل في باب الدعوة والتنبيه على تعين أتباعه
~~والله أعلم ثم رأيت هذا المعنى بعينه قد ذكره السهيلي فوافق فيه الخاطر
~~الخاطر فصل إضافة الصراط إلى الموصول المبهم
# وأما المسألة الرابعة وهي إضافته إلى الموصول المبهم دون أن يقول صراط
~~النبيين والمرسلين ففيه ثلاث فوائد
# إحداها إحضار العلم وإشعار الذهن عند سماع هذا فإن استحقاق كونهم من
~~المنعم عليهم هو بهدايتهم إلى هذا الصراط فبه صاروا من أهل النعمة وهذا كما
~~يعلق الحكم ms237 بالصلة دون الإسم الجامد لما فيه من الإنعام باستحقاق ما علق
~~عليها من الحكم بها وهذا كقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم البقرة 274 والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~الأحقاف 13 وهذا الباب مطرد فالإتيان بالإسم موصولا على هذا المعنى من ذكر
~~الإسم الخاص
# الفائدة الثانية إشارة إلى أن نفي التقليد عن القلب واستشعار العلم بأن
~~من هدى إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه فالسائل مستشعر سؤاله الهداية وطلب
~~الإنعام من الله عليه والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول يتضمن
~~الإخبار بأن أهل النعمة هم أهل الهداية إليه والثاني يتضمن الطلب والإرادة
~~وأن تكون منه
# الفائدة الثالثة أن الآية عامة في جميع طبقات المنعم عليهم ولو أتى باسم
~~خاص لكان لم يكن فيه سؤال الهداية إلى صراط جميع المنعم عليهم فكان في
~~الإتيان بالإسم العام من الفائدة أن المسئول الهدى إلى جميع تفاصيل الطريق
~~التي سلكها كل من أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# وهذا أجل مطلوب وأعظم مسئول ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال لجعله هجيرا
~~وقرنه بأنفاسه فإنه لم يدع شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا تضمنه
# ولما كان بهذه المثابة فرضه الله على جميع عباده فرضا متكررا في اليوم
~~والليلة لا يقوم PageV02P255 غيره مقامه ومن ثم يعلم تعين الفاتحة في
~~الصلاة وأنها ليس منها عوض يقوم مقامها فصل
# | قال أنعمت عليهم ولم يقل المنعم عليهم
# وأما المسألة الخامسة وهي أنه قال الذين أنعمت عليهم ولم يقل المنعم
~~عليهم كما قال المغضوب عليهم فجوابها وجواب المسألة السادسة واحد وفيه
~~فوائد عديدة
# إحداها أن هذا جاء على الطريقة المعهودة في القرآن الكريم وهي أن أفعال
~~الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى فيذكر فاعلها منسوبة
~~إليه ولا يبني الفعل معها للمفعول فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة
~~حذف وبني الفعل معها للمفعول أدبا في الخطاب ms238 وإضافته إلى الله تعالى أشرف
~~قسمي أفعاله
# فمنه هذه الآية فإنه ذكر النعمة فأضافها إليه ولم يحذف فاعلها ولما ذكر
~~الغضب حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول فقال المغضوب عليهم وقال في الإحسان
~~الذين أنعمت عليهم
# ونظيره قول إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين الشعراء 78 80 فنسب الخلق
~~والهداية والإحسان بالطعام والسقي إلى الله تعالى ولما جاء إلى ذكر المرض
~~قال وإذا مرضت ولم يقل أمرضني وقال فهو يشفين
# ومنه قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا الجن 10 فنسبوا إرادة الرشد إلى الرب وحذفوا فاعل
~~إرادة الشر وبنوا الفعل للمفعول
# ومنه قول الخضر عليه الصلاة والسلام في السفينة فأردت أن أعيبها فأضاف
~~العيب إلى نفسه وقال في الغلامين فأراد ربك أن يبلغا أشدهما الكهف 82
# ومنه قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم البقرة 187 فحذف
~~الفاعل وبناه للمفعول وقال وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 لأن في
~~ذكر الرفث ما يحسن منه أن لا يقترن بالتصريح بالفاعل
# ومنه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير المائدة 3 وقوله قل
~~PageV02P256 تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا الأنعام 151 إلى آخرها
# ومنه وهو ألطف من هذا وأدق معنى قوله حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم النساء 33 إلى آخرها ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24
~~وتأمل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم النساء 16 كيف
~~صرح بفاعل التحريم في هذا الموضع وقال في حق المؤمنين حرمت عليكم الميتة
~~والدم
# الفائدة الثانية أن الإنعام بالهداية يستوجب شكر المنعم بها وأصل الشكر
~~ذكر المنعم والعمل بطاعته وكان من شكره إبراز الضمير المتضمن لذكره تعالى
~~الذي هو أساس الشكر وكان في قوله أنعمت عليهم من ذكره وإضافته النعمة إليه
~~ما ليس في ذكر المنعم ms239 عليهم لو قاله فضمن هذا اللفظ الأصلين وهما الشكر
~~والذكر المذكوران في قوله فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة
~~152
# الفائدة الثالثة أن النعمة بالهداية إلى الصراط لله وحده وهو المنعم
~~بالهداية دون أن يشرك أحد في نعمته فاقتضى اختصاصه بها أن يضاف إليه بوصف
~~الإفراد فيقال أنعمت عليهم أي أنت وحدك المنعم المحسن المتفضل بهذه النعمة
~~وأما الغضب فإن الله سبحانه غضب على من لم يكن من أهل الهداية إلى هذا
~~الصراط وأمر عباده المؤمنين بمعاداتهم وذلك يستلزم غضبهم عليهم موافقة لغضب
~~ربهم عليهم فموافقته تعالى تقتضي أن يغضب على من غضب عليه ويرضى عمن رضي
~~عنه فيغضب لغضبه ويرضى لرضاه وهذا حقيقة العبودية
# واليهود قد غضب الله عليهم فحقيق بالمؤمنين الغضب عليهم فحذف فاعل الغضب
~~وقال المغضوب عليهم لما كان للمؤمنين نصيب من غضب الله عليه بخلاف الإنعام
~~فإن لله وحده فتأمل هذه النكت البديعة
# الفائدة الرابعة أن المغضوب عليهم في مقام الإعراض عنهم وترك الإلتفات
~~والإشارة إلى نفس الصفة التي لهم والإقتصار عليها وأما أهل النعمة فهم في
~~مقام الإشارة إليهم وتعيينهم والإشادة بذكرهم وإذا ثبت هذا فالألف واللام
~~في المغضوب وإن كانتا بمعنى الذين فليست مثل الذين في التصريح والإشارة إلى
~~تعيين ذات المسمى فإن قولك الذين فعلوا معناه القوم الذين فعلوا وقولك
~~الضاربون والمضروبون ليس فيه ما في قولك الذين ضربوا أو ضربوا فتأمل ذلك
~~PageV02P257
# فالذين أنعمت عليهم إشارة إلى تعريفهم بأعيانهم وقصد ذواتهم بخلاف
~~المغضوب عليهم فالمقصود التحذير من صفتهم والإعراض عنهم وعدم الإلتفات
~~إليهم والمعول عليه من الأجوبة ما تقدم فصل تعدية الفعل بنفسه
# وأما المسألة السابعة وهي تعدية الفعل هنا بنفسه دون حرف إلى فجوابها أن
~~فعل الهداية يتعدى بنفسه تارة وبحرف إلى تارة وباللام تارة والثلاثة في
~~القرآن
# فمن المعدى بنفسه هذه الآية وقوله ويهديك صراطا مستقيما ومن المعدى ب إلى
~~قوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وقوله تعالى قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم ومن المعدى باللام قوله ms240 في قول أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~الأعراف 43 وقوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم الإسراء 9
# والفروق لهذه المواضع تدق جدا عن أفهام العلماء ولكن نذكر قاعدة تشير إلى
~~الفرق وهي أن الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن لا يكون له مع كل حرف
~~معنى زائد على معنى الحرف الآخر وهذا بحسب اختلاف معاني الحروف فإن ظهر
~~اختلاف الحرفين ظهر الفرق نحو رغبت عنه ورغبت فيه وعدلت إليه وعدلت عنه
~~وملت إليه وعنه وسعيت إليه وسعيت به وأن تفاوت معنى الأدوات عسر الفرق نحو
~~قصدت إليه وقصدت له وهديته إلى كذا وهديته لكذا وظاهرية النحاة يجعلون أحد
~~الحرفين بمعنى الآخر
# وأما فقهاء أهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معنى مع
~~الحرف ومعنى مع غيره فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال فيشربون
~~الفعل المتعدى به معناه
# هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه رحمه الله تعالى وطريقة حذاق أصحابه
~~يضمنون الفعل معنى الفعل لا يقيمون الحرف مقام الحرف وهذه قاعدة شريفة
~~جليلة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن
# وهذا نحو قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله الإنسان 6 فإنهم يضمنون
~~يشرب معنى يروي فيعدونه بالباء التي تطلبها فيكون في ذلك دليل على الفعلين
~~PageV02P258
# أحدهما بالتصريح به والثاني بالتضمن والإشارة إليه بالحرف الذي يقتضيه مع
~~غاية الإختصار وهذا من بديع اللغة ومحاسنها وكمالها
# ومنه قوله في السحاب شربن بماء البحر حتى روين ثم ترفعن وصعدن وهذا أحسن
~~من أن يقال يشرب منها فإنه لا دلالة فيه على الري وأن يقال يروى بها لأنه
~~لا يدل على الشرب بصريحه بل باللزوم فإذا قال يشرب بها دل على الشرب بصريحه
~~وعلى الري بخلاف الباء فتأمله
# ومن هذا قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه الحج 25 وفعل الإرادة
~~لا يتعدى بالباء ولكن ضمن معنى يهم فيه بكذا وهو أبلغ من الإرادة فكان في
~~ذكر الباء إشارة إلى استحقاق العذاب عند الإرادة وإن لم ms241 تكن جازمة وهذا باب
~~واسع لو تتبعناه لطال الكلام فيه
# ويكفي المثالان المذكوران فإذا عرفت هذا ففعل الهداية متى عدي ب إلى تضمن
~~الإيصال إلى الغاية المطلوبة فأتى بحرف الغاية ومتى عدي باللام تضمن
~~التخصيص بالشيء المطلوب فأتى باللام الدالة على الإختصاص والتعيين فإذا قلت
~~هديته لكذا فهم معنى ذكرته له وجعلته له وهيأته ونحو هذا وإذا تعدى بنفسه
~~تضمن المعنى الجامع لذلك كله وهو التعرف والبيان والإلهام
# فالقائل إذا قال اهدنا الصراط المسقيم هو طالب من الله أن يعرفه إياه
~~ويبينه له ويلهمه إياه ويقدره عليه فيجعل في قلبه علمه وإرادته والقدرة
~~عليه فجرد الفعل من الحرف وأتى به مجردا معدى بنفسه ليتضمن هذه المراتب
~~كلها ولو عدي بحرف تعين معناه وتخصص بحسب معنى الحرف فتأمله فإنه من دقائق
~~اللغة وأسرارها فصل تخصيص أهل السعادة بالهداية
# وأما المسألة الثامنة وهي أنه خص أهل السعادة بالهداية دون غيرهم فهذه
~~مسألة اختلف الناس فيها وطال الحجاج من الطرفين وهي أنه هل لله على الكافر
~~نعمة أم لا
# فمن ناف محتج بهذه وبقوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~النساء 69 فخص هؤلاء بالإنعام فدل على أن غيرهم غير منعم عليه PageV02P259
# ولقوله لعباده المؤمنين ولأتم نعمتي عليكم البقرة 150 وبأن الإنعام ينافي
~~الإنتقام والعقوبة فأي نعمة على من خلق للعذاب الأبدي
# ومن مثبت محتج بقوله وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إبراهيم 34 وقوله
~~لليهود يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم البقرة 40 وهذا خطاب
~~لهم في حال كفرهم وبقوله في سورة النحل التي عدد فيها نعمه المشتركة على
~~عباده من أولها إلى قوله كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون
~~النحل 81 83 وهذا نص صريح لا يحتمل صرفا واحتجوا بأن البر والفاجر والمؤمن
~~والكافر كلهم يعيش في نعمة الله وكل أحد مقر لله تعالى ms242 بأنه إنما يعيش في
~~نعمته وهذا معلوم بالإضطرار عند جميع أصناف بني آدم إلا من كابر وجحد حق
~~الله تعالى وكفر بنعمته
# وفصل الخطاب في المسألة أن النعمة المطلقة مختصة بأهل الإيمان لا يشركهم
~~فيها سواهم ومطلق النعمة عام للخليقة كلهم برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم
~~فالنعمة المطلقة التامة هي المتصلة بسعادة الأبد وبالنعيم المقيم فهذه غير
~~مشتركة ومطلق النعمة عام مشترك فإذا أراد النافي سلب النعمة المطلقة للكافر
~~أخطأ وإن أراد إثبات مطلق النعمة أصاب وبهذا تتفق الأدلة ويزول النزاع
~~ويتبين أن كل واحد من الفريقين معه خطأ وصواب والله الموفق للصواب
# وأما قوله تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم فإنما
~~يذكرهم بنعمته على آبائهم ولهذا يعددها واحدة واحدة بأن أنجاهم من آل فرعون
~~وأن فرق بهم البحر وأن وعد موسى أربعين ليلة فضلوا بعده ثم تاب عليهم وعفا
~~عنهم وبأن ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى إلى غير ذلك من نعمه
~~التي يعددها عليهم
# وإنما كانت لأسلافهم وآبائهم فأمرهم أن يذكروها ليدعوهم ذكرهم لها إلى
~~طاعته والإيمان برسله والتحذير من عقوبته بما عاقب به من لم يؤمن برسوله
~~ولم ينقد لدينه وطاعته وكانت نعمته على آبائهم نعمة منه عليهم تستدعي منهم
~~شكرا فكيف تجعلون مكان الشكر عليها كفركم برسولي وتكذيبكم له ومعاداتكم
~~إياه وهذا لا يدل على أن نعمته المطلقة التامة حاصلة لهم في حال كفرهم
~~والله أعلم PageV02P260 فصل غير مكان لا
# وأما المسألة التاسعة وهي أنه قال غير المغضوب ولم يقل لا المغضوب عليهم
~~فيقال لا ريب أن لا يعطف بها بعد الإيجاب كما تقول جاءني زيد لا عمرو
~~وجاءني العالم لا الجاهل وأما غير فهي تابع لما قبلها وهي صفة ليس إلا كما
~~سيأتي
# وإخراج الكلام هنا مخرج الصفة أحسن من إخراجه مخرج العطف وهذا إنما يعلم
~~إذا عرف فرق ما بين العطف في هذا الموضع والوصف فتقول لو أخرج الكلام مخرج
~~العطف وقيل صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم لم يكن ms243 في العطف بها
~~أكثر من نفي إضافة الصراط إلى المغضوب عليهم كما هو مقتضى العطف فإنك إذا
~~قلت جاءني العالم لا الجاهل لم يكن في العطف أكثر من نفي المجيء عن الجاهل
~~وإثباته للعالم وأما الإتيان بلفظ غير فهي صفة لما قبلها فأفاد الكلام معها
~~وصفهم بشيئين
# أحدهما أنهم منعم عليهم والثاني أنهم غير مغضوب عليهم فأفاد ما يفيد
~~العطف مع زيادة الثناء عليهم ومدحهم فإنه يتضمن صفتين ثبوتية وهي كونهم
~~منعما عليهم وصفة سلبية وهي كونهم غير مستحقين لوصف الغضب وأنهم مغايرون
~~لأهله
# ولهذا لما أريد بها هذا المعنى جرت صفة على المنعم عليهم ولم تكن صفة
~~منصوبة على الإستثناء لأنه يزول منها معنى الوصفية المقصود وفيها فائدة
~~أخرى وهي أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى ادعوا أنهم هم المنعم عليهم دون
~~أهل الإسلام فكأنه قيل لهم المنعم عليهم غيركم لا أنتم وقيل للمسلمين
~~المغضوب عليهم غيركم لا أنتم فالإتيان بلفظة غير في هذا السياق أحسن وأدل
~~على إثبات المغايرة المطلوبة فتأمله
# وتأمل كيف قال المغضوب عليهم ولا الضالين ولم يقل اليهود والنصارى مع
~~أنهم هم الموصوفون بذلك تجريدا لوصفهم بالغضب والضلال الذي به غايروا
~~المنعم عليهم ولم يكونوا منهم بسبيل لأن الإنعام المطلق ينافي الغضب
~~والضلال فلا يثبت لمغضوب عليه ولا ضال فتبارك من أودع كلامه من الأسرار ما
~~يشهد بأنه تنزيل من حكيم حميد PageV02P261 فصل جريان غير صفة على المعرفة
# وأما المسألة العاشرة وهي جريان غير صفة على المعرفة وهي لا تتعرف
~~بالإضافة ففيه ثلاثة أوجه
# أحدها أن غير هنا بدل لا صفة وبدل النكرة من المعرفة جائز وهذا فاسد من
~~وجوه ثلاثة
# أحدها أن باب البدل المقصود فيه الثاني والأول توطئة له ومهاد أمامه وهو
~~المقصود بالذكر فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~آل عمران 97 المقصود هو أهل الإستطاعة خاصة وذكر الناس قبلهم توطئة وقولك
~~أعجبني زيد علمه إنما وقع الإعجاب على علمه وذكرت صاحبه توطئة لذكره
# وكذا قوله يسألونك ms244 عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 المقصود إنما هو
~~السؤال عن القتال في الشهر الحرام لا عن نفس الشهر وهذا ظاهر جدا في بدل
~~البعض وبدل الإشتمال ويراعى في بدل الكل من الكل ولهذا سمي بدلا إيذانا
~~بأنه المقصود فقوله لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة المقصود لنسفعن
~~بالناصبة الكاذبة الخاطئة وذكر المبدل منه توطئة لها وإذا عرف هذا فالمقصود
~~هنا ذكر المنعم عليهم وإضافة الصراط إليهم ومن تمام هذا المقصود وتكميله
~~الإخبار بمغايرتهم للمغضوب عليهم فجاء ذكر غير المغضوب مكملا لهذا المعنى
~~ومتمما ومحققا لأن أصحاب الصراط المسئول هدايته هم أهل النعمة فكونهم غير
~~مغضوب عليهم وصف محقق وفائدته فائدة الوصف المبين للموصوف المكمل له وهذا
~~واضح
# الوجه الثاني أن البدل يجري مجرى توكيد المبدل وتكريره وتثنيته ولهذا كان
~~في تقدير تكرار العامل وهو المقصود بالذكر كما تقدم فهو الأول بعينه ذاتا
~~ووصفا وإنما ذكر بوصف آخر مقصود بالذكر كقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم ولهذا يحسن الإقتصار عليه دون الأول ولا يكون مخلا
~~بالكلام
# ألا ترى أنك لو قلت في غير القرآن لله حج البيت على من استطاع إليه
~~السبيل لكان كاملا مستقيما لا خلل فيه ولو قلت في دعائك رب اهدني صراط من
~~أنعمت عليه من عبادك لكان مستقيما وإذا كان كذلك فلو قدر الإقتصار على غير
~~وما في حيزها لاختل الكلام وذهب معظم المقصود منه إذ المقصود إضافة الصراط
~~إلى الذين أنعم الله عليهم لا إضافته إلى غير المغضوب عليهم بل أتى بلفظ
~~غير زيادة في وصفهم والثناء عليهم فتأمله PageV02P262
# الوجه الثالث أن غير لا يعقل ورودها بدلا وإنما ترد استثناء أو صفة أو
~~حالا
# وسر ذلك أنها لم توضع مستقلة بنفسها بل لا تكون إلا تابعة لغيرها ولهذا
~~قلما يقال جاءني غير زيد ومررت بغير عمرو والبدل لا بدل أن يكون مستقلا
~~بنفسه كما تبين أنه المقصود ونكتة الفرق أنك في باب البدل قاصد إلى الثاني
~~متوجه إليه قد جعلت الأول سلما ومرقاة ms245 إليه فهو موضع قصدك ومحط إرادتك
# وفي باب الصفة بخلاف ذلك إنما أنت قاصد الموصوف موضح له بصفته فجعل هذه
~~النكتة معيارا على باب البدل والوصف ثم زن بها غير المغضوب عليهم هل يصح أن
~~يكون بدلا أو وصفا
# الجواب الثاني أن غير ههنا صح جريانه صفة على المعرفة لأنها موصولة
~~والموصول مبهم غير معين ففيه رائحة من النكرة لإبهامه فإنه غير دال على
~~معين فصلح وصفه ب غير لقربه من النكرة وهذا جواب صاحب الكشاف
# فإن قلت كيف صح أن يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى
~~المعارف قلت الذين أنعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله
# ولقد أمر على اللئيم يسبني % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# ومعنى قوله لا توقيت فيه أي لا تعيين لواحد من واحد كما تعين المعرفة بل
~~هو مطلق في الجنس فجرى مجرى النكرة واستشهاده بالبيت معناه أن الفعل نكرة
~~وهو يسبني وقد أوقعه صفة للئيم المعرفة باللام لكونه غير معين فهو في قوة
~~النكرة فجاز أن ينعت بالنكرة وكأنه قال على لئيم يسبني وهذا استدلال ضعيف
~~فإن قوله يسبني حال منه لا وصف والعامل فيه فعل المرور المعني أمر على
~~اللئيم سابا لي أي أمر عليه في هذه الحال فأتجاوزه ولا أحتفل بسبه
# الجواب الثالث وهو الصحيح أن غير ههنا قد تعرفت بالإضافة فأن المانع لها
~~من تعريفها شدة إبهامها أو عمومها في كل مغاير للمذكور فلا يحصل بها تعيين
~~ولهذا تجري صفة على النكرة فتقول رجل غيرك يقول كذا ويفعل كذا فتجري صفة
~~للنكرة مع إضافتها إلى المعرفة ومعلوم أن هذا الإبهام يزول لوقوعها بين
~~متضادين يذكر أحدهما ثم تضيفها إلى الثاني فيتعين بالإضافة ويزول الإبهام
~~الذي يمنع تعريفها بالإضافة كما قال
# نحن بنو عمرو الهجان الأزهر % النسب المعروف غير المنكر PageV02P263
# أفلا تراه أجرى غير المنكر صفة على النسب كما أجرى عليه المعرف لأنهما
~~صفتان معينتان فلا إبهام في غير لأن مقابلها المعروف وهو معرفة وضده المنكر
~~متميز متعين ms246 كتعين المعرف أعني تعين الجنس
# وهكذا قوله صراط الذين أنعمت عليهم فالمنعم عليهم هم غير المغضوب عليهم
~~فإذا كان الأول معرفة كانت غير معرفة لإضافتها إلى محصل متميز غير مبهم
~~فاكتسب منه التعريف
# وينبغي أن تتفطن ههنا لنكتة لطيفة في غير تكشف لك حقيقة أمرها ف أين تكون
~~معرفة وأين تكون نكرة وهي أن غيرا هي نفس ما تكون تابعة له وضد ما هي مضافة
~~إليه فهي واقعة على متبوعها وقوع الإسم المرادف على مرادفه فإن المعرف هو
~~تفسير غير المنكر والمنعم عليهم هم غير المغضوب عليهم
# هذا حقيقة اللفظة فإذا كان متبوعها نكرة لم تكن إلا نكرة وإن أضيفت كما
~~إذا قلت رجل غيرك فعل كذا وكذا وإذا كان متبوعها معرفة لم تكن إلا معرفة
~~كما إذا قيل المحسن غير المسيء محبوب معظم عند الناس والبر غير الفاجر مهيب
~~والعادل غير الظالم مجاب الدعوة فهذا لا تكون فيه غير إلا معرفة ومن ادعى
~~فيها التنكير هنا غلط وقال ما لا دليل عليه إذ لا إبهام فيها بحال فتأمله
# فإن قلت عدم تعريفها بالإضافة له سبب آخر وهي أنها بمعنى مغاير اسم فاعل
~~من غاير كمثل بمعنى مماثل وشبه بمعنى مشابه وأسماء الفاعلين لا تعرف
~~بالإضافة وكذا ما ناب عنها قلت اسم الفاعل إنما لا يتعرف بالإضافة إذا أضيف
~~إلى معموله لأن الإضافة في تقدير الإنفصال نحو هذا ضارب زيد غدا وليست غير
~~بعاملة فيما بعدها عمل اسم الفاعل في المفعول حتى يقال الإضافة في تقدير
~~الإنفصال بل إضافتها إضافة محضة كإضافة غيرها من النكرات
# ألا ترى أن قولك غيرك بمنزلة قولك سواك ولا فرق بينهما والله أعلم فصل
~~إخراج صراط مخرج البدل
# وأما المسألة الحادية عشرة وهي ما فائدة إخراج الكلام في قوله اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم مخرج البدل مع أن الأول في نية
~~الطرح PageV02P264
# فالجواب أن قولهم الأول في البدل في نية الطرح كلام لا يصح أن يؤخذ على
~~إطلاقه بل البدل نوعان نوع يكون ms247 الأول فيه في نية الطرح وهو بدل البعض من
~~الكل وبدل الإشتمال لأن المقصود هو الثاني لا الأول وقد تقدم
# ونوع لا ينوي فيه طرح الأول وهو بدل الكل من الكل بل يكون الثاني بمنزلة
~~التذكير والتوكيد وتقوية النسبة مع ما تعطيه النسبة الإسنادية إليه من
~~الفائدة المتجددة الزائدة على الأول فيكون فائدة البدل التوكيد والإشعار
~~بحصول وصف المبدل للمبدل منه
# فإنه لما قال اهدنا الصراط المستقيم فكأن الذهن طلب المعرفة ما إذا كان
~~هذا الصراط مختصا بنا أم سلكه غيرنا ممن هداه الله فقال صراط الذين أنعمت
~~عليهم وهذا كما إذا دللت رجلا على طريق لا يعرفها وأردت توكيد الدلالة
~~وتحريضه على لزومها وأن لا يفارقها فأنت تقول هذه الطريق الموصلة إلى
~~مقصودك ثم تزيد ذلك عنده توكيدا وتقوية فتقول وهي الطريق التي سلكها الناس
~~والمسافرون وأهل النجاة
# أفلا ترى كيف أفاد وصفك لها بأنها طريق السالكين الناجين قدرا زائدا على
~~وصفك لها بأنها طريق موصلة وقريبة سهلة مستقيمة فإن النفوس مجبولة على
~~التأسي والمتابعة فإذا ذكر لها من تتأسى به في سلوكها أنست واقتحمتها
~~فتأمله فصل تفسير المغضوب عليهم و الضالين
# وأما المسألة الثانية عشرة وهي ما وجه تفسير المغضوب عليهم باليهود
~~والضالين بالنصارى مع تلازم وصفي الغضب والضلال
# فالجواب أن يقال هذا ليس بتخصيص يقتضي نفي كل صفة عن أصحاب الصفة الأخرى
~~فإن كل مغضوب عليه ضال وكل ضال مغضوب عليه لكن ذكر كل طائفة بأشهر وصفيها
~~وأحقها به وألصقه بها وأن ذلك هو الوصف الغالب عليهما وهذا مطابق لوصف الله
~~اليهود بالغضب في القرآن والنصارى بالضلال فهو تفسير للآية بالصفة التي
~~وصفهم بها في ذلك الموضع
# أما اليهود فقال تعالى في حقهم بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله PageV02P265 بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
~~فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 90 وفي تكرار هذا الغضب
~~هنا أقول
# أحدها أنه غضب متكرر في مقابلة تكرر كفرهم برسول ms248 الله صلى الله عليه وسلم
~~والبغي عليه ومحاربته فاستحقوا بكفرهم غضبا وبالبغي والصد عنه غضبا آخر
# ونظيره قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب فالعذاب الأول بكفرهم والعذاب الذي زادهم إياه بصدهم الناس عن سبيله
# القول الثاني أن الغضب الأول بتحريفهم وتبديلهم وقتلهم الأنبياء والغضب
~~الثاني بكفرهم بالمسيح
# القول الثالث أن الغضب الأول بكفرهم بالمسيح والغضب الثاني بكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم
# والصحيح في الآية أن التكرار هنا ليس المراد به التثنية التي تشفع الواحد
~~بل المراد غضب بعد غضب بحسب تكرر كفرهم وإفسادهم وقتلهم الأنبياء وكفرهم
~~بالمسيح وبمحمد صلى الله عليه وسلم ومعاداتهم لرسل الله إلى غير ذلك من
~~الأعمال التي كل عمل منها يقتضي غضبا على حدته
# وهذا كما في قوله فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين الملك
~~3 4 أي كرة بعد كرة لا مرتين فقط
# وقصد التعدد في قوله فباءوا بغضب على غضب أظهر ولا ريب أن تعطيلهم ما
~~عطلوه من شرائع التوراة وتحريفهم وتبديلهم يستدعي غضبا وتكذيبهم الأنبياء
~~يستدعي غضبا آخر وقتلهم إياهم يستدعي غضبا آخر وتكذبيهم المسيح وطلبهم قتله
~~ورميهم أمه بالبهتان العظيم يستدعي غضبا وتكذبيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستدعي غضبا ومحاربتهم له وأذاهم لأتباعه يقتضي غضبا وصدهم من أراد الدخول
~~في دينه عنه يقتضي غضبا فهم الأمة الغضبية أعاذنا الله من غضبه فهي الأمة
~~التي باءت بغضب الله المضاعف المتكرر وكانوا أحق بهذا الإسم والوصف من
~~النصارى
# وقال تعالى في شأنهم قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت المائدة 60 فهذا
~~غضب مشفوع باللعنة والمسخ وهو أشد ما يكون من الغضب
# وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~PageV02P266 ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما ms249 قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون المائدة 78 80
# وأما وصف النصارى بالضلال ففي قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سواء السبيل المائدة 77 فهذا خطاب للنصارى لأنه في سياق خطابه معهم بقوله
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إلى قوله وضلوا عن سواء السبيل المائدة 72
~~77 فوصفهم بأنهم قد ضلوا أولا ثم أضلوا كثيرا وهم أتباعهم فهذا قبل مبعث
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث ضلوا في أمر المسيح وأضلوا أتباعهم فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم ازدادوا ضلالا آخر بتكذيبهم له وكفرهم به
~~فتضاعف الضلال في حقهم هذا قول طائفة منهم الزمخشري وغيره وهو ضعيف فإن هذا
~~كله وصف لأسلافهم الذين هم لهم تبع فوصفهم بثلاث صفات
# إحداها أنهم قد ضلوا من قبلهم والثانية أضلوا أتباعهم والثالثة أنهم ضلوا
~~عن سواء السبيل فهذه صفات لأسلافهم الذين نهي هؤلاء عن اتباع أهوائهم فلا
~~يصح أن يكون وصفا للموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم هم
~~المنهيون أنفسهم لا المنهي عنهم فتأمله
# وإنما سر الآية أنها اقتضت تكرار الضلال في النصارى ضلالا بعد ضلال لفرط
~~جهلهم بالحق وهي نظير الآية التي تقدمت في تكرار الغضب في حق اليهود ولهذا
~~كان النصارى أخص بالضلال من اليهود ووجه تكرار هذا الضلال أن الضلال قد
~~أخطأ نفس مقصوده فيكون ضالا فيه فيقصد ما لا ينبغي أن يقصده ويعبد من لا
~~ينبغي أن يعبده وقد يصيب مقصودا حقا لكن يضل في طريق طلبة والسبيل الموصلة
~~إليه فالأول ضلال في الغاية والثاني ضلال في الوسيلة ثم إذا دعا غيره إلى
~~ذلك فقد أضله
# وأسلاف النصارى اجتمعت لهم الأنواع الثلاثة فضلوا عن مقصودهم حيث لم
~~يصيبوه وزعموا أن إلههم بشر يأكل ويشرب ويبكي وأنه قتل ms250 وصلب وصفع فهذا ضلال
~~في نفس المقصود حيث لم يظفروا به وضلوا عن السبيل الموصلة إليه فلا اهتدوا
~~إلى المطلوب ولا إلى الطريق الموصل إليه ودعوا أتباعهم إلى ذلك فضلوا عن
~~PageV02P267 الحق وعن طريقه وأضلوا كثيرا فكانوا أدخل في الضلال من اليهود
~~فوصفوا بأخص الوصفين
# والذي يحقق ذلك أن اليهود إنما أتوا من فساد الإرادة والحسد وإيثار ما
~~كان لهم على قومهم من السحت والرياسة فخافوا أن يذهب بالإسلام فلم يؤتوا من
~~عدم العلم بالحق فإنهم كانوا يعرفون أن محمدا رسول الله كما يعرفون أبناءهم
~~ولهذا لم يوبخهم الله تعالى ويقرعهم إلا بإراداتهم الفاسدة من الكبر والحسد
~~وإيثار السحت والبغي وقتل الأنبياء
# ووبخ النصارى بالضلال والجهل الذي هو عدم العلم بالحق فالشقاء والكفر
~~ينشأ من عدم معرفة الحق تارة ومن عدم إرادته والعمل بها أخرى يتركب منها
~~فكفر اليهود نشأ من عدم إرادة الحق والعمل به وإيثار غير عليه بعد معرفته
~~فلم يكن ضلالا محضا وكفر النصارى نشأ من جهلهم بالحق وضلالهم فيه فإذا تبين
~~لهم وآثروا الباطل عليه أشبهوا الأمة الغضبية وبقوا مغضوبا عليهم ضالين
# ثم لما كان الهدى والفلاح والسعادة لا سبيل إلى نيله إلا بمعرفة الحق
~~وإيثاره على غيره وكان الجهل يمنع العبد من معرفته بالحق والبغي يمنعه من
~~إرادته كان العبد أحوج شيء إلى أن يسأل الله تعالى كل وقت أن يهديه الصراط
~~المستقيم تعريفا وبيانا وإرشادا وإلهاما وتوفيقا وإعانة فيعلمه ويعرفه ثم
~~يجعله مريدا له قاصدا لاتباعه فيخرج بذلك عن طريقة المغضوب عليهم الذين
~~عدلوا عنه على عمد وعلم والضالين الذين عدلوا عنه عن جهل وضلال
# كان السلف يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من
~~عبادنا ففيه شبه من النصارى وهذا كما قالوا فإن من فسد من العلماء فاستعمل
~~أخلاق اليهود من تحريف الكلم عن مواضعه وكتمان ما أنزل الله إذا كان فيه
~~فوات غرضه وحسد من آتاه الله من فضله وطلب قتله وقتل الذين يأمرون بالقسط
~~من الناس ويدعونهم ms251 إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم إلى غير ذلك من الأخلاق التي
~~ذم بها اليهود من الكفر واللي والكتمان والتحريف والتحيل على المحارم
~~وتلبيس الحق بالباطل فهذا شبهه باليهود ظاهر
# وأما من فسد من العباد فعبد الله بمقتضى هواه لا بما بعث به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وغلا في الشيوخ فأنزلهم منزلة الربوبية وجاوز ذلك إلى نوع
~~من الحلول أو الإتحاد فشبهه بالنصارى ظاهر PageV02P268 فعلى المسلم أن يبعد
~~من هذين الشبهين غاية البعد ومن تصور الشبهين والوصفين وعلم أحوال الخلق
~~علم ضرورته وفاقته إلى هذا الدعاء الذي ليس للعبد دعاء أنفع منه ولا أوجب
~~منه عليه وأن حاجته إليه أعظم من حاجته إلى الحياة والنفس لأن غاية ما يقدر
~~بفوتهما موته وهذا يحصل له بفوته شقاوة الأبد فنسأل الله أن يهدينا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين إنه
~~قريب مجيب فصل تقديم المغضوب عليهم @QB@ على @QE@ الضالين
# وأما المسألة الثالثة عشرة وهو تقديم المغضوب عليهم على الضالين فلوجوه
# أحدها أنهم متقدمون عليهم بالزمان
# الثاني أنهم كانوا هم الذين يلون النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتابين فإنهم كانوا جيرانه في المدينة والنصارى كانت ديارهم نائية عنه
~~ولهذا تجد خطاب اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى
~~كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور
# الثالث أن اليهود أغلظ كفرا من النصارى ولهذا كان الغضب أخص بهم واللعنة
~~والعقوبة فإن كفرهم عن عناد وبغي كما تقدم فالتحذير من سبيلهم والبعد منها
~~أحق وأهم بالتقديم وليس عقوبة من جهل كعقوبة من علم
# الرابع وهو أحسنها أنه تقدم ذكر المنعم عليهم والغضب ضد الإنعام والسورة
~~هي السبع المثاني التي يذكر فيها الشيء ومقابله فذكر المغضوب عليهم مع
~~المنعم عليهم فيه من الإزدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالين فقولك
~~الناس منعم عليه ومغضوب عليه فكن من المنعم عليهم أحسن من قولك منعم عليه
~~وضال فصل اسم المفعول في المغضوب واسم الفاعل في ms252 الضال
# وأما المسألة الرابعة عشرة وهي أنه أتى في أهل الغضب باسم المفعول وفي
~~الضالين باسم الفاعل فجوابهما ظاهر فإن أهل الغضب من غضب الله عليهم
~~وأصابهم غضبه فهم مغضوب عليهم وأما أهل الضلال فإنهم هم الذين ضلوا وآثروا
~~PageV02P269 الضلال واكتسبوه ولهذا استحقوا العقوبة عليه ولا يليق أن يقال
~~ولا المضلين مبنيا للمفعول لما في رائحته من إقامة عذرهم وأنهم لم يكتسبوا
~~الضلال من أنفسهم بل فعل فيهم
# ولا حجة في هذا للقدرية فإنا نقول إنهم هم الذين ضلوا وإن كان الله أضلهم
~~بل فيه رد على الجبرية الذين لا ينسبون إلى العبد فعلا إلا على جهة المجاز
~~لا الحقيقة فتضمنت الآية الرد عليهم
# كما تضمن قوله اهدنا الصراط المستقيم الرد على القدرية ففي الآية إبطال
~~قول الطائفتين والشهادة لأهل الحق أنهم هم المصيبون وهم المثبتون للقدر
~~توحيدا وخلقا والقدرة لإضافة أفعال العباد إليهم عملا وكسبا وهو متعلق
~~الأمر والعمل كما أن الأول متعلق الخلق والقدرة فاقتضت الآية إثبات الشرع
~~والقدر والمعاد والنبوة فإن النعمة والغضب هو ثوابه وعقابه فالمنعم عليهم
~~رسله وأتباعهم ليس إلا وهدى أتباعهم إنما يكون على أيديهم فاقتضى إثبات
~~النبوة بأقرب طريق وأبينهما وأدلها على عموم الحاجة وشدة الضرورة إليها
# وأنه لا سبيل للعبد أن يكون من المنعم عليهم إلا بهداية الله له ولا تنال
~~هذه الهداية إلا على أيدي الرسل وأن هذه الهداية لها ثمرة وهي النعمة
~~التامة المطلقة في دار النعيم ولخلافها ثمرة وهي الغضب المقتضي للشفاء
~~الأبدي فتأمل كيف اشتملت هذه الآية مع وجازتها واختصارها على أهم مطالب
~~الدين وأجلها والله الهادي إلى سواء السبيل وهو أعلم فصل زيادة لا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه
# وأما المسألة الخامسة عشرة وهي ما فائدة زيادة لا بين المعطوف والمعطوف
~~عليه ففي ذلك أربع فوائد
# أحدها أن ذكرها تأكيد للنفي الذي تضمنه غير فلولا ما فيها من معنى النفي
~~لما عطف عليها ب لا مع الواو فهو في قوة لا المغضوب عليهم ولا الضالين أو
~~غير المغضوب ms253 عليهم وغير الضالين
# الفائدة الثانية أن المراد المغايرة الواقعة بين النوعين وبين كل نوع
~~بمفرده فلو لم PageV02P270 يذكر لا وقيل غير المغضوب عليهم والضالين أوهم
~~أن المراد ما غاير المجموع المركب من النوعين لا م ؤا غاير كل نوع بمفرده
~~فإذا قيل ولا الضالين كان صريحا في أن المراد صراط غير هؤلاء وغير هؤلاء
# وبيان ذلك أنك إذا قلت ما قام زيد وعمرو فإنما نفيت القيام عنهما ولا
~~يلزم من ذلك نفيه عن كل واحد منهما بمفرده
# الفائدة الثالثة رفع توهم أن الضالين وصف للمغضوب عليهم وأنهما صنف واحد
~~وصفوا بالغضب والضلال ودخل العطف بينهما كما يدخل في عطف الصفات بعضها على
~~بعض نحو قوله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم
~~عن اللغو معرضون المؤمنون 1 3 إلى آخرها فإن هذه صفات المؤمنين ومثل قوله
~~سبح اسم ربك الأعلى الذين خلق فسوى والذي قدر فهدى الأعلى 1 3 ونظائره
# فلما دخلت لا علم أنهما صنفان متغايران مقصودان بالذكر وكانت لا أولى
~~بهذا المعنى من غير لوجوه
# أحدها أنها أقل حروفا
# الثاني التفادي من تكرار اللفظ
# الثالث الثقل الحاصل بالنطق ب غير مرتين من غير فصل إلا بكلمة مفردة ولا
~~ريب أنه ثقيل على اللسان
# الرابع أن لا إنما يعطف بها بعد النفي فالإتيان بها مؤذن بنفي الغضب عن
~~أصحاب الصراط المستقيم كما نفى عنهم الضلال وغير وإن أفهمت هذا فلا أدخل في
~~النفي منها وقد عرف بهذا جواب المسألة السادسة عشرة وهي أن لا إنما يعطف
~~بها في النفي فصل معنى الهداية
# فالمسألة السابعة عشرة وهي أن الهداية هنا من أي أنواع الهدايات فاعلم أن
~~أنواع الهداية أربعة
# أحدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى طه 50 أي أعطى كل شيء صورته التي لا PageV02P271
~~يشتبه فيها بغيره وأعطى كل عضو شكله وهيئته وأعطى كل موجود خلقه المختص به
~~ثم هداه إلى ما خلقه له من ms254 الأعمال
# وهذه هداية الحيوان المتحرك بإرادته إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره
~~وهداية الجمال المسخر لما خلق له فله هداية تليق به كما أن لكل نوع من
~~الحيوان هداية تليق به وإن اختلفت أنواعها وصورها
# وكذلك كل عضو له هداية تليق به فهدى الرجلين للمشي واليدين للبطش والعمل
~~واللسان للكلام والأذن للإستماع والعين لكشف المرئيات وكل عضو لما خلق له
~~وهدى الزوجين من كل حيوان إلى الإزدواج والتناسل وتربية الولد وهدى الولد
~~إلى التقام الثدي عند وضعه وطلبه مراتب هدايته سبحانه لا يحصيها إلا هو
~~فتبارك الله رب العالمين
# وهدى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن الأبنية ثم تسلك سبل
~~ربها مذللة لها لا تستعصي عليها ثم تأوي إلى بيوتها وهداها إلى طاعة
~~يعسوبها واتباعه والإئتمام به أين توجه بها ثم هداها إلى بناء البيوت
~~العجيبة الصنعة المحكمة البناء ومن تأمل بعض هدايته المثبوتة في العالم شهد
~~له بأنه الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
# وانتقل من معرفة هذه الهداية إلى إثبات النبوة بأيسر نظر وأول وهلة وأحسن
~~طريق وأخصرها وأبعدها من كل شبهة فإنه لم يهمل هذه الحيوانات سدى ولم
~~يتركها معطلة بل هداها إلى هذه الهداية التي تعجز عقول العقلاء عنها كيف
~~يليق به أن يترك النوع الإنساني الذي هو خلاصة الوجود الذي كرمه وفضله على
~~كثير من خلقه مهملا وسدى معطلا لا يهديه إلى أقصى كمالاته وأفضل غاياته بل
~~يتركه معطلا لا يأمره ولا ينهاه ولا يثبه ولا يعاقبه وهل هذا إلا مناف
~~لحكمته ونسبته له مما لا يليق بجلاله
# ولهذا أنكر ذلك على من زعمه ونزه نفسه عنه وبين أنه يستحيل نسبة ذلك إليه
~~وأنه يتعالى عنه فقال تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون فتعالى الله الملك الحق المؤمنون 115 116 فنزه نفسه عن هذا الحسبان
~~فدل على أنه مستقر بطلانه في الفطر السليمة والعقول المستقيمة وهذا أحد ما
~~يدل على إثبات المعاد بالعقل ms255 وأنه مما تظاهر عليه العقل والشرع وكما هو أصح
~~الطريقين في ذلك
# ومن فهم هذا فهم سر اقتران قوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون الأنعام 38 PageV02P272 بقوله تعالى وقالوا لولا نزل عليه آية من
~~ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون الأنعام 37
~~وكيف جاء ذلك في معرض جوابهم عن هذا السؤال والإشارة به إلى إثبات النبوة
~~وأن من لم يهمل أمر كل دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه بل جعلها أمما
~~وهداها إلى غاياتها ومصالحها وكيف لا يهديكم إلى كمالكم ومصالحكم فهذه أحد
~~أنواع الهداية وأعمها
# النوع الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي
~~النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدى التام فإنها سبب وشرط لا موجب
~~ولهذا ينبغي الهدى معها كقوله تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فصلت 17 أي بينا لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا ومنها قوله وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى 52
# النوع الثالث هداية التوفيق والإلهام وهي الهداية المستلزمة للإهتداء فلا
~~يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر 8 وفي
~~قوله إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل النحل 37 وفي قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له + رواه
~~مسلم وأحمد والبيهقي + وفي قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت القصص 56 فنفى
~~عنه هذه الهداية وأثبت له هداية الدعوة والبيان في قوله وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم
# النوع الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية إلى الجنة والنار إذا سيق
~~أهلهما إليهما قال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم يونس 9 وقال أهل الجنة فيها
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا الأعراف 43 وقال تعالى عن أهل ms256 النار احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم الصافات 22 23
# إذا عرف هذا فالهداية المسئولة في قوله الصراط المستقيم إنما تتناول
~~المرتبة الثانية والثالثة خاصة فهي طلب التعريف والبيان والإرشاد والتوفيق
~~والإلهام طلب التعريف والبيان والتوفيق
# فإن قيل كيف يطلب التعريف والبيان وهو حاصل له وكذلك الإلهام والتوفيق
~~PageV02P273
# قلنا لقد أجيب عنها بأن المراد التثبيت ودوام الهداية واعلم أن العبد لا
~~يحصل له الهدى التام المطلوب إلا بعد سبعة أمور هو محتاج إليها حاجة لا غنى
~~له عنها
# الأمر الأول معرفته في جميع ما يأتيه ويذره بكونه محبوبا للرب تعالى
~~مرضيا له فيؤثره وكونه مغضوبا له مسخوطا عليه فيجتنبه فإن نقص من هذا العلم
~~والمعرفة شيء نقص من الهداية التامة بحسبه
# الأمر الثاني أن يكون مريد الجميع ما يحب الله منه أن يفعله عازما عليه
~~ومريدا لترك جميع ما نهى الله عازما على تركه بعد خطوره بالبال مفصلا
~~وعازما على تركه من حيث الجملة مجملا فإن نقص من إرادته لذلك شيء نقص من
~~الهدى التام بحسب ما نقص من الإرادة
# الأمر الثالث أن يكون قائما به فعلا وتركا فإن نقص من فعله شيء نقص من
~~هداه بحسبه فهذه ثلاثة هي أصول في الهداية ويتبعها ثلاثة هي من تمامها
~~وكمالها
# أحدها أمور هدي إليها جملة ولم يهتد إلى تفاصيلها فهو محتاج إلى هداية
~~التفصيل فيها
# الثاني أمرو هدي إليها من وجه دون وجه فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها
~~لتكمل له هدايتها
# الثالث الأمور التي هدي إليها تفصيلا من جميع وجوهها فهو محتاج إلى
~~الإستمرار إلى الهداية والدوام عليها فهذه أصول تتعلق بما يعزم على فعله
~~وتركه
# الأمر السابع يتعلق بالماضي وهو أمور وقعت منه على غير جهة الإستقامة فهو
~~محتاج إلى تداركها بالتوبة منها وتبديلها بغيرها وإذا كان كذلك فإنما يقال
~~كيف يسأل الهداية وهي موجودة له ثم يجاب عن ذلك بأن المراد التثبيت والدوام
~~عليها
# إذا كانت هذه المراتب حاصلة له ms257 بالفعل فحينئذ يكون سؤاله الهداية سؤال
~~تثبيت ودوام فأما إذا كان ما يجهله أضعاف ما يعلمه وما لا يريده من رشده
~~أكثر مما يريده ولا سبيل له إلى فعله إلا بأن يخلق الله فاعليه فيه
~~فالمسئول هو أصل الهداية على الدوام تعليما وتوفيقا وخلقا للإرادة فيه
~~وإقدارا له وخلقا للفاعلية وتثبيتا له على ذلك فعلم أنه ليس أعظم ضرورة منه
~~إلى سؤال الهداية أصلها وتفصيلها علما وعملا والتثبيت عليها والدوام إلى
~~الممات PageV02P274
# وسر ذلك أن العبد مفتقر إلى الهداية في كل نفس في جميع ما يأتيه ويذره
~~أصلا وتفصيلا وتثبيتا ومفتقر إلى مزيد العلم بالهدى على الدوام فليس له
~~أنفع ولا هو إلى شيء أحوج من سؤال الهداية فنسأل الله أن يهدينا الصراط
~~المستقيم وأن يثبت قلوبنا على دينه فصل الإتيان بالضمير في قوله اهدنا
# أما المسألة التاسعة عشرة وهي الإتيان بالضمير في قوله اهدنا الصراط ضمير
~~جمع فقد قال بعض الناس في جوابه إن كل عضو من أعضاء العبد وكل حاسة ظاهرة
~~وباطنة مفتقرة إلى هداية خاصة به فأتى بصيغة الجمع تنزيلا لكل عضو من
~~أعضائه منزلة المسترشد الطالب لهداه وعرضت هذا الجواب على شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه فاستضعفه جدا
# وهو كما قال فإن الإنسان اسم للجملة لا لكل جزء من أجزائه وعضو من أعضائه
~~والقائل إذا قال اغفر لي وارحمني واجبرني وأصلحني واهدني سائل من الله ما
~~يحصل لجملته ظاهره وباطنه فلا يحتاج أن يستشعر لكل عضو مسألة تخصه يفرد لها
~~لفظه
# فالصواب أن يقال هذا مطابق لقوله إياك نعبد وإياك نستعين الفاتحة 5
~~والإتيان بضمير الجمع في الموضعين أحسن وأفخم فإن المقام مقام عبودية
~~وافتقار إلى الرب تعالى وإقرار بالفاقة إلى عبوديته واستعانته وهدايته فأتى
~~به بصيغة ضمير الجمع أي نحن معاشر عبيدك مقرون لك بالعبودية
# وهذا كما يقول العبد للملك المعظم شأنه نحن عبيدك ومماليكك وتحت طاعتك
~~ولا نخالف أمرك فيكون هذا أحسن وأعظم موقعا عند الملك من أن يقول أنا عبدك
~~ومملوكك ms258 ولهذا لو قال أنا وحدي مملوكك استدعى مقته فإذا قال أنا وكل من في
~~البلد مماليكك وعبيدك وجند لك كان أعظم وأفخم لأن ذلك يتضمن أن عبيدك كثير
~~جدا وأنا واحد منهم وكلنا مشتركون في عبوديتك والإستعانة بك وطلب الهداية
~~منك فقد تضمن ذلك من الثناء على الرب بسعة مجده وكثرة عبيده وكثرة سائليه
~~الهداية ما لا يتضمنه لفظ الإفراد فتأمله
# وإذا تأملت أدعية القرآن رأيت عامتها على هذا النمط نحو ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ونحو دعاء آخر البقرة وآخر آل
~~عمران وأولها وهو أكثر أدعية القرآن الكريم PageV02P275 فصل الصراط
~~المستقيم
# وأما المسألة العشرون وهي ما هو الصراط المستقيم فنذكر فيه قولا وجيزا
~~فإن الناس قد تنوعت عباراتهم فيه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته
~~وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصه لعباده على ألسن رسله وجعله موصلا
~~لعباده إليه ولا طريق لهم إليه سواه بل الطرق كلها مسدودة إلا هذا وهو
~~إفراده بالعبودية وإفراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به أحدا في عبوديته ولا
~~يشرك برسوله أحدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول
# وهذا معنى قول بعض العارفين إن السعادة والفلاح كله مجموع في شيئين صدق
~~محبته وحسن معاملته وهذا كله مضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فأي شيء فسر به الصراط فهو داخل في هذين الأصلين ونكتة ذلك وعقده
~~أن تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع إلا معمور بحبه
~~ولا تكون لك إرادة إلا متعلقة بمرضاته
# الأول يحصل بالتحقيق بشهادة أن لا إله إلا الله
# والثاني يحصل بالتحقيق بشهادة أن محمدا رسول الله وهذا هو الهادي ودين
~~الحق وهو معرفة الحق والعمل له وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به
# فقل ما شئت من العبارات التي هذا أحسنها وقطب رحاها وهي معنى قول من قال
~~علوم وأعمال ظاهرة وباطنة مستفادة من مشكاة النبوة ومعنى قول من قال متابعة
~~رسول ms259 الله ظاهرا وباطنا علما وعملا ومعنى قول من قال الإقرار لله
~~بالوحدانية والإستقامة على أمره
# وأما ما عدا هذا من الأقوال كقول من قال الصلوات الخمس وقول من قال حب
~~أبي بكر وعمر وقول من قال هو أركان الإسلام الخمس التي بني عليها فكل هذه
~~الأقوال تمثيل وتنويع لا تفسير مطابق له بل هي جزء من أجزائه وحقيقته
~~الجامعة ما تقدم والله أعلم فائدة بدل البعض وبدل المصدر
# في بدل البعض من الكل وبدل المصدر من الإسم وهما جميعا يرجعان في المعنى
~~PageV02P276 والتحصيل إلى بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة إلا أن البدل
~~في هذين الموضعين لا بد من إضافته إلى ضمير المبدل منه بخلاف بدل الشيء من
~~الشيء وهما لعين واحدة
# أما اتفاقهم في المعنى فإنك إذا قلت رأيت القوم أكثرهم أو نصفهم فإنما
~~تكلمت بالعموم وأنت تريد الخصوص وهو كثير شائع فأردت بعض القوم وجعلت
~~أكثرهم أو نصفهم تبيينا لذلك البعض وأضفته إلى ضمير القوم كما كان الإسم
~~المبدل مضافا إلى القوم فقد آل الكلام إلى أنك أبدلت شيئا من شيء وهما لعين
~~واحدة
# وكذلك بدل المصدر من الإسم لأن الإسم من حيث كان جوهرا لا يتعلق به المدح
~~والذم والإعجاب والحب والبغض إنما متعلق ذلك ونحوه صفات وأعراض قائمة به
# فإذا قلت نفعني عبد الله علمه دل أن الذي نفعك منه صفة وفعل من أفعاله ثم
~~بينت ذلك الوصف فقلت علمه أو إرشاده أو رويته فأضفت ذلك إلى ضمير الإسم كما
~~كان الإسم المبدل منه مضافا إليه في المعنى فصار التقدير نفعني صفة زيد أو
~~خصلة من خصاله ثم بينتها بقولك علمه أو إحسانه أو لقاؤه فآل المعنى إلى بدل
~~الشيء من الشيء وهما لعين واحدة
# وإذا تقرر هذا فلا يصح في بدل الإشتمال أن يكون الثاني جوهرا لأنه لا
~~يبدل جوهر من عرض ولا بد من إضافته إلى ضمير الإسم لأنه بيان لما هو مضاف
~~إلى ذلك الإسم في التقدير والعجب من الفارسي يقول في ms260 قوله تعالى النار ذات
~~الوقود البروج 5 أنها بدل من الأخدود بدل اشتمال والنار جوهر قائم بنفسه ثم
~~ليست مضافة إلى ضمير الأخدود وليس فيها شرط من شرائط الإشتمال
# وذهل أبو علي عن هذا وترك ما هو أصح في المعنى وأليق بصناعة النحو وهو
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فكأنه قيل أصحاب الأخدود أخدود النار
~~ذات الوقود فيكون من بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة كما قال الشاعر
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا %
# على رواية الجر في ثدي أم أراد لبان ثدي فحذف المضاف
# | فائدة بديعة ولله على الناس حج البيت
# قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا آل عمران 97 حج
~~PageV02P277 البيت مبتدأ وخبره في أحد المجرورين قبله والذي يقتضيه المعنى
~~أن يكون في قوله على الناس لأنه وجوب والوجوب يقتضي على
# ويجوز أن يكون في قوله ولله لأنه يتضمن الوجوب والإستحقاق ويرجح هذا
~~التقدير أن الخبر محط الفائدة وموضعها وتقديمه في هذا الباب في نية التأخير
~~وكان الأحق أن يكون ولله ويرجح الوجه الأول بأن يقال قوله حج البيت على
~~الناس أكثر استعمالا في باب الوجوب من أن يقال حج البيت لله تعالى أي حق
~~واجب لله فتأمله
# وعلى هذا ففي تقديم المجرور الأول وليس بخبر فائدتان
# إحداهما أنه اسم للموجب للحج فكان أحق بالتقديم من ذكر الوجوب فتضمنت
~~الآية ثلاثة أمور مرتبة بحسب الوقائع أحدها الموجب لهذا الفرض فبديء بذكره
~~والثاني مؤدي الواجب وهو المفترض عليه وهم الناس والثالث النسبة والحق
~~المتعلق به إيجابا وبهم وجوبا وأداء وهو الحج
# والفائدة الثانية أن الإسم المجرور من حيث كان لله تعالى اسما سبحانه وجب
~~الإهتمام بتقديمه تعظيما لحرمة هذا الواجب الذي أوجبه وتخويفا من تضييعه إذ
~~ليس ما أوجبه الله سبحانه بمثابة ما أوجبه غيره
# وأما قوله من فهي بدل وقد استهوى طائفة من الناس بأنها فاعل المصدر كأنه
~~قال أن يحج البيت من استطاع إليه سبيلا وهذا القول يضعف من وجوه
# منها ms261 أن الحج فرض عين ولو كان معنى الآية ما ذكره لأفهم فرض الكفاية لأنه
~~إذا حج المستطيعون برئت ذمم غيرهم لأن المعنى يؤول إلى ولله على الناس أن
~~يحج البيت مستطيعهم فإذا أدى المستطيعون الواجب لم يبق واجبا على غير
~~المستطيعين وليس الأمر كذلك بل الحج فرض عين على كل أحد حج المستطيعون أو
~~قعدوا ولكن الله سبحانه عذر غير المستطيع بعجزه عن أداء الواجب فلا يؤاخذه
~~به ولا يطالبه بأدائه فإذا حج أسقط الفرض عن نفسه وليس حج المستطيعين بمسقط
~~للفرض عن العاجزين وإن أردت زيادة إيضاح
# فإذا قلت واجب على أهل هذه الناحية أن يجاهد منهم الطائفة المستطيعة
~~للجهاد فإذا جاهدت تلك الطائفة انقطع تعلق الوجوب عن غيرهم
# وإذا قلت واجب على الناس كلهم أن يجاهد منهم المستطيع كان الوجوب متعلقا
~~بالجميع وعذر العاجز بعجزه ففي نظم الآية على هذا الوجه دون أن يقال ولله
~~حج البيت على المستطيعين هذه النكتة البديعة فتأملها PageV02P278
# الوجه الثاني أن إضافة المصدر إلى الفاعل إذا وجد أولى من إضافته إلى
~~المفعول ولا يعدل عن هذا الأصل إلا بدليل منقول فلو كان من هو الفاعل لأضيف
~~المصدر إليه وكان يقال ولله على الناس حج البيت من استطاع وحمله على باب
~~يعجبني ضرب زيدا عمرو مما يفصل به بين المصدر وفاعله المضاف إليه بالمفعول
~~والظرف حمل على المكثور المرجوح وهي قراءة ابن عامر قتل أولادهم بفتح الدال
~~شركائهم فلا يصار إليه وإذا ثبت أن من بدل بعض من كل وجب أن يكون في الكلام
~~ضمير يعود إلى الناس كأنه قيل من استطاع منهم وحذف هذا الضمير في أكثر
~~الكلام لا يحسن وحسنه ههنا أمور
# منها أن من واقعة على من يعقل كالإسم المبدل منه فارتبطت به
# ومنها أنها موصولة بما هو أخص من الإسم الأول ولو كانت الصلة أعم لقبح
~~حذف الضمير العائد ومثال ذلك إذا قلت رأيت أخواتك من ذهب إلى السوق تريد من
~~ذهب منهم لكان قبيحا لأن الذاهب إلى السوق أعم ms262 من الأخوة وكذلك لو قلت البس
~~الثياب ما حسن وجمل تريد منها ولم تذكر الضمير لكان أبعد في الجواز لأن لفظ
~~ما حسن أعم من الثياب
# وباب بدل البعض من الكل أن يكون أخص من المبدل منه فإذا كان أعم وأضفته
~~إلى ضمير أو قيدته بضمير يعود إلى الأول ارتفع العموم وبقي الخصوص ومما حسن
~~حذف الضمير في هذه الآية أيضا مع ما تقدم طول الكلام بالصلة والموصول
# وأما المجرور من قوله إليه فيحتمل وجهين أحدهما أن يكون في موضع حال من
~~سبيل كأنه نعت نكرة قدم عليها لأنه لو تأخر لكان في موضع النعت لسبيل
~~والثاني أن يكون متعلقا بسبيل
# فإن قيل كيف يتعلق به وليس فيه معنى الفعل
# قيل السبيل كان ههنا عبارة عن الموصل إلى البيت من قوت وزاد ونحوهما كان
~~فيه رائحة الفعل ولم يقصد به السبيل الذي هو الطريق فصلح تعلق المجرور به
~~واقتضى حسن النظم وإعجاز اللفظ تقديم المجرور وإن كان موضعه التأخير لأنه
~~ضمير يعود على البيت والبيت هو المقصود به الإعتناء وهم يقدمون في كلامهم
~~ما هم به أهم وببيانه أعنى هذا تعبير السهيلي وهو بعيد جدا بل الصواب في
~~متعلق الجار والمجرور وجه آخر أحسن من هذين ولا يليق بالآية سواه وهو
~~الوجوب المفهوم من قوله على الناس أي يجب على الناس الحج فهو حق واجب وأما
~~تعليقه PageV02P279 بالسبيل أو جعله حالا منها ففي غاية البعد فتأمله ولا
~~يكاد يخطر بالبال من الآية وهذا كما يقول لله عليك الحج ولله عليك الصلاة
~~والزكاة
# ومن فوائد الآية وأسرارها أنه سبحانه إذا ذكر ما يوجبه ويحرمه يذكره بلفظ
~~الأمر والنهي وهو الأكثر أو بلفظ الإيجاب والكتاب والتحريم نحو كتب عليكم
~~الصيام البقرة 83 حرمت عليكم الميتة المائدة 3 قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~الأنعام 151 نظم الآية وتأكد الوجوب
# وفي الحج أتى بهذا النظم الدال على تأكد الوجوب من عشرة أوجه أحدها أن
~~قدم اسمه تعالى وأدخل عليه لام الإستحقاق والإختصاص ثم ms263 ذكر من أوجبه عليهم
~~بصيغة العموم الداخلة عليها حرف على ثم أبدل منه أهل الإستطاعة ثم نكر
~~السبيل في سياق الشرط إيذانا بأنه يجب الحج على أي سبيل تيسرت من قوت أو
~~مال فعلق الوجوب بحصول ما يسمى سبيلا ثم أتبع ذلك بأعظم التهديد بالكفر
~~فقال ومن كفر أي بعدم التزام هذا الواجب وتركه ثم عظم الشأن وأكد الوعيد
~~بإخباره باستغنائه عنه والله تعالى هو الغني الحميد ولا حاجة به إلى حج أحد
# وإنما في ذكر استغنائه عنه هنا من الإعلام بمقته له وسخطه عليه وإعراضه
~~بوجهه عنه ما هو من أعظم التهديد وأبلغه ثم أكد ذلك بذكر اسم العالمين
~~عموما ولم يقل فإن الله غني عنه لأنه إذا كان غنيا عن العالمين كلهم فله
~~الغنى الكامل التام من كل وجه عن كل أحد بكل اعتبار وكان أدل على عظم مقته
~~لتارك حقه الذي أوجبه عليه
# ثم أكد هذا المعنى بأداة إن الدالة على التوكيد فهذه عشرة أوجه تقتضي
~~تأكيد هذا الغرض العظيم وتأمل سر البدل في الآية المقتضى لذكر الإسناد
~~مرتين
# مرة بإسناده إلى عموم الناس ومرة بإسناده إلى خصوص المستطيعين وهذا من
~~فوائد البدل تقوية المعنى وتأكيده بتكرار الإسناد ولهذا كان فيه نية تكرار
~~العامل وإعادته
# ثم تأمل ما في الآية من الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال وكيف
~~تضمن ذلك إيراد الكلام في صورتين وحلتين اعتناء به وتأكيدا لشأنه
# ثم تأمل كيف افتتح هذا الإيجاب بذكر محاسن البيت وعظم شأنه بما يدعو
~~النفوس إلى قصده وحجه وإن لم يطلب ذلك منها فقال إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~الحج 26 فوصفه بخمس صفات PageV02P280
# أحدها أنه أسبق بيوت العالم وضع في الأرض
# الثاني أنه مبارك والبركة كثرة الخير ودوامه وليس في بيوت العالم أبرك
~~منه ولا أكثر خيرا ولا أدوم ولا أنفع للخلائق
# الثالث أنه هدى وصفه بالمصدر نفسه مبالغة حتى كأنه هو نفس الهدى ms264
# الرابع ما تضمنه من الآيات البينات التي تزيد على أربعين آية
# الخامس الأمن لداخله وفي وصفه بهذه الصفات دون إيجاب قصده ما يبعث النفوس
~~على حجه وإن شطت بالزائرين الديار وتناءت بهم الأقطار ثم أتبع ذلك بصريح
~~الوجوب المؤكد بتلك التأكيدات
# وهذا يدلك على الإعتناء منه سبحانه بهذا البيت العظيم والتنويه بذكره
~~والتعظيم لشأنه والرفعة من قدره ولو لم يكن له شرف إلا إضافته إياه إلى
~~نفسه بقوله وطهر بيتي للطائفين الحج 26 لكفى بهذه الإضافة فضلا وشرفا
# وهذه الإضافة هي التي أقبلت بقلوب العالمين إليه وسلبت نفوسهم حبا له
~~وشوقا إلى رؤيته فهو المثابة للمحبين يثوبون إليه ولا يقضون منه وطرا أبدا
~~كلما ازدادوا له زيادة ازدادوا له حبا وإليه اشتياقا فلا الوصال يشفيهم ولا
~~البعاد يسلبهم كما قيل
# أطول به والنفس بعد مشوقة % إليه وهل بعد الطواف تداني
# وألثم منه الركن أطلب برد ما % بقلبي من شوق ومن هيمان
# فوالله ما أزداد إلا صبابة % ولا القلب إلا كثرة الخفقان
# فيا جنة المأوى ويا غاية المنى % ويا منيتي من دون كل أمان
# أبت غلبات الشوق إلا تقربا % إليك فما لي بالبعاد يدان
# وما كان صدي عنك صد ملالة % ولي شاهد من مقلتي ولساني
# دعوت اصطباري عنك بعدك والبكا % فلبى البكا والصبر عنك عصاني
# وقد زعموا أن المحب إذا نأى % سيبلى هواه بعد طول زمان
# ولو كان هذا الزعم حقا لكان ذا % دواء الهوى في الناس كل أوان
# بل إنه يبلى التصبر والهوى % على حاله لم يبله الملوان
# وهذا محب قاده الشوق والهوى % بغير زمام قائد وعنان
# أتاك على بعد المزار ولو ونت % مطيته جاءت به القدمان PageV02P281
# | فائدة بديعة يسألونك عن الشهر الحرام
# قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 من باب بدل
~~الإشتمال والسؤال إنما وقع عن القتال فيه فلم قدم الشهر وقد قلتم إنهم
~~يقدمون ما هم ببيانه أهم وهم به أعنى
# قيل السؤال لم يقع منهم إلا بعد وقوع القتال في الشهر وتشنيع أعدائهم ms265
~~عليهم وانتهاك حرمته فكان اعتناؤهم واهتمامهم بالشهر فوق اهتمامهم بالقتال
~~فالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر فلذلك قدم في الذكر وكان تقديمه مطابقا
~~لما ذكرنا من القاعدة
# فإن قيل فما الفائدة في إعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر وهلا اكتفى بضميره
# فقال قل هو كبير وأنت إذا قلت سألته عن زيد أهو في الدار كان أوجز من أن
~~تقول أزيد في الدار
# قيل في إعادته بلفظ الظاهر نكتة بديعة وهي تعلق الحكم الخبري باسم القتال
~~فيه عموما ولو أتى بالمضمر وقال هو كبير لتوهم اختصاص الحكم بذلك القتال
~~المسئول عنه وليس الأمر كذلك وإنما هو عام في كل قتال وقع في شهر حرام
# ونظير هذه الفائدة قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الوضوء بماء البحر
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته + صحيح + فأعاد لفظ الماء ولم يقتصر على
~~قوله نعم توضئوا به لئلا يتوهم اختصاص الحكم بالسائلين لضرب من ضروب
~~الإختصاص فعدل عن قوله نعم PageV02P282 توضئوا إلى جواب عام يقتضي تعلق
~~الحكم والطهور به بنفس مائه من حيث هو فأفاد استمرار الحكم على الدوام
~~وتعلقه بعموم الآية وبطل توهم قصره على السبب فتأمله فإنه بديع
# فكذلك في الآية لما قال قتال فيه كبير فجعل الخبر بكبير واقعا على قتال
~~فيه فيطلق الحكم به على العموم ولفظ المضمر لا يقتضي ذلك
# وقريب من هذا قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين الأعراف 170 ولم يقل أجرهم تعليقا لهذا الحكم بالوصف وهو
~~كونهم مصلحين وليس في الضمير ما يدل على الوصف المذكور
# وقريب منه وهو ألطف معنى قوله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 ولم يقل فيه تعليقا لحكم الإعتزال
~~بنفس الحيض وأنه هو سبب الإعتزال
# وقال تعالى قل هو أذى ولم يقل الحيض لأن الآية جارية على الأصل ولأنه لو
~~كرره لثقل اللفظ لتكرره ثلاث مرات وكان ذكره بلفظ الظاهر في الأمر
~~بالإعتزال أحسن من ذكره مضمرا ms266 ليفيد تعليق الحكم بكونه حيضا بخلاف قوله قل
~~هو أذى فإنه إخبار بالواقع والمخاطبون يعلمون أن جهة كونه أذى هو نفس كونه
~~حيضا بخلاف تعليق الحكم به فإنه إنما يعلم بالشرع فتأمله فائدة مجيء الحال
~~من المضاف إليه
# إنما امتنع مجيء الحال من المضاف إليه لأن الحال شبه الظرف والمفعول فلا
~~بد لها من عامل ومعنى الإضافة أضعف من لامها ولامها لا تعمل في ظرف ولو
~~مفعول فمعناها أولى بعدم العمل
# فإن قلت فاجعل العامل فيها هو العامل في المضاف
# قلت هو محال لا يجب اتحاد العامل في الحال وصاحبها فلو كان العامل فيها
~~هو العامل في المضاف لكانت حالا منه دون المضاف إليه فتستحيل المسألة
# فأما إذا كان المضاف فيه معنى الفعل نحو قولك هذا ضارب هند قائمة وأعجبني
~~خروجها راكبة جاز انتصاب الحال من المضاف إليه لأن ما في المضاف من معنى
~~PageV02P283 الفعل واقع على المضاف إليه وعامل فيما هو حال منه وعلى هذا
~~جاء قوله تعالى قل النار مثواكم خالدين فيها الأنعام 128 وقوله أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها التغابن 10 فإن ما في مثوى وأصحاب من معنى الفعل يصحح
~~عمله في الحال بخلاف قولك رأيت غلام هند راكبة فإنه ليس في الغلام شيء من
~~رائحة الفعل
# وقد يجوز انتصاب الحال عن المضاف إليه إذا كان المضاف جزءه أو منزلا
~~منزلة جزئه نحو رأيت وجه هند قائمة لأن البعض يجري عليه حكم الكل في اقتضاء
~~العامل له فجاز أن يعمل في الحال ما يعمل في بعض صاحبها لتنزله منزلته
# وسريان حكم البعض إلى الكل لا ينكر لا لغة ولا شرعا ولا عقلا فاللغة نحو
~~هذا ونحو قوله ذهبت بعض أصابعه وسرقت صدر القناة وتواصفت سور المدينة وهو
~~كثير
# وأما الشرع فكسريان العتق في الشقص المشترك وأما العقل فإن الإرتباط الذي
~~بين الجزء والكل يقتضي أن يثبت لأحدهما ما يثبت للآخر وعلى هذا جاء قول
~~الشاعر
# كان حواء منه مدبرا %
# وقول حبيب
# والعلم في شهب الأرماح لامعة %
# | فائدة ms267 بديعة إضمار الناصب
# إن قيل كيف يضمرون الناصب في مثل ولبس عباءة وتقر عيني وبابه ولا يجوزون
~~إضمار الخافض ولا الجازم ولا إضمار نواصب الأسماء وعوامل الأسماء عندكم
~~أقوى من عوامل الأفعال
# قيل نحن لا نجيز إضمار أن الناصبة إلا بإحدى شرائط إما مع الواو العاطفة
~~على مصدر نحو تقتضى لبانات وسيام سايم ولبس عباءة وتقر عيني ألا ترى أنك لو
~~جعلت مكان اللبس والتقضي اسما غير مصدر فقلت يعجبني زيد ويذهب عمرو لم يجز
~~وإنما جاز هذا مع المصدر لأن الفعل المنصوب بأن مشتق من المصدر ودال عليه
~~بلفظه فكأنك عطفت مصدرا على مصدر PageV02P284
# فإن قيل فكان ينبغي أن يستغنى بمجرد لفظ الفعل عن ذكر المصدر وإضمار أن
~~فيقال ألبس عباءة وتقر عيني وأقضي لبانات وسيام سايم
# قيل هذا سؤال حسن يستدعي جوابا قويا وقد أجيب عنه بأن الأول لو جعل فعلا
~~مضارعا لكان مرفوعا فإذا عطفت عليه الثاني شاركه في إعرابه وعامله ورافع
~~المضارع ضعيف لا يقوى على العمل في الفعلين فإن العامل في المعطوف والمعطوف
~~عليه واحد ولا يخفى فساد هذا الجواب فإنه منتقض بالطم والرم مما يعطف فيه
~~المضارع على مثله كقوله زيد يذهب ويركب وإنما يذهب ويخرج زيد وأمثال ذلك
# فالجواب الصحيح أن يقال المراد ما في المصدر من الدلالة على ثبوت نفس
~~الحدث وتعليق الحكم به دون تقييده بزمان دون زمان فلو أتى الفعل المقيد
~~بالزمان لفات الغرض ألا ترى أن قولها ولبس عباءة وتقر عيني المراد به حصول
~~نفس اللبس مع كونها تقر عينها كل وقت شيئا بعد شيء فقرة العين مطلوب تجددها
~~بحسب تجدد الأوقات وليس هذا مرادا في لبس العباءة
# وكذا قولك آكل الشعير وأكف وجهي عن الناس أحب إلى من أكل البر وأبذل وجهي
~~لهم أفلا ترى تفضيل أكل الشعير على أكل البر ويدوم له كف وجهه عن الناس كما
~~أن تلك فضلت لبس العباءة على لبس الشفوف وتدوم لها قرة العين
# فعلمت أن المقصود ماهية المصدر وحقيقته لا تقييده ms268 بزمان دون زمان ولما
~~كانت أن والفعل تقع موقع المصدر ويؤولان به في الإخبار عنهما كما يخبر عن
~~الإسم نحو قوله وأن تصوموا خير لكم البقرة 184 أي صيامكم أول المصدر ب أن
~~والفعل في صحة عطف الفعل عليه وهذا من باب المقابلة والموازنة
# وقد جاء عطف الفعل على الإسم إذا كان فيه معنى الفعل نحو صافات ويقبضن
~~وإن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله تعالى
# ومنه وجيها ومن المقربين ويكلم الناس في المهد لأن الإسم المعطوف عليه
~~لما كان حاملا للضمير صار بمنزلة الفعل ولو كان مصدرا لم يجز عطف الفعل
~~عليه إلا بإضمار أن لأن المصادر لا تتحمل الضمائر
# فإن قيل PageV02P285 فلم جاز عطف الفعل على الإسم الحامل للضمير ولم يعطف
~~الإسم على الفعل فتقول مررت برجل يقعد وقائم كما تقول قائم ويقعد
# قيل هذا سؤال قوي ولما رأى بعض النحاة أنه لا فرق بينهما أجاز ذلك وهو
~~الزجاج فإنه أجازه في معاني القرآن والصحيح أنه قبيح
# والفرق بينهما أنك إذا عطفت الفعل على الإسم المشتق منه رددت الفرع إلى
~~الأصل لأن الإسم أصل الفعل والفعل متفرع عنه فجاز عطف الفعل عليه لأنه ثان
~~والثواني فروع على الأوائل
# وإذا عطفت الإسم على الفعل كنت قد رددت الأصل فرعا وجعلته ثانيا وهو أحق
~~بأن يكون مقدما لأصالته
# وسر المسألة أن عطف الفعل على الإسم في مثل قوله صافات ويقبضن ومررت برجل
~~قائم ويقعد أن الإسم معتمد على ما قبله وإذا كان إسم الفاعل معتمدا عمل عمل
~~الفعل وجرى مجراه والإعتماد أن يكون نعتا أو خبرا أو حالا والذي بعد الواو
~~ليس بمعتمد بل هو اسم محض فيجري مجرى الفعل فائدة مصدر الفعل اللازم
# لما كان الفعل اللازم هو الذي لزم فاعله ولم يجاوزه إلى غيره جاء مصدره
~~مثقلا بالحركات إذ المثقل من صفة ما لزم محله ولم ينتقل عنه إلى غيره
# والخفة من صفة المنتقل من محله إلى غيره فكان خفة اللفظ في هذا الباب
~~وثقله موازنا للمعنى فما لزم مكانه ms269 ومحله فهو الثقيل لفظا ومعنى وما جاوزه
~~وتعداه فهو الخفيف لفظا ومعنى
# ومن ههنا يرجح قول سيبويه أن دخلت الدار غير متعد لأن مصدره دخول فهو
~~كالخروج والقعود وبابه إلا أن الفعل منه لم يجيء على فعل لأنه ليس بطبع في
~~الفاعل ولا خصلة ثابتة فيه فإن كان الفعل عبارة عما هو طبع وخصلة ثابتة
~~نقلوه بضم العين كظرف وكرم فهذا الباب ألزم للفاعل من باب قعد ودخل فكان
~~أثقل منه لفظا وباب قعد وخرج ألزم للفاعل من الفعل المتعدي كضرب فكان أثقل
~~منه مصدرا وإن اتفقا في لفظ الفعل ولزم مصدر فعل الذي هو طبع وخصلة وزن
~~الفعال كالجمال والكمال والبهاء والسناء والجلال والعلاء PageV02P286
# هذا إذا كان المعنى عاما مشتملا على خصال لا تختص بخصلة واحدة فإن اختص
~~المعنى بخصلة واحدة صار كالمحدود ولزمته تاء التأنيث لأنها تدل على نهاية
~~ما دخلت عليه كالضربة من الضرب وحذفها في هذا الباب وفي أكثر الأبواب يدل
~~على انتفاء النهاية
# ألا ترى أن الضرب يقع على القليل والكثير إلى غير نهاية وإنما استحقت
~~التاء ذلك لأن مخرجها منتهى الصوت وغايته فصلحت للغايات ولذلك قالوا علامة
~~ونسابة أي غاية في هذا الوصف فإذا عرفت هذا فالجمال والكمال كالجنس العام
~~من حيث لم تكن فيه التاء المخصوصة بالتحديد والنهاية
# وقولك ملح ملاحة وفصح فصاحة هو على وزنه إلا في التاء لأن الفصاحة خصلة
~~من خصال الكمال وكذلك الملاحة فحددت بالتاء لأنها ليست بجنس عام كالكمال
~~والجمال فصارت كباب الضربة والثمرة من الضرب والثمر
# ألا ترى إلى قول خالد بن صفوان وقد قالت له امرأته إنك لجميل فقال
~~أتقولين ذلك وليس عندي عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه ولكن قولي إنك
~~لمليح ظريف فجعل الملاحة خصلة من خصال الجمال فبان صحة ما قلناه
# وعلى هذا قالوا الحلاوة والأصالة والرجاحة والرزانة والمهابة وفي ضد ذلك
~~السفاهة والوضاعة والحماقة والرذالة لأنها كلها خصال محدودة بالإضافة إلى
~~السفال الذي هو في مقابلة العلاء والكمال لأنه جنس يجمع الأنواع ms270 التي تحته
~~وهذا هو الأصل في هذا الباب فمتى شذ عنه منه شيء فلمانع وحكمة أخرى كقولهم
~~شرف الرجل شرفا ولم يقولوا شرافا لأن الشرف رفعه في آبائه وهو شيء خارج عنه
~~بخلاف كمل كمالا وجمل جمالا فإنه جماله وكماله وصف قائم به وهذا لأنه شرف
~~مستعار من شرف الأرض وهو ما ارتفع منها فاستعير للرجل الرفيع في قومه كأن
~~آباءه الذين ذكر بهم وارتفع بسببهم شرف له
# وكذلك قولهم في هذا الباب الحسب لأنه من باب القبص والنقص لا من باب
~~المصادر لأن الحسب ما يحسبه الإنسان ويعده لنفسه من الخصال الحميدة
~~والأخلاق الشريفة واستحق الإسم الشامل في هذا الباب اسم الفعال بفتح الفاء
~~والعين وبعدهما ألف وهي فتح ليكون اللفظ الذي يتوالى فيه الفتح موازنا
~~لانفتاح المعنى واتساعه ولذلك أطرف في الجمع الكثير نحو مفاعل وفعايل وبابه
~~وأطرد في باب تفاعل نحو تقاتل وتخاصم وتمارض وتغافل وتناوم لأنه إظهار
~~للأمر ونشر له PageV02P287
# ومن هذا الباب حلم فإنه يوافقه في وجه يخالفه في وجه لأنه يدل على إثبات
~~الصفة فوافق شرف وكرم في الضم وخالفه في المصدر لمخالفته له في المعنى لأنه
~~صفة تقتضي كف النفس وجمعها عن الإنتقام والمعاقبة ولا يقتضي انتفاحا ولا
~~انتشارا فقالوا حلم لأنه من بناء الخصال والطبائع وقالوا حلماء لأن الصفة
~~صفة جمع النفس وضمها وعدم إرسالها في الإنتقام فتأمله
# ومن هذا الباب كبر وصغر موافق لما قبله في الفعل مخالف له في المصدر لأن
~~الكبر والصغر عبارة عن اجتماع أجزاء الجسم في قلة أو كثرة وليس من الصفات
~~والأحداث المنتشرة وهذا تنبيه لطيف على ما هو أضعاف ذلك فائدة فعل المطاوعة
# فعل المطاوعة هو الواقع مسببا عن سبب اقتضاء نحو كسرته فانكسر فزيدت
~~النون في أوله قبل الحروف الأصلية ساكنة كيلا تتوالى الحركات ثم وصل إليه
~~بهمزة الوصل وقد تقدم أن الزوائد في الأفعال والأسماء موازنة للمعاني
~~الزائدة على معنى الكلمة
# فإن كان المعنى الزائد مترتبا قبل المعنى الأصلي كانت الحروف الزائدة قبل ms271
~~الحروف الأصلية كالنون في الفعل وكحروف المضارعة في بابها وإن كان المعنى
~~الزائد في الكلمة آخرا كان الحرف الزائد على الحروف الأصلية آخرا كعلامة
~~التأنيث وعلامة التثنية والجمع ومن هذا الباب تفعلل وتفاعل
# أما تفعل فلا يتعدى البتة لأن التاء فيه بمثابة النون في الفعل إلا أنهم
~~خصوا الرباعي بالتاء وخصوا الثلاثي بالنون فرقا بينهما ولم تكن التاء هنا
~~ساكنة كالنون لسكون عين الفعل فلم يلزم منها من توالي الحركات ما لزم هناك
# وأما تفاعل فقد توجد متعدية لأنه لا يراد بها المطاوعة كما أريد بتفعلل
~~وإنما هو فعل دخلته التاء زيادة على فاعل المتعدي فصار حكمه إن كان متعديا
~~إلى مفعولين قبل دخول التاء أن يتعدى بعد دخول التاء إلى مفعول نحو نازعت
~~زيدا الحديث ثم تقول وتنازعنا الحديث
# وإن كان متعديا إلى مفعول لم يتعد بعد دخول التاء إلى شيء نحو خاصمت زيدا
~~PageV02P288 وتخاصمنا وهذا عكس دخول همزة التعدية على الفعل فإنها تزيده
~~واحدا أبدا وإن كان لازما صيرته متعديا إلى مفعول وإن كان متعديا إلى واحد
~~صيرته متعديا إلى اثنين
# وأما احمر واحمار ففعل مشتق من الإسم كانتعل من النعل وتمسكن من المسكن
~~وتمدرع وتمندل وتمنطق
# وزعم الخطابي أن معنى احمر مخالف لمعنى احمار وبابه وذهب إلى أن افعل
~~يقال فيما لم يخالطه لون آخر وافعال يقال لما خالطه لون آخر وهو ثقة في
~~نقله والقياس يقتضي ما ذكر لأن الألف لم يزد في إضعاف حروف الكلمة إلا
~~لدخول معنى زائد بين أضعاف معناها والذي قاله غيره أحسن من هذا وهو أن احمر
~~يقال لما احمر وهلة نحو احمر الثوب ونحوه
# وأما احمار فيقال لما يبدو فيه اللون شيئا بعد شيء على التدريج نحو احمار
~~البسر واصفار ويدخل أفعل في هذا على أفعال فيقال احمر البسر إذا تكامل لون
~~الحمرة فيه واحمار إذا ابتدأ صاعدا إلى كماله فائدة المتعدي إلى مفعولين
# اختلفوا في المتعدي إلى مفعولين من باب كسا هل هو قياسي بالهمزة أم سماعي
~~والثاني قول ms272 سيبويه وهو الصحيح فإنك لا تقول أكلت زيدا الخبز ولا آخذته
~~الدراهم ولا أطلقت زيدا امرأته وأعتقته عبده ولكن ينبغي التفطن لضابط حسن
~~وهو أنه ينظر إلى كل فعل حصل منه في الفاعل صفة ما فهو الذي يجوز فيه النقل
~~لأنك إذا قلت أفعلته فإنما تعني جعلته على هذه الصفة وقلما ينكسر هذا الأصل
~~في غير المتعدي إذا كان ثلاثيا نحو قعد وأقعدته وطال وأطلته
# وأما المتعدي فمنه ما يحصل للفاعل منه صفة في نفسه ولا يكون اعتماده في
~~الثاني على المفعول فيجوز نقله مثل طعم زيد الخبز وأطعمته وكذلك جرع الماء
~~وأجرعته وكذلك بلع وشم وسمع وذلك لأنها كلها تجعل في الفاعل منها صفة في
~~نفسه غير خارجة عنه ولذلك جاءت أو أكثرها على فعل بكسر العين مشابهة لباب
~~فزع وحذر وحزن ومرض إلى غير ذلك مما له أثر في باطن الفاعل وغموض معنى
~~ولذلك كانت حركة العين كسرة لأن الكسرة خفض للصوت وإخفاء له فشاكل اللفظ
~~المعنى PageV02P289 ومن هذا لبس الثوب وألبسته إياه لأن الفعل وإن كان
~~متعديا فحاصل معناه في نفس الفاعل كأنه لم يفعل بالثوب شيئا وإنما فعل
~~بلابسه ولذلك جاء على فعل مقابلة عري وقالوا كسوته الثوب ولم يقولوا أكسيته
~~إياه وإن كان اللازم منه كسى
# ومنه واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# فهذا من كسي يكسي لا من كسا يكسو وسر ذلك أن الكسوة ستر للعورة فجاء على
~~وزن سترته وحجبته فعدوه بتغيير الحركة لا بزيادة الهمزة
# وأما أكل وأخذ وضرب فلا ينقل لأن الفعل واقع بالمفعول ظاهر أثره فيه غير
~~حاصل في الفاعل منه صفة فلا تقول أضربت زيدا عمرا وأقتلته خالدا لأنك لم
~~تجعله على صفة في نفسك كما تقدم
# وأما أعطيته فمنقول من عطا يعطو إذا أشار للتناول وليس معناه الأخذ
~~والتناول ألا تراهم يقولون عاط بغير أنواط أي يشير إلى التناول من غير شيء
~~فنفوا أن يكون وقع هذا الفعل لشيء فلذلك نقل كما نقل المتعدي لقربه منه
~~فقالوا أعطيته اي ms273 جعلته عاطيا
# وأما أنلت من نال التعدية وهي بمنزلة عطا يعطو لا تبنى إلا عن وصول إلى
~~المفعول دون تأثير فيه ولا وقوع ظاهر به
# ألا ترى إلى قوله سبحانه وتعالى لن ينال الله لحومها الحج 37 ولو كان
~~فعلا مؤثرا في مفعوله لم يجز هذا إنما هو شيء منبيء عن الوصول فقط أو ما
~~أتيت المال زيدا فمنقول من أتى لأنها غير مؤثرة في المفعول وقد حصل منها في
~~الفاعل صفة
# فإن قيل يلزمك أن تجيز آتيت زيدا عمرا أو المدينة أي جعلته يأتيها
# قلت بينهما فرق وهو أن إيتاء المال كسب وتمليك فلما اقترن به هذا المعنى
~~صار كقوله أكسبته مالا أو ملكته إياه وليس كقولك آتى عمرا وأما شرب زيد
~~الماء فلم يقولوا فيه أشربته الماء لأنه بمثابة الأكل والأخذ ومعظم أثره في
~~المفعول وإن كان قد جاء على فعل ك بلع ولكنه ليس مثله إلا أن يريد أن الماء
~~خالط أجزاء الشارب له وحصل من الشرب صفة في الشارب فيجوز حينئذ نحو قوله
~~تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 وعلى هذا يقال أشربت الدهن الخبز
~~لأن شرب الخبز الدهن ليس كشرب زيد الماء فتأمله PageV02P290
# وأما ذكر زيد عمرا فإن كان من ذكر اللسان لم ينقل لأنه بمنزلة شتم ولطم
~~وإن كان من ذكر القلب نقل فقلت أذكرته الحديث بمنزلة أفهمته وأعلمته أي
~~جعلته على هذه الصفة فائدة اخترت يتعدى بحرف الجر
# اخترت أصله أن يتعدى بحرف الجر لأنه يتضمن إخراج شيء من شيء وجاء محذوفا
~~في قوله تعالى واختار موسى قومه الأعراف 155 لتضمن الفعل معنى فعل غير متعد
~~كأنه نخل قومه وميزهم وسبرهم ونحو ذلك
# فمن ههنا والله أعلم أسقط حرف الجر كما سقط من أمرتك الخير أي ألزمتك
~~وكلفتك لأن الأمر إلزام وتكليف ومنه تمرون الديار أي تعدونها وتجاوزونها
~~ومنه رحبتك الديار أي وسعتك فائدة تقديم المجرور وتأخير المفعول
# الإختيار تقديم المجرور في باب اخترت وتأخير المفعول المجرد عن حرف الجر
~~فتقول اخترت ms274 من الرجال زيدا ويجوز فيه التأخير فإذا أسقطت الحرف لم يحسن
~~تأخير ما كان مجرورا به في الأصل فيقبح أن تقول اخترت زيدا الرجال واخترت
~~عشرة الرجال أي من الرجال لما يوهم من كون المجرور في موضع النعت للعشرة
~~وأنه ليس في موضع المفعول الثاني
# وأيضا فإن الرجال معرفة فهو أحق بالتقديم للإهتمام به كما لزم في تقديم
~~المجرور الذي هو خبر عن النكرة من قولك في الدار رجل لكون المجرور معرفة
~~وكأنه المخبر عنه فإذا حذفت حرف الجر لم يكن بد من التقديم للإسم الذي كان
~~مجرورا نحو اخترت الرجال عشرة
# والحكمة في ذلك أن المعنى الداعي الذي من أجله حذف حرف الجر هو معنى غير
~~لفظ فلم يقو على حذف حرف الجر إلا مع اتصاله به وقربه منه
# ووجه ثان وهو أن القليل الذي اختير من الكثير إذا كان مما يتبعض ثم ولي
~~الفعل PageV02P291 الذي هو اخترت توهم أنه مختار منه أيضا لأن كل ما يتبعض
~~يجوز فيه أن يختار وأن يختار منه فألزموه التأخير وقدموا الإسم المختار منه
~~وكان أولى بذلك لما سبق من القول فإن كان مما لا يتبعض نحو زيد وعمرو فربما
~~جاز على قلة في الكلام نحو قول الشاعر
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة %
# وليس هذا كقولك اخترت فرسا الخيل لأن الفرس اسم جنس فقد يتبعض مثله
~~ويختار منه وزيد من حيث كان جسما يتبعض ومن حيث كان علما على شيء بعينه لا
~~يتبعض فتأمل هذا الموضع
# | فائدة بديعة استغفر زيد ربه ذنبه
# قولهم استغفر زيد ربه ذنبه فيه ثلاث أوجه أحدها هذا والثاني استغفره من
~~ذنبه والثالث استغفر لذنبه وهذا موضع يحتاج إلى تدقيق نظر وأنه هل الأصل
~~حرف الجر وسقوطه داخل عليه أو الأصل سقوطه وتعديه بنفسه وتعديته بالحرف
~~مضمن هذا مما ينبغي تحقيقه
# قال السهيلي الأصل فيه سقوط حرف الجر وأن يكون الذنب نفسه مفعولا باستغفر
~~غير متعد بحرف الجر لأنه من غفرت الشيء إذا غطيته وسترته مع أن الإسم الأول ms275
~~هو فاعل بالحقيقة وهو الغافر ثم أورد على نفسه سؤالا فقال
# فإن قيل فإن كان سقوط حرف الجر هو الأصل فيلزمكم أن تكون من زائدة كما
~~قال الكسائي
# وقد قال سيبويه والزجاج إن الأصل حرف الجر ثم حذف فنصب الفعل وأجاب بأن
~~سقوط حرف الجر أصل في الفعل المشتق منه نحو غفر وأما استغفر ففي ضمن الكلام
~~ما لا بد منه من حرف الجر لأنك لا تطلب عفوا مجردا من معنى التوبة والخروج
~~من الذنب وإنما تريد بالإستغفار خروجا من الذنب وتطهيرا منه فلزمت من في
~~هذا الكلام لهذا المعنى فهي متعلقة بالمعنى لا بنفس اللفظ فإن حذفتها تعدى
~~الفعل فنصب وكان بمنزلة أمرتك الخير
# فإن قيل فما قولكم في نحو قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم الأحقاف 31
~~ويغفر لكم من خطاياكم PageV02P292
# قلنا هي متعلقة بمعنى الإنقاذ والإخراج من الذنوب فدخلت من لتؤذن بهذا
~~المعنى ولكن لا يكون ذلك في القرآن إلا حيث يذكر الفاعل والمفعول الذي هو
~~الذنب نحو قوله لكم لأنه المنقذ المخرج من الذنوب بالإيمان
# ولو قلت يغفر من ذنوبكم دون أن يذكر الإسم المجرور لم يحسن إلا على معنى
~~التبعيض لأن الفعل الذي كان في ضمن الكلام وهو الإنقاذ قد ذهب بذهاب الإسم
~~الذي هو واقع عليه
# فإن قلت فقد قال تعالى وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~آل عمران 147 وفي سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 فما الحكمة في سقوطها
~~هنا وما الفرق
# قلت هذا إخبار عن المؤمنين الذين سبق لهم الإنقاذ من ذنوب الكفر بإيمانهم
~~ثم وعدوا على الجهاد بغفران ما اكتسبوا في الإسلام من الذنوب وهي غير محبطة
~~كإحباط الكفر المهلك للكافر فلم يتضمن الغفران معنى الإستنقاذ إذ ليس ثم
~~إحاطة من الذنب بالمذنب وإنما يتضمن معنى الإذهاب والإبطال للذنوب لأن
~~الحسنات يذهبن السيئات بخلاف الآيتين المتقدمتين فإنهما خطاب للمشركين وأمر
~~لهم بما ينقذهم ويخلصهم مما أحاط بهم من الذنوب وهو الكفر ففي ضمن ذلك
~~الإعلام ms276 والإشارة بأنهم واقعون في مهلكة قد أحاطت بهم وأن لا ينقذهم منها
~~إلا المغفرة المتضمنة للإنقاذ الذي هو أخص من الإبطال والإذهاب
# وأما المؤمنون فقد أنقذوا وأما قوله تعالى ويكفر عنكم من سيئاتكم البقرة
~~271 فهي في موضع من التي للتبعيض لأن الآية في سياق ثواب الصدقة فإنه قال
~~إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والصدقة لا تذهب جميع الذنوب
# ومن هذا النحو قوله صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير + رواه مسلم والترمذي وللبخاري نحوه + فأدخل عن في الكلام إيذانا بمعنى
~~الخروج عن اليمين لما ذكر الفاعل وهو الخارج فكأنه قال فليخرج بالكفارة عن
~~يمينه ولما لم يذكر الفاعل المكفر في قوله ذلك كفارة أيمانكم المائدة 89
~~ولم يذكر من وأضاف الكفارة إلى الأيمان وذلك من إضافة المصدر إلى المفعول
~~وإن كانت الأيمان لا تكفر وإنما يكفر الحنث PageV02P293 والإثم ولكن
~~الكفارة حل لعقد اليمين فمن هنالك أضيفت إلى اليمين كما يضاف الحل إلى
~~العقد إذ اليمين عقد والكفارة حل له والله أعلم فائدة ألبست زيدا الثوب
# قولك ألبست زيدا الثوب ليس الثوب منتصبا بألبست كما هو السابق إلى
~~الأوهام لما تقدم من أنك لا تنقل الفعل عن الفاعل ويصير الفاعل مفعولا حتى
~~يكون الفعل حاصلا في الفاعل ولكن المفعول الثاني منتصب بما تضمنه ألبست من
~~معنى لبس فهو منتصب بما كان منتصبا به قبل دخول الهمزة والنقل وذلك أنهم
~~اعتقدوا طرحها حين كانت زائدة كما فعلوا في تصغير حميد وزهير ومنه قولهم
~~أحببت حبيبا فجاءوا بحبيب على اعتقاد طرح الهمزة وهي لغة
# ومنه أدرست البيت فهو دارس على تقدير درسته
# ومنه والله أنبتكم من الأرض نباتا نوح 17 فجاء المصدر على نبت
# ومما يوضح هذا أنهم أعلوا الفعل فقالوا أطال الصلاة وأقامها مراعاة
~~لإعلاله قبل دخول الهمزة ولهذا حيث نقلوه في التعجب فاعتقدوا إثبات الهمزة
~~لم يعدوه إلى مفعول ثان بل قالوا ما أضرب زيدا ms277 لعمرو باللام لأن التعجب
~~تعظيم لصفة المتعجب منه وإذا كان الفعل صفة في الفاعل لم ينقل ومن ثم صححوه
~~في التعجب فقالوا ما أقومه وأطوله حيث لم يعتقدوا سقوط الهمزة كما صححوا
~~الفعل من استحوذ واستنوق الجمل حيث كانت الهمزة والزوائد لازمة غير عارضة
~~والله أعلم فائدة حذف الباء من أمرتك الخير
# حذف الباء من أمرتك الخير ونحوه إنما يكون بشرطين
# أحدهما اتصال الفعل بالمجرور فإن تباعد منه لم يكن بد من الباء نحو أمرت
~~الرجل يوم الجمعة بالخير لأن المعنى الذي من أجله حذفت الباء معنى وليس
~~بلفظ وهو تضمنها معنى كلفتك فلم يقو على الحذف إلا مع القرب من الإسم كما
~~كان ذلك في اخترت PageV02P294
# ألا ترى إلى قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم الأعراف 75 كيف أعاد حرف الجر في البدل لما طال بالصلة
# وكذلك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها البقرة 61 على أحد القولين أي
~~يخرج لنا من بقل الأرض وقثائها
# وقوله مما تنبت توطئة وتمهيد والقول الثاني أنها متعلقة بقوله تنبت أي ما
~~تنبت من هذا الجنس ف من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الجنس وهذا
~~الثاني أظهر فإذا أعيد حرف الجر مع البدل لطول الإسم الأول فإثبات الحرف من
~~نحو أمرتك الخير إذا طال الإسم أجدر
# الشرط الثاني أن يكون المأمور به حدثا
# فإن قلت أمرتك بزيد لم يحذف لأن الأمر في الحقيقة ليس به وإنما هو على
~~غيره كأنك قلت أمرتك بضربه أو إكرامه
# وأما نهيتك عن الشر فلا يحذف الحرف منه لأنه ليس في الكلام ما يتضمن
~~الفعل الناصب لأن النهي عنه كف وزجر وإبعاد وهذه المعاني التي يتضمنها نهي
~~تطلب من الحرف ما يطلبه نهي بخلاف أمر فإنه كلف وألزم لا تطلب الباء
# | فائدة بديعة أصل وضع عرفت كذا
# قولهم عرفت كذا أصل وضعها لتمييز الشيء وتعيينه حتى يظهر للذهن منفردا عن
~~غيره وهذه المادة تقتضي العلو والظهور كعرف الشيء لأعلاه ومنه ms278 الأعراف ومنه
~~عرف الديك وأما علمت فموضوعة للمركبات لا لتمييز المعاني المفردة ومعنى
~~التركيب فيها إضافة الصفة إلى المحل وذلك أنك تعرف زيدا على حدته وتعرف
~~معنى القيام على حدته ثم تضيف القيام إلى زيد فإضافة القيام إلى زيد هو
~~التركيب وهو متعلق العلم
# فإن قلت علمت فمطلوبها ثلاثة معان محل وصفة وإضافة الصفة إلى المحل وهن
~~ثلاث معلومات إضافة العلم لله لا المعرفة
# إذا عرفت هذا فقال بعض المتكلمين لا يضاف إلى الله سبحانه إلا العلم لا
~~المعرفة PageV02P295 لأن علمه متعلق بالأشياء كلها مركبها ومفردها تعلقا
~~واحدا بخلاف علم المحدثين فإن معرفتهم بالشيء المفرد وعلمهم به غير علمهم
~~ومعرفتهم لشيء آخر وهذا بناء منه على أن الله تعالى يعلم المعلومات كلها
~~بعلم واحد وأن علمه بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عين علمه بكذب
~~مسيلمة الكذاب
# والذي عليه محققو النظار خلاف هذا القول وأن العلوم متكثرة متغايرة بتكثر
~~المعلومات وتغايرها فلكل معلوم علم يخصه ولإبطال قول أولئك وذكر الأدلة
~~الراجحة على صحة قول هؤلاء مكان هو أليق به
# وعلى هذا فالفرق بين إضافة العلم إليه تعالى وعدم إضافة المعرفة لا ترجع
~~إلى الإفراد والتركيب في متعلق العلم وإنما ترجع إلى نفس المعرفة ومعناها
~~فإنها في مجاري استعمالها إنما تستعمل فيما سبق تصوره من نسيان أو ذهول أو
~~عزوف عن القلب فإذا تصور وحصل في الذهن قيل عرفه أو وصف له صفته ولم يره
~~فإذا رآه بتلك الصفة وتعينت فيه قيل عرفه
# ألا ترى أنك إذا غاب عنك وجه الرجل ثم رأيته بعد زمان فتبينت أنه هو قلت
~~عرفته وكذلك عرفت اللفظة وعرفت الديار وعرفت المنزل وعرفت الطريق
# وسر المسألة أن المعرفة لتمييز ما اختلط فيه المعروف بغيره فاشتبه
~~فالمعرفة تمييز له وتعيين ومن هذا قوله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~البقرة 146 فإنهم كان عندهم من صفته قبل أن يروه ما طابق شخصه عند رؤيته
~~وجاء كما يعرفون أبناءهم من باب ازدواج الكلام وتشبيه أحد اليقينين بالآخر ms279
~~فتأمله وقد بسطنا هذا في كتاب التحفة المكية وذكرنا فيها من الأسرار
~~والفوائد ما لا يكاد يشتمل عليه مصنف
# وأما ما زعموا من قولهم إن علمت قد يكون بمعنى عرفت واستشهادهم بنحو قوله
~~تعالى لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة 101 وبقوله وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم الأنفال 60 فالذي دعاهم إلى ذلك أنهم رأوا علمت قد تعدت إلى
~~مفعول واحد وهذا هو حقيقة العرفان فاستشهاد ظاهر
# على أنه قد قال بعض الناس أن تعدي فعل العلم في هذه الآيات وأمثالها إلي
~~مفعول واحد لا يخرجها عن كونها علما على الحقيقة فإنها لا تتعدى إلى مفعول
~~واحد على نحو تعدى عرفت ولكن على جهة الحذف والإختصار
# فقوله لا تعلمهم نحن نعلمهم لا تنفي عنه معرفة أعيانهم وأسمائهم وإنما
~~تنفي عنه العلم بعدوانهم ونفاقهم وما تقدم من الكلام يدلك على ذلك
~~PageV02P296
# وكذلك قوله وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم فربما كانوا
~~يعرفونهم ولا يعلمونهم أعداء لهم فيتعلق العلم بالصفة المضافة إلى الموصوف
~~لا بعينه وذاته قال هذا وإنما مثل من يقول إن علمت بمعنى عرفت من أجل أنها
~~متعدية إلى مفعول واحد في اللفظ كمثل من يقول إن سألت يتعدى إلى غير
~~العقلاء بقولهم سألت الحائط وسألت الدار ويحتج بقوله واسأل القرية يوسف 82
~~قال وإنما هذا جهل بالمجاز والحذف وكذلك ما تقدم وليس ما قاله هؤلاء بقوى
~~فإن الله سبحانه نفى عن رسوله معرفة أعيان أولئك المنافقين هذا صريح اللفظ
~~وإنما جاء نفي معرفة نفاقهم من جهة اللزوم فهو صلى الله عليه وسلم كان يعلم
~~وجود النفاق في أشخاص معينين وهو موجود في غيرهم ولا يعرف أعيانهم وليس
~~المراد أن أشخاصهم كانت معلومة له معروفة عنده وقد انطووا على النفاق وهو
~~لا يعلم ذلك فيهم فإن اللفظ لم يدل على ذلك بوجه
# والظاهر بل المتعين أنه صلى الله عليه وسلم لو عرف أشخاصهم لعرفهم
~~بسيماهم وفي لحن القول ولم يكن يخفى عليه نفاق من يظهر له الإسلام ويبطن ms280
~~عداوته وعداوة الله عز وجل
# والذي يزيد هذا وضوحا الآية الأخرى فإن قوله ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم فيهم قولان
# أحدهما أنهم الجن المظاهرون لأعدائهم من الإنس على محاربة الله ورسوله
~~وعلى هذا فالآية نص في أن العلم فيها بمعنى المعرفة ولا يمكن أن يقال إنهم
~~كانوا عارفين بأشخاص أولئك جاهلين عداوتهم كما أمكن مثله في الإنس
# الثاني أنهم المنافقون وعلى هذا فقوله لا تعلمونهم إنما ينبغي حمله على
~~معرفة أشخاصهم لا على معرفة نفاقهم لأنهم كانوا عالمين بنفاق كثير من
~~المنافقين يعلمون نفاقهم ولا يشكون فيه فلا يجوز أن ينفي عنهم علم ما هم
~~عالمون به وإنما ينفي عنهم معرفة أشخاص من هذا الضرب فيكون كقوله تعالى لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم فتأمله
# ويزيده وضوحا أن هذه الأفعال لا يجوز فيها الإقتصار على أحد المفعولين
~~بخلاف باب أعطى وكسا للعلة المذكورة هناك وهي تعلق هذه الأفعال بالنسبة فلا
~~بد من ذكر المنتسبين بخلاف باب أعطى فإنه لم يتعلق بنسبة فيصح الإقتصار فيه
~~على أحد مفعولين وهذا واضح كما تراه والله تعالى أعلم PageV02P297
# وأما تنظيرهم ل سألت الحائط والدار فيما بعد ما بينهما فإن هذا سؤال
~~بلسان الحال وهو كثير في كلامهم جدا على أنه لا يمتنع أن يكون سؤالا بلسان
~~المقال صريحا كما يقول الرجل للدار الخربة ليت شعري ما فعل أهلك وليت شعري
~~ما صيرك إلى هذه الحال وليس هذا سؤال استعلام بل سؤال تعجب وتفجع وتحزن
# وأما قوله واسأل القرية فالقرية إن كانت هنا اسما للسكان كما هو المراد
~~بها في أكثر القرآن الكريم والكلام فلا مجاز ولا حذف وإن كان المراد بها
~~المسكن فعلى حذف المضاف فأين التسوية والتنظير تنبيه علمت وظننت وتعديهما
# قولهم علمت وظننت يتعدى إلى مفعولين ليس هنا مفعولان في الحقيقة وإنما هو
~~المبتدأ والخبر وهو حديث إما معلوم وإما مظنون فكان حق الإسم الأول أن
~~يرتفع بالإبتداء والثاني بالخبر ويلغى الفعل لأنه لا تأثير له في الإسم
~~إنما ms281 التأثير لعرفت الواقعة على الإسم المفرد تعيينا وتمييزا
# ولكن أرادوا تشبث علمت بالجملة التي هي الحديث كيلا يتوهم الإنقطاع بين
~~المبتدأ وبين ما قبله لأن الإبتداء عامل في الإسم وقاطع له مما قبله وهم
~~إنما يريدون إعلام المخاطب بأن هذا الحديث معلوم فكان إعمال علمت فيه ونصبه
~~له إظهارا لتشبثها ولم يكن عملهما في أحد الإسمين أولى من الآخر فعملت
~~فيهما جميعا
# وكذلك ظننت لأنه لا يتحدث بحديث حتى يكون عند المتكلم إما مظنونا وإما
~~معلوما فإن كان مشكوكا فيه أو مجهولا عنده لم يسعه التحدث به فمن ثم لم
~~يعملوا شككت ولا جهلت فيما عملت فيه ظننت لأن الشك تردد بين أمرين من غير
~~اعتماد على أحدهما بخلاف الظن فإنه معتمد على أحد الأمرين
# وأما العلم فأنت فيه قاطع بأحدهما ومن ثم تعدى الشك بحرف في لأنه مستعار
~~من شككت الحائط بالمسمار وشك الحائط إيلاج فيه من غير ميل إلى أحد الجانبين
~~كما أن الشك في الحديث تردد فيه من غير ترجيح لأحد الجانبين إعمال كان
# ونظير إعمالهم علمت وأخواتها في المبتدأ والخبر إعمالهم كان وأخواتها في
~~PageV02P298 الجملة وإنما كان أصلها أن ترفع فاعلا واحدا نحو كان الأمر أي
~~حدث فلما خلعوا منها معنى الحدث ولم يبق فيها إلا معنى الزمان ثم أرادوا أن
~~يخبروا بها عن الحدث الذي هو زيد قائم أي زمان هذا الحدث ماض أو مستقبل
~~أعملوها في الجملة ليظهر تشبثها بها ولئلا يتوهم انقطاعها عنها لأن الجملة
~~قائمة بنفسها
# وكان كلمة يوقف عليها أو يكون خبرا عما قبلها فكان عملها في الجملة دليلا
~~على تشبثها بها وأنها خبر عن هذا الحدث ولم تكن لتنصب الإسمين لأن أصلها أن
~~ترفع ما بعدها ولم تكن لترفعهما معا فلا يظهر عملها ولذلك رفعت أحدهما
~~ونصبت الآخر
# نعم ومنهم من يقول كان زيد قائم فيجعل الحديث هو الفاعل لكان فيكون
~~معمولها معنويا لا لفظيا كأنك قلت كان هذا الحديث وأضمرت الشأن والحديث
~~ودلت عليه قرينة الحال
# والمسألة على حالها ms282 لأن الجملة حينئذ بدل من ذلك الضمير لأنها في معنى
~~الحديث وذلك الحديث هو الأمر المضمر فهذا بدل الشيء من الشيء وهما لعين
~~واحدة
# ونظير هذا المعمول المعنوي الذي هو الحديث معمول علمت وظننت إذا ألغيت
~~نحو زيد ظننت قائم كأنك قلت ظننت هذا الحديث فلم تعملها لفظا وإنما أعملتها
~~معنى إعمال إن وأخواتها
# ومن هذا الباب إعمالهم إن وأخواتها وإنما دخلت لمعان في الجملة والحدث
~~ألا ترى إن وأخواتها كلمات يصح الوقف عليها لأن حروفها ثلاثة فصاعدا كما
~~قال الشاعر
# ليت شعري وأين مني ليت %
# وقال حبيب
# عسى وظن يدنو بهم ولعلما %
# وإذا كان هذا حكمها فلو رفع بعدها على الأصل بالإبتداء لم يظهر تشبثها
~~بالحديث الذي دخلت لمعنى فيه فكان إعمالهم في الإسم المبتدأ إظهارا لتشبثها
~~بالجملة كي لا يتوهم انقطاعها عنها وكان عملها نصبا لأن المعاني التي
~~تضمنتها لو لفظ بها لنصبت نحو أؤكد وأترجى وأتمنى وليست هذه المعاني مضافة
~~إلى الإسم المخبر عنه ولكن PageV02P299 الحديث هو المؤكد والمتمنى والمترجى
~~فكان عملها نصبا بها وبقي الإسم الآخر مرفوعا لم تعمل فيه حيث لم تكن
~~أفعالا كعلمت وظننت فتعمل في الجملة كلها
# وأيضا أرادوا إظهار تشبثها بالجملة فاكتفوا بتأثيرها في الإسم الأول يدلك
~~على أنها لم تعمل في الإسم الثاني أنه لا يليها لأنه لا يلي العامل ما عمل
~~فيه غيره فلو عملت فيه لوليها كما يلي كان خبرها ويلي الفعل مفعوله نعم ومن
~~العرب من أعملها في الإسمين جميعا وهو أقوى في القياس لأنها دخلت لمعان في
~~الجملة فليس أحد الإسمين أولى بأن تعمل فيه من الآخر قال
# إن العجوز حية حزوزا % تأكل كل ليلة قفيزا
# وقال
# كأن أذنيه إذا تشوفا % قادمة أو قلما محرفا
# وليس هذا من باب حذف فعل التشبيه كما قال بعضهم فإن هذا لغة قائمة بنفسها
~~معاني هذه الحروف
# واعلم أن معاني هذه الحروف لا تعمل في حال ولا ظرف ولا يتعلق بها مجرور
~~لأنها معان في نفس المتكلم كالإستفهام والنفي والمعاني التي ms283 جعلت الحروف
~~أمارات لها وليس لها وجود في اللفظ
# فإذا قلت هل زيد قائم فمعناه استفهم عن هذا الحديث وكذلك لا معناها النفي
~~وكذلك ليس ولذلك لما أرادوا تشبثها بالجملة لم ينصبوا بها الإسم الأول كما
~~نصبوا ب أن حيث لم يكن معناها يقتضي نصبا إذا لفظ به كما يقتضي معنى أن
~~ولعل إذا لفظ به اختلاف كأن عن أخواتها
# تختلف كأن عن أخواتها من جهة أنها تدل على التشبيه وهو معنى في نفس
~~المتكلم واقع على الإسم الذي بعدها فكأنك تخبر عن الإسم أنه يشبه غيره فصار
~~معنى التشبيه مسندا إلى الإسم بعدها كما أن معاني الأفعال مسندة إلى
~~الأسماء بعدها فمن ثم عملت في الحال والظرف تقول كأن زيدا يوم الجمعة أمير
~~فيعمل التشبيه في الظرف ومن ذلك قوله
# كأنه خارجا من جنب صفحته % سفود شرب نسوه عند مفتئد
# ومن ثم وقعت في موضع الحال والنعت كما تقع الأفعال المخبر بها عن الأسماء
~~تقول مررت برجل كأنه أسد وجاءني رجل كأنه أمير PageV02P300 وليس ذلك في
~~أخواتها لأنها لا تكون في موضع نعت ولا في موضع حال بل لها صدر الكلام كما
~~لحروف الشرط والإستفهام لأنها داخلة لمعان في الجمل فانقطعت عما قبلها
~~وإنما كانت كأن مخالفة لأخواتها من وجه وموافقة من وجه من حيث كانت مركبة
~~من كاف التشبيه وأن التي للتوكيد وكان أصلها أن زيدا الأسد أي مثل الأسد ثم
~~أرادوا أن يبينوا أنه ليس هو بعينه فأدخلوا الكاف على الحديث المؤكد بأن
~~لتؤذن أن الحديث مشبه به
# وحكم أن إذا أدخل عليها عامل أن تفتح الهمزة منها فصار اللفظ بها كأن
~~زيدا الاسد فلما جاء في الكلمة من التشبيه المخبر به عن زيد صار زيد بمنزلة
~~من أخبر عنه بالفعل فوقع موقع النعت والحال وعمل ذلك المعنى وتعلقت به
~~المجرورات ومن حيث كان في الكلمة معنى أن دخلت في هذا الباب ووقع في خبرها
~~الفعل نحو قولك كأن زيدا يقوم والجملة نحو كأن زيدا أبوه أمير ms284
# ولو لم يكن إلا مجرد التشبيه لم يجز هذا لأن الإسم لا يشبه بفعل ولا
~~بجملة ولكنه حديث مؤكد بأن والكاف تدل على أن خبرا أشبه من خبر وذلك الخبر
~~المشبه هو الذي عليه زيد فكان المعنى زيد قائم وكأنه قاعد وزيد أبوه وضيع
~~وكأنه أبوه أمير فشبهت حديثا بحديث
# والذي يؤكد الحديث أن والذي يدل على التشبيه الكاف فلم يكن بد من
~~اجتماعها فصل حروف تمنع ما قبلها أن يعمل فيه ما بعدها
# وكل هذه الحروف تمنع ما قبلها أن يعمل فيه ما بعدها لفظا أو معنى
# أما اللفظ فلأنه لا يجتمع عاملان في اسم واحد وهذه الحروف عوامل وأما
~~المعنى فلا تقول سرني زيد قائم أي سرني هذا الحديث ولا كرهت زيد قائم أي
~~كرهت هذا الحديث كما يكون ذلك في كان وليس لأنها ليست بفعل محض فجاز أن
~~تقول كان زيد قائم أي كان هذا الحديث ولم يجز في سرني ولا بلغني
# فإن أدخلت ليت أو لعل أو إن المكسورة لم يجز أيضا لأن هذه المعاني ينبغي
~~أن PageV02P301 يكون لها صدر الكلام فلا يقع بعدها فعل يعمل ولا يلغى فإن
~~جئت ب أن المفتوحة قلت بلغني أن زيدا منطلق فأعملت الفعل في معمول معنوي
~~وهو الحديث لأن الجملة الملفوظ بها حديث في المعنى وإنما جاز هذا لامتناع
~~الفعل أن يعمل فيما عملت فيه أن ولا بد له من معمول فتسلط على المعمول
~~المعنوي وهو الحديث حيث لم يمكن أن يعمل في اللفظي الذي عملت فيه أن
# وكذلك كرهت أن زيدا منطلق المفعول هو الحديث وهو معنى لا لفظ
# فإن قيل ولم لا جعلوا ل أن المفتوحة صدر الكلام كما جعلوا ل ليت ولعل
~~ولجميع الحروف الداخلة على الجمل
# قيل ليس في أن معنى زائدا على الجملة أكثر من التوكيد وتوكيد الشيء
~~بمثابة تكراره لا بمثابة معنى زائد فيه فصح أن يكون الحديث المؤكد بها
~~معمولا لما قبلها حيث منعت هي من عمل ما قبلها في اللفظ الذي ms285 بعدها فتسلط
~~العامل الذي قبلها على الحديث ولم يكن له مانع في صدر الكلام يقطعه عنه كما
~~لو كان ذلك في غيرها فتح همزة إن وكسرها
# فإن كسرت همزتها كان الكسر فيها إشعارا بتجريد المعنى الذي هو التوكيد عن
~~توطئة الجملة للعمل في معناها فليس بين المكسورة والمفتوحة فرق في المعنى
~~إلا أنهم أرادوا توطئة الجملة لأن يعمل الفعل الذي قبلها في معناها
# وإن صيروها في معنى الحديث فتحوا الهمزة وإذا أرادوا قطع الجملة مما
~~قبلها وأن يعتمدوا على التوكيد اعتمادهم على الترجي والتمني كسروا الهمزة
~~لتؤذن بالإبتداء والإنقطاع عما قبل
# وأنهم قد جعلوا التوكيد صدر الكلام لأنه معنى كسائر المعاني وإن لم يكن
~~في الفائدة مثل غيره وكان الكسر في هذا الموطن أولى لأنه أثقل من الفتح
~~والثقل أولى أن يعتمد عليه ويصدر الكلام به والفتح أولى بما جاء بعد الكلام
~~لخفته وأن المتكلم ليس في عنفوان نشاطه وجمامه مع أن المفتوحة قد يليها
~~الضم والكسر كقولك لأنك وعلمت أنك فلو كسرت لتوالى الثقل
# فإن قيل فما المانع أن تكون هي وما بعدها في موضع الإبتداء كما كانت في
~~موضع الفاعل والمفعول والمجرور أليس قد صيرت الجملة في معنى الحديث فهلا
~~تقول إنك منطلق يعجبني وما الفرق بينها وبين أن التي هي وما بعدها في تأويل
~~الإسم نحو أن تقوم خير من أن تجلس فلم تكون تلك في موضع المبتدأ ولا تكون
~~هذه كذلك PageV02P302 قيل إن المبتدأ يعمل فيه عامل معنوي والعامل المعنوي
~~لولا أثره في المعمول اللفظي لما عقل
# وهذه الجملة المؤكدة ب أن إنما يصح أن تكون معمولا لعامل لفظي لأن
~~المعمول معنى أيضا فهذا لا يفهمه المخاطب ولا يصل إلى علمه إلا بوحي فامتنع
~~أن تكون هذه الجملة المؤكدة في موضع المبتدأ لأنه لا ظهور للعامل ولا
~~للمعمول ومن ثم لم تدخل عليه عوامل الإبتداء من كان وأخواتها وإن وأخواتها
~~لأنها قد استغنت بظهور عملها في الجملة عن حرف يصير الجملة في معنى الحديث
~~المعمول فيه ms286 فلا تقول كان أنك منطلق لا حاجة إلى أن مع عمل هذه الحروف في
~~الجملة
# وجواب آخر وهو أنهم لو جعلوها في موضع الإبتداء لم يسبق إلى الذهن إلا
~~الإعتماد على مجرد التوكيد دون توطئة الجملة عنها فكانت تكسر همزتها وقد
~~تقدم أن الكسر إشعار بالإنقطاع عما قبل واعتماد على المعنى الذي هو التوكيد
~~فلم يتصور فتحها في الإبتداء إلا بتقديم عامل لفظي يدل على المراد بفتحها
~~لأن العامل اللفظي يطلب معموله فإن وجده لفظا غير ممنوع منه وإلا تسلط على
~~المعنى والإبتداء بخلاف هذا
# فإن قيل فلم قالوا علمت أن زيدا منطلق وظننت أنه ذاهب هلا اكتفوا بعمل
~~هذه الأفعال في الأسماء عن تصيير الجملة في معنى الحديث كما اكتفوا في باب
~~كان وأن فقالوا كان زيد قائما ولم يقولوا كان أن زيدا قائما
# قيل الفرق بينهما أن هذه الأفعال تدل على الحدث والزمان وليست بمنزلة كان
~~وليس ولا بمنزلة إن وليت فجرت مجرى كرهت وأحببت فلذلك قالوا علمتك أنك
~~منطلق كما قالوا أحببت أنك منطلق إلا أنها تخالف كرهت وسائر الأفعال لأنها
~~لا تطلب إلا الحديث خاصة ولا تتعلق إلا به فمن ثم قالوا علمت زيدا منطلقا
~~وزيد علمت منطلق ولم يقولوا كرهت زيدا أخاك لأنه لا متعلق لكرهت وسائر
~~الأفعال بالحديث إنما متعلقها الأسماء ألا تمنعها أن من العمل في الأسماء
~~فتصير متعلقة بالحديث فافهمه فصل العامل في قولك لو أنك ذاهب فعلت
# فإن قيل فما العامل في هذا الحديث المؤكد بأن من قولك لو أنك ذاهب فعلت
~~لا سيما ولو لا يقع بعدها إلا الفعل ولا فعل ههنا فما موضع أن وما بعدها
~~PageV02P303
# فالجواب أن أن في معنى التأكيد وهو تحقيق وتثبيت فذلك المعنى الذي هو
~~التحقيق اكتفت به لو حتى كأنه فعل وليها ثم عمل ذلك المعنى في الحديث كأنك
~~قلت لو ثبت أنك منطلق فصارت أن كأنها من جهة اللفظ عاملة في الإسم الذي هو
~~لفظ ومن جهة المعنى عاملة في المعنى الذي هو ms287 الحديث
# فإن قيل ألم يتقدم أنه لا يعمل عامل معنوي في معمول معنوي
# قيل هذا في الإبتداء حيث لا لفظ يسد مسد العامل اللفظي فأما ههنا ف لو
~~لشدة مقارنتها للفعل وطلبها له تقوم مقام اللفظ فالعامل الذي هو التحقيق
~~والتثبيت التي دلت عليه أن بمعناها ومن ثم عمل حرف النفي المركب مع لو من
~~قولك لولا زيد عمل المصدر فصار زيد فاعلا بذلك المعنى حتى كأنك قلت لو عدم
~~زيد وفقد وغاب لكان كذا وكذا ولولا مقارنة لو لهذا الحرف لما جاز هذا لأن
~~الحروف لا تعمل معانيها في الأسماء أصلا
# فالعامل في هذا الإسم الذي بعد لو كالعامل في هذا الإسم الذي هو الحديث
~~من قولك لو أنك ذاهب لفعلت كذا
# وأما اختصاص لا بالتركيب معها في باب لولا زيد لزرتك فلأن لا قد تكون
~~منفردة معنى عن الفعل إذا قيل لك هل قام زيد فتقول لا فقد أخبرت عنه
~~بالقعود
# وإذا قيل هل قعد قلت لا فكأنك مخبر بالقيام وليس شيء من حروف النفي يكتفي
~~به في الجواب حتى يكون بمنزلة الإخبار إلا هذا الحرف فمن ثم صلح للإعتماد
~~عليه في هذا الباب وساغ تركيبه مع حرف لا يطلب إلا الفعل فصارت الكلمة
~~بأسرها بمنزلة حرف وفعل وصار زيد بعدها بمنزلة الفاعل ولذلك قال سيبويه إنه
~~مبني على لولا وهذا هو الحق لأن ما يهذون به من أنه مبتدأوخبره محذوف لا
~~يظهر وخامل لا يذكر هذا الفصل كله كلام السهيلي إلى آخره فائدة الإقتصار
~~على المفعول الأول من باب أعلمت
# قول سيبويه لا يجوز الإقتصار على المفعول الأول من باب أعلمت تأوله
~~أصحابه بمعنى لا يحسن الإقتصار عليه PageV02P304
# قالوا لأنه هو الفاعل في المعنى فإنه هو الذي علم ما أعلمته به من كون
~~زيد قائما قالوا والفاعل يجوز الإقتصار عليه لتمام الكلام به فهكذا ما في
~~معناه بخلاف المفعول الأول من باب علمت فإنه ليس فاعلا لفظا ولا معنى هذا
~~تقرير قولهم وقول إمام النحو هو الصواب ms288 ولا حاجة إلى تأويله هذا التأويل
~~البارد
# وممن أنكر هذا التأويل السهيلي وقال عندي أن قول سيبويه محمول على الظاهر
~~لأنك لا تريد بقولك أعلمت زيدا أي جعلته عالما على الإطلاق هذا محال إنما
~~تريد أعلمته بهذا الحديث فلا بد إذا من ذكر الحديث الذي أعلمته به
# فإن قيل فهل يجوز أظننت زيدا عمرا قائما
# قيل الصحيح امتناعه لأن الظن إن كان بعد علم ضروري فمحال أن ينقلب ظنا
~~وإن كان بعد علم نظري لم يرجع العالم إلى الظن إلا بعد النسيان والذهول عن
~~ركن من أركان النظر وهذا ليس من فعلك أنت به فلا تقول أظننته بعد أن كان
~~عالما وإن كان قبل الظن شاكا أو جاهلا أو عاقلا لم يتصور أيضا أن تقول
~~أظننته لأن الظن لا يكون عن دليل يوقفه عليه أو خبر صادق يخبره به كما يكون
~~العلم لأن الدليل لا يقتضي ظنا ولا يقتضي أيضا شبهة كما بينه الأصوليون
~~فثبت أن الظن لا تفعله أنت به ولا تفعل شيئا من أسبابه فلم يجز أظننته أي
~~جعلته ظانا وكذلك يمتنع أشككته أي جعلته شاكا ولكنهم يقولون شككته إذا
~~جذبته بحديث يصرفه عن حال الظن إلى حال الشك هذا كلام السهيلي وليس الأمر
~~كما قال ولا فرق بين أعلمته وأظننته إلا من جهة السماع
# وأما الجواب مما ذكرناه فيقال ما المانع أن يكون أظننته أي جعلته ظانا
~~بعد أن كان جاهلا أو شاكا مما ذكرته له من الأمارات والأدلة الظنية
# وقولك إن الظن لا يكون عن دليل يوقفه عليه أو خبر صادق يخبر به دعوى
~~مجردة بل ظاهرة البطلان فإن الظن هو الرجحان فإذا ذكرت له أمارة ظاهرة لا
~~توجب اليقين أفادته الرجحان وهو الظن وهذا كما إذا أخبرك من يثير خبره لك
~~ظنا راجحا ولا ينتهي إلى قطع كالشاهد وغيره فدعوى أن الظن لا يكون عن دليل
~~دعوى باطلة وإن أردت أنه لا يكون عن دليل قاطع لم يفدك شيئا فإنه يكون عن
~~أمارة تحصل له ms289 ولا يلزم من كون الدليل لا يقتضي الظن إلا تقتضيه الإمارة
# وقوله فثبت أن الظن لا تفعله أنت ولا تفعل شيئا من أسبابه يقال وكذلك
~~العلم لم تفعله أنت به ولا شيئا من أسبابه إن أردت أنك لم تحدثه فيه وإن
~~PageV02P305 أردت أنك لم تتسبب إلى حصوله فيه فباطل فإن ذكر الأمارات
~~والأدلة الظنية سبب إلى حصول الظن له وهذا أظهر من أن يحتاج إلى تقريره
~~ويدل عليه قولهم شككته فإن معناه أحدثت له شكا بما ذكرته له من الأمور التي
~~تستلزم شكه فائدة الفعل الذي يطلب مفعولا ولا يصل إليه بنفسه
# كل فعل يقتضي مفعولا ويطلبه ولا يصل إليه بنفسه توصلوا إليه بأداة وهي
~~حرف الجر ثم أنهم قد يحذفون الحرف لتضمن الفعل معنى فعل متعد بنفسه كما
~~تقدم
# لكن هنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي أنه قد يتعدى الفعل بنفسه إلى مفعول
~~وإلى آخر بحرف الجر ثم يحذف المفعول الذي وصل إليه بنفسه لعلم السامع به
~~ويبقى الذي وصل إليه بحرف الجر كما قالوا نصحت لزيد وكلت له ووزنت له وشكرت
~~له المفعول في هذا كله محذوف والفعل واصل إلى الآخر بحرف الجر ولا يسمع
~~قولهم أربعة أفعال تتعدى بنفسها تارة وبحرف الجر أخرى ويذكرون هذه فإنه
~~كلام مجرد عن تحقيق بل المفعول في الحقيقة محذوف فإن قولك نصحت له مأخوذ من
~~نصح الخياط الثوب إذا أصلحه وضم بعضه إلى بعض
# ثم استعير في الرأي فقالوا نصحت له أي نصحت له رأيه أي أخلصته وأصلحته له
~~والتوبة النصوح إنما هي من هذا فإن الذنب يمزق الدين فالتوبة النصوح بمنزلة
~~نصح الخياط الثوب إذا أصلحه وضم أجزاءه ويقولون نصحت زيدا فيسقطون الحرف
~~لأن النصيحة إرشاد فكأنك قلت أرشدته وكذلك شكرت إنما هو تفخيم للفعل وتعظيم
~~له من شكر بطنه إذا امتلأ فالأصل شكرت لزيد إحسانه وفعله ثم تحذف المفعول
~~فتقول شكرت لزيد ثم تحذف الحرف لأن شكرت متضمنة لحمدت أو مدحت وأما كلت
~~لزيد ووزنت له فمفعولهما غير زيد ms290 لأن مطلوبها ما يكال أو يوزن فالأصل دخول
~~اللام ثم قد يحذف لزيادة فائدة لأن كيل الطعام ووزنه يتضمن معنى المبايعة
~~والمقاوضة إلا مع حرف اللام فإن قلت كلت لزيد أخبرت بكيل الطعام خاصة وإذا
~~قلت كلت زيدا فقد أخبرت بمعاملته ومبايعته مع الكيل كأنك قلت بايعته بالكيل
~~والوزن
# قال تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم المطففين 3 أي بايعوهم كيلا أو وزنا
~~PageV02P306
# وأما قوله اكتالوا على الناس المطففين 2 فإنما دخلت على لتؤذن أن الكيل
~~على البائع للمشتري ودخلت التاء في اكتالوا لأن افتعل في هذا الباب كله
~~للأخذ لأنها زيادة على الحروف الأصلية تؤذن بمعنى زائد على معنى الكلمة لأن
~~الأخذ للشيء كالمبتاع والمكتال والمشتري ونحو ذلك يدخل فعله من التناول
~~والإجترار إلى نفسه والإحتمال إلى رحله ما لا يدخل فعل المعطي والمبايع
# ولهذا قال سبحانه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 يعني من
~~السيئات لأن الذنوب يوصل إليها بواسطة الشهوة والشيطان والهوى والحسنة تنال
~~بهبة الله من غير واسطة شهوة ولا إغراء عدو فهذا الفرق بينهما على ما قاله
~~السهيلي وفيه فرق أحسن من هذا وهو أن الإكتساب يستدعي التعمل والمحاولة
~~والمعاناة فلم يجعل على العبد إلا ما كان من هذا القبيل الحاصل بسعيه
~~ومعاناته وتعمله
# وأما الكسب فيحصل بأدنى ملابسة حتى بالهم بالحسنة ونحو ذلك فخص الشر
~~بالإكتساب والخير بأعم منه ففي هذا مطابقة للحديث الصحيح إذا هم عبدي بحسنة
~~فاكتبوها وإن هم بسيئة فلا تكتبوها + رواه البخاري ومسلم + وأما حديث
~~الواسطة وعدمها فضعيف لأن الخير أيضا بواسطة الرسول والملك والإلهام
~~والتوفيق فهذا في مقابلة وسائط الشرط فالفرق ما ذكرناه والله أعلم فصل سمع
~~الله لمن حمده
# وأما سمع الله لمن حمده فقال السهيلي مفعول سمع محذوف لأن السمع متعلق
~~بالأقوال والأصوات دون غيرها فاللام على بابها إلا أنها تؤذن بمعنى زائد
~~وهو الإستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الإيجاز والدلالة على
~~الزائد وهي الإستجابة لمن حمده
# وهذا مثل قوله عسى أن يكون ردف لكم ms291 ليست اللام لام المفعول كما زعموا ولا
~~هي زائدة ولكن ردف فعل متعد ومعموله غير هذا الإسم كما كان مفعول سمع غير
~~المجرور ومعنى ردف تبع وجاء على الأثر فلو حملته على الإسم المجرور لكان
~~المعنى غير صحيح إذا تأملته ولكن المعنى ردف لكم استعجالكم وقولكم لأنهم
~~قالوا PageV02P307 متى هذا الوعد ثم حذف المفعول الذي هو القول والإستعجال
~~اتكالا على فهم السامع ودلت اللام على الحذف لمنعها الإسم الذي دخلت عليه
~~أن يكون مفعولا وآذنت أيضا بفائدة أخرى وهي معنى عجل لكم فهي متعلقة بهذا
~~المعنى فصار معنى الكلام قل عسى أن يكون عجل لكم بعض الذي تستعجلون فردف
~~قولكم واستعجل لكم فدلت ردف على أنهم قالوا واستعجلوا ودلت اللام على
~~المعنى الآخر فانتظم الكلام أحسن انتظام واجتمع مع الإيجاز معنى التمام
# قلت فعل السمع يراد به أربعة معان أحدهما سمع إدراك ومتعلقه الأصوات
# الثاني سمع فهم وعقل ومتعلقه المعاني
# الثالث سمع إجابة وإعطاء ما سئل
# الرابع سمع قبول وانقياد
# فمن الأول سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 ولقد سمع الله
~~قول الذين قالوا آل عمران 181
# ومن الثاني قوله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا البقرة 104 ليس
~~المراد سمع مجرد الكلام بل سمع الفهم والعقل ومنه سمعنا وأطعنا
# ومن الثالث سمع الله لمن حمده وفي الدعاء المأثور اللهم اسمع أي أجب وأعط
~~ما سألتك
# ومن الرابع قوله تعالى سماعون للكذب المائدة 41 أي قابلون له ومنقادون
~~غير منكرين له
# ومنه على أصح القولين وفيكم سماعون لهم التوبة 47 أي قابلون ومنقادون
~~وقيل عيون وجواسيس وليس بشيء فإن العيون والجواسيس إنما تكون بين الفئتين
~~غير المختلطتين فيحتاج إلى الجواسيس والعيون وهذه الآية إنما هي في حق
~~المنافقين وهم كانوا مختلطين بالصحابة بينهم فلم يكونوا محتاجين إلى عيون
~~وجواسيس وإذا عرف هذا فسمع الإدراك يتعدى بنفسه وسمع القبول يتعدى باللام
~~تارة وبمن أخرى وهذا بحسب المعنى
# فإذا كان السياق يقتضي القبول عدي ب من وإذا كان يقتضي ms292 الإنقياد عدي
~~باللام وأما سمع الإجابة فيتعدى باللام نحو سمع الله لمن حمده لتضمنه معنى
~~استجاب له ولا حذف هناك وإنما هو مضمن وأما سمع الفهم فيتعدى بنفسه لأن
~~مضمونه يتعدى بنفسه PageV02P308 فصل قولهم قرأت الكتاب واللوح
# ومما يتعلق بهذا قولهم قرأت الكتاب واللوح ونحوهما مما يتعدى بنفسه وأما
~~قرأت بأم القرآن وقرأت بسورة كذا كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب + رواه البخاري ومسلم + ففيه نكتة بديعة قل من يتفطن
~~لها وهي أن الفعل إذا عدى بنفسه فقلت قرأت سورة كذا اقتضى اقتصارك عليها
~~لتخصيصها بالذكر وأما إذا عدي بالباء فمعناه لا صلاة لمن لم يأت بهذه
~~السورة في قراءته أو في صلاته أي في جملة ما يقرأ به وهي لا يعطى الإقتصار
~~عليها بل يشعر بقراءة غيرها معها
# وتأمل قوله في الحديث كان يقرأ في الفجر بالستين إلى المائة كيف تجد
~~المعنى أنه يقرأ فيما يقرأ به بعد الفاتحة بهذا العدد وكذلك قوله قرأ ب
~~الأعراف إنما هي بعد الفاتحة وكذلك قرأ بسورة ق ونحو هذا
# وتأمل كيف لم يأت بالباقي قوله قرأسورة النجم فسجد وسجد معه المسلمون
~~والمشركون + رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي + فقال قرأ سورة النجم
~~ولم يقل بها لأنه لم يكن في صلاة فقرأها وحدها وكذلك قوله قرأ على الجن
~~سورة الرحمن + حسن لغيره + ولم يقل بسورة الرحمن PageV02P309 وكذلك قرأ على
~~أبي سورة لم يكن + رواه البخاري ومسلم والترمذي + ولم يقل بسورة ولم تأت
~~الباء إلا في قراءة في الصلاة كما ذكرت لك وإن شئت قلت هو مضمن معنى صلى
~~بسورة كذا وقام بسورة كذا وعلى هذا فيصح هذا الإطلاق وإن أتى بها وحدها
~~وهذا أحسن من الأول وعلى هذا فلا يقال قرأ بسورة كذا إذا قرأها خارج الصلاة
~~وألفاظ الحديث تتنزل على هذا فتدبرها فصل كفى بالله شهيدا
# وأما كفى بالله شهيدا فالباء متعلقة بما تضمنه الخبر عن معنى الأمر
~~بالإكتفاء لأنك إذا قلت كفى بالله أو كفاك ms293 الله زيدا فإنما تريد أن يكتفي
~~هو به فصار اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر فدخلت الباء لهذا السبب
~~فليست زائدة في الحقيقة وإنما هي كقولك حسبك بزيد ألا ترى أن حسبك مبتدأ
~~وله خبر ومع الله فقد يجزم الفعل في جوابه فتقول حسبك ينم الناس فينم جزم
~~على جواب الأمر الذي في ضمن الكلام حكى هذا سيبويه عن العرب فائدة تعدي
~~الفعل إلى المصدر
# تعدي الفعل إلى المصدر على ثلاثة أمور أحدها أن يكون مفعولا مطلقا لبيان
~~النوع الثاني أن يكون توكيدا الثالث أن يكون حالا قال سيبويه وإنما تذكره
~~لتبين أي فعل فعلت أو توكيدا PageV02P310
# وأما الحال فنحو جاء زيد مشيا وسعيا تريد ماشيا وساعيا وفيه قولان أحدهما
~~هذا والثاني أن الحال محذوف ومشيا معمولها أي يمشي مشيا وقد تقول مشيت
~~ماشيا وقعدت قاعدا تجعلها حالا مؤكدة وقد تقول مشيت مشيا بطيئا ومسرعا فلك
~~فيها وجهان
# أحدهما أن يكون المصدر حالا فيكون من باب قوله تعالى لسانا عربيا الأحقاف
~~12 وهي الحال الموطئة لأن الصفة وطأت الإسم الجامد أن يكون حالا فإن حذفت
~~الإسم وبقيت الصفة وحدها لم يكن في الحال إشكال نحو سرت شديدا
# ويبين ما قلناه إن قولك سرت شديدا هي حال من المصدر الذي دل عليه الفعل
~~فإذا أردت بالمصدر هذا المعنى كان بمنزلة الحال ويجوز تقديمه وتأخيره إذا
~~كان مفعولا مطلقا أو حالا ولا يجوز تقديمه على الفعل إذا كان توكيدا له لأن
~~التوكيد لا يتقدم على المؤكد
# والعامل فيه إذا أردت معنى الحال الفعل نفسه والعامل فيه إذا كان مفعولا
~~مطلقا ليس هو لفظ الفعل بنفسه وإنما هو ما يتضمنه من معنى فعل الذي هو فاء
~~وعين ولام لأنك إذا قلت ضربا فالضرب ليس بمضروب ولكنك حين قلت ضربت تضمن
~~ضربت معنى فعلت لأن كل ضرب فعل وليس كل فعل ضربا فصار هذا بمنزلة تضمن
~~الإنسان الحيوان
# وإذا كان كذلك فضربا منصوب بفعلت المدلول عليها بضربت حتى كأنك قلت فعلت
~~ضربا ولا يكون ms294 المصدر مفعولا مطلقا حتى يكون منعوتا أو في حكم المنعوت
~~وإنما يكون توكيدا للفعل لأن الفعل يدل عليه دلالة مطلقة ولا يدل عليه
~~محدودا ولا منعوتا وقد يكون مفعولا مطلقا وليس ثم نعت في اللفظ إذا كان في
~~حكم المنعوت كأنك تريد ضربا تاما فلا يكون حينئذ توكيدا إذ لا يؤكد الشيء
~~بما فيه معنى زائدا على معناه لأن التوكيد تكرار محض تكليم الله لموسى
# احتج بعض أهل السنة على القائلين من المعتزلة بأن تكليم الله لموسى عليه
~~السلام مجاز بقوله وكلم الله موسى تكليما النساء 164 فأكد الفعل بالمصدر
~~ولا يصح المجاز مع التوكيد
# قال السهيلي فذاكرت بها شيخنا أبا الحسن فقال هذا حسن لولا أن سيبويه
~~أجاز في مثل هذا أن يكون مفعولا مطلقا وإن لم يكن منعوتا في اللفظ فيحتمل
~~على هذا أن يريد تكليما ما فلا يكون في الآية حجة قاطعة والحجج عليهم كثيرة
~~PageV02P311 الوحي وتفسيره
# قلت وهذا ليس بشيء والآية صريحة في أن المراد بها تكليم أخص من الإيحاء
~~فإنه ذكر أنه أوحى إلى نوح والنبيين من بعده وهذا الوحي هو التكليم العام
~~المشترك ثم خص موسى باسم خاص وفعل خاص وهو كلم تكليما ورفع توهم إرادة
~~التكليم العام عن الفعل بتأكيده بالمصدر
# وهذا يدل على اختصاص موسى بهذا التكليم ولو كان المراد تكليما ما لكان
~~مساويا لما تقدم من الوحي أو دونه وهو باطل
# وأيضا فإن التأكيد في مثل هذا السياق صريح في التعظيم وتثبيت حقيقة
~~الكلام والتكليم فعلا ومصدرا ووصفه بما يشعر بالتقليل مضاد للسياق فتأمله
# وأيضا فإن الله سبحانه قال لموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
~~الأعراف 144 فلو كان التكليم الذي حصل له تكليما ما كان مشاركا لسائر
~~الأنبياء فيه فلم يكن لتخصيصه بالكلام معنى
# وأيضا فإن وصف المصدر ههنا مؤذن بقلته وإن نوعا من أنواع التكليم حصل له
~~وهذا محال ههنا فإن الإلهام تكليم ما ولهذا سماه الله تعالى وحيا والوحي
~~تكليم ما فقال وأوحينا إلى أم موسى أن ms295 أرضعيه القصص 7 وإذا أوحيت إلى
~~الحواريين المائدة 111 ونظائره
# وقال عبادة بن الصامت رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في منامه فكل
~~هذه الأنواع تسمى تكليما ما وقد خص الله سبحانه موسى واصطفاه على البشر
~~بكلامه له
# وأيضا فإن الله سبحانه حيث ذكر موسى ذكر تكليمه له باسم التكليم الخاص
~~دون الإسم العام كقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني الأعراف 143 بل ذكر تكليمه له بأخص من ذلك وهو تكليم خاص
~~كقوله وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا مريم 52 فناداه وناجاه
~~والنداء والنجاء أخص من التكليم لأنه تكليم خاص فالنداء تكليم من البعد
~~يسمعه المنادي والنجاء تكليم من القرب
# وأيضا فإنه اجتمع في هذه الآية ما يمتنع معه حملها على ما ذكره وهو أنه
~~ذكر الوحي المشترك ثم ذكر عموم الأنبياء بعد محمد ونوح ثم ذكر موسى بعينه
~~بعد ذكر النبيين عموما ثم ذكر خصوص تكليمه ثم أكده بالمصدر PageV02P312
# وكل من له أدنى ذوق في الألفاظ ودلالتها على معانيها يجزم بأن هذا السياق
~~يقتضي تخصيص موسى بتكليم لم يحصل لغيره وأنه ليس تكليما ما فما ذكره أبو
~~الحسن غير حسن بل باطل قطعا والذي غره ما اختاره سيبويه من حذف صفة المصدر
~~وإرادتها وسيبويه لم يذكر هذا في كل مصدر كان هذا شأنه وإنما ذكر أن هذا
~~مما يسوغ في الجملة فإذا كان في الكلام ما يدل على إرادة التأكيد دون الصفة
~~لم يقل سيبويه ولا أحد أنه موصوف محذوف يدل على تقليله كما إذا قيل صدقت
~~الرسول تصديقا وآمنت به إيمانا أو قيل قاتل فلان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتالا ونصره نصرا وبين الرسول لأمته تبينا وأرشدهم إرشادا وهداهم
~~هدى فهل يقول سيبويه أو أحد أن هذا يجوز أن يكون موصوفا والمراد تصديقا
~~وإيمانا ما وتبيينا ما وهدى ما فهكذا الآية والله تعالى الموفق للصواب
~~العامل في المصدر إذا كان توكيدا للفعل
# قال ms296 السهيلي وسألته عن العامل في المصدر إذا كان توكيدا للفعل والتوكيد
~~لا يعمل فيه المؤكد إذ هو هو في المعنى فما العامل فيه فسكت قليلا ثم قال
~~ما سألني عنه أحد قبلك وأرى أن العامل فيه ما كان يعمل في الفعل قبله لو
~~كان اسما لأنه لو كان اسما لكان منصوبا بفعلت المتضمنة فيه
# ثم عرضت كلامه على نفسي وتأملت الكتاب فإذا هو قد ذهل عما لوح إليه
~~سيبويه في باب المصادر بل صرح وذلك أنه جعل المصدر المؤكد منصوبا بفعل هو
~~التوكيد على الحقيقة واختزل ذلك الفعل وسد المصدر الذي هو معموله مسده كما
~~سدت إياك وزيدا مسد العامل فيهما فصار التقدير ضربت ضربت ضربا فضربت
~~الثانية هي التوكيد على الحقيقة وقد سد ضربا مسدها وهو معمولها وإنما يقدر
~~عملها فيه على أنه مفعول مطلق لا توكيد
# هذا معنى قول صاحب الكتاب مع زيادة شرح ومن تأمله هناك وجده كذلك والذي
~~أقول به الآن قول الشيخ أبي الحسن لأن الفعل المختزل معنى والمعاني لا يؤكد
~~بها وإنما يؤكد بالألفاظ
# وقولك ضربت فعل مشتق من المصدر فهو يدل عليه فكأنك قلت فعلت الضرب فضربت
~~يتضمن المصدر ولذلك تضمره فتقول من كذب فهو شر له وتقيده بالحال نحو قمنا
~~سريعا فسريعا حال من القيام
# فكما جاز أن تقيده بالحال وأن تكنى عنه جاز أيضا أن تؤكده بضربا كأنك قلت
~~PageV02P313 ضربا ضربا أو نصب ضربا المتضمن ضربا المصرح به وبه يعمل في
~~الثاني يعني فعلت كما كان ذلك في المفعول المطلق إذا قلت ضربت ضربا شديدا
~~أي فعلت ضربا شديدا وليس المؤكد كذلك إنما ينتصب كما ينتصب زيد الثاني في
~~قولك ضربت زيدا مكررا انتصب من حيث كان هو الأول لا أنك أضمرت له فعلا
~~فتأمله فصل تأكيد الأفعال بالمصادر
# فيما يؤكد من الأفعال بالمصادر وما لا يؤكد
# قد أشرنا إلى أن الفعل قسمان خاص وعام فالعام فعلت وعملت وفعلت أعم لأن
~~عملت عبارة عن حركات الجوارح مع دأب ولذلك جاء على ms297 وزن فعل كتعب ونصب ومن
~~ثم لم تجدها يخبر بها عن الله سبحانه إلا أن يراد به سمع فيحمل على المجاز
~~المحض ويلتمس له التأويل قلت وقد ورد قوله تعالى أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما يس 71 وقد تقدم له كلام أن اليد صفة أخص من القدرة
~~والنعمة كما هو مذهب أبي الحسن الأشعري رحمه الله ونصر ذلك المذهب وارتضاه
~~وعلى هذا فلا تأويل في الآية بل هي على حقيقتها على قوله وأما الدأب والنصب
~~وإثبات الجارحة فمن خصائص العبد والله تعالى منزه عن ذلك متعال عنه
# وخصائص المخلوقين لا يجوز إثباتها لرب العالمين بل الصفة المضافة إلى
~~الله لا يلحقه فيها شيء من خصائصهم فإثباتها له كذلك لا يحتاج معه إلى
~~تأويل فإن الله ليس كمثله شيء
# وقد تقدم أن خصائص المخلوقين غير داخلة في الإسم العام فضلا عن دخولها في
~~الإسم الخاص المضاف إلى الرب تعالى وأنها لا يدل اللفظ عليها بوضعه حتى
~~يكون نفيها عن الرب تعالى صرفا للفظ عن حقيقته
# ومن اغتفر دخولها في الإسم المضاف إلى الرب ثم توسل بذلك إلى نفي الصفة
~~عنه فقد جمع بين التشبيه والتعطيل وأما من لم يدخلها في مسمى اللفظ الخاص
~~ولا أثبتها للموصوف فقوله محض التنزيه وإثبات ما أثبت الله تعالى لنفسه
~~فتأمل هذه النكتة ولتكن منك على ذكر في باب الأسماء والصفات فإنها تزيل عنك
~~الإضطراب والشبهة والله تعالى الموفق للصواب PageV02P314 فعلت ونحوها لا
~~تؤكد بمصدر
# عاد كلامه قال إذا ثبت هذا وما كان نحوها من الأحداث العامة الشائعة
~~فإنها لا تؤكد بمصدر لأنها في الأفعال بمنزلة شيء وجسم في الأسماء فلا يؤكد
~~لأنه لم يثبت له حقيقة معينة عند المخاطب وإنما يؤكد ما ثبت حقيقة والمخاطب
~~أحوج إلى ذكر المفعول المطلق الذي تقع به الفائدة منه إلى توكيد فعلت
# فلو قلت له فعلت فعلت وأكدته بغاية ما يمكن من التوكيد ما كان الكلام إلا
~~غير مفيد وكذلك لو قال فعلت فعلا على ms298 التوكيد لأن المصدر الذي كنت تؤكد به
~~لو أكدت قياسه أن يكون مفتوح الفاء لأنه ثلاثي والمصدر الثلاثي قياسه فتح
~~فائه كما أن فعله كذلك قلت هذا ليس على إطلاقه فإن فعلت إذا أريد بها الفعل
~~العام الذي لم تتحصل حقيقته عند المخاطب امتنع تأكيدها بل مثل هذا لا يقع
~~في التخاطب
# وأما إذا أريد بها فعل خاص قد تحصلت حقيقته وتميزت عندهما كما إذا قال له
~~أنت فعلت هذا وأشار إلى فعل معين فإنه إذا أكد الفعل وقال فعلت فعلت كان
~~الكلام مفيدا أبلغ فائدة وهذا إنما جاء من حيث كانت فعلت مرادا به الحدث
~~الخاص وأكثر ما يجيء فعلت في الخطاب كذلك فتأمله
# قال إذا ثبت هذا فلا يقع بعد فعلت إلا مفعول مطلق إما من لفظها فيكون
~~عاما نحو فعلت فعلا حسنا ومن ثم جاء مكسور الفاء لأنه كالطحن والذبح ليس
~~بمصدر اشتق منه الفعل بل هو مشتق من فعلت
# وإما أن يكون خاصا نحو فعلت ضربا فضربا أيضا مفعول مطلق من غير لفظ فعل
~~فصار فعلت كطحنت طحنا وفعلت ضربا كطحنت دقيقا الإستغناء بالمفعول المطلق عن
~~المصدر
# فإن قيل ألم يجيزوا في ضربت ضربا وقتلت قتلا أن يكون مفعولا مطلقا فلم لم
~~يكن مكسور الأول إذا كان مفعولا مطلقا ومفتوحا إذا كان مصدرا مؤكدا
# قيل ألم يقدم في أول الفائدة أنه لا يعمل في ضربا إذا كان مفعولا مطلقا
~~إلا معنى فعلت لا لفظ ضربت فلو عمل فيه لفظ ضربت لقلت ضربا بالكسر كطحن وهو
~~محال لأن الضرب لا يضرب ولكنك إذا شققت له اسما من فعلت التي هي عاملة فيه
~~على الحقيقة فقلت هو فعل
# وإن شققت له اسما من ضربت التي لا يعمل لفظها فيه لم يجز أن يجعلها
~~كالطحن PageV02P315 والذبح لأن الإسم القابل لصورة الفعل إنما يشتق لفظه من
~~لفظ ما عمل فيه فثبت من هذا كله أن فعلت وعملت استغنى بمفعولها المطلق عن
~~مصدرها لأنها لا تتعدى إلا إلى حدث وذلك الحدث ms299 يشتق له اسم من لفظها فيجتمع
~~اللفظ والمعنى ويكون أقوى عند المخاطب من المصدر الذي يشتق منه الفعل
# ولذلك لم يقولوا صنعت صنعا بفتح الصاد ولا عملت عملا بسكون الميم ولا
~~فعلت فعلا بفتح الفاء استغناء عن المصادر بالمفعولات المطلقة لأن العمل مثل
~~القصص والنغص والصنع مثل الدهن والخبز والفعل مثل الطحن وكلها بمعنى
~~المفعول لا بمعنى المصدر الذي اشتق منه الفعل
# وجميع هذه الأفعال العامة لا تتعدى إلى الجواهر والأجسام إلا أن يخبر بها
~~عن خالقها وإنما تتعدى إلى الجواهر بعض الأفعال الخاصة تحت ضربت زيدا فهو
~~مضروب على الإطلاق وإن اشتق له من لفظ فعلت مفعول به أي فعل به الضرب ولم
~~يفعل هو جاز
# وأما حلمت في النوم حلما فهو بمنزلة فعلت وصنعت في اليقظة لأن جميع أفعال
~~النوم تشتمل عليها حلمت وكان جميع أفعال اليقظة يشتمل عليها فعلت فمن ثم لم
~~يقولوا حلما بوزن ضربا لأن حلمت مغنية عن المصدر كما كانت فعلت مغنية عنه
~~وإنما مطلوب المخاطب معرفة المحلوم والمفعول فلذلك قالوا حلما ولذلك جمعوه
~~على أحلام وحلوم لأن الأسماء هي التي تجمع وتثنى وأما الفعل أو ما فائدته
~~كفائدة الفعل من المصادر فلا يجمع ولا يثنى
# وقولهم إنما جمعت الحلوم والأشغال لاختلاف الأنواع بل يقال لهم وهل
~~اختلفت الأنواع إلا من حيث كانت بمثابة الأسماء المفعولة ألا ترى أن الشغل
~~على وزن فعل كالدهن هو عبارة عما يشتغل المرء عنه فهو اسم مشتق من الفعل
~~وليس الفعل مشتقا منه إنما هو مشتق من الشغل والشغل هو المصدر كما أن الجعل
~~كذلك فعلى هذا ليس الإشتغال والأحلام بجمع المصدر بل هو جمع اسم المصادر
~~على الحقيقة لا تجمع
# والمصدر على الحقيقة لا يجمع لأن المصادر كلها جنس واحد من حيث كانت
~~عبارة عن حركة الفاعل والحركة تماثل الحركة ولا تخالفها بذاتها ولولا هاء
~~التأنيث في PageV02P316 الحركة ما ساغ جمعها فلو نطقت العرب بمصدر حلمت
~~الذي استغنى عنه بالحلم وبمصدر شكرت الذي استغنى عنه بالشكر لما ms300 جاز جمعه
~~لأن اختلاف الأنواع ليس راجعا إليه وإنما هو راجع إلى المفعول المطلق
# ألا ترى أن الشكر عبارة عما يكافأ به المنعم من ثناء أو فعل وكذلك نقيضه
~~وهو الكفر عبارة عما يقابل به المنعم من جحد وقبح فعل فهو مفعول مطلق لا
~~مصدر اشتق منه الفعل إلا أن الكفر يتعدى بالباء لتضمنه معنى التكذيب وشكرت
~~يتعدى باللام التي هي لام الإضافة لأن المشكور في الحقيقة هي النعمة وهي
~~مضافة إلى المنعم وكذلك المكفور في الحقيقة هي النعمة لكن كفرها تكذيب وجحد
~~فلذلك قالوا كفر بالله وكفر نعمته وشكر له وشكر نعمته
# وإذا ثبت أن الشكر من قولك شكرت شكرا مفعول مطلق وهو مختلف الأنواع لأن
~~مكافأة النعم تختلف جاز أن يجمع كما جمع الحلم والشغل فيحتمل قوله سبحانه
~~حكاية عن المخلصين من عباده لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الإنسان 9 أن يكون
~~جمعا لشكر وليس كالقعود والجلوس لأنه متعد ومصدر المتعدي لا يجيء على
~~الفعول
# قلت الصحيح أنه مصدر جاء على الفعول لأن مقابله وهو الكفر والجحد والنفار
~~تجيء مصادرها على الفعول نحو كفور وجحود ونفور ويبعد كل البعد أن يراد
~~بالكفور جمع الكفر والكفر لا يعهد جمعه في القرآن قط ولا في الإستعمال فلا
~~يعرف في التخاطب كفار أو كفور وإنما المعروف الكفر والكفران والكفور مصادر
~~ليس إلا فحسن مجيء الشكور على الفعول حمله على مقابله وهو كثير في اللغة
~~وقد تقدمت الإشارة إليه
# وحتى لو كان الشكور سائغا استعماله جمعا واحتمل الجمع والمصدر لكان
~~الأليق بمعنى الآية المصدر لا الجمع لأن الله تعالى وصفهم بالإخلاص وأنهم
~~إنما قصدوا بإطعام الطعام وجهه ولم يريدوا من المطعمين جزاء ولا شكورا
# ولا يليق بهذا الموضع أن يقول لا نريد منكم أنواعا من الشكر وأصنافا منه
~~بل الأليق بهم وبإخلاصهم أن يقولوا لا نريد منكم شكرا أصلا فينفوا إرادة
~~نفس هذه الماهية منهم وهو أبلغ في قصد الإخلاص من نفي الأنواع فتأمله فإنه
~~ظاهر فلا يليق بالآية إلا المصدر ms301 وكذلك قوله تعالى لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا إنما هو مصدر وليس بالمعهود البين جمع الشكر على الشكور
~~واستعماله كذلك كما لو لم يعهد ذلك في الكفور PageV02P317 الإستغناء
~~بالمفعول المطلق عن المصدر
# عاد كلامه قال ويزيد هذا وضوحا قولهم أحببت حبا فالحب ليس بمصدر لأحببت
~~إنما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب ولذلك جاء على وزنه مضموم الأول ومن ثم
~~جمع كما يجمع الشغل قال
# ثلاثة أحباب فحب علاقة % وحب تملاق وحب هو القتل
# فقد انكشف لك بقولهم أحببت حبا ولم يقولون إحبابا استغناء بالمفعول
~~المطلق الذي هو أفيد عند المخاطب من الأحباب أن حلمت حلما وشكرت شكرا وكفر
~~كفرا وصنع صنعا كلها واقعة على ما هو اسم للشيء المفعول وناصب له نصب
~~المفعول المطلق وهو في هذه الأفعال أجدر أن يكون كذلك لأنها أعم من أحببت
~~إذ الشكر واقع على أشياء مختلفة وكذلك الكفر والشغل والحلم
# وكلما كان الفعل أعم وأشيع لم يكن لذكر مصدره معنى وكان فعل ويفعل مغنيا
~~عنه ولولا كشف الشاعر لاختلاف أنواع الحب ما كدنا نعرف ما فيه من العموم
~~وأنه في معنى الشغل صار أحببت كشغلت وصار الحب كالشغل ولو قال إحبابا لكان
~~بمنزلة شغلت شغلا بفتح الشين ألا ترى أنهم لا يجمعون من المصادر ما كان على
~~وزن الإفعال نحو الإكرام وعلى وزن الإنفعال والإفتعال والفعل ونحوها إلا أن
~~يكون محددا كالتمرة من التمر وأما جمعه لاختلاف الأنواع فلا اختلاف للأنواع
~~فيه إنما اختلاف الأنواع فيما كان اسما مشتقا من الفعل استغنى به عن المصدر
~~لخصوصه وعموم المصدر وذلك لا تجده في الثلاثي إلا على وزن فعل وفعل ألا ترى
~~أنهم لا يجمعون نحو الحذر والرمد والخدر والخفس والبرص والعمى وبابه
# قلت فعل الحب فيه لغتان فعل وافعل وقد أنشدوا في الصحاح بيتين على
~~اللغتين وهما
# أحب أيا مروان من أجل تمره % واعلم أن الحب بالمرء أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته % وكان عياض منه أدنى ومشرق
# هكذا أنشده المبرد والذي في ms302 الصحاح ولا كان أدنى من عبيد ومشرق بالأقواء
~~والبيتان لغيلان بن شجاع النهشلي وهو عربي فصيح وإذا ثبت أنهما لغتان في
~~أحببته حبا فأنا له محب وهو محبوب على تداخل اللغتين فأتوا في المصدر
~~PageV02P318 الثلاثي كالشكر والشغل واستعملوا من الفعلين الرباعي في غالب
~~كلامهم حتى كأنهم هجروا الثلاثي وأتوا بمصدره حتى كأنهم هجروا الرباعي
# فلما جاءوا إلى اسم الفاعل أتوا بالإسم من الرباعي حتى كأنهم لم ينطقوا
~~بالثلاثي فقالوا محب ولو يقولوا حاب أصلا وجاءوا إلى المفعول فأتوا به من
~~الفعل الثلاثي في الأكثر فقالوا محبوب ولم يقولوا محب إلا نادرا كما قال
# ولقد نزلت فلا تظنى غيره % مني بمنزلة المحب المكرم
# فهذا من أحببت كما أن المحبوب من حببت ثم استعملوا لفظ الحبيب في المحبوب
~~أكثر من استعمالهم إياه في المحب مع أنه يطلق عليهما فمن مجيئه بمعنى
~~المفعول قول ابن الدمينة
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى % إلي وإن لم آته لحبيب
# أي لمحبوب ومن مجيئه للفاعل قول المجنون
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب
# فهذا بمعنى محبها وربما قالوا للحبيب حب مثل خدن فخدن وخدين مثل حب وحبيب
# وإذا ثبت هذا فقوله رحمه الله الحب ليس بمصدر لأحببت إنما هو عبارة عن
~~الشغل بالمحبوب ليس الأمر كما قال بل هي مصدر للثلاثي أجروه على الفعل
~~الرباعي استغناء عن مصدره وهذا لكثرة ولوع أنفسهم بالحب وألسنتهم به
~~استعملوه منه أخف المصدرين استغناء به عن أثقلهما
# وأما مجيئه بالضم دون الفتح فكثير في ذلك وهو قوة هذا المعنى وتمكنه من
~~نفس المحب وقهره وإذلاله إياه حتى إنه ليذل الشجاع الذي لا يذل لأحد فينقهر
~~لمحبوبه ويستأسر له كما هو معروف في أشعارهم ونثرهم وكما يدل عليه الوجود
# فلما كان بهذه المثابة أعطوه أقوى الحركات وهي الضمة فإن حركة المحب أقوى
~~الحركات فأعطوا أقوى حركات المتحرك أقوى الحركات اللفظية ليتشاكل اللفظ
~~والمعنى فلهذا عدلوا عن قياس مصدره وهو الحب إلى ضمه
# وأيضا فإنهم كرهوا أن يجيئوا بمصدره ms303 على لفظ الحب الذي هو اسم جنس للمحبة
~~ولم يكن بد من عدولهم إما إلى الضم أو إلى الكسر وكان الضم أولى لوجهين
# أحدهما قوته وقوة الحب الثاني أن في الضمة من الجمع ما يوازي ما في معنى
~~PageV02P319 الحب من جميع الهمة والإرادة على المحبوب فكأنهم دلوا السامع
~~بلفظه وحركته وقوته على معناه اشتقاق الحب
# وتأمل كيف أتوا في هذا المسمى بحرفين أحدهما الحاء التي هي أقصى الحلق
~~مبدأ الصوت ومخرجها قريب من مخرج الهمزة من أصل المصدر الذي هو معدن الحب
~~وقراره ثم قرنوها بالباء التي هي من الشفتين وهي آخر مخارج الصوت ونهايته
~~فجمع الحرفان بداية الصوت ونهايته كما اشتمل معنى الحب على بداية الحركة
~~ونهايتها فإن بداية حركة المحب من جهة محبوبه ونهايتها إلى الوصول إليه
~~فاختاروا له حرفين هما بداية الصوت ونهايته فتأمل هذه النكت البديعة تجدها
~~ألطف من النسيم ولا تعلق إلا بذهن يناسبها لطافة ورقة
# فقل لكثيف الطبع ويحك ليس ذا % بعشك فادرج سالما غير غانم
# واشتقاقه في الأصل من الملازمة والثبات من قولهم أحب البعير فهو محب إذ
~~برك فلم يثر قال
# حلت عليه بالقطيع ضربا % ضرب بعير السود إذ حبا
# فلما كان المحب ملازما لذكر محبوبه ثابت القلب على حبه مقيما عليه لا
~~يروم عنه انتقالا ولا يبغي عنه زوالا قد اتخذ له في سويداء قلبه وطنا وجعله
~~له سكنا
# تزول الجبال الراسيات وقلبه % على العهد لا يلوي ولا يتغير
# فلذلك أعطوه هذا الإسم الدال على الثبات واللزوم ولما جاءوا إلى المحبوب
~~أعطوه في غالب استعمالهم لفظ فعيل الدال على أن هذا الوصف وهو كون متعلق
~~المحب أمر ثابت له لذاته وإن لم يحب فهو حبيب سواء أحبه غيره أم لا
# وهذا الوزن موضوع في الأصل لهذا المعنى الشريف وإن لم يشرفه غيره وهو من
~~بناء الأوصاف الثابتة اللازمة كطويل وقصير وكريم وعظيم وحليم وجميل وبابه
~~وهذا بخلاف مفعول فإن حقيقته لمن تعلق به الفعل ليس إلا مضروب لمن وقع عليه
~~الضرب ms304 ومقتول ومأكول وبابه فهجروا في أكثر كلامهم لفظ محبوب لما يؤذن من
~~أنه الذي تعلق به الحب فقط واختاروا له لفظ حبيب الدال على أنه حبيب في
~~نفسه تعلق به الحب أم لا جاءوا إلى من قام به الحب فأعطوه لفظ محب دون حاب
~~لوجهين PageV02P320
# أحدهما أن الأصل هو الرباعي والنطق به أكثر فجاء على الأصل الثاني أن
~~حروفه أكثر من حروف حاب والمحل محل تكثير لا محل تعليل فتأمل هذه المعاني
~~التي لا تجدها في كتاب وإنما هي روضة أنف منح العزيز الوهاب فهمها وله
~~الحمد والمنة وقد ذكرنا من هذا وأمثاله في كتاب التحفة المكية ما لو وجدناه
~~لغيرنا لأعطيناه حقه من الإستحسان والمدح ولله تعالى الفضل والمنة أنواع
~~الحب
# وأما جمع الشاعر له على ثلاثة أحباب لا يخرجه عن كونه مصدرا لأنه أراد أن
~~الحب ثلاثة أنواع وثلاثة ضروب وهذا تقسيم للمصدر نفسه وهو تقسيم صحيح فإن
~~للحب بداية وتوسطا ونهاية فذكر الشاعر الأقسام الثلاثة فحب البداية هو حب
~~العلاقة ويسمى علاقة لتعلق القلب بالمحبوب قال الشاعر
# أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس
# والحب المتوسط وهو حب التملق وهو التذلل والتواضع للمحبوب والإنكسار له
~~وتتبع مواقع رضاه وإيقاعها على ألطف الوجوه فهذا هو التملق وهو إنما يكون
~~بعد تعلق القلب به
# والحب الثالث الذي هو يباشر القلب ويصطلم العقل ويذهب اللب ويمنع القرار
~~وهذه المحبة تنقطع دونها العبارة وتمتنع إليها الإشارة ولي فيها من أبيات
# وما هي إلا الموت أو هو دونها % وفيها المنايا ينقلبن أمانيا
# فقد بان لك أن الشاعر إنما أراد جمع الحب الذي هو المصدر باعتبار أنواعه
~~وضروبه ولنقطع الكلام في هذه المسألة فمن لم يشبع من هذه الكلمات ففي كتاب
~~التحفة أضعاف ذلك والله الموفق
# عاد كلامه قال فإن قيل فقد قالوا سقم وأسقام والسقم مصدر سقم فهذا جمع
~~لاختلاف الأنواع لأنه اسم كما ذكرت
# قيل هذه غفلة أليس قد قالوا سقم بضم السين فهو عبارة عن الداء الذي يسقم
~~الإنسان ms305 فصار كالدهن والشغل وهو في ذاته مختلف الأنواع فجمع
# وأما المرض فقد يكون عبارة عن السقم والعلة فيجمع على أمراض وقد يكون
~~مصدرا كقولك مرض فلا يجمع
# فإنه قيل تفريقك بين الأمرين دعوى فما دليلها PageV02P321
# قلنا قولك عرق يعرق عرقا لا يخفى على أحد أنه مصدر عرق والعرق الذي هو
~~جسم سائل مائع سائل من الجسد لا يخفى على أحد أنه غير العرق الذي هو المصدر
~~وإن كان اللفظ واحدا فكذلك المرض يكون عبارة عن المصدر وعبارة عن السقم
~~والعلة
# فعلى هذا تقول تصبب زيد عرقا ليكون له إعرابان تمييز إذا أردت المائع
~~ومفعول من أجله أو مصدر مؤكد إذا أردت المصدر
# وكذلك دميت إصبعي دما إذا أردت المصدر فهي مثل العمي وإن أردت الشيء
~~المائع فهو دم مثل يد وقد يسمى المائع بالمصدر قال
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % ولكن على أعقابنا تقطر الدما
# فهذا مقصور كالعصا وعليه قول الآخر
# جرى الدميان بالخبر اليقين % فصل توكيد الفعل وتوكيد النكرة
# ومن حيث امتنع أن يؤكد الفعل العام بالمصدر لشيوعه كما يمتنع توكيد
~~النكرة لشيوعها وأنها لم تثبت لها عين لم يجز أن يخبر عنه كما لا يخبر عن
~~النكرة لا تقول من فعل كان شرا له بخلاف من كذب كان شرا له لأن كذب فعل خاص
~~فجاز الإخبار عما تضمنه من المصدر ومن ثم لم يقولوا فعلت سريعا ولا علمت
~~طويلا كما قالوا سرت سريعا وجلست طويلا على الحال من المصدر كما يكون الحال
~~من الإسم الخاص ولا يكون من النكرة الشائعة
# فإن قلت اجعله نعتا للمفعول المطلق كأنك قلت فعلت فعلا سريعا وعملت عملا
~~كثيرا
# قيل لا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت إلا على شروط مذكورة في موضعها
~~فليس قولهم سرت سريعا نعتا لمصدر نكرة محذوفة إنما هو حال من مصدر في حكم
~~المعرفة بدلالة الفعل الخاص عليه فقد استقام الميسم للناظر في فصول هذه
~~المسألة واستتب القياس فيها من كل وجه
# فإن قيل فما قولكم في علمت علما ms306 أليس هو مصدرا لعلمت فلم جاء مكسور الأول
~~كالطحن والذبح PageV02P322
# قيل العلم يكون عبارة عن المعلوم كما تقول فرأيت العلم وعبارة عن المصدر
~~نفسه الذي اشتق منه علمت إلا أن ذلك المصدر مفعول لعلمت لأنه معلوم بنفس
~~العلم
# لأنك إذا علمت الشيء فقد علمته وعلمت أنك علمته بعلم واحد فقد صار العلم
~~معلوما بنفسه فلذلك جاء على وزن الطحن والذبح وليس له نظير في الكلام إلا
~~قليل لا أعلم فعلا يتناول المفعول ويتناول نفسه إلا العلم والكلام لأنك
~~تقول للمخاطب تكلم فيقول قد تكلمت فيكون صادقا وإن لم ينطق قبل ذلك
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما قال له يا ابن عبد
~~المطلب قد أجبتك + رواه البخاري وأبو داود + وكان قد أجبتك جوابا وخبرا عن
~~الجواب فتناول القول نفسه ولذلك تعبدنا في التلاوة أن نقول قل هو الله أحد
~~لأن قل أمر يتناول ما بعده ويتناول نفسه فمن ثم جاء مصدر القول على القيل
~~كما جاء مصدر علمت على العلم وجاء أيضا على القال وهو على وزن القبض لأن
~~القول قد يكون مقولا بنفسه
# وجاء أيضا على الأصل مفتوح الأول وأما العلم فلم يجيء إلا مكسورا مصدرا
~~كان أو مفعولا لأنه لا يكون أبدا إلا معلوما بنفسه
# والقول بخلاف ذلك قد يتناول نفسه في بعض الكلام وقد لا يتناول إلا
~~المفعول وهو الأغلب
# وأما الفكر فليس باسم عند سيبويه ولذلك منع من جمعه فقال لا يجمع الفكر
~~على أفكار حمله على المصادر التي لا تجمع
# وقد استهوى الخطباء والقصاص خلاف هذا وهو كالعلم لقربه منه في معناه
~~ومشاركته له في محله وأما الذكر فبمنزلة العلم لأنه نوع منه فصل فيما يحدد
~~من المصادر بالهاء
# فيما يحدد من المصادر بالهاء وفيه بقايا من الفصل الأول فقد تقدم أن
~~الفعل لا يدل على مصدره إلا مطلقا غير محدد ولا منعوت PageV02P323
# وإنك إذا قلت ضربته ضربة فإنما هو مفعول مطلق لا توكيد لأن التوكيد لا
~~يكون في معناه زيادة على ms307 المؤكد ومن ثم لا تقول سير بزيد سريعة حسنة تريد
~~سيرة كذلك ولا قعدت طويلة لأن الفعل لا يدل بلفظه على المرة الواحدة
# ومن ثم بطل ما أجازه النحاس وغيره من قوله زيد ظننتها منطلق تريد الظنة
~~لأن الفعل لا يدل عليها وإذا ثبت هذا فالتحديد في المصادر ليس يطرد في
~~جميعها ولكن فيما كان منها حركة للجوارح الظاهرة ففيه يقع التحديد غالبا
~~لأنه مضارع للأجناس الظاهرة التي يقع الفرق بين الواحد منه والجنس بهاء
~~التأنيث نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل وكذلك تقول ضربة وضرب
# وأما ما كان من الأفعال الباطنة نحو علم وحذر وفرق ووجل أو ما كان سبعا
~~نحو ظرف وشرف لا يقال في شيء من هذا فعلة لا يقال فهم فهمة ولا ظرف ظرفة
# وكذلك ما كان من الأفعال عبارة عن الكثرة والقلة نحو طال وقصر وكبر وصغر
~~وقل وكثر لا نقول فيه فعلة وأما قولهم الكبرة في الهرم فعبارة عن الصفة
~~وليست بواحدة من الكبر وكذلك الكثرة ليست كالضربة من الضرب لأنك لا تقول
~~كثر كثرا وأما حمدا فما أحسبه يقال في تحديده حمدة كما يقال مدحة الفرق بين
~~الحمد والمدح
# والفرق بينهما أن حمد يتضمن الثناء مع العلم بما يثنى به فإن تجرد عن
~~العلم كان مدحا ولم يكن حمدا فكل حمد مدح دون العكس ومن حيث كان يتضمن
~~العلم بخصال المحمود جاء فعله على حمد بالكسر موازنا لعلم ولم يجيء كذلك
~~مدح فصار المدح في الأفعال الظاهرة كالضرب ونحوه ومن ثم في الكتاب والسنة
~~حمد ربنا فلانا ويقول مدح الله فلانا وأثنى على فلان ولا تقول حمد إلا
~~لنفسه ولذلك قال سبحانه الحمد لله بلام الجنس المفيدة للإستغراق فالحمد كله
~~له إما ملكا وإما استحقاقا فحمده لنفسه استحقاق وحمد العباد له وحمد بعضهم
~~لبعض ملك له فلو حمد هو غيره لم يسغ أن يقال في ذلك الحمد ملك له لأن الحمد
~~كلامه ولم يسغ أن يضاف إليه على جهة الإستحاق وقد تعلق بغيره
# فإن ms308 قيل أليس ثناؤه ومدحه لأوليائه إنما هو بما علم فلم لا يجوز أن يسمى
~~حمدا
# قيل لا يسمى حمدا على الإطلاق إلا ما يتضمن العلم بالمحاسن على الكمال
~~وذلك معدوم في غيره سبحانه فإذا مدح فإنما يمدح بخصلة هي ناقصة في حق العبد
~~وهو أعلم بنقصانها وإذا حمد نفسه حمد بما علم من كمال صفاته PageV02P324
# قلت ليس ما ذكره من الفرق بين الحمد والمدح باعتبار العلم وعدمه صحيحا
~~فإن كل واحد منهما يتضمن العلم بما يحمد به غيره ويمدحه فلا يكون مادحا ولا
~~حامدا من لم يعرف صفات المحمود والممدوح فكيف يصح قوله إن تجرد عن العلم
~~كان مادحا بل إن تجرد عن العلم كان كلاما بغير علم فإن طابق فصدق وإلا فكذب
# وقوله ومن ثم لم يجيء في الكتاب والسنة حمد ربنا فلانا يقال وأين جاء
~~فيهما مدح الله فلانا
# وقد جاء في السنة ما هو أخص من الحمد وهو الثناء الذي هو تكرار المحامد
~~كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل قباء ما هذا الطهور الذي أثنى
~~الله عليكم به + صحيح + فإذا كان قد أثنى عليهم والثناء حمد متكرر فما يمنع
~~حمده لمن شاء من عباده
# ثم الصحيح في تسمية النبي صلى الله عليه وسلم محمدا أنه الذي يحمده الله
~~وملائكته وعباده المؤمنون وأما من قال الذي يحمده أهل السموات وأهل الأرض
~~فلا ينافي حمد الله بل حمد أهل السموات والأرض له بعد حمد الله له فلما
~~حمده الله حمده أهل السموات والأرض وبالجملة فإذا كان الحمد ثناء خاصا على
~~المحمود لم يمتنع أن يحمد الله تعالى من يشاء من خلقه كما يثني عليه
~~فالصواب في الفرق بين الحمد والمدح أن يقال الإخبار عن محاسن الغير إما أن
~~يكون إخبارا مجردا من حب وإرادة أو مقرونا بحبه وإرادته
# فإن كان الأول فهو المدح وإن كان الثاني فهو الحمد فالحمد إخبار عن محاسن
~~المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه
# ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء بخلاف المدح فإنه خبر ms309 مجرد فالقائل إذا قال
~~الحمد لله أو قال ربنا لك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى
~~باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من أفراد الحمد المحققة والمقدرة وذلك يستلزم
~~PageV02P325 إثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى ولهذا لا تصلح هذه اللفظة
~~على هذا الوجه ولا ينبغي إلا لمن هذا شأنه وهو الحميد المجيد
# ولما كان هذا المعنى مقارنا للحمد لا تتقوم حقيقته إلا به فسره من فسره
~~بالرضى والمحبة وهو تفسير له بجزء مدلوله بل هو رضاء ومحبة ومقارنة للثناء
# ولهذا السر والله أعلم جاء فعله على بناء الطبائع والغرائز فقيل حمد
~~لتضمنه الحب الذي هو بالطبائع والسجايا أولى وأحق من فهم وحذر وسقم ونحوه
~~بخلاف الإخبار المجرد عن ذلك وهو المدح فإنه جاء على وزن فعل فقالوا مدحه
~~لتجرد معناه من معاني الغرائز والطبائع فتأمل هذه النكتة البديعة وتأمل
~~الإنشاء الثابت في قولك ربنا لك الحمد وقولك الحمد لله كيف تجده تحت هذه
~~الألفاظ ولذلك لا يقال موضعها المدح لله تعالى ولا ربنا لك المدح وسره ما
~~ذكرت لك من الأخبار بمحاسن المحمود إخبارا مقترنا بحبه وإرادته وإجلاله
~~وتعظيمه
# فإن قلت فهذا ينقض قولكم إنه لا يمتنع أن يحمد الله تعالى من شاء من خلقه
~~فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء ولا يستحق التعظيم غيره فكيف يعظم أحدا من
~~عباده
# قلت المحبة لا تنفك عن تعظيم وإجلال للمحبوب ولكن يضاف إلى كل ذات بحسب
~~ما تقتضيه خصائص تلك الذات فمحبة العبد لربه تستلزم إجلاله وتعظيمه وكذلك
~~محبة الرسول تستلزم توقيره وتعزيزه وإجلاله وكذلك محبة الوالدين والعلماء
~~وملوك العدل وأما محبة الرب عبده فإنها تستلزم إعزازه لعبده وإكرامه إياه
~~والتنويه بذكره وإلقاء التعظيم والمهابة له في قلوب أوليائه فهذا المعنى
~~ثابت في محبته وحمده لعبده سمي تعظيما وإجلالا أو لم يسم
# ألا ترى أن محبته سبحانه لرسله كيف اقتضت أن نوه بذكرهم في أهل السماء
~~والأرض ورفع ذكرهم على ذكر غيرهم وغضب على من لم يحبهم ms310 ويوقرهم ويجلهم وأحل
~~به أنواع العقوبات في الدنيا والآخرة وجعل كرامته في الدنيا والآخرة
~~لمحبيهم وأنصارهم وأتباعهم أولا ترى كيف أمر عباده وأولياءه بالصلاة التي
~~هي تعظيم وثناء على خاتمهم وأفضلهم صلوات الله عليه وسلامه أفليس هذا
~~تعظيما لهم وإعزازا وإكراما وتكريما
# فإن قيل فقد ظهر الفرق بين الحمد والمدح واستبان صبح المعنى وأسفر وجهه
~~فما الفرق بينهما وبين الثناء والمجد الفرق بين الحمد والمدح وبين الثناء
~~والمجد
# قيل قد تعدينا طورنا فيما نحن بصدده ولكن نذكر الفرق تكميلا للفائدة
~~فنذكر PageV02P326 تقسيما جامعا لهذه المعاني الأربعة أعني الحمد والمدح
~~والثناء والمجد فنقول الإخبار عن محاسن الغير له ثلاث اعتبارات اعتبار من
~~حيث المخبر به واعتبار من حيث الإخبار عنه بالخبر واعتبار من حيث حال
~~المخبر فمن حيث الإعتبار الأول ينشأ التقسيم إلى الحمد والمجد فإن المخبر
~~به إما أن يكون من أوصاف العظمة والجلال والسعة وتوابعها أو من أوصاف
~~الجمال والإحسان وتوابعها فإن كان الأول فهو المجد وإن كان الثاني فهو
~~الحمد وهذا لأن لفظ م ج د في لغتهم يدور على معنى الإتساع والكثرة فمنه
~~قولهم أمجد الدابة علفا أي أوسعها علفا ومنه مجد الرجل فهو ماجد إذا كثر
~~خيره وإحسانه إلى الناس قال الشاعر
# أنت تكون ماجد نبيل % إذا تهب شمأل بليل
# ومنه قولهم في شجر الغار واستمجد المرخ والعفار أي كثرت النار فيهما ومن
~~حيث اعتبار الخبر نفسه ينشأ التقسيم إلى الثناء والحمد فإن الخبر عن
~~المحاسن إما متكرر أو لا
# فإن تكرر فهو الثناء وإن لم يتكرر فهو الحمد فإن الثناء مأخوذ من الثني
~~وهو العطف ورد الشيء بعضه على بعض ومنه ثنيت الثوب ومنه التثنية في الإسم
~~فالمثنى مكرر لمحاسن من يثنى عليه مرة بعد مرة ومن جهة اعتبار حال المخبر
~~ينشأ التقسيم إلى المدح والحمد فإن المخبر عن محاسن الغير إما أن يقترن
~~بإخباره حب له وإجلال أو لا فإن اقترن به الحب فهو الحمد وإلا فهو المدح
~~فحصل هذه الأقسام وميزها
# ثم تأمل ms311 تنزيل قوله تعالى فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي فإذا قال
~~الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي لأنه كرر حمده فإذا قال مالك يوم الدين
~~قال مجدني عبدي فإنه وصفه بالملك والعظمة والجلال + رواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي + فاحمد الله على ما ساقه إليك من هذه الأسرار والفوائد
~~PageV02P327 عفوا لم تسهر فيها عينك ولم يسافر فيها فكرك عن وطنه ولم تتجرد
~~في تحصيلها عن مألوفاتك بل هي عرائس معان تجلى عليك وتزف إليك فلك لذة
~~التمتع بها ومهرها على غيرك لك غنمها وعليه غرمها فصل تثنية المصادر وجمعها
# فلنرجع إلى كلامه قال وكل ما حدد من المصادر تجوز تثنيته وجمعه وما لم
~~يحدد فعلى الأصل الذي تقدم لا يثنى ولا يجمع وقولهم إلا أن تختلف أنواعه لا
~~تختلف أنواعه إلا إذا كان عبارة عن مفعول مطلق اشتق من لفظ الفعل لا عن
~~مصدر اشتق الفعل منه ولذلك تجده على وزن فعل بالكسر وعلى وزن فعل نحو عمل
~~والذي هو مصدر حقيقة ما تجده على وزن فعل نحو ضرب وقتل
# وأما الشرب بالفتح والضم والكسر فالشرب بالفتح هو المصدر والشرب بالضم
~~عبارة عن المشروب أو عن الحدث الذي هو مفعول مطلق في الأصل
# وربما اتسع فيه فأجرى مجرى المصدر الذي اشتق الفعل منه كما قال تعالى
~~فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 بالضم والفتح قلت هذه كبوة من جواد ونبوة من
~~صارم فإن الشرب بالضم هو المصدر وأما المشروب فهو الشرب بكسر الشين
# قال الله في الناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 فهذا هو
~~المشروب كما تقول قسم من الماء وحظ ونصيب تشربه في يومها ولكم حظ وقسم
~~تستوفونه في يومكم وهذا هو القياس في الباب كالذبح بمعنى المذبوح والطحن
~~للمطحون والحب للمحبوب والحمل للمحمول والقسم للمقسوم والعرس للزوجة التي
~~قد عرس بها ونظائره كثيرة جدا
# وأما الشرب بالفتح فقياسه أن يكون جمع شارب ms312 كصاحب وصحب وتاجر وتجر وهو
~~يستعمل كذلك وإطلاق لفظ الجمع عليه جريا على عادتهم والصواب أنه اسم جمع
~~فإن فعلا ليس من صيغ الجموع واستعمل أيضا مصدرا وقد قرئت الآية بالوجوه
~~الثلاثة فمن قرأ بالضم أو الفتح فهو مصدر ومن قرأ بالكسر فهو بمعنى المشروب
# وعلى الأول يقع التشبيه بين الفعلين وهو المقصود بالذكر شبه شربهم من
~~الحميم بشرب الإبل العطاش التي قد أصابها الهيام وهو داء تشرب منه ولا تروى
~~وهو PageV02P328 جمع أهيم وأصله هيم بضم الهاء كأحمر وحمر ثم قلبوا الضمة
~~كسرة لأجل الياء فقالوا هيم وأما قراءة الكسر فوجهها أنه شبه مشروبهم
~~بمشروب الإبل الهيم في كثرته وعدم الري به والله تعالى أعلم جمع الفهم
~~والعقل والوهم والظن
# عاد كلامه قال فإن قيل الفهم والعقل والوهم والظن مصادر ليست مما ذكرت
~~وقد جمعت فقالوا أفهام وأوهام وعقول
# قيل هذه مصادر في أصل وضعها ولكنها قد أجريت مجرى الأسماء حيث صارت عبارة
~~عن صفة لازمة وعن حاسة ناطقة كالبصر
# ألا ترى أنك إذا قلت عقلت البعير عقلا لم يجز في هذا المصدر الجمع فإذا
~~أردت به المعنى الذي استعير له وهو عقل الإنسان جاز جمعه إذ صار للإنسان
~~كأنه حاسة ناطقة كالبصر
# ألا ترى أن البصر حيثما ورد في القرآن الكريم مجموع والسمع غير مجموع في
~~أجود الكلام لبقاء السمع على أصله من بناء المصادر الثلاثة ولكون البصر على
~~وزن فعل كالأسماء ولأنه يراد به الحاسة وقد يجوز في السمع على ضعف أن تجمعه
~~إذا أردت به الحاسة دون المصدر كما تجمع الفهم على أفهام ولكن لا يكون ذلك
~~إلا بشرط وهو أن تكون الأفهام والأسماع ونحوها مضافة إلى جمع نحو أفهام
~~القوم وأسماع الزيدين
# ولو كان هذا الجمع إنما هو لاختلاف أنواع المصدر لما جاز أن تقول عرفت
~~أفهام القوم في هذه المسألة وعرفت علومهم لأن الصفة لا تختلف عند اتحاد
~~متعلقها بل هي مماثلة وإن اختلفت محالها فعلم زيد وعلم عمرو إذا تعلقا بشيء
~~واحد فهما ms313 مثلان وعلم زيد بشيء واحد وعلمه بشيء آخر مختلفان لاختلاف
~~المعلومين
# والمقصود أن الأفهام والعقول لا تجمع لاختلاف أنواعها لأنها قد تجمع حيث
~~لا تختلف وهي عند اتفاق أفهام على مفهوم واحد وتجيء مفردة عند اختلافها نحو
~~فهم زيد الحساب والنحو وغيرهما لا يقال فيه عرفت أفهام زيد بالعلوم ولكن
~~تقول فهم زيد بالإفراد مع اختلاف متعلقه واختلاف متعلقه يوجب اختلافه وإذا
~~ثبت هذا فلم يجمع الفهم على أفهام إلا من حيث كان بمنزلة حاسة ناطقة
~~للإنسان فإذا أضيف إلى أكثرين جمع وإذا أضيف إلى واحد لم يجمع لأنه كالحاسة
~~الواحدة وإن كان في أصله مصدرا فرب مصدر أجرى مجرى الأسماء كضيف وضيفان
~~وعدل وعدول وصيد وصيود PageV02P329
# وأما رؤية العين فليست التاء فيها للتحذير بل هي لتأنيث الصفة كالقدرة
~~والصفرة والحمرة وكان الأصل فيها رأيا ولكنهم إنما يستعملون هذا الأصل
~~مضافا إلى العين نحو قوله تعالى رأي العين آل عمران 13 فإذا لم تضف استعمل
~~في الرأي المعقول واستعملت الرؤية في المعنى الآخر للفرق
# وأما الظن فمصدر لا يثنى ولا يجمع إلا أن تريد به الأمور المظنونة نحو
~~ذلك قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا الأحزاب 10 أي يظنون أشياء كاذبة
~~والظنون على هذا مفعول مطلق لا عبارة عن الظن الذي هو المصدر في الأصل
~~والله أعلم فائدة لفظ سحر وتقسيمه
# سحر على قسمين أحدهما يراد به سحر يوم بعينه معرفة كان اليوم أو نكرة وهو
~~في هذا ظرف غير منون بشرط أن يكون اليوم ظرفا لا فاعلا ولا مفعولا وفيه
~~وجهان
# أحدهما أن تعريفه لما فيه من معنى الإضافة فإنك تريد سحر ذلك اليوم فحذف
~~التنوين منه كما حذف في أجمع وأكتع لما كان مضافا في المعنى
# الوجه الثاني وهو اختيار سيبويه أن تعريفه باللام المقدرة كأنك حين ذكرت
~~يوما قبله وجعلته ظرفا ثم ذكرت سحر فكأنك أردت السحر الذي من ذلك اليوم
~~فاستغنيت عن الألف واللام بذكر اليوم
# وهذا القول أصح للفرق الذي بين سحر وبين أجمع فإن أجمع ms314 توكيد بمنزلة كله
~~ونفسه فهو مضاف في المعنى إلى ضمير المؤكد واستغنى عن إظهار الضمير بذكر
~~المؤكد لأن أجمع لا يكون إلا تابعا له ولا يكون مخبرا عنه بحال وليس كذلك
~~السحر لأنه بمنزلة الفرس والجمل فإن أضفته لم يكن بد من إظهار المضاف إليه
~~وإنما هو معرف باللام كما قال سيبويه وهذا كله لما كان اليوم ظرفا لا
~~مفعولا فلو قلت كرهت يوم السبت سحر كان بدلا كما تقول أكلت الشاة رأسها
# فإن قيل فهلا قلتم أنه بدل إذا كان ما قبله ظرفا أيضا لأنه بعض اليوم
~~فيكون بدل البعض من الكل كما كان ذلك إذا كان اليوم مفعولا
# قيل الفرق بينهما أن البدل يعتمد عليه ويكون المبدل منه في حكم الطرح
~~ويكون الفعل مخصوصا بالبدل بعدما كان عموما في المبدل منه PageV02P330
# فإذا قلت أكلت السمكة رأسها لم يتناول الأكل إلا رأسها وخرج سائرها من أن
~~يكون مأكولا وليس كذلك خرجت يوم الجمعة سحر لأن الظرف مقدر ب في وجعل سحر
~~ظرفا لا يخرج اليوم عن أن يكون ظرفا بل يبقى على حاله لأنه ليس من شرط
~~الظرف أن يملأه ما يوضع فيه فالكلام معتمد عليه كما كان قبل ذكر سحر نعم
~~وما هو أوسع من اليوم في المعنى نحو الشهر والعام الذي فيه ذكر اليوم وما
~~هو أوسع من العام كالزمان كل واحد من هذه ظرف للفعل الذي وقع في سحر بالذكر
~~فذكر سحر لا يخرج شيء منها أن يكون ظرفا للفعل فلذلك اعتمد الكلام على
~~اليوم واستغنى به عن تجديد آلة التعريف بخلاف كرهت يوم السبت سحرا أو السحر
~~منه لا بد من البدل فيه فقد بان الفرق وبانت علة ارتفاع التنوين لأنه لا
~~يجامع الألف واللام ولا معناها وإن كان في حكم المضاف كما زعم بعضهم فلذلك
~~أيضا امتنع تنوينه
# وأما مانع تصرفه وتمكنه فإنك لما أردته ليوم هو ظرف فلو تمكن خرج عن أن
~~يكون من ذلك اليوم لأن الظرفية كانت رابطة بينهما ومشعرة بأن ms315 السحر من ذلك
~~اليوم فإذا قلت سير بزيد يوم الجمعة سحر وجعلته مفعولا على السعة لم يجز
~~لعدم الرابط بينه وبين اليوم فإن أردت هذا المعنى فقل سير بزيد يوم الجمعة
~~سحر أو السحر منه حتى يرتبط به لأنك لا تقدر الألف واللام من غير أن يلفظ
~~بهما إلا إذا كان في الكلام ما يغني عنهما
# وأما إذا كان اسما متمكنا كسائر الأسماء فلا بد من تعريفه بما تعرف به
~~الأسماء أو تجعله نكرة فلا يكون من ذلك اليوم
# فإن قلت فقد أجازوا سير بزيد يوم الجمعة سحر برفع اليوم ونصب سحر فلم لا
~~يجوز أيضا يوم الجمعة سحر بنصب اليوم ورفع سحر
# قيل لأن اليوم وإن اتسع فيه فهو ظرف في معناه وهو يشتمل على السحر ولا
~~يشتمل السحر عليه فلا يجوز إذا أن يتعرف السحر تعريفا معنويا حتى يكون ظرفا
~~بمنزلة اليوم الذي هو منه ليكون تقديم اليوم مع كونه ظرفا مغنيا عن آلة
~~التعريف فصل ضحوة وعشية ومساء
# وأما ضحوة وعشية ومساء ونحو ذلك فإنها مفارقة لسحر من حيث كانت
~~PageV02P331 منونة وإن أردتها ليوم بعينه وهي موافقة له في عدم التصرف
~~والتمكن والفرق بينهما أن هذه أسماء فيها معنى الوصل لأنها مشتقة مما وصف
~~به الأوقات التي هي ساعات اليوم فالعشي من العشاء والضحوة من قولك فرس أضحى
~~وليلة إضحيان يريد البياض والصباح من الأصبح وهو لون بين لونين
# فإذا قلت خرجت اليوم عشاء وظلاما وضحى وبصرا حكاه سيبويه فإنما تريد خرجت
~~اليوم في ساعة وصفها كذا وخرجت وقتا مظلما أو مبصرا ونحو ذلك فقد بان لك
~~أنها أوصاف لنكرات وتلك النكرات هي أجزاء اليوم وساعاته
# ألا ترى أنك إذا قلت خرجت اليوم ساعة منه أو مشيت اليوم وقتا منه لم يكن
~~إلا منونا إلا أن ساعة ووقتا غير معين وضحوة وعشية قد تخصصا بالصفة ولكنه
~~لم يتعرف وإن كان ليوم بعينه لأنه غير معرف بالألف واللام كما كان سحر لأن
~~سحر اسم جامد يتعرف كالأسماء ويخبر ms316 عنه وأما نعته فلا يكون كذلك لأن النعت
~~لا يكون فاعلا ولا مفعولا ولا يقام مقام المنعوت إلا على شروط مخصوصة
# فإن قلت أليست هذه الأوقات معروفة عند المخاطب من حيث كانت ليوم بعينه
~~فلم لا تكون معرفة كما كان سحر إذا كان ليوم بعينه
# قيل إن سحر لم يتعرف بشيء إلا بمعنى الألف واللام لا من حيث كان ليوم
~~بعينه فقد تعرف المخاطب الشيء بصفته كما تعرف بآلة التعريف فتقول رأيت رجلا
~~من صفته كذا وكذا حتى يعرفه المخاطب فيسري إليه التعريف وهو مع ذلك نكرة
~~وكذلك ضحوة وعشية وإنما استغني عن ذكر المنعوت بهذه الصفات لتقدم ذكر اليوم
~~الذي هو مشتمل على الأوقات الموصوفة بهذه المعاني كما استغنى عن ذكر
~~المنعوت إذا قلت زيد قائم ولا شك أن المعنى زيد رجل قائم ولكن ترك ذكر
~~الرجل لأنه زيد وكذلك جاءني زيد صالحا أي رجلا صالحا ولكن زيد هو الرجل
~~فأغناك عن ذكره
# وكذلك ما نحن بسبيله من هذه الأسماء التي هي في نفسها أوصاف لأوقات أغنى
~~ذكر اليوم الذي هي له عن ذكرها لاشتمالها عليه ولم يكن ذلك في سحر ومن ثم
~~أيضا لم تتمكن فتقول سير عليه يوم الجمعة ضحوة وعشية لأن تمكنها يخرجها إلى
~~حيز الأسماء ويبطل منها معنى الصفة فلا ترتبط حينئذ باليوم الذي أردتها له
~~وينضاف إلى هذه العلة علة أخرى قد تقدمت في فصل سحر
# وكذلك كل ما كان من الظروف نعتا في الأصل نحو ذا حاج وكلت مرة وأقمت
~~PageV02P332 طويلا وجلست قريبا لا يتمكن ولا يخرج من الظرف ويلحق بهذا
~~الفصل نهارا إذا قلت خرجت اليوم نهارا لأنه مشتق من أنهر الدم بما تشتت
~~تريد الإنتشار والسعة ومنه النهر من الماء لأنه بالإضافة إلى موضع تفجره
~~كالنهار بالإضافة إلى فجره لأن النهر ما ينتشر ويتسع فما انفجر من الماء
~~والنهر بمنزلة ما انتشر واتسع من فجر الضياء واليوم أوسع من النهار في
~~معناه فصار قولك خرجت اليوم نهارا كقولك خرجت اليوم ظهرا ms317 وعشيا معنى
~~الإشتقاق فيها كلها بين فجرت مجرى الأوصاف للنكرات في تنوينها وعدم تمكنها
# قلت ولما كان النهار أوسع من النهر خص بالألف المعطية اتساع النطق
~~وانفتاح الفم دون النهر فصل غدوة وبكرة
# وأما غدوة وبكرة فهما اسما علم وعدم التنوين فيهما للتعريف والتأنيث
~~والذي أخرجهما عن باب ضحوة وعشية وإن كان فيهما معنى الغدو والبكور كما كان
~~في أخواتهما معاني الفعل أنهما قد بنيا بناء لا يكون عليه المصادر ولا
~~النعوت وغيرها للعلمية كما غير عمارة وعمر وأشباههما وكما غير الدبران وفيه
~~معنى الدبور إيذانا باللمية وتحقيقا لمعناها ألا ترى أن ضحوة على وزن صعبة
~~من النعوت وضربة من المصادر والمصادر ينعت بها وضحى على وزن هدى وعلى وزن
~~حطم من النعت وكذلك سائر تلك الأسماء وغدوة وبكرة بخلاف ذلك قد غيرتا عن
~~لفظ الغدو والبكور تغييرا بينا ففارقتا الفصل المتقدم
# فإن قيل فلعل امتناع التنوين فيهما بمثابة امتناعه في سحر ليوم بعينه
# قيل كلام العرب يدل على خلاف ذلك لأنهم لا يكادون يقولون خرجت اليوم في
~~الغدوة وللغدوة خير من أول الليل كما يقال السحر خير من أول الليل فالسحر
~~كسائر الأجناس في تنكيره وتعريفه وغدوة وبكرة من اليوم بمنزلة رجب وصفر من
~~العام فقد تبين مخالفتهما لسحر وضحوة وأخواتهما وأنهما بمنزلة أسماء الشهور
~~PageV02P333 الأعلام وأسماء الأيام الأعلام نحو السبت والجمعة وإذا ثبت هذا
~~فهما اسمان متمكنان يجوز إقامتهما مقام الفاعل إذا قلت سير بزيد يوم الجمعة
~~غدوة فلا يحتاج إلى إضافة ولا إلى لام تعريف وتقول سير به يوم الجمعة غدوة
~~على الظرف فيهما جميعا لأنها بعض اليوم كما تقول سرت العام رجبا كله وتقول
~~أيضا سير به يوم الجمعة غدوة برفعهما كأنهما بدل من اليوم ولا تحتاج أيضا
~~إلى الضمير كما تحتاج في بدل البعض من الكل لأنها ظرف في المعنى
# ولو قلت كره يوم السبت غدوة على البدل لم يكن بد من إضافة غدوة إلى ضمير
~~المبدل منه لأن اليوم ليس بظرف فيكون كقولك كرهت ms318 الخميس سحره إذا أردت
~~البدل لأن المكروه هو السحر دون سائر اليوم وإنما يستغنى عن ضمير يعود على
~~اليوم إذا تركته ظرفا على حاله لأن بعض اليوم إذا كان ظرفا لفعل كان جميع
~~ذلك اليوم ظرفا لذلك الفعل الظرف الذي له اسم علم
# واعلم أنه ما كان من الظروف له اسم علم فإن الفعل إذا وقع فيه تناول
~~جميعه وكان الظرف مفعولا على سعة الكلام فإذا قلت سرت غدوة فالسير وقع في
~~الوقت كله وكذلك سرت السبت والجمعة وصفر والمحرم كله مفعول على سعة الكلام
~~لا ظرف للفعل لأن هذه الأسماء لا يطلبها الفعل ولا هي في أصل موضوعها زمان
~~إنما هي عبارة عن معان أخرى فإن أردت أن تجعل شيئا منها ظرفا ذكرت لفظ
~~الزمان وأضفته إليه كقولك سرت يوم السبت وشهر المحرم فالسير واقع في الشهر
~~ولا يتناول جميعه إلا بدليل والشهر ظرف وكذلك اليوم
# قال سيبويه ومما لا يكون الفعل إلا وقعا به كله سرت المحرم وصفر هذا معنى
~~كلامه وإذا ثبت هذا فرجب ورمضان أسماء أعلام إذا أردتها لعام بعينه أو كان
~~في كلامك ما يدل على عام تضيفها إليه فإن لم يكن كذلك صار الإسم نكرة تقول
~~صمت رمضان ورمضانا آخر وصمت الجمعة وجمعة أخرى إنما أردت جمعة أسبوعك
~~ورمضان عامك
# وإذا كان نكرة لم يكن إلا شهرا واحدا كما تكون النكرة من قولك ضربت رجلا
~~إنما تريد واحدا وإذا كان معرفة يكون ما يدل على التمادي وتوالي الأعوام لم
~~يكن حينئذ واحدا كقولك المؤمن يصوم رمضان فهو معرفة لأنك لا تريده لعام
~~واحد بعينه إذ المعنى يصوم رمضان من كل عام على التمادي وذكر الإيمان قرينة
~~تدل على PageV02P334 أن المراد ولو لم يكن في الكلام ما يدل على هذا لم يكن
~~محله إلا على العام الذي أنت فيه وإذا ثبت هذا فانظر إلى قوله تعالى شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن البقرة 185 وفي الحديث من صام رمضان + رواه
~~مسلم + وإذا دخل رمضان بدون ms319 لفظ الشهر ومحال أن يكون فعل ذلك إيجازا
~~واختصارا لأن القرآن أبلغ إيجازا وأبين إعجازا
# ومحال أيضا أن يدع لفظ القرآن مع تحريه لألفاظه وما علم من عادته من
~~الإقتداء به فيدع ذلك لغير حكمة بل لفائدة جسيمة ومعان شريفة اقتضت الفرق
~~بين الموضعين
# وقد ارتبك الناس في هذا الباب فكرهت طائفة أن تقول صمت رمضان بل شهر
~~رمضان واستهوى ذلك الكتاب
# اعتل بعضهم في ذلك برواية منحولة إلى ابن عباس رمضان اسم من أسماء الله
~~قالوا ولذلك أضيف إليه الشهر
# وبعضهم يقول إن رمضان من الرمضاء وهو الحر وتعلق الكراهية بذلك
# وبعضهم يقول إن هذا استحباب واقتداء بلفظ القرآن وقد اعتنى بهذه المسألة
~~أبو عبدالرحمن النسائي لعلمه وحذقه فقال في السنن باب جواز أن يقال دخل
~~رمضان أو صمت رمضان وكذلك فعل البخاري وأورد الحديث المتقدم من صام رمضان
# وإذا أردت معرفة الحكمة والتحقيق في هذه النكتة فقد تقدم أن الفعل إذا
~~وقع على هذه الأسماء الأعلام فإنه يتناول جميعها ولا يكون ظرفا مقدرا ب في
~~حتى يذكر لفظ الشهر أو اليوم الذي أصله أن يكون ظرفا وأما الإسم العلم فلا
~~أصل له في الظرفية وإذا ثبت هذا فقول الله سبحانه شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن فيه فائدتان أو أكثر
# إحداهما أنه لو قال رمضان الذي أنزل فيه القرآن لاقتضى اللفظ وقوع
~~الإنزال على جميعه كما تقدم من قول سيبويه وهذا خلاف المعنى لأن الإنزال
~~كان في ليلة واحدة منه في ساعة منها فكيف يتناول جميع الشهر وكان ذكر الشهر
~~الذي هو غير علم موافقا للمعنى كما تقول سرت في شهر كذا فلا يكون السير
~~متناولا لجميع الشهر PageV02P335
# الفائدة الأخرى أنه لو قال رمضان الذي أنزل فيه القرآن الكريم لكان حكم
~~المدح والتعظيم مقصورا على شهر بعينه إذ قد تقدم أن هذا الإسم وما هو مثله
~~إذا لم تقترن به قرينة تدل على توالي الأعوام التي هو فيها لم يكن محله إلا
~~العام الذي أنت فيه أو العام ms320 المذكور قبله فكان ذكر الشهر الذي هو الهلال
~~في الحقيقة كما قال الشاعر
# والشهر مثل قلامة الظفر %
# يريد الهلال مقتضيا لتعليق الحكم الذي هو التعظيم بالهلال والشهر المسمى
~~بهذا الإسم متى كان في أي عام كان مع أن رمضان وما كان مثله لا يكون معرفة
~~في مثل هذا الموطن لأنه لم يرد لعام بعينه ألا ترى أن الآية في سورة البقرة
~~وهي من آخر ما نزل وقد كان القرآن أنزل قبل ذلك بسنين ولو قلت رمضان حج فيه
~~زيد تريد فيما سلف لقيل لك أي رمضان كان ولزمك أن تقول حج في رمضان من
~~الرمضانيات حتى تريد عاما بعينه كما سبق
# وفائدة ثالثة في ذكر الشهر وهو التبيين في الأيام المعدودات لأن الأيام
~~تبين بالأيام وبالشهر ونحوه ولا تبين بلفظ رمضان لأن لفظه مأخوذ من مادة
~~أخرى وهو أيضا علم فلا ينبغي أن يبين به الأيام المعدودات حتى يذكر الشهر
~~الذي هو في معناها ثم تضاف إليه
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ففي حذف الشهر فائدة أيضا وهي
~~تناول الصيام لجميع الشهر فلو قال من صام أو قام شهر رمضان لصار ظرفا مقدرا
~~ب في ولم يتناول القيام والصيام جميعه فرمضان في الحديث مفعول على السعة
~~نحو قوله قم الليل المزمل 2 لأنه لو كان ظرفا لم يحتج إلى قوله إلا قليلا
# فإن قيل فينبغي أن يكون قوله من قام رمضان مقصورا على العام الذي هو فيه
~~لما تقدم من قولكم أنه إنما يكون معرفة علما إذا أردته لعامك أو لعام بعينه
# قيل قوله من صام رمضان على العموم خطاب لكل فرد ولأهل كل عام فصار بمنزلة
~~قولك من صام كل عام رمضان كما تقول إن جئتني كل يوم سحر أعطيتك فقد مر
~~قرينة تدل على التمادي تنوب مناب ذكر كل عام وقد اتضح الفرق بين الحديثين
~~والآية فإذا فهمت فرق ما بينهما بعد تأمل هذه الفصول وتدبرها ثم لم تعدل
~~عندك هذه الفائدة جميع الدنيا ms321 بأسرها فما قدرتها حق قدرها والله المستعان
~~على واجب شكرها هذا نص كلام السهيلي بحروفه ثم قال PageV02P336 فصل عمل
~~الفعل وشروطه
# الفعل لا يعمل في الحقيقة إلا فيما يدل عليه لفظه كالمصدر والفاعل
~~والمفعول به أو فيما كان صفة لواحد من هذه نحو سرت سريعا وجاء زيد ضاحكا
~~لأن الحال هي صاحب الحال في المعنى وكذلك النعت والتوكيد والبدل كل واحد من
~~هذه هو الإسم الأول في المعنى فلم يعمل الفعل إلا فيما دل عليه لفظه لأنك
~~إذا قلت ضرب اقتضى هذا اللفظ ضربا وضاربا ومضروبا
# وأقوى دلالته على المصدر لأنه هو الفعل في المعنى ولا فائدة في ذكره مع
~~الفعل إلا أن تريد التوكيد أو تبيين النوع منه وإلا فلفظ الفعل مغن عنه ثم
~~دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على المفعول به من وجهين
# أحدهما أنه يدل على الفاعل بعمومه وخصوصه نحو فعل زيد وعمل عمرو وأما
~~الخصوص فنحو ضرب زيد عمرا ولا تقول فعل زيد عمرا إلا أن يكون الله هو
~~الفاعل سبحانه
# الوجه الآخر أن الفعل هو حركة الفاعل والحركة لا تقوم بنفسها وإنما هي
~~متصلة بمحلها فوجب أن يكون الفعل متصلا بفاعله لا بمفعوله ومن ثم قالوا ضرب
~~زيد لعمرو وضرب زيدا عمرا فأضافوه إلى المفعول باللام تارة وبغير لام أخرى
~~ولم يضيفوه إلى الفاعل باللام أصلا لأن اللام تؤذن بالإنفصال ولا يصح
~~انفصال الفعل عن الفاعل لفظا كما لا ينفصل عنه معنى
# قلت وفي صحة قوله ضرب زيد لعمرو نظر والمعروف الإتيان بهذه اللام إذا ضعف
~~الفعل بالتأخير نحو قوله تعالى إن كنتم للرؤيا تعبرون يوسف 43 أو كان اسما
~~نحو أنا ضارب لزيد أو يعجبني ضربك لزيد لضعف العالم في هذه المواضع دعم
~~باللام ولا يكادون يقولون شربت للماء وأكلت للخبز
# قال فإن قيل فإن الفعل لا يدل على الفاعل معينا ولا على المفعول معينا
~~وإنما يدل عليهما مطلقا لأنك إذا قلت ضرب لم يدل على زيد بعينه وإنما يدل
~~على ضارب ms322 وكذلك المضروب وكان ينبغي أن لا يعمل حتى تقول ضرب ضارب مضروبا
~~بهذا اللفظ لأن لفظ زيد لا يدل عليه لفظ الفعل ولا يقتضيه
# قيل الأمر كما ذكرت ولكن لا فائدة عند المخاطب في الضارب المطلق ولا في
~~PageV02P337 المفعول المطلق لأن لفظ الفعل قد تضمنهما فوضع الإسم المعين
~~مكان الإسم المطلق تبيينا له فيعمل فيه الفعل لأنه هو في المعنى وليس بغيره
# قلت الواضع لم يضع هذه الألفاظ في أصل الخطاب مقتضية فاعلا مطلقا ومفعولا
~~مطلقا وإنما جاء اقتضاء المطلق من العقل لا من الوضع والواضع إنما وضعها
~~مقتضيات لمعين من فاعل ومفعول طالبة له فما لم يقترن بها المعين كان
~~اقتضاؤها وطلبها بحاله لأن الأخبار والطلب إنما يقعان على المعين
# فإن قيل لو كانت قد وضعت مقتضية لمعين لم يصح إضافتها إلى غيره فلما صح
~~نسبتها وإضافتها إلى كل معين علم أنها وضعت مقتضية للمطلق
# قيل الفرق بين المعين على سبيل البدل والمعين على سبيل التعيين بحيث لا
~~يقوم غيره مقامه والسؤال إنما يلزم أن لو قيل إنها مقتضية للثاني أما إذا
~~كانت مقتضية لمعين من المعينات على سبيل البدل لم يلزم ذلك السؤال والله
~~أعلم
# قال وإذا ثبت ما قلناه فما عدا هذه الأشياء فلا يصل إليه الفعل إلا
~~بواسطة حرف نحو المفعول معه والظرف المكاني نحو قمت في الدار لأنه لا يدل
~~عليه بلفظه وأما ظرف الزمان فكذلك أيضا لأن الفعل لا يدل عليه بلفظه ولا
~~بنسبته وإنما يدل بنسبته على اختلاف أنواع الحدث وبلفظه على الحدث نفسه
~~وهكذا
# قال سيبويه في أول الكتاب وإن تسامح في موضع آخر وأما الزمان فهو حركة
~~الفلك فلا ارتباط بينه وبين حركة الفاعل إلا من جهة الإتفاق والمصاحبة إلا
~~أنهم قالوا فعلت اليوم لأن اليوم ونحوه أسماء وضعت للزمان يؤرخ بها الفعل
~~الواقع فيها فإذا سمعها المخاطب علم المراد منها واكتفى بصيغتها عن الحرف
~~الجار فإن أضمرتها لم يكف لفظ الإضمار ولا أغنى عن الحرف لأن لفظ الإضمار
~~يصلح للزمان ms323 ولغيره فقلت يوم الجمعة خرجت فيه وقد تقول خرجت في يوم الجمعة
~~لأنها وإن كانت أسماء موضوعة للتاريخ فقد يخبر عن المكان إلا أن الإخبار عن
~~المكان المحدود أكثر وأقوى لأن الأمكنة أشخاص كزيد وعمرو وظروف الزمان
~~بخلاف ذلك فمن ثم قالوا سرت اليوم وسرت في اليوم ولم يقولوا جلست الدار فصل
~~تعدي الفعل واشتقاقه
# فإن كان الظرف مشتقا من فعل تعدى إليه بنفسه لأنه في معنى الصفة التي لا
~~تتمكن ولا يخبر عنها وذلك كقبل وبعد وقريبا منك لأن في قبل معنى المقابلة
~~وهي PageV02P338 من لفظ قبل وبعد من لفظ بعد وهذا المعنى هو من صفة المصدر
~~لأنك إذا قلت جلست قبل جلوس زيد فما في قبل معنى المقابلة فهو في صفة جلوسك
# ولم يمتنع الإخبار عن قبل وبعد من حيث كان غير محدود لأن الزمان والدهر
~~قد يخبر عنهما وهما غير محدودين تقول قمت في الدهر مرة وإنما امتنع قمت في
~~قبلك للعلة التي ذكرناها
# ومن هذا النحو ما تقدم في فصل غدوة وعشية من امتناع تلك الأسماء من
~~التمكن لما فيها من معنى الوصف نحو خرجت بصرا وظلاما وعشاء وضحى وإن كنا قد
~~قدمنا أن هذه المعاني أوصاف للأوقات فليس بمناقض لما قلناه آنفا لأن
~~الأوقات قد توصف بهذه المعاني مجازا وأما في الحقيقة فالأوقات هي الفلك
~~والحركة لا توصف بصفة معنوية لأن العرض لا يكون حاملا لوصف
# ومن هذا الفصل خرجت ذات يوم وذات مرة لأن ذات في أصل وضعها وصف للخرجة
~~ونحوها كأنك قلت خرجت خرجة ذات يوم أي لم يكن إلا في يوم واحد فمن ثم لم
~~يجز فيها إلا النصب ولم يجز دخول الجار عليها وكذلك ذا صباح وذا مساء في
~~غير لغة خثعم
# فإن قيل فلم أعربها النحويون ظرفا إذا كانت في الأصل مصدرا قيل لأنك إذا
~~قلت ذات يوم علم أنك تريد يوما واحدا وقد اختزل المصدر ولم يبق إلا لفظ
~~اليوم مع الذات فمن ثم أعربوه ظرفا
# وسر المسألة في ms324 اللغة ما تقدم وأما مرة فإن أردت بها فعلة واحدة من مرور
~~الزمان فهي ظرف زمان وإن أردت بها فعلة واحدة من المصدر مثل قولك لقيته مرة
~~أي لقية فهي مصدر وعبرت عنها بالمرة لأنك لما قطعت اللقاء ولم تصله بالدوام
~~صار بمنزلة شيء مررت به ولم تقم عنده فإذا جعلت المرة ظرفا فاللفظ حقيقة
~~لأنها من مرور الزمان وإذا جعلتها مصدرا فاللفظ مجاز إلا أن تقول مررت مرة
~~فيكون حينئذ حقيقة فصل
# | بحث جلست خلفك وأمامك
# ومن هذا القبيل جلست خلفك وأمامك وفوق وتحت وعندك في معنى القرب لأنها من
~~لفظ العند قال الراجز
# وكل شيء قد يحب ولده % حتى الحبارى فتطير عنده PageV02P339 أي إلى جنبه
~~وهذه الألفاظ غير خاف أنها مأخوذة من لفظ الفعل فخلف من خلفت وقدام من
~~تقدمت وفوق من فقت وأمام من أممت أي قصدت وكذلك سائرها
# إلا أنهم لم يستعملوا فعلا من تحت ولكنها مصدر في الأصل أميت فعله وإذا
~~كان الأمر فيها كذلك فقد صارت كقبل وبعد في الزمان وقريب وصار فيها كلها
~~معنى الوصف فلذلك عمل الفعل فيها بنفسه كما يعمل فيما هو وصف للمصدر أو وصف
~~للفاعل أو المفعول به لأن الوصف هو الموصوف في المعنى فلا يعمل الفعل إلا
~~في هذه الثلاثة أو ما هو في معناها لأنها لا تدل بلفظها إلا عليها كما تقدم
~~فقد بان لك أنه لم يمتنع الإخبار عنها ولا دخول الجار عليها من جهة الإبهام
~~كما قالوه لأنه لا فرق بينهما وبين غير المبهم في انقطاع دلالة الفعل عنها
~~إذ لا يدل الفعل بلفظه على مبهمها ولا على محدودها ولا على حركة فلك وإنما
~~يدل بلفظه على مصدره وفاعله إذا كان الفاعل مطلقا وعلي المفعول به كذلك
# فإن قيل فأين لفظ الفعل في ميل وفرسخ وأي معنى للوصف فيه والفعل قد تعدى
~~إليه بغير حرف وعمل فيه بلا واسطة
# قيل المراد بالميل والفرسخ تبيين مقدار المشي لا تبيين مقدار الأرض فصار
~~الميل عبارة عن عدة ms325 خطى كأنك قلت سرت خطى عدتها كيت كيت فلم يتعد الفعل في
~~الحقيقة إلا إلى المصدر المقدر بعدد معلوم كقولك ضربت ألف ضربة ومشيت ألف
~~خطوة
# ألا ترى أن الميل عبارة عن ثلاثة آلاف وخمس مائة خطوة والفرسخ أضعاف ذلك
~~ثلاث مرات فلم ينكسر ما أصلناه من أن الفعل لا يتعدى إلا إلى ما ذكرنا
~~وإنما سموا هذا المقدار من الخطى والأذرع ميلا لأنهم كانوا ينصبون في رأس
~~ثلث كل فرسخ كهيئة الميل الذي يكتحل به إلا أنه كبير ثم يكتبون في رأسه عدد
~~ما مشوه ومقدار ما تخطوه
# وذكر قاسم بن ثابت أن هشام بن عبد الملك مر في بعض أسفاره بميل فأمر
~~أعرابيا أن ينظر في الميل كم فيه مكتوبا وكان الأعرابي أميا فنظر فيه ثم
~~رجع إليه فقال فيه محجن وحلقة وثالثة كأطباء الكلبة وهامة كهامة القطا فضحك
~~هشام وقال معناه خمسة أميال PageV02P340 فقد وضح لك أن الأميال مقادير
~~المشي وهو مصدر فمن ثم عمل فيها الفعل ومن ثم عمل في المكان نحو جلست مكان
~~زيد لأنه مفعل من الكون فهو في أصل وضعه مصدر عبر به عن الموضع والموضع
~~أيضا من لفظ الوضع فلا يحتاج الفعل في شيء من هذا القبيل إلى حرف
# والذي قلناه في مكان أنه من الكون هو قول الخليل في كتاب العين إلا أنهم
~~شبهوا الميم بالحرف الأصلي للزومها فقالوا في الجمع أمكنة حتى كأنه على وزن
~~فعال وقد فعلوا ذلك في ألفاظ كثيرة شبهوا الزائد بالأصلي نحو تمدرع وتمسكن
~~وأما جلست يمينك وشمالك فليس من هذا الفصل ولكنه مما حذف منه الجار لعلم
~~السامع أرادوا عن يمينك وعن شمالك وعن شمالك أي الناحيتين ثم حذف الجار
~~فتعدى الفعل فنصب فهو من باب أمرتك الخير وإنما حذف الحرف لما تضمنه الفعل
~~من معنى الناصب لأنك إذا قلت جلست عن يمينك فمعنى الكلام قابلت يمينك
~~وحاذيته ونحو ذلك فصل تعدي الفعل إلى الحال بنفسه
# ومن هذا الباب تعدي الفعل إلى الحال بنفسه ونعني ms326 بالحال صفة الفاعل التي
~~فيها ضميره أو صفة المفعول أو صفة المصدر الذي عمل فيها لأن الصفة هي
~~الموصوف من حيث كان فيها الضمير الذي هو الموصوف وذلك نحو
# سرت سريعا وجاء ضاحكا وضربته قائما فلم يعمل الفعل في هذا النحو من حيث
~~كان حالا لأن الحال غير الإسم الذي نزل عليه الفعل
# ألا ترى أنك إن صرحت بلفظ الحال لم يعمل فيها الفعل إلا بواسطة الحرف نحو
~~جاء زيد في حال ضحك ولا تقول جاء زيد حال ضحك لأن الحال غير زيد ولذلك لا
~~تقول جاء زيد ضاحكا لأنه غيره وغير المجيء فلا يعمل جاء فيه إلا بواسطة
~~فإذا قلت ضاحكا عمل فيه لأن الضاحك هو زيد وإذا قلت جاء مشيا عمل فيه أيضا
~~لا من حيث كان صفة لزيد لأنه لا ضمير فيه يعود على زيد ولكن من حيث كان صفة
~~للمصدر الذي هو المجيء فعمل فيه جاء كما يعمل في المصدر
# وأما عمله في المفعول من أجله فإنه لم يعمل فيه بلفظ عندي ولكنه دل على
~~فعل باطن من أفعال النفس والقلب وإلا قلت آثار هذا الفعل الظاهر وصار ذلك
~~PageV02P341 الفعل الباطن عاملا في المصدر الذي هو المفعول من أجله في
~~الحقيقة والفعل الظاهر دال عليه ولذلك لا يكون المفعول من أجله منصوبا إلا
~~بثلاثة شرائط
# أن يكون مصدرا وأن لا يكون من أفعال الجوارح الظاهرة وأن يكون من فعل
~~الفاعل المتقدم ذكره نحو جاء زيد خوفا مثلا ورغبة ولو قلت جاء قراءة للعلم
~~وقتلا للكافر لم يجز لأنها أفعال ظاهرة فقد بان لك أن المجيء إنما يظهر ما
~~كان باطنا خفيا حتى كأنك قلت جاء زيد مظهرا بمجيئه الخوف أو الرغبة أو
~~الحرص أو أشباه ذلك فهذه الأفعال الظاهرة تبدى تلك الأفعال الباطنة فهي
~~مفعولات في المعنى والظاهرة دالة على ما تتضمنها فإن جئت بمفعول من أجله من
~~غير هذا القبيل الذي ذكرناه لم يصل الفعل إليه إلا بحرف نحو جئت لكذا أو من
~~أجل كذا ms327 والله أعلم
# قلت ما أدري أي ضرورة به إلى هذا التعسف والتكلف الظاهر الذي لا يصح لفظا
~~ولا معنى
# أما اللفظ فإنه لو كان معمولا لعامل مقدر وهو قولك يظهر الخوف والمحبة
~~ونحوه لتلفظوا به ولو مرة في كلامهم فإنه لا دليل عليه من سياق ولا قرينة
~~ولا هو مقتضى الكلام فيصح إضماره فدعوى إضماره ممتنعة
# وأما فساده من جهة المعنى فمن وجوه عديدة
# منها أن المتكلم لا يخطر بباله هذا المعنى بحال فلا يخطر ببال القائل
~~زرتك محبة لك وزرتك مظهرا لمحبتك ولا بقوله تركت هذا خوفا من الله تركته
~~مظهرا خوفي من الله وهذا أظهر من أن يحتاج إلى تقديره
# الثاني أنه إذا كان التقدير ما ذكر خرج الكلام عن حقيقته ومقصوده إذ لا
~~يبقى فيه دليل على أنه علة الفعل الباعثة عليه فإنه إذا قال خرجت مظهرا
~~ابتغاء مرضاة الله مثلا لم يدل ذلك على أن الباعث له على الخروج ابتغاء
~~مرضاة الله تعالى لأن قوله مظهر كذا حال أي خرجت في هذه الحال فأين مسألة
~~الحال من مسألة المفعول لأجله
# الثالث أن المفعول له هو علة الفعل وهي إما علة فاعلية أو غائية وكلاهما
~~ينتصب على المفعولية تقول فعلت ذلك خوفا وقعدت عن الحرب جبنا وأمسك عن
~~الإنفاق شحا فهذه أسباب حاملة على الفعل والترك لا أنها هي الغايات
~~المقصودة منه PageV02P342
# وتقول ضربته تأديبا وزرته إكراما وحبسته صيانة فهذه غايات مطلوبة من
~~الفعل إذا ثبت هذا فالمعلل إذ ذكر الفعل طلب المخاطب منه الباعث عليه لما
~~في النفوس من طلب الأسباب والغايات في الأفعال الإختيارية شاهدا أو غائبا
~~فإذا ذكر الباعث أو الغاية وهو المراد من الفعل كان مخبرا بأن هذا هو
~~مقصوده وغايته والباعث له على الفعل فكان اقتضاء الفعل اللفظي كاقتضاء
~~الفعل الذي هو حدث له فصح نصبه له كما كان واقعا لأجله وهذا بحمد الله واضح
~~فصل إذا كانت الحال صفة لازمة للإسم
# قال إذا كانت الحال صفة لازمة للإسم كان حملها عليه ms328 على جهة النعت أولى
~~بها وإذا كانت مساوية للفعل غير لازمة للإسم إلا في وقت الإخبار عنه بالفعل
~~مع أن تكون حالا لأنها مشتقة من التحول فلا تكون إلا صفة يتحول عنها ولذلك
~~لا تكون إلا مشتقة من فعل لأن الفعل حركة غير ثابتة وقد تجيء غير مشتقة لكن
~~في معنى المشتق كقوله صلى الله عليه وسلم وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا +
~~رواه مسلم + أي يتحول عن حاله ويعود متصورا في صورة الرجل
# فقوله رجلا في قوة متصورا بهذه الصورة
# وأما قولهم جاءني زيد رجلا صالحا فالصفة وطأت الإسم للحال ولولا صالحا ما
~~كان رجلا حالا وكذلك قوله تعالى لسانا عربيا الأحقاف 12
# قلت وعلى هذا فيكون أقسام الحال أربعة مقيدة ومقدرة ومؤكدة وموطئة
# فإن قيل وما فائدة ذكر الإسم الجامد في الموطئة وهلا اكتفى بالمشتق فيها
# قيل في ذكر الإسم موصوفا بالصفة في هذا الموطن دليل على لزوم هذه الحال
~~لصاحبها وأنها مستمرة له وليس كقولك جاءني زيد صالحا لأن صالحا ليس فيه غير
~~لفظ الفعل والفعل غير دائم وفي قولك رجلا صالحا لفظ رجل وهو دائم فلذلك ذكر
# فإن قيل كيف يصح في لسانا عربيا أن يكون حالا وليست وصفا منتقلا ولهذا لو
~~قلت جاءني زيد قرشيا أو عربيا لم يجز PageV02P343
# قيل قوله لسانا عربيا حال من الضمير في مصدق لا من كتاب لأنه نكره
~~والعامل في الحال ما في مصدق من معنى الفعل فصار المعنى أنه مصدق لك في هذه
~~الحال والإسم الذي هو صاحب الحال قديم وقد كان غير موصوف بهذه الصفة حين
~~أنزل معناه لا لفظه على موسى وعيسى ومن خلا من الرسل وإنما كان عربيا حين
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه من الكتاب فقد أوضحت
~~فيه معنى الحال وبرح الإشكال
# قلت كلا بل زدت الإشكال إشكالا وليس معنى الآية ما ذهبت إليه وإنما لسانا
~~عربيا حال من كتاب وصح انتصاب الحال عنه مع كونه نكرة لكونه قد وصف ms329 والنكرة
~~إذا وصفت انتصب عنها الحال لتخصصها بالصفة كما يصح أن يبتدأ بها
# وأما قوله إن المعنى مصدق لك فلا ريب أنه مصدق له ولكن المراد من الآية
~~أنه مصدق لما تقدم من كتب الله تعالى كما قال وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب المائدة 48 وقال ألم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه آل عمران 3 وقال وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الأنعام 92
# أفلا ترى كيف اطرد في القرآن وصف الكتاب بأنه مصدق لما بين يديه
# وقال وباتفاق الناس أن المراد مصدق لما تقدمه من الكتب وبهذه الطريق يكون
~~مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون أبلغ في الدليل على صدقه من أن يقال
~~هذا كتاب مصدق لك فإنه إذا كانت الكتب المتقدمة تصدقها وتشهد بصحة ما فيها
~~مما أنزله الله من غير مواطأة ولا اقتباس منها دل على أن الذي جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صادق كما أن الذي جاء بها كذلك وأن مخرجهما من
~~مشكاة واحدة
# ولهذا قال النجاشي حين قريء عليه القرآن إن هذا والذي جاء به موسى يخرج
~~من مشكاة واحدة يعني فإذا كان موسى صادقا وكتابه حق فهذا كذلك إذ من المحال
~~أن يخرج شيئان من مشكاة واحدة ويكون أحدهما باطلا محضا والآخر حقا محضا فإن
~~هذا لا يكون إلا مع غاية التباين والتنافر
# فالقرآن صدق الكتب المتقدمة وهي بشرت به وبمن جاء به فقام الدليل على
~~صدقه من الوجهين معا من جهة بشارة من تقدمه به ومن جهة تصديقه ومطابقته له
~~فتأمله PageV02P344
# ولهذا كثيرا ما يتكرر هذا المعنى في القرآن إذ في ضمنه الإحتجاج على
~~الكتابيين بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الطريق وهي حجة أيضا على
~~غيرهم بطريق اللزوم لأنه إذا جاء بمثل ما جاءوا به من غير أن يتعلم منهم
~~حرفا واحدا دل على أنه من عند الله تعالى ms330
# وحتى لو أنكروا رسالة من تقدم لكان في مجيئه بمثل ما جاءوا به إثبات
~~لرسالته ورسالة من تقدمه ودليل على صحة الكتابين وصدق الرسولين لأن الثاني
~~قد جاء بأمر لا يمكن أن ينال بالتعليم أصلا ولا البعض منه فجاء على يدي أمي
~~لا يقرأ كتابا ولا خطه بيمينه ولا عاشر أحدا من أهل الكتاب بل نشأ بينكم
~~وأنتم شاهدون حاله حضرا وسفرا وظعنا وإقامة فهذا من أكبر الأدلة على أن ما
~~جاء به ليس من عند البشر ولا في قدرتهم وهذا برهان بين من برهان الشمس وقد
~~تضمن ما جاء به تصديق من تقدمه وتضمن ما تقدمه البشارة به فتطابقت حجج الله
~~وبيناته على صدق أنبيائه ورسله وانقطعت المعذرة وثبتت الحجة فلم يبق لكافر
~~إلا العناد المحض أو الإعراض والصد
# | هل معاني الكتب المقدسة واحدة
# وقوله إن الإسم الذي هو صاحب الحال قديم وكان غير موصوف بهذه الصفة حين
~~أنزل معناه لا لفظه على موسى وعيسى وداود عليهم السلام هذا بناء منه على
~~الأصل الذي انفردت به الكلابية عن جميع طوائف أهل الأرض من أن معاني
~~التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وسائر كتب الله معنى واحد
# فالعين لا اختلاف فيها ولا تعدد وإنما تتعدد وتتكرر العبارات الدالة على
~~ذلك المعنى الواحد فإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وهو نفس التوراة وإن عبر
~~عنه بالعبرية كان توراة وهو نفس القرآن وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا
~~وهو أيضا نفس القرآن ونفس التوراة وكذلك سائر الكتب
# وهذا قول يقوم على بطلان تسعين برهانا لا تندفع ذكرها شيخ الإسلام في
~~الأجوبة المصرية وكيف تكون معاني التوراة والإنجيل هي نفس معاني القرآن
~~وأنت تجدها إذا عربت لا تدانيه ولا تقاربه فضلا عن أن تكون هي إياه وكيف
~~يقال إن الله تعالى أنزل هذا القرآن على داود وسليمان وعيسى بعينه بغير هذه
~~العبارات أم كيف يقال إن معاني كتب الله كلها معنى واحد يختلف التعبير عنها
~~دون المعنى المعبر عنه وهل هذا إلا دعوى يشهد الحس ms331 ببطلانها أم كيف يقال إن
~~التوراة إذا عبر عنها بالعربية صارت قرآنا مع تميز القرآن عن سائر الكلام
~~بمعانيه وألفاظه تميزا ظاهرا لا يرتاب فيه أحد وبالجملة فهذا الجواب منه
~~بناء على ذلك الأصل PageV02P345
# والجواب الصحيح أن يقال الحال المؤكدة لا يشترط فيها الإشتقاق والإنتقال
~~بل التنقل مما ينافي مقصودها فإنما أتى بها لتأكيد ما تقدمها وتقريره فلا
~~معنى لوصف الإشتقاق والإنتقال فيها أصلا وتسميتها حالا تعبير نحوي اصطلاحي
# وإلا فالعرب لم تقل لهذه حل حتى يقال كيف سميتموها حالا وهي وصف لازم
~~وإنما النحاة سموها حالا فيا لله العجب من أن تكون تسميتهم الحادثة
~~الإصطلاحية موجبة لاشتراط التنقل والإشتقاق فلو سماها مسم بغير هذا الإسم
~~وقال هذه نصب على القطع من المعرفة إذا جاءت بعد معرفة أكان يلزمه هذا
~~السؤال فقد بان لك ضعف ما اعتمده من الجواب وبالله التوفيق
# | الكلام على قوله وهو الحق مصدقا البقرة
# عاد كلامه قال وأما قوله وهو الحق مصدقا فقد حكموا أنها حال مؤكدة ومعنى
~~الحال المؤكدة أن يكون معناها كمعنى الفعل لأن التوكيد هو المؤكد في المعنى
~~وذلك نحو قم قائما وأنا زيد معروفا هذه هي الحال المؤكدة في الحقيقة
# وأما وهو الحق مصدقا فليست بحال مؤكدة لأنه قال مصدقا لما معهم وتصديقه
~~لما معهم ليس في معنى الحق إذ ليس من شرط الحق أن يكون مصدقا لفلان ولا
~~مكذبا له بل الحق في نفسه حق وإن لم يكن مصدقا لغيره ولكن مصدقا هنا حال من
~~الإسم المجرور من قوله تعالى ويكفرون بما وراءه
# وقوله وهو الحق جملة في معنى الحال أيضا والمعنى كيف تكفرون بما وراءه
~~وهو في هذه الحال أعني مصدقا لما معكم كما تقول لا تشتم زيدا وهو أمير
~~محسنا إليك
# فالجملة حال ومحسنا حال بعدها والحكمة في تقديم الجملة التي في موضع
~~الحال على قولك محسنا ومصدقا أنك لو أخرتها لتوهم أنها في موضع الحال من
~~الضمير الذي في محسن ومصدق
# ألا ترى أنك لو قلت اشتم زيدا ms332 محسنا إليك وهو أمير لذهب الوهم إلى أنك
~~تريد محسنا إليك في هذه الحال فلما قدمتها اتضح المراد وارتفع اللبس
# ووجه آخر يطرد في هذه الآية وفي الآية التي في سورة فاطر والذي أوحينا
~~إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر 3 وهو أن يكون مصدقا ههنا
~~حالا يعمل فيها ما دلت عليه الإشارة المنبئة عنها الألف واللام لأن الألف
~~واللام قد تنبيء عما تنبيء عنه أسماء الإشارة PageV02P346
# وحكى سيبويه لمن الدار مفتوحا بابها فقولك مفتوحا بابها حال لا يعمل فيها
~~الإستقرار الذي يتعلق به لمن لأن ذلك خلاف المعنى المقصود وتصحيح المعنى
~~لمن هذا الدار مفتوحا بابها فقد استغنى بذكر الألف واللام وعلم المخاطب أنه
~~مشير وتنبه المخاطب بالإشارة إلى النظر وصار ذلك المعنى المنبه عليه عاملا
~~في الحال
# وكذلك قوله وهو الحق مصدقا كأنه يقول ذلك هو الحق مصدقا لأن الحق قديم
~~ومعروف بالعقول والكتب المتقدمة فلما أشار نبهت الإشارة على العامل في
~~الحال كما إذا قلت هذا زيد قائما نبهت الإشارة المخاطب على النظر فكأنك قلت
~~انظر إلى زيد قائما لأن الإسم الذي هو زيد هو العامل ولكن مشعر ومنبه على
~~المعنى العامل في الحال وذلك المعنى هو انظر ومما أغنت فيه الألف واللام عن
~~الإشارة قولهم اليوم قمت والساعة جئت والليلة فعلت والآن قعدت اكتفيت
~~بالألف واللام عن أسماء الإشارة
# قلت ليس المراد بقول النحاة حال مؤكدة ما يريدون بالتأكيد في باب التوابع
~~فالتأكيد المبوب له هناك أخص من التأكيد المراد من الحال المؤكدة وإنما
~~مرادهم بالحال المؤكدة المقررة لمضمون الجملة بذكر الوصف الذي لا يفارق
~~العامل ولا ينفك عنه وإن لم يكن معنى ذلك الوصف هو معنى الجملة بعينه وهذا
~~كقولهم زيد أبوك عطوفا فإن كونه عطوفا ليس معنى كونه أباه ولكن ذكر أبوته
~~تشعر بما يلازمها من العطف
# وكذلك قوله هو الحق مصدقا لما بين يديه فإن ما بين يديه حق والحق يلازمه
~~تصديق بعضه بعضا
# وقوله ليس من شرط الحق ms333 أن يكون مصدقا لفلان يقال ليس هذا بنظير لمسألتنا
~~بل الحق يلزمه لزوما لا انفكاك عنه تصديق بعضه بعضا فتصديق ما بين يديه من
~~الحق هو من جهة كونه حقا فهذا معنى قولهم إنها حال مؤكدة فافهمه
# والمعنى أنه لا يكون إلا على هذه الصفة وهي مقررة لمضمون الجملة فإن كونه
~~مصدقا للحق المعلوم الثابت مقررا ومؤكدا ومبينا لكونه حقا في نفسه
# وأما قوله إنها حال من المجرور في قوله ويكفرون بما وراءه والمعنى يكفرون
~~به مصدقا لما معهم فهذا المعنى وإن كان صحيحا لكن ليس هو معنى الحال في
~~القرآن حيث وقعت بهذا المعنى وهب أن هذا يمكن دعواه في هذا الموطن فكيف
~~يقول في قوله تعالى والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه والكلام والنظم واحد PageV02P347
# وأيضا فالمعنى مع جعل مصدقا حال من قوله وهو الحق أبلغ وأكمل منه إذا جعل
~~حالا من المجرور فإنه إذا جعل حالا من المجرور يكون الإنكار قد توجه عليهم
~~في كفرهم به حال كونه مصدقا لما معهم وحال كونه حقا فيكونان حالا من
~~المجرور أي يكفرون به في هذه الحال وهذه الحال وإذ جعل حالا من مضمون قوله
~~وهو الحق كان المعنى يكفرون به حال كونه حقا مصدقا لما معهم فكفروا به في
~~أعظم أحواله المستلزمة للتصديق والإيمان به وهو اجتماع كونه حقا في نفسه
~~وتصديقه لما معهم فالكفر به عند اجتماع الوصفين فيه يكون أغلظ وأقبح وهذا
~~المعنى والمبالغة لا تجده فيما إذا قيل يكفرون به حال كونه حقا وحال كونه
~~مصدقا لما معهم فتأمله فإنه بديع جدا فصح قول النحاة والمفسرين في الآية
~~والله أعلم فائدة قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا
# قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا فيها أسئلة عشرة
# أحدها ما جهة انتصاب بسرا ورطبا أعلى الحال أم خبر كان
# الثاني إذا كانا حالين فما هو صاحبهما
# الثالث ما العامل في الحالين هل هو أفعل التفضيل أو اسم الإشارة أو غير
~~ذلك
# الرابع إنكم ms334 إذا جعلتم العامل أفعل التفضيل لزم تقديم معمول أفعل التفضيل
~~عليه والإتفاق واقع على امتناع زيد منك أحسن وإذا لم يتقدم الحال
# الخامس متى يجوز أن يعمل العامل الواحد في الحالين ومتى لا يجوز وما ضابط
~~ذلك
# السادس هل يجوز التقديم والتأخير في الحالين جميعا أم لا
# السابع كيف تصورت الحال في غير المشتق
# الثامن إلى أي شيء وقعت الإشارة بقولهم هذا
# التاسع هلا قلتم إن بسرا ورطبا منصوبان على خبر كان وتخلصتم من هذا كله
# العاشر هل يشترط في هذه المسألة أن يكون الإسمان المنصوبان اسمين لشيء
~~واحد PageV02P348 باعتبار صفتين أوهل يجوز أن يقع بين شيئين مختلفين نحو
~~هذا بسرا أطيب منه عنبا فالجواب عن هذه المسائل جهة الإنتصاب على الحال
# أما السؤال الأول فجهة انتصابه على الحال في أصح القولين وهو اختيار
~~سيبويه ومحققي أصحابه خلافا لمن زعم أنه خبر كان وسيأتي إبطاله في جواب
~~السؤال التاسع وإنما جعله سيبويه حالا لأن المعنى عليه فإن المخبر إنما
~~يفضله على نفسه باعتبار حالين من أحواله
# لولا ذلك لما صح تفضيل الشيء على نفسه فالتفضيل إنما صح باعتبار الحالين
~~فيه فكان جهة انتصابهما على الحال لوجود شروط الحال وسيأتي الكلام على شرط
~~الإشتقاق
# فلما كان هذا الباب لا يذكر إلا لتفضيل شيء في زمان أو على حال على نفسه
~~في زمان أو على حال أخرى وسائر وجوه النصب متعذرة فيه إلا الحال أو كونه
~~خبرا لكان وسيأتي بطلان الثاني فيتعين أن يكون حالا
# فإذا قلت فهلا جعلته تمييزا
# قلت يأبى ذلك أنه ليس من قسمي التمييز فإنه ليس من المقادير المنتصبة عن
~~تمام الإسم ولا من التمييز المنتصب عن تمام الجملة فلا يصح أن يكون تمييزا
~~فصل صاحب الحال
# وأما السؤال الثاني وهو ما هو صاحب الحال ههنا فجوابه أنه الإسم المضمر
~~في أطيب الذي هو راجع إلى المبتدأ من خبره فبسرا حال من ذلك الضمير ورطبا
~~حال من المضمر المجرور ب من هو المرفوع المستتر في أطيب من جهة ms335 المعنى
~~ولكنه نزل منزلة الأجنبي ألا ترى أنك لو قلت زيد قائما أخطب من عمرو قاعدا
~~لكان قاعدا حال من الإسم المخفوض ب من وهو عمرو فكذلك رطبا حال من الإسم
~~المجرور ب من هذا قول جماعة من البصريين
# وقال أبو على الفارسي صاحب الحال المضمر المستكن في كان المقدرة التامة
~~وأصل المسألة هذا إذا كان أي بسرا أطيب منه إذا كان أي وجد رطبا فبسرا
~~ورطبا حالان PageV02P349 من المضمر المستكن في كان وهذان القولان مبنيان
~~على المسألة الثالثة وهو ما هو العامل في هذه الحال وفيه أربعة أقوال
# أحدها أنه ما في أطيب من معنى الفعل لأنك تريد أن طيبه في حال البسرية
~~تزيد على طيبه في حال الرطبة فالطيب أمر واقع في هذه الحال
# القول الثاني أن العامل فيها كان الثانية المقدرة وهذا اختيار أبي علي
# القول الثالث أن العامل فيها ما في اسم الإشارة من معنى الفعل أي أشير
~~إليه بسرا
# القول الرابع أنه ما في حرف التنبيه من معنى الفعل والمختار القول الأول
~~وهو العامل فيها ما في أطيب من معنى الفعل وإنما اخترناه لوجوه
# أحدها أنهم متفقون على جواز زيد قائما أحسن منه راكبا وثمر نخلتي بسرا
~~أطيب منه رطبا والمعنى في هذا كالمعنى في الأول سواء وهو تفضيل الشيء على
~~نفسه باعتبار حالين فانتفى اسم الإشارة وحرف التنبيه ودار الأمر بين
~~القولين الباقيين أن يكون العامل كان مقدرة أو أطيب
# والقول بإضمار كان ضعيف فإنها لا تضمر إلا حيث كان في الكلام دليل عليها
~~نحو قولهم إن خيرا فخير وبابه لأن الكلام هناك لا يتم إلا بإضمارها بخلاف
~~هذا وأيضا فإن كان الزمانية ليس المقصود منها الحدث وإنما هي عبارة عن
~~الزمان والزمان لا يضمر وإنما يضمر الحدث إذا كان في الكلام ما يدل عليه
~~وليس في الكلام ما يدل على الزمان الذي يقيد به الحدث إلا أن يلفظ به فإن
~~لم يلفظ به لم يعقل
# فإن قلت فمن ههنا قالوا إن كان ههنا ms336 تامة غير ناقصة بل قد خلعوا منها
~~الدلالة على الزمان وجردوها لنفس الحدث
# قلت هذا كلام من لم يحصل معنى كان التامة والناقصة كما ينبغي فإن كان
~~الناقصة والتامة يرجعان إلى أصل واحد ولا يجوز إضمار واحد منهما وكشف ذلك
~~يطول لكن نشير إلى بعض وهو أن القائل إذا قال كان برد مطر وكان مطر فهو
~~بمنزلة وقع حدث
# وكذا غيرهما من الأفعال اللازمة والزمان جزء مدلول الفعل فلا يجوز أن
~~يخلعه ويجرد عنه وإنما الذي خلع من كان التامة اقتضاؤها خبرا يقارن زمانها
~~وبقيت تقتضيه PageV02P350 مرفوعا يقارن زمانها كما كان يقارنه الخبر فلا
~~فرق بينهما أصلا فإن الزمان الذي كان الخبر يقترن به هو بعينه الزمان الذي
~~اقترن به مرفوعا وينزل مرفوعها في تمامها به بمنزلة خبرها إذا كانت ناقصة
~~فتأمل هذا السر الذي أغفله كثير من النحاة
# ويبطل هذا المذهب أيضا بشيء آخر وهو كثرة الإضمار فإن القائل به يضمر
~~ثلاثة أشياء إذا والفعل والضمير وهذا تعد لطور الإضمار وقول بلا دليل عليه
# الوجه الثاني من وجوه الترجيح أن العامل في الحال لو كان معنى الإشارة
~~لكانت الإشارة إلى الحال لا إلى الجوهر وهذا باطل فإنه إنما يشير إلى ذات
~~الجوهر ولهذا يصح إشارته إليه وإن لم يكن على تلك الحال كما إذا أشار إلى
~~تمر يابس وقال هذا بسرا أطيب منه رطبا فإنه يصح ولو كان العامل في الحال هو
~~الإشارة لم تصح المسألة
# الوجه الثالث أنه لو كان العامل معنى الإشارة لوجب أن يكون الخبر عن
~~الذات مطلقا لأن تقييد المشار إليه باعتبار الإشارة إذا كان مبتدأ لا يوجب
~~تقديم خبره إذا أخبرت عنه ولهذا تقول هذا ضاحكا أبي فالإخبار عنه بالأبوة
~~غير مقيد بحال ضحكه بل التقييد للإشارة فقط والإخبار بالأبوة وقع مطلقا عن
~~الذات فاعتصم بهذا الموضع فإنه ينفعك في كثير من المواضع وإذا عرف هذا وجب
~~أن يكون الخبر بأطيب وقع عن المشار إليه مطلقا
# الوجه الرابع أن العامل لو لم يكن هو ms337 أطيب لم تكن الأطيبية مقيدة
~~بالبسرية بل تكون مطلقة وإذا لم تكن مقيدة فسد المعنى لأن الغرض تقييد
~~الأطيبية بالبسرية مفضلة على الرطبية وهذا معنى العامل وإذا ثبت أن
~~الأطيبية مقيدة بالبسرية وجب أن يكون بسرا معمولا لأطيب
# فإن قلت فلأجل هذا قدرنا الظرف المقيد حتى يستقيم المعنى وقلنا تقديره
~~هذا إذا كان بسرا أطيب منه إذا كان رطبا أي هذا في وقت بسريته أطيب منه في
~~وقت رطبيته
# قلت هذا يحتاج إليه إذا لم يكن في اللفظ ما يغني عنه ويقوم مقامه فأما
~~إذا كان معنا ما يغني عنه فلا وجه لتكلف إضماره وتقديره العامل في الحالين
# فإن قلت لو كان العامل هو أطيب لزم منه المحال لأنه يستلزم تقييده بحالين
~~مختلفين وهذا ممتنع قلت الجواب عن هذا أن العامل في الحالين وصاحبهما متعدد
~~ليس متحدا أما العامل في الحال الأولى فهو ما في أطيب من معنى الفعل لأنك
~~إذا قلت PageV02P351 هذا أطيب من هذا تريد أنه طاب وزاد طيبه عليه والطيب
~~أمر ثابت له في حال البسرية قال سيبويه هذا باب ما ينصب من الأسماء على
~~أنها أحوال وقعت فيها الأمور وأما الحال الثانية وهي رطبا فالعامل فيه معنى
~~الفعل الذي هو متعلق الجار في قولك منه فإن منه متعلق بمعنى غير الطيب لأن
~~طاب يطيب لا يتعدى بمن ولكن صيغة الفعل تقتضي التفضيل بين شيئين مشتركين في
~~صفة واحدة إلا أن أحدهما متميز من الآخر منفصل منه بزيادة في تلك الصفة
~~فمعنى التمييز والإنفصال الذي تضمنه أفعل هو الذي تعلق به حرف الجر وهو
~~الذي يعمل في الحالة الثانية كما عمل معنى الفعل الذي تعلق به حرف الجر من
~~قولك زيد في الدار قائما في الحال التي هي قائما
# فإن قلت فهلا أعملت فيهما جميعا ما في أطيب
# قلت لاستلزامه المحال المذكور لأن الفعل الواحد لا يقع في حالين كما لا
~~يقع في ظرفين لا تقول زيد قائم يوم الجمعة يوم الخميس ولا جالس خلفك أمامك
~~فإذا ms338 قلت زيد يوم الجمعة أطيب منه يوم الخميس جاز لأن العامل في أحد
~~اليومين غير العامل في اليوم الثاني لأنك فضلت حين قلت أطيب أو أصح أو أقوم
~~صحة وقياما على صحة أخرى وقيام آخر وفضلت حال من حال بمزية وزيادة
# وكذلك حين قلت هذا بسرا أطيب منه رطبا ولا يجوز أن يعمل عامل واحد في
~~حالين ولا ظرفين إلا أن يتداخلا ويصح الجمع بينهما نحو قولك زيد مسافر يوم
~~الخميس ضحوة لأن الضحوة داخلة في اليوم وكذلك سرت راكبا مسرعا لدخول
~~الإسراع في السير وتضمنه له ولو قلت سرت مسرعا مبطئا لم يجز لاستحالة الجمع
~~بينهما إلا على تقدير الواو أي مسرعا تارة ومبطئا أخرى وكذلك بسرا ورطبا
~~يستحيل أن يعمل فيهما عامل واحد لأنهما غير متداخلين هذا هو الجواب الصحيح
~~عندي
# وأجاب طائفة بأن قالوا أفعل التفضيل في قوة فعلين لأن معناه حسن وزاد
~~حسنه وطاب وزاد طيبه وإذا كان في قوة فعلين فهو عامل في بسرا باعتبار حسن
~~وطاب وفي رطبا باعتبار زاد حتى لو فككت ذلك لقلت هذا زاد بسرا في الطيب على
~~طيبه في حال كونه رطبا فاستقام المعنى المطلوب وهذا جواب حسن والأول أمتن
~~فتأملهما فصل تقديم معمول أفعل التفضيل عليه
# وأما السؤال الرابع وهو تقديم معمول أفعل التفضيل عليه فالجواب عنه من
~~وجهين PageV02P352
# أحدهما لا نسلم امتناع تقديم معموله عليه وقولكم الإتفاق واقع على امتناع
~~زيد منك أحسن غير صحيح لا اتفاق في ذلك بل قد جوز بعض النحاة ذلك واستدل
~~عليه بقول الشاعر
# كأنه جنى النحل أو ما زودت منه أطيب %
# قال هؤلاء وأفعل التفضيل لما كان في قوة فعلين جاز تقديم معموله عليه
~~قالوا وتقديمه أقوى من قولك أنا لك محب وفيك راغب وعندك مقيم ولاستقصاء
~~الحجج في هذه المسألة موضع آخر
# الوجه الثاني سلمنا امتناع تقديم معموله ولا يقال زيد منك أحسن فهذا
~~الأمر يختص بقولهم منك لا يتعدى إلى الحال والظرف وذلك لأن منك في معنى
~~المضاف إليه بدليل ms339 أن قولهم زيد أحسن منك بمنزلة زيد أحسن الناس في قيام
~~أحدهما مقام آخر وإنهم لا يجمعون بينهما فلما قام مقام المضاف إليه لكونه
~~المفضل عليه في المعنى كرهوا تقديمه على المضاف لأنه خلاف لغتهم فلا يلزم
~~من امتناع تقديم معمول هو كالمضاف إليه امتناع تقديم معمول ليس كهو
# وهذا بين وجواب ثالث وهو أنهم إذا فضلوا الشيء على نفسه باعتبار حالين
~~فلا بد من تقديم أحدهما على العامل وإن كان مما لا يسوغ تقديمه لو لم يكن
~~كذلك فإذا فضلوا ذاتا باعتبار حالين قدموا أحدهما على العامل وأخروا الآخر
~~عنه فقالوا زيد قائما أحسن منه قاعدا وكذلك في التشبيه أيضا يقولون زيد
~~قائما كعمرو قاعدا
# وإذا جاز تقديم هذا المعمول على الكاف التي هي أبعد في العمل من باب أحسن
~~فتقديم معمول أحسن أجدر والغرض هنا بهذا الكلام تفضيل هذه الثمرة في حال
~~كونها بسرا عليها في حال كونها رطبا فصل عمل العامل الواحد في حالين
# وأما السؤال الخامس وهو متى يجوز أن يعمل العامل الواحد في حالين فقد
~~فرغنا من جوابه فيما تقدم وأن ذلك يجوز إذا كانت إحدى الحالين متضمنة
~~للأخرى نحو جاء زيد راكبا مسرعا وكذلك يعمل في الظرفين إذا تضمن أحدهما
~~الأخر نحو سرت يوم الخميس بكرة PageV02P353 فصل التقديم والتأخير في
~~الحالين
# وأما السؤال السادس وهو هل يجوز التقديم والتأخير في الحالين أم لا
# فالجواب عنه أن الحال الأولى يجوز فيها ذلك لأن العامل فيها لفظي وهو ما
~~في أطيب من معنى الفعل فلك أن تقول هذا بسرا أطيب منه رطبا وأن تقول هذا
~~أطيب بسرا منه رطبا وهو الأصل
# فإن قلت إذا كان هذا هو الأصل فلم مثل سيبويه بها مقدمة وكان ذلك أحسن
~~عنده من أن يؤخرها
# قلت كأنه أراد تأكيد معنى الحال فيها لأنه ترجم عن الحال فلو أخرها
~~لأشبهت التمييز لأنك إذا قلت هذا الرجل أطيب بسرا من فلان فبسرا لا محالة
~~تمييز وإذا قدمت بسرا على أطيب من كذا فبسرا ms340 لا محالة حال ولا يصح أن يخبر
~~بهذا الكلام عن رجل ولا عن شيء سوى التمر وما هو في معناه
# فإن قلت هذا بسرا احتمل الكلام قبل تمامه وقبل النظر في قرائن أحواله أن
~~يكون بسرا تمييزا وأن يكون حالا وبينهما في المعنى فرق عظيم فاقتضى تخصيص
~~المعنى والحرص على البيان للمراد تقديم الحال الأولى على عاملها ولو أخرت
~~لجاز وأما الحال الثانية فلا سبيل إلى تقديمها على عاملها لأنه معنوي
~~والعامل المعنوي لا يتصور تقديم معموله عليه لأن العامل اللفظي إذا تقدم
~~عليه منصوبه الذي حقه التأخير قلت فيه مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى فقسمت
~~العبارة بين اللفظ والمعنى
# فإن لم يكن للعامل وجود في اللفظ لم يتصور تقديم المعمول عليه لأنه لا بد
~~من تأخير المعمول على عامله في المعنى فلا يوجد تعد وعامله متقدم عليه لأنه
~~منوي غير ملفوظ به فلا تذهب النية والوهم إلى غير موضعه بخلاف اللفظي فإن
~~محل اللفظ اللسان ومحل المعنى القلب فإذا ذهب اللسان باللفظ إلى غير موضعه
~~لم يذهب القلب بالمعنى إلا إلى موضعه وهو التقديم فصل تصور الحال في غير
~~المشتق
# وأما السؤال السابع وهو كيف يتصور الحال في غير المشتق فاعلم أنه ليس
~~لاشتراط PageV02P354 الإشتقاق حجة ولا يقوم على هذا الشرط دليل ولهذا كان
~~الحذاق من النحاة على أنه لا يشترط بل كل ما دل على هيئة صح أن يقع حالا
~~فلا يشترط فيها إلا أن تكون دالة على معنى متحول ولهذا سميت حالا كما قال
# لو لم تحل ما سميت حالا % وكل ما حال فقد زالا
# فإذا كان صاحب الحال قد أوقع الفعل في صفة غير لازمة للفعل فلا تبالي
~~أكانت مشتقة أم غير مشتقة فقد جاء في الحديث يتمثل لي الملك رجلا فوقع رجلا
~~هنا حالا لأن صورة الرجلية طارئة على الملك في حال التمثل وليست لازمة
~~للملك إلا في وقت وقوع الفعل منه وهو التمثل فهي إذا حال لأنه قد تحول
~~إليها
# ومثله يخرجكم طفلا ms341 غافر 67 ومثله هذه ناقة الله لكم آية الأعراف 73 ومثله
~~فتمثل لها بشرا مريم 17 ويقولون مررت بهذا العود شجرا ثم مررت به رمادا
~~وهذا زيد أسدا وتأويل هذا كله بأنه معمول الحال والتقدير يشبه بعيد جدا
~~وكذا تأويل ذلك كله بمشتق تعسف ظاهر والتحقيق ما تقدم وأنها كلها أحوال وإن
~~كانت جامدة لأنها صفات يتحول الفاعل إليها وليس يلزم في الصفات أن تكون
~~كلها فعلية بل فيها نفسية ومعنوية وعدمية وهي صفة النفي وإضافية وفعلية ولا
~~يكون من جميعها حالا إلا ما كان الفعل واقعا فيه وجاز خلوه عنها
# فأما ما كان لازما للإسم مما لا يجوز خلوه عنه فلا يكون حالا منتصبة
~~بالفعل نحو قولك قرشي وعربي وحبشي وابن وبنت وأخ وأخت فكل هذه لا يتصور
~~وقوعها أحوالا لأنها لا تتحول فصل مدلول الإشارة بقولك هذا
# وأما السؤال الثامن وهو إلى أي شيء وقعت الإشارة بقولك هذا
# فالجواب أن متعلق الإشارة هو الشيء الذي تتعاقب عليه هذه الأحوال وهو ما
~~تخرجه النخل من أكمامها فيكون بلحا ثم يكون سيابا ثم جدالا ثم بسرا إلى أن
~~يكون رطبا فمتعلق الإشارة المحل الحامل لهذه الأوصاف فالإشارة إلى شيء ثالث
~~غير البسر والرطب وهو حامل البسرية والرطبة PageV02P355 وقد عرفت بهذا أنه
~~لا ينبغي تخصيص الإشارة بقولهم إنها إلى البلح والطلع والجدال كل ذلك تمثيل
~~والتحقيق أن الإشارة إلى الحقيقة الحاملة لهذه الصفات والذي يدل على هذا
~~أنك تقول زيد قائما أخطب منه قاعدا
# وقال عبدالله بن سلام لعثمان أنا خارجا أنفع لك مني داخلا فلا إشارة ولا
~~مشار هنا وإنما هو إخبار عن الإسم الحامل للصفات التي منها القيام والقعود
~~ولا يصح أن يكون متعلق الإشارة صفة البسرية ولا الجوهر بقيد تلك الصفة لأنك
~~لو أشرت إلى البسرية وكان الجوهر يفيدها لم يصح تقييده بحال الرطبية فتأمله
~~فلم تبق إلا أن تكون الإشارة إلى الجوهر الذي تتعاقب عليه الأحوال وقد تبين
~~لك بطلان قول من زعم أن متعلق الإشارة في ms342 هذا هو العامل في بسر فإن العامل
~~فيها إما ما تضمنه أطيب من الفعل وإما كان المقدرة وكلاهما لا يصح تعلق
~~الإشارة به فصل
# | هل النصب على أنه خبر كان
# وأما السؤال التاسع وهو قوله هلا قلتم إنه منصوب على أنه خبر كان فجوابه
~~إن كان لو أضمرت لأضمر ثلاثة أشياء الظرف الذي هو إذا وفعل كان ومرفوعها
~~وهذا لا نظير له إلا حيث يدل عليه الدليل وقد تقدم ذلك وقد منع سيبويه من
~~إضمار كان فقال لو قلت عبدالله المقتول تريد كان عبدالله المقتول لم يجز
# وقد تقدم ما يدل على امتناع إضمار كان فلا نطول بإعادته وإذا لم يجز
~~إضمار كان على انفرادها فكيف يجوز إضمار إذ وإذا معا وأنت لو قلت آتيك جاء
~~زيد تريد إذا جاء زيد كان خلفا من الكلام بإجماع وإذا كان كذلك كان الإضمار
~~من هذا الموطن أبعد لأنه لا يدرى ههنا إذ تريد أم إذا
# وفي قولك سآتيك لا يحتمل إلى أحدهما بخلاف قولك زيد قائما أخطب منه قاعدا
~~وإذا بعد كل البعد إضمار الظرف ههنا فإضماره مع كان أبعد ومن قدره من
~~النحاة فإنما أشار إلى شرح المعنى بضرب من التقريب
# فإن قيل الذي يدل على أنه لا بد من إضمار كان أن هذا الكلام لا يذكر إلا
~~لتفضيل شيء في زمان من أزمان على نفسه في زمان آخر ويجوز أن يكون الزمان
~~المفضل فيه ماضيا وأن يكون مستقبلا ولا بد من إضمار ما يدل على المراد
~~منهما PageV02P356 فيضمر للماضي إذ وللمستقبل إذا وإذ وإذا يطلبان الفعل
~~وأعم الأفعال وأشملها فعل الكون الشامل لكل كائن ولهذا كثيرا ما يضمرونه
~~فلا بد من فعل يضاف إليه الظرف لاستحالة أن تقول هذا إذ بسرا أطيب منه إذ
~~رطبا فتعين إضمار كان لتصحيح الكلام
# قيل هذا السؤال إنما يلزم إذ أضمرنا الظرف وأما إذا لم نضمره لم نحتج إلى
~~كان ويكون وأما قولكم أنه يفضل الشيء على نفسه باعتبار زمانين وإذ وإذا
~~للزمان فجوابه ms343 أن في التصريح بالحالين المفضل أحدهما على الآخر غنية عن ذكر
~~الزمان وتقدير إضماره
# ألا ترى أنك إذا قلت هذا في حال بسريته أطيب منه في حال رطبيته استقام
~~الكلام ولا إذ هنا ولا إذا لدلالة الحال على مقصود المتكلم من أن التفضيل
~~باعتبار الوقتين وكذلك تقول هذا في حال شبوبيته أعقل منه في حال شيخوخته
~~ونظائر ذلك مما يصح فيه التفضيل باعتبار زمانين من غير ذكر ظرف ولا تقديره
~~فافهمه فصل اتحاد المفضل والمفضل عليه
# وأما السؤال العاشر وهو هل يشترط اتحاد المفضل والمفضل عليه بالحقيقة
# فجوابها أن وضعها كذلك ولا يجوز أن يقال هذا بسرا أطيب منه عنبا لأن وضع
~~هذا الباب لتفضيل الشيء على نفسه باعتبارين وفي زمانين
# قال الأخفش كل ما لا يتحول إلى شيء فهو رفع نحو هذا بسر أطيب منه عنب
~~فأطيب مبتدأ وعنب خبره وفي هذا التركيب إشكال وتوجيهه أن الكلام جملتان
# أحدهما قولك هذا بسر والثانية قولك أطيب منه عنب والمعنى العنب أطيب منه
~~فقدرت خبرين أحدهما أنه بسر والثاني أن العنب أطيب منه ولو قلت هذا البسر
~~أطيب منه عنب لاتضحت المسألة وانكشف معناها والله أعلم
# فهذا ما في هذه المسألة المشكلة من الأسئلة والمباحث علقتها صيدا لسوانح
~~الخاطر فيها خشية أن لا يعود فليسامح الناظر فيها فإنها علقت على حين بعدى
~~من كتبي وعدم تمكني من مراجعتها وهكذا غالب هذا التعليق إنما هو صيد خاطر
~~والله المستعان PageV02P357 مسألة سلام عليكم ورحمة الله
# سلام عليكم ورحمة الله في هذا التسليم ثمانية وعشرون سؤالا
# السؤال الأول ما معنى السلام وما حقيقته
# السؤال الثاني هل هو مصدر أو اسم
# السؤال الثالث هل قول المسلم سلام عليكم خبر أو إنشاء
# السؤال الرابع ما معنى السلام المطلوب عند التحية وإذا كان دعاء وطلبا
~~فما الحكمة في طلبه عند التلاقي والمكاتبة دون غيره من المعاني
# السؤال الخامس إذا كان من السلامة فمعلوم أن الفعل منها لا يتعدى ب على
~~فلا يقال سلامة عليك وسلمت عليك بكسر ms344 اللام وإنما يقال سلام لك كما قال
~~تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين الواقعة 91
# السؤال السادس ما الحكمة في الإبتداء في السلام مع كون الخبر جارا
~~ومجرورا وقياس العربية تقديم الخبر في ذلك نحو في الدار رجل
# السؤال السابع لم اختص المسلم بهذا النظم والراد بتقديم الجار والمجرور
~~على السلام وهلا كان رده بتقديم السلام مطلقا كابتدائه
# السؤال الثامن ما الحكمة في كون سلام المبتديء بلفظ النكرة وسلام الراد
~~عليه بلفظ المعرفة وكذلك ما الحكمة في ابتداء السلام في المكاتبة بالنكرة
~~وفي آخرها بالمعرفة فيقال أولا سلام عليكم وفي انتهاء المكاتبة والسلام
~~عليكم وهل هذا التعريف لأجل العهد وتقدم السلام أم لحكمة سوى ذلك
# السؤال التاسع ما الفائدة في دخول الواو العاطفة في السلام الآخر فيقول
~~أولا سلام عليكم وفي الإنتهاء والسلام عليكم وعلى أي شيء هذا العطف
# السؤال العاشر ما السر في نصب السلام في تسليم الملائكة ورفعه في تسليم
~~إبراهيم وهل هو كما تقول النحاة أن سلام إبراهيم أكمل لتضمنه جملة إسمية
~~دالة على الثبوت وتضمن سلام الملائكة صيغة جملة فعلية دالة على الحدوث أم
~~لسر غير ذلك
# السؤال الحادي عشر ما السر في نصب السلام من قوله تعالى وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ورفعه من قوله وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم القصص 55 وما الفرق بين
~~الموضعين PageV02P358
# السؤال الثاني عشر ما الحكمة في تسليم الله على أنبيائه ورسله والسلام
~~إنما هو طلب السلامة للمسلم عليه فكيف يتصور هذا المعنى في حق الله وهذا من
~~أهم الأسئلة وأحسنها
# السؤال الثالث عشر إذا ظهرت حكمة سلامه تعالى عليهم فما الحكمة في كونه
~~سلم عليهم بلفظ النكرة وشرع لعباده أن يسلموا على رسوله بلفظ المعرفة
~~فيقولون السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وكذلك سلامهم على
~~أنفسهم وعلى عباد الله الصالحين
# السؤال الرابع عشر ما السر في تسليم الله على يحيى بلفظ النكرة في قوله
~~وسلام عليه مريم 15 وتسليم ms345 المسيح على نفسه بلفظ المعرفة بقوله والسلام علي
~~مريم 33 وأي السلامين أتم وأعم
# السؤال الخامس عشر ما الحكمة في تقييد هذين السلامين بهذه الأيام الثلاثة
~~يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا خاصة مع أن السلام مطلوب في جميع الأوقات
~~فلو أتى به مطلقا أما كان أعم فإن هذا التقييد خص السلام بهذه الأيام خاصة
# السؤال السادس عشر ما الحكمة في تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على من
~~اتبع الهدى في كتاب هرقل بلفظ النكرة وتسليم موسى على من اتبع الهدى بلفظ
~~المعرفة كما جاء في القرآن وهلا كان سلام النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~المعرفة ليطابق القرآن وما الفرق بينهما
# السؤال السابع عشر قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~النحل 59 هل هذا سلام من الله فيكون الكلام قد تضمن جملتين طلبية وهي الأمر
~~بقوله قل الحمد لله وخبرية وهي سلامة تعالى على عباده وعلي هذا فيكون من
~~باب عطف الخبر على الطلب أو هو أمر من الله بالسلام عليهم وعلى هذا فيكون
~~قد أمر بشيئين أحدهما قول الحمد لله والثاني قول سلام على عباده الذين
~~اصطفى ويكون كلاهما معمولا لفعل القول وأي المعنيين أليق بالآية
# السؤال الثامن عشر روى أبو داود في سننه من حديث أبي جري الهجيمي قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا
~~تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى + صحيح + قال الترمذي حديث
~~صحيح وقد صح عنه في السلام PageV02P359 على الأموات فعلا وأمرا السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين + رواه مسلم + فما وجه هذا الحديث وكيف الجمع بينه
~~وبين الأحاديث الصحيحة
# السؤال التاسع عشر ما وجه دخول الواو في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم + رواه البخاري ومسلم + وقد استشكل
~~كثير من الناس أمر هذه الواو حتى أنكر بعضهم من الحذاق أن تكون ثابتة قال
~~لأن الواو في مثل هذا تقتضي تقرير ms346 الأول وتصديقه كما إذا قلت زيد كاتب فقال
~~المخاطب وفقيه فإنه يقتضي إثبات الأول وزيادة وصف فقيه فكيف دخلت في هذا
~~الموضوع وما وجهها
# السؤال العشرون ما السر في اقتران الرحمة والبركة بالسلام دون غيرهما من
~~الصفات كالمغفرة والبر والإحسان ونحو هذا
# السؤال الحادي والعشرون لم كانت نهاية السلام عند قوله وبركاته ولم تشرع
~~الزيادة عليها
# السؤال الثاني والعشرون ما الحكمة في إضافة الرحمة والبركة إلى الله
~~تعالى وتجريد السلام عن هذه الإضافة ولم لا أضيفت كلها أو ردت كلها
# السؤال الثالث والعشرون ما الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع البركة
# السؤال الرابع والعشرون ما الحكمة في تأكيد الأمر بالسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمصدر دون الصلاة في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~الأحزاب 156 ولم يقل صلوا صلاة PageV02P360
# السؤال الخامس والعشرون ما الحكمة في تقديم السلام عليه في الصلاة على
~~الصلاة عليه وهلا وقعت البداءة بالصلاة عليه أولا ثم اتبعت بالسلام لتصح
~~البداءة بما بدأ الله به من تقديم الصلاة على السلام
# السؤال السادس والعشرون ما الحكمة في كون السلام عليه في الصلاة بصيغة
~~خطاب المواجهة وأما الصلاة عليه فجاءت بصيغة الغيبة لذكره باسم العلم
# السؤال السابع والعشرون وهو ما جر إليه طرد الكلام ما الحكمة في كون
~~الثناء على الله ورد بصيغة في قولنا التحيات لله مع أنه سبحانه هو المناجي
~~المخاطب الذي يسمع كلامنا ويرى مكاننا وجاء السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصيغة الخطاب مع أن الحال كان يقتضي العكس فما الحكمة في ذلك
# السؤال الثامن والعشرون وهو خاتمة الأسئلة ما السر في كون السلام خاتمة
~~الصلاة وهلا كان في ابتدائها وإذا كان كذلك فما السر في مجيئه معرفا وهلا
~~جاء منكرا معنى السلام وحقيقته
# وأما السؤال الأول وهو ما حقيقة هذه اللفظة فحقيقتها البراءة والخلاص
~~والنجاة من الشر والعيوب وعلى هذا المعنى تدور تصاريفها فمن ذلك قولك سلمك
~~الله وسلم فلان من الشر ومنه دعاء المؤمنين على الصراط رب سلم اللهم ms347 سلم
# ومنه سلم الشيء لفلان أي خلص له وحده فخلص من ضرر الشركة فيه قال تعالى
~~ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 29 أي خالصا
~~له وحده لا يملكه معه غيره
# ومنه السلم ضد الحرب قال تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح لها الأنفال 61 لأن
~~كلا من المتحاربين يخلص ويسلم من أذى الآخر ولهذا يبنى منه على المفاعلة
~~فيقال المسالمة مثل المشاركة
# ومنه القلب السليم وهو النقي من الغل والدغل وحقيقته الذي قد سلم لله
~~تعالى وحده فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات بل هو
~~PageV02P361 المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته فهذا هو الذي ضمن له النجاة
~~من عذابه والفوز بكرامته ومنه أخذ الإسلام فإنه من هذه المادة لأنه
~~الإستسلام والإنقياد لله تعالى والتخلص من شوائب الشرك فسلم لربه وخلص له
~~كالعبد الذي سلم لمولاه ليس فيه شركاء متشاكسون ولهذا ضرب سبحانه هذين
~~المثلين للمسلم المخلص الخالص لربه والمشرك به
# ومنه السلم للسلف وحقيقته العوض المسلم فيه لأن من هو في ذمته قد ضمن
~~سلامته لربه ثم سمى العقد سلما وحقيقته ما ذكرناه
# فإن قيل فهذا ينتقض بقولهم للديغ سليما
# قيل ليس هذا بنقض له بل طرد لما قلناه فإنهم سمعوه سليما باعتبار ما يهمه
~~ويطلبه ويرجو أن يئول إليه حاله من السلامة فليس عنده أهم من السلامة ولا
~~هو أشد طلبا منه لغيرها فسمى سليما لذلك وهذا من جنس تسميتهم المهلكة مفازة
~~لأنه لا شيء أهم عند سالكها من فوزه منها أي نجاته فسميت مفازة لأنه يطلب
~~الفوز منها
# وهذا أحسن من قولهم إنما سميت مفازة وسميت اللديغ سليما تفاؤلا وإن كان
~~التفاؤل جزء هذا المعنى الذي ذكرناه وداخل فيه فهو أعم وأحسن
# فإن قيل فكيف يمكنكم رد السلم إلى هذا الأصل
# قيل ذلك ظاهر لأن الصاعد إلى مكان مرتفع لما كان متعرضا للهوي والسقوط
~~طالبا للسلامة راجيا لها سميت الآلة التي يتوصل بها إلى غرضه سلما لتضمنها
~~سلامته إذ لو صعد ms348 بتكلف من غير سلم لكان عطبه متوقعا فصح أن السلم من هذا
~~المعنى
# ومنه تسمية الجنة بدار السلام وفي إضافتها إلى السلام ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها إضافة إلى مالكها السلام سبحانه الثاني أنها إضافة إلى تحية أهلها فإن
~~تحيتهم فيها السلام الثالث أنها إضافة إلى معنى السلام أي دار السلام من كل
~~آفة ونقص وشر والثلاثة متلازمة وإن كان الثالث أظهرها فإنه لو كانت الإضافة
~~إلى مالكها لأضيفت إلى اسم من أسمائه غير السلام وكان يقال دار الرحمن أو
~~دار الله أو دار الملك ونحو ذلك فإذا عهدت إضافتها إليه PageV02P362
# ثم جاء دار السلام حملت على المعهود وأيضا فإن المعهود في القرآن إضافتها
~~إلى صفتها أو إلى أهلها
# أما الأول فنحو دار القرار دار المجد جنة المأوى جنات النعيم جنات
~~الفردوس وأما الثاني فنحو دار المتقين ولم تعهد إضافتها إلى اسم من أسماء
~~الله تعالى في القرآن فالأولى حمل الإضافة على المعهود في القرآن وكذلك
~~إضافتها إلى التحية ضعيف من وجهين
# أحدهما أن التحية بالسلام مشتركة بين دار الدنيا والآخرة وما يضاف إلى
~~الجنة لا يكون إلا مختصا بها كالخلد والقرار والبقاء الثاني أن من أوصافها
~~غير التحية ما هو أكمل منها مثل كونها دائمة وباقية ودار الخلد والتحية
~~فيها عارضة عند التلاقي والتزاور بخلاف السلامة من كل عيب ونقص وشر فإنها
~~من أكمل أوصافها المقصودة على الدوام التي لا يتم النعيم فيها إلا به
~~فإضافتها إليه أولى وهذا ظاهر فصل إطلاق السلام على الله تعالى
# وإذا عرفت هذان فإطلاق السلام على الله تعالى اسما من أسمائه هو أولى من
~~هذا كله وأحق بهذا الإسم من كل مسمى به لسلامته سبحانه من كل عيب ونقص من
~~كل وجد فهو السلام الحق بكل اعتبار والمخلوق سلام بالإضافة فهو سبحانه سلام
~~في ذاته عن كل عيب ونقص يتخيله وهم وسلام في صفاته من كل عيب ونقص وسلام في
~~أفعاله من كل عيب ونقص وشر وظلم وفعل واقع على غير وجه الحكمة بل ms349 هو السلام
~~الحق من كل وجه وبكل اعتبار
# فعلم أن استحقاقه تعالى لهذا الإسم أكمل من استحقاق كل ما يطلق عليه وهذا
~~هو حقيقة التنزيه الذي نزه به نفسه ونزهه به رسوله
# فهو السلام من الصاحبة والولد والسلام من النظير والكفء والسمي والمماثل
~~والسلام من الشريك ولذلك إذا نظرت إلى أفراد صفات كماله وجدت كل صفة سلاما
~~مما يضاد كمالها فحياته سلام من الموت ومن السنة والنوم وكذلك قيوميته
~~وقدرته سلام من التعب واللغوب وعلمه سلام من عزوب شيء عنه أو عروض نسيان أو
~~حاجة إلى تذكر وتفكر وإرادته سلام من خروجها عن الحكمة والمصلحة
~~PageV02P363 وكلماته سلام من الكذب والظلم بل تمت كلماته صدقا وعدلا وغناه
~~سلام من الحاجة إلى غيره بوجه ما بل كل ما سواه محتاج إليه وهو غني عن كل
~~ما سواه وملكه سلام من منازع فيه أو مشارك أو معاون مظاهر أو شافع عنده
~~بدون إذنه وإلاهيته سلام من مشارك له فيها بل هو الله الذي لا إله إلا هو
~~وحلمه وعفوه وصفحه ومغفرته وتجاوزه سلام من أن تكون عن حاجة منه أو ذلك أو
~~مصانعة كما يكون من غيره بل هو محض جوده وإحسانه وكرمه
# وكذلك عذابه وانتقامه وشدة بطشه وسرعة عقابه سلام من أن يكون ظلما أو
~~تشفيا أو غلظة أو قسوة بل هو محض حكمته وعدله ووضعه الأشياء مواضعها وهو
~~مما يستحق عليه الحمد والثناء كما يستحقه علي إحسانه وثوابه ونعمه بل لو
~~وضع الثواب موضع العقوبة لكان مناقضا لحكمته ولعزته فوضعه العقوبة موضعها
~~هو من عدله وحكمته وعزته فهو سلام مما يتوهم أعداؤه والجاهلون به من خلاف
~~حكمته
# وقضاؤه وقدره سلام من العبث والجور والظلم ومن توهم وقوعه على خلاف
~~الحكمة البالغة وشرعه ودينه سلام من التناقض والإختلاف والإضطراب وخلاف
~~مصلحة العباد ورحمتهم والإحسان إليهم وخلاف حكمته بل شرعه كله حكمة ورحمة
~~ومصلحة وعدل
# وكذلك عطاؤه سلام من كونه معاوضة أو لحاجة إلى المعطى ومنعه سلام من
~~البخل وخوف الإملاق بل عطاؤه ms350 إحسان محض لا لمعاوضة ولا لحاجة ومنعه عدل محض
~~وحكمة لا يشوبه بخل ولا عجز
# واستواؤه وعلوه على عرشه سلام من أن يكون محتاجا إلى ما يحمله أو يستوي
~~عليه بل العرش محتاج إليه وحملته محتاجون إليه فهو الغنى عن العرش وعن
~~حملته وعن كل ما سواه فهو استواء وعلو لا يشوبه حصر ولا حاجة إلى عرش ولا
~~غيره ولا إحاطة شيء به سبحانه وتعالى بل كان سبحانه ولا عرش ولم يكن به
~~حاجة إليه وهو الغني الحميد بل استواؤه على عرشه واستيلاؤه على خلقه من
~~موجبات ملكه وقهره من غير حاجة إلى عرض ولا غيره بوجه ما ونزوله كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا سلام مما يضاد علوه وسلام مما يضاد غناه
# وكماله سلام من كل ما يتوهم معطل أو مشبه وسلام من أن يصير تحت شيء أو
~~محصورا في شيء تعالى الله ربنا عن كل ما يضاد كماله وغناه وسمعه وبصره سلام
~~من كل ما يتخيله مشبه أو يتقوله معطل PageV02P364 وموالاته لأوليائه سلام
~~من أن تكون عن ذلك كما يوالي المخلوق المخلوق بل هي موالاة رحمة وخير
~~وإحسان وبر كما قال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل الإسراء 111 فلم ينف أن يكون له ولي مطلقا بل
~~نفي أن يكون له ولي من الذل
# وكذلك محبته لمحبيه وأوليائه سلام من عوارض محبة المخلوق للمخلوق من
~~كونها محبة حاجة إليه أو تملق له أو انتفاع بقربه وسلام مما يتقوله
~~المعطلون فيها وكذلك ما أضافه إلى نفسه من اليد والوجه فإنه سلام عما
~~يتخيله مشبه أو يتقوله معطل
# فتأمل كيف تضمن اسمه السلام كل ما نزه عنه تبارك وتعالى وكم ممن حفظ هذا
~~الإسم لا يدري ما تضمنه من هذه الأسرار والمعاني والله المستعان المسئول أن
~~يوفق للتعليق على الأسماء الحسنى على هذا النمط إنه قريب مجيب فصل
# | هل السلام مصدر أو اسم مصدر
# وأما السؤال الثاني وهو ms351 هل السلام مصدر أو اسم مصدر فالجواب أن السلام
~~الذي هو التحية اسم مصدر من سلم ومصدره الجاري عليه تسليم كعلم تعليما وفهم
~~تفهيما وكلم تكليما والسلام من سلم كالكلام من كلم
# فإن قيل وما الفرق بين المصدر والإسم
# قلنا بينهما فرقان لفظي ومعنوي أما اللفظي فإن المصدر هو الجاري على فعله
~~الذي هو قياسه كالأفعال من أفعل والتفعيل من فعل والإنفعال من انفعل
~~والتفعلل من تفعلل وبابه
# وأما السلام والكلام فليسا بجاريين على فعليهما ولو جريا عليه لقيل تسليم
~~وتكليم
# وأما الفرق المعنوي فهو أن المصدر دال على الحدث وفاعله فإذا قلت تكليم
~~وتسليم وتعليم ونحو ذلك دل على الحدث ومن قام به فيدل التسليم على السلام
~~والمسلم وكذلك التكليم والتعليم
# وأما اسم المصدر فإنما يدل على الحدث وحده فالسلام والكلام لا يدل لفظه
~~على مسلم ولا مكلم بخلاف التكليم والتسليم وسر هذا الفرق أن المصدر في قولك
~~سلم تسليما وكلم تكليما بمنزلة تكرار الفعل فكأنك قلت سلم سلم وتكلم تكلم
~~والفعل لا يخلو عن فاعله أبدا PageV02P365
# وأما اسم المصدر فإنهم جردوه لمجرد الدلالة على الحدث وهذه النكتة من
~~أسرار العربية فهذا السلام الذي هو التحية
# وأما السلام الذي هو اسم من أسماء الله ففيه قولان
# أحدهما أنه كذلك اسم مصدر وإطلاقه عليه كإطلاق العدل عليه والمعنى أنه ذو
~~السلام وذو العدل على حذف المضاف
# والثاني أن المصدر بمعنى الفاعل هنا أي السالم كما سميت ليلة القدر سلاما
~~أي سالمة من كل شر بل هي خير لا شر فيها
# وأحسن من القولين وأقيس في العربية أن يكون نفس السلام من أسمائه تعالى
~~كالعدل وهو من باب إطلاق المصدر على الفاعل لكونه غالبا عليه مكررا منه
~~كقولهم رجل صوم وعدل وزور وبابه
# وأما السلام الذي هو بمعنى السلامة فهو مصدر نفسه وهو مثل الجلال
~~والجلالة فإذا حذفت التاء كان المراد نفس المصدر وإذا أتيت بالثاء كان فيه
~~إيذان بالتحديد بالمرة من المصدر كالحب والحبة فالسلام والجمال والجلال
~~كالجنس العام من ms352 حيث لم يكن فيه تاء التحديد والسلامة والجلالة والملاحة
~~والفصاحة كلها تدل على الخصلة الواحدة
# ألا ترى أن الملاحة خصلة من خصال الكمال والجلالة من خصال الجلال ولهذا
~~لم يقولوا كمالة كما قالوا ملاحة وفصاحة لأن الكمال اسم جامع لصفات الشرف
~~والفضل فلو قالوا كمالة لنقضوا الغرض المقصود من اسم الكمال فتأمله
# وعلى هذا جاءت الحلاوة والأصالة والرزانة والرجاحة لأنها خصلة من مطلق
~~الكمال والجمال محدودة فجاءوا فيها بالتاء الدالة على التحديد وعكسه
~~الحماقة والرقاعة والنذالة والسفاهة فإنها خصال محدودة من مطلق العيب
~~والنقص فجاءوا في الجنس الذي يشمل الأنواع بغير تاء فجاءوا في أنواعه
~~وأفراده بالتاء وقد تقدم تقرير هذا المعنى وأيضا فلا حاجة إلى إعادته
# فتأمل الآن كيف جاء السلام مجردا عن التاء إيذانا بحصول المسمى التام إذ
~~لا يحصل المقصود إلا به فإنه لو سلم من آفة ووقع في آفة لم يكن قد حصل له
~~السلام فوضح أن السلام لم يخرج عن المصدرية في جميع وجوهه
# فإن قيل فما الحكمة في مجيئه اسم مصدر ولم يجيء على أصل المصدر قيل هذا
~~السر بديع وهو أن المقصود حصول مسمى السلامة للمسلم عليه على الإطلاق من
~~PageV02P366 غير تقييد بفاعل فلما كان المراد مطلق السلامة من غير تعرض
~~لفاعل أتوا باسم المصدر الدال على مجرد الفعل ولم يأتوا بالمصدر الدال على
~~الفعل والفاعل معا فتأمله فصل
# | هل السلام عليكم إنشاء أم خبر
# وأما السؤال الثالث وهو أن قول المسلم سلام عليكم هل هو إنشاء أم خبر
~~فجوابه أن هذا ونحوه من ألفاظ الدعاء متضمن للإنشاء والإخبار فجهة الخبرية
~~فيه لا تناقض جهة الإنشائية وهذا موضع بديع يحتاج إلى كشف وإيضاح فنقول
# الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم به نفسه ونسبة إلى المتكلم فيه إما
~~طلبا وإما خبرا وله نسبة ثالثة إلى المخاطب لا يتعلق بها هذا الغرض وإنما
~~يتعلق تحقيقه بالنسبتين الأوليين
# فباعتبار تينك النسبتين نشأ التقسيم إلى الخبر والإنشاء ويعلم أين
~~يجتمعان وأين يفترقان فله بنسبته إلى قصد المتكلم ms353 وإرادته لثبوت مضمونه وصف
~~الإنشاء وله بنسبته إلى المتكلم فيه والإعلام بتحققه في الخارج وصف الإخبار
~~ثم تجتمع النسبتان في موضع وتفترقان في موضع فكل موضع كان المعنى فيه حاصلا
~~بقصد المتكلم وإرادته فقط فإنه لا يجامع فيه الخبر الإنشاء نحو قوله بعتك
~~كذا ووهبتكه وأعتقت وطلقت فإن هذه المعاني لم يثبت لها وجود خارجي إلا
~~بإرادة المتكلم وقصده فهي إنشاءات وخبريتها من جهة أخرى وهي تضمنها إخبار
~~المتكلم عن ثبوت هذه النسبة في ذهنه لكن ليست هذه هي الخبرية التي وضع لها
~~لفظ الخبر
# وكل موضع كان المعنى حاصلا فيه من غير جهة المتكلم وليس للمتكلم إلا
~~دعاؤه بحصوله ومحبته فالخبر فيه لا يناقض الإنشاء وهذا نحو سلام عليكم فإن
~~السلامة المطلوبة لم تحصل بفعل المسلم وليس للمسلم إلا الدعاء بها ومحبتها
~~فإذا قال سلام عليكم تضمن الإخبار بحصول السلامة والإنشاء للدعاء بها
~~وإرادتها وتمنيها
# وكذلك ويل له قال سيبويه هو دعاء وخبر ولم يفهم كثير من الناس قول سيبويه
~~على وجهه بل حرفوه عما أراده به وإنما أراد سيبويه هذا المعنى أنها تتضمن
~~الإخبار بحصول الويل له مع الدعاء به فتدبر هذه النكتة التي لا تجدها محررة
~~في غير هذا الموضع هكذا بل تجدهم يطلقون تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء من
~~غير تحرير وبيان لمواضع اجتماعهما وافتراقهما PageV02P367 وقد عرفت بهذا أن
~~قولهم سلام عليكم وويل له وما أشبه هذا أبلغ من إخراج الكلام في صورة الطلب
~~المجرد نحو اللهم سلمه فصل معنى السلام المطلوب عند التحية
# وأما السؤال الرابع وهو ما معنى السلام المطلوب عند التحية ففيه قولان
~~مشهوران أحدهما أن المعنى اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل
~~ومعنى الكلام نزلت بركة اسمه عليكم وحلت عليكم ونحو هذا واختير في هذا
~~المعنى من أسمائه عز وجل اسم السلامة دون غيره من الأسماء لما يأتي في جواب
~~السؤال الذي بعده
# واحتج أصحاب هذا القول بحجج منها ما ثبت في الصحيح أنهم كانوا يقولون في
~~الصلاة السلام ms354 على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على فلان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام
~~ولكن قولوا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين + صحيح +
# فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا السلام على الله لأن السلام
~~هو المسلم عليه دعاء له وطلب أن يسلم والله تعالى هو المطلوب منه لا
~~المطلوب له وهو المدعو لا المدعو له فيستحيل أن يسلم عليه بل هو المسلم على
~~عباده كما سلم عليهم في كتابه حيث يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين الصافات 180 181 وقوله سلام على إبراهيم الصافات 109 سلام على
~~نوح الصافات 179 سلام على آل ياسين الصافات 130 وقال في يحيى وسلام عليه
~~مريم 15 وقال لنوح اهبط بسلام منا وبركات عليك هود 48 ويسلم يوم القيامة
~~على أهل الجنة كما قال تعالى لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب
~~رحيم يس 58 فقولا منصوب على المصدر وفعله ما تضمنه سلام من القول لأن
~~السلام قول
# ومسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجة من حديث محمد بن المنكدر عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~من فوقهم فرفعوا PageV02P368 رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من
~~فوقهم وقال يا أهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله سلام قولا من رب رحيم ثم
~~يتوارى عنهم فتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم + ضعيف +
# وفي سنن ابن ماجة مرفوعا أول من يسلم عليه الحق يوم القيامة عمر + ضعيف
~~جدا وفيه نكارة + وقال تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام الأحزاب 44 فهذا
~~تحيتهم يوم يلقونه تبارك وتعالى ومحال أن تكون هذه تحية منهم له فإنهم أعرف
~~به من أن يسلموا عليه وقد نهوا عن ذلك في الدنيا وإنما هذا تحية منه لهم
~~والتحية هنا مضافة إلى المفعول فهي ms355 التحية التي يحيون بها لا التحية التي
~~يحيونه هم بها ولولا قوله تعالى في سورة يس سلام قولا من رب رحيم يس 58
~~لاحتمل أن تكون التحية لهم من الملائكة كما قال الله والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 ولكن هذا سلام الملائكة إذا دخلوا
~~عليهم وهم في منازلهم من الجنة يدخلون مسلمين عليهم PageV02P369
# وأما التحية المذكورة في قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام فتلك تحية لهم وقت
~~اللقاء كما يحيى الحبيب حبيبه إذا لقيه فماذا حرم المحجوبون عن ربهم يومئذ
# يكفي الذي غاب عنك غيبته % فذاك ذنب عقابه فيه
# والمقصود أن الله تعالى يطلب منه السلام فلا يمتنع في حقه أن يسلم على
~~عباده ولا يطلب له فلذلك لا يسلم عليه
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام صريح في كون السلام اسما من
~~أسمائه قالوا فإذا قال المسلم سلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم
# ومن حججهم ما رواه أبو داود من حديث ابن عمر أن رجلا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال إني
~~كرهت أن أذكر الله إلا على طهر + صحيح + قالوا ففي هذا الحديث بيان أن
~~السلام ذكر الله وإنما يكون ذكرا إذا تضمن اسما من أسمائه PageV02P370 ومن
~~حججهم أيضا أن الكفار من أهل الكتاب لا يبدؤون بالسلام فلا يقال لهم سلام
~~عليكم ومعلوم أنه لا يكره أن يقال لأحدهم سلمك الله وما ذاك إلا أن السلام
~~اسم من أسماء الله فلا يسوغ أن يطلب للكافر حصول بركة ذلك الإسم عليه فهذه
~~حجج كما ترى قوية ظاهرة
# القول الثاني أن السلام مصدر بمعنى السلامة وهم المطلوب المدعو به عند
~~التحية
# ومن حجة أصحاب هذا القول أنه يذكر بلا ألف ولام بل يقول المسلم سلام
~~عليكم ولو كان اسما من أسماء الله لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معرفة
~~كما يطلق عليه سائر أسمائه الحسنى فيقال السلام المؤمن المهيمن ms356 العزيز
~~الجبار المتكبر الحشر 23 فإن التنكير لا يصرف اللفظ إلى معين فضلا عن أن
~~يصرفه إلى الله وحده بخلاف المعرف فإنه ينصرف إليه تعيينا إذا ذكرت أسماؤه
~~الحسنى
# ومن حججهم أيضا إن عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته يدل على أن المراد به المصدر ولهذا عطف عليه مصدرين مثله
# ومن حججهم أيضا أنه لو كان السلام هنا اسما من أسماء الله لم يستقم
~~الكلام إلا بإضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعنى بركة اسم السلام
~~عليكم فإن الإسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا
~~الإسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم أن هذا التقدير خلاف الأصل ولا دليل عليه
# ومن حججهم أيضا أنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى وإنما المقصود منه
~~الإيذان بالسلامة خبرا ودعاء كما يأتي في جواب السؤال الذي بعد هذا ولهذا
~~كان السلام أمانا لتضمنه معنى السلامة وأمن كل واحد من المسلم والراد عليه
~~من صاحبه قالوا فهذا كله يدل على أن السلام مصدر بمعنى السلامة وحذفت تاؤه
~~لأن المطلوب هذا الجنس لا المرة الواحدة منه والتاء تفيد التحديد كما تقدم
~~PageV02P371 وفصل الخطاب في هذه المسألة أن يقال الحق في مجموع القولين
~~فلكل منهما بعض الحق والصواب في مجموعهما وإنما نبين ذلك بقاعدة قد أشرنا
~~إليها مرارا وهي أن من دعا الله تعالى بأسمائه الحسنى أن يسأل في كل مطلوب
~~ويتوسل إليه بالإسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتى كأن الداعي
~~مستشفع إليه متوسل إليه به فإذا قال رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الغفور فقد سأله أمرين وتوسل إليه باسمين من أسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد سألته ما تدعو به إن
~~وافقت ليلة القدر قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني + صحيح +
# وكذلك قوله للصديق وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب ms357 إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم + رواه البخاري ومسلم + وهذا كثير جدا فلا نطول
~~بإيراد شواهده
# وإذا ثبت هذا فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي أهم ما عند الرجل
~~أتى في لفظها بصيغة اسم من أسماء الله وهو السلام الذي يطلب منه السلامة
~~فتضمن لفظ السلام معنيين أحدهما ذكر الله كما في حديث ابن عمر والثاني طلب
~~السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من أسماء الله وطلب
~~السلامة منه فتأمل هذه الفائدة
# وقريب من هذا ما روي عن بعض السلف أنه قال في آمين أنه اسم من أسماء الله
~~تعالى وأنكر كثير من الناس هذا القول وقالوا ليس في أسمائه آمين ولم يفهموا
~~معنى كلامه فإنما أراد أن هذه الكلمة تتضمن اسمه تبارك وتعالى فإن معناها
~~استجب وأعط ما سألناك فهي متضمنة لاسمه مع دلالتها على الطلب وهذا التضمن
~~في سلام عليكم أظهر لأن السلام من أسمائه تعالى فهذا كشف سر المسألة فصل
~~الحكمة في السلام عند اللقاء
# إذا عرف هذا فالحكم في طلبه عند اللقاء دون غير من الدعاء أن عادة الناس
~~الجارية PageV02P372 بينهم أن يحيي بعضهم بعضا عند لقائه وكل طائفة لهم في
~~تحيتهم ألفاظ وأمور اصطلحوا عليها
# وكانت العرب تقول في تحيتهم بينهم في الجاهلية أنعم صباحا وأنعموا صباحا
~~فيأتون بلفظة أنعموا من النعمة بفتح النون وهي طيب العيش والحياة ويصلونها
~~بقولهم صباحا لأن الصباح في أول النهار فإذا حصلت فيه النعمة استصحب حكمها
~~واستمرت اليوم كله فخصوها بأوله إيذانا بتعجيلها وعدم تأخرها إلى أن يتعالى
~~النهار
# وكذلك يقولون أنعموا مساء فإن الزمان هو صباح ومساء فالصباح في أول
~~النهار إلى بعض انتصافه والمساء من بعد انتصافه إلى الليل ولهذا يقول الناس
~~صبحك الله بخير ومساك الله بخير فهذا معنى أنعم صباحا ومساء إلا أن فيه ذكر
~~الله
# وكانت الفرس يقولون في تحيتهم هزا رساله ميمايي أي تعيش ألف سنة وكل أمة
~~لهم تحية من هذا ms358 الجنس أو ما أشبهه ولهم تحية يخصون بها ملوكهم من هيئات
~~خاصة عند دخولهم عليهم كالسجود ونحوه وألفاظ خاصة تتميز بها تحية الملك من
~~تحية السوقة وكل ذلك مقصودهم به الحياة ونعيمها ودوامها ولهذا سميت تحية
~~وهي تفعلة من الحياة كتكرمة من الكرامة لكن أدغم المثلان فصار تحية فشرع
~~الملك القدوس السلام تبارك وتعالى لأهل الإسلام تحية بينهم سلام عليكم
~~وكانت أولى من جميع تحيات الأمم التي منها ما هو محال وكذب نحو قولهم تعيش
~~ألف سنة وما هو قاصر المعنى مثل أنعم صباحا ومنها ما لا ينبغي إلا لله مثل
~~السجود فكانت التحية بالسلام أولى من ذلك كله لتضمنها السلامة التي لا حياة
~~ولا فلاح إلا بها فهي الأصل المقدم على كل شيء ومقصود العبد من الحياة إنما
~~يحصل بشيئين بسلامته من الشر وحصول الخير كله والسلامة من الشر مقدمة على
~~حصول الخير وهي الأصل ولهذا إنما يهتم الإنسان بل كل حيوان بسلامته أولا ثم
~~غنيمته ثانيا على أن السلامة المطلقة تتضمن حصول الخير فإنه لو فاته حصل له
~~الهلاك والعطب أو النقص والضعف
# ففوات الخير يمنع حصول السلامة المطلقة فتضمنت السلامة نجاته من كل شر
~~وفوزه بالخير فانتظمت الأصلين الذين لا تتم الحياة إلا بهما مع كونها مشتقة
~~من اسمه السلام ومتضمنة له وحذفت التاء منها لما ذكرنا من إرادة الجنس لا
~~السلامة الواحدة
# ولما كانت الجنة دار السلامة من كل عيب وشر وآفة بل قد سلمت من كل ما
~~ينغص PageV02P373 العيش والحياة كانت تحية أهلها فيها سلام والرب يحييهم
~~فيها بالسلام والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار الرعد 24 فهذا سر التحية بالسلام عند اللقاء
# وأما عند المكاتبة فلما كان المراسلان كل منهما غائب عن الآخر ورسوله
~~إليه كتابه يقوم مقام خطابه له استعمل في مكاتبه له من السلام ما يستعمله
~~معه لو خاطبه لقيام الكتاب مقام الخطاب فصل تعدية السلام ب على
# وأما السؤال الخامس وهو تعدية هذا المعنى ms359 ب على فجوابه بذكر مقدمة وهي ما
~~معنى قوله سلمت فإذا عرف معناها عرف أن حرف على أليق به فاعلم أن لفظ سلمت
~~عليه وصليت عليه ولعنت فلانا موضوعها ألفاظ هي جمل طلبية وليس موضوعها
~~معاني مفردة فقولك سلمت موضوعه قلت السلام عليك وموضوع صليت عليه قلت اللهم
~~صل عليه أو دعوت له وموضوع لعنته قلت اللهم العنه
# ونظير هذا سبحت الله قلت سبحان الله ونظيره وإن كان مشتقا من لفظ الجملة
~~هلل إذا قال لا إله إلا الله وحمدل إذا قال الحمد لله وحوقل إذا قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وحيعل إذا قال حي على الصلاة وبسمل إذا قال بسم الله قال
# وقد بسملت ليلى غداة لقيتها % ألا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
# وإذا ثبت هذا فقولك سلمت عليه أي ألقيت عليه هذا اللفظ وأوضعته عليه
~~إيذانا باشتمال معناه عليه كاشتمال لباسه عليه وكان حرف على أليق الحروف به
~~فتأمله
# وأما قوله تعالى وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~الواقعة 91 فليس هذا سلام تحية ولو كان تحية لقال فسلام عليه كما قال سلام
~~على إبراهيم الصافات 109 سلام على نوح الصافات 79 ولكن الآية تضمنت ذكر
~~مراتب الناس وأقسامهم عند القيامة PageV02P374 الصغرى حال القدوم على الله
~~فذكر أنهم ثلاثة أقسام مقرب له الروح والريحان وجنة النعيم ومقتصد من أصحاب
~~اليمين له السلامة فوعده بالسلامة ووعد المقرب بالغنيمة والفوز وإن كان كل
~~منهما سالما غانما وظالم بتكذيبه وضلاله فأوعده بنزل من حميم وتصلية جحيم
~~فلما لم يكن المقام مقام تحية وإنما هو مقام إخبار عن حاله ذكر ما يحصل له
~~من السلامة
# فإن قيل فهذا فرق صحيح لكن ما معنى اللام في قوله لك ومن هو المخاطب بهذا
~~الخطاب وما معنى حرف من في قوله من أصحاب اليمين فهذه ثلاثة أسئلة في الآية
# قيل قد وفينا بحمد الله تعالى بذكر الفرق بين هذا السلام في الآية وبين
~~سلام التحية وهو الذي كان المقصود ms360 وهذه الأسئلة وإن كانت متعلقة بالآية فهي
~~خارجة عن مقصودنا ولكن نجيب عنها إكمالا للفائدة بحول الله وقوته وإن كنا
~~لم نر أحدا من المفسرين شفى في هذا الموضع الغليل ولا كشف حقيقة المعنى
~~واللفظ بل منهم من يقول المعنى فمسلم لك إنك من أصحاب اليمين ومنهم من يقول
~~غير ذلك مما هو حوم على معناها من غير ورود فأعلم أن المدعو به من الخير
~~والشر مضاف إلى صاحبه بلام الإضافة الدالة على حصوله له
# ومن ذلك قوله تعالى أولئك لهم اللعنة الرعد 25 ولم يقل عليهم اللعنة
~~إيذانا بحصول معناها وثبوته لهم وكذلك قوله ولكم الويل مما تصفون ويقول في
~~ضد هذا لك الرحمة ولك التحية ولك السلام ومنه هذه الآية فسلام لك أي ثبت لك
~~السلام وحصل لك
# وعلى هذا فالخطاب لكل من هو من هذا الضرب فهو خطاب للجنس أي فسلام لك يا
~~من هو من أصحاب اليمين كما تقول هنيئا لك يا من هو منهم ولهذا والله أعلم
~~أتى بحرف من في قوله من أصحاب اليمين والجار والمجرور في موضع حال أي سلام
~~لك كائنا من أصحاب اليمين كما تقول هنيئا لك من اتباع رسول الله وحزبه أي
~~كائنا منهم والجار والمجرور بعد المعرفة ينتصب على الحال كما تقول أحببتك
~~من أهل الدين والعلم أي كائنا منهم فهذا معنى هذه الآية وهو وإن خلت عنه
~~كتب أهل التفسير فقد حام عليه منهم من حام وما ورد ولا كشف المعنى ولا
~~أوضحه فراجع ما قالوه والله تعالى الموفق المان بفضله PageV02P375 فصل
~~الإبتداء بالنكرة في السلام
# وأما السؤال السادس وهو ما الحكمة في الإبتداء بالنكرة هاهنا مع أن الأصل
~~تقديم الخبر عليها فهذا سؤال قد تضمن سؤالين
# أحدهما حكمة الإبتداء بالنكرة في هذا الموضع الثاني أنه إذ قد ابتديء بها
~~فهلا قدم الخبر على المبتدأ لأنه قياس الباب نحو في الدار رجل
# والجواب عن السؤال الأول أن يقال إن النحاة قالوا إذا كان في النكرة معنى
~~الدعاء مثل ms361 سلام لك وويل له جاز الإبتداء بها لأن الدعاء معنى من معاني
~~الكلام فقد تخصصت النكرة بنوع من التخصيص فجاز الإبتداء بها وهذا كلام لا
~~حقيقة تحته فإن الخبر أيضا نوع من أنواع الكلام ومع هذا فلا تكون جهة الخبر
~~مسوغة للإبتداء بالنكرة فكيف تكون جهة الدعاء مسوغة للإبتداء بها
# وأما الفرق بين كون الدعاء نوعا والخبر نوعا والطلب نوعا وهلا يفيد ذلك
~~تعيين مسمى النكرة حتى يصلح الإخبار عنها فإن المانع من الإخبار عنها ما
~~فيها من الشياع والإبهام الذي يمنع من تحصيلها عند المخاطب في ذهنه حتى
~~يستفيد نسبة الإسناد الخبري إليها ولا فرق في ذلك بين كون الكلام دعاء أو
~~خبرا
# وقول من قال إن الإبتداء بالنكرة إنما امتنع حيث لا يفيد نحو رجل في
~~الدنيا ورجل مات ونحو ذلك فإذا أفادت جاز الإبتداء بها من غير تقييد بضابط
~~ولا حصر بعد وأحسن من تقييد ذلك بكون الكلام دعاء أو في قوة الكلام آخر
~~وغير ذلك من الضوابط المذكورة وهذه طريقة إمام النحو سيبويه فإنه في كتابه
~~لم يجعل للإبتداء بها ضابطا ولا حصره بعدد بل جعل مناط الصحة الفائدة وهذا
~~هو الحق الذي لا يثبت عند النظر سواه وكل من تكلف ضابطا فإنه ترد عليه
~~ألفاظ خارجة عنه فإما أن يتمحل لردها إلى ذلك الضابط وإما أن يفردها بضوابط
~~أخرى حتى آل الأمر ببعض النحاة إلى أن جعل في الباب ثلاثين ضابطا وربما زاد
~~غيره عليها وكل هذا تكلف لا حاجة إليه واسترحت من شر أهر ذا ناب وبابه
# | قاعدة جامعة في الإبتداء
# فإن قلت فما عندك من الضابط إذا سلكت طريقتهم في ذلك
# قلت اسمع الآن قاعدة جامعة في هذا الباب لا يكاد يشذ عنها شيء منه
~~PageV02P376 أصل المبتدأ أن يكون معرفة أو مخصوصا بضرب من ضروب التخصيص
~~بوجه تحصل الفائدة من الإخبار عنه فإن انتفت عنه وجوه التخصيص بأجمعها فلا
~~يخبر عنه إلا أن يكون الخبر مجرورا مفيدا معرفة مقدما عليه بهذه الشروط
~~الأربعة ms362 لأنه إذا تقدم وكان معرفة صار كأن الحديث عنه وكأن المبتدأ المؤخر
~~خبر عنه
# ومثال ذلك إذا قلت على زيد دين فإنك تجد هذا الكلام في قوة قولك زيد
~~مديان أو مدين فمحط الفائدة هو الدين وهو المستفاد من الإخبار فلا تنحس في
~~قيود الأوضاع وتقول على زيد جار ومجرور فكيف يكون مبتدأ فأنت تراه هو
~~المخبر عنه في الحقيقة وليس المقصود الإخبار عن الدين بل عن زيد بأنه مديان
~~وإن كثف ذهنك عن هذا فراجع شروط المبتدأ وشروط الخبر وإن لم يكن الخبر
~~مفيدا لم تفد المسألة شيئا وكان لا فرق بين تقديم الخبر وتأخيره كما إذا
~~قلت في الدنيا رجل كان في عدم الفائدة بمنزلة قولك رجل في الدنيا فهنا لم
~~تمتنع الفائدة بتقديم ولا تأخير وإنما امتنعت من كون الخبر غير مفيد
# ومثل هذا قولك في الدار امرأة فإنه كلام مفيد لأنه بمنزلة قولك الدار
~~فيها امرأة فأخبرت عن الدار بحصول المرأة فيها في اللفظ والمعنى فإنك لم
~~ترد الإخبار عن المرأة بأنها في الدار ولو أردت ذلك لحصلت حقيقة المخبر عنه
~~أولا ثم أسندت إليه الخبر وإنما مقصودك الإخبار عن الدار بأنها مشغولة
~~بامرأة وأنها اشتملت على امرأة فهذا القدر هي الذي حسن الإخبار عن النكرة
~~هاهنا فإنها ليست خبرا في الحقيقة وإنما هي في الحقيقة خبر عن المعرفة
~~المتقدمة فهذا حقيقة الكلام وأما تقديره الإعرابي النحوي فهو أن المجرور
~~خبر مقدم والنكرة مرفوعة بالإبتداء يشترط للإبتداء بالنكرة أن تكون موصوفة
# فإن قلت فمن أين امتنع تقديم هذا المبتدأ في اللفظ فلا تقول امرأة في
~~الدار ودين على زيد
# قلت لأن النكرة تطلب الوصف طلبا حثيثا فيسبق الوهم إلى أن الجار والمجرور
~~وصف لها لا خبر عنها إذ ليس من عادتها الإخبار عنها إلا بعد الوصف لها
~~فيبقى الذهن متطلعا إلى ورود الخبر عليه وقد سبق إلى سمعه ولكن لم يتيقن
~~أنه الخبر بل يجوز أن يكون وصفا فلا تحصل به الفائدة بل يبقى في ألم ms363
~~الإنتظار للخبر والترقب له فإذا قدمت الجار والمجرور عليها استحال أن يكون
~~وصفا لها لأنه لا يتقدم موصوفه فذهب وهمه إلى أن الإسم المجرور المقدم هو
~~الخبر والحديث عن النكرة وهو محط الفائدة PageV02P377 إذا عرفت هذا فمن
~~التخصصات المسوغة للإبتداء بها أن تكون موصوفة نحو ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~البقرة 221 أو عامة نحو ما أحد خير من رسول الله وهل أحد عندك
# ومن ذلك أن تقع في سياق التفضيل نحو قول عمر تمرة خير من جرادة فإن
~~التفضيل نوع من التخصيص بالعموم إذ ليس المراد واحدة غير معينة من هذا
~~الجنس بل المراد أن هذا الجنس خير من هذا الجنس وأتى بالتاء الدالة على
~~الوحدة إيذانا بأن هذا التفضيل ثابت لكل فرد من أفراد الجنس
# ومنه تأويل سيبويه في قوله تعالى طاعة وقول معروف محمد 21 فإنه قدره طاعة
~~أمثل وقول معروف أشبه وأجدر بكم وهذا أحسن من قول بعضهم أن المسوغ للإبتداء
~~بها هاهنا العطف عليها لأن المعطوف عليها موصوف فيصح الإبتداء به
# وإنما كان قول سيبويه أحسن لأن تقييد المعطوف بالصفة لا يقتضي تقييد
~~المعطوف عليه بها ولو قلت طاعة أمثل لساغ ذلك وإن لم يعطف عليها
# ومنه وقوع النكرة في سياق تفصيل بعد إجمال كما إذا قلت اقسم هذه الثياب
~~بين هؤلاء فثوب لزيد وثوب لعمرو وثوب لبكر فإن النكرة هاهنا تخصصت وتعينت
~~وزال إبهامها وشياعها في جنس الثياب بل تخصصت بتلك الثياب المعينة فكأنك
~~قلت ثوب منها لزيد وثوب منها لعمرو وهذا تقييد وتخصيص
# ومنه الإبتداء بالنكرة إذا لم يكن الكلام خبرا محضا بل فيه معنى التزكية
~~والمدح فمن ذلك قولهم أمت في الحجر لا فيك لأنهم لم يقولوا أمت في الحجر
~~وسكتوا حتى قرنوه بقولهم لا فيك فصار معنى الكلام نسبة الأمت إلى الحجر
~~أقرب من نسبته إليك والأمت بالحجر أليق به منك لأنهم أرادوا تزكية المخاطب
~~ونفي العيب عنه ولم يريدوا الإخبار عن أمت بأنه في الحجر بل هو في حكم
~~النفي ms364 عن الحجر وعن المخاطب معا إلا أن نفيه عن المخاطب أوكد وإذا دخل
~~الحديث معنى النفي فلا غرو أن يبتدأ بالنكرة لما فيه من العموم والفائدة
~~قولهم شر أهر ذا ناب
# ومن هذا قولهم شر أهر ذا ناب وفيه تقديران
# أحدهما أنه على الوصف أي شر عظيم أو شر مخوف أهره PageV02P378
# والثاني أنه في معنى كلام آخر وهو ما أهر ذا ناب إلا شر أو إنما أهره شر
~~ولا ريب في في صحة المسألة على وجه الفاعلية فهكذا إذا كانت على وجه
~~المبتدأ والخبر الذي في معناه ومنه قولهم شر ما جاء به لأن معنى الكلام ما
~~جاء به إلا شر فأدت ما الزائدة هنا معنى شيئين النفي والإيجاب كما أدته في
~~قولك إنما جاء به شر وفي قوله تعالى فقليلا ما يؤمنون البقرة 88 أي ما
~~يؤمنون إلا قليلا وقليلا ما يذكرون وقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~المائدة 13 أي ما لعناهم إلا بنقضهم ميثاقهم ونحو فبما رحمة من الله لنت
~~لهم آل عمران 159 أي ما لنت لهم إلا برحمة من الله ولا تسمع قول من يقول من
~~النحاة أن ما زائدة في هذه المواضع فإنه صادر عن عدم تأمل
# فإن قيل فمن أين لكم أفادت ما هذه المعنيين المذكورين من النفي والإيجاب
~~وهي لو كانت على حقيقتها من النفي الصريح لم تفد إلا معنى واحد وهو النفي
~~فإذا لم يكن النفي صريحا فيها كيف تفيد معنيين
# قيل نحن لم ندع أنها أفادت النفي والإيجاب بمجردها ولكن حصل ذلك منها ومن
~~القرائن المحتفة بها في الكلام أما قولهم شر ما جاء بها فلما انتظمت مع
~~الإسم النكرة والنكرة لا يبتدأ بها فلما قصد إلى تقديمها علم أن فائدة
~~الخبر مخصوصة بها وأكد ذلك التخصيص ب ما فانتفى الأمر عن غير هذا الإسم
~~المبتدأ ولم يكن إلا له حتى صار المخاطب يفهم من هذا ما يفهم من قوله ما
~~جاء به إلا شر واستغنوا هنا ب ما هذه عن ms365 ما النافية وبالإبتداء بالنكرة عن
~~إلا
# وأما قولك إنما زيد قائم فقد انتظمت ب أن وامتزجت معها وصارتا كلمة واحدة
~~وأن تعطى الإيجاب الذي تعطيه إلا وما تعطي النفي ولذلك جاز إنما يقوم أنا
~~ولا تكون أنا فاعله إلا إذا فصلت من الفعل ب إلا تقول ما يقوم إلا أنا ولا
~~تقول يقوم أنا فإذا قلت إنما قام أنا صرت كأنك لفظت ما مع إلا قال
# أدافع عن أعراض قومي وإنما % يدافع عن أعراضهم أنا أو مثلي
# فإذا عرفت أن زيادتها مع أن واتصالها بها اقتضى هذا النفي والإيجاب فانقل
~~هذا المعنى إلى اتصالها بحرف الجر من قوله فبما رحمة من الله و فبما نقضهم
~~ميثاقهم وتأمل كيف تجد الفرق بين هذا التركيب وبين أن يقال فبرحمة من الله
~~وفبنقضهم ميثاقهم وإنك تفهم من تركيب الآية ما لنت لهم إلا برحمة من الله
~~وما PageV02P379 لعناهم إلا بنقضهم ميثاقهم وكذلك قوله فقليلا ما يؤمنون
~~دلت على النفي بلفظها وعلى الإيجاب بتقديم ما حقه التأخير من المعمول
~~وارتباط ما به مع تقديم كما قرر في قولهم شر ما جاء به
# وقد بسطنا هذا في كتاب الفتح المكي وبينا هناك أنه ليس في القرآن حرف
~~زائد وتكلمنا على كل ما ذكر في ذلك وبينا أن كل لفظة لها فائدة متجددة
~~زائدة على أصل التركيب ولا ينكر جريان القلم إلى هذه الغاية وإن لم يكن من
~~غرضنا فإنها أهم من بعض ما نحن فيه وبصدده فلنرجع إلى المقصود فنقول الذي
~~صحح الإبتداء بالنكرة في سلام عليكم إن المسلم لما كان داعيا وكان الإسم
~~المبتدأ النكرة هو المطلوب بالدعاء صار هو المقصود المهتم به وينزل منزلة
~~قولك اسأل الله سلاما عليكم واطلب من الله سلاما عليك فالسلام نفس مطلوبك
~~ومقصودك ألا ترى أنك لو قلت اسأل الله عليك سلاما لم يجز وهذا في قوته
~~ومعناه فتأمله فإنه بديع جدا
# فإن قلت فإذا كان في قوته فهلا كان منصوبا مثل سقيا ورعيا لأنه في معنى
~~سقاك ms366 الله سقيا ورعاك رعيا
# قلت سيأتي جواب هذا في جواب السؤال العاشر في الفرق بين سلام إبراهيم
~~وسلام ضيفه إن شاء الله
# وأيضا فالذي حسن الإبتداء بالنكرة هاهنا أنها في حكم الموصوفة لأن المسلم
~~إذا قال سلام عليكم فإنما مراده سلام مني عليك كما قال تعالى اهبط بسلام
~~منا
# ألا ترى أن مقصود المسلم إعلام من سلم عليه بأن التحية والسلام منه نفسه
~~لما في ذلك من حصول مقصود السلام من التحيات والتواد والتعاطف فقد عرفت
~~جواب السؤالين لم ابتديء بالنكرة ولم قدمت على الخبر بخلاف الباب في مثل
~~ذلك والله أعلم فصل تقديم السلام في جانب المسلم
# وأما السؤال السابع وهو أنه لم كان في جانب المسلم تقديم السلام وفي جانب
~~الراد تقديم المسلم عليه PageV02P380
# فالجواب عنه أن في ذلك فوائد عديدة
# أحدها الفرق بين الرد والإبتداء فإنه لو وقال له في الرد السلام عليكم أو
~~سلام عليكم لم يعرف أهذا رد لسلامه عليه أم ابتداء تحية منه فإذا قال عليك
~~السلام عرف أنه قد رد عليه تحيته ومطلوب المسلم من المسلم عليه أن يرد عليه
~~سلامه ليس مقصوده أن يبدأه بسلام كما ابتدأه به ولهذا السر والله أعلم نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلم عليه بقوله عليك السلام عن ذلك فقال لا
~~تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى + صحيح + وسيأتي الكلام على
~~هذا الحديث ومعناه في موضعه
# أفلا ترى كيف نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابتداء السلام بصيغة الرد
~~التي لا تكون إلا بعد تقديم سلام وليس في قوله فإنها تحية الموتى ما يدل
~~على أن المشروع في تحيات الموتى كذلك كما سنذكره وإذا كانوا قد اعتمدوا
~~الفرق بين سلام المبتديء وسلام الراد خصوا المبتديء بتقديم السلام لأنه هو
~~المقصود وخصوا الراد بتقديم الجار والمجرور
# الفائدة الثانية وهي أن سلام الراد يجري مجرى الجواب ولهذا يكتفي فيه
~~بالكلمة المفردة الدالة على أختها فلو قال وعليك لكان متضمنا للرد كما هو
~~المشروع في الرد ms367 على أهل الكتاب مع أنا مأمورون أن نرد على من حيانا بتحية
~~مثل تحيته وهذا من باب العدل الواجب لكل أحد فدل على أن قول الراد وعليك
~~مماثل لقول المسلم سلام عليك لكن اعتمد في حق المسلم إعادة اللفظ الأول
~~بعينه تحقيقا للمماثلة ودفعا لتوهم المسلم عدم رده عليه لاحتمال أن يريد
~~عليك شيئا آخر
# وأما أهل الكتاب فلما كانوا يحرفوا السلام ولا يعدلون فيه وربما سلموا
~~سلاما صحيحا غير محرف ويشتبه الأمر في ذلك على الراد ندب إلى اللفظ المفرد
~~المتضمن لرده عليهم نظير ما قالوه ولم تشرع له الجملة التامة لأنها إما أن
~~تتضمن من التحريف مثل ما قالوا ولا يليق بالمسلم تحريف السلام الذي هو تحية
~~أهل السلام ولا سيما وهو ذكر الله كما تقدم لأجل تحريف الكافر له وإما أن
~~يرد سلاما صحيحا غير محرف مع كون المسلم محرفا للسلام فلا يستحق الرد
~~الصحيح فكان العدول إلى المفرد وهو عليك هو مقتضى العدل والحكمة مع سلامته
~~من تحريف ذكر الله
# فتأمل هذه الفائدة البديعة والمقصود أن الجواب يكفي فيه قولك وعليك وإنما
~~كمل تكميلا للعدل وقطعا للتوهم PageV02P381
# الفائدة الثالثة وهي أقوى مما تقدم أن المسلم لما تضمن سلامة الدعاء
~~للمسلم عليه بوقوع السلامة عليه وحلولها عليه وكان الرد متضمنا لطلب أن يحل
~~عليه من ذلك مثل ما دعا به فإنه إذا قال وعليك السلام كان معناه وعليك من
~~ذلك مثل ما طلبت لي
# كما إذا قال غفر الله تعالى لك فإنك تقول له ولك يغفر ويكون هذا أحسن من
~~قولك وغفر لك وكذا إذا قال رحمة الله عليك تقول وعليك وإذا قال عفا الله
~~عنك تقول وعنك وكذلك نظائره لأن تجريد القصد إلى مشاركة المدعو له للداعي
~~في ذلك الدعاء لا إلى إنشاء دعاء مثل ما دعا به فكأنه قال ولك أيضا وعنك
~~أيضا أي وأنت مشارك لي في ذلك مماثل لي فيه لا أنفرد به عنك ولا أختص به
~~دونك ولا ريب أن هذا المعنى ms368 يستدعي تقديم المشارك المساوي فتأمله فصل
~~ابتداء السلام بالنكرة والجواب بالمعرفة
# وأما السؤال الثامن وهو ما الحكمة في ابتداء السلام بلفظ النكرة وجوابه
~~بلفظ المعرفة
# فتقول سلام عليكم فيقول الراد وعليك السلام فهذا سؤال يتضمن لمسألتين
~~إحداهما هذه والثانية اختصاص النكرة بابتداء المكاتبة والمعرفة بآخرها
~~والجواب عنها بذكر أصل نمهده ترجع إليه مواقع التعريف والتنكير في السلام
# وهو أن السلام دعاء وطلب وهم في ألفاظ الدعاء والطلب إنما يأتون بالنكرة
~~إما مرفوعة على الإبتداء أو منصوبة على المصدر فمن الأول ويل له ومن الثاني
~~خيبة له وجدعا وعقرا وتربا وجندلا وهذا في الدعاء عليه وفي الدعاء له سقيا
~~ورعيا وكرامة ومسرة فجاء سلام عليكم بلفظ النكرة كما جاء سائر ألفاظ الدعاء
# وسر ذلك أن هذه الألفاظ جرت مجرى النطق بالفعل ألا ترى أن سقيا ورعيا
~~وخيبة جرى مجرى سقاك الله ورعاك وكذلك سلام عليك جار مجرى سلمك الله والفعل
~~نكرة فأحبوا أن يجعلوا اللفظ الذي هو جار مجراه وكالبدل منه نكرة مثله وأما
~~تعريف السلام في جانب الراد فنذكر أيضا أصلا يعرف به سره وحكمته وهو أن
~~الألف واللام إذا دخلت على اسم السلام تضمنت أربع فوائد
# إحداها الإشعار بذكر الله تعالى لأن السلام المعرف من أسمائه كما تقدم
~~تقريره PageV02P382
# الفائدة الثانية إشعارها بطلب معنى السلامة منه للمسلم عليه لأنك متى
~~ذكرت اسما من أسمائه فقد تعرضت به وتوسلت به إلى تحصيل المعنى الذي اشتق
~~منه ذلك الإسم
# الفائدة الثالثة إن الألف واللام يلحقها معنى العموم في مصحوبها والشمول
~~فيه في بعض المواضع
# الفائدة الرابعة أنها تقوم مقام الإشارة إلى المعين كما تقول ناولني
~~الكتاب واسقني الماء واعطني الثوب لما هو حاضر بين يديك فإنك تستغني بها عن
~~قولك هذا فهي مؤدية معنى الإشارة
# وإذا عرفت هذه الفوائد الأربع
# فقول الراد وعليك السلام بالتعريف متضمن للدلالة على أن مقصوده من الرد
~~مثل ما ابتديء به وهو هو بعينه فكأنه قال ذلك السلام الذي طلبته لي مردود
~~عليك وواقع عليك فلو ms369 أتى بالرد منكرا لم يكن فيه إشعار بذلك لأن المعرف وإن
~~تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شيء واحد بخلاف المنكر
# ومن فهم هذا فهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين +
~~مرسل وله طرق تعضده + فإنه أشار إلى قوله تعالى فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر وإن تكرر مرتين فتكرر بلفظ المعرفة فهو واحد
~~واليسر تكرر بلفظ النكرة فهو يسران فالعسر محفوف بيسرين يسر قبله ويسر بعده
~~فلن يغلب عسر يسرين
# وفائدة ثانية وهي أن مقامات رد السلام ثلاثة مقام فضل ومقام عدل ومقام
~~ظلم فالفضل أن يرد عليه أحسن من تحيته والعدل أن ترد عليه نظيرها والظلم أن
~~تبخسه حقه وتنقصه منها فاختير للراد أكمل اللفظين وهو المعرف بالأداة التي
~~تكون للإستغراق والعموم كثيرا ليتمكن من الإتيان بمقام الفضل
# وفائدة ثالثة وهي أنه قد تقدم أن المناسب في حقه تقديم المسلم عليه على
~~السلام فلو نكره وقال عليك سلام لصار بمنزلة قولك عليك دين وفي الدار رجل
~~فخرجه مخرج الخبر المحض وإذا صار خبرا بطل معنى التحية لأن معناها الدعاء
~~PageV02P383 والطلب فليس بمسلم من قال عليك سلام إنما المسلم من قال سلام
~~عليك فعرف سلام الراد باللام إشعارا بالدعاء للمخاطب وأنه راد عليه التحية
~~طالب له السلامة من اسم السلام والله أعلم فصل ابتداء السلام في المكاتبة
# وأما المسألة الثانية وهي ابتداء السلام في المكاتبة بالنكرة واختتامها
~~بالمعرفة فابتداؤها بالنكرة كما تقدم في ابتداء السلام النطقي بها سواء فإن
~~المكاتبة قائمة مقام النطق وأما تعريفه في آخر المكاتبة ففيه ثلاث فوائد
# أحدها أن السلام الأول قد وقع الأنس بينهما به وهو مؤذن بسلامه عليه
~~خصوصا فكأنه قال سلام مني عليك كما تقدم وهذا أيضا من فوائد تنكر السلام
~~الإبتدائي للإيذان بأنه سلام مخصوص من المسلم فلما استقر ذلك وعلم في صدر
~~الكتاب كان الأحسن أن يسلم عليه سلاما وهو أعم من الأول لئلا يبقى تكرارا
~~محضا بل يأتي بلفظ ms370 يجمع سلامه وسلام غيره فيكون قد جمع له بين السلامين
~~الخاص منه والعام منه ومن غيره ولهذه الفائدة استحسنوا أن يكون قول الكاتب
~~وفلان يقرئك السلام وفلان في آخر المكاتبة بعد والسلام عليك لهذا الغرض
# الفائدة الثانية أنه قد تقدم أن السلام المعرف اسم من أسماء الله وقد
~~افتتح الكاتب رسالته بذكر الله فناسب أن يختمها باسم من أسمائه وهو السلام
~~ليكون اسمه تعالى في أول الكتاب وآخره وهذه فائدة بديعة
# الفائدة الثالثة بديعة جدا وهي جواب السؤال التاسع بعد هذا وهي أن دخول
~~الواو العاطفة في قول الكاتب والسلام عليكم ورحمة الله فيها وجهان
# أحدهما قول ابن قتيبة أنها عطف على السلام المبدوء به فكأنه قال والسلام
~~المتقدم عليكم والقول الثاني إنها لعطف فصول الكتاب بعضه على بعض فهي عطف
~~لجملة السلام على ما قبلها من الجمل كما تدخل الواو في تضاعيف الفصول وهذا
~~أحسن من قول ابن قتيبة لوجوه
# منها أن الكلام بين السلامين قد طال فعطف آخره بعد طوله على أوله قبيح
~~غير مفهوم من السياق PageV02P384
# الوجه الثاني أنه إذا حمله على ذلك كان السلام الثاني هو الأول بعينه فلم
~~يفد فائدة متجددة وفي ذلك شح بسلام متجدد وإخلال بمقاصد المتكاتبين من
~~تعداد الجمل والفصول واقتضاء كل جمله لفائدة غير الفائدة المتقدمة حتى أن
~~قارىء الكتاب كلما قرأ جمله منها لفائدة غير الفائدة المتقدمة تطلعت نوازع
~~قلبه إلى استفادة ما بعدها فإذا كررت له فائدة واحدة مرتين سئمتها نفسه
~~فكان اللائق بهذا المقصود أن يجدد له سلاما غير الأول يسره به كما سره
~~بالأول وهو السلام العام الشامل
# ولما فرغ الكاتب من فصول كتابه وختمها أتى بالواو العاطفة مع السلام
~~المعرف فقال والسلام عليكم أي وبعد هذا كله السلام عليكم وقد تقدم أن
~~السلام إذا انبنى على اسم مجرور قبله وكان سلام رد لا ابتداء فإنه يكون
~~معرفا نحو وعليك السلام ولما كان سلام المكاتب هاهنا ليس بسلام رد قدم
~~السلام على المجرور فقال والسلام عليكم وأتى ms371 باللام لتفيد تجديد سلام آخر
~~والله تعالى أعلم
# وهذه فصاحة غريبة وحكمة سلفية موروثة عن سلف الأمة وعن الصحابة في
~~مكاتباتهم وهكذا كانوا يكتبون إلى نبيهم صلوات الله وسلامه عليه فصل نصب
~~سلام ضيف إبراهيم الملائكة
# وأما السؤال العاشر وهو السر في نصب سلام ضيف إبراهيم الملائكة ورفع
~~سلامه
# فالجواب أنك قد عرفت قول النحاة فيه أن سلام الملائكة تضمن جملة فعلية
~~لأن نصب السلام يدل على سلمنا عليك سلاما وسلام إبراهيم تضمن جملة اسمية
~~لأن رفعه يدل على أن المعنى سلام عليكم والجملة الإسمية تدل على الثبوت
~~والتقرر والفعلية تدل على الحدوث والتجدد فكان سلامه عليهم أكمل من سلامهم
~~عليه وكان له من مقامات الرد ما يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم وهو مقام
~~الفضل إذ حياهم بأحسن من تحيتهم هذا تقرير ما قالوه
# وعندي فيه جواب أحسن من هذا وهو أنه لم يقصد حكاية سلام الملائكة فنصب
~~قوله سلاما مفعول القول المفرد كأنه قيل قالوا قولا سلاما وقالوا سدادا
~~وصوابا ونحو ذلك فإن القول إنما تحكي به الجمل وأما المفرد فلا يكون محكيا
~~به بل منصوب به انتصاب المفعول به PageV02P385
# ومن هذا قوله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ليس
~~المراد أنهم قالوا هذا اللفظ المفرد المنصوب وإنما معناه قالوا قولا سلاما
~~مثل سدادا وصوابا وسمي القول سلاما لأنه يؤدي معنى السلام ويتضمنه من رفع
~~الوحشة وحصول الإستئناس
# وحكى عن إبراهيم لفظ سلامه فأتى به على لفظه مرفوعا بالإبتداء محكيا
~~بالقول ولولا قصد الحكاية لقال سلاما بالنصب لأن ما بعد القول إذا كان
~~مرفوعا فعلى الحكاية ليس إلا فحصل من الفرق بين الكلامين في حكاية سلام
~~إبراهيم ورفعه ونصب ذلك إشارة إلى معنى لطيف جدا وهو أن قوله سلام عليكم من
~~دين الإسلام المتلقى عن إمام الحنفاء وأبي الأنبياء وأنه من ملة إبراهيم
~~التي أمر الله بها وباتباعها فحكى لنا قوله ليحصل الإقتداء به والإتباع له
~~ولم يحك قول أضيافه وإنما أخبر به على الجملة دون ms372 التفصيل والله أعلم فزن
~~هذا الجواب والذي قبله بميزان غير جائر يظهر لك أقواهما وبالله التوفيق فصل
~~نصب السلام ورفعه
# وأما السؤال الحادي عشر وهو نصب السلام من قوله تعالى وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما ورفعه في قوله حكاية عن مؤمني أهل الكتاب سلام عليكم
~~لا نبتغي الجاهلين القصص 55
# فالجواب عنه أن الله سبحانه مدح عباده الذين ذكرهم في هذه الآيات بأحسن
~~أوصافهم وأعمالهم فقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فسلاما هنا صفة لمصدر محذوف هو القول نفسه أي
~~قالوا قولا سلاما أي سدادا وصوابا وسليما من الفحش والخنا ليس مثل قول
~~الجاهلين الذين يخاطبونهم بالجهل فلو رفع السلام هنا لم يكن فيه المدح
~~المذكور بل كان يتضمن أنهم إذا خاطبهم الجاهلون سلموا عليهم وليس هذا معنى
~~الآية ولا مدح فيه وإنما المدح في الإخبار عنهم بأنهم لا يقابلون الجهل
~~مثله بل يقابلونه بالقول السلام فهو من باب دفع السيئة بالتي هي أحسن التي
~~لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم
# وتفسير السلف وألفاظهم صريحة بهذا المعنى وتأمل كيف جمعت الآية وصفهم في
~~PageV02P386 حركتي الأرجل والألسن بأحسنها وألطفها وأحكمها وأوقرها فقال
~~الذين يمشون على الأرض هونا أي بسكينة ووقار والهون بفتح الهاء من الشيء
~~وهو مصدر هان هونا أي سهل ومنه قولهم يمشي على هينته ولا أحسبها إلا مولدة
~~ومع هذا فهي قياس اللفظة فإنها على بناء الحالة والهيئة فهي فعلة من الهون
~~وأصلها هونة فقلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها فاللفظة صحيحة المادة
~~والتصريف وأما الهون بالضم فهو الهوان فأعطوا حركة الضم القوية للمعنى
~~الشديد وهو الهوان وأعطوا حركة الفتح السهلة للمعنى السهل وهو الهون فوصف
~~مشيهم بأنه مشي حلم ووقار وسكينة لا مشي جهل وعنف وتبختر ووصف نطقهم بأنه
~~سلام فهو نطق حلم وسكينة ووقار لا نطق جهل وفحش وخنا وغلظة فلهذا جمع بين
~~المشي والنطق في الآية فلا يليق بهذا المعنى الشريف العظيم الخطير أن يكون
~~المراد منه سلام عليكم ms373 فتأمله
# وأما قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 فإنها وصف لطائفة من مؤمني
~~أهل الكتاب قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة فآمنوا به
~~فغيرهم المشركون وقالوا قبحتم من وفد بعثكم قومكم لتعلموا خبر الرجل
~~ففارقتم دينكم وتبعتموه ورغبتم عن دين قومكم فأخبر عنهم بأنهم خاطبوهم خطاب
~~متاركة وإعراض وهجر جميل فقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين وكان رفع السلام متعينا لأنه حكاية ما قد وقع ونصب السلام
~~في آية الفرقان متعينا لأنه تعليم وإرشاد لما هو الأكمل والأولى للمؤمن أن
~~يعتمده إذا خاطبه الجاهل فتأمل هذه الأسرار التي أدناها يساوي رحلة والله
~~تعالى المحمود وحده على ما من به وأنعم
# وهي المواهب من رب العباد فما % يقال لولا ولا هلا ولا فلم فصل تسليم
~~الله أنبيائه ورسله
# وأما السؤال الثاني عشر وهو ما الحكمة في تسليم الله على أنبيائه ورسله
~~والسلام هو طلب ودعاء فكيف يتصور من الله فهذا سؤال له شأن ينبغي الإعتناء
~~به ولا يهمل أمره وقل من يدرك سره إلا من رزقه الله فهما خاصا وعناية وليس
~~هذا من شأن أبناء الزمان الذين غاية فاضلهم نقلا أن يحكي قيلا وقالا وغاية
~~فاضلهم بحثا أن يبدي احتمالا ويبرز إشكالا وأما تحقيق العلم كما ينبغي
~~PageV02P387
# فللحروب أناس قائمون بها % وللدواوين كتاب وحساب
# وقد كان الأولى بنا الإمساك وكف عنان القلم وأن نجري معهم في ميدانهم
~~ونخاطبهم بما يألفونه وأن لا نجلوا عرائس المعاني على ضرير ولا نزف خودها
~~إلى عنين ولكن هذه سلعة وبضاعة لها طلا وعروس لها خطاب فستصير إلى أهلها
~~وتهدي إلى بعلها ولا تستطل الخطابة فإنها نفثة مصدور
# فلنرجع إلى المقصود فنقول لا ريب أن الطلب يتضمن أمورا ثلاثة طالبا
~~ومطلوبا ومطلوبا منه ولا تتقوم حقيقته إلا بهذه الأركان الثلاثة وتغاير هذه
~~ظاهر إذا كان الطالب يطلب شيئا من غيره كما هو الطلب المعروف مثل ms374 من يأمر
~~غيره وينهاه ويستفهمه وأما إذا كان طالبا من نفسه فهنا يكون الطالب هو
~~المطلوب منه ولم يكن هنا إلا ركنان طالب ومطلوب والمطلوب منه هو الطالب
~~نفسه
# فإن قيل كيف يعقل اتحاد الطالب والمطلوب منه وهما حقيقتان متغايرتان فكما
~~لا يتحد المطلوب والمطلوب منه ولا المطلوب والطالب فكذلك لا يتحد الطالب
~~والمطلوب منه فكيف يعقل طلب الإنسان من نفسه قيل هذا هو الذي أوجب غموض
~~المسألة وإشكالها ولا بد من كشفه وبيانه فنقول الفرق بين الإرادة والطلب
# الطلب من باب الإرادات والمريد كما يريد من غيره أن يفعل شيئا فكذلك يريد
~~من نفسه هو أن يفعله والطلب النفسي وإن لم يكن الإرادة فهو أخص منها
~~والإرادة كالجنس له فكما يعقل أن يكون المريد يريد من نفسه فكذلك يطلب من
~~نفسه وللفرق بين الطلب والإرادة وما قيل في ذلك مكان غير هذا
# والمقصود أن طلب الحي من نفسه أمر معقول يعلمه كل أحد من نفسه وأيضا فمن
~~المعلوم أن الإنسان يكون آمرا لنفسه ناهيا لنفسه قال تعالى إن النفس لأمارة
~~بالسوء يوسف 53 وقال وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى النازعات 40
~~وقال الشاعر
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# وهذا أكثر من إيراد شواهده فإذا كان معقولا أن الإنسان يأمر نفسه وينهاها
~~والأمر والنهي طلب مع أن فوقه آمرا وناهيا فكيف يستحيل ممن لا آمر فوقه ولا
~~ناه أن يطلب PageV02P388 من نفسه فعل ما يحبه وترك ما يبغضه وإذا عرف هذا
~~عرف سر سلامه تبارك وتعالى على أنبيائه ورسله وأنه طلب من نفسه لهم السلامة
~~فإن لم يتسع لهذا ذهنك فسأزيدك إيضاحا وبيانا وهو أنه قد أخبر سبحانه في
~~كتابه أنه كتب على نفسه الرحمة وهذا إيجاب منه على نفسه فهو الموجب وهو
~~متعلق الإيجاب الذي أوجبه فأوجب بنفسه على نفسه
# وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى ms375 بما يوضحه كل الإيضاح ويكشف
~~حقيقته بقوله في الحديث الصحيح لما قضى الله الخلق بيده على نفسه في كتاب
~~فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ سبقت غضبي + رواه
~~البخاري ومسلم والترمذي + فتأمل كيف أكد هذا الطلب والإيجاب بذكر فعل
~~الكتاب وصفة اليد ومحل الكتابة وأنه كتاب وذكر مستقر الكتاب وأنه عنده فوق
~~العرش فهذا إيجاب مؤكد بأنواع من التأكيد وهو إيجاب منه على نفسه
# ومنه قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين الروم 47 فهذا حق أحقه على
~~نفسه فهو طلب وإيجاب على نفسه بلفظ الحق ولفظ على
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمعاذ أتدري ما حق
~~الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم
~~قال حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار + رواه البخاري ومسلم +
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا على
~~الله أن يفعل به كذا وكذا في الوعد والوعيد فهذا الحق هو الذي أحقه على
~~نفسه
# ومنه الحديث الذي في المسند من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قول الماشي إلى الصلاة اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك
~~فهذا حق للسائلين عليه هو أحقه على نفسه لا أنهم هم أوجبوه ولا أحقوه بل
~~أحق على نفسه أن يجيب من سأله كما أحق على نفسه في حديث معاذ أن لا يعذب من
~~عبده فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم والحقان هو
~~الذي أحقهما وأوجبهما لا السائلون ولا العابدون بل هو سبحانه PageV02P389
# ما للعباد عليه حق واجب % كل ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا % فبفضله وهو الكريم الواسع
# ومنه قوله تعالى وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن التوبة 111
~~فهذا الوعد هو الحق الذي أحقه على نفسه ms376 وأوجبه
# ونظير هذا ما أخبر به سبحانه من قسمه ليفعلنه نحو فوربك لنسألنهم أجمعين
~~الحجر 92 وقوله فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 وقوله لنهلكن الظالمين
~~إبراهيم 13 وقوله فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~ص 84 85 وقوله فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار آل عمران
~~195 وقوله فلنسألن الذي أرسل إليهم ولنسألن المرسلين الأعراف 6 إلى أمثال
~~ذلك مما أخبر أن يفعله إخبارا مؤكدا بالقسم والقسم في مثل هذا يقتضي الحض
~~والمنع بخلاف القسم على ما فعله تعالى مثل قوله يس والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين يس 1 3 والقسم على ثبوت ما ينكره المكذبون فإنه توكيد للخبر وهو
~~من باب القسم المتضمن للتصديق ولهذا يقول الفقهاء اليمين ما اقتضى حقا أو
~~منعا أو تصديقا أو تكذيبا فالقسم الذي يقتضي الحض والمنع هو من باب الطلب
~~لأن الحض والمنع طلب ومن هذا ما أخبر به لا بد أن يفعله لسبق كلماته به
~~كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون الصافات 171 173 وقوله وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين هود 119 وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك هود 11 فهذا إخبار عما يفعله
~~ويتركه أنه لسبق كلمته به فلا يتغير
# ومن هذا تحريمه سبحانه ما حرمه على نفسه كقوله فيما يرويه عن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما +
~~رواه مسلم والترمذي + فهذا التحريم نظير ذلك الإيجاب ولا يلتفت إلى ما قيل
~~في ذلك من التأويلات الباطلة فإن الناظر في سياق هذه المواضع ومقصودها به
~~يجزم ببعد المراد منها كقول بعضهم إن معنى الإيجاب والكتاب في ذلك كله هو
~~إخباره به ومعنى كتب ربكم PageV02P390 على نفسه الرحمة أخبر بها عن نفسه
~~وقوله حرمت الظلم على نفسي أي أخبرت أنه لا يكون ونحو ذلك مما يتيقن ms377 المرء
~~أنه ليس هو المراد بالتحريم بل الإخبار ههنا هو الإخبار بتحريمه وإيجابه
~~على نفسه فمتعلق الخبر هو التحريم والإيجاب ولا يجوز إلغاء متعلق الخبر
~~فإنه يتضمن إبطال الخبر ولهذا إذا قال القائل أوجبت على نفسي صوما فإن
~~متعلقه وجوب الصوم على نفسه فإذا قيل إن معناه أخبرت بأني أصوم كان ذلك
~~إلغاء وإبطالا لمقصود الخبر فتأمله
# وإذا كان معقولا من الإنسان أنه يوجب على نفسه ويحرم ويأمرها وينهاها مع
~~كونه تحت أمر غيره ونهيه فالآمر الناهي الذي ليس فوقه آمر ولا ناه كيف
~~يمتنع في حقه أن يحرم على نفسه ويكتب على نفسه وكتابته على نفسه سبحانه
~~تستلزم إرادته لما كتبه ومحبته له ورضاه به وتحريمه على نفسه يستلزم بغضه
~~لما حرمه وكراهته له وإرادة أن لا يفعله فإن محبته للفعل تقتضي وقوعه منه
~~وكراهته لأن يفعله تمنع وقوعه منه وهذا غير ما يحبه سبحانه من أفعال عباده
~~ويكرهه فإن محبة ذلك منهم لا تستلزم وقوعه وكراهته منهم لا تمنع وقوعه ففرق
~~بين فعله هو سبحانه وبين فعل عباده الذي يقع مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع
~~محبته له ورضاه به بخلاف فعله هو سبحانه فهذا نوع وذاك نوع فتدبر هذا
~~الموضع الذي هو منزلة أقدام الأولين والآخرين إلا من عصم الله وهداه إلى
~~صراط مستقيم وتأمل أين تكون محبته وكراهته موجبة لوجود الفعل ومانعة من
~~وقوعه وأين تكون المحبة منه والكراهة لا توجب وجود الفعل ولا تمنع وقوعه
# ونكتة المسألة هي الفرق بين ما يريد أن يفعله هو سبحانه وما لا يريد أن
~~يفعله وبين ما يحبه من عبده أن يفعله العبد أو لا يفعله ومن حقق هذا المقام
~~زالت عنه شبهات ارتبكت فيها طوائف من النظار والمتكلمين والله الهادي إلى
~~سواء السبيل
# واعلم أن الناس في هذا المقام ثلاث طوائف
# فطائفة منعت أن يجب عليه شيء أو يحرم عليه شيء بإيجابه وتحريمه وهم كثير
~~من مثبتي القدر الذين ردوا أقوال القدرية النفاة وقابلوهم أعظم مقابلة نفوا
~~لأجلها ms378 الحكم والأسباب والتعليل وأن يكون العبد فاعلا أو مختارا
# الطائفة الثانية بإزاء هؤلاء أوجبوا على الرب وحرموا أشياء بعقولهم
~~جعلوها شريعة له يجب عليه مراعاتها من غير أن يوجبها هو على نفسه ولا حرمها
~~وأوجبوا عليه من جنس ما يجب على العباد وحرموا عليه من جنس ما يحرم عليهم
~~ولذلك PageV02P391 كانوا مشبهة في الأفعال والمعتزلة منهم جمعوا بين
~~الباطلين تعطيل صفاته وجحد نعوت كماله والتشبيه له بخلقه فيما أوجبوه عليه
~~وحرموه فشبهوا في أفعاله وعطلوا في صفات كماله فجحدوا بعض ما وصف به نفسه
~~من صفات الكمال وسموه توحيدا وشبهوه بخلقه فيما يحسن منهم ويقبح من الأفعال
~~وسموا ذلك عدلا وقالوا نحن أهل العدل والتوحيد فعدلهم إنكار قدرته ومشيئته
~~العامة الشاملة التي لا يخرج عنها شيء من الموجودات ذواتها وصفاتها
~~وأفعالها وتوحيدهم إلحادهم في أسمائه الحسنى وتحريف معانيها عما هي عليه
~~فكان توحيدهم في الحقيقة تعطيلا وعدلهم شركا وهذا مقرر في موضعه
# والمقصود أن هذه الطائفة مشبهة في الأفعال معطلة في الصفات وهدى الله
~~الأمة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فلم يقيسوه بخلقه ولم يشبهوه
~~بهم في شيء من صفاته ولا أفعاله ولم ينفوا ما أثبته لنفسه من ذلك ولم
~~يوجبوا عليه شيئا ولم يحرموا عليه شيئا بل أخبروا عنه بما أخبر عن نفسه
~~وشهدت قلوبهم ما في ضمن ذلك الإيجاب والتحريم من الحكم والغايات المحمودة
~~التي يستحق عليها كمال الحمد والثناء فإن العباد لا يحصون ثناء عليه أبدا
~~بل هو كما أثنى على نفسه
# وهذا بين بحمد الله عند أهل العلم والإيمان مستقر في فطرهم ثابت في
~~قلوبهم يشهدون انحراف المنحرفين في الطرفين وهم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~بل هم إلى الله تعالى ورسوله متحيزون وإلى محض سنته منتسبون يدينون دين
~~الحق أنى توجهت ركائبه ويستقرون معه حيث استقرت مضاربه لا تستفزهم بدوات
~~آراء المختلفين ولا تزلزلهم شبهات المبطلين فهم الحكام على أرباب المقالات
~~والمميزون لما فيها من الحق والشبهات يردون على كل باطلة ويوافقونه ms379 فيما
~~معه في الحق فهم في الحق سلمه وفي الباطل حربه لا يميلون مع طائفة على
~~طائفة ولا يجحدون حقها لما قالته من باطل سواه بل هم ممتثلون قول الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون المائدة 8 فإذا كان قد نهى عباده أن يحملهم بغضهم لأعدائه أن لا
~~يعدلوا عليهم مع ظهور عداوتهم ومخالفتهم وتكذيبهم لله ورسوله فكيف يسوغ لمن
~~يدعي الإيمان أن يحلمه بغضه لطائفة منتسبة إلى الرسول تصيب وتخطيء على أن
~~لا يعدل فيهم بل يجرد لهم العداوة وأنواع الأذى ولعله لا يدري أنهم أولى
~~بالله ورسوله وما جاء به منه علما وعملا ودعوة إلى الله على بصيرة وصبرا من
~~قومهم على الأذى في الله وإقامة لحجة الله ومعذرة PageV02P392 لمن خالفهم
~~بالجهل لا كمن نصب معالمه صادرة عن آراء الرجال فدعا إليها وعاقب عليها
~~وعادى من خالفها بالعصبية وحمية الجاهلية والله المستعان وعليه التكلان ولا
~~حول ولا قوة إلا به وليكن هذا تمام الكلام في هذا السؤال فقد تعدينا به
~~طوره وإن لم نقدره قدره فصل التسليم بلفظ النكرة أو المعرفة
# وأما السؤال الثالث عشر وهو ما السر في كونه سلم عليهم بلفظ النكرة وشرع
~~لعباده أن يسلموا على رسوله بلفظ المعرفة وكذلك تسليمهم على نفوسهم وعلى
~~عباده الصالحين فقد تقدم بيان الحكمة في كون السلام ابتداء بلفظ النكرة
# ونزيد هنا فائدة أخرى وهي أنه قد تقدم أن في دخول اللام في السلام أربعة
~~فوائد وهذا المقام مستغن عنها لأن المتكلم بالسلام هو الله تعالى فلم يقصد
~~تبركا بذكر الإسم كما يقصد العبد فإن التبرك استدعاء البركة واستجلابها
~~والعبد هو الذي يقصد ذلك ولا قصد أيضا تعرضا وطلبا على ما يقصده العبد ولا
~~قصد العموم وهو أيضا غير لائق هنا لأن سلاما منه سبحانه كاف من كل سلام
~~ومغن عن كل تحية ومقرب من ms380 كل أمنية فأدنى سلام منه ولا أدنى هناك يستغرق
~~الوصف ويتم النعمة ويدفع البؤس ويطيب الحياة ويقطع مواد العطب والهلاك فلم
~~يكن لذكر الألف واللام هناك معنى
# وتأمل قوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر التوبة
~~72 كيف جاء بالرضوان مبتدأ منكرا مخبرا عنه بأنه أكبر من كل ما وعدوا به
~~فأيسر شيء من رضوانه أكبر الجنات وما فيها من المساكن الطيبة وما حوته
~~ولهذا لما يتجلى لأوليائه في جنات عدن ويمنيهم أي شيء يريدون فيقولون ربنا
~~وأي شيء نريد أفضل مما أعطيتنا فيقول تبارك وتعالى إن لكم عندي أفضل من ذلك
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا
# وقد بان بهذا الفرق بين سلام الله على رسله وعباده وبين سلام العباد
~~عليهم فإن سلام العباد لما كان متضمنا لفوائد الألف واللام التي تقدمت من
~~قصد التبرك باسمه السلام والإشارة إلى طلب السلام له وسؤالها من الله باسم
~~السلام وقصد عموم PageV02P393 السلام كان الأحسن في حق المسلم على الرسول
~~أن يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وإن كان قد ورد سلام
~~عليك فالمعرفة أكثر وأصح وأتم معنى فلا ينبغي العدول عنه ويشح في هذا
~~المقام بالألف واللام والله أعلم فصل تسليم الله وتسليم المسيح
# وقد عرفت بهذا جواب السؤال الرابع عشر وهو ما الحكمة في تسليم الله تعالى
~~على يحيى بلفظ النكرة وتسليم المسيح على نفسه بلفظ المعرفة لا ما يقوله من
~~لا تحصيل له أن سلام يحيى جرى مجرى ابتداء السلام في الرسالة والمكاتبة
~~فنكر وسلام المسيح جرى مجرى السلام في آخر المكاتبة فعرف فإن السورة كالقصة
~~الواحدة ولا يخفى فساد هذا الفرق فإنهما سلامان متغايران من مسلمين
# أحدهما سلام الله تعالى على عباده والثاني سلام العبد على نفسه فكيف يبني
~~أحدهما على الآخر
# وكذلك قول من قال إن الثاني عرف لتقدم ذكره في اللفظ فكانت الألف واللام
~~فيه للعهد وهذا ms381 أقرب من الأول لإمكان أن يكون المسيح أشار إلى السلام الذي
~~سلمه الله على يحيى فأراد أن لي من السلام في مثل هذه المواطن الثلاثة مثل
~~ما حصل له والله أعلم فصل تقييد السلام في قصتي يحيى والمسيح
# وأما السؤال الخامس عشر وهو ما الحكمة في تقييد السلام في قصتي يحيى
~~والمسيح صلوات الله عليهما بهذه الأوقات الثلاثة
# فسره والله أعلم أن طلب السلامة يتأكد في المواضع التي هي مظان العطب
~~ومواطن الوحشة وكلما كان الموضع مظنة ذلك تأكد طلب السلامة وتعلقت بها
~~الهمة فذكرت هذه المواطن الثلاثة لأن السلامة فيها آكد وطلبها أهم والنفس
~~عليها أحرص لأن العبد فيها قد انتقل من دار كان مستقرا فيها موطن النفس على
~~صحبتها وسكناها إلى دار هو فيها معرض للآفات والمحن والبلاء فإن الجنين من
~~حين خرج إلى هذه PageV02P394 الدار انتصب لبلائها وشدائدها ولأوائها ومحنها
~~وأفكارها كما أفصح الشاعر بهذا المعنى حيث يقول
# تأمل بكاء الطفل عند خروجه % إلى هذه الدنيا إذا هو يولد
# تجد تحته سرا عجيبا كأنه % بكل الذي يلقاه منه مهدد
# وإلا فما يبكيه منها وإنها % لأوسع مما كان فيه وأرغد
# ولهذا من حين خرج ابتدرته طعنة الشيطان في خاصرته فبكى لذلك ولما حصل له
~~من الوحشة بفراق وطنه الأول وهو الذي أدركه الأطباء والطبائعيون وأما ما
~~أخبر به الرسول فليس في صناعتهم ما يدل عليه كما ليس فيها ما ينفيه فكان
~~طلب السلامة في هذه المواطن من آكد الأمور
# الموطن الثاني خروجه من هذه الدار إلى دار البرزخ عند الموت ونسبة الدنيا
~~إلى تلك الدار كنسبة داره في بطن أمه إلى الدنيا تقريبا وتمثيلا وإلا
~~فالأمر أعظم من ذلك وأكبر وطلب السلامة أيضا عند انتقاله إلى تلك الدار من
~~أهم الأمور
# الموطن الثالث موطن يوم القيامة يوم يبعث الله تعالى الأحياء ولا نسبة
~~لما قبله من الدور إليه وطلب السلامة فيه آكد من جميع ما قبله فإن عطبه لا
~~يستدرك وعثرته لا تقال وسقمه لا يداوى وفقره لا ms382 يسد فتأمل كيف خص هذه
~~المواطن بالسلام لشدة الحاجة إلى السلامة فيها
# واعرف قدر القرآن وما تضمنه من الأسرار وكنوز العلم والمعارف التي عجزت
~~عقول الخلائق عن إحصاء عشر معشارها وتأمل ما في السلام مع الزيادة على
~~السلامة من الأنس وذهاب الوحشة ثم نزل ذلك على الوحشة الحاصلة للعبد في هذه
~~المواطن الثلاثة عند خروجه إلى عالم الإبتلاء وعند معاينته هول المطلع إذا
~~قدم على الله وحيدا مجردا عن كل مؤنس إلا ما قدمه من صالح عمل وعند موافاته
~~القيامة مع الجمع الأعظم ليصير إلى إحدى الدارين التي خلق لها واستعمل بعمل
~~أهلها فأي موطن أحق بطلب السلامة من هذه المواطن فنسأل الله السلامة فيها
~~بمنه وكرمه ولطفه وجوده وإحسانه فصل تسليم نبينا وتسليم موسى
# وأما السؤال السادس عشر وهو ما الحكمة في تسليم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على من اتبع الهدى في كتابه إلى هرقل بلفظ النكرة وتسليم موسى عليهم بلفظ
~~المعرفة PageV02P395
# فالجواب عنه أن تسليم النبي صلى الله عليه وسلم تسليم ابتدائي ولهذا صدر
~~به الكتاب حيث قال من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى ففي تنكيره ما في تنكير سلام من الحكمة وقد تقدم بيانها
# وأما قول موسى والسلام على من اتبع الهدى فليس بسلام تحية فإنه لم يبتديء
~~به فرعون بل هو خبر محض فإن من اتبع الهدى له السلام المطلق دون من خالفه
~~فإنه قال له فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك
~~والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى
~~طه 47 48
# أفلا ترى أن هذا ليس بتحية في ابتداء الكلام ولا خاتمته وإنما وقع متوسطا
~~بين الكلامين إخبارا محضا عن وقوع السلامة وحلولها على من اتبع الهدي ففيه
~~استدعاء لفرعون وترغيب له بما جبلت النفوس على حبه وإيثاره من السلامة وأنه
~~إن اتبع الهدى الذي جاءه به فهو من أهل السلام والله تعالى أعلم ms383
# وتأمل حسن سياق هذه الجمل وترتيب هذا الخطاب ولطف هذا القول اللين الذي
~~سلب القلوب حسنه وحلاوته مع جلالته وعظمته كيف ابتدأ الخطاب بقوله إنا رسول
~~ربك وفي ضمن ذلك إنا لم نأتك لننازعك ملكك ولا لنشركك فيه بل نحن عبدان
~~مأموران مرسلان من ربك إليك وفي إضافة اسم الرب إليه هنا دون إضافته إليهما
~~استدعاء لسمعه وطاعته وقبوله كما يقول الرسول للرجل من عند مولاه أنا رسول
~~مولاك إليك وأستاذك وإن كان أستاذهما معا ولكن ينبهه بإضافته إليه على
~~السمع والطاعة له ثم إنهما طلبا منه أن يرسل معهما بني إسرائيل ويخلي بينهم
~~وبينهما ولا يعذبهم ومن طلب من غيره ترك العدوان والظلم وتعذيب من لا يستحق
~~العذاب فلم يطلب منه شططا ولم يرهقه من أمره عسرا بل طلب منه غاية النصف
# ثم أخبره بعد الطلب بثلاث إخبارات أحدها قوله تعالى قد جئناك بآية من ربك
~~طه 47 فقد برئنا من عهدة نسبتك لنا إلى التقول والإفتراء بما جئناك به من
~~البرهان والدلالة الواضحة فقد قامت الحجة ثم بعد ذلك للمرسل إليه حالتان
~~إما أن يسمع ويطيع فيكون من أهل الهدى والسلام على من اتبع الهدى وإما أن
~~يكذب ويتولى فالعذاب على من كذب وتولى فجمعت الآية طلب الإنصاف وإقامة
~~الحجة وبيان ما يستحق السامع المطيع وما يستحقه المكذب المتولي بألطف خطاب
~~وأليق قول وأبلغ ترغيب وترهيب PageV02P396 @QB@ فصل @QE@ قل الحمد لله
~~وسلام على عباده
# وأما السؤال السابع عشر وهو أن قوله قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى النمل 59 هل السلام من الله تعالى فيكون المأمور به الحمد والوقف
~~التام عليه أو هو داخل في القول والأمر بهما جميعا
# فالجواب عنه أن الكلام يحتمل الأمرين ويشهد لكل منهما ضرب من الترجيح
~~فيرجح كونه داخلا في جملة القول بأمور
# منها اتصاله به وعطفه عليه من غير فاصل وهذا يقتضي أن يكون فعل القول
~~واقعا على كل واحد منهما هذا هو الأصل ما لم يمنع منه مانع ولهذا إذا ms384 قلت
~~الحمد لله وسبحان الله فإن التسبيح هنا داخل في المقول
# ومنها أنه إذا كان معطوفا على المقول كان عطف خبر على خبر وهو الأصل ولو
~~كان منقطعا عنه كان عطفا على جملة الطلب وليس بالحسن عطف الخبر على الطلب
# ومنها أن قوله قل الحمد وسلام على عباده الذين اصطفى ظاهر في أن المسلم
~~هو القائل الحمد لله ولهذا أتى بالضمير بلفظ الغيبة ولم يقل سلام على عبادي
# ويشهد لكون السلام من الله تعالى أمور أحدها مطابقته لنظائره في القرآن
~~من سلامه تعالى بنفسه على عباده الذين اصطفى كقوله سلام على نوح في
~~العالمين سلام على إبراهيم سلام على موسى وهارون سلام على آل ياسين
# ومنها أن عباده الذين اصطفى هم المرسلون والله سبحانه يقرن بين تسبيحه
~~لنفسه وسلامه عليهم وبين حمده لنفسه وسلامه عليهم أما الأول فقال تعالى
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الصافات 181 182 وقد ذكر
~~تنزيهه لنفسه عما لا يليق بجلاله ثم سلامه على رسله
# وفي اقتران السلام عليهم بتسبيحه لنفسه سر عظيم من أسرار القرآن يتضمن
~~الرد على كل مبطل ومبتدع فإنه نزه نفسه تنزيها مطلقا كما نزه نفسه عما يقول
~~خلقه فيه ثم سلم على المرسلين وهذا يقتضي سلامتهم من كل ما يقول المكذبون
~~لهم المخالفون لهم وإذا سلموا من كل ما رماهم به أعداؤهم لزم سلامة كل ما
~~جاءوا به من الكذب والفساد وأعظم ما جاءوا به التوحيد ومعرفة الله ووصفه
~~بما يليق بجلاله مما وصف به نفسه على ألسنتهم PageV02P397 وإذا سلم ذلك من
~~الكذب والمحال والفساد فهو الحق المحض وما خالفه هو الباطل والكذب المحال
~~وهذا المعنى بعينه في قوله قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى فإنه
~~يتضمن حمده بما له من نعوت الكمال وأوصاف الجلال والأفعال الحميدة والأسماء
~~الحسنى وسلامة رسله من كل عيب ونقص وكذب وذلك يتضمن سلامة ما جاءوا به من
~~كل باطل فتأمل هذا السر في اقتران السلام على رسله بحمده وتسبيحه ms385 فهذا يشهد
~~لكون السلام هنا من الله تعالى كما هو في آخر الصافات
# وأما عطف الخبر على الطلب فما أكثره فمنه قوله تعالى قال رب احكم بالحق
~~وربنا الرحمن المستعان الأنبياء 112 وقوله وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين المؤمنون 118 وقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين الأعراف 89 ونظائره كثيرة جدا
# وفصل الخطاب في ذلك أن يقال الآية تتضمن الأمرين جميعا وتنتظمهما انتظاما
~~واحدا فإن الرسول هو المبلغ عن الله كلامه وليس فيه إلا البلاغ والكلام
~~كلام الرب تبارك وتعالى فهو الذي حمد نفسه وسلم على عباده وأمر رسوله
~~بتبليغ ذلك فإذا قال الرسول الحمد لله وسلام على عباده الذي اصطفى كان قد
~~حمد الله وسلم على عباده بما حمد به نفسه وسلم به هو على عباده فهو سلام من
~~الله ابتداء ومن المبلغ بلاغا ومن العباد اقتداء وطاعة فنحن نقول كما أمرنا
~~ربنا تبارك وتعالى الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# ونظير هذا قوله تعالى قل هو الله أحد الإخلاص 1 فهو توحيد منه لنفسه وأمر
~~للمخاطب بتوحيده فإذا قال العبد قل هو الله أحد كان قد وحد الله بما وحد به
~~نفسه وأتى بلفظة قل تحقيقا لهذا المعنى وأنه مبلغ محض قائل لما أمر بقوله
~~والله أعلم
# وهذا بخلاف قوله قل أعوذ برب الفلق الفلق 1 و قل أعوذ برب الناس الناس 1
~~فإن هذا أمر محض بإنشاء الإستعاذة لا تبليغ لقوله أعوذ برب الناس فإن الله
~~لا يستعيذ من أحد وذلك عليه محال بخلاف قوله قل هو الله أحد فإنه خبر عن
~~توحيده وهو سبحانه يخبر عن نفسه بأنه الواحد الأحد فتأمل هذه النكتة
~~البديعة والله المستعان PageV02P398 فصل عليك السلام تحية الموتى
# وأما السؤال الثامن عشر وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم من قال له عليك
~~السلام عن ذلك وقال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى فما
~~أكثر من ذهب عن الصواب في معناه وخفي عليه ms386 مقصوده وسره فتعسف ضروبا من
~~التأويلات المستنكرة الباردة ورد بعضهم الحديث وقال قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في تحية الموتى السلام عليكم دار قوم مؤمنين + رواه
~~مسلم + قالوا وهذا أصح من حديث النهي وقد تضمن تقديم ذكر لفظ السلام فوجب
~~المصير إليه
# وتوهمت طائفة أن السنة في سلام الموتى أن يقال عليكم السلام فرقا بين
~~السلام على الأحياء والأموات وهؤلاء كلهم إنما أتوا ما أتوه من عدم فهمهم
~~لمقصود الحديث فإن قوله صلى الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتى ليس
~~تشريعا منه وإخبارا عن أمر شرعي وإنما هو إخبار عن الواقع المعتاد الذي جرى
~~على ألسنة الشعراء والناس فإنهم كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء كما قال
~~قائلهم
# عليك سلام الله قيس بن عاصم % ورحمته ما شاء أن يترحما
# وقول الذي رثى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# عليك سلام من أمير وباركت % يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وهذا أكثر في أشعارهم من أن نذكره ههنا والإخبار عن الواقع لا يدل على
~~جوازه فضلا عن كونه سنة بل نهيه عنه مع إخباره بوقوعه يدل على عدم مشروعيته
~~السنة في السلام تقديم لفظه على لفظ المسلم عليه
# وأن السنة في السلام تقديم لفظه على لفظ المسلم عليه في السلام على
~~الأحياء وعلى الأموات فكما لا يقال في السلام على الأحياء عليكم السلام
~~فكذلك لا يقال في سلام الأموات كما دلت السنة الصحيحة على الأمرين وكأن
~~الذي تخيله القوم من الفرق أن المسلم على غيره لما كان يتوقع الجواب وأن
~~يقال له وعليك السلام بدءوا باسم السلام على المدعو له توقعا لقوله وعليك
~~السلام وأما الميت فما لم يتوقعوا منه ذلك قدموا المدعو له على الدعاء
~~فقالوا عليك السلام PageV02P399 وهذا الفرق لو صح كان دليلا على التسوية
~~بين الأحياء والأموات في السلام فإن المسلم على أخيه الميت يتوقع الجواب
~~أيضا
# قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من ms387 رجل يمر
~~بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام + صحيح + وبالجملة فهذا الخيال قد أبطلته السنة الصحيحة تشريع
~~السلام على الأحياء والأموات
# وهنا نكتة بديعة ينبغي التفطن لها وهي أن السلام شرع على الأحياء
~~والأموات بتقديم اسمه على المسلم عليهم لأنه دعاء بخير والأحسن في دعاء
~~الخير أن يتقدم الدعاء به على المدعو له كقوله تعالى رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت هود 73 وقوله سلام على إبراهيم سلام على نوح سلام على آل
~~ياسين سلام عليكم بما صبرتم الرعد 24
# وأما الدعاء بالشر فيقدم فيه المدعو عليه المدعو به غالبا كقوله تعالى
~~لإبليس وإن عليك لعنتي ص 78 وقوله وأن عليك اللعنة الحجر 35 وقوله عليهم
~~دائرة السوء التوبة 98 وقوله وعليهم غضب الشورى 16
# وسر ذلك والله أعلم أن في الدعاء بالخير قدموا اسم الدعاء المحبوب الذي
~~تشتهيه النفوس وتطلبه ويلذ للسمع لفظه فيبدأ السمع بذكر الإسم المحبوب
~~المطلوب ويبدأ القلب بتصوره فيفتح له القلب والسمع فيبقى السامع كالمنتظر
~~لمن يحصل هذا وعلى من يحل فيأتي باسمه فيقول عليك أو لك فيحصل له من السرور
~~والفرح ما يبعث على التحاب والتواد والتراحم الذي هو المقصود بالسلام
~~PageV02P400
# وأما في الدعاء عليه ففي تقديم المدعو عليه إيذان باختصاصه بذلك الدعاء
~~وأنه عليه وحده كأنه قيل له هذا عليك وحده لا يشركك فيه السامعون بخلاف
~~الدعاء بالخير فإن المطلوب عمومه وكل ما عم به الداعي كان أفضل
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فضل عموم الدعاء على خصوصه
~~كفضل السماء على الأرض
# وذكر في ذلك حديثا مرفوعا عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو
~~يدعو فقال يا علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض وفيه
~~فائدة ثانية أيضا وهي أنه في الدعاء عليه إذا قال له عليك انفتح سمعه وتشوف
~~قلبه إلى أي شيء يكون عليه فإذا ذكر له اسم المدعو ms388 به صادف قلبه فارغا
~~متشوفا لمعرفته فكان أبلغ في نكايته ومن فهم هذا فهم السر في حذف الواو في
~~قوله تعالى وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها
~~الزمر 71 ففاجأهم وبغتهم عذابها وما أعد الله تعالى فيها فهم بمنزلة من وقف
~~على باب لا يدري بما يفتح له من أنواع الشر إلا أنه متوقع منه شرا عظيما
~~ففتح في وجهه وفاجأه ما كان يتوقعه وهذا كما تجد في الدنيا من يساق إلى
~~السجن فإنه يساق إليه وبابه مغلق حتى إذا جاءه فتح الباب في وجهه ففاجأته
~~روعته وألمه بخلاف ما لو فتح له قبل مجيئه
# وهذا بخلاف أهل الجنة فإنهم لما كانوا مساقين إلى دار الكرامة وكان من
~~تمام إكرام المدعو الزائر أن يفتح له باب الدار فيجيء فيلقاه مفتوحا فلا
~~يلحقه ألم الإنتظار فقال في أهل الجنة حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وحذف
~~الجواب تفخيما لأمره وتعظيما لشأنه على عادتهم في حذف الجوابات لهذا المقصد
# وهذه الطريقة تريحك من دعوى زيادة الواو ومن دعوى كونها واو الثمانية لأن
~~أبواب الجنة ثمانية فإن هذا لو صح فإنما يكون إذا كانت الثمانية منسوقة في
~~اللفظ واحدا بعد واحد فينتهون إلى السبعة ثم يستأنفون العدد من الثمانية
~~بالواو وهنا لا ذكر للفظ الثمانية في الآية ولا عدها فتأمله
# على أن في كون الواو تجيء للثمانية كلام آخر قد ذكرناه في الفتح المكي
~~وبينا المواضع التي ادعى فيها أن الواو للثمانية وأين يمكن دعوى ذلك وأين
~~يستحيل
# فإن قيل فهذا ينتقض عليكم بأن سيد الخلائق صلى الله عليه وسلم يأتي باب
~~الجنة فيلقاه مغلقا حتى يستفتحه PageV02P401
# قلنا هذا من تمام إظهار شرفه وفضله على الخلائق أن الجنة تكون مغلقة فلا
~~تفتح لأهلها إلا على يديه فلو جاءها وصادقها مفتوحة فدخلها هو وأهلها لم
~~يعلم الداخلون أن فتحها كان على يديه وأنه هو الذي استفتحها لهم
# ألا ترى أن الخلق إذا راموا دخول باب مدينة أو حصن وعجزوا ولم ms389 يمكنهم
~~فتحه حتى جاء رجل ففتحه لهم أحوج ما كانوا إلى فتحه كان في ذلك من ظهور
~~سيادته عليهم وفضله وشرفه ما لا يعلم لو جاء هو وهم فوجدوه مفتوحا وقد
~~خرجنا عن المقصود وما أبعدنا ولا تستطل هذه النكت فإنك لا تكاد تجدها في
~~غير هذا التعليق والله تعالى المان بفضله وكرمه فصل إذا سلم أهل الكتاب
~~فقولوا وعليكم
# وأما السؤال التاسع عشر وهو دخول الواو في قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم + رواه البخاري ومسلم + فقد استشكلها
~~كثير من الناس كما ذكر في السؤال وقالوا الصواب حذفها وأن يقال عليكم قال
~~الخطابي يرويه عامة المحدثين بالواو وابن عيينة يرويه بحذفها وهو الصواب
# وذلك أنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوا بعينه مردودا عليهم وبإدخال
~~الواو يقع الإشتراك معهم والدخول فيما قالوه لأن الواو حرف العطف والإجتماع
~~بين الشيئين
# قلت معنى ما أشار إليه الخطابي أن الواو في مثل هذا تقتضي تقرير الجملة
~~وزيادة الثانية عليها كما إذا قلت زيد كاتب فقال المخاطب وشاعر فإنه يقتضي
~~إثبات الكتابة له وزيادة وصف الشعر وكذلك إذا قلت لرجل فلان محب لك فقال
~~ومحسن إلي عدة أصحاب الكهف
# ومن هنا استنبط السهيلي في الروض أن عدة أصحاب الكهف سبعة قال لأن الله
~~تعالى عطف عليهم الكلب بحرف الواو فقال وثامنهم كلبهم الكهف 22 PageV02P402
~~ولم يذكر الواو فيما قبل ذلك من كلامهم والواو تقتضي تقرير الجملة الأولى
~~وما استنبطه حسن غير أنه إنما يفيد إذا كان المعطوف بالواو ليس داخلا في
~~جملة قولهم بل يكون قد حكى سبحانه أنهم قالوا سبعة ثم أخبر تعالى أن ثامنهم
~~الكلب فحينئذ يكون ذلك تقريرا لما قالوه وإخبارا بكون الكلب ثامنا وأما إذا
~~كان الإخبار عن الكلب من جملة قولهم وأنهم قالوا وهذا وهذا لم يظهر ما قاله
~~ولا تقتضي الواو في ذلك تقريرا ولا تصديقا فتأمله
# وأما قوله المحدثون يروونه بالواو فهذا الحديث رواه عبدالله بن عمر أن
~~النبي ms390 صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول
~~السام عليكم فقولوا وعليكم + رواه البخاري ومسلم وأبو داود + قال أبو داود
~~وكذلك رواه مالك عن عبدالله بن دينار ورواه الثوري عن عبدالله بن دينار
~~وقال فيه وعليكم انتهى كلامه وأخرجه الترمذي والنسائي كذلك ورواه مسلم وفي
~~بعض طرقه فقل عليك ولم يذكر الواو
# وحديث مالك الذي ذكره أبو داود وأخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان
~~الثوري متفق عليه كلها بالواو وأما ما أشار إليه الخطابي من حديث ابن عيينة
~~فرواه النسائي في سننه بإسقاط الواو
# وإذا عرف هذا فإدخال الواو في الحديث لا تقتضي محذورا البتة وذلك لأن
~~التحية التي يحيون بها المسلمين غايتها الإخبار بوقوع الموت عليهم وطلبه
~~لأن السام معناه الموت فإذا حيوا به المسلم فرده عليهم كان من باب القصاص
~~والعدل وكان مضمون رده أنا لسنا نموت دونكم بل وأنتم أيضا تموتون فما
~~تمنيتموه لنا حال بكم واقع عليكم
# وأحسن من هذا أن يقال ليس في دخول الواو تقرير لمضمون تحيتهم بل فيه ردها
~~وتقريرها لهم أي ونحن أيضا ندعو عليكم بما دعوتم به علينا فإن دعاءهم قد
~~وقع فإذا رد عليهم المجيب بقوله وعليكم كان في إدخال الواو سر لطيف وهو
~~الدلالة على أن هذا الذي طلبتموه لنا ودعوتم به هو بعينه مردود عليكم لا
~~تحية غيره فإدخال الواو مفيد لهذه الفائدة الجليلة
# وتأمل هذا في مقابلة الدعاء بالخير إذا قال غفر الله لك فقال له ولك
~~المعنى أن هذه الدعوة بعينها مني لك ولو قلت غفر الله لك فقال لك لم يكن
~~فيه PageV02P403 إشعار بأن الدعاء الثاني هو الأول بعينه فتأمله فإنه بديع
~~جدا وعلى هذا فيكون الصواب إثبات الواو كما هو ثابت في الصحيح والسنن
# فهذا ما ظهر لي في هذه اللفظة فمن وجد شيئا فليلحقه بالهامش فيشكر الله
~~له وعباده سعيه فإن المقصود الوصول إلى الصواب فإذا ظهر وضع ما عداه تحت
~~الأرجل وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة بما ms391 أمكننا في كتاب تهذيب السنن فصل
~~اقتران الرحمة والبركة بالسلام
# وأما السؤال العشرون وهو ما الحكمة في اقتران الرحمة والبركة بالسلام
# فالجواب عنه أن يقال لما كان الإنسان لا سبيل له إلى انتفاعه بالحياة إلا
~~بثلاثة أشياء أحدها سلامته من الشر ومن كل ما يضاد حياته وعيشه والثاني
~~حصول الخير له والثالث دوامه وثباته له فإن بهذه الثلاثة يكمل انتفاعه
~~بالحياة
# لقد شرعت التحية متضمنة للثلاثة فقوله سلام عليكم يتضمن السلامة من الشر
~~وقوله ورحمة الله يتضمن حصول الخير وقوله وبركاته يتضمن دوامه وثباته كما
~~هو موضوع لفظ البركة وهو كثرة الخير واستمراره
# ومن هنا يعلم حكمة اقتران اسمه الغفور باسمه الرحيم في عامة القرآن
# ولما كانت هذه الثلاثة مطلوبة لكل أحد بل هي متضمنة لكل مطالبه وكل
~~المطالب دونها ووسائل إليها وأسباب لتحصيلها جاء لفظ التحية دالا عليها
~~بالمطابقة تارة وهو كمالها وتارة دالا عليها بالتضمن وتارة دالا عليها
~~باللزوم فدلالة اللفظ عليها مطابقة إذا ذكرت بلفظها ودلالته بالتضمن إذا
~~ذكر السلام والرحمة فإنهما يتضمنان الثالث ودلالته عليها باللزوم إذا اقتصر
~~على السلام وحده فإنه يستلزم حصول الخير وثباته إذ لو عدم لم تحصل السلامة
~~المطلقة فالسلامة مستلزمة لحصول الرحمة كما تقدم تقريره
# قد عرف بهذا فضل هذه التحية وكمالها على سائر تحيات الأمم ولهذا اختارها
~~الله لعباده وجعلها تحيتهم بينهم في الدنيا وفي دار السلام
# وقد بان لك أنها من محاسن الإسلام وكماله فإذا كان هذا في فرع من فروع
~~الإسلام وهو التحية التي يعرفها الخاص والعام فما ظنك بسائر محاسن الإسلام
~~PageV02P404 وجلالته وعظمته وبهجته التي شهدت بها العقول والفطر حتى أنها
~~من أكبر الشواهد وأظهر البراهين الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكمال دينه وفضله وشرفه على جميع الأديان وأن معزته في نفس دعوته فلو اقتصر
~~عليها كانت آية وبرهانا على صدقه وأنه لا يحتاج معها إلى خارق ولا آية
~~منفصلة بل دينه وشريعته ودعوته وسيرته من أعظم معجزاته عند الخاصة من أمته
~~حتى أن ms392 إيمانهم به إنما هو مستند إلى ذلك والآيات في حقهم مقويات بمنزلة
~~تظاهر الأدلة
# ومن فهم هذا انفتح له باب عظيم من أبواب العلم والإيمان بل باب من أبواب
~~الجنة العاجلة يرقص القلب فيه طربا ويتمنى أنه له بالدنيا وما فيها
# وعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيساعد على تعليق كتاب يتضمن
~~ذكر بعض محاسن الشريعة وما فيها من الحكم البالغة والأسرار الباهرة التي هي
~~من أكبر الشواهد على كمال علم الرب تعالى وحكمته ورحمته وبره بعباده ولطفه
~~بهم وما اشتملت عليه من بيان مصالح الدارين والإرشاد إليها وبيان مفاسد
~~الدارين والنهي عنها
# وأنه سبحانه لم يرحمهم في الدنيا برحمة ولم يحسن إليهم إحسانا أعظم من
~~إحسانه إليهم بهذا الدين القيم وهذه الشريعة الكاملة ولهذا لم يذكر في
~~القرآن لفظة المن عليهم إلا في سياق ذكرها كقوله لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين آل عمران 164 وقوله يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين الحجرات 17 فهي محض الإحسان إليهم والرأفة بهم وهدايتهم إلى ما
~~به صلاحهم في الدنيا والآخرة لا أنها محض التكليف والإمتحان الخالي عن
~~العواقب الحميدة والغايات التي لا سبيل إليها إلا بهذه الوسيلة فهي
~~لغاياتها المجربة المطلوبة بمنزلة الأكل للشبع والشرب للري والجماع لطلب
~~الولد وغير ذلك من الأسباب التي ربطت بها مسبباتها بمقتضى الحكمة والعزة
~~فلذلك نصب هذا الصراط المستقيم وسيلة وطريقا إلى الفوز الأكبر والسعادة ولا
~~سبيل إلى الوصول إليه إلا من هذه الطريق كما لا سبيل إلى دخول الجنة إلا
~~بالعبور على الصراط
# فالشريعة هي حياة القلوب وبهجة النفوس ولذة الأرواح والمشقة الحاصلة فيها
~~والتكليف وقع بالقصد الثاني كوقوعه في الأسباب المفضية إلى الغايات
~~المطلوبة لا أنه مقصود لذاته فضلا عن أن يكون هو المقصود لا سواه فتأمل هذا ms393
~~الموضع وأعطه حقه PageV02P405 من الفكر في مصادرها ومواردها يفتح لك بابا
~~واسعا من العلم والإيمان فتكون من الراسخين في العلم لا من الذين يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
# وكما أنها آية شاهدة له على ما وصف به نفسه من صفات الكمال فهي آية شاهدة
~~لرسوله بأنه رسول حقا وأنه أعرف الخلق وأكملهم وأفضلهم وأقواهم إلى الله
~~وسيلة وأنه لم يؤت عبد مثل ما أوتي فوالهفاه على مساعد على سلوك هذا الطريق
~~واستفتاح هذا الباب والإفضاء إلى ما وراءه ولو بشطر كلمة بل والهفاه على من
~~لا يتصدى لقطع الطريق والصد عن هذا المطلب العظيم ويدع المطي وحاديها ويعطي
~~القوس باريها
# ولكن إذا عظم المطلوب قل المساعد وكثر المعارض والمعاند وإذا كان
~~الإعتماد على مجرد مواهب الله وفضله يغنيه ما يتحمله المتحمل من أجله فلا
~~يثنك شنآن من صد عن السبيل وصدق ولا تنقطع مع من عجز عن مواصلة السري ووقف
~~فإنما هي مهجة واحدة فانظر فيما تجعل تلفها وعلى من تحتسب خلقها
# أنت القتيل بكل من أحببته % فانظر لنفسك في الهوى من تصطفي
# وأنفق أنفاسك فيما شئت فإن تلك النفقة مردودة بعينها عليك وصائرة لا
~~سواها إليك وبين العبد وبين السعادة والفلاح صبر ساعة لله وتحمل ملامة في
~~سبيل الله
# وما هي إلا ساعة ثم تنقضي % ويذهب هذا كله ويزول
# وقد أطلنا ولكن ما أمللنا فإن قلبا فيه أدنى حياة يهتز إذا ذكر الله
~~ورسوله ويود أن لو كان المتكلم كله ألسنة تالية والسامع كله آذانا واعية
~~ومن لم يجد قلبه ثم فليشتغل بما يناسبه فكل ميسر لما خلق له وكل يعمل على
~~شاكلته
# وكل امريء يهفو إلى من يحبه % وكل امريء يصبو إلى ما يناسبه فصل لماذا
~~كانت نهاية السلام عند قوله وبركاته
# وقد عرفت بهذا جواب السؤال الحادي والعشرين أن كمال التحية عند ذكر
~~البركات إذ قد استوعبت هذه الألفاظ الثلاث جميع المطالب من دفع الشر وحصول
~~الخير وثباته وكثرته ودوامه فلا معنى ms394 للزيادة عليها ولهذا جاء في الأثر
~~المعروف انتهى السلام إلى وبركاته PageV02P406 فصل إضافة الرحمة لله وتجريد
~~السلام عن الإضافة
# وأما السؤال الثاني والعشرون وهو ما الحكمة في إضافة الرحمة والبركة إلى
~~الله تعالى وتجريد السلام عن الإضافة
# فجوابه أن السلام لما كان اسما من أسماء الله تعالى استغني بذكره مطلقا
~~عن الإضافة إلى المسمى وأما الرحمة والبركة فلو لم يضافا إلى الله لم يعلم
~~رحمة من ولا بركة من تطلب
# فلو قيل عليكم ورحمة وبركة لم يكن في هذا اللفظ إشعار بالراحم المبارك
~~الذي تطلب الرحمة والبركة منه فقيل رحمة الله وبركاته
# وجواب ثان أن السلام يراد به قول المسلم سلام عليكم وهذا في الحقيقة مضاف
~~إليه ويراد به حقيقة السلامة المطلوبة من السلام سبحانه وتعالى وهذا يضاف
~~إلى الله فيضاف هذا المصدر إلى الطالب الذاكر تارة وإلى المطلوب منه تارة
~~فأطلق ولم يضف
# وأما الرحمة والبركة فلا يضافان إلا إلى الله تعالى وحده ولهذا لا يقال
~~رحمتي وبركتي عليكم ويقال سلام مني عليكم وسلام من فلان على فلان
# وسر ذلك أن لفظ السلام اسم للجملة القولية بخلاف الرحمة والبركة فإنهما
~~إسمان لمعناهما دون لفظهما فتأمله فإنه بديع
# وجواب ثالث وهو أن الرحمة والبركة أتم من مجرد السلامة فإن السلامة تبعيد
~~عن الشر وأما الرحمة والبركة فتحصيل للخير وإدامة له وتثبيت وتنمية وهذا
~~أكمل فإنه هو المقصود لذاته والأول وسيلة إليه ولهذا كان ما يحصل لأهل
~~الجنة من النعيم أكمل من مجرد سلامتهم من النار فأضيف إلى الرب تبارك
~~وتعالى أكمل المعنيين وأتمهما لفظا وأطلق الآخر وفهمت إضافته إليه معنى من
~~العطف وقرينة الحال فجاء اللفظ على أتم نظام وأحسن سياق فصل الحكمة في
~~إفراد السلام والرحمة وجمع البركة
# وأما السؤال الثالث والعشرين وهو ما الحكمة في إفراد السلام والرحمة وجمع
~~البركة PageV02P407
# فجوابه أن السلام إما مصدر محض فهو شيء واحد فلا معنى لجمعه وإما اسم من
~~أسماء الله تعالى فيستحيل أيضا جمعه فعلى التقديرين لا سبيل إلى جمعه
# وأما ms395 الرحمة فمصدر أيضا بمعنى العطف والحنان فلا تجمع أيضا والتاء فيها
~~بمنزلتها في الخلة والمحبة والرقة ليست للتحديد بمنزلتها في ضربة وتمرة
~~فكما لا يقال رقات ولا خلات ولا رأفات لا يقال رحمات وهنا دخول الجمع يشعر
~~بالتحديد والتقييد بعدد وإفراده يشعر بالمسمى مطلقا من غير تحديد فالإفراد
~~هنا أكمل وأكثر معنى من الجمع وهذا بديع جدا أن يكون مدلول المفرد أكثر من
~~مدلول الجمع
# ولهذا كان قوله تعالى قل فلله الحجة البالغة الأنعام 149 أعم وأتم معنى
~~من أن يقال فلله الحجج البوالغ وكان قوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إبراهيم 34 أتم معنى من أن يقال وإن تعدوا نعم الله لا تحصوها وقوله ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة البقرة 201 أتم معنى من أن يقال حسنات
~~وكذا قوله يستبشرون بنعمة من الله وفضل آل عمران 171 ونظائره كثيرة جدا
~~وسنذكر سر هذا فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما البركة فإنا لما كان مسماها كثرة الخير واستمراره شيئا بعد شيء كلما
~~انقضى منه فرد خلفه فرد آخر فهو خير مستمر يتعاقب الإفراد على الدوام شيئا
~~بعد شيء كان لفظ الجمع أولى بها لدلالته على المعنى المقصود بها ولهذا جاءت
~~في القرآن كذلك في قوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت هود 73
~~فأفرد الرحمة وجمع البركة وكذلك في السلام في التشهد السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته فصل الرحمة المضافة إلى الله
# اعلم أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى نوعان
# أحدهما مضاف إليه إضافة مفعول إلى فاعله والثاني مضاف إليه إضافة صفة إلى
~~الموصوف بها فمن الأول قوله في الحديث الصحيح احتجت الجنة والنار فذكر
~~الحديث وفيه فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء + رواه مسلم وأحمد
~~+ فهذه رحمة PageV02P408 مخلوقة مضافة إليه إضافة المخلوق بالرحمة إلى
~~الخالق تعالى وسماها رحمة لأنها خلقت بالرحمة وللرحمة وخص بها أهل الرحمة
~~وإنما يدخلها الرحماء
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الرحمة ms396 يوم خلقها مائة رحمة كل
~~رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض + رواه مسلم والحاكم وروى البخاري
~~نحوه + ومنه قوله تعالى ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة هود 9 ومنه تسميته
~~تعالى للمطر رحمة بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الأعراف
~~57
# وعلى هذا فلا يمتنع الدعاء المشهور بين الناس قديما وحديثا وهو قول
~~الداعي اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك وذكره البخاري في كتاب الأدب المفرد له
~~عن بعض السلف وحكى فيه الكراهة قال إن مستقر رحمته ذاته وهذا بناء على أن
~~الرحمة صفة وليس مراد الداعي ذلك بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة
# ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو أنه إذا كان المراد بالرحمة
~~الجنة نفسها لم يحسن إضافة المستقر إليها ولهذا لا يحسن أن يقال اجمعنا في
~~مستقر جنتك فإن الجنة نفسها هي دار القرار وهي المستقر نفسه كما قال حسنت
~~مستقرا ومقاما فكيف يضاف المستقر إليها والمستقر هو المكان الذي يستقر فيه
~~الشيء ولا يصح أن يطلب الداعي الجمع في المكان الذي تستقر فيه الجنة فتأمله
~~ولهذا قال مستقر رحمته ذاته والصواب أن هذا لا يمتنع حتى ولو قال صريحا
~~اجمعنا في مستقر جنتك لم يمتنع وذلك أن المستقر أعم من أن يكون رحمة أو
~~عذابا فإذا أضيف إلى أحد أنواعه أضيف إلى ما يبينه ويميزه من غيره كأنه قيل
~~في المستقر الذي هو رحمتك لا في المستقر الآخر
# ونظير هذا أن يقال اجلس في مستقر المسجد أي المستقر الذي هو المسجد
~~والإضافة في مثل ذلك غير ممتنعة ولا مستكرهة وأيضا فإن الجنة وإن سميت رحمة
~~لم يمتنع أن يسمى ما فيها من أنواع النعيم رحمة ولا ريب أن مستقر ذلك
~~النعيم هو الجنة فالداعي يطلب أن يجمعه الله ومن يحب في المكان الذي تستقر
~~فيه تلك الرحمة المخلوقة في الجنة وهذا ظاهر جدا فلا يمتنع الدعاء بوجه
~~والله أعلم
# وهذا بخلاف قول الداعي يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فإن ms397 الرحمة هنا
~~PageV02P409 صفته تبارك وتعالى وهي متعلق الإستغاثة فإنه لا يستغاث بمخلوق
~~ولهذا كان هذا الدعاء من أدعية الكرب لما تضمنه من التوحيد والإستغاثة
~~برحمة أرحم الراحمين متوسلا إليه باسمين عليهما مدار الأسماء الحسنى كلها
~~وإليهما مرجع معانيها جميعها وهو اسم الحي القيوم فإن الحياة مستلزمة لجميع
~~صفات الكمال ولا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة فإذا كانت حياته
~~تعالى أكمل حياة وأتمها استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفي كمال الحياة
~~وبهذا الطريق العقلي أثبت متكلمو أهل الإثبات له تعالى صفة السمع والبصر
~~والعلم والإرادة والقدرة والكلام وسائر صفات الكمال
# وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه لا يحتاج
~~إلى من يقيمه بوجه من الوجوه وهذا من كمال غناه بنفسه عما سواه وهو المقيم
~~لغيره فلا قيام لغيره إلا بإقامته وهذا من كمال قدرته وعزته فانتظم هذان
~~الإسمان صفات الكمال والغنى التام والقدرة التامة
# فكأن المستغيث بهما مستغيث بكل اسم من أسماء الرب تعالى وبكل صفة من
~~صفاته فما أولى الإستغاثة بهذين الإسمين أن يكونا في مظنة تفريج الكربات
~~وإغاثة اللهفات وإنالة الطلبات والمقصود أن الرحمة المستغاث بها هي صفة
~~الرب تعالى لا شيء من مخلوقاته كما أن المستعيذ بعزته في قوله أعوذ بعزتك
~~مستعيذ بعزته التي هي صفته لا بعزته التي خلقها يعز بها عباده المؤمنين
# وهذا كله يقرر قول أهل السنة إن قول النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بكلمات الله التامات يدل على أن كلماته تبارك وتعالى غير مخلوقة فإنه لا
~~يستعاذ بمخلوق
# وأما قوله تعالى حكاية عن ملائكته ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما غافر 7
~~فهذه رحمة الصفة التي وسعت كل شيء كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء
~~الأعراف 156 وسعتها عموم تعلقها بكل شيء كما أن سعة علمه تعالى عموم تعلقه
~~بكل معلوم فصل البركة المضافة لله
# وأما البركة فكذلك نوعان أيضا
# أحدهما بركة هي فعله تبارك وتعالى والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة
~~PageV02P410 وبأداة على تارة ms398 وبأداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما
~~جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى
# والنوع الثاني بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك
~~ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح إلا له عز وجل فهو سبحانه المبارك وعبده
~~ورسوله كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا أينما كنت مريم 31 فمن
~~بارك الله فيه وعليه فهو المبارك
# وأما صفته تبارك فمختصة به تعالى كما أطلقها على نفسه بقوله تبارك الله
~~رب العالمين الأعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله أحسن الخالقين
~~المؤمنون 14 وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون الزخرف 85 تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان 1
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10 تبارك الذي جعل في السماء
~~بروجا الفرقان 61
# أفلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره
~~وجاءت على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك على
~~بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال على كمال
~~بركته وعظمها وسعتها وهذا معنى قوله من قال من السلف تبارك تعاظم
# وقال آخر معناه أن تجيء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثر
~~خيره وإحسانه إلى خلقه وقيل اتسعت رأفته ورحمته بهم وقيل تزايد عن كل شيء
~~وتعالى عنه في صفاته وأفعاله ومن هنا قيل معناه تعالى وتعاظم وقيل تبارك
~~تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك أي باسمه يبارك في كل شيء وقيل تبارك ارتفع
~~والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك أي البركة تكتسب وتنال بذكره
# وقال ابن عباس جاء بكل بركة وقيل معناه ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال
~~ذكره البغوي أيضا وحقيقة اللفظة أن البركة كثرة الخير ودوامه ولا أحد أحق
~~بذلك وصفا وفعلا منه تبارك وتعالى
# وتفسير السلف يدور على هذين المعنيين وهما متلازمان لكن الأليق باللفظة
~~معنى الوصف لا الفعل فإنه فعل لازم مثل تعالى ms399 وتقدس وتعاظم
# ومثل هذه الألفاظ ليس معناها أنه جعل غيره عاليا ولا قدوسا ولا عظيما هذا
~~مما لا PageV02P411 يحتمله اللفظ بوجه وإنما معناها في نفس من نسبت إليه
~~فهو المتعالي المتقدس فكذلك تبارك لا يصح أن يكون معناها بارك في غيره وأين
~~أحدهما من الآخر لفظا ومعنى هذا لازم وهذا متعد فعلمت أن من فسر تبارك
~~بمعنى ألقى البركة وبارك في غيره لم يصب معناها وإن كان هذا من لوازم كونه
~~متباركا فتبارك من باب مجد والمجد كثرة صفات الجلال والسعة والفضل وبارك من
~~باب أعطى وأنعم ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس فسر من
~~فسر من السلف اللفظة بالمتعدي لينتظم المعنيين فقال مجيء البركة كلها من
~~عنده أو البركة كلها من قبله وهذا فرع على تبارك في نفسه
# وقد أشبعنا القول في هذا في كتاب الفتح المكي وبينا هناك أن البركة كلها
~~له تعالى ومنه فهو المبارك ومن ألقى عليه بركته فهو المبارك ولهذا كان
~~كتابه مباركا وبيته مباركا والأزمنة والأمكنة التي شرفها واختصها عن غيرها
~~مباركة فليلة القدر مباركة وما حول الأقصى مبارك وأرض الشام وصفها بالبركة
~~في أربعة مواضع من كتابه أو خمسة وتدبر قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه عند انصرافه من الصلاة اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام + رواه مسلم وأبو داود
~~وأحمد + فتأمل هذه الألفاظ الكريمة كيف جمعت نوعي الثناء أعني ثناء التنزيه
~~والتسبيح وثناء الحمد والتمجيد بأبلغ لفظ وأوجزه وأتمه معنى فأخبر أنه
~~السلام ومنه السلام فالسلام له وصفا وملكا وقد تقدم بيان هذا في وصفه تعالى
~~بالسلام وأن صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وأسمائه كلها سلام وكذا الحمد
~~كله له وصفا وملكا فهو المحمود في ذاته وهو الذي يجعل من يشاء من عباده
~~محمودا فيهبه حمدا من عنده وكذلك العزة كلها له وصفا وملكا وهو العزيز الذي
~~لا شيء أعز منه ومن عز من عباده فبإعزازه ms400 له
# وكذلك الرحمة كلها له وصفا وملكا
# وكذلك البركة فهو المتبارك في ذاته الذي يبارك فيمن شاء من خلقه وعليه
~~فيصير بذلك مباركا فتبارك الله رب العالمين وتبارك الذي له ملك السموات
~~والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون وهذا بساط وإنما غاية
~~معارف العلماء الدنو من أول حواشيه وأطرافه PageV02P412
# وأما ما وراء ذلك فكما قال أعلم الخلق بالله وأقربهم إلى الله وأعظمهم
~~عنده جاها لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك + رواه مسلم +
# وقال في حديث الشفاعة الطويل فأخر ساجدا لربي فيفتح علي من محامده بما لا
~~أحسنه الآن + رواه البخاري ومسلم +
# وفي دعاء الهم والغم أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في
~~كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك + صحيح + فدل
~~على أن لله سبحانه وتعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده دون
~~خلقه لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
# وحسبنا الإقرار بالعجز والوقوف عند ما أذن لنا فيه من ذلك فلا نغلو فيه
~~ولا نجفو عنه وبالله التوفيق فصل السلام على النبي دون الصلاة عليه
# وأما السؤال الرابع والعشرون وهو ما الحكمة في تأكيد الأمر بالسلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمصدر دون الصلاة عليه في قوله صلوا عليه
~~وسلموا تسليما
# فجوابه أن التأكيد واقع على الصلاة والسلام وإن اختلفت جهة التأكيد فإنه
~~سبحانه أخبر في أول الآية بصلاته عليه وصلاة ملائكته عليه مؤكدا لهذا
~~الإخبار بحرف إن مخبرا عن الملائكة بصيغة الجمع المضاف إليه وهذا يفيد
~~العموم والإستغراق
# فإذا استشعرت النفوس أن شأنه صلى الله عليه وسلم عند الله وعند ملائكته
~~هذا الشأن بادرت إلى الصلاة عليه وإن لم تؤمر بها بل يكفي تنبيهها والإشارة
~~إليها بأدنى إشارة فإذا PageV02P413 أمرت بها لم تحتج إلى تأكيد الأمر بل
~~إذا جاء مطلق الأمر بادرت وسارعت إلى موافقة الله وملائكته في الصلاة عله
~~صلوات الله وسلامه عليه فلم يحتج إلى تأكيد الفعل ms401 بالمصدر
# ولما خلا السلام عن هذا المعنى وجاء في حيز الأمر المجرد دون الخبر حسن
~~تأكيده بالمصدر ليدل على تحقيق المعنى وتثبيته ويقوم تأكيد الفعل مقام
~~تكريره كما حصل التكرير في الصلاة خبرا وطلبا فكذلك حصل التكريم في السلام
~~فعلا ومصدرا فتأمله فإنه بديع جدا والله أعلم
# وقد ذكرنا بعض ما في هذه الآية من الأسرار والحكم العجيبة في كتاب تعظيم
~~شأن الصلاة والسلام على خير الأنام وأتينا فيه من الفوائد بما يساوي أدناها
~~رحلة مما لا يوجد في غيره ولله الحمد فنقتصر على هذه النكتة الواحدة فصل
~~تقديم السلام على النبي في الصلاة قبل الصلاة عليه
# وأما السؤال الخامس والعشرين وهو ما الحكمة في تقديم السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل عليه وهلا وقعت البداءة بما بدأ الله به
~~في الآية
# فهذا سؤال أيضا له شأن لا ينبغي الإضراب عنه صفحا وتمشية والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان شديد التحري لتقديم ما قدمه الله والبداءة بما بدأ به
# فلهذا بدأ بالصفا في السعي وقال نبدأ بما بدأ الله به + صحيح +
# وبدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس في الوضوء ولم يخل بذلك مرة واحدة بل كان
~~هذا وضوءه إلى أن فارق الدنيا ثم يقدم منه مؤخرا ولم يؤخر منه مقدما قط ولا
~~يقدر أحد أن ينقل عنه خلاف ذلك لا بإسناد صحيح ولا حسن ولا ضعيف ومع هذا
~~فوقع في الصلاة والسلام عليه تقديم السلام وتأخير الصلاة وذلك لسر من أسرار
~~الصلاة نشير إليه بحسب الحال إشارة وهو أن الصلاة قد اشتملت على عبودية
~~جميع الجوارح والأعضاء مع عبودية القلب فلكل عضو منها نصيب من العبودية
~~PageV02P414 فجميع أعضاء المصلي وجوارحه متحركة في الصلاة عبودية لله وذلا
~~وخضوعا فلما أكمل المصلي هذه العبودة وانتهت حركاته ختمت بالجلوس بين يدي
~~الرب تعالى جلوس تذلل وانكسار وخضوع لعظمته عز وجل كما يجلس العبد الذليل
~~بين يدي سيده وكان جلوس الصلاة أخشع ما يكون من الجلوس وأعظمه خضوعا وتذللا
~~فأذن ms402 للعبد في هذه الحال بالثناء على الله تبارك وتعالى بأبلغ أنواع الثناء
~~وهو التحيات لله والصلوات والطيبات
# وعادتهم إذا دخلوا على ملوكهم أن يحيوهم بما يليق بهم وتلك التحية تعظيم
~~لهم وثناء عليهم والله أحق بالتعظيم والثناء من كل أحد من خلقه فجمع العبد
~~في قوله التحيات والصلوات والطيبات أنواع الثناء على الله وأخبر أن ذلك له
~~وصفا وملكا وكذلك الصلوات كلها لله فهو الذي يصلي له وحده لا لغيره وكذلك
~~الطيبات كلها من الكلمات والأفعال كلها له فكلماته طيبات وأفعاله كذلك وهو
~~طيب لا يصعد إليه إلا طيب والكلم الطيب إليه يصعد فكانت الطيبات كلها له
~~ومنه وإليه له ملكا ووصفا ومنه مجيئها وابتداؤها وإليه مصعدها ومنتهاها
~~والصلاة مشتملة على عمل صالح وكلم طيب والكلم الطيب إليه يصعد والعمل
~~الصالح يرفعه فناسب ذكر هذا عند انتهاء الصلاة وقت رفعها إلى الله تعالى سر
~~السلام على النبي
# لما أتى بهذا الثناء على الله تعالى التفت إلى شأن الرسول الذي حصل هذا
~~الخير على يديه فسلم عليه أتم سلام معرف باللام التي للإستغراق مقرونا
~~بالرحمة والبركة هذا هو أصح شيء في السلام عليه فلا تبخل عليه بالألف
~~واللام في هذا المقام
# ثم انتقل إلى السلام على نفسه وعلى سائر عباد الله الصالحين وبدأ بنفسه
~~لأنها أهم والإنسان يبدأ بنفسه ثم بمن يعول ثم ختم هذا المقام بعقد الإسلام
~~وهو التشهد بشهادة الحق التي هي أول الأمر وآخره وعندها كل الثناء والتشهد
~~ثم انتقل إلى نوع آخر وهو الدعاء والطلب
# فالتشهد يجمع نوعي الدعاء دعاء الثناء والخير ودعاء الطلب والمسألة
~~والأول أشرف النوعين لأنه حق الرب ووصفه والثاني حظ العبد ومصلحته وفي
~~الأثر من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين + ضعيف +
~~PageV02P415 لكن لما كانت الصلاة أتم العبادات عبودية وأكملها شرع فيه
~~النوعين وقدم الأول منهما لفضله ثم انتقل إلى النوع الثاني وهو دعاء الطلب
~~والمسألة فبدأ بأهمه وأجله وأنفعه له وهو طلب الصلاة من الله تعالى على
~~رسوله صلى ms403 الله عليه وسلم وهو من أجل أدعية العبد وأنفعها له في دنياه
~~وآخرته كما ذكرناه في كتاب تعظيم شأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه أيضا أن الداعي جعله مقدمة بين يدي حاجته وطلبه لنفسه وقد أشار إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى في قوله ثم لينتخب من الدعاء
~~أعجبه إليه وكذلك في حديث فضالة بن عبيد إذا دعا أحدكم فليبدأ بحمد الله
~~والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع
# فتأمل كيف جاء التشهد من أوله إلى آخره مطابقا لهذا منتظما له أحسن
~~انتظام فحديث فضالة هذا هو الذي كشف لنا المعنى وأوضحه وبينه فصلوات الله
~~وسلامه على من أكمل به لنا دينه وأتم برسالته علينا نعمته وجعله رحمة
~~للعالمين وحسرة على الكافرين فصل السلام بصيغة الخطاب والصلاة بصيغة الغيبة
# وأما السؤال السادس والعشرون وهو ما الحكمة في كون السلام وقع بصيغة
~~الخطاب والصلاة بصيغة الغيبة PageV02P417
# فجوابه يظهر مما تقدم فإن الصلاة عليه طلب وسؤال من الله أن يصلي عليه
~~فلا يمكن فيها إلا لفظ الغيبة إذ لا يقال اللهم صل عليك وأما السلام عليه
~~فأتى بلفظ الحاضر المخاطب تنزيلا له منزلة المواجه لحكمة بديعة جدا وهي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما كان أحب إلى المؤمن من نفسه التي بين جنبيه وأولى
~~به منها وأقرب وكانت حقيقته الذهنية ومثاله العلمي موجودا في قلبه بحيث لا
~~يغيب عنه إلا شخصه كما قال القائل
# مثالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب
# ومن كان بهذه الحال فهو الحاضر حقا وغيره وإن كان حاضرا للعيان فهو غائب
~~عن الجنان فكان خطابه خطاب المواجهة والحضور بالسلام عليه أولى من سلام
~~الغيبة تنزيلا له منزلة المواجه المعاين لقربه من القلب وحلوله في جيمع
~~أجزائه بحيث لا يبقى في القلب جزء إلا ومحبته وذكره فيه كما قيل
# لو شق عن قلبي يرى وسطه ذكرك %
# والتوحيد في سطر لا إله إلا الله محمد ms404 رسول الله ولا تستنكر استيلاء
~~المحبوب على قلب المحب وغلبته عليه حتى كأنه يراه ولهذا تجدهم في خطابهم
~~لمحبوبهم إنما يعتمدون خطاب الحضور والمشاهدة مع غاية البعد العياني لكمال
~~القرب الروحي فلم يمنعهم بعد الأشباح عن محادثة الأرواح ومخاطبتها ومن كثفت
~~طباعه فهو عن هذا كله بمعزل وإنه ليبلغ الحب ببعض أهله أن يرى محبوبه في
~~القرب إليه بمنزلة روحه التي لا شيء أدنى إليه منها كما قيل
# يا مقيما مدى الزمان بقلبي % وبعيدا عن ناظري وعياني
# أنت روحي إن كنت لست أراها % فهي أدنى إلي من كل داني
# وقال آخر
# يا ثاويا بين الجوانح والحشا % مني وإن بعدت علي دياره
# وإنه ليلطف شأن المحبة حتى يرى أنه أدنى إليه وأقرب من روحه وهذه أبيات
~~تلم بذلك
# وأدنى إلى الصب من نفسه % وإن كان عن عينه نائيا
# ومن كان مع حبه هكذا % فأنى يكون له ساليا
# ثم يلطف شأنها ويقهر سلطانها حتى يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر
~~PageV02P418 إلا بمحبوبه ولا يشعر بنفسه ومن هنا نشأت الشطحات الصوفية التي
~~مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال على العلم وجعل
~~الحكم له وعزل علمه من البين وحكم المحفوظون فيها حاكم العلم على سلطان
~~الحال وعلموا أن كل حال لا يكون العلم حاكما عليه فإنه لا ينبغي أن يغتر به
~~ولا يسكن إليه إلا كما يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه مما يعجز عن
~~دفعه وهذه حال الكمل من القوم الذين جمعوا بين نور العلم وأحوال من
~~المعاملة فلم تطفيء عواصف أحوالهم نور علمهم ولم يقصر بهم علمهم عن الترقي
~~إلى ما وراءه من مقامات الإيمان والإحسان فهؤلاء حكام على الطائفتين
# ومن عداهم فمحجوب بعلم لا نفوذ له فيه أو مغرور بحال لا علم له بصحيحه من
~~فاسده والله تعالى المسؤول من فضله إنه قريب مجيب فالكامل من يحكم العلم
~~على الحال فيتصرف في حاله بعلمه ويجعل العلم بمنزلة النور الذي يميز به
~~الصحيح من الفاسد لا من ms405 يقدح في العلم بالحال ويجعل الحال معيارا عليه
~~وميزانا فما وافق حاله من العلم قبله وما خالفه رده ونفاه فهذا أصل الضلال
~~في هذا الباب بل الواجب تحكيم العلم والرجوع إلى حكمه وبهذا أوصى العارفون
~~من شيوخ الطريق كلهم وحرضوا على العلم أعظم تحريض لعلمهم بما في الحال
~~المجرد عنه من الغوائل والمهالك @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~@QE@ البقرة 213 فصل الثناء على الله في التشهد
# وأما السؤال السابع والعشرون وهو ما الحكمة في ورود الثناء على الله في
~~التشهد بلفظ الغيبة مع كونه سبحانه هو المخاطب الذي يناجيه العبد والسلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الخطاب مع كونه غائبا
# فجوابه أن الثناء على الله عامة ما يجيء مضافا إلى أسمائه الحسنى الظاهرة
~~دون الضمير إلا أن يتقدم ذكر الإسم الظاهر فيجيء بعده المضمر وهذا نحو قول
~~المصلي @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
~~@QE@ الفاتحة 1 5 وقوله في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي
~~الأعلى
# وفي هذا من السر أن تعليق الثناء بأسمائه الحسنى هو لما تضمنت معانيها من
~~صفات PageV02P419 الكمال ونعوت الجلال فأتى بالإسم الظاهر الدال على المعنى
~~الذي يثنى به ولأجله عليه تعالى ولفظ الضمير لا إشعار له بذلك ولهذا إذا
~~كان ولا بد من الثناء عليه بخطاب المواجهة أتى بالإسم الظاهر مقرونا بميم
~~الجمع الدالة على جمع الأسماء والصفات نحو قوله في رفع رأسه من الركوع
~~اللهم ربنا لك الحمد وربما اقتصر على ذكر الرب تعالى لدلالة لفظه على هذا
~~المعنى فتأمله فإنه لطيف المنزع جدا
# وتأمل كيف صدر الدعاء المتضمن للثناء والطلب بلفظة اللهم كما في سيد
~~الإستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك + رواه البخاري +
~~والترمذي والنسائي الحديث وجاء الدعاء المجرد مصدرا بلفظ الرب نحو قول
~~المؤمنين @QB@ ربنا اغفر لنا ذنوبنا @QE@ آل عمران 147 وقول آدم @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا @QE@ الأعراف 23 وقول موسى @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ms406
~~@QE@ وقول نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم @QE@ هود 47
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي +
~~صحيح +
# وسر ذلك أن الله تعالى يسئل بربوبيته المتضمنة قدرته وإحسانه وتربيته
~~عبده وإصلاح أمره ويثنى عليه بإلاهيته المتضمنة إثبات ما يجب له من الصفات
~~العلى والأسماء الحسنى وتدبر طريقة القرآن تجدها كما ذكرت لك
# فأما الدعاء فقد ذكرنا منه أمثلة وهو في القرآن حيث وقع لا يكاد يجيء إلا
~~مصدرا باسم الرب
# وأما الثناء فحيث وقع فمصدر بالأسماء الحسنى وأعظم ما يصدر به اسم الله
~~جل جلاله نحو @QB@ الحمد لله @QE@ الفاتحة 2 حيث جاء ونحو فسبحان الله
~~الأنبياء 22 وجاء @QB@ سبحان ربك رب العزة @QE@ الصافات 180 ونحوه سبح لله
~~ما في السموات وما في الأرض الحشر 1 حيث وقعت ونحو @QB@ تبارك الله رب
~~العالمين @QE@ الأعراف 54 @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ المؤمنون 14
~~@QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده @QE@ الفرقان 1 ونظائره PageV02P420
~~وجاء في دعاء المسيح @QB@ اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء @QE@
~~المائدة 14 فذكر الأمرين ولم يجيء في القرآن سواه ولا رأيت أحدا تعرض لهذا
~~ولا نبه عليه
# وتحته سر عجيب دال على كمال معرفة المسيح بربه وتعظيمه له فإن هذا السؤال
~~كان عقيب سؤال قومه له @QB@ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~@QE@ المائ 112 فخوفهم الله وأعلمهم أن هذا مما لا يليق أن يسأل عنه وأن
~~الإيمان يرده فلما ألحوا في الطلب وخاف المسيح أن يداخلهم الشك إن لم
~~يجابوا إلى ما سألوا بدأ في السؤال باسم اللهم الدال على الثناء على الله
~~بجميع أسمائه وصفاته ففي ضمن ذلك تصوره بصورة المثني الحامد الذاكر لأسماء
~~ربه المثني عليه بها وأن المقصود من هذا الدعاء وقضاء هذه الحاجة إنما هو
~~أن يثني على الرب بذلك ويمجده به ويذكر آلاءه ويظهر شواهد قدرته وربوبيته
~~ويكون برهانا على صدق رسوله فيحصل بذلك من زيادة الإيمان والثناء على ms407 الله
~~أمر يحسن معه الطلب ويكون كالعذر فيه فأتى بالإسمين اسم الله الذي يثني
~~عليه به واسم الرب الذي يدعي ويسأل به لما كان المقام مقام الأمرين
# فتأمل هذا السر العجيب ولا يثب عنه فهمك فإنه من الفهم الذي يؤتيه الله
~~من يشاء في كتابه وله الحمد وأما السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الخطاب فقد ذكرنا سره في الوجه الذي قبل هذا فالعهد به قريب فصل السلام في
~~آخر الصلاة وتعريفه
# أما السؤال الثامن والعشرون فقد يتضمن ذلك سؤالين أحدهما ما السر في كون
~~السلام في آخر الصلاة والثاني لم كان معرفا
# والجواب أما اختتام الصلاة به فقد جعل الله تعالى لكل عبادة تحليلا منها
~~فالتحليل من الحج بالرمي وما بعده وكذلك التحليل من الصوم بالفطر بعد
~~الغروب فجعل السلام تحليلا من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحريمها التكبير وتحليلها التسليم + صحيح + تحريمها هنا هو بابها الذي يدخل
~~منه إليها وتحليلها بابها الذي يخرج به منها PageV02P421 فجعل التكبير باب
~~الدخول والتسليم باب الخروج لحكمة بديعة بالغة يفهمها من عقل عن الله وألزم
~~نفسه بتأمل محاسن هذا الدين العظيم وسافر فكره في استخراج حكمه وأسراره
~~وبدائعه وتغرب عن عالم العادة والألف فلم يقنع بمجرد الأشباح حتى يعلم ما
~~يقوم به من الأرواح فإن الله تعالى لم يشرع شيئا سدى ولا خلوا من حكمة
~~بالغة بل في طوايا ما شرعه وأمر به من الحكم والأسرار التي تبهر العقول ما
~~يستدل به الناظر فيه على وراءه فيسجد القلب خضوعا وإذعانا
# فنقول وبالله التوفيق لما كان المصلي قد تخلى عن الشواغل وقطع جميع
~~العلائق وتطهر وأخذ زينته وتهيأ للدخول على الله تعالى ومناجاته شرع له أن
~~يدخل عليه دخول العبيد على الملوك فيدخل بالتعظيم والإجلال فشرع له أبلغ
~~لفظ يدل على هذا المعنى وهو قول الله أكبر فإن في اللفظ من التعظيم
~~والتخصيص والإطلاق في جانب المحذوف المجرور بمن ما لا يوجد في غيره ولهذا
~~كان الصواب أن ms408 غير هذا اللفظ لا يقوم مقامه ولا يؤدي معناه ولا تنعقد
~~الصلاة إلا به كما هو مذهب أهل المدينة وأهل الحديث PageV02P422 فجعل هذا
~~اللفظ واستشعار معناه والمقصود باب الصلاة الذي يدخل العبد على ربه منه
~~فإنه إذا استشعر بقلبه أن الله أكبر من كل ما يخطر بالبال استحيا منه أن
~~يشغل قلبه في الصلاة بغيره فلا يكون موفيا لمعنى الله أكبر ولا مؤديا لحق
~~هذا اللفظ ولا أتى البيت من بابه بل الباب عنه مسدود
# وهذا بإجماع السلف أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها وحضره بقلبه
~~وما أحسن ما قال أبو الفرج بن الجوزي في بعض وعظه حضور القلب أول منزل من
~~منازل الصلاة فإذا نزلته انتقلت إلى بادية المعنى فإذا رحلت عنها أنخت بباب
~~المناجاة فكان أول قرى الضيف اليقظة وكشف الحجاب لعين القلب فكيف يطمع في
~~دخول مكة من لا خرج إلى البادية وقد تبعث قلبك في كل واد فربما تفجأك
~~الصلاة وليس قلبك عندك فتبعث الرسول وراءه فلا يصادفه فتدخل في الصلاة بغير
~~قلب
# والمقصود أنه قبيح بالعبد أن يقول بلسانه الله أكبر وقد امتلأ قلبه بغير
~~الله فهو قبلة قلبه في الصلاة ولعله لا يحضر بين يدي ربه في شيء منها فلو
~~قضى حق الله أكبر وأتى البيت من بابه لدخل وانصرف بأنواع التحف والخيرات
~~فهذا الباب الذي يدخل منه المصلى وهو التحريم
# وأما الباب الذي يخرج منه فهو باب السلام المتضمن أحد الأسماء الحسنى
~~فيكون مفتتحا لصلاته باسمه تبارك وتعالى ومختتما لها باسمه فيكون ذاكرا
~~لاسم ربه أول الصلاة وآخرها فأولها باسمه وآخرها باسمه فدخل فيها باسمه
~~وخرج منها باسمه مع ما في اسم السلام من الخاصية والحكمة المناسبة لانصراف
~~المصلي من بين يدي الله تعالى فإن المصلي ما دام في صلاته بين يدي ربه فهو
~~في حماه الذي لا يستطيع أحد أن يخفره بل هو في حمى من جميع الآفات والشرور
~~فإذا انصرف من بين يديه تبارك وتعالى ابتدرته الآفات والبلايا ms409 والمحن
~~وتعرضت له من كل جانب وجاءه الشيطان بمصائده وجنده فهو متعرض لأنواع
~~البلايا والمحن فإذا انصرف من بين يدي الله مصحوبا بالسلام لم يزل عليه
~~حافظ من الله إلى وقت الصلاة الأخرى وكان من تمام النعمة عليه أن يكون
~~انصرافه من بين يدي ربه بسلام يستصحبه ويدوم له ويبقى معه
# فتدبر هذا السر الذي لو لم يكن في هذا التعليق غيره لكان كافيا فكيف وفيه
~~من الأسرار والفوائد ما لا يوجد عند أبناء الزمان والحمد في ذلك لله وحده
~~فكما أن المنعم به هو الله وحده فالمحمود عليه هو الله وحده PageV02P423
~~وقد عرف بهذا جواب السؤال الثاني وهو مجيء السلام هنا معرفا ليكون دالا على
~~اسمه السلام وليكن هذا آخر الكلام في مسألة سلام عليكم فلولا قصد الإختصار
~~لجاءت مجلدا ضخما هذا ولم تتعرض فيها إلى المسائل المسطورة في الكتب من
~~فروع السلام ومسائله فإنها مملوءة فمن أرادها فليأخذها من هناك والحمد لله
~~رب العالمين المعوذتان
# | تفسير المعوذتين ما ورد في المعوذتين من الأحاديث
# روى مسلم في صحيحه من حديث بن أبي حازم عن عقبة بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط أعوذ برب
~~الفلق أعوذ برب الناس وفي لفظ آخر من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن عقبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به
~~المتعوذون قلت بلى قال قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وفي الترمذي
~~حدثنا قتيبة بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر
~~قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة
~~+ إسناده فيه ضعف وهو صحيح لغيره + قال هذا حديث غريب
# وفي الترمذي والنسائي وسنن أبي داود عن عبدالله بن حبيب قال خرجنا في
~~ليلة مطر وظلمة نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال قل ms410
~~فلم أقل شيئا ثم قال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل قلت يا رسول الله ما أقول
~~قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل
~~شيء + صحيح + قال الترمذي حديث حسن صحيح PageV02P424 وفي الترمذي أيضا من
~~حديث الجريري عن أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا
~~أخذهما وترك ما سواهما + حسن + قال وفي الباب عن أنس وهذا حديث غريب نفث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا آوى إلى فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله أحد والمعوذتين جميعا ثم يسمح
~~بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل
~~ذلك به + رواه البخاري ومسلم وأبو داود + قلت هكذا رواه يونس عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة ذكره البخاري ورواه مالك عن الزهري عن عروة عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد
~~وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيده رجاء بركتها + رواه البخاري ومسلم +
# كذلك قال معمر عن الزهري عن عروة عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه
~~بهن وأمسح بيده نفسه لبركتها فسألت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث على
~~يديه ثم يمسح بهما وجهه + رواه البخاري +
# ذكره البخاري أيضا وهذا هو الصواب أن عائشة كانت تفعل ذلك والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمرها ولم يمنعها من ذلك وأما أن يكون استرقى وطلب منها
~~أن ترقيه فلا ولعل بعض الرواة رواه بالمعنى فظن أنها لما فعلت ذلك وأقرها
~~على رقيته فليس أحدهما بمعنى الآخر ولعل الذي كان يأمرها به إنما هو المسح
~~على نفسه بيده ms411 فيكون هو الراقي لنفسه
# ويده لما ضعفت عن التنقل على سائر بدنه أمرها أن تنقلها على بدنه ويكون
~~هذا غير قراءتها هي عليه ومسحها على يديه فكانت تفعل هذا وهذا والذي أمرها
~~به إنما هو تنقل يده لا رقيته والله أعلم
# والمقصود الكلام على هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل
~~PageV02P425 الضرورة إليهما وأنه لا يستغني عنهما أحد قط وأن لهما تأثيرا
~~خاصا في دفع السحر والعين وسائر الشرور وأن حاجة العبد إلى الإستعاذة
~~بهاتين السورتين أعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس
# فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان على ثلاثة أصول وهي أصول
~~الإستعاذة أحدها نفس الإستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه
~~فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة إلى هاتين السورتين فلنعقد لهما
~~ثلاثة فصول الفصل الأول في الإستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في
~~المستعاذ منه
# | الفصل الأول الإستعاذة وبيان معناها
# اعلم أن لفظ عاذ وما تصرف منها يدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة
~~معناها الهروب من شيء تخافه إلى من يعصمك منه ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا
~~كما يسمى ملجأ ووزرا
# وفي الحديث أن ابنة الجون لما أدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فوضع
~~يده عليها قالت أعوذ بالله منك فقال لها قد عذت بمعاذ الحقي بأهلك + رواه
~~البخاري + فمعنى أعوذ ألتجيء وأعتصم وأتحرز وفي أصله قولان
# أحدهما أنه مأخوذ من الستر والثاني أنه مأخوذ من لزوم المجاورة فأما من
~~قال إنه من الستر قال العرب تقول للبيت الذي في أصل الشجرة التي قد استتر
~~بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكأنه لما عاذ بالشجرة واستتر
~~بأصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العائد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه
~~واستجن به منه
# ومن قال هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم إذا لصق بالعظم فلم يتخلص
~~منه عوذ لأنه اعتصم به واستمسك به فكذلك العائذ قد استمسك بالمستعاذ به
~~واعتصم به ولزمه والقولان حق والإستعاذة تنتظمهما معا فإن المستعيذ مستتر
~~PageV02P426 بمعاذه ms412 متمسك به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم
~~الولد أباه إذا أشهر عليه عدوه سيفا وقصده به فهرب منه فعرض له أبوه في
~~طريق هربه فإنه يلقي نفسه عليه ويستمسك به أعظم استمساك فكذلك العائذ قد
~~هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه إلى ربه ومالكه وفر إليه وألقى نفسه بين يديه
~~واعتصم به واستجار به والتجأ إليه
# وبعد فمعنى الإستعاذة القائم بقلبه وراء هذه العبارات وإنما هي تمثيل
~~وإشارة وتفهيم وإلا فما يقوم بالقلب حينئذ من الإلتجاء والإعتصام والإنطراح
~~بين يدي الرب والإفتقار إليه والتذلل بين يديه أمر لا تحيط به العبارة
# ونظير هذا التعبير عن معنى محبته وخشيته وإجلاله ومهابته فإن العبارة
~~تقصر عن وصف ذلك ولا تدرك إلا بالإتصاف بذلك لا بمجرد الصفة والخبر كما أنك
~~إذا وصفت لذة الوقاع لعنين لم تخلق له شهوة أصلا فلو قربتها وشبهتها بما
~~عساك أن تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فإذا وصفتها لمن خلقت فيه
~~وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق
# وأصل هذا الفعل أعوذ بتسكين العين وضم الواو ثم أعل بنقل حركة الواو إلى
~~العين وتسكين الواو فقالوا أعوذ على أصل هذا الباب ثم طردوا إعلاله فقالوا
~~في اسم الفاعل عائذ وأصله عاوذ فوقعت الواو بعد ألف فاعل فقلبوها همزة كما
~~قالوا قائم وخائف وقالوا في المصدر عياذا بالله وأصله عواذا كلواذ فقلبوا
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها ولم تحصنها حركتها لأنها قد ضعفت بإعلالها في
~~الفعل وقالوا مستعيذ وأصله مستعوذ كمستخرج فنقلوا كسرة الواو إلى العين
~~قبلها ثم قلبت الواو قبلها كسرة فقلبت ياء على أصل الباب
# فإن قلت فلم دخلت السين والتاء في الأمر من هذا الفعل كقوله فاستعذ بالله
~~ولم تدخل في الماضي والمضارع بل الأكثر أن يقال أعوذ بالله وعذت بالله دون
~~أستعيذ واستعذت
# قلت السين والتاء دالة على الطلب فقوله أستعيذ بالله أي أطلب العياذ به
~~كما إذا قلت أستخير الله أي أطلب خيرته وأستغفره أي أطلب مغفرته وأستقيله
~~أي ms413 أطلب إقالته فدخلت في الفعل إيذانا لطلب هذا المعنى من المعاذ فإذا قال
~~المأمور أعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه لأنه طلب منه الإلتجاء والإعتصام
~~وفرق بين نفس الإلتجاء والإعتصام وبين طلب ذلك فلما كان المستعيذ هاربا
~~ملتجئا معتصما بالله أتى بالفعل الدال على ذلك دون الفعل الدال على طلب ذلك
~~فتأمله PageV02P427
# وهذا بخلاف ما إذا قيل أستغفر الله فقال أستغفر الله فإنه طلب منه أن
~~يطلب المغفرة من الله فإذا قال أستغفر الله كان ممتثلا لأن المعنى أطلب من
~~الله تعالى أن يغفر لي
# وحيث أراد هذا المعنى في الإستعاذة فلا ضير أن يأتي بالسين فيقول أستعيذ
~~بالله تعالى أي أطلب منه أن يعيذني ولكن هذا معنى غير نفس الإعتصام
~~والإلتجاء والهرب إليه فالأول يخبر عن حاله وعياذه بربه وخبره يتضمن سؤاله
~~وطلبه أن يعيذه والثاني طالب سائل من ربه أن يعيذه كأنه يقول أطلب منك أن
~~تعيذني فحال الأول أكمل مجيء امتثال هذا الأمر بلفظ الأمر
# ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في امتثال هذا الأمر أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وأعوذ بكلمات الله التامات وأعوذ بعزة الله وقدرته دون
~~أستعيذ بل الذي علمه الله إياه أن يقول أعوذ برب الفلق أعوذ برب الناس دون
~~أستعيذ فتأمل هذه الحكمة البديعة
# فإن قلت فكيف جاء امتثال هذا الأمر بلفظ الأمر والمأمور به فقال @QB@ قل
~~أعوذ برب الفلق @QE@ الفلق 1 وقل أعوذ برب الناس ومعلوم أنه إذا قيل قل
~~الحمد لله وقل سبحان الله فإن امتثاله أن يقول الحمد لله وسبحان الله ولا
~~يقول قل سبحان الله
# قلت هذا هو السؤال الذي أورده أبي بن كعب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعينه وأجابه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال البخاري في صحيحه
~~حدثنا قتيبة ثنا سفيان عن عاصم وعبده عن زر قال سألت أبي بن كعب عن
~~المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن
~~نقول كما قال ms414 رسول الله صلى الله عليه وسلم + رواه البخاري ثم قال حدثنا
~~علي بن عبدالله ثنا سفيان ثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم
~~عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا
~~فقال إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قل فنحن نقول
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P428
# قلت مفعول القول محذوف وتقديره قيل لي قل أو قيل لي هذا اللفظ فقلت كما
~~قيل لي وتحت هذا السر أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في القرآن إلا
~~بلاغة لا أنه هو أنشأه من قبل نفسه بل هو المبلغ له عن الله
# وقد قال الله له @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ فكان يقتضي البلاغ التام أن
~~يقول @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ كما قال الله وهذا هو المعنى الذي أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه بقوله قيل لي فقلت أي إني لست مبتدئا بل أنا
~~مبلغ أقول كما يقال لي وأبلغ كلام ربي كما أنزله إلي فصلوات الله وسلامه
~~عليه لقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة وقال كما قيل له فكفانا وشفانا من
~~المعتزلة والجهمية وإخوانهم ممن يقول هذا القرآن العربي
# وهذا النظم كلامه ابتدأ هو به ففي هذا الحديث أبين الرد لهذا القول وأنه
~~صلى الله عليه وسلم بلغ القول الذي أمر بتبليغه على وجهه ولفظه حتى أنه لما
~~قيل له قل لأنه مبلغ محض وما على الرسول إلا البلاغ
# | الفصل الثاني المستعاذ به هو الله
# المستعاذ به وهو الله وحده رب الفلق ورب الناس ملك الناس إله الناس الذي
~~لا ينبغي الإستعاذة إلا به ولا يستعاذ بأحد من خلقه بل هو الذي يعيذ
~~المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره
# وقد أخبر الله تعالى في كتابه عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته زادته طغيانا
~~ورهقا فقال حكاية عن مؤمني الجن @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من ms415 الجن فزادوهم رهقا @QE@ الجن 6 جاء في التفسير أنه كان الرجل من العرب
~~في الجاهلية إذا سافر فأمسى في أرض قفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر
~~سفهاء قومه فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح أي فزاد الإنس الجن
~~باستعاذتهم بسادتهم رهقا أي طغيانا وإثما وشرا يقولون سدنا الإنس والجن
# والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم فزادوهم بهذه الإستعاذة
~~غشيانا لما كان محظورا من الكبر والتعاظم فظنوا أنهم سادوا الإنس والجن
~~PageV02P429
# واحتج أهل السنة على المعتزلة في أن كلمات الله غير مخلوقة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استعاذ بقوله أعوذ بكلمات الله التامات + رواه مسلم + وهو
~~صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق أبدا
# ونظير ذلك قوله أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك + رواه مسلم + فدل
~~على أن رضاه وعفوه من صفاته وأنه غير مخلوق وكذلك قوله أعوذ بعزة الله
~~وقدرته + أخرجه مسلم + وقوله أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات +
~~إسناده قابل للتحسين + وما استعاذ به النبي صلى الله عليه وسلم غير مخلوق
~~فإنه لا يستعيذ إلا بالله أو صفة من صفاته
# وجاءت الإستعاذة في هاتين السورتين باسم الرب والملك والإله وجاءت
~~الربوبية فيها مضافة إلى الفلق وإلى الناس ولا بد من أن يكون ما وصف به
~~نفسه في هاتين السورتين يناسب الإستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ
~~منه أعظم مناسبة وأبينها وقد قررنا في مواضع متعددة أن الله سبحانه يدعى
~~بأسمائه الحسنى فيسأل لكل مطلوب باسم يناسبه باسم ويقتضيه
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين السورتين أنه ما تعوذ
~~المتعوذون بمثلها فلا بد أن يكون الإسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع
~~الشر المستعاذ منه أو رفعه وإنما يتقرر هذا بالكلام في الفصل الثالث وهو
~~الشيء المستعاذ منه فتتبين المناسبة المذكورة فنقول PageV02P430
# | الفصل الثالث الشرور المستعاذ منها
# في أنواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر الذي يصيب العبد
~~لا يخلو من قسمين إما ذنوب وقعت منه يعاقب عليها فيكون ms416 وقوع ذلك بفعله
~~وقصده وسعيه ويكون هذا الشر هو الذنوب وموجباتها وهو أعظم الشرين وأدومهما
~~وأشدهما اتصالا بصاحبه وإما شر واقع به من غيره وذلك الغير إما مكلف أو غير
~~مكلف والمكلف إما نظيره وهو الإنسان أو ليس نظيره وهو الجني وغير المكلف
~~مثل الهوام وذوات الحمى وغيرها
# فتضمنت هاتان السورتان الإستعاذة من هذه الشرور كلها بأوجز لفظ وأجمعه
~~وأدله على المراد وأعمه استعاذة بحيث لم يبق شر من الشرور إلا دخل تحت الشر
~~المستعاذ منه فيهما
# فإن سورة الفلق تضمنت الإستعاذة من أمور أربعة أحدها شر المخلوقات التي
~~لها شر عموما الثاني شر الغاسق إذا وقب الثالث شر النفاثات في العقد الرابع
~~شر الحاسد إذا حسد فنتكلم على هذه الشرور الأربعة ومواقعها واتصالها بالعبد
~~والتحرز منها قبل وقوعها وبماذا تدفع بعد وقوعها
# وقبل الكلام في ذلك لا بد من بيان الشر ما هو وما حقيقته فنقول الشر يقال
~~على شيئين على الألم وعلى ما يفضي إليه وليس له مسمى سوى ذلك
# فالشرور هي الآلام وأسبابها فالمعاصي والكفر والشرك وأنواع الظلم هي شرور
~~وإن كان لصاحبها فيا نوع غرض ولذة لكنها شرور لأنها أسباب الآلام ومفضية
~~إليها كإفضاء سائر الأسباب إلى مسبباتها فترتب الألم عليها كترتب الموت على
~~تناول السموم القاتلة وعلى الذبح والإحراق بالنار والخنق بالحبل وغير ذلك
~~من الأسباب التي تصيبه مفضية إلى مسبباتها ولا بد ما لم يمنع السببية مانع
~~أو يعارض السبب ما هو أقوى منه وأشد اقتضاء لضده كما يعارض سبب المعاصي قوة
~~الإيمان وعظمة الحسنات الماحية وكثرتها فيزيد في كميتها وكيفيتها على أسباب
~~العذاب فيدفع الأقوى للأضعف
# وهذا شأن جميع الأسباب المتضادة كأسباب الصحة والمرض وأسباب الضعف والقوة
~~والمقصود أن هذه الأسباب التي فيها لذة ما هي شر وإن نالت بها النفس مسرة
~~عاجلة وهي بمنزلة طعام لذيذ شهي لكنه مسموم إذا تناوله الآكل لذا لآكله
~~وطاب له مساغه وبعد قليل يفعل به ما يفعل فهكذا المعاصي والذنوب ولا بد حتى
~~لو لم يخبر ms417 الشارع بذلك لكان الواقع والتجربة الخاصة والعامة من أكبر شهوده
~~PageV02P431 وهل زالت عن أحد قط نعمة إلا بشؤم معصيته فإن الله إذا أنعم
~~على عبد بنعمة حفظها عليه ولا يغيرها عنه حتى يكون هو الساعي في تغييرها عن
~~نفسه @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال @QE@ الرعد 11
# ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال الأمم الذين أزال نعمه عنهم
~~وجد سبب ذلك جميعه إنما هو مخالفة أمره وعصيان رسله وكذلك من نظر في أحوال
~~أهل عصره وما أزال الله عنهم من نعمه وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب كما
~~قيل
# إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم
# فما حفظت نعمة الله بشيء قط مثل طاعته ولا حصلت فيها الزيادة بمثل شكره
~~ولا زالت عن العبد بمثل معصيته لربه فإنها نار النعم التي تعمل فيها كما
~~تعمل النار في الحطب اليابس
# ومن سافر بفكره في أحوال العالم استغنى عن تعريف غيره له والمقصود أن هذه
~~الأسباب شرور ولا بد وأما كون مسبباتها شرورا فلأنها آلام نفسية وبدنية
~~فيجتمع على صاحبها مع شدة الألم الحسي ألم الروح بالهموم والغموم والأحزان
~~والحسرات
# ولو تفطن العاقل اللبيب لهذا حق التفطن لأعطاه حقه من الحذر والجد في
~~الهرب ولكن قد ضرب على قلبه حجاب الغفلة ليقضي الله أمرا كان مفعولا فلو
~~تيقظ حق التيقظ لتقطعت نفسه في الدنيا حسرات على ما فاته من حظه العاجل
~~والآجل من الله وإنما يظهر له هذا حقيقة الظهور عند مفارقة هذا العالم
~~والإشراف والإطلاع على عالم البقاء فحينئذ يقول @QB@ يا ليتني قدمت لحياتي
~~@QE@ الفجر 24 ويا حسرتي على ما فرطت في جنب الله الزمر 56 مدار المستعاذات
~~على الآلام وأسبابها
# ولما كان الشر هو الآلام وأسبابها كانت استعاذات النبي صلى الله عليه
~~وسلم جميعها مدارها على هذين الأصلين فكل ما استعاذ منه أو أمر بالإستعاذة ms418
~~منه فهو إما مؤلم وإما سبب يفضي إليه فكان يتعوذ في آخر الصلاة من أربع
~~وأمر بالإستعاذة منهن وهي عذاب القبر وعذاب النار فهذان أعظم المؤلمات
~~وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال + رواه البخاري ومسلم والنسائي +
~~وهذان سبب العذاب المؤلم فالفتنة سبب العذاب وذكر الفتنة خصوصا PageV02P432
~~وعموما وذكر نوعي الفتنة لأنها إما في الحياة وإما بعد الموت ففتنة الحياة
~~قد يتراخى عنها العذاب مدة وأما فتنة الموت فيتصل بها العذاب من غير تراخ
~~فعادت الإستعاذة إلى الألم والعذاب وأسبابها وهذا من أكد أدعية الصلاة حتى
~~أوجب بعض السلف والخلف الإعادة على من لم يدع به في التشهد الأخير وأوجبه
~~ابن حزم في كل تشهد فإن لم يأت به بطلت صلاته استعاذة النبي من ثمانية
~~أشياء
# ومن ذلك قوله اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن
~~والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال + رواه البخاري ومسلم والنسائي + فاستعاذ
~~من ثمانية أشياء كل اثنين منها قرينان فالهم والحزن قرينان وهما من آلام
~~الروح ومعذباتها والفرق بينهما أن الهم توقع الشر في المستقبل والحزن
~~التألم على حصول المكروه في الماضي أو فوات المحبوب وكلاهما تألم وعذاب يرد
~~على الروح فإن تعلق بالماضي سمي حزنا وإن تعلق بالمستقبل سمي هما
# والعجز والكسل قرينان وهما من أسباب الألم لأنهما يستلزمان فوات المحبوب
~~فالعجز يستلزم عدم القدرة والكسل يستلزم عدم إرادته فتتألم الروح لفواته
~~بحسب تعلقها به والتذاذها بإدراكه لو حصل
# والجبن والبخل قرينان لأنهما عدم النفع بالمال والبدن وهما من أسباب
~~الألم لأن الجبان تفوته محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تنال إلا بالبذل
~~والشجاعة والبخل يحول بينه دونها أيضا فهذان الخلقان من أعظم أسباب الآلام
# وضلع الدين وقهر الرجال قرينان وهما مؤلمان للنفس معذبان لها أحدهما قهر
~~بحق وهو ضلع الدين والثاني قهر بباطل وهو غلبة الرجال وأيضا فضلع الدين قهر
~~بسبب من العبد في الغالب وغلبة الرجال قهر بغير اختياره
# ومن ذلك تعوذه صلى الله عليه وسلم من المأثم والمغرم + رواه البخاري +
~~فإنهما ms419 يسببان الألم العاجل ومن ذلك قوله أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك + رواه مسلم + فالسخط سبب الألم والعقوبة هي الألم فاستعاذ من أعظم
~~الآلام وأقوى أسبابها PageV02P433 فصل الشر المستعاذ منه
# والشر المستعاذ منه نوعان أحدهما موجود يطلب رفعه والثاني معدوم يطلب
~~بقاؤه على العدم وأن لا يوجد كما أن الخير المطلق نوعان أحدهما موجود فيطلب
~~دوامه وثباته وأن لا يسلبه والثاني معدوم فيطلب وجوده وحصوله مطالب العباد
~~أربعة
# فهذه أربعة هي أمهات مطالب السائلين من رب العالمين وعليها مدار طلباتهم
~~وقد جاءت هذه المطالب الأربعة في قوله تعالى حكاية عن دعاء عباده في آخر آل
~~عمران في قولهم @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا @QE@ فهذا الطلب لدفع الشر
~~الموجود فإن الذنوب والسيئات شر كما تقدم بيانه
# ثم قال @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ فهذا طلب لدوام الخير الموجود وهو
~~الإيمان حتى يتوفاهم عليه فهذان قسمان ثم قال @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك @QE@ آل عمران 194 فهذا طلب للخير المعدوم أن يؤتيهم إياه
# ثم قال @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة @QE@ فهذا طلب أن لا يوقع بهم الشر
~~المعدوم وهو خزي يوم القيامة فانتظمت الآيتان للمطالب الأربعة أحسن انتظام
~~مرتبة أحسن ترتيب قدم فيها النوعان اللذان في الدنيا وهما المغفرة ودوام
~~الإسلام إلى الموت ثم اتبعا بالنوعين اللذين في الآخرة وهما أن يعطوا ما
~~وعدوه على ألسنة رسله وأن لا يخزيهم يوم القيامة فإذا عرف هذا فقوله صلى
~~الله عليه وسلم في تشهد الخطبة ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~+ صحيح + يتناول الإستعاذة من شر النفس الذي هو معدوم لكنه فيها بالقوة
~~فيسأل دفعه وأن لا يوجد
# وأما قوله من سيئات أعمالنا ففيه قولان أحدهما أنه استعاذة من الأعمال
~~السيئة التي قد وجدت فيكون الحديث قد تناول نوعي الإستعاذة من الشر المعدوم
~~الذي لم يوجد ومن الشر الموجود فطلب دفع الأول ورفع الثاني والقول الثاني
~~أن سيئات PageV02P434 الأعمال هي عقوباتها وموجباتها ms420 السيئة التي تسوء
~~صاحبها وعلى هذا يكون من استعاذة الدفع أيضا دفع المسبب والأول دفع السبب
~~فيكون قد استعاذ من حصول الألم وأسبابه وعلى الأول يكون إضافة السيئات إلى
~~الأعمال من باب إضافة النوع إلى جنسه فإن الأعمال جنس وسيئاتها نوع منها
~~وعلى الثاني يكون من باب إضافة المسبب إلى سببه والمعلول إلى علته كأنه قال
~~من عقوبة عملي والقولان محتملان فتأمل أيهما أليق بالحديث وأولى به فإن مع
~~كل واحد منهما نوعا من الترجيح فيترجح الأول بأن منشأ الأعمال السيئة من شر
~~النفس فشر النفس يولد الأعمال السيئة فاستعاذ من صفة النفس ومن الأعمال
~~التي تحدث عن تلك الصفة وهذان جماع الشر وأسباب كل ألم فمتى عوفي منها عوفي
~~من الشر بحذافيره
# ويترجح الثاني بأن سيئات الأعمال هي العقوبات التي تسوء العامل وأسبابها
~~شر النفس فاستعاذ من العقوبات والآلام وأسبابها والقولان في الحقيقة
~~متلازمان والإستعاذة من أحدهما تستلزم الإستعاذة من الآخر فصل
# ولما كان الشر له سبب هو مصدره وله مورد ومنتهى وكان السبب إما من ذات
~~العبد وإما من خارجه ومورده ومنتهاه إما نفسه وإما غيره كان هنا أربعة أمور
~~شر مصدره من نفسه ويعود على نفسه تارة وعلى غيره أخرى وشر مصدره من غيره
~~وهو السبب فيه ويعود على نفسه تارة وعلى غيره أخرى
# جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقامات الأربعة في الدعاء الذي علمه
~~الصديق أن يقوله إذا أصبح وإذا أمسى وإذا أخذ مضجعه اللهم فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ
~~بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم
~~+ صحيح + فذكر مصدري الشر وهما النفس والشيطان وذكر مورده ونهايتيه وهما
~~عوده على النفس أو على أخيه المسلم فجمع الحديث مصادر الشر وموارده في أوجز
~~لفظه وأخصره وأجمعه وأبينه PageV02P435 فصل الشرور المستعاذ منها في
~~المعوذتين الشر الأول في قوله @QB@ من شر ما خلق @QE@ الفلق 2
# فإذا ms421 عرفت هذا فلنتكلم على الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين الشر
~~الأول العام في قوله @QB@ من شر ما خلق @QE@ وما ههنا موصولة ليس إلا والشر
~~مسند في الآية إلى المخلوق المفعول لا إلى خلق الرب تعالى الذي هو فعله
~~وتكوينه فإنه لا شر فيه بوجه ما فإن الشر لا يدخل في شيء من صفاته ولا في
~~أفعاله كما لا يلحق ذاته تبارك وتعالى فإن ذاته لها الكمال المطلق الذي لا
~~نقص فيه بوجه من الوجوه وأوصافه كذلك لها الكمال المطلق والجلال التام
# ولا عيب فيها ولا نقص بوجه ما وكذلك أفعاله كلها خيرات محضة لا شر فيها
~~أصلا ولو فعل الشر سبحانه لاشتق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حسنى ولعاد
~~إليه منه حكم تعالى وتقدس عن ذلك وما يفعله من العدل بعباده وعقوبة من
~~يستحق العقوبة منهم هو خير محض إذ هو محض العدل والحكمة وإنما يكون شرا
~~بالنسبة إليهم فالشر وقع في تعلقه بهم وقيامه بهم لا في فعله القائم به
~~تعالى ونحن لا ننكر أن الشر يكون في مفعولاته المنفصلة فإنه خالق الخير
~~والشر
# ولكن هنا أمران ينبغي أن يكونا منك على باب
# أحدهما أن ما هو شر أو متضمن للشر فإنه لا يكون إلا مفعولا منفصلا لا
~~يكون وصفا له ولا فعلا من أفعاله
# الثاني أن كونه شرا هو أمر نسبي إضافي فهو خير من جهة تعلق فعل الرب
~~وتكوينه به وشر من جهة نسبته إلى من هو شر في حقه فله وجهان هو من أحدهما
~~خير وهو الوجه الذي نسب منه إلى الخالق سبحانه وتعالى خلقا وتكوينا ومشيئة
~~لما فيه من الحكمة البالغة التي استأثر بعلمها وأطلع من شاء من خلقه على ما
~~شاء منها وأكثر الناس تضيق عقولهم عن مباديء معرفتها فضلا عن حقيقتها
~~فيكفيهم الإيمان المجمل بأن الله سبحانه هو الغني الحميد وفاعل الشر لا
~~يفعله لحاجته المنافية لغناه أو لنقصه وعيبه المنافي لحمده فيستحيل صدور
~~الشر من الغني الحميد فعلا وإن ms422 كان هو الخالق للخير والشر فقد عرفت أن كونه
~~شرا هو أمر إضافي وهو في نفسه خير من جهة نسبته إلى خالقه ومبدعه
# فلا تغفل عن هذا الموضع فإنه يفتح لك بابا عظيما من معرفة الرب ومحبته
~~ويزيل PageV02P436 عنك شبهات حارث فيها عقول أكثر الفضلاء وقد بسطت هذا في
~~كتاب التحفة المكية وكتاب الفتح القدسي وغيرهما الشر في أفعاله تعالى أمر
~~نسبي
# وإذا أشكل عليك هذا فأنا أوضحه لك بأمثلة أحدها أن السارق إذا قطعت يده
~~فقطعها شر بالنسبة إليه وخير محض بالنسبة إلى عموم الناس لما فيه من حفظ
~~أموالهم ودفع الضرر عنهم وخير بالنسبة إلى متولي القطع أمرا وحكما لما في
~~ذلك من الإحسان إلى عبيده عموما بإتلاف هذا العضو المؤذي لهم المضر بهم فهو
~~محمود على حكمه بذلك وأمره به مشكور عليه يستحق عليه الحمد من عباده
~~والثناء عليه والمحبة
# وكذلك الحكم بقتل من يصول عليهم في دمائهم وحرماتهم وجلد من يصول عليهم
~~في أعراضهم فإذا كان هذا عقوبة من يصول عليهم في دنياهم فكيف عقوبة من يصول
~~على أديانهم ويحول بينهم وبين الهدى الذي بعث الله به رسله وجعل سعادة
~~العباد في معاشهم ومعادهم منوطة به
# أفليس في عقوبة هذا الصائل خير محض وحكمة وعدل وإحسان إلى العبيد وهي شر
~~بالنسبة إلى الصائل الباغي فالشر ما قام به من تلك العقوبة وأما ما نسب إلى
~~الرب منها من المشيئة والإرادة والفعل فهو عين الخير والحكمة فلا يغلظ
~~حجابك عن فهم هذا النبأ العظيم
# والسر الذي يطلعك على مسألة القدر ويفتح لك الطريق إلى الله ومعرفة حكمته
~~ورحمته وإحسانه إلى خلقه وأنه سبحانه كما أنه البر الرحيم الودود المحسن
~~فهو الحكيم الملك العدل فلا تناقض حكمته رحمته بل يضع رحمته وبره وإحسانه
~~موضعه ويضع عقوبته وعدله وانتقامه وبأسه موضعه وكلاهما مقتضى عزته وحكمته
~~وهو العزيز الحكيم فلا يليق بحكمته أن يضع رضاه ورحمته موضع العقوبة والغضب
~~ولا يضع غضبه وعقوبته موضع رضاه ورحمته ولا يلتفت إلى قول ms423 من غلظ حجابه عن
~~الله تعالى أن الأمرين بالنسبة إليه على حد سواء ولا فرق أصلا وإنما هو محض
~~المشيئة بلا سبب ولا حكمة
# وتأمل القرآن من أوله إلى آخره كيف تجده كفيلا بالرد على هذه المقالة
~~وإنكارها أشد الإنكار وتنزيه نفسه عنها كقوله تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ القلم 35 وقوله @QB@ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ PageV02P437 الجاثية 21 وقوله @QB@ أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار
~~@QE@ ص 28 فأنكر سبحانه على من ظن هذا الظن ونزه نفسه عنه فدل على أنه
~~مستقر في الفطر والعقول السليمة أن هذا لا يكون ولا يليق بحكمته وعزته
~~وإلاهيته لا إله هو تعالى عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
# وقد فطر الله عقول عباده على استقباح وضع العقوبة والإنتقام في موضع
~~الرحمة والإحسان ومكافأة الصنع الجميل بمثله وزيادة فإذا وضع العقوبة موضع
~~ذلك استنكرته فطرهم وعقولهم أشد الإستنكار واستهجنته أعظم الإستهجان وكذلك
~~وضع الإحسان والإكرام في موضع العقوبة والإنتقام كما إذا جاء إلى من يسيء
~~إلى العالم بأنواع الإساءة في كل شيء من أموالهم وحريمهم ودمائهم فأكرمه
~~غاية الإكرام ورفعه وكرمه فإن الفطر والعقول تأبى استحسان هذا وتشهد على
~~سفه من فعله
# هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها فما للعقول والفطر لا تشهد حكمته
~~البالغة وعزته وعدله في وضع عقوبته في أولى المحال بها وأحقها بالعقوبة
~~وأنها لو أوليت النعم لم تحسن بها ولم تلق ولظهرت مناقضة الحكمة كما قال
~~الشاعر
# نعمة الله لا تعاب ولكن % ربما استقبحت على أقوام
# فهكذا نعم الله لا تليق ولا تحسن ولا تجمل بأعدائه الصادين عن سبيله
~~الساعين في خلاف مرضاته الذين يرضون إذا غضب ويغضبون إذا رضى ويعطلون ما
~~حكم به ويسعون في أن تكون الدعوة لغيره والحكم لغيره والطاعة لغيره فهم
~~مضادون في كل ما يريد يحبون ما يبغضه ويدعون إليه ويبغضون ما يحبه ms424 وينفرون
~~عنه ويوالون أعداءه وأبغض الخلق إليه ويظاهرونهم عليه وعلى رسوله كما قال
~~تعالى @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ الفرقان 55 وقال @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو @QE@ الكهف 50 فتأمل ما تحت
~~هذا الخطاب الذي يسلب الأرواح حلاوة وعقابا وجلالة وتهديدا كيف صدره
~~بإخبارنا أنه أمر إبليس بالسجود لأبينا فأبى ذلك فطرده ولعنه وعاداه من أجل
~~إبائه عن السجود لأبينا ثم أنتم توالونه من دوني وقد لعنته وطردته إذ لم
~~يسجد لأبيكم وجعلته عدوا لكم ولأبيكم فواليتموه وتركتموني فليس هذا من أعظم
~~الغبن وأشد الحسرة عليكم ويوم القيامة يقول تعالى أليس عدلا مني أن أولي كل
~~رجل منكم ما كان يتولى في دار الدنيا فليعلمن أولياء الشيطان كيف حالهم يوم
~~القيامة إذا ذهبوا مع أوليائهم وبقي أولياء الرحمن لم يذهبوا مع
~~PageV02P438 أحد فيتجلى لهم ويقول ألا تذهبون حيث ذهب الناس فيقولون فارقنا
~~الناس أحوج ما كنا إليهم وإنما ننتظر ربنا الذي كنا نتولاه ونعبده فيقول هي
~~بينكم وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم إنه لا مثل له فيتجلى لهم ويكشف
~~عن ساق فيخرون له سجدا
# فيا قرة عيون أوليائه بتلك الموالاة ويا فرحهم إذا ذهب الناس مع أوليائهم
~~وبقوا مع مولاهم الحق فسيعلم المشركون به الصادون عن سبيله أنهم ما كانوا
~~أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون
# ولا تستطل هذا البساط فما أحوج القلوب إلى معرفته وتعقله ونزولها منه
~~منازلها فيالدنيا لتنزل في جوار ربها في الآخرة الذين أنعم الله تعالى
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فصل حديث
~~لبيك وسعديك
# إذا عرفت هذا عرف معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لبيك
~~وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك + صحيح + وإن معناه أجل وأعظم من قول
~~من قال والشر لا يتقرب به إليك وقول من قال والشر لا يصعد إليك وأن هذا
~~الذي ms425 قالوه وإن تضمن تنزيهه عن صعود الشر إليه والتقرب به إليه فلا يتضمن
~~تنزيهه في ذاته وصفاته وأفعاله عن الشر بخلاف لفظ المعصوم الصادق المصدق
~~فإنه يتضمن تنزيهه في ذاته تبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه بوجه ما لا في
~~صفاته ولا في أفعاله ولا في أسمائه وإن دخل في مخلوقاته كقوله @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق من شر ما خلق @QE@ الفلق 1 2
# وتأمل طريقة القرآن في إضافة الشر تارة إلى سببه ومن قام به كقوله @QB@
~~والكافرون هم الظالمون @QE@ البقرة 254 وقوله @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين @QE@ المائدة 108 وقوله @QB@ فبظلم من الذين هادوا @QE@ النساء
~~160 وقوله @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ الأنعام 146 وقوله @QB@ وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ الزخرف 76 وهو في القرآن أكثر من أن
~~يذكر هاهنا PageV02P439 عشر معشاره وإنما المقصود التمثيل وتارة بحذف فاعله
~~كقوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ الجن 10 فحذفوا فاعل الشر ومريده وصرحوا بمريد
~~الرشد
# ونظيره في الفاتحة @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ الفاتحة 7 فذكر النعمة مضافة إليه سبحانه والضلال منسوبا إلى
~~من قام به والغضب محذوفا فاعله ومثله قول الخضر في السفينة @QB@ فأردت أن
~~أعيبها @QE@ الكهف 79 وفي الغلامين @QB@ فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك @QE@ الكهف 82
# ومثله قوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان @QE@ الحجرات 7 فنسب هذا التزيين المحبوب إليه وقال
~~@QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين @QE@ آل عمران 14 فحذف الفاعل
~~المزين
# ومثله قول الخليل صلى الله عليه وسلم @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو
~~يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ الشعراء 78 82 فنسب إلى ربه كل كمال من هذه
~~الأفعال ونسب إلى نفسه النقص منها وهو المرض والخطيئة وهذا كثير في القرآن
~~الكريم
# ذكرنا منه ms426 أمثلة كثيرة في كتاب الفوائد المكية وبينا هناك السر في مجيء
~~@QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ البقرة 121 @QB@ الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~البقرة 101 والفرق بين الموضعين وأنه حيث ذكر الفاعل كان من آتاه الكتاب
~~واقعا في سياق المدح وحيث حذفه كان من أوتيه واقعا في سياق الذم أو منقسما
~~وذلك من أسرار القرآن الكريم
# ومثله @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ فاطر 32 وقال
~~@QB@ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ الأعراف
~~169 وبالجملة فالذي يضاف إلى الله تعالى كله خير وحكمة ومصلحة وعدل والشر
~~ليس إليه الشر الأول PageV02P440 فصل @QB@ من شر ما خلق @QE@
# وقد دخل في قوله تعالى @QB@ من شر ما خلق @QE@ الإستعاذة من كل شر في أي
~~مخلوق قام به الشر من حيوان أو غيره إنسيا كان أو جنيا أو هامة أو دابة أو
~~ريحا أو صاعقة أي نوع كان من أنواع البلاء
# فإن قلت فهل في ما هاهنا عموم
# قلت فيها عموم تقييدي وصفي لا عموم إطلاقي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر
~~فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الإستعاذة من شر كل ما خلقه الله تعالى
~~فإن الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملائكة والأنبياء فإنهم خير محض
~~والخير كله حصل على أيديهم فالإستعاذة من @QB@ شر ما خلق @QE@ تعم شر كل
~~مخلوق فيه شر وكل شر في الدنيا والآخرة وشر شياطين الإنس والجن وشر السباع
~~والهوام وشر النار والهواء وغير ذلك
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نزل منزلا فقال أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل منه رواه مسلم روى
~~أبو داود في سننه عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما
~~فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك أعوذ بالله من أسد وأسود ومن الحية
~~والعقرب ومن ms427 ساكن البلد ومن والد وما ولد + حسن على الراجح +
# وفي الحديث الآخر أعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزها بر ولا
~~PageV02P441 فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما نزل من السماء وما يعرج
~~فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن
~~شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن + صحيح +
# الشر الثاني فصل شر الغاسق إذا وقب
# الشر الثاني شر الغاسق إذا وقب فهذا خاص بعد عام وقد قال أكثر المفسرين
~~أنه الليل قال عبدالله بن عباس الليل إذا أقبل بظلمته من الشرق ودخل في كل
~~شيء وأظلم والغسق الظلمة يقال غسق الليل وأغسق إذا أظلم ومنه قوله تعالى
~~@QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ الإسراء 78
# وكذلك قال الحسن ومجاهد الغاسق إذا وقب الليل إذا أقبل ودخل والوقوب
~~الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس وقال مقاتل يعني ظلمة الليل إذا دخل
~~سواده في ضوء النهار وفي تسمية الليل غاسقا قول آخر إنه من البرد والليل
~~أبرد من النهار والغسق البرد وعليه حمل عبدالله بن عباس قوله تعالى @QB@
~~هذا فليذوقوه حميم وغساق @QE@ ص 75 وقوله @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا إلا حميما وغساقا @QE@ النبأ 24 25 قال هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما
~~تحرقهم النار بحرها
# وكذلك قال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهى برده ولا تنافي بين القولين فإن
~~الليل بارد مظلم فمن ذكر برده فقط أو ظلمته فقط اقتصر على أحد وصفيه
~~والظلمة في الآية أنسب لمكان الإستعاذة فإن الشر الذي يناسب الظلمة أولى
~~بالإستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح
~~والنور من شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ به للمعنى
~~المطلوب بالإستعاذة كما سنزيده تقريرا عن قريب إن شاء الله
# فإن قيل فما تقولون فيما رواه الترمذي من حديث ابن أبي ذئب عن الحرث بن
~~عبدالرحمن PageV02P442 عن أبي سلمة عن عائشة قالت أخذ النبي صلى الله عليه ms428
~~وسلم بيدي فنظر إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا
~~هو الغاسق إذا وقب + صحيح + قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وهذا أولى من كل تفسير فيتعين المصير إليه قيل هذا التفسير حق ولا يناقض
~~التفسير الأول بل يوافقه ويشهد بصحته فإن الله تعالى قال @QB@ وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ الإسراء 12
~~فالقمر هو آية الليل وسلطانه فهو أيضا غاسق إذا وقب كما غاسق إذا وقب
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن القمر بأنه غاسق إذا وقب وهذا خبر صدق
~~وهو أصدق الخبر ولم ينف عن الليل اسم الغاسق إذا وقب وتخصيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بالذكر لا ينفي شمول الإسم لغيره
# ونظير هذا قوله في المسجد الذي أسس على التقوى وقد سئل عنه فقال هو مسجدي
~~هذا + رواه مسلم والنسائي والترمذي + ومعلوم أن هذا لا ينفي كون مسجد قبا
~~مؤسسا على التقوى مثل ذاك
# ونظيره أيضا قوله في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي + رواه مسلم + فإن هذا لا ينفي دخول غيرهم من أهل
~~بيته في لفظ أهل البيت ولكن هؤلاء أحق من دخل في لفظ أهل بيته
# ونظير هذا قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة PageV02P443 والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا
~~يفطن له فيتصدق عليه + رواه البخاري ومسلم + وهذا لا ينفي اسم المسكنة عن
~~الطواف بل ينفي اختصاص الإسم به وتناول المسكين لغير السائل أولى من تناوله
~~له
# ونظير هذا قوله ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب + رواه
~~البخاري ومسلم + فإنه لا يقتضي نفي الإسم عن الذي يصرع الرجال ولكن يقتضي
~~أن ثبوته للذي يملك نفسه عند الغضب أولى ونظيره الغسق والوقوب وأمثال ذلك
~~فكذلك قوله في القمر هذا هو الغاسق إذا وقب لا ينفي أن يكون الليل غاسقا بل
~~كلاهما غاسق
# فإن قيل فما تقولون في القول ms429 الذي ذهب إليه بعضهم أن المراد به القمر إذا
~~خسف واسود وقوله وقب أي دخل في الخسوف أو غاب خاسفا
# قيل هذا القول ضعيف ولا نعلم به سلفا والنبي صلى الله عليه وسلم لما أشار
~~إلى القمر وقال هذا الغاسق إذا وقب لم يكن خاسفا إذ ذاك وإنما كان وهو
~~مستنير ولو كان خاسفا لذكرته عائشة وإنما قالت نظر إلى القمر وقال هذا هو
~~الغاسق ولو كان خاسفا لم يصح أن يحذف ذلك الوصف منه فإن ما أطلق عليه اسم
~~الغاسق باعتبار صفة لا يجوز أن يطلق عليه بدونها لما فيه من التلبيس
# وأيضا فإن اللغة لا تساعد على هذا فلا نعلم أحدا قال الغاسق القمر في حال
~~خسوفه وأيضا فإن الوقوب لا يقول أحد من أهل اللغة أنه الخسوف وإنما هو
~~الدخول من قولهم وقيت العين إذا غارت
# ومنه الوقب للثقب الذي يدخل فيه المحور وتقول العرب وقب يقب وقوبا إذا
~~دخل
# فإن قيل فما تقولون في القول الذي ذهب إليه بعضهم أن الغاسق هو الثريا
~~إذا سقطت فإن الأسقام تكثر عند سقوطها وغروبها وترتفع عند طلوعها
# قيل إن أراد صاحب هذا القول اختصاص الغاسق بالنجم إذا غرب فباطل وإن أراد
~~أن اسم الغاسق يتناول ذلك بوجه ما فهذا يحتمل أن يدل اللفظ عليه بفحواه
~~ومقصوده وتنبيهه وأما أن يختص اللفظ به فباطل PageV02P444 فصل سبب
~~الإستعاذة من شر الليل
# والسبب الذي لأجله أمر الله بالإستعاذة من شر الليل وشر القمر إذا وقب هو
~~أن الليل إذا أقبل فهو محل سلطان الأرواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر
~~الشياطين وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشمس إذا غربت
~~انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكتفوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتى تذهب فحمة
~~العشاء + رواه البخاري ومسلم +
# وفي حديث آخر فإن الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه
~~تتسلط شياطين الإنس والجن ما لا تتسلط بالنهار فإن النهار نور والشياطين
~~إنما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلى أهل ms430 الظلمة
# وروي أن سائلا سأل مسيلمة كيف يأتيك الذي يأتيك فقال في ظلماء حندس وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك فقال في مثل ضوء النهار فاستدل بهذا
~~على نبوته وإن الذي يأتيه ملك من عند الله وأن الذي يأتي مسيلمة شيطان
~~ولهذا كان سلطان السحر وعظم تأثيره إنما هو بالليل دون النهار فالسحر
~~الليلي عندهم هو السحر القوي التأثير ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محال
~~الشياطين وبيوتهم ومأواهم والشياطين تجول فيها وتتحكم كما يتحكم ساكن البيت
~~فيه وكلما كان القلب أظلم كان للشيطان أطوع وهو فيه أثبت وأمكن فصل السر في
~~الإستعاذة برب الفلق
# ومن هاهنا تعلم السر في الإستعاذة برب الفلق في هذا الموضع فإن الفلق
~~الصبح الذي هو مبدأ ظهور النور وهو الذي يطرد جيش الظلام وعسكر المفسدين في
~~الليل فيأوي كل خبيث وكل مفسد وكل لص وكل قاطع طريق إلى سرب أو كن أو غار
~~وتأوي الهوام إلى أحجرتها والشياطين التي انتشرت بالليل إلى أمكنتها
~~ومحالها
# فأمر الله تعالى عباده أن يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها
~~ويقهر عسكرها PageV02P445 وجيشها ولهذا ذكر سبحانه في كل كتاب أنه يخرج
~~عباده من الظلمات إلى النور ويدع الكفار في ظلمات كفرهم قال تعالى @QB@
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ البقرة 257 وقال تعالى @QB@ أو
~~من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها @QE@ الأنعام 122 وقال في أعمار الكفار @QB@ أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ النور 40
# وقد قال قبل ذلك في صفات أهل الإيمان ونورهم الله نور السموات والأرض مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ms431 ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
~~نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35
# فالإيمان كله نور ومآله إلى نور ومستقره في القلب المضيء المستنير
~~والمقترن بأهله الأرواح المستنيرة المضيئة المشرقة والكفر والشرك كله ظلمة
~~ومآله إلى الظلمات ومستقره في القلوب المظلمة والمقترن بها الأرواح المظلمة
~~فتأمل الإستعاذة برب الفلق من شر الظلمة ومن شر ما يحدث فيها ونزول هذا
~~المعنى على الواقع يشهد بأن القرآن بل هاتان السورتان من أعظم أعلام النبوة
~~وبراهين صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومضادة لما جاء به الشياطين من
~~كل وجه
# وإن ما جاء به ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون فما
~~فعلوه ولا يليق بهم ولا يتأتى منهم ولا يقدرون عليه وفي هذا أبين جواب
~~وأشفاه لما يورده أعداء الرسول عليه من الأسئلة الباطلة التي قصر المتكلمون
~~غاية التقصير في دفعها وما شفوا في جوابها وإنما الله سبحانه هو الذي شفى
~~وكفى في جوابها فلم يحوجنا إلى متكلم ولا إلى أصولي ولا أنظار فله الحمد
~~والمنة لا نحصي ثناء عليه فصل
# | تفسير الفلق واعلم أن الخلق كله فلق وذلك أن فلقا فعل بمعنى مفعول كقبض
# وسلب وقنص بمعنى مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل فالق الإصباح وفالق
~~الحب PageV02P446 والنوى وفالق الأرض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب
~~عن المطر والأرحام عن الأجنة والظلام عن الإصباح ويسمى الصبح المتصدع عن
~~الظلمة فلقا وفرقا يقال هو أبيض من فرق الصبح وفلقه
# وكما أن في خلقه فلقا وفرقا فكذلك أمره كله فرقان يفرق بين الحق والباطل
~~فيفرق ظلام الباطل بالحق كما يفرق ظلام الليل بالإصباح ولهذا سمى كتابه
~~الفرقان ونصره فرقانا لتضمنه الفرق بين أوليائه وأعدائه ومنه فلقة البحر
~~لموسى وسماه فلقا
# فظهرت حكمة الإستعاذة برب الفلق في هذه المواضع وظهر بهذا إعجاز القرآن
~~وعظمته وجلالته وأن العباد لا يقدرون قدره وإنه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42
# الشر الثالث فصل @QB@ شر النفاثات في العقد @QE@
# الشر ms432 الثالث شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فإن النفاثات في
~~العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما
~~يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما
~~والنفث فعل الساحر فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور
~~ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من
~~نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد
~~هو والروح الشيطانية على أذى المسحور فيقع فيه السحر بإذن الله الكوني
~~القدري لا الأمر الشرعي
# فإن قيل فالسحر يكون من الذكور والإناث فلم خص الإستعاذة من الإناث دون
~~الذكور
# قيل في جوابه إن هذا خرج على السبب الواقع وهو أن بنات لبيد بن الأعصم
~~سحرن النبي صلى الله عليه وسلم هذا جواب أبي عبيدة وغيره وليس هذا بسديد
~~فإن الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هو لبيد بن الأعصم كما جاء في
~~الصحيح
# والجواب المحقق إن النفاثات هنا هن الأرواح والأنفس النفاثات لا النساء
~~النفاثات PageV02P447 لأن تأثير السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة
~~والأرواح الشريرة وسلطانه إنما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ
~~التأنيث دون التذكير والله أعلم
# ففي الصحيح عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طب حتى إنه ليخيل إليه أنه صنع شيئا وما صنعه وأنها دعا ربه ثم قال
~~أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه فقالت عائشة وما ذاك يا رسول
~~الله قال جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما
~~لصاحبه ما وجع الرجل قال الآخر مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال له
~~فبماذا قال في مشط ومشاطه وجف طلع ذكر قال فأين هو قال في ذروان بئر في بني
~~زريق قالت عائشة رضي الله عنها فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع
~~إلى عائشة رضي الله عنها فقال ms433 والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها
~~رءوس الشياطين قال فقلت له يا رسول الله هلا أخرجته قال أما أنا فقد شفاني
~~الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمر بها فدفنت + رواه البخاري ومسلم +
~~قال البخاري وقال الليث وسفيان بن عيينة عن هشام في مشط ومشافة ويقال أن
~~المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتان
# قلت هكذا في هذه الرواية إنه لم يخرجه اكتفاء بمعافاة الله له وشفائه
~~إياه وقد روى البخاري من حديث سفيان بن عيينة قال أول من حدثنا به ابن جريج
~~يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشام عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن
~~قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال يا عائشة أعلمت أن
~~الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر
~~عند رجلي فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال
~~لبيد بن الأعصم رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا قال وفيم قال في
~~مشط ومشاطة قال وأين قال في جف طلع ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان قال فأتى
~~البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء
~~وكأن نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير
~~على أحد من الناس شرا + رواه البخاري +
# ففي هذا الحديث أنه استخرجه وترجم البخاري عليه باب هل يستخرج السحر
~~PageV02P448 وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب ويؤخذ عن امرأته
~~أيحل عنه وينشر قال لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع الناس
~~فلم ينه عنه فهذان الحديثان قد يظن في الظاهر تعارضهما فإن حديث عيسى عن
~~هشام عن أبيه الأول فيه أنه لم يستخرجه وحديث ابن جريج عن هشام فيه أنه
~~استخرجه ولا تنافي بينهما فإنه ms434 استخرجه من البئر حتى رآه وعلمه ثم دفنه بعد
~~أن شفي
# وقول عائشة رضي الله عنها هلا استخرجته أي هلا أخرجته للناس حتى يروه
~~ويعاينوه فأخبرها بالمانع له من ذلك وهو أن المسلمين لم يكونوا ليسكتوا عن
~~ذلك فيقع الإنكار ويغضب للساحر قومه فيحدث الشر وقد حصل المقصود بالشفاء
~~والمعافاة فأمر بها فدفنت ولم يستخرجها للناس فالإستخراج الواقع غير الذي
~~سألت عنه عائشة والذي يدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم إنما جاء إلى البئر
~~ليستخرجها منه ولم يجيء إليه لينظر إليها ثم ينصرف إذ لا غرض له في ذلك
~~والله أعلم
# وهذا الحديث ثابت عند أهل العلم بالحديث متلقى بالقبول بينهم لا يختلفون
~~في صحته وقد اعتاض على كثير من أهل الكلام وغيرهم وأنكروه أشد الإنكار
~~وقابلوه بالتكذيب وصنف بعضهم فيه مصنفا مفردا حمل فيه على هشام وكان غاية
~~ما أحسن القول فيه أن قال غلط واشتبه عليه الأمر ولم يكن من هذا شيء قال
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يسحر فإنه يكون تصديقا لقول
~~الكفار @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ الإسراء 47 قالوا وهذا كما قال
~~فرعون لموسى @QB@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ الإسراء 101
# وقال قوم صالح له @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ الشعراء 153 وقال قوم
~~شعيب له @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ قالوا فالأنبياء لا يجوز عليهم أن
~~يسحروا فإن ذلك ينافي حماية الله لهم وعصمتهم من الشياطين
# وهذا الذي قاله هؤلاء مردود عند أهل العلم فإن هشاما من أوثق الناس
~~وأعلمهم ولم يقدح فيه أحد من الأئمة بما يوجب رد حديثه فما للمتكلمين وما
~~لهذا الشأن وقد رواه غير هشام عن عائشة
# وقد اتفق أصحاب الصحيحين على تصحيح هذا الحديث ولم يتكلم فيه أحد من أهل
~~الحديث بكلمة واحدة والقصة مشهورة عند أهل التفسير والسنن والحديث والتاريخ
~~والفقهاء وهؤلاء أعلم بأحوال رسول الله وأيامه من المتكلمين قال أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حباب عن ms435 زيد ابن الأرقم
~~قال سحر PageV02P449 النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك
~~أياما قال فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لذلك عقدا فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها فجعل كلما حل عقدة
~~وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال فما
~~ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه قط + رواه ابن أبي شيبة +
# وقال ابن عباس وعائشة كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدنت إليه اليهود فلم يزالوا حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وتولى ذلك لبيد بن
~~الأعصم رجل من اليهود فنزلت هاتان السورتان فيه
# قال البغوي وقيل كانت مغروزة بالدبر فأنزل الله عز وجل هاتين السورتين
~~وهما أحد عشرة آية سورة الفلق خمس آيات وسورة الناس ست آيات فكلما قرأ آية
~~انحلت عقدة حتى انحلت العقد كلها فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما انشط
~~من عقال قال وروى أنه لبث فيه ستة أشهر واشتد عليه ثلاثة أيام فنزلت
~~المعوذتان
# قالوا والسحر الذي أصابه كان مرضا من الأمراض عارضا شفاه الله منه ولا
~~نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما فإن المرض يجوز على الأنبياء وكذلك الإغماء فقد
~~أغمي عليه صلى الله عليه وسلم في مرضه ووقع حين انفكت قدمه وجحش شقه + رواه
~~البخاري ومسلم + وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعة في درجاته ونيل
~~كرامته وأشد الناس بلاء الأنبياء فابتلوا من أممهم بما ابتلوا به من القتل
~~والضرب والشتم والحبس فليس ببدع أن يبتلى النبي صلى الله عليه وسلم من بعض
~~أعدائه بنوع من السحر كما ابتلى بالذي رماه فشجه وابتلى بالذي ألقى على
~~ظهره السلا وهو ساجد وغير ذلك فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك بل هذا من
~~كمالهم وعلو درجاتهم عند الله قالوا وقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد ms436 الخدري
~~أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم فقال
~~باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم
~~الله أرقيك فعوذه جبريل من شر كل نفس وعين حاسد لما اشتكى فدل على أن هذا
~~التعويذ مزيل لشكايته صلى الله عليه وسلم وإلا فلا يعوذه من شيء وشكايته من
~~غيره
# قالوا وأما الآيات التي استدللتم بها لا حجة لكم فيها أما قوله تعالي عن
~~الكفار PageV02P450 أنهم قالوا @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@
~~الإسراء 47 وقوله قوم صالح له @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ الشعراء 153
~~فقيل المراد به من له سحر وهي الرئة أي أنه بشر مثلهم يأكل ويشرب ليس بملك
~~ليس المراد به السحر وهذا جواب غير مرض وهو في غاية البعد فإن الكفار لك
~~يكونوا يعبرون عن البشر بمسحور ولا يعرف هذا في لغة من اللغات وحيث أرادوا
~~هذا المعنى أتوا بصريح لفظ البشر فقالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا أنؤمن لبشر
~~مثلنا أبعث الله بشرا رسولا
# وأما المسحور فلم يريدوا به ذا السحر وهي الرئة وأي مناسبة لذكر الرئة في
~~هذا الموضع ثم كيف يقول فرعون لموسى @QB@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@
~~أفتراه ما علم أنه له سحرا وأنه بشر ثم كيف يجيبه موسى بقوله @QB@ وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ الإسراء 102 ولو أراد بالمسحور أنه بشر لصدقه
~~موسى وقال نعم أنا بشر أرسلني الله إليك كما قالت الرسل لقومهم لما قالوا
~~لهم إن أنتم إلا بشرا مثلنا فقالوا إن نحن إلا بشرا مثلكم ولم ينكروا ذلك
~~فهذا الجواب في غاية الضعف وأجابت طائفة منهم ابن جرير وغيره بأن المسحور
~~هنا هو معلم السحر الذي قد علمه إياه غيره فالمسحور عنده بمعنى ساحر أي
~~عالم بالسحر وهذا جيد إن ساعدت عليه اللغة وهو أن من علم السحر يقال له
~~مسحور ولا يكاد هذا يعرف في الإستعمال ولا في اللغة وإنما المسحور من سحره
~~غيره ms437 كالمطبوب والمضروب والمقتول وبابه
# وأما من علم السحر فإنه يقال له ساحر بمعنى أنه عالم بالسحر وإن لم يسحره
~~غيره كما قال قوم فرعون لموسى @QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ الشعراء 34
~~ففرعون قذفه بكونه مسحورا وقومه قذفوه بكونه ساحرا فالصواب هو الجواب
~~الثالث وهو جواب صاحب الكشاف وغيره إن المسحور على بابه وهو من سحر حتى جن
~~فقالوا مسحور مثل مجنون زائل العقل لا يعقل ما يقول فإن المسحور الذي لا
~~يتبع هو الذي فسد عقله بحيث لا يدري ما يقول فهو كالمجنون ولهذا قالوا فيه
~~معلم مجنون فأما من أصيب في بده بمرض من الأمراض يصاب به الناس فإنه لا
~~يمنع ذلك من اتباعه وأعداء الرسل لم يقذفوهم بأمراض الأبدان وإنما قذفوهم
~~بما يحذرون به سفهاءهم من اتباعهم وهو أنهم قد سحروا حتى صاروا لا يعلمون
~~ما يقولون بمنزلة المجانين ولهذا قال تعالى @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ الإسراء 48 مثلوك بالشاعر مرة والساحر أخرى
~~والمجنون مرة والمسحور أخرى فضلوا في جميع PageV02P451 ذلك ضلال من يطلب في
~~تيهه وتحيره طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فإن أي طريق أخذها فهي طريق ضلال
~~وحيرة فهو متحير في أمره لا يهتدي سبيلا ولا يقدر على سلوكها فهكذا حال
~~أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى ضربوا له أمثالا برأه الله
~~منها وهو أبعد خلق الله منها وقد علم كل عاقل أنها كذب وافتراء وبهتان
# وأما قولكم إن سحر الأنبياء ينافي حماية الله تعالى لهم فإنه سبحانه كما
~~يحميهم ويصونهم ويحفظهم ويتولاهم فيبتليهم بما شاء من أذى الكفار لهم
~~ليستوجبوا كمال كرامته وليتسلى بهم من بعدهم من أممهم وخلفائهم إذا أوذوا
~~من الناس فرأوا ما جرى على الرسل والأنبياء صبروا ورضوا وتأسوا بهم
~~ولتمتليء صاع الكفار فيستوجبون ما أعد لهم من النكال العاجل والعقوبة
~~الآجلة فيمحقهم بسبب بغيهم وعداوتهم فيعجل تطهير الأرض منهم فهذا من بعض
~~حكمته تعالى في ابتلاء أنبيائه ورسله بإيذاء قومهم وله الحكمة البالغة ms438
~~والنعمة السابغة لا إله غيره ولا رب سواه فصل تأثيرات السحر
# وقد دل قوله @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ وحديث عائشة المذكور على
~~تأثير السحر وأن له حقيقة وقد أنكر ذلك طائفة من أهل الكلام من المعتزلة
~~وغيرهم وقالوا إنه لا تأثير للسحر البتة لا في مرض ولا قتل ولا حل ولا عقد
~~قالوا وإنما ذلك تخيل لأعين الناظرين لا حقيقة له سوى ذلك وهذا خلاف ما
~~تواترت به الآثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء وأهل التفسير
~~والحديث وأرباب القلوب من أهل التصوف وما يعرفه عامة العقلاء والسحر الذي
~~يؤثر مرضا وثقلا وحلا وعقدا وحبا وبغضا وتزينا وغير ذلك من الآثار موجود
~~تعرفه عامة الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا بما أصيب به منه
# وقوله تعالى من شر النفاثات في العقد دليل على أن هذا النفث يضر المسحور
~~في حال غيبته عنه ولو كان الضرر لا يحصل إلا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله
~~هؤلاء لم يكن للنفث ولا للنفاثات شر يستعاذ منه
# وأيضا فإذا جاز على الساحر أن يسحر جميع أعين الناظرين مع كثرتهم حتى
~~يروا الشيء بخلاف ما هو به مع أن هذا تغير في إحساسهم فما الذي يحيل تأثيره
~~في تغيير بعض أعراضهم وقواهم وطباعهم وما الفرق بين التغيير الواقع في
~~الرؤية والتغيير في صفة أخرى من صفات النفس والبدن PageV02P452 فإذا غير
~~إحساسه حتى صار يرى الساكن متحركا والمتصل منفصلا والميت حيا فما المحيل
~~لأن يغير صفات نفسه حتى يجعل المحبوب إليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك
~~من التأثيرات
# وقد قال تعالى عن سحرة فرعون إنهم @QB@ سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ الأعراف 116 فبين سبحانه أن أعينهم سحرت وذلك إما أن
~~يكون لتغيير حصل في المرئي وهو الحبال والعصي مثل أن يكون السحرة استعانت
~~بأرواح حركتها وهي الشياطين فظنوا أنها تحركت بأنفسها وهذا كما إذا جر من
~~لا يراه حصيرا أو بساطا فترى الحصير والبساط ينجر ولا ترى الجار له مع أنه
~~هو الذي يجره ms439 فهكذا حال الحبال والعصي التبستها الشياطين فقلبتها كتقلب
~~الحية فظن الرائي أنها تقلبت بأنفسها والشياطين هم الذين يقلبونها وإما أن
~~يكون التغيير حدث في الرائي حتى رأي الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في
~~أنفسها ولا ريب أن الساحر يفعل هذا وهذا فتارة يتصرف في نفس الرأي وإحساسه
~~حتى يرى الشيء بخلاف ما هو به وتارة يتصرف في المرئي باستعانته بالأرواح
~~الشيطانية حتى يتصرف فيها
# وأما ما يقوله المنكرون من أنهم فعلوا في الحبال والعصي ما أوجب حركتها
~~ومشيها مثل الزئبق وغيره حتى سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة فإنه لو كان كذلك
~~لم يكن هذا خيالا بل حركة حقيقية ولم يكن ذلك سحرا لأعين الناس ولا يسمى
~~ذلك سحرا بل صناعة من الصناعات المشتركة وقد قال تعالى @QB@ فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ طه 66 ولو كانت تحركت بنوع حيلة
~~كما يقوله المنكرون لم يكن هذا من السحر في شيء ومثل هذا لا يخفى وأيضا لو
~~كان ذلك بحيلة كما قال هؤلاء لكان طريق إبطالها إخراج ما فيها من الزئبق
~~وبيان ذلك المحال ولم يحتج إلى إلقاء العصا لابتلاعها وأيضا فمثل هذه
~~الحيلة لا يحتاج فيها إلى الإستعانة بالسحرة بل يكفي فيها حذاق الصناع ولا
~~يحتاج في ذلك إلى تعظيم فرعون للسحرة وخضوعه لهم ووعدهم بالتقريب والجزاء
~~وأيضا فإنه لا يقال في ذلك إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فإن الصناعات
~~يشترك الناس في تعلمها وتعليمها وبالجملة فبطلان هذا أظهر من أن يتكلف رده
~~فلنرجع إلى المقصود فصل شر الحاسد إذا حسد
# الشر الرابع شر الحاسد إذا حسد وقد دل القرآن والسنة على أن نفس حسد
~~الحاسد PageV02P453 يؤذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه
~~وإن لم يؤذه بيده ولا لسانه فإن الله تعالى قال @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد
~~@QE@ فحقق الشر منه عند صدور الحسد
# والقرآن ليس فيه لفظة مهملة ومعلوم أن الحاسد لا يسمى حاسدا إلا إذا قام
~~به الحسد كالضارب والشاتم والقاتل ونحو ms440 ذلك ولكن قد يكون الرجل في طبعه
~~الحسد وهو غافل عن المحسود لاه عنه فإن خطر على ذكره وقلبه انبعثت نار
~~الحسد من قلبه إليه ووجهت إليه سهام الحسد من قبله فيتأذى المحسود بمجرد
~~ذلك فإن لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له أوراد من الأذكار والدعوات
~~والتوجه إلى الله والإقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه وإقباله
~~على الله وإلا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالى @QB@ إذا حسد @QE@ بيان
~~لأن شره إنما يتحقق إذا حصل منه الحسد بالفعل تأثير العين
# وقد تقدم في حديث أبي سعيد الخدري الصحيح رقية جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيها بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك فهذا فيه الإستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم أن عينه لا تؤثر بمجردها
~~إذ لو نظر إليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر إلى الأرض والجبل وغيره لم يؤثر
~~فيه شيئا وإنما إذا نظر إليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت واحتدت
~~فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة أثرت بها تلك النظرة فأثرت في المحسود تأثيرا
~~بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما أعطيه وأهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو
~~رجل عريان فأصاب منه مقتلا وربما صرعه وأمرضه والتجارب عند الخاصة والعامة
~~بهذا أكثر من أن تذكر
# وهذه العين إنما تأثيرها بواسطة النفس الخبيثة وهي في ذلك بمنزلة الحية
~~التي إنما يؤثر سمها إذا عضت واحتدت فإنها تتكيف بكيفية الغضب والخبث فتحدث
~~فيها تلك الكيفية السم فتؤثر في الملسوع وربما قويت تلك الكيفية واشتدت في
~~نوع منها حتى تؤثر بمجرد نظرة فتطمس البصر وتسقط الحبل كما ذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأبتر وذي الطفيتين منها وقال اقتلوهما فإنهما يطمسان
~~البصر ويسقطان الحبل + رواه البخاري ومسلم + PageV02P454
# فإذا كان هذا في الحيات فما الظن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة إذا
~~تكيفت بكيفيتها الغضبية واتسمت وتوجهت إلى المحسود بكيفيتها فلله كم من
~~قتيل وكم من ms441 سليب وكم من معافي عاد مضني على فراشه يقول طبيبه لا أعلم داءه
~~ما هو فصدق ليس هذا الداء من علم الطبائع هذا من علم الأرواح وصفاتها
~~وكيفياتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع وانفعال الأجسام عنها
~~عجائب الأرواح وتأثيراتها
# وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس والمحجوبون منكرون له ولا يعلم تأثير
~~ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه إلا من له نصيب من ذوقه وهل الأجسام
~~إلا كالخشب الملقى وهل الإنفعال والتأثر وحدوث ما يحدث عنها من الأفعال
~~العجيبة والآثار الغريبة إلا من الأرواح والأجسام آلتها بمنزلة آلة الصانع
~~فالصنعة في الحقيقة له والآلات وسائط في وصول أثره إلى الصنع ومن له أدنى
~~فطنة وتأمل أحوال العالم ولطفت روحه وشاهدت أحوال الأرواح وتأثيراتها
~~وتحريكها الأجسام وانفعالها عنها كل ذلك بتقدير العزيز العليم خالق الأسباب
~~والمسببات رأى عجائب في الكون وآيات دالة على وحدانية الله وعظمته وربوبيته
# وإن ثم عالما تجري عليه أحكام أخرى تشهد آثارها وأسبابها غيب عن الأبصار
~~فتبارك الله رب العالمين وأحسن الخالقين الذي أتقن ما صنع وأحسن كل شيء
~~خلقه ولا نسبة لعالم الأجسام إلى عالم الأرواح بل هو أعظم وأوسع وعجائبه
~~أبهر وآياته أعجب
# وتأمل هذا الهيكل الإنساني إذا فارقته الروح كيف يصير بمنزلة الخشبة أو
~~القطعة من اللحم فأين ذهبت تلك العلوم والمعارف والعقل وتلك الصنائع
~~الغريبة وتلك الأفعال العجيبة وتلك الأفكار والتدبيرات كيف ذهبت كلها مع
~~الروح وبقي الهيكل سواء هو والتراب وهل يخاطبك من الإنسان أو يراك أو يحبك
~~أو يواليك أو يعاديك ويخف عليك ويثقل ويؤنسك ويوحشك إلا ذلك الأمر الذي
~~وراء الهيكل المشاهد بالبصر
# فرب رجل عظيم الهيولي كبير الجثة خفيف على قلبك حلو عندك وآخر لطيف
~~الخلقة صغير الجثة أثقل على قلبك من جبل وما ذاك إلا للطافة روح ذاك وخفتها
~~وحلاوتها وكثافة هذا وغلظ روحه ومرارتها وبالجملة فالعلق والوصل التي بين
~~الأشخاص والمنافرات والبعد إنما هي للأرواح أصلا والأشباح تبعا PageV02P455
~~فصل العاين والحاسد
# والعاين والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في ms442 شيء فيشتركان في أن كل واحد
~~منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة
~~المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره أيضا
# ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو
~~مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما أصابت عينه نفسه فإن رؤيته
~~للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين
# وقد قال غير واحد من المفسرين في قوله تعالى @QB@ وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر @QE@ القلم 51 إنه الإصابة بالعين
~~فأرادوا أن يصيبوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه قوم من
~~العائنين وقالوا ما رأينا مثله ولا مثل حجته
# وكان طائفة منهم تمر به الناقة والبقرة السمينة فيعينها ثم يقول لخادمه
~~خذ المكتل والدرهم وآتنا بشيء من لحمها فما تبرح حتى تقع فتنحر
# وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل ثم يرفع جانب
~~خبائة فتمر به الإبل فيقول لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فما
~~تذهب إلا قليلا حتى يسفط منها طائفة فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به كفعله في غيره فعصم الله تعالى
~~وحفظه وأنزل عليه @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ هذا
~~قول طائفة
# وقالت طائفة أخرى منهم ابن قتيبة ليس المراد أنهم يصيبونك بالعين كما
~~يصيب العائن بعينه ما يعجبه وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن
~~الكريم نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك
# قال الزجاج يعني من شدة العداوة يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك
~~وهذا مستعمل في الكلام يقول القائل
# نظر إلي نظر قد كان يصرعني %
# قال ويدل على صحة هذا المعنى أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن الكريم وهم
~~كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة فيحدون إليه النظر بالبغضاء النظر الذي يؤثر
~~في المنظور
# قلت النظر الذي يؤثر ms443 في المنظور قد يكون بسببه شده العداوة والحسد فيؤثر
~~نظره في PageV02P456 كما تؤثر نفسه بالحسد ويقوى تأثير النفس عند المقابلة
~~فإن العدو إذا غاب عن عدوه قد يشغل نفسه عنه فإذا عاينه قبلا اجتمعت الهمة
~~عليه وتوجهت النفس بكليتها إليه فيتأثر بنظره حتى إن من الناس من يسقط
~~ومنهم من يحم ومنهم من يحمل إلى بيته وقد شاهد الناس من ذلك كثيرا
# وقد يكون سببه الإعجاب وهو الذي يسمونه بإصابة العين وهو أن الناظر يرى
~~الشيء رؤية إعجاب به أو استعظام فتتكيف روحه بكيفية خاصة تؤثر في المعين
~~وهذا هو الذي يعرفه الناس من رؤية المعين فإنهم يستحسنون الشيء ويعجبون منه
~~فيصاب بذلك
# قال عبد الرزاق بن معمر عن هشام بن قتيبة قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق + رواه البخاري ومسلم + ونهى عن
~~الوشم + رواه البخاري ومسلم + وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة عن عامر
~~عن عبيد بن رفاعة أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن ابني جعفر تصيبهم
~~العين أفتسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين + صحيح +
# فالكفار كانوا ينظرون إليه نظر حاسد شديد العدواة فهو نظر يكاد يزلقه
~~لولا حفظ الله وعصمته فهذا أشد من نظر العائن بل هو جنس من نظر العائن فمن
~~قال PageV02P457 إنه من الإصابة بالعين أراد هذا المعنى ومن قال ليس به
~~أراد أن نظرهم لم يكن نظر استحسان وإعجاب فالقرآن الكريم حق
# وقد روى الترمذي من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
~~من عين الإنسان + صحيح + فلولا أن العين شر لم يتعوذ منها
# وفي الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني حابس بن
~~حبة التميمي حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء
~~في الهام والعين حق + ضعيف لكن قوله والعين حق صحيح +
# وفيه أيضا من حديث وهيب عن ابن ms444 طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا + رواه مسلم + وفي الباب عن عبدالله بن عمر وهذا حديث
~~صحيح
# والمقصود أن العائن حاسد خاص وهو أضر من الحاسد ولهذا والله أعلم إنما
~~جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن لأنه أعم فكل عائن حاسد ولا بد وليس
~~كل حاسد عائنا فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين وهذا من شمول القرآن
~~الكريم وإعجازه وبلاغته وأصل الحسد هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني
~~زوالها الساحر والحاسد
# فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفس الحاسد وطبعها ليس هو شيئا اكتسبه
~~من غيرها بل هو من خبثها وشرها بخلاف السحر فإنه إنما يكون باكتساب أمور
~~أخرى واستعانة بالأرواح الشيطانية فلهذا والله أعلم قرن في السورة بين شر
~~PageV02P458 الحاسد وشر الساحر لأن الإستعاذة من شر هذين تعم كل شر يأتي من
~~شياطين الإنس والجن فالحسد من شياطين الإنس والجن والسحر من النوعين
# وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن وهو الوسوسة في القلب فذكره في السورة
~~الأخرى كما سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى فالحاسد والساحر يؤذيان
~~المحسود والمسحور بلا عمل منه بل هو أذى من أمر خارج عنه ففرق بينهما في
~~الذكر في سورة الفلق
# والوسواس إنما يؤذي العبد من داخله بواسطة مساكنته له وقبوله منه ولهذا
~~يعاقب العبد على الشر الذي يؤذيه به الشيطان من الوساوس التي تقترن بها
~~الأفعال والعزم الجازم لأن ذلك بسعيه وإرادته بخلاف شر الحاسد والساحر فإنه
~~لا يعاقب عليه إذ لا يضاف إلى كسبه ولا إرادته فلهذا أفرد شر الشيطان في
~~سورة وقرن بين شر الساحر والحاسد في سورة وكثيرا ما يجتمع في القرآن الحسد
~~والسحر للمناسبة
# ولهذا اليهود أسحر الناس وأحسدهم فإنهم لشدة خبثهم فيهم من السحر والحسد
~~ما ليس في غيرهم وقد وصفهم الله تعالى في كتابه بهذا وهذا فقال واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ms445 ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئسما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون البقرة 102
# والكلام على أسرار هذه الآية وأحكامها وما تضمنته من القواعد والرد على
~~من أنكر السحر وما تضمنته من الفرقان بين السحر وبين المعجزات الذي أنكره
~~من أنكر السحر خشية الإلتباس وقد تضمنت الآية أعظم الفرقان بينهما في موضع
~~غير هذا إذ المقصود الكلام على أسرار هاتين السورتين وشدة حاجة الخلق
~~إليهما وإن لا يقوم غيرهما مقامهما وأما وصفهم بالحسد فكثير في القرآن
~~كقوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ النساء
~~54 وفي قوله @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ البقرة 109
# والشيطان يقارن الساحر والحاسد ويحادثهما ويصاحبها ولكن الحاسد تعينه
~~الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان لأن الحاسد شبيه بإبليس وهو في الحقيقة
~~من أتباعه لأنه PageV02P459 يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعم
~~الله عنهم كما أن إبليس حسد آدم لشرفه وفضله وأبى أن يسجد له حسدا فالحاسد
~~من جند إبليس وأما الساحر فهو يطلب من الشيطان أن يعينه ويستعينه وربما
~~يعبده من دون الله تعالى حتى يقضي له حاجته وربما يسجد له
# وفي كتب السحر والسر المكتوم من هذا عجائب ولهذا كلما كان الساحر أكفر
~~وأخبث وأشد معاداة لله ولرسوله ولعباده المؤمنين كان سحره أقوى وأنفذ ولهذا
~~كان سحر عباد الأصنام أقوى من سحر أهل الكتاب وسحر اليهود أقوى من سحر
~~المنتسبين إلى الإسلام وهم الذين سحروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الموطأ عن كعب قال كلمات ms446 أحفظهن من التوراة لولاها لجعلتني يهود حمارا أعوذ
~~بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر
~~ما خلق وذرأ وبرأ + رواه مالك ورجاله ثقات +
# والمقصود أن الساحر والحاسد كل منهما قصده الشر لكن الحاسد بطبعه ونفسه
~~وبغضه للمحسود والشيطان يقترن به ويعينه ويزين له حسده ويأمره بموجبه
~~والساحر بعلمه وكسبه وشركه واستعانته بالشياطين فصل الحسد يشمل الحاسد من
~~الجن والإنس
# وقول من شر حاسد إذا حسد يعم الحاسد من الجن والإنس فإن الشيطان وحزبه
~~يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله تعالى من فضله كما حسد إبليس أبانا آدم
~~وهو عدو لذريته كما قال تعالى @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا @QE@
~~فاطر 6
# ولكن الوسواس أخص بشياطين الجن والحسد أخص بشياطين الإنس والوسواس يعمهما
~~كما سيأتي بيانهما والحسد يعمهما أيضا فكلا الشيطانين حاسد موسوس
# فالإستعاذة من شر الحاسد تتناولهما جميعا فقد اشتملت السورة على
~~الإستعاذة من كل شر في العالم وتضمنت شرورا أربعة يستعاذ منها شرا عاما وهو
~~شر ما خلق وشر الغاسق إذا وقب فهذا نوعان PageV02P460
# ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهي نوعان أيضا لأنهما من شر النفس الشريرة
~~وأحدهما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقلما يتأتى السحر بدون نوع
~~عبادة للشيطان وتقرب إليه إما بذبح باسمه أو بذبح يقصد به هو فيكون ذبحا
~~لغير الله وبغير ذلك من أنواع الشرك والفسوق
# والساحر وإن لم يسم هذا عبادة للشيطان فهو عبادة له وإن سماه بما سماه به
~~فإن الشرك والكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا لاسمه ولفظه فمن سجد
~~لمخلوق وقال ليس هذا بسجود له هذا خضوع وتقبيل الأرض بالجبهة كما أقبلها
~~بالنعم أو هذا إكرام لم يخرج بهذه الألفاظ عن كونه سجودا لغير الله فليسمه
~~بما شاء
# وكذلك من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب فقد عبده وإن
~~لم يسم ذلك عبادة بل يسميه استخداما ms447 ما وصدق هو استخدام من الشيطان له
~~فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له
~~ليست خدمة عبادة فإن الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به
# والمقصود أن هذا عبادة منه للشيطان وإنما سماه استخداما قال تعالى @QB@
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@ يس
~~60 وقال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون @QE@ سبأ 40 41
# فهؤلاء وأشباههم عباد الجن والشياطين وهم أولياؤهم في الدنيا والآخرة
~~ولبئس المولى ولبئس العشير فهذا أحد النوعين والنوع الثاني من يعينه
~~الشيطان وإن لم يستعن به وهو الحاسد لأنه نائبه وخليفته لأن كليهما عدو نعم
~~الله تعالى ومنغصها على عباده فصل تقييد الحاسد بقوله @QB@ إذا حسد @QE@
# وتأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله @QB@ إذا حسد @QE@ لأن الرجل قد
~~يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه
~~ولا بيده بل يجد في قلبه شيئا من ذلك ولا يعاجل أخاه إلا بما يحب الله فهذا
~~لا يكاد يخلو منه أحد إلا من عصمه الله PageV02P461
# وقيل للحسن البصري أيحسد المؤمن قال ما أنساك إخوة يوسف لكن الفرق بين
~~القوة التي في قلبه من ذلك وهو لا يطيعها ولا يأتمر بها بل يعصيها طاعة لله
~~وخوفا وحياء منه وإجلالا له أن يكره نعمه على عباده فيرى ذلك مخالفة لله
~~وبغضا لما يحب الله ومحبة لما يبغضه فهو يجاهد نفسه على دفع ذلك ويلزمها
~~بالدعاء للمحسود وتمني زيادة الخير له بخلاف ما إذا حقق ذلك وحسد ورتب على
~~حسده مقتضاه من الأذى بالقلب واللسان والجوارح فهذا الحسد المذموم هو كله
~~حسد تمني الزوال وللحسد ثلاث مراتب
# أحدهما
# هي هذه
# الثانية وهي تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره أن يحدث الله لعبده نعمة
~~بل يحب أن يبقى على حاله من جهله أو فقره ms448 أو ضعفه أو شتات قلبه عن الله أو
~~قلة دينه فهو يتمنى دوام ما هو فيه من نقص وعيب فهذا حسد على شيء مقدر
~~والأول حسد على شيء محقق وكلاهما حاسد عدو نعمة وعدو عباده وممقوت عند الله
~~تعالى وعند الناس ولا يسود أبدا ولا يواسي فإن الناس لا يسودون عليهم إلا
~~من يريد الإحسان إليهم
# فأما عدو نعمة الله عليهم فلا يسودونه باختيارهم أبدا إلا قهرا يعدونه من
~~البلاء والمصائب التي ابتلاهم الله بها فهم يبغضونه وهو يبغضهم
# والحسد الثالث حسد الغبطة وهو تمني أن يكون له مثل حال المحسود من غير أن
~~تزول النعمة عنه فهذا لا بأس به ولا يعاب صاحبه بل هذا قريب من المنافسة
~~وقد قال تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ خطأ يبحثها المحقق
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حسد إلا في اثنتين رجل
~~آتاه الله مالا وسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها الناس + رواه البخاري ومسلم + فهذا حسد غبطة الحامل لصاحبه
~~عليه كبر نفسه وحب خصال الخير والتشبه بأهلها والدخول في جملتهم وأن يكون
~~من سباقهم وعليتهم ومصلهم لا من فساكلهم فتحدث له من هذه الهمة المنافسة
~~والمسابقة والمسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه فهذا لا
~~يدخل في الآية بوجه ما فهذه السورة من أكبر أدوية المحسود فإنها تتضمن
~~التوكل على الله والإلتجاء إليه PageV02P462 والإستعاذة به من شر حاسد
~~النعمة فهو مستعيذ بولي النعم وموليها كأنه يقول يا من أولاني نعمته
~~وأسداها إلي أنا عائذ بك من شر من يريد أن يستلبها مني ويزيلها عني وهو حسب
~~من توكل عليه وكافي من لجأ إليه وهو الذي يؤمن خوف الخائف ويجبر المستجير
~~وهو نعم المولى ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته
~~إليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه آمنه مما يخاف ويحذر وجلب
~~إليه كل ما يحتاج إليه من المنافع @QB@ ومن يتق الله ms449 يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ الطلاق 2 3 فلا تستبطيء
~~نصره ورزقه وعافيته فإن الله تعالى بالغ أمره وقد جعل الله لكل شيء قدرا لا
~~يتقدم عنه ولا يتأخر ومن لم يخفه أخافه من كل شيء وما خاف أحدا غير الله
~~إلا لنقص خوفه من الله قال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ النحل 98 100 وقال @QB@
~~إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ آل
~~عمران 175 أي يخوفكم بأوليائه ويعظمهم في صدوركم فلا تخافوهم وأفردوني
~~بالمخافة أكفكم إياهم فصل كيف يندفع شر الحاسد عن المحسود
# ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب
# أحدها التعوذ بالله تعالى من شره واللجوء والتحصن به واللجوء إليه وهو
~~المقصود بهذه السورة والله تعالى سميع لاستعاذته عليم بما يستعيذ منه
~~والسمع هنا المراد به سمع الإجابة لا السمع العام فهو مثل قوله سمع الله
~~لمن حمده
# وقول الخليل صلى الله عليه وسلم إن ربي لسميع الدعاء ومرة يقرنه بالعلم
~~ومرة بالبصر لاقتضاء حال المستعيذ ذلك فإنه يستعيذ به من عدو يعلم أن الله
~~تعالى يراه ويعلم كيده وشره فأخبر الله تعالى هذا المستعيذ أنه سميع
~~لاستعاذته أي مجيب عليم بكيد عدوه يراه ويبصره لينبسط أمل المستعيذ ويقبل
~~بقلبه على الدعاء
# وتأمل حكمة القرآن الكريم كيف جاء في الإستعاذة من الشيطان الذي نعلم
~~وجوده ولا نراه بلفظ السميع العليم في الأعراف والسجدة وجاءت الإستعاذة من
~~شر PageV02P463 الإنس الذين يؤنسون ويرون بالإبصار بلفظ السميع البصير في
~~سورة حم المؤمن فقال @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير
~~@QE@ غافر 56 لأن أفعال هؤلاء أفعال معاينة ترى بالبصر
# وأما نزع الشيطان فوساوس وخطرات يلقيها في القلب يتعلق ms450 بها العلم فأمر
~~بالإستعاذة بالسميع العليم فيها وأمر بالإستعاذة بالسميع البصير في باب ما
~~يرى بالبصر ويدرك بالرؤية والله أعلم
# السبب الثاني تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه فمن اتقى الله تولى الله
~~حفظه ولم يكله إلى غيره قال تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ آل عمران 120 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس
~~احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك + صحيح + فمن حفظ الله حفظه الله
~~ووجده أمامه أينما توجه ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف ولمن يحذر
# السبب الثالث الصبر على عدوه وأن لا يقاتله ولا يشكوه ولا يحدث نفسه
~~بأذاه أصلا فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل على الله ولا
~~يستطل تأخيره وبغيه فإنه كلما بغى عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغي عليه
~~المحسود يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر فبغيه سهام يرميها من نفسه ولو
~~رأي المبغي عليه ذلك لسره بغيه عليه ولكن لضعف بصيرته لا يرى إلا صورة
~~البغي دون آخره ومآله وقد قال تعالى @QB@ ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي
~~عليه لينصرنه الله @QE@ الحج 60 فإذا كان الله قد ضمن فإذا كان الله قد ضمن
~~له النصر مع أنه قد استوفى حقه أولا فكيف بمن لم يستوف شيئا من حقه بل بغى
~~عليه وهو صابر وما من الذنوب ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم وقد
~~سبقت سنة الله أنه لو بغى جبل على جبل جعل الباغي منهما دكا
# السبب الرابع التوكل على الله من يتوكل على الله فهو حسبه الطلاق 3
~~والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق
~~وظلمهم وعدوانهم وهو من أقوى الأسباب في ذلك فإن الله حسبه أي PageV02P464
~~كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره إلا أذى لا
~~بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش وأما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا
~~يكون أبدا وفرق بين الأذى ms451 الذي هو في الظاهر إيذاء له وهو في الحقيقة إحسان
~~إليه وإضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفى به منه قال بعض السلف جعل الله
~~تعالى لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال
~~@QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ ولم يقل نؤته كذا وكذا من الأجر كما
~~قال في الأعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه
~~فلو توكل العبد على الله تعالى حق توكله وكادته السموات والأرض ومن فيهن
~~لجعل له مخرجا من ذلك وكفاه ونصره
# وقد ذكرنا حقيقة التوكل وفوائده وعظم منفعته وشدة حاجة العبد إليه في
~~كتاب الفتح القدسي وذكرنا هناك فساد من جعله من المقامات المعلولة أنه من
~~مقامات العوام وأبطلنا قوله من وجوه كثيرة وبينا أنه من أجل مقامات
~~العارفين وأنه كلما علا مقام العبد كانت حاجاته إلى التوكل أعظم وأشد وأنه
~~على قدر إيمان العبد يكون توكله وإنما المقصود هنا ذكر الأسباب التي يندفع
~~بها شر الحاسد والعائن والساحر والباغي
# السبب الخامس فراغ القلب من الإشتغال به والفكر فيه وأن يقصد أن يمحوه من
~~باله كلما خطر له فلا يلتفت إليه ولا يخافه ولا يملأ قلبه بالفكر فيه وهذا
~~من أنفع الأدوية وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شره فإن هذا بمنزلة من
~~يطلبه عدوه ليمسكه ويؤذيه فإذا لم يتعرض له ولا تماسك هو وإياه بل انعزل
~~عنه لم يقدر عليه فإذا تماسكا وتعلق كل منهما بصاحبه حصل الشر
# وهكذا الأرواح سواء فإذا علق روحه وشبثها به وروح الحاسد الباغي متعلقة
~~به يقظة ومناما لا يفتر عنه وهو يتمنى أن يتماسك الروحان ويتشبثا فإذا
~~تعلقت كل روح منهما بالأخرى عدم القرار ودام الشر حتى يهلك أحدهما
# فإذا جبذ روحه عنه وصانها عن الفكر فيه والتعلق به وأن لا يخطره بباله
~~فإذا خطر بباله بادر إلى محو ذلك الخاطر والإشتغال بما هو أنفع له وأولى به
~~بقي الحاسد الباغي يأكل بعضه بعضا فإن الحسد كالنار فإذا لم تجد ms452 ما تأكله
~~أكل بعضها بعضا
# وهذا باب عظيم النفع لا يلقاه إلا أصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية
~~وبين الكيس الفطن وبينه حتى يذوق حلاوته وطيبه ونعيمه كأنه يرى من أعظم
~~عذاب القلب PageV02P465 والروح اشتغاله بعدوه وتعلق روحه به ولا يرى شيئا
~~ألم لروحه من ذلك ولا يصدق بهذا إلا النفوس المطمئنة الوارعة اللينة التي
~~رضيت بوكالة الله لها وعلمت أن نصره له خير من انتصارها هي لنفسها فوثقت
~~بالله وسكنت إليه واطمأنت به وعلمت أن ضمانه حق ووعده صدق وأنه لا أوفى
~~بعهده من الله ولا أصدق منه قيلا فعلمت أن نصره لها أقوى وأثبت وأدوم وأعظم
~~فائدة من نصرها هي لنفسها أو نصر مخلوق مثلها لها ولا يقوى على هذا إلا
# بالسبب السادس وهو الإقبال على الله والإخلاص له وجعل محبته وترضيه
~~والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها تدب فيها دبيب الخواطر شيئا
~~فشيئا حتى يقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية فتبقى خواطره وهواجسه وأمانيه
~~كلها في محاب الرب والتقرب إليه وتملقه وترضيه واستعطافه وذكره كما يذكر
~~المحب التام المحبة لمحبوبه المحسن إليه الذي قد امتلأت جوانحه من حبه فلا
~~يجعل بيت إنكاره وقلبه معمورا بالفكر في حاسده والباغي عليه والطريق إلى
~~الإنتقام منه والتدبير عليه هذا ما لا يتسع له إلا قلب خراب لم تسكن فيه
~~محبة الله وإجلاله وطلب مرضاته
# بل إذا مسه طيف من ذلك واجتاز ببابه من خارج ناداه حرس قلبه إياك وحمى
~~الملك إذهب إلى بيوت الخانات التي كل من جاء حل فيها ونزل بها ما لك ولبيت
~~السلطان الذي أقام عليه اليزك وأدار عليه الحرس وأحاطه بالسور
# قال تعالى حكاية عن عدوه إبليس أنه قال @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين @QE@ ص آية 81 82 قال تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان @QE@ الحجر 42 وقال @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@
~~النحل 100 وقال في حق الصديق @QB@ كذلك لنصرف ms453 عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين @QE@ يوسف 24
# فما أعظم سعادة من دخل هذا الحصن وصار داخل اليزك لقد آوى إلى حصن لا خوف
~~على من تحصن به ولا ضيعة على من آوى إليه ولا مطمع للعدو في الدنو إليه منه
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الجمعة 4
# السبب السابع تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه فإن
~~الله تعالى يقول @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ الشورى 30
~~وقال لخير الخلق وهم أصحاب نبيه دونه صلى الله عليه وسلم أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم PageV02P466 مثلها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم آل
~~عمران 165 فما سلط على العبد من يؤذيه إلا بذنب يعلمه أو لا يعلمه وما لا
~~يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما يعلمه منها وما ينساه مما علمه وعمله أضعاف
~~ما يذكره
# وفي الدعاء المشهور اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لم
~~لا أعلم فما يحتاج العبد إلى الإستغفار منه مما لا يعلمه أضعاف أضعاف ما
~~يعلمه فما سلط عليه مؤذ إلا بذنب
# ولقي بعض السلف رجل فأغلظ له ونال منه فقال له قف حتى أدخل البيت ثم أخرج
~~إليك فدخل فسجد لله وتضرع إليه وتاب وأناب إلى ربه ثم خرج إليه فقال له ما
~~صنعت فقال تبت إلى الله من الذنب الذي سلطك به علي
# وسنذكر إن شاء الله تعالى أنه ليس في الوجود شر إلا الذنوب وموجباتها
~~فإذا عوفي من الذنوب عوفي من موجباتها فليس للعبد إذا بغي عليه وأوذي وتسلط
~~عليه خصومه شيء أنفع له من التوبة النصوح وعلامة سعادته أن يعكس فكره ونظره
~~على نفسه وذنوبه وعيوبه فيشغل بها وبإصلاحها وبالتوبة منها فلا يبقى فيه
~~فراغ لتدبر ما نزل به بل يتولى هو التوبة وإصلاح عيوبه والله يتولى نصرته
~~وحفظه والدفع عنه ولا بد فما أسعده من عبد وما أبركها من نازلة نزلت به وما
~~أحسن أثرها ms454 عليه ولكن التوفيق والرشد بيد الله لا مانع لما أعطى ولا معطي
~~لما منع فما كل أحد يوفق لهذا لا معرفة به ولا إرادة له ولا قدرة عليه ولا
~~حول ولاقوة إلا بالله
# السبب الثامن الصدقة والإحسان ما أمكنه فإن لذلك تأثيرا عجيبا في دفع
~~البلاء ودفع العين وشر الحاسد ولو لم يكن في هذا إلا تجارب الأمم قديما
~~وحديثا لكفى به فما يكاد العين والحسد والأذى يتسلط على محسن متصدق وإن
~~أصابه شيء من ذلك كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتأييد وكانت له فيه
~~العاقبة الحميدة
# فالمحسن المتصدق في خفارة إحسانه وصدقته عليه من الله جنة واقية وحصن
~~حصين وبالجملة فالشكر حارس النعمة من كل ما يكون سببا لزوالها
# ومن أقوى الأسباب حسد الحاسد والعائن فإنه لا يفتر ولا يني ولا يبرد قلبه
~~حتى تزول النعمة عن المحسود فحينئذ يبرد أنينه وتنطفيء ناره لا أطفأها الله
~~فما حرس العبد نعمة الله تعالى عليه بمثل شكرها ولا عرضها للزوال بمثل
~~العمل فيها بمعاصي الله وهو كفران النعمة وهو باب إلى كفران المنعم
# فالمحسن المتصدق يستخدم جندا وعسكرا يقاتلون عنه وهو نائم على فراشه فمن
~~لم PageV02P467 يكن له جند ولا عسكر وله عدو فإنه يوشك أن يظفر به عدوه وإن
~~تأخرت مدة الظفر والله المستعان
# السبب التاسع وهو من أصعب الأسباب على النفس وأشقها عليها ولا يوفق له
~~إلا من عظم حظه من الله وهو إطفاء نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان
~~إليه فكلما ازداد أذى وشرا وبغيا وحسدا ازددت إليه إحسانا وله نصيحة وعليه
~~شفقة وما أظنك تصدق بأن هذا يكون فضلا عن أن تتعاطاه فاسمع الآن قوله عز
~~وجل @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~@QE@ فصلت 34 36 وقال أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرأون بالحسنة ms455
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون القصص 54
# وتأمل حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكى عنه نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أنه ضربه قومه حتى أدموه فجعل يسلت الدم عنه ويقول اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون + رواه البخاري ومسلم + كيف جمع في هذه الكلمات أربع
~~مقامات من الإحسان قابل بها إساءتهم العظيمة إليه أحدها عفوه عنهم والثاني
~~استغفاره لهم الثالث اعتذاره عنهم بأنهم لا يعلمون الرابع استعطافه لهم
~~بإضافتهم إليه فقال اغفر لقومي كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به
~~هذا ولدي هذا غلامي هذا صاحبي فهبه لي
# واسمع الآن ما الذي يسهل هذا على النفس ويطيبه إليها وينعمها به اعلم أن
~~لك ذنوبا بينك وبين الله تخاف عواقبها وترجوه أن يعفو عنها ويغفرها لك
~~ويهبها لك
# ومع هذا لا يقتصر على مجرد العفو والمسامحة حتى ينعم عليك ويكرمك ويجلب
~~إليك من المنافع والإحسان فوق ما تؤمله فإذا كنت ترجو هذا من ربك أن يقابل
~~به إساءتك فما أولاك وأجدرك أن تعامل به خلقه وتقابل به إساءتهم ليعاملك
~~الله هذه المعاملة فإن الجزاء من جنس العمل فكما تعمل مع الناس في إساءتهم
~~في حقك يفعل الله معك في ذنوبك وإساءتك جزاء وفاقا فانتقم بعد ذلك أو اعف
~~وأحسن أو اترك فكما تدين تدان وكما تفعل مع عباده يفعل معك فمن تصور هذا
~~المعنى وشغل به فكره هان عليه الإحسان إلى ما أساء إليه هذا مع ما يحصل له
~~بذلك من PageV02P468 نصر الله ومعيته الخاصة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للذي شكى إليه قرابته وأنه يحسن إليهم وهم يسيئون إليه فقال لا يزال
~~معك من الله ظهير ما دمت على ذلك + رواه مسلم + هذا مع ما يتعجله من ثناء
~~الناس عليه ويصيرون كلهم معه على خصمه فإنه كل من سمع أنه محسن إلى ذلك
~~الغير وهو مسيء إليه وجد قلبه ودعاءه وهمته مع المحسن على المسيء وذلك أمر
~~فطري فطر الله عباده فهو بهذا الإحسان قد ms456 استخدم عسكرا لا يعرفهم ولا
~~يعرفونه ولا يريدون منه إقطاعا ولا خبرا هذا مع أنه لا بد له مع عدوه
~~وحاسده من إحدى حالتين إما أن يملكه بإحسانه فيستعبده وينقاد له ويذل له
~~ويبقى من أحب الناس إليه وإما أن يفتت كبده ويقطع دابره إن أقام على إساءته
~~إليه فإنه يذيقه بإحسانه أضعاف ما ينال منه بانتقامه ومن جرب هذا عرفه حق
~~المعرفة والله هو الموفق المعين بيده الخير كله لا إله غيره وهو المسئول أن
~~يستعملنا وإخواننا في ذلك بمنه وكرمه
# وفي الجملة ففي هذا المقام من الفوائد ما يزيد على مائة منفعة للعبد
~~عاجلة وآجلة سنذكرها في موضع آخر إن شاء الله تعالى
# السبب العاشر وهو الجامع لذلك كله وعليه مدار هذه الأسباب وهو تجريد
~~التوحيد والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم
# والعلم بأن هذه آلات بمنزلة حركات الرياح وهي بيد محركها وفاطرها وبارئها
~~ولا تضر ولا تنفع إلا بإذنه فهو الذي يحسن عبده بها وهو الذي يصرفها عنه
~~وحده لا أحد سواه قال تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ الأنعام 17
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما واعلم أن
~~الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك + صحيح + فإذا جرد
~~العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه وكان عدوه أهون عليه من أن
~~يخافه مع الله تعالى بل يفرد الله بالمخافة وقد أمنه منه وخرج من قلبه
~~اهتمامه به واشتغاله به وفكره فيه وتجرد الله محبة وخشية وإنابة وتوكلا
~~واشتغالا به عن غيره فيرى أن إعماله فكره في أمر عدوه وخوفه منه واشتغاله
~~به من نقص توحيده PageV02P469 وإلا فلوجرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل
~~والله يتولى حفظه والدفع عنه فإن الله يدافع عن الذين آمنوا فإن كان مؤمنا
~~فالله ms457 يدافع عنه ولا بد وبحسب إيمانه يكون دفاع الله عنه فإن كمل إيمانه
~~كان دفع الله عنه أتم دفع وإن مزج مزج له وإن كان مرة ومرة فالله له مرة
~~ومرة كما قال بعض السلف من أقبل على الله بكليته أقبل الله عليه جملة ومن
~~أعرض عن الله بكليته أعرض الله عنه جملة ومن كان مرة ومرة فالله له مرة
~~ومرة
# فالتوحيد حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين قال بعض السلف من
~~خاف الله خافه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء
# فهذه عشرة أسباب يندفع بها شر الحاسد والعائن والساحر وليس له أنفع من
~~التوجه إلى الله وإقباله عليه وتوكله عليه وثقته به وأن لا يخاف معه غيره
~~بل يكون خوفه منه وحده ولا يرجوا سواه بل يرجوه وحده فلا يعلق قلبه بغيره
~~ولا يستغيث بسواه ولا يرجو إلا إياه ومتى علق قلبه بغيره ورجاه وخافه وكل
~~إليه وخذل من جهته فمن خاف شيئا غير الله سلط عليه ومن رجا شيئا سوى الله
~~خذل من جهته وحرم خيره هذه سنة الله في خلقه @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~@QE@ الأحزاب 62 فصل التأثير لنفوس الحاسدين وأعينهم والأرواح الشيطانية
# فقد عرفت بعض ما اشتملت عليه هذه السورة من القواعد النافعة الهامة التي
~~لا غنى للعبد عنها في دينه ودنياه ودلت على أن نفوس الحاسدين وأعينهم لها
~~تأثير وعلى أن الأرواح الشيطانية لها تأثير بواسطة السحر والنفث في العقد
~~وقد افترق العالم في هذا المقام أربع فرق
# ففرقة أنكرت تأثير هذا وهذا وهم فرقتان فرقة اعترفت بوجود النفوس الناطقة
~~والجن وأنكرت تأثيرهما البتة وهذا قول طائفة من المتكلمين ممن أنكر الأسباب
~~والتقوى والتأثيرات وفرقة أنكرت وجودهما بالكلية وقالت لا وجود لنفس الآدمي
~~سوى هذا الهيكل المحسوس وصفاته وأعراضه فقط ولا وجود للجن والشياطين سوى
~~أعراض قائمة به وهذا قول كثير من ملاحدة الطبائعيين وغيرهم من الملاحدة
~~المنتسبين إلى الإسلام وهو قول شذوذ من أهل الكلام الذين ms458 ذمهم السلف وشهدوا
~~عليهم بالبدعة والضلالة PageV02P470
# الفرقة الثانية أنكرت وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن وأقرت بوجود
~~الجن والشياطين وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم
# الفرقة الثالثة بالعكس أقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن وأنكرت
~~وجود الجن والشياطين وزعمت أنها غير خارجة عن قوى النفس وصفاتها وهذا قول
~~كثير من الفلاسفة الإسلاميين وغيرهم
# وهؤلاء يقولون إنما يوجد في العالم من التأثيرات الغريبة والحوادث
~~الخارقة فهي من تأثيرات النفس ويجعلون السحر والكهانة كله من تأثير النفس
~~وحدها بغير واسطة شيطان منفصل وابن سينا وأتباعه على هذا القول حتى أنهم
~~يجعلون معجزات الرسل من هذا الباب ويقولون إنما هي من تأثيرات النفس في
~~هيولى العالم وهؤلاء كفار بإجماع أهل الملل وليسوا من أتباع الرسل جملة
# الفرقة الرابعة وهم أتباع الرسل وأهل الحق أقروا بوجود النفس الناطقة
~~المفارقة للبدن وأقروا بوجود الجن والشياطين وأثبتوا ما أثبته الله تعالى
~~من صفاتهما وشرهما واستعاذوا بالله تعالى منه وعلموا أنه لا يعيذهم منه ولا
~~يجيرهم إلا الله تعالى فهؤلاء أهل الحق ومن عداهم مفرط في الباطل أو معه
~~باطل وحق الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فهذا ما يسر الله تعالى
~~من الكلام على سورة الفلق سورة الناس
# وأما سورة الناس فقد تضمنت أيضا استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه منه
~~فالإستعاذة تقدمت وأما المستعاذ به فهو الله تعالى رب الناس ملك الناس إله
~~الناس فذكر ربوبيته للناس وملكه إياهم وإلاهيته لهم ولا بد من مناسبة في
~~ذكر ذلك في الإستعاذة من الشيطان الرجيم كما تقدم فنذكر أولا معنى هذه
~~الإضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الإستعاذة
# الإضافة الأولى إضافة الربوبية المتضمنة لخلقهم وتدبيرهم وتربيتهم
~~وإصلاحهم وجلب مصالحهم وما يحتاجون إليه ودفع الشر عنهم وحفظهم مما يفسدهم
~~هذا معنى ربوبيته لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة وإحسانه
~~وعلمه بتفاصيل أحوالهم وإجابة دعواتهم وكشف كرباتهم
# الإضافة الثانية إضافة الملك فهو ملكهم المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه
~~وهو المتصرف لهم المدبر لهم كما يشاء النافذ ms459 القدرة فيهم الذي له السلطان
~~التام PageV02P471 عليهم فهو ملكهم الحق الذي إليه مفزعهم عند الشدائد
~~والنوائب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجؤهم فلا صلاح لهم ولا قيام إلا به
~~وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون إليه إذا دهمهم العدو ويستصرخون به إذا
~~نزل العدو بساحتهم
# الإضافة الثالثة إضافة الإلهية فهو إلههم الحق ومعبودهم الذي لا إله لهم
~~سواه ولا معبود لهم غيره فكما أنه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشركه في
~~ربوبيته ولا في ملكه أحد فكذلك هو وحده إلاههم ومعبودهم فلا ينبغي أن
~~يجعلوا معه شريكا في إلهيته كما لا شريك معه في ربوبيته وملكه
# وهذه طريقة القرآن الكريم يحتج عليهم بإقرارهم بهذا التوحيد على ما
~~أنكروه من توحيد الإلاهية والعبادة وإذا كان وحده هو ربنا ومالكنا وإلاهنا
~~فلا مفزع لنا في الشدائد سواه ولا ملجأ لنا منه إلا إليه ولا معبود لنا
~~غيره فلا ينبغي أن يدعي ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا
~~يخضع لسواه ولا يتوكل إلا عليه لأن من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه إما
~~أن يكون مربيك والقيم بأمورك ومولي شأنك وهو ربك فلا رب سواه أو تكون
~~مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه
# أو يكون معبودك وإلهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك إليه أعظم من
~~حاجتك إلى حياتك وروحك وهو الإله الحق إله الناس الذي لا إله لهم سواه فمن
~~كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا
~~بسواه ولا يلجئوا إلى غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي
~~أمورهم جميعا بربوبيته وملكه وإلاهيته لهم فكيف لا يلتجيء العبد عند
~~النوازل ونزول عدوه به إلى ربه ومالكه وإلهه فظهرت مناسبة هذه الإضافات
~~الثلاث للإستعاذة من أعدى الأعداء وأعظمهم عداوة وأشدهم ضررا وأبلغهم كيدا
# ثم إنه سبحانه كرر الإسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول رب الناس
~~وملكهم وإلههم تحقيقا لهذا المعنى وتقوية له فأعاد ذكرهم عند كل اسم من ms460
~~أسمائه ولم يعطف بالواو لما فيهم من الإيذان بالمغايرة
# والمقصود الإستعاذة بمجموع هذه الصفات حتى كأنها صفة واحدة وقدم الربوبية
~~لعمومها وشمولها لكل مربوب وأخر الإلهية لخصوصها لأنه سبحانه إنما هو إله
~~من عبده ووحده واتخذه دون غيره إلها فمن لم يعبده ويوحده فليس بإلهه وإن
~~كان في الحقيقة لا إله له سواه ولكن ترك إلهه الحق واتخذ إلها غيره ووسط
~~صفة الملك بين PageV02P472 الربوبية والإلهية لأن الملك هو المتصرف بقوله
~~وأمره فهو المطاع إذا أمر وملكه لهم تابع لخلقه إياهم فملكه من كمال
~~ربوبيته وكونه إلاههم الحق من كمال ملكه فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه
~~وملكه يستلزم إلهيته ويقتضيها فهو الرب الحق الملك الحق الإله الحق خلقهم
~~بربوبيته وقهرهم بملكه استعبدهم بإلاهيته فتأمل هذه الجلالة وهذه العظمة
~~التي تضمنته هذه الألفاظ الثلاثة على أبدع نظام وأحسن سياق رب الناس ملك
~~الناس إله الناس وقد اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان
~~وتضمنت معاني أسمائه الحسنى
# أما تضمنها لمعاني أسمائه الحسنى فإن الرب هو القادر الخالق الباريء
~~المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي
~~المانع الضار النافع المقدم المؤخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد
~~من يشاء ويشقي ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك من معاني ربوبيته
~~التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى
# وأما الملك فهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب
~~ويقلبهم كما يشاء وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز
~~الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب
~~المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء
~~العائدة إلى الملك
# وأما الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل في هذا
~~الإسم جميع الأسماء الحسنى ولهذا كان القول الصحيح أن الله أصله الإله كما
~~هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم وأن اسم الله تعالى هو الجامع
~~لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات ms461 العلى فقد تضمنت هذه الأسماء الثلاثة
~~جميع معاني أسمائه الحسنى فكان المستعيذ بها جديرا بأن يعاذ ويحفظ ويمنع من
~~الوسواس الخناس ولا يسلط عليه
# وأسرار كلام الله أجل وأعظم من أن تدركها عقول البشر وإنما غاية أولي
~~العلم الإستدلال بما ظهر منها على ما وراء وإن باديه إلى الخافي يسير فصل
~~الإستعاذة من الشر
# وهذه السورة مشتملة على الإستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي
~~كلها وهو الشر الداخل في الإنسان الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا والآخرة
~~فسورة الفلق تضمنت الإستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد
~~وهو شر من PageV02P473 خارج وسورة الناس تضمنت الإستعاذة من الشر الذي هو
~~سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل
# فالشر الأول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه
~~والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر
~~المعائب والأول شر المصائب والشر كله يرجع إلى العيوب والمصائب ولا ثالث
~~لهما فسورة الفلق تتضمن الإستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن
~~الإستعاذة من شر العيوب التي أصلها كلها الوسوسة فصل الوسواس
# إذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس وأصل الوسوسة الحركة أو الصوت الخفي
~~الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الإلقاء الخفي في النفس إما بصوت خفي لا
~~يسمعه إلا من ألقي إليه وإما بغير صوت كما يوسوس الشيطان إلى العبد ومن هذا
~~وسوسة الحلي وهو حركته الخفية في الأذن والظاهر والله تعالى أعلم إنها سميت
~~وسوسة لقربها وشدة مجاورتها لمحل الوسوسة من شياطين الإنس وهو الأذن فقيل
~~وسوسة الحلي لأنه صوت مجاور للأذن كوسوسة الكلام الذي يلقيه الشيطان في أذن
~~من يوسوس له
# ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويؤكد عند من يلقيه إليه كرروا
~~لفظها بإزاء تكرير معناها فقالوا وسوس وسوسة فراعوا تكرير اللفظ ليفهم منه
~~تكرير مسماه
# ونظير هذا ما تقدم من متابعتهم حركة اللفظ بإزاء متابعة حركة معناه
~~كالدوران والغليان والنزوان وبابه ونظير ذلك ms462 زلزل ودكدك وقلقل وكبكب الشيء
~~لأن الزلزلة حركة متكررة وكذلك الدكدكة والقلقلة وكذلك كبكب الشيء إذا كبه
~~في مكان بعيد فهو يكب فيه كبا بعد كب كقوله تعالى @QB@ فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون @QE@ الشعراء 94 ومثله رضرضة إذا كرر رضه مرة بعد مرة ومثله ذرذره
~~إذا ذره شيئا بعد شيء ومثله صرصر الباب إذا تكرر صريره ومثله مطمط الكلام
~~إذا مطه شيئا بعد شيء ومثله كفكف الشيء إذا كرر كفه وهو كثير
# وقد علم بهذا أن من جعل هذا الرباعي بمعنى الثلاثي المضاعف لم يصب لأن
~~الثلاثي لا يدل على تكرار بخلاف الرباعي المكرر فإذا قلت ذر الشيء وصر
~~PageV02P474 الباب وكف الثوب ورض الحب لم يدل على تكرار الفعل بخلاف ذرذر
~~وصرصر ورضرض ونحوه فتأمله فإنه مطابق للقاعدة العربية في الحذو بالألفاظ
~~حذو المعاني وقد تقدم التنبيه على ذلك فلا وجه لإعادته
# وكذلك قولهم عج العجل إذا صوت فإن تابع صوته قالوا عجعج وكذلك ثج الماء
~~إذا صب فإن تكرر ذلك قيل ثجثج والمقصود أن الموسوس لما كان يكرر وسوسته
~~ويتابعها قبل وسوس فصل
# | هل الوسواس وصف أو مصدر
# إذا عرف هذا فاختلف النحاة في لفظ الوسواس هل هو وصف أو مصدر الجواب على
~~قولين ونحن نذكر حجة كل قول ثم نبين الصحيح من القولين بعون الله تعالى
~~وفضله
# أما من ذهب إلى أنه مصدر فاحتج بأن الفعل منه فعلل والوصف من فعلل إنما
~~هو مفعلل كمدحرج ومسرهف ومبيطر ومسيطر وكذلك هو من فعل بوزن مفعل كمقطع
~~ومخرج وبابه فلو كان الوسواس صفة لقيل موسوس ألا ترى أن اسم الفاعل من زلزل
~~مزلزل لا زلزال وكذلك من دكدك مدكوك وهو مطرد فدل على أن الوسواس مصدر وصف
~~به على وجه المبالغة أو يكون على حذف مضاف تقديره ذو الوسواس قالوا والدليل
~~عليه أيضا قول الشاعر
# تسمع للحلي بها وسواسا %
# فهذا مصدر بمعنى الوسوسة سواء
# قال أصحاب الرأي الآخر الدليل على أنه وصف أن فعلل ضربان أحدهما صحيح لا
~~تكرار فيه كدحرج ms463 وسرهف بيطر وقياس مصدر هذه الفعللة كالدحرجة والسرهفة
~~والبيطرة والفعلان بكسر الفاء كالسرهاف والدحراج والوصف منه مفعلل كمدحرج
~~ومبيطر PageV02P475
# والثاني فعلل الثنائي المكرر كزلزل ودكدك ووسوس وهذا فرع على فعلل المجرد
~~عن التكرار لأن الأصل السلامة من التكرار ومصدر هذا النوع والوصف منه مساو
~~لمصدر الأول ووصفه فمصدره يأتي على الفعللة كالوسوسة والزلزلة والفعلال
~~كالزلزال وأقيس المصدرين وأولاهما بنوعي فعلل الفعلان لأمرين
# أحدهما أن فعلل مشاكل لأفعل في عدد الحروف وفتح الأول والثالث والرابع
~~وسكون الثاني فجعل أفعال مصدر أفعل وفعلال مصدر فعلل ليتشاكل المصدران كما
~~يتشاكل الفعلان فكان الفعلان أولى بهذا الوزن من الفعللة الثاني أن أصل
~~المصدر أن يخالف وزنه وزن فعله ومخالفة فعلال لفعلل أشد من مخالفة فعللة له
~~فكان فعلال أحق بالمصدرية من فعللة أو تساويا في الإطراد من أن فعللة أرجع
~~في الإستعمال وأكثر هذا هو الأصل
# وقد جاءوا بمصدر هذا الوزن المكرر مفتوح الفاء فقالوا وسوس الشيطان
~~وسواسا ووعوع الكلب وعواعا إذا عوى وعظعظ السهم عظعاظا والجاري على القياس
~~فعلال بكسر الفاء أو فعللة وهذا المفتوح نادر لأن الرباعي الصحيح أصل
~~للمتكرر ولم يأت مصدر الصحيح مع كونه أصلا إلا على فعللة وفعلال بالكسر فلم
~~يحسن بالرباعي المكرر لفرعيته أن يكون مصدره إلا كذلك لأن الفرع لا يخالف
~~أصله بل يحتذي فيه حذوه وهذا يقتضي أن لا يكون مصدره على فعلال بالفتح فإن
~~شذ حفظ ولم يزد عليه
# قالوا وأيضا فإن فعلالا المفتوح الفاء قد كثر وقوعه صفة مصوغة من فعلل
~~المكرر ليكون فيه نظير فعال من الثلاثي لأنهما متشاركان وزنا فاقتضى ذلك أن
~~لا يكون لفعلال من المصدرية نصيب كما لم يكن لفعال فيها نصيب فلذلك
~~استندروا وقوع وسواس ووعواع وعظعاظ مصادر وإنما حقها أن تكون صفات دالة على
~~المبالغة في مصادر هذه الأفعال
# قالوا وإذا ثبت هذا فحق ما وقع منها محتملا للمصدرية والوصفية أن يحمل
~~على الوصفية حملا على الأكثر الغالب وتجنبا للشاذ فمن زعم أن الوسواس مصدر
~~مضاف إليه ذو ms464 تقديرا فقوله خارج عن القياس والإستعمال الغالب ويدل على فساد
~~ما ذهب إليه أمران PageV02P476
# أحدهما أن كل مصدر أضيف إليه ذو تقديرا فتجرده للمصدرية أكثر من الوصف به
~~كرضي وصوم وفطر وفعلال المفتوح لم يثبت تجرده للمصدرية إلا في ثلاثة ألفاظ
~~فقط وسواس ووعواع وعظعاظ على أن منع المصدرية في هذا ممكن لأن غاية ما يمكن
~~أن يستدل به على المصدرية قولهم وسوس إليه الشيطان وسواسا وهذا لا يتعين
~~للمصدرية لاحتمال أن يراد به الوصفية وينتصب وسواسا على الحال ويكون حالا
~~مؤكدة فإن الحال قد يؤكد بها عاملها الموافق لها لفظا ومعنى كقوله تعالى
~~@QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ النساء 79 @QB@ وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ نعم إنما تتعين مصدرية الوسواس
~~بالسمع أعوذ بالله من وسواس الشيطان ونحو ذلك مما يكون الوسواس فيه مضافا
~~إلى فاعله كما سمع ذلك في الوسوسة ولكن أين لكم ذلك فهاتوا شاهده فبذلك
~~يتعين أن يكون الوسواس مصدرا بانتصابه بعد الفعل
# الوجه الثاني من دليل فساد من زعم أن وسواسا مصدر مضاف إليه ذو تقديرا إن
~~المصدر المضاف إليه ذكر تقديرا لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع بل يلزم طريقة
~~واحدة ليعلم أصالته في المصدرية وأنه عارض الوصفية فيقال امرأة صوم
~~وامرأتان صوم ونساء صوم لأن المعنى ذات صوم وذاتا صوم وذوات صوم وفعلال
~~الموصوف به ليس كذلك بل يثنى ويجمع ويؤنث فتقول رجل ثرثار وامرأة ثرثارة
~~ورجال ثرثارون
# وفي الحديث أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون + حسن + وقالوا ريح رفرافة
~~أي PageV02P477 تحرك الأشجار وريح سفسافة أي تنخل التراب ودرع فضفاضة أي
~~متسعة والفعل من ذلك كله فعلل والمصدر فعللة وفعلال بالكسر ولم ينقل في شيء
~~من ذلك فعلال بالفتح وكذلك قالوا تمتام وفأفاء ولضلاض أي ماهر في الدلالة
~~وفجفاج كثر الكلام وهرهار أي ضحاك وكهكاه ووطواط أي ضعيف وحشحاش وعسعاس أي
~~خفيف وهو كثير ومصدره كله الفعللة والوصف فعلال بالفتح
# ومثله هفهاف أي خميص ومثله دحداح أي قصير ومثله بجباج أي جسيم وتختاج أي ms465
~~ألكن شمشام أي سريع وشيء خشخاش أي مصوت وقعقاع مثله وأسد فضفاض أي كاسر
~~وحية نضناض تحرك لسانها فقد رأيت فعلال في هذا كله وصفا لا مصدرا فما بال
~~الوسواس أخرج عن نظائره وقياس بابه فثبت أن وسواسا وصف لا مصدر كثرثار
~~وتمتام ودحداح وبابه
# ويدل عليه وجه آخر وهو أنه وصفه بما يستحيل أن يكون مصدرا بل هو متعين
~~الوصفية وهو الخناس فالوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن
~~حذف الموصوف ههنا غلبة الوصف حتى صار كالعلم عليه والموصوف إنما يقبح حذفه
~~إذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر
~~الموصوف ليعلم أن الصفة له لا لغيره فأما إذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه
~~اشتراك فإنه يجري مجرى الإسم ويحسن حذف الموصوف كالمسلم والكافر والبر
~~والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا أحسن
~~من ذكره
# وهذا التفصيل أولى من إطلاق من منع حذف الموصوف ولم يفصل ومما يدل على أن
~~الوسواس وصف لا مصدر أن الوصفية أغلب على فعلال من المصدرية كما تقدم فلو
~~أريد المصدر لأتي بذو المضافة إليه ليزول اللبس وتتعين المصدرية فإن اللفظ
~~إذا احتمل الأمرين على السواء فلا بد من قرية تدل على تعيين أحدهما فكيف
~~والوصفية أغلب عليه من المصدرية
# وهذا بخلاف صوم وفطر وبابهما فإنها مصادر لا تلبس بالأوصاف فإذا جرت
~~أوصافا علم أنها على حذف مضاف أو تنزيلا للمصدر منزلة الوصف مبالغة على
~~الطريقتين في ذلك فتعين أن الوسواس هو الشيطان نفسه وأنه ذات لا مصدر والله
~~أعلم PageV02P478 فصل الخناس وبيان اشتقاقه
# وأما الخناس فهو فعال من خنس يخنس إذا توارى واختفى ومنه قول أبي هريرة
~~لقيني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وأنا جنب فانخنست منه
~~وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الإختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب
~~في قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@ التكوير 15 قال قتادة هي النجوم
~~تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا ترى وكذلك قال ms466 علي رضي الله عنه هي
~~الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى وقالت طائفة الخنس هي الراجعة التي ترجع كل
~~ليلة إلى جهة المشرق وهي السبعة السيارة
# قالوا وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء والخناس مأخوذ من هذين المعنيين فهو
~~من الإختفاء والرجوع والتأخر فإن العبد إذا غفل عن ذكر الله جثم على قلبه
~~الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه أنواع الوساوس التي هيأصل الذنوب كلها فإذا
~~ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض كما ينخنس الشيء ليتوارى وذلك
~~الإنخناس والإنقباض هو أيضا تجمع ورجوع وتأخر عن القلب إلى خارج فهو تأخر
~~ورجوع معه اختفاء
# وخنس وانخنس يدل على الأمرين معا قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب
~~في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ربه خنس
# ويقال رأسه كرأس الحية وهو واضع رأسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فإذا
~~ذكر الله تعالى خنس وإذا لم يذكره عاد ووضع رأسه يوسوس إليه ويمنيه
# وجيء من هذا الفعل بوزن فعال الذي للمبالغة دون الخانس والمنخنس إيذانا
~~بشدة هروبه ورجوعه وعظم نفوره عند ذكر الله وأن ذلك دأبه ودينه لا أنه يعرض
~~له ذلك عند ذكر الله أحيانا بل إذا ذكر الله هرب وانخنس وتأخر فإن ذكر الله
~~هو مقمعته التي يقمع بها كما يقمع المفسد والشرير بالمقامع التي تردعه من
~~سياط وحديد وعصي ونحوها
# فذكر الله يقمع الشيطان ويؤلمه ويؤذيه كالسياط والمقامع التي تؤذي من
~~يضرب بها ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلا ضئيلا مضنى مما يعذبه ويقمعه به من
~~ذكر الله وطاعته
# وفي أثر عن بعض السلف أن المؤمن ينضي شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في
~~السفر لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والإستغفار والطاعة
~~فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة
~~ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديدا PageV02P479
# فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره
~~وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه
~~أو يعذبه شيطانه ms467
# وتأمل كيف جاء بناء الوسواس مكررا لتكريره الوسوسة الواحدة مرارا حتى
~~يعزم عليها العبد وجاء بناء الخناس على وزن الفعال الذي يتكرر منه نوع
~~الفعل لأنه كلما ذكر الله انخنس ثم إذا غفل العبد عاوده بالوسوسة فجاء بناء
~~اللفظين مطابقا لمعنييهما فصل الصفة الثالثة للشيطان
# وقوله @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته
~~أولا ثم ذكر محلها ثانيا وأنها في صدور الناس وقد جعل الله للشيطان دخولا
~~في جوف العبد ونفوذا إلى قلبه وصدره فهو يجري منه مجرى الدم وقد وكل بالعبد
~~فلا يفارقه إلى الممات
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت
~~فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان من
~~الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله
~~فقال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
~~سوءا أو قال شيئا + رواه البخاري +
# وفي الصحيح أيضا عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط فإذا قضى
~~أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي أقبل حتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول
~~اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر أثلاثا صلى
~~أم أربعا سجد سجدتي السهو + رواه البخاري ومسلم +
# ومن وسوسته ما ثبت وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يأتي PageV02P480 الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا ومن خلق كذا حتى يقول
~~من خلق الله فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته + رواه البخاري ومسلم + وفي
~~الصحيح أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إن أحدنا ms468
~~ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به قال
~~الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة + صحيح +
# ومن وسوسته أيضا أن يشغل القلب بحديثه حتى ينسيه ما يريد أن يفعله ولهذا
~~يضاف النسيان إليه إضافته إلى سببه قال تعالى حكاية عن صاحب موسى إنه قال
~~إني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره الكهف 63
# وتأمل حكمة القرآن الكريم وجلالته كيف أوقع الإستعاذة من شر الشيطان
~~الموصوف بأنه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر
~~وسوسته لتعم الإستعاذة شره جميعه فإن قوله @QB@ من شر الوسواس @QE@ الناس 4
~~يعم كل شره ووصفه بأعظم صفاته وأشدها شرا وأقواها تأثيرا وأعمها فسادا وهي
~~الوسوسة التي هي مباديء الإرادة فإن القلب يكون فارغا من الشر والمعصية
~~فيوسوس إليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه فيصير شهوة
~~ويزينها له ويحسنها ويخيلها له في خيال تميل نفسه إليه فيصير إرادة ثم لا
~~يزال يمثل ويخيل ويمني ويشهي وينسى علمه بضررها ويطوي عنه سوء عاقبتها
~~فيحول بينه وبين مطالعته فلا يرى إلا صورة المعصية والتذاذه بها فقط وينسى
~~ما وراء ذلك فتصبر الإرادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب فيبعث
~~الجنود في الطلب فيبعث الشيطان معهم مدادا لهم وعونا فإن فتروا حركهم وإن
~~ونوا أزعجهم كما قال تعالى @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا @QE@ مريم 83 أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا كلما فتروا أو ونوا
~~أزعاجتهم الشياطين وأزتهم وأثارتهم فلا تزال بالعبد تقوده إلى الذنب وتنظم
~~شمل الإجتماع بألطف حيلة وأتم مكيدة
# قد رضي لنفسه بالقيادة لفجرة بني آدم وهو الذي استكبر وأبى أن يسجد
~~لأبيهم بتلك النخوة والكبر ولا يرضاه أن يصير قوادا لكل من عصى الله كما
~~قال بعضهم PageV02P481
# عجبت من إبليس في تيهه % وقبح ما أظهر من نخوته
# تاه على آدم في سجدة % وصار قوادا لذريته شرور الشيطان
# فأصل كل معصية وبلاء إنما هو الوسوسة فلهذا ms469 وصفه بها لتكون الإستعاذة من
~~شرها أهم من كل مستعاذ منه وإلا فشره بغير الوسوسة حاصل أيضا
# فمن شره أنه لص سارق لأموال الناس فكل طعام أو شراب لم يذكر اسم الله
~~تعالى عليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف وكذلك يبيت في البيت إذا لم يذكر فيه
~~اسم الله تعالى فيأكل طعام الإنس بغير إذنهم ويبيت في بيوتهم بغير أمرهم
~~فيدخل سارقا ويخرج مغيرا ويدل على عوراتهم فيأمر العبد بالمعصية ثم يلقي في
~~قلوب الناس يقظة ومناما إنه فعل كذا وكذا ومن هذا أن العبد يفعل الذنب لا
~~يطلع عليه أحد من الناس فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك إلا أن الشيطان
~~زينه له وألقاه في قلبه ثم وسوس إلى الناس بما فعل وألقاه فأوقعه في الذنب
~~ثم فضحه به فالرب تعالى يستره والشيطان يجهد في كشف ستره وفضيحته فيغتر
~~العبد ويقول هذا ذنب لم يره إلا الله تعالى ولم يشعر بأن عدوه ساع في
~~إذاعته وفضيحته وقل من يتفطن من الناس لهذه الدقيقة ومن شره أنه إذا نام
~~العبد عقد على رأسه عقدا تمنعه من اليقظة كما في صحيح البخاري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويعقد الشيطان
~~على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقدة يضرب على كل عقدة مكانها عليك
~~ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقده فإن توضأ انحلت عقدة فإن
~~صلى انحلت عقدة كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان +
~~رواه البخاري ومسلم +
# ومن شره أن يبول في أذن العبد حتى ينام إلى الصباح كما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر عنده رجل نام ليله حتى أصبح قال ذاك رجل بال
~~الشيطان في أذنيه أو قال في أذنيه + رواه البخاري + رواه البخاري ومن شره
~~أنه قعد لابن آدم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير إلا والشيطان
~~مرصد عليه يمنعه بجهده أن يسلكه فإن خالفه ms470 وسلكه ثبطه فيه وعوقه وشوش عليه
~~بالمعارضات والقواطع فإن عمله وفرغ منه قيض له ما يبطل أثره ويرده على
~~حافرته PageV02P482 ويكفي من شره أنه أقسم بالله ليقعدن لبني آدم صراطه
~~المستقيم وأقسم ليأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~ولقد بلغ شره أن أعمل المكيدة وبالغ في الحيلة حتى أخرج آدم من الجنة ثم لم
~~يكفه ذلك حتى استقطع من أولاده شرطة النار من كل ألف وتسعة وتسعين ثم لم
~~يكفه ذلك حتى أعمل الحيلة في إبطال دعوة الله من الأرض وقصد أن تكون الدعوة
~~له وأن يعبد من دون الله فهو ساع بأقصى جهده على إطفاء نور الله وإبطال
~~دعوته وإقامة دعوة الكفر والشرك ومحو التوحيد وأعلامه من الأرض
# ويكفي من شره أنه تصدى لإبراهيم خليل الرحمن حتى رماه قومه بالمنجنيق في
~~النار فرد الله تعالى كيده عليه وجعل النار على خليله بردا وسلاما وتصدى
~~حتى أراد اليهود قتله وصلبه فرد الله كيده وصان المسيح ورفعه إليه وتصدى
~~لزكريا ويحيى حتى قتلا واستثار فرعون حتى زين له الفساد العظيم في الأرض
~~ودعوى أنه ربهم الأعلى وتصدى للنبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الكفار على
~~قتله بجهده والله تعالى يكبته ويرده خاسئا وتفلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشهاب من نار يريد أن يرميه به وهو في الصلاة فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ألعنك بلعنة الله
# وأعان اليهود على سحرهم للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان هذا شأنه
~~وهمته في الشر فكيف الخلاص منه إلا بمعونة الله وتأييده وإعاذته ولا يمكن
~~حصر أجناس شره فضلا عن آحادها إذ كل شر في العالم فهو السبب فيه ويكن ينحصر
~~شره في ستة أجناس لا يزال بابن آدم حتى ينال منه واحدا منها أو أكثر
# الشر الأول شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فإذا ظفر بذلك من ابن
~~آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه وهو أول ما يريد من العبد فلا يزال به
~~حتى يناله ms471 منه فإذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره وإستنابه على أمثاله
~~وأشكاله فصار من دعاة إبليس ونوابه
# فإذا يئس منه من ذلك وكان ممن سبق له الإسلام في بطن أمه نقله إلى
~~المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي أحب إليه من الفسوق والمعاصي لأن
~~ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة
~~الرسل ودعا إلى خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فإذا نال منه البدعة
~~وجعله من أهلها بقي أيضا نائبه وداعيا من دعائه PageV02P483 فإن أعجزه من
~~هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة أهل البدع
~~والضلال نقله إلى المرتبة الثالثة من الشر وهي الكبائر على اختلاف أنواعها
~~فهو أشد حرصا على أن يوقعه فيها ولا سيما إن كان عالما متبوعا فهو حريص على
~~ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من
~~يشيعها ويذيعها تدينا وتقربا بزعمه إلى الله تعالى وهو نائب إبليس ولا يشعر
~~فإن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم هذا إذا
~~أحبوا إشاعتها وإذاعتها فكيف إذا تولوا هم إشاعتها وإذاعتها لا نصيحة منهم
~~ولكن طاعة لإبليس ونيابة عنه كل ذلك لينفر الناس عنه وعن الإنتفاع به وذنوب
~~هذا ولو بلغت عنان السماء أهون عند الله من ذنوب هؤلاء فإنها ظلم منه لنفسه
~~إذا استغفر الله وتاب إليه قبل الله توبته وبدل سيئاته حسنات وأما ذنوب
~~أولئك فظلم للمؤمنين وتتبع لعورتهم وقصد لفضيحتهم والله سبحانه بالمرصاد لا
~~تخفى عليه كمائن الصدور ودسائس النفوس
# فإن عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله إلى المرتبة الرابعة وهي الصغائر
~~التي إذا اجتمعت فربما أهلكت صاحبها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الأرض + صحيح +
~~وذكر حديثا معناه أن كل واحد منهم جاء بعود حطب حتى أوقدوا نارا عظيمة
~~فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه أمر ms472 الصغائر حتى يستهين بها فيكون صاحب
~~الكبيرة الخائف منها أحسن حالا منه
# فإن أعجزه العبد من هذه المرتبة نقله إلى المرتبة الخامسة وهي إشغاله
~~بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه
~~باشتغاله بها
# فإن أعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار
~~أنفاسه PageV02P484 وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله إلى
~~المرتبة السادسة وهو أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليزيح عنه
~~الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيأمره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه
~~ويحسنه له إذا تضمن ترك ما هو أفضل وأعلى منه وقل من يتنبه لهذا من الناس
~~فإنه إذا رأى فيه داعيا قويا ومحركا إلى نوع من الطاعة لا يشك أنه طاعة
~~وقربة فإنه لا يكاد يقول إن هذا الداعي من الشيطان فإن الشيطان لا يأمر
~~بخير ويرى أن هذا خير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه إلى
~~أن الشيطان يأمر بسبعين بابا من أبواب الخير إما ليتوصل بها إلى باب واحد
~~من الشر وإما ليفوت بها خيرا أعظم من تلك السبعين بابا وأجل وأفضل
# وهذا لا يتوصل إلى معرفته إلا بنور من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه
~~تجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتب الأعمال عند
~~الله وأحبها إليه وأرضاها له وأنفعها للعبد وأعمها نصيحة لله تعالى ولرسوله
~~ولكتابه ولعباده المؤمنين خاصتهم وعامتهم ولا يعرف هذا إلا من كان من ورثة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه في الأمة وخلفائه في الأرض وأكثر الخلق
~~محجوبون عن ذلك فلا يخطر بقلوبهم والله تعالى يمن بفضله على من يشاء من
~~عباده
# فإن أعجزه العبد من هذه المراتب الست وأعيا عليه سلط عليه حزبه من الإنس
~~والجن بأنواع الأذى والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد إخماله
~~وإطفائه ليشوش عليه قلبه ويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الإنتفاع به
~~فيبقى سعيه في تسليط المبطلين من شياطين الإنس والجن عليه ms473 ولا يفتر ولا يني
~~فحينئذ يلبس المؤمن لأمة الحرب ولا يضعها عنه إلى الموت ومتى وضعها أسر أو
~~أصيب فلا يزال في جهاد حتى يلقى الله
# فتأمل هذا الفصل وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزانك تزن به الناس
~~وتزن به الأعمال فإنه يطلعك على حقائق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان
~~وعليه التكلان ولو لم يكن في هذا التعليق إلا هذا الفصل لكان نافعا لمن
~~تدبره ووعاه فصل الصدور والقلوب
# وتأمل السر في قوله تعالى @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ ولم يقل في
~~قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات إليه فتجتمع في
~~الصدر ثم تلج PageV02P485 في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج
~~الأوامر والإرادات إلى الصدر ثم تتفرق على الجنود
# ومن فهم هذا فهم قوله تعالى @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم @QE@ آل عمران 154 فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته فيلقي ما
~~يريد إلقاءه في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة إلى القلب ولهذا
~~قال تعالى @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ طه 120 ولم يقل فيه لأن المعنى أنه
~~ألقى إليه ذلك وأوصله فيه فدخل في قلبه فصل الجار والمجرور @QB@ من الجنة
~~والناس @QE@
# وقوله تعالى @QB@ من الجنة والناس @QE@ اختلف المفسرون في هذا الجار
~~والمجرور بم يتعلق
# فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعنى يوسوس في
~~صدور الناس الذين هم من الجن والإنس أي الموسوس في صدورهم قسمان إنس وجن
# فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للإنسي وعلى هذا القول فيكون من الجنة
~~والناس نصب على الحال لأنه مجرور بعد معرفة على قول البصريين وعلى قول
~~الكوفيين نصب بالخروج من المعرفة هذه عبارتهم ومعناها أنه لما يصلح أن يكون
~~نعتا للمعرفة انقطع عنها فكان موضعه نصبا والبصريون يقدرونه حالا أي كائنين
~~من الجنة والناس وهذا القول ضعيف جدا لوجوه
# أحدها أنه لم يقم دليل على أن الجني يوسوس في صدور الجن ويدخل فيه كما
~~يدخل في الإنسي ويجري منه مجراه من الإنسي فأي ms474 دليل يدل على هذا حتى يصح
~~حمل الآية عليه
# الثاني أنه فاسد من جهة اللفظ أيضا فإنه قال الذي يوسوس في صدور الناس
~~فكيف يبين الناس بالناس فإن معنى الكلام على قوله يوسوس في صدور الناس
~~الذين هم أو كائنين من الجنة والناس أفيجوز أن يقال في صدور الناس الذين هم
~~من الناس وغيرهم هذا ما لا يجوز ولا هو استعمال فصيح PageV02P486
# الثالث أن يكون قد قسم الناس إلى قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فإن الشيء
~~لا يكون قسيم نفسه
# الرابع أن الجنة لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه لا أصلا ولا اشتقاقا ولا
~~استعمالا ولفظهما يأبى ذلك فإن الجن إنما سموا جنا من الإجتنان وهو
~~الإستتار فهو مستترون عن أعين البشر قسموا جنا لذلك من قولهم جنه الليل
~~وأجنه إذا ستره وأجن الميت إذا ستره في الأرض قال
# ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه % علي وعباس وآل أبي بكر
# يريد النبي صلى الله عليه وسلم ومنه الجنين لاستتاره في بطن أمه قال
~~تعالى وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم النجم 31 ومنه المجن لاستتار المحارب
~~به من سلاح خصمه
# ومنه الجنة لاستتار داخلها بالأشجار ومنه الجنة بالضم لما بقي الإنسان من
~~السهام والسلاح ومنه المجنون لاستتار عقله وأما الناس فبينه وبين الإنس
~~مناسبة في اللفظ والمعنى وبينهما اشتقاق أوسط وهو عقد تقاليب الكلمة إلى
~~معنى واحد والإنس والإنسان مشتق من الإيناس وهو الرؤية والإحساس ومنه قوله
~~@QB@ آنس من جانب الطور نارا @QE@ القصص 29 أي رآها
# ومنه @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ النساء 6 أي أحسستموه ورأيتموه
~~فالإنسان سمي إنسانا لأنه يونس أي يرى بالعين والناس فيه قولان أحدهما أنه
~~مقلوب من أنس وهو بعيد والأصل عدم القلب والثاني هو الصحيح أنه من النوس
~~وهو الحركة المتتابعة فسمي الناس ناسا للحركة الظاهرة والباطنة كما سمي
~~الرجل حارث وهمام أصدق الأسماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم + صحيح +
~~لأن كل أحد له هم PageV02P487 وإرادة وهي مبدأ وحرث وعمل هو منتهى ms475 فكل أحد
~~حارث وهمام والحرث والهم حركتا الظاهر والباطن وهو حقيقة النوس وأصل ناس
~~نوس تحركت الواو قبلها فصارت ألفا هذان هما القولان المشهوران في اشتقاق
~~الناس
# وأما قول بعضهم أنه من النسيان وسمي الإنسان إنسانا لنسيانه وكذلك الناس
~~سموا ناسا لنسيانهم فليس هذا القول بشيء وأين النسيان الذي مادته ن س ي إلى
~~الناس الذي مادته ن و س وكذلك أين هو من الإنس الذي مادته ا ن س وأما إنسان
~~فهو فعلان من أ ن س والألف والنون في آخره زائدان لا يجوز فيه غير هذا
~~البتة إذ ليس في كلامهم أنس حتى لا يكون إنسانا إفعالا منه ولا يجوز أن
~~يكون الألف والنون في أوله زائدتين إذ ليس في كلامهم انفعل فيتبين أنه
~~فعلان من الأنس ولو كان مشتقا من نسي لكان نسيانا لا إنسانا
# فإن قلت فهلا جعلته إفعلالا وأصله إنسيان كليلة إصحيان ثم حذفت الياء
~~تخفيفا فصار إنسانا
# قلت يأبى ذلك عدم افعلال في كلامهم وحذف الياء بغير سبب ودعوى ما لا نظير
~~له وذلك كله فاسد على أن الناس قد قيل إن أصله الأناس فحذفت الهمزة فقيل
~~الناس واستدل بقول الشاعر
# إن المنايا يطلعن على الأناس الغافلين %
# ولا ريب أن أناسا فعال ولا يجوز فيه غير ذلك البتة فإن كان أصل ناس أناسا
~~فهو أقوى الأدلة على أنه من أنس ويكون الناس كالإنسان سواء في الإشتقاق
~~ويكون وزن ناس على هذا القول عال لأن المحذوف فاؤه وعلي القول الأول يكون
~~وزنه فعل لأنه من النوس
# وعلى القول الضعيف يكون وزنه فلع لأنه من نسي فقلبت لامه إلى موضع العين
~~فصار ناسا ووزنه فلعا
# والمقصود أن الناس إسم لبني آدم فلا يدخل الجن في مسماهم فلا يصح أن يكون
~~من الجنة والناس بيانا لقوله @QB@ في صدور الناس @QE@ وهذا واضح لا خفاء
~~فيه
# فإن قيل لا محذور في ذلك فقد أطلق على الجن اسم الرجال كما في قوله تعالى
~~@QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال ms476 من الجن @QE@ الجن 6 فإذا أطلق
~~عليهم اسم الرجال لم يمتنع أن يطلق عليهم اسم الناس PageV02P488
# قلت هذا هو الذي غر من قال إن الناس اسم للجن والإنس في هذه الآية وجواب
~~ذلك أن اسم الرجال إنما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من
~~الإنس ولا يلزم من هذا أن يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا
# وأنت إذا قلت إنسان من حجارة أو رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع
~~اسم الرجل والإنسان عند الإطلاق على الحجر والخشب وأيضا فلا يلزم من إطلاق
~~اسم الرجل على الجني أن يطلق عليه اسم الناس وذلك لأن الناس والجنة
~~متقابلان وكذلك والإنس والجن فالله تعالى يقابل بين اللفظين كقوله @QB@ يا
~~معشر الجن والإنس @QE@ الرحمن 33 وهو كثير في القرآن
# وكذلك قوله @QB@ من الجنة والناس @QE@ الناس 6 يقتضي أنهما متقابلان فلا
~~يدخل أحدهما في الآخر بخلاف الرجال والجن فإنهما لم يستعملا متقابلين فلا
~~يقال الجن والرجال كما يقال الجن والإنس وحينئذ فالآية أبين حجة عليهم في
~~أن الجن لا يدخلون في لفظ الناس لأنه قابل بين الجنة والناس فعلم أن أحدهما
~~لا يدخل في الآخر فالصواب القول الثاني وهو أن قوله @QB@ من الجنة والناس
~~@QE@ بيان للذي يوسوس وأنهما نوعان إنس وجن فالجني يوسوس في صدور الإنس
~~والإنسي أيضا يوسوس إلى الإنسي
# فالموسوس نوعان إنس وجن فإن الوسوسة هي الإلقاء الخفي في القلب وهذا
~~مشترك بين الجن والإنس وإن كان إلقاء الإنسي ووسوسته إنما هي بواسطة الأذن
~~والجني لا يحتاج إلى تلك الواسطة لأنه يدخل في ابن آدم ويجري منه مجرى الدم
# على أن الجني قد يتمثل له ويوسوس إليه في أذنه كالإنسي كما في البخاري عن
~~عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الملائكة تحدث في
~~العنان والعنان الغمام بالأمر يكون في الأرض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها
~~في أذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة من عند أنفسهم +
~~رواه البخاري والترمذي + فهذه ms477 وسوسة وإلقاء من الشيطان بواسطة الأذن
# ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالى
~~@QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا @QE@ الأنعام 112 PageV02P489 فالشيطان يوحي إلى الإنسي باطله
~~ويوحيه الإنسي إلى إنسي مثله فشياطين الإنس والجن يشتركان في الوحي
~~الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلى هذا فتزول تلك الإشكالات والتعسفات التي
~~ارتكبها أصحاب القول الأول وتدل الآية على الإستعاذة من شر نوعي الشياطين
~~شياطين الإنس والجن وعلى القول الأول إنما تكون الإستعاذة من شر شياطين
~~الجن فقط فتأمله فإنه بديع جدا
# فهذا ما من الله به من الكلام على بعض أسرار هاتين السورتين وله الحمد
~~والمنة وعسى الله أن يساعد بتفسير على هذا النمط فما ذلك على الله بعزيز
~~والحمد لله رب العالمين ونختم الكلام على السورتين بذكر
# | قاعدة نافعة اعتصام العبد من الشيطان
# فما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز منه وذلك في عشرة
~~أسباب
# الحرز الأول الإستعاذة بالله من الشيطان أحدهما الإستعاذة بالله من
~~الشيطان قال تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم @QE@ فصلت 36 وفي موضع آخر إنه هو سميع عليم وقد تقدم أن
~~السمع المراد به هاهنا سمع الإجابة لا مجرد السمع التام
# وتأمل سر القرآن الكريم كيف أكد الوصف بالسميع العليم بذكر صيغة هو الدال
~~على تأكيد النسبة واختصاصها وعرف الوصف بالألف واللام في سورة حم لاقتضاء
~~المقام لهذا التأكيد وتركه في سورة الأعراف لاستغناء المقام عنه فإن الأمر
~~بالإستعاذة في سورة حم وقع بعد الأمر بأشق الأشياء على النفس وهو مقابلة
~~إساءة المسيء بالإحسان إليه وهذا أمر لا يقدر عليه إلا الصابرون ولا يلقاه
~~إلا ذو حظ عظيم كما قال الله تعالى
# والشيطان لا يدع العبد يفعل هذا بل يريه أن هذا ذل وعجز ويسلط عليه عدوه
~~فيدعوه إلى الإنتقام ويزينه له فإن عجز عنه دعاه إلى الإعراض عنه وأن لا
~~يسيء إليه ولا يحسن فلا ms478 يؤثر الإحسان إلى المسيء إلا من خالفه وآثر الله
~~تعالى وما عنده على حظه العاجل فكان المقام مقام تأكيد وتحريض فقال فيه
~~@QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@
~~PageV02P490 وأما في سورة الأعراف فإنه أمره أن يعرض عن الجاهلين وليس فيها
~~الأمر بمقابلة إساءتهم بالإحسان بل بالإعراض وهذا سهل على النفوس غير مستعص
~~عليها فليس حرص الشيطان وسعيه في دفع هذا كحرصه على دفع المقابلة بالإحسان
~~فقال @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@
# وقد تقدم ذكر الفرق بين هذين الموضعين وبين قوله في حم المؤمن @QB@
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير @QE@ وفي صحيح البخاري عن عدي بن ثابت
~~عن سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان
~~فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم
~~كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه
~~ما يجد + رواه البخاري ومسلم +
# الحرز الثاني قراءة هاتين السورتين فإن لهما تأثيرا عجيبا في الإستعاذة
~~بالله تعالى من شره ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد تقدم أنه كان يعوذ بهما كل ليلة عند النوم
~~وأمر عقبة أن يقرأ بهما دبر كل صلاة
# وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم إن من قرأهما مع سورة الإخلاص ثلاثا حين
~~يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شيء
# الحرز الثالث قراءة أية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتى آت
~~فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك
~~من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك
~~وهو كذوب ذاك الشيطان + رواه ms479 البخاري +
# وسنذكر إن شاء الله تعالى السر الذي لأجله كان لهذه الآية العظيمة هذا
~~التأثير العظيم في التحرز من الشيطان واعتصام قارئها بها في كلام مفرد
~~عليها وعلى أسرارها وكنوزها بعون الله تعالى وتأييده
# الحرز الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهل عن عبدالله عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وأن
~~البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان + رواه مسلم والترمذي +
~~PageV02P491
# الحرز الخامس قراءة خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي
~~موسى الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الآيتين من آخر
~~سورة البقرة في ليلة كفتاه + رواه البخاري ومسلم + وفي الترمذي عن النعمان
~~بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~الخلق بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقرآن في دار
~~ثلاث ليال فيقربها شيطان + صحيح +
# الحرز السادس أول سورة حم المؤمن إلى قوله تعالى إليه المصير مع آية
~~الكرسي في الترمذي من حديث عبدالرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن زرارة
~~بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ حم المؤمن إلى إليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن
~~قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح + ضعيف + وعبدالرحمن المليكي وإن كان قد
~~تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة آية الكرسي وهو محتمل على
~~غرابته
# الحرز السابع لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير ففي الصحيحين من حديث سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة ms480 مرة كانت له
~~عدل عشرة رقاب PageV02P492 وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت
~~له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا
~~رجل عمل أكثر من ذلك + رواه البخاري ومسلم + فهذا حرز عظيم النفع جليل
~~الفائدة يسير سهل على من يسره الله تعالى عليه
# الحرز الثامن كثرة ذكر الله وهو من أنفع الحروز من الشيطان ففي الترمذي
~~من حديث الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيى
~~بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وأنه كاد
~~يبطيء بها فقال عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل
~~أن يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم
# فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب فجمع الناس في بيت
~~المقدس فامتلأ وقعدوا على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن
~~وأمركم أن تعملوا بهن أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن مثل من
~~أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري
~~وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون
~~عبده كذلك
# وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه
~~عبده في صلاته ما لم يلتفت
# وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم
~~يعجب أو بعجبه ريحها وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# وأمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه
~~وقدموه ليضربوا عنقه فقال أنا أفديه منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم
# وأمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى
~~أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا
~~بذكر الله
# قال النبي ms481 صلى الله عليه وسلم وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع
~~والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من حثاء
~~جهنم فقال رجل يا رسول الله PageV02P493 وإن صلى وصام قال وإن صلى وصام +
~~صحيح + فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله
# قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال البخاري الحارث الأشعري له صحبة
~~وله غير هذا الحديث فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن
~~العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه
~~سورة @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ فإنه وصف الشيطان فيها بأنه الخناس
~~والخناس الذي إذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض وإذا غفل عن ذكر الله
~~تعالى التقم القلب وألقى إليه الوساوس التي هي مباديء الشر كله فما أحرز
~~العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل
# الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من أعظم ما يتحرز به منه ولا سيما عند
~~توارد قوة الغضب والشهوة فإنها نار تغلي في قلب ابن آدم كما في الترمذي من
~~حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا وإن الغضب
~~جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بشيء
~~من ذلك فليلصق بالأرض + صحيح +
# وفي أثر آخر إن الشيطان خلق من نار وإنما تطفأ النار بالماء + ضعيف + فما
~~PageV02P494 أطفأ العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فإنها نار
~~والوضوء يطفئها والصلاة إذا وقعت بخشوعها والإقبال فيها على الله أذهبت أثر
~~ذلك كله وهذا أمر تجربته تغني عن إقامة الدليل عليه
# الحرز العاشر إمساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فإن
~~الشيطان إنما يتسلط على ابن آدم وينال منه غرضه من هذه الأبواب الأربعة فإن
~~فضول النظر يدعو إلى الإستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والإشتغال
~~به والفكرة في الظفر ms482 به فمبدأ الفتنة من فضول النظر كما في المسند عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره
~~لله أورثه الله حلاوة يجدها في قلبه إلى يوم يلقاه + ضعيف جدا + أو كما قال
~~صلى الله عليه وسلم فالحوادث العظام إنما كلها من فضول النظر فكم نظرة
~~أعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر
# كل الحوادث مبداها من النظر % ومعظم النار من مستصغر الشرر PageV02P495
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها % فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# وقال الآخر
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وقال المتنبي
# وأنا الذي جلب المنية طرفه % فمن المطالب والقتيل القاتل
# ولي من أبيات
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا % أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعث الطرف يرتاد الشفاء له % توقه إنه يرتد بالعطب
# ترجو الشفاء بأحداق بها مرض % فهل سمعت ببرء جاء من عطب
# ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم % وصفا للطخ جمال فيه مستلب
# وواهبا عمره في مثل ذا سفها % لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
# وبائعا طيب عيش ما له خطر % بطيف عيش من الآلام منتهب
# عينت والله غبنا فاحشا فلو اس % ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب
# وواردا صفو عيش كله كدر % أمامك الورد صفوا ليس بالكذب
# وحاطب الليل في الظلماء منتصبا % لكل داهية تدنو من العطب
# شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب % وضاع وقتك بين اللهو واللعب
# وشمس عمرك قد حان الغروب لها % والطي في الأفق الشرقي لم يغب
# وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت % عن أفقه ظلمات الليل والسحب
# كم ذات التخلف والدنيا قد ارتحلت % ورسل ربك قد وافتك في الطلب
# ما في الديار وقد سارت ركائب من % تهواه للصب من سكني ولا أرب
# فأفرش الخد ذياك التراب وقل % ما قاله صاحب الأشواق في الحقب
# ما ربع مية محفوفا يطوف به % غيلان أشهى له من ربعك الخرب ms483
# ولا الخدود وإن أدمين من ضرج % أشهى إلى ناظري من خدك الترب PageV02P496
# منازلا كان يهواها ويألفها % أيام كان منال الوصل عن كثب
# فكلما جليت تلك الربوع له % يهوى إليها هوي الماء في صب
# أحيا له الشوق تذكار العهود بها % فلو دعا القلب للسلوان لم يجب
# هذا وكم منزل في الأرض يألفه % وما له في سواها الدهر من رغب
# ما في الخيام أخو وجد يريحك إن % بثثته بعض شأن الحب فاغترب
# وأسر في غمرات الليل مهتديا % بنفحة الطيب لا بالنار والحطب
# وعاد كل أخي جبن ومعجزة % وحارب النفس لا تلقيك في الحرب
# وخذ لنفسك نورا تستضيء به % يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
# فالجسر ذو ظلمات ليس بقطعه % إلا بنور ينجي العبد في الكرب
# والمقصود أن فضول النظر أصل البلاء وأما فضول الكلام فإنها تفتح للعبد
~~أبوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك الأبواب
~~كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
~~وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم + صحيح لغيره + وفي
~~الترمذي أن رجلا من الأنصار توفي PageV02P497 فقال بعض الصحابة طوبى له
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل
~~بما لا ينقصه + ضعيف + وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر
~~وهما أوسع مداخل الشيطان فإن جارحتيهما لا يملأن ولا يسأمان بخلاف شهوة
~~البطن فإنه إذا امتلأ لم يبق فيه إرادة للطعام وأما العين واللسان فلو تركا
~~لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الأطراف كثيرة الشعب عظيمة
~~الآفات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا
~~يقولون ما شيء أحوج إلى طول السجن من اللسان
# وأما فضول الطعام فهو داع إلى أنواع كثيرة من الشر فإنه يحرك الجوارح إلى
~~المعاصي ويثقلها عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع
~~وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقى شر بطنه فقد ms484 وقى شرا عظيما
~~والشيطان أعظم ما يتحكم من الإنسان إذا ملأ بطنه من الطعام ولهذا جاء في
~~بعض الآثار ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ولو لم يكن في الإمتلاء من الطعام إلا أنه يدعو
~~إلى الغفلة عن ذكر الله ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه
~~وهام به في كل واد فإن النفس إذا شبعت تحركت وجالت وطافت على أبواب الشهوات
~~وإذا جاعت سكنت وخشعت وذلت مخالطة الناس
# إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة
~~والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول
~~الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا
~~والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس
~~فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه
~~الشر
# أحدها من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة فإذا أخذ حاجته
~~منه ترك الخلطة ثم إذا احتاج إليه خالطه هكذا على الدوام وهذا الضرب أعز من
~~الكبريت الأحمر وهم العلماء بالله تعالى وأمره ومكايد عدوه وأمراض القلوب
~~وأدويتها الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في
~~مخالطتهم الربح كله PageV02P498
# القسم الثاني من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا
~~حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغنى عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما
~~أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والإستشارة والعلاج للأدواء
~~ونحوها فإذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من
# القسم الثالث وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته
~~وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه
~~في دين ولا دنيا ومع ذلك فلا بد من أن تخصر عليه الدين والدنيا أو أحدهما
~~فهذا إذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف
# ومنهم من مخالطته كوجع الضرس ms485 يشتد ضربا عليك فإذا فارقك سكن الألم
# ومنهم من مخالطته حمى الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن
~~يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في
~~منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه
~~وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت
~~فأثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض
# ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت
~~الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر
# ورأيت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد
~~ضعف القوى عن حمله فالتفت إلي وقال مجالسة الثقيل حمى الربع ثم قال لكن قد
~~أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة أو كما قال وبالجملة فمخالطة كل
~~مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة
# ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من
~~معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا
# القسم الرابع من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم فإن اتفق
~~لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء وما أكثر هذا الضرب في الناس لا
~~كثرهم الله وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون
~~البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا إن جردت التوحيد
~~بينهم قالوا تنقصت جناب الأولياء والصالحين وإن جردت المتابعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا أهدرت الأئمة المتبوعين PageV02P499
# وإن وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير
~~قالوا أنت من المشبهين وإن أمرت بما أمر الله به ورسوله من المعروف ونهيت
~~عما نهى الله عنه ورسوله من المنكر قالوا أنت من المفتنين وإن اتبعت السنة
~~وتركت ما خالفها قالوا أنت ms486 من أهل البدع المضلين وإن انقطعت إلى الله تعالى
~~وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا أنت من المبلسين وإن تركت ما أنت عليه
~~واتبعت أهواءهم فأنت عند الله تعالى من الخاسرين وعندهم من المنافقين
~~فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالى ورسوله بإغضابهم وأن لا تشتغل
~~بإعتابهم ولا باستعتابهم ولا تبالي بذمهم ولا بغضبهم فإن عين كمالك كما قال
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني كامل
# وقال آخر
# وقد زادني حبا لنفسي أنني % بغيض إلى كل امريء غير طائل
# فمن كان بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الأربعة التي هي أصل بلاء
~~العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من
~~الأسباب التسعة التي تحرزه من الشيطان فقد أخذ بنصيبه من التوفيق وسد على
~~نفسه أبواب جهنم وفتح عليها أبواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك أن
~~يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وعند
~~الصباح يحمد القوم السرى والله الموفق لا رب غيره ولا إله سواه PageV02P500
# | بسم الله الرحمن الرحيم فصل دعاء العبادة ودعاء المسألة
# قوله عز وجل @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@
# هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة
~~فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة ويرادبه مجموعهما وهما
~~متلازمان فإن دعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره أو دفعه
~~وكل من يملك الضر والنفع فإنه هو المعبود حقا والمعبود لا بد أن يكون مالكا
~~للنفع والضرر ولهذا أنكر الله تعالى على من عبد من دونه مالا يملك ضرا ولا
~~نفعا
# وذلك كثير في القرآن كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم وقوله تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا ms487 نفعا
~~والله هو السميع العليم @QE@ وقوله تعالى أفتعبدون من دون الله ما لاينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله وقوله تعالى واتل عليهم
~~نبأإبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين قال هل يسمعونكم إذا تدعون أو ينفعونكم أو يضرون وقوله تعالى @QB@
~~واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون
~~من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ فنفى
~~سبحانه عن هؤلاء المعبودين من دونه النفع والضر القاصر والمتعدي فلا
~~يملكونه لأنفسهم ولا لعابديهم
# وهذا في القرآن كثير بيد أن المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر فهو
~~يدعى للنفع والضر دعاء المسألة ويدعي خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم أن
~~النوعين متلازمان PageV03P513 فعل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل
~~دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة وعلى هذا فقوله تعالى إذا سألك عبادى عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت
~~الآية قيل أعطيه إذا سألني وقيل أثيبه إذا عبدني والقولان متلازمان وليس
~~هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما أو استعمال اللفظ في حقيقة
~~ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقة ته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعا
~~فتأمله فإنه موضع عظيم النفع قل من يفطن له وأكثر ألفاظ القرآن الدالة على
~~معنيين فصاعدا هي من هذا القبيل ومثال ذلك قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل @QE@ فسر بالزوال وفسر الدلوك بالغروب وحكيا قولين في
~~كتب التفسير وليسا بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فإن الدلوك هو الميل
~~ودلوك الشمس ميلها ولهذا الميل مبدأ ومنتهى فمبدأه الزوال ومنتهاه الغروب
~~فاللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار لا يتناول المشترك لمعنييه ولا اللفظ
~~لحقيقته ومجازه
# ومثاله أيضا ما تقدم من تفسير الغاسق بالليل والقمر وإن ذلك ليس باختلاف
~~بل يتناولهما لتلازمهما فإن القمر آية الليل ونظائره كثيرة ms488
# ومن ذلك قوله عز وجل قل ما يعبأبكم ربي لولا دعاؤكم قيل لولا دعاؤكم إياه
~~وقيل دعاؤه إياكم إلى عبادته فيكون المصدر مضافا إلى المفعول وعلى الأول
~~مضافا إلى الفاعل وهو الأرجح من القولين وعلى هذا فالمراد به نوعا الدعاء
~~وهو في دعاء العبادة أظهر أي ما يعبأبكم ربي لولا أنكم تعبدونه وعبادته
~~تستلزم مسألته فالنوعان داخلان فيه
# ومن ذلك قوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستحب لكم فالدعاء يتضمن النوعين
~~وهو في دعاء العبادة أظهر ولهذا عقبة بقوله إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين الدعاء هو العبادة
# فسر الدعاء في الآية بهذا وهذا وقد روى سفيان عن منصور عن ذر يسيع الكندي
~~عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
# إن الدعاء هو العبادة
# ثم قرأ ادعوني أستحب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين رواه الترمذي + صحيح + وقال حديث حسن صحيح PageV03P514
# وأما قوله تعالى يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقوله إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وقوله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين
~~لأصنامهم وآلهتهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة فهو في
~~دعاء العبادة أظهر لوجوه ثلاثة
# أحدها أنهم قالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى فاعترفوا بأن
~~دعاءهم إياهم هو عبادتهم لهم
# الثاني أن الله تعالى فسر هذا الدعاء في مواضع أخرى بأنه العبادة كقوله
~~وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون وقوله إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله قل يا أيها الكافرون لا اعبد ما
~~تعبدون وهو كثير في القرآن فدعاؤهم لآلهتهم هو عبادتهم لها
# الثالث أنهم إنما كانوا يعبدونها ويتقربون بها إلى الله فإذا جاءتهم
~~الحاجات والكربات والشدائد دعوا الله وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسألونها
~~بعض حوائجهم ويطلبون منها وكان دعاؤهم لها دعاء ms489 عبادة ودعاء مسألة وقوله
~~تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين هو دعاء العبادة والمعنى اعبدوه وحده
~~وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره
# وأما قول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم إن ربي لسميع الدعاء فالمراد
~~بالسمع هنا السمع الخاص وهو سمع الإجابة والقبول لا السمع العام لأنه سميع
~~لكل مسموع وإذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثناء ودعاء الطلب وسمع
~~الرب تبارك وتعالى له إثابته على الثناء وإجابته للطلب فهو سميع لهذا وهذا
~~وأما قول زكريا ولم أكن بدعائك رب شقيا فقد قيل إنه دعاء المسألة
# والمعنى إنك عودتني إجابتك وإسعافك ولم تشقني بالرد والحرمان فهو توسل
~~PageV03P515 إليه تعالى بما سلف من إجابته وإحسانه كما حكى أن رجلا سأل
~~رجلا وقال أنا الذي أحسنت إلى وقت كذا وكذا فقال مرحبا بمن توسل إلينا بنا
~~وقضي حاجته وهذا ظاهر ههنا ويدل عليه أنه قدم ذلك أمام طلبه الولد وجعله
~~وسيلة إلى ربه فطلب منه أن يجاريه على عادته التي عوده من قضاء حوائجه إلى
~~ما سأله قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
# فأما قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى فهذا الدعاء المشهور وأنه دعاء المسألة وهو سبب النزول قالوا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا ربه فيقول مرة
# يا لله
# ومرة
# يا رحمن
# فظن الجاهلون من المشركين أنه يدعوا إليهين فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~قال ابن عباس سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا في سجوده يا
~~رحمن يا رحيم فقالوا هذا يزعم أنه يدعوا واحدا وهو يدعوا مثنى مثنى فأنزل
~~الله هذه الآية قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن
# وقيل إن الدعاء ههنا الدعاء ههنا بمعنى التسمية كقولهم دعوت ولدي سعيدا
~~وادعه بعبد الله ونحوه والمعنى سموا الله أو أو سموا الرحمن فالدعاء ههنا
~~بمعنى التسمية وهذا قول الزمخشري
# والذي حمله على هذا قوله أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى فإن المراد
~~بتعدده معنى أي وعمومها ههنا تعدد ms490 الأسماء ليس إلا والمعنى أي اسم سميتموه
~~به من أسماء الله تعالى إما الله إما الرحمن فله الأسماء الحسنى أي فللمسمي
~~سبحانه الأسماء الحسنى والضمير في له يعود إلى المسمى فهذا الذي أوجب له أن
~~يحمل الدعاء في الداء في هذه الآية على التسمية وهذا الذي قاله هو من لوازم
~~المعنى المراد بالدعاء في الآية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء
~~معناه المعهود المطرد في القرآن وهو دعاء السؤال ودعاء الثناء ولكنه متضمن
~~معنى التسمية فليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب بل
~~التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب فعلى هذا المعنى يصح أن يكون في
~~تدعوا معنى تسموا فتأمله PageV03P516 والمعنى أيا ما تسموا في ثنائكم
~~ودعائكم وسؤالكم والله أعلم
# وأما قوله تعالى إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم فهذا دعاء
~~العبادة المتضمن للسؤال رغبة ورهبة والمعنى إنا كنا من قبل نخلص له العبادة
~~وبهذا استحقوا أن وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السؤال المشترك بين الناجي
~~وغيره فإن الله سبحانه يسأله من في السموات ومن في الأرض والفوز والنجاة
~~إنما هي بإخلاص العبادة لا بمجرد السؤال والطلب
# وكذلك قول الفتية أصحاب الكهف ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه
~~إلها أي لن نعبد غيره وكذلك قوله تعالى أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
# وأما قوله تعالى وقيل ادعوا شركاءكم فدعوا فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب
~~لو أنهم كانوا يهتدون فهذا من دعاء المسألة يبكتهم الله عز وجل ويخزيهم يوم
~~القيامة بإراءتهم أن شركاءهم لا يستجيبون لدعوتهم وليس المراد اعبدوهم
# وهو نظير قوله تعالى ويوم يقول نادوا شركائى الذي زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم وهذا التقرير نافع في مسألة الصلاة وأنها هل نقلت عن مسماها
~~في اللغة فصارت حقيقة شرعية منقولة أو استعملت في هذه العبادة مجازا
~~للعلاقة بينها وبين المسمى اللغوي أو هي باقية على الوضع اللغوي وضم إليها
~~أركان وشرائط وعلى ما قررناه ولا حاجة إلى شيء عبادة وثناء أو دعاء طلب
~~ومسألة وهو ms491 في الحالين داع فما خرجت الصلاة عن حقيقة الدعاء فتأمله إخفاء
~~الدعاء
# إذا عرفت هذا فقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية فإنه يتناول نوعي الدعاء لكنه
~~ظاهر في دعاء المسألة متضمن دعاء العبادة ولهذا أمر بإخفائه وإسراره قال
~~الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون
~~في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله
~~تعالى PageV03P517 @QB@ يقول @QE@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية وأن الله تعالى
~~ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال إذ نادي ربه نداء خفيا وفي إخفاء الدعاء
~~فوائد عديدة
# أحدها أنه أعظم إيمانا لأن صاحبه يعلم أن الله تعالى يسمع دعاءه الخفي
~~وليس كالذي قال أن الله يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا
# ثانيها أنه أعظم في الأدب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسأل برفع
~~الأصوات وإنما تخفض عندهم الأصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن
~~رفع وصوته لديهم مقتوه ولله المثل الأعلى فإذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا
~~يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به
# ثالثها أنه أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فإن
~~الخاشع الذليل الضارع إنما يسأل مسألة مسكين ذليل قد انكسر قلبه وذلت
~~جوارحه وخشع صوته حتى إنه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسره وضراعته إلى أن
~~ينكسر لسانه فلا يطاوله بالنطق فقلبه سائل طالب مبتهل ولسانه لشدة ذله
~~وضراعته ومسكنته ساكت وهذه الحالة لا يتأتى معها رفع الصوت بالدعاء أصلا
# رابعها أنه أبلغ في الأخلاص
# خامسها أنه أبلغ في جمعه القلب على الله تعالى في الدعاء فإن رفع الصوت
~~يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان أبلغ في صمده وتجريد همته وقصده للمدعو
~~سبحانه وتعالى
# سادسها وهو من النكت السرية البديعة جدا أنه دال على قرب صاحبه من الله
~~وأنه لاقترابه منه وشدة حضوره يسأله مسألة أقرب شيء إليه فيسألة مسألة
~~مناجاة للقريب لا مسألة نداء البعيد للبعيد
# ولهذا أثنى سبحانه على عبده زكريا بقوله إذ نادى ms492 ربه نداء خفيا فكلما
~~استحضر القلب قرب الله تعالى منه وإنه أقرب إليه من كل قريب وتصور ذلك أخفى
~~دعاءه ما أمكنه ولم يتأت له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما أن من
~~خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه
# ولله المثل الأعلى سبحانه وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~المعنى بعينه بقوله في الحديث PageV03P518 الصحيح لما رفع الصحابة أصواتهم
~~بالتكبير وهم معه في السفر فقال
# اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وقال تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداعي إذا دعان
# وقد جاء أن سبب نزولها أن الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه
~~أم بعيد فنناديه فأنزل الله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداعي إذا دعان
# وهذا يدل على إرشادهم للمناجاة في الدعاء لا للنداء الذي هو رفع الصوت
~~فإنهم عن هذا سألوا فأجيبوا بأن ربهم تبارك وتعالى قريب لا يحتاج في دعائه
~~وسؤاله إلى النداء وإنما يسأل مسألة القريب المناجي لا مسألة البعيد
~~المنادي وهذا القرب من الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل أحد فهو قريب
~~من داعيه وقريب من عابده
# وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو أخص من قرب الإنابة وقرب
~~الإجابة الذي لم يثبت أكثر المتكلمين سواه بل هو قرب خاص من الداعي والعابد
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالى
# من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا
# + رواه البخاري ومسلم +
# فهذا قربه من عابده وأما قربه من داعيه وسائله فكما قال تعالى وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعى إذا دعان وقوله ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية فيه الإشارة والإعلام بهذا القرب
# وأما قربة تبارك وتعالى من محبه فنوع آخر وبناء آخر ms493 وشأن آخر كما قد
~~ذكرناه في كتاب التحف المكية على أن العبارة تنبو عنه ولا تحصل في القلب
~~حقيقة معناه أبدا لكن بحسب قوة المحبة وضعفها يكون تصديق العبد بهذا القرب
~~وإياك ثم إياك أن تعبر عنه بغير العبارة النبوية أو يقع في قلبك غير معناها
~~ومرادها فتزل قدم بعد ثبوتها وقد ضعف تمييز خلائق في هذا المقام وساء
~~تعبيرهم فوقعوا في أنواع من الطامات والشطح وقابلهم من غلط حجابه فأنكر
~~محبة العبد لربه جملة وقربه منه وأعاد ذلك إلى مجرد الثواب المخلوف فهو
~~عنده المحبوب القريب ليس إلا PageV03P519
# وقد ذكرنا من طرق الرد على هؤلاء وهولاء في كتاب التحفة أكثر من مائة
~~طريق والمقصود ههنا الكلام علي هذه الآية
# سابعها أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال فإن اللسان لا يمل والجوارح لا
~~تتعب بخلاف ما إذا رفع صوته فإنه قد يكل لسانه وتضعف بعض قواه وهذانظير من
~~يقرأويكرر رافعا صوته فإنه لا يطول له ذلك بخلاف من يخفض صوته
# ثامنها أن إخفاء الدعاء أبعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات فإن
~~الداعي إذاأخفى دعاءه لم يدر به أحد فلا يحصل هناك تشويش ولا غيره وإذا جهر
~~به تفطنت له الأرواح الشريرة والباطولية والخبيثة من الجن والأنس فشوشت
~~عليه ولا بد ومانعته وعارضته ولو لم يكن إلا أن تعلقها به يفرق عليه همته
~~فيضعف أثر الدعاء لكفى ومن له تجربة يعرف هذا فإذا أسر الدعاء وأخفاه أمن
~~هذه المفسدة
# تاسعها إن أعظم النعم الإقبال على الله والتعبد له والانقطاع إليه
~~والتبتل إليه ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت أو جلت ولا نعمة أعظم من هذه
~~النعمة فأنفس الحاسدين المنقطعين متعلقة بها وليس للمحسود أسلم من إخفاء
~~نعمته عن الحاسد وأن لا يقصد إظهارها له
# وقد قال يعقوب ليوسف لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين وكم من صاحب قلب وجمعية وحال مع الله قد تحدث بها وأخبر
~~بها فسلبه إياها الأغيار فأصبح يقلب كفيه ولهذا ms494 يوصى العارفون والشيوخ بحفظ
~~السر مع الله وأن لا يطلعوا عليه أحدا ويتكتمون به غاية التكتم كما أنشد
~~بعضهم في ذلك
# من سارروه فأبدي السر مجتهدا % لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
# وأبعدوه فلم يظفر بقربهم % وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
# لا يأمنون مذيعا بعض سرهم % حاشا ودادهم من ذلكم حاشا
# والقوم أعظم شيء كتمانا لأحوالهم مع الله وما وهب الله لهم من محبته
~~والأنس به وجمعية القلب عليه ولا سيما للمبتدىء والسالك فإذا تمكن أحدهم
~~وقوي وثبتت أصول تلك الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء في
~~قلبه بحيث لا PageV03P520 يخشي عليه من العواصف فإنه إذا أبدى حاله وشأنه
~~مع الله ليقتدي به ويؤتم به لم يبال وهذا باب عظيم النفع وإنما يعرفه أهله
# وإذا كان الدعاء المأمور بإخفائه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة
~~والإقبال على الله فهو من أعظم الكنوز التي هي أحق بالإخفاء والستر عن أعين
~~الحاسدين وهذه فائدة شريفة نافعة
# عاشرها أن الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه متضمن للطلب منه والثناء عليه
~~بأسمائه وأوصافه فهو ذكر وزيادة كما أن الذكر سمي دعاء لتضمنه الطلب كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم
# أفضل الدعاء الحمد لله + حسن + فسمى الحمد لله دعاء وهو ثناء محض لأن
~~الحمد يتضمن الحب والثناء والحب أعلى أنواع الطلب للمحبوب فالحامد طالب
~~لمحبوبه فهو أحق أن يسمى داعيا من السائل الطالب من ربه حاجة ما فتأمل هذا
~~الموضع ولا تحتاج إلى ما قيل ان الذاكر متعرض للنوال وإن لم يكن مصرحا
~~بالسؤال فهو داع بما تضمنه ثناؤه من التعرض كما قال أمية بن إبي الصلت
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني % حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه الثناء
# وعلى هذه الطريقة التي ذكرناها فنفس الحمد والثناء متضمن لأعظم الطلب وهو
~~طلب المحب فهو دعاء حقيقة بل أحق أن يسمى دعاء من غيره من أنواع الطلب الذي
~~هو دونه والمقصود أن كل واحد من الدعاء والذكر يتضمن الآخر ويدخل ms495 فيه وقد
~~قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول فأمر تعالى
~~نبيه أن يذكره في نفسه
# قال مجاهد وابن جريج أمر أن يذكروه في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع
~~الصوت أو الصياح وقد تقدم حديث أبي موسى كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير فقال
# يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنما
~~تدعون سميعا قريبا اقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
# + رواه البخاري ومسلم + وتأمل كيف قال في آية الذكر واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة وفي آية الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية فذكر التضرع فيهما معا
~~وهو التذلل والتمسكن والانكسار وهو روح الذكر والدعاء وخص الدعاء الخفيه
~~لما ذكرنا من الحكم وغيرها PageV03P521 اقتران محبة الله بالخوف منه
# وخص الذكر بالخفيه لحاجة الذاكر إلى الخوف فإن الذكر يستلزم المحبة
~~ويثمرها ولا بد فمن أكثر من ذكر الله تعالى أثمر له ذلك محبته والمحبة ما
~~لم تقرن بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها بل قد تضره لأنها توجب الإدلال
~~والانبساط وربما آلت بكثير من الجهال المغرورين إلى أنهم استغنوا بها عن
~~الواجبات وقالوا المقصود من العبادات إنما هو عبادة القلب وإقباله على الله
~~ومحبته له وتألهه له فإذا حصل المقصود فالاشتغال بالوسيلة باطل ولقد حدثني
~~رجل إنه أنكر على رجل من هؤلاء خلوة له ترك فيها حضور الجمعة فقال له الشيخ
~~أليس الفقهاء يقولون إذا خاف على شيء من ماله فإن الجمعة تسقط عنه فقال له
~~بلى فقال له فقلب المريد أعز عليه من ضياع عشرة دراهم أو كما قال وهو إذا
~~خرج ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة في حقه فقال له هذا غرور بل
~~الواجب عليه الخروج إلى أمر الله وحفظ قلبه مع الله فالشيخ المربي العارف
~~يأمر المريد بأن يخرج إلى الأمر ويراعى حفظ قلبه أو كما قال
# فتأمل هذا الغرور العظيم كيف آل بهؤلاء إلى الانسلاخ عن الإسلام جملة فإن
~~من ms496 سلك هذا المسلك انسلخ عن الإسلام العام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن
~~أنه من الخاصة أنواع العبادة
# وسبب هذا اقتران الخوف من الله تعالى بحبه وإرادته ولهذا قال بعض السلف
~~من عبد الله تعالى بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري
~~ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن
# وقد جمع الله تعالى هذه المقامات الثلاثة بقوله أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فابتغاء الوسيلة هو
~~محبته الداعية إلى التقرب إليه ثم ذكر بعدها الرجاء والخوف فهذه طريقة
~~عبادة وأوليائه وربما آل الأمر بمن عبده بالحب المجرد إلى استحلال المحرمات
~~ويقول المحب لا يضره ذنب
# وصنف بعضهم في ذلك مصنفا وذكر فيه أثرا مكذوبا إذا أحب الله العبد لم
~~تضره الذنوب وهذا كذب قطعا مناف للإسلام فالذنوب تضر بالذات لكل أحد كضرر
~~السم للبدن
# ولو قدر أن هذا الكلام صح عن بعض الشيوخ وأما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمعاذ الله PageV03P522 من ذلك فله محمل وهو أنه إذا أحبه لم يدعه حبه
~~إياه إلى أن يصر على ذنب لأن الإصرارعلى الذنب مناف لكونه محبا لله وإذا لم
~~يصر على الذنب بل بادر إلى التوبة النصوح منه فإنه يمحو أثره ولا يضر الذنب
~~وكلما أذنب وتاب إلى الله زال عنه أثر الذنب وضرره فهذا المعنى صحيح
~~والمقصود أن تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب
# فإذا اقترن بالخوف جمعه على الطريق ورده إليها كلما شرد فكأن الخوف سوط
~~يضرب به مطيته لئلا تخرج عن الدرب والرجاء حاد يحدوها يطيب لها السير والحب
~~قائدها وزمامها الذي يسوقها فإذا لم يكن للمطية سوط ولا عصا يردها إذا حادت
~~عن الطريق وتركت تركب التعاسيف خرجت عن الطريق وضلت عنها فما حفظت حدود
~~الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته فمتى خلا القلب
~~عن هذه الثلاثة فسد فسادا لا يرجى صلاحه أبدا ومتى ms497 ضعف فيه شيء من هذه ضغف
~~إيمانه بحسبه اقتران الخيفة والخفية بالذكر والدعاء
# فتأمل أسرار القرآن الكريم وحكمته في هذا الاقتران فإنه قال اذكر ربك في
~~نفسك فلم يحتج بعدها أن يقول خفية وقال في الدعاء وادعوه خوفا وطمعا فلم
~~يحتج أن يقول في الأول ادعوا ربكم تضرعا وخيفة فانتظمت كل واحدة من الآيتين
~~للخيفة والخفية والتضرع أحسن انتظام ودلت على ذلك أكمل دلالة وذكر الطمع
~~الذي هو الرجاء في آية الدعاء لأن الدعاء مبني عليه فإن الداعي ما لم يطمع
~~في سؤله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبة إذ طلب ما لا طمع فيه ممتنع وذكر
~~الخوف في آية الذكر لشدة حاجة الخائف إليه كما تقدم فذكر في كل آية ما هو
~~اللائق بها والأولى بها من الخوف والطمع فتبارك من أنزل كلامه شفاء لما في
~~الصدور وهدي ورحمة للمؤمنين فصل المقصود بقوله إنه لا يحب المعتدين
# وقوله تعالى إنه لا يحب المعتدين قيل المراد أنه لا يحب المعتدين في
~~الدعاء PageV03P523 كالذي يسأل ما لا يليق به من منازل الأنبياء وغير ذلك
~~وقد روى أبو داود في سنته من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي
~~نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن
~~يمين الجنة إذا دخلتها فقال يا بنى سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يقول إنه سيكون في هذه الآمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء أنواع
~~الاعتداء في الدعاء
# وعلى هذا فالاعتداء بالدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من
~~الإعانة على المحرمات وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يساله تخليده
~~إلى يوم القيامة أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام
~~والشراب أو يسأله أن يطلعه على غيبه أو يساله أن يجعله من المعصومين أو
~~يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء ms498 فكل
~~سؤال يناقض حكمه الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به
~~فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضا في
~~الدعاء
# قال ابن جريح من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح
~~وبعد فالآية أعم من ذلك كله وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من
~~جملة المراد والله لا يحب المعتدين في كل شيء دعاء كان أو غيره كما قال ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وعلى هذا فيكون قد أمر بدعائه وعبادته
~~وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان وهم الذين يدعون معه غيره فهؤلاء أعظم
~~المعتدين عدوانا فإن أعظم العدوان الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها
~~فهذا العدوان لا بد أن يكون داخلا في قوله أنه لا يحب المعتدين ومن العدوان
~~أن يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل على ربه به وهذا
~~من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في
~~مجموع حالاته فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد
# ومن الاعتداء أن تعبده بما لم يشرعه وتثني عليه بما لم يثن به على نفسه
~~ولا أذن فيه فإن هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة وهو نظير الاعتداء في
~~دعاء المسألة والطلب PageV03P524 وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين
~~أحدهما محبوب للرب تبارك وتعالى مرض له وهو الدعاء تضرعا وخفية
# الثاني مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء فأمر بما يحبه الله وندب إليه
~~وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو ابلغ طرق الزجر والتحذير وهو أنه لا يحب
~~فاعله ومن لم يحبه الله فأي خير يناله وفي قوله إنه لا يحب المعتدين عقب
~~قوله ادعو ربكم تضرعا وخفية دليل على أن من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من
~~المعتدين الذين لا يحبهم فقسمت الآية الناس إلى قسمين داع لله تضرعا وخفية
~~ومعتد بترك ذلك فصل الإفساد في الأرض بالمعاصي والدعاء لغير الله
# وقوله ms499 تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها قال أكثر المفسرين لا
~~تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث
~~الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله فإن عبادة غير الله والدعوة إلى
~~غيره والشرك به هو أعظم فساد في ألأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو
~~بالشرك به ومخالفة أمره قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس وقال عطية في الآية ولا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم
# وقال غير واحد من السلف إذا قحط المطر فإن الدواب تلعن عصاة بني آدم
~~وتقول اللهم العنهم فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر وبالجملة فالشرك
~~والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون
~~الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والأتباع لرسوله ليس إلا
~~وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته
~~فلا سمع له ولا طاعة فإن الله أصلح الأرض برسوله ودينه وبالأمر بتوحيده
~~ونهي عن إفسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله
# ومن تدبير أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته
~~وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلا وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه
~~مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله PageV03P525
# ومن تدبر هذا حق التدبر وتأمل أحوال العالم منذ قام إلى الآن وإلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه
~~وفي حق غيره عموما وخصوصا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فصل تكرار الأمر
~~بالدعاء
# وقوله تعالى وادعوا خوفا وطمعا إنما كرر الأمر بالدعاء لما ذكر معه من
~~الخوف والطمع فأمر أولا بدعائه تضرعا وخفية ثم أمر بأن يكون الدعاء أيضا
~~خوفا وطمعا وفصل بين الجملتين إحداهما خبرية ومتضمنة للنهي وهي قوله إنه لا
~~يحب المعتدين والثانية ms500 طلبية وهي قوله ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~والجملتان مقررتان مقويتان للجملة الأولى مؤكدتان لمضمونها
# ثم لما ثم تقريرها تقدم وبيان ما يضادها ويناقضها أمر بدعائه خوفا وطمعا
~~ثم قرر ذلك وأكد مضمونة بجملة خبرية وهي إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~فتعلق هذه الجملة بقوله وادعواه خوفا وطمعا كتعلق قوله إنه لا يحب المعتدين
~~بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية
# ولما كان قوله تعالى وادعوه خوفا وطمعا مشتملا على جميع مقامات الإيمان
~~والإحسان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين أي إنما ينال من دعاة خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب منه لأن
~~مدار الإحسان على هذه الأصول الثلاثة
# ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابله الاعتداء بعدم التضرع والخفية عقب
~~ذلك بقوله إنه لا يحب المعتدين وجوب انتصاب قوله خوفا وطمعا
# إن انتصاب قوله تضرعا وخفية وخوفا وطمعا قيل هو على الحال أي ادعوه
~~متضرعين مخفين خائفين طامعين وهذا هو الذي رجحه السهيلي وغيره وقيل هو نصب
~~على المفعول له وهذا قول كثير من النحاة وقيل هو نصب على المصدر وفيه على
~~هذا تقديران أحدهما أنه منصوب بفعل مقدر من لفظ المصدر PageV03P526
# والمعنى تضرعوا إليه تضرعا واخفوا خفية الثاني أنه منصوب بالفعل المذكور
~~نفسه لأنه في معنى المصدر فإن الداعي متضرع في حصول مطلوبة خائف من فواته
~~فكأنه قال تضرعوا تضرعا 2
# والصحيح في هذا أنه منصوب على الحال والمعنى عليه فإن المعنى ادعوا ربكم
~~متضرين إليه خائفين طامعين ويكون وقوع المصدر موقع الإسم على حد قوله ولكن
~~البر من آمن بالله وقولهم رجل عدل ورجل صوم قال الشاعر
# فإنما هي إقبال وإبار %
# وهو أحسن من أن يقال ادعوه متضرعين خائفين والذي حسنه أن المأمور به هنا
~~شيئان الدعاء الموصوف المقيد بصفة معينة وهي صفة التضرع والخوف والطمع
~~فالمقصود تقييد المأمور به بتلك الصفة وتقييد الموصوف الذي هو صاحبها بها
~~فأتى بالحال على لفظ المصدر لصلاحيته لأن يكون صفة للفاعل وصفة للفعل
~~المأمور به ms501 فتأمل هذه النكتة فإنك إذا قلت اذكر ربك تضرعا فإنك تريد اذكره
~~متضرعا إليه واذكره ذكر تضرع فأنت مريد للأمرين معا ولذلك إذا قلت ادعه
~~طمعا أي ادعه دعاء طمع وادعه طامعا في فضله وكذلك إذا قلت ادعه رغبة ورهبة
~~كقوله تعالى إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا كان المراد
~~ادعه راغبا وراهبا وادعه دعاء رغبة ورهبة
# فتأمل هذا الباب تجده كذلك فأتى فيه بالمصدر الدال على وصف المأمور به
~~بتلك الصفة وعلى تقييد الفاعل بها تقييد صاحب الحال بالحال ومما يدل على
~~هذا أنك تجد مثل هذا صالحا وقوعه جوابا لكيف فإذا قيل كيف أدعوه قيل تضرعا
~~وخفية وتجد اقتضاء كيف لهذا أشد من اقتضاء لم ولو كان مفعولا له لكان جوابا
~~ل لم ولا تحسن هنا ألا ترى أن المعنى ليس عليه فإنه لا يصح أن يقال لم
~~أدعوه فيقول تضرعا وخفية وهذا واضح ولا هو انتصاب على المصدر المبين للنوع
~~الذي لا يتقيد به الفاعل لما ذكرناه من صلاحيته جوابا ل كيف
# وبالجملة فالمصدرية في هذا الباب لا تنافي الحال بل الإتيان بالحال ههنا
~~بلفظ المصدر يفيد ما يفيده المصدر مع زيادة فائدة الحال فهو أتم معنى ولا
~~تنافي بينهما والله أعلم PageV03P527 فصل حق العبد الرحمة وواجبه الإحسان
# وقوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين فيه تنبيه ظاهر على أن فعل
~~هذا المأمور به هو الإحسان المطلوب منكم ومطلوبكم أنتم من الله هو رحمته
~~ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما أمروا به من دعائه خوفا وطمعا فقرب
~~مطلوبكم منكم وهو الرحمة بحسب أدائكم لمطلوبه منكم وهو الإحسان الذي هو في
~~الحقيقة إحسان إلى أنفسكم فإن الله تعالى هو الغني الحميد وإن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم
# وقوله إن رحمة الله قريب من المحسنين له دلالة بمنطوقه ودلالة بإيمائه
~~وتعليله ودلالة بمفهومه فدلالته بمنطوقه على قرب الرحمة من أهل الإحسان
~~ودلالته بتعليله وإيمانه على أن هذا القرب مستحق بالإحسان فهو السبب في قرب
~~الرحمة منهم ودلالته ms502 بمفهومه على بعد الرحمة من غير المحسنين فهذه ثلاث
~~دلالات لهذه الجملة
# وإنما اختص أهل الإحسان بقرب الرحمة منهم لأنها إحسان من الله أرحم
~~الراحمين وإحسانه تعالى إنما يكون لأهل الإحسان لأن الجزاء من جنس العمل
~~فكما أحسنوا بأعماهلم أحسن إليهم برحمته
# وأما من لم يكن من أهل الإحسان فإنه لما بعد عن الإحسن بعدت عنه الرحمة
~~بعدا ببعد وقربا بقرب فمن تقرب بالإحسان تقرب الله إليه برحمته ومن تباعد
~~عن الإحسان تباعد الله عنه برحمته والله سبحانه يحب المحسنين وببغض من ليس
~~من المحسنين ومن أحبه الله فرحمته أقرب شيء منه ومن أبغضه فرحمته أبعد شيء
~~منه
# والإحسان ههنا هو فعل المأمور به سواء كان إحسانا إلى الناس أو إلى نفسه
~~فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله والإقبال عليه والتوكل
~~عليه وأن يعبد الله كأنه يراه إجلالا ومهابه وحياء ومحبة وخشية فهذا هو
~~مقام الإحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سأله جبريل عن الإحسان
~~فقال
# أن تعبد الله كأنك تراه + رواه مسلم الترمذي والنسائي وغيرهم + وإذا كان
~~هذا هو الإحسان فرحمه الله قريب من صاحبه فإن الله إنما يرحم أهل توحيده
~~المؤمنين به
# وإنما كتب رحمته للذين ويتقون الزكاة والذين هم بأياتنا يؤمنون والذين
~~يتبعون رسوله فهؤلاء هم أهل الرحمة كما أنهم هم المحسنون PageV03P528
# وكما أحسنوا جوزوا بالإحسان وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان يعني هل جزاء
~~من أحسن عبادة ربه إلا أن يحسن ربه إليه قال ابن عباس هل جزاء من قال لا
~~إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة وقد ذكر
~~ابن أبي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم قال هل تدرون ما
~~قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا الجنة + ضعيف + فصل الرحمة مؤنته وقريب مذكر
# وأما الإخبار عن ms503 الرحمة وهي مؤنثة بالتاء بقوله قريب وهو مذكر ففيه اثنا
~~عشر مسلكا نذكرها ونبين ما فيها من صحيح وسقيم ومقارب
# المسلك الأول أن فعيلا على ضربين احدهما يأتي بمعنى فاعل كقدير وسميع
~~وعليم والثاني يأتي بمعنى مفعول كقتيل وجريح وكف خضيب وطرف كحيل وشعر دهين
~~كله بمعنى مفعول
# فإذا أتى بمعنى فاعل فقياسه أن يجري مجراه في إلحاق التاء به مع المؤنث
~~دون المذكر PageV03P529 كجميل وجميلة وشريف وشريفة وصبيح وصبيه وصبي وصبية
~~ومليح ومليحة فطويل وطويلة ونحوه
# وإذ أتى بمعنى مفعول فلا يخلو إما أن يكون يصحب الموصوف كرجل قتيل وامرأة
~~قتيل أو يفرد عنه فإن صحب الموصوف استوى فيه المذكر والمؤنث كرجل قتيل
~~وامرأة قتيل وإن لم يصحب الموصوف فإنه يؤنث إذا جرى على المؤنث نحو قتيلة
~~بني فلان
# ومنه قوله تعالى حرمت عليكم الميتة إلى قوله والنطيحة هذا حكم فعيل وفعول
~~قريب منه لفظا ومعنى فإنهما مشتبهان في الوزن والدلالة على المبالغة
~~وورودها بمعنى فاعل ومفعول
# ولما كان فعيل أخف استغنى به عن فاعل في المضاعف كجليل وعزيز وذليل
~~كراهية منهم لثقل التضعيف إذ قالوا جالل وعازز وذالل فأتوا بفعيل مفصولا
~~فيه بين المثلين بالياء الساكنة ولم يأتوا في هذا بفعولا لأن فعيلا أخف منه
~~ولخفته أيضا اطرد بناؤه من فعل كشريف وظريف وجميل ونبيل وليس لفعول بناء
~~يطرد منه ولخفته أيضا كان في أسماء الله تعالى أكثر من فعول فإن الرحيم
~~والقدير والحسيب والجليل والرقيب ونظائره أكثر من ألفاظ الرؤوف والغفور
~~والشكور والصبور والودود والعفو ولا يعرف إلا هذه الألفاظ الستة
# وإذا ثبت التشابه بين وفعيل فعول فيما ذكرنا وكانوا قد خصوا فعولا الذي
~~بمعنى فاعل بتجريده من التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث وشركوا بينهما في
~~لفظ المذكر فقالوا رجل صبور وشكور وامرأة صبور وشكور ونظائرهما وأما عدو
~~وعدوة فشاذ
# فإن قصد بالتاء المبالغة لحقت المذكر والمؤنث كرجل ملولة وفروقة وامراة
~~كذلك وإن كان فعول في معنى مفعول لحقته التاء في المؤنث كحلوبة وركوبة فإذا
~~تقر فقريب ms504 في الآية هو فعيل بمعنى فاعل وليس المراد أنه بمعنى قارب بل
~~بمعنى اسم الفاعل العام فكان حقه أن يكون بالتاء ولكنهم أجروه مجرى فعيل
~~بمعنى مفعول فلم يلحقوه التاء كما جرى فعيل بمعنى مفعول مجرى فعيل بمعنى
~~فاعل في إلحاقه التاء كما قالوا خصلة حميدة وفعله ذميمة بمعنى محموده
~~ومذمومة فحملا على جميلة وشريفة في لحاق التاء فحملوا قريبا على امرأة قتيل
~~وكف خضيب وعين كحيل في عدم إلحاق التاء حملا لكل من البابين على الآخر
# ونظيره قوله تعالى قال من يحيى العظام وهي رميم فحمل PageV03P530 رميما
~~وهي بمعنى فاعل على امرأة قتيل وبابه فهذا المسلك هو من أقوى مسالك النحاة
~~وعليه يعتمدون وقد اعترض عليه بثلاثة اعتراضات
# أحدها أن ذلك يستلزم التسوية بين اللازم والمتعدي فإن فعيلا بمعنى مفعول
~~بابه الفعل المتعدى وفعيلا بمعنى فاعل بابه الفعل اللازم لأنه غالب ما يأتي
~~من فعل المضموم العين فلو جرى على أحدهما حكم الآخر لكان ذلك تسوية بين
~~اللازم والمتعدي وهو ممتنع
# الاعتراض الثاني إن هذا أن ادعى على وجه العموم فباطل وإن ادعى على سبيل
~~الخصوص فما الضابط وما الفرق بين ما يسوغ فيه هذا الاستعمال وما لا يسوغ
# الاعتراض الثالث أن العرب قد نطقت في فعيل بالتاء وهو بمعنى مفعول وجردته
~~من التاء وهو بمعنى فاعل قال جرير يرثي خالته
# نعم القرين وكنت علق مضنه % وأرى بنعق بلية الأحجار
# فجرد القرين من التاء وهو بمعنى فاعل وقال
# فسقاك حيث حللت غير فقيدة % هزج الرواح وديمة لا تقلع
# فقرن فقيدة بالتاء وهو فعيل بمعنى مفعول أي غير مفقودة وقال الفرزدق
# فداويته عامين وهي قريبة % أراها وتدنوا لي مرار وأرشف
# ويقولون امرأة فتين وسريح وهريت فجردوه عن التاء وهو بمعنى فاعل وقالوا
~~امرأة فروك وهلوك ورشوف وأنوف فجردوه وهو بمعنى فاعل كصبور وقالوا امرأة
~~عروب فجردوه وهو بمعنى فاعل أيضا ودعوى أن التاء ههنا للمبالغة لا دليل
~~عليها فقد رأيت اشتراك فعول وفعيل في الاقتران بالتاء والتجرد منها فدعوى
~~أصالة ms505 المجرد منهما وشذوذ المقرون مقابلة بمثلها ومع مقابلها قياس اللغة في
~~اقتران المؤنث وتجريد المذكور PageV03P531
# وأما ما استشهدتم به من قوله تعالى من يحيى العظام وهي رميم فهو على وفق
~~قياس العربية فإن العظام جمع عظيم وهو مذكر ولكن جمعه جمع تكسير وجمع
~~التكسير يجوز أن يراعى فيه تأنيث الجماعة وباعتباره قال وهي ولم يقل وهو
~~ويراعى فيه معنى الواحد وباعتبار قال رميم كما يقال عظم رميم مع أن رميما
~~يطلق على جمع المذكر مفردا وجمعا قال جرير
# إلى المهلب جذ الله دابرهم % أمسو رميما فلا أصل ولا طرف
# فهذا الاعتراض على هذا المسلك فصل
# المسلك الثاني أن قريبا في الآية من باب تأويل المؤنث بمذكر موافق له في
~~المعنى كقول الشاعر
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما % يضم إلى كشحيه مخضبا
# فكف مؤنث ولكن تأويله بمعنى عضو وطرف فذكر صفته فكذلك تؤل الرحمة وهي
~~مؤنثة بالإحسان فيذكر خبرها قالوا وتأويل الرحمة أولى من تأويل الكف بعضو
~~لوجهين
# أحدهما أن الرحمة معنى قائم بالرحم والإحسان هو بر المرحوم ومعنى القرب
~~في البر من المحسنين أظهر منه في الرحمة
# الثاني أن ملاحظة الإحسان بالرحمة الموصوفة بالقرب من المحسنين هو مقابلة
~~للإحسان الذي صدر منهم وباعتبار المقابلة ازداد المعنى قوة واللفظ جزالة
~~حتى كأنه قال إن إحسان الله قريب من أهل الإحسان كما قال تعالى هل جزاء
~~الإحسان إلاالإحسان فذكر قريبا ليفهم منه أنه صفة لمذكر وهو الإحسان فيفهم
~~المقابلة المطلوبة قالوا ومن تأويل المؤنث بمذكر ماأنشده الفراء
# وقائع في مضر تسعة % وفي وائل كانت العاشرة
# فتأول الوقائع وهي مؤنثة بأيام الحرب المذكرة فأنث العدد الجاري عليها
~~فقال تسعة ولولا هذا التأويل لقال تسع لأن الوقائع مؤنثة قالوا وإذا جاز
~~تأويل المذكر بمؤنث في قول من قال جاءته كتابي أي صحيفتي وفي قول الشاعر
# يا أيها الراكب المزجي مطيته % سائل بني أسد ما هذه الصوت PageV03P532 أي
~~ما هذه النصيحة مع أنه حمل أصل على فرغ فلأن يجوز تأويل مؤنث بمذكر لكونه
~~حمل فرع ms506 على أصل أولى وأحرى وهذا وجه جيد وقد اعترض عليه باعتراضين فاسدين
~~غير لازمين
# أحدهما أنه لو جاز تأويل المؤنث بمذكر يوافقه وعكسه لجاز أن يقال كلمتني
~~زيد أكرمتني عمرو وكلمني هند وأكرمني زينب تأويلا لزيد وعمرو بالنفس والجثة
~~وتأويلا لهند وزينب بالشخص والشيخ وهذا باطل وهذا الاعتراض غير لازم فإنهم
~~لم يدعوا اطراد ذلك وإنما ادعوا أنه مما يسوغ أن يستعمل وفرق بين ما يسوغ
~~في بعض الأحيان وبين ما يطرد كرفع الفاعل ونصب المفعول وهم لم يدعوا أنه من
~~القسم الثاني
# ثم إن هذا الاعتراض مردود بكل ما يسوغ استعماله بمسوغ وهو غير مطرد وهو
~~أكثر من أن يذكر ههنا ولا ينكره نحوى أصلا وهل هذا إلا اعتراض على قواعد
~~العربية بالتشكيكات والمناقضات وأهل العربية لا يلتفتون إلى شيء من ذلك فلو
~~أنهم قالوا يجوز تاويل كل مؤنث بمذكر يوافقه وبالعكس لصح النقض وأنما قالوا
~~يسوغ أحيانا تاويل أحدهما بالآخر لفائدة يتضمنها التأويل كالفائدة التي
~~ذكرناها من تأويل الرحمة بالإحسان
# الاعتراض الثاني أن حمل الرحمة على الإحسان إما أن يكون حملا على حقيقتة
~~أو مجازة وهما ممتنعان فإن الرحمة والإحسان متغايران لا يلزم من أحدهما
~~وجود الآخر لأن الرحمة قد توجد وافرة في حق من لا يتمكن من الإحسان
~~كالوالدة العاجزة ونحوها وقد يوجد الإحسان ممن لا رحمة في طباعة كالملك
~~القاسي فإنه قد يحسن إلى بعض أعدائه وغيرهم لمصلحة ملكه مع أنه لا رحمة
~~عنده وإذا تبين انفكاك أحدهما عن الآخر لم يجز إطلاقه عليه لا حقيقة ولا
~~مجازا
# أما الحقيقة فظاهر وأما المجاز فإن شرطه خطور المعنى المجازي بالبال ليصح
~~انتقال الذهن إليه فإذا كان منفكا عن الحقيقة لم يخطر بالذهن وهذا الاعتراض
~~أفسد من الذي قبله وهو من باب التعنت والمناكدة
# وأين هذا من قول أكثر المتكلمين ولعل هذا المعترض منهم أنه لا معنى
~~PageV03P533
# للرحمة غائبا إلا الإحسان المحض وأما الرقة التي في الشاهد فلا يوصف الله
~~تعالى بها وإنما رحمته مجرد إحسانه ومع أنا ms507 لا نرتضي هذا القول بل تثبت لله
~~تعالى الرحمة حقيقة كما أثبتها لنفسه منزهة مبراة عن خواص صفات المخلوقين
~~كما نقوله في سائر صفاته من إرادته وسمعه وبصره وعلمه وحياته وعلمه وحياته
~~وسائر صفات كماله فلم نذكره إلا لنبين فساد اعتراض هذا المعترض على قول
~~أئمته
# ومن قال بقوله من المتكلمين ثم نقول الرحمة لا تنفك عن إرادة الإحسان فهي
~~مستلزمة للإحسان أو إرادته استلزام الخاص للعام فكما يستحيل وجود الخاص
~~بدون العام فكذلك الرحمة بدون الإحسان أو إرادته يستحيل وجودها
# وأما قضية الأم العاجزة فإنها وإن لم تكن تقدر على الإحسان بالفعل فهي
~~محسنة بالإرادة فرحمتها لا تنفك عن إرادتها التامة للإحسان التي يقترن بها
~~مقدورها إما بدعاء وإما بأيثار بما تقدر عليه ونحو ذلك فتخلف بعض الإحسان
~~الذي لا تقدر عليه عن رحمتها لا يخرج رحمتها عن استلزامها للإحسان المقدور
~~وهذا واضح وأما الملك القاسي إذا أحسن فإن إحسانه لا يكون رحمة فهذا لأن
~~الإحسان أعم من الرحمة والأعم لا يستلزم الأخص وهم لم يدعوا ذلك فلا يلزمهم
~~وأيضا فإن الإحسان قد يقال إنه يستلزم الرحمة وما فعله الملك المذكور فليس
~~بإحسان في الحقيقة وإن كانت صورته صورة الإحسان وبالجملة فالعنت والمناكدة
~~على هذا الاعتراض أبين من أن يتكلف معه رده وإبطاله فصل
# المسلك الثالث أن قريبا في الآية من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه مع الالتفات إلى المحذوف فكأنه قال إن مكان الرحمة قريب من المحسنين
~~ثم حذف المكان وأعطى الرحمة إعرابه وتذكيره ومن ذلك قول الشاعر حسان
# يسقون من ورد البريص عليهم % بردي يصفق بالرحيف السلسل
# فقال يصفق بالياء وبردى هي مؤنث لأنه أراد ماء بردى ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد PageV03P534
# أخذ بيديه ذهبا وحريرا فقال
# هذان حرام على ذكور أمتي
# + صحيح + فقال حرام بالإفراد والمخبر عنه مثنى كأنه قال استعمال هذين
~~حرام وهذا المسلك ضعيف جدا لأن حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه لا
~~يسوغ ادعاؤه مطلقا وإلا لالتبس الخطاب ms508 وفسد التفاهم وتعطلت الأدلة إذ ما من
~~لفظ أمر أو نهي أو خبر متضمن مأمورا به ومنهيا عنه ومخبرا إلا ويمكن على
~~هذا أن يقدر له لفظ مضاف يخرجه عن تعلق الأمر والنهي والخبرية
# فيقول الملحد في قوله @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ أي معرفة حج
~~البيت وكتب عليكم الصيام أي معرفة الصيام وإذا فتح هذا الباب فسد التخاطب
~~وتعطلت الأدلة وإنما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام إلا بتقديره
~~للضرورة كما إذا قيل اكلت الشاة فإن المفهوم من ذلك أكلت لحمها فحذف المضاف
~~لا يلبس وكذلك إذا قلت أكل فلان كبد فلان إذا أكل ماله فإن المفهوم أكل
~~ثمرة كبده فحذف المضاف هنا لا يلبس ونظائره كثيرة
# وليس منه واسأل القرية وإن كان أكثر الأصوليين يمثلون به فإن القرية اسم
~~للسكان في مسكن مجتمع فإنما تطلق القرية باعتبار الأمرين كالكأس لما فيه من
~~الشراب والذنوب للدلو الملآن ماء النهر والخوان للمائدة إذا كان عليها طعام
~~ونظائره
# ثم إنهم لكثرة استعمالهم لهذه اللفظه ودورانها في كلامهم أطلقوها على
~~السكان تارة وعلى المسكن تارة بحسب سياق الكلام وبساطه وإنما يفعلون هذا
~~حيث لا لبس فيه فلا إضمار في ذلك ولا حذف فتأمل هذا الموضع الذي خفي على
~~القوم مع وضوحه
# وإذا عرفت هذا فقوله @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ليس في
~~اللفظ ما يدل على إرادة موضع ولا مكان أصلا فلا يجوز دعوى إضماره بل دعوى
~~إضمار خطأ قطعا لأنه يتضمن الإخبار بأن المتكلم أراد المحذوف ولم ينص على
~~إرادته دليلا لا صريحا ولا لزوما فدعوى المدعي أنه أراده دعوى باطلة وأما
~~قوله بردى يصفق فليس أيضا من باب حذف المضاف بل اراد ببردى النهر وهو مذكر
~~فوصفه بصفة المذكر فقال يصفق فلم يذكر بناء على حذف المضاف وإنما ذكر بناء
~~على أن بردى المراد به النهر PageV03P535 فإن قلت فلا بد من حذف مضاف لأنهم
~~إنما يسقون ماء بردى لا نفس النهر قلت هذا وإن كان مراد الشاعر فلم ms509 يلزم
~~منه صحة ما ادعاه من أنه ذكر يصفق باعتبار الماء المحذوف فإن تذكيره إنما
~~يكون باعتبار إرادة النهر وهو مذكر فلا يدل على ما ادعوه
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم هذان حرام
# ففي إفراد الخبر سر بديع جدا وهو التنبيه والإشارة على أن كل واحد منهما
~~بمفرده موصوف بأنه حرام فلو ثنى الخبر لم يكن فيه تنبيه على هذا المعنى
~~فلهذا أفرد الخبر فكأنه قال وكل واحد من هذين حرام فدل إفراد الخبر على
~~إرادة الإخبار عن كل واحد واحد بمفرده فتأمله فإنه من بديع اللغة وقد تقدم
~~بيانه في هذا التعليق في مسألة كلا وكلتا وإن قولهم كلاهما قائم بالافراد
~~لا يدل على أن كلا مفرد كما ذهب إليه البصريون بل هو مثنى حقيقة وإنما
~~أفردوا الخبر للدلالة على أن الإخبار عن كل واحد منهما بالقيام وقد قررنا
~~ذلك هناك بما فيه كفاية فصل
# المسلك الرابع أنه من باب حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامة كأنه قال إن
~~رحمة الله شيء قريب من المحسنين أو لطف قريب أو بر قريب ونحو ذلك وحذف
~~الموصوف كثير فمنه قول الشاعر
# قامت تبكيه على قبره % من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة % قد ذل من ليس له ناصر
# المعنى تركتني شخصا أو إنسانا ذا غربة ولولا ذلك لقالت تركتني ذات غربة
~~ومنه قول الآخر
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % فراقك لم أبخل وأنت صديق
# أراد وأنت شخص أو إنسان صديق وعلى هذا المسلك حمل سيبويه قولهم للمرأة
~~حائض وطالق وطال فقال كأنهم قالوا شيء حائض وشيء طامث وهذا المسلك أيضا
~~ضعيف لثلاثة أوجه
# أحدها أن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقاومة إنما يحسن بشرطين أن تكون
~~الصفة خاصة يعلم ثبوتها لذلك الموصوف بعينه لا لغيره
# الثاني أن تكون الصفة قد غلب استعمالها مفردة على الموصوف كالبر والفاجر
~~PageV03P536 والعالم والجاهل والمتقي والرسول والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحو ذلك مما غلب استعمال الصفة فيه مجردة عن الموصوف فلا ms510 يكاد يجيء ذكر
~~الموصوف معها كقوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~@QE@ وقوله @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ وقوله @QB@ إن المتقين في
~~جنات وعيون @QE@ وقوله @QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ وقوله والكافرون هم المظالمون وهو كثير جدا في القرآن وكلام العرب
~~وبدون ذلك لا يحسن الاقتصار على الصفة فلا يحسن أن تقول جاءني طويل ورأيت
~~جميلا أو قبيحا وأنت تريد جاءني رجل طويل ورأيت
# رجلا جميلا أو قبيحا ولا تقول سكت في قريب تريد في مكان قريب مع دلالة
~~السكنى على المكان
# الثاني إن الشيء أعم المعلومات فإنه يشمل الواجب والممكن فليس في تقديره
~~ولا في اللفظ به زيادة فائدة يكون الكلام بها فضلا عن أن يكون بها في أعلى
~~مراتب الفصاحة والبلاغة فأي فصاحة وبلاغة في قول القائل في حائض وطامث
~~وطالق شيء حائض وشيء طامث وشىء طالق وهو لو صرح بهذا لاستهجنه السامع فكيف
~~يقدر في الكلام مع أنه لا يتضمن فائدة أصلا إذ كونه شيئا أمر معلوم عام لا
~~يدل على مدح ولا ذم ولا كمال ولا نقصان
# وينبغي أن يتفطن ههنا لأمر لا بد منه وهو أنه لا يجوز أن يحمل كلام الله
~~عز وجل ويفسر بمجرد الاحتمال النحوى الاعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام
~~ويكون الكلام به له معنى ما فإن هذا مقام غلط فيه أكثر المعربين للقرآن
~~فإنهم يفسرون الآية ويعربونها بما يحتمله تركيب تلك الجملة ويفهم من ذلك
~~التركيب أي معنى اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السامع بأن مراد القرآن غيره
# وإن احتمل ذلك التركيب هذا المعنى في سياق آخر وكلام آخر فإنه لا يلزم أن
~~يحتمله القرآن مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ @QB@ والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا @QE@ بالجر أنه قسم ومثل قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام @QE@ إن المسجد مجرور بالعطف على الضمير
~~المجرور في به
# ومثل قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما ms511 أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة @QE@ إن
~~PageV03P537 المقيمين مجرور بواو القسم ونظائر ذلك أضعاف أضعاف ما ذكرنا
~~وأوهى بكثير بل للقرآن عرف خاص ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا
~~يجوز تفسيره بغير عرفة والمعهود من معانية فإن نسبة معانية إلى المعاني
~~كنسبة ألفاظه إلى الألفاظ بل أعظم فكما أن ألفاظه ملوك الألفاظ وأجلها
~~وأفصحها ولها من الفصاحة أعلى مراتبها التي يعجز عنها قدر العالمين فكذلك
~~معانية أجل المعاني وأعظمها وأفخمها فلا يجوز تفسيره بغيرها من المعاني
~~التي لا تليق به بل غيرها أعظم منها وأجل وأفخم فلا يجوز حمله على المعاني
~~القاصرة بمجرد الاحتمال النحوي الإعرابي فتدبر هذه القاعدة ولتكن منك على
~~بال فإنك تنتفع بها في معرفة ضعف كثير من أقوال المفسرين وزيفها وتقطع أنها
~~ليست مراد المتكلم تعالى بكلامه وسنزيد هذا إن شاء الله تعالى بيانا وبسطا
~~في الكلام على أصول التفسير فهذا أصل من أصوله بل هو أهم أصوله
# الوجه الثالث أن طالقا وحائضا وطامثا إنما حذفت تاؤه لعدم الحاجة إليها
~~فإن التاء إنما دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث في محل اللبس فإذا كانت
~~الصفة خاصة بالمؤنث فلا لبس فلا حاجة إلى التاء هذا هو الصواب في ذلك وهو
~~المذهب الكوفي
# فإن قلت هذا خلاف مذهب سيبويه
# قلت فهل يرتضي محصل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين هذه
~~طريقة الخفافيش فأما أهل البصائر فإنهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين
~~ابدا وقليل ما هم
# ولا ريب أن أبا بشر رحمة الله ضرب في هذا العلم بالقدح المعلى وأحرز من
~~قصبات سبقه واستولى من أمده على ما لم يستول عليه غيره فهو المصلى في هذا
~~المضمار ولكن لا يوجب ذلك أن يعتقد أنه أحاط بجميع كلام العرب وإن لا حق
~~إلا ما قاله وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور أصحابه فيه والمبرزون منهم
~~ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به
# ولا تنس قوله في باب الصفة المشبهة مررت برجل حسن وجهه ms512 بإضافة حسن إلى
~~الوجه والوجه إلى الضمير ومخالفة جميع البصريين والكوفيين في ذلك فسيبويه
~~رحمة الله ممن يؤخذ من قوله ويترك وأما أن نعتقد صحة قوله في كل شيء فكلا
~~وسنفرد إن شاء الله كتابا للحكومة بين البصريين والكوفيين فيما اختلفوا فيه
~~وبيان الراجح من ذلك وبالله التوفيق والتأييد PageV03P538
# فإن قلت يكفي في رد ما اخترتموه في طامث وحائض وطالق من المذهب الكوفي
~~قوله تعالى @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ فهذا وصف يختص به
~~الإناث وقد جاء بالتاء قلت ليس في هذا ولله الحمد رد لهذا المذهب ولا إبطال
~~له فإن دخول التاء ههنا يتضمن فائدة لا تحصل بدونها فتعين الإتيان بها وهي
~~أن المراد بالمرضعة فاعلة الرضاع فالمراد الفعل لا مجرد الوصف ولو أريد
~~الوصف المجرد بكونها من أهل الإرضاع لقيل مرضع كحائض وطامث
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار +
~~صحيح + فإن المراد به الموصوفة بكونها من أهل الحيض لا من يجري دمها
~~فالحائض والمرضع وصف عام يقال على من لها ذلك وصفا وإن لم يكن قائما بها
~~ويقال على من قام بها بالفعل فأدخلت التاء ههنا إيذانا بأن المراد من تفعل
~~الرضاع فإنها تذهل عما ترضعه لشدة هول زلزلة الساعة وأكد هذا المعنى بقوله
~~@QB@ عما أرضعت @QE@ فعلم أن المراد المرضعة التي ترضع بالفعل لا بالقوة
~~والتهيؤ وترجيح هذا المذهب له موضع غير هذا فصل
# المسلك الخامس أن هذا من باب اكتساب المضاف حكم المضاف إليه إذا كان
~~صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني كقول الشاعر
# لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع
# وقال الآخر
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم
# وقال الآخر
# بغي النفوس معيدة نعماءها % نقما وإن عمهت وطال غرورها PageV03P539 فأنت
~~في الأول السور المضاف إلى المدينة وفي الثاني المر المضاف إلى الرياح وفي
~~الثالث البغي المضاف إلى النفوس لتأنيث المضاف إليه مع أن التذكير أصل
~~والتأنيث فرع فحمل الأصل على الفرع ms513 فلأن يجوز تذكير المؤنث لإضافته إلى غير
~~مؤنث أولى لأنه حمل للفرع على الأصل
# ومن الأول أيضا قول الشاعر
# وتشرق بالأمر الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم
# فأنث الصدر لإضافته إلى القناة وأنشدني بعض أصحابنا لأبي محمد بن حزم في
~~هذا المعنى بإسناد لا يحضرني
# تجنب صديقا مثل ما واحذرالذي % تراه كعمرو بين عرب وأعجم
# فإن صديق السوء يردي وشاهدي % كما شرقت صدر القناة من الدم
# ومنه قول النابغة الذبياني
# حتى استغن بأهل الملح ضاحية % يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وهذا المسلك وإن كان قد ارتضاه غير واحد من الفضلاء فليس بقوي لأنه إنما
~~يعرف
# ومنه قول لبيد
# فمضى وقدمها وكانت عادة % منه إذا هي عردت أقدامها مجيئه في الشعر ولا
~~يعرف في الكلام الفصيح منه إلا النادر كقولهم ذهبت بعض أصابعه والذي قواه
~~ههنا شدة اتصال المضاف بالمضاف إليه وكونه جزؤه حقيقة فكأنه قال ذهبت إصبع
~~وإصبعان من أصابعه وحمل القرآن على المكثور الذي خلافه أفصح منه ليس بسهل
~~فصل
# المسلك السادس إن هذا من باب الاستغناء بأحد المذكورين عن الأخ لكونه
~~تبعا له ومعنى من معانيه فإذا ذكر أغنى عن ذكره لأنه يفهم منه
# ومنه في أحد الوجوه قوله تعالى @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ فاستغنى عن خبر الأعناق بالخبر عن أصحابها
~~ومنه في أحد الوجوه قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@
~~PageV03P540 المعنى والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك فاستغنى بإعادة الضمير
~~إلى الله إذ إرضاؤه هو ارضاء رسوله فلم يحتج أن يقول يرضوهما فعلى هذا يكون
~~الأصل في الآية إن الله قريب من المحسنين وإن رحمة الله قريبة من المحسنين
~~فاستغنى بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ذلك ظهور المعنى وهذا المسلك
~~مسلك حسن إذا كسي تعبيرا أحسن من هذا وهومسلك لطيف المنزع دقيق على الأفهام
~~وهو من أسرار القرآن والذي ينبغي أن يعبر عنه به أن الرحمة صفة من صفات
~~الرب تبارك وتعالى والصفة قائمة بالموصوف ms514 لا تفارقه لأن الصفة لا تفارق
~~موصوفها فإذا كانت قريبة من المحسنين فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب
~~منه بل قرب رحمته تبع لقربه هو تبارك وتعالى من المحسنين
# وقد تقدم في أول الآية أن الله تعالى قريب من أهل الإحسان بإثابته ومن
~~أهل سؤاله بإجابته وذكرنا شواهد ذلك وأن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده
~~كما أن العبد قرب من ربه بالإحسان وأن من تقرب منه شبرا تقرب الله منه
~~ذراعا ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا فالرب تبارك وتعالى قريب من
~~المحسنين ورحمته قريبة منهم وقربة يستلزم قرب رحمته ففي حذف التاء ههنا
~~تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة
# وأن الله تعالى قريب من المحسنين وذلك يستلزم القربين قربة وقرب رحمته
~~ولو قال إن رحمة الله قريبة من المحسنين لم يدل على قربه تعالى منهم لأن
~~قربة تعالى أخص من قرب رحمته والأعم لا يسلتزم الأخص بخلاف قربة فإنه لما
~~كان أخص استلزم الأعم وهو قرب رحمته فلا تستهن بهذا المسلك فإن له شأنا وهو
~~متضمن لسر بديع من أسرار الكتاب وما أظن صاحب هذا المسلك قصد هذا المعنى
~~ولا ألم به وإنما أراد أن الإخبار عن قرب الله تعالى من المحسنين كاف عن
~~الإخبار عن قرب رحمته منهم
# فهو مسلك سابع في الآية وهو المختار وهو من أليق ما قيل فيها وإن شئت قلت
~~قربة تبارك وتعالى من المحسنين وقرب رحمته منهم متلازمان لا ينفك أحدهما عن
~~الآخر فإذا كانت رحمته قريبة منهم فهو أيضا قريب منهم وإذا كان المعنيان
~~متلازمين صح إرادة كل واحد منهما فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين من
~~التحريض على الإحسان واستدعائه من النفوس وترغيبها فيه غاية حظ وأشرفه
~~وأجله على الإطلاق وهو أفضل إعطاء أعطيه العبد وهو قربة تبارك وتعالى من
~~عبده الذي هو غاية الأماني ونهاية الآمال وقرة العيون وحياة القلوب وسعادة
~~العبد كلها فكان في PageV03P541 العدول عن قريب إلى قريب من استدعاء
~~الإحسان وترغيب النفوس فيه ما لا ms515 يتخلف بعده إلا من غلبت عليه شقاوته ولا
~~قوة إلا بالله تعالى فصل
# المسلك الثامن إن الرحمة مصدر والمصادر كما لا تثنى ولا تجمع فحقها أن لا
~~تؤنث وهذا المسلك ضعيف جدا فإن الله سبحانه حيث ذكر الرحمة أجرى عليها
~~التأنيث كقوله @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون @QE@ وقوله
~~فيما حكى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم إن رحمتي غلبت أو سبقت غضبي + رواه
~~البخاري ومسلم والترمذي + ولو كان حذف التاء من الرحمة لكونها مصدرأ
~~والمصادر لا حظ للتأنيث فيها لم يعد عليها الضمير إلا مذكرا وكذلك ما كان
~~من المصادر بالتاء كالقدرة
# والإرادة والحكمة والهمة ونظائرها وفي بطلان ذلك دليل على بطلان هذا
~~المسلك
# المسلك التاسع أن القريب يراد به شيئان
# أحدهما النسب والقرابة فهذا بالتاء تقول فلانه قريبة لي
# والثاني قرب المكان وهذا بلا تاء تقول جلست فلانه قريبا مني ولا تقول
~~قريبة منى وهذا مسلك الفراء رحمة الله وجماعة وهو أيضا ضعيف فإن هذا إنما
~~هو إذا كان لفظ القريب ظرفا فإنه يذكر كما قال تقول جلست المرأة مني قريبا
~~فأما إذا كان اسما محضا فلا فصل
# المسلك العاشر أن تأنيث الرحمة لما كان غير حقيقي ساغ فيه حذف التاء كما
~~تقول طلع الشمس وطلعت وهذا المسلك أيضا فاسد فإن هذا إنما يكون إذا أسند
~~الفعل إلى ظاهر المؤنث
# فإما إذا أسند إلى ضميره فلا بد من التاء كقولك الشمس طلعت وتقول الشمس
~~طالعة ولا تقول طالع لأن في الصفة ضميرها فهي بمعنى الفعل في ذلك سواء
~~PageV03P542 فصل
# المسلك الحادي عشر أن القريبا مصدر لا وصف وهو بمنزلة النقيض فجرد من
~~التاء لأنك إذا أخبرت عن المؤنث بالمصدر لم تلحقه التاء ولهذا تقول امرأة
~~عدل ولا تقول عدلة وامرأة صوم وصلاة وصدق وبر ونظائره وهذا المسلك من أفسد
~~ما قيل عن القريب فإنه لا يعرف استعماله مصدرا أبدا وإنما هو وصف والمصدر
~~هو القرب لا القريب فصل
# المسلك الثاني عشر إن فعيلا وفعولا مطلقا يستوي فيهما ms516 المذكر والمؤنث
~~حقيقيا كان أو غير حقيقي كما قال امرؤ القيس
# يرهرهه رودة رخصة % كخرعوبة البانة المنقطر
# قطيع القيام فتور الكلام % تفتر عن ذي عزوب خصر
# وقال أيضا
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم % قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# وقال جرير
# أتنفعك الحياة وأم عمرو % قريب لا تزور ولا تزار
# وقال جرير أيضا
# كأن لم نحارب يا بثين لو أنها % تكشف غماها وأنت صديق
# وقال أيضا
# دعون الهون ثم ارتهن قلوبنا % بأسهم أعداء وهن صديق
# قالوا وشواهد ذلك كثيرة
# وفي هذا المسلك غنية عن تلك التعسفات والتأويلات وهذا المسلك ضعيف أيضا
~~ومما رده أبو عبد الله بن مالك فقال هذا القول ضعيف لأن قائله إما أن يريد
~~أن فعيلا في هذا الموضع وغيره يستحق ما يستحقه فعول من الجري على المذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد وإما أن يريد أن فعيلا في هذا الموضع خاصة محمول على
~~فعول
# فالأول مردود لإجماع أهل العربية على التزام التاء في ظريفة وشريفة
~~وأشباههما PageV03P543 وزنا ودلالة ولذلك احتاج علماؤهم أن يقولوا في قوله
~~تعالى وما كانت أمك بغيا وقوله @QB@ ولم أك بغيا @QE@ أن الأصل هو يغوى على
~~فعول فلذلك لم تلحقه التاء ثم أعل بإبدال الواو ياء والضمة كسرة فصار لفظه
~~كلفظ فعيل ولو كان فعيلا أصلا للحقته التاء فقيل الم أك بغية
# والثاني أيضا مردود لأن لفعيل على فعول من المزايا ما لايليق به أن يكون
~~تبعا له بل العكس أولى أن يكون فعولا تبعا لفعيل ولأنه يتضمن حمل فعيل على
~~فعول وهما مختلفان لفظا ومعنى أما اللفظ فظاهر وأما المعنى فلأن قريبا لا
~~مبالغة فيه لأنه يوصف به كل ذي قرب وإن قل وفعول لا بد فيه من المبالغة
# وأيضا فإن الدال على المبالغة لا بد أن يكون له بنية لا مبالغة فيها ثم
~~يقصد به المبالغة فتتغير بنيته كضارب وضروب وعالم وعليم وقريب ليس كذلك فلا
~~مبالغة فيه وأما بيت امرؤ القيس فلا حجة فيه لوجوه
# أحدها أنه نادر فلا حكم له ms517 فلا كثرت صوره ولا جاء على الأصل كاستجوذ
~~واستوثق البعير واغيمت السماء واغور واحول وما كان كذلك فلا حكم له
# الثاني أن يكون قد أراد قطيعة القيام ثم حذف التاء للإضافة فإنها تجوز
~~بحذفها عند الفراء وغيره وعليه حمل قوله تعالى وإقام الصلاة أي إقامتها لأن
~~المعروف في ذلك إنما هو لفظ الإقامة ولا يقال إقام دون إضافة كما لا يقال
~~أراد في أرادة ولا أقال في إقالة لأنهم جعلوا هذه التاء عوضا عن ألف إفعال
~~أو عينه لأن أصل إقامة أقوام فنقلت حركة العين إلى الفاء فانقلبت ألفا
~~فالتقت ألفان فحذفت إحداهما فجاءوا بالتاء عوضا فلزمت إلا مع الإضافة فإن
~~حذفها جائز عند قوم قياسا وعند أخرين سماعا ومثلها في اللزوم تاء عدة وزنة
~~وأصلهما وعد ووزن فحذفت الواو وجعلت التاء عوضا منها فلزمت وقد تحذف
~~للإضافة كقول الشاعر
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا % وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# أي أخلفوك عدة الأمر فحذف التاء وعلى هذه اللغة قرأ بعض القراء ولو
~~ارادوا الخروج لأعدوا له عدة بالهاء أي عدته فحذف التاء
# الثالث أن يكون فعيل في قوله قطيع القيام بمعنى مفعول لأن صاحب المحكم
~~حكى أنه قال مبينا على قطعه وأقطعه إذا بكته وأقطعه إذا بكته وقطع هو فهو
~~قطيع القول فقطيع على هذا بمعنى مقطوع أي مبكت فحذف التاء على هذا التوجيه
~~ليس مخالفا للقياس وإن جعل قطيعا مبنيا على قطع كسريع من سرع فحقه على ذلك
~~أن يلحقه التاء عند جريه على PageV03P544 المؤنث إلا أنه شبه بفعيل الذي
~~بمعنى مفعول فأجرى مجراه فهذا تمام اثنى عشر مسلكا في هذه الآية اصحها
~~المسلك المركب من السادس والسابع وباقيها ضعيف وواه ومحتمل
# والمبتدىء والمقلد لا يدرك هذه الدقائق والفاضل المنصف لا يخفى عليه
~~قويها من ضعيفها وليكن هذا آخر الكلام على الآية والله أعلم فائدة تقسيم
~~الخب إلى مفرد وجمله
# خبر المبتدأ إما مفرد وإما جملة فإن كان جملة فإما أن يكون نفس المبتدأأو
~~غيره فإن كان نفس ms518 المبتدأ لم يحتج إلى رابط يربطها به إذ لا رابط أقوى من
~~اتحادهما نحو قولي الحمد لله
# وإن كانت غير المبتدأ فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ لئلا يتوهم
~~استقلالها وانقطاعها عن المبتدأ لأن الجملة كلام قائم تام بنفسه وذلك
~~الرابط لا يتعين أن يكون ضميرا بل يجوز أن يكون ضميرا وهو الأكثر واسم
~~إشارة كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خيرا وقوله @QB@ والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا @QE@ أولئك أصحاب الجحيم ونظائره كثيرة
# واسما ظاهرا قائما مقام الضمير كقوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
# وقد يستغني عن الضمير إذا علم الرابط وعدم الاستقلال بالسياق وباب هذا
~~التفصيل بعد الجملة ففيه يقع الاستغناء عن الضمير كثيرا كقولك المال لهؤلاء
~~لزيد درهم ولعمرو درهمان ولخالد ثلاثة ومثله الناس واحد في الجنة وواحد في
~~النار ولا حاجة إلى تقدير ضمير رابط محذوف تقديره لزيد منه درهم وواحد منهم
~~في الجنة
# فإن تفصيل المبتدأ بالجملة بعده رابط أغنى عن الضمير فتأمله ومثله السمن
~~منوان بدرهم وهذا بخلاف قولك زيد عمرو مسافر فإنه لا رابط بينهما بوجه
~~فلذلك يحتاج أن يقول في حاجته ونحو ذلك ليفيد الإخبار
# هذا حكم الجملة وأما المفردا فقد اشتهر على ألسنة النحاة أنه إن كان
~~مشتقا فلا بد من ضمير يربطه بالمبتدأوإن كان جامدا لم يحتج إلى ضمير
~~PageV03P545
# وبعضهم يتكلف تأويله بالمشتق وهذا موضع لا بد من تحريره فنقول الخبر
~~المفرد لما كان نفس المبتدأكان اتحادهما أعظم رابط يمكن فلا وجه لاشتراط
~~الرابط بعد هذا أصلا فإن المخاطب يعرف أن الخبر مسند لى المبتدأوأنه هو
~~نفسه ومن هنا يعلم غلط المنطقيين في قولهم إنه لا بد من الرابط إما مضمرا
~~وإما مظهرا وهذا كلام من هو بعيد من تصور المعاني وارتباطها بالألفاظ ولا
~~تستنكر هذه العبارة في حق المنطقيين فإنهم من أفسد الناس تصورا ولا يصدق
~~بهذا إلا من عرف قوانين القوم وعرف ما فيها من التخبيط والفساد
# وأما إن كان الخبر اسما مشتقا مفردا ms519 فلا بد فيه من ضمير ولكن ليس الجالب
~~لذلك الضمير ربطه بالمبتدأبل الجالب له أن المشتق كالفعل في المعنى فلا بد
~~له من فاعل ظاهر أو مضمر
# فإن قيل وما الذي يدل على أن في الفعل ضميرا حتى يكون في ثانية ضمير فإذا
~~قلت زيد قام فإن هذا اللفظ لا ضمير فيه يستمع فدعوى تحمله للضمير دعوى محضة
# قيل الذي يدل على أن فيه الضمير تأكيدهم له وعطفهم عليه وإبدالهم منه
~~كقولك في التأكيد إن زيدا سيقوم نفسه برفع نفس وفي العطف كقوله تعالى سيصلى
~~نارا ذات لهب وامرأته فامرأته رفع عطفا على الضمير في سيصلى وفي الإبدال
~~قولك إن زيدا يعجبني علمه على أن يكون علمه بدل اشتمال لا فاعل فإذا كان
~~المشتق مفردا كان الضمير الذي فيه فعلا كان أو اسما نحو زيد يذهب وزيد ذاهب
# وأما في التثنية والجمع فلا يكون ضميرا إلا في الأفعال نحو يذهبان
~~ويذهبون وأما في الأسماء فإنه لا يكون فيها إذا ظهر إلا علامة لا ضميرا نحو
~~ذاهبان وذاهبون فهما في الاسم حرفان وفي الفعل اسمان برهان ذلك انقلابهما
~~في الاسم ياء في التثنية والجمع كما ينقلبان فيما لا يحتمل ضميرا كزيدين
~~والزيدين ولو كان ضميرا ك هما في الفعل لبقيا على لفظ واحد كما تقول في
~~الفعل هؤلاء رجال يذهبون ومررت برجال يذهبون ورأيت رجالا يذهبون وكذلك في
~~التثنية سواء فلا يتغير لفظ الواو لأنها فاعل وليست علامة إعراب الفعل فثبت
~~بهذا صحة دعوى النحاة على العرب أن الضمير المستتر في الإسم المشتق لا يظهر
~~في تثنية ولا جمع
# وأن الضمير المستتر في الفعل يظهر في التثنية والجمع ولولا الدليل الذي
~~ذكرناه لما PageV03P546 عرف هذا أبدا لأن العرب لم تشافهنا بهذا مشافهة ولا
~~أفصحت عن هذا القدر في هذا ونحوه إلا باستقراء كلامها والتتبع لأنحائها
~~ومقاصدها الموصل إلى غرائب هذه اللغة وأسرارها وحكمها
# فإن قيل فقد عرفنا صحة ذلك فما هي الحكمة التي من أجلها فرقوا بين
~~المواطنين فجعلوها ضمائر في ms520 الأفعال وحروفا في الأسماء
# قيل في ذلك حكمة بديعة وهي أن الأسماء لما كان أصلها الإعراب كانت أحوج
~~إلى علامة إعراب منها إلى علامة إضمار والأفعال أصلها البناء ولم يكن لها
~~بد من الفاعل ضرورة فكانت احوج إلى علامة إضمار الفاعلين منها إلى علامة
~~إعراب مع أن هذه العلامة في الأسماء علامة تثنية وجمع وحروف إعراب أيضا
~~والأفعال لا تثنى ولا تجمع إذ هي مشتقة من المصدر وهو لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه يدل على القليل والكثير بلفظ واحد هذه علة النحاة
# وفيه علة أخرى هي أصح من هذه وألطف وأدق قد تقدمت في أول هذا التعليق
~~وإذا ثبت أن الأفعال لا تثنى ولا تجمع وعلامة التثنية والجمع حروف إعراب
~~فلا يكون الواو والألف إلا علامة إضمار ولا يكون في الأسماء وإن احتملت
~~الضمائر إلا علامة تثنية وجمع وحروف إعراب على قول سيبويه أي محل الأعراب
~~أو هي الأعراب نفسها على قول قطرب وغيره بمنزلة الحركات في المفرد أو دليل
~~إعراب على قول أبي الحسن الأخفش وأبي العباس المبرد فصل حكم الخبر إذا كان
~~ظرفا أو جارا ومجرورا
# هذا حكم الخبر إذا كان مفردا أو جملة فأما إذا كان واقعا موقع الخبر وليس
~~هو نفسه خبرا كالظرف والمجرور فإنه واقع موقع مشتق متحمل للضمير وهو إما
~~مفرد وإما جملة
# وأكثر النحاة يقدرونه بمفرد مشتق نظرا إلى أن الأصل في الخبر أن يكون
~~مفردا فتقديره كذلك موافق للأصل وأيضا فإنما قدر لضرورة صحة الكلام فإن
~~الظرف والمجرور ليس هو نفس المبتدأ وما قدر للضرورة لا يتعدى به ما تقتضيه
~~الضرورة وهي تزول بالمفرد فتقدير الجملة مستغنى عنه مع أنه خلاف الأصل
~~PageV03P547 وأيضا فإنه قدر للتعلق وهذا التعلق يكفي فيه المفرد وأيضا فإنه
~~يقع في موضع لا يصح فيه تقدير الجملة كقولك أما عندك فزيد وأما في الدار
~~فعمر فإن أما لا يليها إلا اسم مفرد فإذا تعين المفرد ههنا يرجح في الباقي
~~ليجري الباب على سنن واحد ولا ينتقض هذا بوقوعه ms521 في صلة الموصول كقولك جاءني
~~الذي في الدار إذ يتعين تقدير الجملة لأن كلامنا في التقدير في باب الخبر
~~لا في التقدير في سائر الأبواب كالصلة والصفة والحال ولا يلزم من تعين
~~الجملة في التقدير في الصلة تعينها ولا ترجيحها في باب المبتدأ
# وسأل أبو الفتح بن جني أبا علي عن هذه المسألة فلم يراجعه بجواب شاف أكثر
~~من أن قال له تقدير الاسم ههنا أولى لأن خبر المبتدأ في أغلب أحواله اسم
# وكشف الغطاء عن هذه المسألة أن يقال الجار هنا لا يتصور تعليقه بفعل محض
~~إذ الفعل المحض ما دل على حدث وزمان ودلالته على الزمان ببنيته فإذا لم يكن
~~له وجود في اللفظ لم يكن له بنية تدل على الزمان مع أن الجار لا تعلق له
~~بالزمان ولا يدل عليه إنما هو في أصل وضعه لتقييد الحدث وجره إلى الإسم على
~~وجه ما من الإضافة فلا تعلق له إلا بالحدث والحدث الذي هو المصدر لا يمكن
~~تقديره ههنا لأنه خبر المبتدأ والمبتدأ ليس هو الحدث فبطل أن يكون التقدير
~~زيد استقرار في الدار
# وبطل أيضا بما تقدم أن يكون التقدير زيد استقر في الدار ألا ترى أن يقبح
~~أن يقال زيد في الدار أمس أو أول من أمس
# وإذا بطل القسمان أعنى إضمار المصدر والفعل لم يبق إلا القسم الثالث وهو
~~إضمار اسم الفاعل فتتضح الفائدتان
# أحدهما أن يكون خبرا عن المبتدأويضمر فيه ما يعود عليه إذ لا يمكن ذلك في
~~المصدر
# والثانية أن يصبح تعلق الجار به إذ مطلوبة الحدث واسم الفاعل متضمن للحدث
~~لا للزمان إذا عرف هذا فلا يصح ارتفاع الاسم بعد الظرف والمجرور بالاستقرار
~~على أنه فاعل وإن كان في موضع خبر أو نعت وإنما يرتفع بالابتداء كما يرتفع
~~في قولك قائم زيد بالابتداء لا بقائم خلافا للأخفش فإذا قلت في الدار زيد
~~فارتفاع زيد بالابتداء لا بالاستقرار
# اسم الفاعل
# فإن قلت إليس إذا قلت زيد قائم أبوه ورأيت رجلا قائما أبوه ومررت ms522 برجل
~~PageV03P548 قائم أبوه فترفع الاسم بقائم إذا كان معتمدا على مبتدأأو منعوت
~~أو ذي حال وكذلك إذا كان قبله استفهام أو نفي نحو أقائم زيد وما قائم زيد
# قيل اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل ومعناه فإذا اقترن به ألف الاستفهام
~~أو قرينة من القرائن التي ذكرت التي يقوي بها معنى الفعل عمل عمل الفعل
~~بخلاف قائم زيد فإنه لا قرينة معه تقتضي أن يعمل عمل الفعل فحمل على أصله
~~من الابتداء والخبر
# فإن قيل فهلا قلت إن الظرف والمجرور إذا اعتمد كما يعتمد اسم الفاعل أنه
~~يرفع الاسم كما هو معزى إلى سيبويه
# فإذا قلت زيد في الدار أبوه كان أبوه مرفوعا بالظرف كما إذا قلت زيد قائم
~~أبوه قلت قد توهم قوم أن هذا مذهب سيبويه وأنك إذا قلت مررت برجل معه صقر
~~أن صقرا مرفوعا بالظرف لاعتماده على الموصوف وكنا نظن ذلك زمانا حتى تبين
~~أن هذا ليس بمذهبه وأنه غلط عليه وقد بين أبو سعيد السيرافي مراد سيبويه من
~~كلامه وشرح وجه الغلط عليه بما فيه كفاية فراجعه في كتابه
# والفرق بين الظرف وبين اسم الفاعل ما تقدم أن اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ
~~الفعل ومعناه فإذا اعتمد أن اقترنت به قرينة جانب الفعلية فيه فعمل عمل
~~الفعل وأما الظرف فلا لفظ للفعل فيه إنما هو معنى يتعلق به الفعل ويدل عليه
~~ولم يكن في قوة القرينة التي يعتمد عليها أن تجعله كالفعل كما لم يكن في
~~قوته إذا كان ملفوظا به دون قرينة أن يكون كالفعل فإذا اجتمع الاعتماد
~~المقوي لمعنى الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل عمل الاسم حينئذ عمل الفعل
# ووجه آخر من الفرق بين المسألتين أنك إذا قلت مررت برجل قائم أبوه
~~فالقيام لا محالة مسند إلى الأب في المعنى وهو في اللفظ جار على رجل
~~والكلام له لفظ معنى فقائم في اللفظ جار عل ما قبله وفي المعنى مسند إلى ما
~~بعده وأما الظرف والمجرور فليس كذلك إنما هو معنى يتعلق ms523 به الجار وذلك
~~المعنى مسند إلى الاسم المرفوع وخبر عنه فصح أنه مبتدأ والمجرور خبر عنه
~~والجملة في موضع نعت أو خبر
# فإن قيل فليزمكم إذا قدمتم الظرف في موضع الخبر وقدرتم فيه ضميرا يعود
~~على المبتدأ أن تجيزوا في الدار نفسه زيد وفيها أجمعون إخوتك وهذا لا يجوزه
~~أحد وفي هذا حجة للأخفش ولمن قال بقوله في أن رفع الاسم بالظرف
# قيل إنما قبح توكيد المضمر إذا كان الظرف خبرا مقدما لأن الظرف في
~~الحقيقة ليس PageV03P549 هو الحامل للضمير إنما هو متعلق بالاسم الحامل
~~للضمير وذلك الاسم غير موجود في اللفظ حتى يقال إنه مقدم في اللفظ مؤخر في
~~المعنى وإذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعنى والرتبة بعد المبتدأ والمجرور
~~المقدم قبل المبتدأ دال عليه والدال على الشيء غير الشيء فلذلك قبح فيها
~~أجمعون الزيدون لأن التوكيد لا يتقدم على المؤكد ولذلك صح تقديم خبر إن على
~~اسمها إذا كان ظرفا لأن الظرف ليس هو الخبر في الحقيقة إنما هو متعلق
~~بالخبر والخبر منوي في موضعه مقدر في مكانه ولذلك لم ينكسر أصل الخليل في
~~منعه تقديم خبر المبتدأ مع كثرة هذا النحو في الكلام أعني في الدار زيد
~~ولذلك عدل سيبويه في قولهم فيها قائما رجل ولمية موحشا طلل إلى أن جعل
~~الحال من النكرة ولم يجعلها حالا من الضمير الذي في الخبر لأن الخبر مؤخر
~~في النية وهو العامل في الحال وهو منوي والحال لا يتقدم على العامل المنوي
~~فهذا كله مما يبين أن الظرف والمجرور ليس هو الخبر في الحقيقة ولا الحامل
~~للضمير ولا العامل في شيء من الأشياء لا في حال ولا في ظرف ولا في فاعل
# ومن جهة المفعول أن الدار إذاانفردت بلفظها لم يصح أن تكون خبرا عن زيد
~~ولا عاملة ولا حاملة للضمير وكذلك في ومن وسائر حروف الجر لو انفردت لم يكن
~~فيها شيء من ذلك فقد وضح أن الخبر غيرها وأنها واقعة موقعة والله أعلم
# فإن قيل فما ms524 تقول فيما حكاه الزجاج عن بعض النحاة أنك إذا قلت قائم زيد
~~أن قائما مبتدأوزيد فاعل به سد مسد الخبر
# قيل هذا وإن كان قد جوزه بعض النحاة فهو فاسد في القياس لأن اسم الفاعل
~~اسم محض واشتقاقه من الفعل لا يوجب له عمل الفعل كمسجد ومرقد ومروحة ومغرفة
# ولكن إنما يعمل إذا تقدم ما يطلب الفعل أو كان في موضع لا تدخل عليه
~~العوامل اللفظية نحو النعت والخبر والحال فيقوى حينئذ معنى الفعل فيه ويعضد
~~هذامن السماع أنهم لم يحكوا قائم الزيدان وذاهب إخوتك عن العرب إلا على
~~الشرط الذي ذكرنا ولو وجد الأخفش ومن قال بقوله سماعا لاحتجوا به على
~~الخليل وسيبويه فإذا لم يكن مسموعا وكان بالقياس مدفوعا فأخرى به أن يكون
~~باطلا ممنوعا
# فإن قلت فما تصنع في قول الشاعر
# خبير بني لهب فلا تك ملغيا % مقالة لهبي إذا الطير مرت
# فهذا صريح في أن خبير مبتدأوبنو لهب فاعل به وفي قول الآخر
# فخير نحن عند الناس منكم % إذا الداعي المثوب قال يالا PageV03P550
# قلت أما البيت الأول فعلى شذوذه وندرته لا يعرف قائله ولم يعرف أن متقدمي
~~النحاة وأئمتهم استشهدوا به وما كان كذلك فإنه لا يحتج به باتفاق على أنه
~~لو صح أن قائله حجة عند العرب لاحتمل أن يكون المبتدأ محذوفا مضافا إلى بني
~~لهب وأصله كل بني لهب خبير وكل يخبر عنها بالمفرد كما تقدم في أول التعليق
~~ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه فاستحق إعرابه
# ويدل على إرادة العموم عجز البيت وهو قوله فلا تك ملغيا مقالة لهبي أفلا
~~ترى كيف يعطي هذا الكلام أن كل واحد من بني لهب خبير فلا تلغ مقالة لهبي
~~وكذلك البيت الثاني فلا متعلق فيه أصلا لأن أفعل التفضيل إذا وقع خبرا عن
~~غيره وكان مقترنا بمن كان مفردا على كل حال نحو الزيدون خير من العمرين فصل
~~وجوه اسم الفاعل
# إذا ثبت هذا فيجوز في اسم الفاعل إذا اعتمد على ماقبله أو كان معه ms525 قرينة
~~مقتضية للفعل وبعده اسم مرفوع وجهان
# أحدهما أن يكون خبرا مقدما والاسم بعده مبتدأ وأن يكون مبتدأ والمرفوع
~~بعده فاعل نحو أقائم زيد وما قائم عمرو ونحوه إلا أن يمنع مانع من ذلك وذلك
~~في ثلاث مسائل
# أحدها قولك زيد قائم أخواه فإن هذا يتعين فيه أن يكون أخواه فاعلا بقائم
~~ولا يجوز أن يكون أخواه مبتدأ وقائم الخبر لعدم المطابقة
# الثانية قولك زيد قائمان أخواه فإن هذا يتعين فيه على الأفصح أن يكون
~~مبتدأ وخبرا لو كان من باب الفعل والفاعل لقلت قائم أخواه كما تقول قام
~~أخواه
# الثالثة قولك زيد قائم أنت إليه وزيد قائم هو إذا كان الفاعل ضميرا
~~منفصلا فإن هذا لا يكون إلا مبتدأوخبرا لأن الضمير المنفصل لا يكون فاعلا
~~مع اتصاله بعامله إنما يكون فاعلا إذا لم يمكن اتصاله نحو ما قائم إلا أنت
~~ونحو الضار به هو
# فإذا عرفت ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المبعث أو مخرجي هم +
~~رواه البخاري ومسلم والترمذي + فمخرجي PageV03P551 يتعين أن يكون خبرا
~~مقدما وهم مبتدألأن الرواية اتفقت على تشديد مخرجي وكان أصله مخرجون لي
~~فحذف اللام وأضيف مخرجون إلى الياء فسقط نون الجمع لأنها تسقط للإضافة فصار
~~مخرجوي فاجتمع الواو والياء والسابق منهما ساكن فقلبت الواو ياء فصار مثلان
~~فأدغم أحدهما في الآخر فجاء مخرجي
# ومثله ضاربي ومكرمي ولو أن لصفة ههنا رافعة للضمير لكانت مفردة وكان يقول
~~أو مخرجي هم بالتخفيف كما تقول أضاربي إخوتك ولو جعلته مبتدأ خيرا لقلت
~~أضاربي بالتشديد والله أعلم
# فان قلت ما هم بمخرجي تعين التشديد ليس إلا لأن الفاعل لا يتقدم فلو خففت
~~لكانت المسألة من باب الفعل والفاعل والفاعل لا يتقدم عامله وإن أخرت
~~الضمير جاز لك الوجهان كما تقدم ظروف الزمان والإخبار عن الجثة
# قولهم ظروف الزمان لا تكون إخبار عن الجثة ليس على إطلاقه بل فيه تفصيل
~~يعرف من العلة في منع ذلك والعلة أن الزمان لما كان عبارة عن أوقات الحوادث
~~وكانوا محتاجين ms526 إلى تقييد حوادثهم بأزمنة تقارنها معلومة عن المتكلم
~~والمخاطب كما يقدرونها بالإماكن التي تقع فيها جعل الله سبحانه وتعالى
~~حركات الشمس والقمر وما يحدث بسببها من الليل والنهار والشهور وألاعوام
~~معيارا يعلم به العباد مقادير حوادث أفعالهم وتاريخها ومعيارها لشدة حاجتهم
~~إلى ذلك في الآجال كالعدد والإجارات والسلم والديون المؤجلة ومعرفة مواقيت
~~الحج والصيام وغيرها فصارت حركة الشمس والقمر تاريخا وتقييدا ومعيار
~~للأفعال والحياة والموت والمولد وغير ذلك
# فالزمان إذا عبارة عن مقارنة حادث لحادث مقارنة الحادث من الحركة العلوية
~~للحادث من حركات العباد ومعيارا له ولهذا سماه النحاة ظرفا لأنه مكيال
~~ومعيار يعلم به مقدار الحركة والفعل وتقدمه وتأخره وقربه وبعده وطوله وقصره
~~وانقطاعه ودوامه
# فإذا أخبرت أن فعلك قارن ذلك الحادث المعلوم من حركة الشمس والقمر يوقت
~~له ويقيد به فسمي وقتا وهو في الأصل مصدر وقت الشيء أوقته حددته وقدرته حتى
~~لو أمكن أن يقيد ويؤرخ بما يقارن الفعل من الحوادث غير الزمان استغنى عن
~~الزمان نحو قمت عند خروج الأمير وعند قدوم الحاج وعند موت فلان لكن ذلك لا
~~يشترك في علمه ومعرفته كالاشتراك في معرفة يوم الجمعة وشهر رمضان ونحوه ولا
~~PageV03P552 يطرد مع أنه أيضا توقيت وتاريخ بالزمان في الحقيقة فإن قولك
~~عند خروج الأمير وقدوم الحاج إنما تريد به هذه الأوقات والأزمنة ولكن
~~المعلوم عند جميع المخاطبين إنما هي أجزاء الزمان كالشهر والسنة واليوم
~~وأبعاض ذلك
# وإذا عرف ذلك فلا معنى لقولك زيد اليوم وعمرو غدا لأن الجثث ليست بأحداث
~~فتحتاج إلى تقييدها بما يقارنها وإلى تاريخها بحدث معها فما ليس بحدث لا
~~معنى لتقييده بالحدث الذي هو الزمان
# وعلى هذا فإذا أردت حدوث الجثة ووجودها فهو أيضا حادث فيجوز أن يخبر عنه
~~بالزمان إذا كان الزمان يسع مدتها تقول نحن في المائة الثامنة وكان
~~الأوزاعي في المائة الثانية والإمام أحمد في المائة الثالثة ونحو هذا
# وعلى هذا إذا قلت الليلة الهلال صح ولا حاجة بك إلى تكليف إضمار الليلة
~~طلوع الهلال فإن المراد ms527 حدوث هلال ذلك الشهر فجرى مجرى الأحداث وكذلك تقول
~~الورد في ايار وتقول الرطب في شهر كذا وكذا ومنه قول الشاعر
# أكل عام نعم يحوونه % يلقحه قوم وتنتجونه
# ومثله قولك البدر ليلة رابع عشرة ولا حاجة إلى تكلف طلوع البدر بل لا يصح
~~هذا التقدير لأن السائل إذا سألك أي وقت البدر فإنه لم يسألك عن الطلوع إذ
~~هو لا يجهله وإنما يسألك عن ذات البدر ونفسه فقولك هو ليلة أربع عشرة تريد
~~به أن ليلة أربع عشرة هي ليلة كونه بدرا لا ليلة طلوعه فتأمله
# وعلى هذا فلا يسوغ هذا الاستعمال حتى يكون الزمان يسع ما قيدته به من
~~الحدث والجثة التي في معناه فلو كان الزمان أضيق من ذلك لم يجز التقييد به
~~لأن الوقت لا يكون أقل من المؤنث فلا تقول نحن في يوم السبت وإن صح أن تقول
~~نحن في المائة الثامنة ولا تقول الحجاج في يوم الخميس وتقول الحجاج في زمن
~~بني أمية والله اعلم إشكالات إعرابية
# قوله عز وجل @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@
~~وقوله تعالى سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون مما أشكل إعرابه على فحول
~~العربية واختلفت أقوالهم في ذلك PageV03P553 فقال صاحب الكشاف سواء اسم
~~بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالى @QB@ تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ وقوله تعالى في أربعة أيام سواء للسائلين
~~بمعنى مستوية وارتفاعه على أنه خبر لأن وأنذرتهم أم لم تنذرهم في موضع رفع
~~على الفاعلية
# كأنه قيل إن للذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه كما تقول إن زيدا مختصم
~~أخوه وابن عمه أو يكون أنذرتهم أم لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا
~~مقدما بمعنى سواء عليهم إنذارك وعدمه والجملة خبر لأن
# فإن قلت الفعل أبدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الإخبار عنه في هذا الكلام
# قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى ms528 جانب المعني وقد وجدنا
~~العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا
# من ذلك قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك أكل السمك وشرب
~~اللبن وإن كان ظاهر اللفظ على ما لا يصح من عطف الاسم على الفعل والهمزة
~~وأم مجردتان بمعنى الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا
# قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة يعني أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا
~~استفهام كما أن ذاك جرى على صورة النداء ولا نداء ومعنى الاستواء استواؤهما
~~في علم المستفهم عنهما لأنه قد علم أن أحد الأمرين كائن إما الإنذار وإما
~~عدمه ولكن لا بعينه وكلاهما معلوم بعلم غير معين
# قلت هذا قوله وقول طائفة من النحاة وقد اعترض على ما ذكراه بأنه يلزم
~~القائل به أن يجيز سواء قمت أم قعدت دون أن تقول علي أو عليك وأنه يجيز
~~سيان أذهب زيد أم جلس ويتفقان أقام زيد أم قعد وما كان نحو هذا مما لا يجوز
~~في الكلام ولا روي عن أحد لأن التقدير الذي قدروه منطبق على هذا
# وقالت طائفة أخري سواء ههنا مبتدأوالجملة الاستفهامية في موضع الخبر
~~وإنما قالوا هذا وإن كان سواء نكرة لأن الجملة لا تكون في موضع المبتدأأبدا
~~ولا في موضع الفاعل وأورد عليهم أن الجملة إذا وقعت خبرا فلا بد فيها من
~~ضمير يعود على المبتدأفأين الضمير العائد على سواء ههنا فأجابوا عن هذا بأن
~~سواء وإن كان مبتدأ في اللفظ فهو في المعنى خبر لأن المعنى سواء عليهم
~~الإنذار وعدمه
# قالوا ولا يلزم أن يعود من المبتدأضمير على الخبر فلما كان سواء خبر في
~~المعنى دون اللفظ روعي المعنى PageV03P554
# ونظير هذا قولهم ضربي زيدا قائما فإنه لم يعد على ضربي ضمير من الحال
~~التي سدت مسد الخبر لأن معناه اضرب زيدا أو ضربت زيدا والفعل لا يعود عليه
~~ضمير فكذلك ما هو في معناه وقوته ms529
# ونظيره أيضا أقائم أخوك لان اخوك وإن سد مسد الخبر فإنه فاعل في المعنى
~~وقائم معناه معنى الفعل الرافع للفاعل فروعيت هذه المعاني في هذه المواضع
~~وهجر فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى وبقي حكم الابتداء مقتضيا للرفع لفظا
~~والمبتدأ متضمن لمعنى يخالف معنى الابتداء فحكم لذلك المعنى فلم يعد على
~~اللفظ ضمير وحكم للفظ المبتدأ بحكم الابتداء فارتفع
# فهذا قول هذه الطائفة الأخرى واعترض عليه بعد الاعتراف بحسنه وقوته بأن
~~العرب لم تنطق بمثل هذا في سواء حتى قرنته بالضمير المجرور ب على نحو سواء
~~عليكم وسواء عليهم وسواء علي فإن طردوا ما أصلوه في سواء سواء قرن ب على أم
~~لم يقرن فليس كذلك وإن خصوه بالمقرون ب على فلم يبينوا سر اختصاصه بذلك
# وقالت طائفة ثالثة منهم السهيلي وهذا لفظه لما كانت العرب لا تقول سيان
~~أقمت أم قعدت ولا مثلان ولا شبيهان ولا يقولون ذلك إلا في سواء مع المجرور
~~ب على وجب البحث عن السر في ذلك وعن مقصد القوم في هذا الكلام وعن المساواة
~~بين أي شيء هي وفي أي الصفات هي من الأسمين الموصوفين بالتساوى فوجدنا معنى
~~الكلام ومقصوده إنما هو تساوي عدم المبالاة بقيام أو قعود أو إنذار أو ترك
~~إنذار ولو أرادوا المساواة في صفة موجودة في الذات لقالوا سواء الإقامة
~~والشخوص كما يقولون سواء زيد وعمرو
# وسيان ومثلان يعنى استواءهما في صفة ذاتيهما فإذا أردت أن تسوى بين أمرين
~~في عدم المبالاة وترك الالتفات لهما وأنهما قد هانا عليك وخفا عليك
# قلت سواء علي أفعل أم لم يفعل كما تقول لا أبالي أفعل أم لم يفعل لأن
~~المبالاة فعل من افعال القلب وأفعال القلب تلغي إذا وقعت بعدها الجمل
~~المستفهم عنها أو المؤكد باللام تقول لا أدرى أقام زيد أم قعد وقد وقعت
~~بعدها ليقومن زيد ولكن لا تلغى هذه الأفعال القلبية حتى يذكر فاعلها في
~~اللفظ أو في المعنى فتكون حينئذ في موضع المفعول بالعلم ثم قال PageV03P555
~~فصل إعراب ms530 @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@
# فإذا ثبت هذا ف سواء مبتدأ في اللفظ وعلى وعليكم أو عليهم مجرور في اللفظ
~~وهو فاعل في المعنى المضمون من مقصود الكلام إذ قولك سواء علي في معنى لا
~~أبالي وفي أبالي فاعل وذلك الضمير الفاعل هو المجرور ب على في المعنى لان
~~الأمرين إنما استويا عليك في عدم المبالاة فإن لم تبال بهما لم تلتفت بقلبك
~~إليهما وإذا لم تلتفت فكأنك قلت لا أدري أقمت أم قعدت
# فلما صارت الجملة الاستفهامية في معنى المفعول لفعل من افعال القلب لم
~~يلزم أن يكون فيها ضمير يعود على ما قبلها إذ لبس قبلها في الحقيقة إلا
~~معنى فعل يعمل فيها من المفعول ضمير على عاملة ولولا قولك علي وعليكم ما
~~قوى ذلك المعنى ولا عمل في الجملة ولكن لما تعلق الجارية صار في حكم
~~المنطوق به وصار المجرور هو الفاعل في المعنى كالفاعل في علمت ودريت وباليت
# ألا ترى كيف صار المجرور في قولهم له صوت غراب بمنزلة الفاعل في يصوت حتى
~~كأنك نطقت بيصوت فنصب صوت غراب لذلك
# وإذا قلت عليه نوح الحمام رفعت نوح الحمام لأن الضمير المخفوض ب على ليس
~~هو الفاعل الذي ينوح كما كان في قولك له صوت صوت غراب
# وكذلك المجرور في سواء عليهم هوالفاعل الذي في قولك لا يبالون ولا
~~يلتفتون إذ المساواة إنما هي في عدم المبالاة والالتفات والمتكلم لا يريد
~~غير هذا فصار الفاعل مذكورا والمبالاة مفعوله مقصوده فوقعت الجملة
~~الاستفهامية مفعولا لها
# قال ونظير هذه المسألة حذو القذة بالقذه قوله تعالى @QB@ ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين @QE@ فبدا فعل ماض فلا بد له من فاعل
~~والجملة المؤكدة باللام لا تكون في موضع فاعل أبدا وإنما تكون في موضع
~~المفعول ب علمت وأن لم يكن في اللفظ علموا ففي اللفظ ما هو معناه لأن قولهم
~~بدا ظهر للقلب لا للعين
# وإذا ظهر الشيء للقلب فقد علم والمجرور من قوله لهم هو الفاعل فلما ms531 حصل
~~معنى العلم وفاعله مقدما على الجملة المؤكدة باللام صارت الجملة مفعولا
~~لذلك العلم كما تقول علمت ليقومن زيد ولام الابتداء وألف الاستفهام يكون
~~قبلها أفعال القلب ملغاة PageV03P556
# فكذلك @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ رفعت الجملة الاستفهامية في المعنى
~~بعد فعل من أفعال القلب وبعد فاعله كما تقدم بيان ذلك حين قدرناه بقولك لا
~~يبالون فالواو في يبالون هو الفاعل والضمير في عليهم هو الفاعل في المعنى
# إلا ترى كيف اختص ب على من بين حروف الجر لأن المعنى إذا كان يرجع إلى
~~عدم المبالاة فقد هان عليك الأمران وصار أخف شيء على من لا يبالهما ويلتفت
~~إليهما فتأمله تجد المعاني صحيحة والفوائد كثيرة مزدحمة تحت هذا اللفظ
~~الوجيز
# فلذلك نبت عنه كثير من الأفهام حتى تناقضت عليهم الأصول التي اصلوها
~~واضطربوا في الجواب عن الاعتراضات التي التزموها مع ما غاب عنهم من فوائد
~~هذه الآيات وإعجازها وسمانه هذه الكلمات على إيجازها ثم قال فصل الاستفهام
~~مع أم
# فإن قيل ما بال الاستفهام في هذه الجملة والكلام خبر محض
# قلنا الاستفهام مع أم يعطي معنى التسوية فإذا قلت أقام زيد أم قعد فقد
~~سويت بينهما في علمك فهذا جواب فيه مقنع
# وإما التحقيق في الجواب فأن تقول الف الاستفهام لم يخلع منها ما وضعت له
~~ولا عزلت عنه وإنما معناه علمت أقام زيد أم قعد أي علمت ما كنت أقول فيه
~~هذا القول واستفهم عنه بهذا اللفظ فحكيت الكلام كما كان كما كان ليعلم
~~المخاطب ما كان مستفهما عنه معلوم كما تقول قام زيد فترفعه لأنه فاعل ثم
~~تقول ما قام زيد فيبقى الكلام كما كان وتبقى الجملة محكية على لفظها لتدل
~~على أنه ما كان خبرا متوهما عند المخاطب فهو الذي نغى بحرف النفي
# ولهذا نظائر يطول ذكرها فكذلك قوله @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ لما لم
~~يبالوا بالإنذار ولا نفعهم ولا ذخل في قلوبهم منه شيء صار في حكم المستفهم
~~عنه أكان أم لم يكن فلا تسمى الألف ألف التسوية كما فعل ms532 بعضهم ولكن ألف
~~الاستفهام بالمعنى الذي وضعت له ولم يزل عنه مجىء أنذرتهم و أدعوتهم بلفظ
~~الماضي
# فإن قيل فلم جاء بلفظ الماضي أعني أنذرتهم وكذلك @QB@ أدعوتموهم أم أنتم
~~@QE@ PageV03P557 صامتون وأقام زيد أم قعد ولم يجىء بلفظ الحال ولا
~~المستقبل فالجواب من وجهين
# أحدهما أن في الكلام معنى الشرط والشرط يقع بعد المستقبل بلفظ الماضي
~~تقول إن قام زيد غذا قمت وههنا يتعذر ذلك المعنى كأنك قلت إن قام زيد أو
~~قعد لم أباله ولا ينتفع القوم إن أنذرتهم أم لم تنذرهم فلذلك جاء بلفظ
~~الماضي
# وقد قال الفارسي قولا غير هذا ولكنه قريب منه في اللفظ قال إن ألف
~~الاستفهام تضارع إن التي للجزاء لأن الاستفهام واجب كما أن الشرط ليس بحاصل
~~إذا عدم المشروط فهذه العبارة فاسدة من وجوه يطول ذكرها ولو رأي المعنى
~~الذي قدمناه لكان أشبه
# على أنه عندي مدخول أيضا لأن معنى الشرط يطلب الاستقبال خاصة دون الحال
~~والماضي وقوله سواء عليكم أدعوتموهم وسواء عليهم أأنذرتهم لا تختص
~~بالاستقبال بل المساواة في عدم المبالاة موجودة في كل حال بل هي أظهر في
~~فعل الحال ولا يقع بعد حرف الشرط فعل حال بوجه
# والتحقيق في الجواب أن تقول قد أصلنا في نتائج الفكر أصلا وهو أن الفعل
~~لم يشتق من المصدر مضافا إلا ليدل على كون الاسم مخبرا عنه أعني الفاعل
~~الذي كان المصدر مضافا إليه ولم تختلف أبنيته بعدما اشتق من المصدر إلا
~~لاختلاف أحوال الحدث من مضي أو استقبال فإن كان قصد المتكلم أن لا يقيد
~~الحدث بزمان دون زمان ولا بحال استقبال دون حال مضي بل يجعله مطلقا جاء
~~بلفظ الماضي الذي لا زوائد فيه ليكون أخف على اللسان وأقرب إلى لفظ الحدث
~~المشتق منه ألا ترى أنهم يقولون لا أفعله ما لاح برق وما طار طائر بلفظ
~~الماضي خاصة لما أرادوا مدة مطلقة غير مقيدة وأنه لا يفعل هذا الشيء في مدة
~~لوح البرق وطيران الطائر ونحو ذلك فلم يجاوزوا لفظ الماضي ms533 لأنهم لا يريدون
~~استقبالا ولا حالا على الخصوص
# فإن قلت ولا يريدون أيضا ماضيا فكيف جاء بلفظ الماضي
# قلنا قد قرن معه لا أكلمه ولا أفعله فدل على أن قوله ما لاح برق لا يريد
~~به لوحا قد انقضى وانقطع إنما يريد مقارنة الفعل المنفي للفعل الآخر في
~~المدة على الإطلاق والدوام فليس في قوله ما لاح برق إلا معنى اللوح خاصة
~~غير أنه ترك لفظ المصدر ليكون البرق مخبرا عنه كما تقدم فمتى أردت هذا ولم
~~ترد تقييدا بزمان فلفظ الماضي أحق وأولى PageV03P558
# وكذلك قوله تعالى @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ أضاف الإنذار إلى
~~المخاطب المخبر عنه فاشتق من الإنذار الفعل ليدل على أن المخاطب فاعل
~~الإنذار وترك الفعل بلفظ الماضي لأنه مطلق في الزمان كله وأن القوم لم
~~يبالوا بهذا ولا هم في حال مبالاة فلم يكن لإدخال الزوائد الأربع معنى إذ
~~ليس المراد تقييد الفعل بوقت ولا تخصيصه بحال
# فإن قلت لفظ الماضي يخصصه بالانقطاع
# قلت حدث حديثين امرأة وفيما قدمناه ما يغني عن الجواب مع ما في قوله @QB@
~~سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ من ثبوت هذه الصفة فيهم وحصولها في الحال وفي
~~المآل فلا تقول سواء ثوباك أو غلاماك إذا كان الاستواء فيما مضى وهما الآن
~~مختلفان فهذه القرينة تنفي الانقطاع الذي يتوهم في لفظ المضي كما كان لفظ
~~الحال في قولك لا أكلمه ما دامت السموات والأرض بنفي الانقطاع المتوهم في
~~دام وإذا انتفى الانقطاع وانتفت الزوائد الأربع بقي الحدث مطلقا غير مقيد
~~في المسألتين جميعا فتأمل هذا تجده صحيحيا فصل واو الثمانية
# الكلام على واو الثمانية قولهم إن الواو تأتي للثمانية ليس عليه دليل
~~مستقيم وقد ذكروا ذلك في مواضع فلنتكلم عليها واحدا واحدا
# الموضع الأول قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فقيل الواو في والناهون واو
~~الثمانية لمجيئها بعد استيفاء الأوصاف السبعة وذكروا في الآية وجوها آخر
# منها أن هذا من التفنن في الكلام أن يعطف بعضه ويترك عطف بعضه ms534
# ومنها أن الصفات التي قبل هاتين الصفتين صفات لازمة متعلقة بالعامل
~~وهاتان الصفتان متعديتان متعلقتان بالغير فقطعتا عما قبلهما بالعطف
# ومنها أن المراد التنبيه على أن الموصوفين بالصفات المتقدمة هم الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر وكل هذه الأجوبة غير سديدة وأحسن ما يقال فيها
~~أن الصفات إذا ذكرت في مقام التعداد فتارة يتوسط بينها حرف العطف لتغايرها
~~في نفسها PageV03P559 وللإيذان بأن المراد ذكر كل صفة بمفردها وتارة لا
~~يتوسطها العاطف لاتحاد موصوفها وتلازمها في نفسها وللإيذان بأنها في
~~تلازمها كالصفة الواحدة وتارة يتوسط العاطف بين بعضها ويحذف مع بعض بحسب
~~هذين المقامين
# فإذا كان المقام مقام تعداد الصفات من غير نظر إلى جمع أو انفراد حسن
~~إسقاط حرف العطف وإن أريد الجمع بين الصفات أوالتنبيه على تغايرها حسن
~~إدخال حرف العطف فمثال ألأول @QB@ التائبون العابدون الحامدون @QE@ وقوله
~~@QB@ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات @QE@
# ومثال الثاني قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@
~~وتأمل كيف اجتمع النوعان في قوله تعالى حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول فأتي بالواو في الوصفين
~~الأولين وحذفها في الوصفين الآخرين لأن غفران الذنب وقبول التوب قد يظن
~~أنهما يجريان مجرى الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فكان في
~~عطف أحدهما على الآخر مايدل على أنهما صفتان وفعلان متغايران ومفهومان
~~مختلفان لكل منهما حكمه
# أحدهما يتعلق بالإساءة والإعراض وهو المغفرة
# والثاني يتعلق بالإحسان والإقبال على الله تعالى والرجوع إليه وهو التوبة
~~فتقبل هذه الحسنة وتغفر تلك السيئة
# وحسن العطف ههنا هذا التغاير الظاهر وكلما كان التغاير أبين كان العطف
~~أحسن ولهذا جاء العطف في قوله @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@
~~وترك في قوله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وقوله الخالق الباريء
~~المصور وأما @QB@ شديد العقاب ذي الطول @QE@ فترك العطف بينهما لنكته بديعة
~~وهي الدلالة على اجتماع هذين الأمرين في ذاته سبحانه وأنه حال كونه شديد
~~العقاب فهو ذو الطول وطوله لا ينافى شدة عقابه بل هما مجتمعان له ms535 بخلاف
~~الأول والآخر فإن الأولية لا تجامع الآخرية ولهذا فسرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء فأوليته
~~أزليته وآخريته أبديته PageV03P560
# فإن قلت فما تصنع بقوله والظاهر والباطن فإن ظهوره تعالى ثابت مع بطونه
~~فيجتمع في حقه الظهور والبطون والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الظاهر بأنه
~~الذي ليس فوقه شيء والباطن بأنه الذي ليس دونه شيء وهذا العلو والفوقية
~~مجامع لهذا القرب والدنو والإحاطة
# قلت هذا سؤال حسن والذي حسن دخوله الواو ههنا أن هذه الصفات متقابلة
~~متضادة وقد عطف الثاني منها على الأول للمقابلة التي بينهما والصفتان
~~الأخريان كالأوليين في المقابلة ونسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة الآخر إلى
~~الأول فكما حسن العطف بين الأوليين حسن بين الأخريين
# فإذا عرف هذا فالآية التي نحن فيها يتضح بما ذكرناه معنى العطف وتركه
~~فيها لأن كل صفة لم تعطف على ما قبلها فيها كان فيه تنبيه على أنها في
~~اجتماعها كالوصف الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر وهما متلازمان مستمدان من مادة واحدة حسن العطف
~~ليتبين أن كل وصف منهما قائم على حدته مطلوب تعيينه لا يكتفي فيه بحصول
~~الوصف الآخر بل لا بد أن يظهر أمره بالمعروف بصريحة ونهيه عن المنكر بصريحة
~~وأيصا فحسن العطف ههنا ما تقدم من التضاد فلما كان الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ضدين أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين
~~المتغايرين المتضادين فحسن لذلك العطف
# الموضع الثاني قوله تعالى عسى ربه إن طلقكن أن بيدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات مؤمنات إلى قوله تعالى ثيبات وأبكارا فقيل هذه واو الثمانية لمجيئها
~~بعد الوصف السابع وليس كذلك ودخول الواو ههنا متعين لأن الأوصاف التي قبلها
~~المراد اجتماعها في النساء وأما وصفا البكارة والثيوبة فلا يمكن اجتماعهما
~~فتعين العطف لأن المقصود أنه يزوجه بالنوعين الثيبات والأبكار
# الموضع الثالث قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ms536 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قيل المراد إدخال
~~الواو ههنا لأجل الثمانية وهذا يحتمل أمرين أحدهما هذا والثاني أن يكون
~~دخول الواو ههنا إيذانا بتمام كلامهم عند قولهم سبعة ثم ابتدأ قوله وثامنهم
~~كلبهم وذلك يتضمن تقرير قولهم سبعة كما إذا قال لك زيد فقيه فقلت ونحوي
~~وهذا اختيار السهيلي
# وقد تقدم الكلام عليه وأن هذا إنما يتم إذا كان قوله وثامنهم كلبهم ليس
~~داخلا في المحكي بالقول والظاهر خلافه والله أعلم PageV03P561
# الموضع الرابع قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها فأتى بالواو لما كانت أبواب الجنة ثمانية وقال في
~~النار حتى أذا جاءونا فتحت أبوابها لما كانت سبعة وهذا في غاية البعد ولا
~~دلالة في اللفظ على الثمانية حتى تدخل الواو لأجلها بل هذامن باب حذف
~~الجواب لنكتة بديعة وهي أن تفتيح أبواب النار كان حال موافاة أهلها ففتحت
~~في وجوههم لأنه أبلغ في مفاجأة المكروه
# وأما الجنة فلما كانت ذات الكرامة وهي مأدبة الله وكان الكريم إذا دعا
~~أضيافه إلى داره شرع لهم أبوابها ثم استدعاهم إليها مفتحة الأبواب أتى
~~بالواو العاطفة ههنا الدالة على أنها جاءوها بعدما فتحت أبوابها وحذف
~~الجواب تفخيما لشأنه وتعظيما لقدرة كعادتهم في حذف الأجوبة وقد أشبعنا
~~الكلام على هذا فيما تقدم والله اعلم فصل اتصال لولا بضمير متصل
# مذهب سيبويه أن لولا إذا اتصل بها الضمير المتصل نحو لولا ه ولولاك كان
~~مجرورا وخالفه الأخفش وقال الأخفش والكوفيون هذه الضمائر مما وقع المضمر
~~المتصل موقع المنفصل كما وقع المنفصل موقع المتصل في قولهم ما أنا كأنت ولا
~~أنت كأنا وقد وقع المتصل موقع المنفصل في قوله
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا % أن لا يجاورنا إلاك ديار
# وقال المبرد بقول الكوفيين فأما حجة سيبويه فهي الاستعمال قال الشاعر
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى % بإجرامه من قلة النيق منهوي
# وقال الآخر
# لولاك هذا العام لم أحجج %
# وقال آخر
# لولاك لم يعرض لأحسابنا حسن %
# واحتج سيبويه على ms537 أن الضمير هنا مجرور بأن هذه الضمائر التي هي الهاء
~~والكاف والياء إما أن تكون ضمائر نصب أو ضمائر جر ومحال أن تكون ضمائر رفع
~~ولا يجوز أن تكون ضمائر نصب لأن الحروف إذا اتصل بها ياء المتكلم وكانت في
~~موضع PageV03P562 نصب اتصل بها نون الوقاية نحو إني وأنني وكأني وكأنني فإن
~~أدى ذلك إلى اجتماع مثلين جاز حذف نون الوقاية فيقال إني وكأني ولكني فلو
~~كانت الياء ضمير نصب لقالوا لولاني كما قالوا ليتني ولم يات ذلك فتعين أن
~~تكون ضمير جر فإذا ثبت هذا في الياء فكذلك في الكاف والهاء
# وأما الكوفيين فاحتجوا بأن الظاهر لا يقع بعد هذه الحروف إلا مرفوعا
~~فكذلك المضمر وقد وجد ذلك في المنفصل فيكون المتصل كذلك ولكن هذه الضمائر
~~المتصلة وقعت موقع الضمائر المنفصلة كما يقع المنفصل موقع المتصل فهما
~~يتعاقبان ويتعاوضان فقالوا ما أنا كأنت فأوقعوا الرفع موقع ضمير الجر فلذلك
~~قالوا لولاك فأوقعوا ضمير الجر موقع ضمير الرفع فالتغيير وقع في الصيغة لا
~~في الإعراب قالوا وقد ثبت أن لولا لا تعمل في الظاهر فكيف تعمل في المضمر
# وإجاب البصريون عن هذا بأن الأصل أن الضمائر لا يقع بعضها موقع بعض إلا
~~للضرورة في الشعر وبأنه يستلزم مخالفة الأصل من وجهين
# أحدهما إيقاع المتصل موقع المنفصل
# والثاني إيقاع المجرور موقع المرفوع وهذا تغيير مرتين فالتغينير في لولا
~~بكونها حرف جر في هذا الموضع أسهل قالوا وأما عملها في المضمر خاصة فليس
~~بمستنكر عمل العامل في بعض الأسماء دون بعض فهذه لدن لا تعمل إلا في غدوة
~~وحدها فإذا كان العامل يعمل في بعض الظاهرات دون بعض وهي جنس واحد فلأن
~~يعمل في المضمر دون الظاهر وهما جنسان أولى وقد رد بعض النحاة هذا
~~الاستعمال جملة وقال هو لحن واختلف على المبرد فقيل إن هذا مذهبه وقيل إن
~~مذهبه قول الكوفيين والله اعلم فصل مذهب النحاة في المستثنى
# اختلف في المستثنى من أي شيء هو مخرج فذهب الكسائي إلي أنه مخرج ms538 من
~~المستثنى منه وهو المحكوم عليه فقط
# فإذا قلت جاء القوم إلا زيدا فزيدا مخرج من القوم فكأنك أخبرت عن القوم
~~PageV03P563 الذين ليس فيهم زيد بالمجي وأما هو فلم تخبر عنه بشيء بل سلبت
~~الإخبار عنه لا أنك أخبرت عنه بسلب المجيء
# والفرق بين الأمرين واضح وعلى قوله فالإسناد وقع بعد الإخراج وذهب الفراء
~~إلى أنه مخرج من الحكم نفسه
# وذهب الأكثرون إلى أنه مخرج منهما معا فله اعتباران أحدهما كونه مستثنى
~~وبهذا الاع 4 تبار هو مخرج من الاسم المستثنى منه والثاني كونه محكوما عليه
~~بضد حكم المستثنى منه وبهذا الاعتبار هو مخرج من حكمه والتحقيق في ذلك أنه
~~مخرج من الاسم المقيد بالحكم فهو مخرج من اسم مقيد لا مطلق الاحتجاج لكل
~~مذهب
# ونذكر هنا ما احتج به لهذه المذاهب وما تعقب به على الاحتجاج
# احتج الكسائي بقوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى @QE@ ووجه الاستدلال أن الاستثناء لو كان مخرجا من الحكم لكان
~~قوله أبي تكرار لأنه قد علم بالاستثناء وأجيب عن هذا بأنه تأكيد واعترض على
~~هذا الجواب بأن المعاني المستفادة من الحروف لا تؤكد فلا يقال ما قام زيد
~~نفيا وهل قام عمرو استفهاما ولكن قام زيد استدراكا ونحوه لأن الحرف وضع على
~~الاختصار ولهذا عدل عن الفعل إليه فتأكيده بالفعل ينافي المقصود بوضعه
# والتحقيق في الجواب أن أبي أفاد معنى زائدا وهو ان عدم سجوده استند إلى
~~إبانه وهو أمر وجودي اتصف به نشأعنه الذنب فلم يكن ترك سجوده لعجز ولا لسهو
~~ولا لغفلة بل كان إباء واستكبارا
# ومعلوم أن هذا لا يفهم من مجرد الاستثناء وإنما المفهوم منه عدم سجوده
~~وأما الحامل على عدم السجود فلا يدل الاستثناء عليه فصرح بذكره ونظير هذا
~~الاحتجاج والاعتراض والتقدير سواء قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا ابليس لم يكن من الساجدين فإن نفي كونه من الساجدين أخص من
~~نفي السجود عنه لأن نفي الكون يقتضي نفي الأهلية والاستعداد فهو ms539 أبلغ في
~~الذم من أن يقال لم يسجد ثم الذي يدل على بطلان هذا المذهب وجوه
# منها أنه لو كان ما بعد إلا سكوتا عن حكمه لم يكن قولنا لا إله إلاالله
~~توحيدا واللازم باطل فالملزوم مثله والمقدمتان ظاهرتان PageV03P564
# ومنها أن الاستئناء المنقطع لا يتصور الإخراج فيه من الاسم لعدم دخوله
~~فيه فكذلك المتصل
# ومنها أنه لو كان الإخراج من الاسم وحده لما صح الاستثناء من مضمون
~~الجملة كقولك زيد أخوك إلا أنه ناء عنك وعمرو صديقك إلا أنه يواد عدوك ونحو
~~هذا
# ومنها أنه لا يوجد في كلام العرب قام القوم إلا زيدا فإنه قام ولو كان
~~الإخراج من الاسم وحده والمستثنى مسكوت عنه لجار إثبات القيام له كما جاز
~~نفيه عنه فإن السكوت عن حكمه لا يفيد نفي القيام عنه ولا إثباته فلا يكون
~~واحد منهما مناقضا للاسئثناء
# وإذا تبين بطلان المذهبين صح مذهب مخرج من الحكم لا من الاسم وكذلك الباب
~~كله ومأجيب عن ذلك بأن المستثنى داخل مع الاسم المحكوم عليه تقديرا إذ يقدر
~~ألأول شاملا بوجه ليصح الاستثناء ولمن نصر قول الكسائي أيضا أن يجيب بهذا
~~الجواب
# وإذا تبين بطلان المذهبين صح مذهب الجمهور أن الإخراج من الاسم والحكم
~~معا فالاسم المستثنى مخرج من المستثنى منه وحكمه مخرج من حكمه وأن الممتنع
~~إخراج الاسم المستثنى من المستثنى منه مع دخوله تحته في الحكم فإنه لا يعقل
~~الإخراج حينئذ البتة فإنه لو شاركه في حكمه لدخل معه في الحكم والاسم جميعا
~~فكان استثناؤه غير معقول ولا يقال إن معنى الاستثناء أن المتكلم تارك
~~للإخبار عنه بنفي أو إثبات مع احتمال كل واحد منهما لأنا نقول هذا باطل من
~~وجوه عديدة
# منها أنك اذا قلت ما قام إلا زيد وما ضربت إلا عمرا وما مررت إلا بزيد
~~ونحوه من الاستثناءات المفرغات لم يشك أحد في أنك أثبت هذه الأحكام لما بعد
~~إلا كما أنك سلبتها عن غيره بل إثباتها للمستثني أقوى من سلبها عن غيره
# ويلزم من ms540 قال إن حكم المستثنى مسكوت عنه أن لا يفهم من هذا إثبات القيام
~~والضرب والمرور لزيد وهو باطل قطعا
# ومنها أنه لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الإسلام بقوله لا إله إلا
~~الله لأنه على هذا التقدير الباطل لم يثبت الإلهية لله وهذه أعظم كلمة
~~تضمنت بالوضع نفي الإلهية عما سوى الله وإثباتها له بوصف الاختصاص فدلالتها
~~على الإثبات أعظم من دلالة قولنا الله إله ولا يستريب أحد في هذا البتة
# ومنها أنه لو ادعى عليه بمائة درهم فقال له عندي مائة إلا ثلاثة دراهم
~~فإنه PageV03P565 ناف لثبوت المستثنى في ذمته ولو كان ساكتا عنه لكان قد
~~أقر بالبعض ونكل عن الجواب عن البعض وهذا لم يقله عاقل ولو كان حكم
~~المستثنى السكوت لكان هذا ناكلا
# ومنها أن المفهوم من هذا عند أهل التخاطب نفي الحكم عن المستثنى وإثباته
~~للمستثنى منه ولا فرق عندهم بين فهم هذا النفي وذلك الإثبات البتة وذلك جرى
~~عندهم مجرى فهم الأمر والنهي النفي والاستفهام وسائر معاني الكلام فلا يفهم
~~سامع من قول الله عز وجل فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما أنه أخبر عن تسع
~~مائة عام وخمسين عاما وسكت عن خمسين فلم يخبر عنها بشيء ولا يفهم أحد قط
~~إلا أن الخمسين لم يلبثها فيهم
# وكذلك قوله تعالى قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين لا
~~يفهم منها إلا أن المخلصين لا يتمكن من إغوائهم وكذلك سائر الاستثناءات
# ومنها أن القائل إذا قال قام القوم إلا زيدا لم يكن كلامه صدقا إلا
~~بقيامهم وعدم قيام زيد ولهذا من أراد تكذيبه قال له كذبت بل قام زيد ولو
~~كان زيد مسكوتا عنه لم يكن هذا تكذيبا له والعقلاء قاطبة يعدونه تكذيبا
~~ويعدون خبره كاذبا حيث يعدون الإخبار بخلاف ما الشيء عليه كذبا
# إذ عرف هذا فبه بنحل الإشكال الذي أورده بعض المتاخرين على الاستثناء
~~وقال الاستثاء مشكل التعقل قال لأنك إذا قلت جاء القوم إلا زيدا فإما أن
~~يكون زيد ms541 داخلا في القوم أم لا فإن كان غير داخل لم يستقم الاستثناء لأنه
~~إخراج وإخراج ما لم يدخل غير معقول وإن كان داخلا فيهم لم يستقم إخراجه
~~للتناقض لأنك تحكم عليه بحكمين متناقضين
# ولهذه الشبهة قال القاضي وموافقوه إن عشرة إلا ثلاثة مرادف لسبعة فهما
~~اسمان ركبا مع الحرف وجعلا بإزاء هذا العدد فإن أراد القاضي أن المفهوم
~~منهما واحد فصحيح وإن أراد التركيب النحوى فباطل والجواب عن هذا الإشكال
~~أنه لا يحكم بالنسب إلا بعد كمال ذكر المفردات فالإسناد إنما وقع بعد
~~الإخراج فالقائل إذا قال قام القوم إلا زيد ا فها هنا خمسة أمور
# أحدها القيام بمفردة الثاني القوم بمفردهم الثالث زيد بمفرده الرابع
~~النسبة بين المفردين الخامس الأداة الدالة على سلب النسبة عن زيد فزيد دخل
~~في PageV03P566 القوم على تقدير عدم الإسناد وخرج منهم على تقدير الإسناد
~~ثم أسند بعد إخراجه فدخوله وخروجه باعتبارين غير متنافيين فإنه دخل باعتبار
~~الإفراد وخرج باعتبار النسبة فهو من القوم غير محكوم عليهم وليس من القوم
~~المقيدين بالحكم عليهم هذا إيضاح هذا الإشكال وحله والله الموفق فصل جعل
~~المستثني تابعا لما قبله
# المستثني إذا جعل تابعا لما قبله فمذهب البصريين أنه بدل وقد نص عليه
~~سيبويه ومذهب الكوفيين أنه عطف فأما القول بالبدل فعليه إشكالان
# أحدهما أنه لو كان بدلا لكان بدل بعض إذ يمتنع أن يكون بدل كل من كل وبدل
~~البعض لا بد فيه من ضمير يعود على المبدل منه نحو قبضت المال نصفه
# الثاني أن حكم البدل حكم المبدل منه لأنه تابع يشارك متبوعه في حكمه وحكم
~~المستثنى ههنا مخالف لحكم المستثى منه فكيف يكون بدلا وأجيب عن الأول بأن
~~إلا وما بعدها من تمام الكلام الأول وإلا قرينة مفهمة أن الثاني قد كان
~~تناوله الأول فمعلوم أنه بعض الأول فلا يحتاج فيه إلى رابط بخلاف قبضت
~~المال نصفه
# وأجيب عنه أيضا بأن البدل في الاستثناء قسم على حدته ليس من تلك الأبدال
~~التي تبينت في غير الاستثناء ms542 وأجيب عنه أيضا بأن البدل في الاستثناء إنما
~~المراعى فيه وقوعه مكان المبدل منه فإذا قلت ما قام أحد إلا زيد ف إلا زيد
~~هو البدل وهو الذي يقع موقع أحد فليس زيد وحده بدلا من أحد فإلا زيد هو
~~الأحد الذي نفيت عنه القيام فقولك إلا زيد هو بيان ألأحد الذي عنيت وعلى
~~هذا فالبدل في الاستثناء أشبه ببدل الشيء من الشيء من بدل البعض من الكل
# وأما الإشكال الثاني فقال السيرافي مجيبا عنه هو بدل منه في عمل العامل
~~فيه وتخافهما بالنفي والإيجاب لا يمنع البدلية لأن مذهب البدلية أن يجعل
~~الأول كأنه لم يذكر والثاني في موضعه
# وتتخالف الصفة والموصوف نفيا وإثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب
# ومعنى هذا الجواب أنه إنما يشترط في البدل أن يحل محل الأول في العامل
~~خاصة وأما أن يكون حكمهما واحدا فلا PageV03P567
# وأما القول الكوفي أنه عطف فإنهم جعلوا إلا من حروف العطف في هذا الباب
~~خاصة والحامل لهم على ذلك وجود المخالفة المذكورة
# قال ثعلب كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعة منفي والعطف توجد فيه المخالفة
~~في المعنى كالمعطوف ب بل ولكن وهذا ممكن خال من التكلف ولا يقال إنه يستلزم
~~الاشتراك في الحروف وهو مذهب ضعيف لأنا نقول ليس هذا من الاشتراك في الحروف
~~فإن إلا للإخراج على بابها وإنما سموا هذا النوع من الإخراج عطفا على نحو
~~تسميتهم الإخراج ب بل ولكن عطفا والاشتراك المردود قول من يقول إن إلا تكون
~~بمعنى الواو لكن قد رد قولهم بالعطف بأن إلا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل
~~في نحو ما قام إلا زيد لأن حروف العطف لا تلي العوامل ويجاب عن هذا بأن إلا
~~التي باشرت العامل ليست هي العاطفة فليس ههنا عطف ولا بدل البتة وإنما
~~الكلام فيما إذا كان ما بعد إلا تابعا لما قبلها
# قال ابن مالك ولمقوي العطف أن يقول تخالف الصفة والموصوف كلا تخالف لأن
~~نفي الصفتين إثبات لضديهما فإذا قلت مررت ms543 برجل لا كريم ولا شجاع فكأنك قلت
~~بخيل جبان وليس كذلك تخالف المستثني والمستثنى منه فإن جعل زيد بدلا من أحد
~~إذا قيل ما فيها أحد إلا زيد يلزم منه عدم النظير إذ لا يدل في غير محل
~~النزاع إلا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه والأمر فيما قام أحد
~~إلا زيد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا إذ ليس في الإبدال ما يشبهه وإن جعل
~~معطوفا لم يلزم من ذلك مخالف المعطوفات بل يكون نظير المعطوف ب لا وبل ولكن
~~فكان جعله معطوفا أولى من جعله بدلا قلت ويقوى العطف أيضا أنك تقول لا أحد
~~في الدار إلا عبد الله فعبد الله لا يصح أن يكون بدلا من أحد فإنه لا يحل
~~محله
# فإن قيل هذا جائز على توهم ما فيها أحد إلا عبد الله إذ المعنى واحد
~~فأمكن أن يحل أحدهما محل الأخر قيل هذا كاسمه وهم والحقائق لا تبني على
~~الأوهام وأجاب ابن عصفور عن هذا بأن قال لا يلزم أن يحل عبد الله محل أحد
~~الواقع بعد لا لأن المبدل إنما يلزم أن يكون على نية تكرار العامل وقد حصل
~~ذلك كله في هذه المسألة وأمثالها ألا ترى أن عبد الله بدل من موضع لا أحد
~~فيلزم أن يكون العامل فيه الابتداء كما أن العامل في موضع لا أحد الابتداء
# وبلا شك أنك إذا أبدلته منه كان مبتدا في التقدير وخبره محذوف وكذلك حرف
~~النفي لدلالة ما قبله عليه والتقدير لا أحد فيها إلا عبد الله ثم حذف
~~PageV03P568 واختصر وهذا الجواب غير قوي إذ لو كان الأمر كما زعم لصح البدل
~~مع الإيجاب نحو قام القوم إلا زيد لصحة تقدير العامل في الثاني وهم قد
~~منعوا ذلك وعللوه بعدم صحة حلول الثاني محل الأول فدل على أنه مشترط
# | فصل الاستثناء في قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
# قوله تعالى قل لا يعلم من في السموات وألأرض الغيب إلا الله قال الزمخشري
~~هو ms544 استثناء منقطع جاء على لغة تميم لأن الله تعالى وإن صح الإخبار عنه بأنه
~~في السماوات والأرض فإنما ذلك على المجاز لأنه مقدس عن الكون في المكان
~~بخلاف غيره فإن الإخبار عنه أنه في السماء أو في الأرض ليس بمجاز وإنما هو
~~حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد على الحقيقة والمجاز
# قلت وقوله على لغة تميم يريد أن من لغتهم أن الاستثناء المنقطع يجوز
~~اتباعه كالمتصل إن صح الاستثناء به عن المستثنى به وقد صح ههنا إذ يصح أن
~~يقال لا يعلم الغيب إلا الله قال ابن مالك والصحيح عندي أن الاستثناء في
~~الآية متصل وفي متعلقة بعقل غير استقر من الأفعال المنسوبة حقيقة إلى الله
~~تعالى وإلى المخلوقين كذكر ويذكر ونحوه كأنه قيل لا يعلم من يذكر في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله تعالى
# قال ويجوز تعليق في باستقر مستند إلى مضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~والأصل لا يعلم من استقر ذكره في السموات وألارض الغيب إلا الله
# ثم حذف الفعل والمضاف واستتر المضمر لكونه مرفوعا
# وهذا على تسليم امتناع إرادة الحقيقة والمجاز في حال واحد وليس عندي
~~ممتنعا لقولهم القلم أحد اللسانين والخال أحد الأبوين وقوله تعالى @QB@ إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي
~~ثلاثة يد الله ويد المعطى ويد السائل تم كلامه PageV03P569
# فهذا كلام هذين الفاضلين في هذه الآية وأنت ترى ما فيه من التكلف الظاهر
~~الذي لا حاجة بالآية إليه بل الأمر فيها أوضح من ذلك الصواب في الاستثناء
~~في هذه الآية
# والصواب أن الاستثناء متصل وليس في الآية استعمال اللفظ في حقيقة ومجازة
~~لأن من في السموات والأرض ههنا أبلغ صيغ العموم وليس المراد بها معينا فهي
~~في قوة أحد المنفي بقولك لا يعلم أحد الغيب إلا الله وأتى في هذا بذكر
~~السموات والأرض أحد المنفي بقولك لا يعلم أحد الغيب إلا الله وأتى في هذا
~~بذكر السموات والأرض تحقيقا لإرادة العموم والإحاطة فالكلام مؤد معنى ms545 لا
~~يعلم أحد الغيب إلا الله
# وإنما نشأ الوهم في ظنهم أن الظرف ههنا للتخصيص والتقييد وليس كذلك بل
~~لتحقيق الاستغراق والإحاطة فهو نظير الصفة في قوله تعالى ولا طائر يطير
~~بجناحيه فإنها ليست للتخصيص والتقييد بل لتحقيق الطيران المدلول عليه بطائر
~~فكذلك قوله من في السموات والأرض لتحقيق الاستغراق المقصود بالنفي
# ومن تأمل الآية علم أنه لم يقصد بها إلا ذلك وقد قيل أنه لا يمتنع أن
~~يطلق عليه تعالى أنه في السموات كما أطلقه على نفسه وأطلق عليه رسوله قالوا
~~ولا يلزم أن يكون هذا الإطلاق مجاز بل له منه الحقيقة التي تليق بجلاله ولا
~~يشابهه فيها شيء من مخلوقاته وهذا كما يطلق عليه أنه سميع بصير عليم قدير
~~حي مريد حقيقة ويطلق ذلك على خلقه حقيقة والحقيقة المختصة به لا تماثل
~~الحقيقة التي لخلقه فتناول الإطلاق بطريق الحقيقة لهما لا يستلزم تماثلهما
~~حتى يفر منه إلى المجاز
# وأما قوله أن الظرف متعلق بفعل غير استقر من الأفعال المنسوبة إلى الله
~~وإلى المخلوقين حقيقة كذكر ويذكر إلى آخره فيقال حذف عامل الظرف لا يجوز
~~إلا إذا كان كونا عاما أو استقرار عاما فإذا كان استقرار أو كونا خاصا
~~مقيدا لم يجز حذفه وعلى هذا جاء مصرحا به في قوله تعالى فلما رآه مستقرا
~~عنده لأن المراد به الاستقرار الذي هو الثبات واللزوم لا مطلق الحصول عنده
~~فكيف يسوغ حذف عامل الظرف في موضع ليس بمعهود حذفه فيه وأبعد من هذا
~~التقدير ما ذكره في التقدير الثاني أن عامل الظرف استقرار مضاف إلى ذكر
~~محذوف استغنى به عن المضاف إليه PageV03P570 والتقدير استقر ذكره فإن هذا
~~لا نظير له وهو حذف لا دليل عليه والمضاف يجوز أن يستغنى به عن المضاف إليه
~~بشرطين أن يكون مذكورا وأن يكون معلوم الوضع مدلولا عليه لئلا يلزم اللبس
# وأما ادعاء إضافة شيء محذوف إلى شيء محذوف ثم يضاف المضاف إليه إلى شيء
~~آخر محذوف من غير دلالة في اللفظ عليه فهذا مما يصان ms546 عنه الكلام الفصيح
~~فضلا عن كلام رب العالمين
# وأما قوله على أنه لا يمتنع إرادة الحقيقة والمجاز معا واستدلاله على ذلك
~~بقولهم القلم أحد اللسانين فلا حاجة فيه لأن اللسانين اسم مثنى فهو قائم
~~مقام النطق بإسمين أريد بأحدهما الحقيقة وبالآخر المجاز وكذلك الخال أحد
~~الأبوين وكذلك الأيدي ثلاثة
# وأما قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ فالاستدلال
~~به أبعد من هذا كله فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله
~~وملائكته حقيقة بلا ريب والحقيقة المضافة إلى الله من ذلك لا تماثل الحقيقة
~~المضافة إلى الملائكة كما أذا قيل الله ورسوله والمؤمنون يعلمون أن القرأن
~~كلام الله لم يجز أن يقال إن هذا استعمال اللفظ في حقيقتة ومجازه وإن كان
~~العلم المضاف إلى الله غير مماثل للعلم المضاف إلى الرسول والمؤمنين فتأمل
~~هذه النكت البديعة ولله الحمد والمنة فصل الاستثناء المنقطع
# المعروف عند النحاة أن الاستثناء المنقطع هو أن لا يكون المستثنى داخلا
~~في المستثنى منه عبروا عنه بأن لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه وهذا
~~يحتمل شيئين
# احدهما أن يكون المستثنى فردا من أفراد المستثنى منه
# الثاني أن لا يكون داخلا في ماهيته ومسماه فنحو جاء القوم إلا فرسا منقطع
~~اتفاقا وجاءوا إلا زيدا متصل ورأيت زيدا إلا وجهه منقطع على الاعتبار الأول
~~لأن الوجه ليس فردا من أفراد المستثنى منه ولكن لا أعلم أحدا من النحاة
~~يقول ذلك ويلزم من ذلك أن يكون استثناء كل جزء من كل منقطعا ونحو قوله
~~تعالى @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ منقطع على التفسير
~~الاول لعدم PageV03P571 دخول الموته الأولى في المستثنى منه متصل على
~~التفسير الثاني لأنها من جنس الموت في الجملة وفي الاستثناء المنقطع عبارة
~~أخرى وهي أن يكون منقطعا مما قبله إما في العمل إما في تناوله له فالمنقطع
~~تناولا جاء القوم إلا حمارا والمنقطع عملا نحو قوله تعالى لست عليهم بمصيطر
~~إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر فهذا استثناء منقطع ms547 بجملة كذا
~~قاله ابن خروف وغيره وجعلوا من مبتدأ ويعذبه خبره ودخلت الفاء لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط
# وجعل الفراء من هذا قوله تعالى @QB@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ على
~~قراءة الرفع وقدره إلا قليل منهم لم يشربوا وقواه ابن خروف واستحسنه
# ومن هذا قولهم ما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا
~~المتزوجون أولئك المطهرون المبرؤون من الخناء
# وقيل إن من هذا قوله تعالى @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ في قراءة الرفع ويكون امرأتك
~~مبتدأوخبره ما بعده
# وهذا التوجيه أولى من أن يجعل الاستثناء في قراءة من نصب من قوله @QB@
~~فأسر بأهلك @QE@ وفي قراءة من رفع من قوله @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@
~~ويكون الاستثناء على هذا من فأسر بأهلك رفعا ونصبا وإنما قلنا إنه أولى لأن
~~المعنى عليه فإن الله تعالى أمره أن يسري بأهله إلا امرأته
# ولو كان الاستثناء من الالتفات لكان قد نهي المسري بهم عن الالتفات وأذن
~~فيه لامرأته وهذاممتنع لوجهين
# أحدهما أنه لم يأمره أن يسرى بامرأته ولا دخلت في أهله الذين وعد بنجاتهم
# والثاني أنه لم يكلفهم بعدم الالتفات ويأذن فيه للمرأة إذا عرف هذا
~~فاختلف النحاة هل من شرط الاستثناء المنقطع تقدير دخوله في المستثني منه
~~بوجه أو ليس ذلك بشرط
# فكثير من النحاة لم يشترطوا فيه ذلك وشرطه آخرون قال ابن السراج إذا كان
~~الاستثناء منقطعا فلا بد من أن يكون الكلام الذي قبل إلا قد دل على ما
~~يستثنى فعلى الأول لا يحتاج إلى تقدير وعلى الثاني فلا بد من تقدير الرد
~~ولنذكر لذلك أمثله PageV03P572
# المثال الأول قوله تعالى ما لهم به من علم إلا اتباع الظن فمن لم يشترط
~~التقدير أجراه مجرى المفرغ والمعنى ما عندهم أو ما لهم إلا اتباع الظن وليس
~~اتباع الظن متعلقا بالعلم أصلا
# ومن اشترط التقدير قال المعنى ما لهم من شعور إلا اتباع الظن والظن وإن
~~لم يدخل في العلم تحقيقا فهو داخل ms548 فيه تقدير إذ هو مستحضر بذكره وقائم
~~مقامه في كثير من المواضع فكان في اللفظ إشعاره به صح به دخوله وإخراجه
~~وهذا بعد تقريره فيه ما فيه فإن المستثنى هو اتباع الظن لا الظن نفسه فهو
~~غير داخل في المستثنى منه تحقيقا ولا تقديرا فالأحسن فيه عندي أن يكون
~~التقدير ما لهم به من علم فيتبعونه ويلقون به إن يتبعون إلا الظن فليس
~~اتباع الظن مستثنى من العلم وإنما هو مستثنى من المقصود بالعلم والمراد به
~~هو اتباعه فتأمله
# هذا على تقدير اشتراط التناول لفظا أو تقديرا وأما إذا لم يشترط وهو
~~الأظهر فتكون فائدة الاستثناء ههنا كفائدة الاستدراك ويكون الكلام قد تضمن
~~نفي العلم عنهم وإثبات ضده لهم وهو الظن الذي لا يغني من العلم شيئا
# ومثله قوله تعالى وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ليس المراد به نفي
~~الحكم الجازم وإثبات الحكم الراجح بل المراد نفي العلم وإثبات ضده وهو الشك
~~الذي لا يغنى عن صاحبه شيئا والمذكور من الأمثلة يزيد هذا وضوحا
# المثال الثاني قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين فهذا استثناء منقطع لأن اتباعه الغاوين لم يدخلوا في عبادة
~~المضافين إليه وإن دخلوا في مطلق العباد فإن الأضافة فيها معنى التخصيص
~~والتشريف كما لم تدخل الخانات والحمامات في بيوت الله قال تعالى وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا إلى آخر الأيات وقال عينا يشرب بها عباد
~~الله فعباده المضافون إليه هم الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
# قال تعالى إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وقال
~~تعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين
# ومن هذا قوله تعالى قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~PageV03P573 رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فعبادة ههنا الذين يغفر
~~ذنوبهم جميعا هم المؤمنون التائبون والانقطاع في هذا قول ابن خروف وهو
~~الصواب
# وقال الزمخشري هو ms549 متصل وجعل لفظ العباد عاما وقد عرفت غلطه وعلي تقدير
~~الانقطاع فإن لم يقدر دخوله في الأول فظاهر وإن قدرنا دخوله فقالوا تقديره
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ولا على غيرهم إلا من اتبعك من الغاوين ولا
~~يخفي التكلف الظاهر عليه بل الأحسن أن يقال لما ذكر العباد وأضافهم إليه
~~والإضافة يحتمل أن تكون إلى ربوبيته العامة فتكون إضافة ملك وأن تكون إلى
~~الهيئة فتكون إضافة اختصاص ومحبة
# والغاووين داخلون في العباد عند التعميم والإطلاق لقوله تعالى إنكل من في
~~السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا فالأول متناول له بوجه فصح إخراجه
# المثال الثالث قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم على أصح
~~الوجوه في الآية فإنه تعالى لما ذكر العاصم استدعى معصوما مفهوما من السياق
~~فكأنه قيل لا معصوم اليوم من أمره إلا من رحمة فإنه لما قال لا عاصم اليوم
~~من أمره الله بقى الذهن طالبا للمعصوم فكأنه قيل فمن الذي يعصم فأجيب بأنه
~~لا يعصم إلا من رحمة الله ودل هذا الفظ باختصاره وجلالته وفصاحته علي نفي
~~كل عاصم سواه وعلى نفي كل معصوم سوى من رحمة الله فدل الاستثناء على أمرين
~~على المعصوم من هو وعلى العاصم وهو ذو الرحمة وهذا من أبلغ الكلام وأفصحه
~~وأوجزه ولا يلتفت إلي ما قيل في الآية بعد ذلك وقد قالوا فيها ثلاثة أقوال
~~آخر
# أحدها أن عاصما بمعنى معصوم كماء دافق وعيشة راضية والمعنى لا معصوم إلا
~~من رحمة الله وهذا فاسد لأن كل واحد من اسم الفاعل واسم المفعول موضوع
~~لمعناه الخاص به فلا يشاركه فيه الآخر وليس الماء الدافق بمنى المدفوق بل
~~هو فاعل على بابه كما يقال ماء جار فدافق كجار فما الموجب للتكليف البارد
~~وأما عيشة راضية فهي عند سيبويه على النسب كتامر ولابن أي ذات رضي وعند
~~غيره كنهار صائم وليل قائم على المبالغة
# والقول الثاني أن من رحم فاعل لا مفعول والمعنى لا يعصم اليوم من أمر
~~الله ms550 إلا الراحم فهو استثناء فاعل من فاعل وهذا وإن كان أقل تكلفا فهو أيضا
~~ضعيف جدا وجزالة الكلام وبلاغته تأباه بأول نظر PageV03P574
# والقول الثالث إن في الكلام مضافا محذوفا قام المضاف إليه مقامه والتقدير
~~لا معصوم عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحمة الله وهذا من أنكر الأقوال
~~وأشدها منافاة للفصاحة والبلاغة ولو صرح به لكان مستغثا
# المثال الربع قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف فهذا من الاستثناء السابق زمان المستثنى فيه زمان المستثنى منه فهو غير
~~داخل فيه فمن لم يشترط الدخول فلا يقدر شيئا ومن قال لا بد من دخوله قدر
~~دخوله في مضمون الجملة الطلبية بالنهي لأن مضمون قوله تعالى ولالا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم الإثم والمؤاخذة أي أن الناكح ما نكح أبوه آثم مؤاخذ إلا ما
~~قد سلف قبل النهي وإقامة الحجة فإنه لا تتعلق به المؤاخذة وأحسن من هذا
~~عندي أن يقال لما نهى سبحانه عن نكاح منكوحات الآباء أفاد ذلك أن وطأهن بعد
~~التحريم لا يكون نكاحا البتة بل لا يكون إلا سفاحا فلا يترتب عليه أحكام
~~النكاح من ثبوت الفراش ولحوق النسب بل الولد فيه يكون ولد زنية وليس هذا
~~حكم ما سلف قبل التحريم فإن الفراش كان ثابتا فيه والنسب لاحق فأفادا
~~الاستثناء فائدة جليلة عظيمة وهي أنولد من نكح ما نكح أبوه قبل التحريم
~~ثابت النسب وليس ولد زنا والله أعلم
# المثال الخامس قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ومعلوم
~~أن التقاة ليست بموالاة ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار اقتضي ذلك
~~معاداتهم والبراءة منهم ومجهرتهم بالعدوان في كل حال إلا إذا خافوا من شرهم
~~فأباح لهم التقية وليست التقية موالاة لهم
# والدخول ههنا ظاهر فهو إخراج من متوهم غير مراد
# المثال السادس قوله تعالى لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله
~~العذاب الاكبر ms551 فهذا من المنقطع لا بالاعتبار الذي ذكره ابن خروف من كون
~~المستثنى جملة مستقلة بل باعتبار آخر وهو أنه ليس المراد إثبات السيطرة على
~~الكفار فإن الله سبحانه بعثه نذيرا مبلغا لرسالات ربه فمن أطاعة فله الجنة
~~ومن عصاه فله النار قال تعالى فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وقال تعالى قل يأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها PageV03P575 وما أنا عليكم بوكيل
~~قال المفسرون المعنى انك لم ترسل مسلطا عليهم قاهرا لهم جبارا كالملوك بل
~~أنت عبدي ورسولي المبلغ رسالاتي فمن أطاعك فله الجنة ومن عصاك فله النار
~~ويوضح هذا أن المخاطبين بهذا الخطاب هم الكفار فلا يصح أن يكونوا هم
~~المستثنين
# المثال السابع قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما
# وهذا فيه نفي لسماع اللغو والتأثيم وإثبات لضده وهو السلام المنافي لهما
~~فالمقصود به نفي شيء وإثبات ضده وعلى هذا فلا حاجة إلى تكلف دخوله تحت
~~المستثنى منه لأنه يتضمن زوال هذه الفائدة من الكلام ومن رده إلى الأول قال
~~لما نفي عنهم سماع اللغو والتأثيم وهما مما يقال فكأن النفس تشوفت إلى أنه
~~هل يسمع فيها شيء غيره فقال إلا قيلا سلاما سلاما فعاد المعنى إلى لا
~~يسمعون فيها شيئا إلا قيلا سلاما سلاما وأنت إذا تأملت هذين التقديرين رأيت
~~الأول أصوب فإنه نفى سماع شيء وأثبت ضده وعلى الثاني نفى سماع كل شيء إلا
~~السلام وليس المعنى عليه فإنهم يسمعون السلام وغيره فتأمله
# المثال الثامن قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى فهذا
~~من الاستثناء السابق زمانه زمان المستثنى منه ولما كانت الموته الأولى من
~~جنس الموت المنفى زعم بعضهم أنه متصل وقال بعضهم إلا بمعنى بعد والمعنى لا
~~يذوقون بعد الموتة الأولى موتا في الجنة وهذا معنى حسن جدا يفتقر إلى
~~مساعدة اللفظ عليه ويوضحه أنه ليس المراد إخراج الموته الأولى من الموت
~~المنفي ms552 ولا ثم شيء متوهم يحتاج لأجله إلى الاستثناء وإنما المراد الإخبار
~~بأنهم بعد موتتهم الأولى التي كتبها الله عليهم لا يذوقون غيرها
# وعلى هذا فيقال لما كان ما بعد إلا حكمه مخالف لحكم ما قبلها والحياة
~~الدائمة في الجنة إنما تكون بعد الموته الأولى كانت أداة إلا مفهمة هذه
~~البعدية وقد أمن اللبس لعدم دخولها في الموت المنفى في الجنة فتجردت لهذا
~~المعنى فهذا من أحسن ما يقال في الآية فتأمله
# المثال التاسع قوله تعالى لا بثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا إلا حميما وغساقا فهذا على عدم تقدير التناول يكون فيه نفي الشيء
~~وإثبات ضده وهو أظهر وعلى تقدير التناول لما نفي ذوق البرد PageV03P576
~~والشراب فبربما توهم أنهم لا يذوقون غيرهما فقال إلا حميما وغساقا فيكون
~~الاستثناء من عام مقدر
# المثال العاشر قوله تعالى إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فعلى تقدير عدم الدخول نفي الخوف عن المرسلين وأثبته لمن ظلم
~~ثم تاب وعلى تقدير الدخول يكون المعنى ولا غيرهم إلا من ظلم
# وإما قول بعض الناس أن إلا بمعنى الواو والمعنى ولا من ظلم فخبط منه فإن
~~هذا يرفع الأمان عن اللغة ويوقع اللبس في الخطاب والواو وإلا متنافيتان
~~فإحداهما تثبت للثاني نظير حكم الأول والأخرى تنفى عن الثاني ذلك فدعوى
~~تعاقبتهما دعوى باطلة لغة وعرفا والقاعدة أن الحروف لا ينوب بعضها عن بعض
~~خوفا من اللبس وذهاب المعنى الذي قصد بالحرف وإنما يضمن ويشرب معنى فعل آخر
~~يقتضي ذلك الحرف فيكون ذكر الفعل مع الحرف الذي يقتضيه غيره قائما مقام
~~الذكر الفعلين وهذا من بديع اللغة وكمالها ولو قدر تعاقب الحروف ونيابة
~~بعضها عن بعض فإنما يكون ذلك إذا كان المعنى مكشوفا واللبس مأمونا فيكون من
~~باب التفنن في الخطاب والتوسع فيه فإما أن يدعى ذلك من غير قرينة في اللفظ
~~فلا يصح وسنشبع الكلام على هذا في فصل مفرد إن شاء الله تعالى
# والذي حملهم على ms553 دعوى ذلك أنهم لما رأوا الخوف منتفيا عن المذكور بعد إلا
~~ظنوا أنها بمعنى الواو لكون المعنى عليه وغلطوا في ذلك فإن الخوف ثابت له
~~حال ظلمه وحال تبديله الحسن بعد السوء
# أما حال ظلمه فظاهر وأما حال التبديل فلأنه يخاف أنه لم يقم بالواجب وأنه
~~لم يقبل منه ما أتى به كما في الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا
~~رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هو الرجل يزني ويسرق ويخاف
~~قال يا بنت الصديق هو الرجل يصوم ويصلي ويخاف أن لا يقبل منه فمن ظلم ثم
~~تاب فهو أولى بالخوف وإن لم يكن خوف عليه + حسن لغيره + وقد يجيء الانقطاع
~~في هذا الاستثناء PageV03P577 من وجه آخر وهو ان ما بعد إلا جملة مستقلة
~~بنفسها فهى منقطة مما قبلها انقطاع الجمل بعضها عن بعض فسمى منقطعا بهذا
~~الاعتبار كما تقدم نظيره والله أعلم
# المثال الحادي عشر قوله تعالى بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما
~~يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون فهذا يبعد تقدير دخوله فيما تقدم قبله جدا وإنما هو إخبار عن مال
~~الفريقين فلما بشر الكافرين بالعذاب بشر المؤمنين بالأجر غير الممنون فهذا
~~من باب المثاني الذي يذكر فيه الشيء وضده كقوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم
~~وإنالفجار لفي جحيم فليس هناك مقدر يخرج منه هذا المستثنى والله أعلم
~~PageV03P578
# المثال الثاني عشر قوله تعالى وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فمن آمن ليس داخلا في الأموال والأولاد
~~ولكنه من الكلام المحمول على المعنى لأنه تعالى أخبر أن أموال العباد
~~وأولادهم لا تقربهم إليه وذلك يتضمن أن أربابها ليسوا هم من المقربين إليه
~~فاستثنى منهم من آمن وعمل صالحا أي لا قريب عنده إلا من آمن وعمل صالحا
~~سواء كان له مال وولد أو لم يكن له والانقطاع فيه أظهر فإنه تعالى نفى قرب
~~الناس إليه بأموالهم وأولادهم وأثبت قربهم ms554 عنده بإيمانهم وعملهم الصالح
~~فتقدير لكن ههنا أظهر من تقدير الاتصال في هذا الاستثناء
# وإذا نأملت الكلام العربي رأيت كثيرا منه واردا على المعنى لوضوحه فلو
~~ورد على قياس اللفظ مع وضوح المعنى لكان عيا وبهذه القاعدة تزول عنك
~~إشكالات كثيرة ولا تحتاج إلى تكلف التقديرات التي إنما عدل عنها المتكلم
~~لما في ذكرها من التكلف فقدر المتكلفون لنطقه ما فر منه وألزموه بما رغب
~~عنه وهذا كثير في تقديرات النحاة التي لا تخطر ببال المتكلم أصلا ولا تقع
~~في تراكيب الفصحاء ولو سمعوها لاستهجنوها وسنعقد إن شاء الله تعالى فصلا
~~مستقلا
# المثال الثالث عشر قوله تعالى لن يضروكم إلا أذى وتقدير الدخول في هذا
~~أظهر إذ المعنى لن ينالوا منكم إلا أذى وأما الضرر فإنهم لن ينالوه منكم
~~وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا فنفى لحوق ضرر كيدهم بهم مع انهم لا
~~يسلمون من أذى يلحقهم بكيدهم ولو أنه بالإرهاب والكلام وإلجائهم إلى
~~محاربتهم وما ينالهم بها من الأذى والتعب ولكن ليس ذلك بضارهم ففرق بين
~~الأذى والضرر
# المثال الرابع عشر قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم المشهور ظلم مبنى للمفعول وعلى هذا ففي الاستثناء قولان
# أحدهما أنه منقطع أي لكن من ظلم فإنه إذا شكا ظالمة وجهر بظلمه له لم يكن
~~آثما وتقدير الدخول في الأول علي هذا القول ظاهر فإن مضمون لا يحب كذا أنه
~~يبغضه ويبغض فاعلة إلا من ظلم فإن جهره وشكايته لظالمه حلال له كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته + حسن + فعرضه شكاية
~~صاحب الحق له PageV03P579 وقوله ظلمني ومطلني ومنعني حقي وعقوبته ضرب
~~الأمام له حتي يؤدي ما عليه في أصح القولين في مذهب أحمد وهو مذهب مالك
~~وقيل هو حبسه وقيل هو استثناء متصل والجهر بالسوء هو جهره بالدعاء أن يكشف
~~الله عنه ويأخذ له حقه أو يشكوا ذلك إلى الإمام ليأخذ له بحق
# وعلى هذا التقدير فيجوز فيه الرفع ms555 بدلا من أحد المدلول عليه بالجهر أي لا
~~يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا المظلوم ويجوز فيه النصب بدلا من الجهر
~~والمعنى إلا جهر من ظلم وقرىء من ظلم بالفتح وعلى هذه القراءة فمنقطع ليس
~~إلا أي لكن الظالم يجهر بالسوء من القول
# المثال الخامس عشر قوله تعالى يا أيها الذين آمنو لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم فهذا استثناء منقطع تضمن نفي
~~الأكل بالباطل وإباحة الأكل بالتجارة الحق ومن قدر دخوله في الأول قدر
~~مستثنى منه عاما أي لا تأكلوا أموالكم بينكم بسبب من الأسباب إلا أن تكون
~~تجارة أو يقدر بالباطل ولا بغيره إلا بالتجارة ولا يخفي التكلف على هذا
~~التقدير بل هو فاسد إذا المراد بالنهي الأكل بالباطل وحده وقرىء برفع
~~التجارة ونصبها فالرفع على التمام والنصب على انها خبر كان الناقصة وفي
~~إسمها علي هذا وجهان
# إحدهما التقدير إلا أن يكون سبب الأكل أو المعاملة تجارة والثاني إلا أن
~~تكون أموال الناس تجارة
# المثال السادس عشر قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~وهذا من أشكل مواضع الاستثناء لأن مملوكته إذا كانت محصنة 4 PageV03P580
~~إحصان التزويج فهي حرام عليه والإحصان ههنا إحصان التزويج بلا ريب إذ لا
~~يصح أن يراد به إحصان العفة ولا إحصان الحرية ولا إحصان الإسلام فهو إحصان
~~التزويج قطعا فكيف يستثنى من المحرمات به لمملوكه فقال كثير من الناس
~~الاستثناء ههنا منقطع والمعنى لكن ما ملكت أيمانكم فهن لكم حلال
# ورد هذا بأنه استثناء من موجب والانقطاع إنما يقع حيث يقع التفريغ ورد
~~هذا الرد بأن الانقطاع يقع في الموجب وغيره قال تعالى فبشرهم بعذاب أليم
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# وقالت طائفة الاستثناء على بابه متصل وما ملكت أيمانكم مستثنى من
~~المزوجات ثم اختلفوا
# فقالت طائفة من الصحابة منهم ابن عباس وغيره وبعض التابعين أنه إذا زوج
~~أمته ثم باعها كان بيعها طلاقا وتحل للسيد لأنها ملك يمينه واحتج لهم
~~بالآية
# ورد ms556 هذا المذهب بأمور أحدها أنه لو كان صحيحا لكان وطؤها حلالا لسيدها
~~إذا زوجها لأنها ملك يمينه فكما اجتمع ملك سيدها لها وحلها للزوج فكذلك
~~يجتمع ملك مشتريها لها وحلها للزوج وتناول اللفظ لهما واحد ما دامت مزوجة
~~وينتقل إل المشتري ما كان يملكه فملكها المشترى مسلوبة منفعة البضع
# الثاني أن المشتري خليفة البائع فانتقل إليه بعقد الشراء ما كان يملكه
~~بائعها وهو كان يملك رقبتها مسلوبة منفعة البضع فإذا فارقها زوجها رجع إليه
~~البضع كما كان يرجع إلى بائعها
# كذلك فهذا محض الفقه والقياس
# الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة وكانت
~~مزوجة فعتقتها وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم + رواه البخاري + ولو بطل
~~النكاح بالشراء لم يخبرها وهذا مما أخذا الأئمة الأربعة وغيرهم فيه برواية
~~ابن عباس وتركوا رأيه فإنه راوي رواي الحديث وهو ممن يقول بيع الأمة طلاقها
# وقالت طائفة أخرى الآية مختصة بالسبايا قال أبو سعيد الخدري نزلت في
~~سبايا أوطاس قالوا فأباح الله تعالى للمسلمين وطء ما ملكوه من السبي وإن كن
~~محصنات PageV03P581 ثم اختلف هؤلاء متى يباح وطء المسبيه فقال الشافعي وأبو
~~الخطاب وغيرهما يباح وطؤها إذا تم استبراؤها سواء كان زوجها موجودا أو
~~مفقودا واحتجوا بثلاث حجج
# إحداها أن الله سبحانه أباح وطء المسبيات بملك اليمين مستثنيا لهن من
~~المحصنات الثانية ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم
~~فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في
~~ذلك @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ أي فهن لكم حلال
~~إذا انقضت عدتهن
# وفي الترمذي عن أبي سعيد أصبنا سبايا يوم أو طاس لهن أزواج في قومهن
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ms557 ملكت أيمانكم @QE@ وهذا صريح في إباحتهن في وإن كن ذوات أزواج
# وفي الترمذي ومسند أحمد من حديث العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن فهذا التحريم إلى غاية وهي وضع
~~الحمل فلا بد أن يحصل الحل بعد الغاية ولو كان وجود أزواجهن مانعا من الوطء
~~لكان له غايتان
# إحداهما عدم الزوج والثاني وضع الحمل وهو خلاف الحديث ظاهر الحديث قالوا
~~ولأن ملك الكافر الحربي البضع لم يبق له حرمة ولا عصمة إذ قد ملك المسلمون
~~عليه ما كان يملكه فملكوا رقبة زوجته فكيف يقال ببقاء العصمة في ملك البضع
~~لا سيما والمسلمون يستحقون ملك رقبته وأولاده وسائر أملاكه فما بال ملك
~~البضع وحده باقيا على العصمة فهذا لا نص ولا قياس ولا معنى قالوا فقد أذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وطء PageV03P582 السبايا بعد انقضاء عدتهن
~~مطلقا ولو كان بقاء الزوج مانعا لم يأذن في وطئهن إلا بعد العلم بموته وهذا
~~المذهب كما تراه قوة وصحة
# وقال أصحابنا القاضي وغيره إنما يباح وطؤها إذا سبيت وحدها فلو سبيت مع
~~زوجها فهما على نكاحهما ولا يباح وطؤها قالوا لأنها إذا سبيت وحدها فبقاء
~~الزوج مجهول والمجهول كالمعدوم فنزلت منزلة من لا زوج لها فحل وطؤها
# ولا كذلك إذا كان زوجها معها ثم أوردوا على أنفسهم سؤالا وهو إذا سبيت
~~وحدها وعلم بقاء زوجها في دار الحرب وهذا سؤال لا محيد لهم عنه ولا ينجيهم
~~منه إلا قولهم بالحل وإن علم بقاء الزوج استنادا إلى زوال عصمة النكاح
~~بالسبي فإنهم إذا أجابوا بالتزام التحريم خالفوا النصوص خلافا بينا وإن
~~أجابوا بالحل مع تحقيق بقاء الزوج نقضوا أصلهم حيث أسندوا الحل إلى كون
~~المسبية خالية من الزوج تنزيلا للمجهول منزلة المعدوم
# فقول أبي الخطاب أفقة وأصح وعليه تنزل الاية والأحاديث ويظهر به أن
~~الاستثناء متصل وأن الله تعالى أباح من المحصنات من سباها المسلمون
# فإن قيل فعلى ما قررتموه يزول الإحصان بالسبي ms558 فلا تدخل في المحصنات فيجيء
~~الانقطاع فى الاستثناء
# قيل لما كانت محصنة قبل السبي صح شمول الاسم لها فأخرجت الاستثناء
# فإن قيل فما تقولون في الأمة المزوجة إذا بيعت محصنة قد ملكت نفسها فهل
~~هي مخصوصة من هذا العموم أو غير داخلة فيه
# قيل ههنا مسلكان للناس
# أحدهما أنها خصت من العموم بالأدلة على أن البيع لا يفسخ النكاح وأن
~~الفرج لا يكون حلالا لشخصين في قت واحد
# المسلك الثاني أنها لم تدخل في المستثنى منه لأن السيد إذا زوجها فقد
~~اخرج منفعة البضع عن ملكه فإذا باعها فقد انتقل إلى المشتري ما كان للبائع
~~فملكها المشتري مسلوبه منفعة البضع فلم تدخل هذه المنفعة في ملكه بعقد
~~البيع فلم تتناولها الآية وهذا المسلك ألطف وأدق من الأول والله أعلم
~~PageV03P583 فوائد شتى منقولة من خط القاضي أبي يعلي رحمه الله تعالى فائدة
~~الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء
# إسماعيل بن سعيد عن أحمد لا يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء ويصلي صلاة
~~الناس ليس فيها تكبير مثل تكبير العيدين وعند محمد بن الحكم والكوسج
~~والمرزوي يجهر بالقراءة فيها لحديث عبد الله بن زياد قال أبو حفص يحتمل أن
~~هذا القول هو المتأخر لأنه قد قيل إن إسماعيل بن سعيد سماعه قديم فائدة
~~صلاة الخوف ركعة
# قال أحمد لا تعجبني صلاة الخوف ركعة لما روى أبو عياش الزرقي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعسفان ويوم بنى سليم + صحيح + وكذلك روى جابر
~~+ رواه مسلم + وابن عباس + رواه البخاري + وابن أبي خيثمة + رواه البخاري
~~في ذات الرقاع وكذلك أبو هريرة في عام نجد أنه صلى ركعتين + صحيح + وكذا
~~روت عائشة وابن عمرو وأبو موسى + رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي +
~~فائدة الصلاة وقت الغارة
# ابن لحيان عن أحمد في القوم إذا أرادوا الغارة فخشوا أن يتبادرهم العدو
~~يصلون على دوابهم أو يؤخرون الصلاة إلى طلوع الشمس PageV03P584
# قال أي ذلك شاءوا فعلوا والحجة فيه تأخير النبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~صلوات يوم الخندق + ضعيف ms559 وهو قابل للتحسين + وعنه أبو طالب إن كانوا
~~منهزمين يصلون ركبانا يومئون ولا يؤخرون الصلاة على ما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية نزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم والحجة قوله
~~تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ فائدة فيمن صلى ركعتين من فرض
~~ثم أقيمت صلاة
# نقل محمد بن الحكم عن أحمد بن حنبل في رجل صلى ركعتين من فرض ثم أقيمت
~~الصلاة قال إن شاء دخل مع الإمام فإذا صلى معه ركعتين سلم وأعجب إلى أن
~~يقطع الصلاة ويدخل مع الإمام قال القاضي وظاهر هذا الدخول من غير تحريمه
~~غير انه اختار القطع والدخول بتحريمه PageV03P585 فائدة
# أبو طالب سألت أحمد عن الرجل يدخل المسجد يظن أنهم قد وصلوا فيصلي ركعتين
~~فتقام الصلاة قال قد اختلفوا فيها
# بعضهم قال يمضي لا يدخل فرض فيلا فرض وبعضهم قال يسلم
# قلت ما تقول قال ما يبالي كيف قلت يسلم ويدخل معه قال نعم قال القاضي
~~وظاهره هذا أنه منع من الدخول لأنه قال يستأنف فإذا قلنا لا يدخل معه فهل
~~يمضي في صلاته أو يقطع على روايتين محمد بن الحكم عنه إن شاء دخل معه وأعجب
~~إلى أن يقطع
# أبو طالب يسلم ويدخل معه والثانية يمضي
# فعنه أبو الحارث وقد سئل عن رجل دخل في مسجد فافتتح صلاة مكتوبة وهو يرى
~~أن قد صلوا فلما صلى ركعة أو ركعتين أقيمت الصلاة قال يتم الصلاة التي
~~افتتحها ثم إن شاء صلى مع القوم وإن شاء لم يدخل معهم
# قال أبو حفص وكذلك نقول فيمن افتتح تطوعا ثم أقيمت الصلاة أنه لا يقطعها
~~ولكن يتمها ووجهه قول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم فوجب أن لا
~~يخرج منها بغير التسليم الذي بعد التمام
# ابن مسعود من دخل في صلاة فلا يقطع حتى يفرغ ووجه الأخرى وأنه يخرج منها
~~أن صلاة الجماعة واجبة فإن قلنا يمضي في صلاته ففرغ ثم أدرك الجماعة في
~~المسجد فهل يدخل معهم أو يكون مخيرا ms560 في الدخول والانصراف على روايتين
# إحداهما يخير وهو المنصوص في رواية أبي الحارث والأخرى يجب أن يصلي معهم
~~إذا حضر في مسجد أهله يصلون وهو الأكثر في مذهبه وبه وردت السنة فإن أحرم
~~بتطوع ثم أقيمت الصلاة فهل يقطعها ويدخل في الجماعة أو يتمها
# على روايتين ولا فرق بين ركعتى الفجر وغيرها كاختلاف قولية فيمن انفرد
~~بصلاة فريضة ثم أقيمت الصلاة فإن دخل في تطوع ثم ذكر أن عليه فريضة فعنه
~~يعجبني أن ينصرف عن شفع ثم يقضي الفريضة
# قال أبو حفص ويخرج عنه في هذه المسألة رواية أخرى كما ذكرنا فيمن دخل في
~~تطوع ثم أقيمت الصلاة ووجهه قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها
~~PageV03P586 فائدة إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
# قال أبو الحارث سئل أحمد عن العشاء إذا وضع وأقيمت الصلاة قال قد جاءت
~~أحاديث وكان القوم في مجاعة فأما اليوم فلو قام رجوت وقال في رواية جماعة
~~يبدا بالطعام فإن قلنا يبدأ بالطعام فهل يتناول منه شيئا أويتم عشاءه
# حنبل عنه إذا كان الرجل قد أكل من طعامه لقمة أو نحو ذلك فلا بأس أن يقوم
~~إلى الصلاة فيصلى ثم يرجع إلى العشاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعى إلى
~~الصلاة وقد كان يجتز من كتف الشاة فألقى السكين وقام + رواه البخاري +
# أحمد بن الحسين سألت أحمد إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة قال أبدا بالعشاء
~~قلت أنال منه شيئا ثم أخرج إلى الصلاة قال لابل تعش قلت أخاف أن تفوتني
~~الصلاة جماعة قال أن الرجل إذا تناول منه شيئا ثم تركه فكان في نفسه شغل من
~~ترك الطعام إذا لم ينل منه حاجته قلت فيأتي على ما يريد من الطعام ثم يصلي
~~قال نعم وأن خاف أن تفوته الصلاة ما دام في وقت حرب قلت لأحمد الرجل يصلي
~~بحضرة الطعام قال إن كان قد أكل بعضه فأقيمت الصلاة فإنه يتم أكله وإن كان
~~لم يأكل فأحب إلى أن يصلي قال القاضي وظاهر هذا الفرق بين ms561 أن يكون
~~ابتدأفيستوفي طعامه وبين أن لا يبتدىء فيؤخره فائدة
# | هل يجوز للجماعة أن يقوموا قبل رؤية الإمام
# إذا أقيمت الصلاة والإمام غير حاضر مثل أن يكون لم يخرج من بيته بعد أو
~~هو المؤذن وهو في المنارة فعلى روايتين
# روى جماعة لا يقوموا حتى يروه للحديث
# وروى الأثرم وغيره أنه جائز للمأمومين أن يقوموا قبل ان يروا الإمام
~~لحديث أبي هريرة أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام مقامه ثم أومأإليهم بيده أن مكانكم + راه البخاري + ولم ينكر
~~عليهم فدل على جوازه PageV03P587
# وروى جعفر بن محمد والمروزي وغيرهما عنه انه وسع العمل بالحديثين جميعا
~~فإن شاءوا قاموا قبل أن يروه وإن شاءوا لم يقوموا حتى يروه فائدة انتظار
~~الإمام للمؤذن
# قال أحمد في رواية أبي طالب إن انتظر الإمام المؤذن فلا بأس قد فعل ذلك
~~عمر وإن لم ينتظره فلا بأس ووجهه قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبقني بآمين + صحيح + فدل على أنه لم ينتظره فائدة
# عبد الله والكوسج قالا كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل يضع نعليه بين يديه
~~ولا يجعلهما بين رجليه يعنى في الصلاة إماما كان أو غير إمام
# قال عبد الله بن أحمد كان أبي يصلي الفريضة والتطوع ونعلة بين يديه ونقل
~~حنبل واحمد بن علي يجعلهما عن يساره
# وجه الأولى أنه لا يؤذي بهما أحدا وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذلك في الحديث ووجه الثانية أنه صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح بمكة
~~فوضع نعليه عن يساره + صحيح + PageV03P588 فائدة الوقوف وراء الإمام
# قال في رواية على بن سعيد في الرجل الجاهل يقوم خلف الإمام فيجىء من هو
~~أعلم بالسبة منه فيؤخره أو يدفعه ويقوم في مقامه لا أرى ذلك فذكر له حديث
~~قيس بن عباد حين أخره أبي بن كعب رضي الله عنهما فقال إنما كان غلاما قال
~~القاضي إنما لم يجز تأخيره لأنه كبير قد سبق إلى ذلك الموضع
# وأجاب ms562 أحمد عن حديث أبي بأن قيسا كان غلاما
# قلت وقد يؤخذ من كلام أحمد جواز تأخير الصبي وصلاة الرجل مكانه وقد قال
~~أحمد في رواية الميموني يلي الإمام الشيوخ وأصحاب القرآن ويؤخر الغلام
~~والصبيان
# وقال في رواية أبي طالب في الصف يكون طويلا فيكون في آخره صبي فيجيء رجل
~~فيقوم خلف الصبي لا بأس هو متصل بالصف
# قال بعض أصحابنا وهذا يدل على أنه إذا كان في الصف خلل مقام رجل لا يبطل
~~الموقف لأن الصبي لا يضاف الرجل وقد حكم باتصاله بالصف فإن كان قد أمتلا
~~الصف وفيه صبي فجاء رجل فللرجل إذا جاء أن يؤخره ويقوم مقامه لأنه أولى
~~بالتقدمة فائدة
# قال المروزي كان أبو عبد الله يقوم خلف الإمام فجاء يوما وقد تجافي الناس
~~أن يصلي أحد في ذلك الموضع فاعتزل وقام في طرف الصف وقال قد نهى أن يتخذ
~~الرجل مصلاه مثل مربض البعير فائدة الجاهل يصلي برجل فيجعله عن يساره
# قال أحمد في رواية ابن عبد الله لو أن رجلا جاهلا صلى برجل فجعله عن
~~يساره كان مخالفا للسنة ورد إليها وجازت صلاته PageV03P589
# وقال في رواية جعفر بن محمد في الرجل يقيم الصلاة وليس معه إلا غلام لا
~~يؤمه في الفريضة وإنما أم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في تطوع صلاة
~~الليل + رواه البخاري ومسلم وأبو داود +
# وكذلك حديث أنس إنما هو تطوع + رواه البخاري ومسلم والنسائي وابو داود +
# وروى هذه أيضا عنه حرب وابن سندي قال بعض أصحابنا وجه ذلك أنه لا يصح أن
~~يكون إماما في هذه الصلاة فلم تنعقد به كالمرأة والعبد في صلاة الجمعة ولا
~~يلزم أنه إذا صلى بامرأة أن تنعقد الجماعة لأنها تصح أن تكون إمامة فيها في
~~حق النساء فائدة علة منع البالغ من مصاففة الصبي
# اختلف أصحابنا في علة منع البالغ من مصاففة الصبي فقال أبو حفص يخشي ان
~~لا يكون متطهرا يعنى فيصير البالغ فذا وقال غيره لما لم يجز أن يؤمه لم يجز ms563
~~أن يصافه كالمرأة وعكسه صلاة النافلة لما جاز أن يؤمه جاز أن يصافه
# وإذا ثبت ذلك فالإمام مخير بأن يقف في وسطهما الرجل عن يمينه والصبي عن
~~يساره وبين أن يقفا جميعا عن يمينه إن كانت الصلاة فرضا وإن كانت نافلة جاز
~~ان يقفا خلفه نص عليه فقال إذا كان رجل وغلام لم يدرك في صلاة الفريضة
~~فيقوم الرجل وسطهم بينهما كما فعل ابن مسعود في الفريضة قيل له حديث أنس
~~أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم قال ذلك في التطوع
# قال أبو حفص واحتج أبو عبد الله في أن الرجل يقف على يمين الإمام والغلام
~~عن يساره بما رواه حدثنا يعقوب ثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعمي علقمة على عبد الله بن مسعود بالهاجرة
~~قال فأقام لصلاة الظهر فقمنا خلفه فأخذ بيدي وبيد عمي ثم جعل احدنا عن
~~يمينه PageV03P590 والآخر عن يساره ثم قام بيننا فصففنا صفا واحدا ثم قال
~~هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة
# وحجته في التطوع أنهما يقفان خلف الإمام ما رواه أحمد ثنا عبد الرزاق عن
~~مالك أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فذكر الحديث وفيه فقمت
~~أنا واليتيم وراءة قال أبو حفص على أن حديث أنس لم يقطع به أبو عبد الله
# قال في رواية عبد الله كان قلبي لا يجسر على حديث إسحاق لأن حديث موسى
~~يعنى خلافه ليس فيه ذكر لليتيم إنما فيه أن أنسا قام عن يمين النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أحمد ثنا حجاج ابن محمد قال شعبة قال سمعت عبد الله بن
~~المختار عن موسى ابن أنس يحدث عن أنس أنه كان هو ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمه وخالته خلفهما قال شعبة وكان عبد الله بن المختار أشب مني فائدة
~~صفوف الجماعة وترتيبها
# الأفضل إذا كانا رجلين أن يصليا خلفه نص عليه لحديث ms564 جابر وجبار فأما ما
~~ذهب إليه ابن مسعود إذا كانوا ثلاثة يقوم وسطهم فإن أبا عبد الله قال لم
~~يبلغ عبد الله هذه الأخبار
# وقد سهل أبو عبد الله في ذلك قال وأرجوا أن يكون الإمام في الثلاثة واسعا
~~واحب إلى أن يتقدم كما فعل عمر وروى عنه المروزي في الرجل يجيء والأمام في
~~التشهد وإلى لزقه رجل هل يقوم معه أو يجذبه قال أعجب إلى أن يتقدم الإمام
~~ويجذب الرجل
# قال أبو حفص قوله يتقدم الإمام ليقل تأخر المأموم ويقرب الإمام من السترة
~~وقد أجاز جذب الرجل ليصح مقامه معه خلف الإمام
# وأكثر الروايات عنه أنه كره أن يجذب رجلا لأنه يؤخره عن موقفه فإن اختار
~~هو ذلك وقال في رواية أبي طالب إذا صلى الإمام مع رجل وجلس وجاء رجل
~~PageV03P591 فليجلس عن يساره حتى يقوم لأن تأخي الجالس يثقل وكون المأموم
~~عن يسار الإمام إذا كان عن يمينه رجل موسع فائدة صلاة المأمومين على علو
~~اختلف قول أحمد في صلاة المأمومين على علو فنقل عنه صالح أنه أجاز ذلك
~~للضرورة إذا كان موضعا ضيقا وقال في الرجل يصلي فوق البيت بصلاة الإمام إن
~~كان في موضع ضيق يوم الجمعة كما فعل أنس
# ونقل حرب وحنبل وأبو الحارث الجواز مطلقا أن يصلي المأموم وهو يسمع قراءة
~~الإمام في دار أو فوق سطح أو في الرحبة أو رجل منزله مع المسجد يصلي على
~~سطحه بصلاة الإمام أو على سطح المسجد بصلاة الإمام أسفل وذكر الآثار بذلك
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس
# واختلف قوله إذا كان بينهم نهر أو طريق أو حائط فنقل حرب عنه أنه أجاز
~~للمرأة أنها تصلي فوق بيت بصلاة الإمام وبينهما وبين الإمام طريق ولفظه
~~أرجو أن لا يكون به بأس وذكر حديث أنس أنه كان يفعل ذلك فقيل إذا كان وحده
~~قال لا من صلى خلف الصف وحده أعاد
# ونقل أبو طالب المنع فقال في الرجل يصلي فوق سطح بصلاة الإمام ms565 قال إذا
~~كان بينهما طريق أو نهر فلا قيل أنس صلى قال أنس صلى يوم الجمعة في عرفة
~~بعدما كبر ويوم الجمعة لا يكون طريق يمتلىء من الناس
# ونقل ابن الحكم جواز ذلك للضرورة قال إذا كان موضع ضرورة أجزأ عنه يروى
~~عن أنس فأما التراويح فتجوز فوق سطح وإن كان بينهما طريق نص عليه وقال ذلك
~~تطوع
# قال أبو حفص وجائز أن يصلي الناس يوم الجمعة في طاقات باب خراسان وخارج
~~الطاقات نص عليه
# قال أبو حفص إذا فعل الرجل مثل فعل أبي بكرة مع العلم بنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكرة + رواه البخاري + فيه فروايتان PageV03P592
~~إحدهما يعيد وعنه أنه أجاز للرجل أن يكبر ويركع فيما دون الصف ثم يمشي حتى
~~يدخل في الصف إذا علم أنه لا يدرك فقال في رجل كبر قبل أن يدخل في الصف
~~وركع ثم مشي حتى دخل في الصف فقال يجوز له ذلك قد روى أن أبا بكرة ركع دون
~~الصف ولم يأمره أن يعيد
# وقد روى أيضا عن ابن مسعود وزيد انهما ركعا دون الصف وقال في رواية إسحاق
~~ابن إبراهيم أرى إذا علم أنه يدرك الركعة لم يركع دون الصف وإذا علم أنه لا
~~يدرك ركع وإثنان أحب إلى أن يكبرا جميعا ويدبا إلى الصف
# قال أبو حفص ووجه ذلك ما روى عبد الله بن أحمد رحمهما الله تعالى ثنا
~~زكريا بن يحيى ثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال رأيت زيد
~~ابن ثابت يدخل المسجد والقوم ركوع فيركع ثم يدب حتى يصل إلى الصف وعن ابن
~~مسعود مثله
# ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن الزبير على المنبر يقول للناس إذا دخل
~~أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف
~~فإن ذلك من السنة قال عطاء وقد رأيته هو يفعل ذلك قال أبو حفص البرمكي وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة لا تعد نهى عن شدة السعى ms566 بدليل قول ابن
~~الزبير فإن ذلك من السنة فائدة
# قال أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم في رجل مكفوف دخل في الصف فلما اراد
~~أن يركع التزق الذين كانوا معه في الصف بصف آخر وبقي هو وحده يعيد وقال في
~~رواية مهنا في رجل صلى يوم الجمعة مع الإمام ركعة وسجدتين في الصف ثم زحموه
~~فصلى الركعة الأخرى خلف الصف وحده يعيد الركعة التي الركعة التي صلى وحده
~~قال في رواية الحسن بن محمد إذا ركع ركعة وسجد ثم دخل في الصف يعيد الركعة
~~التي صلاها ولا يعيد الصلاة كلها
# وقال في رواية مهنا في رجل ركع ركعة وسجدتين دون الصف ثم جاء الناس
~~فقاموا إلى جنبه في الثلاث ركعات يعيد الصلاة كلها ثم قال لو ركع ركعة
~~وحدها ولم يسجد السجدتين لم يكن عليه إعادة لأن أبا بكرة ركع دون الصف ولم
~~يسجد
# قال أبو حفص اختلف قول أبي عبد الله في رجل يصلي خلف الصف ركعة كاملة ثم
~~يدخل الصف أو ينضاف إليه قوم هل يعيد تلك الركعة وحدها أو الصلاة كلها
~~PageV03P593 قال أبو حفص والأصح عندي أنه يعيد ما صلى خلف الصف حسب فيعيد
~~الركعة أو الركعتين ولا يعيد ما صلى مع غيره قال لأن تكبيرة الإحرام لم
~~تفسد لأنه لا يختلف قوله أنه إذا كبر وحده أنها صحيحة قال القاضي وتحرير
~~قول أبي حفص أنه صلى بعض الصلاة منفردا فلم تبطل جميعها كالتكبيرة والركوع
~~من غير سجود ووجه البطلان ان القياس يقتضي بطلان الصلاة في التكبيرة
~~والركوع لن ما يفسد جميع الصلاة يفسد بعضها كالحدث وإنما أجاز أحمد ذلك
~~القدر لحديث أبي بكرة قال أحمد إذا صلى بين الصفين وحده يعيدها لأنه فذ وإن
~~كان بين الصفين
# وقال في الرجل ينتهي إلى الصف الأول وقد تم يدخل بين رجلين إذا علم أنه
~~لا يشق عليهم وذلك أنهم قد أمروا أن لا يكون بينهم خلل ويكره أن يمد رجلا
~~من الصف إليه نص عليه قال أما أنا ms567 فأستقبح أن يمد رجلا يدخل مع القوم أو
~~ينتزع رجلا من الصف فيركع معه
# قال بعض أصحابنا ويقرب من هذه المسألة أنه يباح تخطي رقاب الناس إذ تركوا
~~قدامه فرجة في رواية
# قال في رواية المروزي إذا جاء وليس يمكنه الدخول في الصف هل يمد رجلايصلي
~~معه قال لا ولكن يزاحم الصف ويدخل
# وقال أبو حفص وقد ذكرنا عن أحمد جواز جر الرجل في رواية المروزي فإن صح
~~النقل كان في المسألة روايتان روي عن أبي أيوب قال تحريك الرجل من الصف ظلم
# قلت وفي المدونة قال مالك هو خطأ منهما وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه ينكره أيضا ويقول يصلي خلف الصف فذا ولا يجذب غيره قال وتصح
~~صلاته في هذه الحالة فذا لأن غاية المصافة أن تكون واجبة فتسقط بالعذر
~~فائدة انفراج القدمين وضمهما
# قال مهنأرأيت أحمد إذا قام إلى الصلاة يفرج بين قدميه وإذا انحدر للسجود
~~ضم قدميه
# قال القاضي إنما قلنا يفرج بين قدميه لما روى حرب ثنا أبو حفص ثنا أبو
~~عاصم PageV03P594 عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال لا تقارب ولا تباعد
~~وكيع عن ابن عيينة عن ابن عبد الرحمن بن حوشب قال قال كنت مع أبي في المسجد
~~يعنى مسجد البصرة فنظر إلى رجل قائما يصلي قد ضيق بين قدميه وألزق إحداهما
~~بالأخرى فقال أبي لقد أدركت في هذا المسجد ثمانية عشر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحدا منهم يصنع هكذا ولأنه أمكن للقيام في
~~الصلاة وضم القدمين عند الانحدار للسجود أمكن للانحدار
# قال في رواية حرب وقد سأله الرجل يصف بين قدميه أحب إليك أم يعتمد على
~~هذه مرة وعلى هذه مرة
# قال يراوح بين قدميه أحب إلي يعتمد على هذه مرة وعلى هذه مرة لما روى
~~الأعمش عن المنهال عن أبي عبيدة قال رأى عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه
~~فقال لو راوح هذا بين قدميه كان أفضل ولأنه أروح للمصلى ms568 وقد رفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم المشقة عن المصلى بقوله أبردوا بالصلاة + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + وكان يتوقى بالثوب في الصلاة حر الأرض وبردها +
~~إسناده ضعيف وله ما يشهد لصحه معناه + PageV03P595 وقال حنبل رأيته يراوح
~~بين قدميه في صلاة التطوع فإذا كانت المكتوبة قام منتصبا لا يتحرك منه شيء
~~وقال أحمد بن الحسين الترمذي رأيت أبا عبد الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه
~~قريبا من شحمه أذنيه ونشر أصابعه
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل سئل تذهب إلى نشر الأصابع إذا كبرت قال
~~لا قال أبو حفص لعل أبا عبد الله أراد بالنشر الذي لم يذهب إليه التفريق
~~الذي كان يقول به أولا والنشر الذي ذهب إليه آخرا هو مد اليدين
# وقد قال صالح سألت أبي عن رفع اليدين في التكبيرة الأولى فقال يا بني كنت
~~أذهب إلى حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر نشر أصابعه
~~+ إسناده فيه ضعف وهو قابل للتحسين + فظننت أنه التفريق فكنت أفرق أصابعي
~~فسألت أهل العربية فقالوا هو الضم وهذا النشر ومد أبي أصابعه مدا مضمومة
~~وهذا التفريق وفرق بين أصابعه قال أحمد حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير
~~ثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه مدا + صحيح + رفع اليدين في الصلاة
# قال أحمد في رواية الفضل بن زيد وقد سأله عن رجل بلي بأرض ينكرون فيها
~~رفع اليدين في الصلاة وينسبونه إلى النقص يجوز له ترك الرفع قال لا يترك
~~ذلك يداريهم إنما قال يداريهم لأنه لا طاقة له بهم وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة بالرفق قال في رواية ابن مشيش رفع اليدين في الصلاة من
~~السنة وهذا يدل على أن الهيئات في الصلاة يطلق عليها اسم السنة PageV03P596
~~قال أبو حفص فأما حديث أحمد بن يونس ms569 عن أبي بن بكر بن عياش عن حصين عن
~~مجاهد عن ابن عمر أنه كان لا يرفع يديه فإن أبا عبد الله قيل له إن مجاهدا
~~قال ما رأيت ابن عمر رفع يديه إلا في افتتاح الصلاة قال هذا خطأ نافع وسالم
~~اعلم بحديث ابن عمر وإن كان مجاهد أقدم فنافع أعلم منه
# قال بعض أصحابنا وهذا من أحمد يدل على أصلين أحدهما أن رواية الأعلم
~~مقدمة على رواية غيره والثاني أن رواية من يختص بالصحبة أولى من غيره فائدة
# اختلف قول أحمد في رفع اليدين فيما عدا المواضع الثلاثة فأكثر الروايات
~~عنه أنه لم ير الرفع عند الانحدار إلى السجود ولا بين السجدتين ولا عند
~~القيام من الركعتين ولا فيما عدا المواضع الثلاثة في حديث ابن عمر
# ونقل عنه ابن الأثرم وقد سئل عن رفع اليدين فقال في كل خفض ورفع قال ابن
~~الأثرم ورايت أبا عبد الله يرفع يديه في الصلاة في كل خفض ورفع ونقل عنه
~~جعفر بن محمد وقد سئل عن رفع اليدين فقال يرفع يديه في كل موضع إلا بين
~~السجدتين
# ونقل عنه المروزي لا يعجبني أن يرفع يديه بين السجدتين فإن فعل فهو جائز
# عمرو بن مرة عن أبي البحترى عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل بن حجر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير + صحيح +
# وقد حكى أحمد لفظ هذا الحديث في موضع آخر أنه كان يرفع يديه كلما كبر قال
~~أبو حفص وظاهر هذا الحديث يأتي على جميع الصلاة في كل خفض ورفع
# أحمد عن ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا نهض من الركعتين رفع يديه + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي وغيرهم + قال أحمد لا بأس بحديثه يعنى عاصم ابن كليب PageV03P597
# رفدة بن قضاعة عن الأوزاعي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه
~~عن جده قال كان رسول الله صلى الله ms570 عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبير في
~~الصلاة المكتوبة + إسناده ضعيف +
# قال أحمد ويحيى بن معين ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث عن أبيه
~~شيئا ولا عن جده
# قال أحمد لا أعرف رفده وجه الثالث حديث ابن عمر ولا يرفع بين السجدتين
~~بعد ذكر المواضع الثلاثة واختلف قوله في حد الرفع فعنه أنه اختار إلى
~~منكبية وعنه فروع أذنيه وجه الأولى حديث ابن عمر ووجه الثانية حديث مالك بن
~~الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى فروع أذنيه + رواه مسلم
~~والنسائي وغيرهما +
# وكيع عن قطن عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة حتى جاوزت إبهاماه شحمة أذنيه + صحيح
~~+
# وكيع عن أبيه عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء
~~ابن عازب قال كأني أنظر إلى إبهامي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاذتا
~~شحمة أذنيه في الصلاة PageV03P598 قال أبو حفص الأمر عند أبي عبد الله واسع
~~إلى أي موضع رفع ما لم يتجاوز الأذنين ولم يقصر عن المنكبين
# الحسين بن محمد الأنماطي رأيت أبا عبد الله إذا رفع رأسه من الركوع لا
~~يرفع يديه حتى يستتم قائما PageV03P599 والحجة فيه حديث أبي حميد فيقول سمع
~~الله لمن حمده ثم يرفع يديه أبو داود قلت لأحمد افتتح الصلاة ولم يرفع يديه
~~أيعيد قال لا
# حجته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للأعرابي + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + ولا نعلم أحدا قال بالإعادة إلا محمد بن سرين فإن
~~أحمد ذكر عنه أنه قال يقضي فائدة وضع اليدين في الصلاة
# اختلف قوله في صفة وضع اليد على اليد فعنه أحمد بن أصرم المزني وغيره انه
~~يقبض بيمينه على رسغ يساره وعنه أبو طالب يضع يده اليمنى وضعا بعضها على
~~ظهر كفة اليسرى وبعضها على ذراعه الأيسر
# للأولى حديث وائل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى ms571 على اليسرى
~~قريبا من الرسغ + صحيح + وفي حديث ثم ضرب بيمينه على شماله فأمسكها + صحيح
~~+
# وللثانية ما روى أنس أنه وضع يمينه على شماله على هذا الوصف وفي حديث
~~وائل وفي طريق زائدة عن عاصم بن كليب قال ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه
~~والرسغ والساعد واختلف في موضع الوضع فعنه فوق السرة وعنه تحتها وعنه أبو
~~طالب سألت أحمد أين يضع يده إذا كان يصلي قال على السرة أو أسفل وكل ذلك
~~واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها
# علي رضي الله عنه من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة +
~~ضعيف + PageV03P600
# عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مثل تفسير علي إلا أنه غير صحيح
~~والصحيح حديث علي
# قال في رواية المزني أسفل السرة بقليل ويكره أن يجعلهما على الصدر وذلك
~~لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التكفير وهو وضع اليد على
~~الصدر
# مؤمل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على صدره فقد روى هذا الحديث عبد الله بن الوليد عن سفيان لم
~~يذكر ذلك
# ورواه شعبة وعبد الواحد لم يذكرا خلاف سفيان قال في رواية صالح والكوسج
~~إذا التفت في الصلاة قد أساء وما عملت أني سمعت فيه حديثا أي أنه يعيد
# وقال في رواية أبي طالب الالتفات في الصلاة لا يقطع إنما كره لأنه يترك
~~الخشوع والإقبال على صلاته قال صلى الله عليه وسلم هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان الحديث + رواه البخاري والنسائي وغيرهم + فلو كلف الإعادة شق إذ
~~المصلي لا يكاد يسلم من اختلاسه فائدة الاستفتاح في الصلاة
# قال في رواية حنبل كان ابن مسعود وأصحابه لا يعرفون الافتتاح يكبرون ولو
~~فعل هذا رجل أجزأه واهل المدينة لا يعرفون الافتتاح
# وحجته في سقوط وجوب الافتتاح ما روى عن ابن مسعود لأن في الأخبار ضعفاء
~~قلت ابن مسعود كان يذهب في الصلاة ms572 إلى أشياء خالفه فيها سائر الصحابة
~~PageV03P601
# فمنها ترك الرفع فيما عدا الافتتاح ومنها التطبيق في الركوع ومنها قيام
~~إمام الثلاثة في وسطهم ومنها ترك الافتتاح وأحمد لم يضعف أحاديث الافتتاح
~~ولا أسقط وجوبة من أجل ضعفها ولا من أجل ترك ابن مسعود له وإنما لم يوجبه
~~لعدم الأمر به فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ولم يأمره بالاستفتاح
# روى حنبل عنه إذا أراد أن يبتدىء الصلاة يكبر ثم يستفتح استفتاح عمر ثم
~~يتعوذ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
~~العليم ثم يقرأ ويبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هذا كله يخافت به فإن جهر
~~بها فهو سهو يسجد سجدتي السهو إذا جهر بها
# قال أبو حفص ليس السجود واجبا حرب عنه لا يقرأ الإمام إلا بعد سكته حتى
~~يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب عبد الله عنه يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~إن الله هو السميع العليم هذا أعجب إلي وكذا نقل المروزي ثم قال والأمر سهل
# الأصل فيه قوله تعالى قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم @QE@ وقوله @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~@QE@ وفي هذا جمع بين الأمرين
# وعن النبيى صلى الله عليه وسلم في قصة عائشة قال أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + إن الذين
~~جاءوا بالإفك
# روى أحمد بن إبراهيم بن هشام عن أبي عبد الله أنه سئل عن بسم الله الرحمن
~~الرحيم من فاتحة الكتاب فقال نعم هي إحدى آياتها
# قال أبو حفص ليست هذه الرواية في كتاب الخلال لكنها في سماعنا وروى أبو
~~طالب إذا نسي أن يقرا بسم الله الرحمن الرحيم يسجد سجدتي السهو قال لا قال
~~أبو حفص هذا على إحدى الروايتين إذا تركها عند قراءة السورة
# وروى عنه الفضل وأبو الحارث وقد سئل عن الجهر ب آمين قال اجهر بها فإنها
~~سنة ذهبت من ms573 الناس وهذا يدل على أن الهيئة سنة عند أحمد لأن الجهر هيئة في
~~الكلام PageV03P602
# وروى عنه إسحاق بن إبراهيم آمين أمر من النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمن
~~القارىء فأمنوا وهذا يدل على أن المندوب مامور به عند أحمد وروى عنه حنبل
~~يجهر بها في المكتوبة وغيرها لعموم الإخبار
# ابن منصور عن أحمد وقد سأله عن قول أبي هريرة لا تسبقني بآمين قال يتأيد
~~حتى يجيء المؤذن لفضل التأمين نسيان القراءة أول الصلاة
# وروى عنه الأثرم وقد سئل إذا كان خلف الإمام فقرأ خلفه فيما يجهر فيه
~~أيقول آمين قال لا أدري ولا أعلم به بأسا
# اختلف قوله إذا لم يقرأأول الصلاة هل يقضي فروى عنه عبد الله ابنه أنه إن
~~ترك القراءة في الأولتين قرأفي الآخرتين وسجد سجدتي السهو قبل السلام وإن
~~ترك القراءة في الثالثة ثم ذكر وهو في الرابعة فسدت صلاته واستأنف الصلاة
# وروى عنه إسماعيل بن سعيد فيمن ترك القراءة من صلاة الغداة أو في ركعتين
~~من الظهر عمدا أو سهوا لا يعتد بتلك الركعة التي لم يقرأفيها وبيني على
~~صلاته ويقرأ
# وروى عنه ابن مشيش في إمام صلى بقوم الظهر فلما فرغ ذكر أنه لم يقرأيعيد
~~ويعيدون وهو الصحيح وجه الأول ما روى أحمد ثنا وكيع ثنا عكرمة ابن عمار عن
~~ضمضم بن جوس الهسفاني عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب قال صلى بنا عمر
~~المغرب فنسى أن يقرأفي الركعة الأولى فلما قام في الثانية قرأ بفاتحة
~~الكتاب مرتين وسورتين فلما قضي الصلاة سجد سجدتين + إسناده حسن + ووجه
~~الثانية قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والركعة + رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + الواحدة صلاة
# وروى محمد بن أبي عدي عن الشعبي قال قال الأشعري صلى بنا عمر فدخل ولم
~~يقرأشيئا قال فاتبعته حتى أتيت الإطناب فقلت يا أمير المؤمنين إنك لم تقرأ
~~PageV03P603 شيئا فقال لقد رأيتني أجهز عبرا بكذا وأفعل كذا قال فأمر
~~المؤذنين فأذنوا وأقاموا فأعاد بنا الصلاة + مرسل ms574 + قال القاضي اذا قلنا
~~يعيد فإنه يعيد الأذان قال أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد وقد سأله هل
~~يعيدون الآذان والإقامة إذا كانوا على ذلك قال نعم
# ووجهه حديث عمر ولأن فيه إعلام الناس ليجتمعوا للإعادة وروى عنه أحمد بن
~~الحسين الترمذي وقد سئل عن حديث عمر أنه صلى بالناس وهو جنب فأعاد ولم
~~يعيدوا قال هكذا تقول
# قلت فإن لم يقرأ الإمام الجنب والذي على غير طهر ومن خلفه قال يعيد
~~ويعيدون انتهى
# قلت والفرق بين القراءة وترك الطهارة أن القراءة يتحملها الإمام عن
~~المأموم فإذا لم يقرأ لم يكن ثم تحمل والطهارة لا يتحملها الإمام عن
~~المأموم فلا يتعدى حكمها إلى المأموم بخلاف القراءة فإن حكمها يتعدى إليه
# فإن قيل كيف يتحمل الجنب القراءة عن المأموم وليس من أهل التحمل
# قيل كيف يتحمل الجنب القراءة وليس من أهل التحمل
# قيل لما كان معذورا بنسيانه حدثه نزل في حق المأموم منزلة الطاهر فلا
~~يعيد المأموم وفي حق نفسه تلزمه الإعادة وهذا بخلاف المتعمد للصلاة محدثا
~~أو جنبا فإنه لما لم يكن معذورا نزل فعله بالنسبة إلى المأموم منزلة العبث
~~الذي لا يعتد به
# وأيضا لما كان هذا يكثر مع السهو لم يتعد بطلان صلاته إلى المأموم رفعا
~~للمشقة والحرج ولما كان يندب مع التعمد تعدى فساد صلاته إليهم
# واختلف قوله في الصلاة بغير الفاتحة فروى حرب عنه فيمن نسي أن يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وقرأ قرآنا قال وما بأس بذلك أليس قد قرأ القرآن
# قال وسمعته مرة أخرى يقول كل ركعة لا يقرأفيها بفاتحة الكتاب فإنها ليست
~~بجائزة وعلى صاحبها أن يعيدها PageV03P604 قال الخلال الذي رواه حرب قد رجع
~~عنه أبو عبد الله وبين عنه خلف كثير أنه لا يجزئه إلا أن يقرأفي كل ركعة
~~للثانية ما روى مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قال من صلى ركعة لم يقرأفيها
~~بأم القرآن لم يصل إلا وراء إمام
# وروى عنه أبو طالب من نسي أول ركعة ثم ذكر في آخر ms575 ركعة أنه لم يقرالا
~~يعتد بالركعة التي لم يقرأ فيها ويصلي ركعة أخرى مكان تلك الركعة فإن ذكرها
~~وقد سلم وتكلم أعادة الصلاة قراءة القرآن في الفرائض
# اختلف قوله في قراءة القرآن الكريم في الفرائض على التأليف على سبيل
~~الدرس فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال سألت أبي عن الرجل يقرأالقرآن كله في
~~الصلاة الفريضة قال لا أعلم فعل هذا وقد روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أنه كان يقرأ بعض القرآن سورا على التأليف وروى عنه حرب في الرجل يقرأعلى
~~التأليف في الصلاة اليوم سورة الرعد وغدا التي تليها ونحو ذلك قال ليس في
~~هذا شيء أنه يروى عن عثمان أنه فعل ذلك في المفصل وحدها وروى عنه مهنا أنه
~~رخص أن يقرأفي الفرائض حيث ينتهي
# سأل ابن قتيبة عن سهل بن أبي حذيفة عن ثابت عن أنس قال كانوا يقرؤون في
~~الفريضة من أول القرآن إلى آخره + ضعيف +
# وروى المروزي أن أحمد سئل عن حديث أنس هذا فقال هذا حديث منكر روى حنبل
~~عنه إذا كان المسجد على قارعة الطريق أو طريق يسلك فالتخفيف أعجب إلى وإن
~~كان مسجدا معتزلا أهله فيه ويرضون بذلك فلا ارى به بأسا وأرجو إن شاء الله
# وروى عنه أبو الحارث إذا قرأبفاتحة الكتاب وهو يحسن غيرها إن كان عامدا
~~فلا أحب له ذلك وإن كان ساهيا فلا بأس صلاته تامة
# وعنه محمد بن الحكم هو عندي مسيء إذا عمد ذلك قلت يريد الاقتصار على
~~PageV03P605 الفاتحة وكلامه يدل على أحد أمرين إما أن تكون السورة واجبة
~~وإما أن يكون تارك سنة الصلاة مسيئا
# وروى الفضل بن زياد عنه وقد سئل الرجل يقرأفي المكتوبة في كل ركعة بالحمد
~~لله وسورة قال قد كان عمر يفعل قيل فترات قال لا قد فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير هذا اقرأفي الأوليين انتهى
# وروى عن علي وجابر قالا في الركعتين الأخرين بفاتحة الكتاب
# وروى أبو طالب سألت أبا عبد الله عن الرجل يصلي ms576 بالناس المكتوبة فيقرأ في
~~الأربع كلها بالحمد لله ورسورة قال لا ينبغي أن يفعل قلت ساهيا قال يسجد
~~سجدتين وروى عنه أحمد بن هاشم وقد سئل عن رجل قرأ في الركعتين الآخريين
~~بالحمد لله وسورة ناسيا هل عليه سجدتا السهو قال لا وكذلك قال مهنا
~~والميموني
# وروى عنه أبو الحارث في إمام صلى بقوم فقرأ بفاتحة الكتاب ثم قرأبعض
~~السورة ولم يتمها ثم ركع لا بأس ثم قال أحمد ثنا عبد الله بن إدريس ثنا
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن أبزي قال صليت خلف عمرو
~~فقرأ سورة يوسف حتى إذا بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقع عليه
~~البكاء فركع ثم قرأسورة النجم فسجد فيها ثم قام فقرأ إذا زلزلت وروى عنه
~~صالح وقد سأله رجل عن رجل يصلي فيبدأمن أوسط السورة أو من آخرها قال أما
~~آخر السورة فأرجو وأما وسطها فلا
# وروى عنه أحمد بن هشام الأنطاكي هل يجزىء مع قراءة الحمد آية قال إن كانت
~~مثل آية الدين أو مثل آية الكرسي
# وروى عنه محمد بن حبيب يكره أن يقرأالرجل في صلاة الفجر ب قل يا أيها
~~الكافرون و أرأيت إلا أن يكون في سفر
# محمد بن حبيب ثنا عمر والناقد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعيد ثنا أبي عن
~~أسحاق عن مسعر ومالك بن مغول عن الحكم عن عمرو بن ميمون عن عمر أنه صلي بهم
~~الفجر في طريق مكة فقرأب قل يا أيها الكافرون و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
# وروى الميموني صلى بنا أبو عبد الله الفجر فقرأفي الأولى وفي الثانية ب
~~الفجر وكنا نصلي خلف أبي عبد الله بغلس فيقرأبنا في الأولى تبارك ونحوها
~~ويقرأفي الثانية إذا الشمس كورت PageV03P606
# وروى عنه أحمد بن الحسين بن حسان في إمام يقصر في الركعة الأولى ويطول في
~~الآخيره لا ينبغي هذا يطول في الأولى ويقصر في الآخرة
# قال أبو حفص وقد روى عن أنس أنه قرأفي الركعة الأولى @QB@ قل ms577 هو الله أحد
~~@QE@ وفي الثانية ب قل يا أيها الكافرون وهذا يدل على جواز الإطالة في
~~الثانية وليس ما ذكره بقوي ومن خطايا القاضي مما قال انتقيته من كتاب
~~الصيام لأبي حفص من صام رمضان وهو ينوى التطوع
# نقل عبد الله قال سألت أبي عمن صام رمضان وهو ينوى بها تطوعا قال لا يفعل
~~هذا إنسان من أهل الإسلام لا يجزئه حتى ينوي لو أن رجلا قام فصلى أربع
~~ركعات لا ينوى بها صلاة فريضة أكان يجزئه ثم قال لا تجزئه صلاه فريضة حتى
~~ينويها
# قال أبو حفص وقد قال الشافعي ولو عقد رجل على أن غدا عنده من رمضان في
~~يوم الشك ثم بان أنه من رمضان أجزأه قال وهذا موافق لما قال أبو عبد الله
~~في الغيم قال عبد الله قلت لأبي إذا صام شعبان كله قال لا بأس أن يصوم
~~اليوم الذي يشك فيه إذا لم ينو انه من رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصل شعبان برمضان فقد دخل ذلك اليوم في صومه قال أبو حفص مراد أبي عبد
~~الله في هذه المسألة إذا كان الشك في الصحو لما تقدم من مذهبه في الغيم ومن
~~خط القاضي أيضا مما ذكر أنه انتقاه من كتاب حكم الوالدين في مال ولدهما عتق
~~الأب جارية ابنه
# جمع أبي حفص البرمكي قال أختلف قول أبي عبد الله في عتق الأب جارية ابنه
~~قبل قبضها فروى عنه بكر بن محمد أنه قال ويعتق الأب في ملك الابن وهو في
~~ملك الابن حتى يعتق الأب أو يأخذ فيكون للأب ما اخذ
# وعنه المروزي ولو أن لابنه جارية فأعتقها كان جائزا وعنه بكر بن محمد إذا
~~كانت للابن جارية فأراد عتقها قبضها ثم أعتقها ولا يعتق من مال ابنه إلا أن
~~يقبضها وكذا روى عنه عبد الله وغيره
# قلت الروايتان مأخذهما أن من ملك أن يملك بتصرف قبل تملكه هل ينفذ تصرفه
~~فيه قولان وعلى هذا يخرج تصرف الزوج في نصف ms578 الصداق إذا طلق بعد الاقباض
~~وقبل الدخول وتصرف الموصى له إذا تصرف بعد الموت وقبل القبول على أن
~~PageV03P607 الذي تقتيضيه قواعد أحمد وأصوله صحة التصرف ويجعل هذا قبولا
~~واسترجاعا للصداق قد قارن التصرف ومن منع صحته قال إن غاية هذا التصرف أن
~~يكون دالا على الرجوع والقبول الذي هو سبب الملك ولم يتقدم على التصرف
~~والملك لا بد أن يكون سابقا للتصرف فكما لا يتاخر عنه لا يقارنه
# ولمن نصر الأول أن يجيب عن هذا بأن المحذور أن يرد العقد على ما لا يملكه
~~ولا يكون مأذونا له في التصرف فيه فإذا قارن العقد سبب التملك لم يرد العقد
~~إلا على مملوك فقولكم لا بد أن يتقدم الملك العقد دعوى محل النزاع
~~فمنازعوكم يجوزون مقارنة العقد لسبب التملك وهذه المسألة تشبه مسالة حصول
~~الرجعة بالوطء فإنه بشروعه بالوطء تحصل الرجعة وإن لم يتقدم على الوطء فما
~~وطأ إلا من ارتجعها وإن كانت رجعته مقارنة لوطئها فتأمله فإنه من أسرار
~~الفقة
# ونظير هذه المسألة الجارية مسألة الموهوبة للولد سواء قال أحمد في رواية
~~أبي طالب إذا وهب لإبنه جارية وقبضها الابن لم يجز للأب عتقها حتى يرجع
~~فيها ويردها إليه قال أبو حفص البرمكي ويخرج في هذه المسألة رواية أخرى
~~بصحة العتق والأول أصح
# قال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبد الله رحمه الله تعالى عن جارية وهبها
~~رجل لإبنه ثم قبضها الابن من الأب فأعتقها الأب بعدما قبضها الابن قال
~~الجارية للابن وأعتق الأب ما ليس له
# قلت فحديث النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لأبيك + صحيح + قال من قال
~~أن عتق الأب جائز يذهب إلى هذا فأما الحسن وابن أبي ليلى يقولان عتقه عليه
~~جائز ولا أذهب إليه قلت إيش الحجة في هذا قال لا يجوز عتقه على ما وهبه
~~الابن وأجازه قبض الأب صداق ابنته
# احتلف في قبض الأب صداق ابنته فروى عنه مهنا لا يبرأالزوج بذلك وروى عنه
~~المروزي وأبو طالب أنه يبرأوأصل الروايتين عند أصحابنا ms579 ابراء الأب عن
~~الصداق فإن فيه روايتين فإن قلنا يصح ابراؤه صح قبضه وإلا فلا كالأجنبي
~~PageV03P608 قلت وعندي أن الروايتين في القبض غير منيتين على رواية الابراء
~~بل لما ملك الأب الولاية على أبنته في هذا العقد ملك قبض عوضه فلما ملك
~~تزويجها وهو كإقباض البضع وتمكين الزوج منه ملك قبل الصداق وهذه هي العادة
~~بين الناس
# والرواية الأخرى لا يقبض لها إلا بإذنها فلا يبرأ الزوج بإقباضه كما لا
~~يتصرف في مالها إلا بإذنها والله أعلم يستقرض الرجل من مال أولاده ثم يوصي
~~بما اخذ
# روى المروزي عنه في الرجل يستقرض من مال أولاده ثم يوصي بما أخذ من ذلك
~~قال ذلك إليه فإن فعل فلا بأس وهذه الرواية تدل على أن الدين يثبت في ذمته
~~وإن لم يملك الابن المطالبة به إذ لولا ثبوته في الذمة لم يملك الوصية به
~~وكانت وصيته لوارث
# وقد روى عنه أبو الحارث في رجل له على أبيه دين فمات الأب قال يبطل دين
~~الإبن
# قلت وهذه الرواية عندي تحتمل أمرين
# أحدهما بطلانه وسقوطه جملة وهو الظاهر والثاني بطلان المطالبة به فلا
~~يختص به من التركة ثم يقسم الباقي فلو أوصي له به من غير مطالبة فله أخذه
~~يقدم به من التركة موافقا لنصه الاخر في رواية المروزي والله أعلم
# فإن قيل لو اشتغلت الذمة به لوجبت الوصية به كسائر الديون
# قلت لما كان للأب من الاختصاص في مال ولده ما ليس لغيره فيملك أن يتملك
~~عليه عين ماله فلذلك يملك أن يسقطه من ذمته نفسه وأن يوفيه إياه فتأمله أخذ
~~الأب من مال ابنه ومات ووجده الابن فهل يأخذه
# اختلفت الرواية عن أحمد فيما أخذه الأب من مال ابنه ومات ووجده الابن
~~بعينه هل يكون له أخذه على روايتين نقلهما أبو طالب في مسائلة واحتج بجواز
~~الأخذ بقول عمر
# قال أبو حفص ولأنا قد بينا أن الحق في ذمته ولا يمتنع أن يسقط الرجوع إذا
~~كان دينا ويملك إذا كان عينا كالمفلس ms580 بثمن المبيع ووجه الأخرى أن الأب قد
~~حازه فسقط الرجوع كما لو أتلفه PageV03P609
# روى عنه أبو الحارث كلما أحرزه الأب من مال ولده فهو له رضي أو كره يأخذ
~~ما شاء من قليل وكثير والأم لا تأخذ إنما قال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك
~~لأبيك ولم يقل لأمك
# وروى عنه إسحاق بن إبراهيم لا يحل لها يعنى الأم أن تتصدق بشيء من غير
~~علمه قال أحمد أما الذى سمعنا أن المرأة تتصدق من بيت زوجها ما كان من رطب
~~والشيء الذى تطعمه فأما الرجل فلا أحب له أن يتصدق بشيء إلا بإذنها
# وروى عنه حنبل في الرجل يقع على جارية أبيه أو ابنه أو امه لا أراه يلزق
~~به الولد عاهر إلا ان يحلها له
# قال أبو حفص البرمكي يحتمل أن يريد بقوله يحلها له أى بالهبة ويحتمل ان
~~يريد لأنه بحل فرجها لأنه إذا أحل فرجها فوطئها لحقه الولد لأجل الشبهة إلا
~~ترى أنا ندرأ عن المحصن الرجم في هذا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في رواية بكر بن محمد في رجل له جارية يطؤها فوثب عليها ابنه فوطئها فحملت
~~منه وولدت هى أمه تباع لأنه بمنزلة الغريب وهو أشد عقوبة من الغريب لا يثبت
~~له نسب ولكن لو اعتقد الأب قوله وهو أشد عقوبة لوجهين
# أحدهما وطؤه موطوءة أبيه والثاني أنها محرمة عليه على التأبيد وإنما
~~أختار عتقه لأنه من ماء ولده مخلوق ولم يوجبه لعدم ثبوت النسب
# عبد الله ابنه إذا دفع إليه ابنه مالا يعمل به فذهب الابن فاشترى جارية
~~واعتقها وتزوج بها مضي عتقها وله أن يرجع على ابنه بالملك ويلحق به الولد
~~وليس له الرجوع بالجارية
# حنبل عنه قال أرى أن من تصدق على ابنه بصدقة فقبضها الابن أو كان في حجر
~~أبيه فأشهد على صدقته فليس له أن ينقض شيئا من ذلك لأنه لا يرجع في شيء من
~~الصدقة
# وعنه المروزي إذا وهب لابنه جارية فأراد أن يشتريها فإن كان ms581 وهبها على
~~وجه المنفعة فلا بأس أن يأخذها بما تقوم وإذا جعل الجارية لله تعالى أو في
~~السبيل أو أعطاها ابنه لم يعجبني أن يشتريها
# أبو حفص إذا وهبها على جهة المنفعة دون الصدقة جاز أن يشتريها لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاز الرجوع في هبة الولد + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي وغيرهم + وإن جعل الجارية صدقة على إبنته وقصد PageV03P610 الدار
~~الآخرة لم يجز له الرجوع لا بثمن ولا بغيره لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~لا تعد فى صدقتك + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم
# قال أبو حفص وتحصيل المذهب أنه لا يجوز له الرجوع فيما دفع إلى غير الولد
~~هبة كان أو صدقة ويرجع فيما وهبه لابنه ولا يرجع فيما كان على وجه الصدقة
# وروى عنه مهنأإذا تصدق الرجل بشيء من ماله على بعض ولده ويدع بعضا قال
~~أبو حفص لا فرق بين العطية للمنفعة وبين الصدقة للأجر لأن كلاهما عطية
~~وإنما يختلف حكمها في رجوع الوالد اختلف قوله في قسمة الرجل ماله بين ولده
~~في حياته فروى إن شاء قسم وإن شاء لم يقسم إذا لم يفضل
# وروى عنه محمد بن الحكم أحب إلى أب لا يقسم ماله يدعه على فرائض الله
~~لعله يولد له
# علي بن سعيد عن أحمد إذا زوج بعض ولده وجهزه له ولد سواهم وهم عنده ينفق
~~عليهم ويكسوهم فإن كان نفقته عليهم مما يجحف بماله ينبغي له أن يواسيهم وإن
~~لم يجحف بماله وإنما هى نفقة فلا يكون عليه شيء
# قال أبو حفص قوله يجحف بماله يعنى ينفق فوق الحاجة ينبغي أن يعطي الذين
~~خرجوا من نفقته بإزاء ذلك لأن ما زاد على النفقة يجري مجرى النحل
# وروى عنه أحمد بن الحسين في امراة جعلت مالها لأحد بنيها إن هو حج بها
~~دون أخويه تعطيه أجرته وتسوي بين الولد
# وروى عنه إسحاق بن إبراهيم في الأب يقول وهبت جاريتي هذه لابني إذا كان
~~ذلك في صحة منه وأشهد عليه كان قبضه لها قبضا ms582 وهذه الرواية تدل على أن هبة
~~الأب لابنه الصغير يجري فيها الإيجاب لأنه اعتبر في ذلك القبض وروى عنه
~~يوسف بن موسى في الرجل يكون له الولد البار الصالح وآخر غير بار لا ينيل
~~البار دون الآخر
# قال أبو حفص لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق ولأنه كالبار في
~~الميراث وروى عنه للشاهد أن لا يشهد إذا جاء مثل هذا وعرف فيه الحيف في
~~الوصية وروى عنه الحكم لا يشهد اذا فضل ببيت ولده PageV03P611
# وروى عنه الفضل بن زياد في رجل كانت له بنت وأخ وله عشرة الاف درهم لم
~~يجز له أن يصالح الأخ منها على ألفي درهم ليس هذا بشيء
# قال أبو حفص لأنه هضم للحق فبطل ولآنه إنما يستحق بعد الموت فهو كإجازة
~~الشريك لشريكه بيع نصبيه ثم له المطالبة بالشفعه قلت هذا القياس غير صحيح
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على الشريك البيع قبل استئذان شريكه +
~~رواه البخاري ومسلم + فقال لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن باع ولم
~~يؤذنه فهو أحق بالشفعه فدل على أنه إذا أذن في البيع ولم يرد أخذ الشقص
~~سقطت شفعته وعلى هذا موجب النص فسبب الشفعة إرادة البيع واستئذان الشريك
~~فاذا طلبه الشريك وجب على شريكه بيعه إياه هذا مقتضي النص خالفه من خالفه
# وأما إسقاط الميراث فإسقاط أمر موهوم لا يدري أيحصل أم لا ولعله أن يموت
~~هو قبله فهو جار مجرى إسقاط حقه من الغنيمة قبل الجهاد وتحرك العدو البتة
~~وإسقاط حقه بما لعل الموصى أن يوصي له به وأمثال ذلك مما لا عبرة به والله
~~أعلم فائدة أحكام الوالدين بالنسبة لأولادهما
# إذا مات ولم يسو فهل يرد فيه روايتان منصوصتان رواية ابنه عبد الله وعمه
~~حنبل وابي طالب أنه يرد وأصحابنا إنما نسبوا ذلك إلى أنه قول أبى حفص ولا
~~ريب أنه اختياره في هذا الكتاب ونقله نصا عن أحمد رواية من سمينا وهو
~~الأقيس نقل عنه حرب في مجوسي كان ms583 له ولد فنحل بعض ولده دون بعض وكان
~~للمنحول ابن فمات وترك ابنه كيف حاله في هذا المال الذي ورث عن أبيه وكان
~~الجد نحله قال لا بأس يأكله لأن هذا في الشرك
# قال أبو حفص هذا يجيء على القولين جميعا أما على القول الذى يمضيه بالموت
~~فهو مثله وأما على القول بالرد بعد الموت فلأنه نحله في حال الشرك وهو
~~مقبوض فيه فهو كما يثبت قبض المهر إذا كان خمرا أو خنزيرا وإن كان مرودا في
~~الإسلام آخر ما انتقاه القاضي من الكتاب المذكور PageV03P612 ومما انتقاه
~~من كتاب أحكام الملل لأبي حفص أيضا
# أبو طالب عنه قال وسأله إسماعيل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل
~~الخراج قال لا يستعان بهم في شيء وذكر أبو حفص الحديث إلى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجع فلن أستعين بمشترك + رواه والترمذي وابو داود واحمد +
~~قال وروى أبو معاوية حدثنا أبو حيان التيمي عن الزنباع عن أبي الدهقان قال
~~قيل لعمر إن ههنا رجلا من أهل الحيرة له علم بالديوان أفنتخذه كاتبا فقال
~~عمر لقد اتخذت إذا بطانه من دون المؤمنين
# وكيع حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري عن أبي موسى قال قلت
~~لعمران لي كاتب نصراني فقال ما لك قاتلك الله ما سمعت الله يقول @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ وذكر الحديث
# قال أبو حفص احتج أبو عبد الله في جبر الكافر على الإسلام بذكر الشهادتين
~~وإن لم يقل أنا بريء من الكفر الذي كنت فيه بقوله لعمه أدعوك إلى كلمة أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا إلا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم + رواه البخاري ومسلم +
# فإن قال لم أرد الإسلام فهل تضرب عنقه أم لا اختلف قوله في ذلك فروى عنه
~~حرب يضرب عنقه وروى عنه مهنأفي يهودي أو نصراني أو مجوسي قال أشهد أن لا
~~إله الا الله وأن محمدا رسول الله وقال لم أنو الإسلام يجبر على الإسلام ms584
~~فإن أبي يحبس فقلت يقتل قال لا ولكن يحبس
# ووجه الأولى أنه قد أتى بصريح الإسلام والإعتبار في الإسلام بالظاهر ووجه
~~الثانية أنه يحتمل ما قاله وإن لم يقصد الإيمان فجاز أن يجعل ذلك شبهة في
~~سقوط القتل والقتل سقط بالشبهة بدليل ما لو أعطي الأمان لواحد من أهل الحصن
~~واشتبه علينا PageV03P613 ومما انتقاه من خط أبي حفص البرمكي
# بإسناده إلى أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على
~~كور عمامته + ضعيف + وبإسناده إليه يرفعه إذا سمعت النداء فأجب وعليك
~~السكينة فإن أصبت فرجة وإلا فلا تضيق على أخيك واقرأ ما تسمع أذنيك ولا تؤذ
~~جارك وصل صلاة مودع + ضعيف +
# وبإسناده إلى ابن عمر يرفعه ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه ولا يتبع
~~المساجد + إسناده فيه ضغف + وبإسناده عن أبي هريرة يرفعه إذا دخل أحدكم
~~المسجد فوجد الناس PageV03P614 سجودا فليسجد ولا يقف كما يقف اليهود وروى
~~ابن بطة بإسناده إلى أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة
~~وهو سابع سبعة فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصفوا ثلاثة صفوف
~~خلفه فصف ثلاثة واثنيت وواحد صفا خلف صف فصلى على الميت ثم انصرف + ضعيف +
# وبإسناده عن سمرة بن جندب يرفعه من كتم علي غال فهو غال مثله + ضعيف +
# وبإسناده عن عائشة رضي الله عنها سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر
~~فقال هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح + صحيح + PageV03P615
# وبإسناده عن جابر بن سمرة يرفعه لأن يؤدب أحدكم ولده خير له من أن يتصدق
~~بصاع كل يوم على مسكين + ضعيف + PageV03P616
# وبإسناده عن عائشة ترفعه أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد وليولم أحدكم
~~ولو بشاة + ضعيف +
# وبإسناده عن إبراهيم الحربي قال الناس كلهم عندي عدول إلا من عدله القاضي
# قلت ويروى عن ابن المبارك أنه قال الناس كلهم عدول إلا العدول سمعته من
~~شيخنا
# وبإسناده عن يحيى القطان لم يكن يشهد عند الحاكم إلا القسام والذراع فأما
~~المستورون وأهل العلم فلم ms585 يكونوا يشهدون وبإسناده قال رجل لابن المبارك يا
~~أبا عبد الرحمن من السفل قال الذين يلبسون القلانس ويأتون مجالس الحكام
# وبإسناده عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على
~~الناس زمان يدعوا فيه المؤمن للعامة فيقول الله عز وجل ادع لخاصة نفسك
~~أستجب لك فأما العامة فإني عليهم ساخط + باطل +
# وبإسناده عن عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال قال أحمد بن حنبل
~~إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم + رواه مسلم +
# وبإسناده عن همام بن مسعود كان يقول لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن
~~أحلف بغيره صادقا + صحيح من قول ابن مسعود + وليت القاضي ذكر أسانيد هذه
~~الاحاديث وكتبها لاكشف حالها PageV03P617 ومن خط القاضي أيضا
# حكى عن عثمان بن منصور وعمرو بن معدي كرب أنهما كانا يقولان الخمر مناحة
~~مباحة ويحتجان بقوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنو وعملوا الصالحات قالا قد آمنا وعملنا الصالحات
~~فلا جناح علينا فيما طعمنا فلم تكفرهما الصحابة بهذا القول وسؤالهما الحكم
~~في ذلك لأنه لم يكن قد ظهرت أحكام الشريعة في ذلك الوقت ظهورا عاما ولو قال
~~بعض المسلمين في وقتنا هذا لكفرناه لأنه قد ظهر تحريم ذلك
# وسبب نزول هذه الآية ما قاله الحسن لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم وقد أخبر الله انها رجس فأنزل الله ليس
~~على الذين آمنو وعملة ا الصالحات جناح فيما طعموا
# وكذلك قد قيل في مانعي الزكاة أنهم على ضربين منهم من حكم بكفره وهم من
~~آمن بمسيلمة وطليحة والعنسى ومنهم من لم يحكم بكفره وهم من لم يؤمنوا بهم
~~لكن منعوا الزكاة وتأولوا أنها كانت واجبة عليهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي عليهم وكانت صلاته سكنا لهم قالوا وليس صلاة ابن أبي قحافة
~~سكنا ms586 لنا فلم يحكم بكفرهم لأنه لم يكن قد انتشرت أحكام الإسلام ولو منعها
~~مانع في وقتنا حكم بكفره ومن خطه أيضا من تعاليقه
# عذاب القبر حق وقد وقيل ولا بد من انقطاعه لأنه من عذاب الدنيا والدنيا
~~وما فيها فان منقطع فلا بد أن يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرف مقدار مدة
~~ذلك يجوز أن يحشر الله العباد يوم القيامة عراة في وقت خروجهم من قبورهم
~~يوم البعث ثم يكسو الله المؤمن حلل الجنان ويجعل على الكافر والعصاة سرابيل
~~القطران والتعبد في الآخره بترك التكشف زائل PageV03P618
# المحشر هل هو في ارض الجنة أو في ارض من اراضي من أراضي الدنيا أو في
~~موضع لا من الجنة ولا من النار فقد قيل أول حشر الناس عند قيامهم من قبورهم
~~في هذه الأرض التي ماتوا ودفنوا فيها ثم يحولون إلى الأرض التي تسمى
~~الساهرة فهذا معنى قوله \ فإذا هم بالساهرة والساهرة هي التي يحاسبون عليها
~~فإذا فرغوا من الحساب وجازوا على الصراط وميز بين المجرمين والمؤمنين ضرب
~~بينهم بسور فكان ما وراء السور مما يلي الجنة من أرض الجنة وصار ما دون
~~السور مما يلي النار من أرض جهنم وموضع الحساب يصير من جهنم قوله تعالى لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون المراد الأمر في الدنيا لأن الآخرة
~~ليس فيها أمر ولا نهي على الملائكة ولا غيرهم لأن التعبد زائل
# وفي البخاري عن علي اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل + رواه البخاري
~~+ قلت هذا وهم منه رحمة الله تعالى فإن الله تعالى يأمر الملائكة
~~PageV03P619 يوم القيامة بأخذ الكفار والمجرمين إلى النار وسوقهم إليها
~~وتعذيبهم فيها ويأمر عباده بالسجود له فيخرون سجدا إلا من منعه الله من
~~السجود ويأمر المؤمنين فيعبرون الصراط ويأمر خزنة الجنة بفتحها لهم ويأمر
~~خزنة النار بفتحها لأهلها ويأمر ملائكة السموات بالنزول إلى الأرض ويأمر
~~بشأن البعث كله وما بعده فالأمر يومئذ لله ولا يعصي الله في ذلك اليوم طرفة
~~عين وأومره ذلك اليوم للثواب والعقاب ms587 والشفاعة للملائكة والأنبياء وغيرهم
~~تضبطها قدرة الخالق فكيف يقال ليس في الآخرة أمر ولا نهى حتى يقال لا يعصون
~~الله تعالى ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون في الدنيا أفترى الله عز وجل لا
~~يأمرهم يوم القيامة في امر النار بشيء فلا يعصون فيه ويفعلون ما يؤمرون فيه
~~نعم ليست الآخرة دار حرث وإنما هي دار حصاد وأوامر الرب ونواهية ثابتة في
~~الدارين وكذلك أوامر التكليف ثابته في البرزخ ويوم القيامة وحكاه أبو الحسن
~~الأشعري في مقالاته عن أهل السنة في تكليف من لم تبلغه الدعوة في الدنيا أن
~~يكلفوا يوم القيامة فقول القائل الآخرة ليست دار تكليف ولا أمر ولا نهي قول
~~باطل ودعوى فاسدة والله تعالى الموفق تحقيق معنى الولاية
# قال ذكر بعضهم أنه يجوز أن يقول أنا مؤمن ولا يقول أنا ولي وفرق
~~PageV03P620 بينهما فإن الله تعالى أمر من ظهر منه الإيمان أن يسمى مؤمنا
~~قال تعالى @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ الآية ولم يأمر من ظهر منه ذلك أن
~~يسمى وليا ولا فرق بينهما فإن الله قد وصف الولي بصفة المؤمن فقال @QB@ وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ وهذه صفة المؤمن ثم لا يجوز أن
~~يصف نفسه بأنه ولي وكذلك المؤمن ولأنه إنما يكون وليا بتوليه لطاعات الله
~~وقيامه بها كالمؤمن
# قلت هذه حجة من منع قول القائل أنا مؤمن بدون استثناء كما لا يقول أنا
~~ولي ومن فرق بينهما اجاب بأنه لا يمكنه العلم بأنه ولي لأن الولاية هي
~~القرب من الله عز وجل فولى الله هو القريب منه المختص به والولاء هو في
~~اللغة القرب ولهذا علامات وأدلة وله اسباب وشروط وموجبات وله موانع وآفات
~~وقواطع فلا يعلم العبد هل هو ولي الله أم لا
# وأما الإيمان فهو أن يؤمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله ولقائه
~~ويلتزم أداء فرائضه وترك محارمه وهذا يمكن أن يعلمه من نفسه بل ويعلمه غيره
~~منه
# والذي يظهر لي من ذلك أن ولاية الله تعالى نوعان عامة وخاصة فالعامة
~~ولاية كل ms588 مؤمن فمن كان مؤمنا لله تقيا كان له وليا وفيه من الولاية بقدر
~~إيمانه وتقواه ولا يمتنع في هذه الولاية أن يقول أنا ولي إن شاء الله كما
~~يقول أنا مؤمن إن شاء الله
# والولاية الخاصة إن علم من نفسه أنه قائم لله بجميع حقوقه مؤثر له على كل
~~ما سواه في جميع حالاته قد صارت مراضي الله ومحابة هي همه ومتعلق خواطره
~~يصبح ويمسي وهمه مرضاة ربه وإن سخط الخلق فهذا إذا قال أنا ولي الله كان
~~صاقا
# وقد ذهب المحققون في مسألة أنا مؤمن إلى هذا التفصيل بعينه فقالوا له أن
~~يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه ولا يقول أنا مؤمن لأن قوله
~~أنا مؤمن يفيد اإلإيمان المطلق الكامل الآتي صاحبه بالواجبات التارك
~~للمحرمات بخلاف قوله آمنت بالله فتأمله وإذا دخل خارجي أو قاطع طريق إلى
~~بلد وقد غصب الأموال وسبى الذراري هل يجوز معاملته
# نظرت فإن لم يكن معهم إلا ما أخذوه من الناس لم يجز معاملتهم وإن كان
~~معهم حلال وحرام لم يجز أيضا إلا أن يبينوه كرجل كان عنده أربع إماء فأعتق
~~واحدة منهن PageV03P621 بعينها وعرض واحدة منهن وهو مدع لرقهن لم يجز
~~الشراء منه حتى يبين التي أعتقها وكذلك إذا كان عنده ميتة ومذكاة لم يجز
~~الشراء منه حتى يبين فأما الأموال التي في ايدي هؤلاء الغصبة من الخوارج
~~واللصوص الذين لا يعرف لهم صناعة غير هذه الأموال المغصوبة عليهم فالعلم قد
~~أحاط بأن جميع ما معهم حرام فلا يجوز البيع والشراء منهم
# ولكن يجوز للفقير أن يأخذ منهم ما يعطوه من جهة الفقر لأن إمام المسلمين
~~لو ظفر بهذا الفاسق وبما معه من الأموال لوجب أن يصرف هذه الأموال في
~~الفقراء وأما المستور فإنه يحكم له بما في يده لأنا لا نعلم أنه في دعواه
~~مبطل
# وكذلك لو أن رجلا من فساق المسلمين لا ينزع عن الزنا والقذف ونحوه وكان
~~في يده مال حكم له به ويفارق هذا من يعرف بالغصب والظلم ms589 لأن الظاهر أن تلك
~~الأموال حرام غصوب ومن خط القاضي من جزء فيه تفسير آيات من القرآن عن
~~الإمام أحمد
# رواية المروزي عنه رواية أبي بكر أحمد بن عبد الخالق عنه رواية أبي بكر
~~أحمد ابن جغفر بن سالم الحنبلي رواية أبي الحسين أحمد بن عبد الله
~~السوسنجردي قال المروزي سمعت أبا عبد الله يقول لرجل اقعد اقرأ فجئته أنا
~~بالمصحف فقعد فقرأعليه فكان يمر بالاية فيقف أبو عبد الله فيقول له ما
~~تفسيرها فيقول لا أدري فيفسرها لنا فربما خنفقته العبرة فيردها وكان إذا
~~أمر بالسجدة سجد الذي يقرأوسجدنا معه فقرأ مرة فلم يسجد فقلت لأبي عبد الله
~~لاي شيء لم تسجد قال لو سجد سجدنا معه قد قال ابن مسعود للذي قرأأنت إمامنا
~~إن سجدت سجدنا وكان يعجبه ان يسلم فيها
# وقال ذهب إلى ابن سواء فكان يقرأبنسخة لعبد الوهاب فكان يقرأويفسر قال
~~ابن سواء كان يقرأويفسر قال وكان قتادة يقرا ويفسر
# وقال لرجل لو قرأت فسمعنا ونحن يسير من العسكر فكان الرجل يقراوأبو عبد
~~الله يسمع وربما زاد أبو عبد الله الحرف والآية فتفيض عيناه وسمعته يفسر
~~القرآن وقال قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات وقال أعيتني
~~الفرائض فما أحسنها
# وقرأ عليه لا شية فيه قال لا سواد فيها @QB@ عوان بين ذلك @QE@
~~PageV03P622 قال لا كبيرة ولا صغيره غير مدينين قال محاسبين وقال يقرأالسجن
~~والسجن أحب إلى أيتها العير قال حمر تحمل الطعام كفرت بأنعم الله فأذاقها
~~الله قال تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال هذه نسختها التي في
~~البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا
~~قال يفرض لكل حامل مطلقة كانت أو متوفى عنها زوجها لها النفقة حتى تضع هكذا
~~رأيت هذا التفسير ولا يخلوا من وهم إما من المروزي أو من الناقل وثيابك
~~فطهر قال عملك فأصلحه والرجز فاهجر قال الرجز عبادة الأوثان @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@ قال تمنن بما أعطيت لتأخذ أكثر @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@
~~قال ms590 واد في جهنم الغاسق القمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة هذا
~~الغاسق قد طلع + صحيح + يعني القمر النفافات السحر و @QB@ العقد @QE@ الذين
~~يعقدون السحر @QB@ حاسد إذا حسد @QE@ قال هو الحسد الذي يتحاسد الناس قلت
~~إيش تفسير إذا وقب قال لا أدرى
# وقرىء عليه إرم ذات العماد قال لم تزل جابو الصخر بالواد قال نقبوا الصخر
~~وجاءوا عليهم جلود النمار قد جابوها قد نقبوها عسعس أظلم @QB@ إنا بلوناهم
~~كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ قال هذه مدينه مروان قد مررت بها وهي قرينة من
~~عبد الرزاق رأيتها سوداء حمراء أثر النار تبين فيها ليس فيها أثر زرع ولا
~~خضرة إنما غدوا على أن PageV03P623 يصرموها أو يجدوها وفيها حرث وكانوا قد
~~أقسموا أن لا يدخلها مسكين فأصبحت كالصريم قد أكلتها النار حتى تركتها
~~سوداء
# قال أوسطهم أعدلهم لا يلتكم من أعمالكم لا يظلمكم يوم تكون السماء كالمهل
~~قال مثل دردري الزيت ذات الرجع قال الرجع المطر والصدع النبات ألم نجعل
~~الأرض كفاتا يكفتون فيها الأحياء الشعر والدم وتدقنون فيها موتاكم
# قال المروزي وسمعته يقول يدفن فيها ثلاثة أشياء الأظافر والشعر والدم ثم
~~قال وأمواتا تدفن فيها الأموات ماء فراتا عذبا الفراش المبثوث قال الفراش
~~الذي يطير عند السراج فيحترق
# ونجنى من فرعون وعمله قال مضاجعته بغير عمد ترونها قال كان ابن عباس يقول
~~ترون السموات ولا ترون العمد والنجم والشجر يسجدان قال الشجر ما كان إلى
~~طول قائم والنجم النبات الذي على وجه الأرض وقرىء عليه @QB@ خلقت بيدي @QE@
~~قال مشددة مخالفة على الجهمية أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال أخلصوا بذكر
~~الآخرة فطفق مسحا بالسوق والأعناق قال ضرب أعناقها وآتيناه أجره في الدنيا
~~قال الثناء يتولى إبراهيم الملل كلها يتسولونه ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~قال جاءت ريح فقطعت أطناب الفساطيط
# فرجعوا لن تنالوا البر قال الجنة اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة قال
~~باعوها قلت يريد أبو عبد الله باعوا الآخرة لا أنه فسر الاشتراء بالبيع
~~فإنهم لم يبيعوا الحياة الدنيا وإنما باعوا الآخرة ms591 واشتروا الدنيا
# فيها صر @QB@ برد @QE@ فضحكت حاضت بخس دراهم معدودة قال بعشرين درهما
~~قاصرات الطرف قال قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم حور عين قال كثير
~~بياض أعينهن شديد سواد الحدق والذين جاءوا من PageV03P624 بعدهم قال العجم
~~يصرون على الحنث العظيم قال الكفر شرب الهيم الإبل الأحقاف الرمل سيل العرم
~~قال السيل هو السيل والعرم هو مسناة البحر
# قال المروزي حدثنا محمد بن جعفر ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة في
~~قوله سيل العرم قال المسناة بلحن اليمن
# قال أي شيء تفسير إن الإنسان لربه لكنود قلت لكفور قال نعم بين الصدفين
~~قال الجبلين عين القطر النحاس المذاب لا تأخذه سنة لا تأخذه نعسة فلما
~~قضينا عليه الموت قال مكث على عصاة سنة فلما نخرت العصى وقع ذواتي أكل خمط
~~قال الأراك
# وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ما لم يكن فيه سرف أو تقتير وأنى لهم
~~التناوش ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك قال القرآن ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم بالذي أوحينا إليك قال سجل منالعذاب ذات الأكمام قال الطلع قرىء
~~عليه @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ قال الذي قال سفيان إذا
~~اختلفتم في شيء فانظروا ما عليه أهل التقوى يتأول الآية @QB@ سوف أستغفر
~~لكم ربي @QE@ أخر دعاءه إلى السحر العشار عطلت لم تحلب ولم تصر ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب قال ما كسب ولده ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال نعيم الدنيا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز هي أرض لا يأتيها المطر إنما يساق إليها الماء
~~وقد مررت بها بليل قلت وكان شيخنا أبو العباس أحمد بن تيمية يقول هي أرض
~~مصر وهي أرض إيليز لا ينفعها المطر فلو أمطرت مطر العادة لم ينفعها ولم
~~يروها ولو داوم عليها المطر لهدم البيوت وقطع المعايش فأمطر الله بلاد
~~الحبشه والنوبة ثم ساق الماء إليها وعندي أن الآية عامة في الماء الذي
~~يسوقه الله على متون الرياح في السحاب وفي الماء الذي يسوقه وجه الأرض فمن
~~قال ms592 هي مصر إنما أراد التمثيل لا التخصيص
# فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال أهل المدينة فنوان نضيج قلت
~~أهل المدينة أول من وكل بها ولمن بعدهم من الوكالة بحسب قيامة بها علما
~~وعملا ودعوة إلى الله تعالى PageV03P625 قال بعث شعيب إلى مدينتين قال
~~عذبوا يوم الظله قال فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين قال يقرأ صواع
~~الملك وصواع وصواعب أصوب قال وكان من ذهب @QB@ هارون أخي اشدد به أزري @QE@
~~قال أشركه معي يا رب قال افعل بنا قال هذا دعاء قال ومن قرأأشدد به ازري
~~قال موسى أنا أشركه في أمري قال كلا الوجهين حسن
# يعلم السر وأخفى قال السر ما كان في القلب يسره وأخفى الذي لم يكن بعد
~~يعلمه هو يعلم خائنة الأعين قال هو الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة
~~فليخظها بصره وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف
~~بصرك عنها + رواه مسلم وأبو داود والترمذي +
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء قال كان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يقرا حيث ما وجد لا يأت بخير قال أحسن هذا الحرف وقرأه هو أكثر نفيرا
~~قال رجالا @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ قال إنما هو قيما ولم يجعل له
~~عوجا وقال ليس أحد من الأنبياء تمنى الموت غير يوسف قال رب توفني مسلما
~~الآية أزكى طعاما أحل
# لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها قال عيسى والعزيز قلت هذا تفسير يحتاج إلى
~~تفسير فإن كان أحمد قال هذا فلعله أراد الشياطين الذين عبدهم اليهود
~~والنصارى وزعموا أنهما عيسى والعزيز
# وقال @QB@ يا أخت هارون @QE@ قلت هو هارون أخو موسى قال نعم كان المشركون
~~قد اختصموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بين موسى وعيسى كذا
~~وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان هذا بدعا بين الأنبياء + رواه
~~مسلم +
# قال أبو عبد الله استعمل عمر رضي الله عنه رجلا فأبي أن يدخل له في عمل ms593
~~فقال يعني عمر يوسف قد سأل العمل فاستعمل على خزائن الأرض
# وقال في المائدة ثمانية عشرة فريضة حلال وحرام يعمل بها وليس فيها شيء لا
~~يعمل به إلا آية @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام @QE@ PageV03P626 قال هذه منسوخة وقال آخر شيء نزل من القرآن
~~المائدة وأول شيء نزل من القرآن اقرأ أحلت لكم بهيمة الأنعام قال كان ابن
~~عباس يأخذ بذنب الجنين ويقول هذا من بهيمة الأنعام
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذكاة الجنين ذكاة أمه +
~~صحيح + قال وأما PageV03P627 فارغه PageV03P628 أبو حنيفة فقال لا يؤكل
~~تذبح نفس وتوكل نفس @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ عليه قال أبو بكر وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزلت عليه السكينة قلت وكان شيخنا أبو العباس
~~بن تيمية قدس الله روحه يذهب إلى خلاف هذا ويقول الضمير عائد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصلا وإلى صاحبه تبعا له فهو الذي أنزلت عليه السكينة وهو
~~الذي أيده الله بالجنود وسرى ذلك إلى صاحبه انتهى
# وقال ما نزل بمكة والمدينة من القرآن أربع سور أنزلت بالمدينة البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة ياأيها الذين آمنو قال بالمدينة يا أيها الناس قال
~~بمكة قلت لم يرد أحمد التخصيص ولا خلاق بين الأمة في أن الأنفال وبراءة
~~والنور والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقين نزلن بالمدينة
~~في سور أخرى
# وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بالمدينة صحيح و @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ بمكة فمنه ما هو بالمدينة ومنه ما هو بمكة فالبقرة مدينة وفيها @QB@
~~يا أيها الناس @QE@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال كان ابن
~~عباس يقول لو ترك الناس الحج سنة واحدة ماتوا طرا
# ما ذبح على النصب قال على الأصنام قال وكل شيء يذبح على الأصنام لا يؤكل
~~تستقسموا بالأزلام قال كعاب فارس يقال لها النرد وأشباه ذلك
# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال لو أن رجلا ب عدن هم PageV03P629 بقتل رجل
~~وهو في الحرام هذا قول ms594 الله نذقه من عذاب أليم هكذا قال ابن مسعود قال وقد
~~خرج جابر من المدينه إلى مكة مجاورا أربعة أشهر وعشرا قال والعشر ليال أو
~~أيام ثم قال لو كانت ليالي كان يكون نقصان يوم لكنها وليال عشرة قال وأهل
~~مصر يقولون الشام باديتهم
# قال يوسف وجاء بكم من البدو لا تثرين عليكم لا تعبير اذهبوا بقميصي قال
~~شم ريحه من مسيرة سبعة أيام فصبر جميل لا جزع فيه
# قلت وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحة مرار يقول ذكر
~~الله الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فالصبر الجميل الذي لا شكوى
~~معه والهجر الجميل الذي لا أذى معه والصفح الجميل الذي لا عتاب معه انتهى
# شاهد من أهلها قال عبد قد قال قوم حكيم من أهلها وقال قوم القميص الشاهد
~~وقال قوم الصبر
# خلقنا الإنسان في كبد قال منتصبا وقال القول الآخر أظهر وهو في مشقة
~~وعناء يكابد أمر الدنيا والآخرة قال الحسن ما اجد من خلق الله تعالى يكابد
~~ما يكابده ابن آدم ماؤكم غورا قال لا يناله الرشاء بماء معين قال على وجه
~~الأرض قلت يحتمل تفسير أحمد أمرين احدهما أن يكون معينا فعيلا من أمعن في
~~الأرض إذا ذهب فيها ويحتمل أن يكون مفعولا من العين اى مرئيا بالعين وأصله
~~معيون ثم أعل إعلال مبيع وبابه أو قال قرأ زيد بن ثابت وانظر إلى العظام
~~كيف ننشرها وهو أشبه إذا شاء أنشره
# وتعزروه وتوقروه وتسبحوه قال يعزروه النبي صلى الله عليه وسلم ويسبحوه
~~الله تعالى على تخوف نقصان فيه يعصرون قال يحلبون البحر المسجور جهنم قلت
~~لم يرد أحمد المراد بالآية جهنم وإنما اراد أنه يكون جهنم أو موضعها والله
~~أعلم البحار فجرت فاضت
# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال كانوا يؤخرونها حتى يخرج
~~الوقت
# أو دما مسفوحا هو العبيط ولا يكاد ان يكون في اللحم الصفو فيغسل في ظلمات
~~ثلاث البحر وحوت في حوت فنادى PageV03P630 @QB@ في الظلمات @QE@ قلت هذا
~~تفسير ms595 فنادى في الظلمات وذكر في ظلمات ثلاث وهم فإن تلك الظلمات هي التي
~~يخلق فيها الجنين لا مدخل لظلمه البحر ولا لظلمه الحوت فيها بل لظلمه الرحم
~~وظلمة المشيمة وظلمة البطن والله أعلم
# فمن ابتغى وراء ذلك قال الزنا
# لكم فيها منافع قال اشترى ابن المنكدر بجميع ما كان معه بدنة وتأويل هذه
~~الآية وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنينة إلى عذاب يوم عظيم قال هذه نزلت بمكة والباقي بالمدينة
# ثم أنشاناه خلقا لآخر قال نفخ فيه الروح قال أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك قال هو ان ينظر قيل ان يرجع طرفه إليه قال وإنما كان قد علم
~~الاسم الذي يستجاب فدعا به
# سائق وشهيد قال يسوق إلى أمر الله والشهيد يشهد عليه بما عمل الماعون
~~الفأس والقدر وأشباه ذلك
# وإذا أخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال قدمه على نوح قال هذه حجة
~~على القدرية قلت ولعل أحمد أراد القدرية المنكرة للعلم بالأشياء قبل كونها
~~وهم غلاتهم الذين كفرهم السلف وإلا فلا تعرض فيها خلق الأعمال
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء إلى قوله ومتعوهن قال هذه لها نصف الصداق
~~وإن متعت فحسن وإن لم تمتع فحسن قال ابن عباس تمتع بخادم ابن عمر تمتع بدرع
~~وإزار ونحو هذا
# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ الآية قال
~~هذه ليس عليها عدة وقال سعيد بن جبير لكل مطلقة متاع ابن المسيب ليس لها
~~متاع قال أبو عبد الله من متع فحسن ومن لم يمتع فحسن الذي بيده عقدة النكاح
~~هو الزوج وقد قال قوم هو الولى فإذا عفا الرجل اعطاها المهر كاملا أو يعفون
~~قال تكون المرأة تترك للزوج ما عليه فتكون قد عفت
# قلت ونص أحمد في رواية أخرى أنه الأب وهو مذهب مالك واختاره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وقد ذكرت على رجحانه بضعة عشر دليلا في ms596 موضع آخر PageV03P631
# الوحوش حشرت قال جمعت وقال قوم ماتت
# قال من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ قال موسى وهارون ومن قرأ ساحران
~~قال هذان كتابان واحدا بعد واحد قلت هكذا رأيته وهو وهم وإنما هذا تفسير
~~الآية التي في القصص
# أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا اراد موسى ومحمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا إنا بكل كافرون وقرأالكوفيون سحران تظاهرا
~~أرادوا التوراة والقرأن وأما آية طه فليس فيها إلا قراءة واحدة ومعنى واحد
~~لساحران يريدون موسى وهارون فاشتبهت الآيتان على النافل أو السامع
# نزاعة للشوى تأكل لحم الساقين قلت في الاية تفسيران مشهوران أحدهما أن
~~الشوى الأطراف التي ليست مقاتل كاليدين والرجلين تنزعها عن اماكنها ومنه
~~قولهم رمى الصيد فأشواه إذا أصاب أطرافه دون مقاتلة فإن أصاب مقتله فمات
~~موضعه قيل رماه فأصماه فإن حمل السهم وفر به ثم مات في موضع آخر قيل رماه
~~فأنحاه قال الشاعر
# فهو لا ينحى رمية % ما له عد من نفره
# التفسير الثاني أن الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس وفروته وتفسير أحمد لا
~~يناقض هذا فلعله إنما ذكر لحم الساقين تمثيلا والله أعلم
# ما زاغ البصر لم ينصرف يمينا ولا شمالا وما طغى لم ينظر إلى فوق وقال من
~~قرأسأل سائل قال سأل واد ومن قرأسأل سائل قال دعا قلت هذا أحد القولين
~~والثاني أن ذا الألف من السؤال أيضا لكنه قلبت الهمزة فيه ألفا
# @QB@ ناشئة الليل @QE@ قال قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر والناشئة
~~لا تكون إلا من بعد رقدة ومن لم يرقد لا يقال لها ناشئة
# @QB@ هي أشد وطأ @QE@ قال هي أشد تبيينا تفهم ما يقرأوتعى أذنك وخر راكعا
~~قال كان ابن مسعود لا يسجد فيها يقول هي توبة نبي
# إذا ارسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث قال قوينا قال هي أنطاكية
~~وجاء الثالث وقد اجتمع الناس على الاثنين فقال @QB@ يا قوم @QE@
~~PageV03P632 @QB@ اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ قال أبو
~~عبد الله قال ابن ادريس ms597 وددت أني قرأت اهل المدينة المنورة قال وقال ابن
~~عيينة قال لي ابن جريح اقرأعلي حتى أفسر لك قال وكان ابن جريح قد كتب
~~التفسير عن ابن عباس وعن مجاهد وقال رحم الله سفيان ما كان أفقهه في القرآن
~~وكان له علم وقال في النجم في آخرها يسجد ثم يقوم فيقرأهذا في الإمام وقال
~~النفاق لم يكن في المهاجرين وقال في القرآن اثنان وثمانون موضعا الصبر
~~محمود وموضعان مذموم قال المذموم سواء علينا اجزعنا أم صبرنا أن امشوا
~~واصبروا على ألهتكم أو قال فما أصبرهم على النار المروزي شك
# وإبراهيم الذي وفي قال بلى بالذبح ذبح ابنه فوفى وبلى بحرق النار فوفى
~~وذكر الثالثة فوفى فلم أحفظه
# قلت لأبي عبد الله إيش تفسير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال لا ترضوا
~~أعمالهم قال وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا في الصلاة والخطبة يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم قال هو في التفسير بكتابها قلت لأبي عبد الله في
~~القرآن المحراب @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@ هو محراب مثل
~~محاريبنا هذه قال لا أدري أي محراب هو وفي بعض التفسير ذكر محراب داود
# وسئل عن قوله تعالى قلوبنا غلف قال أوعية قلت هذا أحد القولين والقول
~~الثاني وهو أرجح غلف اي في غشاوة لا نفقه عنك ما تقول نظيره قوله وقالوا
~~قلوبنا في أكنة مما تدعوننا إليه وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يضعف قول من
~~قال أوعية جدا وقال إنما هي جمع أغلف ويقال للقلب الذي في الغشا أغلف وجمعه
~~غلف كما يقال للرجل غير المختون أقلف وجمعه قلف
# وسئل عن صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة قال
~~كملت للهدى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فأما أهل مكة فليس
~~عليهم هدى ولا لمن كان بأطراف ما تقصر فيه الصلاة آخر ما وجد من خط القاضي
~~رحمة الله تعالى فوائد شتى من كلام ابن عقيل وفتاويه سئل عمن قال إن برىء
~~مريضي أو قدم غائبي ms598 صمت هل يكفي كونه نذرا أو PageV03P633 يفتقر إلى أن
~~يقول لله علي فأجاب يكفى نذرا لأنه ذكره على وجه المجازاة لأن الله هو
~~يبرىء المرضي فاستغنى بدلالة الحال
# وسئل عن رجل طعن بعض الناس فظنه لصا في لصوص هربوا فأجاب عليه القود لأنه
~~لو كان لصا فهرب لم يجز طعنه ووجب القود فكيف إذا لم يكن
# وسئل لو قال منجم أن الشمس تكسف تحت الأرض في وقت كذا هل تصلي صلاة
~~الكسوف فأجاب لا لأن خبرهم لا يؤخذ به كما لو قالوا الهلال تحت الغيم فإن
~~قيل فإذا قالوا قد زالت الشمس قلنا ذاك موقوف على تقدير ولهذا نقدره
~~بالصنائع انتهى كلامه ولا حاجة إلى هذا فإن الشمس لو كسفت ظاهرا ثم غابت
~~كاسفة لم يصل للكسوف بعد غيبتها فكيف يصلي لها إذا لم يعاين كسوفها البتة
~~الفراسة حكم بالأمارت والشرع
# وذكر له حاكم طعن عليه بأنه يحكم بالفراسة وأنه ضرب بالجريد في إقرار
~~بمال وأخذه منه فقال ابن عقيل ليس ذلك فراسة بل حكم بالأمارات وإذا تأملتم
~~الشرع وجدتموه يجوز التعويل على ذلك وقد ذهب مالك بن أنس رضي الله عنه غلى
~~التوصل إلى الإقرار بما يراه الحاكم وذلك يستند إلى قوله إن كان قميصه قد
~~من قبل ومتى حكمنا بعقد الأزح وكثرة الخشب ومعاقد القمط في الحصن وما يصلح
~~للمرأة والرجل يعنى في الدعاوي والدباغ والعطار إذا تحاكما في جلد والقيافة
~~والنظر في الخنثى والنظر في أمارات القبلة وهل اللوث في القسامة إلا نحو
~~هذا انتهى لا بد للحاكم من فقهين
# قلت الحاكم أذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات ودلائل الحال كفقهه في
~~كليات الأحكام ضيع الحقوق فهاهنا فقهان لا بد للحاكم منهما فقه في أحكام
~~الحوادث الكلية وفقه في الوقائع وأحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب
~~والمحق والمبطل ثم يطبق بين هذا وهذا بين الواقع والواجب فيعطي الواقع حكمه
~~من الواجب السياسة العادلة جزء من الشريعة ومن له ذوق في الشريعة واطلاع
~~على كمالها وعدلها ms599 وسعتها ومصلحتها وأن الخلق لا صلاح لهم بدونها البتة علم
~~أن السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها وأن من احاط علما
~~بمقاصدها ووضعها لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة PageV03P634 فإن
~~السياسة نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من
~~الظالم الفاجر وهي من الشريعة علمها من علمها وخفتيت على من خفيت عنه ولا
~~تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله للمراتين اللتين ادعتا الولد فحكم
~~به داود للكبرى فقال سليمان ايتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغري لا
~~تفعل هو ابنها فقضي به للصغرى لما دل عليه امتناعها من رحمة الأم ودل رضي
~~الكبرى بذلك على الاسترواح إلى التأسي بمساواتها في فقد الولد
# وكذلك قول الشاهد من أهل امرأة العزيز إن كان قميصه قد من قبل وإن كان
~~قميصه قد قد من دبر فذكر الله تعالى ذلك مقررا له غير منكر على قائله بل
~~رتب عليه العلم ببراءة يوسف عليه السلام وكذب المرأة عليه
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير أن يقرر ابني أبي الحقيق
~~بالتعذيب على إخراج الكنز فعذبهما حتى أقرا به + صحيح + ومن ذلك قول علي
~~للظعينة التي حملت كتاب حاطب وأنكرته فقال لها لتخرجن بكتاب أو لنجردنك +
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهم + وهل تقتضي محاسن الشريعة الكاملة إلا هذا وهل
~~يشك أحد في أن كثيرا من القرائن تفيد علما اقوى من الظن المستفاد من
~~الشاهدين بمراتب عديدة فالعلم المستفاد من مشاهدة الرجل مكشوف الرأس وآخر
~~هارب قدامه وبيده عمامة وعلى رأسه عمامة فالعلم بأن هذه عمامة المكشوف رأسه
~~كالضرورى فكيف تقدم عليه اليد التي إنما تفيد ظنا ما عند عدم المعارضة واما
~~مع هذه المعارضة فلا تفيد شيئا سوى العلم بأنها يد عادية فلا يجوز الحكم
~~بها البتة ولم تأت الشريعة بالحكم لهذه اليد وأمثالها البتة
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الملتقط أن يدفع اللقطة إلى واصفها +
~~رواه البخاري ومسلم والموطأ وغيرهم + وقد نص أحمد على اعتبار الوصف عند ms600
~~تنازع المالك والمستأجر في الدفين في الدار وهذه من محاسن مذهبه ونص على
~~البلد يفتح فيوجد فيه أبواب مكتوب عليها بالكتابة القديمة أنها وقف أنه
~~PageV03P635 يحكم بذلك لقوة هذه القرينة وهل الحكم بالقافة إلا حكم بقرينة
~~الشبه وكذلك اللوث في القسامة حتى أن مالكا وأحمد في إحدى الرايتين يقيدان
~~بها في وهو الصواب الذي لا ريب فيه وكذلك الحكم بالنكول إنما هو مستند إلى
~~قوة القرينة الدالة على أن الناكل غير محق وبالجملة فابينه اسم لكل ما يبن
~~الحق ومن خصها بالشاهدين دعواه والشاهدان من البينة ولا ريب أن غيرهما من
~~أنواع البينة قد تكون أقوى منهما وإنما أتت مرادا بها الحجة والدليل
~~والبرهان مفردة ومجموعة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على
~~المدعى + رواه البخاري ومسلم + المراد به بيان ما يصحح دعواه الشاهدان من
~~البينة ولا ريب ان غيرها من أنواع البينة قد تكون أقوى منهما كدلالة الحال
~~على صدق المدعى فإنها أقوى من دلالة إخبار الشاهد والبينة والحجة والدلالة
~~والبرهان والآية والتبصرة كالمترادفة لتقارب معانيها والمقصود أن الشرع لم
~~بيغ القرائن ولا دلالات الحال بل من استقرأمصادر الشرع وموارده وجده شاهدا
~~لها بالاعتبار مرتبا عليها الأحكام وقول ابن عقيل ليس هذا فراسة يقال ولا
~~ضير في تسميته فراسه فإنها فراسه صادقة وقد مدح الله سبحانه وتعالى الفراسة
~~وأهلها في مواضع من كتابه قال تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين وهم
~~المتفرسون الذين يأخذون بالسيما وهي العلامة
# ويقال توسمت فيك كذا أي تفرسته كأنك اخذت من السيما وهي فعلا من السمة
~~وهي العلامة وقال تعالى ولو نشألأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالى
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي الترمذي مرفوعا اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين + ضعيف
~~+ والله أعلم PageV03P636 هوامش PageV03P637 PageV03P638 ذكرة مناظرة بين
~~فقيهين في طهارة المني ونجاسته
# قال مدعي الطهارة المنى مبدأخلق بشر فكان طاهرا كالتراب قال الآخر ما
~~أبعد ما اعتبرت فالتراب وضع طهورا ومساعدا للطهور ms601 في الولوغ ويرفع حكم
~~الحدث على رأى والحدث نفسه على راي فأين ما يتطهر به إلى ما يتطهر منه على
~~أن الاستحالات تعمل عملها فأين الثواني من المبادىء وهل الخمر إلا ابنة
~~العنب والمني إلا المتولد من الأغذية في المعدة ذات الإحالة لها إلى
~~النجاسة ثم إلى الدم ثم إلى المني
# قال المطهر ما ذكرته في التراب صحيح وكون المني يتطهر منه لا يدل على
~~نجاسته فالجماع الخالى من الأنزال يتطهر منه ولو كان التطهر منه لنجاسته
~~لاختصت الطهارة بأعضاء الوضوء كالبول والدم وأما كون التراب طهورا دون
~~المني فلعدم تصور التطهير بالمني وكذلك مساعدته في الولوغ فما أبعد ما
~~اعتبرت من الفرق وأما دعواك أن الاستحالة تعمل عملها فنعم وهي تقلب الطيب
~~إلى الخبيث كالأغذية إلى البول والعذرة والدم والخبيث إلى الطيب كدم الطمث
~~ينقلب لبنا وكذلك خروج البن من بين الفرث والدم فالاستحالة من أكبر حجتنا
~~عليك لأن المني دم قصرته الشهوة وأحالته النجسة وانقلابه عنها إلى عين أخرى
~~فلو اعطيت الاستحالة حقها لحكمت بطهارته
# قال مدعي النجاسة المذي مبدأ المني وقد دل الشرع على نجاسته حيث أمر بغسل
~~الذكر وما أصابه منه وإذا كان مبدؤه نجسا فكيف بنهايته ومعلوم أن
~~المبدأموجود في الحقيقة بالفعل قال المطهر هذا دعوى لا دليل عليها ومن أين
~~لك ان المذي مبدأ المني وهما حقيقتان مختلفتان في الماهية والصفات والعوارض
~~والرائحة والطبيعة فدعواك أن المذي مبدأالمني وأنه مني لم تستحكم طبخه دعوى
~~مجردة عن دليل نقلي وعقلي وحسي فلا تكون مقبوله ثم لو سلمت لك لم يفدك شيئا
~~البتة فإن للمبادىء أحكاما تخالفها احكام الثواني فهذا الدم مبدأ اللبن
~~وحكمهما مختلف بل هذا المني نفسه مبدأ الآدمي طاهر العين ومبدأه عندك نجس
~~العين فهذا مناظهر ما يفسد دليلك ويوضح تناقضك وهذا مما لا حيلة في دفعة
~~فإن المني لو كان نجس العين لم يكن الآدمى طاهرا لأن النجاسة عندك لا تطهر
~~بالاستحاله فلا بد من نقض أحد أصليك فإما أن تقول بطهارة ms602 المني أو تقول
~~النجاسة تطهر بالاستحالة وإما أن تقول المني نجس والنجاسة لا تطهر
~~بالاستحالة ثم تقول بعد ذلك بطهارة الآدمي فتناقض مالنا إلا النكير له
~~PageV03P639 قال المنجس لا ريب ان المني فضله مستحيلة عن الغذاء يخرج من
~~مخرج البول فكانت نجسه كهو أى كالبول ولا يرد على البصاق والمخاط والدمع
~~والعرق لأنها لا تخرج من مخرج البول
# قال المطهر حكمك بالنجاسة إما أن يكون للاستحالة عن الغذاء أو للخروج من
~~مخرج البول أو لمجموع الأمرين فالأول باطل إذ مجرد استحالة الفضله عن
~~الغذاء لا يوجب الحكم بنجاستها كالدمع والمخاط والبصاق وإن كان لخوجه من
~~مخرج البول فهذا انما يفيدك انه متنجس لنجاسة مجراه لا أنه نجس العين كما
~~هو أحد الأقوال فيه وهو فاسد فإن المجرى والمقر الباطن لا يحكم عليه
~~بالنجاسة وإنما يحكم بالنجاسة بعد الخروج والانفصال ويحكم بنجاسة المنفصل
~~لخبثه وعينه لا لمجراه مقره وقد علم بهذا بطلان الاستناد إلى مجموع الأمرين
~~والذي يوضح هذا انا رأينا الفضلات المستحلة عن الغذاء تنقسم إلى طاهر
~~كالبصاق والعرق والمخاط ونجس كالبول والغائط فدل على أن جهة الاستحالة غير
~~مقتضية للنجاسة ورأينا ان النجاسة دارت مع الخبث وجودا وعدما فالبول
~~والغائط ذاتان خبيثتان منتنتان مؤذيتان متميزتان عن سائر فضلات الآدمى
~~بزيادة الخبث والنتن والاستقذار تنفر منهما النفوس وتنأى عنهما وتباعدهما
~~عنها أقصى ما يمكن ولا كذلك هذه الفضلة الشريفة التي هي مبدأ خيار عباد
~~الله وساداتهم
# وهي من أشرف جواهر الإنسان وأفضل الأجزاء المنفصلة عنه ومعها من روح
~~الحياة ما تميزت به عن سائر الفضلات فقياسها على العذرة أفسد قياس في
~~العالم وأبعده عن الصواب
# والله تعالى أحكم من أن يجعل محال وحيه ورسالاته وقربه مبادئهم نجسه فهو
~~أكرم من ذلك وأيضا فإن الله تعالى أخبر عنه هذا الماء وكرر الخبر عنه في
~~القرآن ووصفه مرة بعد مرة وأخبر أنه دافق يخرج من بين الصلب والترائب وأنه
~~استودعه في قرار مكين ولم يكن الله تعالى ليكرر ذكر شيء كالعذرة والبول ms603
~~ويعيده ويبديه ويخبر بحفظه في قرار مكين ويصفه بأحسن صفاته من الدفق وغيره
~~ولم يصفه بالمهانة إلا لإظهار قدرته البالغة أنه خلق من هذا الماء الضعيف
~~هذا البشر القوي السوي فالمهين ههنا الضعيف ليس هو النجس الخبيث
# وأيضا فلو كان المني نجسا وكل نجس خبيث لما جعله الله تعالى مبدأخلق
~~الطيبين من عبادة والطيبات ولهذا لا يتكون من البول والغائط طيب فلقد أبعد
~~النجعة من جعل أصول بني آدم كالبول والغائط في الخبث والنجاسة والناسإذا
~~سبوا الرجل قالوا أصله خبيث وهو خبيث الأصل فلو كانت أصول الناس نجسة وكل
~~نجس خبيث لكان PageV03P640 هذا السبب بمنزلة أن يقال أصله نطفة أو أصله ماء
~~ونحو ذلك وإن كانوا إنما يريدون بخبث الأصل كون النطفة وضعت في غير حالها
~~فذاك خبث على خبث ولم يجعل الله في أصول خواص عبادة شيئا من الخبث بوجه ما
# قال المنجسون قد أكثرتم علينا من التشنيع بنجاسة أصل الآدمي وأطلتم القول
~~وأغرضتم وتلك الشناعة مشتركة الإلزام بيننا وبينكم فإنه كما أن الله يجعل
~~خواص عباده ظروفا وأوعية للنجاسة كالبول والغائظ والدم والمذي ولا يكون ذلك
~~عائدا عليهم بالعيب والذم فكذلك خلقه لهم من المني النجس وما الفرق
# قال المطهرون لقد تعلقتم بما لا متعلق لكم به واستروحتم إلى خيال باطل
~~فليسوا ظروفا للنجاسة البتة وإنما تصير الفضلة بولا وغائطا إذا فارقت محلها
~~فحينئذ يحكم عليها بالنجاسة وإلا فما دامت في محلها فهي طعام وشراب طيب غير
~~خبيث وإنما يصير خبيثا بعد قذفة وإخراجه وكذلك الدم إنما هو نجس إذا سفح
~~وخرج فأما إذا كان في بدن الحيوان وعروقه فليس بنجس فالمؤمن لا ينجس ولا
~~يكون ظرفا للخبائث والنجاسات
# قالوا والذي يقطع دابر القول بالنجاسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~علم أن الأمة شديدة البلوى في أبدانهم وثيابهم وفرشهم ولحفهم ولم يامرهم
~~فيه يوما ما بغسل ما أصابة لا من بدن ولا من ثوب البتة ويستحيل أن يكون
~~كالبول ولم يتقدم إليهم بحرف واحد في الأمر ms604 بغسله وتأخير البيان عن وقت
~~الحاجة إليه ممتنع عليه
# قالوا ونساء النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الأمة بحكم هذه المسألة وقد
~~ثبت عن عائشة أنها أنكرت على رجل أعارته ملحفة صفراء ونام فيها فاحتلم
~~فغسلها فأنكرت عليه غسلها وقالت إنما كان يكفيه أن يفركه بإصبعه ربما فركته
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعي ذكره ابن أبي شيبة
# حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال نزل بعائشة ضيف فذكره
~~وقال أيضا حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت لقد
~~رأيتني أجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحثه عنه تعنى المني +
~~رواه مسلم والنسائي وغيرهم + وهذا قول عائشة وسعد ابن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عباس قال ابن أبي شيبة ثنا هشيم عن حصين عن مصعب بن PageV03P641 سعد عن
~~سعد أنه كان يفرك الجناية من ثوبه ثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مصعب ابن
~~سعد عن سعد أنه كان يفرك الجنايه من ثوبه
# حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في المنى قال
~~امسحه بإذخرة ثنا هشيم انبأنا حجاج وابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس في
~~الجنابه تصيب الثوب قال إنما هو كالنخامة أو النخاعة أمطه عنك بخرقة أو
~~بأذخرة
# قالوا وقد روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم
~~يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه + حسن + وهذا صريح في طهارته لا
~~يحتمل تأويلا البتة
# قالوا وقد روى الدارقطني من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق ثنا شريك عن محمد
~~ابن عبد الرحمن عن عطاء عن أبن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال إنما هو بمنزلة البصاق والمخاط وإنما
~~يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة قالوا هذا ms605 إسناد صحيح فإن إسحاق الأزرق
~~حديثه مخرج في الصحيحين PageV03P642 وكذلك شريك وإن كان قد علل بتفرد إسحاق
~~الأزرق به فإسحاق ثقة يحتج به في الصحيحين وعندكم تفرد الثقة بالزيادة
~~مقبول PageV03P643 قال المنجس صح عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تغسله
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت أبن عباس رضي اللعه عنهما أنه
~~أمر بغسله قال أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال إذا أجنب الرجل في ثوبه ورأى فيه اثرا فليغسله وإن لم ير فيه
~~أثرا فلينضحه
# ثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول في الجنابة في الثوب إن رأيت أثره فاغسله
~~وإن علمت أنه قد أصابه وخفي عليك فاغسل الثوب مكانه وعلم أنه قد أصابه غسل
~~الثوب كله ثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن زيد بن الصلت أن عمر بن الخطاب غسل
~~ما رأى ونضح ما لم ير وأعادة بعدما أضحى متمكنا
# ثنا وكيع عن السري بن يحيى عن عبد الكريم بن رشيد عن أنس في رجل اجنب في
~~ثوبه فلم ير أثره قال يغسله كله
# ثنا جابر ثنا حفص عن أشعت عن الحكم أن ابن مسعود كان يغسل اثر الاحتلام
~~من ثوبه
# ثنا حسين بن علي عن جعفر بن برقان عن خالد بن أبي عزة قال سأل رجل عمر
~~ابن الخطاب فقال إني احتلمت على طنفسة فقال إن كان رطبا فاغسله وإن كان
~~يابسا فاحككه وإن خفي عليك فارششه قالوا وقد ثبت تسمية المني اذي كما سمى
~~دم الحيض أذى والأذى هو النجس فقال الطحاوي ثنا ربيع الحيرى ثنا إسحاق
~~PageV03P644 ابن بكر بن مضر قال حدثني أبي عن جعفر بن ربيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل
~~أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله ms606 عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلى في الثوب الذي يضاجعك فيه قالت نعم إذا لم يصبه أذى وفي هذا دليل
~~من وجه آخر وهو ترك الصلاة فيه
# وقد روى محمد بن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه
# قالوا وأما ما ذكرتم من الآثار على مسحه بأذخرة وفركه فإنما هي في ثياب
~~النوم لا في ثياب الصلاة
# قالوا وقد رأينا الثياب النجسة بالغائط والبول والدم لا بأس بالنوم فيها
~~ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز أن يكون المني كذلك قالوا وإنما تكون تلك
~~الآثار حجة علينا لو كنا نقول لا يصح النوم في الثوب النجس فإذا كنا نبيح
~~ذلك ونوافق ما رويتم ما رويتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ونقول
~~من بعد لا تصلح الصلاة في ذلك فلم يخالف شيئا مما روى في ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قالوا وإذا كانت الآثار قد اختلفت في هذا الباب ولم يكن فيها دليل على
~~حكم المني كيف هو اعتبرنا ذلك من طريق النظر فوجدنا خروج المني حدثا أغلظ
~~الأحداث لأنه يوجب أكبر الطهارات فأردنا أن ننظر في الأشياء التي خروجها
~~حدث كيف حكمها في نفسها فرأينا الغائط والبول خروجهما حدث وهما نجسان في
~~أنفسهما وكذلك دم الحيض والاستحاضة هما حدث وهما نجسان في أنفسهما ودم
~~العروق كذلك في النظر فلما ثبت بما ذكرنا أن كل ما خروجه حدث فهو نجس في
~~نفسه وقد ثبت أن خروج المني حدث ثبت أيضا أنه في نفسه نجس فهذا هو النظر
~~فيه
# قال المطهر ليس في شيء مما ذكرت دليل على نجاسته أما كون عائشة كانت
~~تغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ريب أن الثوب يغسل من القذر
~~والوسخ والنجاسة فلا يدل مجرد غسل الثوب منه على نجاسته فقد كانت تغسله
~~تارة وتمسحه أخرى وتفركه أحيانا ففركه ومسحه دليل على طهارته ms607 وغسله لا يدل
~~على النجاسة فلو أعطيتم الأدلة حقها لعلمتم توافقها وتصادقها لا تناقضها
~~واختلافها وأما أمر ابن عباس بغسله فقد ثبت عنه أنه قال إنما هو بمنزله
~~المخاط والبصاق فأمطه عنك ولو PageV03P645 بإذخرة وأمره بغسله للاستقذار
~~والنظافة ولو قدر أنه للنجاسة عنده وأن الرواية اختلفت عنه فتكون مسألة
~~خلاف عنه بين الصحابة والحجة تفضل بين المتنازعين على أنا لا نعلم عن صحابي
~~ولا أحد أنه قال إنه نجس البته بل غاية ما يروونه عن الصحابة غسله فعلا
~~وأمرا وهذا لا يستلزم النجاسة ولو أخذتم بمجموع الآثار عنهم لدلت على جواز
~~الأمرين غسله للاستقذار والاجتزاء بمسحه رطبا وفركه يابسا كالمخاط
~~وأماقولكم ثبت تسمية المني أذى فلم يثبت ذلك وقول أم حبيبة ما لم ير فيه
~~أذى لا يدل على أن مرادها بالأذى المني لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام
~~فإنها إنما أخبرت بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب الذي يضاجعها
~~فيه مالم يصبه أذى ولم تزد
# فلو قال قائل المراد بالأذى دم الطمث لكان أسعد تفسيره منكم وكذلك تركه
~~الصلاة في لحف نسائه لا يدل على نجاسة المني البتة فإن لحاف المرأة قد
~~يصيبه من دم حيضها وهي لا تشعر وقد يكون التركذ تنزها عنه وطلب الصلاة على
~~ما هو أطيب منه وأنظف فأين دليل التنجيس
# وأما حملكم الآثار الدالة على الاجتزاء بمسحه وفركه على ثياب النوم دون
~~ثياب الطهارة فنصره المذاهب توجب مثل هذا فلو أعطيتهم الأحاديث حقها
~~وتأملتم سياقها وأسبابها لجزمتم بأنها إنما سيقت لا حتجاج الصحابة بها على
~~الطهارة وإنكارهم على من نجس المني
# قالت عائشة رضي الله عنها كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فركا فيصلي فيه وفي حديث عبد الله بن عباس مرفوعا وموقوفا إنما هو كالمخاط
~~والبصاق فأمطه عنك ولو بإذخرة وبالجملة فمن المحال أن يكون نجسا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم شدة ابتلاء الأمه به في ثيابهم وأبدانهم ولا يامرهم
~~يوما من الأيام بغسله وهم ms608 يعلمون الاجتزاء بمسحه وفركه
# وأما قولكم إن الآثار قد اختلفت في هذا الباب ولم يكن في المروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيان حكم المني فاعتبرتم ذلك من طريق النظر فيقال
~~الآثار بحمد الله في هذا الباب متفقة لا مختلفة وشروط الاختلاف منتفية
~~بأسرها عنها وقد تقدم أن الغسل تارة والمسح والفرك تارة جائز ولا يدل ذلك
~~على تناقض ولا اختلاف البتة
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكل أمته في بيان حكم هذا الأمر
~~المهم إلى مجرد نظرها PageV03P646 وآرئها وهو يعلمهم كل شيء حتى التخلي
~~وآدابه ولقد بينت السنة هذه المسألة بيانا شافيا ولله الحمد
# وأما ما ذكرتم من النظر على تنجيسه فنظر أعشى لأنكم أخذتم حكم نجاسته من
~~وجوب الاغتسال منه ولا ارتباط بينهما لا عقلا ولا شرعا ولا حسا وإنما
~~الشارع حكم بوجوب الغسل على البدن كله عند خروجه كما حكم به عند إيلاج
~~الحشفة في الفرج ولا نجاسة هناك ولا خارج وهذه الريح توجب غسل أعضاء الوضوء
~~وليست نجسه ولهذا لا يستنجي منها ولا يغسل الإزار والثوب منها فما كل ما
~~أوجب الطهارة يكون نجسا ولا كل نجس يوجب الطهارة أيضا فقد ثبت عن الصحابة
~~أنهم صلوا بعد خروج دمائهم في وقائع متعددة وهم أعلم بدين الله من أن يصلوا
~~وهم محدثون فظهر ان النظر لا يوجب نجاسته والآثار تدل على طهارته وقد خلق
~~الله الأعيان على أصل الطهارة فلا ينجس منها إلا ما نجسه الشرع وما لم يرد
~~تنجيسه من الشرع فهو على أصل الطهارة والله أعلم فائدة تعليق الطلاق على
~~أمر
# إذا علق الطلاق بأمر يعلم العقل استحالته عادة وأخبر من لا يعلم إلا من
~~جهته بوقوعه وليس خبره مما قام الدليل على صدقه فقد قال كثير من الفقهاء
~~بوقوع الطلاق عند خبره
# قال محمد بن الحسن بعدم الوقوع وهو الصواب وهو اختيار ابن عقيل وغيره من
~~أصحاب أحمد بن حنبل وصورة المسألة إذا قال إن كنت تحبين أن يعذبك الله ms609 في
~~النار فأنت طالق فقالت أنا أحب ذلك قال الموقعون المحبة أمر لا يتوقف عليه
~~ولا يعلم إلا من جهتها فإذا أخبرت به رجع إلى قولها الباطن
# اعترض على ذلك ابن عقيل فقال إذا كان عليه دلالة أمكن الاطلاع عليه ولا
~~دلالة أكبر من العلم بأن طباع الحيوان لا تصبر على نفحات النار ولا تحبها
~~وإذا علم هذا طبعا صار دعوى خلافه خرقا للعادة فهو كقوله أنت طالق إن صعدت
~~السماء فغابت ثم ادعت الصعود فإنه لا يقع لاستحالته طبعا وعادة قالوا
~~النعام يميل إلى النار فلا يمتنع أن تكون هذه صادقة لإخبارها عن نفسها أو
~~دخل عليها داخل من برد استولى على جسدها فتمنت معه دخول النار PageV03P647
# قال ابن عقيل لا يستحيل الميل إلى النار من الحيوان الذي ذكرت لكن ذلك
~~خرق للعادة في حق غيرها فلئن جاز أن يصدقها في ذلك لكونه لا يستحيل وجب أن
~~يصدقها في صعود السماء فقد صعدت إليها الملائكة والجن والأنبياء بل يبنى
~~الأمر على العادة دون خرقها وفي مسألتنا لم تقل أحب النار بل قالت احب ان
~~يعذبني الله بالنار والنعام لا يتعذب فقد صرحت بحب أعظم الألم ولم يجتمع في
~~حيوان حب وميل إلى ما يعذب به فقد صرحت بحب أعظم الألم ولم يجتمع في حيوان
~~حب وميل إلى ما يعذب به بل طبعه النفور من كل مؤلم فأما تعلقهم بأن ما في
~~قلبها لا يطلع عليه إلا من إخبارها فهذا شيء يرجع إلى ما يجوز أن يكون في
~~قلبها من طريق العادة
# فأما المستحيل عادة فإنه كالمستحيل في نفسه ولو أنه قال لها إن كنت
~~تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الإبرة فأنت طالق فقالت أعتقده لم يقع الطلاق
~~إذ لا عاقل يجوز ذلك فضلا عن أن يعتقده انتهى كلامه وهو كما ترى قوة صحة
~~حادثة
# مسجد عليه وقف خرب وليس في وقفه ما يفى بعمارته هل يجوز نقل ذلك إلى
~~عمارة الجامع الذي لا غنى للقرية عنه
# قال جماعة ms610 يجوز وخالفهم ابن عقيل فقال يجب صرف دخل وقف المسجد إلى عمارته
~~بحسبها وقد كان سقف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سعفا انتهى
# والتحقيق في المسألة أن المسجد ان تعطل بحيث انتقل أهله عنه وبقى في مكان
~~لا يصلى فيه فالصواب ما قاله الجماعة وإن كان جبرانه بحالهم وهو بصدد أن
~~يصلى فيه فالصواب ما قاله ابن عقيل والله أعلم
# وسئل عن رجل تزوج ضريرة ومعها جارية تخدمها فأنفق عليها مدة ثم قصر في
~~النفقة وعلل ذلك بأنه في مقابلة ما كان أنفق على الجارية فقال هذا فإن من
~~تزوج ضريرة فقد دخل على بصيرة أنه لا بد لها من خادم فتكون المؤونة عليه
~~كمن تزوج امرأة ذات جلالة يلزمه إخدامها
# وسئل عن رجل ادرك الناس ركوعا في صلاة الجمعة وسمع من المبلغين قول سمع
~~الله لمن حمده فهل يقدر ما يكون به تابعا للإمام أو يعتبر بمن يليه فقال بل
~~يقدر ما يكون به حاكما تابعا للإمام في حال ركوعه لأنه قد يكون ركع والإمام
~~قد رفع ولكن PageV03P648 لبعد ما بين المبلغين وبين الإمام قد يكون الأواخر
~~ركعا وذلك أن الشرع علق الإدراك بركوع الامام فالوسائط لا عبرة بهم حادثة
~~طلاق امرأة
# رجل قال لامراته انت طالق لا كلمتك وأعادة فقال بعض أصحاب أحمد إن قصد
~~إفهامها بالثاني لم يقع وإن قصد الابتداء وقع المعلق بالثاني
# قال ابن عقيل هذا خطألأن الثاني هو كلام لها على كل حال سواء قصد الإفهام
~~إو الابتداء وإنما اشتبهت بمسألة إذا قال إن حلفت بطلاقك فأنت طالق وأعادة
~~فإن التفصيل كما ذكرت فأما الكلام فهو على الإطلاق يتناول كل كلام مخصوص
~~بخلاف الحلف فإنه لا يكون حلفا إلا بقصد وإذا كان قصده بالثاني إفهامها لما
~~حلف به أولا لم يكن حلفا قلت والصواب القول الأول وهذا الفرق خيالي فإنه
~~اراد أذ قصد إفهامها فلم يرد إلا اليمين الأولى ولم يرد به الكلام المحلوف
~~عليه فتحنيثه بما لم يرده البتة وبساط الكلام وتبينه ms611 إنما يدل على أنه لا
~~كلمتك بعد اليمين مفردة كانت أو مكررة فما كلمها الكلام الذي حلف عليه
~~وإنما أفهمها يمينه فلا فرق بينهما وبين مسألة الحلف
# وأما قوله إن الحلف لا يكون حلفا إلا بقصد فيقال إن كان القصد شرطا في
~~اعتبار المحلوف عليه لم يحنث في الموضعين وإن لم يكن شرط فيه فينبغي أن
~~يحنث في الموضعين فأما أن يجعل القصد شرطا في أحدهما دون الآخر فلا وجه له
~~والله أعلم فائدة الوصية لأهل البيت
# استدل شيعي على الوصية لأهل البيت بقوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى فأجيب بأن قيل هذه وصية بهم لا وصية إليهم فهي حجة
~~على خلاف قول الشيعة لأن الأمر لو كان إليهم لأوصاهم ولم يوص بهم ونظير هذا
~~الاحتجاج على أن الأمر في قريش لا في الأنصار بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصيكم بالأنصار + رواه البخاري ومسلم والترمذي + فدل على أن الأمر في
~~غيرهم PageV03P649
# قلت وهذا كله خروج عن معنى الآية وما أريد بها ولا دلالة فيها لواحد من
~~الطائفتين فإن معنى الآية لا أسالكم عليه اجرا إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم
~~من القرابة فإنه لم يكن بطن من قريش إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~قرابة فقال لا أسألكم على تبليغ الرسالة أجرا ولكن صلوا ما بيني وبينكم من
~~القرابة وليست هذه الصلة أجرا فالاستثناء منقطع فإن الصلة من موجبات الرحم
~~فهي واجبة على كل أحد وهذا هو تفسير ابن عباس الذي ذكره البخاري عنه في
~~صحيحه فائدة أنكار أشياء على الفقهاء
# من العجب إنكار كون القرعة طريقا لإثبات الأحكام مع ورود السنة بها
~~وإثبات حل الوطء بشهادة شاهدي زور يعلم الزوج الثاني انهما شاهدا زور ومع
~~هذا فيثبت الحل له بشهادتهما فمن يقول هذا في باب حل الإبضاح والفروج كيف
~~يمنع القرعة
# ومن العجب قولهم إذا منع الذمي دينار من الجزية انتقض عهده ولو جاهر بسب
~~الله ورسوله ودينه أو حرق بيوت الله ms612 لم ينتقض عهده
# ومن العجب إباحتهم القرآن بالعجمية ومنع رواية الحديث بالمعنى
# ومن العجب قولهم الإيمان نفس التصديق وهو لا يتفاضل والأعمال ليست منه
~~وتكفيرهم من يقول مسيجد وفقيه ومن يلتذ بالسماع ويصلي بلا وضوء ونحو ذلك
# ومن العجب إسقاطهم الحد عمن استأجر امرأة لرضاع ولده فزنا بها أو
~~أستأجرها ليزني بها وإيجابهم الحد على من وطىء امرأة في الظلمة بظنها
~~امرأته فبانت أجنبية
# ومن العجب تشددهم في المياة أعظم التشديد حتى نجسوا القناطير المقنطرة من
~~الماء بمثل رأس الأبرة من البول ويجوزون الصلاة في ثوب ربعه متضمخ بالنجاسة
# ومن العجب منعهم إلحاق النسب بالقيافة التي هي من أظهر الأدلة وقد
~~اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم +
~~وعمل بها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإلحاقهم النسب برجل
~~تزوج امرأة بأقصى المشرق وهو بأقصى المغرب وبينهما ما لا يقطعه البشر وقال
~~تزوجت فلانه وهي طالق ثلاثا عقب القبول ثم جاءت بولد فقالت هو منه
~~PageV03P650
# ومن العجب إلحاقهم الولد في هذه الصورة وزعمهم أن الرجل إذا كانت له سرية
~~وهو يطأها دائما فأتت بولد على فراشه لم يلحقه إلا أن يستحلقه
# ومن العجب أنهم يقولون إذا شهد عليه أربعة بالزنا فقال صدقوا في شهادتهم
~~وقد فعلت سقط عنه الحد وإن اتهمهم وقال كذبوا علي حد
# ومن العجب قولهم لا يصح اسئجار دار لتجعل مسجدا يصلي فيه المسلمون ويصح
~~استئجارها كنيسة يعبد فيها الصليب وبيتا تعبد فيه النار
# ومن العجب قولهم أذا قهقه في الصلاة انتقض وضوؤه ولو غنى في صلاته وقذف
~~المحصنات وأتى بأقبح السب والفحش فوضوؤه بحالة لم ينتقض
# ومن العجب قولهم إذا وقع في البئر نجاسة ينزح منه ادلاء معينة فإذا حصل
~~الدلو الأول في البئر تنجس وغرف الماء نجسا فما أصاب حيطان البئر منه نجسها
~~وكذلك ما بعده من الدلاء إلى الأخير فإنه ينزل نجسا ثم يصعد طاهرا يقشقش
~~النجاسة من البئر قال الحافظ ما يكون أكرم أو أعقل من هذا ms613 الدلو
# ومن العجب قولهم لو حلف لا يأكل فاكهة حنث يأكل الجوز ولو كان يابسا منذ
~~سنين ولا يحنث بأكل الرطب والعنب والرمان
# وأعجب من ذلك تعليلهم بأن هذه الثلاثة خيار الفاكهه فلا تدخل في الأسم
~~المطلق ذكر الحكم والدليل الأسماقي في شرح الطحاوي
# ومن العجب قولهم لو حلف لا يشرب من النيل أو الفرات أو دجلة فشرب بكفه لم
~~يحنث حتى ينكب ويكرع بفيه مثل البهائم فائدة نعيم وعذاب
# قال جماعة من الناس إذا ماتت نصرانية في بطنها جنين مسلم نزل ذلك القبر
~~نعيم وعذاب فالنعيم للأبن والعذاب للأم ولا بعد فيما قالته كما لو دفن في
~~قبر واحد مؤمن وفاجر فإنه يجتمع في القبر النعيم والعذاب فائدة العتق
# قالت الإمامية إن العتق لا ينفذ إلا إذا قصد به القربه لأنهم جعلوه عبادة
~~والعبادة لا تصح إلا بالنية PageV03P651 قال ابن عقيل ولا بأس بهذا القول
~~لا سيما وهم يقولون الطلاق لا يقع إلا إذا كان مصادقا للسنة مطابقا للأمر
~~وليس بقربة فكيف بالعتق الذي هو قربة قلت وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن
~~عباس أنه قال الطلاق ما كان عن وطر والعتق ما ابتغى به وجه الله فائدة خطاب
~~الرؤساء باللين
# كثير من الناس يطلب من صاحبه بعد نيله درجة الرياسة الأخلاق التي كان
~~يعامله بها قبل الرياسة فلا يصادفها فينتقض ما بينهما من المودة وهذا من
~~جهل الصاحب الطالب للعادة وهو بمنزلة من يطلب من صاحبه إذا سكر أخلاق
~~الصاحي وذلك غلط فإن الرياسه سكرة كسكرة الخمر أو أشد ولو لم يكن للرياسة
~~سكرة لما اختارها صاحبها على الآخرة الدائمة الباقية فسكرتها فوق سكرة
~~القهوة بكثير ومحال أن يرى من السكران أخلاق الصاحي وطبعه ولهذا أمر الله
~~تعالى أكرم خلقه عليه بمخاطبة رئيس القبط بالخطاب اللين فمخاطبة الرؤساء
~~بالقول اللين أمر مطلوب شرعا وعقلا وعرفا ولذلك تجد الناس كالمفطورين عليه
~~وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب رؤساء العشائر والقبائل وتأمل
~~امتثال موسى لما أمر به ms614 كيف قال لفرعون هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك
~~فتخشى فأخرج الكلام معه مجرج السؤال والعرض لا مخرج الأمر وقال إلى أن تزكى
~~ولم يقل إلى أن أزكيك فنسب الفعل إليه هو وذكر لفظ التزكي دون غيره لما فيه
~~من البركة والخير والنماء ثم قال وأهديك إلى ربك أكون كالدليل بين يديك
~~الذي يسير أمامك وقال إلى ربك استدعاء لأيمانه بربه الذي خلقه ورزقه ورباه
~~بنعمه صغيرا ويافعا وكبيرا
# وكذلك قول إبراهيم الخليل لأبيه يا أبت لم تعبد ما لايسمع ولا يبصر ولا
~~يغنى عنك شيئا فابتدأ خطابه بذكر أبوته الدالة على توقيره ولم يسمه باسمه
~~ثم اخرج الكلام معه مخرج السؤال فقال لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~PageV03P652 يغنى عنك شيئا ولم يقل لا تعبد ثم قال يا ابت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فلم يقل له جاهل لا علم عندك بل عدل عن هذه العبارة إلى
~~ألطف عبارة تدل على هذا المعنى فقال جاءني من العلم ما لم يأتك ثم قال
~~فاتبعني أهدك صراطا سوايا
# هذا ومثل قول موسى لفرعون وأهديك إلى ربك ثم قال يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا فنسب الخوف إلى نفسه دون أبيه كما يفعل
~~الشفيق الخائف على من يشفق عليه
# وقال يمسك فذكر لفظ المس الذي هو ألطف من غيره ثم نكر العذاب ثم ذكر
~~الرحمن ولم يقل الجبار ولا القهار فأي خطاب ألطف وألين من هذا
# ونظير هذا خطاب صاحب يس لقومه حيث قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من
~~لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
# ونظير ذلك قول نوح لقومه يا قوم إني لكم نذير مبين أن أعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى وكذلك سائر خطاب الأنبياء
~~لأمتهم في القرآن إذا تأملته وجدته ألين خطاب وألطفه بل خطاب الله لعباده
~~وألطف خطاب وألينه كقوله تعالى يا ms615 ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم الآيات وقوله تعالى يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقوله يا أيها
~~الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
~~وتأمل ما في قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا من اللطف الذي سلب العقول
# وقوله تعالى أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين على أحد
~~التأويلين أي نترككم فلا ننصحكم ولا ندعوكم ونعرض عنكم إذا أعرضتم أنتم
~~وأسرفتم
# وتأمل لطف خطاب نذر الجن لقومهم وقولهم يا قومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا
~~به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم PageV03P653 فائدة
# سئل ابن عقيل عن رجل له ماء يجري على سطح جاره فعلى داره هل يسقط حق
~~الجري فقال لا لكنه إذا سلط الماء على عادته حفر سطح جاره لموضع العلو
~~فينبغي أن يجعل جريه بحدته إلى ملكه ثم يخرجه بسهولة إلى سطح جاره فائدة
~~قالت لزوجها طلقني
# وسئل عن رجل قالت له زوجته طلقني فقال إن الله قد طلقك فقال يقع الطلاق
~~لأنه كناية استندت إلى دلالة الحال وهي ذكر الطلاق وسؤالها إياه
# وإجاب بعض الشافعية بإنه إن نوى وقع الطلاق وإلا لم يقع قلت وهذا هو
~~الصواب إن قوله إن الله قد طلقك إن أراد به شرع طلاقك وأباحة لم يقع وإن
~~أراد أن الله قد أوقع عليك الطلاق وأراده وشاءه فهذا يكون طلاقا لأن ضرورة
~~صدقة أن يكون الطلاق واقعا وإذا احتمل الأمرين فلا يقع إلا بالنية فائدة
# وسئل عن رجل أوقف دابة في مكان فجاء رجل فضربها فرفسته فمات هل يضمن صاحب
~~الدابة فقال إذا لم يكن متعديا في إيقافها بأن تكون في ملك الضارب فلا ضمان
~~عليه وإن كان متعديا فالضمان عليه فائدة
# حكى الطحاوي أن ms616 مذهب أبي يوسف جواز أخذ بني هاشم الفقراء الزكاة من بني
~~هاشم الأغنياء قاله ابن عقيل قال وسألت قاضي القضاة عن ذلك يريد الدامغاني
~~فقال نعم هو مذهب أبي يوسف وهو مذهب الإمامية
# قلت وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنهم يجوزون لهم الأخذ من الزكاة مطلقا إذا
~~منعوا حقهم من الخمس وأفتى به بعض الشافعية PageV03P654 فائدة
# | هل حجرة النبي أفضل أم الكعبة
# قال ابن عقيل سألني سائل أيما أفضل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الكعبة فقلت إن أردت مجرد الحجرة فالكعبة أفضل وإن أردت وهو فيها فلا والله
~~ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة لأن بالحجرة جسدا لو وزن
~~بالكونين لرجح
# وسئل عن حبس الطير لطيب نغمتها فقال سفه وبطر يكفينا أن نقدم على ذبحها
~~للأكل فحسب لأن الهواتف من الحمام ربما هتفت نياحة على الطيران وذكر
~~أفراخها أفيحسن بعاقل أن يعذب حيا ليترنم فيلتذ بنياحته وقد منع من هذا بعض
~~أصحابنا وسموه سفها فائدة صحة الرأي باعتدال المزاج
# من دقيق الورع أن لا يقبل المبذول حال هيجان الطبع من حزن أو سرور فذلك
~~كبذل السكران ومعلوم ان الرأى لا يتحقق إلا مع اعتدال المزاج ومتى بذل باذل
~~في تلك الحال يعقبه ندم ومن هنا لا يقضي القاضي وهو غضبان وإذا أردت اختبار
~~ذلك فاختبر نفسك في كل مواردك من الخير والشر فالبدار بالانتقام حال الغضب
~~يعقب ندما وطالما ندم المسرور على مجازفته في العطاء وود أن لو كان اقتصر
~~وقد ندم الحسن على تمثيله بابن ملجم فائدة
# في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسائل عن مواقيت الصلاة صل معنا + رواه
~~مسلم والنسائي والترمذي + جواز البيان بالفعل وجواز تأخيره إلى وقت الحاجة
~~إليه وجواز العدول عن العمل الفاضل إلى المفضول لبيان الجواز PageV03P655
# | فائدة تفسير القيراط في حديث الرسول
# قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن
~~فله قيراطان سئل أبو نصر بن الصباغ عن القيراطين هل هما ms617 غير الأول أو به
~~فقال بل القيراطان الأول وآخر معه بدليل قوله تعالى مثنى وثلاث ورباع
# قلت ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله + رواه مسلم
~~والترمذي وابو داود وغيرهم + فهذا مع صلاة العشاء في جماعة قد جاء مصرحا به
~~في جامع الترمذي كذلك ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
# ونظيره أيضا قوله تعالى قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من قوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين فهي أربعة باليومين الأولين
~~ولولا ذلك لكانت أيام التخليق ثمانية فائدة
# لم أزل حريصا على معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث وإلى أي شيء نسبته
~~حتى رأيت لابن عقيل فيه كلاما قال القيراط نصف سدس درهم مثلا أو نصف دينار
~~ولا يجوز أن يكون المراد هنا جنس الأجر لأن ذلك يدخل فيه ثواب الإيمان
~~وأعماله كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا فلم يبق إلا
~~أن يرجع إلى المعهود وهو الأجر العائد إلى الميت ويتعلق بالميت أجر الصبر
~~على المصاب فيه وأجر تجهيز وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام إلى أهله
~~وتسليتهم وهذا مجموع الأجر الذي يتعلق بالميت فكان للمصلى والجالس إلى أن
~~يقبر سدس ذلك أو نصف سدسه إن صلى وانصرف
# قلت كان مجموع الأجر الحاصل على تجهيز الميت من حين الفراق إلى وضعه في
~~لحده وقضاء حق أهله وأولاده وجبرهم دينار مثلا فللمصلي عليه قراط من هذا
~~الدينار PageV03P656 والذي يتعارفه الناس من القيراط أنه نصف سدس فإن صلى
~~عليه وتبعه كان له قيراطان منه وهما سدسه وعلى هذا فيكون نسبه القيراط إلى
~~الأجر الكامل بحسب عظم ذلك الأجر الكامل في نفسه وكلما كان اعظم كان
~~القيراط منه بحسبه فهذا بين ههنا
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من افتنى كلبا ms618 إلا كلب ماشية أو زرع نقص من
~~أجره أو من عمله كل يوم قيراط فيحتمل أن يراد به هذا المعنى أيضا بعينه وهو
~~نصف سدس أجر عمله ذلك اليوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله
~~وكثرته فإذا كانت له أربعة وعشرون ألف حسنة مثلا نقص منها كل يوم ألفا حسنة
~~وعلى هذا الحساب والله أعلم بمراد رسوله وهذا مبلغ الجهد في فهم هذاالحديث
~~فائدة تعزية المصاب قوله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل أجره +
~~ضعيف + استكشله بعضهم وقال PageV03P657 مشقة المصيبة أعظم بكثير من مساواة
~~تعزية المعزي لها مع برد قلبه فأجاب ابن عقيل رحمه الله بجواب بديع جدا
~~فقال ليس مراده صلى الله عليه وسلم قول بعضهم لبعض نسأ الله في أجلك وتعيش
~~انت وتبقى وأطال الله عمرك وما أشبه ذلك بل المقصود من عمد اجلك إلى قلب قد
~~أقلقه ألم المصاب وأزعجه وقد كاد يساكن السخط ويقول الهجر ويوقع الذنب
~~فداوى ذلك القلب بآي الوعيد وثواب الصبر وذم الجزع حتى يزيل ما به أو يقلله
~~فيتعزى فيصير ثواب المسلى كثواب المصاب لأن كلا منهما دفع الجزع فالمصاب
~~كابده بالاستجابة والمعزي عمل في أسباب المداواة لألم الكآبة فائدة إقالة
~~العثرات
# قوله صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود + حسن +
~~قال ابن عقيل PageV03P658 هوامش PageV03P659 PageV03P660 المراد بهم الذين
~~دامت طاعاتهم وعدالتهم فزلت في بعض الأحايين أقدامهم بورطة
# قلت ليس ما ذكره بالبين فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعبر عن أهل
~~التقوى والطاعة والعبادة بأنهم ذوو الهيئات ولا عهد بهذه العبارة في كلام
~~الله ورسوله للمطيعين المتقين والظاهر أنهم ذوو الأقدار بين الناس من الجاه
~~والشرف والسؤدد فإن الله تعالى خصهم بنوع التكريم وتفضيل على بني جنسهم فمن
~~كان منهم مستورا مشهورا بالخير حتى كبا به جواده ونبا عصب صبره وأديل عليه
~~شيطانه فلا تسارع إلى تأنيبه وعقوبته بل تقال عثرته ما لم يكن حدا من حدود
~~الله فإنه يتعين استيفاؤه من الشريف ms619 كما يتعين أخذه من الوضيع فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لو أن فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت PageV03P661 يدها
~~وقال إنما هلك بنوا إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد + رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي +
~~وهذا باب عظيم من أبواب محاسن هذه الشريعة الكاملة وسياستها للعالم
~~وانتظامها لمصالح العباد في المعاش والمعاد فائدة نفاة الحكم والمثبتون
# اعترض نفاة المعاني والحكم على مثبتيها في الشريعة بأن قالوا الشرع قد
~~فرق بين المتماثلات فأوجب الحد بشرب الخمر ولم يحد بشرب الدم والبول وأكل
~~العذرة وهي أخبث من الخمر وأوجب قطع اليد في سرقه ربع دينار ومنع قطعها في
~~نهبه ألف دينار وأوجب الحد في رمي الرجل بالفاحشة ولم يوجبه في رميه بالكفر
~~وهو أعظم منه ولم يرتب على الربا حدا مع كونه من الكبائر ورتب الحد على شرب
~~الخمر والزنا وهما من الكبائر
# فأجاب المثبتون بأن قالوا هذا مما يدل على اعتبار المعاني الحكم ونصب
~~الشرع بحسب مصالح العباد فإن الشارع ينظر إلى المحرم مفسدته ثم ينظر إلى
~~وازعه وداعية فإذا عظمت مفسدته رتب عليها من العقوبة بحسب تلك المفسدة ثم
~~أن كان في الطباع التي ركبها الله تعالى في بني آدم وازعا عنه اكتفى بذلك
~~الوازع عن الحد فلم يرتب على شرب البول والدم والقىء وأكل العذرة حدا لما
~~في طباع الناس من الامتناع عن هذه الاشياء فلا تكثر مواقعتها بحيث يدعو إلى
~~الزجر بالحد بخلاف شرب الخمر والزنا والسرقة فإن الباعث عليها قوي فلولا
~~ترتيب الحدود عليها لعمت مفاسدها وعظمت المصيبة بارتكابها
# وأما النهبة فلم يرتب عليها حدا إما لأن بواعث الطباع لا تدعوا إليها
~~غالبا خوف الفضيحة والإشتهار وسرعة الأخذ وإما لأن مفسدتها تندفع بإغاثة
~~الناس ومنعهم المنتهب واخذهم على يده
# وأما الربا فلم يرتب عليها حدا فقيل لأنه يقع في الأسواق وفي الملأ فوكلت
~~إزالته إلى إنكار الناس بخلاف السرقة والفواحش وشرب الخمر فإنها إنما تقع
~~غالبا سرا فلو ms620 وكلت إزالته إلى الناس لم تزل وأحسن من هذا أن يقال لما كان
~~المرابي إنما يقضي له PageV03P662 برأس ماله فقط فإن أخذ الزيادة قضى عليه
~~بردها إلى غريمة وإن لم يأخذها لم يقض له بها كانت مفسدة الربا منتفيه بذلك
~~فإن غريمة لو سأله لم يعطه إلا رأس ماله فحيث رضي بإعطائه الزيادة فقد رضى
~~باستهلاكها وبذلها مجانا والأخذ لها رضي بأكل النار
# وأجود من هذين أن يقال ذنب الربا أكبر من أن يطهره الحد فإن المرابي
~~محارب لله ورسوله آكل للجمر والحد إنما شرع طهرة وكفارة والمرابي لا يزول
~~عنه أثم الربا بالحد لأن حرمته أعظم من ذلك فهو كحرمة مفطر رمضان عمدا من
~~غير عذر
# ومانع الزكاة بخلا وتارك صلاة العصر وتارك الجمعة عمدا فإن الحدود كفارات
~~وطهر فلا تعمل إلا في ذنب يقبل التكفير والطهر
# ومن هذا عدم إيجاب الحد بأكل أموال اليتامي لأن آكلها قد وجبت له النار
~~فلا يؤثر الحد في إسقاط ما وجب له من النار
# وكذلك ترك الصلاة هو أعظم من أن يرتب عليه حد ونظير هذا اليمين الغموس هي
~~أعظم إثما من أن يكون فيها حد أو كفارة
# وإذا تأملت أسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية
~~المصالح لا تفرق بين متماثلين البتة ولا تسوى بين مختلفين ولا تحرم شيئا
~~لمفسدة وتبيح ما مفسدته مساوية لما حرمته أو رجحته عليه ولا تبيح شيئا
~~لمصلحة وتحرم ما مصلحته تساويه لما اباحته البتة ولا يوجد فيما جاء به
~~الرسول شيء من ذلك البتة
# ولا يلزمه الأقوال المستندة إلى آراء الناس وظنونهم واجتهاداتهم ففي تلك
~~من التفريق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات وإباحة الشيء وتحريم نظره
~~وأمثال ذلك ما فيها فائدة كشف وجه المرأة في الإحرام
# سئل ابن عقيل عن كشف المرأة وجهها في الإحرام مع كثرة الفساد اليوم أهو
~~أولى أم التغطية مع الفداء وقد قالت عائشة رضي الله عنها لو علم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن ms621 المساجد + رواه البخاري ومسلم
~~وابو داود + فأجاب بأن الكشف شعار إحرامها ورفع حكم PageV03P663 ثبت شرعا
~~بحوادث البدع لا يجوز لأنه يكون نسخا بالحوادث ويفضي إلى رفع الشرع رأسا
# وأما قول عائشة فإنها ردت الأمر إلى صاحب الشرع فقالت لو رأى لمنع ولم
~~تمنع هي وقد حبذ عمر السترة على الامة وقال لا تشبهي بالحرائر ومعلوم أن
~~فيهن من تفنن لكنه لما وضع كشف رأسها للفرق بين الحرائر والإماء جعله فرقا
~~فما ظنك بكشف وضع بين النسك والإحلال وقد ندب الشرع إلى النظر إلى المرأة
~~قبل النكاح وأجاز للشهود النظر فليس ببدع أن يأمرها بالكشف ويأمر الرجال
~~بالغض ليكون أعظم للابتلاء كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه
# قلت سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المرأة في
~~الإحرام فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الاحرام
~~ولا غيره وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين
~~وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل ومعلوم ان نهيه عن لبس هذه الاشياء لم
~~يرد أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر
~~بدنها بقميصها ودرعها وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار مع أن
~~مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد على موجب
~~النص
# ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا فأي نص اقتضى هذا أو
~~مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره
~~بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع بل وكيدها يحرم سترها بالمفصل على قدر
~~اليد كالقفاز وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءه والخمار والثوب فلم ينه
~~عنه البته
# ومن قال إن وجهها كرأس المحرم فليس معه بذلك نص ولا عموم ولا يصح قياسه
~~على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق
# وقول من قال من السلف إحرام المرأة في وجهها إنما اراد به هذا المعنى أي ms622
~~لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون
~~وجهها كبدن الرجل
# ولو قدر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع أنه
~~قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه ولا سبيل إلى واحد من الأمرين
# وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنا إذ مر عنها الركبان سدلت
~~إحدانا الجلباب على وجهها ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين
~~الجلباب كما PageV03P664 قاله بعض الفقهاء ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء
~~الصحابة ولا أمهات المؤمنين البتة لا عملا ولا فتوى
# ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه
~~الخاص والعام ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب
~~من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي فائدة زكاة الحلي
# قال ابن عقيل يخرج من رواية إيجاب الزكاة في حلي الكراء والمواشط أن يجب
~~في العقار المعد للكراء وكل سلعة تؤجر وتعد للإجارة قال وإنما خرجت ذلك عن
~~الحلي لأنه قد ثبت من اصلنا أن الحلي لا يجب فيه الزكاة فإذا اعد للكراء
~~وجبت جميع العروض التي لا تجب فيها الزكاة ينشيء إيجاب الزكاة
# يوضحه أن الذهاب والفضة عينان تجب الزكاة بجنسهما وعينهما ثم إن الصياغة
~~والإعداد للباس والزينة والانتفاع غلبت على إسقاط الزكاة في عينه ثم جاء
~~الإعداد للكراء فغلب على الاستعمال وإنشاء إيجاب الزكاة فصار أقوى مما قوى
~~على إسقاط الزكاة فأولى أن يوجب الزكاة في العقار والأواني والحيوان التي
~~لا زكاة في جنسها أن ينشيء فيها الإعداد للكراء زكاة فائدة
# قال ابن عقيل جاءت فتوى أن حاكما قال بين يديه يهودي لا ننكر أن محمدا
~~بعث إلى العرب فقال له وتقول إنه جاء بالحق فقال نعم فأفتى جماعة أنه قد
~~أسلم وكتبت لا شك أن قوله إنه بعث إلى العرب قول طائفة منهم وقوله بعد هذا
~~وأعتقد أنه جاء بالحق يرجع إلى ما أقر به من أنه جاء ms623 رسولا إلى العرب فإذا
~~احنمل أن يعود كلامه إلى هذا لم يخرج من دينه بأمر محتمل وكتب بذلك كياد
~~الشاشي PageV03P665 فائدة غلبة الحسن على العلم
# قال ابن عقيل في مسألة ما إذا ألقى في مركبهم نار واستوى الأمران عندهم
~~فيه رويتان قال واعلموا أن التقسيم والتفصيل مالم تمس النار الجسد فإن مسته
~~فالإنسان بالطبع يتحرك إلى خارج منها لأن طبع الحيوان الهرب من المحس ويغلب
~~الحس على التأمل والنظر في العاقبة فتصير النار دافعة له بالحس والبحر ليس
~~محسوسا أذاه له لكن الغرق والمضرة معلومة والحس يغلب على العلم
# يبين هذا ما يشاهد من الضرب والوخز للإنسان الذي قد نصبت له خشبة ليصلب
~~عليها أو حفر له بئر ليلقي فيها فإنه يتقدم إلى الخشبه والبئر لأن الضرر
~~فيهما ليس بمحس والوخز بالإنسان والضرب محس فهو أضرار ناجز واقع وإذا أردت
~~أن تعلم ذلك فانظر إلى وقوف الحي وجنوحه عن التحرك إذا تكافأعنده الأمرين
~~في الحس والعلم بيانه إنسان هجم عليه سبع على حرف نهر جار عميق وهو لا يحسن
~~السباحة فإنه لا محالة يتحرك نحو الماء راميا نفسه لأجل إلحاء السبع له
~~وهجومه عليه فلو هجم عليه من قبل وجهه سبع فالتفت فإذا وراءه سبع آخر وهما
~~متساويان في الهجوم عليه لم يبق للطبع مهرب وتوازنت المكروهات فإنه يقف
~~مستسلما صامدا للبلاء وكذلك تكافؤ كفة الميزان
# قلت هذا صحيح من جهة الوهم والدهش وإلا فلو كان عقله حاضرا معه لتكافأ
~~عنده الأمران المحسوس والمعلوم وكثيرا ما يحضر الرجل عقله إذ ذاك فيتكافأ
~~عنده المحسوس والمعلوم فيستسلم لما لا صنع له فيه ولا يعين على نفسه ويحكم
~~عقله على حسه ويعلم أنه أن صبر كان له أجر من قتل ولم يعن على نفسه وإن
~~ألقى في الهلاك لم يكن من هذا الأجر على يقين بل ولا يستلزم ذلك للإيمان
~~بالثواب بل إذا تصور حمد الناس له على صبره وعدم جزعه بالقاء نفسه في
~~الهلاك هربا مما لا بد له منه رأى ms624 الصبر أحمد عاقبة وأنفع له إجلا فمحكم في
~~فمحكم العقل يقدم الصبر ومحكم الحس يهرب من التلف إلى التلف فليست الطباع
~~هذا متكافئة والله أعلم فائدة الهدية تفقأ عين الحكم
# يذكر عن كعب قال قرأت في بعض كتب الله تعالى الهدية تفقأ عين الحكم
~~PageV03P666 قال ابن عقيل معناه أن المحبة الحاصلة للمهدي إليه وفرحته
~~بالظفر بها وميله إلى المهدي يمنعه من تحديق النظر إلى معرفة باطل المهدي
~~وأفعاله الدالة على أنه مبطل فلا ينظر في أفعاله بعين ينظر منها إلى من لم
~~يهد إليه هذا معنى كلامه
# قلت وشاهده الحديث المرفوع الذي رواه أحمد في مسنده حبك الشيء يعمى ويصم
~~+ ضعيف + فالهدية إذا أوجبت له محبة المهدي ففقأت عين الحق وأصمت أذنه
~~PageV03P667 فائدة الأموال التي يأخذها القضاة
# قال ابن عقيل الأموال التي يأخذها القضاة أربعة أقسام رشوة وهداية وأجرة
~~ورزق الرشوة
# حرام وهي ضربان رشوة ليميل إلى إحدهما بغير حق فهذه حرام عن فعل حرام على
~~الآخذ والمعطي وهما آثمان ورشوة يعطاها ليحكم بالحق واستيفاء حق المعطي من
~~دين ونحوه فهي حرام على الحاكم دون المعطي لأنها للاستقاذ فهي كجعل الآبق
~~وأجرة الوكلاء في الخصومة وأما الهدية
# فضربان هدية كانت قبل الولاية فلا تحرم استدامتها وهدية لم تكن إلا بعد
~~الولاية وهي ضربان مكروهة وهي الهدية إليه ممن لا حكومة له وهدية ممن قد
~~اتجهت له حكومة فهي حرام على الحاكم والمهدي وأما الأجرة
# إن كان للحاكم رزق من الإمام من بين المال حرم عليه أخذ الأجرة قولا
~~واحدا لأنه إنما أجرى له الرزق لأجل الاشتغال بالحكم فلا وجه لأخذ الأجرة
~~من جهة الخصوم وإن كان الحاكم لا رزق له فعلى وجهين أحدهما الإباحة لأنه
~~عمل مباح فهو كما لو حكماه ولأنه مع عدم الرزق لا يتعين عليه الحكم فلا
~~يمنع من أخذ الأجرة كالوصي وأمين الحاكم يأكلان من مال اليتيم بقدر الحاجة
# وأما الرزق من بيت المال فإن كان غنيا لا حاجة له إليه احتمل أن يكره
~~لئلا يضيق ms625 على أهل المصالح ويحتمل أن يباح لأنه بذل نفسه لذلك فصار كالعامل
~~في الزكاة والخراج
# قلت أصل هذه المسائل عامل الزكاة وقيم اليتيم فإن الله تعالى أباح لعامل
~~الزكاة جزءا منها فهو يأخذه مع الفقر والغنى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~منعه من قبول الهدية وقال هلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدي إليه أم
~~لا + رواه البخاري ومسلم وابو داود + وفي هذا دليل على أن أهدي إليه في
~~بيته ولم يكن بسببيه العمل على الزكاة جاز له قبوله فيدل ذلك على أن الحاكم
~~إذا أهدى إليه من كان يهدي له قبل الحكم ولم تكن ولايته سبب الهدية فله
~~قبولها
# وأما ناظر اليتيم فالله تعالى أمره بالاستعفاف مع الغنى وأباح له الأكل
~~بالمعروف مع الفقر
# وهو إما اقتراض أو إباحة على الخلاف فيه والحاكم فرع متردد بين أصلين
~~عامل PageV03P668 الزكاة وناظر اليتيم فمن نظر إلى عموم الحاجة إليه وحصول
~~المصلحة العامة به ألحقه بعامل الزكاه فيأخذ الرزق مع الغني كما يأخذه عامل
~~الزكاة ومن نظر إلى كونه راعيا منتصبا لمعاملة الرعية بأن لا حظ لهم أنهم
~~ألحقه بولي اليتيم إن احتاج أخذ وإن استغنى ترك
# وهذا أفقه وهو مذهب الخلفيتين الراشدين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم إن احتاج أكل بالمعروف وإن
~~استغنى ترك + صحيح +
# والفرق بينه وبين عامل الزكاة وأن عامل الزكاة مستأجر من جهة الإمام
~~لجباية أموال المستحقين لها وجمعها فما يأخذه يأخذه بعمله كمن يستأجره
~~الرجل لجباية أمواله
# وأما الحاكم فإنه فإنه منتصب لإلزام الناس بشرائع الرب تبارك وتعالى
~~وأحكامه وتبليغها إليهمم فهو مبلغ عن الله تعالى عز وجل بفتياه ويتميز عن
~~المفتى بالإلزام بولايته وقدرته والمبلغ عن الله تعالى الملزم للأمة بدينة
~~لا يستحق عليهم شيئا فإن كان محتاجا فله من الفىء ما يسد حاجته وهذا لون
~~وعامل الزكاة لون فالحاكم مفتي في خبره عن حكم الله ورسوله شاهد فيما ثبت
~~عنده ملزم لمن ms626 توجه عليه الحق فيشترط له شروط المفتى والشاهد ويتميز
~~بالقدرة على التنفيذ فهو في منصب خلافه من قال لا أسألكم عليه أجرا فهؤلاء
~~هم الحكام المقدر وجودهم في الأذهان المفقودون في الأعيان الذين جعلهم الله
~~ظلالا يأوى إليها اللهفان ومناهل يردها الظمآن PageV03P669 فائدة حنث في
~~اليمين
# إذا قال إنسان انفذ لي كتابا فحلف الآخر أنه قد أنفذه أمس ثم بان أنه
~~أنفذه قبله بيوم فماذا يبني على ذلك
# قال ابن عقيل لا يحنث لا لأجل الخطأ والنسيان بل لأن قصده تصديق نفسه في
~~الإنفاذ الذي هو مقصود الطالب وإذا بان أن المقصود قد حصل قبل أمس فقد بان
~~أنه قد حصل أو في المقصود كما لو حلف قد أعطيتك دينارا فبان انه أعطاه
~~دينارين
# | فائدة إذا ماتت الحامل
# إذا ماتت الحامل فصلي عليها هل ينوى الحمل
# قال ابن عقيل يحتمل أن لا يذكر سوى المرأة لأن الحمل غير متيقن ولهذا لا
~~يلاعن عليه ولو قتلت لم تجب ديته
# فإن قيل أليس يعزل له الإرث ولا تدفن في مقابر المشركين إذا كانت نصرانية
~~ويتذكى بذكاة أمه
# قيل أما الإرث فهو الحجة لأنه لا يعطاه ولا يورث عنه حتى يتحقق وضعه عنه
~~وأما دفنه فلظن وجوده وحكم الزكاة تلحقه إذا وضع فائدة
# إذا جب إنسان عبده ليزيد في ثمن عبده فهل تحل له الزيادة
# أما على أصلنا وأصل مالك بن أنس رضي الله عنه في العتق بالمثلة فلا تفريع
~~وأما من لم يعتقه بالمثلة فينبغي عنده أن لا تحرم الزيادة كما لو قطع له
~~إصبعا زائدة فزاد ثمنه بقطعها
# فإن قيل فالمغنية إذا زادت قيمتها لأجل الغناء حرمت الزيادة
# قيل الغناء منهي عنه حال دوامه فيقال لايحل لك أن تغني ولا يؤخذ العوض
~~عنه وأما الخصاء فهو أثر فعل قد انقضى ولا يتعلق النهي بدوامه فافترقا
~~PageV03P670 فائدة
# رجل سرق منديلا لا يساوى نصابا وفي طرفه دينار لم يعلم به
# قال ابن عقيل قياس قول أحمد فيمن سرق إناء من ذهب فيه خمر ms627 قال إنه لا
~~يقطع فكذلك ههنا لا يقطع لأنه جعل القصد للخمر علة لإسقاط القطع بالإناء
~~فقال لو لم يكن قصده الخمر أراقه فائدة قود في النفس والطرف
# رجل له على آخر قود في النفس والطرف فقطع الطرف فسرى إلى النفس هل يسقط
~~حكم القود في النفس بالسراية
# قال ابن عقيل يحتمل أن يكون مستوفيا للحق بالسراية لأن القطع قد صار قتلا
~~وما صلح لاستيفاء الحقين حصل به استيفاؤهما كمن أعتق المكاتب عندنا في
~~الكفارة حصل به مقصود المكاتب من العتق ومقصود السيد من التكفير
# وكمن أطعم المضطر طعاما قد وجب عليه بذلة لكون المضطر لا طعام له وكون
~~صاحب الطعام غير محتاج إليه ونوي بإطعامه الكفارة فإنه يندفع به الحقين
# وكذا من دخل المسجد فصلى قضاء ناب عن القضاء والتحية
# قلت وكذلك إذا نذر صيام يوم يقدم فلان فقدم في نهار رمضان على قول الخرقي
~~وكذلك المتمتع إذا دخل المسجد طاف طوافا واحدا هو طواف العمرة وطواف القدوم
# وكذلك إذا اخر طواف الزيارة إلى وقت الوداع وطاف طوافا واحدا كفاه عنهما
# وكذلك إذا سرق وقطع يدا معصومة فطلب القصاص قطعت يده حدا وقصاصا
# قال ويحتمل أن لا يقع موقعه ويكون فائدة وقوعه على الإحتمال الأول أنه لا
~~يستحق الدية
# وإن قلنا الواجب أحد أمرين ويكون فائدة عدم وقوعه على الإحتمال الثاني أن
~~تقع السراية هدرا لأنها غير مضمونه عندنا وإن لم تكن مضمونه لم يكن محتسبا
~~بالسراية قتلا فإن الاحتساب بها عن القود الواجب له هو أحد الضمانين فإذا
~~ثبت أنها لا تقع موقع القود كان له الدية على الرواية التي تقول إن الواجب
~~أحد الأمرين PageV03P671 فائدة ما يؤخذ من الذمي والحربي
# مذهب الإمام أحمد رحمه الله يؤخذ من الذمي التاجر إذا جاز علينا نصف
~~العشر ومن الحربي المستأمن العشر
# ومذهب أبي حنيفة إن فعلوا ذلك بنا فعلنا بهم وإلا فلا
# ومذهب الشافعي لا يجوز إلا بشرط أو تراض بينهم وبين الإمام
# قال ابن عقيل وهذا هو الصحيح من ms628 المذهب لأن عقد الذمة للذمي والأمان
~~للحربي أوجب حفظ أموالهم وصيانتها بالعهد والجزية وأخذ ذلك يقع ظلما منا
~~ونقصا لذمتهم الموجبة عصمة أموالهم ودمائهم فأورد عليهم ما يصنع بقضية عمر
~~فقال هي محتملة أنه فعل ذلك لفعل كان منهم ويحتمل انه كان شرط على قوم منهم
~~ذلك لمصلحة رآها وحاجة للمسلمين أوجبت ذلك قال ودليلي مصرح بالحكم واضح لا
~~يحتمل فاصرف ظاهر القصة إلى هذا الاحتمال بدليلي الواضح فائدة كتب المهر في
~~ديباج
# قال ابن عقيل سئلت عن كتب المهر في ديباج فقلت إنما يقصد المباهاة وهي
~~التي حرم لأجلها الحرير وهو الكبر والخيلاء قالوا فهل يطعن ذلك في الحجة
~~قلت لا كما لو كتب في ورقة مغصوبة الكتب حرام والحجة ثابتة فائدة الشهود
~~على زنا المحصن
# طلب في الزنا أربعة وفي الإحصان اكتفى بإثنين لان الزنا سبب وعلة
~~والإحصان شرط وإبداء الشروط تقصر عن العلل والأسباب لأنها مصححة وليست
~~موجبة ولهذا لا يكتفي بالإقرار مرة عندنا وعند الحنفة فائدة عطية الأولاد
~~المشروعة
# عطية الأولاد المشروع أن يكون على قدر موارثيهم لأن الله تعالى منع مما
~~يؤدي إلى قطيعة الرحم والتسوية بين الذكر والأنثى مخالفة لما وضعه الشرع من
~~التفصيل فيفضي PageV03P672 ذلك إلى العداوة ولأن الشرع أعلم بمصالحنا فلو
~~لم يكن الأصلح التفضيل بين الذكر والأنثى لما شرعه ولأن حاجة الذكر إلى
~~المال أعظم من حاجة الأنثى ولأن الله تعالى جعل الأنثى على النصف من الذكر
~~في الشهادات والميراث والديات وفي العقيقة بالسنة ولأن الله تعالى جعل
~~الرجال قوامين على النساء فإذا علم الذكر أن الأب زاد الانثى على العطية
~~التي أعطاها الله وسواها بمن فضله الله عليها أفضى ذلك إلى العداوة
~~والقطيعة كما إذا فضل عليه من سوى الله بينه وبينه
# فأي فرق بين أن يفضل من أمر الله بالتسوية بينه وبين أخيه ويسوى بين من
~~أمر الله بالتفضيل بينهما
# واعترض ابن عقيل على دليل التفضيل وقال بناء العطية حال الحياة والصحة
~~والمال لا حق لأحد فيه ولهذا لا ms629 يجوز له الهبات والعطايا للوارث وما زاد
~~على الثلث للأجانب عبرة بحال صحته وقطعا له عن حال مرض الموت فضلا عن الموت
~~وكذا تعطى الأخوات مع وجود الابن والآب وإن لم يكن لهم حق في الإرث وتلك
~~عطية من الله على سبيل التحكم لا اختيار لأحد فيه وهذه عطية من مكلف غير
~~محجور عليه فكانت على حسب اختياره من تفضيل وتسوية وهذا هو القول الصحيح
~~عندي
# قلت وهذه الحجة ضعيفة جدا فإنها باطلة بما سلمه من امتناع التفصيل بين
~~الأولاد المتساوين في المذكورة والأنوثة وكيف يصح له قوله إنها عطية من
~~مكلف غير محجور عليه فجازت على حسب اختياره وأنت قد حجرت عليه في التفصيل
~~بين المتساوين فائدة جواز العمل في السلطنة الشرعية
# قال ابن عقيل الجري في جواز العمل في السلطنة الشرعية بالسياسة هو الحزم
~~فلا يخلو منه إمام
# قال الشافعي لا سياسة إلا ما وافق الشرع
# قال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد
~~عن الفساد وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحي فإن أردت بقولك إلا ما وافق
~~الشرع أي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وإن أردت ما نطق به الشرع فغلط
~~وتغليظ للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والمثل ما لا يجحده
~~عالم بالسنن ولو لم يكن إلا تحريق المصاحف كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة
~~وتحريق على في الأخاديد وقال PageV03P673
# إني إذا شاهدت أمرا منكرا % أججت ناري ودعوت قنبرا
# ونفي عمر نصر بن حجاج قلت هذا موضع مزله أقدام وهو مقام ضنك ومعترك صعب
~~فرط فيه طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرؤوا أهل الفجور على الفساد
~~وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بها مصالح العباد وسدوا على نفوسهم طرقا
~~عديدة من طرق معرفة الحق من الباطل بل عطلوها مع علمهم قطعا وعلم غيرهم
~~بأنها أدلة حق ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع والذي أوجب لهم ذلك نوع
~~تقصير في معرفة الشريعة فلما رأى ولاة الأمر ذلك ms630 وأن الناس لا يستقيم أمرهم
~~إلا بشيء زائد على ما فهمه هؤلاء من الشريعة أحدثوا لهم قوانين سياسية
~~ينتظم بها أمر العالم فتولد من تقصير أولئك في الشريعة وإحداث ما أحدثوه من
~~أوضاع سياستهم شر طويل وفساد عريض وتفاقم الامر وتعذر استدراكه
# وأفرطت طائفة أخرى فسوغت منه ما ينافى حكم الله ورسوله وكلا الطائفتين
~~أتت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله فإن الله ارسل رسله وأنزل
~~كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذى به قامت السماوات والأرض فإذا ظهرت
~~أمارات العدل وتبين وجهة بأي طريق كان فثم شرع الله ودينه والله تعالى لم
~~يحصر طرق العدل وأدلته وعلاماته في شيء ونفي غيرها من الطرق التي هي مثلها
~~أو أقوى منها بل بين ما شرعه من الطرق أن مقصودة إقامة العدل وقيام الناس
~~بالقسط فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين
# لا يقال إنها مخالفة له فلا تقول إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به
~~الشرع بل موافقة لما جاء به بل هي جزء من أجزائه ونحن نسميها سياسة تبعا
~~لمصطلحكم وإنما هي شرع حق فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نميمة
~~وعاقب في تهمة لما ظهر أمارات الريبه على المتهم فمن أطلق كل متهم وخلى
~~سبيله مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض ونقبه البيوت وكثرة سرقاته وقال
~~لا آخذه إلا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية وكذلك منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الغال من سهمه من الغنيمة + ضعيف مرفوعا + وتحريق الخلفاء
~~الراشدين متاعه PageV03P674 كله + ضعيف + وكذلك أخذه شطره مال مانع الزكاة
~~+ حسن + وكذلك اضعافه الغرم على سارق ما لا يقطع فيه عقوبته بالجلد + حسن +
~~وكذلك إضعافه الغرم على كاتم الضالة + صحيح + وكذلك تحريق PageV03P675 عمر
~~حانوت الخمار وتحريقه قربه خمر وتحريقه قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب فيه
~~عن الرعية وكذلك حلقه رأس نصر ابن حجاج ونفيه وكذلك ضربه صبيغا وكذلك
~~مصادرته عماله وكذلك إلزامه الصحابة أن يقلوا الحديث عن رسول ms631 الله ليشتغل
~~الناس بالقرآن فلا يضيعوه إلى غير ذلك من السياسة التي ساس بها الأمة فصارت
~~سنة إلى يوم القيامة وإن خالفها من خالفها ومن هذا تحريق الصديق رضي الله
~~عنه للوطىء ومن هذا تحريق عثمان رضي الله عنه للصحف المخالفة للسان قريش
~~ومن هذا اختيار عمر رضي الله عنه للناس الإفراد بالحج ليعتمروا في غير
~~أشهره فلا يزال البيت الحرام مقصودا إلى أضعاف أضعاف ذلك من سياسته التي
~~ساسوا بها الأمة وهي بتأويل القرآن وسنته وتقسيم الناس الحكم إلى شرعية
~~وسياسية كتقسيم من قسم الطريقة إلى شريعة وحقيقة وذلك تقسيم باطل فالحقيقة
~~نوعان
# حقيقة هي حق صحيح فهي لب الشرعية لا قسيمتها وحقيقة باطلة فهي مضادة
~~للشريعة كمضادة الضلال للهدى
# وكذلك السياسة نوعان سياسة عادلة فهي جزء من الشريعة وقسم من أقسامها لا
~~قسيمتها وسياسة باطلة فهي مضادة للشريعة مضادة الظلم للعدل ونظير هذا تقسيم
~~بعض الناس الكلام في الدين إلى الشرع والعقل هو تقسيم باطل بل المعقول
~~قسمان قسم يوافق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو معقول وإنما هي
~~خيلات وشبه باطلة لظن صاحبه أنه معقولات وإنما هي خيالات وشبهات قسم يخالفه
~~هي خيالات وشبه باطلة لظن صاحبه أنها معقولات وإنما هي خيالات وشبهات
~~القياس الصحيح والباطل
# وكذلك القياس والشرع فالقياس الصحيح هو معقول النصوص والقياس الباطل
~~المخالف للنصوص مضاد للشرع
# فهذا الفصل هو فرق ما بين ورثه الأنبياء وغيرهم وأصله مبنى على حرف واحد
~~وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم بالسنة إلى كل ما يحتاج إليه العباد في
~~معارفهم وعلومهم وأعمالهم التي بها صلاحهم في معاشهم ومعادهم وأنه لا حاجة
~~إلى أحد سواه البتة وإنما حاجتنا إلى من يبلغنا عنه ما جاء به فمن لم يستقر
~~هذا في قلبه لم يرسخ قدمه في الإيمان بالرسول بل يجب الإيمان بعموم رسالته
~~في ذلك كما يجب الإيمان بعموم PageV03P676 رسالته بالنسبة إلى المكلفين
~~فكما لا يخرج أحد من الناس عن رسالته البتة فكذلك لا يخرج حق ms632 من العلم به
~~والعمل عما جاء به فما جاء به هو الكافي الذي لا حاجة بالأمة إلى سواه
~~وإنما يحتاج إلى غيره من قبل نصيبه من معرفته وفهمه فبحسب قلة نصيبه من ذلك
~~تكون حاجته وإلا فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب
~~جناحيه في السماء إلا وقد ذكر للأمة منه علما وعلمهم كل شيء حتى آداب
~~التخلي وآداب الجماع والنوم والقعود والأكل والشرب والركوب والنزول ووصف
~~لهم وآداب العرش والكرسي والملائكة والجنة والنار ويوم القيامة وما فيه حتى
~~كأنه رأي عين وعرفهم بربهم ومعبودهم أتم تعريف حتى كأنهم يرونه بما وصفه
~~لهم به من صفات كماله ونعوت جلاله وعرفهم الأنبياء وأممهم وما جرى لهم معهم
~~حتى كأنهم كانوا بينهم وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم
~~يعرفه نبي لأمته قبله
# وعرفهم من أحوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم
~~والعذاب للروح والبدن ما جلى لهم ذلك حتى كأنهم يعاينوه
# وكذلك عرفهم من أدلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد على جميع طوائف أهل
~~الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه إلى كلام أحد من الناس البتة
# وكذلك عرفهم من مكايد الحروب ولقاء العدو وطرق الظفر به ما لو علموه
~~وفعلوه لم يقم لهم عدوا أبدا وكذلك عرفهم من مكائد إبليس طرقه التي يأتيهم
~~منها ويحترزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره مالا مزيد عليه وبذلك
~~أرشدهم في معاشهم إلى ما لو فعلوه لاستقامت لهم دنياهم أعظم استقامة
# وبالجملة فقد جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير الدنيا والآخرة
~~بحذافيره ولم يجعل الله بهم حاجة إلى أحد سواه ولهذا ختم الله به ديوان
~~النبوة فلم يجعل بعده رسولا لاستغناه الأمة به عمن سواه فكيف يظن أن شريعته
~~الكاملة المكملة محتاجة إلى سياسة خارجه عنها أو إلى حقيقة خارجه عنها أو
~~إلى قياس خارج عنها أو إلى معقول خارج عنها
# فمن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة ms633 إلى رسول آخر بعده وسبب هذا كله
~~خفاء ما جاء به على من ظن ذلك
# قال تعالى أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون وقال تعالى ونزلنا عليك PageV03P677 الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشري للمسلمين وقال تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم وقال تعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدي ورحمة للمؤمنين وكيف يشفى ما في الصدور كتاب لا يفي بعشر معشار
~~ما الناس محتاجون إليه على زعمهم الباطل ويا لله العجب كيف كان الصحابة
~~والتابعون قبل وضع هذه القوانين واستخراج هذه الآراء والمقايس والأقوال أهل
~~كانوا مهتدين بالنصوص أم كانوا على خلاف ذلك حتى جاء المتأخرون أعلم منهم
~~وأهدي منهم هذا ما لا يظنه من به رمق من عقل أو حياء نعوذ بالله من الخذلان
~~ولكن من أوتي فهما في الكتاب وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم استغنى
~~بهما عن غيرهما بحسب ما أوتيه من الفهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم وهذا الفصل لو بسط كما ينبغي لقام منه عدة أسفار ولكن هذه
~~لفظات تشير إلى ما وراءها فائدة خلوة النساء بالخصيان والمجبوبين
# قال ابن عقيل يحرم خلوه النساء بالخصيان والمجبوبين إذ غاية ما تجد فيهم
~~عدم العضو أو ضعفه ولا يمنع ذلك لإمكان الاستمتاع بحسبهم من القبلة واللمس
~~والاعتناق والخصى يقرع قرع الفحل والمجبوب يساحق ومعلوم أن النساء لو عرض
~~فيهن حب السحاق ومنعنا خلوة بعضهن ببعض فأولى أن يمنع خلوة من هو في الأصل
~~على شهوته للنساء فائدة تعزية بطفلة
# عزى بعض العلماء رجلا بطفلة فقال له قد دخل بعضك الجنة فاجتهد أن لا
~~تتخلف بقيتك عنها
# قلت وفي جواز هذه الشهادة ما فيها فإنا وإن لم نشك أن أطفال المؤمنين في
~~الجنة لا نشهد به لمعين أنه فيها كما نشهد لعموم المؤمنين بالجنة ولا نشهد
~~بها لمعين سوى من شهد له النص ms634 PageV03P678
# وعلى هذا يحمل حديث عائشة رضي الله عنها وقد شهدت للطفل من الأنصار بأنه
~~عصفور من عصافير الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدرك +
# | فائدة طويت الصحف
# وهكذا نقول لهذا المغزي وما يدريك أن بعض المغزي دخل الجنة وسر المسألة
~~الفرق بين المعين والمطلق في الأطفال والبالغين والله أعلم
# قوله في حديث الجمعة وطويت الصحف أي صحف الفضل فاما صحف الفرض فإنها لا
~~تطوى لأن الفرض يسقط بعد ذلك فائدة الشاة والشواؤون
# عن أحمد في الصيد إذا أوجبه والشاة إذا ذبحها ثم سقطت في ماء هل تباح على
~~روايتين
# وسئل بعض أصحابنا عن هؤلاء الشوائين يذبحون الدجاج ويرمون به في ماء
~~السمط وهو يضطرب فخرجه على هاتين الروايتين وصحح الإباحة قال لأن ذلك
~~الاضطراب ليس له حكم الحياة فائدة تفضيل النكاح على التخلي عنه
# استدل على تفضيل النكاح على التخلي لنوافل العبادة بأن الله تعالى عز وجل
~~اختاره النكاح لأنبيائه ورسله فقال تعالى ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية وقال في حق آدم وجعل منها زوجها ليسكن PageV03P679 إليها
~~واقتطع من زمن كليمة عشر سنين في رعاية الغنم مهر الزوجة ومعلوم مقدار هذه
~~السنين العشر في نوافل العبادات
# واختار لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأشياء فلم يحب له ترك
~~النكاح بل زوجة بتسع فما فوقهن ولا هدي فوقه هدية
# ولو لم يكن فيه إلا سرور النبي صلى الله عليه وسلم يوم المباهاة بأمته
# ولو لم يكن فيه إلا انه بصدد أنه لا ينقطع عمله بموته
# ولو لم يكن فيه إلا أنه يخرج من صلبه من يشهد بالله بالوحدانية ولرسوله
~~بالرسالة
# ولو لم يكن فيه إلا غض بصره وإحصان فرجه عن التفاته إلى ما حرم الله
~~تعالى
# ولو لم يكن فيه إلا تحصين امرأة يعفها الله به ويثيبه على قضاء وطره
~~ووطرها فهو في لذاته وصحائف حسناته تتزايد
# ولو لم يكن فيه إلا ما يثاب عليه من نفقته على امرأته وكسوتها ومسكنها
~~ورفع اللقمة ms635 إلى فيها
# ولو لم يكن فيه إلا تكثير الإسلام وأهله وغيظ أعداء الإسلام
# ولو لم يكن فيه إلا ما يترتب عليه من العبادات التي لا تحصل للمتخلي
~~للنوافل
# ولو لم يكن فيه إلا تعديل قوته الشهوانية الصارفة له عن تعلق قلبه بما هو
~~أنفع له في دينه ودنياه فإن تعلق القلب بالشهوة أو مجاهدته عليها تصده عن
~~تعلقه بما هو أنفع له فإن الهمة متي انصرفت إلى شيء انصرفت عن غيره
# ولو لم يكن فيه إلا تعرضه لبنات إذا صبر عليهن وأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار
# ولو لم يكن فيه إلا أنه إذا قدم له فرطين لم يبلغا الحنث أدخله الله بهما
~~الجنة
# ولو لم يكن فيه إلا استجلابه عون الله له فإن في الحديث المرفوع ثلاثة حق
~~على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء والمجاهد
~~PageV03P680
# | فائدة وجوب الجماعة استدل على وجوب الجماعة بأن الجمع بين الصلاتين شرع
# في المطر لأجل تحصيل الجماعة مع أن إحدى الصلاتين قد وقعت خارج الوقت
~~والوقت واجب فلم لم تكن الجماعة واجبة لما ترك لها الوقت الواجب
# اعترض على ذلك بأن الواجب قد يسقط لغير الواجب بك لغير المستحب فإن شطر
~~الصلاة يسقط لسفر الفرجة والتجارة ويسقط غسل الرجلين لأجل لبس الخف وغايته
~~أن يكون مباحا وهذا الاعتراض فاسد فإن فرض المسافر ركعتين قلم يسقط الواجب
~~لغير الواجب وأيضا فإنه لا محذور في سقوط الواجب لأجل المباح وليس الكلام
~~في ذلك وإنما المستحيل أن يراعى في العبادة أمر مستحب يتضمن فوات الواجب
~~فهذا هو الذي لا عهد لنا في الشريعة بمثله البتة وبذلك الجواب عن سقوط غسل
~~الرجلين لأجل الخف واستدل على وجوبها بان الله تعالى أمر بها في صلاة الخوف
~~التي هي محل التخفيف وسقوط ما لا يسقط في غيرها واحتمال ما لا يحتمل في
~~غيرها فما الظن بصلاة الآمن المقيم
# فاعترض على ذلك بأن المقصود الاجتماع في صلاة الخوف فقصد اجتماع المسلمين
~~وإظهار طاعتهم وتعظيم شعار دينهم ولا ms636 سيما حيث كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان المقصود أن يظهروا للعدو طاعة المسلمين له وتعظيمهم لشأنه
~~حتى أنهم في حال الخوف الذي لا يبقى أحد مع أحد يتبعونه ولا يتفرقون عنه
~~ولا يفارقونه بحال وهذا كما جرى لهم في عمرة القضاء معه حتى قال عروة بن
~~مسعود لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر فلم ار ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم
~~محمدا أصحابه والذي يدل على هذا أنا رأينا الجماعة تسقط عند المطر الذي يبل
~~النعال فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي ألا صلو في رحالكم
~~والجمعة تسقط بخشية فوات الخبز الذي في التنور مع كون الجماعة شرطا فيها
~~PageV03P681 وتسقط خشية مصادفة غريم يؤذيه ومعلوم أن عذر الحرب ومواقفة
~~الكفار أعظم من هذا كله ومع هذا فأقيم شعارها في تلك الحال فدل على أن
~~المقصود ما ذكرنا
# قلت ونحن لا ننكر أن هذا مقصود أيضا مضموم إلى مقصود الجماعة فلا منافاة
~~بينه وبين وجوب الجماعة بل إذا كان هذا أمرا مطلوبا فهو من أدل الدلائل على
~~وجوب الجماعة في تلك الحال ومع ان هذا مقصود أيضا في اجتماع المسلمين في
~~الصلاة وراء إمامهم وأسباب العبادات التي شرعت لأجلها لا يشترط دوامها في
~~ثبوت تلك العبادات بل تلك العبادات تستقر وتدوم وإن زالت أسباب مشروعيتها
~~وهذا كالرمل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة
# ونظير هذا اعتراضهم على أحاديث الأمر بفسخ الحج إلى العمرة بأن المقصود
~~بها الإعلام بجواز العمرة في اشهر الحج مخالفة للكفار فقيل لهم وهذا من أدل
~~الدلائل على استحبابه ودوام مشروعيته فإن ما شرع من المناسك قصدا لمخالفة
~~الكفار فإنه دائم المشروعية إلى يوم القيامة كالوقوف بعرفة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خالفهم ووقف بها وكانوا يقفون بمزدلفة فقال خالف هدينا هدي
~~المشركين وكالدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس فإنهم كانوا لا يدفعون منها حتى
~~تشرق الشمس فقصد مخالفتهم وصارت سنة إلى يوم القيامة وهذه قاعدة من قواعد
~~الشرع أن الأحكام المشروعة ms637 لهذه الأسباب في الأصل لا يشترط في ثبوتها قيام
~~تلك الأسباب فلو كان ما ذكرتم من الأسباب في كون الجماعة مأمورا بها في
~~صلاة الخوف هو الواقع لم يلزم منه سقوط الأمر بها عند زوال تلك الأسباب
~~وفتح هذا الباب يفضي إلى إسقاط كثير من السنن وذلك باطل
# | فائدة التفضيل بين عائشة وفاطمة
# الخلاف في كون عائشة أفضل من فاطمة أو فاطمة أفضل إذا حرر محل التفضيل
~~صار وفاقا فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم فإن أريد بالفضل كثرة الثواب
~~عند الله عز وجل فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص لأنه بحسب تفاضل أعمال
~~القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح
# وكم من عاملين أحدهما أكثر عملا بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة
~~وإن PageV03P682 أريد بالتفضيل التفضل بالعلم فلا ريب أن عائشة أعلم وأنفع
~~للأمة وأدت إلى الأمة من العلم ما لم يؤد غيرها واحتاج إليها خاص الأمة
~~وعامتها
# وإن أريد بالتفضيل شرف الأصل وجلالة النسب فلا ريب أن فاطمة أفضل فإنها
~~بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يشركها فيه غير إخواتها
# وإن أريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الأمة وإذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد
~~الفضل وأسبابه صار الكلام بعلم وعدل
# وأكثر الناس إذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن بينهما
~~فيبخس الحق وإن انضاف إلى ذلك نوع تعصيب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم
~~مسائل متنوعة في التفضيل
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن مسائل عديدة من مسائل التفضيل فأجاب
~~فيها بالتفصيل الشافي
# فمنها أنه سئل عن تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر أو العكس فأجاب
~~بما يشفي الصدور فقال أفضلهما أتقاهما لله تعالى فإن استويا في التقوى
~~استويا في الدرجة
# ومنها أنه سئل عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل فقال
~~أيام عشر ذي الحجة أفضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الأواخر من
~~رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده ms638
~~شافيا كافيا فإنه ليس من ايام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي
~~الحجة وفيهما يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية وأما ليالي عشر رمضان فهي
~~ليالي الاحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها وفيها
~~ليلة خير من ألف شهر فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة
~~صحيحة
# ومنها أنه سئل عن ليلة القدر وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أيهما أفضل فأجاب بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج
~~منها أكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الأمة من ليلة القدر PageV03P683 أكمل
~~من حظهم من ليلة المعراج وإن كان لهم فيها أعظم حظ لكن الفضل والشرف
~~والرتبة العليا إنما حصلت فيها لمن أسرى به صلى الله عليه وسلم
# ومنها أنه سئل عن يوم الجمعة ويوم النحر فقال يوم الجمعة أفضل أيام
~~الأسبوع ويوم النحر أفضل ايام العام وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من
~~الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه
# ومنها أنه سئل عن خديجة وعائشة أمي المؤمنين ايهما أفضل فأجاب بأن سبق
~~خديجة وتأثيرها في أول الإسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه
~~عائشة ولا غيرها من امهات المؤمنين وتأثير عائشة في آخر الإسلام وحمل الدين
~~وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما
~~تميزت به غيرها فتأمل هذا الجواب الذي لو جئت بغيره من التفضيل مطلقا لم
~~تخلص من المعارضة
# ومنها أنه سئل عن صالحي بني آدم والملائكة ايهما أفضل فأجاب بأن صالحي
~~البشر أفضل باعتبار كمال النهاية والملائكة أفضل باعتبار البداية فإن
~~الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهين عما يلابسه بنو آدم مستغرقون في
~~عبادة الرب ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر وأما يوم
~~القيامة بعد دخول الجنة فيصير حال صالحي البشر اكمل من حال الملائكة وبهذا ms639
~~التفصيل يتبين سر التفضيل وتتفق أدلة الفريقين ويصالح كل منهم على حقه فعلى
~~المتكلم في هذا الباب أن يعرف أسباب الفضل أولا ثم درجاتها ونسبة بعضها إلى
~~بعض والموازنة بينها ثانيا ثم نسبتها إلى من قامت به ثالثا كثرة وقوة ثم
~~اعتبار تفاوتها بتفاوت محلها رابعا قرب صفة هي كمال لشخص وليست كمالا لغيره
~~بل كمال غيره بسواها فكمال خالد بن الوليد بشجاعته وحروبه وكمال ابن عباس
~~بفقهه وعلمه وكمال أبي ذر بزهده وتجرده عن الدنيا فهذه أربع مقامات يضطر
~~إليها المتكلم في درجات التفضيل وتفضيل الأنواع على الأنواع أسهل من تفضيل
~~الأشخاص على الأشخاص وأبعد من الهوى والغرض
# وههنا نكتة خفية لا ينتبه لها إلا من بصره الله وهي أن كثيرا ممن يتكلم
~~في التفضيل يستشعر نسيته وتعلقه بمن يفضله ولو على بعد ثم يأخذ في تقريظه
~~وتفضيله وتكون تلك النسبة والتعلق مهيجة له على التفضيل والمبالغة فيه
~~واستقصاء محاسن المفضل والإعضاء عما سواها ويكون نظره في المفضل عليه
~~بالعكس
# ومن تأمل كلام أكثر الناس في هذا الباب رأى غالبه غير سالم من هذا وهذا
~~مناف لطريقة العلم والعدل التي لا يقبل الله سواها ولا يرضي غيرها ومن هذا
~~تفضيل PageV03P684 كثير من أصحاب المذاهب والطرائق واتباع الشيوخ كل منهم
~~لمذهبه وطريقته أو شيخه وكذلك الأنساب والقبائل والمدائن والحرف والصناعات
~~فإن كان الرجل ممن لا يشك في علمه وورعه خيف عليه من جهة أخرى وهو أنه يشهد
~~حظه نفعه المتعلق بتلك الجهة ويغيب عن نفع غيره بسواها لأن نفعه مشاهد له
~~أقرب إليه من علمه بنفع غيره فيفضل ما كان نفعه وحظه من جهته باعتبار شهوده
~~ذلك وغيبته عن سواه فهذه نكت جامعة مختصرة إذا تأملها المنصف عظم انتفاعه
~~بها واستقام له نظره ومناظرته والله الموفق
# | فائدة أيهما أفضل السمع أو البصر
# اختلف ابن قتيبة وابن الأنباري في السمع والبصر أيهما أفضل
# ففضل ابن قتيبة السمع ووافقه طائفة واحتج بقوله تعالى ومنهم من يستمعون
~~إليك أفانت تسمع الصم ولو كأنوا ms640 لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون قال فلما قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن
~~بذهاب النظر إلا ذهاب البصر كان دليلا على أن السمع أفضل
# قال ابن الأنباري هذا غلط وكيف يكون السمع أفضل وبالبصر يكون الإقبال
~~والإدبار والقرب إلى النجاة والبعد من الهلاك وبه جمال الوجه وبذهابه شينة
~~وفي الحديث من ذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة + صحيح
~~+ وأجاب عما ذكره ابن قتيبة بأن الذي نفاه الله تعالى مع السمع بمنزلة الذي
~~نفاه عن البصر إذا كأنه أراد إبصار القلوب ولم يرد إبصار العيون والذي
~~يبصره القلب هو الذي يعقله لأنها نزلت في قوم من اليهود كانوا يستمعون كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيقفون على صحته ثم يكذبونه فأنزل في الله فيهم
~~أفانت الصم أي المعرضين ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك بعين نقص
~~أفأنت تهدي العمي أي المعرضين ولو كانوا لا يبصرون قال ولا حجة في تقديم
~~السمع على البصر هنا فقد اخبر في قوله تعالى مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع PageV03P685 قلت واحتج مفضلو السمع بأن به ينال غاية
~~السعادة من سمع كلام الله وسماع كلام رسوله قالوا وبه حصلت العلوم النافعة
~~قالوا وبه يدرك الحاضر والغائب والمحسوس والمعقول فلا نسبة لمدرك البصر إلى
~~مدرك السمع قالوا ولهذا يكون فاقده أقل علما من فاقد البصر بل قد يكون فاقد
~~البصر أحد العلماء الكبار بخلاف فاقد صفة السمع فإنه لم يعهد من هذا الجنس
~~عالم البتة قال مفضلو البصر أفضل النعيم النظر إلى الرب تعالى وهو يكون
~~بالبصر والذي يراه البصر لا يقبل الغلط بخلاف ما يسمع فإنه يقع فيه الغلط
~~والكذب والوهم فمدرك البصر أتم وأكمل قالوا وأيضا فمحله أحسن وأكمل وأعظم
~~عجائب من محل السمع وذلك لشرفه وفضله
# قال شيخنا والتحقيق أن السمع له مزية والبصر له مزية فمزية السمع العموم
~~والشمول ومزية البصر كمال الإدراك وتمامه فالسمع أعم وأشمل والبصر ms641 أتم
~~وأكمل فهذا أفضل من جهة شمول إدراكه وعمومه وهذا أفضل من جهة كمال إدراكه
~~وتمامه
# | فائدة مسائل فقهية عن ابن عقيل
# إذا تزوجها على خمر أو خنزير صح النكاح واستحقت مهر المثل ولو خالعها على
~~خمر أو خنزير صح الخلع ولم تستحق عليه شيئا في أحد القولين والفرق بينهما
~~عند بعض الأصحاب أن البضع متقوم في دخوله إلى ملك الزوج ولا يتقوم في خروجه
~~عن ملكه أما تقومه داخلا فلتعلق أحكام المقومات به من استقرار المهر
~~بالدخول ووجوب المهر بوطء الشبهة ولهذا يزوج الاب ابنه الصغير ولا يخلع
~~ابنته الصغيره بشيء من مالها ولا فر 6 ق بينهما إلا أن الابن حصل في ملكه
~~ما له قيمة والبنت أخرج ما لها في مقابلة ما لا قيمة له في خروجه إليها ولو
~~كان خروج البضع من ملك الزوج متقوما لكان قد بذل ما لها فيما له قيمة وذلك
~~لايمتنع ويدل عليه أنه لو طلق زوجته في مرض موته لم يعتبر من الثلث ولو كان
~~بخروج البضع قيمة لا عتبر من الثلث وأيضا لو خالعها في مرض موته بدون مهر
~~مثلها صح الخلع ولو كان خروجه متقوما لكان بمثابة ما لو باع سلعة بدون
~~ثمنها فإنه محاباة محسوبة من الثلث ويدل عليه أيضا أنه يطلق عليه القاضي في
~~الايلاء والعنت والإعسار بالنفقة وغير ذلك مجانا ولا عهد لنا في الشريعة
~~بمتقوم يخرج عن ملك مالكه قهرا بغير عوض ويدل عليه أنه PageV03P686 لو كان
~~بخروجه قيمة لجاز للأب ان يخرجه عن ابنته الصغيرة بشيء من مالها كما يشترى
~~لها عقارا أو غيرها بمالها
# قلت وكان شيخنا أبو العباس بن تيمية رحمه الله ورضي عنه يضعف هذا القول
~~جدا ويذهب إلى خروج البضع من ملكه متقوم ويحتج عليه بالقرآن قال لأن الله
~~تعالى أمر المسلمين أن يردوا إلى من ذهبت امرأته إلى الكفار مهره إذا أخذوا
~~من الكفار مالا بغنيمة أو غيرها فقال تعالى @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم
~~إلى الكفار فعاقبتم فآتوا ms642 الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ ومعنى
~~عاقبتم أصبتم منهم عقبى وهي الغنيمة هذا قول المفسرين والمقصود أنه قال
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا وهو المهر وقال تعالى في هذه القصة
~~@QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم @QE@
~~فأمر المسلمين أن يسألوا مهور نسائهم ويسأل الكفار مهور نسائهم اللاتي
~~هاجرن وأسلمن ولو لا أن خروج البضع متقوم لم يكن لأحد الفريقين على الآخر
~~مهرا واختلف أهل العلم في رد مهر من أسلم من النساء إلى أزواجهن في هذه
~~القصة هل كان واجبا أو مندوبا على قولين أصلهما أن الصلح هل كان قد وقع على
~~رد النساء أم لا
# والصحيح أن الصلح كان عاما على رد من جاء مسلما مطلقا ولم يكن فيه تخصيص
~~بل وقع بصيغة من المتناولة للرجال والنساء ثم أبطل الله تعالى منه رد
~~النساء وعوض منه رد مهورهن وهذه شبهة من قال إن حكم هذه الآية منسوخ ولم
~~ينسخ منه إلا رد النساء خاصة وكان رد المهور مأمورا به والظاهر أنه كان
~~واجبا لأن الله تعالى قال @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم @QE@ فثبت أن رد المهور حق لمن يسأله فيجب رده إليه
# قال الزهري ولولا الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم يرد الصداق
# وكذلك كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد فلما نزلت هذه الآية أقر
~~المسلمون بحكم الله تعالى وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم
~~وأبي المشركون أن يقروا بحكم الله تعالى فيما أمر من رد نفقات المسلمين
~~إليهم فأنزل الله تعالى وإن فاتكم شيء من أزواجهم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا فهذا ظاهر القرآن يدل على أن خروج البضع
~~من ملك الزوج متقوم PageV03P687 قلت ويدل عليه أن الشارع كما جعله متقوما
~~في دخوله فكذلك في خروجه لأنه لم يدخله إلى ملك الزوج ms643 إلا بقيمة وحكم
~~الصحابة رضي الله عنهم في المفقود بما حكموا به من رد صداق امرأته اليه بعد
~~دخول الثاني بها دليل على أنه متقوم في خروجه وهذا ثابت عن خمسة من الصحابة
~~منهم عمر وعلي
# قال أحمد أي شيء يذهب من خالفهم فهذا القرآن والسنة وأقوال الخلفاء
~~الراشدين دالة على تقويمه ولو لم يكن له قيمة لما صح بذل نفائس الأموال فيه
~~بل قيمته عند الناس من أغلى القيم ورغبتم فيه من أقوى الرغبات وخروجه عن
~~ملك الرجل من أعظم المغارم حتى يعده غرما أعظم من غرم المال
# قلت لشيخنا لو كان خروجه من ملكه متقوما عليه لكانت المرأة إذا وطئت
~~بشبهة يكون المهر للزوج دونها فحيث كان المهر لها دل على أن الزوج لم يملك
~~البضع وإنما يملك الاستمتاع فإذا خرج البضع عنه لم يخرج عنه شيء كان مالكه
~~فقال لي الزوج إنما ملك البضع ليستمتع به ولم يملكه ليعاوض عليه فإذا حصل
~~لها بوطء الشبهة عوض كان لها لأن عقد النكاح لم يقتض ملك الزوج المعاوضة عن
~~بضع امرأته فصار ما يحصل لها بجناية الواطىء بمثابة ما يحصل لها بغيره من
~~أروش الجنايات
# قلت له فما تقول في خلع المريض بدون مهر المثل فقال هو يملك إخراج البضع
~~مجانا بالطلاق فإذا أخذ منها شيئا فقد زاد الورثة خيرا قال ونحن إنما
~~منعناه من المحاباة فيما ينتقل إلى الورثة لأنه يفوته عليهم وبضع الزوجة لا
~~حق للورثة فيه البتة ولا ينتقل إليهم فإذا أخرجه بدون مهر المثل لم يفوتهم
~~حقا ينتقل إليهم انتهى
# قلت وأما منع الأب من خلع ابنته بشيء من مالها فليست مسألة وفاق بل فيها
~~قولان مشهوران ونحن إذا قلنا أن الذي بيده عقدة النكاح هو الأب وأن له أن
~~يعفو عن صداق ابنته قبل الدخول وهو الصحيح لبضعه عشر دليلا قد ذكرتها في
~~موضع آخر فكذلك خلعها بشيء من مالها بل هو أولى لأنه إذا ملك إسقاط مالها
~~مجانا فلأن يملك إسقاطه ليخلصها من ms644 رق الزوج وأسره ويزوجها بمن هو خير لها
~~منه أولى وأحرى
# وهذه رواية عن أحمد ذكرها أبو الفرج في مبهجه وغيره واختاره شيخنا وأما
~~قولكم إنه يخرج من ملكه قهرا بغير عوض فيما إذا طلق عليه الحاكم لإعسار أو
~~عنت أو غيرها فجوابه أن الشارع إنما ملكه البضع بالمعروف وأنما ملكه بحقه
~~فإذا لم يستمتع به بالمعروف الذي هو حقه أخرجه الشارع عنه قال تعالى
~~وعاشروهن بالمعروف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف PageV03P688 وقال
~~@QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فأوجب الله تعالى الزوج أحد
~~الأمرين إما أن يمسك بمعروف وإما أن يسرح بإحسان فإذا لم يمسك بمعروف ولم
~~يسرح بإحسان سرح الحاكم عليه قهرا
# قلت لشيخنا فلو قتلت الزوجه لم يجب للزوج المهر على قاتلها مع كونه قد
~~أخرج البضع عن ملكه وفوته إياه فلو كان خروجه متقوما لوجب له على القاتل
~~المهر
# فقال النكاح معقود على مدة الحياة فإذا قتلت زال وقت النكاح وانقضى أمده
~~فلا يجب للزوج شيء بعد ذلك كما لو ماتت
# قلت له فلو افسد مفسد نكاحها بعد الدخول لاستقر المهر على الزوج ولم يرجع
~~على المفسد فضعف هذا القول وقال عندي أنه يرجع به وهو المنصوص عن أحمد وهو
~~مبنى على هذا الأصل فإذا ثبت أن خروج البضع من ملكه متقوم فله قيمته على من
~~أخرجه من ملكه
# قلت ويرد عليه ما لو أفسدت نكاح نفسها بعد الدخول فإن مهرها لا يسقط قولا
~~واحدا ولم أسأله عن ذلك وكان يمنع ذلك ويختار سقوط المهر ويثبت الخلاف في
~~المذهب ولا فرق بين ذلك وبين إفساد الأجنبي فطرد قول من طرد هذا الأصل وقال
~~بالتقويم في حال الخروج أن يسقط إذا افسدته هي ولو قيل إن مهرها لا يسقط
~~بذلك قولا واحدا وإن قلنا بان خروج البضع متقوم فيجب لها مهرها المسمى في
~~العقد وعليها مهر المثل وقت الإفساد لأن اعتبار خروجه من ملكه حيئذ لكان
~~متوجها ولكن يشكل على هذا أن الله سبحانه وتعالى اعتبر في ms645 خروج البضع ما
~~أنفق الزوج وهو المسمى لا مهر المثل
# وكذلك الصحابة حكموا للمفقود بالمسمى الذي أعطاها لا بمهر المثل فطرد هذه
~~القاعدة أن مهرها يسقط بإفسادها وهو الذي كان شيخنا يذهب إليه
# فإن قيل فما تقولون في شهود الطلاق إذا رجعوا قبل الدخول أو بعده
# قيل أما قبل الدخول فيلزمه نصف المهر ويرجع به علي الشهود وفيها مأخذان
~~احدهما أنه يقوم عليه في دخوله بنصف المهر الذي غرمه فيقوم عليه في خروجه
~~بنظيره والثاني أنهم ألجأوه إلى غرمه وكان بصدد السقوط جملة بأن ينسب
~~الزوجة إلى إسقاطه ورجح هذا المأخذ بأنه لو كان الغرم لأجل التقويم للزمهم
~~نصف مهر المثل لأنه هو القيمة لا المسمى وقد تقدم أن الشارع إنما اعتبر
~~تقويمه في الخروج بالمسمى لا بمهر المثل وكذلك خلفاؤه الراشدون PageV03P689
~~فإن قيل لو كان الغرم لأجل التقويم للزم الشهود جميع المهر لأنهم أخرجوا
~~البضع كله من ملكه
# قيل هو متقوم عليه بما بذله فلما كان من المبذول نصف المهر كان هو الذي
~~رجع به ولا ريب أن خروج البضع قبل الدخول دون خروجه بعد الدخول فإن المقصود
~~بالنكاح لم يحصل إلا بالدخول فإذا دخل استقر له ملك البضع واستقر عليه
~~الصداق وأما إذا رجع الشهود بعد الدخول فكذلك يقول يجب عليهم غرم المهر
~~الذي بذله الزوج وهو إحدى الراويتين عن أحمد رضي الله عنه
# فإن قيل فما في مقابلة المهر قد استوفاه بوطئه فلم يفت عليه شيء
# قيل ليس كذلك لأنه إنما بذل المهر في مقابلة بضع يسلم له الاستمتاع به
~~فإذا لم يسلم له رجع بما بذله ويدل عليه حكم الله عز وجل في المهاجرات وحكم
~~الصحابة في امرأة المفقود
# فإن قيل فما تقولون فيما إذا أفسدت امراة نكاحه برضاع
# قيل إن افسدته قبل الدخول غرمت نصف المهر وفيه مأخذان أحدهما أنها قررته
~~عليه وهذا مأخذ كثير من الأصحاب لظنهم أنه لو كان لأجل التقويم لغرمت كمال
~~المهر بعد الدخول والثاني وهو الصحيح أنها إنما غرمت لأنه ms646 متقوم في خروجه
~~وقد يقوم بنصف المهر وهو الذي بذله فهو الذي يرجع به وعلى هذا فإذا كان
~~الإفساد بعد الدخول رجع عليها بكمال المهر هذا منصوص الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى وفي رواية أبي القاسم وقال بعض أصحابه لا يرجع بشيء والمنصوص هو
~~الأقوى دليلا ومذهبا والله تعالى أعلم فائدة
# إذا خاف على نفسه الهلاك وأبي صاحب الطعام أن يبذله إلا بعقد ربا فهل
~~يباح أخذه منه على هذا الوجه أو يغالبه ويقاتله
# قال بعض أصحاب أحمد الربا عقد محظور لا تبيحه الضرورة والمغالبة
~~والمقاتلة للمانع طريق إباحة الشرع فينبغي له أن يغلبه على قدر ما يحتاج
~~إليه ولا يدخل في الربا فإن لم يقدر دخل معه في العقد ملافظة وعزم بقلبه
~~على ان لا يتمم عقد الربا بل إن كان نسيئا عزم على ان يجعل العوض الثابت في
~~الذمة قرضا PageV03P690
# ولو قيل إن له أن يظهر معه صورة الربا ولا يغالبه ولا يقاتله ويكون
~~بمنزلة المكرة فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقتة لكان أقوى من مقاتلة
~~فلو اتفق مثل هذا لامرأة فأبى صاحب الطعام أن يبذله لها إلا بالفخور بها
~~فهل يباح لها ذلك إذا خافت الهلاك قال بعض أصحابنا لها أن تبذل نفسها ويجرى
~~ذلك مجرى التهديد بقتلها من قادر فإن المنع في هذه الحال قتل ولهذا يجب
~~القود علي صاحب الطعام إذا منع المضطر حتى مات قال وغاية ما يمكنها مما
~~يبعدها عن الزنا يجب فعله بأن تقول قدم عقد زوجية على أرخص المذاهب ولو
~~بمتعة ولا تمكنه تمكينا بغير عقد رأسا مع إمكان أن يرغب إليه في عقد على
~~قول بعض أهل الإسلام فلو اتفق مثل هذا لصبي صبر لحكم الله ولقائه ولم يجز
~~له التمكين من نفسه بحال لأن الضرر اللاحق له بتمكينه أعظم فسادا من الضرر
~~اللاحق له بفوات الحياة والله أعلم فائدة تسديد الدين من ثمن الخمر
# رجل له على ذمي دين فباع الذمي خمرا وقضاه من ثمنه فأبي أن يأخذه ms647
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه ليس له إلا أن يأخذه أو يبرئه فائدة بناء
~~من مال مغصوب
# إذا غصب إنسان مالا وبنى به رباطا أو مسجدا أو قنطرة فهل ينفعه ذلك أو
~~يكون الثواب للمغصوب منه
# قال ابن عقيل لا ثواب على ذلك لواحد منهما أما الغاصب فعليه العقوبة
~~وجميع تصرفاته في مال الغير آثام متكررة وأما صاحب المال فلا وجه لثوابه
~~لأن ذلك البناء لم يكن له فيه نية ولا حسبة وما لم يكن للمكلف فيه عمل ولا
~~نية فلا يثاب عليه وإنما يطالب غاصبة يوم القيامة فيؤخذ من حسناته بقدر
~~ماله
# قلت في هذا نظر لأن النفع الحاصل للناس متولد من مال هذا وعمل هذا
~~والغاصب وإن عوقب على ظلمه وتعدية واقتص المظلوم من حسناته فما تولد من نفع
~~الناس بعمله له وغصب المال عليه وهو لو غصبه وفسق به لعواقب عقوبتين فإذا
~~PageV03P691 غصبه وتصدق به أو بنى به رباطا أو مسجدا أو افتك به أسيرا فإنه
~~قد عمل خيرا وشرا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
# وأما ثواب صاحب المال فإنه وإن لم يقصد ذلك فهو متولد من مال اكتسبه فقد
~~تولد الخير وأيضا فإن أخذ ماله مصيبة فإذا أنفق في خير فقد تولد له من
~~المصيبة خير والمصائب إذا ولدت خيرا لم يعدم صاحب منه ثوابا وكما أن
~~الأعمال إذا ولدت خيرا أثيب عليه وإن لم يقصده فالمصائب إذا ولدت خيرا لم
~~يمنع أن يثاب عليه وإن لم يقصده والله أعلم فائدة وراثة
# رجل مات وترك دينا فورثه ولده ولم يستوفه فهل المطالبة به في الآخرة له
~~أو لولده
# قال بعض أصحاب أحمد المطالبة للابن لان الإرث انتقل عن الأب إلى الإبن
~~فصار الحق له
# قلت وفي هذا نظر وينبغي التفصيل فإذا كان الموروث قد عجز عن استيفائه
~~وتعذر عليه فقد وجب أجره له وله حق المطالبة لا للابن لان الإرث انتقل عن
~~الأب إلى يوم القيامة والحقوق الأخروية ms648 لا تورث وإن أمكنه المطالبة به فلم
~~يطالب به حتى مات انتقل إلى الولد فإذا لم يوفه إياه كان حق المطالبة به
~~للولد
# وقد قال بعض الناس إنه إذا لم يوف الميت ولا وارثه حتى مات الزوارث وورثه
~~آخر ثبتت المطالبة لكل واحد منهم وتضاعفت عليه المطالبة لاستحقاق كل واحد
~~منهم ذلك الحق عليه فائدة السر في حروف @QB@ الم @QE@
# تأمل سر @QB@ الم @QE@ كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة فالألف إذا
~~بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط
~~مخارج وهي PageV03P692 أشد الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف
~~ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصول مخارج الحروف أعني الحلق واللسان
~~والشفتين وترتيب في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية
# فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير
~~منها تسعة وعشرون حرفا عليها دار كلام الأمم الأولين والآخرين مع تضمنها
~~سرا عجيبا
# وهو أن اللألف البداية واللام التوسط والميم النهاية فاشتملت الأحرف
~~الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل سورة استفتحت بهذه
~~الأحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق
~~العالم وغايته وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر فتأمل
~~ذلك في البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم
# وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات
~~الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق
~~والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف
~~يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور
~~التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف
~~فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق
~~وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد
~~وذكر الرقيب وذكر السائق والقرين والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعيد وذكر
~~المتقين وذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد وذكر القيل مرتين ms649 وتشقق
~~الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو
~~لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة
~~مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح
# وإذا أردت زياة إيضاح هذا فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات
~~المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم أجعل
~~الآلهة لها واحد إلى أخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم أهل
~~النار ثم اختصم الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم مخاصمة
~~إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامة ثانيا في شأن بنيه
~~حلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق
~~بهذه السورة غير ص وسورة ق غير حرفها وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه
~~الحروف والله أعلم PageV03P693 فوائد من السياسة الشرعية
# من السياسة الشرعية نص عليه الإمام أحمد قال في رواية المروزي وابن منصور
# المخنث ينفي لأنه لا يقع منه إلا الفساد والتعرض له وللإمام نفيه إلى بلد
~~يأمن فساد اهله وإن خاف عليه حبسه
# ونقل حنبل عنه فيمن شرب خمرا في نهار رمضان أو اتى شيئا نحو هذا أقيم
~~عليه الحد وغلط عليه مثل الذي قتل في الحرم دية وثلث
# ونقل حرب عنه إذا أتت المرأة تعاقبان وتؤديان
# وقال أصحاب أحمد إذا راى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك إذا رأى لأن
~~خالد ابن الوليد كتب إلى أبي بكر أنه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما
~~تنكح المرأة فاستشار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب
~~وكان أشدهم قولا فقال إن هذا الذنب لم تعص به إمة من الأمم إلا واحدة فصنع
~~الله بهم ما قد علمتهم أرى أن يحرقوا بالنار فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن يحرقوا بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن
~~يحرقوا ثم حرقهم ابن الزبير ms650 ثم حرقهم هشام بن عبد الملك ونص أحمد فيمن طعن
~~في الصحابة على أنه قد وجب على السلطان عقوبته وليس للسلطان أن يعفوا عنه
~~بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب وإلا أعاد عليه العقوبة فائدة الإخلاص في العمل
# قال ابن عقيل شهد شيخنا ومعلمنا المناظرة أن أبا إسحاق الفيروزبادي لا
~~يخرج شيئا إلى فقير إلا أحضر النية ولا يتكلم في مسألة إلا قدم الاستعانة
~~بالله وإخلاص القصد في نصرة الحق دون التزين والتحسين للخلق ولا صنف مسالة
~~إلا بعد أن صلى ركعات فلا جرم شاع اسمه واشتهرت تصانيفه شرقا وغربا هذه
~~بركات الإخلاص فائدة تقبيل يد السلطان
# عوتب ابن عقيل في تقبيل يد السلطان حين صافحه فقال أرأيتم لو كان والدي
~~فعل ذلك فقبلت يده أكان خطأأم واقعا موقعة قالوا بلى قال فالأب يربي ولده
~~PageV03P694 تربية خاصة والسلطان يربي العالم تربية عامة فهو بالإكرام أولى
~~ثم قال وللحال الحاضرة حكم من لابسها وكيف يطلب من المبتلي بحال ما يطلب من
~~الخالي عنها فائدة كفر تارك الصلاة
# أورد شيخنا الهراسي سؤالا على القول بكفر تارك الصلاة وزعم أنه لا جواب
~~عنه فقال إذا أراد هذا الرجل معاودة الإسلام فبماذا يسلم فإنه لم يترك كلمة
~~الإسلام
# فاجابة ابن عقيل بأن قال إنما كان كفره بترك الصلاة لا بترك الكلمة فهو
~~إذا عاود فعل الصلاة صارت معاودته للصلاة إسلاما فإن الدال على إسلام
~~الكافر الكلمة أو الصلاة
# قلت وهذا الذي ذكره شيخنا يرد عليه في كل من كفر بشيء من الأشياء مع
~~إتيانه بالشهادتين وتلك صور عديدة فائدة لا موت في الجنة
# سأل سائل فقال إذا كانت الجنة لا موت فيها فكيف يأكلون فيها لحم الطير
~~وهو حيوان قد فارقته الروح فأجيب بأنه يجوز أن لا يكون ميتا وهذا جواب في
~~غايه الغثاثة قال ابن عقيل وما الذي احوجه إلى هذا والجنة دار لا يخلق فيها
~~أذى ولا نصب لا مطلقا بل لا يدخل الدخل إليها ذلك على طريق الإكرام كما قال
~~تعالى إن ms651 لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى وذلك
~~مشروط بالطاعة فإذا جاز ذلك في حق آدم علم أنه ليس بواجب في حق الطير ولا
~~يمتنع في قدرة الله تعالى أن يكون هذا الطائر مشوبا لا عن روح خرجت منه أو
~~عن روح خرجت خارج الجنة وولج الجنة وهو لحم مشوي
# قلت وما الذي أوجب هذا التكلف كله فالجنة دار الخلود لأهلها وسكانها وأما
~~الطير فهو نوع من أنواع الأطعمة التي يحدثها الله لهم شيئا بعد شيء فهو
~~دائم النوع وإن آحاده متصرمة كالفاكهه وغيرها وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن المؤمنين ينحر لهم يوم القيامة ثور الجنة الذي كان يأكل منها
~~فيكون نزلهم + رواه مسلم + فهذا حيوان قد كان يأكل من الجنة فينحر نزلا
~~لأهلها والله أعلم PageV03P695 فائدة الدنيا سجن المؤمن
# الدنيا سجن المؤمن + رواه مسلم والترمذي وغيرهما + فيه تفسيران صحيحان
# احدهما أن المؤمن قيده إيمانه عن المحظورات والكافر مطلق التصرف
# الثاني ان ذلك باعتبار العواقب فالمؤمن لو كان أنعم الناس فذلك بالإضافة
~~إلى مآله في الجنة كالسجن والكفار عكسه فإنه لو كان أشد الناس بوسا فذلك
~~بالنسبة إلى النار جنته فائدة المبالغة في المدح
# سأل تلميذ أستاذه أن يمدحه في رقعة إلى رجل ويبالغ في مدحه بما هو فوق
~~رتبته فقال لو فعلت ذلك لكنت عند المكتوب إليه إما مقصرا في الفهم حيث
~~أعطيتك فوق حقك أو متهما في الإخبار فأكون كذابا وكلا الأمرين يضرك لأني
~~شاهدك وإذا قدح في الشاهد بطل حق المشهود له فائدة مخالفة العادات
# قال قائل أراني إذا دعيت باسمي دون لقبي شق ذلك علي جدا بخلاف السلف
~~فإنهم كانوا يدعون بأسمائهم
# فقيل له هذا لمخالفة العادات لأن أنس النفوس بالعادة طبيعة ثابتة ولأن
~~الاسم عن السلف لم يكن عندهم دالا على قلة رتبة المدعو واليوم صارت المنازل
~~في القلوب تعلم بأمارة الاستدعاء فإذا قصر دل على تقصير رتبته فيقع السخط
~~لما وراء الاستدعاء فلما صارت المخاطبات ms652 موازين المقادير شق على المحطوط من
~~رتبته قوة كما يشق عليه فعلا فائدة الدعاء والدواء
# سمع بعض اهل العلم رجلا يدعوا بالعافية فقال له يا هذا استعمل الأدوية
~~وادع PageV03P696 بالعافية فإن الله تعالى إذا كان قد جعل إلى العافية
~~طريقا وهو التداوي ودعوته بالعافية ربما كان جوابه قد عافيتك بما جعلته
~~ووضعته سببا للعافية وما هذا إلا بمثابة من بين زرعه وبين الماء ثلمة يدخل
~~منها الماء يسقي زرعه فجعل يصلي ويستسقي لزرعه ويطلب المطر مع قدرته على
~~فتح تلك الثلمة لسقي زرعة فإن ذلك لا يحسن منه شرعا ولا عقلا ولم يكن ذلك
~~إلا لأنه سبق بإعطاء الأسباب فهو إعطاء بأحد الطريقين وله ان يعطي بسبب
~~وبغير سبب وبالسبب ليتبين به ما أفاض من صنعه وما أودع في مخلوقاته من
~~القوى والطبائع والمنافع وإعطاؤه لغير سبب ليتبين للعباد أن القدرة غير
~~مفتقرة إلى واسطة في فعله فإذا دعوته بالعافية فاستنقذ ما أعطاك من العتائد
~~والأرزاق فإن وصلت بها وإلا فاطلب طلب من أفلس من مطلوبه فرغب إلى المعدن
~~كما قال سيد الخلائق اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا
~~أملك + إسناد ضعيف ولبعضه شواهد + PageV03P697 أقسام الناس في طلب الأسباب
# قلت هذا كلام حسن وأكمل منه ان يبذل الاسباب ويسأل سؤال من لم يدل بشيء
~~البتة والناس في هذا المقام أربعة أقسام
# فأعجزهم من لم يبذل السبب ولم يكثر الطلب فذاك أمهن الخلق
# والثاني مقابلة وهو أحزم الناس من أدلى بالاسباب التي نصبها الله تعالى
~~مفضية إلى المطلوب وسأل سؤال من لم يدل بسبب أصلا بل سؤال مفلس بائس ليس له
~~حيله ولا وسيلة
# والثالث من استعمل الأسباب وصرف همته إليها وقصر نظره عليها فهذا وإن كان
~~له حظ مما رتبه الله تعالى عليها لكنه منقوص منقطع نصب الآفات والمعارضات
~~لا يحصل له إلا بعد جهد فإذا حصل فهو وشيك الزوال سريع الانتقال غير معقب
~~له توحيدا ولا معرفة ولا كان سببا لفتح الباب بينه وبين معبوده ms653
# الرابع مقابلة وهو رجل نبذ الأسباب وراء ظهره وأقبل على الطلب والدعاء
~~والابتهال فهذا يحمد في موضع ويذم في موضع ويشينه الأمر في موضع فيحمد عند
~~كون تلك الأسباب غير مأمور بها إذ فيها مضرة عليه في دينه فإذا تركها وأقبل
~~على السؤال والابتهال والتضرع لله كان محمودا ويذم حيث كانت الأسباب مأمورا
~~بها فتركها وأقبل على الدعاء كمن حصره العدو وأمر بجهاده فترك جهاده وأقبل
~~على الدعاء والتضرع أن يصرفه الله عنه وكمن
# جهده العطش وهو قادر على تناول الماء فتركه وأقبل يسأل الله تعالى أن
~~يرويه وكمن أمكنه التداوي الشرعي فتركه وأقبل يسأل العافية ونظائر هذا
# ويشتبه الأمر في الأسباب التي لا يتبين له عواقبها وفيها بعض الاشتباه
~~ولها لوازم قد يعجز عنها وقد يتولد عنها ما يعود بنقصان دينه
# فهذا موضع اشتباه وخطر والحاكم في ذلك كله الأمر فإن خفي فالاستخارة وأمر
~~الله وراء ذلك فائدة إذا تزوج العبد حرة
# قال أحمد إذا تزوج العبد الحرة عتق نصفه ومعنى هذا أن اولاده يكونون
~~أحرارا وهم فرعه فالأصل عبد وفرعه حر والفرع جزء من الأصل PageV03P698
~~فائدة رد الحق والتهاون
# حذار حذار من أمرين لهما عواقب سوء
# احدهما رد الحق لمخالفته هواك فإنك تعاقب بتقليب القلب ورد ما يرد عليك
~~من الحق رأسا ولا تقبله إلا إذا برز في قالب هواك قال تعالى نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لو لم يؤمنوا به أول مرة فعاقبهم على رد الحق اول مرة بأن قلب
~~افئدتهم وأبصارهم بعد ذلك
# والثاني التهاون بالأمر إذا حضر وقته فإنك إن تهاونت به ثبطك الله وأقعدك
~~عن مراضيه وأوامره عقوبة لك قال تعالى فإن رجعك الله إلى طائفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين فمن سلم من هاتين الآفتين والبليتين
~~العظيمتين فليهنه السلامة فائدة فتوى في طلاق
# وقعت حادثة في أيام ابن جرير وهي أن رجلا تزوج امرأة فأحبها حبا شديدا
~~وأبغضته بغضا ms654 شديدا فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه فقال لها يوما أنت
~~طالق ثلاثا لا تخاطبيني بشيء إلا خاطبتك بمثله فقالت له في الحال أنت طالق
~~ثلاثا بتاتا فأبلس الرجل ولم يدر ما يصنع فاستفتى جماعة من الفقهاء فكلهم
~~قال لا بد أن تطلق فإنه إن أجابها بمثل كلامها طلقت وان لم يحبها حنث وطلقت
~~فإن بر طلقت وإن حنث طلقت
# فأرشد به إلى ان جرير فقال لها امض ولا تعاود الأيمان واقم على زوجتك بعد
~~أن تقول لها انت طالق ثلاثا إن أنا طلقتك فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك
~~فوفيت بيمينك ولم تطلق منك لما وصلت به الطلاق من الشرط
# فذكر ذلك لابن عقيل فاستحسنه وقال وفيه وجه آخر لم يذكره ابن جرير وهو
~~أنها قالت له انت طالق ثلاثا بفتح التاء وهو خطاب تذكير فإذا قال لها أنت
~~بفتح التاء لم يقع به طلاق PageV03P699 قلت وفيه وجه آخر أحسن من الوجهين
~~وهو جار على أصول المذهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما إذا حلف لا
~~يتغدى ونيته غذاء يومه قصر عليه
# وإذا حلف لا يكلمه ونيته تخصيص الكلام بما يكرهه لم يحنث إذا كلمه بما
~~يحبه ونظائره كثيرة وعلى هذا فنياط الكلام صريح أو كالصريح في أنه إنما
~~اراد لا تكلم بشتم أو سب أو دعاء أو ما كان من هذا الباب إلا كلمها بمثله
# ولم يرد أنها قالت له اشتر لي مقنعة أو ثوبا ان يقول لها اشترى لي ثوبا
~~أو مقنعه وإذا قالت له لا تشتر لي كذا فإني لا احبه أن يقول لها مثله هذا
~~مما يقطع أن الحالف لم يرده فإذا لم يخاطبها بمثله لم يحنث وهكذا يقطع بأن
~~هذه الصورة المسؤول عنها لم يردها ولا كان بساط الكلام يقتضيها ولا خطرت
~~بباله وإنما أراد ما كان من الكلام الذي هيج يمينه وبعثه على الحلف ومثل
~~هذا يعتبر عندنا في الأيمان فائدة سورة التكوير
# قرأ قارىء إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت ms655 وفي
~~الحاضرين أبو الوفاء بن عقيل فقال له قائل يا سيدي هب أنه أنشر الموتى
~~للبعث والحساب وزوج النفوس بقرنائها بالثواب والعقاب فلم هدم الأبنية وسير
~~الجبال ودك الأرض وفطر السماء ونثر النجوم وكور الشمس
# فقال إنما بني لهم الدار للسكني والتمتع وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار
~~والتفكر والاستدلال عليه بحسن التأمل والتذكر فلما انقضت مدة السكنى
~~وأجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن منها
# فأراد أن يعلمهم بأن الكونين كانت معمورة بهم وفي إحالة الأحوال وإظهار
~~تلك الأهوال وبيان المقدرة بعد بيان العزة وتكذيب لأهل الإلحاد وزنادقة
~~المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والأوثان فيعلم الذين كفروا أنهم
~~كانوا كاذبين فإذا راوا آلهتهم قد انهدمت وأن معبوداتهم قد انثرت وانفطرت
~~ومحالها قد تشققت ظهرت فضائحهم وتبين كذبهم وظهر أن العالم مربوب محدث مدبر
~~له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة الفلاسفة القائلين بالقدم فكم لله
~~تعالى من حمكة في هدم هذه الدار ودلالة على عظم عزته وقدرته وسلطانه
~~وانفراده بالربوبية وانقياد المخلوقات بإسرها لقهره وإذ عانها لمشيئته
~~فتبارك الله رب العالمين PageV03P700 فائدة حشر الوحوش
# الدليل على حشر الوحوش وجوه
# الأول قوله تعالى وإذا الوحوش حشرت
# الثاني قوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالطكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
# الثالث حديث مانع صدقه الإبل والبقر والغنم وأنها تجيء يوم القيامة أعظم
~~ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطأه بأظلافها + رواه البخاري ومسلم + وهو
~~متفق على صحته
# الرابع حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى شاتين ينتطحان فقال يا أبا ذر اتدري فيم نيتطحان قال قلت لا قال لكن
~~الله يدري وسيقضي بينهما + صحيح + رواه أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده
# الخامس الاثار الواردة في قوله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا وأن الله تعالى يجمع الوحوش ثم يقتص من بعضها
~~لبعض ثم يقول لها كوني ms656 ترابا فتكون ترابا فعندها يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا فاءدة التشديد والتيسير في التكليف
# تأمل الحكمة في التشديد في اول التكليف ثم التيسير في آخره بعد توطين
~~النفس على العزم والامتثال فيحصل للعبد الأمران الأجر على عزمه وتوطين نفسه
~~على الامتثال والتيسير والسهولة بما خفف الله عنه PageV03P701
# فمن ذلك أمر الله تعالى رسوله بخمسين صلاة ليلة الإسراء ثم خففها وتصدق
~~بجعلها خمسا
# ومن ذلك انه أمر أولا بصبر الواحد إلى العشرة ثم خفف عنهم ذلك إلى
~~الاثنين ومن ذلك أنه حرم عليهم في الصيام إذا نام أحدهم أن يأكل بعد ذلك أو
~~يجامع ثم خفف عنهم
# ومن ذلك أنه أوجب عليهم تقديم الصدفة بين يدي مناجاة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فلما وطنوا له أنفسم على ذلك خففه عنهم بإباحة ذلك إلى عنهم الفجر
# ومن ذلك تخفيف الاعتداد بالحول بأربعة اشهر وعشرا وهذا كما قد يقع في
~~الابتلاء بالأوامر فقد يقع في الابتلاء بالقضاء والقدر يشدد على العبد أولا
~~ثم يخفف عنه وحكمه تسهيل الثاني بالأول وتلقى الثاني بالرضي وشهود المنه
~~والرحمة
# وقد يفعل الملوك ببعض رعاياهم قريبا من هذا فهؤلاء المصادرون يطلب منهم
~~الكثير جدا الذي ربما عجزوا عنه ثم يحطون إلى ما دونه لتطوع لهم أنفسهم
~~بذلة ويسهل عليهم
# وقد يفعل بعض الحمالين قريبا من هذا فيزيدون على الحمل شيئا لا يحتاجون
~~إليها ثم يحط تلك الأشياء فيسهل حمل الباقي عليهم
# والمقصود أن هذا باب من الحكمة خلقا وأمرا ويقع في الأمر والقضاء والقدر
~~ايضا ضد هذا فينقل عباده بالتدريج من اليسير إلى ما هو اشد منه لئلا يفجأ
~~هذا التشديد بغته فلا تحمله ولا تنقاد له
# وهذا كتدريجهم في الشرائع شيئا بعد شيء دون ان يؤمروا بها كلها وهلة
~~واحدة
# وكذلك المحرمات ومن هذا أنهم أمروا بالصلاة أولا ركعتين ركعتين فلما
~~ألفوها زيد فيها ركعتين أخريين في الحضر
# ومن هذا أنهم أمروا أولا بالصيام وخيروا فيه بين الصوم عينا وبين التخيير
~~بينه وبين الفدية فلما ألفوه ms657 أمروا بالصوم عينا
# ومن هذا أنهم أذن لهم بالجهاد أولا من غير أن يوجبه عليهم فلما توطنت
~~عليه نفوسهم وباشروا حسن عاقبته وثمرته أمروا به فرضا وحكمة هذا التدريج
~~التربية على قبول الأحكام والإذعان لها والانقياد لها شيئا فشيئا
# وكذلك يقع مثل هذا في قضائه وقدره مقدر على عبده بل لا بد منه اقتضاه
~~حمده وحكمته فيبتليه بالأخف أولا ثم يرقيه إلى ما هو فوقه حتى يستكمل ما
~~كتب عليه منه PageV03P702 ولهذا قد يسعى العبد في أول البلاء في دفعه
~~وزواله ولا يزداد إلا شدة لأنه كالمرض في أوله وتزايده فالعاقل يستكين له
~~أولا وينكسر ويذل لربه ويمد عنقه خاضعا ذليلا لعزته حتى إذا مر به معظمه
~~وغمرته وأذن ليله بالصباح فإذا سعى في زواله ساعدته الأسباب ومن تأمل هذا
~~في الخلق انتفع به انتفاعا عظيما ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى
# | فائدة امرأة طلبت الطلاق من زوجها
# رجل قالت له زوجته أريد منك ان تطلقني فقال لها إن كنت تريدين أن أطلقك
~~فأنت طالق فهل يقع الطلاق بهذا أو لا بد من إخبارها عن إرادة مستقبلة
# وقال بعض الفقهاء لا بد من إرادة مستقبلة عملا بمقتضى الشرط وأن تأثيره
~~إنما هو في المستقبل
# قال بعضهم بل تطلق بذلك اكتفاء بدلالة الحال على أنه إنما أراد بذلك
~~إجابتها إلى ما سألته من طلاقها المراد لها فأوقعه معلقا له بإرادتها التي
~~أخبرته بها هذا هو المفهوم من الكلام لا يفهم الناس غيره
# وقال ابن عقيل ظاهر الكلام ووضعه يدل على إرادة مستقبلة ودلالة الحال تدل
~~على أنه أراد إيقاعه لأجل الإرادة التي أخبرته بها ولم يزد
# قلت وكأنه ترجيح منه للوقوع اكتفاء بدلالة الحال على ما هو المعهود من
~~قواعد المذهب ولفظ الشرط في مثل هذا لا يستلزم الاستقبال
# وقد جاء مرادا به المشروط المقارن للتعليق وهو كثير في أفصح الكلام كقوله
~~تعالى وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين وقوله واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون وقوله تعالى فكلوا ms658 مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين وقول مريم إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا وهو كثير جدا ولما كان
~~ما يتلو أداة الشرط في هذا لا يراد به المستقبل بل يراد الحال والماضي
# قل بعض النحاة إن فيه بمعنى إذا التي تكون للماضي وقال غيره إنها للتعليل
~~والتحقيق فيها أنها للشرط على بابها والشرط في ذلك داخل الكون المستمر
~~المطلوب دوامه واستمراره دون تقيده بوقت دون وقت فتأمله PageV03P703
# | فائدة النية وطهارة الماء
# استدل على أن النية لا تشترط في طهارة الماء بأن الماء خلق على صفات
~~وطبيعة لا يحتاج في حصول أثرها إلى النية وخلق طهورا وخلق مرويا وخلق مبردا
~~سائلا كل ذلك طبعه ووصفه الذي جعل عليه فكما أنه لا يحتاج إلى النية في
~~حصول الري والتبريد به فكذلك في حصول التطهير يوضحه أنه خلق طاهرا أو طهورا
~~وطاهريته لا تتوقف على نية فكذلك طهوريته يزيده إيضاحا أن عمله في أقوى
~~الطهارتين وهي طهارة الخبث لا تتوقف على نية فعدم توقف عمله علي النية في
~~الطهارة الأخرى أولى وإنما قلنا إنها أقوى الطهارتين لأن سببها وموجبها أمر
~~حسي وخبث مشاهد ولأنه لا بدل لها من التراب فقد ظهرت قوتها حسا وشرعا يزيده
~~بيانا قوله صلى الله عليه وسلم خلق الماء طهورا + صحيح المعنى + صريح في
~~أنه مخلوق على هذه الصفة وطهورا منصوب على الحال أي خلق على هذه الحالة من
~~كونه طهورا وإن كانت حالا لازمة فهي كقولهم خلق الله الزراقه يديها أطول من
~~رجليها فهذه الصفة وهي الطهورية مخلوقة معه نويت أو لم تنو
# والاستدلال بهذا قريب من الاستدلال بقوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا يوضح ذلك أيضا أن النية إن اعتبرت بجريان الماء على الأعضاء فهو حاصل
~~نوى أو لم ينو وإن اعتبر حصول الوضاءة والنظافة فكذلك لا يتوقف حصولها على
~~نية وإن اعتبرت لإزالة الحدث المتعلق بالأعضاء فقد بينا أن الخبث المتعلق
~~بها اقوى من الحدث وزوال هذا الأقوى لا يتوقف ms659 على النية فكيف للأضعف
# يوضحه أيضا أنا رأينا الشريعة قد قسمت أفعال المكلفين إلى قسمين
# قسم يحصل مقصوده والمراد منه بنفس وقوعه فلا يعتبر في صحته نية كأداء
~~الديون ورد الأمانات والنفقات الواجبة وإقامة الحدود وإزالة النجاسات وغسل
~~الطيب عن المحرم واعتداد المفارقة وغير ذلك فإن مصالح هذه الأفعال حاصلة
~~بوجودها ناشئة من ذاتها فإذا وجدت حصلت مصالحها فلم تتوقف صحتها على نية
~~PageV03P704
# القسم الثاني ما لا يحصل مراده ومقصوده منه بمجرده بل لايكفي فيه بمجرد
~~صورته العارية عن النية كالتلفظ بكلمة الإسلام والتلبية في الإحرام وكصورة
~~التيمم والطواف حول البيت والسعي بين الصفا والمروة والصلاة والاعتكاف
~~والصيام ولما كان إزالة الخبث من القسم الأول اكتفى فيه بصورة الفعل لحصول
~~مقصودة
# وقد عللنا أن المراد من الوضوء النظافة والوضاءة وقيام العبد بين يدي
~~الرب تبارك وتعالى على أكمل أحواله مستور العورة متجنبا للنجاسة نظيف
~~الأعضاء وضيئها وهذا حاصل بإيانه بهذه الأفعال نواها أو لم ينوها يوضحه أن
~~الوضوء غير مراد لنفسه بل مراد لغيره والمراد لغيره لا يجب أن ينوي لأنه
~~وسيلة وإنما تعتبر النية في المراد لنفسه إذ هو المقصود المراد ولهذا كانت
~~نية قطع المسافة في الحج والجمعة غير واجبة ولا تتوقف الصحة عليها وكذلك
~~نية شراء الماء وشراء العبد في عتق الكفار وشراء الطعام فيها غير واجبة إذ
~~هذه وسائل مرادة لغيرها
# وكذلك الوضوء وسيلة تراد للصلاة فهي كطهارة المكان والثياب اعتبار النية
~~في العبادات
# يوضحه أن النية لو اعتبرت في الوضوء لاعتبرت في سائر شروط الصلاة كستر
~~العورة وإزالة النجاسة وغيرهما ولا أرى منازعي القوم يتمكنون من الجواب عن
~~هذه الكلمات بجواب شاف هذه أجوبتهم في طريقهم فعليك بمراجعتها ونحن لا
~~ترتضي هذا الرأي ولكن لم نر استدلال منازعتهم وأجوبتهم لهم أقوى من هذه
~~الأدلة وما ذاك لضعف المسألة من جانبهم ولكن لأن الكلام في مسألة النية
~~شديد الارتباط بأعمال القلوب ومعرفة مراتبها وارتباطها بأعمال الجوارح
~~وبنائها عليها وتأثيرها فيها صحة وفسادا وإنما هي الأصل المراد ms660 المقصود
~~وأعمال الجوارح تبع ومكملة ومتممة وأن النية بمنزلة الروح والعمل بمنزلة
~~الجسد للأعضاء الذي إذا فارق الروح فموات وكذلك العمل إذا لم تصحبه النية
~~فحركة عابث
# فمعرفة أحكام القلوب أهم من معرفة أحكام الجوارح إذ هي أصلها وأحكام
~~الجوارح متفرعة عليها
# وكذلك أيضا لا يتحقق الكلام في المسألة إلا بعد معرفة حقيقة النية وهل هي
~~من جنس المعلوم والتصورات أو من جنس الإرادات والعزوم أو حقيقتها مركبة من
~~الأمرين وأما من قبيل انبساطها وانقسامها على حروف معينة لكل حرف منها جزء
~~من أجزاء النية فلم يحصل معنى النية فضلا عن ان يتمكن من رد قول منازعه في
~~اعتبارها PageV03P705
# وكذلك من ظن أنها لا تتحقق إلا بجريان ألفاظ من اللسان يخبر بها عنها لم
~~يحصل أيضا معناها فيجب أن نعلم حقيقتها أولا ومنزلتها من أعمال القلوب وأنه
~~مستحيل عليها الانبساط والانقسام وأنه لا مدخل للألفاظ البتة ويفرق بين
~~النية المتعلقة بالمعبود التي هي من لوازم الإسلام وموجباته بل هي روحه
~~وحقيقته التي لا يقبل الله من عامل عملا بدونها البتة
# وبين النية المتعلقة بنفس العمل التي وقع فيها النزاع في بعض المواضع ثم
~~يعرف ارتباطها بالعمل وكيف قصد به تمييز العبادة عن العادة إذ كانا في
~~الصورة واحدا وإنما يتميزان بالنية فإذا عدمت النية كان العمل عاديا لا
~~عباديا والعادات لا يتقرب بها إلى بارىء البريات وفاطر المخلوقات فإذا عري
~~العمل عن النية كان كالأكل والشرب والنوم الحيواني البهيمي الذي لا يكون
~~عبادة بوجه فضلا أن يؤمر به ويرتب عليه الثواب والعقاب والمدح والذم وما
~~كان هذا سبيله لم يكن من المشروع للتقرب به إلى الرب تبارك وتعالى ولذلك
~~يقصد بها تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض فيميز فرضها عن نفلها ومراتبها
~~بعضها عن بعض وهذه أمور لا تحقق لها إلا بالنية ولا قوام لها بدونها البتة
# وهي مرادة للشارع بل هي وظائف العبودية فكيف يؤدي وظائف العبودية من لا
~~يخطر بباله التمييز بين العبادات والعادات ولا التمييز بين مراتب ms661 تلك
~~الوظائف ومنازلها من العبودية هذا أمر ممتنع عادة وعقلا وشرعا فالنية هي سر
~~العبودية وروحها ومحلها من العمل محل الروح من الجسد ومحال أن يعتبر في
~~العبودية عمل الأرواح له معه بل هو بمنزلة الجسد الخراب وهذا معنى الأثر
~~المروى موقوفا على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا عمل لمن لا نية له
~~ولا أجر لمن لا حسبة له PageV03P706
# وقد قال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فنهى سبحانه
~~أن يكون أمر عباده بغير العبادة التي قد أخلص عاملها له فيها النية ومعلوم
~~أن إخلاص النية للمعبود أصل لنية أصل العبادة فإذا لم يأمرهم إلا بعمل هو
~~عبادة قد أخلص عاملها النية فيها لربه عز وجل ومعلوم أن النية جزء من
~~العبادة بل هي روح العبادة كما تبين علم أن العمل الذي لم ينو ليس بعبادة
~~ولا مأمور به فلا يكون فاعله متقربا إلى الله تعالى وهذا مما لا يقبل نزاعا
# ومن نكت المسألة أن يفرق بين الأفعال التي لا تقع إلا منوية عادة وبين
~~الأفعال التي تقع منوية وغير منوية فالأولى كالوضوء المرتب عضوا بعد عضو
~~فإنه لا يكاد يتصوروقوعه من غير نية فإن علم الفاعل بما يفعله وقصده له هو
~~النية والعاقل المختار لا يفعل فعلا إلا مسبوقا بتصوره وإرادته وذلك حقيقة
~~النية فليست النية أمرا خارجا عن تصور الفاعل وقصده لما يريد أن يفعله
~~وبهذا يعلم غلط من ظن أن الملتفظ مدخلا في تحصيل النية فإن القائل إذا قال
~~نويت صلاة الظهر أو نويت رفع الحدث إما أن يكون مخبرا أو منشأفإن كان مخبرا
~~فإما أن يكون إخباره لنفسه أو لغيره وكلاهما عبث لا فائدة فيه لأن الاخبار
~~إنما يفيد أذا تضمن تعريف المخبر ما لم يكن عارفا به وهذا محال في إخباره
~~لنفسه وإن كان إخبارا لغيره بالنية فهو عبث محض وهو غير مشروع ولا مفيد وهو
~~بمثابة إخباره له بسائر افعاله من صومة وصلاته وحجة وزكاته بل بمنزلة
~~إخباره له ms662 ايمانه عن وحبة وبغضه بل قد يكون في هذا الإخبار فائدة وأما
~~إخبار المأمومين أو الإمام أو غيرهما بالنية فعبث محض ولا يصح أن يكون ذلك
~~إنشاء فإن اللفظ لا ينشيء وجود النية وإنما إنشاؤها إحضار حقيقتها في القلب
~~لا إنشاء اللفظ الدال عليها PageV03P707
# فعلم بهذا أن التلفط بها عبث محض فتأمل هذه النكتة البديعة والمقصود أن
~~مثل هذه الأفعال المرتبة التي لا تقع إلا عن علم وقصد لا تكون إلا منوية
~~وهذا بخلاف الاغتسال مثلا فإنه قد يقع لتنظيف أو تبريد ونحوهما فإن لم يقصد
~~به رفع حدثه لم يكن منويا
# وكذلك افعال الصلاة المرتبة التي يتبع بعضها بعضا لا تقع إلا منوية ولو
~~تكلف الرجل أن يصلى أو يتوضا بغير نية لتعذر عليه ذلك بل يمكن تصوره فيما
~~إذا قصد تعليم غيره ولم يقصد العبادة أو صلى وتوضأمكرها وأما عاقل مختار
~~عالم بما يفعله يقع فعله وفق قصده فهذا لا يكون إلا منويا
# فالنية هي القصد بعينه ولكن بينها وبين القصد فرقان
# أحدهما أن القصد معلق بفعل الفاعل نفسه وبفعل غيره والنية لا تتعلق إلا
~~بنفسه فلا يتصور أن ينوى الرجل فعل غيره ويتصور أن يقصده ويريده
# الفرق الثاني أن القصد لا يكون إلا بفعل مقدور يقصده الفاعل وأما النية
~~فينوي الإنسان ما يقدر عليه وما يعجز عنه ولهذا في حديث أبي كبشة الأنماري
~~الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا
~~لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمة
~~ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل عند الله وعبد رزقه الله علما ولم
~~يرزقه مالا فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيتة وأجرهما
~~سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ذلك شر منزلة عند الله ثم قال
~~وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل
~~فلان فهو بنيته وهما في الوزر ms663 سواء + صحيح + فالنية تتعلق بالمقدور عليه
~~والمعجوز عنه بخلاف القصد والإرادة فإنما لا يتعلقان بالمعجوز عنه لا من
~~فعله ولا من فعل غيره وإذا عرف حقيقة النية ومحلها من الإيمان وشرائعه تبين
~~الكلام في المسألة نفيا وإثباتا بعلم وإنصاف
# ولنذكر كلامهم وما فيه من مقبول ومردود فأما قولهم إن الماء خلق بطبعه
~~مبردا ومرويا وسائلا وسائلا ومطهرا وحصول هذه الاثار منه لا تفتقر إلى نية
~~إلى آخره فيقال إن أردتم بكونه مطهرا بطبعه أنه منظف لمحل التطهير فمسلم
~~ولكن نزاعنا في أمر وراءه PageV03P708 وإن أردتم أنه يفتتح به الصلاة ويرفع
~~المانع الذي جعله الشارع صادا عن الدخول فيها بطبعه من غير اعتبار فيه
~~فدعوى مجردة لا يمكنهم تصحيحها البته بل هي بمثابة قول القاتل استعماله
~~عبادة بمجرد طبعه فحصول التعبد والثواب به لا يحتاج إلى نية وهذا بين
~~البطلان وهذا حرف المسالة وهو أن التعبد به مقصود وهو متوقف على النية
~~والمقدمتان معلومتان مغنيتان عن تقدير
# وقد أجابهم بعض الناس بان منع أن يكون في الماء قوة أو طبع وقال هذا مبني
~~على إثبات القوى والطبائع في المخلوقات وأهل الحق ينكرونه وهذا جواب فاسد
~~يرغب طالب الحق عن مثله وهو باطل طبعا وحسا وشرعا وعقلا وأهل الحق هم
~~المتبعون للحق أين كان والقران والسة مملوآن من اثبات الأسباب والقوى
~~والعقلاء قاطبة على إثباتها سوي طائفة من المتكلمين حملهم المبالغة في
~~إبطال قول القدرة والنفاة على إنكارها جملة والذي يكشف سر المسألة أن
~~التبريد والري والتنظيف حاصل بالماء ولو لم يرده وحتى لو أراد أن لا يكون
# وأما التعبد لله بالوضوء فلا يحصل إلا بنية التعبد فقياس أحد الأمرين على
~~الآخر من أفسد القياس فالحاصل بطبع الماء أمر غير التعبد الذي هو مقوم
~~لحقيقة الوضوء الذي لا يكون وضوءا إلا به وبهذا خرج الجواب عن قولهم إن
~~عمله في رفع الخبث لم يتوقف على نية فان لا يتوقف رفعه للحدث أولى فإن رفع
~~الخبث أمر حسي مشاهد لا يستدعي أن يكون ms664 رافعة من أهل العبادة بل هو بمنزلة
~~كنس الدار وتنظيف الطرقات وطرح المميتات والخبائث
# نوضحه إن زوال النجاسة لا يفتقر إلى فعل من المكلف البتة بل لو أصابها
~~المطر فأزال عينها طهر المحل بخلاف الطهارة من الخبث فإن الله أمر بأفعال
~~متميزه لا يكون المكلف مؤديا ما أمر به إلا بقعلها الاختياري الذي هو مناط
~~التكليف وبهذا خرج الجواب عن قولهم النية إن اعتبرت لجريان الماء على
~~الأعضاء أو لحصول الوضاءة لم يفتقر إلى نية إلى آخره طلب النية في الأعمال
# قولهم الشريعة قسمت الأفعال إلى قسمين
# قسم يحصل منه مقصوده بمجرد من غير نية قسم لا يحصل إلا بالنية فمسلم
~~قولهم أن الوضوء من القسم الأول دعوى محل النزاع فلا يقبل قولهم في تقريرها
~~لمقصود الوضاءه أن الوضوء والنظافة وقيام العبد بين يدي ربه على أكمل
~~أحواله PageV03P709
# فجوابه أن لله على العبد عبوديتين عبودية باطنة وعبودية ظاهرة فله على
~~قلبه عبودية وعلى لسانه وجوارحه عبودية فقيامه بسورة العبودية الظاهر مع
~~تعريه عن حقيقة العبودية الباطنة مما لا يقربه إلى ربه ولا يوجب له الثواب
~~وقبول عمله فإن المقصود امتحان القلوب وابتلاء السرائر فعمل القلب هو روح
~~العبودية ولبها فإذا خلا عمل الجوارح منه كان كالجسد الموات بلا روح والنية
~~هي عمل القلب الذي هو ملك الأعضاء والمقصود بالأمر والنهي فكيف يسقط واجبة
~~ويعتبر واجب رعيته وجنده واتباعه اللاتي إنما شرعت واجباتها لأجله ولأجل
~~صلاحه وهل هذا إلا عكس القضية وقلب الحقيقة والمقصود بالأعمال كلها ظاهرها
~~وباطنها إنما هو صلاح القلب وكماله وقيامه بالعبودية بين يدي ربه وقيومه
~~وإلهه ومن تمام ذلك قيامه هو وجنوده في حضرة معبوده وربه فإذا بعث جنوده
~~ورعيته وتغيب هو عن الخدمة والعبودية فما أجدر تلك الخدمة بالرد والمقت
~~وهذا مثل في غاية المطابقة
# وهل الأعمال االخالية عن عمل القلب إلا بمنزلة حركات العابثين وغايتها أن
~~لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب ولما رأى بعض أرباب القلوب طريقة هؤلاء انحرف
~~عنها إلى أن صرف همه ms665 إلى عبودية القلب وعطل عبودية الجوارح وقال المقصود
~~قيام القلب بحقيقة الخدمة والجوارح تبع والطائفتان متقابلتان أعظم تقابل
~~هؤلاء لا التفات لهم إلي عبودية جوارحهم ففسدت عبودية قلوبهم وأولئك لا
~~التفات لهم إلى عبودية قلوبهم ففسدت عبودية جوارحهم والمؤمنون العارفون
~~بالله وبأمره قاموا له بحقيقة العبودية ظاهرا وباطنا وقدموا قلوبهم في
~~الخدمة وجعلوا الأعضاء تبعا لها فأقاموا الملك وجنوده في خدمة المعبود وهذا
~~هو حقيقة العبودية
# ومن المعلوم أن هذا هو مقصود الرب تعالى بإرساله رسله وإنزاله كتبه وشرعه
~~شرائعه فدعوى المدعي أن المقصود من هذه العبودية حاصل وإن لم يصحبها عبودية
~~القلب من أبطل الدعاوي وأفسدها والله الموفق
# ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط أعمال الجوارح بأعمال
~~القلوب وأنها لا تنفع بدونها وأن أعمال القلوب أفرض على العبد من اعمال
~~الجوارح وهل يميز المؤمن عن المنافق إلا بما في قلب كل واحد منهما من
~~الأعمال التي ميزت بينهما وهل يمكن أحد الدخول في الإسلام إلا بعمل قلبه
~~قبل جوارحه وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم فهي واجبة في
~~كل وقت ولهذا كان الإيمان واجب القلب على الدوام والإسلام واجب الجوارح في
~~بعض الأحيان فمركب الإيمان القلب ومركب الإسلام الجوارح فهذه كلمات مختصرة
~~في هذه المسألة لو بسطت لقام منها سفر ضخم وإنما أشير إليها إشارة
~~PageV03P710 وحرف المسألة أن أعمال الجوارح إنما تكون عبادة بالنية والوضوء
~~عبادة في نفسه مقصود مرتب عليه الثواب وعلى تركه العقاب وكما يجب في
~~العبادات إفراد المعبود تعالى عن غيره بالنية والقصد فيكون وحده المقصود
~~المراد فكما أنه يجب في العبادات إفراد المعبود تعالى بها لا سواه فكذلك
~~يجب فيها تمييز العبادة عن العادة ولا يقع التمييز بين النوعين اتحاد صورة
~~العملين إلا بالنية فعمل لا يصحبه إرادة المعبود غير المقبول ولا يعتد به
~~وكذلك عمل لا تصحبه إرادة التعبد له والتقرب إليه غير مقبول ولا معتقد به
~~بل نية التقرب والتعبد جزء من نية الإخلاص ولا قوم لنية الإخلاص للمعبود ms666
~~إلا بنية التعبد فإذا كانت نية الإخلاص شرطا في صحة كل أداء العبادة
~~فاشتراط نية التعبد أولى وأحرى ولا جواب عن هذا البتة إلا بإنكار أن يكون
~~الوضوء عبادة
# وكذلك يلتحق بإنكار المعلوم من الشرع بالضرورة وهو بمنزلة إنكار كون
~~الصوم والزكاة والحج والجهاد وغيرها عبادات والله الموفق للصواب فائدة ميت
~~لا يوجد له كفن
# ذكر أحمد بن مروان المالكي عن ابن عباس أنه سئل عن ميت مات ولم يوجد له
~~كفن قال يكب على وجهه ولا يستقبل بوجهه القبلة
# قلت هذا بعيد الصحة من عبد الله بن عباس بل هو باطل والصواب أنه يستر
~~بحاجز من تراب ويوضع في لحده على جنبه مستقبل القبلة كما ينام العريان الذي
~~نشر عل 6 يه ملاءة أو غيرها وإذا كان عليه حاجز من تراب وهو مستقبل القبلة
~~كان بمنزلة من عليه ثيابه فائدة وذكر أيضا عن مجاهد قال جلست إلى عبد الله
~~بن عمر وهو يصلي فخفف ثم سلم وأقبل إلى ثم قال إن حقا علي أو سنة إذا جلس
~~الرجل إلى الرجل وهو يصلي التطوع أن يخفف ويقبل إليه
# وذكر ايضا عن ابن عباس قال ما من يوم إلا ليلته قبله إلا يوم عرفة فإن
~~ليلته بعده قلت هذا مما اختلف فيه وحكى عن طائفة أن ليلة اليوم بعده
~~والمعروف عند الناس PageV03P711 أن ليلة اليوم قبله ومنهم من فصل بين
~~الليلة المضافة إلى اليوم كليلة الجمعة والسبت والأحد وسائر لأيام والليلة
~~المضافة إلى مكان أو حال أو فعل كليلة عرفة وليلة النفر ونحو ذلك فالمضافة
~~إلى اليوم قبله والمضافة إلى غيره بعده واحتجوا له بهذا الاثر المروي عن
~~أبن عباس ونقض عليهم بليلة العيد والذي فهمه الناس قديما وحديثا من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ولا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي + رواه مسلم وأبو داود والترمذي + أنها
~~الليلة التي تسفر صبيحتها عن يوم الجمعة فإن الناس يسارعون إلى تعظيمها
~~وكثرة التعبد ms667 فيها عن سائر الليالي فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن تخصيصها
~~بالقيام كما نهاهم عن تخصيص يومها بالصيام والله أعلم
# قال أبو عبد الله الحاكم في كتابه الجامع لذكر أئمة الأمصار المزكين
~~لرواة الأخبار سمعت أبا تراب المذكور يقول سمعت إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~سهل يقول سمعت العباس بن محمد الهاشمي يقول دخل يحيى بن معين مصر فاستقبلته
~~هدايا أبي صالح كاتب الليث وجارية ومائة دينار فقبلها ودخل مصر فلما تأمل
~~حديثه قال لا تكتبوا عن أبي صالح قال الحاكم هذه من أجل فضائل يحيى إذ لم
~~يحاب أبا صالح وهو في بلده ونعمته
# أنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ناجدي سمعت علي بن المدني يقول
~~كان أبو الجعد والد سالم بن أبي الجعد إذا تغذى جمع بنيه فكانوا ستة اثنان
~~مرجئان واثنان شيعيان واثنان خارجيان فكان أبو الجعد يقول لقد جمع الله بين
~~ايديكم وفرق بين أهوائكم
# قرأت على قاضي القضاة أبي الحسن محمد بن صالح الهاشمي ثنا عبد الله ابن
~~الحسين بن موسى نا عبد الله بن علي بن المديني قال سمعت أبي يقول خمسة
~~أحاديث يروونها ولا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث لو صدق
~~السائل ما افلح من رده وحديث لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين
~~وحديث إن الشمس ردت لعلى بن أبي طالب وحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~أكرن على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي عام وحديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~إنهما كانا يغتابان قال كاتبه ونظير هذا قول الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور
~~في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث من آذى ذميا
~~فكأنما آذاني وحديث من PageV03P712 بشرني بخروج آذار ضمنت له على الله
~~الجنة وحديث للسائل حق وإن جاء على فرس وحديث يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس
~~سنتكم قال الحاكم سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان يقول سمعت أبا
~~العباس محمد ms668 بن إسحاق الثقفي يقول شاهدت محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله
~~تعالى ودفع إليه كتابا من محمد ابن كرام يسأله عن أحاديث منها سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سالم عن عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص ومعمر عن الزهري مثله فكتب البخاري رحمه الله
~~تعالى على ظهر كتابه من حدث بها استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل
# سمعت أبا الخير محمد بن يعقوب الحافظ يقول سمعت أبا العباس الدغولي يقول
~~قلت لأبي حاتم الرازي هل تعرف في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا
~~اسمه أحمد قال لا أعلمه قلت فهل تعلم في الصحابة رضي الله عنهم من اسمه
~~إسماعيل قال لا غير الأغر المزني أسيد قال لا اعلمه قلت فهل كان فيهم من
~~اسمه ايمن قال لا أعلم قلت أفكان فيهم من اسمه أشعث قال لا غير اشعت بن قيس
~~الكندي قلت فهل كان فيهم من أسمه امية قال صحابي واحد يقال له أمية بن مخشي
~~الخزاعي قلت فهل كان فيهم من اسمه أسلم قال واحد أسلم أبو رافع مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت فهل كان غير أهبان بن صيفي قال أهبان بن أوس قلت
~~فهل كان فيهم أبيض غير ابن حمال فقال لا أعلمه قلت فهل كان فيهم اغر غير
~~الأغر المزني المزني قال لا أعلمه قلت فهل كان فيهم من اسمه أرقم قال انا
~~ارقم بن أبي الأرقم قلت فهل كان فيهم من اسمه إبراهيم قال نعم إبراهيم اسم
~~قديم قد تسمى به رجل قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم رواه المكيون عن
~~عطاء بن إبراهيم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قابلوا بين النعال + إسناده ضعيف + قال كاتبه وفي كتاب ابن حبان في ترجمة
~~الصحابة أسلم آخر PageV03P713 غير أبي رافع قال أسلم بن عبدل لما اسلم
~~أسلمت اليهود بإسلامه لم يزد تم الانتقاء
# يا جامع المال ما أعددت ms669 للحفر % هل يغفل الزاد من أضحى على سفر
# أفنيت عمرك في اللذات تطلبها % واخيبة السعي بل واضيعة العمر
# قف في ديار بني اللذات معتبرا % وانظر إليها ولا تسال عن الخبر
# ففي الذي فعلت أيدي الشتات بهم % من بعد ألفتهم معنى لمعتبر
# قال غيره
# قد عرف المنكر واستنكر % المعروف في أيامنا الصعبة
# صار أهل العلم في وهدة % وصار أهل الجهل في رتبة
# فقلت للأبرار أهل التقي % والدين لما أشتدت الكربة
# لا تنكروا أحوالكم قد اتت % نوبتكم في زمن الغربة
# وقال غيره
# اقنع بأيسر ميسور من الزمن % واشكر لربك ما أولاك من منن
# واذكر ملابس من عدن تخص بها % ذوي التقي واهجروا الأبراد من عدن
# إن شئت أن تدخل الجنات مجتنبا % قطوفها فتفوق النار بالجنن
# وباشر الناس بالمعروف مجتهدا % وراقب الله في سر وفي علن
# حديث روى البيهقي من حديث أبي بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلي
~~على وسادة فأخذها فرمى بها فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به وقال صل على
~~الأرض إن استطعت وإلا فأومىء إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك + صحيح + قال
~~البيهقي هذا الحديث يعد في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري تم كلامه
~~PageV03P714 خطأ إنما هو عن جابر قوله أنه دخل على مريض قيل له فإن أبا
~~أسامة قد رواه عن الثورى مرفوعا قال ليس بشيء هو موقوف تم كلامه رحمه الله
~~تعالى
# ورواه يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا الثوري فذكره بمثله
~~ورواه البيهقي فهؤلاء ثلاثة رفعوه أبو أسامة وعبد الوهاب بن عطاء وأبو بكر
~~الحنفي فأما أبو أسامة فالعلم المشهور وأما أبو بكر الحنفي من رجال
~~الصحيحين وقواه ووثقه أحمد وأما عبد الوهاب بن عطاء فاحتج به مسلم والظاهر
~~أن الحديث موقوف كما ذكره ابن أبي الحاتم عن أبيه والله أعلم
# والآثار في ذلك معروفة عن الصحابة كما روى مالك في الموطأ عن ms670 نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يقول إذا لم يستطع المريض السجود أومأ برأسه إيماء ولم يرفع
~~إلى جبهته شيئا
# وقد رفعه عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع وقد ضعفه أحمد وأبو زرعة
~~والصواب وقفه
# وروى شعبة عن أبي الحق السبيعي عن زيد مولى ابن معاوية عن علقمة قال دخلت
~~PageV03P715 مع عبد الله بن مسعود على أخيه يعوده وهو مريض فرأى معه مروحة
~~يسجد عليها فانتزعها منه عبد الله وقال اسجد على الأرض فإن لم تستطع فأومىء
~~إيماء واجعل السجود أخفض من الركوع
# وزيد هذا ثقة حديث قال حنبل قال أحمد في حديث حجاج المصيصي عن شريك عن
~~إبراهيم بن حزم عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل الخلاء أتيته بماء فاستنجى ثم مسح بيده على الأرض ثم توضأ فقال
~~أحمد هذا حديث منكر إنما هو عن أبي الأحوص عن عبد الله ولم يرفعه
# | فائدة نسيات ليس بلحن
# قال بعضهم قول العامة نسيات ليس بلحن لأن الجوهري حكاه وكأنه جمع نسية
~~بتصغير نسوة
# قلت وعلى هذا فلا يقال إلا على جماعات متعددة منهن لأنه جمع الجمع
~~والعامة تطلقه على الجماعة الواحدة منهن
# | فائدة اللعب بالنرد قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فكأنما
~~صيغ يده في لحم
# خنزير ودمه سر هذا التشبيه والله أعلم أن اللاعب بها لما كان مقصوده
~~بلعبه أكل المال بالباطل الذي هو حرام كحرمة لحم الخنزير وتوصل إليه
~~بالقمار وظن أنه يفيده حل المال كان كالمتوصل إلى أكل لحم الخنزير بذكاته
~~والنبي صلى الله عليه وسلم شبه اللاعب بها بغامس يده في لحم الخنزير ودمه
~~إذ هو مقدمة الأكل كما أن اللعب بها مقدمة أكل المال فإن أكل بها المال كان
~~كأكل لحم الخنزير PageV03P716 والتشبه إنما وقع في مقدمة هذا بمقدمة هذا
~~والله أعلم
# | فائدة تفسير البقر التي رآها النبي في نومه
# تفسير النبي صلى الله عليه وسلم البقر التي رآها في النوم تنحر بالنفر ms671
~~الذين أصيبوا من أصحابه يوم أحد قيل وجه هذا التأويل أن البقر والنفر
~~مشتركان في صورة الخط ويمتاز أحدهما عن الآخر بالنقط وهذه جهة من جهات
~~التعبير وهذا قول فاسد جدا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدرك شيئا من
~~الخط أصلا ولا هذه جهة صحيحة من جهات التأويل فلا يؤل النرد بالبرد ولا
~~الزيد بالزند ولا العين بالغين ولا الحية بالجنة وأمثال ذلك PageV03P717
# وقيل وجه الشبة أن البقر معها أسلحتها التي تقاتل بها وهي قرونها وكانت
~~العرب تستعمل الصياصي والقرون في الرماح عند عدم الأسنة وهذا أقرب من الأول
~~ولكنه مشترك بين المسلمين والكفار فإن كل طائفة معها سلاحها
# أجود من هذين أن يقال وجه التشبيه أن الأرض لا تعمر ولا تفلح إلا بالبقر
~~فهم عمارة الأرض وبها صلاح العالم وبقاء معيشتهم وقوام أمرهم وهكذا
~~المؤمنون بهم إصلاح الأرض وأهلها وهم زينتها وأنفع أهل الأرض للناس كما أن
~~البقر أنفع الدواب للأرض
# ومن وجه آخر وهو أن البقر تثير الأرض وتهيئها لقبول البذر وإنباته وهكذا
~~أهل العلم والإيمان يثيرون القلوب ويهيئونها لقبول بذر الهدى فيها ونباته
~~وكماله والله أعلم
# | فائدة قول المسيح آمنت بالله وكذبت بصري
# قول النبي صلى الله عليه وسلم رأى عيسى رجلا يسرق فقال سرقت قال كلا
~~والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت بصري + رواه البخاري + يل
~~هو استفهام من المسيح لا إنه إخبار والمعنى أسرقت فلما حلف له صدقه
# ويرد هذا قوله وكذبت بصري وقيل لما رآه المسيح أخذ المال بصورة السارق
~~فقال سرقت قال كلا أي ليس بسرقة إما لأنه ماله أو له فيه حق أو لأنه أخذه
~~ليقلبه ويعيده والمسيح عليه السلام أحال على ظاهر ما رأى فلما حلف له قال
~~آمنت بالله وكذبت نفسي في ظني أنها سرقة لا أنه كذب نفسه في أخذه المال
~~عيانا فالتكذيب واقع على الظن لا على العيان وهكذا الرواية كذبت نفسي ولا
~~تنافي بينها وبين رواية وكذبت بصري لأن البصر ظن ms672 أن ذلك الأخذ سرقة فأنا
~~كذبته في ظن أنه رأى سرقة ولعله إنما رأى أخذا ليس بسرقة
# وفي الحديث معنى ثالث ولعله أليق به وهو أن المسيح عليه السلام لعظمة
~~وقار الله في قلبه وجلاله ظن أن هذا الحالف بوحدانية الله تعالى صادقا عمله
~~إيمانه بالله على PageV03P718 تصديقه وجوز أن يكون بصره قد كذبه وأراه ما
~~لم ير فقال آمنت بالله وكذبت بصري
# ولا ريب أن البصر يعرض له الغلط ورؤية بعض الأشياء بخلاف ما هي عليه
~~ويخيل ما لا وجود له في الخارج فإذا حكم عليه العقل تبين غلطه والمسيح
~~صلوات الله عليه وسلامه حكم إيمانه على بصره ونسب الغلط إليه والله أعلم
# | فائدة الأنبياء أولاد علات
# قول النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء أولاد علات وفي لفظ اخوة من علات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد قال الجوهري بنو العلات هم أولاد الرجل من نسوة
~~شتى سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى كانت قبلها ثم عل من الثانية العلل
~~الشرب الثاني يقال له علل بعد نهل وعله يعله إذا سقاه السقية الثانية وقال
~~غيره سموا بذلك لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر وهذا الثاني أظهر
# وأما وجه التسمية فقال جماعة منهم القاضي عياض وغيره معناه أن الأنبياء
~~مختلفون في أزمانهم وبعضهم بعيد الوقت من بعض فهم أولاد علات إذ لم بجمعهم
~~زمان واحد كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد وعيسى لما كان قريب الزمان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمان واحد
~~فقال صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى بن مريم عليه السلام قالوا
~~كيف يا رسول الله فقال الأنبياء إخوة من علات الحديث
# وفيه وجه آخر أحسن من هذا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه دين
~~الأنبياء الذين اتفقوا عليه من التوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له
~~والإيمان به وبملائكته وكتبه ورسله ولقائه بالأب الواحد لاشتراك جميعهم فيه
~~وهو الدين الذي شرعه الله لأنبيائه كلهم ms673 فقال تعالى شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء أن دين الأنبياء
~~واحد وذكر هذا الحديث وهذا هو دين الإسلام الذي أخبر الله أنه دين أنبيائه
~~ورسله من أولهم نوح إلى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو بمنزلة الأب
~~الواحد PageV03P719
# وأما شرائع الأعمال والمأمورات فقد تختلف فهي بمنزلة الأمهات الشتى التي
~~كان لقاح تلك الأمهات من أب واحد كما أن مادة تلك الشرائع المختلفة من دين
~~واحد متفق عليه فهذا أولى المعنيين بالحديث وليس في تباعد أزمنتهم ما يوجب
~~أن يشبه زمانهم بأمهاتهم ويجعلون مختلفي الأمهات لذلك وكون الأم بمنزلة
~~الشريعة والأب بمنزله الدين وأصالة هذا وتذكيره وفرعية الأم وتأنيثها
~~واتحاد الأب وتعدد الأم ما يدل على أنه معنى الحديث والله أعلم فائدة قوله
~~تعالى أسرى بعبده
# في قوله تعالى أسرى بعبده دون بعث بعبده وأرسل به ما يفيد مصاحبته له في
~~مسراه فإن الباء هنا للمصاحبة كالهاء في قوله هاجر بأهله وسافر بغلامه
~~وليست للتعدية فإن أسرى يتعدى بنفسه يقال سري به وأسراه وهذا لأن ذلك السري
~~كان أعظم أسفاره صلى الله عليه وسلم والسفر يعتمد الصاحب ولهذا كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر يقول اللهم أنت الصاحب في السفر + رواه مسلم
~~والترمذي وأبو داود +
# فإن قيل فهذا المعنى يفهم من الفعل الثلاثي لو قيل سري بعبده فما فائدة
~~الجمع بين الهمزة والباء ففيه أجوبة
# أحدها أنهما بمعنى وأن أسرى لازم كسرى تقول سرى زيد وأسرى بمعنى واحد هذا
~~قول جماعة
# الثاني أن اسرى متعذ ومفعوله محذوف أي أسرى بعبده البراق هذا قول أبي
~~القاسم السهيلي وغيره ويشهد للقول الأول قول الصديق أسرينا ليلتنا كلها ومن
~~الغد حتى قام قائم الظهيرة
# الجواب الصحيح أن الثلاثي المتعدي بالباء يفهم منه شيئان أحدهما صدور
~~الفعل من فاعله الثاني مصاحبته لما دخلت عليه الباء
# فإذا قلت سريت ms674 بزيد وسافرت به كان قد وجد منك السري والسفر مصاحبا لزيد
~~فيه كما قال ولقد سريت على الظلام بمعشر ومنه الحديث أقرع بين نسائه فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها + رواه البخاري وابو داود + وأما المتعدي بالهمزة فيقتضي
~~إيقاع الفعل بالمفعول فقط كقوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~PageV03P720 فأخرجناهم من جنات وعيون ونظائره فإذا قرن هذا المتعدي بالهمزة
~~أفاد إيقاع الفعل على المفعول مع المصاحبة المفهومة من الباء ولو أتى فيه
~~بالثلاثي فهم منه معنى المشاركة في مصدره وهو ممتنع فتأمله فائدة كرامة
~~الرسول بالأسراء
# كانت كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسراء مفاجأة من غير ميعاد
~~ليحمل عنه ألم الانتظار ويفاجأ بالكرامة بغتة وكرامة موسى بعد انتظار
~~أربعين ليلة فائدة ليس في السفر إلى الرب تعب
# لما سافر موسى إلى الخضر وجد في طريقة مس الجوع والنصب فقال لفتاه آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فإنه سفر إلى مخلوق
# ولما واعده ربه ثلاثين ليلة وأتمها بعشر فلم يأكل فيها لم يجد مس الجوع
~~ولا النصب فإنه سفر إلى ربه تعالى وهكذا سفر القلب وسيره إلى ربه لا يجد
~~فيه من الشقاء والنصب ما يجده في سفره إلى بعض المخلوقين فائدة تسخير
~~البراق لحمل الرسول
# تسخير البراق لحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة مسيرة
~~شهرين ذهابا وإيابا أعظم من تسخير الريح لسليمان مسيرة شهرين في يوم واحد
~~ذهابا وإيابا فإن الريح سريعة الحركة طبعها الإسراع بما تحملة وأما البراق
~~فالآية فيه أعظم فائدة شق صدر الرسول
# شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم والاعتناء بتطهير قلبه وحشوه إيمانا
~~وحكمة دليل على أن محل العقل القلب وهو متصل بالدماغ
# واستدل بعض الفقهاء بغسل قلبه صلى الله عليه وسلم في الطست من الذهب على
~~جواز تحلية المصاحف بالذهب والمساجد وهو في غايه البعد
# فإن ذلك كان قبل النبوة ولم يكن ذلك من ذهب الدنيا وكان كرامة أكرام بها
~~صلى الله عليه وسلم وكان من فعل ms675 الملائكة بأمر الله وهم ليسوا داخلين تحت
~~تكاليف البشر PageV03P721
# وأبعد منه احتجاج من احتج به على جواز انتفاع الرجل بالحرير تبعا لامرأته
~~كالفراش واللحاف والمخدة قال لأن الملك لا حرج عليه والنبي صلى الله عليه
~~وسلم انتفع بذلك تبعا وقد أبعد هذا القائل النجعة وأتى بغير دليل فائدة
~~التحريم والكراهية
# الفعل إن كان منشأالمفسدة الخالصة أو الراجحة فهو المحرم فإن ضعفت تلك
~~المفسدة فهو المكروه ومراتبه في الكراهة بحسب ضعف المفسدة هذا إذا كان منشأ
~~للمفسدة وأما إن كان مفضيا إليها فإن كان الإفضاء قريبا فهو حرام أيضا
~~كالخلوة بالأجنبية والسفر بها ورؤية محاسنها فهذا القسم يسلب عنه اسم
~~الإباحة وحكمها
# وإن كان الإفضاء بعيدا جدا لم يسلب اسم الإباحة ولا حكمها كخلوة ذي رحم
~~المحرم بها وسفره معها وكنظر الخاطب الذي مقصوده الإفضاء إلى المصلحة
~~الراحجة فإن قرب الإفضاء قربا ما فهو الورع وهو في المراتب على قدر قرب
~~الإفضاء وبعده وكلما قرب الإفضاء كان أولى بالكراهة والورع حتى ينتهي إلى
~~درجة التحريم فائدة ترحيب الملائكة بالرسول
# قول الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء مرحبا به أصل في
~~استعمال هذه الألفاظ وما ناسبها عند اللقاء نحو أهلا وسهلا ومرحبا وكرامة
~~وخير مقدم وأيمن مورد ونحوها
# ووقع الاقتصار منها على لفظ مرحبا وحدها لاقتضاء الحال لها فإن الترحيب
~~هو السعة وكان قد أفضى إلى واسع الأماكن ولم يطلق فيها سهلا لأن معناه وطئت
~~مكانا سهلا والنبي صلى الله عليه وسلم كان محمولا إلى السماء فائدة تفسير
~~حديث والله لا أحملكم
# قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى والله لا أحملكم ولا عندي
~~ما أحملكم عليه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون جملة واحدة والواو واو الحال
~~والمعنى لا PageV03P722
# أحملكم في حال ليس عندي فيها ما احملكم عليه ويؤيد هذا جوابه صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال ما أنا حملتكم الله حملكم + رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي + وعلى هذا فلا تكون هذه اليمين محتاجة إلى تكفير ms676
# ويحتمل أن تكون جملتين حلف من إحداهما أنه لا يحملهم وأخبر في الثانية
~~أنه ليس عنده ما يحملهم عليه ويؤيد قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لما
~~قيل له إنك حملتنا وقد حلفت فقال إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير ولمن نصر الاحتمال الأول أن يجيب
~~عن هذا بجوابين
# أحدهما أن هذا استثناف لقاعدة كان سببها اليمين ليبين فيها للأمة حكم
~~اليمين لا أنه حنث في تلك اليمين وكفرها والجواب الثاني أن هذا كلام خرج
~~على التقدير أي ولو حنثت لكفرت عن يمين وأتيت الذي هو خير والله أعلم فائدة
~~يوسف أوتي شطر الحسن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف أوتى شطر الحسن + رواه مسلم وأحمد
~~وغيرهما + قالت طائفة المراد منه أن يوسف اوتي شطر الحسن الذي أوتيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فالنبي بلغ الغاية في الحسن ويوسف بلغ شطر تلك الغاية
~~قالوا ويحقق ذلك ما رواه الترمذي من حديث قتادة عن أنس قال ما بعث الله
~~نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم أحسنهم وجها
~~وأحسنهم صوتا والظاهر أن معناه أن يوسف عليه السلام اختص على الناس بشطر
~~الحسن واشترك الناس كلهم في شطره فانفرد عنهم بشطره وحده وهذا ظاهر اللفظ
~~فلماذا يعدل عنه واللام في الحسن للجنس لا للحسن المعين والمعهود المختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وما أدري ما الذي حملهم علي العدول عن هذا إلى
~~ما ذكروه
# وحديث أنس لا ينافى هذا بل يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن
~~الأنبياء وجها وأحسنهم صوتا ولا يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم أحسنهم
~~وجها أن لا يكون يوسف PageV03P723 اختص عن الناس بشطر الحسن واشتركوا هم في
~~الشطر الآخر ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد شارك يوسف فيما اختص به من
~~الشطر وزاد عليه بحسن آخر من الشطر الثاني والله أعلم فائدة اللعانون ms677 قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لايكون اللعانون سفعاء ولا شهداء يوم القيامة +
~~رواه مسلم وأبو داود + لأن اللعن إساءة بل من أبلغ الأساءة والشفاعة إحسان
~~فالمسىء في هذه الدار باللعن سلبه الله الإحسان في الآخرى بالشفاعة فإن
~~الإنسان إنما يحصد ما يزرع والإساءة مانعة من الشفاعة التي هي إحسان
# وأما منع اللعن من الشهادة فإن اللعن عداوة وهي منافية للشهادة ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشفعاء وشفيع الخلائق لكمال إحسانه ورأفته
~~ورحمته بهم فائدة السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي
# السر والله أعلم في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي بكر وعمر وعثمان أن لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول
~~المبطلون إنه ملك ورث ملكه أهل بيته فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه
~~الشبهة وتأمل قول هرقل لأبي سفيان هل كان في آبائه من ملك قال لا فقال له
~~لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابائه فصان الله منصبه العلي من
~~شبهة الملك في أبائه وأهل بيته وهذا والله أعلم هو السر في كونه لم يورث هو
~~والأنبياء قطعا لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الانبياء طلبوا جمع الدنيا
~~لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده
~~وذريته فصانهم الله عن ذلك ومنعهم من توريث ورثتهم شيئا من المال لئلا
~~تتطرق التهمة إلى حجج الله ورسله فلا يبقى في نبوتهم ورسالتهم شبهة أصلا
~~ولا يقال فقد وليها علي وأهل بيته لأن الأمر لما سبق أنها ليست بملك موروث
~~وإنما هي خلافة نبوة تستحق بالسبق والتقدم كان علي في وقته هو سابق الأمة
~~وأفضلها PageV03P724 ولم يكن فيهم حين وليها أولى بها منه ولا خير منه فلم
~~يحصل لمبطل بذلك شبهة والحمد الله تعالى فائدة بيع عقار اليتيم وطهارة
~~المقبرة
# في شراء رجل مسجد المدينة من اليتيمين وجعلها مسجدا
# من الفقه دليل على جواز بيع عقار اليتيم وإن لم يكن ms678 محتاجا إلى بيعه
~~للنفقة إذا كان في البيع مصلحة للمسلمين عامة لبناء مسجد أو سور أو نحوه
~~ويؤخذ من ذلك أيضا بيعه إذا عوض عنه بما هو خير له منه
# وفي نبش قبور المشركين من الأرض وجعلها مسجدا دليل على طهارة المقبرة فإن
~~الصلاة فيها لم ينه عنها لنجاستها وإنما هو صيانة للتوحيد وسدا لذريعة
~~الشرك بالقبور الذي هو أصل عبادة الأصنام كما قال ابن عباس وغيره فائدة
~~جواز الرجوع للكافر في الطب والكتابة
# في استئجار النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط الدؤلي هاديا في
~~وقت الهجرة + رواه البخاري + وهو كافر دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في
~~الطب والكحل والأدوية والكتابة والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية
~~تتضمن عدالة ولا يلزم من مجرد كونه كافرا أن لا يوثق به في شيء أصلا فإنه
~~لا شيء أخطر من الدلالة في الطريق ولا سيما في مثل طريق الهجرة فائده شهادة
~~التقليد
# في حديث عبد الله بن جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا وأمره
~~أن لا يقرأه حتى PageV03P725 يسير يومين وأن عبد الله امتثل أمره ففتح
~~الكتاب بعد اليومين فقرأه + إسناده مرسل + الحديث فيه من الفقه جواز
~~الشهادة على الكتاب الذي لا يدري ما فيه بل أذا قال هذا كتاب فاشهد علي بما
~~فيه جازت الشهادة وهي مسألة خلاف مشهورة وتسمى شهادة التقليد ويدل عليها
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث كتبه إلى الملوك والنواحي ولا
~~يقرأها على من يبعثها معه بل يقول هذا كتابي فأوصله إلى فلان
# وكذلك عمل به خلفاؤه من بعده وفيه جواز تراخي القبول عن الإيجاب فإن في
~~هذا الكتاب أن اقرأه ولا تكره أحدا فمن أجابك فامض به حتى تنزل نخلة وفيه
~~مسألة بديعة وهي جواز العقد والتولية على أمر مجهول حال العقد يتبين في
~~ثاني الحال فائدة الندم والشفاعة
# قو النبي صلى الله عليه وسلم لما أنشدته قتيلة بنت الحارث شعرها المعروف
~~ترثي به إخاها ms679 النضر لو سمعت هذا قبل قتله لم أقتله ليس فيه الندم على قتله
~~فإنه لم يقتله إلا بالحق ولكن كان صلى الله عليه وسلم رفيقا رحيما يقبل
~~الشفاعة ويمن على الجاني فمعناه لو شفعت عندي بما قالت قبل أن اقتله لقبلت
~~شفاعتها وتركته
# وقريب من هذا قوله لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما سقت الهدى ولجعلتها
~~متعة + رواه البخاري ومسلم والنسائي + ليس فيها ندامة على أفضل مما أتى به
~~من النسك فإن الله لم يكن ليختار له إلا أفضل الأنساك وأعلاها ولكن كان
~~لمحبة تآلف قلوب أصحابه وموافقتهم وتطييب نفوسهم بأن يفعل كما فعلوا ود لو
~~أنه مما احلوا ولكن منعة سوق الهدي وعلى هذا فيكون الله تعالى قد اختار له
~~أفضل الأنساك بفعله وأعطاه ما تمناه من موافقة أصحابه وتآلف قلوبهم بنيته
~~ومناه فجمع له بين الأمرين وهذا هو اللائق به صلوات الله تعالى وسلامة عليه
~~PageV03P726 فائدة استشكال في حديث قتل ابن الأشرف
# استشكل الناس من حديث قتل كعب بن الأشرف استئذان الصحابة أن يقولوا في
~~النبي صلى الله عليه وسلم + رواه البخاري ومسلم وأبو داود + وذلك ينافي
~~الإيمان وقد أذن لهم فيه وأجيب عنه بأجوبة
# أحدها بأن الإكراه على التكلم بكلمة الكفر يخرجها عن كونها كفرا مع
~~طمأنينة القلب وبالإيمان وكعب قد اشتد في اذى المسلمين وبالغ في ذلك فكان
~~يحوض على قتالهم وكان في قتله خلاص المسلمين من ذلك فكان اكراه الناس على
~~النطق بما نطقوا به ألجأهم إليه فدفعوا عن انفسهم بألسنتهم مع طمأنينة
~~قلوبهم بالإيمان وليس هذا بقوى الجواب
# الجواب الثاني أن ذلك القتل والكلام لم يكن صريحا بما يتضمن كفرا بل
~~تعريضا وتورية فيه مقاصد صحيحة موهمة موافقة في غرضه وهذا قد يجوز في الحرب
~~الذي هو خدعة
# الجواب الثالث إن هذا الكلام والنيل كان بإذنه صلى الله عليه وسلم والحق
~~له وصاحب الحق إذا أذن في حقه لمصلحة شرعية عامة لم يكن ذلك محظورا
# فائدة الشروع والنذر
# قوله صلى الله عليه وسلم ms680 لا ينبغي لنبي إذا ليس لأمته أن ينزعها حتى يحكم
~~الله بينه وبين أعدائه + حسن + احتج به من يقول أن النوافل تلزم بالشروع
~~وان الشروع فيها جار مجرى PageV03P727 التزامها بالنذر فإن الشروع التزام
~~بالفعل والنذر التزام بالقول والالتزام بالفعل اقوى لأنه الغاية
# وفي الاستدلال بالحديث شيء فإن فيه الإشارة إلى الاختصاص بقوله ما ينبغي
~~لنبي ولم يقل ما ينبغي لأحد ولا ما ينبغي لكم فدل على مخالفة حكم غيره له
~~في هذا وأنه من خواصه ويدل عليه انه صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملا
~~أثبته وداوم عليه ولهذا لما قضي سنة الظهر بعد العصر أثبتها وداوم عليها
# وقولهم الشروع التزام بالفعل يقال تعنون بالالتزام إيجابه إياه على نفسه
~~أم تعنون به دخوله فيه
# الأول محل النزاع والثاني لا يفيد وبه خرج الجواب عن قولكم الالتزام
~~بالفعل أقوى
# وسر المسألة أن الشارع في النافلة لم يلتزمها التزام الواجبات بل شرع
~~فيها نية تكميلها فعلها فعل سائر النوافل وأما الناذر لها فبنذره قد التزم
~~أداءها كما يؤدي الواجبات فافترقا فائدة من شؤم الآباء على الأبناء
# عتبة بن أبي وقاص الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال
~~بعض العلماء بالإخبار أنه استقرى نسله فلا يبلغ أحد منهم الحلم إلا أبخر
~~وأهتم يعرف ذلك فيهم من شؤم الآباء على الأبناء
# واختلف فيما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا ونحوه فقيل هو قبل نزول
~~قوله والله يعصمك من الناس وقيل العصمة الموعود بها عصمة النفس من القتل
~~لاعصمته من أذاهم بالكلية بل أبقى الله تعالى لرسوله ثواب ذلك الأذى ولأمته
~~حسن التأسي به إذا أوذي أحدهم نظر إلى ما جرى عليه صلى الله عليه وسلم
~~فتأسى وصبر وللمؤذين الأشقياء الأخذة الرابية فائدة التفدية قيل إنما فدا
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعدا بأبويه + رواه البخاري مسلم والترمذي + لما
~~ماتا عليه واما الأبوان المسلمان PageV03P728 فلا يجوز أن يفدي بهما ولهذا
~~لا يحتاج إليه فإن التفدية نقلت بالعرف عن ms681 وضعها الأول وصارت علامة على
~~الرضى والمحبة وكأنه قال أفعل كذا مغبوطا مرضيا عنك فائدة عسى من الله واجب
# في حديث أبا لبابه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ارتباطه قال لو
~~أتاني لاستغفرت له وإذا فعل فلست اطلقه حتى يطلقه الله فأنزل الله تعالى
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم إلى قوله عسى الله أن يتوب عليهم فأطلقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ + صحيح + وفي هذا ما يدل على صحة قول المفسرين أن عسى
~~من الله واجب وفيه أن فاطمة جاءت تحله فقال لا إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال فاطمة بضعة مني + صحيح +
# فإن قيل فهل يبر الحالف بمثل هذا لو اتفق اليوم
# قيل لا إما لأنه مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإما لأن فاطمة بضعة منه
~~قطعا والله أعلم فائدة إطلاق السيد على البشر
# اختلف الناس في جواز إطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك
~~واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم لما قبل له يا سيدنا قال إنما السيد الله
~~+ صحيح + وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار قوموا
~~إلى سيدكم وهذا اصح من الحديث الأول PageV03P729
# قال هؤلاء السيد أحد ما يضاف الله فلا يقال لتميمي أنه سيد كندة ولا يقال
~~لمالك أنه سيد البشر قال وعلى هذا فلا يجوز أن يطلق على الله هذا الإسم وفي
~~هذا نظر فإن السيد إذا أطلق عليه تعالى فهو بمعنى المالك والمولى والرب لا
~~بالمعنى الذي يطلق علي المخلوق والله سبحانه وتعالى أعلم فائدة حكم ومواعظ
~~وعبر
# وأخلاق كأخلاق الزجاج % دققت بها فصارت كالزجاج
# إلى أن عدن لي علا وماء % كذلك يكون عاقبة العلاج
# الأول جمع زج وهو نصل الرمح والثاني القوارير %
# ما أنت أول سار غرة قمر % ورائد أعجبته خضرة الدمن
# فاربأ بنفسك عني إنني رجل % مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترنى
# وقال غيره
# إذا اشتاقت الخيل المناهل أعرضت % عن الماء فاشتاقت إليها المناهل
# وترجع أعقاب الرماح سليمة % وقد حطمت في الدار ms682 عين العوامل
# من أراد من العمال أن ينظر قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه
# وحدث زيد وما رأى الرسول وكفر ابن أبي وقد صلى معه القبلتين لما تقدم
~~اختبار الطين المنهبط صعد على النار المرتفعة فكانت الغلبة لآدم في حرب
~~إبليس
# سبق العلم بنبوة موسى وإيمان آسية فسبق تابوته إلى بيتها فجاء طفل بلا أم
~~إلى امراة بلا ولد يا من هو من جملة عسكر الرسول أيحسن بك كل يوم هزيمة
# الحيوانات تذل في طلب القوت والفيل يتملق حتى يأكل
# إن كان يوجب صبري رحمتي فرضى % بسوء حالي وحل للضنا بدني
# منحتك القلب لا أبغي به ثمنا % إلا رضاك وافقري إلى الثمن
# وقال
# أحسن بأطراف النهار صبابة % وبالليل يدعوني الهوى فأجيب PageV03P730
# وقال غيره
# سأتعب نفسي أو أصادف راحة % فإن هوان النفس أكرم للنفس
# يا من هو من أرباب الخبرة هل عرفت قيمة نفسك إنما خلقت الأكوان كلها لك
~~يا من غذي بلبان البر وقلب بأيدي الألطاف كل الأشياء شجرة وأنت الثمرة صورة
~~وأنت المعنى وصدف وأنت الدر ومخيض وأنت الزبد
# منشور اختيارنا لك واضح الخط ولكن استخراجك ضعيف متى رمت طلبي فاطلبني
~~عندك
# ويحك لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي إنما ابعدنا إبليس لأنه لم
~~يسجد لك وأنت في صلب أبيك فواعجبا كيف صالحته وتركتنا @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@
# لو كان في قلبك محبة لبان أثرها على جسدك
# عجب ربنا من رجل ثار عن وطائه ولحافه إلى صلاته تأمل معنى ثار ولم يقل
~~قام لأن القيام قد يقع بفتور فأما الثوران فلا يكون إلا بإسراع حذرا من
~~فائت ما
# انتفع آدم في بلية وعصى بكمال وعلم ولا رد عنه عز
# وإنما خلصة ذل ربنا ظلمنا أنفسنا لما عشقت للبلاء به الشجر تعلقت طلبا
~~للعناق فقيل لها مع الكثافة لا يمكن فرضيت بالتحول والتفت
# تلق قلبي فقد أرسلته ms683 عجلا % إلى لقائك والأشواق تقدمه
# ولا تكلني على بعد الديار إلى % صبري الضعيف فصبري أنت تعلمه
# وقال الشاعر
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل % فريح الصبا مني إليك رسول
# ملؤوا مراكب القلوب متاعا لا ينفق إلا على الملك فلما هبت رياح السحر
~~أقلعت تلك المراكب قطعوا بادية الهوى بأقدام الجد فما كان إلا القليل حتى
~~قدموا من السفر فاعتنقتهم الراحة في طريق التلقي فدخلوا بلد الوصل وقد
~~حازوا ربح الأبد
# فرغ القوم قلوبهم من الشواغل فضربت فيها سرادقات المحبة فأقاموا العيون
~~تحرس تارة وترسق الأرض أخرى PageV03P731
# سرادق المحبة لا تضرب إلا في قاع فارغ نزه %
# فرغ لي بيتا اسكنه أعرف مقدار ما ضاع منك وابك بكاء من يدري مقدار الفائت
~~%
# لو تخيلت قرب الأحباب لأقمت المآثم على بعدك %
# لو استنشقت ريح الاسحار لأفاق قلبك المخمور %
# من استطال الطريق ضعف مشيه %
# وما انت بالمشتاق إن قلت بيننا % طوال الليالي أو بعيد المفاوز
# أما علمت أن الصادق إذا هم ألقى بين عينيه عزمة %
# إذا نزل آب في القلب سكن آذار في العين %
# من قبل فم اللذة لا ينكر عض اسنان الندامة %
# هان سهر الحراس لما علموا أن أصواتهم بمسع الملك %
# فيقك قيسي وأنت يماني %
# إذا كنت كلما لاحت لك شهوة طفيل العرائس فانتظر قبله وضاح اليمن %
# من لاح له كمال الآخرة هان عليه فراق الدنيا %
# إذا لاح للباشق الصيد نسي مألوف الكف %
# يا اقدام الصبر احملى بقي القليل %
# تذكر حلاوة الوصال يهين عليك والمجاهدة %
# قد علمت أين المنزل فأحد لها كسر %
# قال أبو يزيد ما زلت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكى حتى سقتها إلية وهي
~~تضحك
# الهمة العلية من استعد صاحبها للقاء الحبيب وقدم التقادم بين يدي الملتقي
~~فاستبشر عند القدوم @QB@ وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه
~~@QE@
# الجنة ترضى منك بأداء الفرائض والنار تندفع عنك بترك المعاصي والمحبة لا
~~تقنع منك إلا ببذل لروح @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم @QE@
~~PageV03P732
# بدم المحب يباع وصلهم % فمن الذي يبتاع بالثمن
# لله ما ms684 أحلى زيارة تسعى بها اقدم الرضا على أرض الاشتياق
# زرناك شوقا ولو أن النوى بسطت % فرش الفلا بيننا جمرا لزرناك
# ماسافر الخليل سفرا ولا سلك طريقا أطيب من الفلاة التي دخلها حين خرج من
~~كفة المنجنيق
# رآه جبريل قد ودع بلد العادة فظن ضعف التوكل فعرض عليه زاد ألك حاجة فرده
~~بأنفه أما إليك فلا لما تكامل وفاؤه ما أمر به جاءته خلعته @QB@ وإبراهيم
~~الذي وفى @QE@
# قالت لطيف خيال زارها ومضى % بالله صفة ولا تنقص ولا تزد
# فقال خلفته لو مات من ظمأ % وقلت قف عن ورود الماء لم يرد
# قالت صدقت الوفا في الحب شيمته % يا برد ذاك الذي قالت علي كبدي
# وقال غيره
# إن قومي بانوا فرقوا بينه وبيني % فإذا كنت أنا الرهن فمن يقبض ديني
# وقال غيره
# وكم مغرم بين تلك الخيا % م تحسبه بعض اطنابها
# للنفس حظ وعليها حق فلا تميلوا كل الميل وزنوا بالقسطاط المستقيم
# وإن رأيتم منها فتورا فاضربوها بسوط الهجر في المضاجع فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا
# ارفقوا بمطايا الأبدان فقد ألفت الترف ولا تضاورهن لتضيقوا عليهن
# إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تحملوا على النفوس فوق الطاقة
~~إلى أن تتمكن المحبة فلها حينئذ حكمها
# شراب الهوى حلو ولكنه يورث الشوق
# من تذكر خنق الفخ هان عليه هجران الحبة
# يا معرقلا في شرك الهوى حموة عزم وقد خرقت الشبكة لا بد من نفوذ القدر
~~فاجنح للسلم أي تصرف بقى لك في قلبك وهو بين اصبعين
# يا منقطعين عن القوم سيروا في بادية الدجى وافتحوا بوادي الذل فإذا فتح
~~باب PageV03P733 للواصلين فدونكم فاهجموا هجوم اللوانين وتصدق علينا لعل
~~هاتف الرحمة يقول لا تثريب لله ملك السموات والأرض
# واستقرض منك حبة فبخلت بها وخلق سبعة أبحر واستقرض دمعة فقحطت عينك بها
# إطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور والقلب كعبة وما يرضى المعبود
~~بمزاجمه الأصنام
# لذات الدنيا كسوداء وقد غلبت عليك والحور العين يعجبن من سوء اختيارك
~~عليهن غير أن زوبعة الهوى ms685 إذا ثارت سفت في عين البصيرة فخفيت الجادة
# تدور عينك على المحرمات كأنه قد ضاع منك شيء
# وراحل همتك في الهوى ما تحمل لها قتب إن قهر نفسك حب الفاني فذكرها العيش
~~الباقي فإن أبت إلا ببيع الغبن فاحجر عليها حجر السفينه وغط بصر باشقك إلى
~~أن ينسى ما رأى واغسل باطن عينيك بطهور المدامع وكلما تذكرت ما أبصرت فاطرق
~~بدمعة لعل فرط البكاء يدفع فساد البصر فيصلح لرؤية الحبيب
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها % سواها وما طهرتها المدامع
# وتسمع منها لفظة بعدما جرى % حديث سواها في خروق المسامع
# وقال غيره
# إذا لم أنل منكم حديثا ونظرة % إليكم فما نفعى بسمعي وناظري
# تزينت الجنة للخطاب فجدوا في تحصيل المهور
# تعرف رب العزة للمحبين فعملوا على اللقاء وأنت مشغول بالجيف ما يساوى ربع
~~الدينار خجل الفضيحة فكيف بألم القطع
# المعرفة بساط لا يطأ عليه إلا مقرب والمحبة نشيد لا يطرب عليها إلا محب
~~مغرم والحب غدير في صحراء ليس عليه جادة فلهذا قل وراده
# المحب يهرب إلى العزلة والخلوة بمحبوبة والتعلق بذكره كهرب الحوت إلى
~~الماء والطفل إلى أمه PageV03P734
# وأخرج من بين البيوت لعلني % احدث عنك النفس بالسر خاليا
# لو رأيت المحبين في الدجى تمر عليهم زمر النجوم مر الوصائف إلى أن تقبل
~~هوادج هل من سائل فينثرون عليه الأرواح نثر الفراش على النار
# ليس للعابدين مستراح إلا تحت شجرة طوبى ولا للمحبين قرار إلا يوم المزيد
~~فمثل لقلبك الاستراحة تحت شجرة طوبى يهن عليك النصب واستحضر يوم المزيد يهن
~~عليك ما تتحمل من أجله
# كنوز الجواهر مودعة في مصر الليل فتتبع آثار المحبين لعلك تظفر بكنز
# انت طفل في حجر العادة مشدود بقماط الهوى فما لك ولمزاحمة الرجال
# أين أنت والمحبة وأنت أسير الحبة
# تمسكت بالدنيا تمسك الرضيع بالظئر والقوم ما أعاروها الطرف
# اف لبدوي لا يطربه ذكر حاجر
# انقسم الصالحون عند السباق فمنهم من أخذه القلق فكان يقول ويل لي إن لم
~~يغفرها انا أمضي إلى النار أو ms686 يغفر ومنهم من غلبه عليه الرجاء كبلال الحبشي
~~كانت زوجته تقول واحزناه وهو يقول واطرباه غدا ألقي الأحبة محمدا وحزبه
# واها لبلال علم أن الإمام لا ينسى المؤذن
# اشتغل به في الحياة يكفك ما بعد الموت
# دق كؤوس الرحيل فسار الركب وتأهبوا للمسير وعكمت أحمال الزاد وسار رفقة
~~المجدين وأنت في الرقدة الأولى بعد كيف تطيق السهر مع الشيع أم كيف تزاحم
~~أهل العزائم بمناكب الكسل
# هيهات ما وصل القوم إلى المنزل إلا بعد مواصلة السرى ولا عبروا إلى مقر
~~الراحة إلا على جسر التعب
# وأطيب الأرض ما للقلب فيه هوى % سم الخياط مع المحبوب ميدان
# لو رأيت أهل القبور في وثاق الأسر فلا يستطيعون الحركة إلى نجاة وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون
# يا منفقا بضاعة العمر في مخالفة حبيبه والبعد منه ليس في أعدائك أشد شرا
~~عليك منك
# ما يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه PageV03P735
# وقال غيره
# هذا المحب لديك فانظر هل ترى % قلبا فإن صادفت قلبا فاعذل
# غاية العاذل إيصال اللوم إلي الأذن فأما القلب فلا سبيل له إليه
# سفر الليل لا يطيقه إلا مضمر المجاعة
# تمر النجائب في الأول وحاملات الزاد في الآخر ولو وردت ماء مدين لوجدت
~~عليه أمة من الناس يسقون
# إقبال الليل عند المحبين كقميص يوسف في أجفان يعقوب
# لو أحببت المخدوم حضر قلبك في خدمته
# فيا دارها بالحزن إن مزارها % قريب ولكن دون ذلك أهوال
# العروس تلبس عند العرض تحت الثياب شعار الخوف من الرد وفوق الثياب حلة
~~الانكسار وحمرة الخجل تغنيها عن تخمير مستعار لأنها لا تدري على ماذا تقدم
~~فكيف يسكن من لا يعرف العواقب
# مداراة قيس ممكن ولكن لا مع ذكر ليلى
# انقسم العباد ثلاثة اقسام فمنهم من لاحظ الحصاد فزاد في البذر ومنهم من
~~رأى حق المخدوم فقام بادائه ومنهم من خدم حبا وشوقا فتلذذ بالخدمة وهذه
~~الخدمة لا ثقل لها لان محركها الحب وغيرها ثقيل على البدن
# نوق ابدان المحبين لا تحس بالنصب وأسماعها مشغولة ms687 بصوت الحادي وقلوبها
~~معلقة بالمنزل
# من عبده خوفا أمنه ومن عبده رجاء أعطاه أمله ومن عبده حبا فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لها
# يراها بعين الشوق قلبي على النوى % فتحظى ولكن من لعيني برؤياها
# وهبكم منعتم أن يراها بعينه % فهل تمنعون القلب أن يتمناها
# كم دخل المجلس عاص في باطنه باطية خمر فما زالت تعمل فيها حدة شمس
~~التذكير حتى انقلبت خلا فحلت
# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى % إليكم تلقى نشركم فيطيب PageV03P736
# | فائدة في فقه اللغة
# حلي الشيء في عيني وحلي في فمي الحذف بالعصا والخذف بالحصا حسر عن رأسه
~~وسفر عن وجهه وافتر عن نابه وكشر عن أسنانه وأبدى عن ذراعيه وكشف عن ساقيه
~~مائدة لما عليها الطعام وخوان لما لا طعام عليه عرق العظم عليه اللحم وعراق
~~جمعه وبدون اللحم عظم كأس لما فيه شراب وبدونه زجاجة وإناء وقدح كوز لذي
~~العروة وبدونها كوب رضاب للريق في الفم فإذا انفصل فبصاق أريكة السرير عليه
~~قبة وبدونا سرير خدر للخباء فيه المرأة وبدونها ستر ظعينة للمرأة في الهودج
~~قلم للمبرى وبدون بريه أنبوب عهن للصوف المصبوغ وبدون صبغه صوف وقود للحطب
~~المشتعل نارا وبدونها حطب ركية للبئر ذي الماء وراوية للإبل حاملات الماء
~~سجل للدلو فيها الماء فإذا ملئت فهي ذنوب ودلو بدونهما نفق إذا كان له منفذ
~~وبدونه سرب نعش للسرير عليه الميت وبدونه سرير خاتم لذي الفص وبدونه حلقة
~~رمح لذي الزج وبدونها قناة لطيمة الإبل التي تحمل الطيب والبز خاصة وحمولة
~~لحاملات الأمتعه وبدنة للمهداة هضبة للحمراء من التلول غيث للمطر في إبانه
~~وإلا فمطر الفرق البغض بين الزوجين خاصة الشيم نظير البرق وحده الناعية
~~الصائحة على الميت خاصة والإباق هرب العبد خاصة القتار ريح الشواء خاصة
~~القذف الشتم بالزنا خاصة لا يؤوبه به وله وأما إليه فمن لحن الخاصة ينفل
~~بالكسر والضم ويفسق مثله آسيتك وواكلتك وآخيتك وحكى أبو عبيد واسيتك بالواو
~~فيهن وليس إذا من لحن الخاصة وله وجه في العربية فإنهم يقولون أواسيه ms688 بقلب
~~الهمزة واوا في المستقبل فأعطوها ذلك في الماضي لا يقال أقلبه إلا في موضع
~~واحد قلبت الخبز إذا حان وقت قلبها القوة الماسكة ليس بغلط كما زعم طائفة
~~لأنه قد ورد مسك ثلاثي تعس بفتح العين ما أعطي أحد النصف فأباه إلا أخذ أقل
~~منه
# اعجبني الشيء يراد به معنيان
# أحدهما سرني وهو من الإعجاب والثاني بمعنى دعاني إلى التعجب منه فتقول
~~عجب يعجب معدي بالهمزة قال كعب بن زهير
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني % سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# فأعجبني هنا من العجب لا من الإعجاب فتقول أعجبني وما أعجبني بالاعتبارين
~~PageV03P737 يتحدر في قراءته يسرع ويهدر يهتاج في قراءته مع علو صوته فيها
~~من قولهم هدر الفحل إذا هاج وهدر الحمام وهدرت الضفادع فليس من لحن العامة
~~إذا حلت الشمس بالشرطين بفتح الشين والراء وضمهما لحن يقال عنيت في كذا
~~فأنا عان فيه وعنيت بالضم بها وعنيت بالفتح أي قصدت تقول عنيت كذا أي قصدته
~~غير معدي بالباء فهذا من القصد وأما من العنا فإنما يقال معنى وأما من
~~العناية فإنما يقال عني به مبني للمفعول
# | فصل أسماء بعض الرجال وأسماء آبائهم
# بلال بن حمامة وأبوه رباح ابن أم مكتوم وأبوه عمرو بشر بن الحصاصة وأبوه
~~معبد الحارث بن الرضا وأبوه مالك خفاف بن ندية وابوه عمير شرحبيل بن حسنة
~~وأبوه مالك مالك بن نميلة وأبوه ثابت معاذ ومعوذ إبني عفرا وأبوهما الحارث
~~يعلى بن منبه وأبوه أمية عبد الله بن بحينة وأبوه مالك فصل
# إسماعيل بن علية وأبوه إبراهيم منصور بن صفية وأبوه عبد الرحمن محمد بن
~~عائشة وأبوه حفص إبراهيم بن هراشة وأبوه سلمة محمد بن عثمة وأبوه خالد فصل
# عطاء عن أبي هريرة في كل صلاة قراءة وعطاء مرفوعا لا يجتمع حب هؤلاء
~~الأربعة إلا في قلب مؤمن فذكر الخلفاء الأربعة وعطاء عنه مرفوعا إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وعطاء عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~في @QB@ اقرأ باسم ms689 ربك @QE@ وعطاء عنه مرفوعا ذا مضى ثلث الليل يقول الله
~~تعالى ألا داع فالأول ابن أبي رباح والثاني الخراساني والثالث ابن يسار
~~والرابع ابن ميناء والخامس مولى أم صفية PageV03P738
# عمرة أنها دخلت مع امها على عائشة فسألتها ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في الفرار من الطاعون قالت سمعته يقول كالفرار من الزحف
# وعمرة عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن الوصال الأولى
~~بنت عبد الرحمن الثانية بنت قيس العدوية الثالثة بنت أرطأة الرابعة يقال
~~لها الصاحية
# حماد عن ثابت عن أنس سمع النبي صلى الله عليه وسلم في النخل صوتا الحديث
~~PageV03P739
# حماد عن ثابت عن أنس رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن
~~صفرة الحديث
# حماد عن ثابت عن أنس يرفعه مثل أمتي كالمطر الأول ابن سلمة الثاني ابن
~~زيد الثالث الأشج PageV03P740
# قتادة يروي عن عكرمة مولي ابن عباس وعن عكرمة بن خالد ضعيف
# وكيع يروي عن النضر بن عدي ثقة وعن النضر بن عبد الرحمن ضعيف حفص ابن
~~غياث يروى عن أشعث بن عبد الرحمن ثقة وعن اشعث بن سوار ضعيف موسى بن عبيدة
~~الزبدي كان أخوه عبد الله بن عبيدة أسن منه بثمانين سنة طالب أسن من عقيل
~~بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر وجعفر أسن من علي بعشر
# يزيد وزياد ومدرك بنو المهلب بن أبي صفرة ولدوا في عام واحد وقتلوا في
~~عام واحد PageV03P741
# وعاش كل منهم ثمانيا وأربعين سنة أربعة أنفس ولد كل منهم مائة ولد أنس بن
~~مالك وعبد الله بن عمر الليثي وخليفة السعدي وجعفر بن سليمان الهاشمي علي
~~بن الحسين وعلي بن عبد الله بن عباس وعلي بن عبد الله جعفر بنو عم ولكل
~~منهم ابن اسمه محمد والكل أشراف والكل علماء والكل أخيار
# | فصل الإنسان خليفة الله في الأرض
# الله سبحانه مهد الأرض لآدم وذريته قبل خلقه فقال @QB@ إني جاعل في الأرض
~~خليفة @QE@ وقضى أن يعرفه قدر المخالفة وأقام عذره ms690 بقوله فأزلهما الشيطان
~~وتداركه برحمة بقوله @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ يا آدم لا تجزع من كأس خطا
~~كان سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب وألبسك رداء العبودية لو لم تذنبوا
# لا تحزن بقولي لك اهبطوا منها فلك خلقتها ولكن اخرج إلى مزرعة المجاهدة
~~واجتهد في البذر واسق شجرة الندم بساقية الدمع فإذا عاد العود أخضر فعد لما
~~كان منصب الخلة
# وهو منصب لا يقبل المزاحمة بغير المحبوب وأخذ الولد شعبة من شعاب القلب
~~غار الحبيب على خليله أن يسكن غيره في شعبة من شعاب قلبه فامره بذبحه فلما
~~أسلم للامتثال خرجت تلك المزاحمة وخلصت المحبة لأهلها فجاءته البشرى
~~وفديناه بذبح عظيم ليس المراد أن يعذب ولكن يبتلى ليهذب ليس العجب من أمر
~~الخليل بذبح الولد إنما العجب من مباشرة الذبح بيده ولولا الاستغراق في حب
~~الأمر لما هان مثل هذا المأمور فلذلك جعلت آثارها مثابة للقلوب تحن إليها
~~أعظم من حنين الطيور إلى أوكارها موقف لوط من شذوذ قومه
# قول لوط لقومه @QB@ يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد @QE@ يجمع أنواعا من الاستعطاف
# أحدها خطابهم بخطاب الناصح المشفق بقوله @QB@ يا قوم @QE@ ولم يقل يا
~~هؤلاء PageV03P742
# الثاني عرضه بناته عليهم بقوله @QB@ هؤلاء بناتي @QE@
# الثالث تنجيز ذلك بالإشارة بلفظ الحضور
# الرابع ترغيبه فيهن لطهارتهن وطيبهن
# الخامس تذكيرهم بالله تعالى بقوله @QB@ فاتقوا الله @QE@
# السادس المطالبة بحفظ الذمام وترك الأذى بقوله @QB@ ولا تخزون @QE@
# السابع التوبيخ الشديد بقوله أليس منكم رجل شديد حكم ومواعظ وعبر
# لما تمكن الحسد من قلوب إخوة يوسف عليه السلام أرى المظلوم مآل الظالم في
~~مرآة إني رأيت أحد عشر كوكبا
# شكرك لا يساوي قدر قوتك
# لا كانت دابة لا تعمل بعلفها
# متى رأيت العقل يؤثر الفاني على الباقي فاعلم أنه قد مسخ
# ومتى رأيت القلب قد ترحل عنه حب الله والاستعداد للقائه وحل فيه حب
~~المخلوق والرضا بالحياة الدنيا والطمأنينة بها فالعلم أنه قد خسف به
# ومتى أقحطت العين من ms691 البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة
~~القلب وأبعد القلوب من الله القلب القاسي
# ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله
~~إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له
# ومتى رأيته يستزيد غيرك وأنت لا تطلب ويستدني سواك وأنت لا تقرب
# فإن تحركت لك قدم في الزيارة تخلف قلبك في المنزل فاعلم أنه الحجاب
~~والعذاب مزاج الإيمان منحرف عن الصحة ونبض الهوى شديد الخفقان
# تحكمت أخلاط الشهوات في أعضاء الكسل فثبطت عن الحركة فتولدت الأمراض
~~المختلفة هذا وما يسهل عليك شرب مسهل فإن تداركت المرض وإلا قتل
# لو احتميت ساعة لم تحتج إلى معالجة الدواء مدة
# من ركب ظهر التفريط والتواني نزل به دار العسرة والندامة PageV03P743
# ربك يحب حياة نفسك وأنت تريد قتلها
# يريد بك اليسر وأنت تريد العسر
# يريد بها الكرامة وأنت جاهد في إهانتها
# ما يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه
# من أدلج في غياهب الليل على نجائب الصبر صبح منزل السرور
# ومن نام على فراش الكسل أصبح ملقى بوادي الأسف
# الجد كله حركة والكسل كله سكون
# فتورك عن السعي في طلب الفضائل دليل على تأنيث العزم
# إذا أردت أن تعرف الديك من الدجاجة وقت خروجه من البيضة فعلقه بمنقارة
~~فإن تحرك فديك وإلا فدجاجة
# الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج فلذلك عيب عشاقها
# ميزت بين جمالها وفعالها % فإذا الملاحة بالقباحة لا تفي
# حلفت لنا أن لا تخون عهودها % فكأنما حلفت لنا أن لا تفي
# ما حظي الدينار بنقش اسم الملك فيه حتى صبرت سبيكته على الترداد على
~~النار فنفت عنها كل خبث ثم صبرت علي تقطيعها دنانير ثم صبرت على ضربها على
~~السكة فحينئذ يظهر عليها رقم النقش فكيف يطمع في نقش كتب في قلوبهم الإيمان
~~من كله خبث
# مكابدة البادية تهون عند ذكر البيت المضحي بوادي الجوع والمعشي بوادي
~~السهر إلى ان تلوح أعلام المنزل
# إذا ونت الركاب في السير فبثوا ms692 حداة الغزم في نواحيها يطيب لها السرى
# إذا حال غيم الهوى بين القلوب وبين شمس الهدى تحير السالك
# الحيوان البهيم يتأمل العواقب وأنت لا ترى إلا الحاضر
# ما تكاد تهتم بمؤونة الشتاء حتى يقوى البرد ولا بمؤونه الصيف حتى يقوى
~~الحر والذر يدخر الزاد من الصيف لأيام الشتاء
# وهذا الطائر إذا علم أن الأنثى قد حملت أخذ ينقل العيدان لبناء العش قبل
~~الوضع أفتراك ما علمت قرب رحيلك إلى القبر فهلا بعثت فراش من عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون PageV03P744 وهذا اليربوع لا يتخذ بيتا إلا في موضع صلب
~~ليسلم من الحافز ويكون مرتفعا ليسلم من السيل ويكون عند أكمه أو صخرة لئلا
~~يضل عنه ثم يجعل له ابوابا ويرقق بعضها فلا ينقذه فإذا أتى من باب مفتوح
~~دفع برأسه ما رق من التراب وخرج منه وأنت قد ضيقت على نفسك الخناق فما
~~أبقيت للنجاة موضعا
# النفس كالعدو إن عرفت صوله الجد منك استأسرت لك وإن أنست عنك المهانة
~~أسرتك أتمنعها ملذوذ مباحاتها ليقع الصلح على ترك الحرام فإذا احتجت لطلب
~~المباح فإما منا بعد وإما فداء
# الدنيا والشيطان عدوان خارجان عنك والنفس عدو بين جنبيك
# من سنة الجهاد قاتلوا الذين يلونكم
# أليس المبارك بالمحاربة كالكمين الذي يطلع عليك من حيث لا تشعر
# أقل ما تفعل النفس معك أنها تمزق العمر بكف التبذير والبطاله اخل معها في
~~بيت الفكر سويعة ثم انظر هل هي معك أو عليك ثم عاملها بما تعامل به واحدا
~~منهما
# من لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه
# سينقشع غيم التعب عن فجر الآخرة
# كم صبر بشر عن شهوة حتى سمع كل يا من لم يأكل
# يامن حسد سجاف نعم العبد على قبة ووهبنا له حتى وصل على قدر إنا وجدناه
~~صابرا
# كيف يفلح من يشكو الليل إلى ربه من طول يومه والنهار من قبيح فعله
# كيف يفلح من هو جيفة بالليل قطرب بالنهار ينصب بميزان البخس ومكيال
~~التطفيف والقدر ثالثة الأثافي
# لو فكر الطائر في الذبح ms693 ما حام حول القمح
# لولا صبر المضمرات على قلة العلف ما قيل لها سوابق
# مما أضر بأهل العشق أنهم % هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
# تفنى نفوسهم شوقا وأعينهم % في إثر كل قبيح وجهه حسن PageV03P745
# تحمل حميلكم كل رابحة % فكل بين على اليوم مؤتمن
# ما في هوادجكم من مهجتي عوض % إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن
# سهرت بعد رحيل وحشة لكم % ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث % ما دام تصحب فيه روحك البدن
# فما يديم سرورا قد سررت به % لا يرد عليك الغائب الحزن
# إذا لم تكن من أنصار الرسول فتناول الحرب فكن من حراس الخيان فإن لم تفعل
~~فكن من نظارة الحرب الذين يتمنون الظفر للمسلمين ولا تكن الرابعة فتهلك إذا
~~رأيت الباب مسدودا في وجهك فاقنع بالوقوف خارج الدار مستقبلا الباب سائلا
~~مستعطيا فعسى ولكن لا تول ظهرك وتقول ما حيلتي وقد سد الباب دوني
# لما نادي منادي الأفضال من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها سارت نجائب
~~الأعمال قام الجزاء يصيح بالدليل ولولا أن ثبتتك فقال ما منكم من ينجيه
~~عمله إن لم تقدر على مشارع أرباب العزائم فرد باقي الحياض فمن لم يكن عنده
~~ابن لبون قبلت منه ابنة مخاض
# لا تحتقر معصية فكم أحرقت شررة
# أما عرفت سر @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@
# لو قنع آدم لاكتفى ولكن المحنة كانت في الشرة
# الخلوة شرك لصيد المؤانسة
# أخفى الصيادين شخصا وأقلهم حركة أكثرهم التقاط للصيد
# ما صاد هرنوا أي صوت
# أبدا نفوس العاشقين % إلى ربوعكم تحن
# وكذا القلوب بذكركم % بعد المخافة تطمئن
# وقال غيره
# طلولي إذا يشكو إليها متيم % شكا غير ذي نطق إلى غير ذي فهم
# وقال غيره PageV03P746
# وأنما عمر الفتى سوق له % يصدر عنه غانمأأو خاسرا
# قال غيره
# تراع إذا الجنائز قابلتنا % ونلهو حين تخفي ذاهبات
# كروعة ثلة لظهور ذئب % فلما غاب عادت راتعات
# خذ نفسك بالعزائم لا ترخص
# حائط الباطن خراب فعلام أذا تجصص
# العلم والعمل توأمان أمهما علو ms694 الهمة
# الجهل والبطالة توأمان أمهما إيثار الكسل
# أيها المعلم تثبت على المبتدى وقدر في السر فللعالم رسوخ وللمتعلم قلق
# ويا أيها الطالب تواضع في الطلب فإن التراب بيننا هو تحت الأخمص صار
~~طهورا للوجه
# تجلى عليك عروس المعرفة ولكن علي غير كفؤ
# وإنما يحل النظر إذا كان العقد جائزا
# فغض الطرف إنك من نمير
# ليس العالم شخصا واحدا العالم عالم تصانيف
# العالم أولاده المخلدون دون أولاده
# من خلق للعلم شف جوهره من الصغر
# طول الشهر مفض إلى طيب المرقد والهوان في ظل الهوينا كامن
# وجلالة الأخطار في ركوب الأخطار
# مياه المعاني مخزونة في قلب العالم يفتح منها للسقي سيحا بعد سيح ويدخر
~~أصفاها لأهل الصفا فإذا تكاثرت عليه نادى للسبيل فيبقي علمه سيح ولهذا
~~يتضاعف عليه زكاة الشكر
# كل وقت تسافر بضائع فكره من مدينة قلبه إلى قلوب الطالبين فينادي عليها
~~دلال لسانه وهو يعرضها في مواسم النصح على تجار الطلب والإرادة من يشترى
~~حكمه وعلما بتخيير الثمن PageV03P747 فيا من يرى علو تلك المرتبة لا تنس
~~الدرج
# كم خاض بحرا ملحا حتى وقع بالعذب وكم تاه في مهمه قفر حتى سمى بالدليل
~~وكم أنض مراكب الجسم وفض شهوات الحس وواصل السرى ليلا ونهارا وأوقد نار
~~الصبر في دياجي الهوى فإن وثقتم بأمانته فهذا تخبير السرى
# الدنيا تفوق سهامها نحو بنيها وتقول خذوا حذركم فلهذا دم قتلاها هدر
# غاب الهدهد عن سليمان ساعة فتوعده فيا من أطال الغيبة عن ربه هل أمنت
~~غضبه تخلف الثلاثة عن الرسول في غزوة واحدة فجرى لهم ما سمعت فكيف بمن عمره
~~في التخلف عنه
# إذا سكر الغراب بشراب الحرص تنقل بالجيف فإذا صحا من خماره ندم على الطلل
~~خالف موسى الخضر في طريق الصحبة ثلاث مرات فحل عقدة الوصال بيد هذا فراق
~~بيني وبينك أفما تخاف يا من لم يف لربه قط أن تقول في بعض زلاتك هذا فراق
~~بيني وبينك
# أعظم عذاب أهل جهنم جهلهم بالمعذب
# لو صحت معرفتهم بما لمالك هنالك لما استغاثوا ms695 بمالك يا مالك
# وقع بينهم شخص ليس من الجنس كان في باطنه ذرة من المعرفة فكلما حملت عليه
~~النار اتقاها بدرع يا حنان يا منان
# كان موته في المعاصي سكن فقبر في جهنم فلما تحرك الروح في الباطن أخرج من
~~القبر
# حرص العصفور يخنقه وقنع العنكبوت في زاوية الضعف يسوق إليها الذباب قوتا
~~لها
# رب ساع لقاعد
# أرسلت قلبك مع كل مطلوب من الهوى ثم تبعث وراءه وقت الصلاة فربما لا
~~يلقاه الرسول فتصلي بلا قلب
# خلفت قلبك في الأظغان إذ نزلت % بالمازمين غداة النفر بالنفر
# ورحت تطلب في أرض العراق ضحى % ما ضاع عند مني فاعجب لذا الخبر
# لما طرقنا مني كان الفؤاد معي % فضل عني بين الضال والسمر PageV03P748
# بأرجل العيس تنبيك الرمال فما % امشي بوجدي غذا إلا على الأثر
# يا من فقد قلبه لا تيأس من عودة
# فقد يجمع الله الشتيتين بعدما % يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# الهوى قاطن والصواب خاطر وطرد القاطن صعب وإمساك الخاطر أصعب
# إنك لم تزل في حبس فاول الحبوس صلب الأب والثاني بطن الأم والثالث القماط
~~والمهد والرابع المكتب والخامس الكد على العيال والسادس مرض الموت والسابع
~~القبر فإن وقعت في الثامن نسيت مرارة كل حبس تقدم
# ادخل حبس التقوى باختيارك أياما ليحصل لك الإطلاق على الدوام ولا تؤثر
~~إطلاق نفسك فيما تحب فإنه يؤثر حبس الأبد
# العذل على حمل العشق علاوة ومريخ قطب الشم يوجده فروى له خبر التعذيب
~~فعرضا متى تركت المعصية وما حللت عقد الإصرار لم يفد شيئا كما لو سكن المرض
~~من غير استفراغ فإنه على حاله إن لم يتحقق قصد القلب لم يؤثر النطق شيئا
# يمين المكره لا تنعقد ويحك نفسك سلعتك وقد استامها المشترى بأفخر الثمن
~~فاجهد في إصلاح عيوبها لعلة يرضي بها
# منام المنى أضغاث ورائد الأمال كذوب ومرتع الشهوات وخيم
# العجز شريك الحرمان التفريط مصائب الكسل
# قفل قلبك رومي ما يقع عليه غش
# متى خامر من جنود عزمك عليك واحد لم يأمن قلبك الهزيمة ms696 عليه
# وإذا كان في الأنابيب خلف وقع الطيش في رؤوس الصعاد
# كمن قيما على جوارحك ورعيتك إذا وفيتها الحظوظ فاستوف منها الحقوق
# تأمل قوله تعالى @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ كيف شرك بينهما
~~في الخروج وخص الذكر بالشقاء لاشتغاله بالكسب والمعاش والمرأة في خدرها
# تزود من الماء القراح فلن يرى % بوادي الغضا ماء نقاحا ولا بردا
# فهل من نسيم البان والرند نفحة % فهيهات واد ينبت البان والرندا
# وكر إلى نجد بطرفك إنه % متى تسر لا تنظر عقيقا ولا نجدا PageV03P749
~~انظر يمنه فهل ترى محنة ثم اعطف يسرة فهل ترى إلا حسرة أم الربع العامر
~~فدرس وأما أسر الممات فغرس وأما الراكب فكبت به الفرس ساروا في ظلم ظلامتهم
~~فما عندهم قبس وقفت بهم سفن نجاتهم لأن البحر يبس وانقلبت تلك الدور كلها
~~في تعس وجاء منكر بآخر سبأ ونكير بأول عبس أفلا يقوم لنجاته من طال ما قد
~~جلس
# يا نفس ما هي إلا صبر أيام % كأن مدتها أضغاث أحلام
# يا نفس جودي عن الدنيا ولذتها % وخل عنها فإن العيش قدامي
# ألا يصبر طائر الهوى عن حبة مجهوله العاقبة وإنما هي ساعة ويصل إلى برج
~~أمنة وكم فيه من حبة
# وإن حننت للحمى وروضة % فبالفضا ماء وروضات أخر
# حامل الكتب من الطير أقوى عزيمة فلعل وضعك على غير الاعتدال
# لا تكون الروح الصافية إلا في بدن معتدل ولا الهمة العالية إلا في نفس
~~نفيسة
# إذا حمل الطائر الرسالة صابر العزيمة ولازم بطون الأوديه فإن خفيت عليه
~~الطريق تنسم الرياح وتلمح قرص الشمس وتستر وهو مع شدة جوعه يحذر الحب
~~الملقى خوفا من دفينة فخ توجب تعرقل الجناح ويضيع ما حمل فإذا بلغ الرسالة
~~اطلق نفسه في أغراضها داخل البرج
# فيا حاملي كتب الأمانه أكثركم على غير الجادة وما يستدل منكم من قد راقه
~~الحب فنزل بما حمل فارتهن وربح فيسلم تعرقل جناحه وينتظر الذبح فلا الحبة
~~حصلت ولا الرسالة وصلت
# قطاة غرها شرك فباتت % تجاذبه وقد علق الجناح
# فلا في ms697 الليل نالت ما تمنت % ولا في الصبح كان لها سراح
# لو صابرتم مشقة الطريق لانتهي السفر فتوطنتم مستريحين في جنات عدن يا
~~مهملين النظر في العواقب أسلفوا في وقت الرخص فما يؤمن تغير الأسعار لا ترم
~~بسهام النظر فإنها والله فيك تقع رب راع مقلة أهملها فأغير على السرح
# كل الحوادث مبدأها من النظر % ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فعلت قلب ناظرها % فعل السهام بلا قوس ولا وتر PageV03P750
# وقال غيره
# وأرى السهام نام من يرمي بها % فعلام سهم للخط يصمى من رمي
# اعرف قدر لطفه بل وحفظه لك
# إنما نهاك عن المعاصي حماية لك وصيانة لك لا بخلا منه عليك وإنما أمرك
~~بالطاعة رحمة وإحسانا
# لا حاجة منه إليك لما عرفته بالعقل حرم ما يزيله وهو الخمر صيانه لبيت
~~المعرفة
# يا متناولا للمسكر لا تفعل يكفيك سكر جهلك فلا تجمع بين سكرين
# سلعة وإني لغفار لا تبذل إلا بثمن لمن تاب
# يا خارجا من سبيلة وأمن عن سكة وعمل صالحا
# من داري ضرب ثم اهتدى إن لم تقدر على الجد في العمل فقف على باب الطلب
# تعرض لنفحة من نفحات الرب ففي لحظة أفلح السجرة
# لا تجزعن من كل خطب عرى % ولا ترى الأعداء ما يشمت
# واصبر فبالصبر تنال المنى % إذا لقيتم فئة فاثبتوا
# ثمن المعالي الجد والفتور داء أمر من السلوة
# أفي عينيك آيات وآثار إذا ما برد القلب فما تسخنه النار
# الوجود بحر والعلماء جواهره والزهاد عنبره والتجار حيتانه والأشرار
~~تماسيحه والجهال على ظهره كالزبد
# لو كشفت لك الدنيا ما تحت نقابها لرأيت المعشوقة عجوزا وما ترضى إلا بقتل
~~عشاقها وكم تدللت عليهم بالنشوز أذاقتهم برد كانون الأماني وإذا هم في وسظ
~~تموز
# تطلب مشاركة الغانمين وما شهدت الحرب تحل الغنيمة لمن شهد الوقعة
# البلايا تظهر جواهر الرجال وما أسرع ما يفتضح المدعي
# تنام عيناك وتشكو الهوى % لو كنت صبا لم تكن هكذا
# يا مؤثرا ما يفنى على ما يبقى هذا رأي هواك فهلا استشرت العقل ms698 لتعلم
~~أنصحهما لك PageV03P751 لا تحقرن يسير المعصية كالعشب الضعيف يفتل منه حبال
~~تجر السفن
# ما نفذت في سد سبأ حيلة جرد العمر ثوب غير مكفوف وكل نفس خيط يسل منه
# أنت أجير وعليك عمل فأخر ثياب الراحة إلى انقضاء العمل
# كم غرقت سفينة في بحر شوق ساروا وما يسألون ما فعل الفجر ولا كيف مالت
~~الشهب عودهم هجرهم مطالبة الراحات أن يظفروا بما طلبوا
# الشجاع يلبس القلب على الدرع والجبان يلبس الدرع على القلب
# أعظم البلايا تردد الركب إلى بلد الحبيب يودعون الدمن
# ومعال لو ادعاها سواهم % لزمته جناية السراق
# قال آخر
# نالوا السماء وحطوا من نفوسهم % إن الكرام إذا انحطوا فقد صعدوا
# لو صدق عزمك قذفتك ديار الكسل إلى بيداء الطلب
# الناقد يخاف دخول المبهرج عليه واختلاطه بماله والبهرج آفته
# هذا الصديق يمسك بلسانه ويقول هذا أوردني الموارد
# وعمر يناشد حذيفة هل أنا منهم والمخلط على بساط الأمن
# إذا جن الليل وقع الحرب بين النوم والسهر فكان الشوق والخوف في مقدمة
~~عسكر اليقظة وصار الكسل والتواني في كتيبة الغفلة فإذا حمل الغريم حملة
~~صادقة هزم جنود الفتور والنوم فحصل الظفر والغنيمة فما يطلع الفجر إلا وقد
~~قسمت السهمان وما عند النائمين خبر
# قام المتهجدون على اقدام الجد تحت ستر الدجى يبكون على زمن ضاع في غير
~~الوصال
# ما زالت مطايا السهر تذرع بيداء الدجى وعيون آمالها لا ترى إلا المنزل
~~وحادى العزم يقول
# يا رفقة الليل طاب السير فاغتنموا % المسرى فمن نام طول الليل لم يصل
# إلى أن هب نسيم السحر فقام الصادح يبغي ظلام الليل فلما هم بالرحيل تشبث
~~القوم بأذياله يبكون على فراق المحبوب فلما طلع الفجر حدا حاديهم
~~PageV03P752
# عند الصباح يحمد القوم السرى
# يا من يستعظم أحوال القوم تنقل في المراقي تصل
# من جمع بين العلم بالسنة ومتابعتها انتحا له المعاني البديعة فهي تنادي
~~على رؤوس الأشهاد ولدت من نكاح لا من سفاح
# ومن قرن بين البدعة والهوى انتحا له ضروب الهذيان فهي تنادي على رؤوس ms699
~~الأشهاد أيها الفطن لا تغتير إذا فتحت الوردة عينها فرأت الشوك حولها
~~فلتصبر على مجاورته قليلا فوحدها تقصد وتقبل وتشم إذا تكلم من يريد الدنيا
~~بكلامه فإنه كلما حفر في قليب قلبه وأمعن في الاستنباط انهار عليه تراب
~~الطمع فطمه إذا رأيت سربال الدنيا قد تقلص عنك فاعلم أنه لطف بك لأن المنعم
~~لم يقبضه بخلا أن يتمزق ولكن رفقا بالساعي أن يتعثر
# فتش على القلب الضائع قبل الشروع فحضور القلب أول منزل من منازل الصلاة
~~فإذا نزلته انتقلت إلى باديه المعنى فإذا رحلت عنها أنخت بباب المناجاة
~~فكان أول قرى ضيف اليقظة كشف الحجاب لعين القلب فكيف يطمع في دخول مكة من
~~لا خرج إلى البادية بعد
# إذا كانت مشاهدة مخلوق يوم أخرج عليهن استغرقت إحساس الناظرات فقطعن
~~أيديهن وما شعرن فكيف بالحال يوم المزيد
# لو أحببت العبود لحضر قلبك في عبادته
# قيل لعامر بن عبد القيس أما تسهو في صلاتك قال أو حديث أحب إلى من القرآن
~~حتى أشتغل به
# وكان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته حتى انهدمت ناحية من نواحي المسجد
~~فزع لها اهل السوق فما التفت وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته فإذا قام
~~يصلي تكلموا وضحكوا علما منهم بالغيبة
# وقيل لبعضهم إنا لنوسوس في صلاتنا قال بأي شيء بالجنة أو الحور العين
~~والقيامة قالوا لا بل بالدنيا فقال لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من ذلك تقف
~~في صلاتك بجسدك وقد وجهت وجهك إلى القبلة ووجهت قلبك إلى قطر آخر ويحك ما
~~تصلح هذه الصلاة مهرا للجنة فكيف تصلح ثمنا للمحبة PageV03P753
# رأت فأرة جملا فأعجبها فجرت خطامه فتبعها فلما وصلت إلى باب بيتها وقف
~~فنادى بلسان الحال إما أن تتخذي دارا تليق بمحبوبك أو محبوبا يليق بدارك
~~وهكذا أنت إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك وإما أن تتخذ معبودا يليق بصلاتك
# تعاهد قلبك فإن رأيت الهوى قد أمال أحد الحملين فاجعل في الجانب الآخر
~~ذكر الجنة والنار ليعتدل الحمل فإن غلبك الهوى ms700 فاستعنت بصاحب القلب يعينك
~~على الحمل فإن تأخرت الإجابة فابعث رائد الانكسار خلفها تجده عند المنكسرة
~~قلوبهم مع الضعف أكثر فتضاعف ما أمكنك
# لما كانت الدجاجة لا تحنو على الولد اخرج كاسبا
# لما كانت النملة ضعيفة البصر أعينت بقوة الشم فهي تجد ريح المطعوم من
~~البعد
# ولما كانت الخلد عمياء ألهمت وقت الحاجة إلى القوت أن تفتح الذباب فيسقط
~~فيه فتناول منه حاجتها
# الأطيار تترنم طول النهار فقيل للضفدع ما لك لا تنطقين فقالت مع صوت
~~المزمار يستبشع صوتي ولكن الليل اجمل بي
# لا تنس العناية بالسحرة جاءوا يحاربونه ويحاربون رسله وخلع الصلح قد فصلت
~~وتيجان الرضى قد وضعت وشراب الوصال مروق فمدوا أيديهم إلى ما اعتصروا من
~~خمر الهوى فإذا بها قد انقلبت خلا فأقطروا عليه فسكروا بشراب المحبة فلما
~~عربدت عليهم المحبة صلبوا في جذوع النخل
# واعجبا لعزمات ما ثناها لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
# سجدوا له سجدة واحدة فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا منازلهم من الجنة فغلبهم
~~الوجد وتمكن منهم الشوق فقالوا اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا
# تمر الصبا بساكن ذي الغضا % ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# قريبة عهد بالحبيب وإنما % هوى كل نفس أين حل حبيبها
# قطعت نياق جدهم بادية الليل ولم تجد مس التعب فالطريق إلى المحبوب لا
~~تطول
# بعيد على كسلان أو ذي ملالة % وأما علي المشتاق فهو قريب PageV03P754
# يا حاضرين معنا بنية النزهة لستم معنا عودوا إلى أوكار الكسل فالحرب طعن
~~وضرب ويا مودعين ارجعوا فقد عبرنا العذيب وعن قريب تأتيكم أخبارنا بعد قليل
~~ويا أيها الحادث عرس بالخيف من منى تعلمك الدموع كيف ترمى حصا الجمار
# ضيف المحبة ما له قرى إلا المهج
# إذا رأيت محبا ولم تدر لمن وضع يدك على نبضه وسم له من تطبه به فإن النبض
~~ينزعج عند ذكره
# المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
# حر الخوف صيف الذوبان وبرودة الرجاء شتاء العطلة ومن لطف به فزمانه كله
~~فصل الربيع
# عين تسر إذا ms701 رأتك وأختها % تبكى لطول تباعد وفراق
# فاحفظ لواحدة دوام سرورها % وعد التي أبكيتها بتلاق
# إذا رزقت يقظة فصنها في بيت عزلة فإن أيدي المعاشره نهاية واحذر معاشرة
~~البطالين فإن الطبع لص لا تصادقن فاسقا ولا تثق إليه فإن من خان اول منعم
~~عليه لا يفى لك
# يا فرح التوبة لازم ذكر الخلوة فإن هر الهوي صيود
# إياك والتقرب من طرف الوكر والخروج من بيت العزلة حتى تتكامل نيات
~~الحوافي وإلا كنت رزق الصائد
# الأنس بالخلوة دبق أول ما يعلق جناج الطير والمخالطة توجب التخليط
~~وأيسرها تشتيت الهمة وضعف العزيمة
# أقل ما في سقوط الذئب في غنم % إن لم يصب بعضها ان تنفر الغنم
# إن لم تكن من جملة المستحقين للميراث فكن من رفقة إذا حضر القسمة أولوا
~~القربى ويحك لا تحقر نفسك فالتائب حبيب والمنكر صحيح
# إقرارك بالإفلاس عين الغنى
# تنكيس رأسك بالندم هو الرفعة
# اعترافك بالخطأ نفس الإصابة عرضت سلعة العبودية في سوق البيع فبذلت
~~الملائكة نقد ونحن تسبح بحمدك فقال آدم ما عندي إلا فلوس الإفلاس نقشها
~~ربنا ظلمنا أنفسنا فقيل هذا الذي ينفق على خزانة الخاص PageV03P755
# أنين المذنبين احب إلينا من زجل المسبحين
# إن كان يأجوج الطبع ومأجوج الهوى قد كانوا في أرض القلوب فأفسدوا فيها
~~فأعينوا الملك بقوة يجعل بينكم وبينهم ردما
# أجمعوا له من العزائم ما يشابه زبر الحديد ثم تفكروا فيما اسلفتم ليثور
~~صعد الأسف فلا يحتاج إلى أن يقول لكم انفخوا
# شدوا بنيان العزم بهجر المألوفات والعوائد وقد استحكم البناء فحينئذ
~~أفرغوا عليه قطر الصبر وهكذا بنى الأولياء قبلكم فجاء العدو فما أستطاعوا
~~أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا
# ضاقت ايام الموسم فأسرعوا بالإبل لا تفتكم الوقفة
# لا تحد وما لك بعير
# لا تمد القوس وما لها وتر كم بذل نفسه مراء ليمدحه الخلق فذهبت نفسه
~~فانقلب المدح ذما
# ولو بذلها لله لبقيت ما بقى الدهر
# عمل الرائي بصلة كلها قشور المرائي يحشو جراب الزوادة رملا يثقله في
~~الطريق وما ينفعه
# ريح الرياء ms702 جيفه تجافاها مشام القلوب لما أخذ دود القز ينسج اقبلت
~~العنكبوت تشبهه وقالت لك نسج ولي نسج فقالت دودة القز ولكن نسيجي اردية
~~الملوك ونسجك شبكة الذباب وعند مس الحاجة يتبين الفرق
# إذا اشتبكت دموع في خدود % تبين من بكا ممن تباكا
# شجرة الصنوبر تثمر في ثلاثين سنه وشجرة الدباء تصعد في اسبوعين فتقول
~~للصنوبرة إن الطريق التي قطعتها في ثلاثين سنة قطعتها في أسبوعين ويقال لي
~~شجرة ولك شجرة فقالت لها الصنوبرة مهلا حتى تهب رياح الخريف فإن ثبت لها تم
~~فخرك
# كان التصوف والفقر في مواطن القلوب فصار في ظواهر الثياب كان خرقة فصار
~~حرفه
# غير زيك أيها المرائي فإنه يصبح بك خذوني PageV03P756
# السيف والدرع لتزين هيئتك فضيحة البهرج تبين عند المحك
# لو أبصرت طلائع الصديقين في أوائل الركب أو سمعت استغاثة المحبين في وسط
~~الركب أو شاهدت ساقة المستغفرين في آخر الركب لعلمت انك قد انقطعت تحت شجر
~~أم غيلان
# واحسرتا لمنقطع دون الركب يعد المنازل
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة % وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا
# وقد يجمع الله الشتيتين بعدما % يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# إلام الرواح في الهوى والتفليس وحتام السعى في صحبة ابليس وكم بهرجة في
~~العمل وتدليس اين أقرنك هل تسمع لهم من حسيس اعلمت انهم اشتد ندمهم وحسرتهم
~~على إيثار الخسيس تالله لقد ودوا ان لو كانوا طلقوا الدنيا قبل المسيس
# عين المنية تغضي غير مطرقة % وطرف مطلوبها مذ كان وسنان
# جهلا تمكن منه حين مولده % فالنطق صاح ولب المرء سكران
# لا تنفع الرياضة إلا في نجيب
# لو سقى الحنظل بماء السكر لم يخرج إلا مرا
# شجر الأثل والصفصاف والحور ونحوها ولو دام الماء في عروقها لا تثمر ابدا
# سحاب الهوى قد طبق بيداء الأكوان وأمطر مشارق الأرض ومغربها ولكن قيعان
~~ارض قلبك قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ومع هذا فلا تيأس فقد يستحيل
~~الخمر خلا ولكنت إنما ذلك لطيب العنصر
# خلا الفكر في القلب في بيت التلاوة ms703 فجرى ذكر الحبيب وأوصافه فنهض الشوق
~~على قدم السعي يا من لم يشاهد جمال يوسف لم يعرف ما الذي ألم قلب يعقوب
# من لم يبت والحب حشوة فؤاده % لم يدر كيف تفتت ألأكباد
# يا من هبت على قلبه جنوب المجانبة فتكاثفت عليه غيوم الغفلة فأظلم أفق
~~المعرفة لا تيأس فالشمس تحت الغيم
# لو تصاعد منك نفس أسف استحالت شمالا فتقطع السحاب فبانت الشمس تحته
# لما كان رزق الطائر اختلاسا لم يجعل له أسنان لأن زمن الانتهاب لا يحتمل
~~المضغ وجعل له حوصلة كالمخلاة ينقل إليها ما يسلب ثم تنقله إلى القاضة في
~~زمن الإمكان فإن كانت له أفراخ أسهمهم قبل النقل PageV03P757 كلما طالت ساق
~~الحيوان طال عنقه ليمكنه تناول الأطعمة من الأرض
# رميت صخرة الهوى على ينبوع الفطنة فاحتبس الماء فإن لم تطق رفعها فانقب
~~حولها لعل ينابيع الماء تنفجر
# لو بعت لحظة منإقبالك على الله بمقدار عمر نوح في ملك قارون لكنت مغبوتا
~~في العقد
# عشاق الدنيا بين مقتول ومأسور فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر
# يا طالبي العلم قد كتبتم ودرستم فلو طلبكم العلم في بيت العمل فلستم
~~وإنناقشكم على الإخلاص أفلستم
# شجرة الإخلاص أصلها ثابت لا يضرها زعازع اين شركائي الذي كنتم تزعمون
~~وأما شجرة الدباء فإنها تجتث عند نسمة من كان يعبد شيئا فليتبعه
# رياء المرائين صير مسجد الضرار مزبلة وخربة لا تقم فيه ابدا وإخلاص
~~المخلصين رفع قدر التفث
# رب اشعث أغبر قلب من ترائيه بيد من أعرضت عنه يصرفه عنك غلى غيرك فلا على
~~ثواب المخلصين حصلت ولا إلى ما قصدته بالرياء وصلت وفات الأجر والمدح فلا
~~هذا ولا هذا
# لا تنقش على الدرهم الزائف اسم الملك فإنه لا يدخل الخزانة إلا بعد النقد
# المخلص يتبهرج على الخلق بستر حاله وببهرجته يصح له النقد والمرائي
~~يتبرطل على باب الملك يوهم أنه من الخواص وهو غريب فسله عن أسرار الملك
~~يفتضح فإن خفي عليك فانظر حاله مع خاصة الملك
# يا من لم يصبر عن ms704 الهوى صبر يوسف يتعين عليه بكاء يعقوب فإن لم يطق فذل
~~إخواته يوم تصدق علينا
# إذا طاب لبث الطين على الأنهار تكامل ربه فإذا نضب عنه الماء استلبت
~~الشمس ما فيه من الرطوبة فيشتد شوقه إلى الماء فلو وضعت منه قطعة على لسانك
~~لأمسكه وعلق به شوقا إلى الورد فيا من نضب ماء معاملته هل أحسست بالعطش
~~وقالوا PageV03P758
# يعود الماء في البئر بعدما % كانت بالحجاز لنا ليال
# نهبناهن من أيدي الزمان %
# ولا تنصب خيامك في محل % فإن النازلين على ارتحال
# مداراة الضعفاء باللطف فإذا قووا شدد عليهم
# مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم على تركها لعشر
# كان الأسلام في بدايته كالنطفة فاقتنع بكلمة التوحيد فلما نفخ فيه الروح
~~احتاج إلى الغذاء ففرضت الصلاة فلما تحرك وجبت الهجرة فلما اشتد وجبت
~~الزكاة فلما قربت الولادة لزم الحج فلما ظهر طفلا حبا بلطف يريد الله بكم
~~اليسر فلما خاف من الزلل والعقاب جاءت بشارة لا تقنطوا فلما ترعرع قال
~~المؤدب من يعمل سوءا يجز به فلما بلغ اشده واستوى جاء ويحذركم الله نفسه
# المتعبدون بالليل يقربون إلى نوق الأبدان خيط الرقاد فإذا تناولت سد
~~الفاقة رفعت رؤوسها فإذا الدليل على الجادة فتأخذ في السير
# من النجوم الجواري مؤذن ومنها مقيم فأرباب العزائم يؤذن في محلتهم بليل
~~ويقام لهم أول الوقت ومن دونهم يصلون في اول الوقت واهل الفتور في آخره إذا
~~هجمت جنود الرقاد على العيون صاح حارس اليقظة بالمتعبدين الصلاة خير من
~~النوم وهتف رقيب المعاتبة كذب من ادعى محبتي حتى إذا جنة الليل نام عني
~~فيصيح المشتاق
# سلوا الليل عني مذ تناءت دياركم % هل اكتحلت بالغمض لي فيه اجفان
# ثم تمر بالمجتهدين سيارة النجوم فيبعثون مع كل فيج رسالة فتسلم أخباره
~~إلى ركب السحر فتهب لمجيئها رياح الأسحار فيقول المنتظر إني لأجد ريح يوسف
# سبحان من أنعم على الموجودات بإيجادها من غير طلب فلما وجدت بسطت اكف
~~السؤال لطلب تكميلها فالأجنة في بطون الأمهات تطلب تكميل الخلق والبذر تحت
~~التراب يطلب قوته ms705 من الري ومخ الثمار ينتظر من فضله كمال نضجه ومراكب
~~البحار تحريكها بالرياح وأصحاب البضائع ينتظرون وجود الأرباح عليهم وطلاب
~~العلم يسالون فتح منغلق الفهم وأهل المجاهدة يرومون المعاونة على الطبع
~~والمظلوم يترقب طلوع فجر النصر والمريض يتململ بين يديه طلبا للطفه
~~والمكروب ينتظر كشف ما به والخائف يترقب بريد الأمن والأبدان المتمزقة في
~~اللحود تنتظر جمع الشمل بعد الشتات وعرائس الجنان يسألن سلامة بعولتهن
~~وتعجيل اللقاء فإذا قام الخلق من PageV03P759 أطباق التراب بإنعاش البعث
~~نكس صاحب الزلل رأس الندم طلبا للعفو ومد العابد يد التقاضي بالمسلم فيه
~~عند حلول الأجل وحدق الزاهد إلى جزاء الصبر واشرف المحب على أطلال الشوق
~~إلى الحبيب وصاح العارف بلسان الوجد إذ لم يبق وقت للصمت
# لي عندكم دين فواعجبا % الدين لي وفؤادي الرهن
# وقال غيره
# من شاء باهلتي باهلته بهم % وبعد عند ورود الحوض نستبق
# وقال غيره
# عدمت دوائي بالعراق وربما % وجدت بنجد لي طبيبا مداويا
# ويا جبل الريان إن تعر منهم % فإني سأكسوك الدموع الجواريا
# ومن جذري لا أسأل الركب عنهم % وأغلاق وجدي باقيات كما هيا
# ومن يسال الركبان عن كل غائب % فلا بد ان يلقى بشيرا وناعيا فائدة دقائق
~~المعاني وظواهر الألفاظ
# من له غرض في دقائق المعاني يتجاوز نظره قالب اللفظ إلى لب المعنى
~~والواقف مع الألفاظ مقصود على الزينة اللفظية فتأمل قوله تعالى إن لك أن لا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى كيف قابل الجوع بالعرى
~~والظمأ بالضحى والواقف مع القالب ربما يخيل إليه أن الجوع يقابل
~~بالظمأوالعري بالضحى والداخل إلى بلد المعنى يرى هذا الكلام في اعلى
~~الفصاحة والجلالة لأن الجوع ألم الباطن والعري ألم الظاهر فهما متناسبان في
~~المعني وكذلك الظمأ مع الضحى لأن الظما موجب لحرارة الباطن والضحى موجب
~~لحرارة الظاهر فاقتضت الآية نفي جميع الآفات ظاهرا وباطنا وفي هذا الباب
~~حكاية مشهورة وهي ان ابن حمدان قال يوما للمتنبي قد انتقد عليك قولك
# وقفت وما في الموت شك لواقف % كأنك ms706 في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة % ووجهك وضاح وثغرك باسم
# قالوا ركبت صدر كل بيت على عجز الآخر وكان الأولى ان تقول
# وقفت وما في الموت شك لواقف % ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة % كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فليتم المعنى حينئذ لأن انبساط الوجد ووضوحه مع الوقوف في موقف الموت
~~اشبه بأوصاف الكماة والسلامة من الردى مع مرور الأبطال كلمى هزيمة
~~PageV03P760
# أعجب في حصول النجاة وهذا كما انتقد على أمرىء القيس قوله
# كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أبتطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فلو قال
# كأني لم أركب جوادا ولم اقل % خليلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الزق الروي للذة % ولم أبتطن كاعبا ذات خلخال
# كان أشبه بالمعنى لأن ركوب الخيل اشبه بالكر على الأبطال وسبأ الزق أليق
~~بتبطن الكواعب فقال المتنبة يعني قائل الشعر المدعو بالمتنبي الكذاب أعلم
~~أن القزاز اعلم بالثوب من البزاز لأن القزاز يعلم أوله وآخره والبزاز لا
~~يرى منه إلا ظاهره وهذا الانتقاد غير صحيح فإني قلت وقفت وما في الموت شك
~~لواقف فذكرت الموت وتحقق وقوعه في صدر البيت ثم تممت المعنى بقولي كأنك في
~~جفن الردى وهو نائم والردى الموت بعينه فكأني قلت وقفت في مواضع الموت ولم
~~تمت كأن الموت نائم عنك فحصل المعنى مناسبا للقصد ثم قلت تمر بك الأبطال
~~كلمى هزيمة ومن شأن المكلوم والمنهزم أن يكونا كاشحي الوجوه عابسيها خائبي
~~الأمل فقلت ووجهك وضاح وثغرك باسم لتحصل المطابقة بين عبوس الوجه وقطوبه
~~ونضارته وشحوبه وإن لم تكن ظاهره في اللفظ فهي في المعنى يفهمها من له في
~~إدراك دقائق المعاني قدم راسخ
# وأما قول امرىء القيس كأني لم اركب جودا للذة فإنه لما ذكر الركوب في
~~البيت الأول تممه بما يشبهه ويناسبه من ركوب الكواعب ليحصل لذة ركوب مهر
~~الحرب وركوب مهر اللذة
# وأما البيت الثاني فمن شأن الشارب ms707 إذا انتشي أن تتحرك كوامن صدره ويثور
~~ما في نفسه من كوامن الأخلاق إلى الخارج فلما ذكر الشرب وحالة وتخيل نفسه
~~كذلك فتحرك كامن خلقه من الحماسة والشجاعة فأردفه بما يليق به ثم ذكر الآية
~~وتكلم عليها بنحو ما تقدم
# إذا ظفرت من الدنيا بقربكم % فكل ذنب جناه الحب مغفور فصل حكم ومواعظ
~~وعبر
# من نبت جسمه على الحرام فمكاسبه كبريت به يوقد عليه PageV03P761
# الحجر المغصوب في البناء أساس الخراب
# أتراهم نسوا طي الليالي لمن تقدمهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فما هذا
~~الاعترار وقد خلت من قبلهم المثلات فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم من لهم إذا طلبوا العودة فحيل بينهم وبين ما يشتهون
# سبحان الله كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة واحترقت كبد يتيم وجرت دمعة
~~مسكين @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين
~~@QE@ ما ابيض لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم وما سمنت أجسامهم حتى انتحلت
~~أجسام ما استأثروا عليه
# لا تحتقر دعاء المظلوم فشرر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك
# ويحك نبال أدعيته مصيبة وإن تأخر الوقت
# قوسه قلبه المقروح ووتره سواد الليل وأستاذه صاحب لأنصرنك ولو بعد حين
~~وقد رأيت ولكن لست تعتبر
# احذر عداوة من ينام وطرفه باك يقلب وجهه في السماء يرمي سهاما ما لها غرض
~~سوى الأحشاء منك فربما ولعلها إذا كانت راحة اللذة تثمر ثمرة العقوبة لم
~~يحسن تناولها
# ما تساوي لذة سنة غم ساعة فكيف والأمر بالعكس
# كم في يم الغرور من تمساح فاحذر يا غائص ستعلم أيها الغريم قصتك عند علق
~~الغرماء بك
# إذا التقى كل ذي دين وماطلة % ستعلم ليلى أي دين تداينت
# من لم يتتبع بمنقاش العدل شوك الظلم من ايدي التصرف أثر ما لا يؤمن تعديه
~~إلى القلب
# يا ارباب الدول لا تعربدوا في سكر القدرة فصاحب الشرطة بالمرصاد
# سليمان الحكم قد حبس عاصف العقوبة في حصن فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم
~~عدا وأجرى رحا الرخا لئلا يكون ms708 للناس على الله حجة فلو هبت سموم الجزاء من
~~مهب ولئن مستهم نفحة قلعت سكرى إنما نملي لهم فإذا طوفان التلف ينادي فيهم
~~لا عاصم اليوم من امر الله فالحذر ان تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب
~~الله وأنت أيها المظلوم فتذكر من أين أتيت فإنك لا تلقى كدرا إلا من طريق
~~جناية إن الله لا يغير ما بقوم PageV03P762 حتى يغيروا ما بأنفسهم وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
# كان يشوب الماء باللبن فجاء سيل فذهب بالغنم فجعل يبكي فهتف به هاتف
~~اجتمعت تلك القطرات فصارت سيلا ولسان الجزاء ينادية يداك أوقدتا وفوك نفخ
~~اذكر غفلتك عن الأمر والأمر وقت الكسب
# ولا تنس إطراح التقوى عند معاملة الخلق فإذا انقض غاصب فسمعت صوت سوطه
~~يضرب
# عقد المكسب جزاء لخيانته العقود فلا تستعظم ذاك فأنت الجاني والبادي أظلم
~~فائدة تعليق الطلاق
# ما يقول الفقيه أيده الل % ه وما زال عنده إحسان
# في فتى علق الطلاق بشهر % قبل ما قبل قبله رمضان
# في هذا البيت ثمانية أوجه أحدها هذا والثاني بعدما بعد بعده والثالث قبل
~~ما بعد بعده والرابع بعد ما قبل قبله فهذه أربعة متقابلة والخامس قبل ما
~~بعد قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن قبل ما
~~قبل بعده
# وتلخيصها إنك إن قدمت لفظه بعد جاء اربعة احدها بعدات كلها والثانية
~~بعدان وقبل والثالثة بعد وقبلان والرابعة بعد وقبل ثم بعد وإن قدمت لفظه
~~قبل جاءت أربعة كذلك فإذا عرفت هذا فضابط الجواب عن هذه الأقسام الثمانية
~~أنه إذا اتفقت الألفاظ فإن كانت قبلا فيكون هذا الشهر الذي تقدمه رمضان
~~بثلاثة أشهر فيقع الطلاق في ذي الحجة فكأنه قال أنت طالق في شهر ذي الحجة
~~لأن المعنى أنت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو قال رمضان قبله طلقت في
~~شوال ولو قال قبل قبله لطلقت في ذي القعدة فإن قال قبل قبل قبله طلقت في ذي
~~الحجة وإن كانت ms709 الألفاظ بعدات طلقت في جمادي الآخرة لأن المعنى أنت طالق في
~~شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد
~~بعده طلقت في رجب فإن قال بعد بعد بعده طلقت في جمادى الآخرة وإن اختلفت
~~الألفاظ وهي في ست مسائل فضابطها أن كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فألفهما نحو
~~قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث PageV03P763
# فإذا قال قبل بعد بعده أو بعد قبل قبله فألغ اللفظين الأولين يصير كأنه
~~قال في الأول بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كأنه قال قبله رمضان فيكون
~~شوال
# وتقرير هذا أن كل شهر واقع قبل ما هو بعده وبعد ما هو قبله وإن توسطت
~~لفظه بين مضادين لها نحو قبل بعد قلبه وبعد قبل بعده فالغ اللفظين الأولين
~~ويكون شوالا وإذا قال بعد بعد قبله أو قبل قبل بعده وهما تمام الثمانية
~~طلقت في الأولى في شعبان كأنه قال بعده رمضان في الصورة الأولى كأنه قال في
~~شهر رمضان وشعبان في الثانية كأنه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كأنه
~~قال قبله رمضان فائدة الاحتمالات في بيت من الشعر
# قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين الف وثلاث مائة وعشرين
~~بيتا من الشعر وهو لزين الدين المقري
# لقلبي حبيب مليح ظريف % بديع جميل رشيق لطيف
# وبيان ذلك ان هذا البيت ثمانية اجزاء يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع
~~الجزء الآخر فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات فالجزءان الأولان لقلبي حبيب
~~يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير
# ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور لأن له ثلاثة أحوال
~~تقديمه عليهما وتأخيره وتوسطه ولهما حالان فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة
# ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة احوال فاضربها في الصور المتقدمه وهي السته
~~التي لما قبله تكن أربعة وعشرين
# ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي أربعة
~~وعشرون تكن مائة وعشرين
# ثم خذ السادس تجد له ms710 سته احوال فاضربها في مائة وعشرين تكن سبع مائة
~~وعشرين
# ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال فاضربها في سبع مائة وعشرين تكن خمسة
~~الاف وأربعين
# ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية فاضربها في خمسة آلاف واربعين تكن أربعين
~~ألفا وثلاث مائة وعشرين بيتا فامتحنها تجدها كذلك ومثله لي قلته في القدس
~~PageV03P764
# محب صبور غريب فقير % وحيد ضعيف كتوم حمول فائدة دخول الشرط على الشرط
# في دخول الشرط على الشروط وهو صور
# أحدها إن خرجت ولبست فأنت طالق لا يحنث إلا بهما كيفما كانا
# الثانية إن لبست فخرجت لم يحنث إلا بخروج بعد لبس
# الثالثة إن لبست ثم خرجت لا يحنث إلا بخروجها بعد لبسها لا معه ويكون
~~متراخيا هذا البناء على ظاهر اللفظ وأما قصده فيراعي ولا يلتفت إلى هذا
# الرابعة إن خرجت لا إن لبست يحنث بالخروج وحده ولا يحنث باللبس ويحتمل
~~هذا التعليق أمرين
# أحدهما ان يجعل الخروج شرطا ويبقى أن يكون اللبس شرطا فحكمه ما ذكرنا
# الثاني أن يجعل الخروج مع عدم اللبس شرطا فلا يحنث بخروج معه لبس ويكون
~~المعنى إن خرجت لالابسه أو غير لابسة فإن خرجت لابسة لم يحنث
# الخامسة إن خرجت بل إن لبست فلا يحنث إلا باللبس دون الخروج ويحتمل هذا
~~التعليق أيضا أمرين احدهما هذا والثاني أن يكون كل منهما شرطا فيحنث بأيهما
~~وجد ويكون الإضراب إضراب اقتصار لا إضراب إلغاء فكأنه يقول لا أقتصر على
~~جعل الأول وحده شرطا بل أيهما وجد فهو شرط فعلى التقدير الأول يكون أضراب
~~إلغاء ورجوع وعلى الثاني إضراب اقتصار وإفراد
# السادسة إن خرجت أو إن لبست يحنث بأيهما وجد
# السابعة إن لبست لكن إن خرجت فالشرط الثاني قد لغا الأول ب لكن لانها
~~للاستدراك
# الثامنة وهي أشكلها إن لبست إن خرجت وهذه مسألة دخول الشرط على ويحتمل
~~التعليق في ذلك أمرين
# أحدهما أن يجعل كل واحد منهما شرطا مستقلا فيكون كالمعطوف بالواو سواء
~~ولا إشكال والثاني أن يجعل أحدهما شرطا في الآخر
# واختلف ms711 الفقهاء في حكم هذه المسألة فقال اصحاب مالك هو تعليق للتعليق ففي
~~هذا الكلام تعليقان
# احدهما إن لبست فأنت طالق ثم علق هذه الجملة المعلقة بالخروج فكأنه قال
~~PageV03P765 شرط نفوذ هذا التعليق الخروج فعلى هذا لا يحنت حتى يوجد الخروج
~~بعد اللبس وممن نص عليها ابن شاش في الجواهر وقال أبو إسحاق في المهذب وقد
~~صور المسألة إن كلمت زيدا إن دخلت الدار فأنت طالق ثم كلمت زيدا طلقت وإن
~~كلمت زيدا أولا ثم دخلت الدار لم تطلق لأنه جعل دخول الدار شرطا في كلام
~~زيد فوجب تقديمه عليه وهكذا عكس قول المالكية ورجح أبو المعالي قول
~~المالكية في نهايته
# وقد وقع هذا التعليق في كتاب الله عز وجل في مواضع
# أحدها قوله حكاية عن نوح ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم وهذا ظاهر في أن الشرط الثاني شرط في الشرط الأول
~~والمعنى إن أراد الله أن يغويكم لم ينفعكم نصحي إن اردته وهذا يشهد لصحة ما
~~قال الشيخ أبو إسحاق
# الموضع الثاني قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن اراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك قالوا فهذه الآية ظاهرة في قول المالكية لأن
~~إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم متأخرة عن هبتها فإنها تجري مجرى
~~القبول في هذا العقد والإيجاب هو هبتها
# ونظير هذا أن يقول إن وهب لي شيئا إن أردت قبوله أخذته فإرادة القبول
~~متأخرة عن الهبة فلا يكون شرطا فيها قال الأولون يجوز أن تكون إرادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متقدمة فلما فهمت المرأة منه ذلك وهبت نفسها له
~~فيكون كالآية الأولى وهذا غير صحيح والقصة تأباه فإن المرأة قامت وقالت يا
~~رسول الله إني وهبت لك نفسي فصعد فيها النظر وصوبه ثم لم يتزوجها وزوجها
~~غيره
# الموضع الثالث قوله تعالى فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم
~~صادقين المعنى فلولا ترجعونها أي تردون الروح إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير
~~مربوبين ms712 مملوكين إن كنتم صادقين وهنا الثاني شرط للأول والمعنى إن كنتم
~~صادقين في قولكم فهلا تردونها إن كنتم غير مدينين ويدل عليه قول الشاعر
~~أنشده عبد الله بن مالك
# إن تستغيثوا بنا أن تذعروا وتجدوا % منا معاقل عز زانها الكرم
# ومعلوم أن الاستغاثة إنما تكون بعد الذعر فالذعر شرط فيها ومن هذا قول
~~الدريدي
# فإن عثرت بعدها أن والت % نفسي من هاتا فقولا لا لعا PageV03P766
# ومعلوم أن العثور مرة ثانية إنما يكون بعد النجاة من الأولى فوالت شرط في
~~الشرط الثاني وعلى هذا فإذا ذكرت الشرطين وأتيت بالجواب كان جوابا للأول
~~خاصة والثاني جرى معه مجرى الفضله والتتمة كالحال وغيرها من الفضلات قاله
~~ابن مالك
# وأحسن من هذا أن يقال ليس الكلام بشرطين يستدعيان جوابين بل هو شرط واحد
~~وتعليق واحد اعتبر في شطره قيد خاص جعل شرطا فيه وصار الجواب للشرط المقيد
~~فهو جواب لهما معا بهذا الاعتبار وإيضاحه أنك إذا قلت إن كلمت زيدا إن
~~رأيته فأنت طالق جعلت الطلاق جزاء على كلام مقيد بالرؤية لا على كلام مطلق
~~وكأنه قال إن كلمته ناظرة إليه فأنت طالق وهذا يبين لك حرف المسألة ويزل
~~عنك إشكالها جملة وبالله التوفيق فائدة الأعم لا يستلزم الأخص
# قولهم الأعم لا يستلزم الأخص عينا وإنما يستلزم مطلق الأخص ضرورة وقوعه
~~في الوجود ولا بد في هذا من تفصيل وهو أن الحقيقة العامة تارة تقع في رتب
~~متساوية فهذه تستلزم الأخص عينا ولا بد كما إذا قال أفعل كذا فإنه أعم من
~~مرة ومرات وهو يستلزم المرة الواحدة عينا وأنفق مالا يستلزم اقل القليل
~~عينا وتارة يقع في رتب غير متساوية كالحيوان والعدد فإنهما لا يستلزمان أحد
~~انواعهما عينا والله سبحانه وتعالى اعلم فائدة حمل المطلق على المقيد
# حمل المطلق على المقيد في الكلي شيء وحمل المطلق على المقيد في الكلية
~~شيء آخر
# فالأول كقوله تعالى فتحرير رقبه وقيدها بالإيمان في مكان آخر فهذا إذا
~~حمل المطلق على المقيد فيه لم يكن متضمنا لمخالفة ms713 أحدهما بل هو عمل بهما
~~وتوفيه بمقتضاهما ولو عمل بالمطلق دون المقيد لخالف ولا بد
# أما الثاني فكما إذا كان الإطلاق في العام كقوله في كل أربعين شاة وشاة
~~فإذا قيل في الغنم السائمة في كل أربعين شاة شاة فليس هذا من باب حمل
~~المطلق على PageV03P767 المقيد فإن اللفظ العام متناول لجميع أفراده فحمله
~~على التخصيص إخراج لبعض مدلوله والفرق بين إخراج بعض مدلول اللفظ وبين
~~تقييد سلب عنه اللفظ الأول رافع لموجب الخطاب
# والثاني رافع لموجب الاستصحاب وإنما يرجع هذا إلى أصل آخر وهو تخصيص
~~العموم بالمفهوم فتأمله فائدة وعلى هذا فلا ينبغي أن يقال يحمل المطلق على
~~المقيد مطلقا بل يفرق بين الأمر والنهى فإن المطلق إذا كان في الأمر لم يكن
~~عاما فحمله على المقيد لا يكون مخالفة لظاهره ولا تخصيصا
# وإذا كان الإطلاق في النهي فإنه يعم ضرورة عموم النكرة في سياق النهي
# وإذا حمل عليه مقيد آخر كان تخصيصا ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمسكن أحدكم ذكره بيمينه + رواه مسلم + فهذا عام في الإمساك وقت البول ووقت
~~الجماع وغيرهما وقال لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول + رواه البخاري
~~ورواه مسلم وأبو داود والنسائي + فهذا مقيد بحالة البول فحمل الأول عليه
~~تخصيص محض فائدة
# حمل المطلق على المقيد مشروط بأن لا يقيد بقيدين متنافيين فإن قيد بقيدين
~~متنافيين امتنع الحمل وبقى على إطلاقه سبع مرات وعلم أن القيدين تمثيل لا
~~تقييد مثاله قوله تعالى صلى الله عليه وسلم في لوغ الكلب فليغسله إحدهن
~~بالتراب + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + مطلق وفي لفظ اولاهن وهذا
~~مقيد بالأول
# وفي لفظ أخراهن وهذا مقيد بالآخرة فلا يحمل على أحدهما بل يبقى على
~~إطلاقه فائدة شروط حمل المطلق
# إنما يحمل المطلق على المقيد إذا لم يستلزم حمله تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة فإن استلزمه على إطلاقه وله مثالان
# أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين +
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + PageV03P768
# ولم ms714 يشترط قطعا وقال بالمدينة على المنبر لمن سأله ما يلبس المحرم من لم
~~يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من كعبيه + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي وغيرهم +
# فهذا مقيد ولا يحمل عليه ذلك المطلق لأن الحاضرين معه بعرفات من أهل
~~اليمن ومكة والبوادي لم يشهدوا خطبته بالمدينة فلو كان القطع شرطا لبينه
~~لهم لعدم علمهم به ولا يمكن اكتفاؤهم بما تقدم من خطبته بالمدينه
# ومن هنا قال أحمد ومن تابعه إن القطع منسوخ بإطلاقه بعرفات اللبس ولم
~~يأمر بقطع في أعظم أوقات الحاجة
# المثال الثاني قوله لمن سألته عن دم الحيض حتيه ثم اغسليه + رواه البخاري
~~ومسلم + ولم يشترط عددا مع أنه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه لها ولم
~~يحملها على غسل ولوغ الكلب فإنها ربما لم تسمعه ولعله لم يكن شرع الأمر
~~بغسل ولوغه فائدة النهي عن بيع الطعام قبل قبضه
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه + رواه مسلم +
~~ونهى عن بيع ما لم يقبض في حديث حكيم بن حزام وزيد بن ثابت فقال أصحاب مالك
~~النهي مخصوص بالطعام دون غيره فمنهم من قال هو من باب حمل المطلق على
~~المقيد وهو فاسد كما تقدم فإنه عام وخاص ولفظه إذا اشتريت شيئا فلا تبعه
~~حتى تقبضه + صحيح + PageV03P769
# ومنهم من قال خاص وعام تعارضا فقدم الخاص على العام وهو أفسد من الأول إذ
~~لا تعارض بين ذكر الشيء بحكم وذكر بعضه به بعينه
# ومنهم من قال هو من باب تخصيص العموم بالمفهوم وهذا المأخذ أقرب لكنه
~~ضعيف هنا لأن الطعام هنا وإن كان مشتقا فاللقبية أغلب عليه حيث لم يلج معنى
~~يقتضي اختصاص النهي به دون الشراب واللباس والأمتعة فالصواب التعميم فائدة
~~حديث جعلت لي الأرض مسجدا قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا + رواه البخاري ومسلم والنسائي + وفي لفظ وترابها طهور فقيل تخصيص
~~الطهور بالتراب حملا للمطلق على المقيد وهو ضعيف لأنه من باب الخاص والعام
# وقيل هو من ms715 باب التخصيص بالمفهوم واعترض عليه بثلاثة أمور
# أحدها أن دلالة العموم أقوى لأنها لفظية متفق عليها
# الثاني أنه مفهوم لقب وهو أضعف المفهومات
# الثالث أن التخصيص بالتربة خرج لكونه غالب أجزاء الأرض والتخصيص إذا كان
~~له سبب لم يعتبر بمفهومه
# وأجيب بأن ذكر التربة الخاصة بعد ذكر لفظ الأرض عاما في مقام بيان ما
~~اختص به وامتن الله عليه وعلى الأمة به دليل ظاهر على أختصاص الحكم باللفظ
~~الخاص فإن عدوله عن عطفه على اللفظ العام إلى اسم خاص بعده يتضمن زيادة
~~اللفظ والتفريق بين الحكمين وأن الطهور متعلق بالتربة وكونها مسجدا متعلق
~~بمسمى الأرض يفهم تقييد كل حكمم بما نسب إليه وتخصيصه بما جعل خبرا عنه
~~وهذا واضح فائدة قال لنسائه إحداكن طالق
# استشكل جمهور الفقهاء مذهب مالك فيمن قال لنسائه إحداكن طالق فإن الجميع
~~يحرمن عليه بالطلاق PageV03P770
# وقالوا هذا إلزام بالطلاق لمن لم يطلقها وهو باطل قالوا ويلزم من هذا
~~خلاف الإجماع ولا بد لأن الله تعالى اوجب إحدى خصال الكفارة فإضافة الحكم
~~لأحد الأمور إن اقتضى التعميم وجب أن يوجبوا جميع الخصال وهو خلاف الإجماع
~~وإن لم يقتض العموم وجب أن لا يقتضيه في قوله إحداكن طالق لأنه لو عم لعم
~~بغير مقتض وهو باطل بالإجماع ولكن لقوله رضي الله عنه غور وهو الفرق بين
~~إيجاب القدر المشترك وتحريم القدر المشترك فالايجاب في الكفارة إيجاب لقدر
~~مشترك وهو مسمى أحد الخصال وذلك لا يقتضي العموم كما إذا أوجب عتق رقبه وهي
~~مشتركة بين الرقاب لم يعم سائرها وأما تحرير القدر المشترك فيلزم منه
~~العموم لأن التحريم من باب النهي
# وإذا نهى عن القدر المشترك كان نهيا عن كل فرد من أفراده بطريق العموم
~~وإذا ثبت هذا فالطلاق تحريم لأنه رافع لحل النكاح فإذا وقع في القدر
~~المشترك وهو إحدى نسائه عم جميعهن كما لو قال والله لا قربت إحداكن شهرا
# وأما أصحاب أحمد فإنهم قالوا إذا قال عبدي حر وامرأتي طالق عتق عليه جميع
~~عبيده وطلق جميع ms716 نسائه ولكن ليس بناء منهم على هذا المأخذ بل لأن عندهم
~~المفرد المضاف يعم كالجمع المضاف
# وأما أصحاب أبي حنيفة والشافعي فلم يقولوا بالعموم في واحدة من الصورتين
~~وقال أصحاب مالك إذا قال لعبيدة أحدكم حر كان له أن يختار من شاء منهم
~~فيعينه للعتق ولا يعتق الجميع قالوا لأن العتق قربة وطاعة لا تحريم فهو
~~إيجاب للقدر المشترك وإن لزم منه التحريم ولهذا لو قال لله على أن أعتق
~~أحدكم لزمه عتق واحد دون الجميع فيقال لا فرق بين الطلاق والعتق في ذلك
~~وقول الجمهور أصح وقولكم إن الطلاق تحريم ليس كذلك بل هو كاسمه إطلاق
~~وإرسال للمرأة ويلزم منه التحريم كما أن العتق إرسال للأمة ويلزم منه
~~التحريم فهما سواء
# ويدل عليه أنه إن قال إن كلمت زيدا فلله علي أن أطلق واحدة منكن أو
~~إحداكن لم يلزمه طلاق جميعهن عند من يعين عليه الوفاء عينا دون الكفارة
~~ومعلوم قطعا أن القائل لنسائه إحداكن طالق غير مطلق لبقيتهن لا بلفظه ولا
~~بقصده فكيف يطلقن جميعا فلو طلقن بغير مقتض لطلاقهن ويدل على أن الطلاق ليس
~~بتحريم أن الله تعالى أباحه ولم يبح قط تحريم الحلال والتحريم ليس إلى
~~العبد إنما إليه الاسباب PageV03P771
# التحليل والتحريم يتبعها فهو كالعتق سواء وقد قال تعالى ياأيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك ثم فرض تحلة اليمين في تحريم الحلال وقد طلق صلى الله
~~عليه وسلم حفصه + صحيح + ولم يكن ذلك تحريما لها ولو كان الطلاق تحريما
~~لشرعت فيه الكفارة كما شرعت في تحريم الحلال وكما شرعت في الظهار الذي هو
~~تحريم
# فإن قيل فما تقولون إذا قال لنسائه إحداكن علي حرام فإن هذا تحريم
~~للمشترك فينبغي أن يعم
# قيل هذا السؤال غير مسموع منكم فإن التحريم عندكم طلاق فهو كقوله إحداكن
~~طالق وأما من يجعله تحريما تزيله الكفارة كالظهار كقول أحمد ومن وافقه
~~فعندهم لا يعم لأنه مطلق في إثبات فهو كقوله حرمت واحدة منكن بخلاف ما إذا
~~أراد المطلق في ms717 نفي كقوله والله لا قربت واحدة منكن أو في نهي كقوله لا
~~تقرب واحدة منهن فإنه يعم فائدة ارتفاع الواقع في الماضي
# ارتفاع الواقع شرعا محال أي ارتفاعه في الزمن الماضي وأما تقدير ارتفاعه
~~مع وجوده ممكن وله أمثله
# أحدهما أن من يقول الفسخ رفع للعقد من أصله فيستتبع الولد والثمرة والكسب
~~نقول بقدر ارتفاعه من أصله واقعا لا أنا نقول برفعه من أصله
# الثاني إذا قال لامرأته إن قدم زيد آخر الشهر فأنت طالق أوله وقلنا تطلق
~~أول الشهر بقدومه آخره فإنا نقدر ارتفاع تلك الإباحة قبل قدومه لا أنا
~~نرفعها ونجعل الوطء حراما بل نقدر أن تلك الإباحة في حكم العدم تنزيلا
~~للموجود بمنزلة المعدوم
# الثالث أنا ننزل المجهول كالمعدوم في باب اللقطة فننقل الملك بعد الحول
~~إلى الملتقط مع بقاء المالك تنزيلا له بمنزلة المعدوم
# الرابع أنا في المفقود نزلنا الزوج الذي فقد منزلة المعدوم فأبحنا
~~لامرأته أن تعتد وتتزوج كما قضى فيه الصحابة
# الخامس إن من مات ولا يعرف له قرابة كان ماله لبيت المال تنزيلا للمجهول
~~PageV03P772 منزلة المعدوم ولانقول نوقفه حتي يتبين له قرابة وكذلك لو
~~علمنا له وارثا واحدا وشككنا في غيره دفعنا إلى المعلوم ميراثه ولم نوقفه
~~إلا إن تيقن أنه كان له وارث وشككنا في عدمه فإنه ينبني على تقدير وجوده
~~لأنه الأصل وعكس هذا تنزيل المعدوم منزلة الموجود تقديرا لا تحقيقا وله
~~أمثله
# أحدها أن المقتول خطأ تورث عنه ديته المستحقة بعد موته تنزيلا لحياته
~~المعدومة وقت ثبوت الدية منزلة الحياة الموجودة ليثبت له الملك
# ثانيها لو أعتق عبده عن غيره فإنا نقدر الملك المعدوم للمعتق عنه بمنزلة
~~الموجود الثابت له ليقع العتق عنه
# ثالثها الأجزاء التي لم تخلق بعد في بيع الثمار بعد بدو صلاحها فإنها
~~تنزل بمنزلة الموجود حتى يكون موردا للعقد
# رابعها المنافع المعدومة في الإجازة فإنها تنزل منزلة الموجود ونظائر
~~القاعدتين كثيرة فائدة رفض الأعمال بعد الفراغ منها باطل
# القياس وأصول الشرع يقتضي أنه لا يصح رفض ms718 شيء من الأعمال بعد الفراغ منه
~~وأن نية رفضه وإبطاله لا تؤثر شيئا فإن الشارع لم يجعل ذلك إليه ولو صح ذلك
~~لتمكن المكلف من إسقاط جميع أعماله الحسنة والقبيحة في الزمن الماضي فيقصد
~~إبطال ما مضي من حجة وجهاده وهجرته وزكاته وسائر أعماله الحسنة والقبيحة
~~فيقصد إبطال زناه وسرقته وشربه وقتله ورباه وأكله أموال اليتامى وغير ذلك
~~فما بال الوضوء والصلاة والصوم والحج دون سائر الأعمال خرج فيها الخلاف
~~فالمشهور في مذهب مالك صحة الرفض في الصلاة والصوم وفي الحج والطهارة خلاف
~~وفي الطهاره خاصة وجهان لأصحابنا وليس في هذه المسائل نص ولا إجماع ولا فرق
~~صحيح بينها وبين سائر الأعمال بل المعلوم من قاعدة الشرع أن إبطال ما وقع
~~من الأعمال إنما يكون بأسباب نصيبه الله تعالى مبطلات لتلك الأعمال كالردة
~~المبطلة للإيمان والحدث المبطل للوضوء والإسلام المبطل للكفر والتوبة
~~المبطلة لآثار الذنوب وقريب منه المن والأذى المبطل للصدقة وفي الرياء
~~اللاحق بعد العمل خلاف فهذه الأسباب جعلها الشارع مبطلات لآثار الأعمال
~~وأما الرفض فلا دليل في الشرع يدل على أنه مبطل ولا يمكن طرده وليس له أصل
~~يقاس عليه بل قد يقترن بالعمل أمور تمنع صحته PageV03P773 وتراتب أثره عليه
~~كالرياء والسمعة وغيرهما وليس هذا إبطالا لما صح وإنما هو مانع من الصحة
~~فائدة الأسباب الفعلية أقوى من الأسباب القولية
# الأسباب الفعلية أقوى من الأسباب القولية ولهذا تصح الفعلية من المحجور
~~عليه دون القولية فلو استولد ثبت استيلاده ولو عتق كان لغوا ولو تملك مالا
~~بالشراء كان لغوا ولو تملكه باصطياد أو احتطاب ونحوه ملكه وكذلك لو أحياه
~~ملكه بالإحياء ثم قيل الفرق بينهما احتياجه إلى الفعل دون القول فإنا لو
~~منعناه من وطئه أمته أضررنا بها ولا حاجة به إلى عتقها وهذا غير طائل فإنه
~~قد يحتاج إلى القول أيضا كالشراء والنكاح والإقرار ولكن الفرق أن أقواله
~~يمكن إلغاؤها فإنها مجرد كلام لا يترتب عليه شيء وأما الأفعال فإذا وقعت لا
~~يمكن إلغاؤها فلا يمكن أن يقال ms719 إنه لم يسرق ولم يقتل ولم يستولد ولم يتلف
~~وقد وجدت منه هذه الأفعال فجرى مجرى المكره في إلغاء أقواله ومجرى المأذون
~~له في صحة أفعاله والله اعلم فائدة الحائض والجنب
# الحائض إذا انقطع دمها فهي كالجنب فيما يجب عليها ويحرم فيصح صومها
~~وغسلها وتجب عليها الصلاة ولها أن تتوضأوتجلس في المسجد ويجوز طلاقها على
~~أحد القولين إلا في مسألة واحدة فإنها تخالف الجنب فيها وهي جواز وطئها
~~فإنه يتوقف على الاغتسال والفرق بينها وبين الجنب في ذلك أن حدث الحيض أوجب
~~تحريم الوطء وحدثه لا يزول إلا بالغسل بخلاف حدث الجناية فإنه لا يوجب
~~تحريم الوطء ولا يمكن ذلك فيه البتة
# واستثنى بعض الفقهاء مسألة أخرى وهي نقض الشعر للغسل فإنه يجب على الحائض
~~في أحد القولين دون الجنب ولا حاجة إلى هذا الاستثناء فتأمله قاعدة
# في المسائل التي يتعلق بها الاحتياط الواجب وترك ما لا بأس به حذرا مما
~~به البأس ومدارها على ثلاثة قواعد قاعدة في اختلاط المباح بالمحظور حسا
~~وقاعدة في اشتباه أحدهما بالآخر والتباسه به على المكلف وقاعدة في الشك في
~~العين الواحدة هل هي قسم من المباح أم قسم من المحظور فهذه القواعد الثلاث
~~هي معاقد هذا الباب PageV03P774
# فأما القاعدة الأولى وهي اختلاط المباح بالمحظور حسا فهي قسمان أحدهما أن
~~يكون المحظور محرما لعينه كالدم والبول والخمر والميتة والثاني أن يكون
~~محرما لكسبه لأنه حرام في عينه كالدرهم المغصوب مثلا فهذا القسم الثاني لا
~~يوجب اجتناب الحلال ولا تحريمه البتة بل إذا خالط ماله درهم حرام أو أكثر
~~منه أخرج مقدار الحرام وحل له الباقي بلا كراهة سواء كان المخرج عين الحرام
~~أو نظيره لأن التحريم لم يتعلق بذات الدرهم وجوهره وإنما تعلق بجهة الكسب
~~فيه فإذا خرج نظيره من كل وجه لم يبق لتحريم ما عداه معنى هذا هو الصحيح في
~~هذا النوع ولا تقوم مصالح الخلق إلا به
# وأما القسم الأول وهو الحرام لعينه كالدم والخمر ونحوهما فهذا إذا خالط
~~حلالا وظهر ms720 أثره فيه حرم تناول الحلال ولا نقول أنه صير الحلال حراما فإن
~~الحلال لا ينقلب حراما البتة ما دام وصفه باقيا وإنما حرم تناوله لأنه ما
~~تعذر الوصول إليه إلا بتناول الحرام فلم يجز تناوله وهذه العلة بعينها
~~منصوصة للإمام أحمد وقد سئل بأي شيء يحرم الماء إذا ظهرت فيه النجاسة فأجاب
~~بهذا وقال حرم الله تعالى الميتة والدم ولحم الخنزير فإذا خالطت هذه الماء
~~فمتناوله كأنه قد تناول هذه الأشياء هذا معنى كلامه هذا إذا ظهر أثر
~~المخالط فلو استهلك ولم يظهر أثره فهنا معترك النزال وتلاطم أمواج الأقوال
~~وهي مسألة الماء والمائع إذا خالطته النجاسة فاستهلكت ولم يظهر لها فيه أثر
~~البتة والمذاهب فيها لا تزيد على إثنى عشر مذهبا نذكرها في غير هذا الموضع
~~إن شاء الله
# أصحها مذهب الطهارة مطلقا مائعا كان ما خالطته أو جامدا ماء أو غيره
~~قليلا أو كثيرا لبراهين كثيرة قطعية أو تكاد تذكر هناك إن شاء الله وعلى
~~هذا فإذا وقعت قطرة من لبن في ماء فاستهلكت وشربه الرضيع لم تنتشر الحرمة
~~ولو كانت قطرة خمر فاستهلكت في الماء البتة لم يحد بشربه ولو كانت قطرة بول
~~لم يغير ويشربه وهذا لأن الحقيقة لما استهلكت امتنع ثبوت الإسم الخاص بها
~~فنفى الإسم والحقيقة للغالب فيتعين ثبوت أحكامه لأن الأحكام تتبع الحقائق
~~والأسماء وهذا أحد البراهين في المسألة فصل
# وأما القاعدة الثانية وهي اشتباه المباح بالمحظور إن كان له بدل لا
~~اشتباه فيه انتقل إليه وتركه وإن لم يكن له بدل ودعت الضرورة إليه اجتهد في
~~المباح واتقى الله ما PageV03P775 استطاع فإذا اشتبه الماء الطاهر بالنجس
~~انتقل إلى بدله وهو التيمم ولو اشتبها عليه في الشرب اجتهد في أحدهما وشربه
# وكذلك لو اشتبهت ميتة بمذكاة انتقل إلى غيرهما ولم يتحر فيهما فإن تعذر
~~عليه الإنتقال ودعته الحاجة اجتهد
# ولو اشتبهت أخته بأجنبية انتقل إلى نساء لم يشتبه فيهن فإن كان بلدا
~~كبيرا تحرى ونكح
# ولو اشتبه ثوب طاهر بنجس انتقل إلى غيرهما ms721 فإن لم يجد فقيل يصلي في كل
~~ثوب صلاة ليؤدي الفرض في ثوب متيقن الطهارة وقيل بل يجتهد في أحد الثوبين
~~ويصلي وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية قال لأن اجتناب النجاسة من باب
~~الترك ولهذا لا تشترط له النية
# ولو صلى في ثوب لا يعلم نجاسته ثم علمها بعد الصلاة لم يعد فإن اجتهد فقد
~~صلى في ثوب يغلب على ظن طهارته وهذا هو الواجب عليه لا غير
# قلت وهذا كما لو اشترى ثوبا لا يعلم حاله جاز له أن يصلي فيه اعتمادا على
~~غلبة ظنه وإن كان نجسا في نفس الأمر فكذلك إذا أداه اجتهاده إلى طهارة أحد
~~الثوبين وغلب على ظنه جاز أن يصلي فيه وإن كان نجسا في نفس الأمر فالمؤثر
~~في بطلان العلم بنجاسة الثوب لا نجاسته المجهولة بدليل ما لو جهلها في
~~الصلاة ثم علمها بعد الصلاة لم يعد الصلاة فهذا القول ظاهر جدا وهو قياس
~~المذهب
# وقيل يراعى في ذلك جانب المشقة فإذا كثرت الثياب اجتهد في أحدها وإن قلت
~~صلى بعدد الثياب النجسة وزاد صلاة وهو اختيار ابن عقيل المني أو المذي
# ومن هذا الباب ما لو استيقظ فرأى في ثوبه بللا واشتبه عليه أمني هو أم
~~مذي ففي هذه المسألة قولان في كل مذهب من المذاهب الأربعة إلا أن أصحاب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه قالوا إن سبق منه سبب يمكن إحالة كونه مذيا عليه
~~مثل القبلة والملاعبة والفكر مع الإنتشار فهو مذي إذ الظاهر أن الذكر بعد
~~ذلك إنما انكسر به فهو المتيقن وما زاد عليه فمشكوك فيه فلا يجب عليه غسل
~~بالشك وإن لم يتقدم منه شيء من ذلك فهو مني في الحكم إذ هو الغالب على
~~النائم ولم يتقدم سبب يعارضه والنوم في مظنة الإحتلام وقد قام شاهد المظنة
~~ظاهر القياس بموجب شهادته وقوة هذا المسلك مما لا يخفي على منصف اشتباه جهة
~~القبلة
# ومن هذا الباب إذا اشتبهت عليه جهة القبلة ففيها ثلاثة أقوال PageV03P776
# أحدها يجتهد ويصلي ms722 صلاة واحدة هذا أصح الأقوال في المذاهب الأربعة وهو
~~المشهور
# الثاني أنه يصلي أربع صلوات إلى أربع جهات ليؤدي مسيتقنا كما قالوا في
~~الثياب النجسة وكما قالوا فيمن فاتته صلاة من يوم لا يعلم عينها صلى خمس
~~صلوات
# والقول الثالث أنه قد سقط عنه فرض الاستقبال في هذه الحال فيصلي حيث شاء
~~وهذا مذهب أبي محمد بن حزم واحتج بأن الله إنما فرض الاستقبال على العالم
~~بجهة الكعبة القادر على التوجه إليها فأما العاجز عنها فلم يفرض الله عليه
~~التوجه إليها قط فلا يجوز أن يلزم بما لا يلزمه الله ورسوله به وإذا لم يكن
~~التوجه واجبا عليه لأن وجوبه مشروط بالقدرة صلى إلى أي جهة شاء كالمسافر
~~المتطوع والزمن الذي لا يمكنه التوجه إلى جهة القبلة
# قلت وهذا القول ارحج وأصح من القول بوجوب اربع صلوات عليه فإنه إيجاب ما
~~لم يوجبه الله ورسوله ولا نظير له في إيجابات الشارع البتة ولم يعرف في
~~الشريعة موضع واحد أوجب الله على العبد فيه أن يوقع الصلاة ثم يعيدها مرة
~~اخرى إلا لتفريط في فعلها أولا كتارك الطمأنينة والمصلى بلا وضوء ونحوه
~~وأما أن يأمره بصلاة فيصليها بأمره ثم يأمره بإعادتها بعينها فهذا لم يقع
~~قط وأصول الشريعة ترده وقياس هذه المسالة على مسالة الثياب وناسي صلاة من
~~يوم قياس لمختلف فيه على مثله ولعل الكلام إلا في تينك المسألتين ايضا فلو
~~أن حكمهما ثبت بكتاب أو سنة أو إجماع لكان في قياس عليها ما فيه بل لم يكن
~~صحيحا لأن جهة الفرق إما مساوية لجهة الجمع أو أظهر وعلى التقديرين فالقياس
~~منتف بقي النظر في ترجيح أحد قولي الاجتهاد والتخيير في مسألة القبلة على
~~الآخر فمن نصر التخيير احتج بما في الترمذي وسنن ابن ماجة عن عامر بن ربيعة
~~عن أبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر
~~أين القبلة فصلى كل رجل على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله ms723
~~عليه وسلم فنزل فأينما تولوا فثم وجه الله + حسن + قال الترمذي هذا حديث
~~حسن إلا أنه من حديث أشعث السمان وفيه ضعف PageV03P777
# وروى الدارقطني من حديث عطاء عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مسير فأصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على
~~حدة وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يأمرنا بالإعادة فقال قد أجزأتكم صلاتكم + ضعيف على الراجح + قال
~~الدارقطني رواه محمد ابن سالم عن عطاء قال PageV03P778
# ويروى أيضا عن محمد بن عبد الله العرزمي عن عطاء وكلاهما ضعيف وقال
~~العقيلي لا يروى متن هذا الحديث من وجه يثبت واحتجوا أيضا بما تقدم حكايته
~~أن الله لم يأمر بالاستقبال إلا من كان عالما به وقادرا عليه وأما العاجز
~~الجاهل فساقط عنه فرض الاستقبال فلا يكلف به ومن نصر الاجتهادا احتج بأن
~~الله تعالى أوجب على العبد أن يتقيه ما استطاع وهذا مقتضي وجوب الاجتهاد
~~عليه في تقوى ربه تعالى والتقوى هي فعل ما أمر وترك ما نهى قالوا وأيضا
~~فإنه من المعلوم أنه اذا قام إلى الصلاة لم يجز له أن يستقبل أي جهة شاء
~~ابتداء بل ينظر إلى مطالع الكواكب ومساقطها وسمت جهة القبلة حتى إذا علم
~~جهتها استقبلها وهذا نوع اجتهاد وأدلة الجهة متفاوته الخفاء والظهور فيجب
~~على كل أحد فعل مقدوره من ذلك فإن لم يصبها قطعا أصابها ظنا وهو الذي يقدر
~~عليه فمتى ترك مقدروة لم يكن قد اتقى الله تعالى بحسب استطاعته
# وقولكم إن الله إنما أوجب الاستقبال على القادر عليه العالم به قلنا الله
~~سبحانه وتعالى أوجب على كل عبد ما تؤديه إليه استطاعته من طاعته فإذا عجز
~~عن هذا اليقين وأدلة الجهة سقط عنه ولكن من أين يسقط عنه بذل وسعه ومقدوره
~~اللائق به فصل إذا طلق إحدى امرأتيه ثم اشتبهت عليه بالأخرى
# ومن هذا الباب لو طلق احدى امرأتيه بعينها ثم اشتبهت عليه بالأخرى فقيل ms724
~~يجب عليه اعتزالها ويوقف الأمر حتى يتبين الحال وعليه نفقتهما وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين وهي اختيار صاحب المغنى
# وقيل يقرع بينهما كما لو أبهم الطلاق في واحدة لا بعينها وهذا هو المشهور
~~في المذهب وهذا اختيار عامة أصحاب أحمد ونص عليه الخرقى في المختصر فقال
~~ولو طلق واحدة من نسائه ونسيها أخرجت بالقرعة
# قال المانعون من القرعة في هذه الصورة اشتبهت عليه زوجته بأجنبية فلا تحل
~~له إحدهما بالقرعة كما لو اشتبهت أخته بأجنبية لم يكن له أن يعقد على
~~إحداهما PageV03P779 بالقرعة قالوا ولأن القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة
~~ولا ترفع الطلاق عمن وقع عليه ولا تزيل احتمال كون المطلقة غير من وقعت
~~عليها القرعة بدليل أن التحريم لو ارتفع بالقرعة لما عاد إذا ذكرها فلما
~~عاد التحريم بالذكر دل على أن القرعة لم ترفع تحريم المطلقة
# قالوا وأيضا القرعة لا يؤمن وقوعها على غير المطلقة وعدولها عن المطلقة
~~وذلك يتضمن مفسدتين تحريم المحللة له بلا سبب وتحليل المحرمة عليه مع جواز
~~كونها المطلقة
# قالوا وأيضا فلو حلف لا يأكل تمرة بعينها ثم وقعت في تمر فإنها لا تخرج
~~بالقرعة ولو حلف لا يكلم إنسانا بعينه ثم اختلط في آخرين لم يخرج بالقرعة
~~إلى أمثال ذلك من الصور فهكذا قالوا
# وأيضا فلا نعلم سلفا باستعمال القرعة في مثل هذه الصورة قالوا وأيضا لو
~~حلف لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة فقد قال الخرقي لا تحل له
~~امراته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها فحرمها مع أن الأصل بقاء
~~النكاح ولم يعارضه يقين التحريم فهاهنا اولى قالوا وأيضا فقد قال الخرقي
~~فيمن طلق امرأته ولم يدر أواحدة طلق أو ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت
~~في العدة فإن راجعها في العدة لم يطاها حتى يتيقن كم الطلاق فلم يبح له
~~وطؤها لاحتمال كون الطلاق ثلاثا والأصل عدمه واحتمال كون غير من خرجت عليها
~~القرعة هي المطلقة كاحتمال كون هذه مطلقة ms725 ثلاثا بل هو هناك أقوى فإن في
~~صورة الشك في عدد الطلاق لم يتيقن تحريما يرفع النكاح والأصل بقاء الحل وفي
~~المنسية قد تيقنا ارتفاع النكاح جملة عن إحدهما وأنها أجنبية وحصل الشك في
~~تعيينها
# قالوا ولا يصح قياس هذه الصورة على ما إذا طلق واحدة مبهمة فقال واحدة
~~منكن طالق جاز له أن يعينها بالقرعة لان الطلاق ههنا لم يثبت لواحدة بعينها
~~فإذا عينتها القرعة تعينت لان الشارع جعل القرعة صالحة للتعيين منشئة له
~~وفي مسألتنا المطلقة معينة في نفسها لا محالة والقرعة لا ترفع الطلاق عنها
~~ولا توقعه على غيرها كما تقدم
# وسر المسألة أن القرعة إنما تعمل في إنشاء التعيين الذي لم يكن لا في
~~إظهار تعيين كائن قد نسى فهذا ما احتج به من نصر هذا القول وأما من نصر
~~القول بالقرعة فقالوا الشارع جعل القرعة معينة في كل موضع تتساوى فيه
~~الحقوق ولا يمكن التعيين إلا بها إذ لولاها لزم أحد باطلين إما الترجيح
~~بمجرد الاختيار والشهوة وهو باطل في تصرفات PageV03P780 الشارع وإما
~~التعطيل ووقف الأعيان وفي ذلك تعطيل الحقوق وتضرر المكلفين بما لا تأتي به
~~الشريعة الكاملة بل ولا السياسة العادلة فإن الضرر الذي في تعطيل الحقوق
~~أعظم من الضرر المقدر في القرعة بكثير ومحال أن تجيء الشريعة بالتزام أعظم
~~الضررية لدفع أدناهما
# وإذا عرف هذا فالحق إذا كان لواحد غير معين فإن القرعة تعينه فيسعد الله
~~بها من يشاء ويكون تعيين القرعة له هو غاية ما يقدر عليه المكلف فالتعيين
~~بها تعيين لتعلق حكم لما عينته فهي دليل من أدلة الشرع واجب العمل به وإن
~~كان نفس الأمر بخلافه كالبينة والإقرار والنكول فإنها أدلة منصوبة من
~~الشارع لفصل النزاع وإن كانت غير مطابقة لمتعلقها في بعض الصور فلهذا نصب
~~الشارع القرعة معينة للمستحق قاطعة للنزاع
# وإن تعلقت بغير صاحب الحق في نفس الامر فإن جماعة المستحقين إذا استووا
~~في سبب الاستحقاق لم تكن القرعة ناقله لحق احدهم ولا مبطلة له بل لما لم ms726
~~يمكن تعميمهم كلهم ولا حرمانهم كلهم وليس احدهم أولى بالتعيين من الآخرين
~~جعلت القرعة فاصلة بينهم معينة لأحدهم فكأن المقرع يقول اللهم قد ضاق الحق
~~عن الجميع وهم عبيدك فخص بها من تشاء منهم به ثم تلقى فيسعد الله بها من
~~يشاء ويحكم بها على من يشاء وهذا سر القرعة في الشرع وبهذا علم بطلان قول
~~من شبهها بالقمار الذي هو ظلم وجور وكيف يلحق غاية الممكن من العدل
~~والمصلحة بالظلم والجور هذا من افسد القياس وأظهره بطلانا وهو كقياس البيع
~~على الربا فإن الشريعة فرقت بين القرعة والقمار كما فرقت بين الربا والبيع
~~فأحل الله البيع وحرم الربا وأحل الشارع القرعة وحرم القمار وقد قال تعالى
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون
~~وقال تعالى إخبارا عن ذي النور فساهم فكان من المدحضين وقد احتج الأئمة
~~بشرع من قبلنا جاء ذلك منصوصا عنهم في مواضع وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~معه وثبت عنه في الصحيح ايضا أن رجلا أعتق ستة مملوكين لا مال له سواهم
~~فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء وضرب عليهم بسهمي رق وسهم
~~حربة فأعتق إثنين وأرق أربعة وكل ما ذكروه في الطلاق فهو منتقض عليهم بهذه
~~الصورة بل القرعة في الطلاق أولى لأن القرعة ههنا إنما هي لجمع الحرية في
~~بعضهم وقد كان في الممكن أن يعتق من كل واحد سدسه وليستسعى في بقية نفسه
~~كما يقول أبو حنيفة أو يترك رقيقا ومع هذا PageV03P781 فاقرع بينهم لجمع
~~الحرية في إثنين منهم وعين بها عبدين من الستة مع تشوفه إلى العتق وحكمه به
~~في السراية في ملكه وملك شريكه فما الظن بالطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى
~~الله ورسوله ولأنا لو لم نستعمل القرعة في المنسية لزم أحد محذورين
# أما إيقاع الطلاق على الأربع إذ انسيت بينهن وهذا باطل لأنه يتضمن ms727 تحريم
~~من لم يطلقها ولا حرمها الله عليه
# وأما أن يعطل انتفاعه بهن ويتركهن معلقات ابدا إلى الممات ومع هذا نوجب
~~عليه نفقتهن وكسوتهن وإسكانهن ونقول لا يحل لك قربان واحدة منهن وعليك
~~القيام بجميع حقوقهن فهذا لو جاء به الشارع لقوبل بالسمع والطاعة ولكن حكمة
~~شرعه ورحمته تأبياه ولا شاهد له يرد إليه ويعتبر به
# وأما القول بالقرعة فقد ذكرنا من أصول شرعه ما يدل عليه وأنه أولى
~~الأقوال في المسألة وقد روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف + رواه
~~البخاري وغيره + وفي السنن والمسند عن أبي هريرة أن رجلين تداعيا في دابة
~~ليس لواحد منهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على
~~اليمين أحبا أو كرها + صحيح + وفي المسند والسنن أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كره الإثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها + صحيح +
~~وفي السنن عن أم سلمة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينه فقال إنكم تختصمون إلي وإنما أنا
~~بشر ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو ما اسمع فمن
~~قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها
~~اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لأخي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم
~~استهما عليه ثم ليتحلل كل منكما صاحبه + رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو
~~داود +
# وأقرع سعد يوم القادسية بين المؤذنين فهذه قرعة في الحضانة وفي تخفيف
~~السفينة PageV03P782 وفي السفر بالزوجة والبداءة بها في القسم وفي الحلف
~~على الحق وفي تعيين الحق المتنازع فيه وفي الأذان وفي العتق وجمع الحرية
~~وتكميلها في رقبة كاملة
# وصح عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن رجل له ms728 اربع نسوة طلق إحداهن ونكح ثم
~~مات لا أيتهن طلق فقال أقرع بين الاربع وأنذر منهن واحدة وأقسم بينهن
~~الميراث فهذه قرعة يدري الشهود فهذه قرعة إما في الطلاق وإما في الاستحقاق
~~للمال وأيا ما كان فالموانع التي ذكروها في الطلاق بعينها قائمة في استحقاق
~~المال سواء بسواء فأي فرق بين تحريم مال أحله الله تعالى وبين تحريم فرج
~~أحله الله فإن كانت القرعة تتضمن أحد الفسادين فهي متضمنة للآخر قطعا وإن
~~لم تتضمن الآخر لم تتضمن ذلك
# وقولكم المال فهي أسهل لا ينفعكم في دفع هذا الإلزام والله أعلم
# قالوا ونحن نجيب عن كلماتكم أما قولكم اشتبهت عليه زوجته بأجنبية فلم يحل
~~المشتبه بالقرعة كما لو اشتبهت قبل العقد أخته بأجبية
# فجوابه ان الأصل قبل العقد التحريم وقد شككنا في دفعة والأصل بقاؤه
~~فمنعنا ثم اصل مستصحب لا يجوز تركه إلا بسبب يزيله ولا كذلك في مسألتنا إذ
~~ثبت الحل قطعا فنحن إذا اخرجنا المطلقة بالقرعة بقيت الأخرى على الحل
~~المستصحب قبل الطلاق وقد شككنا في إصابة الطلاق لها فنتمسك بالأصل حتى يثبت
~~ما يزيله وهذاواضح
# وقد اتفق على هذا الأصل أعنى استصحاب ما ثبت حتى ثبت رفعه
# وأما قولكم القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة ولا ترفع الطلاق عمن وقع
~~عليه ولا تزيل احتمال كون المطلقة غير التي وقع عليها القرعة
# فجوابه أنه منقوض بالعتق وما كان جوابكم عن العتق فهو جوابنا بعينه
~~ومنقوض بالقرعة في الملك المطلق فحق المالك في ملك المال كحقه في ملك البضع
~~والعتق بالقرعة متضمن إرقاق رقبه من ثبت له الحرية وسقوط الحج والجهاد عنه
~~وثبوت أحكام العبيد له على تقدير كونه هو المعتق في نفس الأمر وإن كانت امة
~~يضمن إباحة فرجها لغير مالكها ومع هذا فالقرعة معينة للمعتق فتعينها
~~للمطلقة كذلك أولى
# وجواب آخر وهو أن القرعة لم تزل تحريما ثابتا في المطلقة وإنما عينت حكما
~~لم يكن لنا سبيل إلى تعيينه إلا بالقرعة واحتمال كون غير التي خرجت لها
~~القرعة ms729 هي المطلقة في نفس الأمر كما لم يكلفنا به الشارع لتعذر الوصول إلى
~~علمه فنزل منزلة المعدوم
# وهذا كما أن احتمال كون غير الأمة التي خرجت لها القرعة هي الحرة في نفس
~~الأمر ساقطا عنا لتعذر علمنا به فتنزل منزل المعدوم
# وكذلك كون مالك المال الضائع موجودا في نفس الأمر لا يمتنع من نقله عنه
~~إلى الملتقط بعد حول التعريف لتعذر معرفته فنزل منزلة المعدوم PageV03P783
# وكذلك حكم الصحابة عمر وغيره في المفقود تتزوج امرأته وإن كان باقيا حيا
~~على وجه الأرض وقد أبيج فرج زوجته لغيره من غير طلاق منه ولا وفاة لتعذر
~~معرفته فنزل في منزلة المعدوم
# قولكم لو ارتفع التحريم بالقرعة لما عاد إذا ذكرها
# قلنا ارتفاع التحريم مشروط باستمرار النيسان و 4 إذا زال النسيان زال شرط
~~الارتفاع والقرعة إنما صرنا إليها للضرورة ولا ضروره مع التذكر
# قولكم القرعة لا يؤمن وقوعها على غير المطلقة وعدولها عن المطلقة وذلك
~~يتضمن مفسدتين إلى آخره
# قلنا منقوض بالعتق وبالملك المطلق وأيضا لما كان ذلك مجهولا معجوزا عن
~~علمه نزل منزلة المعدوم ولم يضر كون المستحق في نفس الأمر غير المستحق
~~بالقرعة كما قدمنا من النظائر فلسنا مؤاخذين بما في نفس الأمر ما لم نعلم
~~به
# وهذه قاعدة من قواعد الشرع وهي أن المؤاخذة وترتب الأحكام على المكلف
~~إنما هي على علمه لا على ما في نفس الأمر إذا لم يعلمه وعليها جل الشريعة
~~في الطهارات والنجاسات والمعاملات والمناكحات والأحكام والشهادات فإن
~~الشاهد إذا عرف أن لزيد قبل عمرو حقا وجب عليه أن يشهد به وإن كان قد برىء
~~إليه منه ويحكم به الحاكم فالشريعة غير منكر فيها ذلك وهل تتم مصالح العباد
~~إلا بذلك
# قولكم لو حلف لا يأكل تمرة ولا يكلم إنسانا ثم اختلط المحلوف عليه بغيره
~~لم يخرج بالقرعة فيقال هذه المسألة ليست منصوصا عليها ولا يعلم فيها إجماع
~~البتة
# فإن كانت مثل مسألتنا سواء فالصواب التسوية بينهما وإن كان بينهما فرق
~~بطل الإلحاق فبطل الإلزام بها ms730 على التقديرين نعم غاية ما يفيدكم إلزام
~~الفرق بينهما وإن كان بينهما فرق بطل التقديران بالتناقض وأنه يجب عليه
~~التسوية بينهما في الحكم وهذا ليس بدليل يثبت لكم حكم المسألة إذ منازعكم
~~يقول تناقض في الفرق بين المسألتين ليس بدليل على صحة ما ذهبتم إليه فإن
~~كان التفريق باطلا جاز أن يكون الباطل في عدم القول بالقرعة في مسألة
~~الإلزام ولا يتعين أن يكون الباطل القول بها في المسالة المتنازع فيها فهذا
~~جواب إجمالي كاف فكيف والفرق بينهما في غاية الظهور فإنه إذا حلف لا يأكل
~~تمرة بعينها ثم وقعت في تمر فأكل منه واحدة فإنه لا يحنث حتى يأكل الجميع
~~أو ما يعلم به أنه أكلها وما لم يتيقن أكلها لم يتيقن حنثه فلا حاجة إلى
~~القرعة وكذلك مسألة كلام رجل بعينه
# فإن قيل فهل يأمرونه بالإقدام على الأكل مع الاختلاط
# قيل الورع أن لا يقدم على الأكل فإن أكل لم يحنث حتى يتيقن أكله لها
~~PageV03P784
# قولكم لا سلف بالقرعة في هذه الصورة فيقال سبحان الله تعالى وأي سلف معكم
~~يوقف الرجل عن جميع زوجاته وجعلهن معلقات لا مزوجات ولا مطلقات إلى الموت
~~مع وجوب نفقتهن وكسوتهن وسكناهن عليه وينبغي أن يعلم ان القول الذي لا سلف
~~به الذي يجب إنكاره ان المسألة وقعت في زمن السلف فأفتوا فيها بقول أو أكثر
~~من قول فجاء بعض الخلف فأفتى فيها بقول لم يقله فيها أحد منهم فهذا هو منكر
# فأما إذا لم تكن الحادثة قد وقعت بينهم وإنما وقعت بعدهم فإذا افتى
~~المتأخرون فيها بقول لا يحفظ عن السلف لم يقل أنه لا سلف لكم في المسألة
# اللهم إلا أن يفتوا في نظيرها سواء بخلاف ما أفتى به المتأخرون فيقال
~~حينئذ أنه لا سلف لكم بهذه الفتوى وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا الموضع
~~فإنه يستدعي تحريرا أكثر من هذا
# وأما قولكم لو حلف لا يأكل تمرة قد وقعت في تمر فأكل منه واحدة فإن
~~الخرقي يحرم عليه امرأته ms731 حتى يعلم أنها ليست التي وقعت عليها اليمين مع أن
~~الأصل بقاء النكاح فهنا أولى
# قلت الخرقي لم يصرح بالتحريم بل أفتى بأنه لا يقرب زوجته حتى يتبين الحال
~~وهذا لا ينهض للتحريم ولفظ الخرقي في مختصره هذا وإذا حلف بالطلاق أن لا
~~يأكل تمرة فوقعت في تمر فإن أكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتى يعلم أنها
~~ليست التي وقعت عليها اليمين ولا يتحقق حنثه حتى يأكل التمر كله هذا لفظه
# وآخر كلامه يدل على أن منعه من وطئها إنما هو على سبيل الورع فإنه لا
~~يحرمها عليه بحنث مشكوك فيه وهذا ظاهر
# وأما مسألة من طلق ولم يدر أواحدة طلق أم ثلاثا فالاحتجاج بها في غاية
~~الضعف وكذلك الإلزام بها فإن الخرقي بناها على كون الرجعية محرمة ولهذا صرح
~~في المختصر بذلك في تعليل المسألة فقال وإذا طلق فلم يدر أواحدة طلق أم
~~ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فإن راجعها في العدة لم يطأها
~~حتى يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل
# فالخرقي يقول هذا قد تيقن وقوع الطلاق وشك هل الرجعة رافعة له أم لا
~~وغيره ينازعه في إحدى المقدمتين ويستفصل في الأخرى فيقول لا نسلم أن
~~الرجعية محرمة فلم يتيقن تحريما البتة وعلى تقدير أن تكون محرمة فالتحريم
~~المتيقن أي تحريم يعنون به تحريما تزيله الرجعة أو تحريما لا تزيله الأول
~~مسلم ولا يفيدكم شيئا والثاني PageV03P785 ممنوع وعلى التقديرين فلا حجة
~~لكم في هذه المسالة ولا إلزام فإنها ليست منصوصة ولا متفق عليها ولا ملزمة
~~ايضا فإنه بناها على اصله من كون الرجعية محرمة فقد تيقن تحريمها وشك في
~~رفع هذا التحريم بالرجعة ولا كذلك فيمن خرجت على سواها فإنه لم يتيقن
~~تحريمها وإزالة التحريم بالقرعة فافترقا
# وأما قولكم لا يصح قياسها على ما إذا طلق واحدة مبهمة حيث يعينها بالقرعة
~~لأن الطلاق لم يثبت لواحدة بعينها فتعيينها بالقرعة بخلاف المنسية قلت لا
~~ريب ان بين المسألتين فرقا ولكن الشأن ms732 في تأثيره ومنعه من إلحاق إحداهما
~~بالإخرى فإن صح تأثير الفرق بطل هذا الدليل المعين ولا يلزم من بطلان دليل
~~معين بطلان الحكم إلا أن لا يكون لهم دليل سواه ونحن لم نحتج بهذا الدليل
~~اصلا حتى يلزم بطلان ما ذكرناه وإن بطل تأثير الفرق وجب إلحاق إحدى
~~الصورتين بالأخرى
# ونحن نبين بحمد الله أن هذا الفرق ملغي فنقول إذا قال لنسائه إحداكن طالق
~~فإما أن ينفذ الطلاق على واحدة منهن عقب إيقاعه أو لا يقع إلا بتعيينه
~~والثاني باطل لأن التعييين ليس بسبب صالح للتطليق فلا يصح إضافة الطلاق
~~إليه فيتعين أن الطلاق استند إلى واحدة في إيقاعة أولا فقد وقع بواحدة منهن
~~ولا بد والأقوال هنا ثلاثة
# أحدها أنه يملك تعيين المطلقة فيمن شاء وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة
# القول الثاني أنه تطلق عليه الجميع وهذا قول مالك ومن وافقه
# القول الثالث أنه يخرج المطلقة بالقرعة وهذا مذهب أحمد وهو قول علي وابن
~~عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة وبه قال الحسن البصري وأبو ثور
~~وغيرهما وهو الصحيح من الأقوال فإن طلاق الأربع مع كون اللفظ غير صالح له
~~والإرادة غير متناوله له مخالفة للأصول وإيقاع الطلاق من غير سببه وقد تقدم
~~الكلام على مأخذ هذا القول وما فيه فلا نعيده وعلى هذا القول فلا قرعة ولا
~~تعيين وإنما الكلام على قولى القرعة والتعيين فنقول
# القول بالقرعة أصح وإذا كان القول بها اصح في هذه المسألة فالقول بها في
~~مسألة المنسية اولى فهذان مقامان بهما يتم الكلام في المسالة فأما المقام
~~الأول فيدل عليه ان القرعة قد ثبت لها اعتبار في الشرع كما قدمناه وهي أقرب
~~إلى العدل وأطيب PageV03P786 للقلوب وابعد عن تهمة الغرض والميل بالهوى إذ
~~لولاها لزم أحد الأمرين إما الترجيح بالميل والغرض وإما التوقف وتعطيل
~~الانتفاع وفي كل منهما من الضرر ما لاخفاء به فكانت القرعة من محاسن هذه
~~الشرعية وكمالها وعموم مصالحها
# وأما تعيين المطلقة بعد إبهامها وانتظار ما يعينه النصيب والقسمة التي ms733 لا
~~تتطرق إليها تهمة ولا ظن فليس ذلك إلى المكف بل إليه إنشاء الطلاق ابتداء
~~في واحدة منهن وأما أن يكون إليه تعيين من جعل طريق تعيينه خارجا عن مقدوره
~~وموكولا إلى ما يأتي به القدر ويخرجه النصيب المقسوم المغيب عن العباد فكلا
# وسر المسالة أن العبد له التعيين ابتدء وأما تعيين ما أبهمه اولا فلم
~~يجعل إليه ولا ملكه الشارع إياه
# والفرق بينهما أن التعيين الابتدائي تعلق به إرادته وباشره بسبب الحكم
~~فتعين بتعيينه وبمباشرته بالسبب وأما التعيين بعد الإبهام فلم يجعل إليه
~~لأنه لم يباشره بالسبب والسبب كان قاصرا عن تناوله معينا وإنما تناوله
~~مبهما والمكلف كان مخيرا بين أن يوقع الحكم معينا فيتعين بتعيينه أو يوقعه
~~مهما فيصير تعيينه إلى الشارع
# وسر ذلك أن الحكم قد تعلق في المبهم بالمشترك فلا بد من حاكم منزه عن
~~التهمة يعين ذلك المشترك في فرد من افراده
# والمكلف ليس بمنزه عن التهمة فكانت القرعة هي المعينة وأما إذا عينه
~~ابتداء فلم يتعلق الحكم بمشترك بل تعلق بما اقتضاه تعيينه وغرضه فأنفذه
~~الشارع عليه
# فهذا مما يدلك على دقة فقه الصحابة رضي الله عنهم وبعد غور مداركهم ولهذا
~~افتى على وابن عباس بالقرعة ولم يجعلا التعيين إليه
# ولا نحفظ عن صحابي خلافهما وإذا ثبت أن القرعة في هذه الصورة راجحة على
~~تعيين المكلف تبين بذلك تقرير المقام الثاني وهو أن القول بها في مسألة
~~المنسية أولى لأنها أذا علمت في محل قد يعلق الحكم فيه بالمشترك وهو أحد
~~الزوجات إذ كل واحدة منهن يصدق عليها انها أحدها وهذا هو مأخوذ من عمم
~~الوقوع فلأن يعمل في محل تعلق الحكم فيه ببعض أفراده اولى فإن الحكم في
~~الأول كان صالحا لجميع الأفراد لتعلقه بالقدر المشترك ومع هذا فالقرعة قطعت
~~هذه الصلاحية وخصتها بفرد بعينه والحكم في الثانية إنما تعلق بفرد بعينه
~~لكنه جهل فاستفيد علمه من القرعة ولما جهل صار كالمعدوم إذ المجهول المطلق
~~في الشريعة كالمعدوم وليس لنا طريق إلى اعتباره ms734 موجودا إلا بالقرعه
~~PageV03P787
# فإذا قطعت القرعة الحق المشترك من غير المعين فلأن يعين مجهولا لا سبيل
~~إلى تعينها إلا بها أولى واحرى
# فإن شئت قلت إخراج المجهول أيسر من تعيين المبهم وأوسع طريقا وأقل مانعا
~~لأن المبهم لا تثبت له حقيقة معينه بعد ولا سيما إذا كان مشتركا بين افراد
~~تقتضيه اقتضاء واحد فليس ثبوت التعيين لفرد أولى من ثبوته لغيره والمجهول
~~قد ثبتت له الحقيقة أولا ثم جهلت فيكفي في الدلالة عليها اي دليل وجد واي
~~علامة أمكنت فإنها علامة ودليل على وجودها لا علة لأنيتها وبغير المبهم ليس
~~دليلا محضا بل هو كالعلة لانيته وثبوته فإذا صلحت القرعة لتعيين المبهم
~~فلان تصلح للدلالة على المجهول بطريق الأولى ونحن لا ندعي ولا عاقل ان
~~القرعة تجعل المخرج بها هو متعلق الحكم في نفس الأمر بل نقول إن القرعة
~~تجعل المخرج بها متعلق الحكم ظاهرا وشرعا وهو غاية ما يقدر عليه المكلف ولم
~~يكلفه الله علم الغيب ولا موافقة ما في نفس الأمر بل القرعة عندنا لا تزيد
~~على البينه والنكول والأمارات الظاهرة التي هي طرق لفصل النزاع والله
~~سبحانه وتعالى اعلم فصل
# وأما القاعدة الثالثة وهي قاعدة الشك ينبغي ان يعلم انه ليس في الشريعة
~~شيء مشكوك فيه البته وإنما يعرض الشك للمكلف بتعارض إمارتين فصاعدا عده
~~فتصير المسالة مشكوكا فيها بالنسبة إليه فهي شكيه عنده وربما تكون ظنية
~~لغيره أوله في وقت آخر وتكون قطعيه عند آخرين فكون المسالة شكية أو ظنيه أو
~~قطعية ليس وصفا ثابتا لها بل هو أمر يعرض لها عند إضافتها إلى حكم المكلف
~~وإذا عرف هذا فالشك الواقع في المسائل نوعان
# أحدهما شك سببه تعارض الأدلة والأمارات كقولهم في سؤر البغل والحمار
~~مشكوك فيه فنتوضأونتيمم فهذا الشك لتعارض دليلي الطهارة والنجاسة وإن كان
~~النجاسة لا يقاوم دليل الطهارة فإنه لم يقم على تنجيس سؤرهما دليل وغاية ما
~~احتج به لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحمر الأهلية إنها رجس +
~~رواه البخاري ms735 ومسلم وغيرهم + والرجس هو النجس وهذا لا دليل فيه لأنه إنما
~~نهاهم عن لحومها PageV03P788
# وقال انها رجس ولا ريب أن شحومها ميته لا تعمل الذكاة فيها فهي رجس ولكن
~~من أين يلزم أن تكون نجسة في حياتها حتى يكون سؤرها نجسا وليس هذا موضع هذه
~~المسألة
# ومن هذا قولهم للدم الذي تراه المرأه بين الخمسين سنة إلى الستين أنه
~~مشكوك فيه فتصوم وتصلى وتقضي فرض الصوم لتعارض دليلي الصحة والفساد وإن كان
~~الصحيح أنه حيض ولا معارض لدليل كونه حيضا أصلا لا من كتاب ولا من سنة ولا
~~إجماع ولا معقول فليس هذا مشكوكا فيه والمقصود التمثيل
# القسم الثاني الشك العارض للمكلف بسبب اشتباه اسباب الحكم عليه وخفائها
~~لنسيانه وذهوله أو لعدم معرفته بالسبب القاطع للشك فهذا الحكم واقع كثيرا
~~في العيان والأفعال وهوالمقصود لذكر القاعدة التي تضبط أنواعه
# والضابط فيه أنه إن كان للمشكوك فيه حال قبل الشك استصحبها المكلف وبني
~~عليها حتى يتيقن الانتقال عنها هذا ضابط مسائلة فمن ذلك إذا شك في الماء هل
~~أصابته نجاسة أم لا بني علي يقين الطهارة ولو تيقن نجاسته ثم شك هل زالت أم
~~لا بنى على يقين النجاسة
# الثالثة إذا أحدث ثم شك هل توضأ أم لا بنى على يقين الحدث ولو توضأ وشك
~~في الحدث بنى على يقين الطهارة وفروع المسألة مبنية على هذا الأصل
# الرابعة إذا شك الصائم في غروب الشمس لم يجز له الفطر ولو اكل أفطر ولو
~~شك في طلوع الفجر جاز له الأكل ولو اكل لم يفطر
# الخامسة لو شك هل صلى ثلاثة أو أربعا وهو منفرد بنى على اليقين إذ الأصل
~~بقاء الصلاة في ذمته وإن كان إماما فعلى غالب ظنه لأن المأموم ينبهه فقد
~~عارض الأصل هنا ظهور تنبيه المأموم على الصواب وقال الشافعي ومالك يبني على
~~اليقين مطلقا لأنه الأصل
# السادسة إذا رمى صيدا فوقع في ماء فشك هل كان موته بالجرح أو بالماء لم
~~ياكله لأن الأصل تحريمه وقد شك في ms736 السبب المبيح وكذلك لو خالط كلابا أخرى
~~ولم يدر اصاده كلبه أو غيره لم ياكله لأنه لم يتيقن شروط الحل في غير كلبه
~~كما قال النبي إنك إنما سميت على كلبك ولم تسم علي غيره + رواه البخاري
~~ومسلم + PageV03P789
# السابعة إذا شك هل طاف ستا أو سبعا أو رمى ست حصيات أو سبعا بنى على
~~اليقين
# الثامنة إذا شك هل عم الماء بدنه وهو جنب أم لا لزمه يقين تعميمه ما لم
~~يكن ذلك وسواسا
# التاسعة إذا اشترى ثوبا جديدا أو لبيسا وشك هل هو طاهر أو نجس فيبني
~~الأمر على الطهارة ولم يلزمه غسله
# العاشرة إذا أصابه بلل ولم يدر ما هو لم يجب عليه أن يبحث عنه ولا يسال
~~من أصابه به ولو سأله لم يجب عليه إجابته على الصحيح وعلي هذا لو أصاب ذيله
~~رطوبة بالليل أو بالنهار لم يجب عليه شمها ولا تعرفها فإذا تيقنها عمل
~~بموجب يقينه
# الحادية عشر إذا كان عليه حق لله عز وجل من صلاة أو زكاة أو كفارة أو عتق
~~أو صيام وشك هل أتى به أم لا لزمه الإتيان به
# الثانية عشرة إذا شك هل مات مورثه فيحل له ماله أو لم يمت لم يحل له
~~المال حتى يتيقن موته
# الثالثة عشرة إذا شك في الشاهد هل هو عدل أو لا لم يحكم بشهادته لأن
~~الغالب في الناس عدم العدالة وقول من قال الأصل في الناس العدالة كلام
~~مستدرك بل العدالة طارئة متجددة والأصل عدمها فإن خلاف العدالة مستندة جهل
~~الإنسان وظلمه والإنسان خلق جهولا ظلوما فالمؤمن يكمل بالعلم والعدل وهما
~~جماع الخير وغيره يبقى على الأصل أي فليس الأصل في الناس العدالة ولا
~~الغالب
# الرابعة عشرة إذا شك هل صلى ثلاثا أو أربعا بنى علي اليقين وألغى المشكوك
~~فيه واستثنى من هذا موضعين
# أحدهما أن يقع الشك بعد الفراغ من الصلاة لم يلتفت إليه الثاني أن يكون
~~إماما فيبني على غالب ظنه
# فأما الموضع الأول فهو مبني على قاعدة الشك ms737 في العبادة بعد الفراغ منها
~~فإنه لا يؤثر شيئا وفي الوضوء خلاف فمن ألحقه بهذه القاعدة نظر إلى أنه قد
~~أنقضى بالفراغ منه ومن نظر إلى بقاء حكمه وعمله وأنه لم يفعل المقصود به
~~ألحقه بالشك في العبادة قبل انقطاعها والفراغ منها
# وأما الموضع الثاني فإنما استثنى لظهور قطع الشك والرجوع إلى الصواب
~~بتنبيه المأموم PageV03P790 له فسكوتهم وإقرارهم دليل على الصواب هذا ظاهر
~~المذهب عند الإمام أحمد ومذهب الشافعي أنه يبني على اليقين مطلقا إماما كان
~~أو منفردا ولا يلتفت إلى قول غيره
# ومذهب مالك أنه يبنى على اليقين إلا أن يكون مستنكحا بالشك فلا يلتفت
~~إليه ويلهي عنه فإن لم يمكنه أن يلهي عنه بنى على خواطره ومذهب أبي حنيفة
~~أنه إن عرض له ذلك في أول صلاته أعادها وإن عرض له فيما بعدها بنى على
~~اليقين
# الخامسة عشرة إذا شك هل دخل وقت الصلاة أو لا لم يصل حتى يتيقن دخوله فإن
~~صلى مع الشك ثم بان له أنه صلى في الوقت فقد قالوا إنه يعيد صلاته وعلى
~~هذلا إذا صلى وهو يشك هل هو محدث أو متطهر ثم يتقن أنه كان متطهرا فإنه
~~يعيدها أيضا
# وكذلك إذا صلى إلى جهة وشك هل هي القبلة أو غيرها ثم تبين لها أنها جهة
~~القبلة ولا كذلك إذ شك في طهارة الثوب والبدن والمكان فصلى فيه ثم تيقن أن
~~ذلك كان طاهرا لأن الأصل هنا الطهارة وقد تيقنه آخرا فتوسط الشك بين الأصل
~~واليقين لا يؤثر بخلاف المسائل الأولى لأن الأصل فيها عدم الشك فالشك فيها
~~مستند إلى اصل يوجب عليه حكما لم يأت به والذي يقتصية أصول الشرع وقواعد
~~الفقه في ذلك هو التفرقة بين المعذور والقادر
# فالمعذور لا يجب عليه الإعادة إذا لم ينسب إلى تفريط وقد فعل ما اداه
~~إليه اجتهاده وأصاب فهو كالمجتهد المصيب
# وعلى هذا فإذا تحرى الأسير وفعل جهده وصام شهرا يظنه رمضان وهو يشك فيه
~~فبان رمضان أو ما بعده أجزاه مع كونه ms738 شاكا فيه
# وكذلك المصلي إذا كان معذورا محتاجا إلى تعجيل الصلاة في أول الوقت إما
~~لسفر لا يمكنه النزول في الوقت ولا الوقوف أو لمرض يغمى عليه فيه أو لغير
~~ذلك من الأعذار فتحرى الوقت وصلى فيه مع شكه ثم تبين له أنه أوقع الصلاة في
~~الوقت لم يجب عليه الإعادة بل الذي يقوم عليه الدليل في مسألة الأسير أنه
~~لو وافق شعبان لم يجب عليه الإعادة وهو قول الشافعي لأنه فعل مقدورة
~~ومأموره والواجب على مثله صوم شهر يظنه من رمضان وإن لم يكنه والفرق بين
~~الواجب على القادر المتمكن والعاجز
# فإن قيل فما تقولون في مسألة الصلاة إذا بان أنه صلاها قبل الوقت
# قيل الفرق بين المسألتين أن الصوم قابل لإيقاعه في غير الوقت للعذر
~~كالمريض أو PageV03P791
# المسافر والمرضع والحبلى فإن هؤلاء يسوغ لهم تأخيره ونقله إلى زمن آخر
~~نظرا لمصلحتهم ولم يسوغ الأحد منهم تأخير الصلاة عن وقتها البتة
# فإن قيل فقد يسوغ تأخيرها للمسافر والمريض والممطور من وقت إحداهما إلى
~~وقت الأخرى
# قيل ليس بتأخير من وقت إلى وقت وإنما جعل الشارع وقت العبادتين في حق
~~المعذور وقتا واحدا فهو يصلي الصلاة في وقتها المشروع الذي جعله الشارع
~~وقتا لها بالنسبة إلى أهل الأعذار فهو كالنائم والناسي إذا استيقظ وذكر
~~فإنه يصلي الصلاة حينئذ لكون ذلك وقتها بالنسبة إليهما وإن لم يكن وقتا
~~بالنسبة إلى الذاكر المستيقظ على أن للشافعي قولين في المسألتين والله أعلم
~~فصل مدح العلماء العاملين
# ابن عيينة عن محمد بن المنكدر قال إن العالم بين الله وبين خلقه فلينظر
~~كيف يدخل بينهم وقال سهل بن عبد الله من أراد أن ينظر إلى محاسن الأنبياء
~~فلينظر إلى محاسن العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان إيش تقول في رجل حلف
~~على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت امرأته وهذا مقام للأنبياء فاعرفوا لهم
~~ذلك
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم ms739 المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى
~~هذا حتى ترجع إلى الأول ما منهم من أحد إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا
# وقال ابن مسعود من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال حصين الأسدي إن أحدكم ليفتي في المسألة
~~لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر وعن الحسن والشعبي مثله وقال
~~الحاكم سمعت أبا عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله ابن أحمد يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك ابن أنس يقول سمعت محمد بن عجلان
~~يقول إذا أخطأالعالم لا أدري أصيبت مقاتله
# وروى ذلك بنحوه عن أبن عباس وذكر أبو عمر عن القاسم بن محمد أنه جاءه رجل
~~فسأله عن شيء فقال القاسم لا أحسنه فجعل الرجل يقول إني دفعت إليك
~~PageV03P792 لا أعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس
~~حولي والله لا أحسنه فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه يا ابن اخي الزمها
~~فوالله ما رأيت في مجلس أبيك مثل اليوم فقال القاسم والله لئن يقطع لساني
~~أحب إلى من أن أتكلم بما لا أعلم
# وذكر أبو عمر عن ابن عيينة وسحنون اجسر الناس على الفتيا أقلهم علما
# وكان مالك بن أنس يقول من أجاب في مسألة فينبغي من قبل أن يجيب فيها ان
~~يعرض نفسه على الجنة أو النار وكيف يكون خلاصة في الآخرة سئل عن مسألة فقال
~~لا ادري فقيل له إنها مسألة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شيء خفيف
~~ألم تسمع قوله جل ئناؤه إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وخاصة
~~ما يسأل عنه يوم القيامة وقال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب
~~عليهم المسائل ولا يجيب أحدهم في مسألة حتى ياخذ رأي صاحبه مع ما رزقوا من
~~السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا
# وقال عبد الرحمن بن مهدي جاء رجل إلى مالك يسأله ms740 عن شيء أياما ما يجيبه
~~فقال يا أبا عبد الرحمن إني أريد الخروج وقد طال التردد إليك فأطرق طويلا
~~ثم رفع رأسه وقال ما شاء الله يا هذا إني إنما أتكلم فيما احتسب فيه الخير
~~ولست أحسن مسألتك هذه
# وسئل الشافعي عن مسألة فسكت فقيل له ألا تجيب يرحمك الله فقال حتى أدري
~~الفضل في سكوتي أو في الجواب
# وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتى فتيا ولا يقول شيئا إلا قال اللهم
~~سلمني وسلم مني
# وقال سحنون أشقى الناس من باع آخرته بدنياه وأشقى منه باع آخرته بدنيا
~~غيره فقال تفكرت فيه وجدته المفتى يأتيه الرجل قد حنث في امرأته ورقيقته
~~فيقول له لا شيء عليك فيذهب الحانث فيستمتع بامراته ورقيقته وقد باع المفتي
~~دينه بدنيا هذا
# وجاء رجل إلى سحنون يسأله عن مسألة فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام فقال
~~مسألتي أصلحك الله اليوم ثلاثة أيام فقال له وما أصنع بمسألتك مسألتك معضلة
~~وفيها أقاويل وأنا متحير في ذلك فقال وأنت أصلحك الله لكل معضلة فقال سحنون
~~هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لحمى ودمي للنار وما أكثر ما لا أعرف
~~إن صبرت رجوت أن تنقلب بمسألتك وإن أردت أن تمضي إلى غيري فامض PageV03P793
# تجاب في مسالتك في ساعة فقال إنما جئت إليك ولا استفتي غيرك قال فاصبر ثم
~~اجابه بعد ذلك
# وقيل له إنك تسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد من أصحابك لأجاب فيها
~~فتتوقف فيها فقال إن فتنة الجواب بالصواب أشد من فتنه المال
# وقيل لهإنك تسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد من اصحابك لأجاب فيها فتتوقف
~~فيها فقال إن فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال
# وقال بعض العلماء قل من حرص على الفتوى وسابق إليها وثابر عليها قل
~~توفيقه واضطرب في أمره وإن كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحه عنه
~~وقدر أن يحيل بالأمر فيه إلى غيره كانت المعونه له من الله أكثر والصلاح في
~~جوابه وفتاويه أغلب ms741
# وقال بشر الحافي من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل وذكر أبو عمر عن مالك
~~أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة فوجده يبكى فقال ما يبكيك امصيبة دخلت عليك
~~وارتاع لبكائه فقال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم
# قال ربيعة ولبضع من يفتى ههنا أحق بالحبس من السراق ومن مسائل إسحاق
~~الكوسج لأحمد
# قلت يتوضأالرجل في المسجد قال فعل ذلك قوم إسحاق هو حسن ما لم يستنج فيه
~~قلت إذا عطس الرجل يوم الجمعة قال لا تشمته قلت يقاتل اللص قال إذا كان
~~مقبلا فقاتله وإذا ولى لا تقاتل قال إسحاق كما قال ويناشده في الإقبال
~~ثلاثا فإن أبى وإلا يقاتله قلت الضالة المتكتومة قال الذي يكتمها إذا زالت
~~القطع فغرامة مثلها عليه قال إسحاق كما قال سنة مسنونة
# قلت سئل سفيان عن صبي افتض صبية قال لها مهر مثلها في ماله قال أحمد يكون
~~على عاقلته إذا بلغ الثلث قال إسحاق كما قال سفيان في ماله قلت قال سفيان
~~استفتي يوسف بن عمر بن أبي ليلى في هذه فقال لها مهر مثلها في ماله قال
~~أحمد لا بل على عاقلته قال اسحاق كما قال ابن أبي ليلى
# قلت كأنه اراده والله أعلم أرش البكارة فسماه مهرا أو يقال أن استيفاء
~~هذه المتعة منه تجري مجرى جنايته عليها فإذا أوجبت مالا كان على من يحمل
~~جنايته ولا ريب أن الوطء يجرى مجرى الجناية إذ لا بد فيه من عفو أو عقوبة
~~وجناية الصبي على PageV03P794 النفوس والأعضاء والمنافع على عاقلته وهذه
~~جناية على منفعة الصبية فتكون على عاقلته وهذا أصوب الاحتمالين ولم أر
~~أصحابنا تعرضوا لهذا النص ولا وجهوه
# قلت أيقطع في الطير قال لا يقطع في الطير قال إسحاق كما قال قلت لعله
~~أراد به الطير إذا تفلت من قفصه فصاره وهو خلاف ظاهر كلامه إذ يقال الطير
~~لا تستقر عليه اليد ولا يثبت في الحرز ولا سيما إذا اعتاد الخروج والمجىء
~~كالحمام ms742 وأجود من هذين المأخذين أن يقال إذا أخذه فهو بمنزلة من فتح القفص
~~عنه حتى ذهب ثم صاده من الهواء فإن ملك صاحبه عليه في الحالين واحد وهو لو
~~تفلت من قفصه ثم جاء إلى دار انسان فأخذه لم يقطع ولو صاده من الهواء لم
~~يقطع فكذلك إذا فتح قفصه وأخذه منه والقاضي تأويل هذا النص على الكير غير
~~المملوك ولا يخفي فساد هذا التأويل والذي عندي فيه أن أحمد ذهب إلى قول أبي
~~يوسف في ذلك والله أعلم
# قلت رجل زوج جاريته ثم وقع عليها قال أحمد أما الرجم فادرأعنه لكن أضربه
~~الحد محصنا كان أو غير محصن
# قال إسحاق كما قال يجلد مائة جلدة نكالا كما قال عمر قلت لعله سمى
~~التعزير حدا وبلغ به مائة أو لما سقط عنه الرجم حده حد الزاني غير المحصن
# قلت سئل سفيان عن رجل قال لرجل ما كان فلان لبلد مثلك قال ما أرى في هذا
~~شيئا فقال أحمد هو تعريض شديد فيه الحد
# قلت سئل سفيان عن رجل قال لرجل أنت أكثر زنا من فلان وقد ضرب فلان في
~~الزنا قال ما أرى الحد بينا أرى أن يعزر قال أحمد هذا تعريض يضرب الحد
# قال أسحاق كما قال أحمد فقد نص على وجوب الحد بالتعريض وهو الصواب بلا
~~ريب فإنه أنكى وأوجع من التصريح وهو ثابت عن عمر
# قلت قال سفيان من رمى الجمرتين ولم يقم عندهما فليذبح شاة أو ليتصدق بصاع
~~قال أحمد لا أعلم عليه شيئا ويتقرب إلى الله تعالى بما شاء وقد اساء قال
~~إسحاق كما قال أحمد
# قلت الحائك يدفع إليه ثوبا على الثلث والربع قال كل شيء من هذا الغزل
~~والدار والدابة وكل شيء يدفع إلى الرجل يعمل فيه على الثلث والربع فعلى قصة
~~خيبر قال إسحاق كما قال أحمد
# قلت من بنى في فناء قوم بإذنهم أو بغير إذنهم قال إذا كان بإذنهم فله
~~PageV03P795 عليهم نفقته وإن كان بغير إذنهم قلع بناءه وأحب إلى ms743 إذا كان
~~البناء ينتفع به هنا أن يعطيه النفقة ولا يقلع بناءه قال إسحاق كما قال
~~سواء
# قلت رجل ضل بعير له اعجف فوجده في يد رجل قد أنفق عليه حتى سمن قال هو
~~بعيره يأخذه من أمر هذا أن يأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم دعها فإن
~~معها حذاءها وسقاءها + رواه البخاري ومسلم + قال إسحق إذا كان أخذه في دار
~~مضيعة فأنفق عليه ليرده إلى الأول ويأخذ النفقة كان له ذلك
# قلت ولا يناقض هذا قاعدته فيمن أدى عن غيره واجبا بغير إذنه أنه يرجع
~~عليه لأن هذا متعد بأخذ البعير حيث نهاه الشارع عن أخذه والله تعالى أعلم
~~بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية الجزء الرابع ج 4 PageV03P796
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# فصول في أصول الفقه والجدل وآدابه والإرشاد إلى المنافع كما جاء في
~~القرآن والسنة فصل عموم النكرة في النفي والإثبات
# النكرة في سياق النفي تعم مستفاد من قوله تعالى ولا يظلم ربك أحد @QB@
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وفي الاستفهام من قوله @QB@ هل
~~تعلم له سميا @QE@ الشرط من قوله @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ إن أحد
~~من المشركين استجارك وفي النهى من قوله @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ وفي
~~سياق الإثبات بعموم العامة والمقتضى كقوله @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@
~~وإذا أضيف إليها كل نحو @QB@ وجاءت كل نفس @QE@ ومن عمومها بعموم المقتضى
~~@QB@ ونفس وما سواها @QE@ فصل عموم المفرد والجمع
# ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~وقوله وسيعلم الكفار وعموم المفرد المضاف من قوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه @QE@ وقوله @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ والمراد جميع
~~الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم وعموم الجمع المحلى بالام من قوله @QB@ وإذا
~~الرسل أقتت @QE@ وقوله وإذ أخذنا من النبين ميثاقهم وقوله إن المسلمين
~~والمسلمات إلى آخرها PageV04P809
# والمضاف من قوله كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وعموم أدوات الشرط
~~الأسماء من قوله ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~وقوله فمن ms744 يعمل مثقال زرة خيرا يرا وما تفعلوا من خير يعلمه الله أينما
~~تكونوا يدركم الموت وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنافقل سلام عليكم
# هذا إذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الآيتين فإن كان خبرا ماضيا لم يلزم
~~العموم كقوله وإذا رأو تجارة أو لهوا أنفضوا إليها إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله
# وإن كان مستقبلا فأكثر موارده للعموم كقوله وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~وإذا مروا بهم يتغامزون وقوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون وقد لا تعم كقوله وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم فصل الوجوب والتحريم
# ويستفاد كون الأمر المطلق للوجوب من ذمة لمن خالفه وتسميته إياه عاصيا
~~وترتيبه عليه العقاب العاجل أو الآجل
# ويستفاد كون النهي للتحريم من ذمة لمن ارتكبه وتسميته عاصيا وترتيبه
~~العقاب على فعله ويستفاد الوجوب بالإمر تارة وبالتصريح بالإيجاب والفرض
~~والكتب ولفظة على ولفظة حق على العباد وعلى المؤمنين وترتيب الذم والعقاب
~~على الترك وإحباط العمل بالترك وغير ذلك
# ويستفاد التحريم من النهي والتصريح بالتحريم والحظر والوعيد على الفعل
~~وذم الفاعل وإيجاب الكفارة بالفعل وقوله لا ينبغي فإنها في لغة القرآن
~~والرسول للمنع عقلا أوشرعا ولفظة ما كان لهم كذا ولم يكن لهم وترتيب الحد
~~على الفعل ولفظة لا يحل ولا يصلح ووصف الفعل بأنه فساد وأنه من تزيين
~~الشيطان وعمله وإن PageV04P810 الله لا يحبه وأنه لا يرضاه لعباده ولا يزكي
~~فاعله ولا يكلمه ولا ينظر إليه ونحو ذلك
# وتستفاد الإباحة من الإذن والتخيير والأمر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج
~~والإثم والمؤاخذة والإخبار بأنه معفو عنه وبالإقرار على فعله في زمن الوحي
~~وبالإنكار على من حرم الشيء والإخبار بأنه خلق لنا كذا وجعله لنا وامتنانه
~~علينا به وإخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فإن اقترن بإخباره
~~مدح فاعله لأجله دل على رجحانه استحبابا أو وجوبا فصل الوجوب والندب
# وكل فعل عظمه الله ms745 ورسوله ومدحه أو مدح فاعله لأجله أو فرحه به أو أحبه
~~أو أحب فاعله أو رضي به أو رضى عن فاعله أو وصفه بالطيب أو البركة أو الحسن
~~أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو نصبه سببا لذكره لعبده أو
~~لشكره له أو لهدايته إياه أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيئاته أو
~~لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارة فاعله بالطيب أو وصف الفعل بكونه معروفا أو
~~نفي الحزن والخوف عن فاعله أو وعده بالأمن أو نصبه سببا لولايته أو اخبر عن
~~دعاء الرسل بحصوله أو وصفه بكونه قربة أو أقسم به أو بفاعله كالقسم بخيل
~~المجاهدين وإغارتها أو ضحك الرب جل جلاله من فاعله أو عجبه به فهو دليل على
~~مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب فصل استنباط التحريم من القرآن الكريم
# وكل فعل طلب الشارع تركه أو ذم فاعله أو عتب عليه أو لعنه أو مقته أو مقت
~~فاعله أو نفي محبته إياه أو محبة فاعله أو نفي الرضى به أو الرضاء عن فاعله
~~أو شبه فاعله بالبهائم أو بالشياطين أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول
~~أو وصفه بسوء كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه أو جعل سببا لنفي
~~الصلاح لعذاب عاجل أو آجل أو لذم أو لوم أو لضلالة أو معصية أو وصف بخبث أو
~~PageV04P811 رجس أو نجس أو بكونه فسقا أو أسما أو سببا لإثم أو رجس أو لعن
~~أو غضب أو زوال نعمة أو حلول نقمة أو حد من الحدود أو قسوة أو خزي أو
~~ارتهان نفس أو لعداوة الله أو لمحاربته أو للاستهزاء به وسخريته أو جعله
~~الرب سببا لنسيانه لفاعله أو وصف نفسه بالصبر عليه أو بالحلم والصفح عنه أو
~~دعا إلى التوبة منه أو وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبة إلى عمل الشيطان
~~وتزيينه أو تولى الشيطان لفاعله أو وصفه بصفة ذم مثل كونه ظلما أو بغيا أو
~~عدوانا أو إثما أو تبرأ الأنبياء منه ms746 أو فاعله أو شكوا إلى الله من فاعله
~~أو جاهروا فاعله بالعداوة أ نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو اجلا أو ترتب
~~عليه حرمان الجنة أو وصف فاعله بأنه عدو لله وان الله عدوه أو اعلم فاعله
~~بحرب من الله ورسوله أو حمل فاعله إثم غيره أو قيل فيه لا ينبغي هذا ولا
~~يصلح أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه أو أمر بفعل يضاده أو هجر فاعله أو
~~تلاعن فاعلوه في الآخرة وتبرأ بعضهم من بعض أو وصف فاعله بالضلالة أو أنه
~~ليس من الله في شيء من الرسول وأصحابه أو قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم
~~والخبر عنهما بخبر واحد أو جعل اجتنابه سببا للفلاح أو فعله سببا لإيقاع
~~العداوة والبغضاء بين المسلمين أو قيل لفاعله هل أنت منته أو نهى الأنبياء
~~عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه إبعادا وطردا ولفظة قتل من فعله أو قاتل الله
~~من فعله أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا
~~يزكيه وإن الله لا يصلح عمله ولا يهدي كيده وإن فاعله لا يفلح ولا يكون يوم
~~القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء أو أن الله يغار من فعله أو منه على وجه
~~المفسدة فيه أو أخبر أنه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا أو أخبر أن من
~~فعله قيض له شيطان فهو له قرين أو جعل الفعل سببا لإزاغة الله قلب فاعله أو
~~صرفه عن آياته وفهم كلامه أو سؤال الله تعالى عن علة الفعل لم فعل نحو لم
~~تصدون عن سبيل الله لم تلبسون الحق بالباطل ما منعك أن تسجد لم تقولون ما
~~لا تفعلون ما لم يقترن به جواب من المسؤول فإن اقترن به جواب كان بحسب
~~جوابه
# فهذا ونحوه يدل على المنع من الفعل ودلالته على التحريم أطرد من دلالته
~~على مجرد الكراهة
# وأما لفظة يكرهه الله تعالى ورسوله أو مكروه فأكثر ما تستعمل في المحرم
~~وقد يستعمل في كراهة التنزيه وأما لفظة ms747 أما أنا فلا أفعل فالمتحقق من
~~الكراهة كقوله أما أنا فلا آكل متكئا وأما لفظه ما يكون لك وما يكون لنا
~~فاطرد PageV04P812 استعمالها في المحرم نحو ما يكون لك أن تتكبر فيها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق فصل كيفية استفادة
~~الإباحة
# وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ورفع الجناح والإذن والعفو وإن شئت فافعل
~~وإن شئت فلا تفعل من الامتنان بما في الأعيان من المنافع وما يتعلق بها من
~~الأفعال نحو من أصوافها وأوبارها واشعارها أثاثا ونحو وبالنجم هم يهتدون
~~ومن السكوت عن التحريم ومن الإقرار على الفعل في زمن الوحي وهو نوعان إقرار
~~الرب تبارك وتعالى وإقرار رسوله إذا علم الفعل فمن إقرار الرب تعالى قول
~~جابر كنا نعزل والقرآن ينزل + رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي + ومن
~~إقرار رسوله قول حسان لعمر كنت أنشد وفيه من هو خير منك فائدة جمع أصول
~~احكام الشريعة
# قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ جمعت أصول أحكام الشريعة كلها فجمع الأمر
~~والنهي والإباحة والخبر
# | فائدة معاتبة الله لنبيه
# تقديم العتاب على الفعل من الله تعالى لا يدل على تحريمه وقد عاتب الله
~~تعالى نبيه في خمسة مواضع من كتابه في الأنفال وبراءة والأحزاب وسورة
~~التحريم وسورة عبس خلافا لأبي محمد بن عبد السلام حيث جعل العتب من أدلة
~~النهي PageV04P813 فائدة الامتنان بممنوع
# لا يصح الامتنان بممنوع منه خلافا لمن زعم أنه يصح ويصرف الامتنان إلى
~~خلقه للصبر عنه فائدة الجمع بين التزهيد والترغيب
# قوله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا @QE@ جمعت بين التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والحض على الفعل
~~الخير والزجر عن فعل الشر إذا قوله @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ يتضمن حثهم
~~على كسب الخير وزجرهم عن كسب الشر فائدة دلالات التعجب
# التعجب كما يدل على محبة الله لفعل نحو عجب ربك من شاب ms748 ليست له صبوة
~~ويعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطائه إلى الصلاة ونحو ذلك وقد يدل على بعض
~~الفعل نحو قوله @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ وقوله @QB@ بل عجبت ويسخرون
~~@QE@ @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ وقوله @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله @QE@ وقد يدل على امتناع الحكم وعدم حسنه نحو @QB@ كيف يكون
~~للمشركين عهد @QE@ وقد يدل على حسن المنع منه وأنه لا يليق به فعله نحو
~~@QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ فائدة نفي التساوى في
~~القرآن الكريم
# نفي التساوي في كتاب الله تعالى قد يأتي بين الفعلين كقوله تعالى @QB@
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله @QE@ وقد يأتي بين
~~الفاعلين نحو @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في @QE@ PageV04P814 @QB@ سبيل الله @QE@ وقد يأتي بين الجزئين
~~كقوله @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ وقد جمع الله بين
~~الثلاثة في آية واحدة وهي قوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
~~فالأعمى والبصير الجاهل والعالم والظلمات والنور الكفر والإيمان الظل
~~والحرور الجنة والنار الأحياء والأموات والمؤمنين والكفار فائدة ضرب
~~الأمثال في القرآن الكريم
# ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور التذكير والوعظ والحث والزجر
~~والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون
~~نسبته للعقل كنسبة المحسوس إلى الحس
# وقد تأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر على المدح والذم وعلى
~~الثواب والعقاب وعلي تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق أمر وإبطال أمر
~~والله أعلم فائدة إرشادات السياق
# السياق يرشد إلى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير
~~المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة
# وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظره
~~وغالط في مناظرته فانظر إلى قوله تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
~~كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير فائدة إخبار الله عباده عن
~~المحسوس
# إخبار الرب تبارك وتعالى عن المحسوس الواقع له ms749 عدة فوائد
# منها أن يكون توطئة وتقدمه لإبطال ما بعده PageV04P815
# ومنها أن يكون موعظة وتذكير
# ومنها أن يكون شاهدا على ما أخبر به من توحيده وصدق رسوله وإحياء الموتى
# ومنها أن يذكر في معرض الامتنان
# ومنها أن يذكر في معرض اللوم والتوبيخ
# ومنها أن يذكر في معرض المدح والذم
# ومنها أن يذكر في معرض الإخبار عن إطلاع الرب عليه وغير ذلك من الفوائد
# | فائدة قوله وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوء لقومكما بمصر بيوتا وقوله
# تعالى @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين @QE@ هو من أحسن النظم وأبدعه
~~فإنه ثنى أولا إذ كان موسى وهارون هما الرسولان المطاعان ويجب على بنى
~~إسرائيل طاعة كل واحد منهما سواء وإذا تبوءا البيوت لقومهما فهم تبع لهما
~~ثم جمع الضمير فقال وأقيموا الصلاة لأن إقامتها فرض على الجميع ثم وحده في
~~قوله @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ أن موسى هو الأصل في الرسالة وأخوه ردءا
~~ووزيرا وكما أرسلا برسالة واحدة كانا رسولا واحدا كقوله تعالى @QB@ إني
~~رسول رب العالمين @QE@ فهذا الرسول هو الذي قيل له @QB@ وبشر المؤمنين @QE@
~~فائدة عدم المانع شرط في ثبوت الحكم
# الفقهاء يقولون عدم المانع شرط في ثبوت الحكم لأن الحكم يتوقف عليه ولا
~~يلزم من تحقق عدم المانع ثبوت الحكم وهذا حقيقة الشرط واعترض على هذا
~~الشهاب القرافي وزعم أنه غير صحيح بأن قال المشكوك فيه ملغي في الشريعة
~~فإذا شككنا في الشرط أو في السبب لم يترتب الحكم وإذا شككنا في المانع
~~رتبنا الحكم كما إذا شككنا في ردة زيد قبل وفاته أو في طلاقه لامراته لم
~~يمنع ذلك ترتيب الميراث
# ثم قال فلو كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما إذا شككنا في طريان
~~المانع لأن الشك في أحد النقيضين يوجب الشك في النقيض الآخر فإذا شككنا في
~~وجود المانع شككنا في عدمه ضرورة فلو كان عدمه شرطا لكنا قد شككنا في الشرط
~~PageV04P816
# والشك في الشرط يمنع ترتب الحكم والشك في ms750 المانع لايمنع ترتب الحكم
~~فيجتمع النقيضان
# قلت وهذا الاعتراض في غاية الفساد فإن الشك في عدم المانع إنما لم يؤثر
~~إذا كان عدمه مستصحبا بالأصل فكون الشك في وجوده ملغى بالأصل فلا يؤثر الشك
~~ولا فرق بينه وبين الشرط في ذلك لو شككنا في إسلام الكافر وعتق العبد عند
~~الموت لم نورث قريبة المسلم منه إذ الأصل بقاء الكفر والرق وقد شككنا في
~~ثبوت شرط التوريث
# وهكذا إذا شككنا في الردة أو الطلاق لم يمنع الميراث لأن الأصل عدمهما
~~ولا يمنع كون عدمها شرطا ترتب الحكم مع الشك فيه لأنه مستند إلى الأصل كما
~~لم يمنع الشك في إسلام الميت الذي هو شرط التوريث منه لأن بقاءه مستند إلى
~~الأصل فلا يمنع الشك فيه من ترتب الحكم فالضابط أن الشك في بقاء الوصف على
~~أصله أو خروجه عنه لا يؤثر في الحكم استنادا إلى الأصل سواء كان شرط أو عدم
~~مانع فكما لا يمنع الشك في بقاء الشرط من ترتب الحكم فكذلك لا يمنع الشك
~~استمرار عدم المانع من ترتب الحكم فإذا شككنا هل وجد مانع الحكم أم لا لم
~~يمنع من ترتب الحكم ولا من كون عدمه شرطا لأن استمراره على النفي الأصلي
~~يجعله بمنزلة العدم المحقق في الشرع وإن أمكن بطلانه كما أن استمرار الشرط
~~على ثبوته الأصلي يجعله بمنزلة الثابت المحقق شرعا وإن أمكن خلافه فعلم أن
~~إطلاق الفقهاء صحيح واعتراض هذا المعترض فاسد
# ومما يبين لك الأمر اتفاق الناس على أن الشرط ينقسم إلى وجودي وعدمي
~~بمعنى أن وجود كذا شرط فيه وعدم كذا شرط فيه وهذا متفق عليه بين الفقهاء
~~والأصوليين والمتكلمين وسائر الطوائف وما كان عدمه شرطا فوجوده مانع كما أن
~~ما وجوده شرط فعدمه مانع
# فعدم الشرط مانع من موانع الحكم وعدم المانع شرط من شروطه وبالله التوفيق
~~فائدة الأدلة والأسباب والبينات
# الحاكم محتاج إلى ثلاثة أشياء لايصح له الحكم إلا بها معرفة الأدلة
~~والأسباب والبينات
# فالأدلة تعرفه الحكم الشرعي الكلي والأسباب تعرفه ms751 ثبوته في هذا المحل
~~المعين أو PageV04P817 انتفاءه عنه والبينات تعرفه طريق الحكم عند التنازع
~~ومتى اخطأفي واحد من هذه الثلاثة أخطأ في الحكم وجميع خطأالحكام مداره على
~~الخطأفيها أو في بعضها مثال ذلك إذا تنازع عنده إثنان في رد سلعة مشتراه
~~بعيب فحكمه موقوف على العلم بالدليل الشرعي الذي يسلط المشترى على الرد وهو
~~إجماع الأمة المستند إلى حديث المصراة وغيره وعلى العلم بالسبب المثبت بحكم
~~الشارع في هذا البيع المعين وهو كون هذا الوصف عيبا يسلط على الرد أم ليس
~~بعيب وهذا لا يتوقف العلم به على الشرع بل على الحس أو العادة والعرف أو
~~الخبر ونحو ذلك وعلى البينه التي هي طريق الحكم بين المتنازعين وهي كل ما
~~تبين له صدق أحدهما يقينا أو ظنا من إقرار أو شهادة أربعة عدول أوثلاثة في
~~دعوى الإعسار بتلف ماله على أصح القولين أو شاهدين أو رجل وامرأتين أوشاهد
~~ويمين أو شهادة رجل واحد وهو الذي يسميه بعضهم الإخبار ويفرق ويفرق بينه
~~وبين الشهادة مجرد اللفظ أو شهادة امرأة واحدة كالقابلة والمرضعة أو شهادة
~~النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والأعراس على الصحيح الذي لا
~~يجوز القول بغيره أو شهادة الصبيان على الجراح إذا لم يتفرقوا أو شهادة
~~الأربع من النسوة أوالمراتين أو القرائن الظاهرة عند الجمهور كمالك وأحمد
~~وأبي حنيفة كتنازع الرجل والجلم والإبرة والذراع وكتنازع الوراق والحداد في
~~الدواء والمسطرة والقلم والمطرقة وامراته في ثيابهما وكتب العلم ونحو ذلك
~~كتنازع النجار والخياط في القدوم والجلم والكلبتين والسندان ونحو ذلك مما
~~يقتضي فيه أكثر اهل العلم لكل واحد من المنتازعين بآلة صنعته بمجرد دعواه
# والشافعي يقسم الخف بين الرجل والمرأة ويقسم الكتاب الذي يقرأ فيه بينهما
~~وكذلك طيلسانه وعمامته أو الشاهد واليمين أو اليمين المرودة أوالنكول
~~المجرد أو القسامة أو التعان الزوج ونكول الزوجة أوشهادة أهل الذمة في
~~الوصية في السفر أوشهادة بعضهم على بعض أوالوصف للقطة أو شهادة الدار أو
~~الحبل في ثبوت زنا التي لا زوج لها ms752 أو رائحة المسكر أو قيئه أو وجود
~~المسروق عند من ادعى عليه سرقته على أصح القولين أو وجود الآجر ومعاقد
~~القمط وعقد الأزج عند من يقول بها فهذه كلها داخلة في اسم البينة فإنها اسم
~~لما يبين الحق ويوضحه وقد أرشد الله سبحانه إليها في كتابه حيث حكى عن شاهد
~~يوسف اعتباره قد القميص وحكى عن PageV04P818 يعقوب وبنيه أخذهم البضائع
~~التي باعوا بها بمجرد وجودهم لها في رحالهم اعتمادا على القرائن الظاهرة
~~بأنها وهبت لهم ممن ملك التصرف فيها وهم لم يشاهدوا ذلك ولا علموا به ولكن
~~اكتفوا بمجرد القرينة الظاهرة وكذلك سليمان بن داود عليهما السلام حكم
~~للمرأة بالولد بقرينة رحمتها له لما قال إيتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت
~~الصغرى لا تفعل هو ابنها فقضى به لها وهذا من أحسن القرائن وألطفها
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعذيب أحد ابنى الحقيق اليهودي
~~ليدله على كنز حيي ابن أخطب وقد ادعى ذهابه فقال هو أكثر من ذلك والعهد
~~قريب + صحيح + فاستدل بهذه القرينة الظاهرة على كذبه في دعواه فأمر الزبير
~~أن يعذبه حتى يقر به فإذا عذب الوالي المتهم إذا ظهر له كذبه ليقر بالسرقة
~~لم يخرج عن الشريعة إذا ظهرت له ريبة بل ضربه له في هذه الحال من الشرع
# وقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة وقد عزم علي والزبير على
~~تجريد المرأة التي معها الكتاب وتفتيشها لما تيقنا أن الكتاب معها + رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وأحمد + فإذا غلب على ظن الحاكم أن المال
~~المسروق أو غيره في بيت أو غيره في بيت المدعى عليه أو معه فأمر بتفتيشه
~~حتى يظهر المال لم يكن بذلك خارجا عن الشرع
# وقد قال النعمان بن بشير للمدعي على قوم بسرقة مال لهم إن شئتم أن أضربهم
~~فإن ظهر متاعكم عندهم وإلا أخذت من ظهوركم مثله يعنى مثل ضربهم فقالوا هذا
~~حكمك قال بل هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد أبو ms753 داود
~~والنسائي حسن +
# والرجوع إلى القرائن في الأحكام متفق عليه بين الفقهاء بل بين المسلمين
~~كلهم وقد اعتمد الصحابة على القرائن في الحدود فرجموا بالحبل وجلدوا في
~~الخمر بالقىء والرائحة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستنكاه المقر
~~بالسكر وهو اعتماد على الرائحة PageV04P819
# والأمة مجمعة على جواز وطء الزوج للمرأة التي تهديها إليه النساء ليلة
~~العرس ورجوعه إلى دلالة الحال أنها هي التي وقع عليها العقد وإن لم يراها
~~ولم يشهد بتعيينها رجلان
# ومجمعة على جواز أكل الهدية وإن كانت من فاسق أو كانت من صبي ومن نازع في
~~ذلك لم يمكنه العمل بخلافه وإن قاله بلسانه
# ومجمعة على جواز شراء ما بيد الرجل اعتمادا على قرينة كونه في يده وإن
~~جاز أن يكون مغصوبا وكذلك يجوز إنفاق النقد إذا أخبر بأنه صحيح رجل واحد
~~ولو كان ذميا فالعمل بالقرائن ضروري في الشرع والعقل والعرف فائدة
# | دليل مشروعية الحكم ودليل وقوع الحكم
# الفرق بين دليل مشروعة الحكم وبين دليل وقوع الحكم فالأول متوقف على
~~الشارع والثاني يعلم بالحس أو الخبر أو الزيادة
# فالأول الكتاب والسنة ليس إلا وكل دليل سواهما يستنبط منهما
# والثاني مثل العلم بسبب الحكم وشروطه وموانعه فدليل مشروعيته يرجع فيه
~~إلى أهل العلم بالقرآن والحديث ودليل وقوعة يرجع فيه إلى أهل الخبرة بتلك
~~الأسباب والشروط والموانع
# ومن أمثله ذلك بيع المغيب في الأرض من السلجم والجزر والقلقاس وغيره
~~فدليل المشروعية أو منعها موقوف على الشارع لايعلم إلا من جهته
# ودليل سبب الحكم أو شروطه أو مانعه يرجع فيه إلى أصله فإذا قال المانع من
~~الصحة هذا غرر لأنه مستور تحت الأرض قيل كون هذا غررا أو ليس بغرر يرجع إلى
~~الواقع لا يتوقف على الشرع فإنه من الأمور العادية المعلومة بالحس أوالعادة
~~مثل كونه صحيحا أو سقيما وكبارا أو صغارا ونحو ذلك فلا يستدل على وقوع
~~أسباب الحكم بالأدلة الشرعية كما لا يستدل على شرعيته بالأدلة الحسية فكون
~~الشيء مترددا بين السلامة والعطب وكونه مما يجهل عاقبته ms754 وتطوى مغبته أو ليس
~~كذلك يعلم بالحس أو العادة لا يتوقف على الشرع ومن استدل على ذلك بالشرع
~~فهو كمن استدل على ان هذا الشراب مسكر بالشرع وهذا ممتنع بل دليل إسكاره
~~الحس ودليل تحريمه الشرع
# فتأمل هذه الفائدة ونفعها ولهذه القاعدة عبارة أخرى وهي ان دليل سببية
~~الوصف غير PageV04P820 دليل ثبوته فيستدل على سببيته بالشرع وعلى ثبوته
~~بالحس أو العقل أو العادة فهذا شيء وذلك شيء فائدة الأمر المطلق ومطلق
~~الأمر
# الأمر المطلق والجرح المطلق والعلم المطلق والترتيب المطلق والبيع المطلق
~~والماء المطلق المطلق غير المطلق الأمر والجرح والعلم إلى آخرها والفرق
~~بينهما من وجوه
# أحدها أن الأمر المطلق لا ينقسم إلى أمر الندب وغيره فلا يكون موردا
~~للتقسيم ومطلق الأمر ينقسم إلى أمر أيجاب وأمر ندب فمطلق الأمر ينقسم
~~والأمر المطلق غير منقسم
# الثاني أن الأمر المطلق فرد من أفراد مطلق الأمر ولا ينعكس
# الثالث أن نفي مطلق الأمر يستلزم نفي الأمر المطلق دون العكس
# الرابع أن ثبوت مطلق الأمر لا يستلزم ثبوت الأمر المطلق دون العكس
# الخامس أن الأمر المطلق نوع لمطلق الأمر ومطلق الامر جنس للأمر المطلق
# السادس أن الأمر المطلق مقيد بالإطلاق لفظا مجرد عن التقييد معنى ومطلق
~~الأمر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معنى
# السابع أن الأمر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الأمر يصلح للمطلق والمقيد
# الثامن أن الأمر المطلق هو المقيد بقيد الإطلاق فهو متضمن للإطلاق
~~والتقييد ومطلق الأمر غير مقيد وإن كان بعض أفراده مقيدا
# التاسع أن من بعض أمثلة هذه القاعدة الإيمان المطلق ومطلق الإيمان
~~فالإيمان المطلق لا يطلق إلا على الكامل الكمال المأمور به ومطلق الإيمان
~~يطلق على الناقص والكامل ولهذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان
~~المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الإيمان لئلا يدخل
~~في قوله @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@ ولا في قوله قد أفلح المؤمنين ولا في
~~قوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ إلى آخر
~~الآيات ويدخل ms755 في قوله فتحرير رقبة مؤمنة وفي قوله @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@ وفي قوله لا يقتل مؤمن بكافر + رواه البخاري
~~والترمذي والنسائي + وأمثال ذلك PageV04P821 فائدة مطلق الإيمان والإيمان
~~المطلق
# فلهذا كان قوله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~نفيا للإيمان المطلق لا لمطلق الإيمان لوجوه
# منها أنه أمرهم أو اذن لهم أن يقولوا أسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك
# ومنها أنه قال قالت الأعراب ولم يقل قال المنافقون
# ومنها أن هؤلاء الجفاة الذين نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحجرات ورفعوا أصواتهم فوق صوته غلظة منهم وجفاء لا نفاقا وكفرا
# ومنها أنه قال ولما يدخل إلإيمان في قلوبكم ولم ينف دخول الإسلام في
~~قلوبهم ولو كانوا منافقين لنفى عنهم الإسلام كما نفى الإيمان
# ومنها أن الله تعالى قال وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا أي لا ينقصكم والمنافق لا طاعة له
# ومنها أنه قال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم فأثبت لهم
~~إسلامهم ونهاهم أن يمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن
~~إسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل أنتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد أنك
~~لرسول الله لما لم تطابق شهادتهم اعتقادهم
# ومنها أنه قال بل الله يمن عليكم ولو كانوا منافقين لما من عليهم
# ومنها أنه قال أن هداكم للإيمان ولا ينافي هذا قوله قل لم تؤمنوا فإنه
~~نفى الإيمان المطلق ومن عليهم بهدايتهم إلى الإسلام الذى هو متضمن لمطلق
~~الإيمان
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اقسم القسم قال له سعد أعطيت
~~فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال أو مسلم ثلاث مرات + رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي + وأثبت له الإسلام دون الإيمان وفي الآية أسرار بديعة
~~ليس هذا موضعها والمقصود الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان فالإيمان
~~المطلق يمنع دخول النار ومطلق الإيمان يمنع الخلود فيها
# العاشر إنك إذا قلت الأمر المطلق فقد ادخلت اللام على الأمر ms756 وهى تفيد
~~العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالإطلاق بمعنى أنه لم يقيد بقيد يوجب
~~PageV04P822 تخصيصه من شرط أو صفة وغيرهما فهو عام في كل فرد من الأفراد
~~التي هذا شأنها
# وأما مطلق الأمر فالإضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز فهو قدر مشترك مطلق
~~لا عام فيصدق بفرد من افراده وعلى هذا فمطلق البيع جائز والبيع المطلق
~~ينقسم إلى جائز وغيره والأمر المطلق للوجوب ومطلق الأمر ينقسم إلى الواجب
~~والمندوب والماء المطلق طهور ومطلق الماء ينقسم إلى طهور وغيره والملك
~~المطلق هو الذى يثبت للحر ومطلق الملك يثبت للعبد
# فإذا قيل العبد هل يملك أم لا يملك كان الصواب إثبات مطلق الملك له دون
~~الملك المطلق
# وإذا قيل هل الفاسق مؤمن أم غير مؤمن فهو على هذا التفصيل والله تعالى
~~أعلم
# فبهذا التحقيق يزول الإشكال في مسألة المندوب هل هو مأمور به أم لا وفي
~~مسألة الفاسق هل هو مؤمن أم لا فائدة انعقاد البيع بالمعاطاة
# نص الشافعي على ان البيع لا ينعقد إلا بالإيجاب والقبول وخرج ابن شريح له
~~قولا أنه ينعقد بالمعاطاه واختلف أصحابه من أين خرجه
# فقال بعضهم خرجه من قوله في الهدي إذا عطب قبل المحل فإن المهدى ينحره
~~ويغمس نعلة في دمه ويخلي بينه وبين المساكين ولا يحتاج إلى لفظ بل القرينة
~~كافية
# واعترض على هذا التخريج بأن ذلك من باب الإباحات وهي مبنية على المسامحات
~~يغتفر فيها مالا يغتفر في غيرها كتقديم الطعام للضيف والبيع من باب
~~المعاوضات التي تعقد على المسامحة ويطلب الشارع قطع النزاع والخصومة بكل
~~طريق
# وقال بعضهم هو مخرج عن مسألة الغسال والطباخ ونحوهما فإنه يستحق الأجرة
~~مع انه لم يسم شيئا
# واعترض على ذلك بأنه لا نص للشافعي فيها إلاعدم الاستحقاق وإنما قال بعض
~~أصحابه يستحق الأجرة PageV04P823
# وقال بعضهم هو مخرج من مسألة الخلع إذا قال لها أنت طالق إن أعطيتنى ألفا
~~فوضعتها بين يديه فإنها تطلق ويملك الألف مع أنه لم يصدر منها لفظ يدل على
~~التمليك
# وحكى ms757 أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان يرجع التخريج من ههنا واعترض
~~عليه بأن في الخلع شائبة التعلق والمعاوضة وأما البيع فمعاوضة محضة ولهذا
~~يصح الخلع بالمجهول دون البيع فائدة جواز البدل وفقد المبدل
# ما علق جواز البدل فيه على فقد المبدل فإذا فقدا معا فهل يجب عليه تحصيل
~~المبدل أو يتخير بينه وبين البدل فيه خلاف وعليه إذا وجب عليه بنت مخاض
~~فابن لبون فإن عدمه فقولان
# أحدهما متخير بينهما في الشراء والثاني أنه يتعين شراء الأصل
# ومنها أنه لو ملك مائتين من الأبل وقلنا يخرج أربع حقاق فعدمها فهل يجوز
~~أن يشترى خمس بنات لبون فيه خلاف فائدة ثلاثة من الصحابة كانوا أنصارا
~~ومهاجرين
# ثلاثة من الصحابة جمعوا بين كونهم أنصارا ومهاجرين ذكرهم ابن إسحاق في
~~سيرته
# أحدهم ذكوان بن عبد قيس من بنى الخزرج قال ابن إسحاق كان خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و كان معه بمكة المكرمة ثم هاجر منها إلى المدينة
~~وكان يقال له مهاجري أنصارى شهدا بدرا وقتل بأحد شهيدا
# والعباس بن عبادة بن نضلة من بنى الخزرج أيضا قال ابن أسحاق كان فيمن خرج
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة المكرمة فأقام معه بها قتل يوم
~~أحد شهيدا
# وعقبة بن وهب خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا من المدينة
~~المنورة إلى مكة وكان يقال له مهاجرى أنصاري حليف لبنى الخزرج PageV04P824
~~فائدة قول الحاكم كنت حكمت بكذا
# إذا قال الحاكم المولى كنت حكمت بكذا قبل قوله عند أحمد والشافعي
~~والجمهور وعند مالك لا يقبل قوله
# قال الجمهور هو يملك للإنشاء فيملك الإقرار كولي المجبرة إذا قال زوجتها
~~من فلان قبل قوله اتفاقا
# قال اصحاب مالك الفرق بينهما أن ولي المجبرة غير متهم بخلعها لكمال شفقته
~~وكمال رعايته لمصالح ابنته بخلاف الحاكم
# قال أصحاب القول وكذلك نحن إنما نقبل قول الحاكم حكمت حيث تنتفي التهمة
~~فأما إذا كان تهمة لم يقبل
# قال أصحاب مالك هذانفسه ms758 في مظنه التهمة فوجب رده كما يرد حكمه لنفسه
~~وحكمه بعلمه فمظنه التهمة كافيه وأما الأب فهو في مظنة كمال الشفقة ورعاية
~~مصلحة ابنته فافترقا وهذا فقه ظاهر ومأخذ حسن والإنصاف أولى من غيره فائدة
~~حلف ومخالعة وزواج
# إذا حلف على شيء بالطلاق الثلاث أنه لا يفعله ثم خلع ولم يفعله ثم تزوجها
# فقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الصحيح أنه لا يعود الحنث فذكر له
~~اختيار الشيخ أبي إسحاق في كتاب الطلاق فقال ذلك غلط قال ومأخذنا في هذه
~~المسألة أنه لو عاد الحنث في النكاح الثاني تملك بالعقد الواحد أكثر من
~~ثلاث تطليقات بيانه أن النكاح يملك به ثلاثا والتنجيز كالتعليق فإنه يملك
~~بالعقد الطلاق المنجز والمعلق ولا يزيد ذلك على ثلاث فلو عاد الحنث لملك
~~ثلاثا بالعقد لو نجزها لوقعت وملك المعلق بتقدير عود الحنث وهو محال فائدة
~~عدة المتوفى عنها زوجها
# ربما يظن بعض الناس أن عدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشر ليال فإذا
~~طلع فجر PageV04P825 الليلة العاشرة انقضت العدة ووقع في التنبيه وإن كانت
~~أمة اعتدت بشهرين وخمس ليال
# ويقوي هذا الوهم حذف التاء من العشر وإنما يحذف مع المؤمن نحو سبع ليال
~~وثمانية ايام وجواب هذا أن المعدود إذا ذكر مع عدده فالأمر كما ذكر تحذف
~~التاء مع المؤنث وتثبت مع المذكر وإذا ذكر العدد دون معدوده المذكر جاز فيه
~~الوجهان حذف التاء وذكرها حكاه الفراء وابن السكيت وغيرهما وعلي هذا جاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه من شوال + رواه مسلم وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي + ولم يقل بستة
# وقوله تعالى يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا فهذه أيام بدليل ما بعدها
~~وعلى هذا فلا نتقضي العدة حتى تغيب شمس اليوم العاشر وما وقع في التنبيه
~~فغلط والله تعالى أعلم ووقع له هذا في باب العدد وباب الاستبراء فائدة
~~الرضع والمرضعة
# المرضع من لها ولد ترضعه والمرضعة من ألقمت الثدي للرضيع وعلى هذا فقوله
~~تعالى يوم ترونها تذهل ms759 كل مرضعة عما أرضعت أبلغ من مرضع في هذا المقام فإن
~~المرأة قد تذهل عن الرضيع إذا كان غير مباشر للرضاعة فإذا التقم الثدي
~~واشتغلت برضاعة لم تذهل عنه إلا لأمر أعظم عندها من اشتغالها بالرضاع
# وتأمل رحمك الله تعالى السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل إلى قوله
~~ذات حمل فإن الحامل قد تطلق على المهيأة للحمل وعلى من هي في أول حملها
~~ومبادئه فإذا قيل ذات حمل لم يكن إلا لمن ظهر حملها وصلح للوضع كاملا أو
~~سقطا كما يقال ذات ولد فأتي في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الرضاعة دون
~~التهيؤ لها وأتى في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع والله
~~تعالى أعلم فائدة قول المطلق الرجعي راجعت زوجتى
# قال الشيخ تاج الدين سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن معنى قول
~~الفقهاء PageV04P826 للمطلق الطلاق الرجعي قل راجعت زوجتي إلى نكاحي ما
~~معناه وهي لم تخرج من النكاح فإنها زوجة في جميع الأحكام فقلت له معناه
~~إنها رجعت إلى النكاح الكامل الذي لم تكن فيه صائرة إلى بينونه بانقضاء
~~زمان وبالطلاق وصارت إلى بينونه بانقضاء العدة فقال احسنت فائدة إظهار حكم
~~الشرع
# القاضي والمفتى مشتركان في أن كلا منهما يجب عليه إظهار حكم الشرع في
~~الواقعة ويتميز الحاكم بالإلزام به وإمضائه فشروط الحاكم ترجع إلى شروط
~~الشاهد والمفتى والوالى فهو مخبر عن حكم الشارع بعلمه مقبول بعدالته منفذ
~~بقدرته فائدة استمرار الحجر على الصبي
# كان الشيخ عز الدين يستشكل مذهب الشافعي في أن حجر الصبي يستمر بمجرد
~~الفسق والسفه في الدين وقال قد اتفق الناس على أن المجهول يسمع الحاكم
~~دعواه والدعوى عليه فالغالب في الناس وجودا عدم الرشد في الدين فلو كان
~~الصلاح في الدين شرطا في كل الحجر لزم أن لا يسمع دعوى المجهول ولا إقراره
~~وذلك خلاف الإجماع المستمر عليه العمل فائدة تفضيل الأرض أم السماء
# اختلف الناس هل السماء أشرف من الأرض أم الأرض أشرف من السماء فالأكثرون
~~على ms760 الأول
# واحتج من فضل الأرض بأن الله تعالى أنشأمنها أنبياءه ورسله وعباده
~~المؤمنين وبأنها مساكنهم ومحله أحياء وأمواتا وبأن الله سبحانه وتعالى لما
~~أراد إظهار آدم للملائكة قال إني جاعل في الأرض خليفة فأظهر فضله عليهم
~~بعلمه واستخلافه في الأرض وبأن الله سبحانه وتعالى وضعها بأن جعلها محل
~~بركاته عموما وخصوصا فقال وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر ووصف
~~PageV04P827 الشام بالبركة في ست آيات ووصف بعضها بأنها مقدسة ففيها الأرض
~~المباركة والمقدسة والوادي المقدس وفيها بيته الحرام ومشاعر الحج والمساجد
~~التي هي بيوته سبحانه والطور الذي كلم عليه كليمة ونجيه وبإقسامه سبحانه
~~بالأرض عموما وخصوصا اكثر من إقسامه بالسماء فإنه أقسم بالطور والبلد
~~الأمين والتين والزيتون ولما اقسم بالسماء أقسم بالأرض معها وبأنه سبحانه
~~خلقها قبل خلق السماء كما دلت عليه سورة حم السجدة وبأنها مهبط وحيه ومستقر
~~كتبه ورسله ومحل احب الأعمال إليه وهو الجهاد والصدقة والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ومغايظة أعدائه ونصر اوليائه وليس في السماء من ذلك شيء
~~وبأن ساكنيها من الرسل والأنبياء والمتقين افضل من سكان السماء من الملائكة
~~كما هو مذهب أهل السنة فمسكنهم أشرف من مسكن الملائكة وبأن ما اودع فيها من
~~المنافع والأنهار والثمار والمعارف والأقوات والحيوان والنبات ما هو من
~~بركاتهم لم يودع في السماء مثله وبأن الله سبحانه قال وفي الأرض آيات
~~للمؤمنين ثم قال وفي السماء رزقكم وما توعدون فجعل الأرض محل آياته والسماء
~~محل رزقه ولو لم يكن له فيها إلا بيته وبيت خاتم انبيائه ورسله حيا وميتا
~~وبأن الأرض جعلها الله قرارا وبساطا ومهادا وفراشا وكفاتا ومادة للساكن
~~لملابسه وطعامه وشرابه ومراكبه وجميع آلاته ولا سيما إذا أخرجت بركتها
~~وازينت وأنبتت من كل زوج بهيج
# قال المفضلون للسماء على الأرض يكفي في فضلها أن رب العالمين سبحانه فيها
~~وأن عرشه وكرسيه فيها وأن الرفيق الأعلى الذي أنعم الله عليه فيها وأن دار
~~كرامته فيها وانها مستقر انبيائه ورسله وعباده المؤمنين يوم الحشر وأنها
~~مطهرة مبرأة ms761 من كل شر وخبث ودنس يكون في الأرض ولهذا لا تفتح أبوابها
~~للأرواح الخبيثة ولا يلج ملكوتها ولأنها مسكن من لا يعصون الله طرفة عين
~~فليس فيها موضع أربع أصابع إلا وملك ساجد أو قائم وبأنها أشرف مادة من
~~الأرض وأوسع وأنور وصفى واحسن خلقه وأعظم آيات وبأن الأرض محتاجة في كمالها
~~إليها ولا تحتاج هي إلى الأرض ولهذا جاءت في كتاب الله في غالب المواضع
~~مقدمة على الأرض وجمعت وأفردت الأرض فبشرفها وفضلها أتى بها مجموعة واما
~~الأرض فلم يأت بها إلا مفردة وحيث اريد تعدادها قال وفي الأرض مثلهن وهذا
~~القول هو الصواب والله سبحانه وتعالى أعلم PageV04P828 فائدة فق النكاح
# فرق النكاح عشرون فرقة الأولى فرقة الطلاق الثانية الفسخ للعسرة بالمهر
~~الثالثة الفسخ للعسر عن النفقة الرابعة فرقة الإيلاء الخامسة فرقة الخلع
~~السادسة تفريق الحكمين السابعة فرقة العنين الثامنه فرقة اللعان التاسعة
~~فرقة العتق تحت العبد العاشرة فرقة الغرور الحادية عشر فرقة العيوب الثانية
~~عشرة فرقة الرضاع الثالثة عشر فرقة وطء الشبهة حيث تحرم الزوجة الرابعة عشر
~~فرقة إسلام أحد الزوجين الخامسة عشر فرقة ارتداد أحدهما السادسة عشر فرقة
~~إسلام الزوج وعنده اختان أو أكثر من أربع أو امرأة وعمتها أو امرأة وخالتها
~~السابعة عشر فرقة السبا الثامنة عشر فرقة ملك أحد الزوجين صاحبة التاسعة
~~عشر فرقة الجهل بسبق أحد النكاحين العشرون فرقة الموت فهذه الفروق منها إلى
~~المرأة وحدها فرقة الحرية والغرور والعيب ومنها إلى الزوج وحده الطلاق
~~والغرور والعيب أيضا ومنها ما للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنين والحكمين
~~والإيلاء والعجز عن النفقة والمهر ونكاح الوليين ومنها ما لا يتوقف على أحد
~~الزوجين ولا الحاكم هو اللعان والردة والوطء بالشبهة وإسلام أحدهما وملك
~~أحد الزوجين صاحبة والرضاع وهذه الفرق منها ما لا يتلافى إلا بعد زوج
~~وإصابة وهو استيفاء الثلاث ومنها ما لا يتلافى ابدا وهو فرقة اللعان
~~والرضاع والوطء بشبهة ومنها مالا يتلافى في العدة خاصة وهى فرقة الردة
~~وإسلام أحد الزوجين الطلاق الرجعي ومنها ms762 ما يتلافى بعقد جديد وهي فرقة
~~الخلع والإعسار بالمهر والنفقة وفرقة الإيلاء والعيوب والغرور وكلها فسخ
~~إلا الطلاق وفرقة الإيلاء والفرقة بالحكمين فائدة الشك عند الفقهاء
# حيث أطلق الفقهاء لفظ الشك فمرادهم به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء
~~تساوى الاحتمالان أو رجح أحدهما كقوله إذا شك في نجاسة الماء أو طهارته أو
~~انتقاض الطهارة أو حصولها أو فعل ركن في الصلاة أو شك هل طلق واحدة أو اكثر
~~أو شك هل غربت الشمس أم لا ونحو ذلك بنى على اليقين ويدل على صحة قوله صلى
~~الله عليه وسلم وليطرح الشك وليبن على ما أستيقن + رواه مسلم والترمذي
~~والنسائي وغيرهم + PageV04P829
# انتقاض الشك
# قال أهل اللغة الشك خلاف اليقين
# وهذا ينتقض بصور منها أن الإمام متى تردد في عدد الركعات بنى على الأغلب
~~من الاحتمالين
# ومنها أنه إذا شك في الأولى بنى على الأغلب في ظنه عندما يجوز له التحرى
# ومنها أنه أذا شك في القبلة بنى على غالب ظنه في الجهات
# ومنها أنه إذا شك في دخول وقت الصلاة جاز له أن يصلى إذا غلب على ظنه
~~دخول الوقت
# ومنها أنه إذا غلب على ظنه عدالة الراوى والشاهد عمل بها ولم يقف على
~~اليقين
# ومنها إذا شك في المال هل هو نصاب أم لا وغلب على ظنه أنه نصاب فإنه
~~يزكيه كما لو اخبره خارص واحد بأنه نصاب
# ومنها لو وجد في بيته طعاما وغلب على ظنه أنه أهدى له جاز له الأكل وإن
~~لم يتيقن كما لو أخبره بد ولده أو امرأته
# ومنها أنه لو شك في مال زيد هل هو حلال أم حرام وغلب على ظنه أنه حرام
~~فإنه لا يجوز له الأكل منه ونظائر ذلك كثيرة جدا فما ذكر من القاعدة ليس
~~بمطرد فائدة تزاحم الحقين
# إذا تزاحم حقان في محل أحدهما متعلق بذمة من هو عليه والآخر متعلق بعين
~~من هى له قدم الحق المتعلق بالعين على الآخر لأنه يفوت بفواتها بخلاف الحق
~~الآخر وعلى ذلك ms763 مسائل
# أحدها إذا جنى العبد المرهون قدم المجنى عليه بموجب جنايته على المرتهن
~~لاختصاص حقه بالعين خلاف المرتهن
# الثانية إذا جنى عبد المدين قدم المجنى عليه على الغرماء كذلك
# الثالثة إذا تشاح البائع والمشترى في المبتدي بالتسليم فإن كانا عينين
~~جعل بينهما PageV04P830 عدل وإن كان الثمن في الذمة أجبر البائع على تسليم
~~المبيع أولا لتعلق حقه بعين المبيع بخلاف المشترى فإن حقه متعلق بذمة
~~البائع قاعدة ما ثبت ضمنا وما ثبت أصالة
# فرق بين ما ثبت ضمنا وبين ما ثبت اصالة بأنه يغتفر في الثبوت الضمنى ما
~~لا يغتفر في الأصل وعلى ذلك مسائل
# ومنها لو أقر المريض بمال لوارث لم يقبل إقراره ولو اقر بوارث قبل إقراره
~~واستحق ذلك المال وغيره
# ومنها لو اشترى منه سلعة فخرجت مستحقة رجع عليه بدرك المبيع وقد تضمن
~~شراؤه منه إقراره له بالملك وقد أقر له بالملك صريحا ثم اشتراها فخرجت
~~مستحقة لا يرجع عليه بالدرك
# ومنها لو قال الكافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عنى وعلى ثمنه فإنه يصح في
~~أحد الوجهين ونظيره إذا أعتق الكافر الموسر شركا له في عبد مسلم عتق عليه
~~جميعة في أحد الوجهين ولو قال للمسلم بعنى عبدك المسلم حتى أعتقه لم يصح
~~بيعه قاعدة الاجتهاد فيما تبيحه الضرورة
# ما تبيحه الضرورة يجوز الاجتهاد فيه حال الاشتباه وما لا تبيحه الضرورة
~~فلا وعلى هذه مسائل
# أحدها إذا اشتبهت أخته بأجنبية لم يجز له الإجتهاد في أحدهما
# الثانية طلق إحدى امرأتيه واشتبهت عليه لم يجز له أن يجتهد في إحداهما
# الثالثة اشتبه عليه الطاهر بالنجس لم يجب عليهم أن يتحرى في أحدهما وهذا
~~بخلاف ما لو اشتبهت ميته بمذكاة أوطاهر بنجس للشرب عند الضرورة تبيحه وتبيح
~~ترك القبلة في حال المسايفة وغيرها قاعد مسائل في الإبدال
# ما بطل حكمه من الإبدال بحصول مبدله لم يبق متعبدا به بحال فإن وجود
~~المبدل PageV04P831 بعد الشروع فيه كوجوده قبل الشروع فيه وما لم يبطل حكمه
~~رأسا بل بقى معتبرا في الجملة لم ms764 يبطل وجود المبدل بعد الشروع فيه وعلى هذا
~~مسائل
# إحداهما المعتدة بالأشهر إذا صارت من ذوات القرء قبل انقضاء عدتها انتقلت
~~إليها لبطلان اعتبار الأشهر حال الحيض
# الثانية المتيمم إذا قدر على الماء بعد التيمم سواء شرع في الصلاة أولم
~~يشرع فيها بطل تيممه
# الثالثة إذا شرع في صوم الكفارة ثم قدر على الإطعام أو العتق لم يلزمه
~~الانتقال عنه إليهما لأن الصوم لم يبطل اعتباره بالقدرة على الطعام بل هو
~~معتبر في كونه عبادة وقربة وقد شرع فيه كذلك ولم يبطل تقربه وتعبده به
# الرابعة المتمتع إذا شرع في الصوم ثم قدر على الهدي لم يلزمه الانتقال
~~لذلك وفرق ثان أن الاعتبار في الكفارات بحال وجوبها على المكلف لأنه حال
~~استقرار الواجب في ذمته فالواجب عليه أداؤها كما وجبت في ذمته ولهذا لو قدر
~~على الطعام بعد الحنث وقبل الصوم لم يلزمه الانتقال إليه كذلك بخلاف العدة
~~والصلاة فإن الواجب عليه أداء الصلاة على أكمل الأحوال وإنما أبيح له ترك
~~ذلك للضرورة وما أبيح بشرط الضرورة فهو عدم عند عدمها وكذلك العدة سواء
~~قاعدة أحوال قدرة المكلف
# المكلف بالنسبة إلى القدرة والعجز في الشيء المأمور به والآلات المأمور
~~بمباشرتها من البدن له أربعة أحوال
# إحداهما قدرته بهما فحكمه ظاهر كالصحيح القادر على الماء والحر القادر
~~على الرقبة الكاملة
# الثانية عجزة عنهما كالمريض العادم للماء والرقيق العادم للرقبة فحكمه
~~أيضا ظاهر
# الثالثة قدرته ببدنه وعجزه عن المأمور به كالصحيح العادم للماء والعاجز
~~عن الرقبة في الكفارة فحكمه الانتقال إلى بدله إن كان له بدل يقدر عليه
~~كالتيمم أو الصيام في الكفارة ونحو ذلك فإن لم يكن له بدل سقط عنه وجوبه
~~كالعريان العاجز عن ستر عورته في الصلاة فإنه يصلى ولا يعيد
# الرابعة عجزه ببدنه وقدرته على المأمور أو بد PageV04P832 فهو مورود
~~الإشكال في هذه الأقسام وله صور
# إحداها المغصوب الذى لا يستمسك على الراحلة وله مال يقدر أن يحج به عنه
~~فالصحيح وجوب الحج عليه بماله لقدرته على المأمور ms765 به وإن عجز عن مباشرته هو
~~بنفسه وهذا قول الأكثرين ونظيره القادر على الجهاد بماله العاجز ببدنه يجب
~~عليه الجهاد بماله في أصح قولي العلماء وهما رويتان منصوصتان عن أحمد رحمه
~~الله تعالى
# الصورة الثانية الشيخ الكبير العاجز عن الصوم القادر على الإطعام فهذا
~~يجب عليه الإطعام عن كل يوم مسكينا في اصح أقوال العلماء
# الصورة الثالثة المريض العاجز عن استعمال الماء فهذا حكمه حكم العادم
~~وينتقل إلى بدله كالشيخ العاجز عن الصيام ينتقل إلى الإطعام
# وضابط هذا أن المعجوز عنه في ذلك كله إن كان له بدل انتقل إلى بدله وإن
~~لم يكن له بدل سقط عنه وجوبه
# فإذا تمهدت هذه القاعدة ففرق بين العجز ببعض البدن والعجز عن بعض الواجب
~~فليسا سواء بل متى عجز ببعض البدن لم يسقط عنه حكم البعض الآخر وعلى هذا
~~إذا كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا غسل الصحيح وتيمم للجريح على المذهب
~~الصحيح كما دل عليه حديث الجريح
# ونظيره إذا ملك المعتق بعض ما يتمكن به من عتق واجب لزمه الإعتاق
# ونظيره إذا ذهب بعض أعضاء وضوئه وجب عليه غسل الباقي وأما إذا عجز عن بعض
~~الواجب فهذا معترك الإشكال حيث يلزمه به مرة ولا يلزمه به مرة ويخرج الخلاف
~~الخلاف مرة فمن قدر على إمساك بعض اليوم دون إتمامه لم يلزمه اتفاقا ومن
~~قدر على بعض مناسك الحج وعجز عن بعضها لزم فعل ما يقدر عليه ويستناب عنه
~~فيما عجز عنه ولو قدر بعض رقبة وعجز عن كاملة لم يلزمه عتق البعض ولو قدر
~~على بعض ما يكفيه لوضوئه أو غسله لزمه استعماله في الغسل وفي الوضوء وجهان
~~أحدهما يلزمه والثاني له أن ينتقل إلى التيمم ولا يستعمل الماء
# وضابط الباب أن ما لم يكن جزؤه عبادة مشروعة لا يلزمه الإتيان به كإمساك
~~بعض اليوم وما كان جزؤه عبادة مشروعة لزمه الإتيان به كتطهير الجنب بعض
~~أعضائه فإنه يشرع كما عند النوم والأكل والمعاودة يشرع له الوضوء تخفيفا
~~للجنابه
# وعلى هذا ms766 جوز الإمام أحمد للجنب أن يتوضأويلبث في المسجد كما كان الصحابة
~~يفعلونه وإذا ثبت تخفيف الحدث الأكبر في بعض البدن فكذلك الأصغر
~~PageV04P833
# يبقى أن يقال فهذا ينتفض عليكم بالقدرة على عتق بعض العبد فإنه مشروع ومع
~~هذا فلا يلزمونه به
# قيل الفرق بينه وبين القدرة على بعض الطهارة أن الله سبحانه وتعالى إنما
~~نقل المكلف إلى البدن عند عدم ما يسمى ماء فقال تعالى فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا وبعض ماء الطهارة ماء لايتيمم مع وجوده
# وأما في العتق فإن الله سبحانه وتعالى نقله إلى الإطعام والصيام عند
~~استطاعه إعتاق الرقبة فقال فمن لم يستطع لا ريب فيه أن المعنى فمن لم يستطع
~~فتحرير رقبة ولا يحتمل الكلام غير هذا البته والقادر على بعض الرقبة غير
~~مستطيع تحرير رقبة والله سبحانه وتعالى أعلم فهذا ما ظهر لي في هذه القاعدة
~~فائدة مسائل فقهية أصوليه
# من وجب عليه شيء وأمر بإنشائه فامتنع فهل يفعله الحاكم عنه أو يجبره عليه
~~فيه خلاف مأخذه أن الحاكم نصب نائبا ووكيلا من جهة الشارع لصاحب الحق حتى
~~يستوفيه له أو مجبرا وملزما لمن هو عليه حتى يؤديه
# فإذا اجتمع الأمران في حكم فهل يغلب وصف الإلزام والإجبار أو وصف الوكالة
~~والنيابة هذا سر المسألة وعلى هذا مسائل
# إحداها المولى إذا امتنع من الفيئة والطلاق فهل يطلق الحاكم عليه أو
~~يجبره على الطلاق فيه خلاف
# الثانية إذا امتنع من الإنفاق على رقيقة أو على بهيمته لإعساره كلف بيع
~~البعض للإنفاق على الباقي فإذا امتنع فهل يجبره عليه أو يبيع الحاكم عليه
~~فيه خلاف أيضا
# الثالثة إذا اشترى عبدا بشرط العتق وامتنع من عتقه وقلنا لا نجبر البائع
~~بين الفسخ والإمضاء فهل يجبر على العتق أو يعتق الحاكم فيه خلاف فائدة رد
~~الاستحسان
# الشافعي رضي الله عنه يبالغ في رد الاستحسان وقد قال به في المسائل
~~PageV04P834
# الأولى أنه استحسن في المتعة في حق الغنى أن يكون خادما وفي حق الفقير
~~مقنعة وفي حق المتوسط ثلاثين درهما
# الثانية استحسن ms767 التحليف بالمصحف
# الثالثة أنه استحسن في خيار الشفعة أن تكون ثلاثة أيام
# الرابعة أنه نص في أحد أقواله أنه يبدأ في النضال بمخرج السبق اتباعا
~~لعادة الرماة قال أصحابه هو استحسان فائدة أصول جامعة
# من أصول مالك اتباع عمل أهل المدينه وإن خالف الحديث وسد الذرائع وإبطال
~~الحيل ومراعاة المقصود والنيات في العقود واعتبار القرائن وشواهد الحال في
~~الدعاوى والحكومات والقول بالمصالح والسياسة الشرعية
# ومن أصول أبي حنيفة الاستحسان وتقديم القياس وترك القول بالمفهوم ونسخ
~~الخاص المتقدم بالعام المتأخر والقول بالحيل
# ومن أصول الشافعي مراعاة الألفاظ والوقوف معها وتقديم الحديث على غيره
~~ومن أصول أحمد الأخذ بالحديث ما وجد إليه سبيلا فإن تعذر فقول الصحابي ما
~~لم يخالف فإن اختلف أخذ من أقوالهم بأقواها دليلا وكثيرا ما يختلف قوله عند
~~اختلاف أقوال الصحابة فإن تعذر عليه ذلك كله أخذ بالقياس عند الضرورة وهذا
~~قريب من أصول الشافعي بل هما عليه متفقان فائدة شرط العمل بالظنيات
# شرط العمل بالظنيات الترجيح عند التعارض فإن وقع التساوى ففيه قولان
~~التخيير والتوقف
# فإن كان طريق التقليد فهل يشترط الترجيح في أعيان من يقلده
# فيه وجهان فإن كان طريق العمل اليقين فلا مدخل للترجيح هناك إذ الترجيح
~~إنما يكون بين متعارضين ولا تعارض في اليقينيات PageV04P835
# وهل تسمع المعارضة فيها
# فيه لأهل الجدل قولان منهم من يسمعها ومنهم من لا يسمعها والحق التفصيل
~~أنها إن كانت معارضة في مقدمة قطعية لم تسمع بحال وإن كانت معارضة في غيرها
~~سمعت فائدة الحقوق المالية الواجبة لله
# الحقوق المالية الواجبة لله تعالى أربعة قسام
# أحدها حقوق المال كالزكاة فهذا يثبت في الذمة بعد التمكن من أدائه فلو
~~عجز عنه بعد ذلك لم يسقط ولا يثبت في الذمة إذا عجز عنه وقت الوجوب وألحق
~~بهذا زكاة الفطر
# القسم الثاني ما يجب بسبب الكفارة ككفارة الأيمان والظهار والوطء في
~~رمضان وكفارة القتل فإذا عجز عنها وقت انعقاد أسبابها ففي ثبوتها في ذمته
~~إلى الميسرة أو سقوطها قولان مشهوران في مذهب الشافغي ms768 وأحمد
# القسم الثالث ما فيه معنى ضمان المتلف كجزاء الصيد وألحق به فدية الحلق
~~والطيب واللباس في الإحرام فإذا عجز عنه وقت وجوبة ثبت في ذمته تغليبا
~~لمعنى الغرامة وجزاء المتلف وهذا في الصيد ظاهر وأما في الطيب وبابه فليس
~~كذلك لأنه ترفة لا اتلاف إذ الشعر والظفر ليسا بمتلفين ولم تجب الفدية في
~~إزالتها في مقابلة الإتلاف لأنها لو وجبت لكونها إتلافا لتقيدت بالقيمة ولا
~~قيمة لها وإنما هي من باب الترفة المحض كتغيطه الرأس واللباس فأي إتلاف
~~ههنا وعلى هذا فالراجح من الاقوال أن الفدية لا تجب مع النسيان والجهل
# القسم الرابع دم النسك كالمتعة والقرآن فهذه إذا عجز عنها وجب عنها بدلها
~~من الصيام فإن عجز عنها ترتب في ذمته أحدهما فمتى قدر عليه لزمه وهل
~~الاعتبار بحال الوجوب أو بأغلظ الأحوال فيه خلاف
# وأما حقوق الآدميين فإنها لا تسقط بالعجز عنها لكن إن كان عجزه بتفريط
~~منه في أدائها بها الآخرة وأخذ لأصحابها في حسناته وإن كان عجزه بغير تفريط
~~كمن احترق ماله أو غرق أو كان الإتلاف خطأ مع عجزه عن ضمانه ففي إشغال
~~PageV04P836 ذمته به وأخذ أصحابها من حسناته نظر ولم اقف على كلام شاف
~~للناس في ذلك والله تعالى أعلم فائدة ملك الإنشاء لعقد
# قولهم من ملك الإنشاء لعقد ملك الإقراربه ومن عجز عن إنشائه عجز عن
~~الإقرار به غير مطرد ولا منعكس فأما اختلال طرده ففي مسائل
# أحدها ولي المراة غير المجبرة يملك إنشاء العقد عليها دون الإقرار به
# الثانية الوكيل في الشراء إذا أنه اشترى ما وكل فيه وأنكره الموكل لم
~~يقبل إقراره عليه مع ملكه لإنشائه
# الثالثة الوكيل بالبيع إذا أقر به وأنكر الموكل فالقول قول الموكل وأما
~~اختلال عكسه ففي مسائل
# الأولى أن العاقل لا يملك إنشاء إرقاق نفسه ولو أقر به قبل فهذا عاجز عن
~~الإنشاء قادر على الأقرار
# الثانية المرأة عاجزة عن إنشاء النكاح ولو أقرت به قبل إقرارها
# الثالثة لو أقر العبد المأذون بعد الحجر عليه ms769 بدين قبل إقراره ولم يملك
~~الإنشاء
# الرابعة لو أقر المريض لأجنبى أنه كان وهبه في الصحة ما يزيد على الثلث
~~قبل إقراره في أصح الروايتين ولم يملك الإنشاء
# الخامسة الحاكم إذا بعد قال العزل كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان
~~بكذا قبل قوله وحده وإن لم يملك الإنشاء وكذلك لو قال القاضي المعزول عن
~~مال في يد أمين أقر أنه تسلمه منه هو لفلان وقال الأمين بل هو لفلان قبل
~~قول القاضي دون الأمين
# وهذ المسألة مما يعيا بها وهي رجلان في يد أحدهما مال وهو أمين عليه
~~والآخر ليس المال في يده ولا له حكم ولا هو أمين عليه يقبل إقرار هذا
~~الثاني في المال دون الأمين
# من كان يعلم أن الموت مدركه % والقبر مسكنه والبعث مخرجه
# وأنه بين جنات ستبهجه % يوم القيامة أو نار ستنضجه PageV04P837
# فكل شيء سوى التقوى به سمج % وما أقام عليه منه أسمجه
# ترى الذي اتخذ الدنيا له وطنا % لم يدر أن المنايا سوف تزعجه
# تظل على أكتاف أبطالها القنا % وهاتيك في أغمارهن المناصل
# تحامى الرزايا ضف ومنسم % وتلقى رداهن الذرى والكواهل
# وترجع أعقاب الرماح سليمة % وقد حطمت في الدارعين العوامل
# فإن كنت تبغي العيش فاقنع توسطا % فعند التناهي يقصر المتطاول مسائل
# | هل يجوز للحاكم أن يسمع شهادة أبية وابنه ويحكم بها
# أجاب أبو الخطاب يجوز له سماع شهادتهما لغيره ويحكم بها جواب ابن عقيل
~~يجوز إذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادته ريبة لم
~~تثبت بطريق التزكية إذا سأل الحاكم الشهود عن مستند شهادتهم فقالوا أخبرنا
~~جماعة أجاب أبو الخطاب تقبل شهادتهم في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة
~~وأجاب ابن عقيل إن صرحا بالاستفاضة أو استفاض بين الناس قبل في الوفاة
~~والنسب جميعا
# من فتاوى أبى الخطاب وابن عقيل وابن الزاغونى
# | هل للذمي أن يصلى بإذن المسلم
# أجاب أبو الخطاب لا يجوز له أذن المسلم أو لم يأذن لأنه حق لله تعالى لله
~~تعالى وأجاب ابن عقيل مثله ms770
# هل يصح أن توقف على المسجد ستور أجاب أبو الخطاب يصح وقفها على المسجد
~~ويبيعها وينفق أثمانها على عمارته ولا ستر حيطانه بخلاف الكعبة الشريفة
~~فإنها خصت بذلك كما خصت بالطواف حولها وأجاب ابن عقيل لا ينعقد هذا الوقف
~~راسا لأنه بدعة وهو على حكم الميراث
# إذا وجد لقطه فخاف إذا عرفها أن ينتزعها منه ظالم أجاب أبو الخطاب لا
~~يكون معذورا في ترك التعريف ولا يملكها إلا بعد تعريفها أجاب ابن عقيل
~~التعريف يراد به حفظها على مالكها وهذا التعريف يفضى إلى تضييعها فيدعها
~~أبدا في يده إلى أن يجد فسحة وأمنا فيعرفها حولا PageV04P838
# إذا وجد في البرية شاة فذبحها وجب عليه ضمانها إذا جاء مالكها وفي المصر
~~يعرفها لأن الظاهر أنها خرجت من دار أهل المحلة بخلاف البرية هذا جواب أبى
~~الخطاب وجواب ابن عقيل لا يجوز له ذبحها أوان ذبحها ثم ولزمه ضمان قيمتها
# إذا صادر السلطان إنسانا وعنده وديعة هل يضمن أجاب أبو الخطاب عليه الإثم
~~والضمان إذا فرط فيها فإن تحقق أنه يتأذى في نفسه كان عليه الضمان من غير
~~إثم فإن استدعى السلطان المودع إذا لم يدله عليها وأخذت بغير اختياره فلا
~~ضمان عليه جواب ابن عقيل إذا غلب على ظنه أنه يأخذها منه بإقراره وكان ذلك
~~دلالة عليها وعليه الضمان
# إذا كان عنده وديعة فاعترض السلطان لها ظلما أجاب أبو الخطاب إن حلف وورى
~~عنها وتأول كان مثابا مثل أن يحلف أنه لم يودعنى في المسجد الحرام أو بموضع
~~لم يسلكاه أو في زمان كرمضان ونحوه فإن لم يحلف وأخذها السلطان من حرزه لم
~~يضمن فإن طلب منه أن يحلف بالطلاق فدفعها إليه أو دله على مكانها ضمن وأجاب
~~ابن عقيل لا يسقط الضمان بخوفه من وقوع الطلاق بل يضمن بدفعها إليه لأنه
~~افتدى بها عن ضرره بوقوع الطلاق
# إذا كان كلب المسلم قد علمه مجوسي فهل يجوز أن يصطاد به أجاب أبو الخطاب
~~وابن عقيل بالإيجاب
# هل يجوز كتابه المصحف بالذهب وهل ms771 تجب فيه الزكاة فإن وجبت فهل يجوز حكه
~~لمعرفة قدرة اجاب أبو الخطاب تجب فيه الزكاة إن كان نصابا ويجوز له حكه
~~وأخذه وسأل عنها ابن عقيل بن الزغوني فأجاب إن كتابه القرآن بالذهب حرام
~~لأنه من جملة زخرفة المصاحف ويؤمر بحكه ورفعه وأن كان مما إذا حك اجتمع منه
~~شيء يتمول وجبت فيه الزكاة لأنه ينزل منزلة الأوانى المحرمة وإن كان إذا حك
~~لا يجتمع منه شيء كان بمنزلة التالف فلا شيء فيه
# إذا أجرت امرأة نفسها للرضاع فكان الصوم ينقص من لبنها أو يغيره فطالبها
~~أهل الصبي بالفطر في رمضان لأجل ذلك هل يجوز لها الفطر فإن لم يجز هل يثبت
~~لأهل الصبي الخيار وما المانع من جوازه قلنا يجوز للأم أن تفطر أجاب أبو
~~الخطاب إذا كانت قد أجرت نفسها إجارة صحيحة جاز لها الإفطار إذا نقص لبنها
~~أو تغير بحيث يتأذى بذلك المرتضع وإذا امتنعت لزمها ذلك فإن لم تفعل كان
~~لأهل PageV04P839 فارغة PageV04P840 والثاني لا يجب الحد ولا ينشر الحرمة
~~فعلى هذا يكون الأمر على التفصيل المتقدم وأجاب أبو الخطاب عن هذه المسألة
~~بأن قال يجب غسلها بعد الوطء كذا الظاهر عندي ولا أعرف فيه رواية فوائد شتى
# | هل كان الإسراءيقظة أو مناما
# قال القاضي نص أحمد على أن الإسرار كان يقظة وحكي له أن موسى ابن عقبة
~~قال أحاديث الإسراء منام فقال هذا كلام الجهمية ونقل حنبل أن الرؤية منام
~~ونقل الأثرموغيره أنه رآه ولا يطلق سوى ذلك وقال أبو بكر النجار راه إحدى
~~عشرة مرة بالسنة تسع مرات ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى وبين ربه عز
~~وجل ومرتين بالكتاب فائدة إقعاد الرسول على العرش
# قال القاضي صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيه إقعاده على العرش قال القاضي وهو قول أبي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن
~~أبي طالب وأبى بكر بن حماد وأبى جعفر الدمشقي وعياش الدوري وإسحاق بن
~~راهوية وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانى وإبراهيم ms772 الحربي وهارون بن
~~معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب بن العابد وأبي بن صدقة ومحمد
~~بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلي بن سهل وابى عبد الله بن عبد النور وأبي
~~عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي
~~ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله ابن الإمام
~~والمروزي وبشر الحافي انتهى
# قلت وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو
~~قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه
# حديث الشفاعة عن أحمد % إلى أحمد المصطفى مسنده
# وجاء حديث بإقعاده % على العرش أيضا فلا نجحده
# أمروا الحديث على وجهه % ولا تدخلوا فيه ما يفسده
# ولا تنكروا أنه قاعده % ولا تنكروا أنه يقعده PageV04P841 فائدة مسائل عن
~~القاضي
# سئل القاضي عن مسائل عديدة وردت عليه من مكة وكان منها ما تقول في قول
~~الإنسان إذا عثر محمد أو علي فقال إن قصد الاستعانة فهو مخطىء لأن الغوث من
~~الله تعالى فقال وهما ميتان فلا يصح الغوث منهما ولأنه يجب تقديم الله على
~~غيره
# إذا قال القاضي أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء ثم
~~طلحة ثم الزبير ثم سعد إلى آخر العشرة فأجاب الأولى العطف على الاربعة
~~الواو لأن ثم تقتضي الترتيب فيقتضى تقديم طلحة على الزبير والزبير على عبد
~~الرحمن ولا يمكن لأنه ليس فيه نقل يرجع إليه وعمر رضي الله عنه أمرهم أن
~~يختاروا للخلافة واحدا من ستة ولم ينص على واحد منهم وظاهره التساوي
# ومنها وقد سئل عن حركة اللسان بالقرآن الكريم فقال لا يجوز أن يقال إنها
~~قديمة بل حركة اللسان بالقرآن الكريم محدثة
# ومنها في البدريين أنهم أفضل في الجملة من غيرهم ولا تفضل آحادهم على
~~غيرهم لأنه قد يكون في غيرهم من هو أفضل من آحادهم كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيركم القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم +
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + فخاير ms773 بين القرون في الجملة لأنه قد
~~يكون في التفضيل من غيره أفضل منه ولهذا يعلم أن أحمد أفضل من يزيد ويزيد
~~في عصر التابعين لما جرى من يزيد بما عاد في القدح في عدالته
# ومنها هل يجوز أن يقال إن الله يرحم الكافر قال لا يجوز أن يقال إن الله
~~يرحم الكافر لأن فيه رد الخبر الصادق إن الله لا يغفر أن يشرك به ولا يخفف
~~عنهم العذاب إلى أمثاله بل يقال يخفف عذاب بعضهم قال تعالى ادخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وآتهم ضعفين من العذاب فائدة شهوة الرجل وشهوة المرأة
# قال ابن عقيل قولهم إن الله تعالى جعل للمرأة شهوة تزيد على شهوة الرجل
~~بسبعة أجزاء PageV04P842
# قال لو كان كذلك ما جعل الله للرجل ان يتزوج بأربع ويتسرى بما شاء من
~~الإماء وضيق على المرأة فلا تزيد على رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته
~~أن تضيق على الأحرج وتوسع على من دونه في الحرج أجابة حنبلي آخر فقال
# إن ذلك إنما كان لعارضراجح وهو خرفه اشتباه الانساب وأيضا ففي التوسعة
~~للرجل يكثر النسل الذي هو من أهم مقاصد النكاح
# وأيضا فإن الرجل والمرأة لما اشتركا في التذاذ كل منهما بصاحبه وقضاء
~~وطره منه وخص الرجل بالنفقة والكسوة وكلفة المرأة عوض بأن أطلق له
~~الاستمتاع بغيرها
# وأيضا فإن المرأة مقصورة في الخدر لا تدخل ولا تخرج إلا لحاجة حتى أن
~~صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد لم يقع نظرها من الرجال على ما
~~يقع نظر الرجل عليه فحاجته إلى أكثر من واحدة أشد من حاجتها
# وأيضا فإن طبيعة الذكر الحرارة وطبيعة ألأنثى البرودة وصاحب الحرارة
~~يحتاج من الجماع فوق ما يحتاج إليه صاحب البرودة
# وأيضا فإن الله فضل الذكر على الأنثى في الميراث والدية والشهادة
~~والعقيقة وغير ذلك ولهذا قال تعال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله
~~فكان من تفضيله الذكر على ms774 الأنثى أن خص بجواز نكاح أكثر من واحدة والله
~~أعلم فائدة استعمال الحرير
# سئل ابن عقيل هل يجوز أن يتخذ النساء السفر والمطارح والمخاد وغير ذلك
~~حريرا فقال لابل ملابس فقط فائدة
# | في الأذان في الفنون سئل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن رجل سمع مؤذنا
# يقول اشهد أن محمدا رسول الله فقال كذبت هل يكفر فقال لا لا يكفر لجواز
~~أن يكون قصده PageV04P843 تكذيب القائل فيما قال لا في أصل الكلمة فكأنه
~~قال أنت لا تشهد هذه الشهادة كقوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فائدة
~~في الكفر
# قال الخلال حدثنا العباس بن أحمد اليمامي بطرسوس ثنا أوانبأعبد الله رجل
~~عن الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفر أحد من أهل
~~التوحيد بذنب فقال موضوع لا أصل له فكيف بحديث النبي من ترك الصلاة فقد كفر
~~+ صحيح + فقال له يورث بالمله فقال لا يورث ولا يرث فائدة السر بين العبد
~~وربه
# قال ابن الجوزي في آخر منتخب الفنون مما بلغه عن ابن عقيل من غير الفنون
~~قال سمعت أبا يعلى بن الفراء يقول من قال إن بينه وبين الله سرا فقد كفر
~~واي وصلة بينه وبين الإلة وإنما ثم ظواهر الشرع فإن عنى بالسر ظاهر الشرع
~~فقد كذب لأنه ليس بسر وإن شيئا وراء ذلك فقد كفر
# وقال في قول المتوسلين بالميت اللهم إني أسلك بالسر الذي بينك وبين فلان
~~أي سر بين العبد وبين ربه لولا حماقة هذا القائل قال ابن الجوزي معترضا
~~عليه إنما يعنى المتوسل بذلك العبادات المستورة عن الخلق فائدة الجمع بين
~~أم الرجل وأختيه
# سئل رجل عن رجل تزوج أم رجل وأختيه فقال
# صورة المسألة رجلان وطئا أمة في طهر واحد فأتت بولد فتداعياه فأرى القافة
~~PageV04P844 فألحقوه بهما على مذهب من يرى ذلك وكان للرجلين بنتان فجاء رجل
~~أجنبي فتزوج بالأمة بعد عتقها وتزوج بنتي الواطئين لأنه ليس إحداهما أختا
~~للأخرى وإن كانتا أختين للولد الملحق بالواطئين فقد جمع هذا ms775 الرجل الأجنبي
~~بين أم ذلك الولد وأختيه من الواطئين فأمة ليست امهما فائدة تخصيص آية
~~الميراث
# استدل على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد بتخصيص آية الميراث بقوله لا
~~نورث ما تركناه صدقة + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + والصديق أول
~~من خصصه قال ابن عقيل وهذه بلاهة من هذا المستدل فإن الصديق لم يخصصه إلا
~~بما سمعه شفاها من النبي صلى الله عليه وسلم فهو قطعي وليس النزاع فيه
~~فائدة مناظرة المعتزلة
# قال ابن عقيل في مناظرته لبعض المعتزلة أنتم اعتمدتم في نفي التثنية على
~~دليل التمانع وهو بعينه ينقلب عليكم في خلق الأفعال لأنا إذا قدرنا أنه
~~تعالى أراد تحريك جسم وأراد العبد تسكينه فلا يخلوا إلى آخره وفعل الله لا
~~يدخل تحت مقدور العبد وفعل العبد لا يدخل تحت مقدور الله عندكم فلا انفكاك
~~لكم البته عن هذا السؤال فأين توحيدكم فائدة مسائل فقهية
# جعفر بن محمد سألت أبا عبد الله عن رجل ينقد للناس مائة دينار بدرهم فخرج
~~في نقده دينار ردىء قال وجب عليه أن يرد من اجرته من مائة من درهم قال
~~القاضي إنما صحت هذه الإجارة وإن لم يشاهد الدنانير لأنه لا تفاوت بين
~~الدنانير في النقد فصحت الإجارة انتهى PageV04P845
# فعلى هذا إذا استأجره ليكيل له مائة مكوك من طعام في بيت لم يره صحت
~~الإجارة للعلة التي ذكرناها وإنما رجع عليه بجزء من مائة جزء من الدرهم لأن
~~العمل لا يتفاوت في كل واحد منها كما لو كان له مائة مكوك إلا مكوكا واحدا
# إذا رأى إنسانا يغرق فلا يمكنه تخليصه إلا بأن يفطر هل يجوز له الفطر
~~اجاب أبو الخطاب يجوز له الفطر إذا تيقن تخليصه من الغرق ولم يمكنه الصوم
~~مع التخليص وأجاب ابن الزاغوني عنها إذا كان يقدر على تخليصه وغلب على ظنه
~~ذلك لزمه الإفطار وتخليصة ولا فرق بين ان يفطر بدخول الماء في حلقه وقت
~~السباحة أو كان يجد من نفسه ضعفا عن تخليصه لأجل الجوع حتى يأكل لأنه ms776 يفطر
~~للسفر المباح فلأن يفطر للواجب أولى
# قلت أسباب الفطر أربعة السفر والمرض والحيض والخوف على هلاك من يخشى عليه
~~بصوم كالمرضع والحامل إذا خافتا على ولديهما ومثله مسألة الغريق
# واجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوى على الجهاد وفعله وأفتى به لما نازل
~~العدو دمشق في رمضان فأنكر عليه بعض المتفقهين وقال ليس سفرا طويلا فقال
~~الشيخ هذا فطر للتقوى على جهاد العدو وهو أولى من الفطر للسفر يومين سفرا
~~مباحا أو معصية والمسلمون إذا قاتلوا عدوهم وهم صيام لم يمكنهم النكاية
~~فيهم وربما أضعفهم الصوم عن القتال فاستباح العدو بيضة ألإسلام وهل يشك
~~فقيه أن الفطر ههنا أولى من فطر المسافر وقد أمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة الفتح بالإفطار لبتقووا على عدوهم فعلل ذلك للقوة على العدو
~~لا للسفر والله أعلم
# قلت إذا جاز فطر الحامل والمرضع لخوفهما على ولديهما وفطر من يخلص الغريق
~~ففطر المقاتلين أولى بالجواز ومن جعل هذا من المصالح المرسلة فقد غلط بل
~~هذا أمر من باب قياس الأولى ومن باب دلالة النص وإيمائه
# إذا صلى سهوا خلف المرأة أجاب أبو الخطاب تلزمه الإعادة إذا علم وتجوز
~~إمامة المراة بالنساء ويجوز على رواية عن أحمد أن تصلي بالرجال نافلة وتكون
~~وراءهم وهي بعيدة
# قلت إن كان أميا وهي قارئة لم تلزمه الإعادة وإن كان قارئا مثلها ففي
~~وجوب PageV04P846 الإعادة نظر إذ غاية ذلك أن يكون كرجل صلى خلف محدث لا
~~يعلم حدثه فإنه لا تلزمه الإعادة وهنا أولى لأن صلاة المراة في نفسها صحيحة
~~بخلاف المحدث
# واجاب ابن الزاغوني إذا علم ذلك حكم ببطلان صلاته والإعادة ولم يجوز
~~إمامنا أحمد أن يتابع رجل امرأة في الصلاة مفترضا فأما في النفل فإنه أجازه
~~في موضع وهو إذا كانت امرأة تحفظ القرآن فإنه يجوز للأمي أن يتابعها في
~~النافلة كصلاة التروايح وتكون صفوف الرجال بين يديها وهي والنساء خلفهم إذا
~~امتنع من صلاة الجمعة وقال أنااصلى الظهر هل يقتل أم لا أجاب أبو الخطاب ms777
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل زاد ابن عقيل في جوابه إذا لم يكن على وجه قد
~~اعتقد اعتقاد بعض المجتهدين في أنها لا تتعقد في القرايا جواب ابن الزاغوني
~~الجمعة تفعل في موضعين أحدهما متفق على وجوبه فيه وهو البلد الكبير الواسع
~~مع إذن الإمام في إقامتها فهذا متى ترك الجمعة في هذه الحالة قتل كما يقتل
~~في سائر الصلوات والموضع الثاني ما اختلف الفقهاء في وجوبها معه كالأرباض
~~والقرى وإذا لم يأذن الإمام وأمثال ذلك فهذا إن ترك الجمعة متأولا قول أحد
~~من الفقهاء فإنه يكون معذورا بذلك ولا يعترض عليه
# إذا كانت للأخرس إشارة مفهومة فأشار بها في صلاته فهل تبطل أجاب ابن
~~الزغواني أما الإشارة برد السلام فلا تبطل الصلاة من الأخرس والمتكلم وأما
~~غير ذلك فإنه يجري منهما مجرى العمل في الصلاة إن كان يسيرا عفي عنه وإن
~~كان كثيرا أبطل الصلاة
# وجواب أبي الخطاب إذا كثر ذلك منه بطلت صلاته
# وجواب ابن عقيل إشارته المفهومة تجري مجرى الكلام فإن كانت برد السلام
~~خاصة لم تبطل صلاته وما سوى ذلك تبطل
# قلت إشارة الأخرس منزلة منزلة كلامه مطلقا وأما تنزيلها منزلة الكلام في
~~غير رد السلام خاصة فلا وجه له وإنما كان رد السلام من الناطق بالإشارة غير
~~مبطل في أصح قولي العلماء كما دل على النص أن إشارته لم تنزل منزلة كلامه
~~بخلاف الأخرس فإن إشارته المفهومة ككلام الناطق في سائر الأحكام
# إذا توضأ بماء زمزم هل يجوز أم لا أجاب ابن الزاغوني لا يختلف المذهب أنه
~~منهي عن الوضوء منه والأصل في النهي قول العباس لا أحلها لمغتسل وهي لشارب
~~حل وبل واختلف في السبب الذي لأجله ثبت النهي وفيه طريقان أحدهما أنه
~~اختيار الواقف وشرطه وهو قول العباس PageV04P847
# وقد أختلف أصحابنا في مسألة مثل هذه وهي أن رجلا لو سبل ماء للشرب فهل
~~يجوز لأحد أن يأخذ منه ما يتوضأبه قال بعضهم يجوز ويكره فعلى هذا يكون
~~النهى عنها كراهة تنزيه لا تحريم ms778
# وقال آخرون من أصحابنا لا يجوز له الوضوء به لأنه خلاف مراد الواقف فعلى
~~هذا لا يجوز الوضوء بماء زمزم فأما الطريق الآخر أن سببه الكرامة والتعظيم
# فإن قلنا ما يتحدر عن أعضاء المتوضيء أعضاء المتوضيء طاهر غير مطهر كأشهر
~~الروايات كره الوضوء بماء زمزم
# وإن قلنا بالرواية الثانية أنه يحكم بنجاسة ما ينفصل من أعضاء الوضوء
~~حرام الوضوء به
# وإن قلنا بالرواية الثالثة أن المنفصل طاهر مطهر لم يحرم الوضوء به ولم
~~يكره لأنه لم يؤثر الوضوء فيه بما يوجب رفع التعظيم عنه فأما إن أزال به
~~نجاسة وتغير كان فعله محرما وإن لم يتغير وكان في الغسلة السابعة فهل يحرم
~~أو يكره على روايتين
# وإن قلنا إن الماء لا ينجس إلا بالتغير فمتى انفصل غير متغير في أي
~~الغسلات كان كره ولم يحرم
# قلت وطريقة شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية كراهة الغسل به دون الوضوء وفرق
~~بأن غسل الجناية يجرى إزالة النجاسة من وجه ولهذا عم البدن كله لما صار كله
~~جنبا ولأن حدثها أغلظ ولأن العباس إنما حجرها على المغتسل خاصة وجواب أبي
~~الخطاب وابن عقيل يصح الوضوء به رواية واحده وهل تكره على روايتين فوائد
~~شتى من خط القاضي أبي يعلى التوبة وأصحاب البدع
# أبو الفرج الهمداني سمعت المروزي يقول سئل أحمد عما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله احتجر التوبة عن صاحب بدعة وحجب التوبة إيش معناه
~~PageV04P848
# فقال أحمد لا يوفق ولا يسير صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة لما قرأ هذه الآية @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم أهل الأهواء والبدع
~~ليست لهم توبة + إسناده حسن + فوائد
# وهى من مسائل أبي جعفر محمد بن أبى حرب الجرجاني بخط القاضي أبي يعلى
# قيل لأبي عبد الله الرجل يحفر إلى جنب قناة الرجل ولا يضر بها أله أن
~~يمنعه قال له يروى عن الزهري أنه قال حريم العيون ms779 خمس مائة ذراع كأنه ذهب
~~إليه
# قيل لأبي عبد الله فإن حفر على أكثر من خمس مائة ذراع فأضر به هل له أن
~~يمنعه قال ليس أن يمنعه إذا جاوز حريمه أضر به أو لم يضر به
# قيل لأبي عبد الله رجل عمل في قناة رجل بغير إذنه فاستخرج الماء فجاء
~~صاحب القناة فقال لهذا الذي عمل نفقته إذا عمل ما يكون منفعة لصاحب القناة
~~في الحاشية بخط القاضي إنما رجع بنفقته لأن الآبار كالأعيان ولو عمل في ملك
~~غيره عملا له فيه اعيان رجع بها كذلك في الآبار هذا كلام القاضي وفيه نظر
~~PageV04P849
# قيل لأبى عبد الله الرجل يسبق إلى دكاكين السوق قال إذا لم يكن لأحد ولم
~~يحجز أخذه فمن سبق إليه عدوة فهو له إلى الليل قال وكان هذا في سوق المدينة
~~فيما مضى
# قيل أيكره بيع الطعام وأن تكون تجارة الرجل كلها في الطعام قال إذا لم
~~يرد الحكرة فلا بأس هذا ضيق بالمدينة ومكة فأما ههنا فربما كان خيرا ثم قال
~~إنما ههنا شبه البحر
# قيل من أحق بالسوم قال البائع قلت له فإن أوقد نارا في السفينة فقال لا
~~بد له من أن يطبخ وكأنه لم يرد عليه
# قيل له رجل اشترى من رجل حائطا على أن يعمل له فيه سنة أو سنتين قال لا
~~بأس وكتبت إلى أبي عبد الله أسأله قلت بنت أخ لي خطبها ابن أخت لي فقير
~~وأمها تقر ذلك قال لا تفعل فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال وآمروا النساء
~~في بناتهن وما ذكرت من أمر الفقر فزوج فإن الفقر والغنى إلى الله فزوجت
~~الفقير فلم أر إلا خيرا
# وسألته عن الرجل يشترى البقر للأكار فكرهه
# قلت يأخذ الرجل يحج عن الرجل قال لا يأخذ
# قلت فيأخذ الفرس أو لا يأخذ في السبيل قال ياخذ لم يزل الناس يأخذون فإذا
~~بلغ مغزاه فهو كسائر ماله
# وسئل عن الطواف فقال ثلاثة واجبة طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر
~~وأما ms780 طواف الزيارة فلا بد منه ولو أنسية الرجل حتى يرجع إلى مدينته على أن
~~يأتى PageV04P850 به قيل له كيف يصنع قال يدخل معتمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف
~~للزيارة بعد ذلك
# وسئل عن المحرم يغسل بدنه بالمحلب قال أراه يكرهه وكره الأشنان
# وسئل عن الخضاب للمحرم فقال ليس هو بمنزلة الطيب ولكنه زينة
# وسئل عن صيد الليل فقال لا أعلم فيه شيئا حديث ثابت روى فيه حديث ابن
~~عباس ثم ذكره تفسيره أراه عن نافع أو غيره قال كانوا في الجاهليه إذا خرجوا
~~يطيرون الطير من مكانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقروه في مكانه
~~يعنى أنه لا يضر ولا ينفع ولم ير به باسا
# وسئل عن أكل الكراث والبصل في السفر قال أن كان من علة فأرجوا وإن كان من
~~غير ذلك فلا يؤكل وأما الكراث فليس له كبير شيء وهو أهون من البصل
# قيل له فالثوم قال إنما جاءت الكراهة في الثوم والبصل فلا تأكل
# وسألته عن أكل الجبن هل سمعت في كراهيته شيئا ثبت قال لا وكأنه لم يكرهه
~~ولم يتكلم فيه
# وسألته عن شراء الأرض بالثغور فقال هو أيسر من غيره لأنهم بإزاء العدو
~~وهم يدفعون عن المسلمين فوائد
# من مسائل أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي لأحمد
# سمعت أبا عبد الله يقول السائمة التي ترعى والسائبة التي تسيب وليس لها
~~رعاء وفي السائمة الزكاة
# وقال رجل لأحمد بلغني أن نصاري يكتبون المصاحف فهل يكون ذلك قال نعم
~~نصارى الحيرة كانوا يكتبون المصاحف وإنما كانوا يكتبون لقله من كان يكتبها
~~فقال رجل يعجبك ذلك فقال لا يعجبني
# وسئل عن رجل أعطى رجلا درهما يشترى له شيئا فخلطه مع دراهمه فضاع قال ليس
~~عليه شيء PageV04P851
# وسئل عن رجل أوصى أن يشترى بألف درهم فرسا للجهاد ومائة للنفقة قال يشترى
~~له مثل ما اوصى لا يزاد على ذلك شيء قال فإن أصيبا بأقل من الف بخمسين أو
~~اكثر قال يزاد على نفقته
# إذا ms781 قال بعتك هذه السلعة ولم يسم الثمن أجاب أبو الخطاب لا يصح البيع
~~وإذا قبض السلعة فهي مضمونة عليه وجواب ابن الزغوني أما البيع من غير ذكر
~~العوض فإبطال وإذا اقتض السلعة عند هذا العقد فله ردها فإن تلفت تحت يده
~~وجب عليه ضمانها في المشهور من المذهب لأنها تجرى مجرى المقبوضة على وجه
~~السوم وقد روي عن أحمد في المقبوض على وجه السوم إذا تلف من غير تفريط فلا
~~ضمان فيه ومثله ههنا وجواب شيخنا ابن تيمية صحة البيع بدون تسمية الثمن
~~فانصرافه إلى ثمن المثل كالنكاح والإجازة كما في دخول الحمام ودفع الثوب
~~إلى القصار والغسال واللحم إلى الطباخ ونظائره قال فالمعاوضة بثمن المثل
~~ثابتة بالنص والإجماع في النكاح وبالنص في إجارة المرضع في قوله تعالى @QB@
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وعمل الناس قديما وحديثا عليه في كثير من
~~عقود الإجارة وكذلك البيع بما ينقطع به السعر وهو بيع بثمن المثل وقد نص
~~أحمد على جوازه وعمل الأمة وعليه
# قلت والمحرمون له لا يكادون يخلصون منه فإن الرجل يعامل اللحام والخباز
~~والبقال ويأخذ كل يوم ما يحتاج إليه من أحدهم من غير تقدير ثمن الذي ينقطع
~~به وكذلك جرايات الفقهاء وغيرها فحاجة الناس إلى هذه المسألة تجرى مجرى
~~الضرورة وما كان هكذا لا يجيء الشرع بالمنع منه البتة كيف وقد جاء بجوازهن
~~في العقد الذي الوفاء بموجبه أكثر تأكيدا من غيره من العقود وهو النكاح
~~وتفريقهم بينه وبين البيع بأن الصداق داخل فيه لا يصح بل هو ركن فيه يبطل
~~العقد بنفيه كما نص عليه صاحب الشرع في الشفار وجاء بجوازه أيضا في عقد
~~الإجارة الذي تقديره العوض فيهااكثر تأكيدا من تقديره في البيع لأن قيمة
~~العين في البيع اقل اختلافا في المنفعة لأنها تتجدد بتجدد الأوقات فتختلف
~~باختلافها غالبا فإذا جازت الأجارة بعوض المثل فالبيع بثمن المثل وما ينقطع
~~به السعر أولى ولو فرعنا على بطلان العقد فالمقبوض به يضمن بنظيره وهو اما
~~مثله واما قيمته ولا ms782 يصح إلحاقه للمقبوض على وجه السوم فإن القابض هناك لم
~~يدخل على أنه ضامن بل مختبر مقلب للمقبوض والقابض PageV04P852 ههنا دخل على
~~أنه ضامن بثمن المثل لم يقبضه على أنه مستام مقلب بل مالك له بعوضه فإذا
~~تلف ضمنه
# فإن قيل هو لم يملكه بهذا العقد الفاسد قلنا دخل على أنه مالك ضامن فلا
~~وجه لإسقاط الضمان عنه وكونه لم يملكه في نفس الأمر لا يوجب سقوط الضمان
~~عنه كالمستعار والمقبوض بالعقود الفاسدة والمغصوب وأما إذا فرعنا على صحة
~~العقد فالضمان يكون بثمن المثل وهو القيمة لا بالمثل نفسه والله أعلم
# كم مقدار التراب المعتبر في الولوغ جواب أبي الخطاب ليس له حد وإنما هو
~~بحيث تمر أجزاء التراب مع الماء على جميع الإناء وأجاب ابن عقيل يكون بحيث
~~تظهر صفته ويغير صفة الماء وأجاب ابن الزاغوني فقال النجاسات على ضربين
~~نجاسة لا تزول عن محلها إلا بالحت والفرك والتراب الذي يظهر أثره فهذا الحت
~~والقرص والتراب في إزالتها واجب
# الثاني ما يكفى فيها فراغ الماء ففي وجوب التراب فيها لأصحابنا وجهان
~~أحدهما وجوبه عينا وهو اختيار أبي بكر والثاني مستحب غير واجب والقائلون
~~بوجوبه إذا كان المغسول مما لا يضره التراب الكثير فلا بد أن يطرح في الغسل
~~ما يؤثر وإن كان مما يضره التراب كالثوب ونحوه فهل يجرى ما يقع عليه اسم
~~التراب وإن لم يظهر أثره فيه ايضا عن أصحابنا وجهان أحدهما لا يجزئه إلا ما
~~يظهر أثره الثاني يجزئه ما يقع على الأسم وإن لم يظهر أثره وهل ينوب عنه
~~الصابون والأشنان وامثال ذلك مما يضره التراب فيه عن أصحابنا وجهان
# إذا قلنا الواجب التوجه إلى عين القبلة وكان الصف طويلا يزيد على سمت
~~الكعبة اختلف كلام أحمد في ذلك على روايتين
# إحداهما أن طول الصف مع البعد الكثير لا يؤثر ذلك ميلا عن الكعبة إلا
~~قدرا يخفي أمره ويعسر اعتباره لا سيما فيما هو مأخوذ بالإجتهاد فعفي عنه
~~والرواية الثانية أنه إذا طال الصف من ms783 جانبى الإمام انحرف الطرفان إلى ما
~~يلي الإمام انحرافا يسيرا يجمع به توجيه الجميع إلى العين ولا يشبه هذا
~~خلاف المجتهدين لأن كل واحد من المجتهدين يعتقد خطأ صاحبه في اجتهاده وفي
~~مسألتنا قد اتفقا في الإجتهاد
# قلت الصواب أنه مع كثرة البعد يكثر المحاذي للعين فإن قيل هذا إنما يكون
~~مع التقوس كالدائرة حول نقطة قلنا نعم ولكن الدائرة إذا عظمت واتسعت جدا
~~فإن التقوس لا يظهر في جوانب محيطها إلا خفيفا فيكون الخط الطويل متقوسا
~~نحو شعرة وهذا لا يظهر للحس PageV04P853 إذا وطىء الصبي هل يجب عليه الغسل
~~أجاب ابن الزغوني هذا لا نسميه جنبا لأن الجنب اسم لمن أنزل الماء والصبي
~~لا ماء له وهل يجب عليه الغسل لالتقاء الختانين ينظر فيه فإن كان مراهقا
~~وهو أن يجد الشهوة في ذلك وجب عليه الاغتسال ولم لم يجد ذلك فلا اغتسال
~~عليه لكن يؤمر به تمر ينا وعادة وهكذا أجاب ابن عقيل عن هذه المسألة في صبي
~~وطىء مثله قال إن كان له شهوة لزمه الغسل وإن كان ذلك على سبيل اللعب لغير
~~شهوة فلا غسل عليه
# إذا سجد على شيء مرتفع لعذر فهل يجوز أجاب ابن الزاغوني إذا كانت الأرض
~~ذات صعود وهبوط فلا يضر إن سجد على الأعلى ويجلس في المنهبط فأما إذا كان
~~متخذا كالدرجة والضفة وأمثال ذلك ولا حاجة تدعوه إلى السجود عليها فإنه لا
~~يجوز له ذلك
# وإن كان مريضا لم يجز له أن يعتمد مثل ذلك بل يومىء بركوعه وسجوده ولا
~~ينزل تحت جبهته شيئا دون الأرض يسجد عليه فأما إذا زحم ولم يقدر إلا أن
~~يسجد على ظهر أخيه سجد على ظهر أخيه وأجزأه
# وأجاب أبو الخطاب إن كان ارتفاعه بحيث يخرج به عن صفة السجود لم يجزئه
~~وإن فعل ذلك لعذر جاز
# هل يجوز له ان يحدث حماما يتأذى به الجيران أجاب أبو الخطاب لا يجوز له
~~فعل ما يتأذى به عقار الجيران وأبنيتهم ويؤذيهم في إجسامهم
# وأجاب ابن عقيل ms784 إذا كان ذلك في خاصة ملكه بحيث لا يتزلزل حيطانهم بالرحا
~~ولا يتع يتعدى دخان نار حمامه ولا ينزو ماؤه إلى جدار جاره جاز
# وأجاب ابن الزاغوني لا يجوز له أن يتصرف في ملكه على وجه يضر بجيرانه
~~بزلزال حائط أو حر نار أو ماء ينزل في بالوعة أو غير ذلك مما به ضرر عليهم
~~إلا بإذنهم
# إذا قال القاضي لشاهدين أعلمكما أني حكمت بكذا وكذا هل يجوز أن يقولا
~~أشهدنا أنه حكم على نفسه بكذا وكذا
# أجاب ابن الزاغوني الشهادة على الحاكم تكون في وقت حكمه فأما بعد ذلك
~~فإنه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد أخبرنى أو أعلمنى أنه حكم بكذا في وقت
~~كذا
# وأجاب أبو الخطاب وأبن عقيل بأنه لا يجوز أن يقولا اشهدنا وإنما يقولان
~~أخبرنا وأعلمنا PageV04P854
# قلت الصواب المقطوع به أن يجوز يقولا أشهدنا كما يقولان أعلمنا وأخبرنا
~~لأن الخبرة شهادة وكل مخبر شاهد قال تعالى وشهد من أهلها ثم ذكر شهادته
~~فقال إن كان قميصه قد قبل
# قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم +
~~الحديث
# وقال علي بن المديني أقول إن العشرة في الجنة ولا أشهد بذلك فقال الإمام
~~أحمد متى قلت هم في الجنه فقد شهدت قال شيخنا وهذا صريح مناحمد أن لفظ
~~الشهادة ليس بشرط قال وهو الصحيح
# قلت عن أحمد ثلاث روايات منصوصات حكاها أبو عبد الله بن تيمية في ترغيبة
# احدها الإشتراط وهي المعروفة عند متأخرى اصحابنا
# الثانية عدم الاشتراط اختارها شيخنا
# الثالث الفرق بين الأقوال والأفعال فإن شهد على الفعل لم يشترط لفظ
~~الشهادة بل يكفيه أن يقول رأيت وشاهدت وتيقنت ونحوه وإن شهد على القول فلا
~~بد من لفظ الشهادة إذا عرف هذا فإذا قال الحاكم أعلمكما أو أخبركما أو قال
~~شاهد الأصل لشاهدي الفرع يعلمكما أو يخبركما بأنا نشهد بكذا وكذا ساغ أن
~~يقولا اشهدنا كما ساغ أن يقولا ms785 أخبرنا واعلمنا ولا فرق بينهما البتة لا في
~~اللفظ ولا في المعنى ولا في الشرع ولا في الحقيقة فالتفريق بينهما تفريق
~~بين المتماثلين
# قلت والشريعة تأباه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع كتبه إلى
~~رسله ينفذونها إلى المكتوب إليه ولم يقل لأحد منهم أشهدك أو هذا كتابى وكان
~~الرسول يدفع كتابه إلى المرسل إليه ولا يقول اشهد أن هذا كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يقول أشهدني على ما فيه ولو سئل الشهادة الشهد قطعا
~~وقال أشهد أنه كتابه
# مما يدل على أن لفظ الشهادة غير مشترط قوله تعالى قل هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ومعلوم قطعا أنه لم ينكر عليهم
~~إلا مجرد قولهم إن الله حرم هذا لم يخص الإنكار بقول من قال يشهد أن الله
~~تعالى حرمه ولا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلفظ بالشهادة على
~~التحريم بل هو نهي له أن يقول إن الله حرمه PageV04P855 فوائد من مسائل شتى
# من جامع الأنباري استودع
# سألته عن رجل مالا وديعة فمات الرجل الذي أودعه وله صبي فكان أوسع لهأن
~~يدفع المستودع المال إلى رجل مستور ينفق عليه قال القاضي ومعنى هذا إذا لم
~~يكن وصي ولا حكام
# وسئل عن الرجل يكون له الجاه عند السلطان فيسأل له الماء فاستقى منه إذا
~~لم يكن تركه له يرد على من قد سئل عنه أو نحوا مما قلت له فأجاز لي ذلك إذا
~~اخذت بقدر حاجتي وذهب في الشفعة أن لا يحلف للذي يطالبه وإن قدمه إلى
~~الحاكم فأخرجه خرج
# ورأى أن ما كان في النطفة والعلقة أنه لا يكون نفاسا وما كان في حد
~~المضغة أنه نفاس وودعته غير مرة فقال أحسن الله لك الصحابة وطوى لك البعيد
# قلت له كيف الحديث الذي جاء في المعاريض في الكلام قال المعاريض لا تكون
~~في الشراء والبيع وتصلح بين الناس
# وسألته عن الأذان الذي يوجب علي من كان ms786 خارجا من المصر أن يشهد الجمعة هو
~~الأذان الذي على المنارة أو الأذان بين يدي المنبر قال هو الذي في المنارة
# وسألته عن كتابه الحديث بالأجرة فلم ير به بأسا وكتابه القرآن أيضا
# وسألته عن رجل اشترى من رجل شيئا بدنانير أو دراهم فدفعها إليه فقال اذهب
~~فانتقدها وزن حقك ورد على الباقي فضاعت فرأى أنها من مال المشترى إلا أنه
~~يقول هذا حقك فخذه ورد على الباقي فكان معنى قوله يكون من مال البائع إذا
~~ضاعت
# الرجل يوجد ميتا مخضوبا أقلف فرأى الصلاة عليه قلت فإن وجد ميتا أقلف
~~فرأى دفنه ولم ير الصلاة عليه
# وكنت على باب أحمد فجاء رجل يسأل عن رجل أراد أن يتصدق يعنى بمال اشترى
~~به موضع غلته أو يتصدق به فخرج إليه الجواب أنه لا يدرى من يقوم بها وقال
~~إن كان له قرابة محتاجون تصدق عليهم PageV04P856 فارغه PageV04P857
# قال القاضي قد ذكر هنا يتيمم لكل صلاة
# وقال في الفوائت يصليها بتيمم واحد فتخرج الجميع على روايتين قوله إن جيء
~~بالأخرى حين يسلم صلى بذلك التيمم لأحد وجهين
# احدهما أن وقت الأولى إلى تمام فعلها فإذا جاء بعد ذلك فقد خرج الوقت
~~والتيمم يقدر بالوقت والثاني أنه إذا جاءت الثانية عقيب الأولى لحقته
~~المشقة في التيمم لتفاوت الزمان وإذا تراخى لم يشق ويجب أن تكون المسألة
~~محمولة على أنه تعين عليه الصلاة عليها فأما إن لم يتعين عليه جاز أن يصلي
~~بتيمم واحد كالنوافل تجمع بتيمم واحد ولو قيل إنه يصلى عليها بتيمم واحد مع
~~التعين وجها واحدا وفي الفوائت على روايتين لأن الجنازة إذا تعينت فهي فرض
~~على الكفاية فهي اخف وتلك فرض على الأعيان فهي آكد انتهى كلام القاضي وعدنا
~~إلى مسائل البرزاطي
# الرجل يتوضأبفضل وضوء المرأة وسؤرها قال أكره ذلك قلت فإن توضأ وصلى قال
~~لا آمرهم بالإعادة
# رجل في سوقة مسجد لايصلى فيه إلا الظهر والعصر ويسأله اهل سوقه أن يصلي
~~بهم فيه هاتين الصلاتين قال أحب لهم أن يخرج ms787 يصلي مع الناس في مساجد
~~الجماعة التي يصلي فيها الصلوات الخمس
# مسجد في بعضه غصب قال إذا كان موقف الإمام منه في الغصب اعاد الإمام ومن
~~صلى خلفه وإذا لم يكن موقف الإمام في الغصب أعاد من صلى في الغصب
# قلت رجل دخل المسجد ورجلان يقرآن سورتين فيهما سجدة فسجدا جميعا قال إذا
~~سمعها جميعا يقرآن السجدة وقد سجدا سجد الرجل سجدتين
# سألت أحمد عن رجل يعمل القلانس ويبيعها فربما خلط القطن العتيق بالقطن
~~الجديد أو بشيء من الصوف وحشى القلانس به قال هذا من الغش وأكره له ذلك إلا
~~أن يعرف من يشتريها أن القطن فيه عتيق وفيه صوف
# سالت أحمد عن رجل مات وخلف أولادا صغارا وخلف لهم مالا ولهم والدة أترى
~~لها ان تأكل من مالهم قال لا احب لها أن تأكل من مالهم إذا كان لها مال
# قلت إنها تكفلهم وتحضنهم وتقوم عليهم ألا يجوز لها أن تأكل من مالهم قال
~~لا إلا من ضرورة وحاجة ولا تجد إلا ذلك أو تصير إلى الحاكم حتى يفرض لها من
~~مالهم حق الحضانة لمثلها PageV04P858
# سألت أحمد عن الرجل يرهن الثوب عند التاجر فلما رام انفكاكه أخرج المرتهن
~~الثوب إليه فقال الراهن ليس هذا ثوبي قال الموتهن هذا ثوبك الذي رهنته قال
~~القول قول الراهن مع يمينه أن هذا ثوبك وأنه ما خرج من يده إلى يد غيره منذ
~~أخذه إلى يوم أخرجه إليه وفي الحاشية بخط القاضي قوله القول قول الراهن سهو
~~من الراو ومعناه المرتهن لأن كلامه فيما بعد يدل عليه وهو قوله يمينك وإن
~~هذا ثوبك ما خرج من يده إلى يد غيره منذ أخذه لأنه غارم ولأنه أمين
# قلت لأحمد ماتت زوجته وقد حكم عليه القاضي أن يدفع صبيانه إلى جدتهم
~~لتحضنهم وهي في قرية بعيدة عن قريته قال إن كانت بحيث يمكن أن يراهم في كل
~~يوم ويرونه فلا بأس بذلك قد مضى أبو بكر على عمر أن يدفع ابنه لجدته وهي
~~بقبا وعمر ms788 بالمدينة + صحيح +
# سألت عن معنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن منع نفع البئر قال هو
~~الرجل تكون له الأرض وليس فيها بئر ولجاره بئر في أرضه فليس له أن يمنع
~~جاره أن يسقي ارضه من بئره PageV04P859
# سألته عن إجارة بيت الرحى الذي يديره الماء قال الإجارة على البيت
~~والأحجار والحديد والخشب فأما الماء فإنه يزيد وينقص ويذهب فلا تقع عليه
~~إجارة
# قلت إذا قال لعبده أنت حر وقال إنما أردت من هذه الصنعة قال هو حر ونينه
~~فيما وبينه وبين الله
# وسألته عن رجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم ويزعم
~~أنه يخاطب الجن ويكلمهم وفيهم من يحدثه فترى أنه يدفع إليه الرجل المجنون
~~ليعالجه قال ما أدري ما هذا ما سمعت في هذا شيئا ولا احب لأحد أن يفعله
~~وتركه أحب إلى
# وسئل عن رجل مات وخلف ألف درهم وعليه للغرماء ألفا درهم وليس له وارث غير
~~ابنه فقال ابنه لغرمائه اتركوا هذه الألف في يدي وأخروا لي حقوقكم ثلاث
~~سنين حتى أوفيكم جميع حقوقكم ترى هذا جائزا قال إذا كانوا قد استحقوا قبض
~~هذه الألف وإنما يؤخرون لأجل تركها في يديه فهذا لا يؤخر فيه إلا أن يقبضوا
~~الألف منه ويؤخرونه بالباقي ما شاءوا
# قلت وجه هذا الألف قد انتقلت إلى ملكهم وليس له في ذمة الإبن شيء فإذا
~~أخروا قبضها استوفوها ألفين صار كالنسيئة بزيادة وبعد فلا يخلوا ذلك من نظر
~~فإنهم لو اخروا فبض الألف اتفاقا لا لأجل الزيادة ثم أتجر الولد بالتركة
~~وربح فيها ما يقوم بوفائهم لا ستوفوا حقهم كله ولا يكون هذا من باب عمل
~~الإنسان في مال غيره فإنهم لا يستحقون الربح كله وإنما يستحقون منه تمام
~~حقهم وحق الغرماء
# وإن تعلق بالتركة فهو كتعلق الرهن لا أنهم يملكون التركة بمجرد موت
~~الغريم ولو وفاهم الورثة من غيرها لم يكن أن يمتنعوا من الإستيفاء وهذا على
~~قولنا إن الدين لا يمنع انتقال التركة إلى الورثة أظهر فإن التركة ms789 تنتقل
~~إليهم وتبقى ديون الغرماء على نفس التركة فلو ربحت لا ستحقوا من الربح بقدر
~~ديونهم وليس هذا من الربا في شيء فإن الغريم يستحق الألفين استحقاقا صحيحا
~~بوجه لا ربا فيه وإنما يؤخر قبض بعض حقه ليستوفيه كاملا فليس هذا من باب
~~الزيادة على رأس ماله لأجل الأجل في شيء وهذا حقيقة الربا وإنما هذا صبر
~~منه يستوفي ما وجب له بأصل العقد كما لو كان الغريم حيا وأفلس ولم يسع ما
~~له لوفاء ما عليه فصبر الغرماء ليستوفوا حقهم كاملا ولا يعنى الفرق أن ذمة
~~الميت قد خرجت بالموت وذمة المعسر باقية لوجهين أحدهما المنع بل الدين باقي
~~في ذمة الميت كما هو باقي في ذمة الحي وإنما تعذرت PageV04P860 المطالبة
~~بالموت والذمة مشغولة مرتهنة بالدين وتعذرت مطالبته كتعذر مطالبة الغريم
~~إذا سقط عنه التكليف بالجنون وذلك غير مانع من التأخير بتمام الأستيفاء
~~وكذا في الموت وهذا على أصول ابى عبد الله وقواعده والله تعالى أعلم
# رجل قال لعبده إذا فرغت من هذا العمل فأنت حر وقال أردت أنك حر من العمل
~~أجاب ابن عقيل وأبو الخطاب وابن الزاغوني لا يقبل قوله في ظاهر الحكم وأما
~~بينه وبين الله فيحتمل
# قلت أما التوقف لكونه يدين فلا وجه له فإنه إذا أراد بلفظه ما يحتمله ولم
~~يخطر بقلبه العتق وليس هنالك قرينة ظاهرة تكذبه فهو أعلم بنيته ومراده وقد
~~قال أحمد في رواية بشر بن موسى في الرجل يكتب إلى أخيه أعتق جاريتي فلانه
~~ويريد ان يهددها بذلك وينوى التصحيف اكره ذلك لا بخبر وهو عبث فيهددها
~~ويسعه فيما بينه وبين الله أن يبيعها والقاضي يفرق بينهما
# قلت مراده بالتصحيف التعريض وكأنه تصحيف للمعنى وهو العدول باللفظ عن
~~معناه الموضوع له وقد قال في رواية أبي الحارث إذا قال انت طالق وهو يريد
~~طالق من عقال إذا كانت قد سألته الطلاق أو كان بينهما غضب لم يقبل قوله
~~وهذا يدل على قبوله عند عدم القرينة الدالة على الطلاق فعلى هذا ms790 إذا قال له
~~عبده أعتقنى لله فقال إذا فرغت من هذا العمل فأنت حر لم يقبل قوله
# وأما إذا قال أرحنى من هذا العمل واستعملني في غيره أو اعتقني من هذا
~~العمل فقال إذا فرغت منه فأنت حر واراد من هذا العمل قبل قوله فالمراتب
~~ثلاثة بما يبعد معه صرف اللفظ عن غرضه لما هنالك من القرائن فلا يقبل قوله
~~وبما يعرف معه الصرف كقرائن تحف به فيقبل قوله وما يكون تجردا عن الأمرين
~~فهو محل تردد
# إذا لقي امرأة في الطريق فقال تنحى يا حرة فإذا هي جاريته فاجاب ابن
~~الزاغوني بأن قال اختلف اصحابنا فيما إذا لقى امرأة في الطريق فقال تنحى يا
~~طالق فإذا هي امرأته فهل تطلق على وجهين قال والعتق مثله
# قلت وقوع العتق في هذه الصورة بعيد إذ من عادة الناس في خطابهم في
~~الطرقات وغيرها إطلاق هذا اللفظ ولا يريد به المخاطب إنشاء العتق هذا عرف
~~مستقر وأمر معلوم وأيضا فإنما يريدون حرية الأفعال وحرية العفة لا حرية
~~العتق ولم تجر العادة بأن تخاطب المراة الأجنبية بالطلاق فلا يلزم من الحكم
~~بوقوع الطلاق في مثل هذا الحكم بوقوع العتق PageV04P861
# إذا علم الحاكم من حال الشاهدين أنهم لا يفترقان بين ان يشهدا بما يذكر
~~أن الشهادة قديمة به وبين ان يعتمدا على معرفة الخط من غير ذكر هل يجوز إذا
~~شهدا الشهادة قديمة أن يسألهما هل يعتمدان على الخط أو هما ذاكران للشهادة
~~أجاب ابن الزاغوني إذا علم الحاكم أنهما يجوزان بذلك صار حكمهما في ذلك حكم
~~المغفلين أو المحرفين إذا علم أ 4 نهما يحرفان ومن هذه صفته لا يجوز له
~~قبول شهادتهما بحال فإذا كان يتوهم ذلك من غير تحقيق لم يجز له أن يسألهما
~~عن ذلك ولا يجب عليهما أن يخبراه بالصفة
# أجاب أبو الخطاب لا يلزم الحاكم سؤالهما عن ذلك ولا يلزم جوابه إذا قالا
~~نشهد من حيث جاز لنا الشهادة وإذا علم تجوزهما في الشهادة صارا كالمغفلين
~~فلا يجوز ms791 له قبول شهادتهما
# إذا شهدا أنا لا نعلم لفلان وارثا إلا هذا فدفع إليه الحاكم الملك ثم عاد
~~وشهد الاخر أنه وارثه معه فهل يشارك الأول
# إجاب ابن الزاغوني ليس بين الشهادتين تناقض لأنه يعلم الإنسان بعض
~~المعلوم في وقت ويعلم في وقت آخر ما بقي وإذا ثبت هذا وجب أن يشارك الثاني
~~الأول
# وأجاب أبو الخطاب يقبل قولهما وتقسم التركة بينهما
# وأجاب ابن عقيل الشهادة الأولى لا تنافي الثانية ولا تناقض بينهما وأن
~~نفي العلم في حال لا ينافى ثبوته بطريقة فيما بعد فيرثان جميعا
# إذا حكم الحاكم بشهادة شاهدين ثم بان له فسقهما أو كذبهما وقت الشهادة
# إجاب أبو ألخطاب ينقضي الحكم الأول ولا يجوز تنفيذه
# أجاب ابن عقيل لا يقبل قوله بعد الحكم
# فإن قال كنت عالما بفسقهما قبل قوله وجواب ابن الزغوني لا يخلو قبوله
~~لشهادة الشاهدين إما أن يكون لعدالة ثبتت عنده بعلمه أو بعدالة ثبتت بتعديل
~~مزك أو بظاهر عدالة الإسلام فإن كان لعدالة ثبتت عنده بعلمه فالأمر في ذلك
~~مبنى على الحاكم هل يجوز له أن يحكم بعلمه وفي ذلك عن أحمد رويتان
# إحداهما أنه لا يحكم بعلمه فعلى هذا قد اخبر بأنه حكم على وجه لا يجوز له
~~الحكم به فنقض حكمه PageV04P862 والرواية الثانية أنه يجوز له الحكم بعلمه
~~فعلى هذه الرواية لا ينتقض حكمه لأنه متهم في نقضه وذلك بأنه أتى بقولين
~~مختلفين يضيفهما إلى نفسه لعمل يكون على الأول دون الثاني
# وإن كان حكم بعدالتهما لشاهدة مزكى بعدالتهما لم يجز له أن ينقض حكمه إذا
~~أضافة إلى علمه وهل يقتصر في حكمه إلى شاهدين غيره يشهدان بفسقهما أو يكتفى
~~معه بشاهد واحد فيه وجهان ذكرهما أبو علي ابن أبي موسى من اصحابنا فإن حكم
~~بشهادتهما لظاهر عدالة الإسلام فهل يجوز له ذلك فيه عن أحمد روايتان
# إحداهما لا يجوز الحكم بشهادة شاهد حتى يعلم عدالته باطنا وظاهرا فتعلى
~~هذا ينقض حكمه
# والرواية الثانية أنه لا يجوز له ذلك فعلى هذا ms792 يجوز له أن ينقض حكمه
~~يحتمل وجهين
# إحدهما لا يجوز له ذلك إلا أن يثبت عنده ببينة
# والثاني يجوزله نقض الحكم لأنه قد تظهر بالإسلام عدالة من ولو كشفت حاله
~~لم يكن عدلا وكان قوله محتملا يبعد عن التهمة ثم ينظر بعد هذا فإن وافقه
~~المشهود له على ما ذكر وجب عليه رد ما أخذ فإن كان ما نقض الحكم بنفسه دون
~~الحاكم وإن خالفه فيه فإن أوجبه دون غرامه لزمت الحاكم إذا قال المشهود
~~عليه أشهدت على نفسي بما في هذا الكتاب ولم أعلم ما فيه ولم يقرأعلى وليس
~~في الكتاب أنه قرىء عليه هل يمنع ذلك الحكم به وهل يجوز للشاهد أن يقول
~~للمشهود عليه اشهد عليك بجميع ما نسب إليك في هذا الكتاب من غير أن يعرفه
~~ما به ويشهد به
# أجاب ابن الزاغوني لا يجوز للشاهد أن يشهد على المشهود عليه إلا بأن يقرأ
~~عليه الكتاب ويقول المشهود عليه قد قرىء علي أو يقول قد فهمت جميع ما فيه
~~وعرفته فإذا اقر بذلك عند الشهود شهدوا عليه به وإذا شهد الشاهدان عند
~~الحاكم أنه قد أقر عندهم بفهم جميع ما في الكتاب لم يلتفت إلى إنكار
~~المشهود عليه
# وأجاب أبو الخطاب إذا قال المشهود عليه أشهدتم على نفسي بما في هذا
~~الكتاب لا يشهد الشاهدان إلا أن يقولا له نشهد عليك بجميع ما في هذا الكتاب
~~وقد فهمته أو قرىء عليك فيقول نعم أو يقرأعليه فإذا وجد ذلك لم يقبل قوله
~~لم اعلم ما فيه ولزمه الحكم في الظاهر
# قلت وعلى هذا فكثير من كتب هذه الأوقاف المطولة التي واقفها امرأة أو
~~أعجمي أو PageV04P863
# تركي أو عامي لا يعرف مقاصد الشروط لا يجب القيام بكثير من الشروط التي
~~تضمنته لأن الواقف لم يقصدها ولا فهمها وقد صرح كثير من الواقفين بذلك بعد
~~الوقف وعلى هذا فيصير كالوقف الذي لا نعلم شروطه ومن مسائل أبي جعفر محمد
~~بن علي الوراق
# قيل له قال حج عني قال يحج ms793 عنه يعنى يفرد الحج قيل له قال وما فضل فهو لك
~~كيف ترى قال إذا قال فأرجو أن يطيب له صلى بنا أبو عبد الله يوم جمعة صلاة
~~الفجر فقرأ تنزيل السجدة وعبس فسها أن يقرا السجدة فجاوز 2 ها فسجد سجدتي
~~السهو قبل التسليم قيل له لم سجدت سجدتي السهو قال لا يضره وذكر حديث ابن
~~عباس إن استطعت أن لا تصلى صلاة إلا سجدت بعدها سجدتين أما رأيتني ما صنعت
~~يقول إني لم أقرأالسجدة
# قلت هذه الرواية في غاية الإشكال لأن سجدة يوم الجمعة ليست من سنن صلاة
~~الفجر ولهذا لا يستحب ان يتعمد قراءة آية سجدة من هذه السورة ولا من غيرها
~~في فجر الجمعة وإنما المقصود قراءة هاتين السورتين تنزيل وهل أتى وذلك لما
~~فيهما من بدء خلق الإنسان وذكر القيامة فإنها في يوم الجمعة فإن آدم خلق
~~يوم الجمعة وفي يوم الجمعة تقوم الساعة فاستحب قراءة هاتين السورتين في هذا
~~اليوم تذكيرا للأمة بما كان فيه ويكون والسجدة جاءت تبعا غير مقصود فلا
~~يستحب لمن لم يقرا سورة تنزيل أن يتعمد قراءة آية سجدة من غيرها لاسيما وقد
~~آل هذا بخلق كثير إلى اعتقادهم أن يوم الجمعة خص بزيادة سجدة فيشتد إنكارهم
~~على من لم يسجد ذلك اليوم وربما يعيدون الصلاة وينسبونه مع سعة علمه وفقهه
~~إلى أنه لا يحسن يصلي ولهذا والله أعلم كرهها مالك وأبو حنيفة وغيرها
~~فالسجدة ليست من سنن الصلاة فلا يستحب سجود السهو لتركها وهذا إن كان قد صح
~~عن أحمد فالظاهر والله أعلم أنه رجع عن ذلك فلم يستقر مذهبه عليه وقول ابن
~~عباس أن استطعت أن لا تصلي صلاة إلا سجدت بعدها سجدتين إنما أراد به ابن
~~عباس الركعتين بعد الفريضة جابرين بما يكون من الفريضة من خللل والركعة
~~تسمى سجدة
# وقال ابن عمر حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الصبح
~~وسجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها + رواه البخارى ومسلم والبيهقي + الحديث
~~وهو كثير في ms794 ألأحاديث والآثار إطلاق اسم PageV04P864 السجدتين على الركعتين
~~وقد ذهبت طائفة من الزيدية إلى أنه يشرع لكل مصل أن يسجد سجدتين للسهو في
~~آخر كل صلاة ولعلهم فهموا ذلك من قول ابن عباس والله أعلم
# ولا أعلم للوراق متابعا على هذه الرواية والمذهب على خلافها عدنا إلى
~~مسائلة قال قلت الإمام إذا ختم يقرأ المعوذتين ثم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~ويبتدى بالقراءة قال لا أدري ما سمعت في هذا بشيء
# قلت تجزىء العمامة في الكسوة في كفارة اليمين فقال لي تجزىء القلنسوة ثم
~~قال لا إلا الثوب أو القميص وإن كسا امرأة فقميص ومقنعة لأنه لا يجوز
~~للمرأة أن تصلي إلا في قميص ومقنعة الكسوة فيما تجوز فيه الصلاة وسأله رجل
~~عن مسألة فقال لا أدرى فردها الرجل عليه فقال أكل العلم نحسنه نحن قال
~~فاذهب إلى هؤلاء فاسألهم يعنى أصحاب الرأى فقال لا أنظر إلى من يذهب إلى
~~رأي أهل المدينة
# وسمعت أحمد يقول كان الحجاج بن أرطاة يقول لا تقولوا من حدثك ولا من
~~اخبرك قولوا من ذكره قيل له كان يدلس قال نعم
# ومن مسائل أبي العباس أحمد بن محمد البزي قلت إذا تلاعن الزوجان ما
~~أمرهما فسخ أو طلاق بتفريق الحاكم وكيف يكون حال المرأة إذا ارتدت عن
~~الإسلام والخلع وما أشبه هذا فقال هذه مسألة أنا فيها منذ ثلاثين سنة لم
~~يتضح الأمر فيها فلا أدرى اللعان فيها أو لا ومن مسائل زياد الطوسي
# سألته عن العقيقة فقال ليست بواجبه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه عق عن الحسن والحسين + صحيح + قال زياد وأخبرني أبو عبد الله أنه قال
~~تعطي القابلة الراحل كذا بخط القاضي بحاء مهملة وهو سهو منه وصوابه الرجل
~~بالجيم
# وروى أحمد بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يبعثوا إلى
~~القابلة برجل + ضعيف + يعني من العقيقة ذكره الخلال في جامعة قال وسمعت
~~أحمد يقول لا PageV04P865
# يعجبنا أن يقول مؤمن حقا ولا يكفر من قاله وقال وسمعته يقول لا ms795 تسمى في
~~التشهد إلا ما روي عن عبد الله التحيات ومن مسائل بكر بن أحمد
# سألت أبا عبد الله إذا فاتتني أول صلاة الإمام فأدركت معه ركعة من آخر
~~صلاته فقال لي تقرأ فيما تقضي يعني الحمد لله وسورة وفي القعود على ابتداء
~~صلاتك ومن مسائل الفضل بن زياد
# قال سمعت أبا عبد الله قيل له ما تقول في التزويج في هذا الزمان فقال مثل
~~هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين فقلت
~~ما يأمن أحدكم أن ينظر النظر فيحبط عمله قلت له كيف يصنع من أين يطعمهم
~~فقال ارزاقهم على الله عز وجل ومن مسائل عبد الملك الميموني
# قال الزكاة أهون من الصدقة لأن الله قال فيها وابن السبيل وهو حين يأخذ
~~الزكاة فيخرج من منزلة تلك الساعة هو ابن السبيل قال القاضي قوله حين يأخذ
~~الزكاة يخرج من منزلة تلك الساعة هو ابن السبيل يدل على أن ابن السبيل
~~هوالمنشيء للسفر وعنه خلاف وأنه المختار انتهى الكلام
# ولم يفسر قول أحمد الزكاة أهون من الصدقة وأراه قد خفي عليه معنى كلام
~~أحمد ولم يرد أحمد ما فهم القاضي وقال الميموني قلت يعتق من زكاته قال نعم
~~قلنا له فإن جنى جناية أو أحدث حدثا أليس يرجع عليه قال بلى قلنا له
~~فميراثه له قال لا قلنا ولم قال إن ذا لله فإذا ورث منه شيئا جعله في مثله
~~قلت يعقل عنه ويؤخذ بجريرته في جنايته فإذا مات ذهب ميراثه قال هو اراده
~~وضيعه بنفسه
# وسألته عن الحب يجمع قال مسألة فيها اختلاف قلت إذا كنا نذهب في الذهب
~~والفضة إلى أن لا نجمعها لم لا تشبه الحبوب بها قال هذه يقع عليها اسم
~~PageV04P866 طعام واسم حبوب قال ورأيت أبا عبد الله في الحبوب يحب جمعها
~~ومذهبه في الذهب والفضة والبقر والغنم أن يزكى كل واحد منها على حدة ولا
~~يجمع بعضها إلى بعض
# وسألته عن الرجل من أهل الكتاب لي عليه اليمين ms796 أستحلفه قال نعم لا إلا أن
~~من الناس من يقول استحلفه بالكنيسة ويغلط عليه بأيمانهم ومنهم من يقول
~~يستحلفه بالله
# قلت فإن استحلفه بالله أو بالكنيسة أليس ترى ذلك جائزا قال بلى وإذا رفع
~~إلى الحاكم استحلفه بالكنيسة ويغلظ عليه أو بالله عز وجل
# في الحاشية بخط القاضي قوله أو بالكنيسة يحتمل أن يريد به يستحلفه بالله
~~في الكنيسة ولم يرد أن يحلفه بها ويحتمل أن يريد يستحلفه بالله ويضم إليه
# وهدم الله الكنيسة قلت ما تقول في الصفي قال ذلك شيء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة قلت قال الله عز وجل لله وللرسول الآية أن جعلها رجل في صنف واحد
~~اجزأ عنه قال لي ما علمت أن أحدا قال بذا يجعل في الأصناف كلها
# وقال أرأيت إن كان عنده عشرة آلاف وعليه عشرة آلاف لا يحج ما تقول في حج
~~هذا إذا حج قلت على القياس حجة فاسد على قول من قال ليس له أن يحج من هذا
~~المال فقال لي ما يرى هذا إلا شنيع قلت هذا القياس غير صحيح لأنه وإن كان
~~دينه بقدر ما بيده فهو لم يحج بمال حرام حتى تكون مسألة الحج بالمال الحرام
~~وإنما حج بماله نفسه ولكنه أثم بتأخير قضاء الدين من هذا المال ولو أنه
~~اكتسب في هذا المال ونما لكان نماؤه لم يختص به ولو تصدق منه لكان ثوابه له
~~فلا يصح قياسها على ما لو سرق مالا لغيره وحج به
# عدنا إلى المسائل قلت وتخرج صدقة قوم من بلد إلى بلد قال لا إلا أن يكون
~~فيها فضل عنهم قلت كيف يكون عن فضل قال يعطيهم ما يكفيهم ويخرج الفضل عنهم
~~لأن الذى كان يجىء المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر
~~إنما من فضل عنهم
# وقال لي أبو عبد الله إذا بيت فإصاب نسائهم فليس عليه كفارة وليس عليه
~~شيء وإذا عمد فليس عليه أيضا لا دية ولا كفارة ولكن لا يقتل لا يدخل ms797 في نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P867
# وقال أبو عبد الله إنما الجهر بالقراءة في الجماعة أرأيت إن صلى وحده
~~عليه أن يجهر إنما الجهر في الجماعة إذا صلى
# وسألوه عن الجرح يكون بالإنسان يخاف عليه كيف يمسح عليه قال ينزع الخرقة
~~ثم يمسح على الجرح نفسه قلت هذا النص خلاف المشهور عند الأصحاب فإنهم
~~يقولون إذا كان مكشوفا لم يمسح عليه حتى يستره فإن لم يكن مستورا له ونص
~~أحمد صريح في أنه يكشف الخرقة ثم يباشر الجرح بالمسح وهذا يدل على أن مسح
~~الجرح البارز أولى من مسح الجبيرة وأنه خير من التيمم وهذا هو الصواب الذي
~~لا ينبغي العدول عنه وهو المحفوظ عن السلف من الصحابة والتابعين ولا ريب
~~أنه بمقتضى القياس فإن مباشرة العضو بالمسح الذي هو بعض الغسل المأمور به
~~أولى من مباشرة غير ذلك العضو بالتراب ولم أزل أستبعد هذا حتى رأيت نص أحمد
~~هذا بخلافه ومعلوم أن المسح على الحائل إنما جاء لضرورة المشقة بكشفة فكيف
~~يكون أولى من المسح على الجرح نفسه بغير حائل فالقياس والآثار تشهد بصحة
~~هذا النص والله أعلم
# وقد ذكرت في الكتاب الكبير الجامع بين السنن والآثار من قال بذلك من
~~السلف وذكرت الآثار عنهم بذلك وكان شيخنا أبو العباس بن تيمية رحمة الله
~~يذهب إلى هذا ويضعف القول بالتيمم بدل المسح
# رجعنا إلى المسائل وقال إذا كان الإمام من أئمة الأحياء يسكر هذا لا تقبل
~~صلاته أربعين يوما كيف أصلي خلف هذا لي أن ختار ليس هو والى المسلمين
~~والصلاة خلف الولاة لا بد والصلاة خلف أئمة الأحياء لنا أن نختار قال أبو
~~عبد الله لم ترث بنات عم من مواليه شيئا ومن مسائل الفضل بن زياد القطان
# سمعت أحمد وسئل عن الرجل يختن نفسه فقال إذا قوى على ذلك
# قلت من أقرأهم قال أحفظهم
# سألت أحمد عن المتطوع جالسا هل يتربع قال إن كان يطيل القراءة تربع وإن
~~كان يكثر الركوع والسجود لم يتربع
# وسألت أحمد ms798 رضي الله عنه عن الرجل يصلي تطوعا فيصير بعض ذلك عن والديه
~~فقال أما الطواف فقد سمعنا وأما الصلاة فما ادرى أحتاج أن انظر فيه
~~PageV04P868
# وسمعته يسأل عن القنوت قبل الركوع أو بعد فقال كل حسن إلا أني أختار بعد
~~الركوع وسألته إذا قنت الرجل في الوتر يكبر ثم يقنت فقال إذا قنت قبل
~~الركوع ففرغن من القراءة كبر ثم قنت وإن قنت بعد الركوع فرفع رأسه من
~~الركوع قال اللهم إنا نستعينك ونستهديك ولم يكبر وسألته عن قدر القيام في
~~القنوت فقال كقنوت عمر وسمعته وسئل عن الإمام يقنت ويؤمن من خلفه قال ما
~~احسنه إلا أنا نحن ندعوا جميعا
# سألت أحمد قلت أختم القرآن أجعله في الوتر أو في التراويح قال اجعله في
~~التراويح قلت كيف أصنع قال إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع
~~وادع بنا ونحن في الصلاة وأطل القيام
# وسألت أحمد عن إمام قوم إذا آخر ليلة من الشهر أقبل على الناس ووعظ وذكر
~~وحمد الله واثنى عليه ودعا قال حسن قد كان عامة البصريين يفعلون هذا
# أخبرنا أحمد ثنا عبد الرزاق انبأعقيل عن معقل بن وهب بن منبه عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من الشيطان
# كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عن حديث ابن عباس إياكم والغلو + صحيح + ما
~~معنى الغلو فأتاني الجواب يغلوا في كل شيء في الحب والبغض
# صافحت أبا عبد الله كثيرا فصافحني وابتدأني بالمصافحة غير مرة ورأيته
~~يصافح الناس كثيرا PageV04P869
# أخبرنا أبو طالب عن أبى عبد الله قال قلت هؤلاء إذا قلنا لهم يهديكم الله
~~يصلح بالكم قالوا إنما يقال هذا لليهود أليس بقرآن @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ قلت أليس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن
~~هديت + حسن + قال بلى الفضل
# قال أبو طالب سألته عن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أمتى ms799 أمتى + رواه البخاري ومسلم +
~~يقع على اليهودي والنصاري
# وسألت أبا عبد الله عن الرجل يشترى الأضحية ثم يبدوا له أن يشترى خيرا
~~منها قال إذا سماها فلا يبيعها إلا لمن يريد أن يضحى بها
# وسألت عن الإزار تحت السرة اعجب إليك أم فوق السرة فقال تحت السرة
# وسمعت يسأل عن معنى لا تراءى نارهما فقال لا ينزل من المشركين في موضع
~~إذا أوقدت رأوا فيه نارك وإذا اوقدوا رأيت فيه نارهم ولكن تباعد عنهم
# وسألته عن طواف الزيارة كم هو قال واحد وعشرون طوافا ثلاثة أسابيع لذلك
~~أعجب إلينا قلت يريد أحمد أن اكمل الطواف ثلاثة أسابيع سبعة للقدوم و سبعة
~~للإفاضة وسبعة للوداع فأجاب السائل عن سؤاله وغيره وقد صرح بهذا في مواضع
~~أخرى
# وسمعته يقول لقوم قدموا من مكة يبارك الله لكم في مقدمكم وتقبل منكم
# وسمعته وقد سئل عن المرأة تلبس الحلي وهي محرمة فقال لا بأس به وسمعته
~~وقد سئل عن محرم أحرم من خرسان فلما صار ببغداد مات أوصى أن يحج عنه يحرم
~~عنه من بغداد أو من المواقيت قال من المواقيت وسألته عن المحرم يستظل قال
~~لا يستظل
# قلت عليه دم فقال الدم عندي كثير وكتبت إليه أسأله عن رجل له قرابات
~~محاويج لا يعرفون شرائع الإسلام ولا يتعلمونه أيضع زكاته فيهم أو في من
~~يعرف شرائع من غير القرابات فأتى الجواب ينبغي له ان يعلمهم ويضعها فيهم
~~ويعطيهم من غير الزكاة PageV04P870
# وكتبت أسأله عن الحديث من أقر بالخراج وهو قادر على أن لا يقر به فعليه
~~لعنة الله فأتى الجواب ما سمعت بهذا هو حديث منكر وقد روى عن ابن عمر أنه
~~كان يكره الدخول في الخراج وإنما كان الخراج على عهد عمر
# وسألته وسألته عن الرجل يكتب عن الرجل ولا يراه فقال كتبت عن علي بن هشام
~~ولم اراه
# نافع عن ابن عمر قال كان يبعث بها قبل الفطر باليومين والثلاثة إلى
~~المجمع وكان عطاء يعطي عن أبوية صدقة الفطر حتى مات ms800 قيل لأبى عبد الله
~~يعجبك هذا قال هذا تبرع ما أحسن هذا
# سمعت أبا عبد الله يقول أكذب الناس القصاص والسؤال
# وسمعت يرد على السائل إذا وقف ببابه أعاننا الله وإياك
# كتبت إليه اسأله عن رجل يعمل الخوص قوته ليس يصيب منه أكثر من ذلك هل
~~يقدم على التزويخ فأتانى الجواب يقدم على التزويجج فإن الله يأتي برزقها
~~ويتزوج ويستقرض
# وسألته عن رجل تزوج امرأة على ألف درهم فبعث إليها بقيمته متاعا وثيابا
~~ولم يخبرهم أنه من الصداق فلما دخل بها سألته الصداق فقال أبو عبد الله لها
~~ذلك
# قلت فإنه قال لها إنى قد بعثت إليك بهذا المتاع واحتسبته من الصداق فقالت
~~المرأة إنما صداقي دراهم فقال ابن عبد الله صدقت قلت كيف يصنع بهذا قال ترد
~~عليه الثياب والمتاع وترجع المرأة عليه بصداقها
# وسئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن لبست من غزلك وعليه من غزلها
~~يلقى ما عليه من غزلها ساعة وقعت اليمين قيل له فإن هو نسى وذكر بعد قال
~~يلقيه عنه ساعة ذكر قيل له فإن مشى خطوات وهو ذاكر له يقول الساعة ألقيه
~~أخشى أن يكون قد حنث
# قلت هذا منصوص أحمد ههنا
# وفي مسألة الحمل إذا قال إن حملت فأنت طالق فبانت حاملا طلقت وقال صاحب
~~المحرر وعندي أنها لا تطلق إلا بحمل متجدد وقد أوافق أبو البركات على مسألة
~~اللبس فقال إذا حلف لا يلبس ثوبا هو لابسه أو لا يسكن دارا هو ساكنها أولا
~~يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث وكذلك إذا حلف أن لا يتسرى
~~PageV04P871 فوطىء أمة له قال يحنث ثم قال وإن حلف لا يتطيب وهو متطيب أولا
~~يتطهر وهو متطهر أو لا يتزوج وهومتزوج فاستدام ذلك لم يحنث ثم قال وإن حلف
~~لا يدخل دارا هو فيها فهل يحنث بالاستدامة إذا لم تكن له نية فعلى وجهين
# وهذه المسألة تحتاج إلى فرق صحيح ويعسر أو يتعذر إبداؤه فأما إن اعتبرنا
~~النية فالجميع سواء وإن تعذر ms801 اعتبار النية لم يظهر فرق البتة بين أن يحلف
~~أن لا يتسرى أو أن يحلف أن لا يتزوج فيحنث بوطء أمته بخلاف التزوج فإن وطء
~~الزوجة لا يقال له تزوج وهذا الفرق ليس بشيء فإن التزوج أيضا مأخوذ من ضم
~~الزوج إلى زوجة ولكن عند الاطلاق لا يفهم من التسرى والتزوج إلا تجديد فراش
~~أمته أو زوجه فإن كان استدامة فراش الأمة يعد تسريا فاستدامه فراش الزوجة
~~يعد زواجا وبالجملة فلا يظهر لي في هذه المسائل فرق يعتمد عليه
# عدنا وسئل عن امرأة أختلعت من زوجها في مرضه فمات وهي في العدة لا ترثه
~~ليس هي مثل الطلاق ابتداء والخلع هو من قبلها حديثا
# أبو طالب عن ابى عبد الله أنه سأله عن الأمة إذا فقدت زوجها تتربص سنتين
~~على النصف من الحرة سمعت أحمد يقول في حديث أبي هريرة من حمل جنازة فليتوضأ
~~فقال كأنه يقول لا يحملها حتى يتوضأ أو كما قال
# وسألته عن قوم مات فيهم ميت وليس عندهم ماء فقال يتيمم قلت فإنهم يمحوه
~~وصلوا عليه وأصابوا الماء قال لا أدري ما هذا لم أسمع في هذا بشيء
# وكتبت إليه أسأله عن زائر القبر يقف قائما أو يجلس فأتى الجواب أرجوا أن
~~لا يكون به باس ومن مسائل أحمد بن أحرم بن خزيمة بن عباد بن عبد الله ابن
~~حسان بن عبد الله بن المغفل المزني الصحابي
# سمعته وقال له رجل جمعنا الله تعالى وإياك في مستقر رحمته فقال لا تقل
~~هكذا قلت اختلف السلف في هذه الدعوة وذكرها البخاري في كتاب الأدب المفرد
~~له وحكى عن بعض السلف أنه كرهها وقال مستقر رحمته ذاته هذا معنى
~~PageV04P872 كلامه وحجة من أجازها ولم يكرهها الرحمة هنا المراد الرحمة
~~المخلوقة ومستقرها الجنة وكان شيخنا يميل إلى هذا القول انتهى
# وسئل عن رجل استأجر اجيرا على أن يحتطب له على حمارين كل يوم ينقل عليهما
~~وكان الأجير ينقل على الحمارين وعلى حمار رجل آخر في نوبة هذا أو يأخذ ms802 منه
~~الأجر فقال إن كان يدخل عليه فيه ضررا رجع عليه بالقيمة أو قال كلاما هذا
~~معناه
# قلت وشبية بهذه المسألة إذ أخذ من رجل مالا مضاربة ثم ضارب لغيره وعلى
~~الأول ضرر في ذلك فإنه يرد حصته من الربح في شركة الأول ووجه هذا أن منافعه
~~صارت مستحقة للمستأجر والمضارب فإذا بذلها لغيره بعوض كان العوض لمستحقها
# وساله رجل أن والدي توفي وترك عليه دينا أفاقضيه من زكاة مالي قال لا
# وسئل عن رجل أسلم في طعامه إلى أجل مسمى فإذا حل الأجل يشترى منه عقارا
~~أو دارا فقال نعم يشترى منه مالا يكال ولا يوزن
# وسمعته سئل عن رجل حلف أن لا يلبس من غزل امرأته فخاط الخياط من غزلها
~~فلم يجب فيه شيء
# وسئل عن امرأة رميت فأقرت على نفسها ثم ولدت فبلغ زوجها فطلقها قال الولد
~~للفراش حتى يلاعن
# وسئل عن رجل أسلم من أهل حرب في دار الحرب ثم دخل دار الإسلام وليس له
~~ولى في دار الإسلام فقتله رجل من المسلمين خطأأيلزم المسلم الدية مع الرقبة
~~قال الذي أذهب إليه أنه ليس عليه دية وعليه رقبة
# وسئل عمن طاف وراء المقام وقيل له روى عن عطاء أنه قال من لم يمكنه
~~الطواف إلا خلف المقام جلس كأن عطاء كره الطواف خلف المقام فقال من روى هذا
~~ليس هذا بشيء الذي يكره من هذا أكثر لتعبه وأعظم لأجره
# قيل له طاف من وراء السقاية قال نعم هو اكثر لتعبه
# قيل له تذهب إلى حديث عبد الله بن حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب + رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد
~~والطيالسى والنسائي والبخاري والبيهقي والترمذي + قال نعم قيل له وقد رواه
~~خالد الحذاء عمن سمع عبد الله بن PageV04P873 عكيم قال قد رواه شعبة عن
~~الحكم عن ابن ابى ليلى عن عبد الله بن عكيم أصح من هذا وقد رواه عباد ورواه
~~شعبة عن الحكم كأنه صححه من ms803 غير حديث خالد ومن مسائل الفضل بن زياد القطان
# كتبت إلى أبى عبد الله أسأله عن حديث النعمان بن بشير من اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه + رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وغيره + ما
~~الشبهات فأتانى الجواب هي منزلة بين الحلال والحرام إذا استبرأ لدينه لم
~~يقع فيها
# أحمد رضي الله عنه حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد يعنى ابن واسع أنه
~~كان يكره أن يشترى بالدنانير إلا العتق وبالدراهم التي فيها كتاب الله أن
~~يشترى بها أو يبيع
# وقال أحمد سمعت من معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال
~~كان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر منهم طلحة
~~بن عبد الله وسعيد بن زيد سمعت أبا عبد الله وقد سئل عن بيع الجزاف فقال
~~إذا استوى علمهما فلا بأس يعنى إذا جهلا به فإذا علم أحدهما وجهل الآخر فلا
# وسألته قلت القطن يبيعه فيرفع ظرفه العدل خمسة أمنان قلت نعم وربما زاد
~~فيحسبه المشترى فرخص فيه ولم ينكره على طريق الصلح
# قلت فإنا نبيع بيعا آخر نبيع القطن في الكساء فقال هذا أحب إلى من ذلك
~~لأنه يكون بمنزلة التمر في جلالته وقواصره ما زال هذا يباع في الإسلام
# قلت فإنهم يحملونا على أن نكشفه فقال هذا ضرورة ليس عليكم هذا قال القاضي
~~إنما لم يشترط كشفه على الرواية التي أجاز بيع الجرب قبل حلها وقوله نبيعه
~~بظرفه احب إلى من ان يحتسب بوزن الظرف لأنهم ربما اختلفوا في وزنه انتهى
# قلت قول أحمد نبيع القطن في الكساء أحب إلي وقوله لأنه ربما يكون بمنزلة
~~التمر PageV04P874 في جلاله وقواصره ما زال هذا يباع في الإسلام يؤخذ منه
~~بيع المغيبات في الأرض كالجزر والقلقاس والسلجم ونحوها بل أولى وما زال هذا
~~يباع في الإسلام ويتعذر عليهم بيع المزارع إلا هكذا وعلمهم بما في الأرض
~~أتم من علم المشترى بما في الجرب والإعدال لأنهم يعرفونه بورقه ولا يكاد
~~تخلو ms804 معرفتهم به بل ربما كان اختلاف ما في الجرب والإعدال أكثر من اختلاف
~~المغيب في الأرض والعسر فيه أكثر لأنه بحسب دواعي البسر وما في الأرض لا
~~صنع لهم فيه فالغالب تساويه وبالجملة فلم يزل ذلك يباع في الإسلام وهذه
~~قاعدة من قواعد الشرع عظيمة النفع أن كل ما يعلم أنه لا غنى بالإمة عنه ولم
~~يزل يقع في الإسلام ولم يعلم من النبي صلى الله عليه وسلم تغييره ولا
~~إنكاره ولا من الصحابة فهو من الدين وهذا كإجارة الاقطاع وبيع المعاطاة
~~وقرض الخبز والخمير ورد أكثر منه وأصغر وأكل الصيد من غير تفريز محل أنياب
~~الكلب ولا غسله وصلاة المسلمين في جراحاتهم كما قال البخاري لم يزل
~~المسلمون يصلون في جراحاتهم ومسحهم سيوفهم من غير غسل وصلاتهم وهم حاملوها
~~ولو غسلت السيوف لفسدت ولا يعرف في الإسلام غسل السيوف ولا إلقاؤها وقت
~~الصلاة وكذلك صلاة النساء في ثياب الرضاعة أمر مستمر في ألإسلام مع أن
~~الصبيان لا يزال لعابهم يسيل على الأمهات وهم يتقيئون ولا تغسل افواههم
~~وكذلك البيع والشراء بالسعر لم يزل واقعا في الإسلام حتى أن من أنكره لا
~~يجد منه بدا فإنه يأخذ من اللحام والخباز وغيرهما كل يوم ما يحتاج إليه من
~~غير أن يساومه على كل حاجة ثم يحاسبه في الشهر أو العام ويعطيه ثمن ذلك فما
~~يأخذه كل يوم إنما يأخذه بالسعر الواقع من غير مساومة وكذلك الإجارة بالسعر
~~في مثل دخول الحمام وغسل الغسال وطبخ الطباخ والخباز وغيرهم لم يزل الناس
~~يفعلون ذلك من غير تقدير إجارة اكتفاء منهم بأجارة المثل وقد نص الله على
~~جواز النكاح من غير تسمية وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بمهر المثل فإذا
~~كان هذا في النكاح ففي سائر العقود من البيوع والإجارات أولى وأحرى
# وقول القائل الصداق في النكاح دخيل غير مقصود ولا ركن كلام لا تحقيق
~~وراءه بل هو عوض مقصود تنكح عليه المرأة وترد بالعيب وتطالب به وتمنع نفسها
~~من التسليم قبل قبضه ms805 حيث يكون لها ذلك وهو أحق أن يوفى به من ثمن المبيع
~~وعوض الإجارة فهو في هذا العقد أدخل من ثمن المبيع وعوض الإجارة فيهما ولأن
~~منافع الإجارة والأعيان المباعة قد تستباح بغير عوض بل تباح بالبدل بخلاف
~~منفعة البضع والمرأة لم تبذل بضعها إلا في مقابلة المهر وبضعها أعز عليها
~~من PageV04P875
# مالها فكيف يقال إن الصداق عارية في النكاح غير دخيل في العقد أنهم رأوا
~~النكاح يصح بدون تسمية فدلت على أنه ليس ركنا في العقد فهذا هو الذي دعاهم
~~إلى هذا القول
# وجوب ان هذا النكاح لم ينعقد بدونه البتة وإنما انعقد عند الإطلاق بصداق
~~المثل فوجب صداق المثل بنفس العقد فهذا هو الذي دعاهم إلى هذا القول حتى
~~صار كالمسمى وجعل الشارع سكوتهم عنه بمنزلة الرضي به وتسميته فلم ينعقد
~~النكاح بغير صداق وإنما بغير تسمية صداق وفرق بين الأمرين
# والمقصود أن الشارع جوز أن يكون أعراض المبيعات والمنافع في الإجارات
~~ومنفعة البضع منصرفة عند الإطلاق إلى عوض المثل وإن لم يسم عند العقد وليس
~~هذا موضع تقرير هذه المسائل وإنما أشرنا إليها إشارة
# قال وسألته عن الرجل يشترى الثوب بدينار ودرهم فقال لا بأس به قلت فإنه
~~اشتراه بدينار غير درهم قال لا يجوز هذا
# وسمعت أنه سئل عن المكحلة قال لا يشترى بها شيئا ولكن إذا كان لك على رجل
~~دراهم فأعطاك مكحلة فخذ منه كأنك اخذت دون حقك ورأيته يشدد في الشريعة جدا
# وسئل عن رجل كان ساكنا فقال له صاحب الدار تحول فقال الساكن قد دفنت في
~~دارك شيئا فقال صاحب الدار ليس ذلك لك فقال أبو عبد الله ينبش كل واحد
~~منهما ما دفن فكل من اصاب الوصف كان ذلك له أو نحو هذا
# قلت هذا له ثلاثة اصول احدها وصف اللقطة فإنه يوجب أو يسوغ على القول
~~الآخر دفعها إلى الواصف الثانى الدعوى المؤيدة بالظاهر والعادة الثالث إن
~~العلم المستفاد من وصف أحدهما له بصدقة أقوى من العلم المستفاد بالشاهد
~~الواحد ms806 واليمين أو نكول الخصم وهذا ما لا سبيل للنفس إلى دفعه ومحال أن
~~يحكم بالأضعف ويلغى حكم ما هو أقوى منه والذى منع منه الشرع أن المدعى لا
~~يعطي بدعوى مجردة لا دليل معها شيئا فإذا تميزت بدليل لم يحكم له بدعوى
~~مجردة ولهذا يحكم له بالشاهدين تارة وبالمرأة تارة وبالنكول تارة وبالقرائن
~~الظاهرة وبالصفة وبالشبه وهذا كله أمر زائد على مجرد الدعوى فلم يحكم له
~~بدعوى مجردة وأين يقع معاقد القمط ووجوه الآجر والجص من الصفة ههنا وفي
~~اللقطة والله الموفق
# قال أحمد إذا دعى أحدهما الدار أجمع وقال ألاخر لي نصفها فهي بينهما
~~PageV04P876 نصفان وقد يقول بعض الناس هي بينهما ثلاثة أرباع لمدعى الجميع
~~وللآخر الربع
# قلت وجه هذا ان مدعى النصف قد اعترف أن النصف الآخر لا حق له فيه فلا
~~منازع لخصمه فيه فينفرد به وخصمه ينازعه في هذا النصف المدعى وكلاهما يدعيه
~~فهما فيه سواء
# ووجه المنصوص وهو القياس أن ايديهما على الدار سواء فلكل واحد نصفها
~~ومدعى الكل يدعي النصف الذي للآخر وهو ينكره فلو أعطى منه شيئا لأعطي بمجرد
~~دعواه وهو باطل فإن خصمه إنما يقر له بالنصف فلأي شيء يعطي نصف ما بيد خصمه
~~بمجرد الدعوى فهذا القول ضعيف جدا وقولهم إنه يقر لخصمه بالنصف فينفرد به
~~وهما متداعيان للنصف الآخر فيقسم بينهما
# فجوابه أن استحقاق خصمه للنصف لم يكن مستندا إلى إقراره له به بل النصف
~~له سواء أقر له به خصمه أو نازعه فإقراره إنما زاد تأكيدا ويد كل منهما
~~مثبتة لنصف المدعى وأحدهما يقول لصاحبه ليست يدك يد عدوان والآخر يقول
~~لمدعى النصف يدك يد عدوان فلو قضينا له بشيء بيد خصمه لقضينا له بمجرد قوله
~~ودعواه وهذا لا نص ولا قياس والله أعلم
# وقال له رجل أكرى نفسي لرجل ألزم له الغرماء قال غير هذا أعجب إلى وسمعته
~~يقول ما أقل بركة بيع العقار إذا بيع وقيل له ما تقول في رجل اكترى من رجل
~~دارا فوجد فيها ms807 كناسة فقال صاحب الدار لم يكن هذا في دارى وقال الساكن بل
~~قد كان في دارك فقال هو على صاحب الدار
# سألت أبا عبد الله عن الصائغ يغسل الفضة بدردى الخمر قال هذا غش يغسل
~~الفضة تكون سوداء فتبيض
# أملى على أبو عبد الله إنما على الناس اتباع الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها من سقيمها ثم بعد ذلك قول أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن قول بعضهم لبعض مخالفا فإن اختلف نظر في
~~الكتاب فأي قولهم كان أشبه بالكتاب أخذ به أو بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اخذ به فاذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظر في قول التابعين فأي قولهم كان أشبه بالكتاب
~~والسنة أخذ به وترك ما احدث الناس بعدهم
# سمعت أبا عبد الله وقد سئل عن الرجل يسأل عن الشي من المسائل فيرشد صاحب
~~المسالة إلى الرجل يسأله قال له إذا كان رجلا متبعا أرشده إليه فلا بأس
~~PageV04P877
# وقال ابن ابى ذئب ما رأينا بعد أصلح في تدينه وأورع وأقوم بالحق من مالك
~~عن السلاطين فدخل ابن ابى ذئب على أبي جعفر فلم يهمله أن قال له بالحق وكان
~~يشبه ابن ابى ذئب بسعيد بن المسيب في زمانه قلت رجل يقرىء رجلا مائتي آية
~~ويقرىء آخر مائة آية قال ينبغي له أن ينصف بين الناس
# قلت إنه يأخذ على هذا مائتى آية لأنه يرجو أن يكون عاملا به ويأخذ على
~~هذا أقل لأنه لم يكن يبلغ مبلغ هذا في العمل قال ما احسن هذا الإنصاف في كل
~~شيء وسمعت أبا عبد الله وذكر عنده أبو الوليد فقال هو شيخ الإسلام
# أبو عبد الله عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أبى خالد قال وذكر له أن
~~السابقون قال قتادة هم الأولون في العرض يوم القيامة وهم الآخرون في الخلق
~~السابقون في دخول ms808 الجنة اجعلهم أمتى قال تلك أمة أحمد قال إني أجد في
~~الألواح أمة أنا جيلهم في صدورهم يقرأونها قال قتاده وكان من قبلكم إنما
~~يقرأون كتبهم نظرا فإذا رفعوها لم يعوها ولم يحفظوها وأن الله أعطى هذه
~~الأمة من الحفظ ما لم يعط الأمم قبلها وذكره إلى آخره وسألت أبا عبد الله
~~عن الطعام في أرض العدو إلى متى يأكلون فقال إذا بلغوا الدرب ألقوا ما معهم
# قال ابن هانىء سألت أبا عبدالله عن الرجل يأخذ عارضيه قال يأخذ من اللحية
~~بما فضل عن القبضة قلت له فحديث النبي صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب
~~واعفوا عن اللحي قال يأخذ من طولها ومن تحت حلقه ورأيت أبا عبد الله يأخذ
~~من عارضيه من تحت حلقه قال ورأيت أبا عبد الله حاجبه بالمقراض قال وسألته
~~عن خاتم الحديد فقال لا تلبسه وسئل عن جلود الثعالب قال ألبسه ولا تصل فيه
~~وسئل عن السراويل أحب إليك أم المئرز فقال السراويل دث ولكنه أستر قال ابن
~~هانىء خرج أبو عبد الله على قوم في المسجد فقاموا له فقال لا تقوموا لأحد
~~فإنه مكروه قال وكنت مع أبي عبد الله في مسجد الجامع فصلينا ثم رجعنا
~~فقعدنا واستراح وأنا معه فجاءرجل كانه محموم فقال ياأبا عبد الله إني كنت
~~PageV04P878 شارب مسكر فتكلمت فيك بشىء فاجعلني في حل فقال أنت في حل إن لم
~~تعد قلت يا أبا عبد الله لم قلت له لعله يعود قال ألم تر إلى ما قلت له إن
~~لم يعد فقداشترطت عليه ثم قال ما أحسن الشرط إذا أراد أن يعود فلا يعود إن
~~كان له دين قلت وهذا صريح في جواز تعليق الإبراء على الشرط وهو الصواب
# وقال إسحاق بن هانىء قال رجل لأبي عبدالله أوصني فقال أعز أمر الله حيث
~~كنت يعزك الله وقال لي يا إسحاق ما هو أهون الدنيا على الله عز وجل قال
~~الحسن أهينوا الدنيا فوالله إني لأهنأ ما يكون حين تهان
# وقيل له ms809 ما معنى الحديث لا يقم أحد لأحد + إسناده صحيح + فقال إذا كان
~~على PageV04P879 جهة الدنيا مثل ما روى معاوية فلا يعجبني قيل له يكون
~~الرجل حاجا فيأتيه الناس وفيهم المشايخ أيقوم لهم قال قد قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجعفر PageV04P880 في المعانقة احتج بحديث أبي ذر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عانقه وسألته عن الرجل يلقى الرجل أيعانقه قال نعم قد
~~فعله أبو الدرداء ومحوت قدامه لوحا بثوبى فقال لا تملأ ثيابك سوادا امح
~~اللوح برجلك
# وجئته بكتاب من خراسان فإذا عنوانه لأبي عبد الله أبقاه الله فأنكره وقال
~~إيش هذا قال ابن هانىء دفع إلى أبو عبدالله يوما في المسجد الجامع ثلاث قطع
~~فيها قريب من دانقين أعطيها وأشار إلى رجل فجاء معي حتى وقف عليه فدفعها
~~إليه وهو ينظر إلى فلما أن دخل المسجد وصلينا الفريضة إذا نحن بالسائل يقول
~~والله ما دفع إلى اليوم شيء ولا وقع بيدي اليوم شر من حرماني الطريق قال لي
~~أبو عبدالله ألم تر ذلك السائل ويمينه بالله عز وجل يروي عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لو صدق السائل ما أفلح من رده
# وقال لي أبو عبدالله يكذبون خير لنا لو صدقوا ما وسعنا حتى نواسيهم بما
~~معنا وما رأيته تصدق في مسجد الجامع غير تلك المرة ففي هذا جواز الصدقة على
~~سؤال المساجد فيها ووجوب المواساة عند الحاجة وجواز رواية الحديث الضعيف
~~فقلنا باشتراط الصحة
# | فصل الإطناب في الإجابة
# إذا سبح أحد في مسألة فإن كان السائل عن تحريمها أو كراهتها فهو تقرير
~~لما سأله عنه لقول ابن منصور له يكره التحريش بين البهائم قال سبحان الله
~~أي لعمري وإن سبح جوابا للسائل فإن كان قرينة ظاهرة في التحريم حمل عليه
~~وإلا احتمل وجهي التحريم والكراهة وإن قال لا ينبغي فهو للتحريم وإن قال
~~ينبغي ذلك فهل هو للوجوب أو الإستحباب على وجهين والصواب النظر إلى القرينة
~~PageV04P881 قال إسحاق بن منصور قلت ms810 لأحمد رضي الله عنه المتمتع كم يسعى
~~بين الصفا والمروة قال إن طاف طوافين فهو أجود وإن طاف طوافا واحدا فلا بأس
# قلت كيف هذا قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من منى لم
~~يطوفوا بين الصفا والمروة وكذلك قال لي في رواية ابن عبد الله إلا أنه لم
~~يزل يذكر الدليل وكذلك نقل عنه ابن مشيش وقال ابن منصور
# قلت لأحمد إذا علم من الرجل الفجور أيخبر به الناس قال ربك يستر عليه إلا
~~أن يكون داعية وزاد ابن منصور يخبر به عند الحاجة في تعديل أو تجريح أو
~~تزويج
# قلت يكره الخضاب بالسواد قال أي والله مكروه قال ابن منصور كما قال شديدا
~~إلا أن يريد به قريبا لأهله ولا يغر به امراة
# قلت يكره أن يقول الرجل للرجل فداك أبي وأمي قال يكره أن تقول جعلني الله
~~فداك ولا بأس أن يقول فداك أبي وأمي قال ابن منصور كما قال
# قال حرب باب من تزوج امرأة ولم يدخل بها فجاءت بولد قال أحمد في رجل تزوج
~~امرأة فلم يدخل بها وإنها ولدت ولدا أنه لا يلزمه قال ابن منصور
# قلت لأحمد في كم تعطي الدية قال لا أعرف فيه حديثا إلا إذا كانت العاقلة
~~تقدر أن تحملها في سنة فلا أرى به بأسا ويعجبني ذلك قال ابن منصور في ثلاث
~~سنين كل سنة ثلث لأنه وإن لم يكن الإسناد متصلا عن عمر فهو أقوى من غيره
~~ومن مسائل ابن بدينا محمد بن الحسين تقديم الجمعة أوالجنازة
# سمعت أبا عبد الله سئل نحضر الجمعة والجنازة ونخاف الفوت فبأيهما نبدأ
~~قال نبدأ بالجنازة كذا فيه وهو غلط من الكاتب وإنما الصواب نبدأ بالجمعة
~~عتق الأمة وتزوجها
# حدثني أبو بكر الأشرم قال قلت لأبي عبد الله روى شعبة عن قتادة عن أنس
~~أنه كره إذا أعتق الأمة أن يتزوجها قال نعم إذا أعتقها لوجه الله كره له أن
~~يرجع في شيء منها فأما إن أعتقها ليس لوجه ms811 الله انما اعتقها ليكون عتقها
~~صداقها فجائز PageV04P882 وروى بإسناده عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تزوج امرأة ونوى أن يذهب بصداقها لقي الله وهو زان ومن مسائل
~~أبي علي الحسن بن ثوبان الشهادة قال قلت الرجل يقال له اشهد ان هذه فلانة
~~قال إذا كانت ممن قد عرف اسمها ودعيت فذهبت وجاءت فليشهد وإن كان لا يعلم
~~ما اسمها فلا يشهد
# قلت ولا يجوز أن يقول الرجل للرجل اشهد إذا كان عنده ثقة أن هذه فلانة
~~فيشهد على شهادة ذلك الرجل قال إذا عرفت فاشهد
# قلت رجلا زنى بامرأة أبيه تحرم عليه امرأته قال نعم ومعنى هذا القول أن
~~يكون رجل تزوج امرأة وإبنة بنتها ثم وطىء الابن أم زوجته قلت رجل حفر بئرا
~~قال إن كان ما أخذه به السلطان فلا يضمن وإن كان مما أراد بها النفع لداره
~~أو ليحدث فيها الشيء ضمن وضمن الحفار معه إذا جاء به إلى الطريق وهو يعلم
~~مثله لا يكون ملكا له محفر له شاركه في الضمان قلت فإن كان حفر نصفها في
~~حده ونصفها في فنائه فوقع فيها رجل قال يضمن ولا يضمن الحفار قلت فإن أخذ
~~الحفار قال إن علم أن هذا الذى حفر لم يكن له ضمن وإن قال جئت إلى شيء أظن
~~أنه ملك لهذا فليس عليه شيء
# قيل له فما ترى في رجل حفر بئرا قامة فجاء آخر فحفرها حتى وصل الماء فوقع
~~فيها رجل لمن يلزم الضمان قال بينهما المرأة والمحرمة
# قلت ما ترى في المرأة تحج أو تسافر في غير محرم قال أعوذ بالله
# قلت ترى إن حجت من غير محرم يبطل قال أعوذ بالله تعالى إن حجها جائز لها
~~ولكنها أتت غير ما أمرها النبى PageV04P883 الجد وولاء الأولاد
# قلت ما تقول في رجل مملوك له أب حر وأولاد أحرار من أمرأة حرة مات العبد
~~ولاء ولده لمن قال لموالي امة قلت إن بعضهم يزعم أن الجد يجر ولاءهم قال ms812
~~ليس هذا ذاك الذي يجر الجد ولاءهم إنما ذلك في رجل مملوك وله أب مملوك
~~وأولاد أحرار مات الرجل المملوك والجد مملوك ثم إن الرجل عتق فهو يجر
~~ولاءهم لأنه عتق بعد موت ابنه
# قيل له ما ترى في رجل حفر في داره بئرا فجاء آخر فحفر في داره بئرا إلى
~~الحائط الذي بينه وبينه فجرت هذه البئر بماء تلك البئر قال لا تسد هذه من
~~إجل تلك هذه في ملك صاحبها ومن مسائل أبي بكر بن محمد بن صدقة
# قال سمعت أبا عبد الله وقد سئل عن رجل قال بسم الله التحيات فقال لا تقل
~~بسم التحيات ولكن لتقل التحيات لله
# وسئل عن الرجل يشهد وهو ردىء اللفظ قال يكتبه هو عنده فقال فإن ودعت
~~الشهادة أصلا أتم ثم قال إن كان يضر بأهل القرية ومثله يحتاج إليه فلا يفعل
# وسئل عن مسجد إلى جنب رجل ومسجد آخر كان أبوه يؤذن فيه أترى أن أصلى في
~~المسجد الذي إلى جنبي قال إن كان عهد جميعا فكلما بعد فهو خير
# وسئل عن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إغرار في
~~الصلاة ولا تسليم + صحيح + قال الإغرار عندنا أن يسلم منها ولا يكملها وأما
~~التسليم فلا أدرى PageV04P884
# قيل له حديث ابن عمر انه كان يحتجم ولا يتوضأقال لا يصح لأن عمر كان
~~يتوضأ من الرعاف
# وسئل عن الرجل يعطي اخاه أو أخته من الزكاة فقال نعم إذا كان لا يخاف
~~مذمتهم وإن كان قد عودتهم فأعطهم
# وسئل عن رجل توضأبأقل من مد واغتسل بأقل من صاع فقال ما سمعنا بأقل من مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بالصاع وتوضأبالمد + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائى +
# وسئل عن رجل يموت يقول وارثى فلان فقال له كيف هذا وارثك فلان وفلان اقرب
~~إليك منه ببطن قال ليس ذاك مرادي فلان جده كان داعيا وينكر ذلك أهل
~~PageV04P885 القرية والجيران وفي السامع المستفاض أن هذا الذي زعم أنه جده
~~دعى وارث ms813 وأقرب إليه يقبل قوله قال لا يقبل قوله الولد للفراش
# وسئل عن المجوسيه تكون تحت أخيها أو ابيها فيطلقها قال أو يموت عنها
~~فيرفعان إلى الملسمين ألها مهر قال أحمد لم يسلما قال لا فليس لها مهر
# وسئل عن الدرهم إذا رأيته مطروحا هل آخذه قال لا تأخذه فإن أخذه يعرفه
~~سنة للخبر وسئل عن أحاديث وهب بن منبه عن جابر كيف هي قال أرجو ولم يكن
~~إسماعيل يحدث بها ونحن ثمة وكتبت أنا عن إبراهيم بن عقيل بن معقل شيخا
~~كبيرا حديثين منها ولم يكن إسماعيل يحدث وأرجوا وعقيل بن معقل احب إلي من
~~عبد الصمد
# وسئل عن رجل حلف بصدقه ما يمك فقال هذه يمين فقيل له ثلاثين حجة قال لا
~~أفتي فيه بشيء
# وسئل عن الرجل يعزي الرجل يصافحه قال ما أذكره ما سمعت
# وسئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتو النساء طروقا قال نعم
~~يؤذيهن قال بكتاب قال نعم والله لما بلغ المقابر خلع نعليه ورأيته لما حثى
~~التراب على الميت انصرف ولم يجلس
# قال أحمد في رواية المروزي من اشترى ما يكاله وكاله البائع فوجده المشترى
~~زائدا فقد يتغابن الناس بالقليل فإن كان كثيرا رده إليه قيل له في القفيز
~~قال هذا فاحش يرده قيل فكيحله ونحوه قال هذا قد يتغابن الناس بمثله
# قال في رواية أحمد بن الحسين الترمذي العينة عندنا أن يكون عند الرجل
~~المتاع فلا يبيعة إلا بنسيئة فإن باع بنقد ونسيئة فلا بأس وقال في رواية
~~صالح بن القاسم أكره للرجل أن لا يكون له عادة غير العينة لا يبيع بنقد
~~وقال في رواية صالح في الذي يبيع الشيء على حد الضرورة كأنه يوكل به
~~السلطان لأخذ خراج فيبيع فيودي لا يعجبني أن يشترى منه قال في رواية حنبل
~~يكره بيع المضطر الذي يظلمه السلطان وكل بيع يكون على هذا المعنى فأحب أن
~~يتوفاه لأنه يبيع ما يسوى كذا بكذا من الثمن الدون PageV04P886
# وقال في رواية الميموني ولا ms814 بأس بالعربون وفي رواية الأشرم وقد قيل له
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العربان فقال ليس بشيء واحتج أحمد بما روى
~~نافع عن عبد الحارث أنه اشترى لعمر دارا بشجرة فإن رضي عمر وإلا له كذا
~~وكذا قال الأشرم فقلت لأحمد فقد يقال هذا قال أي شيء اقول هذا عمر رضي الله
~~عنه
# وقال حرب قيل لأحمد ما تقول في رجل اشترى ثوبا وقال لآخر انقد عني وأنت
~~شريكي وقال إن لم يرد منفعة ولم يكن قرض جر نفعا فلا بأس
# قال حرب وسئل أحمد عن دار بين ثلاثة اشترى أحدهم ثلثها بمائة والآخر
~~الثلث الأخر بمائتين والأخر بثلاث مائة ثم باعوها بغير تعيين مساومة قال
~~الثمن بينهم بالسوية لأن أصل الدار بينهم اثلاثا
# وسئل أحمد مرة أخرى عن ثوب بين رجلين قوم نصفه على أحدهما بعشرين ونصفه
~~على احدهما بثلاثين فباعاه مساومة فقال قال ابن سيرين الثمن بينهما نصفين
~~قال حرب وهو مذهب أحمد قيل لم قال إن لكل واحد منهما نصفه قلت وإن كان عبدا
~~قال وإن كان عبدا وكل شيء بهذه المنزلة انتهى
# قلت فإن باعوه مرابحة فالثمن بينهم على قدر رؤوس اموالهم لأن الربح تابع
~~لرأس المال فإن كان الربح عشرة في مائة فقد قابل عشرة درهما فيقسم الثمن
~~بينهم كما يقسم الربح
# وقال صاحب المعني نص أحمد على انهما إذا باعاه مرابحة فالثمن بينهما
~~نصفان وعنه رواية اخرى حكاها أبو بكر أنها على قدر رؤوس أموالهم قال حرب
~~وسمعت أحمد يقول يأخذ الرجل من مال ولده ما شاء قلت وإن كان الأب غنيا قال
~~نعم قيل فإن كان للإبن فرج شبه الأمة قال أما الفرج فلا وذهب إلى حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك وحديث عائشة إن أولادكم من كسبكم
~~+ صحيح + والله أعلم PageV04P887 فصل فيمن عنده رهون يعرف صاحبها
# قال أحمد في رواية أبي طالب فيمن عنده رهون لا يعرف صاحبها يبيعها ويتصدق
~~بها ولا يأخذ ما على الرهن إذا ms815 باعه فإن جاء صاحبها غرمها
# قال ابن عقيل ولا أعرف لقوله ولا يأخذ ما على الرهن وجها مع تجويز بيعها
~~فإن كان المنع لأجل جهالة صاحبها فيجب أن يمنع البيع والصدقة بالثمن كما
~~منع من اقتضاء الدين وإن لم يمنع من الصدقة والبيع فلا وجه لمنع اقتضاء
~~الدين ونقل أبو الحارث في ذلك ويتصدق يبيعه بالفضل فإذا جاء صاحبها كان
~~بالخيار بين الأخذ أو الثمن
# قلت فقد اختلفت الرواية عنه في جواز أخذه حقه من تحت يده
# قال ابن عقيل وأصل هاتين الروايتين جواز شراء الوكيل من نفسه وفيه رويتان
~~كذلك أخذه من تحت يده يخرج عليهما وقد تضمن نصاه جواز البيع وإن لم يستأذن
~~PageV04P888 الحاكم وتأولهما القاضي على ما إذا تعذر إذن الحاكم قال وأما
~~إذا أمكن فلا يجوز له ذلك لانه لا ولاية له على مال الغائب لا بولاية عامة
~~ولا خاصة ومجرد كون مال الغير في يده لا لا يوجب الولاية
# قال قد نص أحمد في رواية أبي طالب إذا كان عنده رهن وصاحبه غائب وخاف
~~فساده كالصوف ونحوه يأتى إلي السلطان ليأمره ببيعه ولا بيعه بغير إذن
~~السلطان فهذا النص منه يقضي على ذلك الإطلاق
# قلت والصواب تقرير النصين والفرق بين المسالتين ظاهر فإن في الثانية صاحب
~~الرهن موجود ولكنه غائب فليس له أن يتصرف في مال الغائب بغير وكالة أو
~~ولاية ولا يأمن شكايته ومطالبته إذا قدم وهذا بخلاف ما إذا جهل صاحب المال
~~أو ليس من معرفته فإن المعنى الذي في حق الغائب الموجود مفقود في حق هذا
~~والله أعلم ومن مسائل أحمد بن خالد البرائى
# قال سألت أبا عبد الله فقلت إذا فاتتني أول صلاة الإمام فأدركت معه من
~~آخر صلاته فما أعتد به أول صلاتي فقال تقرأفيما مضي يعني الحمد وسورة وفي
~~العقود تقعد على ابتداء صلاتك
# ومن خط القاضي أيضا نقل مهنا عن أحمد في أسير في ايدي الروم مكث ثلاث
~~سنين يصوم شعبان وهو يرى أنه رمضان يعيد قيل له ms816 كيف قال شهرا على أثر شهر
~~كما يعيد الصلوات
# ونقل عبد الله عنه في الرجل يكبر تكبيرة الافتتاح قبل الإمام هذا ليس مع
~~الإمام يعيد الصلاة إنما أمره بالإعادة ولم يجعله منفردا بالصلاة لأنه يرى
~~الائتمام بمن ليس بإمام لأنه إذا كبر قبله فليس بإمام له ولم تصح صلاة
~~الانفراد لأن النيه قد بطلت فإن صلى نفسان ينوي كل واحد منهما أنه يأتم
~~بصاحبه لم تصح صلاتهما لأنه ائتم بغير إمام فإن صلى نفسان كل واحد منهما
~~أنه نوى أته امام صاحبه لم تصح صلاتهما ايضا لأنه نوي الإمامة بمن لا ياتم
~~به فهو كما لو نوى الائتمام بغير إمام
# نقل الحسن بت علي بن الحسن سالت أبا عبد الله عن الرجل يكبر خلف الإمام
~~يخافت أو يعلن به قال لا نعرف فيه شيئا إنما الحديث إذا كبر فكبروا
# قال القاضي ظاهر كلامه التوقف عن جهر المأموم بذلك ويجب أن يكون السنة في
~~PageV04P889 ذلك الإخفات في حقه كسائر الأذكار في حقه ولأن الإمام إنما
~~يجهر ليعلم المأموم بدخوله في الصلاة وركوعه وإلا فالسنة الإخفات لسائر
~~الأذكار غير القراءة انتهى
# من خط القاضي أبي يعلى مما انتقاه من شرح مسائل الكوسج لأبى حفص البرمكي
~~قال أبو حفص إذا ترك التشهد أن صلاته تجزئه ولا فرق عنده بين التشهد الأول
~~والثاني ان تركهام عامدا أعاد الصلاة وإن تركهما ناسيا فصلاته جائزة وعليه
~~سجود السهو
# قال ومن الابدال عندنا ما يكون غير واجب وإن كان مبدله واجبا مثل النكاح
~~واجب وجعل النبي صلى الله عليه وسلم البدل منه الصيام + رواه البخارى ومسلم
~~والنسائي وغيرهم + وهو غير واجب @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين @QE@ فبدأ بالسجود قيل ذلك في غير شريعتنا لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا ولأن الركوع يسمى سجودا والسجود ركوعا وبدليل حديث عائشة صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكسوف ركعتين في كل ركعة سجدتين يريد ركوعين + رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + وفي حديث أبى هريرة من ادرك من العصر ms817 سجدة
~~يريد ركعة + رواه البخاري والنسائي + وقال تعالى فخر راكعا وأناب يريد
~~ساجدا
# قال أحمد وإن انغمس في المياه لايجزئه حتى يتوضأقال أبو حفص إن كان
~~اغتساله لغيره الجنابه لا يجزئه من وضئه وإن نوى الوضوء ليس عليه الترتيب
~~وإذا خرج من الماء أخرجه رأسه قبل وجهه ولأن الغسل لا يقوم مقام المسح
~~والمغمس في الماء غير ماسح بل غاسل فلا يجزئه وإن ربت الأعضاء في جوف الماء
~~فإن مسح برأسه وغسل رجليه بعد أن خرج رأسه من الماء ويكون قد تمضمض واستنشق
~~أولا الوضوء لنفسه لأن أبا داود روي عنه إذا علم رجلا الوضوء ونوى أجزأه
~~لأن عثمان وعليا رضي الله عنهما جلسا يعلمان الناس وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان لهما طهورا
# عن أحمد ثلاث روايات في الجنب هل يحتاج إلى وضوء إحداهن يجزئه الغسل بلا
~~وضوء الثانية يجزئه الغسل عن الوضوء إذا نواه الثالثة لا يجزئه حتى يتوضأ
~~PageV04P890
# قلت قد استشكل بعض الأصحاب الرواية الأولى وهي الصحيحة دليلا لأن حكم
~~الحدث الأصغر قد اندرج في الأكبر وصار جزءا منه فلم ينفرد بحكم لا سيما وكل
~~ما يجب غسله من الحدث الأصغر يجب غسله في الأكبر وزيادة فهذه الرواية هي
~~الصحيحة وبهذه الطريق كان الصحيح أن العمرة ليست بفريضة لدخولها في الحج
~~والنبي صلى الله عليه وسلم علق الطهر بإفاضة الماء على جميع الجسد ولم
~~يشترط وضوءا وفعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان أكمل الغسل قال أبو حفص
~~إن قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم أفرد المضمضة والاستنشاق بالذكر عن
~~الوجه فقال إن العبد إذا تمضمض واستنشق خرجت ذنوبه من فيه ومنخريه فإذا غسل
~~وجهه + رواه مسلم + الحديث قيل لايمنع ذلك أن يكونا من الوجه من الوجه كما
~~قال يطوفون بينها وبين حميم آن فلم يمنع تمييزه بين الحميم وبين جهنم أن
~~يكون من جهنم ولأنه أفردهما لأنه خص الوجه بمعنى آخر هو خطايا النظر ولأنه
~~يمكن فعلهما في الحال فجمع بينهما في الذكر ms818 ولا يمكن جمعهما مع الوجه في
~~الإستعمال فأفردا بالذكر وإنما لم يجب غسل باطن العينين لأنه يورث العمى
~~فسقط للمشقة وفيهما في الغسل روايتان
# إحداهما لا يجب للمشقة والأخرى يجب لعدم التكرار واختلف أصحابنا في
~~المبالغة في الاستنشاق فقال ابن أبى على هي غير واجبة لأنها تسقط في صوم
~~التطوع وقال أبو اسحاق هي واجبة ولا يدل سقوطها في الصوم على سقوط فرضها في
~~غيره لأن سفر التطوع يسقط الجمعة ولا تسقط في غير السفر وأجاب أبو حفص بأن
~~الجمعة فيها بدل وليس من المبالغة بدل وأجاب أبو أسحاق بأنه قد يسقط الفرض
~~بالتطوع ولا بدل كالسفر يسقط بعض الصلاة
# قال إن قيل يلزم أن يجعل ما خلف الأذن من البياض من الرأس قيل يقول إنه
~~منه قيل يلزم أن يجوز الاقتصار من التقصير من شعر الأذن قيل عندنا يلزم
~~استيعاب الرأس بالأخذ من جميع شعره والمرأة تقصر من طرف شعرها أنملة لأن
~~شعرها منسبل فهو يأتى على شعرها قيل يلزم أن يجوز الاقتصار بالمسح عليهما
~~في الوضوء
# قيل في المسح روايتان إحداهما استيعاب الجميع والأخرى البعض ولا يجوز
~~الاقتصار على الأذنين إجماعا وقال صفة مسح المرأة أن تمسح من وسط رأسها إلى
~~PageV04P891 مقدمة ثم من وسط رأسها إلى مؤخره على استواء الشعر وكذا الرجل
~~إذا كان له شعر وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح من مقدمة إلى
~~مؤخره + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم +
# يجزي في المذي النضح لأنه ليس بنجس لقوله صلى الله عليه وسلم ذاك ماء
~~الفحل ولكل فحل ماء + صحيح + فلما كان ماء الفحل طاهرا وهو المنى وكان هذا
~~مثله لأنهما ينشآن من الشهوة قال قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من
~~منامه إشارة إلى نوم الليل لأن المنام المطلق إشارة إلى الليل ولأنه قال
~~باتت يده والبيتوته لا تكون إلا بالليل كقوله تعالى @QB@ أفأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى ms819
~~وهم يلعبون @QE@ فخص البيات بالليل ثم ذكر النهار
# قال أحمد بئس الدرهم الأبيض على غيرا وضوء وأرجو يحتمل أن يكون سهلا
~~لحاجة الناس إلى المعاملة به وتقليبه
# قال أحمد في الرجل يجامع أهله في السفر وليس معه ماء لا أكره له ذلك قد
~~فعله بن عباس روي أنه تيمم وصلى بمتوخئين ثم التفت إليهم فقال إني اصبت من
~~جارية رومية ثم تيممت وصليت بكم
# واحتج للتيمم لا يجوز بغير تراب بقوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@ قال فإن قيل النبي صلى الله عليه وسلم سمى المدينة طيبة وطابة + صحيح
~~+ وكانت سبخة قيل سماها طيبة لأنها طابت له وبه لا أن هذا الإسم استحقته
~~الأرض
# قال في الدم أكثر الروايات أن الفاحش ما يستفحشه الإنسان في نفسه وقد قال
~~ههنا بالذراع والشبر ولا يدل ذلك على أن ما دونه ليس بفاحش لأنه قال في
~~مسائل المروزي خمس بصاقات من دم وإنما لم يوقت في ذلك لأن التوقيت لم يأت
~~عمن تقدم
# روى عن ابن عمر أنه تيمم والماء منه على غلوة أو غلوتين ثم دخل المصر
~~وعليه وقتأي غسل
# روى وهب بن الأجدع عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد
~~العصر إلا أن PageV04P892 تكون الشمس بيضاء نقية + صحيح + قيل يحتمل أنه
~~يعنى وقت العصر لأنه روي أنه نهى عن الصلاة بعد العصر أي فعل الصلاة قوله
~~اسفروا بالفجر فإنه أعظم للجر + صحيح + فيه ضعف ويريد بذلك الإسفار في نفس
~~الصلاة فيكون قد ابتدأهابعدها طلع الفجر وأسفر بها بتطويل القراءة
~~PageV04P893 هوامش PageV04P894 PageV04P895
# أبو بكر قرأ بهم البقرة في الفجر وقال لو طلعت ما وجدتنا غافلين
# قلت للناس في هذاالحديث أربع طرق
# إحداها تضعيفه وهي طريقة ابى حفص وغيره
# الثانية حمله على الإسفار بها ليالي الغيم والليالي المقمرة خشية الصلاة
~~قبل الوقت
# الثالثة أن الإسفار المأمور به هوالإسفار بها استدامة وتطويلا لا أبتداء
~~وهذه أصح الطرق ولا يجوز حمل الحديث على غيرها إذ من المحال أن يكون
~~تأخيرها إلى وقت ms820 افسفار أفضل وأعظم للأجر والنبي صلى الله عليه وسلم يواظب
~~على خلافة هو وخلفاؤه الراشدون من بعده
# وتفسير هذا الحديث يؤخذ من فعله وفعل خلفائه وأصحابه فإنهم كانوا يسفرون
~~باستدامتها لابابتدائها وهو حقيقة اللفظ فإن قوله أسفروا بها الباء
~~للمصاحبة اي اطيلوها إلي وقت الإسفار وفهم هذاالمعنى من اللفظ أقوى من فهم
~~معنى آخر احتمالا مساويا لم يجز حمله على معنى المخالف لعمله وعمل خلفائه
~~الراشدين والله أعلم PageV04P896
# الطريقة الرابعة أن تأخيرها أفضل وحملوا الأسفار بها على تأخرها إلى وقت
~~الإسفار
# قال دليل الجمع للمطير روى عبد الرزاق عن معمر عن إيوب عن نافع قال كان
~~اهل المدينة إذ جمعوا بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة صلى معهم ابن
~~عمر وروى عن ابن الزبير مثله قال وروى عن أحمد الشفق الحمرة حضرا وسفرا
~~وعنه البياض سفرا وحضرا
# قال احتج من قال بطهارة الكلب بقوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء
~~@QE@ وإطلاق الماء يقتضي الطهرة
# وقيل لا يمنع أن يقلب الله عينها إلى النجاسة كالعصير يتخمر والماء ينقل
~~بولا سئل أحمد عن جيران المسجد قال كل من سمع النداء
# سئل يؤم الرجل أباه قال اى والله يؤم القوم أقرؤهم واحتج أبو حفص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأيتنى في جماعة من الأنبياء إلى أن ذكر
~~إبراهيم قال فصليت بهم + رواه مسلم +
# عن أحمد في النفخ قال اكرهه شديدا إلا أني لا اقول بقطع الصلاة وليس هو
~~بكلام وعنه أن النفخ يقطع الصلاة وعلى الروايتن هو مكروه
# صلاة الضحى قيل عثمان وما أحد يسبحها قيل وليس في ترك الصحابة ما يمنع من
~~فعلها فقد فعلها صلى الله عليه وسلم وقتا وتركها وقتا وهذا إختيار أحمد ان
~~لا يداوم عليها
# قال إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وجب أن يقوم الإمام ولا يسبقوه ثم
~~يقوموا وإذا لم يكن في المسجد أيضا قاموا فانتظروه قياما وقد روى أبو هريرة
~~قال أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج علينا رسول الله صلى الله ms821 عليه
~~وسلم إلى قوله ثم ذكر أنه لم يغتسل فقال بيده للناس مكانكم + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + وأما قوله لا تقوموا حتى تروني + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + فنقول إذا لم يكن في المسجد جاز ان يقوموا إذا قال
~~قد قامت الصلاة ينتظرونه قياما لحديث ابى هريرة وإذا كان ي المسجد قاموا
~~ولم يتقدموه لأنه قال حتى تروني اى قائما PageV04P897
# اختار أحمد حديث عمر + رواه مسلم + في الاستفتاح وقد روى أبو سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس بصحيح لأن رواية علي بن علي الرقاعي عن أبي
~~المتوكل الباجي عن أبي سعيد وقد قال أحمد علي بن علي لا يعبأ به شيئا حديث
~~البراء أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يعود
~~قال أحمد لم يعد من كلام وكيع قال لا يختلف المذهب في اللحن الذي هو مخالفة
~~الأعراب لا يبطل الصلاة
# واختلف قوله إذاختم آية رحمة بآية عذاب على روايتين إحداهما عليه الإعادة
~~الثانية لا ووجهها ما روى قابوس بن أبي ظبيان ابى ظبيان عن ابن عباس قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحطرت منه كلمة فسمعها المنافقون قال
~~فأكثروا فقال إن له قلبين ألا تسمعون إلى قوله والآية في الصلاة
# قال ابن عباس لا يؤم الغلام حتى يحتلم وإن قيل يلزم عليك إمامته إذا كان
~~ابن عشر لأنه خوطب بالصلاة عندك قيل الخبر ألزم ذلك في النظر إن قيل أم
~~عمرو بن سلمة وهو غلام قيل سمى غلاما وهو بالغ ورواية أنه كان له سبع سنين
~~فيه رجل مجهول فهو غير صحيح
# الكوسج قلت يؤم القوم وفيهم من يكره ذلك قال إذا كان رجلا أو رجلين فلا
~~حتى يكونوا جماعة ثلاثة فما فوقه
# قال أبو حفص جعل الحكم للكثير في الكراهة لأن الحكم للأغلب
# روى أنس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم أنا ويتيم لنا وأم سليم خلفنا
~~+ رواه مسلم وأبو داود والنسائي + يحتمل أن يكون كان ms822 بالغا ويحتمل أم يكونا
~~صبيين أما إذا كان أحدهما بالغا فعلى حديث عبد الله بن مسعود أنه صلى
~~بعلقمة والأسود وأحدهما غير بالغ فأقام غير بالغ فأقام أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن يساره ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم + رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي + الكوسج قلت إذا دخل والإمام راكع يركع قبل أن يصل إلى الصف قال
~~إذا كان وحده وظن أنه يدرك فعل واحتج أبو حفص بحديث أبي بكرة PageV04P898
# فإن قيل فقد نهاه صلى الله عليه وسلم قيل نهاه عن شدة السعى
# قلت الإشارة في الصلاة قال قد أشار النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا إذا
~~كان يفهمهم شيئا أمر صلاتهم
# الصلاة لغير القبلة وهو لا يعلم ثم علم قال يستدير قلت يعيد ما صلى قال
~~لا أبو حفص دليلة أهل قبا قوله صلى الله عليه وسلم فليصل إلي سترة وليدن
~~منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته
# إن قيل فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم خنق شيطانا وهو يصلي + رواه
~~البخاري ومسلم + قيل يحتمل أن خنقه يمنه أو يسرة قال أحمد لا يعجبني أن
~~ينقص وتره وعنه الجواز لحديث عثمان وابن عباس وأسامة رخصا فيه قلت إن رجلا
~~قال يا رسول الله إنى أعمل العمل أسره فيطلع عليه فيعجبني قال لما أسر
~~العمل فأظهر الله له الثناء الحسن فأعجبه فلم يعب ذلك أن الرجل يعجبه أن
~~يقال فيه الخير لا بأس أن يعجب الإنسان ما قيل عنه من الخير إذا كان مقصده
~~في عمله الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن تسره حسنة + صحيح +
~~PageV04P899
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا نسى أحدكم صلاة فليصلها إذا ذكرها لوقتها
~~من الغد + رواه البخاري ومسلم وابو داود + محمول على النسخ بحديث عمران بن
~~حصين سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره إلى قوله فصلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نقضيها لمقاتها من الغد قال لا
~~أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله ms823 منكم + رواه البخاري ومسلم وأبو داود +
# قال ابن مسعود لا يقصر إلا حاج أو غاز يحمل على ما شاهده من الرسول لأن
~~أسفاره لم تكن إلا في حج أو غزو واختلفت الرواية في صلاة النائم فروي عنه
~~على جنب وعنه مستلقيا ورجلاه إلى القبلة
# تجب الصلاة على الصبي عند تكامل العشر لا كما يقول مخالفنا عند تكامل
~~الخمس عشرة
# قلت رجل وضع يديه على فخديه في الركوع أو وضع إحدى يديه على ركبتيه ولم
~~يضع الأخرى قال أحمد ارجو أن يجزئه قال أبو حفص معنى هذه المسألة إذا كان
~~ذلك من علة اما من غير علة فلا لما روى عن سعد كنا نطبق ثم امرنا ان نضع
~~الأيدي على الركب وابن مسعود لم يبلغه ذا وكان يطبق ولو ان رجلا لم يبلغه
~~فعمل بالمنسوخ كابن مسعود لم تبطل صلاته ولزمه ذلك منذ وقت علم
# إذا سها في صلاته عشرين مرة يكفيه سجدتان لحديث عمران بن حصين فإنه حصل
~~منه سهو كثير واكتفى بسجدتين من ذلك انه جلس في الثالثة ساهيا وسلم ساهيا
~~وسؤالهم له ساهيا ودخوله الحجرة ساهيا
# إذا أدرك إحدى سجدتي السهو يقضي السجدة ثم يقوم فيقضي ما فاته إنما لم
~~يجز تأخيرها إلى آخر صلاته بل يقضيها معه لقوله وما فاتكم فاقضوا + رواه
~~البخاري ومسلم + وقد فاتته سجدة فيجب أن يسجدها لا زيادة عليها
# رجلان نسى أحدهما الظهر امس والآخر اول أمس قال أحمد يجمعان جميعا من يوم
~~واحد وأيام متفرقة PageV04P900
# وعنه في رواية صالح انهما لا يجمعان من أيام متفرقة وجه رواية الكوسج أن
~~صلاتهما يجمعهما اسم ظهر وليس بينهما اختلاف هذا قول أبي حفص وجه رواية
~~صالح ما ذكره الشريف أبو جعفر من أن ظهر يوم واحد في حكم الجنس الواحد ومن
~~يومين في حكم الجنسين بدليل أنه قد سقط ظهر أحدهما بما لا يسقط به ظهر
~~الآخر وهو ظهر يوم الجمعة وبقية الأيام تسقط بظهر مثلها وهذا معدوم في
~~اليوم الواحد وهذا فرق صحيح وقد ms824 ذكرناه بعينه إذا كان عليه كفارتان من
~~جنسين أنه يفتقر إلى التعيين
# قال في رجلين صلياجميعا ائتم كل واحد منهما بصاحبه يعيدان جميعا والدليل
~~عليه أنه لم يصل واحد منهما معتقدا للأمامة قال ولو أن رجلا ائتم برجل ولم
~~ينو ذلك الرجل أن يكون إمامه يجزى للإمام ويعيد هو دليله أن الإمامة لا تصح
~~إلا بنية
# فإن قيل عبد الله بن عباس ائتم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
~~وكان قد ابتدأها لنفسه قيل النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره وهو إمام
~~كيف تصرفت أحواله إلا أن ينقل نفسه فيصير مأموما
# قال إسحاق الكوسج قلت يكره لهؤلاء الخياطين الذين في المساجد قال لعمرى
~~شديد دليله عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلين يتبايعان في المسجد فقال
~~هذا سوق الآخره فاخرجا إلى سوق الدنيا
# قضاء الركعتين بعد العصر خصوصا له النبي بدليل حديث أم سلمة يا رسول الله
~~أنقضيها إذا فاتتنا قال لا PageV04P901
# الفرق بين الأسلام يصح في الأرض المغصوبة دون الصلاة لأن الإسلام لا
~~يفتقر إلى مكان بخلاف الصلاة
# المسلم أذا أعتق عبده النصراني فهل عليه جزية على روايتين وجه سقوطها أن
~~ذمته ذمة سيده
# كراهته للمعتكف أن يعتكف في خيمة إلا أن يكون بردا لأن الخيمة تضيق
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في زمان بارد في قبة وخيمة يدل
~~عليه قوله إنى أسجد في صبيحتها في ماء وطين + رواه ملسم وأحمد + فعلم أن
~~الزمان بارد لوجود المطر
# في إتيان المستحاضة قال لا يأتيها إلا أن يطول ذلك بها وليس أنه أباح ذلك
~~إذا طال ومنع ذلك إذا قصر ولكنه اراد أنه إذا طال علمت أيام حيضها من ايام
~~استحاضتها يقينا وهذا لا تعلمه إذا قصر بذلك
# وقوله في المرأة تشرب دواء يقطع الدم عنها قال إذا كان دواء يعرف فلا بأس
~~قال أبو حفص معناه عندي إذا ابتليت بالاستحاضة الشديدة فهو مرض لا باس
~~PageV04P902 بشرب الدواء أما الحيض فلا لأن الحيض كتبه الله ms825 على بنات آدم
~~وإنما تلد إذا كان حيضها موجودا ولا جائز أن يتعرض لما يقطع الولد
# في إتيان الحائض قال أحمد لو صح الحديث كنا نرى عليه الكفارة وقال أبو
~~حفص إن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عن ابن عباس ومذهب أحمد
~~الحكم بقول الصحابي إذا لم يخالف قال واختياري ما قال الكوسج أنه مخير في
~~الدينار أو النصف دينار
# قوله في اكثر الحيض أكثر ما سمعنا سبعة عشر يوما يحتمل أن يكون ذكره لأنه
~~قوله ويمكن أن يكون على طريق الحكاية والأشبه عندي أن يكون قوله لا يختلف
~~أنه خمسة عشر يوما وإنما أخبر عن السبع عشرة أنه سمعه لا أنه يقلده
# قوله في الطهر أنه على قدر ما يكون فليس عنده أن لأقلة حدا كما ليس
~~لأكثره حد وكل شيء لأكثره حد ليس لأقلة حد فإن قيل ينبغي إن كان ليس لأقلة
~~حد لو ادعت انقضاء عدتها في أربعة أيام تباح للأزواج قيل العدة ليس من هذا
~~لأن قوله ثلاثة قروء يريد الإقراء الكاملة وأقل الكاملة أن تكون في شهر
~~لحديث علي مع شريح
# وقوله في الصبي لا يزوج لا يكون وليا حتى يحتلم وعنه ابن عشر يزوج ويتزوج
~~آخر المنتقى من خط القاضي مما انتقاه من شرح مسائل الكوسج لأبي حفص قال
~~ومبلغه ستة أجزاء فصل الرهن غلام أو ثوب أو دار
# قال أحمد في رواية الحسن بن ثوبان إذا كان الرهن غلاما فاستعمله المرتهن
~~أو ثوبا فلبسه وضع عنه قدر ذلك قال أصحابنا يعني أنه يضع من دين الرهن بقدر
~~ما انتفع من الرهن
# ونقله عنه أيضا إذا كان الرهن دارا فقال المرتهن أنا أسكنها بكرائها وهي
~~وثيقة بحقي تنتقل فتصير دينا وتتحول عن الرهن وهذا نص منهم على أن الراهن
~~إذا أجر العين المرهونة للمرتهن خرجت عن الرهن وبقي دينه بلا رهن هذا معنى
~~قوله تنتقل فتصير دينا أي يبقى حقه في الذمة فقط ولا يتعلق برقبة الدار
~~وتخرج الدار ms826 عن كونها رهنا PageV04P903
# ونقل عنه بكر بن محمد إذا رهن جارية فسقت ولد المرتهن وضع عنه بقدر ذلك
~~يعنى وضع عن الراهن من الدين بقدر أجرة لرضاع ولد المرتهن فصل تعليق الرهن
~~بشرط
# إذا قال الراهن للمرتهن إن جئت بحقك إلى كذا وإلا فالرهن لك بالدين الذي
~~أخذته منك فقد فعله الإمام أحمد في حجته ومنع منه أصحابه وقالوا نص في
~~رواية حرب على خلافه فقال باب الرهن يكتب شراء
# قيل لأحمد المتبايعان بينهما رهن فيكتبان شراء فكرهه كراهة شديدة وقال
~~أول شيء أنه يكذب هو رهن يكتب شراء فكرهه جدا
# قال ابن عقيل ومعنى هذا أن المرتهن يكتب شراء لموافقة بينه وبين الراهن
~~وإن لم يأته بالحق إلى وقت كذا يكون الرهن مبيعا فهو باطل من حيث تعليق
~~البيع على الشرط وحرام من حيث أنه كذب واكل مال بالباطل
# قلت وهذا لا يناقص فعله وهذا شيء وما فعله شيء فإن الراهن والمرتهن قد
~~اتفقا على أنه رهن ثم كتبا أنه عقد تبايع في الحال وتواطئا على أنه رهن فهو
~~شراء في الكتابة رهن في الباطن فأين هذا من قولهما ظاهرا وباطنا إن جئتك
~~بحقك في محله وإلا فهو لك بحقك ألا ترى أن أحمد قال هذا كذب ومعلوم أن
~~العقد إذا وقع على جهة الشرط فليس بكذب وليس في الأدلة الشرعية ولا القواعد
~~الفقهية ما يمنع تعليق البيع بالشرط والحق جوازه فإن المسلمين على شروطهم
~~إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا وهذا لم يتضمن واحدا من الأمرين فالصواب
~~جواز هذا العقد وهو اختيار شيخنا على عادته حمل ذلك وفعل إمامنا
# قال أحمد في رواية أبي طالب إذا ضاع الرهن عند المرتهن لزمه قال ابن عقيل
~~وهذه الرواية بظاهرها تعطي أن الرهن مضمون إلا أن شيخنا علي عادته حمل ذلك
~~على التعدي لأجل نصوص أحمد على أن الرهن أمانة وعادته تأويل الرواية الشاذة
~~لأجل الروايات الظاهرة وهذا عندي لا يجوز إلا بدلالة فأما صرف الكلام عن
~~ظاهره بغير دلالة ms827 تدل فلا يجوز كما لا يجوز في كلام صاحب الشرع انتهى كلامه
~~PageV04P904 فصل الاستمناء
# إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن
~~عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم
~~يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء
~~لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور
~~والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على
~~شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي
~~الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم
# وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها
~~اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما
~~أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما + ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها
~~لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له
~~ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه
# وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما
~~قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة
~~الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه
~~عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف
~~على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول
~~على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار
~~القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ الآية وإنما
~~يصار إلى الفدية عند اليأس ms828 من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام
~~احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم
~~تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتمل أن يلزمه القضاء لأن الإطعام بدل إياس
~~وقد تبينا ذهابه فأشبه المعتدة بالشهور لليأس إذا حاضت في أثنائها
~~PageV04P905
# وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق
~~انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال
~~وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو
~~أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة
~~ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء
~~بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع
~~الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل
# قلت وظاهر كلام أحمد جواز الوطء لأنه أباح له الفطر والإطعام فلو اتفق
~~مثل هذا في حال الحيض لم يجز له الوطء قولا واحدا فلو اتفق ذلك لمحرم أخرج
~~ماءه ولم يجز له الوطء فصل
# فإن كان شبق الصائم مستداما جميع الزمان سقط القضاء وعدل إلى الفدية
~~كالشيخ والشيخة وإن كان يعتريه في زمن الصيف أو الشتاء قضي في الزمن الآخر
~~ولا فدية هنا لأنه عذر غير مستدام فهو كالمريض ذكر ذلك في الفصول فائدة حكم
~~القيام إلى الجنازة
# وقوله في المقنع وإن جاءت وهو جالس لم يقم لها يعنى الجنازة لم أر هذا في
~~الكلام أحمد رضي الله عنه وقد قال وإن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس وقال
~~الميموني في مسائله سمعته يقول إذا تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع كذا قال
~~أبو هريرة وأبو سعيد وإذا رآها قام قال كان هذا أكثر في الخبر من عشرة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يروونه
# ثم قال الميموني تسمية ms829 من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~رأى جنازة قام لها عثمان بن عفان سعيد بن زيد عامر بن ربيعة قيس بن سعد سهل
~~بن حنيف PageV04P906 زيد بن ثابت اخو زيد بن ثابت أبو سعيد الخدري أبو
~~هريرة أبو موسى الأشعرى ابن عباس حسن وحسين فهؤلاء اثنا عشر من الصحابة رضي
~~الله عنهم ثم ساق الميموني احاديثهم كلها بإسناده وقال حرب في مسائلة قلت
~~لأحمد يري الجنازة أيقوم لها فقال قد روى عن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام ثم قعد وكان ابن عمر يقوم وسهل أبو عبد الله فيه
# وقال أبو داود في مسائله سمعت أحمد بن حنبل سئل عن القيام إذا رأى
~~الجنازة قال إن لم يقم أرجو وإن قام أرجو قيل القيام افضل عندك قال لا وقال
~~في رواية إسحاق بن هانيء إذا رأى الجنازة فقام فلا بأس وإن لم يقم فلا بأس
~~قال إسحاق بن هانيء وسئل يعنى أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن الرجل يموت
~~فيوصي أن يدفن في داره قال يدفن في مقابر المسلمين وإن دفن في داره أضر
~~بالورثة والمقابر مع المسلمين أعجب إلي وقال في رويته أكره أن يجعل على
~~القبر ترابا من غيره تغسيل الميت
# قال وسئل عن الحائض تغسل المرأة الميته قال لا يعجبني أن تغسل الحائض
~~شيئا من الميت والجنابة أيسر من الحيض
# قال وسئل عمن غسل الميت أعليه غسل أم وضوء قال يتوضأوقد اجزأه
# قال وسألته هل على من غسل الميت غسل قال عليه الوضوء فقط واتبع أحمد في
~~ذلك آثار الصحابة فإنه صح عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة الأمر بالوضوء
~~منه ولا يحفظ عن صحابي خلافهم وهو قول حذيفة وعلى ايضا
# وقال الجوزجاني حدثنا يزيد بن هارون أنا مبارك بن فضالة عن بكر عن عبد
~~الله المزنى عن علقمة بن عبد الله المزني قال غسل أباك يعنى أبا بكر بن عبد
~~الله أربعة من أصحاب رسول الله صلى ms830 الله عليه وسلم ممن بايع نبي الله تحت
~~الشجرة فما زادوا على أن شمروا أكمتهم وجعلوا قمصهم تحت حجرهم وتوضأوا ولم
~~يغتسلوا وفي الموطأ مالك عن عبد الله بن أبى بكر ان أسماء بنت عميس امرأة
~~أبى بكر غسلت أبا بكر الصديق حين توفى ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين
~~والأنصار فقالت إني صائمة وإن هذا اليوم شديد البرد فهل علي من غسل قالوا
~~لا قال إسماعيل بن سعيد قلت لأحمد بن حنبل ارأيت إن كان الميت كافرا قال
~~عليه الغسل لحديث علي يعنى على غاسله الغسل وهو قول أبي ايوب قال الجوزجاني
~~وأقول أن هذا وهم منهما وذلك أنه ليس في حديث على أنه غسل أبا طالب
~~PageV04P907 فصل عمل الخير للأبوين
# قال أحمد في الرجل يعمل الخير ويجعل النصف لأبيه أو لأمه أرجو وقال الميت
~~يصل إليه كل شيء من الخير لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~من البر بعد البر أن تصلى لهما مع صلاتك وأن تصوم مع صومك وأن تتصدق لهما
~~لهما مع صدقتك + رواه ابن أبى شيبة والخطيب + انتهى ولا يشترط تسمية المهدي
~~إليه باسمه بل يكفي النية نص عليه في رواية ابنه عبد الله لا بأس أن يحج عن
~~الرجل ولا يسميه فصل الطلاق ليس يمينا
# قال إسحاق الكوسج قلت لأحمد رضي الله عنه قال الحسن في الرجل يقول
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله تعالى كان يلزمه فقال أحمد أما أنا فلا أقول
~~فيه شيئا قلت لم قال الطلاق ليس هو يمين قلت وكذلك العتق قال نعم فصول
# في أحكام الوطء في الدبر فمنهما أنه من الكبائر ومنها أنه يوجب القتل إذا
~~كان من غلام نص عليه أحمد في إحدى الروايتين والثانية حده حد الزانى كقول
~~مالك والشافعي فإن كان من زوجه أو امة أوجب التعزير وفي الكفارة وجهان
~~احدهما عليه كفارة من وطىء حائضا اختاره ابن عقيل
# والثاني لاكفاره فيه وهو قول أكثر الأصحاب ومنها أن للزوجة ms831 أن تفسخ
~~النكاح به وذكره غير واحد من أصحابنا وإن كان من امرأة أجنبية فاختلف
~~أصحابنا في حده فالذي قاله أبو البركات وأبو محمد وغيرهما حده حد الزانى
~~وقال ابن عقيل في فصوله فإن كان الوطء في الدبر في حق اجنبية وجب الحد الذى
~~أوجبناه في اللوط وعلى هذا فحده القتل بكل حال وإن كان في مملوكه فذهب بعض
~~اصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة وهو قول بعض السلف
~~PageV04P908
# قال النسائي في سننه الكبير الإباحة للحاكم أن يقول للمدعى عليه احلف قبل
~~ان يسأله المدعى انبأ هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها
~~فاجر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان + رواه البخاري
~~ومسلم + فقال ألأشعت في والله كان ذلك كان بينى وبين رجل من اليهود دار
~~فجحدني فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله ألك بينه
~~فقلت لا فقال لليهودي احلف فقلت والله إذا يحلف فيذهب حقي فأنزل الله @QB@
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ الاية قال النسائي لا
~~نعلم أحدا تابع أبا معاوية على قوله فقال لليهودي احلف انتهى
# ويسوغ للحاكم أن يقول له احلف إذا قصد به الزجر والتخويف أو كان يعلم أن
~~المدعى قاصدا لتحليفه أو كان يعلم ان المدعى عليه برىء من الدعوى فإنه في
~~قصده الصور الثلاث قد اعان على البر والتقوى وظهور الحق وأكثر أوضاع الحكام
~~ورسومهم لا أصل لها في الشريعة والله المستعان فصل مسائل فقهية في مذهب
~~أحمد
# إذا كانت داية ترضع ولد غيرها هل يجوز لها الإفطار كما لو كان ولدها قال
~~ابن عقيل في فصوله جارية جاءت إلى الشيخ أبي نصر بن الصباغ وأنا حاضر فتحصل
~~من الجواب أنها تستبيح الإفطار لأن أكثر ما فيه أنه نوع ضرر لأجل المشاق
~~كإفطار المسافر في المضاربة يستبيح كالمسافر بمال نفسه ms832 وفارق العمل في
~~الصنائع الشاقة لأنها إذا بلغ فيها الجهد إلى حد يبيح في حق نفسه إباحة في
~~عمل غيره وإن لم تبلغ المشقة إلى حد إباحة الإفطار لم يبح في حقه ولا حق
~~غيره
# قال أحمد في رواية ابن ماهان لا بأس للعبد أن يتسرى إذا أذن له سيده فإن
~~رجع السيد فليس له أن يرجع إذا أذن له مرة وتسرى فتأوله القاضي قال يحتمل
~~أنه أراد بالتسرى ههنا التزويج وسماه تسريا مجازا ويكون للسيد الرجوع فيما
~~ملكه عبده وهذا نظير تأويل الشيخ ابى محمد النكاح بالتسرى في مسألة تزويج
~~عبده بأمته PageV04P909
# وقد قال أحمد في رواية جعفر بن محمد وحرب ليس للسيد أن يأخذ سرية العبد
~~إذا أذن له في التسري فإن تسري بغير إذنه أخذها منه وإذا باع العبد وله
~~سرية فهي لسيده ولا يفرق بينهما لانها بمنزلة المرأة انتهى كلامه
# وهذا يرد قول الأصحاب إن التسري مبني على الملك وأنه إذا لم يملك لم يتسر
~~ويرد قولهم إن للسيد انتزاع سريته منه ويرد قولهم إنه إذا باعه رجعت السرية
~~إلى سيده ولا يطأها العبد
# قال أحمد في رواية ابن هانىء وحرب ويعقوب بن لحيان إذا زوج عبده من أمته
~~ثم أعتقها لا يجوز أن يجتمعا حتى يجدد النكاح فاستشكل معنى هذه الرواية
~~فقال وعن أحمد إن عتقا معا انفسخ النكاح
# ومعناه والله أعلم أنهإذا وهب لعبده سرية أو اشترى له سرية وأذن له في
~~التسرى بها ثم أعتقها جميعا صارا حرين وخرجت من ملك العبد فلم يكن له
~~إصابتها إلا بنكاح جديد هكذا روى جماعة من أصحابه فيمن وهب لعبده السرية أو
~~اشترى له سرية ثم أعتقها لا يقربها إلا بنكاح جديد واحتج على ذلك بما روى
~~نافع عن ابن عمر أن عبدا له كان له سريتان فأعتقهما فنهاه أن يقربهما إلا
~~بنكاح جديد
# قلت وهذا تأويل بعيد جدا من لفظ أحمد فإن هؤلاء الثلاثة إنما رووا
~~المسألة عنه بلفظ واحد وهو أنه زوج عبده أمته ms833 ثم قوله حتى يجدد النكاح مع
~~قوله زوج صريح في أنه نكاح لا تسر وعنه في هذه المسألة ثلاث روايات هذه
~~إحداهن والثانية لهما الخيار نص عليه في رواية الأثرم والثالثة أنهما على
~~نكاحهما نص عليه في رواية محمد بن حبيب وحكاه أبو بكر في زاد المسافر ثلاث
~~روايات منصوصات في مسألة التزويج وللبطلان وجه دقيق وهو أنه إنما زوجها
~~بحكم ملكه لهما وقد زال ملكه بخلاف تزويجها بعبد غيره وبين المسألتين فرق
~~ولهذا في وجوب المهر في هذه المسألة نزاع فقيل لا يجب بحال وقيل يجب ويسقط
~~والمنصوص إنه يجب ويتبع به بعد العتق بخلاف تزويجها بعبد الغير والله أعلم
# وقوله في المقنع وإن باعه السلعة برقمها أو بألف دينار ذهبا وفضة أو بما
~~ينقطع به السعر أو بما باع به فلان أو بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح
~~أما الرقم فقد نص علي صحة البيع به فقال حرب سألت أحمد عن بيع الرقم فلم ير
~~به بأسا وأما البيع بالسعر فقد اختلفت الرواية عنه فيه فقال في ابن منصور
~~في الرجل يأخذ من الرجل السلعة يقول أخذتها منك على سعر ما تبيع لم يجز ذلك
~~PageV04P910 وحكى شيخنا عنه الجواز نصا وأما البيع بدينار مطلق وفي البلد
~~نقود فقال في رواية الأثرم في رجل باع ثوبا بكذا وكذا درهما أو اكثرى دابه
~~بكذا وكذا واختلفا في النقد فقال له نقد الناس بينهم قيل له نقد الناس
~~بينهم مختلف قال له قال ابن عقيل فظاهر هذا جواز البيع بثمن مطلق مع كون
~~النقود مختلفه وإنما يكون لهم أدناها
# وقال الأثرم باب الرجل يأخذ من الرجل المتاع ولا يقاطعه على سعره سئل أبو
~~عبد عبد الله عن الرجل ياخذ من البقال الأوقية من كذا والرطل من كذا ثم
~~يحاسبه أيجوز بهأن يقول اكتب ثمنه علي ولا يعطيه على المكان قال أرجو أن
~~يجوز لأنه ساعة أخذه إنما أخذه على معنى الشراء ليس على معنى السلف إنما
~~يكره إذا كان على ms834 معنى السلف فإذا قاطعه بقيمته يوم أخذه قيل له فإن لم
~~يدرك قيمته يوم أخذه قال يتحرى ذلك وسألته مرة أخرى فقلت رجل اخذ رطلا من
~~كذا ومنا من كذا ولم يقاطعه على سعره ولم يعطه ثمنا أيجوز هذا قال ليس على
~~معنى البيع أخذه قلت بلى قال فلا بأس ولكنه إذا حاسبه أعطاه على السعر يوم
~~أخذه لا يوم حاسبه
# قال أسحاق بن هانىء سألت أبا عبد الله عن رجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها
~~قال لا يتزوجها حتى يعلم أنها قد تابت لأنه لايدري لعلها تعلق عليه ولدا من
~~غيره قلت وما علمه أنها قد تابت قال يريدها على ما كان أرادها عليه فإن
~~امتنعت فهي تائبة
# قلت وهذا التفاوت مناحمد إلى القرائن ودلائل الحال وجواز إيهام غير الحق
~~قولا وفعلا ليعلم به الحق وهذه اقتداء بنبي الله سليمان بن داود حيث قال في
~~الحكومة بين المرأتين في الصبي أئتوني بالسكين أشقه بينكما ومن تراجم
~~النسائي على حديثه هذا التوسعة للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله افعل
~~ليستبين به الحق وهذا الذي قاله أحمد اتبع فيه ابن عمر فإنه قال يريدها على
~~نفسها فإن طاوعته لم تتب وإن أبت فقد تابت وأنكر الشيخ في المغنى هذا جدا
~~وقال لاينبغي لمسلم أن يدعوا امرأة إلى الزنى ويطلبه منها ولأن طلبه ذلك
~~إنما يكون في خلوة ولا تحل الخلوة بأجنبية ولو كان في تعليمها القرآن فكيف
~~يحل في مراودتها على الزنا ثم لا يأمن إن أجابته إلى ذلك أن يعود إلى
~~المعصية فلا يحل التعرض بمثل هذا ولأن التوبة من سائر الذنوب بالنسبة إلى
~~سائر الأحكام وفي حق سائر الناس على غير هذا الوجه فكذا هذا PageV04P911
# قول ابن عمر لأحمد أفقه فإن التوبة لما كانت شرطا في صحة النكاح لم يكن
~~بد من تحقيقها ولا سبيل له إلى العلم بها إلا بذلك أو بأن يأمر غيره
~~بمراودتها ولا ريب أن المفاسد المذكووه أقرب إلى الغير إذا لا غرض له في ms835
~~نكاحها بخلاف الخاطب فإن أرادته لنكاحها وعزمه عليه يمنعه من معاودة ما
~~يعود على مقصوده بالإبطال فائدة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
# الذي وقع في صحيح البخاري وأكثر كتب الحديث وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته + رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي + ووقع في صحيح ابن
~~خزيمة والنسائي بإسناد الصحيحين من رواية جابر وابعثه المقام المحمود +
~~صحيح + ورواه ابن خزيمة عن موسى بن سهل الرملي وصدقه أبو حاتم الرازي وباقى
~~الإسناد شرطهما ورواه النسائي عن عمر بن منصور عن علي بن عباس والصحيح ما
~~في البخاري لوجوده
# أحدها اتفاق أكثر الرواة عليه
# الثاني موافقة موافقته للفظ القرآن
# الثالث إن لفظ التنكير فيه مقصود به التعظيم لقوله @QB@ كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك @QE@ وقوله @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ وقوله وهذا كتاب
~~مصدق ونظائره
# الرابع أن دخول اللام يعينه ويخصه بمقام معين وحذفها بقتضي إطلاقا وتعددا
~~كما في قوله @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة @QE@ ومقاماته
~~المحمودة في الموقف متعددة كما دلت عليه الأحاديث فكان في التنكير من
~~الإطلاق والآشاعة ما ليس في التعريف
# الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على ألفاظ القرآن تقديما
~~وتأخيرا وتعريفا وتنكيرا كما يحافظ على معانيه وعنه ومنه قوله وقد بدأ
~~بالصفا ابدأوا بما بدأ الله به + تقدم تخريجه + ومنه بداءته في الوضوء
~~بالوجه ثم اليدين باتباعا للفظ القرآن ومنه قوله في حديث البراء
~~PageV04P912 ابن عازب آمنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما + موافقة لقوله يا أيها النبي إنا إرسالناك وعلى هذا
~~فالذي وعدته إما بدل وإما خبر مبتدأ محذوف وإما مفعول فعل محذوف وإما صفة
~~لكون مقاما محمودا قريبا من المعرفة لفظا ومعنى فتأمله
# قال أحمد في رواية بن هانىء لا تجوز شهادة من أيسر ولم يحج وليس به زمانة
~~ولا أمر يحبسه عنه
# وقال لا يجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده إذا كانوا يجرون الشيء
~~لأنفسهم وقال تجوز شهادة الغلام إذا كان ابن اثنى عشر سنة أو عشر ms836 سنين
~~واقام شهادته جازت شهادته
# وقال ابن هانيء سمعت أبا عبد الله يقول لا يعجبني أن يعدل القاضي لأن
~~الناس يتغيرون ولا يدري ما يحدث
# وسئل عن الرجل يعدل الرجل فقال ما يقضي يعدله لأنه لا يدري ما يحدث
~~والناس يتغيرون وسئل متى بعد الرجل فقال قال إبراهيم إذا لم تظهر منه ربية
~~يعدل ولأصحابه فيما إذا سئل عن مسألة فأجاب فيها بحكاية قول من بعد الصحابة
~~وجهان أحدهما ان يكون مذهبا له والثاني لا فائدة الفرق بين الشك والريب
# الفرق بين الشك والريب من وجوه أحدها أنه يقال شك مريب لا يقال ريب مشكك
~~الثاني أن يقال رابني أمر كذا ولا يقال شككني الثالث انه يقال رابه يريبه
~~إذا أزعجه واقلقه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقدمر بظني خافت في
~~اصل شجرة لا يريبه أحد ولا يحسن هنا لا يشككه أحد الرابع أنه لا يقال للشاك
~~في طلوع الشمس أو في غروبها أو دخول الشهر أو وقت الصلاة هو مرتاب في ذلك
~~وأن كان شاكا فيه الخامس إن الريب ضد الطمأنينة واليقين فهو قلق واضطراب
~~وانزعاج كما أن اليقين والطمأنينة ثبات واستقرار السادس PageV04P913 يقال
~~رابني مجيئة وذهابه وفعله ولا يقال شككني فالشك سبب الريب فإنه يشك أولا
~~فيوقعه شكه في الريب فالشك مبتداالريب كما ان العلم مبتدأ اليقين الاستنجاء
# ومما انتقاه القاضي من شرح أبي حفص لمبسوط أبي بكر الخلال أحمد في رواية
~~أحمد بن الحسين يغسل يده ثلاثا ثم يستنجي ثم يغسل يده ثم يتوضأقال أبو حفص
~~قد بينا عن أبي عبد الله غسل اليد في الطهارة في ثلاثة مواضع أحدها قبل
~~الاستنجاء والثاني غسل اليد اليسرى بعد الاستنجاء والثالث عند ابتداء
~~الوضوء الاستجمار
# وقال في الرجل يستجمر ويعرق في سراويله إذا استجمر ثلاثة فلا بأس يحتمل
~~أن يحمل على ظاهرها فيكون الموضع قد طهر بالاستجمار ولا يضر العرق ويحتمل
~~أن يأول على أنه عرق غير موضع الحدث أو عرق فلم يصب ذلك الموضع سراويله
~~وهذا ms837 القول أولى لأن الموضع عفى عنه تخفيفا فإذا نال الموضع رطوبة وجب
~~إزالة الأثر كما تجب إزالة العين ونجس ما لاقاها كالعين
# قلت اختلف أصحابنا في أثر الاستجمار هل هو نجس معفو عنه أو طاهر على
~~وجهين وعلى ما اختاره أبو حفص تصير المسألة علي ثلاثة أوجه
# وقوله الذي اختاره ضعيف جدا مذهبا ودليلا وعملا فإن الصحابة لم يكن
~~أكثرهم يستنجي بالماء وإنما كانوا يستجمرون صيفا وشتاء والعادة جارية
~~بالعرف في الإزار ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسله وهو يعلم
~~موضعه ولا كانوا هم يفعلونه مع أنهم خير القرون وأتقاهم لله ولا أعلم أحدا
~~من اصحابنا اختار ما اختاره أبو حفص وهو خلاف نص أحمد والله أعلم واختلف
~~قوله إذا لم يجمع المستنجي بين الأحجار والماء أيهما أولى بالاستعمال فنقل
~~الشالنجي أنه قال عمر كان لا يمس ذكره بالماء وروى أبو عبد الله عن أحب
~~إسماعيل بن إمية عن نافع قال إن لم يكن مع الأحجار ماء فالأحجار أحب إلى
~~والوجه فيه أن ابن عمر كان لا يمس ذكره بالماء وروى أبو عبد الله عن
~~اسماعيل بن أمية عن نافع قال كان ابن عمر لا يغسل أثر المبال واستعمال
~~الحجارة أتت في الأخبار
# روى حرب الكرماني والحسن بن ثوبان تضعيف الأخبار في الاستنجاء بالماء
~~وقال في حديث معاذ عن عائشة عن قتادة لم يرفعه ولأن المستجمر لا تلاقي يده
~~النجاسة وعنه هما سواء وعنه الماء أفضل جاء في البول من التغليظ ما لم يأت
~~في الكلب PageV04P914 الصلاة في السفينة
# اختلف قوله إذا لم يقدروا ان يصلوا في السفينة قياما جماعة وأمكنهم
~~الصلاة فرادى قياما فهل يصلون جماعة وعنه في رواية حرب يصلي كل إنسان على
~~حدته
# وقال في رواية الفضل بن زياد تصلى وحدك قائما ووجهه أن القيام آكد لأنه
~~لو صلى قاعدا مع قدرته على القيام لم يجزئه ولو صلى منفردا مع قدرته على
~~الجماعة أجزأ
# والقول الآخر تخريجا على قوله إن الأمام إذا صلى جالسا يصلي ms838 من خلفه
~~جلوسا فقد اجاز للمأموم الصلاة جالسا لأجل الجماعة
# قال القاضي قلت أنا ولأنا اسقطنا القيام لعدم الستارة فكذا الجماعة صلاة
~~العريان
# واختلف قوله في صفه جلوس العريان في صلاته فعنه يجعل قيامه تربعا قال
~~القاضي قلت أنا كالمريض والمننفل وعنه يتضامون لأنهم إذا تضاموا كان أستر
~~لعوراتهم والمتربع يفضي بفرجه إلى السماء ولا يمكنه وضع يده على فرجه لئلا
~~تنتقض طهارته
# واختلف قوله إذا توارى بعضهم عن بعض فصلوا قياما فعنه لا بأس وعنه أنه
~~قال يصلي العريان قاعدا يجعل قيامة متربعا فقد ذكر عريانا واحدا أن يصلى
~~قاعدا وهذا أصح في مذهبه لأن ستر العورة آكد عنده من القيام لأن مذهبة في
~~العراة يصلون جلوسا ولأن ستر العورة يراد للصلاة ألا ترى أنه لا يجوز
~~للخالي أن يصلى مكشوف العورة ولا إذا كان جيبه واسعا ينظر إلى عورته ولحيته
~~تحول بينه وبين النظر فائدة الصدقة فيما بلغ النصاب
# حديث يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي دينار قال أنفقه على بيتك إلى
~~الخامس قال أنت ابصر + إسناده جيد + قيل لعله اشار إلى أنه قبل الخامس
~~PageV04P915 في حكم الفقير فلما اخبره أن معه خامسا والدينار كان عندهم
~~اثنا عشر درهما فقد ملك قيمة خمسين درهما من الذهب وزاد عليها ففوض الأمر
~~إليه في الصدقة في الخامس دون ما قبله فهذا يؤيد حديث من سأل وله ما يغنيه
~~قيل وما يعنيه قال خمسون درهما + صحيح + الحديث والله أعلم الاستدارة في
~~المحمل
# قال أبو حفص واختلف قوله في الاستدارة في المحمل فروى محمد بن الحكم عنه
~~من صلى في محمل فإنه لا يجزئه إلا أن يستقبل القبلة لأنه يمكنه أن يدور
~~وصاحب الراحلة والدابة لا يمكنه والحجة امر الله تعالى باستقبال القبلة حيث
~~كان المصلى وذلك ممكن في المحمل كما في السفنة بخلاف الدابة تسقط لعدم
~~الإمكان وروى عنه أبو طالب أنه قال الاستدارة في المحمل شديدة يصلي حيث كان
~~وجهه لأن الاستدارة في المحمل شديدة على الجمل فجاز ms839 تركها كما جاز في
~~الراحلة لأجل المشقة على الراكب السجود في المحمل
# اختلف قوله في السجود في المحمل فروى عنه عبد الله ابنه أنه قال وأن
~~PageV04P916 كان محملا فقدر أن يسجد في المحمل سجد وروى عنه الميموني إذا
~~صلى على المحمل أحب إلى أن يسجد لأنه يمكنه وعن الفضل بن زياد يسجد في
~~المحمل إذا أمكنه
# ووجهه أنه تعالى امر بالسجود وإنما سقط عن المصلى على الراحلة لعدم
~~الإمكان
# وروى عنه جعفر بن محمد السجود على المرفقة إذا كان المحمل ربما اشتد على
~~البعير ولكن يومىء ويجعل السجود اخفض من الركوع وكذا روى عنه أبو داود
~~ووجهه المشقة على البعير
# قلت الذي أوجب هذا أن الصحابة لم يكن سفرهم ولا حجهم في المحامل وإنما
~~حدث في زمن الحجاج فالصلاة فيها دائرة الشبه بين الصلاة في السفينة والصلاة
~~على الراحلة فمن راعى شبهها بالسفينة أوجب الاستقبال لأن المحمل بيت سائر
~~في البر كما أن السفينه بيت سائر في البحر ومن راعى مشقة الاستدارة على
~~المصلى والبعير أسقط الاستقبال وهو الأقيس والله أعلم مسألة التراويح
# قال المروزي كان أبو عبد الله إذا سلم من المكتوبة ركع ركعتين قبل
~~التراويح وجهه ما روى عن على رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر + ضعيف + ظاهره
~~العموم في رمضان وغيره ولا يترك ذلك لأجل التراويح لأن كلا منهما مقصود
# وروى أحمد بن الحسين صليت مع أبى عبد الله في شهر رمضان التراويح فكان
~~إذا صلى العتمة لا يصلى حتى يقوم إلى التراويح PageV04P917
# قال الخلال لم يضبط هذا وإن كان قد ضبط ما رواه فوجهه أنه جعل التراويح
~~أو الركعتين قبل ركعة الوتر موضع الركعتين بعد المكتوبة
# قال حنبل كان أبو عبد الله يصلي معنا فإذا فرغنا من الترويحة جلس وجلسنا
~~وربما تحدث ويسأل عن الشيء فيجيب ثم يقوم فيصلى ثم يدعو بعد الصلاة بدعوات
~~ثم يوتر ثم ينصرف
# وقال الفضل رأيت أحمد ms840 يقعد بين التراويح ويردد هذا الكلام لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وجلوس أبي عبد الله
~~للاستراحة لأن القيام إنما سمي تراويح لما يتخلله من الاستراحة بعد كل
~~ترويحة
# واختلف قوله في تأخير التراويح إلى آخر الليل فعنه إن أخروا القيام إلى
~~آخر الليل فلا بأس به كما قال عمر فإن الساعة التي تنامون عنا أفضل ولأنه
~~يحصل قيام بعد رقدة وقال الله تعالى @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ الآية
# وروى عنه أبو داود لا يؤخر القيام إلى آخر الليل سنة المسلمين احب إلى
~~وجهه فعل الصحابة ويحمل قول عمر على الترغيب في الصلاة آخر الليل ليواصلوا
~~قيامهم إلى آخر الليل لا أنهم يؤخرونها ولهذا أمر عمر من يصلي بهم أول
~~الليل
# قال القاضي قلت ولأن في التأخير تعريضا بأن يفوت كثيرا من الناس هذه
~~الصلاة لغلبة النوم القيام ليلة العيد
# واختلف قوله في القيام ليلة العيد فروى عنه حنبل اما قيام ليلة الفطر فما
~~يعجبني ما سمعنا أحدا فعل ذلك إلا عبد الرحمن وما أراه لأن رمضان قد مضى
~~وهذه ليلة ليست منه ما أحب أن أفعله وما بلغنا من سلفنا أنهم فعلوه وكان
~~أبو عبد الله يصلي ليلة الفطر المكتوبة ثم ينصرف ولم يصلها معه قط وكان
~~يكرهه للجماعة
# الفضل بن زياد شهدت أحمد ليلة الفطر وقد اختلف الناس في الهلال فصلى
~~المكتوبة وركع اربع ركعات وجلس يستخبر خبر الهلال فبعث رسولا فقال اذهب نحو
~~أبي إسحاق فاستخبر خبر الهلال فلم يزل جالسا ونحن معه حتى رجع الرسول فقال
~~قد رؤي الهلال فانتقل أحمد ثم قام فدخل منزلة وعنه أبو طالب أنه قال في
~~الجماعة يقومون ليلة العيد إلى الصباح يجمعون قال من فعل ذلك هو زيادة خير
~~PageV04P918 كان عبد الرحمن بن الأسود يعتكف فيقوم ليلة العيد إلى الصباح
~~من فعله فحسن ومن لم يفعله فليس عليه شيء انتهى
# لما روى مالك بن دينار عن سالم عن ابن عمر كان يحيى ms841 ليلة العيد عبد
~~الرحمن بن الأسود كان يصلي بقومه في شهر رمضان يقرأ بهم القران كل ليلة
~~الوتر
# قال أبو عبد الله في الرجل يصلي شهر رمضان يقوم فيوتر بهم وهو يريد يصلي
~~بقوم آخرين يشتغل بينهم بشيء بأكل أو شرب أو يجلس رواه المروزي وذلك لأنه
~~يكره أن يوصل بوتره صلاة فيشتغل بينهم بشيء ليكون فصلا بين وتره وبين
~~الصلاة الثانية وهذا إذا كان يصلي بهم في موضعه أما في موضع آخر فذهابه فصل
~~ولا يعيد الوتر ثانية لا وتران في ليلة + حسن +
# وقال أبو عبد الله في الرجل يجيء والإمام يوتر في شهر رمضان المبارك
~~فيلحق معه ركعة إن كان الإمام يفصل بينهم بسلام اجزأته الركعة التي لحق
~~وإذا كان لا يسلم في الثنتين يقضي مثل ما صلى ثلاثا إذا فرغ قام يقضي ولا
~~يقنت قوله ولا يقنت ويحتمل لأنه قد قنت مع الإمام فلا يقنت كما لو سجد
~~للسهو معه لا يسجد آخر صلاته ويحتمل لأنه أدرك آخر صلاته فلا يقنت في أولها
# محمد بن بحر رأيت أبا عبد الله في شهر رمضان وقد جاء فضل بن زياد القطان
~~فصلى بأبي عبد الله التراويح وكان حسن القراءة فاجتمع المشايخ وبعض الجيران
~~حتى امتلأ المسجد فخرج أبو عبد الله فصعد درجة المسجد فنظر إلى الجمع فقال
~~PageV04P919 ما هذا تدعون مساجدكم وتجيئون إلى غيرها فصلى بهم ليالي ثم
~~صرفه كراهية لما فيه يعني من إخلاء المساجد وعلى جار المسجد أن يصلي في
~~مسجده
# قال أحمد رضي الله عنه في الرجل يترك الوتر متعمدا هذا رجل سوء يترك سنة
~~سنها رسول الله تعالى هذا ساقط العدالة إذا ترك الوتر متعمدا
# روى هذا المسألة هارون بن عبد الله البزاز ونقل أبو طالب وصالح من ترك
~~الوتر متعمدا هذا رجل سوء وذلك لقول الله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره @QE@ وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم واختلف قوله إذا اوتر بعد
~~طلوع الفجر هل يوتر بواحدة أو بثلاث فعنه الميمونى قال ms842 إذا استيقظ وقد طلع
~~الفجر ولم يكن تطوع ركع ركعتين ثم يوتر بواحدة لأن الركعتين من وتره
# ونحوه الأثرم وابو داود ووجهه أن الوتر اسم الثلاث لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر بها ولأنه وقت لفعل الوتر وكان وقتا للثلاث ونقل يوسف
~~بن موسى يوتر بواحدة وذلك نقل أحمد بن الحسين في الرجل يفجأة الصبح ولم يكن
~~صلى قبل العتمة ولا بعدها شيئا يوتر بواحدة ولا يصلي قبلها شيئا ووجهه قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة +
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + فجعل ما قبلها من صلاة الليل وامره
~~بالمبادرة بواحدة ولأن ما بعد طلوع الفجر لا يجوز فيه إلا ركعتا الفجر
~~وإنما أجزنا الوتر لتأكده
# واختلف قوله في اختياره الوتر فروى عنه أبو بكر بن حماد أنه قال اذهب إلى
~~حديث أبي هريرة أوصاني خليلي بثلاث + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم +
~~الحديث وعنه الميموني لست أنام إلا على وتر
# وعنه الفضل بن زياد قال آخره أفضل فإن خاف رجل أن ينام أوتر الليل قال
~~أبو حفص وإنما يكون الوتر آخر الليل أفضل في غير شهر رمضان فأما في شهر
~~رمضان فالوتر أول الليل تبع للإمام افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلى مع إمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
# قال أحمد إذا كان يقنت قبل الركوع افتتح القنوت بتكبيرة رواه أبو داود
~~والفضل بن زياد ودليلة ابن مسعود كان يقنت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر
~~ورفع يديه ثم قنت PageV04P920 قدر القيام في القنوت
# أختلف قوله في قدر القيام في القنوت فعنه بقدر @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ أو نحو ذلك وقد روى أبو داود وسمعت أحمد سئل عن قول إبراهيم القنوت
~~قدر @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ قال هذا قليل يعجبني أن يزيد
# وعنه كقنوت عمر وعنه كيف شاء وجه
# الأولى أنه وسط من القيام والثانية فعل عمر والثالثة أن طريقة الاستحباب
~~فسقط التوقيت فيه نقل يوسف بن موسى ms843 عنه لا بأس أن يدعو الرجل في الوتر
~~بحاجته وروى عنه علي بن أحمد الأنماطي أنه قال يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دعاء القنوت
# قل أحمد يدعو الإمام ويؤمن من خلفه وعنه أبو داود إذا لم يسمع صوت الإمام
~~يدعوا أبو حفص لأن التأمين لما يسمعون قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمن الإمام فأمنوا + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + وعنه إذا دعا
~~وأمنو فجيد وإن دعا ودعوا فلا بأس كل موسع
# وجهه ان المؤمن داع قال تعالى @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ وكان هارون
~~مؤمنا قال يجهر الإمام بالقنوات ولم ير أن يخافت إذا قنت البتة لما روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقنوت بدليل أن اصحابة كانوا يؤمنون
# وروى أبو عبد الله حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن جعفر عن أبي عثمان
~~صليت خلف عمر بن الخطاب فقنت بعد الركوع ورفع يديه في قنوته ورفع صوته
~~بالدعاء حتى سمع من وراء الحائط
# وعن بي أنه جهر بالقنوت وعن معاذ القارىء أنه جهر المروزي كان أبو عبد
~~الله في دعاء الوتر لم يكن يسمع دعاءه من يليه هذا يدل على أنه كان مأموما
~~والمأموم لا يجهر
# مهنا سئل أحمد عن الرجل يقنت في بيته أيعجبك يجهر بالدعاء في القنوت أو
~~يسره قال يسره وذلك أن الإمام إنما يجهر ليؤمن المأموم
# عبد الله قلت لأبي يمسح بهما وجهه قال أرجو أن لا يكون به بأس وكان الحسن
~~إذا دعا مسح وجهه PageV04P921
# وقال سئل أبي عن رفع الأيدي في القنوت ويمسح بهما وجهه قال لا بأس يمسح
~~بهما وجهه وقال أبي عن رفع الأيدي في القنوت ويمسح بهما وجهه قال لا بأس
~~يمسح بهما وجهه قال عبد الله ولم ار أبي يمسح بهما وجهه فقد سهل أبو عبد
~~الله في ذلك وجعله بمنزلة مسح الوجه في غير الصلاة لأنه عمل قليل ومنسوب
~~إلى الطاعة واختيار أبي عبد الله تركه قال حنبل قلت لأبي عبد الله ما ms844 احب
~~إليك ما يتقرب به العبد من العمل إلى الله قال كثرة الصلاة والسجود وأقرب
~~ما يكون العبد من الله إذا عضر وجهه له ساجدا
# يعنى بهذا إذا سجد لله على التراب في هذا بيان أن الصلاة افضل اعمال
~~الخير
# وروى عنه المروزي أنه قال كل تسبيح في القرآن صلاة إلا موضع واحد قال
~~وادبار النجوم ركعتين قبل الفجر وادبار السجود ركعتين بعد المغرب
# قال أبو حفص والحجة في تفضيل الصلاة على سائر أعمال القرب قوله تعالى
~~@QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها
~~@QE@
# وكان حذيفة إذا أحزنه أمر صلى وقال اعنى على نفسك بكثرة السجود + رواه
~~مسلم والنسائي وغيرهما + وقال أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها + صحيح +
~~وقال جعلت قرة عيني في الصلاة + صحيح + ولأنها تختص بجمع الهمة وحضور القلب
~~والانقطاع عن كل شيء سواها بخلاف غيرها من الطاعات ولهذا كانت ثقيلة على
~~النفس
# نقل عنه محمد بن الحكم في الرجل يفوته ورده من الليل لايقرأ به في ركعتي
~~الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففهما لكن يقرأإذا اصبح ارجو أن يحسب
~~له بقيام الليل
# اختلفت الرواية في الركعتين بعد الظهر فعنه الأثرم يصليهما في المسجد
~~ووجهه حديث أم سلمة في الركعتين بعد العصر ظاهرة انهم شغلوه عن صلاة
~~الركعتين في المسجد PageV04P922
# الفضل بن زياد رأيت أحمد لا يصلي بعد بعد المكتوبة شيئا في المسجد إلا
~~مرة بعد الظهر كان يوما نادرا
# ووجهه حديث عائشة كان يصلي قبل الظهر أربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس
~~ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين والله أعلم مسألة الجهر بالقراءة
# أبو الصقر عنه لا باس أن يجهر الرجل بالقراءة بالليل ولا يجهر بالنهار في
~~التطوع وقال في الرجل يصل بقوم صلاة الفريضة فمرت به آيات العذاب فقال
~~أستجير بالله مضت صلاته ولا يعيد الصلاة وقال في الرجل يصلى ويأتي على ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة قال إن كان تطوعا صلى عليه وإن كان
~~الفريضة فلا صلاة الضحى ms845
# واختلف قوله في المداومة على صلاة الضحى فعنه قال ما احب أن أداوم عليها
~~وقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح + رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي وابو داود + وقال ربما صليت وربما لم أصل ووجهه ما روى أبو هريرة
~~قال ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى قط إلا مرة قال الميموني قال
~~أحمد ما سمعناه إلا من وكيع وإسناده جيد وروي عنه موسي بن هارون الخطاب قال
~~مربي أحمد بن حنبل ومعه المروزي وأنا في المسجد قبل الزوال أصلى الضحى لأني
~~كنت شغلت عنها فوقف علي فقال ما هذه الصلاة وليس هذا إلى وقت الظهر قال قلت
~~يا أبا عبد الله هذه ركعات كنت أصليها ضحى فشغلت عنها إلى هذا الوقت قال لا
~~تتركها ولو ذكرتها بعد العتمة ووجهه قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل إلى
~~الله أدومه وإن قل + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + صلاة التسبيح
# قال في رواية مهنأ وعبد الله صلاة التسبيح لم يثبت عندي فيها حديث وقال
~~في رواية ابى الحارث صلاة التسبيح حديث ليس لها أصل ما يعجبني أن يصليها
~~PageV04P923 يصلي غيرها وقال علي بن سعيد ذكرت لأبي عبد الله حديث عبد الله
~~بن مرة من رواية المستمر بن الريان فقال المستمر شيخ ثقة وكأنه أعجبه
# أحمد بن الأثرم في الركعتين قبل المغرب قال أحاديث جياد أو قال صحاح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين فمن شاء صلى بين الأذان
~~والإقامة
# وعنه الفضل بن زياد ما فعلته قط إلا مرة فلم ار الناس عليه فتركتها وقال
~~في رواية حنبل السنة أن يصلي الرجل الركعتين بعد المغرب في بيته كذا روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قال السائب بن يزيد لقد رأيت الناس في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتى لا يبقى في المسجد أحد كان لا
~~يصلون بعد المغرب يعني حتى يصيروا إلى أهلهم فإن صلى الركعتين ms846 في المسجد هل
~~يجزئه اختلف قوله روى عبد الله أنه قال بلغني عن رجل سماه أنه قال لو أن
~~رجلا صلى الركعتين في المسجد بعد المغرب ما أجزأه وقال ما احسن ما قال هذا
~~الرجل وما أجود ما أسرع
# ووجهه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في البيوت وقال له المروزي
~~من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصيا قال ما اعرف هذا
# قلت له يحكى عن ابى ثور أنه قال هو عاص قال لعله ذهب إلى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاجعلوها في بيوتكم + رواه البخاري ومسلم + ووجهه أنه لو
~~صلى الفرض في البيت وترك المسجد أجزأه فكذا السنة في المسجد
# قلت ليس هذا وجههعند أحمد وانما وجهه أن السنن لا يشترط لها مكان معين
~~ولا جماعة فتفعل في المسجد والبيت والله أعلم
# قال في رواية الميموني والمروزي يستحب أن لا يكون قبل الركعتين بعد
~~المغرب إلى أن تصلهما كلام وقال الحسن بن محمد رأيت أحمد سلم الإمام من
~~صلاة المغرب قام ولم يتكلم ولم يركع في المسجد وتكلم قبل أن يدخل الدار
# وجه الكراهة قول مكحول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين
~~بعد PageV04P924 المغرب يعنى قبل أن يتكلم رفعت صلاته في عليين ولأنه يصل
~~النفل بالفرض
# وقال أحمد في رواية حرب ويعقوب وإبراهيم بن هانيء إن ترك ركعتي المغرب لا
~~يعيدهما إنما هما تطوع
# المروزي رايت أبا عبد الله يركع فيما بين المغرب والعشاء المروزي عنه في
~~رجل يريد سفرا فيقصر يوما ثم يبدو له فيرجع فيتم وجاءه رسول الخليفة رده من
~~بعض الطريق في الليل فأتم الصلاة فقيل له أليس نحن مسافرون قال أما الساعة
~~فلا وكان نحوا من سبع فراسخ
# محمد بن الحكم عنه في الرجل يخرج إلى بعض البلدان يتنزه أو إلى بلد يتلذذ
~~فيه ليس يطلب فيه حجا ولا عمرة ولا تجارة ما يعجبني أن يقصر الصلاة والوجه
~~فيه أن الأصل الإتمام فلا يجوز أن ينقص الفرض ms847 لطلب النزهة والله أعلم مسألة
~~السفر وقصر الصلاة
# إن لم يكن مع الملاح أهله وكان يسافر ويرجع إلى اهله قصر الصلاة قال في
~~رواية حرب إن لم يتم المكاري في أهله ما يقضي رمضان يقضي في السفر وذلك أن
~~هذه حال ضرورة والقضاء عليه فرض
# اختلف قوله في المسافر يرد على أهله لا يريد المقام فروي عنه عبد الله لو
~~أن مسافرا ورد على أهله أمسك عن الطعام وأتم الصلاة إلا أن يكون مارا وكذا
~~نقل إسحاق الكوسج في رجل خرج مسافر فبدا في حاجة إلى بيته ليأخذها فأدركته
~~الصلاة وهو مسافر ويقصر إذا لم يكن له اهل وهو أهون لأنه على نية السفر
~~فوروده على أهله لم يخرجه عن حكم السفر
# عنه صالح في رجل خرج مسافرا فبدا له فرجع في حاجة إلى بيته فأدركته
~~الصلاة يتم لأن ابن عباس قال إذا قدمت على اهل أو ماشية فأتم
# والوجه فيه حديث ابن عباس ولا يصح حمله على ما إذا نوى المقام لأنه إذا
~~نوى PageV04P925 المقام في غير أهله لزمه الإتمام ولأنه لو أنشأالسفر من
~~بلده يجز له القصر حتى يفارق منزله كذا بعد رجوعه لحاجة عنه المروزي ركعتا
~~الفجر والمغرب لا يدعهما في السفر عنه صالح والكوسج إذا نوى المسافر المقام
~~وهو في الصلاة يتم وإن قعد في الركعتين حتى يخرج بتسليم ووجهه أنه قد صار
~~مقيما مسألة إقامة إحدى وعشرين صلاة الأثرم عنه إذا اجمع أن يقيم إحدى
~~وعشرين صلاة مكتوبة قصر فإذا عزم على أن يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بحديث
~~جابر + رواه البخاري ومسلم + وابن عباس + رواه البخاري ومسلم والنسائي
~~وغيرهم + قدم النبي صلى الله عليه وسلم لصبح رابعة وكذا نقل ابن الحكم
# ونقل المروزي إذا عزم على مقام إحدى وعشرين فليتم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الغداة يوم التروية بمكة وكذلك نقل حرب إذا دخل إلى قرية نوى
~~أن يقيم أربعة ايام وزيادة صلاة أتم
# وكذا نقل ابن اصرم وصالح والكوسج إذا ms848 أزمع على إقامة ايام وزيادة صلاة
~~يتم في أول يوم واحتج بحديث جابر قال أو حفص البرمكي هذه الرواية ليست
~~مستقصاة والأدلة مستقصاة أنه لا يلزمه الإتمام بالعزيمة على إقامة اربعة
~~ايام وزيادة صلاة حتى ينوى أكثر من ذلك فكيف يقول إذا ازمع على إقامة اربع
~~وزيادة صلاة اتم
# ويحتج بحديث جابر في هذا المقدار وقد كشف هذافي رواية الفضل بن عبد الصمد
~~قيل له يا أبا عبد الله يحكون أنك تقول إذا أجمع على إقامة أكثر مناربعة
~~وصلاة أتم فقال لا يفهمون النبي صلى الله عليه وسلم أجمع على أقامة أربع
~~وصلاة فقصر
# ونقل عنه أيوب بن إسحاق بن سافري أنه قال إن أزمع على إقامة خمسة ايام
~~يتم وما دون ذلك يقصر قال أبو حفص ليس في هذا خلاف لذلك لأنه إذا أوجب
~~الإتمام بإقامة اكثر من أربعة أيام وزيادة صلاة فبخمسة ايام اولى أن يوجب
~~الإتمام وقوله ما دون ذلك يقصر يحتمل أن يكون اراد به الأربعة ايام وزيادة
~~PageV04P926 صلاة لأنها دون الخمسة أيام ويحتمل ان يكون ذكره لليوم الخامس
~~لأن الصلاتين بعد الأربعة ايام من اليوم الخامس لا أنه أراد إكمال اليوم
~~الخامس
# وقد بين ذلك في رواية طاهر بن محمد التميمي فقال إذا نوى أربعة ايام
~~وأكثر من صلاة من اليوم الخامس أتمم فقد بين مراده من ذكر اليوم الخامس أنه
~~بعضه لأنه اكثر من مقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قصر فيه الصلاة
# قال القاضي وظاهر كلام أبي حفص هذا أن المسألة على رواية واحدة وأن مدة
~~الإقامة ما زاد على أحدى وعشرين صلاة وتأول بقية الروايات واحتج في ذلك
~~بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة صبح رابعة فصلى بها الغداة
~~وخامسة وسادسة وسابعة أربعة أيام كوامل وزاد صلاة لأنه صلى الغداة يوم
~~التروية بمكة بالأبطح وخرج يوم الخامس إلى منى فصلى الظهر بمنى وكان يقصر
~~الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها
# ويجوز أن يحمل كلام أحمد ms849 على ظاهره فيكون في قدر الإقامة ثلاث روايات
# إحداها ما زاد على إحدى وعشرين اختارها الخرقي وأبو حفص الثانية ما زاد
~~على أربعة أيام ولو بصلاة لأنها مدة تزيد على الأربعة فكان بها مقيما دليلة
~~إذا نوى زيارة على إحدى وعشرين الثالثة ما نقص عن خمسة أيام ولو بوقت صلاة
~~لأنها مدة تنقص عن خمس أيام فكان في حكم السفر دليلة مدة إحدى وعشرين أو
~~عشرين صلاة الكسوف
# اختلف قوله في صلاة الكسوف بغير إذن الإمام فروي عنه يعقوب بن حسان لا
~~بأس به
# وقال المروزي قلت لأبي عبد الله بن مهدي عن حماد بن يزيد قال بلغ أيوب أن
~~سليمان التيمي لما انكسفت الشمس صلى في مسجده فبلغ أيوب فأنكر عليه فقال
~~إنما هذا للأئمة فقال أبو عبد الله إلى هذا نذهب في كسوف الشمس الأئمة
~~يفعلون ذلك وعنه محمد بن الحكم يستحب العتاقة في صلاة الكسوف الاستسقاء
# اختلف في خروج الناس للاستسقاء بغير إمام فعنه أحمد بن القاسم إن لم يخرج
~~الإمام لا تخرجوا
# وعنه الميموني إن أخرجهم الإمام خرجوا وإلا فيخرجون لانفسهم يستسقون لا
~~بأس بذلك PageV04P927
# فإن قلنا يخرجون بغير إمام فهل يصلون جماعة أو يستسقون وينصرفون فعنه
~~الميموني يخرجون لأنفسهم يستسقون ما يعجبني يصلي بهم بعضهم وعنه حرب انه
~~قال في أهل قرية ليس فيها وال خرجوا يستسقون يصلي بهم إمامهم جماعة قال
~~ارجو أن لا يضيق هذا آخر ما وجدته من هذا المنتقي فائدة الجحد بعد الاعتراف
# لا يكون الجحد إلا بعد الاعتراف بالقلب واللسان ومنه قوله تعالى @QB@
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ ومنه @QB@ ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون @QE@ عقيب قوله @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ ومنه ما يجحد بآيا تنا
~~إلا الظالمون @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون @QE@ واعلى هذا لا يحسن
~~استعمال الفقهاء لفظ الجحود في مطلق الإنكار في باب الدعاوى وغيرها لأن
~~المنكر قد يكون محقا فلا يسمى جاحدا فائدة الأكل والحمد
# قال إسحاق بن هانيء تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله وقرابة لنا فجعلنا نتكلم ms850
~~وهو يأكل وجعل يمسح عند لقمة بيده بالمنديل وجعل يقول عند كل لقمة الحمد
~~لله وبسم الله ثم قال لي أكل وحمد خير من اكل وصمت فائدة موقف النحاة من
~~البعض والكل
# منع كثير من النحاة أن يقال البعض والكل لأنهما اسمان لا يستعملان إلا
~~مضافان ووقع في كلام الزجاج وغيره بدل البعض من الكل
# وجوز أبو عبيدة أن يكون بمعنى الكل كما جوز ذلك في ألأكثر فالأول كقوله
~~PageV04P928 @QB@ يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ والثاني كقوله وأكثرهم كاذبون
~~ولا دليل له في ذلك لأن قوله @QB@ بعض الذي يعدكم @QE@ من خطاب التلطف
~~والقول اللين وأما وأكثرهم كاذبون فلا يمتنع أن يكون فيهم من يصدق في كثير
~~من أقواله
# إذا عرف هذا فقالت طائ 4 فة البعض للجزء القليل والكثير والمساوى وفي هذا
~~نظر إذ إطلاق لفظ بعض العشرة على التسعة مما يحتاج إلى نقل واستعمال
~~والظاهر أنه قريب من البعض معنى كما هو قريب منه لفظا وليس في عرف اللغة
~~والتخاطب إذا قال خذ بعض هذه الصبرة أن يأخذها كلها إلا حفنة منها ولا لمن
~~يجيئك في أيام الشهر كلها إلا يوما واحدا هو يجيء في بعض ايام الشهر مسائل
~~فقهية عن الإمام أحمد
# قال أحمد في رواية حنبل حديث عائشة رضي الله عنها لا طلاق ولا عتاق في
~~إغلاق + إسناده ضعيف والحديث محتمل التحسين لطرقه + يريد الغضب PageV04P929
# وقال في رواية أبي داود حديث ركانه لا يثبت أنه طلق امراته البتة لأن ابن
~~إسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن ركانه طلق امرأته
~~ثلاثا وأهل المدينة يسمون ثلاثا البتة
# وقال في رواية أحمد بن أصرم أن أبا عبد الله سئل عن حديث ركانة في البتة
~~فقال ليس بشيء وقال في رواية أبي الحارث في رجل غصب رجلا على امراته
~~فأولدها ثم رجعت إلى زوجها وقد أولدها لا يلزم زوجها الأولاد وكيف يكون
~~الولد للفراش في مثل هذا وقد علم أن هذه في منزل رجل أجنبي وقد اولدها ms851 في
~~منزلة إنما يكون الولد للفراش إذا ادعاه الزوج وهذا لا يدعى فلا يلزمه
# قال أحمد في رواية إسحاق بن منصور إذا زوج السيد عبده من أمته ثم باعها
~~يكون بيعها طلاقها كقول ابن عباس ورواية أكثر أصحابه عنه لا يكون طلاقا
# قال أحمد في رواية أبي طالب لا اعلم شيئا يدفع قول ابن عباس وابن عمر
~~وأحد عشر من التابعين منهم عطاء ومجاهد وأهل السنة وأهل المدينة على تسرى
~~العبد فمن احتج بهذه الآية @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم @QE@ وأي ملك للعبد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اشترى عبدا وله مال فالمال للسيد + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم
~~+ جعل له مالا هذا يقوي التسري
# وابن عباس وابن عمر اعلم بكتاب الله ممن احتج بهذه الاية لأنهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يعلمون فيما أنزل قالوا يتسري العبد
# إذا ثبت هذا فقد قال في رواية إسحاق بن إبراهيم يتسرى العبد في ماله هو
~~ما لم يأخذه سيده منه
# وقال في رواية جعفر بن محمد وحرب ليس للسيد أن يأخذ سرية العبد إذا اذن
~~له في التسري فإن تسري بغير إذنه أخذها منه وإذا باع العبد وله سرية هي
~~لسيده ولا يفرق بينهما لأنها بمنزلة المرأة فقد فرق أحمد بين أن يتبع العبد
~~فتكون السرية للسيد PageV04P930 ولا يفرق بينهما وبين العبد وعلل بأنها
~~بمنزلة الزوجة وبين أن يبقى العبد على ملكه فليس له أخذ السرية منه إذا أذن
~~له كما لو أذن له في التزويج ليس له أن يفرق بينه وبين امرأته وعلى كلا
~~النصين مشكل وله فقه دقيق
# وقال في رواية ابن منصور إذا تزوج الحرة على الأمة يكون طلاقا للأمة
~~لحديث ابن عباس قال أبو بكر مسألة ابن منصور مفردة
# وقال في رواية أبي الحارث إذا تزوج امرأة فشرط أن لا يبيت عندها إلا ليلة
~~الجمعة فإن طالبته ms852 كان لها المقاسمة وإن أعطته مالا واشترطت عليه أن لا
~~يتزوج عليها يرد عليها المال إذا تزوج ولو دفع إليها مالا على أن لا تتزوج
~~بعد موته فتزوجت ترد المال إلى ورثته
# وقال في رواية أحمد بن القاسم الأمة إذا كان زوجها حرا فعتقت فلا خيار
~~لها لأن الحديث عندنا أن زوج بريرة كان عبدا فاجعل الرواية هكذا ولا ازيل
~~النكاح إلا في الموضع الذي أزالته السنة وهذا ابن عباس وعائشة يقولون إنه
~~عبد وعليه أهل المدينة وعلمهم وإذا روى أهل المدينة حديثا وعملوا به فهو
~~أصح ما يكون وليس يصح أن زوج بريرة كان حرا إلا عن الأسود وحده وأما غيره
~~فيقول إنه عبد
# وقال أحمد في رواية حنبل لا يكنى ولده بأبي القاسم لأنه يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عنه وقال في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن
~~الحديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي + رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد
~~+ هو أن يجمع ببن اسمه وكنيته أو يفرد أحدهما فقال آخر الحديث تسموا باسمى
~~ولا نكنوا بكنيتى وهذا موافق لرواية حنبل وقال ابن منصور قلت لأحمد تكنى
~~المرأة قال نعم عائشة كناها النبي صلى الله عليه وسلم أم عبد الله
~~PageV04P931
# وقال في روايته أيضا عمر كره يكنى بأبي عيسى وقال في رواية حنبل لا بأس
~~أن يكنى الصبي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا عمير وكان صغيرا
# وقال في رواية الأثرم وسئل عن الرجل يعرف بلقبه قال إذا لم يعرف إلا به
~~قال أحمد الأعمش إنما يعرفة الناس هكذا فسهل في مثل هذا إذا كان قد شهر به
# وقال ابن منصور قلت لأحمد رجل نذر أن يذبح نفسه قال يفدي نفسه إذا حنث
~~يذبح كبشا
# قال إسحاق كما قال وقال أيضا قلت لأحمد من مات ولم يحج فهو من جميع المال
~~قال إذا كان له مال كثير واجب على الورثة أن ينفذوا ذاك وأما إذا كان مال
~~قليل فإنما هو شيء ms853 ضيعه ليس هذا مثل الزكاة
# وقال أيضا قلت له طواف المكي قبل المغرب قال أحمد لا يخرج من مكة حتى
~~يودع البيت
# وقال أحمد في رواية ابن منصور يكره أن يقول للرجل جعلني الله فداك ولا
~~بأس أن يقول فداك أبي وأمي PageV04P932
# وقال في رواية ابن منصور يكره الجلوس بين الشمس والظل أليس قد نهى عنه
~~وقال إسحاق ابن راهوية قد صح الخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
~~لو ابتدأ وجلس فيه كان أهون وقال في رواية أبي طالب وسألته يكنى الرجل أهل
~~الذمة فقال قد كنى النبي صلى الله عليه وسلم أسقف نجران وعمر قال يا أبا
~~حسان لا بأس فيه
# وقال في رواية يعقوب بن لحيان وسأله عن النورة والحجامة والأربعاء فكرهها
~~قال وبلغني عن رجل أنه تنور واحتجم فأصابه المرض قلت كأنه تهاون قال نعم
# وقال في رواية مهنا في الرجل تأتيه المرأة المسحوره فيطلق عنها السحر قال
~~لا بأس PageV04P933
# وحدثنا إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال سألت سعيد ابن
~~المسيب عن المرأة تأتي الرجل فيطلق عنها السحر فقال لا بأس فقلت لأحمد أحدث
~~بهذا عنك قال نعم
# وقال في رواية المروزي حممت فكتب لي في الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم
~~الله وبالله ومحمد رسول الله يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا
~~به كيدا فجعلناهم الأخسرين اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل إشف صاحب هذا
~~الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق آمين
# وقال في رواية عبد الله يكتب للمراة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شيء
~~نظيف لا إلة إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله
~~رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ثم تسقي وينضح بما بقى دون سرتها
# وقال في رواية الكوسج يكره التفل في الرقية ولا بأس بالنفخ وقال في رواية
~~صالح الحقنة إذا ms854 كانت لضرورة فلا بأس وقال في المروزي الحقنة إن اضطر إليها
~~فلا بأس قال المروزي ووصف لأبي عبد الله ففعل وقال إسحاق بن هانيء رايت أبا
~~عبد الله إذا كان يوم الجمعة يصلي حتى يعلم أن الشمس قد قاربت أن تزول فإذا
~~قاربت أمسك عن الصلاة حتى يؤذن فإذا أخذ في الأذان قام فصلى ركعتين أو
~~أربعا يفصل بينهما بالسلام فإذا صلى الفريضة انتظر في المسجد ثم يخرج منه
~~فيأتي بعض المساجد التي بحضرة الجامع فيصلى فيها ركعتين ثم يجلس وربما صلى
~~أربعاثم يجلس ثم يقوم فيصلى ركعتين ثم يجلس وربما صلى أربعا ثم يجلس ثم
~~يقوم فيصلى ركعتين أخريين فتلك ست ركعات على حديث على رضي الله عنه فائدة
# | هل الوفاء باستيفاء الدين
# ظن بعض الفقهاء أن الوفاء إنما يحصل باستيفاء الدين بسبب أن الغريم إذا
~~قبض المال صار في ذمته للمدين مثله ثم يقع التقاضي منهما والذي أوجب لهم
~~هذا إيجاب المماثلة بين الواجب ووافائه ليكون قد وفى الدين بالدين
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا تكلف أنكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس
~~PageV04P934 المال الذي قبضه يحصل به الوفاء ولا حاجة إلى أن يقدروا في ذمة
~~المستوفي دينا والدين في الذمة من جنس المطلق الكلي والعين من جنس العين
~~الجزئي فإذا ثبت في ذمته دين مطلق كلي كان المقصود منه الأعيان الشخصية
~~الجزئية فأي معين استوفاه حصل به مقصوده لمطابقتة للكل مطابقة الأفراد
~~الجزئية فائدة مسائل فقهية
# قال أحمد في رواية صالح في المضارب إذا خالف فاشترى غير ما أمر به صاحب
~~المال فالربح لصاحب المال ولهذا أجرة مثله إلا أن يكون الربح محيطا بأجرة
~~مثله فيذهب قال وكنت أذهب إلى الربح لصاحب المال ثم استحسنت
# وقال في رواية الميموني استحسن أن يتمم لكل صلاة ولكن القياس أنه بمنزلة
~~الماء حتى يحدث أو يجد الماء
# وقال في رواية المروزي يجوز شراء أرض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف
~~تشترى ممن لا يملك فقال القياس كما يقول ولكن ms855 هو استحسان واحتج بأن اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه
~~ذاك
# وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب أرضا وزرعها الزرع لرب الأرض وعليه
~~النفقة وليس هذا شيئا يوافق القياس استحسن أن يدفع إليه نفقته وقال في
~~رواية أبي طالب أصحاب أبي حنيفة إذا قالوا شيئا خلاف القياس قالوا نستحسن
~~هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون أن الحق بالاستحسان قال وأنا أذهب إلى
~~كل حديث جاء ولا أقيس عليه فقال القاضي ظاهر هذا يقضي إبطال القول
~~بالاستحسان وأنه لا يجوز قياس المنصوص عليه على المنصوص عليه وجعل المسألة
~~على روايتين ونصر هو وأتباعه رواية القول بالاستحسان ونازعهم شيخنا في مراد
~~أحمد من كلامه وقال مراده أنى استعمل النصوص كلها ولا أقيس على أحد النصين
~~قياسا يعارض النص الآخر كما يفعل من ذكره حيث يقيسون على أحد النصين ثم
~~يستثنون موضع الاستحسان إما لنص أو لغيره والقياس عندهم موجب العلة فينقضون
~~العلة التى يدعون صحتها مع تساويها في محالها وهذا من أحمد بين أنه يوجب
~~طرد العلة الصحيحة وأن انتقاضها مع تساويها في محالها يوجب فسادها ولهذا
~~قال لا أقيس على أحد النصين قياسا ينقصه النص الاخر PageV04P935
# وهذا مثل حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم أن
~~يضحى ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من بشرته شيئا + رواه مسلم والنسائي
~~وغيرهما + مع حديث عائشة كنت أفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~نبعث به وهو مقيم لا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + والناس في هذا على ثلاثة أقوال منهم من يسوى بين
~~الهدى والأضحية في المنع ويقول إذا بعث الحلال هديا صار محرما ولا يحل حتى
~~ينجر كما روى عن ابن عباس وغيره ومنهم من يسوى بينهما في الأذن ويقول بل
~~المضحى لا يمنع عن شيء كما لا يمنع باعث الهدى فيقيسون على أحد النصين ما
~~يعارض ms856 الآخر وفقهاء الحديث كيحيى بن سعيد واحمد بن حنبل وغيرهما عملوا
~~بالنصين ولم يقيسوا أحدهما على الآخر وكذلك عند أحمد وغيره من فقهاء الحديث
~~لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الناس قعودا إذا صلى إمامهم
~~قاعدا + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + ثم لما افتتحوا الصلاة قياما
~~اتمها بهم قياما + رواه مسلم وأبو داود والنسائي + فعمل بالحديثين ولم يقس
~~على أحدهم قياسا ينقص الآخر ويجعله منسوخا كما فعل غيره
# قلت وكذلك فعل في حديث الأمر بالوضوء من لحوم الإبل وترك الوضوء مما مست
~~النار عمل بهما ولم يقس على إحدهما قياسا يبطل الآخر ويجعله منسوخا
# وكذلك فعل في احاديث المستحاضة ونظائرها ثم القائلون بالإستحسان منهم من
~~يقول هو ترك الحكم إلى حكم أولى منه ومنهم من يقول هو أولى القياسين
# وقال القاضي الحجة التي نرجع إليها في الاستحسان هي الكتاب تارة والسنة
~~تارة والإجماع تارة والإستدلال يترجح بعض الأصول على بعض فالاستحسان لأجل
~~الكتاب كما في شهادة أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر إذا لم يجد
~~مسلما ومما قلنا فيه بالاستحسان السنة فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب
~~الأرض وعلى صاحب الأرض النفقة لحديث رافع بن خديج والقياس أن يكون الزرع
~~لزارعة ومما فيه قلنا بذلك الإجماع جواز سلم الدراهم والدنانير في
~~الموزونات والقياس أن لا PageV04P936 يجوز ذلك لوجود الصفة المضمونة إلى
~~الجنس وهي الوزن إلا أنهم استحسنوا فيه الإجماع انتهى
# قال شيخنا ومن ذلك أن نفقة الصغير وأجرة مرضعته على أبيه دون أمة بالنص
~~والإجماع
# قلت إلا خلافا شاذا في مذهب أبي حنيفة وغيره بإيجابها على الأبوين كالجد
~~والجدة
# وكذلك يقولون إجارة الظئر ثابتة بالنص والإجماع على خلاف القياس
~~والاستحسان يقول يرجع إلى تخصيص العلة بل هو نفسه كما قاله الحسن البصري
~~والرازي وغيرهما والمشهور عن الشافعية منع تخصيصها وعن الحنفية القول
~~بتخصيصها ولأصحاب أحمد قولان وحكيتا رويتان عن أحمد وحكى تخصيص العلة مذهب
~~الأئمة الأربعة وهو الصواب والقاضي وابن عقيل يمنعون تخصيص العلة مع ms857 قولهم
~~بالاستحسان وأبو الخطاب يختار تخصيص العلة مع قوله بالاستحسان
# وفرق القاضي بين التخصيص والاستحسان بأن التخصيص منع العلة عملها في حكم
~~خاص والاستحسان ترك قياس الأصول للنصوص أي مخالفة القياس لأجل النص كما في
~~شهادة أهل الذمة وإجارة الظئر وإعطاء الزرع لمالك الأرض ونظائره كحمل
~~العاقلة دية الخطأ فصول عظيمة النفع جدا
# في إرشاد القرآن والسنة إلى طريق المناظرة وتصحيحها وبيان العلل المؤثرة
~~والفروق المؤثرة وإرشارتها إلى إبطال الدور والتسلسل بأوجز لفظ وأبينه وذكر
~~ما تضمناه من التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين والأجوبة عن
~~المعارضات وإلغاء ما يجب إلغاؤه من المعاني التي لا تأثير لها واعتبار ما
~~ينبغي اعتباره وإبداء تناقض المبطلين في دعاويهم وحججهم وأمثال ذلك وهذا من
~~كنوز القرآن التي ضل عنها أكثر المتأخرين فوضعوهم لهم شريعة جدلية فيها حق
~~وباطل ولو أعطوا القرآن حقه لرأوه وافيا بهذا المقصود كافيا فيه مغنيا عن
~~غيره
# والعالم عن الله من آتاه فهما في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم أول من
~~بين العلل الشرعية والمآخذ والجمع والفرق والأوصاف المعتبرة والأوصاف
~~الملغاة وبين الدور والتسلسل وقطعهما PageV04P937
# فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن البعير يجرب فتجرب لأجله
~~الإبل فقال من أعدى الأول + رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وغيرهم
~~+ كيف اشتملت هذه الكلمة الوجيزة المختصرة البينة على إبطال الدور التسلسل
~~وطالما تفيهين الفيلسوف وتشدق المتكلم وقرب ذلك بعد اللتيا والتي في عدة
~~ورقات فقال من أوتى جوامع الكلم فمن أعدى الأول ففهم السامع مع هذا أن
~~إعداء الأول إن كان من إعداء غيره له فإنه لم ينته إلى غاية فهو التسلسل في
~~المورثات وهو باطل بصريح العقل وإن انتهى إلى غاية وقد استفادت الجرب من
~~إعداء من جرب به له فهو الدور الممتنع
# وتأمل قوله في قصة ابن اللتبية + أفلا جلس في بيت أبيه وأمه وقال هذا
~~أهدى لي + رواه البخاري ومسلم وأبو داود كيف يجد تحت هذه الكلمة الشريفة أن
~~الدوران يفيد العلية والأصولي ms858 ربما كد خاطره حتى قرر ذلك بعد الجهد فدلت
~~هذه الكلمة النبوية على أن الهدية لما دارت مع العمل وجودا وعدما كان العمل
~~سببها وعلتها لأنه لو جلس في بيت أبيه وأمه لانتفت الهدية وإنما وجدت
~~بالعمل فهو علتها
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة وقد سئل عن لقطة الغنم فقال
~~إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب فلما سئل عن لقطة الإبل غضب وقال ما لك ولها
~~معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وترعى الشجرة + رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي + ففرق بين الحكمين باستغناء الإبل واستقلالها بنفسها دون أن
~~يخاف عليها الهلكة في البرية واحتياج الغنم إلى راع وحافظ وإنه إن غاب عنها
~~فهى عضرة للسباع بخلاف الإبل فهكذا تكون الفروق الموثرة في الأحكام لا
~~الفروق المذهبية التي انما يفيد ضابط المذهب
# وكذلك قوله في اللحم الذي تصدق به على بريرة هو عليها صدقة ولنا هدية +
~~رواه البخاري ومسلم ومالك + ففرق في الذات الواحدة وجعل لها حكمين مختلفين
~~باختلاف الجهتين إذ جهة الصدقة عليها غير جهة الهدية منها
# وكذلك الرجلان اللذان عطسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم
~~يشمت الآخر PageV04P938 فلما سئل عن الفرق أجاب بأن هذا حمد الله والآخر لم
~~يحمده + رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي + فدل على أن تفريقه في
~~الأحكام لافتراقها في العلل المؤثرة فيها
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في الميتة إنما حرم منها أكلها + رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + كيف تضمن التفرقة بين أكل اللحم واستعمال
~~الجلد وبين أن النص إنما تناول تحريم الأكل وهذا تحته قاعدتان عظيمتان
# إحداهما بيان أن التحليل والتحريم المضافان إلى الأعيان غير مجمل وأنه
~~غير مراد به من كل عين ما هي مهيأة له وفي ذلك الرد على من زعم أن ذلك
~~يتضمن لمضمر عام وعلى من زعم أنه مجمل والثانية قطع إلحاق استعمال الجلد
~~بأكل اللحم وأنه لا يصح قياسة عليه فلو أن قائلا قال وإن دلت الآية على
~~تحريم الأكل ms859 وحده فتحريم ملابسة الجلد قياسا عليه كان قياسه باطلا بالنص إذ
~~لا يلزم من تحريم الملابسة الباطنية بالتعدي تحريم ملابسة الجلد ظاهرا بعد
~~الدباغ
# ففي هذا الحديث بيان المراد من الآية وبيان فساد إلحاق الجلد باللحم
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم للنعمان بن بشير وقد خص ابنه بالنحل أتحب
~~أن يكونوا في البر سواء + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + كيف تجده
~~متضمنا لبيان الوصف الداعي إلى شرع التسوية بين الأولاد وهو العدل الذي
~~قامت به السموات والأرض فكما أنك تحب أن يستووا في برك وأن لا ينفرد أحدهم
~~ببرك وتحرمه من الآخر فكيف ينبغي أن تفرد أحدهما بالعطية وتحرمها الآخر
~~وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لعمر وقد استأذنه في قتل حاطب فقال وما
~~يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم + رواه
~~البخاري ومسلم وابو داود والترمذي واحمد + كيف تجده متضمنا لحكم القاعدة
~~التي اختلف فيها أرباب الجدل والأصوليون وهي أن التعليل بالمانع هل يفتقر
~~إلى قيام المقتضي فعلل النبي صلى الله عليه وسلم عصمة دمه شهود بدرا دون
~~الأسلام العام فدل علي أن مقتضى قتله كان قد وجد وعارض سبب العصمة وهو الجس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عارض هذا المقتضي مانع منع من تأثيره
~~وهو شهوده بدرا وقد سبق من الله مغفرته لمن شهدها PageV04P939
# وعلى هذا فالحديث حجة لمن رأى قتل الجاسوس لأنه ليس ممن شهد بدرا وإنما
~~امتنع قتل حاطب لشهوده بدرا ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمر الله جل
~~ذكره ] سأله عن القبلة للصائم فقال ارأيت لو تمضمضت + صحيح + الحديث فتحت
~~هذا إلغاء الأوصاف التي لا تأثير لها في الأحكام وتحته تشيبه الشيء بنظيره
~~وبإلحاقه به وكما أن الممنوع منه الصائم إنما هو الشرب لا مقدمته وهو وضع
~~الماء في الفم فكذلك الذي منع إنما هو الجماع لا مقدمته وهي القبلة فتضمن
~~الحديث قاعد الله سبحانه وتعالى ين عظمتين كما ترى
# ومن ذلك ms860 قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الحج عن الميت فقال للسائل
~~أرأيت لو كان عليه دين أكنت قاضية قال نعم قال فدين الله أحق بالقضاء + شاذ
~~أو منكر فتضمن هذا الحديث بيان قياس الأولى وأن دين المخلوق إذا كان يقبل
~~الوفاء مع شحه وضيقه فدين الواسع الكريم تعالى أحق بأن يقبل الوفاء ففي هذا
~~أن الحكم إذا ثبت في محل الأمر وثم محل آخر أولى بذلك الحكم فهو أولى
~~بثبوته فيه ومقصود الشارع في ذلك التنبيه على المعاني والأوصاف المقتضية
~~لشرع الحكم والعلل المؤثرة وإلا فما الفائدة في ذكر ذلك والحكم ثابت بمجرد
~~قوله
# ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق الولد في قصة وليدة زمعة بعبد
~~ابن زمعة عملا بالفراش القائم وأمر سودة أن تحتجب منه + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي وغيرهم + عملا بالشبه المعارض له فرتب على الوصفين حكميهما وجعله
~~أخا من وجه دون وجه وهذا من ألطف مسالك الفقه ولا يهتدي إليه ألا خواص أهل
~~العلم والفهم عن الله تعالى ورسوله
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في التشهد وقد علمهم أن يقولوا السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم قال فإذا قلتم ذلك أصابت كل عبد صالح لله
~~في السماء والأرض + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + كيف قرر بهذا
~~عموم اسم الجمع المضاف وأغنانا صلى الله عليه وسلم عن طريق الأصوليين
~~وتعسفها كذلك قوله تعالى صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن زكاة الحمر فقال لم
~~ينزل علي إلا هذه الآية الجامعة الفاذة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~@QE@ فسمى الآية جامعة أي PageV04P940 عامة شاملة باعتبار اسم الشرط فدل
~~على أن أدوات الشرط العموم وهذا في مخاطبته صلى الله عليه وسلم ومحاورته
~~أكثر من أن يذكر وإنما يجهله من كلامه صلى الله عليه وسلم من لم يحط به
~~علما
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي استفتاه عن امرأته وقد ولدت
~~غلاما أسود
# فأنكر ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ms861 ألك إبل قال نعم قال فما
~~لونها قال سود قال هل فيها من أورق قال نعم قال فأني له ذلك قال عسى أن
~~يكون نزعه عرق قال وهذا عسى أن يكون نزعه عرق + رواه البخاري ومسلم + كيف
~~تضمن إلغاء هذا الوصف الذي لا تأثير له في الحكم وهو مجرد اللون ومخالفة
~~الولد للأبوين فيه وإن مثل هذا لا يوجب ريبة وأن نظيره في المخلوقات مشاهد
~~بالحس والله تعالى خالق الإبل وخالق بنى آدم وهو الخلاق العليم فكما أن
~~الجمل الأورق قد يتولد من بين أبوين أسودين فكذلك الولد الأسود قد يتولد من
~~بين أبوين أبيضين وإن ما جوز به من سبب ذلك في الإبل هو بعينه قائم في بنى
~~آدم
# فهذا من أصح المناظرت والإرشاد إلى اعتبار ما يجب من الأوصاف وإلغاء ما
~~يجب إلغاؤه منها وإن حكم الشيء حكم نظيره وإن العلل والمعاني حق شرعا وقدرا
~~فصل أسرار المناظرة من القرآن الكريم
# وإذا تأملت القرآن وتدبرته وأعرته فكرا وافيا اطلعت فيه من أسرار
~~المناظرات وتقرير الحجج الصحيحة وإبطال الشبه الفاسدة وذكر النقض والفرق
~~والمعارضة والمنع على ما يشفي ويكفي لمن بصره الله وأنعم عليه بفهم كتابه
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون @QE@ فهذه مناظرة جرت بين المؤمنين والمنافقين
~~فقال لهم المؤمنون لا تفسدوا في الأرض فأجابهم المنافقون بقولهم إنما نحن
~~مصلحون فكأن المناظرة انقطعت بين الفريقين ومنع المنافقون ما ادعى عليهم
~~أهل الإيمان من كونهم مفسدين وأن ما نسبوهم إليه إنما هو صلاح لا فساد فحكم
~~العزيز الحكيم بين الفريقين بأن سجل على المنافقين أربع إسجالات
~~PageV04P941
# أحدها تكذيبهم والثاني الإخبار بأنهم مفسدون والثالث حصر الفساد فيهم
~~بقوله هم المفسدون والرابع وصفهم بغاية الجهل وهو أنه لا شعور لهم البتة
~~بكونهم مفسدين وتأمل كيف نفى الشعور عنهم في هذا الموضع ثم نفى العلم في
~~قولهم @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ فقال @QB@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن
~~لا يعلمون ms862 @QE@ فنفى علمهم بسفههم وشعورهم بفسادهم وهذا أبلغ ما يكون من
~~الذم والتجهيل أن يكون الرجل مفسدا ولا شعور له بفساده البتة مع أن أثر
~~فساده مشهور في الخارج مرئي لعباد الله وهو لا يشعر به وهذا يدل على
~~استحكام الفساد في مداركه وطرق علمه
# وكذلك كونه سفيها والسفه غاية الجهل وهو مركب من عدم العلم بما يصلح
~~معاشه ومعاده وإرادته بخلافه فإذا كان بهذه المنزلة وهو لا يعلم بحاله كان
~~من أشقى النوع الإنساني فنفي العلم عنه بالسفه الذي هو فيه متضمن لإثبات
~~جهله ونفى الشعور عنه بالفساد الواقع منه متضمن لفساد آلات إدراكه فتضمنت
~~الآيتان الإسجال عليهم بالجهل وفساد آلات الإدراك بحيث يعتقدون الفساد
~~صلاحا والشر خيرا
# وكذلك المناظرة الثانية معهم أيضا فإن المؤمنين قالوا لهم آمنوا كما آمن
~~الناس فأجابهم المنافقون بقولهم أنؤمن كما آمن السفهاء وتقرير المناظرة من
~~الجانبين أن المؤمنين دعوهم إلى الإيمان الصادر من العقلاء بالله ورسوله
~~وأن العاقل يتعين عليه الدخول فيما دخل فيه العقلاء الناصحون لأنفسهم ولا
~~سيما إذا قامت أدلته وصحت شواهده فأجابهم المنافقون بما مضمونه أنا إنما
~~يجب علينا موافقة العقلاء وأما السفهاء الذي لا عقل لهم يميزون به بين
~~النافع والضار فلا يجب علينا موافقتهم فرد الله تعالى عليهم وحكم للمؤمنين
~~وأسجل على المنافقين بأربعة أنواع
# احدها تسفيههم الثاني حصر السفه فيهم الثالث نفي العلم عنهم الرابع
~~تكذيبهم فيما تضمنه جوابهم من دعواهم التنزيه من السفه
# ومن ذلك قوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقهم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون إلى قوله تعالى @QB@ فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين @QE@ فهذا استدلال في غاية الظهور ونهاية البيان
~~على جميع مطالب أصول الدين من إثبات الصانع وصفات كماله من قدرته وعلمه
~~وإرادته وحياته وحكمته وأفعاله وحدوث العالم وإثبات نوعى توحيده
~~PageV04P942 تعالى توحيد الربوبية المتضمن أنه وحده الرب الخالق الفاطر
~~وتوحيد الإلهية المتضمن أنه وحده الإله المعبود المحبوب الذي لا تصلح
~~العبادة والذل والخضوع والحب إلا له ثم قرر ms863 تعالى بعد ذلك إثبات نبوة رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم أبلغ تقرير وأحسنه واتمه وأبعده عن المعارض فثبت
~~بذلك صدق رسوله في كل ما يقوله وقد أخبر عن المعاد والجنة والنارفثبت صحة
~~ذلك ضرورة فقررت هذه الآيات هذه المطالب كلها على أحسن وجه فصدرها تعالى
~~بقوله @QB@ يا أيها الناس @QE@ وهذا خطاب لجميع بني آدم يشتركون كلهم في
~~تعلقه بهم
# ثم قال اعبدوا ربكم فأمرهم بعبادة ربهم وفي ضمن هذه الكلمة البرهان
~~القطعي على وجوب عبادته لأنه إذا كان ربنا الذي يربينا بنعمة وإحسانه وهو
~~مالك ذواتنا ورقابنا وأنفسنا وكل ذرة من العبد فمملوكه له ملكا خالصا
~~حقيقيا وقد رباه بإحسانه إليه وإنعامه عليه عبادته له وشكره إياه واجب عليه
~~ولهذا قال اعبدوا ربكم ولم يقل إلهكم والرب هو السيد والمالك والمنعم
~~والمربي والمصلح والله تعالى هو الرب بهذه الاعتبارات كلها فلا شيء أوجب في
~~العقول والفطر من عبادة من هذا شأنه وحده لا شريك له
# ثم قال الذي خلقكم فنبه بهذا أيضا على وجوب عبادته وحده وهو كونه أخرجهم
~~من العدم إلى الوجود وأنشأهم واخترعهم وحده بلا شريك باعترافهم وإقرارهم
~~كما قال في غير موضع من القرآن ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله فإذا كان هو وحده الخالق فكيف لا يكون وحده المعبود وكيف يجعلون معه
~~شريكا في العبادة وأنتم مقرون بأنه لا شريك له في الخلق وهذه طريقة القرآن
~~يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية
# ثم قال @QB@ والذين من قبلكم @QE@ فنبه بذلك على أنه وحده الخالق لكم
~~ولآبائكم ومن تقدمكم وإنه لم يشركه أحد في خلق من قبلكم ولا في خلقكم وخلقه
~~تعالى لهم متضمن لكمال قدرته وإرادته وعلمه وحكمته وحياته وذلك يستلزم
~~لسائر صفات كماله ونعوت جلاله فتضمن ذلك إثبات صفاته وأفعاله ووحدانيته في
~~صفاته فلا شبيه له فيها ولا في أفعاله فلا شريك له فيها
# ثم ذكر المطلوب من خلقهم وهو أن يتقوه فيطيعونه ولا يعصونه ويذكرونه فلا
~~ينسونه ويشكرونه ولا يكفرونه فهذه حقيقة ms864 تقواه
# وقوله تعالى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ قيل إنه تعليل للأمر وقيل تعليل للخلق
~~وقيل المعنى اعبدوه لتتقوه بعبادته وقيل المعنى خلقكم لتتقوه وهو أظهر
~~لوجوه PageV04P943
# أحدها أن التقوى هي العبادة والشي لا يكون علة لنفسه الثاني أن نظيره
~~قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ الثالث أن الخلق
~~أقرب في اللفظ إلى قوله @QB@ لعلكم تتقون @QE@ من الأمر
# ولمن نصر الأول أن يقول لا يمتنع أن يكون قوله لعلكم تتقون تعليلا للأمر
~~بالعبادة ونظيره قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون @QE@ فهذا تعليل لكتب الصيام ولا يمتنع أن يكون تعليلا
~~للأمرين معا وهذا هو الأليق بالآية والله أعلم
# ثم قال تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@ فذكر تعالى دليلا آخر متضمنا
~~للاستدلال بحكمته في مخلوقاته فالآول متضمن لأصل الخلق والإيجاد ويسمى دليل
~~الاختراع والإنشاء والثاني متضمن للحكم المشهودة في خلقه ويسمى دليل
~~العناية والحكمة وهو تعالى كثيرا ما يكرر هذين النوعين من الاستدلال في
~~القرآن ونظيره قوله تعالى الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى في البحر بأمره
~~وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار
~~فذكر خلق السموات والأرض ثم ذكر منافع المخلوقات وحكمها
# ونظيره قوله تعالى أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل
~~بين البحرين حاجزا إلى آخر الآيات على أن في هذه الأيات من الأسرار والحكم
~~بما بحسب عقول العالمين أن يفهموه ويدركوه ولعله أن يمر بك إن شاء الله
~~التنبيه على رائحة يسيرة من ذلك
# ونظير ذلك أيضا قوله تعالى إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في ms865 البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وهذا كثير في القرآن
~~لمن تأمله
# وذكر سبحانه في سورة البقرة قرار العالم وهو الأرض وسقفه وهو السماء
~~PageV04P944 وأصول منافع العباد وهو الماء الذي انزله من السماء فذكر
~~المسكن والساكن وما يحتاج إليه من مصالحه ونبه تعالى بجعله للأرض فراشا على
~~تمام حكمته في أن هيأها لاستقرار الحيوان عليها فجعلها فراشا ومهادا وبساطا
~~وقرارا وجعل سقفها بناء محكما مستويا لا فطور فيه ولا تفاوت ولا عيب
# ثم قال @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ فتأمل هذه النتيجة
~~وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها وظفر العقل بها بأول وهلة وخلوصها من كل
~~شبهة وريبة وقادح وإن كل متكلم ومستدل ومحاج إذا بالغ في تقرير ما يقرره
~~وأطاله وأعرض القول فيه فغايته إن صح ما يذكره أن ينتهي إلي بعض ما في
~~القرآن
# فتأمل ما تحت هذه الألفاظ من البرهان الشافي في التوحيد أي إذا كان الله
~~وحده هو الذي فعل هذه الأفعال فكيف يجعلون له أندادا وقد علمتم أنه لا ند
~~له يشاركه في فعله إعجاز القرآن في بلاغته
# فلما قرر نوعي التوحيد انتقل إلى النبوة فقال وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين
~~إن حصل لكم ريب في القرآن الكريم وصدق من جاء به وقلتم إنه مفتعل فأتوا
~~بسورة واحدة تشبهه وهذا خطاب لأهل الأرض أجمعهم ومن المحال أن يأت واحد
~~منهم بكلام يفتعله ويختلقه من تلقاء نفسه ثم يطالب أهل الأرض بجمعهم أن
~~يعارضوه في أيسر جزء منه يكون مقداره ثلاث أيات من عدة ألوف ثم تعجز
~~الخلائق كلهم عن ذلك حتى أن الذين راموا معارضته كان ما عارضوه من أقوى
~~الأدلة على صدقه فإنهم أتوا بشيء يستحي العقلاء من سماعه ويحكمون بسماجته
~~وقبح ركاكته وخسته ms866 فهو كمن أظهر طيبا لم يشم أحد مثل ريحه قط وتحدى الخلائق
~~ملوكهم وسوقتهم بأن يأتوا بذرة طيب مثله فاستحى العقلاء وعرفوا عجزهم وجاء
~~الحمقاء بعذرة منتنة خبيثة وقالوا قد جئنا بمثل ما جئت به فهل يزيد هذا ما
~~جاء به إلا قوة وبرهانا وعظمة وجلالة وأكد تعالى هذا التوبيخ والتقريع
~~والتعجيز بأن قال @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ كما
~~يقول المعجز لمن يدعى مقاومته اجهد علي بكل من تقدر عليه من أصحابك وأعوانك
~~وأوليائك ولا تبق منهم أحدا حتى تستعين به فهذا لا يقدم عليه إلا أجهل
~~العالم وأحمقه وأسخفه عقلا إن كان غير إن كان غير واثق بصحة ما يدعيه أو
~~أكملهم وأفضلهم وأصدقهم وأوثقهم بما يقوله والنبي PageV04P945 صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ هذه الآية وأمثالها على أصناف الخلائق أميهم وكتابيهم
~~وعربهم وعجمهم ويقول لن تستطيعوا ذلك ولن تفعلوه أبدا فيعدلون معه إلى
~~الحرب والرضى بقتل ألأحباب فلو قدروا على الإتيان بسورة واحدة لم يعدلوا
~~عنها إلى اختيار المحاربة وايتام الأولاد وقتل النفوس والإقرار بالعجز عن
~~معارضته
# وتقرير النبوة بهذه الآية وجوه متعددة هذا احدها وثانيها إقدامه صلى الله
~~عليه وسلم على هذا الأمر وإسجاله على الخلائق إسجالا عاما إلى يوم القيامة
~~أنهم لن يفعلوا ذلك ابدا فهذا لا يقدم عليه ويخبر به إلا عن علم لا يخالجه
~~شك مستند إلى وحي من الله تعالى وإلا فعلم البشر وقدرته يضعفان عن ذلك
~~وثالثها النظر إلى نفس ما تحدى به وما اشتمل عليه من الأمور التي تعجز قوى
~~البشر على الإتيان بمثله الذي فصاحته ونظمه وبلاغته فرد من أفراد إعجازه
# وهذا الوجه يكون معجزة لمن سمعه وتأمله وفهمه وبالوجهين الأولين يكون
~~معجزة لكل من بلغة خبره ولو لم يفهمه ولم يتأمله فتأمل هذا الموضع من إعجاز
~~القرآن تعرف فيه قصور كثير من المتكلمين وتقصيرهم في بيان إعجازه وأنهم لن
~~يوفوه عشر معشار حقه حتى قصر بعضهم الإعجاز على صرف الدواعي عن معارضته مع
~~القدرة عليها وبعضهم ms867 قصر الإعجاز على مجرد فصاحته وبلاغته وبعضهم على
~~مخالفة أسلوب نظمة لأساليب نظم الكلام وبعضهم على ما اشتمل عليه من الإخبار
~~بالغيوب إلى غير ذلك من الأقوال القاصرة التي لا تشفي ولا تجدي وإعجازه فوق
~~ذلك ووراء ذلك كله فإذا ثبتت النبوة بهذه الحجة القاطعة فقد وجب على الناس
~~تصديق الرسول في خبره وطاعة أمره وقد أخبر عن الله تعالى وأسمائه وصفاته
~~وافعاله وعن المعاد والجنة والنار فثبت صحة ذلك يقينا فقال تعالى @QB@
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ الآية فاشتملت
~~الآيات على تقرير مهمات أصول الدين من إثبات خالق العالم وصفاته ووحدانيته
~~ورسالة رسوله والمعاد الأكبر
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها @QE@ الآية وهذا جواب اعتراض اعترض به الكفار على القرآن وقالوا إن
~~الرب أعظم من أن يذكر الذباب والعنكبوت ونحوها من الحيونات الخسيسة فلو كان
~~ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله لم يذكر فيه الحيونات الخسيسة
~~فأجابهم الله تعالى بأن قال إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فإن ضرب الأمثال بالبعوضة فما فوقها إذا تضمن تحقيق الحق وإيضاحه
~~وإبطال الباطل وإدحاضه كان من PageV04P946 أحسن الأشياء والحسن لا يستحيا
~~منه فهذا جواب الاعتراض فكأن معترضا اعترض على هذا الجواب أو طلب حكمه ذلك
~~فأخبر تعالى عما له في ضرب تلك الأمثال من الحكمة وهي إضلال من شاء وهداية
~~من شاء ثم كأن سائلا سأل عن حكمة الإضلال لمن يضله بذلك فأخبر تعالى عن
~~حكمته وعدله وأنه إنما يضل به الفاسقين @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض @QE@ فكانت
~~أعمالهم هذه القبيحة التي ارتكبوها سببا لأن اضلهم وأعماهم عن الهدى
# ومن ذلك قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحيكم ثم إليه ترجعون فهذا ms868 استدلال قاطع على أن الإيمان بالله تعالى أمر
~~مستقر في الفطر والعقول وأنه لا عذر لأحد في الكفر به البتة فذكر تعالى
~~أربعة أمور ثلاثة منها مشهودة في هذا العالم والرابع منتظر موعود به وعد
~~الحق
# الأول كونهم كانوا أمواتا لا أرواح فيهم بل نطفا وعلقا ومضغة مواتا لا
~~حياة فيها الثاني أنه تعالى أحياهم بعد هذه الإماتة الثالث أنه تعالى
~~يميتهم بعد هذه الحياة الرابع أنه يحييهم بعد هذه الإماتة فيرجعون إليه فما
~~بال العاقل يشهد الثلاثة الأطوار الأول ويكذب بالرابع وهل الرابع إلا طور
~~من أطوار التخليق فالذي أحياكم بعد أن كنتم مواتا ثم أماتكم بعد أن أحياكم
~~ما الذي يعجزه عن إحببائكم بعد ما يميتكم وهل إنكاركم ذلك إلا كفر مجرد
~~بالله تعالى فكيف يقع منكم بعد ما شاهدتموه ففي ضمن هذه الآية الاستدلال
~~على وجود الخالق وصفاته وأفعاله على المعاد ومن ذلك قوله تعالى وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يفسك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
# فهذه كالمناظرة من الملائكة والجواب عن سؤالهم كأنهم قالوا إن استخلفت في
~~الأرض خليفة كان منه الفساد وسفك الدماء وحكمتك تقتضي أن لا تفعل ذلك وإن
~~جعلت فيها فتجعل فيها من يسبح بحمدك ويقدس لك ونحن نفعل ذلك PageV04P947
~~فأجابهم تعالى عن هذا السؤال بأن له من الحكمة في جعل هذا الخليفة في الأرض
~~ما لا تعلمه الملائكة وإن وراء ما زعمتم من الفساد مصالح وحكما لا تعلمونها
~~أنتم وقد ذكرنا منها قريبا من أربعين حكمة في كتاب التحفة المكية فاستخرج
~~تعالى من هذا الخليفة ms869 وذريته الأنبياء والرسل والأولياء والمؤمنين وعمر بهم
~~الجنة وميز الخبيث من ذريته من الطيب فعمر بهم النار
# وكان في ضمن ذلك من الحكم والمصالح ما لم يكن للملائكة تعلمة ثم إنه
~~سبحانه أظهر فضل الخليفة عليهم بما خص به من العلم الذي لم تعلمه الملائكة
~~وأمرهم بالسجود له تكريما له وتعظيما له وإظهار لفضله
# وفي ضمن ذلك من الحكم ما لا يعلمه إلا الله
# فمنها امتحانهم بالسجود لمن زعموا أنه يفسد في الأرض ويسفك الدماء
~~فأسجدهم له وأظهر فضله عليهم لما أثنوا على أنفسهم وذموا الخليفة كما فعل
~~سبحانه ذلك بموسى لما أخبر عن نفسه أنه أعلم أهل الأرض فامتحنه بالخضر
~~وعجزه معه في تلك الوقائع الثلاث وهذه سنته تعالى في خليقته وهو الحكيم
~~العليم
# ومنها خبره لهذا الخليفة وابتداؤه له بالإكرام والإنعام لما علم مما يحصل
~~له من الإنكسار والمصيبة والمحنة فابتدأه بالجبر والفضل ثم جاءت المحنة
~~والبلية والذل وكانت عاقبتها إلى الخبر والفضل والإحسان فكانت المصيبة التي
~~لحقته محفوفة بإنعامين إنعام قبلها وبعدها ولذريته المؤمنين نصيب مما
~~لأبيهم فإن الله تعالى أنعم عليهم بالإيمان ابتداء وجعل العاقبة لهم فما
~~أصابهم بين ذلك من الذنوب والمصائب فهي محفوفة بإنعام قبلها وإنعام بعدها
~~فتبارك الله رب العالمين
# ومنها استخراجه تعالى ما كان كامنا في نفس عدوه إبليس من الكبر والمعصية
~~الذي ظهر عند أمره بالسجود فاستحق اللعنة والطرد والإبعاد على ما كان كامنا
~~في نفسه عند إظهاره والله تعالى كان يعلم منه ولم يكن ليعاقبه ويلعنه على
~~علمه فيها بل على وقوع معلومة فكان أمره بالسجود له مع الملائكة مظهرا
~~للخبث والكفر الذي كان كامنا فيه ولم تكن الملائكة تعلمه فأظهر لهم سبحانه
~~ما كان يعلمه وكان خافيا عنهم من أمره فكان في الأمر بالسجود له تكريما
~~لخليفته الذي أخبرهم بجعله في الأرض وجبرا له وتأديبا للملائكة وإظهارا لما
~~كان مستخفيا في نفس إبليس وكان ذلك سببا لتمييز الخبيث من الطيب وهذا من
~~بعض حكمه تعالى في إسجادهم لآدم
# ثم ms870 إنه سبحانه لم علم أدم ما علمه ثم امتحن الملائكة بعلمه فلم يعلموه
~~فأنبأهم PageV04P948 به آدم وكان في طي ذلك جوابا لهم عن كون هذا الخليفة
~~لا فائدة في جعله في الأرض فإنه يفسد فيها ويسفك الدماء فأراهم من فضله
~~وعلمه خلاف ما كان في ظنهم فصل مناظرة إبليس في آدم
# في ذكر مناظرة إبليس عدو الله في شأن آدم وإنائه من السجود له وبيان
~~فسادها وقد كرر الله تعالى ذكرها في كتابه وأخبر فيها أن امتناع إبليس من
~~السجود كان كبرا منه وكفرا ومجرد إباء وإنما ذكر الشبهة تعنتا وإلا فسبب
~~معصيته الاستكبار والإباء والكفر وإلا فليس في أمره بالسجود لآدم ما يناقض
~~الحكمة بوجه وأما شبهته الداحضة وهي أن أصله وعنصره النار وأصل آدم وعنصره
~~التراب ورتب علي ذلك أنه خير من آدم ثم رتب على هاتين المقدمين أنه لا يحسن
~~منه الخضوع لمن هو فوقه وخير منه فهي باطلة من وجوه عديدة
# منها أن دعواه كونه خيرا من آدم دعوى كاذبة باطلة واستدلالة عليها بكونه
~~مخلوقا من نار وآدم من طين استدلال باطل وليست النار خيرا من الطين والتراب
~~بل التراب خير من النار وأفضل عنصرا من وجوه
# أحدها أن النار طبعها الفساد وإتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب
# الثاني أن طبعها الخفة والحدة والطيش والتراب طبعه الرزانة والسكون
~~والثبات
# الثالث أن التراب يتكون فيه ومنه أرزاق الحيوان وأقواتهم ولباس العباد
~~وزينتهم والآت معايشهم ومساكنهم والنار لا يتكون فيها شيء من ذلك
# الرابع أن التراب ضروري للحيوان لا يستغني عنه البتة ولا عن ما يتكون فيه
~~ومنه والنار يستغني عنها الحيوان البهيم مطلقا وقد يستغنى عنها الإنسان
~~الأيام والشهور فلا تدعوه إليها الضرورة فأين انتفاع الحيوان كله بالتراب
~~إلى انتفاع الإنسان بالنار في بعض الأحيان
# الخامس أن التراب إذا وضع فيه القوت أخرجه أضعاف أضعاف ما وضع فيه فمن
~~بركته يؤدي إليك ما تستودعه فيه مضاعفا ولو استودعته النار لخانتك وأكلته
~~ولم تبق ولم نذر PageV04P949
# السادس أن ms871 النار لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به فيكون
~~حاملا لها والتراب لا يفتقر إلى حامل فالتراب أكمل منها
# السابع أن النار مفتقرة إلى التراب وليس بالتراب فقر إليها فإن المحمل
~~الذي تقوم به النار لا يكون إلا مكونا من التراب أو فيه فهي الفقيرة إلى
~~التراب وهو الغني عنها
# الثامن أن المادة الإبليسية هي المارج من النار وهو ضعيف يتلاعب به الهوى
~~فيميل معه كيفما مال ولهذا غلب الهوى على المخلوق منه فأسره وقهره ولما
~~كانت المادة الآدمية التراب وهو قوي لا يذهب مع الهوى أينما ذهب وقهر هواه
~~وأسره ورجع إلى ربه فاجتباه واصطفاه فكان الهوى الذي مع المادة الآدمية
~~عارضا سريع الزوال فزال وكان الثبات والرزانة أصليا له فعاد إليه وكان
~~إبليس بالعكس من ذلك فرجع كل من الأبوين إلى اصله وعنصر آدم إلي أصله الطيب
~~الشريف واللعين إلى أصله الردىء
# التاسع أن النار وإن حصل بها بعض المنفعة والمتاع فالشر فيها لا يصدها
~~عنه إلا قسرها وحبسها ولو لا القاسر والحابس لها لأفسدت الحرث والنسل وأما
~~التراب فالخير والبر والبركة كامن فيه كلما أثير وقلب ظهرت بركته وخيره
~~وثمرته فأين احدهما من الآخر
# العاشر أن الله تعالى اكثر ذكر الأرض في كتابه وأخبر عن منافعها وخلقها
~~وأنه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للأحياء والأموات ودعا عباده
~~إلى التفكر فيها والنظر في آياتها وعجائب ما أودع فيها ولم يذكر النار إلا
~~في معرض العقوبة والتخويف والعذاب إلا موضعا أو موضعين ذكرها فيه بأنها
~~تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الآخرة ومتاع لبعض أفراد الإنسان وهم
~~المقوون النازلون بالأرض الخالية إذانزلها المسافر تمتع بالنار في منزلة
~~فأين هذا من أوصاف الأرض في القرآن
# الحادي عشر أن الله تعالى وصف الأرض بالبركة في غير موضع من كتابة خصوصا
~~وأخبر أنه بارك فيها عموما فقال أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها ms872 أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين فهذه بركة عامة وأما البركة
~~الخاصة ببعضها فكقوله @QB@ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي @QE@ PageV04P950
~~@QB@ باركنا فيها للعالمين @QE@ وقوله وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها قرى ظاهرة وقوله @QB@ ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي
~~باركنا فيها @QE@ وأما النار فلم يخبر أنه جعل فيها بركة أصلا بل المشهور
~~أنها مذهبة للبركة ما حقه لها فأين المبارك في نفسه المبارك فيما وضع فيه
~~إلى مزيل البركة وما حقها
# الثاني عشر أن الله تعالى جعل الأرض محل بيوته التي يذكر فيها اسمه ويسبح
~~له فيها بالغدو والآصال عموما وبيته الحرام الذي جعله قياما للناس مباركا
~~فيه وهدى للعالمين خصوصا ولو لم يكن في الأرض إلا بيته الحرام لكفاها ذلك
~~شرفا وفضلا على النار
# الثالث عشر أن الله تعالى أودع في الأرض من المنافع والمعادن والأنهار
~~والعيون والثمرات والحبوب والأقوات وأصناف الحيوانات وأمتعتها والجبال
~~والجنان والرياض والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع في النار شيئا
~~منه فأي روضة وجدث في النار أو جنة أو معدن أو صورة أو عين فوارة أو نهر
~~مطرد أو ثمرة لذيذة أو زوجة حسنة أو لباس وسترة
# الرابع عشر أن غاية النار أنها وضعت خادمة لما في الأرض فالنار إنما
~~محلها محل الخادم لهذه الأشياء المكمل لها فهي تابعة لها خادمة فقط إذا
~~استغنت عنها طردتها وأبعدتها عن قربها وإذا احتاجت إليها استدعتها استدعاء
~~المخدوم لخادمة ومن يقضي حوائجه
# الخامس عشر أن اللعين لقصور نظره وضعف بصيرته رأى صورة الطين ترابا
~~ممتزجا بماء فاحتقره ولم يعلم أن الطين مركب من أصلين الماء الذي جعل الله
~~تعالى منه كل شيء حي والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم هذا وكم يجىء
~~من الطين من المنافع وأنواع الأمتعة فلو تجاوز نظره صورة الطين إلى مادته
~~ونهايته لرأى أنه خير من النار وأفضل وإذا استقريت الوجوه التي تدلك على أن
~~التراب أفضل من النار وخير منها وجدتها كثيرة جدا وإنما أشرنا إليها إشارة
~~ثم لو ms873 سلم بطريق الفرض الباطل أن النار خير من الطين لم يلزمه من ذلك أن
~~يكون المخلوق منها خيرا من المخلوق من الطين فإن القادر على كل شيء يخلق من
~~المادة المفضولة من هو خير ممن خلقه من المادة الفاضلة والاعتبار بكمال
~~النهاية لا ينقص المادة فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ولم يعبر منها
~~إلى كمال الصورة ونهاية الخلقة فأين الماء المهين الذي هو نطفة PageV04P951
~~ومضغة واستقذار النفوس له إلى كمال الصورة الإنسانية التامة المحاسن خلقا
~~وخلقا وقد خلق الله تعالى الملائكة من نور وآدم من تراب ومنه ذرية آدم من
~~هو خير من الملائكة وإن كان النور أفضل من التراب فهذا وأمثاله مما يدلك
~~على ضعف مناظرة اللعين وفساد نظره وإدراكه وأن الحكمة كانت توجب عليه خضوعه
~~لآدم فعارض حكمه الله وأمره برايه الباطل ونظره الفاسد فقياسه باطل نصا
~~وعقلا وكل من عارض نصوص الأنبياء بقياسه ورأيه فهو من خلفائه وأتباعه فنعوذ
~~بالله من الخذلان ونسأله التوفيق والعصمة من هذا البلاء الذي ما رمي العبد
~~بشر منه ولأن يلقي الله بذنوب الخلائق كلها ما خلا الإشراك به أسلم له من
~~أن يلقي الله وقد عارض نصوص أنبيائه برأيه ورأي بنى جنسه وهل طرد الله
~~تعالى إبليس ولعنه وأحل عليه سخطه وغضبه إلا حيث عارض النص بالرأى والقياس
~~ثم قدمه عليه والله يعلم أن شبه عدو الله مع كونها داحضة باطلة أقوى من
~~كثير من شبه المعارضين لنصوص الأنبياء بآرائهم وعقولهم فالعالم يتدبر سر
~~تكرير الله تعالى لهذه القصة مرة بعد مرة وليحذر أن يكون له نصيب من هذا
~~الرأى والقياس وهو لا يشعر فقد اقسم عدو الله أنه ليغوين بنى آدم أجمعين
~~إلا المخلصين منهم وصدق تعالى ظنه عليهم وأخبر أن المخلصين لا سبيل له
~~عليهم والمخلصون هم الذين أخلصوا العبادة والمحبة والإجلال والطاعة لله
~~والمتابعة والانقياد لنصوص الأنبياء فيجرد عبادة الله عن عبادة ما سواه
~~ويجرد متابعة رسوله وترك ما خالفه لقوله دون متابعة غيره فليزن العاقل نفسه ms874
~~بهذا الميزان قبل أن يوزن يوم القدوم على الله والله المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى فصل المطالبة بتصحيح دعواهم
# ومن ذلك قوله تعالى وقالوالن تمسسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم
~~عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون فهذا
~~مطالبته لهم بتصحيح دعواهم وترديد لهذه المطالبة بين أمرين لا بد من واحد
~~منهما وقد تعين بطلان أحدهما فلزم ثبوت الآخر
# فإن قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة خبر عن غيب لا يعلم إلا
~~بالوحي فإما أن يكون قولا على الله بلا علم فيكون كاذبا وإما أن يكون
~~مستندا إلى وحي من الله وعهد عهده إلى المخبر وهذا منتف قطعا فتعين أن يكون
~~خبرا كاذبا قائله كاذب على الله تعالى PageV04P952 فصل حجة على أهل الكتاب
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
~~@QE@ فهذه حجة من الله احتج بها على أهل الكتاب فإنه كان قد أخذ عليهم
~~الميثاق أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يجليه عن دياره وأن يفدي بعضهم بعضا من
~~الأسر فهذه ثلاث عهود خالفوا منها عهدين وأخذوا بالثالث فقتل بعضهم بعضا
~~وأخرجه من دياره ثم فادوا أسراهم لأن الله أمرهم بذلك فإن كنتم قد فاديتم
~~الأساري لأن الله أمركم بفدائهم فلم قتلتم بعضكم بعضا وأخرجتموهم من ديارهم
~~والله وقد نهاكم عن ذلك والأخذ ببعض الكتاب يوجب عليكم الأخذ بجميعه فكيف
~~تكفرون ببعض الكتاب وتؤمنون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~يعملون فصل التشهي والتحكم الباطل
# ومن ذلك قوله تعالى أفكلما جاءكم رسول بما تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون فهذا ms875 هو الذي تسميه النظار والفقهاء التشهي والتحكم
~~فيقول أحدهم لصاحبه لا حجة لك على ما ادعيت سوى التشهي والتحكم الباطل فإن
~~جاءك ما لا تشتهيه دفعته ورددته وإن كان القول موافقا لما تهواه وتشتهيه
~~إما من تقليد من تعظمه أو موافقة ما تريده قبله وأجزته فترد ما خالف هواك
~~وتقبل ما وافق هواك وهذا الاحتجاج والذي قبله مفحمان للخصم لا جواب له
~~وعليهما البته فإن الأخذ ببعض الكتاب يوجب الأخذ بجميعه والتزام بعض شرائعه
~~يوجب التزام جميعها ولا تجوز أن تكون الشرائع تابعة للشهوات إذ لو كان
~~الشرع تابعا للهوى والشهوة لكان في الطباع ما يغني عنه وكانت شهوة كل أحد
~~وهواه شرعا له ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن
~~PageV04P953 فصل حجة على اليهود في تكذيبهم بمحمد
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين @QE@ فهذه حجة أخرى على اليهود في تكذيبهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يحاربون جيرانهم من العرب في الجاهلية
~~ويستنصرون عليهم بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره فيفتح لهم وينصرون
~~فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به وجحدوا نبوته فاستفتاحهم به
~~وجحد نبوته مما لا يجتمعان فإن كان استفتاحهم به لأنه نبي كان جحد نبوته
~~محالا وإن كان جحد نبوته كما يزعمون حقا كان استفتاحهم به باطلا فإن كان
~~استفتاحهم به حقا فنبوته حق وإن كانت نبوته كما يقولون باطلا فاستفتاحهم به
~~باطل وهذا مما لا جواب لأعدائه عنه البتة ويمكن تقريرها على صورة عديدة
# منها أن يقال قد أقررتم قبل ظهوره باستفتاحكم به فتعين عليكم الإقرار بها
~~بعد ظهوره
# الثانية أن يقال كنتم تستفتحون به وذلك إقرار منكم بنبوته قبل ظهوره
~~استناد إلى ما عندكم من العلم بظهوره فلما شاهدتموه وصار المعلوم معاينا
~~بالرؤية فالتصديق به حينئذ يكون أولى فكفرتم به عند كمال المعرفة وآمنتم ms876 به
~~حين كانت غيبا لم تكمل فآمنتم به على تقدير وجوده وكفرتم به عند تحقق وجوده
~~فأي تناقض وعناد أبلغ من هذا
# الثالثة أن يقال إيمانكم به لازم لاستفتاحكم به ووجود الملزوم بدون لازمه
~~محال
# الرابعة أن يقال استفتاحكم به هل كان عن دليل أولا عن دليل فلا بد أن
~~يقولوا كان عن دليل وحينئذ يجب طرد الدليل والقول بموجبه حيث وجد فأما أن
~~يقال بموجبه في موضع ويجحد موجبه في موضع أقوى منه فمن أبطل الباطل
# الخامسة أن يقال إن كان الاستفتاح به تصديقا للنبي الذي أخبر بظهوره
~~وقامت البراهين على صدقه فالإيمان به متعين تصديقا للنبي الأول أيضا وإن
~~كان ترك الإيمان قبل ظهوره تكذيبا للنبي صلى الله عليه وسلم الأول فترك
~~الإيمان به بعد ظهوره أشد تكذيبا فأنتم في كفركم به مكذبون للنبي الأول
~~والثاني وهذا من أحسن الوجوه PageV04P954
# السادسة أن يقال إن كان الاستفتاح به حقا لما ظهر على يد النبي المبشر به
~~من المعجزات فالإيمان به عند ظهوره يكون أقوى لانضمام المعجزات التي ظهرت
~~على يده وهي تستلزم لصدقه إلى المعجزات التي ظهرت على يد النبي المبشر به
~~فقويت أدلة الصدق وتظافرت براهينه
# السابع أن يقال أحد الأمرين لازم ولا بد إما خطأكم في استفتاحكم به وإما
~~في كفركم وتكذيبكم به فإنهما لا يمكن اجتماعهما فأيهما كان خطأ كان الآخر
~~صوابا لكن استفتاحكم به مستند إلى الإيمان بالنبي الأول فهو مستند إلى حق
~~فتعين أن يكون كفرهم به هو الباطل ولا يمكن أن يقال إن التكذيب به هو الحق
~~والاستفتاح به كان باطلا لأنه يستلزم تكذيب من أقررتم بصدقة ولا بد
# الثامنة أن يقال التصديق به قبل ظهوره من لوازم التصديق بالنبي الأول
~~والتكذيب به حينئذ كفر فالتصديق به بعد ظهوره كذلك وإن كان تكذيب به قبل
~~ظهوره مستلزما للكفر بالنبي الأول فهو بعد ظهوره أشد استلزاما فلا يجتمع
~~التكذيب به والإيمان بالنبي الأول أبدا لا قبل ظهوره ولا بعده أما قبل
~~ظهوره فباعترافكم وإما ms877 بعد ظهوره فلأن دلالة صدقه حينئذ أظهر وأقوى كما
~~تقدم بيانه
# التاسعة أن يقال الاستفتاح به تصديق وإقرار بنبوته وتكذيبه جحد وكفر بها
~~والإيمان والتصديق برسالة الرجل الواحد والتكذيب والجحد بها مستلزم للكفر
~~ولا بد فإنه يستلزم أحد الأمرين إما التصديق بنبوة من ليس بنبي وإما جحد
~~نبوة من هو نبي وأيهما كان فهو كفر وقد أقررتم على أنفسكم بالكفر ولا بد
~~فلعنه الله على الكافرين
# العاشرة تقرير الاستدلال بطريقة استسلاف المقدمات المؤاخذة بالاعتراف
~~فيقال لهم ألستم كنتم تستفتحون به فيقولون بلى فيقال أليس الاستفتاح به
~~إيمان به فلا بد من الاعتراف بذلك فيقال أفليس ظهور من كنتم تؤمنون به قبل
~~وجوده موجبا عليكم الإيمان به فلا بد من الاعتراف أو العناد الصريح وليس
~~لأعداء الله على هذا الوجوه اعتراض البتة سوى أن قالوا هذا كله حق ولكن ليس
~~هذا الموجود بالذي كنا نستفتح به وهذا من أعظم البهت والعناد
# وإن الصفات والعلامات التي فيه طابقت ما كانت عندهم مطابقة المعلوم لعلمه
~~فإنكار أن يكون هو إنما يكون جحدا للحق وإنكارا له باللسان والقلب يعرفه
~~ولهذا قال تعالى @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين @QE@ PageV04P955 فأغني عن هذه الوجوه والتقريرات كلها قوله تعالى
~~@QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين
~~@QE@ والمادة الحق يمكن إبرازها في الصورة المتعددة وفي أي قالب أفرغت
~~وصورة أبرزت ظهرت صحيحة وهذا شأن مواد براهين القرآن في أي صورة ابرزتها
~~ظهرت في غاية الصحة والبيان والحمد لله المان بالهدى على عباده المؤمنين
~~فصل الحجة في بعث نبينا
# وتأمل قوله تعالى في هذه الآية @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم @QE@ كيف تجد تحته برهانا عظيما على صدقه وهو مجىء الرسول الثاني
~~بما يطابق ما جاء به الرسول الأول ويصدقه مع تباعد زمانها وشهادة أعدائه
~~وإقرارهم له بأنه لم يتلقه من بشر ولهذا ms878 كانوا يمتحنونه بأشياء يعلمون أنه
~~لا يخبر بها إلا بني أو من أخذ عنه وهم يعلمون أنه لم يأخذ عن أحد البتة
~~ولو كان ذلك لوجد أعداؤه السبيل إلى الطعن عليه ولعارضوه بمثل ما جاء به إذ
~~من الممكن أن لو كان ما جاء به مأخوذا عن بشر أن يأخذوهم عن ملك أو عن
~~نظيره فيعارضوا ما جاء به
# والمقصود أن مطابقة ما جاء به لما أخبر به الرسول الاول من غير مواطأة
~~ولا تشاعر ولا تلقي منه ولا ممن أخذ عنه دليل قاطع على صدق الرسولين معا
# ونظير هذا أن يشهد رجل بشهادة فيخبر فيها بما يقطع به أنه صادق في شهادته
~~صدقا لا يتطرق إليه شبهة فيجيء آخر من بلاد أخرى لم يجتمع بالأول ولم
~~يتواطأمعه فيخبر بنظير تلك الشهادة سواء مع القطع بأنه لم يجتمع به ولا
~~تلقاها عن أحد اجتمع به فهذا يكفى في صدقه إذا تجرد الأخبار فكيف إذا اقترن
~~بأدلة يقطع بها بأنه صادق أعظم من الأدلة التي اقترنت بخبر الأول فيكفي في
~~العلم بصدق الثاني مطابقة خبره لخبر الأول فكيف إذا بشر به الأول فكيف إذا
~~أقترن بالثاني من البراهين الدالة على صدقة نظير ما اقترن بالأول وأقوى
~~منها والله أعلم فصل مناظرة بين الرسول واليهود
# و من ذلك قوله تعالى وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله تعالى نؤمن بما
~~أنزل علينا PageV04P956 @QB@ علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما
~~معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ هذه حكاية
~~مناظرة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين اليهود لما قال لهم آمنوا بما
~~أنزل الله تعالى فأجابوه بأن قالوا نؤمن بما أنزل علينا ومرادهم بهذا
~~التخصيص أن نؤمن بالمنزل علينا دون غيره فظهرت عليهم الحجة بقولهم هذا من
~~وجهين دل عليهما قوله تعالى @QB@ ويكفرون بما وراءه وهو الحق @QE@ إلى أخر
~~الآية
# قال إن كنتم قد آمنتم بما أنزل عليكم لأنه حق فقد وجب عليكم أن تؤمنوا
~~بما جاء ms879 به محمد لأنه حق مصدق لما معكم وحكم الحق الإيمان به إين كان ومع
~~من كان فلزمكم الإيمان بالحقين جميعا أوالكفر الصراح
# وفي وقوله @QB@ ويكفرون بما وراءه وهو الحق @QE@ نكتة بديعة جدا وهي أنهم
~~لما كفروا به وهو حق لم يكن إيمانهم بما انزل عليهم لأجل أنه حق فإذا لم
~~يتبعوا الحق فيما أنزل عليهم ولا فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم لو آمنوا بالمنزل عليهم أنه حق لآمنوا بالحق الثاني وأعطوا الحق حقه
~~من الإيمان ففي ضمن هذه الشهادة عليهم بأنهم لم يؤمنوا بالحق الأول ولا
~~بالثاني وهكذا الحكم في كل من فرق الحق فآمن ببعضه وكفر ببعضه كمن آمن ببعض
~~الكتاب وكفر ببعض وكمن آمن ببعض الأنبياء وكفر ببعض لم ينفعه إيمانه بما
~~كفر به حتى يؤمن بالجميع
# ونظير هذا التفريق من يرد آيات الصفات وأخبارها ويقبل آيات الأوامر
~~والنواهي فإن ذلك لا ينفعه لأنه آمن ببعض الرسالة وكفر ببعض فإن كانت
~~الشبهة التي عرضت لمن كفر ببعض الأنبياء غير نافعة له فالشبهة التي عرضت
~~لمن رد بعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن لا تكون نافعة وإن
~~كانت هذه عذرا له فشبهة من كذب بعض الأنبياء مثلها وكما أنه لا يكون مؤمنا
~~حتى يؤمن بجميع الأنبياء ومن كفر بنبي من الأنبياء فهو كمن كفر بعضه ورد
~~بجميعهم فكذلك لا يكون مؤمنا حتى يؤمن بجميع ما جاء به الرسول فإذا آمن
~~ببعضه فهو كمن كفر به كله
# فتأمل هذا الموضع واعتبر به الناس على أختلاف طوائفهم يتبين لك أن أكثر
~~من يدعى الأيمان برىء من الأيمان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# الوجه الثاني من النقض قوله @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ ووجه النقض أنكم إن زعمتم أنكم تؤمنون بما أنزل إليكم
~~وبالأنبياء الذين بعثوا فيكم فلم قتلتموهم من قبل وفيم أنزل إليكم الإيمان
~~بهم وتصديقهم فلا آمنتم PageV04P957 بما انزل إليكم ولا بما أنزل على محمد
~~صلى ms880 الله عليه وسلم ثم كأنه توقع منهم الجواب بأنا لم نقتل من ثبتت نبوته
~~ولم نكذب به فأجيبوا على تقدير هذا الجواب الباطل منهم بأن موسى قد جاءكم
~~بالبينات وما لا ريب في صحة نبوته ثم عبدتم بعد غيبته عنكم وأشركتم بالله
~~وكفرتم به وقد علمتم نبوة موسى وقيام البراهين على صدقة فقال @QB@ ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون @QE@ فهكذا تكون
~~الحجج والبراهين ومناظرات الأنبياء لخصومهم
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ كانوا يقولون نحن أحباء الله
~~ولنا الدار الآخرة خالصة من دون الناس وإنما يعذب منا من عبد العجل مدة ثم
~~يخرج من النار وذلك مدة عبادتهم له فأجابهم تبارك وتعالى عن قولهم إن النار
~~لن تمسهم إلا أياما معدودة بالمطالبة وتقسيم الأمر بين أن يكون لهم عند
~~الله تعالى عهد عهده إليهم وبين أن يكونوا قد قالوه عليه ما لا يعلمون ولا
~~سبيل لهم إلى ادعاء العهد فتعين الثاني وقد تقدم
# ثم إجابهم عن دعواهم خلوص الآخرة لهم بقوله @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين @QE@ لأن الحبيب لا يكره لقاء حبيبة والابن لايكره لقاء أبيه لا
~~سيما إذا علم أن كرامته ومثوبته مختصة به بل احب شيء إليه لقاء حبيبه وأبيه
~~فحيث لم يحب ذلك ولم يتمنه فهو كاذب في قوله مبطل في دعواه
# ونظير هذا قوله في سورة المائدة ردا عليهم قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه
~~قل فلم يعذبكم بذنوبكم يعني أن الأب لا يعذب ابنه والحبيب لا يعذب حبيبه
# وههنا نكتة لطيفة جدا قل من ينتبه لها نحن نقررها بسؤال وجواب
# فإن قيل معلوم أن الأب قد يؤدب ولده إذا أذنب والحبيب قد يهجر حبيبه إذا
~~راى منه بعض ما يكره
# قيل لو تأملت أيها السائل قوله @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ لعلمت
~~الفرق بين هذا التعذيب وبين الهجران والتأديب فإن التعذيب بالذنب ثمرة
~~الغضب المنافي للمحبة فلو ms881 كانت المحبة قائمة كما زعموا لم يكن هناك ذنوب
~~يستوجبون عليها العذاب من المسخ قردة وخنازير وتسلط أعدائهم عليهم
~~يستبحونهم يستعبدونهم ويخربون متعبداتهم ويسبون ذراريهم فالمحب لا يفعل هذا
~~بحبيبه ولا الأب بإبنه PageV04P958
# ومعلوم أن الرحمن الرحيم لا يفعل هذا بأمه إلا بعد فرط إجرامها وعتوها
~~على الله واستكبارها عن طاعته وعبادته وذلك ينافى كونهم أحبابه فلو أحبوه
~~لما ارتكبوا من غضبه وسخطه ما أوجب لهم ذلك ولو احبهم لأدبهم ولم يعذبهم
~~فالتأديب شيء والتعذيب شيء والتأديب يراد به التهذيب والرحمة والإصلاح
~~والتعذيب للعقوبة والجزاء على القبائح فهذا لون وهذا لون وفي ضمن هذه
~~المناظرة معجزة باهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي أنه في مقام المناظرة
~~مع الخصوم الذين هم أحرص الناس على عداوته وتكذيبه وهو يخبرهم خبرا جزما
~~أنهم لن يتمنوا الموت أبدا ولو علموا من نفوسهم أنهم يتمونه لوجدوا طريقا
~~إلى الرد عليه بل ذلوا وغلبوا وعلموا صحة قوله وإنما منعهم من تمنى الموت
~~معرفته بما لهم عند الله تعالى من الخزي والعذاب الأليم بكفرهم بالأنبياء
~~وقتلهم لهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل فهلا أظهروا التمني وإن كانوا كاذبين فقالوا فنحن نتمناه
# قيل وهذا أيضا معجزة أخرى وهي أن الله تعالى حبس عن تمنيه قلوبهم
~~وألسنتهم فلم ترده قلوبهم ولم تنطق به ألسنتهم تصديقا لقوله @QB@ ولن
~~يتمنوه أبدا @QE@ ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ هذه دعوى
~~من كل واحد من الطائفتين أنه لن يدخل الجنة إلا من كان منهما فقالت اليهود
~~لا يدخلها إلا من كان هودا وقالت النصارى لا يدخلها إلا من كان نصرانيا
~~فاختصر الكلام أبلغ اختصار وأوجزه مع أمن اللبس ووضوح المعنى فطالبهم الله
~~تعالى بالبرهان على صحة الدعوى فقال @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~@QE@ وهذا هو المسمى سؤال المطالبة بالدليل فمن ادعى دعوى بلا دليل يقال له
~~هات برهانك إن كنت صادقا ms882 فيما ادعيت ويحتج بهذه الآية من يقول بلزوم النافي
~~الدليل كما يلزم المثبت وحكوا في ذلك ثلاث مذاهب ثالثها يلزمه في الشرعيات
~~دون العقليات واستدلالهم بالآية لا يصح لأن الله تعالى لم يطالبهم بدليل
~~النفي المجرد بل ادعوا دعوى مضمونها إثبات دخولهم الجنة وإن غيرهم لم
~~يدخلها فطولبوا بالدليل الدال على هذه الدعوى المركبة من النفي والإثبات
~~وصاحب هذه الدعوي يلزمه الدليل باتفاق الناس وإنما الخلاف في النفي المجرد
# ولو استدل هؤلاء بقوله تعالى @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة @QE@ لكان اقرب مع كونه متضمنا للنفي والإثبات لكن الدعوى فيه إنما
~~توجهت إلى النفي ومقصود الكلام إنا لا نعذب بعد تلك الأيام فلم ينكر عليهم
~~PageV04P959
# اعترافهم بالتعذيب تلك ألأيام بل دعواهم انهم لا يعذبون بعدها وذلك نفي
~~محض فلذلك قلنا إن الإستدلال بها أقرب من هذه الآية
# وبعد فالتحقيق في مسألة النافي هل عليه دليل أن النفي نوعان
# نوع مستلزم لإثبات ضد المنفي فهذا يلزم النافي فيه الدليل كمن نفي
~~الإباحة فإنه يطالب بالدليل قطعا لأن نفيها يستلزم ثبوت ضد من أضدادها ولا
~~بد من دليل وكذلك نفي التعذيب بالنار بعد ألأيام المعدودة يستلزم دخول
~~الجنة والفوز بالنعيم ولا بد له من دليل
# النوع الثاني نفي لا يستلزم ثبوتا كنفي صحة عقد من العقود أو شرط و عبادة
~~في الشرعيات ونفي إمكان شيء ما من الأشياء في العقليات فالنافي إن نفي
~~العلم به لم يلزمه دليل وإن نفى المعلوم نفسه وادعى أنه منتف في نفس الأمر
~~فلا بد له من دليل
# الحجة الأولى ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@
~~إلى قوله كن فيكون فرد عليهم سبحانه دعواهم له اتخاذ الولد ونزه نفسه عنه
~~ثم ذكر أربع حجج على استحالة اتخاذه الولد أحدها كون ما في السموات والأرض
~~ملكا له وهذا ينافي أن اتخاذ الولد فيهما ولد له لأن الولد بعض الوالد
~~وشريه فلا يكون مخلوقا له مملوكا له لأن المخلوق مملوك مربوب عبد من العبيد
~~والابن ms883 نظير الأب فكيف يكون عبده تعالى ومخلوقه ومملوكه بعضه ونظيره
# فهذا من أبطل الباطل وأكد مضمون هذه الحجة بقوله @QB@ كل له قانتون @QE@
~~فهذا تقرير لعبوديتهم له وأنهم مملوكون مربوبون ليس فيهم شريك ولا نظير ولا
~~ولد فإثبات الولد لله تعالى من أعظم الإشراك به فإن المشرك به جعل له شريكا
~~من مخلوقاته مع أعترافه بأنه مملوك كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم
~~لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك فكانوا
~~يجعلون من أشركوا به مملوكا له عبدا مخلوقا والنصارى جعلوا له شريكا هو
~~نظير وجزء من اجزائه كما جعل بعض المشركين الملائكة بناته فقال تعالى @QB@
~~وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ فإذا كان له ما في السموات والأرض عبيد
~~قانتون مربوبون مملوكون استحال أن يكون له منهم شريك وكل من اقر بأن الله
~~تعالى ما في السموات وما في الأرض لزمه أن يقوله بالتوحيد ولا بد ولهذا
~~يحتج سبحانه على المشركين بإقرارهم بذلك كقوله قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم يعملون سيقولون PageV04P960 لله قل افلا تذكرون وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى مزيد بيان لهذافي موضعه
# الحجة الثانية قوله تعالى بديع السموات والأرض هذه من أبلغ الحجج على
~~استحالة نسبة الولد إليه ولهذا قال في سورة الأنعام بديع السموات والأرض
~~أني يكون له ولد اي من أين يكون لبديع السموات والأرض ولد ووجه تقرير هذه
~~الحجة أن من اخترع هذه السموات والأرض مع عظمهما وآياتهما وفطرهما
~~وابتدعهما فهو قادر على أختراع ما هو دونهما ولا نسبة له إليهما البتة فكيف
~~يخرجون هذا الشخص بالعين عن قدرته وإبداعه ويجعلونه نظيرا وشريكا وجزءا مع
~~أنه تعالى بديع العالم العلوي والسفلي وفاطره ومخترعه وبارئه فكيف يعجزه ان
~~يوجد هذا الشخص من غير أب حتى يقولوا إنه ولده فإذا كان قد ابتدع العالم
~~علوية وسفلية فما يعجزه ويمنعه عن إبداع هذا العبد وتكوينه وخلقه بالقدرة
~~التي خلق بها العالم العلوي والسفلي فمن نسب الولد لله فما عرف الرب ms884 تعالى
~~ولا آمن به ولا عبده فظهر أن هذه الحجة من أبلغ الحجج على استحالة نسبة
~~الولد إليه وإن شئت أن تقرر الاستدلال بوجه آخر وهو أن يقال إذ كانت نسبة
~~السموات والأرض وما فيهما إليه إنما هي بلإختراع والخلق والإبداع أنشأ ذلك
~~وأبدعه من العدم إلى الوجود فكيف يصح نسبة شيء من ذلك إليه بالنبوة وقدرته
~~على اختراع العالم وما فيه لم تزل ولم يحتج فيها إلى معاون ولا صاحب ولا
~~شريك
# وإن شئت أن تقررها بوجه آخر فتقول النسبة إليه بالنبوة تستلزم حاجته
~~وفقره إلى محل الولادة وذلك ينافى غناه وانفراده بإبداع السموات والأرض وقد
~~اشار تعالى إلى هذا المعنى بقول وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السموات والأرض فكمال قدرته وكمال غناه وكمال ربوبيته يجعل نسبة الولد إليه
~~ونسبته إليه تقدح في كمال ربوبيته وكمال غناه وكمال قدرته
# ولذلك كانت نسبة الولد إليه مسبة له تبارك وتعالى كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى شتمنى عبدي ابن آدم وما
~~ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياي فقوله اتخذ
~~الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما
~~تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني PageV04P961 كما بدأنى وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته وقال عمر بن خطاب رضي الله عنه في النصارى أذلوهم ولا
# تظلموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر قال تعالى وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولداما لهم به من علم ولا لآبائهم الاية وأخبر تعالى
~~تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وما ذاك إلا لتضمنه
~~شتم الرب تبارك وتعالى والتنقص به ونسبة ما يمنع كمال ربوبيته وقدرته وغناه
~~إليه
# الحجة الثالثة قوله تعالى وإذا قضى امره فإنما يقول له كن فيكون وتقرير
~~هذه الحجة أن من كانت قدرته تعالى كافية في إيجاد ما يريد إيجاده ms885 بمجرد
~~أمره وقوله كن فأي حاجة به إلى ولد وهو لا يتكثر به من قلة ولا يتعزر به
~~ولا يستعين به يعجز عن خلق ما يريد خلقه وإنما يحتاج إلى الولد من لا يخلق
~~ولا إذا أراد شيئا قال له كن فيكون
# وهذا المخلوق العاجز المحتاج الذي لا يقدر على تكوين ما اراد وقد ذكر
~~تعالى حججا أخرى على استحالة نسبة الولد إليه فنذكرها في هذا الموضع
# الحجة الرابعة كما علمه وعموم خلقه لكل شيء واستحالة نسبة الصاحبة إليه
~~فقال تعالى في سورة الأنعام بديع السموات والأرض أني يكون ولد ولم تكن له
~~صاحبة الاية فأما منافاه عموم خلقه لنسبه الولد إليه فظاهر فإنه لو كان له
~~ولد لم يكن مخلوقا بل جزءا وهذا ينافي كونه خالق كل شيء وبهذا يعلم أن
~~الفلاسفة الذين يقولون بتولد العقول والنفوس عنه بواسطة أو بغير واسطة شر
~~من النصارى وأن من زعم أن العالم قديم فقد أخرجه عن كونه مخلوقا لله وقوله
~~أخبث من قول النصارى لأن النصارى أخرجوا عن عموم خلقه شخصا واحدا أو شخصين
~~ومن قال بقدم العالم فقد أخرج العالم العلوي والسفلي والملائكة عن كونه
~~مخلوقا لله والنصارى لم يصل كفرهم إلى هذا الحد
# وأما منافاة عدم المصاحبة للولد فظاهر أيضا لأن الولد إنما يتولد من
~~اصلين فاعل ومحل قابل يتصلان اتصالا خاصا فينفصل من أحدهما جزء في الآخر
~~يكون منه الولد فمن ليس له صاحبة كيف يكون له ولد ولذلك لما فهم عوام
~~النصارى أن الابن يستلزم الصاحبة لم يستنكفوا من دعوى كون مريم إلاهة وأنها
~~والدة الإله عيسى فيقول عوامهم يا والدة الإله اغفري لي ويصرح بعضهم بأنها
~~زوجة الرب ولا ريب أن PageV04P962 القول بالإيلاد يستلزم ذلك أو إثبات
~~إيلاد لا يعقل ولا يتوهم فخواص النصارى في حيرة وضلال وعوامهم لا يستنكفون
~~أن يقولوا بالزوجة والإيلاد المعقول تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا والقوم
~~في هذا المذهب الخبيث أضل خلق الله فهم كما وصفهم الله بأنهم قد ضلوا ms886 من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
# الحجة الخامسة وأما منافاة عموم علمه تعالى للولد فيحتاج إلى فهم خاص
~~وتقريره أن يقال لو كان له ولد لعلمه لأنه بكل شيء عليم وهو تعالى لا يعلم
~~له ولد فيستحيل أن يكون له ولد لا يعلمه وهذا استدلال بنفي علمه للشيء على
~~نفيه في نفسه إذ لو كان لعلمه فحيث لم يعلمه فهو غير كائن
# ونظير هذا قوله تعالى ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم الآية
~~فهذا نفي لما ادعوه من الشفعاء بنفي علم الرب تعالى بهم المستلزم لنفي
~~المعلوم ولا يمكن أعداء الله المكابرة وأن يقولوا قد علم الله وجود ذلك
~~لأنه تعالى إنما يعلم وجود ما اوجده وكونه ويعلم أنه سيوجد مايريد إيجاده
~~فهو يعلم نفسه وصفاته ويعلم مخلوقاته التي دخلت في الوجود وانقطعت والتي
~~دخلت في الوجود وبقيت والتي لم توجد بعد
# وأما شيء آخر غير مخلوق له ولا مربوب فالرب تعالى لا يعلمه لأنه مستحيل
~~في نفسه فهو يعلمه مستحيلا لا يعلمه واقعا إذ لو علمه واقعا لكان العلم به
~~عين الجهل وذلك من اعظم المحال فهذه حجج الرب تبارك وتعالى على بطلان ما
~~نسبه إليه اعداؤه والمفترون عليه فوازن بينها وبين حجج المتكلمين الطويلة
~~العريضة التي هي كالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فإذا وازنت بينهما
~~ظهرت لك المفاضلة إن كنت بصيرا ومن كان في هذه أعمى فهو في ألاخرة أعمى
~~وأضل سبيلا فالحمد لله الذي أغنى عباده المؤمنين بكتابه وما أودعه من حججه
~~وببيانه عن شقاشق المتكلمين وهذيانات المتهوكين فلقد عظمت نعمة الله تعالى
~~على عبد أغناه بفهم كتابه عن الفقر إلى غيره أو لم يكفهم أنا انزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون فصل التوحيد دين جميع
~~الأنبياء
# ومن ذلك قوله تعالى وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا PageV04P963
~~فأجيبوا عن هذه الدعوى بقوله فل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~وهذا الجواب مع ms887 اختصاره قد تضمن المنع والمعارضة
# أما المنع مما تضمنه حرف بل من الإضراب أي ليس الأمر كما قالوا وأما
~~المعارضة ففي قوله ملة إبراهيم حنيفا أي أتتبع أو يتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~وفي ضمن هذه المعارضة إقامة الحجة على أنها أولى بالصواب مما دعوتم إليه من
~~اليهودية والنصرانية لأنه وصف صاحب الملة بأنه حنيف غير مشرك ومن كانت ملته
~~الحنيفية والتوحيد فهو اولى بأن يتبع ممن ملته اليهودية والنصرانية فإن
~~الحنيفية والتوحيد هي دين جميع الأنبياء الذي لا يقبل الله من أحد دينا
~~وسواه وهو الفطرة التي فطر عليها عباده فمن كان عليها فهو المهتدي لأن من
~~كان يهوديا أو نصرانيا فإن الحنيفية تتضمن الإقبال على الله بالعبادة
~~والإجلال والتظيم والمحبة والذل
# والتوحيد يتضمن إفراده بهذا الإقبال دون غيره فيعبد وحده ويحب وحده ويطاع
~~وحده ولا يجعل معه إلها آخر فمن أولى بالهداية صاحب هذه الملة أو ملة
~~اليهودية والنصرانية ولا يبقى بعد هذا للخصوم إلا سؤال واحد
# وهو أن يقولوا فنحن على ملته أيضا لم نخرج عنها وإبراهيم وبنوه كانوا
~~هودا أو نصارى فاجيبوا عن هذا السؤال بأنهم كاذبون فيه وأن الله تعالى قد
~~علم أنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فقال تعالى أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى الاية وقرر تعالى هذا
~~الجواب في سورة آل عمران بقوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا إلي قوله
~~والله ولي المؤمنين
# فإن قالوا فهب أن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فنحن على ملته وإن
~~انتحلنا هذا الاسم فأجيبوا عن هذا بقوله تعالى قولوا آمنا بالله إلى قوله
~~ونحن له مسلمون فهذه للمؤمنين
# قال فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن أتوا من الإيمان بمثل ما
~~أتيتم به فهم على ملة إبراهيم وهم مهتدون وإن لم يأتوا بإيمان مثل إيمانكم
~~فليسوا من إبراهيم وملته في شيء وإنما هم في شقاق وعداوة فإن ملة إبراهيم
~~الإيمان بالله وكتبه ورسله وأن لا يفرق بين ms888 أحد منهم فيؤمن ببعضهم ويكفر
~~ببعضهم فمن لم يأت بمثل هذا الإيمان فهو برىء من ملة إبراهيم مشاق لمن هو
~~على ملته PageV04P964
# وقوله تعالى قل أأنتم أعلم أم الله أي الله تعالى يعلم ما كان عليه
~~إبراهيم والنبيون من الملل وأنهم لم يكونوا يهودا ولا نصارى فالله تعالى
~~يعلم ذلك فلو كانوا يهودا أو نصارى والله تعالى لا يعلم ذلك لكنتم اعلم من
~~الله بهم هذا مع أن عندكم شهادة وبينه من الله تعالى بما كان عليه إبراهيم
~~وبأن هذا النبي على ملته ولكنكم كتمتم هذه الشهادة عن أتباعكم فلم تؤدوها
~~إليهم مع تحققكم لها ولا أظلم ممن كتم شهادة استشهده الله بها فهي عنده من
~~الله إلا أنه كتمها من الله فالمجرور متعلق بما تضمنه الظرف الذي هو عنده
~~من الكون والحصول فصل تحويل القبلة
# ومن ذلك قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم هذا سؤال
~~من السفهاء أورده على المؤمنين ومضمونه أن القبلة الأولى إن كانت حقا فقد
~~تركتم الحق وإن كانت باطلا فقد كنتم على باطل ولفظ الآية وإن لم يدل على
~~هذا فالسفهاء المجادلون في القبلة قالوه
# فأجاب الله تعالى عنه بجواب شاف بعد أن ذكر قبله مقدمات تقرره وتوضحه
~~والسؤال من جهة الكفار أوردوه على صور متعددة ترجع إلى شيء واحد فقالوا ما
~~تقدم وقالوا لو كان نبيا ما ترك قبلة الأنبياء قبله وقالوا لو كان نبيا ما
~~كان يفعل اليوم شيئا وغدا خلافه
# قال المشركون قد رجع إلى قبلتكم فيوشك أن يرجع إلى دينكم
# وقال أهل الكتاب ولو كان نبيا ما فارق قبله الأنبياء وكثر الكلام وعظمت
~~المحنة على بعض الناس كما قال تعالى وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله وتأمل حكمه العزيز الحكيم ولطفه وإرشاده في هذه القصة لما علم أن هذا
~~التحويل أمر كبير كيف وطأه ومهده وذلله بقواعد قبله فذكر النسخ وأنه إذا ms889
~~نسخ شيئا أتى بمثله أو خير منه وأنه قادر على ذلك فلا يعجزه ثم قرر التسليم
~~للرسول وأنه لا ينبغي أن يعترض عليه ويسأل تعنتا كما جرى لموسى مع قومه ثم
~~ذكر البيت الحرام وتعظيمه وحرمته وذكر بانيه وأثنى عليه وأوجب اتباع ملته
~~فقرر في النفوس بذلك توجهها إلى البيت بالتعظيم والإجلال والمحبة وإلى
~~بانيه بالاتباع PageV04P965 والموالاة والموافقة وأخبر تعالى أنه جعل البيت
~~مثابة للناس يثوبون إليه ولا يقضون منه وطرا فالقلوب عاكفة على محبته دائمة
~~الاشتياق إليه متوجهة إليه حيث كانت ثم أخبر أنه أمر إبراهيم وإسماعيل
~~بتطهيره للطائفين والقائمين والمصلين وأضافه إليه بقوله أن طهرا بيتي وهذه
~~الإضافة هي التي أسكنت في القلوب من محبته والشوق إليه ما أسكنت وهي التي
~~أقبلت بأفئدة العالم إليه فلما استقرت هذه الأمور في قلوب أهل الإيمان
~~وذكروا بها فكأنها نادتهم أن استقبلوه في الصلاة ولكن توقفت على ورود الأمر
~~من رب البيت فلما برز مرسوم فول وجهك شطر المسجد الحرام تلقاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والراسخون في الإيمان بالبشرى والقبول وكان عيدا عندهم
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقلب وجهه في السماء ينتظر
~~أن يحول الله عن قبلة أهل الكتاب فولاه الله القبلة التي يرضاها وتلقى ذلك
~~الكفار بالمعارضة وذكر الشبهات الداحضة وتلقاه الضعفاء من المؤمنين
~~بالإغماض والمشقة فذكر تعالى أصناف الناس عند الأمر باستقبال الكعبة
# وابتداء ذلك بالتسلية لرسوله وللمؤمنين عما يقول السفهاء من الناس فلا
~~تعبأوا بقولهم فإنه قول سفية ثم قال قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم فأخبر تعالى أن المشرق والمغرب له أنه رب ذلك فأيا ما
~~تعبدله عبادة بأمره إلى أي جهة كانت فهم مطيعون له كما قال ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله فلم يصل مستقبل الجهات بأمره إلا له
~~تعالى فإذا كنتم تصلون إلى غير الكعبة بأمره ثم أمركم أن تصلوا إليها فما
~~صليتم إلا له أولا وآخرا وكنتم على حق ms890 في الاستقبال الأول والآخر لأن
~~كليهما كان بأمره ورضاه فانتقلتم من رضاه ثم نبه على فضل الجهة التي أمرهم
~~بالاستقبال إليها ثانيا بأنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم كما هداكم
~~للقبلة التي جعلها قبلتكم وشرعا لكم ورضيها ولكن أمركم باستقبال غيرها أولا
~~لحكمة في ذلك وهو أن يعلم سبحانه من يتبع الرسول ويدور معه حيثما دار
~~ويأتمر بأوامره كيف تصرفت وهو العالم بكل شيء ولكن شاء أن يعلم معلومه
~~الغيبي عيانا مشاهدا فتميز بذلك الراسخ في الإيمان المسلم للرسول المنقاد
~~له ممن يعبد الله تعالى على حرف فينقلب على عقبة بأدنى شبهة أسباب تشريع
~~القبلة الأولى
# من بعض حكمه في أن جعل القبلة الأولى غير الكعبة فلم يشرع ذلك سدى ولا
~~عبثا ثم أخبر سبحانه أنه كما جعل لهم أوسط الجهات قبلة بتعبدهم فكذلك جعلهم
~~أمة وسطا فاختار القبلة الوسط في الجهات للأمة الوسط في الأمم PageV04P966
# ثم ذكر أن هذا التفضيل والاختصاص ليستشهدهم على الأمم فيقبل شهادتهم على
~~الخلائق يوم القيامة ثم أجاب تعالى عما سأل عنه المؤمنون من صلاتهم إلى
~~القبلة الأولى وصلاة من مات من إخوانهم قبل التحويل فقال وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم وفيه قولان
# أحدهما ما كان ليضيع صلاتكم إلى بيت المقدس بل يجازيكم عليها لأنها كانت
~~بأمره ورضاه
# والثاني ما كان ليضيع إيمانكم بالقبلة الأولى وتصديقكم بأن الله شرعها
~~ورضيها وأكثر السلف والخلف على القول الأول وهو مستلزم للقول الآخر الحكمة
~~في نسخ الاستقبال لبيت المقدس
# ثم ذكر منته على رسوله واطلاعه على حرصه على تحويله عن قبلته الأولى فقال
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ثم أخبر تعالى عن أهل الكتاب بأنهم
~~يعلمون أنه الحق من ربهم ولم يذكر للضمير مفسرا غير ما في السياق وهو الأمر
~~باستقبال المسجد الحرام وأن أهل الكتاب عندهم من علامات هذا النبي أن
~~يستقبل بيت الله الذي بناه إبراهيم في صلاته ثم أخبر تعالى ms891 عن شدة كفر أهل
~~الكتاب بأنهم لو أتاهم الرسول بكل آية ما تبعوا قبلته
# ففي ذلك التسلية له وتركهم وقبلتهم ثم برأة من قبلتهم فقال وما أنت بتابع
~~قبلتهم ثم ذكر اختلافهم في القبلة وأن كل طائفة منهم لا تتبع الطائفة
~~الأخرى لأن القبلة من خواص الدين وأعلامه وشعائره الظاهرة فأهل كل دين لا
~~يفارقون قبلتهم إلا أن يفارقوا دينهم فأخبر تعالى في هذه الجمل الثلاث
~~بثلاث إخبارات تتضمن براءة كل طائفة من قبله الطائفة الأخرى وتتضمن الأخبار
~~بأن اهل الكتاب لو رأوا كل آية تدل على صدق الرسول لما تبعوا قبلته عنادا
~~وتقليدا لآبائهم وأنهم إن اشتركوا في خلاف القبلة الحق منهم مختلون مختلفون
~~في باطلهم فلا تتبع طائفة قبلة الأخرى فهم متفقون على خلاف الحق في اختيار
~~الباطل وفي هذه الآية أيضا ثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على
~~لزوم قبلتهم وأنه لا يشتغل بما يقوله أهل الكتاب ارجعوا إلى قبلتنا فنتبعكم
~~على دينكم فإن هذا خداع ومكر منهم فإنهم لو رأوا كل آية تدل على صدقك ما
~~تبعوا قبلتك لأن الكفر قد تمكن من قلوبهم فلا مطمع للحق فيها ولست أيضا
~~بتابع قبلتهم فليقطعوا مطامعهم من موافقتك لهم PageV04P967 وعودك إلى
~~قبلتهم وكذلك هم ايضا مختلفون فيما بينهم فلا يتبع أحد منهم قلبة الآخر فهم
~~مختلفون في القبلة ولستم أيها المؤمنون موافقين لأحد منهم في قبلته بل
~~أكرمكم الله بقبلة غير قبلة هؤلاء المختلفين اختارها الله لكم ورضيها وأكد
~~تعالى هذا المعنى بقوله ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين فهذا كله تثبيت وتحذير من موافقتهم في القبلة وبراءة من
~~قبلتهم كما هم براء من قبلتك وكما بعضهم بريء من قبله بعض فأنتم أيها
~~المؤمنون أولى بالبراءة من قبلتهم التي أكرمكم الله تعالى بالتحويل عنها ثم
~~أكد ذلك بقوله الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ثم أخبر تعالى عن اختصاص
~~كل أمة بقبلتهم فقال ولكل وجهة هو موليها وأصح القولين ms892 أن المعنى هو متوجه
~~إليها أي موليها وجهه فالضمير راجع إلى كل
# وقيل إلى الله اي الله موليها إياه وليس بشيء لأن الله لم يول القبلة
~~الباطلة أبدا ولا امر النصارى باستقبال الشرق قط بل هم تولوا هذه القبلة من
~~تلقاء أنفسهم وولوها وجوههم وقوله فاستبقوا الخيرات مشعر بصحة هذا القول أي
~~إذا كان أهل الملل قد تولوا الجهات فاستقبوا أنتم الخيرات وبادروا إلى ما
~~اختاره الله لكم ورضيه وولاكم إياه ولا تتوقفوا فيه إينما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا يجمعكم من الجهات المختلفة والأقطار المتباينة إلى موقف القيامة
~~كما تجتمعون من سائر الجهات إلى جهة القبلة التي تؤمونها فهكذا تجتمعون من
~~سائر أقطار الأرض إلى جهة الموقف الذي يؤمه الخلائق وهذا نظير قوله تعالى
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات المرجع إلى الله تعالى
# وأخبر أن مرجعهم إليه عند إخباره بتعدد شرائعهم ومنها هجم كما ذكر ذلك
~~بعينه عند إخباره بتعدد وجهتهم وقبلتهم فقال ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا وتحت هذا سر بديع يفهمه من يفهمه
~~وهو أنه عند الاختلاف في الطرائق والمذاهب والشرائع والقبل يكون أقربها إلى
~~الحق ما كان أدل على الله وأوصل إليه لأن مرجع الجميع إليه يوم القيامة
~~وحده وإن اختلفت أحوالهم وأزمنتهم وأمكنتهم فمرجعهم إلى رب واحد وإله واحد
~~فهكذا ينبغي أن يكون مرد الجميع ورجوعهم كلهم إليه وحده في الدنيا فلا
~~يعبدون غيره ولا يدينون بغير دينه إذ هو إلههم الحق في الدنيا والآخرة
~~PageV04P968
# فإذا كان أكثر الناس قد أبى ذلك إلا كفورا وذهابا في الطرق الباطلة
~~وعبادة غيره وإن دانوا غير دينه فاستبقوا أنتم ايها المؤمنين للخيرات
~~وبادروا إليها ولا تذهبوا مع الذين يسارعون في الباطل والكفر فتأمل هذا
~~السر البديع في السورتين يوم الفصل والبعث
# وفي قوله فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون سر آخر أيضا وهو أن هذا الاختلاف
~~دليل على يوم الفصل ms893 وهو اليوم الذي يفصل الله تعالى فيه بين الخلائق ويبين
~~لهم حقيقة ما اختلفوا فيه فنفس الاختلاف دليل على يوم الفصل والبعث وقد
~~أوضح ذلك قوله تعالى في سورة النحل واقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين فذكر تعالى حكمتين
~~بالغتين في بعثة الأموات بعدما أماتهم
# إحداهما أن يبين للناس الذي اختلفوا فيه وهذابيان عياني تشترك فيه
~~الخلائق كلهم والذي حصل في الدنيا بيان إيماني اختص به بعضهم
# الحكمة الثانية علم المبطل بأنه كان كاذبا وإن كان على باطل وأن نسبة أهل
~~الحق إلى الباطل من افترائه وكذبه وبهتانه فيخزيه ذلك أعظم خزي فتأمل أسرار
~~كلام الرب تعالى وما تضمنته آيات الكتاب المجيد من الحكمة البالغة الشاهدة
~~بأنه كلام رب العالمين والشاهدة لرسوله بأنه الصادق المصدوق وهذا كله من
~~مقتضى حكمته وحمده تعالى وهو معنى كونه خلق السموات والأرض وما بينهما
~~بالحق ولم يخلق ذلك باطلا بل خلقه خلقا صادرا عن الحق آيلا إلى الحق مشتملا
~~على الحق فالحق سابق لخلقها مقارن له غاية له ولهذا أتى بالباء الدالة على
~~هذا المعنى دون اللام المفيدة لمعنى الغاية وحدها فالباء مفيدة معنى اشتمال
~~خلقها على الحق السابق والمقارن والغاية فالحق السابق صدور ذلك عن علمه
~~وحكمته فمصدر خلقه تعالى وأمره عن كمال علمه وحكمته وبكمال هاتين الصفتين
~~يكون المفعول الصادر عن الموصوف بهما حكمه كله ومصلحة وحقا ولهذا قال تعالى
~~وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم فأخبر أن مصدر التلقي عن علم المتكلم
~~وحكمته وما كان كذلك كان صدقا وعدلا وهدى وإرشادا وكذلك قالت الملائكة
~~لامرأة إبراهيم حين قالت أألد وأنا عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو
~~الحكيم العليم وهذا راجع إلى قوله وخلقه وهو خلق الولد لها على الكبر وأما
~~PageV04P969 مقارنة الحق لهذه المخلوقات فهو ما اشتملت من الحكم والمصالح
~~والمنافع والآيات الدالة للعباد على ms894 الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسله وأن
~~لقاءه حق لا ريب فيه ومن نظر في الموجودات ببصيرة قلبه رآها كالأشخاص
~~الشاهدة الناطقة بذلك بل شهادتها أتم من شهادة الخبر المجرد لأنها شهادة
~~حال لا يقبل كذبا فلا يتأمل العاقل المستبصر مخلوقا حق تأمله إلا وجده دالا
~~على فاطره وبارئه وعلى وحدانيته وعلى كمال صفاته وأسمائه وعلى صدق رسله
~~وعلى أن لقاءه حق لا ريب فيه وهذه طريقة القرآن في إرشاده الخلق إلى
~~الاستدلال باصناف المخلوقات وأحوالها على إثبات الصانع وعلى التوحيد
~~والمعاد والنبوات فمرة يخبر أنه لم يخلق خلقه باطلا ولا عبثا ومرة يخبر أنه
~~خلقهم بالحق ومرة يخبرهم وينبههم على وجوه الاعتبار والاستدلال بها على صدق
~~ما أخبرت به رسله حتى يبين لهم أن الرسل إنما جاؤوهم بما يشاهدون أدلة صدقة
~~وبما لو تأملوه لرأوه مركوزا في فطرهم مستقرا في عقولهم وأن ما يشاهدونه من
~~مخلوقاته شاهد بما أخبرت به رسله عنه من أسمائه وصفاته وتوحيده ولقائه
~~ووجود ملائكته وهذا باب عظيم من أبواب الإيمان إنما يفتحه الله على من سبقت
~~له منه سابقة السعادة وهذا أشرف علم يناله العبد في هذه الدار
# وقد بينت في موضع آخر أن كل حركة تشاهد على اختلاف أنواعها فهي دالة على
~~التوحيد والنبوات والمعاد بطريق سهلة واضحة برهانية وكذلك ذكرت في رسالة
~~إلى بعض الأصحاب بدليل واضح أن الروح مركوز في أصل فطرتها وخلقتها شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الإنسان لو استقصى التفتيش لوجد
~~ذلك مركوزا في نفس روحه وذاته وفطرته فلو تأمل العاقل الروح وحركتها فقط
~~لاستخرج منها الإيمان بالله تعالى وصفاته والشهادة بأنه لا إله إلا هو
~~والإيمان برسله وملائكته ولقائه وإنما يصدق بهذا من أشرقت شمس الهداية على
~~افق قلبه وانجابت عنه سحائب غيبه وانكشف عن قلبه حجاب إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون فهنالك يبدو له سر طال عنه اكتتامه ويلوح له
~~صباح هو ليلة وظلامه فقف الآن عند كل ms895 كلمة من قوله تعالى إن في السموات
~~والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف
~~الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ثم تأمل وجه كونها آية وعلى ماذا جعلت آية
~~أعلى مطلوب واحد أم مطالب متعددة وكذلك سائر ما في القرآن الكريم من هذا
~~النمط كآخر سورة آل عمران وقوله في سورة الروم ومن آياته @QB@ إلى @QE@
~~PageV04P970 آخرها وقوله في سورة النمل قل هو الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى إلى آخر الآيات وأضعاف ذلك في القرآن الكريم وكقوله في سورة
~~الذاريات وفي الأرض أيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون فهذا كله من الحق الذي خلقه به
~~السموات والأرض وما بينهوما وهو حق لوجود هذه المخلوقات مسطور في صفحاتها
~~يقرؤه كل موفق كاتب وغير كاتب كما قيل
# تأمل سطور الكائنات فإنها % من الملأ الأعلى إليك رسائل
# وقد خط فيها لو تأملت خطها % ألا كل شيء ما خلا الله باطل لم يخلق الله
~~العالم عبثا
# وأما الحق الذي هو غاية خلقها فهو غاية تراد من العباد وغاية تراد بهم
~~فالتي تراد منهم أن يعرفوا الله تعالى وصفات كماله عز وجل وأن يعبدوه لا
~~يشركوا به شيئا فيكون هو وحده إلههم ومعبودهم ومطاعهم ومحبوبهم قال تعالى
~~الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فأخبر أنه خلق العالم
~~ليعرف عباده كمال قدرته وإحاطة علمه وذلك يستلزم معرفته ومعرفة أسمائه
~~وصفاته وتوحيده
# وقال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فهذه الغاية هي المرادة من
~~العباد وهي أن يعرفوا ربهم ويعبدوه وحده وأما الغاية المرادة بهم فهي
~~الجزاء بالعدل والفضل والثواب والعقاب قال تعالى ولله ما في السموات وما في
~~الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي ms896 الذين أحسنوا بالحسنى قال تعالى
~~إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى وقال تعالى ليبين لهم
~~الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين قال تعالى إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه
~~مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون فتأمل الآن PageV04P971 كيف أشتمل خلق السموات والأرض وما
~~بينهما على الحق أولا وآخرا ووسطا وأنها خلقت بالحق وللحق وشاهدة بالحق وقد
~~أنكر تعالى على من زعم خلاف ذلك فقال أفحسبتم خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون ثم نزه نفسه عن هذا الحسبان المضاد لحكمته وعلمه وحمده فقال فتعالى
~~الله الملك الحق وتأمل ما في هذين الإسمين وهما الملك الحق من إبطال هذا
~~الحسبان الذي ظنه أعداؤه إذ هو مناف لكمال ملكه ولكونه الحق إذ الملك الحق
~~هو الذي يكون له الأمر والنهي فيتصرف في خلقه بقوله وأمره وهذا هو الفرق
~~بين الملك والمالك إذ المالك هو المتصرف بفعله والملك هو المتصرف بفعله
~~وأمره والرب تعالى مالك الملك فهو المتصرف بفعله وأمره فمن ظن أنه خلق خلقه
~~عبثا لم يأمرهم ولم ينههم فقد طعن في ملكه ولم يقدره حق قدره كما قال تعالى
~~وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فمن جحد شرع
~~الله وأمره ونهيه وجعل الخلق بمنزلة الأنعام المهملة فقد طعن في ملك الله
~~ولم يقدره حق قدره وكذلك كونه تعالى إله الخلق يقتضي كمال ذاته وصفاته
~~وأسمائه ووقوع أفعاله على أكمل الوجوه وأتمها فكما أن ذاته الحق فقوله الحق
~~ووعده الحق وأمره الحق وأفعاله كلها حق وجزاؤه المستلزم لشرعه ودينه ولليوم
~~الآخر حق فمن أنكر شيئا من ذلك فما وصف الله بأنه الحق المطلق ms897 من كل وجه
~~وبكل اعتبار فكونه حقا يستلزم شرعه ودينه وثوابه وعقابه فكيف يظن بالملك
~~الحق أن يخلق خلقه عبثا وأن يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم
~~ولا يعاقبهم كما قال تعالى أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال الشافعي رحمه
~~الله مهملا لا يؤمر ولا ينهى وقال غيره لا يجزي بالخير والشر ولا يثاب ولا
~~يعاقب والقولان متلازمان فالشافعي ذكر سبب الجزاء والثواب والعقاب وهو
~~الأمر والنهي والآخر ذكر غاية الأمر والنهي ذكر سبب الجزاء والثواب والعقاب
~~ثم تأمل قوله تعالى بعد ذلك ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى
~~فمن لم يتركه وهو نطفة سدى بل قلب النطفة وصرفها حتى صارت أكمل مما هي وهي
~~العلقة ثم قلب العلقة حتى صارت أكمل مما هي حتى خلقها فسوى خلقها فدبرها
~~بتصريفه وحكمته في أطوار كمالاتها حتى انتهى كمالها بشرا سويا فكيف يتركه
~~سدى لا يسوقه إلى غاية كماله الذي خلق له فإذا تأمل العاقل البصير أحوال
~~النطفة من مبدئها إلى منتهاها دلته على المعاد والنبوات كما تدله على إثبات
~~الصانع وتوحيده وصفات كماله فكما تدل أحوال النطفة من مبدئها إلى غايتها
~~على كمال قدرة فاطر PageV04P972 الإنسان وبارئه فكذلك تدل على كمال حكمته
~~وعلمه وملكه وأنه الملك الحق المتعالى عن أن يخلقها عبثا ويتركها سدى بعد
~~كمال خلقها وتأمل كيف لما زعم أعداؤه الكافرون أنه لم يأمرهم ولم ينههم على
~~ألسنة رسله وأنه لا يبعثهم للثواب والعقاب كيف كان هذا الزعم منهم قولا بأن
~~خلق السموات والأرض باطل فقال تعالى وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فلما ظن أعداؤه أنه لم
~~يرسل إليهم رسولا ولم يجعل لهم أجلا للقائه كان ذلك ظنا منهم أنه خلق خلقه
~~باطلا ولهذا أثنى تعالى على عباده المتفكرين في مخلوقاته بأن أوصلهم فكرهم
~~فيها إلى شهادتهم بأنه تعالى لم يخلقها باطلا وأنهم لما علموا ذلك وشهدوا
~~به علموا أن خلقها ms898 يستلزم أمره ونهيه وثوابه وعقابه فذكروا في دعائهم هذين
~~الأمرين فقالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار فلما علموا أن خلق السموات
~~والأرض يستلزم الثواب والعقاب تعوذوا بالله من عقابه ثم ذكروا الإيمان الذي
~~أوقعهم عليه فكرهم في خلق السموات والأرض فقالوا ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا فكانت ثمرة فكرهم في خلق السموات
~~والأرض الإقرار به تعالى وبوحدانيته وبدينه وبرسله وبثوابه وعقابه فتوسلوا
~~إليه بإيمانهم الذي هو من أعظم فضله عليهم إلى مغفرة ذنوبهم وتكفير سيئاتهم
~~وإدخالهم مع الإبرار إلى جنته التي وعدهموها وذلك تمام نعمته عليهم فتوسلوا
~~بإنعامه عليهم أولا إلى إنعامه عليهم آخرا وتلك وسيلة بطاعته إلى كرامته
~~وهو إحدى الوسائل إليه وهي الوسيلة التي أمرهم بها في قوله يا أيها الذين
~~آمنوا أتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وأخبر عن خاصة عبادهم أنهم يبتغون
~~الوسيلة إليه إذ يقول تعالى أولئك الذين يدعون إلى ربهم الوسيلة ايهم أقرب
~~على أن في هاتين الآيتين أسرارا بديعة ذكرتها في كتاب التحفة المكية في
~~بيان الملة الإبراهيمية فأثمر لهم فكرهم الصحيح في خلق السموات والأرض أنه
~~لم يخلقها باطلا وأثمر لهم الإيمان بالله ورسوله ودينه وشرعه وثوابه وعقابه
~~والتوسل إليه بطاعته والإيمان به وهذا الذي ذكرناه في هذا الفصل قطرة من
~~بحر لا ساحل له فلا تستطله فإنه كنز من كنوز العلم لا يلائم كل نفس ولا
~~يقبله كل محروم والله يختص برحمته من يشاء و
# لنرجع إلى ما كنا بصدده من الكلام في ذكر محاجه أهل الباطل للمسلمين في
~~القبلة PageV04P973 ونصر الله لهم بالحجة عليهم وقد رأيت لأبي القاسم
~~السهيلي في الكلام على هذه الايات فصلا اذكره بلفظه قال في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للبراء بن معرور قد كنت على قبلة لو صبرت عليها + إسناده
~~جيد + يعنى لما صلى إلى الكعبة المشرفة قبل الأمر بالتوجه إليها ولم يأمره
~~بالإعادة لأنه ms899 كان متأولا
# قلت ونظير هذا أنه لم يأمر من أكل في نهار رمضان بالإعادة لما ربط
~~الخيطين في رجليه وأكل حتى يتبينا له لأجل التأويل
# ونظيره أنه لم يأمر أبا ذر بإعادة ما ترك من الصلاة مع الجنابة إذ لم
~~يعرف شرع التيمم للجنب فقال يا رسول الله إني تصيبني الجنابة فأمكث الشهر
~~والشهرين لا أصلي يعني في البادية فقال أين أنت عن التيمم
# ونظيره أيضا أنه لم بأمر المستحاضة بالإعادة وقد قالت إني أستحاض حيضة
~~شديدة وقد منعني الصوم والصلاة فأمرها أن تجلس أيام الحيض ثم تصلي + رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + ولم يأمرها بإعادة ما تركت
# ونظيره أيضا أنه لم يأمر المسىء في صلاته + رواه البخاري ومسلم والنسائي
~~وغيرهم + بإعادة ما تقدم له من الصلوات التي لم تكن صحيحة وإنما بالإعادة
~~في الوقت لأنه لم يؤد فرض وقته مع بقائه بخلاف ما تقدم له
# ونظيره أيضا أنه لم يأمر المتمعك في التراب كما تتمعك الدابة لأجل التيمم
~~بالإعادة مع أنه لم يصب فرض التيمم + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهما
~~+
# ونظيره ايضا أنه لم يأمر معاوية بن الحكم السلمي بإعادة الصلاة وقد تكلم
~~فيها بكلام أجنبي ليس من مصلحتها + رواه مسلم والنسائي وغيرهما +
~~PageV04P974
# ونظيره أيضا أنه لم يضمن أسامة قتيله بعد إسلامه بقصاص ولا دية ولا كفارة
~~+ رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم + ولا تجد هذه النظائر مجموعة في
~~موضع فالتأويل والاجتهاد في إصابة الحق منع في هذه المواضع من الإعادة
~~والتضمين ثبوت الأحكام في حق العبد
# وقاعدة هذه الباب أن الأحكام إنما تثبت في حق العبد بعد بلوغه هو وبلوغها
~~إليه فكما لا يترتب في حقه قبل بلوغه وهو كذلك لا يترتب في حقه قبل بلوغها
~~إليه وهذا مجمع عليه في الحدود أنها لا تقاوم إلا على من بلغه تحريم
~~أسبابها وما ذكرناه من النظائر يدل على ثبوت ذلك في العبادات والحدود
# ويدل عليه أيضا في المعاملات قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقى ms900 من الربا إن كنتم مؤمنين فإمرهم تعالى أن يتركوا ما بقي من
~~الربا وهو ما لم يقبض ولم يأمرهم برد المقبوض لأنهم قبضوه قبل التحريم
~~فأقرهم عليه بل أهل قبا صلوا إلي القبلة المنسوخة بعد بطلانها ولم يعيدوا
~~ما صلوا بل استداروا في صلاتهم واتموها لأن الحكم لم يثبت في حقهم إلا بعد
~~بلوغه إليهم وفي هذا الأصل ثلاثة أقوال للفقهاء وهي لأصحاب أحمد
# هذا أحدها وهو أصحها وهو اختيار شيخنا رضي الله عنه
# الثاني أن الخطاب إذا بلغ طائفة ترتب في حق غيرهم ولزمهم كما لزم من بلغه
~~وهذا اختيار كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم
# الثالث الفرق بين الخطاب الابتدائي والخطاب الناسخ فالخطاب الابتدائي يعم
~~ثبوته من بلغه وغيره والخطاب الناسخ لا يترتب في حق المخاطب إلا بعد بلوغه
~~والفرق بين الخطابين أنه في الناسخ مستصحب لحكم مشروع مأمور به بخلاف
~~الخطاب الابتدائي ذكره القاضي أبو يعلي في بعض كتبه ونصوص القرآن والسنة
~~تشهد للقول الأول وليس هذا موضع استقصاء هذه المسألة وإنما أشرنا إليها
~~إشارة
# قال أبو القاسم وفي الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بمكة إلى بيت المقدس وهو قول ابن عباس يعني قوله للبراء لقد كنت على
~~قبلة وقالت طائفة ما صلى إلى بيت المقدس إلا منذ قدم المدينة سبعة عشر شهرا
~~أو ستة عشر شهرا فعلى هذا يكون في القبلة نسخان نسخ سنة بسنة ونسخ سنة
~~بقرآن وقد PageV04P975 بين حديث ابن عباس منشأالخلاف في هذه المسألة فروى
~~عنه من طرق صحاح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى بمكة استقبل
~~بيت المقدس وجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فلما كان صلى الله عليه وسلم
~~يتحرى القبلتين جميعا لم يبن توجهه إلى بيت المقدس للناس حتى خرج من مكة
~~ولذلك والله أعلم قال الله تعالى في الاية الناسخة ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام اي من اي جهة جئت إلى الصلاة وخرجت إليها فاستقبل الكعبة
~~كنت ms901 متسدبرا بيت المقدس أو لم تكن لأنه كان بمكة يتحرى في استقباله بيت
~~المقدس أن تكون الكعبة بين يديه
# قال تدبر قوله ومن حيث خرجت فول وجهك وقال لأمته وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره ولم يقل حيث ما خرجتم وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان إمام
~~المسلمين فكان يخرج إليهم في كل صلاة ليصلي بهم وكان ذلك واجبا عليه إذ كان
~~الإمام المقتدي به فأفاد ذكر الخروج في خاصته هذا المعنى ولم يكن حكم غيره
~~هكذا يقتضي الخروج ولا سيما النساء ومن لا جماعة عليه
# قلت ويظهر في هذا معنى آخر وهو أن قوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~خطاب عام له صلى الله عليه وسلم ولأمته يقتضي أمرهم بالتوجه إلى المسجد
~~الحرام في أي موضع كانوا من الأرض
# وقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام خطاب بصيغة الإفراد
~~والمراد هو الأمة كقوله يا أيها النبي اتق الله ونظائره وهو يفيد الأمر
~~باستقبالها من اي جهة ومكان خرج منه
# وقوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره يفيد الأمر باستقبالها في أي موضع
~~استقر فيه وهو تعالى لم يقيد الخروج بغاية بل اطلق غايته كما عم مبدأة فمن
~~حيث خرج إلى أي مخرج كان من صلاة أو غزو أو حج أو غير ذلك فهو مأمور
~~باستقبال المسجد الحرام هو والأمة وفي أي بقعة كانوا من الأرض فهو مأمور هو
~~والأمة باستقباله فتناولت الآيتان أحوال الأمة كلها في مبدأ تنقلهم من حيث
~~خرجوا وفي غايته إلى حيث انتهوا وفي حال اسقرارهم حيث ما كانوا فأفاد ذلك
~~عموم الأمر بالاستقبال في الأحوال الثلاث التي لا ينفك منها العبد فتأمل
~~هذا المعنى ووازن بينه وبين ما ابداه أبو القاسم يتبين لك الرجحان والله
~~أعلم بما أراد من كلامه وإنما هو كد أفهام أمثالنا من القاصرين فقوله من
~~حيث خرجت يتناول مبدأ الخروج وغايته له وللأمة وكان أولى بهذاالخطاب لأن
~~مبدأ التوجه كان على يديه وكان شديد الحرص على التحويل PageV04P976
# وقوله وحيثما ms902 كنتم يتناول أماكن الكون كلها له وللأمة وكانوا أولى بهذا
~~الخطاب لتعدد أماكن أكوانهم وكثرتها بحسب كثرتهم واختلاف بلادهم وأقطارهم
~~واستدارتها حول الكعبة شرقا وغربا ويمنا وعراقا فكان الأحسن في حقهم أن
~~يقال لهم وحيث ما كنتم أي من أقطار الأرض في شرقها وغربها وسائر جهاتها ولا
~~ريب أنهم أدخل في هذا الخطاب منه فتأمل هذه النكت البديعة فلعلك لا تظفر
~~بها في موضع غير هذا والله أعلم
# قال أبو القاسم وكرر الباري تعالى الأمر بالتوجه إلي بيت الحرام في ثلاث
~~آيات لأن المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لأنهم
~~لا يقولون بالنسخ في أصل مذهبهم وأهل الريب والنفاق اشتد إنكارهم له لأنه
~~كان أول نسخ نزل وكفار قريش قالوا ندم محمد على فراق ديننا فسيرجع إليه كما
~~رجع إلى قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد أنه يدعونا
~~إلى ملة إبراهيم وإسماعيل وقد فارق قبله إبراهيم وإسماعيل وآثر عليها قبلة
~~اليهود فقال الله له حين أمره بالصلاة إلى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم
# على الاستثناء المنقطع أي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون
~~وقال الحق من ربك فلا تكونن من المتمرين أي من الذين شكوا وامتروا
# ومعنى الحق من ربك أي الذي أمرتك به من التوجه إلى بيت الحرام هوالحق
~~الذي كان عليه الأنبياء قبلك فلا تمتر في ذلك فقال وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم @QB@ وقال @QE@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون أي يكتمون ما علموا أن الكعبة هي قبلة الأنبياء ثم ساق من طريق أبي
~~داود في كتاب الناسخ والمنسوخ
# قال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة عن يونس عن ابن شهاب قال كان سليمان
~~بن عبد الملك لا يعظم إيليا كما يعظمها أهل بيته قال فسرت معه وهو ولي عهد
~~قال ومعه خالد بن يزيد بن معاوية فقال سليمان وهو جالس فيه والله إن في هذه
~~القبلة التي صلى إليها ms903 المسلمون والنصارى لعجبا كذا رأيته
# والصواب اليهود قال خالد بن يزيد أما والله إني لأقرأ الكتاب الذي انزله
~~الله علي محمد صلى الله عليه وسلم وأقرأالتوراة فلم تجدها اليهود في الكتاب
~~الذي أنزله الله عليهم ولكن تابوت السكينة كان على الصخرة فلما غضب الله عز
~~وجل على بني إسرائيل رفعه فكانت صلاتهم إلى الصخرة عن مشاورة منهم
~~PageV04P977
# وروى أبو داود أيضا أن يهوديا خاصم أبا العالية في القبلة فقال أبو
~~العالية إن موسى كان يصلي عند الصخرة ويستقبل البيت الحرام فكانت الكعبة
~~قبلته وكانت الصخرة بين يديه وقال اليهودي بيني وبينك مسجد صالح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو العالية فإني صليت في مسجد صالح وقبلته الكعبة
~~انتهى
# قلت وقد تضمن هذا الفصل فائدة جليلة وهي أن استقبال أهل الكتاب لقبلتهم
~~لم يكن من جهة الوحي والتوقيف من الله بل كان عن مشورة منهم واجتهاد أما
~~النصارى فلا ريب أن الله لم يأمرهم في الإنجيل ولا في غيره باستقبال المشرق
~~أبدا وهم مقرون بذلك ومقرون أن قبله المسيح كانت قبلة بني إسرائيل وهي
~~الصخرة وإنما وضع لهم شيوخهم وأسلافهم هذه القبلة وهم يعتذرون عنهم بأن
~~المسيح فوض إليهم التحليل والتحريم وشرع الأحكام وأن ما حللوه وحرموه فقد
~~حلله هو وحرمه في السماء فهم مع اليهود متفقون على أن الله لم يشرع استقبال
~~المشرق على لسان رسوله أبدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك وأما قبلة اليهود
~~فليس في التوراة الأمر باستقبال الصخرة البتة وإنما كانوا ينصبون التابوت
~~ويصلون إليه من حيث خرجوا فإذا قدموا نصبوه على الصخرة وصلوا إليه فلما رفع
~~صلوا إلى موضعه وهو الصخرة
# وأما السامرة فإنهم يصلون إلى طور لهم بأرض الشام ويعظمونه ويحجون إليه
~~ورأيته أنا وهو في بلد نابلس وناظرت فضلاءهم في استقباله وقلت هو قبلة
~~باطلة مبتدعة فقال مشار إليه في دينهم هذه هي القبلة الصحيحة واليهود
~~أخطأوها لأن الله تعالى أمر في التوراة باستقباله عينا ثم ذكر نصا يزعمه من
~~التوراة في استقباله فقلت ms904 له هذا خطأقطعا على التوراة لأنها إنما أنزلت على
~~بني إسرائيل فهم المخاطبون بها وأنتم فرع عليهم فيها وإنما تلقيتموها عنهم
~~وهذا النص ليس في التوراة التي بأيديهم وأنا رأيتها وليس هذا فيها فقال لي
~~صدقت إنما هو في توراتنا خاصة قلت له فمن المحال أن يكون أصحاب التوراة
~~المخاطبون بها وهم الذين تلقوها عن الكليم وهم متفرقون في أقطار الأرض قد
~~كتموا هذا النص وأزالوه وبدلوا القبلة التي أمروا بها وحفظتموها أنتم
~~وحفظتم النص بها فلم يرجع إلى الجواب
# قلت وهذا كله مما يقوى أن يكون الضمير في قوله تعالى ولكل وجهة هو موليها
~~راجعا إلى كل أي هو موليها وجهه ليس المراد أن الله موليه إياها لوجوه هذا
~~أحدها
# الثاني أنه لم يتقدم لاسمه تعالى ذكر يعود الضمير عليه في الآية وإن كان
~~PageV04P978 مذكورا فيما قبلها ففي إعادة الضمير إليه تعالى دون كل رد
~~الضمير إلى غير من هو أولى به ومنعه من القريب منه اللاحق به
# الثالث أنه لو عاد الضمير عليه تعالى لقال هو موليه إياها هذا وجه الكلام
~~كما قال تعالى نوله ما تولى فوجه الكلام أن يقال ولاه القبلة لا يقال ولى
~~القبلة إياه فتأمله
# وقول أبي القاسم أنه تعالى كرر ذكر الأمر باستقبالها ثلاثا ردا على
~~الطوائف الثلاث ليس بالبين ولا في اللفظ إشعار بذلك والذي يظهر فيه إنه أمر
~~به في كل سياق لمعنى يقتضيه فذكره أول مرة ابتداء للحكم ونسخا للاستقبال
~~الأول فقال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ثم ذكر أن أهل الكتاب يعلمون
~~أن هذا هو الحق من ربهم حيث يجدونه في كتبهم كذلك ثم أخبر عن عبادتهم
~~وكفرهم وأنه لو أتاهم بكل آية ما تبعوا قبلته ولا هو أيضا بتابع قبلتهم ولا
~~بعضهم بتابع قبلة بعض ثم حذره من اتباع أهوائهم ثم كرر معرفة أهل الكتاب به
~~كمعرفتهم بأبنائهم وأنهم ليكتمون الحق عن علم ms905 ثم أخبر أن هذا هو الحق من
~~ربه فلا يلحقه فيه امتراء ثم اخبر أن لكل من الأمم وجهة هو مستقبلها
~~وموليها وجهة فاستبقوا أنتم أيها المؤمنون الخيرات ثم اعاد الأمر
~~باستقبالها من حيث خرج في ضمن هذا السياق الزائد على مجرد النسخ ثم اعاد
~~الأمر به غير مكرر له تكررا محضا بل في ضمنه أمرهم باستقبالها حيثما كانوا
~~كما أمرهم باستقبالها أولا حيثما كانوا عند النسخ وابتداء شرع لحكم فأمرهم
~~باستقبالها حيثما كانوا عند شرع الحكم وابتدائه وبعد المحاجة والمخاصمة
~~والحكم لهم وبيان عنادهم ومخالفتهم مع علمهم فذكر الأمر بذلك في كل موطن
~~لاقتضاء السياق له فتامله والله أعلم
# وقوله إن الاستثناء في قوله إلا الذين ظلموا منهم منقطع قد قاله أكثر
~~الناس ووجهة أن الظالم لا حجة له فاستثناؤه مما ذكر قبله منقطع وسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول ليس الاستثناء بمنقطع بل هو متصل على بابه وإنما
~~أوجب لهم أن حكموا بانقطاعه حيث ظنوا أن الحجة ههنا المراد بها الحجة
~~الصحيحة الحق والحجة في كتاب الله يراد بها نوعان
# أحدهما الحجة الحق الصحيحة كقوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~وقوله قل فلله الحجة البالغة PageV04P979 ويراد بها مطلق الاحتجاج بحق أو
~~بباطل كقوله فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله وقوله وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات ما كان حجتهم إلا ان قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين وقوله ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه وقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وإذا كانت الحجة إسما لما يحتج به من الحق
~~أو باطل صح استثناء حجة الظالمين من قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة وهذا
~~في غاية التحقيق والمعنى أن الظالمين يحتجون عليك بالحجة الباطلة الداحضة
~~فلا تخشوهم واخشوني
# ومن ذلك قوله تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولوا كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فهذه
~~مناظرة حكاها الله بين ms906 المسلمين والكفار فإن الكفار لجأوا إلى تقليد الآباء
~~وظنوا أنه منجيهم لإحسانهم ظنهم بهم فحكم الله بينهم بقوله أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وفي موضع آخر أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير وفي موضع آخر قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم فأخبر عن
~~بطلان هذه الحجة وأنها لا تنجني من عذاب الله تعالى لأنها تقليد من ليس
~~عنده علم ولا هدى من الله والمعنى ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير
~~يقلدونهم ولو كانوا لا علم عندهم ولا هدى يقلدونهم أيضا وهذا شأن من لا غرض
~~له في الهدى ولا في اتباع الحق إن غرضه بالتقليد إلا دفع الحق والحجة إذا
~~لزمته لأنه لو كان مقصوده الحق لاتبعه إذا ظهر له وقد جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم فلو كنتم ممن يتبع الحق لأتبعتم ما جئتكم به فأنتم لم
~~تقلدوا الآباء لكونهم على حق فقد جئتكم أهدى مما وجدتموهم عليه وإنما جعلتم
~~تقليدهم جنة لكم تدفعون بها الحق الذي جئتكم به فائدة اندراج الدليل تحت
~~قضية كلية
# ليس من شرط الدليل اندراجه تحت قضية كلية تكن بها جزءا من قياس شمولي ولا
~~استلزامه نظيرا يكون به قياس تمثيل بل يجوز كونه معينا مستلزما لثبوت معين
~~وإنما شرطه اللزوم فيما كان بينهما تلازم شرعا أو عقلا أو عادة استدل فيه
~~بثبوت الملزوم على PageV04P980 ثبوت لازمه وبنفي اللازم على نفي ملزومه فكل
~~ملزوم دليل على لازمه والعلم بدلالته متوقف على العلم به وعلى العلم بلزومه
~~ولهذا كانت أدلة التوحيد والمعاد والنبوات التي في القرآن آيات ودلالات
~~معينات مستلزمة لمدلولها بنفسها من غير احتياج إلى اندراجها تحت قضية كلية
~~فالمخلوقات جميعها وما تضمنته من التخصيصات والحكم والغايات مستلزمة لخالق
~~سبحانه عينا بخلاف ما يزعم كثير من النظار أنه دليل لقولهم كل ممكن مفتقر
~~إلى واجب وكل محدث مفتقر إلى محدث فإن هذه القضية الكلية بعد تعبهم في
~~تقريرها ودفع ما يعارضها لا يدل على مطلوب معين وخالق ms907 معين إنما يدل على
~~واجب ومحدث ما وأما آياته سبحانه وأدلة توحيده وما اخبر به من المعاد وما
~~نصته من الأدلة لصدق رسله فلا يفتقر في كونها آيات إلى قياس شمولي ولا
~~تمثيلي وهي مستلزمة لمدلولها عينا والعلم بها مستلزم للعلم بالمدلول لا
~~يختلف عنه فانتقال الذهن منها إلى المدلول انتقال بين في غاية البيان وهو
~~كانتقال الذهن من رؤية الدخان إلى أن تحته نارا ومن رؤية الجسم المتحرك
~~قسرا إلى ان له محركا ومن رؤية شعاع الشمس إلى العلم بطلوعها ونظائر ذلك
~~فالعلم بمفردات هذه القضايا الكلية أسبق إلى الذهن والحركة من القضية
~~الكلية بل لا تتوقف دلالتها على القضية الكلية البته وعلم العقل بمدلول
~~الآية المعينة الحسية كعلم الحس بتلك الآية لا فرق في العلم بينهما إلا أن
~~الآية تدرك بالحس ومدلولها بالعقل فعلم العقل بثبوت التوحيد والمعاد
~~والنبوات وجزمه بها كجزم الحس بما يشاهده من آياتها المشهودة فائدة الفعل
~~بالنسبة إلى التكليف
# الفعل بالنسبة إلى التكليف نوعان أحدهما اتفق الناس على جوازه ووقوعه
~~واختلفوا في نسبة إطلاق القول عليه بأنه لا يطاق والثاني اتفق الناس على
~~أنه لا يطاق وتنازعوا في جواز الأمر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه ولم يثبت
~~بحمد الله تعالى أمر اتفق المسلمون على أنه لا يطاق وقالوا إنه يكلف به
~~العبد ولا اتفق المسلمون على فعل كلف به العبد وأطلقوا القول عليه بأنه لا
~~يطاق وللمسالة ثلاثة مآخذ
# أحدها أن الاستطاعة مع الفعل أو قبله والصواب أنها نوعان نوع قبله وهي
~~المصححة للتكليف التي هي شرط فيه ونوع مقارن له فليست شرطا في التكليف
~~PageV04P981
# المأخذ الثاني إن تعلق علم الله سبحانه بعدم وقوع الفعل هل يخرجه عن كونه
~~مقدورا للعبد فمن أخرجه عن كونه مقدورا قال الأمر به أمر بما لا يطاق ومن
~~لم يخرجه عن كونه مقدورا لم يطلق عليه ذلك والصواب أنه لا يخرجه عن كونه
~~مقدروا القدرة المصححة التي هي مناط التكليف وشرط فيه وإن أخرجه عن كونه
~~مقدورا ms908 القدرة الموجبة للفعل المقارنة له
# المأخذ الثالث أن ما تعلق علم الله بأنه لا يكون من أفعال المكلفين نوعان
~~أحدهما أن يتعلق بأنه لا يكون لعدم القدرة عليه فهذا لا يكون ممكنا مقدورا
~~ولا مكلفا به والثاني ما تعلق بأنه لا يكون لعدم إرادة العبد له فهذا لا
~~يخرج بهذا العلم عن الإمكان ولا عن جواز الأمر به ووقوعه
# المأخذ الرابع وهو من ادقها وأغمضها وهو أن علم الله أنه لا يكون لعدم
~~مشيئته له ولو شاء للعبد لفعله هل يخرجه عدم مشيئة الرب تعالى له عن كونه
~~مقدورا ويجعل الأمر به أمرا بما لا يطاق والصواب أن عدم مشيئة الرب له لا
~~يخرجه عن كونه ممكنا في نفسه كما أن عدم مشيئته لما هو قادر عليه من أفعاله
~~لا يخرجه عن كونه مقدورا له وإنما يخرج الفعل عن الإمكان إذا كان بحيث لو
~~أراده الفاعل لم يمكنه فعله وأما امتناعه لعدم مشيئته فلا يخرجه عن كونه
~~مقدورا ويجعله محالا
# فإن قيل هو موقوف على مشيئة الله وهي غير مقدورة للعبد والموقوف على غير
~~المقدور غير مقدور
# قيل إنما يكون غير مقدور إذا كان بحيث لو أراده العبد لم يقدر عليه فيكون
~~عدم وقوعه لعدم قدرة العبد عليه فأما إذا كان عدم وقوعه لعدم مشيئته له
~~فهذا لا يخرجه عن كونه مقدورا له وإن كانت مشيئته موقوفة على مشيئة الرب
~~تعالى كما أن عدم وقوع الفعل من الله لعدم مشيئته له لا يخرجه عن كونه
~~مقدورا له وإن كانت مشيئته تعالى موقوفة على غيرها من صفاته كعلمه وحكمته
~~فالنزاع في هذا الأصل يتنوع إلى النظر إلى المأمور به وإلى النظر إلى جواز
~~الأمر به ووقوعه
# ومن جعل القسمين واحدا وادعى جواز الأمر به مطلقا لوقوع بعض الأقسام التي
~~يظنها مما لا يطاق وقاس عليها النوع الذي اتفق الناس على أنه لا يطاق وأن
~~وقوع ذلك النوع يستلزم لوقوع القسم المتفق على أنه لا يطاق أو على جوازه
~~فقد أخطأ خطأ ms909 بينا فإن من قاس الصحيح المتمكن من الفعل القادر عليه الذي لو
~~أراده لفعله على العاجز عن الفعل إما لاستحالته في نفسه أو لعجزه عنه لجامع
~~ما يشتركان فيه من كون PageV04P982 الاستطاعة مع الفعل ومن تعلق علم الرب
~~تعالى بعدم وقوع الفعل منهما فقد جمع بين ما علم الفرق بينهما عقلا وشرعا
~~وحسا وهذا منافسد القياس وأبطله والعبد مأمور من جهة الرب تعالى ومنهى
# وعند هؤلاء أن أوامره تكليف لما يطاق فهي غير مقدورة للعبد وهو مجبور على
~~ما فعله من نواهيه فتركها غير مقدور له فلا هو قادر على فعل ما أمر به ولا
~~على ترك ما ارتكبه مما نهى عنه بل هو مجبر في باب النواهي مكلف بما لا
~~يطيقه في باب الأوامر وبإزاء هؤلاء القدرية الذين يقولون إن فعل العبد لا
~~يتوقف على مشيئة الله ولا هو مقدور له سبحانه وأنه يفعله بدون مشيئة الله
~~لفعله وتركه بدون مشيئة الله لتركه فهو الذي جعل نفسه مؤمنا وكافرا وبرا
~~وفاجرا ومطيعا وعاصيا والله لم يجعله كذلك ولا شاء منه أفعاله ولا خلقها
~~ولا يوصف بالقدرة عليها
# وقول هؤلاء شر من قول أولئك من وجه وقول أولئك شر من قول هؤلاء من وجه
~~وكلاهما ناكب عن الحق حائد عن الصراط المستقيم فائدة
# | الكلام على لفظ مدائن
# قوله تعالى وابعث في المدائن حاشرين هي جمع مدينة وفيها قولان
# أحدهما أنها فعيله واشتقاقها من مدن وعلى هذا فتهمز لأنها فعائل كعقائل
~~وظرائف وابه
# الثاني أنها مفعلة واشتقاقها من دان يدين وأصلها مديونة مفعولة من دان أي
~~مملوكة مذللة لملكها منقادة له وفعل بها ما فعل بمبيوع حتى صار مبيعا فعند
~~الخليل أنك ألقيت ضمه الياء على الباء فسكنت الياء التي هي عين الفعل
~~وبعدها واو مفعول وهي ساكنة فاجتمع ساكنان فحذفت واو مفعول لأنها زائدة فهي
~~أولى بالحذف من العين
# قال أبو الحسن الأخفش المحذوف عين الفعل والباقية هي واو مفعول وإنما
~~صارت ياء لأنهم لما ألقوا ضمة الياء على الباء ms910 انضمت الباء وبعدها ياء
~~ساكنة فأبدلت الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنه
~~مع الواو واو مفعول بعد PageV04P983 أن ألزمت الفاء الكسرة التي حدثت لأجل
~~الياء فصادفت واو مفعول ساكنة فقلبتها ياء ورجح قول الخليل بأنهم قالوا ماء
~~مشيب وارض مميت عليها إي ممات عليها وغار منيل وهو الذي ينال ما فيه من
~~النوال
# وأصل هذه الكلمات مشيوب ومميوت ومنيول فحذفوا واو مفعول وبقوا عين الفعل
~~ولا يجوز أن تكون المحذوفة اللام وواو مفعول هي الباقية المنقلبة ياء لأن
~~واو مفعول إنما تقلب ياء إذا اعتلت لام الفعل كمرمى ومقضي مقضي عليه وإلا
~~فإذا كانت لام الفعل صحيحة بقيت واو مفعول على حالها كمضروب ومقتول ورجح
~~قول الأخفش بأن واو مفعول جاءت لمعنى فحذفها مخل بما جاءت لإجله ألا ترى
~~أنهم يقولون مررت بقاض يحذفون الياء الأصلية ويبقون التنوين لأنه جاء لمعنى
# ورجح أيضا بأن العين قد أعلت في قال وباع وقيل وبيع ومبيع ومقول فلما
~~اعتلت بالإسكان والقلب اعتلت بالحذف وواو مفعول لم ينقلب من شيء ولم يعتل
~~في الفعل فكان إبقاؤها وحذف المعتل أوجب وايضا فإن العين في مقول ومبيع
~~حذفت في قولهم قل وبع فلما حذفت ههنا كانت أولى بالحذف في مقول ومبيع ولمن
~~نصر قول الخليل أن يقول الساكنان إذا التقيا في كلمة واحدة حرك الثاني
~~منهما فكذلك إذا حذف أحد الساكنين من كلمة يحذف الآخر منهما
# ولمن نصر قول الأخفش أن يقول هذا الدليل نقلبه عليكم فنقول إذا التقى
~~الساكنان في كلمة واحدة حذف أولهما كخف وقل وبع وقياس الحذف على الحذف أقرب
~~من قياس الحذف على الحركة وأيضا فكما اعتلت العين بالقلب مع ألف فاعل كقائم
~~وقائل اعتلت بالحذف مع واو مفعول
# قالت الخليلية الميم في أول مفعول دالة على أنه اسم مفعول فتبقى الواو
~~زائدة محضة فتكون أولى بالحذف من الحرف الأصلي قالت الأخفشية الميم لا
~~تستقل بالدلالة على المفعولية فإن مبيعا يشبه مسيرا أو مقيلا من المصادر
~~ولا يتميزان ms911 إلا بواو مفعول فلا سبيل إلى حذفها فصار في المدينة ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنها فعلية من مدن والثاني مفعولة وعينها محذوفة والثالث مفعلة
~~وواو المفعول محذوفة فإن كانت المدائن فعائل تعين همزها كصحائف لأن المدة
~~وقعت بعد ألف الجمع وإن كانت فهي مفعلة كمعيشة فلا تهمز لأنها ليست بمدة
# فإن قلت فما تقول في قراءة من قرأ معائش بالهمز وهي جمع معيشة وياؤها
~~ليست زائدة بل أصلها الحركة إما مفعلة وإما مفعلة وكذلك ما تقول في همزهم
~~مصائب وهي جمع مصيبة PageV04P984
# قلت أما معائش فكدرت عيش اهل التصريف حتى قال فيها أبو عثمان في تصريفه و
~~أما قراءة اهل المدينة معائش بالهمز فهي خطأفلا يلتفت إليها فإنما أخذت عن
~~نافع بن أبى نعيم ولم يكن يدري ما العربية وله أحرف يقرؤها لحنا نحوا من
~~هذا وأما مصائب فلقد أصيبوا منها بمصائب
# قال المازني وقد قالت العرب مصائب فهمزوا وهو من الغلط قالوا حلاب السويق
~~وكأنهم توهموا أن مصيبة فعيلة فهمزوها حتى جمعوها كما همزوا شقائق وإنما
~~مصيبة مفعلة من أصاب يصيب فأصلها مصوبة فألقوا حركة الواو على الصاد
~~فانكسرت الصاد وبعدها واو ساكنة فأبدلت ياء
# وأكثر العرب يقول مصاوب فيجيء بها على القياس وما ينبغي فيقال ومن
~~المصائب تخطئه العرب وأهل المدينة ونحن إنما نجهد أنفسنا في استخراج
~~المقاييس لنوافقهم فيما تكلموا به فإذا كان ما ثبت عنهم خطأ ولحنا
~~وخالفناهم فيه لم نكن تابعين لهم ولا قاصدين لنهج كلامهم ولا ريب أن
~~المهموز في هذا الجمع هو ما كانت حروف العلة في واحدة مدة زائدة كصحيفة
~~ورسالة وعجوز فإذا همزوا ما كان حرف العلة فيه اصليا في بعض المواضع تشبيها
~~له بما هو فيه بمدة زائدة فأي خطأ يلزمهم وأي غلط يسجل به عليهم وطالما
~~يخرجون الشيء من كلامهم عن أصله لغرض ما من تشبيه أو تخفيف أو تنبيه على
~~أنه كان ينبغي أن يكون كذا ولأغراض عديدة أفتراهم لما صححوا استحوذ فصححوا
~~ما حقه الإعلال كانوا مخطئين
# وكذلك ms912 لما صححوا استنوق فهلا قلتم إن القوم لما القوا الهمزة بعد ألف
~~مفاعل فيها حرف العلة مدة في واحدة لم يستنكروها في معايش ومصايب لأن
~~الموضع موضع همز فليست الهمزة بشديدة الغربة في هذا الموضع ويا للعجب كم في
~~اللغة من قلب وإبدال وحذف غير مقيس بل هو مسموع سماعا مجردا ولو تكلم بغيره
~~لكان غلطا وخطأوإن كان مقتضى القياس
# وقد ذكر ابن جني من الأمثلة التي زعم أنها وقعت غلطا في كلامهم ثم قال
~~وإنما يجوز مثل هذا لغلط عليهم لما يستهويهم من الشبه لأنهم ليست لهم
~~قياسات يعتصمون بها وإنما يخلدون إلى بدائعهم وأين هذا من كلام الإمام
~~المقدم سيبويه حيث يقول وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها
~~وهذا من النحاة شبيه من رد الجهمية نصوص الصفات لمخالفتها أقيستهم ومن رد
~~أحاديث الأحكام عند مخالفتها الرأي والمقصود بالأقيسة والاستنباطات فهم
~~المنقول لا تخطئته والله الموف PageV04P985
# | فائدة الكلام على لفظ استطاع
# استطاع استفعل من طاع يطوع ولم ينطق به وإنما نطقوا بالرباعي منه فيقال
~~أطاعة وقالوا طوع له أي حسنة وزينة وكأنه جعل نفسه مطيعة لداعية فالهمزة من
~~أطاعه همزة التعدية والنقل من اللزوم إلى التعدي والتضعيف في طوع لكونه في
~~معنى حسن وزين
# وأما السين والتاء في استطاع فإما أن تكون للوجود أي وجدته طوعا لي
~~كاستجدته أي وجدته جيدا واستصوبت كلامه أي وجدته صوابا واستعظمته أي وجدته
~~عظيما
# وأما أن تكون للطلب أي طلبت أن يطيعني إذا امرته ولا يستعصي علي بل يكون
~~طوع قدرتي وقد يأتي هذا البناء بمعنى فعل كقر واستقر ومر واستمر وقد يأتي
~~بمعنى الصيرورة كاستنوق البعير واستحجر الطين وبابهما الفعل اللازم وقد
~~يأتي موافق تفعل كتعظم واستعظم
# وأما استعتبت فهو للطلب أي طلب الاعتاب فهو لطلب مصدر الرباعي الذي هو
~~أعتب أي ازال عتبه لا لطلب الثلاثي الذي هو العتب فقوله تعالى وإن يستعبوا
~~فما هم من المعتبين أي إن يطلبوا إعتابنا وإزالة عتبنا عليهم ويقال عتب
~~عليه ms913 إذا أعرض عنه وغضب عليه ثم يقال استعتب السيد عبده أي طلب منه أن يزيل
~~عتب نفسه عنه بعوده إلى رضاه فأعتبته عبده اي أزال عتبه بطاعته ويقال
~~استعتب العبد سيده أي طلب منه أن يزيل غضبه وعتبه عنه فأتبعه سيده أي فأزال
~~عتب نفسه عنه وعلى هذا فقوله تعالى وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين أي وإن
~~يطلبوا إعتابنا وهو إزالة عتبنا عنهم فما هم من المزال عتبهم لأن الآخرة لا
~~تقال فيها عثراتهم ولا يقبل فيها توبتهم
# وقوله لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون أي لا يطلب منهم إعتابنا
~~وإعتبابه تعالى إزالة عتبة بالتوبة والعمل الصالح فلا يطلب منهم يوم
~~القيامة أن يعتبوا ربهم فيزيلوا عتبه بطاعته واتباع رسله
# وكذلك قوله فيؤمئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الطائف لك العتبي + إسناده حسن إن شاء
~~الله + هو اسم من الإعتاب لا من العتب أي انت المطلوب إعتابه ولك علي أن
~~أعتبك وأرضيك بطاعتك PageV04P986 فافعل ما ترضى به عني وما يزول به عتبك
~~علي فالعتب منه على عبده والعتبي والإعتاب له من عبده فههنا أربعة أمور
# الأول العتب وهو من الله تعالى فإن العبد لا يعتب على ربه فإنه المحسن
~~العادل فلا يتصور أن يعتب عليه عبده إلا والعبد ظالم ومن ظن من المفسرين
~~خلاف ذلك غلط أقبح غلط
# الثاني الإعتاب وهو من الله ومن العبد باعتبارين فإعتاب الله عبده إزالة
~~عتب نفسه عن عبده وإعتاب العبد ربه إزالة عتب الله عليه والعبد لا قدرة له
~~على ذلك إلا بتعاطي الأسباب التي يزول بها عتب الله تعالى عليه
# الثالث استعتاب وهو من الله إيضا ومن العبد بالاعتبارين فالله تعالى
~~يستعتب عباده أي يطلب منهم أن يعتبوه ويزيلوا عتبة عليهم ومنه قول ابن
~~مسعود وقد وقعت الزلزلة بالكوفة إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه والعبد يستعتب
~~ربه أي يطلب منه إزالة عتبه
# الرابع العتبي وهي اسم الإعتاب فاشدد يديك بهذا الفضل ms914 الذي يعصمك من
~~تخبيط كثير من المفسدين لهذه المواضع
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل له +
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + فأما محسن فلعله أن يزداد وإما مسيء
~~فلعله أن يستعتب أي يطلب من ربه إعتابه إياه بتوفيقه للتوبة وقبولها منه
~~فيزول عتبة عليه
# والاستعتاب نظير الاسترضاء وهو طلب الرضى وفي الأثر أن العبد ليسترضى ربه
~~فيرضى عنه وإن الله ليسترضي فيرضى PageV04P987
# لكن الاسترضاء فوق الاستعتاب فإنه طلب رضوان الله تعالى والاستعتاب طلب
~~إزالة غضبه وعتبه وهما متلازمان
# رجعنا إلى استطاع وفيها خمس لغات هذه إحداها
# الثانية اسطاع بحذف تاء استفعال تخفيفا ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا أن
~~يظهروه
# الثالثة اصطاع بالصاد وفيه أمران أحدهما حذف التاء والثاني إبدل السين
~~صادا لأجل مجاورتها الطاء
# الرابعة اسطاع بإدغام التاء في الطاء وهو إدغام على خلاف القياس لأن فيه
~~التقاء الساكنين على غير حدهما
# الخامسة اسطاع بقتح الهمزة وقطعها وهي أشكلها فقال سيبويه السين عوض عن
~~ذهاب حركة العي لأن أصله أطوع فنقلت فتحه الواو إلى الطاء ثم أعل بقلب واوه
~~ألفا لتحركها أصلا وانتفاح ماقبلها لفظا فزيدت السين عوضا من ذهاب حركة
~~السين
# وتعقب المبرد هذا على سيبويه وقال إنما يعوض من الشيء إذا فقد وذهب فأما
~~إذا كان موجودا في اللفظ فلا وحركة العين منقولة إلى الفاء فلم تعدم
# وأجيب عن هذا بأن العين لما سكنت وهنت وتهيأت للحذف عند سكون اللام نحو
~~لم يطع وأطعت فلو بقيت حركتها فيها لما تطرق إليها الحذف بل كنت تقول لم
~~يطوع وأطوعت فزيدت السين ليكون عوضا من هذا الإعلال المتضمن لثلاثة أمور
~~نقل حركة المتحرك ووهنه بالسكون وتعريضه للحذف عند سكون ما بعده فجبروا هذا
~~الإعلال هذا بزيادة السين في أوله سواء قولهم اهراق فإن أصله أراق فقلبت
~~عينه ألفا بعد تسكينها فصارت عرضة للحذف كقولك لم يرق وارقت فأعل بالنقل
~~والقلب والحذف فعرضت الهاء في أوله جبرا لإعلاله وأما أراق فعلى الأصل وأما
~~هراق ms915 فعلى إبدال الهمزة هاء لمجاورتها في المخرج
# ونظيره أيضا قولهم اهراح في أراح يريح هذا قول البصريين وقال الفراء أصله
~~استطاع ثم حذفوا التاء فعرضوا منها فتح الهمزة وقطعها وهذا الذي قاله اقل
~~عملا وأبعد من التكلف
# ورد عليه بأنهم قالوا اسطاع بكسر الهمزة ووصلها مع حذف التاء فلو كان حذف
~~PageV04P988 التاء يوجب الفتح والقطع لما عدلوا عنه وهذا ظلم للفراء فإنه
~~لم يدع لزوم ذلك وإنما ذكر ان هذا الحذف مسوغ للفتح والقطع ويقال ولو كان
~~ما ذكرتم من الإعلال مسوغ لزيادة السين والهاء طراد في أقام وأنام وأجاد
~~وأقال وما لا يحصى وليس نقضكم عليه بأقل من نقوضه فعلم أن هذه مسوغات لا
~~موجبات فائدة ألفاظ التخلف العقلي
# يقال مجنون ومغبون ومهروع مخفوع ومعتوه وممتوه وممته وممسوس وبه لمص
~~ومصاب في عقله فهذه عشرة ألفاظ وأما مخروع فصحفها العامة من مهروع فائدة
~~دلالة الاقتران
# دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن وضعفها في موطن وتساوى الأمرين في
~~موطن فإذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في إطلاقه وافتراقا في تفصيله قويت
~~الدلالة كقوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس + رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي وغيرهما + وفي مسلم عشر من الفطرة + رواه النسائي مسلم وغيرهما +
~~ثم فصلها فإذا جعلت الفطرة بمعنى السنة والسنة هي المقابلة للواجب ضعف
~~الاستدلال بالحديث على وجوب الختان
# لكن تلك المقدمتان ممنوعتان فليست الفطرة بمرادفة للسنة ولا السنة في لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي المقابلة للواجب بل ذلك إصطلاح وضعي لا يحمل
~~عليه كلام الشارع
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة
~~ويستاك ويمس PageV04P989
# من طيب بيته + رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم + فقد اشترك الثلاثة
~~في اطلاق لفظ الحق عليه إذا كان حقا مستحبا في اثنين منها كان في الثالث
~~مستحبا وأبين من هذا قوله وبالغ في الاستنشاق + صحيح + فإن اللفظ تضمن
~~الاستنشاق والمبالغة فإذا كان أحدها مستحبا فالآخر كذلك
# ولقائل أن يقول اشتراك المستحب والمفروض في لفظ عام ms916 لا يقتضي تساويها لا
~~لغة ولا عرفا فإنهما إذا اشتركا في شيء لم يمتنع افتراقهما في شيء فإن
~~المختلفات تشترك في لازم واحد فيشتركان في أمر عام ويفترقان بخواصهما
~~فالاقتران كما لا يثبت لأحدهما خاصية لا ينفيها عنه فتأمله وإنما يثبت لهما
~~الاشتراك في أمر عام فقط وأما الموضع الذي يظهر ضعف دلالة الاقتران فيه
~~فعند تعدد الجمل واستقلال كل واحدة منهما بنفسها كقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابة + صحيح + وقوله لا
~~يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده + رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو
~~داود + فالتعرض لدلالة الاقتران ههنا في غاية الضغف والفساد فإن كل جملة
~~مفيدة لمعناها وحكمها وسببها وغايتها منفردة به عن الجملة الأخرى
~~واشتراكهما في مجرد العطف لا يوجب اشتراكهما فيما وراءه وإنما يشترك حرف
~~العطف في المعنى إذا عطف مفردا على مفرد فإنه يشترك بينهما في العامل كقام
~~زيد وعمرو وأما نحو اقتل زيدا وأكرم بكرا فلا اشتراك في معنى وأبعد من ذلك
~~ظن من ظن أن تقييد الجملة السابقة بظرف أو حال أو مجرور يستلزم تقييد
~~الثانية وهذا دعوى مجردة بل فاسدة قطعا
# ومن تأمل تراكيب الكلام العربي جزم ببطلانها
# وأما موطن التساوى فحيث كان العطف ظاهرا في التسوية وقصد المتكلم ظاهرا
~~في الفرق فيتعارض ظاهر اللفظ وظاهر القصد فإن غلب ظهور أحدهما اعتبر وإلا
~~طلب الترجيح والله أعلم PageV04P990 فائدة الفعل الناقص
# رضي لامه واو من الرضوان وانقلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها وقالوا في
~~الماضي المسند إلى اثنين رضيا بالياء وجاءوا إلى المضارع فقالوا يرضيان
~~بالياء والقياس يرضوان إذ لا موجب لقلب الواو ياء ولكن حملوا يرضيان على
~~رضيا كما حملوا أعطيا على يعطيان ولم يقولوا اعطوا وذلك ليجري الباب على
~~سنن واحد ولا يختلف عليهم فائدة اللفيف المقرون
# إنما امتنعوا من النطق بأفعال ويله وويحه وويسه وويبه لأنه لفيف مقرون
~~فلو وضعوا له فعلا لوقعت الواو بعد حرف المضارعة وذلك يوجب إعلالها ms917 بالحذف
~~ك يعد ويزن ويثق ووقعت العين وهي حرفة علة أيضا ثالثة وذلك يوجب نقل حركتها
~~إلى الساكن قبلها وإعلالها بالإسكان ك يبيع ويحيد فيتوالى عليهم إعلالات في
~~كلمة واحدة وهم لا يسمحون بذلك فرفضوا الفعل رأسا فائدة انتصاب جزاء في
~~الآية
# قوله تعالى لإبليس اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاءا موفورا أعاد
~~الضمير بلفظ الخطاب وإن كان من تبعك يقتضي الغيبة لأنه اجتمع مخاطب وغائب
~~فغلب المخاطب وجعل الغائب تبعا له كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة
~~فحسن أن يجعل تبعا له في اللفظ وهذا من حسن ارتباط اللفظ بالمعنى واتصاله
~~به وانتصب جزاء موفورا عند ابن مالك على المصدر وعامله عنده المصدر الأول
# قال والمصدر يعمل في المصدر تقول عجبت من قيامك قياما ويعمل فيه الفعل
~~نحو قيام قياما واسم الفاعل كقوله
# فأصبحت لا أقرب الغانيا % ت مزدجرا عن هواها ازدجارا PageV04P991 واسم
~~المفعول هو مطلوب طلبا وبعد ففي نصب جزاء قولان آخران
# احدهما أنه منصوب بما في معنى فإن جهنم جزاؤكم من الفعل فإنه متضمن
~~لتجازون وهو الناصب جزاء
# الثاني أنه حال وساغ وقوع المصدر حالا ههنا لأنه موصوف
# ذكر الزمخشري هذين القولين وهذا كما تقول خذ عطاءك عطاء موفورا
# والذي يظهر في الآية أن جزاء ليس بمصدر وإنما هو اسم للحظ والنصيب فليس
~~مصدر جزيته جزاء بل هو كالعطاء والنصيب ولهذا وصفه بأنه موفورا اي تام لا
~~نقص فيه وعلى هذا فنصبه على الاختصاص وهو يشبه نصب الصفات المقطوعة وهذا
~~كما قال الزمخشري وغيره في قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب إلى قوله نصيبا مفروضا قال نصبه على الاختصاص أي
~~أعني نصيبا مفروضا ويجوز أن ينتصب انتصاب المصادر المؤكدة كقوله تعالى
~~فريضة من الله فائدة التذكير في لفظ المسك
# المسك مذكر بدليل قولهم أذفر وقد ظن بعضهم تأنيثه محتجا بقوله
# مرت بنا ما بين أترابها % والمسك من أردانها ناقحة
# ولا يثبت التأنيث بمثل ذلك لأنه خبر عن مضاف محذوف أي ms918 رائحة المسك وهذا
~~يجوز عند أمن اللبس فائدة الصفة المتقدمة
# من كليات النحو كل صفة نكرة قدمت عليها انقلبت حالا لا ستحالة كونها صفة
~~تابعة مع تقدمها فجعلت حالا ففارقها لفظ الصفة لا معناها فإن الحال صفة في
~~المعنى
# وكل صفة علم قدمت عليه انقلب الموصوف عطف بيان نحو مررت بالكريم زيد
~~وكذلك غير العلم كقولك مررت بالكريم أخيك لأن الثاني تابع له مبين له وكل
~~PageV04P992 تابع صلح للبدلية وعطف البيان نظرت فيه فإن تضمن زيادة بيان
~~فجعله عطفا أولى من جعله بدلا وإن لم يتضمن ذلك فجعله بدلا أولى مثال الأول
~~قوله تعالى أو كفارة طعام مساكين وقوله ومن شجرة مباركة زيتونة وقوله إن
~~للمتقين مفازا حدائق وأعنابا فائدة أفعال الماضي والمضارع والأمر
# الأفعال ثلاثة ماض ومضارع وأمر
# فالأمر لا يكون إلا للاستقبال ولذلك فلا يقترن به ما يجعله لغيره وأما
~~وروده لمن هو ملتبس بالفعل فلا يكون المطلوب منه إلا أمرا متجددا وهو إما
~~الاستدامة وإما تكميل المأمور به نحو يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله
# وأما الماضي فيصرف إلى الاستقبال بعد أدوات الشرط وفي الوعد والإنشاء
~~ونحوه لا في الخبر كقوله تعالى إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وإن كان قمصيه
~~قد من دبر فكذبت وكقوله إن كنت قلته فقد علمته وكقوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة إن كنت ألمت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه + رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وغيرهم + ونظائره كثيرة جدا
# ولا يخفي فساد تأويل ذلك بأن المعنى إن ثبت في المستقبل وقوع ذلك في
~~الماضي أفترى المسيح يقول لربه إن ثبت في المستقبل أني قلته في الماضي فقد
~~علمته وهل هذا إلا فاسد في الكلام ممتنع من العاقل إطلاقه وكذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة إنما أراد إن كان وجد فيما مضى ذنب فتداركيه
~~بالتوبة التغيير في لفظ الفعل وصرفه إلى معنى آخر
# وأما ما يصير به الماضي مستقبلا فكقولك إن قمت أكرمتك وإن زرتني أحسنت
~~إليك فهذا ماضي ms919 اللفظ مستقبل المعنى وللنحاة ههنا مسلكان
# أحدهما أن التغيير وقع في لفظ الفعل وكان الموضع للمستقبل فغير إلى لفظ
~~الماضي والأداة هي التي تصرفت في تغييره وهذا اختيار أبي العباس المبرد
~~PageV04P993
# والثاني أن التغيير إنما هو في المعنى والأداة وردت على فعل ماض فغيرت
~~معناه إلى الاستقبال وهذا هو الصواب لأن الأدوات المغيرة للكلم إنما تغيره
~~معانيها دون ألفاظها كالاستفهام المغير لمعنى ما بعده من الخبر إلى الطلب
~~وكالتمنى والترجي والطلب والنفي ونظائره ويتصرف إلى الحال بقرينة الإنشاء
~~كتزوجت وبعتك وطلقتك على أحد القولين في هذه الصيغ ومن جعلها أخبارا عما
~~قام بالنفس فهي ماضية على بابها
# والتحقيق أنها إنشاء للخارج إخبار عما في النفس فجهة الخبر فيها لا ينافى
~~جهة الإنشاء وينصرف إلى الاستقبال بقرينة الطلب والدعاء كقولك غفر الله لك
~~وأدخلك الجنة وأعاذك من النار ونحو عزمت عليك إلا فعلت ويتصرف إليه أيضا
~~بالوعد عند بعضهم مستشهدا بقوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر وأشرقت الأرض
~~بنور ربها و اتى أمر الله ونحوه وفيه نظر ظاهر للمتأمل وينصرف أيضا إلى
~~الاستقبال بعطفه على ما علم استقباله كقوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله وينصرف إلى الاستقبال أيضا بالنفي ب لا وإن بعد القسم كقوله تعالى
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده وكقول الشاعر
# ردوا فوالله لا زدناكم أبدا % ما دام في مائنا ورد لنزال احتمال الفعل
~~الماضي والاستقبال
# ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية نحو سواء على أقمت أم قعدت
~~والصواب أن المراد هنا المصدر المدلول بالفعل وهو أعم من الحال والاستقبال
~~فلم يجيء الاحتمال من جهة الهمزة بل من جهة القصد إلى المصدر
# فإن قلت فلو اقترن الفعل الواقع بعد أم بلم فهل يصلح الماضي للحال
~~والاستقبال أم يتعين الماضي
# قلت ذهب صاحب التسهيل إلى تعيين المضي واحتج بقوله تعالى سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون والصواب أنه لا ms920 يتعين المضي فإن المعنى
~~سواء عليهم الإنذار وعدمه فلا فرق بين ذلك وبين أن يقال سواء عليهم أأنذرت
~~أم تركت الإنذار
# وكذلك لو كان بعد أم جملة إسمية لم يتعين المضي في الفعل كقوله تعالى
~~PageV04P994 سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون وإذا وقع الماضي بعد حرف
~~التحضيض صلح أيضا للماضي والمستقبل كقوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم والصواب أن الماضي
~~ههنا باق على وضعه لم يتغير عنه كقوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ويقول هلا اتقيت الله تعالى فيما أتيت والآية إنما نزلت في غزوة
~~تبوك في سياق ذم المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر تعالى أن
~~المؤمنين لم يكونوا لينفروا كافة ثم وبخهم توبيخا متضمنا للحض على أن ينفر
~~بعضهم ويقعد بعضهم
# وأصح القولين أنه ينفر منهم طائفة في السرايا والبعوث وتقعد طائفة تتفقه
~~في الدين فتنذر القاعدة الطائفة النافرة إذا رجعت إليهم وتخبرهم بما نزل
~~بعدهم من الحلال والحرام والأحكام لوجوه
# أحدها أن الآية هي في سياق النفير في الجهاد وتوبيخ القاعدين عنه
# الثاني أن النفير إنما يكون في الغزو ولا يقال لمن سافر في طلب العلم أنه
~~نفر ولا استنفر ولا يقال للسفر فيه نفير
# الثالث أن الآية تكون قد اشتملت على بيان حكم النافرين والقاعدين وعلى
~~بيان اشتراكهم في الجهاد والعلم فالنافرون أهل الجهاد والقاعدون أهل التفقه
~~والدين إنما يتم بالجهاد والعلم فإذا اشتغلت طائفة بالجهاد وطائفة بالتفقه
~~في الدين ثم يعلم أهل الفقه للمجاهدين إذا رجعوا إليهم حصلت المصلحة بالعلم
~~والجهاد وهذا الأليق بالآية والأكمل لمعناها وأما إذا جعل النفير فيها
~~نفيرا لطلب العلم لم يكن فيها تعرض للجهاد مع إخراج النفير عن موضعه
# والذي أوجب لهم دعوى أن النفير في طلب العلم أنهم رأوا الضمير إنما يعود
~~على المذكور القريب فالمنذرون هم النافرون وهم المتفقهون
# وجواب هذا الضمير إنما يرجع إلى الأقرب عند سلامته من معارض ms921 يقتضي الأبعد
~~وقد بينا أن السياق يقتضي أن القاعد هو المتفقة المنذر للنافر الراجع
# والمقصود أن نفر في الآية ماض وإنما يفهم منه الاستقبال لأن التحضيض يؤذن
~~به والتحقيق في هذا الموضع أن لفظه لولا وهلا إن تجرد للتوبيخ لم يتغير
~~الماضي عن وضعه وإن تجرد للتحضيض تغير إلى الاستقبال وإن كان توبيخا مشربا
~~معنى التحضيض صلح للأمرين وإن وقع بعد كلما جاز أن يراد به المضي كقوله
~~PageV04P995 تعالى @QB@ كل ما جاء أمة رسولها كذبوه @QE@ وإن يراد به
~~الاستقبال كقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقد ظن صاحب التسهيل
~~أنه إذا وقع صلة للموصول جاز أن يراد به الاستقبال محتجا بقوله تعالى إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم وهذا وهم
~~منه رحمة الله والفعل ماضي لفظا ومعنى والمراد إلا الذين تقدمت توبتهم
~~القدرة عليهم فخلوا سبيلهم والاستقبال الذي لحظه رحمه الله إنما هو لما
~~تضمنه الكلام من معنى الشرط ففيه معنى من تاب قبل أن تقدروا عليه فخلوا
~~سبيله فلم يجيء هذا من قبل الصلة ولو تجردت الصلة عن معنى الشرط لم يكن
~~الفعل إلا ماضيا وضعا ومعنى كقوله تعالى الذين قال لهم الناس
# وأما قوله تعالى نضر الله امرءا سمع مقالتي + صحيح + فقال صاحب التسهيل
~~إن الاستقبال في سمع جاء من كونه وقع صفة لنكرة عامة وهذا وهم أيضا فإن ذلك
~~لا يوجب استقبالا بحال تقول كم من مال أنفقته وكم رجل لقيته وكم نعمة كفرها
~~أبو جهل وكم مشهد شهده علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما جاء
~~الاستقبال من جهة ما تضمنه الكلام من الشرط فهو في قوة من سمع مقالتي
~~فوعاها نضره الله فتأمله وكذلك إذا وقع مضافا إليه حيث صلح للاستقبال إذا
~~تضمنت معنى الشرط كقوله تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فلم يأت الاستقبال ههنا من قبل حيث كما ظنه
~~وإنما جاء من قبل ما ms922 تضمنه الكلام من الشرط ولهذا لو تجرد من الشرط لم يكن
~~إلا للمضي كقولك اذهب حيث ذهب فلان وأما قول الشاعر PageV04P996
# وإني لآتيكم بذكر ما مضى % من الأمر واستحباب ما كان في غد
# فلم تكن كان ههنا مستقبلة المعنى لكونها في صلة الموصول بدليل وقوعها
~~للمضي في قوله ما مضى من الأمر وإنما جاء الاستقبال من جهة الظرف الذي جعل
~~وقتا للفعل فصل نفي المضارع بلا
# وإذا نفي المضارع ب لا فهل يختص في الاستقبال أو يصلح له وللحال مذهبان
~~للنحاة مذهب الأخفش صلاحيته لهما ووافقه بن مالك وزعم أنه لازم لسيبويه
~~محتجا بإجماعهم على صحة قام القوم لا يكون زيد فهو بمعنى إلا زيدا
# ومن ذلك قولهم أتحبه أم لا تحبه وأتظن ذلك أم لا تظنه لا ريب أنه بمعنى
~~الحال وقولهم ما لك لا تقبل وأراك لا تبالي قال تعالى وما لنا لا نؤمن
~~بالله و ومالكم لا ترجون لله وقارا ما لي لا ارى الهدهد و ومالي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون وزعم الزمخشري أنه يتخلص بها للاستقبال اخذا من
~~قول سيبويه وإذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فإن نفيه لا يفعل وهذا
~~ليس صريحا في اختصاصه بالمستقبل فإن لا تنفى الحال والاستقبال وهو لم يقل
~~لا تنفى الحال وإنما أراد سيبويه أن يفرق بين نفي الفعل ب ما ونفيه ب لا في
~~أكثر الأمر فقال وإذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل كان نفيه ما يفعل وإذا
~~قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فإن نفيه لا يفعل ومعلوم أن ما لا يخلص
~~الفعل المنفي بها للحال وسيبويه قد جعلها في فعل الحال ك لا في فعل
~~الاستقبال
# فعلم أنه إنما اراد الأكثر من استعمال الحرفين
# وتأمل كيف جاء نفي المضارع وهو مرفوع بما ولا وهما لا يزيلان رفعه لتشاكل
~~المنفي بالمثبت ويقابل مرفوع بمرفوع والمشاكلة مهمة في كلامهم حتى يغيروا
~~بها بعض الألفاظ كقولهم أخذه ما قدم وما حدث والغدايا ms923 والعشايا ونظائره
# وترجع الحال بدخول لام الابتداء عليه نحو إني لأحبك وأما قوله تعالى
~~حكاية عن يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به ذهابهم مستقبل وهو فاعل الحزن
~~ويمتنع أن يكون الفاعل مستقبلا والفعل حالا PageV04P997 فزعم صاحب التسهيل
~~أن هذا دليل على أن اللام لا تخلص للحالية واحتج ايضا بقوله إن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة ولقائل ان يقول التخلص إنما يكون باللام المجردة وأما
~~إذا اقترن بالفعل قرينة تخلصه للاستقبال لم تكن اللام للحال وهذا كسوف كما
~~في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى فلولا هذه القرائن لتخلص للحال وهذا
~~كان مع لم كقوله تعالى وإن لم ينتهوا فإن منعت اقتضاء لم للمضي واما الآن
~~وآنفا والساعة فمخلصة للحال خلافا لبعضهم
# واحتج بقوله تعالى فالآن باشروهن والأمر إنما يكون للمستقبل وقد عمل في
~~الآن وأجيب عن ذلك بأن الآن هنا هو الزمن المتصل أوله بالحال مستمرا في
~~الاستقبال فعبر عنه بالآن اعتبارا بأوله كقوله تعالى فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا والصواب أن الآن في الآية ظرف للأمر والإباحة لا لفعل المأمور
~~به والمعنى فالآن أبحث لكم مباشرتهن لا أن المعنى فالآن مدة وقوع المباشرة
~~منكم وترجع الحالية بنفيه ب ما وليس وإن كقوله @QB@ وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم @QE@ وكقوله @QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ مثال نفيه
~~ب ليس قول الشاعر
# ولست وبيت الله أرضي بمثلها % ولكن من يمشي سيرضى بما ركب
# وأما قوله
# فما مثله فيهم ولا كان قبله % وليس يكون الدهر ما دام بدل
# فإنما جاء للاستقبال من تقسيم النفي إلى ماض وحال ومستقبل
# وقال ابن مالك لا يخلصه النفي بذلك للاستقبال واحتج بهذا البيت وبقوله
# والمرء ساع لأمر ليس يدركه % والعيش شح وإشفاق وتأميل
# وبقول أبى ذؤيب
# أودى بني وأودعوني حسرة % عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# وبقول النابغة الذبياني يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# له نافلات ما يغب نوالها % وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# وبقوله تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن ms924 أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي @QE@ والتحقيق في ذلك ان هذه الأدوات تنفي الفعل المبتدىء
~~PageV04P998 من الحال مستمر النفي في الاستقبال فلا تنفيه في الحال نفيا
~~منقطعا عن التعرض للمستقبل ولا تنفيه في المستقبل مع جواز التلبس به في
~~الحال فتأمله
# وتتخلص للاستقبال بعشرة أشياء
# حرف تسويف أو مصاحبة ناصب أو أداة ترج أو إشفاق كلعل أو مجازاة أو نوني
~~التوكيد أو لو المصدرية كقوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون ومثال الإشفاق
~~قول الشاعر
# فأما كيس فنجا ولكن % عسى يغتر بي حمق لئيم فائدة إعراب وبناء وراء وراء
# قوله في الحديث الصحيح إنما كنت خليلا من وراء وراء + رواه البخاري ومسلم
~~+ يجوز فيه وجهان
# الأول فتحهما معا وهو الأشهر والأفصح وهما مبنيان على الفتح للتركيب
~~المتضمن للحرف كقولهم هو جاري بيت بيت والمعنى بيته إلى بيتي ومنه قولهم
~~همزة بين بين وفلان يأتيك صباح مساء ويوم يوم وتركوا البلاد حيث بيث وحاث
~~بات ووقعوا في حيص بيض بيض وأصل هذا كله خمسة عشر وبابه فإن أصله قبل
~~التركيب العطف فركب وبني لتضمنه معنى حرف العطف ولا كذلك بعلبك وبابه لأن
~~الإسمين في خمسة عشر مقصود دلالتهما قبل التركيب بخلاف بعلبك
# الوجه الثاني بناء وراء وراء على الضم كالظروف المقطوعه عن الإضافة ورجح
~~هذا بعض المتأخرين محتجا بما أنشده الجوهري في صحاحه بالضم
# إذا أنا لمن اومن عليك ولم يكن % لقاؤك إلا من وراء وراء
# هكذا أنشده بالضم وعلى هذا فوراء الأولى بنيت كبناء قبل وبعد إذا قطعنا
~~وفي الثانية أربعة أوجه
# الأول أن يكون بناؤها كذلك أيضا على تقدير من فيها أي من وراء من وراء
~~حذفت من اكتفاء بالأولى PageV04P999
# الثاني أن تكون تأكيدا لفظيا للأولى وتبعتها في حركة البناء لقوتها ولأن
~~لها أصلا في الإعراب وبناؤها عارض فهي كحركة المنادي المفرد كقولك يا زيد
~~زيد
# الثالث أن يكون بدلا منها
# الرابع أن يكون عطف بيان كقوله
# إني واسطار سطرا % لقائل يا نصر نصر نصرا
# وهذان ms925 الوجهان عند التحقيق لا شيء لأن الشيء لا يبدل بنفسه إلا باختلاف
~~ما في تعريف وتنكير أو إظهار أو إضمار ومع الاتحاد من كل وجه لا يبدل
~~أحدهما من الآخر لخلو هذا الإبدال عن الفائدة وكذلك عطف البيان فإن الشيء
~~لا يتبين بنفسه ولا يفهم حقيقة عطف البيان بين لفظين متساويين من جميع
~~الوجوه وعلى الوجه الأول وهو فتحهما ففيهما وجهان
# أحدهما البناء كما تقدم تقريره والثاني الإعراب وتكون فتحة وراء فتحة
~~إعراب ولكنه غير منصرف وتقريره أن وراء لما لم يقصد بها قصد مضاف بعينه
~~صارت كأنها اسم مستقل بنفسه وهو علم جنسي لمطلق الخلفية والكلمة مؤنثة
~~فاجتمع فيها التأنيث والعلمية فمنعت الصرف
# وعلى هذا ففي وراء الثانية الأوجه الأربعة التي تقدمت في المضمومة ويدل
~~على صحة ما ذكرنا ما وقع في بعض روايات الحديث من وراء من وراء بتكرار من
~~في الموضعين وفتح وراء وهذا ينفي التركيب فيتعين به الإعراب ومنع الصرف
~~والدليل على تأنيث الكلمة أن الجوهري نص في كتابه على تأنيثها فقال وهي
~~مؤنثة لأنهم قالوا في تصغيرها وريئة قلت ولكن ليس تأنيثها بالهمزة الممدودة
~~بل تأنيثها معنوى لا علامة له لكن ما تأنيثه بالهمزة إذا صغر لم تقع الهمزة
~~في حشوة كحمراء فلما قالوا وريئة علم أن همزتها ليست للتأنيث بل تأنيثها
~~كتأنيث قوس وإذن ونحوهما وقد حكيت في هاتين الكلمتين أربعة أوجه أخرى
# أحدها من وراء وراء بكسر الهمزة فيهما وهي كسرة بناء
# الثانية من وراء وراء بفتح الأولى وضم الثانية ووجه إضافة الأولى إلى
~~الثانية فأعربت الأولى وبنيت الثانية على الضم قالوا فتكون الأولى ظرفا
~~منصوبا والثانية غاية مقطوعة قلت وتصحيح هذا يستلزم أن يكون وراء صفة
~~لمحذوف ليصح تقدير الظرفية فيه فيكون تقديره من مكان وراء وإلا فمع مباشرة
~~من لا ينتصب ظرفا PageV04P1000
# الثالثة من وراء وراء بالنصب فيهما على الظرفية ووجهة ما اشرنا إليه من
~~تقدير موصوف محذوف أي من مكان وراء وراء
# الرابعة من وراء وراء بكسر الأولى وفتح الثانية ms926 فتجر الأولى بإضافتها
~~وتعرب الثانية إعراب غير المنصرف كقولك من أحجر عثمان وموضوع هذه الكلمة
~~كخلف وضد أمام
# وذهب بعض المفسرين واللغوين إلى أنها قد تأتي بمعني أمام فتكون مشتركة
~~بينهما واحتج بأمرين
# الأول قوله تعالى ومن ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد وجهنم إنما هي أمام
~~الكافر وكذلك قوله @QB@ ومن ورائه عذاب غليظ @QE@ وإنما العذاب الغليظ
~~أمامه وفيما يستقبله
# الثاني قوله تعالى @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت
~~أن أعيبها وكان وراءهم ملك @QE@ أي أمامهم بدليل قراءة عبد الله بن عباس
~~وكان إمامهم ملك وهذا المذهب ضعيف ووراء لا يكون أماماكما لا يكون أمام
~~وراء إلا بالنسبة إلى شيئين فيكون أمام الشيء وراء لغيره ووراء الشي أماما
~~لغيره فهذا الذي يعقل فيها وأما أن يكون وراء زيد بمعنى أمامه فكلا
# وأما ما استدلوا به فلا حجة فيه فأما قوله تعالى @QB@ من ورائه جهنم @QE@
~~فالمعنى أنه ملاق جهنم بعد موته فهي من بعده أي بعد مفارقته الدنيا فهي لما
~~كانتبعد حياته كانت وراءه لأن وراء كبعد فكما لا يكون بعد قبل فلا يكون
~~وراء أمام وأنت لو قلت جهنم بعد موت الكافر لم يكن فيها معنى قبل بوجه
~~فوراء ههنا زمان لا مكان فتأمله رحمك الله تعالى فهي خلف زمان حياته وبعده
~~وهي أمامه ومستقبلته فكونها خلفا وأماما باعتبارين وإنما وقع الاشتباه لأن
~~بعدية الزمان إنما يكون فيما يستقبل أمامك كقولك بعد غد وورائية المكان
~~فيما تخلف وراء ظهرك فمن ورائه جهنم ورائية زمان لا مكان
# وهي إنما تكون في المستقبل الذي هو أمامك فلما كان معنى الأمام لازم لها
~~ظن من ظن أنها مشتركة ولا اشتراك فيها وكذلك قوله @QB@ ومن ورائه عذاب غليظ
~~@QE@ وكذلك @QB@ من ورائهم جهنم @QE@
# وأما قوله @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ فإن صحت قراءة وكان أمامهم ملك فلها
~~معنى لا يناقض القراءة العامة وهو أن الملك كان خلف ظهورهم وكان مرجعهم
~~عليه فهو PageV04P1001 وراءهم في ذهابهم وأمامهم في مرجعهم فالقراءتان
~~بالاعتبارين والله سبحانه وتعالى أعلم فائدة ms927 البدل في نية تكرار العامل
# قولهم البدل في نية تكرار العامل إن أريد به أن العامل فيه غير العامل في
~~متبوعه فلا بد من إعادته إما ظاهرا وأما مقدرا كما هو مذهب ابن خروف وغيره
~~فضعيف جدا وهو مخالف لمذهب سيبويه فإن الذي دل عليه كلامه أن العامل فيهما
~~هو الأول ويتعين هذا لأن من المبدلات ما يبدل من مجرور ومجزوم ولا يعاد
~~عامله فلو كان العامل مقدرا لزم اطراد إضمار الجار في الجازم في الإبدال من
~~المجرور والمجزوم وهو ممتنع
# والذي أوجب لهم ما ادعوه أمران
# أحدهما أنهم رأوا البدل كثيرا ما يعاد معه العامل كقوله تعالى @QB@ قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ ولم يروه
~~معادا مع غيره من التوابع إلا نادرا
# الثاني أن البدل هو المقصود بالذكر والأول في نية الإطراح فلما كان هو
~~المقصود كانت مباشرته بالعامل أولى بخلاف بقية التوابع فإن المقصود في
~~النعت وعطف البيان والتأكيد هو الأول والثاني توضيح وتبيين
# وأما عطف النسق وإن قصد فيه التابع والمتبوع فالمعطوف فيه ثان تابع
~~لمقصود فاكتفى فيه بالعامل الأول ولا حجة في شيء من ذلك أما الأول فمجيء
~~البدل خاليا من تكرار العامل أكثر من اقترانه بإعادة العامل وإنما أعيدت
~~اللامم في الآية لمزيد البيان والاختصاص وأن القول من المستكبرين إنما كان
~~للمؤمنين المستضعفين خاصة
# ونظير إعادة اللام ههنا إعادتها في قوله تعالى @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا
~~وآخرنا @QE@ وإذا كانوا يزيدون اللام في قولهم لا أبا لك مع شدة ارتباط
~~المضاف بالمضاف إليه لقصد الاختصاص والتببين فالإتيان بها في مثل هذه الآية
~~أولى واقوى ولهذا لم يعد في قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@ وفي قوله @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة @QE@
~~PageV04P1002 وفي قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين @QE@ ولا في
~~قوله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي @QE@ الاية ولا في
~~قوله @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@ ولا في وقوله @QB@
~~إن للمتقين مفازا ms928 حدائق وأعنابا @QE@ فنظائره اكثر من ان تذكر
# وأما استدلالهم بأن المبدل منه في نية الطرح والمقصود مباشرة العامل
~~للمبدل فغير صحيح فإن الأول مقصود أيضا ولكن ذكر توطئة للمبدل منه ولم يقصد
~~طرحه ويدل عليه قول الشاعر
# إن السيوف عدوها وروحها % تركت هوازن مثل قرن الأعصب
# فجعل الخبر للسيوف وألغى البدل وجعله كالمطروح إذ لو لم يلغه لقال تركا
~~وإنما يكون الأول في نية الطرح في نوعين من البدل وهما بدل الغلط والأكثر
~~فيهما أن يقعا بعد بل والله أعلم فائدة البدل والمبدل البدل والمبدل إما أن
~~يتحدا في المفهوم أولا فإن اتحدا فهو المسمى بدل الكل من الكل وأحسن من هذه
~~التسمية أن يقال بدل العين من العين وبعضهم يقول بدل الموافق من الموافق
~~لأن هذا البدل يجرى فيما لا يقبل التبعيض والكل كقوله تعالى @QB@ إلى صراط
~~العزيز الحميد @QE@ وقوله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@
~~ونحوه وإن لم يتحدا في المفهوم فإما ان يكون الثاني جزءا من الأول أولا فإن
~~كان جزءا منه فهو بدل البعض من الكل وإن لم يكن جزءه فإما أن يصح الاستغناء
~~بالأول عن الثاني أولا فإن صح فهو بدل الاشتمال بملابس إما وصف أو فعل أو
~~طرف أو مجاور أو مقصود من العين أو يكون مظروفا للأول
# فالأول كقولك أعجبني زيد حسنه والثاني كقولك أعجبني زيد صلاته والثالث
~~أعجبني زيد داره والرابع أعجبني زيد ثيابه والخامس دعي زيد للطعام أكله
~~والسادس @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ وهل الأول مشتمل علي
~~الثاني أو الثاني علي الأول أو العامل مشتمل عليهما ثلاثة أقوال لا
~~PageV04P1003 طائل تحتها وكلها صحيحة لأن الملابسة حاصلة بين الأول والثاني
~~وهي المرادة من الاشتمال وأما اشتمال العامل عليهما وإن عم سائر أقسام
~~البدل فسمى هذا النوع به لأن كل واحد من الأنواع اختص باسمه فأعطى الإسم
~~العام لهذا النوع من البدل
# وإن لم يصح الاستغناء بالأول فإما أن يكون المتكلم قد قصده ثم أراد
~~إطراحه أو لم يقصده فإن ms929 كان قصده فهو بدل البدا وإن لم يقصده فهو بدل الغلط
# فمثال الأول أن تقول أعط السائل رغيفا ثم ترق عليه فتقول دينارا ومثال
~~الثاني أن تقول أكلت لحما ثم تذكر فتقول خبزا فائدة إبدال الجملة من الجملة
~~والمفرد
# قد تبدل الجملة من الجملة كبدل الفعل من الفعل والجملة من المفرد كقولك
~~عرفت زيدا أبو من هو قال ابن جني ومنه قول الشاعر
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % وبالشام أخرى كيف يتلقيان
# قال فكيف يلتقيان بدل من حاجة كأنه قال إلى الله أشكو هاتين الحاجتين
~~تعذر التقاؤهما ويبدل المفرد من المفرد
# وأما بدل المفرد من الجملة فلا يتصور إلا أن تكون الجملة في تأويل المفرد
~~فيصح إبدال المفرد من معناها لا من لفظها كقولك أزورك يوم يعافيك الله
~~تعالى يوم السرور فائدة بدل النكرة من المعرفة
# لا يشترط في بدل النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين وشرطه الكوفيون محتجين
~~لقوله تعالى @QB@ بالناصية @QE@ ناصية واحتج البصريون بقول الشاعر
# فلا وأبيك خير منك إني % ليؤذيني التحمحم والصهيل فائدة اشتراك المصدر
~~واسم الفاعل في عمل الفعل
# يشترك المصدر واسم الفاعل في عملهما عمل الفعل ويفترقان في عشرة أحكام
~~PageV04P1004
# الأول أن اسم الفاعل يتحمل ضميرا مستترا نحو هذا ضارب زيد والمصدر لا
~~يتحمله فإذا قلت يعجبني أكل الخبز لم يكن في أكل ضمير فقيل لأنه ليس بمشتق
~~والضمير إنمايحمله المشتقات
# الثاني أن المصدر يعمل بمعنى المضي والحال والاستقبال لأنه أصل الفعل
~~واسم الفاعل يختص عمله بما إذا كان في معنى الحال والاستقبال لأنه يتحمله
~~لشبهه بالفعل المضارع الذي لا يكون إلا لأحدهما
# الثالث أن المصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول كما يسلط الفعل عليهما واسم
~~الفاعل لا يضاف إلى الفاعل لاستحالة إضافته إلى نفسه
# الرابع أن اسم الفاعل يعمل فيما قبله والمصدر لا يعمل فيما قبله وسر
~~الفرق أن المصدر في تقدير أن والفعل فمعموله من صلته فلا يتقدم عليه بخلاف
~~اسم الفاعل
# الخامس أن إضافة اسم الفاعل لا يفيد التعريف إلا إذا كان بمعنى المضي ms930
~~وإضافة المصدر تفيد التعريف مطلقا
# السادس أن الألف واللام إذا دخلت على أسم الفاعل كانت موصولة وإذا دخلت
~~على المصدر لم تكن موصولة ومن الفرق عود الضمير عليها من اسم الفاعل دون
~~المصدر
# السابع أن المصدر ينعقد منه ومن معموله كلام تام لا يفتقر إلي شيء قبله
~~نحو ضربا زيدا واسم الفاعل لا ينعقد منه ومن معمولة كلام تام حتى يعتمد على
~~شيء قبله نحو هذا ضارب زيدا وجاءني مكرم عمرا
# الثامن أن جهة عمل المصدر كونه أصلا للفعل وجهة عمل أسم الفاعل كونه فرعا
~~على الفعل
# التاسع أن إضافة المصدر لا يمنع من نصبه مفعوله وإضافة أسم الفاعل تمنع
~~من نصبه مفعوله إلا أن يتعدي فعله إلى اكثر من واحد فينتصب حينئذ ما عدا
~~المفعول الأول
# العاشر أن الألف واللام إذا دخلت على المصدر أذهبت عمله فلم أنكل عن
~~الضرب مسمعا شاذ نادر وإذا دخلت على اسم الفاعل قوت عمله ولهذا لا يعمل
~~بمعنى المضي فإن اقترنت به الألف واللام عمل تقول هذا الضارب زيدا أمس وسر
~~الفرق أن الألف واللام فيه موصولة تقوى جانب الفعلية فيه بخلافها في المصدر
~~PageV04P1005 فائدة إما ليست من حروف العطف
# إما لا تكون من حروف العطف لأربعة أوجه
# أحدها أنك تقول ضربت إما زيدا وإما عمرا فتذكره قبل معمول الفعل فلو كانت
~~إما من حروف العطف لكنت قد عطفت معمول الفعل عليه وهو ممتنع فلما وقعت إما
~~بين الفعل ومعموله علم أنها ليست بعاطفة
# الثاني أنك 4 تقول جاءني إما زيد وإما عمروا فتقع إما بين الفعل والفاعل
~~ومعلوم أن الفاعل كالجزء من الفعل فلا يصح الفصل بينهما بالعاطف
# الثالث أن تقول وإما عمرو فتدخل الواو عليه ولو كانت حرف عطف لم يدخل
~~عليها حرف عطف آخر كما لا تقول ضربت زيدا أو عمرا
# الرابع أن العطف لا بد أن يكون عطف جملة على جملة أو مفرد على مفرد وإذا
~~قلت ضربت إما زيدا وإما عمرا فإما الأولى لم تعطف زيدا على مفرد ms931 ولا يصح
~~عطفه على الجملة بوجه فالصواب أن حروف العطف تسعة لا عشرة فائدة
# | الكلام على جاءني زيد بل عمرو
# إذا قلت جاءني زيد بل عمرو فله معنيان
# أحدهما أنك نفيت المجيء عن زيد وأثبته لعمرو وعلى هذا فيكون إضراب نفي
~~والثاني أنك أثبت لعمرو المجيء كما أثبته لزيد وأتيت ب بل لنفي الاقتصار
~~على الأول لا لنفي الإسناد إليه بل لنفي الاقتصار على الإسناد إليه ويسمى
~~إضراب اقتصار وهذا اكثر استعمالا في القرآن وغيره كقوله تعالى أضعاث أحلام
~~بل افتراه بل هو شاعر مشاعر وكقوله @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في
~~شك منها بل هم منها عمون @QE@ ونظائره ويسمى هذا إضرابا وخروجا من قصة إلى
~~قصة وإذا قلت ما جاءني زيد بل عمرو فله معنيان
# أحدهما أنك نفيت المجيء عن زيد وأثبته لعمرو وهذا قول الأكثرين والثاني
~~أنك نفيت المجيء عنهما معا فنسبت إلى الثاني حكم الأول وأنت حكمت على الأول
~~بالنفي ثم نسبت هذا الحكم إلى الثاني والتحقيق في أمر هذا الحرف أنه يذكر
~~لتقرير PageV04P1006 ما بعده نفيا كان أو إثباتا فالنظر فيه في أمرين فيما
~~قبله فيما بعده ولما لم يفصل كثير من النحاة بين هذين النظرين وقع في
~~كلامهم تخليط كثير في معناه فنقول أما حكم ما بعده فالتقرير والتحقيق وهو
~~شبيه بمصحوب قد وتجريد العناية بالكلام إلي ما بعده أهم عندهم من الاغتناء
~~بما قبله فقوله تعالى @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ المقصود تقرير هذه
~~الجملة لا الإضراب عن قوله @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@
~~وكذلك قوله كلا بل لا تكرمون اليتيم المقصود تقرير هذا النفي وتحقيقه لا
~~الإضراب عن قوله @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما @QE@
~~وكذلك إذا وقعت بين جملتين متضادتين أفادت تقرير كل واحدة منهما كقوله @QB@
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم @QE@
~~فالمقصود تقرير الطلب والخبر وكذلك قول لا تضرب زيدا بل اضرب عمرا وكذلك ما
~~قام زيد بل قام ms932 عمرو فهي في ذلك كله لتقرير جملتين وكذلك قوله تعالى @QB@
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون @QE@ المعنى أنكم إذا نزل
~~بكم هذا الأمر العظيم لا تدعون غير الله بل تدعونه وحده فهو تقرير لترك
~~دعائهم الهتهم ولدعائهم الإله الحق وحده فيدخل في مثل ذلك على مقرر بعد
~~مقرر والأول تارة يكون تقريره توطئة للثاني كقوله تعالى @QB@ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل @QE@ وتارة لا يكون توطئة كقوله تعالى ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الإرض أو كلم به الموتى بل الله الأمر جميعا
~~وتارة يدخل على كلام مقرر بعد كلام مردود كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وفي مثل هذا يظهر معنى الإضراب وليس المراد بهم
~~إضراب عن الذكر بل الإضراب عن المذكور ونفيه وإبطاله وتارة يأتي لتقرير
~~كلام بعد كلام قد رجع عنه المتكلم إما لغلط أو لظهور رأى أو لعروض نسيان
~~وذلك كله إما في الإخبار وإما في المخبر به
# فمثال الأول أن تقول أنت عبدي بل سيدي ومثال الثاني لاح برق بل ضوء نار
~~ومثال الثالث خذ هذا بل هذا ومثال الرابع شربت عسلا بل لبنا وتأتي مع
~~التكرار لقصد ما بعدها بالإولوية والذكر دون نفي ما قبلها كقوله تعالى بل
~~قالوا اضعاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فهم لم يقصدوا إبطال ما قبل كل
~~واحدة بل قصدوا أولوية المتأخر بالقصد إليه والاعتماد عليه مع ثبوت ما قبله
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل
~~@QE@ PageV04P1007 @QB@ هم في شك منها بل هم منها عمون @QE@ فليس القصد نفي
~~إدراك علمهم في الأخرة ولا نفي شكهم فيها فتأمله ومن مواردها مجيئها بعد
~~قسم لم يذكر جوابه فيتضمن تحقيق ما بعدها وتقريره ويتضمن ذلك مع القسم
~~تحقيق ما قصده بالقسم وتقريره فائدة احتمال اللفظ للمعني ودلالته عليه
~~احتمال اللفظ للمعنى شيء ودلالته عليه شيء فالمطلق بالنسبة إلى المقيدات
~~محتمل غير دال والعام بالنسبة إلى الأفراد ms933 دال فائدة حمل اللفظ على المعنى
~~حمل اللفظ على المعنى يراد به صلاحيته له تارة ووضعه له تارة فإن أريد
~~بالحمل الإخبار بالوضع طولب مدعيه بالنقل وأن أريد صلاحيته لم يكف ذلك في
~~حمله عليه لأنه لا يلزم من الصلاحية له أن يكون مرادا به ذلك المعنى هذا إن
~~أريد بالحمل الإخبار عن مراد المتكلم وإن أريد به إنشاء معنى يدعيه صاحب
~~الحمل ثم يحمل عليه الكلام فإن ذلك يكون وضعا جديدا فليتأمل هذا من قولهم
~~يحمل اللفظ على كذا وكذا فكثير من النظار أطلق ذلك ولا يحصل معناها فائدة
~~تجرد اللفظ عن جميع القرائن الدالة على مراد المتكلم
# تجرد اللفظ عن جميع القرائن الدالة على مراد المتكلم ممتنع في الخارج
~~وإنما يقدره الذهن ويفرضه وإلا فلا يمكن استعماله إلا مقيدا بالمسند
~~والمسند إليه
# ومتعلقاتهما وأخواتهما الدالة على مراد المتكلم فإن كان كل مقيد مجازا
~~استحال أن يكون في الخارج لفظ حقيقة وإن كان بعض المقيدات مجازا وبعضها
~~حقيقة فلا بد من ضابط للقيود التي تجعل اللفظ مجازا والقيود التي لا تخرجه
~~عن حقيقته ولن يجد مدعو المجاز إلى ضابط مستقيم سبيلا البتة فمن كان لديه
~~شيء فليذكره PageV04P1008 فائدة منع الدالة ومنع المدلول
# منع الدلالة شيء ومنع عليه شيء فالثاني مستلزم للأول من غير عكس فمن منع
~~الدلالة مع تسليم للمدلول عليه فانتقل عنه منازعة إلى دليل آخر كان انقطاعا
~~وإن منع المدلول فانتقل عنه المنازع إلى دليل آخر لم يكن انقطاعا كما إذا
~~طعن الخصم في شهود المدعي فاقام بينه أخرى غير مطعون فيها فله ذلك فينبغي
~~التفطن في المناظرة لذلك فائدة صرف اللفظ عن ظاهره إلى مجازه
# من ادعى صرف لفظ عن ظاهره إلى مجازه لم يتم له ذلك إلا بعد إربع مقامات
~~أحدها بيان امتناع إرادة الحقيقة الثاني بيان صلاحية اللفظ لذلك المعنى
~~الذي عينه وإلا كان مفتريا على اللغة الثالث بيان تعيين ذلك المجمل إن كان
~~له عدة مجازات الرابع الجواز عن الدليل الموجب لإرادة الحقيقة ms934 فما لم يقم
~~بهذه الأمور الأربعة كانت دعواه صرف اللفظ عن ظاهره ولم يعين له مجملا لزمه
~~أمران أحدهما بيان الدليل الدال على امتناع إرادة الظاهر والثاني جوابه عن
~~المعارض صرف اللفظ عن حقيقتة إلى مجازه
# مدعى صرف اللفظ عن ظاهره وحقيقته إلى مجازه يتضمن دعواه الإخبار عن مراد
~~المتكلم ومراد الواضع
# أما المتكلم فكونه أراد ذلك المعنى الذي عينه الصارف وأما الواضع فكونه
~~وضع اللفظ المذكور دالا على هذا المعنى فإن لم تكن دعواه مطابقة كان كاذبا
~~على المتكلم بخلاف مدعي الحقيقة فإنه إذا تضمنت دعواه إرادة المتكلم
~~للحقيقة وإرادة الواضع كان صادقا أما صدقة على الواضع فظاهر وأما صدقة على
~~المتكلم معرفة مراد المتكلم إنما يحصل بإعادته من كلامه وأنه إنما يخاطب
~~غيره للتفهيم والبيان فمتى عرف ذلك من عادته وخاطبنا لما هو المفهوم من ذلك
~~الخطاب علمنا أنه مراده منه وهذا بحمد بين لاخفاء فيه PageV04P1009 فائدة
~~دلالة اللفظ
# دلالة اللفظ على مدعى المستدل شيء ودلالته على بطلان قول منازعه شيء آخر
~~وهما ملازمان إن كان القولان متقابلين تقابل التناقض فللمستدل حينئذ تصحيح
~~قوله بأي الطريقين شاء وإن تقابلا تقابل النضاد لم يلزم من إقامته الدليل
~~على بطلان مذهب منازعه صحة مذهبه هو بجواز بطلان المذهبين وكون الحق في
~~ثالث وإن أقام دليلا على صحة قوله لزم منه بطلان قول منازعه لاستحالة جمع
~~الضدين فائدة الاستدلال والدلالة
# الاستدلال شيء والدلالة شيء آخر فلا يلزم من الغلط في أحدهما الغلط في
~~الآخر فقد يغلط في الاستدلال والدلالة صحيحة كما يستدل بنص منسوخ أو مخصوص
~~على حكم فهو دال عليه تناولا والغلط في الاستدلال لا في الدلالة وعكسه كما
~~إذا استدللنا بالحيضة الظاهرة على براءة الرحم فحكمنا بحلها للزوج ثم بانت
~~حاملا فالغلط هنا وقع في الدلالة نفسها لا في الاستدلال فتأمل هذه الفروق
~~فائدة تسليم موجب الدليل
# تسليم موجب الدليل لا يستلزم تسليم المدعى إلا بشرطين
# أحدهما أن يكون موجبه هو المدعى بعينه أو ملزوم المدعى الثاني أن لا ms935 يقوم
~~دليل راجح أو مساو على نقيض المدعى ومع وجود هذا المعارض لا يكون تسليم
~~موجب الدليل الذي قد عورض تسليما للمدعى إذ غايته أن يعترف له منازعه
~~بدلالة دليله على المدعى وليس في ذلك تعرض للجواب عن المعارض ولا يتم مدعاه
~~إلا بأمرين جميعا فائدة ما يذكره المجتهد باللغة وما يعين له مجملا
# ما يذكره المجتهد العالم بالله من موضوع اللفظ لغة شيء وما يعين له مجملا
~~خاصا في بعض موارده من جملة محامله شيء PageV04P1010
# فالأول حكم قوله فيه حكم قول أئمة اللغة فيقيد بشرطه والثاني حكم قوله
~~فيه حكم ما يفتى به فيطلب له الدليل مثاله قوله الباء في فامسحوا بوجوهكم
~~للتبعيض فهذا حمل منه للباء على التبعيض في هذا المورد وليس هو كقوله ابن
~~السبيل هوالمسافر الذي انقطع عن أهله ووطنه ونظائره ذلك فهذا نقل محض اللغه
~~والأول استنباط وحمل ومن لم يفرق بين الأمرين غلط في نظره وغالط في مناظرته
~~والله أعلم فائدة قوله @QB@ بمثل ما آمنتم به @QE@
# وقوله تعالى @QB@ بمثل ما آمنتم به @QE@ وليس له مثل والجواب من أوجه
# الأول أن المراد به التبكيت والمعنى حصلوا دينا آخر مثله وهو لا يمكن
~~الثاني أن المثل صلة الثالث أنكم آمنتم بالفرقان من غير تصحيف ولا تحريف
~~فإن آمنوا بالتوراة من غير تصحيف ولا تحريف فقد اهتدوا الرابع أن المراد أن
~~آمنوا بمثل ما صرتم به مؤمنين روى ابن جرير أن ابن عباس قال قولوا فإن
~~آمنوا بالذي آمنتم به قال عبد الجبار ولا يجوز ترك القراءة المتواترة فائدة
~~تأنيث عدد الأمثال
# قوله تعالى @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ أنث عدد الأمثال لتأويلها بحسنات
~~ومثله قراءة أبي العالية @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ بالتاء والفعل
~~مسند إلى الإيمان لكنه طاعة وإثابة في المعنى فائدة أقسام الجهل
# الجهل قسمان بسيط وهو عبارة عن عدم المعرفة مع عدم تلبس بضد ومركب وهو
~~جهل أرباب الاعتقادات الباطلة والقسم الأول هو الذي يطلب صاحبه العلم أما
~~صاحب الجهل المركب فلا يطلبه PageV04P1011 فائدة لغتان في ms936 الأجداث
# الأجداث القبور وفيها لغتان بالثاء والفاء أهل العالية تقوله بالثاء وأهل
~~السافلة بالفاء فائدة فوائد النوم
# في النوم فائدتان إحداهما انعكاس الحرارة إلى البطن فينهضم الطعام
~~الثانية استراحة الأعضاء التي قد كلت بالأعمال فائدة صلاة القاعد والقائم
~~والنائم
# في صحيح البخاري ما انفرد به من رواية عمران بن حصين أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا قال إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى
~~قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد + رواه البخاري
~~والنسائي وغيرهما + قلت اختلف العلماء هل قوله من صلى قاعدا في الفرض أو
~~النفل فقالت طائفة هذا في الفرض وهو قول كثير من المحدثين واختيار شيخنا
~~فورد على هذا أن من صلى الفرض قاعدا مع قدرته على القيام فصلاته باطلة وإن
~~كان مع عجزه فأجر القاعد مساو لأجر القائم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما + رواه البخاري وأحمد +
~~فقال لي شيخنا وضع صلاة القاعد على النصف مطلقا وإنما كمل الأجر بالنية
~~للعجز قلت ويرد على كون هذا في الفرض قوله إن صلى قائما فهو أفضل وهذا لا
~~يكون في الفرض مع القدرة لأن صلاته قائما لا مساواة بينها وبين صلاته قاعدا
~~لأن صلاته قاعدا والحالة هذه باطلة فهذه قرينة تدل على أن ذلك في النفل كما
~~قاله طائفة أخرى لكن يرد عليه أيضا قوله ومن صلى نائما فإنه يدل على جواز
~~التطوع PageV04P1012 للمضطجع وهو خلاف قول الأئمة الأربعة مع كونه وجها في
~~مذهب أحمد والشافعي
# وقال الخطابي تأولت الحديث في شرح البخاري علي النافلة إلا ان قوله من
~~صلى نائما يبطل هذا التأويل لعدم جواز التطوع نائما
# وقال في شرح أبي داود أنا الآن أتأوله على الفرض وأحمله على من كان
~~القيام مشقا عليه فإذا صلى قاعدا مع إمكان القيام ومشقته فله نصف أجر
~~القائم
# وقال ابن عبد البر أجمعوا على أنه لا يجوز التنفل مضطجعا ms937 قلت في الترمذي
~~جوازه عن الحسن البصري وروى الترمذي بإسناده عن الحسن قال إن شاء صلى صلاة
~~التطوع وجالسا قائما ومضطجعا والله أعلم فائدة معنى من في قوله كل من عليها
~~فان
# قوله تعالى كل من عليها فان ولم يقل فيها لأن عند الفناء ليس الحال حال
~~القرار والتمكين فائدة فضل عرفة على عاشوراء
# إن قيل لم كان عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين قيل فيه وجهان
~~عاشور
# الثاني أن صوم يوم عرفة من خصائص شرعنا بخلاف عاشوراء فضوعف ببركات
# أحدهما أن يوم عرفة في شهر حرام وقبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم والله أعلم منتخب من الفوائد المنتقية من
~~الرقوم الشرقية فائدة معنى السبت
# من كتاب المجمل لابن فارس السبت من الأيام والجمع أسبت وسبوت
~~PageV04P1013 والسبت الدهر والسبت الراحة والسبت السير السهل والسبت حلق
~~الرأس والسبت الحيرة والمسبت المتحير والسبت ضرب العنق والسبت الغلام
~~العارم قال يصبح سهلان ويمسى مسبتا والسبت جلود مدبوغة بقرظ فائدة جديد
~~الموت
# روي أنا لما حضرت الحطيئة الوفاة قال لكل جديد لذة غير انني وجدت جديد
~~الموت غير لذيذ فائدة لغات إبراهيم
# في إبراهيم ست لغات أحدها إبراهيم وهي اللغة الفاشية والثانية إبراهم
~~والثالثة إبراهم والرابعة إبراهيم والخامسة إبراهام والسادسة أبرهم
# قال عبد المطلب
# عذت بما عاذ به إبراهم % مستقبل الكعبة وهو قائم
# وقال أيضا
# نحسن آل الله في كعبة % لم يزل ذاك على عهد إبراهم فائدة معاني المولى
# قال ابن الأثير في النهاية وقد تكرر ذكر الموالي في الحديث وهو اسم يقع
~~على جماعة كثيرة فهو
# الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن
~~العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه
# قال في النهاية أيضا القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت PageV04P1014 فائدة
~~العلوم التابعة والمتقدمة
# العلوم التابعة هي الانفعالية والمتقدمة هي الفعلية وعلوم الله تعالى
~~فعليه والانفعالي عليه محال قال الشيخ قلت العلم الفعلي ms938 هو الذي يتبعه
~~الفعل كمن يعلم مصلحة فيفعلها والعلم الانفعالي هو الذي ينشأ عن الأسباب
~~كما إذا أمر زيد بين يديك فحصل لك العلم بمروره وقد يكون علما خاليا عن
~~القسمين كعلمنا بوجود السماء فائدة القبلة والبوس
# القبلة عربية والبوس فارسي فائدة
# الأشياء والعقل
# قال الراغب الأشياء ثلاثة أقسام واجب والعقل يقتضيه وممتنع والعقل ينفيه
~~وجائز والعقل يتوقف فيه فائدة معنى سبحانك اللهم وبحمدك
# قال المارزي المعنى في قول الإنسان سبحانك اللهم وبحمدك أي بحمدك سبحانك
~~فائدة حقائق لا تتعلق إلا بمعدوم
# عشر حقائق لا تتعلق إلا بمعدوم الشرط وجزاؤه والأمر والنهي والدعاء
~~والوعد والوعيد والترجي والتمنى والإباحة PageV04P1015 فائدة الربا بين
~~المسلم والحربي
# قال في المحرر الربا محرم إلا بين مسلم وحربي لا أمان بينهما ولم يذكر
~~هذه المسألة في المغنى وذكر تحريم الربا مطلقا
# وقال أبو حنيفة لا يحرم الربا في دار الحرب قال الشيخ قلت رأيت في تحريم
~~الربا بين المسلم والحربي الذي لا أمان بينهما روايتين منصوصتين فائدة
~~إطلاق من علي غير العاقل
# قال تعالى فمنهم من يمشي على بطنه وكذا على أربع يدل على استعمال من فيمن
~~لا يعقل وفيه وجهان
# أحدهما أن صدر الآية قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فاجتمع جميع
~~الدواب ومنهم العالمون كالإنس وغير العالمين كالبهائم والقاعدة إذا اجتمع
~~من يعقل وغيره غلب من يعقل فلما وقع التفصيل وقع تفصيلا للعقلاء فقط
# الوجه الثاني أنه قابل من يمشي في قوله ومنهم من يمشي على رجلين فعدل عن
~~الأصل للمقابلة المطلوبة
# وقيل ما للعالمين أيضا كقوله @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ وأجيب بأن ما
~~هنا مصدرية تقديره ولا أنتم عابدون عبادتي ولا أنا عابد عبادتكم فما عبر
~~بها إلا عمن لا يعقل وكذلك اجابوا عن قوله @QB@ ونفس وما سواها @QE@ غير
~~أنه أشكل عليهم الضمير في قوله تعالى @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ وما
~~المصدرية حرف لا تعود عليها الضمائر والتزم بعضهم عود الضمير عليها أعنى
~~المصدرية وهو ضعيف
# ومما أول قوله تعالى @QB@ وما خلق ms939 الذكر والأنثى @QE@ ومما عسر تأويله
~~قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ والنساء يعقلن قال
~~الشيخ قلت ذكر أبو البقاء وغيره أنه إنما قيل @QB@ ونفس وما سواها @QE@ لأن
~~من لم يعقل ولا يوصف الله تعالى بهذا الإطلاق وإنما يوصف بالعلم فأتي ب ما
~~الدالة على مسمى شيء سواها PageV04P1016 وأما قوله @QB@ ما طاب لكم @QE@
~~فهي لصفات من يعقل والصفات لا تعقل فهي على أصلها
# وأما قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فقال جماعة من النحاة يعبر بها
~~عن نوع من يعقل كقوله لما خلقت بيدي ولا يعبر بها عن شخص من يعقل فلا يقال
~~جاءنى ما عندك قال الشيخ قلت وهذا ضعيف لأن آدم شخص لا نوع وإنما أتى بما
~~في حقه ليكون اللائمة إلى ترك السجود بمجرد مخالفة الأمر من غير تعلق
~~بغيرها
# | مسألة الشتم بقول يا مخنث
# إذا قال يا مخنث فليس فيه حد نص عليه قال الشيخ قلت لأن مدلول هذا ليس
~~صريحا في عمل الفاحشة بل في زيادة التشبه بالنساء ومنه الحديث كان يدخل
~~عليهن مخنث فائدة الشفاعة خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال سمعت بعض شيوخنا يقول إنما امتنع
~~سائر الأنبياء من الشفاعة لأنهم عوتبوا قبل الغفران فأحجمهم عن الهجوم عليه
~~ونبينا عليه السلام غفر له قبل العتاب فائدة أقسام الحلولات
# الحلولات ثلاثة أقسام حلول الإحاطة كحلول الماء في الكوز وحلول السريان
~~كحلول السواد في الجوهر وحلول الغاية والظرفية كحلول النقطة في الخط
# قال الشيخ قلت حلول الروح في البدن قد يشبه حلول الإحاطة بمعنى أن البدن
~~محيط بالروح لأنه ليس بحلول السريان ولا بحلول الغاية فإن لم يكن من حلول
~~الماء في الظرف فهو نوع آخر من الحلول PageV04P1017
# | فائدة الشرب في رمضان
# إذا شرب في رمضان زيد الحد عشرين تعزيزا كما فعله علي بالنجاشي نص عليه
~~وقال أبو بكر يجلد خمسين أربعين للشرب وعشرة لرمضان
# | فائدة التعزية بالعباس لما توفى العباس أحجم الناس عن تعزية ولده عبد
# الله ms940 إجلالا له وتعظيما حتى قدم رجل من البادية فأنشده
# إصبر نكن بك صابرين وإنما % صبر الرعية عند الصبر الراس
# خير من العباس صبرك بعده % والله خير منك للعباس
# قال فسرى عنه وأقبل الناس على تعزيته فائدة الفرق بين يفترقان ويتفرقان
# قال أبو عمر غلام شعبة سأل أبو موسى أبا العباس يعنى ثعلبا هل بين
~~يتفرقان ويفترقان خلاف قال نعم أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال يقال
~~افترقا بالكلام وتفرقا بالإجسام فائدة اصحاب الرسول
# في الحديث أصحابي كالنجوم فهذا + موضوع + عام وفي الصحيح لا تسبوا أصحابي
~~+ رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي + وهو عموم أيضا وفي المأثور إن
~~الله اختارني واختار لي PageV04P1018 أصحابا + صحيح + وهو عام أيضا وفي سند
~~الترمذي وصححه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي + صحيح
~~+ فخص الأربعة وروى الشافعي وغيره اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر +
~~صحيح + فهذا خصوص من خصوص وفي الصحيح أنه قال للمرأة فإن لم تجديني فأتي
~~أبا بكر + رواه البخاري ومسلم + وهذا خاص من خاص من خاص في الدرجة الثالثة
# | فائدة عزيز الوجود المعتزلة على خلق القرآن الكريم
# احتج المعتزلة على مخلوقية القرآن بقوله تعالى خالق كل شيء ونحو ذلك من
~~الآيات فإجاب الأكثرون بأنه عام مخصوص يخص محل النزاع كسائر الصفات من
~~العلم ونحوه
# قال ابن عقيل في ألإرشاد ووقع لي أن القرآن لا يتناوله هذا الإخبار ولا
~~يصلح PageV04P1019 لتناوله قال لأن به حصل عقد ألإعلام بكونه خالقا لكل شيء
~~وما حصل به عقد الإعلام والإخبار لم يكن داخلا تحت الخبر قال ولو أن شخصا
~~قال لا أتكلم اليوم كلاما إلا كان كذبا لم يدخل إخباره بذلك تحت ما اخبر به
# قلت ثم تدبرت هذا فوجدته مذكورا في قوله تعالى في قصة مريم فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا وإنما أمرت
~~بذلك لئلا تسأل عن ولدها فقولها فلن أكلم اليوم إنسيا به حصل إخبار بأنها
~~لاتكلم الإنس ولم يكن ما أخبرت به ms941 داخلا تحت الخبر وإلا كان قولها هذا
~~مخالفا لنذرها
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين PageV04P1020 ms942