######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011274
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011274
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11274
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11274
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1409هـ/ 1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن كثير، دمشق، بيروت/مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
# تأليف: ابن قيم الجوزية
### | مقدمة
# المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الصبور الشكور العلى الكبير السميع البصير العليم القدير الذي
~~شملت قدرته كل مخلوق وجرت مشيئته في خلقه بتصاريف الأمور وأسمعت دعوته
~~لليوم الموعود أصحاب القبور قدر مقادير الخلائق وآجالهم وكتب آثارهم
~~وأعمالهم وقسم بينهم معايشهم وأموالهم وخلق الموت والحياة ليبلوهم أيهم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور القاهر القادر فكل عسير عليه يسير وهو المولى
~~النصير فنعم المولى ونعم النصير يسبح له ما في السموات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم واليه
~~المصير يعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور وأشهد أن لا اله
~~إلا الله وحده لا شريك له أنه جل عن الشبيه والنظير وتعالى عن الشريك
~~والظهير وتقدس عن تعطيل الملحدين كما تنزه عن شبه المخلوقين فليس كمثله شىء
~~وهو السميع البصير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من بريته وصفوته من
~~خليقته وآمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده أعرف الخلق به وأقومهم
~~بخشيته وأنصحهم لأمته وأصبرهم لحكمه وأشكرهم لنعمه وأقربهم إليه وسيلة
~~وأعلاهم عند منزلة وأعظمهم عنده جاها وأوسعهم عنده شفاعه بعثه إلى الجنة
~~داعيا وللإيمان مناديا وفي مرضاته ساعيا وبالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا
~~فبلغ رسالات ربه
# PageV01P007
# الأصلين العظيمين ولا يعدل عن هذين الطريقين القاصدين وأن يجعل سيره إلى
~~الله بين هذين الطريقين ليجعله الله يوم لقائه مع خير الفريقين.
# فكذلك وضع هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة والضرورة إليهما وبيان توقف
~~سعادة الدينا والآخرة عليهما فجاء كتابا جامعا حاويا نافعا فيه من الفوائد
~~ما هو حقيق على أن يعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر ممتعا لقاريه
~~صريحا للناظر فيه مسليا للحزين منهضا للمقصرين محرضا للمشمرين مشتملا على
~~نكات حسان من تفسير القرآن وعلى أحاديث نبوية معزوة إلى مظانها وآثار سلفية
~~منسوبة إلى ms001 قائلها ومسائل فقهية حسان مقرة بالدليل ودقائق سلوكية على سواء
~~السبيل لا تخفى معرفة ذلك عى من فكر وأحضر ذهنه فان فيه ذكر أقسام الصبر
~~ووجوه الشكر وأنواعه وفصل النزاع في التفضيل بين الغنى الشاكر والفقير
~~الصابر وذكر حقيقة الدنيا وما مثلها الله ورسوله والسلف الصالح به والكلام
~~على سبر هذه الأمثال ومطابقتها لحقيقة الحال وذكر ما يذم من الدنيا ويحمد
~~وما يقرب منها إلى الله ويبعد وكيف يشقى بها من يشقى ويسعد بها من يسعد
~~وغير ذلك من الفوائد التى لا تكاد تظفر بها في كتاب سواه وذلك محض منة من
~~الله على عبده وعطية من بعض عطاياه فهو كتاب يصلح للملوك والأمراء
~~والأغنياء والفقراء والصوفية والفقهاء ينهض بالقاعد إلى المسير ويؤنس
~~السائر في الطريق وينبه السالك على المقصود ومع هذا فهو جهد المقل وقدرة
~~المفلس حذر فيه من الداء وان كان من أهله ووصف فيه الدواء وان لم يصبر على
~~تناوله لظلمه وجهله وهو يرجوا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين أن يغفر له غيه
~~لنفسه
# لعبادة المؤمنين فما كان في الكتاب من صواب فمن الله وحده فهو المحمود
~~والمستعان وما كان فيه من خطأ فم مصنفه ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله
~~وهذه بضاعة مؤلفة المرجاة تساق إليك وسلعته تعرض عليك فلقاريه غنمة وعلى
~~مؤلفة غرمه وبنات أفكاره تزف إليك فإن وجدت حرا كريما
# PageV01P008
# كان بها أسعد وإلا فهي خود تزف إلى عنين متعد.
# وقد جعلته ستة وعشرين بابا وخاتمة:
# الباب الأول في معنى الصبر لغة واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها.
# الباب الثاني في حقيقة الصبر وكلام الناس في.
# الباب الثالث في بيان أسماء الصبر بالاضافة إلى متعلقة.
# الباب الرابع في الفرق بي الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة.
# الباب الخامس في أقسام الصبر باعتبار محله.
# الباب السادس في أقسامه بحسب اختلاف قوته وضعفه ومقاومته لجيش الهوى
~~وعجزه عنه.
# الباب السابع في بيان أقسامه باعتبار متعلقه.
# الباب الثامن في انقسامه باعتبار تعلق الأحكام الخمسة به.
# الباب التاسع في بيان تفاوت درجات الصبر. ms002
# الباب العاشر في انقسام الصبر إلى محمود ومذموم.
# الباب الحادي عشر في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللئام.
# الباب الثاني عشر في الأسباب التي تعين عل الصبر.
# الباب الثالث عشر: في بيان أن الإنسان لا يستغنى عن الصبر في حال من
~~الأحوال.
# الباب الرابع عشر: في بيان اشق الصبر على النفوس.
# الباب الخامس عشر: في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز.
# الباب السادس عشر: في ذكر ما ورد فيه من نصوص السنة.
# الباب السابع عشر: في ذكر الآثار الواردة عن الصحابة في فضيلة الصبر.
# PageV01P009
# الباب الثامن عشر: في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق
~~الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها.
# الباب التاسع عشر في الصبر نصف الإيمان وأن الإيمان نصفان صبر ونصف شكر.
# الباب العشرون: في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر.
# الباب الحادي والعشرون في الحكم بين الفريقين والفصل بين الطائفتين.
# الباب الثاني والعشرون: في اختلاف الناس في الغنى الشاكر والفقير الصابر
~~أيهما أفضل وما هو الصواب في ذلك.
# الباب الثالث والعشرون: في ذكر ما احتجت به الفقراء من الكتاب والسنة
~~والآثار والاعتبار.
# الباب الرابع والعشرون: في ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسنة
~~والآثار والاعتبار.
# الباب الخامس والعشرون: في بيان الأمور المضادة للصبر والمنافية له
~~والقادحة فيه.
# الباب السادس والعشرون: في بيان دخول الصبر في صفات الرب جل جلاله
~~وتسميته بالصبور والشكور سميته (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين) والله
~~المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه مدنيا من رضاه وأن ينفع به مؤلفه وكاتبه
~~وقارئه انه سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
# PageV01P010
# وصدع بأمره وتحمل في مرضاته ما لم يتحمله بشر سواه وقام لله بالصبر
~~والشكر حتى القيام حتى بلغ رضاه فثبت في مقام الصبر حتى لم يلحقه أحد من
~~الصابرين وترقى في درجة الشكر حتى علا فوق جميع الشاكرين فحمد الله
~~وملائكته ورسله وجيمع المؤمنين ولذلك خص بلواء الحمد دون جميع العالمين
~~فآدم تحت لوائه ومن دون الأنبياء والمرسلين وجعل الحمد فاتحة ms003 كتابه الذى
~~أنزله عليه كذلك فيما بلغنا وفي التوارة والإنجيل وجعله آخر دعوى أهل ثوابه
~~الذين دعوى أهل ثوابه الذين هداهم على يديه أمته الحامدين قبل ان يخرجهم
~~إلى الوجود لحمدهم له على السراء والضراء والشدة والرخاء وجعلهم أسق الأمم
~~إلى دار الثواب والجزاء فأقرب الخلق إلى لوائه أكثرهم حمدا لله وذكرا كما
~~أن أعلاهم منزلة أكثرهم صبرا وشكرا فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله
~~وجميع المؤمنين عليه كما وحد الله وعرف به ودعا إليه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد فإن الله سبحانه جعل الصبر جوادا لا يكبو وصارما لا ينبو وجندا
~~لا يهزم وحصنا حصينا لا يهدم ولا يثلم فهو والنصر أخوان شقيقان فالنصر مع
~~الصبر والفرج مع الكرب والعسر مع اليسر وهو أنصر لصاحبه من الرجال بلا عدة
~~ولا عدد ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد ولقد ضمن الوفي الصادق لأهله
~~في محكم الكتاب أنه يوفيهم أجرهم بغير حساب واخبره أنه معهم بهدايته ونصره
~~العزيز وفتحه المبين فقال تعالى {واصبروا إن الله مع الصابرين} فظفر
~~الصابرون بهذه المعية بخير الدنيا والآخرة وفازوا بها بنعمة الباطنة
~~والظاهرة وجعل سبحانه الإمامة في الدين منوطة بالصبر واليقين فقال تعالى
~~وبقوله اهتدى المهتدون {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} .
# وأخبر أن الصبر خير لأهله مؤكدا باليمن فقال تعالى {ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين} وأخبر أن مع الصبر والتقوى
# PageV01P011
# لا يضر كيد العدو ولو كان ذا تسليط فقال تعالى {وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
# وأخبر عن نبيه يوسف الصديق أن صبره وتقواه وصلاه إلى محل العز والتمكين
~~فقال: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وعلق الفلاح
~~بالصبر والتقوى فعقل ذلك عنه المؤمنون فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} .
# وأخبر عن محبته لأهله وفي ذلك أعظم ترغيب للراغبين فقال تعالى {والله يحب
~~الصابرين} ولقد بشر الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه ms004 أهل الدنيا
~~يتحاسدون فقال تعالى {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# وأوصى عبادة بالاستعانة بالصبر والصلاة على نوائب الدنيا والدين فقال
~~تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
# وجعل الفوز بالجنة والنجاة من النار لا يحظى به الا الصابرون فقال تعالى
~~{إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون} وأخبر أن الرغبة في ثوابه
~~والإعراض عن الدنيا وزينتها لا ينالها ألا أو لو الصبر المؤمنون فقال تعالى
~~{وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها إلا الصابرون} وأخبر تعالى أن دفع السيئة بالتي هي أحسن تجعل المسىء
~~كأنه ولي حميم فقال {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} وأن هذه الخصلة لا يلقاها الا الذين
~~صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
# وأخبر سبحانه مؤكدا بالقسم {إن الإنسان لفي خسر إلا
# PageV01P012
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وقسم خلقه
~~قسمين أصحاب ميمنة وأصحاب مشأمة وخص أهل الميمنة أهل التواصى بالصبر
~~والمرحمة وخص بالانتفاع بآياته أهل الصبر وأهل الشكر تمييز لهم بهذا الحظ
~~الموفور فقال في أربع آيات من كتابه {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وعلق
~~المغفرة والأجر بالعمل الصالح والصبر وذلك على من يسره عليه يسير فقال {إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير} .
# وأخبر أن الصبر والمغفرة من العزائم التي تجارة أربابها لا تبور فقال
~~{ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} وأمر رسوله بالصبر لحكمه وأخبر أن
~~صبره انما هو به وبذلك جميع المصائب تهون فقال {واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا} وقال {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} .
# والصبر آخية المؤمن التى يجول ثم يرجع إليها وساق إيمانه الذى اعتماد له ms005
~~الإ عليها فلا ايمان لمن لا صبر له وان كان فإيمان قليل في غاية الضعف
~~وصاحبه ممن يعبد الله على حرف فان أصابه خير اطمأن به وان أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ولم يحظ منهما الإ بالصفقة الخاسرة فخير
~~عيش أدركه السعداء بصبرهم وترقوا إلى أعلى المازل بشكرهم فساروا بين جناحى
~~الصبر والشكر إلى جنات النعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واله ذو الفضل
~~العظيم
# فصل: ولما كان الإيمان نصفين نصف صبر ونصف شكر كان حقيقا على من نصح نفسه
~~وأحب نجاتها وآثر سعادتها أن لا يهمل هذين
# PageV01P013
### | الباب الأول: في معنى الصبر لغة واشتقاق هذه اللفظة وتصريفها
# أصل هذه الكلمة هو المنع والحبس فالصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عن
~~التشكي والجوارح عن لطم الخدود وشق الثياب ونحوهما ويقال صبر يصبر صبرا
~~وصبر نفسه قال تعالى {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} وقال عنترة
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو اذا نفس الجبان تطلع
# يقول حبست نفسا عارفة وهى نفس حر يأنف لا نفس عبد لا أنفه له وقوله ترسو
~~أي تثبت وتسكن إذا خفت نفس الجبان واضطربت ويقال صبرت فلانا إذا حبسته
~~وصبرته بالتشديد إذا حملته على الصبر وفي حديث الذي أمسك رجلا وقتله آخر
~~يقتل القاتل ويصبر الصابر أي يحبس للموت كما حبس من أمسكه للموت وصبرت
~~الرجل إذا قتلته صبرا أي أمسكته للقتل وصبرته أيضا وأصبرته إذا حبسه للحلف
~~ومنه الحديث الصحيح من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي
~~الله وهو عنه معرض ومنه الحديث الذي في القسامة ولا تصبر يمينه حيث تصبر
~~الإيمان والمصبورة اليمين المحلوف عليها وفي الحديث نهى عن المصبورة وهى
~~الشاة والدجاجة ونحوهما تصبر للموت فتربط فترمى حيث تموت.
# وفعل هذا الباب صبرت أصبر بالفتح في الماضي والكسر في
# PageV01P015
# المستقبل وأما صبرت أصبر بالضم في المستقبل فهو بمعنى الكفالة والصبير
~~الكفيل كأنه حبس نفسه للغرم ومنه قولهم أصبرنى أي جعلني كفيلا وقيل أصل
~~الكلمة من ms006 الشدة والقوة ومنه الصبر للدواء المعروف لشدة مرارته وكراهته قال
~~الأصمعى "إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها بأصبارها" ومنه الصبر بضم
~~الصاد للأرض ذات الحصب لشدتها وصلابتها ومنه سميت الحرة أم صبار ومنه قولهم
~~وقع القوم في أمر صبور بتشديد الباء أي أمر شديد ومنه صبارة الشتاء بتخفيف
~~الباء وتشديد الراء لشدة برده وقيل مأخوذ من الجمع والضم فالصابر يجمع نفسه
~~ويضمها عن الهلع والجزع ومنه صبرة الطعام وصبارة الحجارة.
# والتحقيق أن في الصبر المعاني الثلاثة المنع والشدة والضم ويقال صبر إذا
~~أتى بالصبر وتصبر إذا تكلفه واستدعاه واصطبر إذا اكتسبه وتعمله وصابر إذا
~~وقف خصمه في مقام الصبر وصبر نفسه وغيره بالتشديد إذا حملها على الصبر واسم
~~الفاعل صابر وصبار وصبور ومصابر ومصطبر فمصابر من صابر ومصطبر من اصطبر
~~وصابر من صبر وأما صبار وصبور فمن أوزان المبالغة من الثلاثى كضراب وضروب
~~والله أعلم
# PageV01P016
### | الباب الثاني: في حقيقة الصبر وكلام الناس فيه
# قد تقدم بيان معناه لغة وأما حقيقته فهو خلق فاضل من أخلاق النفس يمتنع
~~به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التى بها صلاح شأنها
~~وقوام أمرها وسئل عنه الجند بن محمد فقال تجرع المرارة من غير تعبس وقال ذو
~~النون هو التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصصى البلية وإظهار الغني
~~مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقبل الصبر هو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب
~~وقيل:
# PageV01P016
# "هو الغنى في البلوى بلا ظهور شكوى وقال أبو عثمان الصبار "هو الذي عود
~~نفسه الهجوم على المكاره" وقيل الصبر المقام على البلاء بحسن الصحبة
~~كالمقام مع العافية ومعنى هذا أن لله على العبد عبودية في عافيته وفي بلائه
~~فعليه أن يحسن صحبة العافية بالشكر وصحبة البلاء بالصبر وقال عمرو بن عثمان
~~المكي: "الصبر هو الثبات مع الله وتلقى بلائه بالرحب والدعة" ومعنى هذا انه
~~يتلقى البلاء وبصدر واسع لا يتعلق بالضيق والسخط والشكوى وقال الخواص
~~"الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة" وقال رويم ms007 "الصبر ترك الشكوى" فسره
~~يلازمه وقال غيره "الصبر هو الاستعانة بالله" وقال أبو على "الصبر كاسمه"
~~وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه "الصبر مطية لا تكبو" وقال أبو محمد
~~الجريري "الصبر أن لا يفرق بين النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما".
# قلت وهذا غير مقدور ولا مأمور به فقد ركب الله الطباع على التفريق بين
~~الحالتين وانما المقدور حبس النفس عن الجزع لا استواء الحالتين عند العبد
~~وساحة العافية أوسع للعبد من ساحة الصبر كما قال النبي في الدعاء المشهور
~~"إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لي" ولا يناقض هذا
~~قوله "وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر" فإن هذا بعد نزول البلاء ليس
~~للعبد أوسع من الصبر وأما قبله فالعافية أوسع له وقال أبو على الدقاق "حد
~~الصبر أن لا يعترض على التقدير" فأما إظهار للبلاء على غير وجه الشكوى فلا
~~ينافي الصبر قال الله تعالى في قصة أيوب {إنا وجدناه صابرا} مع قوله {مسنى
~~الضر} قلت فسر اللفظ بلازمها.
# وأما قوله "على غير وجه الشكوى" فالشكوى نوعان أحدهما الشكوى إلى الله
~~فهذا لا ينافي الصبر كما قال يعقوب {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} مع قوله
~~{فصبر جميل} وقال أيوب {مسني الضر} مع
# PageV01P017
# وصف الله له بالصبر وقال سيد الصابرين صلوات الله وسلامه عليه "اللهم
~~أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتى ... الخ".
# وقال موسى صلوات الله وسلامه عليه "اللهم لك الحمد واليك المشتكى وأنت
~~المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك".
# والنوع الثانى شكوى المبتلى بلسان الحال والمقال فهذه لا تجامع الصبر بل
~~تضاده وتبطله فالفرق بين شكواه والشكوى اليه وسنعود لهذه المسألة في باب
~~اجتماع الشكوى والصبر وافتراقهما ان شاء الله تعالى.
# وقيل الصبر شجاعة النفس ومن ها هنا أخذ القائل قوله الشجاعة صبر ساعة
~~وقيل الصبر ثبات القلب عند موارد الاضطراب والصبر والجزع ضدان ولهذا يقابل
~~أحدهما بالآخر قال تعالى عن أهل النار: ms008 {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا
~~من محيص} والجزع قرين العجز وشقيقه والصبر قرين الكيس ومادته فلو سئل الجزع
~~من أبوك لقال العجز ولو سئل الكيس من أبوك لقال الصبر والنفس مطية العبد
~~التى يسير عليها إلى الجنة أو النار والصبر لها بمنزلة الخطام والزمام
~~للمطيه فإن لم يكن للمطيه خطام ولا زمام شردت في كل مذهب.
# وحفظ من خطب الحجاج "اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة إلى كل سوء فرحم الله
~~امرءا جعل لنفسه خطاما وزماما فقادها بخطامها إلى طاعة الله وصرفها بزمامها
~~عن معاصى الله فإن الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه".
# قلت والنفس فيها قوتان قوة الإقدام وقوة الإحجام فحقيقة الصبر ان يجعل
~~قوة الإقدام مصروفة إلى ما ينفعه وقوة الإحجام إمساكا عما يضره ومن الناس
~~من تكون قوة صبره على فعل ما ينتفع به وثباته عليه أقوى من صبره عما يضره
~~فيصبر على مشقة الطاعة ولا صبر له عن داعي
# PageV01P018
# هواه إلى ارتكاب ما نهى عنه ومنهم من تكون قوة صبره عن المخالفات أقوى من
~~صبره على مشقة الطاعات ومنهم من لا صبر له على هذا ولا ذاك وأفضل الناس
~~أصبرهم على النوعين فكثير من الناس يصبر على مكابدة قيام الليل في الحر
~~والبرد وعلى مشقة الصيام ولا يصبر عن نظرة محرمة وكثير من الناس يصبر عن
~~النظر وعن الالتفات إلى الصور ولا صبر له على الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بل هو أضعف شئ عن هذا وأعجزه وأكثرهم لا
~~صبر له على واحد من الأمرين وأقلهم أصبرهم في الموضعين وقيل "الصبر ثبات
~~باعث العقل والدين في مقابلة باعث الهوى والشهوة" ومعنى هذا أن الطبع
~~يتقاضى ما يحب وباعث العقل والدين يمنع منه والحرب قائمة بينهما وهو سجال
~~ومحرك هذا الحرب قلب العبد والصبر والشجاعة والثبات
# PageV01P019
### | الباب الثالث: في بيان أسماء الصبر بالإضافة إلى متعلقه
# لما كان الصبر المحمود هو الصبر النفساني الاختياري عن إجابة داعي الهوى
~~المذموم كانت مراتبه ms009 وأسماؤه بحسب متعلقه فإنه ان كان صبرا عن شهوة الفرج
~~المحرمة سمي عفة وضدها الفجور والزنا والعهر وان كان عن شهوة البطن وعدم
~~التسرع إلى الطعام أو تناول مالا يجمل منه سمي شرف نفس وشبع نفس وسمي ضده
~~شرها ودناءة ووضاعة نفس وان كان عن إظهار ما لا يحسن إظهاره من الكلام سمي
~~كتمان سر وضده إذاعة وإفشاء أو تهمة أو فحشاء أو سبا أو كذبا أو قذفا وان
~~كان عن فضول العيش سمي زهدا وضده حرصا وان كان على قدر يكفي من الدنيا سمي
~~قناعة وضدها الحرص أيضا وان كان عن إجابة داعي الغضب سمي حلما وضده تسرعا
~~وان كان عن إجابة داعي العجلة سمي وقارا وثباتا وضده طيشا وخفة وان كان عن
~~إجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة وضده جبنا وخورا وان كان عن إجابة داعي
~~الانتقام سمي
# PageV01P019
# عفوا وصفحا وضده انتقاما وعقوبة وان كان عن إجابة داعي الإمساك والبخل
~~سمي جودا وضده بخلا وان كان عن إجابة داعي الطعام والشراب في وقت مخصوص سمي
~~صوما وان كان عن إجابة داعي العجز والكسل سمي كيسا وان كان عن إجابة داعي
~~إلقاء الكيل على الناس وعدم حمل كلهم سمي مروءة فله عند كل فعل وترك اسم
~~يخصه بحسب متعلقه والاسم الجامع لذلك كله الصبر وهذا يدلك على ارتباط
~~مقامات الدين كلها بالصبر من أولها إلى آخرها وهكذا يسمى عدلا إذا تعلق
~~بالتسوية بين المتماثلين وضده الظلم ويسمى سماحة إذا تعلق ببذل الواجب
~~والمستحب بالرضا والاختيار وعلى هذا جميع منازل الدين
# PageV01P020
### | الباب الرابع: في الفرق بين الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة
# الفرق بين هذه الأسماء بحسب حال العبد في نفسه وحاله مع غيره فإن حبس
~~نفسه ومنعها عن إجابة داعي ما لا يحسن ان كان خلقا له وملكه سمي صبرا وان
~~كان بتكلف وتمرن وتجرع لمرارته سمي تصبرا كما يدل عليه هذا البناء لغة فإنه
~~موضوع للتكلف كالتحلم والتشجع والتكرم والتحمل ونحوها وإذا تكلفه العبد
~~واستدعاه صار سجية له كما في ms010 الحديث عن النبي أنه قال "ومن يتصبر يصبره
~~الله" وكذلك العبد يتكلف التعفف حتى يصير التعفف له سجية كذلك سائر الأخلاق
~~وهي مسألة اختلف فيها الناس هل يمكن اكتساب واحد منها أو التخلق لا يصير
~~خلقا أبدا كما قال الشاعر:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وقال آخر
# يا أيها المتحلى غير شيمته ... ان التخلق يأتى دونه الخلق
# فقبح التطبع شيمة المطبوع ...
# PageV01P020
# قالوا وقد فرغ الله سبحانه من الخلق والخلق والرزق والأجل وقالت طائفة
~~أخرى بل يمكن اكتساب الخلق كما يكتسب العقل والحلم والجود والسخاء والشجاعة
~~والوجود شاهد بذلك قالوا والمزاولات تعطى الملكات ومعنى هذا أن من زاول
~~شيئا واعتاده وتمرن عليه صار ملكه له وسجيه وطبيعه قالوا والعوائد تنقل
~~الطبائع فلا يزال العبد يتكلف التصبر حتى يصير الصبر له سجية كما أنه لا
~~يزال يتكلف الحلم والوقار والسكينة والثبات حتى تصير له أخلاقا بمنزلة
~~الطبائع قالوا وقد جعل الله سبحانه في الإنسان قوة القبول والتعلم فنقل
~~الطبائع عن مقتضياتها غير مستحيل غير أن هذا الانتقال قد يكون ضعيفا فيعود
~~العبد إلى طبعه بأدنى باعث وقد يكون قويا ولكن لم ينقل الطبع فقد يعود إلى
~~طبعه إذا قوى الباعث واشتد وقد يستحكم الانتقال بحيث يستحدث صاحبه طبعا
~~ثانيا فهذا لا يكاد يعود إلى طبعه الذى انتقل عنه.
# وأما الاصطبار فهو أبلغ من التصبر فإنه افتعال للصبر بمنزلة الاكتساب
~~فالتصبر مبدأ الاصطبار كما أن التكسب مقدمة الاكتساب فلا يزال التصبر يتكرر
~~حتى يصير اصطبارا
# وأما المصابرة فهي مقاومة الخصم في ميدان الصبر فإنها مفاعلة تستدعى
~~وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} فأمرهم بالصبر وهو حال
~~الصابر في نفسه والمصابرة وهى حاله في الصبر مع خصمه والمرابطة وهى الثبات
~~واللزوم والاقامة على الصبر والمصابرة فقد يصبر العبد ولا يصابر وقد يصابر
~~ولا يرابط وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى فأخبر سبحانه أن
~~ملاك ذلك كله ms011 التقوى وأن الفلاح موقوف عليها فقال {واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} فالمرابطة كما أنها لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدو منه في الظاهر
~~فهي لزوم ثغر القلب لئلا يدخل منه الهوى والشيطان فيزيله عن مملكته
# PageV01P021
### | الباب الخامس: في انقسامه باعتبار محله
# الصبر ضربان: ضرب بدني وضرب نفساني وكل منهما نوعان اختياري واضطراري
~~فهذه أربعة أقسام:
# الأول: البدني الاختياري، كتعاطي الأعمال الشاقة على البدن اختيارا
~~وإرادة.
# الثاني: البدني الاضطراري كالصبر على ألم الضرب والمرض والجراحات والبرد
~~والحر وغير ذلك.
# الثالث: النفساني الاختياري كصبر النفس عن فعل ما لا يحسن فعله شرعا ولا
~~عقلا.
# الرابع: النفساني الاضطراري كصبر النفس عن محبوبها قهرا إذا حيل بينها
~~وبينه.
# فإذا عرفت هذه الأقسام فهي مختصة بنوع الإنسان دون البهائم ومشاركة
~~للبهائم في نوعين منها وهما صبر البدن والنفس الاضطراريين وقد يكون بعضها
~~أقوى صبرا من الإنسان وإنما يتميز الإنسان عنها بالنوعين الاختياريين وكثير
~~من الناس تكون قوة صبره في النوع الذى يشارك فيه البهائم لا في النوع الذى
~~يخص الإنسان فيعد صابرا وليس من الصابرين.
# فإن قيل هل يشارك الجن والإنس في هذا الصبر قيل نعم هذا من لوازم التكليف
~~وهو مظنة الأمر والنهى والجن مكلفون بالصبر على الأوامر والصبر عن النواهى
~~كما كلفنا نحن بذلك فإن قيل فهل هم مكلفون على الوجه الذى كلفنا نحن به أم
~~على وجه آخر قيل ما كان من لوازم النفوس كالحب والبغض والإيمان والتصديق
~~والموالاة والمعاداة فنحن وهم مستوون فيه وما كان من لوازم الأبدان كغسل
~~الجنابة وغسل
# PageV01P022
# الأعضاء في الوضوء والاستنجاء والختان وغسل الحيض ونحو ذلك فلا تجب
~~مساواتهم لنا في تكلفه وان تعلق ذلك بهم على وجه يناسب خلقتهم وحيائهم.
# فإن قيل فهل تشاركنا الملائكة في شئ من أقسام الصبر قيل الملائكة لم
~~يبتلوا بهوى يحارب عقولهم ومعارفهم بل العبادة والطاعة لهم كالنفس لنا فلا
~~يتصور في حقهم الصبر الذي حقيقته ثبات باعث الدين والعقل في مقابلة باعث
~~الشهوة والهوى وان كان لهم صبر يليق بهم وهو ms012 ثباتهم وإقامتهم على ما خلقوا
~~له من غير منازعة هوى أو شهوة أو طبع.
# فالإنسان منا إذا غلب صبره باعث الهوى والشهوة التحق بالملائكة وان غلب
~~باعث الهوى والشهوة صبره التحق بالشياطين وان غلب باعث طبعه من الأكل
~~والشرب والجماع صبره التحق بالبهائم قال قتادة خلق الله سبحانه الملائكة
~~عقولا بلا شهوات وخلق البهائم شهوات بلا عقول وخلق الإنسان وجعل له عقلا
~~وشهوة فمن غلب عقله شهوته فهو مع الملائكة ومن غلبت شهوته عقله فهو
~~كالبهائم ولما خلق الإنسان في ابتداء أمره ناقصا لم يخلق فيه الإ شهوة
~~الغذاء الذي هو محتاج إليه فصبره في هذه الحال بمنزلة صبر البهائم وليس له
~~قبل تمييزه قوة صبر الاختيار فإذا ظهرت فيه شهوة اللعب استعد لقوة الصبر
~~الاختياري على ضعفها فيه فإذا تعلقت به شهوة النكاح ظهرت فيه قوة الصبر
~~وإذا تحرك سلطان العقل وقوى استعان بجيش الصبر ولكن هذا السلطان وجنده لا
~~يستقلان بمقاومة سلطان الهوى وجنده فإن إشراق نور الهداية يلوح عليه عند
~~أول سن التمييز وينمو على التدريج إلى سن البلوغ كما يبدو خيط الفجر ثم
~~يتزايد ظهوره وكلها هداية قاصرة غير مستقلة بإدراك مصالح الآخرة ومضارها بل
~~غايتها تعلقها ببعض مصالح الدنيا ومفاسدها فإذا طلعت عليه شمس النبوة
~~والرسالة وأشرق عليه نورها رأى في ضوئها تفاصيل مصالح الدارين ومفاسدهما
~~فتلمح العواقب وليس لأمة الحرب وأخذ أنواع
# PageV01P023
# الأسلحه ووقع في حومة الحرب بين داعي الطبع والهوى وداعي العقل والهدى
~~والمنصور من نصره الله والمخذول من خذله ولا تضع الحرب أوزارها حتى ينزل في
~~إحدى المنزلتين ويصير إلى ما خلق له من الدارين.
# PageV01P024
### | الباب السادس: بيان أقسامه بحسب اختلاف قوته وضعفه ومقاومته لجيش الهوى وعجزه عنه
# وباعث الدين بالإضافة إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال:
# إحداها: أن يكون القهر والغلبة لداعي الدين فيرد جيش الهوى مغلولا وهذا
~~إنما يصل إليه بدوام الصبر والواصلون إلى هذه الرتبة هم المنصورون في
~~الدنيا والآخرة وهم الذين قالوا {ربنا الله ثم استقاموا} وهم الذين ms013 تقول
~~لهم الملائكة عند الموت {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وهم الذين نالوا معية
~~الله مع الصابرين وهم الذين جاهدوا في الله حق جهاده وخصهم بهدايته دون من
~~عداهم.
# الحالة الثانية ان تكون القوة والغلبة لداعي الهوى فيسقط منازعه باعث
~~الدين بالكلية فيستسلم البائس للشيطان وجنده فيقودونه حيث شاءوا وله معهم
~~حالتان إحداهما ان يكون من جندهم وأتباعهم وهذه حال العاجز الضعيف الثانية
~~ان يصير الشيطان من جنده وهذه حال الفاجر القوي المتسلط والمبتدع الداعية
~~المتبوع كما قال القائل:
# وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي
# فيصير إبليس وجنده من أعوانه وأتباعه وهؤلاء هم الذين غلبت عليهم شقوتهم
~~واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة وإنما صاروا إلى هذه الحال لما أفلسوا من
~~الصبر وهذه الحالة هي حالة جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
# PageV01P024
# القضاء وشماتة الأعداء وجند أصحابها المكر والخداع والأماني الباطلة
~~والغرور والتسويف بالعمل وطول الأمل وإيثار العاجل على الآجل وهي التي قال
~~في صاحبها النبي:"العاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني"
~~وأصحاب هذه الحال أنواع شتى فمنهم المحارب لله ورسوله الساعي في أبطال ما
~~جاء به الرسول يصد عن سبيل الله ويبغيها جهده عوجا وتحريفا ليصد الناس عنها
~~ومنهم المعرض عما جاء به الرسول المقبل على دنياه وشهواتها فقط ومنهم
~~المنافق ذو الوجهين الذي يأكل بالكفر والإسلام ومنهم الماجن المتلاعب الذي
~~قطع أنفاسه بالمجون واللهو واللعب ومنهم من إذا وعظ قال واشواقاه إلى
~~التوبة ولكنها قد تعذرت على فلا مطمع لي فيها ومنهم من يقول ليس الله
~~محتاجا إلى صلاتي وصيامي وأنا لا أنجو بعملي والله غفور رحيم ومنهم من يقول
~~ترك المعاصي استهانة بعفو الله ومغفرته.
# فكثر ما استطعت من الخطايا ... إذا كان القدوم على كريم
# ومهم من يقول ماذا تقع طاعتي في جنب ما عملت وما قد ينفع الغريق خلاص
~~أصبعه وباقي بدنه غريق ومنهم من يقول سوف أتوب وإذا ms014 جاء الموت ونزل بساحتي
~~تبت وقبلت توبتي إلى غير ذلك من أصناف المغترين الذين صارت عقولهم في أيدي
~~شهواتهم فلا يستعمل أحدهم عقله إلا في دقائق الحيل التي بها يتوصل إلى قضاء
~~شهوته فعقله مع الشيطان كالأسير في يد الكافر يستعمله في رعاية الخنازير
~~وعصر الخمر وحمل الصليب وهو بقهره عقله وتسليمه إلى أعدائه عند الله بمنزلة
~~رجل قهر مسلما وباعه للكفار وسلمه إليهم وجعله أسيرا عندهم.
# فصل: وهاهنا نكتة بديعة يجب التفطن لها وينبغي إخلاء القلب لتأملها وهو
~~أن هذا المغرور لما أذل سلطان الله الذي أعزه به وشرفه ورفع به قدره وسلمه
~~في يد أبغض أعدائه إليه وجعله أسيرا له تحت قهره وتصرفه وسلطانه سلط الله
~~عليه من كان حقه هو أن يتسلط عليه فجعله
# PageV01P025
# تحت قهره وتصرفه وسلطانه يسخره حيث شاء ويسخر منه ويسخر منه جنده وحزبه
~~فكما أذل سلطان الله وسلمه إلى عدوه أذله الله وسلط عليه عدوه الذي أمره أن
~~يتسلط هو عليه ويذله ويقهره فصار بمنزلة من سلم نفسه إلى أعدى عدو له يسومه
~~سوء العذاب وقد كان بصدد أن يستأسره ويقهره ويشفي غيظه منه فلما ترك
~~مقاومته ومحاربته واستسلم له سلط عليه عقوبة له قال الله تعالى {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} .
# فإن قيل فقد أثبت له على أوليائه هاهنا سلطانا فكيف نفاه بقوله تعالى
~~حاكيا عنه مقررا له {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
~~وقال تعالى {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك}
# قيل: السلطان الذي أثبته له عليهم غير الذي نفاه من وجهين أحدهما أن
~~السلطان الثابت هو سلطان التمكن منهم وتلاعبه بهم ms015 وسوقه اياهم كيف أراد
~~بتمكينهم اياه من ذلك بطاعته وموالاته والسلطان الذى نفاه سلطان الحجة فلم
~~يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير أنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا
~~برهان الثانى أن الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكن هم سلطوه
~~على انفسهم بطاعته ودخولهم في جملة جنده وحزبه فلم يتسلطن عليهم بقوته فإن
~~كيده ضعيف وانما تسلطن عليهم بإرادتهم واختيارهم والمقصود أن من قصد أعظم
~~أوليائه وأحبابه ونصحائه فأخذه وأخذ أولاده وحاشيته وسلمهم إلى عدوه كان من
~~عقوبته أن يسلط عليه ذلك العدو نفسه.
# فصل: الحالة الثالثة أن يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين
# PageV01P026
# فتارة له وتارة عليه وتكثر نوبات الانتصار وتقل وهذه حال أكثر المؤمنين
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
# وتكون الحال يوم القيامة موازنة لهذه الأحوال الثلاث سواء بسواء فمن
~~الناس من يدخل الجنة ولا يدخل النار ومنهم من يدخل النار ولا يدخل الجنة
~~ومنهم من يدخل النار ثم يدخل الجنة وهذه الأحوال الثلاث هى أحوال الناس في
~~الصحة والمرض فمن الناس من تقاوم قوته داءه فتقهره ويكون السلطان للقوة
~~ومنهم من يقهر داؤه قوته ويكون السلطان للداء ومنهم من الحرب بين دائه
~~وقوته نوبا فهو متردد بين الصحة والمرض.
# فصل: ومن الناس من يصبر بجهد ومشقة ومنهم من يصبر بأدنى حمل على النفس
~~ومثال الاول كرجل صارع رجلا شديدا فلا يقهره إلا بتعب ومشقة والثانى كمن
~~صارع رجلا ضعيفا فإنه يصرعه بغير مشقة فهكذا تكون المصارعة بين جنود الرحمن
~~وجنود الشيطان ومن صرع جند الشيطان صرع الشيطان.
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه "لقى رجلا من الانس رجلا من الجن
~~فصارعه فصرعه الانسى فقال مالى أراك ضئيلا فقال انى من بينهم لضليع فقالوا
~~أهو عمر بن الخطاب" فقال "من ترونه غير عمر! ".
# وقال بعض الصحابة ان المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره في السفر
~~وذكر ابن أبى الدنيا عن بعض السلف أن شيطانا لقى شيطانا فقال ما لى أراك ms016
~~شخيبا فقال انى مع رجل ان أكل ذكر اسم الله فلا آكل معه وان شرب ذكر اسم
~~الله فلا أشرب معه وان دخل بيته ذكر اسم الله فأبيت خارج الدار فقال الآخر
~~لكنى مع رجل أن أكل لم يسم الله فأكل أنا وهو جميعا وان شرب لم يسم الله
~~فأشرب معه وان
# PageV01P027
# دخل داره لم يسم الله فأدخل معه وان جامع امرأته لم يسم الله فأجامعها
~~فمن اعتاد الصبر هابه عدوه ومن عز عليه الصبر طمع فيه عدوه وأوشك أن ينال
~~منه غرضه
# PageV01P028
### | الباب السابع: في ذكر أقسامه باعتبار متعلقه
# الصبر باعتبار متعلقه ثلاثة أقسام صبر على الأوامر والطاعات حتى يؤديها
~~وصبر عن المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها وصبر على الأقدار والاقضية حتى
~~لا يتسخطها وهذه الأنواع الثلاثة هي التى قال فيها الشيخ عبد القادر في
~~فتوح الغيب: "لا بد للعبد من أمر يفعله ونهي يجتنبه وقدر يصبر عليه"21.
# وهذا الكلام بطرفين طرف من جهة الرب تعالى وطرف من جهة العبد.
# فأما الذي من جهة الرب فهو أن الله تعالى له على عبده حكمان حكم شرعي
~~ديني وحكم كوني قدري فالشرعي متعلق بأمره والكوني متعلق بخلقه وهو سبحانه
~~له الخلق والأمر وحكمه الديني الطلبي نوعان بحسب المطلوب فإن المطلوب ان
~~كان محبوبا له فالمطلوب فعله إما واجبا وإما مستحبا ولا يتم ذلك إلا بالصبر
~~وان كان مبغوضا له فالمطلوب تركه إما تحريما وإما كراهة وذلك أيضا موقوف
~~على الصبر فهذا حكمه الدينى الشرعى واما حكمه الكونى فهو ما يقضيه ويقدره
~~على العبد من المصائب التى لا صنع له فيها ففرضه الصبر عليها وفي وجوب
~~الرضا بها قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب أحمد أصحهما أنه مستحب فمرجع
~~الدين كله إلى هذه القواعد الثلاث فعل المأمور وترك المحظور والصبر على
~~المقدور وأما الذي من جهة العبد فإنه لا ينفك عن هذه الثلاث ما دام مكلفا
~~ولا تسقط عنه هذه الثلاث حتى يسقط عنه التكليف فقيام عبودية
# PageV01P028
# الأمر والنهى والقدر على ms017 ساق الصبر لا تستوي إلا عليه كما لا تستوي
~~السنبلة إلا على ساقها.
# فالصبر متعلق بالمأمور والمحظور والمقدور بالخلق والأمر والشيخ دائما
~~يحوم حول هذه الأصول الثلاثة كقوله يا بنى افعل المأمور وأجتنب المحظور
~~واصبر على المقدور وهذه الثلاثة هى التى أوصى بها لقمان لابنه في قوله: {يا
~~بنى أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} فأمره
~~بالمعروف يتناول فعله بنفسه وأمر غيره به وكذلك نهيه عن المنكر أما من حيث
~~اطلاق اللفظ فتدخل نفسه فيه وغيره وأما من حيث اللزوم الشرعى فإن الآمر
~~الناهى لا يستقيم له أمره ونهيه حتى يكون أول مأمور ومنهى وذكر سبحانه هذه
~~الأصول الثلاثة في قوله {انما يتذكر أولو الالباب الذين يوفون بعهد الله
~~ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرأون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار} .
# فجمع لهم مقامات الإسلام والإيمان في هذه الأوصاف فوصفهم بالوفاء بعهده
~~الذي عاهدهم عليه وذلك يعم أمره ونهيه الذي عهده إليهم بينهم وبينه وبينهم
~~وبين خلقه ثم أخبر عن استمرارهم بالوفاء به بأنهم لا يقع منهم نقضه ثم
~~وصفهم بأنهم يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويدخل في هذا ظاهر الدين وباطنه
~~وحق الله وحق خلقه فيصلون ما بينهم وبين ربهم بعبوديته وحده لا شريك له
~~والقيام بطاعته والإنابة إليه والتوكل عليه وحبه وخوفه ورجائه والتوبة إليه
~~والاستكانة له والخضوع والذلة له والاعتراف له بنعمته وشكره عليها والإقرار
~~بالخطيئة والاستغفار منها فهذه هي الوصلة بين الرب والعبد وقد أمر الله
~~بهذه الأسباب التي بينه وبين عبده أن توصل وأمر أن نوصل ما بيننا وبين
~~رسوله بالإيمان به
# PageV01P029
# وتصديقه وتحكيمه في كل شيء والرضا لحكمه والتسليم له وتقديم محبته على
~~محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين صلوات الله وسلامه عليه فدخل في
~~ذلك القيام بحقه وحق رسوله وأمر أن نصل ما ms018 بيننا وبين الوالدين والأقربين
~~بالبر والصلة فأنه أمر بيد الوالدين وصلة الأرحام وذلك مما أمر به أن يوصل
~~وأمر ان نصل ما بيننا وبين الزوجات بالقيام بحقوقهن ومعاشرتهن بالمعروف
~~وأمر أن نصل ما بيننا وبين الأرقاء بأن نطعمهم مما نأكل ونكسوهم مما نكتسي
~~ولا نكلفهم فوق طاقتهم وأن نصل ما بيننا وبين الجار القريب والبعيد بمراعاة
~~حقه وحفظه في نفسه وماله وأهله بما نحفظ به نفوسنا وأهلينا وأموالنا وأن
~~نصل ما بيننا وبين الرفيق في السفر والحضر وأن نصل ما بيننا وبين عموم
~~الناس بأن نأتى اليهم بما نحب أن يأتوه الينا وأن نصل ما بيننا وبين الحفظة
~~الكرام الكاتبين بأن نكرمهم ونستحى منهم كما يستحى الرجل من جليسه ومن هو
~~معه ممن يجله ويكرمه.
# فهذا كله مما أمر الله به أن يوصل ثم وصفهم بالحامل لهم على هذه الصلة
~~وهو خشيته وخوف سوء الحساب يوم المآب ولا يمكن لأحد قط أن يصل ما أمر الله
~~بوصله الا بخشيته ومتى ترحلت الخشية من القلب انقطعت هذه الوصل ثم جمع لهم
~~سبحانه ذلك كله في أصل واحد هو أخية ذلك وقاعدته ومداره الذى يدور عليه وهو
~~الصبر فقال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فلم يكتف منهم بمجرد الصبر حتى
~~يكون خالصا لوجهه.
# ثم ذكر لهم ما يعيينهم على الصبر وهى الصلاة فقال وأقاموا الصلاة وهذان
~~هما العونان على مصالح الدنيا والآخرة وهما الصبر والصلاة فقال تعالى
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} وقال {يا أيها
~~الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} .
# PageV01P030
# ثم ذكر سبحانه احسانهم إلى غيرهم بالإنفاق عليهم سرا وعلانية فأحسنوا إلى
~~أنفسهم بالصبر والصلاة وإلى غيرهم بالإنفاق عليهم ثم ذكر حالهم اذا جهل
~~عليهم وأوذوا انهم لا يقابلون ذلك بمثله بل يدرأون بالحسنة السيئة فيحسنون
~~إلى من يسيء اليهم فقال ويدرأون بالحسنة السيئة وقد فسر هذا الدرء بأنهم
~~يدفعون بالذنب الحسنة بعده كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال
~~النبي اتبع السيئة الحسنة ms019 تمحها والتحقيق أن الآية تعم النوعين.
# والمقصود أن هذه الايات تناولت مقامات الاسلام والايمان كلها اشتملت على
~~فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور وقد ذكر تعالى هذه الاصول
~~الثلاثة في قوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} وقوله {إنه من يتق ويصبر} وقوله
~~{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}
~~فكل موضع قرن فيه التقوى بالصبر اشتمل على الأمور الثلاثة فإن حقيقة التقوى
~~فعل المأمور وترك المحظور
# PageV01P031
### | الباب الثامن: في انقسامه باعتبار تعلق الأحكام الخمسة به
# وهو ينقسم بهذا الاعتبار إلى واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح فالصبر
~~الواجب ثلاثة أنواع: أحدها الصبر عن المحرمات والثانى الصبر على أداء
~~الواجبات والثالث الصبر على المصائب التى لا صنع للعبد فيها كالأمراض
~~والفقر وغيرها.
# وأما الصبر المندوب فهو الصبر عن المكروهات والصبر على المستحبات والصبر
~~على مقابلة الجانى بمثل فعله.
# وأما المحظور فأنواع أحدها الصبر عن الطعام والشراب حتى يموت
# PageV01P031
# وكذلك الصبر عن الميتة والدم ولحم الخنزير عند المخمصة حرام إذا خاف
~~بتركه الموت قال طاوس وبعده الامام أحمد من اضطر إلى أكل الميتة والدم فلم
~~يأكل فمات دخل النار.
# فإن قيل فما تقولون في الصبر عن المسألة في هذه الحال.
# قيل اختلف في حكمه هل هو حرام أو مباح على قولين هما لأصحاب أحمد وظاهر
~~نصه ان الصبر عن المسألة جائز فإنه قيل له إذا خاف أن لم يسأل أن يموت فقال
~~لا يموت يأتيه الله برزقه أو كما قال فأحمد منع وقوع المسألة ومتى علم الله
~~ضرورته وصدقه في ترك المسألة قيض الله له رزقا
# وقال كثير من أصحاب أحمد والشافعي يجب عليه المسألة وان لم يسأل كان
~~عاصيا لأن المسألة تتضمن نجاته من التلف.
# فصل ومن الصبر المحظور صبر الإنسان على ما يقصد هلاكه من سبع أو حيات أو
~~حريق أو ماء أو كافر يريد قتله بخلاف استسلامه وصبره في الفتنة وقتال
~~المسلمين فإنه مباح له بل يستحب كما دلت عليه النصوص الكثيرة وقد سئل النبي
~~عن ms020 هذه المسألة بعينها فقال: "كن كخير ابني آدم " وفي لفظ "كن عبد الله
~~المقتول ولا تكن عبد الله القاتل" وفي لفظ "دعه يبوء بإثمه وإثمك " وفي لفظ
~~آخر " فإن بهرك شعاع السيف فضع يدك على وجهك " وقد حكى الله استسلام خير
~~ابنى آدم وأثنى عليه بذلك وهذا بخلاف قتل الكافر فإنه يجب عليه الدفع عن
~~نفسه لأن من مقصود الجهاد أن يدفع عن نفسه وعن المسلمين وأما قتال اللصوص
~~فهل يجب فيه الدفع أو يجوز فيه الاستسلام فان كان عن معصوم غيره وجب وإن
~~كان عن نفسه فظاهر نصوصه أنه لا يجب الدفع وأوجبه بعضهم ولا يجوز الصبر على
~~من قصده أو حرمته بالفاحشة.
# PageV01P032
# فصل: وأما الصبر المكروه فله أمثلة أحدها أن يصبر عن الطعام والشراب
~~واللبس وجماع أهله حتى يتضرر بذلك بدنه الثاني صبره عن جماع زوجته إذا
~~احتاجت إلى ذلك ولم يتضرر به الثالث صبره على المكروه الرابع صبره عن فعل
~~المستحب.
# فصل: وأما الصبر المباح فهو الصبر عن كل فعل مستوى الطرفين خير بين فعله
~~وتركه والصبر عليه.
# وبالجملة فالصبر على الواجب واجب وعن الواجب حرام والصبر عن الحرام واجب
~~وعليه حرام والصبر على المستحب مستحب وعنه مكروه والصبر عن المكروه مستحب
~~وعليه مكروه والصبر عن المباح مباح والله أعلم
# PageV01P033
### | الباب التاسع: في بيان تفاوت درجات الصبر
# الصبر كما تقدم نوعان: اختياري واضطراري والاختياري أكمل من الاضطراري
~~فإن الاضطرارى يشترك فيه الناس ويتأتى ممن لا يتأتى منه الصبر الاختيارى
~~ولذلك كان صبر يوسف الصديق عليه السلام عن مطاوعة امرأة العزيز وصبره على
~~ما ناله في ذلك من الحبس والمكروه أعظم من صبره على ما ناله من اخوته لما
~~ألقوه في الجب وفرقوا بينه وبين أبيه وباعوه بيع العبد ومن الصبر الثانى
~~انشاء الله سبحانه له ما أنشأه من العز والرفعة والملك والتمكين في الأرض
~~وكذلك صبر الخليل عليه السلام والكليم وصبر نوح وصبر المسيح وصبر خاتم
~~الأنبياء وسيد ولد آدم عليهم الصلاة والسلام كان صبرا على الدعوة ms021 إلى الله
~~ومجاهدة أعداء الله ولهذا سماهم الله أولى العزم وأمر رسوله أن يصبر صبرهم
~~فقال {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} وأولو العزم هم المذكورون في
~~قوله تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
# PageV01P033
# وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} وفي قوله {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى} كذلك قال ابن عباس وغيره من السلف
~~ونهاه سبحانه أن يتشبه بصاحب الحوت حيث لم يصبر صبر أولى العزم فقال {فاصبر
~~لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} .
# وها هنا سؤال نافع وهو أن يقال ما العامل في الظرف وهو قوله {إذ نادى}
~~ولا يمكن أن يكون الفعل المنهى عنه اذ يصير المعنى لا تكن مثله في ندائه
~~وقد أثنى الله سبحانه عليه في هذا النداء فأخبر أنه نجاه به فقال {وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين} وفي الترمذى وغيره عن النبي أنه قال: "دعوة أخى ذى النون اذ دعا
~~بها في بطن الحوت ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه لا اله الا أنت سبحانك
~~انى كنت من الظالمين" فلا يمكن أن ينهى عن التشبه به في هذه الدعوة وهى
~~النداء الذى نادى به ربه وانما نهى عن التشبه به في هذه الدعوة وهى النداء
~~الذى نادى به ربه وانما ينهى عن التشبه به في السبب الذى أفضى به إلى هذه
~~المناداة وهى مغاضبته التى أفضت به إلى حبسه في بطن الحوت وشدة ذلك عليه
~~حتى نادى ربه وهو مكظوم والكظيم والكاظم الذى قد امتلأ غيظا وغضبا وهما
~~وحزنا وكظم عليه فلم يخرجه.
# فإن قيل وعلى ذلك فما العامل في الظرف قيل ما في صاحب الحوت من معنى
~~الفعل
# فإن قيل فالسؤال بعد قائم فإنه إذا قيد المنهى بقيد أو ms022 زمن كان داخلا في
~~حيز النهى فإن كان المعنى لا تكن مثل صاحب الحوت في هذه الحال أو هذا الوقت
~~كان نهيا عن تلك الحالة.
# قيل لما كان نداؤه مسببا عن كونه صاحب الحوت فنهى أن يتشبه
# PageV01P034
# به في الحال التى أفضت به إلى صحبته الحوت والنداء وهى ضعف العزيمة
~~والصبر لحكمه تعالى ولم يقل تعالى ولا تكن كصاحب الحوت إذ ذهب مغاضبا
~~فالتقمه الحوت فنادى بل طوى القصة واختصرها وأحال بها على ذكرها في الموضع
~~الآخر واكتفي بغايتها وما انتهت اليه.
# فان قيل فما منعك بتعويض الظرف بنفس الفعل المنهى عنه أى لا تكن مثله في
~~ندائه وهو ممتلئ غيظا وهما وغما بل يكون نداؤك نداء راض بما قضى عليه قد
~~تلقاه بالرضا والتسليم وسعة الصدر لا نداء كظيم قيل هذا المعنى وان كان
~~صحيحا الا أن النهى لم يقع عن التشبه به في مجرده وانما نهى عن التشبه به
~~في الحال التى حملته على ذهابه مغاضبا حتى سجن في بطن الحوت ويدل عليه قوله
~~تعالى: {فاصبر لحكم ربك} ثم قال: {ولا تكن كصاحب الحوت} أى في ضعف صبره
~~لحكم ربه فان الحالة التى نهى عنها هى ضد الحالة التى أمر بها.
# فإن قيل فما منعك أن تصبر حيث أمر بالصبر لحكمه الكونى القدرى الذى يقدره
~~عليه ولا تكن كصاحب الحوت حيث لم يصبر عليه بل نادى وهو كظيم لكشفه فلم
~~يصبر على احتماله والسكون تحته.
# قيل منع من ذلك أن الله سبحانه أثنى على يونس وغيره من أنبيائه بسؤالهم
~~اياه كشف ما بهم من الضر وقد أثنى عليه سبحانه بذلك في قوله وذا النون اذ
~~ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا اله الا أنت سبحانك
~~انى كنت من الظالمين فاستجبنا له فنجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين فكيف
~~ينهى عن التشبه به فيما يثنى عليه ويمدحه به وكذلك أثنى على أيوب بقوله
~~{مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} وعلى يعقوب بقوله {إنما أشكو ms023 بثي وحزني إلى
~~الله} وعلى موسى بقوله {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} وقد شكا إليه
~~خاتم أنبيائه ورسله بقوله: " اللهم أشكو اليك ضعف قوتى وقلة حيلتى" الحديث
~~فالشكوى إليه
# PageV01P035
# سبحانه لا تنافي الصبر الجزيل بل اعراض عبده عن الشكوى إلى غيره جملة
~~وجعل الشكوى إليه وحده هو الصبر والله تعالى يبتلى عبده ليسمع شكواه وتضرعه
~~ودعاءه وقد ذم سبحانه من لم يتضرع اليه ولم يستكن له وقت البلاء كما قال
~~تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} والعبد أضعف
~~من أن يتجلد على ربه والرب تعالى لم يرد من عبده أن يتجلد عليه بل أراد منه
~~أن يستكين له ويتضرع اليه وهو تعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه ويحب من يشكو
~~ما به اليه وقيل لبعضهم كيف تشتكى اليه ما ليس يخفي عليه فقال ربى يرضى ذل
~~العبد اليه.
# والمقصود أنه سبحانه أمر رسوله أن يصبر صبر أولى العزم الذين صبروا لحكمه
~~اختيارا وهذا أكمل الصبر ولهذا دارت قصة الشفاعة يوم القيامة على هؤلاء حتى
~~ردوها إلى أفضلهم وخيرهم وأصبرهم لحكم الله صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين.
# فإن قيل: أى انواع الصبر الثلاثة أكمل الصبر على المأمور أم الصبر عن
~~المحظور أم الصبر على المقدور؟
# قيل: الصبر المتعلق بالتكليف وهو الأمر والنهى أفضل من الصبر على مجرد
~~القدر فان هذا الصبر يأتى به البر الفاجر والمؤمن والكافر فلا بد لكل أحد
~~من الصبر على القدر اختيارا أو اضطرارا.
# وأما الصبر على الاوامر والنواهى فصبر أتباع الرسل وأعظمهم اتباعا أصبرهم
~~في ذلك وكل صبر في محله وموضعه أفضل فالصبر عن الحرام في محله أفضل وعلى
~~الطاعة في محلها أفضل.
# فإن قيل أى الصبرين أحب إلى الله؟ صبر من يصبر على أوامره أم صبر من يصبر
~~عن محارمه؟
# قيل هذا موضع تنازع فيه الناس فقالت طائفة الصبر عن
# PageV01P036
# المخالفات أفضل، لأنه أشق وأصعب فإن أعمال البر يفعلها البر والفاجر ولا
~~يصبر عن المخالفات إلا الصديقون قالوا ولأن ms024 الصبر عن المحرمات صبر على
~~مخالفة هوى النفس وهو أشق شىء وأفضله قالوا ولأن ترك المحبوب الذى تحبه
~~النفوس دليل على أن من ترك لأجله أحب اليه من نفسه وهواه بخلاف فعل ما يحبه
~~المحبوب فإنه لا يستلزم ذلك قالوا وأيضا فالمروءة والفتوة كلها في هذا
~~الصبر.
# قال الإمام أحمد: "الفتوة ترك ما تهوى لما تخشى" فمروءة العبد وفتوته
~~بحسب هذا الصبر قالوا وليس العجب ممن يصبر على الأوامر فإن أكثرها محبوبات
~~للنفوس السليمة لما فيها من العدل والإحسان والإخلاص والبر وهذه محاب
~~للنفوس الفاضلة الزكية بل العجب ممن يصبر عن المناهي التي أكثرها محاب
~~للنفوس فيترك المحبوب العاجل في هذه الدار للمحبوب الآجل في دار أخرى
~~والنفس موكلة بحب العاجل فصبرها عنه مخالف لطبعها.
# قالوا: ولأن المناهى لها أربعة دواع تدعو اليها نفس الإنسان وشيطانه
~~وهواه ودنياه فلا يتركها حتى يجاهد هذه الأربعة وذلك أشق شيء على النفوس
~~وأمره قالوا فالمناهى من باب حمية النفوس عن مشتهياتها ولذاتها والحمية مع
~~قيام داعى التناول وقوته من أصعب شيء وأشقه قالو أو لذلك كان باب قربان
~~النهى مسدودا كله وباب الامر انما يفعل منه المستطاع كما قال النبي: "اذا
~~أمرتكم بأمر فاءتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه " فدل على ان
~~باب المنهيات أضيق من باب المأمورات وانه لم يرخص في ارتكاب شيء منه كما
~~رخص في ترك بعض المأمورات للعجز والعذر قالوا ولهذا كانت عامة العقوبات من
~~الحدود وغيرها على ارتكاب المنهيات بخلاف ترك المأمور فإن الله سبحانه لم
~~يرتب عليه حدا معينا فأعظم المأمورات الصلاة وقد اختلف العلماء هل على
~~تاركها حد أم لا؟
# PageV01P037
# فصل: فهذا بعض ما احتجت به الطائفة وقالت طائفة أخرى بل الصبر على فعل
~~المأمور أفضل وأجل من الصبر على ترك المحظور لأن فعل المأمور أحب إلى الله
~~من ترك المحظور والصبر على أحب الأمرين أفضل وأعلى وبيان ذلك من وجوه
# أحدها: أن فعل المأمور مقصود لذاته فهو مشروع شرع المقاصد فإن معرفة الله ms025
~~وتوحيده وعبوديته وحده والإنابة إليه والتوكل عليه وإخلاص العمل له ومحبته
~~والرضا به والقيام في خدمته هو الغاية التى خلق لها الخلق وثبت بها الأمر
~~وذلك أمر مقصود لنفسه والمنهيات انما نهى عنها لأنها صادة عن ذلك أو شاغلة
~~عنه أو مفوتة لكماله ولذلك كانت درجاتها في النهى بحسب صدها عن المأمور
~~وتعويقها عنه وتفويتها لكماله فهي مقصودة لغيرها والمأمور مقصود لنفسه فلو
~~لم يصد الخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة وعن التواد والتحاب الذى وضعه
~~الله بين عباده لما حرمه وكذلك لو لم يحل بين العبد وبين عقله الذى به يعرف
~~الله ويعبده ويحمده ويمجده ويصلى له ويسجد لما حرمه وكذلك سائر ما حرمه
~~انما حرمه لأنه يصد عما يحبه ويرضاه ويحول بين العبد وبين إكماله.
# الثاني ان المأمورات متعلقة بمعرفة الله وتوحيده وعبادته وذكره وشكره
~~ومحبته والتوكل عليه والإنابة اليه فمتعلقها ذات الرب تعالى وأسماؤه وصفاته
~~ومتعلق المنهيات ذوات الاشياء المنهى عنها والفرق من اعظم ما يكون.
# الثالث: ان ضرورة العبد وحاجته إلى فعل المأمور أعظم من ضرورته إلى ترك
~~المحظور فإنه ليس إلى شىء أحوج واشد فاقة منه إلى معرفة ربه وتوحيده واخلاص
~~العمل له وافراده بالعبودية والمحبة والطاعة وضرورته إلى ذلك أعظم من
~~ضرورته إلى نفسه ونفسه وحياته أعظم من ضرورته إلى غذائه الذى به قوام بدنه
~~بل هذا لقلبه وروحه كالحياه والغذاء لبدنه وهو انما هو انسان بروحه وقلبه
~~لا ببدنه وقالبه كما قيل:
# PageV01P038
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته
# ...
# فأنت بالقلب لابالجسم انسان
# وترك المنهى انما شرع له تحصيلا لهذا الأمر الذى هو ضرورى له وما أحوجه
~~وافقره اليه.
# الرابع: ان ترك المنهى من باب الحمية وفعل المأمور من باب حفظ القوة
~~والغذاء الذى لاتقوم البنية بدونه ولا تحصل الحياة الا به فقد يعيش الإنسان
~~مع تركه الحميه وان كان بدنه عليلا أشد ما يكون علة ولا يعيش بدون القوة
~~والغذاء الذى يحفظها فهذا مثل المأمورات والمنهيات.
# الخامس: ان الذنوب كلها ترجع إلى ms026 هذين الأصلين ترك المأمور وفعل المحظور
~~ولو فعل العبد المحظور كله من أوله إلى آخره حتى أتى من مأمور الايمان
~~بأدنى أدنى مثقال ذرة منه نجا بذلك من الخلود في النار ولو ترك كل محظور
~~ولم يأت بمأمور الإيمان لكان مخلدا في السعير فأين شيء مثاقيل الذر منه
~~تخرج من النار إلى شيء وزن الجبال منه أضعافا مضاعفة لا تقتضي الخلود في
~~النار مع وجود ذلك المأمور أو أدنى شىء منه.
# السادس: ان جميع المحظورات من أولها إلى آخرها تسقط بمأمور التوبة ولا
~~تسقط المأمورات كلها معصية المخالفة الا بالشرك أو الوفاة عليه ولا خلاف
~~بين الأمة ان كل محظور يسقط بالتوبة منه واختلفوا هل تسقط الطاعة بالمعصية
~~وفي المسألة نزاع وتفاصيل ليس هذا موضعه.
# السابع: ان ذنب الاب كان يفعل المحظور فكان عاقبته أن اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى وذنب ابليس كان بترك المأمور فكان عاقبته ما ذكر الله سبحانه
~~وجعل هذا عبرة للذرية إلى يوم القيامة.
# الثامن ان المأمور محبوب إلى الرب والمنهى مكروه له وهو سبحانه انما قدره
~~وقضاه لأنه ذريعة إلى حصول محبوبه من عبده ومن نفسه تعالى
# PageV01P039
# أما من عبده فالتوبة والاستغفار والخضوع والذل والانكسار وغير ذلك وأما
~~من نفسه فبالمغفرة والتوبة على العبد والعفو عنه والصفح والحلم والتجاوز عن
~~حقه وغير ذلك مما هو أحب اليه تعالى من فواته بعدم تقدير ما يكرهه واذا كان
~~انما قدر ما يكرهه لأنه يكون وسيلة إلى ما يحبه علم أن محبوبه هو الغاية
~~ففوات محبوبه أبغض اليه وأكره له من حصول مبغوضه بل اذا ترتب على حصول
~~مبغوضه ما يحبه من وجه آخر كان المبغوض مرادا له ارادة الوسائل كما كان
~~النهى عنه وكراهته لذلك وأما المحبوب فمراده ارادة المقاصد كما تقدم فهو
~~سبحانه انما خلق الخلق لاجل محبوبه ومأموره وهو عبادته وحده كما قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون} وقدر مكروهه ومبغوضه تكميلا لهذه
~~الغاية التى خلق خلقه لأجلها فانه ترتب عليه من المأمورات ms027 ما لم يكن يحصل
~~بدون تقديره كالجهاد الذى هو أحب العمل اليه والموالاة فيه والمعاداة فيه
~~ولولا محبته لهذه المأمورات لما قدر من المكروه له ما ما يكون سببا
~~لحصولها.
# التاسع: ان ترك المحظور لا يكون قربة ما لم يقارنه فعل المأمور فلو ترك
~~العبد كل محظور لم يثبه الله عليه حتى يقارنه مأمور الايمان وكذلك المؤمن
~~لا يكون تركه المحظور قربة حتى يقارنه مأمور النية بحيث يكون تركه لله
~~فافتقر ترك المنهيات بكونه قربة يثاب عليها إلى فعل المأمور ولا يفتقر فعل
~~المأمور في كونه قربة وطاعة إلى ترك المحظور ولو افتقر اليه لم يقبل الله
~~طاعة من عصاه أبدا وهذا من أبطل الباطل.
# العاشر: ان المنهى عنه مطلوب اعدامه والمأمور مطلوب ايجاده والمراد ايجاد
~~هذا واعدام ذاك فإذا قدر عدم الأمرين أو وجودهما كان وجودهما خير من عدمهما
~~فإنه اذا عدم المأمور لم ينفع عدم المحظور واذا وجد المأمور فقد يستعان به
~~على دفع المحظور أو دفع أثره فوجود القوة والمرض خير من عدم الحياة والمرض.
# الحادى عشر: ان باب المأمور الحسنة فيه بعشر أمثالها إلى سبعمائة
# PageV01P040
# ضعف إلى أضعاف كثيرة وباب المحظور السيئة فيه بمثلها وهى بصدد الزوال
~~بالتوبة والاستغفار والحسنة الماحية والمصيبة المكفرة واستغفار الملائكة
~~للمؤمنين واستغفار بعضهم لبعض وغير ذلك وهذا يدل على أنه أحب إلى الله من
~~عدم المنهى.
# الثانى عشر: ان باب المنهيات يمحوه الله سبحانه ويبطل أثره بأمور عديدة
~~من فعل العبد وغيره فإنه يبطله بالتوبة النصوح وبالاستغفار وبالحسنات
~~الماحية وبالمصائب المكفرة وباستغفار الملائكة وبدعاء المؤمنين فهذه ستة في
~~حال حياته وبتشديد الموت وكربه وسياقه عليه فهذا عند مفارقته الدنيا وبهول
~~المطلع وروعة الملكين في القبر وضغطته وعصرته له وشدة الموقف وعنائه
~~وصعوبته وبشفاعة الشافعين فيه وبرحمة أرحم الراحمين له فإن عجزت عنه هذه
~~الأمور فلا بد له من دخول النار ويكون لبثه فيها على قدر بقاء خبثه ودرنه
~~فإن الله حرم الجنة الا على كل طيب فما دام درنه ووسخه وخبثه ms028 فيه فهو في
~~كير التطهير حتى يتصفى من ذلك الوسخ والخبث وأما باب المأمورات فلا يبطله
~~إلا الشرك.
# الثالث عشر: أن جزاء المأمورات الثواب وهو من باب الاحسان والفضل والرحمة
~~وجزاء المنهيات العقوبة وهى من باب الغضب والعدل ورحمته سبحانه تغلب غضبه
~~فما تعلق بالرحمة والفضل أحب اليه مما تعلق بالغضب والعدل وتعطيل ما تعلق
~~بالرحمة أكره اليه من فعل ما تعلق بالغضب.
# الرابع عشر: ان باب المنهيات تسقط الآلاف المؤلفة منه الواحدة من
~~المأمورات وباب المأمورات لا يسقط الواحدة منه الآلاف المؤلفة من المنهيات.
# الخامس عشر: ان متعلق المأمورات الفعل وهو صفة كمال بل كمال المخلوق من
~~فعاله فإنه فعل فكمل ومتعلق النهى الترك والترك عدم ومن حيث هو كذلك لا
~~يكون كمالا فإن العدم المحض ليس بكمال وانما يكون كمالا لما يتضمنه أو
~~يستلزمه من الفعل الوجودى الذى
# PageV01P041
# هو سبب الكمال وأما أن يكون مجرد الترك الذى هو عدم محض كمالا أو سببا
~~للكمال فلا مثال ذلك لو ترك السجود للضم لم يكن كماله في مجرد هذا الترك ما
~~لم يكن يسجد لله والا فلو ترك السجود لله وللصنم لم يكن ذلك كمالا وكذلك لو
~~ترك تكذيب الرسول ومعاداته لم يكن بذلك مؤمنا ما لم يفعل ضد ذلك من التصديق
~~والحب وموالاته وطاعته فعلم أن الكمال كله في المأمور وان المنهى ما لم
~~يتصل به فعل المأمور لم يفد شيئا ولم يكن كمالا فإن الرجل لو قال للرسول لا
~~أكذبك ولا أصدقك ولا أواليك ولا أعاديك ولا أحاربك ولا أحارب من يحاربك
~~لكان كافرا ولم يكن مؤمنا بترك معاداته وتكذيبه ومحاربته ما لم يأت بالفعل
~~الوجودى الذى أمر به.
# السادس عشر: ان العبد اذا أتى بالمأمور به على وجهه ترك المنهى عنه ولا
~~بد فالمقصود انما هو فعل المأمور ومع فعله على وجهه يتعذر فعل المنهى
~~فالمنهى عنه في الحقيقة هو تعريض المأمور للإضاعة فإن العبد اذا فعل ما أمر
~~به من العدل والعفة وامتنع من صدور الظلم ms029 والفواحش منه فنفس العدل يتضمن
~~ترك الظلم ونفس العفة تتضمن ترك الفواحش فدخل ترك المنهى عنه في المأمور به
~~ضمنا وتبعا وليس كذلك في عكسه فان ترك المحظور لا يتضمن فعل المأمور فإنه
~~قد يتركهما معا كما تقدم فعلم أن المقصود هو إقامة الأمر على وجهه ومع ذلك
~~لا يمكن ارتكاب النهى البتة وأما ترك المنهى عنه فإنه يستلزم اقامة الأمر
# السابع عشر: ان الرب تعالى اذا أمر عبده بأمر ونهاه عن أمر ففعلهما جميعا
~~كان قد حصل محبوب الرب وبغيضه فقد تقدم له من محبوبه ما يدفع عنه شر بغيضه
~~ومقاومته ولا سيما اذا كان فعل ذلك المحبوب أحب اليه من ترك ذلك البغيض
~~فيهب له من جنايته ما فعل من هذا بطاعته ويتجاوز له عما فعل من الآخر
# ونظير هذا في الشاهد أن يقتل الرجل عدوا للملك هو حريص على
# PageV01P042
# قتله وشرب مسكرا نهاه عن شربه فإنه يتجاوز له عن هذه الزلة بل عن أمثالها
~~في جنب ما أتى به من محبوبه وأما اذا ترك محبوبه وبغيضه فإنه لا يقوم ترك
~~بغيضه بمصلحة فعل محبوبه أبدا كما اذا أمر الملك عبده بقتل عدوه ونهاه عن
~~شرب مسكر فعصاه في قتل عدوه مع قدرته عليه وترك شرب المسكر فإن الملك لا
~~يهب له جرمه بترك أمره في جنب ترك ما نهاه عنه وقد فطر الله عباده على هذا
~~فهكذا السادات مع عبيدهم والآباء مع أولادهم والملوك مع جندهم والزوجات مع
~~أزواجهم ليس التارك منهم محبوب الامر ومكروهه بمنزلة الفاعل منهم محبوب
~~أمره ومكروهه.
# يوضحه الوجه الثامن عشر: ان فاعل محبوب الرب يستحيل أن يفعل جميع مكروهه
~~بل يترك من مكروهه بقدر ما أتى به من محبوبه فيستحيل الاتيان بجميع مكروهه
~~وهو يفعل ما أحبه وأبغضه فغايته أنه اجتمع الأمران فيحبه الرب تعالى من وجه
~~ويبغضه من وجه أما اذا ترك المأمور به جملة فإنه لم يقم به ما يحبه الرب
~~عليه فإن مجرد ترك المنهى لا يكون طاعة الا ms030 باقترانه بالمأمور كما تقدم فلا
~~يحبه على مجرد الترك وهو سبحانه يكرهه ويبغضه على مخالفة الأمر فصار مبغوضا
~~للرب تعالى من كل وجه إذ ليس فيه ما يحبه الرب عليه فتأمله.
# يوضحه الوجه التاسع عشر: وهو أن الله سبحانه لم يعلق محبته إلا بأمر
~~وجودى أمر به ايجابا أو استحبابا ولم يعلقها بالترك من حيث هو ترك ولا في
~~موضع واحد فإنه يحب التوابين ويحب المحسنين ويحب الشاكرين ويحب الصابرين
~~ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ويحب
~~المتقين ويحب الذاكرين ويحب المتصدقين فهو سبحانه انما علق محبته بأوامره
~~اذ هى المقصود من الخلق والأمر كما قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} فما خلق الخلق الا لقيام أوامره وما نهاهم الا عما يصدهم عن قيام
~~أوامره ويعوقهم عنها.
# PageV01P043
# يوضحه الوجه العشرون: أن المنهيات لو لم تصد عن المأمورات وتمنع وقوعها
~~على الوجه الذى أمر الله بها لم يكن للنهى عنها معنى وانما نهى عنها
~~لمضادتها لأ2وامره وتعويقها لها وصدها عنها فالنهى عنها من باب التكميل
~~والتتمة للمأمور فهو بمنزلة تنظيف طرق الماء ليجرى في مجاريه غير معوق
~~فالأمر بمنزلة الماء الذى أرسل في نهر لحياة البلاد والعباد والنهى بمنزلة
~~تنظيف طرقه ومجراه وتنقيتها مما يعوق الماء والأمر بمنزلة القوة والحياة
~~والنهى بمنزلة الحمية الحافظة للقوة والداء والخادم لها
# قالوا واذا تبين أن فعل المأمور أفضل فالصبر عليه أفضل أنواع الصبر وبه
~~يسهل عليه الصبر عن المحظور والصبر على المقدور فإن الصبر الا على يتضمن
~~الصبر الأدنى دون العكس وقد ظهر لك من هذا أن الأنواع الثلاثة متلازمة وكل
~~نوع منها يعين على النوعين الآخرين وان كان من الناس من قوة صبره على
~~المقدور فإذا جاء الأمر والنهى فقوة صبره هناك ضعيفة ومنهم من هو بالعكس من
~~ذلك ومنهم من قوة صبره في جانب الامر أقوى ومنهم من هو بالعكس والله أعلم
# PageV01P044
### | الباب العاشر: في انقسام الصبر إلى محمود ومذموم
# الصبر ينقسم إلى قسمين: قسم ms031 مذموم وقسم ممدوح:
# فالمذموم: الصبر عن الله وارادته ومحبته وسير القلب اليه فإن هذا الصبر
~~يتضمن تعطيل كمال العبد بالكلية وتفويت ما خلق له وهذا كما أنه أقبح الصبر
~~فهو أعظمه وأبلغه فإنه لا صبر أبلغ من صبر من يصبر عن محبوبه الذى لا حياة
~~له بدونه البتة كما أنه لا زهد أبلغ من زهد الزاهد فيما أعد الله لأوليائه
~~من كرامته مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فالزهد في هذا
~~أعظم أنواع الزهد كما قال رجل لبعض الزاهدين وقد تعجب لزهده "ما رأيت أزهد
~~منك! " فقال: "أنت أزهد
# PageV01P044
# منى أنا زهدت في الدنيا وهى لا بقاء لها ولا وفاء وأنت زهدت في الآخرة
~~فمن أزهد منا" قال يحيى بن معاذ الرازى "صبر المحبين أعجب من صبر الزاهدين
~~واعجبا كيف يصبرون! " وفي هذا قيل
# الصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد
# ووقف رجل على الشبلى فقال: أى صبر أشد على الصابرين فقال الصبر في الله
~~قال لا فقال الصبر لله فقال لا قال فالصبر مع الله قال لا قال فإيش هو قال
~~الصبر عن الله فصرخ الشبلى صرخة كادت روحه تزهق.
# وقيل: الصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء وقد أجمع الناس على أن
~~الصبر عن المحبوب غير محمود فكيف إذا كان كمال العبد وفلاحه في محبته ولم
~~تزل الأحباب تعيب المحبين بالصبر عنهم كما قيل:
# والصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر في سائر الأشياء محمود
# وقال آخر في الصبر عن محبوبه
# إذا لعب الرجال بكل شيء ... رأيت الحب يلعب بالرجال
# وكيف الصبر عمن حل منى ... بمنزلة اليمين مع الشمال
# وشكا آخر إلى محبوبه ما يقاسي من حبه فقال: لو كنت صادقا لما صبرت عنى.
# ولما شكوت الحب قالت كذبتنى ... ترى الصب عن محبوبه كيف يصبر
# فصل: وأما الصبر المحمود فنوعان: صبر لله وصبر بالله قال الله تعالى
~~{واصبر وما صبرك إلا بالله} وقال {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} وقد تنازع ms032
~~الناس أي الصبرين أكمل فقالت طائفة الصبر له أكمل فإن ما كان لله أكمل مما
~~كان بالله فإن ما كان له فهو غاية وما كان به فهو وسيلة والغايات أشرف من
~~الوسائل ولذلك وجب الوفاء بالنذر إذا كان تبرر أو تقربا إلى الله لأنه نذر
# PageV01P045
# له ولم يجب الوفاء به إذا خرج مخرج اليمين لأنه حلف به فما كان له سبحانه
~~فهو متعلق بألوهيته وما كان به فهو متعلق بربوبيته وما تعلق بألوهيته أشرف
~~مما تعلق بربوبيته ولذلك كان توحيد الألوهية هو المنجى من الشرك دون توحيد
~~الربوبية بمجرده فإن عباد الأصنام كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء
~~وربه ومليكه ولكن لما لم يأتوا بتوحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له
~~لم ينفعهم توحيد ربوبيته.
# وقالت طائفة: الصبر بالله أكمل بل لا يمكن الصبر له إلا بالصبر به كما
~~قال تعالى {واصبر} فأمره بالصبر والمأمور به هو الذى يفعل لأجله ثم قال
~~{وما صبرك إلا بالله} فهذه جملة خبرية غير الجملة الطلبية التى تقدمتها
~~أخبر فيها انه لا يمكنه الصبر الا به وذلك يتضمن أمرين الاستعانة به
~~والمعية الخاصة التى تدل عليها باء المصاحبة كقوله فبي يسمع وبى يبصر وبى
~~يبطش وبى يمشى وليس المراد بهذه الباء الاستعانة فإن هذا أمر مشترك بين
~~المطيع والعاصى فإن مالا يكون بالله لا يكون بل هى باء المصاحبة والمعية
~~التى صرح بمضمونها في قوله {إن الله مع الصابرين} وهى المعية الحاصلة لعبده
~~الذى تقرب اليه بالنوافل حتى صار محبوبا له فبه يسمع وبه يبصر وكذلك به
~~يصبر فلا يتحرك ولا يسكن ولا يدرك إلا والله معه ومن كان كذلك أمكنه الصبر
~~له وتحمل الأثقال لأجله كما في الأثر الإلهى يعنى "وما يتحمل المتحملون من
~~أجلى" فدل قوله {وما صبرك إلا بالله} على انه من لم يكن الله معه لم يمكنه
~~الصبر وكيف يصبر على الحكم الأمرى امتثالا وتنفيذا وتبليغا وعلى الحكم
~~القدرى احتمالا له واضطلاعا به من لم يكن الله ms033 معه فلا يطمع في درجة الصبر
~~المحمود عواقبه من لم يكن صبره بالله كما لا يطمع في درجة التقرب المحبوب
~~من لم يكن سمعه وبصره وبطشه ومشيه بالله
# وهذا هو المراد من قوله: "كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده
~~التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها" ليس المراد انى كنت
# PageV01P046
# نفس هذه الاعضاء والقوى كما يظنه أعداء الله أهل الوحدة وان ذات العبد هى
~~ذات الرب تعالى الله عن قول اخوان النصارى علوا كبيرا ولو كان كما يظنون لم
~~يكن فرق بين هذا العبد وغيره ولا بين حالتى تقربه إلى ربه بالنوافل وتمقته
~~اليه بالمعاصى بل لم يكن هناك متقرب ومتقرب اليه ولا عبد ولا معبود ولا محب
~~ولا محبوب فالحديث كله مكذب لدعواهم الباطلة من نحو ثلاثين وجها تعرف
~~بالتأمل الظاهر وقد فسر المراد من قوله: " كنت سمعه وبصره ويده ورجله"
~~بقوله: "فبي يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى " فعبر عن هذه المصاحبة التى
~~حصلت بالتقرب اليه بمحابه بألطف عبارة وأحسنها تدل على تأكد المصاحبة
~~ولزومها حتى صار له بمنزلة سمعه وبصره ويده ورجله
# ونظير هذا قوله:"الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما
~~صافح الله وقبل يمينه".
# ومثل هذا سائغ في الاستعمال أن ينزل إلى منزلة ما يصاحبه ويقارنه حتى
~~يقول المحب للمحبوب أنت روحى وسمعى وبصرى وفي ذلك معنيان أحدهما أنه صار
~~منه بمنزلة روحه وقلبه وسمعه وبصره والثانى أن محبته وذكره لما استولي على
~~قلبه وروحه صار معه وجليسه كما في الحديث "يقول الله تعالى: أنا جليس من
~~ذكرنى" وفي الحديث الآخر "أنا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه" وفي
~~الحديث "فإذا أحببت عبدى كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا" ولا يعبر عن هذا
~~المعنى بأتم من هذه العبارة ولا أحسن ولا ألطف منها وإيضاح هذه العبارة مما
~~يزيدها جفاء وخفاء.
# والمقصود انما هو ذكر الصبر بالله وأن العبد بحسب نصيبه من معية الله له
~~يكون صبره واذا ms034 كان الله معه أمكن أن يأتى من الصبر بما لا يأتى به غيره
~~قال أبو على فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله معيته قال تعالى
~~{إن الله مع الصابرين} .
# PageV01P047
# وها هنا سر بديع وهو أن من تعلق بصفة من صفات الرب تعالى أدخلته تلك
~~الصفة عليه وأوصلته اليه والرب تعالى هو الصبور بل لا أحد أصبر على أذى
~~سمعه منه وقد قيل ان الله سبحانه أوحى إلى داود "تخلق بأخلاق فإن من أخلاقى
~~انى أنا الصبور" والرب تعالى يحب أسماءه وصفاته ويحب مقتضى صفاته وظهور
~~آثارها في العبد فإنه جميل يحب الجمال عفو يحب أهل العفو كريم يحب أهل
~~الكرم عليم يحب أهل العلم وتر يحب أهل الوتر قوى والمؤمن القوى أحب إليه من
~~المؤمن الضعيف صبور يحب الصابرين شكور يحب الشاكرين واذا كان سبحانه يحب
~~المتصفين بآثار صفاته فهو معهم بحسب نصيبهم من هذا الاتصاف فهذه المعية
~~الخاصة عبر عنها بقوله "كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا".
# فصل: وزاد بعضهم قسما ثالثا من أقسام الصبر وهو الصبر مع الله وجعلوه
~~أعلى أنواع الصبر وقالوا هو الوفاء ولو سئل هذا عن حقيقة الصبر مع الله لما
~~أمكنه أن يفسره بغير الأنواع الثلاثة التى ذكرت وهى الصبر على أقضيته
~~والصبر على أوامره والصبر عن نواهيه فإن زعم أن الصبر مع الله هو الثبات
~~معه على أحكامه يدور معها حيث دارت فيكون دائما مع الله لا مع نفسه فهو مع
~~الله بالمحبة والموافقة فهذا المعنى حق ولكن مداره على الصبر على الأنواع
~~المتقدمة وإن زعم أن الصبر مع الله هو الجامع لأنواع الصبر فهذا حق ولكن
~~جعله قسما رابعا من أقسام الصبر غير مستقيم.
# واعلم أن حقيقة الصبر مع الله هو ثبات القلب بالاستقامة معه وهو أن لا
~~يروغ عنه روغان الثعالب ها هنا وها هنا فحقيقة هذا هو الاستقامة اليه وعكوف
~~القلب عليه وزاد بعضهم قسما آخر من اقسامه وسماه الصبر فيه وهذا أيضا غير
~~خارج عن أقسام الصبر ms035 المذكورة ولا يعقل من الصبر فيه معنى غير الصبر له
~~وهذا كما يقال فعلت هذا في الله وله كما قال خبيب:
# PageV01P048
# وذلك في ذات الاله وان يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وقد قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال {وجاهدوا في
~~الله} وفي حديث جابر: "ان الله تعالى لما أحيا أباه وقال له تمن قال يا رب
~~أن ترجعنى إلى الدنيا حتى أقتل فيك مرة ثانية" وقال " ولقد أوذيت في الله
~~وما يؤذى أحد" وهذا يفهم منه معنيان أحدهما أن ذلك في مرضاته وطاعته وسبيله
~~وهذا فيما يفعله الإنسان باختياره كما في الحديث "تعلمت فيك العلم" والثاني
~~انه بسببه وبجهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه بغير اختياره وغالب ما يأتى
~~قولهم "ذلك في الله" في هذا المعنى فتأمل قوله "ولقد أوذيت في الله" وقول
~~خبيب وذلك "في ذات الإله" وقول عبد الله بن حزام "حتى أقتل فيك" وكذلك قوله
~~{والذين جاهدوا فينا} فإنه يترتب عليه الأذى فيه سبحانه.
# وليست في ها هنا للظرفية ولا لمجرد السببية وان كانت السببية هي أصلها
~~فانظر إلى قوله "في نفس المؤمن مائة من الإبل" وقوله "دخلت امرأة النار في
~~هرة" كيف تجد فيه معنى زائدا على السببية وليست في للوعاء في جميع معانيها
~~فقولك "فعلت هذا في مرضاتك" فيه معنى زيد على قولك "فعلته لمرضاتك" وأنت
~~اذا قلت "أوذيت في الله" لا يقوم مقام هذا اللفظ كقولك "أوذيت لله" ولا
~~"بسبب الله" وإذا فهم المعنى طوى حكم العبارة والمقصود ان الصبر في الله ان
~~أريد به هذا المعنى فهو حق وان أريد به معنى خارج عن الصبر على أقضيته وعلى
~~أوامره وعن نواهيه وله وبه لم يحصل فالصابر في الله كالمجاهد في الله
~~والجهاد فيه لا يخرج عن معنى الجهاد به وله والله الموفق.
# وأما قول بعضهم"الصبر لله غناء والصبر بالله بقاء والصبر في
# PageV01P049
# الله بلاء والصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء" فكلام لا يجب
~~التسليم لقائله لأنه ذكر ما ms036 سنح له وتصوره وانما يجب التسليم للنقل المصدق
~~عن القائل المعصوم ونحن نشرح هذه الكلمات.
# أما قوله"الصبر لله غناء" فإن الصبر لله بترك حظوظ النفس ومرادها لمراد
~~الله وهذا أشق شيء على النفس وأصعبه فإن قطع المفازة التي بين النفس وبين
~~الله بحيث يسير منها إلى الله شديد جدا على النفس بخلاف السفر إلى الآخرة
~~فإنه سهل كما قال الجنيد"السير من الدنيا إلى الآخرة سهل يعنى على المؤمن
~~وهجران الخلق في جنب الحق شديد والسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر
~~مع الله أشد"
# وأما قوله:"والصبر بالله بقاء" فلأن العبد اذا كان بالله هان عليه كل شيء
~~ويتحمل الأثقال ولم يجد لها ثقلا فإنه اذا كان بالله لا بالخلق ولا بنفسه
~~كان لقلبه وروحه وجود آخر وشأن آخر غير شأنه اذا كان بنفسه وبالخلق وبهذا
~~الحال لا يجد عناء الصبر ولا مرارته وتنقلب مشاق التكليف له نعيما وقرة عين
~~كما قال بعض الزهاد عالجت قيام الليل سنة وتنعمت به عشرين سنة ومن كانت قرة
~~عينه في الصلاة لم يجد لها مشقة وكلفة.
# وأما قوله:"والصبر في الله بلاء" فالبلاء فوق العناء والصبر فيه فوق
~~الصبر له وأخص منه كما تقدم فإن الصبر فيه بمنزلة الجهاد فيه وهو أشق من
~~الجهاد له فكل مجاهد في الله وصابر في الله مجاهد له وصابر له من غير عكس
~~فإن الرجل قد يجاهد ويصبر لله مرة ليقع عليه اسم من فعل ذلك لله ولا يقع
~~عليه اسم من فعل ذلك في الله وإنما يقع على من انغمس في الجهاد والصبر ودخل
~~الجنة.
# وأما قوله:"والصبر مع الله وفاء" فلأن الصبر معه هو الثبات معه على
~~أحكامه ولا يزيغ القلب عن الإنابة ولا الجوارح عن الطاعة فتعطى
# PageV01P050
# المعية حقها من التوفية كما قال تعالى {وإبراهيم الذي وفى} أى وفي ما أمر
~~به بصبره مع الله على أوامره.
# وأما قوله:"والصبر عن الله جفاء" فلا جفاء أعظم ممن صبر عن معبوده وإلهه
~~ومولاه الذى لا مولى له سواه ms037 ولا حياة له ولا صلاح ولا نعيم إلا بمحبته
~~والقرب منه وايثار مرضاته على كل شيء فأي جفاء أعظم من الصبر عنه وهذا معنى
~~قول من قال الصبر على ضد بين صبر العابدين وصبر المحبين فصبر العابدين
~~أحسنه أن يكون محفوظا وصبر المحبين أحسنه أن يكون مرفوضا كما قيل:
# يبين يوم البين ان اعتزامه ... على الصبر من احدى الظنون الكواذب
# وقال الآخر:
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
# قالوا: ويدل عليه أن يعقوب صلوات الله وسلامه عليه قال فصبر جميل ورسول
~~الله اذا وعد وفى ثم حمله الوجد على يوسف والشوق اليه أن قال {يا أسفا على
~~يوسف} فلم يكن عدم صبره عنه منافيا لقوله {فصبر جميل} فإن الصبر الجميل هو
~~الذي لا شكوى معه ولا تنافيه الشكوى إلى الله سبحانه وتعالى فإنه قد قال
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} والله تعالى أمر رسوله بالصبر الجميل وقد
~~امتثل ما أمر به وقال "اللهم اليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي" الحديث وأما
~~قول بعضهم إن الصبر الجميل ان يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو
~~فهذا من الصبر الجميل لأن من فقده فقد الصبر الجميل فإن ظهور اثر المصيبة
~~على العبد مما لا يمكن دفعه البتة وبالله التوفيق
# وزاد بعضهم في الصبر قسما آخر وسماه الصبر على الصبر وقال هو ان يستغرق
~~في الصبر حتى يعجزالصبر عن الصبر كما قيل:
# صابر الصبر فاستغاث به الصبر ... فصاح المحب بالصبر صبرا
# PageV01P051
# وليس هذا خارجا عن أقسام الصبر وإنما هو المرابطة على الصبر والثبات عليه
~~والله أعلم
# PageV01P052
### | الباب الحادي عشر: في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللئام
# كل أحد لا بد أن يصبر على بعض ما يكره إما اختيارا وإما اضطرارا فالكريم
~~يصبر اختيارا لعلمه بحسن عاقبة الصبر وأنه يحمد عليه ويذم على الجزع وأنه
~~ان لم يصبر لم يرد الجزع عليه فائتا ولم ينتزع عنه مكروها وان المقدور لا
~~حيلة في دفعه وما لم يقدر ms038 لا حيلة في تحصيله فالجزع ضره أقرب من نفعه قال
~~بعض العقلاء: "العاقل عند نزول المصيبة يفعل ما يفعله الأحمق بعد شهر" كما
~~قيل
# وأن الأمر يفضى إلى آخر ... فيصير آخره أولا
# فإذا كان آخر الأمر الصبر والعبد غير محمود فما أحسن به أن يستقبل الأمر
~~في أوله بما يستدبره الأحمق في آخره وقال بعض العقلاء من لم يصبر صبر
~~الكرام سلا سلو البهائم فالكريم ينظر إلى المصيبة فإن رأى الجزع يردها
~~ويدفعها فهذا قد ينفعه الجزع وان كان الجزع لا ينفعه فإنه يجعل المصيبة
~~مصيبتين.
# فصل: وأما اللئيم فإنه يصبر اضطرارا فإنه يحوم حول ساحة الجزع فلا يراها
~~تجدى عليه شيئا فيصبر صبر الموثق للضرب وأيضا فالكريم يصبر في طاعة الرحمن
~~واللئيم يصبر في طاعة الشيطان فاللئام أصبر الناس في طاعة أهوائهم وشهواتهم
~~وأقل الناس صبرا في طاعة ربهم فيصبر على البذل في طاعة الشيطان أتم صبر ولا
~~يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء ويصبر في تحمل المشاق لهوى نفسه
~~في مرضاة عدوه ولا يصبر على أدنى المشاق في مرضاة ربه ويصبر على ما يقال في
~~عرضه
# PageV01P052
# في المعصية ولا يصبر على ما يقال في عرضه اذا أوذى في الله بل يفر من
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر خشية أن يتكلم في عرضه في ذات الله ويبذل
~~عرضه في هوى نفسه ومرضاته صابرا على ما يقال فيه وكذلك يصبر على التبذل
~~بنفسه وجاهه في هوى نفسه ومراده ولا يصبر على التبذل لله في مرضاته وطاعته
~~فهو أصبر شيء على التبذل في طاعة الشيطان ومراد النفس وأعجز شيء عن الصبر
~~على ذلك في الله وهذا أعظم اللؤم ولا يكون صاحبه كريما عند الله ولا يقوم
~~مع أهل الكرم اذا نودى بهم يوم القيامة على رءوس الاشهاد ليعلم أهل الجمع
~~من أولى بالكرم اليوم أين المتقون
# PageV01P053
### | الباب الثاني عشر: في الأسباب التى تعين على الصبر
# لما كان الصبر مأمورا به جعل الله سبحانه له أسبابا تعين عليه وتوصل ms039 اليه
~~وكذلك ماأمر الله سبحانه بالأمر إلا أعان عليه ونصب له أسبابا تمده وتعين
~~عليه كما أنه ما قدر داءا الا وقدر له دواء او ضمن الشفاء باستعماله فالصبر
~~وان كان شاقا كريها على النفوس فتحصيله ممكن وهو يتركب من مفردين العلم
~~والعمل فمنهما تركب جميع الادوية التى تداوى بها القلوب والأبدان فلا بد من
~~جزء علمي وجزء عملى فمنها يركب هذا الدواء الذى هو أنفع الادوية فأما الجزء
~~العلمي فهو إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال وإدراك ما
~~في المحظور من الشر والضر والنقص فإذا أدرك هذين العلمين كما ينبغى أضاف
~~اليهما العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروءة الإنسانية وضم هذا
~~الجزء إلى هذا الجزء فمتى فعل ذلك حصل له الصبر وهانت عليه مشاقه وحلت له
~~مرارته وانقلب ألمه لذة وقد تقدم أن الصبر مصارعة باعث العقل والدين لباعث
~~الهوى والنفس وكل متضارعين أراد أن يتغلب أحدهما على الآخر فالطريق فيه
~~تقوية من أراد أن تكون الغلبة له ويضعف الآخر كالحال مع
# PageV01P053
# القوة والمرض سواء فإذا قوى باعث شهوة الوقاع المحرم وغلب بحيث لا يملك
~~معها فرجه أو يملكه ولكن لا يملك طرفه أو يملكه ولكن لا يملك قلبه بل لا
~~يزال يحدثه بما هناك ويعده ويمنيه ويصرفه عن حقائق الذكر والتفكر فيما
~~ينفعه في دنياه وآخرته فإذا عزم على التداوى ومقاومة هذا الداء فليضعفه
~~أولا بأمور:
# أحدهما أن ينظر إلى مادة قوة الشهوة فيحدها من الاغذية المحركة للشهوة
~~إما بنوعها أو بكميتها وكثرتها ليحسم هذه المادة بتقليلها فإن لم تنحسم
~~فليبادر إلى الصوم فإنه يضعف مجارى الشهوة ويكسر حدتها ولا سيما إذا كان
~~أكله وقت الفطر معتدلا
# الثانى: أن يجتذب محرك الطلب وهو النظر فليقصر لجام طرفه ما أمكنه فإن
~~داعى الإرادة والشهوة انما يهيج بالنظر والنظر يحرك القلب بالشهوة وفي
~~المسند عنه: "النظر سهم مسموم من سهام إبليس" وهذا السهم يشرده إبليس نحو
~~القلب ولا يصادف جنة دونه وليست الجنة الا غض الطرف أو ms040 التحيز والانحراف عن
~~جهة الرمى فإنه انما يرمى هذا السهم عن قوس الصور فاذا لم تقف على طريقها
~~أخطأ السهم وان نصبت قلبك غرضا فيوشك أن يقتله سهم من تلك السهام المسمومة.
# الثالث: تسلية النفس بالمباح المعوض عن الحرام فإن كل ما يشتهيه الطبع
~~ففيهما أباحه الله سبحانه غنية عنه وهذا هو الدواء النافع في حق أكثر الناس
~~كما أرشد اليه النبي فالدواء الأول يشبه قطع العلف عن الدابة الجموح وعن
~~الكلب الضارى لإضعاف قوتهما والدواء الثانى يشبه تغييب اللحم عن الكلب
~~والشعير عن البهيمة لئلا تتحرك قوتهما له عند المشاهدة والدواء الثالث يشبه
~~إعطائهما من الغذاء ما يميل اليه طبعهما
# PageV01P054
# بحسب الحاجة لتبقى معه القوة فتطيع صاحبهما ولا تغلب باعطائها الزيادة
~~على ذلك
# الرابع: التفكر في المفاسد الدنيوية المتوقعة من قضاء هذا الوطر فانه لو
~~لم يكن جنة ولا نار لكان في المفاسد الدنيوية ما ينهى عن إجابة هذا الداعى
~~ولو تكلفنا عدها لفاقت الحصر ولكن عين الهوى عمياء.
# الخامس الفكرة في مقابح الصورة التى تدعوه نفسه اليها إن كانت معروفة
~~بالإجابة له ولغيره فيعز نفسه أن يشرب من حوض ترده الكلاب والذئاب كما قيل:
# سأترك وصلكم شرفا وعزا ... لخسة سائر الشركاء فيه
# وقال آخر
# إذ كثر الذباب على طعام ... رفعت يدى ونفسى تشتهيه
# وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب يلغن فيه
# وليذكر مخالطة ريقه لريق كل خبيث ريقه الداء الدوى فان ريق الفاسق داء
~~كما قيل:
# تسل يا قلب عن سمح بمهجته ... مبذل كل من يلقاه يقرفه
# كالماء أى صيد يأتيه ينهله ... والغصن أى نسيم من يعطفه
# وان حلا ريق فاذكر مرارته ... في فم أبخر يحفيه ويرشفه
# ومن له أدنى مروءة ونخوة يأنف لنفسه من مواصلة من هذا شأنه فإن لم تجبه
~~نفسه إلى الإعراض ورضى بالمشاركة فلينظر إلى ما وراء هذا اللون والجمال
~~الظاهر من القبائح الباطنة فإن من مكن نفسه من فعل القبائح فنفسه أقبح من
~~نفوس البهائم فإنه لا يرضى لنفسه بذلك حيوان من ms041 الحيوانات أصلا الا ما يحكى
~~عن الخنزير وأنه ليس في البهائم لوطى سواه فقد رضى هذا الممكن من نفسه انه
~~يكون بمنزلة الخنزير وهذا
# PageV01P055
# القبح يغطى كل جمال وملاحة في الوجه والبدن غير أن حبك الشيء عمى ويصم
~~وان كانت الصورة أنثى فقد خانت الله ورسوله وأهلها وبعلها ونفسها وأورثت
~~ذلك لمن بعدها من ذريتها فلها نصيب من وزرهم وعارهم ولا نسبة لجمال صورتها
~~إلى هذا القبح البتة وإذا أردت معرفة ذلك فانظر إلى القبح الذى يعلو وجه
~~أحدهما في كبره وكيف يقلب الله سبحانه تلك المحاسن مقابح حتى تعلو الوحشة
~~والقبح وجهه كما قيل شعرا:
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذى يسبيه لم يسبه
# وتفصيل هذه الوجوه يطول جدا فيكفي ذكر أصولها.
# فصل: أما تقوية باعث الدين فإنه يكون بأمور:
# أحدهما: إجلال الله تبارك وتعالى أن يعصى وهو يرى ويسمع ومن قام بقلبه
~~مشهد إجلاله لم يطاوعه قلبه لذلك البتة.
# الثاني: مشهد محبته سبحانه فيترك معصيته محبة له فإن المحب لمن يحب مطيع
~~وأفضل الترك ترك المحبين كما أن أفضل الطاعة طاعة المحبين فبين ترك المحب
~~وطاعته وترك من يخاف العذاب وطاعته بون بعيد.
# الثالث: مشهد النعمة والإحسان فإن الكريم لا يقابل بالإساءة من أحسن إليه
~~وإنما يفعل هذا لئام الناس فليمنعه مشهد إحسان الله تعالى ونعمته عن معصيته
~~حياء منه أن يكون خير الله وإنعامه نازلا اليه ومخالفاته ومعاصيه وقبائحه
~~صاعدة إلى ربه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بذاك فأقبح بها من مقابلة.
# الرابع: مشهد الغضب والانتقام فإن الرب تعالى إذا تمادى العبد في معصيته
~~غضب وإذا غضب لم يقم لغضبه شيء فضلا عن هذا العبد الضعيف.
# PageV01P056
# الخامس: مشهد الفوات وهو ما يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة وما
~~يحدث له بها من كل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا ويزول عنه من الأسماء
~~الممدوحة شرعا وعقلا وعرفا ويكفي في هذا المشهد مشهد فوات الإيمان الذي
~~أدنى مثقال ذرة منه خير من الدنيا وما فيها أضعافا مضاعفة فكيف ms042 أن يبيعه
~~بشهوة تذهب لذاتها وتبقى تبعتها تذهب الشهوة وتبقى الشقوة وقد صح عن النبي
~~أنه قال: "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن" قال بعض الصحابة ينزع منه
~~الإيمان حتى يبقى على رأسه مثل الظلة فإن تاب رجع اليه وقال بعض التابعين
~~ينزع عنه الإيمان كما ينزع القميص فإن تاب لبسه ولهذا روى عن النبي في
~~الحديث الذى رواه البخارى: " الزناة في التنور عراة " لأنهم تعروا من لباس
~~الإيمان وعاد تنور الشهوة الذى كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه في
~~النار.
# السادس: مشهد القهر والظفر فان قهر الشهوة والظفر بالشيطان له حلاوة
~~ومسرة وفرحة عند من ذاق ذلك أعظم من الظفر بعدوه من الآدميين وأحلى موقعا
~~وأتم فرحة وأما عاقبته فأحمد عاقبة وهو كعاقبة شرب الدواء النافع الذى أزال
~~داء الجسد وأعاده إلى صحته واعتداله.
# السابع: مشهد العوض وهو ما وعد الله سبحانه من تعويض من ترك المحارم
~~لأجله ونهى نفسه عن هواها وليوازنه بين العوض المعوض فأيهما كان أولى
~~بالإيثار اختاره وارتضاه لنفسه.
# الثامن: مشهد المعية وهو نوعان معية عامة ومعية خاصة فالعامة اطلاع الرب
~~عليه وكونه بعينه لا تخفي عليه حاله وقد تقدم هذا والمقصود هنا المعية
~~الخاصة كقوله {إن الله مع الصابرين} وقوله {إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون} وقوله {وإن الله لمع المحسنين} فهذه المعية الخاصة خير وأنفع في
~~دنياه وآخرته ممن فضى وطره ونيل شهوته على التمام من أول عمره إلى آخره
~~فكيف يؤثر عليها لذة
# PageV01P057
# منغصة منكدة في مدة يسيرة من العمر انما هى كأحلام نائم أو كظل زائل.
# التاسع: مشهد المغافصة والمعاجلة وهو أن يخاف أن يغافصه الأجل فيأخذه
~~الله على غرة فيحال بينه وبين ما يشتهى من لذات الآخرة فيا لها من حسرة ما
~~أمرها وما أصعبها لكن ما يعرفها الا من جربها وفي بعض الكتب القديمة يامن
~~لا يأمن على نفسه طرفة عين ولا يتم له سرور يوم الحذر الحذر.
# العاشر: مشهد البلاء والعافية فان البلاء في ms043 الحقيقة ليس الا الذنوب
~~وعواقبها والعافية المطلقة هي الطاعات وعواقبها فأهل البلاء هم أهل المعصية
~~وان عوفيت أبدانهم وأهل العافية هم أهل الطاعة وان مرضت أبدانهم وقال بعض
~~أهل العلم في الأثر المروى إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا الله العافية فإن
~~أهل البلاء المبتلون بمعاصى الله والأعراض والغفلة عنه وهذا وإن كان أعظم
~~البلاء فاللفظ يتناول انواع المبتلين في أبدانهم وأديانهم والله أعلم.
# الحادي عشر: أن يعود باعث الدين ودواعيه مصارعة داعى الهوى ومقاومته على
~~التدريج قليلا قليلا حتى يدرك لذة الظفر فتقوى حينئذ همته فإن من ذاق لذة
~~شئ قويت همته في تحصيله والاعتياد لممارسة الأعمال الشاقة تزيد القوى التى
~~تصدر عنها تلك الأعمال ولذلك تجد قوى الحمالين وأرباب الصنائع الشاقة
~~تتزايد بخلاف البزاز والخياط ونحوهما ومن ترك المجاهدة بالكلية ضعف فيه
~~باعث الدين وقوى فيه باعث الشهوة ومتى عود نفسه مخالفة الهوى غلبه متى
~~أراد.
# الثانى عشر: كف الباطل عن حديث النفس واذا مرت به الخواطر نفاها ولا
~~يؤويها ويساكنها فإنها تصير أمانى وهى رءوس أموال المفاليس،
# PageV01P058
# ومتى ساكن الخواطر صارت أمانى ثم تقوى فتصير هموما ثم تقوى فتصير ارادات
~~ثم تقوى فتصير عزما يقترن به المراد فدفع الخاطر الأول أسهل وأيسر من دفع
~~أثر المقدور بعد وقوعه وترك معاودته.
# الثالث عشر: قطع العلائق والأسباب التى تدعوه إلى موافقة الهوى وليس
~~المراد أن لا يكون له هوى بل المراد أن يصرف هواه إلى ما ينفعه ويستعمله في
~~تنفيذ مراد الرب تعالى فإن ذلك يدفع عنه شر استعماله في معاصيه فإن كل شيء
~~من الانسان يستعمله لله فإن الله يقيه شر استعماله لنفسه وللشيطان وما لا
~~يستعمله لله استعمله لنفسه وهواه ولا بد فالعلم ان لم يكن لله كان للنفس
~~والهوى والعمل ان لم يكن لله كان للرياء والنفاق والمال ان لم ينفق في طاعة
~~الله أنفق في طاعة الشيطان والهوى والجاه ان لم يستعمله لله استعمله صاحبه
~~في هواه وحظوظه والقوة ان لم يستعملها في أمر الله استعملته ms044 في معصيته فمن
~~عود نفسه العمل لله لم يكن عليه أشق من العمل لغيره ومن عود نفسه العمل
~~لهواه وحظه لم يكن عليه أشق من الاخلاص والعمل لله وهذا في جميع أبواب
~~الأعمال فليس شيء أشق على المنفق لله من الإنفاق لغيره وكذا بالعكس.
# الرابع عشر: صرف الفكر إلى عجائب آيات الله التى ندب عباده إلى التفكر
~~فيها وهى آياته المتلوة وآياته المجلوة فإذا استولى ذلك على قلبه دفع عنه
~~محاظرة الشيطان ومحادثته ووسواسه وما أعظم غبن من أمكنه أن لا يزال محاظرا
~~للرحمن وكتابه ورسوله والصحابة فرغب عن ذلك إلى محاظرة الشيطان من الانس
~~والجن فلا غبن بعد هذا الغبن والله المستعان.
# الخامس عشر: التفكر في الدنيا وسرعة زوالها وقرب انقضائها فلا يرضى لنفسه
~~ان يتزود منها إلى دار بقائه وخلوده أخس ما فيها وأقله نفعا إلا ساقط الهمة
~~دنيء المروءة ميت القلب فإن حسرته تشتد إذا عاين حقيقة ما تزوده وتبين له
~~عدم نفعه له فكيف اذا كان ترك تزود ما ينفعه إلى زاد
# PageV01P059
# يعذب به ويناله بسببه غاية الألم بل اذا تزود ما ينفعه وترك ما هو أنفع
~~منه له كان ذلك حسرة عليه وغبنا.
# السادس عشر: تعرضه إلى من القلوب بين أصبعيه وأزمة الأمور بيديه وانتهاء
~~كل شيء اليه على الدوام فلعله أن يصادف أوقات النفحات كما في الأثر
~~المعروف: "ان لله في أيام دهره نفحات فتعرضوا لنفحاته واسألوا الله أن يستر
~~عوراتكم ويؤمن روعاتكم" ولعله في كثرة تعرضه أن يصادف ساعة من الساعات التى
~~لا يسأل الله فيها شيئا الا أعطاه فمن أعطى منشور الدعاء أعطى الاجابة فإنه
~~لو لم يرد اجابته لما ألهمه الدعاء كما قيل:
# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من جود كفك ما عودتنى الطلبا
# ولا يستوحش من ظاهر الحال فإن الله سبحانه يعامل عبده معاملة من ليس
~~كمثله شيء في أفعاله كما ليس كمثله شيء في صفاته فإنه ما حرمه الا ليعطيه
~~ولا أمرضه الا ليشفيه ولا أفقره الا ms045 ليغنيه ولا أماته الا ليحييه وما أخرج
~~أبويه من الجنة الا ليعيدهما اليها على أكمل حال كما قيل:"يا آدم لا تجزع
~~من قولى لك واخرج منها فلك خلقتها وسأعيدك اليها".
# فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه ويصحبه بسقمه فلا
~~يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلا الا اذا كانت تغضبه عليه وتبعده منه.
# السابع عشر: أن يعلم العبد بأن فيه جاذبين متضادين ومحنته بين الجاذبين
~~جاذب يجذبه إلى الرفيق الأعلى من أهل عليين وجاذب يجذبه إلى أسفل سافلين
~~فكلما انقاد مع الجاذب الأعلى صعد درجة حتى ينتهى إلى حيث يليق به من المحل
~~الأعلى وكلما انقاد إلى الجاذب الاسفل نزل درجة حتى ينتهى إلى موضعه من
~~سجين ومتى أراد أن يعلم هل هو مع الرفيق
# PageV01P060
# الأعلى أو الأسفل فلينظر أين روحه في هذا العالم فإنها اذا فارقت البدن
~~تكون في الرفيق الأعلى الذى كانت تجذبه اليه في الدنيا فهو أولى بها فالمرء
~~مع من أحب طبعا وعقلا وجزءا وكل مهتم بشئ فهو منجذب اليه وإلى أهله بالطبع
~~وكل امرئ يصبو إلى ما يناسبه وقد قال تعالى {قل كل يعمل على شاكلته}
~~فالنفوس العلوية تنجذب بذاتها وهمها وأعمالها إلى أعلى والنفوس السافلة إلى
~~أسفل.
# الثامن عشر: أن يعلم العبد أن تفريغ المحل شرط لنزول غيث الرحمة وتنقيته
~~من الدغل شرط لكمال الزرع فمتى لم يفرغ المحل لم يصادف غيث الرحمة محلا
~~قابلا ينزل فيه وان فرغه حتى أصابه غيث الرحمة ولكنه لم ينقه من الدغل لم
~~يكن الزرع زرعا كاملا بل ربما غلب الدغل على الزرع فكان الحكم له وهذا
~~كالذى يصلح أرضه ويهيئها لقبول الزرع ويودع فيها البذور وينتظر نزول الغيث
~~فإذا طهر العبد قلبه وفرغه من ارادة السوء وخواطره وبذر فيه بذر الذكر
~~والفكر والمحبة والإخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وانتظر نزول غيث الرحمة
~~في أوانه كان جديرا بحصول المغل وكما يقوى الرجاء لنزول الغيث في وقته كذلك
~~يقوى الرجاء لإصابة نفحات الرحمن جل جلاله في الأوقات الفاضلة ms046 والأحوال
~~الشريفة ولا سيما اذا اجتمعت الهمم وتساعدت القلوب وعظم الجمع كجمع عرفة
~~وجمع الاستسقاء وجمع أهل الجمعة فإن اجتماع الهمم والأنفاس أسباب نصبها
~~الله تعالى مقتضية لحصول الخير ونزول الرحمة كما نصب سائر الأسباب مقتضية
~~إلى مسبباتها بل هذه الأسباب في حصول الرحمة أقوى من الأسباب الحسية في
~~حصول مسبباتها ولكن العبد بجهله يغلب عليه الشاهد على الغائب الحسن وبظلمه
~~يؤثر ما يحكم به هذا ويقتضيه على ما يحكم به الآخر ويقتضيه ولو فرغ العبد
~~المحل وهيأه وأصلحه لرأى العجائب فإن فضل الله لا يرده الا المانع الذى في
~~العبد فلو زال ذلك المانع لسارع اليه الفضل من كل صوب فتأمل حال نهر
# PageV01P061
# عظيم يسقى كل أرض يمر عليها فحصل بينه وبين بعض الأرض المعطشة المجدية
~~سكر وسد كثيف فصاحبها يشكو الجدب والنهر إلى جانب أرضه.
# التاسع عشر: أن يعلم العبد أن الله سبحانه خلقه لبقاء لافناء له ولعز لا
~~ذل معه وأمن لا خوف فيه وغناء لا فقر معه ولذة لا ألم معها وكمال لا نقص
~~فيه وأمتحنه في هذه الدار بالبقاء الذى يسرع اليه الفناء والعز الذى يقارنه
~~الذل ويعقبه الذل والأمن الذى معه الخوف وبعده الخوف وكذلك الغناء واللذة
~~والفرح والسرور والنعيم الذى هنا مشوب بضده لأنه يتعقبه ضده وهو سريع
~~الزوال فغلط أكثر الخلق في هذا المقام إذ طلبوا النعيم والبقاء والعز
~~والملك والجاه في غير محله ففاتهم في محله وأكثرهم لم يظفر بماطليه! من ذلك
~~والذى ظفر به انما هو متاع قليل والزوال قريب فإنه سريع الزوال عنه والرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم انما جاءوا بالدعوة إلى النعيم المقيم والملك
~~الكبير فمن أجابهم حصل له ألذ ما في الدنيا وأطيبه فكان عيشه فيها أطيب من
~~عيش الملوك فمن دونهم فإن الزهد في الدنيا ملك حاضر والشيطان يحسد المؤمن
~~عليه أعظم حسد فيحرص كل الحرص على أن لا يصل اليه فإن العبد اذا ملك شهوته
~~وغضبه فانقادا معه لداعى الدين فهو الملك حقا لأن صاحب ms047 هذا الملك حر والملك
~~المنقاد لشهوته وغضبه عبد شهوته وغضبه فهو مسخر مملوك في زى مالك يقوده
~~زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير فالمغرور المخدوع يقطع نظره على الملك
~~الظاهر الذى صورته ملك وباطنه رق وعلى الشهوة التى أولها لذة وآخرها حسرة
~~والبصير الموفق يعير نظره من الاوائل إلى الأواخر ومن المبادئ إلى العواقب
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# العشرون: أن لا يغتر العبد باعتقاده أن مجرد العلم بما ذكرنا كاف في حصول
~~المقصود بل لا بد أن يضيف اليه بذل الجهد في استعماله واستفراغ الوسع
~~والطاقة فيه وملاك ذلك الخروج عن العوائد فإنها أعداء
# PageV01P062
# الكمال والفلاح فلا أفلح من استمر مع عوائده أبدا ويستعين على الخروج عن
~~العوايد بالهرب عن مظان الفتنة والبعد عنها ما أمكنه وقد قال النبي: "من
~~سمع بالدجال فلينا عنه " فما استعين على التخلص من الشر بمثل البعد عن
~~أسبابه ومظانه.
# وههنا لطيفة للشيطان لا يتخلص منها إلا حاذق وهى أن يظهر له في مظان الشر
~~بعض شيء من الخير ويدعوه إلى تحصيله فإذا قرب منه ألقاه في الشبكة والله
~~أعلم.
# PageV01P063
### | الباب الثالث عشر: في بيان أن الإنسان لا يستغنى عن الصبر في حال من الأحوال
# فإنه بين أمر يجب عليه امتثاله وتنفيذه ونهى يجب عليه اجتنابه وتركه وقدر
~~يجرى عليه اتفاقا ونعمة يجب عليه شكر المنعم عليها واذا كانت هذه الأحوال
~~لا تفارقه فالصبر لازم له إلى الممات وكل ما يلقى العبد في هذه الدار لا
~~يخلو من نوعين أحدهما يوافق هواه ومراده والآخر يخالفه وهو محتاج إلى الصبر
~~في كل منهما أما النوع الموافق لغرضه فكالصحة والسلامة والجاه والمال
~~وأنواع الملاذ المباحة وهو أحوج شئ إلى الصبر فيها من وجوه:
# أحدها: أن لا يركن اليها ولا يغتر بها ولا تحمله على البطر والأشر والفرح
~~المذموم الذى لا يحب الله أهله.
# الثاني: أن لا ينهمك في نيلها ويبالغ في استقصائها فانها تنقلب إلى
~~اضدادها فمن بالغ في الأكل والشرب ms048 والجماع انقلب ذلك إلى ضده وحرم الأكل
~~والشرب والجماع.
# الثالث: أن يصبر على أداء حق الله فيها ولا يضيعه فيسلبها.
# الرابع: أن يصبر عن صرفها في الحرام فلا يمكن نفسه من كل ما
# PageV01P063
# تريده منها فإنها توقعه في الحرام فإن احترز كل الاحتراز أوقعته في
~~المكروه ولا يصبر على السراء الا الصديقون.
# قال بعض السلف: البلاء يصبر عليه المؤمن والكافر ولا يصبر على العافية
~~إلا الصديقون وقال عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه: "ابتلينا بالضراء
~~فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر" ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال
~~والأزواج والأولاد فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} وليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من
~~الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة بل إنما هى عداوة المحبة الصادة للآباء
~~عن الهجرة والجهاد وتعلم العلم والصدقة وغير ذلك من أمور الدين وأعمال البر
~~كما في جامع الترمذى من حديث اسرائيل حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~وسأله رجل عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا ان من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم قال هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة فأرادوا أن يأتو النبي فأبى
~~أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا رسول الله فلما أتوا رسول الله ورأوا
~~الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} الآية قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وما
~~أكثر ما فات العبد من الكمال والفلاح بسبب زوجته وولده وفي الحديث: " الولد
~~مبخلة مجبنة" وقال الإمام أحمد حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني زيد بن واقد
~~قال حدثنى عبد الله بن بريدة قال سمعت أبى يقول: "كان رسول الله يخطبنا
~~فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عن
~~المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله {انما أموالكم وأولادكم
~~فتنة} ms049 نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثى
~~ورفعتهما" وهذا من كمال رحمته ولطفه بالصغار وشفقتة
# PageV01P064
# عليهم وهو تعليم منه للأمة الرحمة والشفقة واللطف بالصغار
# فصل وانما كان الصبر على السراء شديدا لأنه مقرون بالقدرة والجائع عند
~~غيبة الطعام أقدر منه على الصبر عند حضوره وكذلك الشبق عند غيبة المرأة
~~أصبر منه عند حضورها. فصل وأما النوع الثانى المخالف للهوى فلا يخلو اما أن
~~يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصى أو لا ترتبط أوله باختياره كالمصائب
~~أو يرتبط أوله باختياره ولكن لا اختيار له في ازالته بعد الدخول فيه فهاهنا
~~ثلاثة أقسام: أحدها ما يرتبط باختياره وهو جميع أفعاله التى توصف بكونها
~~طاعة أو معصية فأما الطاعة فالعبد محتاج إلى الصبر عليها لأن النفس بطبعها
~~تنفر عن كثير من العبودية أما في الصلاة فلما في طبعها من الكسل وايثار
~~الراحة ولا سيما إذا اتفق مع ذلك قسوة القلب ورين الذنب والميل إلى الشهوات
~~ومخالطة أهل الغفلة فلا يكاد العبد مع هذه الأمور وغيرها أن يفعلها وان
~~فعلها مع ذلك كان متكلفا غائب القلب ذاهلا عنها طالبا لفراقها كالجالس إلى
~~الجيفة
# وأما الزكاة فلما في طبعها اى النفس من الشح والبخل وكذلك الحج والجهاد
~~للأمرين جميعا ويحتاج العبد ها هنا إلى الصبر في ثلاثة أحوال أحدها قبل
~~الشروع فيها بتصحيح النية والاخلاص وتجنب دواعى الرياء والسمعة وعقد العزم
~~على توفية المأمورية حقها
# الحالة الثانية الصبر حال العمل فيلازم العبد الصبر عن دواعى التقصير فيه
~~والتفريط ويلازم الصبر على استصحاب ذكر النية وعلى حضور القلب بين يدى
~~المعبود وأن لا ينساه في أمره فليس الشأن في فعل المأمور بل الشأن كل الشأن
~~أن لا ينسى الا مرحال الإتيان بأمره بل يكون مستصحبا لذكره في أمره فهذه
~~عبادة العبيد المخلصين لله فهو يحتاج إلى الصبر على توفية العبادة حقها
~~بالقيام بأدائها وأركانها وواجباتها وسننها وإلى
# PageV01P065
# الصبر على استصحاب ذكر المعبود فيها ولا يشتغل عنه بعبادته فلا يعطله
~~حضوره مع الله بقلبه ms050 عن قيام جوارحه بعبوديته ولا يعطله قيام الجوارح
~~بالعبودية عن حضور قلبه بين يديه سبحانه
# الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل وذلك من وجوه
# أحدها أن يصبر نفسه عن الإتيان بما يبطل عمله قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فليس الشأن الإتيان بالطاعة انما
~~الشأن في حفظها مما يبطلها
# الثانى أن يصبر عن رؤيتها والعجب بها والتكبر والتعظم بها فإن هذا أضر
~~عليه من كثير من المعاصى الظاهرة
# الثالث أن يصبر عن نقلها من ديوان السر إلى ديوان العلانية فإن العبد
~~يعمل العمل سرا بينه وبين الله سبحانه فيكتب في ديوان السر فإن تحدث به نقل
~~إلى ديوان العلانيه فلا يظن أن بساط الصبر انطوى بالفراغ من العمل
# فصل وأما الصبر عن المعاصى فأمره ظاهر وأعظم ما يعين عليه قطع المألوفات
~~ومفارقة الأعوان عليها في المجالسة والمحادثة وقطع العوائد فإن العادة
~~طبيعة خاصة فاذا انضافت الشهوة إلى العادة تظاهر جندان من جند الشيطان فلا
~~يقوى باعث الدين على قهرهما.
# فصل القسم الثانى ما لا يدخل تحت الإختيار وليس للعبد حيلة في دفعه
~~كالمصائب التى لا صنع للعبد فيها كموت من يعز عليه وسرقة ماله ومرضه ونحو
~~ذلك وهذا نوعان أحدهما ما لا صنع للعبد الآدمى فيه والثانى ما أصابه من جهة
~~آدمى مثله كالسب والضرب وغيرهما فالنوع الأول للعبد فيه أربع مقامات أحدها
~~مقام العجز وهو مقام الجزع والشكوى والسخط وهذا ما لا يفعله إلا أقل الناس
~~عقلا ودينا ومروءة وهو أعظم المصيبتين
# PageV01P066
# المقام الثانى: مقام الصبر إما لله وإما للمروءة الإنسانية
# المقام الثالث: مقام الرضا وهو أعلى من مقام الصبر وفي وجوبه نزاع والسير
~~متفق على وجوبه
# المقام الرابع مقام الشكر وهو أعلى من مقام الرضا فإنه يشهد البلية نعمة
~~فيشكر المبتلى عليها
# وأما النوع الثانى وهو ما أصابه من قبل الناس فله فيه هذه المقامات ويضاف
~~اليها أربعة أخر أحدها مقام العفو والصفح والثانى مقام سلامة القلب من
~~ارادة التشفي والانتقام وفراغه ms051 من ألم مطالعة الجناية كل وقت وضيقه بها
~~الثالث مقام شهود القدر وانه وان كان ظالما بإيصال هذا الأذى اليك فالذى
~~قدره عليك وأجراه على يد هذا الظالم ليس بظالم وأذى الناس مثل الحر والبرد
~~لا حيلة في دفعه فالمنسخط من أذى الحر والبرد غير حازم والكل جار بالقدر
~~وان اختلفت طرقه وأسبابه
# المقام الرابع مقام الإسحان إلى المسيء ومقابلة اساءته بإحسانك وفي هذا
~~المقام من الفوائد والمصالح ما لا يعلمه الا الله فإن فات العبد هذا المقام
~~العالى فلا يرضى لنفسه بأخس المقامات وأسفلها
# فصل القسم الثالث ما يكون وروده باختياره فإذا تمكن لم يكن له اختيار ولا
~~حيلة في دفعه وهذا كالعشق أوله اختيار وآخره اضطرار وكالتعرض لأسباب
~~الأمراض والآلام التى لا حيلة في دفعها بعد مباشرة أسبابها كما لا حيلة في
~~دفع السكر بعد تناول المسكر فهذا كان فرضه الصبر عنه في أوله فلما فاته بقى
~~فرضه الصبر عليه في آخره وأن لا يطيع داعى هواه ونفسه وللشيطان ها هنا
~~دسيسة عجيبة وهى أن يخيل اليه أن ينل بعض ما منع قد يتعين عليه أو يباح له
~~على سبيل التداوى وغايته أن يكون كالتداوى بالخمر والنجاسة وقد أجازه كثير
~~من الفقهاء وهذا من أعظم الجهل فإن هذا التداوى لا يزيل الداء بل يزيده
~~ويقويه وكم ممن
# PageV01P067
# تداوى بذلك فكان هلاك دينه ودنياه في هذا الدواء بل الدواء النافع لهذا
~~الداء الصبر والتقوى كما قال تعالى {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} وقال {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فالصبر
~~والتقوى دواء كل داء من أدواء الدين ولا يستغنى أحدهما عن صاحبه
# فإن قيل فهل يثاب على الصبر في هذا القسم اذا كان عاصيا مفرطا يتعاطى
~~أسبابه وهل يكون معاقبا على ما تولد منه وهو غير اختيارى له
# قيل نعم اذا صبر لله تعالى وندم على ما تعاطاه من السبب المحظور أثيب على
~~صبره لأنه جهاد منه لنفسه وهو عمل صالح والله ms052 لا يضيع أجر من أحسن عملا
# وأما عقوبته على ما تولد منه فإنه يستحق العقوبة على السبب وما تولد منه
~~كما يعاقب السكران على ما جناه في حال سكره فإذا كان السبب محظورا لم يكن
~~السكران معذورا فإن الله سبحانه يعاقب على الأسباب المحرمة وعلى ما تولد
~~منها كما يثيب على الأسباب المأمور بها وعلى ما يتولد منها ولذا كان من دعا
~~إلى بدعة وضلالة فعليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه لأن اتباعهم له تولد عن
~~فعله ولذلك كان على ابن آدم القاتل لأخيه كفل من ذنب كل قاتل إلى يوم
~~القيامة وقد قال تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم} وقال تعالى {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
# فإن قيل فكيف التوبة من هذا المتولد وليس من فعله والإنسان انما يتوب
# عما يتعلق با ختياره قبل التوبة منه بالندم عليه وعدم اجابة دواعيه
~~وموجباته وحبس النفس عن ذلك فإن كان المتولد متعلقا بالغير فتوبته مع ذلك
~~برفعه عن الغير بحسب الإمكان ولهذا كان من توبة الداعى إلى
# PageV01P068
# البدعة ان يبين أن ما كان يدعو اليه بدعة وضلالة وان الهدى في ضده كما
~~شرط تعالى في توبة أهل الكتاب الذين كان ذنبهم كتمان ماأنزل الله من
~~البينات والهدى ليضلوا الناس بذلك أن يصلحوا العمل في نفوسهم ويبينوا للناس
~~ما كانوا يكتمونهم اياه فقال {ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
~~من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا
~~الذين تابوا واصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
# وهذا كما شرط في توبة المنافقين الذين كان ذنبهم افساد قلوب ضعفاء
~~المؤمنين وتحيزهم واعتصامهم باليهود والمشركين أعداء الرسول وإظهارهم
~~الإسلام رياء وسمعة أن يصلحوا بدل افسادهم وأن يعتصموا بالله بدل اعتصامهم
~~بالكفار من أهل الكتاب والمشركين وأن يخلصوا دينهم لله بدل إضهارهم رياء
~~وسمعة فهكذا تفهم شرائط التوبة وحقيقتها والله المستعان
# PageV01P069
### | الباب الرابع عشر: في بيان أشق الصبر على النفوس ms053
# مشقة الصبر بحسب قوة الداعى إلى الفعل وسهولته على العبد فإذا اجتمع في
~~الفعل هذان الأمرن كان الصبر عنه أشق شىء على الصابر وان فقدا معا سهل
~~الصبر عنه وان وجد احدهما وفقد الآخر سهل الصبر من وجه صعب من وجه فمن
~~لاداعى له إلى القتل والسرقة وشرب المسكر وأنواع الفواحش ولا هو سهل عليه
~~فصبره عنه من أيسر شيء عليه وأسهله ومن اشتد داعيه إلى ذلك وسهل عليه فعله
~~فصبره عنه أشق شيء عليه ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبر الشباب عن
~~الفاحشة وحبد الغنى عن تناول اللذات والشهوات عند الله بمكان
# وفي المسند وغيره عن النبي: "عجب ربك من شاب ليست له
# PageV01P069
# صبوة" ولذلك استحق السبعة المذكورين في الحديث الذين يظلهم الله في ظل
~~عرشه لكمال صبرهم ومشقته فإن صبر الإمام المتسلط على العدل في قسمه وحكمه
~~ورضاه وغضبه وصبر الشاب على عبادة الله ومخالفة هواه وصبر الرجل على ملازمة
~~المسجد وصبر المتصدق على إخفاء الصدقة حتى عن بعضه وصبر المدعو إلى الفاحشة
~~مع كمال جمال الداعى ومنصبه وصبر المتحابين في الله على ذلك في حال
~~اجتماعهما وافتراقهما وصبر الباكى من خشية الله على كتمان ذلك وعدم اظهاره
~~للناس من أشق الصبر ولهذا كانت عقوبة الشيخ الزانى والملك الكذاب والفقير
~~المختال أشد العقوبة لسهولة الصبر عن هذه الأشياء المحرمات عليهم لضعف
~~دواعيها في حقهم فكان تركهم الصبر عنها مع سهولته عليهم دليلا على تمردهم
~~على الله وعتوهم عليه
# ولهذا كان الصبر عن معاصى اللسان والفرج من اصعب أنواع الصبر لشدة الداعى
~~اليهما وسهولتهما فإن معاصى اللسان فاكهة الإنسان كالنميمة والغيبة والكذب
~~والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وحكاية كلام الناس والطعن على من
~~يبغضه ومدح من يحبه ونحو ذلك فتتفق قوة الداعى وتيسر حركة اللسان فيضعف
~~الصبر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "امسك عليك لسانك" فقال "وانا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به" فقال صلى الله عليه وسلم "وهل يكب الناس في النار
~~على مناخرهم الا حصائد ms054 ألسنتهم" ولا سيما اذا صارت المعاصى اللسانية معتادة
~~للعبد فإنه يعز عليه الصبر عنها ولهذا تجد الرجل يقوم الليل ويصوم النهار
~~ويتورع من استناده إلى وسادة حرير لحظة واحدة ويطلق لسانه في الغيبة
~~والنميمة والمفكه! في أعراض الخلق وربما رخص أهل الصلاح والعلم بالله
~~والدين والقول على الله ما لا يعلم وكثير ممن تجده يتورع عن الدقائق من
~~الحرام والقطرة من الخمر ومثل رأس الإبرة من النجاسة ولا يبالى بارتكاب
~~الفرج الحرام كما يحكى أن رجلا خلا بامرأة أجنبية فلما اراد مواقعتها قال
~~يا هذه غطى وجهك فإن
# PageV01P070
# النظر إلى وجه الأجنبية حرام وقد سأل رجل عبد الله بن عمر عن دم البعوض
~~فقال انظروا إلى هؤلاء يسألونى عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله
# واتفق لى قريب من هذه الحكاية كنت في حال الإحرام فأتانى قوم من الأعراب
~~المعروفين بقتل النفوس والإغارة على الأموال يسألوني عن قتل المحرم القمل
~~فقلت يا عجبا لقوم لا يتورعون عن قتل النفس التى حرم الله قتلها ويسألون عن
~~قتل القملة في الاحرام
# والمقصود أن اختلاف شدة الصبر في أنواع المعاصى وآحادها يكون باختلاف
~~داعيه إلى تلك المعصية في قوتها وضعفها ويذكر عن على رضى الله عنه أنه قال
~~الصبر ثلاثة فصبر على المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر على
~~المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ومن صبر على
~~الطاعة حتى يؤديها كما أمر الله كتب الله له ستمائة درجة ومن صبر عن
~~المعصية خوفا من الله ورجاء ما عنده كتب الله له تسعمائة درجة
# وقال ميمون بن مهران: "الصبر صبران فالصبر على المصيبة حسن وأفضل منه
~~الصبر عن المعصية".
# وقال الفضيل في قوله تعالى: {سلام عليكم بما صبرتم} ثم قال صبروا على ما
~~أمروا به وصبروا عما نهوا عنه وكأنه جعل الصبر على المصيبة داخلا في قسم
~~المأمور به والله أعلم
# PageV01P071
### | الباب الخامس عشر في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز ms055
# قال الإمام أحمد رحمه الله: "ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين
~~موضعا" ونحن نذكر الأنواع التى سيق فيها الصبر وهى عدة أنواع:
# PageV01P071
# أحدها الأمر به كقوله {واصبر وما صبرك الا بالله} {واصبر لحكم ربك}
~~الثانى النهى عما يضاده كقوله {ولا تستعجل لهم} وقوله {ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا} وقوله {ولا تكن كصاحب الحوت} وبالجملة فكل ما نهى عنه فانه يضاد
~~الصبر المأمور به الثالث تعليق الفلاح به كقوله {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} فعلق الفلاح بمجموع هذه
~~الأمور
# الرابع الإخبار عن مضاعفة أجر الصابرين على غيره كقوله {أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا} وقوله {انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال
~~سليمان بن القاسم كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر قال الله تعالى {انما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} قال كالماء المنهمر
# الخامس تعليق الإمامة في الدين به وباليقين قال الله تعالى {وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فبالصبر واليقين تنال
~~الإمامة في الدين
# السادس ظفرهم بمعية الله سبحانه لهم قال تعالى ل {إن الله مع الصابرين
~~{قال أبو على الدقاق فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله معيته
# السابع انه جمع للصابرين ثلاثة أمور لم يجمعها لغيرهم وهى الصلاة منه
~~عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم قال تعالى {وبشر الصابرين الذين اذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون} وقال
# PageV01P072
# بعض السلف وقد عزى على مصيبة نالته فقال مالى لا أصبر وقد وعدنى الله على
~~الصبر ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما عليها
# الثامن أنه سبحانه جعل الصبر عونا وعدة وأمر بالاستعانة به فقال
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة} فمن لا صبر له لا عون له
# التاسع أنه سبحانه علق النصر بالصبر والتقوى فقال تعالى {بلى ان تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}
~~ولهذا قال النبي: "واعلم أن النصر مع الصبر ms056 ".
# العاشر أنه سبحانه جعل الصبر والتقوى جنة عظيمة من كيد العدو ومكره فمن
~~استجن العبد من ذلك جنة أعظم منهما قال تعالى {وان تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا}
# الحادي عشر انه سبحانه أخبر أن ملائكته تسلم عليهم في الجنة بصبرهم كما
~~قال {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار}
# الثانى عشر انه سبحانه أباح لهم أن يعاقبوا على ما عوقبتم به ثم أقسم
~~قسما مؤكدا غاية التأكيد أن صبرهم خير لهم فقال {وان عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتهم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} فتأمل هذا التأكيد بالقسم
~~المدلول عليه بالواو ثم باللام بعده ثم باللام التى في الجواب
# الثالث عشر انه سبحانه رتب المغفرة والأجر الكبير على الصبر والعمل
~~الصالح فقال {الا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}
~~وهؤلاء ثنية الله من نوع الإنسان
# PageV01P073
# المذموم الموصوف باليأس والكفر عند المصيبة والفرح والفخر عند النعمة ولا
~~خلاص من هذا الذم الا بالصبر والعمل الصالح كما لا تنال المغفرة والأجر
~~الكبير الا بهما
# الرابع عشر انه سبحانه جعل الصبر على المصائب من عزم الأمور أى مما يعزم
~~من الأمور التى انما يعزم على أجلها وأشرفها فقال {ولمن صبر وغفر ان ذلك
~~لمن عزم الأمور} وقال لقمان لابنه {واءمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك ان ذلك من عزم الأمو}
# الخامس عشر انه سبحانه وعد المؤمنين بالنصر والظفر وهى كلمته التى سبقت
~~لهم وهى الكلمة الحسنى وأخبر أنه انما انالهم ذلك بالصبر فقال تعالى {وتمت
~~كلمة ربك الحسنى على بنى اسرائيل بما صبروا}
# السادس عشر أنه سبحانه علق محبته بالصبر وجعلها لأهله فقال {وكأين من نبى
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين}
# السابع عشر انه سبحانه أخبر عن خصال الخير انه لا يلقاها الا الصابرون في
~~موضعين من كتابه في سورة القصص في قصة قارون وان الذين أوتوا ms057 العلم قالو
~~للذين تمنوا مثل ما أوتى {ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها الا الصابرون} وفي سورة حميم السجدة حيث أمر العبد أن يدفع بالتى هى
~~أحسن فإذا فعل ذلك صار الذى بينه وبينه عداوة كأنه حبيب قريب ثم قال {وما
~~يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم}
# الثامن عشر أنه سبحانه أخبر أنه إنما ينتفع بآياته ويتعظ بها الصبار
~~الشكور فقال تعالى {ولقد ارسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
# PageV01P074
# الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
~~وقال تعالى في لقمان {ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمة الله ليريكم من
~~آياته ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال في قصة سبأ {وجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال تعالى {ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ان في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور} فهذه أربع مواضع في القرآن تدل على أن آيات الرب
~~انما ينتفع بها أهل الصبر والشكر
# التاسع عشر أنه أثنى على عبده أيوب بأحسن الثناء على صبره فقال {أنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابرا
~~وهذا يدل على أن من لم يصبر اذا ابتلى فإنه بئس العبد
# العشرون انه سبحانه حكم بالخسران حكما عاما على كل من لم يؤمن ولم يكن من
~~أهل الحق والصبر وهذا يدل على أنه لا رابح سواهم فقال تعالى {والعصر ان
~~الإنسان لفي خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} ولهذا قال الشافعى لو فكر الناس كلهم في هذه الاية لوسعتهم وذلك أن
~~العبد كماله في تكميل قوتيه قوة العلم وقوة العمل وهما الإيمان والعمل
~~الصالح وكما هو محتاج إلى تكميل نفسه فهو محتاج إلى تكميل غيره وهو التواصى
~~بالحق والتواصى بالصبر وأخية ذلك وقاعدته وساقه الذى يقوم عليه انما هو
~~الصبر ms058
# الحادى والعشرون أنه سبحانه خص أهل الميمنة بأنهم أهل الصبر والمرحمة
~~الذين قامت بهم هاتان الخصلتان ووصوا بهما غيرهم فقال تعالى {ثم كان من
~~الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك
# PageV01P075
# أصحاب الميمنة} وهذا حصر لأصحاب الميمنة فيمن قام به هذان الوصفان والناس
~~بالنسبة اليهما أربعة أقسام هؤلاء خير الاقسام وشرهم من لا صبر له ولا رحمة
~~فيه ويليه من له صبر ولا رحمة عنده ويليه القسم الرابع وهو من له رحمة ورقة
~~ولكن لا صبر له
# الثانى والعشرون أنه سبحانه قرن الصبر بأركان الإسلام ومقامات الإيمان
~~كلها
# فقرنه بالصلاة كقوله {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقرنه بالأعمال الصالحة
~~عموما كقوله {الا الذين صبروا وعملوا الصالحات} وجعله قرين التقوى كقوله
~~{إنه من يتق ويصبر} وجعله قرين الشكر كقوله {ان في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور} وجعله قرين الحق كقوله {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وجعله قرين
~~الرحمة كقوله {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وجعله قرين اليقين كقوله
~~{لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} وجعله قرين الصدق كقوله {والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات} وجعله سبب محبته ومعيته ونصره وعونه وحسن
~~جزائه ويكفي بعض ذلك شرفا وفضلا والله أعلم
# PageV01P076
### | الباب السادس عشر: في ذكر ما ورد فيه من نصوص السنة
# في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه" أن رسول الله أتى على
~~امرأة تبكى على صبى لها فقال لها اتقى الله واصبرى فقالت وما تبالى بمصيبتى
~~فلما ذهب قيل لها انه رسول الله فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على
~~بابه بوابين فقالت يا رسول لم أعرفك فقال انما الصبر عند أول صدمة" وفي لفظ
~~" عند الصدمة
# PageV01P076
# الاولى " وقوله الصبر عند الصدمة الاولى مثل قوله "ليس الشديد بالصرعة
~~انما الشديد الذى يملك نفسه وقت الغضب" فإن مفاجئات المصيبة بغتة لها روعة
~~تزعزع القلب وتزعجه بصدمها فإن صبر الصدمة الأولى انكسر حدها وضعفت قوتها
~~فهان عليه استدامة الصبر وأيضا فإن المصيبة ترد على القلب وهو غير موطن لها
~~فتزعجه وهى الصدمة الأولى وأما اذا وردت ms059 عليه بعد ذلك توطن لها وعلم انه لا
~~بد له منها فيصير صبره شبيه الاضطرار وهذه المرأة لما علمت ان جزعها لا
~~يجدى عليها شيئا جاءت تعتذر إلى النبي كأنها تقول له قد صبرت فأخبرها أن
~~الصبر انما هو عند الصدمة الأولى
# ويدل على هذا المعنى ما رواه سعيد بن زربى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة
~~رضى الله عنه قال: "مر النبي على امرأة جاثمة على قبر تبكى فقال لها يا أمة
~~الله اتق الله واصبرى قالت يا عبد الله ثكلى قال يا أمة الله اتق الله
~~واصبرى قالت يا عبد الله لو كنت مصابا عذرتنى قال يا أمة الله اتق الله
~~واصبرى قالت يا عبد الله قد أسمعت فانصرف عنى فمضى رسول الله واتبعه رجل من
~~أصحابه فوقف على المرأة فقال لها ما قال لك الرجل الذاهب قالت قال لى كذا
~~وكذا وأجبته بكذا وكذا قال هل تعرفينه قالت لا قال ذلك رسول الله قال فوثبت
~~سرعة نحوه حتى انتهت اليه وهى تقول أنا أصبر أنا أصبر يا رسول الله فقال
~~الصبر عند الصدمة الأولى الصبر عند الصدمة الأولى".
# قال ابن أبى الدنيا حدثنا بشر بن الوليد وصالح الكندى بن مالك قالا حدثنا
~~سعيد بن زربى فذكره فهذا السياق يبين معنى الحديث قال أبو عبيد معناه ان كل
~~ذى رزبة فإن قصاراه الصبر ولكنه انما يحمد على صبره عند حدة المصيبة
~~وحرارتها
# قلت وفي الحديث أنواع من العلم أحدها وجوب الصبر على
# PageV01P077
# المصائب وأنه من التقوى التى أمر العبد بها الثانى الامر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر وان سكر المصيبة وشدتها لا يسقطه عن الآمر الناهى الثالث تكرار
~~الامر والنهى مرة بعد مرة حتى يعذر المرء إلى ربه الرابع احتج به على جواز
~~زيارة النساء للقبور فانه لم ينكر عليها الزيارة وانما أمرها بالصبر ولو
~~كانت الزيارة حراما لبين لها حكمها وهذا كان في آخر الامر فإن أبا هريرة
~~انما اسلم بعد السنة السابعة وأجيب عن هذا بأنه ms060 قد أمرها بتقوى الله والصبر
~~وهذا انكار منه لحالها من الزيارة والبكاء ويدل عليه أنها لما علمت أن
~~الآمر لها من تجب طاعته انصرفت مسرعة وأيضا فأبو هريرة لم يخبر أنه شهد هذه
~~القصة فلا يدل الحديث على أنها بعد السلامه ولو شهدها فلعنته لزائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج كان بعد هذا في مرض موته وفي عدم
~~تعريفه لها بنفسه في تلك الحال التى لا تملك فيها نفسها شفقة منه ورحمة بها
~~اذا عرفها بنفسه في تلك الحال فربما لم تسمع منه فتهلك وكان معصيتها له وهى
~~لا تعلم أنه رسول الله أخف من معصيتها له لو علمت فهذا من كمال رأفته صلوات
~~الله وسلامه عليه
# وفي صحيح مسلم عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله يقول: " ما من مسلم تصيبه
~~مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم اجرنى في مصيبتى
~~واخلف لى خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها " قالت فلما مات أبو سلمة
~~قلت أى المسلمين خير من أبى سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله ثم إنى قلتها
~~فأخلف الله لى رسوله فأرسل إلى رسول الله حاطب بن ابى بلتعة يخطبنى له فقلت
~~ان لى بنتا وأنا غيور فقال أما بنتها فادعو الله أن يغنيها عنها وادعو الله
~~أن يذهب بالغيرة فتزوجت رسول الله
# وعند أبى داود في هذا الحديث عنها قالت قال رسول الله: "اذا
# PageV01P078
# أصابت أحدكم مصيبة قليقل إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم عندك أحتسب
~~مصيبتى فاءجرنى فيها وابدلنى خيرا منها" فلما احتضر أبو سلمة قال: "اللهم
~~اخلفنى في أهلى خيرا منى" فلما قبض قالت أم سلمة: "إنا لله وانا اليه
~~راجعون عند الله أحتسب مصيبتى" فانظر عاقبة الصبر والاستراجاع ومتابعة
~~الرسول والرضاء عن الله إلى ما آلت إليه وأنالت أم سلمة نكاح أكرم الخلق
~~على الله
# وفي جامع الترمذي ومسند الامام أحمد وصحيح ابن حبان عن ابي موسى الأشعري
~~قال قال رسول الله: "اذا مات ولد العبد ms061 قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي
~~فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي
~~فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ".
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس أن رسول الله قال: "اذا ابتليت عبدي
~~بحبيتيه ثم صبر عوضته عنهما الجنه " يريد عينيه وعند الترمذي في الحديث:
~~"اذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة" وفي
~~الترمذي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله: "يقول الله عز
~~وجل من أذهبت حبيتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة".
# وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله: " لا يرضى
~~الله لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الارض واحتسبه بثواب دون الجنة "
~~وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله: "يقول الله عز وجل
~~ما لعبدي المؤمن جزاء اذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة"
~~وفي صحيحه أيضا عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة
~~من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي فقالت يا رسول الله
~~اني أصرع واني أتكشف فادع الله لي قال: "ان شئت صبرت ولك
# PageV01P079
# الجنة وان شئت دعوت الله تعالى ان يعافيك فقالت أصبر فقالت أني أتكشف
~~فادع الله ان لا أتكشف فدعا لها"
# وفي الموطأ من حديث عطاء بن يسار أن رسول الله قال: "اذا مرض العبد بعث
~~اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو اذ جاؤوه حمد الله وأثنى
~~عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول ان لعبدي علي ان توفيته ان أدخله
~~الجنة وان أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر
~~عنه سيئاته" وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله:
~~"اذا جمع الله الخلائق نادى مناد أين أهل ms062 الصبر فيقوم ناس وهم قليلون
~~فينطلقون سراعا إلى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم سراعا إلى
~~الجنة فمن أنتم فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا
~~اذا ظلمنا صبرنا واذا أسيء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم
~~ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين".
# وفي الصحيحين أن رسول الله قسم مالا فقال بعض الناس هذه قسمة ما أريد بها
~~وجه الله فأخبر بذلك رسول الله فقال "رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر"
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله: "ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة
~~يشاكها " وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي: "قال ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها
~~الا كفر الله بها من خطاياه".
# وفي صحيح مسلم من حديث عائشة عن النبي أنه قال: "لا يصيب المؤمن من شوكة
~~فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة " وفي المسند من حديث
~~أبي هريرة عن النبي قال: "لا يزال
# PageV01P080
# البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى الله وما
~~عليه خطيئة " وفي الصحيح من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: "قلت
~~يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلائه وان
~~كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس
~~عليه خطيئة".
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: " دخلت على النبي
~~وهو يوعك وعكا شديدا قال فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال أجل
~~انى لأوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ان لك لأجرين قال نعم والذى نفسى بيده
~~ما على الارض ms063 مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه الا حط الله عنه به خطاياه
~~كما تحط الشجرة ورقها" وفي الصحيحين أيضا من حديث عائشة رضى الله عنها
~~قالت: "ما رأيت الوجع اشد منه على رسول الله ".
# وفي بعض المسانيد مرفوعا "ان الرجل لتكون له الدرجة عند الله لا يبلغها
~~بعمل حتى يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك" ويروى عن عائشة رضى الله عنها
~~عنه "اذا اشتكى المؤمن أخلصه ذلك من الذنوب كما يخلص الكير الخبث من الحديد
~~" وفي صحيح البخارى من حديث خباب بن الارت قال: "شكونا إلى رسول الله وهو
~~متوسد ببردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد
~~كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار
~~فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده
~~ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون".
# وفي لفظ للبخارى "أتيت رسول الله وهو متوسد بردة في ظل الكعبة وقد لقينا
~~من المشركين شدة فقلنا ألا تدعو الله فقعد وهو محمر
# PageV01P081
# وجهه فقال لقد كان الرجل ليمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده
~~ذلك عن دينه".
# وقد حمل أهل العلم قول خباب "شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء فلم يشكنا"
~~على هذا المحمل وقال شكوا اليه حر الرمضاء الذى كان يصيب جباههم وأكفهم من
~~تعذيب الكفار فلم يشكهم وانما دلهم على الصبر
# وهذا الوجه أنسب من تفسير من فسر ذلك بالسجود على الرمضاء واحتج به على
~~وجوب مباشرة المصلى بالجبهة لثلاثة أوجه
# أحدها انه لا دليل في اللفظ على ذلك الثانى انهم قد أخبروا أنهم كانوا مع
~~النبي فكان أحدهم اذا لم يستطع أن يسجد على الأرض يبسط ثوبه فسجد عليه
~~والظاهر أن هذا يبلغه ويعلم به وقد أقرهم عليه
# الثالث ان شدة الحر في الحجاز تمنع من ms064 مباشرة الجبهة والكف للأرض بل يكاد
~~يشوى الوجه والكف فلا يتمكن من الطمأنينة في السجود ويذهب خشوع الصلاة
~~ويتضرر البدن ويتعرض للمرض والشريعة لا تأتى بهذا فتأمل رواية خباب لهذا
~~والذى قبله واجمع بين اللفظين والمعنيين والله أعلم ولا تستوحش من قوله
~~"فلم يشكنا" فانه هو معنى إعراضه عن شكايتهم واخباره لهم بصبر من قبلهم
~~والله أعلم
# وفي الصحيح من حديث أسامة بن زيد قال: "أرسلت ابنة النبي اليه ان ابنا لى
~~احتضر فاءتنا فأرسل يقريها السلام ويقول ان لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ
~~عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه
~~سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبى بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الصبى إلى
~~رسول الله فأقعده في حجره
# PageV01P082
# ونفسه تقعقع كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه
~~رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده
~~الرحماء".
# وفي سنن النسائى عن ابن عباس قال: "احتضرت ابنة لرسول الله صغيرة فأخذها
~~رسول الله وضمها إلى صدره ثم وضع يده عليها وهى بين يدى رسول الله فبكت أم
~~أيمن فقلت لها أتبكين ورسول الله عندك فقالت مالى لا أبكى ورسول الله يبكى
~~فقال رسول الله انى لست أبكى ولكنها رحمة ثم قال رسول الله المؤمن بخير على
~~كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله عزوجل".
# وفي صحيح البخارى من حديث أنس رضى الله عنه قال: "اشتكى ابن لأبى طلحة
~~فمات وأبو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا وسجته في جانب
~~البيت فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه وأرجو أن يكون
~~قد استراح فظن أبو طلحة انها صادقة قال فبات معها فلما أصبح اغتسل فلما
~~أراد أن يخرج أعلمته انه قد مات فصلى مع رسول الله ثم أخبره بما كان منهما
~~فقال رسول الله لعل الله أن يبارك ms065 لكما في ليلتكما قال ابن عيينة فقال رجل
~~من الانصار فرأيت له تسعة أولاد كلهم قد قرأو القرآن" وفي موطأ مالك عن
~~القاسم بن محمد قال هلكت امرأة لى فأتانى محمد بن كعب القرظى يعزينى فيها
~~فقال انه قد كان في بنى اسرائيل رجل فقيه عابد عالم مجتهد وكانت له امرأة
~~وكان بها معجبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا حتى خلى في بيت وأغلق على نفسه
~~واحتجب عن الناس فلم يكن
# PageV01P083
# يدخل عليه أحد ثم ان امرأة من بنى اسرائيل سمعت به فجاءته فقالت ان لى
~~اليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزينى إلا أن أشافهه بها فذهب الناس ولزمت
~~الباب فأخبر فأذن لها فقالت أستفتيك في أمر قال وما هو قالت انى استعرت من
~~جارة حليا فكنت ألبسه وأعيره زمانا ثم انها أرسلت إلى فيه أفأرده اليها قال
~~نعم قالت والله انه مكث عندي زمانا فقال ذلك أحق لردك إياه فقالت له يرحمك
~~الله أفتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك فأبصر ما كان
~~فيه ونفعه الله بقولها
# وفي جامع الترمذى عن شيخ من بنى مرة قال قدمت الكوفة فأخبرت عن بلال ابن
~~أبى بردة فقلت ان فيه لمعتبرا فأتيته وهو محبوس في داره التى كان بنى واذا
~~كل شئ منه قد تغير من العذاب والضرب واذا هو في قشاش فقلت له الحمد لله يا
~~بلال لقد رأيتك تمر بنا وأنت تمسك أنفك من غير غبار وأنت في حالتك هذه فكيف
~~صبرك اليوم فقال ممن أنت قلت من بنى مرة بن عباد قال ألا أحدثك حديثا عسى
~~أن ينفعك الله به قال هات قال حدثنى أبو بردة عن أبى موسى أن رسول الله
~~قال: "لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه
~~أكثر قال وقرأ {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} .
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: " كأنى أنظر إلى ms066
~~رسول الله يحكى أن نبيا من الانبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن
~~وجهه ويقول اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون" فتضمنت هذه الدعوة العفو
~~عنهم والدعاء لهم والاعتذار عنهم والاستعطاف بقوله لقومى وفي الموطأ من
~~حديث عبد الرحمن بن القاسم قال: قال رسول الله: "ليعز المسلمين في مصائبهم
~~المصيبة بى " وفي الترمذي من حديث يحيى بن وثاب عن شيخ من أصحاب رسول الله
~~قال قال
# PageV01P084
# رسول الله: " الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرمن الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم " قال الترمذى كان شعبة يرى أن الشيخ ابن عمر.
# وفي الصحيحين من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي أنه قال: "
~~ما أعطى أحد عطاء خير وأوسع من الصبر" وفي بعض المسانيد عنه أنه قال: "قال
~~الله عزوجل: اذا وجهت إلى عبد من عبيدى مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم
~~استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر
~~له ديوانا ".
# وفي جامع الترمذى عنه: " اذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضى فله الرضا
~~ومن سخط فله السخط " وفي بعض المسانيد عنه مرفوعا "اذا أراد الله بعبد خيرا
~~صب عليه البلاء صبا " وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه
~~أن رسول الله دخل على امرأة فقال: "مالك ترفرفين قالت الحمى لا بارك الله
~~فيها قال لا تسبى الحمى فإنها تذهب خطايا بنى آدم كما يذهب الكير خبث
~~الحديد ".
# ويذكر عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي أنه قال: "من وعك ليلة فصبر
~~ورضى عن الله تعالى خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" وقال الحسن: "إنه ليكفر
~~عن العبد خطاياه كلها بحمى ليلة" وفي المسند وغيره عن أبى سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه قال دخلت على النبي وهو محموم فوضعت يدى من فوق القطيفة فوجدت
~~حرارة الحمى فقلت ما أشد حماك يا رسول الله قال "انا كذلك معاشر الانبياء
~~يضاعف علينا الوجع ms067 ليضاعف لنا الاجر " قال قلت يا رسول الله فأى الناس أشد
~~بلاء قال الانبياء قلت ثم من قال الصالحون ان كان الرجل ليبتلى بالفقر حتى
~~ما يجد الا العباء فيجوبها فيلبسها وان كان الرجل ليبتلى
# PageV01P085
# بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحب اليهم من العطاء اليكم"
# وقال عقبة بن عامر الجهنى قال رسول الله: "ليس من عمل الا وهو يختم عليه
~~فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته عن العمل فيقول
~~الرب تعالى اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت" وقال أبو هريرة: "إذا
~~مرض العبد المسلم نودى صاحب اليمين أن أجر على عبدى صالح ما كان يعمل وهو
~~صحيح ويقال لصاحب الشمال أقصر عن عبدى ما دام في وثاقى" فقال رجل عند أبى
~~هريرة يا ليتنى لا أزال ضاجعا فقال أبو هريرة كره العبد الخطايا ذكره ابن
~~أبى الدنيا
# وذكر ايضا عن هلال بن بساق قال كنا قعودا عند عمار بن ياسر فذكروا
~~الاوجاع فقال أعرابى ما اشتكيت قط فقال عمار ما أنت منا أو لست منا ان
~~المسلم يبتلى بلاء فتحط عنه ذنوبه كما يحط الورق من الشجر وان الكافر أو
~~قال الفاجر يبتلى ببلية فمثله مثل البعير ان أطلق لم يدر لم أطلق وان عقل
~~لم يدر لم عقل وذكر عن أبى معمر الازدى قال كنا اذا سمعنا من ابن مسعود
~~شيئا نكرهه سكتنا حتى يفسره لنا فقال لنا ذات يوم ألا ان السقم لا يكتب له
~~أجر فساءنا ذلك وكبر علينا فقال ولكن يكفر به الخطيئة فسرنا ذلك وأعجبنا
# وهذا من كمال علمه وفقهه رضى الله عنه فإن الاجر انما يكون على الاعمال
~~الاختيارية ومما تولد منها كما ذكر الله سبحانه النوعين في آخر سورة التوبة
~~في قوله في المباشر من الانفاق وقطع الوادى {الا كتب لهم} وفي المتولد من
~~اصابة الظمأ والنصب والمخمصة في سبيله وغيظ الكفار {الا كتب لهم به عمل
~~صالح} فالثواب مرتبط بهذين النوعين وأما الاسقام ms068 والمصائب فإن ثوابها تكفير
~~الخطايا ولهذا قال تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم والنبي انما
~~قال في المصائب "كفر الله بها من خطاياه " كما تقدم ذكر الفاظه
# PageV01P086
# وكذا قوله: " المرض حطة " فالطاعات ترفع الدرجات والمصائب تحط السيئات
~~ولهذا قال: " من يرد الله به خيرا يصب منه " وقال: "من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين" فهذا يرفعه وهذا يحط خطاياه
# وقال يزيد بن ميسرة: ان العبد ليمرض المرض وما له عند الله من عمل خير
~~فيذكره الله سبحانه بعض ما سلف من خطاياه فيخرج من عينه مثل رأس الذباب من
~~الدمع من خشية الله فيبعثه الله ان يبعثه مطهرا أو يقبضه ان قبضه مطهرا ولا
~~يرد على هذا حديث أبى موسى الاشعرى رضى الله عنه في ثواب من قبض الله ولده
~~وثمرة فؤاده بأن يبنى له بيتا في الجنة ويسميه بيت الحمد
# وقال زياد بن زياد مولى ابن عباس رضى الله عنه وعن أصحاب النبي قال:
~~"دخلنا على النبي وهو ممعوك اى محموم فقلنا اح اح بآبائنا وأمهاتنا يا رسول
~~الله ما أشد وعكك قال انا معاشر الانبياء يضاعف علينا البلاء تضعيفا قال
~~قلنا سبحان الله قال أفعجبتم ان كان النبي من الانبياء ليقتله القمل قلنا
~~سبحان الله قال أفعجبتم ان أشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل
~~فالامثل قلنا سبحان الله قال أفعجبتم ان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون
~~بالرخاء ".
# أح: بالحاء المهملة هو المعروف من كلامهم ومن قال بالخاء المعجمة فقد غلط
~~وذكر النسائى عن عبيدة بن حذيفة عن عمته فاطمة قالت: "أتيت النبي في نسوة
~~نعوده فاذا سقاء معلقة يقطر ماؤها من شدة ما كان يجد من الحمى فقلنا لو
~~دعوت الله يا رسول الله أن يذهبها عنك فقال: "ان أشد الناس بلاء الانبياء
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".
# وقال مسروق عن عائشة رضى الله عنها: "ما رأيت أحدا أشد وجعا من رسول الله
~~كان يشدد عليه اذا مرض حتى انه لربما مكث ms069 خمس
# PageV01P087
# عشرة لا ينام وكان يأخذه عرق الكلية وهو الخاصرة فقلنا يا رسول الله لو
~~دعوت الله فيكشف عنك قال إنا معاشر الانبياء يشدد علينا الوجع ليكفر عنا".
# وفي المسند والنسائى من حديث أبى سعيد قال: "قال رجل يا رسول الله ارأيت
~~هذه الامراض التى تصيبنا مالنا بها قال كفارات فقال أبى بن كعب يا رسول
~~الله وان قلت قال شوكة فما فوقها" قال فدعا ابى على نفسه عند ذلك أن لا
~~يفارقه الوعك حتى يموت ولا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله
~~وصلاة مكتوبة في جماعة قال فما مس رجل جلده بعدها الا وجد حرها حتى مات"
~~وقال عبد الله بن عمر قال رسول الله: "ان العبد اذا كان على طريقة حسنة من
~~العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به أكتب له مثل عمله اذا كان طلقا أو
~~أكفته إلى ناقة طلق" بضم الطاء واللام اذا حل عقالها ويقال كفته اليه اذا
~~ضمه اليه ذكره ابن أبى الدنيا
# وذكر أيضا عن ابى أمامة الباهلى قال قال رسول الله: "ان الله ليجرب أحدكم
~~بالبلاء وهو أعلم به كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب
~~الابريز فذلك الذى نجاه الله من السيئات ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك فذلك
~~الذى يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذلك الذى قد أفتتن" وذكر
~~أيضا من مراسيل الحسن البصرى عن النبي: "ان الله ليكفر عن المؤمن خطاياه
~~كلها بحمى ليلة".
# قال ابن أبى الدنيا قال ابن المبارك هذا من الحديث الجيد قال وكانوا
~~يرجون في حمى ليله كفارة ما مضى من الذنوب
# وذكر عن أنس أن رسول الله دخل على رجل وهو يشتكى فقال: "قل: اللهم انى
~~أسألك تعجيل عافيتك وصبرا على بليتك وخروجا من الدنيا إلى رحمتك" وقالت
~~عائشة رضى الله عنها قال رسول
# PageV01P088
# الله: "ان الحمى تحط الخطايا كما تحط الشجرة ورقها " وقال أبو هريرة وقد
~~عاد مريضا فقال له ان رسول الله قال: ms070 "ان الله عز وجل يقول هى نارى أسلطها
~~على عبدى المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة ".
# وقال مجاهد الحمى حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ وان منكم الا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا وهذا لم يرد به مجاهد تفسير الورود الذى في القرآن فإن
~~السياق يأبى حمله على الحمى قطعا وانما مراده أن الله سبحانه وعد عباده
~~كلهم بورود النار فالحمى للمؤمن تكفر خطاياه فيسهل عليه الورود يوم القيامة
~~فينجو منها سريعا والله أعلم
# ويدل عليه حديث أبى ريحانة عن النبي: "الحمى كير من كير جهنم وهى نصيب
~~المؤمن من النار" وقال أنس رضى الله عنه قال رسول الله: " مثل المؤمن اذا
~~برأ وصح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائها ولونها " ذكره ابن
~~أبى الدنيا.
# وذكر أيضا عن أبى أمامة يرفعه: "ما من مسلم يصرع صرعة من مرض الا بعث
~~منها طاهرا " وذكر عنه: "مثل المؤمن حيث يصيبه الوعك مثل الحديدة تدخل
~~النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها " وذكر أيضا عنه مرفوعا: "ان العبد اذا مرض
~~أوحى الله إلى ملائكته يا ملائكتى أنا قيدت عبدى بقيد من قيودي فإن أقبضه
~~أغفر له وان أعافه فجسد مغفور لا ذنب له".
# وذكر عن سهل بن أنس الجهنى عن أبيه عن جده قال: "دخلت على أبى الدرداء في
~~مرضه فقلت يا أبا الدرداء انا نحب أن نصح ولا نمرض" فقال أبو الدرداء سمعت
~~رسول الله يقول: " ان الصداع والمليلة لا يزالان بالمؤمن وان كان ذنبه مثل
~~أحد حتى لا يدعان عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل" المليلة فعيلة من
~~التململ وأصلها من الملة التى يخبز فيها
# PageV01P089
# وقالت أم سلمة عن النبي: " ما ابتلى الله عبدا بلاء وهو على طريق يكرهها
~~الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة وطهورا ما لم ينزل ما أصابه من البلاء
~~بغير الله أو يدعو غير الله يكشفه" وقال عطيه بن قيس: "مرض كعب فعاده رهط
~~من أهل دمشق فقالوا كيف ms071 تجدك يا أبا اسحاق قال بخير جسد أخذ بذنبه ان شاء
~~ربه عذبه وان شاء رحمه وان بعثه بعثه خلقا جديدا لا ذنب له" وقال سعيد ابن
~~وهب: "دخلنا مع سلمان الفارسى على رجل من كنده نعوده فقال سلمان: إن المسلم
~~يبتلى فيكون كفارة لما مضى ومستعتبا فيما بقى وان الكافر يبتلى فمثله كمثل
~~البعير أطلق فلم يدر لم أطلق وعقل فلم يدر لم عقل".
# وذكر أيضا عن أبى أيوب الانصارى قال عاد رسول الله رجلا من الأنصار وأكب
~~عليه فسأله فقال يا نبى الله ما غمضت منذ سبع فقال رسول الله: "أى أخى أصبر
~~أى أخى أصبر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها" ثم قال رسول الله: "ساعات
~~الأمراض يذهبن ساعات الخطايا ".
# وفي النسائى من حديث أبى هريرة أن رسول الله قال لأعرابى: "هل أخذتك أم
~~ملدم قال يا رسول الله وما أم ملدم قال حر يكون بين الجلد والدم قال ما
~~وجدت هذا قال يا أعرابى هل أخذك الصداع قال يا رسول وما الصداع قال عرق
~~يضرب على الإنسان في رأسه قال ما وجدت هذا فلما ولى قال رسول الله من أحب
~~أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا".
# وقالت أم سليم: " مرضت فعادنى رسول الله فقال يا أم سليم أتعرفين النار
~~والحديد وخبث الحديد قلت نعم يا رسول الله قال أبشرى يا أم سليم فإنك إن
~~تخلصى من وجعك هذا تخلصى منه كما يخلص الحديد من النار من خبثه" وخرج بعض
~~الصحابة زائر لرجل من إخوانه فبلغه أنه شاك قبل أن يدخل عليه فقال أتيتك
~~زائرا وأتيتك عائدا ومبشرا قال كيف جمعت هذا قال خرجت وأنا أريد زيارتك
# PageV01P090
# فبلغى شكاتك فصارت عيادة وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله قال: "اذا سبقت
~~للعبد من الله منزلة لم يبلغها أو قال لم ينلها بعمله ابتلاه الله في جسده
~~أو في ولده أو في ماله ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التى سبقت له من الله عز
~~وجل". ms072
# وقال الحسن وذكر الوجع أما والله ما هو بشر أيام المسلم أيام نورت له
~~فيها مراحله وذكر فيها ما نسى من معاده وكفر بها عنه من خطاياه وقال بعض
~~السلف لولا مصائب الدنيا لو لوردنا الآخرة مفاليس
# وقال أنس بن مالك رضى الله عنه: "انتهى رسول الله إلى شجرة فهزها حتى سقط
~~من ورقها ما شاء الله ثم قال المصائب والاوجاع في إحباط ذنوب أمتى أسرع منى
~~في هذه الشجرة" وذكر ابن أبى الدنيا عن أبى هريرة رضى الله عنه يرفعه: "ما
~~من مسلم إلا وكل الله به ملكين من ملائكته لا يفارقانه حتى يقضى الله بأمره
~~بإحدى الحسنيين اما بموت واما بحياة فإذا قال له العواد كيف نجدك قال أحمد
~~الله أجدنى والله المحمود بخير قال له الملكان أبشر بدم هو خير من دمك وصحة
~~هى خير من صحتك وان قال أجدنى مجهودا في بلاء شديد قال له الملكان ابشر بدم
~~هو شر من دمك وبلاء أطول من بلائك".
# ولا يناقض هذا قول النبي في وجعه: " واراساه " وقول سعد يا رسول الله قد
~~اشتد بى الوجع وأنا ذو مال وقول عائشة وارأساه فإن هذا انما قيل على وجه
~~الاخبار لا على وجه شكوى الرب تعالى إلى العواد فإذا حمد المريض الله ثم
~~أخبر بعلته لم يكن شكوى منه وان أخبر بها تبرما وتسخطا كان شكوى منه
~~فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد
# وقال ثابت البنانى: انطلقنا مع الحسن إلى صفوان بن محرز نعوده فخرج الينا
~~ابنه وقال هو مبطون لا تستطيعون أن تدخلوا عليه فقال
# PageV01P091
# الحسن ان أباك ان يؤخذ اليوم من لحمه ودمه فيوجد فيه خير من أن يأكله
~~التراب
# وقال ثابت أيضا: دخلنا على ربيعة بن الحارث نعوده وهو ثقيل فقال انه من
~~كان في مثل حالتى هذه ملأت الآخرة قلبه كانت الدنيا أصغر في عينيه من ذباب
~~ويذكر عن أنس عن النبي قال: "اذا مرض العبد ثلاث أيام خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته ms073 أمه" ويذكر عنه: " لا ترد دعوة المريض حتى يبرأ ".
# وذكر ابن أبى الدنيا عن ابن مسعود رضى الله عنه قال: " كنت مع رسول الله
~~جالسا فتبسم فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال تعجبا للمؤمن من جزعه من
~~السقم ولو كان يعلم ماله في السقم أحب أن يكون سقيما حتى يلقى الله ثم تبسم
~~ثانية ورفع رأسه إلى السماء قلنا يا رسول الله مم تبسمت ورفعت رأسك إلى
~~السماء قال عجبت من ملكين نزلا من السماء يلتمسان عبدا مؤمنا كان في مصلاه
~~يصلى فلا يجداه فعرجا إلى الله فقالا يا رب عبدك فلان المؤمن كنا نكتب له
~~من العمل في يوم وليلة كذا وكذا فوجدنا قد حبسته في حبالك فلم نكتب له شيئا
~~من عمله فقال اكتبوا لعبدى عمله الذى كان يعمله في يومه وليلته ولا تنقصوا
~~منه شيئا فعلى أجر ما حبسته وله أجر ما كان يعمل ".
# ويذكر عنه: "من وعك ليلة فصبر ورضى بها عن الله عز وجل خرج من ذنوبه
~~كهيئة يوم ولدته أمه" ومن مراسيل يحيى بن كثير قال فقد رسول الله سلمان
~~فسأل عنه فأخبر أنه عليل فأتاه يعوده فقال شفى الله سقمك وعظم أجرك وغفر
~~ذنبك ورزقك العافية في دينك وجسمك إلى منتهى أجلك إن لك من وجعك خلالا
~~ثلاثا أما الأولى فتذكرة من ربك يذكرك بها وأما الثانية فتمحيص لما سلف من
~~ذنوبك وأما الثالثة فادع بما شئت فإن المبتلى مجاب الدعوة
# وقال زياد بن الربيع قلت لابى بن كعب آية من كتاب الله قد
# PageV01P092
# أحزنتنى قال ما هى قلت من يعمل سوءا يجز به قال ما كنت أراك إلا افقه مما
~~أرى إن المؤمن لا يصيبه عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله
~~عنه أكثر وسئلت عائشة عن هذه الآية فقالت ما سألنى عنها أحد منذ سألت رسول
~~الله فقال النبي: "يا عائشة هذه معاقبة الله تعالى لعبده بما يصيبه من
~~الحمى والمليله والشوكة وانقطاع شسعه حتى البضاعة يضعها ms074 في كمه فيفقدها
~~فيفزع لها فيجدها في ضبنه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الذهب
~~الأحمر من الكير" ضبن الانسان ما تحت يده يقال اضطبن كذا اذا حمله تحت يده
# وقال وهب بن منبه لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة
~~ويعد الرخاء مصيبة وذلك أن صاحب البلاء ينتظر الرخاء وصاحب الرخاء ينتظر
~~البلاء
# وفي بعض كتب الله سبحانه: "ان الله ليصيب العبد بالأمر يكرهه وانه ليحبه
~~لينظر كيف تضرعه إليه".
# وقال كعب أجد في التوراة لولا أن يحزن عبدى المؤمن لعصبت الكافر بعصابة
~~من حديد لا يصدع أبدا وقال معروف الكرخى ان الله ليبتلى عبده المؤمن
~~بالأقسام والاوجام فيشكو إلى أصحابه فيقول الله تبارك وتعالى وعزتى وجلالى
~~ما ابتليتك بهذه الاوجاع والاسقام الا لأغسلك من الذنوب فلا تشكنى وذكر ابن
~~أبى الدنيا أن رجلا قال: "يا رسول الله ما الاسقام قال أو ما سقمت قط قال
~~لا فقال قم عنا فلست مؤمنا".
# وكان عبد الله بن مسعود قد اشتدت به العلة فدخل عليه بعض اصحابه يعوده
~~وأهله تقول نفسى فداك ما نطمعك ما نسقيك فأجابها بصوت ضعيف: "بليت الحرافيف
~~وطالت الضجعة والله ما يسرنى ان الله نقصنى منه قلامه ظفر".
# PageV01P093
# وطلق خالد بن الوليد امرأة له ثم أحسن عليها الثناء فقيل له يا أبا
~~سليمان لأى شيء طلقتها قال ما طلقتها لأمر رابنى منها ولا ساءنى ولكن لم
~~يصبها عندى بلاء ويذكر عنه: "ما ضرب على مؤمن عرق الا كتب الله له به حسنة
~~وحط به عنه سيئة ورفع له به درجة".
# ولا ينافي هذا ما قدمناه من أن المصائب مكفرات لا غير لأن حصول الحسنة
~~انما هو بصبره الاختيارى عليها وهو عمل منه وعاد رجل من المهاجرين مريضا
~~فقال ان للمريض اربعا يرفع عنه القلم ويكتب له من الاجر مثل ما كان يعمل في
~~صحته ويتبع المرض كل خطيئة من مفصل من مفاصله فيستخرجها فإن عاش عاش مغفورا
~~له وان مات مات مغفور ms075 له فقال المريض اللهم لا أزال مضطجعا
# وفي المسند عنه: " والذى نفسى بيده لا يقضى الله للمؤمن قضاء الا كان
~~خيرا له ان أصابته سرا شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
~~وليس ذلك الا للمؤمن " وفي لفظ: "ان أمر المؤمن كله عجيب ان أصابته سراء
~~شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له".
# PageV01P094
### | الباب السابع عشر: في الآثار الواردة عن الصحابة ومن بعدهم في فضيلة الصبر
# قال الامام أحمد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن السفر قال مرض أبو بكر
~~رضى الله عنه فعادوه فقالوا ألا ندعو لك الطبيب فقال قد رآنى الطبيب قالوا
~~فأى شئ قال لك قال انى فعال لما أريد
# وقال الامام احمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد قال قال عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه: "وجدنا خير عيشنا بالصبر"
# PageV01P094
# وقال أيضا أفضل عيش أدركناه بالصبر ولو أن الصبر كان من الرجال كان كريما
# وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه ألا ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد فإذا قطع الرأس بار الجسم ثم رفع صوته فقال ألا انه لا ايمان لمن
~~لا صبر له وقال الصبر مطية لا تكبو
# وقال الحسن الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده
~~وقال عمر بن عبد العزيز ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه
~~مكانها الصبر الا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه وقال ميمون بن مهران ما بال
~~أحد شيئا من ختم الخير فما دونه الا الصبر وقال سليمان بن القاسم كل عمل
~~يعرف ثوابه الا الصبر قال الله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~قال كالماء المنهمر
# وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل وقت ينظر فيها وفيها {واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا} وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لو كان الصبر
~~والشكر بعيرين لم أبال أيهما ركبت وكان محمد بن شبرمة إذا نزل ms076 به بلاء قال
~~سحابة صيف ثم تنقشع وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالى {وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا} لما أخذوا برأس الأمر جعلناهم رءوسا وقيل للأحنف
~~بن قيس ما الحلم قال أن تصبر على ما تكره قليلا وقال وهب: "مكتوب في الحكمة
~~قصر السفه النصب وقصر الحلم الراحة وقصر الصبر الظفر وقصر الشيء وقصاراه
~~غايته وثمرته".
# وقدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من
~~أحسن الناس وجها فدخل يوما على الوليد في ثياب وشيء وله غديرتان وهو يضرب
~~بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش
# PageV01P095
# فعانه فخرج من عنده متوسنا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطأه
~~بأرجلها حتى مات ثم ان الآكلة وقعت في رجل عروة فبعث اليه الوليد الأطباء
~~فقالوا إن لم تقطعها سرت إلى باقى الجسد فتهلك فعزم على قطعها فنشروها
~~بالمنشار فلما صار المنشار إلى القصبة وضع راسه على الوسادة ساعة فغشى عليه
~~ثم أفاق والعرق يتحدر على وجهه وهو يهلل ويكبر فأخذها وجعل يقبلها في يده
~~ثم قال أما والذى حملنى عليك انه ليعلم انى ما مشيت بك إلى حرام ولا إلى
~~معصية ولا إلى ما لا يرضى الله ثم أمر بها فغسلت وطيبت وكفنت في قطيفة ثم
~~بعث بها إلى مقابر المسلمين فلما قدم من عند الوليد المدينة تلقاه أهل بيته
~~وأصدقاؤه يعزونه فجعل يقول {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} ولم يزد عليه ثم
~~قال لا أدخل المدينة انما أنا بها بين شامت بنكية أو حاسد لنعمة فمضى إلى
~~قصر بالعقيق فأقام هنالك فلما دخل قصره قال له عيسى بن طلحة لا أبا لشانئيك
~~أرني هذه المصيبة التي نعزيك فيها فكشف له عن ركبته فقال له عيسى أما والله
~~ما كنا نعدك للصراع قد أبقى الله أكثرك عقلك ولسانك وبصرك ويداك وإحدى
~~رجليك فقال له يا عيسى ما عزاني أحد بمثل ما عزيتني به ولما أرادوا قطع
~~رجله قالوا له لو سقيناك شيئا كيلا ms077 تشعر بالوجع فقال إنما ابتلاني ليرى
~~صبري أفأعارض أمره وسئل ابنه هشام كيف كان أبوك يصنع برجله التي قطعت إذا
~~توضأ قال كان يمسح عليها
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا سلام قال سمعت قتادة يقول قال
~~لقمان وسأله رجل اى شئ خيرا قال صبر لا يتبعه أذى قال فأى الناس خيرا قال
~~الذى يرضى بما أوتى قال فأى الناس أعلم قال الذى يأخذ من علم الناس إلى
~~علمه قيل فما خير الكنز من المال أو من العلم قال سبحان الله بل المؤمن
~~العالم الذى ان
# PageV01P096
# ابتغى عنده خيرا وجد وان لم يكن عنده كف نفسه وبحسب المؤمن أن يكف نفسه
~~وقال حسان بن أبى جبلة من بث فلم يصبر ورواه ابن أبى الدنيا مرفوعا إلى
~~النبي وان صح فمعناه إلى المخلوق لا من بث إلى الله وقال حسان ابن أبى جبلة
~~أيضا في قوله تعالى {فصبر جميل} قال لا شكوى فيه ورفعه ابن أبى الدنيا أيضا
# وقال مجاهد فصبر جميل في غير جزع وقال عمرو بن قيس فصبر جميل قال الرضا
~~بالمصيبة والتسليم وقال بعض السلف فصبر جميل لا شكوى فيه وقال همام عن
~~قتادة في قوله تعالى {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} قال كظم على حزن فلم
~~يقل إلا خيرا وقال يحيى بن المختار عن الحسن الكظيم الصبور وقال همام عن
~~قتادة في قوله تعالى {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} أى كميد أى كمد
~~الحزن وقال الحسن ما جرعتين أحب إلى الله من جرعة مصيبة موجعة محزنة ردها
~~صاحبها بحسن عزاء وصبر وجرعة غيظ ردها بحلم
# وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار أن
~~سعيد ابن جبير قال: "الصبر اعتراف العبد لله بما اصابه منه واحتسابه عند
~~الله ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه الا الصبر" فقوله
~~اعتراف العبد لله بما اصاب منه كأنه تفسير لقوله {انا لله} فيعترف أنه ملك
~~لله يتصرف فيه ms078 مالكه بما يريد وقوله راجيا به ما عند الله كأنه تفسير لقوله
~~{وإنا إليه راجعون} أى ترد اليه فيجزينا على صبرنا ولا يضيع أجر المصيبة
~~وقوله وقد يجزع الرجل وهو يتجلد أى ليس الصبر بالتجلد وانما هو حبس القلب
~~عن التسخط على المقدور ورد اللسان عن الشكوى فمن تجلد وقلبه ساخط على القدر
~~فليس بصابر
# وقال يونس بن يزيد سألت ربيعة بن أبى عبد الرحمن ما منتهى الصبر قال أن
~~يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه وقال قيس
# PageV01P097
# بن الحجاج في قول الله {فاصبر صبرا جميلا} قال أن يكون صاحب المصيبة في
~~القوم لا يعرف من هو وكان شمر اذا عزى مصابا قال اصبر لما حكم ربك وقال أبو
~~عقيل رأيت سالم بن عبد الله بن عمر بيده سوط وعليه ازار في موت واقد بن عبد
~~الله بن عمر لا يسمع صارخة الا ضربها بالسوط.
# قال ابن أبى الدنيا حدثنى محمد بن جعفر بن مهران قال قالت امرأة من قريش:
# أما والذى لا خلد الا لوجهه ... ومن ليس في العز المنيع له كفو
# لئن كان بدء الصبر مرا مذاقه ... لقد يجنى من غبه الثمر الحلو
# قال وأنشدنى عمرو بن بكير:
# صبرت فكان الصبر خير مغبة ... وهل جزع يجدى على فأجزع
# ملكت دموع العين حتى رددتها ... إلى ناظرى فالعين في القلب تدمع
# قال وأنشدنى أحمد بن موسى الثقفي
# نبئت خولة أمس قد جزعت ... من أن تنوب نوائب الدهر
# لا تجزعى يا خول واصبرى ... ان الكرام بنوا على الصبر
# قال وحدثنى عبد الله بن محمد بن اسماعيل التيمى أن رجلا عزى رجلا في ابنه
~~فقال انما يستوجب على الله وعده من صبر له بحقه فلا تجمع إلى ما أصبت به من
~~المصيبة الفجيعة بالأجر فإنها أعظم المصيبتين عليك وأنكى الرزيتين لك
~~والسلام وعزى ابن أبى السماك رجلا فقال عليك بالصبر فيه يعمل من احتسب
~~واليه يصير من جزع وقال عمر بن عبد العزيز أما الرضاء فمنزلة عزيزة أو
~~منيعة ولكن ms079 جعل الله في الصبر معولا حسنا ولما مات عبد الملك ابنه صلى عليه
~~ثم قال رحمك الله لقد كنت لى وزيرا وكنت لى معينا قال والناس يبكون وما
~~يقطر من
# PageV01P098
# عينيه قطرة وأصيب مطرف بن عبد الله في ابن له فأتاه قوم يعزونه فخرج
~~اليهم أحسن ما كان بشرا ثم قال انى لأستحى من الله أن أتضعضع لمصيبة وقال
~~عمرو بن دينار قال عبيد بن عمير ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن القلب ولكن
~~الجزع القول السيء والظن السيء
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى الحسين بن عبد العزيز الحروزى قد مات ابن لى
~~نفيس فقلت لأمه اتق الله واحتسبيه واصبرى فقالت مصيبتى أعظم من أن افسدها
~~بالجزع قال ابن أبى الدنيا وأخبرنى عمر بن بكير عن شيخ من قريش قال مات
~~الحسن بن الحصين أبو عبيد الله بن الحسن وعبيد الله يومئذ قاض على البصرة
~~وأميرا فكثر من يعزيه فتذاكروا ما يتبين به جزع الرجل من صبره فأجمعوا أنه
~~اذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد جزع
# وقال خالد بن أبى عثمان القرشى كان سعيد بن جبير يعزينى في ابنى فرآنى
~~أطوف بالبيت متقنعا فكشف القناع عن رأسى وقال الاستكانة من الجزع
# فصل وأما قول كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا بأس أن يجعل المصاب
# على رأسه ثوبا يعرف به قالوا لأن التعزية سنة وفي ذلك تيسير لمعرفته حتى
~~يعزيه ففيه نظر وانكره شيخنا ولا ريب أن السلف لم يكونوا
# يفعلوا شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين والآثار
~~المتقدمة كلها صريحة في رد هذا القول وقد أنكر اسحق بن راهوايه أن يترك لبس
~~ما عادته لبسه وقال هو من الجزع
# وبالجملة فعادتهم أنهم لم يكونوا يغيرون شيئا من زيهم قبل المصيبة ولا
~~يتركون ما كانوا يعملونه فهذا كله مناف للصبر والله سبحانه أعلم
# PageV01P099
### | الباب الثامن عشر: في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها
# فمنها البكاء على الميت ومذهب ms080 أحمد وأبى حنيفة أجازاه قبل الموت وبعده
~~واختاره أبو اسحاق الشيرازى وكرهه الشافعى وكثير من أصحابه بعد الموت
~~ورخصوا فيه قبل خروج الروح واحتجوا بحديث جابر بن عتيك: " أن رسول الله جاء
~~يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجب فاسترجع وقال غلبنا
~~عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله
~~دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت"
~~رواه أبو داود والنسائى
# قالوا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله قال: "ان الميت ليعذب
~~ببكاء أهله عليه " وهذا انما هو بعد الموت وأما قبله فلا يسمى ميتا وعن ابن
~~عمر: " أن رسول الله لما قدم من أحد سمع نساء بنى عبد الاشهل يبكين على
~~هلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكى له فجئن نساء الانصار فبكين على حمزة عنده
~~فاستيقظ فقال ويحهن أتين هاهنا يبكين حتى الآن مروهن فليرجعن ولا يبكين على
~~هالك بعد اليوم" رواه الامام أحمد وهذا صريح في نسخ الاباحة المتقدمة
# والفرق بين ما قبل الموت وبعده أنه قبل الموت يرجى فيكون البكاء عليه
~~حذرا فاذا مات انقطع الرجاء وأبرم القضاء فلا ينفع البكاء.
# قال المجوزون قال جابر بن عبد الله: "أصيب أبى يوم أحد فجعلت أبكى فجعلوا
~~ينهوننى ورسول الله لا ينهانى فجعلت عمتى فاطمة تبكى فقال النبي تبكين أو
~~لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعوه" متفق عليه
# PageV01P100
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر قال: " اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه
~~النبي يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص وعبد الله بن مسعود
~~فلما دخل عليه وجده في غشية فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى رسول
~~الله فلما رأى القوم بكاءه بكوا فقال ألا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع
~~العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم"
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أسامه ms081 بن زيد: "أن رسول الله انطلق إلى إحدى
~~بناته ولها صبى في الموت فرفع اليه الصبى ونفسه تقعقع كأنها في شنة ففاضت
~~عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده
~~وانما يرحم الله من عباده الرحماء ".
# وفي مسند الامام أحمد من حديث بن عباس قال ماتت رقية ابنة رسول الله فبكت
~~النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي: "دعهن يا عمر يبكين وإياكن ونعيق
~~الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله ومن الرحمة وما
~~كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان " وفي المسند أيضا عن عائشة أن سعد بن
~~معاذ لما مات حضره رسول الله وأبو بكر وعمر قالت فوالذى نفسى بيده انى
~~لأعرف بكاء أبى بكر من بكاء عمر وأنا في حجرتى وفي المسند أيضا عن أبى
~~هريرة قال مر على النبي بجنازة يبكى عليها وأنا معه ومعه عمر بن الخطاب
~~فانتهر عمر اللاتى يبكين عليها فقال النبي: "دعهن يا ابن الخطاب فان النفس
~~مصابة وان العين دامعة والعهد قريب".
# وفي جامع الترمذى عن جابر بن عبد الله قال أخذ النبي بيد عبد الرحمن ابن
~~عوف فانطلق إلى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه
# PageV01P101
# النبي فوضعه في حجره فبكى فقال له أتبكى أو لم تكن نهيت عن البكاء قال لا
~~ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش الوجه وشق الجيوب ورثة
~~الشيطان قال الترمذى هذا حديث حسن وقد صح عنه أنه زارقير أمه فبكى وأبكى من
~~حوله وقد صح عنه أنه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على وجهه وصح عنه
~~أنه نعى جعفر وأصحابه وعيناه تذرفان وصح عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~أنه قبل النبي وهو ميت وبكى
# فهذه إثنا عشرة حجة تدل على عدم كراهة البكاء فتعين حمل أحاديث النهى على
~~البكاء الذى معه ندب ونياحة ولهذا جاء في بعض ألفاظ حديث عمر: "الميت يعذب
~~ببعض بكاء أهله ms082 عليه" وفي بعضها " يعذب بما ينح عليه " وقال البخارى في
~~صحيحه قال عمر دعهن يبكين على أبى سليمان يعنى خالد بن الوليد ما لم يكن
~~نقع أو لقلقة والنقع حث التراب واللقلقة الصوت
# وأما دعوى النسخ في حديث حمزة فلا يصح اذ معناه لا يبكين على هالك بعد
~~اليوم من قتلى أحد
# ويدل على ذلك أن نصوص الاباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد منها حديث أبى
~~هريرة إذ اسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر
~~وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة ومنها البكاء على زينب وكان موتها
~~في السنة الثامنة أيضا ومنها البكاء على سعد بن معاذ وكان موته في الخامسة
~~ومنها البكاء عند قبر أمه وكان عام الفتح في الثامنة
# وقولهم انما جاز قبل الموت حذرا بخلاف ما بعد الموت جوابه أن الباكى قبل
~~الموت يبكى حزنا وحزنه بعد الموت أشد فهو أولى برخصة البكاء من الحالة التى
~~يرجى فيها وقد أشار النبي إلى ذلك بقوله: "تدمع
# PageV01P102
# العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون".
# فصل: وأما الندب والنياحة فنص أحمد على تحريمها قال في رواية حنبل
~~النياحة معصية وقال أصحاب الشافعى وغيرهم النوح حرام وقال ابن عبد البر
~~أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال ولا للنساء وقال بعض المتأخرين
~~من أصحاب أحمد يكره تنزيها وهذا لفظ أبى الخطاب في الهداية قال ويكره الندب
~~والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب والتحفي والصواب القول بالتحريم لما في
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي قال: "ليس منا من ضرب الخدود
~~وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية " وفي الصحيحين أيضا عن أبى بردة قال وجع
~~أبو موسى وجعا فغشى عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله
~~فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء مما يريء منه رسول
~~الله فان رسول الله برئ من الصالقة والحالقة والشاقة وفي الصحيحين أيضا عن
~~المغيرة بن شعبة ms083 قال سمعت رسول الله يقول: " إن من ينح عليه يعذب بما نيح
~~عليه " وفي الصحيحين أيضا أم عطية قالت أخذ علينا رسول الله في البيعة ألا
~~ننوح فما وفت منا امرأة الا خمس نسوة
# وفي صحيح البخارى عن ابن عمر أن النبي قال: "الميت يعذب في قبره بما ينح
~~عليه " وفي صحيح مسلم عن أبى مالك الأشعرى أن النبي قال أربع في أمتى من
~~أمر الجاهلية لا يتركونهن "الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة" وقال "النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
~~وعليها سربال من قطران ودرع من جرب"
# PageV01P103
# وفي سنن ابى داود عن أسيد بن أبي أسيد عن امرأة من المبايعات قالت كان
~~فيما أخذ علينا رسول الله في المعروف الذى أخذ علينا أن لا نعصيه فيه أن لا
~~نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننفش شعرا وفي المسند عن انس
~~قال: "أخذ النبي على النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله ان
~~نساء أسعدتنا في الجاهلية أفنسعدهن في الاسلام فقال لا إسعاد في الاسلام"
~~وقد تقدم قوله: "ما كان من اليد واللسان فمن الشيطان " وقوله "نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان"
# وفي مسند الامام أحمد من حديث أبى موسى أن رسول الله قال: "الميت يعذب
~~ببكاء الحى اذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له
~~أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها " وفي صحيح البخارى عن النعمان ابن بشير
~~قال أغمى على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكى وتقول واجبلاه واكذا
~~واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت لى شيئا إلا قيل لى أنت كذا فلما مات
~~لم تبك عليه
# وكيف لا تكون هذه الخصال محرمة وهى مشتملة على التسخط على الرب وفعل ما
~~يناقض الصبر والاضرار بالنفس من لطم الوجه وحلق الشعر ونتفه والدعاء عليها
~~بالويل والثبور والتظلم من الله سبحانه وإتلاف المال بشق الثياب ms084 وتمزيقها
~~وذكر الميت بما ليس فيه ولا ريب أن التحريم الشديد يثبت ببعض هذا
# وقال المبيحون لمجرد الندب والنياحة مع كراهتهم له قد روى حرب عن وائلة
~~بن الأسقع وأبى وائل أنهما كانا يسمعان النوح ويسكتان
# قالوا وفي الصحيحين عن أم عطية قالت لما نزلت هذه الآية {يا أيها النبي
~~اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} إلى قوله {ولا
~~يعصينك في معروف} كان منه النياحة فقلت
# PageV01P104
# يا رسول الله "الا آل فلان" فإنهم كانوا أسعدونى في الجاهلية فلا بد لى
~~من أن أسعدهم فقال الا آل فلان وفي رواية لهما أنها قالت بايعنا رسول الله
~~فقرأ علينا {أن لا يشركن بالله شيئا} ونهانا عن النياحة فقبضت منا امرأة
~~يدها فقالت فلانة أسعدتنى فأنا أريد أن أجزيها قالت فما قال لها شيئا فذهبت
~~فانطلقت ثم رجعت فبايعها قالوا وهذا الاذن لبعضهن في فعله يدل على أن النهى
~~عنه تنزيه لا تحريم ويتعين حمله على المجرد من تلك المفاسد جمعا بين الأدلة
# قال المحرمون لا تعارض سنة رسول الله بأحد من الناس كائنا من كان ولا
~~نضرب سننه بعضها ببعض وما ذكرنا من النصوص صحيحة صريحة لا تحتمل تأويلا وقد
~~انعقد عليها الإجماع وأما المرأة التى قال لها الا آل فلان والمرأة التى
~~سكت عنها فذلك خاص بهما لوجهين
# أحدهما أنه قال لغيرهما لما سألته ذلك لا إسعاد في الإسلام
# والثانى أنه أطلق لهما ذلك وهما حديثا عهد بالاسلام وهما لم يميزا بين
~~الجائز من ذلك وبين المحرم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم أن
~~الحكم لا يعدوهما إلى غيرهما وأما الكلمة اليسيرة اذا كانت صدقا لا على وجه
~~النوح والتسخط فلا تحرم ولا تنافي الصبر الواجب نص عليه أحمد في مسنده من
~~حديث أنس أن أبا بكر رضى الله عنه دخل على النبي بعد وفاته فوضع فمه بين
~~عينيه ووضع يده على صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه
# وفي صحيح البخارى عن أنس أيضا قال: لما ms085 ثقل على النبي جعل يتغشاه الكرب
~~فقالت فاطمة واكرب أبتاه فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا
~~أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه
~~فلما دفن قالت فاطمة يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب
~~وقال النبي: "وانا
# PageV01P105
# بك يا ابراهيم لمحزنون " وهذا ونحوه من القول الذى ليس فيه تظلم للمقدور
~~ولا تسخط على الرب ولا اسخاط له فهو كمجرد البكاء
# فصل: وأما قول النبي: "ان الميت ليعذب بالنياحة عليه " فقد ثبت عنه من
~~رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله والمغيرة بن شعبة وروى نحوه عن عمران
~~بن حصين وأبى موسى رضى الله عنهم فاختلفت طرق الناس في ذلك فقالت فرقة
~~يتصرف الله في خلقه بما يشاء وأفعال الله لا تعلل ولا فرق بين التعذيب
~~بالنوح عليه والتعذيب بما هو منسوب اليه لأن الله خالق الجميع والله تعالى
~~يؤلم الاطفال والبهائم والمجانين بغير عمل
# وقالت فرقة هذه الاحاديث لا تصح عن رسول الله وقد أنكرتها عائشة أم
~~المؤمنين واحتجت بقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ولما بلغها رواية
~~عمر وابنه قالت انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع يخطئ
~~وقالت انما مر النبي على قبر يهودى فقال: "ان صاحب هذا القبر يعذب وأهله
~~يبكون عليه "
# وفي رواية متفق عليها عنها انما قال رسول الله: "ان الله ليزيد الكافر
~~عذابا ببكاء أهله عليه " وقالت حسبكم القرآن {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
# وقالت فرقة أخرى منهم المزنى وغيره ان ذلك محمول على من أوصى به اذا كانت
~~عادتهم ذلك وهو كثير في أشعارهم كقول طرفة
# اذا مت فانعينى بما أنا أهله ... وشقى على الجيب يا إبنة معبد
# وقول لبيد
# فقوما فقولا بالذى قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرء الذى لا صديقه ... أضاع ولا خان الامين ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ...
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ms086
# PageV01P106
# وقالت طائفة هو محمول على من سنته وسنة قومه ذلك اذا لم ينههم عنه لأن
~~ترك نهيه دليل على رضاه به وهذا قول ابن المبارك وغيره قال أبو البركات ابن
~~تيمية وهو أصح الاقوال كلها لأنه متى غلب على ظنه فعلهم ولم يوصهم بتركه
~~فقد رضى به وصار كمن ترك النهى عن المنكر مع القدرة عليه فأما اذا أوصاهم
~~بتركه فخالفوه فالله أكرم من أن يعذبه بذلك وقد حصل بذلك العمل بالآية مع
~~اجراء الخير على عمومه في كثير من الموارد وانكار عائشة لذلك بعد رواية
~~الثقات لا يعول عليه فإنهم قد يحضرون ما لا نحضره ويشهدون ما نغيب عنه
~~واحتمال السهو والغلط بعيد خصوصا في حق خمسة من أكابر الصحابة
# وقوله في اليهود لا يمنع أن يكون قد قال ما رواه عنه هؤلاء الخمسة في
~~أوقات أخر ثم هى محجوجة بروايتها عنه أنه قال: " ان الله يزيد الكافر عذابا
~~ببكاء أهله عليه " فإذا لم يمنع زيادة الكافر عذابا بفعل غيره مع كونه
~~مخالفا لظاهر الآية لم يمنع ذلك في حق المسلم ان الله سبحانه كما لا يظلم
~~عبده المسلم لا يظلم الكافر والله أعلم فصل ولا تحتاج هذه الاحاديث إلى شئ
~~من هذه التكلفات وليس فيها بحمد الله اشكال ولا مخالفة لظاهر القرآن ولا
~~لقاعدة من قواعد الشرع ولا تتضمن عقوبة الانسان بذنب غيره فإن النبي لم يقل
~~ان الميت يعاقب ببكاء أهله عليه ونوحهم وانما قال يعذب بذلك ولا ريب أن ذلك
~~يؤلمه ويعذبه والعذاب هو الالم الذى يحصل له وهو أعم من العقاب والاعم لا
~~يستلزم الاخص وقد قال النبي: "السفر قطعة من العذاب" وهذا العذاب يحصل
~~للمؤمن والكافر حتى ان الميت ليتألم بمن يعاقب في قبره في جواره ويتأذى
~~بذلك كما يتأذى الانسان في الدنيا بما يشاهده من عقوبة جاره فإذا بكى أهل
~~الميت عليه البكاء المحرم وهو البكاء الذى كان أهل الجاهلية يفعلونه
~~والبكاء على الميت عندهم اسم لذلك وهو معروف في نظمهم ونثرهم تألم ms087 الميت
~~بذلك في قبره
# PageV01P107
# فهذا التألم هو عذابه بالبكاء عليه وهذه طريقة شيخنا في هذه الاحاديث
~~وبالله التوفيق
# PageV01P108
### | الباب التاسع عشر: في أن الصبر نصف الايمان
# والايمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر قال غير واحد من السلف الصبر نصف
~~الايمان وقال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: "الايمان نصفان نصف صبر ونصف
~~شكر" ولهذا جمع الله سبحانه بين الصبر والشكر في قوله {ان في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور} في سورة ابراهيم وفي سورة حمعسق وفي سورة سبأ وفي سورة لقمان
~~وقد ذكر لهذا التنصيف اعتبارات
# أحدها أن الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهى ترجع إلى شطرين فعل
~~وترك فالفعل هو العمل بطاعة الله وهو حقيقة الشكر والترك هو الصبر عن
~~المعصية والدين كله في هذين الشيئين فعل المأمور وترك المحظور
# الاعتبار الثانى أن الايمان مبنى على ركنين يقين وصبر وهما الركنان
~~المذكوران في قوله تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} فباليقين يعلم حقيقة الامر والنهى والثواب والعقاب وبالصبر
~~ينفذ ما أمر به ويكف نفسه عما نهى عنه ولا يحصل له التصديق بالامر والنهى
~~انه من عند الله وبالثواب والعقاب الا باليقين ولا يمكنه الدوام على فعل
~~المأمور وكف النفس عن المحظور الا بالصبر فصار الصبر نصف الايمان والنصف
~~الثانى الشكر بفعل ما أمر به وبترك ما نهى عنه
# PageV01P108
# الاعتبار الثالث أن الايمان قول وعمل والقول قول القلب واللسان والعمل
~~عمل القلب والجوارح وبيان ذلك أن من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن
~~مؤمنا كما قال عن قوم فرعون {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} وكما قال عن
~~قوم عاد وقوم صالح {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين} وقال موسى لفرعون {لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء الا رب السموات والارض بصائر} فهؤلاء حصل قول القلب وهو المعرفة
~~والعلم ولم يكونوا بذلك مؤمنين وكذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن
~~بذلك مؤمنا ms088 بل كان من المنافقين وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن
~~بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتى بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة
~~فيحب الله ورسوله ويوالى أولياء الله ويعادى أعداءه ويستسلم بقلبه لله وحده
~~وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرا وباطنا واذا فعل ذلك لم
~~يكف في كمال ايمانه حتى يفعل ما امر به
# فهذه الاركان الاربعة هى أركان الايمان التى قام عليها بناؤه وهى ترجع
~~إلى علم وعمل ويدخل في العمل كف النفس الذى هو متعلق النهى وكلاهما لا يحصل
~~الا بالصبر فصار الايمان نصفين أحدهما الصبر والثانى متولد عنه من العلم
~~والعمل
# الاعتبار الرابع أن النفس لها قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجام وهى دائما
~~تتردد بين أحكام هاتين القوتين فتقدم على ما تحبه وتحجم عما تكرهه والدين
~~كله اقدام واحجام اقدام على طاعة واحجام عن معاصى الله وكل منهما لا يمكن
~~حصوله الا بالصبر
# الاعتبار الخامس أن الدين كله رغبة ورهبة فالمؤمن هو الراغب الراهب قال
~~تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وفي الدعاء عند
~~النوم الذى رواه البخارى في
# PageV01P109
# صحيحه "اللهم انى أسلمت نفسى اليك ووجهت وجهى اليك وفوضت امرى اليك
~~وألجأت ظهرى اليك رغبة ورهبة اليك " فلا تجد المؤمن أبدا الا راغبا وراهبا
~~والرغبة والرهبة لا تقوم الا على ساق الصبر فرهبته تحمله على الصبر ورغبته
~~تقوده إلى الشكر
# الاعتبار السادس ان جميع ما يباشره العبد في هذه الدار لا يخرج عما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة أو يضره في الدنيا والاخرة أو ينفعه في أحد الدارين
~~ويضره في الاخرى وأشرف الاقسام أن يفعل ما ينفعه في الاخرة ويترك ما يضره
~~فيها وهو حقيقة الايمان ففعل ما ينفعه هو الشكر وترك ما يضره هو الصبر
# الاعتبار السابع ان العبد لا ينفك عن أمر يفعله ونهى يتركه وقدر يجرى
~~عليه وفرضه في الثلاثة الصبر والشكر ففعل المأمور هو الشكر وترك المحظور
~~والصبر على المقدور هو الصبر
# الاعتبار الثامن إن العبد فيه داعيان ms089 داع يدعوه إلى الدنيا وشهواتها
~~ولذاتها وداع يدعوه إلى الله والدار الآخرة وما أعد فيها لأوليائه من
~~النعيم المقيم فعصيان داعى الشهوة والهوى هو الصبر وإجابة داعى الله والدار
~~الآخرة هو الشكر
# الاعتبار التاسع ان الدين مداره على أصلين العزم والثبات وهما الأصلان
~~المذكوران في الحديث الذى رواه أحمد والنسائى عن النبي: "اللهم إنى أسألك
~~الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد" وأصل الشكر صحة العزيمة وأصل الصبر
~~قوة الثبات فمتى أيد العبد بعزيمة وثبات فقد أيد بالمعونة والتوفيق
# الاعتبار العاشر ان الدين مبنى على أصلين الحق والصبر وهما المذكوران في
~~قوله تعالى
# {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} ولما كان المطلوب من العبد هو العمل
~~بالحق في نفسه وتنفيذه في الناس وكان هذا
# PageV01P110
# هو حقيقة الشكر لم يمكنه ذلك إلا بالصبر عليه فكان الصبر نصف الايمان
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P111
### | الباب العشرون: في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر
# حكى أبو الفرج ابن الجوزى في ذلك ثلاثة أقوال أحدها ان الصبر أفضل
~~والثانى ان الشكر أفضل والثالث أنهما سواء كما قال عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه لو كان الصبر والشكر بعيرين ما باليت أيهما ركبت
# ونحن نذكر ما احتجت به كل فرقة وما لها وعليها في احتجاجها بعون الله
~~وتوفيقه. فصل: قال الصابرون قد أثنى الله سبحانه على الصبر وأهله ومدحه
~~وأمر به وعلق عليه خير الدنيا والاخرة وقد ذكره الله في كتابه في نحو تسعين
~~موضعا وقد تقدم من النصوص والأحاديث فيه وفي فضله ما يدل على أنه أفضل من
~~الشكر ويكفي في فضله قوله "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر" فذكر ذلك
~~في معرض تفضيل الصبر ورفع درجته على الشكر فإنه ألحق الشاكر بالصابر وشبهه
~~به ورتبة المشبه به أعلى من رتبة المشبه وهذا كقوله: "مدمن الخمر كعابد وثن
~~" ونظائر ذلك قالوا وإذا وازنا بين النصوص الواردة في الصبر والواردة في
~~الشكر وجدنا نصوص الصبر اضعافها ولهذا لما كانت الصلاة والجهاد أفضل
~~الاعمال كانت الاحاديث فيهما في سائر ms090 الابواب فلا تجد الاحاديث النبوية في
~~باب أكثر منها في باب الصلاة والجهاد قالوا وايضا فالصبر يدخل في كل باب بل
~~في كل مسئلة من مسائل الدين ولهذا كان من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد
# PageV01P111
# قالوا وأيضا فالله سبحانه وتعالى علق على الشكر الزيادة فقال {وإذ تأذن
~~ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم} وعلق على الصبر الجزاء بغير حساب وايضا فإنه
~~سبحانه أطلق جزاء الشاكرين فقال وسيجزى الله الشاكرين وقيد جزاء الصابرين
~~بالاحسان فقال {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} قالوا
~~وقد صح عن النبي أنه قال: يقول الله تعالى: " كل عمل ابن آدم له الا الصوم
~~فإنه لى وأنا أجزى به ".
# وفي لفظ: " كل عمل ابن آدم يضاعف له الحسنة بعشر أمثالها قال الله تعالى
~~الا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به" وما ذاك الا لأنه صبر النفس ومنعها من
~~شهواتها كما في الحديث نفسه يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلى ولهذا قال
~~النبي لمن سأله عن أفضل الاعمال: " عليك بالصوم فإنه لا عدل له" ولما كان
~~الصبر حبس النفس عن اجابة داعى الهوى وكان هذا حقيقة الصوم فإنه حبس النفس
~~عن اجابة داعى شهوة الطعام والشراب والجماع فسر الصبر في قوله تعالى
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة} أنه الصوم وسمى رمضان شهر الصبر وقال بعض السلف
~~الصوم نصف الصبر وذلك أن الصبر حبس النفس عن اجابة داعى الشهوة والغضب فإن
~~النفس تشتهى الشئ لحصول اللذة بإدراكه وتغضب لنفرتها من المؤلم لها والصوم
~~صبر عن مقتضى الشهوة فقط وهى شهوة البطن والفرج دون مقتضى الغضب ولكن من
~~تمام الصوم وكماله صبر النفس عن اجابة داعى الامرين وقد أشار إلى ذلك النبي
~~في الحديث الصحيح وهو قوله: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يجهل ولا يصخب فإن
~~أحد سابه أو شاتمه فليقل انى صائم " فأرشد إلى تعديل قوى الشهوة والغضب وأن
~~الصائم ينبغى له أن يحتمى من افسادهما لصومه فهذه تفسد صومه وهذه تحبط أجره
~~كما قال في الحديث الاخر: "من لم ms091 يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في
~~أن يدع طعامه وشرابه ".
# PageV01P112
# قالوا ويكفي في فضل الصبر على الشكر قوله تعالى أنى جزيتهم اليوم بما
~~صبروا أنهم هم الفائزون فجعل فوزهم جزاء صبرهم وقال تعالى والله مع
~~الصابرين لا شئ يعدل معيته لعبده كما قال بعض العارفين ذهب الصابرون بخير
~~الدنيا والاخرة لأنهم نالوا معية الله وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك
~~بأعيننا وهذا يتضمن الحراسة والكلاءة والحفظ للصبر لحكمه
# وقد وعد الصابرين بثلاثة أشياء كل واحد خير من الدنيا وماعليها وهى
~~صلواته تعالى عليهم ورحمته لهم وتخصيصهم بالهداية في قوله تعالى أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون وهذا مفهم لحصر الهدى فيهم
~~وأخبر أن الصبر من عزم الأمور في آيتين من كتابه وأمر رسوله أن يتشبه بصبر
~~أولى العزم من الرسل وقد تقدم ذكر ذلك
# قالوا وقد دل الدليل على أن الزهد في الدنيا والتقلل منها مهما أمكن من
~~الاستكثار منها والزهد فيها حال الصابر والاستكثار منها حال الشاكر قالوا
~~وقد سئل المسيح صلوات الله وسلامه عليه عن رجلين مرا بكنز فتخطاه أحدهما
~~ولم يلتفت اليه وأخذه الاخر وأنفقه في طاعة الله تعالى أيهما أفضل فقال
~~الذى لم يلتفت اليه وأعرض عنه أفضل عند الله
# قالوا ويدل على صحة هذا أن النبي عرضت عليه مفاتيح كنوز الأرض فلم يأخذها
~~وقال بل أجوع يوما وأشبع يوما ولو أخذها لأنفقها في مرضاة الله وطاعته فآثر
~~مقام الصبر عنها والزهد فيها قالوا وقد علم أن الكمال الانسانى في ثلاثة
~~أمور علوم يعرفها
# PageV01P113
# وأعمال يعمل بها وأحوال ترتب له على علومه وأعماله وأفضل العلم والعمل
~~والحال العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله والعمل بمرضاته وانجذاب القلب
~~إليه بالحب والخوف والرجاء فهذا أشرف ما في الدنيا وجزاؤه أشرف ما في
~~الاخرة وأجل المقاصد معرفة الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلى لقائه
~~والتنعم بذكره وهذا أجل سعادة الدنيا والآخرة وهذا هو الغاية التى تطلب
~~لذاتها وانما يشعر العبد تمام الشعور بأن ذلك ms092 عين السعادة اذا انكشف له
~~الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة والا فهو في الدنيا وان شعر بذلك بعض
~~الشعور فليس شعوره به كاملا للمعارضات التى عليه والمحن التى امتحن بها
~~والا فليست السعادة في الحقيقة سوى ذلك وكل العلوم والمعارف تبع لهذه
~~المعرفة مرادة لأجلها وتفاوت العلوم في فضلها بحسب افضائها إلى هذه المعرفة
~~وبعدها فكل علم كان أقرب افضاء إلى العلم بالله وأسمائه وصفاته فهو أعلى
~~مما دونه وكذلك حال القلب فكل حال كان أقرب إلى المقصود الذى خلق له فهو
~~أشرف مما دونه وكذلك الاعمال فكل عمل كان أقرب إلى تحصيل هذا المقصود كان
~~أفضل من غيره ولهذا كانت الصلاة والجهاد من أفضل الأعمال وأفضلها لقرب
~~افضائها إلى المقصود وهكذا يجب أن يكون فإن كل ما كان الشيء أقرب إلى
~~الغاية كان أفضل من البعيد عنها فالعمل المعد للقلب المهيئ له لمعرفة الله
~~وأسمائه وصفاته ومحبته وخوفه ورجائه أفضل مما ليس كذلك واذا أشتركت عدة
~~أعمال في هذا الافضاء فأفضلها أقربها إلى هذا المفضى ولهذا اشتركت الطاعات
~~في هذا الإفضاء فكانت مطلوبة لله واشتركت المعاصى في حجب القلب وقطعه عن
~~هذه الغاية فكانت منهيا عنها وتأثير الطاعات والمعاصى بحسب درجاتها
# وها هنا أمر ينبغى التفطن له وهو أنه قد يكون العمل المعين أفضل منه في
~~حق غيره فالغنى الذى بلغ له مال كثير ونفسه لا تسمح ببذل شئ منه فصدقته
~~وايثاره أفضل له من قيام الليل وصيام النهار نافلة والشجاع الشديد الذى
~~يهاب العدو سطوته وقوفه في الصف ساعة وجهاده أعداء الله
# PageV01P114
# أفضل من الحج والصوم والصدقة والتطوع والعالم الذى قد عرف السنة والحلال
~~والحرام وطرق الخير والشر مخالطته للناس وتعليمهم ونصحهم في دينهم أفضل من
~~اعتزاله وتفريغ وقته للصلاة وقراءة القرآن والتسبيح وولى الامر الذى قد
~~نصبه الله للحكم بين عباده جلوسه ساعة للنظر في المظالم وانصاف المظلوم من
~~الظالم واقامة الحدود ونصر المحق وقمع المبطل أفضل من عبادة سنين من غيره
~~ومن غلبت عليه شهوة النساء ms093 فصومه له أنفع وأفضل من ذكر غيره وصدقته وتأمل
~~تولية النبي لعمرو بن العاص وخالد بن الوليد وغيرهما من أمرائه وعماله وترك
~~تولية ابى ذر بل قال له: "إنى أراك ضعيفا وانى أحب لك ما أحب لنفسى لا
~~تؤمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم" وأمره وغيره بالصيام وقال: "عليك
~~بالصوم فانه لا عدل له" وأمر آخر بأن لا يغضب وأمر ثالثا بأن لا يزال لسانه
~~رطبا من ذكر الله ومتى أراد الله بالعبد كمالا وفقه لاستفراغ وسعه فيما هو
~~مستعد له قابل له قد هيئ له فاذا استفرغ وسعه على غيره وفاق الناس فيه كما
~~قيل
# ما زال يسبق حتى قال حاسده ... هذا طريق إلى العلياء مختصر
# وهذا كالمريض الذى يشكو وجع البطن مثلا اذا استعمل دواء ذلك الداء انتفع
~~به واذا استعمل دواء وجع الرأس لم يصادف داءه فالشح المطاع مثلا من
~~المهلكات ولا يزيله صيام مائة عام ولا قيام ليلها وكذلك داء اتباع الهوى
~~والاعجاب بالنفس لا يلائمه كثرة قراءة القرآن واستفراغ الوسع في العلم
~~والذكر والزهد وانما يزيله اخراجه من القلب بضده ولو قيل ايما افضل الخبز
~~أو الماء لكان الجواب أن هذا في موضعه أفضل وهذا في موضعه أفضل
# واذا عرفت هذه القاعدة فالشكر ببذل المال عمل صالح يحصل به للقلب حال فهو
~~دواء للداء الذى في القلب يمنعه من المقصود وأما
# PageV01P115
# الفقير الزاهد فقد استراح من هذا الداء والدواء وتوفرت قوته على استفراغ
~~الوسع في حصول المقصود
# ثم أوردوا على أنفسهم سؤالا فقالوا فإن قيل فقد حث الشرع على الاعمال
~~وانفصلوا عنه بأن قالوا الطبيب اذا أثنى على الدواء لم يدل على أن الدواء
~~يراد لعينه ولا أنه أفضل من الشفاء الحاصل به ولكن الاعمال علاج لمرض
~~القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا فوقع الحث على العمل المقصود وهو
~~شفاء القلب فالفقير الآخذ لصدقتك يستخرج منك داء البخل كالحجام يستخرج منك
~~الدم المهلك
# قالوا واذا عرف هذا عرف أن حال الصابر حال ms094 المحافظ على الصحة والقوة وحال
~~الشاكر حال المتداوى بأنواع الأدوية لإزالة مواد السقم فصل قال الشاكرون
~~لقد تعديتم طوركم وفضلتم مقاما غيره أفضل منه وقدمتم الوسيلة على الغاية
~~والمطلوب لغيره على المطلوب لنفسه والعمل الكامل على الأكمل والفاضل على
~~الأفضل ولم تعرفوا للشكر حقه ولا وفيتموه مرتبته وقد قرن تعالى ذكره الذى
~~هو المراد من الخلق بذكره وكلاهما هو المراد بالخلق والأمر والصبر خادم
~~لهما ووسيلة اليهما وعونا عليهما قال تعالى اذكرونى أذكركم واشكروا لى ولا
~~تكفرون
# وقرن سبحانه الشكر بالإيمان وأخبر أنه لا غرض له في عذاب خلقه إن شكروا
~~وآمنوا به فقال {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} أى ان وفيتم ما
~~خلقتم له وهو الشكر والايمان فما أصنع بعذابكم
# هذا وأخبر سبحانه أن أهل الشكر هم المخصوصون بمنته عليهم من بين عباده
~~فقال {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
# PageV01P116
# عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} وقسم الناس إلى شكور وكفور
~~فأبغض الأشياء اليه الكفر وأهله وأحب الأشياء اليه الشكر وأهله قال تعالى
~~في الانسان {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}
# وقال نبيه سليمان {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} وقال تعالى {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} وقال تعالى {إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} وهذا كثير في القرآن
~~يقابل سبحانه بين الشكر والكفر فهو ضده قال تعالى {وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} والشاكرون هم الذين ثبتوا
~~على نعمة الايمان فلم ينقلبوا على أعقابهم وعلق سبحانه المزيد بالشكر
~~والمزيد منه لا نهاية له كما لا نهاية لشكره وقد وقف سبحانه كثيرا من
~~الجزاء على المشيئة كقوله {فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء} وقوله ms095 في
~~الاجابة {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} وقوله في الرزق {يرزق من يشاء} وفي
~~المغفرة {يغفر لمن يشاء} والتوبة {ويتوب الله على من يشاء} وأطلق جزاء
~~الشكر اطلاقا حيث ذكر كقوله وسنجزى الشاكرين وسيجزى الله الشاكرين ولما عرف
~~عدو الله ابليس قدر مقام الشكر وأنه من أجل المقامات وأعلاها جعل غايته أن
~~يسعى في قطع الناس عنه فقال {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} ووصف الله سبحانه الشاكرين
~~بأنهم قليل من عباده فقال تعالى {وقليل من عبادي الشكور} .
# PageV01P117
# وذكر الامام أحمد عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول اللهم
~~اجعلنى من الاقلين فقال ما هذا فقال يا أمير المؤمنين ان الله قال وما آمن
~~معه الا قليل وقال تعالى {وقليل من عبادي الشكور} وقال {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم} فقال عمر صدقت وقد أثنى الله سبحانه وتعالى
~~على أول رسول بعثه إلى أهل الارض بالشكر فقال ذرية من حملنا مع نوح انه كان
~~عبدا شكورا وفي تخصيص نوح ها هنا بالذكر وخطاب العباد بأنهم ذريته اشارة
~~إلى الاقتداء به فانه أبوهم الثانى فان الله تعالى لم يجعل للخلق بعد الغرق
~~نسلا الا من ذريته كما قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين فأمر الذرية أن
~~يتشبهوا بأبيهم في الشكر فانه كان عبدا شكورا
# وقد أخبر سبحانه انما يعبده من شكره فمن لم يشكره لم يكن من أهل عبادته
~~فقال واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون وأمر عبده موسى ان يتلقى ما آتاه من
~~النبوة والرسالة والتكليم بالشكر فقال تعالى يا موسى انى اصطفيتك على الناس
~~برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وأول وصية وصى الله بها
~~الانسان بعد ماعقل عنه بالشكر له وللوالدين فقال ووصينا الانسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير
# وأخبر أن رضاه في شكره فقال تعالى وان تشكروا يرضه لكم ms096 وأثنى سبحانه على
~~خليله ابراهيم بشكر نعمه فقال ان ابراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك
~~من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم فأخبر عنه سبحانه
~~بأنه أمة أى قدوة يؤتم به في الخير وانه قانتا لله والقانت هو المطيع
~~المقيم على طاعته والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه ثم ختم له
~~بهذه
# PageV01P118
# الصفات بأنه شاكر لأنعمه فجعل الشكر غاية خليله
# وأخبر سبحانه أن الشكر هو الغاية من خلقه وأمره بل هو الغاية التى خلق
~~عبيده لأجلها والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والابصار والافئدة لعلكم تشكرون فهذه غاية الخلق وغاية الأمر فقال ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ويجوز أن يكون قوله
~~لعلكم تشكرون تعليلا لقضائه لهم بالنصر ولأمره لهم بالتقوى ولهما معا وهو
~~الظاهر فالشكر غاية الخلق والامر وقد صرح سبحانه بأنه غاية أمره وارساله
~~الرسول في قوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكرونى
~~أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون قالوا فالشكر مراد لنفسه والصبر مراد لغيره
~~والصبر انما حمد لافضائه وايصاله إلى الشكر فهو خادم الشكر وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي أنه قام حتى تفطرت قدماه فقيل له أتفعل هذا وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: "أفلا أكون عبدا شكورا" وثبت في المسند
~~والترمذى أن النبي قال لمعاذ: "والله انى لأحبك فلا تنسى أن تقول دبر كل
~~صلاة: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا أبو معاويه وجعفر بن
~~عون عن هشام بن عروة قال كان من دعاء النبي: "اللهم أعنى على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك". قال وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا المؤمل بن اسماعيل حدثنا
~~حماد بن سلمه حدثنا حميد الطويل عن طلق بن حبيب عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن رسول الله قال: ms097 "أربع من أعطيهن فقد أعطى خير الدنيا والآخرة: قلبا
~~شاكرا ولسانا
# PageV01P119
# ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه خونا في نفسها ولا في ماله"
~~وذكر ايضا من حديث القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي قال: "ما أنعم الله
~~على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله الا كتب الله له شكرها وما علم الله من
~~عبد ندامة على ذنب إلا غفر الله له قبل أن يستغفره وإن الرجل يشترى الثوب
~~بالدينار فيلبسه فيحمد الله فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر له".
# وقد ثبت في صحيح مسلم عنه أنه قال: "إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكله
~~فيحمده عليها ويشرب الشربه فيحمده عليها" فكان هذا الجزاء العظيم الذى هو
~~أكبر أنواع الجزاء كما قال تعالى ورضوان من الله أكبر في مقابلة شكره
~~بالحمد وذكر ابن أبى الدنيا من حديث عبد الله بن صالح حدثنا أبو زهير يحيى
~~بن عطارد القرشى عن أبيه قال قال رسول الله: "لا يرزق الله عبدا الشكر
~~فيحرمه الزيادة" لأن الله تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم وقال الحسن
~~البصرى: "إن الله ليمتع بالنعمة ما شاء فإذا لم يشكر عليها قلبها عذابا"
~~ولهذا كانوا يسمون الشكر الحافظ لأنه يحفظ النعم الموجودة والجالب لأنه
~~يجلب النعم المفقودة وذكر ابن أبى الدنيا عن على بن أبى طالب رضى الله عنه
~~أنه قال لرجل من همذان: "إن النعمة موصولة بالشكر والشكر يتعلق بالمزيد
~~وهما مقرونان في قرن فلن ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من العبد"
# وقال عمر بن عبد العزيز قيدوا نعم الله بشكر الله وكان يقال الشكر قيد
~~النعم وقال مطرف بن عبد الله "لأن أعافى فأشكر أحب إلى من أن ابتلى فأصبر"
~~وقال الحسن "أكثروا من ذكر هذه النعم فإن ذكرها شكر" وقد أمر الله تعالى
~~نبيه أن يحدث بنعمة ربه فقال وأما بنعمة ربك فحدث والله تعالى يحب من عبده
~~أن يرى عليه أثر نعمته فإن ذلك شكرها بلسان الحال وقال على بن الجعدى سمعت ms098
# PageV01P120
# سفيان الثورى يقول إن داود عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله حمدا كما
~~ينبغى لكرم وجهه وعز جلاله فأوحى الله اليه يا داود أتعبت الملائكة
# وقال شعبة حدثنا المفضل بن فضالة عن أبى رجاء العطاردى قال خرج علينا
~~عمران بن الحصين وعليه مطرف خز لم نره عليه قبل ولا بعد فقال ان رسول الله
~~قال: "إذا أنعم الله على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" وفي
~~صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال: "كلوا واشربوا وتصدقوا في
~~غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده".
# وذكر شعبة عن أبى اسحاق عن أبى الأحوص عن أبيه قال: "أتيت رسول الله وأنا
~~قشف الهيئة فقال هل لك من مال قال قلت نعم قال من أى المال قلت من كل المال
~~قد آتانى الله من الابل والخيل والرقيق والغنم قال فإذا آتاك الله مالا
~~فليرى عليك".
# وفي بعض المراسيل "ان الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله
~~ومشربه" وروى عبد الله بن يزيد المقرى عن أبى معمر عن بكير بن عبد الله
~~رفعه: "من أعطى خيرا فرؤى عليه سمى حبيب الله محدثا بنعمة الله ومن أعطى
~~خيرا ولم ير عليه سمى بغيض الله معاديا لنعمة الله" وقال فضيل بن عياض كان
~~يقال من عرف نعمة الله بقلبه وحمده بلسانه لم يستتم ذلك حتى يرى الزيادة
~~لقول الله تعالى ولئن شكرتم لأزيدنكم وقال من شكر النعمة أن يحدث بها وقد
~~قال تعالى: "يا ابن آدم إذا كنت تتقلب في نعمتى وأنت تتقلب في معصيتى
~~فاحذرنى لأصرعك بين معاصى يا ابن آدم اتقنى ونم حيث شئت".
# PageV01P121
# وقال الشعبى الكشر نصف الايمان واليقين الايمان كله وقال أبو قلابة لا
~~تضركم دنيا شكرتموها وقال الحسن إذا أنعم الله على قوم سألهم الشكر فإذا
~~شكروه كان قادرا على أن يزيدهم وإذا كفروه كان قادرا على أن يبعث نعمته
~~عليهم عذابا وقد ذم الله ms099 سبحانه الكنود وهو الذى لا يشكر نعمه قال الحسن
~~{إن الإنسان لربه لكنود} يعد المصائب وينسى النعم وقد أخبر النبي إن النساء
~~أكثر أهل النار بهذا السبب قال: "لو أحسنت إلى إحداههن الدهر ثم رأت منك
~~شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط" فإذا كان هذا بترك شكر نعمة الزوج وهى في
~~الحقيقة من الله فكيف بمن ترك شكر نعمة الله
# يا أيها الظالم في فعله ... والظلم مردود على من ظلم
# إلى متى أنت وحتى متى ... تشكو المصيبات وتنسى النعم
# ذكر ابن أبى الدنيا من حديث أبى عبد الرحمن السلمي عن الشعبى عن النعمان
~~بن بشير قال قال رسول الله: "التحدث بالنعمة شكر وتركها كفر ومن لا يشكر
~~القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله والجماعة بركة
~~والفرقة عذاب" وقال مطرف بن عبد الله نظرت في العافية والشكر فوجدت فيهما
~~خير الدنيا والآخرة ولأن أعافى أعافي فأشكر أحب إلى من أن أبتلى فأصبر ورأى
~~بكر بن عبد الله المزنى حمالا عليه حمله وهو يقول الحمد الله أستغفر الله
~~قال فأنتظرته حتى وضع ما على ظهره وقلت له أما تحسن غير هذا قال بلى أحسن
~~خيرا كثيرا أقرأ كتاب الله غير أن العبد بين نعمة وذنب فأحمد الله على نعمه
~~السابغة وأستغفره لذنوبى فقلت الحمال أفقه من بكر.
# وذكر الترمذى من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: "خرج رسول
~~الله على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال
~~قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن ردا منكم كنت كلما أتيت على قوله
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا لا بشئ من
# PageV01P122
# نعمك ربنا نكذب فلك الحمد" وقال مشعر لما قيل لآل داود {اعملوا آل داود
~~شكرا} لم يأت على القوم ساعة الا وفيهم مصل
# وقال عون بن عبد الله قال بعض الفقهاء انى رأيت في أمرى لم أر خيرا الا
~~شر معه الا المعافاة والشكر فرب شاكر في بلائه ورب معافى ms100 غير شاكر فإذا
~~سألتم الله فاسألوهما جميعا وقال أبو معاويه لبس عمر بن الخطاب قميصا فلما
~~بلغ ترقوته قال الحمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به في حياتى
~~ثم مد يديه فنظر شيئا يزيد على يديه فقطعه ثم أنشأ يحدث قال سمعت رسول الله
~~يقول: "من لبس ثوبا أحسبه جديدا فقال حين يبلغ ترقوته أو قال قبل أن يبلغ
~~ركبتيه مثل ذلك ثم عمد إلى ثوبه الخلق فكسا به مسكينا لم يزل في جوار الله
~~وفي ذمة الله وفي كنف الله حيا وميتا ما بقى من ذلك الثوب سلك".
# وقال عون بن عبد الله لبس رجل قميصا جديدا فحمد الله فغفر له فقال رجل
~~ارجع حتى أشترى قميصا فألبسه وأحمد الله وقال شريح ما أصيب عبد بمصيبة الا
~~كان لله عليه فيها ثلاث نعم ألا تكون كانت في دينه وألا تكون أعظم مما كانت
~~وأنها لا بد كائنه فقد كانت
# وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ما قلب عمر بن عبد العزيز بصره إلى
~~نعمة أنعم الله بها عليه الا قال اللهم انى أعوذ بك أن أبدل نعمتك كفرا وأن
~~أكفرها بعد أن عرفتها وأن أنساها ولا أثنى بها وقال روح بن القاسم تنسك رجل
~~فقال لا آكل الخبيص لا أقوم بشكره فقال الحسن هذا أحمق وهل يقوم بشكر الماء
~~البارد
# وفي بعض الآثار الالهية يقول الله عزوجل: "ابن آدم خيرى اليك نازل وشرك
~~إلى صاعد أتحبب اليك بالنعم وتتبغض إلى بالمعاصى ولا يزال ملك كريم قد عرج
~~إلى منك بعمل قبيح".
# قال ابن أبى الدنيا حدثنى أبو على قال كنت أسمع جارا لي يقول في
# PageV01P123
# الليل: "يا الهى خيرك على نازل وشرى اليك صاعد كم من ملك كريم قد صعد
~~اليك منى بعمل قبيح وأنت مع غناك عنى تتحبب إلى بالنعم وأنا مع فقرى اليك
~~وفاقتى أتمقت اليك بالمعاصى وأنت في ذلك تجبرنى وتسترنى وترزقنى وكان أبو
~~المغيرة اذا قيل له كيف أصبحت يا ms101 أبا محمد أصبحنا مغرقين في النعم عاجزين
~~عن الشكر يتحبب الينا ربنا وهو غنى عنا ونتمقت اليه ونحن اليه محتاجون وقال
~~عبد الله بن ثعلبة الهى من كرمك أنك تطاع ولا تعصى ومن حلمك أنك تعصى وكأنك
~~لا ترى وأى زمن لم يعصك فيه سكان أرضك وأنت بالخير عواد وكان معاوية بن قرة
~~اذا لبس ثوبا جديدا قال بسم الله والحمد لله وقال أنس بن مالك ما من عبد
~~توكل بعبادة الله الا عزم الله السموات والارض تعبر رزقه فجعله في أيدى بنى
~~آدم يعملونه حتى يدفع عنه اليه فإن العبد قبله أوجب عليه الشكر وان أباه
~~وجد الغنى الحميد عبادا فقراء يأخذون رزقه ويشكرون له".
# وقال يونس بن عبيد: "قال رجل لأبى تميمة كيف أصبحت قال أصبحت بين نعمتين
~~لا أدرى أيتهما أفضل ذنوب سترها الله فلا يستطيع أن يعيرنى بها أحد ومودة
~~قذفها الله في قلوب العباد لا يبلغها عملى".
# وروى ابن أبى الدنيا عن سعيد المقبرى عن أبيه عن عبد الله بن سلام أن
~~موسى عليه السلام قال: "يارب ما الشكر الذى ينبغى لك قال لا يزال لسانك
~~رطبا من ذكرى" وروى سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~قال دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي فانطلقنا معه فلما طعم وغسل يديه
~~قال الحمد لله الذى يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء
~~حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ربى ولا مكافأ ولا مكفور ولا مستغنى عنه
~~الحمد لله الذى أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسى من العرى وهدى من
~~الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير من خلقه تفضيلا الحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P124
# وفي مسند الحسن بن الصلاح من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله: "ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل ولا مال أو ولد فيقول ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت ms102 ويذكر عن عائشة رضى الله عنها أن
~~النبي دخل عليها فرآى كسرة ملقاة فمسحها وقال يا عائشة أحسنى جوار نعم الله
~~فإنها فلما نفرت عن أهل بيت فكادت أن ترجع اليهم" ذكره ابن أبى الدنيا.
# وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا صالح عن أبى عمران الجونى
~~عن أبى الخلد قال قرأت في مسألة داود أنه قال: "يا رب كيف لى أن أشكر وأنا
~~لا أصل إلى شكرك الا بنعمك" قال فأتاه الوحى: "يا داود أليس تعلم أن الذى
~~بك من النعم منى قال بلى يا رب قال فإنى نرضى بذلك منك شكرا".
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا أبو موسى الانصارى حدثنا أبو الوليد عن سعيد
~~ابن عبد العزيز قال كان من دعاء داود سبحان مستخرج الشكر بالعطاء ومستخرج
~~الدعاء بالبلاء وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنى الأعمش عن المنهال
~~عن عبد الله بن الحارث قال أوحى الله إلى داود أحبنى وأحب عبادتى وحببنى
~~إلى عبادى قال يا رب هذا حبك وحب عبادتك فكيف أحببك إلى عبادك قال تذكرنى
~~عندهم فإنهم لا يذكرون منى إلا الحسن فجل جلال ربنا وتبارك اسمه وتعالى جده
~~وتقدست أسماؤه وجل ثناؤه ولا اله غيره
# وقال أحمد حدثنا عبد الرزاق بن عمران قال سمعت وهبا يقول وجدت في كتاب آل
~~داود بعزتى ان من اعتصم بى فإن كادته السموات بمن فيهن والأرضون بمن فيهن
~~فإنى أجعل له من بين ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بى فإنى أقطع يديه من أسباب
~~السماء وأخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه كفي
~~بى لعبدى مالا اذا كان
# PageV01P125
# عبدى في طاعتى أعطيته قبل أن يسألنى وأجبته قبل أن يدعونى وإنى أعلم
~~بحاجته التى ترفق به من نفسه.
# وقال أحمد حدثنا يسار حدثنا حفص حدثنا ثابت قال كان داود عليه السلام قد
~~جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن ساعة من ليل أو نهار الا وانسان
~~من آل داود قائم ms103 يصلى فيها قال فعمهم تبارك وتعالى في هذه الآية {اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور}
# قال أحمد وحدثنا جابر بن زيد عن المغيرة بن عيينة قال داود يا رب هل بات
~~أحد من خلقك الليلة أطول ذكرا لك منى فأوحى الله اليه نعم الضفدع وأنزل
~~الله عليه {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} قال يا رب كيف أطيق
~~شكرك وأنت الذى تنعم على ثم ترزقنى على النعمة الشكر ثم تزيدنى نعمة بعد
~~نعمة فالنعم منك والشكر منك فكيف أطيق شكرك قال الآن عرفتنى يا داود قال
~~أحمد وحدثنا عبد الرحمن حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال نبى الله داود:
~~" الهى لو أن لكل شعرة منى لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر ما وفيت حق
~~نعمة واحدة".
# وذكر ابن أبى الدنيا عن أبى عمران الجونى عن أبى الخلد قال قال موسى يا
~~رب كيف لى أن أشكرك وأصغر نعمة وضعتها عندى من نعمك لا يجازى بها عملى كله
~~قال فأتاه الوحى يا موسى الآن شكرتنى
# قال بكر بن عبد الله ما قال عبد قط الحمد لله الا وجبت عليه نعمة بقوله
~~الحمد لله فجزاء تلك النعمة أن يقول الحمد لله فجاءت نعمة أخرى فلا تنفد
~~نعم الله وقال الحسن سمع نبى الله رجلا يقول الحمد لله بالاسلام فقال انك
~~لتحمد الله على نعمة عظيمة وقال خالد بن معدان سمعت عبد الملك بن مروان
~~يقول: "ما قال عبد كلمة أحب إلى الله وأبلغ في الشكر عنده من أن يقول الحمد
~~لله الذى أنعم علينا وهدانا للإسلام".
# PageV01P126
# وقال سليمان التيمى ان الله سبحانه أنعم على عبده على قدره وكلفهم الشكر
~~على قدرتهم وكان الحسن اذا ابتدأ حديثه يقول الحمد لله اللهم ربنا لك الحمد
~~بما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وعلمتنا وأنقذتنا وفرجت عنا لك الحمد بالاسلام
~~والقرآن ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة كبت عدونا وبسطت رزقنا وأظهرت
~~أمننا وجمعت فرقتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك ربنا أعطيتنا فلك
~~الحمد ms104 على ذلك حمدا كثيرا لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا في قديم أو
~~حديث أو سر أو علانية أو خاصة أو عامة أو حى أو ميت أو شاهد أو غائب لك
~~الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت
# وقال الحسن قال موسى يا رب كيف يستطيع آدم أن يؤدى شكر ما صنعت اليه
~~خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك وأسكنته جنتك وأمرت الملائكة فسجدوا له فقال
~~يا موسى علم أن ذلك منى فحمدنى عليه فكان ذلك شكر ما صنعت اليه وقال سعد بن
~~مسعود الثقفي انما سمى نوح عبدا شكورا لأنه لم يلبس جديدا ولم يأكل طعاما
~~الا حمد الله وكان على بن أبى طالب اذا خرج من الخلاء مسح بطنه بيده وقال
~~يا لها من نعمة لو يعلم العباد شكرها
# وقال مخلد بن الحسين كان يقال الشكر ترك المعاصى وقال أبو حازم كان نعمة
~~لا تقرب من الله فهى بلية وقال سليمان ذكر النعم يورث الحب لله وقال حماد
~~بن زيد حدثنا ليث عن أبى بردة قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام
~~فقال لى ألا تدخل بيتا دخله النبي ونطعمك سويقا وتمرا ثم قال ان الله اذا
~~جمع الناس غدا ذكرهم بما أنعم عليهم فيقول العبد ما آية ذلك فيقول آية ذلك
~~انك كنت في كربة كذا وكذا قد دعوتنى فكشفتها وآية ذلك أنك كنت في سفر كذا
~~وكذا فاستصحبتنى فصحبتك قال يذكره حتى يذكر فيقول آية ذلك أنك خطبت فلانة
~~بنت فلان وخطبها معك خطاب فزوجتك ورددتهم يقف
# PageV01P127
# عبده بين يديه فيعدد عليه نعمه فبكى ثم بكى ثم قال انى لأرجو الله أن لا
~~يقعد الله عبدا بين يديه فيعذبه
# وروى ليث بن أبى سليم عن عثمان عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله: "يؤتى بالنعم يوم القيامة والحسنات والسيئات فيقول الله عزوجل لنعمة
~~من نعمه خذى حقك من حسناته فما تترك له من حسنة الا ذهبت بها".
# وقال بكر بن ms105 عبد الله المزنى ينزل بالعبد الامر فيدعو الله فيصرف عنه
~~فيأتيه الشيطان فيضعف شكره يقول ان الامر كان أيسر مما تذهب اليه قال أو لا
~~يقول العبد كان الامر أشد مما أذهب اليه ولكن الله صرفه عنى وذكر ابن أبى
~~الدنيا عن صدقة بن يسار قال بينا داود عليه السلام في محرابه اذ مرت به ذره
~~فنظر اليها وفكر في خلقها وعجب منها وقال ما يعبؤ الله بهذه فأنطقها الله
~~فقالت يا داود أتعجبك نفسك فو الذى نفسى بيده لأنا على ما آتانى الله من
~~فضله أشكر منك على ما آتاك الله من فضله
# وقال أيوب ان من أعظم نعمة الله على عبده أن يكون مأمونا على ماجاء به
~~النبي وقال سفيان الثورى كان يقال ليس بفقيه من لم يعد البلاء نعمة والرخاء
~~معصيبة وقال زازان مما يجب لله على ذى النعمة بحق نعمته أن لا يتوصل بها
~~إلى معصية قال ابن أبي الدنيا أنشدنى محمود الوراق:
# اذا كان شكرى نعمة الله نعمة ... فكيف وقوع الشكر الا بفضله
# على له في مثلها يجب الشكر ... اذا مس بالسراء عم سرورها
# وان طالت الايام واتصل العمر ... وما منهما الا له فيه منة
# وان مس بالضراء أعقبها الاجر ... تضيق بها الاوهام والبر والبحر
# وقد روى الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى
# PageV01P128
# هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله يعنى قال الله عز وجل: "ان المؤمن
~~عندى بمنزلة كل خير يحمدنى وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه" ومر محمد بن
~~المنكدر بشاب يغامز امرأة فقال يا فتى ما هذا جزاء نعم الله عليك وقال حماد
~~بن سلمة عن ثابت قال قال أبو العاليه انى لأرجو أن لا يهلك عبد بين اثنتين
~~نعمة يحمد الله عليها وذنب يستغفر منه
# وكتب ابن السماك إلى محمد بن الحسن حين ولى القضاء بالرقة أما بعد فلتكن
~~التقوى من بالك على كل حال وخف الله من كل نعمة أنعم بها عليك من قلة ms106 الشكر
~~عليها مع المعصية بها فان في النعم حجة وفيها تبعة فأما الحجة بها فالمعصية
~~بها وأما التبعة فيها فقلة للشكر عليها فعفى الله عنك كلما ضيعت من شكر أو
~~ركبت من ذنب أو قصرت من حق ومر الربيع بن أبى راشد برجل به زمانة فجلس يحمد
~~الله ويبكى قيل له ما يبكيك قال ذكرت أهل الجنة وأهل النار فشبهت أهل الجنة
~~بأهل العافية وأهل النار بأهل البلاء فذلك الذى أبكانى
# وقد روى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي: "إذا أحب أحدكم أن يرى قدر
~~نعمة الله عليه فلينظر إلى من تحته ولا ينظر إلى من فوقه" قال عبد الله بن
~~المبارك أخبرنى يحيى بن عبد الله قال سمعت أبى هريرة فذكره
# وقال ابن المبارك حدثنا يزيد بن ابراهيم عن الحسن قال قال أبو الدرداء من
~~لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل عمله وحضر عذابه قال
~~ابن المبارك أخبرنا مالك بن أنس عن اسحق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس
~~رضى الله قال سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه سلم على رجل فرد عليه السلام
~~فقال عمر للرجل كيف أنت قال الرجل أحمد اليك الله قال هذا أردت منك قال ابن
~~المبارك وأخبرنا مسعود عن علقمة بن مرقد عن ابن عمر رضى الله عنهما قال
~~لعلنا نلتقى في اليوم مرارا يسأل بعضنا عن بعض ولم يرد بذلك إلا
# PageV01P129
# ليحمد الله عزوجل وقال مجاهد في قوله تعالى {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة} قال لا إله الا الله وقال ابن عيينة ما أنعم الله على العباد نعمة
~~أفضل من أن عرفهم لا إله إلا الله قال وان لا اله الا الله لهم في الآخرة
~~كالماء في الدنيا وقال بعض السلف في خطبته يوم عيد أصبحتم زهرا وأصبح الناس
~~غبرا أصبح الناس ينسجون وأنتم تلبسون واصبح الناس يعطون وأنتم تأخذون وأصبح
~~الناس ينتجون وأنتم تركبون واصبح الناس يزرعون وأنتم تأكلون فبكى وأبكاهم
# وقال عبد ms107 الله بن قرط الأزدى وكان من الصحابة على المنبر وكان يوم أضحى
~~ورأى على الناس ألوان الثياب يا لها من نعمة ما أشبعها ومن كرامة ما أظهرها
~~ما زال عن قوم شيئا أشد من نعمة لا يستطيعون ردها وانما تثبت النعمة بشكر
~~المنعم عليه للمنعم
# وقال سلمان الفارسى رضى الله عنه ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في
~~يديه فجعل يحمد الله ويثنى عليه حتى لم يكن له فراش الا بارية قال فجعل
~~يحمد الله ويثنى عليه حتى لم يكن له فراش إلا بارية قال فجعل يحمد الله
~~ويثني عليه وبسط لآخر من الدنيا فقال لصاحب البارية أرأيتك أنت على ما تحمد
~~الله قال أحمده على ما لو أعطيت به ما أعطى الخلق لم أعطهم اياه قال وما
~~ذاك قال أرأيتك بصرك أرأيتك لسانك أرأيتك يديك أرايتك رجليك وجاء رجل إلى
~~يونس بن عبيد يشكو ضيق حاله فقال له يونس أيسرك ببصرك هذه مائة ألف درهم
~~قال الرجل لا قال فبيديك مائه ألف قال لا فبرجليك مائة الف قال لا قال
~~فذكره نعم الله عليه فقال يونس أرى عندك مئين الالوف وأنت تشكو الحاجه وكان
~~ابو الدرداء يقول الصحة الملك
# وقال جعفر بن محمد رضى الله عنه فقد ابى بغلة له فقال ان ردها الله على
~~لأحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث أن أتى بسرجها ولجامها فركبها فلما
# PageV01P130
# استوى عليها وضم اليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء فقال الحمد لله لم يزد
~~عليها فقيل له في ذلك فقال هل تركت وأبقيت شيئا جعلت الحمد كله لله
# وروى ابن أبى الدنيا من حديث سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده
~~قال: "بعث رسول الله بعثا من الانصار وقال ان سلمهم الله وغنمهم فإن لله
~~على في ذلك شكرا قال فلم يلبثوا أن غنموا وسلموا فقال بعض أصحابه سمعناك
~~تقول ان سلمهم الله وغنمهم فإن لله على في ذلك شكرا قال قد فعلت اللهم لك
~~الحمد شكرا ms108 ولك المن فضلا".
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال محمد بن المنكدر لأبى حازم يا أبا
~~حازم ما أكثر من يلقانى فيدعو لى بالخير ما أعرفهم وما صنعت اليهم خيرا قط
~~فقال أبو حازم لا تظن أن ذلك من قبلك ولكن انظر إلى الذى ذلك من قبله
~~فاشكره وقرأ أبو عبد الرحمن {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} وقال على بن الجعد حدثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون
~~حدثنى من أصدقه أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه كان يقول في دعائه أسألك
~~تمام النعمة في الاشياء كلها والشكر لك عليها حتى ترضى وبعد الرضا والخيرة
~~في جميع ما تكون فيه الخيرة بجميع ميسر الامور كلها لا معسورها يا كريم
# وقال الحسن ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان ما أعطى
~~أكثر مما أخذ قال ابن أبى الدنيا وبلغنى عن سفيان بن عيينة أنه قال هذا خطأ
~~لا يكون فعل العبد أفضل من فعل الله ثم قال وقال بعض أهل العلم انما تفسير
~~هذا أن الرجل اذا أنعم الله عليه نعمة وهو ممن يجب عليه أن يحمده عرفه ما
~~صنع به فيشكر الله كما ينبغى له أن يشكره فكان الحمد له أفضل
# قلت لا يلزم الحسن ما ذكر عن ابن عيينة فإن قوله الحمد
# PageV01P131
# لله نعمة من نعم الله والنعمة التى حمد الله عليها ايضا نعمة من نعم الله
~~وبعض النعم أجل من بعض فنعمة الشكر أجل من نعمة المال والجاه والولد
~~والزوجة ونحوها والله أعلم وهذا لا يستلزم أن يكون فعل العبد أفضل من فعل
~~الله وان دل على أن فعل العبد للشكر قد يكون أفضل من بعض مفعول الله وفعل
~~العبد هو مفعول الله ولا ريب أن بعض مفعولاته أفضل من بعض
# وقال بعض أهل العلم لنعم الله علينا فيما زوى عنا من الدنيا أفضل من نعمه
~~علينا فيما بسط لنا منها وذلك أن الله لم يرض لنبيه ms109 الدنيا فإن أكون فيما
~~رضى الله لنبيه وأحب له أحب إلى من أن أكون فيما كره له وسخطه
# وقال ابن أبى الدنيا بلغنى عن بعض العلماء أنه قال ينبغى للعالم أن يحمد
~~الله على ما زوى عنه من شهوات الدنيا كما يحمده على ما أعطاه وأين يقع ما
~~أعطاه الله والحساب يأتى عليه إلى ما عافاه الله ولم يبتله به فيشغل قلبه
~~ويتعب جوارحه فيشكر الله على سكون قلبه وجمع همه
# وحدث عن ابن أبى الحوارى قال جلس فضيل بن عياض وسفيان بن عيينة ليلة إلى
~~الصباح يتذاكران النعم فجعل سفيان يقول أنعم الله علينا في كذا وكذا أنعم
~~الله علينا في كذا فعل بنا كذا وحدثنا عبد الله بن داود عن سفيان في قوله
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} قال يسبغ عليهم النعم ويمنعهم الشكر وقال غير
~~سفيان كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة وسئل ثابت البنانى عن الاستدراج فقال
~~ذلك مكر الله بالعباد المضيعين وقال يونس في تفسيرها ان العبد اذا كانت له
~~عند الله منزلة فحفظها وبقى عليها ثم شكر الله بما أعطاه أعطاه أشرف منها
~~واذا هو ضيع الشكر استدرجه الله وكان تضييعه الشكر استدراجا وقال أبو حازم
~~نعمة الله فيما زوى عنى من الدنيا أعظم من نعمته فيما أعطانى منها انى
~~رأيته أعطاها أقواما فهلكوا
# PageV01P132
# وكل نعمة لا تقرب من الله فهى بلية واذا رأيت الله يتابع عليك نعمه وأنت
~~تعصيه فاحذره
# وذكر كاتب الليث عن هقل عن الاوزاعى أنه وعظهم فقال في موعظته أيها الناس
~~تقووا بهذه النعم التى أصبحتم فيها على الهرب من نار الله الموقدة التى
~~تتطلع على الأفئدة فإنكم في دار الثوى فيها قليل وأنتم فيها مرجون خلائف من
~~بعد القرون الذين استقبلوا من الدنيا أنفعها وزهرتها فهم كانوا أطول منكم
~~أعمارا وأمد أجساما وأعظم آثارا فقطعوا الجبال وجابوا الصخور ونقبوا في
~~البلاد مؤيدين ببطش شديد وأجسام كالعماد فما لبثت الايام والليالى أن طوت
~~مددهم وعفت آثارهم وأخوت منازلهم وأنست ذكرهم ms110 فما تحس منهم من أحد ولا تسمع
~~لهم ركزا كانوا يلهون آمنين لبيات قوم غافلين أو لصباح قوم نادمين ثم أنكم
~~قد علمتم الذى نزل بساحتهم بياتا من عقوبة الله فأصبح كثير منهم في دارهم
~~جاثمين واصبح الباقون ينظرون في آثارهم نقمة وزوال نعمة ومساكن خاويه فيها
~~آية للذين يخافون العذاب الاليم وعبرة لمن يخشى وأصبحتم من بعدهم في أجل
~~منقوص ودنيا مقبوضه وزمان قد ولى عفوه وذهب رخاؤه فلم يبق منه الا حماة شر
~~وصبابة كدر وأهاويل عبر وعقوبات غير وارسال فتن وتتابع زلازل ورذلة خلف بهم
~~ظهر الفساد في البر والبحر ولا تكونوا أشباها لمن خدعه الامل وغره طول
~~الاجل وتبلغ بطول الامانى نسأل الله أن يجعلنا واياكم ممن وعى انذاره وعقل
~~بشره فمهد لنفسه
# وكان يقال الشكر ترك المعصيه وقال ابن المبارك قال سفيان ليس بفقيه فمن
~~لم يعد البلاء نعمه والرخاء مصيبه وكان مروان بن الحكم اذا ذكر الاسلام قال
~~بنعمة ربى وصلت اليه لا بما قدمت يدى ولا بإرادتى انى كنت خاطئا
# وكم من مدخل لو مت فيه ... لكنت فيه نكالا في العشيرة
# وقيت السوء والمكروه فيه ... وظفرت بنعمة منه كبيرة
# PageV01P133
# وكم من نعمة لله تمسى ... وتصبح في العيان وفي السريرة
# ودعى عثمان بن عفان رضى الله عنه إلى قوم على ريبة فانطلق ليأخذهم
~~فتفرقوا قبل أن يبلغهم فأعتق رقبة شكرا لله أن لا يكون جرى على يديه خزى
~~مسلم قال يزيد بن هرون أخبرنا أصبغ بن يزيد أن نوحا عليه السلام كان اذا
~~خرج من الخلاء قال الحمد لله الذى أذاقنى لذته وأبقى منفته في جسدى وأذهب
~~عنى أذاه فسمى عبدا شكورا وقال ابن أبى الدنيا حدثنى العباس بن جعفر عن
~~الحارث بن شبل قال حدثتنا أم النعمان أن عائشة حدثتها عن النبي أنه لم يقم
~~عن خلاء قط الا قاله وقال رجل لأبى حازم ما شكر العينين يا أبا حازم قال ان
~~رأيت بهما خيرا أعلنته وان رأيت بهما شرا سترته قال فما ms111 شكر الاذنين قال ان
~~سمعت بهما خيرا وعيته وان سمعت بهما شرا دفعته قال فما شكر اليدين قال لا
~~تأخذ بهما ما ليس لهما ولا تمنع حقا لله هو فيهما قال فما شكر البطن قال أن
~~يكون أسفله طعاما وأعلاه علما قال فما شكر الفرج قال قال الله {والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} قال فما شكر الرجلين قال ان علمت ميتا
~~تغبطه استعملت بهما عمله وان مقته رغبت عن عمله وأنت شاكر لله
# وأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ
~~بطرفه ولم يلبسه فما ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر
# وذكر عبد الله بن المبارك أن النجاشى أرسل ذات يوم إلى جعفر وأصحابه
~~فدخلوا عليه وهو في بيت عليه خلقان جالس على التراب قال جعفر فأشفقنا منه
~~حين رأيناه على تلك الحال فلما رأى ما في وجوهنا قال انى أبشركم بما يسركم
~~انه جاءنى من نحو أرضكم عين لى فأخبرنى أن الله قد نصر نبيه وأهلك عدوه
~~وأسر فلان وفلان وقتل فلان وفلان التقوا بواد يقال له بدر كثير الاراك كأنى
~~أنظر اليه كنت أرعى به لسيدى رجل من
# PageV01P134
# بنى ضمرة فقال له جعفر ما بالك جالسا على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه
~~الاخلاق قال انا نجد فيما أنزل الله على عيسى عليه السلام ان حقا على عباد
~~الله أن يحدثوا لله تواضعا عندما أحدث الله لهم من نعمه فلما أحدث الله لى
~~نصر نبيه أحدثت لله هذا التواضع
# وقال حبيب بن عبيد ما ابتلى الله عبدا ببلاء إلا كان له عليه فيه نعمة
~~ألا يكون أشد منه وقال عبد الملك بن اسحاق ما من الناس إلا مبتلى بعافية
~~لينظر كيف شكره أو بلية لينظر كيف صبره
# وقال سفيان الثورى لقد أنعم الله على عبد في حاجة أكثر من تضرعه اليه
~~فيها وكان رسول الله ms112 اذا جاءه أمر يسره خر لله ساجدا شكرا له عزوجل ذكره
~~أحمد وقال عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه: "خرج علينا النبي فتوجه نحو
~~صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود فقلت يا رسول الله سجدت
~~سجدة حسبت أن يكون الله قد قبض نفسك فيها فقال ان جبريل أتانى فبشرنى أن
~~الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت
~~لله شكرا" ذكره أحمد
# وعن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال خرجنا مع النبي من مكة نريد
~~المدينة فلما كنا قريبا من عزور نزل ثم رفع يديه ودعا الله ساعة ثم خر
~~ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثا وقال انى
~~سألت ربى وشفعت لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجدا شكرا لربى ثم رفعت رأسى
~~فسألت ربى لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجدا لربى ثم رفعت رأسى فسألت ربى
~~ربى فأعطانى الثلث الآخر فخررت ساجدا لربى رواه أبو داود
# وذكر محمد بن اسحاق في كتاب الفتوح قال لما جاء المبشر يوم بدر بقتل أبى
~~جهل استحلفه رسول الله ثلاثة أيمان بالله الذى لا اله الا هو لقد رأيته
~~قتيلا فحلف له فخر رسول الله ساجدا.
# PageV01P135
# وذكر سعيد بن منصور أن ابى بكر الصديق رضى الله عنه سجد حين جاءه قتل
~~مسيلمة وذكر أحمد أن عليا رضى الله عنه سجد حين وجد ذا الثدية في الخوارج
~~وسجد كعب بن مالك في عهد النبي لما بشر بتوبة الله عليه والقصة في الصحيحين
# فإن قيل فنعم الله دائما مستمرة على العبد فما الذى اقتضى تخصيص النعمة
~~الحادثة بالشكر دون الدائمة وقد تكون المستدامة أعظم قيل الجواب من وجوه
~~أحدها أن النعمة المتجددة تذكر بالمستدامة والانسان موكل بالأدنى
# الثاني أن هذه النعمة المتجددة تستدعي عبودية مجددة وكان أسهلها على
~~الانسان وأحبها إلى الله السجود شكرا له
# الثالث أن المتجددة لها وقع في النفوس والقلوب بها أعلق ولهذا ms113 يهنى بها
~~ويعزى بفقدها
# الرابع أن حدوث النعم توجب فرح النفس وانبساطها وكثيرا ما يجر ذلك إلى
~~الأشر والبطر والسجود ذل لله وعبودية وخضوع فإذا تلقى به نعمته لسروره وفرح
~~النفس وانبساطها فكان جديرا بدوام تلك النعمة وإذا تلقاها بالفرح الذى لا
~~يحبه الله والاشر والبطر كما يفعله الجهال عندما يحدث الله لهم من النعم
~~كانت سريعة الزوال وشيكة الانتقال وانقلبت نقمة وعادت استدراجا وقد تقدم
~~أمر النجاشى فان الله اذا احدث لعبده نعمة أحب أن يحدث لها تواضعا وقال
~~العلاء بن المغيرة بشرت الحسن بموت الحجاج وهو مختف فخر لله ساجدا
# فصل ومن دقيق نعم الله على العبد التى لا يكاد يفطن لها انه يغلق عليه
~~بابه فيرسل الله اليه من يطرق عليه الباب يسأله شيئا من القوت ليعرفه نعمته
~~عليه وقال سلام بن أبى مطيع دخلت على مريض أعوده فاذا هو يئن
# PageV01P136
# فقلت له أذكر المطروحين على الطريق أذكر الذين لا مأوى لهم ولا لهم من
~~يخدمهم قال ثم دخلت عليه بعد ذلك فسمعته يقول لنفسه أذكرى المطروحين في
~~الطريق اذكرى من لا مأوى له ولا له من يخدمه
# وقال عبد الله بن أبى نوح قال لى رجل على بعض السواحل كم عاملته تبارك
~~اسمه بما يكره فعاملك بما تحب قلت ما أحصى ذلك كثرة قال فهل قصدت اليه في
~~أمر كربك فخذلك قلت لا والله ولكنه أحسن إلى وأعاننى قال فهل سألته شيئا
~~فلم يعطكه قلت وهل منعنى شيئا سألته ما سألته شيئا قط الا أعطانى ولا
~~استعنت به الا أعاننى قال أرأيت لو أن بعض بنى آدم فعل بك بعض هذه الخلال
~~ما كان جزاؤه عندك قلت ما كنت أقدر له مكافأة ولا جزاء قال فربك أحق وأحرى
~~أن تدأب نفسك له في أداء شكره وهو المحسن قديما وحديثا اليك والله لشكره
~~أيسر من مكافأة عباده انه تبارك وتعالى رضى من العباد بالحمد شكرا وقال
~~سفيان الثورى ما كان الله لينعم على عبد في الدنيا فيفضحه ms114 في الآخرة ويحق
~~على المنعم أن يتم النعمة على من أنعم عليه
# وقال ابن أبى الحوارى قلت لأبى معاوية ما أعظم النعمة علينا في التوحيد
~~نسأل الله أن لا يسلبنا اياه قال يحق على المنعم أن يتم النعمة على من أنعم
~~عليه والله أكرم من أن ينعم بنعمة الا أتمها ويستعمل بعمل الا قبله وقال
~~ابن ابى الحوارى قالت لى امرأة أنا في بيتى قد شغل قلبى قلت وما هو قالت
~~أريد أن أعرف نعم الله على في طرفة عين أو أعرف تقصيرى عن شكر النعمة على
~~في طرفة عين قلت تريدين مالا تهتدى اليه عقولنا
# وقال ابن زيد انه ليكون في المجلس الرجل الواحد يحمد الله عز وجل فيقضى
~~لذلك المجلس حوائجهم كلهم قال وفي بعض الكتب التى أنزلها الله تعالى أنه
~~قال: "سروا عبدى المؤمن فكان لا يأتيه شئ الا قال الحمد لله ما شاء الله
~~قال روعوا عبدى المؤمن فكان لا يطلع عليه طليعة
# PageV01P137
# من طلائع المكروه الا قال الحمد لله الحمد لله فقال الله تبارك وتعالى ان
~~عبدى يحمدنى حين روعته كما يحمدنى حين سررته أدخلوا عبدى دار عزى كما
~~يحمدنى على كل حالاته".
# وقال وهب عبد الله عابد خمسين عاما فأوحى الله اليه انى قد غفرت لك قال
~~أى رب وما تغفر لى ولم أذنب فأذن الله لعرق في عنقه يضرب عليه فلم ينم ولم
~~يصل ثم سكن فنام ثم أتاه ملك فشكا اليه فقال ما لقيت من ضربان العرق فقال
~~الملك ان ربك يقول ان عبادتك خمسين سنة تعدل سكون العرق
# وذكر ابن أبى الدنيا ان داود قال يارب أخبرنى ما أدنى نعمك على فأوحى
~~الله اليه يا داود تنفس فتنفس قال هذا أدنى نعمى عليك
# فصل: وبهذا يتبين معنى الحديث الذى رواه أبو داود من حديث زيد ابن ثابت
~~وابن عباس "ان الله لو عذب اهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو عير ظالم لهم
~~ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم" والحديث ms115 الذى في الصحيح "لن
~~ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا الا أن
~~يتغمدنى الله برحمة منه وفضل فإن اعمال العبد لا توافي نعمة من نعم الله
~~عليه".
# أما قول بعض الفقهاء ان من حلف أن يحمد الله بأفضل أنواع الحمد كان بر
~~يمينه أن يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فهذا ليس بحديث عن
~~رسول الله ولا عن أحد من الصحابة وانما هو اسرائيلى عن آدم وأصح منه الحمد
~~لله غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولا يمكن حمد العبد وشكره أن
~~يوافي نعمة من نعم الله فضلا عن موافاته جميع نعمه ولا يكون فعل العبد
~~وحمده مكافئا للمزيد ولكن يحمل على وجه يصح وهو أن الذى يستحقه الله سبحانه
~~من الحمد حمدا يكون موافيا لنعمه ومكافئا لمزيده وان لم يقدر العبد أن يأتى
~~به كما اذا قال الحمد لله ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما
~~شئت من شئ
# PageV01P138
# بعد وعدد الرمال والتراب والحصى والقطر وعدد أنفاس الخلائق وعدد ما خلق
~~الله وما هو خالق فهذا اخبار عما يستحقه من الحمد لا عما يقع من العبد من
~~الحمد
# فصل وقال أبو المليح قال موسى يا رب ما أفضل الشكر قال أن تشكرنى على كل
~~حال وقال بكر بن عبد الله قلت لأخ لى أوصنى فقال ما أدرى ما أقول غير أنه
~~ينبغى لهذا العبد أن لا يفتر من الحمد والاستغفار فان ابن آدم بين نعمة
~~وذنب ولا تصلح النعمة الا بالحمد والشكر ولا يصلح الذنب الا بالتوبة
~~والاستغفار فأوسعنى علما ما شئت
# وقال عبد العزيز بن ابى داود رأيت في يد محمد بن واسع قرحة فكأنه رأى ما
~~شق على منها فقال لى أتدرى ماذا لله على في هذه القرحة من نعمة حين لم
~~يجعلها في حدقتى ولا طرف لسانى ولا على طرف ذكرتى فهانت على قرحته
# وروى الجريرى عن أبى الورد عن الحلاج عن معاذ ms116 بن جبل رضى الله عنه أن
~~رسول الله أتى على رجل وهو يقول: " اللهم انى أسألك تمام النعمة فقال ابن
~~آدم هل تدرى ما تمام النعمة قال يارسول الله دعوت دعوة أرجو بها الخير فقال
~~ان تمام النعمة فوز من النار ودخول في الجنة".
# وقال سهم بن سلمة حدثت أن الرجل اذا ذكر اسم الله على أول طعامه وحمده
~~على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام
# فصل: ويدل على فضل الشكر على الصبر أن الله سبحانه يحب أن يسأل العافية
~~وما يسأل شيئا أحب اليه من العافية كما في المسند عن ابى صالح عن أبى هريرة
~~رضى الله عنه قال قام أبو بكر رضى الله عنه على المنبر ثم قال: "سلوا الله
~~العافية فإنه لم يعط عبدا بعد اليقين خيرا من العافية".
# وفي حديث آخر إن الناس لم يعطوا في هذه الدنيا شيئا أفضل من
# PageV01P139
# العفو والعافية فسلوهما الله عز وجل وقال لعمه العباس يا عم أكثر من
~~الدعاء بالعافية وفي الترمذى قلت يا رسول الله علمنى شيئا أسأله الله قال
~~سل الله العافية فمكثت أياما ثم جئت فقلت علمنى شيئا أسأله الله فقال لى يا
~~عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والآخرة وقال في دعائه يوم
~~الطائف ان لم يكن بك على غضب فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى فلاذ بعافيته
~~كما استعاذ بها في قوله أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منك
# وفي حديث آخر "سلوا الله العفو والعافية والمعافاة" وهذا السؤال يتضمن
~~العفو عما مضى والعافية في الحال والمعافاة في المستقبل بدوام العافية
~~واستمرارها وكان عبد الأعلى التيمى يقول أكثروا من سؤال الله العافية فإن
~~المبتلى وان اشتد بلاؤه ليس بأحق بالدعاء من المعافي الذى لا يأمن البلاء
~~وما المبتلون اليوم إلا من أهل العافية بالأمس وما المبتلون بعد اليوم إلا
~~من أهل العافية اليوم ولو كان البلاء يجر إلى خير ما كنا من رجال البلاء
~~انه ms117 رب بلاء قد أجهد في الدنيا وأخزى في الاخرة فما يؤمن من أطال المقام
~~على معصية الله أن يكون قد بقى له في بقية عمره من البلاء ما يجهده في
~~الدنيا ويفضحه في الاخرة ثم يقول بعد ذلك الحمد لله الذى إن نعد نعمه لا
~~نحصيها وإن ندأب له عملا لا نجزيها وإن نعمر فيها لا نيليها ومر رسول الله
~~برجل يسأل الله الصبر فقال لقد سألت البلاء فاسأل العافية وفي صحيح مسلم
~~أنه عاد رجلا قد هفت أى هزل فصار مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشئ أو
~~تسأله اياه قال نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبنى به في الاخرة فعجله لى
~~في الدنيا فقال رسول الله سبحانه لا تطيقه ولا تستطيعه أفلا قلت اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فدعا الله له فشفاه
~~وفي الترمذى من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال دعاء حفظته من رسول الله
~~لا أدعه: "اللهم اجعلنى أعظم شكرك وأكثر ذكرك وأتبع نصيحتك وأحفظ وصيتك".
# PageV01P140
# وقال شيبان كان الحسن اذا جلس مجلسا يقول لك الحمد بالاسلام ولك الحمد
~~بالقرآن ولك الحمد بالأهل والمال بسطت رزقنا وأظهرت أمننا وأحسنت معافاتنا
~~ومن كل ما سألناك أعطيتنا فلك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا أعطيت خيرا كثيرا
~~وصرفت شرا كثيرا فلوجهك الجليل الباقى الدايم الحمد وكان بعض السلف يقول
~~اللهم ما أصبح بنا من نعمة أو عافية أو كرامة في دين أو دنيا جرت علينا
~~فيما مضى وهى جارية علينا فيما بقى فانها منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد
~~بذلك علينا ولك المن ولك الفضل ولك الحمد عدد ما أنعمت به علينا وعلى جميع
~~خلقك لا اله الا أنت
# وقال مجاهد اذا كان ابن عمر في سفر فطلع الفجر رفع صوته ونادى سمع سامع
~~بحمد الله ونعمه وحسن بلائه علينا ثلاثا اللهم صاحبنا فأفضل علينا عائذ
~~بالله من النار ولا حول ولا قوة الا بالله ثلاثا
# وذكر الامام ms118 أحمد أن الله سبحانه أوحى إلى موسى بن عمران عليه السلام يا
~~موسى كن يقظان مرتادا لنفسك أخدانا وكل خدن لا يواتيك على مسرتى فلا تصحبه
~~فإنه عدو لك وهو يقسى قلبك وأكثر من ذكرى حتى تستوجب الشكر وتستكمل المزيد
~~وقال الحسن خلق الله آدم حين خلقه فأخرج أهل الجنة من صفحته اليمنى وأخرج
~~أهل النار من صفحته اليسرى فدبوا على وجه الارض منهم الاعمى والاصم
~~والمبتلى فقال آدم يا رب ألا سويت بين ولدى قال يا آدم انى أريد أن أشكر
# وفي السنن عنه من قال حين يصبح: "اللهم ما أصبح بى من نعمة أو بأحد من
~~خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر الا أدى شكر ذلك اليوم ومن
~~قال ذلك حين يمسى فقد أدى شكر ليلته" ويذكر عن النبي من ابتلى فصبر وأعطى
~~فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر أولئك لهم الامن وهم مهتدون ويذكر عنه أنه
~~أوصى رجلا بثلاث فقال أكثر من ذكر الموت يشغلك عما سواه وعليك بالدعاء
# PageV01P141
# فإنك لا تدرى متى يستجاب لك وعليك بالشكر فإن الشكر زيادة
# ويذكر عنه أنه كان إذا أكل قال: "الحمد لله الذى أطعمنى وسقانى وهدانى
~~وكل بلاء حسن أبلانى الحمد لله الرازق ذى القوة المتين اللهم لا تنزع منا
~~صالحا أعطيتنا ولا صالحا رزقتنا واجعلنا لك من الشاكرين"
# ويذكر عنه أنه إذا أكل قال: "الحمد لله الذى أطعم وسقى وسوغه وجعل له
~~مخرجا" وكان عروة بن الزبير إذا أتى بطعام لم يزل مخمرا حتى يقول هذه
~~الكلمات: "الحمد لله الذى هدانا وأطعمنا وسقانا ونعمنا الله أكبر اللهم
~~ألفتنا نعمتك ونحن بكل شر فأصبحنا وأمسينا بخير نسألك تمامها وشكرها لا خير
~~إلا خيرك ولا إله غيرك اله الصالحين ورب العالمين الحمد لله لا اله الا
~~الله ما شاء الله لا قوة الا بالله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب
~~النار".
# وقال وهب بن منبه رءوس النعم ثلاثة فأولها نعمة الاسلام التى لا تتم نعمه
~~الا بها ms119 والثانية نعمة العافية التى لا تطيب الحياة الا بها والثالثة نعمة
~~الغنى التى لا يتم العيش الا به
# وقدم سعيد الجريرى من الحج فجعل يقول: "أنعم الله علينا في سفرنا بكذا
~~وكذا ثم قال تعداد النعم من الشكر" ومر وهب بمبتلى أعمى مجذوم مقعد عريان
~~به وضح وهو يقول "الحمد لله على نعمه فقال رجل كان مع وهب أى شئ بقى عليك
~~من النعمة تحمد الله عليها فقال له المبتلى ارم ببصرك إلى أهل المدينة
~~فانظر إلى كثرة أهلها أفلا أحمد الله أنه ليس فيها أحد يعرفه غيرى".
# ويذكر عن النبي أنه قال: "اذا أنعم الله على عبد نعمة فحمده عندها فقد
~~أدى شكرها" وذكر على بن أبى طالب رضى الله عنه أن بختنصر أتى بدانيال فأمر
~~به فحبس في جب وأضرى أسدين ثم خلى بينهما
# PageV01P142
# وبينه ثم فتح عليه بعد خمسة أيام فوجده قائما يصلى والأسدان في ناحية
~~الجب لم يعرضا له فقال له ما قلت حين دفع عليك قال قلت الحمد لله الذى لا
~~ينسى من ذكره والحمد الله الذى لا يخيب من رجاه والحمد لله الذى لا يكل من
~~توكل عليه إلى غيره والحمد لله الذى هو ثقتنا حين تنقطع عنا الحيل والحمد
~~لله الذى هو رجاؤنا حين يسوء ظننا بأعمالنا والحمد لله الذى يكشف عنا ضرنا
~~بعد كربتنا والحمد لله الذى يجزى بالاحسان احسانا والحمد لله الذى يجزى
~~بالصبر نجاة
# ويذكر عنه انه كان اذا نظر في المرآة قال: "الحمد لله الذى أحسن خلقى
~~وخلقى وزان منى ما شان من غيرى"
# وقال ابن سيرين: "كان ابن عمر يكثر النظر في المرآة وتكون معه في الاسفار
~~فقلت له ولم قال أنظر فما كان في وجهى زين فهو في وجه غيرى شين أحمد الله
~~عليه" وسئل أبو بكر بن أبى مريم ما تمام النعمة قال أن تضع رجلا على الصراط
~~ورجلا في الجنة وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم ان أردت أن تعرف قدر ما
~~أنعم ms120 الله عليك فغمض عينيك
# وقال مقاتل في قوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} قال أما الظاهرة
~~فالاسلام وأما الباطنة فستره عليكم بالمعاصى
# وقال ابن شوذب قال عبد الله يعنى ابن مسعود رضى الله عنه ان لله على أهل
~~النار منة لو شاء أن يعذبهم بأشد من النار لعذبهم
# وقال أبو سليمان الدارانى جلساء الرحمن يوم القيامة من جعل فيه خصالا
~~الكرم والسخاء والحلم والرأفة والرحمة والشكر والبر والصبر وقال أبو هريرة
~~رضى الله عنه من رأى صاحب بلاء فقال الحمد لله الذى عافانى مما ابتلاك به
~~وفضلنى عليك وعلى جميع خلقه تفضيلا فقد أدى شكر تلك النعمة وقال عبد الله
~~بن وهب سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول الشكر يأخذ بجذم الحمد وأصله وفرعه قال
~~ينظر في نعم الله في بدنه
# PageV01P143
# وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك ليس من هذا شئ الا فيه نعمه من الله
~~حق على العبد أن يعمل في النعمة التى هى في بدنه لله في طاعته ونعمة أخرى
~~في الرزق وحق عليه أن يعمل لله فيما أنعم عليه به من الرزق بطاعته فمن عمل
~~بهذا كان قد أخذ يجذم الشكر وأصله وفرعه
# وقال كعب: "ما أنعم الله على عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع
~~بها لله الا أعطاه الله نفعها في الدنيا ورفع له بها درجة في الاخرى وما
~~أنعم الله على عبد نعمة في الدنيا فلم يشكرها لله ولم يتواضع بها الا منعه
~~الله نفعها في الدنيا وفتح له طبقات من النار يعذبه ان شاء أو يتجاوز عنه".
# وقال الحسن من لا يرى لله عليه نعمة الا في مطعم أو مشرب أو لباس فقد قصر
~~علمه وحضر عذابه وقال الحسن يوما لبكر المزنى هات يا أبا عبد الله دعوات
~~لإخوانك فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ثم قال والله ما أدرى أى
~~النعمتين أفضل على وعليكم أنعمة المسلك أم نعمة المخرج اذا أخرجه منا قال
~~الحسن انها لمن نعمة الطعام
# وقالت عائشة ms121 رضى الله عنها ما من عبد يشرب الماء القراح فيدخل بغير أذى
~~ويخرج الاذى الا وجب عليه الشكر قال الحسن يالها من نعمة تدخل كل لذة وتخرج
~~مسرخا لقد كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه يأتى الحب
~~فيكتال منه ثم يجرجر قائما فيقول يا ليتنى مثلك ما يشرب حتى يقطع عنه العطش
~~فإذا شرب كان له في تلك الشربة موتات يا لها من نعمة
# وكتب بعض العلماء إلى أخ له أما بعد فقد أصبح بنا من نعم الله مالا نحصيه
~~مع كثرة ما نعصيه فما يدرى أيهما نشكر أجميل ما يسر أم قبيح ما ستر وقيل
~~للحسن ها هنا رجل لا يجالس الناس فجاء اليه فسأله عن ذلك فقال انى أمسى
~~وأصبح بين ذنب ونعمة فرأيت أن أشغل نفسى عن الناس بالاستغفار من الذنب
~~والشكر لله على النعمة فقال له الحسن أنت
# PageV01P144
# عندى يا عبد الله أفقه من الحسن فالزم ما أنت عليه وقال ابن المبارك سمعت
~~عليا بن صالح يقول في قوله تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم} قال أى من طاعتى
~~والتحقيق أن الزيادة من النعم وطاعته من أجل نعمه وذكر أبن أبى الدنيا أن
~~محارب بن دثار كان يقوم بالليل ويرفع صوته أحيانا أنا الصغير الذى ربيته
~~فلك الحمد وأنا الضعيف الذى قويته فلك الحمد وأنا الفقير الذى أغنيته فلك
~~الحمد وأنا الصعلوك الذى مولته فلك الحمد وأنا العزب الذى زوجته فلك الحمد
~~وأنا الساغب الذى أشبعته فلك الحمد وأنا العارى الذى كسوته فلك الحمد وأنا
~~المسافر الذى صاحبته فلك الحمد وأنا الغائب الذى رددته فلك الحمد وأنا
~~الراجل الذى حملته فلك الحمد وأنا المريض الذى شفيته فلك الحمد وأنا السائل
~~الذى أعطيته فلك الحمد وأنا الداعى الذى أجبته فلك الحمد ربنا ولك الحمد
~~حمدا كثيرا
# وكان بعض الخطباء يقول في خطبته اختط لك الأنف فأقامه وأتمه فأحسن تمامه
~~ثم أدار منك الحدقة فجعلها بجفون مطبقه وبأشفار معلقه ونقلك من طبقة إلى
~~طبقه وحنن عليك ms122 قلب الوالدين برقة ومقة فنعمه عليك مورقة وأياديه بك محدقة
# وكان بعض العلماء يقول في قوله تعالى {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}
~~سبحان من لم يجعل لحد معرفة نعمه الا العلم بالتقصير عن معرفتها كما لم
~~يجعل لحد ادراكه أكثر من العلم أنه لا يدرك فجعل معرفة نعمه بالتقصير عن
~~معرفتها شكرا كما شكر علم العالمين انهم لا يدركونه فجعله ايمانا علما منه
~~أن العباد لا يتجاوزون ذلك
# وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا مثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال سمعت رسول الله يقول خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا
~~ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله صابرا شاكرا من نظر في دينه إلى من هو فوقه
~~فاقتدى به ومن نظر في دنياه إلى من هو دونه
# PageV01P145
# فحمد الله على ما فضله به عليه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في دينه
~~إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم
~~يكتبه الله صابرا شاكرا وبهذا الإسناد عن عبد الله ابن عمرو موقوفا عليه
~~أربع خصال من كن فيه بنى الله له بيتا في الجنة من كان عصمة أمره لا اله
~~الا الله واذا أصابته مصيبه قال انا لله وانا اليه راجعون واذا أعطى شيئا
~~قال الحمد لله واذا أذنب قال استغفر الله
# وقال ابن المبارك عن شبل عن أبى نجيح عن مجاهد في قوله تعالى {إنه كان
~~عبدا شكورا} قال لم يأكل شيئا إلا حمد الله عليه ولم يشرب شرابا قط الا حمد
~~الله عليه ولم يبطش بشيء قط الا حمد الله عليه فأثنى الله عليه انه كان
~~عبدا شكورا وقال محمد بن كعب كان نوح إذا أكل قال الحمد لله وإذا شرب قال
~~الحمد لله وإذا لبس قال الحمد لله وإذا ركب قال الحمد لله فسماه الله عبدا
~~شكورا وقال ابن أبى الدنيا بلغنى عن بعض الحكماء قال لو لم يعذب ms123 الله على
~~معصيته لكان ينبغى أن لا يعصى لشكر نعمته
# فصل: "ولله تبارك وتعالى على عبده نوعان من الحقوق لا ينفك عنهما أحدهما
~~أمره ونهيه اللذين هما محض حقه عليه والثانى شكر نعمه التى أنعم بها عليه
~~فهو سبحانه يطالبه بشكر نعمه وبالقيام بأمره فمشهد الواجب عليه لا يزال
~~يشهده تقصيره وتفريطه وأنه محتاج الى عفو الله ومغفرته فإن لم يداركه بذلك
~~هلك وكلما كان أفقه في دين الله كان شهوده للواجب عليه أتم وشهوده لتقصيره
~~أعظم وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة بل بالقيام مع ذلك بالأوامر
~~المحبوبة لله واكثر الديانين لا يعبأون منها الا بما شاركهم فيه عموم الناس
# وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والنصيحه لله ورسوله
~~وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه فهذه الواجبات لا تخطر ببالهم فضلا
~~عن أن يريدوا فعلها وفضلا عن أن يفعلوها وأقل الناس دينا
# PageV01P146
# وأمقتهم الى الله من ترك هذه الواجبات وان زهد فى الدنيا جميعها وقل أن
~~ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه فى نصرة دينه
~~وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله من هؤلاء وقد ذكر أبو عمر وغيره أن الله
~~تعالى أمر ملكا من الملائكة أن يخسف بقريه فقال يا رب ان فيهم فلانا العابد
~~الزاهد قال به فابدأ وأسمعنى صوته انه لم يتمعر وجهه فى يوم قط
# فصل: وأما شهود النعمه فإنه لا يدع له رؤية حسنة من حسناته أصلا ولو عمل
~~أعمال الثقلين فإن نعم الله سبحانه أكثر من أعماله وأدنى نعمه من نعمه
~~تستنفذ عمله فينبغى للعبد ألا يزال ينظر فى حق الله عليه
# قال الامام أحمد حدثنا حجاج حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال بلغنى أن نبى
~~الله موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال يا رب ارحمه فإنى قد رحمته
~~فأوحى الله اليه لو دعانى حتى تنقطع قواه ما استجبت له حتى ينظر فى حقى
~~عليه
# فمشاهدة العبد النعمه والواجب لا تدع له حسنة يراها ولا ms124 يزال مزريا على
~~نفسه ذاما لها وما اقربه من الرحمه اذا أعطى هذين المشهدين حقهما والله
~~المستعان
# PageV01P147
### | الباب الحادى والعشرون: فى الحكم بين الفريقين والفصل بين الطائفتين
# فنقول كل أمرين طلبت الموازنة بينهما ومعرفة الراجح منهما على المرجوح
~~فإن ذلك لا يمكن إلا بعد معرفة كل منهما وقد ذكرنا حقيقة الصبر وأقسامه
~~وأنواعه ونذكر حقيقة الشكر وماهيته
# قال فى الصحاح الشكر الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف
# PageV01P147
# يقال شكرته وشكرت له واللام أفصح وقوله تعالى {لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا} يحتمل أن يكون مصدرا كالقعود وأن يكون جميعا كالبرود والكفور
~~والشكران خلاف الكفران وتشكرت له مثل شكرت له والشكور من الدواب ما يكفيه
~~العلف القليل واشتكرت السماء اشتد وقع مطرها واشتكر الضرع امتلأ لبنا تقول
~~منه شكرت الناقة بالكسر تشكر شكرا فهى شكرة وشكرت الشجرة تشكر شكرا إذا خرج
~~منها الشكير وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها
# فتأمل هذا الاشتقاق وطابق بينه وبين الشكر المأمور به وبين الشكر الذى هو
~~جزاء الرب الشكور كيف نجد فى الجميع معنى الزيادة والنماء ويقال أيضا دابة
~~شكور اذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف
# وشكر العبد يدور على ثلاثة أركان لا يكون شكورا الا بمجموعها أحدها
~~اعترافه بنعمة الله عليه والثانى الثناء عليه بها والثالث الاستعانة بها
~~على مرضاته
# وأما قول الناس فى الشكر فقالت طائفة هو الاعتراف بنعمه المنعم على وجه
~~الخضوع وقيل الشكر هو الثناء على المحسن بذكر احسانه اليه فشكر العبد ثناؤه
~~عليه بذكر احسانه اليه وقيل شكر النعمة مشاهدة المنة وحفظ الحرمة والقيام
~~بالحدمة وقيل شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا وقيل الشكر معرفه العجز
~~عن الشكر ويقال الشكر على الشكر أتم من الشكر وذلك أن ترى شكرك بتوفيقه
~~وذلك التوفيق من أجل النعم عليك تشكر على الشكر ثم تشكره على الشكر الا ترى
~~نفسك للنعمه أهلا وقيل الشكر استفراغ الطاقه فى الطاعه وقيل الشاكر الذى
~~يشكر على الموجود والشكور الذى يشكر على ms125 المفقود وقيل الشاكر الذى يشكر على
~~الرفد والشكور الذى يشكر على الرد وقيل الشاكر الذى
# PageV01P148
# يشكر على النفع والشكور الذى يشكر على المنع وقيل الشاكر الذى يشكر على
~~العطاء والشكور الذى يشكر على البلاء
# وقال الجنيد كنت بين يدى السرى ألعب وأنا ابن سبع سنين وبيننا جماعة
~~يتكلمون فى الشكر فقال لى ياغلام ما الشكر فقلت ألا تعصى الله بنعمه فقال
~~يوشك أن يكون حظك من الله لسانك فلا أزال أبكى على هذه الكلمة التى قالها
~~السرى وقال الشبلى الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعم وهذا ليس بجيد بل من
~~تمام الشكر أن تشهد النعمة من المنعم وقيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود
~~وقال أبو عثمان شكر العامة على المطعم والملبس وشكر الخواص على ما يرد على
~~قلوبهم من المعانى
# وحبس السلطان رجلا فأرسل اليه صاحبه أشكر الله فضرب فارسل اليه أشكر الله
~~فجيء بمحبوس مجوسى مبطون فقيد وجعل حلقة من قيده فى رجله وحلقة فى الرجل
~~المذكور فكان المجوسى يقوم بالليل مرات فيحتاج الرجل أن يقف على راسه حتى
~~يفرغ فكتب اليه صاحبه أشكر الله فقال له الى متى تقول أشكر الله وأى بلاء
~~فوق هذا فقال ولو وضع الزنار الذى فى وسطه فى وسطك كما وضع القيد الذى فى
~~رجله فى رجلك ماذا كنت تصنع فاشكر الله ودخل رجل على سهل ابن عبد الله فقال
~~اللص دخل داري وأخذ متاعى فقال أشكر الله فلو دخل اللص قلبك وهو الشيطان
~~وافسد عليك التوحيد ماذا كنت تصنع؟.
# وقيل الشكر التلذذ بثنائه على ما لم يستوجبه من عطائه وقيل اذا قصرت يدك
~~عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر وقيل اربعة لا ثمرة لهم مشاورة الاصم ووضع
~~النعمة عند من لا يشكرها والبذر فى السباح والسراج فى الشمس
# والشكر يتعلق بالقلب واللسان والجوارح فالقلب للمعرفة والمحبة
# PageV01P149
# واللسان للثناء والحمد والجوارح لاستعمالها فى طاعة المشكور وكفها عن
~~معاصيه وقال الشاعر
# أفادتكم النعماء منى ثلاثة ... يدى ولسانى والضمير المحجبا
# والشكر أخص بالافعال والحمد أخص بالاقوال ms126 وسبب الحمد أعم من سبب الشكر
~~ومتعلق الشكر وما به الشكر أعم مما به الحمد فما يحمد الرب تعالى عليه أعم
~~مما يشكر عليه فانه يحمد على أسمائه وصفاته وأفعاله ونعمه ويشكر على نعمه
~~وما يحمد به أخص مما يشكر به فانه يشكر بالقلب واللسان والجوارح ويحمد
~~بالقلب واللسان
# فصل: اذا عرف هذا فكل من الصبر والشكر داخل فى حقيقة الآخر لا يمكن وجوده
~~الا به وانما يعبر عن أحدهما باسمه الخاص به باعتبار الاغلب عليه والاظهر
~~منه والا فحقيقة الشكر انما يلتئم من الصبر والارادة والفعل فان الشكر هو
~~العمل بطاعة الله وترك معصيته والصبر أصل ذلك فالصبر على الطاعة وعن
~~المعصية هو عين الشكر واذا كان الصبر مأمورا به فأداؤه هو الشكر
# فان قيل فهذا يفهم منه اتحاد الصبر والشكر وانهما اسمان لمسمى واحد وهذا
~~محال عقلا ولغة وعرفا وقد فرق الله سبحانه بينهما
# قيل بل هما معنيان متغايران وانما بينا تلازمهما وافتقار كل واحد منهما
~~فى وجود ماهيته الى الآخر ومتى تجرد الشكر عن الصبر بطل كونه شكرا واذا
~~تجرد الشكر عن الصبر بطل كونه صبرا أما الاول فظاهر وأما الثانى اذا تجرد
~~عن الشكر كان كافورا ومنافاة الكفور للصبر أعظم من منافاة السخوط
# فان قيل بل ها هنا قسم آخر وهو أن لا يكون كفورا ولا شكورا بل صابرا على
~~مضض وكراهة شديدة فلم يأت بحقيقة الشكر ولم يخرج عن ماهية الصبر
# PageV01P150
# قيل: كلامنا فى الصبر المأمور به الذى هو طاعة لا فى الصبر الذى هو تجلد
~~كصبر البهائم وصبر الطاعة لا يأتي به إلا شاكر ولكن اندرج شكره في صبره
~~فكان الحكم للصبر كما اندرج صبر الشكور فى شكره فكان الحكم للشكر فمقامات
~~الايمان لا تعدم بالتنقل فيها بل تندرج وينطوى الادنى فى الاعلى كما يندرج
~~الايمان فى الاحسان وكما يندرج الصبر فى مقامات الرضا لا أن الصبر يزول
~~ويندرج الرضا فى التفويض ويندرج الخوف والرجاء فى الحب لا أنهما يزولان
~~فالمقدور الواحد يتعلق به ms127 الشكر والصبر سواء كان محبوبا أو مكروها فالفقر
~~مثلا يتعلق به الصبر وهو أخص به لما فيه من الكراهة ويتعلق به الشكر لما
~~فيه من النعمة فمن غلب شهود نعمته وتلذذ به واستراح واطمأن اليه عده نعمة
~~يشكر عليها ومن غلب شهود ما فيه من الابتلاء والضيق والحاجة عده بلية يصبر
~~عليها وعكسه الغنى
# على أن الله سبحانه ابتلى العباد بالنعم كما ابتلاهم بالمصائب وعد ذلك
~~كله ابتلاء فقال {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} وقال {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن} وقال إنا جعلنا ما على الارض زينا لها لنبلوهم أيهم
~~أحسن عملا وقال {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} وقال وهو
~~الذى خلق السموات والارض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا فاخبر سبحانه أنه خلق العالم العلوى والسفلى وقدر أجل الخلق وخلق
~~ما على الارض للابتلاء والاختبار وهذا الابتلاء انما هو ابتلاء صبر العباد
~~وشكرهم فى الخير والشر والسراء والضراء فالابتلاء من النعم من الغنى
~~والعافية والجاه والقدرة وتأتى الاسباب أعظم الابتلائين والصبر على طاعة
~~الله أشق الصبرين كما قال الصحابة رضى الله عنهم ابتلينا بالضراء فصبرنا
~~وابتلينا بالسراء فلم نصبر والنعمة بالفقر والمرض وقبض الدنيا وأسبابها
~~وأذى الخلق قد يكون
# PageV01P151
# أعظم النعمتين وفرض الشكر عليها أوجب من الشكر على أضدادها فالرب تعالى
~~يبتلى بنعمه وينعم بابتلائه غير أن الصبر والشكر حالتان لازمتان للعبد فى
~~أمر الرب ونهيه وقضائه وقدره لا يستغنى عنهما طرفة عين والسؤال عن أيهما
~~أفضل كالسؤال عن الحس والحركة أيهما أفضل وعن الطعام والشراب أيهما أفضل
~~وعن خوف العبد ورجائه أيهما أفضل فالمأمور لا يؤدى الا بصبر وشكر والمحظور
~~لا يترك الا بصبر وشكر وأما المقدور الذى يقدر على العبد من المصائب فمتى
~~صبر عليه اندرج شكره فى صبره كما يندرج صبر الشاكر فى شكره
# ومما يوضح هذا أن الله سبحانه امتحن العبد بنفسه ms128 وهواه وأوجب عليه
~~جهادهما فى الله فهو فى كل وقت فى مجاهدة نفسه حتى تأتى بالشكر المأمور به
~~ويصبر عن الهوى المنهى عن طاعته فلا ينفك العبد عنهما غنيا كان أو فقيرا
~~معافى أو مبتلى وهذه هى مسألة الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل
~~وللناس فيها ثلاثة أقوال وهى التى حكاها أبو الفرج ابن الجوزى وغيره فى
~~عموم الصبر والشكر أيهما أفضل وقد احتجت كل فرقة بحجج وأدلة على قولها
# والتحقيق أن يقال أفضلهما أتقاهما لله تعالى فان فرض استوائهما فى التقوى
~~استويا فى الفضل فان الله سبحانه لم يفضل بالفقر والغنى كما لم يفضل
~~بالعافيه والبلاء وانما فضل بالتقوى كما قال تعالى {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} وقد قال لا فضل لعربى على عجمى ولا فضل لعجمى على عربى الا بالتقوى
~~الناس من آدم وآدم من تراب والتقوى مبنيه على أصلين الصبر والشكر وكل من
~~الغنى والفقير لا بد له منهما فمن كان صبره وشكره أتم كان أفضل
# فان قيل فاذا كان صبر الفقير أتم وشكر الغنى أتم فأيهما أفضل؟.
# قيل أتقاهما لله فى وظيفته ومقتضى حاله ولا يصح التفضيل بغير
# PageV01P152
# هذا البته فان الغنى قد يكون أتقى لله فى شكره من الفقير فى صبره وقد
~~يكون الفقير أتقى لله فى صبره من الغنى فى شكره فلا يصح أن يقال هذا بغناه
~~أفضل ولا هذا بفقره أفضل ولا يصح أن يقال هذا بالشكر أفضل من هذا بالصبر
~~ولا بالعكس لأنهما مطيتان للايمان لا بد منهما بل الواجب أن يقال أقومهما
~~بالواجب والمندوب هو الافضل فان التفضيل تابع لهذين الأمرين كما قال تعالى
~~فى الاثر الالهى: "ما تقرب الى عبدى بمثل مداومة ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه" فأى الرجلين كان أقوم بالواجبات وأكثر
~~نوافل كان أفضل
# فان قيل: فقد ثبت عن النبى أنه قال " يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم
~~بنصف يوم وذلك خمسمائة عام" قيل هذا لا يدل على فضلهم على الاغنياء فى ms129
~~الدرجة وعلو المنزلة وان سبقوهم بالدخول فقد يتأخر الغنى والسلطان العادل
~~فى الدخول لحسابه فاذا دخل كانت درجته أعلى ومنزلته أرفع كسبق الفقير القفل
~~فى المضائق وغيرها ويتأخر صاحب الاحمال بعده فان قيل فقد قال النبى للفقراء
~~لما شكوا اليه زيادة عمل الاغنياء عليهم بالعتق والصدقه: "ألا أدلكم على شئ
~~اذا فعلتموه أدركتم به من سبقكم" فدلهم على التسبيح والتحميد والتكبير عقب
~~كل صلاة فلما سمع الاغنياء ذلك عملوا به فذكروا ذلك للنبى فقال: "ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء" وهذا يدل على ترجيح حال الغنى الشاكر قيل هذا حجة
~~للقول الذى نصرناه وهو أن أفضلهما أكثرهما نوافل فإن استويا استويا وها هنا
~~قد ساوى الأغنياء الفقراء فى أعمالهم المفروضه والنافلة وزادوا عليهم
~~بنوافل العتق والصدقه وفضلوهم بذلك فساووهم فى صبرهم على الجهاد والأذى فى
~~الله والصبر على المقدور وزادوا عليهم بالشكر بنوافل المال فلو كان للفقراء
~~بصبرهم نوافل تزيد على نوافل الأغنياء لفضلوهم بها
# فإن قيل: إن النبى عرضت عليه مفاتيح كنوز الدنيا فردها
# PageV01P153
# وقال: "بل اشبع يوما وأجوع يوما" وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى
~~الله عنهما قالت: "خرج رسول الله من الدنيا ولم يشبع من خبز البر ومات
~~ودرعه مرهونه عند يهودى على طعام أخذه لأهله".
# وقال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عبادة بن القعقاع عن ابى
~~زرعه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله: "اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا " وقال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن محمد حدثنا عباد بن عباد
~~حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت دخلت
~~على امرأة من الانصار فرأت فراش النبى عباءة مثنيه فرجعت الى منزلها فبعثت
~~الى بفراش حشوه الصوف فدخل على رسول الله فقال: "ما هذا؟ فقلت فلانه
~~الانصاريه دخلت على فرأت فراشك فبعثت إلى بهذا فقال رديه فلم أرده وأعجبنى
~~أن يكون فى بيتى حتى قال لى ذلك ثلاث مرات فقال ياعائشة رديه ms130 فوالله لو شئت
~~لأجرى الله معى جبال الذهب والفضه فرددته" ولم يكن الله سبحانه ليختار
~~لرسوله الا الافضل هذا مع أنه لو أخذ الدنيا لأنفقها كلها فى مرضاة الله
~~ولكان شكره بها فوق شكر جميع العالمين
# قيل احتج بحال رسول الله كل واحدة من الطائفتين والتحقيق أن الله سبحانه
~~وتعالى جمع له بين المقامين كليهما على أتم الوجوه وكان سيد الاغنياء
~~الشاكرين وسيد الفقراء الصابرين فحصل له من الصبر على الفقراء ما لم يحصل
~~لأحد سواه ومن الشكر على الغنى ما لم يحصل لغنى سواه ومن تأمل سيرته وجد
~~الأمر كذلك فكان أصبر الخلق فى مواطن الصبر وأشكر الخلق فى مواطن الشكر
~~وربه تعالى كمل له مراتب الكمال فجعله فى أعلى رتب الأغنياء الشاكرين وفى
~~أعلى مراتب الفقراء الصابرين قال
# PageV01P154
# تعالى {ووجدك عائلا فأغنى} وأجمع المفسرون أن العائل هو الفقير يقال عال
~~الرجل يعيل إذا افتقر وأعال يعيل إذا صار ذا عيال مثل لبن وأثمر وأثرى إذا
~~صار ذا لبن وثمر وثروة وعال يعول إذا جار ومنه قوله تعالى ذلك أدنى أن لا
~~تعولوا وقيل المعنى ألا تكثر عيالكم والقول هو الأول لوجوه
# أحدها: أنه لا يعرف فى اللغة عال يعول إذا كثر عياله وانما المعروف فى
~~ذلك عال يعيل وأما عال يعول فهو بمعنى الجور ليس إلا هذا الذى ذكره أهل
~~اللغة قاطبة
# الثانى: أنه سبحانه قابل ذلك بالعدل الذى نقلهم عند خوفهم من فقده الى
~~الواحدة والتسرى بما شاءوا من ملك أيمانهم ولا يحسن هنا التعليل بعدم
~~العيال
# يوضحه الوجه الثالث أنه سبحانه نقلهم عند الخوف من عدم القسط فى نكاح
~~اليتامى إلى من سواهن من النساء لئلا يقعوا فى ظلم أزواجهم اليتامى وجوز
~~لهم نكاح الواحدة وما فوقها إلى الأربع ثم نقلهم عند خوف الجور وعدم العدل
~~فى القسمة إلى الواحدة أو النوع الذى لا قسمة عليهم فى الاستمتاع بهنوهن
~~الإماء فانتظمت الآية ببيان الجائز من نكاح اليتامى والبوالغ والأولى من
~~ذينك القسمين عند خوف العدل فما ms131 لكثرة العيال مدخل ها هنا البتة
# يوضحه الوجه الرابع: انه لو كان المحذور كثرة العيال لما نقلهم الى ما
~~شاءوا من كثرة الاماء بلا عدد فإن العيال كما يكونون من الزوجات يكونون من
~~الإماء ولا فرق فإنه لم ينقلهم الى اماء الاستخدام بل الى إماء الاستفراش
# يوضحه الوجه الخامس: أن كثرة العيال ليس أمرا محذورا مكروها للرب تعالى
~~كيف وخير هذه الأمة أكثرها نساء وقد قال النبى:
# PageV01P155
# "تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الامم" فأمر بنكاح الولود ليحصل
~~منها ما يكاثر به الامم يوم القيامة
# والمقصود أنه سبحانه جعل نبيه غنيا شاكرا بعد أن كان فقيرا صابرا فلا
~~تحتج به طائفة لحالها إلا كان للطائفة الأخرى أن تحتج به ايضا لحالها فإن
~~قيل فقد كان عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه من الشاكرين وقد قال الامام
~~أحمد فى مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عمارة عن ثابت عن أنس رضى الله عنه
~~قال بينما عائشة فى بيتها سمعت صوتا فى المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير
~~لعبد الرحمن قدمت من الشام تحمل من كل شئ قال وقد كانت سبعمائة بعير فارتجت
~~المدينة من الصوت فقالت عائشة سمعت رسول الله يقول: "رأيت عبد الرحمن بن
~~عوف يدخل الجنة حبوا" فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما
~~فجعلها بأحمالها وأقتابها كلها فى سبيل الله
# قيل قد قال الامام أحمد هذا الحديث كذب منكر قالوا او عمارة يروى أحاديث
~~مناكير وقال أبو حاتم الرازى عمارة بن زاذان لا يحتج به
# قال أبو الفرج وقد روى الجراح بن منهال باسناده عن عبد الرحمن بن عوف أن
~~النبى قال له: "يا ابن عوف إنك من الأغنياء وإنك لا تدخل الجنة إلا زحفا
~~فأقرض ربك يطلق قدميك" قال أبو عبد الرحمن النسائى هذا حديث موضوع والجراح
~~متروك الحديث وقال يحيى ليس حديث الجراح بشئ وقال ابن المدينى لا يكتب
~~حديثه وقال ابن حبان كان يكذب وقال الدارقطنى متروك
# فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذى ms132 رواه البيهقى من حديث أحمد بن على بن
~~اسماعيل بن محمد حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أخبرنى خالد بن يزيد بن أبى
~~مالك عن أبيه عن عطاء بن أبى رباح عن
# PageV01P156
# إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن رسول الله أنه قال: "يا ابن عوف
~~إنك من الاغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفا فأقرض الله يطلق قدميك" قال وما
~~الذى أقرض يا رسول الله قال تتبرأ مما أمسيت فيه قال أمن كله أجمع يا رسول
~~الله قال نعم فخرج وهو يهتم بذلك فأتاه جبريل فقال مر ابن عوف فليضف الضيف
~~وليطعم المساكين وليبدأ بمن يعول وليعط السائل فاذا فعل ذلك كان تزكية ما
~~هو فيه".
# قيل هذا حديث باطل لا يصح عن رسول الله فان أحد رواته خالد بن يزيد بن
~~أبى مالك قال الامام أحمد ليس بشيء وقال ابن معين واه وقال النسائى غير ثقة
~~وقال الدارقطنى ضعيف وقال يحيى بن معين لم يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب
~~على الصحابة
# فان قيل فما تصنعون بالحديث الذى قاله الامام أحمد حدثنا الهذيل بن ميمون
~~عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى
~~أمامة قال قال رسول الله: "دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدى قلت ما هذا قال
~~بلال فمضيت فاذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذرارى المسلمين ولم ار
~~فيها أحدا أقل من الاغنياء والنساء قيل لى أما الاغنياء فهم فى الباب
~~يحاسبون ويمحصون وأما النساء فألهاهن الاحمران الذهب والحرير ثم خرجنا من
~~أحد أبواب الجنة الثمانية فلما كنت عند الباب أتيت بكفة فوضعت فيها ووضعت
~~أمتى فى كفة فرجحت بها ثم أتى بأبى بكر فوضع فى كفة وجئ بجميع أمتى فوضعوا
~~فى كفة فرجح أبو بكر ثم اتى بعمر فوضع فى كفة ووضع أمتى فى كفة فرجح عمر
~~وعرضت على أمتى رجلا رجلا فجعلوا يمرون واستبطأت عبد الرحمن ابن عوف ثم جاء
~~بعد الاياس فقلت عبد ms133 الرحمن فقال بأبى وأمى يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~ما خلصت إليك حتى ظننت إنى لا أصل إليك الا بعد المشيبات قلت وما ذاك قال
~~من كثرة مالى أحاسب فأمحص".
# PageV01P157
# قيل هذا حديث لا يحتج باسناده وقد أدخله أبو الفرج هو والذى قبله فى كتاب
~~الموضوعات وقال أما عبيد بن زحر فقال يحيى ليس بشئ وعلى بن يزيد متروك وقال
~~ابن حبان عبيد الله يروى الموضوعات عن الاثبات واذا روى عن على بن يزيد أتى
~~بالطامات واذا اجتمع فى اسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلى بن يزيد والقاسم
~~ابن عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر الا مما عملته أيديهم
# قال أبو الفرج وبمثل هذا الحديث الباطل يتعلق جملة المتزهدين ويرون ان
~~المال مانع من السبق الى الخير ويقولون اذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفا
~~لأجل ماله كفى ذلك فى ذم المال والحديث لا يصح وحاشا عبد الرحمن المشهود له
~~بالجنة أن يمنعه ماله من السبق لان جمع المال مباح وانما المذموم كسبه من
~~غير وجهه ومنع الحق الواجب فيه وعبد الرحمن منزه عن الحالين وقد خلف طلحة
~~ثلاثمائة حمل من الذهب وخلف الزبير وغيره ولو علموا أن ذلك مذموم لأخرجوا
~~الكل وكم قاص يتسوف بمثل هذا الحديث يحث على الفقر ويذم الغنى فلله در
~~العلماء الذين يعرفون الصحيح ويفهمون الأصول اه
# قلت وقد بالغ فى رد هذا الحديث وتجاوز الحد فى إدخاله فى الأحاديث
~~الموضوعة المختلقة على رسول الله وكأنه استعظم احتباس عبد الرحمن بن عوف
~~وهو أحد السابقين الأولين المشهود لهم عن السبق اليها ودخول الجنة حبوا
~~ورأى ذلك مناقضا لسبقه ومنزلته التى أعدها الله له فى الجنة وهذا وهم منه
~~رحمه الله
# وهب أنه وجد السبيل الى الطعن فى هذين الخبرين أفيجد سبيلا الى القدح فى
~~حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله قال: "يدخل فقراء المسلمين الجنة
~~قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام " قال الترمذى حديث حسن صحيح وفى
~~حديث ms134 ابن عمر الذى رواه مسلم فى
# PageV01P158
# صحيحه عن النبى: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة
~~بأربعين خريفا"
# وفى مسند الامام أحمد عنه عن النبى: "هل تدرون أول من يدخل الجنة قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين الذين يتقى بهم المكاره يموت أحدهم
~~وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء".
# وفى جامع الترمذى من حديث جابر رضى الله عنه عن النبى أنه قال: "يدخل
~~فقراء أمتى الجنة قبل الاغنياء بأربعين خريفا" فهذا الحديث وأمثاله صحيح
~~صريح فى سبق فقراء الصحابة الى الجنة لأغنيائهم وهم فى السبق متفاوتون
~~فمنهم من يسبق خمسمائة عام ومنهم من يسبق بأربعين عاما ولا يقدح ذلك فى
~~منزلة المتأخرين فى الدخول فإنهم قد يكونون أرفع منزلة ممن سبقهم الى
~~الدخول وان تأخروا بعدهم للحساب فان الامام العادل يوقف للحساب ويسبقه من
~~لم يل شيئا من أمور المسلمين الى الجنة فاذا دخل الامام العادل بعده كانت
~~منزلته أعلى من منزلة الفقير بل يكون أقرب الناس من الله منزلة كما فى صحيح
~~مسلم عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه عن النبى قال: "المقسطون عند الله
~~يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون
~~فى حكمهم وأهليهم وما ولوا" وفى الترمذى من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله
~~عنه عن النبى: "أن أحب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام
~~عادل وأبغض الناس الى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا امام جائر"
# فالامام العادل والغنى قد يتأخر دخول كل منهم للحساب ويكون بعد الدخول
~~ارفع منزلة من الفقير السابق ولا يلزم من احتباس عبد الرحمن بن عوف لكثرة
~~ماله حتى يحاسبه عليه ثم يلحق برسول الله وأصحابه غضاضة عليه ولا نقص من
~~مرتبته ولا يضاد ذلك سبقه وكونه مشهودا له بالجنة وأما حديث دخوله الجنة
~~زحفا فالامر كما قال فيه الامام أحمد رحمه الله انه كذب منكر وكما قال
~~النسائى انه موضوع ومقامات عبد
# PageV01P159
# الرحمن وجهاده ونفقاته العظيمة وصدقاته ms135 تقتضى دخوله مع المارين كالبرق أو
~~كالطرف أو كأجاويد الخيل ولا يدعه يدخلها زحفا
# فصل: والله سبحانه كما هو خالق الخلق فهو خالق ما به غناهم وفقرهم فخلق
~~الغنى والفقر ليبتلى بهما عباده أيهم أحسن عملا وجعلهما سببا للطاعة
~~والمعصية والثواب والعقاب قال تعالى {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون}
# قال ابن عباس رضى الله عنهما بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر
~~والحلال والحرام وكلها بلاء
# وقال ابن يزيد نبلوكم بما تحبون وما تكرهون لننظر كيف صبركم وشكركم فبما
~~تحبون وما تكرهون وقال الكلبى بالشر بالفقر والبلاء والخير بالمال والولد
~~فأخبر سبحانه أن الغنى والفقر مطيتا الابتلاء والامتحان وقال تعالى {فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا} فأخبر سبحانه أنه يبتلى عبده
~~بإكرامه له وبتنعيمه له وبسط الرزق عليه كما يبتليه بتضييق الرزق وتقديره
~~عليه وان كليهما ابتلاء منه وامتحان ثم أنكر سبحانه على من زعم أن بسط
~~الرزق وتوسعته اكرام من الله لعبده وان تضييقه عليه اهانة منه له فقال كلا
~~أى ليس الامر كما يقول الانسان بل قد أبتلى بنعمتى وأنعم ببلائى
# واذا تأملت ألفاظ الآية وجدت هذا المعنى يلوح على صفحاتها ظاهرا للمتأمل
~~وقال تعالى وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم
~~فيما آتاكم وقال تعالى {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا} فأخبر سبحانه أنه زين الارض بما عليها من المال وغيره للابتلاء
~~والامتحان كما أخبر أنه خلق الموت والحياة لذلك وخلق السموات والارض لهذا
~~الابتلاء أيضا
# PageV01P160
# فهذه ثلاثة مواضع فى القرآن يخبر فيها سبحانه أنه خلق العالم العلوى
~~والسفلى وما بينهما وأجل العالم وأجل أهله وأسباب معائشهم التى جعلها زينة
~~للأرض من الذهب والفضة والمساكن والملابس والمراكب والزروع والثمار
~~والحيوان والنساء والبنين وغير ذلك كل ذلك خلقه للابتلاء والامتحان ليختبر
~~خلقه أيهم أطوع له وارضى فهو الاحسن عملا
# وهذا هو الحق الذى ms136 خلق به وله السموات والارض وما بينهما وغايته الثواب
~~والعقاب وفواته وتعطيله هو العبث الذى نزه نفسه عنه وأخبر أنه يتعالى عنه
~~وأن ملكه الحق وتفرده بالالهية وحده وبربوبية كل شئ ينفى هذا الظن الباطل
~~والحساب الكاذب كما قال تعالى {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} فنزه سبحانه
~~نفسه عن ذلك كما نزهها عن الشريك والولد والصاحبة وسائر العيوب والنقائص من
~~السنة والنوم واللغوب والحاجة واكتراثه بحفظ السموات والارض وتقدم الشفعاء
~~بين يديه بدون اذنه كما يظنه أعداؤه المشركون يخرجون عن علمه جزئيات العالم
~~أو شيئا منها فكما أن كماله المقدس وكمال أسمائه وصفاته يأبى ذلك ويمنع منه
~~فكذلك يبطل خلقه لعباده عبثا وتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يردهم
~~اليه فيثيب محسنهم بإحسانه ومسيئهم باساءته ويعرف المبطلون منهم انهم كانوا
~~كاذبين ويشهدهم أن رسله وأتباعهم كانوا اولى بالصدق والحق منهم فمن أنكر
~~ذلك فقد انكر إلهيته وربوبيته وملكه الحق وذلك عين الجحود والكفر به سبحانه
~~كما قال المؤمن لصاحبه الذى حاوره فى المعاد وأنكره {أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} فأخبر أن انكاره للمعاد كفر بذات الرب
~~سبحانه وقال تعالى وان تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا إنا لفى خلق جديد
~~أولئك الذين كفروا بربهم وذلك أن انكار المعادى يتضمن انكار قدرة الرب
~~وعلمه وحكمته وملكه الحق وربوبيته والهيته كما أن تكذيب رسله وجحد رسالتهم
~~يتضمن ذلك ايضا فمن كذب رسله وجحد
# PageV01P161
# المعاد فقد أنكر ربوبيته سبحانه ونفى أن يكون رب العالمين
# والمقصود أنه سبحانه وتعالى خلق الغنى والفقر مطيتين للابتلاء والامتحان
~~ولم ينزل المال لمجرد الاستمتاع به كما فى المسند عنه قال: يقول الله
~~تعالى: "انا نزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد
~~من مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغى له ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم الا التراب " فأخبر سبحانه انه ms137 أنزل المال ليستعان به على إقامة حقه
~~بالصلاة واقامة حق عباده بالزكاة لا للاستمتاع والتلذذ كما تأكل الانعام
~~فاذا زاد المال عن ذلك أو خرج عن هذين المقصودين فان الغرض والحكمة التى
~~أنزل لها كان التراب أولى به فرجع هو والجوف الذى امتلأ به بما خلق له من
~~الايمان والعلم والحكمة فانه خلق لان يكون وعاء لمعرفة ربه وخالقه والايمال
~~به ومحبته وذكره وانزل عليه من المال ما يستعين به على ذلك فعطل الجاهل
~~بالله وبأمر الله وبتوحيد الله وبأسمائه وصفاته جوفه عما خلق له وملأه
~~بمحبة المال الفانى الذاهب الذى هو ذاهب عن صاحبه أو بالعكس وجمعه
~~والاستكثار منه ومع ذلك فلم يمتلىء بل ازداد فقرا وحرصا الى أن امتلأ جوفه
~~بالتراب الذى خلق منه فرجع الى مادته الترابية التى خلق منها هو وماله ولم
~~تتكمل مادته بامتلاء جوفه من العلم والايمان الذى بهما كماله وفلاحه
~~وسعادته فى معاشه ومعاده فالمال ان لم ينفع صاحبه ضره ولا بد وكذلك العلم
~~والملك والقدرة كل ذلك ان لم ينفعه ضره فان هذه الامور وسائل لمقاصد يتوسل
~~بها اليها فى الخير والشر فان عطلت عن التوسل بها الى المقاصد والغايات
~~المحمودة توسل بها الى أضدادها
# فأربح الناس من جعلها وسائل الى الله والدار الآخرة وذلك الذى ينفعه فى
~~معاشه ومعاده وأخسر الناس من توسل بها الى هواه ونيل شهواته وأغراضه
~~العاجلة فخسر الدنيا والآخرة فهذا لم يجعل الوسائل مقاصد ولو جعلها كذلك
~~لكان خاسرا لكنه جعلها وسائل الى ضد ما جعلت له فهو
# PageV01P162
# بمثابة من توسل بأسباب اللذة الى أعظم الآلام أدوائها
# فالأقسام أربعة لا خامس لها أحدها معطل الاسباب معرض عنها الثانى مكب
~~عليها واقف مع جمعها وتحصيلها الثالث متوصل بها الى ما يضره ولا ينفعه فى
~~معاشه ومعاده فهؤلاء الثلاثة فى الخسران الرابع متوصل بها الى ما ينفعه فى
~~معاشه ومعاده وهو الرابح قال تعالى {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك ms138 الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}
# وقد أشكل فهم هذه الآية على كثير من الناس حيث فهموا منها أن من كان له
~~ارادة فى الدنيا وزينتها فله هذا الوعيد ثم اختلفوا فى معناها فقالت طائفة
~~منهم ابن عباس من كان يريد تعجيل الدنيا فلا يؤمن بالبعث ولا بالثواب ولا
~~بالعقاب قالوا والآية فى الكفار خاصة على قول ابن عباس
# وقال قتادة من كانت الدنيا همه وسدمه ونيته وطلبه جازاه الله فى الدنيا
~~بحسناته ثم يفضى الى الآخرة وليس له حسنة يجازى بها وأما المؤمن فيجزى فى
~~الدنيا بحسناته ويثاب عليها فى الآخرة قال هؤلاء فالآية فى الكفار بدليل
~~قوله {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل
~~ما كانوا يعملون} قالوا المؤمن من يريد الدنيا والآخرة فأما من كانت ارادته
~~مقصورة على الدنيا فليس بمؤمن
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما فى رواية أبى صالح عنه نزلت فى أهل القبلة
~~قال مجاهد هم اهل الرياء وقال الضحاك من عمل صالحا من أهل الايمان من غير
~~تقوى عجل له ثواب عمله فى الدنيا واختار الفراء هذا القول وقال من أراد
~~بعمله من أهل القبلة ثواب الدنيا عجل له ثوابه ولم يبخس وهذا القول ارجح
~~ومعنى الآية على هذا من كان يريد بعمله
# PageV01P163
# الحياة الدنيا وزينتها وهذا لا يكون مؤمنا البتة فإن العاصى والفاسق ولو
~~بالغا فى المعصية والفسق فإيما يحملهما على أن يعملا أعمال البر لله
~~فيريدان بأعمال البر وجه الله وان عملا بمعصيته
# فأما من لم يرد بعمله وجه الله وانما اراد به الدنيا وزينتها فهذا لا
~~يدخل فى دائرة أهل الايمان وهذا هو الذى فهمه معاوية من الآية واستشهد بها
~~على حديث أبى هريرة الذى رواه مسلم فى صحيحه فى الثلاثة الذين هم اول من
~~تسعر بهم النار يوم القيامة القارئ الذى قرأ القرآن ليقال فلان قارئ
~~والمتصدق الذى أنفق أمواله ليقال فلان جواد والغازى ms139 الذى قتل فى الجهاد
~~ليقال هو جرئ
# وكما أن خيار خلق الله هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فشرار
~~الخلق من تشبه بهم وليس منهم فمن تشبه بأهل الصدق والاخلاص وهو مراء كمن
~~تشبه بالانبياء وهو كاذب
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى محمد بن ادريس قال أخبرنى عبد الحميد بن صالح
~~حدثنا قطن بن الحباب عن عبد الوارث عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله: "اذا كان يوم القيامة صارت أمتى ثلاث فرق فرقة يعبدون الله عز
~~وجل للدنيا وفرقة يعبدون رياء وسمعة وفرقة يعبدونه لوجهه ولداره فيقول
~~للذين كانوا يعبدونه للدنيا بعزتى وجلالى ومكانى ما أردتم بعبادتى فيقولون
~~بعزتك وجلالك ومكانك الدنيا فيقول انى لم أقبل من ذلك شيئا اذهبوا بهم الى
~~النار ويقول للذين كانوا يعبدون رياء وسمعة بعزتى وجلالى ومكانى ما أردتم
~~بعبادتى فيقولون بعزتك وجلالك ومكانك رياء وسمعة فيقول انى لم أقبل من ذلك
~~شيئا اذهبوا بهم الى النار ويقول للذين كانوا يعبدونه لوجهه وداره بعزتى
~~وجلالى ومكانى ما أردتم بعبادتى فيقولون بعزتك وجلالك وجهك ودارك فيقول
~~صدقتم اذهبوا بهم الى الجنة" هذا حديث غنى عن الاسناد والقرآن والسنة
~~شاهدان بصدقه ويدل على
# PageV01P164
# صحة هذا القول فى الآية قوله تعالى {نوف إليهم أعمالهم فيها} وذلك على
~~أنها فى قوم لهم أعمال لم يريدوا بها وجه الله وانما أرادوا بها الدنيا
~~ولها عملوا فوفاهم الله ثواب أعمالهم فيها من غير بخس وأفضوا الى الآخرة
~~بغير عمل يستحقون عليه الثواب وهذا لا يقع ممن يؤمن بالآخرة الا كما يقع
~~منه كبائر الاعمال وقوعا عارضا يتوب منه ويراجع التوحيد
# وقال ابن الانبارى فعلى هذا القول المعنى فى قوم من أهل الاسلام يعملون
~~العمل الحسن لتستقيم به دنياهم غير متفكرين فى الآخرة وما ينقلبون اليه
~~فهؤلاء يجعل لهم جزاء حسناتهم فى الدنيا فإذا جاءت الاخرة كان جزاؤهم عليها
~~النار اذا لم يريدوا بها وجه الله ولم يقصدوا التماس ثوابه وأجره
# ثم أورد صاحب هذا القول على أنفسهم ms140 سؤالا قالوا فإن قيل الاية الثانية
~~على هذا القول توجب تخليد المؤمن المريد بعمله الدنيا فى النار وأجابوا عنه
~~بأن ظاهر الاية يدل على أن من راءى بعمله ولم يلتمس به ثواب الاخرة بل كانت
~~نيته الدنيا فان الله يبطل ايمانه عند الموافاة فلا يوافى ربه بالايمان
~~قالوا ويدل عليه قوله {وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} وهذا
~~يتناول أصل الايمان وفروعه
# وأجابت فرقة أخرى بأن الاية لا تقتضى الخلود الابدى فى النار وانما تقتضى
~~أن الذى يستحقونه فى الاخرة النار وأنهم ليس لهم عمل صالح يرجون به النجاة
~~فإذا كان مع أحدهم عمود التوحيد فإنه يخرج به من النار مع من يخرج من أصحاب
~~الكبائر الموحدين وهذا هو جواب ابن الانبارى وغيره
# والآية بحمد الله لا اشكال فيها والله سبحانه ذكر جزاء من يريد بعمله
~~الحياة الدنيا وزينتها وهو النار وأخبر بحبوط عمله وبطلانه فاذا أحبط ما
~~ينجو به وبطل لم يبق معه ما ينجيه فان كان معه ايمان لم يرد به الدنيا
~~وزينتها بل أراد الله به والدار الاخرة لم يدخل هذا الايمان فى العمل الذى
~~حبط وبطل وأنجاه ايمانه من الخلود فى النار وان دخلها بحبوط
# PageV01P165
# عمله الذى به النجاة المطلقة والايمان ايمانان ايمان يمنع من دخول النار
~~وهو الايمان الباعث على أن تكون الاعمال لله يبتغى بها وجهه وثوابه وايمان
~~يمنع الخلود فى النار وان كان مع المرائى شئ منه والا كان من أهل الخلود
~~فالاية لها حكم نظائرها من آيات الوعيد والله الموفق وذلك قوله {من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب} ومنه قوله {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا}
# فهذه ثلاث مواضع من القرآن يشبه بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا وتجتمع على
~~معنى واحد وهو أن من كانت الدنيا مراده ولها يعمل فى غاية سعيه ms141 لم يكن له
~~فى الاخرة نصيب ومن كانت الاخرة مراده ولها عمل وهى غاية سعيه فهى له
# بقى أن يقال: فما حكم من يريد الدنيا والاخرة فانه داخل تحت حكم
~~الارادتين فبأيهما يلحق قيل من ها هنا نشأ الاشكال وظن من ظن من المفسرين
~~أن الاية فى حق الكافر فانه هو الذى يريد الدنيا دون الاخرة وهذا غير لازم
~~طردا ولا عكسا فان بعض الكفار قد يريد الاخرة وبعض المسلمين قد لا يكون
~~مراده الا الدنيا والله تعالى قد علق السعادة بإرادة الاخرة والشقاوة
~~بإرادة الدنيا فاذا تجردت الارادتان تجرد موجبهما ومقتضاهما وان اجتمعتا
~~فحكم اجتماعهما حكم اجتماع البر والفجور والطاعة والمعصية والايمان والشرك
~~فى العبد وقد قال تعالى لخير الخلق بعد الرسل {منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الآخرة} وهذا خطاب للذين شهدوا معه الوقعة ولم يكن فيهم منافق
~~ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ما شعرت أن أحد أصحاب رسول الله
~~يريد الدنيا حتى كان يوم أحد ونزلت هذه الاية
# PageV01P166
# والذين أريدوا فى هذه الاية هم الذين أخلوا مركزهم الذى أمرهم رسول الله
~~بحفظه وهم من خيار المسلمين ولكن هذه ارادة عارضة حملتهم على ترك المركز
~~والاقبال على كسب الغنائم بخلاف من كان مراده بعمله الدنيا وعاجلها فهذه
~~الارادة لون وارادة هؤلاء لون
# وها هنا أمر يجب التنبيه له وهو أنه لا يمكن ارادة الدنيا وعاجلها بأعمال
~~البر دون الاخرة مع الايمان بالله ورسوله ولقائه أبدا فان الايمان بالله
~~والدار الاخرة يستلزم ارادة العبد لرحمة الله والدار الاخرة بأعماله فحيث
~~كان مراده بها الدنيا فهذا لا يجامع الايمان أبدا وان جامع الاقرار والعلم
~~فالايمان وراء ذلك والاقرار والمعرفة حاصلان لمن شهد الله سبحانه له بالكفر
~~مع هذه المعرفة كفرعون وثمود واليهود الذين شاهدوا رسول الله وعرفوه كما
~~عرفوا أبناءهم وهم من أكفر الخلق بإرادة الدنيا وعاجلها بالاعمال قد تجامع
~~هذه المعرفة والعلم ولكن الايمان الذى هو وراء ذلك لا بد أن يريد صاحبه
~~بأعماله ms142 الله والدار الآخرة والله المستعان
# فصل: والمقصود أنه سبحانه جعل الغنى والفقر ابتلاءا وامتحانا للشكر
~~والصبر والصدق والكذب والاخلاص والشرك قال تعالى {ليبلوكم في ما آتاكم}
~~وقال تعالى {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} وقال
~~تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} فجعل الدنيا عرضا
~~عاجلا ومتاع غرور وجعل الآخرة دار جزاء وثواب وحف الدنيا بالشهوات وزينها
~~بها كما قال تعالى {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب} فأخبر سبحانه أن هذا الذى زين به الدنيا
# PageV01P167
# من ملاذها وشهواتها وما هو غاية أمانى طلابها ومؤثريها على الآخرة وهو
~~سبعة أشياء النساء اللاتى هن أعظم زينتها وشهواتها وأعظمها فتنة والبنين
~~الذين بهم كمال الرجل وفخره وكرمه وعزه والذهب والفضة اللذين هما مادة
~~الشهوات على اختلاف أجناسها وأنواعها والخيل المسومة التى هى عز أصحابها
~~وفخرهم وحصونهم وآلة قهرهم لأعدائهم فى طلبهم وهربهم والأنعام التى منها
~~ركوبهم وطعامهم ولباسهم وأثاثهم وأمتعتهم وغير ذلك من مصالحهم والحرث الذى
~~هو مادة قوتهم وقوت أنعامهم ودوابهم وفاكهتهم وأدويتهم وغير ذلك
# ثم أخبر سبحانه أن ذلك كله متاع الحياة الدنيا ثم شوق عباده الى متاع
~~الآخرة وأعلمهم أنه خير من هذا المتاع وأبقى فقال {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله والله بصير بالعباد}
# ثم ذكر سبحانه من يستحق هذا المتاع ومن هم أهله الذين هم أولى به فقال
~~{الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} فأخبر سبحانه أن ما
~~أعد لأوليائه المتقين من متاع الآخرة خير من متاع الدنيا وهو نوعان ثواب
~~يتمتعون به وأكبر منه وهو رضوانه عليهم قال تعالى {اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو ms143 وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث
~~أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما} فأخبر سبحانه عن
~~حقيقة الدنيا بما جعله مشاهدا لأولى البصائر وانها لعب ولهب تلهو بها
~~النفوس وتلعب بها الابدان واللعب واللهو لا حقيقة لهما وأنهما مشغلة للنفس
~~مضيعة للوقت يقطع بها الجاهلون فيذهب ضائعا فى غير شئ ثم أخبر أنها زينة
~~زينت للعيون وللنفوس فأخذت بالعيون
# PageV01P168
# والنفوس استحسانا ومحبة ولو باشرت القلوب معرفة حقيقتها ومآلها ومصيرها
~~لأبغضتها ولآثرت عليها الاخرة ولما آثرتها على الآجل الدائم الذى هو خير
~~وأبقى
# قال الامام حدثنا وكيع حدثنا المسعودى عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضى الله عنه عن النبى قال: "مالى وللدنيا انما مثلى
~~ومثل الدنيا كمثل راكب قال فى ظل شجرة فى يوم صائف ثم راح وتركها".
# وفى جامع الترمذى من حديث سهل بن سعد قال قال رسول الله لو كانت الدنيا
~~تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء قال الترمذى + حديث
~~صحيح + وفى صحيح مسلم من حديث المستورد بن شداد قال رسول الله: "ما الدنيا
~~فى الآخرة الا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع وأشار
~~بالسبابة".
# وفى الترمذى من حديثه قال: "كنت مع الركب الذين وقفوا مع رسول الله على
~~السخلة الميتة فقال رسول الله أترون هذه هانت على أهلها حتى ألقوها قالوا
~~ومن هوانها ألقوها يا رسول الله قال فالدنيا أهون على الله من هذه على
~~أهلها" وفى الترمذى أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما أو
~~متعلما" والحديثان حسنان قال الامام أحمد حدثنا هيثم بن خارجة أنبأنا
~~اسماعيل بن عياش بن عبد الله بن دينار النهرانى قال قال عيسى عليه السلام
~~للحواريين بحق أقول لكم إن حلاوة الدنيا مرارة الاخرة وإن مرارة الدنيا
~~حلاوة الآخرة وأن عباد الله ليسوا بالمتنعمين بحق ms144 أقول لكم إن شركم عملا
~~عالم يحب الدنيا ويؤثرها على الآخرة انه لو يستطيع جعل الناس كلهم فى عمله
~~مثله.
# PageV01P169
# وقال أحمد حدثنا يحيى بن إسحق قال أخبرنى سعيد بن عبد العزيز عن مكحول
~~قال قال عيسى بن مريم عليه السلام يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبنى
~~على موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر على ذلك قال إياكم والدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا وفى كتاب الزهد لأحمد أن عيسى بن مريم عليه السلام كان
~~يقول بحق أقول لكم ان أكل الخبز وشرب الماء العذب ونوما على المزابل مع
~~الكلاب كثير لمن يريد أن يرث الفردوس
# وفى المسند عنه: "إن الله ضرب طعام ابن آدم مثلا للدنيا وان قزحه وملحه
~~فلينظر الى ماذا يصير".
# فصل: ثم أخبر سبحانه وتعالى عنها انها يفاخر بعضنا بعضا بها فيطلبها
~~ليفخر بها على صاحبه وهذا حال كل من طلب شيئا للمفاخرة من مال أو جاه أو
~~قوة أو علم أو زهد والمفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة فالمذمومة مفاخرة أهل
~~الدنيا بها والمحمودة أن يطلب المفاخرة فى الاخرة فهذه من جنس المنافسة
~~المأمور بها وهى أن الرجل ينفس على غيره بالشيء ويغار أن يناله دونه ويأنف
~~من ذلك ويحمى أنفه له يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة اذا ضننت به ولم
~~تحب أن يصير اليه دونك والتنافس تفاعل من ذلك كأن كل واحد من المتنافسين
~~يريد أن يسبق صاحبه اليه وحقيقة المنافسة الرغبة التامة والمبادرة
~~والمسابقة الى الشئ النفيس
# فصل: ثم أخبر تعالى عنها أنها تكاثر فى الاموال والاولاد فيحب كل واحد أن
~~يكاثر بنى جنسه فى ذلك ويفرح بأن يرى نفسه أكثر من غيره
# PageV01P170
# مالا وولدا وأن يقال فيه ذلك وهذا من أعظم ما يلهى النفوس عن الله والدار
~~الاخرة كما قال تعالى {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم
~~كلا سوف تعلمون} والتكاثر فى كل شئ فكل من شغله وألهاه التكاثر بأمر من
~~الامور عن الله والدار الاخرة فهو داخل ms145 فى حكم هذه الاية فمن الناس من
~~يلهيه التكاثر بالمال ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه أو بالعلم فيجمعه
~~تكاثرا وتفاخرا وهذا أسوأ حالا عند الله ممن يكاثر بالمال والجاه فإنه جعل
~~أسباب الاخرة للدنيا وصاحب المال والجاه استعمل أسباب الدنيا لها وكاثر
~~بأسبابها
# فصل: ثم أخبر سبحانه عن مصير الدنيا وحقيقتها وأنها بمنزلة غيث أعجب
~~الكفار نباته والصحيح ان شاء الله أن الكفار هم الكفار بالله وذلك عرف
~~القرآن حيث ذكروا بهذا النعت فى كل موضع ولو أراد الزراع لذكرهم باسمهم
~~الذى يعرفون به كما ذكرهم به فى قوله يعجب الزراع وانما خص الكفار به لأنهم
~~أشد اعجابا بالدنيا فإنها دارهم التى لها يعملون ويكدحون فهم أشد اعجابا
~~بزينتها وما فيها من المؤمنين
# ثم ذكر سبحانه عاقبة هذا النبات وهو اصفراره ويبسه وهذا آخر الدنيا
~~ومصيرها ولو ملكها العبد من أولها الى آخرها فنهايتها ذلك فإذا كانت الاخرة
~~انقلبت الدنيا واستحالت الى عذاب شديد أو مغفرة من الله وحسن ثوابه وجزائه
~~كما قال على بن أبى طالب الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عفها
~~ومطلب نجح لمن سالم فيها مساجد انبياء الله ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ومتجر
~~أوليائه فيها اكتسبوا الرحمة وربحوا فيها العافية فمن ذا يذمها وقد آذنت
~~بنيها ونعت نفسها وأهلها فتمثلت ببلائها وشوقت بسرورها الى السرور تخويفا
~~وتحذيرا وترغيبا فذمها قوم غداة الندامة وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا
~~ووعظتهم فاتعظوا فيا أيها الذام للدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت اليك بل
~~متى غرتك أبمنازل آبائك فى الثرى أم بمضاجع أمهاتك فى البلاء كم رأيت
# PageV01P171
# موروثا كم عللت بكفيك عليلا كم مرضت مريضا بيديك تبتغى له الشفاء وتستوصف
~~له الأطباء ثم لم تنفعه شفاعتك ولم تسعفه طلبتك مثلت لك الدنيا غداة مصرعه
~~مصرعك ومضجعه مضجعك ثم التفت الى المقابر فقال يا أهل الغربة ويا أهل
~~التربة أما الدور فسكنت وأما الاموال فقسمت وأما الأزواج فنكحت فهذا خبر ما
~~عندنا فهاتوا خبر ما عندكم ثم التفت الينا فقال ms146 أما لو أذن لهم لأخبروكم ان
~~خير الزاد التقوى
# فالدنيا فى الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم الى فعل العبد فيها وهى
~~قنطرة أو معبر إلى الجنة أو الى النار ولكن لما غلبت عليها الشهوات والحظوظ
~~والغفلة والإعراض عن الله والدار الآخرة فصار هذا هو الغالب على أهلها وما
~~فيها وهو الغالب على اسمها صار لها اسم الذم عند الاطلاق والا فهى مبنى
~~الاخرة ومزرعتها ومنها زاد الجنة وفيها اكتسبت النفوس الايمان ومعرفة الله
~~ومحبته وذكره ابتغاء مرضاته وخير عيش ناله أهل الجنة فى الجنة انما كان بما
~~زرعوه فيها وكفى بها مدحا وفضلا لأولياء الله فيها من قرة العيون وسرور
~~القلوب وبهجة النفوس ولذة الارواح والنعيم الذى لا يشبهه نعيم بذكره
~~ومعرفته ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة اليه والانس به والفرح بقربه
~~والتذلل له ولذة مناجاته والاقبال عليه والاشتغال به عمن سواه وفيها كلامه
~~ووحيه وهداه وروحه الذى ألقاه من أمره فأخبر به من شاء من عباده ولهذا فضل
~~ابن عقيل وغيره هذا على نعيم الجنة وقالوا هذا حق الله عليهم وذاك حظهم
~~ونعيمهم وحقه أفضل من حقهم قالوا والايمان والطاعة أفضل من جزائه والتحقيق
~~أنه لا يصح التفضيل بين أمرين فى دارين مختلفين ولو أمكن اجتماعهما فى دار
~~واحدة لأمكن طلب التفضيل والايمان والطاعة فى هذه الدار أفضل ما فيها ودخول
~~الجنة والنظر إلى وجه الله جل جلاله وسماع كلامه والفوز برضاه أفضل ما فى
~~الاخرة فهذا أفضل ما فى هذه الدار وهذا أفضل ما فى الدار الاخرى ولا يصح أن
~~يقال فأى الامرين أفضل فهذا أفضل الاسباب وهذا أفضل الغايات وبالله التوفيق
# PageV01P172
# فصل: ولما وصف سبحانه حقيقة الدنيا وبين غايتها ونهايتها وانقلابها فى
~~الاخرة الى عذاب شديد ومغفرة من الله وثواب أمر عباده بالمسابقة والمبادرة
~~إلى ما هو خير وأبقى وأن يؤثروه على الفانى المنقطع المشوب بالانكاد
~~والتنغيص ثم أخبر أن ذلك فضله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال
~~تعالى {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ms147 كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا}
# ثم ذكر سبحانه أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا وأن الباقيات
~~الصالحات وهى الاعمال والاقوال الصالحة التى يبقى ثوابها ويدوم جزاؤها خير
~~ما يؤمله العبد ويرجو ثوابه وقال تعالى {إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون}
# ولما أخبر عباده عن آفات هذه الدار دعا عباده الى دار السلام التى سلمت
~~من التغير والاستحالة والزوال والفناء وعم عباده بالدعوة اليها عدلا وخص من
~~شاء بالهداية الى طريقها فضلا
# وأخبر سبحانه أن الاموال والاولاد لا تقرب الخلق اليه وانما يقربهم اليه
~~تقوى الله ومعاملته فيهم وحذر سبحانه عباده أن تلهيهم أموالهم وأولادهم عن
~~ذكره وأخبر أن من ذلك فعل فهو الخاسر حقيقة لا من قل ماله وولده فى الدنيا
~~ونهى نبيه أن يمد عينيه الى ما متع به أهل الدنيا فيها فتنة لهم واختبارا
~~وأخبر أن رزقه الذى أعده له فى الاخرة خير وأبقى من هذا الذى متعوا به
# وأخبر سبحانه انه آتاه السبع المثانى والقرآن العظيم وذلك خير وأفضل مما
~~متع به أهل الدنيا فى دنياهم وجعل ما آتاه مانعا له من مد
# PageV01P173
# عينيه الى ذلك فهذا العطاء فى الدنيا وما ادخر له من رزق الآخرة خير مما
~~متع به أهل الدنيا فلا تمدن عينيك
# فصل: وإذا عرف أن الغنى والفقر والبلاء والعافية فتنة وابتلاء من الله
~~لعبده تمتحن بها صبره وشكره علم أن الصبر والشكر مطيتان للايمان لا يحمل
~~إلا عليهما ولا بد لكل مؤمن منهما وكل منهما فى موضعه أفضل فالصبر فى مواطن
~~الصبر أفضل والشكر فى مواضع الشكر أفضل هذا إن صح مفارقة كل واحد منهما
~~للآخر وأما إذا كان الصبر جزء مسمى الشكر ms148 والشكر جزء مسمى الصبر وكل منهما
~~حقيقة مركبة من الأمرين معا كما تقدم بيانه فالتفضيل بينهما لا يصح الا اذا
~~جرد أحدهما عن الاخر وذلك فرض ذهنى يقدره الذهن ولا يوجد فى الخارج ولكن
~~يصح على وجه وهو أن العبد قد يغلب صبره على شكره الذى هو قدر زائد على مجرد
~~الصبر من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فلا يبقى فيه اتساع لغير صبر
~~النفس على ما هو فيه لقوة الوارد وضيق المحل فتنصرف قواه كلها الى كف النفس
~~وحبسها لله وقد يغلب شكره بالاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة على قوة كفه
~~لنفسه وحبسها لله فتكون قوة إرادته وعمله أقوى من قوة امتناعه وحبس نفسه
# واعتبر هذا بشخصين أحدهما حاكم على نفسه متمكن من حبسها عن الشهوات قليل
~~التشكى للمصيبات وذلك جل عمله وآخر كثير الاعطاء لفعل الخير القاصر
~~والمتعدى سمح النفس ببذل المعروف وآخر ضعيف النفس عن قوة الصبر فللنفس
~~قوتان قوة الصبر والكف وامساك النفس وقوة البذل وفعل الخير والاقدام على
~~فعل ما تكمل به وكمالها باجتماع هاتين القوتين فيها والناس فى ذلك أربع
~~طبقات فأعلاهم من اجتمعت له القوتان وسفلتهم من عدم القوتين ومنهم من قوة
~~صبره أكمل من قوة فعله وبذله ومنهم من هو بالعكس فى ذلك فإذا فضل الشكر على
~~الصبر فإما أن يكون باعتبار ترجيح مقام على مقام واما أن
# PageV01P174
# يكون باعتبار تجريد كل من الامرين عن الاخر وقطع النظر عن اعتباره وتمام
~~ايضاح هذا بمسالة الغنى الشاكر والفقير الصابر فلنذكر لها بابا يخصها ويكشف
~~عن الصواب فيها.
# PageV01P175
### | الباب الثانى والعشرون: فى اختلاف الناس فى الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل وما هو الصواب فى ذلك
# هذه مسألة كثر فيها النزاع بين الاغنياء والفقراء واحتجت كل طائفة على
~~الاخرى بما لم يمكنها دفعه من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار ولذلك يظهر
~~للمتأمل تكافؤ الطائفتين فإن كلا منهما أدلت بحجج لا تدفع والحق لا يعارض
~~بعضه بعضا بل يجب اتباع موجب الدليل أين كان وقد أكثر الناس فى ms149 المسألة من
~~الجانبين وصنفوا فيها من الطرفين وتكلم الفقهاء والفقراء والاغنياء
~~والصوفية وأهل الحديث والتفسير لشمول معناها وحقيقتها للناس كلهم وحكوا عن
~~الامام أحمد فيها روايتان ذكرهما أبو الحسين فى كتاب التمام فقال مسألة
~~الفقير الصابر أفضل من الغنى الشاكر فى أصح الروايتين وفيه رواية ثانية
~~الغنى الشاكر أفضل وبها قال جماعة منهم ابن قتيبة ووجه الاولى واختارها أبو
~~اسحاق بن شاقلا والوالد السعيد قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}
# قال محمد بن على بن الحسين الغرفة الجنة بما صبروا قال على الفقر فى
~~الدنيا وروى أنس عن النبى: "قال اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى
~~فى زمرة المساكين يوم القيامة "فقالت عائشة ولم يا رسول الله قال انهم
~~يدخلون الجنة قبل الاغنياء بأربعين خريفا يا عائشة لا تردى المسكين ولو بشق
~~تمرة يا عائشة أحبى المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة"
# قلت لا حجة له فى واحدة من الحجتين أما الاية فالصبر فيها
# PageV01P175
# يتناول صبر الشاكر على طاعته وصبره عن مصيبته وصبر المبتلى بالفقر وغيره
~~على بلائه ولو كان المراد بها الصبر على الفقر وحده لم يدل رجحانه على
~~الشكر فإن القرآن كما دل على جزاء الصابرين دل على جزاء الشاكرين أيضا كما
~~قال تعالى وسنجزى الشاكرين وسيجزى الله الشاكرين بل قد أخبر أن رضاه فى
~~الشكر ورضاه أكبر من جزائه بالجنات وما فيها واذا جزى الله الصابرين الغرفة
~~بما صبروا لم يدل ذلك على أنه لا يجزى الشاكرين الغرفة بما شكروا وأما
~~الحديث فلا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه لا يحتج بإسناده فانه من رواية محمد
~~بن ثابت الكوفى عن الحارث بن النعمان والحارث هذا لم يحتج به أصحاب الصحيح
~~بل قال فيه البخارى منكر الحديث ولذلك لم يصحح الترمذى حديثه هذا ولا حسنه
~~ولا سكت عنه بل حكم بغرابته
# الجواب الثانى: إن الحديث لو صح لم يدل على مطلوبهم فان المسكنة التى
~~يحبها الله من عبده ليست فقر المال بل مسكنة القلب وهى انكساره وذله ms150 وخشوعه
~~وتواضعه لله وهذه المسكنة لا تنافى الغنى ولا يشترط لها الفقر فان انكسار
~~القلب لله ومسكنته لعظمته وجلاله وكبريائه وأسمائه وصفاته أفضل وأعلى من
~~مسكنة عدم المال كما أن صبر الواجد عن معاصى الله طوعا واختيارا وخشية من
~~الله ومحبة له أعلى من صبر الفقير العاجز وقد آتى الله جماعة من أنبيائه
~~ورسله الغنى والملك ولم يخرجهم ذلك عن المسكنة لله
# قال الامام أحمد حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا الجريرى عن أبى السليل قال
~~كان داود النبى عليه السلام يدخل فينظر أغمص حلقة من بنى إسرائيل فيجلس
~~اليهم ثم يقول مسكين بين ظهرانى مساكين هذا مع ما آتاه الله من الملك
~~والغنى والبسطة زيادة على النبوة
# قال أبو الحسين وروى أبو برزة الاسلمى قال قال رسول الله:
# PageV01P176
# "إن فقراء المسلمين ليدخلون الجنة قبل أغنيائهم بمقدار أربعين خريفا حتى
~~يتمنى أغنياء المسلمين يوم القيامة أنهم كانوا فقراء فى الدنيا"
# قلت هذا الحديث ثابت عن النبى من رواية جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة
~~وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وروى عن أبى سعيد وأنس بن مالك ولا يدل
~~ذلك على علو درجتهم اذا دخلوا الجنة قبل الاغنياء بل انما يدل على السبق
~~لعدم ما يحاسبون عليه ولا ريب أن ولي الأمر العادل يتأخر دخوله للحساب
~~وكذلك الغنى الشاكر ولا يلزهم من تأخر دخولهما نزول درجتهما عن درجة الفقير
~~كما تقدم وانما تمنى الأغنياء أنهم كانوا فى الدنيا فقراء فان صحت هذه
~~اللفظة لم تدل على انحطاط درجتهم كما يتمنى القاضى العادل فى بعض المواطن
~~يوم القيامة أن لم يقض بين اثنين فى تمرة لما يرى من شدة الامر فمنزلة
~~الفقر والخمول ومنزلة السلامة ومنزلة الغنى والولاية ومنزلة الغنيمة أو
~~العطب قال أبو الحسن وروى ابن عمر أن النبى قام فى أصحابه فقال: "أى الناس
~~خير فقال بعضهم غنى يعطى حق نفسه وماله فقال: نعم الرجل هذا وليس به ولكن
~~خير الناس مؤمن فقير يعطى على جهد".
# قلت لم ms151 يذكر لهذا الحديث إسناد فينظر فيه وحديث لا يعلم حاله لا يحتج به
~~ولو صح لم يكن فيه دليل لأنه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهد فمعه فقر
~~الصابرين وغنى الشاكرين فقد جمع بين موجب التفضيل وسببه ولا ريب أن هذا
~~أفضل الاقسام الثلاثة ودرهمه الواحد يسبق مائة الف درهم من غيره كما قال
~~النبى: "سبق درهم مائة ألف درهم" قالوا يا رسول الله كيف سبق درهم مائة ألف
~~درهم قال رجل كان له درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به وآخر له مال كثير فأخذ من
~~عرضه مائة الف فتصدق بها" رواه النسائى من حديث صفوان بن عيسى حدثنا بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن ابى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه
# وذكر البيهقى من حديث الثورى عن أبى اسحاق عن الحارث عن
# PageV01P177
# على رضى الله عنه قال جاء ثلاثة نفر الى النبى فقال أحدهم كانت لى مائة
~~أوقية فتصدقت منها بعشر أواق وقال الآخر كانت لى مائة دينار فتصدقت منها
~~بعشر دنانير وقال الاخر كان لى عشرة دنانير فتصدقت منها بدينار فقال كلكم
~~فى الاجر سواء كلكم قد تصدق بعشر ماله
# وقال أبو سعيد بن الاعرابى حدثنا ابن أبى العوام حدثنا يزيد بن هرون
~~حدثنا أبو الاشهب عن الحسن قال قال رجل لعثمان بن عفان رضى الله عنه ذهبتم
~~يا أصحاب الاموال بالخير تتصدقون وتعتقون وتحجون وتنفقون فقال عثمان وإنكم
~~لتغبطوننا وانا لنغبطكم قال فوالله لدرهم ينفقه أحد من جهد خير من عشرة
~~آلاف درهم غيض من فيض
# وفى سنن أبى داود من حديث الليث عن ابى الزبير عن يحيى بن جعدة عن ابى
~~هريرة أنه قال يا رسول الله أى الصدقة أفضل قال جهد المقل وابدأ بمن تعول
~~وفى المسند وصحيح ابن حبان من حديث أبى ذر رضى الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله أى الصدقة أفضل قال جهد من مقل وفى سنن النسائى من حديث الاوزاعى عن
~~عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشى ms152 أن النبى سئل أى الاعمال أفضل قال ايمان
~~لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة قيل فأى الصلاة افضل قال طول
~~القيام قيل فأى الصدقة افضل قال جهد من مقل قيل فأى الهجرة أفضل قال من هجر
~~ما حرم الله عليه قيل فأى الجهاد أفضل قال من أهريق دمه وعقر جواده
# وهذه الاحاديث كلها تدل على أن صدقة جهد المقل أفضل من صدقة كثير المال
~~ببعض ماله الذى لا يتبين أثر نقصانه عليه وان كان كثيرا لأن الاعمال تتفاضل
~~عند الله بتفاضل ما فى القلوب لا بكثرتها وصورها بل بقوة الداعى وصدق
~~الفاعل واخلاصه وإيثاره الله على نفسه فأين
# PageV01P178
# صدقة من آثر الله على نفسه برغيف هو قوته الى صدقة من أخرج مائة ألف درهم
~~من بعض ماله غيضا من فيض فرغيف هذا درهمه فى الميزان اثقل من مائة ألف هذا
~~والله المستعان
# فصل: واحتجوا بما رواه ابن عدى من حديث سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد
~~بن يزيد عن أبيه عن عطاء سمع أبا سعيد الخدرى يقول سمعت رسول الله يقول:
~~"اللهم توفنى فقيرا ولا توفنى غنيا" وهذا الحديث لا يصح فان خالد بن يزيد
~~بن عبد الرحمن بن مالك الدمشقى أجمعوا على ضعفه وعدم الاحتجاج بحديثه قال
~~أحمد ليس بشئ وقال أبن معين واه ونسبه يحيى الى الكذب وقد تقدم فيه وقد سئل
~~شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة فقال قد تنازع كثير من
~~المتأخرين فى الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل فرجح هذا طائفة من
~~العلماء والعباد ورجح هذا طائفة أخرى من العلماء والعباد وحكى فى ذلك عن
~~الامام أحمد روايتان وأما الصحابة والتابعون رضى الله عنهم فلم ينقل عن أحد
~~منهم تفضيل أحد الصنفين على الآخر وقد قالت طائفة ثالثة ليس لأحدهما على
~~الاخرى فضيلة الا بالتقوى فإيهما أعظم ايمانا وتقوى كان افضل فإن استويا فى
~~ذلك استويا فى الفضيله قال وهذا أصح الاقوال لأن نصوص الكتاب والسنة انما
~~تفضل بالايمان ms153 والتقوى وقد قال تعالى {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما} وقد كان فى الانبياء والسابقين الاولين من الاغنياء من هو أفضل من
~~أكثر الفقراء وكان فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الاغنياء والكاملون
~~يقومون بالمقامين فيقومون بالشكر والصبر على التمام كحال نبينا وحال أبى
~~بكر وعمر رضى الله عنهما
# ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع والغنى لآخرين أنفع كما تكون الصحة
~~لبعضهم أنفع والمرض لبعضهم أنفع كما فى الحديث الذى رواه البغوى وغيره عن
~~النبى فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى: "ان
# PageV01P179
# من عبادى من لا يصلحه الا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وان من عبادى من
~~لا يصلحه الا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وان من عبادى من لا يصلحه الا
~~الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وان من عبادى من لا يصلحه الا السقم ولو
~~أصححته لأفسده ذلك انى أدبر عبادى انى بهم خبير بصير".
# وقد صح عن النبى أنه قال: "ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الاغنياء"
~~وفى الحديث الآخر لما علم الفقراء الذكر عقب الصلاة سمع بذلك الاغنياء
~~فقالوا مثل ما قالوا فذكر ذلك الفقراء للنبى فقال {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء} فالفقراء يتقدمون فى دخول الجنة لخفة الحساب عليهم والاغنياء يؤخرون
~~لأجل الحساب عليهم ثم اذا حوسب أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من حسنات الفقير
~~كانت درجته فى الجنة فوقه وان تأخر فى الدخول كما أن السبعين الفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب ومنهم عكاشه بن محصن قد يدخل الجنة بحساب من يكون
~~أفضل من أحدهم فى الدرجات لكن أولئك استراحوا من تعب الحساب فهذا فى الفقر
~~المذكور فى الكتاب والسنة وهو ضد الغنى الذى يبيح أخذ الزكاة أو الذى لا
~~يوجب الزكاة
# ثم قد صار فى اصطلاح كثير من الناس الفقر عبارة عن الزهد والعبادة
~~والاخلاق ويسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال ومن لم يتصف بذلك قالوا
~~ليس بفقير وان لم يكن له مال وقد يسمى ms154 هذا المعنى تصوفا ومن الناس من يفرق
~~بين مسمى الفقير والصوفى ثم من هؤلاء من يجعل مسمى الفقير أفضل ومنهم من
~~يجعل مسمى الصوفى أفضل والتحقيق فى هذا الباب أنه لا ينظر الى الالفاظ
~~المحدثة بل ينظر الى ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء والمعانى والله قد
~~جعل وصف أوليائه الايمان والتقوى فمن كان نصيبه من ذلك أعظم كان أفضل
~~والاغنياء بما سوى ذلك والله أعلم
# PageV01P180
### | الباب الثالث والعشرون: فى ذكر ما احتجت به الفقراء من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار
# قالت الفقراء لم يذكر الله سبحانه الغنى والمال فى القرآن الا على أحد
~~وجوه الأول على وجه الذم كقوله تعالى {كلا إن الأنسان ليطغى أن رآه استغنى}
~~وقوله {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} وقوله {ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} وقال تعالى {فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون} وقال تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} وقال {زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} الاية
~~ونظائر ذلك كثير
# الوجه الثانى: أن يذكره على وجه الابتلاء والامتحان كما قال تعالى {أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة} وقال تعالى {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} وقال تعالى مخبرا عن ابتلائه بالغنى
~~كما ابتلى بالفقر {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن} الاية وقال تعالى {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}
# الوجه الثالث: اخباره سبحانه وتعالى أن الاموال والاولاد لا تقرب اليه
~~شيئا
# وانما يقرب اليه الايمان والعمل الصالح كما قال {وما أموالكم
# PageV01P181
# ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}
# الوجه الرابع: ms155 إخباره أن الدنيا والغنى والمال انما جعلها متعة لمن لا
~~نصيب له فى الاخرة وأن الآخرة جعلها للمتقين فقال تعالى {ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير
~~وأبقى} وقال تعالى {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وإلى هذا المعنى أشار النبى بقوله "لعمر أما
~~ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة" وسيأتى الحديث
# الوجه الخامس: أنه سبحانه لم يذكر المترفين وأصحاب الثروة إلا بالذم
~~كقوله {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} وقوله {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها} وقوله تعالى {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون}
# الوجه السادس أنه سبحانه ذم محب المال فقال وتأكلون التراث أكلا لما
~~وتحبون المال حبا جما فذمهم بحب المال وعيرهم به
# الوجه السابع: أنه سبحانه ذم متمنى الدنيا والغنى والسعة فيها ومدح من
~~أنكر عليهم وخالفهم فقال تعالى عن أغنى أهل زمانه فخرج على قومه فى زينته
~~قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون انه لذو حظ
~~عظيم وقال الذين أوتو العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها الا الصابرون فأخبروا أن ما عند الله خير من الدنيا لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقى هذه الوصية وهى الكلمة التى تكلم بها الذين أوتوا العلم أو
~~المثوبة والجنة التى دل عليها قوله ثواب الله خير والسيرة والطريقة التى دل
~~عليها قوله لمن آمن وعمل
# PageV01P182
# صالحا وعلى كل حال لا يلقى ذلك إلا الصابرون على الفقر وعن الدنيا
~~وشهواتها وما أترف فيه الاغنياء وقد شهد الله سبحانه لهم أنهم من أهل العلم
~~دون الذين تمنوا الدنيا وزينتها
# الوجه الثامن: انه سبحانه أنكر على من ظن أن التفضيل يكون بالمال الذى
~~يحتاج اليه لاقامة الملك فكيف بما هو زيادة وفضلة فقال تعالى {وقال لهم
~~نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له ms156 الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة
~~في العلم والجسم} فرد الله سبحانه قولهم وأخبر سبحانه أن الفضل ليس بالمال
~~كما توهموه وأن الفضل بالعلم لا بالمال وقال سبحانه قال بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ففضله ورحمته العلم والايمان والقرآن
~~والذى يجمعونه هو المال وأسبابه ومثله قوله تعالى أهم يقسمون رحمة ربك الى
~~قوله ورحمة ربك خير مما يجمعون
# الوجه التاسع: انه سبحانه أخبر أن التكاثر فى جمع المال وغيره ألهى الناس
~~وشغلهم عن الآخرة والاستعداد لها وتوعدهم على ذلك فقال تعالى {ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} فأخبر سبحانه
~~أن التكاثر شغل أهل الدنيا وألهاهم عن الله والدار الآخرة حتى حضرهم الموت
~~فزاروا المقابر ولم يفيقوا من رقدة من ألهاهم التكاثر وجعل الغاية زيارة
~~المقابر دون الموت ايذانا بأنهم غير مستوطنين ولا مستقرين فى القبور وأنهم
~~فيها بمنزلة الزائرين يحضرونها مدة ثم يظعنون عنها كما كانوا فى الدنيا
~~زائرين لها غير مستقرين فيها ودار القرار هى الجنة أو النار ولم يعين
~~سبحانه المتكاثر به بل ترك ذكره اما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشئ لا
~~المتكاثر به كما يقال شغلك اللعب واللهو ولم يذكر ما يلعب ويلهو به واما
~~ارادة الاطلاق وهو كل ما تكاثر به العبد غيره من أسباب الدنيا من مال أو
~~جاه أو عبيد أو اماء أو
# PageV01P183
# بناء أو غراس أو علم لا ينبغى به وجه الله أو عمل لا يقربه الى الله فكل
~~هذا من التكاثر الملهى عن الله والدار الآخرة
# وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير أنه قال: "انتهيت الى النبى
~~وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك الا ما
~~تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت"، ثم أوعد سبحانه من ألهاه
~~التكاثر وعيدا مؤكدا اذا عاين تكاثره هباء منثورا وعلم دنياه ms157 التى كاثر بها
~~انما كانت خدعا وغرورا فوجد عاقبة تكاثره عليه لا له وخسر هنالك تكاثره كما
~~خسر أمثاله وبدا له من الله ما لم يكن فى حسابه وصار تكاثره الذى شغله عن
~~الله والدار الآخرة من أعظم أسباب عذابه فعذب بتكاثره فى دنياه ثم عذب به
~~فى البرزخ ثم يعذب به يوم القيامة فكان أشقى بتكاثره اذ أفاد منه العطب دون
~~الغنيمة والسلامة فلم يفز من تكاثره الا بأن صار من الأقلين ولم يحفظ به من
~~علوه به فى الدنيا بأن حصل مع الاسفلين فيا له تكاثرا ما أقله ورزءا ما
~~أجله ومن غنى جالبا لكل فقر وخيرا توصل به الى كل شر يقول صاحبه اذا انكشف
~~عنه غطاؤه يا ليتنى قدمت لحياتى وعملت فيه بطاعة الله قبل وفاتى رب ارجعونى
~~لعلى أعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها تلك كلمة يقولها فلا
~~يعول عليها ورجعة يسألها فلا يجاب إليها
# وتأمل قوله أولا {رب} استغاث بربه ثم التفت الى الملائكة الذين أمروا
~~بإحضاره بين يدى ربه تبارك وتعالى فقال أرجعونى ثم ذكر سبب سؤال الرجعة وهو
~~أن يستقبل العمل الصالح فيما ترك خلفه من ماله وجاهه وسلطانه وقوته وأسبابه
~~فيقال له كلا لا سبيل لك الى الرجعى وقد عمرت ما يتذكر فيه من تذكر
# ولما كان شأن الكريم الرحيم أن يجيب من استغاث وأن يفسح له فى المهلة
~~لتيذكر مافاته أخبر سبحانه أن سؤال هذا المفرط الرجعة كلمة هو
# PageV01P184
# قائلها لا حقيقة تحتها وأن سجيته وطبيعته تأبى أن تعمل صالحا لو أجيب
~~وانما ذلك شئ يقوله بلسانه وأنه لو رد لعاد لما نهى عنه وأنه من الكاذبين
~~فحكمه أحكم الحاكمين وعزته وعلمه وحمده يأبى اجابته الى ما سأل فإنه لا
~~فائدة فى ذلك ولو رد لكانت حالته الثانية مثل حالته الاولى كما قال تعالى
~~ولو ترى اذ وقفوا على النار قالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من ms158 قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وانهم لكاذبون
# وقد حام أكثر المفسرين حول معنى هذه الآية وما أوردوا فراجع أقوالهم
~~تجدها لا تشفى عليلا ولا تروى غليلا ومعناها أجل وأعظم مما فسروها به ولم
~~يتفطنوا لوجه الاضراب ببل ولا للأمر الذى بدا لهم وكانوا يخفونه وطنوا أن
~~الذى بدا لهم العذاب فلما لم يروا ذلك ملتئما مع قوله {ما كانوا يخفون من
~~قبل} قد روا مضافا محذوفا وهو خبر ما كانوا يخفون من قبل فدخل عليهم أمر
~~آخر لا جواب لهم عنه وهو أن القوم لم يكونوا يخفون شركهم وكفرهم بل كانوا
~~يظهرونه ويدعون إليه ويحاربون عليه ولما علموا أن هذا وارد عليهم قالوا ان
~~القوم فى بعض موارد القيامة ومواطنها أخفوا شركهم وجحدوه وقالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين فلما وقفوا على النار بدا لهم جزاء ذلك الذى أخفوه قال
~~الواحدى وعلى هذا أهل التفسير ولم يصنع أرباب هذا القول شيئا فإن السياق
~~والاضراب ببل والاخبار عنهم بأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقولهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين لا يلتئم بهذا الذى ذكروه فتأمله
# وقالت طائفة منهم الزجاج بل بدا للاتباع ما أخفاه عنهم الرؤساء من أمر
~~البعث وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير وفيه من التكلف ما ليس بخاف واجود من
~~هذا ما فهمه المبرد من الآية قال كأن كفرهم لم يكن باديا لهم اذ خفيت عليهم
~~مضرته ومعنى كلامه أنهم لما خفيت عليهم مضرة عاقبته ووباله فكأنه كان خفيا
~~عنهم لم تظهر لهم حقيقته فلما عاينوا
# PageV01P185
# العذاب ظهرت لهم حقيقته وشره قال وهذا كما تقول لمن كنت حدثته فى أمر قبل
~~وقد ظهر لك الآن ما كنت قلت لك وقد كان ظاهرا له قبل هذا ولا يسهل أن يعبر
~~عن كفرهم وشركهم الذى كانوا ينادون به على رءوس الاشهاد ويدعون اليه كل
~~حاضر وباد بأنهم كانوا يخفونه لخفاء عاقبته عنهم ولا يقال لمن أظهر الظلم
~~والفساد وقتل النفوس والسعى فى الأرض بالفساد أنه أخفى ذلك ms159 لجهله بسوء
~~عاقبته وخفائها عليه
# فمعنى الآية والله أعلم بما أراد من كلامه أن هؤلاء المشركين لما وقفوا
~~على النار وعاينوها وعلموا أنهم داخلوها تمنوا أنهم يردون الى الدنيا
~~فيؤمنون بالله وآياته ولا يكذبون رسله فأخبر سبحانه أن الأمر ليس كذلك
~~وأنهم ليس فى طبائعهم وسجاياهم الايمان بل سجيتهم الكفر والشرك والتكذيب
~~وأنهم لو ردوا لكانوا بعد الرد كما كانوا قبله وأخبر أنهم كاذبون فى زعمهم
~~أنهم لو ردوا لآمنوا وصدقوا
# فإذا تقرر مقصود الآية ومرادها تبين معنى الاضراب ببل وتبين معنى الذى
~~بدا لهم والذى كانوا يخفونه والحامل لهم على قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا فالقوم كانوا يعلمون أنهم كانوا فى الدنيا على باطل وأن الرسل
~~صدقوهم فيما بلغوهم عن الله وتيقنوا ذلك وتحققوه ولكنهم أخفوه ولم يظهروه
~~بينهم بل تواصوا بكتمانه فلم يكن الحامل لهم على تمنى الرجوع والايمان
~~معرفة ما لم يكونوا يعرفونه من صدق الرسل فإنهم كانوا يعلمون ذلك ويخفونه
~~وظهر لهم يوم القيامة ما كانوا ينطوون عليه من علمهم أنهم على باطل وأن
~~الرسل على الحق فعاينوا ذلك عيانا بعد أن كانوا يكتمونه ويخفونه فلو ردوا
~~لما سمحت نفوسهم بالايمان ولعادوا الى الكفر والتكذيب فإنهم لم يتمنوا
~~الايمان لعلمهم يومئذ أنه هو الحق وأن الشرك باطل وانما تمنوا لما عاينوا
~~العذاب الذى لا طاقة لهم باحتماله وهذا كمن كان يخفى محبة شخص ومعاشرته وهو
~~يعلم أن حبه باطل وأن الرشد فى عدوله عنه فقيل له ان اطلع عليه وليه عاقبك
~~وهو يعلم
# PageV01P186
# ذلك ويكابر ويقول بل محبته ومعاشرته هى الصواب فلما أخذه وليه ليعاقبه
~~على ذلك وتيقن العقوبة تمنى أن يعفى من العقوبة وأنه لا يجتمع به بعد ذلك
~~وفى قلبه من محبته والحرص على معاشرته ما يحمله على المعاوده بعد معاينة
~~العقوبة بل بعد أن مسته وأنهكته فظهر له عند العقوبة ما كان يخفى من معرفته
~~بخطئه وصواب ما نهاه عنه ولو رد لعاد لما نهى عنه
# وتأمل مطابقة الاضراب لهذا ms160 المعنى وهو نفى قولهم انا لو رددنا لآمنا
~~وصدقنا لأنه ظهر لنا الآن أن ما قاله الرسل هو الحق أى ليس كذلك بل كنتم
~~تعلمون ذلك وتعرفونه وكنتم تخفونه فلم يظهر لكم شئ لتكونوا عالمين به
~~لتعذروا بل ظهر لكم ما كان معلوما وكنتم تتواصون بإخفائه وكتمانه والله
~~أعلم
# ولا تستطل هذا الفضل المعترض فى أثناء هذه المسألة فلعله أهم منها وأنفع
~~وبالله التوفيق فلنرجع الى تمام الكلام فيها
# وقوله {كلا لو تعلمون علم اليقين} جوابه محذوف دل عليه ما تقدم أى لما
~~ألهاكم التكاثر وانما وجد هذا التكاثر وإلهاؤه عما هو أولى بكم لما فقد
~~منكم علم اليقين وهو العلم الذى يصل به صاحبه الى حد الضروريات التى لا يشك
~~ولا يمارى فى صحتها وثبوتها ولو وصلت حقيقة هذا العلم الى القلب وباشرته
~~لما ألهاه عن موجبه ويرتب أثره عليه فإن مجرد العلم بقبح الشئ وسوء عواقبه
~~قد لا يكفى فى تركه فإذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه أشد
~~فاذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه من أندر شئ وفى هذا
~~المعنى قال حسان بن ثابت رضى الله عنه فى أهل بدر:
# سرنا وساروا إلى بدر لحتفهم ... لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
# وقوله {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} قيل تأكيد لحصول العلم كقوله
~~{كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} وقيل ليس
# PageV01P187
# تأكيدا بل العلم الأول عند المعاينة ونزول الموت والعلم الثانى فى القبر
~~هذا قول الحسن ومقاتل ورواه عطاء عن ابن عباس ويدل على صحة هذا القول عدة
~~أوجه أحدها أن الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل وقد أمكن اعتباره مع
~~فخامة المعنى وجلالته وعدم الاخلال بالفصاحة الثانى توسط ثم بين العلمين
~~وهى مؤذنة بتراخى ما بين المرتبتين زمانا وخطرا الثالث ان هذا القول مطابق
~~للواقع فإن المحتصر يعلم عند المعاينة حقيقة ما كان عليه ثم يعلم فى القبر
~~وما بعده ذلك علما هو فوق الأول الرابع أن عليا بن أبى ms161 طالب رضى الله عنه
~~وغيره من السلف فهموا من الآية عذاب القبر قال الترمذى حدثنا أبو كريب
~~حدثنا حكام بن سليم الرازى عن عمرو بن أبى قيس عن الحجاج بن المنهال بن عمر
~~عن زر عن على رضى الله عنه قال ما زلنا نشك فى عذاب القبر حتى نزلت الهاكم
~~التكاثر
# قال الواحدى: يعنى أن معنى قوله {كلا سوف تعلمون} فى القبر
# الخامس: ان هذا مطابق لما بعده من قوله {لترون الجحيم ثم لترونها عين
~~اليقين} فهذه الرؤية الثانية غير الأولى من وجهين إطلاق الأولى وتقييد
~~الثانية بعين اليقين وتقدم الأولى وتراخى الثانية عنها ثم ختم السورة
~~بالاخبار المؤكد بواو القسم ولام التأكيد والنون الثقيلة عن سؤال النعيم
~~فكل أحد يسأل عن نعيمه الذى كان فيه فى الدنيا هل ناله من حلاله ووجهه أم
~~لا فاذا تخلص من هذا السؤال سئل سؤالا آخر هل شكر الله تعالى عليه فاستعان
~~به على طاعته أم لا فالأول سؤال عن سبب استخراجه والثانى عن محل صرفه كما
~~فى جامع الترمذى من حديث عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر عن النبى قال: " لا
~~تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسئل عن خمس عن عمره فيما
~~أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن ماذا
~~عمل فيما علم".
# PageV01P188
# وفيه أيضا عن أبى برزة قال قال رسول الله: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة
~~حتى يسئل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيما عمل فيه وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيما أبلاه" قال هذا حديث صحيح
# وفيه أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ان أول ما
~~يسئل عنه العبد يوم القيامة يعنى من النعيم أن يقال له ألم نصح جسمك ونرويك
~~من الماء البارد
# وفيه أيضا من حديث الزبير بن العوام رضى الله عنه لما نزلت لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم قال الزبير يا رسول الله فأى النعيم نسئل عنه وانما ms162 هو الأسودان
~~التمر والماء قال أما انه سيكون قال هذا حديث حسن وعن أبى هريرة نحوه وقال
~~انما هو الاسودان العدو حاضر سيوفنا على عواتقنا قال ان ذلك سيكون وقوله ان
~~ذلك سيكون إما أن يكون المراد به أن النعيم سيكون ويحدث لكم وإما أن يرجع
~~الى السؤال أي ان السؤال يقع عن ذلك وان كان تمرا وماء فانه من النعيم ويدل
~~عليه قوله فى + الحديث الصحيح + وقد أكلوا معه رطبا ولحما وشربوا من الماء
~~البارد "هذا من النعيم الذى تسئلون عنه يوم القيامة" فهذا سؤال عن شكره
~~والقيام بحقه
# وفى الترمذى من حديث أنس رضى الله عنه عن النبى قال: "يجاء بالعبد يوم
~~القيامة كأنه بذج فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول الله أعطيتك وخولتك
~~وأنعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب جمعته وثمرته فتركته أوفر ما كان
~~فارجعنى آتيك به فاذا أعيد لم يقدم خيرا فيمضى به الى النار" وفيه من حديث
~~أبى سعيد وأبى هريرة رضى الله عنهما قالا قال رسول الله: "يؤتى بالعبد يوم
~~القيامة فيقول الله ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الأنعام
~~والحرث وتركتك ترأس
# PageV01P189
# وترتع أفكنت تظن أنك ملاق يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم أنساك كما
~~نسيتنى" قال هذا حديث صحيح
# وقد زعم طائفة من المفسرين أن هذا الخطاب خاص بالكفار وهم المسؤلون عن
~~النعيم وذكر ذلك عن الحسن ومقاتل واختار الواحدى ذلك واحتج بحديث ابى بكر
~~لما نزلت هذه الآية قال رسول الله أرأيت أكلة أكلتها معك ببيت أبى الهيثم
~~بن النبهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب أتخاف علينا أن يكون هذا
~~من النعيم الذى نسأل عنه فقال رسول الله انما ذلك للكفار ثم قرأ وهل نجازى
~~إلا الكفور قال الواحدى والظاهر يشهد بهذا القول لأن السورة كلها خطاب
~~للمشركين وتهديد لهم والمعنى أيضا يشهد بهذا القول وهو أن الكفار لم يؤدوا
~~حق النعيم عليهم حيث اشركوا به وعبدوا غيره فاستحقوا أن يسئلوا ms163 عما أنعم به
~~عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه أم ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون على
~~ترك الشكر بتوحيد المنعم قال وهذا معنى قول مقاتل وهو قول الحسن قال لا
~~يسئل عن النعيم الا أهل النار
# قلت ليس فى اللفظ ولا فى السنة الصحيحة ولا فى أدلة العقل ما يقتضى
~~اختصاص الخطاب بالكفار بل ظاهر اللفظ وصريح السنة والاعتبار يدل على عموم
~~الخطاب لكل من اتصف بإلهاء التكاثر له فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين
~~بذلك ويدل على ذلك قول النبى عند قراءة هذه السورة يقول ابن آدم مالى مالى
~~وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فابليت الحديث وهو فى صحيح مسلم
~~وقائل ذلك قد يكون مسلما وقد يكون كافرا ويدل عليه أيضا الأحاديث التى
~~تقدمت وسؤال الصحابة النبى وفهمهم العموم حتى قالوا له وأى نعيم نسئل عنه
~~وانما هو الاسودان فلو كان الخطاب مختصا
# PageV01P190
# بالكفار لبين لهم ذلك وقال ما لكم ولها انما هى للكفار فالصحابة فهموا
~~التعميم والأحاديث صريحة فى التعميم والذى أنزل عليه القرآن أقرهم على فهم
~~العموم
# وأما حديث ابى بكر الذى أحتج به أرباب هذا القول فحديث لا يصح والحديث
~~الصحيح فى تلك القصة يشهد ببطلانه ونحن نسوقه بلفظه ففى صحيح مسلم عن ابى
~~هريرة قال: "خرج رسول الله ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبى بكر وعمر فقال ما
~~أخرجكما من بيوتكما فى هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وأنا والذى
~~نفسى بيده لأخرجنى الذى أخرجكما قوما فقاما معه فأتى رجلا من الأنصار فإذا
~~هو ليس فى بيته فلما رأته امرأته قالت مرحبا وأهلا فقال لها رسول الله وأين
~~فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء إذ جاء الأنصارى فنظر الى رسول الله
~~وصاحبيه فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى قال فانطلق فجاءهم
~~بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذا فأخذ المدية فقال له رسول الله
~~إياك والحلوبة فذبح لهم فأكلوا من ms164 الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن
~~شبعوا ورووا قال رسول الله لابى بكر وعمر والذى نفسى بيده لتسئلن عن هذا
~~النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا
~~النعيم" فهذا الحديث الصحيح صريح فى تعميم الخطاب وأنه غير مختص بالكفار
# وايضا فالواقع يشهد بعدم اختصاصه وأن الالهاء بالتكاثر واقع من المسلمين
~~كثيرا بل أكثرهم قد الهاه التكاثر وخطاب القرآن عام لمن بلغه وان كان أول
~~من دخل فيه المعاصرين لرسول الله فهو متناول لمن بعدهم وهذا معلوم بضرورة
~~الدين وان نازع فيه من لا يعتد بقوله من المتأخرين فنحن اليوم ومن قبلنا
~~ومن بعدنا داخلون تحت قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام}
~~ونظائره كما دخل
# PageV01P191
# تحته الصحابة بالضرورة المعلومة من الدين فقوله ألهاكم التكاثر خطاب لكل
~~من اتصف بهذا الوصف وهم فى الالهاء والتكاثر درجات لا يحصيها الا الله
# فإن قيل فالمؤمنون لم يلههم التكاثر ولهذا لم يدخلوا فى الوعيد المذكور
~~لمن الهاه قيل هذا هو الذى أوجب لأرباب هذا القول تخصيصه بالكفار لأنه لم
~~يمكنهم حمله على العموم ورأوا أن الكفار أحق بالوعيد فخصوهم به وجواب هذا
~~أن الخطاب للانسان من حيث هو إنسان على طريقة القرآن فى تناول الذم له من
~~حيث هو إنسان كقوله {وكان الإنسان عجولا} {وكان الإنسان قتورا} {إن الإنسان
~~لربه لكنود} {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {إن الإنسان لكفور}
~~ونظائره كثيرة فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل
~~الصالح وانما الله سبحانه هو الذى يكمله بذلك ويعطيه إياه وليس له ذلك من
~~نفسه بل ليس له من نفسه إلا الجهل المضاد للعلم والظلم المضاد للعدل وكل
~~علم وعدل وخير فيه فمن ربه لا من نفسه فإلهاء التكاثر طبيعته وسجيته التى
~~هى له من نفسه ولا خروج له عن ذلك الا بتزكية الله له وجعله مريدا للآخرة
~~مؤثرا لها على التكاثر بالدنيا فان أعطاه ذلك وإلا فهو ملته بالتكاثر فى ms165
~~الدنيا ولا بد
# وأما احتجاجه بالوعيد على اختصاص الخطاب بالكفار فيقال الوعيد المذكو
~~مشترك وهو العلم عند معاينة الآخرة فهذا أمر يحصل لكل أحد لم يكن حاصلا له
~~فى الدنيا وليس فى قوله {سوف تعلمون} ما يقتضى دخول النار فضلا عن التخليد
~~فيها وكذلك رؤية الجحيم لا يستلزم دخولها لكل من رآها فان أهل الموقف
~~يرونها ويشاهدونها عيانا وقد اقسم الرب تبارك وتعالى أنه لا بد أن يراها
~~الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم فليس فى جملة هذه السورة ما ينفى
~~عموم خطابها وأما
# PageV01P192
# ما ذكره عن الحسن أنه لا يسأل عن النعيم الا أهل النار فباطل قطعا اما
~~عليه واما منه والاحاديث الصحيحة الصريحة ترده وبالله التوفيق
# ولا يخفى أن مثل هذه السورة مع عظم شأنها وشدة تخويفها وما تضمنته من
~~تحذير الملهى وانطباق معناها على أكثر الخلق يأبى اختصاصها من أولها الى
~~آخرها بالكفار ولا يليق ذلك بها ويكفى فى ذلك تأمل الاحاديث المرفوعة فيها
~~والله أعلم
# وتأمل ما فى هذا العتاب الموجع لمن استمر على الهاء التكاثر له مدة حياته
~~كلها الى أن زار القبور ولم يستيقظ من نوم الالهاء بل أرقد التكاثر قلبه
~~فلم يستفق منه الا وهو فى عسكر الأموات وطابق بين هذا وبين حال أكثر الخلق
~~يتبين لك أن العموم مقصود وتأمل تعليقه سبحانه الذم والوعيد على مطلق
~~التكاثر من غير تقييد بمتكاثر به ليدخل فيه التكاثر بجميع أسباب الدنيا على
~~اختلاف أجناسها وأنواعها وأيضا فان التكاثر تفاعل وهو طلب كل من المتكاثرين
~~أن يكثر صاحبه فيكون أكثر منه فيما يكاثره به والحامل له على ذلك توهمه أن
~~العزة للكاثر كما قيل:
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وانما العزة للكاثر
# فلو حصلت له الكثرة من غير تكاثر لم تضره كما كانت الكثرة حاصلة لجماعة
~~من الصحابة ولم تضرهم اذ لم يتكاثروا بها وكل من كاثر انسانا فى دنياه أو
~~جاهه أو غير ذلك شغلته مكاثرته عن مكاثرة أهل الآخرة فالنفوس الشريفة
~~العلوية ذات الهمم العالية ms166 انما تكاثر بما يدوم عليها نفعه وتكمل به وتزكو
~~وتصير مفلحة فلا تحب أن يكثرها غيرها فى ذلك وينافسها فى هذه المكاثرة
~~ويسابقها اليها فهذا هو التكاثر الذى هو غاية سعادة العبد وضده تكاثر أهل
~~الدنيا بأسباب دنياهم فهذا تكاثر مله عن الله والدار الاخرة هو صائر الى
~~غاية القلة فعاقبة هذا التكاثر قل وفقر وحرمان والتكاثر بأسباب السعادة
~~الاخروية تكاثر لا يزال بذكر بالله ولقائه وعاقبته الكثرة الدائمة التى لا
~~تزول ولا تفنى وصاحب هذا
# PageV01P193
# التكاثر لا يهون عليه أن يرى غيره أفضل منه قولا وأحسن منه عملا وأغزر
~~علما واذا رأى غيره أكثر منه فى خصلة من خصال الخير يعجز عن لحاقه فيها
~~كاثره بخصلة أخرى هو قادر على المكاثرة بها وليس هذا التكاثر مذموما ولا
~~قادحا فى اخلاص العبد بل هو حقيقة المنافسة واستباق الخيرات
# وقد كانت هذه حال الاوس مع الخزرج رضى الله عنهم فى تصاولهم بين يدى رسول
~~الله ومكاثرة بعضهم لبعض فى اسباب مرضاته ونصره وكذلك كانت حال عمر مع أبى
~~بكر رضى الله عنهما فلما تبين له مدى سبقه له قال والله لا أسابقك الى شئ
~~أبدا
# فصل: ومن تأمل حسن موقع كلا فى هذا الموضع فانها تضمنت ردعا لهم وزجرا عن
~~التكاثر ونفيا وابطالا لما يؤملونه من نفع التكاثر لهم وعزتهم وكمالهم به
~~فتضمنت اللفظة نهيا ونفيا وأخبرهم سبحانه أنهم لا بد أن يعلموا عاقبة
~~تكاثرهم علما بعد علم وأنهم لا بد أن يروا دار المكاثرين بالدنيا التى
~~ألهتهم عن الاخرة رؤية بعد رؤية وأنه سبحانه لا بد أن يسألهم عن اسباب
~~تكاثرهم من أين استخرجوها وفيما صرفوها
# فلله ما أعظمها من سورة وأجلها وأعظمها فائدة وأبلغها موعظة وتحذيرا
~~واشدها ترغيبا فى الآخرة وتزهيدا فى الدنيا على غاية اختصارها وجزالة
~~ألفاظها وحسن نظمها فتبارك من تكلم بها حقا وبلغها رسوله عنه وحيا
# فصل: وتأمل كيف جعلهم عند وصولهم الى غاية كل حى زائرين غير مستوطنين بل
~~هم مستودعون فى المقابر مدة وبين ms167 أيديهم دار القرار فإذا كانوا عند وصولهم
~~الى الغاية زائرين فكيف بهم وهم فى الطريق فى هذه الدار فهم فيها عابرو
~~سبيل الى محل الزيارة ثم منتقلون من محل الزيارة إلى المستقر فهنا هنا
~~ثلاثة أمور عبور السبيل فى هذه الدنيا وغايته زيارة القبور وبعدها النقلة
~~إلى دار القرار.
# PageV01P194
# فصل: فلنرجع الى تمام المناظرة قالوا فالله تعالى حمى أولياءه عن الدنيا
~~وصانهم عنها ورغب بهم عنها تكريما لهم وتطهيرا عن أدناسها ورفعة عن دناءتها
~~وذمهالهم وأخبرهم بهوانها عليه وسقوط قدرها عنده وأعلمهم أن بسطها فتنة
~~وأنه سب الطغيان والفساد فى الارض وإلهاء التكاثر بها عن طلب الاخرة وأنها
~~متاع الغرور وذم محبيها ومؤثريها وأخبر أن من أرادها أو أراد زينتها وحرثها
~~فليس له فى الاخرة من نصيب واخبر أن بسطها فتنة وابتلاء لا كرامة ومحبة وإن
~~إمداد أهلها بها ليس مسارعة لهم فى الخيرات وأنها لا تقرب اليه ولا تزلف
~~لديه وأنه لولا تتابع الناس فى الكفر لأعطى الكفار منها فوق مناهم ووسعها
~~عليهم أعظم التوسعة بحيث يجعل سقوف بيوتهم وأبوابهم ومعارجهم وسررهم كلها
~~من فضة وأخبر أنه زينها لأعدائه ولضعفاء العقول الذين لا نصيب لهم فى
~~الاخرة ونهى رسوله عن مد عينيه اليها والى مامتع به أهلها وذم من أذهب
~~طيباته فيها واستمتع بها وقال لنبيه ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل
~~فسوف يعلمون وفى هذا تعزية لما منعه أولياءه من التمتع بالدنيا وكثرة الأكل
~~فيها وتأديب لمن بسط له فيها ألا يطغى فيها ولا يعطى نفسه شهواتها ولا
~~يتمتع بها ولام سبحانه محبيها المفتخرين بها المكاثرين بها الظانين أن
~~الفضل والكرامة فى سعتها وبسطها فأكذبهم الله سبحانه
# واخبر أنه ليس كما قالوه ولا توهموه ومثلها لعباده بالأمثلة التى تدعو كل
~~لبيب عاقل الى الزهد فيها وعدم الوثوق بها والركون اليها فأحضر صورتها
~~وحقيقتها فى قلوبهم بما ضربه لها مثلا كماء أنزله من السماء فخالط نبات
~~الأرض فلما أخذت به الارض زخرفها وتزينت بأنواع النبات أتاها أمره فجعل تلك
~~الزينة ms168 يبسا هشيما تذروه الرياح كأن لم يكن قط منه شيء
# وأخبر سبحانه عن فنائها وسرعة انقضائها وأنه اذا عاين العبد الأخرة فكأنه
~~لبث فيها ساعة من نهار أو يوما أو بعض يوم ونهى سبحانه عباده
# PageV01P195
# أن يغتروا بها واخبرهم أنها لهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر ومتاع غرور
~~وطريق ومعبر الى الاخرة وأنها عرض عاجل لابقاء له ولم يذكر مريدها بخير قط
~~بل حيث ذكره ذمه وأخبر أن مريدها مخالف لربه تعالى فى ارادته فالله يريد
~~شيئا ومريد الدنيا يريد خلافه فهو مخالف لربه بنفس ارادته كفى بهذا بعدا
~~عنه سبحانه واخبر سبحانه عن أهل النار انهم انما دخلوها بسبب غرور الدنيا
~~وأمانيها لهم قالوا وهذا كله تزهيد لهم منه سبحانه فيها وترغيب فى التقلل
~~منها ما أمكن
# قالوا وقد عرضها سبحانه وعرض مفاتيح كنوزها على أحب الخلق اليه وأكرمهم
~~عليه عبده ورسوله محمد فلم يردها ولم يخترها ولو أثرها وارادها لكان أشكر
~~الخلق بما اخذه منها وأنفقه كله فى مرضاة الله وسبيله قطعا بل اختار التقلل
~~منها وصبر على شدة العيش فيها
# قال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن محمد حدثنا عباد يعنى ابن عباد حدثنا
~~مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت: "دخلت على
~~امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول الله عباءة مثنية فرجعت الى منزلها فبعثت
~~إلى بفراش حشوه الصوف فدخل على رسول الله فقال ما هذا فقلت فلانة الانصارية
~~دخلت على فرأت فراشك فبعثت الى بهذا فقال رديه فلم أرده وأعجبنى أن يكون فى
~~بيتى حتى قال ذلك ثلاث مرات فقال يا عائشة رديه والله لو شئت لأجرى الله
~~معى جبال الذهب والفضة"
# وعرض عليه مفاتيح كنوز الدنيا فلم يأخذها وقال بل أجوع يوما وأشبع يوما
~~فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك وسأل ربه أن يجعل رزق
~~أهله قوتا كما فى الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله: " اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا" ms169 وفيهما عنه قال: "والذى نفس أبى
~~هريرة بيده ما شبع نبى الله وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق
~~الدنيا".
# PageV01P196
# وفى صحيح البخارى عن أنس رضى الله عنه ما أعلم أن رسول الله رأى رغيفا
~~مرققا ولا شاة سميطا قط حتى لحق بربه وفى صحيحه أيضا عنه قال خرج رسول الله
~~ولم يشبع من خبز الشعير وفى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها: "ما شبع آل
~~محمد منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض" وفى صحيح مسلم
~~عن عمر رضى الله عنه: "لقد رأيت رسول الله يظل اليوم ما يجد دقلا يملأ
~~بطنه"
# وفى المسند والترمذى عن ابن عباس رضى الله عنهما كان رسول الله يبيت
~~الليالى المتتابعات طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير
~~قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وفى الترمذى من حديث أبى أمامة ما كان يفضل
~~أهل بيت رسول الله خبز الشعير وفى المسند عن عائشة رضى الله عنها والذى بعث
~~محمدا بالحق ما رأى منخلا ولا أكل خبزا منخولا منذ بعثه الله عز وجل الى أن
~~قبض قال عروة فقلت فكيف كنتم تأكلون الشعير قالت كنا نقول أف أى ننفخه
~~فيطير ما طار ونعجن الباقى
# وفى صحيح البخارى عن أنس قال: " لقد رهن رسول الله درعه بشعير ولقد سمعته
~~يقول ما أصبح لآل محمد صاع ولا أمسى وانهم لتسعة ابيات" وفى مسند الحارث عن
~~أبى أسامة عن أنس: " أن فاطمة رضى الله عنها جاءت بكسرة خبز الى النبى فقال
~~ما هذه الكسرة يا فاطمة قالت قرص خبزته فلم تطب نفسى حتى أتيتك بهذه الكسرة
~~فقال أما إنه أول طعام دخل فى فم أبيك منذ ثلاثة أيام".
# وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن ابيه عن جابر
~~رضى الله عنه قال لما حفر رسول الله الخندق أصابهم جهد شديد حتى ربط النبى
~~على بطنه حجرا من الجوع
# وقد أسرف أبو حاتم بن حبان ms170 فى تقاسيمه فى رد هذا الحديث وبالغ
# PageV01P197
# فى إنكاره وقال المصطفى أكرم على ربه من ذلك وهذا من وهمه وليس فى هذا ما
~~ينقص مرتبته عند ربه بل ذلك رفعة له وزيادة فى كرامته وعبرة لمن بعده من
~~الخلفاء والملوك وغيرهم وكأن أبا حاتم لم يتأمل سائر الاحاديث فى معيشة
~~النبى وهل ذلك إلا من أعظم شواهد صدقه فإنه لو كان كما يقول أعداؤه وأعداء
~~ربه أنه ملك طالب ملك ودنيا لكان عيشه عيش الملوك وسيرته سيرتهم ولقد توفاه
~~الله وان درعه مرهونة عند يهودى على طعام أخذه لأهله وقد فتح الله عليه
~~بلاد العرب وجبيت اليه الاموال ومات ولم يترك درهما واحدا ولا دينارا ولا
~~شاة ولا بعيرا ولا عبدا ولا أمة
# قال الامام أحمد حدثنا حسين بن محمد بن مطرف عن أبى حازم عن عروة أنه سمع
~~عائشة تقول كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد فى بيت من بيوت رسول الله نار
~~قلت يا خالة فعلى أى شئ كنتم تعيشون قالت على الأسودين التمر والماء وقد
~~تقدم حديث أبى هريرة فى قصة أبى الهيثم ابن النبهان وانه خرج رسول الله من
~~بيته فرأى أبا بكر وعمر رضى الله عنهما فقال ما أخرجكما قالا الجوع قال
~~وأنا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى أخرجكما
# وذكر أحمد من حديث مسروق قال: "دخلت على عائشة فدعت لى بطعام وقالت ما
~~أشبع من طعام فأشاء أن أبكى الا بكيت قال قلت لم قالت أذكر الحال التى فارق
~~عليها رسول الله الدنيا والله ما شبع فى يوم مرتين من خبز البر حتى قبض"
~~وفيه عنها: "ما شبع رسول الله من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض"
~~والحديثان صحيحان وفيه ايضا عنها ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام
~~حتى لحق بالله عزوجل وفى الصحيحين عن أبى هريرة: "ما شبع رسول الله وأهله
~~ثلاثا أتباعا من خبز البر حتى فارق الدنيا"
# وفى الترمذى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبى ms171 يبيت الليالى
~~طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير
# PageV01P198
# وفيه أيضا عن أنس عنه: "لقد اخفت فى الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت فى
~~الله وما يؤذى أحد ولقد أتت على ثلاثون من بين يوم وليلة ومالى ولبلال طعام
~~يأكله ولبد إلا شئ يواريه إبط بلال" والحديثان صحيحان وفيه ايضا عن أنس بن
~~مالك رضى الله عنه عن أبى طلحة رضى الله عنه قال: "شكونا الى رسول الله
~~الجوع ورفعنا عن بطوننا حجرا حجرا فرفع رسول الله عن بطنه حجرين" وفيه أيضا
~~عن علقمة عن عبد الله رضى الله عنه قال: "نام رسول الله على حصير فقام وقد
~~اثر فى جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال مالى وللدنيا ما
~~أنا فى الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها" حديث صحيح وفيه عن
~~على رضى الله عنه قال: "خرجت فى يوم شات من بيت رسول الله وقد أخذت اهابا
~~معطونا فجوبت وسطه وأدخلته فى عنقى فشددت به وسطى فحزمته بخوص من النخل
~~وانى لشديد الجوع ولو كان فى بيت رسول الله طعام لطعمت منه فخرجت التمس
~~شيئا فمررت بيهودى فى مال له وهو يسقى ببكرة له فاطلعت عليه من ثلمة من
~~الحائط فقال مالك يا أعرابى وهل لك فى كل دلو بتمرة قلت نعم فافتتح الباب
~~حتى أدخل ففتح فدخلت فأعطانى دلوه فكلما نزعت دلوا أعطانى تمرة حتى امتلأت
~~كفى أرسلت دلوه وقلت حسبى فأكلتها ثم جرعت من الماء فشربت ثم جئت الماء
~~فوجدت رسول الله فيه وقال سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه لقد رأيتنا نغزو مع
~~رسول الله ما لنا طعام الا الحبلة وهذا السمر والحبلة ثمر العضاة ذات
~~الشوك" وهو حديث صحيح
# وكان يصلى من الليل أحيانا وعليه كساء صوف بعضه عليه وبعضه على عائشة قال
~~الحسن أثمان ستة دراهم أو سبعة وقال أحمد حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو زائدة
~~حدثنا عطاء عن أبيه عن على قال جهز ms172 رسول الله فاطمة فى خميل وقربة ووسادة
~~من أدم حشوها ليف والخميل الكساء الذى خمل قال وحدثنا بهز بن اسد حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن حميد قال قال أبو بردة دخلت على عائشة فأخرجت إلينا
~~إزارا غليظا مما
# PageV01P199
# يصنع باليمن وكساء من هذه التى تدعونها الملبدة فقالت قبض رسول الله فى
~~هذين الثوبين
# قالوا ولو كان الغنى مع الشكر افضل من الفقر مع الصبر لاختاره رسول الله
~~إذ عرضت عليه الدنيا ولأمره ربه أن يسأله إياه كما أمره أن يسأله زيادة
~~العلم ولم يكن رسول الله ليختار الا ما اختاره الله له ولم يكن الله ليختار
~~له الا الافضل اذ كان افضل خلقه وأكملهم
# قالوا وقد أخبر النبى أن خير الرزق ما كان بقدر كفاية العبد فلا يعوزه ما
~~يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه
# قال الامام أحمد حدثنا ابن مهدى حدثنا همام عن قتادة عن خليد العصرى عن
~~أبى الدرداء قال قال رسول الله: "ما طلعت شمس قط الا بعث بجنبيها ملكان
~~يناديان يسمعان أهل الأرض الا الثقلين يا أيها الناس هلموا الى ربكم فإن ما
~~قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت شمس قط الا بعث بجنبيها ملكان يناديان
~~يسمعان أهل الأرض الا الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا"
# وقال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~ابن ابى لبيبة عن سعد بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله: "خير الرزق
~~ما يكفى وخير الذكر الخفى".
# وتأمل جمعه فى هذا الحديث بين رزق القلب والبدن رزق الدنيا والآخرة
~~واخباره أن خير الرزقين ما لم يتجاوز الحد فيكفى من الذكر اخفاؤه فإن زاد
~~على الاخفاء خيف على صاحبه الرياء والتكبر به على الغافلين وكذلك رزق البدن
~~اذا زاد على الكفاية خيف على صاحبه الطغيان والتكاثر
# قالوا وقد غبط رسول الله المتقلل من الدنيا ما لم يغبط به الغنى
# قال الامام أحمد حدثنا وكيع حدثنا على بن صالح ms173 عن أبى
# PageV01P200
# المهلب عن عبيد الله ابن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله: "ان أغبط أوليائى عندى مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ
~~من صلاة أحسن عبادة ربه وكان غامضا فى الناس لا يشار اليه بالاصابع فعجلت
~~منيته وقل تراثه وقلت بواكيه" قال عبد الله بن أحمد سألت أبى ما تراثه قال
~~ميراثه
# قالوا وحمية الله لعبده المؤمن عن الدنيا انما هو من محبته له وكرامته
~~قال الامام أحمد حدثنا أبو سعيد حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد رضى الله عنه أن رسول الله قال:
~~"ان الله تبارك وتعالى يحمى عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون
~~مرضاكم الطعام والشراب تخافون عليهم " قالوا وقل أن يقع اعطاء الدنيا
~~وتوسعتها الا استدراجا من الله لا اكراما ومحبة لمن أعطاه
# قال الامام أحمد حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشد بن سعد عن حرملة بن عمران
~~النجبى عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر رضى الله عنه عن النبى قال: "اذا
~~رأيت الله يعطى العبد من الدنيا على معاصيه وما يحب فإنما هو استدراج" ثم
~~تلا قوله تعالى فلما نسو ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء الآية قالوا
~~ولهوان الدنيا على الله منعها أكثر أوليائه وأحبائه
# قال الامام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن سالم بن ابى الجعد قال
~~قال رسول الله: "ان من أمتى لو أتى باب احدكم فسأله دينارا لم يعطه اياه
~~ولو سأله فلسا لم يعطه اياه ولو سأل الله تعالى الجنة لأعطاها اياه ولو
~~سأله الدنيا لم يعطها اياه وما يمنعها اياه لهوانه عليه ذو طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله لأبره" وهذا يدل على انه انما يمنعه اياها لهوانها
~~عليه لا لهوانه هو عليه ولهذا يعطيه أفضل منها وأجل فإن الله تعالى يعطى
~~الدنيا من يحب ومن لا ms174 يحب ولا يعطى الآخرة الا من يحب.
# PageV01P201
# قالوا وقد اخبرهم النبى أن أقربهم منه مجلسا ذووا التقلل من الدنيا الذين
~~لم يستكثروا منها قال الامام أحمد حدثنا يزيد بن هرون أخبرنا محمد بن عمرو
~~قال سمعت عراك بن مالك يقول قال ابو ذر: "إنى لأقربكم مجلسا من رسول الله
~~يوم القيامة وذلك إنى سمعته يقول ان أقربكم منى مجلسا يوم القيامة من خرج
~~من الدنيا كهيئة ما تركته فيها وانه والله ما منكم من أحد الا وقد تشبث
~~منها بشيء غيرى" قالوا وقد غبط النبى من كان عيشه كفافا وأخبر بفلاحه قال
~~الامام أحمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة قال أخبرنى أبو هانى أن أبا
~~على الحبشى أخبره أنه سمع فضاله بن عبيد يقول أنه سمع رسول الله يقول:
~~"طوبى لمن هدى الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع".
# وذكر أيضا من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله قال: "قد أفلح من اسلم
~~ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه " قالوا ولو لم يكن فى التقلل الا خفة
~~الحساب لكفى به فضلا على الغنى قال عبد الله بن الامام أحمد حدثنا بيان بن
~~الحكم حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنى بشر بن الحارث حدثنا عيسى بن يونس عن
~~هشام عن الحسن قال قال رسول الله: "ثلاثة لا يحاسب بهن العبد ظل خص يستظل
~~به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يوارى عورته"
# وقال الامام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا ليث عن أبى عثمان قال لما
~~افتتح المسلمون جوجى دخلوا يمشون فيها وأكداس الطعام فيها أمثال الجبال
~~وكان رجل يمشى الى جنب سلمان فقال يا أبا عبد الله ألا ترى الى ما فتح الله
~~علينا ألا ترى الى ما أعطانا الله فقال سلمان وما يعجبك مما ترى الى جنب كل
~~حبة مما ترى حساب
# قالوا وقد شهد النبى لأصحابه أنهم يوم فقرهم وفاقتهم خير منهم يوم غناهم
~~وبسط الدنيا عليهم قال الامام أحمد حدثنا عبد الصمد أبو الاشهب عن ms175 الحسن
~~قال قال نبى الله: "يا أهل الصفة كيف أنتم"
# PageV01P202
# قالوا نحن بخير قال أنتم اليوم خير أم يوم تغدو على أحدكم جفنة وتروح
~~أخرى ويغدو فى حلة ويروح فى أخرى وتسترون فى بيوتكم مثل أستار الكعبة قالوا
~~يا نبى الله نحن يومئذ خير يعطينا ربنا تبارك وتعالى فنشكر قال: "بل أنتم
~~اليوم خير" فهذا صريح فى أنهم فى وقت صبرهم على فقرهم خير منهم فى وقت
~~غناهم مع الشكر
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا أبن ذر حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبى
~~هند عن أبى حرب بن أبى الاسود عن طلحة البصرى قال قدمت المدينة ولم يكن لى
~~بها معرفة فكان يجرى علينا مد من تمر بين اثنين فصلى بنا رسول الله صلاة
~~فهتف به هاتف من خلفه فقال يا رسول الله قد حرق بطوننا التمر وعرفت عنا
~~الكنف فخطب فحمد الله وأثنى عليه وقال: "والله لو أجد لكم اللحم والخبز
~~لأطعمتكموه وليأتين عليكم زمان تغدو على أحدكم الجفان وتراح ولتلبسن بيوتكم
~~مثل أستار الكعبة قالوا يا رسول الله نحن اليوم خير منا أو يومئذ قال بل
~~أنتم اليوم خير منكم يومئذ أنتم اليوم خير منكم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض"
# قال الامام أحمد وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبى
~~الله دخل على أهل الصفة فذكر نحوه
# قالوا ولو لم يكن فى الغنى والمال الا أنه فتنة وقل من سلم من اصابتها له
~~وتأثيرها فى دينه كما قال تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} وفى الترمذى
~~من حديث كعب ابن عياض قال سمعت رسول الله يقول ان لكل أمة فتنة وفتنة أمتى
~~المال قال هذا حديث + حسن صحيح + قالوا والمال يدعو الى النار والفقر يدعو
~~الى الجنة قال الامام أحمد حدثنا يزيد حدثنا أبو الاشهب حدثنا سعيد بن أيمن
~~مولى كعب بن سور قال بينا رسول الله يحدث أصحابه اذ جاء رجل من الفقراء
~~فجلس الى جنب رجل من الاغنياء فكأنه ms176 قبض من ثيابه عنه فقال
# PageV01P203
# رسول الله: "أخشيت يا فلان أن يغدو وغناك عليه أو يغدو فقره عليك قال يا
~~رسول الله وشر الغنى قال نعم ان غناك يدعوك الى النار وان فقره يدعوه الى
~~الجنة قال فما ينجينى منه قال تواسيه قال اذن افعل فقال الآخر لا أرب لى
~~فيه قال فاستغفر وادع لأخيك"
# قالوا وحق الغنى أعظم من أن يقوم العبد بشكره وقد روى الترمذى فى جامعه
~~من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه أن النبى قال ليس لابن آدم حق فى سوى
~~هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يوارى به عورته وجلف الخبز والماء قال هذا حديث
~~حسن صحيح وفى صحيح مسلم عن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله: "يا
~~ابن آدم انك ان تبذل الفضل خير لك وأن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وابدأ
~~بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى ".
# وفى صحيحه أيضا من حديث أبى نضرة عن أبى سعيد رضى الله عنه قال بينما نحن
~~فى سفر مع رسول الله اذ جاء رجل على راحلة له فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال
~~رسول الله: "من كان معه فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده
~~فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى
~~ظننا أنه لا حق لأحد منا فى فضل".
# قالوا فهذا موضع النظر فى تفضيل الغنى الشاكر ببذل الفضل كله وأما غنى
~~يمتع بأنواع الفضل ويشكر بالواجب وبعض المستحب فكيف يفضل على فقير صابرا
~~راض عن الله فى فقره قالوا وقد أقسم رسول الله لأصحابه وهم أئمة الشاكرين
~~أنه لا يخاف عليهم الفقر وانما يخاف عليهم الغنى ففى الصحيحين من حديث عمرو
~~بن عوف وكان شهد بدرا أن رسول الله بعث أبا عبيدة بن الجراح الى البحرين
~~يأتى بجزيتها وكان رسول الله صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمى فقدم أبو ms177 عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم أبى عبيدة
~~فوافوا صلاة
# PageV01P204
# الفجر مع رسول الله فلما صلى رسول الله انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله
~~حين رآهم ثم قال: "أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشئ من البحرين فقالوا أجل
~~يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكنى
~~أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما
~~تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم".
# قال الامام أحمد حدثنا روح حدثنا هشام عن الحسن قال قيل لأبى ثعلبة
~~الخشنى أين دنياكم والتى كنتم تعدون يا أصحاب محمد قال ليبشر الآخر بدنيا
~~قد ظلت تأكل والله الذى لا اله الا هو الايمان كما تأكل النار الحطب الجزل
~~وقال أحمد حدثنا يزيد حدثنا هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول: "والله ما
~~أحد من الناس بسط الله له دنياه فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها الا كان قد
~~نقص علمه وعجز رأيه وما أمسكها الله عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها إلا
~~كان قد نقص علمه وعجز رأيه".
# قالوا وقد مر على النبى فقير وغنى فقال عن الفقير: "هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا" وروى البخارى فى صحيحه عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال مر رجل على
~~رسول الله فقال: "ما تقولون فى هذا فقالوا جرى ان خطب أن ينكح وان شفع أن
~~يشفع وان قال أن يسمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون
~~فى هذا قالوا حرى ان خطب أن لا ينكح وان يشفع الأيشفع وان قال ان لا يسمع
~~لقوله فقال رسول الله هذا خير من ملء الارض مثل هذا".
# وقد بشر رسول الله الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الأغنياء ففى الترمذى
~~من حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله: "كان إذا صلى بالناس يخر رجال من
~~قامتهم فىالصلاة من الخصاصة وهم أصحاب الصفة حتى يقول الاعراب هؤلاء مجانين ms178
~~فإذا صلى رسول الله انصرف اليهم وقال لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن
~~تزدادوا فاقة وحاجة " قال فضالة وأنا يومئذ مع رسول الله وبشرهم بسبقهم
~~الاغنياء الى الجنة.
# PageV01P205
# وقد اختلفت الروايات فى مدة هذا السبق ففى صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر
~~أنه جاء ثلاثة نفر فقالوا يا أبا محمد والله ما نقدر على شئ لا نفقة ولا
~~دابة ولا متاع فقال لهم ما شئتم ان شئتم رفعتم الينا فأعطيناكم ما يسر الله
~~لكم وان شئتم ذكرنا أمركم للسلطان وان شئتم صبرتم فإنى سمعت رسول الله
~~يقول: " ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا
~~قالوا نصبر ولا نسأل شيئا".
# وقال الامام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن بن سلمة عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه أن رسول الله قال: "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف
~~يوم وهو خمسمائة عام" قال الترمذى حديث حسن صحيح وفى الترمذى أيضا من حديث
~~أبى سعيد قال قال رسول الله: " فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم
~~بخمسمائة سنة " وهو حديث حسن وفيه وأيضا من حديث جابر بن عبد الله رضى الله
~~عنه عن النبى قال: "يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا" وهو
~~حديث حسن وهو موافق لحديث عبد الله بن عمر ولحديث أنس الذى فى الترمذى: "ان
~~المساكين يدخلون قبل الاغنياء باربعين خريفا".
# فهؤلاء ثلاثة جابر وأنس وعبد الله بن عمر وقد اتفقوا على الاربعين وهذا
~~أبو هريرة وأبو سعيد قد اتفقا على التقدير بخمسمائة سنة ولا تعارض بين هذه
~~الاحاديث إذ التأخر والسبق درجات بحسب الفقر والغنى فمنهم من يسبق باربعين
~~ومنهم من يسبق بخمسمائة ولا يتقيد السبق بهذا المقدار بل يزيد عليه وينقص.
# وقد روى أبو داود فى سننه من حديث أبى هريرة عن النبى: "أن أول الامة
~~دخولا الى الجنة أبو بكر الصديق رضى الله عنه" ومعلوم أن المدة التى بينه
~~وبين اخوانه من فقراء المهاجرين لا تطول وانها أطول مدة بين دخوله وبين ms179
~~دخول آخر من يدخل الجنة
# وقد روى الامام أحمد فى مسنده من حديث عبد الله بن عمر رضى
# PageV01P206
# الله عنه عن النبى أنه قال: " هل تدرون أول من يدخل الجنة قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته
~~فى صدره لا يستطيع لها قضاء تقول الملائكة يا ربنا ملائكتك وخزنتك وسكان
~~سماواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا فيقول عبادى لا يشركون بى شيئا يتقى بهم
~~المكاره يموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء فعند ذلك تدخل عليهم
~~الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار".
# وقال الامام أحمد حدثنا حسين بن محمد ثنا دويد عن مسلم بن بشير عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله: "التقى مؤمنان على باب
~~الجنة مؤمن غنى ومؤمن فقير كانا فى الدنيا فأدخل الفقير الجنة وحبس الغنى
~~ما شاء الله أن يحبس ثم أدخل الجنة فلقيه الفقير فيقول أى أخى ماذا حبسك
~~والله لقد احتبست حتى خفت عليك فيقول أى أخى انى حبست بعدك محبسا فظيعا
~~كريها ما وصلت اليك حتى سال منى من العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكلت
~~حمصا لصدرت عنه رواء " وقال الطبرانى فى معجمه حدثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمى وعلى بن سعيد الرازى قالا حدثنا على بن بهرام العطار حدثنا عبد
~~الملك ابن أبى كريمة عن الثورى عن محمد بن زيد عن أبى حازم عن أبى هريرة
~~رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول: "إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة
~~قبل أغنيائهم بنصف يوم وذلك خمسمائة سنة فقال رجل أمنهم أنا يا رسول الله
~~قال إن تغديت رجعت على عشاء وإذا تعشيت يبيت معك غداء قال نعم قال لست منهم
~~فقام رجل فقال أمنهم أنا يارسول الله قال هل سمعت ما قلنا لهذا قال نعم
~~ولست كذلك قال هل تجد ثوبا ستيرا سوى ما عليك قال نعم قال فلست منهم فقام
~~آخر فقال ms180 أمنهم أنا يا رسول الله فقال هل سمعت ما قلت لهذين قبلك قال نعم
~~قال هل تجد قرضا كلما شئت أن تستقرض قال نعم قال فلست منهم فقام
# PageV01P207
# آخر فقال أمنهم أنا يارسول الله فقال هل سمعت ما قلت لهؤلاء قال نعم قال
~~تقدر ان تكتسب قال نعم قال فلست منهم قال فقام خامس فقال أنا منهم يا رسول
~~الله فقال هل سمعت ما قلت لهؤلاء قال نعم قال هل تمسى عن ربك راضيا وتصبح
~~كذلك قال نعم قال فأنت منهم قال النبى ان سادات المؤمين فى الجنة من اذا
~~تغدى لم يجد عشاء واذا تعشى لم يبت عنده غداء وان استقرض لم يجد قرضا وليس
~~له فضل كسوة إلا ما يوارى به مالا يجد منه بدا ولا يقدر على أن يكتسب ما
~~يعشيه ويمسى عن الله راضيا ويصبح راضيا أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " قال الطبرانى هذا
~~حديث غريب من حديث سفيان الثورى عن محمد بن زيد يقال هو العبدى تفرد به عبد
~~الملك
# قلت محمد هذا هو العبدى وثقه قوم وضعفه آخرون قال الداقطنى ليس بالقوى
~~وقال أبو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان فى الثقات وروى له الترمذى وابن
~~ماجه وفى هذه الطبقة محمد بن زيد الشامى يروى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن
~~وهو متروك ونخاف أن يكون هذا هو الثورى لم ينسبه وانما يقال هو العبدى
~~والله أعلم
# وقال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا هشام الدستوائى عن يحيى
~~ابن أبى كثير عن عامر العقيلى عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله: "عرض على أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما
~~أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه
~~وفقير متعفف ذو عيال وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مستلط وذو ثروة من
~~مال لا يؤدى حق الله فى ماله وفقير فخور" ms181 وروى الترمذى منه ذكر الثلاثة
~~الذين يدخلون الجنة فقط
# قالوا ويكفى فى فضل الفقير أن عامة أهل الجنة الفقراء وعامة أهل النار
~~الاغنياء قال الامام أحمد حدثنا عبد الله بن محمد بن أبى شيبة حدثنا
# PageV01P208
# شريك عن ابى اسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما
~~قال قال رسول الله: " أطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت فى
~~النار فرأيت أكثر اهلها الأغنياء والنساء".
# وفى صحيح البخارى عن أبى رجاء قال جاء عمران بن حصين الى امرأته من عند
~~رسول الله فقالت حدثنا ما سمعت من النبى فقال انه ليس من حديث فلم تدعه أو
~~قال فأغضبته فقال سمعت رسول الله يقول: "نظرت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء ونظرت فى النار فرأيت أكثر أهلها النساء".
# وفى الصحيحين من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله قال: "قمت على باب الجنة
~~فإذا عامة من دخلها المساكين وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها
~~النساء" وفى صحيح مسلم عن ابن عباس: "أن النبى اطلع فى النار فرأى أكثر
~~أهلها النساء واطلع فى الجنة فرأى أكثر أهلها الفقراء".
# قالوا ويكفى فى فضل الفقر أن كل أحد يتمناه يوم القيامة من الاغنياء قال
~~الامام احمد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل يعنى ابن خالد عن نفيع
~~عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله ما من أحد يوم القيامة غنى
~~ولا فقير الا ود أن ما كان أوتى فى الدنيا قوتا قال البخارى يتكلمون فى
~~نفيع وهذا أليق ما قيل فيه
# قالوا وقد صرح رسول الله فى تفضيل الفقراء فى غير حديث فمنها ما تقدم من
~~حديث سهل بن سعد وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاويه حدثنا الاعمش عن زيد بن
~~وهب عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله: "يا أبا ذر ارفع بصرك فانظر
~~أرفع رجل تراه فى المسجد قال فنظرت فإذا رجل جالس عليه حلة له قال ms182 فقلت هذا
~~قال فقال يا أبا ذر ارفع بصرك فانظر أوضع رجل تراه في المسجد قال
# PageV01P209
# فنظرت فاذا رجل ضعيف عليه أخلاق قال فقلت هذا قال فقال رسول الله والذى
~~نفسى بيده لهذا أفضل عند الله يوم القيامة من قراب الارض من هذا".
# قال حدثنا وكيع ووافقه زائد حدثنا الاعمش عن سليمان بن يسار عن خرشة ابن
~~الحر عن أبى ذر فذكره وقال لهذا خير عند الله يوم القيامة من ملء الارض مثل
~~هذا قال الامام أحمد وحدثنا أبو معاوية ووافقه يعلى قال حدثنا الاعمش عن
~~زيد بن وهب عن أبى ذر فذكره
# قالوا والذى يفصل بيننا فى هذه المسألة ويشفى العليل أن الفقر يوفر أجر
~~صاحبه ومنزلته عند الله والغنى ولو شكر فإن ما ناله فى الدنيا بغناه يحسب
~~عليه من ثوابه يوم القيامة وان تناوله بأحل وجه فقليل الفضل فى الدنيا ناقص
~~من كثير الآخرة وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله قال:
~~"ما من غازية تغزو فى سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثى أجرهم من
~~الآخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم".
# وفى الصحيحين عن خباب بن الارت رضى الله عنه قال: "هاجرنا مع رسول الله
~~نلتمس وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا منهم
~~مصعب بن عمير رضى الله عنه قتل يوم أحد وترك بردة فكنا اذا غطينا بها رأسه
~~بدت رجلاه وإذا غطينا رجلاه بدا رأسه فأمرنا رسول الله أن نغطى رأسه ونجعل
~~على رجليه شيئا من الاذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهديها" وفى الصحيحين
~~عن قيس بن أبى حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال ان
~~أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وذكر الحديث وقال سعيد بن
~~منصور حدثنا معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: "ما
~~أوتى عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من ms183 درجاته عند الله وان كان عليه كريما".
# PageV01P210
# وفى صحيح البخارى عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: "أوتى عبد الرحمن
~~رضى الله عنه بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير منى وكفن فى
~~بردة ان غطى رأسه بدت رجلاه وان غطى رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة رضى الله عنه
~~وهو خير منى فلم يوجد له كفن إلا بردة ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال
~~أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشيت أن تكون عجلت لنا طيباتنا فى حياتنا
~~الدنيا ثم جعل يبكى حتى ترك الطعام".
# قال أبو سعيد بن الاعرابى وليس عبد الرحمن بن عوف وخباب قالا ذلك دون
~~غيرهما لقد قاله الأكابر من أصحاب رسول الله وكرهوا ما فتح الله عليهم من
~~الدنيا وأشفقوا منه وعلموا أن ما اختاره الله لنبيه كان أفضل وأن ما أخروا
~~له كان أنقص منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وأبو عبيدة وعمار بن ياسر
~~وسلمان وعبد الله بن مسعود وعائشة أم المؤمنين وأبو هاشم بن عتبة وجماعة لم
~~نذكرهم للاختصار رضى الله عنهم
# فأما أبو بكر رضى الله عنه فحدثنا ابن ابى الدنيا حدثنا عبد الرحمن بن
~~ابان الطائى حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثنى
~~سلمان عن مرة عن زيد بن أرقم رضى الله عنه قال كنا مع أبى بكر الصديق رضى
~~الله عنه فدعا بشراب فأتى بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى
~~أصحابه فسكتوا وما سكت ثم عاد وبكى حتى ظنوا أنهم لم يقدروا على مسألته قال
~~ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله ما أبكاك فقال كنت مع رسول الله
~~فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذى تدفع
~~عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لها اليك عنى ثم رجعت فقالت انك ان
~~أفلت منى فلن يفلت منى من بعدك
# وذكر ليث عن ابن ms184 سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيه أن أبا بكر رضى الله عنه قال فى مرضه الذى
# PageV01P211
# مات فيه إنى وليت أمركم وانى لست بخيركم وكلكم ورم أنفه من ذلك أن يكون
~~هذا الامر له وذلك لما رأيت الدنيا قد أقبلت وأقبلت ولم تقبل حتى يتخذوا
~~نضائد الحرير وستور الديباج وحتى يألم أحدكم من الاضطجاع على الصوف كما
~~يألم من الاضطجاع على الحسك والسعدان ثم أنتم أول ضال بالناس تصفقون يمينا
~~وشمالا ما هذا الطريق أخطأت انما هو البحر أو الفجر والله لئن يقدم أحدكم
~~فتضرب عنقه فى غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا
# وذكر محمد بن عطاء بن خباب قال كنت جالسا مع أبى بكر فرأى طائرا فقال
~~طوبى لك يا طائر تأكل من هذا الشجر ثم تبعر ثم لا تكون شيئا وليس عليك حساب
~~وددت أنى مكانك فقلت له أتقول هذا وأنت صديق رسول الله
# وأما عمر رضى الله عنه فإنه لما اتى بكنوز كسرى بكى فقال له عبد الرحمن
~~ابن عوف ما الذى يبكيك يا أمير المؤمنين فوالله ان هذا ليوم شكر ويوم سرور
~~ويوم فرح فقال عمر ان هذا لم يعطه قوم الا ألقى الله بينهم العداوة
~~والبغضاء ودخل عليه أبو سنان الدؤلى وعنده نفر من المهاجرين فأرسل عمر الى
~~سفط أتى به من قلعة بالعراق وكان فيه خاتم فأخذه بعض ولده فأدخله فى فيه
~~فانتزعه عمر منه ثم بكى فقال له من عنده لم تبكى وقد فتح الله لك وأظهرك
~~وأقر عينك فقال سمعت رسول الله يقول: " لا تفتح الدنيا على أحد الا ألقى
~~الله بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وأنا مشفق من ذلك".
# قال أبو سعيد وجدت فى كتاب بخط يدى عن أبى داود قال حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا حماد حدثنا يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أتى بقلنسوة
~~بغزوة كسرى بين يديه وفى القوم سراقة بن مالك ms185 فألقى اليه سوارى كسرى
~~فجعلهما فى يديه فبلغا منكبيه فلما رآهما فى يد سراقة قال الحمد لله سوارا
~~كسرى بن هرمز فى يد سراقة بن مالك بن جعشم
# PageV01P212
# أعرابى من بنى مدلج ثم قال اللهم قد علمت أن رسولك قد كان يحب أن يصيب
~~مالا فينفقه فى سبيلك وعلى عبادك فزويت ذلك عنه نظرا منك له واختيارا اللهم
~~انى أعوذ بك أن يكون هذا مكر منك بعمر ثم قال {أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}
# والمقصود أن سعة الدنيا وبسطها تعجيل من أجل الآخرة وتضييق من سعتها قال
~~عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهرى عن ابن أبى صغيرة عن جابر بن عبد الله
~~رضى الله عنهما: "قال لما كان يوم أحد أشرف النبى على الشهداء الذين قتلوا
~~يومئذ فقال انى شهيد على هؤلاء فزملوهم بدمائهم" قال معمر وأخبره فيمن سمع
~~الحسن يقول قال النبى: "هؤلاء قد مضوا وقد شهدت عليهم لم يأكلوا من أجورهم
~~شيئا وانكم قد أكلتم من أجوركم وانى لا أدرى ما تحدثون بعدى".
# وقال ابن المبارك أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول: "خرج رسول
~~الله بأصحابه الى بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون
~~ما نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ثم أقبل على أصحابه فقال هؤلاء خير
~~منكم فقالوا يا رسول الله اخواننا أسلمنا كما أسلموا وهاجرنا كما هاجروا
~~وجاهدنا كما جاهدوا وأتوا على آجالهم فمضوا فيها وبقينا فى آجالنا فما
~~يجعلهم خيرا منا فقال ان هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا
~~وخرجوا وأنا شهيد عليهم وأنتم قد أكلتم من أجوركم ولا أدرى ما تحدثون بعدى
~~قال فلما سمعها القوم والله عقلوها وانتفعوا بها فقالوا وانا لمحاسبون بما
~~أصبنا من الدنيا بعدهم وانه لمنتقص به من أجورنا فأكلوا طيبا وأنفقوا قصدا
~~وقدموا فضلا".
# وقال عبد الله بن أحمد قرأت على ابى هذا الحديث حدثنا اسود بن
# PageV01P213
# عامر حدثنا اسرائيل ms186 عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قال: "ما أعطى رجل من
~~الدنيا الا نقص من درجته".
# قالوا وقد صرح سادات الاغنياء بأنهم ابتلو بالضراء فصبروا وابتلوا
~~بالسراء فلم يبصروا قال ذلك عبد الرحمن وغيره وكان هذا مصداقا لما رواه
~~مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله: "لأنا من فتنة السراء أخوف عليكم
~~من فتنة الضراء أنكم ابتليتم بالضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة خضرة".
# قالوا وها هنا قضيتان صادقتان بهما يتبين الفضل احداهما أن الاكثرين هم
~~الاقلون وقد تقدم الدليل عليها بما فيه الكفاية
# وأما الثانية ففى الصحيحين من حديث أبى ذر رضى الله عنه قال: "خرجت ليلة
~~من الليالى فإذا رسول الله يمشى وحده ليس معه انسان قال فظننت أنه يكره أن
~~يمشى معه أحد فجعلت أمشى فى ظل القمر فالتفت فرآنى فقال من هذا قلت أبو ذر
~~جعلنى الله فداك قال يا أبا ذر تعال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم
~~المقلون يوم القيامة الا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين
~~يديه ووراءه وعمل فيه خيرا" وذكر الحديث
# قالوا ولو كان الغنى افضل من الفقر لما حض الله رسوله على الزهد فى
~~الدنيا والاعراض عنها وذم الحرص عليها والرغبة فيها بل كان ينبغى أن يحض
~~عليها وعلى اكتسابها والاكثار منها كما حض على اكتساب الفضائل التى بها
~~كمال العبد من العلم والعمل فلما حض على الزهد فيها والتقلل دل على أن
~~الزاهدين فيها المتقللين منها أفضل الطائفتين وقد أخبر أنها لو ساوت عند
~~الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء وأنها أهون على الله من السخلة
~~الميتة على أهلها وان مثلها فى الآخرة كمثل ما يعلق بأصبع من أدخل أصبعه فى
~~البحر وأنها ملعونة ملعون ما فيها الا
# PageV01P214
# ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم وأنها سجن المؤمنين وجنة الكافرين وأمر
~~العبد أن يكون فيها كأنه غريب أو عابر سبيل ويعد نفسه من أهل القبور واذا
~~أصبح فلا ينتظر المساء واذا ms187 أمسى فلا ينتظر الصباح ونهى عن اتخاذ ما يرغب
~~فيها ولعن عبد الدينار وعبد الدرهم ودعا عليه بالتعس والانتكاس وعدم اقالة
~~العثرة بالانتقاش
# وأخبر أنها خضرة حلوة أى تأخذ العيون بخضرتها والقلوب بحلاوتها وأمر
~~باتقائها والحذر منها كما يتقى النساء ويحذر منهن وأخبر أن الحرص عليها
~~وعلى الرياسة والشرف يفسد الدين كإفساد الذئبين الضاربين اذا ارسلا فى
~~زريبة غنم أو أشد افسادا وأخبر أنه فى الدنيا كراكب استظل تحت شجرة فى يوم
~~صائف ثم راح وتركها
# وهذه في الحقيقة حال سكان الدنيا كلهم ولكن هو شهد هذه الحال وعمى عنها
~~بنو الدنيا ومر بهم وهم يعالجون خصا لهم قد وهى فقال: "ما أرى الأمر ألا
~~أعجل من ذلك" وأمر بستر على بابه فنزع وقال انه يذكرنى الدنيا وأعلم الناس
~~أنه ليس لأحد منهم حق فى سوى بيت يسكنه وثوب يوارى عورته وقوت يقيم صلبه
~~وأخبر أن الميت يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله وأخبر
~~أن للمتخوض فيما شاءت نفسه من مال الله بغير حق النار يوم القيامة وأقسم
~~أنه لا يخاف الفقر على أصحابه وانما يخاف عليهم الدنيا وتنافسهم فيها
~~وإلهائها لهم وأخبر أنه ليس لابن آدم من ماله إلا ما أكل فأفنى أو لبس
~~فأبلى أو تصدق فأمضى وأخبر أن حسب ابن آدم من الدنيا لقيمات يقمن صلبه فإن
~~لم يقتصر عليها فثلث بطنه لطعامه وثلثه لشرابه وثلثه لنفسه وفى هذا الحديث
~~الارشاد إلى صحة القلب والبدن والدين والدنيا
# وأخبر أن غنى العبد فيها غنى نفسه لا كثرة عرضه وسأل الله أن يجعل رزقه
~~فيها قوتا وغبط من كان رزقه فيها كفافا بعد أن هدى للاسلام وأخبر أن من
~~كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت
# PageV01P215
# عليه شمله ولم يأته منها إلا ما كتب له وعرض عليه ربه أن يجعل له بطحاء
~~مكة ذهبا فقال لا يارب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت اليك
~~وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وأعلمهم أن من ms188 أصبح منهم آمنا فى سربه معافى
~~فى جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
# وأخبر أن بذل العبد ما فضل عن حاجته خير له وإمساكه شر له وأنه لا يلام
~~على الكفاف ونهى أمته أن ينظر أحدهم الى من هو فوقه فى الدنيا وأمره أن
~~ينظر الى من هو دونه فى الدنيا وأخبر أنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة
~~وضر مثلها مثل ما يخرج من ابن آدم عند خلائه وان كان أوله طيبا لذيذا فهذا
~~آخره وأخبر أن عباد الله ليسوا بالمتنعمين فيها فإن أمامهم دار النعيم فهم
~~لا يرضون بنعيمهم فى الدنيا عوضا من ذلك النعيم
# وأخبر أن نجاة أول هذه الأمة بالزهد واليقين وهلكة آخرها بالبخل وطول
~~الأمل وكان يقول لبيك لا عيش الا عيش الآخرة وأخبر أنه تعالى اذا أحب عبدا
~~حماه الدنيا كما يحمى الانسان مريضه من الطعام والشراب ودخل على عثمان ابن
~~مظعون وهو فى الموت فاكب عليه يقبله ويقول رحمك الله يا عثمان ما أصبت من
~~الدنيا ولا أصابت منك فغبطه بذلك وكان يقول الزهد فى الدنيا يريح القلب
~~والبدن والرغبة فى الدنيا تطيل الهموم والحزن وكان يقول من جعل الهموم كلها
~~هما واحدا كفاه الله سائر همومه ومن تشعبت به الهموم فى أحوال الدنيا لم
~~يبال الله فى أى أوديتها هلك
# وأخبر أنه يؤتى يوم القيامة بأنعم الناس كان فى الدنيا فيقول الله عز وجل
~~اصبغوه فى النار صبغة ثم يؤتى به فيقول يا ابن آدم هل أصبت نعيما قط هل
~~رأيت قرة عين قط هل أصبت سرورا قط فيقول لا وعزتك ثم يقول ردوه الى النار
~~ثم يؤتى بأشد الناس كان بلاء فى الدنيا
# PageV01P216
# وأجهده جهدا فيقول تبارك وتعالى اصبغوه فى الجنة صبغة فيصبغ فيها ثم يؤتى
~~به فيقول يا ابن آدم هل رأيت ما تكره قط فيقول لا وعزتك ما رأيت شيئا قط
~~اكرهه
# وفى حديث مناجاة موسى الذى رواه الامام أحمد فى كتاب الزهد حدثنا اسماعيل
~~بن ms189 عبد الكريم بن معقل حدثنا عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب ابن منبه
~~فذكره وفيه ولا تعجبكما زينته ولا ما متع به ولا تمدان الى ذلك أعينكما
~~فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين وانى لو شئت أن أزينكما من الدنيا
~~بزينة يعلم فرعون حين ينظر اليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت
~~ولكنى أرغب بكما عن نعيمها ذلك وازويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائى وقديما ما
~~خرت لهم فى ذلك فإنى لاذودهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعى الشفيق
~~غنمه عن مراعى الهلكة وانى لأجنبهم سلوتها وعيشها كما يجنب الراعى الشفيق
~~ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم على ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتى
~~سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطغه الهوى
# واعلم انه لم يتزين لى العباد بزينة هى أبلغ من الزهد فى الدنيا فإنها
~~زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع سماهم فى وجههم
~~من أثر السجود أولئك أوليائى حقا فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم
~~قلبك ولسانك وذكر الحديث
# وقال أحمد حدثنا عون بن جابر قال سمعت محمد بن داود عن أبيه عن وهب قال
~~قال الحواريون يا عيسى من أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون قال
~~الذين نظروا الى باطن الدنيا حين نظر الناس الى عاجلها فأماتوا منها ما
~~يخشون أن يميتهم وتركوا ما علموا أن سيتركهم فصار استكثارهم منها استقلالا
~~وذكرهم إياها فواتا وفرحهم
# PageV01P217
# بما اصابوا منها حزنا فما عارضهم من نائلها رفضوه وما عارضهم من رفعتها
~~بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها وخربت بينهم فليسوا
~~يعمرونها وماتت فى صدورهم فليسوا يحيونها يهدمونها فيبنون بها آخرتهم
~~ويبيعونها فيشترون بها ما يبقى لهم رفضوها فكانوا بها هم الفرحين ونظروا
~~الى أهلها صرعى قد حلت بهم المثلات فأحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة
~~يحبون الله ويحبون ذكره ويستضيئون بنوره ويضيئون به لهم خبر عجيب وعندهم
~~الخبر العجيب بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ms190 وبهم علم
~~الكتاب وبه عملوا ليسوا يرون نائلا مع ما نالوا ولا أمانا دون ما يرجون ولا
~~خوفا دون ما يحذرون
# وحدثنا روح حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قيل لعيسى بن مريم يا
~~رسول الله لو اتخذت حمارا تركبه لحاجتك قال أنا أكرم على الله من أن يجعل
~~لى شيئا يشغلنى به وقال اجعلوا كنوزكم فى السماء فإن قلب المرء عند كنزه
~~وقال اتقوا فضول الدنيا فإن فضول الدنيا عند الله رجز وقال يا بنى اسرائيل
~~اجعلوا بيوتكم كمنازل الأضياف فما لكم فى العالم من منزل ان أنتم إلا عابرى
~~سبيل وقال يا معشر الحواريين ايكم يستطيع أن يبنى على موج البحر دارا قالوا
~~ياروح الله من يقدر على ذلك قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال أكل
~~الخبز البر وشرب ماء عذب ونوم على المزابل مع الكلاب كثير لمن يريد أن يرث
~~الفردوس
# قال أحمد وحدثنا بهز عن الاعمش عن خيثمة قال قال المسيح بشدة ما يدخل
~~الغنى الجنة وقال المسيح حلاوة الدنيا مرارة الاخرة ومرارة الدنيا حلاوة
~~الاخرة وقال يا بنى اسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم وأهينوا الدنيا تكرم
~~عليكم الاخرة ولا تكرموا الدنيا تهن عليكم
# PageV01P218
# الاخرة فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة وكل يوم تدعو الى الفتنة والخسارة
# وقال اسحق بن هانئ فى مسائلة قال أبو عبد الله وأنا أخرج من داره قال
~~الحسن أهينوا الدنيا فوالله لأهنأ ما تكون حين تهان وقال الحسن والله ما
~~أبالى شرقت أم غربت قال وقال لى أبو عبد الله يا اسحق ما أهون الدنيا على
~~الله عز وجل وقال الدنيا قليلها يجزى وكثيرها لا يجزى
# قالوا وقد تواتر عن السلف أن حب الدنيا رأس الخطايا وأصلها وقد روى فيه
~~حديث مرفوع لا يثبت ولكنه يروى عن المسيح قال عبد الله بن احمد حدثنا عبيد
~~الله بن عمر القواريرى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى ابى عن بديل بن ميسرة قال
~~حدثنى جعفر بن خرفاش أن عيسى بن مريم عليه السلام ms191 قال رأس الخطيئة حب
~~الدنيا والنساء حبالة الشيطان والخمر جماع كل شر
# وقال الامام أحمد حدثنا عمر بن سعد أبو داود الحفرى عن سفيان قال كان
~~عيسى بن مريم يقول حب الدنيا أصل كل خطيئة والمال فيه داء كثير قالوا وما
~~داؤه قال لا يسلم من الفخر والخيلاء قالوا فان سلم قال يشغله اصلاحه عن ذكر
~~الله عزوجل قالوا وذلك معلوم بالتجربة والمشاهدة فان حبها يدعو الى خطيئة
~~ظاهرة وباطنة ولا سيما خطيئة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن
~~علمه بتلك الخطيئة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع فى الشبهات ثم
~~فى المكروهات ثم فى المحرمات وطالما أوقع فى الكفر بل جميع الأمم المكذبة
~~لأنبيائهم انما حملهم على كفرهم وهلاكهم حب الدنيا فان الرسل لما نهوهم عن
~~الشرك والمعاصى التى كانوا يكسبون بها الدنيا حملهم حبها على مخالفتهم
~~وتكذيبهم فكل خطيئة فى العالم أصلها حب الدنيا ولا تنس خطيئة الأبوين قديما
~~فإنما كان سببها حب الخلود فى الدنيا ولا تنس ذنب ابليس وسببه حب الرياسة
~~التي محبتها شر من محبة الدنيا وبسببها كفر
# PageV01P219
# فرعون وهامان وجنودهما وأبو جهل وقومه واليهود فحب الدنيا والرياسة هو
~~الذى عمر النار بأهلها والزهد فى الدنيا والرياسة هو الذى عمر الجنة بأهلها
~~والسكر بحب الدنيا أعظم من السكر بشرب الخمر بكثير وصاحب هذا السكر لا يفيق
~~منه الا فى ظلمة اللحد ولو انكشف عنه غطاؤه فى الدنيا لعلم ما كان فيه من
~~السكر وانه اشد من سكر الخمر والدنيا تسحر العقول أعظم سحر
# قال الإمام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول
~~اتقوا السحارة اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء
# وقال يحيى بن معاذ الرازى الدنيا خمر الشيطان من سكر منها فلا يفيق إلا
~~فى عسكر الموتى نادما بين الخاسرين وأقل ما فى حبها أنه يلهى عن حب الله
~~وذكره ومن الهاه ماله عن ذكر الله فهو من الخاسرين وإذا لها القلب عن ذكر
~~الله سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ms192 ومن فقهه فى الشر أنه يرضيه ببعض أعمال
~~الخير ليريه أنه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فأين يقع ما يفعله من
~~البر مع تعبده لها وقد لعنه رسول الله ودعا عليه فقال لعن عبد الدينار
~~والدرهم وقال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ان أعطى رضى وإن منع سخط وهذا
~~تفسير منه وبيان لعبوديتها وقد عرضت الدنيا على النبى بحذافيرها وتعرضت له
~~فدفع فى صدرها باليدين وردها على عقبيها ثم عرضت بعده على أصحابه وتعرضت
~~لهم فمنهم من سلك سبيله ودفعها عنه وهم القليل ومنهم من استعرضها وقال ما
~~فيك قالت فى الحلال والشبهة والمكروه والحرام فقالوا هاتى حلالك ولا حاجة
~~لنا فيما عداه فأخذوا حلالها ثم تعرضت لمن بعدهم فطلبوا حلالها فلم يجدوه
~~فطلبوا مكروهها وشبهها فقالت قد أخذه من قبلكم فقالوا هاتى حرامك فأخذوه
~~فطلبه من بعدهم فقالت هو فى أيدى الظلمة قد استأثروا به عليكم فتحيلوا على
~~تحصيله منهم بالرغبة والرهبة فلا يمد فاجر يده الى شئ من الحرام إلا وجد
~~أفجر منه وأقوى
# PageV01P220
# قد سبقه اليه هذا وكلهم ضيوف وما بأيديهم عارية كما قال ابن مسعود رضى
~~الله عنه ما أصبح أحد فى الدنيا إلا ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية
~~مؤادة
# قالوا وانما كان حب الدنيا رأس الخطايا ومفسدا للدين من وجوه أحدها أن
~~حبها يقتضى تعظيمها وهى حقيرة عند الله ومن أكبر الذنوب تعظيم ما حقر الله
~~وثانيها أن الله لعنها ومقتها وأبغضها إلا ما كان له فيها ومن أحب ما لعنه
~~الله ومقته وأبغضه فقد تعرض للفتنة ومقته وغضبه وثالثها انه اذا أحبها
~~صيرها غايته وتوسل اليها بالأعمال التى جعلها الله وسائل اليه والى الدار
~~الآخرة فعكس الأمر وقلب الحكمة فانعكس قلبه وانعكس سيره الى وراء فها هنا
~~أمران أحدهما جعل الوسيلة غاية والثانى التوسل بأعمال الآخرة إلى الدنيا
~~وهذا شر معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس وهذا هو الذى انطبق عليه
~~حذو القذة بالقذة قوله تعالى {من كان ms193 يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} وقوله تعالى {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا} وقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وماله فى الآخرة من نصيب فهذه ثلاث آيات يشبه بعضها
~~بعضا وتدل على معنى واحد وهو أن من أراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله
~~والدار الآخرة فحظه ما اراد وهو نصيبه ليس له نصيب غيره
# والاحاديث عن رسول الله مطابقة لذلك مفسرة له كحديث أبى هريرة رضى الله
~~عنه فى الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار: "الغازى والمتصدق والقارئ
~~الذين أرادوا بذلك الدنيا والنصيب" وهو فى صحيح مسلم.
# PageV01P221
# وفى سنن النسائى عن أبى أمامة رضى الله عنه قال: "جاء رجل الى النبى فقال
~~يا رسول الله رجل غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله لا شئ له
~~فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله لا شئ له ثم قال إن الله تعالى لا
~~يقبل إلا ما كان خالصا" وابتغى به وجهه فهذا قد بطل أجره وحبط عمله مع أنه
~~قصد حصول الأجر لما ضم اليه قصد الذكر بين الناس فلم يخلص عمله لله فبطل
~~كله
# وفى مسند الامام أحمد عن أبى هريرة أن رجلا قال: "يارسول الله الرجل يريد
~~الجهاد فى سبيل الله وهو يبتغى عرض الدنيا فقال له رسول الله لا أجر له
~~فأعظم الناس ذلك وقالوا للرجل عد لرسول الله لعله لم يفهم فعاد فقال يا
~~رسول الله الرجل يريد الجهاد فى سبيل الله وهو يبتغى عرض الدنيا فقال رسول
~~الله لا أجر له ثم أعاد الثالثة فقال رسول الله لا أجر له".
# وفى المسند ايضا وسنن النسائى عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال ان
~~رسول ms194 الله قال: "من غزا فى سبيل الله عزوجل وهو لا ينوى فى غزاته إلا عقالا
~~فله ما نوى".
# وفى المسند والسنن عن يعلى بن منبه قال: "كان رسول الله يبعثنى فى سرايا
~~فبعثنى ذات يوم فى سرية وكان رجلا يركب بغلا فقلت له ارحل فإن النبى قد
~~بعثنى فى سرية فقال ما أنا بخارج معك حتى تجعل لى ثلاثة دنانير ففعلت فلما
~~رجعت من غزاتى ذكرت ذلك لرسول الله فقال النبى ليس له من غزاته هذه ومن
~~دنياه وآخرته الا ثلاثة دنانير".
# وفى سنن أبى داود أن عبد الله بن عمر رضى الله عنه قال: "يا رسول الله
~~أخبرنى عن الجهاد والغزو فقال يا عبد الله بن عمر ان قاتلت صابرا محتسبا
~~بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا
~~يا عبد الله بن عمر على أى حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال".
# PageV01P222
# وفى المسند والسنن عن ابى ايوب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول:
~~"انها ستفتح عليكم الامصار وتضربون فيها بعوثا فيكره الرجل منكم البعث
~~فيخلص من قومه ويعرض نفسه على القبائل يقول من أكفيه بعث كذا وكذا إلا وذلك
~~الأجير الى آخر قطرة من دمه" فانظر محبة الدنيا ماذا حرمت هذا المجاهد من
~~المجاهدين من الأجر وأفسدت عليه عمله وجعلته أول الداخلين إلى النار
# فصل: ورابعها أن محبتها تعترض بين العبد وبين فعل ما يعود عليه نفعه فى
~~الآخرة لاشتغاله عنه بمحبوبه والناس ها هنا مراتب فمنهم من يشغله محبوبه عن
~~الايمان وشرائعه ومنهم من يشغله عن الواجبات التى تجب عليه لله ولخلقه فلا
~~يقوم بها ظاهرا ولا باطنا ومنهم من يشغله حبها عن كثير من الواجبات ومنهم
~~من يشغله عن واجب يعارض تحصيلها وان قام بغيره ومنهم من يشغله عن القيام
~~بالواجب فى الوقت الذى ينبغى على الوجه الذى ينبغى فيفرط فى وقته وفى حقوقه
~~ومنهم من يشغله عن عبودية قلبه فى الواجب وتفريغه لله عند أدائه فيؤديه ms195
~~ظاهر الا باطنا وأين هذا من عشاق الدنيا ومحبيها هذا من أندرهم وأقل درجات
~~حبها ان يشغل عن سعادة العبد وهو تفريغ القلب لحب الله ولسانه لذكره وجمع
~~قلبه على لسانه وجمع لسانه وقلبه على ربه فعشقها ومحبتها تضر بالآخرة ولا
~~بد كما أن محبة الآخرة تضر بالدنيا وفى هذا الحديث قد روى مرفوعا من أحب
~~دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته اضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى
# فصل: وخامسها أن محبتها تجعلها أكثر هم العبد وقد روى الترمذى من حديث
~~أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله: " من كانت الآخرة أكبر همه
~~جعل الله غناه فى قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهى راغمة ومن كانت
~~الدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له".
# PageV01P223
# فصل: وسادسها أن محبها أشد الناس عذابا بها وهو معذب فى دوره الثلاث يعذب
~~فى الدنيا بتحصيلها والسعى فيها ومنازعة أهلها وفى دار البرزخ بفواتها
~~والحسرة عليها وكونه قد حيل بينه وبين محبوبه على وجه لا يرجوا اجتماعه به
~~ابدا ولم يحصل له هناك محبوب يعوضه عنه فهذا اشد الناس عذابا فى قبره يعمل
~~الهم والغم والحزن والحسرة فى روحه ما تعمل الديدان وهوام الأرض فى جسمه
~~كما قال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد بن معقل
~~عن وهب بن منبه أن حزقبل كان فيمن سبى بختنصر فذكر عنه حديثا طويلا وفى
~~آخره قال فبينا أنا نائم على شط الفرات إذ أتانى ملك فاخذ براسى فاحتملنى
~~حتى وضعنى بقاع من الأرض قد كانت معركة قال واذا فيه عشرة آلاف قتيل قد
~~بددت الطير والسباع لحومهم وفرقت أوصالهم قال لى إن قوما يزعمون أن من مات
~~منهم أو قتل فقد انفلت منى وذهبت عنه قدرتى فادعهم قال حزقبل فدعوتهم فإذا
~~كل عظم قد أقبل الى مفصله الذى انقطع منه ما الرجل بصاحبه بأعرف من العظم
~~بمفصله ms196 الذى فارق حتى أم بعضها بعظائم نبت عليها اللحم ثم نبتت عليها
~~العروق ثم انبسطت الجلود وأنا أنظر الى ذلك ثم قال ادع أرواحهم قال فدعوتها
~~فاذا كل روح قد أقبل الى جسده الذى فارق فلما جلسوا سألتهم فيم كنتم قالوا
~~إنا لما متنا وفارقنا الحياة لقينا ملك فقال هلموا أعمالكم وخذوا أجوركم
~~كذلك سنتنا فيكم وفيمن كان قبلكم وفيمن هو كائن بعدكم قال فنظر فى أعمالنا
~~فوجدنا نعبد الأوثان فسلط الدود على أجسادنا وجعلت الأرواح تألمه وسلط الغم
~~على أرواحنا وجعلت أجسادنا تألمه فلم نزل كذلك نعذب حتى دعوتنا ولا يستريح
~~عاشق الدنيا فقولهم كنا نعبد الأوثان فسيان عبادة الاثمان وعبادة الأوثان
~~تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
# والمقصود أن محب الدنيا يعذب فى قبره ويعذب يوم لقاء ربه قال تعالى {فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
# PageV01P224
# الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} قال بعض السلف يعذبهم بجمعها
~~وتزهق أنفسهم بحبها وهم كافرون بمنع حق الله فيها
# فصل: وسابعها أن عاشقها ومحبها الذى يؤثرها على الآخرة من أسفه الخلق
~~وأقلهم عقلا اذ آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل
~~على النعيم الدائم والدار الفانية على الدار الباقية وباع حياة الأبد فى
~~ارغد عيش بحياة انما هى أحلام نوم أو كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع
~~كما نزل أعرابى بقوم فقدموا له طعاما فأكل ثم قام الى ظل خيمة فنام
~~فاقتلعوا الخيمة فاصابته فانتبه وهو يقول:
# وان امرؤ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
# وكان بعض السلف يتمثل بهذا البيت:
# يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها ... ان اغترارا بظل زائل حمق
# قال يونس بن عبد الأعلى ما شبهت الدنيا الا كرجل نام فرأى فى منامه ما
~~يكره وما يحب فبينما هو كذلك انتبه وقال ابن أبى الدنيا حدثنى أبو على
~~الطائى حدثنا عبد الرحمن البخارى عن ليث قال رأى عيسى بن مريم الدنيا فى
~~صورة عجوز عليها من كل زينة ms197 فقال كم تزوجتى قالت لا أحصيهم قال فكلهم مات
~~عنك أو كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلته فقال عيسى بؤسا لأزواجك الباقين كيف
~~لا يعتبرون بأزواجك الماضين تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونوا منك على حذر
# أرى اشقياء الناس لا يسأمونها ... على أنهم فيها عراة وجوع
# اراها وان كانت تحب فإنها ... سحابة صيف عن قليل تقشع
# أشبه الأشياء بالدنيا الظل تحسب له حقيقة ثابتة وهو فى تقلص وانقباض
~~فتتبعه لتدركه فلا تلحقه وأشبه الأشياء بها السراب يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجد شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وأشبه
~~الأشياء بها المنام يرى فيه العبد ما يحب وما يكره فإذا
# PageV01P225
# استيقظ علم أن ذلك لا حقيقة له وأشبه الأشياء بها عجوز شوهاء قبيحة
~~المنظر والمخبر غدارة بالأزواج تزينت للخطاب بكل زينة وسترت كل قبيح فاغتر
~~بها من لم يجاوز بصره ظاهرها فطلب النكاح فقالت لا مهر إلا نقد الآخرة
~~فإننا ضرتان واجتماعنا غير مأذون فيه ولا مستباح فآثر الخطاب العاجلة
~~وقالوا ما على من واصل حبيبته من جناح فلما كشف قناعها وحل إزارها إذا كل
~~آفة وبلية فمنهم من طلق واستراح ومنهم من اختار المقام فما استتمت ليلة
~~عرسه إلا بالعويل والصياح
# تالله لقد اذن مؤذنها على رءوس الخلائق يحي على غير الفلاح فقام
~~المجتهدون والمسلمون لها فواصلوا فى طلبها الغدو بالرواح وسروا ليلهم فلم
~~يحمد القوم السرى عند الصباح طاروا فى صيدها فما رجع أحد منهم إلا وهو
~~مكسور الجناح فوقعوا فى شبكتها فأسلمتهم للذباح
# قال ابن أبى الدنيا حدثنا محمد بن على بن شقيق حدثنا ابراهيم بن الأشعث
~~قال سمعت الفضيل بن عياض قال قال ابن عباس رضى الله عنهما يؤتى بالدنيا يوم
~~القيامة فى صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوه خلقها فتشرف على
~~الخلائق فيقال أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه
~~الدنيا التى تشاجرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم ثم يقذف بها فى جهنم فتنادى ms198 يا رب أين أتباعى وأشياعى فيقول الله
~~عزوجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنا اسحق بن اسماعيل حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف
~~عن أبى العلاء قال رأيت فى النوم عجوزا كبيرة عليها من كل زينة الدنيا
~~والناس عكوف عليها متعجبون ينظرون اليها فجئت فنظرت فتعجبت من نظرهم اليها
~~وإقبالهم عليها فقلت لها ويلك من أنت قالت أما تعرفنى قلت لا قالت أنا
~~الدنيا قال قلت أعوذ بالله من شرك قالت فان أحببت أن تعاذ من شرى فابغض
~~الدرهم.
# PageV01P226
# قال ابن أبي الدنيا وحدثنى ابراهيم بن سعيد الجوهرى حدثنا سفيان بن عيينة
~~قال قال لى أبو بكر بن عياش رأيت الدنيا فى النوم عجوزا مشوها شمطاء تصفق
~~بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذائى أقبلت على
~~فقالت لو ظفرت بك صنعت بك ما صنعت بهؤلاء ثم بكى أبو بكر قال وحدثنا محمد
~~بن على حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل قال بلغنى أن رجلا عرج
~~بروحه قال فاذا امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة الحلى والثياب
~~واذا هى لا يمر بها أحد إلا جرحته وإذا هى أدبرت كانت أحسن شيء رآه الناس
~~واذا أقبلت أقبح شئ عجوز شمطاء زرقاء عمشاء فقلت أعوذ بالله قالت لا والله
~~لا يعيذك الله حتى تبغض الدرهم قال قلت من أنت قالت أنا الدنيا
# ووصف على رضى الله عنه الدنيا فقال دار من صح فيها هرم ومن سقم فيها ندم
~~ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن فى حلالها الحساب وفى حرامها النار
~~وقال ابن مسعود رضى الله عنه الدنيا دارت من لا دار له ومال من لا مال له
~~ولها يجمع من لا عقل له
# وذكر ابن أبى الدنيا أن الحسن كتب الى عمر بن عبد العزيز أما بعد فان
~~الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة وانما أنزل آدم اليها عقوبة فاحذرها يا
~~أمير المؤمنين فان الزاد منها تركها والغناء فيها فقرها لها فى كل ms199 حال قتيل
~~تذل من أعزها وتفقر من جمعها هى كالسم يأكله من لا يعرفه وفيه حتفه فكن
~~فيها كمداو جرحاته يحتمى قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على شدة الدواء
~~مخافة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الخيالة الخداعة التى قد تزينت
~~بخدعها وفتنت بغرورها وخيلت بآمالها وشوقت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلوة
~~فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهه والنفوس لها عاشقة وهى لأزواجها
~~كلهم قاتله فلا الباقى بالماضى معتبر ولا الآخر بالاول مزدجر والعارف بالله
~~حين أخبره عنها مذكر
# PageV01P227
# فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسى المعاد فشغل فيها لبه حتى
~~زلت عنها قدمه فعظمت ندامته وكبرت حسرته واجتمع عليه سكرات الموت وألمه
~~وحسرات الفوت ونغصه فذهب منها فى كمد ولم يدرك منها ما طلب ولم يرح نفسه من
~~التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد فاحذرها يا أمير المؤمنين وأسر ما
~~تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور
~~أشخصته إلى مكروه السار فيها غذاء ضار وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل
~~البقاء فيها الى فناء فسرورها مشوب بالحزن ما يرجع منها ما ولى فأدبر ولا
~~يدرى ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد
~~فلو كان الخالق لها لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد أيقظت
~~النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجر وفيها واعظ فما
~~لها عند الله عزوجل قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت على
~~نبينا بمفاتيحها وخزائنها لا تنقصه عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها
~~وكره أن يحب ما ابغض الله خالقه أو يرفع ماوضع مليكه فزواها عن الصالحين
~~اختيارا وبسطها لأعدائه اغترارا فيظن المغرور بها القادر عليها أنه أكرم
~~بها ونسى ما صنع الله بمحمد حين شد الحجر على بطنه
# وقال الحسن أيضا ابن آدم لا تعلق قلبك فى الدنيا فتعلقه بشر معلق اقطع
~~حبالها وغلق أبوابها حسبك ms200 يا أبن آدم منها ما يبلغك المحل وكان يقول إن
~~قوما أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخشب فأهينوها فأهنا ما تكون إذا أهنتموها
~~هيهات هيهات ذهبت الدنيا وبقيت الأعمال قلائد فى الاعناق
# وقال المسيح عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتخذكم عبيدا واعبروها ولا
~~تعمروها واعلموا أن أصل كل خطيئة حب الدنيا ورب شهوة أورثت أهلها حزنا
~~طويلا ما سكنت الدنيا فى قلب عبد إلا التاط
# PageV01P228
# قلبه منها بثلاثة شغل لا ينفك عناؤه وفقر لا يدرك غناؤه وأمل لا يدرك
~~منتهاه الدنيا طالبه مطلوبه فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها
~~رزقه وطالب الدنيا تطلبه الاخرة حتى يجئ الموت فيأخذ بعنقه يا معشر
~~الحواريين ارضوا بدنئ الدنيا مع سلامة الدين كما رضى أهل الدنيا بدنئ الدين
~~مع سلامة الدنيا
# وقال ابن ابى الدنيا حدثنا هرون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا
~~مالك ابن دينار قال قال ابو هريرة رضى الله عنه الدنيا موقوفه بين السماء
~~والارض منذ خلقها الله تعالى الى يوم يفنيها تنادى ربها يا رب لم تبغضنى
~~فيقول اسكتى يا لا شئ اسكتى يا لا شئ وقال الفضيل تجئ الدنيا يوم القيامة
~~فتتبختر فى زينتها ونضرتها فتقول يا رب اجعلنى لأحسن عبادك دارا فيقول لا
~~أرضاك له أنت لا شئ فكونى هباء منثورا
# فصل: فى ذكر أمثلة تبين حقيقة الدنيا
# المثال الاول: للعبد ثلاثة أحوال حالة لم يكن فيها شيئا وهى ما قبل أن
~~يوجد وحالة أخرى وهى من ساعة موته الى مالا نهايه له فى البقاء السرمدى
~~فلنفسه وجود بعد خروجها من البدن إما فى الجنة واما فى النار ثم تعاد الى
~~بدنه فيجازى بعمله ويسكن احدى الدارين فى خلود دائم ثم بين هاتين الحالتين
~~وهى ما بعد وجوده وما قبل موته حالة متوسطه وهى أيام حياته فلينظر الى
~~مقدار زمانها وأنسبه الى الحالتين يعلم أنه أقل من طرفة عين فى مقدار عمر
~~الدنيا ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف تقضت ms201 أيامه
~~فيها فى ضر وضيق أو فى سعه ورفاهية ولهذا لم يضع رسول الله لبنه على لبنه
~~ولا قصبه على قصبه وقال: "مالى وللدنيا انما مثلى ومثل الدنيا الا كراكب
~~قال فى ظل شجرة ثم راح وتركها" وقال: "ما الدنيا فى الآخرة الا كما يجعل
~~أحدكم اصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع" والى هذا أشار المسيح عليه السلام
~~بقوله: "الدنيا
# PageV01P229
# قنطرة فاعبروها ولا تعمروها" وهذا مثل صحيح فإن الحياة معبر الى الاخرة
~~والمهد هو الركن الاول على أول القنطرة واللحد هو الركن الثانى على آخرها
~~ومن الناس من قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا
~~خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا بد من العبور فمن وقف يبنى على
~~القنطرة ويزينها بأصناف الزينة وهو يستحث العبور فهو فى غاية الجهل والحمق
# فصل: المثال الثانى شهوات الدنيا فى القلب كشهوات الاطعمه فى المعدة وسوف
~~يجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا فى قلبه من الكراهه والنتن والقبح ما
~~يجده للأطعمه اللذيذة إذا انتهت فى المعدة غايتها وكما أن الأطعمة كلما
~~كانت ألذ طعما وأكثر دسما وأكثر حلاوة كان رجيعها أقذر فكذلك كل شهوة كانت
~~فى النفس ألذ واقوى فالتأذى بها عند الموت أشد كما أن تفجع الإنسان بمحبوبه
~~إذا فقده يقوى بقدر محبة المحبوب
# وفى المسند أن النبى قال للضحاك بن سفيان: "ألست تؤتى بطعامك وقد ملح
~~وقزح ثم تشرب عليه الماء واللبن قال بلى قال فإلى م يصير قال إلى ما قد
~~علمت قال فإن الله عزوجل ضرب مثل الدنيا لما يصير اليه طعام ابن آدم" كان
~~بعض السلف يقول لأصحابه انطلقوا حتى أريكم الدنيا فيذهب بهم الى مزبلة
~~فيقول انظروا الى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم
# المثال الثالث: لها ولأهلها فى اشتغالهم بنعيمها عن الآخرة وما يعقبهم من
~~الحسرات مثل أهلها فى غفلتهم مثل قوم ركبوا سفينة فانتهت بهم الى جزيرة
~~فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم الابطاء وخوفهم مرور السفينة
~~فتفرقوا فى نواحى ms202 الجزيرة فقضى بعضهم حاجته وبادر الى السفينة فصادف المكان
~~خاليا فأخذ أوسع الأماكن وألينها وأوفقها لمراده ووقف بعضهم فى الجزيرة
~~ينظر الى أزهارها وأنوارها العجيبة ويسمع نغمات طيورها ويعجبه حسن أحجارها
~~ثم حدثته نفسه بفوت
# PageV01P230
# السفينة وسرعة مرورها وخطر ذهابها فلم يصادف إلا مكانا ضيقا فجلس فيه
~~وأكب بعضهم على تلك الحجارة المستحسنة والأزهار الفائقة فحمل منها حمله
~~فلما جاء لم يجد فى السفينة الا مكانا ضعيفا وزاده حمله ضيقا فصار محموله
~~ثقلا عليه ووبالا ولم يقدر على نبذه بل لم يجد من حمله بدا ولم يجد له فى
~~السفينة موضعا فحمله على عتقه وندم على أخذه فلم تنفعه الندامة ثم ذبلت
~~الأزهار وتغيرت اراييجها وآذاه نتنها وتولج بعضهم فى تلك الغياض ونسى
~~السفينة وأبعد فى نزهته حتى أن الملاح نادى بالناس عند دفع السفينة فلم
~~يبلغه صوته لاشتغاله بملاهيه فهو تارة يتناول من الثمر وتارة يشم تلك
~~الانوار وتارة يعجب من حسن الأشجار وهو على ذلك خائف من سبع يخرج عليه غير
~~منفك من شوك يتشبث فى ثيابه ويدخل فى قدميه أو غصن يجرح بدنه أو عوسج يخرق
~~ثيابه ويهتك عورته أو صوت هائل يفزعه ثم من هؤلاء من لحق السفينة ولم يبق
~~فيها موضع فمات على الساحل ومنهم من شغله لهوه فافترسته السباع ونهشته
~~الحيات ومنهم من تاه فهام على وجهه حتى هلك فهذا مثال أهل الدنيا فى
~~اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم وعاقبة أمرهم وما أقبح بالعاقل
~~أن تغره أحجار ونبات يصير هشيما قد شغل باله وعوقه عن نجاته ولم يصحبه
# المثال الرابع: لاغترار الناس بالدينا وضعف ايمانهم بالآخرة قال ابن أبى
~~الدنيا حدثنا اسحق بن اسماعيل حدثنا روح بن عباده حدثنا هشام بن حسان عن
~~الحسن قال بلغنى أن رسول الله قال لاصحابه انما مثلى ومثلكم ومثل الدنيا
~~كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتى اذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أم ما بقى
~~أنفدوا الزاد وحسروا الظهر وبقوا بين ظهرانى المفازة لا زاد ولا حمولة ms203
~~فأيقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل فى حلة يقطن رأسه فقالوا
~~ان هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا الامن قريب فلما انتهى اليهم قال يا
~~هؤلاء علام أنتم قالوا على
# PageV01P231
# ما ترى قال أرأيتم ان هديتكم على ماء رواه ورياض خضر ما تجعلون لى قالوا
~~لا نعصيك شيئا قال عهودكم ومواثيقكم بالله قال فأعطوه عهودهم ومواثيقهم
~~بالله لا يحصونه شيئا قال فأوردهم ماء ورياضا خضراء قال فمكث فيهم ما شاء
~~الله ثم قال يا هؤلاء الرحيل قالوا الى أين قال الى ماء ليس كمائكم ورياض
~~ليست كرياضكم قال فقال جل القوم وهم أكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أن
~~لن نجده وما نصنع بعيش هو خير من هذا قال وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا
~~هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله لا تعصونه شيئا وقد صدقكم فى أول حديثه
~~فو الله ليصدقنكم فى آخره فراح بمن اتبعه وتخلف بقيتهم فبادرهم عدوهم
~~فأصبحوا بين أسير وقتيل
# المثال الخامس: للدنيا وأهلها ما مثلها به النبى كظل شجرة والمرء مسافر
~~فيها الى الله فاستظل فى ظل تلك الشجرة فى يوم صائف ثم راح وتركها فتأمل
~~حسن هذا المثال ومطابقته للواقع سواء فانها فى خضرتها كشجرة وفى سرعة
~~انقضائها وقبضها شيئا فشيئا كالظل والعبد مسافرا الى ربه والمسافر اذا رأى
~~شجرة فى يوم صائف لا يحسن به أن يبنى تحتها دارا ولا يتخذها قرارا بل يستظل
~~بها بقدر الحاجة ومتى زاد على ذلك انقطع عن الرفاق
# المثال السادس: تمثيله لها بمدخل أصبعه فى اليم فالذى يرجع به أصبعه من
~~البحر هو مثل الدنيا بالنسبة الى الآخرة وهذا أيضا من أحسن الامثال فإن
~~الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها أكثر مما هى والاخرة أبدية لا انقطاع
~~لها ولا نسبة للمحصور الى غير المحصور بل لو فرض أن السموات والارض
~~مملوءتان خردلا وبعد كل ألف سنة طائر ينقل خردلة لفنى الخردل والاخرة لا
~~تفنى فنسبة الدنيا الى الآخرة فى التمثيل كنسبة خردلة ms204 واحدة الى ذلك الخردل
~~ولهذا لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر وأشجار الارض كلها أقلام يكتب
~~بها كلام الله لنفذت الابحر
# PageV01P232
# والاقلام ولم تنفد كلمات الله لأنها لا بداية لها ولا نهايه لها والابحر
~~والاقلام متناهيه
# قال الإمام أحمد وغيره لم يزل الله متكلما إذا شاء وكماله المقدس مقتض
~~لكلامه وكماله من لوازم ذاته فلا يكون الا كاملا والمتكلم أكمل ممن لا
~~يتكلم وهو سبحانه لم يلحقه كلل ولا تعب ولا سآمه من الكلام وهو يخلق ويدبر
~~خلقه بكلماته فكلماته هى التى أوجد بها خلقه وأمره وذلك حقيقة ملكه
~~وربوبيته وإلهيته وهو لا يكون الا ربا ملكا إلها لا إله الا هو والمقصود أن
~~الدنيا نفس من أنفاس الآخرة وساعة من ساعاتها
# المثال السابع: ما مثلها به فى الحديث المتفق على صحته من حديث أبى سعيد
~~الخدرى رضى الله عنه قال: "قام رسول الله فخطب الناس فقال لا والله ما أخشى
~~عليكم الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله أو يأتى
~~الخير بالشر فصمت رسول الله ثم قال كيف قلت قال يا رسول الله أو يأتى الخير
~~بالشر فقال رسول الله ان الخير لا يأتى الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما
~~يقتل حبطا أو يلم الا آكله الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت
~~الشمس فتطلت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت قمن أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن
~~أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذى يأكل ولا يشبع" فأخبر أنه انما يخاف
~~عليهم الدنيا وسماها زهرة فشبهها بالزهر فى طيب رائحته وحسن منظره وقله
~~بقائه وأن وراءه ثمرا خيرا وابقى منه
# وقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم هذا من أحسن التمثيل
~~المتضمن للتحذير من الدنيا والانهماك عليها والمسرة فيها وذلك أن الماشيه
~~يروقها نبت الربيع فتأكل منها بأعينها فربما هلكت حبطا والحبط
# PageV01P233
# انتفاخ بطن الدابه من الامتلاء أو من المرض يقال حبط الرجل والدابه تحبط
~~حبطا ms205 اذا أصابه ذلك
# ولما أصاب الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم ذلك فى سفره فمات حبطا فنسب
~~الحبطى كما يقال السلمى فكذلك الشرهه فى المال يقتله شرهه وحرصه فإن لم
~~يقتله قارب أن يقتله وهو قوله أو يلم وكثير من ارباب الأموال انما قتلتهم
~~أموالهم فانهم شرهوا فى جمعها واحتاج اليها غيرهم فلم يصلوا اليها إلا
~~بقتلهم أو ما يقاربه من اذلالهم وقهرهم
# وقوله: الا آكلة الخضر هذا تمثيل لمن أخذ من الدنيا حاجته مثله بالشاة
~~الآكلة من الخضر بقدر حاجتها أكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها وفى لفظ آخر
~~امتدت خاصرتاها وانما تمتد من امتلائها من الطعام وثنى الخاصرتين لأنهما
~~جانبا البطن وفى قوله استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثلاث فوائد احداها
~~انها لما أخذت حاجتها من المرعى تركته وبركت مستقبله الشمس لتستمرئ بذلك ما
~~أكلته الثانية انها أعرضت عما يضرها من الشره فى المرعى وأقبلت على ما
~~ينفعها من استقبال الشمس التى يحصل لها بحرارتها انضاج ما أكلته واخراجه
~~الثالثة انها استفرغت بالبول والثلط ما جمعته من المرعى فى بطنها فاستراحت
~~بإخراجه ولو بقى فيها لقتلها فكذلك جامع المال مصلحته أن يفعل به كما فعلت
~~هذه الشاة
# وأول الحديث: مثل الشره فى جمع الدنيا الحريص على تحصيلها فمثاله مثال
~~الدابة التى حملها شره الأكل على أن يقتلها حبطا أو يلم إذا لم يقتلها فإن
~~الشره الحريص إما هالك وإما قريب من الهلاك فإن الربيع ينبت أنواع البقول
~~والعشب فتستكثر منه الدابة حتى ينتفخ بطنها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق
~~أمعاؤها وتهلك كذلك الذى يجمع الدنيا من غير حلها ويحبسها أو يصرفها فى غير
~~حقها وآخر الحديث مثل للمقتصد بآكلة الخضر الذى تنتفع الدابة بأكله ولم
~~يحملها شرهها وحرصها على تناولها منه
# PageV01P234
# فوق ما تحتمله بل أكلت بقدر حاجتها وهكذا هذا أخذ ما يحتاج اليه ثم أقبل
~~على ما ينفعه وضرب بول الدابة وثلطها مثلا لإخراجه المال فى حقه حيث يكون
~~حبسه وإمساكه مضرا به فنجا من وبال جمعه ms206 بأخذ قدر حاجته منه ونجا من وبال
~~إمساكه بإخراجه كما نجت الدابة من الهلاك بالبول الثلط
# وفى هذا الحديث اشارة الى الاعتدال والتوسط بين الشره فى المرعى القاتل
~~بكثرته وبين الاعراض عنه وتركه بالكلية فتهلك جوعا وتضمن الخبر أيضا إرشاد
~~المكثر من المال الى ما يحفظ عليه قوته وصحته فى بدنه وقلبه وهو الاخراج
~~منه وانفاقه ولا يحبسه فيضره حبسه وبالله التوفيق
# المثال الثامن: ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن سليمان بن يسار عن
~~ميمونة قالت قال رسول الله لعمرو بن العاص: "الدنيا خضرة حلوة فمن اتقى
~~الله فيها وأصلح والا فهو كالآكل ولا يشبع وبين الناس فى ذلك كبعد الكوكبين
~~أحدهما يطلع فى المشرق والآخر يغيب فى المغرب" فنبه بخضرتها على استحسان
~~العيون لها وبحلاوتها على استجلاء الصدور لها وبتلك الخضرة والحلاوة زينت
~~لأهلها وحببت اليهم لا سيما وهم مخلوقون منها وفيها كما قيل:
# ونحن بنو الدنيا ومنها نباتنا ... وما أنت منه فهو شئ محبب
# وجعل الناس فيها قسمين أحدهما مصلح متقى فهذا تقواه وإصلاحه لا يدعانه
~~ينهمك عليها ويشره فيها ويأخذها من غير حلها ويضعها فى غير حقها فان لم يتق
~~ويصلح صرف نهمته وقواه وحرصه الى تحصيلها فكان كالذى يأكل ولا يشبع وهذا من
~~أحسن الأمثلة فان المقصود من الأكل حفظ الصحة والقوة وذلك تابع لقدر الحاجة
~~وليس المقصود منه ذاته ونفسه فمن جعل نهمته فوق مقصوده لم يشبع ولهذا قال
~~الامام أحمد الدنيا قليلها يجزى وكثيرها لا يجزى وأخبر عن تفاوت الناس فى
~~المنزلتين أعنى منزلة التقوى والاصلاح ومنزلة الاكل
# PageV01P235
# والشره وأن بين الرجلين فى ذلك كما بين الكوكبين الغارب فى الأفق والطالع
~~منه وبين ذلك منازل متفاوتة
# المثال التاسع: ما تقدم من حديث المستورد بن شداد قال كنت مع الركب الذين
~~وقفوا مع رسول الله على السخلة الميتة فقال رسول الله: "أترون هذه هانت على
~~أهلها حتى ألقوها قالوا ومن هوانها ألقوها يا رسول الله قال فو الذى نفس
~~محمد بيده للدنيا أهون ms207 على الله من هذه على أهلها " قال الترمذى حديث حسن
~~صحيح فلم يقتصر على تمثيلها بالسخلة الميتة بل جعلها أهون على الله منها
# وفى مسند الامام أحمد فى هذا الحديث فو الذى نفسى بيده للدنيا عند الله
~~أهون عليه من تلك السخلة على أهلها فأكد ذلك بالقسم الصادق فإذا كان مثلها
~~عند الله أهون وأحقر من سخله ميته على أهلها فمحبها وعاشقها أهون على الله
~~من تلك السخلة وكونها سخله أهون عليهم من كونها شاة كبيرة لأن تلك ربما
~~انتفعوا بصوفها أو دبغوا جلدها وأما ولد شاة صغيرة ميت ففى غاية الهوان
~~والله المستعان
# المثال العاشر: مثلها مثل البحر الذى لا بدل للخلق كلهم من ركوبه ليقطعوه
~~الى الساحل الذى فيه دورهم وأوطانهم ومستقرهم ولا يمكن قطعه الا فى سفينة
~~النجاة فارسل الله رسله لتعرف الأمم اتخاذ سفن النجاة وتأمرهم بعملها
~~وركوبها وهى طاعته وطاعة رسله وعبادته وحده واخلاص العمل له والتشمير
~~للآخرة وارادتها والسعى لها سعيها فنهض الموفقون وركبوا السفينه ورغبوا عن
~~خوض البحر لما علموا أنه لا يقطع خوضا ولا سباحه وأما الحمقاء فاستصعبوا
~~عمل السفينه وآلاتها والركوب فيها وقالوا نخوض البحر فاذا عجزنا تطباه
~~سباحة وهم أكثر أهل الدنيا فخاضوه فلما عجزوا عن الخوض أخذوا فى السباحه
~~حتى أدركهم الغرق ونجا أصحاب السفينة كما نجوا مع نوح عليه السلام وغرق أهل
~~الارض فتأمل هذا المثل وحال أهل الدنيا فيها يتبين لك مطابقته للواقع
# PageV01P236
# وقد ضرب هذا المثل للدنيا والآخرة والقدر والأمر فإن القدر بحر والأمر
~~فيه سفينة لا ينجو إلا من ركبها
# المثال الحادي عشر: مثالها مثال اناء مملوء عسلا رآه الذباب فاقبل نحوه
~~فبعضه قعد على حافة الاناء وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار
~~وبعضه حمله الشره على أن رمى بنفسه فى لجة الاناء ووسطه فلم يدعه انغماسه
~~فيه أن يتهنأ به الا قليلا حتى هلك فى وسطه
# المثال الثانى عشر: مثال حب قد نثر على وجه الارض وجعلت كل حبة فى فخ ms208
~~وجعل حول ذلك الحب حب ليس فى فخاخ فجاءت الطير فمنها من قنع بالجوانب ولم
~~يرم نفسه فى وسط الحب فأخذ حاجته ومضى ومنها من حمله الشره على اقتحام معظم
~~الحب فما استتم اللقاط الا وهو يصيح من أخذة الفخ له
# المثال الثالث عشر: كمثل رجل أوقد نارا عظيمة فجعلت الفراش والجنادب يرون
~~ضوءها فيقصدونها ويتهافتون فيها ومن له علم بحالها جعل يستضىء ويستدفئ بها
~~من بعيد وقد أشار النبى الى هذا المثل بعينه فى الحديث الذى رواه مالك بن
~~اسماعيل عن حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما عن عمر رضى
~~الله عنه عن النبى قال: "انى ممسك بحجزكم عن النار وتتقاحمون فيها تقاحم
~~الفراش والجنادب ويوشك أن أرسل بحجزكم" وفى لفظ آخر: "مثلى ومثلكم كمثل رجل
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعلت الفراش والجنادب يتقاحمن فيها فأنا
~~آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تغلبونى وتتقاحمون فيها" وهذا المثال مطبق على
~~أهل الدنيا المنهمكين فيها فالرسل تدعوهم الى الاخرة وهم يتقاحمون فى
~~الدنيا تقاحم الفراش
# المثال الرابع عشر: مثل قوم خرجوا فى سفر بأموالهم وأهليهم فمروا بواد
~~مشعب كثير المياه والفواكه فنزلوا به وضربوا خيمهم وبنوا هنالك الدور
~~والقصور فمر بهم رجل يعرفون نصحه وصدقه وأمانته فقال انى
# PageV01P237
# رأيت بعينى هاتين الجيش خلف هذا الوادى وهو قاصدكم فاتبعونى أسلك بكم على
~~غير طريق العدو فتنجوا منه فأطاعته طائفة قليلة فصاح فيهم يا قوم النجاة
~~النجاة أتيتم أتيتم وصاح السامعون له بأهليهم وأولادهم وعشائرهم فقالوا كيف
~~نرحل من هذا الوادى وفيه مواشينا وأموالنا ودورنا وقد استوطناه فقال لهم
~~الناصح لينج كل واحد منكم بنفسه مما خف عليه من متاعه والا فهو مأخوذ وماله
~~مجتاح فثقل على أصحاب الجد والأموال ورؤساء القوم النقلة ومفارقة ما هم فيه
~~من النعيم والرفاهية والدعة وقال كل أحمق لى أسوة بالقاعدين فهم أكثر منى
~~مالا وأهلا فما أصابهم أصابنى معهم ونهض الأقلون مع الناصح ففازوا بالنجاة
~~وصبح الجيش أهل الوادى فقتلهم ms209 واجتاح أموالهم
# وقد أشار النبى الى هذا المثل بعينه فى الحديث المتفق على صحته من حديث
~~أبى بردة عن أبى موسى عن النبى قال: "انما مثلى ومثل ما بعثنى الله به كمثل
~~رجل أتى قومه فقال يا قوم انى رأيت الجيش بعينى وأنا النذير العريان
~~فالنجاة النجاة فأطاعه طائفة من قومه فأذلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا
~~وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل
~~من أطاعنى واتبع ما جئت به ومثل من عصانى وكذب بما جئت به من الحق".
# المثال الخامس عشر: رجل هيأ دارا وزينها ووضع فيها من جميع الالات ودعى
~~الناس اليها فكلما دخل داخل أجلسه على فراش وثير وقدم اليه طبقا من ذهب
~~عليه لحم ووضع بين يديه أوان مفتخرة فيها من كل ما يحتاج اليه وأخدمه عبيده
~~ومماليكه فعرف العاقل أن ذلك كله متاع صاحب الدار وملكه وعبيده فاستمتع
~~بتلك الالات والضيافة مدة مقامه فى الدار ولم يعلق قلبه بها ولا حدث نفسه
~~بتملكها بل اعتمد مع صاحب الدار ما يعتمده الضيف يجلس حيث أجلسه ويأكل ما
~~قدمه له ولا يسأل عما وراء ذلك اكتفاء منه بعلم صاحب الدار وكرمه وما يفعله
~~مع ضيوفه
# PageV01P238
# فدخل الدار كريما وتمتع فيها كريما وفارقها كريما ورب الدار غير ذام له
~~وأما الاحمق فحدث نفسه بسكنى الدار وحوز تلك الالات الى ملكه وتصرفه فيها
~~بحسب شهوته وارادته فتخير المجلس لنفسه وجعل ينقل تلك الآلات الى مكان فى
~~الدار يخبؤها فيه وكلما قدم اليه ربها شيئا أو آلة حدث نفسه بملكه واختصاصه
~~به عن سائر الاضياف ورب الدار يشاهد ما يصنع وكرمه يمنعه من اخراجه من داره
~~حتى اذا ظن انه استبد بتلك الآلات وملك الدار وتصرف فيها وفى آلاتها تصرف
~~المالك الحقيقى واستوطنها واتخذها دارا له أرسل إليه مالكها عبيده فأخرجوه
~~منها إخراجا عنيفا وسلبوه كل ما هو فيه ولم يصحبه من تلك الآلات شئ وحصل
~~على مقت رب الدار وافتضاحه عنده وبين مماليكه وحشمه وخدمه
# فليتأمل ms210 اللبيب هذا المثال حق التأمل فإنه مطابق للحقيقة والله المستعان
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كل أحد فى هذه الدنيا ضيف وما له
~~عارية فالضيف مرتحل والعارية مؤداة
# وفى الصحيحين عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "مات ابن لأبى طلحة من أم
~~سليم فقالت لأهلها لا تحدثوا أبا طلحة حتى أكون أنا أحدثه فجاء فقربت اليه
~~عشاء فأكل وشرب وقال ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما
~~رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت يا ابا طلحة أرأيت لو أن قوما أعاروا
~~عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك
~~قال فغضب قال تركتينى تلطخت ثم أخبرتينى بابنى فانطلق حتى أتى رسول الله
~~فأخبره بما كان منها فقال رسول الله بارك الله لكما فى ليلتكما" وذكر
~~الحديث
# المثال السادس عشر: قوم سلكوا مفازة فاجأهم العطش فانتهوا الى البحر
~~وماؤه أمر شيء وأملحه فلشدة عطشهم لم يجدوا مرارته وملوحته
# PageV01P239
# فشربوا منه فلم يرووا وجعلوا كلما ازدادوا شربا ازدادوا ظمأ حتى تقطعت
~~أمعاؤهم وماتوا عطشا وعلم عقلاؤهم أنه مر مالح وأنه كلما ازداد الشارب منه
~~ازداد ظمأه فتباعدوا عنه مسافة حتى وجدوا أرضا حلوة فحفروا فيها قليا فنبع
~~لهم ماء عذب فرات فشربوا وعجنوا وطبخوا ونادوا إخوانهم الذين على حافة
~~البحر هلموا إلى الماء الفرات وكان منهم المستهزئ ومنهم المعرض الراضى بما
~~هو فيه وكان المجيب واحدا بعد واحد وهذا المثل بعينه قد ضربه المسيح عليه
~~السلام فقال مثل طالب الدنيا كمثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد
~~عطشا حتى يقتله
# المثال السابع عشر: مثل الانسان ومثل ماله وعمله وعشيرته مثل رجل له
~~ثلاثة اخوة فقضى له سفر بعيد طويل لا بد له منه فدعا إخوته الثلاثة وقال قد
~~حضر ما ترون من هذا السفر الطويل وأحوج ما كنت اليكم الآن فقال أحدهم أنا
~~كنت أخاك الى هذه الحال ومن الآن فلست بأخ ولا صاحب وما ms211 عندى غير هذا فقال
~~له لم تغن عنى شيئا فقال للآخر ما عندك فقال كنت أخاك وصاحبك إلى الآن وأنا
~~معك حتى أجهزك الى سفرك وتركب راحلتك ومن هنالك لست لك بصاحب فقال له أنا
~~محتاج الى مرافقتك فى مسيرى فقال لا سبيل لك الى ذلك فقال لم تغن عنى شيئا
~~فقال للثالث ما عندك أنت فقال كنت صاحبك فى صحتك ومرضك وأنا صاحبك الآن
~~وصاحبك اذا ركبت راحلتك وصاحبك فى مسيرك فإن سرت سرت معك وان نزلت نزلت معك
~~واذا وصلت الى بلدك كنت صاحبك فيها لا أفارقك ابدا فقال ان كنت لأهون
~~الاصحاب على وكنت أوثر عليك صاحبيك فليتنى عرفت حقك وآثرتك عليهما
# فالأول ماله والثانى أقاربه وعشيرته وأصحابه والثالث عمله وقد روى فى هذا
~~المثل بعينه حديث مرفوع لكنه لا يثبت رواه أبو جعفر العقيلى فى كتاب
~~الضعفاء من حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة
# PageV01P240
# وعن ابن المسيب عن عائشة مرفوعا وهو مثل صحيح فى نفسه مطابق للواقع
# المثال الثامن عشر: وهو من أحسن الأمثلة ملك بنى دارا لم ير الراءون ولم
~~يسمع السامعون أحسن ولا أوسع ولا أجمع لكل ملاذ النفوس منها ونصب لها طريقا
~~وبعث داعيا يدعو الناس اليها وأقعد على الطريق امرأة جميلة قد زينت بأنواع
~~الزينة وألبست أنواع الحلى والحلل وممر الناس كلهم عليها وجعل لها أعوانا
~~وخدما وجعل تحت يدها ويد أعوانها زادا للمارين السائرين الى الملك فى تلك
~~الطريق وقال لها ولأعوانها من غض طرفه عنك ولم يشتغل بك عنى وابتغى منك
~~زادا يوصله الى فاخدميه وزوديه ولا تعوقيه عن سفره الى بل أعينيه بكل ما
~~يبلغه فى سفره ومن مد اليك عينيه ورضى بك وآثرك على وطلب وصالك فسوميه سوء
~~العذاب وأوليه غاية الهوان واستخدميه واجعليه يركض خلفك ركض الوحش ومن يأكل
~~منك فاخدعيه به قليلا ثم استرديه منه واسلبيه اياه كله وسلطى عليه أتباعك
~~وعبيدك وكلما بالغ فى محبتك وتعظيمك وإكرامك فقابليه بأمثاله قلى وإهانة
~~وهجرا حتى تتقطع ms212 نفسه عليك حسرات فتأمل هذا المثال وحال خطاب الدنيا وخطاب
~~الآخرة والله المستعان وهذا المثل مأخوذ من الاثر المروى عن الله عز وجل يا
~~دنيا اخدمى من خدمنى واستخدمى من خدمك
# المثال التاسع عشر: ملك خط مدينة فى أصح المواضع وأحسها هواء وأكثرها
~~مياها وشق أنهارها وغرس أشجارها وقال لرعيته تسابقوا إلى أحسن الأماكن فيها
~~فمن سبق إلى مكان فهو له ومن تخلف سبقه الناس الى المدينة فأخذوا منازلهم
~~وتبوؤا مساكنهم فيها وبقى من أصحاب الحسرات ونصب لهم ميدان السباق وجعل على
~~الميدان شجرة كبيرة لها ظل مديد وتحتها مياه جارية وفى الشجرة من كل أنواع
~~الفواكه وعليها طيور عجيبة الأصوات وقال لهم لا تغتروا بهذه الشجرة وظلها
~~فعن قليل تجتث من أصلها
# PageV01P241
# ويذهب ظلمها وينقطع ثمرها وتموت أطيارها وأما مدينة الملك فاكلها دائم
~~وظلها مديد ونعيمها سرمدى وفيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر فسمع الناس بها فخرجوا فى طلبها على وجوههم فمروا بتلك الشجرة على أثر
~~تعب ونصب وحر وظمأ فنزلوا كلهم تحتها واستظلوا بظلها وذاقوا حلاوة ثمرها
~~وسمعوا نغمات أطيارها فقيل لهم إنما نزلتم تحتها لتحموا أنفسكم وتضمروا
~~مراكبكم للسباق فتهيئوا للركوب وكونوا على أهبة فإذا صاح النفير استدركتم
~~حلبة السباق فقال الأكثرون كيف ندع هذا الظل الظليل والماء السلسبيل
~~والفاكهة النضجة والدعة والراحة ونقتحم هذه الحلبة فى الحر والغبار والتعب
~~والنصب والسفر البعيد والمفاوز المعطشة التى تنقطع فيها الأمعاء وكيف نبيع
~~النقد الحاضر بالنسيئة الغائبة الى الأجل البعيد ونترك ما نراه الى مالا
~~نراه وذرة منقودة فى اليد أولى من ذرة موعودة بعد غد خذ ما تراه ودع شيئا
~~سمعت به ونحن بنو اليوم وهذا عيش حاضر كيف نتركه لعيش غائب فى بلد بعيد لا
~~ندرى متى نصل اليه ونهض من كل ألف واحد وقالوا والله ما مقامنا هذا فى ظل
~~زائل تحت شجرة قد دنى قلعها وانقطاع ثمرها وموت أطيارها ونترك المسابقة الى
~~الظل الظليل الذى لا يزول والعيش الهنئ ms213 الذى لا ينقطع الا من أعجز العجز
~~وهل يليق بالمسافر اذا استراح تحت ظل أن يضرب خباءه عليه ويتخذ وطنه خشية
~~التأذى بالحر وبالبرد وهل هذا الا أسفه السفه فالسباق السباق والبدار
~~البدار
# حكم المنية فى البرية جارى ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# اقضوا مآربكم سراعا انما ... أعماركم سفر من الأسفار
# وتراكضوا خيل السباق وبادروا ... أن تسترد فإنهن عوارى
# ودعوا الإقامة تحت ظل زائل ... أنتم على سفر بهذى الدار
# من يرجو طيب العيش فيها انما ... يبنى الرجاء على شفير هار
# والعيش كل العيش بعد فراقها ... فى دار أهل السبق أكرم دار
# PageV01P242
# فاقتحموا حلقة السباق ولم يستوحشوا من قلة الرفاق وساروا فى ظهور العزائم
~~ولم تأخذهم فى سيرهم لومة لائم والمتخلف فى ظل الشجرة نائم فوالله ما كان
~~الا قليل حتى ذوت أغصان تلك الشجرة وتساقطت أوراقها وانقطع ثمرها ويبست
~~فروعها وانقطع مشربها فقلعها قيمها من أصلها فأصبح أهلها فى حر السموم
~~يتقلبون وعلى ما فاتهم من العيش فى ظلها يتحسرون أحرقها قيمها فصارت هى وما
~~حولها نارا تلظى وأحاطت النار بمن تحتها فلم يستطع أحد منهم الخروج منها
~~فقالوا أين الركب الذين استظلوا معنا تحت ظلها ثم راحوا وتركوه فقيل لهم
~~ارفعوا أبصاركم تروا منازلهم فرأوهم من البعد فى قصور مدينة الملك وغرفها
~~يتمتعون بأنواع اللذات فتضاعفت عليهم الحسرات ألا يكونوا معهم وزاد تضاعفها
~~بأن حيل بينهم وبين ما يشتهون وقيل هذا جزاء المتخلفين {وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون}
# المثال العشرون: ما مثلها به النبى من الثوب الذى شق وبقى معلقا بخيط فى
~~آخره فما بقاء ذلك الخيط قال ابن أبى الدنيا حدثنى الفضل بن جعفر حدثنا وهب
~~بن حماد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا أبو سعيد خلف بن حبيب عن أنس بن
~~مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله: "مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله
~~الى أخره فبقى معلقا بخيط فى آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع".
# وان أردت لهذا المثل زيادة ايضاح فانظر ms214 الى ما رواه أحمد فى مسنده من
~~حديث أبى نظرة عن أبى سعيد قال صلى بنا رسول الله العصر نهارا ثم قام
~~فخطبنا فلم يترك شيئا قبل قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من
~~نسيه وجعل الناس يلتفتون الى الشمس هل بقى منها شئ فقال ألا انه لم يبق من
~~الدنيا فيما مضى منها الا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه روى حفص بن
~~غياث عن ليث عن المغيرة بن حكيم عن ابن عمر
# PageV01P243
# قال خرج علينا رسول الله والشمس على أطراف السعف فقال ما بقى من الدنيا
~~الا مثل ما بقى من يومنا هذا فيما مضى منه
# وروى ابن أبى الدنيا عن ابراهيم بن سعد حدثنا موسى بن خلف عن قتادة عن
~~أنس أن رسول الله خطب عند مغرب الشمس فقال: "ما بقى من الدنيا فيما مضى
~~منها الا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه ".
# فالدنيا كلها كيوم واحد بعث رسول الله فى آخره قبل غروب شمسه بيسير وقال
~~جابر وأبو هريرة رضى الله عنهما عنه: "بعثت أنا والساعة كهاتين وقرن بين
~~أصابعه السبابة والوسطى" وكان بعض السلف يقول تصبروا فإنما هى أيام قلائل
~~وانما أنتم ركب وقوف يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب ولا يلتفت وانه قد نعيت اليك
~~أنفسكم والموت حبس لا بد منه والله بالمرصاد وانما تخرج هذه النفوس على آخر
~~سورة الواقعة
# المثال الحادى والعشرون: مثال الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل موردا
~~للأنام والانعام فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبق منه الا كدر
~~فى أسفله قد بالت فيه الدواب وخاصته الناس والأنعام كما روى مسلم فى صحيحه
~~عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم فقال فى خطبته إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت
~~حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون
~~عنها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم وقال عبد الله بن مسعود
~~إن الله تعالى جعل الدنيا كلها ms215 قليلا فما بقى منها إلا قليل من قليل ومثل
~~ما بقى منها كالثغب شرب صفوه وبقى كدره الثغب الغدير
# المثال الثانى والعشرون: قوم سكنوا مدينة مدة من الزمان فكثرت
# PageV01P244
# فيها الأحداث والآفات وطرقها المحن وأغارت عليها عساكر الجور والفساد
~~فبنى ملكهم مدينة فى محل لا يطرقه آفة ولاعاهة وعزم على تخريب المدينة
~~الأولى فأرسل الى سكانها فنودى فيهم بالرحيل بعد ثلاث ولا يتخلف منهم أحد
~~وأمرهم أن ينقلوا إلى مدينة الملك الثانية خير ما فى تلك المدينة وأنفعه
~~وأجله من الجواهر واللآلى والذهب والفضة وما خف حمله من المتاع وعظم قدره
~~وصلح للملوك وأرسل اليهم الأدلاء وآلات النقل ونهج لهم الطريق ونصب لهم
~~الاعلام وتابع الرسل يستحثونهم بعضهم فى اثر بعض فانقسموا فرقا فالاقلون
~~علموا قصر مدة مقامهم فى تلك المدينة وتيقنوا أنهم ان لم يبادروا بتحصيل
~~خير ما فيها وحمله الى مدينة الملك والا فانهم ذلك فلم يقدروا عليه فرأوا
~~غبنا أن يقطعوا تلك المدة فى جمع المفضول والاشتغال به عن الفاضل فسألوا عن
~~خير مافى المدينة وأنفسه وأحبه الى الملك وأنفعه فى مدينته فلما عرفوه لم
~~يلتفوا الى مادونه ورأوا أن أحدهم اذا وافى بجوهرة عظيمة كانت أحب الى
~~الملك من أن يوافيه بأحمال كثيرة من الفلوس والحديد ونحوها فكان همهم فى
~~تحصيل ما هو أحب الى الملك وأنفس عنده ولو قل فى رأى العين وأقبلت فرقة
~~أخرى على تعبئة الاحمال المحملة وتنافسوا فى كثرتها وهم على مراتب فمنهم من
~~أحماله أثمان ومنهم من أحماله دون ذلك على قدر هممهم وما يليق بهم لكن
~~هممهم مصروفة الى تعبئة الاحمال والانتقال من المدينة وأقبلت فرقة أخرى على
~~عمارة القصور فى تلك المدينة والاشتغال بطيباتها ولذاتها ونزهها وحاربوا
~~العازمين على النقلة وقالوا لا ندعكم تأخذون من متاعنا شيئا فإن شاركتمونا
~~فى عمارة المدينة واستيطانها وعيشنا فيها والا لم نمكنكم من النقلة ولا من
~~شيء من المتاع فوقعت الحرب بينهم فقاتلوا السائرين فعمدوا الى أكل أموالهم
~~وأهليهم وما نقموا منهم الا ms216 بسيرهم الى دار الملك واجابة داعيه والرغبة عن
~~تلك الدار متى أمرهم بتركها وأقبلت فرقة أخرى على التنزه والبطالة والراحة
~~والدعة وقالوا لا نتعب أنفسنا فى عمارتها ولا ننقل منها ولا نعارض من أراد
~~النقلة ولا
# PageV01P245
# نحاربهم ولا نعاونهم وكان للملك فيها قصر فيه حريم له وقد أحاط عليه سورا
~~وأقام عليه حرسا ومنع أهل المدينة من قربانه وطاف به القاعدون فلم يجدوا
~~فيه بابا يدخلون منه فغدوا على جدرانه فنقبوها ووصلوا الى حريمه فأفسدوهم
~~ونالوا منهم ما أسخط الملك وأغضبه وشق عليه ولم يقتصروا على ذلك حتى دعوا
~~غيرهم الى افساد حريمه والنيل منهم فبينما هم على تلك الحال واذا بالنفير
~~قد صاح فيهم كله فلم يمكن أحد منهم من التخلف فحملوا على تلك الحال وأحضروا
~~بين يدى الملك فاستعرضهم واحدا واحدا وعرضت بضائعهم وما قدموا به من تلك
~~المدينة عليه فقبل منها ما يصلح له وأعاض أربابه أضعاف أضعاف قيمته وأنزلهم
~~منازلهم من قربه ورد منها مالا يصلح له وضرب به وجوه أصحابه وقابل من نقب
~~حماه وأفسد حريمه بما يقابل به المفسدون فسألوا الرجعة الى المدينة ليعمروا
~~قصره ويحفظوا حريمه ويقدموا عليه من البضائع بمثل ما قدم به التجار فقال
~~هيهات قد خربت المدينة خرابا لا تعمر بعده أبدا وليس بعدها الا المدينة
~~التى لا تخرب أبدا
# فصل: وقد مثلت الدنيا بمنام والعيش فيها بالحلم والموت باليقظة ومثلت
~~بمزرعة والعمل فيها بالبذر والحصاد يوم المعاد ومثلت بدار لها بابان باب
~~يدخل منه الناس وباب يخرجون منه ومثلت بحية ناعمة الملمس حسنة اللون
~~وضربتها الموت ومثلث بطعام مسموم لذيذ الطعم طيب الرائحة من تناول منه بقدر
~~حاجته كان فيه شفاؤه ومن زاد على حاجته كان فيه حتفه ومثلت بالطعام فى
~~المعدة اذا أخذت الاعضاء منه حاجتها فحبسه قاتل أو مؤذ ولا راحة لصاحبه الا
~~فى خروجه كما أشار اليه النبى فى آكلة الخضر وقد تقدم ومثلت بامرأة من أقبح
~~النساء قد انتقبت على عينين فتنت بهما الناس وهى ms217 تدعو الناس إلى منزلها
~~فإذا أجابوها كشفت لهم عن منظرها وذبحتهم بسكاكينها وألقتهم فى الحفر وقد
~~سلطت على عشاقها تفعل بهم ذلك قديما وحديثا.
# PageV01P246
# والعجب أن عشاقها يرون إخوانهم صرعى قد حلت بهم الآفات وهم ينافسون فى
~~مصارعهم وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال ويكفى فى تمثيلها ما مئلها الله سبحانه فى كتابه فهو
~~المثل المنطبق عليها
# قالوا وإذا كان هذا شأنها فالتقلل منها والزهد فيها خير من الاستكثار
~~منها والرغبة فيها قالوا ومن الملعوم أنه لا تجتمع الرغبة فيها مع الرغبة
~~فى الله والدار الآخرة أبدا ولا تسكن هاتان الرغبتان فى مكان واحد إلا
~~وطردت إحداهما الأخرى واستبدت بالمسكن ولا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو
~~الله عند رجل واحد أبدا قالوا ويكفى أن رسول الله عرضت عليه مفاتيح كنوزها
~~ولو أخذها لكان أشكر خلق الله بها ولم تنقصه مما له عند الله شيئا فاختار
~~جوع يوم وشبع يوم ومات ودرعه مرهونة على طعام لأهله كما تقدم ذكره
# قالوا وقد انقسم الناس بعد رسول الله اربعة أقسام قسم لم يريدو الدنيا
~~ولم تردهم كالصديق ومن سلك سبيله وقسم أرادتهم الدنيا ولم يريدوها كعمر بن
~~الخطاب ومن سلك سبيله وقسم ارادوا الدنيا وأرادتهم كخلفاء بنى أمية ومن سلك
~~سبيلهم حاشا عمر بن عبد العزيز فإنها ارادته ولم يردها وقسم أرادوها ولم
~~تردهم كمن أفقر الله منها يده وأسكنها فى قلبه وامتحنه بجمعها ولا يخفى أن
~~خير الاقسام القسم الاول والثانى انما فضل لأنه لم يردها فالتحق بالاول
# قالوا وقد سأل رجل رسول الله أن يدله على عمل اذا فعله أحبه الله وأحبه
~~الناس فقال له: "ازهد فى الدنيا بحبك الله وازهد فيما فى أيدى الناس يحبك
~~الناس" فلو كان الغنى أفضل لدله عليه قالوا وقد شرع الله سبحانه قتال
~~الكفار وشرع الكف عن الرهبان لاعتزالهم عن الدنيا وزهدهم فيها فمضت السنة
~~بأن لا يقاتلوا ولا يضرب عليهم جزية هذا وهم أعداؤه وأعداء ms218 رسله ودينه فعلم
~~أن الزهد فيها عند الله
# PageV01P247
# بمكان قالوا وكذلك استقرت حكمته في شرعه على أن عقوبة الواجد أعظم من
~~عقوبة الفاقد فهذا الزانى المحصن عقوبته الرجم وعقوبة من لم يحصن الجلد
~~والتغريب وهكذا يكون ثواب الفاقد أعظم من ثواب الواجد
# قالوا وكيف يستوى عند الله سبحانه ذلة الفقر وكسرته وخضوعه وتجرع مرارته
~~وتحمل أعبائه ومشاقه وعزة الغنى ولذته وصولته والتمتع بلذاته ومباشرة
~~حلاوته فبعين الله ما يتحمل الفقراء من مرارة فقرهم وصبرهم ورضاهم به عن
~~الله ربهم تبارك وتعالى وأين أجر مشقة المجاهدين إلى أجر عبادة القاعدين فى
~~الامن والدعة والراحة
# قالوا وكيف يستوى أمران أحدهما حفت به الجنة والثانى حفت به النار فإن
~~أصل الشهوات من قبل المال وأصل المكاره من قبل الفقر قالوا والفقير لا ينفك
~~في خصاصة من مضض الفقر والجوع والعرى والحاجه وآلام الفقر وكل واحد منها
~~يكفر ما يقاومه من السيئات وذلك زيادة على أجره بأعمال البر فقد شارك
~~الاغنياء بأعمال البر وامتاز عنهم بما يكفر سيئاته وما امتازوا به عليه من
~~الانفاق والصدقة والنفع المتعدي فله سبيل الى لحاقهم فيه وله مثل أجورهم
~~وهو أن يعلم الله من نيته أنه لو أوتى مثل ما أوتوه لفعل كما يفعلون فيقول
~~لو أن لى مالا لعملت بأعمالهم فهو بنيته وأجرهما سواء كما أخبر به الصادق
~~المصدوق فى + الحديث الصحيح + الذى رواه الامام أحمد والترمذى من حديث أبى
~~كبشه الانمارى
# قالوا: والفقير فى الدنيا بمنزلة المسجون اذ هو ممنوع عن الوصول الى
~~شهواته وملاذها والغنى منخلص من هذا السجن وقد قال النبى: "الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر" فالغنى ان لم يسجن نفسه عن دواعى الغنى وطغيانه
~~وأرسلها فى ميادين شهواتها كانت الدنيا جنة له فانما نال الفضل بتشبهه
~~بالفقير الذى هو فى سجن فقره
# قالوا وقد ذم الله ورسوله من عجلت له طيباته فى الحياة الدنيا
# PageV01P248
# وانه لحرى أن يكون عوضا عن طيبات الآخرة أو منقصة لها ولا بد كما تقدم
~~بيانه بخلاف من استكمل ms219 طيباته فى الآخرة لما منع منها فى الدنيا وأتى رسول
~~الله بسويق لوز فأبى أن يشربه وقال: "هذا شراب المترفين".
# قالوا: وقد سئل الحسن البصرى فقيل له رجلان أحدهما تارك للدنيا والآخر
~~يكتسبها ويتصدق بها فقال التارك لها أحب الى قالوا وقد سئل المسيح قبله عن
~~هذه المسألة عن رجلين مر أحدهما بلبنة ذهب فتخطاها ولم يلتفت اليها ومر بها
~~الآخر فأخذها وتصدق بها فقال الذى لم يلتفت اليها أفضل ويدل على هذا أن
~~رسول الله مر بها ولم يلتفت اليها ولو أخذها لأنفقها فى سبيل الله
# قالوا: والفقير الفقيه فى فقره يمكنه لحاق الغنى فى جميع ما ناله بغناه
~~بنيته وقوله فيساويه فى أجره ويتميز عنه بعدم الحساب بعدم المال فساواه
~~بثوابه ويخلص من حسابه كما تميز عنه بسبقه إلى الجنة بخمسمائة عام وتميز
~~عنه بثواب صبره على ألم الفقر وخصاصته
# قال الإمام أحمد: حدثنا عبادة بن مسلم حدثنى يونس بن خباب عن أبى البحترى
~~الطائى عن أبى كبشة قال سمعت رسول الله يقول: "ثلاث أقسم عليهن واحدثكم
~~حديثا فاحفظوه فأما الثلاث التى أقسم عليهن فإنه ما نقص مال عبد من صدقة
~~ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزوجل بها عزا ولا يفتح عبد
~~باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر" وأما الذى أحدثكم حديثا فاحفظوه فإنه
~~قال إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقى فيه ربه
~~ويصل فيه رحمه ويعلم فيه لله حقا فهذا بأفضل المنازل عند الله وعبد رزقه
~~الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول لو كان لى مال عملت فيه بعمل فلان قال
~~فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط فى ماله بغير
~~علم لا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله فيه حقا فهذا بأخبث
# PageV01P249
# المنازل عند الله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لى
~~مال لفعلت بفعل فلان قال فهو بنيته ووزرهما سواء ms220 فلما فضل الغنى بفعله ألحق
~~الفقير الصادق بنيته والغنى هناك انما نقص بتخلفه عن العمل والفقير انما
~~نقص بسوء نيته فلم ينفع الغنى غناه مع التخلف ولا ضر الفقير فقره مع حسن
~~النية ولا نفعه فقره مع سوء نيته
# قالوا ففى هذا بيان كان شاف فى المسألة حاكم بين الفريقين وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P250
### | الباب الرابع والعشرون: فى ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار
# قالت الأغنياء لقد أجلبتم علينا أيها الفقراء بخيل الأدلة ورجلها ونحن
~~نعلم أن عندكم مثلها وأكثر من مثلها ولكن توسطتم بين التطويل والاختصار
~~وظننتم أنها حكمت لكم بالفضل دون ذوى اليسار ونحن نحاكمكم الى ما حاكمتمونا
~~اليه ونعرض بضاعتنا على من عرضتم بضاعتكم عليه ونضع أدلتنا وأدلتكم فى
~~ميزان الشرع والعقل الذى لا يعزل فحيئذ يتبين لنا ولكم الفاضل من المفضول
~~ولكن اخرجوا من بيننا من تشبه بالفقراء الصادقين الصابرين ولبس لباسهم على
~~قلب أحرص الناس على الدنيا وأشحهم عليها وأبعدهم من الفقر والصبر من كل
~~مظهر للفقر مبطن للحرص غافل عن ربه متبع لهواه مفرط فى أمر معاده قد جعل زى
~~الفقر صناعة وتحلى بما هو أبعد الناس منه بضاعة أو فقير حاجة فقره اضطرارا
~~لا اختيارا فزهده زهد افلاس لا زهد رغبة فى الله والدار الآخرة أو فقير
~~يشكو ربه بلسان قاله وحاله غير راض عن ربه فى فقره بل ان أعطى رضى وان منع
~~سخط شديد اللهف على الدنيا والحسرة عليها وهو أفقر الناس فيها فهو أرغب شئ
~~فيها وهى أزهد شيء فيه وأخرجوا من بيننا ذى الثروة الجموع المنوع المتكاثر
~~بماله
# PageV01P250
# المستأثر به الذى عض عليه بناجذه وثنى عليه خناصره يفرح بزيادته ويأسى
~~على نقصانه
# فقلبه به مشغوف وهو على تحصيله ملهوف ان عرض سوق الانفاق والبذل أعطى
~~قليلا وأكدى وان دعى الى الايثار أمعن فى الهرب جدا وأخلصونا واخواننا من
~~سباق الطائفتين وسادات الفريقين الذين تسابقوا الى الله والدار الآخرة
~~بإيمانهم وأحوالهم ونافسوا فى القرب منه بأعمالهم وأموالهم فقلوبهم ms221 عاكفة
~~عليه وهمتهم الى المسابقة اليه ينظر غنيهم الى فقيرهم فإذا رآه قد سبقه الى
~~عمل صالح شمر الى اللحاق به وينظر فقيرهم الى غنيهم فإذا رآه قد فاته
~~بإنفاق فى طاعة الله أنفق هو من أعماله وأقواله وصبره وزهده نظير ذلك أو
~~أكثر منه فهؤلاء اخواننا الذين تكلم الناس فى التفضيل بينهم وأيهم أعلى
~~درجة وأما أولئك فإنما ينظر أيهم تحت الآخر فى العذاب وأسفل منه والله
~~المستعان
# اذا عرف هذا فقد مدح الله سبحانه فى كتابه أعمالا وأثنى على أصحابها ولا
~~تحصل الا بالغنى كالزكاة والانفاق فى وجوه البر والجهاد فى سبيل الله
~~بالمال وتجهيز الغزاة واعانة المحاويج وفك الرقاب والاطعام فى زمن المسغبة
# وأين يقع صبر الفقير من فرحة الملهوف المضطر المشرف على الهلاك اذا أعانه
~~الغنى ونصره على فقره ومخمصته وأين يقع صبره من نفع الغنى بماله فى نصرة
~~دين الله واعلاء كلمته وكسر أعدائه
# وأين يقع صبر أبى ذر على فقره إلى شكر الصديق به وشرائه المعذبين فى الله
~~وإعتاقهم وإنفاقه على نصرة الاسلام حين قال النبى: "ما نفعنى مال احد ما
~~نفعنى مال أبى بكر" وأين يقع صبر أهل الصفة من إنفاق عثمان بن عفان تلك
~~النفقات العظيمة التى قال له رسول الله فى بعضها: "ما ضر عثمان ما فعل بعد
~~اليوم ثم قال غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما
~~أبديت" أو كما قال.
# PageV01P251
# واذا تأملتم القرآن وجدتم الثناء فيه على المنفقين أضعاف الثناء على
~~الفقراء الصابرين وقد شهد رسول الله بأن اليد العليا خير من اليد السفلى
~~وفسر اليد العليا بالمعطية والسفلى بالمسائلة وقد عدد الله سبحانه على
~~رسوله من نعمه أن أغناه بعد فقره وكان غناه هو الحالة التى نقله اليها
~~وفقره الحالة التى نقله منها وهو سبحانه كان ينقله من الشئ الى ما هو خير
~~منه وقد قيل فى قوله تعالى {وللآخرة خير لك من الأولى} ان المراد به
~~الحالتان أى كل حالة خير لك ms222 مما قبلها ولهذا أعقبه بقوله {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} فهذا يدخل فيه عطاؤه فى الدنيا والأخرة
# قالوا: والغنى مع الشكر زيادة فضل ورحمة والله يخص برحمته من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم قالوا والاغنياء الشاكرون سبب لطاعة الفقراء الصابرين
~~لتقويتهم اياهم بالصدقة عليهم والاحسان عليهم واعانتهم على طاعتهم فلهم
~~نصيب وافر من أجور الفقراء زيادة الى نصيبهم من أجر الانفاق وطاعاتهم التى
~~تخصهم كما فى صحيح ابن خزيمة من رواية سلمان الفارسى رضى الله عنه عن النبى
# وذكر شهر رمضان فقال: "من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شئ" فقد جاز الغنى الشاكر
~~أجر صيامه ومثل أجر الفقير الذى فطره قالوا ولو لم يكن للغنى الشاكر الا
~~فضل الصدقة التى لما تفاخرت الاعمال كان الفخر لها عليهن كما ذكر النظر بن
~~شميل عن قرة عن سعيد بن المسيب أنه حدث عن عمر بن الخطاب قال ذكر أن
~~الاعمال الصالحة تتباهى فتقول الصدقة أنا أفضلكم قالوا والصدقة وقاية بين
~~العبد وبين النار والمخلص المسر بها مستظل بها يوم القيامة فى ظل العرش
# وقد روى عمرو بن الحارث ويزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عن عقبة بن عامر
~~رضى الله عنه عن رسول الله قال: "ان الصدقه لتطفئ
# PageV01P252
# على أهلها حر القبور وانما يستظل المؤمن يوم القيامه فى ظل صدقته".
# وقال يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عن عقبة يرفعه: "كل امرئ فى ظل صدقته
~~حتى يقضى بين الناس" قال يزيد وكان أبو الخير لا يأتى عليه يوم الا تصدق
~~فيه ولو بكعكة أو بصلة
# وفى حديث معاذ عن النبى: "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار".
# وروى البيهقى من حديث ابى يوسف القاضى عن المختار بن فلفل عن أنس يرفعه:
~~"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقه" وفى الصحيحين من حديث أبى
~~هريرة عن النبى قال: "اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله ms223 الا طيبا
~~أخذها الله بيمينه فيربيها لأحدهم كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون
~~مثل الجبل العظيم" وفى لفظ البيهقى فى هذا الحديث "حتى ان التمرة أو اللقمة
~~لتكون أعظم من أحد" وقال محمد بن المنكدر: "من موجبات المغفرة اطعام المسلم
~~السغبان" وقد روى مرفوعا من غير وجه
# واذا كان الله سبحانه قد غفر لمن سقى كلبا على شدة ظمأه فكيف بمن سقى
~~العطاش وأشبع الجياع وكسى العراة من المسلمين وقد قال رسول الله: "اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة قال فان لم تجدوا فبكلمة طيبة" فجعل الكلم الطيب عوضا
~~عن الصدقة لمن لا يقدر عليها قالوا واين لذة الصدقة والاحسان وتفريحهما
~~القلب وتقويتهما إياه وما يلقى الله سبحانه للمتصدقين من المحبة والتعظيم
~~فى قلوب عباده والدعاء لهم والثناء عليهم وادخال المسرات عليهم من أجر
~~الصبر على الفقر نعم ان له لأجرا عظيما لكن الاجر درجات عند الله
# قالوا وأيضا فالصدقه والاحسان والاعطاء وصف الرب تعالى وأحب عباده اليه
~~من اتصف بذلك كما قال النبى: "الخلق عيال الله
# PageV01P253
# فأحب الخلق اليه انفعهم لعياله" قالوا وقد ذكر الله سبحانه اصناف السعداء
~~فبدأ بالمتصدقين أولهم فقال تعالى {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} فهؤلاء أصناف السعداء
~~ومقدموهم المصدقين والمصدقات
# قالوا وفى الصدقة فوائد ومنافع لا يحصيها الا الله فمنها انها تقى مصارع
~~السوء وتدفع البلاء حتى انها لتدفع عن الظالم قال ابراهيم النخعى وكانوا
~~يرون أن الصدقة تدفع عن الرجل المظلوم وتطفئ الخطيئة وتحفظ المال وتجلب
~~الرزق وتفرح القلب وتوجب الثقة بالله وحسن الظن به كما أن البخل سوء الظن
~~بالله وترغم الشيطان يعنى الصدقة وتزكى النفس وتنميها وتحبب العبد الى الله
~~والى خلقه وتستر عليه كل عيب كما أن البخل يغطى عليه كل حسنة وتزيد فى
~~العمر وتستجلب أدعية الناس ومحبتهم وتدفع عن صاحبها عذاب القبر وتكون عليه
~~ظلا يوم القيامة وتشفع ms224 له عند الله وتهون عليه شدائد الدنيا والآخرة وتدعوه
~~الى سائر أعمال البر فلا تستعصى عليه وفوائدها ومنافعها أضعاف ذلك
# قالوا ولو لم يكن فى النفع والاحسان الا أنه صفة الله وهو سبحانه يحب من
~~اتصف بموجب صفاته وآثارها فيحب العليم والجواد والحيي والستير والمؤمن
~~القوى أحب اليه من المؤمن الضعيف ويحب العدل والعفو والرحيم والشكور والبر
~~والكريم فصفته الغنى والجود ويحب الغنى الجواد
# قالوا: ويكفى فى فضل النفع المتعدى بالمال أن الجزاء عليه من جنس العمل
~~فمن كسى مؤمنا كساه الله من حلل الجنة ومن أشبع جائعا أشبعه الله من ثمار
~~الجنة ومن سقى ظمآنا سقاه الله من شراب الجنة ومن أعتق رقبة أعتق الله بكل
~~عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى
~~الدنيا والآخرة ومن نفس عن مؤمن
# PageV01P254
# كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله فى عون
~~العبد ما كان العبد فى عون أخيه قالوا ونحن لا ننكر فضيلة الصبر على الفقر
~~ولكن أين تقع من هذه الفضائل وقد جعل الله لكل شئ قدرا
# قالوا: وقد جعل رسول الله الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ومعلوم أنه
~~اذا تعدى شكره الى الإحسان الى الغير ازداد أخرى فان الشكر يتضاعف الى ما
~~لا نهاية له بخلاف الصبر فان له حدا يقف عليه
# وهذا دليل مستقل فى المسألة يوضحه أن الشاكر أفضل من الراضى الذى هو أعلى
~~من الصابر فاذا كان الشاكر أفضل من الراضى الذى هو أفضل من الصابر كان أفضل
~~من الصابر فى درجتين
# قالوا وفى الصحيحين من حديث الزهرى عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله:
~~"لا حسد الا فى اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار " فجعل الغنى مع
~~الانفاق بمنزلة القرآن مع القيام به قالوا وقد صرح فى حديث أبى كبشه
~~الأنمارى أن صاحب المال إذا عمل ms225 فى ماله بعلمه واتقى فيه ربه ووصل به رحمه
~~وأخرج منه حق الله فهو فى أعلى المنازل عند الله وهذا تصريح فى تفضيله وجعل
~~الفقير الصادق اذا نوى أن يعمل بعمله وقال ذلك بلسانه ثانيا وانه بنيته
~~وقوله وأجرهما سواء فإن كلا منهما نوى خيرا وعمل ما يقدر عليه فالغنى نواه
~~ونفذه بعلمه والفقير العالم نواه ونفذه بلسانه فاستويا فى الاجر من هذه
~~الجهة ولا يلزم من استوائهما فى أصل الاجر استواؤهما فى كيفيته وتفاصيله
~~فإن الأجر على العمل والنيه له مزية على الاجر على مجرد النيه التى قارنها
~~القول ومن نوى الحج ولم يكن له مال يحج به وان أثيب على ذلك فإن ثواب من
~~باشر أعمال الحج مع النيه له مزية عليه
# واذا اردت فهم هذا فتأمل قول النبى: "من سأل الله الشهادة
# PageV01P255
# يدع فيها فضلا لغير الانجذاب الى جانب الحق جل جلاله فتتمحض الارادة له
~~ومتى تمحضت كان الزهد لصاحبها ضرورة فإنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على
~~ماهو بصدده وقطع مواد طمعه اللاتى هى من أفسد شئ للقلب بل اصل المعاصى
~~والفساد والفجور كله من الطمع فالزهد يقطع مواده ويفرغ البال ويملأ القلب
~~ويستحث الجوارح ويذهب الوحشة التى بين العبد وبين ربه ويجلب الانس به ويقوى
~~الرغبة فى ثوابه إن ضعف عن الرغبة فى قربه والدنو منه وذوق حلاوة معرفته
~~ومحبته فالزاهد أروح الناس بدنا وقلبا فإن كان زهده وفراغه من الدنيا قوة
~~له فى إرادة الله والدار الآخرة بحيث فرغ قلبه لله وجعل حرصه على التقرب
~~إليه وشحه على وقته أن يضيع منه شئ فى غير ما هو أرضى الله وأحب اليه كان
~~من أنعم الناس عيشا واقرهم عينا وأطيبهم نفسا وأفرحهم قلبا فإن الرغبة فى
~~الدنيا تشتت القلب وتبدد الشمل وتطيل الهم والغم والحزن فهى عذاب حاضر يؤدى
~~الى عذاب منتظر أشد منه وتفوت على العبد من النعم اضعاف ما يروم تحصيله
~~بالرغبه فى الدنيا
# قال الامام أحمد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا يعنى ms226 بن مسلم عن ابراهيم
~~يعنى بن ميسرة عن طاووس قال قال رسول الله: "ان الزهد فى الدنيا يريح القلب
~~والبدن وأن الرغبة فى الدنيا تطيل الهم والحزن" وانما تحصل الهموم والغموم
~~والأحزان من جهتين احداهما الرغبة فى الدنيا والحرص عليها والثانى التقصير
~~فى أعمال البر والطاعة
# قال عبد الله بن أحمد حدثنى بيان بن الحكم حدثنا محمد بن حاتم عن بشر بن
~~الحارث قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن ليث عن الحكم قال قال رسول الله: "اذا
~~قصر العبد بالعمل ابتلاه الله عز وجل بالهم".
# وكما أن الرغبة فى الدنيا أصل المعاصى الظاهرة فهى اصل معاصى القلب من
~~التسخط والحسد والكبر والفخر والخيلاء والتكاثر وهذا كله من
# PageV01P256
# معناه انهم وان كانوا قد ساووكم فى الايمان والاسلام والصلاة والصيام ثم
~~فضلوكم فى الانفاق ففى التكبير والتسبيح والتهليل ما يلحقكم بدرجتهم وقد
~~ساويتموهم أيضا بحسن النية إذ لو أمكنكم لأنفقتم مثلهم وفى بعض ألفاظ هذا
~~الحديث ان أخذتم به سبقتم من قبلكم ولم يلحقكم من بعدكم وهذا يدل على أن
~~الاغنياء لا يلحقونهم وان قالوا مثل قولهم وقوله ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء معناه ان فضل الله ليس مقصورا عليكم دونهم فكما آتاكم الله من فضله
~~بالذكر كذلك يؤتيهم اياه اذا عملوا مثلكم أيضا فأنتم فهمتم من الفضل
~~التخصيص فوضعتموه فى غير موضعه وانما معناه العموم والشمول وان فضله عام
~~شامل للأغنياء والفقراء فلا تذهبون به دونهم فأين فى هذا الحديث التفضيل
~~لكم علينا
# قالوا: ويحتمل قوله ذلك فضل الله ثلاثة أمور أحدها سبقهم لكم بالانفاق
~~والثانى مساواتكم لهم فى فضيلة الذكر فلم تختصوا به دونهم والثالث سبقكم
~~لهم الى الجنة بنصف يوم وهذا وان كان لا ذكر له فى هذه الروايه فهو مذكور
~~فى بعض طرقه قال البزار فى مسنده حدثنا الوليد بن عمر حدثنا محمد ابن
~~الزبرقان حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال اشتكى
~~فقراء المهاجرين الى رسول الله ما فضل ms227 به أغنياؤهم فقالوا يا رسول الله
~~اخواننا صدقوا تصديقنا وآمنوا ايماننا وصاموا صيامنا ولهم أموال يتصدقون
~~منها ويصلون منها الرحم وينفقونها فى سبيل الله ونحن مساكين لا نقدر على
~~ذلك فقال ألا اخبركم بشئ اذا أنتم فعلتموه أدركتم مثل فضلهم قولوا الله
~~اكبر فى كل صلاة احدى عشرة مرة والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل
~~ذلك وسبحان الله مثل ذلك تدركون مثل فضلهم ففعلوا فذكروا ذلك للأغنياء
~~ففعلوا مثل ما ذلك فرجع الفقراء الى رسول الله فذكروا ذلك له فقالوا هؤلاء
~~اخواننا فعلموا مثل نقول فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يا معشر الفقراء
~~ألا أبشركم ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة
# PageV01P257
# قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وتلا موسى ابن عبيدة {وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون}
# قالوا فهذا خبر واحد وكلام متصل ذكره بشارة لهم عندما ذكروا مساواة
~~الاغنياء لهم فى القول المذكور فأشبه أن يرجع الفضل الى سبق الفقراء
~~للأغنياء وأنهم بهذه البشارة مخصصون فكان السبق لهم دون غيرهم وان ساووهم
~~فى القول وساووهم فى الانفاق بالنيه كما فى حديث أبى كبشة المتقدم وحصلت
~~لهم مزية الفقر
# قالت الاغنياء: لقد بالغتم فى صرف الحديث عن مقصوده الى جهتكم وهو صريح
~~فى تفضيل هذا الحديث لمن انصف فإن قوله {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} خرج
~~جوابا للفقراء عن قولهم إن أهل الدثور قد ساووهم فى الذكر كما ساووهم فى
~~الصلاة والصوم والايمان وبقيت مزية الانفاق ولم يحصل لهم ما يلحقهم فيها
~~وما علمتنا من الذكر قد لحقونا فيه فقال لهم حينئذ {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء} وهذا صريح جدا فى مقصوده فلما انكسر القوم بتحقق السبق بالانفاق الذى
~~عجزوا عنه أخبرهم بالبشارة بالسبق إلى دخول الجنة بنصف يوم وأن هذا السبق
~~فى مقابلة ما فاتكم من فضيلة الغنى والانفاق ولكن لا يلزم من ذلك رفعتهم
~~عليهم فى المنزلة والدرجة فهؤلاء السبعون ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~من الموقوفين للحساب ms228 من هو أفضل من أكثرهم وأعلى منه درجة
# قالوا وقد سمى سبحانه المال خيرا فى غير موضع من كتابه كقوله تعالى {كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} وقوله انه لحب الخير لشديد
~~وأخبر رسول الله أن الخير لا يأتى الا بالخير كما تقدم وانما يأتى بالشر
~~معصية الله فى الخير لا نفسه
# وأعلم الله سبحانه أنه جعل المال قواما للأنفس وأمر بحفظها ونهى
# PageV01P258
# أن يأتى السفهاء من النساء والأولاد وغيرهم ومدحه النبى بقوله: "نعم
~~المال الصالح مع المرء الصالح" وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يريد
~~جمع المال من حله يكف به وجهه عن الناس ويصل به رحمه ويعطى حقه
# وقال أبو اسحاق السبيعى كانوا يرون السعة عونا على الدين وقال محمد ابن
~~المنكدر نعم العون على التقى الغنى وقال سفيان الثورى المال فى زماننا هذا
~~سلاح المؤمن وقال يوسف بن سباط ما كان المال فى زمان منذ خلقت الدنيا أنفع
~~منه فى هذا الزمان والخير كالخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر
# قالوا وقد جعل الله سبحانه المال سببا لحفظ البدن وحفظه سبب لحفظ النفس
~~التى هى محل معرفة الله والايمان به وتصديق رسله ومحبته والانابة اليه فهو
~~سبب عمارة الدنيا والآخرة وانما يذم منه ما استخرج من غير وجهه وصرف فى غير
~~حقه واستعبد صاحبه وملك قلبه وشغله عن الله والدار الآخرة فيذم منه ما
~~يتوسل به صاحبه الى المقاصد الفاسدة أو شغله عن المقاصد المحمودة فالذم
~~للجاعل لا للمجعول
# قال النبى: "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم " فذم عبدهما دونهما
# قال الامام أحمد: حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان عن يزيد بن ميسرة قال
~~كان رجل ممن مضى جمع مالا فأوعى ثم أقبل على نفسه وهو فى أهله فقال أنعم
~~سنين فأتاه ملك الموت فقرع الباب فى صورة مسكين فخرجوا اليه فقال ادعو لى
~~صاحب الدار فقالوا يخرج سيدنا الى مثلك ثم مكث قليلا ثم عاد فقرع الدار
~~وصنع مثل ذلك ms229 وقال أخبروه أنى ملك الموت فلما سمع سيدهم قعد فزعا وقال
~~لينوا له الكلام قالوا ما تريد غير سيدنا بارك الله فيك قال لا فدخل عليه
~~فقال قم فأوص ما كنت
# PageV01P259
# موصيا فإنى قابض نفسك قبل أن أخرج قال فصرخ أهله وبكوا ثم قال افتحو
~~الصناديق وافتحوا أوعية المال ففتحوها جميعا فأقبل على المال يلعنه ويسبه
~~يقول لعنت من مال أنت الذى أنسيتنى ربى وشغلتنى عن العمل لآخرتى حتى بلغنى
~~أجلى فتكلم المال فقال لا تسبنى ألم تكن وضيعا فى أعين الناس فرفعتك ألم ير
~~عليك من أثرى وكنت تحضر سدد الملوك والسادة فتدخل ويحضر عباد الله الصالحون
~~فلا يدخلون ألم تكن تخطب بنات الملوك والسادة فتنكح ويخطب عباد الله
~~الصالحون فلا ينكحون ألم تكن تنفقنى فى سبيل الخبث فلا أتعاصى ولو أنفقتنى
~~فى سبيل الله لم أتعاص عليك وأنت ألوم منى إنما خلقت أنا وأنتم يا بنى آدم
~~من تراب فمنطلق ببر ومنطلق بإثم فهكذا يقول المال فاحذروا
# وفى أثر يقول الله تبارك وتعالى أموالنا رجعت الينا سعد بها من سعد وشقى
~~بها من شقى
# قالوا: ومن فوائد المال أنه قوام العبادات والطاعات وبه قام سوق بر الحج
~~والجهاد وبه حصل الانفاق الواجب والمستحب وبه حصلت قربات العتق والوقف
~~وبناء المساجد والقناطر وغيرها وبه يتوصل الى النكاح الذى هو أفضل من
~~التخلى لنوافل العبادة وعليه قام سوق المروءة وبه ظهرت صفة الجود والسخاء
~~وبه وقيت الاعراض وبه اكتسبت الاخوان والاصدقاء وبه توصل الابرار الى
~~الدرجات العلى ومرافقة الذين أنعم الله عليهم فهو مرقاة يصعد بها الى أعلى
~~غرف الجنة ويهبط منها إلى أسفل سافلين وهو مقيم مجد الماجد كان بعض السلف
~~يقول لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال وكان بعضهم يقول اللهم إنى من
~~عبادك الذين لا يصلحهم إلا الغنى وهو من أسباب رضا الله عن العبد كما كان
~~من أسباب سخطه عليه
# وهؤلاء الثلاثة الذين ابتلاهم الله به الابرص والاقرع والاعمى قال به
~~الاعمى رضا ربه ms230 ونالا به سخطه والجهاد ذروة سنام العمل وتارة
# PageV01P260
# يكون بالنفس وتارة يكون بالمال وربما كان الجهاد بالمال أنكى وأنفع وبأى
~~شئ فضل عثمان على على وعلى أكثر جهادا بنفسه واسبق إسلاما من عثمان
# وهذا الزبير وعبد الرحمن بن عوف أفضل من جمهور الصحابة مع الغنى الوافر
~~وتأثيرهما فى الدين أعظم من تأثير أهل الصفة وقد نهى رسول الله عن إضاعته
~~وأخبر أن ترك الرجل ورثته أغنياء خير له من تركهم فقراء وأخبر أن صاحب
~~المال لن ينفق نفقة يبتغى بها وجه الله إلا ازداد بها درجة ورفعة وقد
~~استعاذ رسول الله من الفقر وقرنه بالكفر فقال اللهم إنى أعوذ بك من الكفر
~~والفقر فإن الخير نوعان خير الآخرة والكفر مضاده وخير الدنيا والفقر مضاده
~~فالفقر سبب عذاب الدنيا والكفر سبب عذاب الآخرة والله سبحانه وتعالى جعل
~~إعطاء الزكاة وظيفة الأغنياء وأخذها وظيفة الفقراء وفرق بين اليدين شرعا
~~وقدرا وجعل يد المعطى أعلى من الآخذ وجعل الزكاة أوساخ المال ولذلك حرمها
~~على أطيب خلقه وعلى آله صيانة لهم وتشريفا ورفعا لأقدارهم
# ونحن لا ننكر أن رسول الله كان فقيرا ثم أغناه الله والله فتح عليه وخوله
~~ووسع عليه وكان يدخر لأهله قوت سنة ويعطى العطايا التى لم يعطها أحد غيره
~~وكان يعطى عطاء من لا يخاف الفقر ومات عن فدك والنضير وأموال خصه الله بها
~~وقال تعالى {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} فنزهه ربه
~~سبحانه عن الفقر الذى يسوغ الصدقة وعوضه عما نزهه عنه بأشرف المال وأحله
~~وأفضله وهو ما أخذه بظل رمحه وقائم سيفه من أعداء الله الذين كان مال الله
~~بأيديهم ظلما وعدوانا فإنه خلق المال ليستعان به على طاعته وهو بأيدى
~~الكفار والفجار ظلما وعدوانا فإذا رجع الى أوليائه وأهل طاعته فاءاليهم ما
~~خلق لهم ولكن لم يكن غنى رسول الله وملكه من جنس غنى بنى الدنيا وأملاكهم
~~فإن غناهم بالشيء وغناه عن الشئ وهو الغنى العالى وملكهم ملك يتصرفون فيه
~~بحسب إرادتهم ms231 وهو انما يتصرف فى ملكه
# PageV01P261
# تصرف العبد الذى لا يتصرف الا بأمر سيده
# وقد اختلف الفقهاء فى الفئ هل كان ملكا للنبى على قولين هما روايتان عن
~~أحمد والتحقيق أن ملكه له كان نوعا آخر من الملك وهو ملك يتصرف فيه بالأمر
~~كما قال: "والله لا أعطى أحدا ولا أمنع أحدا انما أنا قاسم اضع حيث امرت"
~~ذلك من كمال مرتبة عبوديته ولأجل ذلك لم يورث فإنه عبد محض من كل وجه لربه
~~عز وجل والعبد لا مال له فيورث عنه فجمع الله له سبحانه بين أعلى أنواع
~~الغنى وأشرف أنواع الفقر فكمل له مراتب الكمال فليست احدى الطائفتين بأحق
~~به من الأخرى
# فكان فى فقره أصبر خلق الله وأشكرهم وكذلك فى غناه والله تعالى جعله قدوة
~~للأغنياء والفقراء وأى غنى أعظم من غنى من عرضت عليه مفاتيح كنوز الارض
~~وعرض عليه أن يجعل له الصفا ذهبا وخير بين أن يكون ملكا نبيا وبين أن يكون
~~عبدا نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا ومع هذا فجيبت اليه أموال جزيرة العرب
~~واليمن فأنفقها كلها ولم يستأثر منها بشئ بل تحمل عيال المسلمين ودينهم
~~فقال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلى وعلى فرفع الله سبحانه قدره أن
~~يكون من جملة الفقراء الذين تحل لهم الصدقه كما نزهه أن يكون من جملة
~~الاغنياء الذين أغناهم بالاموال الموروثة بل أغناه به عن سواه وأغنى قلبه
~~كل الغنى ووسع عليه غاية السعة فأنفق غاية الانفاق وأعطى أجل العطايا ولا
~~استأثر بالمال ولا اتخذ منه عقارا ولا ارضا ولا ترك شاة ولا بعيرا ولا عبدا
~~ولا أمة ولا دينارا ولا درهما
# فإذا احتج الغنى الشاكر بحاله لم يمكنه ذلك الا بعد أن يفعل فعله كما أن
~~الفقير الصابر اذا احتج بحاله لم يمكنه ذلك الا بعد أن يصبر صبره ويترك
~~الدنيا اختيارا لا اضطرارا فرسول الله وفى كل مرتبة من مرتبتى الفقر والغنى
~~حقها وعبوديتها وأيضا فإن الله سبحانه أغنى به الفقراء فما نالت ms232 أمته الغنى
~~إلا به وأغنى الناس من صار غيره به غنيا.
# PageV01P262
# قال على بن أبى رباح اللخمى: كنت عند مسلمة بن مخلد الأنصارى وهو يومئذ
~~على مصر وعبد الله بن عمرو بن العاص جالس معه فتمثل مسلمة ببيت من شعر أبى
~~طالب فقال لو أن ابا طالب رأى ما نحن فيه اليوم من نعمة الله وكرامته لعلم
~~أن ابن أخيه سيد قد جاء بخير فقال عبد الله بن عمرو ويومئذ كان سيدا كريما
~~قد جاء بخير فقال مسلمة ألم يقل الله تعالى {ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك
~~ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى} فقال عبد الله بن عمرو أما اليتيم فقد كان
~~يتيما من أبويه وأما لعيلة فكل ما كان بأيدى العرب الى القله يقول إن العرب
~~كانت كلها مقلة حتى فتح الله عليه وعلى العرب الذين اسلموا ودخلوا فى دين
~~الله أفواجا ثم توفاه الله قبل أن يتلبس منها بشئ ومضى وتركها وحذر منها
~~ومن فتنتها قال وذلك معنى قوله {ولسوف يعطيك ربك فترضى} فلم تكن الدنيا
~~لترضيه وهو لا يرضاها كلها لأمته وهو يحذر منها وتعرض عليه فيأباها وانما
~~هو ما يعطيه من الثواب وما يفتح عليه وعلى أمته من ملك كسرى وقيصر ودخول
~~الناس فى الاسلام وظهور الدين إذا كان ذلك محبته ورضاه صلوات الله وسلامه
~~عليه
# وروى سفيان الثورى عن الاوزاعى عن اسماعيل بن عبد الله بن عباس عن النبى
~~قال: "رأيت ما هو مفتوح بعدى كفرا كفرا فسرنى ذلك فنزلت والضحى والليل الى
~~قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى" قال اعطى ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك فى كل
~~قصر ما ينبغى له
# قالوا وما ذكرتم من الزهد فىالدنيا والتقلل منها فالزهد لا ينافى الغنى
~~بل زهد الغنى أكمل من زهد الفقير فإن الغنى زهد عن قدرة والفقير عن عجز
~~وبينهما بعد بعيد وقد كان رسول الله فى حال غناه أزهد الخلق وكذلك ابراهيم
~~الخليل كان كثير المال وهو أزهد الناس فى الدنيا.
# PageV01P263
# وقد روى الترمذى فى ms233 جامعه من حديث ابى ذر عن النبى قال: "الزهادة فى
~~الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعته ولكن الزهادة فى الدنيا أن لا تكون
~~بما فى يديك أوثق بما فى يد الله وأن تكون فى ثواب المصيبة إذا أنت اصبت
~~بها أرغب فى ثوابها لو أنها بقيت لك".
# وسئل الإمام أحمد عن الرجل يكون معه ألف دينار وهل يكون زاهدا قال نعم
~~بشرط أن لا يفرح إذا زادت ولا يحزن إذا نقصت وقال بعض السلف الزاهد من لا
~~يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره وهذا من أحسن الحدود حقيقة مركبة من
~~الصبر والشكر فلا يستحق اسم الزاهد من لا يتصف بهما فمن غلب شكره لما وسع
~~عليه من الحلال وصبره لما عرض له من الحرام فهو الزاهد على الحقيقة بخلاف
~~من غلب عليه الحلال شكره والحرام صبره فكان شكره وصبره مغلوبين فإن هذا ليس
~~بزاهد
# وسمعت شيخ الاسلام يقول الزهد تركك مالا ينفعك والورع تركك ما يضرك
~~فالزهد فراغ القلب من الدنيا لافراغ اليدين منها ويقابله الشح والحرص وهو
~~ثلاثة أقسام زهد فى الحرام وزهد فى الشبهات والمكروهات وزهد فى الفضلات
~~فالاول فرض والثانى فضل والثالث متوسط بينهما بحسب درجة الشبهة وان قويت
~~التحق بالاول والا فبالثالث وقد يكون الثالث واجبا بمعنى انه لا بد منه
~~وذلك لمن شمر الى الله والدار الآخرة فزهد الفضلة يكون ضرورة فإن إرادة
~~الدنيا قادحة فى إرادة الآخرة ولا يصح للعبد مقام الارادة حتى يفرد طلبه
~~وارادته ومطلوبه فلا ينقسم المطلوب ولا الطلب
# أما توحيد المطلوب أن لا يتعلق طلبه وارادته بغير الله وما يقرب اليه
~~ويدنى منه وأما توحيده فى الطلب أن يستأصل الطلب والارادة نوازع الشهوات
~~وجواذب الهوى وتسكن الارادة فى أقطار النفس فتملأها فلا
# PageV01P264
# يدع فيها فضلا لغير الانجذاب الى جانب الحق جل جلاله فتتمحض الارادة له
~~ومتى تمحضت كان الزهد لصاحبها ضرورة فإنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على
~~ماهو بصدده وقطع مواد طمعه اللاتى هى من أفسد شئ للقلب بل ms234 اصل المعاصى
~~والفساد والفجور كله من الطمع فالزهد يقطع مواده ويفرغ البال ويملأ القلب
~~ويستحث الجوارح ويذهب الوحشة التى بين العبد وبين ربه ويجلب الانس به ويقوى
~~الرغبة فى ثوابه إن ضعف عن الرغبة فى قربه والدنو منه وذوق حلاوة معرفته
~~ومحبته فالزاهد أروح الناس بدنا وقلبا فإن كان زهده وفراغه من الدنيا قوة
~~له فى إرادة الله والدار الآخرة بحيث فرغ قلبه لله وجعل حرصه على التقرب
~~إليه وشحه على وقته أن يضيع منه شئ فى غير ما هو أرضى الله وأحب اليه كان
~~من أنعم الناس عيشا واقرهم عينا وأطيبهم نفسا وأفرحهم قلبا فإن الرغبة فى
~~الدنيا تشتت القلب وتبدد الشمل وتطيل الهم والغم والحزن فهى عذاب حاضر يؤدى
~~الى عذاب منتظر أشد منه وتفوت على العبد من النعم اضعاف ما يروم تحصيله
~~بالرغبه فى الدنيا
# قال الامام أحمد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا يعنى بن مسلم عن ابراهيم
~~يعنى بن ميسرة عن طاووس قال قال رسول الله: "ان الزهد فى الدنيا يريح القلب
~~والبدن وأن الرغبة فى الدنيا تطيل الهم والحزن " وانما تحصل الهموم والغموم
~~والأحزان من جهتين احداهما الرغبة فى الدنيا والحرص عليها والثانى التقصير
~~فى أعمال البر والطاعة
# قال عبد الله بن أحمد حدثنى بيان بن الحكم حدثنا محمد بن حاتم عن بشر بن
~~الحارث قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن ليث عن الحكم قال قال رسول الله: "اذا
~~قصر العبد بالعمل ابتلاه الله عز وجل بالهم".
# وكما أن الرغبة فى الدنيا أصل المعاصى الظاهرة فهى اصل معاصى القلب من
~~التسخط والحسد والكبر والفخر والخيلاء والتكاثر وهذا كله من
# PageV01P265
# امتلاء القلب بها لا من كونها فى اليد وامتلاء القلب بها ينافى الشكر
~~ورأس الشكر تفريغ القلب منها وامتداد المال كامتداد العمر والجاه فخيركم فى
~~الدنيا من طال عمره وحسن عمله فهكذا من امتد ماله وكثر به خيره فنعم المرء
~~وماله وجاهه اما أن يرفعه درجات واما أن يضعه درجات
# وسر المسألة أن طريق الفقر ms235 والتقلل طريق سلامة مع الصبر وطريق الغنى
~~والسعة فى الغالب طريق عطب فإن اتقى الله فى ماله ووصل به رحمه وأخرج منه
~~حق الله وليس مقصورا على الزكاة بل من حقه اشباع الجائع وكسوة العارى
~~واغاثة الملهوف واعانة المحتاج والمضطر فطريقه طريق غنيمة وهى فوق السلامة
~~فمثل صاحب الفقر كمثل مريض قد حبس بمرضه عن أغراضه فهو يثاب على حسن صبره
~~على حبسه
# وأما الغنى فخطره عظيم فى جمعه وكسبه وصرفه فإذا سلم كسبه وحسن أخذه من
~~وجهه وصرفه فى حقه كان أنفع له فالفقير كالمتعبد المنقطع عن الناس والغنى
~~المنفق فى وجوه الخير كالمعين والمعلم والمجاهد ولهذا جعله النبى قرين الذى
~~أتاه الله الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها فهو أحد المحسودين الذين لا ثالث
~~لهما والجهلة يغبطون المنقطع المتخلى المقصور النفع على نفسه ويجعلونه أولى
~~بالحسد من المنفق والعالم المعلم
# فإن قيل: فأيهما افضل: من يختار الغنى المتصدق والانفاق فى وجوه البر أم
~~من يختار الفقر والتقلل ليبعد عن الفتنة ويسلم من الآفة ويرفه قلبه على
~~الاستعداد للآخرة فلا يشغله بالدنيا أم من لا يختار لا هذا ولا ذاك بل
~~يختار ما اختاره الله له فلا يعين باختباره واحدا من الامرين؟.
# قيل هذا موضع اختلف فيه حال السلف الصالح فمنهم من اختار المال للجهاد به
~~والانفاق وصرفه فى وجوه البر كعبد الرحمن بن عوف وغيره من مياسير الصحابه
~~وكان قيس بن سعد يقول اللهم انى من عبادك الذين لا يصلحهم الا الغنى ومنهم
~~من اختار الفقر والتقلل كأبى ذر
# PageV01P266
# وجماعة من الصحابه معه وهؤلاء نظروا الى آفات الدنيا وخشوا الفتنة بها
~~وأولئك نظروا الى مصالح الانفاق وثمراته العاجلة والآجلة والفرقة الثالثة
~~لم تختر شيئا بل كان اختيارها ما اختاره الله لها وكذلك اختيار طول البقاء
~~فى الدنيا لاقامة دين الله وعبادته فطائفة اختارته وتمنته وطائفة أحبت
~~الموت ولقاء الله والراحة من الدنيا وطائفة ثالثة لم تختر هذا ولا ذاك بل
~~اختارت ما يختاره الله لها وكان اختيارهم معلقا بما ms236 يريده الله دون مراد
~~معين منهم وهى حال الصديق رضى الله عنه فإنهم قالوا له فى مرض موته ألا
~~ندعو لك الطبيب فقال قد رآنى فقالوا فما قال لك قال قال لى انى فعال لما
~~أريد
# والأولى حال موسى عليه السلام فإنه لما جاءه ملك الموت لطمه ففقأ عينه
~~ولم يكن ذلك حبا منه للدنيا والعيش فيها ولكن لينفذ أوامر ربه ويقيم دينه
~~ويجاهد أعداءه فكأنه قال لملك الموت أنت عبد مأمور وأنا عبد مأمور وأنا فى
~~تنفيذ أوامر ربى وإقامة دينه فلما عرضت عليه الحياة الطويلة وعلم أن الموت
~~بعدها اختار ما اختاره الله له
# وأما نبينا صلوات الله وسلامه عليه فإن ربه أرسل إليه يخبره وكان أعلم
~~الخلق بالله فعلم أن ربه تبارك وتعالى يحب لقاءه ويختاره له فاختار لقاء
~~الله ولو علم أن ربه يحب له البقاء فى الدنيا لتنفيذ أوامره وإقامة دينه
~~لما اختار غير ذلك فكان اختياره تابعا لاختيار ربه عز وجل فكما أنه لما
~~خيره ربه عزوجل بين أن يكون ملكا نبيا وبين أن يكون عبدا نبيا وعلم أن ربه
~~يختار له أن يكون عبدا نبيا اختار ما اختاره الله له فكان اختياره فى جميع
~~أموره تابعا لاختيار الله له ولهذا يوم الحديبية احتمل ما احتمل من تلك
~~الحال فى ذاك الوقت ووفى هذا المقام حقه ولم يثبت عليه من كل وجه إلا
~~الصديق فلم يكن له اختيار فى سوى ما اختاره الله له ولأصحابه من تلك الحال
~~التى تقرر الأمر عليها فكان راضيا بها مختارا لها مشاهدا اختيار ربه لها
~~وهذا غاية العبودية فشكر الله له ذلك وجعل شكرانه ما
# PageV01P267
# بشره به فى أول سورة الفتح حتى هنأه الصحابة به وقالوا هنيئا لك يا رسول
~~الله وحق له أن يهنأ بأعظم ما هنأ به بشر صلوات الله وسلامه عليه
# فصل: ومما ينبغى أن يعلم أن كل حصلة من حصال الفضل قد أحل الله رسوله فى
~~أعلاها وخصه بذروة سنامها فإذا احتجت بحاله فرقة ms237 من فرق الأمة التى تعرفت
~~تلك الخصال وتقاسمتها على فضلها على عيرها أمكن الفرقة الأخرى أن تحتج به
~~على فضلها أيضا فإذا احتج به الغزاة والمجاهدون على أنهم افضل الطوائف احتج
~~به العلماء والفقهاء على مثل ما احتج به أولئك
# واذا احتج به الزهاد والمتخلفون عن الدنيا على فضلهم احتج به الداخلون فى
~~الدنيا والولايه وسياسة الرعيه لاقامة دين الله وتنفيذ أمره
# واذا احتج به الفقير الصابر احتج به الغنى الشاكر
# واذا احتج به أهل العبادة على فضل نوافل العبادة وترجيحها احتج به
~~العارفون على فضل المعرفة
# واذا احتج به أرباب التواضع والحلم احتج به أرباب العز والقهر المبطلين
~~والغلظه عليهم والبطش بهم
# واذا احتج به ارباب الوقار والهيبه والرزانة احتج به أرباب الخلق الحسن
~~والمزاح المباح الذى لا يخرج عن الحق وحسن العشرة للأهل والأصحاب
# وإذا احتج به أصحاب الصدع بالحق والقول به فى المشهد والمغيب احتج به
~~أصحاب المدارة والحياء والكرم أن يبادروا الرجل بما يكرهه فى وجهه
# وإذا احتج به المتورعون على الورع المحمود احتج به الميسرون
# PageV01P268
# المسهلون الذين لا يخرجون عن سعة شريعته ويسرها وسهولتها
# وإذا احتج به من صرف عنايته إلى إصلاح دينه وقلبه احتج به من راعى إصلاح
~~بدنه ومعيشته ودنياه فانه بعث لصلاح الدنيا والدين
# وإذا احتج به من لم يعلق قلبه بالاسباب ولا ركن إليها احتج به من قام
~~بالاسباب ووضعها مواضعها وأعطاها حقها
# وإذا احتج به من جاع وصبر على الجوع احتج به من شبع وشكر ربه على الشبع
~~واذا احتج به من اخذ بالعفو والصفح والاحتمال احتج به من انتقم فى مواضع
~~الانتقام
# واذا احتج به من أعطى لله ووالى لله احتج به من منع لله وعادى لله
# واذا احتج به من لم يدخر شيئا لغد احتج به من يدخر لأهله قوت سنه
# واذا احتج به من يأكل الخشن من القوت والادم كخبز الشعير والخل احتج به
~~من يأكل اللذيذ الطيب كالشوى والحلوى والفاكهة والبطيخ ونحوه
# وإذا احتج به من ms238 سرد الصوم احتج به من سرد الفطر فكان يصوم حتى يقال لا
~~يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم
# واذا احتج به من رغب عن الطيبات والمشتهيات احتج به من أحب أطيب ما فى
~~الدنيا وهو النساء والطيب
# وإذا احتج به من الان جانبه وخفض جناحه لنسائه احتج به من أدبهن وآلمهن
~~وطلق وهجر وخيرهن
# واذا احتج به من ترك مباشرة أسباب المعيشة بنفسه احتج به من باشرها بنفسه
~~فأجرو استأجر وباع واشترى واستسلف وادان ورهن.
# PageV01P269
# واذا احتج به من يجتنب النساء بالكلية فى الحيض والصيام احتج به من يباشر
~~امرأته وهى حائض بغير الوطء ومن يقبل امرأته وهو صائم
# واذا احتج به من رحم أهل المعاصى بالقدر احتج به من أقام عليهم حدود الله
~~فقطع السارق ورجم الزانى وجلد الشارب
# واذا احتج به من أرباب الحكم بالظاهر احتج به ارباب السياسة العادلة
~~المبنية على القرائن الظاهرة فإنه حبس فى تهمة وعاقب فى تهمة
# وأخبر عن نبى الله سليمان أنه عليه السلام حكم بالولد للمرأة بالقرينة
~~الظاهرة مع اعترافها لصاحبتها به فلم يحكم بالاعتراف الذى ظهر له بطلائه
~~بالقرينة وترجم أبو عبد الرحمن على الحديث ترجمتين احداهما قال التوسعه
~~للحاكم أن يقول للشئ الذى لا يفعله افعله ليستبين به الحق ثم قال الحكم
~~بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه اذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به
~~وكذلك الصحابة عملوا بالقرائن فى حياته وبعده فقال على رضى الله عنه للمرأة
~~التى حملت كتاب حاطب لتخرجن الكتاب أولا لاجردنك وحد عمر رضى الله عنه فى
~~الزنا بالحبل وفى الخمر بالرائحه
# وحكى الله سبحانه عن شاهد يوسف حكاية مقرر غير منكر أنه حكم بقرينة شق
~~القميص من دبر على براءته وقال لابن أبى الحقيق وقد زعم ان النفقة أذهبت
~~كنز حيي بن أخطب: "العهد قريب والمال أكثر من ذلك" فاعتبر قرينتين دالتين
~~على بقاء المال وعاقبه حتى اقر به وجوز لأولياء القتيل أن يحلفوا على رجل
~~انه قتله ويقتلونه به بناء على ms239 القرائن المرجحة صدقهم وشرع الله سبحانه رجم
~~المرأة اذا شهد عليها زوجها فى اللعان وأبت أن تلاعن للقرينه الظاهرة على
~~صدقه
# وشريعته طافحة بذلك لمن تأملها فالحكم بالقرائن الظاهرة من نفس شريعته
~~وما جاء به فهو حجة لقضاة الحق وولاة العدل كما أنه حجة على قضاة السوء
~~وولاة الجور والله المستعان.
# PageV01P270
# والمقصود بهذا الفصل أنه ليس الفقراء الصابرون بأحق به من الاغنياء
~~الشاكرين وأحق الناس به أعلمهم بسنته وأتبعهم لها وبالله التوفيق.
# PageV01P271
### | الباب الخامس والعشرون: في بيان الأمور المضادة للصبر المنافية له والقادحة فيه
# ...
# الباب الخامس والعشرون: فى بيان الأمور المضادة للصبر والمنافية له
~~والقادحة فيه
# لما كان الصبر حبس اللسان عن الشكوى الى غير الله والقلب عن التسخط
~~والجوارح عن اللطم وشق الثياب ونحوها كان ما يضاده واقعا على هذه الجملة
~~فمنه الشكوى الى المخلوق فإذا شكى العبد ربه الى مخلوق مثله فقد شكى من
~~يرحمه الى من لا يرحمه ولا تضاده الشكوى الى الله كما تقدم فى شكاية يعقوب
~~الى الله مع قوله فصبر جميل وأما إخبار المخلوق بالحال فإن كان للاستعانة
~~بإرشاده أو معاونته والتوصل الى زوال صرورة لم يقدح ذلك فى الصبر كإخبار
~~المريض للطبيب بشكايته وإخبار المظلوم لمن ينتصر به بحاله وإخبار المبتلى
~~ببلائه لمن كان يرجو أن يكون فرجه على يديه وقد كان النبى إذا دخل على
~~المريض يساله عن حاله ويقول كيف نجدك وهذا استخبار منه واستعلام بحاله
# وأما الأنين فهل يقدح في الصبر فيه روايتان عن الامام أحمد قال أبو
~~الحسين أصحهما الكراهة لما روى عن طاوس أنه كان يكره الأنين في المرض وقال
~~مجاهد كل شيء يكتب على ابن آدم مما يتكلم حتى أنينه في مرضه قال هؤلاء وإن
~~الأنين شكوى بلسان الحال ينافي الصبر
# وقال عبد الله بن الامام أحمد قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه اخرج إلي
~~كتاب عبد الله بن ادريس فأخرجت الكتاب فقال أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم
~~فأخرجت أحاديث ليث فقال اقرا على ms240 أحاديث ليث قال قلت لطلحة إن طاووس كان
~~يكره الأنين في المرض فلما سمع له أنين حتى مات فما سمعت أبي أن في مرضه
~~ذلك إلى ان توفي.
# PageV01P271
# والرواية الثانية أنه لا يكره ولا يقدح في الصبر قال بكر بن محمد عن أبيه
~~سئل احمد عن المريض يشكو ما يجد من الوجع فقال تعرف فيه شيئا عن رسول الله
~~قال نعم حديث عائشة وارأساه وجعل يستحسنه
# وقال المروذي: دخلت على أبي عبد الله وهو مريض فسألته فتغرغرت عينيه وجعل
~~يخبرني ما مر به في ليلته من العلة
# والتحقيق أن الأنين على قسمين انين شكوى فيكره وأنين استراحة وتفريج فلا
~~يكره والله أعلم
# وقد روى في أثر: ان المريض إذا بدأ بحمد الله ثم أخبر بحاله لم يكن شكوى
~~وقال شقيق البلخي من شكى من مصيبة نزلت به إلى غير الله لم يجد في قلبه
~~حلاوة لطاعة الله أبدا
# فصل: والشكوى نوعان: شكوى بلسان القال وشكوى بلسان الحال ولعلها أعظمها
~~ولهذا امر النبي من أنعم عليه أن يظهر نعمة الله عليه واعظم من ذلك من
~~يشتكي ربه وهو بخير فهذا امقت الخلق عند ربه
# قال الامام أحمد حدثنا عبد الله بن زيد حدثنا كهمس عن عبد الله بن شقيق
~~قال قال كعب الاحبار أن من حسن العمل سبحة الحديث ومن شر العمل التحذيف
# قيل لعبد الله: ما سبحة الحديث؟ قال سبحان الله وبحمده في خلال الحديث
~~قبل فما التحذيف قال يصبح الناس بخير فيسألون فيزعمون أنه بشر
# فصل: ومما ينافي الصبر في شق الثياب عند المصيبة ولطم الوجه والضرب بإحدى
~~اليدين على الأخرى وحلق الشعر والدعاء بالويل ولهذا بريء النبي ممن صلق
~~وحلق وخرق صلق رفع صوته عند المصيبة
# PageV01P272
# وحلق رأسه وشق ثيابه ولا ينافيه البكاء والحزن قال الله تعالى عن يعقوب
~~{وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} قال قتادة كظيم على الحزن فلم يقل إلا
~~خيرا
# وقال حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن ms241 عباس عن النبي
~~قال: "ما كان من العين والقلب فمن الله والرحمة وما كان من اليد واللسان
~~فمن الشيطان".
# وقال هشيم عن عبد الرحمن بن يحيي عن حسان بن أبي جبلة قال قال رسول الله:
~~"من بث فلم يصبر".
# وقال خالد بن أبي عثمان: مات ابن لي فرآني سعد بن جبير متقنعا فقال إياك
~~والتقنيع فإنه من الاستكانة وقاتل بكر بن عبد الله المزني كان يقال من
~~الاستكانة الجلوس في البيت بعد المصيبة
# وقال عبيد بن عمير: ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن القلب ولكن الجزع
~~القول السيء والظن السيء
# وسئل القاسم بن محمد عن الجزع فقال: القول السيء والظن السيء ومات ابن
~~لبعض قضاة البصرة فاجتمع إليه العلماء والفقهاء فتذاكروا ما يتبين به جزع
~~الرجل من صبره فاجمعوا انه إذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد جزع
# وقال الحسين ابن عبد العزيز الحوري مات ابن لي نفيس فقلت لأمه اتقي الله
~~واحتسبيه واصبري فقال مصيبتي به أعظم من أن أفسدها بالجزع
# وقال عبد الله بن المبارك أتى رجل يزيد بن يزيد وهو يصلي وإبنه في الموت
~~فقال ابنك يقضي وانت تصلي فقال الرجل إذا كان له عمل يعمله فتركه يوما
~~واحدا كان ذلك خللا في عمله.
# PageV01P273
# وقال ثابت: أصيب عبد الله بن مطرف بمصيبة فرايته أحسن شئ شارة وأطيبه
~~ريحا فذكرت له ما رأيت فقال تأمرنى يا أبا محمد أن أستكين للشيطان وأريه
~~أنه قد أصابنى سوء والله يا أبا محمد لو كانت لى الدنيا كلها ثم أحذها منى
~~ثم سقانى شربة يوم القيامة ما رايتها ثمنا لتلك الشربة
# ومما يقدح فى الصبر اظهار المصيبة والتحدث بها وكتمانها رأس الصبر وقال
~~الحسن بن الصباح فى مسنده حدثنا خلف بن تميم حدثنا زافر بن سليمان عن عبد
~~العزيز بن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله: "من البر كتمان
~~المصائب والامراض والصدقة" وذكر أنه من بث الصبر فلم يصبر
# وروى من وجه آخر عن الحسن يرفعه: ms242 من البر كتمان المصائب وما صبر من بث
~~ولما نزل فى احدى عينى عطاء الماء مكث عشرين سنة لا يعلم به أهله حتى جاء
~~ابنه يوما من قبل عينيه فعلم أن الشيخ قد أصيب
# ودخل رجل على داود الطائى فى فراشه فرآه يرجف فقال انا لله وانا اليه
~~راجعون فقال مه لا تعلم بهذا أحدا وقد أقعد قبل ذلك اربعة أشهر لا يعلم
~~بذلك أحد وقال مغيرة شكى الاحنف الى عمه وجع ضرسه فكرر ذلك عليه فقال ما
~~تكرر على لقد ذهبت عينى منذ أربعين سنة فما شكوتها الى أحد
# فصل: ويضاد الصبر الهلع وهو الجزع عند ورود المصيبة والمنع عند ورود
~~النعمة قال تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا} وهذا تفسير الهلوع
# قال الجوهرى: الهلع أفحش الجزع وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع
# وفى الحديث: "شر ما فى العبد شح هالع وجبن خالع".
# PageV01P274
# قلت هنا أمران: أمر لفظى وأمر معنوى فأما اللفظى فإنه وصف الشح بكونه
~~هالعا والهالع صاحبه وأكثر ما يسمى هلوعا ولا يقال هالع له فإنه لا يتعدى
~~ففيه وجهان:
# أحدهما: أنه على النسب كقولهم ليل نائم وسر كاتم ونهار صائم ويوم عاصف
~~كله عند سيبويه على النسب أى ذو كذا كما قالوا تامر ولابن
# والثانى: أن اللفظه غيرت عن بابها للازدواج مع خالع وله نظير
# وأما المعنوى: فإن الشح والجبن أردى صفتين فى العبد ولا سيما اذا كان شحه
~~هالما أى ملق له فى الهلع وجبنه خالعا اى قد خلع قلبه من مكانه فلا سماحة
~~ولا شجاعة ولا نفع بماله ولا ببدنه كما يقال لا طعنة ولا جفنة ولا يطرد ولا
~~يشرد بل قد قمعه وصغره وحقره ودساه الشح والخوف والطمع والفزع واذا أردت
~~معرفة الهلوع فهو الذى اذا اصابه الجوع مثلا أظهر الاستجاعه واسرع بها واذا
~~أصابه الالم اسرع الشكايه وأظهرها واذا أصابه القهر أظهر الاستطامه
~~والاستكانه وباء بها سريعا واذا اصابه الجوع أسرع الانطراح على جنبه وأظهر ms243
~~الشكايه واذا بدا له مأخذ طمع طار اليه سريعا واذا ظفر به أحله من نفسه محل
~~الروح فلا احتمال ولا أفضال وهذا كله من صغر النفس ودناءتها وتدسيسها فى
~~البدن واخفائها وتحقيرها والله المستعان.
# PageV01P275
### | الباب السادس والعشرون: في بيان دخول الصبر والشكر في صفات الرب جل جلاله وتسميته بالصبور والشكور ولو لم يكن الصبر والشكر من الفضيلة إلا ذلك لكفى به
# ...
# الباب السادس والعشرون
# فى بيان دخول الصبر والشكر فى صفات الرب جل جلاله وتسميته بالصبور
~~والشكور ولو لم يكن للصبر والشكر من الفضيلة الا ذلك لكفى به
# أما الصبر فقد أطلقه عليه أعرف الخلق به وأعظمهم تنزيها له بصيغة
~~المبالغة ففى الصحيحين من حديث الاعمش عن سعيد بن جبير عن أبى عبد الرحمن
~~السلمى عن ابى موسى عن النبى قال: "ما أحد أصبر على
# PageV01P275
# اذى سمعه من الله عز وجل يدعون له ولدا وهو يعافيهم ويرزقهم".
# وفى أسمائه الحسنى الصبور وهو من أمثلة المبالغة أبلغ من الصابر والصبار
~~وصبره تعالى يفارق صبر المخلوق ولا يماثله من وجوه متعددة منها أنه عن قدرة
~~تامة ومنها أنه لا يخاف الغوث والعبد انما يستعجل الخوف الغوث ومنها أنه لا
~~يلحقه بصبره ألم ولا حزن ولا نقص بوجه ما وظهور اثر الاسم فى العالم مشهود
~~بالعيان كظهور اسمه الحليم والفرق بين الصبر والحلم أن الصبر ثمرة الحلم
~~وموجبه فعلى قدر حلم العبد يكون صبره فالحلم فى صفات الرب تعالى أوسع من
~~الصبر ولهذا جاء اسمه الحليم فى القرآن فى غير موضع ولسعته يقرنه سبحانه
~~باسم العليم كقوله وكان الله عليما حليما والله عليم حليم
# وفى أثر: أن حملة العرش أربعة: إثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك
~~الحمد على حلمك بعد علمك وإثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على
~~عفوك بعد قدرتك فإن المخلوق يحلم عن جهل ويعفو عن عجز والرب تعالى يحلم مع
~~كمال علمه ويعفو مع تمام قدرته وما أضيف شئ الى شئ أزين من حلم الى علم ومن
~~عفو الى ms244 اقتدار ولهذا كان فى دعاء الكرب وصف سبحانه بالحلم مع العظمة وكونه
~~حليما من لوازم ذاته سبحانه.
# وأما صبره سبحانه فمتعلق بكفر العباد وشركهم ومسبتهم له سبحانه وأنواع
~~معاصيهم وفجورهم فلا يزعجه ذلك كله الى تعجيل العقوبة بل يصبر على عبده
~~ويمهله ويستصلحه ويرفق به ويحلم عنه حتى اذا لم يبق فيه موضع للصنيعه ولا
~~يصلح على الامهال والرفق والحلم ولا ينيب الى ربه ويدخل عليه لا من باب
~~الاحسان والنعم ولا من باب البلاء والنقم أخذه أخذ عزيز مقتدر بعد غاية
~~الأعذار اليه وبذل النصيحة له ودعائه اليه من كل باب وهذا كله من موجبات
~~صفة حلمه وهى صفة ذاتية له لا تزول.
# PageV01P276
# وأما الصبر فإذا زال متعلقه كان كسائر الأفعال التى توجد لوجود الحكمة
~~وتزول بزوالها فتأمله فإنه فرق لطيف ما عثرت الحذاق بعشره وقل من تنبه له
~~ونبه عليه وأشكل على كثير منهم هذا الاسم وقالوا لم يأت فى القرآن فأعرضوا
~~عن الاشتغال به صفحا ثم اشتغلوا بالكلام فى صبر العبد وأقسامه ولو أنهم
~~أعطوا هذا الاسم حقه لعلموا أن الرب تعالى أحق به من جميع الخلق كما هو أحق
~~باسم العليم والرحيم والقدير والسميع والبصير والحى وسائر أسمائه الحسنى من
~~المخلوقين وأن التفاوت الذى بين صبره سبحانه وصبرهم كالتفاوت الذى بين
~~حياته وحياتهم وعلمه وعلمهم وسمعه وأسماعهم وكذا سائر صفاته.
# ولما علم ذلك أعرف خلقه به قال لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله فعلم
~~أرباب البصائر بصبره سبحانه كعلمهم برحمته وعفوه وستره مع أنه صبر مع كمال
~~علم وقدرة وعظمة وعزة وهو صبر من أعظم مصبور عليه فإن مقابلة أعظم العظماء
~~وملك الملوك وأكرم الأكرمين ومن احسانه فوق كل احسان بغاية القبح وأعظم
~~الفجور وأفحش الفواحش ونسبته الى كل ما لا يليق به والقدح فى كماله وأسمائه
~~وصفاته والإلحاد فى آياته وتكذيب رسله عليهم السلام ومقابلتهم بالسب والشتم
~~والأذى وتحريق أوليائه وقتلهم واهانتهم أمر لا يصبر عليه الا الصبور الذى
~~لا أحد اصبر منه ms245 ولا نسبة لصبر جميع الخلق من أولهم الى آخرهم الى صبره
~~سبحانه.
# واذا اردت معرفة صبر الرب تعالى وحلمه والفرق بينهما فتأمل قوله تعالى ان
~~الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده
~~إنه كان حليما غفورا وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد
~~السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وقوله
~~{وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} على قراءة من فتح اللام.
# PageV01P277
# فأخبر سبحانه أن حلمه ومغفرته يمنعان زوال السموات والارض فالحلم
~~وامساكهما أن تزولا هو الصبر فبحلمه صبر عن معالجة أعدائه.
# وفى الآية اشعار بأن السموات والارض تهم وتستأذن بالزوال لعظم ما يأتى به
~~العباد فيمسكها بحلمه ومغفرته وذلك حبس عقوبته عنهم وهو حقيقة صبره تعالى
~~فالذى عنه الامساك هو صفة الحلم والامساك هو الصبر وهو حبس العقوبة ففرق
~~بين حبس العقوبة وبين ما صدر عنه حبسها فتأمله
# وفى مسند الامام أحمد مرفوعا: "ما من يوم الا والبحر يستأذن ربه أن يغرق
~~بنى آدم" وهذا مقتضى الطبيعة لأن كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع ولكن
~~الله يمسكه بقدرته وحلمه وصبره
# وكذلك خرور الجبال وتفطير السموات الرب تعالى يحبسها عن ذلك بصبره وحلمه
~~فإن ما يأتى به الكفار والمشركون والفجار فى مقابلة العظمة والجلال
~~والإكرام يقتضى ذلك فجعل سبحانه فى مقابلة هذه الاسباب أسبابا يحبها
~~ويرضاها ويفرح بها أكمل فرح وأتمه تقابل تلك الأسباب التى هي سبب زوال
~~العالم وخرابه فدفعت تلك الأسباب وقاومتها.
# وكان هذا من آثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه فغلب اثر
~~الرحمة أثر الغضب كما غلبت الرحمة الغضب ولهذا استعاذ النبى بصفة الرضا من
~~صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل العقوبة ثم جمع الامرين فى الذات اذ هما
~~قائمان بها فقال أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك
~~فإن ما يستعاذ به هو صادر عن مشيئته وخلقه بإذنه وقضائه فهو الذى أذن فى
~~وقوع الاسباب ms246 التى يستعاذ منها خلقا وكونا فمنه السبب والمسبب وهو الذى حرك
~~الانفس والابدان وأعطاها قوى التاثير وهو الذى أوجدها وأعدها ومدها وسلطها
~~على ما شاء وهو الذى يمسكها إذا شاء ويحول بينها وبين قواها وتأثيرها.
# PageV01P278
# فتأمل ما تحت قوله: "أعوذ بك منك" من محض التوحيد وقطع الالتفات الى غيره
~~وتكميل التوكل عليه تعالى والاستعانة به وحده وافراده بالخوف والرجاء ودفع
~~الضر وجلب الخير وهو الذى يمس بالضر بمشيئته وهو الذى يدفعه بمشيئته وهو
~~المستعاذ بمشيئته من مشيئته وهو المعيذ من فعله بفعله وهو الذى سبحانه خلق
~~ما يصبر عليه وما يرضى به فاذا أغضبه معاصى الخلق وكفرهم وشركهم وظلمهم
~~ارضاه تسبيح ملائكته وعبادة المؤمنين له وحمدهم اياه وطاعتهم له فيعيذ رضاه
~~من غضبه
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السموات والارض من نور وجهه وان مقدار يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة
~~فتعرض عليه أعمالكم بالامس أول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع
~~منها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول ما يعلم بغضبه حملة العرش يجدونه يثقل
~~عليهم فتسبحه حملة العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة
~~حتى ينفخ جبريل فى القرن فلا يبقى شئ الا يسمع فيسبحون الرحمن ثلاث ساعات
~~حتى يمتلئ الرحمن رحمة فتلك ست ساعات قال ثم يؤتى بالارحام فينظر فيها ثلاث
~~ساعات فذلك قوله تعالى هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء ويهب لمن يشاء
~~اناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~فتلك تسع ساعات ثم يؤتى بالارزاق فينظر فيها ثلاث ساعات فذلك قوله {يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر} وقوله {كل يوم هو في شأن} قال هذا شأنكم وشأن ربكم +
~~رواه أبو القاسم الطبرانى فى السنة + وعثمان بن سعيد الدارمى وشيخ الاسلام
~~الانصارى وابن مندة وابن خزيمة وغيرهم
# ولما ذكر سبحانه فى سورة الانعام أعداءه وكفرهم وشركهم وتكذيب
# PageV01P279
# رسله ذكر فى أثر ذلك شأن خليله ابراهيم وما اراه من ms247 ملكوت السموات والارض
~~وما حاج به قومه فى اظهار دين الله وتوحيده ثم ذكر الانبياء من ذريته وأنه
~~هداهم وآتاهم الكتاب والحكم والنبوة ثم قال {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين} .
# فأخبر أنه سبحانه كما جعل فى الارض من يكفر به ويجحد توحيده ويكذب رسله
~~كذلك جعل فيها من عباده من يؤمن بما كفر به أولئك ويصدق بما كذبوا به ويحفظ
~~من حرماته ما أضاعوه وبهذا تماسك العالم العلوى والسفلى والا فلو تبع الحق
~~أهواء أعدائه لفسدت السموات والارض ومن فيهن ولخرب العالم ولهذا جعل سبحانه
~~من أسباب خراب العالم رفع الاسباب الممسكه له من الارض وهى كلامه وبيته
~~ودينه والقائمون به فلا يبقى لتلك الاسباب المقتضية لخراب العالم أسباب
~~تقاومها وتمانعها ولما كان اسم الحليم أدخل فى الاوصاف واسم الصبور فى
~~الافعال كان الحلم أصل الصبر فوقع الاستغناء بذكره فى القرآن عن اسم الصبور
~~والله أعلم.
# فصل: وأما تسميته سبحانه بالشكور فهو فى حديث أبى هريرة وفى القرآن
~~تسميته شاكرا قال الله تعالى {وكان الله شاكرا عليما} وتسميته أيضا شكور.
# قال الله تعالى {والله شكور حليم} وقال تعالى {إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا} فجمع لهم سبحانه بين الأمرين أن شكر سعيهم وأثابهم عليه
~~والله تعالى يشكر عبده إذا أحسن طاعته ويغفر له اذا تاب اليه فيجمع للعبد
~~بين شكره لإحسانه ومغفرته لاساءته انه غفور شكور
# وقد تقدم فى الباب العشرين ذكر حقيقة شكر العبد وأسبابه ووجوهه وأما شكر
~~الرب تعالى فله شأن آخر كشأن صبره فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور بل هو
~~الشكور على الحقيقة فإنه يعطى
# PageV01P280
# العبد ويوفقه لما يشكره عليه ويشكر القليل من العمل والعطاء فلا يستقله
~~أن يشكره ويشكر الحسنة بعشر أمثالها الى أضعاف مضاعفة ويشكر عبده بقوله بأن
~~يثنى عليه بين ملائكته وفى ملئه الأعلى ويلقى له الشكر بين عباده ويشكره
~~بفعله فإذا ترك له شيئا أعطاه أفضل منه وإذا بذل له شيئا رده عليه ms248 أضعافا
~~مضاعفة وهو الذى وفقه للترك والبذل وشكره على هذا وذاك.
# ولما عقر نبيه سليمان الخيل غضبا له اذ شغلته عن ذكره فاراد ألا تشغله
~~مرة أخرى أعاضه عنها متن الريح ولما ترك الصحابة ديارهم وخرجوا منها فى
~~مرضاته أعاضهم عنها أن ملكهم الدنيا وفتحها عليهم.
# ولما احتمل يوسف الصديق ضيق السجن شكر له ذلك بأن مكن له فى الارض يتبوأ
~~منها حيث يشاء ولما بذل الشهداء أبدانهم له حتى مزقها أعداؤه شكر لهم ذلك
~~بأن أعاضهم منها طيرا خضرا أقر أرواحهم فيها ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها الى يوم البعث فيردها عليهم أكمل ما تكون وأجمله وأبهاه ولما بذل
~~رسله أعراضهم فيه لأعدائهم فنالوا منهم وسبوهم أعاضهم من ذلك بأن صلى عليهم
~~هو وملائكته وجعل لهم أطيب الثناء فى سمواته وبين خلقه فأخلصهم بخالصة ذكرى
~~الدار.
# ومن شكره سبحانه أنه يجازى عدوه بما يفعله من الخير والمعروف فى الدنيا
~~ويخفف به عنه يوم القيامة فلا يضيع عليه ما يعمله من الاحسان وهو من أبغض
~~خلقه اليه ومن شكره أنه غفر للمرأة البغى بسقيها كلبا كان قد جهده العطش
~~حتى أكل الثرى وغفر لآخر بتنحيته غصن شوك عن طريق المسلمين.
# فهو سبحانه يشكر العبد على احسانه لنفسه والمخلوق انما يشكر من أحسن اليه
~~وأبلغ من ذلك أنه سبحانه هو الذى أعطى العبد ما يحسن به الى نفسه وشكره على
~~قليله بالاضعاف المضاعفة التى لا نسبة لإحسان
# PageV01P281
# العبد اليها فهو المحسن بإعطاء الاحسان وإعطاء الشكر فمن أحق باسم الشكور
~~منه سبحانه!.
# وتأمل قوله سبحانه {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله
~~شاكرا عليما} كيف تجد فى ضمن هذا الخطاب أن شكره تعالى يأبى تعذيب عباده
~~سدى بغير جرم كما يأبى اضاعة سعيهم باطلا فالشكور لا يضبع أجر محسن ولا
~~يعذب غير مسيء.
# وفى هذا رد لقول من زعم أنه سبحانه يكلفه مالا يطيقه ثم يعذبه على مالا
~~يدخل تحت قدرته تعالى الله عن هذا الظن الكاذب والحسبان الباطل ms249 علوا كبيرا
~~فشكره سبحانه اقتضى أن لا يعذب المؤمن الشكور ولا يضيع عمله وذلك من لوازم
~~هذه الصفة فهو منزه عن خلاف ذلك كما ينزه عن سائر العيوب والنقائص التى
~~تنافى كماله وغناه وحمده
# ومن شكر سبحانه أنه يخرج العبد من النار بأدنى مثقال ذرة من خير ولا يضيع
~~عليه هذا القدر ومن شكره سبحانه أن العبد من عباده يقوم له مقاما يرضيه بين
~~الناس فيشكره له وينوه بذكره ويخبر به ملائكته وعباده المؤمنين كما شكر
~~لمؤمن آل فرعون ذلك المقام وأثنى به عليه ونوه بذكره بين عباده وكذلك شكره
~~لصاحب يس مقامه ودعوته اليه فلا يهلك عليه بين شكره ومغفرته الا هالك فإنه
~~سبحانه غفور شكور يغفر الكثير من الزلل ويشكر القليل من العمل.
# ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة كان أحب خلقه اليه من اتصف بصفة
~~الشكر كما أن أبغض خلقه اليه من عطلها واتصف بضدها وهذا شأن اسمائه الحسنى
~~أحب خلقه اليه من اتصف بموجبها وأبغضهم اليه من اتصف باضدادها ولهذا يبغض
~~الكفور الظالم والجاهل والقاسي القلب والبخيل والجبان والمهين واللئيم وهو
~~سبحانه جميل يحب الجمال عليم يحب العلماء رحيم يحب الراحمين محسن يحب
~~المحسنين شكور يحب
# PageV01P282
# الشاكرين صبور يحب الصابرين جواد يحب أهل الجود ستار يحب أهل الستر قادر
~~يلوم على العجز والمؤمن القوى أحب اليه من المؤمن الضعيف عفو يحب العفو وتر
~~يحب الوتر وكل ما يحبه فهو من آثار اسمائه وصفاته وموجبها وكل ما يبغضه فهو
~~مما يضادها وينافيها.
# PageV01P283
# خاتمة
# يا من عزم على السفر إلى الله والدار الآخرة قد رفع لك علم فشمر إليه فقد
~~أمكن التشمير واجعل سيرك بين مطالعة منته ومشاهدة عيب النفس والعمل
~~والتقصير فما ابقى مشهد النعمة والذنب للعارف من حسنة يقول هذه منجيتى من
~~عذاب السعير ما المعول إلا على عفوه ومفغرته فكل أحد إليهما فقير أبوء لك
~~بنعمتك على وأبوء بذنبى فاغفر لى أنا المذنب المسكين وأنت الرحيم الغفور ما
~~تساوى أعمالك لو سلمت مما يبطلها ms250 أدنى نعمة من نعمه عليك وأنت مرتهن بشكرها
~~من حين أرسل بها إليك فهل رعيتها بالله حق رعايتها وهى فى تصريفك وطوع يديك
~~فتعلق بحبل الرجاء وادخل من باب التوبة والعمل الصالح انه غفور شكور.
# نهج للعبد طريق النجاة وفتح له أبوابها وعرفه طرق تحصيل السعادة وأعطاه
~~أسبابها وحذره من وبال معصيته وأشهده على نفسه وعلى غيره شؤمها وعقابها
~~وقال إن أطعت فبفضلى وأنا أشكر وإن عصيت فبقضائى وأنا أغفر إن ربنا لغفور
~~شكور.
# أزاح عن العبد العلل وأمره أن يستعيذ به من العجز والكسل ووعده أن يشكر
~~له القليل من العمل ويغفر له الكثير من الزلل إن ربنا لغفور شكور أعطاه ما
~~يشكر عليه ثم يشكره على إحسانه إلى نفسه لا على إحسانه اليه ووعده على
~~إحسانه لنفسه أن يحسن جزاءه ويقربه لديه وأن يغفر له خطاياه إذا تاب منها
~~ولا يفضحه بين يديه ان ربنا لغفور شكور.
# وثقت بعفوه هفوات المذنبين فوسعتها وعكفت بكرمه آمال المحسنين فما
# PageV01P284
# قطع طمعها وخرقت السبع الطباق دعوات التائبين والسائلين فسمعها ووسع
~~الخلائق عفوه ومغفرته ورزقه فما من دابة فى الارض الا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها ان ربنا لغفور شكور.
# يجود على عبيده بالنوافل قبل السؤال ويعطى سائله ومؤمله فوق ما تعلقت به
~~منهم الآمال ويغفر لمن تاب اليه ولو بلغت ذنوبه عدد الآمواج والحصى والتراب
~~والرمال ان ربنا لغفور شكور
# ارحم بعباده من الوالدة بولدها وأفرح بتوبة التائب من الفاقد لراحلته
~~التى عليها طعامه وشرابه فى الأرض المهلكة اذا وجدها وأشكر للقليل من جميع
~~خلقه فمن تقرب اليه بمثقال ذرة من الخير شكرها وحمدها ان ربنا لغفور شكور
~~تعرف الى عباده بأسمائه وأوصافه وتحبب اليهم بحلمه وآلائه ولم تمنعه
~~معاصيهم بأن جاد عليهم بآلائه ووعد من تاب اليه وأحسن طاعته بمغفرة ذنوبه
~~يوم لقائه ان ربنا لغفور شكور.
# السعادة كلها فى طاعته والأرباح كلها فى معاملته والمحن والبلايا كلها فى
~~معصيته ومخالفته فليس للعبد أنفع من شكره وتوبته ان ربنا ms251 لغفور شكور أفاض
~~على خلقه النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذى كتبه ان رحمته تغلب
~~غضبه ان ربنا لغفور شكور.
# يطاع فيشكر وطاعته من توفيقه وفضله ويعصى فيحلم ومعصية العبد من ظلمه
~~وجهله ويتوب اليه فاعل القبيح فيغفر له حتى كأنه لم يكن قط من أهله ان ربنا
~~لغفور شكور.
# الحسنة عنده بعشر أمثالها أو يضاعفها بلا عدد ولا حسبان والسيئة عنده
~~بواحدة ومصيرها الى العفو والغفران وباب التوبة مفتوح لديه منذ خلق السموات
~~والارض الى آخر الزمان ان ربنا لغفور شكور.
# بابه الكريم مناخ الآمال ومحط الأوزار وسماء عطاه لا تقلع عن الغيث بل هى
~~مدرار ويمينه ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ان ربنا لغفور شكور.
# لا يلقى وصاياه الا الصابرون ولا يفوز بعطاياه الا الشاكرون ولا يهلك
# PageV01P285
# عليه الا الهالكون ولا يشقى بعذابه الا المتمردون ان ربنا لغفور شكور
# فإياك أيها المتمرد أن ياخذك على غرة فإنه غيور واذا أقمت على معصيته وهو
~~يمدك بنعمته فاحذره فإنه لم يهملك لكنه صبور وبشراك ايها التائب بمغفرته
~~ورحمته أنه غفور شكور.
# من علم أن الرب شكور تفوع فى معاملته ومن عرف أنه واسع المغفرة تعلق
~~بأذيال مغفرته ومن علم أن رحمته سبقت غضبه لم ييأس من رحمته ان ربنا لغفور
~~شكور.
# من تعلق بصفة من صفاته أخذته بيده حتى تدخله عليه ومن سار اليه بأسمائه
~~الحسنى وصل اليه ومن أحبه أحب أسمائه وصفاته وكانت آثر شئ لديه حياة القلوب
~~فى معرفته ومحبته وكمال الجوارح فى التقرب إليه بطاعته والقيام بخدمته
~~والألسنة بذكره والثناء عليه بأوصاف مدحته فأهل شكره أهل زيادته وأهل ذكره
~~أهل مجالسته وأهل طاعته أهل كرامته وأهل معصيته لا يقنطهم من رحمته إن
~~تابوا فهو حبيبهم وإن لم يتوبوا فهو طبيبهم يبتليهم بأنواع المصائب ليكفر
~~عنهم الخطايا ويطهرهم من المعائب انه غفور شكور.
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله حمدا يملا ms252 السموات والارض ومابينهما وما
~~شاء ربنا من شيء بعد بمجامع حمده كلها ما علمنا منها وما لم نعلم على نعمه
~~كلها ما علمنا منها وما لم نعلم عدد ما حمد الحامدون وغفل عن ذكره الغافلون
~~وعدد ما جرى به قلمه واحصاه كتابه واحاط به علمه.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وعلى سائر الانبياء
~~والمرسلين ورضى الله عن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV01P286 ms253