######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000057
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: عدة الصابرين
#META# 030.LibURI	:: JK_000057
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زكريا علي يوسف
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
# للعلامة ابن قيم الجوزية PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الصبور الشكور العلى الكبير السميع البصير العليم القدير الذى
~~شملت قدرته كل مخلوق وجرت مشيئته في خلقه بتصاريف الامور وأسمعت دعوته
~~لليوم الموعود أصحاب القبور قدر مقادير الخلائق وآجالهم وكتب آثارهم
~~وأعمالهم وقسم بينهم معايشهم وأموالهم وخلق الموت والحياة ليبلوهم أيهم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور القاهر القادر فكل عسير عليه يسير وهو المولى
~~النصير فنعم المولى ونعم النصير يسبح له ما في السموات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم واليه
~~المصير يعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور وأشهد أن لا اله
~~الا الله وحده لا شريك له أنه جل عن الشبيه والنظير وتعالى عن الشريك
~~والظهير وتقدس عن تعطيل الملحدين كما تنزه عن شبه المخلوقين فليس كمثله شىء
~~وهو السميع البصير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من بريته وصفوته من
~~خليقته وآمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده أعرف الخلق به وأقومهم
~~بخشيته وأنصحهم لأمته وأصبرهم لحكمه وأشكرهم لنعمه وأقربهم إليه وسيلة
~~وأعلاهم عند منزلة وأعظمهم عنده جاها وأوسعهم عنده شفاعه بعثه إلى الجنة
~~داعيا وللإيمان مناديا وفي مرضاته ساعيا وبالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا
~~فبلغ رسالات ربه وصدع بأمره وتحمل في مرضاته ما لم يتحمله بشر سواه وقام
~~لله بالصبر والشكر حتى القيام حتى بلغ رضاه فثبت في مقام الصبر حتى لم
~~يلحقه أحد من الصابرين وترقى في درجة الشكر حتى علا فوق جميع الشاكرين فحمد
~~الله وملائكته ورسله وجيمع المؤمنين ولذلك خص بلواء الحمد دون جميع
~~العالمين فآدم تحت لوائه ومن دون الانبياء والمرسلين وجعل الحمد فاتحة
~~كتابه الذى أنزله عليه كذلك فيما بلغنا وفي التوارة والانجيل وجعله آخر
~~دعوى أهل ثوابه الذين دعوى أهل ثوابه الذين هداهم على يديه PageV01P002
~~وسمى أمته الحامدين ms001 قبل ان يخرجهم إلى الوجود لحمدهم له على السراء والضراء
~~والشدة والرخاء وجعلهم أسق الأمم إلى دار الثواب والجزاء فأقرب الخلق إلى
~~لوائه أكثرهم حمدا لله وذكرا كما أن أعلاهم منزلة أكثرهم صبرا وشكرا فصلى
~~الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وجميع المؤمنين عليه كما وحد الله وعرف به
~~ودعا اليه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الله سبحانه جعل الصبر جوادا لا يكبو وصارما لا ينبو وجندا
~~لا يهزم وحصنا حصينا لا يهدم ولا يثلم فهو والنصر أخوان شقيقان فالنصر مع
~~الصبر والفرج مع الكرب والعسر مع اليسر وهو أنصر لصاحبه من الرجال بلا عدة
~~ولا عدد ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد ولقد ضمن الوفى الصادق لأهله
~~في محكم الكتاب أنه يوفيهم أجرهم بغير حساب واخبره أنه معهم بهدايته ونصره
~~العزيز وفتحه المبين فقال تعالى @QB@ واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@
~~فظفر الصابرون بهذه المعية بخير الدنيا والآخرة وفازوا بها بنعمة الباطنة
~~والظاهرة وجعل سبحانه الامامة في الدين منوطة بالصبر واليقين فقال تعالى
~~وبقوله اهتدى المهتدون @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
# وأخبر أن الصبر خير لأهله مؤكدا باليمن فقال تعالى @QB@ ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين @QE@ وأخبر أن مع الصبر والتقوى لا يضر كيد العدو ولو كان ذا
~~تسليط فقال تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط @QE@
# وأخبر عن نبيه يوسف الصديق أن صبره وتقواه وصلاه إلى محل العز والتمكين
~~فقال أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) وعلق الفلاح بالصبر
~~والتقوى فعقل ذلك عنه المؤمنون فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@
# وأخبر عنه محبته لأهله وفي ذلك أعظم ترغيب للراغبين فقال تعالى @QB@
~~والله يحب الصابرين @QE@ ولقد بشر الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه أهل
~~الدنيا يتحاسدون فقال تعالى @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم ms002
~~المهتدون @QE@ PageV01P003 )
# وأوصى عبادة بالاستعانة بالصبر والصلاة على نوائب الدنيا والدين فقال
~~تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@
# و جعل الفوز بالجنة والنجاة من النار لا يحظى به الا الصابرون فقال تعالى
~~@QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون @QE@ وأخبر أن الرغبة في
~~ثوابه والاعراض عن الدنيا وزينتها لا ينالها ألا أو لو الصبر المؤمنون فقال
~~تعالى @QB@ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها إلا الصابرون @QE@ وأخبر تعالى أن دفع السيئة بالتي هي أحسن
~~تجعل المسىء كأنه ولي حميم فقال @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ وأن هذه
~~الخصلة لا يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
# وأخبر سبحانه مؤكدا بالقسم @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ وقسم خلقه قسمين أصحاب
~~ميمنة وأصحاب مشأمة وخص أهل الميمنة أهل التواصى بالصبر والمرحمة وخص
~~بالانتفاع بآياته أهل الصبر وأهل الشكر تمييز لهم بهذا الحظ الموفور فقال
~~في أربع آيات من كتابه @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ وعلق
~~المغفرة والأجر بالعمل الصالح والصبر وذلك على من يسره عليه يسير فقال @QB@
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير @QE@
# وأخبر أن الصبر والمغفرة من العزائم التي تجارة أربابها لا تبور فقال
~~@QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ وأمر رسوله بالصبر لحكمه
~~وأخبر أن صبره انما هو به وبذلك جميع المصائب تهون فقال @QB@ واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا @QE@ وقال @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
# والصبر آخيه المؤمن التى يجول ثم يرجع اليها وساق ايمانه الذى اعتماد له
~~الا عليها فلا ايمان لمن لا صبر له وان كان فإيمان قليل في غاية الضعف
~~وصاحبه PageV01P004 ممن يعبد الله على حرف فان اصابه خير ms003 اطمأن به وان
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ولم يحظ منهما الا بالصفقة
~~الخاسرة فخير عيش أدركه السعداء بصبرهم وترقوا إلى أعلى المازل بشكرهم
~~فساروا بين جناحى الصبر والشكر إلى جنات النعيم وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء واله ذو الفضل العظيم
# | فصل
# ولما كان الايمان نصفين نصف صبر ونصف شكر كان حقيقا على من نصح نفسه وأحب
~~نجاتها وآثر سعادتها أن لا يهمل هذين الأصلين العظيمين ولا يعدل عن هذين
~~الطريقين القاصدين وأن يجعل سيره إلى الله بين هذين الطريقين ليجعله الله
~~يوم لقائه مع خير الفريقين
# فكذلك وضع هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة والضرورة اليهما وبيان توقف
~~سعادة الدينا والآخرة عليهما فجاء كتابا جامعا حاويا نافعا فيه من الفوائد
~~ما هو حقيق على أن يعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر ممتعا لقاريه
~~صريحا للناظر فيه مسليا للحزين منهضا للمقصرين محرضا للمشمرين مشتملا على
~~نكات حسان من تفسير القرآن وعلى أحاديث نبوية معزوة إلى مظانها وآثار سلفية
~~منسوبة إلى قائلها ومسائل فقهية حسان مقرة بالدليل ودقائق سلوكية على سواء
~~السبيل لا تخفى معرفة ذلك عى من فكر وأحضر ذهنه فان فيه ذكر أقسام الصبر
~~ووجوه الشكر وأنواعه وفصل النزاع في التفضيل بين الغنى الشاكر والفقير
~~الصابر وذكر حقيقة الدنيا وما مثلها الله ورسوله والسلف الصالح به والكلام
~~على سبر هذه الأمثال ومطابقتها لحقيقة الحال وذكر ما يذم من الدنيا ويحمد
~~وما يقرب منها إلى الله ويبعد وكيف يشقى بها من يشقى ويسعد بها من يسعد
~~وغير ذلك من الفوائد التى لا تكاد تظفر بها في كتاب سواه وذلك محض منة من
~~الله على عبده وعطية من بعض عطايه فهو كتاب يصلح للملوك والأمراء والأغنياء
~~والفقراء والصوفية والفقهاه ينهض بالقاعد إلى المسير ويؤنس السائر في
~~الطريق وينبه السالك على المقصود ومع هذا فهو جهد المقل وقدرة المفلس حذر
~~فيه من الداء وان كان من أهله ووصف فيه الدواء وان لم يصبر على تناوله
~~لظلمه وجهله وهو يرجوا ms004 أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين أن يغفر له غيه لنفسه
~~PageV01P005 بنصيحته لعبادة المؤمنين فما كان في الكتاب من صواب فمن الله
~~وحده فهو المحمود والمستعان وما كان فيه من خطأ فم مصنفه ومن الشيطان والله
~~برىء منه ورسوله وهذه بضاعه مؤلفة المرجاة تساق إليك وسلعته تعرض عليك
~~فلقاريه غنمة وعلى مؤلفة غرمه وبنات أفكاره تزف إليك فإن وجدت حرا كريما
~~كان بها أسعد والا فهي خود تزف إلى عنين مقعد وقد جعلته ستة وعشرين بابا
~~وخاتمة
# الباب الأول في معنى الصبر لغة واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها
# الباب الثاني في حقيقة الصبر وكلام الناس في
# الباب الثالث في بيان أسماء الصبر بالاضافة إلى متعلقة
# الباب الرابع في الفرق بي الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة
# الباب الخامس في أقسام الصبر باعتبار محله
# الباب السادس في أقسامه بحسب اختلاف قوته وضعفه ومقاومته لجيش الهوى
~~وعجزه عنه
# الباب السابع في بيان أقسامه باعتبار متعلقه
# الباب الثامن في انقسامه باعتبار تعلق الأحكام الخمسة به
# الباب التاسع في بيان تفاوت درجات الصبر
# الباب العاشر في انقسام الصبر إلى محمود ومذموم
# الباب الحادى عشر في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللئام
# الباب الثانى عشر في الأسباب التي تعين عل الصبر
# الباب الثالث عشر
# في بيان أن الانسان لا يستغنى عن الصبر في حال من الأحوال
# الباب الرابع عشر
# في بيان اشق الصبر على النفوس
# الباب الخامس عشر
# في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز
# الباب السادس عشر
# في ذكر ما ورد فيه من نصوص السنة
# الباب السابع عشر
# في ذكر الآثار الواردة عن الصحابة في فضيلة الصبر
# الباب الثامن عشر
# في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق الثياب ودعوى الجاهلية
~~ونحوها
# الباب التاسع عشر في الصبر نصف الايمان وأن الايمان نصفان صبر ونصف شكر
# الباب العشرون
# في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر PageV01P006
# الباب الحادى والعشرون في الحكم بين الفريقين والفصل بي الطائفين
# الباب الثاني والعشرون في اختلاف الناس في الغنى الشاكر ms005 والفقير الصابر
~~أيهما أفضل وما هو الصواب في ذلك
# الباب الثالث والعشرون في ذكر ما احتجت به الفقراء من الكتاب والسنة
~~والآثار والاعتبار
# الباب الرابع والعشرون
# في ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار
# الباب الخامس والعشرون
# في بيان الامور المضادة للصير والمنافية له والقادحة فيه
# الباب السادس والعشرو في بيان دخول الصبر في صفات الرب جل جلاله وتسميته
~~بالصبور والشكور سميته ( عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ) والله المسؤل أن
~~يجعله خالصا لوجهه مدنيا من رضاه وأن ينفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه انه سميع
~~الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
# | الباب الاول في معنى الصبر لغة واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها أصل
# هذه الكلمة هو المنع والحبس فالصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي
~~والجوارح عن لطم الخدود وشق الثياب ونحوهما ويقال صبر يصبر صبرا وصبر نفسه
~~قال تعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@ وقال عنترة
# فصبرت عارفة لذلك حرة % ترسو اذا نفس الجبان تطلع
# يقول حبست نفسا عارفة وهى نفس حر يأنف لا نفس عبد لا أنفه له وقوله ترسو
~~أي تثبت وتسكن إذا خفت نفس الجبان واضطربت ويقال صبرت فلانا إذا حبسته
~~وصبرته بالتشديد إذا حملته على الصبر وفي حديث الذي أمسك رجلا وقئله آخر
~~يقتل القاتل ويصبر الصابر أي يحبس للموت كما حبس من أمسكه للموت وصبرت
~~الرجل اذا قتلته صبرا أي أمسكته للقتل وصبرته أيضا وأصبرته إذا حبسه للحلف
~~ومنه الحديث الصحيح من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي
~~الله وهو عنه معرض ومنه الحديث الذي في القسامة ولا تصبر PageV01P007 يمينه
~~حيث تصبر الإيمان والمصبورة اليمين المحلوف عليها وفي الحديث نهى عن
~~المصبورة وهى الشاة والدجاجة ونحوهما تصبر للموت فتربط فترمى حيث تموت
# وفعل هذا الباب صبرت أصبر بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وأما صبرت
~~أصبر بالضم في المستقبل فهو بمعنى الكفالة والصبير الكفيل كأنه حبس نفسه
~~للغرم ومنه قولهم أصبرنى أي جعلني كفيلا وقيل أصل الكلمة ms006 من الشدة والقوة
~~ومنه الصبر للدواء المعروف لشدة مرارته وكراهته قال الأصمعى إذا لقي الرجل
~~الشدة بكمالها قيل لقيها بأصبارها ومنه الصبر بضم الصاد للأرض ذات الحصب
~~لشدتها وصلابتها ومنه سميت الحرة أم صبار ومنه قولهم وقع القوم في أمر صبور
~~بتشديد الباء أي أمر شديد ومنه صبارة الشتاء بتخفيف الباء وتشديد الراء
~~لشدة برده وقيل مأخوذ من الجمع والضم فالصابر يجمع نفسه ويضمها عن الهلع
~~والجزع ومنه صبرة الطعام وصبارة الحجارة
# والتحقيق أن في الصبر المعاني الثلاثة المنع والشدة والضم ويقال صبر إذا
~~أتى بالصبر وتصبر إذا تكلفه واستدعاه واصطبر إذا اكتسبه وتعمله وصابر إذا
~~وقف خصمه في مقام الصبر وصبر نفسه وغيره بالتشديد إذا حملها على الصبر واسم
~~الفاعل صابر وصبار وصبور ومصابر ومصطبر فمصابر من صابر ومصطبر من اصطبر
~~وصابر من صبر وأما صبار وصبور فمن أوزان المبالغة من الثلاثى كضراب وضروب
~~والله أعلم
# | الباب الثاني في حقيقة الصبر وكلام الناس فيه قد تقدم بيان معناه
# لغة وأما حقيقته فهو خلق فاضل من أخلاق النفس يمتنع به من فعل ما لا يحسن
~~ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التى بها صلاح شأنها وقوام أمرها وسئل عنه
~~الجند بن محمد فقال تجرع المرارة من غير تعبس وقال ذو النون هو التباعد عن
~~المخالفات والسكون عند تجرع غصصى البلية وإظهار الغني مع حلول الفقر بساحات
~~المعيشة وقبل الصبر هو الوقوف مع البلاء PageV01P008 بحسن الأدب وقيل هو
~~الغنى في البلوى بلا ظهور شكوى وقال أبو عثمان الصبار هو الذي عود نفسه
~~الهجوم على المكاره وقيل الصبر المقام على البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع
~~العافية ومعنى هذا أن لله على العبد عبودية في عافيته وفي بلائه فعليه أن
~~يحسن صحبة العافية بالشكر وصحبة البلاء بالصبر وقال عمرو بن عثمان المكى
~~الصبر هو الثبات مع الله وتلقى بلائه بالرحب والدعة ومعنى هذا انه يتلقى
~~البلاء وبصدر واسع لا يتعلق بالضيق والسخط والشكوى وقال الخواص الصبر
~~الثبات على أحكام الكتاب والسنة وقال ms007 رويم الصبر ترك الشكوى فسره يلازمه
~~وقال غيره الصبر هو الاستعانة بالله وقال أبو على الصبر كإسمه وقال على بن
~~أبى طالب رضى الله عنه الصبر مطية لا تكبو وقال أبو محمد الجريرى الصبر أن
~~لا يفرق بين النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما
# قلت وهذا غير مقدور ولا مأمور به فقد ركب الله الطباع على التفريق بين
~~الحالتين وانما المقدور حبس النفس عن الجزع لا استواء الحالتين عند العبد
~~وساحة العافية أوسع للعبد من ساحة الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الدعاء المشهور أن لم يكن بك غضب على فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى
~~ولا يناقض هذا قوله صلى الله عليه وسلم وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من
~~الصبر فإن هذا بعد نزول البلاء ليس للعبد أوسع من الصبر وأما قبله فالعافية
~~أوسع له وقال أبو على الدقاق حد الصبر أن لا يعترض على التقدير فأما اظهار
~~للبلاء على غير وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال الله تعالى في قصة أيوب
~~@QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@ مع قوله
# مسنى الضر قلت فسر اللفظ بلازمها
# وأما قوله على غير وجه الشكوى فالشكوى نوعان أحدهما الشكوى إلى الله فهذا
~~لا ينافي الصبر كما قال يعقوب @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ مع
~~قوله فصبر PageV01P009 جميل وقال أيوب مسنى الضر مع وصف الله له بالصبر
~~وقال سيد الصابرين صلوات الله وسلامه عليه اللهم أشكو اليك ضعف قوتي وقلة
~~حيلتى الخ
# وقال موسى صلوات الله وسلامه عليه اللهم لك الحمد واليك المشتكى وأنت
~~المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك
# والنوع الثانى شكوى المبتلى بلسان الحال والمقال فهذه لا تجامع الصبر بل
~~تضاده وتبطله فالفرق بين شكواه والشكوى اليه وسنعود لهذه المسألة في باب
~~اجتماع الشكوى والصبر وافتراقهما ان شاء الله تعالى
# وقيل الصبر شجاعة النفس ومن ها هنا أخذ القائل قوله الشجاعة صبر ساعة
~~وقيل الصبر ثبات القلب عند موارد الاضطراب والصبر والجزع ضدان ms008 ولهذا يقابل
~~أحدهما بالآخر قال تعالى عن أهل النار سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا
~~من محيص والجزع قرين العجز وشقيقه والصبر قرين الكيس ومادته فلو سئل الجزع
~~من أبوك لقال العجز ولو سئل الكيس من أبوك لقال الصبر والنفس مطية العبد
~~التى يسير عليها إلى الجنة أو النار والصبر لها بمنزلة الخطام والزمام
~~للمطيه فإن لم يكن للمطيه خطام ولا زمام شردت في كل مذهب
# وحفظ من خطب الحجاج اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة إلى كل سوء فرحم الله
~~امرءا جعل لنفسه خطاما وزماما فقادها بخطامها إلى طاعة الله وصرفها بزمامها
~~عن معاصى الله فإن الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه
# قلت والنفس فيها قوتان قوة الإقدام وقوة الاحجام فحقيقة الصبر ان يجعل
~~قوة الإقدام مصروفة إلى ما ينفعه وقوة الاحجام امساكا عما يضره ومن الناس
~~من تكون قوة صبره على فعل ما ينتفع به وثباته عليه اقوى من صبره عما يضره
~~فيصبر على مشقة الطاعه ولا صبر له عن داعى هواه إلى ارتكاب ما نهى عنه
~~ومنهم من تكون قوة صبره عن المخالفات أقوى من صبره على مشقة الطاعات ومنهم
~~من لا صبر له على هذا ولا ذاك وأفضل الناس أصبرهم على النوعين فكثير
~~PageV01P010 من الناس يصبر على مكابدة قيام الليل في الحر والبرد وعلى مشقة
~~الصيام ولا يصبر عن نظرة محرمة وكثير من الناس يصبر عن النظر وعن الالتفات
~~إلى الصور ولا صبر له على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وجهاد الكفار
~~والمنافقين بل هو أضعف شئ عن هذا وأعجزه وأكثرهم لا صبر له على واحد من
~~الأمرين وأقلهم أصبرهم في الموضعين وقيل الصبر ثبات باعث العقل والدين في
~~مقابلة باعث الهوى والشهوة ومعنى هذا أن الطبع يتقاضى ما يحب وباعث العقل
~~والدين يمنع منه والحرب قائمة بينهما وهو سجال ومعرك هذا الحرب قلب العبد
~~والصبر والشجاعة والثبات
# | الباب الثالث في بيان أسماء الصبر بالإضافة إلى متعلقه لما كان الصبر
# المحمود هو الصبر ms009 النفسانى الاختيارى عن إجابة داعى الهوى المذموم كانت
~~مراتبه وأسماؤه بحسب متعلقه فإنه ان كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة سمى
~~عفة وضدها الفجور والزنا والعهر وان كان عن شهوة البطن وعدم التسرع إلى
~~الطعام أو تناول مالا يجمل منه سمى شرف نفس وشبع نفس وسمى ضده شرها ودناءة
~~ووضاعة نفس وان كان عن اظهار ما لا يحسن اظهاره من الكلام سمى كتمان سر
~~وضده اذاعة وافشاء أو تهمة أو فحشاء أو سبا أو كذبا أو قذفا وان كان عن
~~فضول العيش سمى زهدا وضده حرصا وان كان على قدر يكفي من الدنيا سمى قناعة
~~وضدها الحرص أيضا وان كان عن اجابة داعى الغضب سمى حلما وضده تسرعا وان كان
~~عن اجابة داعى العجلة سمى وقارا وثباتا وضده طيشا وخفة وان كان عن اجابة
~~داعى الفرار والهرب سمى شجاعة وضده جبنا وخورا وان كان عن اجابة داعى
~~الانتقام سمى عفوا وصفحا وضده انتقاما وعقوبة وان كان عن اجابة داعى
~~الامساك والبخل سمى جودا وضده بخلا وان كان عن اجابة داعى الطعام والشراب
~~في وقت مخصوص سمى صوما وان كان عن اجابة داعى العجز والكسل سمى كيسا وان
~~كان عن اجابة داعى القاء الكيل على الناس وعدم حمل كلهم PageV01P011 سمى
~~مروءة فله عند كل فعل وترك اسم يخصه بحسب متعلقه والاسم الجامع لذلك كله
~~الصبر وهذا يدلك على ارتباط مقامات الدين كلها بالصبر من أولها إلى آخرها
~~وهكذا يسمى عدلا اذا تعلق بالتسوية بين المتماثلين وضده الظلم ويسمى سماحة
~~اذا تعلق ببذل الواجب والمستحب بالرضا والاختيار وعلى هذا جميع منازل الدين
# | الباب الرابع في الفرق بين الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة
# الفرق بين هذه الأسماء بحسب حال العبد في نفسه وحاله مع غيره فإن حبس
~~نفسه ومنعها عن اجابة داعى ما لا يحسن ان كان خلقا له وملكه سمى صبرا وان
~~كان بتكلف وتمرن وتجرع لمرارته سمى تصبرا كما يدل عليه هذا البناء لغة فإنه
~~موضوع للتكلف كالتحلم والتشجع والتكرم والتحمل ونحوها ms010 واذا تكلفه العبد
~~واستدعاه صار سجية له كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ومن يتصبر يصبره الله وكذلك العبد يتكلف التعفف حتى يصير التعفف له سجية
~~كذلك سائر الأخلاق وهي مسألة اختلف فيها الناس هل يمكن اكتساب واحد منها أو
~~التخلق لا يصير خلقا أبدا كما قال الشاعر
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل وقال آخر
# يا أيها المتحلى غير شيمته % ان التخلق يأتى دونه الخلق وقال آخر
# فقبح التطبع شيمة المطبوع %
# قالوا وقد فرغ الله سبحانه من الخلق والخلق والرزق والأجل وقالت طائفة
~~أخرى بل يمكن اكتساب الخلق كما يكتسب العقل والحلم والجود والسخاء والشجاعة
~~والوجود شاهد بذلك قالوا والمزاولات تعطى الملكات ومعنى هذا أن من زاول
~~شيئا واعتاده وتمرن عليه صار ملكه له وسجيه وطبيعه قالوا والعوائد تنقل
~~الطبائع فلا يزال العبد يتكلف التصبر حتى يصير الصبر له سجية كما أنه لا
~~يزال PageV01P012 يتكلف الحلم والوقار والسكينة والثبات حتى تصير له أخلاقا
~~بمنزلة الطبائع قالوا وقد جعل الله سبحانه في الانسان قوة القبول والتعلم
~~فنقل الطبائع عن مقتضياتها غير مستحيل غير أن هذا الانتقال قد يكون ضعيفا
~~فيعود العبد إلى طبعه بأدنى باعث وقد يكون قويا ولكن لم ينقل الطبع فقد
~~يعود إلى طبعه إذا قوى الباعث واشتد وقد يستحكم الانتقال بحيث يستحدث صاحبه
~~طبعا ثانيا فهذا لا يكاد يعود إلى طبعه الذى انتقل عنه
# وأما الاصطبار فهو أبلغ من التصبر فإنه افتعال للصبر بمنزلة الاكتساب
~~فالتصبر مبدأ الاصطبار كما أن التكسب مقدمة الاكتساب فلا يزال التصبر يتكرر
~~حتى يصير اصطبارا
# وأما المصابرة فهى مقاومة الخصم في ميدان الصبر فانها مفاعلة تستدعى
~~وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ فأمرهم بالصبر
~~وهو حال الصابر في نفسه والمصابرة وهى حاله في الصبر مع خصمه والمرابطة وهى
~~الثبات واللزوم والاقامة على الصبر والمصابرة فقد يصبر العبد ولا يصابر وقد
~~يصابر ولا ms011 يرابط وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى فأخبر سبحانه
~~أن ملاك ذلك كله التقوى وأن الفلاح موقوف عليها فقال @QB@ واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون @QE@ فالمرابطة كما أنها لزوم الثغر الذى يخاف هجوم العدو منه
~~في الظاهر فهى لزوم ثغر القلب لئلا يدخل منه الهوى والشيطان فيزيله عن
~~مملكته
# | الباب الخامس في انقسامه باعتبار محله الصبر ضربان ضرب بدنى وضرب
# نفسانى وكل منهما نوعان اختياري واضطرارى فهذه أربعة أقسام الأول البدنى
~~الاختيارى كتعاطى الأعمال الشاقة على البدن اختيارا وارادة PageV01P013
# الثانى البدنى الاضطرارى كالصبر على ألم الضرب والمرض والجراحات والبرد
~~والحر وغير ذلك
# الثالث النفسانى الاختيارى كصبر النفس عن فعل ما لا يحسن فعله شرعا ولا
~~عقلا الرابع النفسانى الاضطرارى كصبر النفس عن محبوبها قهرا اذا حيل بينها
~~وبينه
# فإذا عرفت هذه الاقسام فهى مختصة بنوع الانسان دون البهائم ومشاركة
~~للبهائم في نوعين منها وهما صبر البدن والنفس الاضطراريين وقد يكون بعضها
~~أقوى صبرا من الانسان وانما يتميز الانسان عنها بالنوعين الاختياريين وكثير
~~من الناس تكون قوة صبره في النوع الذى يشارك فيه البهائم لا في النوع الذى
~~يخص الانسان فيعد صابرا وليس من الصابرين
# فإن قيل هل يشارك الجن والانس في هذا الصبر قيل نعم هذا من لوازم التكليف
~~وهو مظنة الامر والنهى والجن مكلفون بالصبر على الاوامر والصبر عن النواهى
~~كما كلفنا نحن بذلك فإن قيل فهل هم مكلفون على الوجه الذى كلفنا نحن به أم
~~على وجه آخر قيل ما كان من لوازم النفوس كالحب والبغض والايمان والتصديق
~~والموالاة والمعاداة فنحن وهم مستوون فيه وما كان من لوازم الابدان كغسل
~~الجنابة وغسل الاعضاء في الوضوء والاستنجاء والختان وغسل الحيض ونحو ذلك
~~فلا تجب مساواتهم لنا في تكلفه وان تعلق ذلك بهم على وجه يناسب خلقتهم
~~وحيائهم
# فإن قيل فهل تشاركنا الملائكة في شئ من أقسام الصبر قيل الملائكة لم
~~يبتلوا بهوى يحارب عقولهم ومعارفهم بل العبادة والطاعة لهم كالنفس لنا فلا
~~يتصور في حقهم الصبر الذى حقيقته ثبات ms012 باعث الدين والعقل في مقابلة باعث
~~الشهوة والهوى وان كان لهم صبر يليق بهم وهو ثباتهم واقامتهم على ما خلقوا
~~له من غير منازعة هوى أو شهوة أو طبع
# فالانسان منا اذا غلب صبره باعث الهوى والشهوة التحق بالملائكة وان غلب
~~باعث الهوى والشهوة صبره التحق بالشياطين وان غلب باعث طبعه PageV01P014 من
~~الأكل والشرب والجماع صبره التحق بالبهائم قال قتادة خلق الله سبحانه
~~الملائكة عقولا بلا شهوات وخلق البهائم شهوات بلا عقول وخلق الانسان وجعل
~~له عقلا وشهوة فمن غلب عقله شهوته فهو مع الملائكة ومن غلبت شهوته عقله فهو
~~كالبهائم ولما خلق الانسان في ابتداء أمره ناقصا لم يخلق فيه الا شهوة
~~الغذاء الذى هو محتاج اليه فصبره في هذه الحال بمنزلة صبر البهائم وليس له
~~قبل تمييزه قوة صبر الاختيار فإذا ظهرت فيه شهوة اللعب استعد لقوة الصبر
~~الاختيارى على ضعفها فيه فإذا تعلقت به شهوة النكاح ظهرت فيه قوة الصبر
~~واذا تحرك سلطان العقل وقوى استعان بجيش الصبر ولكن هذا السلطان وجنده لا
~~يستقلان بمقاومة سلطان الهوى وجنده فإن اشراق نور الهداية يلوح عليه عند
~~أول سن التمييز وينمو على التدريج إلى سن البلوغ كما يبدو خيط الفجر ثم
~~يتزايد ظهوره وكلها هداية قاصرة غير مستقلة بإدراك مصالح الآخرة ومضارها بل
~~غايتها تعلقها ببعض مصالح الدنيا ومفاسدها فإذا طلعت عليه شمس النبوة
~~والرسالة وأشرق عليه نورها رأى في ضوئها تفاصيل مصالح الدارين ومفاسدهما
~~فتلمح العواقب وليس لأمة الحرب وأخذ أنواع الأسلحه ووقع في حومة الحرب بين
~~داعى الطبع والهوى وداعى العقل والهدى والمنصور من نصره الله والمخذول من
~~خذله ولا تضع الحرب أوزارها حتى ينزل في احدى المنزلتين ويصير إلى ما خلق
~~له من الدارين
# | الباب السادس بيان أقسامه بحسب اختلاف قوته وضعفه ومقاومته لجيش الهوى
# وعجزه عنه
# وباعث الدين بالاضافه إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال أحدهما أن يكون
~~القهر والغلبة لداعي الدين فيرد جيش الهوى مغلولا وهذا انما يصل اليه بدوام
~~الصبر والواصلون إلى هذة ms013 الرتبة هم المنصورون في الدنيا والآخرة وهم الذين
~~قالوا @QB@ ربنا الله ثم استقاموا @QE@ وهم الذين تقول لهم الملائكة عند
~~الموت @QB@ ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن
~~أولياؤكم @QE@ PageV01P015 @QB@ في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وهم
~~الذين نالوا معية الله مع الصابرين وهم الذين جاهدوا في الله حق جهاده
~~وخصهم بهدايته دون من عداهم الحالة الثانية ان تكون القوة والغلبة لداعي
~~الهوى فيسقط منازعه باعث الدين بالكلية فيستسلم البائس للشيطان وجنده
~~فيقودونه حيث شاءوا وله معهم حالتان احداهما ان يكون من جندهم وأتباعهم
~~وهذه حال العاجز الضعيف الثانية ان يصير الشيطان من جنده وهذه حال الفاجر
~~القوي المتسلط والمبتدع الداعية المتبوع كما قال القائل
# وكنت امرءا من جند ابليس فارتقى % بى الحال حتى صار ابليس من جندي
# فيصير ابليس وجنده من أعوانه وأتباعه وهؤلاء هم الذين غلبت عليهم شقوتهم
~~واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة وانما صارو إلى هذه الحال لما افلسوا من
~~الصبر وهذه الحالة هي حالة جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء وجند اصحابها المكر والخداع والأماني الباطلة والغرور والتسويف
~~بالعمل وطول الأمل وايثار العاجل على الآجل وهي التى قال في صاحبها النبي
~~صلى الله عليه وسلم العاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأمانى
~~واصحاب هذه الحال انواع شتى فمنهم المحارب لله ورسوله الساعي في ابطال ما
~~جاء به الرسول يصد عن سبيل الله ويبغيها جهده عوجا وتحريفا ليصد الناس عنها
~~ومنهم المعرض عما جاء به الرسول المقبل على دنياه وشهواتها فقط ومنهم
~~المنافق ذو الوجهين الذي يأكل بالكفر والاسلام ومنهم الماجن المتلاعب الذي
~~قطع أنفاسه بالمجون واللهو واللعب ومنهم من اذا وعظ قال واشواقاه إلى
~~التوبة ولكنها قد تعذرت على فلا مطمع لى فيها ومنهم من يقول ليس الله
~~محتاجا إلى صلاتي وصيامي وانا لا أنجو بعملي والله غفور رحيم ومنهم من يقول
~~ترك المعاصي استهانة بعفو الله ومغفرته
# فكثر ما استطعت من الخطايا % اذا كان القدوم على كريم
# ومهم من يقول ماذا تقع ms014 طاعتي في جنب ما عملت وما قد ينفع الغريق خلاص
~~أصبعه وباقي بدنه غريق ومنهم من يقول سوف أتوب واذا جاء الموت ونزل بساحتي
~~تبت وقبلت توبتي إلى غير ذلك من أصناف المغترين الذين صارت عقولهم
~~PageV01P016 في ايدي شهواتهم فلا يستعمل أحدهم عقله الا في دقائق الحيل
~~التى بها يتوصل إلى قضاء شهوته فعقله مع الشيطان كالأسير في يد الكافر
~~يستعمله في رعاية الخنازير وعصر الخمر وحمل الصليب وهو بقهره عقله وتسليمه
~~إلى أعدائه عند الله بمنزلة رجل قهر مسلما وباعه للكفار وسلمه اليهم وجعله
~~اسيرا عندهم فصل وهاهنا نكتة بديعة يجب النفطن لها وينبغى اخلاء القلب
~~لتأملها وهو أن هذا المغرور لما أذل سلطان الله الذى أعزه به وشرفه ورفع به
~~قدره وسلمه في يد أبغض أعدائه اليه وجعله أسيرا له تحت قهره وتصرفه وسلطانه
~~سلط الله عليه من كان حقه هو أن يتسلط عليه فجعله تحت قهره وتصرفه وسلطانه
~~يسخره حيث شاء ويسخر منه ويسخر منه جنده وحزبه فكما أذل سلطان الله وسلمه
~~إلى عدوه أذله الله وسلط عليه عدوه الذى أمره أن يتسلط هو عليه ويذله
~~ويقهره فصار بمنزلة من سلم نفسه إلى أعدى عدو له يسومه سوءالعذاب وقد كان
~~بصدد أن يستأسره ويقهره ويشفي غيظه منه فلما ترك مقاومته ومحاربته واستسلم
~~له سلط عليه عقوبة له قال الله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@
# فإن قيل فقد أثبت له على أوليائه هاهنا سلطانا فكيف نفاه بقوله تعالى
~~حاكيا عنه مقررا له @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها
~~في شك @QE@
# قيل السلطان ms015 الذى اثبته له عليهم غير الذى نفاه من وجهين أحدهما أن
~~السلطان الثابت هو سلطان التمكن منهم وتلاعبه بهم وسوقه اياهم كيف أراد
~~بتمكينهم اياه من ذلك بطاعته وموالاته والسلطان الذى نفاه سلطان الحجة فلم
~~يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير أنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا
~~برهان الثانى أن الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكن هم سلطوه
~~على انفسهم PageV01P017 بطاعته ودخولهم في جملة جنده وحزبه فلم يتسلطن
~~عليهم بقوته فإن كيده ضعيف وانما تسلطن عليهم بإرادتهم واختيارهم والمقصود
~~أن من قصد أعظم أوليائه وأحبابه ونصحائه فأخذه وأخذ أولاده وحاشيته وسلمهم
~~إلى عدوه كان من عقوبته أن يسلط عليه ذلك العدو نفسه فصل الحالة الثالثة أن
~~يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين فتارة له وتارة عليه وتكثر نوبات
~~الانتصار وتقل وهذه حال أكثر المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
# وتكون الحال يوم القيامة موازنة لهذه الأحوال الثلاث سواء بسواء فمن
~~الناس من يدخل الجنة ولا يدخل النار ومنهم من يدخل النار ولا يدخل الجنة
~~ومنهم من يدخل النار ثم يدخل الجنة وهذه الأحوال الثلاث هى أحوال الناس في
~~الصحة والمرض فمن الناس من تقاوم قوته داءه فتقهره ويكون السلطان للقوة
~~ومنهم من يقهر داؤه قوته ويكون السلطان للداء ومنهم من الحرب بين دائه
~~وقوته نوبا فهو متردد بين الصحة والمرض فصل ومن الناس من يصبر بجهد ومشقة
~~ومنهم من يصبر بأدنى حمل على النفس ومثال الاول كرجل صارع رجلا شديدا فلا
~~يقهره إلا بتعب ومشقة والثانى كمن صارع رجلا ضعيفا فإنه يصرعه بغير مشقة
~~فهكذا تكون المصارعة بين جنود الرحمن وجنود الشيطان ومن صرع جند الشيطان
~~صرع الشيطان
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه لقى رجلا من الانس رجلا من الجن
~~فصارعه فصرعه الانسى فقال مالى أراك ضئيلا فقال انى من بينهم لضليع فقالوا
~~أهو عمر بن الخطاب فقال من ترونه غير عمر
# وقال بعض الصحابة ان المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى ms016 أحدكم بعيره في السفر
~~وذكر ابن أبى الدنيا عن بعض السلف أن شيطانا لقى شيطانا فقال ما لى أراك
~~شخيبا فقال انى مع رجل ان أكل ذكر اسم الله فلا آكل معه وان شرب ذكر اسم
~~الله فلا أشرب معه وان دخل بيته ذكر اسم الله فأبيت خارج الدار فقال الآخر
~~لكنى مع رجل أن أكل لم يسم الله فأكل أنا وهو جميعا وان شرب لم يسم
~~PageV01P018 الله فأشرب معه وان دخل داره لم يسم الله فأدخل معه وان جامع
~~امرأته لم يسم الله فأجامعها فمن اعتاد الصبر هابه عدوه ومن عز عليه الصبر
~~طمع فيه عدوه وأوشك أن ينال منه غرضه
# | الباب السابع في ذكر أقسامه باعتبار متعلقه الصبر باعتبار متعلقه
# ثلاثة أقسام صبر على الاوامر والطاعات حى يؤديها وصبر عن المناهي
~~والمخالفات حتى لا يقع فيها وصبر على الاقدار والاقضية حتى لا يتسخطها وهذه
~~الأنواع الثلاثة هي التى قال فيها الشيخ عبد القادر في فتوح الغيب لا بد
~~للعبد من أمر يفعله ونهي يجتنبه وقدر يصبر عليه
# وهذا الكلام رضي الله عنهم تعلق بطرفين طرف من جهة الرب تعالى وطرف من
~~جهة العبد
# فأما الذي من جهة الرب فهو أن الله تعالى له على عبده حكمان حكم شرعى
~~دينى وحكم كونى قدرى فالشرعى متعلق بأمره والكوني متعلق بخلقه وهو سبحانه
~~له الخلق والأمر وحكمه الدينى الطلبى نوعان بحسب المطلوب فإن المطلوب ان
~~كان محبوبا له فالمطلوب فعله اما واجبا واما مستحبا ولا يتم ذلك الا بالصبر
~~وان كان مبغوضا له فالمطلوب تركه اما تحريما واما كراهة وذلك ايضا موقوف
~~على الصبر فهذا حكمه الدينى الشرعى واما حكمه الكونى فهو ما يقضيه ويقدره
~~على العبد من المصائب التى لا صنع له فيها ففرضه الصبر عليها وفي وجوب
~~الرضا بها قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب أحمد أصحهما أنه مستحب فمرجع
~~الدين كله إلى هذه القواعد الثلاث فعل المأمور وترك المحظور والصبر على
~~المقدور وأما الذي من جهة العبد فإنه ms017 لا ينفك عن هذه الثلاث ما دام مكلفا
~~ولا تسقط عنه هذه الثلاث حتى يسقط عنه التكليف فقيام عبودية الامر والنهى
~~والقدر على ساق الصبر لا تستوى الا عليه كما لا تستوى السنبلة الا على
~~ساقها فالصبر متعلق بالمأمور والمحظور والمقدور بالخلق والامر والشيخ دائما
~~يحوم ص PageV01P019 حول هذه الاصول الثلاثة كقوله يا بنى افعل المأمور
~~وأجتنب المحظور واصبر على المقدور وهذه الثلاثة هى التى أوصى بها لقمان
~~لابنه في قوله يا بنى أقم الصلاة واءمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك فأمره بالمعروف يتناول فعله بنفسه وأمر غيره به وكذلك نهيه عن
~~المنكر أما من حيث اطلاق اللفظ فتدخل نفسه فيه وغيره وأما من حيث اللزوم
~~الشرعى فإن الآمر الناهى لا يستقيم له أمره ونهيه حتى يكون أول مأمور ومنهى
~~وذكر سبحانه هذه الأصول الثلاثة في قوله انما يتذكر أولو الالباب الذين
~~يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرأون بالحسنة السيئة أولئك لهم
~~عقبى الدار
# فجمع لهم مقامات الإسلام والإيمان في هذه الأوصاف فوصفهم بالوفاء بعهده
~~الذي عاهدهم عليه وذلك يعم أمره ونهيه الذى عهده اليهم بينهم وبينه وبينهم
~~وبين خلقه ثم أخبر عن استمرارهم بالوفاء به بأنهم لا يقع منهم نقضه ثم
~~وصفهم بأنهم يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويدخل في هذا ظاهر الدين وباطنه
~~وحق الله وحق خلقه فيصلون ما بينهم وبين ربهم بعبوديته وحده لا شريك له
~~والقيام بطاعته والإنابة اليه والتوكل عليه وحبه وخوفه ورجائه والتوبة إليه
~~والاستكانة له والخضوع والذلة له والاعتراف له بنعمته وشكره عليها والإقرار
~~بالخطيئة والاستغفار منها فهذه هي الوصلة بين الرب والعبد وقد أمر الله
~~بهذه الاسباب التى بينه وبين عبده أن توصل وأمر أن نوصل ما بيننا وبين
~~رسوله بالإيمان به وتصديقه وتحكيمه في كل شىء والرضا لحكمه والتسليم له ms018
~~وتقديم محبته على محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين صلوات الله
~~وسلامه عليه فدخل في ذلك القيام بحقه وحق رسوله وأمر أن نصل ما بيننا وبين
~~الوالدين والأقربين بالبر والصلة فأنه أمر بيد الوالدين وصلة الأرحام وذلك
~~مما أمر به أن يوصل وأمر ان نصل ما بيننا وبين الزوجات بالقيام بحقوقهن
~~ومعاشرتهن بالمعروف وأمر أن نصل ما بيننا وبين الارقاء بأن نطعمهم مما نأكل
~~ونكسوهم مما نكتسى ولا نكلفهم فوق طاقتهم وأن نصل ما بيننا PageV01P020 من
~~ذلك الوسخ والخبث وأما باب المأمورات فلا يبطله إلا الشرك
# الثالث عشر أن جزاء المأمورات الثواب وهو من باب الاحسان والفضل والرحمة
~~وجزاء المنهيات العقوبة وهى من باب الغضب والعدل ورحمته سبحانه تغلب غضبه
~~فما تعلق بالرحمة والفضل أحب اليه مما تعلق بالغضب والعدل وتعطيل ما تعلق
~~بالرحمة أكره اليه من فعل ما تعلق بالغضب
# الرابع عشر ان باب المنهيات تسقط الآلاف المؤلفة منه الواحدة من
~~المأمورات وباب المأمورات لا يسقط الواحدة منه الآلاف المؤلفة من المنهيات
# الخامس عشر ان متعلق المأمورات الفعل وهو صفة كمال بل كمال المخلوق من
~~فعاله فإنه فعل فكمل ومتعلق النهى الترك والترك عدم ومن حيث هو كذلك لا
~~يكون كمالا فإن العدم المحض ليس بكمال وانما يكون كمالا لما يتضمنه أو
~~يستلزمه من الفعل الوجودى الذى هو سبب الكمال وأما أن يكون مجرد الترك الذى
~~هو عدم محض كمالا أو سببا للكمال فلا مثال ذلك لو ترك السجود للضم لم يكن
~~كماله في مجرد هذا الترك ما لم يكن يسجد لله والا فلو ترك السجود لله
~~وللصنم لم يكن ذلك كمالا وكذلك لو ترك تكذيب الرسول ومعاداته لم يكن بذلك
~~مؤمنا ما لم يفعل ضد ذلك من التصديق والحب وموالاته وطاعته فعلم أن الكمال
~~كله في المأمور وان المنهى ما لم يتصل به فعل المأمور لم يفد شيئا ولم يكن
~~كمالا فإن الرجل لو قال للرسول لا أكذبك ولا أصدقك ولا أواليك ولا أعاديك
~~ولا أحاربك ولا أحارب ms019 من يحاربك لكان كافرا ولم يكن مؤمنا بترك معاداته
~~وتكذيبه ومحاربته ما لم يأت بالفعل الوجودى الذى أمر به
# السادس عشر ان العبد اذا أتى بالمأمور به على وجهه ترك المنهى عنه ولا بد
~~فالمقصود انما هو فعل المأمور ومع فعله على وجهه يتعذر فعل المنهى فالمنهى
~~عنه في الحقيقة هو تعريض المأمور للإضاعة فإن العبد اذا فعل ما أمر به من
~~العدل والعفة وامتنع من صدور الظلم والفواحش منه فنفس العدل يتضمن ترك
~~الظلم ونفس العفة تتضمن ترك الفواحش فدخل ترك المنهى عنه في المأمور به
~~ضمنا وتبعا وليس كذلك في عكسه فان ترك المحظور لا يتضمن فعل المأمور فإنه
~~قد يتركهما معا PageV01P021 @QB@ الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ فكل موضع قرن فيه التقوى بالصبر اشتمل على
~~الأمور الثلاثة فإن حقيقة التقوى فعل المأمور وترك المحظور
# | الباب الثامن في انقسامه باعتبار تعلق الاحكام الخمسة به وهو
# ينقسم بهذا الاعتبار إلى واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح فالصبر الواجب
~~ثلاثة أنواع أحدها الصبر عن المحرمات والثانى الصبر على أداء الواجبات
~~والثالث الصبر على المصائب التى لا صنع للعبد فيها كالأمراض والفقر وغيرها
# وأما الصبر المندوب فهو الصبر عن المكروهات والصبر على المستحبات والصبر
~~على مقابلة الجانى بمثل فعله
# وأما المحظور فأنواع أحدها الصبر عن الطعام والشراب حتى يموت وكذلك الصبر
~~عن الميتة والدم ولحم الخنزير عند المخمصة حرام إذا خاف بتركه الموت قال
~~طاوس وبعده الامام أحمد من اضطر إلى أكل الميتة والدم فلم يأكل فمات دخل
~~النار
# فإن قيل فما تقولون في الصبر عن المسألة في هذه الحال
# قيل اختلف في حكمه هل هو حرام أو مباح على قولين هما لأصحاب أحمد وظاهر
~~نصه ان الصبر عن المسألة جائز فإنه قيل له إذا خاف أن لم يسأل أن يموت فقال
~~لا يموت يأتيه الله برزقه أو كما قال فأحمد منع وقوع المسألة ومتى علم الله
~~ضرورته وصدقه في ترك المسألة قيض الله له رزقا
# وقال كثير من ms020 أصحاب أحمد والشافعى يجب عليه المسألة وان لم يسأل كان
~~عاصيا لأن المسألة تتضمن نجاته من التلف فصل ومن الصبر المحظور صبر الإنسان
~~على ما يقصد هلاكه من سبع أو حيات أو حريق أو ماء أو كافر يريد قتله بخلاف
~~استسلامه وصبره في الفتنة PageV01P022 وقتال المسلمين فإنه مباح له بل
~~يستحب كما دلت عليه النصوص الكثيرة وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه المسألة بعينها فقال كن كخير ابنى آدم وفي لفظ كن عبد الله المقتول ولا
~~تكن عبد الله القاتل وفي لفظ دعه يبوء بإثمه وإثمك وفي لفظ آخر فإن بهرك
~~شعاع السيف فضع يدك على وجهك وقد حكى الله استسلام خير ابنى آدم وأثنى عليه
~~بذلك وهذا بخلاف قتل الكافر فإنه يجب عليه الدفع عن نفسه لأن من مقصود
~~الجهاد أن يدفع عن نفسه وعن المسلمين وأما قتال اللصوص فهل يجب فيه الدفع
~~أو يجوز فيه الاستسلام فان كان عن معصوم غيره وجب وإن كان عن نفسه فظاهر
~~نصوصه أنه لا يجب الدفع وأوجبه بعضهم ولا يجوز الصبر على من قصده أو حرمته
~~بالفاحشة فصل وأما الصبر المكروه فله امثلة أحدها أن يصبر عن الطعام
~~والشراب واللبس وجماع أهله حتى يتضرر بذلك بدنه الثاني صبره عن جماع زوجته
~~إذا احتاجت إلى ذلك ولم يتضرر به الثالث صبره على المكروه الرابع صبره عن
~~فعل المستحب وأما الصبر المباح فهو الصبر عن كل فعل مستوى الطرفين خير بين
~~فعله وتركه والصبر عليه
# وبالجملة فالصبر على الواجب واجب وعن الواجب حرام والصبر عن الحرام واجب
~~وعليه حرام والصبر على المستحب مستحب وعنه مكروه والصبر عن المكروه مستحب
~~وعليه مكروه والصبر عن المباح مباح والله أعلم
# | الباب التاسع في بيان تفاوت درجات الصبر الصبر كما تقدم نوعان اختيارى
# واضطرارى والاختيارى أكمل من الاضطرارى فإن الاضطرارى يشترك فيه الناس
~~ويتأتى ممن لا يتأتى منه الصبر الاختيارى ولذلك كان صبر يوسف الصديق عليه
~~السلام عن مطاوعة امرأة العزيز وصبره على ما ناله ms021 في ذلك من الحبس والمكروه
~~أعظم من صبره على ما ناله من اخوته لما ألقوه في الجب وفرقوا بينه وبين
~~أبيه PageV01P023 وباعوه بيع العبد ومن الصبر الثانى انشاء الله سبحانه له
~~ما أنشأه من العز والرفعة والملك والتمكين في الأرض وكذلك صبر الخليل عليه
~~السلام والكليم وصبر نوح وصبر المسيح وصبر خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم
~~عليهم الصلاة والسلام كان صبرا على الدعوة إلى الله ومجاهدة أعداء الله
~~ولهذا سماهم الله أولى العزم وأمر رسوله أن يصبر صبرهم فقال @QB@ فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ وأولو العزم هم المذكورون في قوله تعالى
~~@QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وفي قوله @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى @QE@ كذلك قال ابن عباس وغيره من السلف ونهاه
~~سبحانه أن يتشبه بصاحب الحوت حيث لم يصبر صبر أولى العزم فقال @QB@ فاصبر
~~لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم @QE@
# وها هنا سؤال نافع وهو أن يقال ما العامل في الظرف وهو قوله @QB@ إذ نادى
~~@QE@ ولا يمكن أن يكون الفعل المنهى عنه اذ يصير المعنى لا تكن مثله في
~~ندائه وقد أثنى الله سبحانه عليه في هذا النداء فأخبر أنه نجاه به فقال
~~@QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين @QE@ وفي الترمذى وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~دعوة أخى ذى النون اذ دعا بها في بطن الحوت ما دعا بها مكروب الا فرج الله
~~عنه لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين فلا يمكن أن ينهى عن التشبه
~~به في هذه الدعوة وهى النداء الذى نادى به ربه وانما نهى عن التشبه به في
~~هذه الدعوة وهى النداء الذى نادى به ربه وانما ينهى عن التشبه ms022 به في السبب
~~الذى أفضى به إلى هذه المناداة وهى مغاضبته التى أفضت به إلى حبسه في بطن
~~الحوت وشدة ذلك عليه حتى نادى ربه وهو مكظوم والكظيم والكاظم الذى قد امتلأ
~~غيظا وغضبا وهما وحزنا وكظم عليه فلم يخرجه
# فإن قيل وعلى ذلك فما العامل في الظرف قيل ما في صاحب الحوت من معنى
~~الفعل PageV01P024
# فإن قيل فالسؤال بعد قائم فإنه إذا قيد المنهى بقيد أو زمن كان داخلا في
~~حيز النهى فإن كان المعنى لا تكن مثل صاحب الحوت في هذه الحال أو هذا الوقت
~~كان نهيا عن تلك الحالة
# قيل لما كان نداؤه مسببا عن كونه صاحب الحوت فنهى أن يشبه به في الحال
~~التى أفضت به إلى صحبته الحوت والنداء وهى ضعف العزيمة والصبر لحكمه تعالى
~~ولم يقل تعالى ولا تكن كصاحب الحوت إذ ذهب مغاضبا فالتقمه الحوت فنادى بل
~~طوى القصة واختصرها وأحال بها على ذكرها في الموضع الآخر واكتفي بغايتها
~~وما انتهت اليه
# فان قيل فما منعك بتعويض الظرف بنفس الفعل المنهى عنه أى لا تكن مثله في
~~ندائه وهو ممتلئ غيظا وهما وغما بل يكون نداؤك نداء راض بما قضى عليه قد
~~تلقاه بالرضا والتسليم وسعة الصدر لا نداء كظيم قيل هذا المعنى وان كان
~~صحيحا الا أن النهى لم يقع عن التشبه به في مجرده وانما نهى عن التشبه به
~~في الحال التى حملته على ذهابه مغاضبا حتى سجن في بطن الحوت ويدل عليه قوله
~~تعالى فاصبر لحكم ربك ثم قال ولا تكن كصاحب الحوت أى في ضعف صبره لحكم ربه
~~فان الحالة التى نهى عنها هى ضد الحالة التى أمر بها
# فإن قيل فما منعك أن تصبر حيث أمر بالصبر لحكمه الكونى القدرى الذى يقدره
~~عليه ولا تكن كصاحب الحوت حيث لم يصبر عليه بل نادى وهو كظيم لكشفه فلم
~~يصبر على احتماله والسكون تحته
# قيل منع من ذلك أن الله سبحانه أثنى على يونس وغيره من أنبيائه بسؤالهم
~~اياه كشف ms023 ما بهم من الضر وقد أثنى عليه سبحانه بذلك في قوله وذا النون اذ
~~ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا اله الا أنت سبحانك
~~انى كنت من الظالمين فاستجبنا له فنجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين فكيف
~~ينهى عن التشبه به فيما يثنى عليه ويمدحه به وكذلك أثنى على أيوب بقوله
~~مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين وعلى يعقوب بقوله انما أشكو بثى وحزنى إلى
~~الله PageV01P025 وعلى موسى بقوله رب انى لما أنزلت إلى من خير فقير وقد
~~شكا إليه خاتم أنبيائه ورسله بقوله اللهم أشكو اليك ضعف قوتى وقلة حيلتى
~~الحديث فالشكوى إليه سبحانه لا تنافي الصبر الجزيل بل اعراض عبده عن الشكوى
~~إلى غيره جملة وجعل الشكوى إليه وحده هو الصبر والله تعالى يبتلى عبده
~~ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وقد ذم سبحانه من لم يتضرع اليه ولم يستكن له
~~وقت البلاء كما قال تعالى ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون والعبد أضعف من أن يتجلد على ربه والرب تعالى لم يرد من عبده أن
~~يتجلد عليه بل أراد منه أن يستكين له ويتضرع اليه وهو تعالى يمقت من يشكوه
~~إلى خلقه ويحب من يشكو ما به اليه وقيل لبعضهم كيف تشتكى اليه ما ليس يخفي
~~عليه فقال ربى يرضى ذل العبد اليه
# والمقصود أنه سبحانه أمر رسوله أن يصبر صبر أولى العزم الذين صبروا لحكمه
~~اختيارا وهذا أكمل الصبر ولهذا دارت قصة الشفاعة يوم القيامة على هؤلاء حتى
~~ردوها إلى أفضلهم وخيرهم وأصبرهم لحكم الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# فإن قيل أى انواع الصبر الثلاثة أكمل الصبر على المأمور أم الصبر عن
~~المحظور أم الصبر على المقدور
# قيل الصبر المتعلق بالتكليف وهو الأمر والنهى أفضل من الصبر على مجرد
~~القدر فان هذا الصبر يأتى به البر الفاجر والمؤمن والكافر فلا بد لكل أحد
~~من الصبر على القدر اختيارا أو اضطرارا
# وأما الصبر على الاوامر والنواهى فصبر أتباع الرسل وأعظمهم اتباعا ms024 أصبرهم
~~في ذلك وكل صبر في محله وموضعه أفضل فالصبر عن الحرام في محله أفضل وعلى
~~الطاعة في محلها أفضل
# فإن قيل أى الصبرين أحب إلى الله صبر من يصبر على أوامره أم صبر من يصبر
~~عن محارمه
# قيل هذا موضع تنازع فيه الناس فقالت طائفة الصبر عن المخالفات أفضل
~~PageV01P026 لأنه أشق وأصعب فإن أعمال البر يفعلها البر والفاجر ولا يصبر
~~عن المخالفات إلا الصديقون قالوا ولأن الصبر عن المحرمات صبر على مخالفة
~~هوى النفس وهو أشق شىء وأفضله قالوا ولأن ترك المحبوب الذى تحبه النفوس
~~دليل على أن من ترك لأجله أحب اليه من نفسه وهواه بخلاف فعل ما يحبه
~~المحبوب فإنه لا يستلزم ذلك قالوا وأيضا فالمروءة والفتوة كلها في هذا
~~الصبر
# قال الإمام أحمد الفتوة ترك ما تهوى لما تخشى فمروءة العبد وفتوته بحسب
~~هذا الصبر قالوا وليس العجب ممن يصبر على الأوامر فإن أكثرها محبوبات
~~للنفوس السليمة لما فيها من العدل والإحسان والإخلاص والبر وهذه محاب
~~للنفوس الفاضلة الزكية بل العجب ممن يصبر عن المناهي التي أكثرها محاب
~~للنفوس فيترك المحبوب العاجل في هذه الدار للمحبوب الآجل في دار أخرى
~~والنفس موكلة بحب العاجل فصبرها عنه مخالف لطبعها
# قالوا ولأن المناهى لها أربعة دواع تدعو اليها نفس الإنسان وشيطانه وهواه
~~ودنياه فلا يتركها حتى يجاهد هذه الأربعة وذلك أشق شيء على النفوس وأمره
~~قالوا فالمناهى من باب حمية النفوس عن مشتهياتها ولذاتها والحمية مع قيام
~~داعى التناول وقوته من أصعب شيء وأشقه قالو أو لذلك كان باب قربان النهى
~~مسدودا كله وباب الامر انما يفعل منه المستطاع كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذا أمرتكم بأمر فاءتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه فدل
~~على ان باب المنهيات أضيق من باب المأمورات وانه لم يرخص في ارتكاب شيء منه
~~كما رخص في ترك بعض المأمورات للعجز والعذر قالوا ولهذا كانت عامة العقوبات
~~من الحدود وغيرها على ارتكاب المنهيات بخلاف ترك المأمور فإن الله سبحانه ms025
~~لم يرتب عليه حدا معينا فأعظم المأمورات الصلاة وقد اختلف العلماء هل على
~~تاركها حد أم لا فصل
# فهذا بعض ما احتجت به الطائفة وقالت طائفة أخرى بل الصبر على فعل المأمور
~~أفضل وأجل من الصبر على ترك المحظور لأن فعل المأمور أحب إلى الله من ترك
~~المحظور والصبر على أحب الامرين أفضل وأعلى وبيان ذلك من وجوه PageV01P027
~~أحدهما أن فعل المأمور مقصود لذاته فهو مشروع شرع المقاصد فإن معرفة الله
~~وتوحيده وعبوديته وحده والإنابه اليه والتوكل عليه واخلاص العمل له ومحبته
~~والرضا به والقيام في خدمته هو الغاية التى خلق لها الخلق وثبت بها الأمر
~~وذلك أمر مقصود لنفسه والمنهيات انما نهى عنها لأنها صادة عن ذلك أو شاغلة
~~عنه أو مفوتة لكماله ولذلك كانت درجاتها في النهى بحسب صدها عن المأمور
~~وتعويقها عنه وتفويتها لكماله فهي مقصودة لغيرها والمأمور مقصود لنفسه فلو
~~لم يصد الخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة وعن التواد والتحاب الذى وضعه
~~الله بين عباده لما حرمه وكذلك لو لم يحل بين العبد وبين عقله الذى به يعرف
~~الله ويعبده ويحمده ويمجده ويصلى له ويسجد لما حرمه وكذلك سائر ما حرمه
~~انما حرمه لأنه يصد عما يحبه ويرضاه ويحول بين العبد وبين إكماله
# الثاني ان المأمورات متعلقة بمعرفة الله وتوحيده وعبادته وذكره وشكره
~~ومحبته والتوكل عليه والإنابة اليه فمتعلقها ذات الرب تعالى وأسماؤه وصفاته
~~ومتعلق المنهيات ذوات الاشياء المنهى عنها والفرق من اعظم ما يكون
# الثالث ان ضرورة العبد وحاجته إلى فعل المأمور أعظم من ضرورته إلى ترك
~~المحظور فإنه ليس إلى شىء أحوج واشد فاقة منه إلى معرفة ربه وتوحيده واخلاص
~~العمل له وافراده بالعبودية والمحبة والطاعة وضرورته إلى ذلك أعظم من
~~ضرورته إلى نفسه ونفسه وحياته أعظم من ضرورته إلى غذائه الذى به قوام بدنه
~~بل هذا لقلبه وروحه كالحياه والغذاء لبدنه وهو انما هو انسان بروحه وقلبه
~~لا ببدنه وقالبه كما قيل
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته % فأنت بالقلب لابالجسم ms026 انسان
# وترك المنهى انما شرع له تحصيلا لهذا الأمر الذى هو ضرورى له وما أحوجه
~~وافقره اليه
# الرابع ان ترك المنهى من باب الحمية وفعل المأمور من باب حفظ القوة
~~والغذاء الذى لاتقوم البنية بدونه ولا تحصل الحياة الابه فقد يعيش الإنسان
~~مع تركه الحميه وان كان بدنه عليلا أشد ما يكون علة ولا يعيش بدون القوة
~~والغذاء الذى PageV01P028 يحفظها فهذا مثل المأمورات والمنهيات
# الخامس ان الذنوب كلها ترجع إلى هذين الأصلين ترك المأمور وفعل المحظور
~~ولو فعل العبد المحظور كله من أوله إلى آخره حتى أتى من مأمور الايمان
~~بأدنى أدنى مثقال ذرة منه نجا بذلك من الخلود في النار ولو ترك كل محظور
~~ولم يأت بمأمور الإيمان لكان مخلدا في السعير فأين شيء مثاقيل الذر منه
~~تخرج من النار إلى شيء وزن الجبال منه أضعافا مضاعفة لا تقتضي الخلود في
~~النار مع وجود ذلك المأمور أو أدنى شىء منه
# السادس ان جميع المحظورات من أولها إلى آخرها تسقط بمأمور التوبة ولا
~~تسقط المأمورات كلها معصية المخالفة الا بالشرك أو الوفاة عليه ولا خلاف
~~بين الأمة ان كل محظور يسقط بالتوبة منه واختلفوا هل تسقط الطاعة بالمعصية
~~وفي المسألة نزاع وتفاصيل ليس هذا موضعه
# السابع ان ذنب الاب كان يفعل المحظور فكان عاقبته أن اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى وذنب ابليس كان بترك المأمور فكان عاقبته ما ذكر الله سبحانه
~~وجعل هذا عبرة للذرية إلى يوم القيامة الثامن ان المأمور محبوب إلى الرب
~~والمنهى مكروه له وهو سبحانه انما قدره وقضاه لأنه ذريعة إلى حصول محبوبه
~~من عبده ومن نفسه تعالى أما من عبده فالتوبة والاستغفار والخضوع والذل
~~والانكسار وغير ذلك وأما من نفسه فبالمغفرة والتوبة على العبد والعفو عنه
~~والصفح والحلم والتجاوز عن حقه وغير ذلك مما هو أحب اليه تعالى من فواته
~~بعدم تقدير ما يكرهه واذا كان انما قدر ما يكرهه لأنه يكون وسيلة إلى ما
~~يحبه علم أن محبوبه هو الغاية ففوات محبوبه أبغض اليه ms027 وأكره له من حصول
~~مبغوضه بل اذا ترتب على حصول مبغوضه ما يحبه من وجه آخر كان المبغوض مرادا
~~له ارادة الوسائل كما كان النهى عنه وكراهته لذلك وأما المحبوب فمراده
~~ارادة المقاصد كما تقدم فهو سبحانه انما خلق الخلق لاجل محبوبه ومأموره وهو
~~عبادته وحده كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقدر مكروهه
~~ومبغوضه تكميلا لهذه الغاية التى خلق خلقه لأجلها فانه ترتب عليه من
~~المأمورات ما لم يكن يحصل بدون تقديره كالجهاد الذى هو أحب PageV01P029
~~العمل اليه والموالاة فيه والمعاداة فيه ولولا محبته لهذه المأمورات لما
~~قدر من المكروه له ما ما يكون سببا لحصولها
# التاسع ان ترك المحظور لا يكون قربة ما لم يقارنه فعل المأمور فلو ترك
~~العبد كل محظور لم يثبه الله عليه حتى يقارنه مأمور الايمان وكذلك المؤمن
~~لا يكون تركه المحظور قربة حتى يقارنه مأمور النية بحيث يكون تركه لله
~~فافتقر ترك المنهيات بكونه قربة يثاب عليها إلى فعل المأمور ولا يفتقر فعل
~~المأمور في كونه قربة وطاعة إلى ترك المحظور ولو افتقر اليه لم يقبل الله
~~طاعة من عصاه أبدا وهذا من أبطل الباطل
# العاشر ان المنهى عنه مطلوب اعدامه والمأمور مطلوب ايجاده والمراد ايجاد
~~هذا واعدام ذاك فإذا قدر عدم الأمرين أو وجودهما كان وجودهما خير من عدمهما
~~فإنه اذا عدم المأمور لم ينفع عدم المحظور واذا وجد المأمور فقد يستعان به
~~على دفع المحظور أو دفع أثره فوجود القوة والمرض خير من عدم الحياة والمرض
# الحادى عشر ان باب المأمور الحسنة فيه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة وباب المحظور السيئة فيه بمثلها وهى بصدد الزوال بالتوبة
~~والاستغفار والحسنة الماحية والمصيبة المكفرة واستغفار الملائكة للمؤمنين
~~واستغفار بعضهم لبعض وغير ذلك وهذا يدل على أنه أحب إلى الله من عدم المنهى
# الثانى عشر ان باب المنهيات يمحوه الله سبحانه ويبطل أثره بأمور عديدة من
~~فعل العبد وغيره فإنه يبطله بالتوبة النصوح وبالاستغفار وبالحسنات الماحية
~~وبالمصائب المكفرة ms028 وباستغفار الملائكة وبدعاء المؤمنين فهذه ستة في حال
~~حياته وبتشديد الموت وكربه وسياقه عليه فهذا عند مفارقته الدنيا وبهول
~~المطلع وروعة الملكين في القبر وضغطته وعصرته له وشدة الموقف وعنائه
~~وصعوبته وبشفاعة الشافعين فيه وبرحمة أرحم الراحمين له فإن عجزت عنه هذه
~~الأمور فلا بد له من دخول النار ويكون لبثه فيها على قدر بقاء خبثه ودرنه
~~فإن الله حرم الجنة الا على كل طيب فما دام درنه ووسخه وخبثه فيه فهو في
~~كير التطهير حتى يتصفي PageV01P030 وبين الجار القريب والبعيد بمراعاة حقه
~~وحفظه في نفسه وماله وأهله بما نحفظ به نفوسنا وأهلينا وأموالنا وأن نصل ما
~~بيننا وبين الرفيق في السفر والحضر وأن نصل ما بيننا وبين عموم الناس بأن
~~نأتى اليهم بما نحب أن يأتوه الينا وأن نصل ما بيننا وبين الحفظة الكرام
~~الكاتبين بأن نكرمهم ونستحى منهم كما يستحى الرجل من جليسه ومن هو معه ممن
~~يجله ويكرمه
# فهذا كله مما أمر الله به أن يوصل ثم وصفهم بالحامل لهم على هذه الصلة
~~وهو خشيته وخوف سوء الحساب يوم المآب ولا يمكن لأحد قط أن يصل ما أمر الله
~~بوصله الا بخشيته ومتى ترحلت الخشية من القلب انقطعت هذه الوصل ثم جمع لهم
~~سبحانه ذلك كله في أصل واحد هو أخية ذلك وقاعدته ومداره الذى يدور عليه وهو
~~الصبر فقال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فلم يكتف منهم بمجرد الصبر حتى
~~يكون خالصا لوجهه
# ثم ذكر لهم ما يعيينهم على الصبر وهى الصلاة فقال وأقاموا الصلاة وهذان
~~هما العونان على مصالح الدنيا والآخرة وهما الصبر والصلاة فقال تعالى
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين @QB@ وقال @QE@ يا
~~أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين
# ثم ذكر سبحانه احسانهم إلى غيرهم بالإنفاق عليهم سرا وعلانية فأحسنوا إلى
~~أنفسهم بالصبر والصلاة وإلى غيرهم بالإنفاق عليهم ثم ذكر حالهم اذا جهل
~~عليهم وأوذوا انهم لا يقابلون ذلك بمثله بل يدرأون بالحسنة السيئة فيحسنون
~~إلى من يسيء ms029 اليهم فقال ويدرأون بالحسنة السيئة وقد فسر هذا الدرء بأنهم
~~يدفعون بالذنب الحسنة بعده كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها والتحقيق أن الآية تعم
~~النوعين والمقصود أن هذه الايات تناولت مقامات الاسلام والايمان كلها
~~اشتملت على فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور وقد ذكر تعالى هذه
~~الاصول الثلاثة في قوله
# بلى ان تصبروا وتتقوا وقوله انه من يتق ويصبر وقوله يا أيها PageV01P031
~~كما تقدم فعلم أن المقصود هو إقامة الأمر على وجهه ومع ذلك لا يمكن ارتكاب
~~النهى البتة وأما ترك المنهى عنه فإنه يستلزم اقامة الأمر
# السابع عشر ان الرب تعالى اذا أمر عبده بأمر ونهاه عن أمر ففعلهما جميعا
~~كان قد حصل محبوب الرب وبغيضه فقد تقدم له من محبوبه ما يدفع عنه شر بغيضه
~~ومقاومته ولا سيما اذا كان فعل ذلك المحبوب أحب اليه من ترك ذلك البغيض
~~فيهب له من جنايته ما فعل من هذا بطاعته ويتجاوز له عما فعل من الآخر
# ونظير هذا في الشاهد أن يقتل الرجل عدوا للملك هو حريص على قتله وشرب
~~مسكرا نهاه عن شربه فإنه يتجاوز له عن هذه الزلة بل عن أمثالها في جنب ما
~~أتى به من محبوبه وأما اذا ترك محبوبه وبغيضه فإنه لا يقوم ترك بغيضه
~~بمصلحة فعل محبوبه أبدا كما اذا أمر الملك عبده بقتل عدوه ونهاه عن شرب
~~مسكر فعصاه في قتل عدوه مع قدرته عليه وترك شرب المسكر فإن الملك لا يهب له
~~جرمه بترك أمره في جنب ترك ما نهاه عنه وقد فطر الله عباده على هذا فهكذا
~~السادات مع عبيدهم والآباء مع أولادهم والملوك مع جندهم والزوجات مع
~~أزواجهم ليس التارك منهم محبوب الامر ومكروهه بمنزلة الفاعل منهم محبوب
~~أمره ومكروهه
# يوضحه الوجه الثامن عشر ان فاعل محبوب الرب يستحيل أن يفعل جميع مكروهه
~~بل يترك من مكروهه بقدر ما أتى به من محبوبه فيستحيل الاتيان بجميع مكروهه
~~وهو ms030 يفعل ما أحبه وأبغضه فغايته أنه اجتمع الأمران فيحبه الرب تعالى من وجه
~~ويبغضه من وجه أما اذا ترك المأمور به جملة فإنه لم يقم به ما يحبه الرب
~~عليه فإن مجرد ترك المنهى لا يكون طاعة الا باقترانه بالمأمور كما تقدم فلا
~~يحبه على مجرد الترك وهو سبحانه يكرهه ويبغضه على مخالفة الأمر فصار مبغوضا
~~للرب تعالى من كل وجه إذ ليس فيه ما يحبه الرب عليه فتأمله
# يوضحه الوجه التاسع عشر وهو أن الله سبحانه لم يعلق محبته إلا بأمر وجودى
~~أمر به ايجابا أو استحبابا ولم يعلقها بالترك من حيث هو ترك ولا في موضع
~~واحد فإنه يحب التوابين ويحب المحسنين ويحب الشاكرين ويحب الصابرين ويحب
~~المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ويحب
~~PageV01P032 المتقين ويحب الذاكرين ويحب المتصدقين فهو سبحانه انما علق
~~محبته بأوامره اذ هى المقصود من الخلق والأمر كما قال تعالى @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فما خلق الخلق الا لقيام أوامره وما نهاهم
~~الا عما يصدهم عن قيام أوامره ويعوقهم عنها
# يوضحه الوجه العشرون أن المنهيات لو لم تصد عن المأمورات وتمنع وقوعها
~~على الوجه الذى أمر الله بها لم يكن للنهى عنها معنى وانما نهى عنها
~~لمضادتها لأ 2 وامره وتعويقها لها وصدها عنها فالنهى عنها من باب التكميل
~~والتتمة للمأمور فهو بمنزلة تنظيف طرق الماء ليجرى في مجاريه غير معوق
~~فالأمر بمنزلة الماء الذى أرسل في نهر لحياة البلاد والعباد والنهى بمنزلة
~~تنظيف طرقه ومجراه وتنقيتها مما يعوق الماء والأمر بمنزلة القوة والحياة
~~والنهى بمنزلة الحمية الحافظة للقوة والداء والخادم لها
# قالوا واذا تبين أن فعل المأمور أفضل فالصبر عليه أفضل أنواع الصبر وبه
~~يسهل عليه الصبر عن المحظور والصبر على المقدور فإن الصبر الا على يتضمن
~~الصبر الأدنى دون العكس وقد ظهر لك من هذا أن الأنواع الثلاثة متلازمة وكل
~~نوع منها يعين على النوعين الآخرين وان كان من الناس من قوة صبره على
~~المقدور فإذا ms031 جاء الأمر والنهى فقوة صبره هناك ضعيفة ومنهم من هو بالعكس من
~~ذلك ومنهم من قوة صبره في جانب الامر أقوى ومنهم من هو بالعكس والله أعلم
# | الباب العاشر في انقسام الصبر إلى محمود ومذموم الصبر ينقسم إلى
# قسمين قسم مذموم وقسم ممدوح
# فالمذموم الصبر عن الله وارادته ومحبته وسير القلب اليه فإن هذا الصبر
~~يتضمن تعطيل كمال العبد بالكلية وتفويت ما خلق له وهذا كما أنه أقبح الصبر
~~فهو أعظمه وأبلغه فإنه لا صبر أبلغ من صبر من يصبر عن محبوبه الذى لا حياة
~~له PageV01P033 بدونه البتة كما أنه لا زهد أبلغ من زهد الزاهد فيما أعد
~~الله لأوليائه من كرامته مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~فالزهد في هذا أعظم أنواع الزهد كما قال رجل لبعض الزاهدين وقد تعجب لزهده
~~ما رأيت أزهد منك فقال أنت أزهد منى أنا زهدت في الدنيا وهى لا بقاء لها
~~ولا وفاء وأنت زهدت في الآخرة فمن أزهد منا قال يحيى بن معاذ الرازى صبر
~~المحبين أعجب من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وفي هذا قيل
# الصبر يحمد في المواطن كلها % إلا عليك فإنه لا يحمد
# ووقف رجل على الشبلى فقال أى صبر أشد على الصابرين فقال الصبر في الله
~~قال @QB@ لا @QE@ فقال الصبر لله فقال @QB@ لا @QE@ قال فالصبر مع الله قال
~~@QB@ لا @QE@ قال فإيش هو قال الصبر عن الله فصرخ الشبلى صرخة كادت روحه
~~تزهق
# وقيل الصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء وقد أجمع الناس على أن
~~الصبر عن المحبوب غير محمود فكيف إذا كان كمال العبد وفلاحه في محبته ولم
~~تزل الأحباب تعيب المحبين بالصبر عنهم كما قيل
# والصبر عنك فمذموم عواقبه % والصبر في سائر الأشياء محمود وقال آخر في
~~الصبر عن محبوبه
# إذا لعب الرجال بكل شيء % رأيت الحب يلعب بالرجال
# وكيف الصبر عمن حل منى % بمنزلة اليمين مع الشمال
# وشكا آخر إلى محبوبه ما يقاسي من حبه فقال لو كنت ms032 صادقا لما صبرت عنى
# ولما شكوت الحب قالت كذبتنى % ترى الصب عن محبوبه كيف يصبر فصل وأما
~~الصبر المحمود فنوعان صبر لله وصبر بالله قال الله تعالى @QB@ واصبر وما
~~صبرك إلا بالله @QE@ وقال @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@
# وقد تنازع الناس أى الصبرين أكمل فقالت طائفة الصبر له أكمل فإن ما كان
~~لله أكمل مما كان بالله فإن ما كان له فهو غاية وما كان به فهو وسيلة
~~والغايات أشرف من الوسائل ولذلك وجب الوفاء بالنذر إذا كان تبرر أو تقربا
~~إلى PageV01P034 الله لأنه نذر له ولم يجب الوفاء به اذا خرج مخرج اليمين
~~لأنه حلف به فما كان له سبحانه فهو متعلق بألوهيته وما كان به فهو متعلق
~~بربوبيته وما تعلق بألوهيته أشرف مما تعلق بربوبيته ولذلك كان توحيد
~~الألوهية هو المنجى من الشرك دون توحيد الربوبية بمجرده فإن عباد الأصنام
~~كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه ولكن لما لم يأتوا
~~بتوحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له لم ينفعهم توحيد ربوبيته
# وقالت طائفة الصبر بالله أكمل بل لا يمكن الصبر له إلا بالصبر به كما قال
~~تعالى @QB@ واصبر @QE@ فأمره بالصبر والمأمور به هو الذى يفعل لأجله ثم قال
~~@QB@ وما صبرك إلا بالله @QE@ فهذه جملة خبرية غير الجملة الطلبية التى
~~تقدمتها أخبر فيها انه لا يمكنه الصبر الا به وذلك يتضمن أمرين الاستعانة
~~به والمعية الخاصة التى تدل عليها باء المصاحبة كقوله فبي يسمع وبى يبصر
~~وبى يبطش وبى يمشى وليس المراد بهذه الباء الاستعانة فإن هذا أمر مشترك بين
~~المطيع والعاصى فإن مالا يكون بالله لا يكون بل هى باء المصاحبة والمعية
~~التى صرح بمضمونها في قوله @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ وهى المعية
~~الحاصلة لعبده الذى تقرب اليه بالنوافل حتى صار محبوبا له فبه يسمع وبه
~~يبصر وكذلك به يصبر فلا يتحرك ولا يسكن ولا يدرك إلا والله معه ومن كان
~~كذلك أمكنه الصبر له وتحمل الأثقال لأجله كما في الأثر الإلهى يعنى ms033 وما
~~يتحمل المتحملون من أجلى فدل قوله @QB@ وما صبرك إلا بالله @QE@ على انه من
~~لم يكن الله معه لم يمكنه الصبر وكيف يصبر على الحكم الأمرى امتثالا
~~وتنفيذا وتبليغا وعلى الحكم القدرى احتمالا له واضطلاعا به من لم يكن الله
~~معه فلا يطمع في درجة الصبر المحمود عواقبه من لم يكن صبره بالله كما لا
~~يطمع في درجة التقرب المحبوب من لم يكن سمعه وبصره وبطشه ومشيه بالله
# وهذا هو المراد من قوله كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده
~~التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها ليس المراد انى كنت نفس هذه الاعضاء
~~والقوى كما يظنه أعداء الله أهل الوحدة وان ذات العبد هى ذات الرب تعالى
~~الله عن قول اخوان النصارى علوا كبيرا ولو كان كما يظنون لم يكن فرق بين
~~PageV01P035 هذا العبد وغيره ولا بين حالتى تقربه إلى ربه بالنوافل وتمقته
~~اليه بالمعاصى بل لم يكن هناك متقرب ومتقرب اليه ولا عبد ولا معبود ولا محب
~~ولا محبوب فالحديث كله مكذب لدعواهم الباطلة من نحو ثلاثين وجها تعرف
~~بالتأمل الظاهر وقد فسر المراد من قوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله بقوله
~~فبي يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى فعبر عن هذه المصاحبة التى حصلت
~~بالتقرب اليه بمحابه بألطف عبارة وأحسنها تدل على تأكد المصاحبة ولزومها
~~حتى صار له بمنزلة سمعه وبصره ويده ورجله
# ونظير هذا قوله الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما
~~صافح الله وقبل يمينه
# ومثل هذا سائغ في الاستعمال أن ينزل إلى منزلة ما يصاحبه ويقارنه حتى
~~يقول المحب للمحبوب أنت روحى وسمعى وبصرى وفي ذلك معنيان أحدهما أنه صار
~~منه بمنزلة روحه وقلبه وسمعه وبصره والثانى أن محبته وذكره لما استولي على
~~قلبه وروحه صار معه وجليسه كما في الحديث يقول الله تعالى أنا جليس من
~~ذكرنى وفي الحديث الآخر أنا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه وفي الحديث
~~فإذا أحببت عبدى كنت له سمعا ms034 وبصرا ويدا ومؤيدا ولا يعبر عن هذا المعنى
~~بأتم من هذه العبارة ولا أحسن ولا ألطف منها وإيضاح هذه العبارة مما يزيدها
~~جفاء وخفاء
# والمقصود انما هو ذكر الصبر بالله وأن العبد بحسب نصيبه من معية الله له
~~يكون صبره واذا كان الله معه أمكن أن يأتى من الصبر بما لا يأتى به غيره
~~قال أبو على فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله معيته قال تعالى
~~@QB@ إن الله مع الصابرين @QE@
# وها هنا سر بديع وهو أن من تعلق بصفة من صفات الرب تعالى أدخلته تلك
~~الصفة عليه وأوصلته اليه والرب تعالى هو الصبور بل لا أحد أصبر على أذى
~~سمعه منه وقد قيل ان الله سبحانه أوحى إلى داود تخلق بأخلاق فإن من أخلاقى
~~انى أنا الصبور والرب تعالى يحب أسماءه وصفاته ويحب مقتضى صفاته وظهور
~~PageV01P036 آثارها في العبد فإنه جميل يحب الجمال عفو يحب أهل العفو كريم
~~يحب أهل الكرم عليم يحب أهل العلم وتريحب أهل الوتر قوى والمؤمن القوى أحب
~~إليه من المؤمن الضعيف صبور يحب الصابرين شكور يحب الشاكرين واذا كان
~~سبحانه يحب المتصفين بآثار صفاته فهو معهم بحسب نصيبهم من هذا الاتصاف فهذه
~~المعية الخاصة عبر عنها بقوله كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا فصل وزاد
~~بعضهم قسما ثالثا من أقسام الصبر وهو الصبر مع الله وجعلوه أعلى أنواع
~~الصبر وقالوا هو الوفاء ولو سئل هذا عن حقيقة الصبر مع الله لما أمكنه أن
~~يفسره بغير الأنواع الثلاثة التى ذكرت وهى الصبر على أقضيته والصبر على
~~أوامره والصبر عن نواهيه فإن زعم أن الصبر مع الله هو الثبات معه على
~~أحكامه يدور معها حيث دارت فيكون دائما مع الله لا مع نفسه فهو مع الله
~~بالمحبة والموافقة فهذا المعنى حق ولكن مداره على الصبر على الأنواع
~~المتقدمة وإن زعم أن الصبر مع الله هو الجامع لأنواع الصبر فهذا حق ولكن
~~جعله قسما رابعا من أقسام الصبر غير مستقيم
# واعلم أن حقيقة الصبر مع الله ms035 هو ثبات القلب بالاستقامة معه وهو أن لا
~~يروغ عنه روغان الثعالب ها هنا وها هنا فحقيقة هذا هو الاستقامة اليه وعكوف
~~القلب عليه وزاد بعضهم قسما آخر من اقسامه وسماه الصبر فيه وهذا أيضا غير
~~خارج عن أقسام الصبر المذكورة ولا يعقل من الصبر فيه معنى غير الصبر له
~~وهذا كما يقال فعلت هذا في الله وله كما قال خبيب
# وذلك في ذات الاله وان يشأ % يبارك على أوصال شلو ممزع وقد قال تعالى
~~@QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وقال @QB@ وجاهدوا في الله
~~@QE@ وفي حديث جابر ان الله تعالى لما أحيا أباه وقال له تمن قال يا رب أن
~~ترجعنى إلى الدنيا حتى أقتل فيك مرة ثانية وقال صلى الله عليه وسلم ولقد
~~أوذيت في الله وما يؤذى PageV01P037 أحد وهذا يفهم منه معنيان احدهما أن
~~ذلك في مرضاته وطاعته وسبيله وهذا فيما يفعله الإنسان باختياره كما في
~~الحديث تعلمت فيك العلم والثاني انه بسببه وبجهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه
~~بغير اختياره وغالب ما يأتى قولهم ذلك في الله في هذا المعنى فتأمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم ولقد أوذيت في الله وقول خبيب وذلك في ذات الاله وقول
~~عبد الله بن حزام حتى أقتل فيك وكذلك قوله @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@
~~فإنه يترتب عليه الأذى فيه سبحانه
# وليست في ها هنا للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية هي أصلها
~~فانظر إلى قوله في نفس المؤمن مائة من الابل وقوله دخلت امرأة النار في هرة
~~كيف تجد فيه معنى زائدا على السببية وليست في للوعاء في جميع معانيها فقولك
~~فعلت هذا في مرضاتك فيه معنى زيد على قولك فعلته لمرضاتك وأنت اذا قلت
~~أوذيت في الله لا يقوم مقام هذا اللفظ كقولك أوذيت لله ولا بسبب الله وإذا
~~فهم المعنى طوى حكم العبارة والمقصود ان الصبر في الله ان أريد به هذا
~~المعنى فهو حق وان أريد به معنى خارج عن الصبر على أقضيته وعلى أوامره وعن
~~نواهيه وله ms036 وبه لم يحصل فالصابر في الله كالمجاهد في الله والجهاد فيه لا
~~يخرج عن معنى الجهاد به وله والله الموفق
# وأما قول بعضهم الصبر لله غناء والصبر بالله بقاء والصبر في الله بلاء
~~والصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء فكلام لا يجب التسليم لقائله لأنه
~~ذكر ما سنح له وتصوره وانما يجب التسليم للنقل المصدق عن القائل المعصوم
~~ونحن نشرح هذه الكلمات
# أما قوله الصبر لله غناء فإن الصبر لله بترك حظوظ النفس ومرادها لمراد
~~الله وهذا أشق شيء على النفس وأصعبه فإن قطع المفازة التى بين النفس وبين
~~الله بحيث يسير منها إلى الله شديد جدا على النفس بخلاف السفر إلى الآخرة
~~فإنه سهل كما قال الجنيد السير من الدنيا إلى الاخرة سهل يعنى على المؤمن
~~وهجران الخلق في جنب الحق شديد والسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر
~~مع الله أشد
# وأما قوله والصبر بالله بقاء فلأن العبد اذا كان بالله هان عليه كل شيء
~~ويتحمل PageV01P038 الاثقال ولم يجد لها ثقلا فإنه اذا كان بالله لا بالخلق
~~ولا بنفسه كان لقلبه وروحه وجود آخر وشأن آخر غير شأنه اذا كان بنفسه
~~وبالخلق وبهذا الحال لا يجد عناء الصبر ولا مرارته وتنقلب مشاق التكليف له
~~نعيما وقرة عين كما قال بعض الزهاد عالجت قيام الليل سنة وتنعمت به عشرين
~~سنة ومن كانت قرة عينه في الصلاة لم يجد لها مشقة وكلفة
# وأما قوله والصبر في الله بلاء فالبلاء فوق العناء والصبر فيه فوق الصبر
~~له وأخص منه كما تقدم فإن الصبر فيه بمنزلة الجهاد فيه وهو أشق من الجهاد
~~له فكل مجاهد في الله وصابر في الله مجاهد له وصابر له من غير عكس فإن
~~الرجل قد يجاهد ويصبر لله مرة ليقع عليه اسم من فعل ذلك لله ولا يقع عليه
~~اسم من فعل ذلك في الله وانما يقع على من انغمس في الجهاد والصبر ودخل
~~الجنة
# وأما قوله والصبر مع الله وفاء فلأن الصبر معه ms037 هو الثبات معه على أحكامه
~~ولا يزيغ القلب عن الإنابة ولا الجوارح عن الطاعة فتعطى المعية حقها من
~~التوفية كما قال تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ أى وفي ما أمر به بصبره
~~مع الله على أوامره
# وأما قوله والصبر عن الله جفاء فلا جفاء أعظم ممن صبر عن معبوده وإلهه
~~ومولاه الذى لا مولى له سواه ولا حياة له ولا صلاح ولا نعيم الا بمحبته
~~والقرب منه وايثار مرضاته على كل شيء فأى جفاء أعظم من الصبر عنه وهذا معنى
~~قول من قال الصبر على ضد بين صبر العابدين وصبر المحبين فصبر العابدين
~~أحسنه أن يكون محفوظا وصبر المحبين أحسنه أن يكون مرفوضا كما قيل
# يبين يوم البين ان اعتزامه % على الصبر من احدى الظنون الكواذب وقال
~~الآخر
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا % أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر قالوا ويدل
~~عليه أن يعقوب صلوات الله وسلامه عليه قال فصبر جميل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذا وعد وفى ثم حمله الوجد على يوسف والشوق اليه أن قال يا أسفا
~~على يوسف فلم يكن عدم صبره عنه منافيا لقوله فصبر جميل فإن PageV01P039
~~الصبر الجميل هو الذي لاشكوى معه ولاتنافيه الشكوى إلى الله سبحانه وتعالى
~~فإنه قد قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله والله تعالى أمر رسوله بالصبر
~~الجميل وقد امتثل ما أمر به وقال اللهم اليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي
~~الحديث وأما قول بعضهم إن الصبر الجميل ان يكون صاحب المصيبة في القوم
~~لايدرى من هو فهذا من الصبر الجميل لأن من فقده فقد الصبر الجميل فإن ظهور
~~اثر المصيبة على العبد مما لا يمكن دفعه البتة وبالله التوفيق
# وزاد بعضهمم في الصبر قسما آخر وسماه الصبر على الصبر وقال هو ان يستغرق
~~في الصبر حتى يعجزالصبر عن الصبر كما قيل
# صابر الصبر فا ستغاث به الصبر % فصاح المحب بالصبر صبرا
# وليس هذا خارجا عن أقسام الصبر وإنما هو المرابطة على الصبر والثبات عليه
~~والله أعلم
# | الباب الحادى ms038 عشر في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللئام كل أحد
# لا بد أن يصبر على بعض ما يكره إما اختيارا واما اضطرارا فالكريم يصبر
~~اختيارا لعلمه بحسن عاقبة الصبر وأنه يحمد عليه ويذم على الجزع وأنه ان لم
~~يصبر لم يرد الجزع عليه فائتا ولم ينتزع عنه مكروها وان المقدور لاحيلة في
~~دفعه وما لم يقدر لاحيلة في تحصيله فالجزع ضره أقرب من نفعه قال بعض
~~العقلاء العاقل عند نزول المصيبة يفعل ما يفعله الأحمق بعد شهر كما قيل
# وأن الأمر يفضى إلى آخر % فيصير آخره أولا
# فإذا كان آخر الأمر الصبر والعبد غير محمود فما أحسن به أن يستقبل الأمر
~~في أوله بما يستدبره الاحمق في آخره وقال بعض العقلاء من لم يصبر صبر
~~الكرام سلا سلو البهائم فالكريم ينظر إلى المصيبة فإن رأى الجزع يردها
~~ويدفعها فهذا قد ينفعه الجزع وان كان الجزع لا ينفعه فإنه يجعل المصيبة
~~مصيبتين PageV01P040 فصل وأما اللئيم فإنه يصبر اضطرارافإنه يحوم حول ساحة
~~الجزع فلا يراها تجدى عليه شيئا فيصبر صبر الموثق للضرب وأيضا فالكريم يصبر
~~في طاعة الرحمن واللئيم يصبر في طاعة الشيطان فاللئام أصبر الناس في طاعة
~~أهوائهم وشهواتهم وأقل الناس صبرا في طاعة ربهم فيصبر على البذل في طاعة
~~الشيطان أتم صبر ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء ويصبر في
~~تحمل المشاق لهوى نفسه في مرضاة عدوه ولا يصبر على أدنى المشاق في مرضاة
~~ربه ويصبر على ما يقال في عرضه في المعصية ولا يصبر على ما يقال في عرضه
~~اذا أوذى في الله بل يفر من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر خشية أن يتكلم
~~في عرضه في ذات الله ويبذل عرضه في هوى نفسه ومرضاته صابرا على ما يقال فيه
~~وكذلك يصبر على التبذل بنفسه وجاهه في هوى نفسه ومراده ولا يصبر على التبذل
~~لله في مرضاته وطاعته فهو أصبر شيء على التبذل في طاعة الشيطان ومراد النفس
~~وأعجز شيء عن الصبر على ذلك في ms039 الله وهذا أعظم اللؤم ولا يكون صاحبه كريما
~~عند الله ولا يقوم مع أهل الكرم اذا نودى بهم يوم القيامة على رءوس الاشهاد
~~ليعلم أهل الجمع من أولى بالكرم اليوم أين المتقون
# | الباب الثانى عشر في الأسباب التى تعين على الصبر لما كان الصبر
# مأمور ا به جعل الله سبحانه له أسبابا تعين عليه وتوصل اليه وكذلك ماأمر
~~الله سبحانه بالامر الاأعان عليه ونصب له أسبابا تمده وتعين عليه كما أنه
~~ما قدر داءا الا وقدر له دواء أو ضمن الشفاء باستعماله فالصبر وان كان شاقا
~~كريها على النفوس فتحصيله ممكن وهو يتركب من مفردين العلم والعمل فمنهما
~~تركب جميع الادوية التى تداوى بها القلوب والأبدان فلا بد من جزء علمي وجزء
~~عملى فمنها يركب هذا الدواء الذى هو أنفع الادوية فأما الجزء العلمي فهو
~~إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال وإدراك ما في المحظور
~~من الشر والضر PageV01P041 والنقص فإذا أدرك هذين العلمين كما ينبغى أضاف
~~اليهما العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروءة الإنسانية وضم هذا
~~الجزء إلى هذا الجزء فمتى فعل ذلك حصل له الصبر وهانت عليه مشاقه وحلت له
~~مرارته وانقلب ألمه لذة وقد تقدم أن الصبر مصارعة باعث العقل والدين لباعث
~~الهوى والنفس وكل متضارعين أراد أن يتغلب أحدهما على الآخر فالطريق فيه
~~تقوية من أراد أن تكون الغلبة له ويضعف الآخر كالحال مع القوة والمرض سواء
~~فإذا قوى باعث شهوة الوقاع المحرم وغلب بحيث لا يملك معها فرجه أو يملكه
~~ولكن لا يملك طرفه أو يملكه ولكن لا يملك قلبه بل لا يزال يحدثه بما هناك
~~ويعده ويمنيه ويصرفه عن حقائق الذكر والتفكر فيما ينفعه في دنياه وآخرته
~~فإذا عزم على التداوى ومقاومة هذا الداء فليضعفه أولا بأمور أحدهما أن ينظر
~~إلى مادة قوة الشهوة فيحدها من الاغذية المحركة للشهوة إما بنوعها أو
~~بكميتها وكثرتها ليحسم هذه المادة بتقليلها فإن لم تنحسم فليبادر إلى الصوم
~~فإنه يضعف مجارى الشهوة ويكسر حدتها ولا سيما ms040 إذا كان أكله وقت الفطر
~~معتدلا
# الثانى أن يجتذب محرك الطلب وهو النظر فليقصر لجام طرفه ما أمكنه فإن
~~داعى الإرادة والشهوة انما يهيج بالنظر والنظر يحرك القلب بالشهوة وفي
~~المسند عنه صلى الله عليه وسلم النظر سهم مسموم من سهام إبليس وهذا السهم
~~يشرده إبليس نحو القلب ولا يصادف جنة دونه وليست الجنة الا غض الطرف أو
~~التحيز والانحراف عن جهة الرمى فإنه انما يرمى هذا السهم عن قوس الصور فاذا
~~لم تقف على طريقها أخطأ السهم وان نصبت قلبك غرضا فيوشك أن يقتله سهم من
~~تلك السهام المسمومة
# الثالث تسلية النفس بالمباح المعوض عن الحرام فإن كل ما يشتهيه الطبع
~~ففيهما أباحه الله سبحانه غنية عنه وهذا هو الدواء النافع في حق أكثر الناس
~~كما أرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فالدواء الأول يشبه قطع العلف عن
~~الدابة الجموح وعن الكلب الضارى لإضعاف قوتهما والدواء الثانى يشبه تغييب
~~اللحم عن الكلب والشعير PageV01P042 عن البهيمة لئلا تتحرك قوتهما له عند
~~المشاهدة والدواء الثالث يشبه إعطائهما من الغذاء ما يميل اليه طبعهما بحسب
~~الحاجة لتبقى معه القوة فتطيع صاحبهما ولا تغلب باعطائها الزيادة على ذلك
# الرابع التفكر في المفاسد الدنيوية المتوقعة من قضاء هذا الوطر فانه لو
~~لم يكن جنة ولا نار لكان في المفاسد الدنيوية ما ينهى عن إجابة هذا الداعى
~~ولو تكلفنا عدها لفاقت الحصر ولكن عين الهوى عمياء
# الخامس الفكرة في مقابح الصورة التى تدعوه نفسه اليها إن كانت معروفة
~~بالإجابة له ولغيره فيعز نفسه أن يشرب من حوض ترده الكلاب والذئاب كما قيل
# سأترك وصلكم شرفا وعزا % لخسة سائر الشركاء فيه وقال آخر
# إذ كثر الذباب على طعام % رفعت يدى ونفسى تشتهيه
# وتجتنب الأسود ورود ماء % إذا كان الكلاب يلغن فيه
# وليذكر مخالطة ريقه لريق كل خبيث ريقه الداء الدوى فان ريق الفاسق داء
~~كما قيل
# تسل يا قلب عن سمح بمهجته % مبذل كل من يلقاه يقرفه
# كالماء أى صيد يأتيه ينهله % والغصن أى نسيم ms041 من يعطفه
# وان حلا ريق فاذكر مرارته % في فم أبخر يحفيه ويرشفه
# ومن له أدنى مروءة ونخوة يأنف لنفسه من مواصلة من هذا شأنه فإن لم تجبه
~~نفسه إلى الإعراض ورضى بالمشاركة فلينظر إلى ما وراء هذا اللون والجمال
~~الظاهر من القبائح الباطنة فإن من مكن نفسه من فعل القبائح فنفسه أقبح من
~~نفوس البهائم فإنه لا يرضى لنفسه بذلك حيوان من الحيوانات أصلا الا ما يحكى
~~عن الخنزير وأنه ليس في البهائم لوطى سواه فقد رضى هذا الممكن من نفسه انه
~~يكون بمنزلة الخنزير وهذا القبح يغطى كل جمال وملاحة في الوجه والبدن غير
~~أن حبك الشئ يعمى ويصم وان كانت الصورة أنثى فقد خانت الله ورسوله وأهلها
~~وبعلها PageV01P043 ونفسها وأورثت ذلك لمن بعدها من ذريتها فلها نصيب من
~~وزرهم وعارهم ولا نسبة لجمال صورتها إلى هذا القبح البتة وإذا أردت معرفة
~~ذلك فانظر إلى القبح الذى يعلو وجه أحدهما في كبره وكيف يقلب الله سبحانه
~~تلك المحاسن مقابح حتى تعلو الوحشة والقبح وجهه كما قيل شعرا
# لو فكر العاشق في منتهى % حسن الذى يسبيه لم يسبه وتفصيل هذه الوجوه يطول
~~جدا فيكفي ذكر أصولها فصل وأما تقوية باعث الدين فإنه يكون بأمور
# أحدهما إجلال الله تبارك وتعالى أن يعصى وهو يرى ويسمع ومن قام بقلبه
~~مشهد إجلاله لم يطاوعه قلبه لذلك البتة
# الثاني مشهد محبته سبحانه فيترك معصيته محبة له فإن المحب لمن يحب مطيع
~~وأفضل الترك ترك المحبين كما أن أفضل الطاعة طاعة المحبين فبين ترك المحب
~~وطاعته وترك من يخاف العذاب وطاعته بون بعيد
# الثالث مشهد النعمة والإحسان فإن الكريم لا يقابل بالاساءة من أحسن اليه
~~وانما يفعل هذا لئام الناس فليمنعه مشهد إحسان الله تعالى ونعمته عن معصيته
~~حياء منه أن يكون خير الله وإنعامه نازلا اليه ومخالفاته ومعاصيه وقبائحه
~~صاعدة إلى ربه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بذاك فأقبح بها من مقابلة
# الرابع مشهد الغضب والانتقام فإن الرب تعالى إذا تمادى العبد في معصيته ms042
~~غضب واذا غضب لم يقم لغضبه شيء فضلا عن هذا العبد الضعيف
# الخامس مشهد الفوات وهو ما يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة وما
~~يحدث له بها من كل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا ويزول عنه من الأسماء
~~الممدوحة شرعا وعقلا وعرفا ويكفي في هذا المشهد مشهد فوات الإيمان الذى
~~أدنى مثقال ذرة منه خير من الدنيا وما فيها أضعافا مضاعفة فكيف أن يبيعه
~~PageV01P044
# بشهوة تذهب لذاتها وتبقى تبعتها تذهب الشهوة وتبقى الشقوة وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن قال
~~بعض الصحابة ينزع منه الإيمان حتى يبقى على رأسه مثل الظلة فإن تاب رجع
~~اليه وقال بعض التابعين ينزع عنه الإيمان كما ينزع القميص فإن تاب لبسه
~~ولهذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذى رواه البخارى الزناة
~~في التنور عراة لأنهم تعروا من لباس الإيمان وعاد تنور الشهوة الذى كان في
~~قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه في النار
# السادس مشهد القهر والظفر فان قهر الشهوة والظفر بالشيطان له حلاوة ومسرة
~~وفرحة عند من ذاق ذلك أعظم من الظفر بعدوه من الآدميين وأحلى موقعا وأتم
~~فرحة وأما عاقبته فأحمد عاقبة وهو كعاقبة شرب الدواء النافع الذى أزال داء
~~الجسد وأعاده إلى صحته واعتداله
# السابع مشهد العوض وهو ما وعد الله سبحانه من تعويض من ترك المحارم لأجله
~~ونهى نفسه عن هواها وليوازنه بين العوض المعوض فأيهما كان أولى بالإيثار
~~اختاره وارتضاه لنفسه
# الثامن مشهد المعية وهو نوعان معية عامة ومعية خاصة فالعامة اطلاع الرب
~~عليه وكونه بعينه لا تخفي عليه حاله وقد تقدم هذا والمقصود هنا المعية
~~الخاصة كقوله @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ وقوله @QB@ إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون @QE@ وقوله @QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ فهذه
~~المعية الخاصة خير وأنفع في دنياه وآخرته ممن فضى وطره ونيل شهوته على
~~التمام من أول عمره إلى آخره فكيف يؤثر عليها لذة منغصة منكدة في مدة يسيرة ms043
~~من العمر انما هى كأحلام نائم أو كظل زائل
# التاسع مشهد المغافصة والمعاجلة وهو أن يخاف أن يغافصه الأجل فيأخذه الله
~~على غرة فيحال بينه وبين ما يشتهى من لذات الآخرة فيا لها من حسرة ما أمرها
~~وما أصعبها لكن ما يعرفها الا من جربها وفي بعض الكتب القديمة يامن لا يأمن
~~على نفسه طرفة عين ولا يتم له سرور يوم الحذر الحذر
# العاشر مشهد البلاء والعافية فان البلاء في الحقيقة ليس الا الذنوب
~~وعواقبها والعافية المطلقة هي الطاعات وعواقبها فأهل البلاء هم أهل المعصية
~~وان عوفيت PageV01P045 أبدانهم وأهل العافية هم أهل الطاعة وان مرضت
~~أبدانهم وقال بعض أهل العلم في الأثر المروى إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا
~~الله العافية فإن أهل البلاء المبتلون بمعاصى الله والأعراض والغفلة عنه
~~وهذا وإن كان أعظم البلاء فاللفظ يتناول انواع المبتلين في أبدانهم
~~وأديانهم والله أعلم
# الحادى عشر أن يعود باعث الدين ودواعيه مصارعة داعى الهوى ومقاومته على
~~التدريج قليلا قليلا حتى يدرك لذة الظفر فتقوى حينئذ همته فإن من ذاق لذة
~~شئ قويت همته في تحصيله والاعتياد لممارسة الأعمال الشاقة تزيد القوى التى
~~تصدر عنها تلك الأعمال ولذلك تجد قوى الحمالين وأرباب الصنائع الشاقة
~~تتزايد بخلاف البزاز والخياط ونحوهما ومن ترك المجاهدة بالكلية ضعف فيه
~~باعث الدين وقوى فيه باعث الشهوة ومتى عود نفسه مخالفة الهوى غلبه متى أراد
# الثانى عشر كف الباطل عن حديث النفس واذا مرت به الخواطر نفاها ولا
~~يؤويها ويساكنها فإنها تصير أمانى وهى رءوس أموال المفاليس ومتى ساكن
~~الخواطر صارت أمانى ثم تقوى فتصير هموما ثم تقوى فتصير ارادات ثم تقوى
~~فتصير عزما يقترن به المراد فدفع الخاطر الأول أسهل وأيسر من دفع أثر
~~المقدور بعد وقوعه وترك معاودته
# الثالث عشر قطع العلائق والأسباب التى تدعوه إلى موافقة الهوى وليس
~~المراد أن لا يكون له هوى بل المراد أن يصرف هواه إلى ما ينفعه ويستعمله في
~~تنفيذ مراد الرب تعالى فإن ذلك يدفع عنه شر استعماله في ms044 معاصيه فإن كل شيء
~~من الانسان يستعمله لله فإن الله يقيه شر استعماله لنفسه وللشيطان وما لا
~~يستعمله لله استعمله لنفسه وهواه ولا بد فالعلم ان لم يكن لله كان للنفس
~~والهوى والعمل ان لم يكن لله كان للرياء والنفاق والمال ان لم ينفق في طاعة
~~الله أنفق في طاعة الشيطان والهوى والجاه ان لم يستعمله لله استعمله صاحبه
~~في هواه وحظوظه والقوة ان لم يستعملها في أمر الله استعملته في معصيته فمن
~~عود نفسه العمل لله لم يكن عليه أشق من العمل لغيره ومن عود نفسه العمل
~~لهواه وحظه لم يكن عليه أشق من الاخلاص والعمل لله وهذا في جميع أبواب
~~الأعمال فليس شيء أشق PageV01P046 على المنفق لله من الإنفاق لغيره وكذا
~~بالعكس
# الرابع عشر صرف الفكر إلى عجائب آيات الله التى ندب عباده إلى التفكر
~~فيها وهى آياته المتلوة وآياته المجلوة فإذا استولى ذلك على قلبه دفع عنه
~~محاظرة الشيطان ومحادثته ووسواسه وما أعظم غبن من أمكنه أن لا يزال محاظرا
~~للرحمن وكتابه ورسوله والصحابة فرغب عن ذلك إلى محاظرة الشيطان من الانس
~~والجن فلا غبن بعد هذا الغبن والله المستعان
# الخامس عشر التفكر في الدنيا وسرعة زوالها وقرب انقضائها فلا يرضى لنفسه
~~ان يتزود منها إلى دار بقائه وخلوده أخس ما فيها وأقله نفعا إلا ساقط الهمة
~~دنيء المروءة ميت القلب فإن حسرته تشتد إذا عاين حقيقة ما تزوده وتبين له
~~عدم نفعه له فكيف اذا كان ترك تزود ما ينفعه إلى زاد يعذب به ويناله بسببه
~~غاية الألم بل اذا تزود ما ينفعه وترك ما هو أنفع منه له كان ذلك حسرة عليه
~~وغبنا
# السادس عشر تعرضه إلى من القلوب بين أصبعيه وأزمة الأمور بيديه وانتهاء
~~كل شيء اليه على الدوام فلعله أن يصادف أوقات النفحات كما في الأثر المعروف
~~ان لله في أيام دهره نفحات فتعرضوا لنفحاته واسألوا الله أن يستر عوراتكم
~~ويؤمن روعاتكم ولعله في كثرة تعرضه أن يصادف ساعة من الساعات التى لا ms045 يسأل
~~الله فيها شيئا الا أعطاه فمن أعطى منشور الدعاء أعطى الاجابة فإنه لو لم
~~يرد اجابته لما ألهمه الدعاء كما قيل
# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه % من جود كفك ما عودتنى الطلبا
# ولا يستوحش من ظاهر الحال فإن الله سبحانه يعامل عبده معاملة من ليس
~~كمثله شيء في أفعاله كما ليس كمثله شيء في صفاته فإنه ما حرمه الا ليعطيه
~~ولا أمرضه الا ليشفيه ولا أفقره الا ليغنيه ولا أماته الا ليحييه وما أخرج
~~أبويه من الجنة الا ليعيدهما اليها على أكمل حال كما قيل يا آدم لا تجزع من
~~قولى لك واخرج منها فلك خلقتها وسأعيدك اليها
# فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه ويصحبه بسقمه فلا
~~يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلا الا اذا كانت تغضبه عليه وتبعده منه
# السابع عشر أن يعلم العبد بأن فيه جاذبين متضادين ومحنته بين الجاذبين
~~PageV01P047 جاذب يجذبه إلى الرفيق الأعلى من أهل عليين وجاذب يجذبه إلى
~~أسفل سافلين فكلما انقاد مع الجاذب الأعلى صعد درجة حتى ينتهى إلى حيث يليق
~~به من المحل الأعلى وكلما انقاد إلى الجاذب الاسفل نزل درجة حتى ينتهى إلى
~~موضعه من سجين ومتى أراد أن يعلم هل هو مع الرفيق الأعلى أو الأسفل فلينظر
~~أين روحه في هذا العالم فإنها اذا فارقت البدن تكون في الرفيق الأعلى الذى
~~كانت تجذبه اليه في الدنيا فهو أولى بها فالمرء مع من أحب طبعا وعقلا وجزءا
~~وكل مهتم بشئ فهو منجذب اليه وإلى أهله بالطبع وكل امرئ يصبو إلى ما يناسبه
~~وقد قال تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ فالنفوس العلوية تنجذب
~~بذاتها وهمها وأعمالها إلى أعلى والنفوس السافلة إلى اسفل
# الثامن عشر أن يعلم العبد أن تفريغ المحل شرط لنزول غيث الرحمة وتنقيته
~~من الدغل شرط لكمال الزرع فمتى لم يفرغ المحل لم يصادف غيث الرحمة محلا
~~قابلا ينزل فيه وان فرغه حتى أصابه غيث الرحمة ولكنه لم ينقه من الدغل لم
~~يكن الزرع زرعا ms046 كاملا بل ربما غلب الدغل على الزرع فكان الحكم له وهذا
~~كالذى يصلح أرضه ويهيئها لقبول الزرع ويودع فيها البذور وينتظر نزول الغيث
~~فإذا طهر العبد قلبه وفرغه من ارادة السوء وخواطره وبذر فيه بذر الذكر
~~والفكر والمحبة والإخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وانتظر نزول غيث الرحمة
~~في أوانه كان جديرا بحصول المغل وكما يقوى الرجاء لنزول الغيث في وقته كذلك
~~يقوى الرجاء لإصابة نفحات الرحمن جل جلاله في الأوقات الفاضلة والأحوال
~~الشريفة ولا سيما اذا اجتمعت الهمم وتساعدت القلوب وعظم الجمع كجمع عرفة
~~وجمع الاستسقاء وجمع أهل الجمعة فإن اجتماع الهمم والأنفاس أسباب نصبها
~~الله تعالى مقتضية لحصول الخير ونزول الرحمة كما نصب سائر الأسباب مقتضية
~~إلى مسبباتها بل هذه الأسباب في حصول الرحمة أقوى من الأسباب الحسية في
~~حصول مسبباتها ولكن العبد بجهله يغلب عليه الشاهد على الغائب الحسن وبظلمه
~~يؤثر ما يحكم به هذا ويقتضيه على ما يحكم به الآخر ويقتضيه ولو فرغ العبد
~~المحل وهيأه وأصلحه لرأى العجائب فإن فضل الله لا يرده الا المانع الذى في
~~العبد فلو زال ذلك المانع PageV01P048 لسارع اليه الفضل من كل صوب فتأمل
~~حال نهر عظيم يسقى كل أرض يمر عليها فحصل بينه وبين بعض الأرض المعطشة
~~المجدية سكر وسد كثيف فصاحبها يشكو الجدب والنهر إلى جانب أرضه
# التاسع عشر أن يعلم العبد أن الله سبحانه خلقه لبقاء لافناء له ولعز لا
~~ذل معه وأمن لا خوف فيه وغناء لا فقر معه ولذة لا ألم معها وكمال لا نقص
~~فيه وأمتحنه في هذه الدار بالبقاء الذى يسرع اليه الفناء والعز الذى يقارنه
~~الذل ويعقبه الذل والأمن الذى معه الخوف وبعده الخوف وكذلك الغناء واللذة
~~والفرح والسرور والنعيم الذى هنا مشوب بضده لأنه يتعقبه ضده وهو سريع
~~الزوال فغلط أكثر الخلق في هذا المقام إذ طلبوا النعيم والبقاء والعز
~~والملك والجاه في غير محله ففاتهم في محله وأكثرهم لم يظفر بماطليه من ذلك
~~والذى ظفر به انما هو متاع قليل والزوال ms047 قريب فإنه سريع الزوال عنه والرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم انما جاءوا بالدعوة إلى النعيم المقيم والملك
~~الكبير فمن أجابهم حصل له ألذ ما في الدنيا وأطيبه فكان عيشه فيها أطيب من
~~عيش الملوك فمن دونهم فإن الزهد في الدنيا ملك حاضر والشيطان يحسد المؤمن
~~عليه أعظم حسد فيحرص كل الحرص على أن لا يصل اليه فإن العبد اذا ملك شهوته
~~وغضبه فانقادا معه لداعى الدين فهو الملك حقا لأن صاحب هذا الملك حر والملك
~~المنقاد لشهوته وغضبه عبد شهوته وغضبه فهو مسخر مملوك في زى مالك يقوده
~~زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير فالمغرور المخدوع يقطع نظره على الملك
~~الظاهر الذى صورته ملك وباطنه رق وعلى الشهوة التى أولها لذة وآخرها حسرة
~~والبصير الموفق يعير نظره من الاوائل إلى الأواخر ومن المبادئ إلى العواقب
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# العشرون أن لا يغتر العبد باعتقاده أن مجرد العلم بما ذكرنا كاف في حصول
~~المقصود بل لا بد أن يضيف اليه بذل الجهد في استعماله واستفراغ الوسع
~~والطاقة فيه وملاك ذلك الخروج عن العوائد فإنها أعداء الكمال والفلاح فلا
~~أفلح من استمر مع عوائده أبدا ويستعين على الخروج عن العوايد بالهرب عن
~~مظان الفتنة PageV01P049 والبعد عنها ما أمكنه وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من سمع بالدجال فلينا عنه فما استعين على التخلص من الشر بمثل البعد
~~عن أسبابه ومظانه
# وههنا لطيفة للشيطان لا يتخلص منها الا حاذق وهى أن يظهر له في مظان الشر
~~بعض شيء من الخير ويدعوه إلى تحصيله فإذا قرب منه ألقاه في الشبكة والله
~~اعلم
# | الباب الثالث عشر في بيان أن الإنسان لا يستغنى عن الصبر في حال من
# الأحوال
# فإنه بين أمر يجب عليه امتثاله وتنفيذه ونهى يجب عليه اجتنابه وتركه وقدر
~~يجرى عليه اتفاقا ونعمة يجب عليه شكر المنعم عليها واذا كانت هذه الأحوال
~~لا تفارقه فالصبر لازم له إلى الممات وكل ما يلقى العبد في هذه ms048 الدار لا
~~يخلو من نوعين أحدهما يوافق هواه ومراده والآخر يخالفه وهو محتاج إلى الصبر
~~في كل منهما أما النوع الموافق لغرضه فكالصحة والسلامة والجاه والمال
~~وأنواع الملاذ المباحة وهو أحوج شئ إلى الصبر فيها من وجوه
# أحدها أن لا يركن اليها ولا يغتر بها ولا تحمله على البطر والأشر والفرح
~~المذموم الذى لا يحب الله أهله
# الثانى أن لا ينهمك في نيلها ويبالغ في استقصائها فانها تنقلب إلى
~~اضدادها فمن بالغ في الأكل والشرب والجماع انقلب ذلك إلى ضده وحرم الأكل
~~والشرب والجماع
# الثالث أن يصبر على أداء حق الله فيها ولا يضيعه فيسلبها
# الرابع أن يصبر عن صرفها في الحرام فلا يمكن نفسه من كل ما تريده منها
~~فإنها توقعه في الحرام فإن احترز كل الاحتراز أوقعته في المكروه ولا يصبر
~~على السراء الا الصديقون
# قال بعض السلف البلاء يصبر عليه المؤمن والكافر ولا يصبر على العافية إلا
~~الصديقون وقال عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه ابتلينا بالضراء فصبرنا
~~وابتلينا بالسراء فلم نصبر ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والأزواج
~~والأولاد فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر @QE@ PageV01P050 الله وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا ان
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وليس المراد من هذه العداوة ما
~~يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة بل إنما هى عداوة المحبة
~~الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد وتعلم العلم والصدقة وغير ذلك من أمور
~~الدين وأعمال البر كما في جامع الترمذى من حديث اسرائيل حدثنا سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس وسأله رجل عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا ان من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة
~~فأرادوا أن يأتو النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم
~~أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوا رسول الله ورأوا الناس قد
~~فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فأنزل الله يا ms049 أيها الذين آمنوا ان من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم الآية قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وما أكثر
~~ما فات العبد من الكمال والفلاح بسبب زوجته وولده وفي الحديث الولد مبخلة
~~مجبنة وقال الإمام أحمد حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني زيد بن واقد قال
~~حدثنى عبد الله بن بريدة قال سمعت أبى يقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال
~~صدق الله انما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران
~~فلم أصبر حتى قطعت حديثى ورفعتهما وهذا من كمال رحمته صلى الله عليه وسلم
~~ولطفه بالصغار وشفقتة عليهم وهو تعليم منه للأمة الرحمة والشفقة واللطف
~~بالصغار فصل وانما كان الصبر على السراء شديدا لأنه مقرون بالقدرة والجائع
~~عند غيبة الطعام أقدر منه على الصبر عند حضوره وكذلك الشبق عند غيبة المرأة
~~أصبر منه عند حضورها فصل وأما النوع الثانى المخالف للهوى فلا يخلو اما أن
~~يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصى أو لا ترتبط أوله باختياره كالمصائب
~~أو يرتبط أوله باختياره ولكن لا اختيار له في ازالته بعد الدخول فيه فهاهنا
~~ثلاثة أقسام أحدها ما يرتبط باختياره وهو جميع أفعاله التى توصف بكونها
~~طاعة أو معصية فأما الطاعة فالعبد محتاج إلى الصبر عليها لأن النفس بطبعها
~~تنفر عن كثير من PageV01P051 العبودية أما في الصلاة فلما في طبعها من
~~الكسل وايثار الراحة ولا سيما إذا اتفق مع ذلك قسوة القلب ورين الذنب
~~والميل إلى الشهوات ومخالطة أهل الغفلة فلا يكاد العبد مع هذه الأمور
~~وغيرها أن يفعلها وان فعلها مع ذلك كان متكلفا غائب القلب ذاهلا عنها طالبا
~~لفراقها كالجالس إلى الجيفة
# وأما الزكاة فلما في طبعها اى النفس من الشح والبخل وكذلك الحج والجهاد
~~للأمرين جميعا ويحتاج العبد ها هنا إلى الصبر في ثلاثة أحوال أحدها قبل
~~الشروع فيها بتصحيح النية والاخلاص وتجنب دواعى ms050 الرياء والسمعة وعقد العزم
~~على توفية المأمورية حقها
# الحالة الثانية الصبر حال العمل فيلازم العبد الصبر عن دواعى التقصير فيه
~~والتفريط ويلازم الصبر على استصحاب ذكر النية وعلى حضور القلب بين يدى
~~المعبود وأن لا ينساه في أمره فليس الشأن في فعل المأمور بل الشأن كل الشأن
~~أن لا ينسى الا مرحال الإتيان بأمره بل يكون مستصحبا لذكره في أمره فهذه
~~عبادة العبيد المخلصين لله فهو يحتاج إلى الصبر على توفية العبادة حقها
~~بالقيام بأدائها وأركانها وواجباتها وسننها وإلى الصبر على استصحاب ذكر
~~المعبود فيها ولا يشتغل عنه بعبادته فلا يعطله حضوره مع الله بقلبه عن قيام
~~جوارحه بعبوديته ولا يعطله قيام الجوارح بالعبودية عن حضور قلبه بين يديه
~~سبحانه
# الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل وذلك من وجوه
# أحدها أن يصبر نفسه عن الإتيان بما يبطل عمله قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فليس الشأن الإتيان بالطاعة انما
~~الشأن في حفظها مما يبطلها
# الثانى أن يصبر عن رؤيتها والعجب بها والتكبر والتعظم بها فإن هذا أضر
~~عليه من كثير من المعاصى الظاهرة
# الثالث أن يصبر عن نقلها من ديوان السر إلى ديوان العلانية فإن العبد
~~يعمل العمل سرا بينه وبين الله سبحانه فيكتب في ديوان السر فإن تحدث به نقل
~~إلى ديوان العلانيه فلا يظن أن بساط الصبر انطوى بالفراغ من العمل
~~PageV01P052 فصل وأما الصبر عن المعاصى فأمره ظاهر وأعظم ما يعين عليه قطع
~~المألوفات ومفارقة الأعوان عليها في المجالسة والمحادثة وقطع العوائد فإن
~~العادة طبيعة خاصة فاذا انضافت الشهوة إلى العادة تظاهر جندان من جند
~~الشيطان فلا يقوى باعث الدين على قهرهما فصل القسم الثانى ما لا يدخل تحت
~~الإختيار وليس للعبد حيلة في دفعه كالمصائب التى لا صنع للعبد فيها كموت من
~~يعز عليه وسرقة ماله ومرضه ونحو ذلك وهذا نوعان أحدهما ما لا صنع للعبد
~~الآدمى فيه والثانى ما أصابه من جهة آدمى مثله كالسب والضرب وغيرهما فالنوع
~~الأول للعبد ms051 فيه أربع مقامات أحدها مقام العجز وهو مقام الجزع والشكوى
~~والسخط وهذا ما لا يفعله إلا أقل الناس عقلا ودينا ومروءة وهو أعظم
~~المصيبتين
# المقام الثانى مقام الصبر إما لله وإما للمروءة الإنسانية
# المقام الثالث مقام الرضا وهو أعلى من مقام الصبر وفي وجوبه نزاع والسير
~~متفق على وجوبه
# المقام الرابع مقام الشكر وهو أعلى من مقام الرضا فإنه يشهد البلية نعمة
~~فيشكر المبتلى عليها
# وأما النوع الثانى وهو ما أصابه من قبل الناس فله فيه هذه المقامات ويضاف
~~اليها أربعة أخر أحدها مقام العفو والصفح والثانى مقام سلامة القلب من
~~ارادة التشفي والانتقام وفراغه من ألم مطالعة الجناية كل وقت وضيقه بها
~~الثالث مقام شهود القدر وانه وان كان ظالما بإيصال هذا الأذى اليك فالذى
~~قدره عليك وأجراه على يد هذا الظالم ليس بظالم وأذى الناس مثل الحر والبرد
~~لا حيلة في دفعه فالمنسخط من أذى الحر والبرد غير حازم والكل جار بالقدر
~~وان اختلفت طرقه وأسبابه
# المقام الرابع مقام الإسحان إلى المسيء ومقابلة اساءته بإحسانك وفي هذا
~~المقام من الفوائد والمصالح ما لا يعلمه الا الله فإن فات العبد هذا المقام
~~العالى فلا يرضى لنفسه بأخس المقامات وأسفلها PageV01P053 فصل القسم الثالث
~~ما يكون وروده باختياره فإذا تمكن لم يكن له اختيار ولا حيلة في دفعه وهذا
~~كالعشق أوله اختيار وآخره اضطرار وكالتعرض لأسباب الأمراض والآلام التى لا
~~حيلة في دفعها بعد مباشرة أسبابها كما لا حيلة في دفع السكر بعد تناول
~~المسكر فهذا كان فرضه الصبر عنه في أوله فلما فاته بقى فرضه الصبر عليه في
~~آخره وأن لا يطيع داعى هواه ونفسه وللشيطان ها هنا دسيسة عجيبة وهى أن يخيل
~~اليه أن ينل بعض ما منع قد يتعين عليه أو يباح له على سبيل التداوى وغايته
~~أن يكون كالتداوى بالخمر والنجاسة وقد أجازه كثير من الفقهاء وهذا من أعظم
~~الجهل فإن هذا التداوى لا يزيل الداء بل يزيده ويقويه وكم ممن تداوى بذلك
~~فكان هلاك دينه ودنياه ms052 في هذا الدواء بل الدواء النافع لهذا الداء الصبر
~~والتقوى كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QB@ وقال
~~@QE@ إنه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين فالصبر والتقوى دواء
~~كل داء من أدواء الدين ولا يستغنى أحدهما عن صاحبه
# فإن قيل فهل يثاب على الصبر في هذا القسم اذا كان عاصيا مفرطا يتعاطى
~~أسبابه وهل يكون معاقبا على ما تولد منه وهو غير اختيارى له
# قيل نعم اذا صبر لله تعالى وندم على ما تعاطاه من السبب المحظور أثيب على
~~صبره لأنه جهاد منه لنفسه وهو عمل صالح والله لا يضيع أجر من أحسن عملا
# وأما عقوبته على ما تولد منه فإنه يستحق العقوبة على السبب وما تولد منه
~~كما يعاقب السكران على ما جناه في حال سكره فإذا كان السبب محظورا لم يكن
~~السكران معذورا فإن الله سبحانه يعاقب على الأسباب المحرمة وعلى ما تولد
~~منها كما يثيب على الأسباب المأمور بها وعلى ما يتولد منها ولذا كان من دعا
~~إلى بدعة وضلالة فعليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه لأن اتباعهم له تولد عن
~~فعله ولذلك كان على ابن آدم القاتل لأخيه كفل من ذنب كل قاتل إلى يوم
~~القيامة وقد قال تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم وقال تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
# فإن قيل فكيف التوبة من هذا المتولد وليس من فعله والإنسان انما يتوب
~~PageV01P054 عما يتعلق با ختياره قبل التوبة منه بالندم عليه وعدم اجابة
~~دواعيه وموجباته وحبس النفس عن ذلك فإن كان المتولد متعلقا بالغير فتوبته
~~مع ذلك برفعه عن الغير بحسب الإمكان ولهذا كان من توبة الداعى إلى البدعة
~~ان يبين أن ما كان يدعو اليه بدعة وضلالة وان الهدى في ضده كما شرط تعالى
~~في توبة أهل الكتاب الذين كان ذنبهم كتمان ماأنزل الله من البينات والهدى
~~ليضلوا الناس بذلك أن يصلحوا العمل في نفوسهم ويبينوا للناس ما كانوا ms053
~~يكتمونهم اياه فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا
~~واصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
# وهذا كما شرط في توبة المنافقين الذين كان ذنبهم افساد قلوب ضعفاء
~~المؤمنين وتحيزهم واعتصامهم باليهود والمشركين أعداء الرسول وإظهارهم
~~الإسلام رياء وسمعة أن يصلحوا بدل افسادهم وأن يعتصموا بالله بدل اعتصامهم
~~بالكفار من أهل الكتاب والمشركين وأن يخلصوا دينهم لله بدل إضهارهم رياء
~~وسمعة فهكذا تفهم شرائط التوبة وحقيقتها والله المستعان
# | الباب الرابع عشر في بيان أشق الصبر على النفوس مشقة الصبر بحسب قوة
# الداعى إلى الفعل وسهولته على العبد فإذا اجتمع في الفعل هذان الأمرن كان
~~الصبر عنه أشق شىء على الصابر وان فقدا معا سهل الصبر عنه وان وجد احدهما
~~وفقد الآخر سهل الصبر من وجه صعب من وجه فمن لاداعى له إلى القتل والسرقة
~~وشرب المسكر وأنواع الفواحش ولا هو سهل عليه فصبره عنه من أيسر شيء عليه
~~وأسهله ومن اشتد داعيه إلى ذلك وسهل عليه فعله فصبره عنه أشق شيء عليه
~~ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبر الشباب عن الفاحشة وحبد الغنى عن
~~تناول اللذات والشهوات عند الله بمكان PageV01P055 وفي المسند وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك من شاب ليست له صبوة ولذلك استحق السبعة
~~المذكورين في الحديث الذين يظلهم الله في ظل عرشه لكمال صبرهم ومشقته فإن
~~صبر الإمام المتسلط على العدل في قسمه وحكمه ورضاه وغضبه وصبر الشاب على
~~عبادة الله ومخالفة هواه وصبر الرجل على ملازمة المسجد وصبر المتصدق على
~~إخفاء الصدقة حتى عن بعضه وصبر المدعو إلى الفاحشة مع كمال جمال الداعى
~~ومنصبه وصبر المتحابين في الله على ذلك في حال اجتماعهما وافتراقهما وصبر
~~الباكى من خشية الله على كتمان ذلك وعدم اظهاره للناس من أشق الصبر ولهذا
~~كانت عقوبة الشيخ الزانى والملك الكذاب والفقير المختال أشد العقوبة لسهولة
~~الصبر عن هذه الأشياء ms054 المحرمات عليهم لضعف دواعيها في حقهم فكان تركهم
~~الصبر عنها مع سهولته عليهم دليلا على تمردهم على الله وعتوهم عليه
# ولهذا كان الصبر عن معاصى اللسان والفرج من اصعب أنواع الصبر لشدة الداعى
~~اليهما وسهولتهما فإن معاصى اللسان فاكهة الإنسان كالنميمة والغيبة والكذب
~~والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وحكاية كلام الناس والطعن على من
~~يبغضه ومدح من يحبه ونحو ذلك فتتفق قوة الداعى وتيسر حركة اللسان فيضعف
~~الصبر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ امسك عليك لسانك فقال وانا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد
~~ألسنتهم ولا سيما اذا صارت المعاصى اللسانية معتادة للعبد فإنه يعز عليه
~~الصبر عنها ولهذا تجد الرجل يقوم الليل ويصوم النهار ويتورع من استناده إلى
~~وسادة حرير لحظة واحدة ويطلق لسانه في الغيبة والنميمة والمفكه في أعراض
~~الخلق وربما رخص أهل الصلاح والعلم بالله والدين والقول على الله ما لا
~~يعلم وكثير ممن تجده يتورع عن الدقائق من الحرام والقطرة من الخمر ومثل رأس
~~الإبرة من النجاسة ولا يبالى بارتكاب الفرج الحرام كما يحكى أن رجلا خلا
~~بامرأة أجنبية فلما اراد مواقعتها قال يا هذه غطى وجهك فإن النظر إلى وجه
~~الأجنبية حرام وقد سأل رجل عبدالله بن عمر عن دم البعوض فقال انظروا إلى
~~هؤلاء يسألونى عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P056
# واتفق لى قريب من هذه الحكاية كنت في حال الإحرام فأتانى قوم من الأعراب
~~المعروفين بقتل النفوس والإغارة على الأموال يسألوني عن قتل المحرم القمل
~~فقلت يا عجبا لقوم لا يتورعون عن قتل النفس التى حرم الله قتلها ويسألون عن
~~قتل القملة في الاحرام
# والمقصود أن اختلاف شدة الصبر في أنواع المعاصى وآحادها يكون باختلاف
~~داعيه إلى تلك المعصية في قوتها وضعفها ويذكر عن على رضى الله عنه أنه قال
~~الصبر ثلاثة فصبر على المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر على
~~المصيبة ms055 حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ومن صبر على
~~الطاعة حتى يؤديها كما أمر الله كتب الله له ستمائة درجة ومن صبر عن
~~المعصية خوفا من الله ورجاء ما عنده كتب الله له تسعمائة درجة
# وقال ميمون بن مهران الصبر صبران فالصبر على المصيبة حسن وأفضل منه الصبر
~~عن المعصية
# وقال الفضيل في قوله تعالى سلام عليكم بما صبرتم ثم قال صبروا على ما
~~أمروا به وصبروا عما نهوا عنه وكأنه جعل الصبر على المصيبة داخلا في قسم
~~المأمور به والله أعلم
# | الباب الخامس عشر في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز
# قال الإمام أحمد رحمه الله ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين
~~موضعا اه ونحن نذكر الأنواع التى سيق فيها الصبر وهى عدة أنواع
# أحدها الأمر به كقوله واصبر وما صبرك الا بالله واصبر لحكم ربك الثانى
~~النهى عما يضاده كقوله ولا تستعجل لهم وقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وقوله
~~ولا تكن كصاحب الحوت وبالجملة فكل ما نهى عنه فانه يضاد الصبر المأمور به
~~الثالث تعليق الفلاح به كقوله يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون فعلق الفلاح بمجموع هذه الأمور PageV01P057
~~الرابع الإخبار عن مضاعفة أجر الصابرين على غيره كقوله أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا وقوله انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قال سليمان بن
~~القاسم كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر قال الله تعالى انما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب قال كالماء المنهمر
# الخامس تعليق الإمامة في الدين به وباليقين قال الله تعالى وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فبالصبر واليقين تنال
~~الإمامة في الدين
# السادس ظفرهم بمعية الله سبحانه لهم قال تعالى إن الله مع الصابرين قال
~~أبو على الدقاق فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله معيته
# السابع انه جمع للصابرين ثلاثة أمور لم يجمعها لغيرهم وهى الصلاة منه
~~عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم قال تعالى وبشر الصابرين الذين ms056 اذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون وقال بعض السلف وقد عزى على مصيبة نالته فقال مالى لا
~~أصبر وقد وعدنى الله على الصبر ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما
~~عليها
# الثامن أنه سبحانه جعل الصبر عونا وعدة وأمر بالاستعانة به فقال
~~واستعينوا بالصبر والصلاة فمن لا صبر له لا عون له
# التاسع أنه سبحانه علق النصر بالصبر والتقوى فقال تعالى بلى ان تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم أن النصر مع الصبر
# العاشر أنه سبحانه جعل الصبر والتقوى جنة عظيمة من كيد العدو ومكره فمن
~~استجن العبد من ذلك جنة أعظم منهما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا
# الحادي عشر انه سبحانه أخبر أن ملائكته تسلم عليهم في الجنة بصبرهم كما
~~قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار
# الثانى عشر انه سبحانه أباح لهم أن يعاقبوا على ما عوقبتم به ثم أقسم
~~قسما مؤكدا غاية التأكيد أن صبرهم خير لهم فقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتهم به PageV01P058 ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فتأمل هذا التأكيد
~~بالقسم المدلول عليه بالواو ثم باللام بعده ثم باللام التى في الجواب
# الثالث عشر انه سبحانه رتب المغفرة والأجر الكبير على الصبر والعمل
~~الصالح فقال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير
~~وهؤلاء ثنية الله من نوع الإنسان المذموم الموصوف باليأس والكفر عند
~~المصيبة والفرح والفخر عند النعمة ولا خلاص من هذا الذم الا بالصبر والعمل
~~الصالح كما لا تنال المغفرة والأجر الكبير الا بهما
# الرابع عشر انه سبحانه جعل الصبر على المصائب من عزم الأمور أى مما يعزم
~~من الأمور التى انما يعزم على أجلها وأشرفها فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن
~~عزم الأمور وقال لقمان لابنه واءمر بالمعروف ms057 وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك ان ذلك من عزم الأمور
# الخامس عشر انه سبحانه وعد المؤمنين بالنصر والظفر وهى كلمته التى سبقت
~~لهم وهى الكلمة الحسنى وأخبر أنه انما انالهم ذلك بالصبر فقال تعالى وتمت
~~كلمة ربك الحسنى على بنى اسرائيل بما صبروا
# السادس عشر أنه سبحانه علق محبته بالصبر وجعلها لأهله فقال وكأين من نبى
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين
# السابع عشر انه سبحانه أخبر عن خصال الخير انه لا يلقاها الا الصابرون في
~~موضعين من كتابه في سورة القصص في قصة قارون وان الذين أوتوا العلم قالو
~~للذين تمنوا مثل ما أوتى ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها الا الصابرون وفي سورة حميم السجدة حيث أمر العبد أن يدفع بالتى هى
~~أحسن فإذا فعل ذلك صار الذى بينه وبينه عداوة كأنه حبيب قريب ثم قال وما
~~يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم PageV01P059 الثامن عشر
~~أنه سبحانه أخبر أنه إنما ينتفع بآياته ويتعظ بها الصبار الشكور فقال تعالى
~~ولقد ارسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام
~~الله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور وقال تعالى في لقمان ألم تر أن الفلك
~~تجرى في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~وقال في قصة سبأ وجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور وقال تعالى ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام ان يشأ يسكن
~~الريح فيظللن رواكد على ظهره ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور فهذه أربع
~~مواضع في القرآن تدل على أن آيات الرب انما ينتفع بها أهل الصبر والشكر
# التاسع عشر أنه أثنى على عبده أيوب بأحسن الثناء على صبره فقال أنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابرا
~~وهذا يدل على ms058 أن من لم يصبر اذا ابتلى فإنه بئس العبد
# العشرون انه سبحانه حكم بالخسران حكما عاما على كل من لم يؤمن ولم يكن من
~~أهل الحق والصبر وهذا يدل على أنه لا رابح سواهم فقال تعالى والعصر ان
~~الإنسان لفي خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر ولهذا قال الشافعى لو فكر الناس كلهم في هذه الاية لوسعتهم وذلك أن
~~العبد كماله في تكميل قوتيه قوة العلم وقوة العمل وهما الإيمان والعمل
~~الصالح وكما هو محتاج إلى تكميل نفسه فهو محتاج إلى تكميل غيره وهو التواصى
~~بالحق والتواصى بالصبر وأخية ذلك وقاعدته وساقه الذى يقوم عليه انما هو
~~الصبر
# الحادى والعشرون أنه سبحانه خص أهل الميمنة بأنهم أهل الصبر والمرحمة
~~الذين قامت بهم هاتان الخصلتان ووصوا بهما غيرهم فقال تعالى ثم كان من
~~الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة وهذا حصر
~~لأصحاب الميمنة فيمن قام به هذان الوصفان والناس بالنسبة اليهما أربعة
~~أقسام هؤلاء خير الاقسام وشرهم من لا صبر له ولا رحمة فيه ويليه من له صبر
~~ولا رحمة عنده ويليه القسم الرابع وهو من له رحمة ورقة ولكن لا صبر له
# الثانى والعشرون أنه سبحانه قرن الصبر بأركان الإسلام ومقامات الإيمان
~~كلها PageV01P060 فقرنه بالصلاة كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وقرنه
~~بالأعمال الصالحة عموما كقوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وجعله قرين
~~التقوى كقوله إنه من يتق ويصبر وجعله قرين الشكر كقوله ان في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور وجعله قرين الحق كقوله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وجعله قرين
~~الرحمة كقوله وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وجعله قرين اليقين كقوله لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وجعله قرين الصدق كقوله والصادقين والصادقات
~~والصابرين والصابرات وجعله سبب محبته ومعيته ونصره وعونه وحسن جزائه ويكفي
~~بعض ذلك شرفا وفضلا والله أعلم
# | الباب السادس عشر في ذكر ما ورد فيه من نصوص السنة في الصحيحين
# من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms059 وسلم أتى
~~على امرأة تبكى على صبى لها فقال لها اتقى الله واصبرى فقالت وما تبالى
~~بمصيبتى فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها مثل
~~الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فقالت يا رسول لم أعرفك فقال انما
~~الصبر عند أول صدمة وفي لفظ عند الصدمة الاولى وقوله الصبر عند الصدمة
~~الاولى مثل قوله ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذى يملك نفسه وقت الغضب
~~فإن مفاجئات المصيبة بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمها فإن صبر
~~الصدمة الأولى انكسر حدها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر وأيضا فإن
~~المصيبة ترد على القلب وهو غير موطن لها فتزعجه وهى الصدمة الأولى وأما اذا
~~وردت عليه بعد ذلك توطن لها وعلم انه لا بد له منها فيصير صبره شبيه
~~الاضطرار وهذه المرأة لما علمت ان جزعها لا يجدى عليها شيئا جاءت تعتذر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنها تقول له قد صبرت فأخبرها أن الصبر انما هو
~~عند الصدمة الأولى
# ويدل على هذا المعنى ما رواه سعيد بن زربى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة
~~PageV01P061 رضى الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة جاثمة
~~على قبر تبكى فقال لها يا أمة الله اتق الله واصبرى قالت يا عبد الله ثكلى
~~قال يا أمة الله اتق الله واصبرى قالت يا عبد الله لو كنت مصابا عذرتنى قال
~~يا أمة الله اتق الله واصبرى قالت يا عبد الله قد أسمعت فانصرف عنى فمضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه رجل من أصحابه فوقف على المرأة فقال
~~لها ما قال لك الرجل الذاهب قالت قال لى كذا وكذا وأجبته بكذا وكذا قال هل
~~تعرفينه قالت لا قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوثبت سرعة نحوه
~~حتى انتهت اليه وهى تقول أنا أصبر أنا أصبر يا رسول الله فقال الصبر عند
~~الصدمة الأولى الصبر عند الصدمة الأولى
# قال ابن ms060 أبى الدنيا حدثنا بشر بن الوليد وصالح الكندى بن مالك قالا حدثنا
~~سعيد بن زربى فذكره فهذا السياق يبين معنى الحديث قال أبو عبيد معناه ان كل
~~ذى رزبة فإن قصاراه الصبر ولكنه انما يحمد على صبره عند حدة المصيبة
~~وحرارتها
# قلت وفي الحديث أنواع من العلم أحدها وجوب الصبر على المصائب وأنه من
~~التقوى التى أمر العبد بها الثانى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وان سكر
~~المصيبة وشدتها لا يسقطه عن الآمر الناهى الثالث تكرار الامر والنهى مرة
~~بعد مرة حتى يعذر المرء إلى ربه الرابع احتج به على جواز زيارة النساء
~~للقبور فانه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها الزيارة وانما أمرها بالصبر
~~ولو كانت الزيارة حراما لبين لها حكمها وهذا كان في آخر الامر فإن أبا
~~هريرة انما اسلم بعد السنة السابعة وأجيب عن هذا بأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد أمرها بتقوى الله والصبر وهذا انكار منه لحالها من الزيارة والبكاء ويدل
~~عليه أنها لما علمت أن الآمر لها من تجب طاعته انصرفت مسرعة وأيضا فأبو
~~هريرة لم يخبر أنه شهد هذه القصة فلا يدل الحديث على أنها بعد السلامه ولو
~~شهدها فلعنته صلى الله عليه وسلم لزائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج كان بعد هذا في مرض موته وفي عدم تعريفه لها بنفسه في تلك الحال
~~التى لا تملك فيها نفسها شفقة منه ورحمة بها اذا عرفها بنفسه في تلك الحال
~~فربما لم تسمع منه فتهلك وكان معصيتها له وهى لا تعلم أنه رسول الله أخف
~~PageV01P062 من معصيتها له لو علمت فهذا من كمال رأفته صلوات الله وسلامه
~~عليه
# وفي صحيح مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم
~~اجرنى في مصيبتى واخلف لى خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها قالت فلما
~~مات أبو سلمة قلت أى المسلمين خير من أبى سلمة ms061 أول بيت هاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم إنى قلتها فأخلف الله لى رسوله فأرسل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاطب بن ابى بلتعة يخطبنى له فقلت ان لى بنتا وأنا غيور
~~فقال أما بنتها فادعو الله أن يغنيها عنها وادعو الله أن يذهب بالغيرة
~~فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعند أبى داود في هذا الحديث عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا أصابت أحدكم مصيبة قليقل إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم عندك أحتسب
~~مصيبتى فاءجرنى فيها وابدلنى خيرا منها فلما احتضر أبو سلمة قال اللهم
~~اخلفنى في أهلى خير منى فلما قبض قالت أم سلمة إنا لله وانا اليه راجعون
~~عند الله أحتسب مصيبتى فانظر عاقبة الصبر والاستراجاع ومتابعة الرسول
~~والرضاء عن الله إلى ما آلت إليه وأنالت أم سلمة نكاح أكرم الخلق على الله
# وفي جامع الترمذي ومسند الامام أحمد وصحيح ابن حبان عن أبي موسى الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته
~~قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا
~~قال عبدي فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
~~ابتليت عبدي بحبيتيه ثم صبر عوضته منهما الجنه يريد عينيه وعند الترمذي في
~~الحديث اذا أخذت كريمتي عبدي في الدنبا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة وفي
~~الترمذي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله عز وجل من أذهبت حبيتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون
~~الجنة
# وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يرضى الله لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض واحتسبه
~~بثواب دون PageV01P063 الجنة وفي ms062 صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء اذا
~~قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وفي صحيحه أيضا عن عطاء بن
~~أبي رباح قال قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه
~~المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني أصرع
~~واني أتكشف فادع الله لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله
~~تعالى ان يعافيك فقالت أصبر فقالت أني أتكشف فادع الله ان لا أتكشف فدعا
~~لها
# وفي الموطأ من حديث عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اذا مرض العبد بعث اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو اذ جاؤوه
~~حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول ان لعبدي علي ان
~~توفيته ان أدخله الجنة وان أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا
~~من دمه وأن أكفر عنه سيئاته وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله اذا جمع الله الخلائق نادى مناد أين أهل الصبر فيقوم ناس وهم
~~قليلون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم سراعا
~~إلى الجنة فمن أنتم فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون
~~كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا أسيء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم
~~ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم مالا فقال بعض الناس
~~هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله ms063 بها
~~عنه حتى الشوكة يشاكها وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا
~~أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه
# وفي صحيح مسلم من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يصيب المؤمن PageV01P064 من شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة وفي المسند من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى
~~الله وما عليه خطيئة وفي الصحيح من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلائه وان
~~كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس
~~عليه خطيئة
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قال فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا
~~شديدا قال أجل انى لأوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ان لك لأجرين قال نعم
~~والذى نفسى بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه الا حط الله
~~عنه به خطاياه كما تحط الشجرة ورقها وفي الصحيحين أيضا من حديث عائشة رضى
~~الله عنها قالت ما رأيت الوجع اشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي بعض المسانيد مرفوعا ان الرجل لتكون له الدرجة عند الله لا يبلغها
~~بعمل حتى يبتلى ببلاء في جسسمه فيبلغها بذلك ويروى عن عائشة رضى الله عنها
~~عنه صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى المؤمن أخلصه ذلك من الذنوب كما يخلص
~~الكير الخبث من الحديد وفي صحيح ms064 البخارى من حديث خباب بن الارت قال شكونا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد ببردة له في ظل الكعبة فقلنا
~~ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في
~~الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا
~~الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على
~~غنمه ولكنكم تستعجلون
# وفي لفظ للبخارى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل
~~الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا ألا تدعو الله فقعد وهو محمر وجهه
~~فقال لقد كان الرجل ليمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن
~~دينه PageV01P065
# وقد حمل أهل العلم قول خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء فلم يشكنا على هذا المحمل وقال شكوا اليه حر الرمضاء الذى كان يصيب
~~جباههم وأكفهم من تعذيب الكفار فلم يشكهم وانما دلهم على الصبر
# وهذا الوجه أنسب من تفسير من فسر ذلك بالسجود على الرمضاء واحتج به على
~~وجوب مباشرة المصلى بالجبهة لثلاثة أوجه
# أحدها انه لا دليل في اللفظ على ذلك الثانى انهم قد أخبروا أنهم كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان أحدهم اذا لم يستطع أن يسجد على الأرض يبسط
~~ثوبه فسجد عليه والظاهر أن هذا يبلغه ويعلم به وقد أقرهم عليه
# الثالث ان شدة الحر في الحجاز تمنع من مباشرة الجبهة والكف للأرض بل يكاد
~~يشوى الوجه والكف فلا يتمكن من الطمأنينة في السجود ويذهب خشوع الصلاة
~~ويتضرر البدن ويتعرض للمرض والشريعة لا تأتى بهذا فتأمل رواية خباب لهذا
~~والذى قبله واجمع بين اللفظين والمعنيين والله أعلم ولا تستوحش من قوله فلم
~~يشكنا فانه هو معنى إعراضه عن شكايتهم واخباره لهم بصبر من قبلهم والله
~~أعلم
# وفي الصحيح من حديث أسامة ms065 بن زيد قال أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليه ان ابنا لى احتضر فاءتنا فأرسل يقريها السلام ويقول ان لله ما
~~أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت اليه تقسم
~~عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبى بن كعب وزيد بن
~~ثابت ورجال فرفع الصبى إلى رسول الله فأقعده في حجره ونفسه تقعقع كأنها شن
~~ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب
~~من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
# وفي سنن النسائى عن ابن عباس قال احتضرت ابنة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمها إلى صدره ثم وضع يده
~~عليها وهى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت أم أيمن فقلت لها
~~أتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندك فقالت PageV01P066 مالى لا أبكى
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى
~~لست أبكى ولكنها رحمة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بخير على
~~كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله عزوجل
# وفي صحيح البخارى من حديث أنس رضى الله عنه قال اشتكى ابن لأبى طلحة فمات
~~وأبو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا وسجته في جانب البيت
~~فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه وأرجو أن يكون قد
~~استراح فظن أبو طلحة انها صادقة قال فبات معها فلما أصبح اغتسل فلما أراد
~~أن يخرج أعلمته انه قد مات فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخبره
~~بما كان منهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن يبارك لكما
~~في ليلتكما قال ابن عيينة فقال رجل من الانصار فرأيت له تسعة أولاد كلهم قد
~~قرأو القرآن وفي موطأ مالك عن ms066 القاسم بن محمد قال هلكت امرأة لى فأتانى
~~محمد بن كعب القرظى يعزينى فيها فقال انه قد كان في بنى اسرائيل رجل فقيه
~~عابد عالم مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا فماتت فوجد عليها وجدا
~~شديدا حتى خلى في بيت وأغلق على نفسه واحتجب عن الناس فلم يكن يدخل عليه
~~أحد ثم ان امرأة من بنى اسرائيل سمعت به فجاءته فقالت ان لى اليه حاجة
~~أستفتيه فيها ليس يجزينى إلا أن أشافهه بها فذهب الناس ولزمت الباب فأخبر
~~فأذن لها فقالت أستفتيك في أمر قال وما هو قالت انى استعرت من جارة حليا
~~فكنت ألبسه وأعيره زمانا ثم انها أرسلت إلى فيه أفأرده اليها قال نعم قالت
~~والله انه مكث عندي زمانا فقال ذلك أحق لردك إياه فقالت له يرحمك الله
~~أفتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك فأبصر ما كان فيه
~~ونفعه الله بقولها
# وفي جامع الترمذى عن شيخ من بنى مرة قال قدمت الكوفة فأخبرت عن بلال ابن
~~أبى بردة فقلت ان فيه لمعتبرا فأتيته وهو محبوس في داره التى كان بنى واذا
~~كل شئ منه قد تغير من العذاب والضرب واذا هو في قشاش فقلت له الحمد لله يا
~~بلال لقد رأيتك تمر بنا وأنت تمسك أنفك من غير غبار وأنت في حالتك هذه فكيف
~~صبرك اليوم فقال ممن أنت قلت من بنى مرة بن عباد PageV01P067 قال ألا أحدثك
~~حديثا عسى أن ينفعك الله به قال هات قال حدثنى أبو بردة عن أبى موسى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها
~~الا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال وقرأ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كأنى أنظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحكى أن نبيا من الانبياء ضربه قومه فأدموه وهو
~~يمسح الدم عن ms067 وجهه ويقول اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون فتضمنت هذه
~~الدعوة العفو عنهم والدعاء لهم والاعتذار عنهم والاستعطاف بقوله لقومى وفي
~~الموطأ من حديث عبد الرحمن بن القاسم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بى وفي الترمذي من حديث يحيى بن وثاب عن
~~شيخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم قال الترمذى كان شعبة يرى أن
~~الشيخ ابن عمر
# وفي الصحيحين من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أعطى أحد عطاء خير وأوسع من الصبر وفي بعض المسانيد
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله عزوجل اذا وجهت إلى عبد من عبيدى
~~مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم
~~القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا
# وفي جامع الترمذى عنه صلى الله عليه وسلم اذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن
~~رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط وفي بعض المسانيد عنه صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا اذا أراد الله بعبد خيرا صب عليه البلاء صبا وفي صحيح مسلم من حديث
~~جابر بن عبد الله رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~امرأة فقال مالك ترفرفين قالت الحمى لا بارك الله فيها قال لا تسبى الحمى
~~فإنها تذهب خطايا بنى آدم كما يذهب الكير خبث الحديد
# ويذكر عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~وعك ليلة فصبر ورضى عن الله تعالى خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وقال الحسن
~~أنه ليكفر PageV01P068 عن العبد خطاياه كلها بحمى ليلة وفي المسند وغيره عن
~~أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محموم فوضعت يدى من فوق القطيفة فوجدت ms068 حرارة الحمى فقلت ما أشد حماك يا
~~رسول الله قال انا كذلك معاشر الانبياء يضاعف علينا الوجع ليضاعف لنا الاجر
~~قال قلت يا رسول الله فأى الناس أشد بلاء قال الانبياء قلت ثم من قال
~~الصالحون ان كان الرجل ليبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباء فيجوبها
~~فيلبسها وان كان الرجل ليبتلى بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحب اليهم
~~من العطاء اليكم
# وقال عقبة بن عامر الجهنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من عمل
~~الا وهو يختم عليه فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا ربنا عبدك فلان قد
~~حبسته عن العمل فيقول الرب تعالى اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت
~~وقال أبو هريرة إذا مرض العبد المسلم نودى صاحب اليمين أن أجر على عبدى
~~صالح ما كان يعمل وهو صحيح ويقال لصاحب الشمال أقصر عن عبدى ما دام في
~~وثاقى فقال رجل عند أبى هريرة يا ليتنى لا أزال ضاجعا فقال أبو هريرة كره
~~العبد الخطايا ذكره ابن أبى الدنيا
# وذكر ايضا عن هلال بن بساق قال كنا قعودا عند عمار بن ياسر فذكروا
~~الاوجاع فقال أعرابى ما اشتكيت قط فقال عمار ما أنت منا أو لست منا ان
~~المسلم يبتلى بلاء فتحط عنه ذنوبه كما يحط الورق من الشجر وان الكافر أو
~~قال الفاجر يبتلى ببلية فمثله مثل البعير ان أطلق لم يدر لم أطلق وان عقل
~~لم يدر لم عقل وذكر عن أبى معمر الازدى قال كنا اذا سمعنا من ابن مسعود
~~شيئا نكرهه سكتنا حتى يفسره لنا فقال لنا ذات يوم ألا ان السقم لا يكتب له
~~أجر فساءنا ذلك وكبر علينا فقال ولكن يكفر به الخطيئة فسرنا ذلك وأعجبنا
# وهذا من كمال علمه وفقهه رضى الله عنه فإن الاجر انما يكون على الاعمال
~~الاختيارية ومما تولد منها كما ذكر الله سبحانه النوعين في آخر سورة التوبة
~~في قوله في المباشر من الانفاق وقطع الوادى الا كتب لهم وفي المتولد ms069 من
~~اصابة الظمأ والنصب والمخمصة في سبيله وغيظ الكفار الا كتب لهم به عمل صالح
~~فالثواب مرتبط PageV01P069
# بهذين النوعين وأما الاسقام والمصائب فإن ثوابها تكفير الخطايا ولهذا قال
~~تعالى
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم والنبي صلى الله عليه وسلم انما
~~قال في المصائب كفر الله بها من خطاياه كما تقدم ذكر الفاظه صلى الله عليه
~~وسلم وكذا قوله المرض حطة فالطاعات ترفع الدرجات والمصائب تحط السيئات
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه وقال صلى الله
~~عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا يرفعه وهذا يحط خطاياه
# وقال يزيد بن ميسرة ان العبد ليمرض المرض وما له عند الله من عمل خير
~~فيذكره الله سبحانه بعض ما سلف من خطاياه فيخرج من عينه مثل رأس الذباب من
~~الدمع من خشية الله فيبعثه الله ان يبعثه مطهرا أو يقبضه ان قبضه مطهرا ولا
~~يرد على هذا حديث أبى موسى الاشعرى رضى الله عنه في ثواب من قبض الله ولده
~~وثمرة فؤاده بأن يبنى له بيتا في الجنة ويسميه بيت الحمد
# وقال زياد بن زياد مولى ابن عباس رضى الله عنه وعن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممعوك اى محموم
~~فقلنا اح اح بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله ما أشد وعكك قال انا معاشر
~~الانبياء يضاعف علينا البلاء تضعيفا قال قلنا سبحان الله قال أفعجبتم ان
~~كان النبي من الانبياء ليقتله القمل قلنا سبحان الله قال أفعجبتم ان أشد
~~الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل قلنا سبحان الله قال
~~أفعجبتم ان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء
# أح بالحاء المهملة هو المعروف من كلامهم ومن قال بالخاء المعجمة فقد غلط
~~وذكر النسائى عن عبيدة بن حذيفة عن عمته فاطمة قالت أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نسوة نعوده فاذا سقاء معلقة يقطر ماؤها من شدة ما كان ms070 يجد من
~~الحمى فقلنا لو دعوت الله يا رسول الله أن يذهبها عنك فقال ان أشد الناس
~~بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
# وقال مسروق عن عائشة رضى الله عنها ما رأيت أحدا أشد وجعا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يشدد عليه اذا مرض حتى انه لربما مكث خمس عشرة لا
~~ينام PageV01P070
# وكان يأخذه عرق الكلية وهو الخاصرة فقلنا يا رسول الله لو دعوت الله
~~فيكشف عنك قال إنا معاشر الانبياء يشدد علينا الوجع ليكفر عنا
# وفي المسند والنسائى من حديث أبى سعيد قال قال رجل يا رسول الله ارأيت
~~هذه الامراض التى تصيبنا مالنا بها قال كفارات فقال أبى بن كعب يا رسول
~~الله وان قلت قال شوكة فما فوقها قال فدعا ابى على نفسه عند ذلك أن لا
~~يفارقه الوعك حتى يموت ولا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله
~~وصلاة مكتوبة في جماعة قال فما مس رجل جلده بعدها الا وجد حرها حتى مات
~~وقال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان
~~على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به أكتب له مثل عمله
~~اذا كان طلقا أو أكفته إلى ناقة طلق بضم الطاء واللام اذا حل عقالها ويقال
~~كفته اليه اذا ضمه اليه ذكره ابن أبى الدنيا
# وذكر أيضا عن ابى أمامة الباهلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله ليجرب أحدكم بالبلاء وهو أعلم به كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من
~~يخرج كالذهب الابريز فذلك الذى نجاه الله من السيئات ومنهم من يخرج كالذهب
~~دون ذلك فذلك الذى يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذلك الذى قد
~~أفتتن وذكر أيضا من مراسيل الحسن البصرى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة
# قال ابن أبى الدنيا قال ابن المبارك هذا من الحديث الجيد ms071 قال وكانوا
~~يرجون في حمى ليله كفارة ما مضى من الذنوب
# وذكر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل وهو يشتكى فقال
~~قل اللهم انى أسألك تعجيل عافيتك وصبرا على بليتك وخروجا من الدنيا إلى
~~رحمتك وقالت عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الحمى تحط الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وقال أبو هريرة وقد عاد مريضا فقال
~~له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول هى نارى
~~أسلطها على عبدى المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة
~~PageV01P071
# وقال مجاهد الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ وان منكم الا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا وهذا لم يرد به مجاهد تفسير الورود الذى في القرآن فإن
~~السياق يأبى حمله على الحمى قطعا وانما مراده أن الله سبحانه وعد عباده
~~كلهم بورود النار فالحمى للمؤمن تكفر خطاياه فيسهل عليه الورود يوم القيامة
~~فينجو منها سريعا والله أعلم
# ويدل عليه حديث أبى ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمى كير من كير
~~جهنم وهى نصيب المؤمن من النار وقال أنس رضى الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل المؤمن اذا برأ وصح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء
~~في صفائها ولونها ذكره ابن أبى الدنيا
# وذكر أيضا عن أبى أمامة يرفعه ما من مسلم يصرع صرعة من مرض الا بعث منها
~~طاهرا وذكر عنه صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن حيث يصيبه الوعك مثل الحديدة
~~تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها وذكر أيضا عنه مرفوعا ان العبد اذا مرض
~~أوحى الله إلى ملائكته يا ملائكتى أنا قيدت عبدى بقيد من قيودي فإن أقبضه
~~أغفر له وان أعافه فجسد مغفور لا ذنب له
# وذكر عن سهل بن أنس الجهنى عن أبيه عن جده قال دخلت على أبى الدرداء في
~~مرضه فقلت يا أبا الدرداء انا نحب أن نصح ms072 ولا نمرض فقال أبو الدرداء سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الصداع والمليلة لا يزالان بالمؤمن
~~وان كان ذنبه مثل أحد حتى لا يدعان عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل المليلة
~~فعيلة من التململ وأصلها من الملة التى يخبز فيها
# وقالت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتلى الله عبدا بلاء وهو
~~على طريق يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة وطهورا ما لم ينزل ما
~~أصابه من البلاء بغير الله أو يدعو غير الله يكشفه وقال عطيه بن قيس مرض
~~كعب فعاده رهط من أهل دمشق فقالوا كيف تجدك يا أبا اسحاق قال بخير جسد أخذ
~~بذنبه ان شاء ربه عذبه وان شاء رحمه وان بعثه بعثه خلقا جديدا لا ذنب له
~~وقال سعيد ابن وهب دخلنا مع سلمان الفارسى على رجل من كنده نعوده فقال
~~سلمان PageV01P072 إن المسلم يبتلى فيكون كفارة لما مضى ومستعتبا فيما بقى
~~وان الكافر يبتلى فمثله كمثل البعير أطلق فلم يدر لم أطلق وعقل فلم يدر لم
~~عقل
# وذكر أيضا عن أبى أيوب الانصارى قال عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من الأنصار وأكب عليه فسأله فقال يا نبى الله ما غمضت منذ سبع فقال
~~رسول الله أى أخى أصبر أى أخى أصبر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها ثم قال
~~رسول الله ساعات الأمراض يذهبن ساعات الخطايا
# وفي النسائى من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأعرابى هل أخذتك أم ملدم قال يا رسول الله وما أم ملدم قال حر يكون بين
~~الجلد والدم قال ما وجدت هذا قال يا أعرابى هل أخذك الصداع قال يا رسول وما
~~الصداع قال عرق يضرب على الإنسان في رأسه قال ما وجدت هذا فلما ولى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر
~~إلى هذا وقالت أم سليم مرضت فعادنى رسول الله ms073 صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أم سليم أتعرفين النار والحديد وخبث الحديد قلت نعم يا رسول الله قال أبشرى
~~يا أم سليم فإنك إن تخلصى من وجعك هذا تخلصى منه كما يخلص الحديد من النار
~~من خبثه وخرج بعض الصحابة زائر لرجل من إخوانه فبلغه أنه شاك قبل أن يدخل
~~عليه فقال أتيتك زائرا و أتيتك عائدا ومبشرا قال كيف جمعت هذا قال خرجت
~~وأنا أريد زيارتك فبلغى شكاتك فصارت عيادة وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها أو قال لم
~~ينلها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ولده أو في ماله ثم صبره حتى يبلغه
~~المنزلة التى سبقت له من الله عز وجل
# وقال الحسن وذكر الوجع أما والله ما هو بشر أيام المسلم أيام نورت له
~~فيها مراحله وذكر فيها ما نسى من معاده وكفر بها عنه من خطاياه وقال بعض
~~السلف لولا مصائب الدنيا لو لوردنا الآخرة مفاليس
# وقال أنس بن مالك رضى الله عنه انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~شجرة فهزها حتى سقط من ورقها ما شاء الله ثم قال المصائب والاوجاع في إحباط
~~ذنوب أمتى PageV01P073 أسرع منى في هذه الشجرة وذكر ابن أبى الدنيا عن أبى
~~هريرة رضى الله عنه يرفعه ما من مسلم إلا وكل الله به ملكين من ملائكته لا
~~يفارقانه حتى يقضى الله بأمره بإحدى الحسنيين اما بموت واما بحياة فإذا قال
~~له العواد كيف نجدك قال أحمد الله أجدنى والله المحمود بخير قال له الملكان
~~أبشر بدم هو خير من دمك وصحة هى خير من صحتك وان قال أجدنى مجهودا في بلاء
~~شديد قال له الملكان ابشر بدم هو شر من دمك وبلاء أطول من بلائك
# ولا يناقض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه واراساه وقول سعد يا
~~رسول الله قد اشتد بى الوجع وأنا ذو مال وقول عائشة وارأساه فإن ms074 هذا انما
~~قيل على وجه الاخبار لا على وجه شكوى الرب تعالى إلى العواد فإذا حمد
~~المريض الله ثم أخبر بعلته لم يكن شكوى منه وان أخبر بها تبرما وتسخطا كان
~~شكوى منه فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد
# وقال ثابت البنانى انطلقنا مع الحسن إلى صفوان بن محرز نعوده فخرج الينا
~~ابنه وقال هو مبطون لا تستطيعون أن تدخلوا عليه فقال الحسن ان أباك ان يؤخذ
~~اليوم من لحمه ودمه فيوجد فيه خير من أن يأكله التراب
# وقال ثابت أيضا دخلنا على ربيعة بن الحارث نعوده وهو ثقيل فقال انه من
~~كان في مثل حالتى هذه ملأت الآخرة قلبه كانت الدنيا أصغر في عينيه من ذباب
~~ويذكر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد ثلاث أيام خرج
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم لا ترد دعوة المريض
~~حتى يبرأ
# وذكر ابن أبى الدنيا عن ابن مسعود رضى الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا فتبسم فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال تعجبا للمؤمن
~~من جزعه من السقم ولو كان يعلم ماله في السقم أحب أن يكون سقيما حتى يلقى
~~الله ثم تبسم ثانية ورفع رأسه إلى السماء قلنا يا رسول الله مم تبسمت ورفعت
~~رأسك إلى السماء قال عجبت من ملكين نزلا من السماء يلتمسان عبدا مؤمنا كان
~~في مصلاه يصلى فلا يجداه فعرجا إلى الله فقالا يا رب عبدك فلان المؤمن كنا
~~نكتب له من العمل في يوم وليلة كذا وكذا فوجدنا قد حبسته في حبالك فلم نكتب
~~له PageV01P074 شيئا من عمله فقال اكتبوا لعبدى عمله الذى كان يعمله في
~~يومه وليلته ولا تنقصوا منه شيئا فعلى أجر ما حبسته وله أجر ما كان يعمل
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم من وعك ليلة فصبر ورضى بها عن الله عز وجل
~~خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه ومن ms075 مراسيل يحيى بن كثير قال فقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلمان فسأل عنه فأخبر أنه عليل فأتاه يعوده فقال
~~شفى الله سقمك وعظم أجرك وغفر ذنبك ورزقك العافية في دينك وجسمك إلى منتهى
~~أجلك إن لك من وجعك خلالا ثلاثا أما الأولى فتذكرة من ربك يذكرك بها وأما
~~الثانية فتمحيص لما سلف من ذنوبك وأما الثالثة فادع بما شئت فإن المبتلى
~~مجاب الدعوة
# وقال زياد بن الربيع قلت لابى بن كعب آية من كتاب الله قد أحزنتنى قال ما
~~هى قلت من يعمل سوءا يجز به قال ما كنت أراك إلا افقه مما أرى إن المؤمن لا
~~يصيبه عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر وسئلت
~~عائشة عن هذه الآية فقالت ما سألنى عنها أحد منذ سألت رسول الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذه معاقبة الله تعالى لعبده بما يصيبه من
~~الحمى والمليله والشوكة وانقطاع شسعه حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها
~~فيفزع لها فيجدها في ضبنه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الذهب
~~الأحمر من الكير ضبن الانسان ما تحت يده يقال اضطبن كذا اذا حمله تحت يده
~~وقال وهب بن مغبه لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد
~~الرخاء مصيبة وذلك أن صاحب البلاء ينتظر الرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء
# وفي بعض كتب الله سبحانه ان الله ليصيب العبد بالأمر يكرهه وانه ليحبه
~~لينظر كيف تضرعه إليه
# وقال كعب أجد في التوراة لولا أن يحزن عبدى المؤمن لعصبت الكافر بعصابة
~~من حديد لا يصدع أبدا وقال معروف الكرخى ان الله ليبتلى عبده المؤمن
~~بالأقسام والاوجام فيشكو إلى أصحابه فيقول الله تبارك وتعالى وعزتى وجلالى
~~ما ابتليتك بهذه الاوجاع والاسقام الا لأغسلك من الذنوب فلا تشكنى
~~PageV01P075 وذكر ابن أبى الدنيا أن رجلا قال يا رسول الله ما الاسقام قال
~~أو ما سقمت قط قال لا فقال قم عنا فلست مؤمنا
# وكان عبد ms076 الله بن مسعود قد اشتدت به العلة فدخل عليه بعض اصحابه يعوده
~~وأهله تقول نفسى فداك ما نطمعك ما نسقيك فأجابها بصوت ضعيف بليت الحرافيف
~~وطالت الضجعة والله ما يسرنى ان الله نقصنى منه قلامه ظفر
# وطلق خالد بن الوليد امرأة له ثم أحسن عليها الثناء فقيل له يا أبا
~~سليمان لأى شيء طلقتها قال ما طلقتها لأمر رابنى منها ولا ساءنى ولكن لم
~~يصبها عندى بلاء ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم ما ضرب على مؤمن عرق الا كتب
~~الله له به حسنة وحط به عنه سيئة ورفع له به درجة
# ولا ينافي هذا ما قدمناه من أن المصائب مكفرات لا غير لأن حصول الحسنة
~~انما هو بصبره الاختيارى عليها وهو عمل منه وعاد رجل من المهاجرين مريضا
~~فقال ان للمريض اربعا يرفع عنه القلم ويكتب له من الاجر مثل ما كان يعمل في
~~صحته ويتبع المرض كل خطيئة من مفصل من مفاصله فيستخرجها فإن عاش عاش مغفورا
~~له وان مات مات مغفور له فقال المريض اللهم لا أزال مضطجعا
# وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لا يقضى الله للمؤمن
~~قضاء الا كان خيرا له ان أصابته سرا شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن وفي لفظ ان أمر المؤمن كله عجيب ان
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
# | الباب السابع عشر في الآثار الواردة عن الصحابة ومن بعدهم في فضيلة
# الصبر
# قال الامام أحمد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن السفر قال مرض أبو بكر
~~رضى الله عنه فعادوه فقالوا ألا ندعو لك الطبيب فقال قد رآنى الطبيب قالوا
~~فأى شئ قال لك قال انى فعال لما أريد PageV01P076
# وقال الامام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد قال قال عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر وقال أيضا أفضل عيش
~~أدركناه بالصبر ولو أن ms077 الصبر كان من الرجال كان كريما وقال على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه ألا ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع
~~الرأس بار الجسم ثم رفع صوته فقال ألا انه لا ايمان لمن لا صبر له وقال
~~الصبر مطية لا تكبو
# وقال الحسن الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده
~~وقال عمر بن عبد العزيز ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه
~~مكانها الصبر الا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه وقال ميمون بن مهران ما بال
~~أحد شيئا من ختم الخير فما دونه الا الصبر وقال سليمان بن القاسم كل عمل
~~يعرف ثوابه الا الصبر قال الله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~قال كالماء المنهمر
# وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل وقت ينظر فيها وفيها واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لو كان الصبر
~~والشكر بعيرين لم أبال أيهما ركبت وكان محمد بن شبرمة إذا نزل به بلاء قال
~~سحابة صيف ثم تنقشع وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالى وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا لما أخذوا برأس الأمر جعلناهم رءوسا وقيل للأحنف بن قيس
~~ما الحلم قال أن تصبر على ما تكره قليلا وقال وهب مكتوب في الحكمة قصر
~~السفه النصب وقصر الحلم الراحة وقصر الصبر الظفر وقصر الشيء وقصاراه غايته
~~وثمرته
# وقدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من
~~أحسن الناس وجها فدخل يوما على الوليد في ثياب وشيء وله غديرتان وهو يضرب
~~بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش فعانه فخرج من عنده متوسنا فوقع في
~~اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطأه بأرجلها حتى مات ثم ان الآكلة وقعت في
~~رجل عروة فبعث اليه الوليد الأطباء فقالوا إن لم تقطعها سرت إلى باقى الجسد
~~فتهلك PageV01P077 فعزم على قطعها فنشروها بالمنشار فلما صار المنشار إلى
~~القصبة وضع راسه على ms078 الوسادة ساعة فغشى عليه ثم أفاق والعرق يتحدر على وجهه
~~وهو يهلل ويكبر فأخذها وجعل يقبلها في يده ثم قال أما والذى حملنى عليك انه
~~ليعلم انى ما مشيت بك إلى حرام ولا إلى معصية ولا إلى ما لا يرضى الله ثم
~~أمر بها فغسلت وطيبت وكفنت في قطيفة ثم بعث بها إلى مقابر المسلمين فلما
~~قدم من عند الوليد المدينة تلقاه أهل بيته وأصدقاؤه يعزونه فجعل يقول لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يزد عليه ثم قال لا أدخل المدينة انما أنا بها
~~بين شامت بنكية أو حاسد لنعمة فمضى إلى قصر بالعقيق فأقام هنالك فلما دخل
~~قصره قال له عيسى بن طلحة لا أبا لشانئيك أرني هذه المصيبة التي نعزيك فيها
~~فكشف له عن ركبته فقال له عيسى أما والله ما كنا نعدك للصراع قد أبقى الله
~~أكثرك عقلك ولسانك وبصرك ويداك وإحدى رجليك فقال له يا عيسى ما عزاني أحد
~~بمثل ما عزيتني به ولما أرادوا قطع رجله قالوا له لو سقيناك شيئا كيلا تشعر
~~بالوجع فقال إنما ابتلاني ليرى صبري أفأعارض أمره وسئل ابنه هشام كيف كان
~~أبوك يصنع برجله التي قطعت إذا توضأ قال كان يمسح عليها
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا سلام قال سمعت قتادة يقول قال
~~لقمان وسأله رجل اى شئ خيرا قال صبر لا يتبعه أذى قال فأى الناس خيرا قال
~~الذى يرضى بما أوتى قال فأى الناس أعلم قال الذى يأخذ من علم الناس إلى
~~علمه قيل فما خير الكنز من المال أو من العلم قال سبحان الله بل المؤمن
~~العالم الذى ان ابتغى عنده خيرا وجد وان لم يكن عنده كف نفسه وبحسب المؤمن
~~أن يكف نفسه وقال حسان بن أبى جبلة من بث فلم يصبر ورواه ابن أبى الدنيا
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وان صح فمعناه إلى المخلوق لا من بث
~~إلى الله وقال حسان ابن أبى جبلة أيضا في قوله تعالى فصبر ms079 جميل قال لا شكوى
~~فيه ورفعه ابن أبى الدنيا أيضا
# وقال مجاهد فصبر جميل في غير جزع وقال عمرو بن قيس فصبر جميل قال الرضا
~~بالمصيبة والتسليم وقال بعض السلف فصبر جميل لا شكوى فيه وقال همام
~~PageV01P078 عن قتادة في قوله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قال
~~كظم على حزن فلم يقل إلا خيرا وقال يحيى بن المختار عن الحسن الكظيم الصبور
~~وقال همام عن قتادة في قوله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم أى كميد
~~أى كمد الحزن وقال الحسن ما جرعتين أحب إلى الله من جرعة مصيبة موجعة محزنة
~~ردها صاحبها بحسن عزاء وصبر وجرعة غيظ ردها بحلم
# وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار أن
~~سعيد ابن جبير قال الصبر اعتراف العبد لله بما اصابه منه واحتسابه عند الله
~~ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه الا الصبر فقوله اعتراف
~~العبد لله بما اصاب منه كأنه تفسير لقوله انا لله فيعترف أنه ملك لله يتصرف
~~فيه مالكه بما يريد وقوله راجيا به ما عند الله كأنه تفسير لقوله
# وانا اليه راجعون أى ترد اليه فيجزينا على صبرنا ولا يضيع أجر المصيبة
~~وقوله وقد يجزع الرجل وهو يتجلد أى ليس الصبر بالتجلد وانما هو حبس القلب
~~عن التسخط على المقدور ورد اللسان عن الشكوى فمن تجلد وقلبه ساخط على القدر
~~فليس بصابر
# وقال يونس بن يزيد سألت ربيعة بن أبى عبد الرحمن ما منتهى الصبر قال أن
~~يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه وقال قيس بن الحجاج في قول الله
~~فاصبر صبرا جميلا قال أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يعرف من هو وكان
~~شمر اذا عزى مصابا قال اصبر لما حكم ربك وقال أبو عقيل رأيت سالم بن
~~عبدالله بن عمر بيده سوط وعليه ازار في موت واقد بن عبدالله بن عمر لا يسمع
~~صارخة ينالها بالسوط الا ضربها
# قال ابن ms080 أبى الدنيا حدثنى محمد بن جعفر بن مهران قال قالت امرأة من قريش
# أما والذى لا خلد الا لوجهه % ومن ليس في العز المنيع له كفو
# لئن كان بدء الصبر مرا مذاقه % لقد يجنى من غبه الثمر الحلو قال وأنشدنى
~~عمرو بن بكير
# صبرت فكان الصبر خير مغبة % وهل جزع يجدى على فأجزع
# ملكت دموع العين حتى رددتها % إلى ناظرى فالعين في القلب تدمع
~~PageV01P079 قال وأنشدنى أحمد بن موسى الثقفي
# نبئت خولة أمس قد جزعت % من أن تنوب نوائب الدهر
# لا تجزعى يا خول واصبرى % ان الكرام بنوا على الصبر
# قال وحدثنى عبد الله بن محمد بن اسماعيل التيمى أن رجلا عزى رجلا في ابنه
~~فقال انما يستوجب على الله وعده من صبر له بحقه فلا تجمع إلى ما أصبت به من
~~المصيبة الفجيعة بالأجر فإنها أعظم المصيبتين عليك وأنكى الرزيتين لك
~~والسلام وعزى ابن أبى السماك رجلا فقال عليك بالصبر فيه يعمل من احتسب
~~واليه يصير من جزع وقال عمر بن عبد العزيز أما الرضاء فمنزلة عزيزة أو
~~منيعة ولكن جعل الله في الصبر معولا حسنا ولما مات عبد الملك ابنه صلى عليه
~~ثم قال رحمك الله لقد كنت لى وزيرا وكنت لى معينا قال والناس يبكون وما
~~يقطر من عينيه قطرة وأصيب مطرف بن عبد الله في ابن له فأتاه قوم يعزونه
~~فخرج اليهم أحسن ما كان بشرا ثم قال انى لأستحى من الله أن أتضعضع لمصيبة
~~وقال عمرو بن دينار قال عبيد بن عمير ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن القلب
~~ولكن الجزع القول السيء والظن السيء
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى الحسين بن عبد العزيز الحروزى قد مات ابن لى
~~نفيس فقلت لأمه اتق الله واحتسبيه واصبرى فقالت مصيبتى أعظم من أن افسدها
~~بالجزع قال ابن أبى الدنيا وأخبرنى عمر بن بكير عن شيخ من قريش قال مات
~~الحسن بن الحصين أبو عبيد الله بن الحسن وعبيد الله يومئذ قاض على البصرة
~~وأميرا فكثر من يعزيه ms081 فتذاكروا ما يتبين به جزع الرجل من صبره فأجمعوا أنه
~~اذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد جزع
# وقال خالد بن أبى عثمان القرشى كان سعيد بن جبير يعزينى في ابنى فرآنى
~~أطوف بالبيت متقنعا فكشف القناع عن رأسى وقال الاستكانة من الجزع
# | فصل وأما قول كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا بأس أن يجعل المصاب
# على رأسه ثوبا يعرف به قالوا لأن التعزية سنة وفي ذلك تيسير لمعرفته حتى
~~يعزيه ففيه نظر وانكره شيخنا ولا ريب أن السلف لم يكونوا PageV01P080
~~يفعلوا شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين والآثار
~~المتقدمة كلها صريحة في رد هذا القول وقد أنكر إسحاق بن راهوايه أن يترك
~~لبس ما عادته لبسه وقال هو من الجزع
# وبالجملة فعادتهم أنهم لم يكونوا يغيرون شيئا من زيهم قبل المصيبة ولا
~~يتركون ما كانوا يعملونه فهذا كله مناف للصبر والله سبحانه أعلم
# | الباب الثامن عشر في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق
# الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها
# فمنها البكاء على الميت ومذهب أحمد وأبى حنيفة أجازاه قبل الموت وبعده
~~واختاره أبو اسحاق الشيرازى وكرهه الشافعى وكثير من أصحابه بعد الموت
~~ورخصوا فيه قبل خروج الروح واحتجوا بحديث جابر بن عتيك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجب
~~فاسترجع وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك
~~يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية
~~قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه أبو داود والنسائى
# قالوا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وهذا انما هو بعد الموت وأما قبله فلا يسمى
~~ميتا وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من أحد سمع نساء
~~بنى عبد الاشهل يبكين على ms082 هلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكى له فجئن نساء
~~الانصار فبكين على حمزة عنده فاستيقظ فقال ويحهن أتين هاهنا يبكين حتى الآن
~~مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم رواه الامام أحمد وهذا صريح في
~~نسخ الاباحة المتقدمة
# والفرق بين ما قبل الموت وبعده أنه قبل الموت يرجى فيكون البكاء عليه
~~حذرا فاذا مات انقطع الرجاء وأبرم القضاء فلا ينفع البكاء PageV01P081 قال
~~المجوزون قال جابر بن عبدالله أصيب أبى يوم أحد فجعلت أبكى فجعلوا ينهوننى
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهانى فجعلت عمتى فاطمة تبكى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى
~~رفعتموه + متفق عليه +
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص
~~وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال قد قضى قالوا لا يا
~~رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا
~~فقال ألا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا
~~وأشار إلى لسانه أو يرحم
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أسامه بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق إلى إحدى بناته ولها صبى في الموت فرفع اليه الصبى ونفسه تقعقع كأنها
~~في شنة ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله
~~في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
# وفي مسند الامام أحمد من حديث بن عباس قال ماتت رقية ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعهن يا عمر يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من
~~العين ومن القلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن
~~الشيطان وفي المسند ms083 أيضا عن عائشة أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر قالت فوالذى نفسى بيده انى لأعرف بكاء
~~أبى بكر من بكاء عمر وأنا في حجرتى وفي المسند أيضا عن أبى هريرة قال مر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة يبكى عليها وأنا معه ومعه عمر بن
~~الخطاب فانتهر عمر اللاتى يبكين عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهن
~~يا ابن الخطاب فان النفس مصابة وان العين دامعة والعهد قريب
# وفي جامع الترمذى عن جابر بن عبدالله قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيد عبد الرحمن ابن عوف فانطلق إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له أتبكى أو لم تكن نهيت
~~عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش
~~الوجه وشق الجيوب PageV01P082 ورثة الشيطان قال الترمذى هذا + حديث حسن +
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه زارقير أمه فبكى وأبكى من حوله وقد صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على وجهه
~~وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه نعى جعفر وأصحابه وعيناه تذرفان وصح عن أبى
~~بكر الصديق رضى الله عنه أنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وبكى
# فهذه إثنا عشرة حجة تدل على عدم كراهة البكاء فتعين حمل أحاديث النهى على
~~البكاء الذى معه ندب ونياحة ولهذا جاء في بعض ألفاظ حديث عمر الميت يعذب
~~ببعض بكاء أهله عليه وفي بعضها يعذب بما ينح عليه وقال البخارى في صحيحه
~~قال عمر دعهن يبكين على أبى سليمان يعنى خالد بن الوليد ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة والنقع حث التراب واللقلقة الصوت
# وأما دعوى النسخ في حديث حمزة فلا يصح اذ معناه لا يبكين على هالك بعد
~~اليوم من قتلى أحد
# ويدل على ذلك أن نصوص الاباحة أكثرها متأخرة عن ms084 غزوة أحد منها حديث أبى
~~هريرة إذ اسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر
~~وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة ومنها البكاء على زينب وكان موتها
~~في السنة الثامنة أيضا ومنها البكاء على سعد بن معاذ وكان موته في الخامسة
~~ومنها البكاء عند قبر أمه صلى الله عليه وسلم وكان عام الفتح في الثامنة
# وقولهم انما جاز قبل الموت حذرا بخلاف ما بعد الموت جوابه أن الباكى قبل
~~الموت يبكى حزنا وحزنه بعد الموت أشد فهو أولى برخصة البكاء من الحالة التى
~~يرجى فيها وقد أشار النبي إلى ذلك بقوله تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول
~~ما يسخط الرب وانا بك يا إبراهيم لمحزونون فصل وأما الندب والنياحة فنص
~~أحمد على تحريمها قال في رواية حنبل النياحة معصية وقال أصحاب الشافعى
~~وغيرهم النوح حرام وقال ابن عبد البر أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز
~~للرجال ولا للنساء وقال بعض المتأخرين من أصحاب أحمد يكره تنزيها وهذا لفظ
~~أبى الخطاب في الهداية قال ويكره الندب والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب
~~والتحفي والصواب القول بالتحريم لما في PageV01P083 الصحيحين من حديث عبد
~~الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية وفي الصحيحين أيضا عن أبى بردة قال وجع أبو
~~موسى وجعا فغشى عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله فلم
~~يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء مما يريء منه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فان رسول الله برئ من الصالقة والحالقة والشاقة وفي
~~الصحيحين أيضا عن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن من ينح عليه يعذب بما نيح عليه وفي الصحيحين أيضا أم عطية قالت أخذ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة ألا ننوح فما وفت منا امرأة
~~الا خمس نسوة
# وفي صحيح البخارى عن ابن عمر أن ms085 النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب
~~في قبره بما ينح عليه وفي صحيح مسلم عن أبى مالك الأشعرى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أربع في أمتى من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب
~~والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب
~~قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
# وفي سنن ابى داود عن أسيد بن أبي أسيد عن امرأة من المبايعات قالت كان
~~فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذى أخذ علينا أن
~~لا نعصيه فيه أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننفش شعرا
~~وفي المسند عن انس قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن
~~أن لا ينحن فقلن يا رسول الله ان نساء أسعدتنا في الجاهلية أفنسعدهن في
~~الاسلام فقال لا إسعاد في الاسلام وقد تقدم قوله ما كان من اليد واللسان
~~فمن الشيطان وقوله نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق
~~جيوب ورنة شيطان
# وفي مسند الامام أحمد من حديث أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الميت يعذب ببكاء الحى اذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ
~~الميت وقيل له أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها وفي صحيح البخارى عن
~~النعمان ابن بشير قال أغمى على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكى
~~وتقول واجبلاه PageV01P084 واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت لى
~~شيئا إلا قيل لى أنت كذا فلما مات لم تبك عليه
# وكيف لا تكون هذه الخصال محرمة وهى مشتملة على التسخط على الرب وفعل ما
~~يناقض الصبر والاضرار بالنفس من لطم الوجه وحلق الشعر ونتفه والدعاء عليها
~~بالويل والثبور والتظلم من الله سبحانه وإتلاف المال بشق الثياب وتمزيقها
~~وذكر الميت بما ليس فيه ولا ريب أن التحريم الشديد يثبت ببعض هذا
# وقال المبيحون لمجرد الندب والنياحة مع كراهتهم ms086 له قد روى حرب عن وائلة
~~بن الأسقع وأبى وائل أنهما كانا يسمعان النوح ويسكتان
# قالوا وفي الصحيحين عن أم عطية قالت لما نزلت هذه الآية يا أيها النبي
~~اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى قوله ولا يعصينك
~~في معروف كان منه النياحة فقلت يا رسول الله الا آل فلان فإنهم كانوا
~~أسعدونى في الجاهلية فلا بد لى من أن أسعدهم فقال الا آل فلان وفي رواية
~~لهما أنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا
~~يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت منا امرأة يدها فقالت فلانة
~~أسعدتنى فأنا أريد أن أجزيها قالت فما قال لها شيئا فذهبت فانطلقت ثم رجعت
~~فبايعها قالوا وهذا الاذن لبعضهن في فعله يدل على أن النهى عنه تنزيه لا
~~تحريم ويتعين حمله على المجرد من تلك المفاسد جمعا بين الأدلة
# قال المحرمون لا تعارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد من الناس
~~كائنا من كان ولا نضرب سننه بعضها ببعض وما ذكرنا من النصوص صحيحة صريحة لا
~~تحتمل تأويلا وقد انعقد عليها الاجماع وأما المرأة التى قال لها الا آل
~~فلان والمرأة التى سكت عنها فذلك خاص بهما لوجهين
# أحدهما أنه قال لغيرهما لما سألته ذلك لا اسعاد في الاسلام
# والثانى أنه أطلق لهما ذلك وهما حديثا عهد بالاسلام وهما لم يميزا بين
~~الجائز من ذلك وبين المحرم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم أن
~~الحكم لا يعدوهما إلى غيرهما PageV01P085
# وأما الكلمة اليسيرة اذا كانت صدقا لا على وجه النوح والتسخط فلا تحرم
~~ولا تنافي الصبر الواجب نص عليه أحمد في مسنده من حديث أنس أن أبا بكر رضى
~~الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه
~~ووضع يده على صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه
# وفي صحيح البخارى عن أنس أيضا قال لما ثقل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل يتغشاه ms087 الكرب فقالت فاطمة واكرب أبتاه فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم
~~فلما مات قالت يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه
~~إلى جبريل أنعاه فلما دفن قالت فاطمة يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا
~~بك يا إبراهيم لمحزنون وهذا ونحوه من القول الذى ليس فيه تظلم للمقدور ولا
~~تسخط على الرب ولا اسخاط له فهو كمجرد البكاء فصل وأما قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان الميت ليعذب بالنياحة عليه فقد ثبت عنه من رواية عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله والمغيرة بن شعبة وروى نحوه عن عمران بن حصين وأبى
~~موسى رضى الله عنهم فاختلفت طرق الناس في ذلك فقالت فرقة يتصرف الله في
~~خلقه بما يشاء وأفعال الله لا تعلل ولا فرق بين التعذيب بالنوح عليه
~~والتعذيب بما هو منسوب اليه لأن الله خالق الجميع والله تعالى يؤلم الاطفال
~~والبهائم والمجانين بغير عمل
# وقالت فرقة هذه الاحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أنكرتها عائشة أم المؤمنين واحتجت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى ولما
~~بلغها رواية عمر وابنه قالت انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا متهمين ولكن
~~السمع يخطئ وقالت انما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر يهودى فقال ان
~~صاحب هذا القبر يعذب وأهله يبكون عليه
# وفي رواية متفق عليها عنها انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى
# وقالت فرقة أخرى منهم المزنى وغيره ان ذلك محمول على من أوصى به اذا كانت
~~عادتهم ذلك وهو كثير في أشعارهم كقول طرفة PageV01P086
# اذا مت فانعينى بما أنا أهله % وشقى على الجيب يا إبنة معبد وقول لبيد
# فقوما فقولا بالذى قد علمتما % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرء الذى لا ms088 صديقه % أضاع ولا خان الامين ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وقالت طائفة هو محمول على من سنته وسنة قومه ذلك اذا لم ينههم عنه لأن
~~ترك نهيه دليل على رضاه به وهذا قول ابن المبارك وغيره قال أبو البركات ابن
~~تيمية وهو أصح الاقوال كلها لأنه متى غلب على ظنه فعلهم ولم يوصهم بتركه
~~فقد رضى به وصار كمن ترك النهى عن المنكر مع القدرة عليه فأما اذا أوصاهم
~~بتركه فخالفوه فالله أكرم من أن يعذبه بذلك وقد حصل بذلك العمل بالآية مع
~~اجراء الخير على عمومه في كثير من الموارد وانكار عائشة لذلك بعد رواية
~~الثقات لا يعول عليه فإنهم قد يحضرون ما لا نحضره ويشهدون ما نغيب عنه
~~واحتمال السهو والغلط بعيد خصوصا في حق خمسة من أكابر الصحابة
# وقوله في اليهود لا يمنع أن يكون قد قال ما رواه عنه هؤلاء الخمسة في
~~أوقات أخر ثم هى محجوجة بروايتها عنه أنه قال ان الله يزيد الكافر عذابا
~~ببكاء أهله عليه فإذا لم يمنع زيادة الكافر عذابا بفعل غيره مع كونه مخالفا
~~لظاهر الآية لم يمنع ذلك في حق المسلم ان الله سبحانه كما لا يظلم عبده
~~المسلم لا يظلم الكافر والله أعلم فصل ولا تحتاج هذه الاحاديث إلى شئ من
~~هذه التكلفات وليس فيها بحمد الله اشكال ولا مخالفة لظاهر القرآن ولا
~~لقاعدة من قواعد الشرع ولا تتضمن عقوبة الانسان بذنب غيره فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء أهله عليه ونوحهم وانما قال
~~يعذب بذلك ولا ريب أن ذلك يؤلمه ويعذبه والعذاب هو الالم الذى يحصل له وهو
~~أعم من العقاب والاعم لا يستلزم الاخص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~السفر قطعة من العذاب وهذا العذاب يحصل للمؤمن والكافر حتى ان الميت ليتألم
~~بمن يعاقب في قبره في جواره ويتأذى بذلك كما يتأذى الانسان في الدنيا بما
~~يشاهده من عقوبة ms089 جاره فإذا بكى أهل الميت عليه البكاء المحرم وهو
~~PageV01P087 البكاء الذى كان أهل الجاهلية يفعلونه والبكاء على الميت عندهم
~~اسم لذلك وهو معروف في نظمهم ونثرهم تألم الميت بذلك في قبره فهذا التألم
~~هو عذابه بالبكاء عليه وهذه طريقة شيخنا في هذه الاحاديث وبالله التوفيق
# | الباب التاسع عشر في أن الصبر نصف الايمان والايمان نصفان نصف صبر
# ونصف شكر قال غير واحد من السلف الصبر نصف الايمان وقال عبدالله بن مسعود
~~رضى الله عنه الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ولهذا جمع الله سبحانه بين
~~الصبر والشكر في قوله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور في سورة إبراهيم وفي
~~سورة حمعسق وفي سورة سبأ وفي سورة لقمان وقد ذكر لهذا التنصيف اعتبارات
# أحدها أن الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهى ترجع إلى شطرين فعل
~~وترك فالفعل هو العمل بطاعة الله وهو حقيقة الشكر والترك هو الصبر عن
~~المعصية والدين كله في هذين الشيئين فعل المأمور وترك المحظور
# الاعتبار الثانى أن الايمان مبنى على ركنين يقين وصبر وهما الركنان
~~المذكوران في قوله تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون فباليقين يعلم حقيقة الامر والنهى والثواب والعقاب وبالصبر
~~ينفذ ما أمر به ويكف نفسه عما نهى عنه ولا يحصل له التصديق بالامر والنهى
~~انه من عند الله وبالثواب والعقاب الا باليقين ولا يمكنه الدوام على فعل
~~المأمور وكف النفس عن المحظور الا بالصبر فصار الصبر نصف الايمان والنصف
~~الثانى الشكر بفعل ما أمر به وبترك ما نهى عنه
# الاعتبار الثالث أن الايمان قول وعمل والقول قول القلب واللسان والعمل
~~عمل القلب والجوارح وبيان ذلك أن من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن
~~مؤمنا كما قال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم وكما قال عن قوم
~~PageV01P088 عاد وقوم صالح وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقال موسى لفرعون لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء الا رب ms090 السموات والأرض بصائر فهؤلاء حصل قول القلب وهو
~~المعرفة والعلم ولم يكونوا بذلك مؤمنين وكذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه
~~لم يكن بذلك مؤمنا بل كان من المنافقين وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم
~~يكن بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتى بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة
~~والمعاداة فيحب الله ورسوله ويوالى أولياء الله ويعادى أعداءه ويستسلم
~~بقلبه لله وحده وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرا وباطنا
~~واذا فعل ذلك لم يكف في كمال ايمانه حتى يفعل ما امر به
# فهذه الاركان الاربعة هى أركان الايمان التى قام عليها بناؤه وهى ترجع
~~إلى علم وعمل ويدخل في العمل كف النفس الذى هو متعلق النهى وكلاهما لا يحصل
~~الا بالصبر فصار الايمان نصفين أحدهما الصبر والثانى متولد عنه من العلم
~~والعمل
# الاعتبار الرابع أن النفس لها قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجام وهى دائما
~~تتردد بين أحكام هاتين القوتين فتقدم على ما تحبه وتحجم عما تكرهه والدين
~~كله اقدام واحجام اقدام على طاعة واحجام عن معاصى الله وكل منهما لا يمكن
~~حصوله الا بالصبر
# الاعتبار الخامس أن الدين كله رغبة ورهبة فالمؤمن هو الراغب الراهب قال
~~تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وفي الدعاء عند
~~النوم الذى رواه البخارى في صحيحه اللهم انى أسلمت نفسى اليك ووجهت وجهى
~~اليك وفوضت امرى اليك وألجأت ظهرى اليك رغبة ورهبة اليك فلا تجد المؤمن
~~أبدا الا راغبا وراهبا والرغبة والرهبة لا تقوم الا على ساق الصبر فرهبته
~~تحمله على الصبر ورغبته تقوده إلى الشكر
# الاعتبار السادس ان جميع ما يباشره العبد في هذه الدار لا يخرج عما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة أو يضره في الدنيا والاخرة أو ينفعه في أحد الدارين
~~ويضره في الاخرى وأشرف الاقسام أن يفعل ما ينفعه في الاخرة ويترك ما يضره
~~فيها وهو حقيقة الايمان ففعل ما ينفعه هو الشكر وترك ما يضره هو الصبر
~~PageV01P089
# الاعتبار السابع ان العبد لا ينفك عن أمر يفعله ونهى ms091 يتركه وقدر يجرى
~~عليه وفرضه في الثلاثة الصبر والشكر ففعل المأمور هو الشكر وترك المحظور
~~والصبر على المقدور هو الصبر
# الاعتبار الثامن إن العبد فيه داعيان داع يدعوه إلى الدنيا وشهواتها
~~ولذاتها وداع يدعوه إلى الله والدار الآخرة وما أعد فيها لأوليائه من
~~النعيم المقيم فعصيان داعى الشهوة والهوى هو الصبر وإجابة داعى الله والدار
~~الآخرة هو الشكر
# الاعتبار التاسع ان الدين مداره على أصلين العزم والثبات وهما الأصلان
~~المذكوران في الحديث الذى رواه أحمد والنسائى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إنى أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأصل الشكر صحة
~~العزيمة وأصل الصبر قوة الثبات فمتى أيد العبد بعزيمة وثبات فقد أيد
~~بالمعونة والتوفيق
# الاعتبار العاشر ان الدين مبنى على أصلين الحق والصبر وهما المذكوران في
~~قوله تعالى
# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولما كان المطلوب من العبد هو العمل بالحق
~~في نفسه وتنفيذه في الناس وكان هذا هو حقيقة الشكر لم يمكنه ذلك إلا بالصبر
~~عليه فكان الصبر نصف الايمان والله سبحانه وتعالى أعلم
# | الباب العشرون في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر حكى
# أبو الفرج ابن الجوزى في ذلك ثلاثة أقوال أحدها ان الصبر أفضل والثانى ان
~~الشكر أفضل والثالث أنهما سواء كما قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لو كان
~~الصبر والشكر بعيرين ما باليت أيهما ركبت
# ونحن نذكر ما احتجت به كل فرقة وما لها وعليها في احتجاجها بعون الله
~~وتوفيقه قال الصابرون قد أثنى الله سبحانه على الصبر وأهله ومدحه وأمر به
~~وعلق عليه خير الدنيا والاخرة وقد ذكره الله في كتابه في نحو تسعين موضعا
~~وقد تقدم من النصوص والأحاديث فيه وفي فضله ما يدل على أنه أفضل من الشكر
~~ويكفي PageV01P090 في فضله قوله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة
~~الصائم الصابر فذكر ذلك في معرض تفضيل الصبر ورفع درجته على الشكر فإنه
~~ألحق الشاكر بالصابر وشبهه به ورتبة المشبه به أعلى من رتبة المشبه وهذا
~~كقوله ms092 مدمن الخمر كعابد وثن ونظائر ذلك قالوا وإذا وازنا بين النصوص
~~الواردة في الصبر والواردة في الشكر وجدنا نصوص الصبر اضعافها ولهذا لما
~~كانت الصلاة والجهاد أفضل الاعمال كانت الاحاديث فيهما في سائر الابواب فلا
~~تجد الاحاديث النبوية في باب أكثر منها في باب الصلاة والجهاد قالوا وايضا
~~فالصبر يدخل في كل باب بل في كل مسئلة من مسائل الدين ولهذا كان من الايمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد قالوا وأيضا فالله سبحانه وتعالى علق على الشكر
~~الزيادة فقال وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم وعلق على الصبر الجزاء بغير
~~حساب وايضا فإنه سبحانه أطلق جزاء الشاكرين فقال وسيجزى الله الشاكرين وقيد
~~جزاء الصابرين بالاحسان فقال ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون قالوا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى
~~كل عمل ابن آدم له الا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به
# وفي لفظ كل عمل ابن آدم يضاعف له الحسنة بعشر أمثالها قال الله تعالى الا
~~الصوم فإنه لى وأنا أجزى به وما ذاك الا لأنه صبر النفس ومنعها من شهواتها
~~كما في الحديث نفسه يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلى ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن سأله عن أفضل الاعمال عليك بالصوم فإنه لا عدل له ولما
~~كان الصبر حبس النفس عن اجابة داعى الهوى وكان هذا حقيقة الصوم فإنه حبس
~~النفس عن اجابة داعى شهوة الطعام والشراب والجماع فسر الصبر في قوله تعالى
~~واستعينوا بالصبر والصلاة أنه الصوم وسمى رمضان شهر الصبر وقال بعض السلف
~~الصوم نصف الصبر وذلك أن الصبر حبس النفس عن اجابة داعى الشهوة والغضب فإن
~~النفس تشتهى الشئ لحصول اللذة بإدراكه وتغضب لنفرتها من المؤلم لها والصوم
~~صبر عن مقتضى الشهوة فقط وهى شهوة البطن والفرج دون مقتضى الغضب ولكن من
~~تمام الصوم وكماله صبر النفس عن اجابة داعى الامرين وقد أشار إلى ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهو قوله ms093 PageV01P091 إذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يجهل ولا يصخب فإن أحد سابه أو شاتمه فليقل انى صائم فأرشد صلى
~~الله عليه وسلم إلى تعديل قوى الشهوة والغضب وأن الصائم ينبغى له أن يحتمى
~~من افسادهما لصومه فهذه تفسد صومه وهذه تحبط أجره كما قال في الحديث الاخر
~~من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه قالوا
~~ويكفي في فضل الصبر على الشكر قوله تعالى أنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم
~~هم الفائزون فجعل فوزهم جزاء صبرهم وقال تعالى والله مع الصابرين لا شئ
~~يعدل معيته لعبده كما قال بعض العارفين ذهب الصابرون بخير الدنيا والاخرة
~~لأنهم نالوا معية الله وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا وهذا يتضمن
~~الحراسة والكلاءة والحفظ للصبر لحكمه
# وقد وعد الصابرين بثلاثة أشياء كل واحد خير من الدنيا وماعليها وهى
~~صلواته تعالى عليهم ورحمته لهم وتخصيصهم بالهداية في قوله تعالى أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون وهذا مفهم لحصر الهدى فيهم
~~وأخبر أن الصبر من عزم الأمور في آيتين من كتابه وأمر رسوله أن يتشبه بصبر
~~أولى العزم من الرسل وقد تقدم ذكر ذلك
# قالوا وقد دل الدليل على أن الزهد في الدنيا والتقلل منها مهما أمكن من
~~الاستكثار منها والزهد فيها حال الصابر والاستكثار منها حال الشاكر قالوا
~~وقد سئل المسيح صلوات الله وسلامه عليه عن رجلين مرا بكنز فتخطاه أحدهما
~~ولم يلتفت اليه وأخذه الاخر وأنفقه في طاعة الله تعالى أيهما أفضل فقال
~~الذى لم يلتفت اليه وأعرض عنه أفضل عند الله
# قالوا ويدل على صحة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه مفاتيح
~~كنوز الأرض فلم يأخذها وقال بل أجوع يوما وأشبع يوما ولو أخذها لأنفقها في
~~مرضاة الله وطاعته فآثر مقام الصبر عنها والزهد فيها قالوا وقد علم أن
~~الكمال الانسانى في ثلاثة أمور علوم يعرفها وأعمال يعمل بها وأحوال ترتب له
~~على علومه وأعماله وأفضل العلم والعمل والحال ms094 العلم بالله وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله والعمل بمرضاته وانجذاب القلب إليه بالحب والخوف والرجاء فهذا أشرف
~~ما في الدنيا وجزاؤه PageV01P092 أشرف ما في الاخرة وأجل المقاصد معرفة
~~الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلى لقائه والتنعم بذكره وهذا أجل سعادة
~~الدنيا والآخرة وهذا هو الغاية التى تطلب لذاتها وانما يشعر العبد تمام
~~الشعور بأن ذلك عين السعادة اذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة
~~والا فهو في الدنيا وان شعر بذلك بعض الشعور فليس شعوره به كاملا للمعارضات
~~التى عليه والمحن التى امتحن بها والا فليست السعادة في الحقيقة سوى ذلك
~~وكل العلوم والمعارف تبع لهذه المعرفة مرادة لأجلها وتفاوت العلوم في فضلها
~~بحسب افضائها إلى هذه المعرفة وبعدها فكل علم كان أقرب افضاء إلى العلم
~~بالله وأسمائه وصفاته فهو أعلى مما دونه وكذلك حال القلب فكل حال كان أقرب
~~إلى المقصود الذى خلق له فهو أشرف مما دونه وكذلك الاعمال فكل عمل كان أقرب
~~إلى تحصيل هذا المقصود كان أفضل من غيره ولهذا كانت الصلاة والجهاد من أفضل
~~الأعمال وأفضلها لقرب افضائها إلى المقصود وهكذا يجب أن يكون فإن كل ما كان
~~الشيء أقرب إلى الغاية كان أفضل من البعيد عنها فالعمل المعد للقلب المهيئ
~~له لمعرفة الله وأسمائه وصفاته ومحبته وخوفه ورجائه أفضل مما ليس كذلك واذا
~~أشتركت عدة أعمال في هذا الافضاء فأفضلها أقربها إلى هذا المفضى ولهذا
~~اشتركت الطاعات في هذا الإفضاء فكانت مطلوبة لله واشتركت المعاصى في حجب
~~القلب وقطعه عن هذه الغاية فكانت منهيا عنها وتأثير الطاعات والمعاصى بحسب
~~درجاتها
# وها هنا أمر ينبغى التفطن له وهو أنه قد يكون العمل المعين أفضل منه في
~~حق غيره فالغنى الذى بلغ له مال كثير ونفسه لا تسمح ببذل شئ منه فصدقته
~~وايثاره أفضل له من قيام الليل وصيام النهار نافلة والشجاع الشديد الذى
~~يهاب العدو سطوته وقوفه في الصف ساعة وجهاده أعداء الله أفضل من الحج
~~والصوم والصدقة والتطوع والعالم الذى قد عرف السنة والحلال والحرام ms095 وطرق
~~الخير والشر مخالطته للناس وتعليمهم ونصحهم في دينهم أفضل من اعتزاله
~~وتفريغ وقته للصلاة وقراءة القرآن والتسبيح وولى الامر الذى قد نصبه الله
~~للحكم بين عباده جلوسه ساعة للنظر في المظالم وانصاف المظلوم من الظالم
~~واقامة الحدود ونصر المحق وقمع المبطل PageV01P093 أفضل من عبادة سنين من
~~غيره ومن غلبت عليه شهوة النساء فصومه له أنفع وأفضل من ذكر غيره وصدقته
~~وتأمل تولية النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وخالد بن الوليد
~~وغيرهما من أمرائه وعماله وترك تولية ابى ذر بل قال له إنى أراك ضعيفا وانى
~~أحب لك ما أحب لنفسى لا تؤمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وأمره وغيره
~~بالصيام وقال عليك بالصوم فانه لا عدل له وأمر آخر بأن لا يغضب وأمر ثالثا
~~بأن لا يزال لسانه رطبا من ذكر الله ومتى أراد الله بالعبد كمالا وفقه
~~لاستفراغ وسعه فيما هو مستعد له قابل له قد هيئ له فاذا استفرغ وسعه على
~~غيره وفاق الناس فيه كما قيل
# ما زال يسبق حتى قال حاسده % هذا طريق إلى العلياء مختصر
# وهذا كالمريض الذى يشكو وجع البطن مثلا اذا استعمل دواء ذلك الداء انتفع
~~به واذا استعمل دواء وجع الرأس لم يصادف داءه فالشح المطاع مثلا من
~~المهلكات ولا يزيله صيام مائة عام ولا قيام ليلها وكذلك داء اتباع الهوى
~~والاعجاب بالنفس لا يلائمه كثرة قراءة القرآن واستفراغ الوسع في العلم
~~والذكر والزهد وانما يزيله اخراجه من القلب بضده ولو قيل ايما افضل الخبز
~~أو الماء لكان الجواب أن هذا في موضعه أفضل وهذا في موضعه أفضل
# واذا عرفت هذه القاعدة فالشكر ببذل المال عمل صالح يحصل به للقلب حال فهو
~~دواء للداء الذى في القلب يمنعه من المقصود وأما الفقير الزاهد فقد استراح
~~من هذا الداء والدواء وتوفرت قوته على استفراغ الوسع في حصول المقصود
# ثم أوردوا على أنفسهم سؤالا فقالوا فإن قيل فقد حث الشرع على الاعمال
~~وانفصلوا عنه بأن قالوا الطبيب اذا أثنى ms096 على الدواء لم يدل على أن الدواء
~~يراد لعينه ولا أنه أفضل من الشفاء الحاصل به ولكن الاعمال علاج لمرض
~~القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا فوقع الحث على العمل المقصود وهو
~~شفاء القلب فالفقير الآخذ لصدقتك يستخرج منك داء البخل كالحجام يستخرج منك
~~الدم المهلك
# قالوا واذا عرف هذا عرف أن حال الصابر حال المحافظ على الصحة والقوة وحال
~~PageV01P094 الشاكر حال المتداوى بأنواع الأدوية لإزالة مواد السقم فصل قال
~~الشاكرون لقد تعديتم طوركم وفضلتم مقاما غيره أفضل منه وقدمتم الوسيلة على
~~الغاية والمطلوب لغيره على المطلوب لنفسه والعمل الكامل على الأكمل والفاضل
~~على الأفضل ولم تعرفوا للشكر حقه ولا وفيتموه مرتبته وقد قرن تعالى ذكره
~~الذى هو المراد من الخلق بذكره وكلاهما هو المراد بالخلق والأمر والصبر
~~خادم لهما ووسيلة اليهما وعونا عليهما قال تعالى اذكرونى أذكركم واشكروا لى
~~ولا تكفرون
# وقرن سبحانه الشكر بالإيمان وأخبر أنه لا غرض له في عذاب خلقه إن شكروا
~~وآمنوا به فقال @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ أى ان
~~وفيتم ما خلقتم له وهو الشكر والايمان فما أصنع بعذابكم
# هذا وأخبر سبحانه أن أهل الشكر هم المخصوصون بمنته عليهم من بين عباده
~~فقال @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ وقسم الناس إلى شكور وكفور فأبغض الأشياء
~~اليه الكفر وأهله وأحب الأشياء اليه الشكر وأهله قال تعالى في الانسان @QB@
~~إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@
# وقال نبيه سليمان @QB@ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ تأذن
~~ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~@QE@ وهذا كثير في القرآن يقابل سبحانه بين الشكر والكفر فهو ضده قال تعالى
~~@QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات ms097 أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين @QE@
~~والشاكرون هم الذين ثبتوا على نعمة الايمان فلم ينقلبوا على أعقابهم وعلق
~~سبحانه المزيد بالشكر والمزيد منه لا نهاية له كما لا نهاية لشكره وقد وقف
~~سبحانه كثيرا من الجزاء على المشيئة كقوله @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء @QE@ وقوله في الاجابة @QB@ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء @QE@ وقوله
~~PageV01P095 في الرزق @QB@ يرزق من يشاء @QE@ وفي المغفرة @QB@ يغفر لمن
~~يشاء @QE@ والتوبة @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ وأطلق جزاء الشكر
~~اطلاقا حيث ذكر كقوله وسنجزى الشاكرين وسيجزى الله الشاكرين ولما عرف عدو
~~الله ابليس قدر مقام الشكر وأنه من أجل المقامات وأعلاها جعل غايته أن يسعى
~~في قطع الناس عنه فقال @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ ووصف الله سبحانه الشاكرين
~~بأنهم قليل من عباده فقال تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@
# وذكر الامام أحمد عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول اللهم
~~اجعلنى من الاقلين فقال ما هذا فقال يا أمير المؤمنين ان الله قال وما آمن
~~معه الا قليل وقال تعالى وقليل من عبادى الشكور @QB@ وقال @QE@ الا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم فقال عمر صدقت وقد أثنى الله سبحانه
~~وتعالى على أول رسول بعثه إلى أهل الأرض بالشكر فقال ذرية من حملنا مع نوح
~~انه كان عبدا شكورا وفي تخصيص نوح ها هنا بالذكر وخطاب العباد بأنهم ذريته
~~اشارة إلى الاقتداء به فانه أبوهم الثانى فان الله تعالى لم يجعل للخلق بعد
~~الغرق نسلا الا من ذريته كما قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين فأمر
~~الذرية أن يتشبهوا بأبيهم في الشكر فانه كان عبدا شكورا
# وقد أخبر سبحانه انما يعبده من شكره فمن لم يشكره لم يكن من أهل عبادته
~~فقال واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون وأمر عبده موسى ان يتلقى ما آتاه من
~~النبوة والرسالة والتكليم بالشكر ms098 فقال تعالى يا موسى انى اصطفيتك على الناس
~~برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وأول وصية وصى الله بها
~~الانسان بعد ماعقل عنه بالشكر له وللوالدين فقال ووصينا الانسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير
# وأخبر أن رضاه في شكره فقال تعالى وان تشكروا يرضه لكم وأثنى سبحانه على
~~خليله إبراهيم بشكر نعمه فقال ان إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك
~~من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم فأخبر عنه سبحانه
~~بأنه أمة أى قدوة يؤتم به في الخير وانه قانتا لله والقانت هو المطيع
~~المقيم PageV01P096 على طاعته والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه
~~ثم ختم له بهذه الصفات بأنه شاكر لأنعمه فجعل الشكر غاية خليله
# وأخبر سبحانه أن الشكر هو الغاية من خلقه وأمره بل هو الغاية التى خلق
~~عبيده لأجلها والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والابصار والافئدة لعلكم تشكرون فهذه غاية الخلق وغاية الأمر فقال ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ويجوز أن يكون قوله
~~لعلكم تشكرون تعليلا لقضائه لهم بالنصر ولأمره لهم بالتقوى ولهما معا وهو
~~الظاهر فالشكر غاية الخلق والامر وقد صرح سبحانه بأنه غاية أمره وارساله
~~الرسول في قوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكرونى
~~أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون قالوا فالشكر مراد لنفسه والصبر مراد لغيره
~~والصبر انما حمد لافضائه وايصاله إلى الشكر فهو خادم الشكر وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام حتى تفطرت قدماه فقيل له
~~أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا
~~شكورا وثبت في المسند والترمذى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
~~والله انى لأحبك فلا تنسى أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعنى ms099 على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك وقال ابن أبى الدنيا حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا أبو معاويه
~~وجعفر بن عون عن هشام بن عروة قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# قال وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا المؤمل بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمه
~~حدثنا حميد الطويل عن طلق بن حبيب عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أربع من أعطيهن فقد أعطى خير الدنيا والآخرة قلبا
~~شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه خونا في نفسها
~~ولا في ماله وذكر ايضا من حديث القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله الا كتب
~~الله له شكرها وما علم الله من عبد PageV01P097 ندامة على ذنب إلا غفر الله
~~له قبل أن يستغفره وإن الرجل يشترى الثوب بالدينار فيلبسه فيحمد الله فما
~~يبلغ ركبتيه حتى يغفر له
# وقد ثبت في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ليرضى عن
~~العبد يأكل الأكله فيحمده عليها ويشرب الشربه فيحمده عليها فكان هذا الجزاء
~~العظيم الذى هو أكبر أنواع الجزاء كما قال تعالى
# ورضوان من الله أكبر في مقابلة شكره بالحمد وذكر ابن أبى الدنيا من حديث
~~عبد الله بن صالح حدثنا أبو زهير يحيى بن عطارد القرشى عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرزق الله عبدا الشكر فيحرمه الزيادة لأن
~~الله تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم وقال الحسن البصرى إن الله ليمتع
~~بالنعمة ما شاء فإذا لم يشكر عليها قلبها عذابا ولهذا كانوا يسمون الشكر
~~الحافظ لأنه يحفظ النعم الموجودة والجالب لأنه يجلب النعم المفقودة وذكر
~~ابن أبى الدنيا عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال لرجل من همذان إن
~~النعمة موصولة بالشكر والشكر يتعلق بالمزيد وهما مقرونان ms100 في قرن فلن ينقطع
~~المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من العبد
# وقال عمر بن عبد العزيز قيدوا نعم الله بشكر الله وكان يقال الشكر قيد
~~النعم وقال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر أحب إلى من أن ابتلى فأصبر
~~وقال الحسن أكثروا من ذكر هذه النعم فإن ذكرها شكر وقد أمر الله تعالى نبيه
~~أن يحدث بنعمة ربه فقال وأما بنعمة ربك فحدث والله تعالى يحب من عبده أن
~~يرى عليه أثر نعمته فإن ذلك شكرها بلسان الحال وقال على بن الجعدى سمعت
~~سفيان الثورى يقول إن داود عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله حمدا كما
~~ينبغى لكرم وجهه وعز جلاله فأوحى الله اليه يا داود أتعبت الملائكة
# وقال شعبة حدثنا المفضل بن فضالة عن أبى رجاء العطاردى قال خرج علينا
~~عمران بن الحصين وعليه مطرف خز لم نره عليه قبل ولا بعد فقال ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أنعم الله على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته
~~على عبده وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا في غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده PageV01P098
# وذكر شعبة عن أبى اسحاق عن أبى الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال هل لك من مال قال قلت نعم قال من أى
~~المال قلت من كل المال قد آتانى الله من الابل والخيل والرقيق والغنم قال
~~فإذا آتاك الله مالا فليرى عليك
# وفي بعض المراسيل ان الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه
~~وروى عبد الله بن يزيد المقرى عن أبى معمر عن بكير بن عبد الله رفعه من
~~أعطى خيرا فرؤى عليه سمى حبيب الله محدثا بنعمة الله ومن أعطى خيرا ولم ير
~~عليه سمى بغيض الله معاديا لنعمة الله وقال فضيل بن عياض كان ms101 يقال من عرف
~~نعمة الله بقلبه وحمده بلسانه لم يستتم ذلك حتى يرى الزيادة لقول الله
~~تعالى ولئن شكرتم لأزيدنكم وقال من شكر النعمة أن يحدث بها وقد قال تعالى
~~يا ابن آدم إذا كنت تتقلب في نعمتى وأنت تتقلب في معصيتى فاحذرنى لأصرعك
~~بين معاصى يا ابن آدم اتقنى ونم حيث شئت
# وقال الشعبى الكشر نصف الايمان واليقين الايمان كله وقال أبو قلابة لا
~~تضركم دنيا شكرتموها وقال الحسن إذا أنعم الله على قوم سألهم الشكر فإذا
~~شكروه كان قادرا على أن يزيدهم وإذا كفروه كان قادرا على أن يبعث نعمته
~~عليهم عذابا وقد ذم الله سبحانه الكنود وهو الذى لا يشكر نعمه قال الحسن
~~@QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ يعد المصائب وينسى النعم وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن النساء أكثر أهل النار بهذا السبب قال لو أحسنت إلى
~~إحداههن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط فإذا كان هذا بترك
~~شكر نعمة الزوج وهى في الحقيقة من الله فكيف بمن ترك شكر نعمة الله
# يا أيها الظالم في فعله % والظلم مردود على من ظلم
# إلى متى أنت وحتى متى % تشكو المصيبات وتنسى النعم
# ذكر ابن أبى الدنيا من حديث أبى عبد الرحمن السلمي عن الشعبى عن النعمان
~~بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التحدث بالنعمة شكر وتركها
~~كفر ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله
~~والجماعة بركة والفرقة PageV01P099 عذاب وقال مطرف بن عبد الله نظرت في
~~العافية والشكر فوجدت فيهما خير الدنيا والآخرة ولأن أعافى أعافي فأشكر أحب
~~إلى من أن أبتلى فأصبر ورأى بكر بن عبد الله المزنى حمالا عليه حمله وهو
~~يقول الحمد الله أستغفر الله قال فأنتظرته حتى وضع ما على ظهره وقلت له أما
~~تحسن غير هذا قال بلى أحسن خيرا كثيرا أقرأ كتاب الله غير أن العبد بين
~~نعمة وذنب فأحمد الله على نعمه السابغة وأستغفره ms102 لذنوبى فقلت الحمال أفقه
~~من بكر
# وذكر الترمذى من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها
~~فسكتوا فقال قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن ردا منكم كنت كلما أتيت
~~على قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ قالوا لا بشئ من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد وقال مشعر لما قيل لآل داود @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ لم
~~يأت على القوم ساعة الا وفيهم مصلى
# وقال عون بن عبد الله قال بعض الفقهاء انى رأيت في أمرى لم أر خيرا الا
~~شر معه الا المعافاة والشكر فرب شاكر في بلائه ورب معافى غير شاكر فإذا
~~سألتم الله فاسألوهما جميعا وقال أبو معاويه لبس عمر بن الخطاب قميصا فلما
~~بلغ ترقوته قال الحمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به في حياتى
~~ثم مد يديه فنظر شيئا يزيد على يديه فقطعه ثم أنشأ يحدث قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا أحسبه جديدا فقال حين يبلغ ترقوته أو
~~قال قبل أن يبلغ ركبتيه مثل ذلك ثم عمد إلى ثوبه الخلق فكسا به مسكينا لم
~~يزل في جوار الله وفي ذمة الله وفي كنف الله حيا وميتا ما بقى من ذلك الثوب
~~سلك
# وقال عون بن عبد الله لبس رجل قميصا جديدا فحمد الله فغفر له فقال رجل
~~ارجع حتى أشترى قميصا فألبسه وأحمد الله وقال شريح ما أصيب عبد بمصيبة الا
~~كان لله عليه فيها ثلاث نعم ألا تكون كانت في دينه وألا تكون أعظم مما كانت
~~وأنها لا بد كائنه فقد كانت
# وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ما قلب عمر بن عبد العزيز بصره إلى
~~PageV01P100 نعمة أنعم الله بها عليه الا قال اللهم انى أعوذ بك أن أبدل
~~نعمتك كفرا وأن أكفرها بعد أن عرفتها وأن أنساها ولا أثنى بها وقال روح بن ms103
~~القاسم تنسك رجل فقال لا آكل الخبيص لا أقوم بشكره فقال الحسن هذا أحمق وهل
~~يقوم بشكر الماء البارد
# وفي بعض الآثار الالهية يقول الله عزوجل ابن آدم خيرى اليك نازل وشرك إلى
~~صاعد أتحبب اليك بالنعم وتتبغض إلى بالمعاصى ولا يزال ملك كريم قد عرج إلى
~~منك بعمل قبيح
# قال ابن أبى الدنيا حدثنى أبو على قال كنت أسمع جارا لي يقول في الليل يا
~~الهى خيرك على نازل وشرى اليك صاعد كم من ملك كريم قد صعد اليك منى بعمل
~~قبيح وأنت مع غناك عنى تتحبب إلى بالنعم وأنا مع فقرى اليك وفاقتى أتمقت
~~اليك بالمعاصى وأنت في ذلك تجبرنى وتسترنى وترزقنى وكان أبو المغيرة اذا
~~قيل له كيف أصبحت يا أبا محمد أصبحنا مغرقين في النعم عاجزين عن الشكر
~~يتحبب الينا ربنا وهو غنى عنا ونتمقت اليه ونحن اليه محتاجون وقال عبد الله
~~بن ثعلبة الهى من كرمك أنك تطاع ولا تعصى ومن حلمك أنك تعصى وكأنك لا ترى
~~وأى زمن لم يعصك فيه سكان أرضك وأنت بالخير عواد وكان معاوية بن قرة اذا
~~لبس ثوبا جديدا قال بسم الله والحمد لله وقال أنس بن مالك ما من عبد توكل
~~بعبادة الله الا عزم الله السموات والأرض تعبر رزقه فجعله في أيدى بنى آدم
~~يعملونه حتى يدفع عنه اليه فإن العبد قبله أوجب عليه الشكر وان أباه وجد
~~الغنى الحميد عبادا فقراء يأخذون رزقه ويشكرون له
# وقال يونس بن عبيد قال رجل لأبى تميمة كيف أصبحت قال أصبحت بين نعمتين لا
~~أدرى أيتهما أفضل ذنوب سترها الله فلا يستطيع أن يعيرنى بها أحد ومودة
~~قذفها الله في قلوب العباد لا يبلغها عملى
# وروى ابن أبى الدنيا عن سعيد المقبرى عن أبيه عن عبد الله بن سلام أن
~~موسى عليه السلام قال يارب ما الشكر الذى ينبغى لك قال لا يزال لسانك رطبا
~~من ذكرى وروى سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه ms104 قال دعا
~~PageV01P101 رجل من الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا
~~معه فلما طعم وغسل يديه قال الحمد لله الذى يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا
~~وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ربى ولا مكافأ ولا
~~مكفور ولا مستغنى عنه الحمد لله الذى أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسى
~~من العرى وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير من خلقه تفضيلا
~~الحمد لله رب العالمين
# وفي مسند الحسن بن الصلاح من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل ولا مال أو ولد
~~فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت ويذكر عن عائشة
~~رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فرآى كسرة ملقاة
~~فمسحها وقال يا عائشة أحسنى جوار نعم الله فإنها فلما نفرت عن أهل بيت
~~فكادت أن ترجع اليهم ذكره ابن أبى الدنيا
# وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا صالح عن أبى عمران الجونى
~~عن أبى الخلد قال قرأت في مسألة داود أنه قال يا رب كيف لى أن أشكر وأنا لا
~~أصل إلى شكرك الا بنعمك قال فأتاه الوحى يا داود أليس تعلم أن الذى بك من
~~النعم منى قال بلى يا رب قال فإنى نرضى بذلك منك شكرا
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا أبو موسى الانصارى حدثنا أبو الوليد عن سعيد
~~ابن عبد العزيز قال كان من دعاء داود سبحان مستخرج الشكر بالعطاء ومستخرج
~~الدعاء بالبلاء وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنى الأعمش عن المنهال
~~عن عبد الله بن الحارث قال أوحى الله إلى داود أحبنى وأحب عبادتى وحببنى
~~إلى عبادى قال يا رب هذا حبك وحب عبادتك فكيف أحببك إلى عبادك قال تذكرنى
~~عندهم فإنهم لا يذكرون منى إلا الحسن فجل جلال ربنا وتبارك اسمه وتعالى ms105 جده
~~وتقدست أسماؤه وجل ثناؤه ولا اله غيره
# وقال أحمد حدثنا عبد الرزاق بن عمران قال سمعت وهبا يقول وجدت في كتاب آل
~~داود بعزتى ان من اعتصم بى فإن كادته السموات بمن فيهن والأرضون بمن فيهن
~~فإنى أجعل له من بين ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بى فإنى أقطع يديه من أسباب
~~السماء وأخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه
~~PageV01P102 كفي بى لعبدى مالا اذا كان عبدى في طاعتى أعطيته قبل أن يسألنى
~~وأجبته قبل أن يدعونى وإنى أعلم بحاجته التى ترفق به من نفسه
# وقال أحمد حدثنا يسار حدثنا حفص حدثنا ثابت قال كان داود عليه السلام قد
~~جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن ساعة من ليل أو نهار الا وانسان
~~من آل داود قائم يصلى فيها قال فعمهم تبارك وتعالى في هذه الآية @QB@
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @QE@
# قال أحمد وحدثنا جابر بن زيد عن المغيرة بن عيينة قال داود يا رب هل بات
~~أحد من خلقك الليلة أطول ذكرا لك منى فأوحى الله اليه نعم الضفدع وأنزل
~~الله عليه @QB@ اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @QE@ قال يا رب
~~كيف أطيق شكرك وأنت الذى تنعم على ثم ترزقنى على النعمة الشكر ثم تزيدنى
~~نعمة بعد نعمة فالنعم منك والشكر منك فكيف أطيق شكرك قال الآن عرفتنى يا
~~داود قال أحمد وحدثنا عبد الرحمن حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال نبى
~~الله داود الهى لو أن لكل شعرة منى لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر ما
~~وفيت حق نعمة واحدة
# وذكر ابن أبى الدنيا عن أبى عمران الجونى عن أبى الخلد قال قال موسى يا
~~رب كيف لى أن أشكرك وأصغر نعمة وضعتها عندى من نعمك لا يجازى بها عملى كله
~~قال فأتاه الوحى يا موسى الآن شكرتنى
# قال بكر بن عبد الله ما قال عبد قط الحمد لله الا وجبت عليه نعمة بقوله
~~الحمد ms106 لله فجزاء تلك النعمة أن يقول الحمد لله فجاءت نعمة أخرى فلا تنفد
~~نعم الله وقال الحسن سمع نبى الله رجلا يقول الحمد لله بالاسلام فقال انك
~~لتحمد الله على نعمة عظيمة وقال خالد بن معدان سمعت عبد الملك بن مروان
~~يقول ما قال عبد كلمة أحب إلى الله وأبلغ في الشكر عنده من أن يقول الحمد
~~لله الذى أنعم علينا وهدانا للإسلام
# وقال سليمان التيمى ان الله سبحانه أنعم على عبده على قدره وكلفهم الشكر
~~على قدرتهم وكان الحسن اذا ابتدأ حديثه يقول الحمد لله اللهم ربنا لك الحمد
~~بما PageV01P103 خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وعلمتنا وأنقذتنا وفرجت عنا لك
~~الحمد بالاسلام والقرآن ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة كبت عدونا وبسطت
~~رزقنا وأظهرت أمننا وجمعت فرقتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك ربنا
~~أعطيتنا فلك الحمد على ذلك حمدا كثيرا لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا
~~في قديم أو حديث أو سر أو علانية أو خاصة أو عامة أو حى أو ميت أو شاهد أو
~~غائب لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت
# وقال الحسن قال موسى يا رب كيف يستطيع آدم أن يؤدى شكر ما صنعت اليه
~~خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك وأسكنته جنتك وأمرت الملائكة فسجدوا له فقال
~~يا موسى علم أن ذلك منى فحمدنى عليه فكان ذلك شكر ما صنعت اليه وقال سعد بن
~~مسعود الثقفي انما سمى نوح عبدا شكورا لأنه لم يلبس جديدا ولم يأكل طعاما
~~الا حمد الله وكان على بن أبى طالب اذا خرج من الخلاء مسح بطنه بيده وقال
~~يا لها من نعمة لو يعلم العباد شكرها
# وقال مخلد بن الحسين كان يقال الشكر ترك المعاصى وقال أبو حازم كان نعمة
~~لا تقرب من الله فهى بلية وقال سليمان ذكر النعم يورث الحب لله وقال حماد
~~بن زيد حدثنا ليث عن أبى بردة قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام
~~فقال لى ألا تدخل بيتا دخله النبي صلى الله ms107 عليه وسلم ونطعمك سويقا وتمرا
~~ثم قال ان الله اذا جمع الناس غدا ذكرهم بما أنعم عليهم فيقول العبد ما آية
~~ذلك فيقول آية ذلك انك كنت في كربة كذا وكذا قد دعوتنى فكشفتها وآية ذلك
~~أنك كنت في سفر كذا وكذا فاستصحبتنى فصحبتك قال يذكره حتى يذكر فيقول آية
~~ذلك أنك خطبت فلانة بنت فلان وخطبها معك خطاب فزوجتك ورددتهم يقف عبده بين
~~يديه فيعدد عليه نعمه فبكى ثم بكى ثم قال انى لأرجو الله أن لا يقعد الله
~~عبدا بين يديه فيعذبه
# وروى ليث بن أبى سليم عن عثمان عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالنعم يوم القيامة والحسنات والسيئات فيقول
~~الله عزوجل لنعمة من نعمه خذى حقك من حسناته فما تترك له من حسنة الا ذهبت
~~بها PageV01P104 وقال بكر بن عبد الله المزنى ينزل بالعبد الامر فيدعو الله
~~فيصرف عنه فيأتيه الشيطان فيضعف شكره يقول ان الامر كان أيسر مما تذهب اليه
~~قال أو لا يقول العبد كان الامر أشد مما أذهب اليه ولكن الله صرفه عنى وذكر
~~ابن أبى الدنيا عن صدقة بن يسار قال بينا داود عليه السلام في محرابه اذ
~~مرت به ذره فنظر اليها وفكر في خلقها وعجب منها وقال ما يعبؤ الله بهذه
~~فأنطقها الله فقالت يا داود أتعجبك نفسك فو الذى نفسى بيده لأنا على ما
~~آتانى الله من فضله أشكر منك على ما آتاك الله من فضله
# وقال أيوب ان من أعظم نعمة الله على عبده أن يكون مأمونا على ماجاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال سفيان الثورى كان يقال ليس بفقيه من لم يعد
~~البلاء نعمة والرخاء معصيبة وقال زازان مما يجب لله على ذى النعمة بحق
~~نعمته أن لا يتوصل بها إلى معصية قال ابن أبي الدنيا أنشدنى محمود الوراق
# اذا كان شكرى نعمة الله نعمة % على له في مثلها يجب الشكر
# فكيف وقوع الشكر الا ms108 بفضله % وان طالت الايام واتصل العمر
# اذا مس بالسراء عم سرورها % وان مس بالضراء أعقبها الاجر
# وما منهما الا له فيه منة % تضيق بها الاوهام والبر والبحر
# وقد روى الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى قال الله عز وجل ان
~~المؤمن عندى بمنزلة كل خير يحمدنى وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه ومر محمد بن
~~المنكدر بشاب يغامز امرأة فقال يا فتى ما هذا جزاء نعم الله عليك وقال حماد
~~بن سلمة عن ثابت قال قال أبو العاليه انى لأرجو أن لا يهلك عبد بين اثنتين
~~نعمة يحمد الله عليها وذنب يستغفر منه
# وكتب ابن السماك إلى محمد بن الحسن حين ولى القضاء بالرقة أما بعد فلتكن
~~التقوى من بالك على كل حال وخف الله من كل نعمة أنعم بها عليك من قلة الشكر
~~عليها مع المعصية بها فان في النعم حجة وفيها تبعة فأما الحجة بها فالمعصية
~~بها وأما التبعة فيها فقلة للشكر عليها فعفى الله عنك كلما ضيعت من شكر أو
~~ركبت من PageV01P105 ذنب أو قصرت من حق ومر الربيع بن أبى راشد برجل به
~~زمانة فجلس يحمد الله ويبكى قيل له ما يبكيك قال ذكرت أهل الجنة وأهل النار
~~فشبهت أهل الجنة بأهل العافية وأهل النار بأهل البلاء فذلك الذى أبكانى
# وقد روى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب
~~أحدكم أن يرى قدر نعمة الله عليه فلينظر إلى من تحته ولا ينظر إلى من فوقه
~~قال عبد الله بن المبارك أخبرنى يحيى بن عبد الله قال سمعت أبى هريرة فذكره
# وقال ابن المبارك حدثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال قال أبو الدرداء من
~~لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل عمله وحضر عذابه قال
~~ابن المبارك أخبرنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبى ms109 طلحة عن أنس
~~رضى الله قال سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه سلم على رجل فرد عليه السلام
~~فقال عمر للرجل كيف أنت قال الرجل أحمد اليك الله قال هذا أردت منك قال ابن
~~المبارك وأخبرنا مسعود عن علقمة بن مرقد عن ابن عمر رضى الله عنهما قال
~~لعلنا نلتقى في اليوم مرارا يسأل بعضنا عن بعض ولم يرد بذلك إلا ليحمد الله
~~عزوجل وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@
~~قال لا إله الا الله وقال ابن عيينة ما أنعم الله على العباد نعمة أفضل من
~~أن عرفهم لا إله إلا الله قال وان لا اله الا الله لهم في الآخرة كالماء في
~~الدنيا
# وقال بعض السلف في خطبته يوم عيد أصبحتم زهرا وأصبح الناس غبرا أصبح
~~الناس ينسجون وأنتم تلبسون واصبح الناس يعطون وأنتم تأخذون وأصبح الناس
~~ينتجون وأنتم تركبون واصبح الناس يزرعون وأنتم تأكلون فبكى وأبكاهم
# وقال عبد الله بن قرط الأزدى وكان من الصحابة على المنبر وكان يوم أضحى
~~ورأى على الناس ألوان الثياب يا لها من نعمة ما أشبعها ومن كرامة ما أظهرها
~~ما زال عن قوم شيئا أشد من نعمة لا يستطيعون ردها وانما تثبت النعمة بشكر
~~المنعم عليه للمنعم
# وقال سلمان الفارسى رضى الله عنه ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في
~~يديه PageV01P106 فجعل يحمد الله ويثنى عليه حتى لم يكن له فراش الا بارية
~~قال فجعل يحمد الله ويثنى عليه حتى لم يكن له فراش إلا بارية قال فجعل يحمد
~~الله ويثني عليه وبسط لآخر من الدنيا فقال لصاحب البارية أرأيتك أنت على ما
~~تحمد الله قال أحمده على ما لو أعطيت به ما أعطى الخلق لم أعطهم اياه قال
~~وما ذاك قال أرأيتك بصرك أرأيتك لسانك أرأيتك يديك أرايتك رجليك وجاء رجل
~~إلى يونس بن عبيد يشكو ضيق حاله فقال له يونس أيسرك ببصرك هذه مائة ألف
~~درهم قال الرجل لا قال فبيديك مائه ألف ms110 قال لا فبرجليك مائة الف قال لا قال
~~فذكره نعم الله عليه فقال يونس أرى عندك مئين الالوف وأنت تشكو الحاجه وكان
~~أبو الدرداء يقول الصحة الملك
# وقال جعفر بن محمد رضى الله عنه فقد ابى بغلة له فقال ان ردها الله على
~~لأحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث أن أتى بسرجها ولجامها فركبها فلما استوى
~~عليها وضم اليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء فقال الحمد لله لم يزد عليها
~~فقيل له في ذلك فقال هل تركت وأبقيت شيئا جعلت الحمد كله لله
# وروى ابن أبى الدنيا من حديث سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا من الانصار وقال ان سلمهم الله
~~وغنمهم فإن لله على في ذلك شكرا قال فلم يلبثوا أن غنموا وسلموا فقال بعض
~~أصحابه سمعناك تقول ان سلمهم الله وغنمهم فإن لله على في ذلك شكرا قال قد
~~فعلت اللهم لك الحمد شكرا ولك المن فضلا
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال محمد بن المنكدر لأبى حازم يا أبا
~~حازم ما أكثر من يلقانى فيدعو لى بالخير ما أعرفهم وما صنعت اليهم خيرا قط
~~فقال أبو حازم لا تظن أن ذلك من قبلك ولكن انظر إلى الذى ذلك من قبله
~~فاشكره وقرأ أبو عبد الرحمن @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا @QE@ وقال على بن الجعد حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون
~~حدثنى من أصدقه أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه كان يقول في دعائه أسألك
~~تمام النعمة في الاشياء كلها والشكر لك عليها حتى ترضى وبعد الرضا والخيرة
~~في جميع ما تكون فيه الخيرة بجميع ميسر الامور كلها لا معسورها يا كريم
~~PageV01P107
# وقال الحسن ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان ما أعطى
~~أكثر مما أخذ قال ابن أبى الدنيا وبلغنى عن سفيان بن عيينة أنه قال هذا خطأ
~~لا يكون فعل العبد ms111 أفضل من فعل الله ثم قال وقال بعض أهل العلم انما تفسير
~~هذا أن الرجل اذا أنعم الله عليه نعمة وهو ممن يجب عليه أن يحمده عرفه ما
~~صنع به فيشكر الله كما ينبغى له أن يشكره فكان الحمد له أفضل
# قلت لا يلزم الحسن ما ذكر عن ابن عيينة فإن قوله الحمد لله نعمة من نعم
~~الله والنعمة التى حمد الله عليها ايضا نعمة من نعم الله وبعض النعم أجل من
~~بعض فنعمة الشكر أجل من نعمة المال والجاه والولد والزوجة ونحوها والله
~~أعلم وهذا لا يستلزم أن يكون فعل العبد أفضل من فعل الله وان دل على أن فعل
~~العبد للشكر قد يكون أفضل من بعض مفعول الله وفعل العبد هو مفعول الله ولا
~~ريب أن بعض مفعولاته أفضل من بعض
# وقال بعض أهل العلم لنعم الله علينا فيما زوى عنا من الدنيا أفضل من نعمه
~~علينا فيما بسط لنا منها وذلك أن الله لم يرض لنبيه الدنيا فإن أكون فيما
~~رضى الله لنبيه وأحب له أحب إلى من أن أكون فيما كره له وسخطه
# وقال ابن أبى الدنيا بلغنى عن بعض العلماء أنه قال ينبغى للعالم أن يحمد
~~الله على ما زوى عنه من شهوات الدنيا كما يحمده على ما أعطاه وأين يقع ما
~~أعطاه الله والحساب يأتى عليه إلى ما عافاه الله ولم يبتله به فيشغل قلبه
~~ويتعب جوارحه فيشكر الله على سكون قلبه وجمع همه
# وحدث عن ابن أبى الحوارى قال جلس فضيل بن عياض وسفيان بن عيينة ليلة إلى
~~الصباح يتذاكران النعم فجعل سفيان يقول أنعم الله علينا في كذا وكذا أنعم
~~الله علينا في كذا فعل بنا كذا وحدثنا عبد الله بن داود عن سفيان في قوله
~~@QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ قال يسبغ عليهم النعم ويمنعهم الشكر
~~وقال غير سفيان كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة وسئل ثابت البنانى عن
~~الاستدراج فقال ذلك مكر الله بالعباد المضيعين وقال يونس في تفسيرها ان ms112
~~العبد اذا كانت له عند الله منزلة فحفظها وبقى عليها ثم شكر الله بما أعطاه
~~أعطاه أشرف PageV01P108 منها واذا هو ضيع الشكر استدرجه الله وكان تضييعه
~~الشكر استدراجا وقال أبو حازم نعمة الله فيما زوى عنى من الدنيا أعظم من
~~نعمته فيما أعطانى منها انى رأيته أعطاها أقواما فهلكوا وكل نعمة لا تقرب
~~من الله فهى بلية واذا رأيت الله يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره
# وذكر كاتب الليث عن هقل عن الاوزاعى أنه وعظهم فقال في موعظته أيها الناس
~~تقووا بهذه النعم التى أصبحتم فيها على الهرب من نار الله الموقدة التى
~~تتطلع على الأفئدة فإنكم في دار الثوى فيها قليل وأنتم فيها مرجون خلائف من
~~بعد القرون الذين استقبلوا من الدنيا أنفعها وزهرتها فهم كانوا أطول منكم
~~أعمارا وأمد أجساما وأعظم آثارا فقطعوا الجبال وجابوا الصخور ونقبوا في
~~البلاد مؤيدين ببطش شديد وأجسام كالعماد فما لبثت الايام والليالى أن طوت
~~مددهم وعفت آثارهم وأخوت منازلهم وأنست ذكرهم فما تحس منهم من أحد ولا تسمع
~~لهم ركزا كانوا يلهون آمنين لبيات قوم غافلين أو لصباح قوم نادمين ثم أنكم
~~قد علمتم الذى نزل بساحتهم بياتا من عقوبة الله فأصبح كثير منهم في دارهم
~~جاثمين واصبح الباقون ينظرون في آثارهم نقمة وزوال نعمة ومساكن خاويه فيها
~~آية للذين يخافون العذاب الاليم وعبرة لمن يخشى وأصبحتم من بعدهم في أجل
~~منقوص ودنيا مقبوضه وزمان قد ولى عفوه وذهب رخاؤه فلم يبق منه الا حماة شر
~~وصبابة كدر وأهاويل عبر وعقوبات غير وارسال فتن وتتابع زلازل ورذلة خلف بهم
~~ظهر الفساد في البر والبحر ولا تكونوا أشباها لمن خدعه الامل وغره طول
~~الاجل وتبلغ بطول الامانى نسأل الله أن يجعلنا واياكم ممن وعى انذاره وعقل
~~بشره فمهد لنفسه
# وكان يقال الشكر ترك المعصيه وقال ابن المبارك قال سفيان ليس بفقيه فمن
~~لم يعد البلاء نعمه والرخاء مصيبه وكان مروان بن الحكم اذا ذكر الاسلام قال
~~بنعمة ربى وصلت اليه لا بما قدمت ms113 يدى ولا بإرادتى انى كنت خاطئا
# وكم من مدخل لو مت فيه % لكنت فيه نكالا في العشيرة
# وقيت السوء والمكروه فيه % وظفرت بنعمة منه كبيرة
# وكم من نعمة لله تمسى % وتصبح في العيان وفي السريرة PageV01P109
# ودعى عثمان بن عفان رضى الله عنه إلى قوم على ريبة فانطلق ليأخذهم
~~فتفرقوا قبل أن يبلغهم فأعتق رقبة شكرا لله أن لا يكون جرى على يديه خزى
~~مسلم قال يزيد بن هرون أخبرنا أصبغ بن يزيد أن نوحا عليه السلام كان اذا
~~خرج من الخلاء قال الحمد لله الذى أذاقنى لذته وأبقى منفته في جسدى وأذهب
~~عنى أذاه فسمى عبدا شكورا وقال ابن أبى الدنيا حدثنى العباس بن جعفر عن
~~الحارث بن شبل قال حدثتنا أم النعمان أن عائشة حدثتها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يقم عن خلاء قط الا قاله وقال رجل لأبى حازم ما شكر
~~العينين يا أبا حازم قال ان رأيت بهما خيرا أعلنته وان رأيت بهما شرا سترته
~~قال فما شكر الاذنين قال ان سمعت بهما خيرا وعيته وان سمعت بهما شرا دفعته
~~قال فما شكر اليدين قال لا تأخذ بهما ما ليس لهما ولا تمنع حقا لله هو
~~فيهما قال فما شكر البطن قال أن يكون أسفله طعاما وأعلاه علما قال فما شكر
~~الفرج قال قال الله @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
~~قال فما شكر الرجلين قال ان علمت ميتا تغبطه استعملت بهما عمله وان مقته
~~رغبت عن عمله وأنت شاكر لله
# وأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ
~~بطرفه ولم يلبسه فما ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر
# وذكر عبد الله بن المبارك أن النجاشى أرسل ذات يوم إلى جعفر وأصحابه
~~فدخلوا عليه وهو في بيت عليه خلقان جالس على التراب قال جعفر فأشفقنا منه
~~حين رأيناه على تلك الحال فلما ms114 رأى ما في وجوهنا قال انى أبشركم بما يسركم
~~انه جاءنى من نحو أرضكم عين لى فأخبرنى أن الله قد نصر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأهلك عدوه وأسر فلان وفلان وقتل فلان وفلان التقوا بواد يقال له بدر
~~كثير الاراك كأنى أنظر اليه كنت أرعى به لسيدى رجل من بنى ضمرة فقال له
~~جعفر ما بالك جالسا على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه الاخلاق قال انا
~~نجد فيما أنزل الله على عيسى عليه السلام ان حقا على عباد الله أن يحدثوا
~~لله تواضعا عندما أحدث الله لهم من نعمه فلما أحدث الله لى نصر نبيه أحدثت
~~لله هذا التواضع PageV01P110
# وقال حبيب بن عبيد ما ابتلى الله عبدا ببلاء إلا كان له عليه فيه نعمة
~~ألا يكون أشد منه وقال عبد الملك بن اسحاق ما من الناس إلا مبتلى بعافية
~~لينظر كيف شكره أو بلية لينظر كيف صبره
# وقال سفيان الثورى لقد أنعم الله على عبد في حاجة أكثر من تضرعه اليه
~~فيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه أمر يسره خر لله ساجدا
~~شكرا له عزوجل ذكره أحمد وقال عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه خرج علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا
~~فأطال السجود فقلت يا رسول الله سجدت سجدة حسبت أن يكون الله قد قبض نفسك
~~فيها فقال ان جبريل أتانى فبشرنى أن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا ذكره أحمد
# وعن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزور نزل ثم رفع يديه ودعا الله
~~ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثا
~~وقال انى سألت ربى وشفعت لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجدا شكرا لربى ثم
~~رفعت ms115 رأسى فسألت ربى لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجدا لربى ثم رفعت رأسى
~~فسألت ربى ربى فأعطانى الثلث الآخر فخررت ساجدا لربى رواه أبو داود
# وذكر محمد بن اسحاق في كتاب الفتوح قال لما جاء المبشر يوم بدر بقتل أبى
~~جهل استحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيمان بالله الذى لا اله
~~الا هو لقد رأيته قتيلا فحلف له فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
# وذكر سعيد بن منصور أن ابى بكر الصديق رضى الله عنه سجد حين جاءه قتل
~~مسيلمة وذكر أحمد أن عليا رضى الله عنه سجد حين وجد ذا الثدية في الخوارج
~~وسجد كعب بن مالك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه
~~والقصة في الصحيحين
# فإن قيل فنعم الله دائما مستمرة على العبد فما الذى اقتضى تخصيص النعمة
~~الحادثة بالشكر دون الدائمة وقد تكون المستدامة أعظم قيل الجواب من وجوه
~~PageV01P111 أحدها أن النعمة المتجددة تذكر بالمستدامة والانسان موكل
~~بالأدنى الثاني أن هذه النعمة المتجددة تستدعي عبودية مجددة وكان أسهلها
~~على الانسان وأحبها إلى الله السجود شكرا له
# الثالث أن المتجددة لها وقع في النفوس والقلوب بها أعلق ولهذا يهنى بها
~~ويعزى بفقدها
# الرابع أن حدوث النعم توجب فرح النفس وانبساطها وكثيرا ما يجر ذلك إلى
~~الأشر والبطر والسجود ذل لله وعبودية وخضوع فإذا تلقى به نعمته لسروره وفرح
~~النفس وانبساطها فكان جديرا بدوام تلك النعمة وإذا تلقاها بالفرح الذى لا
~~يحبه الله والاشر والبطر كما يفعله الجهال عندما يحدث الله لهم من النعم
~~كانت سريعة الزوال وشيكة الانتقال وانقلبت نقمة وعادت استدراجا وقد تقدم
~~أمر النجاشى فان الله اذا احدث لعبده نعمة أحب أن يحدث لها تواضعا وقال
~~العلاء بن المغيرة بشرت الحسن بموت الحجاج وهو مختف فخر لله ساجدا فصل ومن
~~دقيق نعم الله على العبد التى لا يكاد يفطن لها انه يغلق عليه بابه فيرسل
~~الله اليه من يطرق عليه الباب يسأله شيئا من القوت ms116 ليعرفه نعمته عليه
# وقال سلام بن أبى مطيع دخلت على مريض أعوده فاذا هو يئن فقلت له أذكر
~~المطروحين على الطريق أذكر الذين لا مأوى لهم ولا لهم من يخدمهم قال ثم
~~دخلت عليه بعد ذلك فسمعته يقول لنفسه أذكرى المطروحين في الطريق اذكرى من
~~لا مأوى له ولا له من يخدمه
# وقال عبد الله بن أبى نوح قال لى رجل على بعض السواحل كم عاملته تبارك
~~اسمه بما يكره فعاملك بما تحب قلت ما أحصى ذلك كثرة قال فهل قصدت اليه في
~~أمر كربك فخذلك قلت لا والله ولكنه أحسن إلى وأعاننى قال فهل سألته شيئا
~~فلم يعطكه قلت وهل منعنى شيئا سألته ما سألته شيئا قط الا أعطانى ولا
~~استعنت به الا أعاننى قال أرأيت لو أن بعض بنى آدم فعل بك بعض هذه الخلال
~~ما كان جزاؤه عندك قلت ما كنت أقدر له مكافأة ولا جزاء قال فربك أحق وأحرى
~~أن تدأب نفسك له في أداء شكره وهو المحسن قديما وحديثا اليك والله
~~PageV01P112 لشكره أيسر من مكافأة عباده انه تبارك وتعالى رضى من العباد
~~بالحمد شكرا وقال سفيان الثورى ما كان الله لينعم على عبد في الدنيا فيفضحه
~~في الآخرة ويحق على المنعم أن يتم النعمة على من أنعم عليه
# وقال ابن أبى الحوارى قلت لأبى معاوية ما أعظم النعمة علينا في التوحيد
~~نسأل الله أن لا يسلبنا اياه قال يحق على المنعم أن يتم النعمة على من أنعم
~~عليه والله أكرم من أن ينعم بنعمة الا أتمها ويستعمل بعمل الا قبله وقال
~~ابن ابى الحوارى قالت لى امرأة أنا في بيتى قد شغل قلبى قلت وما هو قالت
~~أريد أن أعرف نعم الله على في طرفة عين أو أعرف تقصيرى عن شكر النعمة على
~~في طرفة عين قلت تريدين مالا تهتدى اليه عقولنا
# وقال ابن زيد انه ليكون في المجلس الرجل الواحد يحمد الله عز وجل فيقضى
~~لذلك المجلس حوائجهم كلهم قال وفي بعض الكتب التى ms117 أنزلها الله تعالى أنه
~~قال سروا عبدى المؤمن فكان لا يأتيه شئ الا قال الحمد لله ما شاء الله قال
~~روعوا عبدى المؤمن فكان لا يطلع عليه طليعة من طلائع المكروه الا قال الحمد
~~لله الحمد لله فقال الله تبارك وتعالى ان عبدى يحمدنى حين روعته كما يحمدنى
~~حين سررته أدخلوا عبدى دار عزى كما يحمدنى على كل حالاته
# وقال وهب عبد الله عابد خمسين عاما فأوحى الله اليه انى قد غفرت لك قال
~~أى رب وما تغفر لى ولم أذنب فأذن الله لعرق في عنقه يضرب عليه فلم ينم ولم
~~يصل ثم سكن فنام ثم أتاه ملك فشكا اليه فقال ما لقيت من ضربان العرق فقال
~~الملك ان ربك يقول ان عبادتك خمسين سنة تعدل سكون العرق
# وذكر ابن أبى الدنيا ان داود قال يارب أخبرنى ما أدنى نعمك على فأوحى
~~الله اليه يا داود تنفس فتنفس قال هذا أدنى نعمى عليك فصل وبهذا يتبين معنى
~~الحديث الذى رواه أبو داود من حديث زيد ابن ثابت وابن عباس ان الله لو عذب
~~اهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو عير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم والحديث الذى في الصحيح لن ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا
~~أنت يا رسول الله قال ولا أنا الا PageV01P113 أن يتغمدنى الله برحمة منه
~~وفضل فإن اعمال العبد لا توافي نعمة من نعم الله عليه
# وأما قول بعض الفقهاء ان من حلف أن يحمد الله بأفضل أنواع الحمد كان بر
~~يمينه أن يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فهذا ليس بحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة وانما هو اسرائيلى عن
~~آدم وأصح منه الحمد لله غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولا يمكن
~~حمد العبد وشكره أن يوافي نعمة من نعم الله فضلا عن موافاته جميع نعمه ولا
~~يكون فعل العبد وحمده مكافئا للمزيد ولكن يحمل على وجه يصح ms118 وهو أن الذى
~~يستحقه الله سبحانه من الحمد حمدا يكون موافيا لنعمه ومكافئا لمزيده وان لم
~~يقدر العبد أن يأتى به كما اذا قال الحمد لله ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ما بينهما وملء ما شئت من شئ بعد وعدد الرمال والتراب والحصى والقطر وعدد
~~أنفاس الخلائق وعدد ما خلق الله وما هو خالق فهذا اخبار عما يستحقه من
~~الحمد لا عما يقع من العبد من الحمد
# | فصل وقال أبو المليح قال موسى يا رب ما أفضل الشكر قال أن تشكرنى
# على كل حال وقال بكر بن عبد الله قلت لأخ لى أوصنى فقال ما أدرى ما أقول
~~غير أنه ينبغى لهذا العبد أن لا يفتر من الحمد والاستغفار فان ابن آدم بين
~~نعمة وذنب ولا تصلح النعمة الا بالحمد والشكر ولا يصلح الذنب الا بالتوبة
~~والاستغفار فأوسعنى علما ما شئت
# وقال عبد العزيز بن ابى داود رأيت في يد محمد بن واسع قرحة فكأنه رأى ما
~~شق على منها فقال لى أتدرى ماذا لله على في هذه القرحة من نعمة حين لم
~~يجعلها في حدقتى ولا طرف لسانى ولا على طرف ذكرتى فهانت على قرحته
# وروى الجريرى عن أبى الورد عن الحلاج عن معاذ بن جبل رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل وهو يقول اللهم انى أسألك تمام
~~النعمة فقال ابن آدم هل تدرى ما تمام النعمة قال يارسول الله دعوت دعوة
~~أرجو بها الخير فقال ان تمام النعمة فوز من النار ودخول في الجنة
# وقال سهم بن سلمة حدثت أن الرجل اذا ذكر اسم الله على أول طعامه وحمده
~~على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام PageV01P114 فصل
# ويدل على فضل الشكر على الصبر أن الله سبحانه يحب أن يسأل العافية وما
~~يسأل شيئا أحب اليه من العافية كما في المسند عن ابى صالح عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال قام أبو بكر رضى الله عنه على المنبر ثم قال ms119 سلوا الله
~~العافية فإنه لم يعط عبدا بعد اليقين خيرا من العافية
# وفي حديث آخر إن الناس لم يعطوا في هذه الدنيا شيئا أفضل من العفو
~~والعافية فسلوهما الله عز وجل وقال لعمه العباس يا عم أكثر من الدعاء
~~بالعافية وفي الترمذى قلت يا رسول الله علمنى شيئا أسأله الله قال سل الله
~~العافية فمكثت أياما ثم جئت فقلت علمنى شيئا أسأله الله فقال لى يا عباس يا
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله العافية في الدنيا والآخرة وقال
~~في دعائه يوم الطائف ان لم يكن بك على غضب فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى
~~فلاذ بعافيته كما استعاذ بها في قوله أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك
# وفي حديث آخر سلوا الله العفو والعافية والمعافاة وهذا السؤال يتضمن
~~العفو عما مضى والعافية في الحال والمعافاة في المستقبل بدوام العافية
~~واستمرارها وكان عبد الأعلى التيمى يقول أكثروا من سؤال الله العافية فإن
~~المبتلى وان اشتد بلاؤه ليس بأحق بالدعاء من المعافي الذى لا يأمن البلاء
~~وما المبتلون اليوم إلا من أهل العافية بالأمس وما المبتلون بعد اليوم إلا
~~من أهل العافية اليوم ولو كان البلاء يجر إلى خير ما كنا من رجال البلاء
~~انه رب بلاء قد أجهد في الدنيا وأخزى في الاخرة فما يؤمن من أطال المقام
~~على معصية الله أن يكون قد بقى له في بقية عمره من البلاء ما يجهده في
~~الدنيا ويفضحه في الاخرة ثم يقول بعد ذلك الحمد لله الذى إن نعد نعمه لا
~~نحصيها وإن ندأب له عملا لا نجزيها وإن نعمر فيها لا نيليها ومر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجل يسأل الله الصبر فقال لقد سألت البلاء فاسأل
~~العافية وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد هفت أى هزل فصار
~~مثل الفرخ فقال صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو الله بشئ أو تسأله اياه قال
~~نعم كنت ms120 أقول اللهم ما كنت معاقبنى به في الاخرة فعجله لى في الدنيا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانه لا تطيقه ولا تستطيعه أفلا قلت اللهم
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا PageV01P115 عذاب النار
~~فدعا الله له فشفاه وفي الترمذى من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال دعاء
~~حفظته من رسول الله لا أدعه اللهم اجعلنى أعظم شكرك وأكثر ذكرك وأتبع
~~نصيحتك وأحفظ وصيتك
# وقال شيبان كان الحسن اذا جلس مجلسا يقول لك الحمد بالاسلام ولك الحمد
~~بالقرآن ولك الحمد بالأهل والمال بسطت رزقنا وأظهرت أمننا وأحسنت معافاتنا
~~ومن كل ما سألناك أعطيتنا فلك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا أعطيت خيرا كثيرا
~~وصرفت شرا كثيرا فلوجهك الجليل الباقى الدايم الحمد وكان بعض السلف يقول
~~اللهم ما أصبح بنا من نعمة أو عافية أو كرامة في دين أو دنيا جرت علينا
~~فيما مضى وهى جارية علينا فيما بقى فانها منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد
~~بذلك علينا ولك المن ولك الفضل ولك الحمد عدد ما أنعمت به علينا وعلى جميع
~~خلقك لا اله الا أنت
# وقال مجاهد اذا كان ابن عمر في سفر فطلع الفجر رفع صوته ونادى سمع سامع
~~بحمد الله ونعمه وحسن بلائه علينا ثلاثا اللهم صاحبنا فأفضل علينا عائذ
~~بالله من النار ولا حول ولا قوة الا بالله ثلاثا
# وذكر الامام أحمد أن الله سبحانه أوحى إلى موسى بن عمران عليه السلام يا
~~موسى كن يقظان مرتادا لنفسك أخدانا وكل خدن لا يواتيك على مسرتى فلا تصحبه
~~فإنه عدو لك وهو يقسى قلبك وأكثر من ذكرى حتى تستوجب الشكر وتستكمل المزيد
~~وقال الحسن خلق الله آدم حين خلقه فأخرج أهل الجنة من صفحته اليمنى وأخرج
~~أهل النار من صفحته اليسرى فدبوا على وجه الأرض منهم الاعمى والاصم
~~والمبتلى فقال آدم يا رب ألا سويت بين ولدى قال يا آدم انى أريد أن أشكر
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم من قال ms121 حين يصبح اللهم ما أصبح بى من
~~نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر الا أدى
~~شكر ذلك اليوم ومن قال ذلك حين يمسى فقد أدى شكر ليلته ويذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ابتلى فصبر وأعطى فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر أولئك لهم
~~الامن وهم مهتدون ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوصى رجلا بثلاث فقال
~~أكثر من ذكر الموت يشغلك PageV01P116 عما سواه وعليك بالدعاء فإنك لا تدرى
~~متى يستجاب لك وعليك بالشكر فإن الشكر زيادة
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أكل قال الحمد لله الذى أطعمنى
~~وسقانى وهدانى وكل بلاء حسن أبلانى الحمد لله الرازق ذى القوة المتين اللهم
~~لا تنزع منا صالحا أعطيتنا ولا صالحا رزقتنا واجعلنا لك من الشاكرين
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه إذا أكل قال الحمد لله الذى أطعم وسقى
~~وسوغه وجعل له مخرجا وكان عروة بن الزبير إذا أتى بطعام لم يزل مخمرا حتى
~~يقول هذه الكلمات الحمد لله الذى هدانا وأطعمنا وسقانا ونعمنا الله أكبر
~~اللهم ألفتنا نعمتك ونحن بكل شر فأصبحنا وأمسينا بخير نسألك تمامها وشكرها
~~لا خير إلا خيرك ولا إله غيرك اله الصالحين ورب العالمين الحمد لله لا اله
~~الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا
~~عذاب النار
# وقال وهب بن منبه رءوس النعم ثلاثة فأولها نعمة الاسلام التى لا تتم نعمه
~~الا بها والثانية نعمة العافية التى لا تطيب الحياة الا بها والثالثة نعمة
~~الغنى التى لا يتم العيش الا به
# وقدم سعيد الجريرى من الحج فجعل يقول أنعم الله علينا في سفرنا بكذا وكذا
~~ثم قال تعداد النعم من الشكر ومر وهب بمبتلى أعمى مجذوم مقعد عريان به وضح
~~وهو يقول الحمد لله على نعمه فقال رجل كان مع وهب أى شئ بقى عليك من النعمة
~~تحمد الله عليها فقال له المبتلى ارم ms122 ببصرك إلى أهل المدينة فانظر إلى كثرة
~~أهلها أفلا أحمد الله أنه ليس فيها أحد يعرفه غيرى
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اذا أنعم الله على عبد نعمة
~~فحمده عندها فقد أدى شكرها وذكر على بن أبى طالب رضى الله عنه أن بختنصر
~~أتى بدانيال فأمر به فحبس في جب وأضرى أسدين ثم خلى بينهما وبينه ثم فتح
~~عليه بعد خمسة أيام فوجده قائما يصلى والأسدان في ناحية الجب لم يعرضا له
~~فقال له ما قلت حين دفع عليك قال قلت الحمد لله الذى لا ينسى من ذكره
~~والحمد الله الذى لا يخيب من رجاه والحمد لله الذى لا يكل من توكل عليه إلى
~~غيره والحمد لله الذى هو ثقتنا PageV01P117 حين تنقطع عنا الحيل والحمد لله
~~الذى هو رجاؤنا حين يسوء ظننا بأعمالنا والحمد لله الذى يكشف عنا ضرنا بعد
~~كربتنا والحمد لله الذى يجزى بالاحسان احسانا والحمد لله الذى يجزى بالصبر
~~نجاة
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نظر في المرآة قال الحمد لله
~~الذى أحسن خلقى وخلقى وزان منى ما شان من غيرى
# وقال ابن سيرين كان ابن عمر يكثر النظر في المرآة وتكون معه في الاسفار
~~فقلت له ولم قال أنظر فما كان في وجهى زين فهو في وجه غيرى شين أحمد الله
~~عليه وسئل أبو بكر بن أبى مريم ما تمام النعمة قال أن تضع رجلا على الصراط
~~ورجلا في الجنة وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم ان أردت أن تعرف قدر ما
~~أنعم الله عليك فغمض عينيك
# وقال مقاتل في قوله @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ قال أما
~~الظاهرة فالاسلام وأما الباطنة فستره عليكم بالمعاصى
# وقال ابن شوذب قال عبدالله يعنى ابن مسعود رضى الله عنه ان لله على أهل
~~النار منة لو شاء أن يعذبهم بأشد من النار لعذبهم
# وقال أبو سليمان الدارانى جلساء الرحمن يوم القيامة من جعل فيه خصالا
~~الكرم والسخاء والحلم والرأفة ms123 والرحمة والشكر والبر والصبر وقال أبو هريرة
~~رضى الله عنه من رأى صاحب بلاء فقال الحمد لله الذى عافانى مما ابتلاك به
~~وفضلنى عليك وعلى جميع خلقه تفضيلا فقد أدى شكر تلك النعمة وقال عبد الله
~~بن وهب سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول الشكر يأخذ بجذم الحمد وأصله وفرعه قال
~~ينظر في نعم الله في بدنه وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك ليس من هذا شئ
~~الا فيه نعمه من الله حق على العبد أن يعمل في النعمة التى هى في بدنه لله
~~في طاعته ونعمة أخرى في الرزق وحق عليه أن يعمل لله فيما أنعم عليه به من
~~الرزق بطاعته فمن عمل بهذا كان قد أخذ يجذم الشكر وأصله وفرعه
# وقال كعب ما أنعم الله على عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع بها
~~لله الا أعطاه الله نفعها في الدنيا ورفع له بها درجة في الاخرى وما أنعم
~~الله على عبد نعمة في PageV01P118
# الدنيا فلم يشكرها لله ولم يتواضع بها الا منعه الله نفعها في الدنيا
~~وفتح له طبقات من النار يعذبه ان شاء أو يتجاوز عنه
# وقال الحسن من لا يرى لله عليه نعمة الا في مطعم أو مشرب أو لباس فقد قصر
~~علمه وحضر عذابه وقال الحسن يوما لبكر المزنى هات يا أبا عبد الله دعوات
~~لإخوانك فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~والله ما أدرى أى النعمتين أفضل على وعليكم أنعمة المسلك أم نعمة المخرج
~~اذا أخرجه منا قال الحسن انها لمن نعمة الطعام
# وقالت عائشة رضى الله عنها ما من عبد يشرب الماء القراح فيدخل بغير أذى
~~ويخرج الاذى الا وجب عليه الشكر قال الحسن يالها من نعمة تدخل كل لذة وتخرج
~~مسرخا لقد كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه يأتى الحب
~~فيكتال منه ثم يجرجر قائما فيقول يا ليتنى مثلك ما يشرب حتى يقطع عنه العطش
~~فإذا شرب كان له ms124 في تلك الشربة موتات يا لها من نعمة
# وكتب بعض العلماء إلى أخ له أما بعد فقد أصبح بنا من نعم الله مالا نحصيه
~~مع كثرة ما نعصيه فما يدرى أيهما نشكر أجميل ما يسر أم قبيح ما ستر وقيل
~~للحسن ها هنا رجل لا يجالس الناس فجاء اليه فسأله عن ذلك فقال انى أمسى
~~وأصبح بين ذنب ونعمة فرأيت أن أشغل نفسى عن الناس بالاستغفار من الذنب
~~والشكر لله على النعمة فقال له الحسن أنت عندى يا عبد الله أفقه من الحسن
~~فالزم ما أنت عليه
# وقال ابن المبارك سمعت عليا بن صالح يقول في قوله تعالى @QB@ لئن شكرتم
~~لأزيدنكم @QE@ قال أى من طاعتى والتحقيق أن الزيادة من النعم وطاعته من أجل
~~نعمه وذكر أبن أبى الدنيا أن محارب بن دثار كان يقوم بالليل ويرفع صوته
~~أحيانا أنا الصغير الذى ربيته فلك الحمد وأنا الضعيف الذى قويته فلك الحمد
~~وأنا الفقير الذى أغنيته فلك الحمد وأنا الصعلوك الذى مولته فلك الحمد وأنا
~~العزب الذى زوجته فلك الحمد وأنا الساغب الذى أشبعته فلك الحمد وأنا العارى
~~الذى كسوته فلك الحمد وأنا المسافر الذى صاحبته فلك الحمد وأنا الغائب الذى
~~رددته فلك الحمد وأنا الراجل الذى حملته فلك الحمد وأنا المريض الذى شفيته
~~فلك الحمد وأنا السائل PageV01P119 الذى أعطيته فلك الحمد وأنا الداعى الذى
~~أجبته فلك الحمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
# وكان بعض الخطباء يقول في خطبته اختط لك الأنف فأقامه وأتمه فأحسن تمامه
~~ثم أدار منك الحدقة فجعلها بجفون مطبقه وبأشفار معلقه ونقلك من طبقة إلى
~~طبقه وحنن عليك قلب الوالدين برقة ومقة فنعمه عليك مورقة وأياديه بك محدقة
# وكان بعض العلماء يقول في قوله تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~@QE@ سبحان من لم يجعل لحد معرفة نعمه الا العلم بالتقصير عن معرفتها كما
~~لم يجعل لحد ادراكه أكثر من العلم أنه لا يدرك فجعل معرفة نعمه بالتقصير عن
~~معرفتها شكرا كما شكر علم العالمين انهم لا يدركونه ms125 فجعله ايمانا علما منه
~~أن العباد لا يتجاوزون ذلك
# وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا مثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خصلتان من كانتا فيه
~~كتبه الله صابرا شاكرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله صابرا شاكرا من نظر
~~في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به ومن نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد
~~الله على ما فضله به عليه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في دينه إلى من هو
~~دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله
~~صابرا شاكرا وبهذا الإسناد عن عبد الله ابن عمرو موقوفا عليه أربع خصال من
~~كن فيه بنى الله له بيتا في الجنة من كان عصمة أمره لا اله الا الله واذا
~~أصابته مصيبه قال انا لله وانا اليه راجعون واذا أعطى شيئا قال الحمد لله
~~واذا أذنب قال استغفر الله
# وقال ابن المبارك عن شبل عن أبى نجيح عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ إنه
~~كان عبدا شكورا @QE@ قال لم يأكل شيئا إلا حمد الله عليه ولم يشرب شرابا قط
~~الا حمد الله عليه ولم يبطش بشيء قط الا حمد الله عليه فأثنى الله عليه انه
~~كان عبدا شكورا وقال محمد بن كعب كان نوح إذا أكل قال الحمد لله وإذا شرب
~~قال الحمد لله وإذا لبس قال الحمد لله وإذا ركب قال الحمد لله فسماه الله
~~عبدا شكورا وقال ابن أبى الدنيا بلغنى عن بعض الحكماء قال لو لم يعذب الله
~~على معصيته لكان ينبغى أن لا يعصى لشكر نعمته PageV01P120
# | فصل ولله تبارك وتعالى على عبده نوعان من الحقوق لا ينفك عنهما أحدهما
# أمره ونهيه اللذين هما محض حقه عليه والثانى شكر نعمه التى أنعم بها عليه
~~فهو سبحانه يطالبه بشكر نعمه وبالقيام بأمره فمشهد الواجب عليه لا يزال
~~يشهده تقصيره وتفريطه وأنه محتاج إلى عفو ms126 الله ومغفرته فإن لم يداركه بذلك
~~هلك وكلما كان أفقه في دين الله كان شهوده للواجب عليه أتم وشهوده لتقصيره
~~أعظم وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة بل بالقيام مع ذلك بالأوامر
~~المحبوبة لله واكثر الديانين لا يعبأون منها الا بما شاركهم فيه عموم الناس
# وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والنصيحه لله ورسوله
~~وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه فهذه الواجبات لا تخطر ببالهم فضلا
~~عن أن يريدوا فعلها وفضلا عن أن يفعلوها وأقل الناس دينا وأمقتهم إلى الله
~~من ترك هذه الواجبات وان زهد فى الدنيا جميعها وقل أن ترى منهم من يحمر
~~وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه فى نصرة دينه وأصحاب الكبائر
~~أحسن حالا عند الله من هؤلاء وقد ذكر أبو عمر وغيره أن الله تعالى أمر ملكا
~~من الملائكة أن يخسف بقريه فقال يا رب ان فيهم فلانا العابد الزاهد قال به
~~فابدأ وأسمعنى صوته انه لم يتمعر وجهه فى يوم قط
# | فصل وأما شهود النعمه فإنه لا يدع له رؤية حسنة من حسناته أصلا ولو
# عمل أعمال الثقلين فإن نعم الله سبحانه أكثر من أعماله وأدنى نعمه من
~~نعمه تستنفذ عمله فينبغى للعبد ألا يزال ينظر فى حق الله عليه
# قال الامام أحمد حدثنا حجاج حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال بلغنى أن نبى
~~الله موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال يا رب ارحمه فإنى قد رحمته
~~فأوحى الله اليه لو دعانى حتى تنقطع قواه ما استجبت له حتى ينظر فى حقى
~~عليه
# فمشاهدة العبد النعمه والواجب لا تدع له حسنة يراها ولا يزال مزريا على
~~نفسه ذاما لها وما اقربه من الرحمه اذا أعطى هذين المشهدين حقهما والله
~~المستعان PageV01P121
# | الباب الحادى والعشرون فى الحكم بين الفريقين والفصل بين الطائفتين
# فنقول كل أمرين طلبت الموازنة بينهما ومعرفة الراجح منهما على المرجوح
~~فإن ذلك لا يمكن إلا بعد معرفة كل منهما وقد ذكرنا حقيقة الصبر وأقسامه
~~وأنواعه ونذكر حقيقة الشكر ms127 وماهيته
# قال فى الصحاح الشكر الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف يقال شكرته
~~وشكرت له واللام أفصح وقوله تعالى @QB@ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@
~~يحتمل أن يكون مصدرا كالقعود وأن يكون جميعا كالبرود والكفور والشكران خلاف
~~الكفران وتشكرت له مثل شكرت له والشكور من الدواب ما يكفيه العلف القليل
~~واشتكرت السماء اشتد وقع مطرها واشتكر الضرع امتلأ لبنا تقول منه شكرت
~~الناقة بالكسر تشكر شكرا فهى شكرة وشكرت الشجرة تشكر شكرا إذا خرج منها
~~الشكير وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها
# فتأمل هذا الاشتقاق وطابق بينه وبين الشكر المأمور به وبين الشكر الذى هو
~~جزاء الرب الشكور كيف نجد فى الجميع معنى الزيادة والنماء ويقال أيضا دابة
~~شكور اذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف
# وشكر العبد يدور على ثلاثة أركان لا يكون شكورا الا بمجموعها أحدها
~~اعترافه بنعمة الله عليه والثانى الثناء عليه بها والثالث الاستعانة بها
~~على مرضاته
# وأما قول الناس فى الشكر فقالت طائفة هو الاعتراف بنعمه المنعم على وجه
~~الخضوع وقيل الشكر هو الثناء على المحسن بذكر احسانه اليه فشكر العبد ثناؤه
~~عليه بذكر احسانه اليه وقيل شكر النعمة مشاهدة المنة وحفظ الحرمة والقيام
~~بالحدمة وقيل شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا وقيل الشكر معرفه العجز
~~عن الشكر ويقال الشكر على الشكر أتم من الشكر وذلك أن ترى شكرك بتوفيقه
~~وذلك التوفيق من أجل النعم عليك تشكر على الشكر ثم تشكره على الشكر الا ترى
~~نفسك للنعمه أهلا وقيل الشكر استفراغ الطاقه فى الطاعه وقيل الشاكر الذى
~~يشكر على الموجود PageV01P122 والشكور الذى يشكر على المفقود وقيل الشاكر
~~الذى يشكر على الرفد والشكور الذى يشكر على الرد وقيل الشاكر الذى يشكر على
~~النفع والشكور الذى يشكر على المنع وقيل الشاكر الذى يشكر على العطاء
~~والشكور الذى يشكر على البلاء
# وقال الجنيد كنت بين يدى السرى ألعب وأنا ابن سبع سنين وبيننا جماعة
~~يتكلمون فى الشكر فقال لى ياغلام ما الشكر فقلت ms128 ألا تعصى الله بنعمه فقال
~~يوشك أن يكون حظك من الله لسانك فلا أزال أبكى على هذه الكلمة التى قالها
~~السرى وقال الشبلى الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعم وهذا ليس بجيد بل من
~~تمام الشكر أن تشهد النعمة من المنعم وقيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود
~~وقال أبو عثمان شكر العامة على المطعم والملبس وشكر الخواص على ما يرد على
~~قلوبهم من المعانى
# وحبس السلطان رجلا فأرسل اليه صاحبه أشكر الله فضرب فارسل اليه أشكر الله
~~فجيء بمحبوس مجوسى مبطون فقيد وجعل حلقة من قيده فى رجله وحلقة فى الرجل
~~المذكور فكان المجوسى يقوم بالليل مرات فيحتاج الرجل أن يقف على راسه حتى
~~يفرغ فكتب اليه صاحبه أشكر الله فقال له إلى متى تقول أشكر الله وأى بلاء
~~فوق هذا فقال ولو وضع الزنار الذى فى وسطه فى وسطك كما وضع القيد الذى فى
~~رجله فى رجلك ماذا كنت تصنع فاشكر الله ودخل رجل على سهل ابن عبدالله فقال
~~اللص دخل داري وأخذ متاعى فقال أشكر الله فلو دخل اللص قلبك وهو الشيطان
~~وافسد عليك التوحيد ماذا كنت تصنع
# وقيل الشكر التلذذ بثنائه على ما لم يستوجبه من عطائه وقيل اذا قصرت يدك
~~عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر وقيل اربعة لا ثمرة لهم مشاورة الاصم ووضع
~~النعمة عند من لا يشكرها والبذر فى السباح والسراج فى الشمس
# والشكر يتعلق بالقلب واللسان والجوارح فالقلب للمعرفة والمحبة واللسان
~~للثناء والحمد والجوارح لاستعمالها فى طاعة المشكور وكفها عن معاصيه وقال
~~الشاعر
# أفادتكم النعماء منى ثلاثة % يدى ولسانى والضمير المحجبا
# والشكر أخص بالافعال والحمد أخص بالاقوال وسبب الحمد أعم من سبب
~~PageV01P123 الشكر ومتعلق الشكر وما به الشكر أعم مما به الحمد فما يحمد
~~الرب تعالى عليه أعم مما يشكر عليه فانه يحمد على أسمائه وصفاته وأفعاله
~~ونعمه ويشكر على نعمه وما يحمد به أخص مما يشكر به فانه يشكر بالقلب
~~واللسان والجوارح ويحمد بالقلب واللسان
# | فصل اذا عرف هذا فكل من الصبر والشكر ms129 داخل فى حقيقة الآخر لا يمكن
# وجوده الا به وانما يعبر عن أحدهما باسمه الخاص به باعتبار الاغلب عليه
~~والاظهر منه والا فحقيقة الشكر انما يلتئم من الصبر والارادة والفعل فان
~~الشكر هو العمل بطاعة الله وترك معصيته والصبر أصل ذلك فالصبر على الطاعة
~~وعن المعصية هو عين الشكر واذا كان الصبر مأمورا به فأداؤه هو الشكر
# فان قيل فهذا يفهم منه اتحاد الصبر والشكر وانهما اسمان لمسمى واحد وهذا
~~محال عقلا ولغة وعرفا وقد فرق الله سبحانه بينهما
# قيل بل هما معنيان متغايران وانما بينا تلازمهما وافتقار كل واحد منهما
~~فى وجود ماهيته إلى الآخر ومتى تجرد الشكر عن الصبر بطل كونه شكرا واذا
~~تجرد الشكر عن الصبر بطل كونه صبرا أما الاول فظاهر وأما الثانى اذا تجرد
~~عن الشكر كان كافورا ومنافاة الكفور للصبر أعظم من منافاة السخوط
# فان قيل بل ها هنا قسم آخر وهو أن لا يكون كفورا ولا شكورا بل صابرا على
~~مضض وكراهة شديدة فلم يأت بحقيقة الشكر ولم يخرج عن ماهية الصبر
# قيل كلامنا فى الصبر المأمور به الذى هو طاعة لا فى الصبر الذى هو تجلد
~~كصبر البهائم وصبر الطاعة لا يأتي به إلا شاكر ولكن اندرج شكره في صبره
~~فكان الحكم للصبر كما اندرج صبر الشكور فى شكره فكان الحكم للشكر فمقامات
~~الايمان لا تعدم بالتنقل فيها بل تندرج وينطوى الادنى فى الاعلى كما يندرج
~~الايمان فى الاحسان وكما يندرج الصبر فى مقامات الرضا لا أن الصبر يزول
~~ويندرج الرضا فى التفويض ويندرج الخوف والرجاء فى الحب لا أنهما يزولان
~~فالمقدور الواحد يتعلق به الشكر والصبر سواء كان محبوبا أو مكروها فالفقر
~~مثلا يتعلق به الصبر وهو أخص به لما فيه من الكراهة ويتعلق به الشكر لما
~~فيه من النعمة فمن غلب شهود نعمته وتلذذ به PageV01P124 واستراح واطمأن
~~اليه عده نعمة يشكر عليها ومن غلب شهود ما فيه من الابتلاء والضيق والحاجة
~~عده بلية يصبر عليها وعكسه الغنى
# على أن الله ms130 سبحانه ابتلى العباد بالنعم كما ابتلاهم بالمصائب وعد ذلك
~~كله ابتلاء فقال @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ وقال @QB@ فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن @QE@ وقال إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينا لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا @QE@ وقال وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة ايام وكان
~~عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا فاخبر سبحانه أنه خلق العالم العلوى
~~والسفلى وقدر أجل الخلق وخلق ما على الأرض للابتلاء والاختبار
# وهذا الابتلاء انما هو ابتلاء صبر العباد وشكرهم فى الخير والشر والسراء
~~والضراء فالابتلاء من النعم من الغنى والعافية والجاه والقدرة وتأتى
~~الاسباب أعظم الابتلائين والصبر على طاعة الله أشق الصبرين كما قال الصحابة
~~رضى الله عنهم ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر والنعمة
~~بالفقر والمرض وقبض الدنيا وأسبابها وأذى الخلق قد يكون أعظم النعمتين وفرض
~~الشكر عليها أوجب من الشكر على أضدادها فالرب تعالى يبتلى بنعمه وينعم
~~بابتلائه غير أن الصبر والشكر حالتان لازمتان للعبد فى أمر الرب ونهيه
~~وقضائه وقدره لا يستغنى عنهما طرفة عين والسؤال عن أيهما أفضل كالسؤال عن
~~الحس والحركة أيهما أفضل وعن الطعام والشراب أيهما أفضل وعن خوف العبد
~~ورجائه أيهما أفضل فالمأمور لا يؤدى الا بصبر وشكر والمحظور لا يترك الا
~~بصبر وشكر وأما المقدور الذى يقدر على العبد من المصائب فمتى صبر عليه
~~اندرج شكره فى صبره كما يندرج صبر الشاكر فى شكره
# ومما يوضح هذا أن الله سبحانه امتحن العبد بنفسه وهواه وأوجب عليه
~~جهادهما فى الله فهو فى كل وقت فى مجاهدة نفسه حتى تأتى بالشكر المأمور به
~~ويصبر عن الهوى المنهى عن طاعته فلا ينفك العبد عنهما غنيا كان أو فقيرا
~~معافى أو مبتلى وهذه هى مسألة الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل
~~وللناس فيها ثلاثة أقوال وهى التى حكاها أبو الفرج ابن الجوزى وغيره فى ms131
~~عموم الصبر والشكر أيهما PageV01P125 أفضل وقد احتجت كل فرقة بحجج وأدلة
~~على قولها
# والتحقيق أن يقال أفضلهما أتقاهما لله تعالى فان فرض استوائهما فى التقوى
~~استويا فى الفضل فان الله سبحانه لم يفضل بالفقر والغنى كما لم يفضل
~~بالعافيه والبلاء وانما فضل بالتقوى كما قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وقد قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربى على عجمى ولا فضل
~~لعجمى على عربى الا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب والتقوى مبنيه على
~~أصلين الصبر والشكر وكل من الغنى والفقير لا بد له منهما فمن كان صبره
~~وشكره أتم كان أفضل فان قيل فاذا كان صبر الفقير أتم وشكر الغنى أتم فأيهما
~~أفضل
# قيل أتقاهما لله فى وظيفته ومقتضى حاله ولا يصح التفضيل بغير هذا البته
~~فان الغنى قد يكون أتقى لله فى شكره من الفقير فى صبره وقد يكون الفقير
~~أتقى لله فى صبره من الغنى فى شكره فلا يصح أن يقال هذا بغناه أفضل ولا هذا
~~بفقره أفضل ولا يصح أن يقال هذا بالشكر أفضل من هذا بالصبر ولا بالعكس
~~لأنهما مطيتان للايمان لا بد منهما بل الواجب أن يقال أقومهما بالواجب
~~والمندوب هو الافضل فان التفضيل تابع لهذين الأمرين كما قال تعالى فى الاثر
~~الالهى ما تقرب إلى عبدى بمثل مداومة ما افترضت عليه ولا يزال عبدى يتقرب
~~إلى بالنوافل حتى أحبه فأى الرجلين كان أقوم بالواجبات وأكثر نوافل كان
~~أفضل
# فان قيل فقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل فقراء أمتى
~~الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وذلك خمسمائة عام قيل هذا لا يدل على فضلهم
~~على الاغنياء فى الدرجة وعلو المنزلة وان سبقوهم بالدخول فقد يتأخر الغنى
~~والسلطان العادل فى الدخول لحسابه فاذا دخل كانت درجته أعلى ومنزلته أرفع
~~كسبق الفقير القفل فى المضائق وغيرها ويتأخر صاحب الاحمال بعده
# فان قيل فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم للفقراء لما شكوا اليه زيادة
~~عمل الاغنياء عليهم بالعتق ms132 والصدقه ألا أدلكم على شئ اذا فعلتموه أدركتم به
~~من سبقكم فدلهم على التسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة فلما سمع
~~الاغنياء ذلك عملوا به فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء PageV01P126 وهذا يدل على ترجيح حال الغنى الشاكر قيل
~~هذا حجة للقول الذى نصرناه وهو أن أفضلهما أكثرهما نوافل فإن استويا استويا
~~وها هنا قد ساوى الأغنياء الفقراء فى أعمالهم المفروضه والنافلة وزادوا
~~عليهم بنوافل العتق والصدقه وفضلوهم بذلك فساووهم فى صبرهم على الجهاد
~~والأذى فى الله والصبر على المقدور وزادوا عليهم بالشكر بنوافل المال فلو
~~كان للفقراء بصبرهم نوافل تزيد على نوافل الأغنياء لفضلوهم بها
# فإن قيل إن النبى صلى الله عليه وسلم عرضت عليه مفاتيح كنوز الدنيا فردها
~~وقال بل اشبع يوما وأجوع يوما وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله
~~عنهما قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز
~~البر ومات ودرعه مرهونه عند يهودى على طعام أخذه لأهله
# وقال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عبادة بن القعقاع عن ابى
~~زرعه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وقال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن محمد حدثنا
~~عباد بن عباد حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت دخلت على امرأة من الانصار فرأت فراش النبى صلى الله عليه وسلم
~~عباءة مثنيه فرجعت إلى منزلها فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف فدخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلت فلانه الانصاريه دخلت على فرأت
~~فراشك فبعثت إلى بهذا فقال رديه فلم أرده وأعجبنى أن يكون فى بيتى حتى قال
~~لى ذلك ثلاث مرات فقال ياعائشة رديه فوالله لو شئت لأجرى الله معى جبال
~~الذهب والفضه فرددته ولم يكن الله سبحانه ليختار لرسوله الا الافضل هذا مع
~~أنه ms133 لو أخذ الدنيا لأنفقها كلها فى مرضاة الله ولكان شكره بها فوق شكر جميع
~~العالمين
# قيل احتج بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحدة من الطائفتين
~~والتحقيق أن الله سبحانه وتعالى جمع له بين المقامين كليهما على أتم الوجوه
~~وكان سيد الاغنياء الشاكرين وسيد الفقراء الصابرين فحصل له من الصبر على
~~الفقراء ما لم يحصل لأحد PageV01P127 سواه ومن الشكر على الغنى ما لم يحصل
~~لغنى سواه ومن تأمل سيرته وجد الأمر كذلك فكان صلى الله عليه وسلم أصبر
~~الخلق فى مواطن الصبر وأشكر الخلق فى مواطن الشكر وربه تعالى كمل له مراتب
~~الكمال فجعله فى أعلى رتب الأغنياء الشاكرين وفى أعلى مراتب الفقراء
~~الصابرين قال تعالى @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ وأجمع المفسرون أن العائل
~~هو الفقير يقال عال الرجل يعيل إذا افتقر وأعال يعيل إذا صار ذا عيال مثل
~~لبن وأثمر وأثرى إذا صار ذا لبن وثمر وثروة وعال يعول إذا جار ومنه قوله
~~تعالى ذلك أدنى أن لا تعولوا وقيل المعنى ألا تكثر عيالكم والقول هو الأول
~~لوجوه
# أحدها أنه لا يعرف فى اللغة عال يعول إذا كثر عياله وانما المعروف فى ذلك
~~عال يعيل وأما عال يعول فهو بمعنى الجور ليس إلا هذا الذى ذكره أهل اللغة
~~قاطبة
# الثانى أنه سبحانه قابل ذلك بالعدل الذى نقلهم عند خوفهم من فقده إلى
~~الواحدة والتسرى بما شاءوا من ملك أيمانهم ولا يحسن هنا التعليل بعدم
~~العيال يوضحه الوجه الثالث أنه سبحانه نقلهم عند الخوف من عدم القسط فى
~~نكاح اليتامى إلى من سواهن من النساء لئلا يقعوا فى ظلم أزواجهم اليتامى
~~وجوز لهم نكاح الواحدة وما فوقها إلى الأربع ثم نقلهم عند خوف الجور وعدم
~~العدل فى القسمة إلى الواحدة أو النوع الذى لا قسمة عليهم فى الاستمتاع
~~بهنوهن الإماء فانتظمت الآية ببيان الجائز من نكاح اليتامى والبوالغ
~~والأولى من ذينك القسمين عند خوف العدل فما لكثرة العيال مدخل ها هنا البتة
# يوضحه الوجه الرابع انه لو كان المحذور ms134 كثرة العيال لما نقلهم إلى ما
~~شاءوا من كثرة الاماء بلا عدد فإن العيال كما يكونون من الزوجات يكونون من
~~الإماء ولا فرق فإنه لم ينقلهم إلى اماء الاستخدام بل إلى إماء الاستفراش
~~يوضحه الوجه الخامس أن كثرة العيال ليس أمرا محذورا مكروها للرب تعالى كيف
~~وخير هذه الأمة أكثرها نساء وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم تزوجوا
~~الودود الولود فإنى مكاثر بكم الامم فأمر بنكاح الولود ليحصل منها ما يكاثر
~~به الامم يوم القيامة PageV01P128 والمقصود أنه سبحانه جعل نبيه غنيا شاكرا
~~بعد أن كان فقيرا صابرا فلا تحتج به طائفة لحالها إلا كان للطائفة الأخرى
~~أن تحتج به ايضا لحالها
# فإن قيل فقد كان عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه من الشاكرين وقد قال
~~الامام أحمد فى مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عمارة عن ثابت عن أنس رضى الله
~~عنه قال بينما عائشة فى بيتها سمعت صوتا فى المدينة فقالت ما هذا فقالوا
~~عير لعبد الرحمن قدمت من الشام تحمل من كل شئ قال وقد كانت سبعمائة بعير
~~فارتجت المدينة من الصوت فقالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال إن
~~استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأحمالها وأقتابها كلها فى سبيل الله
# قيل قد قال الامام أحمد هذا الحديث كذب منكر قالوا أو عمارة يروى أحاديث
~~مناكير وقال أبو حاتم الرازى عمارة بن زاذان لا يحتج به
# قال أبو الفرج وقد روى الجراح بن منهال باسناده عن عبد الرحمن بن عوف أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن عوف إنك من الأغنياء وإنك لا تدخل
~~الجنة إلا زحفا فأقرض ربك يطلق قدميك قال أبو عبد الرحمن النسائى هذا حديث
~~موضوع والجراح متروك الحديث وقال يحيى ليس حديث الجراح بشئ وقال ابن
~~المدينى لا يكتب حديثه وقال ابن حبان كان يكذب وقال الدارقطنى متروك
# فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذى رواه ms135 البيهقى من حديث أحمد بن على بن
~~اسماعيل بن محمد حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أخبرنى خالد بن يزيد بن أبى
~~مالك عن أبيه عن عطاء بن أبى رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا ابن عوف إنك من الاغنياء ولن
~~تدخل الجنة إلا زحفا فأقرض الله يطلق قدميك قال وما الذى أقرض يا رسول الله
~~قال تتبرأ مما أمسيت فيه قال أمن كله أجمع يا رسول الله قال نعم فخرج وهو
~~يهتم بذلك فأتاه جبريل فقال مر ابن عوف فليضف الضيف وليطعم المساكين وليبدأ
~~بمن يعول وليعط السائل فاذا فعل ذلك كان تزكية ما هو فيه
# قيل هذا حديث باطل لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان أحد رواته
~~خالد بن PageV01P129 يزيد بن أبى مالك قال الامام أحمد ليس بشيء وقال ابن
~~معين واه وقال النسائى غير ثقة وقال الدارقطنى ضعيف وقال يحيى بن معين لم
~~يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب على الصحابة
# فان قيل فما تصنعون بالحديث الذى قاله الامام أحمد حدثنا الهذيل بن ميمون
~~عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدى
~~قلت ما هذا قال بلال فمضيت فاذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذرارى
~~المسلمين ولم ار فيها أحدا أقل من الاغنياء والنساء قيل لى أما الاغنياء
~~فهم فى الباب يحاسبون ويمحصون وأما النساء فألهاهن الاحمران الذهب والحرير
~~ثم خرجنا من أحد أبواب الجنة الثمانية فلما كنت عند الباب أتيت بكفة فوضعت
~~فيها ووضعت أمتى فى كفة فرجحت بها ثم أتى بأبى بكر فوضع فى كفة وجئ بجميع
~~أمتى فوضعوا فى كفة فرجح أبو بكر ثم اتى بعمر فوضع فى كفة ووضع أمتى فى كفة
~~فرجح عمر وعرضت على أمتى رجلا رجلا فجعلوا يمرون ms136 واستبطأت عبد الرحمن ابن
~~عوف ثم جاء بعد الاياس فقلت عبد الرحمن فقال بأبى وأمى يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق ما خلصت إليك حتى ظننت إنى لا أصل إليك الا بعد المشيبات قلت
~~وما ذاك قال من كثرة مالى أحاسب فأمحص
# قيل هذا حديث لا يحتج باسناده وقد أدخله أبو الفرج هو والذى قبله فى كتاب
~~الموضوعات وقال أما عبيد بن زحر فقال يحيى ليس بشئ وعلى بن يزيد متروك وقال
~~ابن حبان عبيد الله يروى الموضوعات عن الاثبات واذا روى عن على بن يزيد أتى
~~بالطامات واذا اجتمع فى اسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلى بن يزيد والقاسم
~~ابن عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر الا مما عملته أيديهم
# قال أبو الفرج وبمثل هذا الحديث الباطل يتعلق جملة المتزهدين ويرون ان
~~المال مانع من السبق إلى الخير ويقولون اذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفا
~~لأجل ماله كفى ذلك فى ذم المال والحديث لا يصح وحاشا عبد الرحمن المشهود له
~~بالجنة أن يمنعه ماله من السبق لان جمع المال مباح وانما المذموم كسبه من
~~غير وجهه ومنع PageV01P130 الحق الواجب فيه وعبد الرحمن منزه عن الحالين
~~وقد خلف طلحة ثلاثمائة حمل من الذهب وخلف الزبير وغيره ولو علموا أن ذلك
~~مذموم لأخرجوا الكل وكم قاص يتسوف بمثل هذا الحديث يحث على الفقر ويذم
~~الغنى فلله در العلماء الذين يعرفون الصحيح ويفهمون الأصول ا ه
# قلت وقد بالغ فى رد هذا الحديث وتجاوز الحد فى إدخاله فى الأحاديث
~~الموضوعة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه استعظم احتباس
~~عبد الرحمن بن عوف وهو أحد السابقين الأولين المشهود لهم عن السبق اليها
~~ودخول الجنة حبوا ورأى ذلك مناقضا لسبقه ومنزلته التى أعدها الله له فى
~~الجنة وهذا وهم منه رحمه الله
# وهب أنه وجد السبيل إلى الطعن فى هذين الخبرين أفيجد سبيلا إلى القدح فى
~~حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms137 وسلم قال يدخل
~~فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام قال الترمذى +
~~حديث حسن صحيح + وفى حديث ابن عمر الذى رواه مسلم فى صحيحه عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم إن فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة بأربعين
~~خريفا
# وفى مسند الامام أحمد عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم هل تدرون أول من
~~يدخل الجنة قالوا الله ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين الذين يتقى بهم
~~المكاره يموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء
# وفى جامع الترمذى من حديث جابر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يدخل فقراء أمتى الجنة قبل الاغنياء بأربعين خريفا فهذا الحديث
~~وأمثاله صحيح صريح فى سبق فقراء الصحابة إلى الجنة لأغنيائهم وهم فى السبق
~~متفاوتون فمنهم من يسبق خمسمائة عام ومنهم من يسبق بأربعين عاما ولا يقدح
~~ذلك فى منزلة المتأخرين فى الدخول فإنهم قد يكونون أرفع منزلة ممن سبقهم
~~إلى الدخول وان تأخروا بعدهم للحساب فان الامام العادل يوقف للحساب ويسبقه
~~من لم يل شيئا من أمور المسلمين إلى الجنة فاذا دخل الامام العادل بعده
~~كانت منزلته أعلى من منزلة الفقير بل يكون أقرب الناس من الله منزلة كما فى
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين PageV01P131
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا وفى
~~الترمذى من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أن أحب الناس إلى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وأبغض
~~الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا امام جائر
# فالامام العادل والغنى قد يتأخر دخول كل منهم للحساب ويكون بعد الدخول
~~ارفع منزلة من الفقير السابق ولا يلزم من احتباس عبد الرحمن بن عوف لكثرة
~~ماله حتى يحاسبه عليه ثم يلحق برسول الله صلى الله عليه ms138 وسلم وأصحابه غضاضة
~~عليه ولا نقص من مرتبته ولا يضاد ذلك سبقه وكونه مشهودا له بالجنة وأما
~~حديث دخوله الجنة زحفا فالامر كما قال فيه الامام أحمد رحمه الله انه كذب
~~منكر وكما قال النسائى انه موضوع ومقامات عبد الرحمن وجهاده ونفقاته
~~العظيمة وصدقاته تقتضى دخوله مع المارين كالبرق أو كالطرف أو كأجاويد الخيل
~~ولا يدعه يدخلها زحفا فصل والله سبحانه كما هو خالق الخلق فهو خالق ما به
~~غناهم وفقرهم فخلق الغنى والفقر ليبتلى بهما عباده أيهم أحسن عملا وجعلهما
~~سببا للطاعة والمعصية والثواب والعقاب قال تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون @QE@
# قال ابن عباس رضى الله عنهما بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر
~~والحلال والحرام وكلها بلاء
# وقال ابن يزيد نبلوكم بما تحبون وما تكرهون لننظر كيف صبركم وشكركم فبما
~~تحبون وما تكرهون وقال الكلبى بالشر بالفقر والبلاء والخير بالمال والولد
~~فأخبر سبحانه أن الغنى والفقر مطيتا الابتلاء والامتحان وقال تعالى @QB@
~~فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا @QE@ فأخبر سبحانه أنه يبتلى
~~عبده بإكرامه له وبتنعيمه له وبسط الرزق عليه كما يبتليه بتضييق الرزق
~~وتقديره عليه وان كليهما ابتلاء منه وامتحان ثم أنكر سبحانه على من زعم أن
~~بسط الرزق وتوسعته اكرام من الله لعبده وان تضييقه عليه اهانة منه له فقال
~~كلا أى ليس الامر كما يقول الانسان بل قد أبتلى بنعمتى وأنعم ببلائى
~~PageV01P132
# واذا تأملت ألفاظ الآية وجدت هذا المعنى يلوح على صفحاتها ظاهرا للمتأمل
~~وقال تعالى وهو الذى جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم
~~فيما آتاكم وقال تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم
~~أحسن عملا @QE@ فأخبر سبحانه أنه زين الأرض بما عليها من المال وغيره
~~للابتلاء والامتحان كما أخبر أنه خلق الموت والحياة لذلك وخلق السموات
~~والأرض لهذا الابتلاء أيضا
# فهذه ثلاثة مواضع فى القرآن يخبر فيها سبحانه أنه خلق العالم العلوى ms139
~~والسفلى وما بينهما وأجل العالم وأجل أهله وأسباب معائشهم التى جعلها زينة
~~للأرض من الذهب والفضة والمساكن والملابس والمراكب والزروع والثمار
~~والحيوان والنساء والبنين وغير ذلك كل ذلك خلقه للابتلاء والامتحان ليختبر
~~خلقه أيهم أطوع له وارضى فهو الاحسن عملا
# وهذا هو الحق الذى خلق به وله السموات والأرض وما بينهما وغايته الثواب
~~والعقاب وفواته وتعطيله هو العبث الذى نزه نفسه عنه وأخبر أنه يتعالى عنه
~~وأن ملكه الحق وتفرده بالالهية وحده وبربوبية كل شئ ينفى هذا الظن الباطل
~~والحساب الكاذب كما قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم @QE@ فنزه
~~سبحانه نفسه عن ذلك كما نزهها عن الشريك والولد والصاحبة وسائر العيوب
~~والنقائص من السنة والنوم واللغوب والحاجة واكتراثه بحفظ السموات والأرض
~~وتقدم الشفعاء بين يديه بدون اذنه كما يظنه أعداؤه المشركون يخرجون عن علمه
~~جزئيات العالم أو شيئا منها فكما أن كماله المقدس وكمال أسمائه وصفاته يأبى
~~ذلك ويمنع منه فكذلك يبطل خلقه لعباده عبثا وتركهم سدى لا يأمرهم ولا
~~ينهاهم ولا يردهم اليه فيثيب محسنهم بإحسانه ومسيئهم باساءته ويعرف
~~المبطلون منهم انهم كانوا كاذبين ويشهدهم أن رسله وأتباعهم كانوا اولى
~~بالصدق والحق منهم فمن أنكر ذلك فقد انكر إلهيته وربوبيته وملكه الحق وذلك
~~عين الجحود والكفر به سبحانه كما قال المؤمن لصاحبه الذى حاوره فى المعاد
~~وأنكره @QB@ أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا @QE@ فأخبر
~~أن انكاره للمعاد كفر بذات الرب سبحانه وقال PageV01P133 تعالى وان تعجب
~~فعجب قولهم أإذا كنا ترابا إنا لفى خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وذلك
~~أن انكار المعادى يتضمن انكار قدرة الرب وعلمه وحكمته وملكه الحق وربوبيته
~~والهيته كما أن تكذيب رسله وجحد رسالتهم يتضمن ذلك ايضا فمن كذب رسله وجحد
~~المعاد فقد أنكر ربوبيته سبحانه ونفى أن يكون رب العالمين
# والمقصود أنه سبحانه وتعالى خلق الغنى والفقر مطيتين للابتلاء والامتحان
~~ولم ينزل المال لمجرد ms140 الاستمتاع به كما فى المسند عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال يقول الله تعالى انا نزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان
~~لابن آدم واد من مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغى له ثالثا ولا
~~يملأ جوف ابن آدم الا التراب فأخبر سبحانه انه أنزل المال ليستعان به على
~~إقامة حقه بالصلاة واقامة حق عباده بالزكاة لا للاستمتاع والتلذذ كما تأكل
~~الانعام فاذا زاد المال عن ذلك أو خرج عن هذين المقصودين فان الغرض والحكمة
~~التى أنزل لها كان التراب أولى به فرجع هو والجوف الذى امتلأ به بما خلق له
~~من الايمان والعلم والحكمة فانه خلق لان يكون وعاء لمعرفة ربه وخالقه
~~والايمال به ومحبته وذكره وانزل عليه من المال ما يستعين به على ذلك فعطل
~~الجاهل بالله وبأمر الله وبتوحيد الله وبأسمائه وصفاته جوفه عما خلق له
~~وملأه بمحبة المال الفانى الذاهب الذى هو ذاهب عن صاحبه أو بالعكس وجمعه
~~والاستكثار منه ومع ذلك فلم يمتلىء بل ازداد فقرا وحرصا إلى أن امتلأ جوفه
~~بالتراب الذى خلق منه فرجع إلى مادته الترابية التى خلق منها هو وماله ولم
~~تتكمل مادته بامتلاء جوفه من العلم والايمان الذى بهما كماله وفلاحه
~~وسعادته فى معاشه ومعاده فالمال ان لم ينفع صاحبه ضره ولا بد وكذلك العلم
~~والملك والقدرة كل ذلك ان لم ينفعه ضره فان هذه الامور وسائل لمقاصد يتوسل
~~بها اليها فى الخير والشر فان عطلت عن التوسل بها إلى المقاصد والغايات
~~المحمودة توسل بها إلى أضدادها
# فأربح الناس من جعلها وسائل إلى الله والدار الآخرة وذلك الذى ينفعه فى
~~معاشه ومعاده وأخسر الناس من توسل بها إلى هواه ونيل شهواته وأغراضه
~~العاجلة فخسر الدنيا والآخرة فهذا لم يجعل الوسائل مقاصد ولو جعلها كذلك
~~لكان خاسرا PageV01P134
# لكنه جعلها وسائل إلى ضد ما جعلت له فهو بمثابة من توسل بأسباب اللذة إلى
~~أعظم الآلام أدواتها
# فالأقسام أربعة لا خامس لها أحدها معطل الاسباب معرض عنها الثانى مكب ms141
~~عليها واقف مع جمعها وتحصيلها الثالث متوصل بها إلى ما يضره ولا ينفعه فى
~~معاشه ومعاده فهؤلاء الثلاثة فى الخسران الرابع متوصل بها إلى ما ينفعه فى
~~معاشه ومعاده وهو الرابح قال تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@
# وقد أشكل فهم هذه الآية على كثير من الناس حيث فهموا منها أن من كان له
~~ارادة فى الدنيا وزينتها فله هذا الوعيد ثم اختلفوا فى معناها فقالت طائفة
~~منهم ابن عباس من كان يريد تعجيل الدنيا فلا يؤمن بالبعث ولا بالثواب ولا
~~بالعقاب قالوا والآية فى الكفار خاصة على قول ابن عباس
# وقال قتادة من كانت الدنيا همه وسدمه ونيته وطلبه جازاه الله فى الدنيا
~~بحسناته ثم يفضى إلى الآخرة وليس له حسنة يجازى بها وأما المؤمن فيجزى فى
~~الدنيا بحسناته ويثاب عليها فى الآخرة قال هؤلاء فالآية فى الكفار بدليل
~~قوله @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون @QE@ قالوا المؤمن من يريد الدنيا والآخرة فأما من
~~كانت ارادته مقصورة على الدنيا فليس بمؤمن
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما فى رواية أبى صالح عنه نزلت فى أهل القبلة
~~قال مجاهد هم اهل الرياء وقال الضحاك من عمل صالحا من أهل الايمان من غير
~~تقوى عجل له ثواب عمله فى الدنيا واختار الفراء هذا القول وقال من أراد
~~بعمله من أهل القبلة ثواب الدنيا عجل له ثوابه ولم يبخس وهذا القول ارجح
~~ومعنى الآية على هذا من كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها وهذا لا يكون
~~مؤمنا البتة فإن العاصى والفاسق ولو بالغا فى المعصية والفسق فإيما يحملهما
~~على أن يعملا أعمال البر لله فيريدان بأعمال البر وجه الله وان عملا
~~بمعصيته PageV01P135
# فأما من لم يرد بعمله وجه الله وانما اراد به الدنيا وزينتها فهذا لا
~~يدخل ms142 فى دائرة أهل الايمان وهذا هو الذى فهمه معاوية من الآية واستشهد بها
~~على حديث أبى هريرة الذى رواه مسلم فى صحيحه فى الثلاثة الذين هم اول من
~~تسعر بهم النار يوم القيامة القارئ الذى قرأ القرآن ليقال فلان قارئ
~~والمتصدق الذى أنفق أمواله ليقال فلان جواد والغازى الذى قتل فى الجهاد
~~ليقال هو جرئ
# وكما أن خيار خلق الله هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فشرار
~~الخلق من تشبه بهم وليس منهم فمن تشبه بأهل الصدق والاخلاص وهو مراء كمن
~~تشبه بالانبياء وهو كاذب
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى محمد بن ادريس قال أخبرنى عبد الحميد بن صالح
~~حدثنا قطن بن الحباب عن عبد الوارث عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة صارت أمتى ثلاث فرق فرقة
~~يعبدون الله عز وجل للدنيا وفرقة يعبدون رياء وسمعة وفرقة يعبدونه لوجهه
~~ولداره فيقول للذين كانوا يعبدونه للدنيا بعزتى وجلالى ومكانى ما أردتم
~~بعبادتى فيقولون بعزتك وجلالك ومكانك الدنيا فيقول انى لم أقبل من ذلك شيئا
~~اذهبوا بهم إلى النار ويقول للذين كانوا يعبدون رياء وسمعة بعزتى وجلالى
~~ومكانى ما أردتم بعبادتى فيقولون بعزتك وجلالك ومكانك رياء وسمعة فيقول انى
~~لم أقبل من ذلك شيئا اذهبوا بهم إلى النار ويقول للذين كانوا يعبدونه لوجهه
~~وداره بعزتى وجلالى ومكانى ما أردتم بعبادتى فيقولون بعزتك وجلالك وجهك
~~ودارك فيقول صدقتم اذهبوا بهم إلى الجنة هذا حديث غنى عن الاسناد والقرآن
~~والسنة شاهدان بصدقه ويدل على صحة هذا القول فى الآية قوله تعالى @QB@ نوف
~~إليهم أعمالهم فيها @QE@ وذلك على أنها فى قوم لهم أعمال لم يريدوا بها وجه
~~الله وانما أرادوا بها الدنيا ولها عملوا فوفاهم الله ثواب أعمالهم فيها من
~~غير بخس وأفضوا إلى الآخرة بغير عمل يستحقون عليه الثواب وهذا لا يقع ممن
~~يؤمن بالآخرة الا كما يقع منه كبائر الاعمال وقوعا عارضا يتوب منه ويراجع
~~التوحيد
# وقال ابن الانبارى فعلى هذا ms143 القول المعنى فى قوم من أهل الاسلام يعملون
~~العمل PageV01P136 الحسن لتستقيم به دنياهم غير متفكرين فى الآخرة وما
~~ينقلبون اليه فهؤلاء يجعل لهم جزاء حسناتهم فى الدنيا فإذا جاءت الاخرة كان
~~جزاؤهم عليها النار اذا لم يريدوا بها وجه الله ولم يقصدوا التماس ثوابه
~~وأجره
# ثم أورد صاحب هذا القول على أنفسهم سؤالا قالوا فإن قيل الاية الثانية
~~على هذا القول توجب تخليد المؤمن المريد بعمله الدنيا فى النار وأجابوا عنه
~~بأن ظاهر الاية يدل على أن من راءى بعمله ولم يلتمس به ثواب الاخرة بل كانت
~~نيته الدنيا فان الله يبطل ايمانه عند الموافاة فلا يوافى ربه بالايمان
~~قالوا ويدل عليه قوله @QB@ وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@
~~وهذا يتناول أصل الايمان وفروعه
# وأجابت فرقة أخرى بأن الاية لا تقتضى الخلود الابدى فى النار وانما تقتضى
~~أن الذى يستحقونه فى الاخرة النار وأنهم ليس لهم عمل صالح يرجون به النجاة
~~فإذا كان مع أحدهم عمود التوحيد فإنه يخرج به من النار مع من يخرج من أصحاب
~~الكبائر الموحدين وهذا هو جواب ابن الانبارى وغيره
# والآية بحمد الله لا اشكال فيها والله سبحانه ذكر جزاء من يريد بعمله
~~الحياة الدنيا وزينتها وهو النار وأخبر بحبوط عمله وبطلانه فاذا أحبط ما
~~ينجو به وبطل لم يبق معه ما ينجيه فان كان معه ايمان لم يرد به الدنيا
~~وزينتها بل أراد الله به والدار الاخرة لم يدخل هذا الايمان فى العمل الذى
~~حبط وبطل وأنجاه ايمانه من الخلود فى النار وان دخلها بحبوط عمله الذى به
~~النجاة المطلقة والايمان ايمانان ايمان يمنع من دخول النار وهو الايمان
~~الباعث على أن تكون الاعمال لله يبتغى بها وجهه وثوابه وايمان يمنع الخلود
~~فى النار وان كان مع المرائى شئ منه والا كان من أهل الخلود فالاية لها حكم
~~نظائرها من آيات الوعيد والله الموفق وذلك قوله @QB@ من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ms144 وما له في الآخرة
~~من نصيب @QE@ ومنه قوله @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@
# فهذه ثلاث مواضع من القرآن يشبه بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا وتجتمع
~~PageV01P137 على معنى واحد وهو أن من كانت الدنيا مراده ولها يعمل فى غاية
~~سعيه لم يكن له فى الاخرة نصيب ومن كانت الاخرة مراده ولها عمل وهى غاية
~~سعيه فهى له
# بقى أن يقال فما حكم من يريد الدنيا والاخرة فانه داخل تحت حكم الارادتين
~~فبأيهما يلحق قيل من ها هنا نشأ الاشكال وظن من ظن من المفسرين أن الاية فى
~~حق الكافر فانه هو الذى يريد الدنيا دون الاخرة وهذا غير لازم طردا ولا
~~عكسا فان بعض الكفار قد يريد الاخرة وبعض المسلمين قد لا يكون مراده الا
~~الدنيا والله تعالى قد علق السعادة بإرادة الاخرة والشقاوة بإرادة الدنيا
~~فاذا تجردت الارادتان تجرد موجبهما ومقتضاهما وان اجتمعتا فحكم اجتماعهما
~~حكم اجتماع البر والفجور والطاعة والمعصية والايمان والشرك فى العبد
# وقد قال تعالى لخير الخلق بعد الرسل @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة @QE@ وهذا خطاب للذين شهدوا معه الوقعة ولم يكن فيهم منافق
~~ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ما شعرت أن أحد أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم أحد ونزلت هذه الاية والذين
~~أريدوا فى هذه الاية هم الذين أخلوا مركزهم الذى أمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحفظه وهم من خيار المسلمين ولكن هذه ارادة عارضة حملتهم على ترك
~~المركز والاقبال على كسب الغنائم بخلاف من كان مراده بعمله الدنيا وعاجلها
~~فهذه الارادة لون وارادة هؤلاء لون
# وها هنا أمر يجب التنبيه له وهو أنه لا يمكن ارادة الدنيا وعاجلها بأعمال
~~البر دون الاخرة مع الايمان بالله ورسوله ولقائه أبدا فان الايمان بالله
~~والدار الاخرة يستلزم ms145 ارادة العبد لرحمة الله والدار الاخرة بأعماله فحيث
~~كان مراده بها الدنيا فهذا لا يجامع الايمان أبدا وان جامع الاقرار والعلم
~~فالايمان وراء ذلك والاقرار والمعرفة حاصلان لمن شهد الله سبحانه له بالكفر
~~مع هذه المعرفة كفرعون وثمود واليهود الذين شاهدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرفوه كما عرفوا أبناءهم وهم من أكفر الخلق بإرادة الدنيا وعاجلها
~~بالاعمال قد تجامع هذه المعرفة والعلم ولكن الايمان الذى هو وراء ذلك لا بد
~~أن يريد صاحبه بأعماله الله والدار الآخرة والله المستعان PageV01P138 فصل
# والمقصود أنه سبحانه جعل الغنى والفقر ابتلاءا وامتحانا للشكر والصبر
~~والصدق والكذب والاخلاص والشرك قال تعالى @QB@ ليبلوكم في ما آتاكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم @QE@ فجعل
~~الدنيا عرضا عاجلا ومتاع غرور وجعل الآخرة دار جزاء وثواب وحف الدنيا
~~بالشهوات وزينها بها كما قال تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب @QE@ فأخبر سبحانه أن
~~هذا الذى زين به الدنيا من ملاذها وشهواتها وما هو غاية أمانى طلابها
~~ومؤثريها على الآخرة وهو سبعة أشياء النساء اللاتى هن أعظم زينتها وشهواتها
~~وأعظمها فتنة والبنين الذين بهم كمال الرجل وفخره وكرمه وعزه والذهب والفضة
~~اللذين هما مادة الشهوات على اختلاف أجناسها وأنواعها والخيل المسومة التى
~~هى عز أصحابها وفخرهم وحصونهم وآلة قهرهم لأعدائهم فى طلبهم وهربهم
~~والأنعام التى منها ركوبهم وطعامهم ولباسهم وأثاثهم وأمتعتهم وغير ذلك من
~~مصالحهم والحرث الذى هو مادة قوتهم وقوت أنعامهم ودوابهم وفاكهتهم وأدويتهم
~~وغير ذلك
# ثم أخبر سبحانه أن ذلك كله متاع الحياة الدنيا ثم شوق عباده إلى متاع
~~الآخرة وأعلمهم أنه خير من هذا المتاع وأبقى فقال @QB@ قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من ms146 تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج
~~مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد @QE@
# ثم ذكر سبحانه من يستحق هذا المتاع ومن هم أهله الذين هم أولى به فقال
~~@QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار @QE@ فأخبر
~~سبحانه أن ما أعد لأوليائه المتقين من متاع الآخرة خير من متاع الدنيا وهو
~~نوعان ثواب يتمتعون به وأكبر PageV01P139 منه وهو رضوانه عليهم قال تعالى
~~@QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما @QE@ فأخبر سبحانه عن حقيقة الدنيا بما جعله مشاهدا لأولى البصائر
~~وانها لعب ولهب تلهو بها النفوس وتلعب بها الابدان واللعب واللهو لا حقيقة
~~لهما وأنهما مشغلة للنفس مضيعة للوقت يقطع بها الجاهلون فيذهب ضائعا فى غير
~~شئ ثم أخبر أنها زينة زينت للعيون وللنفوس فأخذت بالعيون والنفوس استحسانا
~~ومحبة ولو باشرت القلوب معرفة حقيقتها ومآلها ومصيرها لأبغضتها ولآثرت
~~عليها الاخرة ولما آثرتها على الآجل الدائم الذى هو خير وأبقى
# قال الامام حدثنا وكيع حدثنا المسعودى عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبدالله رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال مالى
~~وللدنيا انما مثلى ومثل الدنيا كمثل راكب قال فى ظل شجرة فى يوم صائف ثم
~~راح وتركها
# وفى جامع الترمذى من حديث سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
~~قال الترمذى + حديث صحيح + وفى صحيح مسلم من حديث المستورد بن شداد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا فى الآخرة الا مثل ما يجعل أحدكم
~~أصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع وأشار بالسبابة
# وفى الترمذى من حديثه قال كنت مع الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه ms147 وسلم أترون
~~هذه هانت على أهلها حتى ألقوها قالوا ومن هوانها ألقوها يا رسول الله قال
~~فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها وفى الترمذى أيضا من حديث أبى
~~هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما + والحديثان حسنان
~~+ قال الامام أحمد حدثنا هيثم بن خارجة أنبأنا اسماعيل بن عياش بن
~~PageV01P140 عبد الله بن دينار النهرانى قال قال عيسى عليه السلام
~~للحواريين بحق أقول لكم إن حلاوة الدنيا مرارة الاخرة وإن مرارة الدنيا
~~حلاوة الآخرة وأن عباد الله ليسوا بالمتنعمين بحق أقول لكم إن شركم عملا
~~عالم يحب الدنيا ويؤثرها على الآخرة انه لو يستطيع جعل الناس كلهم فى عمله
~~مثله
# وقال أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق قال أخبرنى سعيد بن عبد العزيز عن مكحول
~~قال قال عيسى بن مريم عليه السلام يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبنى
~~على موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر على ذلك قال إياكم والدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا وفى كتاب الزهد لأحمد أن عيسى بن مريم عليه السلام كان
~~يقول بحق أقول لكم ان أكل الخبز وشرب الماء العذب ونوما على المزابل مع
~~الكلاب كثير لمن يريد أن يرث الفردوس
# وفى المسند عنه صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب طعام ابن آدم مثلا للدنيا
~~وان قزحه وملحه فلينظر إلى ماذا يصير فصل
# ثم أخبر سبحانه وتعالى عنها انها يفاخر بعضنا بعضا بها فيطلبها ليفخر بها
~~على صاحبه وهذا حال كل من طلب شيئا للمفاخرة من مال أو جاه أو قوة أو علم
~~أو زهد والمفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة فالمذمومة مفاخرة أهل الدنيا بها
~~والمحمودة أن يطلب المفاخرة فى الاخرة فهذه من جنس المنافسة المأمور بها
~~وهى أن الرجل ينفس على غيره بالشيء ويغار أن يناله دونه ويأنف من ذلك ويحمى
~~أنفه له يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة اذا ضننت به ولم ms148 تحب أن يصير
~~اليه PageV01P141 دونك والتنافس تفاعل من ذلك كأن كل واحد من المتنافسين
~~يريد أن يسبق صاحبه اليه وحقيقة المنافسة الرغبة التامة والمبادرة
~~والمسابقة إلى الشئ النفيس فصل ثم أخبر تعالى عنها أنها تكاثر فى الاموال
~~والاولاد فيحب كل واحد أن يكاثر بنى جنسه فى ذلك ويفرح بأن يرى نفسه أكثر
~~من غيره مالا وولدا وأن يقال فيه ذلك وهذا من أعظم ما يلهى النفوس عن الله
~~والدار الاخرة كما قال تعالى @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ والتكاثر فى كل شئ فكل من شغله وألهاه
~~التكاثر بأمر من الامور عن الله والدار الاخرة فهو داخل فى حكم هذه الاية
~~فمن الناس من يلهيه التكاثر بالمال ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه أو
~~بالعلم فيجمعه تكاثرا وتفاخرا وهذا أسوأ حالا عند الله ممن يكاثر بالمال
~~والجاه فإنه جعل أسباب الاخرة للدنيا وصاحب المال والجاه استعمل أسباب
~~الدنيا لها وكاثر بأسبابها
# | فصل ثم أخبر سبحانه عن مصير الدنيا وحقيقتها وأنها بمنزلة غيث أعجب
# الكفار نباته والصحيح ان شاء الله أن الكفار هم الكفار بالله وذلك عرف
~~القرآن حيث ذكروا بهذا النعت فى كل موضع ولو أراد الزراع لذكرهم باسمهم
~~الذى يعرفون به كما ذكرهم به فى قوله يعجب الزراع وانما خص الكفار به لأنهم
~~أشد اعجابا بالدنيا فإنها دارهم التى لها يعملون ويكدحون فهم أشد اعجابا
~~بزينتها وما فيها من المؤمنين
# ثم ذكر سبحانه عاقبة هذا النبات وهو اصفراره ويبسه وهذا آخر الدنيا
~~ومصيرها ولو ملكها العبد من أولها إلى آخرها فنهايتها ذلك فإذا كانت الاخرة
~~انقلبت الدنيا واستحالت إلى عذاب شديد أو مغفرة من الله وحسن ثوابه وجزائه
~~كما قال على بن أبى طالب الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عفها
~~ومطلب نجح لمن سالم فيها مساجد انبياء الله ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ومتجر
~~أوليائه فيها اكتسبوا الرحمة وربحوا فيها العافية فمن ذا يذمها وقد آذنت
~~بنيها ونعت نفسها وأهلها فتمثلت ms149 ببلائها وشوقت بسرورها إلى السرور تخويفا
~~وتحذيرا وترغيبا فذمها قوم غداة الندامة وحمدها آخرون ذكرتهم PageV01P142
~~فذكروا ووعظتهم فاتعظوا فيا أيها الذام للدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت
~~اليك بل متى غرتك أبمنازل آبائك فى الثرى أم بمضاجع أمهاتك فى البلاء كم
~~رأيت موروثا كم عللت بكفيك عليلا كم مرضت مريضا بيديك تبتغى له الشفاء
~~وتستوصف له الأطباء ثم لم تنفعه شفاعتك ولم تسعفه طلبتك مثلت لك الدنيا
~~غداة مصرعه مصرعك ومضجعه مضجعك ثم التفت إلى المقابر فقال يا أهل الغربة
~~ويا أهل التربة أما الدور فسكنت وأما الاموال فقسمت وأما الأزواج فنكحت
~~فهذا خبر ما عندنا فهاتوا خبر ما عندكم ثم التفت الينا فقال أما لو أذن لهم
~~لأخبروكم ان خير الزاد التقوى
# فالدنيا فى الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم إلى فعل العبد فيها وهى
~~قنطرة أو معبر إلى الجنة أو إلى النار ولكن لما غلبت عليها الشهوات والحظوظ
~~والغفلة والإعراض عن الله والدار الآخرة فصار هذا هو الغالب على أهلها وما
~~فيها وهو الغالب على اسمها صار لها اسم الذم عند الاطلاق والا فهى مبنى
~~الاخرة ومزرعتها ومنها زاد الجنة وفيها اكتسبت النفوس الايمان ومعرفة الله
~~ومحبته وذكره ابتغاء مرضاته وخير عيش ناله أهل الجنة فى الجنة انما كان بما
~~زرعوه فيها وكفى بها مدحا وفضلا لأولياء الله فيها من قرة العيون وسرور
~~القلوب وبهجة النفوس ولذة الارواح والنعيم الذى لا يشبهه نعيم بذكره
~~ومعرفته ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة اليه والانس به والفرح بقربه
~~والتذلل له ولذة مناجاته والاقبال عليه والاشتغال به عمن سواه وفيها كلامه
~~ووحيه وهداه وروحه الذى ألقاه من أمره فأخبر به من شاء من عباده ولهذا فضل
~~ابن عقيل وغيره هذا على نعيم الجنة وقالوا هذا حق الله عليهم وذاك حظهم
~~ونعيمهم وحقه أفضل من حقهم قالوا والايمان والطاعة أفضل من جزائه
# والتحقيق أنه لا يصح التفضيل بين أمرين فى دارين مختلفين ولو أمكن
~~اجتماعهما فى دار واحدة لأمكن طلب التفضيل والايمان والطاعة فى ms150 هذه الدار
~~أفضل ما فيها ودخول الجنة والنظر إلى وجه الله جل جلاله وسماع كلامه والفوز
~~برضاه أفضل ما فى الاخرة فهذا أفضل ما فى هذه الدار وهذا أفضل ما فى الدار
~~الاخرى PageV01P143 ولا يصح أن يقال فأى الامرين أفضل فهذا أفضل الاسباب
~~وهذا أفضل الغايات وبالله التوفيق
# | فصل ولما وصف سبحانه حقيقة الدنيا وبين غايتها ونهايتها وانقلابها فى
# الاخرة إلى عذاب شديد ومغفرة من الله وثواب أمر عباده بالمسابقة
~~والمبادرة إلى ما هو خير وأبقى وأن يؤثروه على الفانى المنقطع المشوب
~~بالانكاد والتنغيص ثم أخبر أن ذلك فضله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم وقال تعالى @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا @QE@
# ثم ذكر سبحانه أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا وأن الباقيات
~~الصالحات وهى الاعمال والاقوال الصالحة التى يبقى ثوابها ويدوم جزاؤها خير
~~ما يؤمله العبد ويرجو ثوابه وقال تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
~~@QE@
# ولما أخبر عباده عن آفات هذه الدار دعا عباده إلى دار السلام التى سلمت
~~من التغير والاستحالة والزوال والفناء وعم عباده بالدعوة اليها عدلا وخص من
~~شاء بالهداية إلى طريقها فضلا
# وأخبر سبحانه أن الاموال والاولاد لا تقرب الخلق اليه وانما يقربهم اليه
~~تقوى الله ومعاملته فيهم وحذر سبحانه عباده أن تلهيهم أموالهم وأولادهم عن
~~ذكره وأخبر أن من ذلك فعل فهو الخاسر حقيقة لا من قل ماله وولده فى الدنيا
~~ونهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يمد عينيه إلى ما متع به أهل الدنيا فيها
~~فتنة لهم واختبارا وأخبر أن رزقه الذى أعده له فى الاخرة خير وأبقى من هذا
~~الذى متعوا به
# وأخبر سبحانه ms151 انه آتاه السبع المثانى والقرآن العظيم وذلك خير وأفضل مما
~~متع به أهل الدنيا فى دنياهم وجعل ما آتاه مانعا له من مد عينيه إلى ذلك
~~فهذا العطاء PageV01P144 فى الدنيا وما ادخر له من رزق الآخرة خير مما متع
~~به أهل الدنيا فلا تمدن عينيك
# | فصل وإذا عرف أن الغنى والفقر والبلاء والعافية فتنة وابتلاء من الله
# لعبده تمتحن بها صبره وشكره علم أن الصبر والشكر مطيتان للايمان لا يحمل
~~إلا عليهما ولا بد لكل مؤمن منهما وكل منهما فى موضعه أفضل فالصبر فى مواطن
~~الصبر أفضل والشكر فى مواضع الشكر أفضل هذا إن صح مفارقة كل واحد منهما
~~للآخر وأما إذا كان الصبر جزء مسمى الشكر والشكر جزء مسمى الصبر وكل منهما
~~حقيقة مركبة من الأمرين معا كما تقدم بيانه فالتفضيل بينهما لا يصح الا اذا
~~جرد أحدهما عن الاخر وذلك فرض ذهنى يقدره الذهن ولا يوجد فى الخارج ولكن
~~يصح على وجه وهو أن العبد قد يغلب صبره على شكره الذى هو قدر زائد على مجرد
~~الصبر من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فلا يبقى فيه اتساع لغير صبر
~~النفس على ما هو فيه لقوة الوارد وضيق المحل فتنصرف قواه كلها إلى كف النفس
~~وحبسها لله وقد يغلب شكره بالاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة على قوة كفه
~~لنفسه وحبسها لله فتكون قوة إرادته وعمله أقوى من قوة امتناعه وحبس نفسه
# واعتبر هذا بشخصين أحدهما حاكم على نفسه متمكن من حبسها عن الشهوات قليل
~~التشكى للمصيبات وذلك جل عمله وآخر كثير الاعطاء لفعل الخير القاصر
~~والمتعدى سمح النفس ببذل المعروف وآخر ضعيف النفس عن قوة الصبر فللنفس
~~قوتان قوة الصبر والكف وامساك النفس وقوة البذل وفعل الخير والاقدام على
~~فعل ما تكمل به وكمالها باجتماع هاتين القوتين فيها والناس فى ذلك أربع
~~طبقات فأعلاهم من اجتمعت له القوتان وسفلتهم من عدم القوتين ومنهم من قوة
~~صبره أكمل من قوة فعله وبذله ومنهم من هو بالعكس فى ذلك فإذا فضل الشكر على ms152
~~الصبر فإما أن يكون باعتبار ترجيح مقام على مقام واما أن يكون باعتبار
~~تجريد كل من الامرين عن الاخر وقطع النظر عن اعتباره وتمام ايضاح هذا
~~بمسالة الغنى الشاكر والفقير الصابر فلنذكر لها بابا يخصها ويكشف عن الصواب
~~فيها PageV01P145
# | الباب الثانى والعشرون فى اختلاف الناس فى الغنى الشاكر والفقير
# الصابر أيهما أفضل وما هو الصواب فى ذلك
# هذه مسألة كثر فيها النزاع بين الاغنياء والفقراء واحتجت كل طائفة على
~~الاخرى بما لم يمكنها دفعه من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار ولذلك يظهر
~~للمتأمل تكافؤ الطائفتين فإن كلا منهما أدلت بحجج لا تدفع والحق لا يعارض
~~بعضه بعضا بل يجب اتباع موجب الدليل أين كان وقد أكثر الناس فى المسألة من
~~الجانبين وصنفوا فيها من الطرفين وتكلم الفقهاء والفقراء والاغنياء
~~والصوفية وأهل الحديث والتفسير لشمول معناها وحقيقتها للناس كلهم وحكوا عن
~~الامام أحمد فيها روايتان ذكرهما أبو الحسين فى كتاب التمام فقال مسألة
~~الفقير الصابر أفضل من الغنى الشاكر فى أصح الروايتين وفيه رواية ثانية
~~الغنى الشاكر أفضل وبها قال جماعة منهم ابن قتيبة ووجه الاولى واختارها أبو
~~اسحاق بن شاقلا والوالد السعيد قوله تعالى @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا @QE@
# قال محمد بن على بن الحسين الغرفة الجنة بما صبروا قال على الفقر فى
~~الدنيا وروى أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اللهم أحينى مسكينا
~~وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين يوم القيامة فقالت عائشة ولم يا
~~رسول الله قال انهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بأربعين خريفا يا عائشة لا
~~تردى المسكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبى المساكين وقربيهم فان الله يقربك
~~يوم القيامة
# قلت لا حجة له فى واحدة من الحجتين أما الاية فالصبر فيها يتناول صبر
~~الشاكر على طاعته وصبره عن مصيبته وصبر المبتلى بالفقر وغيره على بلائه ولو
~~كان المراد بها الصبر على الفقر وحده لم يدل رجحانه على الشكر فإن القرآن
~~كما دل على جزاء الصابرين دل على جزاء الشاكرين أيضا كما قال تعالى وسنجزى ms153
~~الشاكرين وسيجزى الله الشاكرين بل قد أخبر أن رضاه فى الشكر ورضاه أكبر من
~~جزائه بالجنات وما فيها واذا جزى الله الصابرين الغرفة بما صبروا لم يدل
~~PageV01P146 ذلك على أنه لا يجزى الشاكرين الغرفة بما شكروا وأما الحديث
~~فلا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه لا يحتج بإسناده فانه من رواية محمد بن ثابت
~~الكوفى عن الحارث بن النعمان والحارث هذا لم يحتج به أصحاب الصحيح بل قال
~~فيه البخارى منكر الحديث ولذلك لم يصحح الترمذى حديثه هذا ولا حسنه ولا سكت
~~عنه بل حكم بغرابته
# الجواب الثانى إن الحديث لو صح لم يدل على مطلوبهم فان المسكنة التى
~~يحبها الله من عبده ليست فقر المال بل مسكنة القلب وهى انكساره وذله وخشوعه
~~وتواضعه لله وهذه المسكنة لا تنافى الغنى ولا يشترط لها الفقر فان انكسار
~~القلب لله ومسكنته لعظمته وجلاله وكبريائه وأسمائه وصفاته أفضل وأعلى من
~~مسكنة عدم المال كما أن صبر الواجد عن معاصى الله طوعا واختيارا وخشية من
~~الله ومحبة له أعلى من صبر الفقير العاجز وقد آتى الله جماعة من أنبيائه
~~ورسله الغنى والملك ولم يخرجهم ذلك عن المسكنة لله
# قال الامام أحمد حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا الجريرى عن أبى السليل قال
~~كان داود النبى عليه السلام يدخل فينظر أغمص حلقة من بنى إسرائيل فيجلس
~~اليهم ثم يقول مسكين بين ظهرانى مساكين هذا مع ما آتاه الله من الملك
~~والغنى والبسطة زيادة على النبوة
# قال أبو الحسين وروى أبو برزة الاسلمى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن فقراء المسلمين ليدخلون الجنة قبل أغنيائهم بمقدار أربعين خريفا
~~حتى يتمنى أغنياء المسلمين يوم القيامة أنهم كانوا فقراء فى الدنيا
# قلت هذا الحديث ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من
~~الصحابة منهم أبو هريرة وعبد الله بن عمر وجابر بن عبدالله وروى عن أبى
~~سعيد وأنس بن مالك ولا يدل ذلك على علو درجتهم اذا دخلوا الجنة قبل
~~الاغنياء بل انما يدل ms154 على السبق لعدم ما يحاسبون عليه ولا ريب أن ولي الأمر
~~العادل يتأخر دخوله للحساب وكذلك الغنى الشاكر ولا يلزهم من تأخر دخولهما
~~نزول درجتهما عن درجة الفقير كما تقدم وانما تمنى الأغنياء أنهم كانوا فى
~~الدنيا فقراء فان صحت هذه اللفظة لم PageV01P147 تدل على انحطاط درجتهم كما
~~يتمنى القاضى العادل فى بعض المواطن يوم القيامة أن لم يقض بين اثنين فى
~~تمرة لما يرى من شدة الامر فمنزلة الفقر والخمول ومنزلة السلامة ومنزلة
~~الغنى والولاية ومنزلة الغنيمة أو العطب قال أبو الحسن وروى ابن عمر أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قام فى أصحابه فقال أى الناس خير فقال بعضهم غنى
~~يعطى حق نفسه وماله فقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل هذا وليس به ولكن
~~خير الناس مؤمن فقير يعطى على جهد
# قلت لم يذكر لهذا الحديث إسناد فينظر فيه وحديث لا يعلم حاله لا يحتج به
~~ولو صح لم يكن فيه دليل لأنه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهد فمعه فقر
~~الصابرين وغنى الشاكرين فقد جمع بين موجب التفضيل وسببه ولا ريب أن هذا
~~أفضل الاقسام الثلاثة ودرهمه الواحد يسبق مائة الف درهم من غيره كما قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة ألف درهم قالوا يا رسول الله كيف
~~سبق درهم مائة ألف درهم قال رجل كان له درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به وآخر
~~له مال كثير فأخذ من عرضه مائة الف فتصدق بها رواه النسائى من حديث صفوان
~~بن عيسى حدثنا بن عجلان عن زيد بن أسلم عن ابى صالح عن أبى هريرة رضى الله
~~عنه
# وذكر البيهقى من حديث الثورى عن أبى اسحاق عن الحارث عن على رضى الله عنه
~~قال جاء ثلاثة نفر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم كانت لى مائة
~~أوقية فتصدقت منها بعشر أواق وقال الآخر كانت لى مائة دينار فتصدقت منها
~~بعشر دنانير وقال الاخر كان لى عشرة دنانير فتصدقت منها بدينار فقال كلكم
~~فى ms155 الاجر سواء كلكم قد تصدق بعشر ماله
# وقال أبو سعيد بن الاعرابى حدثنا ابن أبى العوام حدثنا يزيد بن هرون
~~حدثنا أبو الاشهب عن الحسن قال قال رجل لعثمان بن عفان رضى الله عنه ذهبتم
~~يا أصحاب الاموال بالخير تتصدقون وتعتقون وتحجون وتنفقون فقال عثمان وإنكم
~~لتغبطوننا وانا لنغبطكم قال فوالله لدرهم ينفقه أحد من جهد خير من عشرة
~~آلاف درهم غيض من فيض
# وفى سنن أبى داود من حديث الليث عن ابى الزبير عن يحيى بن جعدة عن
~~PageV01P148 ابى هريرة أنه قال يا رسول الله أى الصدقة أفضل قال جهد المقل
~~وابدأ بمن تعول وفى المسند وصحيح ابن حبان من حديث أبى ذر رضى الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله أى الصدقة أفضل قال جهد من مقل وفى سنن النسائى من حديث
~~الاوزاعى عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~سئل أى الاعمال أفضل قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة
~~قيل فأى الصلاة افضل قال طول القيام قيل فأى الصدقة افضل قال جهد من مقل
~~قيل فأى الهجرة أفضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فأى الجهاد أفضل قال
~~من أهريق دمه وعقر جواده
# وهذه الاحاديث كلها تدل على أن صدقة جهد المقل أفضل من صدقة كثير المال
~~ببعض ماله الذى لا يتبين أثر نقصانه عليه وان كان كثيرا لأن الاعمال تتفاضل
~~عند الله بتفاضل ما فى القلوب لا بكثرتها وصورها بل بقوة الداعى وصدق
~~الفاعل واخلاصه وإيثاره الله على نفسه فأين صدقة من آثر الله على نفسه
~~برغيف هو قوته إلى صدقة من أخرج مائة ألف درهم من بعض ماله غيضا من فيض
~~فرغيف هذا درهمه فى الميزان اثقل من مائة ألف هذا والله المستعان فصل
# واحتجوا بما رواه ابن عدى من حديث سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن
~~يزيد عن أبيه عن عطاء سمع أبا سعيد الخدرى يقول سمعت رسول ms156 الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اللهم توفنى فقيرا ولا توفنى غنيا وهذا الحديث لا يصح فان
~~خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن مالك الدمشقى أجمعوا على ضعفه وعدم الاحتجاج
~~بحديثه قال أحمد ليس بشئ وقال أبن معين واه ونسبه يحيى إلى الكذب وقد تقدم
~~فيه وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة فقال قد تنازع
~~كثير من المتأخرين فى الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل فرجح هذا
~~طائفة من العلماء والعباد ورجح هذا طائفة أخرى من العلماء والعباد وحكى فى
~~ذلك عن الامام أحمد روايتان وأما الصحابة والتابعون رضى الله عنهم فلم ينقل
~~عن أحد منهم تفضيل أحد الصنفين على الآخر وقد قالت طائفة ثالثة ليس لأحدهما
~~على PageV01P149
# الاخرى فضيلة الا بالتقوى فإيهما أعظم ايمانا وتقوى كان افضل فإن استويا
~~فى ذلك استويا فى الفضيله قال وهذا أصح الاقوال لأن نصوص الكتاب والسنة
~~انما تفضل بالايمان والتقوى وقد قال تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما @QE@ وقد كان فى الانبياء والسابقين الاولين من الاغنياء من هو
~~أفضل من أكثر الفقراء وكان فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الاغنياء
~~والكاملون يقومون بالمقامين فيقومون بالشكر والصبر على التمام كحال نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وحال أبى بكر وعمر رضى الله عنهما
# ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع والغنى لآخرين أنفع كما تكون الصحة
~~لبعضهم أنفع والمرض لبعضهم أنفع كما فى الحديث الذى رواه البغوى وغيره عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى ان من عبادى من لا
~~يصلحه الا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وان من عبادى من لا يصلحه الا الفقر
~~ولو أغنيته لأفسده ذلك وان من عبادى من لا يصلحه الا الصحة ولو أسقمته
~~لأفسده ذلك وان من عبادى من لا يصلحه الا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك انى
~~أدبر عبادى انى بهم خبير بصير
# وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه ms157 قال ان فقراء المسلمين يدخلون
~~الجنة قبل الاغنياء وفى الحديث الآخر لما علم الفقراء الذكر عقب الصلاة سمع
~~بذلك الاغنياء فقالوا مثل ما قالوا فذكر ذلك الفقراء للنبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ فالفقراء يتقدمون فى دخول
~~الجنة لخفة الحساب عليهم والاغنياء يؤخرون لأجل الحساب عليهم ثم اذا حوسب
~~أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من حسنات الفقير كانت درجته فى الجنة فوقه وان
~~تأخر فى الدخول كما أن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ومنهم
~~عكاشه بن محصن قد يدخل الجنة بحساب من يكون أفضل من أحدهم فى الدرجات لكن
~~أولئك استراحوا من تعب الحساب فهذا فى الفقر المذكور فى الكتاب والسنة وهو
~~ضد الغنى الذى يبيح أخذ الزكاة أو الذى لا يوجب الزكاة
# ثم قد صار فى اصطلاح كثير من الناس الفقر عبارة عن الزهد والعبادة
~~والاخلاق PageV01P150 ويسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال ومن لم
~~يتصف بذلك قالوا ليس بفقير وان لم يكن له مال وقد يسمى هذا المعنى تصوفا
~~ومن الناس من يفرق بين مسمى الفقير والصوفى ثم من هؤلاء من يجعل مسمى
~~الفقير أفضل ومنهم من يجعل مسمى الصوفى أفضل والتحقيق فى هذا الباب أنه لا
~~ينظر إلى الالفاظ المحدثة بل ينظر إلى ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء
~~والمعانى والله قد جعل وصف أوليائه الايمان والتقوى فمن كان نصيبه من ذلك
~~أعظم كان أفضل والاغنياء بما سوى ذلك والله أعلم
# | الباب الثالث والعشرون فى ذكر ما احتجت به الفقراء من الكتاب والسنة
# والآثار والاعتبار
# قالت الفقراء لم يذكر الله سبحانه الغنى والمال فى القرآن الا على أحد
~~وجوه الأول على وجه الذم كقوله تعالى @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى @QE@ وقوله @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@
~~وقوله @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون
~~وزخرفا وإن ms158 كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ وقال تعالى @QB@ المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ وقال @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة @QE@ الاية ونظائر ذلك كثيرة
~~الوجه الثانى أن يذكره على وجه الابتلاء والامتحان كما قال تعالى @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وقال تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@ وقال تعالى مخبرا عن ابتلائه
~~بالغنى كما ابتلى بالفقر @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
~~فيقول ربي أكرمن @QE@ الاية وقال تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون @QE@
# الوجه الثالث اخباره سبحانه وتعالى أن الاموال والاولاد لا تقرب اليه
~~شيئا PageV01P151 وانما يقرب اليه الايمان والعمل الصالح كما قال @QB@ وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون @QE@
# الوجه الرابع إخباره أن الدنيا والغنى والمال انما جعلها متعة لمن لا
~~نصيب له فى الاخرة وأن الآخرة جعلها للمتقين فقال تعالى @QB@ ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى @QE@ وقال تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ وإلى هذا المعنى أشار
~~النبى صلى الله عليه وسلم بقوله لعمر أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة وسيأتى الحديث
# الوجه الخامس أنه سبحانه لم يذكر المترفين وأصحاب الثروة إلا بالذم كقوله
~~@QB@ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين @QE@ وقوله @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا تركضوا وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون @QE@ الوجه السادس أنه سبحانه ذم محب
~~المال فقال وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما فذمهم بحب المال
~~وعيرهم به
# الوجه السابع أنه سبحانه ذم متمنى الدنيا والغنى ms159 والسعة فيها ومدح من
~~أنكر عليهم وخالفهم فقال تعالى عن أغنى أهل زمانه فخرج على قومه فى زينته
~~قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون انه لذو حظ
~~عظيم وقال الذين أوتو العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها الا الصابرون فأخبروا أن ما عند الله خير من الدنيا لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقى هذه الوصية وهى الكلمة التى تكلم بها الذين أوتوا العلم أو
~~المثوبة والجنة التى دل عليها قوله ثواب الله خير والسيرة والطريقة التى دل
~~عليها قوله لمن آمن وعمل صالحا وعلى كل حال لا يلقى ذلك إلا الصابرون على
~~الفقر وعن الدنيا وشهواتها وما أترف فيه الاغنياء وقد شهد الله سبحانه لهم
~~أنهم من أهل العلم دون الذين تمنوا الدنيا وزينتها
# الوجه الثامن انه سبحانه أنكر على من ظن أن التفضيل يكون بالمال الذى
~~يحتاج PageV01P152 اليه لاقامة الملك فكيف بما هو زيادة وفضلة فقال تعالى
~~@QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ فرد الله سبحانه قولهم وأخبر سبحانه
~~أن الفضل ليس بالمال كما توهموه وأن الفضل بالعلم لا بالمال وقال سبحانه
~~قال بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ففضله ورحمته
~~العلم والايمان والقرآن والذى يجمعونه هو المال وأسبابه ومثله قوله تعالى
~~أهم يقسمون رحمة ربك إلى قوله ورحمة ربك خير مما يجمعون
# الوجه التاسع انه سبحانه أخبر أن التكاثر فى جمع المال وغيره ألهى الناس
~~وشغلهم عن الآخرة والاستعداد لها وتوعدهم على ذلك فقال تعالى @QB@ ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ فأخبر
~~سبحانه أن التكاثر شغل أهل الدنيا وألهاهم عن الله والدار الآخرة حتى حضرهم
~~الموت فزاروا المقابر ولم يفيقوا من رقدة من ألهاهم التكاثر وجعل الغاية
~~زيارة المقابر دون ms160 الموت ايذانا بأنهم غير مستوطنين ولا مستقرين فى القبور
~~وأنهم فيها بمنزلة الزائرين يحضرونها مدة ثم يظعنون عنها كما كانوا فى
~~الدنيا زائرين لها غير مستقرين فيها ودار القرار هى الجنة أو النار ولم
~~يعين سبحانه المتكاثر به بل ترك ذكره اما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشئ
~~لا المتكاثر به كما يقال شغلك اللعب واللهو ولم يذكر ما يلعب ويلهو به واما
~~ارادة الاطلاق وهو كل ما تكاثر به العبد غيره من أسباب الدنيا من مال أو
~~جاه أو عبيد أو اماء أو بناء أو غراس أو علم لا ينبغى به وجه الله أو عمل
~~لا يقربه إلى الله فكل هذا من التكاثر الملهى عن الله والدار الآخرة
# وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير أنه قال انتهيت إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك
~~من مالك الا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت ثم أوعد سبحانه
~~من ألهاه التكاثر وعيدا مؤكدا اذا عاين تكاثره هباء منثورا وعلم دنياه التى
~~كاثر بها انما كانت خدعا وغرورا فوجد عاقبة PageV01P153 تكاثره عليه لا له
~~وخسر هنالك تكاثره كما خسر أمثاله وبدا له من الله ما لم يكن فى حسابه وصار
~~تكاثره الذى شغله عن الله والدار الآخرة من أعظم أسباب عذابه فعذب بتكاثره
~~فى دنياه ثم عذب به فى البرزخ ثم يعذب به يوم القيامة فكان أشقى بتكاثره اذ
~~أفاد منه العطب دون الغنيمة والسلامة فلم يفز من تكاثره الا بأن صار من
~~الأقلين ولم يحفظ به من علوه به فى الدنيا بأن حصل مع الاسفلين فيا له
~~تكاثرا ما أقله ورزءا ما أجله ومن غنى جالبا لكل فقر وخيرا توصل به إلى كل
~~شر يقول صاحبه اذا انكشف عنه غطاؤه يا ليتنى قدمت لحياتى وعملت فيه بطاعة
~~الله قبل وفاتى رب ارجعونى لعلى أعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو
~~قائلها تلك كلمة ms161 يقولها فلا يعول عليها ورجعة يسألها فلا يجاب إليها
# وتأمل قوله أولا @QB@ رب @QE@ استغاث بربه ثم التفت إلى الملائكة الذين
~~أمروا بإحضاره بين يدى ربه تبارك وتعالى فقال أرجعونى ثم ذكر سبب سؤال
~~الرجعة وهو أن يستقبل العمل الصالح فيما ترك خلفه من ماله وجاهه وسلطانه
~~وقوته وأسبابه فيقال له كلا لا سبيل لك إلى الرجعى وقد عمرت ما يتذكر فيه
~~من تذكر
# ولما كان شأن الكريم الرحيم أن يجيب من استغاث وأن يفسح له فى المهلة
~~لتيذكر مافاته أخبر سبحانه أن سؤال هذا المفرط الرجعة كلمة هو قائلها لا
~~حقيقة تحتها وأن سجيته وطبيعته تأبى أن تعمل صالحا لو أجيب وانما ذلك شئ
~~يقوله بلسانه وأنه لو رد لعاد لما نهى عنه وأنه من الكاذبين فحكمه أحكم
~~الحاكمين وعزته وعلمه وحمده يأبى اجابته إلى ما سأل فإنه لا فائدة فى ذلك
~~ولو رد لكانت حالته الثانية مثل حالته الاولى كما قال تعالى ولو ترى اذ
~~وقفوا على النار قالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
~~بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم
~~لكاذبون
# وقد حام أكثر المفسرين حول معنى هذه الآية وما أوردوا فراجع أقوالهم
~~تجدها لا تشفى عليلا ولا تروى غليلا ومعناها أجل وأعظم مما فسروها به ولم
~~يتفطنوا لوجه الاضراب ببل ولا للأمر الذى بدا لهم وكانوا يخفونه وطنوا أن
~~الذى بدا لهم PageV01P154 العذاب فلما لم يروا ذلك ملتئما مع قوله @QB@ ما
~~كانوا يخفون من قبل @QE@ قد روا مضافا محذوفا وهو خبر ما كانوا يخفون من
~~قبل فدخل عليهم أمر آخر لا جواب لهم عنه وهو أن القوم لم يكونوا يخفون
~~شركهم وكفرهم بل كانوا يظهرونه ويدعون إليه ويحاربون عليه ولما علموا أن
~~هذا وارد عليهم قالوا ان القوم فى بعض موارد القيامة ومواطنها أخفوا شركهم
~~وجحدوه وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فلما وقفوا على النار بدا لهم جزاء
~~ذلك الذى أخفوه قال الواحدى وعلى ms162 هذا أهل التفسير ولم يصنع أرباب هذا القول
~~شيئا فإن السياق والاضراب ببل والاخبار عنهم بأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين لا يلتئم بهذا الذى ذكروه فتأمله
# وقالت طائفة منهم الزجاج بل بدا للاتباع ما أخفاه عنهم الرؤساء من أمر
~~البعث وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير وفيه من التكلف ما ليس بخاف واجود من
~~هذا ما فهمه المبرد من الآية قال كأن كفرهم لم يكن باديا لهم اذ خفيت عليهم
~~مضرته ومعنى كلامه أنهم لما خفيت عليهم مضرة عاقبته ووباله فكأنه كان خفيا
~~عنهم لم تظهر لهم حقيقته فلما عاينو العذاب ظهرت لهم حقيقته وشره قال وهذا
~~كما تقول لمن كنت حدثته فى أمر قبل وقد ظهر لك الآن ما كنت قلت لك وقد كان
~~ظاهرا له قبل هذا ولا يسهل أن يعبر عن كفرهم وشركهم الذى كانوا ينادون به
~~على رءوس الاشهاد ويدعون اليه كل حاضر وباد بأنهم كانوا يخفونه لخفاء
~~عاقبته عنهم ولا يقال لمن أظهر الظلم والفساد وقتل النفوس والسعى فى الأرض
~~بالفساد أنه أخفى ذلك لجهله بسوء عاقبته وخفائها عليه
# فمعنى الآية والله أعلم بما أراد من كلامه أن هؤلاء المشركين لما وقفوا
~~على النار وعاينوها وعلموا أنهم داخلوها تمنوا أنهم يردون إلى الدنيا
~~فيؤمنون بالله وآياته ولا يكذبون رسله فأخبر سبحانه أن الأمر ليس كذلك
~~وأنهم ليس فى طبائعهم وسجاياهم الايمان بل سجيتهم الكفر والشرك والتكذيب
~~وأنهم لو ردوا لكانوا بعد الرد كما كانوا قبله وأخبر أنهم كاذبون فى زعمهم
~~أنهم لو ردوا لآمنوا وصدقوا
# فإذا تقرر مقصود الآية ومرادها تبين معنى الاضراب ببل وتبين معنى الذى
~~بدا PageV01P155 لهم والذى كانوا يخفونه والحامل لهم على قولهم يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا فالقوم كانوا يعلمون أنهم كانوا فى الدنيا على
~~باطل وأن الرسل صدقوهم فيما بلغوهم عن الله وتيقنوا ذلك وتحققوه ولكنهم
~~أخفوه ولم يظهروه بينهم بل تواصوا بكتمانه فلم يكن الحامل لهم على تمنى
~~الرجوع والايمان ms163 معرفة ما لم يكونوا يعرفونه من صدق الرسل فإنهم كانوا
~~يعلمون ذلك ويخفونه وظهر لهم يوم القيامة ما كانوا ينطوون عليه من علمهم
~~أنهم على باطل وأن الرسل على الحق فعاينوا ذلك عيانا بعد أن كانوا يكتمونه
~~ويخفونه فلو ردوا لما سمحت نفوسهم بالايمان ولعادوا إلى الكفر والتكذيب
~~فإنهم لم يتمنوا الايمان لعلمهم يومئذ أنه هو الحق وأن الشرك باطل وانما
~~تمنوا لما عاينوا العذاب الذى لا طاقة لهم باحتماله وهذا كمن كان يخفى محبة
~~شخص ومعاشرته وهو يعلم أن حبه باطل وأن الرشد فى عدوله عنه فقيل له ان اطلع
~~عليه وليه عاقبك وهو يعلم ذلك ويكابر ويقول بل محبته ومعاشرته هى الصواب
~~فلما أخذه وليه ليعاقبه على ذلك وتيقن العقوبة تمنى أن يعفى من العقوبة
~~وأنه لا يجتمع به بعد ذلك وفى قلبه من محبته والحرص على معاشرته ما يحمله
~~على المعاوده بعد معاينة العقوبة بل بعد أن مسته وأنهكته فظهر له عند
~~العقوبة ما كان يخفى من معرفته بخطئه وصواب ما نهاه عنه ولو رد لعاد لما
~~نهى عنه
# وتأمل مطابقة الاضراب لهذا المعنى وهو نفى قولهم انا لو رددنا لآمنا
~~وصدقنا لأنه ظهر لنا الآن أن ما قاله الرسل هو الحق أى ليس كذلك بل كنتم
~~تعلمون ذلك وتعرفونه وكنتم تخفونه فلم يظهر لكم شئ لتكونوا عالمين به
~~لتعذروا بل ظهر لكم ما كان معلوما وكنتم تتواصون بإخفائه وكتمانه والله
~~أعلم
# ولا تستطل هذا الفضل المعترض فى أثناء هذه المسألة فلعله أهم منها وأنفع
~~وبالله التوفيق فلنرجع إلى تمام الكلام فيها
# وقوله @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين @QE@ جوابه محذوف دل عليه ما تقدم
~~أى لما ألهاكم التكاثر وانما وجد هذا التكاثر وإلهاؤه عما هو أولى بكم لما
~~فقد منكم علم اليقين وهو العلم الذى يصل به صاحبه إلى حد الضروريات التى لا
~~يشك ولا يمارى فى صحتها وثبوتها ولو وصلت حقيقة هذا العلم إلى القلب
~~وباشرته لما ألهاه عن موجبه PageV01P156 ويرتب أثره عليه فإن مجرد العلم ms164
~~بقبح الشئ وسوء عواقبه قد لا يكفى فى تركه فإذا صار له علم اليقين كان
~~اقتضاء هذا العلم لتركه أشد فاذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف
~~موجبه عنه من أندر شئ وفى هذا المعنى قال حسان بن ثابت رضى الله عنه فى أهل
~~بدر
# سرنا وساروا إلى بدر لحتفهم % لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
# وقوله @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ قيل تأكيد لحصول العلم
~~كقوله @QB@ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون @QE@ وقيل ليس تأكيدا بل العلم
~~الأول عند المعاينة ونزول الموت والعلم الثانى فى القبر هذا قول الحسن
~~ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس ويدل على صحة هذا القول عدة أوجه أحدها أن
~~الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل وقد أمكن اعتباره مع فخامة المعنى
~~وجلالته وعدم الاخلال بالفصاحة الثانى توسط ثم بين العلمين وهى مؤذنة
~~بتراخى ما بين المرتبتين زمانا وخطرا الثالث ان هذا القول مطابق للواقع فإن
~~المحتصر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ثم يعلم فى القبر وما بعده
~~ذلك علما هو فوق الأول الرابع أن عليا بن أبى طالب رضى الله عنه وغيره من
~~السلف فهموا من الآية عذاب القبر قال الترمذى حدثنا أبو كريب حدثنا حكام بن
~~سليم الرازى عن عمرو بن أبى قيس عن الحجاج بن المنهال بن عمر عن زر عن على
~~رضى الله عنه قال ما زلنا نشك فى عذاب القبر حتى نزلت الهاكم التكاثر قال
~~الواحدى يعنى أن معنى قوله @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ فى القبر
# الخامس ان هذا مطابق لما بعده من قوله @QB@ لترون الجحيم ثم لترونها عين
~~اليقين @QE@ فهذه الرؤية الثانية غير الأولى من وجهين إطلاق الأولى وتقييد
~~الثانية بعين اليقين وتقدم الأولى وتراخى الثانية عنها ثم ختم السورة
~~بالاخبار المؤكد بواو القسم ولام التأكيد والنون الثقيلة عن سؤال النعيم
~~فكل أحد يسأل عن نعيمه الذى كان فيه فى الدنيا هل ناله من حلاله ووجهه أم
~~لا فاذا تخلص من هذا السؤال سئل سؤالا آخر هل ms165 شكر الله تعالى عليه فاستعان
~~به على طاعته أم لا فالأول سؤال عن سبب استخراجه والثانى عن محل صرفه كما
~~فى جامع الترمذى من حديث عطاء بن أبى رباح PageV01P157 عن ابن عمر عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى
~~يسئل عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين
~~اكتسبه وفيما أنفقه وعماذا عمل فيما علم
# وفيه أيضا عن أبى برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول
~~قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيما عمل فيه
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أبلاه قال هذا + حديث صحيح +
# وفيه أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان أول ما يسئل عنه العبد يوم القيامة يعنى من النعيم أن يقال له
~~ألم نصح جسمك ونرويك من الماء البارد
# وفيه أيضا من حديث الزبير بن العوام رضى الله عنه لما نزلت لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم قال الزبير يا رسول الله فأى النعيم نسئل عنه وانما هو الأسودان
~~التمر والماء قال أما انه سيكون قال هذا حديث حسن وعن أبى هريرة نحوه وقال
~~انما هو الاسودان العدو حاضر سيوفنا على عواتقنا قال ان ذلك سيكون وقوله ان
~~ذلك سيكون إما أن يكون المراد به أن النعيم سيكون ويحدث لكم وإما أن يرجع
~~إلى السؤال أي ان السؤال يقع عن ذلك وان كان تمرا وماء فانه من النعيم ويدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم فى + الحديث الصحيح + وقد أكلوا معه رطبا
~~ولحما وشربوا من الماء البارد هذا من النعيم الذى تسئلون عنه يوم القيامة
~~فهذا سؤال عن شكره والقيام بحقه
# وفى الترمذى من حديث أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~يجاء بالعبد يوم القيامة كأنه بذج فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول الله
~~أعطيتك ms166 وخولتك وأنعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب جمعته وثمرته فتركته
~~أوفر ما كان فارجعنى آتيك به فاذا عبيد لم يقدم خيرا فيمضى به إلى النار
~~وفيه من حديث PageV01P158 أبى سعيد وأبى هريرة رضى الله عنهما قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقول الله ألم أجعل
~~لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وترتع
~~أفكنت تظن أنك ملاق يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم أنساك كما نسيتنى قال
~~هذا + حديث صحيح +
# وقد زعم طائفة من المفسرين أن هذا الخطاب خاص بالكفار وهم المسؤلون عن
~~النعيم وذكر ذلك عن الحسن ومقاتل واختار الواحدى ذلك واحتج بحديث ابى بكر
~~لما نزلت هذه الآية قال رسول الله أرأيت أكلة أكلتها معك ببيت أبى الهيثم
~~بن النبهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب أتخاف علينا أن يكون هذا
~~من النعيم الذى نسأل عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك
~~للكفار ثم قرأ وهل نجازى إلا الكفور قال الواحدى والظاهر يشهد بهذا القول
~~لأن السورة كلها خطاب للمشركين وتهديد لهم والمعنى أيضا يشهد بهذا القول
~~وهو أن الكفار لم يؤدوا حق النعيم عليهم حيث اشركوا به وعبدوا غيره
~~فاستحقوا أن يسئلوا عما أنعم به عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه أم
~~ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون على ترك الشكر بتوحيد المنعم قال وهذا معنى قول
~~مقاتل وهو قول الحسن قال لا يسئل عن النعيم الا أهل النار
# قلت ليس فى اللفظ ولا فى السنة الصحيحة ولا فى أدلة العقل ما يقتضى
~~اختصاص الخطاب بالكفار بل ظاهر اللفظ وصريح السنة والاعتبار يدل على عموم
~~الخطاب لكل من اتصف بإلهاء التكاثر له فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين
~~بذلك ويدل على ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم عند قراءة هذه السورة يقول
~~ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فابليت
~~الحديث ms167 وهو فى صحيح مسلم وقائل ذلك قد يكون مسلما وقد يكون كافرا ويدل عليه
~~أيضا الأحاديث التى تقدمت وسؤال الصحابة النبى صلى الله عليه وسلم وفهمهم
~~العموم حتى قالوا له وأى نعيم نسئل عنه وانما هو الاسودان فلو كان الخطاب
~~مختصا بالكفار لبين لهم ذلك وقال ما لكم ولها انما هى للكفار فالصحابة
~~فهموا التعميم والأحاديث صريحة فى التعميم والذى أنزل عليه القرآن أقرهم
~~على فهم العموم PageV01P159
# وأما حديث ابى بكر الذى أحتج به أرباب هذا القول فحديث لا يصح والحديث
~~الصحيح فى تلك القصة يشهد ببطلانه ونحن نسوقه بلفظه ففى صحيح مسلم عن ابى
~~هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبى
~~بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما فى هذه الساعة قالا الجوع يا رسول
~~الله قال وأنا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى أخرجكما قوما فقاما معه فأتى
~~رجلا من الأنصار فإذا هو ليس فى بيته فلما رأته امرأته قالت مرحبا وأهلا
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من
~~الماء إذ جاء الأنصارى فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقال
~~الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر
~~وتمر ورطب فقال كلوا من هذا فأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياك والحلوبة فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن
~~شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابى بكر وعمر والذى نفسى
~~بيده لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم
~~ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم فهذا + الحديث الصحيح + صريح فى تعميم الخطاب
~~وأنه غير مختص بالكفار
# وايضا فالواقع يشهد بعدم اختصاصه وأن الالهاء بالتكاثر واقع من المسلمين
~~كثيرا بل أكثرهم قد الهاه التكاثر وخطاب القرآن عام لمن بلغه وان كان أول
~~من دخل فيه المعاصرين لرسول الله صلى الله ms168 عليه وسلم فهو متناول لمن بعدهم
~~وهذا معلوم بضرورة الدين وان نازع فيه من لا يعتد بقوله من المتأخرين فنحن
~~اليوم ومن قبلنا ومن بعدنا داخلون تحت قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام @QE@ ونظائره كما دخل تحته الصحابة بالضرورة المعلومة من
~~الدين فقوله ألهاكم التكاثر خطاب لكل من اتصف بهذا الوصف وهم فى الالهاء
~~والتكاثر درجات لا يحصيها الا الله
# فإن قيل فالمؤمنون لم يلههم التكاثر ولهذا لم يدخلوا فى الوعيد المذكور
~~لمن الهاه قيل هذا هو الذى أوجب لأرباب هذا القول تخصيصه بالكفار لأنه لم
~~يمكنهم حمله على العموم ورأوا أن الكفار أحق بالوعيد فخصوهم به وجواب هذا
~~أن الخطاب PageV01P160 للانسان من حيث هو إنسان على طريقة القرآن فى تناول
~~الذم له من حيث هو إنسان كقوله @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ @QB@ وكان
~~الإنسان قتورا @QE@ @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ @QB@ وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا @QE@ @QB@ إن الإنسان لكفور @QE@ ونظائره كثيرة
~~فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح وانما
~~الله سبحانه هو الذى يكمله بذلك ويعطيه إياه وليس له ذلك من نفسه بل ليس له
~~من نفسه إلا الجهل المضاد للعلم والظلم المضاد للعدل وكل علم وعدل وخير فيه
~~فمن ربه لا من نفسه فإلهاء التكاثر طبيعته وسجيته التى هى له من نفسه ولا
~~خروج له عن ذلك الا بتزكية الله له وجعله مريدا للآخرة مؤثرا لها على
~~التكاثر بالدنيا فان أعطاه ذلك وإلا فهو ملته بالتكاثر فى الدنيا ولا بد
# وأما احتجاجه بالوعيد على اختصاص الخطاب بالكفار فيقال الوعيد المذكو
~~مشترك وهو العلم عند معاينة الآخرة فهذا أمر يحصل لكل أحد لم يكن حاصلا له
~~فى الدنيا وليس فى قوله @QB@ سوف تعلمون @QE@ ما يقتضى دخول النار فضلا عن
~~التخليد فيها وكذلك رؤية الجحيم لا يستلزم دخولها لكل من رآها فان أهل
~~الموقف يرونها ويشاهدونها عيانا وقد اقسم الرب تبارك وتعالى أنه لا بد أن
~~يراها الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم فليس ms169 فى جملة هذه السورة ما
~~ينفى عموم خطابها وأما ما ذكره عن الحسن أنه لا يسأل عن النعيم الا أهل
~~النار فباطل قطعا اما عليه واما منه والاحاديث الصحيحة الصريحة ترده وبالله
~~التوفيق
# ولا يخفى أن مثل هذه السورة مع عظم شأنها وشدة تحويفها وما تضمنته من
~~تحذير الملهى وانطباق معناها على أكثر الخلق يأبى اختصاصها من أولها إلى
~~آخرها بالكفار ولا يليق ذلك بها ويكفى فى ذلك تأمل الاحاديث المرفوعة فيها
~~والله أعلم
# وتأمل ما فى هذا العتاب الموجع لمن استمر على الهاء التكاثر له مدة حياته
~~كلها إلى أن زار القبور ولم يستيقظ من نوم الالهاء بل أرقد التكاثر قلبه
~~فلم يستفق منه الا وهو فى عسكر الأموات وطابق بين هذا وبين حال أكثر الخلق
~~يتبين لك أن العموم مقصود وتأمل تعليقه سبحانه الذم والوعيد على مطلق
~~التكاثر من غير PageV01P161 تقييد بمتكاثر به ليدخل فيه التكاثر بجميع
~~أسباب الدنيا على اختلاف أجناسها وأنواعها وأيضا فان التكاثر تفاعل وهو طلب
~~كل من المتكاثرين أن يكثر صاحبه فيكون أكثر منه فيما يكاثره به والحامل له
~~على ذلك توهمه أن العزة للكاثر كما قيل
# ولست بالأكثر منهم حصى % وانما العزة للكاثر
# فلو حصلت له الكثرة من غير تكاثر لم تضره كما كانت الكثرة حاصلة لجماعة
~~من الصحابة ولم تضرهم اذ لم يتكاثروا بها وكل من كاثر انسانا فى دنياه أو
~~جاهه أو غير ذلك شغلته مكاثرته عن مكاثرة أهل الآخرة فالنفوس الشريفة
~~العلوية ذات الهمم العالية انما تكاثر بما يدوم عليها نفعه وتكمل به وتزكو
~~وتصير مفلحة فلا تحب أن يكثرها غيرها فى ذلك وينافسها فى هذه المكاثرة
~~ويسابقها اليها فهذا هو التكاثر الذى هو غاية سعادة العبد وضده تكاثر أهل
~~الدنيا بأسباب دنياهم فهذا تكاثر مله عن الله والدار الاخرة هو صائر إلى
~~غاية القلة فعاقبة هذا التكاثر قل وفقر وحرمان والتكاثر بأسباب السعادة
~~الاخروية تكاثر لا يزال بذكر بالله ولقائه وعاقبته الكثرة الدائمة التى لا
~~تزول ولا تفنى وصاحب ms170 هذا التكاثر لا يهون عليه أن يرى غيره أفضل منه قولا
~~وأحسن منه عملا وأغزر علما واذا رأى غيره أكثر منه فى خصلة من خصال الخير
~~يعجز عن لحاقه فيها كاثره بخصلة أخرى هو قادر على المكاثرة بها وليس هذا
~~التكاثر مذموما ولا قادحا فى اخلاص العبد بل هو حقيقة المنافسة واستباق
~~الخيرات
# وقد كانت هذه حال الاوس مع الخزرج رضى الله عنهم فى تصاولهم بين يدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومكاثرة بعضهم لبعض فى اسباب مرضاته ونصره وكذلك
~~كانت حال عمر مع أبى بكر رضى الله عنهما فلما تبين له مدى سبقه له قال
~~والله لا أسابقك إلى شئ أبدا
# | فصل ومن تأمل حسن موقع كلا فى هذا الموضع فانها تضمنت ردعا لهم
# وزجرا عن التكاثر ونفيا وابطالا لما يؤملونه من نفع التكاثر لهم وعزتهم
~~وكمالهم به PageV01P162 فتضمنت اللفظة نهيا ونفيا وأخبرهم سبحانه أنهم لا
~~بد أن يعلموا عاقبة تكاثرهم علما بعد علم وأنهم لا بد أن يروا دار
~~المكاثرين بالدنيا التى ألهتهم عن الاخرة رؤية بعد رؤية وأنه سبحانه لا بد
~~أن يسألهم عن اسباب تكاثرهم من أين استخرجوها وفيما صرفوها
# فلله ما أعظمها من سورة وأجلها وأعظمها فائدة وأبلغها موعظة وتحذيرا
~~واشدها ترغيبا فى الآخرة وتزهيدا فى الدنيا على غاية اختصارها وجزالة
~~ألفاظها وحسن نظمها فتبارك من تكلم بها حقا وبلغها رسوله عنه وحيا فصل
# وتأمل كيف جعلهم عند وصولهم إلى غاية كل حى زائرين غير مستوطنين بل هم
~~مستودعون فى المقابر مدة وبين أيديهم دار القرار فإذا كانوا عند وصولهم إلى
~~الغاية زائرين فكيف بهم وهم فى الطريق فى هذه الدار فهم فيها عابرو سبيل
~~إلى محل الزيارة ثم منتقلون من محل الزيارة إلى المستقر فهنا هنا ثلاثة
~~أمور عبور السبيل فى هذه الدنيا وغايته زيارة القبور وبعدها النقلة إلى دار
~~القرار فصل
# فلنرجع إلى تمام المناظرة قالوا فالله تعالى حمى أولياءه عن الدنيا
~~وصانهم عنها ورغب بهم عنها تكريما لهم وتطهيرا عن أدناسها ms171 ورفعة عن دناءتها
~~وذمهالهم وأخبرهم بهوانها عليه وسقوط قدرها عنده وأعلمهم أن بسطها فتنة
~~وأنه سب الطغيان والفساد فى الأرض وإلهاء التكاثر بها عن طلب الاخرة وأنها
~~متاع الغرور وذم محبيها ومؤثريها وأخبر أن من أرادها أو أراد زينتها وحرثها
~~فليس له فى الاخرة من نصيب واخبر أن بسطها فتنة وابتلاء لا كرامة ومحبة وإن
~~إمداد أهلها بها ليس مسارعة لهم فى الخيرات وأنها لا تقرب اليه ولا تزلف
~~لديه وأنه لولا تتابع الناس فى الكفر لأعطى الكفار منها فوق مناهم ووسعها
~~عليهم أعظم التوسعة بحيث يجعل سقوف بيوتهم وأبوابهم ومعارجهم وسررهم كلها
~~من فضة وأخبر أنه زينها لأعدائه ولضعفاء العقول الذين لا نصيب لهم فى
~~الاخرة ونهى رسوله عن مد عينيه اليها والى مامتع به أهلها وذم من أذهب
~~طيباته فيها واستمتع PageV01P163 بها وقال لنبيه ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون وفى هذا تعزية لما منعه أولياءه من التمتع
~~بالدنيا وكثرة الأكل فيها وتأديب لمن بسط له فيها ألا يطغى فيها ولا يعطى
~~نفسه شهواتها ولا يتمتع بها ولام سبحانه محبيها المفتخرين بها المكاثرين
~~بها الظانين أن الفضل والكرامة فى سعتها وبسطها فأكذبهم الله سبحانه
# واخبر أنه ليس كما قالوه ولا توهموه ومثلها لعباده بالأمثلة التى تدعو كل
~~لبيب عاقل إلى الزهد فيها وعدم الوثوق بها والركون اليها فأحضر صورتها
~~وحقيقتها فى قلوبهم بما ضربه لها مثلا كماء أنزله من السماء فخالط نبات
~~الأرض فلما أخذت به الأرض زخرفها وتزينت بأنواع النبات أتاها أمره فجعل تلك
~~الزينة يبسا هشيما تذروه الرياح كأن لم يكن قط منه شئ
# وأخبر سبحانه عن فنائها وسرعة انقضائها وأنه اذا عاين العبد الأخرة فكأنه
~~لبث فيها ساعة من نهار أو يوما أو بعض يوم ونهى سبحانه عباده أن يغتروا بها
~~واخبرهم أنها لهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر ومتاع غرور وطريق ومعبر إلى
~~الاخرة وأنها عرض عاجل لابقاء له ولم يذكر مريدها بخير قط بل حيث ذكره ذمه
~~وأخبر أن مريدها مخالف لربه تعالى ms172 فى ارادته فالله يريد شيئا ومريد الدنيا
~~يريد خلافه فهو مخالف لربه بنفس ارادته كفى بهذا بعدا عنه سبحانه واخبر
~~سبحانه عن أهل النار انهم انما دخلوها بسبب غرور الدنيا وأمانيها لهم قالوا
~~وهذا كله تزهيد لهم منه سبحانه فيها وترغيب فى التقلل منها ما أمكن
# قالوا وقد عرضها سبحانه وعرض مفاتيح كنوزها على أحب الخلق اليه وأكرمهم
~~عليه عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فلم يردها ولم يخترها ولو أثرها
~~وارادها لكان أشكر الخلق بما اخذه منها وأنفقه كله فى مرضاة الله وسبيله
~~قطعا بل اختار التقلل منها وصبر على شدة العيش فيها
# قال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن محمد حدثنا عباد يعنى ابن عباد حدثنا
~~مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت دخلت على
~~امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية
~~فرجعت إلى منزلها PageV01P164 فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف فدخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلت فلانة الانصارية دخلت على فرأت
~~فراشك فبعثت إلى بهذا فقال رديه فلم أرده وأعجبنى أن يكون فى بيتى حتى قال
~~ذلك ثلاث مرات فقال يا عائشة رديه والله لو شئت لأجرى الله معى جبال الذهب
~~والفضة
# وعرض عليه مفاتيح كنوز الدنيا فلم يأخذها وقال بل أجوع يوما وأشبع يوما
~~فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك وسأل ربه أن يجعل رزق
~~أهله قوتا كما فى الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وفيهما عنه قال والذى
~~نفس أبى هريرة بيده ما شبع نبى الله وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة
~~حتى فارق الدنيا
# وفى صحيح البخارى عن أنس رضى الله عنه ما أعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رغيفا مرققا ولا شاة سميطا قط حتى لحق بربه وفى صحيحه أيضا
~~عنه قال خرج ms173 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع من خبز الشعير وفى
~~الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة من طعام
~~البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض وفى صحيح مسلم عن عمر رضى الله عنه لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم ما يجد دقلا يملأ بطنه
# وفى المسند والترمذى عن ابن عباس رضى الله عنهما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبيت الليالى المتتابعات طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر
~~خبزهم خبز الشعير قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وفى الترمذى من حديث أبى
~~أمامة ما كان يفضل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير وفى
~~المسند عن عائشة رضى الله عنها والذى بعث محمدا بالحق ما رأى منخلا ولا أكل
~~خبزا منخولا منذ بعثه الله عز وجل إلى أن قبض قال عروة فقلت فكيف كنتم
~~تأكلون الشعير قالت كنا نقول أف أى ننفخه فيطير ما طار ونعجن الباقى
# وفى صحيح البخارى عن أنس قال لقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه
~~بشعير ولقد سمعته يقول ما أصبح لآل محمد صاع ولا أمسى وانهم لتسعة ابيات
~~PageV01P165 وفى مسند الحارث عن أبى أسامة عن أنس أن فاطمة رضى الله عنها
~~جاءت بكسرة خبز إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة يا فاطمة
~~قالت قرص خبزته فلم تطب نفسى حتى أتيتك بهذه الكسرة فقال أما إنه أول طعام
~~دخل فى فم أبيك منذ ثلاثة أيام
# وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر
~~رضى الله عنه قال لما حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق أصابهم جهد
~~شديد حتى ربط النبى صلى الله عليه وسلم على بطنه حجرا من الجوع
# وقد أسرف أبو حاتم بن حبان فى تقاسيمه فى رد هذا الحديث وبالغ فى إنكاره
~~وقال المصطفى أكرم على ربه من ذلك وهذا من وهمه ms174 وليس فى هذا ما ينقص مرتبته
~~عند ربه بل ذلك رفعة له وزيادة فى كرامته وعبرة لمن بعده من الخلفاء
~~والملوك وغيرهم وكأن أبا حاتم لم يتأمل سائر الاحاديث فى معيشة النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهل ذلك إلا من أعظم شواهد صدقه فإنه لو كان كما يقول
~~أعداؤه وأعداء ربه أنه ملك طالب ملك ودنيا لكان عيشه عيش الملوك وسيرته
~~سيرتهم ولقد توفاه الله وان درعه مرهونة عند يهودى على طعام أخذه لأهله وقد
~~فتح الله عليه بلاد العرب وجبيت اليه الاموال ومات ولم يترك درهما واحدا
~~ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا عبدا ولا أمة
# قال الامام أحمد حدثنا حسين بن محمد بن مطرف عن أبى حازم عن عروة أنه سمع
~~عائشة تقول كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد فى بيت من بيوت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نار قلت يا خالة فعلى أى شئ كنتم تعيشون قالت على الأسودين
~~التمر والماء وقد تقدم حديث أبى هريرة فى قصة أبى الهيثم ابن النبهان وانه
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته فرأى أبا بكر وعمر رضى الله
~~عنهما فقال ما أخرجكما قالا الجوع قال وأنا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى
~~أخرجكما
# وذكر أحمد من حديث مسروق قال دخلت على عائشة فدعت لى بطعام وقالت ما أشبع
~~من طعام فأشاء أن أبكى الا بكيت قال قلت لم قالت أذكر الحال التى فارق
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع فى يوم مرتين من
~~خبز البر PageV01P166 حتى قبض وفيه عنها ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض + والحديثان صحيحان + وفيه ايضا
~~عنها ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله عزوجل وفى
~~الصحيحين عن أبى هريرة ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثا
~~أتباعا من خبز البر حتى فارق الدنيا
# وفى الترمذى عن ابن عباس رضى ms175 الله عنهما قال كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يبيت الليالى طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير
~~وفيه أيضا عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم لقد اخفت فى الله وما يخاف أحد
~~ولقد أوذيت فى الله وما يؤذى أحد ولقد أتت على ثلاثون من بين يوم وليلة
~~ومالى ولبلال طعام يأكله ولبد إلا شئ يواريه إبط بلال + والحديثان صحيحان +
~~وفيه ايضا عن أنس بن مالك رضى الله عنه عن أبى طلحة رضى الله عنه قال شكونا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا حجرا حجرا فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه حجرين وفيه أيضا عن علقمة عن عبدالله
~~رضى الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد اثر
~~فى جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال مالى وللدنيا ما أنا فى
~~الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها + حديث صحيح + وفيه عن على
~~رضى الله عنه قال خرجت فى يوم شات من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وأدخلته فى عنقى فشددت به وسطى فحزمته بخوص
~~من النخل وانى لشديد الجوع ولو كان فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعام لطعمت منه فخرجت التمس شيئا فمررت بيهودى فى مال له وهو يسقى ببكرة له
~~فاطلعت عليه من ثلمة من الحائط فقال مالك يا أعرابى وهل لك فى كل دلو بتمرة
~~قلت نعم فافتتح الباب حتى أدخل ففتح فدخلت فأعطانى دلوه فكلما نزعت دلوا
~~أعطانى تمرة حتى امتلأت كفى أرسلت دلوه وقلت حسبى فأكلتها ثم جرعت من الماء
~~فشربت ثم جئت الماء فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وقال سعد بن
~~ابى وقاص رضى الله عنه لقد رأيتنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لنا طعام الا الحبلة وهذا السمر والحبلة ثمر العضاة ذات ms176 الشوك وهو + حديث
~~صحيح +
# وكان صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل أحيانا وعليه كساء صوف بعضه عليه
~~وبعضه على PageV01P167 عائشة قال الحسن أثمان ستة دراهم أو سبعة وقال أحمد
~~حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو زائدة حدثنا عطاء عن أبيه عن على قال جهز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فى خميل وقربة ووسادة من أدم حشوها ليف
~~والخميل الكساء الذى خمل قال وحدثنا بهز بن اسد حدثنا سليمان بن المغيرة عن
~~حميد قال قال أبو بردة دخلت على عائشة فأخرجت إلينا إزارا غليظا مما يصنع
~~باليمن وكساء من هذه التى تدعونها الملبدة فقالت قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى هذين الثوبين
# قالوا ولو كان الغنى مع الشكر افضل من الفقر مع الصبر لاختاره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ عرضت عليه الدنيا ولأمره ربه أن يسأله إياه كما أمره
~~أن يسأله زيادة العلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليختار الا ما
~~اختاره الله له ولم يكن الله ليختار له الا الافضل اذ كان افضل خلقه
~~وأكملهم
# قالوا وقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أن خير الرزق ما كان بقدر كفاية
~~العبد فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه
# قال الامام أحمد حدثنا ابن مهدى حدثنا همام عن قتادة عن خليد العصرى عن
~~أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طلعت شمس قط الا بعث
~~بجنبيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض الا الثقلين يا أيها الناس هلموا
~~إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت شمس قط الا بعث بجنبيها
~~ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض الا الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا واعط
~~ممسكا تلفا
# وقال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~ابن ابى لبيبة عن سعد بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير الرزق ما يكفى وخير ms177 الذكر الخفى
# وتأمل جمعه فى هذا الحديث بين رزق القلب والبدن رزق الدنيا والآخرة
~~واخباره أن خير الرزقين ما لم يتجاوز الحد فيكفى من الذكر اخفاؤه فإن زاد
~~على الاخفاء خيف على صاحبه الرياء والتكبر به على الغافلين وكذلك رزق البدن
~~اذا زاد على الكفاية خيف على صاحبه الطغيان والتكاثر
# قالوا وقد غبط رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقلل من الدنيا ما لم
~~يغبط به الغنى PageV01P168 قال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا على بن صالح
~~عن أبى المهلب عن عبيد الله ابن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أغبط أوليائى عندى
~~مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه وكان غامضا فى الناس لا يشار
~~اليه بالاصابع فعجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه قال عبد الله بن أحمد
~~سألت أبى ما تراثه قال ميراثه قالوا وحمية الله لعبده المؤمن عن الدنيا
~~انما هو من محبته له وكرامته قال الامام أحمد حدثنا أبو سعيد حدثنا سليمان
~~بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يحمى
~~عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مرضاكم الطعام والشراب تخافون
~~عليهم قالوا وقل أن يقع اعطاء الدنيا وتوسعتها الا استدراجا من الله لا
~~اكراما ومحبة لمن أعطاه
# قال الامام أحمد حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشد بن سعد عن حرملة بن عمران
~~النجبى عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر رضى الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال اذا رأيت الله يعطى العبد من الدنيا على معاصيه وما يحب
~~فإنما هو استدراج ثم تلا قوله تعالى فلما نسو ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~ابواب كل شيء الآية قالوا ولهوان الدنيا على الله منعها أكثر أوليائه
~~وأحبائه
# قال الامام ms178 أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن سالم بن ابى الجعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من أمتى لو أتى باب احدكم فسأله
~~دينارا لم يعطه اياه ولو سأله فلسا لم يعطه اياه ولو سأل الله تعالى الجنة
~~لأعطاها اياه ولو سأله الدنيا لم يعطها اياه وما يمنعها اياه لهوانه عليه
~~ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره وهذا يدل على انه انما يمنعه
~~اياها لهوانها عليه لا لهوانه هو عليه ولهذا يعطيه أفضل منها وأجل فإن الله
~~تعالى يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطى الآخرة الا من يحب
# قالوا وقد اخبرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن أقربهم منه مجلسا ذووا
~~التقلل من الدنيا الذين لم يستكثروا منها قال الامام أحمد حدثنا يزيد بن
~~هرون أخبرنا محمد بن عمرو قال PageV01P169 سمعت عراك بن مالك يقول قال أبو
~~ذر إنى لأقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وذلك
~~إنى سمعته يقول ان أقربكم منى مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما
~~تركته فيها وانه والله ما منكم من أحد الا وقد تشبث منها بشيء غيرى قالوا
~~وقد غبط النبى صلى الله عليه وسلم من كان عيشه كفافا وأخبر بفلاحه قال
~~الامام أحمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة قال أخبرنى أبو هانى أن أبا
~~على الحبشى أخبره أنه سمع فضاله بن عبيد يقول أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول طوبى لمن هدى إلى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع
# وذكر أيضا من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قد أفلح من اسلم رزق كفافا وقنعه الله بما آتاه قالوا ولو لم يكن فى التقلل
~~الا خفة الحساب لكفى به فضلا على الغنى قال عبد الله بن الامام أحمد حدثنا
~~بيان بن الحكم حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنى بشر بن الحارث حدثنا عيسى بن ms179
~~يونس عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يحاسب بهن العبد ظل خص يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يوارى عورته
# وقال الامام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا ليث عن أبى عثمان قال لما
~~افتتح المسلمون جوجى دخلوا يمشون فيها وأكداس الطعام فيها أمثال الجبال
~~وكان رجل يمشى إلى جنب سلمان فقال يا أبا عبد الله ألا ترى إلى ما فتح الله
~~علينا ألا ترى إلى ما أعطانا الله فقال سلمان وما يعجبك مما ترى إلى جنب كل
~~حبة مما ترى حساب
# قالوا وقد شهد النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه أنهم يوم فقرهم وفاقتهم
~~خير منهم يوم غناهم وبسط الدنيا عليهم قال الامام أحمد حدثنا عبد الصمد أبو
~~الاشهب عن الحسن قال قال نبى الله صلى الله عليه وسلم يا أهل الصفة كيف
~~أنتم قالوا نحن بخير قال أنتم اليوم خير أم يوم تغدو على أحدكم جفنة وتروح
~~أخرى ويغدو فى حلة ويروح فى أخرى وتسترون فى بيوتكم مثل أستار الكعبة قالوا
~~يا نبى الله نحن يومئذ خير يعطينا ربنا تبارك وتعالى فنشكر قال بل أنتم
~~اليوم خير فهذا صريح فى أنهم فى وقت صبرهم على فقرهم خير منهم فى وقت غناهم
~~مع الشكر PageV01P170
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا أبن ذر حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبى
~~هند عن أبى حرب بن أبى الاسود عن طلحة البصرى قال قدمت المدينة ولم يكن لى
~~بها معرفة فكان يجرى علينا مد من تمر بين اثنين فصلى بنا رسول الله صلاة
~~فهتف به هاتف من خلفه فقال يا رسول الله قد حرق بطوننا التمر وعرفت عنا
~~الكنف فخطب فحمد الله وأثنى عليه وقال والله لو أجد لكم اللحم والخبز
~~لأطعمتكموه وليأتين عليكم زمان تغدو على أحدكم الجفان وتراح ولتلبسن بيوتكم
~~مثل أستار الكعبة قالوا يا رسول الله نحن اليوم خير منا أو يومئذ قال بل
~~أنتم اليوم خير منكم يومئذ ms180 أنتم اليوم خير منكم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض
# قال الامام أحمد وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبى
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة فذكر نحوه
# قالوا ولو لم يكن فى الغنى والمال الا أنه فتنة وقل من سلم من اصابتها له
~~وتأثيرها فى دينه كما قال تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وفى
~~الترمذى من حديث كعب ابن عياض قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ان لكل أمة فتنة وفتنة أمتى المال قال هذا حديث + حسن صحيح + قالوا والمال
~~يدعو إلى النار والفقر يدعو إلى الجنة قال الامام أحمد حدثنا يزيد حدثنا
~~أبو الاشهب حدثنا سعيد بن أيمن مولى كعب بن سور قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث أصحابه اذ جاء رجل من الفقراء فجلس إلى جنب رجل من
~~الاغنياء فكأنه قبض من ثيابه عنه فقال رسول الله أخشيت يا فلان أن يغدو
~~وغناك عليه أو يغدو فقره عليك قال يا رسول الله وشر الغنى قال نعم ان غناك
~~يدعوك إلى النار وان فقره يدعوه إلى الجنة قال فما ينجينى منه قال تواسيه
~~قال اذن افعل فقال الآخر لا أرب لى فيه قال فاستغفر وادع لأخيك
# قالوا وحق الغنى أعظم من أن يقوم العبد بشكره وقد روى الترمذى فى جامعه
~~من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~لابن آدم حق فى سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يوارى به عورته وجلف الخبز
~~والماء PageV01P171 قال هذا + حديث حسن صحيح + وفى صحيح مسلم عن أبى أمامة
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن آدم انك ان تبذل
~~الفضل خير لك وأن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول واليد
~~العليا خير من اليد السفلى
# وفى صحيحه أيضا من حديث أبى نضرة عن أبى سعيد رضى الله عنه قال بينما ms181 نحن
~~فى سفر مع رسول الله اذ جاء رجل على راحلة له فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال
~~رسول الله من كان معه فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده
~~فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى
~~ظننا أنه لا حق لأحد منا فى فضل
# قالوا فهذا موضع النظر فى تفضيل الغنى الشاكر ببذل الفضل كله وأما غنى
~~يمتع بأنواع الفضل ويشكر بالواجب وبعض المستحب فكيف يفضل على فقير صابرا
~~راض عن الله فى فقره قالوا وقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~وهم أئمة الشاكرين أنه لا يخاف عليهم الفقر وانما يخاف عليهم الغنى ففى
~~الصحيحين من حديث عمرو بن عوف وكان شهد بدرا أن رسول الله بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح إلى البحرين يأتى بجزيتها وكان رسول الله صالح أهل البحرين وأمر
~~عليهم العلاء بن الحضرمى فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار
~~بقدوم أبى عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله فلما صلى رسول الله انصرف
~~فتعرضوا له فتبسم رسول الله حين رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم
~~بشئ من البحرين فقالوا أجل يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله
~~ما الفقر أخشى عليكم ولكنى أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم
# قال الامام أحمد حدثنا روح حدثنا هشام عن الحسن قال قيل لأبى ثعلبة
~~الخشنى أين دنياكم والتى كنتم تعدون يا أصحاب محمد قال ليبشر الآخر بدنيا
~~قد ظلت تأكل والله الذى لا اله الا هو الايمان كما تأكل النار الحطب الجزل
~~وقال أحمد حدثنا يزيد حدثنا هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول والله ما أحد
~~من الناس بسط الله له دنياه فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها الا كان قد نقص
~~علمه PageV01P172 وعجز رأيه وما أمسكها الله ms182 عن عبد فلم يظن أنه قد خير له
~~فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه
# قالوا وقد مر على النبى صلى الله عليه وسلم فقير وغنى فقال عن الفقير هذا
~~خير من ملء الأرض مثل هذا وروى البخارى فى صحيحه عن سهل بن سعد رضى الله
~~عنه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون فى هذا
~~فقالوا جرى ان خطب أن ينكح وان شفع أن يشفع وان قال أن يسمع قال ثم سكت فمر
~~رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون فى هذا قالوا حرى ان خطب أن لا ينكح
~~وان يشفع الأيشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا
# وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقراء الصابرين بما لم يبشر به
~~الأغنياء ففى الترمذى من حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى بالناس يخر رجال من قامتهم فى الصلاة من الخصاصة وهم
~~أصحاب الصفة حتى يقول الاعراب هؤلاء مجانين فإذا صلى رسول الله انصرف اليهم
~~وقال لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة قال فضالة
~~وأنا يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بسبقهم الاغنياء إلى
~~الجنة
# وقد اختلفت الروايات فى مدة هذا السبق ففى صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر
~~أنه جاء ثلاثة نفر فقالوا يا أبا محمد والله ما نقدر على شئ لا نفقة ولا
~~دابة ولا متاع فقال لهم ما شئتم ان شئتم رفعتم الينا فأعطيناكم ما يسر الله
~~لكم وان شئتم ذكرنا أمركم للسلطان وان شئتم صبرتم فإنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة
~~بأربعين خريفا قالوا نصبر ولا نسأل شيئا
# وقال الامام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن بن سلمة عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه أن رسول الله ms183 صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة
~~قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام قال الترمذى حديث + حسن صحيح + وفى
~~الترمذى أيضا من حديث أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء
~~المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم PageV01P173 بخمسمائة سنة وهو + حديث
~~حسن + وفيه وأيضا من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا وهو +
~~حديث حسن + وهو موافق لحديث عبد الله بن عمر ولحديث أنس الذى فى الترمذى ان
~~المساكين يدخلون قبل الاغنياء باربعين خريفا
# فهؤلاء ثلاثة جابر وأنس وعبد الله بن عمر وقد اتفقوا على الاربعين وهذا
~~أبو هريرة وأبو سعيد قد اتفقا على التقدير بخمسمائة سنة ولا تعارض بين هذه
~~الاحاديث إذ التأخر والسبق درجات بحسب الفقر والغنى فمنهم من يسبق باربعين
~~ومنهم من يسبق بخمسمائة ولا يتقيد السبق بهذا المقدار بل يزيد عليه وينقص
~~وقد روى أبو داود فى سننه من حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أن أول الامة دخولا إلى الجنة أبو بكر الصديق رضى الله عنه ومعلوم أن المدة
~~التى بينه وبين اخوانه من فقراء المهاجرين لا تطول وانها أطول مدة بين
~~دخوله وبين دخول آخر من يدخل الجنة
# وقد روى الامام أحمد فى مسنده من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنه عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال هل تدرون أول من يدخل الجنة قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته
~~فى صدره لا يستطيع لها قضاء تقول الملائكة يا ربنا ملائكتك وخزنتك وسكان
~~سماواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا فيقول عبادى لا يشركون بى شيئا يتقى بهم
~~المكاره يموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء فعند ذلك تدخل عليهم
~~الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
# وقال الامام أحمد حدثنا حسين بن محمد ثنا ms184 دويد عن مسلم بن بشير عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى
~~مؤمنان على باب الجنة مؤمن غنى ومؤمن فقير كانا فى الدنيا فأدخل الفقير
~~الجنة وحبس الغنى ما شاء الله أن يحبس ثم أدخل الجنة فلقيه الفقير فيقول أى
~~أخى ماذا حبسك والله لقد احتبست حتى خفت عليك فيقول أى أخى انى حبست بعدك
~~محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتى سال منى من العرق ما لو ورده ألف بعير
~~كلها أكلت PageV01P174 حمضا لصدرت عنه رواء رواه وقال الطبرانى فى معجمه
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى وعلى بن سعيد الرازى قالا حدثنا على بن
~~بهرام العطار حدثنا عبد الملك ابن أبى كريمة عن الثورى عن محمد بن زيد عن
~~أبى حازم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وذلك خمسمائة
~~سنة فقال رجل أمنهم أنا يا رسول الله قال إن تغديت رجعت على عشاء وإذا
~~تعشيت يبيت معك غداء قال نعم قال لست منهم فقام رجل فقال أمنهم أنا يارسول
~~الله قال هل سمعت ما قلنا لهذا قال نعم ولست كذلك قال هل تجد ثوبا ستيرا
~~سوى ما عليك قال نعم قال فلست منهم فقام آخر فقال أمنهم أنا يا رسول الله
~~فقال هل سمعت ما قلت لهذين قبلك قال نعم قال هل تجد قرضا كلما شئت أن
~~تستقرض قال نعم قال فلست منهم فقام آخر فقال أمنهم أنا يارسول الله فقال هل
~~سمعت ما قلت لهؤلاء قال نعم قال تقدر ان تكتسب قال نعم قال فلست منهم قال
~~فقام خامس فقال أنا منهم يا رسول الله فقال هل سمعت ما قلت لهؤلاء قال نعم
~~قال هل تمسى عن ربك راضيا وتصبح كذلك قال نعم قال فأنت منهم قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم ان سادات المؤمين فى الجنة من اذا ms185 تغدى لم يجد عشاء واذا
~~تعشى لم يبت عنده غداء وان استقرض لم يجد قرضا وليس له فضل كسوة إلا ما
~~يوارى به مالا يجد منه بدا ولا يقدر على أن يكتسب ما يعشيه ويمسى عن الله
~~راضيا ويصبح راضيا أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا قال الطبرانى هذا + حديث غريب + من
~~حديث سفيان الثورى عن محمد بن زيد يقال هو العبدى تفرد به عبد الملك
# قلت محمد هذا هو العبدى وثقه قوم وضعفه آخرون قال الداقطنى ليس بالقوى
~~وقال أبو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان فى الثقات وروى له الترمذى وابن
~~ماجه وفى هذه الطبقة محمد بن زيد الشامى يروى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن
~~وهو متروك ونخاف أن يكون هذا هو الثورى لم ينسبه وانما يقال هو العبدى
~~والله أعلم PageV01P175
# وقال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائى عن يحيى
~~ابن أبى كثير عن عامر العقيلى عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة
~~يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك لم يشغله رق
~~الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير
~~مستلط وذو ثروة من مال لا يؤدى حق الله فى ماله وفقير فخور وروى الترمذى
~~منه ذكر الثلاثة الذين يدخلون الجنة فقط
# قالوا ويكفى فى فضل الفقير أن عامة أهل الجنة الفقراء وعامة أهل النار
~~الاغنياء قال الامام أحمد حدثنا عبد الله بن محمد بن أبى شيبة حدثنا شريك
~~عن ابى اسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
~~واطلعت فى النار فرأيت أكثر اهلها الأغنياء والنساء
# وفى صحيح البخارى عن أبى رجاء قال جاء عمران بن حصين إلى ms186 امرأته من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حدثنا ما سمعت من النبى فقال انه ليس
~~من حديث فلم تدعه أو قال فأغضبته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول نظرت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ونظرت فى النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء
# وفى الصحيحين من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وقمت على باب النار فإذا
~~عامة من دخلها النساء وفى صحيح مسلم عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم اطلع فى النار فرأى أكثر أهلها النساء واطلع فى الجنة فرأى أكثر أهلها
~~الفقراء
# قالوا ويكفى فى فضل الفقر أن كل أحد يتمناه يوم القيامة من الاغنياء قال
~~الامام أحمد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل يعنى ابن خالد عن نفيع
~~عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أحد يوم القيامة غنى ولا فقير الا ود أن ما كان أوتى فى الدنيا قوتا قال
~~البخارى يتكلمون فى نفيع وهذا أليق ما قيل فيه PageV01P176 قالوا وقد صرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تفضيل الفقراء فى غير حديث فمنها ما تقدم
~~من حديث سهل بن سعد وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاويه حدثنا الاعمش عن زيد
~~بن وهب عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا ذر ارفع بصرك فانظر أرفع رجل تراه فى المسجد قال فنظرت فإذا رجل جالس
~~عليه حلة له قال فقلت هذا قال فقال يا أبا ذر ارفع بصرك فانظر أوضع رجل
~~تراه في المسجد قال فنظرت فاذا رجل ضعيف عليه أخلاق قال فقلت هذا قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لهذا أفضل عند الله يوم
~~القيامة من قراب الأرض من هذا
# قال حدثنا وكيع ووافقه زائد حدثنا الاعمش ms187 عن سليمان بن يسار عن خرشة ابن
~~الحر عن أبى ذر فذكره وقال لهذا خير عند الله يوم القيامة من ملء الأرض مثل
~~هذا قال الامام أحمد وحدثنا أبو معاوية ووافقه يعلى قال حدثنا الاعمش عن
~~زيد بن وهب عن أبى ذر فذكره
# قالوا والذى يفصل بيننا فى هذه المسألة ويشفى العليل أن الفقر يوفر أجر
~~صاحبه ومنزلته عند الله والغنى ولو شكر فإن ما ناله فى الدنيا بغناه يحسب
~~عليه من ثوابه يوم القيامة وان تناوله بأحل وجه فقليل الفضل فى الدنيا ناقص
~~من كثير الآخرة وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو فى سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا
~~تعجلوا ثلثى أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم
~~أجرهم
# وفى الصحيحين عن خباب بن الارت رضى الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله
~~نلتمس وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا منهم
~~مصعب بن عمير رضى الله عنه قتل يوم أحد وترك بردة فكنا اذا غطينا بها رأسه
~~بدت رجلاه وإذا غطينا رجلاه بدا رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نغطى رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الاذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو
~~يهديها وفى الصحيحين عن قيس بن أبى حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد
~~اكتوى سبع كيات فقال ان أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وذكر
~~الحديث PageV01P177 وقال سعيد بن منصور حدثنا معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما قال ما أوتى عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته
~~عند الله وان كان عليه كريما
# + وفى صحيح البخارى + عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال أوتى عبد
~~الرحمن رضى الله عنه بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير منى
~~وكفن فى بردة ان غطى رأسه بدت ms188 رجلاه وان غطى رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة رضى
~~الله عنه وهو خير منى فلم يوجد له كفن إلا بردة ثم بسط لنا من الدنيا ما
~~بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشيت أن تكون عجلت لنا طيباتنا
~~فى حياتنا الدنيا ثم جعل يبكى حتى ترك الطعام
# قال أبو سعيد بن الاعرابى وليس عبد الرحمن بن عوف وخباب قالا ذلك دون
~~غيرهما لقد قاله الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا ما
~~فتح الله عليهم من الدنيا وأشفقوا منه وعلموا أن ما اختاره الله لنبيه كان
~~أفضل وأن ما أخروا له كان أنقص منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وأبو عبيدة
~~وعمار بن ياسر وسلمان وعبد الله بن مسعود وعائشة أم المؤمنين وأبو هاشم بن
~~عتبة وجماعة لم نذكرهم للاختصار رضى الله عنهم
# فأما أبو بكر رضى الله عنه فحدثنا ابن ابى الدنيا حدثنا عبد الرحمن بن
~~ابان الطائى حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثنى
~~سلمان عن مرة عن زيد بن أرقم رضى الله عنه قال كنا مع أبى بكر الصديق رضى
~~الله عنه فدعا بشراب فأتى بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى
~~أصحابه فسكتوا وما سكت ثم عاد وبكى حتى ظنوا أنهم لم يقدروا على مسألته قال
~~ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله ما أبكاك فقال كنت مع رسول الله
~~فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذى تدفع
~~عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لها اليك عنى ثم رجعت فقالت انك ان
~~أفلت منى فلن يفلت منى من بعدك
# وذكر ليث عن ابن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن
~~PageV01P178 عوف عن أبيه أن أبا بكر رضى الله عنه قال فى مرضه الذى مات فيه
~~إنى وليت أمركم وانى لست بخيركم وكلكم ورم أنفه من ذلك أن ms189 يكون هذا الامر
~~له وذلك لما رأيت الدنيا قد أقبلت وأقبلت ولم تقبل حتى يتخذوا نضائد الحرير
~~وستور الديباج وحتى يألم أحدكم من الاضطجاع على الصوف كما يألم من الاضطجاع
~~على الحسك والسعدان ثم أنتم أول ضال بالناس تصفقون يمينا وشمالا ما هذا
~~الطريق أخطأت انما هو البحر أو الفجر والله لئن يقدم أحدكم فتضرب عنقه فى
~~غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا
# وذكر محمد بن عطاء بن خباب قال كنت جالسا مع أبى بكر فرأى طائرا فقال
~~طوبى لك يا طائر تأكل من هذا الشجر ثم تبعر ثم لا تكون شيئا وليس عليك حساب
~~وددت أنى مكانك فقلت له أتقول هذا وأنت صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما عمر رضى الله عنه فإنه لما اتى بكنوز كسرى بكى فقال له عبد الرحمن
~~ابن عوف ما الذى يبكيك يا أمير المؤمنين فوالله ان هذا ليوم شكر ويوم سرور
~~ويوم فرح فقال عمر ان هذا لم يعطه قوم الا ألقى الله بينهم العداوة
~~والبغضاء ودخل عليه أبو سنان الدؤلى وعنده نفر من المهاجرين فأرسل عمر إلى
~~سفط أتى به من قلعة بالعراق وكان فيه خاتم فأخذه بعض ولده فأدخله فى فيه
~~فانتزعه عمر منه ثم بكى فقال له من عنده لم تبكى وقد فتح الله لك وأظهرك
~~وأقر عينك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تفتح الدنيا على
~~أحد الا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وأنا مشفق من
~~ذلك
# قال أبو سعيد وجدت فى كتاب بخط يدى عن أبى داود قال حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا حماد حدثنا يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أتى بقلنسوة
~~بغزوة كسرى بين يديه وفى القوم سراقة بن مالك فألقى اليه سوارى كسرى
~~فجعلهما فى يديه فبلغا منكبيه فلما رآهما فى يد سراقة قال الحمد لله سوارا
~~كسرى بن هرمز فى يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابى من ms190 بنى مدلج ثم قال اللهم
~~قد علمت أن رسولك قد كان يحب أن يصيب مالا فينفقه فى سبيلك وعلى عبادك
~~فزويت ذلك عنه نظرا منك له واختيارا اللهم انى أعوذ بك أن يكون هذا مكر منك
~~بعمر PageV01P179 ثم قال @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@
# والمقصود أن سعة الدنيا وبسطها تعجيل من أجل الآخرة وتضييق من سعتها قال
~~عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهرى عن ابن أبى صغيرة عن جابر بن عبدالله رضى
~~الله عنهما قال لما كان يوم أحد أشرف النبى صلى الله عليه وسلم على الشهداء
~~الذين قتلوا يومئذ فقال انى شهيد على هؤلاء فزملوهم بدمائهم قال معمر
~~وأخبره فيمن سمع الحسن يقول قال النبى صلى الله عليه وسلم هؤلاء قد مضوا
~~وقد شهدت عليهم لم يأكلوا من أجورهم شيئا وانكم قد أكلتم من أجوركم وانى لا
~~أدرى ما تحدثون بعدى
# وقال ابن المبارك أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه إلى بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا أهل
~~القبور لو تعلمون ما نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ثم أقبل على أصحابه
~~فقال هؤلاء خير منكم فقالوا يا رسول الله اخواننا أسلمنا كما أسلموا
~~وهاجرنا كما هاجروا وجاهدنا كما جاهدوا وأتوا على آجالهم فمضوا فيها وبقينا
~~فى آجالنا فما يجعلهم خيرا منا فقال ان هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا
~~من أجورهم شيئا وخرجوا وأنا شهيد عليهم وأنتم قد أكلتم من أجوركم ولا أدرى
~~ما تحدثون بعدى قال فلما سمعها القوم والله عقلوها وانتفعوا بها فقالوا
~~وانا لمحاسبون بما أصبنا من الدنيا بعدهم وانه لمنتقص به من أجورنا فأكلوا
~~طيبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا
# وقال عبد الله بن أحمد قرأت على ابى هذا الحديث حدثنا اسود بن عامر حدثنا
~~اسرائيل عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قال ما أعطى رجل من الدنيا الا نقص من
~~درجته
# قالوا وقد ms191 صرح سادات الاغنياء بأنهم ابتلو بالضراء فصبروا وابتلوا
~~بالسراء فلم يبصروا قال ذلك عبد الرحمن وغيره وكان هذا مصداقا لما رواه
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا من فتنة
~~السراء أخوف عليكم من فتنة الضراء أنكم ابتليتم بالضراء فصبرتم وان الدنيا
~~حلوة خضرة
# قالوا وها هنا قضيتان صادقتان بهما يتبين الفضل احداهما أن الاكثرين هم
~~الاقلون وقد تقدم الدليل عليها بما فيه الكفاية PageV01P180 وأما الثانية
~~ففى الصحيحين من حديث أبى ذر رضى الله عنه قال خرجت ليلة من الليالى فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى وحده ليس معه انسان قال فظننت أنه يكره
~~أن يمشى معه أحد فجعلت أمشى فى ظل القمر فالتفت فرآنى فقال من هذا قلت أبو
~~ذر جعلنى الله فداك قال يا أبا ذر تعال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم
~~المقلون يوم القيامة الا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين
~~يديه ووراءه وعمل فيه خيرا وذكر الحديث
# قالوا ولو كان الغنى افضل من الفقر لما حض الله رسوله على الزهد فى
~~الدنيا والاعراض عنها وذم الحرص عليها والرغبة فيها بل كان ينبغى أن يحض
~~عليها وعلى اكتسابها والاكثار منها كما حض على اكتساب الفضائل التى بها
~~كمال العبد من العلم والعمل فلما حض على الزهد فيها والتقلل دل على أن
~~الزاهدين فيها المتقللين منها أفضل الطائفتين وقد أخبر أنها لو ساوت عند
~~الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء وأنها أهون على الله من السخلة
~~الميتة على أهلها وان مثلها فى الآخرة كمثل ما يعلق بأصبع من أدخل أصبعه فى
~~البحر وأنها ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم
~~وأنها سجن المؤمنين وجنة الكافرين وأمر العبد أن يكون فيها كأنه غريب أو
~~عابر سبيل ويعد نفسه من أهل القبور واذا أصبح فلا ينتظر المساء واذا أمسى
~~فلا ينتظر الصباح ونهى عن اتخاذ ما يرغب فيها ولعن ms192 عبد الدينار وعبد الدرهم
~~ودعا عليه بالتعس والانتكاس وعدم اقالة العثرة بالانتقاش
# وأخبر أنها خضرة حلوة أى تأخذ العيون بخضرتها والقلوب بحلاوتها وأمر
~~باتقائها والحذر منها كما يتقى النساء ويحذر منهن وأخبر أن الحرص عليها
~~وعلى الرياسة والشرف يفسد الدين كإفساد الذئبين الضاربين اذا ارسلا فى
~~زريبة غنم أو أشد افسادا وأخبر أنه فى الدنيا كراكب استظل تحت شجرة فى يوم
~~صائف ثم راح وتركها
# وهذه في الحقيقة حال سكان الدنيا كلهم ولكن هو صلى الله عليه وسلم شهد
~~هذه الحال وعمى عنها بنو الدنيا ومر بهم وهم يعالجون خصا لهم قد وهى فقال
~~ما أرى الأمر ألا أعجل PageV01P181 من ذلك وأمر بستر على بابه فنزع وقال
~~انه يذكرنى الدنيا وأعلم الناس أنه ليس لأحد منهم حق فى سوى بيت يسكنه وثوب
~~يوارى عورته وقوت يقيم صلبه وأخبر أن الميت يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع
~~أهله وماله ويبقى عمله وأخبر أن للمتخوض فيما شاءت نفسه من مال الله بغير
~~حق النار يوم القيامة وأقسم أنه لا يخاف الفقر على أصحابه وانما يخاف عليهم
~~الدنيا وتنافسهم فيها وإلهائها لهم وأخبر أنه ليس لابن آدم من ماله إلا ما
~~أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو تصدق فأمضى وأخبر أن حسب ابن آدم من الدنيا
~~لقيمات يقمن صلبه فإن لم يقتصر عليها فثلث بطنه لطعامه وثلثه لشرابه وثلثه
~~لنفسه وفى هذا الحديث الارشاد إلى صحة القلب والبدن والدين والدنيا
# وأخبر أن غنى العبد فيها غنى نفسه لا كثرة عرضه وسأل الله أن يجعل رزقه
~~فيها قوتا وغبط من كان رزقه فيها كفافا بعد أن هدى للاسلام وأخبر أن من
~~كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه شمله ولم يأته منها إلا
~~ما كتب له وعرض عليه ربه أن يجعل له بطحاء مكة ذهبا فقال لا يارب ولكن أشبع
~~يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك
~~وأعلمهم أن من أصبح منهم آمنا فى سربه معافى فى ms193 جسده عنده قوت يومه فكأنما
~~حيزت له الدنيا
# وأخبر أن بذل العبد ما فضل عن حاجته خير له وإمساكه شر له وأنه لا يلام
~~على الكفاف ونهى أمته أن ينظر أحدهم إلى من هو فوقه فى الدنيا وأمره أن
~~ينظر إلى من هو دونه فى الدنيا وأخبر أنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة
~~وضر مثلها مثل ما يخرج من ابن آدم عند خلائه وان كان أوله طيبا لذيذا فهذا
~~آخره وأخبر أن عباد الله ليسوا بالمتنعمين فيها فإن أمامهم دار النعيم فهم
~~لا يرضون بنعيمهم فى الدنيا عوضا من ذلك النعيم
# وأخبر أن نجاة أول هذه الأمة بالزهد واليقين وهلكة آخرها بالبخل وطول
~~الأمل وكان يقول لبيك لا عيش الا عيش الآخرة وأخبر أنه تعالى اذا أحب عبدا
~~حماه الدنيا كما يحمى الانسان مريضه من الطعام والشراب ودخل على عثمان
~~PageV01P182 ابن مظعون وهو فى الموت فاكب عليه يقبله ويقول رحمك الله يا
~~عثمان ما أصبت من الدنيا ولا أصابت منك فغبطه بذلك وكان يقول الزهد فى
~~الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فى الدنيا تطيل الهموم والحزن وكان يقول
~~من جعل الهموم كلها هما واحدا كفاه الله سائر همومه ومن تشعبت به الهموم فى
~~أحوال الدنيا لم يبال الله فى أى أوديتها هلك
# وأخبر أنه يؤتى يوم القيامة بأنعم الناس كان فى الدنيا فيقول الله عز وجل
~~اصبغوه فى النار صبغة ثم يؤتى به فيقول يا ابن آدم هل أصبت نعيما قط هل
~~رأيت قرة عين قط هل أصبت سرورا قط فيقول لا وعزتك ثم يقول ردوه إلى النار
~~ثم يؤتى بأشد الناس كان بلاء فى الدنيا وأجهده جهدا فيقول تبارك وتعالى
~~اصبغوه فى الجنة صبغة فيصبغ فيها ثم يؤتى به فيقول يا ابن آدم هل رأيت ما
~~تكره قط فيقول لا وعزتك ما رأيت شيئا قط اكرهه
# وفى حديث مناجاة موسى الذى رواه الامام أحمد فى كتاب الزهد حدثنا اسماعيل
~~بن عبد الكريم بن معقل حدثنا عبد الصمد ms194 بن معقل قال سمعت وهب ابن منبه
~~فذكره وفيه ولا تعجبكما زينته ولا ما متع به ولا تمدان إلى ذلك أعينكما
~~فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين وانى لو شئت أن أزينكما من الدنيا
~~بزينة يعلم فرعون حين ينظر اليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت
~~ولكنى أرغب بكما عن نعيمها ذلك وازويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائى وقديما ما
~~خرت لهم فى ذلك فإنى لاذودهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعى الشفيق
~~غنمه عن مراعى الهلكة وانى لأجنبهم سلوتها وعيشها كما يجنب الراعى الشفيق
~~ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم على ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتى
~~سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطغه الهوى
# واعلم انه لم يتزين لى العباد بزينة هى أبلغ من الزهد فى الدنيا فإنها
~~زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع سماهم فى وجههم
~~من أثر السجود أولئك أوليائى حقا فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم
~~قلبك ولسانك وذكر الحديث PageV01P183
# وقال أحمد حدثنا عون بن جابر قال سمعت محمد بن داود عن أبيه عن وهب قال
~~قال الحواريون يا عيسى من أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون قال
~~الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها فأماتوا منها ما
~~يخشون أن يميتهم وتركوا ما علموا أن سيتركهم فصار استكثارهم منها استقلالا
~~وذكرهم إياها فواتا وفرحهم بما اصابوا منها حزنا فما عارضهم من نائلها
~~رفضوه وما عارضهم من رفعتها بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فليسوا
~~يجددونها وخربت بينهم فليسوا يعمرونها وماتت فى صدورهم فليسوا يحيونها
~~يهدمونها فيبنون بها آخرتهم ويبيعونها فيشترون بها ما يبقى لهم رفضوها
~~فكانوا بها هم الفرحين ونظروا إلى أهلها صرعى قد حلت بهم المثلات فأحيوا
~~ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة يحبون الله ويحبون ذكره ويستضيئون بنوره
~~ويضيئون به لهم خبر عجيب وعندهم الخبر العجيب بهم قام الكتاب وبه قاموا
~~وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبه عملوا ليسوا يرون ms195 نائلا مع
~~ما نالوا ولا أمانا دون ما يرجون ولا خوفا دون ما يحذرون
# وحدثنا روح حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قيل لعيسى بن مريم يا
~~رسول الله لو اتخذت حمارا تركبه لحاجتك قال أنا أكرم على الله من أن يجعل
~~لى شيئا يشغلنى به وقال اجعلوا كنوزكم فى السماء فإن قلب المرء عند كنزه
~~وقال اتقوا فضول الدنيا فإن فضول الدنيا عند الله رجز وقال يا بنى اسرائيل
~~اجعلوا بيوتكم كمنازل الأضياف فما لكم فى العالم من منزل ان أنتم إلا عابرى
~~سبيل وقال يا معشر الحواريين ايكم يستطيع أن يبنى على موج البحر دارا قالوا
~~ياروح الله من يقدر على ذلك قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال أكل
~~الخبز البر وشرب ماء عذب ونوم على المزابل مع الكلاب كثير لمن يريد أن يرث
~~الفردوس
# قال أحمد وحدثنا بهز عن الاعمش عن خيثمة قال قال المسيح بشدة ما يدخل
~~الغنى الجنة وقال المسيح حلاوة الدنيا مرارة الاخرة ومرارة الدنيا حلاوة
~~الاخرة وقال يا بنى اسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم وأهينوا الدنيا تكرم
~~عليكم الاخرة ولا تكرموا الدنيا تهن عليكم الاخرة فإن الدنيا ليست بأهل
~~الكرامة وكل يوم تدعو PageV01P184 الى الفتنة والخسارة وقال إسحاق بن هانئ
~~فى مسائلة قال أبو عبد الله وأنا أخرج من داره قال الحسن أهينوا الدنيا
~~فوالله لأهنأ ما تكون حين تهان وقال الحسن والله ما أبالى شرقت أم غربت قال
~~وقال لى أبو عبد الله يا إسحاق ما أهون الدنيا على الله عز وجل وقال الدنيا
~~قليلها يجزى وكثيرها لا يجزى
# قالوا وقد تواتر عن السلف أن حب الدنيا رأس الخطايا وأصلها وقد روى فيه
~~حديث مرفوع لا يثبت ولكنه يروى عن المسيح قال عبد الله بن أحمد حدثنا عبيد
~~الله بن عمر القواريرى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى ابى عن بديل بن ميسرة قال
~~حدثنى جعفر بن خرفاش أن عيسى بن مريم عليه السلام قال رأس الخطيئة حب
~~الدنيا والنساء حبالة ms196 الشيطان والخمر جماع كل شر
# وقال الامام أحمد حدثنا عمر بن سعد أبو داود الحفرى عن سفيان قال كان
~~عيسى بن مريم يقول حب الدنيا أصل كل خطيئة والمال فيه داء كثير قالوا وما
~~داؤه قال لا يسلم من الفخر والخيلاء قالوا فان سلم قال يشغله اصلاحه عن ذكر
~~الله عزوجل قالوا وذلك معلوم بالتجربة والمشاهدة فان حبها يدعو إلى خطيئة
~~ظاهرة وباطنة ولا سيما خطيئة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن
~~علمه بتلك الخطيئة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع فى الشبهات ثم
~~فى المكروهات ثم فى المحرمات وطالما أوقع فى الكفر بل جميع الأمم المكذبة
~~لأنبيائهم انما حملهم على كفرهم وهلاكهم حب الدنيا فان الرسل لما نهوهم عن
~~الشرك والمعاصى التى كانوا يكسبون بها الدنيا حملهم حبها على مخالفتهم
~~وتكذيبهم فكل خطيئة فى العالم أصلها حب الدنيا ولا تنس خطيئة الأبوين قديما
~~فإنما كان سببها حب الخلود فى الدنيا ولا تنس ذنب ابليس وسببه حب الرياسة
~~التي محبتها شر من محبة الدنيا وبسببها كفر فرعون وهامان وجنودهما وأبو جهل
~~وقومه واليهود فحب الدنيا والرياسة هو الذى عمر النار بأهلها والزهد فى
~~الدنيا والرياسة هو الذى عمر الجنة بأهلها والسكر بحب الدنيا أعظم من السكر
~~بشرب الخمر بكثير وصاحب هذا السكر لا يفيق منه الا فى ظلمة اللحد ولو انكشف
~~عنه غطاؤه فى الدنيا لعلم ما كان فيه من السكر وانه اشد من سكر الخمر
~~والدنيا تسحر العقول أعظم سحر PageV01P185
# قال الإمام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول
~~اتقوا السحارة اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء
# وقال يحيى بن معاذ الرازى الدنيا خمر الشيطان من سكر منها فلا يفيق إلا
~~فى عسكر الموتى نادما بين الخاسرين وأقل ما فى حبها أنه يلهى عن حب الله
~~وذكره ومن الهاه ماله عن ذكر الله فهو من الخاسرين وإذا لها القلب عن ذكر
~~الله سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ومن فقهه فى الشر أنه يرضيه ببعض ms197 أعمال
~~الخير ليريه أنه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فأين يقع ما يفعله من
~~البر مع تعبده لها وقد لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا عليه فقال
~~لعن عبد الدينار والدرهم وقال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ان أعطى رضى
~~وإن منع سخط وهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم وبيان لعبوديتها وقد عرضت
~~الدنيا على النبى صلى الله عليه وسلم بحذافيرها وتعرضت له فدفع فى صدرها
~~باليدين وردها على عقبيها ثم عرضت بعده على أصحابه وتعرضت لهم فمنهم من سلك
~~سبيله ودفعها عنه وهم القليل ومنهم من استعرضها وقال ما فيك قالت فى الحلال
~~والشبهة والمكروه والحرام فقالوا هاتى حلالك ولا حاجة لنا فيما عداه فأخذوا
~~حلالها ثم تعرضت لمن بعدهم فطلبوا حلالها فلم يجدوه فطلبوا مكروهها وشبهها
~~فقالت قد أخذه من قبلكم فقالوا هاتى حرامك فأخذوه فطلبه من بعدهم فقالت هو
~~فى أيدى الظلمة قد استأثروا به عليكم فتحيلوا على تحصيله منهم بالرغبة
~~والرهبة فلا يمد فاجر يده إلى شئ من الحرام إلا وجد أفجر منه وأقوى قد سبقه
~~اليه هذا وكلهم ضيوف وما بأيديهم عارية كما قال ابن مسعود رضى الله عنه ما
~~أصبح أحد فى الدنيا إلا ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مؤادة
# قالوا وانما كان حب الدنيا رأس الخطايا ومفسدا للدين من وجوه أحدها أن
~~حبها يقتضى تعظيمها وهى حقيرة عند الله ومن أكبر الذنوب تعظيم ما حقر الله
~~وثانيها أن الله لعنها ومقتها وأبغضها إلا ما كان له فيها ومن أحب ما لعنه
~~الله ومقته وأبغضه فقد تعرض للفتنة ومقته وغضبه وثالثها انه اذا أحبها
~~صيرها غايته وتوسل اليها بالأعمال التى جعلها الله وسائل اليه والى الدار
~~الآخرة فعكس الأمر وقلب الحكمة فانعكس قلبه وانعكس سيره إلى وراء فها هنا
~~أمران أحدهما جعل الوسيلة PageV01P186 غاية والثانى التوسل بأعمال الآخرة
~~إلى الدنيا وهذا شر معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس وهذا هو الذى
~~انطبق عليه حذو القذة ms198 بالقذة قوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا @QE@ وقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله فى الآخرة من نصيب
~~فهذه ثلاث آيات يشبه بعضها بعضا وتدل على معنى واحد وهو أن من أراد بعمله
~~الدنيا وزينتها دون الله والدار الآخرة فحظه ما اراد وهو نصيبه ليس له نصيب
~~غيره
# والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابقة لذلك مفسرة له كحديث
~~أبى هريرة رضى الله عنه فى الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار الغازى
~~والمتصدق والقارئ الذين أرادوا بذلك الدنيا والنصيب وهو فى + صحيح مسلم +
# وفى سنن النسائى عن أبى أمامة رضى الله عنه قال جاء رجل إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شئ له فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول
~~الله لا شئ له ثم قال إن الله تعالى لا يقبل إلا ما كان خالصا وابتغى به
~~وجهه فهذا قد بطل أجره وحبط عمله مع أنه قصد حصول الأجر لما ضم اليه قصد
~~الذكر بين الناس فلم يخلص عمله لله فبطل كله
# وفى مسند الامام أحمد عن أبى هريرة أن رجلا قال يارسول الله الرجل يريد
~~الجهاد فى سبيل الله وهو يبتغى عرض الدنيا فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا أجر له فأعظم الناس ذلك وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعله لم يفهم فعاد فقال يا رسول الله الرجل يريد الجهاد فى سبيل الله
~~وهو يبتغى عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله ms199 عليه وسلم لا أجر له ثم أعاد
~~الثالثة فقال رسول الله لا أجر له
# وفى المسند ايضا وسنن النسائى عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غزا فى سبيل الله عزوجل وهو لا ينوى
~~فى غزاته إلا عقالا فله ما نوى PageV01P187
# وفى المسند والسنن عن يعلى بن منبه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعثنى فى سرايا فبعثنى ذات يوم فى سرية وكان رجلا يركب بغلا فقلت له ارحل
~~فإن النبى صلى الله عليه وسلم قد بعثنى فى سرية فقال ما أنا بخارج معك حتى
~~تجعل لى ثلاثة دنانير ففعلت فلما رجعت من غزاتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبى ليس له من غزاته هذه ومن دنياه وآخرته الا ثلاثة
~~دنانير
# وفى سنن أبى داود أن عبد الله بن عمر رضى الله عنه قال يا رسول الله
~~أخبرنى عن الجهاد والغزو فقال يا عبد الله بن عمر ان قاتلت صابرا محتسبا
~~بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا
~~يا عبد الله بن عمر على أى حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال
# وفى المسند والسنن عن ابى ايوب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول انها ستفتح عليكم الامصار وتضربون فيها بعوثا فيكره الرجل
~~منكم البعث فيخلص من قومه ويعرض نفسه على القبائل يقول من أكفيه بعث كذا
~~وكذا إلا وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه فانظر محبة الدنيا ماذا حرمت هذا
~~المجاهد من المجاهدين من الأجر وأفسدت عليه عمله وجعلته أول الداخلين إلى
~~النار فصل
# ورابعها أن محبتها تعترض بين العبد وبين فعل ما يعود عليه نفعه فى الآخرة
~~لاشتغاله عنه بمحبوبه والناس ها هنا مراتب فمنهم من يشغله محبوبه عن
~~الايمان وشرائعه ومنهم من يشغله عن الواجبات التى تجب عليه لله ولخلقه فلا
~~يقوم بها ظاهرا ولا باطنا ومنهم ms200 من يشغله حبها عن كثير من الواجبات ومنهم
~~من يشغله عن واجب يعارض تحصيلها وان قام بغيره ومنهم من يشغله عن القيام
~~بالواجب فى الوقت الذى ينبغى على الوجه الذى ينبغى فيفرط فى وقته وفى حقوقه
~~ومنهم من يشغله عن عبودية قلبه فى الواجب وتفريغه لله عند أدائه فيؤديه
~~ظاهر الا باطنا وأين هذا من عشاق الدنيا ومحبيها هذا من أندرهم وأقل درجات
~~حبها ان يشغل عن سعادة العبد وهو تفريغ القلب لحب الله ولسانه لذكره وجمع
~~قلبه على لسانه PageV01P188 وجمع لسانه وقلبه على ربه فعشقها ومحبتها تضر
~~بالآخرة ولا بد كما أن محبة الآخرة تضر بالدنيا وفى هذا الحديث قد روى
~~مرفوعا من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته اضر بدنياه فآثروا ما يبقى
~~على ما يفنى فصل
# وخامسها أن محبتها تجعلها أكثر هم العبد وقد روى الترمذى من حديث أنس بن
~~مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الآخرة
~~أكبر همه جعل الله غناه فى قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهى راغمة ومن
~~كانت الدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له فصل
# وسادسها أن محبها أشد الناس عذابا بها وهو معذب فى دوره الثلاث يعذب فى
~~الدنيا بتحصيلها والسعى فيها ومنازعة أهلها وفى دار البرزخ بفواتها والحسرة
~~عليها وكونه قد حيل بينه وبين محبوبه على وجه لا يرجوا اجتماعه به ابدا ولم
~~يحصل له هناك محبوب يعوضه عنه فهذا اشد الناس عذابا فى قبره يعمل الهم
~~والغم والحزن والحسرة فى روحه ما تعمل الديدان وهوام الأرض فى جسمه كما قال
~~الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد بن معقل عن وهب
~~بن منبه أن حزقبل كان فيمن سبى بختنصر فذكر عنه حديثا طويلا وفى آخره قال
~~فبينا أنا نائم على شط الفرات إذ أتانى ملك فاخذ براسى فاحتملنى حتى وضعنى
~~بقاع من الأرض قد ms201 كانت معركة قال واذا فيه عشرة آلاف قتيل قد بددت الطير
~~والسباع لحومهم وفرقت أوصالهم قال لى إن قوما يزعمون أن من مات منهم أو قتل
~~فقد انفلت منى وذهبت عنه قدرتى فادعهم قال حزقبل فدعوتهم فإذا كل عظم قد
~~أقبل إلى مفصله الذى انقطع منه ما الرجل بصاحبه بأعرف من العظم بمفصله الذى
~~فارق حتى أم بعضها بعظائم نبت عليها اللحم ثم نبتت عليها العروق ثم انبسطت
~~الجلود وأنا أنظر إلى ذلك ثم قال ادع أرواحهم قال فدعوتها فاذا كل روح قد
~~أقبل إلى جسده الذى فارق فلما جلسوا سألتهم فيم كنتم قالوا إنا لما متنا
~~وفارقنا الحياة لقينا ملك فقال هلموا أعمالكم وخذوا أجوركم كذلك سنتنا فيكم
~~وفيمن كان قبلكم وفيمن هو كائن بعدكم قال فنظر فى أعمالنا فوجدنا نعبد
~~PageV01P189 الأوثان فسلط الدود على أجسادنا وجعلت الأرواح تألمه وسلط الغم
~~على أرواحنا وجعلت أجسادنا تألمه فلم نزل كذلك نعذب حتى دعوتنا ولا يستريح
~~عاشق الدنيا فقولهم كنا نعبد الأوثان فسيان عبادة الاثمان وعبادة الأوثان
~~تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
# والمقصود أن محب الدنيا يعذب فى قبره ويعذب يوم لقاء ربه قال تعالى @QB@
~~فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ قال بعض السلف يعذبهم بجمعها وتزهق
~~أنفسهم بحبها وهم كافرون بمنع حق الله فيها فصل
# وسابعها أن عاشقها ومحبها الذى يؤثرها على الآخرة من أسفه الخلق وأقلهم
~~عقلا اذ آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل على
~~النعيم الدائم والدار الفانية على الدار الباقية وباع حياة الأبد فى ارغد
~~عيش بحياة انما هى أحلام نوم أو كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع كما نزل
~~أعرابى بقوم فقدموا له طعاما فأكل ثم قام إلى ظل خيمة فنام فاقتلعوا الخيمة
~~فاصابته فانتبه وهو يقول وان امرؤ دنياه أكبر همه % لمستمسك منها بحبل غرور
~~وكان بعض السلف يتمثل بهذا البيت يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها % ان ms202
~~اغترارا بظل زائل حمق
# قال يونس بن عبد الأعلى ما شبهت الدنيا الا كرجل نام فرأى فى منامه ما
~~يكره وما يحب فبينما هو كذلك انتبه وقال ابن أبى الدنيا حدثنى أبو على
~~الطائى حدثنا عبد الرحمن البخارى عن ليث قال رأى عيسى بن مريم الدنيا فى
~~صورة عجوز عليها من كل زينة فقال كم تزوجتى قالت لا أحصيهم قال فكلهم مات
~~عنك أو كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلته فقال عيسى بؤسا لأزواجك الباقين كيف
~~لا يعتبرون بأزواجك الماضين تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونوا منك على حذر
~~أرى اشقياء الناس لا يسأمونها % على أنهم فيها عراة وجوع اراها وان كانت
~~تحب فإنها % سحابة صيف عن قليل تقشع PageV01P190 أشبه الأشياء بالدنيا الظل
~~تحسب له حقيقة ثابتة وهو فى تقلص وانقباض فتتبعه لتدركه فلا تلحقه وأشبه
~~الأشياء بها السراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجد شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وأشبه الأشياء بها المنام يرى فيه
~~العبد ما يحب وما يكره فإذا استيقظ علم أن ذلك لا حقيقة له وأشبه الأشياء
~~بها عجوز شوهاء قبيحة المنظر والمخبر غدارة بالأزواج تزينت للخطاب بكل زينة
~~وسترت كل قبيح فاغتر بها من لم يجاوز بصره ظاهرها فطلب النكاح فقالت لا مهر
~~إلا نقد الآخرة فإننا ضرتان واجتماعنا غير مأذون فيه ولا مستباح فآثر
~~الخطاب العاجلة وقالوا ما على من واصل حبيبته من جناح فلما كشف قناعها وحل
~~إزارها إذا كل آفة وبلية فمنهم من طلق واستراح ومنهم من اختار المقام فما
~~استتمت ليلة عرسه إلا بالعويل والصياح
# تالله لقد اذن مؤذنها على رءوس الخلائق يحي على غير الفلاح فقام
~~المجتهدون والمسلمون لها فواصلوا فى طلبها الغدو بالرواح وسروا ليلهم فلم
~~يحمد القوم السرى عند الصباح طاروا فى صيدها فما رجع أحد منهم إلا وهو
~~مكسور الجناح فوقعوا فى شبكتها فأسلمتهم للذباح
# قال ابن أبى الدنيا حدثنا محمد بن على بن شقيق حدثنا إبراهيم بن الأشعث
~~قال سمعت الفضيل ms203 بن عياض قال قال ابن عباس رضى الله عنهما يؤتى بالدنيا يوم
~~القيامة فى صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوه خلقها فتشرف على
~~الخلائق فيقال أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه
~~الدنيا التى تشاجرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم ثم يقذف بها فى جهنم فتنادى يا رب أين أتباعى وأشياعى فيقول الله
~~عزوجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنا إسحاق بن اسماعيل حدثنا روح بن عبادة حدثنا
~~عوف عن أبى العلاء قال رأيت فى النوم عجوزا كبيرة عليها من كل زينة الدنيا
~~والناس عكوف عليها متعجبون ينظرون اليها فجئت فنظرت فتعجبت من نظرهم اليها
~~وإقبالهم عليها فقلت لها ويلك من أنت قالت أما تعرفنى قلت لا PageV01P191
~~قالت أنا الدنيا قال قلت أعوذ بالله من شرك قالت فان أحببت أن تعاذ من شرى
~~فابغض الدرهم
# قال ابن أبي الدنيا وحدثنى إبراهيم بن سعيد الجوهرى حدثنا سفيان بن عيينة
~~قال قال لى أبو بكر بن عياش رأيت الدنيا فى النوم عجوزا مشوها شمطاء تصفق
~~بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذائى أقبلت على
~~فقالت لو ظفرت بك صنعت بك ما صنعت بهؤلاء ثم بكى أبو بكر قال وحدثنا محمد
~~بن على حدثنا إبراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل قال بلغنى أن رجلا عرج
~~بروحه قال فاذا امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة الحلى والثياب
~~واذا هى لا يمر بها أحد إلا جرحته وإذا هى أدبرت كانت أحسن شيء رآه الناس
~~واذا أقبلت أقبح شئ عجوز شمطاء زرقاء عمشاء فقلت أعوذ بالله قالت لا والله
~~لا يعيذك الله حتى تبغض الدرهم قال قلت من أنت قالت أنا الدنيا
# ووصف على رضى الله عنه الدنيا فقال دار من صح فيها هرم ومن سقم فيها ندم
~~ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن فى حلالها الحساب وفى حرامها النار
~~وقال ابن مسعود رضى الله عنه الدنيا دارت من لا ms204 دار له ومال من لا مال له
~~ولها يجمع من لا عقل له
# وذكر ابن أبى الدنيا أن الحسن كتب إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فان
~~الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة وانما أنزل آدم اليها عقوبة فاحذرها يا
~~أمير المؤمنين فان الزاد منها تركها والغناء فيها فقرها لها فى كل حال قتيل
~~تذل من أعزها وتفقر من جمعها هى كالسم يأكله من لا يعرفه وفيه حتفه فكن
~~فيها كمداو جرحاته يحتمى قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على شدة الدواء
~~مخافة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الخيالة الخداعة التى قد تزينت
~~بخدعها وفتنت بغرورها وخيلت بآمالها وشوقت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلوة
~~فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهه والنفوس لها عاشقة وهى لأزواجها
~~كلهم قاتله فلا الباقى بالماضى معتبر ولا الآخر بالاول مزدجر والعارف بالله
~~حين أخبره عنها مذكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسى المعاد
~~فشغل فيها لبه حتى PageV01P192 زلت عنها قدمه فعظمت ندامته وكبرت حسرته
~~واجتمع عليه سكرات الموت وألمه وحسرات الفوت ونغصه فذهب منها فى كمد ولم
~~يدرك منها ما طلب ولم يرح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد
~~فاحذرها يا أمير المؤمنين وأسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحب
~~الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه السار فيها غذاء ضار وقد
~~وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء فسرورها مشوب بالحزن ما
~~يرجع منها ما ولى فأدبر ولا يدرى ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها
~~باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد فلو كان الخالق لها لم يخبر عنها خبرا ولم
~~يضرب لها مثلا لكانت قد أيقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز
~~وجل عنها زاجر وفيها واعظ فما لها عند الله عزوجل قدر ولا وزن وما نظر
~~اليها منذ خلقها ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها
~~وخزائنها لا تنقصه عند الله جناح بعوضة ms205 فأبى أن يقبلها وكره أن يحب ما ابغض
~~الله خالقه أو يرفع ماوضع مليكه فزواها عن الصالحين اختيارا وبسطها لأعدائه
~~اغترارا فيظن المغرور بها القادر عليها أنه أكرم بها ونسى ما صنع الله
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم حين شد الحجر على بطنه
# وقال الحسن أيضا ابن آدم لا تعلق قلبك فى الدنيا فتعلقه بشر معلق اقطع
~~حبالها وغلق أبوابها حسبك يا أبن آدم منها ما يبلغك المحل وكان يقول إن
~~قوما أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخشب فأهينوها فأهنا ما تكون إذا أهنتموها
~~هيهات هيهات ذهبت الدنيا وبقيت الأعمال قلائد فى الاعناق
# وقال المسيح عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتخذكم عبيدا واعبروها ولا
~~تعمروها واعلموا أن أصل كل خطيئة حب الدنيا ورب شهوة أورثت أهلها حزنا
~~طويلا ما سكنت الدنيا فى قلب عبد إلا التاط قلبه منها بثلاثة شغل لا ينفك
~~عناؤه وفقر لا يدرك غناؤه وأمل لا يدرك منتهاه الدنيا طالبه مطلوبه فطالب
~~الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الاخرة حتى
~~يجئ الموت فيأخذ بعنقه يا معشر الحواريين ارضوا بدنئ الدنيا مع سلامة الدين
~~كما رضى أهل الدنيا بدنئ الدين مع سلامة الدنيا PageV01P193 وقال ابن ابى
~~الدنيا حدثنا هرون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك ابن دينار
~~قال قال أبو هريرة رضى الله عنه الدنيا موقوفه بين السماء والأرض منذ خلقها
~~الله تعالى إلى يوم يفنيها تنادى ربها يا رب لم تبغضنى فيقول اسكتى يا لا
~~شئ اسكتى يا لا شئ وقال الفضيل تجئ الدنيا يوم القيامة فتتبختر فى زينتها
~~ونضرتها فتقول يا رب اجعلنى لأحسن عبادك دارا فيقول لا أرضاك له أنت لا شئ
~~فكونى هباء منثورا
# | فصل فى ذكر أمثلة تبين حقيقة الدنيا
# المثال الاول للعبد ثلاثة أحوال حالة لم يكن فيها شيئا وهى ما قبل أن
~~يوجد وحالة أخرى وهى من ساعة موته إلى مالا نهايه له فى البقاء السرمدى
~~فلنفسه وجود بعد خروجها من البدن إما فى ms206 الجنة واما فى النار ثم تعاد إلى
~~بدنه فيجازى بعمله ويسكن احدى الدارين فى خلود دائم ثم بين هاتين الحالتين
~~وهى ما بعد وجوده وما قبل موته حالة متوسطه وهى أيام حياته فلينظر إلى
~~مقدار زمانها وأنسبه إلى الحالتين يعلم أنه أقل من طرفة عين فى مقدار عمر
~~الدنيا ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف تقضت أيامه
~~فيها فى ضر وضيق أو فى سعه ورفاهية ولهذا لم يضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبنه على لبنه ولا قصبه على قصبه وقال مالى وللدنيا انما مثلى ومثل
~~الدنيا الا كراكب قال فى ظل شجرة ثم راح وتركها وقال ما الدنيا فى الآخرة
~~الا كما يجعل أحدكم اصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع والى هذا أشار المسيح
~~عليه السلام بقوله الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وهذا مثل صحيح فإن
~~الحياة معبر إلى الاخرة والمهد هو الركن الاول على أول القنطرة واللحد هو
~~الركن الثانى على آخرها ومن الناس من قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع ثلثيها
~~ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا بد من
~~العبور فمن وقف يبنى على القنطرة ويزينها بأصناف الزينة وهو يستحث العبور
~~فهو فى غاية الجهل والحمق فصل
# المثال الثانى شهوات الدنيا فى القلب كشهوات الاطعمه فى المعدة وسوف يجد
~~العبد عند الموت لشهوات الدنيا فى قلبه من الكراهه والنتن والقبح
~~PageV01P194 ما يجده للأطعمه اللذيذة إذا انتهت فى المعدة غايتها وكما أن
~~الأطعمة كلما كانت ألذ طعما وأكثر دسما وأكثر حلاوة كان رجيعها أقذر فكذلك
~~كل شهوة كانت فى النفس ألذ واقوى فالتأذى بها عند الموت أشد كما أن تفجع
~~الإنسان بمحبوبه إذا فقده يقوى بقدر محبة المحبوب
# وفى المسند أن النبى صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان ألست تؤتى
~~بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه الماء واللبن قال بلى قال فإلى م يصير
~~قال إلى ما قد علمت قال فإن ms207 الله عزوجل ضرب مثل الدنيا لما يصير اليه طعام
~~ابن آدم كان بعض السلف يقول لأصحابه انطلقوا حتى أريكم الدنيا فيذهب بهم
~~إلى مزبلة فيقول انظروا إلى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم فصل
# المثال الثالث لها ولأهلها فى اشتغالهم بنعيمها عن الآخرة وما يعقبهم من
~~الحسرات مثل أهلها فى غفلتهم مثل قوم ركبوا سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة
~~فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم الابطاء وخوفهم مرور السفينة
~~فتفرقوا فى نواحى الجزيرة فقضى بعضهم حاجته وبادر إلى السفينة فصادف المكان
~~خاليا فأخذ أوسع الأماكن وألينها وأوفقها لمراده ووقف بعضهم فى الجزيرة
~~ينظر إلى أزهارها وأنوارها العجيبة ويسمع نغمات طيورها ويعجبه حسن أحجارها
~~ثم حدثته نفسه بفوت السفينة وسرعة مرورها وخطر ذهابها فلم يصادف إلا مكانا
~~ضيقا فجلس فيه وأكب بعضهم على تلك الحجارة المستحسنة والأزهار الفائقة فحمل
~~منها حمله فلما جاء لم يجد فى السفينة الا مكانا ضعيفا وزاده حمله ضيقا
~~فصار محموله ثقلا عليه ووبالا ولم يقدر على نبذه بل لم يجد من حمله بدا ولم
~~يجد له فى السفينة موضعا فحمله على عتقه وندم على أخذه فلم تنفعه الندامة
~~ثم ذبلت الأزهار وتغيرت اراييجها وآذاه نتنها وتولج بعضهم فى تلك الغياض
~~ونسى السفينة وأبعد فى نزهته حتى أن الملاح نادى بالناس عند دفع السفينة
~~فلم يبلغه صوته لاشتغاله بملاهيه فهو تارة يتناول من الثمر وتارة يشم تلك
~~الانوار وتارة يعجب من حسن الأشجار وهو على ذلك خائف من سبع يخرج عليه غير
~~منفك من شوك يتشبث فى ثيابه ويدخل فى قدميه أو غصن يجرح بدنه أو عوسج يخرق
~~ثيابه PageV01P195 ويهتك عورته أو صوت هائل يفزعه ثم من هؤلاء من لحق
~~السفينة ولم يبق فيها موضع فمات على الساحل ومنهم من شغله لهوه فافترسته
~~السباع ونهشته الحيات ومنهم من تاه فهام على وجهه حتى هلك فهذا مثال أهل
~~الدنيا فى اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم وعاقبة أمرهم وما أقبح
~~بالعاقل أن تغره أحجار ونبات يصير هشيما قد شغل باله وعوقه ms208 عن نجاته ولم
~~يصحبه فصل
# المثال الرابع لاغترار الناس بالدينا وضعف ايمانهم بالآخرة قال ابن أبى
~~الدنيا حدثنا إسحاق بن اسماعيل حدثنا روح بن عباده حدثنا هشام بن حسان عن
~~الحسن قال بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلى
~~ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتى اذا لم يدروا ما سلكوا
~~منها أكثر أم ما بقى أنفدوا الزاد وحسروا الظهر وبقوا بين ظهرانى المفازة
~~لا زاد ولا حمولة فأيقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل فى حلة
~~يقطن رأسه فقالوا ان هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا الامن قريب فلما
~~انتهى اليهم قال يا هؤلاء علام أنتم قالوا على ما ترى قال أرأيتم ان هديتكم
~~على ماء رواه ورياض خضر ما تجعلون لى قالوا لا نعصيك شيئا قال عهودكم
~~ومواثيقكم بالله قال فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يحصونه شيئا قال
~~فأوردهم ماء ورياضا خضراء قال فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هؤلاء
~~الرحيل قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم ورياض ليست كرياضكم قال فقال
~~جل القوم وهم أكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أن لن نجده وما نصنع بعيش
~~هو خير من هذا قال وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم
~~ومواثيقكم بالله لا تعصونه شيئا وقد صدقكم فى أول حديثه فو الله ليصدقنكم
~~فى آخره فراح بمن اتبعه وتخلف بقيتهم فبادرهم عدوهم فأصبحوا بين أسير وقتيل
~~فصل
# المثال الخامس للدنيا وأهلها ما مثلها به النبى صلى الله عليه وسلم كظل
~~شجرة والمرء مسافر فيها إلى الله فاستظل فى ظل تلك الشجرة فى يوم صائف ثم
~~راح وتركها فتأمل حسن هذا المثال ومطابقته للواقع سواء فانها فى خضرتها
~~كشجرة وفى سرعة انقضائها وقبضها شيئا فشيئا كالظل والعبد مسافرا إلى ربه
~~والمسافر اذا رأى شجرة PageV01P196 فى يوم صائف لا يحسن به أن يبنى تحتها
~~دارا ولا يتخذها قرارا بل يستظل بها بقدر الحاجة ومتى ms209 زاد على ذلك انقطع عن
~~الرفاق فصل
# المثال السادس تمثيله لها صلى الله عليه وسلم بمدخل أصبعه فى اليم فالذى
~~يرجع به أصبعه من البحر هو مثل الدنيا بالنسبة إلى الآخرة وهذا أيضا من
~~أحسن الامثال فإن الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها أكثر مما هى والاخرة
~~أبدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور إلى غير المحصور بل لو فرض أن
~~السموات والأرض مملوءتان خردلا وبعد كل ألف سنة طائر ينقل خردلة لفنى
~~الخردل والاخرة لا تفنى فنسبة الدنيا إلى الآخرة فى التمثيل كنسبة خردلة
~~واحدة إلى ذلك الخردل ولهذا لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر وأشجار
~~الأرض كلها أقلام يكتب بها كلام الله لنفذت الابحر والاقلام ولم تنفد كلمات
~~الله لأنها لا بداية لها ولا نهايه لها والابحر والاقلام متناهيه
# قال الإمام أحمد وغيره لم يزل الله متكلما إذا شاء وكماله المقدس مقتض
~~لكلامه وكماله من لوازم ذاته فلا يكون الا كاملا والمتكلم أكمل ممن لا
~~يتكلم وهو سبحانه لم يلحقه كلل ولا تعب ولا سآمه من الكلام وهو يخلق ويدبر
~~خلقه بكلماته فكلماته هى التى أوجد بها خلقه وأمره وذلك حقيقة ملكه
~~وربوبيته وإلهيته وهو لا يكون الا ربا ملكا إلها لا إله الا هو والمقصود أن
~~الدنيا نفس من أنفاس الآخرة وساعة من ساعاتها
# | فصل المثال السابع ما مثلها به صلى الله عليه وسلم فى الحديث المتفق
~~على صحته من
# حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخطب الناس فقال لا والله ما أخشى عليكم الا ما يخرج الله لكم من زهرة
~~الدنيا فقال رجل يا رسول الله أو يأتى الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال كيف قلت قال يا رسول الله أو يأتى الخير بالشر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتى الا بالخير وان مما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم الا آكله الخضر أكلت ms210 حتى PageV01P197 إذا امتلأت
~~خاصرتاها استقبلت الشمس فتطلت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت قمن أخذ مالا
~~بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذى يأكل ولا يشبع
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه انما يخاف عليهم الدنيا وسماها زهرة فشبهها
~~بالزهر فى طيب رائحته وحسن منظره وقله بقائه وأن وراءه ثمرا خيرا وابقى منه
# وقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم هذا من أحسن التمثيل
~~المتضمن للتحذير من الدنيا والانهماك عليها والمسرة فيها وذلك أن الماشيه
~~يروقها نبت الربيع فتأكل منها بأعينها فربما هلكت حبطا والحبط انتفاخ بطن
~~الدابه من الامتلاء أو من المرض يقال حبط الرجل والدابه تحبط حبطا اذا
~~أصابه ذلك ولما أصاب الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم ذلك فى سفره فمات حبطا
~~فنسب الحبطى كما يقال السلمى فكذلك الشرهه فى المال يقتله شرهه وحرصه فإن
~~لم يقتله قارب أن يقتله وهو قوله أو يلم وكثير من ارباب الأموال انما
~~قتلتهم أموالهم فانهم شرهوا فى جمعها واحتاج اليها غيرهم فلم يصلوا اليها
~~إلا بقتلهم أو ما يقاربه من اذلالهم وقهرهم
# وقوله الا آكلة الخضر هذا تمثيل لمن أخذ من الدنيا حاجته مثله بالشاة
~~الآكلة من الخضر بقدر حاجتها أكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها وفى لفظ آخر
~~امتدت خاصرتاها وانما تمتد من امتلائها من الطعام وثنى الخاصرتين لأنهما
~~جانبا البطن وفى قوله استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثلاث فوائد احداها
~~انها لما أخذت حاجتها من المرعى تركته وبركت مستقبله الشمس لتستمرئ بذلك ما
~~أكلته الثانية انها أعرضت عما يضرها من الشره فى المرعى وأقبلت على ما
~~ينفعها من استقبال الشمس التى يحصل لها بحرارتها انضاج ما أكلته واخراجه
~~الثالثة انها استفرغت بالبول والثلط ما جمعته من المرعى فى بطنها فاستراحت
~~بإخراجه ولو بقى فيها لقتلها فكذلك جامع المال مصلحته أن يفعل به كما فعلت
~~هذه الشاة
# وأول الحديث مثل الشره فى جمع الدنيا الحريص على تحصيلها فمثاله مثال
~~الدابة التى PageV01P198 حملها ms211 شره الأكل على أن يقتلها حبطا أو يلم إذا لم
~~يقتلها فإن الشره الحريص إما هالك وإما قريب من الهلاك فإن الربيع ينبت
~~أنواع البقول والعشب فتستكثر منه الدابة حتى ينتفخ بطنها لما جاوزت حد
~~الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذى يجمع الدنيا من غير حلها ويحبسها
~~أو يصرفها فى غير حقها وآخر الحديث مثل للمقتصد بآكلة الخضر الذى تنتفع
~~الدابة بأكله ولم يحملها شرهها وحرصها على تناولها منه فوق ما تحتمله بل
~~أكلت بقدر حاجتها وهكذا هذا أخذ ما يحتاج اليه ثم أقبل على ما ينفعه وضرب
~~بول الدابة وثلطها مثلا لإخراجه المال فى حقه حيث يكون حبسه وإمساكه مضرا
~~به فنجا من وبال جمعه بأخذ قدر حاجته منه ونجا من وبال إمساكه بإخراجه كما
~~نجت الدابة من الهلاك بالبول الثلط
# وفى هذا الحديث اشارة إلى الاعتدال والتوسط بين الشره فى المرعى القاتل
~~بكثرته وبين الاعراض عنه وتركه بالكلية فتهلك جوعا وتضمن الخبر أيضا إرشاد
~~المكثر من المال إلى ما يحفظ عليه قوته وصحته فى بدنه وقلبه وهو الاخراج
~~منه وانفاقه ولا يحبسه فيضره حبسه وبالله التوفيق فصل
# المثال الثامن ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن سليمان بن يسار عن ميمونة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص الدنيا خضرة حلوة
~~فمن اتقى الله فيها وأصلح والا فهو كالآكل ولا يشبع وبين الناس فى ذلك كبعد
~~الكوكبين أحدهما يطلع فى المشرق والآخر يغيب فى المغرب فنبه بخضرتها على
~~استحسان العيون لها وبحلاوتها على استجلاء الصدور لها وبتلك الخضرة
~~والحلاوة زينت لأهلها وحببت اليهم لا سيما وهم مخلوقون منها وفيها كما قيل
~~ونحن بنو الدنيا ومنها نباتنا % وما أنت منه فهو شئ محبب
# وجعل الناس فيها قسمين أحدهما مصلح متقى فهذا تقواه وإصلاحه لا يدعانه
~~ينهمك عليها ويشره فيها ويأخذها من غير حلها ويضعها فى غير حقها فان لم يتق
~~ويصلح صرف نهمته وقواه وحرصه إلى تحصيلها فكان كالذى يأكل ولا يشبع وهذا من ms212
~~أحسن الأمثلة فان المقصود من الأكل حفظ الصحة والقوة وذلك تابع لقدر الحاجة
~~وليس المقصود منه ذاته ونفسه فمن جعل نهمته فوق مقصوده لم PageV01P199 يشبع
~~ولهذا قال الامام أحمد الدنيا قليلها يجزى وكثيرها لا يجزى وأخبر عن تفاوت
~~الناس فى المنزلتين أعنى منزلة التقوى والاصلاح ومنزلة الاكل والشره وأن
~~بين الرجلين فى ذلك كما بين الكوكبين الغارب فى الأفق والطالع منه وبين ذلك
~~منازل متفاوتة فصل
# المثال التاسع ما تقدم من حديث المستورد بن شداد قال كنت مع الركب الذين
~~وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أترون هذه هانت على أهلها حتى ألقوها قالوا ومن هوانها
~~ألقوها يا رسول الله قال فو الذى نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من
~~هذه على أهلها قال الترمذى + حديث حسن صحيح + فلم يقتصر صلى الله عليه وسلم
~~على تمثيلها بالسخلة الميتة بل جعلها أهون على الله منها
# وفى مسند الامام أحمد فى هذا الحديث فو الذى نفسى بيده للدنيا عند الله
~~أهون عليه من تلك السخلة على أهلها فأكد ذلك بالقسم الصادق فإذا كان مثلها
~~عند الله أهون وأحقر من سخله ميته على أهلها فمحبها وعاشقها أهون على الله
~~من تلك السخلة وكونها سخله أهون عليهم من كونها شاة كبيرة لأن تلك ربما
~~انتفعوا بصوفها أو دبغوا جلدها وأما ولد شاة صغيرة ميت ففى غاية الهوان
~~والله المستعان فصل
# المثال العاشر مثلها مثل البحر الذى لا بدل للخق كلهم من ركوبه ليقطعوه
~~إلى الساحل الذى فيه دورهم وأوطانهم ومستقرهم ولا يمكن قطعه الا فى سفينة
~~النجاة فارسل الله رسله لتعرف الأمم اتخاذ سفن النجاة وتأمرهم بعملها
~~وركوبها وهى طاعته وطاعة رسله وعبادته وحده واخلاص العمل له والتشمير
~~للآخرة وارادتها والسعى لها سعيها فنهض الموفقون وركبوا السفينه ورغبوا عن
~~خوض البحر لما علموا أنه لا يقطع خوضا ولا سباحه وأما الحمقاء فاستصعبوا
~~عمل السفينه وآلاتها والركوب فيها وقالوا نخوض البحر فاذا ms213 عجزنا تطباه
~~سباحة وهم أكثر أهل الدنيا فخاضوه فلما عجزوا عن الخوض أخذوا فى السباحه
~~حتى أدركهم الغرق ونجا أصحاب السفينة كما نجوا مع نوح عليه السلام وغرق أهل
~~الأرض فتأمل هذا المثل وحال أهل الدنيا فيها يتبين لك مطابقته للواقع وقد
~~ضرب هذا المثل للدنيا PageV01P200 والآخرة والقدر والأمر فإن القدر بحر
~~والأمر فيه سفينة لا ينجو إلا من ركبها فصل
# المثال الحادي عشر مثالها مثال اناء مملوء عسلا رآه الذباب فاقبل نحوه
~~فبعضه قعد على حافة الاناء وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار
~~وبعضه حمله الشره على أن رمى بنفسه فى لجة الاناء ووسطه فلم يدعه انغماسه
~~فيه أن يتهنأ به الا قليلا حتى هلك فى وسطه فصل
# المثال الثانى عشر مثال حب قد نثر على وجه الأرض وجعلت كل حبة فى فخ وجعل
~~حول ذلك الحب حب ليس فى فخاخ فجاءت الطير فمنها من قنع بالجوانب ولم يرم
~~نفسه فى وسط الحب فأخذ حاجته ومضى ومنها من حمله الشره على اقتحام معظم
~~الحب فما استتم اللقاط الا وهو يصيح من أخذة الفخ له فصل
# المثال الثالث عشر كمثل رجل أوقد نارا عظيمة فجعلت الفراش والجنادب يرون
~~ضوءها فيقصدونها ويتهافتون فيها ومن له علم بحالها جعل يستضىء ويستدفئ بها
~~من بعيد وقد أشار النبى صلى الله عليه وسلم إلى هذا المثل بعينه فى الحديث
~~الذى رواه مالك بن اسماعيل عن حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما عن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال انى ممسك
~~بحجزكم عن النار وتتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ويوشك أن أرسل
~~بحجزكم وفى لفظ آخر مثلى ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~جعلت الفراش والجنادب يتقاحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تغلبونى
~~وتتقاحمون فيها وهذا المثال مطبق على أهل الدنيا المنهمكين فيها فالرسل
~~تدعوهم إلى الاخرة وهم يتقاحمون فى الدنيا تقاحم الفراش فصل
# المثال الرابع عشر ms214 مثل قوم خرجوا فى سفر بأموالهم وأهليهم فمروا بواد
~~مشعب كثير المياه والفواكه فنزلوا به وضربوا خيمهم وبنوا هنالك الدور
~~والقصور فمر بهم رجل يعرفون نصحه وصدقه وأمانته فقال انى رأيت بعينى هاتين
~~الجيش خلف هذا الوادى وهو قاصدكم فاتبعونى أسلك بكم على غير طريق العدو
~~فتنجوا منه فأطاعته طائفة قليلة فصاح فيهم يا قوم النجاة النجاة أتيتم
~~أتيتم وصاح السامعون له بأهليهم وأولادهم وعشائرهم فقالوا كيف نرحل من
~~PageV01P201 هذا الوادى وفيه مواشينا وأموالنا ودورنا وقد استوطناه فقال
~~لهم الناصح لينج كل واحد منكم بنفسه مما خف عليه من متاعه والا فهو مأخوذ
~~وماله مجتاح فثقل على أصحاب الجد والأموال ورؤساء القوم النقلة ومفارقة ما
~~هم فيه من النعيم والرفاهية والدعة وقال كل أحمق لى أسوة بالقاعدين فهم
~~أكثر منى مالا وأهلا فما أصابهم أصابنى معهم ونهض الأقلون مع الناصح ففازوا
~~بالنجاة وصبح الجيش أهل الوادى فقتلهم واجتاح أموالهم
# وقد أشار النبى صلى الله عليه وسلم إلى هذا المثل بعينه فى + الحديث
~~المتفق + على صحته من حديث أبى بردة عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال انما مثلى ومثل ما بعثنى الله به كمثل رجل أتى قومه فقال يا قوم
~~انى رأيت الجيش بعينى وأنا النذير العريان فالنجاة النجاة فأطاعه طائفة من
~~قومه فأذلجوا و انطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم
~~فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعنى واتبع ما جئت به ومثل من
~~عصانى وكذب بما جئت به من الحق فصل
# المثال الخامس عشر رجل هيأ دارا وزينها ووضع فيها من جميع الالات ودعى
~~الناس اليها فكلما دخل داخل أجلسه على فراش وثير وقدم اليه طبقا من ذهب
~~عليه لحم ووضع بين يديه أوان مفتخرة فيها من كل ما يحتاج اليه وأخدمه عبيده
~~ومماليكه فعرف العاقل أن ذلك كله متاع صاحب الدار وملكه وعبيده فاستمتع
~~بتلك الالات والضيافة مدة مقامه فى الدار ولم يعلق قلبه بها ولا حدث نفسه
~~بتملكها بل اعتمد ms215 مع صاحب الدار ما يعتمده الضيف يجلس حيث أجلسه ويأكل ما
~~قدمه له ولا يسأل عما وراء ذلك اكتفاء منه بعلم صاحب الدار وكرمه وما يفعله
~~مع ضيوفه فدخل الدار كريما وتمتع فيها كريما وفارقها كريما ورب الدار غير
~~ذام له وأما الاحمق فحدث نفسه بسكنى الدار وحوز تلك الالات إلى ملكه وتصرفه
~~فيها بحسب شهوته وارادته فتخير المجلس لنفسه وجعل ينقل تلك الآلات إلى مكان
~~فى الدار يخبؤها فيه وكلما قدم اليه ربها شيئا أو آلة حدث نفسه بملكه
~~واختصاصه به عن سائر الاضياف ورب الدار يشاهد ما يصنع وكرمه يمنعه من
~~اخراجه من داره حتى اذا ظن انه استبد بتلك الآلات وملك الدار PageV01P202
~~وتصرف فيها وفى آلاتها تصرف المالك الحقيقى واستوطنها واتخذها دارا له أرسل
~~إليه مالكها عبيده فأخرجوه منها إخراجا عنيفا وسلبوه كل ما هو فيه ولم
~~يصحبه من تلك الآلات شئ وحصل على مقت رب الدار وافتضاحه عنده وبين مماليكه
~~وحشمه وخدمه
# فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل فإنه مطابق للحقيقة والله المستعان
~~قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كل أحد فى هذه الدنيا ضيف وما له عارية
~~فالضيف مرتحل والعارية مؤداة
# وفى الصحيحين عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال مات ابن لأبى طلحة من أم
~~سليم فقالت لأهلها لا تحدثوا أبا طلحة حتى أكون أنا أحدثه فجاء فقربت اليه
~~عشاء فأكل وشرب وقال ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما
~~رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوما أعاروا
~~عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك
~~قال فغضب قال تركتينى تلطخت ثم أخبرتينى بابنى فانطلق حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بارك الله لكما فى ليلتكما وذكر الحديث فصل
# المثال السادس عشر قوم سلكوا مفازة فاجأهم العطش فانتهوا إلى البحر وماؤه ms216
~~أمر شيء وأملحه فلشدة عطشهم لم يجدوا مرارته وملوحته فشربوا منه فلم يرووا
~~وجعلوا كلما ازدادوا شربا ازدادوا ظمأ حتى تقطعت أمعاؤهم وماتوا عطشا وعلم
~~عقلاؤهم أنه مر مالح وأنه كلما ازداد الشارب منه ازداد ظمأه فتباعدوا عنه
~~مسافة حتى وجدوا أرضا حلوة فحفروا فيها قليا فنبع لهم ماء عذب فرات فشربوا
~~وعجنوا وطبخوا ونادوا إخوانهم الذين على حافة البحر هلموا إلى الماء الفرات
~~وكان منهم المستهزئ ومنهم المعرض الراضى بما هو فيه وكان المجيب واحدا بعد
~~واحد وهذا المثل بعينه قد ضربه المسيح عليه السلام فقال مثل طالب الدنيا
~~كمثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى يقتله فصل
# المثال السابع عشر مثل الانسان ومثل ماله وعمله وعشيرته مثل رجل
~~PageV01P203 له ثلاثة اخوة فقضى له سفر بعيد طويل لا بد له منه فدعا إخوته
~~الثلاثة وقال قد حضر ما ترون من هذا السفر الطويل وأحوج ما كنت اليكم الآن
~~فقال أحدهم أنا كنت أخاك إلى هذه الحال ومن الآن فلست بأخ ولا صاحب وما
~~عندى غير هذا فقال له لم تغن عنى شيئا فقال للآخر ما عندك فقال كنت أخاك
~~وصاحبك إلى الآن وأنا معك حتى أجهزك إلى سفرك وتركب راحلتك ومن هنالك لست
~~لك بصاحب فقال له أنا محتاج إلى مرافقتك فى مسيرى فقال لا سبيل لك إلى ذلك
~~فقال لم تغن عنى شيئا فقال للثالث ما عندك أنت فقال كنت صاحبك فى صحتك
~~ومرضك وأنا صاحبك الآن وصاحبك اذا ركبت راحلتك وصاحبك فى مسيرك فإن سرت سرت
~~معك وان نزلت نزلت معك واذا وصلت إلى بلدك كنت صاحبك فيها لا أفارقك ابدا
~~فقال ان كنت لأهون الاصحاب على وكنت أوثر عليك صاحبيك فليتنى عرفت حقك
~~وآثرتك عليهما
# فالأول ماله والثانى أقاربه وعشيرته وأصحابه والثالث عمله وقد روى فى هذا
~~المثل بعينه حديث مرفوع لكنه لا يثبت رواه أبو جعفر العقيلى فى كتاب
~~الضعفاء من حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة وعن ابن المسيب عن ms217 عائشة مرفوعا
~~وهو مثل صحيح فى نفسه مطابق للواقع فصل
# المثال الثامن عشر وهو من أحسن الأمثلة ملك بنى دارا لم ير الراءون ولم
~~يسمع السامعون أحسن ولا أوسع ولا أجمع لكل ملاذ النفوس منها ونصب لها طريقا
~~وبعث داعيا يدعو الناس اليها وأقعد على الطريق امرأة جميلة قد زينت بأنواع
~~الزينة وألبست أنواع الحلى والحلل وممر الناس كلهم عليها وجعل لها أعوانا
~~وخدما وجعل تحت يدها ويد أعوانها زادا للمارين السائرين إلى الملك فى تلك
~~الطريق وقال لها ولأعوانها من غض طرفه عنك ولم يشتغل بك عنى وابتغى منك
~~زادا يوصله إلى فاخدميه وزوديه ولا تعوقيه عن سفره إلى بل أعينيه بكل ما
~~يبلغه فى سفره ومن مد اليك عينيه ورضى بك وآثرك على وطلب وصالك فسوميه سوء
~~العذاب وأوليه غاية الهوان واستخدميه واجعليه يركض خلفك ركض الوحش ومن يأكل
~~منك فاخدعيه به قليلا ثم استرديه منه واسلبيه اياه PageV01P204 كله وسلطى
~~عليه أتباعك وعبيدك وكلما بالغ فى محبتك وتعظيمك وإكرامك فقابليه بأمثاله
~~قلى وإهانة وهجرا حتى تتقطع نفسه عليك حسرات فتأمل هذا المثال وحال خطاب
~~الدنيا وخطاب الآخرة والله المستعان وهذا المثل مأخوذ من الاثر المروى عن
~~الله عز وجل يا دنيا اخدمى من خدمنى واستخدمى من خدمك فصل
# المثال التاسع عشر ملك خط مدينة فى أصح المواضع وأحسها هواء وأكثرها
~~مياها وشق أنهارها وغرس أشجارها وقال لرعيته تسابقوا إلى أحسن الأماكن فيها
~~فمن سبق إلى مكان فهو له ومن تخلف سبقه الناس إلى المدينة فأخذوا منازلهم
~~وتبوؤا مساكنهم فيها وبقى من أصحاب الحسرات ونصب لهم ميدان السباق وجعل على
~~الميدان شجرة كبيرة لها ظل مديد وتحتها مياه جارية وفى الشجرة من كل أنواع
~~الفواكه وعليها طيور عجيبة الأصوات وقال لهم لا تغتروا بهذه الشجرة وظلها
~~فعن قليل تجتث من أصلها ويذهب ظلمها وينقطع ثمرها وتموت أطيارها وأما مدينة
~~الملك فاكلها دائم وظلها مديد ونعيمها سرمدى وفيها مالا عين رأت ولا اذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر فسمع ms218 الناس بها فخرجوا فى طلبها على وجوههم فمروا
~~بتلك الشجرة على أثر تعب ونصب وحر وظمأ فنزلوا كلهم تحتها واستظلوا بظلها
~~وذاقوا حلاوة ثمرها وسمعوا نغمات أطيارها فقيل لهم إنما نزلتم تحتها لتحموا
~~أنفسكم وتضمروا مراكبكم للسباق فتهيئوا للركوب وكونوا على أهبة فإذا صاح
~~النفير استدركتم حلبة السباق فقال الأكثرون كيف ندع هذا الظل الظليل والماء
~~السلسبيل والفاكهة النضجة والدعة والراحة ونقتحم هذه الحلبة فى الحر
~~والغبار والتعب والنصب والسفر البعيد والمفاوز المعطشة التى تنقطع فيها
~~الأمعاء وكيف نبيع النقد الحاضر بالنسيئة الغائبة إلى الأجل البعيد ونترك
~~ما نراه إلى مالا نراه وذرة منقودة فى اليد أولى من ذرة موعودة بعد غد خذ
~~ما تراه ودع شيئا سمعت به ونحن بنو اليوم وهذا عيش حاضر كيف نتركه لعيش
~~غائب فى بلد بعيد لا ندرى متى نصل اليه ونهض من كل ألف واحد وقالوا والله
~~ما مقامنا هذا فى ظل زائل تحت شجرة قد دنى قلعها وانقطاع ثمرها وموت
~~أطيارها ونترك المسابقة إلى الظل الظليل الذى لا يزول والعيش الهنئ الذى لا
~~ينقطع الا من أعجز العجز وهل PageV01P205 يليق بالمسافر اذا استراح تحت ظل
~~أن يضرب خباءه عليه ويتخذ وطنه خشية التأذى بالحر وبالبرد وهل هذا الا أسفه
~~السفه فالسباق السباق والبدار البدار
# حكم المنية فى البرية جارى % ما هذه الدنيا بدار قرار
# اقضوا مآربكم سراعا انما % أعماركم سفر من الأسفار
# وتراكضوا خيل السباق وبادروا % أن تسترد فإنهن عوارى
# ودعوا الإقامة تحت ظل زائل % أنتم على سفر بهذى الدار
# من يرجو طيب العيش فيها انما % يبنى الرجاء على شفير هار
# والعيش كل العيش بعد فراقها % فى دار أهل السبق أكرم دار
# فاقتحموا حلقة السباق ولم يستوحشوا من قلة الرفاق وساروا فى ظهور العزائم
~~ولم تأخذهم فى سيرهم لومة لائم والمتخلف فى ظل الشجرة نائم فوالله ما كان
~~الا قليل حتى ذوت أغصان تلك الشجرة وتساقطت أوراقها وانقطع ثمرها ويبست
~~فروعها وانقطع مشربها فقلعها قيمها من أصلها فأصبح أهلها فى حر السموم ms219
~~يتقلبون وعلى ما فاتهم من العيش فى ظلها يتحسرون أحرقها قيمها فصارت هى وما
~~حولها نارا تلظى وأحاطت النار بمن تحتها فلم يستطع أحد منهم الخروج منها
~~فقالوا أين الركب الذين استظلوا معنا تحت ظلها ثم راحوا وتركوه فقيل لهم
~~ارفعوا أبصاركم تروا منازلهم فرأوهم من البعد فى قصور مدينة الملك وغرفها
~~يتمتعون بأنواع اللذات فتضاعفت عليهم الحسرات ألا يكونوا معهم وزاد تضاعفها
~~بأن حيل بينهم وبين ما يشتهون وقيل هذا جزاء المتخلفين @QB@ وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ فصل
# المثال العشرون ما مثلها به النبى صلى الله عليه وسلم من الثوب الذى شق
~~وبقى معلقا بخيط فى آخره فما بقاء ذلك الخيط قال ابن أبى الدنيا حدثنى
~~الفضل بن جعفر حدثنا وهب بن حماد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا أبو سعيد
~~خلف بن حبيب عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب PageV01P206 شق من أوله إلى أخره فبقى معلقا
~~بخيط فى آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع
# وان أردت لهذا المثل زيادة ايضاح فانظر إلى ما رواه أحمد فى مسنده من
~~حديث أبى نظرة عن أبى سعيد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيئا قبل قيام الساعة الا اخبر به حفظه من
~~حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون إلى الشمس هل بقى منها شئ فقال ألا
~~انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه
# وروى حفص بن غياث عن ليث عن المغيرة بن حكيم عن ابن عمر قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس على أطراف السعف فقال ما بقى من
~~الدنيا الا مثل ما بقى من يومنا هذا فيما مضى منه
# وروى ابن أبى الدنيا عن إبراهيم بن سعد حدثنا موسى بن خلف عن قتادة عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله ms220 عليه وسلم خطب عند مغرب الشمس فقال ما بقى من
~~الدنيا فيما مضى منها الا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه
# فالدنيا كلها كيوم واحد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى آخره قبل
~~غروب شمسه بيسير وقال جابر وأبو هريرة رضى الله عنهما عنه صلى الله عليه
~~وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وقرن بين أصابعه السبابة والوسطى وكان بعض
~~السلف يقول تصبروا فإنما هى أيام قلائل وانما أنتم ركب وقوف يوشك أن يدعى
~~أحدكم فيجيب ولا يلتفت وانه قد نعيت اليك أنفسكم والموت حبس لا بد منه
~~والله بالمرصاد وانما تخرج هذه النفوس على آخر سورة الواقعة فصل
# المثال الحادى والعشرون مثال الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل موردا للأنام
~~والانعام فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبق منه الا كدر فى أسفله
~~قد بالت فيه الدواب وخاصته الناس والأنعام كما روى مسلم فى PageV01P207
~~صحيحه عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم فقال فى خطبته إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها وإنكم
~~منتقلون عنها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم وقال عبد الله
~~بن مسعود إن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا فما بقى منها إلا قليل من
~~قليل ومثل ما بقى منها كالثغب شرب صفوه وبقى كدره الثغب الغدير فصل
# المثال الثانى والعشرون قوم سكنوا مدينة مدة من الزمان فكثرت فيها
~~الأحداث والآفات وطرقها المحن وأغارت عليها عساكر الجور والفساد فبنى ملكهم
~~مدينة فى محل لا يطرقه آفة ولاعاهة وعزم على تخريب المدينة الأولى فأرسل
~~إلى سكانها فنودى فيهم بالرحيل بعد ثلاث ولا يتخلف منهم أحد وأمرهم أن
~~ينقلوا إلى مدينة الملك الثانية خير ما فى تلك المدينة وأنفعه وأجله من
~~الجواهر واللآلى والذهب والفضة وما خف حمله من المتاع وعظم قدره وصلح
~~للملوك وأرسل اليهم الأدلاء وآلات النقل ونهج لهم الطريق ونصب لهم الاعلام
~~وتابع الرسل يستحثونهم بعضهم فى اثر ms221 بعض فانقسموا فرقا فالاقلون علموا قصر
~~مدة مقامهم فى تلك المدينة وتيقنوا أنهم ان لم يبادروا بتحصيل خير ما فيها
~~وحمله إلى مدينة الملك والا فانهم ذلك فلم يقدروا عليه فرأوا غبنا أن
~~يقطعوا تلك المدة فى جمع المفضول والاشتغال به عن الفاضل فسألوا عن خير
~~مافى المدينة وأنفسه وأحبه إلى الملك وأنفعه فى مدينته فلما عرفوه لم
~~يلتفوا إلى مادونه ورأوا أن أحدهم اذا وافى بجوهرة عظيمة كانت أحب إلى
~~الملك من أن يوافيه بأحمال كثيرة من الفلوس والحديد ونحوها فكان همهم فى
~~تحصيل ما هو أحب إلى الملك وأنفس عنده ولو قل فى رأى العين وأقبلت فرقة
~~أخرى على تعبئة الاحمال المحملة وتنافسوا فى كثرتها وهم على مراتب فمنهم من
~~أحماله أثمان ومنهم من أحماله دون ذلك على قدر هممهم وما يليق بهم لكن
~~هممهم مصروفة إلى تعبئة الاحمال والانتقال من المدينة وأقبلت فرقة أخرى على
~~عمارة القصور فى تلك المدينة والاشتغال بطيباتها ولذاتها ونزهها وحاربوا
~~العازمين على النقلة وقالوا لا ندعكم تأخذون من متاعنا شيئا فإن شاركتمونا
~~فى عمارة المدينة واستيطانها وعيشنا فيها والا لم PageV01P208 نمكنكم من
~~النقلة ولا من شيء من المتاع فوقعت الحرب بينهم فقاتلوا السائرين فعمدوا
~~إلى أكل أموالهم وأهليهم وما نقموا منهم الا بسيرهم إلى دار الملك واجابة
~~داعيه والرغبة عن تلك الدار متى أمرهم بتركها وأقبلت فرقة أخرى على التنزه
~~والبطالة والراحة والدعة وقالوا لا نتعب أنفسنا فى عمارتها ولا ننقل منها
~~ولا نعارض من أراد النقلة ولا نحاربهم ولا نعاونهم وكان للملك فيها قصر فيه
~~حريم له وقد أحاط عليه سورا وأقام عليه حرسا ومنع أهل المدينة من قربانه
~~وطاف به القاعدون فلم يجدوا فيه بابا يدخلون منه فغدوا على جدرانه فنقبوها
~~ووصلوا إلى حريمه فأفسدوهم ونالوا منهم ما أسخط الملك وأغضبه وشق عليه ولم
~~يقتصروا على ذلك حتى دعوا غيرهم إلى افساد حريمه والنيل منهم فبينما هم على
~~تلك الحال واذا بالنفير قد صاح فيهم كله فلم يمكن أحد منهم ms222 من التخلف
~~فحملوا على تلك الحال وأحضروا بين يدى الملك فاستعرضهم واحدا واحدا وعرضت
~~بضائعهم وما قدموا به من تلك المدينة عليه فقبل منها ما يصلح له وأعاض
~~أربابه أضعاف أضعاف قيمته وأنزلهم منازلهم من قربه ورد منها مالا يصلح له
~~وضرب به وجوه أصحابه وقابل من نقب حماه وأفسد حريمه بما يقابل به المفسدون
~~فسألوا الرجعة إلى المدينة ليعمروا قصره ويحفظوا حريمه ويقدموا عليه من
~~البضائع بمثل ما قدم به التجار فقال هيهات قد خربت المدينة خرابا لا تعمر
~~بعده أبدا وليس بعدها الا المدينة التى لا تخرب أبدا فصل
# وقد مثلت الدنيا بمنام والعيش فيها بالحلم والموت باليقظة ومثلت بمزرعة
~~والعمل فيها بالبذر والحصاد يوم المعاد ومثلت بدار لها بابان باب يدخل منه
~~الناس وباب يخرجون منه ومثلت بحية ناعمة الملمس حسنة اللون وضربتها الموت
~~ومثلث بطعام مسموم لذيذ الطعم طيب الرائحة من تناول منه بقدر حاجته كان فيه
~~شفاؤه ومن زاد على حاجته كان فيه حتفه ومثلت بالطعام فى المعدة اذا أخذت
~~الاعضاء منه حاجتها فحبسه قاتل أو مؤذ ولا راحة لصاحبه الا فى خروجه كما
~~أشار اليه النبى صلى الله عليه وسلم فى آكلة الخضر وقد تقدم ومثلت بامرأة
~~من أقبح النساء قد انتقبت على PageV01P209 عينين فتنت بهما الناس وهى تدعو
~~الناس إلى منزلها فإذا أجابوها كشفت لهم عن منظرها وذبحتهم بسكاكينها
~~وألقتهم فى الحفر وقد سلطت على عشاقها تفعل بهم ذلك قديما وحديثا
# والعجب أن عشاقها يرون إخوانهم صرعى قد حلت بهم الآفات وهم ينافسون فى
~~مصارعهم وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال ويكفى فى تمثيلها ما مئلها الله سبحانه فى كتابه فهو
~~المثل المنطبق عليها
# قالوا وإذا كان هذا شأنها فالتقلل منها والزهد فيها خير من الاستكثار
~~منها والرغبة فيها قالوا ومن الملعوم أنه لا تجتمع الرغبة فيها مع الرغبة
~~فى الله والدار الآخرة أبدا ولا تسكن هاتان الرغبتان فى مكان واحد إلا
~~وطردت إحداهما الأخرى ms223 واستبدت بالمسكن ولا تجتمع بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا قالوا ويكفى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرضت عليه مفاتيح كنوزها ولو أخذها لكان أشكر خلق الله بها
~~ولم تنقصه مما له عند الله شيئا فاختار جوع يوم وشبع يوم ومات ودرعه مرهونة
~~على طعام لأهله كما تقدم ذكره
# قالوا وقد انقسم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة أقسام قسم
~~لم يريدو الدنيا ولم تردهم كالصديق ومن سلك سبيله وقسم أرادتهم الدنيا ولم
~~يريدوها كعمر بن الخطاب ومن سلك سبيله وقسم ارادوا الدنيا وأرادتهم كخلفاء
~~بنى أمية ومن سلك سبيلهم حاشا عمر بن عبد العزيز فإنها ارادته ولم يردها
~~وقسم أرادوها ولم تردهم كمن أفقر الله منها يده وأسكنها فى قلبه وامتحنه
~~بجمعها ولا يخفى أن خير الاقسام القسم الاول والثانى انما فضل لأنه لم
~~يردها فالتحق بالاول
# قالوا وقد سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدله على عمل اذا
~~فعله أحبه الله وأحبه الناس فقال له ازهد فى الدنيا بحبك الله وازهد فيما
~~فى أيدى الناس يحبك الناس فلو كان الغنى أفضل لدله عليه قالوا وقد شرع الله
~~سبحانه قتال الكفار وشرع الكف عن الرهبان لاعتزالهم عن الدنيا وزهدهم فيها
~~فمضت السنة بأن لا يقاتلوا ولا يضرب عليهم جزية هذا وهم أعداؤه وأعداء رسله
~~ودينه فعلم أن الزهد PageV01P210 فيها عند الله بمكان قالوا وكذلك استقرت
~~حكمته في شرعه على أن عقوبة الواجد أعظم من عقوبة الفاقد فهذا الزانى
~~المحصن عقوبته الرجم وعقوبة من لم يحصن الجلد والتغريب وهكذا يكون ثواب
~~الفاقد أعظم من ثواب الواجد
# قالوا وكيف يستوى عند الله سبحانه ذلة الفقر وكسرته وخضوعه وتجرع مرارته
~~وتحمل أعبائه ومشاقه وعزة الغنى ولذته وصولته والتمتع بلذاته ومباشرة
~~حلاوته فبعين الله ما يتحمل الفقراء من مرارة فقرهم وصبرهم ورضاهم به عن
~~الله ربهم تبارك وتعالى وأين أجر مشقة المجاهدين إلى أجر عبادة القاعدين فى ms224
~~الامن والدعة والراحة
# قالوا وكيف يستوى أمران أحدهما حفت به الجنة والثانى حفت به النار فإن
~~أصل الشهوات من قبل المال وأصل المكاره من قبل الفقر قالوا والفقير لا ينفك
~~في خصاصة من مضض الفقر والجوع والعرى والحاجه وآلام الفقر وكل واحد منها
~~يكفر ما يقاومه من السيئات وذلك زيادة على أجره بأعمال البر فقد شارك
~~الاغنياء بأعمال البر وامتاز عنهم بما يكفر سيئاته وما امتازوا به عليه من
~~الانفاق والصدقة والنفع المتعدي فله سبيل إلى لحاقهم فيه وله مثل أجورهم
~~وهو أن يعلم الله من نيته أنه لو أوتى مثل ما أوتوه لفعل كما يفعلون فيقول
~~لو أن لى مالا لعملت بأعمالهم فهو بنيته وأجرهما سواء كما أخبر به الصادق
~~المصدوق فى + الحديث الصحيح + الذى رواه الامام أحمد والترمذى من حديث أبى
~~كبشه الانمارى قالوا والفقير فى الدنيا بمنزلة المسجون اذ هو ممنوع عن
~~الوصول إلى شهواته وملاذها والغنى منخلص من هذا السجن وقد قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فالغنى ان لم يسجن نفسه عن
~~دواعى الغنى وطغيانه وأرسلها فى ميادين شهواتها كانت الدنيا جنة له فانما
~~نال الفضل بتشبهه بالفقير الذى هو فى سجن فقره
# قالوا وقد ذم الله ورسوله من عجلت له طيباته فى الحياة الدنيا وانه لحرى
~~أن يكون عوضا عن طيبات الآخرة أو منقصة لها ولا بد كما تقدم بيانه بخلاف من
~~استكمل طيباته فى الآخرة لما منع منها فى الدنيا وأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسويق لوز فأبى أن يشربه وقال هذا شراب المترفين PageV01P211
# قالوا وقد سئل الحسن البصرى فقيل له رجلان أحدهما تارك للدنيا والآخر
~~يكتسبها ويتصدق بها فقال التارك لها أحب إلى قالوا وقد سئل المسيح قبله عن
~~هذه المسألة عن رجلين مر أحدهما بلبنة ذهب فتخطاها ولم يلتفت اليها ومر بها
~~الآخر فأخذها وتصدق بها فقال الذى لم يلتفت اليها أفضل ويدل على هذا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بها ms225 ولم يلتفت اليها ولو أخذها لأنفقها فى
~~سبيل الله
# قالوا والفقير الفقيه فى فقره يمكنه لحاق الغنى فى جميع ما ناله بغناه
~~بنيته وقوله فيساويه فى أجره ويتميز عنه بعدم الحساب بعدم المال فساواه
~~PageV01P212 بثوابه ويخلص من حسابه كما تميز عنه بسبقه إلى الجنة بخمسمائة
~~عام وتميز عنه بثواب صبره على ألم الفقر وخصاصته
# قال الإمام أحمد حدثنا عبادة بن مسلم حدثنى يونس بن خباب عن أبى البحترى
~~الطائى عن أبى كبشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث أقسم
~~عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه فأما الثلاث التى أقسم عليهن فإنه ما نقص مال
~~عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزوجل بها عزا ولا
~~يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر وأما الذى أحدثكم حديثا
~~فاحفظوه فإنه قال إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو
~~يتقى فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم فيه لله حقا فهذا بأفضل المنازل عند الله
~~وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول لو كان لى مال عملت فيه بعمل
~~فلان قال فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط فى
~~ماله بغير علم لا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله فيه حقا
~~فهذا بأخبث المنازل عند الله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو
~~كان لى مال لفعلت بفعل فلان قال فهو بنيته ووزرهما سواء فلما فضل الغنى
~~بفعله ألحق الفقير الصادق بنيته والغنى هناك انما نقص بتخلفه عن العمل
~~والفقير انما نقص بسوء نيته فلم ينفع الغنى غناه مع التخلف ولا ضر الفقير
~~فقره مع حسن النية ولا نفعه فقره مع سوء نيته
# قالوا ففى هذا بيان كان شاف فى المسألة حاكم بين الفريقين وبالله التوفيق
~~PageV01P213
# | الباب الرابع والعشرون فى ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسنة
# والآثار والاعتبار
# قالت الأغنياء لقد أجلبتم علينا أيها الفقراء بخيل ms226 الأدلة ورجلها ونحن
~~نعلم أن عندكم مثلها وأكثر من مثلها ولكن توسطتم بين التطويل والاختصار
~~وظننتم أنها حكمت لكم بالفضل دون ذوى اليسار ونحن نحاكمكم إلى ما حاكمتمونا
~~اليه ونعرض بضاعتنا على من عرضتم بضاعتكم عليه ونضع أدلتنا وأدلتكم فى
~~ميزان الشرع والعقل الذى لا يعزل فحيئذ يتبين لنا ولكم الفاضل من المفضول
~~ولكن اخرجوا من بيننا من تشبه بالفقراء الصادقين الصابرين ولبس لباسهم على
~~قلب أحرص الناس على الدنيا وأشحهم عليها وأبعدهم من الفقر والصبر من كل
~~مظهر للفقر مبطن للحرص غافل عن ربه متبع لهواه مفرط فى أمر معاده قد جعل زى
~~الفقر صناعة وتحلى بما هو أبعد الناس منه بضاعة أو فقير حاجة فقره اضطرارا
~~لا اختيارا فزهده زهد افلاس لا زهد رغبة فى الله والدار الآخرة أو فقير
~~يشكو ربه بلسان قاله وحاله غير راض عن ربه فى فقره بل ان أعطى رضى وان منع
~~سخط شديد اللهف على الدنيا والحسرة عليها وهو أفقر الناس فيها فهو أرغب شئ
~~فيها وهى أزهد شيء فيه وأخرجوا من بيننا ذى الثروة الجموع المنوع المتكاثر
~~بماله المستأثر به الذى عض عليه بناجذه وثنى عليه خناصره يفرح بزيادته
~~ويأسى على نقصانه فقلبه به مشغوف وهو على تحصيله ملهوف ان عرض سوق الانفاق
~~والبذل أعطى قليلا وأكدى وان دعى إلى الايثار أمعن فى الهرب جدا وأخلصونا
~~واخواننا من سباق الطائفتين وسادات الفريقين الذين تسابقوا إلى الله والدار
~~الآخرة بإيمانهم وأحوالهم ونافسوا فى القرب منه بأعمالهم وأموالهم فقلوبهم
~~عاكفة عليه وهمتهم إلى المسابقة اليه ينظر غنيهم إلى فقيرهم فإذا رآه قد
~~سبقه إلى عمل صالح شمر إلى اللحاق به وينظر فقيرهم إلى غنيهم فإذا رآه قد
~~فاته بإنفاق فى طاعة الله أنفق هو من أعماله وأقواله وصبره وزهده نظير ذلك
~~أو أكثر منه فهؤلاء اخواننا الذين تكلم PageV01P214 الناس فى التفضيل بينهم
~~وأيهم أعلى درجة وأما أولئك فإنما ينظر أيهم تحت الآخر فى العذاب وأسفل منه
~~والله المستعان
# اذا عرف هذا فقد مدح ms227 الله سبحانه فى كتابه أعمالا وأثنى على أصحابها ولا
~~تحصل الا بالغنى كالزكاة والانفاق فى وجوه البر والجهاد فى سبيل الله
~~بالمال وتجهيز الغزاة واعانة المحاويج وفك الرقاب والاطعام فى زمن المسغبة
~~وأين يقع صبر الفقير من فرحة الملهوف المضطر المشرف على الهلاك اذا أعانه
~~الغنى ونصره على فقره ومخمصته وأين يقع صبره من نفع الغنى بماله فى نصرة
~~دين الله واعلاء كلمته وكسر أعدائه وأين يقع صبر أبى ذر على فقره إلى شكر
~~الصديق به وشرائه المعذبين فى الله وإعتاقهم وإنفاقه على نصرة الاسلام حين
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم ما نفعنى مال أحد ما نفعنى مال أبى بكر وأين
~~يقع صبر أهل الصفة من إنفاق عثمان بن عفان تلك النفقات العظيمة التى قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعضها ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ثم
~~قال غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما أبديت أو كما
~~قال
# واذا تأملتم القرآن وجدتم الثناء فيه على المنفقين أضعاف الثناء على
~~الفقراء الصابرين وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن اليد العليا
~~خير من اليد السفلى وفسر اليد العليا بالمعطية والسفلى بالمسائلة وقد عدد
~~الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم من نعمه أن أغناه بعد فقره وكان
~~غناه هو الحالة التى نقله اليها وفقره الحالة التى نقله منها وهو سبحانه
~~كان ينقله من الشئ إلى ما هو خير منه وقد قيل فى قوله تعالى @QB@ وللآخرة
~~خير لك من الأولى @QE@ ان المراد به الحالتان أى كل حالة خير لك مما قبلها
~~ولهذا أعقبه بقوله @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ فهذا يدخل فيه عطاؤه فى
~~الدنيا والأخرة
# قالوا والغنى مع الشكر زيادة فضل ورحمة والله يخص برحمته من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم قالوا والاغنياء الشاكرون سبب لطاعة الفقراء الصابرين
~~لتقويتهم اياهم بالصدقة عليهم والاحسان عليهم واعانتهم على طاعتهم فلهم
~~نصيب وافر من أجور الفقراء زيادة إلى نصيبهم من ms228 أجر الانفاق وطاعاتهم التى
~~تخصهم كما فى صحيح PageV01P215 ابن خزيمة من رواية سلمان الفارسى رضى الله
~~عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم وذكر شهر رمضان فقال من فطر فيه صائما كان
~~مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره
~~شئ فقد جاز الغنى الشاكر أجر صيامه ومثل أجر الفقير الذى فطره قالوا ولو لم
~~يكن للغنى الشاكر الا فضل الصدقة التى لما تفاخرت الاعمال كان الفخر لها
~~عليهن كما ذكر النظر بن شميل عن قرة عن سعيد بن المسيب أنه حدث عن عمر بن
~~الخطاب قال ذكر أن الاعمال الصالحة تتباهى فتقول الصدقة أنا أفضلكم قالوا
~~والصدقة وقاية بين العبد وبين النار والمخلص المسر بها مستظل بها يوم
~~القيامة فى ظل العرش
# وقد روى عمرو بن الحارث ويزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عن عقبة بن عامر
~~رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقه لتطفى على
~~أهلها حر القبور وانما يستظل المؤمن يوم القيامه فى ظل صدقته
# وقال يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عن عقبة يرفعه كل امرئ فى ظل صدقته
~~حتى يقضى بين الناس قال يزيد وكان أبو الخير لا يأتى عليه يوم الا تصدق فيه
~~ولو بكعكة أو بصلة وفى حديث معاذ عن النبى صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار
# وروى البيهقى من حديث ابى يوسف القاضى عن المختار بن فلفل عن أنس يرفعه
~~باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يخطى الصدقه وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله
~~الا طيبا أخذها الله بيمينه فيربيها لأحدهم كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله
~~حتى تكون مثل الجبل العظيم وفى لفظ البيهقى فى هذا الحديث حتى ان التمرة أو
~~اللقمة لتكون أعظم من أحد وقال محمد بن المنكدر من موجبات المغفرة اطعام
~~المسلم ms229 السغبان وقد روى مرفوعا من غير وجه
# واذا كان الله سبحانه قد غفر لمن سقى كلبا على شدة ظمأه فكيف بمن سقى
~~العطاش وأشبع الجياع وكسى العراة من المسلمين وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة قال فان لم تجدوا فبكلمة طيبة فجعل
~~الكلم الطيب عوضا عن PageV01P216 الصدقة لمن لا يقدر عليها قالوا واين لذة
~~الصدقة والاحسان وتفريحهما القلب وتقويتهما إياه وما يلقى الله سبحانه
~~للمتصدقين من المحبة والتعظيم فى قلوب عباده والدعاء لهم والثناء عليهم
~~وادخال المسرات عليهم من أجر الصبر على الفقر نعم ان له لأجرا عظيما لكن
~~الاجر درجات عند الله
# قالوا وأيضا فالصدقه والاحسان والاعطاء وصف الرب تعالى وأحب عباده اليه
~~من اتصف بذلك كما قال النبى صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله فأحب الخلق
~~اليه انفعهم لعياله قالوا وقد ذكر الله سبحانه اصناف السعداء فبدأ
~~بالمتصدقين أولهم فقال تعالى @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم @QE@ فهؤلاء أصناف السعداء ومقدموهم
~~المصدقين والمصدقات
# قالوا وفى الصدقة فوائد ومنافع لا يحصيها الا الله فمنها انها تقى مصارع
~~السوء وتدفع البلاء حتى انها لتدفع عن الظالم قال إبراهيم النخعى وكانوا
~~يرون أن الصدقة تدفع عن الرجل المظلوم وتطفئ الخطيئة وتحفظ المال وتجلب
~~الرزق وتفرح القلب وتوجب الثقة بالله وحسن الظن به كما أن البخل سوء الظن
~~بالله وترغم الشيطان يعنى الصدقة وتزكى النفس وتنميها وتحبب العبد إلى الله
~~والى خلقه وتستر عليه كل عيب كما أن البخل يغطى عليه كل حسنة وتزيد فى
~~العمر وتستجلب أدعية الناس ومحبتهم وتدفع عن صاحبها عذاب القبر وتكون عليه
~~ظلا يوم القيامة وتشفع له عند الله وتهون عليه شدائد الدنيا والآخرة وتدعوه
~~إلى سائر أعمال البر فلا تستعصى عليه وفوائدها ومنافعها أضعاف ذلك
# قالوا ولو لم يكن فى النفع والاحسان الا أنه صفة الله وهو سبحانه يحب ms230 من
~~اتصف بموجب صفاته وآثارها فيحب العليم والجواد والحيي والستير والمؤمن
~~القوى أحب اليه من المؤمن الضعيف ويحب العدل والعفو والرحيم والشكور والبر
~~والكريم فصفته الغنى والجود ويحب الغنى الجواد قالوا ويكفى فى فضل النفع
~~المتعدى بالمال أن الجزاء عليه من جنس العمل فمن كسى مؤمنا كساه الله من
~~حلل الجنة ومن أشبع جائعا أشبعه الله من ثمار الجنة ومن سقى ظمآنا سقاه
~~الله من شراب الجنة ومن أعتق PageV01P217 رقبة أعتق الله بكل عضو منه عضوا
~~من النار حتى فرجه بفرجه ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والآخرة
~~ومن نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه قالوا ونحن لا ننكر فضيلة
~~الصبر على الفقر ولكن أين تقع من هذه الفضائل وقد جعل الله لكل شئ قدرا
# قالوا وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر ومعلوم أنه اذا تعدى شكره إلى الإحسان إلى الغير ازداد أخرى فان
~~الشكر يتضاعف إلى ما لا نهاية له بخلاف الصبر فان له حدا يقف عليه
# وهذا دليل مستقل فى المسألة يوضحه أن الشاكر أفضل من الراضى الذى هو أعلى
~~من الصابر فاذا كان الشاكر أفضل من الراضى الذى هو أفضل من الصابر كان أفضل
~~من الصابر فى درجتين
# قالوا وفى الصحيحين من حديث الزهرى عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فى اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار فجعل
~~الغنى مع الانفاق بمنزلة القرآن مع القيام به قالوا وقد صرح فى حديث أبى
~~كبشه الأنمارى أن صاحب المال إذا عمل فى ماله بعلمه واتقى فيه ربه ووصل به
~~رحمه وأخرج منه حق الله فهو فى أعلى المنازل عند الله وهذا تصريح فى تفضيله
~~وجعل الفقير الصادق ms231 اذا نوى أن يعمل بعمله وقال ذلك بلسانه ثانيا وانه
~~بنيته وقوله وأجرهما سواء فإن كلا منهما نوى خيرا وعمل ما يقدر عليه فالغنى
~~نواه ونفذه بعلمه والفقير العالم نواه ونفذه بلسانه فاستويا فى الاجر من
~~هذه الجهة ولا يلزم من استوائهما فى أصل الاجر استواؤهما فى كيفيته
~~وتفاصيله فإن الأجر على العمل والنيه له مزية على الاجر على مجرد النيه
~~التى قارنها القول ومن نوى الحج ولم يكن له مال يحج به وان أثيب على ذلك
~~فإن ثواب من باشر أعمال الحج مع النيه له مزية عليه
# واذا اردت فهم هذا فتأمل قول النبى صلى الله عليه وسلم من سأل الله
~~الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ولا ريب
~~أن ما حصل للمقتول فى سبيل PageV01P218 الله من ثواب الشهادة تزيد كيفيته
~~وصفاته على ما حصل لناوى ذلك اذا مات على فراشه وان بلغ منزلة الشهيد فها
~~هنا أجران أجر وقرب فان استويا فى اصل الاجر لكن الاعمال التى قام بها
~~العامل تقتضى أثرا زائدا وقربا خاصا وهو فضل الله يؤتيه من يشاء وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار
~~قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال انه أراد قتل صاحبه فاستويا فى دخول
~~النار ولا يلزم استواؤهما فى الدرجة ومقدار العذاب فاعط الفاظ رسول الله
~~حقها ونزلها منازلها يتبين لك المراد
# يوضح هذا أن فقراء المهاجرين شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلى ويصومون كما
~~نصوم ولهم فضول أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال أفلا
~~أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحدا أفضل
~~منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون
~~وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا ms232 أهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فلو كانوا يلحقون
~~بهم فى مقدار الاجر بمجرد النية لقال لهم أنووا أن تفعلوا مثل فعلهم
~~فتنالوا مثل أجرهم فلما أعاضهم عما فاتهم من ثواب الصدقه والعتق والحج
~~والاعتمار بما يحصل نظيره بالذكر علم أن الاغنياء قد فضلوهم بالانفاق فلما
~~شاركوهم فى الذكر بقيت مزية الانفاق فشكوا إلى رسول الله أن الامتياز لم
~~يزل وانهم قد ساوونا فى الذكر كما ساوونا فى الصوم والصلاة فأخبرهم أن ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء فلو كان لهم سبيل إلى مساواتهم من كل وجه بالنيه
~~والقول لدلهم عليها
# قالت الفقراء هذا الحديث حجة لنا اذا فهم على الحقيقه وذلك أن معناه انهم
~~وان كانوا قد ساووكم فى الايمان والاسلام والصلاة والصيام ثم فضلوكم فى
~~الانفاق ففى التكبير والتسبيح والتهليل ما يلحقكم بدرجتهم وقد ساويتموهم
~~أيضا بحسن النية إذ لو أمكنكم لأنفقتم مثلهم وفى بعض ألفاظ هذا الحديث ان
~~أخذتم به سبقتم من قبلكم ولم يلحقكم من بعدكم وهذا يدل على أن الاغنياء لا
~~يلحقونهم PageV01P219 وان قالوا مثل قولهم وقوله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء معناه ان فضل الله ليس مقصورا عليكم دونهم فكما
~~آتاكم الله من فضله بالذكر كذلك يؤتيهم اياه اذا عملوا مثلكم أيضا فأنتم
~~فهمتم من الفضل التخصيص فوضعتموه فى غير موضعه وانما معناه العموم والشمول
~~وان فضله عام شامل للأغنياء والفقراء فلا تذهبون به دونهم فأين فى هذا
~~الحديث التفضيل لكم علينا
# قالوا ويحتمل قوله ذلك فضل الله ثلاثة أمور أحدها سبقهم لكم بالانفاق
~~والثانى مساواتكم لهم فى فضيلة الذكر فلم تختصوا به دونهم والثالث سبقكم
~~لهم إلى الجنة بنصف يوم وهذا وان كان لا ذكر له فى هذه الروايه فهو مذكور
~~فى بعض طرقه قال البزار فى مسنده حدثنا الوليد بن عمر حدثنا محمد ابن
~~الزبرقان حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار ms233 عن ابن عمر قال اشتكى
~~فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل به أغنياؤهم
~~فقالوا يا رسول الله اخواننا صدقوا تصديقنا وآمنوا ايماننا وصاموا صيامنا
~~ولهم أموال يتصدقون منها ويصلون منها الرحم وينفقونها فى سبيل الله ونحن
~~مساكين لا نقدر على ذلك فقال ألا اخبركم بشئ اذا أنتم فعلتموه أدركتم مثل
~~فضلهم قولوا الله اكبر فى كل صلاة احدى عشرة مرة والحمد لله مثل ذلك ولا
~~اله الا الله مثل ذلك وسبحان الله مثل ذلك تدركون مثل فضلهم ففعلوا فذكروا
~~ذلك للأغنياء ففعلوا مثل ما ذلك فرجع الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكروا ذلك له فقالوا هؤلاء اخواننا فعلموا مثل نقول فقال ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء يا معشر الفقراء ألا أبشركم ان فقراء المسلمين يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وتلا موسى ابن عبيدة @QB@ وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@
# قالوا فهذا خبر واحد وكلام متصل ذكره بشارة لهم عندما ذكروا مساواة
~~الاغنياء لهم فى القول المذكور فأشبه أن يرجع الفضل إلى سبق الفقراء
~~للأغنياء وأنهم بهذه البشارة مخصصون فكان السبق لهم دون غيرهم وان ساووهم
~~فى القول وساووهم فى الانفاق بالنيه كما فى حديث أبى كبشة المتقدم وحصلت
~~لهم مزية الفقر
# قالت الاغنياء لقد بالغتم فى صرف الحديث عن مقصوده إلى جهتكم وهو صريح
~~PageV01P220 فى تفضيل هذا الحديث لمن انصف فإن قوله @QB@ ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء @QE@ خرج جوابا للفقراء عن قولهم إن أهل الدثور قد ساووهم فى
~~الذكر كما ساووهم فى الصلاة والصوم والايمان وبقيت مزية الانفاق ولم يحصل
~~لهم ما يلحقهم فيها وما علمتنا من الذكر قد لحقونا فيه فقال لهم حينئذ @QB@
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ وهذا صريح جدا فى مقصوده فلما انكسر القوم
~~بتحقق السبق بالانفاق الذى عجزوا عنه أخبرهم بالبشارة بالسبق إلى دخول
~~الجنة بنصف يوم وأن هذا السبق فى مقابلة ما فاتكم من فضيلة الغنى والانفاق
~~ولكن ms234 لا يلزم من ذلك رفعتهم عليهم فى المنزلة والدرجة فهؤلاء السبعون ألف
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب من الموقوفين للحساب من هو أفضل من أكثرهم
~~وأعلى منه درجة
# قالوا وقد سمى سبحانه المال خيرا فى غير موضع من كتابه كقوله تعالى @QB@
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@ وقوله انه لحب
~~الخير لشديد وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخير لا يأتى الا
~~بالخير كما تقدم وانما يأتى بالشر معصية الله فى الخير لا نفسه
# وأعلم الله سبحانه أنه جعل المال قواما للأنفس وأمر بحفظها ونهى أن يأتى
~~السفهاء من النساء والأولاد وغيرهم ومدحه النبى صلى الله عليه وسلم بقوله
~~نعم المال الصالح مع المرء الصالح وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يريد
~~جمع المال من حله يكف به وجهه عن الناس ويصل به رحمه ويعطى حقه
# وقال أبو اسحاق السبيعى كانوا يرون السعة عونا على الدين وقال محمد ابن
~~المنكدر نعم العون على التقى الغنى وقال سفيان الثورى المال فى زماننا هذا
~~سلاح المؤمن وقال يوسف بن سباط ما كان المال فى زمان منذ خلقت الدنيا أنفع
~~منه فى هذا الزمان والخير كالخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر
# قالوا وقد جعل الله سبحانه المال سببا لحفظ البدن وحفظه سبب لحفظ النفس
~~التى هى محل معرفة الله والايمان به وتصديق رسله ومحبته والانابة اليه فهو
~~سبب عمارة الدنيا والآخرة وانما يذم منه ما استخرج من غير وجهه وصرف فى غير
~~حقه واستعبد صاحبه وملك قلبه وشغله عن الله والدار الآخرة فيذم منه ما
~~يتوسل PageV01P221 به صاحبه إلى المقاصد الفاسدة أو شغله عن المقاصد
~~المحمودة فالذم للجاعل لا للمجعول قال النبى صلى الله عليه وسلم تعس عبد
~~الدينار تعس عبد الدرهم فذم عبدهما دونهما قال الامام أحمد حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا صفوان عن يزيد بن ميسرة قال كان رجل ممن مضى جمع مالا فأوعى
~~ثم أقبل على نفسه وهو فى أهله فقال ms235 أنعم سنين فأتاه ملك الموت فقرع الباب
~~فى صورة مسكين فخرجوا اليه فقال ادعو لى صاحب الدار فقالوا يخرج سيدنا إلى
~~مثلك ثم مكث قليلا ثم عاد فقرع الدار وصنع مثل ذلك وقال أخبروه أنى ملك
~~الموت فلما سمع سيدهم قعد فزعا وقال لينوا له الكلام قالوا ما تريد غير
~~سيدنا بارك الله فيك قال لا فدخل عليه فقال قم فأوص ما كنت موصيا فإنى قابض
~~نفسك قبل أن أخرج قال فصرخ أهله وبكوا ثم قال افتحو الصناديق وافتحوا أوعية
~~المال ففتحوها جميعا فأقبل على المال يلعنه ويسبه يقول لعنت من مال أنت
~~الذى أنسيتنى ربى وشغلتنى عن العمل لآخرتى حتى بلغنى أجلى فتكلم المال فقال
~~لا تسبنى ألم تكن وضيعا فى أعين الناس فرفعتك ألم ير عليك من أثرى وكنت
~~تحضر سدد الملوك والسادة فتدخل ويحضر عباد الله الصالحون فلا يدخلون ألم
~~تكن تخطب بنات الملوك والسادة فتنكح ويخطب عباد الله الصالحون فلا ينكحون
~~ألم تكن تنفقنى فى سبيل الخبث فلا أتعاصى ولو أنفقتنى فى سبيل الله لم
~~أتعاص عليك وأنت ألوم منى إنما خلقت أنا وأنتم يا بنى آدم من تراب فمنطلق
~~ببر ومنطلق بإثم فهكذا يقول المال فاحذروا وفى أثر يقول الله تبارك وتعالى
~~أموالنا رجعت الينا سعد بها من سعد وشقى بها من شقى
# قالوا ومن فوائد المال أنه قوام العبادات والطاعات وبه قام سوق بر الحج
~~والجهاد وبه حصل الانفاق الواجب والمستحب وبه حصلت قربات العتق والوقف
~~وبناء المساجد والقناطر وغيرها وبه يتوصل إلى النكاح الذى هو أفضل من
~~التخلى لنوافل العبادة وعليه قام سوق المروءة وبه ظهرت صفة الجود والسخاء
~~وبه وقيت الاعراض وبه اكتسبت الاخوان والاصدقاء وبه توصل الابرار إلى
~~الدرجات العلى ومرافقة الذين أنعم الله عليهم فهو مرقاة يصعد بها إلى أعلى
~~غرف PageV01P222 الجنة ويهبط منها إلى أسفل سافلين وهو مقيم مجد الماجد كان
~~بعض السلف يقول لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال وكان بعضهم يقول اللهم
~~إنى من عبادك ms236 الذين لا يصلحهم إلا الغنى وهو من أسباب رضا الله عن العبد
~~كما كان من أسباب سخطه عليه
# وهؤلاء الثلاثة الذين ابتلاهم الله به الابرص والاقرع والاعمى قال به
~~الاعمى رضا ربه ونالا به سخطه والجهاد ذروة سنام العمل وتارة يكون بالنفس
~~وتارة يكون بالمال وربما كان الجهاد بالمال أنكى وأنفع وبأى شئ فضل عثمان
~~على على وعلى أكثر جهادا بنفسه واسبق إسلاما من عثمان
# وهذا الزبير وعبد الرحمن بن عوف أفضل من جمهور الصحابة مع الغنى الوافر
~~وتأثيرهما فى الدين أعظم من تأثير أهل الصفة وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إضاعته وأخبر أن ترك الرجل ورثته أغنياء خير له من تركهم
~~فقراء وأخبر أن صاحب المال لن ينفق نفقة يبتغى بها وجه الله إلا ازداد بها
~~درجة ورفعة وقد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفقر وقرنه بالكفر
~~فقال اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر فإن الخير نوعان خير الآخرة والكفر
~~مضاده وخير الدنيا والفقر مضاده فالفقر سبب عذاب الدنيا والكفر سبب عذاب
~~الآخرة والله سبحانه وتعالى جعل إعطاء الزكاة وظيفة الأغنياء وأخذها وظيفة
~~الفقراء وفرق بين اليدين شرعا وقدرا وجعل يد المعطى أعلى من الآخذ وجعل
~~الزكاة أوساخ المال ولذلك حرمها على أطيب خلقه وعلى آله صيانة لهم وتشريفا
~~ورفعا لأقدارهم
# ونحن لا ننكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فقيرا ثم أغناه الله
~~والله فتح عليه وخوله ووسع عليه وكان يدخر لأهله قوت سنة ويعطى العطايا
~~التى لم يعطها أحد غيره وكان يعطى عطاء من لا يخاف الفقر ومات عن فدك
~~والنضير وأموال خصه الله بها وقال تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول @QE@ فنزهه ربه سبحانه عن الفقر الذى يسوغ الصدقة
~~وعوضه عما نزهه عنه بأشرف المال وأحله وأفضله وهو ما أخذه بظل رمحه وقائم
~~سيفه من أعداء الله الذين كان مال الله بأيديهم ظلما وعدوانا فإنه خلق
~~المال ليستعان به على طاعته ms237 وهو بأيدى الكفار والفجار PageV01P223 ظلما
~~وعدوانا فإذا رجع إلى أوليائه وأهل طاعته فاءاليهم ما خلق لهم ولكن لم يكن
~~غنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وملكه من جنس غنى بنى الدنيا وأملاكهم
~~فإن غناهم بالشيء وغناه صلى الله عليه وسلم عن الشئ وهو الغنى العالى
~~وملكهم ملك يتصرفون فيه بحسب إرادتهم وهو صلى الله عليه وسلم انما يتصرف فى
~~ملكه تصرف العبد الذى لا يتصرف الا بأمر سيده
# وقد اختلف الفقهاء فى الفئ هل كان ملكا للنبى صلى الله عليه وسلم على
~~قولين هما روايتان عن أحمد والتحقيق أن ملكه له كان نوعا آخر من الملك وهو
~~ملك يتصرف فيه بالأمر كما قال صلى الله عليه وسلم والله لا أعطى أحدا ولا
~~أمنع أحدا انما أنا قاسم اضع حيث امرت ذلك من كمال مرتبة عبوديته ولأجل ذلك
~~لم يورث فإنه عبد محض من كل وجه لربه عز وجل والعبد لا مال له فيورث عنه
~~فجمع الله له سبحانه بين أعلى أنواع الغنى وأشرف أنواع الفقر فكمل له مراتب
~~الكمال فليست احدى الطائفتين بأحق به من الأخرى فكان صلى الله عليه وسلم فى
~~فقره أصبر خلق الله وأشكرهم وكذلك فى غناه والله تعالى جعله قدوة للأغنياء
~~والفقراء وأى غنى أعظم من غنى من عرضت عليه مفاتيح كنوز الأرض وعرض عليه أن
~~يجعل له الصفا ذهبا وخير بين أن يكون ملكا نبيا وبين أن يكون عبدا نبيا
~~فاختار أن يكون عبدا نبيا ومع هذا فجيبت اليه أموال جزيرة العرب واليمن
~~فأنفقها كلها ولم يستأثر منها بشئ بل تحمل عيال المسلمين ودينهم فقال من
~~ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلى وعلى فرفع الله سبحانه قدره أن يكون من
~~جملة الفقراء الذين تحل لهم الصدقه كما نزهه أن يكون من جملة الاغنياء
~~الذين أغناهم بالاموال الموروثة بل أغناه به عن سواه وأغنى قلبه كل الغنى
~~ووسع عليه غاية السعة فأنفق غاية الانفاق وأعطى أجل العطايا ولا استأثر
~~بالمال ولا اتخذ منه عقارا ms238 ولا ارضا ولا ترك شاة ولا بعيرا ولا عبدا ولا
~~أمة ولا دينارا ولا درهما
# فإذا احتج الغنى الشاكر بحاله صلى الله عليه وسلم لم يمكنه ذلك الا بعد
~~أن يفعل فعله كما أن الفقير الصابر اذا احتج بحاله صلى الله عليه وسلم لم
~~يمكنه ذلك الا بعد أن يصبر صبره ويترك الدنيا اختيارا لا اضطرارا فرسول
~~الله وفى كل مرتبة من مرتبتى الفقر والغنى PageV01P224 حقها وعبوديتها
~~وأيضا فإن الله سبحانه أغنى به الفقراء فما نالت أمته الغنى إلا به وأغنى
~~الناس من صار غيره به غنيا
# قال على بن أبى رباح اللخمى كنت عند مسلمة بن مخلد الأنصارى وهو يومئذ
~~على مصر وعبد الله بن عمرو بن العاص جالس معه فتمثل مسلمة ببيت من شعر أبى
~~طالب فقال لو أن أبا طالب رأى ما نحن فيه اليوم من نعمة الله وكرامته لعلم
~~أن ابن أخيه سيد قد جاء بخير فقال عبد الله بن عمرو ويومئذ كان سيدا كريما
~~قد جاء بخير فقال مسلمة ألم يقل الله تعالى @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك
~~ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى @QE@ فقال عبد الله بن عمرو أما اليتيم فقد
~~كان يتيما من أبويه وأما لعيلة فكل ما كان بأيدى العرب إلى القله يقول إن
~~العرب كانت كلها مقلة حتى فتح الله عليه وعلى العرب الذين اسلموا ودخلوا فى
~~دين الله أفواجا ثم توفاه الله قبل أن يتلبس منها بشئ ومضى وتركها وحذر
~~منها ومن فتنتها قال وذلك معنى قوله @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ فلم
~~تكن الدنيا لترضيه وهو لا يرضاها كلها لأمته وهو يحذر منها وتعرض عليه
~~فيأباها وانما هو ما يعطيه من الثواب وما يفتح عليه وعلى أمته من ملك كسرى
~~وقيصر ودخول الناس فى الاسلام وظهور الدين إذا كان ذلك محبته ورضاه صلوات
~~الله وسلامه عليه
# وروى سفيان الثورى عن الاوزاعى عن اسماعيل بن عبد الله بن عباس عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت ما هو مفتوح بعدى كفرا ms239 كفرا فسرنى ذلك فنزلت
~~والضحى والليل إلى قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال اعطى ألف قصر من لؤلؤ
~~ترابها المسك فى كل قصر ما ينبغى له
# قالوا وما ذكرتم من الزهد فى الدنيا والتقلل منها فالزهد لا ينافى الغنى
~~بل زهد الغنى أكمل من زهد الفقير فإن الغنى زهد عن قدرة والفقير عن عجز
~~وبينهما بعد بعيد وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حال غناه أزهد
~~الخلق وكذلك إبراهيم الخليل كان كثير المال وهو أزهد الناس فى الدنيا
# وقد روى الترمذى فى جامعه من حديث ابى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال الزهادة فى الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعته ولكن الزهادة فى
~~الدنيا أن لا تكون بما PageV01P225 فى يديك أوثق بما فى يد الله وأن تكون
~~فى ثواب المصيبة إذا أنت اصبت بها أرغب فى ثوابها لو أنها بقيت لك
# وسئل الإمام أحمد عن الرجل يكون معه ألف دينار وهل يكون زاهدا قال نعم
~~بشرط أن لا يفرح إذا زادت ولا يحزن إذا نقصت وقال بعض السلف الزاهد من لا
~~يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره وهذا من أحسن الحدود حقيقة مركبة من
~~الصبر والشكر فلا يستحق اسم الزاهد من لا يتصف بهما فمن غلب شكره لما وسع
~~عليه من الحلال وصبره لما عرض له من الحرام فهو الزاهد على الحقيقة بخلاف
~~من غلب عليه الحلال شكره والحرام صبره فكان شكره وصبره مغلوبين فإن هذا ليس
~~بزاهد
# وسمعت شيخ الاسلام يقول الزهد تركك مالا ينفعك والورع تركك ما يضرك
~~فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليدين منها ويقابله الشح والحرص وهو
~~ثلاثة أقسام زهد فى الحرام وزهد فى الشبهات والمكروهات وزهد فى الفضلات
~~فالاول فرض والثانى فضل والثالث متوسط بينهما بحسب درجة الشبهة وان قويت
~~التحق بالاول والا فبالثالث وقد يكون الثالث واجبا بمعنى انه لا بد منه
~~وذلك لمن شمر إلى الله والدار الآخرة فزهد الفضلة يكون ضرورة فإن إرادة
~~الدنيا قادحة فى ms240 إرادة الآخرة ولا يصح للعبد مقام الارادة حتى يفرد طلبه
~~وارادته ومطلوبه فلا ينقسم المطلوب ولا الطلب
# أما توحيد المطلوب أن لا يتعلق طلبه وارادته بغير الله وما يقرب اليه
~~ويدنى منه وأما توحيده فى الطلب أن يستأصل الطلب والارادة نوازع الشهوات
~~وجواذب الهوى وتسكن الارادة فى أقطار النفس فتملأها فلا يدع فيها فضلا لغير
~~الانجذاب إلى جانب الحق جل جلاله فتتمحض الارادة له ومتى تمحضت كان الزهد
~~لصاحبها ضرورة فإنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على ماهو بصدده وقطع مواد
~~طمعه اللاتى هى من أفسد شئ للقلب بل اصل المعاصى والفساد والفجور كله من
~~الطمع فالزهد يقطع مواده ويفرغ البال ويملأ القلب ويستحث الجوارح ويذهب
~~الوحشة التى بين العبد وبين ربه ويجلب الانس به ويقوى الرغبة فى ثوابه إن
~~ضعف عن الرغبة فى قربه والدنو منه وذوق حلاوة معرفته ومحبته فالزاهد أروح
~~PageV01P226 الناس بدنا وقلبا فإن كان زهده وفراغه من الدنيا قوة له فى
~~إرادة الله والدار الآخرة بحيث فرغ قلبه لله وجعل حرصه على التقرب إليه
~~وشحه على وقته أن يضيع منه شئ فى غير ما هو أرضى الله وأحب اليه كان من
~~أنعم الناس عيشا واقرهم عينا وأطيبهم نفسا وأفرحهم قلبا فإن الرغبة فى
~~الدنيا تشتت القلب وتبدد الشمل وتطيل الهم والغم والحزن فهى عذاب حاضر يؤدى
~~إلى عذاب منتظر أشد منه وتفوت على العبد من النعم اضعاف ما يروم تحصيله
~~بالرغبه فى الدنيا
# قال الامام أحمد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا يعنى بن مسلم عن إبراهيم
~~يعنى بن ميسرة عن طاووس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الزهد فى
~~الدنيا يريح القلب والبدن وأن الرغبة فى الدنيا تطيل الهم والحزن وانما
~~تحصل الهموم والغموم والأحزان من جهتين احداهما الرغبة فى الدنيا والحرص
~~عليها والثانى التقصير فى أعمال البر والطاعة
# قال عبد الله بن أحمد حدثنى بيان بن الحكم حدثنا محمد بن حاتم عن بشر بن
~~الحارث قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن ms241 ليث عن الحكم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذا قصر العبد بالعمل ابتلاه الله عز وجل بالهم
# وكما أن الرغبة فى الدنيا أصل المعاصى الظاهرة فهى اصل معاصى القلب من
~~التسخط والحسد والكبر والفخر والخيلاء والتكاثر وهذا كله من امتلاء القلب
~~بها لا من كونها فى اليد وامتلاء القلب بها ينافى الشكر ورأس الشكر تفريغ
~~القلب منها وامتداد المال كامتداد العمر والجاه فخيركم فى الدنيا من طال
~~عمره وحسن عمله فهكذا من امتد ماله وكثر به خيره فنعم المرء وماله وجاهه
~~اما أن يرفعه درجات واما أن يضعه درجات
# وسر المسألة أن طريق الفقر والتقلل طريق سلامة مع الصبر وطريق الغنى
~~والسعة فى الغالب طريق عطب فإن اتقى الله فى ماله ووصل به رحمه وأخرج منه
~~حق الله وليس مقصورا على الزكاة بل من حقه اشباع الجائع وكسوة العارى
~~واغاثة الملهوف واعانة المحتاج والمضطر فطريقه طريق غنيمة وهى فوق السلامة
~~فمثل صاحب الفقر كمثل مريض قد حبس بمرضه عن أغراضه فهو يثاب على حسن صبره
~~على حبسه PageV01P227
# وأما الغنى فخطره عظيم فى جمعه وكسبه وصرفه فإذا سلم كسبه وحسن أخذه من
~~وجهه وصرفه فى حقه كان أنفع له فالفقير كالمتعبد المنقطع عن الناس والغنى
~~المنفق فى وجوه الخير كالمعين والمعلم والمجاهد ولهذا جعله النبى صلى الله
~~عليه وسلم قرين الذى أتاه الله الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها فهو أحد
~~المحسودين الذين لا ثالث لهما والجهلة يغبطون المنقطع المتخلى المقصور
~~النفع على نفسه ويجعلونه أولى بالحسد من المنفق والعالم المعلم
# فإن قيل فأيهما افضل من يختار الغنى المتصدق والانفاق فى وجوه البر أم من
~~يختار الفقر والتقلل ليبعد عن الفتنة ويسلم من الآفة ويرفه قلبه على
~~الاستعداد للآخرة فلا يشغله بالدنيا أم من لا يختار لا هذا ولا ذاك بل
~~يختار ما اختاره الله له فلا يعين باختباره واحدا من الامرين
# قيل هذا موضع اختلف فيه حال السلف الصالح فمنهم من اختار المال للجهاد به
~~والانفاق وصرفه فى ms242 وجوه البر كعبد الرحمن بن عوف وغيره من مياسير الصحابه
~~وكان قيس بن سعد يقول اللهم انى من عبادك الذين لا يصلحهم الا الغنى ومنهم
~~من اختار الفقر والتقلل كأبى ذر وجماعة من الصحابه معه وهؤلاء نظروا إلى
~~آفات الدنيا وخشوا الفتنة بها وأولئك نظروا إلى مصالح الانفاق وثمراته
~~العاجلة والآجلة والفرقة الثالثة لم تختر شيئا بل كان اختيارها ما اختاره
~~الله لها وكذلك اختيار طول البقاء فى الدنيا لاقامة دين الله وعبادته
~~فطائفة اختارته وتمنته وطائفة أحبت الموت ولقاء الله والراحة من الدنيا
~~وطائفة ثالثة لم تختر هذا ولا ذاك بل اختارت ما يختاره الله لها وكان
~~اختيارهم معلقا بما يريده الله دون مراد معين منهم وهى حال الصديق رضى الله
~~عنه فإنهم قالوا له فى مرض موته ألا ندعو لك الطبيب فقال قد رآنى فقالوا
~~فما قال لك قال قال لى انى فعال لما أريد والأولى حال موسى عليه السلام
~~فإنه لما جاءه ملك الموت لطمه ففقأ عينه ولم يكن ذلك حبا منه للدنيا والعيش
~~فيها ولكن لينفذ أوامر ربه ويقيم دينه ويجاهد أعداءه فكأنه قال لملك الموت
~~أنت عبد مأمور وأنا عبد مأمور وأنا فى تنفيذ أوامر ربى PageV01P228 وإقامة
~~دينه فلما عرضت عليه الحياة الطويلة وعلم أن الموت بعدها اختار ما اختاره
~~الله له وأما نبينا صلوات الله وسلامه عليه فإن ربه أرسل إليه يخبره وكان
~~أعلم الخلق بالله فعلم أن ربه تبارك وتعالى يحب لقاءه ويختاره له فاختار
~~لقاء الله ولو علم أن ربه يحب له البقاء فى الدنيا لتنفيذ أوامره وإقامة
~~دينه لما اختار غير ذلك فكان اختياره تابعا لاختيار ربه عز وجل فكما أنه
~~لما خيره ربه عزوجل بين أن يكون ملكا نبيا وبين أن يكون عبدا نبيا وعلم أن
~~ربه يختار له أن يكون عبدا نبيا اختار ما اختاره الله له فكان اختياره فى
~~جميع أموره تابعا لاختيار الله له ولهذا يوم الحديبية احتمل ما احتمل من
~~تلك الحال فى ذاك الوقت ووفى ms243 هذا المقام حقه ولم يثبت عليه من كل وجه إلا
~~الصديق فلم يكن له اختيار فى سوى ما اختاره الله له ولأصحابه من تلك الحال
~~التى تقرر الأمر عليها فكان راضيا بها مختارا لها مشاهدا اختيار ربه لها
~~وهذا غاية العبودية فشكر الله له ذلك وجعل شكرانه ما بشره به فى أول سورة
~~الفتح حتى هنأه الصحابة به وقالوا هنيئا لك يا رسول الله وحق له أن يهنأ
~~بأعظم ما هنأ به بشر صلوات الله وسلامه عليه
# | فصل ومما ينبغى أن يعلم أن كل حصلة من حصال الفضل قد أحل
# الله رسوله صلى الله عليه وسلم فى أعلاها وخصه بذروة سنامها فإذا احتجت
~~بحاله فرقة من فرق الأمة التى تعرفت تلك الخصال وتقاسمتها على فضلها على
~~عيرها أمكن الفرقة الأخرى أن تحتج به على فضلها أيضا فإذا احتج به الغزاة
~~والمجاهدون على أنهم افضل الطوائف احتج به العلماء والفقهاء على مثل ما
~~احتج به أولئك واذا احتج به الزهاد والمتخلفون عن الدنيا على فضلهم احتج به
~~الداخلون فى الدنيا والولايه وسياسة الرعيه لاقامة دين الله وتنفيذ أمره
~~واذا احتج به الفقير الصابر احتج به الغنى الشاكر واذا احتج به أهل العبادة
~~على فضل نوافل العبادة وترجيحها احتج به العارفون على فضل المعرفة واذا
~~احتج به أرباب التواضع والحلم احتج به أرباب العز والقهر المبطلين والغلظه
~~عليهم والبطش بهم واذا احتج به ارباب الوقار والهيبه والرزانة احتج به
~~PageV01P229 أرباب الخلق الحسن والمزاح المباح الذى لا يخرج عن الحق وحسن
~~العشرة للأهل والأصحاب وإذا احتج به أصحاب الصدع بالحق والقول به فى المشهد
~~والمغيب احتج به أصحاب المدارة والحياء والكرم أن يبادروا الرجل بما يكرهه
~~فى وجهه وإذا احتج به المتورعون على الورع المحمود احتج به الميسرون
~~المسهلون الذين لا يخرجون عن سعة شريعته ويسرها وسهولتها وإذا احتج به من
~~صرف عنايته إلى إصلاح دينه وقلبه احتج به من راعى إصلاح بدنه ومعيشته
~~ودنياه فانه صلى الله عليه وسلم بعث لصلاح الدنيا ms244 والدين وإذا احتج به من
~~لم يعلق قلبه بالاسباب ولا ركن إليها احتج به من قام بالاسباب ووضعها
~~مواضعها وأعطاها حقها وإذا احتج به من جاع وصبر على الجوع احتج به من شبع
~~وشكر ربه على الشبع واذا احتج به من اخذ بالعفو والصفح والاحتمال احتج به
~~من انتقم فى مواضع الانتقام واذا احتج به من أعطى لله ووالى لله احتج به من
~~منع لله وعادى لله واذا احتج به من لم يدخر شيئا لغد احتج به من يدخر لأهله
~~قوت سنه واذا احتج به من يأكل الخشن من القوت والادم كخبز الشعير والخل
~~احتج به من يأكل اللذيذ الطيب كالشوى والحلوى والفاكهة والبطيخ ونحوه وإذا
~~احتج به من سرد الصوم احتج به من سرد الفطر فكان يصوم حتى يقال لا يفطر
~~ويفطر حتى يقال لا يصوم واذا احتج به من رعب عن الطيبات والمشتهيات احتج به
~~من أحب أطيب ما فى الدنيا وهو النساء والطيب وإذا احتج به من الان جانبه
~~وخفض جناحه لنسائه احتج به من أدبهن وآلمهن وطلق وهجر وخيرهن واذا احتج به
~~من ترك مباشرة أسباب المعيشة بنفسه احتج به من باشرها بنفسه فأجرو استأجر
~~وباع واشترى واستسلف وادان ورهن واذا احتج به من يجتنب النساء بالكلية فى
~~الحيض والصيام احتج به من يباشر امرأته وهى حائض بغير الوطء ومن يقبل
~~امرأته وهو صائم واذا احتج به من رحم أهل المعاصى بالقدر احتج به من أقام
~~عليهم حدود الله فقطع السارق ورجم الزانى وجلد الشارب واذا احتج به من
~~أرباب الحكم بالظاهر احتج به ارباب السياسة العادلة المبنية على القرائن
~~الظاهرة فإنه حبس فى تهمة وعاقب فى تهمة
# وأخبر عن نبى الله سليمان أنه عليه السلام حكم بالولد للمرأة بالقرينة
~~الظاهرة مع PageV01P230 اعترافها لصاحبتها به فلم يحكم بالاعتراف الذى ظهر
~~له بطلائه بالقرينة وترجم أبو عبد الرحمن على الحديث ترجمتين احداهما قال
~~التوسعه للحاكم أن يقول للشئ الذى لا يفعله افعله ليستبين به الحق ثم قال ms245
~~الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه اذا تبين للحاكم أن الحق غير ما
~~اعترف به وكذلك الصحابة عملوا بالقرائن فى حياته وبعده فقال على رضى الله
~~عنه للمرأة التى حملت كتاب حاطب لتخرجن الكتاب أولا لاجردنك وحد عمر رضى
~~الله عنه فى الزنا بالحبل وفى الخمر بالرائحه
# وحكى الله سبحانه عن شاهد يوسف حكاية مقرر غير منكر أنه حكم بقرينة شق
~~القميص من دبر على براءته وقال صلى الله عليه وسلم لابن أبى الحقيق وقد زعم
~~ان النفقة أذهبت كنز حيي بن أخطب العهد قريب والمال أكثر من ذلك فاعتبر
~~قرينتين دالتين على بقاء المال وعاقبه حتى اقر به وجوز لأولياء القتيل أن
~~يحلفوا على رجل انه قتله ويقتلونه به بناء على القرائن المرجحة صدقهم وشرع
~~الله سبحانه رجم المرأة اذا شهد عليها زوجها فى اللعان وأبت أن تلاعن
~~للقرينه الظاهرة على صدقه
# وشريعته صلى الله عليه وسلم طافحة بذلك لمن تأملها فالحكم بالقرائن
~~الظاهرة من نفس شريعته وما جاء به فهو حجة لقضاة الحق وولاة العدل كما أنه
~~حجة على قضاة السوء وولاة الجور والله المستعان
# والمقصود بهذا الفصل أنه ليس الفقراء الصابرون بأحق به صلى الله عليه
~~وسلم من الاغنياء الشاكرين وأحق الناس به أعلمهم بسنته وأتبعهم لها وبالله
~~التوفيق
# | الباب الخامس والعشرون فى بيان الأمور المضادة للصبر والمنافية له
# والقادحة فيه
# لما كان الصبر حبس اللسان عن الشكوى إلى غير الله والقلب عن التسخط
~~والجوارح عن اللطم وشق الثياب ونحوها كان ما يضاده واقعا على هذه الجملة
~~فمنه الشكوى إلى المخلوق فإذا شكى العبد ربه إلى مخلوق مثله فقد شكى من
~~يرحمه إلى من لا يرحمه ولا تضاده الشكوى إلى الله كما تقدم فى شكاية يعقوب
~~إلى الله مع قوله PageV01P231 فصبر جميل وأما إخبار المخلوق بالحال فإن كان
~~للاستعانة بإرشاده أو معاونته والتوصل إلى زوال صرورة لم يقدح ذلك فى الصبر
~~كإخبار المريض للطبيب بشكايته وإخبار المظلوم لمن ينتصر به بحاله وإخبار
~~المبتلى ببلائه لمن كان ms246 يرجو أن يكون فرجه على يديه وقد كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل على المريض يساله عن حاله ويقول كيف نجدك وهذا استخبار
~~منه واستعلام بحاله
# وأما الأنين فهل يقدح في الصبر فيه روايتان عن الامام أحمد قال أبو
~~الحسين أصحهما الكراهة لما روى عن طاوس أنه كان يكره الأنين في المرض وقال
~~مجاهد كل شيء يكتب على ابن آدم مما يتكلم حتى أنينه في مرضه قال هؤلاء وإن
~~الأنين شكوى بلسان الحال ينافي الصبر
# وقال عبد الله بن الامام أحمد قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه اخرج إلي
~~كتاب عبد الله بن ادريس فأخرجت الكتاب فقال أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم
~~فأخرجت أحاديث ليث فقال اقرا على أحاديث ليث قال قلت لطلحة إن طاووس كان
~~يكره الأنين في المرض فلما سمع له أنين حتى مات فما سمعت أبي أن في مرضه
~~ذلك إلى ان توفي والرواية الثانية أنه لا يكره ولا يقدح في الصبر قال بكر
~~بن محمد عن أبيه سئل أحمد عن المريض يشكو ما يجد من الوجع فقال تعرف فيه
~~شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حديث عائشة وارأساه وجعل
~~يستحسنه وقال المروذي دخلت على أبي عبد الله وهو مريض فسألته فتغرغرت عينيه
~~وجعل يخبرني ما مر به في ليلته من العلة
# والتحقيق أن الأنين على قسمين انين شكوى فيكره وأنين استراحة وتفريج فلا
~~يكره والله أعلم
# وقد روى في أثر ان المريض إذا بدأ بحمد الله ثم أخبر بحاله لم يكن شكوى
~~وقال شقيق البلخي من شكى من مصيبة نزلت به إلى غير الله لم يجد في قلبه
~~حلاوة لطاعة الله أبدا PageV01P232
# | فصل والشكوى نوعان شكوى بلسان القال وشكوى بلسان الحال ولعلها أعظمها
# ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من أنعم عليه أن يظهر نعمة الله عليه
~~واعظم من ذلك من يشتكي ربه وهو بخير فهذا امقت الخلق عند ربه
# قال الامام أحمد حدثنا عبد الله ms247 بن زيد حدثنا كهمس عن عبد الله بن شقيق
~~قال قال كعب الاحبار أن من حسن العمل سبحة الحديث ومن شر العمل التحذيف قيل
~~لعبد الله ما سبحة الحديث قال سبحان الله وبحمده في خلال الحديث قبل فما
~~التحذيف قال يصبح الناس بخير فيسألون فيزعمون أنه بشر
# | فصل ومما ينافي الصبر في شق الثياب عند المصيبة ولطم الوجه والضرب
# بإحدى اليدين على الأخرى وحلق الشعر والدعاء بالويل ولهذا بريء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممن صلق وحلق وخرق صلق رفع صوته عند المصيبة وحلق رأسه وشق
~~ثيابه ولا ينافيه البكاء والحزن قال الله تعالى عن يعقوب @QB@ وابيضت عيناه
~~من الحزن فهو كظيم @QE@ قال قتادة كظيم على الحزن فلم يقل إلا خيرا
# وقال حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما كان من العين والقلب فمن الله والرحمة وما كان
~~من اليد واللسان فمن الشيطان وقاتل هشيم عن عبد الرحمن بن يحيي عن حسان بن
~~أبي جبلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بث فلم يصبر وقال خالد
~~بن أبي عثمان مات ابن لي فرآني سعد بن جبير متقنعا فقال إياك والتقنيع فإنه
~~من الاستكانة وقاتل بكر بن عبد الله المزني كان يقال من الاستكانة الجلوس
~~في البيت بعد المصيبة وقال عبيد بن عمير ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن
~~القلب ولكن الجزع القول السيء والظن السيء
# وسئل القاسم بن محمد عن الجزع فقال القول السيء والظن السيء ومات ابن
~~لبعض قضاة البصرة فاجتمع إليه العلماء والفقهاء فتذاكروا ما يتبين به من
~~جزع الرجل PageV01P233 من صبره فاجمعوا انه إذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد
~~جزع وقال الحسين ابن عبد العزيز الحوري مات ابن لي نفيس فقلت لأمه اتقي
~~الله واحتسبيه واصبري فقال مصيبتي به أعظم من أن أفسدها بالجزع
# وقال عبد الله بن المبارك أتى رجل يزيد بن يزيد وهو يصلي وإبنه في ms248 الموت
~~فقال ابنك يقضي وانت تصلي فقال الرجل إذا كان له عمل يعمله فتركه يوما
~~واحدا كان ذلك خللا في عمله
# وقال ثابت أصيب عبد الله بن مطرف بمصيبة فرايته أحسن شئ شارة وأطيبه ريحا
~~فذكرت له ما رأيت فقال تأمرنى يا أبا محمد أن أستكين للشيطان وأريه أنه قد
~~أصابنى سوء والله يا أبا محمد لو كانت لى الدنيا كلها ثم أحذها منى ثم
~~سقانى شربة يوم القيامة ما رايتها ثمنا لتلك الشربة
# ومما يقدح فى الصبر اظهار المصيبة والتحدث بها وكتمانها رأس الصبر وقال
~~الحسن بن الصباح فى مسنده حدثنا خلف بن تميم حدثنا زافر بن سليمان عن عبد
~~العزيز بن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من البر كتمان المصائب والامراض والصدقة وذكر أنه من بث الصبر فلم
~~يصبر وروى من وجه آخر عن الحسن يرفعه من البر كتمان المصائب وما صبر من بث
~~ولما نزل فى احدى عينى عطاء الماء مكث عشرين سنة لا يعلم به أهله حتى جاء
~~ابنه يوما من قبل عينيه فعلم أن الشيخ قد أصيب
# ودخل رجل على داود الطائى فى فراشه فرآه يرجف فقال انا لله وانا اليه
~~راجعون فقال مه لا تعلم بهذا أحدا وقد أقعد قبل ذلك اربعة أشهر لا يعلم
~~بذلك أحد وقال مغيرة شكى الاحنف إلى عمه وجع ضرسه فكرر ذلك عليه فقال ما
~~تكرر على لقد ذهبت عينى منذ أربعين سنة فما شكوتها إلى أحد فصل
# ويضاد الصبر الهلع وهو الجزع عند ورود المصيبة والمنع عند ورود النعمة
~~قال تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا @QE@ PageV01P234 وهذا تفسير الهلوع قال الجوهرى الهلع أفحش الجزع
~~وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع وفى الحديث شر ما فى العبد شح هالع وجبن خالع
# قلت هنا أمران أمر لفظى وأمر معنوى فأما اللفظى فإنه وصف الشح بكونه
~~هالعا والهالع صاحبه وأكثر ما يسمى هلوعا ولا ms249 يقال هالع له فإنه لا يتعدى
~~ففيه وجهان أحدهما أنه على النسب كقولهم ليل نائم وسر كاتم ونهار صائم ويوم
~~عاصف كله عند سيبويه على النسب أى ذو كذا كما قالوا تامر ولابن والثانى أن
~~اللفظه غيرت عن بابها للازدواج مع خالع وله نظير
# وأما المعنوى فإن الشح والجبن أردى صفتين فى العبد ولا سيما اذا كان شحه
~~هالما أى ملق له فى الهلع وجبنه خالعا اى قد خلع قلبه من مكانه فلا سماحة
~~ولا شجاعة ولا نفع بماله ولا ببدنه كما يقال لا طعنة ولا جفنة ولا يطرد ولا
~~يشرد بل قد قمعه وصغره وحقره ودساه الشح والخوف والطمع والفزع واذا أردت
~~معرفة الهلوع فهو الذى اذا اصابه الجوع مثلا أظهر الاستجاعه واسرع بها واذا
~~أصابه الالم اسرع الشكايه وأظهرها واذا أصابه القهر أظهر الاستطامه
~~والاستكانه وباء بها سريعا واذا اصابه الجوع أسرع الانطراح على جنبه وأظهر
~~الشكايه واذا بدا له مأخذ طمع طار اليه سريعا واذا ظفر به أحله من نفسه محل
~~الروح فلا احتمال ولا أفضال وهذا كله من صغر النفس ودناءتها وتدسيسها فى
~~البدن واخفائها وتحقيرها والله المستعان
# | الباب السادس والعشرون فى بيان دخول الصبر والشكر فى صفات الرب جل
# جلاله وتسميته بالصبور والشكور ولو لم يكن للصبر والشكر من الفضيلة الا
~~ذلك لكفى به
# أما الصبر فقد أطلقه عليه أعرف الخلق به وأعظمهم تنزيها له بصيغة
~~المبالغة ففى الصحيحين من حديث الاعمش عن سعيد بن جبير عن أبى عبد الرحمن
~~السلمى عن ابى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما أحد أصبر على اذى
~~سمعه من الله عز وجل يدعون له ولدا وهو يعافيهم ويرزقهم PageV01P235 وفى
~~أسمائه الحسنى الصبور وهو من أمثلة المبالغة أبلغ من الصابر والصبار وصبره
~~تعالى يفارق صبر المخلوق ولا يماثله من وجوه متعددة منها أنه عن قدرة تامة
~~ومنها أنه لا يخاف الغوث والعبد انما يستعجل الخوف الغوث ومنها أنه لا
~~يلحقه بصبره ألم ولا حزن ولا نقص بوجه ms250 ما وظهور اثر الاسم فى العالم مشهود
~~بالعيان كظهور اسمه الحليم والفرق بين الصبر والحلم أن الصبر ثمرة الحلم
~~وموجبه فعلى قدر حلم العبد يكون صبره فالحلم فى صفات الرب تعالى أوسع من
~~الصبر ولهذا جاء اسمه الحليم فى القرآن فى غير موضع ولسعته يقرنه سبحانه
~~باسم العليم كقوله وكان الله عليما حليما والله عليم حليم
# وفى أثر أن حملة العرش أربعة إثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد
~~على حلمك بعد علمك وإثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك فإن المخلوق يحلم عن جهل ويعفو عن عجز والرب تعالى يحلم مع كمال
~~علمه ويعفو مع تمام قدرته وما أضيف شئ إلى شئ أزين من حلم إلى علم ومن عفو
~~إلى اقتدار ولهذا كان فى دعاء الكرب وصف سبحانه بالحلم مع العظمة وكونه
~~حليما من لوازم ذاته سبحانه
# وأما صبره سبحانه فمتعلق بكفر العباد وشركهم ومسبتهم له سبحانه وأنواع
~~معاصيهم وفجورهم فلا يزعجه ذلك كله إلى تعجيل العقوبة بل يصبر على عبده
~~ويمهله ويستصلحه ويرفق به ويحلم عنه حتى اذا لم يبق فيه موضع للصنيعه ولا
~~يصلح على الامهال والرفق والحلم ولا ينيب إلى ربه ويدخل عليه لا من باب
~~الاحسان والنعم ولا من باب البلاء والنقم أخذه أخذ عزيز مقتدر بعد غاية
~~الأعذار اليه وبذل النصيحة له ودعائه اليه من كل باب وهذا كله من موجبات
~~صفة حلمه وهى صفة ذاتية له لا تزول
# وأما الصبر فإذا زال متعلقه كان كسائر الأفعال التى توجد لوجود الحكمة
~~وتزول بزوالها فتأمله فإنه فرق لطيف ما عثرت الحذاق بعشره وقل من تنبه له
~~ونبه عليه وأشكل على كثير منهم هذا الاسم وقالوا لم يأت فى القرآن فأعرضوا
~~عن الاشتغال به صفحا ثم اشتغلوا بالكلام فى صبر العبد وأقسامه ولو أنهم
~~أعطوا هذا PageV01P236 الاسم حقه لعلموا أن الرب تعالى أحق به من جميع
~~الخلق كما هو أحق باسم العليم والرحيم والقدير والسميع والبصير والحى وسائر
~~أسمائه الحسنى من المخلوقين ms251 وأن التفاوت الذى بين صبره سبحانه وصبرهم
~~كالتفاوت الذى بين حياته وحياتهم وعلمه وعلمهم وسمعه وأسماعهم وكذا سائر
~~صفاته
# ولما علم ذلك أعرف خلقه به قال لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله فعلم
~~أرباب البصائر بصبره سبحانه كعلمهم برحمته وعفوه وستره مع أنه صبر مع كمال
~~علم وقدرة وعظمة وعزة وهو صبر من أعظم مصبور عليه فإن مقابلة أعظم العظماء
~~وملك الملوك وأكرم الأكرمين ومن احسانه فوق كل احسان بغاية القبح وأعظم
~~الفجور وأفحش الفواحش ونسبته إلى كل ما لا يليق به والقدح فى كماله وأسمائه
~~وصفاته والإلحاد فى آياته وتكذيب رسله عليهم السلام ومقابلتهم بالسب والشتم
~~والأذى وتحريق أوليائه وقتلهم واهانتهم أمر لا يصبر عليه الا الصبور الذى
~~لا أحد اصبر منه ولا نسبة لصبر جميع الخلق من أولهم إلى آخرهم إلى صبره
~~سبحانه
# واذا اردت معرفة صبر الرب تعالى وحلمه والفرق بينهما فتأمل قوله تعالى ان
~~الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده
~~إنه كان حليما غفورا وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد
~~السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وقوله
~~@QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ على قراءة من فتح اللام
# فأخبر سبحانه أن حلمه ومغفرته يمنعان زوال السموات والأرض فالحلم
~~وامساكهما أن تزولا هو الصبر فبحلمه صبر عن معالجة أعدائه وفى الآية اشعار
~~بأن السموات والأرض تهم وتستأذن بالزوال لعظم ما يأتى به العباد فيمسكها
~~بحلمه ومغفرته وذلك حبس عقوبته عنهم وهو حقيقة صبره تعالى فالذى عنه
~~الامساك هو صفة الحلم والامساك هو الصبر وهو حبس العقوبة ففرق بين حبس
~~العقوبة وبين ما صدر عنه حبسها فتأمله
# وفى مسند الامام أحمد مرفوعا ما من يوم الا والبحر يستأذن ربه أن يغرق
~~بنى آدم وهذا مقتضى الطبيعة لأن كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع ولكن
~~الله PageV01P237 يمسكه بقدرته وحلمه وصبره وكذلك خرور الجبال وتفطير
~~السموات الرب تعالى يحبسها عن ms252 ذلك بصبره وحلمه فإن ما يأتى به الكفار
~~والمشركون والفجار فى مقابلة العظمة والجلال والإكرام يقتضى ذلك فجعل
~~سبحانه فى مقابلة هذه الاسباب أسبابا يحبها ويرضاها ويفرح بها أكمل فرح
~~وأتمه تقابل تلك الأسباب التى هي سبب زوال العالم وخرابه فدفعت تلك الأسباب
~~وقاومتها وكان هذا من آثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه فغلب
~~اثر الرحمة أثر الغضب كما غلبت الرحمة الغضب ولهذا استعاذ النبى صلى الله
~~عليه وسلم بصفة الرضا من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل العقوبة ثم جمع
~~الامرين فى الذات اذ هما قائمان بها فقال أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك
~~من عقوبتك وأعوذ بك منك فإن ما يستعاذ به هو صادر عن مشيئته وخلقه بإذنه
~~وقضائه فهو الذى أذن فى وقوع الاسباب التى يستعاذ منها خلقا وكونا فمنه
~~السبب والمسبب وهو الذى حرك الانفس والابدان وأعطاها قوى التاثير وهو الذى
~~أوجدها وأعدها ومدها وسلطها على ما شاء وهو الذى يمسكها إذا شاء ويحول
~~بينها وبين قواها وتأثيرها
# فتأمل ما تحت قوله أعوذ بك منك من محض التوحيد وقطع الالتفات إلى غيره
~~وتكميل التوكل عليه تعالى والاستعانة به وحده وافراده بالخوف والرجاء ودفع
~~الضر وجلب الخير وهو الذى يمس بالضر بمشيئته وهو الذى يدفعه بمشيئته وهو
~~المستعاذ بمشيئته من مشيئته وهو المعيذ من فعله بفعله وهو الذى سبحانه خلق
~~ما يصبر عليه وما يرضى به فاذا أغضبه معاصى الخلق وكفرهم وشركهم وظلمهم
~~ارضاه تسبيح ملائكته وعبادة المؤمنين له وحمدهم اياه وطاعتهم له فيعيذ رضاه
~~من غضبه
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السموات والأرض من نور وجهه وان مقدار يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة
~~فتعرض عليه أعمالكم بالامس أول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع
~~منها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول ما يعلم بغضبه حملة العرش يجدونه يثقل
~~عليهم فتسبحه حملة العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر
~~PageV01P238 الملائكة حتى ينفخ جبريل ms253 فى القرن فلا يبقى شئ الا يسمع
~~فيسبحون الرحمن ثلاث ساعات حتى يمتلئ الرحمن رحمة فتلك ست ساعات قال ثم
~~يؤتى بالارحام فينظر فيها ثلاث ساعات فذلك قوله تعالى هو الذى يصوركم فى
~~الارحام كيف يشاء ويهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم
~~ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فتلك تسع ساعات ثم يؤتى بالارزاق فينظر
~~فيها ثلاث ساعات فذلك قوله @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ وقوله @QB@
~~كل يوم هو في شأن @QE@ قال هذا شأنكم وشأن ربكم + رواه أبو القاسم الطبرانى
~~فى السنة + وعثمان بن سعيد الدارمى وشيخ الاسلام الانصارى وابن مندة وابن
~~خزيمة وغيرهم
# ولما ذكر سبحانه فى سورة الانعام أعداءه وكفرهم وشركهم وتكذيب رسله ذكر
~~فى أثر ذلك شأن خليله إبراهيم وما اراه من ملكوت السموات والأرض وما حاج به
~~قومه فى اظهار دين الله وتوحيده ثم ذكر الانبياء من ذريته وأنه هداهم
~~وآتاهم الكتاب والحكم والنبوة ثم قال @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين @QE@
# فأخبر أنه سبحانه كما جعل فى الأرض من يكفر به ويجحد توحيده ويكذب رسله
~~كذلك جعل فيها من عباده من يؤمن بما كفر به أولئك ويصدق بما كذبوا به ويحفظ
~~من حرماته ما أضاعوه وبهذا تماسك العالم العلوى والسفلى والا فلو تبع الحق
~~أهواء أعدائه لفسدت السموات والأرض ومن فيهن ولخرب العالم ولهذا جعل سبحانه
~~من أسباب خراب العالم رفع الاسباب الممسكه له من الأرض وهى كلامه وبيته
~~ودينه والقائمون به فلا يبقى لتلك الاسباب المقتضية لخراب العالم أسباب
~~تقاومها وتمانعها ولما كان اسم الحليم أدخل فى الاوصاف واسم الصبور فى
~~الافعال كان الحلم أصل الصبر فوقع الاستغناء بذكره فى القرآن عن اسم الصبور
~~والله أعلم فصل
# وأما تسميته سبحانه بالشكور فهو فى حديث أبى هريرة وفى القرآن تسميته
~~شاكرا قال الله تعالى @QB@ وكان الله شاكرا عليما @QE@ وتسميته أيضا شكور
~~قال الله تعالى @QB@ والله @QE@ PageV01P239 شكور حليم وقال تعالى @QB@ إن
~~هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم ms254 مشكورا @QE@ فجمع لهم سبحانه بين الأمرين أن
~~شكر سعيهم وأثابهم عليه والله تعالى يشكر عبده إذا أحسن طاعته ويغفر له اذا
~~تاب اليه فيجمع للعبد بين شكره لإحسانه ومغفرته لاساءته انه غفور شكور
# وقد تقدم فى الباب العشرين ذكر حقيقة شكر العبد وأسبابه ووجوهه وأما شكر
~~الرب تعالى فله شأن آخر كشأن صبره فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور بل هو
~~الشكور على الحقيقة فإنه يعطى العبد ويوفقه لما يشكره عليه ويشكر القليل من
~~العمل والعطاء فلا يستقله أن يشكره ويشكر الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف
~~مضاعفة ويشكر عبده بقوله بأن يثنى عليه بين ملائكته وفى ملئه الأعلى ويلقى
~~له الشكر بين عباده ويشكره بفعله فإذا ترك له شيئا أعطاه أفضل منه وإذا بذل
~~له شيئا رده عليه أضعافا مضاعفة وهو الذى وفقه للترك والبذل وشكره على هذا
~~وذاك ولما عقر نبيه سليمان الخيل غضبا له اذ شغلته عن ذكره فاراد ألا تشغله
~~مرة أخرى أعاضه عنها متن الريح ولما ترك الصحابة ديارهم وخرجوا منها فى
~~مرضاته أعاضهم عنها أن ملكهم الدنيا وفتحها عليهم ولما احتمل يوسف الصديق
~~ضيق السجن شكر له ذلك بأن مكن له فى الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ولما بذل
~~الشهداء أبدانهم له حتى مزقها أعداؤه شكر لهم ذلك بأن أعاضهم منها طيرا
~~خضرا أقر أرواحهم فيها ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها إلى يوم البعث
~~فيردها عليهم أكمل ما تكون وأجمله وأبهاه ولما بذل رسله أعراضهم فيه
~~لأعدائهم فنالوا منهم وسبوهم أعاضهم من ذلك بأن صلى عليهم هو وملائكته وجعل
~~لهم أطيب الثناء فى سمواته وبين خلقه فأخلصهم بخالصة ذكرى الدار
# ومن شكره سبحانه أنه يجازى عدوه بما يفعله من الخير والمعروف فى الدنيا
~~ويخفف به عنه يوم القيامة فلا يضيع عليه ما يعمله من الاحسان وهو من أبغض
~~خلقه اليه ومن شكره أنه غفر للمرأة البغى بسقيها كلبا كان قد جهده العطش
~~حتى أكل الثرى وغفر لآخر بتنحيته غصن شوك عن طريق المسلمين ms255 فهو سبحانه يشكر
~~العبد على احسانه لنفسه والمخلوق انما يشكر من أحسن اليه PageV01P240 وأبلغ
~~من ذلك أنه سبحانه هو الذى أعطى العبد ما يحسن به إلى نفسه وشكره على قليله
~~بالاضعاف المضاعفة التى لا نسبة لإحسان العبد اليها فهو المحسن بإعطاء
~~الاحسان وإعطاء الشكر فمن أحق باسم الشكور منه سبحانه
# وتأمل قوله سبحانه @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله
~~شاكرا عليما @QE@ كيف تجد فى ضمن هذا الخطاب أن شكره تعالى يأبى تعذيب
~~عباده سدى بغير جرم كما يأبى اضاعة سعيهم باطلا فالشكور لا يضبع أجر محسن
~~ولا يعذب غير مسئ وفى هذا رد لقول من زعم أنه سبحانه يكلفه مالا يطيقه ثم
~~يعذبه على مالا يدخل تحت قدرته تعالى الله عن هذا الظن الكاذب والحسبان
~~الباطل علوا كبيرا فشكره سبحانه اقتضى أن لا يعذب المؤمن الشكور ولا يضيع
~~عمله وذلك من لوازم هذه الصفة فهو منزه عن خلاف ذلك كما ينزه عن سائر
~~العيوب والنقائص التى تنافى كماله وغناه وحمده
# ومن شكر سبحانه أنه يخرج العبد من النار بأدنى مثقال ذرة من خير ولا يضيع
~~عليه هذا القدر ومن شكره سبحانه أن العبد من عباده يقوم له مقاما يرضيه بين
~~الناس فيشكره له وينوه بذكره ويخبر به ملائكته وعباده المؤمنين كما شكر
~~لمؤمن آل فرعون ذلك المقام وأثنى به عليه ونوه بذكره بين عباده وكذلك شكره
~~لصاحب يس مقامه ودعوته اليه فلا يهلك عليه بين شكره ومغفرته الا هالك فإنه
~~سبحانه غفور شكور يغفر الكثير من الزلل ويشكر القليل من العمل
# ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة كان أحب خلقه اليه من اتصف بصفة
~~الشكر كما أن أبغض خلقه اليه من عطلها واتصف بضدها وهذا شأن اسمائه الحسنى
~~أحب خلقه اليه من اتصف بموجبها وأبغضهم اليه من اتصف باضدادها ولهذا يبغض
~~الكفور الظالم والجاهل والقاسي القلب والبخيل والجبان والمهين واللئيم وهو
~~سبحانه جميل يحب الجمال عليم يحب العلماء رحيم يحب الراحمين محسن يحب
~~المحسنين شكور يحب ms256 الشاكرين صبور يحب الصابرين جواد يحب أهل الجود ستار يحب
~~أهل الستر قادر يلوم على العجز والمؤمن القوى أحب اليه من المؤمن الضعيف
~~عفو يحب العفو وتر يحب الوتر وكل ما يحبه فهو من آثار اسمائه وصفاته
~~وموجبها وكل ما يبغضه فهو مما يضادها وينافيها PageV01P241 خاتمة
# يا من عزم على السفر إلى الله والدار الآخرة قد رفع لك علم فشمر إليه فقد
~~أمكن التشمير واجعل سيرك بين مطالعة منته ومشاهدة عيب النفس والعمل
~~والتقصير فما ابقى مشهد النعمة والذنب للعارف من حسنة يقول هذه منجيتى من
~~عذاب السعير ما المعول إلا على عفوه ومفغرته فكل أحد إليهما فقير أبوء لك
~~بنعمتك على وأبوء بذنبى فاغفر لى أنا المذنب المسكين وأنت الرحيم الغفور ما
~~تساوى أعمالك لو سلمت مما يبطلها أدنى نعمة من نعمه عليك وأنت مرتهن بشكرها
~~من حين أرسل بها إليك فهل رعيتها بالله حق رعايتها وهى فى تصريفك وطوع يديك
~~فتعلق بحبل الرجاء وادخل من باب التوبة والعمل الصالح انه غفور شكور نهج
~~للعبد طريق النجاة وفتح له أبوابها وعرفه طرق تحصيل السعادة وأعطاه أسبابها
~~وحذره من وبال معصيته وأشهده على نفسه وعلى غيره شؤمها وعقابها وقال إن
~~أطعت فبفضلى وأنا أشكر وإن عصيت فبقضائى وأنا أغفر إن ربنا لغفور شكور أزاح
~~عن العبد العلل وأمره أن يستعيذ به من العجز والكسل ووعده أن يشكر له
~~القليل من العمل ويغفر له الكثير من الزلل إن ربنا لغفور شكور أعطاه ما
~~يشكر عليه ثم يشكره على إحسانه إلى نفسه لا على إحسانه اليه ووعده على
~~إحسانه لنفسه أن يحسن جزاءه ويقربه لديه وأن يغفر له خطاياه إذا تاب منها
~~ولا يفضحه بين يديه ان ربنا لغفور شكور وثقت بعفوه هفوات المذنبين فوسعتها
~~وعكفت بكرمه آمال المحسنين فما قطع طمعها وخرقت السبع الطباق دعوات
~~التائبين والسائلين فسمعها ووسع الخلائق عفوه ومغفرته ورزقه فما من دابة فى
~~الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ان ربنا لغفور شكور يجود
~~على ms257 عبيده بالنوافل قبل السؤال ويعطى سائله ومؤمله فوق ما تعلقت به منهم
~~الآمال ويغفر لمن تاب اليه ولو بلغت ذنوبه عدد الآمواج والحصى والتراب
~~والرمال ان ربنا PageV01P242 لغفور شكور ارحم بعباده من الوالدة بولدها
~~وأفرح بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التى عليها طعامه وشرابه فى الأرض
~~المهلكة اذا وجدها وأشكر للقليل من جميع خلقه فمن تقرب اليه بمثقال ذرة من
~~الخير شكرها وحمدها ان ربنا لغفور شكور تعرف إلى عباده بأسمائه وأوصافه
~~وتحبب اليهم بحلمه وآلائه ولم تمنعه معاصيهم بأن جاد عليهم بآلائه ووعد من
~~تاب اليه وأحسن طاعته بمغفرة ذنوبه يوم لقائه ان ربنا لغفور شكور السعادة
~~كلها فى طاعته والأرباح كلها فى معاملته والمحن والبلايا كلها فى معصيته
~~ومخالفته فليس للعبد أنفع من شكره وتوبته ان ربنا لغفور شكور أفاض على خلقه
~~النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذى كتبه ان رحمته تغلب غضبه ان
~~ربنا لغفور شكور يطاع فيشكر وطاعته من توفيقه وفضله ويعصى فيحلم ومعصية
~~العبد من ظلمه وجهله ويتوب اليه فاعل القبيح فيغفر له حتى كأنه لم يكن قط
~~من أهله ان ربنا لغفور شكور الحسنة عنده بعشر أمثالها أو يضاعفها بلا عدد
~~ولا حسبان والسيئة عنده بواحدة ومصيرها إلى العفو والغفران وباب التوبة
~~مفتوح لديه منذ خلق السموات والأرض إلى آخر الزمان ان ربنا لغفور شكور بابه
~~الكريم مناخ الآمال ومحط الأوزار وسماء عطاه لا تقلع عن الغيث بل هى مدرار
~~ويمينه ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ان ربنا لغفور شكور لا يلقى
~~وصاياه الا الصابرون ولا يفوز بعطاياه الا الشاكرون ولا يهلك عليه الا
~~الهالكون ولا يشقى بعذابه الا المتمردون ان ربنا لغفور شكور
# فإياك أيها المتمرد أن ياخذك على غرة فإنه غيور واذا أقمت على معصيته وهو
~~يمدك بنعمته فاحذره فإنه لم يهملك لكنه صبور وبشراك ايها التائب بمغفرته
~~ورحمته أنه غفور شكور من علم أن الرب شكور تفوع فى معاملته ومن عرف أنه
~~واسع المغفرة تعلق بأذيال مغفرته ms258 ومن علم أن رحمته سبقت غضبه لم ييأس من
~~رحمته ان ربنا لغفور شكور من تعلق بصفة من صفاته أخذته بيده حتى تدخله عليه
~~ومن سار اليه بأسمائه الحسنى وصل اليه ومن أحبه أحب أسمائه وصفاته وكانت
~~آثر شئ لديه حياة القلوب فى معرفته ومحبته وكمال الجوارح فى التقرب
~~PageV01P243 إليه بطاعته والقيام بخدمته والألسنة بذكره والثناء عليه
~~بأوصاف مدحته فأهل شكره أهل زيادته وأهل ذكره أهل مجالسته وأهل طاعته أهل
~~كرامته وأهل معصيته لا يقنطهم من رحمته إن تابوا فهو حبيبهم وإن لم يتوبوا
~~فهو طبيبهم يبتليهم بأنواع المصائب ليكفر عنهم الخطايا ويطهرهم من المعائب
~~انه غفور شكور
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله حمدا يملا السموات والأرض ومابينهما وما
~~شاء ربنا من شيء بعد بمجامع حمده كلها ما علمنا منها وما لم نعلم على نعمه
~~كلها ما علمنا منها وما لم نعلم عدد ما حمد الحامدون وغفل عن ذكره الغافلون
~~وعدد ما جرى به قلمه واحصاه كتابه واحاط به علمه
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وعلى سائر الانبياء
~~والمرسلين ورضى الله عن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين PageV01P244 ms259