######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000062
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الجواب الكافي
#META# 030.LibURI	:: JK_000062
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة المتقن الحافظ الناقد شمس الدين أبو
~~عبدالله محمد بن الشيخ الصالح أبي بكر عرف بابن القيم الجوزية رضي الله عنه
~~ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضى الله عنهم أجمعين في رجل ابتلى
~~ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد في دفعها عن
~~نفسه بكل طريق فما يزداد إلا توقدا وشدة فما الحيلة في دفعها وما الطريق
~~إلى كشفها فرحم الله من أعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه أفتونا مأجورين
# فكتب الشيخ رضي الله عنه تحت السؤال الجواب الحمد لله أما بعد فقد ثبت في
~~صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء
~~برأ باذن الله وفي مسند الامام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه
~~وجهله من جهله وفي لفظ إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء
~~واحدا قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا
~~يعم أدواء القلب والروح والبدن وأدويتها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء فروى أبو داوود في سننه من حديث جابر
~~ابن عبد الله قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم
~~فسأله أصحابه فقال هل تجدون لى رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأنت
~~تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله إلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي ms001
~~السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح
~~عليها ويغسل سائر جسده فأخبر أن الجهل داء وأن شفاءه السؤال وقد أخبر
~~سبحانه عن القرآن أنه شفاء فقال الله تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدي وشفاء وقال @QB@ وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ ومن ههنا لبيان الجنس لا للتبعيض
~~فإن القرآن كله PageV01P002 شفاء كما قال في الآية الأخرى فهو شفاء للقلوب
~~من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا
~~أنفع ولا أعظم ولا أشجع في إزالة الداء من القرآن وقد ثبت في الصحيحين من
~~حديث أبي سعيد قال انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة
~~سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ
~~سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أنيتم هؤلاء
~~الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا أيها الرهط إن
~~سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم شيء فقال بعضهم نعم
~~والله إني لأرقى ولكن والله استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق حتى تجعلوا
~~لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب
~~العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة فأوفوهم جعلهم الذي
~~صالحوهم عليه فقال بعضهم إقتسموا فقال الذي رقالا نفعل حتى نأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر بما يأمرنا فقدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك إنها رقية ثم قال قد
~~أصبتم اقتسموا وأضربوا لى معكم سهما فقد أثر هذا الدواء في هذا الداء
~~وأزاله حتى كأن لم يكن وهو أسهل دواء وأيسره ولو أحسن العبد التداوي
~~بالفاتحة لرأي لها تأثيرا عجيبا في الشفاء ومكثت بمكة مدة تعتريني ms002 أدواء
~~ولا أجد طبيبا ولا دواء فكنت أعالج نفسي بالفاتحة فأري لها تأثيرا عجيبا
~~فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألما وكان كثير منهم يبرأ سريعا ولكن ههنا أمر
~~ينبغي التفطن له وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ويرقابها
~~هي في نفسها نافعة شافية ولكن تستدعى قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره
~~فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل أو لعدم قبول المنفعل أو لمانع قوي
~~فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن
~~عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء وقد يكون لمانع قوي
~~يمنع من اقتضائه أثره فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع
~~البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام
~~وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء وكذلك الدعاء فإنه من
~~أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يتخلف عنه أثره إما
~~لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف
~~القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس
~~الرخو جدا فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا وإما لحصول المانع من الاجابة من
~~أكل الحرام والظلم ورين الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو
~~وغلبتها عليها كما في صحيح الحاكم من حديث PageV01P003 أبى هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أدعو الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا
~~يقبل دعاء من قلب غافل لاه فهذا دواؤنا نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن
~~الله تبطل قوته وكذلك أكل الحرام يبطل قوته ويضعفها كما في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إن الله
~~طيب لايقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وقال يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ms003 مارزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يده إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه
~~أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم
~~إنكم تخرجون إلى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء
~~وملأتم بها بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني
~~الابعدا وقال أبو ذر يكفى من الدعاء البرأ ما يكفى الطعام من الملح
# | فصل والدعاء من أنفع الأدوية وهو عدو البلأ يدافعه ويعالجه ويمنع
# نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل وهو سلاح المؤمن كما روى الحاكم في صحيحه
~~من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض
~~وله مع البلاء ثلاث مقامات أحدها أم يكون أقوي من البلاء فيدفعه الثاني أن
~~يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وإن
~~كان ضعيفا الثالث أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه وقد روي الحاكم في
~~صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل
~~فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع بما نزل ومما ينزل فعليكم عباد
~~الله بالدعاء وفيه أيضا من حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في
~~العمر الا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
# | فصل ومن أنفع الادوية الالحاح فى الدعاء وقد روى ابن ماجة في سننه
# من حديث أبي هريرة PageV01P004 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لم يسئل الله يغضب عليه وفي صحيح الحاكم من حديث أنس ms004 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاتعجزوا فى الدعاء فانه لايهلك مع الدعاء أحد وذكر الاوزاعي عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يحب الملحين فى الدعاء وفى كتاب الزهد للامام أحمد عن قتادة
~~قال قال مورق ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجل في البحر على خشبة فهو يدعو يا
~~رب يا رب لعل الله عز وجل أن ينجيه فصل
# ومن الآفات التى تمنع ترتب أثر الدعاء عليه أن يستعجل العبد ويستبطي
~~الاجابة فيستحسر ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا فجعل
~~يتعاهده ويسقيه فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله وفى البخاري من حديث
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
~~يقول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح مسلم عنه لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع
~~بأثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد
~~دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لى فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء وفي مسند أحمد
~~من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايزال العبد بخير ما لم
~~يستعجل قالوا يا رسول الله كيف يستعجل قال يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لى
~~فصل
# واذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف وقتا
~~من أوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الأذان وبين الأذان
~~والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر
~~حتى تقضى الصلوة وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف خشوعا في القلب
~~وانكسارا بين يدي الرب وذلاله وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على
~~طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثنى
~~بالصلوة على محمد عبده صلى الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة
~~والاستغفار ثم دخل على الله والح عليه في المسئلة ms005 وتملقه ودعاه رغبة ورهبة
~~وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء
~~لا يكاد يرد أبدا ولا سيما ان صادف الادعية التي أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها مظنة الاجابة أو أنها متضمنة للأسم الأعظم فمنها ما في السنن وفي
~~صحيح بن حبان من PageV01P005 حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم إني أسالك باني أشهد أنك أنت الله لا
~~إله الا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن كفوا أحد فقال لقد
~~سأل الله بالأسم الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعى به أجاب وفي لفظ لقد سألت
~~الله باسمه الاعظم وفي السنن وصحيح أبي حاتم بن حبان أيضا من حديث أنس بن
~~مالك أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلى ثم دعا فقال
~~اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله الا أنت المنان بديع السموات والأرض
~~يا ذا الجلال والاكرام يا حى يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد
~~دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى وأخرج
~~الحديثين أحمد فى مسنده وفى جامع الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إسم الله الاعظم في هاتين الآيتين @QB@ وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ وفاتحة آل عمران @QB@ الم الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم @QE@ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفى مسند أحمد
~~وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وربيعة بن عامر عن صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أنطوا بياذ الجلال والاكرام يعنى تعلقوا والزموها
~~وداوموا عليها وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال يا
~~حى يا قيوم وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك ms006 قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كربه أمر قال يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث وفى صحيح الحاكم من
~~حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم في ثلاث
~~سور من القرآن البقرة وآل عمران وطه قال القاسم فالتمستها فاذا هي آية @QB@
~~الحي القيوم @QE@ وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين إنه لم يدع بها مسلم في شى قط الا
~~استجاب الله له قال الترمذي حديث صحيح وفى صحيح الحاكم أيضا من حديث سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بشىء إذا نزل برجل منكم أمرمهم فدعا
~~به يفرج الله عنه دعاء ذي النون وفي صحيحه أيضا عنه أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول هل أدلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا
~~رسول الله هل كان ليونس خاصة فقال ألا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك نجيني المؤمنين فأيما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في
~~مرضه ذلك أعطى أجر شهيد وان برأ برأ مغفور له وفي الصحيحين من حديث بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله الا الله
~~العظيم الحليم لا إله الا الله رب العرش العظيم PageV01P006 لا إله الا
~~الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم وفى مسند الامام أحمد من حديث
~~على بن أبي طالب طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا نزل بي كرب أن أقول لا إله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك
~~الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي مسنده ايضا من حديث عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحد ms007 قط هم ولا
~~حزن فقال اللهم إني عبدك بن عبدك بن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم
~~ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا أذهب الله همه وحزنه وأبدله
~~مكانه فرحا فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها قال بل ينبغي لمن سمعها أن
~~يتعلمها وقال ابن مسعود كا كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح وذكرا
~~ابن أبي الدنيا في كتاب المجانين في الدعاء عن الحسن قال كان رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار يكني أبا مغلق وكان تاجرا يتجر بمال
~~له ولغيره يضرب به في الآفاق وكان ناسكا ورعا فخرج مرة فلقيه لص مقنع في
~~السلاح فقال له ضع ما معك فاني قاتلك قال فما تريد الادمي فشأنك والمال قال
~~أما المال فلى ولست أريد إلا دمك قال أما إذا أبيت فذرني اصلى أربع ركعات
~~قال صلى ما بد الك فتوضأ ثم صلى أربع ركعات فكان من دعائه فى آخر سجدة أن
~~قال يا ودود ياذ العرش المجيد يا فعال لما تريد أسألك بعزك الذي لا يرام
~~وبملكك الذي لايضام وبنورك الذي ملأ أركان عرشك ان تكفيني شر هذا اللص يا
~~مغيت اغثني يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني ثلاث مرات فاذا هو بفارس أقبل بيده
~~حربة قد وضعها بين أذني فرسه فلما بصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله ثم
~~أقبل اليه فقال قم فقال من أنت بابي أنت وأمي فقد أغاثني الله بك اليوم
~~فقال أنا ملك من أهل السماء الرابعة دعوت فسمعت لأبواب السماء قعقعة ثم
~~دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي
~~دعاء مكروب فسألت الله ان يوليني قتله قال الحسن فمن توضي وصلى أربع ركعات
~~ودعا بهذا الدعاء استجيب له ms008 مكروبا كان أو غير مكروب
# | فصل وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم فيكون قد اقترن
# بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله أو حمنة تقدمت منه جعل الله سبحانه
~~إجابة دعوته شكرا لحسنته أو صادف الدعاء وقت إجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته
~~فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه PageV01P007 مجردا عن تلك
~~الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في
~~الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا
~~الدواء مجردا كاف في حصول المطلوب كان غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من
~~الناس ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر
~~للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجاء إلى الله فاذا حصل ذلك في بيت
~~من بيوت الله كان افضل وأحب إلى الله فصل
# والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان
~~السلاح سلاحا تاما لا آفة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به
~~النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير فإن كان
~~الدعاء في نفسه غير صالح أو الداعى لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء أو
~~كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الأثر
# | فصل وههنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به إن كان قد قدر لم
# يكن بد من وقوعه دعا به العبد أو لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء
~~سأله العبد أو لم يسأله فظنت طائفة صحة هذا السؤال فتركت الدعاء وقالت لا
~~فائدة فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فأن اطرد مذهبهم لوجب
~~تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلا لا بد
~~من وقوعها أكلت أو لم تأكل وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم تأكل وإن كان
~~الولد قدر لك فلابد منه وطأت الزوجة والامة أو لم تطأها وإن لم يقدر لم ms009 يكن
~~فلا حاجة إلى التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل أو آدمي بل
~~الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته فالحيوانات
~~أعقل وأفهم من هؤلاءالذين هم كالانعام بل هم أضل سبيلا وتكايس بعضهم وقال
~~الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من غير أن
~~يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء
~~والامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء
~~عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طائفة أخري أكيس من هؤلاء بل الدعاء
~~علامة مجردة نصبها الله سبحانه أمارة على قضاء الحاجة فمتى وفق العبد
~~للدعاء كان ذلك علامة له وأمارة على أن حاجته قد قضيت وهذا كما إذا رأيت
~~غيما أسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة على أنه يمطر قالوا
~~وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي أمارات محضة
~~لوقوع الثواب والعقاب لانها أسباب له PageV01P008 وهكذا عندهم الكسر مع
~~الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق ومع القتل ليس شيء من ذلك سببا ألبتة
~~ولا إرتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران لا التأثير السببي
~~وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقلاء بل أضحكوا
~~عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل وهو أن هذا
~~المقدور قدر بأسباب ومن أسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر
~~بسببه فمتى أتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور
~~وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطيء وقدر حصول
~~الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال
~~ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو الحق وهذا الذي حرمه السائل ولم يوفق
~~له وحينئذ فالدعاء من أقوى الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح
~~أن يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع
~~الحركات والاعمال وليس ms010 شيء من الأسباب أنفع من الدعاء ولا أبلغ في حصول
~~المطلوب ولما كان الصحابة رضى الله عنهم أعلم الامة بالله ورسوله وأفقههم
~~في دينه كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم وكان عمر رضى الله
~~عنه يستنصر به على عدوه وكان أعظم جنده وكان يقول للصحابه لستم تنصرون
~~بكثرة وانما تنصرون من السماء وكان يقول اني لا أحمل هم الاجابة ولكن هم
~~الدعاء فاذا ألهمت الدعاء معه فان الاجابة معه وأخذ هذا الشاعر فنظمه فقال
# لو لم ترد نيل ما أرجوه وأطلبه % من جود كفيك ما علمتنى الطلبا
# فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الاجابة فان اله سبحانه يقول إدعوني أستجب
~~لكم وقال وإذا سألك عبادي عنى فأني قريب أجيب دعوة الداع أذا دعان وفى سنن
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يسأل الله يغضب عليه وهذا يدل على أن رضاه في سؤاله وطاعته وإذا رضى الرب
~~تبارك وتعالى فكل خير فى رضاه كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه وقد ذكر
~~الامام أحمد في كتاب الزهد أثرا أنا الله لا إله إلا أنا إذا رضيت باركت
~~وليس لبركتي منتهى وإذا غضبت لعنت ولعنتى تبلغ السابع من الولد وقد دل
~~العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها على
~~أن التقرب إلى رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان إلى خلقه من أعظم
~~الأسباب الجالبة لكل خير واضدادها من أكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما
~~استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان إلى
~~خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول السرور في
~~الدنيا والآخرة في كتابه على الاعمال ترتيب الجزاء PageV01P009 على الشرط
~~والمعلول على العلة والمسبب على السبب وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع
~~فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعى على الوصف المناسب له كقوله
~~تعالى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقوله @QB@ فلما ms011
~~آسفونا انتقمنا منهم @QE@ وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا @QE@ وقوله @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ إلى قوله @QB@
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ وهذا
~~كثير جدا وتارة ترتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى @QB@ إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم @QE@ وقوله @QB@ وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ وقوله @QB@ فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ ونظائره وتارة يأتي
~~بلام التعليل كقوله ليتدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب وقوله @QB@
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ وتارة يأتي باداة
~~كى التي للتعليل كقوله كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتارة يأتي بباء
~~السببية كقوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ وقوله بما كنتم تعملون
~~وبما كنتم تكسبون وقوله ذلك بأنهم كفروا بآياتنا وتارة يأتى بالمفعول لاجله
~~ظاهرا أو محذوفا كقوله @QB@ فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ وكقوله تعالى أن تقولوا إنا كنا عن هذا
~~غافلين وقوله @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@
~~أى كراهة أن تقولوا وتارة يأتي بفاء السببية كقوله @QB@ فكذبوه فعقروها
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها @QE@ وقوله @QB@ فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية @QE@ وقوله @QB@ فكذبوهما فكانوا من المهلكين @QE@ ونظائره
~~وتارة يأتي باداة لما الدالة على الجزاء كقوله @QB@ فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم @QE@ ونظائره وتارة يأتي بأن وما علمت فيه كقوله @QB@ إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات @QE@ وقوله فى ضد هؤلاء @QB@ إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين @QE@ وتارة يأتي بأداة لولا الدالة على ارتباط ما قبلها
~~بما بعدها كقوله فلولاانه كان من المسيحين للبث وفي بطنه إلى يوم يبعثون
~~وتارة يأتي بلو الدالة على الشرط كقوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم @QE@ وبالجملة فالقرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتب الجزاء
~~بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب بل ترتب احكام الدنيا
~~والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الاسباب والاعمال ومن تفقه في هذه المسئلة
~~وتأملها حق التأمل انتفع ms012 بها غاية النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا
~~وتفريطا وإضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد
~~القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان
~~ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي من
~~القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر وهكذا من وفقه الله
~~وألهمه PageV01P010 رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان
~~والاعمال الصالحة فهذا وزن المخوف في الدنيا وما يضاده فرب الدارين واحد
~~وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا فهذه المسألة من
~~اشرف المسائل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان لكن يبقى
~~عليه أمران بهما تتم سعادته وفلاحه أحدهما أن يعرف تفاصيل أسباب الشر
~~والخير ويكون له بصيرة في ذلك بما شهده في العالم وما جربه في نفسه وغيره
~~وما سمعه من أخبار الامم قديما وحديثا ومن أنفع ما في ذلك تدبر القرآن فإنه
~~كفيل بذلك على أكمل الوجوه وفيه أسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ثم
~~السنة فإنها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني ومن صرف إليهما عنايته اكتفى
~~بهما من غيرهما وهما يريانك الخير والشر وأسبابهما حتى كانك تعاين ذلك
~~عيانا وبعد ذلك فإذا تأملت أخبار الامم وأيام الله في أهل طاعته وأهل
~~معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به
~~ووعد به وعلمت من آياته في الآفاق ما يدلك على أن القرآن حق وأن الرسول حق
~~وأن الله ينجز وعده لا محالة فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله
~~من الأسباب الكلية للخير والشر
# | فصل الأمر الثاني أن يحذر مغالطة نفسه على هذه الأسباب وهذا من أهم
# الأمور فان العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه
~~وآخرته ولا جد ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة
~~وبالتشويف بالتوبة والاستغفار باللسان تارة وبفعل المندوبات تارة وبالعلم
~~تارة وبالاحتجاج بالقدر تارة وبالاحتجاج بالاشباه ms013 والنظراء تارة وبالاقتداء
~~بالأكابر تارة وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال أستغفر الله
~~زال أثر الذنب وراح هذا بهذا وقال لى رجل من المنتسبين إلى الفقه أنا أفعل
~~ما أفعل ثم أقول سبحان الله وبحمده مائة مرة وقد غفر ذلك أجمعه كما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وقال لي آخر من أهل مكة نحن أحدنا
~~إذا فعل ما فعل ثم اغتسل وطاف بالبيت أسبوعا قد محي عنه ذلك وقال لي آخر قد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أذنب عبد ذنبا فقال أي رب أصبت
~~ذنبا فاغفر لي فغفر الله ذنبه ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي
~~رب أصبت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء وقال أنا لا أشك أن لي ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها
~~PageV01P011 وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها
~~سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغرته ونصوص الرجاء وللجهال من هذا
~~الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب كقول بعضهم وكثر مااستطعت من
~~الخطايا اذا كان القدوم على كريم وقول بعضهم التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو
~~الله وقال الآخر ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغارا لها وقال محمد
~~بن حزم رأيت بعض هؤلاء من يقول في دعائه اللهم اني أعوذ بك من العصمة ومن
~~هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبروان العبد لافعل له البتة ولا إختيار
~~وإنما هو مجبور على فعل المعاصي ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الا رجاء وأن
~~الايمان هو مجرد التصديق والاعمال ليست من الايمان وأن ايمان أفسق الناس
~~كايمان جبريل وميكائيل ومن هؤلاء من ms014 يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين
~~وكثرة التردد إلي قبورهم والتضرع إليهم والاستشفاع بهم والتوسل إلى الله
~~بهم وسؤاله بحقهم عليه وحرمتهم عنده ومنهم من يغتر بآبائه وأسلافه وأن لهم
~~عند الله مكانة وصلاحا فلا يدعون أن يخلصوه كما يشاهد في حضرة الملوك فإن
~~الملوك تهب لخواصهم ذنوب أبنائهم وأقاربهم وإذا وقع أحد منهم في أمر مفظع
~~خلصه أبوه وجده بجاهه ومنزلته ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غنى عن عذابه
~~وعذابه لايزيد في ملكه شيئا ورحمته له لاينقص من ملكه شيئا فيقول أنا مضطر
~~إلى رحمته وهو أغني الاغنياء ولو أن فقيرا مسكينا مضطرا إلى شربة ماء عند
~~من في داره شط يجري لما منعه منها فالله أكرم وأوسع فالمغفرة لاتنقصه شيئا
~~والعقوبة لاتزيد في ملكه شيئا ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو وأضرابه من
~~نصوص القرآن والسنة فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى قال وهو لايرضى أن يكون في النار أحد من أمته وهذا من أقبح الجهل
~~وأبين الكذب عليه فانه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل والله تعالى يرضيه
~~تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر فحاشا رسوله أن يرضى
~~بما لايرضى به ربه تبارك وتعالى وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله يغفر
~~الذنوب جميعا وهذا أيضا من أقبح الجهل فان الشرك داخل في هذه الآية فانه
~~رأس الذنوب وأساسها ولا خلاف أن هذه الآية في حق التائبين فانه يغفر ذنب كل
~~تائب أي ذنب كان ولو كانت الآية في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها
~~وأحاديث إخراج قوم من الموحدين من النار بالشفاعة وهذا إنما أوتي صاحبه من
~~قلة علمه وفهمه فانه سبحانه ههنا عمم وأطلق فعلم أنه أراد التائبين وفي
~~سورة النساء خصص وقيد فقال إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء فاخبر الله سبحانه أنه لايغفر الشرك وأخبر أنه يغفر ما دونه ولو كان
~~هذا في حق التائب لم يفرق ms015 بين الشرك وغيره وكاغترار بعض الجهال بقوله
~~PageV01P012 تعالى يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم فيقول كرمه وقد يقول
~~بعضهم انه لقن المغتر حجته وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور وهو
~~الشيطان ونفسه الأمارة بالسؤ وجهله وهواه وأني سبحانه بلفظ الكريم وهو
~~السيد العظيم المطاع الذي لاينبغي الاغترار به ولا إهمال حقه فوضع هذا
~~المغتر الغرور فى غير موضعه واغتر بمن لاينبغي الاغترار به وكاغترار بعضهم
~~بقوله تعالى في النار لايصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وقوله أعدت
~~للكافرين ولم يدر هذا المغتر ان قوله فأنذرتكم نارا تلظى هي النار مخصوصة
~~من جملة دركات جهنم ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لايدخلها بل قال
~~لايصلاها الا الاشقى ولا يلزم من عدم صليها عدم دخولها فان الصلى أخص من
~~الدخول ونفي الاخص لا يستلزم نفى الأعم ثم هذا المغتر لو تأمل الآية التي
~~بعدها لعلم أنه غير داخل فيها فلا يكون مضمونا له ان يجنبها وأما قوله في
~~النار أعدت للكافرين فقد قال في الجنة أعدت للمتقين ولا ينافى إعداد النار
~~للكافرين أن تدخلها الفساق والظلمة ولا ينافى إعداد الجنة للمتقين أن
~~يدخلها من فى قلبه أدني مثقال ذرة من ايمان ولم يعمل خيرا قط وكأغترار
~~بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة حتي يقول بعضهم يوم عاشوراء يكفر
~~ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة زيادة في الاجر ولم يدر هذا المغتران صوم
~~رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء وهي إنما
~~تكفر ما بينهما اذا اجتنبت الكبائر فرمضان والجمعة إلى الجمعة لايقويا على
~~تكفير الصغائر الا مع انضمام ترك الكبائر اليها فيقوي مجموع الامرين على
~~تكفير الصغائر فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها غير
~~تائب منها هذا محال على أنه لايمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء
~~يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع
~~ويكون إصراره على الكبائر مانعا ms016 من التكفير فاذا لم يصر على الكبائر تساعد
~~الصوم وعدم الاصرار وتعاونا على عموم التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس
~~مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر مع أنه سبحانه قد
~~قال @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ فعلم أن
~~جعل الشىء سببا للتكفير لا يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون
~~التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما وكلما قويت
~~أسباب التكفير كان أقوي وأتم وأشمل وكاتكال بعضهم على قوله صلى الله عليه
~~وسلم حاكيا عن ربه أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء يعني ما كان في
~~ظنه فانا فاعله به ولا ريب أن حسن الظن إنما يكون مع الاحسان فان المحسن
~~حسن الظن بربه أن يجازيه على إحسانه ولا يخلف وعده ويقبل توبته وابما
~~المسىء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فان وحشة المعاصي والظلم
~~والحرام تمنعه PageV01P013 من حسن الظن بربه وهذا موجود فى الشاهد فان
~~العبد الآبق المسي الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به ولا يجامع وحشة
~~الاساءة إحسان الظن ابدا فان المسيء مستوحش بقدر إساءته وأحسن الناس ظنا
~~بربه أطوعهم له كما قال الحسن البصري ان المؤمن أحسن الظن بربه فاحسن العمل
~~وان الفاجر أساء الظن بربه فاساء العمل فكيف يكون يحسن الظن بربه من هو
~~شارد عنه حال مرتحل في ساخطه وما يغضبه متعرض للعنته قد هان حقه وأمره عليه
~~فاضاعه وهان نهيه عليه فارتكبه وأصر عليه وكيف يحسن الظن به من بارزه
~~بالمحاربة وعادى اولياءه ووالى اعداءه وجحد صفات كما له وأساء الظن بما وصف
~~به نفسه ووصفته به رسله وظن بجهله ان ظاهر ذلك ضلال وكفر وكيف يحسن الظن
~~ببه من يظن أنه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب وقد قال الله
~~في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات وهو السر من القول وذلكم ظنكم الذى
~~ظننتم بربكم أراداكم فاصبحتم من الخاسرين فهؤلاء لما ms017 ظنوا أن الله سبحانه
~~لا يعلم كثيرا مما يعملون كان هذا اساءة لظنهم بربهم فارداهم ذلك الظن وهذا
~~شأن كل من جحد صفات كما له ونعوت جلاله ووصفه بما لا يليق به فاذا ظن هذا
~~أنه يدخله الجنة كان هذا غرورا وخداعا من نفسه وتسويلا من الشيطان الاحسان
~~ظن بربه فتأمل هذا الموضوع وتأمل شدة الحاجة اليه وكيف يجتمع في قلب العبد
~~تيقنه بانه ملاقى الله وأن الله يسمع ويري مكانه ويعلم سره وعلانيته ولا
~~يخفى عليه خافية من أمره وأنه موقوف بين يديه ومسئول عن كل ما عمل وهو مقيم
~~على مساخطه مضيع لاوامره معطل لحقوقه وهو مع هذا يحسن الظن به وهل هذا
~~الامن خدع النفوس وغرور الاماني وقد قال أبو أمامة بن سهل بن حليف دخلت أنا
~~وعروة بن الزبير على عائشة رضي الله عنها فقالت لو رأيتما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرض له وكانت عندي ستة دنانير أو سبعة فأمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أفرقها قالت فشغلني وجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتي عافاه الله ثم سألني عنها فقال ما فعلت أكنت فرقت الستة الدنانير
~~فقلت لا والله لقد شغلني وجعك قالت فدعا بها فوضعها في كفه فقال ما ظن نبى
~~الله لو لقي الله وهذه عنده وفي لفظ ما ظن محمد بربه لو لقى الله وهذه عنده
~~فيا لله ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لقوه ومظالم العباد عندهم
~~فان كان ينفعهم قولهم حسنا ظنوننا بك لم يعذب ظالم ولا فاسق فليصنع العبد
~~ما شاء وليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فان النار لا تمسه
~~فسبحان الله ما يبلغ الغرور بالعبد وقد قال إبراهيم لقومه إفكا آلهة دون
~~الله تريدون فما ظنكم برب العالمين أي ما ظنكم أن يفعل بكم إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن PageV01P014
~~بالله هو حسن العمل نفسه فان العبد إنما ms018 يحمله على حسن العمل ظنه بربه أن
~~يجازيه على أعماله ويثيبه عليها ويتقلها منه فالذي حمله على العمل حسن الظن
~~فكلما حسن ظنه حسن عمله والا فحسن الظن مع ابتاع الهوى عجز كما في الترمذي
~~والمسند من حديث شداد ابن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة وإما مع انعقاد أسباب
~~الهلاك فلا يتأتي احسان الظن فان قيل بل يتأتي ذلك ويكون مستند حسن الظن
~~سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه وجوده وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه
~~العقوبة ولا يضره العفو قيل الامر هكذا والله فوق ذلك وأجل وأكرم وأجود
~~وأرحم ولكن إنما يضع ذلك في محله اللائق به فانه سبحانه موصوف بالحكمة
~~والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن
~~الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر والمؤمن والكافر
~~ووليه وعدوه فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض
~~للعنته واوقع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع
~~وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم أحسن الظن فهذا
~~حسن ظن والاول غرور والله المستعان ولا تستبطل هذا الفصل فان الحاجة اليه
~~شديدة لكل أحد ففرق بين حسن الظن بالله وبين الغرة به قال الله تعالى @QB@
~~إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~@QE@ فجعل هؤلاء أهل الرجا لا الظالمين والفاسقين وقال تعالى @QB@ ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم @QE@ فاخبر سبحانه أنه بعد هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها فالعالم
~~يضع الرجاء مواضعه والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه
# | فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه وضيعوا أمره
# ونهيه ونسوا أنه شديد العقاب وأنه لا يرد بأسه عن ms019 القوم المجرمين ومن
~~اعتمد على العفو مع الاصرار على الذنب فهو كالمعاند وقال معروف رجاؤك لرحمة
~~من لا تطيعه من الخذلان والحمق وقال بعض العلماء من قطع عضوا منك في الدنيا
~~بسرقة ثلاثة دراهم لا تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا وقيل
~~للحسن نراك طويل البكاء فقال أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي وسأل رجل
~~الحسن فقال يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة أقوام يخوفونا حتى تكاد قلوبنا
~~تنقطع فقال والله لأن تصحب أقواما يخوفونك حتى تدرك أمنا خير لك من أن تصحب
~~أقواما يؤمنونك حتى PageV01P015 تلحقك المخاوف وقد ثبت في الصحيحين من حديث
~~أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور في النار كما يدور الحمار
~~برحاه فيطوف به أهل النار فيقولون يا فلان ما أصابك ألم تكن تأمرنا
~~بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن
~~المنكر وآتيه وذكر الامام أحمد من حديث أبي رافع قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبقيع فقال أف لك أف لك فظننت أنه يريدني قال لا ولكن هذا قبر
~~فلان بعثته ساعيا إلى آل فلان فغل نمرة فدرع الآن مثلها من نار وفي مسنده
~~أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة
~~أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء قالوا خطباء من
~~أمتك من أهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم أفلا يعقلون
~~وفيه أيضا من حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت
~~بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال
~~هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم وفيه أيضا عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت
~~قلبي على دينك ms020 فقلنا يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال
~~نعم ان القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء وفيه أيضا عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لم أر ميكائيل ضاحكا قط قال
~~ما ضحك منذ خلقت النار وفي صحيح مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيصبغ في النار صبغة ثم يقال له
~~يابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مربك نعيم قط فيقول لا والله يارب ويؤتي باشد
~~الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبح في الجنة صبغة فيقال له يابن آدم
~~هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يارب ما مربي بؤس قط ولا
~~رأيت شدة قط وفي المسند من حديث البراء بن عاذب قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤسنا الطير وفي يده عود
~~ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو
~~ثلثا ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة
~~نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان
~~أهل الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجىء ملك الموت
~~حتى يجلس عند رأسه فيقول أخرجي ايتها النفس المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من
~~الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء فيأخذها فاذا أخذها
~~PageV01P016 لم يدعوها في يده طرفة عين حتي يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن
~~وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفخة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها
~~فلايمرون بها على ملأ من الملائكة ألا قالوا ماهذه الروح الطيبة فيقولون
~~فلان بن فلان باحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ms021 حتى ينتهوا بها
~~إلى السماء فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء
~~التي تليها حتي ينتهي به الي السماء السابعة فيقول الله عز وجل أكتبوا كتاب
~~عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فاني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
~~أخرجهم تارة أخري قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك
~~فيقول ربي الله عز وجل فيقولان له مادينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما
~~هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو محمد رسول الله فيقولان له وما علمك
~~فيقول قرأت كتاب الله عز وجل فآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء أن صدق
~~عبدي فافرشوا له من الجنة والبسوه من الجنة وأفتحوا له بابا إلى الجنة قال
~~فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه
~~حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر يسرك بالذي هذا يومك الذي كنت توعد فيقول
~~له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب
~~أقم الساعة سقط ثم رب أقم الساعة حتي أرجع الي أهلي ومالي قال وإن العبد
~~الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل اليه ملائكة من
~~السماء سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجىء ملك الموت حتي
~~يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب قال
~~فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل فيأخذها فاذا
~~أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها
~~كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من
~~الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح
~~أسمائه التى كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاتفتح لهم أبواب السماء ولايدخلون الجنة حتي يلج الجمل
~~في سم الخياط فيقول الله عز وجل ms022 أكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى
~~فتطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه
~~لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري
~~فينادي منا دمن السماء أن كذب عبدي فافرشوا له من النار والبسوه من النار
~~وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه PageV01P017
~~قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الرجل قبيح الثياب منتن الريح
~~فيقول أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذى كنت توعد فيقول ومن أنت فوجهك الوجه
~~الذي يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا نقم الساعة وفي لفظ
~~لاحمد ايضا ثم يقبض له أعمي أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبلا كان
~~ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان فيضربه ضربة
~~أخري فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين قال البراء ثم يفتح له باب إلى
~~النار ويمهد له من فرش النار وفي المسند أيضا عنه قال بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أبصرا بجماعة فقال على ما اجتمع هؤلاءقيل على
~~قبر يحفرونه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدر بين يدي أصحابه مسرعا
~~حتي انتهي الي القبر فجثي على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لأنظر مايصنع
~~فبكى حتي بل الثري من دموعه ثم أقبل علينا فقال أي إخواني لمثل هذا اليوم
~~فاعدوا وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا أيها الناس أتدرون ما مثلى ومثلكم فقالوا
~~الله ورسوله أعلم فقال إنما مثلى ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا
~~رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشى أن يدركه العدو قبل ms023 أن
~~ينذر قومه فاهوي بثوبه أيها الناس أتيتم أيها الناس أتيتم ثلاث مرات وفي
~~صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ماأسكر
~~حرام وإن على الله عزوجل عقدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قيل
~~وما طينة الخبال قال عرق أهل النار أو عصارة أهل النار وفي المسند أيضا من
~~حديث أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أري مالاترون وأسمع
~~مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع الا وعليه
~~ملك يسبح الله ساجدا لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجاورن إلى الله تعالى قال
~~أبو ذر والله لوددت أني شجرة تعضد وفي المسند أيضا من حديث حذيفة قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على
~~ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله
~~ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين وفي المسند أيضا من حديث
~~جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ حين توفى
~~فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوى عليه سبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول
~~الله لما سبحت ثم كبرت فقال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج
~~الله عنه وفي صحيح البخاري من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على PageV01P018 أعناقهم فان
~~كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت ياويلها أين تذهبون بها
~~يسمع صوتها كل شىء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق وفي مسند أحمد من
~~حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنوا الشمس يوم
~~القيامة على قدر ميل ms024 ويزاد في حرها كذا وكذا تغلي منها الرؤس كما تغلي
~~القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ إلى كعبة ومنهم من يبلغ
~~إلى ساقيه ومنهم من يبلغ إلى وسطه ومنهم من يلجمه العرق وفيه عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحتى
~~جبهته يسمع متى يؤمر فينفخ فقال أصحابه كيف نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل على الله توكلنا وفي المسند أيضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه
~~أو اختال في مشيته لقى الله وهو عليه غضبان وفي الصححين عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا
~~ما خلقتم وفيه أيضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده من الغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من
~~أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله عز وجل يوم
~~القيامة وفيهما أيضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا صار أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار جيء بالموت حتي يوقف بين الجنة والنار ثم يذبح
~~ثم ينادى مناد يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت
~~فيزداد أهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد أهل النار حزنا الي حزنهم وفي
~~المسند عنه قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله له
~~صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول وفيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها
~~فسلبها ومن ترك الصلوة سكرا أربع مرات كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال قيل وما طينة الخبال يارسول الله قال عصارة أهل ms025 جهنم وفيه أيضا عنه
~~مرفوعا من شرب الخمر شربة لم تقبل له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب الله
~~عليه فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله أن
~~يسقيه من روغة الخبال يوم القيامة وفي المسند أيضا من حديث أبي موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر
~~الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المؤمنات يؤذي أهل النار
~~ريح فروجهن وفيه أيضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الناس
~~يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك
~~تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله وفي المسند أيضا من
~~PageV01P019 حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم
~~ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه وضرب لهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل
~~ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا
~~وانضجوا ماقذفوا فيها وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فأكون أول من يجوز ودعوى الرسول يومئذ
~~اللهم سلم سلم وحافتيه كلاليب مثل شوك السعدان ان يختطف الناس باعمالهم
~~فمنهم الموثق بعمله ومنهم المخدوش ثم ينجوا حتى اذا فرغ الله من القضاء بين
~~العباد وأراد ان يخرج من النار من أراد أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله أمر الملائكة أن يخرجوه فيعرفونه بعلامة أثر السجود وحرم الله على
~~النار ان تأكل من ابن آدم أثر السجود فيخرجونهم وقد امتحشوا فيصب عليهم من
~~ماء يقال له ماء الحيوة فينبتون نبات الحبة في حميل المسيل وفي صحيح مسلم
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي فيه يوم
~~القيامة ثلاثة رجل استشهد فاني به ms026 فعرفه نعمة فعرفها فقال ما عملت فيها قال
~~قاتلت فيك حتي قتلت قال كذبت ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتي ألقى في النار ورجلي تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي
~~به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما علملت فيها قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت
~~فيك القرآن فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن
~~ليقال هو قاريء فقد قيل ثم أمر به فسخب على وجهه حتي ألقي في النار ورجل
~~وسع الله عليه رزقه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها الا أنفقت فيها
~~لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى
~~ألقي في النار وفي لفظ فهؤلاء أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة
~~وسمعت شيخ الاسلام يقول كما أن خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم
~~من الكذابين وأدعي أنه منهم وليس منهم فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء
~~والصديقون والمخلصون فشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم وفي
~~صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده
~~لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته فليستحلها منه قبل أن يؤخذ وليس عنده
~~دينار ولا درهم فان كانت له حسنات أخذ من حسناته فاعطيها هذا والا أخذ من
~~سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار وفي الصحيح من حديث أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى
~~سبع أرضين وفي الصحيحين عنه قال قال PageV01P020 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناركم هذه التي توقد بنوا آدم جزء واحد من سبعين جزأ من نار جهنم
~~قالوا والله ان كانت الكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزأ كلهن
~~مثل حرها وفي ms027 المسند عن معاذ قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لاتشرك بالله شيئا وان قتلت أو حرقت ولاتعقن والديك وان أمراك ان تخرج من
~~مالك وأهلك ولاتتركن صلوة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلوة مكتوبة متعمدا فقد
~~برئت منه ذمة الله ولاتشرب خمرا فانه رأس كل فاحشة وإياك والمعصية فان
~~المعصية تحل سخط الله والاحاديث في هذا الباب أضعاف أضعاف ماذكرنا فلا
~~ينبغي لمن نصح نفسه أن يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي ويتعلق بحسن
~~الرجاء وحسن الظن قال أبو الوفاء بن عقيل أحذر ولا تغتر فانه قطع اليد في
~~ثلاثة دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر وقد دخلت المرأة النار
~~في هرة واشتعل الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا وقال الامام أحمد ثنا
~~معاوية ثنا الاعمش عن سليمان بن مسيرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل
~~الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر
~~رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب
~~فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار
~~وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل
~~الجنة وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين
~~المشرق والمغرب وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في
~~الدنيا وأنه يغتربه ويظن أن ذلك من محبة الله له وأنه يعطيه في الآخرة أفضل
~~من ذلك فهذا من الغرور قال الامام أحمد ثنا يحي بن غيلان ثنا رشد بن سعد عن
~~حرملة بن عمران النحبيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه
~~ما يحب فانما هو استدراج ثم تلى قوله عزوجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا ms028
~~عليهم أبواب كل شيء حتي إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
~~وقال بعض السلف إذا رأيت الله عز وجل يتابع عليك نعمة وأنت مقيم علي معاصيه
~~فاحذره فانما هو استدراج منه يستدرجك به وقد قال تعالى ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن
~~بقوله فاما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما
~~إذا ما ابتلاه فقد عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا أي ليس كل من أنعمته
~~ووسعت PageV01P021 عليه رزقه أكون قد أكرمته وليس كل من ابتليته وضيقت عليه
~~رزقه أكون قد اهنته بل أبتلى هذا بالنعم وأكرم هذا بالابتلاء وفي جامع
~~الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا
~~يعطي الايمان إلا من يحب وقال بعض السلف رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا
~~يعلم ورب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم ورب مغرور بستر الله عليه وهو
~~لا يعلم فصل
# وأعظم الخلق غزورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فأثرها على الآخرة ورضي بها
~~من الآخرة حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد والآخر نسيئة والنقد أنفع من
~~النسيئة ويقول بعضهم درة منقودة ولادرة موعودة ويقول آخر منهم لذات الدنيا
~~متيقنة ولذات الآخرة مشكوك فيها ولا أدع اليقين للشك وهذا من أعظم تلبيس
~~الشيطان وتسويله والبهائم العجم أعقل من هؤلاء فان البهيمة إذا خافت مضرة
~~شيء لم تقدم عليه ولو ضربت وهؤلاء يقدم أحدهم على ما فيه عطبه وهو ينظر
~~اليه وهو بين مصدق ومكذب فهذا الضرب إن آمن أحدهم بالله ورسوله ولقائه
~~والجزاء فهو من أعظم الناس حسرة لأنه أقدم على علم وإن لم يؤمن بالله
~~ورسوله فا بعد له وقول هذا القائل النقد خير من النسيئة فجوابه انه ms029 اذا
~~تساوي النقد والنسيئة فالنقد خير وان تفاوتا وكانت النسيئة أكبر وأفضل فهي
~~خير فكيف والدنيا كلها من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة كما
~~في مسند أحمد والترمذي من حديث المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة الا كما يدخل أحدكم أصبعه في اليم
~~فلينظر بم يرجع فايثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن وأقبح
~~الجهل واذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة فما مقدار عمر الانسان
~~بالنسبة إلى الآخرة فأيما أولى بالعاقل إيثار العاجل في هذه المدة اليسيرة
~~وحرمان الخير الدائم في الآخرة أم ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ
~~مالا قيمة له ولا حظر له ولانهاية لعدده ولاغاية لأمده وأما قول الآخر لا
~~أترك متيقنا لمشكوك فيه فيقال له إما أن تكون على شك من وعد الله ووعيده
~~وصدق رسله أو تكون على اليقين من ذلك فان كنت على اليقين فما تركت الا ذرة
~~عاجلة منقطعة فانية عن قرب لأنه متيقن لأشك فيه ولا انقطاع له وان كنت على
~~شك فتأمل آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته وصدق
~~رسله فيما أخبروا به عنه وتجرد وقمم لله ناظرا أو مناظرا حتي يتبين لك أن
~~ما جاءت به الرسل عن الله فهو الحق الذي لاشك فيه وان خالق هذا العالم هو
~~رب PageV01P022 السموات والأرض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما اخبرت به
~~رسله عنه ومن نسبه إلى غير ذلك فقد شتمه وكذبه وأنكر ربوبيته وملكه اذا من
~~المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليسة أن يكون الملك الحق عاجزا أو جاهلا لا
~~يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهي ولا يثيب ولا
~~يعاقب ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء ولا يرسل رسله إلى أطراف مملكته
~~ونواحيها ولا يعتني باحوال رعيته بل يتركهم سدي ويخليهم هملا ولهذا يقدح في
~~ملك آحاد ملوك البشر ولايليق به ms030 فكيف يجوز نسبه الملك الحق المبين اليه
~~واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ كونه نطفة إلى حين كماله واستوائه تبين له
~~ان من عني به هذه العناية ونقله إلى هذه الأحوال وصرفه في هذه الأطوار لا
~~يليق به أن يهمله ويتركه سدى لا يأمر ولا ينهاه ولا يعرفه بحقوقه عليه ولا
~~يثيبه ولا يعاقبه ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره
~~دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد وأن القرآن كلامه وقد ذكرنا وجه
~~الاستدلال بذلك في كتاب إيمان القرآن عند قوله فلا أقسم بما تبصرون ومالا
~~تبصرون إنه لقول رسول كريم وذكرنا طرفا من ذلك عند قوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون وأن الانسان دليل نفسه على وجود خالقه وتوحيده وصدق رسله وإثبات
~~صفات كماله فقد بان بان المضيع مغرور على التقديرين تقدير تصديقه ويقينه
~~وتقدير تكذيبه وشكه فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذى لا شك فيه
~~بالمعاد والجنة والنار ويتخلف العمل وهل في الطباع البشرية ان يعلم العبد
~~انه مطلوب غدا إلى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه أشد عقوبة أو يكرمه أتم
~~كرامة ويبيت ساهيا غافلا لا يتذكر موقفه بين يدي الملك ولا يستعد له ولا
~~يأخذ له أهبة قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على أكثر هذا الخلق واجتماع
~~هذين الامرين من أعجب الاشياء وهذا التخلف له عدة أسباب أحدها ضعف العلم
~~ونقصان اليقين ومن ظن أن العلم لا يتفاوت فقوله من أفسد الاقوال وأبطلها
~~وقد سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه أحياء الموتي عيانا بعد علمه بقدرة
~~الرب على ذلك ليزداد طمأنينة ويصير المعلوم غيبا شهادة وقد روى أحمد في
~~مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الخبر كالمعاين فاذا اجتمع
~~إلى ضعف العلم عدم استحضاره أو غيبته عن القلب كثيرا من أوقاته أو أكثرها
~~لاشتغاله بما يضاده وانضم إلى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوي واستيلاء
~~الشهوة وتسويل النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد وطول الامل ورقدة الغفلة
~~وحب ms031 العاجلة ورخص التأويل والف العوائد فهناك لا يمسك الايمان في القلب الا
~~الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا وبهذا السبب يتفاوت الناس في الايمان
~~والاعمال حتى ينتهي إلى أدني مثقال ذرة في القلب وجماع هذه الاسباب يرجع
~~إلى ضعف PageV01P023 البصيرة والصبر ولهذا مدح الله سبحانه أهل الصبر
~~واليقين وجعلهم أئمة في الدين فقال تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
# | فصل وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن الظن ان حمل
# على العمل وحث عليه وساعده وساق اليه فهو صحيح وان دعا إلى البطالة
~~والانهماك في المعاصي فهو غرور وحسن الظن هو الرجاء فمن كان رجاؤه جاذبا له
~~على الطاعة زاجرا له عن المعصية فهو رجاء صحيح ومن كانت بطالته رجاء ورجاؤه
~~بطالة وتفريطا فهو المغرور ولو أن رجلا كانت له أرض يؤمل أن يعود عليه من
~~مغلها ما ينفعه فاهملها ولم يبذرها ولم يحرثها وأحسن ظنه بأنه يأتى من
~~مغلها ما يأتي من غير حرث وبذر وسقي وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه
~~السفهاء وكذلك لو حسن ظنه وقوى رجاءه بانه يجيئه ولد من غير جماع أو يصير
~~أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام عليه وأمثال ذلك فكذلك من حسن
~~ظنه وقوى رجاؤه في الفوز بالدرجات العلي والنعيم المقيم من غير طاعة ولا
~~تقرب إلى الله تعالى بأمتثال أوامره واجتناب نواهيه وبالله التوفيق وقد قال
~~الله تعالى أن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله فتأمل كيف جعل رجاءهم باتيانهم بهذه الطاعات وقال المغترون ان
~~المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لاوامره الباغين على عباده
~~المتجزئين على محارمه أولئك يرجون رحمة الله وسر المسئلة ان الرجاء وحسن
~~الظن إنما يكون مع الاتيان بالاسباب التي اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره
~~وثوابه وكرامته فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه أن لايكله إليها
~~وأن يجعلها موصلة إلى ما ينفعه ويصرف ما يعرضها ويبطل أثرها
# | فصل ومما ينبغي ms032 أن يعلم أن من رجا شيئا رجاؤه ثلاثة أمور أحدها
# محبته ما يرجوه الثاني خوفه من فواته الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان
~~وأما رجاء لايقارنه شيء من ذلك فهو من باب الاماني والرجاء شيء والاماني
~~شيء آخر فكل راج خائف والسائر على الطريق اذا خاف أسرع السير مخافة الفوات
~~وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خاف أدلج ومن آدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالبة ألا إن سلعة الله
~~الجنة وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف
~~لاهل الاعمال الصالحة فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل
~~PageV01P024 قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يوتون ما أتوا وقلوبهم
~~وجلة إنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقد
~~روى الترمذي في جامعه عن عائشة رضى الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية فقلت أهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرفون فقال
~~لا يا إبنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون أن لا
~~يتقبل منهم أولئك يسارعون في الخيرات وقد روى من حديث أبى هريرة أيضا والله
~~سبحانه وصف أهل السعادة بالاحسان مع الخوف ووصف الاشقياء بالاساءة مع الامن
~~ومن تأمل أحوال الصحابة رضى الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف
~~ونحن جمعنا بين التقصير بل التفريط والامن فهذا الصديق يقول وددت اني شعرة
~~في جنب عبد مؤمن ذكره أحمد عنه وذكر عنه أيضا انه كان يمسك بلسانه ويقول
~~هذا الذي أوردني الموارد وكان يبكى كثيرا ويقول أبكوا فان لم تبكوا فتباكوا
~~وكان اذا قام إلى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل واتي بطائر يقلبه ثم
~~قال ما صيد من صيد ولا قطعت من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح ولما احتضر
~~قال لعائشة يا ms033 بنية اني أصبت من مال المسلمين هذه العبادة وهذه الحلاب وهذا
~~العبد فاسرعى به إلى بن الخطاب وقال والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل
~~وتعضد وقال قتادة بلغني ان أبا بكر قال ليتني خضرة تأكلني الدواب وهذا عمر
~~بن الخطاب قرأ سورة الطور إلى أن بلغ قوله إن عذاب ربك لواقع فبكى وإشتد
~~بكاؤه حتي مرض وعادوه وقال لابنه وهو في الموت ويحك ضع خدي على الأرض عاد
~~أن يرحمني ثم قال ويل أمي إن لم يغفر الله لي ثلاثا ثم قضى وكان يمر بالآية
~~في ورده بالليل فتختفه فيبقى في البيت أياما ويعاد ويحسبونه مريضا وكان فى
~~وجهه رضى الله عنه خطان أسودان من البكاء وقال له ابن عباس مصر الله بك
~~الامصار وفتح بك الفتوح وفعل وفعل فقال وددت اني أنجو لا أجر ولا وزر وهذا
~~عثمان بن عفان كان اذا وقف على القبر يبكى حتى تبل لحيته وقال لو اننى بين
~~الجنة والنار لا أدري إلى أيتهما يؤمر بي لاخترت أن أكون رمادا قبل أن أعلم
~~إلى أيتهما أصير وهذا على بن أبي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه وكان يشتد
~~خوفه من أثنتين طول الامل واتباع الهوي قال فاما طول الامل فينسي الآخرة
~~وأما إتباع الهوي فيصد عن الحق ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة والآخرة مقبلة
~~ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولاتكونوا من أبناء الدنيا
~~فان اليوم عمل ولاحساب وغدا حساب ولا عمل وهذا أبو الدرداء PageV01P025 كان
~~يقول إن أشد ما أخاف على نفسى يوم القيامة أن يقال يا أبا الدرداء قد علمت
~~فكيف عملت فيما علمت وكان يقول لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما
~~أكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ولادخلتم بيتا تستظلون فيه
~~ولخرجتم إلى الصعدات تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم ولوددت أني شجرة تعضد
~~ثم تؤكل وهذا عبد الله بن عباس كان أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع
~~وكان أبو ذر يقول ms034 ياليتني كنت شجرة تعضد وودت أني لم أخلق وعرضت عليه
~~النفقة فقال عندنا عنز نحلبها وحمر ننقل عليها ومحرر يخدمنا وفضل عباءة
~~وإني أخاف الحساب فيها وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية فلما أتي على
~~هذه الآية أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جعل يرددها ويبكى حتي أصبح وقال أبو عبيدة بن الجراح وددت أني كبش
~~فذبحني أهلى وأكلوا لحمي وحسوا مرقى وهذا باب يطول تتبعه قال البخاري في
~~صحيحه باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر وقال إبراهيم التيمي ما
~~عرضت قولي على عملي الاخشيت أن أكون مكذبا وقال بن أبي مليكة ادركت ثلثين
~~من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد
~~يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ويذكر عن الحسن ماخافه الا مؤمن ولا
~~أمنه الا منافق وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة أنشدك الله هل سمانى لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في المنافقين فيقول لا ولا أزكى بعدك
~~احدا فسمعت شيخنا يقول مراده اني لا أبرىء غيرك من النفاق بل المراد انى لا
~~أفتح على هذا الباب فكل من سألني هل سمانى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأزكيه قلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله ان يدعو
~~له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك بها عكاشة
~~ولم يرد أن عكاشة أن وحده أحق بذلك ممن عداه من الصحابة ولكن لو دعا لقام
~~آخر وآخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق أن يكون منهم فكان الامساك
~~أولى والله أعلم
# | فصل فلنرجع إلى ما كنا فيه مما ذكرنا من ذكر دواء الداء الذي إن
# استمر أفسد دنيا العبد وآخرته فما ينبغي أن يعلم أن الذنوب والمعاصى تضر
~~ولا شك أن ضررها فى القلوب كضرر السموم في الابدان على إختلاف درجاتها في
~~الضرر وهل فى الدنيا والآخرة شرور وداء الأسببه ms035 الذنوب والمعاصى فما الذي
~~أخرج الأبوين من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور إلى دار الآلام
~~والاحزان والمصائب وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السماء PageV01P026 وطرده
~~ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه فجعلت صورته أقبح صورة وأشنعها وباطنه أقبح من
~~صورته وأشنع وبدل بالقرب بعدا وبالرحمة لعنة وبالجمال قبحا وبالجنة نارا
~~تلظى وبالايمان كفرا وبموالات الولى الحميد أعظم عداوة ومشاقة وبزجل
~~التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش وبلباس
~~الايمان لباس الكفر والفسوق والعصيان فهان على الله غاية الهوان وسقط من
~~عينه غاية السقوط وحل عليه غضب الرب تعالى فاهواه ومقته أكبر المقت فأرداه
~~فصار قوادا لكل فاسق ومجرم رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة
~~فعياذا بك اللهم من مخالفة أمرك وإرتكاب نهيك وماالذي أغرق أهل الأرض كلهم
~~حتى علا الماء فوق رأس الجبال وما الذي سلط الريح العقيم على قوم عاد حتى
~~القتهم موتي على وجه الأرض كأنهم أعجاز نخل خاوية ودمرت مامر عليه من
~~ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم إلى يوم القيامة وما
~~الذي أرسل على قوم ثمود الصيحة حتي قطعت قلوبهم في أجوافهم وماتوا عن آخرهم
~~وماالذي رفع قرى اللوطية حتي سمعت الملائكة نبيح كلابهم ثم قلبها عليهم
~~فجعل عاليها سافلها فاهلكم جميعا ثم أتبعهم حجارة من سجيل السماء أمطرها
~~عليهم فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه علي أمة غيرهم ولاخوانهم أمثالها
~~وما هي من الظالمين ببعيد وما الذي أرسل علي قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل
~~فلما صار فوق رؤسهم أمطر عليهم نارا تلظى وما الذى أغرق فرعون وقومه في
~~البحر ثم نقلت أرواحهم إلى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق وما الذي
~~خسف بقارون وداره وماله وأهله وما الذي أهلك القرون من بعد نوح بانواع
~~العقوبات ودمرها تدميرا وما الذي أهلك قوم صاحب يس بالصيحة حتي خمدوا عن
~~آخرهم وما الذي بعث على بنى إسرائيل قوما أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار
~~وقتلوا الرجال وسبوا الذراري والنساء وأحرقوا الديار ونهبوا الأموال ثم ms036
~~بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وتبروا ما علو تتبيرا وما لذي
~~سلط عليهم بانواع العذاب والعقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة
~~بجور الملوك ومرة بمسخهم قردة وخنازير وآخر ذلك أقسم الرب تبارك وتعالى
~~ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال الامام أحمد ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا صفوان بن عمر وحدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
~~أبيه قال لما فتحت قبرس فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض فرأيت أبا
~~الدرداء جالسا وحده يبكى فقلت يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه
~~الاسلام وأهله فقال ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا
~~أمره بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا الي ما ترى
~~وقال على بن الجعذنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت PageV01P027 ابا
~~البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يهلك الناس
~~حتي يعذروا من أنفسهم وفي مسند أحمد من حديث أم سلمة قالت سمعت رسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده
~~فقلت يا رسول الله أما فيهم يومئذ أناس صالحون قال بلى قلت كيف يصنع باؤلئك
~~قال يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان وفي مراسيل
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لاتزال هذه الامه تحت يد الله وفى كنفه
~~ما لم يمال قراؤها امراءها وما لم يزك صلحاؤها فجارها وما لم يهن خيارها
~~شرارها فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم
~~فيسومونهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر وفي المسند من حديث
~~ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه وفيه أيضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن تداعي
~~عليكم الامم من كل أفق كما تداعي الأكلة على ms037 قصعتها قلنا يا رسول الله أمن
~~قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة
~~من قلوب عدوكم وتجعل في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن قال حب الحياة وكراهة
~~الموت وفى المسند من حديث أنس قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوهم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل
~~فقال هؤلاءالذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم وفى جامع الترمذي من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان
~~قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى
~~من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل أبي تغترون وعلي تجترون في
~~حلفت لابعثن على اؤلئك فتنة تدع الحليم منهم حيرانا وذكر أبن أبي الدنيا من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال على يأتي على الناس زمان لا يبقى
~~من الاسلام إلا إسمه ولا من القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب
~~من الهدى علماؤهم أشر من تحت أديم السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود وذكر
~~من حديث سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه اذا ظهر
~~الربا والزنا في قربة أذن الله عز وجل بهلاكها وفى مراسيل الحسن اذا أظهر
~~الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا
~~بالارحارم لعنهم الله عز وجل عند ذلك فاصمهم وأعمى أبصارهم وفي سنن ابن
~~ماجة من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فا قبل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال وأعوذ بالله أن تدركوهن ما
~~ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم
~~تكن في أسلافهم الذين PageV01P028 مضوا ولانقص قوم المكيال والميزان إلا
~~ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ms038 وما منع قوم زكاة اموالهم إلا
~~منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد إلا سلط
~~الله عليهم عدوهم من غير فاخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تعمل ائمتهم بما
~~انزل الله فى كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم وفي المسند والسنن من حديث
~~عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبى عيدة بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان إذا عمل العامل
~~فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فقال يا هذا اتق الله فاذا كان من الغد
~~جالسه وواكله وشاربه كانه لم يره على خطيئة بالامس فلما رأي الله عز وجل
~~ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذى نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا أو ليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم وذكر ابن أبي الدنيا عن
~~إبراهيم بن عمرو الصنعاني قال أوحي الله إلى يوشع بن نون اني مهلك من قومك
~~أربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يارب هؤلاء الاشرار فما
~~بال الاخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وذكر
~~أبو عمر بن عبد البر عن أبي عمران قال بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية ان
~~دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلى فى مسجد فقالا يا رب ان فيها
~~عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل دمراها ودمراه معهم فانه ما يتمعر وجهه
~~في قط وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر ان
~~ملكا أمر أن يخسف قرية فقال يا رب ان فها فلانا العابد فاوحي الله اليه ان
~~به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في ساعة قط وذكر ابن أبي الدنيا عن وهب بن
~~منبه قال لما ms039 أصاب داود الخطيئة قال يا رب اغفر لي قال قد غفرت لك والزمت
~~عارها بني اسرائيل قال يارب كيف وأنت الحكم العدل لاتظلم احدا أنا أعمل
~~الخطيئة وتلزم علوها غيرى فاوحي الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا
~~عليك بالانكار وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو
~~ورجل آخر فقال لها الرجل يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت إذا
~~استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه
~~فقال للارض تزلزلى بهم فان تابوا ونزعوا وإلا أهدمها عليهم قال يا أم
~~المؤمنين أعذابا لهم قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على
~~الكافرين فقال أنس ما سمعت حديثا بعد رسول صلى الله عليه وسلم أنا أشد فرحا
~~مني بهذا الحديث وذكر ابن أبي الدنيا حديثا مرسلا ان الأرض تزلزت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P029 فوضع يده عليها ثم قال اسكني
~~فانه لم يأن لك بعد ثم التفت إلى أصحابه فقال إن ربكم ليستعتبكم فاعتبره ثم
~~تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال يا أيها الناس ما كانت هذه
~~الزلزلة الا عن شيء أحدثتموه والذى نفسي بيده لان عادت لا أساكنكم فيها
~~ابدا وفي مناقب عمر لابن أبي الدنيا إن الأرض تزلزلت على عهد عمر فضرب يده
~~عليها وقال مالك مالك أما انها لو كانت القيامة حدثت أخبارها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر
~~الا وهو ينطق وذكر الامام أحمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد فقال
~~ياليها الناس ما هذا اسرع ما أحدثتم لان عادت لا تجدوني فيها وقال كعب انما
~~زلزلت الأرض اذا عمل فيها بالمعاصي فترعدا فرقا من الرب عز وجل أن يطلع
~~عليها وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الامصار أما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب
~~الله عزوجل به العباد وقد كتبت إلى سائر الامصار يخرجوا في يوم ms040 كذا وكذا في
~~شهر كذا وكذا فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله عز وجل قال قد افلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقولوا كما قال آدم ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لتكونن من الخاسرين وقولوا كما قال نوح وإلا تغفر لى وترحمني
~~أكن من الخاسرين وقولوا كما قال يونس لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين وقال الامام أحمد حدثنا اسود بن عامر ثنا أبو بكر عن الاعمش عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولاذا ظن
~~الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا
~~الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم
~~ورواه أبو داود بإسناد حسن وذكر ابن أبى الدنيا من حديث ابن عمر قال لقد
~~رأيتنا وما أحد أحق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة
~~وتركوا الجهاد في سبيل الله وأخذوا اذناب البقرة أنزل الله عليهم من السماء
~~بلاء فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم وقال الحسن أن العينة والله ما هي
~~الا عقوبة من الله عز وجل على الناس ونظر بعض أنبياء بني إسرائيل إلى ما
~~يصنع بهم بختنصر فقال بما كسبت أيدينا سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا
~~وقال بخت نصر لدانيال ما الذي سلطني على قومك قال عظم خطيئتك وظلم قومي
~~أنفسهم وذكر ابن أبي الدنيا من حديث عمار بن ياسر وحذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل إذا أياد بالعباد نقمة أمات الاطفال PageV01P030
~~وأعقم أرحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم وذكر عن مالك بن دينار
~~قال قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك
~~بيدى فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا يشغلوا
~~انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطنهم ms041 عليكم وفي مراسيل الحسن إذا أراد
~~الله بقوم خيرا جعل أمرهم إلى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم واذا أراد بقوم
~~شرا جعل أمرهم إلى سفائهم وفيئهم عند بخلائهم وذكر الامام أحمد وغيره عن
~~قتادة قال يونس يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك
~~قال إذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضائي عليكم وإذا استعملت عليكم
~~شراركم فهو من علامة سخطي عليكم وذكر ابن أبي الدنيا عن الفضيل بن عياض قال
~~أوحى الله إلى بعض الانبياء إذا عصاني من يعرفنى سلطت عليه من لا يعرفني
~~وذكر أيضا من حديث ابن عمر يرفعه والذى نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي يبعث
~~الله أمراء كذبه ووزراء فجرة وأعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم
~~سيما الرهبان وقلوبهم أنتن من الجيف أهواؤهم مختلفة فيتيح الله لهم فتنة
~~غبراء مظلمة فيتهاوكون فيها والذى نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة
~~حتي لا يقال الله الله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم أشراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا
~~يوقر كبيركم وفي معجم الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا
~~منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر
~~في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم
~~بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم
~~الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الالم ترفع أعمالهم ولم
~~يسمع دعاؤهم ورواه ابن أبي الدنيا من حديث إبراهيم بن الاشعث عن عبد الرحمن
~~بن زيد عن أبيه عن سعيد به وفى المسند وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت
~~دخل ms042 علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه أن قد
~~حفزه شىء فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس اتقوا ربكم إن الله عز وجل يقول لكم مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتستنصروني فلا أنصركم
~~وتسألوني فلا أعطيكم وقال العمرى الزاهد أن من غفلتك عن نفسك وإعراضك عن
~~الله أن تري ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه PageV01P031 ولا تنهى عنه
~~خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو أمر ولده أو بعض مواليه
~~لاستخف بحفه وذكر الامام أحمد في مسنده من حديث قيس بن أبي حازم قال قال
~~أبو بكر الصديق يايها الناس أنكم تتلون هذه الآية وأنكم تضعونها على غير
~~مواضعها يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يديه وفي لفظ إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده وذكر الاوزاعى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله إذا أخفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تضر
~~غير العامة وذكر الامام أحمد عن عمر بن الخطاب يوشك القري أن تخرب وهي
~~عامرة قيل وكيف تخرب وهي عامرة قال إذا علا فجارها على أبرارها وساد
~~القبيلة منافقها وذكر الاوزاعي عن حسان بن أبي عطية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ستظهر شرار أمتى على خيارها حتي يستخفى المؤمن فيهم كما يستخفى
~~المنافق فينا اليوم وذكر ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال ياتي
~~زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح فى الماء قيل بما ذاك يا رسول
~~الله قال بما يري من المنكر ms043 لا يستطيع تغييره وذكر الامام أحمد من حديث
~~جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى هم أعز
~~وأكثر ممن يعمله فلم يغيروه الا عمهم الله بعقاب وفي صحيح البخاري عن أسامة
~~بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى فى النار فتندلق اقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار
~~برحاه فيجتمع عليه أهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك ألست كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آنيه وأنهاكم عن
~~المنكر وآتيه وذكر الامام أحمد عن مالك بن دينار قال كان حبر من أحبار بني
~~اسرائيل يغشي منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بأيام الله فرأى بعض
~~بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني فسقط من سريره فانقطع نخاعه وأسقطت
~~امرأته وقتل بنوه فاوحي الله إلى نبيهم أن أخبر فلانا الحبران لا أخرج من
~~صلبك صديقا أبدا ما كان غضبك لى إلا أن قلت مهلا يا بني مهلا يا بني وذكر
~~الامام أحمد من حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وان رسول الله
~~ضرب لهن مثل كمثل القوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق
~~فيجيء بالعود والرجل يجى بالعود حتي جمعوا سوادا وأججوا نارا وانضجوا ما
~~قذفوا فيها وفي صحيح البخاري عن PageV01P032 عن أنس بن مالك قال إنكم
~~لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر وإنا كنا لنعدها على زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت إمرأة في هرة سجنتها حتى ماتت
~~فدخلت النار لاهي أطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض وفي
~~الحلية لأبي نعيم عن حذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنوا إسرائيل دينهم
~~قال لا ms044 ولكنهم كانوا إذا أمروا بشيء تركوه وإذا نهوا عن شيء فعلوه حتي
~~انسخلوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه ومن ههنا قال بعض السلف المعاصي
~~بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد
~~العشق والمرض بريد الموت وفي الحلية أيضا عن ابن عباس أنه قال يا صاحب
~~الذنب لا تأمن فتنة الذنب وسوء عاقبة الذنب ولما تتبع الذنب أعظم من الذنب
~~إذا علمت فله حبا بك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب أعظم من
~~الذنب وضحكك وأنت لم تدر ما لله صانع بك أعظم من الذنب وفرحك بالذنب إذا
~~ظفرت به أعظم من الذنب وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب وخوفك من
~~الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك
~~أعظم من الذنب ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب عليه السلام فابتلاه بالبلاء
~~في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم يدرءه عنه فلم يغثه ولم ينه
~~الظالم عن ظلمه فابتلاه الله وقال الامام أحمد حدثنا الوليد قال سمعت
~~الاوزاعي يقول سمعت هلال بن سعد يقول لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن أنظر
~~إلى من عصيت وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله
~~وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله وقيل أوحي الله تعالى إلى موسي يا موسى
~~إن أول من مات من خلقي إبليس وذلك لانه أول من عصاني وإنما أعد من عصاني من
~~الاموات وفي المسند وجامع الترمذي من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة
~~سوداء فإذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك
~~الران الذي ذكره الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال
~~الترمذي هذا حديث صحيح وقال حذيفة إذا أذنب ذنبا العبد نكت في قلبه نكتة ms045
~~سوداء حتى يصير قلبه كالشاة الرمداء وقال الامام أحمد ثنا يعقوب ثنا أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب حدثني عبد الله بن عبيد الله بن عتبة عن عبد الله بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما بعد يا معشر قريش فانكم أهل
~~لهذا الامر ما لم تعصوا الله فاذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحي
~~هذا القضيب لقضيب في يده ثم لحى قضيبه فاذا هو أبيض يصلد وذكر الامام أحمد
~~PageV01P033 عن وهب قال أن الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني إسرائيل
~~انى إذا أطعت رضيت وإذا رضيت باركت وليس لبركتى نهاية وإذا عصيت غضبت وإذا
~~غضبت لعنت ولعنتى تبلغ السابع من الولد وذكر أيضا عن وكيع ثنا زكريا عن
~~عامر قال كتبت عائشة إلى معاوية أما بعد فان العبد إذا عمل بمعصية الله عاد
~~حامده من الناس ذاما ذكر أبو نعيم عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء قال
~~ليحذر إمرأ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال أتدري مم هذا قلت
~~لا قال إن العبد يخلو بمعاصي الله فيلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث
~~لا يشعر وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لابيه عن محمد بن سيرين انه
~~لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال إني لا أعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين
~~سنة وهاهنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب وهي إنهم لا يرون
~~تأثيره في الحال وقد يتأخر تأثيره فينسي ويظن العبد إنه لا يغير بعد ذلك
~~وإن الامر كما قال القائل
# اذا لم يغبر حائط في وقوعه % فليس له بعد الوقوع غبار
# وسبحان الله ماذا أهلكت هذه النكتة من الخلق وكم أزالت من نعمة وكم جلبت
~~من نقمة وما أكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء فضلا عن الجهال ولم
~~يعلم المغتر أن الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السهم وكما ينقض الجرح
~~المندمل على الغش والدغل وقد ms046 ذكر الامام أحمد عن أبي الدرداء أعبدوا الله
~~كانكم ترونه وعدوا أنفسكم في الموتى واعلموا أن قليل يكفيكم خير من كثير
~~يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى ونظر بعض العباد إلى صبي
~~فتأمل محاسنه فأتى في منامه وقيل له لتجدن غبها بعد أربعين سنة هذا مع أن
~~للذنب نقدا معجل لا يتأخر عنه قال سليمان التميمي أن الرجل ليصيب الذنب في
~~السر فيصبح وعليه مذلته وقال يحيي بن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في
~~دعائه اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له قيل وكيف ذلك
~~قال يعصي الله فيشمت به في القيامة قال ذي النون من خان الله في السر هتك
~~ستره في العلانية فصل
# وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا
~~والآخرة ما لا يعلمه الا الله فمنها حرمان العلم فان العلم نور يقذفه الله
~~في القلب والمعصية تطفيء ذلك النور ولما جلس الامام الشافعي بين يدي مالك
~~وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال إني أرى
~~الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية وقال الشافعي
~~PageV01P034
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي % فارشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بان العلم فضل % وفضل الله لايؤتاه عاصي
# ومنها حرمان الرزق وفي المسند ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقد
~~تقدم وكما أن تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر فما استجلب
~~رزق الله بمثل ترك المعاصي ومنها وجشية يجدها العاصي في قلبه بينه وبين
~~الله لايوازنها ولايقارنها لذة اصلا ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم
~~تف بتلك الوحشة وهذا أمر لايحس به الامن في قلبه حياة وما لجرح بميت ايلام
~~فلو لم ترك الذنوب الاحذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حريا بتركها
~~وشكى رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له اذا كنت قد أوحشتك
~~الذنوب فدعها إذا شئت واستأنس وليس على القلب أمر ms047 من وحشة الذنب على الذنب
~~فالله المستعان ومنها الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس ولاسيما أهل
~~الخير منهم فانه يجد وحشة بينه وبينهم وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن
~~مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب
~~الرحمن وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم فتقع بينه وبين إمرأته وولده وأقاربه
~~وبينه وبين نفسه فتراه مستوحشا من نفسه وقال بعض السلف إني لأعصي الله فارى
~~ذلك في خلق دابتي وإمرأتي ومنها تعسير اموره عليه فلا يتوجه لامر الا يجده
~~مغلقا دونه أو متعسرا عليه وهذا كما إن من اتقى الله جعل له من أمره يسرا
~~فمن عطل التقوى جعل الله له من أمره عسرا ويالله العجب كيف يجد العبد أبواب
~~الخير والمصالح مسدودة عنه متعسرة عليه وهو لايعلم من أين أتى ومنها ظلمته
~~يجدها في قلبه حقيقة يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا أدلهم فتصير
~~ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره فان الطاعة نور والمعصية ظلمة
~~وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور
~~المهلكة وهو لايشعر كاعمى أخرج في ظلمة الليل يمشي وحده وتقوى هذه الظلمة
~~حتى تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادا في الوجه حتى يراه
~~كل أحد قال عبد الله بن عباس ان للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وسعة
~~في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة سوادا في الوجه
~~وظلمة في القبر والقلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
~~ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن أما وهنها للقلب فامر ظاهر بل لايزال
~~توهنه حتى تزيل حياته بالكلية وأما وهنها للبدن فان المؤمن قوته من قلبه
~~وكلما قوى قلبه قوى بدنه وأما الفاجر فانه وإن كان قوى البدن فهو أضعف شيء
~~عند الحاجة فتخونه قوته عند أحوج ما يكون إلى نفسه فتأمل قوة PageV01P035
~~أبدان فارس والروم كيف خانهم عند أحوج ما كانوا اليها ms048 وقهرهم أهل الايمان
~~بقوة أبدانهم وقلوبهم ومنها حرمان الطاعة فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا إنه
~~يصد عن طاعة تكون بدله ويقطع طريق طاعة أخرى فينقطع عليه طريق ثالثة ثم
~~رابعة وهلم جرا فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة كل واحدة منها خير له من
~~الدنيا وما عليها وهذا كرجل أكل أكلة أوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة
~~أكلات أطيب منها والله المستعان ومنها أن المعاصي تقصر العمر وتمحق بركته
~~ولابد فان البر كما يزيد في العمر فالفجور ينقص وقد اختلف الناس في هذا
~~الموضع فقالت طائفة نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه وهذا
~~حق وهو بعض تأثير المعاصي وقالت طائفة بل تنقصه حقيقة كما تنقص الرزق فجعل
~~الله سبحانه للبركة في الرزق أسبابا كثيرة تكثره وتزيده وللبركة في العمر
~~أسبابا تكثره وتزيده قالوا ولا تمنع زيادة العمر بأسباب كما ينقص بأسباب
~~فالارزاق والاجال والسعادة والشقاوة والصحة والمرض والغني والفقر وإن كانت
~~بقضاء الله عز وجل فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية
~~لها وقالت طائفة أخرى تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن تفوته حقيقة
~~الحياة وهي حياة القلب ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي كما قال
~~تعالى أموات غير أحياء فالحيوة في الحقيقة حيوة القلب وعمر الانسان مدة
~~حياته فليس عمره الا أوقات حياته بالله فتلك ساعات عمره فالبر والتقوي
~~والطاعة تزيد في هذه الاوقات التي هي حقيقة عمره ولا عمر له سواها وبالجملة
~~فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية
~~التي يجد غب إضاعتها يوم يقول ياليتني قدمت لحياتي فلا يخلوا إما أن يكون
~~له مع ذلك تطلع إلى مصالحه الدنيوية والأخروية أو لا فان لم يكن له تطلع
~~إلى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله وذهبت حياته باطلا وإن كان له تطلع إلى ذلك
~~طالت عليه الطريق بسبب العوائق وتعسرت عليه أسباب الخير بحسب اشتغاله
~~بأضدادها وذلك نقصان حقيقي من عمره وسر المسألة ms049 أن عمر الانسان مدة حياته
~~ولا حيوة له إلا باقباله على ربه والتنعم بحبه وذكره وإيثار مرضاته فصل
# ومنها ان المعاصي تزرع أمثالها وتولد بعضها بعضا حتى يعز على العبد
~~مفارقتها والخروج منها كما قال بعض السلف أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها
~~وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فالعبد إذا عمل حسنة قالت أخرى إلى جنبها
~~أعملني أيضا فاذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا فيتضاعف الربح وتزايدت
~~الحسنات وكذلك كانت السيئات أيضا حتي تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة
~~وصفات لازمة وملكات ثابتة فلو عطل المحسن الطاعة PageV01P036 لضاقت عليه
~~نفسه وضاقت عليه الأرض بما رحبت وأحسن من نفسه بأنه كالحوت إذا فارق الماء
~~حتي يعاودها فتسكن نفسه وتقر عينه ولو عطل المجرم المعصية وأقبل على الطاعة
~~لضاقت عليه نفسه وضاق صدره وأعيت عليه مذاهبه حتي يعاودها حتي أن كثيرا من
~~الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها ولا داعية اليها إلا لما يجد من
~~الالم بمفارقتها كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هانيء حيث يقول
# وكأس شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها وقال الآخر
# وكانت دوائى وهي دائي بعينه % كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# ولايزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه
~~برحمته عليه الملائكة تأزه اليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه
~~اليها ولايزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتي يرسل الله اليه الشياطين
~~فتأزه اليها أزا فالأول قوي جند الطاعة بالمدد فكانوا أكثر من أعوانه وهذا
~~قوي جند المعصية بالمدد فكانوا أعوانا عليه فصل
# ومنها وهو من أخوفها على العبد أنها لضعف القلب عن إرادته فتقوى إرادة
~~المعصية وتضعف إرادة التوبة شيئا فشيئا إلى أن تنسلخ من قلبه إرادة التوبة
~~بالكلية فلو مات نصفه لما تاب إلى الله فيأتي بالاستغفار وتوبة الكذابين
~~باللسان لشيء كثير وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متي
~~أمكنه وهذا من أعظم الامراض وأقربها إلى الهلاك فصل
# ومنها أنه ينسلخ من القلب إستقباحها فتصير له عادة ms050 فلا يستقبح من نفسه
~~رؤية الناس له ولا كلامهم فيه وهو عند أرباب الفسوق هو غاية التفكه وتمام
~~اللذة حتي يفتخر أحدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم أنه عملها فيقول
~~ياقلان عملت كذا وكذا وهذا الضرب من الناس لايعافون وتسد عليهم طريق التوبة
~~وتغلق عنهم أبوابها في الغالب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمتي
~~معافا إلا المجاهرين وإن من الاجهار أن يستر الله على العبد ثم يصبح يفضح
~~نفسه ويقول يا فلان عملت يوم كذا وكذا وكذا فتهتك نفسه وقد بات يستره ربه
~~ومنها أن كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن أمة من الامم التي أهلكها الله
~~عز وجل فاللوطية ميراث عن قوم لوط وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث
~~عن قوم شعيب والعلو في الأرض والفساد ميراث عن فرعون وقوم فرعون والتكبر
~~والتجبر ميراث PageV01P037 عن قوم هود فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم
~~أعداء الله وقد روى عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لابيه عن مالك بن دينار
~~قال أوحي الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك لا تدخلوا مداخل
~~أعدائي ولا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تركبوا مراكب أعدائي ولا تطعموا مطاعم
~~أعدائي فتكونوا أعدائي كماهم أعدائي وفي مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله
~~وحده لاشريك له وجعل رزقى تحت ظل رمحى وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري
~~ومن تشبه بقوم فهو منهم فصل
# ومنها أن المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه قال الحسن
~~البصري هانوا عليه فصعوه ولو عزوا عليه لعصمهم وإذا هان العبد على الله لم
~~يكرمه أحد كما قال الله تعالى ومن يهن الله فماله من مكرم وإن عظمهم الناس
~~في الظاهر لحاجتهم اليهم أو خوفا من شرهم فهم في قلوبهم أحقر شيء وأهونه
~~ومنها أن العبد لايزال يرتكب الذنوب حتي يهون عليه ويصغر في ms051 قلبه وذلك
~~علامة الهلاك فان الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله وقد ذكر
~~البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال إن المؤمن يري ذنوبه كانها في أصل جبل
~~يخاف أن يقع عليه وأن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا
~~فطار فصل
# ومنها أن غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنبه فيحترق هو وغيره بشؤم
~~الذنوب والظلم قال أبو هريرة إن الحباري لتموت في وكرها من ظلم الظالم وقال
~~مجاهد إن الهائم تلعن عصاة بنى آدم إذا أشتدت السنة وأمسك المطر وتقول هذا
~~بشؤم معصية ابن ادم وقال عكرمة دواب الأرض وهوامها حتي الخنافس والعقارب
~~يقولون منعنا القطر بذنوب بني آدم فلا يكفيه عقاب ذنبه حتي يبوء بلعنه من
~~لا ذنب له فصل
# ومنها ان المعصية تورث الذل ولا بد فان العز كل العزفى طاعة الله تعالى
~~قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي فليطلبها بطاعة الله فإنه
~~لا يجدها الا في طاعته وكان من دعاء بعض السلف اللهم أعزاني بطاعتك ولا
~~تذلني بمعصيتك قال الحسن البصري انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم
~~البراذين إن ذل المعصية لا تفارق قلوبهم أبى الله PageV01P038 الان أيذل من
~~عصاه وقال عبد الله بن المبارك
# رأيت الذنوب تميت القلو % ب وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب % ب وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين الا الملو % ك واحبار سؤ ورهبانها
# | فصل ومنها إن المعاصي تفسد العقل فان للعقل نورا والمعصية نطفيء نور
# العقل ولابدوادا طفىء نوره ضعف ونقص وقال بعض السلف ما عصي الله أحد حتي
~~يغيب عقله وهذا طاهر فانه لو حضر عقله لحجزه عن المعصية وهو في قبضة الرب
~~تعالى أو نجهر به هو مطلع عليه وفي داره على بساطه وملائكته شهود عليه
~~ناظرون اليه وواعظ القرآن نهاه ولفظ الايمان ينهاه وواعظ الموت ينهاه وواعظ
~~النار ينهاه والذي يفوته بامعصية من خير الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف ما
~~يحصل له من السرور واللذة ms052 بها فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف
~~به ذو عقل سليم فصل
# ومنها أن الذنوب إذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها فكان من الغافلين كما قال
~~بعض السلف في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال هو
~~الذنب بعد الذنب وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمي القلب وقال غيره
~~لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم أحاطت بقلوبهم وأصل هذا أن القلب يصدي من المعصية
~~فاذا زادت غلب الصدي حتي يصيررانا ثم يغلب حتي يصير طبعا وقفلا وختما فيصير
~~القلب في غشاوة وغلاف فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار أعلاه
~~أسفله فحينئذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث أراد فصل
# ومنها أن الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول صلى الله عليه وسلم فانه لعن
~~على معاصى والتي غيرها اكبر منها فهي اولى بدخول فاعلها تحت اللعنة فلعن
~~الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة والنامصة والمتنمصة والواشرة
~~والمستوشرة ولعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده ولعن المحلل والمحلل له
~~ولعن السارق ولعن شارب الخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها
~~وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه ولعن من غير منار الارض PageV01P039 وهي
~~إعلامها وحددوها ولعن من والديه ولعن من إتخذ شيئا فيه الروح غرضا يرميه
~~بسهم ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ولعن من ذبح بغير الله
~~ولعن من أحدث حدثا أو آوي محدثا ولعن المصورين ولعن من عمل عمل قوم لوط
~~ولعن من سب أباه وأمه ولعن من كمه أعمي عن الطريق ولعن من أتى بهيمة ولعن
~~من رسم دابة في وجهها ولعن من ضار بمسلم أو مكر به ولعن زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج ولعن من أفسد امرأة على زوجها أو مملوكا
~~على سيده ولعن من أتى امرأة في دبرها وأخبر أن من باتت مهاجرة لفراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح ولعن من انتسب إلى غير أبيه وأخبر أن من أشار إلى
~~أخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه ولعن من سب الصحابة وقد لعن الله من أفسد
~~فى ms053 الأرض وقطع رحمه وأذاه وأذى رسوله ولعن من كتم ما أنزل الله سبحانه من
~~البينات والهدى ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة ولعن
~~من جعل سبيل الكافر اهدي من سبيل المسلم ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ولعن الراشي والمرتشي
~~والرائش وهو الواسطة في الرشوة ولعن على أشياء أخرغير هذه فلو لم يكن فى
~~فعل ذلك الا رضاء فاعله بان يكون ممن يعلنه الله ورسوله وملائكته لكان في
~~ذلك ما يدعو إلى تركه فصل
# ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة فان الله
~~سبحانه أمر نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات وقال تعالى الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيآت فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التابعين
~~المتبعين لكتابه وسنة رسوله الذين لا سبيل لهم غيرهما فلا يطمع غير هؤلاء
~~باجابة هذه الدعوة اذا لم يتصف بصفات المدعو له بها فصل
# ومن عقوبات المعاصي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لاصحابه هل رأى أحد منكم
~~البارحة رؤيا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لناذات غداة أنه أتاني
~~الليلة آتيان وأنهما أنبعثا لى PageV01P040 وأنهما قالا لى إنطلق وإنى
~~إنطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو
~~يهوي بالصخرة لرأسه فيثلع رأسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه
~~فلا يرجع اليه حتي يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل فى
~~المرة الاولى قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قالا لي إنطلق فانطلقا
~~فاتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب ms054 من حديد وإذا هو يأتي
~~أحد شقى وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم
~~يتحول إلى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك
~~الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة
~~الاولى قال قلت سبحان الله ما هذان فقالا لي إنطلق إنطلق فانطلقنا فاتينا
~~على مثل التنور وإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء
~~عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فاذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا فقال قلت
~~من هؤلاء قال فقالا لي إنطلق إنطلق قال فانطلقنا فاتينا على نهر أحمر مثل
~~الدم فاذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة
~~كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة
~~فيغفر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كما رجع إليه فيغفر له
~~فاه فالقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان قالا لي إنطلق إنطلق فانطلقنا فاتينا
~~على رجل كريه المرأى كاكره ما أنت رأىء رجلا مرا وإذا هو عنده تاريخها
~~ويسعى حولها قال قلت لهما ما هذا قال قالا لي إنطلق إنطلق فانطلقنا على
~~روضة مغيمة فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهراني الروضة رجل طويل لا أكاد
~~أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت
~~ما هذا وما هؤلاء قال قالا لي إنطلق إنطلق فانطلقنا فاتينا إلى دوحة عظيمة
~~لم أرى دوحة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا لي أرق فيها فارتقينا فيها إلى
~~مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا
~~فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما أنت رايء وشطر منهم كاقبح ما
~~أنت رايء قال قالا لهم إذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال وإذا نهر معترض يجري
~~كان ماءه المحض في ms055 البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا وقد ذهب ذلك
~~السوء عنهم قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال فسمي بصرى صعدا فاذا
~~قصر مثل الربابة البيضاء قال قالا لى هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله
~~فيكما فذراني فادخله قالا أما الآن فلا وأنت داخلة قال قلت لهما فإني رأيت
~~منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا لي أما انا سنخبرك أما الرجل
~~الاول الذي أتيت عليه يثلع رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه
~~وينام عن الصلوة المكتوبة وأما الرجل الذي PageV01P041 أتيت عليه يشرشر
~~شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته
~~فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء
~~التنور فانهم الزناة والزواني وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر
~~ويلقم الحجارة فانه آكل الربا وأما الرجل الكريه المنظر الذي عند النار
~~يحثها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم وأما الرجل الطويل الذي في الروضة
~~فانه إبراهيم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة وفي رواية
~~البرقاني ولد على الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاد المشركين وأما القوم الذين كانوا
~~شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز
~~الله عنهم فصل
# ومن آثار الذنوب والمعاصي إنها تحدث في الأرض أنواعا من الفساد في المياه
~~والهوى والزرع والثمار والمساكن قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قال مجاهد اذا ولي
~~الظالم سعى بالظلم والفساد فيحبس بذلك القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد ثم قرأ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ثم قال أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل
~~قرية على ماء جار فهو بحر وقال عكرمة ظهر الفساد في البر ms056 والبحر أما إني لا
~~أقول لكم بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء وقال قتادة أما البر فاهل العمود
~~وأما البحر فاهل القرى والريف قلت وقد سمي الله تعالى الماء العذب بحرا
~~فقال هو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج وليس في
~~العالم بحر حلو واقفا وإنما هي الانهار الجارية والبحر المالح هو الساكن
~~فتسمى القرى التي على المياه الجارية باسم تلك المياه وقال ابن زيد ظهر
~~الفساد في البر والبحر قال الذنوب قلت أراد أن الذنب سبب الفساد الذي ظهر
~~وإن أراد أن الفساد الذي ظهر هو الذنوب نفسها فيكون قوله ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لام العاقبة والتعليل وعلى الاول فالمراد بالفساد والنقص والشر
~~والالآم التي يحدثها الله فى الأرض بمعاصي العباد فكل ما أحدثوا ذنبا أحدث
~~لهم عقوبة كما قال بعض السلف كل ما أحدثتم ذنبا أحدث الله لكم من سلطانه
~~عقوبة والظاهر والله أعلم إن الفساد المراد به الذنوب وموجباتها ويدل عليه
~~قوله تعالى ليذيقهم بعض الذي عملوا فهذا حالنا وإنما إذاقنا الشيء اليسير
~~من أعمالنا فلو أذاقنا كل أعمالنا PageV01P042 لما ترك على ظهرها من دابة
~~ومن تأثير معاصي الله في الأرض ما يحل بها من الخسف والزلازل ويمحق بركتها
~~وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديار ثمود فمنعهم من دخول ديارهم
~~الا وهم باكون ومن شرب مياههم ومن الاستسقاء من أبيارهم حتى أمر أن لا يعلف
~~العجين الذي عجن بمياههم لنواضح الابل لتأثير شؤم المعصية في الماء وكذلك
~~شؤم تأثير الذنوب فى نقص الثمار وما ترى به من الآفات وقد ذكر الامام أحمد
~~فى مسنده فى ضمن حديث قال وجدت في خزائن بعض بني أمية حنطة الحبة بقدر نواة
~~التمرة وهي في صرة مكتوب عليها كان هذا ينبت في زمن من العدل وكثير من هذه
~~الأفات أحدثها الله سبحانه وتعالى بما أحدث العباد من الذنوب وأخبرني جماعة
~~من شيوخ الصحراء انهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي الآن ms057 وكثير من هذه
~~الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها وإنما حدثت من قرب وأما تأثير
~~الذنوب في الصور والخلق فقد روي الترمذي في جامعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا ولم يزل الخلق ينقص
~~حتى الآن فاذا أراد الله أن يطهر الأرض من الظلمة والخونة والفجرة ويخرج
~~عبدا من عباده من أهل بيت نبيه صلى الله عليه وسلم فيملأ الأرض قسطا كما
~~ملئت جورا ويقتل المسيح اليهود والنصارى ويقيم الدين الذي بعث الله به
~~رسوله وتخرج الأرض بركاتها وتعود كما كانت حتى ان العصابة من الناس ليأكلون
~~الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بعير ولبن اللقحة
~~الواحدة يكفي الفئام من الناس وهذا لان الأرض لما طهرت من المعاصي ظهرت
~~فيها آثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر ولاريب ان
~~العقوبات التي أنزلها الله في الأرض بقية آثارها سارية في الأرض تطلب ما
~~يشاء كلها من الذنوب التي هي آثار تلك الجرائم التي عذبت بها الامم فهذه
~~الآثار في الأرض من آثار العقوبات كما ان هذه المعاصي من آثار الجرائم
~~فتناسب كلمة الله وحكمة الكوني أولا وآخرا وكان العظيم من العقوبة للعظيم
~~من الجناية والأخف للأخف وهذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار
~~الجزاء وتأمل مقارنة الشيطان ومحله وداره فانه لما قارن العبد واستولى عليه
~~نزعت البركة من عمره وعمله وقوله ورزقه ولما أثرت طاعته في الأرض ما أثرت
~~نزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته وكذلك مسكنه لما كان الجحيم لم يكن
~~هناك شيء من الروح والرحمة والبركة فصل
# ومن عقوباتها انها تطفي من القلب نار الغيرة التي هى لحياته وصلاحه
~~كالحرارة الغريزية PageV01P043 لحياة جميع البدن فان الغيرة حرارته وناره
~~التي تخرج ما فيه من الخبث والصفات المذمومة كمال يخرج الكير خبث الذهب
~~والفضة والحديث وأشرف الناس وأعلاهم قدر وهمة أشدهم غيرة علي نفسه وخاصته
~~وعموم الناس ولهذا كان النبي صلى الله عليه ms058 وسلم أغير الخلق علي الامة
~~والله سبحانه أشد غيرة منه كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه
~~قال أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني وفي الصحيح أيضا عنه
~~انه قال صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف يا أمة محمد ما أحد أغير من
~~الله أن يزني عبده أو ترني أمته وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال لا أحد أغير
~~من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب اليه
~~العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا أحد أحب اليه
~~المدح من الله من أجل ذلك أثنى على نفسه فجمع في هذا الحديث بين الغيرة
~~التي أصلها كراهة القبائح وبنضها وبين محبة العذر الذي يوجب كمال العدل
~~والرحمة والاحسان والله سبحانه مع شدة غيرته يحب إن يعتذر اليه عبده ويقبل
~~عذر من اعتذر اليه وانه لايؤاخذ عبده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى يعذر
~~اليهم ولأجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه إعذارا وإنذارا وهذا غاية المجد
~~والاحسان ونهاية الكمال فان كثيرا ممن تشتد غيرته من المخلوقين تحمله شدة
~~الغيرة على سرعة الايقاع والعقوبة من غير إعذار منه ومن غير قبول العذر ممن
~~إعتذر اليه بل قد يكون له فى نفس الامر عذر ولاتدعه شدة الغيرة ان يقبل
~~عذره وكثير ممن تقبل المعاذير يحمله على قبولها قلة الغيرة حتى يتوسع في
~~طريق المعاذير ويرى عذرا ما ليس بعذر حتى يعذر كثير منهم بالعذر وكل منهما
~~غير ممدوح على الاطلاق وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أن من
~~الغيرة ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله فالتي يبغضها الله الغيرة من
~~غير ريبة وذكر الحديث وانما الممدوح اقتران الغيرة بالعذر فيغار في محل
~~الغيرة ويعذر في موضع العذر ومن كان هكذا فهر الممدوح حقا ولما جمع سبحانه
~~صفات الكمال كلها كان أحق بالمدح من كل أحد ولايبلغ أحد إن يمدحه كما ms059 ينبغي
~~له بل هو كما مدح نفسه وأثنى على نفسه فالغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة
~~من صفاته ومن وافق الله في صفه من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمامه
~~وأدخلته على ربه وأدنته منه وقربته من رحمته وصيرته محبوبا له فانه سبحانه
~~رحيم يحب الرحماء كريم يحب الكرماء عليم يحب العلماء قوى يحب المؤمن القوي
~~وهو أحب اليه من المؤمن الضعيف حتى يحب أهل الحياء جميل يحب أهل الجمال وتر
~~يحب أهل الوتر ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي الا انها توجب لصاحبها ضد هذه
~~الصفات وتمنعه من الاتصاف بها لكفي بها عقوبة فان الخطر تنقلب وسوسة
~~PageV01P044 والوسوسة تصير إرادة والارادة تقوي فتصير عزيمة ثم نصير فعلا
~~ثم تصير صفة لازمة وهيئة ثابتة راسخة وحينئذ يتعذر الخروج منهما كما يتعذر
~~عليه الخروج من صفاته القائمة به والمقصود انه كلما اشتدت ملابسته للذنوب
~~أخرجت من قلبه الغيرة على نفسه وأهله وعموم الناس وقد تضعف في القلب جدا لا
~~يستقبح بعد ذلك القبيح لا من نفسه ولا من غيره واذا وصل إلى هذا الحد فقد
~~دخل في باب الهلاك وكثير من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح بل يحسن
~~الفواحش والظلم لغيره ويزينه له ويدعوه اليه ويحثه عليه ويسعي له فى تحصيله
~~ولهذا كان الديوث أخبث خلق الله والجنة عليه حرام وكذلك محلل الظلم والبغي
~~لغيره ومزينه لغيره فانظر ما الذي حملت عليه قلة الغيرة وهذا يدلك على أن
~~أصل الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له
~~الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدم الغيرة تميت القلب فتموت الجوارح فلا
~~يبقى عندها دفع البتة ومثل الغيرة في القلب مثل القوة التي تدفع المرض
~~وتقاومه فاذا ذهبت القوة وجد الداء المحل قابلا ولم يجد دافعا فتمكن فكان
~~الهلاك ومثلها مثل صياصي الجاموس التي تدفع بها عن نفسه وعن ولده فاذا
~~تكسرت طمع فيها عدوه فصل
# ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب وهو أصل ms060 كل خير
~~وذهاب كل خير بأجمعه وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء خير
~~كله وقال ان مما أدرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ماشئت
~~وفيه تفسيران أحداهما انه على التهديد والوعيد والمعنى من لم يستح فانه
~~يصنع ما شاء من القبائح اذا لحامل على تركها الحياء فاذا لم يكن هناك حياء
~~نزعه من القبائح فانه يواقعها وهذا تفسير أبي عبيدة والثاني ان الفعل اذا
~~لم تستح فيه من الله فافعله وانما الذى ينبغي تركه ما يستحي فيه من الله
~~وهذا تفسير الامام أحمد في رواية ابن هاني فعلى الاول يكون تهديدا كقوله
~~إعملوا ما شئتم وعلى الثاني يكون إذنا وإباحة فان قيل فهل من سبيل إلى حمله
~~على المعنيين قلت لاولا على قول من يحمل المشترك على جميع لما بين الاباحة
~~والتهديد من المنافات ولكن اعتبار أحد المعنيين يوجب إعتبار الآخر والمقصود
~~ان الذنوب تضعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية حتى ربما انه
~~لايتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه بل كثير منهم يخبر عن حاله
~~وقبح ما يفعله والحامل على ذلك انسلاخه من الحياء وإذا وصل العبد إلى هذه
~~الحالة لم يبق في صلاحه مطمع واذا رأى ابليس طلعة وجهه PageV01P045 حياء
~~وقال فديت من لايفلح والحياء مشتق من الحياة والغيث يسمى حيا بالقصر لان به
~~حياة الأرض والنبات والدواب وكذلك سميت بالحياة حياة الدنيا والآخرة فمن لا
~~حياء فيه ميت في الدنيا شقى في الآخرة وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم
~~الغيرة تلازم من الطرفين وكل منهما يستدعي الآخر ويطلبه حثيثا ومن استحي من
~~الله عند معصيته استحى الله من عقوبته يوم يلقاه ومن لم يستح من الله تعالى
~~من معصيته لم يستح الله من عقوبته
# | فصل ومن عقوباتها أنها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله وتضعيف
# وقاره في قلب العبد ولابد شاء أم أبى ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب
~~العبد لما تجرء على ms061 معاصيه وربما اغتر المغتر وقال إنما يحملنى على المعاصى
~~حسن الرجاء وطمعي فى عفوه لا ضعف عظمته في قلبي وهذا من مغالطة النفس فإن
~~عظمة الله تعالى وجلاله في قلب العبد وتعظيم حرمانه يحول بينه وبين الذنوب
~~والمتجرؤن على معاصيه ما قدروه حق قدره وكيف يقدره حق قدره أو يعظمه أو
~~يكبره أو يرجو وقاره ويجله من يهون عليه أمره ونهيه هذا من أمحل المحال
~~وأبين الباطل وكفى بالعاصى عقوبة أن يضمحل من قلبه تعظيم الله جل جلاله
~~وتعظيم حرماته ويهون عليه حقه ومن بعض عقوبة هذا أن يرفع الله عز وجل
~~مهابته من قلوب الخلق ويهون عليهم ويستخفون به كما هان عليه أمره واستخف به
~~فعلى قدر محبة العبد لله يحبه الناس وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس
~~وعلى قدر تعظيمه الله وحرماته يعظم الناس حرماته وكيف ينهك عبد حرمات الله
~~ويطمع أن لا ينهك الناس حرماته أم كيف يهون عليه حق الله ولايهونه الله على
~~الناس أم كيف يستخف بمعاصي الله ولا يستخف به الخلق وقد أشار سبحانه إلى
~~هذا فى كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب وأنه أركس أربابها بما كسبوا وغطي على
~~قلوبهم وطبع عليها بذنوبهم وأنه نسيهم كما نسوه وأهانهم كما أهانوا دينه
~~وضيعهم كما ضيعوا أمره ولهذا قال تعالى في آية سجود المخلوقات له ومن يهن
~~الله فماله من مكرم فانهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه
~~أهانهم فلم يكن لهم من مكرم بعد إن أهانهم ومن ذا يكرم من أهانه الله أو
~~يهن من أكرم فصل
# ومن عقوباتها انها تستدعى نسيان الله لعبده وتركه وتخليته بينه وبين نفسه
~~وشيطانه وهنالك الهلاك الذي لا يرجي معه نجاة قال الله يا أيها الذين آمنوا
~~أتقوا الله ولتنظر نفس PageV01P046 ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون ولاتكونوا كالذين نسوا الله فانساهم أنفسهم اولئك هم الفاسقون
~~فامر بتقواه ونهي أن يتشبه عباده المؤمنون بمن نسيه بترك تقواه واخبر أنه
~~عاقب من ms062 ترك التقوي بان أنساه نفسه أي أنساه مصالحها وما ينجيها من عذابه
~~وما يوجب له الحياة الابدية وكمال لذتها وسرورها ونعيمها فانساه الله ذلك
~~كله جزاء لما نسيه من عظمته وخوفه والقيام بأمره فترى العاصى مهملا لمصالح
~~نفسه مضيعا لها قد أغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان أمره فرطا قد
~~انفرطت عليه مصالح دنياه وآخرته وقد فرط في سعادته الابدية واستبدل بها
~~أدني ما يكون من لذة إنما هي سحابة صيف أو خيال طيف
# أحلام نوم أو كظل زائل % إن اللبيب بمثلها لا يخدع وأعظم العقوبات نسيان
~~العبد لنفسه وإهمال لها وإضاعته حظها ونصيبها من الله وبيعها ذلك بالضن
~~والهوان وأبخس الثمن فضيع من لا غني له عنه ولا عوض له منه واستبدل به من
~~عنه كل الغني أو منه كل العوض
# من كل شيء إذا ضيعته عوض % وليس في الله أن ضيعت من عوض فالله سبحانه
~~يعوض عن كل شيء ما سواه ولا يعوض منه شيء ويغني عن كل شيء ولايغني عنه شيء
~~ويمنع من كل شىء ولا يمنع منه شىء ويجبير من كل شيء ولا يجير منه شى كيف
~~يستغني العبد عن طاعة من هذا شأنه طرفة عين وكيف ينسى ذكره ويضيع أمره حتي
~~ينسبه نفسه فيخسرها ويظلمها أعظم الظلم فما ظلم العبد ربه ولكن ظلم نفسه
~~وما ظلمه ربه ولكن هو الذي ظلم نفسه فصل
# ومن عقوباتها أنها تخرج العبد من دائرة الاحسان وتمنعه من ثواب المحسنين
~~فان الاحسان إذا باشر القلب منعه عن المعاصي فان من عبد الله كانه يراه لم
~~يكن كذلك الالاستيلاء ذكره ومحبته وخوفه ورجائه علي قلبه بحيث يصير كانه
~~يشاهده وذلك سيحول بينه وبين إرادة المعاصى فضلا عن مواقتها فاذا خرج من
~~دائرة الاحسان فاته صحبه رفقته الخاصة وعيشهم الهنيء ونعيمهم التام فان
~~أراد الله به خيرا أقره فى دائرة عموم المؤمنين فان عصاه بالمعاصى التى
~~تخرجه من دائرة الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لايزني الزاني
~~حين ms063 يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع اليه الناس فيها أبصارهم حين
~~ينتهبها وهو مؤمن إياكم إياكم والتوبة معروضة بعد PageV01P047 فصل ومن فاته
~~رفقة المؤمنين وخرج عن دائرة الايمان فاته حسن دفاع الله عن المؤمنين فان
~~الله يدافع عن الذين آمنوا وفاته كل خير رتبه الله في كتابه على الايمان
~~وهو نحو مائة خصلة كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها فمنها الاجر العظيم
~~وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما ومنها الدفع عنهم شرور الدنيا والآخرة
~~إن الله يدافع عن الذين آمنوا ومنها استغفار حملة العرش لهم الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ومنها
~~موالات الله لهم ولايذل من والاه الله قال الله تعالى @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا @QE@ ومنها أمره ملائكته بتثبيتهم @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ ومنها إن لهم الدرجات عند ربهم والمغفرة
~~والرزق الكريم ومنها العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ومنها معية الله
~~لأهل الايمان وإن الله لمع المؤمنين ومنها الرفعه في الدنيا والآخرة يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ومنها أعطاهم كفلين من
~~رحمته وأعطاهم نورا يمشون به ومغفرة ذنوبهم ومنها الود الذي يجعله سبحانه
~~لهم وهو انه يحبهم يحبهم إلى ملائكته وأنبيائه وعباده الصالحين ومنها
~~أمانهم من الخوف يوم يشتد الخوف فمن آمن وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ومنها انهم المنعم عليهم الذين أمرنا ان نسأله ان يهدينا إلى صراطهم
~~في كل يوم وليلة سبع عشرة مرة ومنها ان القرآن انما هو هدى لهم وشفاء قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد والمقصود ان الايمان سبب جالب لكل خير وكل خير فى
~~الدنيا والآخرة فسببه الايمان فكيف يهون على العبد ان يرتكب شيئا يخرجه من
~~دائرة الايمان ويحول بينه ms064 وبينه ولكن لا يخرج من دائرة عموم المسلمين فان
~~استمر علي الذنوب وأصر عليها خيف عليه ان يرين علي قلبه فيخرجه عن الاسلام
~~بالكلية ومن هنا أشتد خوف السلف كما قال بعضهم أنتم تخافون الذنوب وأنا
~~أخاف الكفر
# | فصل ومن عقوبتها أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة أو تعوقه
# وتوقفه وتعطفه عن السير فلا تدعه يخطوا إلى الله خطوة هذا إن لم ترده عن
~~وجهته إلى ورائه فالذنب يحجب الواصل ويقطع السائر وينكس الطالب والقلب انما
~~يسير إلى الله بقوته فاذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره فان زالت
~~بالكلية إنقطع عن الله إنقطاعا يبعد تداركه PageV01P048 والله المستعان
~~فالذنب أما يميت القلب أو يمرضه مرضا مخوفا أو يضعف قوته ولا بد حتى ينتهي
~~ضعفه إلى الاشياء الثمانية التي إستعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~الهم والحزن والكسل والعجز والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجل وكل اثنين
~~منها قرينان فالهم والحزن قرينان فان المكروه والوارد على القلب إن كان من
~~أمر مستقبل يتوقعه احدث الهم وإن كان من أمر ماض قد وقع احدث الحزن والعجز
~~والكسل قرينان فان تخلف العبد عن أسباب الخير والفلاح ان كان لعدم قدرته
~~فهو العجز وإن كان لعدم إرادته فهو الكسل والجبن والبخل قرينان فان عدم
~~النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن وان كان بماله فهو البخل وضلع الدين وقهر
~~الرجال قرينان فان إستيلاء الغير عليه إن كان بحق فهو من ضلع الدين وإن كان
~~بباطل فهو من قهر الرجال والمقصود إن الذنوب من أقوى الاسباب الجالبة لهذه
~~الثمانية كما إنها من أقوى الاسباب الجالبة لجهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
~~القضاء وشماتة الاعداء ومن أقوى الاسباب الجالبة لزوال نعم الله تعالي
~~وتقدس وتحول عافيته وفجاءة نقمته وجميع سخطه
# | فصل ومن عقوبات الذنوب إنها تزيل النعم وتحل النقم فما زالت عن العبد
# نعمة الا لسبب ذنب ولا حلت به نقمة إلا بذنب كما قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ms065 ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع بلاء إلا بتوبة وقد قال تعالى وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير وقال تعالى ذلك بان الله
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها علي قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فأخبر الله تعالى
~~إنه لايغير نعمته التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه
~~فيغير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره وأسباب رضاه باسباب سخطه فاذا غير غير
~~عليه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فأن غير المعصية بالطاعة غير الله
~~عليه العقوبة بالعافية والذل بالعز قال تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له ومالهم من دونه من
~~وال وفي بعض الآثار الألهية عن الرب تبارك وتعالى إنه قال وعزتي وجلالي لا
~~يكون عبد من عبيدي على ما أحب ثم ينتقل عنه إلى ما أكره إلا إنتقلت له مما
~~يجب عبيدي إلى ما يكره ولا يكون عبد من عبيدي على ما أكره فينتقل عنه إلى
~~ما أحب الا إنتقلت له مما يكره إلى ما يحب وقد أحسن القائل
# إذا كنت في نعمة فارعها % فان الذنوب تزيل النعم
# وخطها بطاعة رب العباد % فرب العباد سريع النقم PageV01P049
# وإياك والظلم مهما إستطعت % فظلم العباد شديد الوحم
# وسافر بقلبك بين الورى % لتبصرى آثار من قد ظلم
# فتلك مساكنهم بعدهم % شهود عليهم ولاتتهم
# وما كان شىء عليهم اضر % من الظلم وهو الذي قد تصم
# فكم تركوا من جنان ومن % قصور وأخرى عليهم اطم
# صلوا بالجحيم وفات النعم % وكان الذي نالهم كالحلم فصل
# ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي فلا
~~تراه الا خائفا مرعوبا فان الطاعة حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من
~~الآمنين من عقوبات الدنيا والآخرة ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب
~~فمن أطاع الله إنقلبت المخاوف في حقه أمانا ومن عصاه إنقلبت مأمنه مخاوف
~~فلا تجد العاصي إلا وقلبه ms066 كانه بين جناحي طائران حركت الريح الباب قال جاء
~~الطلب وان سمع وقع قدم خاف أن يكون نذيرا بالعطب يحسب كل صيحة عليه وكل
~~مكروه قاصد اليه فمن خاف الله آمنه من كل شيء ومن لم يخف الله أخافه من كل
~~شيء
# بدا قضاء الله بين الخلق مذ خلقوا % إن المخاوف والاجرام في قرن ومن
~~عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب فيجد المذنب نفسه مستوحشا قد
~~وقعت الوحشة بينه وبين ربه وبينه وبين الخلق وبينه وبين نفسه وكلما كثرت
~~الذنوب اشتدت الوحشة وأمر العيش عيش المستوحشين الخائفين وأطيب العيش عيش
~~المستأنسين فلو نظر العاقل ووازن بين لذة المعصية وما تولد فيه من الخوف
~~والوحشة لعلم سوء حاله وعظيم غبنه اذ باع أنس الطاعة وأمنها وحلاوتها بوحشة
~~المعصية وما توجبه من الخوف
# اذا كنت قد أوحشتك الذنوب % فدعها اذا شئت واستأنس وسر المسألة ان الطاعة
~~توجب القرب من الرب سبحانه وكلما اشتد القرب قوى الانس والمعصية توجب البعد
~~من الرب وكلما زاد البعد قويت الوحشة ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه
~~للبعد الذي بينهما وإن كان ملابسا له قريبا منه ويجد أنسا قويا بينه وبين
~~من يجب وإن كان بعيدا عنه والوحشة سببها الحجاب وكلما غلظ الحجاب زادت
~~الوحشة فالغفلة توجب الوحشة واشد واشد منها وحشة المعصية واشد منها وحشة
~~الشرك الكفر ولا تجد أحدا يلابس شيئا من ذلك إلا ويعلوه من الوحشة بحسب
~~مالابسه منه فتعلوا الوحشة وجهه وقلبه فيستوحش ويستوحش منه PageV01P050 فصل
# ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته إلى مرضه وانحرافه فلا
~~يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالاغذية التي بها حياته وصلاحه تأثير الذنوب
~~في القلوب كتأثير الامراض في الابدان بل الذنوب أمراض القلوب ودائها
~~ولادواء لها الا تركها وقد أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تعطي مناها
~~حتى تصل إلى مولاها ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة ولا تكون
~~صحيحة سليمة حتى ينقلب داؤها فتصير نفس دوائها ولا يصح لها ذلك ms067 الا بمخالفة
~~هواها وهواها مرضها وشفاؤها مخالفته فان استحكم المرض قتل أو كاد وكما أن
~~من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه كذلك يكون قلبه في هذه الدار في جنة
~~عاجلة لايشبه نعيم أهلها نعيم البتة بل التفاوت الذي بين النعيمين كالتفاوت
~~الذى بين نعيم الدنيا والآخرة وهذا أمر لايصدق به الا من باشر قلبه هذا
~~وهذا ولا تحسب ان قوله تعالى إن الابرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط بل في دورهم الثلاثة كذلك أعني دار
~~الدنيا ودار البرزخ ودار القرار فهؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم وهل النعيم
~~إلا نعيم القلب وهل العذاب إلا عذاب القلب وأي عذاب أشد من الخوف والهم
~~والحزن وضيق الصدر وإعراضه عن الله والدار الآخرة وتعلقه بغير الله
~~وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة وكل شيء تعلق به وأحبه من دون الله فانه
~~يسومه سوء العذاب فكل من أحب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار
~~فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل فاذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه
~~وفواته والمتغيص والتنكيد عليه وأنواع المعارضات فاذا سلبه اشتد عذابه عليه
~~فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار وأما في البرزخ فعذاب يقارنه ألم
~~الفراق الذي لايرجي عوده وألم فوات ما فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضده
~~وألم الحجاب عن الله وألم الحسرة التي تقطع الاكباد فالهم والغم والحسرة
~~والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما تعمل الهوام والديدان في أبدانهم بل عملها
~~في النفوس دائم مستمر حتى بردها الله إلى أجسادها فحينئذ ينتقل العذاب إلى
~~نوع هو أدهى وأمر فأين هذا من نعيم من يرفص قلبه طربا وفرحا وأنسا بربه
~~واشتياقا اليه وارتياحا بحبه وطمأنينة بذكره حتى يقول بعضهم في حال نزعه
~~واطرباء ويقول الآخر ان كان أهل الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب
~~ويقول الآخر مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها ms068 وما
~~ذاقوا أطيب ما فيها ويقول الآخر لو علم الملوك أبناءالملوك ما نحن فيه
~~لخالدونا PageV01P051 عليه بالسيوف ويقول الآخران في الدنيا جنة من لم
~~يدخلها لم يدخل جنة الآخرة فيامن باع حظه الغالي بأبخس الثمن وغبن كل الغبن
~~في هذا العقد وهو يرى انه قد غبن اذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلعة فاسئل
~~المقومين فياعجبا من بضاعة معك الله مشتريها وثمنها جنة المأوي والسفير
~~الذي جرى على يده عقد التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وقد بعتها بغاية الهوان
# اذا كان هذا فعل عبد نفسه % فمن ذاله من بعده ذلك يكرم ومن يهن الله
~~فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء فصل
# ومن عقوباتها انها تعمي بصر القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد
~~الهداية وقد قال مالك للشافعي رحمهما الله تعالى لما اجتمع به ورأى تلك
~~المخايل إني أرى الله تعالى قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمه المعصية
~~ولايزال هذا النور يضعف ويضمحل وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب في مثل
~~الليل البهيم فكم من مهلك يسقط فيه وهو لا يبصر كأعمى خرج بالليل في طريق
~~ذات مهالك ومعاطب فياعزة السلامة وياسرة العطب ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض
~~من القلب إلى الجوارح فيغشى الوجه منها سواد بحسب قوتها وتزايدها فاذا كانت
~~عند الموت ظهرت في البرزخ فامتلأ القبر ظلمة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة وإن الله ينورها بصلاتي عليهم
~~فاذا كان يوم المعاد وحشر العباد وعلت الظلمة الوجوه علوا ظاهرا يراه كل
~~أحد حتى يصير الوجه أسود مثل الجمعه فيالها من عقوبة لا توازن لذات الدنيا
~~بأجمعها من أولها إلى آخرها فكيف يقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن
~~انما هو ساعة من حلم والله المستعان فصل
# ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمعها وتدسيها وتحقرها حتى تصير أصغر كل
~~شيء وأحقره كما ان الطاعة تنمها وتزكيها وتكبرها قال تعالى قد ms069 أفلح من
~~زكاها وقد خاب من دساها والمعنى قد أفلح من كبرها وأعلاها بطاعة الله
~~وأظهرها وقد خسر من أخفاها وحقرها وصغرها بمعصية الله وأصل التدسية الاخفاء
~~منه قوله تعالى يدسه في التراب فالعاصي يدس نفسه في المعصية ويخفي مكانها
~~ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي به قد انقمع عند نفسه وانقمع عند الله
~~وانقمع عند الخلق فالطاعة والبر تكبر النفس وتعزها وتعليها حتى تصير أشرف
~~شيء وأكبره وأزكاء وأعلاه ومع ذلك فهي أذل شيء وأحقره وأصغره لله تعالى
~~PageV01P052 وبهذا الذل حصل لها هذا العز والشرف والنمو فما صغر النفس مثل
~~معصية الله وما كبرها وشرفها ورفعها مثل طاعة الله فصل
# ومن عقوباتها أن العاصي دائما في أسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو
~~أسير مسجون مقيد ولا أسير أسوء حال من أسير من أسير أسره أعدى عدوله ولا
~~سجن أضيق من سجن الهوى ولا قيد أصعب من قيد الشهوة فكيف يسير إلى الله
~~والدار الآخرة قلب ماسور مسجون مقيد وكيف يخطو خطوة واحدة وإذا تقيد القلب
~~طرقته الآفات من كل جانب بحسب قيوده ومثل القلب الطائر كلما علا بعد عن
~~الآفات وكلما نزل استوحشه الآفات وفي الحديث الشيطان ذئب الانسان وكما أن
~~الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب فكذا العبد إذا لم يكن
~~عليه حافظ من الله فذئبه مفترسه ولا بد وإنما يكون عليه حافظ من الله
~~بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه كما هي وقاية بينه وبين
~~عقوبات الدنيا والآخرة وكلما كانت الشاة أقرب من الراعى كانت أسلم من الذئب
~~وكلما بعدت عن الراعي كانت أقرب إلى الهلاك فاحمي ما تكون الشاة إذا قربت
~~من الراعى وإنما يأخذ الذئب القاصي من الغنم وهي أبعدهن من الراعي وأصل هذا
~~كله إن القلب كلما كان أبعد من الله كانت الآفات اليه أسرع وكلما كان أقرب
~~من الله بعدت عنه الآفات والبعد من الله مراتب بعضها أشد من بعض فالغفلة
~~تبعد العبد عن الله ms070 وبعد المعصية أعظم من بعد الغفلة وبعد البدعة أعظم من
~~بعد المعصية وبعد النفاق والشرك أعظم من ذلك كله
# | فصل ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه فان
# أكرم الخلق عند الله أتقاهم وأقربهم منه منزلة أطوعهم له وعلى قدر طاعة
~~العبد تكون له منزلة عنده فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه فاسقطه من قلوب
~~عباده وإذا لم يبق له جاه عند الخلق وهان عليهم عاملوه علي حسب ذلك فعاش
~~بينهم أسوء عيش خال الذكر ساقط القدر زرى الحال لاحرمة له فلا فرح له
~~ولاسرور فان خمول الذكر وسقوط القدر والجاه معه كل غم وهم وحزن ولاسرور معه
~~ولافرح وأين هذا الالم من لذة المعصية لولا سكر الشهوة ومن أعظم نعم الله
~~علي العبد أن يرفع له بين العالمين ذكره ويعلى قدره ولهذا خص أنبياءه ورسله
~~من ذلك بما ليس لغيرهم كما قال تعالى وأذكر عبادنا إبراهيم وأسحاق ويعقوب
~~أولى الايدي والابصار أنا أخلصنا هم بخالصة ذكر الدار أي خصصناهم
~~PageV01P053 بخصيصة وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار وهو لسان
~~الصدق الذي سأله إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين وقال سبحانه وتعالى عنه وعن نبيه ووهبنا لهم من رحمتنا
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك
~~فاتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم وكل من
~~خالفهم فانه من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم
# | فصل ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف وتكسوه أسماء
# الذم والصغار فتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن والمنقي والمطيع والمنيب
~~والولى والورع والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والرضى ونحوها
~~وتكسوه اسم الفاجر والعاصى والمخالف والمسىء والمفسد والخبيث والمسخوط
~~والزاني والسارق والقاتل والكاذب والخائن واللوطي والغادر وقاطع الرحم
~~وأمثالها فهذه أسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان التي توجب غضب
~~الديان ودخول النيران وعيش الخزى والهوان وتلك أسماء توجب رضاء الرحمن
~~ودخول الجنان وتوجب ms071 شرف المسمي بها على سائر أنواع الانسان فلو لم يكن في
~~عقوبة المعصية الا إستحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل ناه عنها
~~ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز بتلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل
~~أمر بها ولكن لا مانع لما أعطي الله ولا معطى لما منع ولا مقرب لمن باعد
~~ولا مبعد لمن قرب ومن يهن الله فماله من مكرم وإن الله يفعل ما يشاء فصل
# ومن عقوباتها إنها تؤثر بالخاصة في نقصان العقل فلا تجد عاقلين أحدهما
~~مطيع لله والآخر عاص الا وعقل المطيع منهما أو فر وأكمل وفكره أصح ورأيه
~~أمد والصواب قرينه ولهذا تجد خطاب القرآن إنما هو مع أولي الألباب والعقول
~~كقوله فاتقون يا أولي الألباب وقوله فاتقوا الله ياأولي الألباب وقوله وما
~~يذكر الا أولوا الالباب ونظائر ذلك كثيرة وكيف يكون عاقلا وافر العقل من
~~يعصي من هو في قبضته وفي داره وهو يعلم إنه يراه ويشاهده فيعصيه وهو بعينه
~~غير متوار عنه ويستعين بنعمه علي مساخطه ويستدعي كل وقت غضبه عليه ولعنته
~~له وإبعاده من قربه وطرده عن بابه وإعراضه عنه وخذلانه له والتخليه بينه
~~وبين نفسه وعدوه وسقوطه من عينه وحرمانه وروح رضاه وحيه وقرة العين بقربه
~~والفوز بجواره والنظر إلى وجهه في زمرة أوليائه إلى أضعاف أضعاف ذلك
~~PageV01P054 من كرامة أهل الطاعة وأضعاف أضعاف ذلك من عقوبة أهل المعصية
~~فاي عقل لمن آثر لذة ساعة أو يوم أو دهر ثم تنقضي كانها حلم لم يكن على هذا
~~النعيم المقيم والفوز العظيم بل هو سعادة الدنيا والآخرة ولولا العقل الذي
~~تقوم عليه به الحجة لكان بمنزلة المجانين بل قد يكون المجانين أحسن حالا
~~منه وأسلم عاقبة فهذا من هذا الوجه وأما ما تأثيرها في نقصان العقل العيشي
~~فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا ولكن الجائحة
~~عامة والجنون فنون وياعجبا لو صحت العقول لعلمت أن الطريق الذى يحصل به
~~اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش إنما هو في ms072 رضاء من النعم كله في رضاه
~~والالم والعذاب كله في سخطه وغضبه ففي رضاه قرة العيون وسرور النفوس وحياة
~~القلوب ولذة الأرواح وطيب الحياة ولذة العيش وأطيب النعيم مما لو وزن منه
~~مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم تف به بل إذا حصل للقلب من ذلك أيسر نصيب لم يرض
~~بالدنيا وما فيها عوضا منه ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا أعظم من
~~تنعم المترفين فيها ولايشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين
~~من الهموم والغموم والاحزان والمعارضات بل قد حصل له على النعيمين وهو
~~ينتظر نعيمين آخرين أعظم منهما وما يحصل له فى خلال ذلك من الآلام فالامر
~~كما قال سبحانه إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~مالا يرجون فلا إله إلا الله ما أنقص عقل من باع الدر بالبعر والمسك
~~بالرجيع ومرافقة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم وأعدلهم جهنم وساءت مصيرا
~~فصل
# ومن أعظم عقوباتها أنها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى
~~وإذا وقعت القطيعة انقطعت عنه أسباب الخير واتصلت به أسباب الشرفاي فلاح
~~وأي رجاء وأي عيش لمن انقطعت عنه أسباب الخير وقطع ما بينه وبين وليه
~~ومولاه الذي لا غني له عنه طرفة عين ولا بدل له منه ولا عوض له عنه واتصلت
~~به أسباب الشر ووصل ما بينه وبين أعداء عدوله فتولاه عدوه وتخلي عنه وليه
~~فلا تعلم نفس ما فى هذا الانقطاع والاتصال من أنواع الآلام وأنواع العذاب
~~قال بعض السلف رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان فان أعرض الله
~~عنه تولاه الشيطان وإن تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان وقد قال تعالى وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا الآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا يقول
~~سبحانه لعباده أنا أكرمت آباكم ورفعت قدره وفضلته على غيره فامرت ملائكتي
~~كلهم أن ms073 يسجدوا له تكريما وتشريفا PageV01P055 فاطاعوني وابي عدوي وعدوه
~~فعصى أمري وخرج عن طاعتي فكيف يحسن بكم بعد هذا أن تتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني فتطيعونه في معصيتى وتوالونه في خلاف مرضاتى وهم أعدا عدولكم
~~فواليتم عدوي وقد أمرتكم بمعاداته ومن والى أعداء الملك كان هو وأعداؤه
~~عنده سواء فان المحبة والطاعة لاتتم إلا بمعادات أعداء المطاع وموالات
~~أوليائه وأما ان توالى أعداء الملك ثم تدعي انك موال له فهذا محال هذا لو
~~لم يكن عدو الملك عدوا لكم فكيف إذا كان عدوكم على الحقيقة والعدواة التي
~~بينكم وبينه أعظم من العداوة التى بين الشاة وبين الذئب فكيف يليق بالعاقل
~~أن يوالى عدوه وعدو وليه ومولاه الذي لا مولى له سواه ونبه سبحانه على قبح
~~هذه الموالات بقوله وهم لكم عدو وكما نبه على قبحها بقوله تعالى ففسق عن
~~أمر ربه فتبين أن عداوته لربه وعداوته لنا كل منهما سبب يدعو إلى معاداته
~~فما هذه الموالات وما هذا الاستبدال بئس للظالمين بدلا ويشبه أن يكون تحت
~~هذا الخطاب نوع من العقاب نظيفا عجيبا وهو اني عاديت إبليس إذ لم يسجد
~~لابيكم آدم مع ملائكتى فكانت معاداته لاجلكم ثم كان عاقبة هذه المعادات أن
~~عقدتم بينكم وبينه عقدا المصالحة فصل
# ومن عقوباتها انها تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل
~~وبركة الطاعة وبالجملة أنها تمحق بركة الدين والدنيا فلاتجد أقل بركة في
~~عمره ودينه ودنياه ممن عصي الله وما محت البركة من الأرض إلا بمعاصى الخلق
~~قال الله تعالي ولو أن اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض وقال تعالى وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
~~لنفتنهم فيه وأن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث أن روح القدس
~~نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في
~~الطلب فإنه لا ينال ما عند الله الا بطاعته وإن الله جعل الروح والفرح في
~~الرضاء واليقين وجعل الهم والحزن في الشك ms074 والسخط وقد تقدم الاثر الذي ذكره
~~أحمد في كتاب الزهد أنا الله إذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى وإذا غضبت
~~لعنت ولعنتي تدرك السابع من الولد وليست سعة الرزق والعمل بكثرته ولا طول
~~العمر بكثرة الشهور والاعوام ولكن سعة الرزق والعمر بالبركة فيه وقد تقدم
~~أن عمر العبد هو مدة حياته ولاحياة لمن أعرض عن الله واشتغل بغيره بل فحياة
~~البهائم خير من حياته فإن حياة الانسان بحياة قلبه وروحه ولاحياة لقلبه إلا
~~بمعرفة فاطره ومحبته وعبادته وحده أو الانابة اليه والطمانينة بذكره والانس
~~بقربه ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله ولو تعوض عنها بما تعوض به الدنيا
~~بل ليست PageV01P056 الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه الحياة فمن كل شيء يفوت
~~العبد عوض وإذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة وكيف يعوض الفقير بالذات
~~عن الغنى بالذات والعاجز بالذات عن القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا
~~يموت والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له فلا شيء له من ذاته البتة عمن غناء
~~وحياته وكماله ووجوده ورحمته من لوازم ذاته وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة
~~عمن له ملك السموات والأرض وإنما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق
~~والاجل لان الشيطان موكل بها وبأصحابها فسلطانه عليهم وحوالته على هذا
~~الديون وأهله وأصحابه وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة ولهذا
~~شرع ذكر إسم الله تعالى عند الأكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في
~~مقارنة إسم الله من البركة وذكر إسمه يطرد الشيطان فتحصل البركة ولا معارض
~~لها وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة فان الرب هو الذي يبارك وحده
~~والبركة كلها منه وكلما نسب اليه مبارك فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده
~~المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك وكنانته من أرضه وهى الشام
~~أرض البركة وصفها بالبركة في ست آيات من كتابه فلا مبارك الا هو وحده ولا
~~مبارك الا ما نسب اليه أعنى إلى محبته وألوهيته ورضاه وإلا فالكون كله
~~منسوب إلى ربوبيته وخلقه ms075 وكلما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال
~~فلا بركة فيه ولا خير فيه وكلما كان منه قريبا من ذلك ففيه من البركة علي
~~قدر قربه منه وضد البركة اللعنة فأرض لعنها الله أو شخص لعنه الله أو عمل
~~لعنه الله أبعد شيء من الخير والبركة وكلما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه
~~بسبيل فلا بركة فيه البتة وقد لعن عدوه إبليس وجعله أبعد خلقه منه فكل ما
~~كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه وإتصاله فمن ههنا كان للمعاصي
~~أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل فكل وقت عصيت الله فيه
~~أو مال عصى الله به أو بدن أو جاه أو علم أو عمل فهو على صاحبه ليس له فليس
~~له من عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما أطاع الله به ولهذا من
~~الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها ويكون عمره لايبلغ عشرين سنة
~~أو نحوها كما أن منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ويكون
~~ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها وهكذا الجاه والعلم وفي الترمذي
~~عنه صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله عز وجل
~~وما والاه أو عالم أو متعلم وفي آثر آخر ملعونة ما فيها الا ما كان لله هذا
~~هو الذي فيه البركة خاصة والله المستعان PageV01P057 فصل
# ومن عقوباتها أنها تجعل صاحبها من السفلة بعد ان كان مهيئا لان يكون من
~~العلية فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقر العلية وأسفل
~~سافلين مستقر السفلة وجعل أهل طاعته الاعليين في الدنيا والاخرة وأهل
~~معصيته الاسفلين في الدنيا والآخرة كما جعل أهل طاعته أكرم خلقه عليه وأهل
~~معصيته أهون خلفه عليه وجعل العزة لهؤلاء والذلة والصغار لهؤلاء كما في
~~مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~جعلت الذلة والصغار على من خالف أمرى وكلما ms076 عمل العبد معصية نزل إلى أسفل
~~درجة ولا يزال في نزول حتي يكون من الاسفلين وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة
~~ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعليين وقد يجمتع للعبد في أيام حياته
~~الصعود من وجه والنزول من وجه وأيهما كان أغلب عليه كان من أهله فليس من
~~صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة كمن كان بالعكس ولكن يعرض ههنا للنفوس غلط
~~عظيم وهو أن العبد قد ينزل نزولا بعيدا أبعد مما بين المشرق والمغرب ومما
~~بين السماء والأرض ولا يفيء بصعوده ألف درجة بهذا النزول الواحد كما فى
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن العبد ليتكلم بالكلمة
~~الواحدة ولا يلقى لها بالا يهوى بها فى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
~~فأي صعود يوازن هذه النزلة والنزول أمر لازم للانسان ولكن من الناس من يكون
~~نزوله إلى غفلة فهذا متى استيقظ من عفلته عاد إلى درجته أو إلى أرفع منها
~~بحسب يقظته ومنهم من يكون نزوله إلى مباح لاينوى به الاستعانة على الطاعة
~~فهذا اذا رجع إلى الطاعة قد يعود الي درجته وقد لا يصل اليها وقد يرتفع
~~عنها فانه قد يعود أعلي همة مما كان وقد يكون اضعف همة وقد تعود همته كما
~~كانت ومنهم من يكون نزوله الي معصية إما صغيرة أو كبيرة فهذا يحتاج فى عوده
~~الي درجته الي توبة نصوح وانابه صادقة واختلف الناس هل يعود بعد التوبة إلى
~~درجته التي كان فيها بناء على أن التوبة تمحو أثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه
~~فكانه لم يكن أولا يعود بناء على أن التوبة تأثيرها فى إسقاط العقوبة وأما
~~الدرجة التي فاتته فانه لايصل اليها قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا
~~باشتغاله بالطاعة في الزمن الذى عصى فيه لصعود آخر وارتفاعه بجملة أعماله
~~السابقة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ماله الذي يملكه وكلما تضاعف المال
~~تضاعف الربح فقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة أعماله فاذا
~~استأنف العمل ms077 استأنف صعودا من نزول وكان قبل ذلك صاعدا من أسفل إلى اعلى
~~وبينهما بون عظيم قالوا ومثل ذلك PageV01P058 رجلان مرتقيان في سليمن لا
~~نهاية لهما وهما سواء فنزل أحدهما إلى أسفل ولو درجة واحدة ثم استأنف
~~الصعود فإن الذي لم ينزل يعلو عليه ولا بد وحكم شيخ ابن تيمية بين
~~الطائفتين حكما مقبولا فقال التحقيق ان من التائبين من يعود إلى أرفع من
~~درجته ومنهم من يعود إلى من مثل درجته ومنهم من لا يصل إلى درجته ومنهم من
~~يعود إلى درجته قلت وهذا بحسب قدر التوبة وكما لها وما أحدثت المعصية للعبد
~~من الذل والخضوع والانابة والحذر والخوف من الله والبكاء من خشية الله وقد
~~تقوى على هذه الامور حتى يعود التائب إلى زرفع من درجته ويصير بعد التوبة
~~خيرا منه قبل الخطيئة فهذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة فانها نفت عنه داء
~~العجب وخلصته من ثقته بنفسه وأعماله ووضعت خد ضراعته وذله وإنكساره على
~~عتبة باب سيده ومولاه وعرفته قدره واشهدته فقره وضرورته إلى حفظ سيده له
~~ومولاه وعرفته قدره واشتهدته فقره وضرورته إلى حفظ سيده له ومولاه والى
~~عفوه عنه ومغفرته له وأخرجت من قلبه صولة الطاعة وكسرت أنفه من أن يشمخ بها
~~أو يتكبر بها أو يرى نفسه بها خيرا من غيره وأوقفته بين يدي ربه موقف
~~الخطائين المذنبين ناكس الرأس بين يدي ربه مستحيا خائفا منه وجلا محتقرا
~~لطاعته مستعظما لمعصيته عرف نفسه بالنقص والذم وربه متفرد بالكمال والحمد
~~والوفي كما قيل
# استأثر الله بالوفى وبالحم % د وولي الملامة الرجلا فصل
# فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه ورأى نفسه دونها ولم يرها
~~أهلا لها وأي نقمة أو بلية وصلت اليه رأي نفسه أهلا لما هو أكبر منها ورأى
~~مولاه قد أحسن اليه إذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولاشطره ولا أدني جزء منه
~~فان ما يستحقه من العقوبة لاتحمله الجبال الراسيات فضلا عن هذا العبد
~~الضعيف العاجز فان الذنب وان صغر ms078 فان مقابله العظيم الذى لاشيء أعظم منه
~~الكبير الذي لاشيء أكبر منه الجليل الذى لا أجل منه ولا أجمل المنعم بجميع
~~أنواع النعم دقيقها وجليلها من أقبح الامور وافظعها واشنعها فان مقابلة
~~العظماء والاجلاء وسادات الناس بمثل ذلك يستقبحه كل أحد مؤمن وكافر وأرذل
~~الناس واسقطهم مرؤة من قابلهم بالرذائل فكيف بعظيم السموات والأرض وملك
~~السموات والأرض وإله أهل السموات والأرض ولولا أن رحمته سبقت غضبه ومغفرته
~~سبقب عقوبته والا لتزلزلت الأرض بمن قابله بمالا تليق مقابلته به ولولا
~~حلمه ومغفرته لزالت السموات والأرض من معاصي العباد قال تعالى ان الله يمسك
~~السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا فتأمل ختم هذه الآية PageV01P059 بأسمين من أسمائه وهما الحليم
~~والغفور كيف تجد تحت ذلك انه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما
~~استقرت السموات والأرض وقد أخبر سبحانه عن كفر بعض عباده أنه تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا وقد أخرج الله سبحانه الأبوين من
~~الجنة بذنب واحد ارتكباه وخالفا فيه نهيه ولعن إبليس وطرده وأخرجه من ملكوت
~~السموات بذنب واحد ارتكبه وخالف فيه أمره ونحن معاشرا الحمقاء كما قيل
# نصل الذنوب إلى الذنوب ونرتجى % درج الجنان لذي النعيم الخالد
# ولقد علمنا أخرج الابوين من % ملكوتها الأعلى بذنب واحد
# والمقصود أن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وأرفع
~~درجة وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه وتمرض قلبه فلا يقوى ذو التوبة على
~~إعادته إلى الصحة الاولى فلا يعود إلى درجته وقد يزول المرض بحيث تعود
~~الصحة كما كانت ويعود إلى مثل عمله فيعود إلى درجته هذا كله إذا كان نزوله
~~إلى معصيته فان كان نزوله إلى أمر يقدح في أصل إيمانه مثل الشكوك والريب
~~والنفاق فذاك نزول لا يرجى لصاحبه صعود الا بتجديد إسلامه من رأسه فصل
# ومن عقوباتها أنها تجتريء على العبد ما لم يكن يجتريء عليه من أصناف
~~المخلوقات فتجتري عليه الشياطين بالاذي ms079 والأغواء والوسوسة والتخويف
~~والتعزيز وإنسانه ما مصلحته في ذكره ومضربه في نسيانه فتجترىء عليه
~~الشياطين حتي تؤزه إلى معصية الله أزا وتجترىء عليه شياطين الانس بما تقدر
~~عليه من الأذى في غيبته وحضوره وتجترىء أهله وخدمه وأولاده وجيرانه حتي
~~الحيوان البهيم قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق امري ودابتي
~~وكذلك تجترى عليه نفسه فتأسد عليه وتصعب عليه فلو أرادها لخير لم تطاوعه
~~ولم تنقد له وتسوقه إلى ما فيه هلاكه شاء أم أبي وذلك لان الطاعة حصن الرب
~~تبارك وتعالى الذى من دخله كان من الآمنين فاذا فارق الحصن اجترىء عليه
~~قطاع الطريق وغيرهم وعلى حسب اجترائه على معاصى الله يكون اجتراء هذه
~~الآفات والنفوس عليه وليس شيء يرد عنه فان ذكر الله وطاعته والصدقة وإرشاد
~~الجاهل والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وقاية ترد عن العبد بمنزلة القوة
~~التي ترد المرض وتقاومه فاذا سقطت القوة غلب وارد المرض وكان الهلاك ولا بد
~~للعبد من شيء يرد عنه فان موجب السيئات والحسنات يتدافع ويكون الحكم للغالب
~~كما تقدم وكلما قوى جانب الحسنات كان الرد أقوي كما تقدم PageV01P060 فان
~~الله يدافع عن الذين آمنوا والايمان قول وعمل فيحسب قوة الايمان تكون قوة
~~الدفع والله المستعان فصل
# ومن عقوباتها أنها تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه فأن كل أحد محتاج
~~إلى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده وأعلم الناس أعرفهم بذلك على
~~التفصيل وأقواهم وأكيسهم من قوى على نفسه وإرادته فاستعملها فيما ينفعه
~~وكفها عما يضره وفي ذلك تفاوت معارف الناس وهممهم ومنازلهم فاعرفهم من كان
~~عارفا باسباب السعادة والشقاوة وأرشدهم من آثر هذه على هذه كما ان أسفههم
~~من عكس الامر والمعاصي تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه في تحصيل هذا العلم
~~وإيثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادني المنقطع فتحجبه
~~الذنوب عن كمال هذا العلم ومن الاشتغال بما هو أولى به وأنفع له في الدارين
~~فاذا وقع مكروه واحتاج إلى التخلص ms080 منه خانه قلبه ونفسه وجوارحه وكان بمنزلة
~~رجل معه سيف قد غشيه الحرب ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه
~~فعرض له عدو يريد قتله فوضع يده على قائم سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه
~~فدهمه العدو وظفر به كذلك القلب يصدىء بالذنوب ويصير مثخنا بالمرض فاذا
~~احتاج إلى محاربة العدو لم يجد معه منه شيئا والعبد انما يحارب ويصاول
~~ويقدم بقلبه والجوارح تبع للقلب فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع به فما
~~الظن بها عند عدم ملكها وكذلك النفس فانها تخبث بالشهوات والمعاصي وتضعف
~~أعني النفس المطمئنة وإن كانت الامارة تقوى وتتأسد وكلما قويت هذه ضعفت هذه
~~فبقى الحكم والتصرف للامارة وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لايرجي معه حياة
~~فهذا ميت في الدنيا ميت في البرزخ غير حي في الآخرة حياة ينتفع بها بل
~~حياته حياة يدرك بها الالم فقط والمقصود أن العبد إذا وقع في شدة أو كربة
~~أوبلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو أنفع شيء له فلا ينجذب قلبه للتوكل
~~على الله تعالى والانابة اليه والجمعية عليه والتضرع والتذلل والانكسار بين
~~يديه ولا يطاوعه لسانه لذكره وان ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه فلا
~~ينحبس القلب على اللسان بحيث يؤثر فيه الذكر ولا ينحبس اللسان والقلب علي
~~المذكور بل إن ذكر أو دعا ذكر بقلب غافل لاه ساه ولو أراد من جوارحه أن
~~تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقد له ولم تطاوعه وهذا كله أثر الذنوب والمعاصي
~~كمن له جند يدفع عنه الاعداء فاهمل جنده وضيعهم وأضعفهم وقطع أخبارهم ثم
~~أراد منهم عند هجوم العدو عليه أن يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة
~~هذا وثم أمر أخوف من PageV01P061 ذلك وأدهي وأمر وهو أن يخونه قلبه ولسانه
~~عند الاحتضار والانتقال إلى الله تعالى فربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما
~~شاهد الناس كثيرا من المحتضرين أصابهم ذلك حتى قيل لبعضهم قل لا إله إلا
~~الله فقال آه آه لا أستطيع أن أقولها وقيل ms081 لآخر قل لا إله إلا الله فقال
~~شاه رخ غلبنك ثم قضى وقيل لآخر قل لا إله إلا الله فقال
# يارب قائلة يوما وقد تعبت % أين الطريق إلى حمام منجاب
# ثم قضى وقيل لآخر قل لا إله إلا الله فجعل يهذي بالغناء ويقول تاتا
~~ننتنتا فقال وما ينفعني ما تقول ولم أدع معصية الا ركبتها ثم قضى ولم يقلها
~~وقيل لآخر ذلك فقال وما يغني عني وما أعلم اني صليت لله تعالى صلاة ثم قضى
~~ولم يقلها وقيل لآخر ذلك فقال هو كافر بما تقول وقضي وقيل لآخر ذلك فقال
~~كلما أردت أن أقولها فلساني يمسك عنها وأخبرني من حضر بعض الشحاذين عند
~~موته فجعل يقول لله فليس لله فليس حق قضي وأخبرني بعض التجار عن قرابة له
~~انه احتضر وهو عنده فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله وهو يقول هذه القطعة
~~رخيصة هذا مشتري جيد هذه كذا حتى قضي وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا
~~عبرا والذي يخفي عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم وإذا كان العبد في
~~حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكن منه الشيطان واستعمله بما يريده
~~من المعاصي وقد أغفل قلبه عن ذكر الله تعالى وعطل لسانه من ذكره وجوارحه عن
~~طاعته فكيف الظن به عند سقوطه قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم
~~النزع وجمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال
~~منه فرضته فان ذلك آخر العمل فاقوي ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت وأضعف ما
~~يكون هو في تلك الحالة فمن تري يسلم علي ذلك فهناك يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء فكيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى غافل عنه متعبد لهواه
~~مصير لشهواته ولسانه يابس من ذكره وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية ms082
~~الله أن يوفق لحسن الخاتمة ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين وكأن
~~المسيئين الظالمين قد أخذوا توقيعا بالايمان أم لكم أيمان علينا بالغة الي
~~يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم أيهم بذلك زعيم
# يا آمنا من قبيح الفعل يصنعه % هل أتاك تواقيع أم أنت تملكه
# جمعت شيئين أمثا واتباع هوى % هذا وإحداهما في المرء تهلكه
# والمحسنون على درب المخاوف قد % ساروا وذلك درب لست تسلكه PageV01P062
# فرطت في الزرع وقت البذر من سفه % فكيف عند حصاد الناس تدركه
# هذا وأعجب شىء منك زهدك في % دار البقاء بعيش سوف تتركه
# من السفيه اذا بالله أنت أم السمغبون % في البيع غبنا سوف تدركه فصل
# ومن عقوباتها أنها تعمي القلب فان تعمه أضعفت بصيرته ولا بد وقد تقدم
~~بيان أنها تضعفه ولابد فاذا عمي القلب وضعف فانه من معرفة الهدى وقوته على
~~تنفيذه في نفسه وفي غيره بحيث تضعف بصيرته وقوته فان كمال الانسان مداره في
~~أصلين معرفة الحق من الباطل وإيثاره عليه وما تفاوتت منازل الخلق عند الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الأمرين وهما
~~اللذان أثني الله بهما سبحانه على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام في قوله
~~تعالى واذكر عبادنا إبراهيم واسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصار فالأيدي
~~القوة في تنفيذ الحق والأبصار البصائر في الدين فوصفهم بكمال إدراك الحق
~~وكمال تنفيذه وانقسم الناس في هذا المقام أربعة أقسام فهؤلاء أشرف الأقسام
~~من الخلق وأكرمهم على الله تعالى القسم الثاني عكس هؤلاء من لا بصيرة له في
~~الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وهم أكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قذي للعيون
~~وحمي الأرواح وسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الأسعار ويستفارد من صحبتهم
~~الا العار والشنار القسم الثالث من له بصيرة في الهدى ومعرفة به لكنه ضعيف
~~لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة اليه وهذا حال المؤمن الضعيف والمؤمن
~~القوي خير واحب إلى الله منه القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة لكنه ضعيف
~~البصيرة في الدين لا ms083 يكاد يميز بين أولياء الرحمن من أولياء الرحمن الشيطان
~~بل يحسب كل سوداء تمرة وكل بيضاء شحمة يحسب الورم شحما والدواء النافع سما
~~وليس في هؤلاء من يصلح للامامة فى الدين ولا هو موضعا لها سوي القسم الأول
~~قال الله تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون فاخبر سبحانه ان بالصبر واليقين نالوا الامامة فى الدين وهؤلاء هم
~~الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين وأقسم بالعصر الذي هو زمن سعى
~~الخاسرين والرائحين على ان عداهم فهو من الخاسرين فقال تعالى @QB@ والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر @QE@ فلم يكتف منهم بمعرفة الحق والصبر عليه حتي يوصى بعضهم بعضا
~~ويرشده اليه ويحثه عليه فاذا كان من عدا هؤلاء فهو من الخاسرين فمعلوم ان
~~المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي وتضعف قوته
~~وعزيمته فلا يصبر عليه بل قد تتوارد على القلب حتي ينعكس PageV01P063
~~إدراكه كما ينعكس سيره فيدرك الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا
~~والمنكر معروفا فينتكس في سيره ويرجع عن سفره إلى الله والدار الآخرة إلى
~~سفره إلى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا واطمأنت بها وغفلت
~~عن الله وآياته وتركت الاستعداد للقائه ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه
~~وحدها لكانت كافية داعية إلى تركها والبعد منها والله المستعان وهذا كما ان
~~الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة
~~في جلائها وصفائها فيتمليء نورا فاذا دني الشيطان منه أصابه من نور ما يصيب
~~مسترق السمع من الشهب الثواقب فالشيطان يفرق من هذا القلب أشد من فرق الذئب
~~من الاسد حتى ان صاحبه ليصرع الشيطان فيخر صريعا فيجتمع عليه الشياطين
~~فيقول بعضهم لبعض ما شأنه فيقال أصابه أنسي وبه نظرة من الأنس
# فيا نظرة من قلب حر منور % يكاد لها الشيطان بالنور يحرق أفيستوي هذا
~~القلب وقلب مظلم أرجاؤه مختلفة أهواؤه قد أتخذه الشيطان وطنه وأعده مسكنه
~~اذا تصبح بطلعته ms084 حياه وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه
# انا قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها % فانت قرين لى بكل مكان
# فان كنت في دار الشقاء فانني % وأنت جميعا في شقا وهوان قال الله تعالى
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وأنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذا ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
~~فاخبر سبحانه ان من عشي عن ذكره وهو كتابه الذي أنزل علي رسول صلى الله
~~عليه وسلم وبارك فيه فاعرض عنه وعمى عنه وغشت بصيرته عن فمه وتدبره ومعرفة
~~مراد الله منه قيض الله له شيطانا عقوبة له في إعراضه عن كتابه فهو قرينه
~~الذي لا يفارقه لا في الاقامة ولا في المسير ومولاه وعشيره الذي هو بئس
~~المولى وبئس العشير
# رضيعي لبان ثدي أن تقلما % بأسحم واج عوض لا يتفرق ثم أخبر سبحانه ان
~~الشيطان ليصد قرينه ووليه عن سبيله الموصل اليه والى جنته ويحسب هذا الضال
~~المضل الصدود أنه على طريق هدي حتي اذا جاء القرينان يوم القيامة يقول
~~أحدهما للآخر ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين كنت لى في الدنيا
~~أضللتني عن الهدى يعد إذ جاءني وصددتنى عن الحق واغوايتني حتى هلكت وبئس
~~القرين أنت لى اليوم ولما كان المصاب إذا شاركه غيره في مصيبة حصل بالتأسي
~~نوع تخفيف وتسلية أخبر الله سبحانه أن هذا غير موجود وغير حاصل في حق
~~المشتركين في العذاب وأن PageV01P064 القرين لا يجد راحة ولا أدنى فرح
~~بعذاب قرينه معه وإن كانت المصائب في الدنيا إذا عمت صارت مسلاة كما قالت
~~الخنساء فى أخيها صخر
# ولولا كثرة الباكين حولى % على إخوانهم لقتلت نفسى
# وما يبكون مثل أخى ولكن % أغري النفس عنه بانأسي
# الا يا صخر لا أنساك حتى % أفارق عيشتي وورود رمسي
# فمنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة على أهل النار فقال ولن ينفعكم
~~اليوم ms085 اذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون فصل
# ومن عقوباتها إنها مدد من الانسان يمد به عدوه عليه وحبش يقويه به على
~~حربه وذلك أن الله سبحانه ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفة عين صاحبه
~~ينام ولا ينام عنه ويغفل ولا يغفل عنه يراه هو وقبيله من حيث لا يراه يبذل
~~جهده في معاداته بكل حال لا يدع أمر يكيده به يقدر على إيصاله اليه الا
~~أوصله ويستعين عليه ببني جنسه من شياطين الانس وغيرهم من شياطين الجن وقد
~~نصب له الحبائل وبغي له الغوائل ومد حوله الاشراك ونصب له الفخاخ والشباك
~~وقال لا عوانه دونكم عدوكم وعدو أبيكم لا يفوتكم ولا يكون حظه الجنة وحظكم
~~النار ونصيبه الرحمة ونصيبكم اللعنة وقد علمتم إن ما جرى علي وعليكم من
~~الخزي واللعن والابعاد من رحمة الله بسببه ومن أجله فابذلوا جهدكم أن
~~يكونوا شركاءنا في هذه البلية اذا قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة ولما علم
~~سبحانه أن آدم وبنيه قد بلوا بهذا العدو وسلطوا عليهم أمدهم بعساكر وجند
~~يلقون بها وأمد عدوهم أيضا بجند وعساكر يلقاهم به وأقام سوق الجهاد في هذه
~~الدار في مدة العمر التي هي بالاضافة إلى الآخرة كنفس واحد من أنفاسها
~~واشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وأخبر ان ذلك وعد مؤكد عليه في أشرف كتبه وهي التوارة
~~والانجيل والقرآن ثم أخبر انه لا أوفى بعهده منه سبحانه ثم أمرهم أن
~~يستبشروا بهذه الصفة التي من أراد أن يعرف قدرها فلينظر إلى المشتري من هو
~~والى الثمن المبذول في هذه السلعة والى من جرى على يديه هذا العقد فاي فوز
~~أعظم من هذا وأي تجارة أربح منه ثم أكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله ياأيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر
~~لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات PageV01P065 @QB@ تجري من تحتها ms086 الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
~~وبشر المؤمنين @QE@ ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو أحب
~~المخلوقات اليه إلا لان الجهاد أحب شيء اليه وأهله أرفع الخلق عنده درجات
~~وأقربهم اليه وسيلة فعقد سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته وهو القلب
~~الذي محل معرفته ومحبته وعبوديته والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه
~~فولاه أمر هذا الحرب وأيده بجند من الملائكة لا يفارقونه له معقبات من بين
~~يده ومن خلفه يحفظونه من أمر الله يعقب بعضهم بعضا كلما جاء جند وذهب جاء
~~بدله آخر يثبتونه ويأمرونه بالخير ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله
~~ويصبرونه ويقولون إنما هو صبر ساعة وقد استرحت راحة الأبد ثم أيده سبحانه
~~بجند آخر من وحيه وكلامه فارسل إليه رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل اليه
~~كتابه فازداد قوة إلى قوته ومددا إلى مدده وعدة إلى عدته وأمده مع ذلك
~~بالعقل وزيرا له ومدبرا وبالمعرفة مشيرة عليه ناصحة له وبالايمان مثبتا له
~~ومؤيدا وناصرا وباليقين كاشفا له عن حقيقة الامر حتى كأنه يعاين ما وعد
~~الله تعالى أولياءه وحزبه على جهاد أعدائه فالعقل يدبر جيشه والمعرفة تصنع
~~له أمور الحرب وأسبابها ومواضعها اللائفة بها والايمان يثبته ويقويه ويصبره
~~واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة ثم مد سبحانه القائم بهذا الحرب
~~بالقوى الظاهرة والباطنة فجعل العين طليعة والأذن صاحب خبرة واللسان
~~ترجمانه واليدين والرجلين أعوانه وأقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له
~~ويسئلون له أن يقيه السيئات ويدخله الجنات وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه
~~بنفسه وقال هؤلاء حزب الله وحزب الله هم المفلحون وهؤلاء جنده وإن جندنا
~~لهم الغالبون وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد فجمعها لهم في أربع كلمات
~~فقال يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~ولا يتم هذا امر الجهاد الا بهذه الامور الاربعة فلا يتم الصبر الا بمصابره
~~العدو وهو مقاومته ومنازلته فاذا صابر عدوه احتاج إلى أمر ms087 آخر وهي المرابطة
~~وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لئلا يدخل منه العدو ولزوم ثغر العين والاذن
~~واللسان والبطن واليد والرجل فهذه الثغور يدخل منه العدو فيجوس خلال الديار
~~ويفسد ما قدر عليه فالمرابطة لزوم هذه الثغور ولا يخلى مكانها فيصادف العدو
~~والثغر خاليا فيدخل منها فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~الخلق بعد النبيين والمرسلين صلى الله عليه وسلم أجمعين وأعظم حماية وحراسة
~~من الشيطان الرجيم وقد خلوا المكان الذي أمروا بلزومه يوم أحد فدخل منه
~~العدو فكان ما كان وإجماع هذه الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله
~~فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا المرابطة الا بالتقوى ولا تقوم التقوى الا
~~علي ساق الصبر PageV01P066 فانظر الآن فيك إلى التقاء الجيشين واصطدام
~~العسكرين وكيف تداله مرة ويدال عليك أخري أقبل ملك الكفرة بجنوده وعساكره
~~فوجد القلب في حصنه جالسا على كرسي مملكته أمره نافذ في أعوانه وجنده قد
~~حصنوا به يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته فلم يمكنهم الهجوم عليه الا
~~بمخامرة بعض أمرائه وجنده عليه فسأل عن أخص الجند به وأقربهم منه منزلة
~~فقيل له هي النفس فقال لاعوانه أدخلوا عليها من مرادها وانظروا موقع محبتها
~~وما هو محبوبها فعدوها به ومنوها اياه وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها
~~ومنامها فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها كلاليب الشهوة
~~وخطاطيفها ثم جروها بها اليكم فاذا خامرة على القلب وصارة معكم عليه ملكتم
~~ثغر العين والاذن واللسان والفم واليد والرجل فرابطوا على هذا الثغور كل
~~المرابطة فمتي دخلتم منها إلى القلب فهو قتيل أو أسير أو جريح مثخن
~~بالجراحات ولا تخلوا هذه الثغور ولا تمكنوا سرية تدخل منها إلى القلب
~~فتخرجكم منها وان غلبتم فاجتهدوا في إضعاف السرية ووهنها حتي لاتصل إلى
~~القلب فان وصلت اليه وصلت ضعيفة لا تغني عنه شيئا فاذا استوليتم على هذه
~~الثغور فامنعوا اثغر العين أن يكون نظره إعتبارا بل أجعلوا نظره تفرحا
~~واستحسانا وتلهيا فان استرق نظرة عبرة فافسدوهم عليه بنظر ms088 الغفلة
~~والاستحسان والشهوة فانه أقرب اليه وأعلق بنفسه وأخف عليه ودونكم ثغر العين
~~فان منه تنالون بغيتكم فاني ما أفسدت بني آدم بشيء مثل النظر فاني أبذر به
~~في القلب بذر الشهوة ثم أسقيه بماء الامنية ثم لا أزال أعده وامنية حتى
~~أقوى عزيمته وأقوده بزمام الشهوة إلى انخلاع من العصمة فلا تهملوا أمر هذا
~~الثغر وأفسدوه بحسب استطاعتكم وهو نوا عليه أمره وقولوا له مقدار نظرة
~~تدعوك إلى تسبيح الخالق والرازق البديع والتأمل والتجمل صفته وحسن هذه
~~الصورة التي إنما خلقت ليستدل بها الناظر عليه وما خلق الله لك العينين سدي
~~وما خلق الله هذه الصورة ليحجبها عن النظر وإن ظفر تم به قليل العلم فاسد
~~العقل فقولوا له هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق ومجلى من مجاليه فادعوه إلى
~~القول بالاتحاد فإن لم يقبل فالقول بالحلول العام والخاص ولا تقنعوا منه
~~بدون ذلك فانه يصير به من إخوان النصارى فمروه حينئذ بالعفة والصيانة
~~والعبادة والزهد في الدنيا واصطادوا عليه الجهال فهذا من أقرب خلفائي وأكبر
~~جندي بل أنا من جنده وأعوانه
# | فصل ثم أمنعوا ثغر الاذن أن يدخل عليه مايفسد عليكم الأمر فاجتهدوا أن
# لا تدخلوا منه الا الباطل فانه خفيف على النفس تستحليه وتستملحه وتخيروا
~~له أعذاب الالفاظ PageV01P067 وأسحرها للالباب أمزجوه بما تهوي النفس مزجا
~~وألقوا الكلمة فان رأيتم منه إصغاء اليها فزيدوه باخوانها فكلما صادفهم
~~صادقتم منه استحسان شيء فالهجوا له بذكره وإياكم أن يدخل من هذا الثغر شىء
~~من كلام الله أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم أو كلام النصحاء فان غلبتم
~~على ذلك ودخل شىء من ذلك فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره والتفكر فيه والعظة
~~به و إما بادخال ضده عليه وإما بتهويل ذلك وتعظيمه وإن هذا أمر قد حيل بين
~~النفوس وبينه فلا سبيل لها اليه وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك
~~وإما بار خاصه على النفوس وأن الاشتغال ينبغي أن يكون بما هو أعلى عند
~~الناس وأعز عليهم ms089 وأغرب عندهم وزبونه أكثر وأما الحق فهو مهجور والقائل به
~~معرض نفسه للعدوان ولا ينبغي والربح بين الناس أولى بالايثار ونحو ذلك
~~فيدخلون الباطل عليه في كل قالب يقبله ويخف عليه ويخرجون له الحق في كل
~~قالب يكرهه ويثقل عليه وإذا شئت أن تعرف ذلك فانظر إلى إخوانهم من شياطين
~~الانس كيف يخرجون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول
~~وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء ما لا يطيق وإلفاء الفتن بين الناس
~~ونحو ذلك ويخرجون إتباع السنة ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في قالب التشبيه والتجسيم والتكليف ويسمون علوا
~~الله على خلق خلقه واستوائه على عرشه ومباينته لمخلوقاته تحيزا ويسمون
~~نزوله إلى سماء الدنيا وقوله من يسألني فاعطيه تحركا وانتقالا ويسمون ما
~~وصف به نفسه من اليد والوجه أمضاء وجوارح ويسمون ما يقوم به من أفعاله
~~حوادث وما يقوم من صفاته أعراضا ثم يتوصلون إلى نفي ما وصف به نفسه بهذه
~~الامور ويوهمون الاغمار وضعفاء البصائر أن إثبات الصفات التي نطق بها كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تستلزم هذه الامور ويخرجون هذا التعطيل
~~في قالب التنزيه والتعظيم وأكثر الناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظ
~~ويردونه بعينه بلفظ آخر قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرور فسماه زخرفا وهو القول
~~الباطل لان صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع ويلقيه إلى سمع المغرور فيغتر به
~~والمقصود أن الشيطان قد لزم ثغر الاذن أن يدخل فيها ما يضر العبد ويمنع أن
~~يدخل اليها ما ينفعه وإن دخله بغير اختياره أفسد عليه PageV01P068 فصل
# ثم يقول قوموا على ثغر اللسان فانه الثغر الاعظم وهو قبالة الملك فاجروا
~~عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه من
~~ذكر الله واستغفاره وتلاوة كتابه ونصيحته عباده أو التكلم بالعلم النافع
~~ويكون لكم في هذا الثغر أثر ان ms090 عظيمان لا تبالون بايهما ظفرتم أحدهما
~~التكلم بالباطل فانما المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم ومن أكبر جندكم
~~وأعوانكم الثاني السكوت عن الحق فان الساكت عن الحق أخ لكم أخرس كما أن
~~الاول أخ لكم ناطق وربما كان الاخ الثاني أنفع إخوانكم لكم أما سمعتم قول
~~الناصح المتكلم بالباطل شيطان ناطق والساكت عن الحق شيطان أخرس فالرباط
~~الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل وزينوا له التكلم
~~بالباطل بكل طريق وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق واعلموا يا بني ان ثغر
~~اللسان هو الذي أهلك منه بنو آدم وأكبهم منه على مناخرهم في النار فكم لي
~~من قتبل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر وأوصيكم بوصية فاحفظوا لينطق أحدكم
~~على لسان أخيه من الانس بالكلمة ويكون الآخر على لسان السامع فيبنطق
~~باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها ويطلب من أخيه إعادتها وكونوا أعوانا على
~~الانس بكل طريق وأدخلوا عليهم من كل باب واقعدوا لهم كل مرصد أما سمعتم
~~قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت فيما أغويتني لاقعدن لهم صراصك المستقيم
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم
~~شاكرين أما تروني قد قعدت لابن آدم بطرقه كلها فلا يفوتني من طريق الا قعدت
~~له من طريق غيره حتى أصبت منه حاجتي أو بعضها و قد حذرهم ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لهم إن الشيطان قد قعد لابن آدم بطرقه كلها قعد له
~~بطريق الاسلام فقال له أتسلم وتذر دينك ودين آبائك فخالفه وأسلم فقعد له
~~بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك فخالفه وهاجر ثم قعد له بطريق
~~الجهاد فقال أتجاهد فتقتل ويقسم المال وتنكح الزوجة فخالفه وجاهد فكهذا
~~فاقعدوا لهم بكل طريق الخير فاذا أراد أحدهم ان يتصدق فاقعدوا له على طريق
~~الصدقة فقولوا له في نفسه أتخرج المال وتبقى مثل هذا السائل وتصير بمنزلته
~~أنت وهو سواء أو ما سمعتم ما القيته على لسان رجل سأله آخر أن ms091 يتصدق عليه
~~قال أموالنا اذا أعطيناكم وها صرنا مثلكم واقعدوا له بطريق الحج فقولوا له
~~طريقه مخوفة مشقة يتعرض سالكها لتلف النفس والمال وهكذا فاقعدوا له على
~~سائر طرق الخير بالتنفير منها وذكر صعوبتها وآفاتها ثم أقعدوا على المعاصي
~~فحسنوها في عين بني آدم وزينوها في قلوبهم PageV01P069 واجعلوا أكبر
~~أعوانكم على ذلك النساء فمن أبوابهن فادخلوا عليهم فنعم العون هن لكم ثم
~~الزموا ثغر اليدين والرجلين فامنعوها ان تبطش بما يضركم أو تمشى فيه
~~وأعلموا إن أكبر أعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الامارة
~~فاعينوها واستعينوا بها وأمدوها واستمدوا منها وكونوا معها على حرب النفس
~~المطمئنة فاجتهدوا في كسرها وابطال قواها ولا سبيل إلى ذلك الا بقطع موادها
~~عنها فاذا إنقطعت موادها وقويت مواد النفس الامارة وطاعت لكم اعوانكم
~~فاستنزلوا القلب من حصنه وأعزلوه عن مملكته وولوا مكانه النفس فانها لا
~~تأمر الا بما تهوونه وتحبونه ولا تحببكم بما تكرهونه البتة مع إنها لا
~~تخالفكم في شيء تشيرون به عليها بل إذا أشرتم عليها بشيء بادرت إلى فعله
~~فان أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته وأردتم الامن من ذلك فاعقدوا بينه
~~وبين النفس عقد النكاح فزينوها وجملوها وأروها إياه في أحسن صورة عروس توجد
~~وقولوا له ذق حلاوة طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب
~~وباشرت مرارة الطعن والضرب ثم وازن بين لذة هذه المسألة ومرارة تلك
~~المحاربة فدع الحرب تضع أوزارها فليست بيوم وينقضي وإنما هو حرب متصل
~~بالموت وقواك يضعف عن الحرب دائم واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا
~~معهما أحدهما جند الغفلة فاغفلوا قلوب بني آدم عن الله تعالى والدار الآخرة
~~بكل طريق فليس لكم شيء أبلغ من تحصيل غرضكم من ذلك فان القلب إذا غفل عن
~~الله تعالى تمكنتم منه ومن أعوانه الثاني جند الشهوة فزينوها في قلوبهم
~~وحسنوها في أعينهم وصولوا عليهم بهذين العسكرين فليس لكم في بني آدم أبلغ
~~منهما واستعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة وأقرنوا بين ms092
~~الغافلين ثم استعينوا بهما على الذاكر ولايغلب واحد خمسة فان مع الغافلين
~~شيطانين صاروا أربعة وشيطان الذاكر معهم واذا رأيتم جماعة مجتمعين علي ما
~~يضركم من ذكر الله ومذاكرة أمر ونهيه ودينه ولم تقدورا على تفريقهم
~~فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين فقربوهم منهم وشوشوا عليهم
~~بهم وبالجملة فاعدوا للامور أقرانها وادخلوا على كل واحد من بني آدم من باب
~~إرادته وشهوته فساعدوه وعليها وكونوا له أعوانا على تحصيلها وإذا كان الله
~~قد أمرهم بالصبر أن يصبروا لكم ويصابرونكم ويرابطوا عليكم الثغور فاصبروا
~~أنتم وصابروا ورابطوا عليهم بالثغور وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب
~~فلا تصطادوا بني آدم في أعظم من هذين الموطنين واعلموا أن منهم من يكون
~~سلطان الشهوة عليه أغلب وسلطان غضبه ضعيف مقهور فخذوا عليه طريق الشهوة
~~ودعوا طريق الغضب ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه أغلب فلا تخلوا طريق
~~الشهوة عليه ولا تعطلوا ثغرها فان من لم يملك نفسه PageV01P070 عند الغضب
~~فانه بالحري لا يملكها عند الشهوة فزوجوا بين غضبة وشهوته وأمزجوا أحدهم
~~بالآخر وادعوه إلى الشهوة من باب الغضب والى الغضب من طريق الشهوة واعلموا
~~أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين وإنما أخرجت ابويهم من
~~الجنة بالشهوة وإنما ألقيت العداوة بين أولادهم بالغضب فبه قطعت أرحامهم
~~وسفكت دماؤهم وبه قتل أحدا اني آدم أخاه واعلموا إن الغضب جمرة في قلب ابن
~~آدم والشهوة نار تثور من قلبه وإنما تطفي النار بالماء والصلاة والذكر
~~والتكبير وإياكم أن تمكنوا ابن آدم عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء
~~والصلاة فان ذلك يطفي عنهم نار الغضب والشهوة وقد أمرهم نبيهم بذلك وقال إن
~~الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم من إحمرار عينيه وانتفاخ أوداجه فمن
~~أحس بذلك فليتوضأ وقال لهم إنما تطفي النار بالماء وقد أوصاهم الله أن
~~يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة فحولوا بينهم وبين ذلك وانسوهم إياه
~~واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب وأبلغ أسلحتكم فيهم وأنكاها الغفلة واتباع
~~الهوى وأعظم أسلحتهم ms093 فيكم وأمنهم حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى فاذا رأيتم
~~الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظلمه ولا تدنوا منه والمقصود ان الذنوب
~~والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداه ويعينهم بها علي نفسه فيقاتلونه
~~بسلاحه والجاهل يكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل قال ما يبلغ الاعداء من
~~جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه ومن العجائب أن العبد يسعي بنفسه في هوان نفسه
~~وهو يزعم أنه لها مكرم ويجتهد في حرمانها من حظوظها وإشرافها وهو يزعم أنه
~~يسعى في حظها ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدنيسها وهو يزعم أنه لها
~~مكبر ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه يسعي في صلاحها ويعليها ويرفعها ويكبرها
~~وكان بعض السلف يقول في خطبته ألارب مهين لنفسه وهو يزعم أنه لها مكرم ومذل
~~لنفسه وهو يزعم أنه لها معز ومصغر لنفسه وهو يزعم أنه لها مكبر ومضيع لنفسه
~~وهو يزعم أنه مراع لحقها وكفي بالمرأ جهلا أن يكون مع عدوه على نفسه يبلغ
~~منها بفعله مالا يبلغه عدوه والله المستعان
# | فصل ومن عقوباتها أنها تنسى العبد نفسه فاذا نسي نفسه أهملها وأفسدها
# وأهلكها فان قيل كيف ينسي العبد نفسه وإذا نسى نفسه فاى شيء يذكره وما
~~يعني نسيانه نفسه قيل نعم ينسى نفسه أعظم نسيان قال تعالى ولاتكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون فلما نسوا ربهم سبحانه نسيهم
~~وأنساهم أنفسهم كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم فعاقب PageV01P071 سبحانه
~~من نسيه عقوبتين أحدهما أنه سبحانه نسيه والثانية أنه أنساه نفسه ونسيانه
~~سبحانه للعبد إهماله وتركه وتخليه عنه وإضاعته ونسيانه فالهلاك أدنى اليه
~~من اليد للفم وأما إنساؤه نفسه فهو إنساؤه لحظوظها العالية وأسباب سعادتها
~~وفلاحها وإصلاحها وما يكملها بنسيه ذلك كله جميعه فلا يخطر بباله ولا يجعله
~~على ذكره ولا يصرف اليه همته فيرغب فيه فانه لا يمر بباله حتي يقصده ويؤثره
~~وأيضا فينسيه عيوب نفسه ونقصها وآفاتها فلا يخطر بباله إزالتها واصلاحها
~~وأيضا فينسيه أمراض نفسه وقلبه وآلامها فلا يخطر بقلبه مداواتها ولا السعى ms094
~~في إزالة عللها وأمراضها التي تؤول بها إلى الفساد والهلاك فهو مريض مثخن
~~بالمرض ومرضه مترام به إلى التلف ولا يشعر بمرضه ولا يخطر بباله مداواته
~~وهذا من أعظم العقوبة للعامة والخاصة فاي عقوبة أعظم من عقوبة من أهمل نفسه
~~وضيعها ونسي مصالحها وداءها ودواءها وأسباب سعادتهما وصلاحها وفلاحها
~~وحياتها الابدية في النعيم المقيم ومن تأمل هذا الموضع تبين له أن أكثر هذا
~~الخلق قد نسوا أنفسهم حقيقة وضيعوها وأضاعوا حظها من الله وباعوها رخيصة
~~بثمن بخس بيع الغبن وإنما يظهر لهم هذا عند الموت ويظهر كل الظهور يوم
~~التغابن يوم يظهر للعبد أنه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار
~~والتجارة التى أتجر فيها لمعاده فان كل أحد يتجر في هذه الدنيا لآخرته
~~فالخاسرون الذين يعتقدون أنهم أهل الربح والكسب إشتروا الحياة الدنيا وحظهم
~~فيها فأذهبوا طيباتهم ولذاتهم بالآخرة وحظهم فيها في حياتهم الدنيا وحظهم
~~فيها ولذاتهم بالآخرة واستمتعوا بها ورضوا بها واظمأنوا اليها وكان سعيهم
~~لتحصيلها فباعوا وأشتروا وأتجروا وباعوا آجلا بعاجل ونسيئة بنقد وغائبا
~~بناجز وقالوا هذا هو الزهرة ويقول أحدهم خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به فكيف
~~أبيع حاضرا نقداشا هذا في هذه الدار بغائب نسيئه في دار أخري غير هذه وينضم
~~إلى ذلك ضعف الايمان وقوة داعي الشهوة ومحبة العاجلة والتشبه ببني الجنس
~~فاكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله في أهلها أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وقال
~~فيهم فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فاذا كان يوم التغابن ظهر لهم
~~الغبن في هذه التجارة فتنقطع عليهم النفوس حسرات وأما الرابحون فانهم باعوا
~~فانيا بباق وخسيسا بنفيس وحقيرا بعظيم وقالوا ما مقدار هذه الدنيا من أولها
~~إلى آخرها حتي نبيع حظنا من الله تعالي والدار الآخرة بها فكيف بما ينال
~~العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم لانسبة له
~~إلى الدار القرار البتة قال تعالى ويوم نحشرهم ms095 كأن لم يلبسوا إلا ساعة من
~~النهار بتعارفون بينهم وقال تعالى يسألونك عن الساعة PageV01P072 أيان
~~مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتاها إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا غشية أو ضحاها وقال تعالى كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وقال تعالى كم ليتم في الأرض عدد سنين
~~قالوا لبثنا يوم أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم
~~كنتم تعلمون وقال تعالى ويوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا
~~يتخافتون بينهم أن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذا يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم الا يوما فهذه حقيقة هذه الدنيا عند موافاة يوم القيامة
~~فلما علموا قلة لبثهم فيها وإن لهم دار غير هذه الدار دار الحيوان ودار
~~البقاء رأوا من أعظم الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء فاتجروا تجارة
~~الاكياس ولم يغتروا بتجارة السفهاء من الناس فظهر لهم لتغابن ربح تجارتهم
~~ومقدار ماشتروه وكل أحد في هذه الدنيا بائع مشتر متجر وكل الناس يغد فبايع
~~نفسه فمعتقها أو موبقها إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا بيعكم الذى بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم فهذا أول نقد من ثمن هذا التجارة فتاجروا أيها
~~المفلسون ويامن لا يقدر علي هذا الثمن ههنا ثمن آخر فان كنت من أهل هذه
~~التجارة فأعط هذا الثمن التائبون العابدون والحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون والمقصود أن الذنوب تنسى العبد حظه من هذه التجارة الرابحة
~~وتشغله بالتجارة الخاسرة وكفى بذلك عقوبة والله المستعان
# | فصل ومن عقوباتها انها تزيل النعم الحاضرة ms096 وتقطع النعم الواصلة فتزيل
# الحاصل وتمنع الواصل فان نعم الله ما حفظ موجودها بمثل طاعته ولا استجلب
~~مفقودها بمثل طاعته فأن ماعند الله لا ينال الا بطاعته وقد جعل الله سبحانه
~~لكل شيء سببا وآفة تبطله فجعل أسباب نعمه الجالبة لها طاعته وآفاتها
~~المانعة منها معصيته فاذا أراد حفظ نعمته على عبده ألهمه رعايتها بطاعته
~~فيها وإذا أراد زوالها عنه خذله حتى عصاه بها ومن العجب علم العبد بذلك
~~مشاهدة في نفسه وغيره وسماعا لما غاب عنه من أخبار من أزيلت نعم الله عنهم
~~بمعاصيه وهو مقيم على معصية الله كأنه مستثني من هذه الجملة أو مخصوص من
~~هذا العموم وكأن هذا PageV01P073 أمر جار على الناس لا عليه وواصل إلى
~~الخلق لا اليه فأى جهل أبلغ من هذا وأي ظلم للنفس فوق هذا فالحكم لله العلى
~~الكبير فصل
# ومن عقوباتها أنها تباعد عن العبد وليه وأنصح الخلق له وأنفعهم له ومن
~~سعادته في قربه منه وهو الملك الموكل به وتدنى منه عدوه وأغش الخلق له
~~وأعظمهم ضررا له وهو الشيطان فان العبد إذا عصى الله تباعد منه الملك بقدر
~~تلك المعصية حتي أنه يتباعد منه بالكذبة الواحدة مسافة بعيدة وفي بعض
~~الآثار إذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ريحه فاذا كان هذا تباعد
~~الملك منه من كذبة واحدة فماذا يكون قدر تباعده منه مما هو أكبر من ذلك
~~وأفحش منه وقال بعض السلف إذا ركب الذكر عجت الأرض إلى الله وهربت الملائكة
~~إلى ربها وشكت إليه عظم ما رأت وقال بعض السلف إذا أصبح ابن آدم ابتدره
~~الملك والشيطان فان ذكر الله وكبره وحمده وهلله طرد الملك الشيطان وتولاه
~~وإن افتتح بغير ذلك ذهب الملك عنه وتولاه الشيطان ولا يزال الملك يقرب من
~~العبد حتي يصير الحكم والطاعة والغلبة له فتتولاه الملائكة فى حياته وعند
~~موته وعند مبعثه قال الله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا ms097 بالجنة التي كنتم
~~توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة وإذا تولاه الملك تولاه
~~أنصح الخلق له وأنفعهم وأبرهم له فثبته وعلمه وقوي جنانه وأيده قال تعالى
~~إذا يوحي ربك إلى الملائكة إني معكم فثبتوا الذين آمنوا ويقول الملك عند
~~الموت لا تخف ولا تحزن وأبشر بالذى يسرك ويثبته بالقول الثابت أحوج ما يكون
~~اليه في الحياة الدنيا وعند الموت وفي القبر عند المسألة فليس أحد أنفع
~~للعبد من صحبة الملك له وهو وليه في يقظته ومنامه وحياته وعند موته وفي
~~قبره ومؤنسه في وحشته وصاحبه في خلوته ومحدثه في سره ويحارب عنه عدوه
~~ويدافع عنه ويعينه عليه ويعده بالخير ويبشره به ويحثه على التصديق بالحق
~~كما جاء في الاثر الذى يروى مرفرعا وموقوفا للملك بقلب ابن آدم لمة
~~وللشيطان لمة فلمة الملك أيعاد بالخير وتصديق بالوعد ولمة الشيطان أيعاد
~~بالشر وتكذيب بالحق وإذا اشتد قرب الملك من العبد تكلم على لسانه وألقى على
~~لسانه القول السديد وإذا أبعد منه وقرب الشيطان من العبد تكلم على لسانه
~~قول الزور والفحش حتي يرى الرجل يتكلم على لسان الملك والرجل يتكلم على
~~لسان الشيطان وفي الحديث ان السكينة تنطق على لسان عمر رضى الله عنه وكان
~~أحدهم يسمع الكلمة الصالحة من الرجل الصالح فيقول PageV01P074 ما ألقاها
~~على لسانك الا الملك ويسمع ضدها فيقول ما ألقاها على لسانك الا الشيطان
~~فالملك يلقى في القلب الحق ويلقيه على اللسان والشيطان يلقي الباطل في
~~القلب ويجريه على اللسان فمن عقوبة المعاصى أنها تبعد من العبد وليه الذي
~~سعادته في قربه ومجاورته وموالاته وتدني منه عدوه الذي شقاءه وهلاكه وفساده
~~في قربه وموالاته حتى أن الملك لينافح عن العبد ويرد عنه اذا سفه عليه
~~السفيه وسبه كما اختصم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فجعل أحدهما
~~يسب الآخر وهو ساكت فتكلم فتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يارسول الله لما رددت عليه بعض قوله قمت فقال ms098 كان
~~الملك ينافح عنك فلما رددت عليه جاء الشيطان فلم أكن لأجلس وإذا دعى العبد
~~المسلم في ظهر الغيب لاخيه أمن الملك على دعائه فاذا أذنب العبد الموحد
~~المتبع سبيله رسوله صلى الله عليه وسلم استغفر له جنلة العرش ومن حوله وإذا
~~نام العبد المؤمن بات في شعاره ملك فملك المؤمن يرد عليه ويحارب ويدافع عنه
~~ويعلمه ويثبته ويشجعه فلا يليق به أن ينسى جواره ويبالغ فى أذاه وطرده عنه
~~وإبعاده فانه ضيفه وجاره وإذا كان إكرام الضيف من الادميين والاحسان إلى
~~الجار من لزوم الايمان وموجباته فما الظن باكرام أكرم الاضياف وخير الجيران
~~وأبرهم وإذا أذى العبد الملك بأنواع المعاصى والظلم والفواحش دعا عليه ربه
~~وقال لاجزاك الله خيرا كما يدعوا له إذا أكرمه بالطاعة والاحسان قال بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم إن معكم من لايفاركم فاستحيوا منهم وأكرموهم والأم
~~ممن لايستحيي من الكريم العظيم القادر ولا يكرمه ولا يوقره وقد نبه سبحانه
~~على هذا المعني بقوله وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون أى
~~استحيوا من هؤلاء الحافظين الكرام وأكرموهم وأجلوهم أن يروا منكم ما
~~تستيحون أن يريكم عليه من هو مثلكم والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوا آدم
~~واذا كان ابن آدم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه وان كان قد يعمل مثله عمله
~~فما الظن باذى الملائكة الكرام الكاتبين والله المستعان فصل
# ومن عقوباتها أنها تستجلب مراد هلاك العبد فى دنياه وآخرته فان الذنوب هي
~~أمراض القلوب متى استحكمت قتلت ولا بد وكما أن البدن لا يكون صحيحا الا
~~بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الردية التي متي
~~غلبت عليه أفسدته جميعه وحمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه ويخشى ضرره
~~فكذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من PageV01P075 الايمان والاعمال
~~الصالحة تحفظ قوته واستفراغ بالتوبة التصوح يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط
~~الردية منه وحمية توجب له حفظ صحته ويجتنب ما يضادها وهي عبارة عن ترك
~~استعمال ما يضاد الصحة والتقوى اسم يتناول هذه ms099 الامور الثلاثة فما فات منها
~~فات من التقوى بقدره واذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الامور الثلاثة
~~فانها يستجلب المواد المؤذية وتستوجب التخليط المضاد للجميع وتمنع
~~الاستفراغ بالتوبة النصوح فانظر إلى بدن عليل قد تراكمت عليه الاخلاط ومواد
~~المرض وهو لا يستفرغها ولا يحتمى لها كيف تكون صحته وبقاؤه ولقد أحسن
~~القائل
# جسمك بالحمية أحصنته % مخافة من ألم طاري
# وكان أولى بك أن تحتمي % من المعاصي خشية الباري فمن حفظ القوة بامتثال
~~الأوامر واستعمل الحمية باجتناب النواهي واستفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم
~~يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا وبالله المستعان فصل
# فإن لم ترعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك فاحضره العقوبات
~~الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع السارق فى ثلاثة دراهم
~~وقطع اليد والرجل على قطع الطريق على معصوم المال والنفس وشق الجلد بالسوط
~~على كلمة قذف بها المحصن أو قطرة خمر يدخلها جوفه وقتل بالحجارة أشنع قتلة
~~في إيلاج الحشفة في فرج حرام وخفف هذه العقوبة عمن لم تتم عليه نعمة
~~الاحصان بما أنه جلدة وينفي سنة عن وطنه وبلده إلى بلد الغربة وفرق بين رأس
~~العبد وبدنه اذا وقع علي ذات محرم أو ترك الصلاة المفروضة أو تكلم بكلمة
~~كفر وأمر بنقل من وطىء ذكرا مثله وقتل المفعول به وأمر بقتل من أتي بهيمة
~~وقتل البهيمة معه وغرم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة وغير
~~ذلك من العقوبات التي رتبها الله على الجرائم وجعلها بحكمته علي حسب
~~الدواعى إلى تلك الجرائم وحسب الوازع عنها فما كان الوازع عنها طبعيا وما
~~ليس في الطباع داعيا اليه إكتفاء بالتحريم مع التعزيز ولن يرتب عليه حدا
~~كأكل الرجيع وشرب الدم وأكل الميتة وما كان في الطباع داعيا إليه ترتب عليه
~~من العقوبة بقدر مفسدته وبقدر داع الطبع اليه ولهذا لما كان داع الطباع إلى
~~الزناء من أقوى الدواعي كانت من عقوبته العظمى من أشنع القتلات وأعظمها
~~وعقوبته السهلة على أنواع الجلد مع ms100 زيادة التعذيب ولما كان اللواطة فيها
~~الامران كان حده القتل بكل حال ولما كان داعي السرقة قويا ومفسدتها كذلك
~~قطع فيها اليد وتأمل حكمته PageV01P076 في إفساد العضو الذى باشربه الجناية
~~كما أفسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما آلة قعطه ولم يفسد على
~~القاذف لسانه الذي جنابة إذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولايبلغها
~~فاكتفى من ذلك بإيلام جميع بدنه بالجلد فان قيل فهلا أفسد على الزاني فرجه
~~الذي باشربه المعصية قيل بوجوه أحدها أن مفسدة ذلك تريد علي مفسدة الجناية
~~إذ فيه قطع النسل وتعرضه للهلاك الثاني أن الفرج عضو مستور لا يحصل بقطعه
~~مقصود الحد من الردع والزجر لأمثاله من الجناية بخلاف قطع اليد الثالث انه
~~إذا قطع يده أبقى له يد أخرى تعوض عنها بخلاف الفرج الرابع ان لذة الزنا
~~عمت جميع البدن فكان الاحسن أن تعم العقوبة جميع البدن وذلك أولى من
~~نحصيصها ببضعة منه فعقوبات الشارع جاءت على أتم الوجوه وأوفقها للعقل
~~وأقومها بالمصلحة والمقصود ان الذنوب إنما ترتب عليها العقوبات الشرعية
~~والقدرية أو يجمعها الله العبد وقد يرفها عمن تاب وأحسن فصل
# وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا أقيمت الشرعية رفعت العقوبات
~~القدرية أو خففتها ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين الا
~~اذا لم يف أحدهما يرفع موجب الذنب ولم يكن في زوال دائه واذا عطلت العقوبات
~~الشرعية استحالت قدرية وربما كانت أشد من الشرعية وربما كانت دونها ولكنها
~~تعم والشرعية تخص فان الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية
~~أو تسبب اليها وأما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة فان المعصية إذا
~~خفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت ضرت الخاصة والعامة وإذا رأي الناس
~~المنكر فاشتركوا في ترك إنكاره أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه وقد تقدم
~~أن العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه علي قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع
~~لها وجعلها سبحانه ثلاثة أنواع القتل والقطع والجلد وجعل القتل بازاء الكفر
~~وما يليه ويقربه ms101 وهو الزناء واللواطة فان هذا يفسد الأديان وهذا يفسد
~~الإنسان قال الإمام أحمد رحمه الله لا أعلم بعد القتل ذنبا أعظم من الزناء
~~واحتج بحديث عبد الله بن مسعود أنه قال يا رسول الله أي الذنب أعظم قال
# أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم
~~معك قال قلت ثم أي قال أن تزني بحلية جارك فأنزل تصديقها في كتابه والذين
~~لا يدعون مع الله آلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا
~~يزنون الآية والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر كل نوع أغلاه ليطابق جوابه سؤال
~~السأل فانه سئل عن أعظم الذنب فأجابه بما تضمن ذكر أعظم أنواعها وما هو
~~أعظم كل نوع PageV01P077 فأعظم أنواع الشرك أن يجعل العبد لله ندا وأعظم
~~أنواع القتل أن يقتل ولده خشية أن يشاركه في طعامه وشرابه وأعظم أنواع
~~الزناء أن يزني بحليلة جارة فأن مفسدة الزناء تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من
~~الحق فالزناء بالمرأة التي لها زوج أعظم إثما وعقوبة من التي لا زوج لها إذ
~~فيه انتهاك حرمة الزوج وإفساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه وغير ذلك
~~من أنواع أذاه فهو أعظم اثما وجرما من الزناء بغير ذات البعل فان كان زوجها
~~جارا له انضاف إلى ذلك سوء الجوار وإذا أجاره بأعلى أنواع الاذى وذلك من
~~أعظم البوائق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة
~~من لا يأمن جاره بوائقه ولا بائقه أعظم من الزناء بامرأته فالزناء بمائة
~~امرأة لا زوج لها أيسر عند الله من الزناء بامرأة الجار فان كان الجار أخا
~~له أو قريبا من أقاربه إنضم إلى ذلك قطيعة الرحم فيتضاعف الاثم فان كان
~~الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد وتضاعف الاثم حتى ان
~~الزاني بامرأة الغازي في سبيل الله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته
~~ما شئت قال النبي صلى الله عليه ms102 وسلم فما ظنكم أي ما ظنكم أنه يترك له من
~~حسنات قد حكم في أن يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة إلى حسنة واحدة حيث لا
~~يترك الأب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب عليه فان اتفق أن تكون المرأة
~~رحما منه انضاف إلى ذلك قطيعة رحمها فان اتفق أن يكون الزاني محصنا كان
~~الاثم أعظم فان كان شيخا كان أعظم إثما وهو أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم فان اقترن بذلك أن يكون فى شهر
~~حرام أو بلد حرام أو وقت معظم عند الله كأوقات الصلاة وأوقات الاجابة تضاعف
~~الإثم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها فى الإثم والعقوبة
~~والله المستعان فصل
# وجعل سبحانه القطع بإذاء افساد الاموال الذي لا يمكن الاحتراز منه فإن
~~السارق لا يمكن الاحتراز منه لأنه يأخذ الأموال في الأختفاء وينقب الدور
~~ويتسور من غير الأبواب فهو كالسنور والحية التي تدخل عليك من حيث لا تعلم
~~فلم ترفع مفسدة سرقته إلى القتل ولا تندفع بالجلد فأحسن ما دفعت به مفسدته
~~أبانة العضو الذي تسلط به علي الجناية وجعل الجلد بأذاء إفساد العقول
~~وتمزيق الأعراض بالقذف فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الأنواع
~~الثلاثة كما دارت الكفارات علي ثلاثة أنواع العتق وهو أعلاها والأطعام
~~والصيام ثم جعل سبحانه الذنوب ثلاثة أقسام قسما فيه الحد فهذا لم يشرع فيه
~~كفارة PageV01P078 اكتفاء بالحد وقنبما لم يترتب عليه حد فشرع فيه الكفارة
~~كالوطء في نهار رمضان والوطء في الإحرام الظهار وقتل الخطأ والحنث فى
~~اليمين وغير ذلك وقسما لم يترتب عليه حد ولا كفارة وهو نوعان أحدهما ما كان
~~الوازع عنه طبيعيا كأكل العذرة وشرب البول والدم والثاني ما كانت مفسدته
~~أدنى من مفسدة ما رتب عليه الحد كالنظرة والقبلة واللمس والمحادثة وسرقة
~~فلس ونحو ذلك وشرع الكفارات في ثلاثة أنواع أحدها ما كان مباح الاصل ثم عرض
~~تحريمه فباشره فى الحالة التي عرض فيها التحريم كالوطء في الإحرام واليام ms103
~~وطرده الوطء فى الحيض والنفاس بخلاف الوطء فى الدبر ولهذا كان إلحاق بعض
~~الفقهاء له بالوطء فى الحيض لا يصح فإنه لايباح فى وقت دون وقت فهو بمنزلة
~~التلوط وشرب المسكر النوع الثاني ما عقد لله من نذر أو ما الله من يمين أو
~~حرمه الله ثم أراد حله فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماها تحلة وليست
~~هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الإسم بالحنث كما ظنه بعض الفقهاء فان لحنث قد
~~يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وإنما الكفارة حل لما عقده
~~النوع الثالث ما 2 تكون فيه جابرة لما فات ككفارة قتل الخطأ وإن لم يكن
~~هناك إثم وكفارة قتل الصيد الخطأ وإن لم يكن هناك إثم فإن ذلك من باب
~~الجوابر والنوع الأول من باب الزواجر والنوع الوسط من باب التحلة لما منعه
~~العقد ولا يجتمع الحد والتعزيز فى معصية بل إن كان فيها حد اكتفى به وألا
~~اكتفى بالتعزيز ولا يجتمع الحد والكفارة فى معصية بل كل معصية فيها حد فلا
~~كفارة فيها وما فيه كفارة فلا حد فيه وهل يجتمع التعزيز والكفارة فى
~~المعصية التي لا حد فيها وجهان وهذا كالوطء فى الإحرام والصيام ووطء الحائض
~~إذا أوجبنا فيه الكفارة فقيل يجب فيه التعزيز لما انتهك من الحرمة بركوب
~~الجناية وقيل لا تعزيز في ذلك أكتفاء بالكفارة لأنها جابرة وماحية فصل
# وأما العقوبات القدرية فهي نوعان نوع على القلوب والنفوس ونوع على
~~الأبدان والأموال والتي على القلوب نوعان أحدهما آلام وجودية يضرب بها
~~القلب والثاني قطع المواد التي بها حياته وصلاحه عنه وإذا قطعت عنه حصل له
~~اضدادها وعقوبة القلوب أشد العقوبتين وهى أصل عقوبة الأبدان وهذه العقوبة
~~تقوى وتتزايد حتى تسري من القلب إلى البدن كما يسري ألم البدن إلى القلب
~~فإذا فارقت النفس البدن صار الحكم متعلقا بها فظهرت عقوبة القلب حينئذ
~~وصارت علانية ظاهرة وهي المسماة بعذاب القبر PageV01P079 ونسبته إلى البزوخ
~~كنسبة عذاب الأبدان إلى هذه الدار فصل
# والتي على الأبدان ms104 أيضا نوعان فى الدنيا ونوع في الآخرة وشدتها ودوامها
~~بحسب مفاسد مارتب عليه في الشدة والخفة فليس فى الدنيا والآخرة شر أصلا إلا
~~الذنوب وعقوباتها فالشر أسم لذلك كله وأصله من شر النفس وسيئات الأعمال
~~وهما الأصلان اللذان كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منها فى خطبته
~~بقوله ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وسيئات الأعمال من
~~شرور النفس فعاد الشر كله إلى شر النفس فإن سيئات الأعمال من فروعه وثمراته
~~وقد اختلف فى معنى قوله ومن سيئات أعمالنا هل معناه السىء من أعمالنا فيكون
~~من باب إضافة النوع إلى جنسه أو يكون بمعنى من وقيل معناه من عقوباتها التي
~~تسوء فيكون التقدير ومن عقوبات أعمالنا التي تسوءنا ويرجح هذا القول أن
~~الاستعاذة تكون قد تضمنت جميع الشر فإن شرور الأنفس تستلزم الأعمال السيئة
~~وهي تستلزم العقوبات السيئة فنبه بشرور الأنفس على ما تقضيه من قبح الأعمال
~~واكتفى بذكرها منه أو هي أصله ثم ذكر غاية الشر ومنتهاه وهو السيئات التى
~~تسوء العبد من عمله من العقوبات والآلام فتضمنت هذه الأستعاذة أصل الشر
~~وفروعه وغايته ومقتضاه ومن دعاء الملائكة للمؤمنين قولهم وقهم السيئات ومن
~~تق السيئات يومئذ فقدر رحمته فهذا يتضمن طلب وقايتهم من سيئات الأعمال
~~وعقوباتها التى تسوء صاحبها فإنه سبحانه متى وقاهم عمل السيء وقاهم جزاء
~~السيء وإن كان قوله ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته أظهر فى عقوبات الأعمال
~~المطلوب وقايتهم يومئذ فإن قيل فقد سألوه سبحانه أن يقيهم عذاب الجحيم وهذا
~~هو وقاية العقوبات السيئة فدل على أن المراد السيئة التى سألوا وقايتها
~~الأعمال السيئة ويكون الذى سأله الملائكة نظير ما ستعاذ منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يرد على هذا قوله يومئذ فإن المطلوب وقل شرور سيئات الأعمال
~~ذلك اليوم وهى سيئات فى نفسها قيل وقاية السيئات نوعان أحدهما وقاية فعلها
~~بالتوفيق فلا تصدر منه والثاني وقاية جزائها بالمغفرة فلا يعاقب عليها
~~فتضمنت الآية سؤال الأمرين والظرف تقييد للجملة الشرطية لا ms105 بالجملة الطلبية
~~وتأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالإيمان والعمل الصالح
~~والإحسان إلى المؤمنين بالإستغفار لهم وقدموا بين يدي استغفارهم وتوسلهم
~~إلى الله سبحانه بسعة علمه وسعة رحمته فسعة علمه يتضمن علمه بذنوبهم
~~وأسبابها وضعفهم عن العصمة واستيلاء عدوهم وأنفسهم وهواهم وطباعهم ومازين
~~لهم من الدنيا وزينتها وعلمه بهم إذا نشأهم من الأرض PageV01P080 وإذا هم
~~أجنة فى بطون أمهاتهم وعلمه السابق بأنهم لا بد أن يعصوه وأنه يحب العفو
~~والمغفرة وغير ذلك من سعة علمه الذي لا يحيط به أحد سواه وسعة رحمته تتضمن
~~أنه لا يهلك عليه أحد من المؤمنين به من أهل توحيده ومحبته فإنه واسه
~~الرحمة لا يخرج عن دائرة رحمته إلا الأشقياء ولا أشقى ممن لم تسعه رحمته
~~التي وسعت كل شيء ثم سألوه أن يغفر للتائبين الذين اتبعوا سبيله وهو صراطه
~~الموصل إليه الذى هو معرفته ومحبته وطاعته فيما أمر وترك ما يكره واتبعوا
~~السبيل الذي يحبها ثم سألوه أن يقيهم عذاب الجحيم وأن يدخلهم والمؤمنين من
~~أصولهم وفروعهم وأزواجهم جنات عدن التي وعدهم بها وهو سبحانه وإن صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يخلف الميعاد فإنه وعدهم بها بأسباب من جملتها دعاء
~~الملائكة لهم بأن يدخلهم إياها يدخلونها برحمته التي منها أن وفقهم
~~لأعمالها وأقام ملائكته يدعون لهم بدخلولها ثم أخبر سبحانه عن ملائكته أنهم
~~قالوا عقيب هذه الدعوة إنك أنت العزيز الحكيم أي مصدر ذلك وسببه وغايته
~~صادر عن كمال قدرتك وكمال علمك فإن العزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم
~~وبهاتين الصفتين يقضي سبحانه وتعالى ما يشاء ويأمر وينهى ويثيب ويعاقب
~~فهاتان الصفتان مصدر الخلق والأمر والمقصود أن عقوبات السيئات تتنوع إلى
~~عقوبات شرعية وعقوبات قدرية وهي إما في القلب وإما في البدن وإما فيهما
~~وعقوبات في دار البرزخ بعد الموت وعقوبات يوم عود الأجسام في الدار الآخرة
~~فالذنب لا يخلو من عقوبة البتة ولكن لجهل العبد لا يشعر بما هو فيه من
~~العقوبة لأنه بمنزلة السكران والمخدر والنائم الذي ms106 لا يشعو بالآلم فإذا
~~استيقظ وصحي أحسن بالمؤلم فترتب العقوبات على الذنوب كترتب الإحراق علي
~~النار والكسر على الانكسار والإغتراف على الماء وفساد البدن على السموم
~~والأمراض للأسباب الجالبة لها وقد تقارن المضرة للذنب وقد تتأخر عنه إما
~~يسير وإما مدة كما يتأخر المرض عن سببه أن يقارنه وكثيرا ما يقع الغلط
~~للعبد في هذا المقام ويذنب الذنب فلا يري أثره عقيبه ولا يدري أنه يعمل
~~وعمله على التدريج شيئا فشيئا كما تعمل السموم والأشياء الضارة حذو القذة
~~بالقذة فإن تدارك العبد نفسه بالأدوية والاستفراغ والحمية وإلا فهو صائر
~~إلى الهلاك هذا إذا كان ذنبا واحدا لم يتداركه بما يزيل أثره فكيف بالذنب
~~على الذنب كل يوم وكل ساعة والله المستعان فصل
# فاستحضر بعض العقوبات التى رتبها الله سبحانه وتعالى على الذنوب وجوز
~~وصولها إليك واجعل ذلك داعيا للنفس إلى هجرانها وأنا أسوق إليك منها طرفا
~~يكفي العاقل مع التصديق ببعضه فمنها الختم على القلوب والإسماع والغشاوة
~~على الإبصار والإقفال على القلوب PageV01P081 وجعل الأكنة عليها والرين
~~عليها والطبع عليها وتقليب الأفئدة والإبصار والحيلولة بين المرأ وقلبه
~~واغفال القلب عن ذكر الرب وإنساء العبد نفسه وترك إرادة الله تطهير القلب
~~وجعل الصدر ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وصرف القلوب عن الحق وزيادتها
~~مرضا على مرضها وإركاسها وإنكاسها بحيث تقى سوسة كما ذكر الإمام أحمد عن
~~حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه أنه قال القلوب أربعة فقلب أجرد فيه سراج
~~يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب أغلف فذلك قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب
~~المنافق وقلب تمده مادتان مادة إيمان ومادة نفاق وهو لما غلب عليه منهما
~~ومنها التثبط عن الطاعة والابتعاد عنها ومنها جعل القلب أصم لا يسمع الحق
~~أبكم لا ينطق به أعمى لا يراه فيصير النسبة بين القلب وبين الحق الذى لا
~~ينفعه غيره كالنسبة بين أذن الأصم والأصوات وعين الأعمى والألوان ولسان
~~الأخرس والكلام وبهذا يعلم أن الصم والبكم والعمى للقلب بالذات والحقيقة
~~والجوارح بالفرض والتبعية فإنها لا ms107 تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور وليس المراد نفى العمى الحسي عن البصر كيف وقد قال تعالى ليس على
~~الأعمى حرج @QB@ وقال @QE@ عبس وتولى أن جاءه الاعمى وإنما المراد أن العمى
~~التام على الحقيقة عمي القلب حتى أن عمي البصر بالنسبة إليه كالأعمى حتى
~~يصح نفيه بالنسبة إلى كماله وقوته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس المسكين بالطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذى لا يسئل
~~الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه ونظائره كثيرة والمقصود أن من عقوبات
~~المعاصي جعل القلب أعمى أصم أبكم ومنها الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما
~~فيه فيخسف به إلى أسفل سافلين وصاحبه لا يشعر وعلامة الخسف به أنه لا يزال
~~جوالا حول السفليات والقاذورات والراذائل كما أن القلب الذى رفعه الله
~~وقربه إليه لا يزال جوالا حول البر والخير ومعالي الأمور والأعمال والأقوال
~~والأخلاق قال بعض السلف إن هذه القلوب جوالة فم 4 نها ما يجول حول العرش
~~ومنها ما يجول حول الحشر ومنها مسخ القلب فيمسخ كما تمسخ الصورة فيصير
~~القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته فمن القلوب ما
~~يمسخ على قلب خنزير لشدة شبه صاحبه به ومنها ما يمسخ على خلق كلب أو حمار
~~أو حية أو عقرب وغير ذلك وهذا تأويل سفيان بن عيينة فى قوله تعالى وما من
~~دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه الا أمم أمثالكم قال منهم من يكون على
~~أخلاق السباع العادية ومنهم من يكون على أخلاق الكلاب وأخلاق الخنازير
~~وأخلاق الحمير ومنهم من يتطوس في ثيابه لحما بتطوس الطاووس فى ريشه ومنهم
~~من يكون بليد كالحمار ومنهم من يؤثر على نفسه كالديك ومنهم من يألف ويؤلف
~~كالحمام ومنهم الحقود PageV01P082 كالجمل ومنهم الذى هو خير كله كالغنم
~~ومنهم أشباه الذئاب ومنهم أشباه الثعالب التى يروغ كروغانها وقد شبه الله
~~تعالى أهل الجهل والغى ms108 بالحمر تارة وبالكلب تارة وبالانعام تارة وتقوي هذه
~~المشابهة باطنا حتي تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا يراه المتفرسون
~~ويظهر فى الأعمال ظهورا يراه كل أحد ولا يزال يقوي حتي تعلو الصورة فنقلب
~~له الصورة بإذن الله وهو المسخ التام فيقلب الله سبحانه وتعالى الصورة
~~الظاهرة على صورة ذلك الحيوان كما فعل باليهود وأشباههم ويفعل بقوم من هذه
~~الأمة ويمسخم قردة وخنازير فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر
~~وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله
~~عليه ومستدرج بنعم الله عليه وكل هذه عقوبات وإهانة ويظن الجاهل أنها كرامة
~~ومنها مكر الله بالماكر ومخادعته للمخادع واستهزاؤه بالمستهزىء وإزاغته
~~لقلب الزائغ عن الحق ومنها نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا
~~والمعروف منكرا والمنكر معروفا ويفسد ويرى أنه يصلح ويصد عن سبيل الله وهو
~~يرى أنه يدعى إليها ويشتري الضلالة بالهدى وهو يرى أنه على الهدى ويتبع
~~هواه وهو يزعم أنه مطيع لمولاه وكل هذا من عقوبات الذنوب الجارية علي
~~القلوب ومنها حجاب القلب عن الرب فى الدنيا والحجاب الأكبر يوم القيامة كما
~~قال تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فمنعتهم الذنوب أن يقطعوا
~~المسافة بينهم وبين قلوبهم فيصلوا اليها فيروا ما يصلحها ويزكيها وما
~~يفسدها ويشقيها وإن يقطعوا المسافة بين قلوبهم وبين ربهم فتصل القلوب إليه
~~فتفوز بقربه وكرامته وتقربه عينا وتطيب به نفسا بل كانت الذنوب حجابا بينهم
~~وبين قلوبهم وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم ومنها المعيشة الضنك في الدنيا
~~وفي البرزخ والعذاب فى الآخرة قال تعالي @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر
~~ولا ريب أنه من المعيشة الضنك والآية تتناول ما هو أعم منه وإن كانت نكرة
~~فى سياق الإثبات فإن عمومها من حيث المعنى فإنه سبحانه رتب المعيشة الضنك
~~على الإعراض عن ذكره فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه وإن تنعم
~~فى الدنيا ms109 بأصناف النعم ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي يقطع
~~القلوب والأماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وإنما تواريه عند سكرات
~~الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة إن لم ينضم إلى ذلك سكر الخمر فسكرها
~~هذه الأمور أعظم من سكر الخمر فإنه يفيق صاحبه ويصحوا وسكر الهوى وحب
~~الدنيا لا يصحوا صاحبه إلا إذا سكر في عسكر الأموات فالمعيشة الضنك لازمة
~~لمن أعرض عن ذكر الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فى دنياه
~~وفي البرزخ ويوم معاده ولا تقر العين ولا PageV01P083 يهدى القلب ولا تطمئن
~~النفس إلا بألهها ومعبودها الذى هو حق وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه
~~بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات
~~والله تعالى إنما جعل الحياة الطيبة لمن آمن بالله وعمل صالحا كما قال
~~تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون فضمن لأهل الإيمان والعمل الصالح الجزاء فى
~~الدنيا بالحياة الطيبة والحسني يوم القيامة فلهم أطيب الحياتين وهم أحياء
~~فى الدارين ونظير هذا قوله تعالى وللذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين ونظيرها قوله تعالى وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله ففاز
~~المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والآخرة وحصلوا علي الحياة الطيبة فى
~~الدارين فإن طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمأنينته
~~وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من ترك الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو
~~النعيم علي الحقيقة ولا نسبة لنعيم البدن إليه فقد قال بعض من ذاق هذه
~~اللذة لو علم الملوك وأبناء ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال آخر إنه
~~يمر بالقلب أوقات أقول فيها إن أهل الجنة فى مثل هذا إنهم لفى عيش طيب وقال
~~الآخر إن فى الدنيا جنة هى في الدنيا كالجنة في الآخرة من لم يدخلها لم
~~يدخل جنة الآخرة وقد أشار ms110 النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الجنة بقوله
~~إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر وقال ما
~~بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولاتظن أن قوله تعالى @QB@ إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ يختص بيوم المعاد فقط بل هؤلاء فى نعيم
~~فى دورهم الثلاثة وهؤلاء فى جحيم فى دورهم الثلاثة وأي لذة ونعيم فى الدنيا
~~أطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته والعمل على
~~موافقته وهل عيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم وقد أثنى الله تعالى على
~~خليله عليه السلام بسلامة القلب فقال وإن من شيعته لإبراهيم إذا جاء ربه
~~بقلب سليم وقال حاكيا عنه أنه قال @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم @QE@ والقلب السليم هو الذى سلم من الشرك والغل والحقد
~~والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة فسلم من كل آفة تبعده من الله
~~وسلم من كل شبهة تعارض خبره ومن كل شهوة تعارض أمره وسلم من كل إرادة تزاحم
~~مراده وسلم من كل قاطع يقطعه عن الله فهذا القلب السليم فى جنة معجلة فى
~~الدنيا وفى جنة فى البرزخ وفى جنة يوم المعاد ولا يتم له سلامته مطلقا حتى
~~يسلم من خمسة أشياء من شرك يناقض التوحيد وبدعة تخالف السنة وشهوة تخالف
~~الأمر وغفلة تناقض الذكر وهو يناقض التجريد والاخلاص يعم وهذه الخمسة حجب
~~عن الله وتحت كل واحد منها PageV01P084 أنواع كثيرة تتضمن أفراد الأشخاص لا
~~تحصر ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته إلى أن يسأل الله أن يهديه الصراط
~~المستقيم فليس العبد أحوج إلى شيء منه إلى هذه الدعوة وليس شيء أنفع منها
~~فان الصراط المستقيم يتضمن علوما وإرادة وأعمالا وتروكا ظاهرة وباطنة تجري
~~عليه كل وقت فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها وقد
~~يكون ما لا يعلمه أكثر مما يعلمه وما يعلمه قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه
~~وهو من الصراط المستقيم وإن ms111 عجز عنه وما يقدر عليه قد تريده نفسه وقد لا
~~تريده كسلا وتهاونا أو لقيام مانع وغير ذلك وما تريده قد يفعله وقد لا
~~يفعله وما يفعله قد يقوم بشروط الاخلاص وقد لا يقوم وما يقوم فيه بشروط
~~الإخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة وقد لا يقوم وما يقوم فيه بالمتابعة قد
~~يثبت عليه وقد صرف قلبه عنه وهذا كله واقع سار في الخلق فمستقل ومستكثر
~~وليس فى طباع العبد الهداية إلى ذلك كله بل متي وكل إلى طباعه حيل بينه
~~وبين ذلك وهذا هو الأركاس الذي أركس الله به المنافقين بذنوبهم فاعادهم إلى
~~طباعهم وما خلقت عليه نفوسهم من الجهل والظلم والرب تبارك وتعالى على صراط
~~مستقيم في قضائه وقدره وأمر ونهيه فيهدي من يشاء إلى صراط مستقيم بفضله
~~ورحمته وجعل الهداية حيث تصلح ويصرف من يشاء عن صراط مستقيم بعدله وحكمته
~~لعدم صلاحية المحل وذلك موجب صراط المستقيم الذي هو عليه فهو على صراط
~~مستقيم ونصب لعباده من أمره مستقيما دعاهم جميعا إليه حجة منه وعدلا وهدى
~~من يشاء منهم إلى سلوكه نعمة منه وفضلا ولم يخرج بهذا العدل وهذا الفضل عن
~~صراطه المستقيم الذي هو عليه فإذا كان يوم القيامة نصب لخلقه صراطا مستقيما
~~يوصلهم إلى جنته ثم صرف عنه من صرف عنه فى الدنيا وأقام من أقام فى الدنيا
~~وجعل نو المؤمنين به وبرسوله وما جاء به الذي كان فى قلوبهم فى الدنيا نورا
~~ظاهرا لهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم فى ظلمة الحشر وحفظ عليهم نورهم حتى
~~يقطعوه كما حفظ عليهم الإيمان حتى لقوه وأطفى نور المنافقين أحوج ما كانوا
~~إليه كما أطفأه من قلوبهم فى الدنيا وأقام أعمال العصاة بجنبتي الصراط
~~كلاليب وحسكا تخطفهم كما تخطفهم فى الدنيا عن الاستقامة عليه وجعل علي قدر
~~سيرهم وسرعتهم إليه فى الدنيا ونصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بازاء شربهم
~~من شرعه فى الدنيا وحرم من الشرب منه هناك من حرم الشرب من شرعه ودينه ههنا
~~فنظروا إلى الآخرة ms112 كأنها رأى عين وتأمل حكمة الله سبحانه فى الدارين تعلم
~~حينئذ علما يقينا لاشك فيه أن الدنيا مزرعة الآخرة وعنوانها وانموذجها وأن
~~منازل الناس فيها من السعادة والشقاوة علي حسب منازلهم فى هذه الدار فى
~~الإيمان والعمل الصالح وضدها وبالله التوفيق فمن PageV01P085 أعظم عقوبات
~~الذنوب الخروج عن الصراط فى الدنيا والآخرة فصل
# ولما كانت الذنوب متفاوتة فى درجاتها ومفاسدها تفاوت عقوباتها فى الدنيا
~~والآخرة بحسب تفاوتها ونحن نذكر فيها بعون الله فصلا وجيزا جامعا فتقول
~~أصلها نوعان ترك مأمور وفعل محضور وهما الذنبان اللذان ابتلى الله سبحانه
~~أبوي الجن والأنس بهما وكلاهما ينقسم باعتبار محله إلي ظاهر على الجوارح
~~وباطنا فى القلوب وباعتبار متعلقة إلى حق الله وحق خلقه وإن كان كل حق
~~لخلقه فهو متضمن لحقه لكن سمى حقا للخلق لأنه يجب بمطالبتهم ويسقط باسقاطهم
~~ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية لا
~~تخرج عن ذلك فإن الذنوب الملكية أن من يتعاطا ما لا يصلح له من صفات
~~الربوبية كالعظمة والكبرياء والجبروت والقهر والعلو والظلم واستعباد الخلق
~~ونحو ذلك ويدخل فى هذا الشرك بالرب تعالى وهو نوعان شرك به فى أسمائه
~~وصفاته وجعل آلهة أخرى معه وشرك به فى معاملته وهذا الثاني قد لا يوجب دخول
~~النار وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره وهذا القسم أعظم أنواع
~~الذنوب ويدخل فيه القول على الله بلا علم فى خلقه وأمره فمن كان من أهل هذه
~~الذنوب فقد نازع الله سبحانه ربوبيته وملكيه وجعل له ندا وهذا أعظم الذنوب
~~عند الله ولا ينفع معه عمل فصل
# وأما الشيطانية فالتشبه بالشيطان فى الحسد والبغي والغش والغل والخذاع
~~والمكر والامر بمعاصي الله وتحسينها والنهى عن طاعة الله وتهجينها
~~والابتداع فى دينه والدعوة إلى البدع والضلال وهذا النوع يلى النوع الأول
~~فى المفسدة وإن كانت مفسدته دونه فصل
# وأما السبعية فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء والتوثب على الضعفاء
~~والعاجزين ويتولد منها أنواع أذي النوع الإنساني والجرأة على الظلم ms113
~~والعدوان وأما الذنوب البهيمية فمثل الشرة والحرص علي قضاء شهوة البطن
~~والفرج ومنها يتولد الزنا والسرقة وأكل أموال اليتامى والبخل والشح والجبن
~~والهلع والجزع وغير ذلك وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب
~~السبعية والملكية ومنه يدخلون إلى سائر الأقسام فهو يجرهم إليها بزمام
~~فيدخلون منه إلى الذنوب السبعية ثم إلي الشيطانية ثم منازعة الربوبية
~~والشرك فى الوحدانية ومن تأمل هذا حق التأمل تبين له ان الذنوب دهليز الشرك
~~والكفر ومنازعة الله ربوبية PageV01P086 فصل
# وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم والأئمة على أن من
~~الذنوب كبائر وصغائر قال الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وقال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاسم والفواحش
~~إلا اللمم وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلي رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر
~~وهذه الأعمال المكفرة لها ثلاث درجات أحدها أن تقصر عن تكفير الصغائر
~~لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء للضعيف الذى ينقص
~~عن مقاومة الداء كمية وكيفية الثانية أن تقاوم الصغائر ولا ترتقي إلى تكفير
~~شىء من الكبائر الثالثة أن تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تكفر بها
~~بعض الكبائر فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة وفى الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول فقال
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وروي فى الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الإشراك
~~بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل
~~الربا والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وفى الصحيح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الذنب أكبر عند الله قال أن تجعل لله ندا
~~وهو خلفك قيل ثم أى قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قيل ثم أي قال أن
~~تزني بحليلة جارك فأنزل الله تعالى ms114 تصديقها والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون الآية واختلف
~~الناس فى الكبائر هل لها عدد يحصرها على قولين ثم الذين قالوا بحصرها
~~اختلفوا فى عددها فقال عبد الله بن مسعود هي أربعة وقال عبدالله بن عمر هى
~~سبعة وقال عبد الله بن عمرو ابن العاص هي تسعة وقال غيره هي إحدى عشر وقال
~~آخر هي سبعون وقال أبو طالب المكى جمعتها من أقوال الصحابة فوجدتها أربعة
~~فى القلب وهى الشرك بالله والإصرار على المعصية والقنوط من رحمة الله
~~والامن من مكر الله وأربعة فى اللسان وهى شهادة الزور وقذف المحصنات
~~واليمين الغموس والسحر وثلاثة فى البطن شرب الخمر وأكل مال اليتيم وأكل
~~الربا واثنتان فى الفرج وهما الزنا واللواطة واثنان فى اليدين وهما القتل
~~والسرقة وواحدة فى الرجلين وهى الفرار من الزحف وواحدة تتعلق بجميع الجسد
~~وهى عقوق الوالدين والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال كلما نهى الله فى
~~القرآن فهو كبيرة وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صغيرة وقالت
~~طائفة ما اقترن بالنهى عنه وعيد من لعن PageV01P087 أو غضب أو عقوبة فهو
~~كبيرة ومالم يقرن به من ذلك شىء فهو صغيرة وقيل كلما رتب عليه حد فى الدنيا
~~أو وعيد فى الآخرة فهو كبيرة وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة
~~وقيل كلما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر وما كان تحريمه فى
~~شريعة دون شريعة فهو صغيرة وقيل كلما لعن الله أو رسوله فاعله فهو كبيرة
~~وقيل كلما ذكر من أول سورة النساء إلى قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ والذين لم يقسموها إلى كبائر وصغائر قالوا
~~الذنوب كلها بالنسبة إلى الجراءة علي الله سبحانه معصيته ومخالفة أمره
~~كبائر فانظر إلى من عصى أمره وانتهك محارمه توجب أن تكون الذنوب كلها كبائر
~~وهى مستوية فى هذه المفسدة قالوا ويوضح هذا إن الله سبحانه لا نضره ms115 الذنوب
~~ولا يتأثر بها فلا يكون بعضها بالنسبة اليه أكبر من بعض فلم يبق إلا مجرد
~~معصيته ومخالفته ولا فرق فى ذلك بين ذنب وذنب قالوا ويدل عليه أن مفسدة
~~الذنب تابعة للجراءة والثواثب على حق الرب تبارك وتعالى ولهذا لو شرب رجل
~~خمرا أو وطأ فرجا حراما وهو لا يعتقد تحريمه لكان قد جمع بين الجهل وبين
~~مفسدة ارتكاب الحرام ولو فعل ذلك من يعتقد تحريمه لكان أتي باحد المفسدتين
~~وهو الذى يستحق العقوبة دون الأول فدل علي أن مفسدة الذنب تابعة للجراءة
~~والتوثب قالوا ويدل على هذا أن المعصية تتضمن الاستهانة بأمر المطاع ونهيه
~~وإنتهاك حرمته وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب قالوا فلا ينظر العبد إلى كبر
~~الذنب وصغره فى نفسه ولكن ينظر إلى قدر من عصاه وعظمته وإنتهاك حرمته
~~بالمعصية وهذا لا يقترن فيه الحال بين معصية ومعصية فإن ملكا عظيما مطاعا
~~لو أمر أحد مملوكيه أن يذهب فى مهم له إلى بلد بعيد وأمر آخر أن يذهب فى
~~شغل له إلى جانب الدار فعصياه وخالفا أمره لكانا فى مقته والسقوط من عينه
~~سواء قالوا ولهذا كانت معصية من ترك الحج من مكة وترك الجمعة وهو جار
~~المسجد أقبح عند الله من معصية من تركه من المكان البعيد والواجب علي هذا
~~أكثر من الواجب علي هذا ولو كان مع رجل مائتا درهم فمنع زكاتها ومع آخر
~~مائتا ألف درهم فمنع زكاتها لا يستويا فى منع ما وجب على كل واحد منهما
~~ولايبعد استواؤهما فى العقوبة إذا كان كلا منهما مصر على منع زكاة ماله
~~قليلا كان المال أو كثيرا فصل
# وكشف الغطاء عن هذه المسألة أن يقال إن الله عز وجل أرسل رسله وأنزل كتبه
~~وخلق السموات والأرض ليعرف ويعبد ويوجد ويكون الدين كله له والطاعة
~~PageV01P088 كلها له والدعوة له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس إلا
~~ليعبدون وقال تعالى وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وقال
~~تعالى الله الذي خلق سبع سموات ms116 ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وقال تعالى جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات والأرض وأن الله بكل شيء عليم فأخبر
~~سبحانه أن القصد بالخلق والأمر ان يعرف باسمائه وصفاته ويعبد وحده لايشرك
~~به وأن يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض كما قال
~~تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط @QE@ فأخبر سبحانه أنه أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس
~~بالقسط وهو العدل ومن أعظم القسط التوحيد بل هو رأس العدل وقوامه وأن الشرك
~~ظلم كما قال تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ فالشرك أظلم الظلم
~~والتوحيد أعدل العدل فما كان أشد منافاة لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر
~~وتفاوتها فى درجاتها بحسب منافاتها له وما كان أشد موافقة لهذا المقصود فهو
~~أوجب الواجبات وأفرض الطاعات فتأمل هذا الأصل حق التأمل واعتبر به تفاصيله
~~تعرف به أحكم الحاكمين وأعلم العالمين فيما فرضه علي عباده وحرمه عليهم
~~وتفاوت مراتب الطاعات والمعاصي فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا
~~المقصود كان أكبر الكبائر على الإطلاق وحرم الله الجنة على كل مشرك وأباح
~~دمه وماله وأهله لأهل التوحيد وأن يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام
~~بعبوديته وأبى الله سبحانه أن يقبل من مشرك عملا أو يقبل فيه شفاعة أو
~~يستجيب له فى الآخرة دعوة أو يقبل له عشرة فإن المشرك أجهل الجاهلين بالله
~~حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به كما أنه غاية الظلم منه وإن كان
~~المشرك لم يظلم ربه وإنما ظلم نفسه ووقعت مسألة وهى أن المشرك إنما قصده
~~تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى أو انه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه إلا
~~بالوسائط والشفعاء كحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية
~~وإنما قصد تعظيمه وقال إنما أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه وتدخلني عليه
~~فهو ms117 المقصود وهذه وسائل وشفعاء فلم كان هذا القدر موجب لسخطه وغضبه تبارك
~~وتعالى ومخلدا فى النار وموجبا سفك دماء أصحابه واستباحة حريمهم وأموالهم
~~وترتب على هذا سؤال آخر وهو أنه هل يجوز أن يشرع الله سبحانه لعباده التقرب
~~إليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا إنما استفيد من الشرع أم ذلك قبيح
~~في الفطر والعقول يمتنع أن تأتي به شريعة بل جاءت بتقرير ما في الفطر
~~والعقول من قبحه الذي هو أقبح من كل قبيح وما السبب في كونه لايغفره من دون
~~PageV01P089 سائر الذنوب كما قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~مادون ذلك لمن يشاء فتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك علي جوابه ولا
~~تستهونه فإن به يحصل الفرق بين المشركين والموحدين والعالمين بالله
~~والجاهلين وأهل الجنة وأهل النار فتقول وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد
~~المعونة والتسديد فإنه من يهدى الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادى له ولا
~~مانع لما أعطى ولا معطى لما منع الشرك شركان شرك بتعلق بذات المعبود
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله وشرك فى عبادته ومعاملته وإن كان صاحبه يعتقد أنه
~~سبحانه لاشريك له فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله والشرك الأول نوعان
~~أحدهما شرك التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون إذ قال وما رب
~~العالمين وقال تعالى مخبرا عنه أنه قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلى أطلع إلى اله موسى وإني لأظنه كاذبا فالشرك والتعطيل متلازمان فكل
~~مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن لا يستلزم أصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا
~~بالخالق سبحانه وصفاته ولكن عطل حق التوحيد وأصل الشرك وقاعدته التي ترجع
~~إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل
~~الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله وتعطيل
~~معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة
~~الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ويقولون ههنا شيئا بل الحق المنزه
~~وهو عين الخلق المشبه ms118 ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته وأنه
~~لم يكن معدوما أصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم إلى
~~أسباب ووسائط اقتضيت إيجادها ليسمونها العقول والنفوس ومن هذا شرك من عظيم
~~أسماء الرب تعالى وأوصافه وأفعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا
~~اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق أكمل منه إذا كمال الذات بأسمائها وصفاتها
~~فصل
# النوع الثاني شرك من جعل معه إلها آخر ولم يعطل أسماءه وربوبيته وصفاته
~~كشرك النصارى الذي جعلوه ثلاثة فجعلوا المسيح إلها وأمه إلها ومن هذا شرك
~~المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلي النور وحوادث الشر إلى الظلمة ومن
~~هذا شرك القدرية القائلين بان الحيوان هو الذى يخلق أفعال نفسه وأنها تحدث
~~بدون مشيئة الله وقدرته وإرادته ولهذا كانوا من أشباه المجوس ومن هذا شرك
~~الذي حاج إبراهيم فى ربه إذا قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحي
~~وأميت فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي PageV01P090 الله
~~ويميت فالزمه إبراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته ان طرد قولك أن تقدر
~~علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها منها وليس هذا انتقالا
~~كما زعم بعض أهل الجدل بل الزاما على طرد الدليل أن كان حقا ومن هذا شرك
~~كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها أربابا مدبرة لامر هذا العالم كما
~~هو مذهب مشركى الصائبة وغيرهم ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم
~~ومن هؤلاء من يزعم أن معبوده هو الآله على الحقيقة ومنهم من يزعم أنه أكبر
~~الآلهة ومنهم من يزعم أنه إله من جملة الآلهة وأنه إذا خصه بعبادته والتبتل
~~إليه والانقطاع إليه أقبل عليه واعتني به ومنهم من يزعم أن معبودهم الادني
~~يقربه المعبود الذي هو فوقه والفوقاني يقر به إلى من هو فوقه حتي تقربه تلك
~~الآلهة إلى الله سبحانه فتارة تكثر الوسائط وتارة ثقل فصل
# وأما الشرك فى العبادة فهو أسهل من هذا الشرك وأخف أمرا فانه يصدر ممن
~~يعتقد ms119 أنه لاإله إلا الله وأنه لا يضر ولا ينفع ولا يعطى ولا يمنع إلا الله
~~وأنه لا إله غيره ولا رب سواه ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته بل
~~يعمل لحظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند
~~الخلق تارة من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهوعه نصيب وللشيطان نصيب
~~وللخلق نصيب هذا حال أكثر الناس وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه ابن حبان فى صحيحه الشرك فى هذه الأمة أخفى من دبيب
~~النمل قالوا وكيف ننجوا منه يا رسول الله قال اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك
~~وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فالرياء كله شرك قال تعالى قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحي إلى إنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فاليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي كما أنه إله واحد لا إله سواه فكذلك
~~ينبغي أن تكون العبادة له وحده فكما تفرد بالالهية يحب أن يفرد بالعبودية
~~فالعمل الصالح هو الخالى من الرياء المقيد بالسنة وكان من دعاء عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملى كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا
~~تجعل لا حد فيه شيئا وهذا الشرك فى العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه
~~إذا كان العمل واجبا فإنه ينزله منزلة من لم يعلمه فيعاقب على ترك الامر
~~فان الله سبحانه إنما أمر بعبادته خالصة قال تعالى وما أمروا الا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء فمن لم يخلص لله فى عبادته لم يفعل ما أمر به
~~بل الذي أتي به شيء غير المأمور به فلا يصح ولا يقبل منه ويقول الله تعالى
~~أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشراك معى فيه غيري فهو للذى أشرك
~~به PageV01P091 وأنا منه برئ وهذا الشرك ينقسم إلي مغفور وغير مغفور وأكبر
~~وأصغر والنوع الأول ينقسم إلى كبير وأكبر وليس شيء منه مغفور فمنه الشرك
~~بالله في المحبة والتعظيم ms120 بأن يحب مخلوقا كما يحب الله فهذا من الشرك الذي
~~لا يغفره الله وهو الشرك الذى قال سبحانه فيه ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا الآية وقال أصحاب هذا الشرك لآلهتهم وقد جمعتهم الجحيم تالله
~~إن كما لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ومعلوم أنهم ما سووهم به
~~سبحانه فى الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وإنما سووهم به
~~فى الحب والتأله والخضوع لهم والتذلل وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوي من
~~خلق من التراب برب الارباب وكيف يسوي العبيد بما لك الرقاب وكيف يسوي
~~الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من
~~ذاته الا العدم بالغنى بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه وجوده
~~وإحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته فأي ظلم أقبح من
~~هذا وأى حكم أشد جورا منه حيث عدل من لاعدل له يخلقه كما قال تعالى الحمد
~~لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون فعدل المشرك من خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور بمن لا يملك
~~لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض فيا لك من عدل تضمن
~~أكبر الظلم وأقبحه فصل
# ويتبع هذا الشرك به سبحانه فى الاقوال والأفعال والإرادات والنيات فالشرك
~~فى الأفعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته وحلق الرأس عبودية وخضوعا
~~لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الأسود الذى هو يمين الله فى الأرض أو
~~تقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها فكيف بمن أتخذ القبور
~~أوثانا يعبدها من دون الله وفى الصحيحين عنه أنه قال لعن الله اليهود
~~والنصارى أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفى الصحيح عنه أن شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي الصحيح أيضا عنه
~~أن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فأنى أنهاكم عن ذلك وفى ms121 مسند الإمام أحمد رضى الله عنه وصحيح ابن حبان عنه
~~صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
~~وقال اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال إن من كان
~~قبلكم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على PageV01P092 قبره مسجدا وصوروا
~~فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فهذا حال من سجد لله
~~فى مسجد على قبر فكيف حال من سجد للقبر بنفسه وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب
~~التوحيد أعظم حماية حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها لئلا يكون ذريعة إلى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها فى هاتين
~~الحالتين وسد الذريعة بأن منع الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين
~~بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس وأما السجود لغير الله فقال
~~لاينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله ولا ينبغي فى كلام الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن
~~يتخذ ولدا وقوله وما علمنا الشعر وما ينبغي له وقوله وما تنزلت به الشياطين
~~وما ينبغي له وقوله عن الملائكة وما كان ينبغي لنا أن تتخذ من دونك من
~~أولياء فصل
# ومن الشرك به سبحانه الشرك به فى اللفظ كالحلف بغيره كما رواه أحمد وأبو
~~داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك وصححه
~~الحاكم وابن حبان ومن ذلك قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله
~~ندا قل ما شاء الله وحده وهذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله لمن
~~شاء منكم أن يستقيم فكيف من يقول أنا متوكل على الله وعليك وأنا فى حسب
~~الله وحسبك ومالى إلا الله وأنت ms122 وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله
~~وبركاتك والله لى فى السماء وأنت لي فى الأرض ويقول والله وحياة فلان أو
~~يقول نذرا لله ولفلان وأنا تائب لله ولفلان أو أرجوا الله وفلانا ونحو ذلك
~~فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر أيهما
~~أفحش يتبين لك أن قائلها أولى لجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك
~~الكلمة وأنه إذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء بل لعله أن يكون من أعدائه ندا
~~لرب العالمين فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتحسب
~~والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار
~~وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله لا
~~يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفى مسند أحمد الامام أن
~~رجلا أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد PageV01P093 أذنب ذنبا فلما
~~وقف بين يديه قال اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال قد عرف الحق
~~لأهله فصل
# وأما الشرك فى الارادات والنيات فذلك البحر الذى لا ساحل له وقل من ينجو
~~منه فمن أراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئا غير التقرب إليه وطلب الجزاء
~~منه فقد أشرك فى نيته وإرادته والإخلاص أن يخلص لله فى أفعاله وأقواله
~~وإرادته ونيته وهذه هى الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم
~~ولا يقبل من أحد غيرها وهى حقيقة الإسلام كما قال تعالى ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين وهى ملة إبراهيم عليه
~~السلام التي من رغب عنها فهو من أسفه السفهاء فصل
# وإذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور فنقول ومن
~~الله وحده نستمد الصواب حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به
~~هذا هو التشبيه فى الحقيقة لا اثبات صفات الكمال التي وصف ms123 الله بها نفسه
~~ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعكس من نكس الله قلبه وأعمى عين
~~بصيرته وأركسه بلبسه الأمر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة
~~فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الالهية فإن من خصائص الألهية
~~التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف
~~والرجاء والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا أفضل من غيره تشبيها
~~بمن له الأمر كله فازمة الأمور كلها بيديه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع بل إذ فتح لعبده باب رحمته
~~لم يمسكها أحد وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه أحد فمن أقبح التشبيه تشبيه
~~هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصائص الالهية الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب أن تكون
~~العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة
~~والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة
~~أن يكون له وحده ويمنع عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لغيره فمن جعل شيئا من ذلك
~~لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لاشبيه له ولاند له وذلك أقبح التشبيه وأبطله
~~ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم أخبر سبحانه عباده أنه لايغفره مع أنه كتب
~~PageV01P094 على نفسه الرحمة ومن خصائص الألهية العبودية التي قامت على
~~ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية
~~وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن أعطى حبه وذله
~~وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال أن تأتي به شريعة
~~من الشرائع وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر أكثر الخلق
~~وعقولهم وأفسدتها عليهم واحتالتهم عنها ومضى على الفطرة الأولى من سبقت له
~~من الله الحسنى فارسل اليهم ms124 رسله وأنزل عليهم كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم
~~فازدادوا بذلك نورا على نور يهدي الله لنوره من يشاء اذا عرف هذا فمن خصائص
~~الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل
~~على غيره فقد شبهه به ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به ومنها الحلف
~~باسمه تعظيما وإجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا فى جانب التشبيه وأما
~~فى جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى اطرائه فى المدح
~~والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد
~~بالله ونازعه فى ربوبيته وإلهيته وهو حقيقه بأن يهنيه غاية الهوان ويذله
~~غاية الذل ويجعله تحت أقدام خلقه وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله عز وجل العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما
~~عذبته وإذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة لتشبه بالله فى مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله فى الربوبية
~~والالهية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم وفى الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلق فليخلقوا ذرة
~~فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منهما وأكبر والمقصود
~~أن هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به فى خواص ربوبيته
~~وإلهيته وكذلك من تشبه به فى الاسم الذي لا ينبغي إلا لله وحده كملك
~~الاملاك وحاكم الحكام ونحوه وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أن أخنع الاسماء عند الله رجل يسمى بشاهان شاه ملك الملوك ولا ملك الا
~~الله وفي لفظ أغيظ رجل علي الله رجل يسمى بملك الاملاك فهذا مقت الله وغضبه
~~على من تشبه به فى الاسم الذى لا ينبغي الاله فهو سبحانه ملك الملوك وحده
~~وهو حاكم الحكام وحده فهو ms125 الذى يحكم علي الحكام كلهم ويقضي عليهم كلهم لا
~~غيره PageV01P095 فصل
# إذا تبين هذا فههنا أصل عظيم يكشف سر المسألة وهو أن أعظم الذنوب عند
~~الله إساءة الظن به فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس فظن به
~~ما يناقض أسماؤه وصفاته ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم
~~يتوعد به غيرهم كما قال تعالى عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا وقال تعالى لمن أنكر صفة من صفاته وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فاصبحتم من من الخاسرين وقال تعالى عن خليله
~~إبراهيم إنه قال لقومه ماذا تعبدون أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم
~~برب العالمين أي فما ظنكم أي يجازيكم به إذا لقيتموة وقد عبدتم غيره وماذا
~~ظننتم به حين عبدتم معه غيره وماظننتم باسمائه وصفاته وربوبيته من النقص
~~حتى أحوجكم ذلك إلى عبودية غيره فلو ظننتم به ما هو أهله من أنه بكل شيء
~~عليم وهو على كل شيء قدير وأنه غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه
~~وأنه قائم بالقسط على خلقه وأنه المتفرد بتدبير خلقه لا يشرك فيه غيره
~~والعالم بتفاصيل الأمور فلا يخفي عليه خافية من خلقه والكافي لهم وحده فلا
~~يحتاج إلى معين والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه وهذا
~~بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء فأنهم يحتاج إلى من يعرفهم أحوال الرعية
~~وحوائجهم إلى من يعينهم علي قضاء حوائجهم والى من يسترحمهم وإلى من
~~يستعطفهم بالشفاعة فاحتاجوا إلى الوسائط ضرورة لحاجتهم وضعفهم وعجزهم وقصور
~~علمهم فأما القادر على كل شيء الغني عن كل شىء الرحمن الرحيم الذى وسعت
~~رحمته كل شىء فادخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص بحق ربوبيته وإلهيته
~~وتوحيده وظن به ظن سوء وهذا يستحيل ان يشرعه لعباده ويمتنع فى العقول
~~والفطر وقبحه مستقر في السليمة فوق كل قبيح يوضع هذا أن العابد معظم
~~لمعبوده متأله خاضع ذليل له ورب تعالى وحده هو ms126 الذى يستحق كمال التعظيم
~~والجلال والتأله والتذلل والخضوع وهذا خالص حقه فمن أقبح الظلم أن يعطى حقه
~~لغيره أو يشرك بينه وبينه فيه ولا سيما الذى جعل شريكه فى حقه هو عبده
~~ومملوكه كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من
~~شركاء فيما رزقناكم الآية أي إذا كان أحدكم يأنف أن يكون مملوكه شريك له فى
~~رزقه فكيف تجعلون لى من عبيدي شركاء فيما أنا به متفرد وهو الآلهية التى
~~لاتنبغي لغيري ولا تصح لسوائي فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق
~~عظمتي ولا أفردني بما أنا متفرد به وحدي دون خلقى فما قدر الله بحق قدره من
~~عبد معه غيره كما قال تعالى يا أيها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له
~~PageV01P096 إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~إلى قوله لقوي عزيز فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره من لايقدر علي
~~خلق أضعف حيوان وأصغر وإن يسلبهم الذباب شيئا مما عليه لم يقدروا على
~~الاستعاذة منه قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة الآية فما قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره من أشرك معه فى عبادته
~~من ليس له شىء من ذلك البتة بل هو أعجز شىء وأضعفه فما قدر القوي العزيز حق
~~قدره من أشرك معه الضعيف الذليل وكذلك ما قدره حق قدره من قال أنه لم يرسل
~~إلى خلقه رسولا ولا أنزل كتابا بل نسبه إلى مال يليق به ولا يحسن منه من
~~إهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سدي وخلقهم باطلا عبثا وكذا ما قدره حق قدره من
~~نفي حقائق أسمائه الحسنى وصفاته العلى فنفى سمعه وبصره وإرادته واختياره
~~وعلوه فوق خلقه وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما يريد ونفى عموم قدرته
~~وتعلقها بأفعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم فأخرجها عن قدرته ومشيئته وجعلهم
~~يخلقون لأنفسهم ما يشاؤن بدون مشيئه الرب فيكون فى ملكه مالا يشاء ms127 ويشاء
~~مالا يكون فتعالى عن قوله اشباه المجوس علوا كبيرا وكذلك ما قدره حق قدره
~~من قال أ يعاقب عبده على مالا يفعله عبده ولا له عليه قدرة ولا تأثير له
~~فيه البتة بل هو نفس فعل الرب جل جلاله فيعاقب عبده على فعله فهو سبحانه
~~الذي جبر العبد عليه وجبره على الفعل أعظم من أكراه المخلوق للمخلوق وإذا
~~كان من المستقر في الفطر والعقول إن السيد لو أكره عبده على فعل أو الجأه
~~اليه ثم عاقبه لكان قبيحا فأعدل العادلين وأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين
~~كيف يجبر العبد على فعل لا يكون للعبد فيه صنع ولا تأثير ولا هو واقع
~~بارادته ولا فعله البتة ثم يعاقب عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقول
~~هؤلاء شر من أشباه قول المجوس والطائفتان ما قدر الله حق قدره وكذلك ما
~~قدره حق قدره من لم يصنه عن نتن ولا حش ولا مكان يرغب عن ذكره بل جعله فى
~~كل مكان وصانه عن عرشه أن يكون مستويا عليه إليه تصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه وتعرج الملائكة والروح وتنزل من عنده وتدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم تعرج إليه فصانه عن استوائه على سرير الملك ثم جعله فى كل
~~مكان يأنف الأنسان بل غيره من الحيوان أن يكون فيه وما قد الله حق قدره من
~~نفى حقيقة محبته ورحمته ورأفته ورضاه وغضبه ومقته ولا من نفي حقيقة حكمته
~~التي هي الغابات المحمودة المقصودة بفعله ولا من نفى حقيقة فعله ولم يجعل
~~له فعلا اختياريا يقوم به بل أفعاله مفعولات متفصلة عنه فنفي حقيقة مجيئه
~~وإتيانه واستوائه على عرشه وتكليمه موسى من جانب الطور ومجيئه يوم القيامة
~~لفصل القضاء بين عباده بنفسه إلى غير ذلك من أفعاله وأوصاف كماله التي
~~نفوها وزعموا أنهم ينفيها قد قدروه حق قدره PageV01P097 وكذلك لم يقدره حق
~~قدره من جعل له صاحبة وولدا وجعله سبحانه يحل فى جميع مخلوقاته أو جعله عين
~~هذا الوجود وكذلك لم يقدره حق ms128 قدره من قال إنه رفع أعداء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته وأعلى ذكرهم وجعل الله فيهم الملك والخلافة
~~والعزو وضع أولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأهانهم وأذلهم
~~وضرب عليهم الذل أين ما ثقفوا وهذا يتضمن غاية القدح فى جناب الرب تعالي عن
~~قول الرافضة علوا كبيرا وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى فى رب
~~العالمين إنه أرسل ملكا ظالما فادعا النبوة لنفسه وكذب على الله وأخذ زمانا
~~طويلا يكذب على الله كل وقت ويقول قال كذا وأمر بكذا ونهى عن كذا وينسخ
~~شرائع أنبيائه ورسله ويستبيح دماء أتباعهم وأموالهم وحريمهم ويقول الله
~~أباح لى ذلك والرب تعالى يظهره ويؤيده ويعليه ويقربه ويجيب دعواته ويمكنه
~~ممن يخالفه ويقيم الادلة على صدقه ولا يعاديه أحد الاظفر به فيصدقه بقوله
~~وفعله وتقريره وتحدث أدلة تصديقه شيئا بعد شىء إلى يوم القيامة ومعلوم أن
~~هذا يتضمن أعظم القدح والطعن فى الرب سبحانه وتعالى وعلمه وحكمته وحمته
~~وربوبيته تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا فوازن بين قول هؤلاء وقول
~~إخوانهم من الرافضة تجد القولين كما قال الشاعر
# رضيعى لبان ثدى أم تقاسما % باسحم داج عوض لا يتفرق وكذلك لم يقدره حق
~~قدره من قال أنه يجوز أن يعذب أولياءه ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار
~~النعيم وأن كل الأمرين بالنسبة إليه وإنما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك
~~فمعناه للخبر لا للمخالفة حكمته وعدله وقد أنكر سبحانه فى كتابه على من جوز
~~عليه ذلك غاية الانكار وجعل الحكم به من أسوء الاحكام وكذلك لم يقدره حق
~~قدره من زعم أنه لا يحيى الموتى ولا يبعث من فى القبور ولا يجمع الخلق ليوم
~~يجازى المحسن فيه باحسانه والمسيء فيه باساءته ويأخذ للمظلوم حقه من ظالمه
~~ويكرم للمتحملين المشاق فى هذه الدار من أجله وفى مرضاته بأفضل كرامته
~~ويبين لخنقه الذى يختلفون فيه ويعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين وكذلك
~~لم يقدره حق قدره من هان عليه ms129 أمره فعصاه ونهيه فارتكبه وحقه فضيعه وذكره
~~فأهمله وغفل قلبه عنه وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه وطاعة المخلوق أهم
~~عنده من طاعة الله فلله الفضلة من قلبه وعلمه وقوله وعمله وماله وسواه
~~المقدم فى ذلك لأنه المهم عنده يستخف بنظر الله إليه واطلاعه عليه وهو فى
~~قبضته وناصيته بيده ويعظم نظر المخلوق إليه وإطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه
~~ويستخفى من الناس ولا يستخفى من الله ويخشى الناس ولا يخشى الله ويعامل
~~الخلق بافضل ما عنده وما يقدر عليه وإن عامل PageV01P098 الله عامله باهون
~~ما عنده وأحقره وان قام فى خدمة من يحبه من البشر قام بالجد والإجتهاد وبذل
~~النصيحة وقد افرغ له قلبه وجوارحه وقدمه على كثير من مصالحه حتى إذا قام فى
~~حق ربه إن ساعد القدر قام قياما لايرضاه مخلوق من مخلوق مثله وبذل له من
~~ماله ما يستحي أن يواجه به مخلوق مثله فهل قدر الله حق قدره من هذا وصفه
~~وهل قدره حق قدره من شارك بينه وبين عدوه فى محض حقه من الإجلال والتعظيم
~~والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء فلو جعل له من أقرب الخلق إليه شريكا
~~فى ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حقه واستهانة به وتشريكا بينه وبين
~~غيره فيما لا ينبغي ولا يصلح الاله سبحانه فكيف وإنما أشرك معه أبغض الخلق
~~إليه وأهونهم عليه وأمقتهم عنده وهو عدوه علي الحقيقة فإنه ماعبد من دون
~~الله إلا الشيطان كما قال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولما عبد المشركون
~~الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان وهم يظنون أنهم يعبدون الملائكة كما
~~قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~فالشيطان يدعو المشركين إلى عبادته ويوهمهم أنه ملك كذلك عباد الشمس والقمر
~~والكواكب يزعمون إنهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب وهي التى ms130 تخاطبهم وتقضي
~~لهم الحوائج ولهذا إذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع
~~سجودهم له وكذلك عند غروبها وكذلك من عبد المسيح وأمه لم يعبدهما وإنما عبد
~~الشيطان فإنه يزعم أنه يعبد من أمره بعبادته وعبادة أمه ورضيها لهم وأمرهم
~~بها وهذا هو الشيطان الرجيم لعنة الله عليه لا عبد الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيدل هذا كله على قوله تعالي ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم فما عبد أحد
~~من بني آدم غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان فيستمع العابد
~~بالمعبود فى حصول إغراضه ويستمتع المعبود بالعابد فى تعظيمه له وإشراكه مع
~~الله الذي هو غاية رضاه الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس أي من إغوائهم وإضلالهم وقال أولياؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبعنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذى
~~لاجله كان الشرك أكبر الكبائر عند الله وأنه لا يغفره بغير التوبة منه وإنه
~~يوجب الخلود فى النار وأنه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهى عنه بل يستحيل على
~~الله سبحانه أن يشرع لعباده إلها غيره كما يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كمال
~~ونعوت PageV01P099 جلاله وكيف يظن بالمنفرد بالربوبية والالهية والعظمة
~~والاجلال أن يأذن فى مشاركته فى ذلك أو يرضي به تعالى الله ذلك علوا كبيرا
~~فصل
# فلما كان الشرك أكبر شيء منافاة للأمر الذى خلق الله له الخلق أمر لاجله
~~بالأمر الذي كان من أكبر الكبائر عند الله وكذلك الكبر وتوابعه كما تقدم
~~فإن الله سبحانه خلق الخلق وأنزل الكتاب لتكون الطاعة له وحده والشرك
~~والكبر ينافيان ذلك ولذلك حرم الله الجنة على أهل الشرك والكبر ولايدخلها
~~من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر فصل
# ويلى ذلك فى كبر المفسدة القول على الله ms131 بلا علم فى أسمائه وصفاته
~~وأفعاله ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا
~~أشد شيء منافاة ومناقضة لكمال من له الخلق والأمر وقدح فى نفس الربوبية
~~وخصائص الرب فإن صدر ذلك عن علم فهو عناد أقبح من الشرك وأعظم إثما عند
~~الله فإن المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله كما أن
~~أقر بالملك للملك ولم يجحد ملكه ولا الصفات التى استحق بها الملك لكن جعل
~~معه شريكا فى بعض الأمور تقربا إليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به
~~الملك ملكا هذا أمر مستقر فى سائر الفطر والعقول فأين القدح فى صفات الكمال
~~والجحد لها من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد يتقرب إليه بعبادة
~~تلك الواسطة إعظاما له وإجلالا فداء التعطيل هذا الداء العضال الذى لا دواء
~~له ولهذا حكى الله عن إمام المعطلة فرعون أنه أنكر على موسى ما أخبر به من
~~أن ربه فوق السموات يا هامان ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات
~~فاطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا واحتج الشيخ وأبو الحسن الاشعري فى
~~كتبه على المعطلة بهذه الآية وقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب وهو كتاب
~~اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية في إثبات العلوم والقول
~~على الله بلا علم والشرك متلازمان ولما كانت هذه البدع المضلة جهلا بصفات
~~الله وتكذيبا بما أخبر به عن عن نفسه وأخبر به عنه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم عنادا وجهلا كانت من أكبر الكبائر إن قصرت عن الكفر وكانت أحب إلى
~~إبليس من كبار الذنوب كما قال بعض السلف البدعة أحب إلي إبليس من المعصية
~~لان المعصية يتاب منها والبدعة لايتاب منها وقال إبليس لعنه الله أهلكت بني
~~آدم بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك
~~PageV01P100 ثبتت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ومعلوم أن المذنب إنما ضرره على نفسه وأما المبتدع ms132 فضرره على
~~النوع وفتنة المبتدع فى أصل الدين وفتنة المذنب فى الشهوة والمبتدع قد قعد
~~للناس على صراط الله المستقيم يصدهم عنه والمذنب ليس كذلك والمبتدع قادح فى
~~أوصاف الرب وكماله والمذنب ليس كذلك والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والعاصي ليس كذلك والمبتدع يقطع على الناس طريق الآخرة
~~والعاصي بطيء السير بسبب ذنوبه فصل
# ثم لما كان الظلم والعدوان منافيان للعدل الذي قامت به السموات والأرض
~~وأرسل الله سبحانه رسله صلى الله عليه وسلم وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط
~~كان أي الظلم من أكبر الكبائر عند الله وكانت درجته فى العظمة بحسب مفسدته
~~فى نفسه وكأن قتل الإنسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له وقد جبل الله
~~سبحانه القلوب على محبته ورحمته وعطفها عليه وخص الوالدين من ذلك بمزية
~~ظاهرة وقتله خشية أن يشاركه فى مطعمه ومشربه وماله من أقبح الظلم وأشده
~~وكذلك قتله أبويه الذين كانا سبب وجوده وكذلك قتله ذات رحمه وتتفاوت درجات
~~القتل بحسب قبحه وإستحقاق من قتله السعي فى إبقائه ونصيحته ولهذا كان أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي ويليه من قتل إماما عادلا
~~أو عالما يأمر الناس بالقسط ويدعوهم إلى الله سبحانه وينصحهم فى دينهم وقد
~~جعل الله سبحانه جزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود فى النار وغضب الجبار
~~ولعنته وإعداد العذاب العظيم له هذا موجب قتل المؤمن عمدا ما لم يمنع منه
~~مانع ولا خلاف أن الإسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ زلك
~~الجزاء وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه فيه قولان للسلف والخلف وهما
~~روايتان عن أحمد والذين قالوا لا تمنع التوبة من نفوذه رأوا أنه حق لآدمي
~~لم يستوفه فى دار الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد أن يستوفى له فى دار
~~العدل قالو فما استوفاه الوارث فإنما استوفى محضن حقه الذى خيره الله بين
~~استيفائه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه وأي استدراك
~~لظلامته ms133 حصل باستيفاء وارثه وهذا أصح القولين فى المسألة أن حق المقتول لا
~~يسقط باستيفاء الوارث وهى وجهان لاصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما ورأت طائفة
~~أنه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث فإن التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد
~~جناه قد أقيم عليه حده قالوا وإذا كانت التوبة تمحو أثر الكفر والسحر وهما
~~أعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو أثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار
~~الذين قتلوا أولياءهم وجعلهم PageV01P101 من خيار عباده ودعا الذين أحرقوا
~~أولياءهم وفتنوهم عن دينهم ودعاهم إلى التوبة وقال تعالي يا عبادي الذين
~~أسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا وهذا
~~فى حق التائب وهى تتناول الكفر فما دونه قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب
~~ويعاقب عليه بعد التوبة هذا معلوم انتفاؤه فى شرع لله وجزائه قالوا وتوبة
~~هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها إلى المقتول فأقام الشارع وليه
~~مقامه وجعل تسليم النفس إليه كتسليمها إلى المقتول بمنزلة تسليم المال الذي
~~عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للموروث والتحقيق فى المسألة أن القتل
~~يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمظلوم المقتول وحق للولى فإذا سلم القاتل
~~نفسه طوعا واختيارا إلى الولى ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا
~~يسقط حق الله بالتوبة وحق الولى بالإستيفاء أو الصلح أو العفو وبقى حق
~~المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن ويصلح بينه
~~وبينه فلا يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا وأما مسألة المال فقد اختلف فيها
~~فقالت طائفة إذا أدي ما عليه من المال إلى الوارث فقد بريء من عهدته فى
~~الاخرة كما بريء منها فى الدنيا وقالت طائفة بل المطالبة لمن ظلمه بأخذه
~~باقية عليه يوم القيامة وهو لم يستدرك ظلامته بأخذ وارثه له فأنه منعه من
~~انتفاعه به فى طول حياته ومات ولم ينتفع به فهذا ظلم لم يستدركه وأنما
~~ينتفع به غيره بادراكه وبنوا هذا علي أنه لو انتقل من واحد ms134 إلي واحد وتعدد
~~الورثة كانت المطالبة للجميع لأنه حق كان يجب عليه دفعه إلي كل واحد منهم
~~عند كونه هو الوارث وهذا قول طائفة من أصحاب مالك وأحمد وفصل شيخنا رحمه
~~الله بين الطائفتين فقال إن تمكن الموروث من أخذ ماله والمطالبة به فلم
~~يأخذه حتى مات صارت المطالبة به للوارث فى الآخرة كما هي له كذلك فى الدنيا
~~وإن لم يتمكن من طلبه وأخذه بل حال بينه وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له فى
~~الآخرة وهذا التفصيل من أحسن ما يقال فإن المال إذا استهلكه الظالم على
~~الموروث وتعذر أخذه منه صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل وداره التى أحرقها
~~غيره وطعامه وشرابه الذى أكله وشربه غيره ومثل هذا إنما تلف على الموروث لا
~~على الوارث فحق المطالبة لمن تلف على ملكه فينبغي أن يقال فإذا كان المال
~~عقارا أو أرضا أو أعيانا قائمة باقية بعد الموت فهي ملك للوارث يجب على
~~الغاصب دفعها إليه كل وقت وإذا لم تدفع إليه أعيان ماله استحق المطالبة بها
~~عند الله تعالى كما يستحق المطالبة بها فى الدنيا وهذا سؤال قوى لا مخلص
~~منه إلا بان يقال المطالبة لهما جمعيا كما لو غصب ما لا مشتركا بين جماعة
~~استحق كل منهم المطالبة بحقه منه وكما لو استولى على وقف مرتب على بطون
~~فابطل حق البطون كلهم منه كانت المطالبة يوم القيامة لجميعهم PageV01P102
~~ولم يكن بعضهم أولى بها من بعض والله أعلم فصل
# ولما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة قال الله تعالي من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جمعيا وقد أشكل فهم هذا على كثير من
~~الناس وقالوا معلوم أن إثم قاتل مائة أعظم إثما عند الله من إثم قاتل نفس
~~واحدة وإنما أتوا من ظنهم أن التشبيه فى مقدار الإثم والعقوبة والقول لم
~~يدل على هذا ولا يلزم من تشبيه الشىء بالشىء أخذه ms135 بجميع أحكامه وقد قال
~~تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها وقال تعالى كانهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وذلك لا يوجب أن لبثهم فى
~~الدنيا إنما كان هذا المقدار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى
~~العشاء فى جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر فى جماعة فكأنما قام
~~الليل كله أى مع العشاء كما جاء فى لفظ آخر وأصرح من هذا قوله من صام رمضان
~~وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر وقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل
~~هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ومعلوم أن ثواب فاعل هذه الأشياء لم
~~يبلغ ثواب المشبه به فيكون قدرها سواء ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن
~~لمصلى الفجر والعشاء فى جماعة فى قيام الليل منفعه غير التعب والنصب وما
~~أوتي أحد بعد الإيمان أفضل من الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك فضل الله يوتيه من يشاء فان قيل ففي أي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس
~~واحدة وبين قاتل الناس جميعا قيل في وجوه متعددة أحدها أن كل واحد منهما
~~عاص لله ورسوله صلى الله عليه وسلم مخالف لامره متعرض لعقوبته وكل منهما
~~قدباء بغضب من الله ولعنته واستحقاق الخلود في نار جهنم وأعدلهم عذابا
~~عظيما وإن تفاوتت درجات العذاب فليس إثم من قتل نبيا أو إماما عادلا يأمر
~~الناس بالقسط كمن قتل من لا مزية له من آحاد الناس الثاني أنهما سواء فى
~~استحقاق ازهاق النفس الثالث أنهما سواء فى الجراءة على سفك الدم الحرام فإن
~~من قتل نفسا بغير إستحقاق بل لمجرد الفساد فى الأرض ولأخذ ماله فأنه يجترى
~~على قتل كل من ظفر به وأمكنه قتله فهو معاد للنوع الإنساني ومنها أنه يسمي
~~قاتلا أو فاسقا أو ظالما أو عاصيا بقتله واحد كما يسمي كذلك بقتله الناس
~~جميعا ومنها أن الله سبحانه جعل المؤمنين فى تواددهم وتراحمهم وتعاطفهم ms136
~~وتواصلهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوا تداعي له PageV01P103 سائر
~~الجسد بالحمى والسهر فإذا أتلف القاتل عضوا من ذلك الجسد فكأنما أتلف سائر
~~الجسد وآلم جميع أعضائه فمن آذي مؤمنا واحدا فقد آذى جميع المؤمنين وفى أذي
~~جميع المؤمنين أذى جميع الناس كلهم فإن الله إنما يدافع عن الناس بالمؤمنين
~~الذين بينهم فإيذاء الخفير إيذاء المخفر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاتقتل النفس ظلما بغير حق ألا كان على ابن آدم الأول كفل منها لأنه أول من
~~سن القتل ولم يجىء هذا الوعيد فى أول زان ولا أول سارق ولا أول شارب مسكر
~~وإن كان أول المشركين قد يكون أولى بذلك من أول قاتل لأنه أول من سن الشرك
~~ولهذا رأي النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن لحى الخزاعي يعذب أعظم العذاب
~~فى النار لأنه أول من غير دين إبراهيم عليه السلام وقد قال تعالى ولاتكونوا
~~أول كافر به أي فيفتدي بكم من بعدكم فيكون إثم كفره عليكم وكذلك حكم من سن
~~سنة سيئة فاتبع عليها وفى جامع الترمذي عن إبن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يجىء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته
~~ورأسه بيده واوداجه تشخب دما يقول يا رب سل هذا فيما قتلى فذكروا لابن عباس
~~التوجه فتلى هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ثم
~~قال ما نسخت هذه الآية ولا بدلت وأني له التوبة قال الترمذي هذا حديث حسن
~~وفى صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال أول ما ينتن من الإنسان بطنه فمن
~~استطاع منكم أن لا يأكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع أن لا يحول بينه وبين
~~الجنة ملأ كف من دم أهرقه فليفعل وفى جامع الترمذي عن نافع قال نظر عبد
~~الله بن عمر يوما إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن عند الله
~~أعظم حرمة منك قال الترمذي هذا حديث حسن وفى صحيح البخاري أيضا عن ابن عمر
~~قال قال ms137 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن فى فسخة من دينه ما
~~لم يصب دما حراما وذكر البخاري أيضا عن ابن عمر قال من ورطات الأمور التى
~~لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حلة وفى الصحيحين عن أبي
~~هريرة يرفعه سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وفيهما أيضا عنه صلى الله عليه
~~وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفى صحيح البخارى عنه صلى
~~الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد مسيرة
~~أربعين عاما هذه عقوبة قاتل عدو الله إذا كان معاهدا فى عهده وأمانه فكيف
~~بعقوبة قاتل عبده المؤمن وإذا كانت إمرأة قد دخلت النار فى هرة حبستها حتى
~~ماتت جوعا وعطشا فرآها النبي صلى الله عليه وسلم فى النار والهرة تخدشها فى
~~وجهها وصدرها فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم وفى بعض السنن عنه
~~صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا أهون علي الله من قتل مؤمن بغير حق
~~PageV01P104 فصل
# ولما كانت مفسدة الزنا من أعظم المفاسد وهى منافية لمصلحة نظام العالم فى
~~حفظ الأنساب وحمايه الفروج وصيانة الحرمات وتوقى ما يوقع أعظم العداوة
~~والبغضاء بين الناس من إفساد كل منهم إمرأة صاحبه وبنته وأخته وأمه وفى ذلك
~~خراب العالم كانت تلى مفسدة القتل فى الكبر ولهذا قرنها الله سبحانه بها فى
~~كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم فى سننه كما تقدم قال الإمام أحمد ولا
~~أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزناء وقد أكد سبحانه حرمته بقوله والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون الآية فقرن الزناء بالشرك وقتل النفس وجعل جزاء ذلك الخلود فى النار
~~فى العذاب المضاعف المهين ما لم يرفع العبد وجب ذلك بالتوبة والإيمان
~~والعمل الصالح وقد قال تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
~~فأخبر عن فحشه فى نفسه وهو القبيح الذي قد تناها ms138 قبحه حتى استقر فحشه فى
~~العقول حتى عند كثير من الحيوانات كما ذكر البخاري فى صحيحه عن عمرو بن
~~ميمون الاودي قال رأيت فى الجاهلية قردا زنا بقردة فأجتمع القرود عليهما
~~فرجموها حتى ماتا ثم أخبر عن غايته بأنه ساء سبيلا فأنه سبيل هلكة وبوارو
~~افتقار فى الدنيا وسبيل عذاب فى الآخرة وخزي ونكال ولما كان نكاح أزواج
~~الآباء من أقبحه خصه بمزيد ذم فقال أنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وعلق
~~سبحانه فلاح العبد علي حفظ فرجه منه فلا سبيل له إلى الفلاح بدونه فقال قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون إلى قوله فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون وهذا يتضمن ثلاثة أمور من لم يحفظ فرجه يكن من المفلحين
~~وأنه من الملومين ومن العادين ففاته الفلاح واستحق إسم العدوان ووقع فى
~~اللوم فمقاساة ألم الشهوة ومعاناتها أيشر من بعض ذلك ونظير هذا أنه ذم
~~الإنسان وأنه خلق هلوعا لا يصبر على شر ولا خير بل إذا مسه الخير منع وبخل
~~وإذا مسه الشر جزع إلا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه فذكر منهم
~~الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وأمر الله تعالى نبيه أن يأمر
~~المؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم وأن يعلمهم أنه مشاهد لاعمالهم مطلع
~~عليها يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر
~~جعل الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج فإن الحوادث مبدأها من النظر كما أن
~~معظم النار مبدأها من مستصفر الشرر ثم تكون نظرة ثم تكون خطرة ثم خطوة ثم
~~خطيئة ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة أحرز دينه اللحظات والخطرات واللفظات
~~والخطوات فينبغى للعبد أن يكون PageV01P105 بواب نفسه على هذه الأبواب
~~الأربعة ويلازم الرباط على ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوس خلال الديار
~~ويتبر ما علوا تتبيرا فصل
# وأكثر ما تدخل المعاصي على العبد من هذه الأبواب الأربعة ms139 فنذكر فى كل
~~واحد منها فصلا يليق به فأما اللحظات فهي رائد الشهوة ورسولها وحفظها أصل
~~حفظ الفرج فمن أطلق نظره أورده موارد الهلاك وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ياعلى لاتتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية وفى
~~المسند عنه صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره
~~عن محاسن إمرأة أو أمرد لله أورث فى قلبه حلاوة العابدة إلى يوم القيامة
~~هذا معنى الحديث وقال غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وقال إياكم والجلوس على
~~الطريق قالوا يا رسول الله مجالسنا مالنا بد منها قال فإن كنتم لا بد
~~فاعلين فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام
~~والنظر أصل عامة الحوادث التى تصيب الانسان ان فإن النظرة تولد خطرة ثم
~~تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة إرادة ثم تقوى فتصبر
~~عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع وفى هذا قيل الصبر على
~~غض البصر أيسر من الصبر علي ألم ما بعده ولهذا قال الشاعر
# كل الحوادث مبداها من النظر % ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة بلغت فى قلب صاحبها % كمبلغ السهم بين القوس والوتر
# والعبد ما دام ذا طرف يقلبه % فى أعين العين موقوف علي الخطر
# يسر مقلته ماضر مهجته % لا مرحبا بسرور عاد بالضرر ومن آفاته أنه يورث
~~الحسرات والزفرات والحرقات فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه
~~وهذا من أعظم العذاب أن ترى ما لا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه
~~قال الشاعر
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لاكله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وهذا البيت يحتاج إلي شرح ومراده أنك تري ما لا تصبر عن شيء منه لا تقدر
~~عليه فان قوله لا كمله أنت قادر عليه نفى لقدرته على الكل الذى لا ينتفي
~~إلا بنفي القدرة عن كل ms140 واحد واحد وكم من مرسل لحظاته فمن أقلعت إلا وهو
~~يتشحط بينهن قتيلا كما قيل
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته % حتى تشحط بينهن قتيلا PageV01P106 ولى من
~~أبيات
# مل السلامة فاغتدت لحظاته % وقفا علي طلل يظن جميلا
# ما زال يتبع أثره لحظاته % حتي تشحط بينهن قتيلا ومن العجب أن لحظة
~~الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه حتي يتبوء مكانا من قلب الناظر ولى من
~~قصيدة
# ياراميا بسهام اللحظ مجتهدا % أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعت الطرف يرتاد الشفاء له % أحبس رسولك لا يأتيك بالعطب وأعجب من ذلك
~~أن النظرة تجرح القلب جرحا فيتبعها جرح علي جرح ثم لا يمنعه ألم الجراحة من
~~استدعا تكرارها ولى أيضا فى هذا المعنى
# مازلت تتبع نظرة في نظرة فى نظرة % في أثر كل مليحة ومليح
# وتظن ذاك دواء جرحك وهو في ال % تحقيق تجريح علي تجريح
# فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكا % فالقلب منك ذبيح أي ذبيح وقد قيل إن جنس
~~اللحظات أيسر من دوام الحسرات فصل
# وأما الخطوات فشأنها أصعب فأنها مبدأ الخير والشر ومنها تتولد الإرادات
~~والهمم والعزائم فمن راعي خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته
~~فهواه ونفسه له أغلب ومن استهان بالخطرات قادته قهرا إلى الهلكات ولا تزال
~~الخطرات تتردد على القلب حتى تصير مني باطلة كسراب بقيعة يحسبه الظمأن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
~~وأحسن الناس همة وأوضعهم نفسا من رضى من الحقائق بالأماني الكاذبة
~~واستجلبها لنفسه وتحلى بها وهى لعمر الله رؤس من أموال المفلسين ومتاجر
~~الباطلين وهى قوة النفس الفارغة التى قد قنعت من الوصل بزورة الخيال ومن
~~الحقائق بكواذب الآمال كما قال الشاعر
# أماني من سعد رواء علي الظما % سقننا بها سعدا علي ظماء بردا
# مني إن تكن حقا تكن أحسن المني % وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا وهي أضر
~~شىء على الإنسان وتتولد من العجز والكسل وتولد التفريط والاضاعة والحسرة
~~والندامة والمتمني لما فاته ms141 مباشرة الحقيقة يحسبه تحت صورتها فى قلبه
~~وعانقها وضمها إليه فقنع بوصال صورة وهمية خالية صورها فكره وذلك لا يجدي
~~عليه شيئا وإنما مثله مثل PageV01P107 الجائع والظمآن يصور فى وهمه صورة
~~الطعام والشراب وهو يأكل ويشرب والسكون به إلى ذلك واستجلابه يدل علي خساسة
~~النفس ووضاعتها وإنما شرف النفس وزكاتها وطهارتها وعلوها بأن تنفى عنها كل
~~خطرة لا حقيقة لها ولا ترضى أن يخطرها بباله ويأنف لنفسه منها ثم الخطرت
~~بعد أقسام تدور على أربعة أصول خطرات يستجلب بها العبد منافع دنياه وخطرات
~~يستدفع بها مضار دنياه وخطرات يسجلب بها مصالح آخرته وخطرات يستدفع بها
~~مضار آخرته فليحصر العبد خطراته وأفكاره وهمومه فى هذه الاقسام الأربعة
~~فإذا انحصرت له فيها فما أمكن اجتماعه منها لم يتركه لغيره وإذا تزاحمت
~~عليه الخطرات كتزاحم متعلقاتها قدم الأهم فالاهم الذي يحشى فوته وأخر الذي
~~ليس باهم ولا يخاف فوته بقى قسمان آخران أحدهما مهم لا يفوت والثاني غير
~~مهم ولكنه يفوت ففي كل منهما يدعو إلى تقديمه فهنا يقع التردد والحيرة فيه
~~فإن قدم الأهم خشى فوات ما دونه وإن قدم ما دونه فإنه الاشتغال به عن المهم
~~وذلك بأن يعرض له أمران لا يمكن الجمع بينهما ولا يحصل أحدهما إلا بتفويت
~~الآخر فهو موضع إستعمال العقل والفقه والمعرفة ومن ههنا ارتفع من ارتفع
~~وأنجح من أنجح وخاب من خاب فأكثر من ترى ممن يعظم عقله ومعرفته يؤثر غير
~~المهم الذي لا يفوت علي المهم الذي يفوت ولا تجد أحدا يسلم من ذلك ولكن
~~مستقل ومستكثر والتحيكم فى هذا الباب للقاعدة الكبرى التى يكون عليها مدار
~~الشرع والقدر وإليها يرجح الخلق والأمر وهى إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما
~~وإن فاتت المصلحة التي هى دونها والدخول فى أدنى المفسدتين لدفع ما هو أكبر
~~منهما فتفوت مصلحة لتحصل ما هو وأكبر منهما ويرتكب مفسدة لدفع ما هو أعظم
~~منها فخطرات العاقل وفكسره لا يتجاوز ذلك وبذلك جاءت الشرائع ومصالح الدنيا
~~والآخرة لا تقوم إلا على ذلك ms142 وأعلى الفكر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار
~~الآخرة فما كان لله فهو أنواع الأول الفكرة فى آياته المنزلة وتعقلها
~~وفهمها وفهم مراده منها ولذلك أنزلها الله تعالى إلا لمجرد تلاوتها بل
~~التلاوة وسيلة قال بعض السلف أنزل القرآن ليعمل به فأتخذوا تلاوته عملا
~~الثاني الفكرة فى آياته المشهودة والأعتبار بها والأستدلال بها على أسمائه
~~وصفاته وحكمته واحسانه وبره وجوده وقد حث الله سبحانه عباده علي التفكر فى
~~آياته وتدبرها وتعقلها وذم الغافل عن ذلك الثالث الفكرة فى الآية وإحسانه
~~وإنعامه على خلقه بأصناف النعم وسعة مغفرته ورحمته وحلمه وهذه الأنواع
~~الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه ودوام الفكرة فى
~~ذلك مع الذكر يصبغ القلب فى المعرفة والمحبة صبغة تامة الرابع الفكرة فى
~~عيوب النفس وآفاتها وفى عيوب العمل وهذه الفكرة عظيمة النفع وهذا باب
~~PageV01P108 كل خير وتأثيرها فى كسر النفس الامارة بالسوء وحتى كسرت عاشت
~~النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها فحى القلب ودارت كلمته فى مملكته
~~وبث أمراءه وجنوده فى مصالحه الخامس الفكرة فى واجب الوقت ووظيفته وجمع
~~الهم كله عليه فالعارف ابن وقته فإن أضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها فجميع
~~المصالح إنما تنشأ من الوقت فمتى أضاع الوقت لم يستدركه أبدا قال الشافعي
~~رضى الله عنه صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما قولهم الوقت
~~سيف فإن لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة الآخرى ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا
~~اشتغلتك بالباطل فوقت الإنسان هو عمره فى الحقيقة وهو مادة حيا الأبدية فى
~~النعيم المقيم ومادة المعيشة الضنك فى العذاب الأليم وهو يمر أسرع من مر
~~السحاب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره وغير ذلك ليس محسوبا من
~~حياته وإن عاش فيه عيش البهائم فإذا قطع وقته فى الغفلة والشهوة والأماني
~~الباطلة وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة فموت هذا خيرا له من حياته وإذا
~~كان العبد وهو فى الصلاة ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فليس له من عمره ms143
~~إلا ما كان فيه بالله وله وما عدا هذه الأقسام من الخطرات والفكر فأما
~~وساوس شيطانية وإما أماني باطلة وخدع كاذبة بمنزلة خواطر المصابين فى
~~عقولهم من السكارى والمحشوشين والموسوسين ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف
~~الحقائق
# إن كان منزلتي فى الحب عندكم % ما قد لقيت فقد ضيعت أيامى
# أمنية ظفرت نفسى بها زمنا % واليوم أحسبها أضغاث أحلام وأعلم أن ورود
~~الخاطر لا يضر وإنما يضر استدعاؤه ومحادثته فالخاطر كالمار على الطريق فإن
~~لم تستدعه وتتركه مرو انصرف عنك وإن استدعيته سحرك بحديثه وخدعه وغروره وهو
~~أخف شىء على النفس الفارغة بالباطلة وأثقل شىء على القلب والنفس الشريفة
~~السماوية المطمئنة وقد ركب الله سبحانه فى الإنسان نفسين نفسا أمارة ونفسا
~~مطمئنة وهما متعاديتان فكلما خف علي هذه ثقل علي هذه وكلما التذت به هذه
~~تألمت به الاخري فليس علي النفس الامارة أشق من العمل لله وايثار رضاه على
~~هواها وليس لها أنفع منه وكذا ليس علي النفس المطمئنة أشق من العمل لغير
~~الله وأجابة داعي الهوي وليس عليها شيء أضر منه والملك مع هذه عن يمين
~~القلب والشيطان مع تلك عن ميسرة القلب والحروب مستمرة لا تضع أوزارها إلا
~~أن تستوفى أجلها من الدنيا والباطل كله يتخير مع الشيطان والإمارة والحق
~~كله يتحيز مع الملك والمطمئنة والحرب دول وسجل والنصر مع الصبر ومن صبر
~~وصابر ورابط واتقى الله فله العافية في الدنيا والآخرة وقد حكم الله تعالى
~~حكما لا يبدل أبدا أن PageV01P109 العاقبة للتقوي والعاقبة للمتقين فالقلب
~~لوح فارغ والخواطر نقوش تنقش فيه فكيف يليق بالعاقل أن يكون نقوش لوحه ما
~~بين كذب وغرور وخدع وأماني باطلة وسراب لا حقيقة له فأي حكمة وعلم وهدي
~~ينتقش مع هذه النقوش وإذا أراد أن ينتقش ذلك فى لوح قلبه كان بمنزلة كتابة
~~العلم النافع فى محل مشغول بكتابة مالا منفعة فيه فإن لم يفرغ القلب من
~~الخواطر الردية لم يستقر فيه الخواطر النافعة فإنها لا تستقر إلا فى محل
~~فارغ كما قيل ms144
# أتانى هواها قبل أن أعرف الهوي % فصادف قلبا خايلا فتمكنا ولهذا كثير من
~~أرباب السلوك بنوا سلوكهم على حفظ الخواطر وأن لا يمكنوا خاطر يدخل قلوبهم
~~حتى تصبر القلوب فارغة قابلة للكشف وظهور حقائق العلويات فيها وهؤلاء حفظوا
~~شيئا وغابت عنهم أشياء فإنهم أخلوا القلوب من أن يطرقها خاطر فبقيت فارغة
~~لا شىء فيها فصادفها الشيطان خالية فبذر فيها الباطل فى قوالب وهمهم أنها
~~أعلى الأشياء وأشرفها وعوضهم بها عن الخواطر التى هى مادة العلم والهدي
~~وإذا خلى القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان فوجد المحل خاليا فشغله بما
~~يناسب حال صاحبه حيث لم يستطع أن يشغله بالخواطر السفلية فكيف بالعلوية
~~فشغله بارادة التجريد والفراغ من الإرادة التى لإصلاح للعبد ولا فلاح إلا
~~بأن تكون هى المستولية علي قلبه وهى إرادة مراد الله الديني الامري الذى
~~يحبه ويرضاه وشغل القلب واهتمامه بمعرفته علي التفصيل به والقيام به
~~وتنفيذه فى الخلق والتطرق إلى ذلك والتوصل إليه بالدخول فى الخلق لتنفيذه
~~فيرطلهم الشيطان عن ذلك بأن دعاهم إلى تركه وتعطليه من باب الزهد فى خواطر
~~الدنيا وأسبابها وأوهمهم أن كمالهم فى ذلك التجريد والفراغ وهيهات هيهات
~~إنما الكمال فى اجلاء القلب والسر من الخواطر والإرادات والفكر فى تحصيل
~~مراضى الرب تعالي من العبد ومن الناس والفكر فى طرق ذلك التوصل إليه فأكمل
~~الناس أكثرهم خواطر وفكر وإرادات لذلك كما إن أنقص الناس أكثرهم خواطر
~~وفكرا وإرادات لحظوظه وهواه وأين كانت والله المستعان وهذا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كانت تتزاحم عليه الخواطر فى مرضات الرب تعالى فربما استعملها
~~فى صلاته فكان يجهز جيشه وهو فى صلاته فيكون قد جمع بين الصلاة والجهاد
~~وهذا من باب تداخل العبادات فى العبادة الواحدة وهو من باب عزيز شريف لا
~~يدخل منه إلا صادق حاذق الطلب متضلع من العلم عالي الهمة بحيث يدخل فى
~~عبادة يظفر فيها بعبادات شتي وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فصل
# وأما اللفظات فحفظها بأن لا يخرج لفظه ضائعة بل ms145 لا يتكلم إلا فيما يرجو
~~فيه الربح والزيادة PageV01P110 فى دينه فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر هل
~~فيها ربح أو فائدة أم لا فان لم يكن فيها ربح أمسك عنها وإن كان فيها ربح
~~نظر هل تفوته بها كلمة هي زربح منها فلا يضيعها بهذه وإذا أردت أن تستدل
~~على ما في القلوب فأستدل عليه بحركة اللسان فأنه يطلعك على ما في القلب
~~مصاحبه أم أبى قال يحيى بن معاذ القلب كالقدور تغلى بما فيها وألسنتها
~~مغارفها فانظر الرجل حين يتكلم فرن لسانه يغترف لك به مما فى قلبه حلو
~~وحامض وعذب وأجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه أغتراف لسانه أي كما تطعم
~~بلسانك فتذوق مافي قلبه من لسانه كما تذوق ما في القدر بلسانك وفى حديث أنس
~~المرفوع لا يسقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولايستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل النار وفقال الفم
~~والفرج وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقد سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن العمل يدخله الجنة ويباعده من النار فأخبره صلى الله عليه وسلم برأسه
~~وعموده وذروة سنامه ثم قال آلا أخبركم بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله
~~فأخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا فقال وإنا لمواخذون بما نتكلم به فقال
~~ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس فى النار على وجوهم أو على مناخرهم
~~الاحصائد ألسنتهم قال الترمذي حديث حسن صحيح ومن العجب أن الإنسان يهون
~~عليه التحفظ والإحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن
~~النظر المحرم وغيرذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه حتى يري الرجل يشار
~~إليه بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها
~~بال يزال بالكلمة الواحدة بين المشرق والمغرب وكم ترى من رجل متورع عن
~~الفواحش والظلم ولسانه ثغري فى أعراضه الأحياء والأموات ولا يبالى مايقول
~~وإذا أردت أن تعرف ذلك فأنظر إلى ما رواه مسلم ms146 فى صحيحه من حديث حندت بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله
~~لفلان فقال الله عزوجل من ذا الذي يتالى على إني لا أغفر لفلان قد غفرت له
~~وأحبطت عملك فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن يعبده أحبطت هذه
~~الكلمة الواحدة عمله كله وفى حديث أبي هريرة نحو ذلك ثم قال أبو هريرة تكلم
~~بكلمة أو بقت دنياه وآخرته وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالا
~~يرفعه الله بها درجات وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها
~~بالا يهوي بها فى نار جهنم وعند مسلم أن العبد ليتكلم بالكلمة مايتبين
~~مافيها يهوي بها فى النار أبعد مما بين المغرب والمشرق وعند الترمذي عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم من حديث بلال بن الحارث المزنى أن أحدكم
~~PageV01P111 ليتكلم بالكلمة من رضوان الله مايظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب
~~الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله
~~مايظن أن تبلغ مابلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه فكان علقمة
~~يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث وفى جامع الترمذي أيضا من
~~حديث أنس قال توفى رجل من الصحابة فقال رجل أبشر بالجنة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لاتدري لعله تكلم فيما لايعنيه أو بخل بمالا ينقصه قال
~~حديث حسن وفى لفظ أن غلاما ما استشهد يوم أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من
~~الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني الجنة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يردرك لعله كان يتكلم فيما لا الايعنيه ويمنع
~~مالا يضروه في الصحيحين من حديث أبى هريرة يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن ms147 بالله واليوم الآخر
~~فرذا شهد أمر فليتكلم بخير أو ليسكت وذكر الترمذي بإسناد صحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم من حسن إسلام المرأ تركه ما لا يعنيه وعن سفيان بن عبد الله
~~الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لى فى الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك
~~قال قل آمنت بالله ثم استقم قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي فأخذ
~~بلسان نفسه ثم قال هذا والحديث صحيح وعن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام ابن آدم عليه لاله إلا أمر
~~بمعروف أو نهى عن منكر أو ذكر الله عز وجل قال الترمذي حديث حسن وفى حديث
~~آخر إذا أصبح العبد فإن الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فإنما نحن
~~بك فإذا استقمت استقمنا وإن أعوججت أوعوججنا وقد كان بعض السلف يحاسب أحدهم
~~نفسه فى قوله يوم حار ويوم بارد ولقد روى بعض الاكابر من أهل العلم فى
~~النوم بعد موته فسئل عن حاله فقال أنا موقوف على كلمة قلتها قلت ما احوج
~~النالس إلى غيث فقيل لى وما يدريك أنا أعلم بمصلحة عبادي وقال بعض الصحابة
~~لخادمه يوما هات لى السفرة نعبث بها ثم قال استغفر الله ما أتكلم بكلمة إلا
~~وأنا أخطمها وأزمها إلا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام أو كما قال
~~والسير حركات الجوارح حركة اللسان وهى أضرها على العبد وأختلف السلف والخلف
~~هل يكتب جميع ما يلفظ به أو الخير والشر فقط على قولين أظهرهما الأول وقال
~~بعض السلف كل كلام بن آدم عليه لاله إلا ما كان من ذكر الله وما والاه وكان
~~الصديق رضى الله عنه يمسك بلسانه ويقول هذا أوردني الموارد والكلام أسيرك
~~فإذا خرج من فيك صرت أسيره والله عند لسان كل قائل وما يلفظ من قول الا
~~لديه رقيب عتيد وفى اللسان آفتان عظيمتان إن خلص العبد من احدهما لم يخلص
~~من ms148 الآخرة آفة الكلام وآفة السكوت وقد PageV01P112 يكون كل منهما أعظم إثما
~~من الاخري في وقتها فالساكت عن الحق شيطان أخرس عاص لله مراء مداهن إذا لم
~~يخف علي نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله وأكثر الخلق منحرف فى
~~كلامه وسكوته فهم بين هذين النوعين وأهل الوسط وهم أهل الصراط المستقيم
~~كفوا ألسنتهم عن الباطل واطلقوها فيما يعود عليهم نفعه فى الآخرة فلا يرى
~~أحدهم أنه يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة فضلا أن تضره فى آخرته
~~وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه
~~كلها ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله عز
~~وجل وما اتصل به
# | فصل وأما الخطوات فحفظها بأن لا ينقل قدمه إلا فيما يرجوا ثوابه عند
# الله تعالى فإن لم يكن فى خطاه مزيد ثواب فالقعود عنها خير له ويمكنه أن
~~يستخرج من كل مباح يخطو إليه قربة يتقرب بها وينويها لله فيقع خطاه قربة
~~وتنقلب عادته عبادة ومباحاته طاعات ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل
~~وعثرة اللسان جاءت إحدهما قرينة الآخرى فى قوله تعالى وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فوصفهم بالاستقامة
~~فى لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات فى قوله تعالى يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور
# | فصل وهذا كله ذكرناه مقدمة بين يدي تحريم الفواحش ووجوب حفظ الفرج وقد
# قال صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج وفى
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب
~~الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وهذا الحديث فى اقتران
~~الزنا بالكفر وقتل النفس نظير الآية التى فى الفرقان ونظير حديث ابن مسعود
~~دبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأكثر وقوعا ثم بالذى يليه فالزنا
~~أكثر وقوعا من قتل النفس وقتل النفس أكثر وقوعا من الردة نعوذ بالله منها
~~وأيضا فإنه انتقال من الأكبر إلى ms149 ما هو أكبر منه مفسدة ومفسدة الزنا مناقضة
~~لصلاح العالم فإن المرأة إذا زنت أدخلت العار على أهلها وزوجها وأقاربها
~~ونكست رؤسهم بين الناس وإن حملت من الزنا فإن قتلت ولدها جمعت بين الزنا
~~والقتل وإن حملته الزوج أدخلت على أهلها وأهله أجنبيا ليس منهم فورثهم وليس
~~منهم ورآهم وخلابهم وانتسب إليهم وليس منهم إلى غير ذلك من مفاسد زناها
~~وأما زنا الرجل فإنه يوجد اختلاط الأنساب أيضا وإفساد PageV01P113 المرأة
~~المصونة وتعريضها للتلف والفساد ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين وإن
~~عمرت القبور فى البرزخ والنار فى الآخرة فكم فى الزنا من استحلال محرمات
~~وفوات حقوق ووقوع مظالم ومن خاصيته أنه الفقر ويقصد ويكسر صاحبه سواد الوجه
~~وثوب المقت بين الناس ومن خاصيته أيضا أنه يشتت القلب ويمرضه إن لم يمته
~~ويجلب الهم والحزن والخوف ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان فليس
~~بعد مفسدة القتل أعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل على أشنع الوجوه
~~وأفحشها وأصعبها ولو بلغ العبد أن إمرأته أو حرمته قتلت كان أسهل عليه من
~~أن يبلغه أنها زنت وقال سعيد بن عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع إمرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون
~~من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن متفق عليه وفى الصحيحين أيضا عنه صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يغار وإن المؤمن يغار غيرة الله أن يأتي العبد ما حرم
~~عليه وفى الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله من أجل ذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل
~~ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك
~~أثني على نفسه وفى الصحيحين فى خطبته صلى الله عليه وسلم فى صلاة الكسوف
~~أنه قال يا أمة محمد ms150 والله إنه لا أحد أغير من الله أن يزنى عبده أو تزني
~~أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم
~~رفع يديه فقال اللهم هل بلغت وفى ذكر هذه الكبيرة بخصوصها عقيب صلاة الكسوف
~~سر بديع لمن تأمله وظهور الزنا من أمارات خراب العالم وهو من أشراط الساعة
~~كما فى الصحيحين عن أنس بن مالك أنه قال لاحدثكم حديثا لايحدثكموه أحد بعدي
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أشراط الساعة أن يرفع العلم
~~ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون
~~لخمسين إمرأة القيم الواحد وقد جرت سنة الله سبحانه فى خلقه أنه عند ظهور
~~الزنا يغضب الله سبحانه وتعالى ويشتد غضبه فلابد أن يؤثر غضبه فى الأرض
~~عقوبة قال عبد الله بن مسعود ما ظهر الربا والزنا فى قرية الا أذن الله
~~باهلاكها ورأي بعض أحبار بنى إسرائيل إبنا له يغامز إمراءة فقال مهلا يابني
~~فصرع الأب عن سريره فأنقطع نخاعه وأسقطت إمرأته وقيل له هكذا غضبك لى لا
~~يكون فى جنسك خير ابدا وخص سبحانه حد الزنا من بين سائر الحدود بثلاث خصائص
~~أحدها القتل فيه بأشنع القتلات وحيث خففه فجمع فيه بين العقوبة على البدن
~~بالجلد وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة الثاني أنه نهى عباده أن تأخذهم
~~بالزناة رأفة فى دينه بحيث تمتعهم من إقامة PageV01P114 الحد عليهم فإنه
~~سبحانه من رأفته بهم ورحمته بهم شرع هذه العقوبة فهو أرحم بكم منكم بهم ولم
~~تمنعه رحمته من أمره بهذه العقوبة فلا يمنعكم أنتم ما يقوم بقلوبكم من
~~الرأفة من إقامة أمره وهذا وإن كان عاما فى سائر الحدود ولكن ذكر فى حد
~~الزنا خاصة لشدة الحاجة إلى ذكره فإن الناس لا يجدون فى قلوبهم من الغلطة
~~والقسوة على الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف وشارب الخمر فقلوبهم ترحم
~~الزاني أكثر مما ترحم من ارباب الجرائم والوقائع والواقع مما بعد ذلك فنهوا
~~أن تأخذهم هذه ms151 الرأفة وتحملهم على تعطيل حد الله عز وجل وسبب هذه الرحمة أن
~~هذا ذنب يقع من الأشراف والأوساط والأراذل وفي النفوس أقوى الدواعي إليه
~~والمشارك فيه كثير وأكثر أسبابه العشق والقلوب مجبولة على رحمة العاشق
~~وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقرية وإن كانت الصورة المعشوقة محرمة
~~عليها ولا يستنكر هذا الأمر فهو مستقر عند من شاء الله من أشباه الأنعام
~~ولقد حكى لنا من ذلك شىء كثيرا كثرة عن ناقصي العقول والأديان كالخدم
~~والنساء وأيضا فإن هذا ذنب غالب ما يقع مع التراضي من الجانين فلا يقع فيه
~~من العدوان والظلم والإغتصاب ما تنفر النفوس منه وفيها شهوة غالبة له فتصور
~~ذلك لنفسها فتقوم بها رحمة تمنع إقامة الحد وهذا كله من ضعف الإيمان وكمال
~~الإيمان أن تقوم به قوة يقيم أمر الله ورحمة يرحم بها المحدود فيكون موافقا
~~لربه سبحانه فى أمره ورحمته الثالث أنه سبحانه أمر أن يكون حدهما بمشهد من
~~المؤمنين فلا يكون فى خلوة حيث لا يراهما أحد وذلك أبلغ فى مصلحة الحد
~~وحكمة الزجر وحد الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله تعالى لقوم لوط بالقذف
~~بالحجارة وذلك لاشتراك الزنا واللواط فى الفحش وفى كل منهما فساد يناقض
~~حكمة الله فى خلقه وأمره فإن فى اللواط المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد
~~ولأن يقتل المفعول به خير له من أن يؤتي فإنه يفسد فسادا لا يرجى له بعده
~~صلاح أبدا ويذهب خيره كله وتمص الأرض ماء الحياء من وجهه فلا يستحي بعد ذلك
~~لا من الله ولا من خلقه وتعمل فى قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم فى
~~البدن وقد أختلف الناس هل يدخل الجنة مفعول به على قولين سمعت شيخ الإسلام
~~رحمه الله يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة احتجوا بأمور منها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا فإذا كان هذا حال ولد الزنا
~~مع أنه لا ذنب له فى ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث وهو جدير ms152 أن لا يجيء منه
~~خيرا أبدا لأنه مخلوق من نطفة خبيثة وإذا كان الجسد الذي تربى على الحرام
~~النار أولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر
~~من ولد الزنا وأخزى وأخبث وأوسخ وهو جدير أن لا يوفق ليخر وأن يحال بينه
~~وبينه وكلما عمل خيرا قيض الله ما يفسده PageV01P115 عقوبة له وقل أن ترى
~~من كان كذلك فى صغره إلا وهو فى كبره شر مما كان ولا يوفق لعمل صالح ولا
~~لعلم نافع ولا توبة نصوحا والتحقيق فى هذه المسألة أن يقال إن تاب المبتلى
~~بهذا البلاء وأتاب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا وكان فى كبره خيرا منه فى
~~صغره وبدل سيئآته بحسنات وغسل عار ذلك عنه بأنواع الطاعات والقربات وغض
~~بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق الله فى معاملته فهذا مغفور له وهو من أهل
~~الجنة فإن الله يغفر الذنوب جميعا وإذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتى الشرك
~~بالله وقتل أنبيائه وأوليائه والسحرا والكفر وغير ذلك فلا تقصر عن محو هذا
~~الذنب وقد استقرت حكمة الله به عدلا وفضلا أن التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا أنه يبدل
~~سيئاته حسنات وهذا حكم عام لكل تائب من ذنب وقد قال تعالى قل يا عبادى
~~الذين اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا فى حق
~~التائبين خاصة وأما مفعول به كان فى كبره شرا مما كان في صغره لم يوفق
~~لتوبة نصوحا ولا لعمل صالح ولا استدرك ما فات ولا أحيى ما مات ولا بدل
~~السيئات بالحسنات فهذا بعيد أن يوفق عند الممات لخاتمة يدخل الجنة عقوبة له
~~على عمله فإن الله سبحانه وتعالى يعاقب على السيئة بسيئة أخرى وتتضاعف
~~عقوبة السيئآت بعضها ببعض كما يثيب على الحسنة بحسنة أخرى فتضاعف الحسنات
~~وإذا نظرت ms153 إلي حال كثير من المحتضرين وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة
~~عقوبة لهم على أعمال السيئة قال الحافظ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن
~~الاشبيلي رحمه الله وأعلم أن لسوء الخاتمة أعاذنا الله منها أسباب ولها طرق
~~وأبواب أعظمها الإنكباب على الدنيا وطلبها والحرص عليها والإعراض عن الأخرى
~~والإقدام والجرأة علي معاصي الله عز وجل وربما غلب على الإنسان ضرب من
~~الخطيئة ونوع من المعصية وجانب من الإعراض ونصيب من الجرأة والإقدام فملك
~~قلبه وسبي عقله وأطفأ نوره وأرسل عليه حجبه فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت
~~فيه موعظة فربما جاءه الموت على ذلك فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين له
~~المراد ولا علم ما أراد وإن كرر عليه الداعي وأعاد قال ويروي أن بعض رجال
~~الناصر نزل به الموت فجعل ابنه يقول له قل لا إله إلا الله فقال الناصر
~~مولاي فأعاد عليه القول فقال مثل ذلك أصابته غشية فلما أفاق قال الناصر
~~مولاي وكان هذا دأبة كلما له قيل لا إله إلا الله قال الناصر مولاي ثم قال
~~لإبنه يا فلان الناصر إنما يعرفك بسيفك والقتل القتل ثم مات على ذلك قال
~~عبد الحق رحمه الله وقيل لآخر ممن أعرفه قل لا إله إلا الله فجعل يقول
~~الدار الفلانية أصلحوا فيها كذا والبستان PageV01P116 الفلاني افعلوا فيه
~~كذا وقال وفيما أذن أبو طاهر السلعي أن أحدث به عنه أن رجلا نزل به الموت
~~فقيل له قل لا إله إلا الله فجعل يقول بالفارسية ده يازده تفسيره عشر بإحدى
~~عشر وقيل لآخر قل لا إله إلا الله فجعل يقول أين الطريق إلى حمام منجاب قال
~~وهذا الكلام له قصة وذلك أن رجلا كان واقفا بازاء داره وكان بابها يشبه باب
~~هذا الحمام فمرت به جارية لها منظر فقالت أين الطريق إلى حمام منجاب فقال
~~هذا حمام منجاب فدخلت الدار ودخل وراءها فلما رأت نفسها فى داره وعلمت أنه
~~قد خدعها أظهرت له البشر والفرح بإحتماعها معه وقالت خدعة ms154 منها له وتحيلا
~~لتتخلص مما أوقعها فيه وخوفا من فعل الفاحشة يصلح أن يكون معنا ما يطيب به
~~عيشنا وتقربه عيوننا فقال لها الساعة آتيك بكل ما تريدين وتشتهين وخرج
~~وتركها فى الدار ولم يغلقها فأخذ ما يصلح ورجع فوجدها قد خرجت وذهبت ولم
~~تخنه فى شيء فهام الرجل وأكثر الذكر لها وجعل يمشي فى الطرق والأزقة ويقول
# يارب قائلة يوما وقد تعبت % أين الطريق إلي حمام منجاب فبينا يقول ذلك
~~وإذا بجاريته أجابته من طاق قرنان
# هل لا جعلت سريعا إذ ظفرت بها % حرزا على الدار أو قفلا على الباب
# فازداد هيمانه واشتد هيجانه ولم يزل كذلك حتى كان هذا البيت آخر كلامه من
~~الدنيا قال ويرى أن رجلا عشق شخصا فاشتد كلفه به وتمكن حبه من قلبه حتى وقع
~~ألما به ولزم الفراش بسببه وتمنع ذلك الشخص عليه واشتد نفاره عنه فلم تزل
~~الوسائط يمشون بينهما حتى وعده أن يعوده فأخبر بذلك البائس ففرح واشتد
~~سروره وانجلى غمه وجعل ينتظر للمعياد الذي ضربه له فبينا هو كذلك إذ جاءه
~~الساعي بينهما فقال أنه وصل معى إلى بعض الطريق ورجع فرغبت إليه وكلمته
~~فقال أنه ذكرني وبرح بي ولا أدخل مداخل الريب ولا أعرض نفسي لمواقع ألهتم
~~فعاودته فأبى وانصرف فلما سمع البائس ذلك أسقط فى يده وعاد إلى أشد مما كان
~~به وبدت عليه علائم الموت فجعل يقول فى تلك الحال
# أسلم ياراحة العليل % ويا شفاء المدنف النحيل
# رضاك أشهى إلي فؤادى % من رحمة الخالق الجليل
# فقلت له يافلان اتق الله قال قد كان فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى
~~سمعت صيحة الموت فعياذا بالله من سوء العاقبة وشؤم الخاتمة ولقد بكى سفيان
~~الثوري ليلة إلى الصباح فلما أصبح قيل له أكل هذا خوفا من الذنوب فأخذ تنبة
~~من الأرض وقال الذنوب أهون من هذه وإنما أبكى خوفا من الخاتمة وهذا من أعظم
~~الفقه أن يخاف الرجل أن تخدعه PageV01P117 ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين
~~الخاتمة الحسنى ms155 وقد ذكر الإمام أحمد عن أبى الدرداء أنه لما اختصر جعل يغمى
~~عليه ثم يفيق ويقرأ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم فى طغيانهم يعمهون فمن هذا خاف السلف من الذنوب أن تكون حجابا بينهم
~~وبين الخاتمة الحسني قال وأعلم أن سوء الخاتمة أعاذنا الله تعالى منها لا
~~تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد وإنما
~~تكون لمن فساد فى العقيدة أو اصرار على الكبيرة وإقدام على العظائم فربما
~~غلب ذلك عليه حتي نزل به الموت قبل التوبة فيأخذه قبل إصلاح الطوية ويصطلم
~~قبل الإنابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة
~~والعياذ بالله قال ويروي أنه كان بمصر رجل يلزم المسجد للأذان والصلات فيه
~~وعليه بهاء الطاعة ونور العبادة فرقى يوما المنارة على عادته للأذان وكان
~~تحت المنارة دارا لنصراني فاطلع فيها فرأي إبنة صاحب الدار فافتتن بها فترك
~~الأذان ونزل إليها ودخل الدار عليها فقالت له ما شأنك وما تريد قال اريدك
~~قالت لماذا قال قد سلبت لبي وأخذت بمجامع قلبي قالت لا أجيبك إلى رية أبدا
~~قال أتزوجك قالت أنت مسلم وأنا نصرانية وأبي لا يزوجني منك قال اتنصر قالت
~~إن فعلت أفعل فتنصر الرجل ليتزوجها وأقام معهم فى الدار فلما كان فى آثناء
~~ذلك اليوم رقى إلى سطح كان فى الدار فسقط منه فمات فلم يظفر بها وفاته دينه
~~فصل
# ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد كانت عقوبتة فى الدنيا والآخرة
~~من اعظم العقوبات وقد أختلف الناس هل هو أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ
~~عقوبة منه أو عقوبتهما سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن
~~أبي طالب وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وخالد بن
~~زيد وعبد الله بن معمر والزهرى وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك وإسحق بن
~~راهويه والإمام أحمد فى أصح الروايتين عنه والشافعي فى أحد قوليه إلى ms156 أن
~~عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان أو غير
~~محصن وذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعى
~~وقتادة والأوزاعى والشافعي فى ظاهر مذهبه والإمام أحمد فى الرواية الثانية
~~عنه وأبو يوسف ومحمد إلى عقوبته وعقوبة الزانى سواء وذهب الحاكم والإمام
~~أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزانى وهى التعزير قالوا لأنه معصية من
~~المعاصى لم يقدر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فيه حدا مقدرا فكان
~~PageV01P118 فيه التعزير كأكل الميتة والدم ولحم الخنزير قالوا ولأنه وطؤ
~~في محل لا تشتهيه الطبائع بل ركبها الله تعالى على النفرة منه حتى الحيوان
~~البهيم فلم يكن فيه حد كوطىء الحمار وغيره قالو ولأنه لا يسمى زانيا لغة
~~ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في النصوص من الدلالة على حد الزانيين قالوا
~~ولانا رأينا قواعد الشريعة أن المعصية إذا كان الوازع عنها طبعيا اكتفى
~~بذلك الوازع عن الحد واذا كان في الطبائع تقاضيها جعل فيها الحد بحسب
~~اقتضاء الطبائع لها ولهذا جعل الحد في الزنا والسرقة وشرب المسكر دون أكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير قالوا وطرد هذا لاحد في وطيء البهيمة ولا الميتة
~~وقد جبل الله تعالى الطبائع على النفرة من وطيء الرجل الرجل أشد نفرة كم
~~جبلها على النفرة من استدعاء الرجل من يطؤه بخلاف الزنا فان الداعى فيه من
~~الجانبين قالوا ولأن أحد النوعين اذا استمتع بشكله لم يجب عليه الحد كما لو
~~تساحقت المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالاخرى قال أصحاب القول الأول
~~وهم جمهور الأمة وحكاه غير واحد إجماعا للصحابة ليس في المعاصى مفسدة أعظم
~~من مفسدة اللواط وهى تلى مفسدة الكفر وربما كانت أعظم من مفسدة القتل كما
~~سنبينه ان شاء الله تعالى قالوا ولم يبتلي الله تعالى بهذه الكبيرة قبل قوم
~~لوط أحدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أمة غيرهم وجمع عليهم
~~أنواعا من العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم ms157
~~بالحجارة من السماء وطمس أعينهم وعذبهم وجعل عذابهم مستمرا فنكل بهم نكالا
~~لم ينكله بامة سواهم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التى تكاد الأرض تميد من
~~جوانبها إذا عملت عليها وتهرب الملائكة إلى أقطار السموات والأرض اذا
~~شهدوها خشية نزول العذاب على أهلها فيصيبهم معهم وتعج الأرض إلى ربها تبارك
~~وتعالى وتكاد الجبال تزول عن أماكنها وقتل المفعول به خير له من وطئه فانه
~~اذا وطأه الرجل قتله قتلا لا ترجي الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد
~~وربما ينتفع به في آخرته قالوا والدليل على هذ أن الله سبحانه جعل حد
~~القاتل إلى خيره الولي إن شاء قتل وإن شاء عفى وحتم قتل اللوطي حدا كما
~~أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلت عليه سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل أصحابه
~~وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم أجمعين وقد ثبت عن خالد بن الوليد أنه وجد
~~في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه فاستشار أبو بكر الصديق الصحابة رضي الله عنهم فكان على بن أبي
~~طالب أشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذ الا أمة من الأمم واحدة وقد علمتم ما
~~فعل الله بها أرى أن يحرق بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه وقال عبد
~~الله بن عباس ان ينظر أعلا ما في القرية PageV01P119 فيرمى اللوطى منها
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة وأخذ ابن عباس هذا الحد من عقوبة الله للوطية قوم
~~لوط وابن عباس هو الذى روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه أهل السنن وصححه ابن حبان
~~وغيره واحتج الامام أحمد بهذا الحديث واسناده على شرط البخارى قالوا وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من
~~عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل ms158 عمل قوم لوط ولم تجىء عنه لعنة الزانى
~~ثلاث مرات في حديث واحد وقد لعن جماعة من أهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في
~~اللعن مرة واحدة وكرر لعن اللوطية فاكده ثلاث مرات وأطبق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قتله لم يختلف منهم فيه رجلان وإنما اختلفت أقوالهم
~~في صفة قتله فظن بعض الناس ذلك اختلاف منهم فى قتله فحكاها مسألة نزاع بين
~~الصحابه وهي بينهم مسألة النزاع قالوا ومن تأمل قوله سبحانه ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وقوله فى اللواط أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين تبين له تفاوت ما بينهما فانه سبحانه نكر
~~الفاحشة في الزنا أي هو فاحشة من الفواحش وعرفها في اللواط وذلك يفيد أنه
~~جامع لمعاني اسم الفاحشة كما تقول زيد الرجل ونعم الرجل زيد أي تأتون
~~الخصلة التى استقر فحشها عند كل أحد فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن ذكرها
~~بحيث لا ينصرف الاسم إلى غيرها وهذا نظير قول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي
~~فعلت أى الفعلة الشنعاء الظاهرة المعلومة لكل أحد ثم أكد سبحانه شأن فحشها
~~بانها لم يعملها أحد من العالمين قبلهم فقال ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين ثم زاد فى التأكيد بان صرح بما تشمئز منه القلوب وتنبوا عنها
~~الاسماع وتنفر منه أشد النفور وهو إتيان الرجل رجلا مثله ينكحه كما ينكح
~~الأنثي فقال أئنكم لتأتون الرجال ثم نبه على استغنائهم عن ذلك وان الحامل
~~لهم عليه ليس الا مجرد الشهوة لا الحاجة التي لاجلها مال الذكر إلى الانثي
~~من قضاء الوطر ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسي المرأه لها
~~أبويها وتذكر بعلها وحصول النسل الذى هو حفظ هذا النوع الذي هو أشرف
~~المخلوقات وتحصين المرأة وقضاء للوطر وحصول علاقة المصاهرة التي هي أخت
~~النسب وقيام الرجال على النساء وخروج أحب الخلق إلى الله من جماعهن
~~كالانبياء والاولياء والمؤمنين ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء
~~بامته إلى غير ms159 ذلك من مصالح النكاح والمفسدة التى في اللواط لقاوم ذلك كله
~~وربي عليه بما لا يمكن حصره وفساده ولا يعلم تفصيله الا الله عز وجل ثم أكد
~~سبحانه قبح ذلك بان اللوطية عكسوا فطرة الله التي فطر عليه الرجال وقلبوا
~~الطبيعة التي ركبها الله في الذكور وهي شهوة النساء دون الذكور فقلبوا
~~الامر وعكسوا الفطرة والطبيعة فاتوا الرجال شهوة من PageV01P120 دون النساء
~~ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم فجعل عاليها سافلها وكذلك قلبوهم
~~ونكسوا في العذاب على رؤسهم ثم أكد سبحانه قبح ذلك بان حكم عليهم بالاسراف
~~وهو مجاوزة الحد فقال بل أنتم قوم مسرفون فتأمل هل جاء ذلك أو قريبا منه في
~~الزنا وأكد سبحانه ذلك عليهم بقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث ثم أكد سبحانه عليهم الذم بوصفين في غاية القبح فقال إنهم كانوا
~~قوم سوء فاسقين وسماهم مفسدين في قول نبيهم فقال رب انصرني على القوم
~~المفسدين وسماهم ظالمين في قول الملائكة لابراهيم عليه السلام إنا مهلكوا
~~أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات ومن
~~ذمه الله بمثل هذه الذمات ولما جادل فيهم خليله إبراهيم الملائكة وقد
~~أخبروه باهلاكهم فقيل له يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله حيث جاؤا
~~نبيهم لوطا لما سمعوا بانه قد طرقه أضياف هم من أحسن البشر صورا فأقبل
~~اللوطية اليهم يهرعون فلما رآهم قال لهم يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~ففدا أضيافه ببناته يزوجهم بهم خوفا على نفسه وعلى أضيافه من العار الشديد
~~فقال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس
~~منكم رجل رشيد فردوا عليه ولكن رد جبار عنيد لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق وإنك لتعلم ما نريد فنفث نبي الله نفثه مصدور وخرجت من قلب مكروب عميد
~~فقال لو أن لي بكم قوة أو ms160 آوي إلى ركن شديد فكشف له رسل الله عن حقيقة
~~الحال وأعلموه إنه ممن ليس يوصل اليهم ولا اليه بسببهم فلا تخف منهم ولا
~~تعبأ بهم وهون عليك فقالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا اليك ومبشروه بما
~~جاؤا به من الوعد له ولقومه من الوعيد المصيب فقالوا فاسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب فاستبطأ نبي الله عليه السلام موعو هلاكهم وقال أريد أعجل
~~من هذا فقالت الملائكة أليس الصبح بقريب فوالله ما كان بين إهلاك أعداء
~~الله ونجاة نبيه وأوليائه الا ما بين السحر وطلوع الفجر وإذا بديارهم قد
~~اقتلعت من أصولها ورفعت نحو السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق
~~الحمير فبرز المرسوم الذي لا يرد من عند الرب الجليل على يدي عبده ورسوله
~~جبرائيل بان يقلبها عليهم كما أخبر به فى محكم التنزيل فقال عز من قائل
~~فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل فجعلهم
~~آية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم فى أعمالهم من
~~المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين إن في ذلك لايات للمتوسمين وإنها
~~لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين PageV01P121 أخذهم على غرة وهم نائمون
~~وجاءهم بماسه وهم فى سكرتهم يعمهون فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون تقلبت
~~علي تلك اللذات آلاما فأصبحوا بها يعذبون
# مآرب كانت في الحياة لأهلها % عذبا فصارت فى الممات عذابا
# ذهبت اللذا وأعقبت الحسرات وانقضت الشهوات وأورثه الشقوات تمتعوا قليلا
~~وعذبوا طويلا رتعوا مرتعا وخيما فأعقبهم عذابا أليما أسكرتهم خمرة تلك
~~الشهوات فاستقاموا منها إلا فى ديار المعذبين وأرقدتهم تلك الغفلة فما
~~استيقظوا منها إلا وهم فى منازل الهالكين فندموا والله أشد الندامة حين لا
~~ينفع الندم وبكوا على ما أسلفوه بدل الدموع بالدم فلو رأيت الاعلى والاسفل
~~من هذه الطائفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وأبدانهم وهم بين اطباق الجحيم
~~وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كؤوس الحميم ms161 ويقال لهم وهم على وجوههم يسحبون
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون إصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون ولقد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الامة وبين
~~إخوانهم فى العمل فقال مخوفا لهم بأعظم الوعيد وما هي من الظالمين ببعيد
# فيا ناكح الذكرى ان تهنيكم البشرى % فيوم معاد الناس إن لكم أجرا
# كلوا واشربوا وازنو ولوطوا واكثروا % فان لكم زفا إلى ناره الكبرى
# فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم % وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى
# وها نحن أسلاف لكم فى انتظاركم % سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى
# ولا تحسبوا أن الذين نكحتموا % يغيبون عنكم بل ترونهم جمرى
# ويلعن كلا منهم لخليله % ويشقى به المحزون في الكرة الاخرى
# يعذب كل منهم بشريكه % كما اشتركا في لذة توجب الوزرى فصل في الاجوبة عما
~~إحتج به من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنا اما قولهم إنها معصية لم
~~يجعل الله فيه احدا معينا فجوابه من وجوه أحدها إن المبلغ عن الله جعل حد
~~صاحبها القتل حتما وما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم فانما بشرعه عن الله
~~فان أردتم ان حدها غير معلوم بالشرع فهو باطل وإن أردتم إنه غير ثابت بنص
~~الكتاب لم يلزم من ذلك إنتفاء حكمه لثبوته بالسنة الثاني إن هذا ينتقض
~~عليكم بالرجم فانه إنما ثبت بالسنة فان قلتم بل ثبت بقرآن نسخ لفظه وبقى
~~حكمه قلنا فننتقض عليكم بحد شارب PageV01P122 الخمر الثالث أن نفى دليل
~~معين لا يلزم نفى مطلق الدليل ولا نفى المدلول فكيف وقد قدمنا أن الدليل
~~الذي نفيتموه غير مشتق وأما قولكم أنه وطء لا تشتهيه الطباع بل ركب الله
~~الطباع على النفرة منه فهو كوطء الميتة والبهيمة فجوابه من وجوه أحدها أنه
~~قياس فاسد الاعتبار مردود بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~الصحابة كما تقدم بيانه الثاني أن قياس وطء الامرد الجميل الذي تربي فتنته
~~على كل فتنة على وطء أتان أو إمرأة ميتة من أفسد القياس وهل تعدل ms162 ذلك أحد
~~قط باتان أو بقرة أو ميتة أو يسيء ذلك عقل عاشق أو أسر قلبه أو استولى على
~~فكره ونفسه فليس في القياس أفسد من هذ الثالث أن هذا منتقض بوطء الام
~~والبنت والاخت فان النفرة الطبيعية عنه كاملة مع أن الحد فيه من أغلظ
~~الحدود في أحد القولين وهو القتل بكل حال محصنا كان أو غير محصن وهذه إحدي
~~الروايتين عن الامام أحمد وهو قول إسحاق بن رهويه وجماعة من أهل الحديث وقد
~~روى أبو داود من حديث البراء بن عازب قال لقيت عمى ومعه الراية فقلت له إلى
~~أين تريد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه
~~من بعده أن أضرب عنقه وآخذ ماله قال الترمذي هذ حديث حسن قال الجوزجاني عم
~~البراء اسمه الحارث بن عمرو في سنن أبي داود وابن ماجه من حديث ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه ورفع
~~إلى الحجاج رجلا اغتصب أخته على نفسها فقال أحبسوه واسألوا من ها هنا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عبد الله بن مطرف فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تخطي حرم المؤمنين فخطوا وسطه بالسيف
~~وفيه دليل على القتل بالتوسيط وهذا دليل مستقل في المسألة وهو أن من لا
~~يباح وطؤه بحال فحد واطئه القتل دليله من وقع على أمه وابنته وكذلك يقال في
~~وطء ذوات المحارم من وطء من لا يباح وطؤه بحال كان حده القتل كاللوطي
~~والتحقيق ان يستدل على المسألتين بالنص والقياس يشهد لصحة كل منهما وقد
~~إتفق المسلمون على أن من زنا بذات محرم فعليه الحد وإنما اختلفوا في صفة
~~الحد هل هو القتل بكل حال أو حده حد الزاني على قولين فذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد في إحدى روايتيه إن حده حد الزاني وذهب أحمد وإسحق وجماعة من أهل
~~الحديث إلى أن حده القتل بكل حال وكذلك إتفقوا ms163 كلهم على أنه لو أصابها باسم
~~النكاح عالما بالتحريم أنه يحد إلا أبا حنيفة وحده فانه رأي ذلك شبهة مسقطة
~~للحد والمنازعون يقولون اذا أصابها باسم النكاح فقد زاد الجريمة غلظا وشدة
~~فانه إرتكب محذورين عظيمين محذور العقد ومحذور الوطء فكيف تخفف عنه العقوبة
~~بضم محذور العقد إلى محذور الزنا وأما وطء الميتة ففيه قولان للفقهاء وهما
~~في مذهب أحمد وغيره PageV01P123 أحدهما انه يجب به الحد وهو قول الاوزاعي
~~فان فعله أعظم جرما وأكثر ذنبا لانه انضم إلى هتك فاحشة حرمة الميتة فصل
# وأما وطء البهيمة فللفقهاء فيه ثلثة أقوال أحدها أنه يؤدب ولا حد عليه
~~وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد قوليه وهو قول إسحق والقول
~~الثاني أن حكمه حكم الزاني يجلد إن كان بكرا ويرجم إن كان محصنا وهذا قول
~~الحسن والقول الثالث أن حكمه حكم اللوطي نص عليه أحمد ويخرج على الروايتين
~~في حده هل هو القتل حتما أو هو كالزاني والذين قالوا حده القتل احتجوا بما
~~رواه أبو داود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها معه قالوا ولانه وطء لا يباح بحال فكان فيه القتل حدا
~~للوطء ومن لم يرد عليه الحد قالوا لم يصح فيه الحديث ولو صح لقلنا به ولم
~~يحل لنا مخالفته قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي سألت أحمد عن الذي يأتي
~~البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن أبي عمرو في ذلك أو قال الطحاوي
~~الحديث ضعيف وأيضا فرواية ابن عباس وقد أفتى بانه لا حد عليه قال أبو داود
~~وهذا يضعف الحديث ولا ريب ان الزاجر الطبعي عن اتيان البهيمة أقوى من
~~الزاجر الطبعي عن التلوط وليس الامران في طباع الناس سواء فالحاق أحدهما
~~بالآخر من أفسد القياس فصل
# وأما قياسكم وطء الرجل لمثله على سحاق المرأتين فمن أفسد القياس إذلا
~~ايلاج هناك وإنما نظير مباشرة الرجل الرجل من غير إيلاج على أنه قد جاء في
~~بعض الاحاديث المرفوعة ms164 إذا أتت المرأة المرأة فهم زانيتان ولكن لا يجب الحد
~~بذلك لعدم الايلاج وإن اطلق عليهما اسم الزنا العام كزنا العين واليد
~~والرجل والفم وإذا ثبت هذا فاجمع المسلمون على أن حكم التلوط مع المملوك
~~كحكمه مع غيره ومن ظن أن تلوط الانسان مع مملوكه جائز واحتج على ذلك بقوله
~~تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين وقاس ذلك على
~~أمته المملوكة فهو كافر يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل وضرب
~~عنقه وتلوط الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم فصل
# فان قيل مع هذ كله فهل من دواء لهذا الداء العضال ورقية لهذا السحر
~~القتال وما PageV01P124 الاحتيال لدفع هذا الخيال وهل من طريق قاصد إلى
~~التوفيق وهل يمكن السكران بخمرة الهوى أن يفيق وهل يملك العاشق قلبه والعشق
~~قد وصل إلى سويدائه وهل للطبيب بعد ذلك حيلة في برئه من سويداه لان لامه
~~لائم التذ بملامه لذكره لمحبوبه وان عذله عذل أغراه عذله وسار به في طريق
~~مطلوبه ينادي عليه شاهد حاله بلسان مقاله
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشهبت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم ولعل هذا هو
~~المقصود بالسؤال الاول الذي وقع عليه الاستفتاء عليه والداء الذي طلب له
~~الدواء قيل نعم الجواب من أصله وما أنزل الله سبحانه من داء الا وأنزل له
~~دواء علمه من علمه وجهله والكلام في دواء هذا الداء من طريقين أحدهما جسم
~~مادته قبل حصولها والثاني قلعها بعد نزولها وكلاهما يسير على من يسره الله
~~عليه ومتعذر على من لم يعنه الله فان أزمة الامور بيديه وأما الطريق المانع
~~من حصول هذا الداء فامران أحدهما غض البصر كما تقدم فان النظرة سهم مسموم
~~من سهام إبليس ومن أطلق لحظاته دامت حسراته وفي غض البصر عدة منافع ms165 أحدها
~~أنه إمتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده وليس للعبد
~~في دنياه وآخرته أنفع من إمتثال أوامر ربه تبارك وتعالى وما سعد من سعد في
~~الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره وما شقي من شقى في الدنيا والآخرة الا
~~بتضييع أوامره الثاني أنه يمنع من وصول أثر السم المسموم الذى لعل فيه
~~هلاكه إلى قلبه الثالث أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله فان
~~إطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله وليس على العبد شيء أضر من
~~إطلاق البصر فانه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه الرابع أنه يقوي القلب
~~ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه الخامس أنه يكسب القلب نورا كما أن
~~إطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الامر بغض البصر فقال
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ثم قال أثر ذلك الله نور
~~السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن
~~الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات
~~اليه من كل جانب كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل
~~مكان فما شئت من بدعة وضلالة واتباع هوى وإجتناب هدى وإعراض عن أسباب
~~السعادة وإشتغال بأسباب الشقاوة فان ذلك انما يكشفه له النور الذي في القلب
~~فاذ PageV01P125 فقد ذلك النور بقى صاحبه كالاعمى الذي يجوس في حنادس
~~الظلام السادس أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل
~~والصادق والكاذب وكان شاه بن شجل الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة
~~وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد أكل
~~الحلال لم تخط له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطي له فراسة والله سبحانه يجزي
~~العبد على عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيئا عوضه الله خيرا منه فاذا
~~غض بصره عن محارم الله عوضه الله بان يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره
~~لله ويفتح له ms166 باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي
~~انما تنال ببصيرة القلب وضد هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو
~~ضد البصيرة فقال تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فوصفهم بالسكرة التي
~~هي فساد العقل وعمه الذي هو فساد البصر فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل
~~وعمه البصيرة يسكر القلب كما قال القائل
# سكران سكر هوى وسكر مدامة % ومتى إفاقة من به سكران
# وقال الآخر
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم % العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين السابع إنه
~~يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة
~~وسلطان القدرة والقوة كما في الأثر الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله
~~ومثل هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها
~~وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن إنهم وان طقطقت بهم
~~البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم أبي الله إلا أن
~~يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العزقرين طاعته والذل قرين معصيته فقال
~~تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الاعلون إن كنتم مؤمنين والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالى من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أي
~~من كان يريد العزة فيطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح
~~وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن أطاع الله فقد
~~والاه فيما أطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه
~~فيه وله من الذل بحسب معصيته الثامن أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب
~~فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان
~~الخالي فيمثل له صورة المنظور اليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب
~~ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ويلقى عليه حطب المعاصي ms167 التي لم
~~PageV01P126 يكن يتوصل اليها بدون تلك الصورة فيصير القلب في اللهب فمن ذلك
~~اللهب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فان
~~القلب قد أحاطت به النيران بكل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور
~~لهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة أن جعل لهم في البرزخ تنور
~~من نار وأودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجسادهم كما أراها الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم في المنام في الحديث المتفق على صحته التاسع انه يفرغ القلب
~~للفكرة في مصالحه والاشتغال بها وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه
~~بينه وبينها فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه
~~قال تعالى لا تطع من أغفلتا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلثة بحبسه العاشر أن بين العين والقلب
~~منفذا أو طريقا يوجب اشتغال أحدهما عن الآخر وإن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده
~~فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب وكذلك في جانب الصلاح
~~فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات
~~والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكني معرفة الله ومحبته والانابة اليه
~~والانس به والسرور بقربه فيه وإنما يسكن فيه اضداد ذلك فهذه اشارة إلى بعض
~~فوائد غض البصر تطلعك على ما ورائها فصل الثاني اشتغال القلب بما يصده عن
~~ذلك ويحول بينه وبين الوقوع فيه وهو إما خوف مقلق أو حب مزعج فمتى خلا
~~القلب من خوف ما فواته أضر عليه من حصول هذا المحبوب أو خوف ما حصوله أضر
~~عليه من فوات هذا المحبوب أو محبته ما هو أنفع له وخير له من هذا المحبوب
~~لم يجد بدا وفواته أضر عليه من فوات هذا المحبوب لم يجد بدا من عشق الصور
~~وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب أعلى منه أو خشية مكروه حصوله
~~أضر عليه من فوات هذا المحبوب وهذ يحتاج صاحبه إلى أمرين ان ms168 فقدا أو حدا
~~منهما لم ينتفع بنفسه أحدهما بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب
~~والمكروه فيؤثرا على المحبوبين على أدناهما ويحتمل أدنى المكروهين لتخلص من
~~أعلاهما وهذا خاصة العقل ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك بل قد تكون البهائم
~~أحسن حالا منه الثاني قوة عزم وصبر يتمكن بهما من هذا الفعل والترك فكثير
~~ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن يأتي له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على إيثار
~~الانفع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا
~~ينتفع به غيره وقد منع الله سبحانه إمامة الدين الا من أهل PageV01P127
~~الصبر واليقين فقال تعالى وبقوله يهتدي المهتدون وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وينتفع
~~به غيره من الناس وضد ذلك لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع به غيره ومن الناس من
~~ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره فالاول يمشي في نوره ويمشي الناس في
~~نوره والثاني قد طفى نوره فهو يمشي في الظلمات ومن تبعه والثالث يمشي في
~~نوره وحده فصل اذا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن ان يجتمع في القلب حب المحبوب
~~الاعلى وعشق الصور أبدا بل هما ضدان لا يجتمعان بل لا بد إن يخرج أحدهما
~~صاحبه فمن كانت قوة حبه كلها للمحبوب الاعلى الذي محبة ما سواه باطلة وعذاب
~~على صاحبها صرفه ذلك عن محبة ما سواه وان أحبه لن يحبه الا لاجله أو لكونه
~~وسيلة له إلى محبته أو قاطعا له عما يضاد محبته وينقصها والمحبة الصادقة
~~تقتضي توحيد المحبوب وان لا يشرك بينه وبين غيره في محبته واذا كان المحبوب
~~من الخلق يأنف ويغار ان يشرك في محبته غيره ويمقته لذلك ويبعده ولا يحظيه
~~بقربه ويعده كاذبا فى دعوي محبته مع انه ليس أهلا لصرف قوة المحبة اليه
~~فكيف بالحبيب الاعلى الذي لا تنبغي المحبة الا له وحده وكل محبة لغيره فهي
~~عذاب على صاحبها ووبالا ولهذا لا يغفر سبحانه ms169 أن يشرك به فى هذه المحبة
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمحبة الصور تفوت محبة ما هو أنفع للعبد منها بل
~~يفوت محبة ما ليس له صلاح ولا نعيم ولا حيوة نافعة الا بمحبته وحده فليختر
~~إحدى المحبتين فانهما لا يجتمعان في القلب ولا يرتفعان منه بل من أعرض عن
~~محبة الله وذكره والشوق إلى لقائه إبتلاه بمحبة غيره فيعذب به في الدنيا
~~وفي البرزخ وفي الآخرة إما بمحبة الاوثان أو محبته الصلبان أو بمحبة
~~النيران أو بمحبة المردان أو بمحبة النسوان أو بمحبة الاثمان أو بمحبة
~~العشراء والخلان أو بمحبة ما هو دون ذلك مما هو في غاية الحقارة والهوان
~~فالانسان عبد محبوبه كائنا ما كان كما قيل
# أنت القتيل بكل من أحببته % فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# فمن لم يكن إله مالكه ومولاه كان إله هواه قال تعالى أفرأيت من اتخذ إله
~~هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
~~يهديه من بعد الله أفلا تذكرون فصل
# وخاصية التعبد الحب مع الخضوع والذل للمحبوب فمن أحب شيئا وخضع له فقد
~~PageV01P128 تعبد قلبه له بل التعبد آخر مراتب الحب ويقال له التتيم أيضا
~~فان أول مراتبه العلاقة وسميت علاقة لتعلق الحب بالمحبوب قال الشاعر
# وعلقت ليلى وهي ذات تمائم % ولم يبد للاتراب من ثديها ضخم
# وقال الآخر
# أعلاقة أم الوليد بعد ما % أفنان رأسك كالبغام الابيض ثم بعدها الصبابة
~~وسميت بذلك لانصباب القلب إلى المحبوب قال الشاعر
# يشكى المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها % فلم يلقها قبلى محب ولا بعدي
# ثم الغرام وهو لزوم الحب للقلب لزوما لا ينفك عنه ومنه سمى الغريم غر بما
~~لملازمته صاحبه ومنه قوله تعالى إن عذابها كان غراما وقد أولع المتأخرون
~~باستعمال هذا اللفظ في الحب وقل أن تجده في أشعار العرب ثم العشق وهو سفر
~~إفراط المحبة ولهذا لا يوصف به الرب تبارك وتعالى ولا يطلق ms170 في حقه ثم الشوق
~~وهو سفر القلب إلى المحبوب أحث السفر وقد جاء إطلاقها في حق الرب تعالى كما
~~في مسند الامام أحمد من حديث عمار بن ياسر إنه صلا صلاة فاوجز فيه فقيل له
~~في ذلك فقال أما إني دعوت فيها بدعوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~بهن اللهم إني أسئلك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني اذا كانت الحياة
~~خيرا لى وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لى اللهم إني أسئلك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وأسئلك كلمة الحق في الرضاء والغضب وأسئلك القصد في الفقر والغنى
~~وأسئلك نعيما لا ينفذ وأسئلك قرة عين لا تنقطع وأسئلك الرضاء بعد القضاء
~~وأسئلك برد العيش بعد الموت وأسئل لذة النظر إلى وجهك الكريم وأسئلك الشوق
~~إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان
~~واجعلنا هداة مهتدين وفي أثر آخر طال شوق الابرار إلى وجهك وأنا إلى لقائهم
~~أشد شوقا وهذا هو المعنى الذي عبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه وقال بعض أهل البصائر في قوله تعالى من كان يرجو
~~لقاء الله فان أجل الله لآت لما علم سبحانه شدة شوق أوليائه إلى لقائه وان
~~قلوبهم لا تهدي دون لقائه ضرب لهم أجلا موعدا للقائه تسكن نفوسهم به وأطيب
~~العيش واللذة على الاطلاق عيش المشتاقين المستأنسين فحياتهم هي الحياة
~~الطيبة في الحقيقة ولا حياة للعبد أطيب ولا أنعم ولا أهنأ منها فهى الحياة
~~الطيبة المذكورة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة وليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار
~~والابرار والفجار من طيب المأكل والمشرب والملبس والمنكح PageV01P129 بل
~~ربما زاد أعداء الله على أوليائه فى ذلك أضعافا مضاعفة وقد ضمن الله سبحانه
~~لكل من عمل صالحا أن يحييه حياة طيبة فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده وأي
~~حياة أطيب من حياة اجتمعت همومه كلها وصارت هى واحدة فى ms171 مرضات الله ولم
~~يستشعب قلبه بل أقبل على الله واجتمعت إرادته وإنكاره التي كانت منقسمة بكل
~~واد منها شعبة على الله فصار ذكر محبوبه الاعلى وحبه والشوق إلى لقائه
~~والانس بقربه وهو المتولى عليه وعليه تدور همومه وإرادته وتصوره بل خطرات
~~قلبه فان سكت سكت بالله وإن نطق نطق بالله وإن سمع فبه يسمع وإن أبصر فبه
~~يبصر وبه يبطش وبه يمشى وبه يتحرك وبه يسكن وبه يحيى وبه يموت وبه يبعث كما
~~فى صحيح البخارى عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه
~~قال ما تقرب إلى عبدى بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي
~~بالنوافل حتي أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشى بها فيى يسمع بي يبصرو بي يبطش وبي
~~يمشى ولئن سئلني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت فى شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبضى روح عبدي المؤمن من يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه فتضمن هذا الحديث الشريف الالهى الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب
~~فهم معناه والمراد به حصر أسباب محبته فى أمرين أداء فرائضه والتقرب اليه
~~بالنوافل وأخبر سبحانه أن أداء فرائضه أحب مما تقرب اليه المتقربون ثم
~~بعدها النوافل وأن المحب لا يزال يكثر من النوافل حتي يصير محبوبا لله فاذا
~~صار محبوبا لله أوجبت محبة الله له محبة منه أخرى فوق المحبة الاولى فشغلت
~~هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه وملكت عليه روحه ولم يبق
~~فيه سعة لغير محبوبه البتة فصار ذكر محبوبه وحبه مثله الأعلى مالكا لزمام
~~قلبه مستوليا على روحه إستيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي قد
~~اجتمعت قوى حبه كلها له ولا ريب ان هذا المحب ان سمع سمع لمحبوبه وان أبصر
~~أبصر به وان بطش بطش به وان مشي مشي به فهو في قلبه ومعه ومؤنسه وصاحبه
~~فالباء ههنا باء ms172 المصاحبة وهى مصاحبة لا نظير لها ولا تدرك بمجرد الاخبار
~~عنها والعلم بها فالمسألة خالية لا علمية محضة واذا كان المخلوق يجد هذا في
~~محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر عليها كما قال بعض المحبين
# خيالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب
# وقال الآخر
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعى
# ومن عجب أني أحن اليهم % فأسئل عنهم من لقيت وهم معي PageV01P130
# وهذا ألطف من قول الآخر
# إن قلت غبت فقلبي لا يصدقني % إذ أنت فيه مكان السر لم تغب
# أو قلت ما غبت قال الطرف ذا كذب % فقد تحيرت بين الصدق والكذب فليس شيء
~~أدني من المحب لمحبوبه وربما تمكنت المحبة حتى يصير فى المحبة أدنى اليه من
~~نفسه بحيث ينسي نفسه ولا ينساه كما قيل
# أريد لأنسي ذكره فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وقال الآخر
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبي الطباع على الناقل وخص في الحديث السمع
~~والبصر واليد والرجل بالذكر فان هذه الآلات آلات الادراك وآلات الفعل
~~والسمع والبصر يوردان على القلب الارادة والكراهة ويجلبان اليه الحب والبغض
~~فتستعمل اليد والرجل فاذا كان سمع العبد بالله وبصره به كان محفوظا في آلات
~~إدراكه فكان محفوظا في حبه وبغضه فحفظ في بطشه ومشيه وتأمل كيف اكتفي بذكر
~~السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان فانه اذا كان ادرك السمع الذى يحصل
~~باختياره تارة وبغير أختياره تارة وكذلك البصر قد يقع بغير الاختيار فجأة
~~وكذلك حركة اليد والرجل التي لا بد للعبد منها فكيف بحركة اللسان التي لا
~~يقع الا بقصد واختيار وقد يستغنى العبد عنها الا حيث أمر بها وأيضا فانفعال
~~اللسان عن القلب أتم من انفعال سائر الجوارح فانه ترجمانه ورسوله وتأمل كيف
~~حقق تعالى كون العبد به عند سمعه وبصره الذى يبصر به وبطشه ومشيه بقوله كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها تحقيقا لكونه مع عبده ms173 وكون عبده فى إدراكاته بسمعه وبصره وحركته بيديه
~~ورجله وتأمل كيف قال بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش ولم يقل فلي يسمع ولى يبصر
~~ولى يبطش وربما يظن الظان ان اللام أولى بهذا الموضع إذ هي أدل على الغاية
~~ووقوع هذه الامور لله وذلك أخص من وقوعها به وهذا من الوهم والغلط إذ ليست
~~الباء ههنا بمجرد الاستعانة فان حركات الابرار والفجار وإدراكاتهم انما هي
~~بمعونة الله لهم وان الباء ههنا للمصاحبة إنما يسمع ويبصر ويبطش ويمشى وأنا
~~صاحبه ومعه كقوله في الحديث الآخر أنا مع عبدى ما ذكرني وتحركت بى شفتاه
~~وهذه المعية هي المعية الخاصة المذكورة في قوله تعالى إن الله معنا وقول
~~رسول النبى صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقوله تعالى وإن
~~الله لمع المحسنين وقوله إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله
~~واصبروا إن الله مع الصابرين وقوله كلا إن معي ربي سيهدين وقوله تعالى
~~لموسى PageV01P131 وهارون إنني معكما أسمع وأرى فهذه الباء مفيدة بمعني هذا
~~المعية دون اللام ولا يتأتى للعبد الاخلاص والصبر والتوكل ونزوله في منازل
~~العبودية الا بهذه الباء وهذه المعية فمتى كان العبد بالله هانت عليه
~~المشاق وانقلبت المخاوف في حقه أمانا فبالله يهون كل صعب ويسهل كل عسير
~~ويقرب كل بعيد وبالله تزول الاحزان والهموم والغموم فلا هم مع الله ولا غم
~~مع الله ولا حزن مع الله وحيث يفوت العبد معني هذه الباء فيصير قلبه حينئذ
~~كالحوت إذا فارق الماء يثب وينقلب حتي يعود اليه ولما حصلت هذه الموافقة مع
~~العبد لربه تعالى فى محابه حصلت موافقة الرب لعبده فى حوائجه ومطالبه فقال
~~ولئن سئلني لاعطينه ولئن استعاذ بى لأعيذنه أى كما وافقني في مرادي بامتثال
~~أوامري والتقرب إلى بمحابي فانا أوافقه في رغبته ورهبته فيما يسئلني أن
~~أفعل به ويستعيذني أن يناله مكروه وحقق هذه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى
~~تردد الرب سبحانه في اماته عبده ولأته يكره الموت والرب تعالى يكره ما ms174 يكره
~~عبده ويكره مساءته فمن هذه الجهة تقتضى انه لا يميته ولكن مصلحته في إماتته
~~فانه ما لماته الا ليحييه وما أمرضه الا ليصحه وما أفقره الا ليغنيه وما
~~منعه الا ليعطيه ولم يخرج من الجنة فى صلب أبيه الا ليعيده اليها على أحسن
~~الاحوال ولم يقل لابيه أخرج منها الا ليعيده اليها فهذا هو الحبيب على
~~الحقيقة لا سواه بل لو كان في كل منبت شعر لعبد محبة تامة لله لكان بعض ما
~~يستحقه على عبده
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب الا للحبيب لاول
# كم منزل فى الأرض يألفه الفتى % وحنينه أبدا لاول منزل فصل
# ثم التتيمم وهو آخر مراتب الحب وهو تعبد المحب لمحبوبه يقال تيمه الحب
~~إذا عبده ومنه تيم الله أي عبد الله وحقيقة التعبد الذل والخضوع للمحبوب
~~ومنه قولهم طريق معبد أي مذلل قد ذللته الاقدام فالعبد هو الذي ذلله الحب
~~والخضوع لمحبوبه ولهذا كانت أشرف أحوال العبد ومقاماته في العبودية فلا
~~منزل له أشرف منها وقد ذكر الله سبحانه أكرم الخلق عليه وأحبهم اليه وهو
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية في أشرف مقاماته وهي مقام الدعوة
~~اليه ومقام التحدي بالنبوة ومقام الاسرى فقال سبحانه وانه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@ وقال @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ وفي حديث الشفاعة إذهبوا إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر PageV01P132
~~فقال مقام الشفاعة بكمال عبوديته وكمال مغفرة الله له والله سبحانه خلق
~~الخلق لعباديته وحده لا شريك له التي هي أكمل أنواع المحبة مع أكمل أنواع
~~الخضوع والذل وهذا هو حقيقة الاسلام وملة إبراهيم التي من رغب عنها فقد سفه
~~نفسه قال تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه @QE@ الآية ولهذا
~~كان أعظم الذنوب عند الله الشرك والله ms175 لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء واصل الشرك بالله الا شراك مع الله في المحبة كما قال تعالى @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ وأخبر سبحانه إن من الناس من يشرك به من دونه فيتخذ الانداد
~~من دونه يحبهم كحب الله وأخبر ان الذين آمنوا أشد حبا لله من أصحاب الانداد
~~لاندادهم وقيل بل المعني انهم أشد حبا لله من أصحاب الانداد فانهم وان
~~أحبوا الله لكن لما أشركوا بينه وبين اندادهم في المحبة ضعفت محبتهم لله
~~والموحدون لله لما خلصت محبتهم له كانت أشد من محبة أولئك والعدل برب
~~العالمين والتسوية بينه وبين الانداد هو في هذه المحبة ولما كان مراد الله
~~من خلقه هو خلوص هذه المحبة له أنكر على من اتخذ من دونه وليا أو شفيعا
~~غاية الانكار وجمع ذلك تارة وأقر واحدهما عن الآخر تارة بالانكار فقال
~~تعالى إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالى الله الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون وقال تعالى وأنذر به الذين الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقال فى الافرإد
~~@QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~قل لله الشفاعة جميعا @QE@ وقال تعالى من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما
~~كسبوا شيئا ولا ماتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذب عظيم فاذا والى العبد
~~ربه وحده وأقام له وليا من شفعاء وعقد الموالاة بينه وبين عباده المؤمنين
~~فصاروا أولياءه في الله بخلاف من اتخذ مخلوقا أولياء من دون الله فهذا لون
~~وذاك لون والشفاعة الشركية الباطلة لون والشفاعة الحق الثابتة التي انما
~~تنال بالتوحيد لون ms176 وهذا موضع فرقان بين أهل التوحيد وأهل الشرك بالله والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والمقصود ان حقيقة العبودية وموجباته لا تخلص
~~مع الاشراك بالله في المحبة بخلاف المحبة لله فانها من لوازم العبودية
~~وموجباتها فان محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تقديمه في الحب على
~~الانفس وعلى الاباء والانباء لايتم الايمان الا بها اذ محبته من محبة الله
~~وكذلك كل حب في الله ولله كما في الصحيحين عمه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وفي لفظ في الصحيح لا يجد عبد طعم
~~الايمان PageV01P133 الا من كان في قلبه ثلاث خصال أن يكون الله ورسوله أحب
~~اليه مما سواهما وان يحب المرأ لا يحبه الا الله وان يكره أن يرجع إلى
~~الكفر بعد اذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار وفي الحديث الذي في
~~السنن من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي
~~حديث آخر ما تحاب رجلان في الله الا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه فان هذه
~~المحبه من لوازم محبة الله وموجباتها وكل ما كانت أقوى كان أصلها كذلك فصل
# وههنا أربعة أنواع من الحب يجب التفريق بينهما وإنما ضل من ضل بعدم
~~التمييز بينهما أحدهما محبة الله ولا تكفي وحدها في النجاة من الله من
~~عذابه والفوز بثوابه فان المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله
~~الثاني محبة ما يحب الله وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر
~~وأحب الناس إلى الله أقومهم بهذه المحبة وأشدهم فيها الثالث الحب لله وفيه
~~وهي من لوازم محبة ما يحب الله ولا يستقيم محبة ما يحب الله الا بالحب فيه
~~وله الرابع المحبة مع الله وهى المحبة الشركية وكل من أحب شيئا مع الله لا
~~لله ولا من أجله ولا فيه فقد اتخذه ندا من دون الله وهذه محبة المشركين
~~وبقى قسم خامس ليس مما نحن فيه وهى المحبة ms177 الطبيعية وهي ميل الانسان إلى ما
~~يلائم طبعه كمحبة العطشان للماء والجائع للطعام ومحبة النوم والزوجة والولد
~~فتلك لا تذم مالا إن ألهت عن ذكر الله وشغلته عن محبته كما قال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ فصل
# ثم الخلة وهي تتضمن كمال المحبة ونهايتها بحيث لا يبقى في القلب لمحبه
~~سعة لغير محبوبه وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه وهذا المنصب خاصة للخليلين
~~صلوات الله وسلامه عليهما إبراهيم ومحمد كما قال صلى الله عليه وسلم إن
~~الله إتحذني خليلا كما اتحذ إبراهيم خليلا وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لااتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم
~~خليل الله وفي حديث آخر اني أبرىء إلى كل خليل من خلته ولما سأل إبراهيم
~~عليه السلام الولد فاعطيه فتعلق حبه بقلبه فاخذ منه شعبه غار الحبيب على
~~خليله أن يكون في قلبه موضع لغيره فامر بذبحه وكان الامر في المنام ليكون
~~تنفيذ المأمور به أعظم ابتلاء وامتحانا ولم يكن المقصود ذبح الولد ولكن
~~المقصود ذبحه من قلبه ليخلص القلب للرب فلما بادر الخليل عليه الصلات
~~والسلام إلى الامتثال وقدم PageV01P134 محبة الله على محبة ولده حصل
~~المقصود فرفع الذبح وفدى بذبح عظيم فان الرب تعالى ما أمر بشيء ثم أبطله
~~رأسا بل لا بد أن يبقى بعضه أو بدله كما أبقى شريعة الفداء وكما أبقى
~~استحباب الصدقة عند المناجاة وكما أبقى الخمس صلوات بعد رفع الخمسين وأبقى
~~ثوابها وقال لا يبدل القول لدى خمس في الفعل وخمسون في الاجر فصل
# وأما ما يظنه بعض الظانين ان المحبة أكمل من الخلة وان إبراهيم خليل الله
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة
~~والخلة نهاية المحبة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ إبراهيم
~~خليلا ونفى أن يكون له خليل غير ms178 وبه مع اخباره لحبه لعائشة ولابيها ولعمر
~~بن الخطاب وغيرهم وأيضا فان الله سبحانه يحب التوابنين ويحب الصابرين ويحب
~~المحسنين ويحب المتقين ويحب المقسطين وخلته خاصة بالخليلين عليهما الصلاة
~~والسلام والشاب التائب حبيب الله وإنما هذا عن قلة العلم والفهم عن الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فصل
# وقد تقدم أن العبد لا يترك ما يحب ويهواه إلا لما يحبه ويهواه ولكن يترك
~~أضعفهما محبة لاقواهما محبة كما انه يفعل ما يكره لحصول ما محبته أقوي عنده
~~من كراهة ما يفعله والخلاص من مكروه كراهته عنده أقوي من كراهة ما يفعله
~~وتقدم ان خاصية العقل إيثار على المحبوبين على أدناهما وأيسر المكروهين على
~~أقواهما وتقدم ان هذا الكمال قوة الحب والبغض ولم يتم له هذا إلا بامرين
~~قوة الادراك وشجاعة القلب فان التخلف عن ذلك والعمل بخلافه يكون اما بضعف
~~الادراك بحيث إن لم يدرك مراتب المحبوب والمكروه على ما كان عليه إما لضعف
~~في النفس وعجز في القلب لا يطاوعه الايثار الا صلح له مع علمه بانه الاصلح
~~فاذا صح إدراكه وقويت نفسه وتشجع القلب على إيثار المحبوب الاعلى والمكروه
~~الادني فقد وافق لاسباب السعادة فمن الناس من يكون سلطان شهوته أقوي من
~~سلطان عقله وإيمانه فيقهر الغلب الضعيف ومنهم من يكون سلطان إيمانه وعقله
~~أقوى من سلطان شهوته ورذا كان كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره فتأبا
~~عليه نفسه وشهوته إلا تناوله ويقدم شهوته على عقله وتسميه الاطباء عديم
~~المرؤة فهكذا اكثر مرضى القلب يؤثرون ما يزيد مرضهم لقوة شهوتهم له فاصل
~~الشر من ضعف الادراك وضعف النفس ودنائتها وأصل الخير من كمال الادراك وقوة
~~النفس وشرفها وشجاعتها فالحب والارادة أصل كل فعل PageV01P135 ومبدأه
~~والبغض والكراهة أصل كل ترك ومبدأه وهاتان القوتان في القلب أصل سعادته
~~وشقاوته ووجود العقل الاختيارى لا يكون إلا بوجود سببه من الحب والارادة
~~وأما عدم الفعل فتارة يكون لعدم مقتضاه وسببه وتارة يكون بوجود البغض
~~والكراهة المانع منه وهذا متعلق الامر والنهى ms179 وهو يسمي الكف وهو متعلق
~~الثواب والعقاب وبهذا يزول الاشتباه في مسألة الترك هل هو أمر وجودي أو
~~عدمي والتحقيق انه قسمان فالترك المضاف إلى عدم السبب المقتضي عدمي والمضاف
~~إلى السبب المانع من الفعل وجودى فصل
# وكل واحد من الفعل والترك الاختياريين فانما يؤثر الحي لما فيه من الحصول
~~والمنفعة التي يلتذ بحصولها أو زوال الالم الذي يحصل له الشفاء بزواله
~~ولهذا يقال شفاء صدره وشفاء قلبه قال
# هي الشفاء لداء لو ظفرت بها % وليس منها الداء مبذول وهذا مطلوب يؤثره
~~العاقل حتي الحيوان البهيم ولكن يغلط فيه أكثر الناس غلطا قبيحا فيقصد حصول
~~اللذة بما يعقب عليه أعظم الالم فيؤلم نفسه من حيث يظن أنه يحصل لذتها
~~ويشفى قلبه بما يعقب عليه غاية المرض وهذا شأن من قصر نظره على العاجل ولم
~~يلاحظ العواقب وخاصة العقل النظر في العواقب فاعقل الناس من أثر لذة نفسه
~~وراحته في الآجلة الدائمة على العاجلة المنقضية الزائلة وأسفه الخلق من باع
~~نعيم الابد وطيب الحياة الدائمة واللذة العظمى التي لا تنغيص فيها ولا نقص
~~بوجه ما بلذة منقضية مشوبة بالآلام والمخاوف وهي سريعة الزوال وشيكة
~~الانقضاء قال بعض العلماء فكرت في سعي العقلاء فرأيت سعيهم كلهم في مطلوب
~~واحد وإن اختلفت طرقهم في تحصيله رأيتهم جميعهم إنما يسعون في دفع الهم
~~والغم عن نفوسهم فهذا في الاكل والشرب وهذا في التجارة والكسب وهذا بالنكاح
~~وهذا بسماع الغناء والاصوات المطربة وهذا باللهو واللعب فقلت هذا المطلوب
~~مطلوب العقلاء ولكن الطرق كلها غير موصلة اليه بل لعل أكثرها إنما يوصل إلى
~~ضده ولم أر في جميع هذه الطرق طريقا موصلا اليه بل لعل أكثرها إنما يؤثر
~~إلى الاقبال على الله وحده ومعالمته وحده وإيثار مرضاته على كل شيء فان
~~سالك هذا الطريق فاته حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ العالى الذى لا فوت معه
~~وإن حصل للعبد حصل له كل شيء وإن فاته فاته كل شيء وان ظفر بحظه من الدنيا
~~ناله على أهني ms180 الوجوه فليس للعبد أنفع من هذا الطريق ولا أوصل منه إلى لذته
~~وبهجته وسعادته وبالله التوفيق PageV01P136 فصل
# والمحبوب قسمان محبوب لنفسه ومحبوب لغيره ولا بد أن ينتهي إلى المحبوب
~~لنفسه دفعا للتسلسل المحال وكل ما سوى المحبوب الحق فهو محبوب لغيره وليس
~~شيء يحب لنفسه الا الله وحده وكل ما سواه مما يحب فانما محبته تبع لمحبة
~~الرب تبارك وتعالى كمحبة ملائكته وانبيائه وأوليائه فانها تبع لمحبته
~~سبحانه وهي من لوازم محبته فان محبة المحبوب توجب محبة ما يحبه وهذا موضع
~~يجب الاعتناء به فانه محل فرقان بين المحبة النافعة لغيره والتي لا تنفع بل
~~قد تضر واعلم إنه لا يحبه لذاته الا من كماله من لوازم ذاته وإلهيته
~~وربوبيته وغناه من لوازم ذاته وما سواه فانما يبغض ويكره لمنافاته محابه
~~ومضادته لها وبغضه وكراهته بحسب قوة هذه المنافاة وضعفها فما كان أشد
~~منافاة لمحابه كان أشد كراهة من الاعيان والاوصاف والافعال والارادات
~~وغيرها فهذا ميزان عادل يوزن به موافقة الرب ومخالفته وموالاته ومعاداته
~~فاذا رأينا شخصا يحب ما يكرهه الرب تعالى ويكره ما يحبه علمنا ان فيه من
~~معاداته بحسب ذلك واذا رأينا الشخص يحب ما يحبه الرب ويكره ما يكرهه وكلما
~~كان الشيء أحب إلى الرب كان أحب اليه وأثره عنده وكلما كان أبغض اليه كان
~~أبغض اليه وأبعد منه علمنا ان فيه من موالات الرب بحسب ذلك فتمسك بهذا
~~الاصل غاية التمسك فى نفسك وفي غيرك فالولاية عبارة عن موافقة الولى الحميد
~~في محابه ومساخطه ليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا رياضة والمحبوب لغيره قسمان
~~أيضا أحدهما ما يلتذ المحب بادراكه وحصوله والثاني ما يتألم به ولكن يحتمله
~~لافضائه إلى المحبوب كشرب الدواء الكريه قال تعالى @QB@ كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ فاخبر سبحانه أن القتال مكروه لهم مع
~~إنهم خير لهم لافضائه إلى أعظم محبوب وأنفعه والنفوس ms181 تحب الراحة والفراغة
~~والرفاهية وذلك شر لها لافضائه إلى فوات هذا المحبوب فالعاقل لا ينظر إلى
~~لذة المحبوب العاجل فيؤثرها وألم المكروه العاجل فيرغب عنه فان ذلك قد يكون
~~شرا له بل قد يجلب عليه غاية الألم وتفوته أعظم اللذة بل عقلاء الدنيا
~~يتحملون المشاق المكروهة لما يعقبهم من اللذة بعدها وإن كانت منقطعة
~~فالامور أربعة مكروه يوصل إلى مكروه ومكروه يوصل إلى محبوب ومحبوب يوصل إلى
~~محبوب ومحبوب يوصل إلى مكروه فالمحبوب الموصل إلى المحبوب قد اجتمع فيه
~~داعى الفعل من وجهين والمكروه الموصل إلى مكروه قد اجتمع فيه داعي الترك من
~~وجهين بقى قسمان الاخران يتجاوز بهما الداعيان وهما معترك الابتلاء
~~والامتحان فالنفس توثر أقربهما جوارا منهما وهو العاجل والعقل PageV01P137
~~والعقل والايمان يؤثرا نفعهما وإبقائها والقلب بين الداعيين وهو إلى هذا
~~مرة والى هذا مرة وههنا محل الابتلاء شرعا وقدرا فداعي العقل والايمان
~~ينادي كل وقت حي على الفلاح عند الصباح يحمد القوم السري وفي الممات يحمد
~~العبد التقى فان اشتد ظلام ليل المحبة وتحكم سلطان الشهوة والارادة يقول
# يا نفس اصبرى فما هى الا ساعة % ثم تنقضي ويذهب هذا كله ويزول فصل
# وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل فأصل الاعمال الدينية حب الله
~~ورسوله كما إن أصل الاقوال الدينية تصديق الله ورسوله وكل إرادة تمنع كمال
~~حب الله ورسوله وتزاحم هذه المحبة وشبهه منع كمال التصديق في معارضة لاصل
~~الايمان أو مضعفة له فان قويت حتي عارضت أصلى الحب والتصديق كانت كفرا
~~وشركا أكبر وإن لم تعارضه قدحت في كماله وأثرت فيه ضعفا وفتورا في العزيمة
~~والطلب وهى تحجب الواصل وتقطع الطالب وتنكي الراغب فلا تصلح المولات إلا
~~بالمعادات كما قال تعالى عن إمام الحنفاء المحبين انه قال لقومه @QB@
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين @QE@ فلم تصلح لخليل الله هذه الموالات والخلة إلا بتحقيق هذه
~~المعادات فان ولاية الله لا تصح إلا بالبراءة من كل معبود سواه ms182 قال تعالى
~~@QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون @QE@ أي جعل هذه الموالات لله والبراءة من كل
~~معبود سواه كلمته باقية في عقبه يتوارثها الانبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض
~~وهي كلمة لا إله إلا الله وهي التي ورثها إمام الحنفاء لاتباعه الي يوم
~~القيامة وهى الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات وفطر الله عليها جميع
~~المخلوقات وعليها أسست الملة ونصبت القبلة وجردت سيوف الجهاد وهى محض حق
~~الله على جميع العباد وهى الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار
~~والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار وهى النشور الذي لا تدخل الجنة إلا به
~~والحبل الذي لا يصل إلى الله من لم يتعلق بسببه وهى كلمة الاسلام ومفتاح
~~دار السلام وبها تنقسم الناس إلى شقى وسعيد ومقبول وطريد وبها انفصلت دار
~~الكفر من دار الاسلام وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان وهى العمود
~~الحامل للفرض والسنة ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وروح هذه
~~الكلمة وسرها PageV01P138 إفراد الرب حبل ثناؤه وتقدست أسماؤه وتبارك اسمه
~~وتعالى جده ولا إله غيره بالمحبة والاجلال والتعظيم والخوف والرجاء وتوابع
~~ذلك من التوكل والانابه والرغبة والرهبة فلا يحب سواه بل كان ما كان يحب
~~غيره فانما هو تبعا لمحبته وكونه وسيلة إلى زيادة محبته ولا يخاف سواه ولا
~~يرجي سواه ولا يتوكل إلا عليه ولا يرغب إلا اليه ولا يرهب إلا منه ولا يحلف
~~إلا باسمه ولا ينذر إلا له ولا يتاب إلا اليه ولا يطاع إلا أمره ولا يحتسب
~~إلا به ولا يستعان في الشدائد إلا به ولا يلتجي إلا اليه ولا يسجد إلا له
~~ولا يذبح إلا له وباسمه يجتمع ms183 ذلك في حرف واحد وهو أن لا يعبد بجميع أنواع
~~العبادة إلا هو فهذا هو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ولهذا حرم الله على
~~النار من شهد أن لا إله إلا الله حقيقة الشهادة ومحال أن يدخل النار من
~~تحقق بحقيقة هذه الشهادة وقام بها كما قال تعالى @QB@ والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون @QE@ فيكون قائما بشهادته في باطنه وظاهره وفي قلبه وقالبه فان من
~~الناس من تكون شهادته ميتة ومنهم من تكون نائمة اذا نبهت انتبهت ومنهم من
~~تكون مضطجعة ومنهم من تكون إلى القيام أقرب وهى في القلب بمنزلة الروح في
~~البدن فروح ميتة وروح مريضة إلى الموت أقرب وروح إلى الحياة أقرب وروح
~~صحيحة قائمة بمصالح البدن وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند الموت الا وجدت روحه لها روحا فحياة هذه
~~الروح بهذه الكلمة فيها فكما ان حياة البدن بوجود الروح فيه وكما ان من مات
~~على هذه الكلمة فهو في الجنة يتقلب فيها فمن عاش على تحقيقها والقيام بها
~~فروحه تتقلب في جنة المأوى وعيشها أطيب عيش قال تعالى @QB@ وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ فالجنة مأواه يوم
~~اللقاء وجنة المعرفة والمحبة والانس بالله والشوق إلى لقائه والفرح به
~~والرضى عنه وبه مأوى روحه في هذه الدار فمن كانت هذه الجنة مأواه ههنا كانت
~~جنة الخلد مأواه يوم المعاد ومن حرم هذه الجنة فهو لتلك الجنة أشد حرمانا
~~والابرار في نعين وان اشتد بهم العيش وضاقت بهم الدنيا والفجار في جحيم وإن
~~إتسعت عليهم الدنيا قال تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة وطيب الحياة جنة الدنيا قال تعالى فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا فاي نعيم
~~أطيب من شرح الصدر وأي عذاب أضيق من ضيق الصدر وقال تعالى ألا إن أولياء
~~الله لا ms184 خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحيوة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم
~~فالمؤمن المخلص لله من أطيب الناس عيشا وأنعمهم بالا وأشرحهم صدرا وأسرهم
~~قلبا وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~مررتم PageV01P139 برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة وقال حلق
~~الذكر ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ومن هذا قوله وقد سئلوه عن وصاله في الصوم وقال اني لست كهيئتكم انى
~~أظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاخبر صلى الله عليه وسلم إن ما يحصل له من
~~الغذاء عند ربه يقوم مقام الطعام والشراب والحسي وإن ما يحصل له من ذلك أمر
~~مختصا به لا يشركه فيه غيره فاذا أمسك عن الطعام والشراب فله عوض عنه يقوم
~~مقامه وينوب منابه ويغنى عنه كما قيل
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور يستضيء به % ومن حديثك في أعقابها حادي
# إذا اشتكت من كلال السير أوعدها % روح اللقاء فتحي عند ميعادى
# وكل ما كان وجود الشيء أنفع للعبد وهو اليه أحوج كان تألمه بفقده أشد وكل
~~ما كان عدمه أنفع كان تألمه بوجوده أشد ولا شيء على الاطلاق أنفع للعبد من
~~إقباله على الله واشتغاله بذكره وتنعمه بحبه وإيثاره لمرضاته بل لا حياة له
~~ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة الا بذلك فعدمه ءألم شيء له وأشد عذابا عليه
~~وإنما تغيب الروح عن شهود هذا الألم والعذاب لاشتغالها بغيره واستغراقها في
~~ذلك الغير فتغيب به عن شهود ما هي فيه من ألم العقوبة بفراق أحب شيء اليها
~~وأنفعه لها وهذا بمنزلة السكران المستغرق في سكره الذي احترقت داره وأمواله
~~وأهله وأولاده وهو لاستغراقه في السكر لا يشعر بألم ذلك الفوات وحسرته حتى
~~إذا صحى وكشف عنه غطاء السكر وانتبه من رقدة الخمر فهو أعلم بحاله حينئذ
~~وهكذا الحال ms185 سواء عند كشف الغطاء ومعاينة طلائع الآخرة والاشراف على مفارقة
~~الدنيا والانتقال منها إلى الله بل الالم والحسرة والعذاب هناك أشد باضعاف
~~أضعاف ذلك فان المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته في الدنيا بالعوض ويعلم
~~إنه قد أصيب بشيء زائل لابقاء له فكيف بمن مصيبته بما لا عوض عنه ولا بدل
~~منه ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعا فلو قضي الله سبحانه بالموت من هذه
~~الحسرة والألم لكان العبد جديرا به وان الموت لا يعود أكبر أمنيته وأكبر
~~حسراته هذا لو كان الألم على مجرد الفوات كيف وهناك عن العذاب على الروح
~~والبدن أمور أخرى وجودية مالا يقدره قدره فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف
~~هذين الالمين العظيمين اللذين لا تحملهما الجبال الرواسي فاعرض على نفسك
~~الآن أعظم محبوب لك في الدنيا بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه فاصبحت وقد
~~أخذ منك وحيل بينك وبينه أحوج ما كنت اليه كيف يكون حالك هذا ومنه كل عوض
~~فكيف بمن لا عوض عنه كما قيل PageV01P140
# من كل شيء اذا ضيعته عوض % وما من الله أن ضيعته عوض وفي الأثر الالهى بن
~~آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم أطلبني تجدني
~~فان وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب اليك من كل شيء فصل
# ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف كان أغلب ما
~~يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من أنواعها ولا يصلح الا
~~له وحده مثل العبادة والانابة ونحوهما فان العبادة لا تصلح الا له وحده
~~وكذا الانابة وقد ذكر المحبة باسمها المطلق كقوله تعالى فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وأعظم أنواع المحبة المذمومة
~~المحبة مع الله التي سوى فيها المحب بين محبة الله ومحبته للند الذي إتخذه
~~من دون الله وأعظم أنواعها المحمودة محبة ms186 الله وحده وهذه المحبة هي أصل
~~السعادة ورأسها التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها والمحبة المذمومة
~~الشركية هي أصل الشقاوة ورأسها التي لا يبقي في العذاب الا أهلها فأهل
~~المحبة الذين أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يدخلون النار من دخلها
~~منهم بذنوبه فانه لا يبقى فيها منهم أحد مدار القرآن على الامر بتلك المحبة
~~ولوازمها والنهى عن المحبة الاخرى ولوازمها وضرب الامثال والمقاييس للنوعين
~~وذكر قصص النوعين وتفصيل أعمال النوعين وأوليائهم ومعبود كل منهما واخباره
~~عن فعله ولنوعين وعن حال النوعين في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ
~~ودار القرار والقران باقي شأن النوعين وأصل دعوة جميع الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم انما هو عبادة الله وحده لا شريك له المتضمنة لكمال حبه وكمال الخضوع
~~والذل له والاجلال والتعظيم ولوازم ذلك من الطاعة والتقوى وقد ثبت في
~~الصحيحين من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده
~~لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح
~~البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت أحب
~~الي من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب اليك من نفسك فقال
~~والذي بعثك بالحق لانت أحب الي من نفسي فقال الآن يا عمر فاذا كان هذا شأن
~~محبة عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ووجوب تقديمها على محبة النفس ووالده
~~وولده والناس أجمعين فما الظن بمحبة مرسله سبحانه وتعالى ووجوب تقديمها على
~~محبة ما سواه PageV01P141 ومحبة الرب تعالى تختص عن محبة غيره في قدرها
~~وصفتها وإفراده سبحانه بها فان الواجب له من ذلك كله أن يكون إلى العبد أحب
~~اليه من ولده ووالده بل من سمعه وبصره ونفسه التي بين جنبيه فيكون إلهه
~~الحق ومعبوده أحب اليه من ذلك كله والشيء قد يحب من وجه دون وجه وقد يحب
~~بغيره وليس شيء يحب لذاته من كل وجه ms187 إلا الله وحده ولا تصلح الالوهية إلا
~~له ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا والتأله هو المحبة والطاعة والخضوع
~~فصل
# وكل حركة في العالم العلوي والسفلى فأصلها المحبة فهي علتها الفاعلية
~~والغائبة وذلك لان الحركات ثلاثة أنواع حركة إختيارية إرادية وحركة طبيعية
~~وحركة قسرية فالحركة الطبيعية أصلها السكون وإنما يتحرك الجسم اذا خرج عن
~~مستقره ومركزه الطبيعي فهو يتحرك للعود اليه وخروجه عن مركزه ومستقرة وإنما
~~يتحرك بتحرك القاسر المحرك له فله حركة قسرية تتحرك بتحريك محركه وقاسره
~~وحركة طبيعية بذاتها تطلب بها العود إلى مركزه وكلا حركتيه تابع للمحرك
~~القاسر فهو أصل الحركتين والحركة الاختيارية الارادية هي أصل الحركتين
~~الآخرتين وهي تابعة للارادة والمحبة فصارت الحركات الثلاث تابعة للمحبة
~~والارادة والدليل على انحصار الحركات في هذه الثلاث أن المتحرك إن كان له
~~شعور بالحركة فهي الارادية وان لم يكن له شعور بها فاما أن يكون على وفق
~~طبيعته الاولى فالاولى هي الطبيعية والثانية هي القسرية إذا فهمت هذا فما
~~في السموات والأرض وما بينهما من حركات الافلاك والشمس والقمر والنجوم
~~والرياح والسحاب والمطر والنبات وحركات الأجنة في بطون أمهاتها فانما هى
~~بواسطة الملائكة المدبرات أمرا والمقسمات أمرا كما دل على نصوص القرآن
~~والسنة في غير موضع والايمان بذلك من تمام الايمان بالملائكة فان الله وكل
~~بالرحم ملائكة وبالقطر ملائكة وبالنبات ملائكة وبالرياج ملائكة وبالافلاك
~~والشمس والقمر والنجوم ووكل بكل عبد أربعة من الملائكة كتبين على يمينه
~~وعلى شماله وحافظين من بين يديه ومن خلفه ووكل ملائكة بقبض روحه وتجهيزها
~~إلى مستقرها من الجنة والنار وملائكة بمسألته وإمتحانه في قبره وعذابه هناك
~~أو نعيمه وملائكة تسوقه إلى المحشر إذا قام من قبره وملائكة بتعذيبه في
~~النار أو نعيمه في الجنة ووكل بالجبال ملائكة وبالسحاب ملائكة تسوقه إلى
~~حيث أمرت به وملائكة بالقطر تنزله بأمر الله بقدر معلوم كما شاء الله ووكل
~~ملائكة بغرس الجنة وعمل آلاتها وفرشها وثيابها والقيام عليها وملائكة
~~بالنار كذلك فاعظم جند الله الملائكة ولفظ الملك ms188 يشعر بأنه رسول منفذ لامر
~~PageV01P142 فليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله وهم يدبرون الامر
~~ويقسمونه باذن الله وأمره قال تعالي إخبارا عنهم وما نتنزل الا بأمر ربك له
~~ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وقال تعالى وكم من
~~ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى وأقسم سبحانه بطوائف من الملائكة المنفذين لامره في الخليقة كما قال
~~تعالى والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالعاليات ذكرا @QB@ وقال @QE@
~~والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا عذرا أو نذرا وقال تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات
~~سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا وقد ذكرنا معني ذلك وسر الاقسام في
~~كتاب أقسام القرآن اذا عرف ذلك فجميع تلك المحبات والحركات والارادات
~~والافعال هي عباداتهم لرب الأرض والسموات وجميع الحركات الطبيعية والقسرية
~~تابعة لها فلولا الحب ما دارت الافلاك ولا تحركت الكواكب النيرات ولا هبت
~~الرياح المسخرات ولا مرت السحاب الحاملات ولا تحركت الأجنة في بطون الامهات
~~ولا أنصدع عن الحب أنواع النبات ولا اضطربت أمواج البحار الزاجرات ولا
~~تحركت المدبرات والمقسمات ولا سبحت بحمد فاطرها الأرض والسموات وما فيها من
~~أنواع المخلوقات فسبحان من تسبحه السموات والأرض ومن فيهن وان من شيء الا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا فصل
# إذا عرف ذلك فكل حي له إرادة ومحبة وعمل يحسنه وكل متحرك فأصل حركته
~~المحبة والارادة والاصلاح للموجودات الا بان تكون حركاتها ومحبتها لفاطرها
~~وباريها وحده كما لا وجود لها الا بأبداعه وحده ولهذا قال تعالى لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان رب العرش عما يصفون ولم يقل سبحانه لما
~~وجدتا ولكانتا معدومتين ولا قال لعدمتا اذ هو سبحانه قادر على أن يبقيهما
~~على وجه الفساد لكن لا يمكن أن تكون على وجه الصلاح والاستقامة الا بان
~~يكون الله وحده وهو معبود لهما ومعبود ما حوتاه وسكن فيهما فلو كان ms189 للعالم
~~إلهان لفسد نظامه غاية الفساد فان كل إله يطلب مغالبة الآخر والعلو عليه
~~وتفرده دونه بالالهية اذ الشرك نقص في كمال الالهية والاله لا يرضى لنفسه
~~أن يكون إلها ناقصا فان قهر أحدهما الآخر كان هو الاله وحده والمقهور ليس
~~باله وان لم يقهر أحدهما الآخر لزم عجز كل منهما ونقصه ولم يكن تام الالهية
~~فيجب أن يكون فوقهما إله قاهر لهما حاكم عليهما وإلا ذهب كل منهما بما خلق
~~وطلب كل منهما العلو على الاخر PageV01P143 وفي ذلك فساد أمر السموات
~~والأرض ومن فيهما كما هو المعهود من فساد البلد اذا كان فيها ملكان
~~متكافئان وفسد الزوجة اذا كان لها بعلان والشول اذا كان فيه فحلان واصل
~~فساد العالم انما هو من فساد اختلاف الملوك والخلفاء ولهذ لم تطمع أعداء
~~الاسلام فيهم في زمن من الازمنة الا في زمن تعدد الملوك من المسلمين
~~واختلافهم وانفراد كل واحد منهم ببلاد وطلب بعضهم العلو على بعض فصلاح
~~السموات والأرض واستقامتهما وإنتظام أمر المخلوقات على أتم نظام ومن أظهر
~~الادلة على انه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو على كل شيء قدير وان كل معبود من لدن عرشه إلى قرار أرضه باطل
~~إلا وجهه الأعلى قال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~اذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحانه الله عما يصفون عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقال تعالى أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون
~~لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وقال تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا قيل المعني لابتغوا السبيل اليه بالمغالبة
~~والقهر كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض ويدل عليه قوله في الاية الاخري ولعلى
~~بعضهم على بعض قال شيخنا والصحيح ان المعنى لابتغوا اليه سبيلا بالتقرب ms190
~~اليه وطاعته فكيف تعبدونهم من دونه وهم لو كانوا آلهة كما يقولون لكانوا
~~عبيدا له قال ويدل على هذا وجوه منها قوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه أي هؤلاء الذين
~~يعبدونهم من دوني هم عبادي كما أنتم عبادي ويرجون رحمتي ويخافون عذابي
~~فلماذا تعبدونهم من دوني الثاني انه سبحانه لم يقل لابتغوا عليه سبيلا قال
~~لابتغوا اليه سبيلا وهذا اللفظ إنما يستعمل في القرب كقوله تعالى اتقوا
~~الله وابتغوا الوسيلة وأما في المغالبة فانما يستعمل بعلى كقوله فان أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا الثالث إنهم لم يقولوا إن آلهتهم تغالبه وتطلب العلو
~~عليه وهو سبحانه قال قل لو كان معه الهة كما يقولون وهم انما كانوا يقولون
~~ان آلهتهم تبتغي التقرب اليه وتقربهم زلفى اليه قال تعالى لو كان الامر كما
~~تقولون لكانت تلك الآلهة عبيدا له فلماذا تعبدون عبيده من دونه فصل
# والمحبة لها آثار وتوابع ولوازم وأحكام سواء كانت محمودة أو مذمومة نافعة
~~أو ضارة من الوجه والذوق والحلاوة والشوق والانس والاتصال بالمحبوب والقرب
~~منه والانفصال عنه والبعد منه والصد والهجران والفرح والسرور والبكا والحزن
~~وغير ذلك من أحكامها PageV01P144 ولوازمها والمحبة المحمودة هي المحبة
~~النافعة التي تجلب لصاحبها ما ينفعه في دنياه وآخرته وهذه المحبة هي عنوان
~~السعادة وضدها هي التي تجلب لصاحبها ما يضره في دنياه وآخرته وهي عنوان
~~الشقاوة ومعلوم ان الحى العاقل لا يختار محبة ما يضره ويشقيه وإنما يصدر
~~ذلك عن جهله وظلمه فان النفس قد تهوي ما يضرها ولا ينفعها وذلك ظلم من
~~الانسان لنفسه اما ان تكون النفس جاهلة بحال محبوبها بان تهوي الشيء وتحبه
~~غير عالمة بما في محبته من المضرة وهذا حال من اتبع هواه بغير علم واما
~~عالمة بما في محبته من الضرر لكن يؤثر هواها على علمها وقد تتركب محبتها من
~~أمرين من إعتقاد فاسد وهوي مذموم وهذا حال من اتبع الظن وما تهوي الانفس
~~فلا تقع المحبة الفاسدة ms191 الا من جهل أو اعتقاد فاسد وهو غالب أو ما تركب من
~~ذلك فاعان بعضه بعضا فتنفق شبهة يشتبه بها الحق بالباطل يزين له أمر
~~المحبوب وشهوة تدعوه إلى وصوله فيتساعد جيش الشبهة والشهوة على جيش العقل
~~والايمان والغلبة لاقواهما اذا عرف هذا فتوابع كل نوع من أنواع المحبة له
~~حكم متبوعه فالمحبة النافعة المحمودة التي هي عنوان سعادة العبد وتوابعها
~~كله نافعة له حكمها حكم متبوعها فان بكي نفعه وإن حزن نفعه وإن فرح نفعه
~~وإن انبسط نفعه وإن انقبض نفعه فهو يتقلب في منازل المحبة وأحكامها في مزيد
~~وربح وقوة والمحبة والمضرة المذمومة توابعها وآثارها كلها ضارة لصاحبها
~~مبعدة له من ربه كيف ما تقلب في آثارها ونزل في منازلها فهو في خسارة وبعد
~~وهذا شأن كل فعل تولد عن طاعة ومعصية فكل ما تولد من الطاعه فهو زيادة
~~لصاحبه وقرب وكل ما تولد من المعصية فهو خسران لصاحبه وبعد قال تعالى ذلك
~~بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب
~~لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون فأخبر الله سبحانه في الاية الاولى
~~أن المتولد عن طاعتهم وأفعالهم يكتب لهم به عمل صالح وأخبر في الثانية أن
~~أعمالهم الصالحة التي باشروها تكتب لهم أنفسها والفرق بينهما ان الاول ليس
~~من فعلهم وإنما تولد عنه فكتب لهم به عمل صالح والثاني نفس أفعالهم فكتب
~~لهم فليتأمل قتيل المحبة هذا الفصل حق التأمل ليعلم ما له وما عليه
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة % أضاع وعند الوزن ما كان حصلا فصل
# وكما ان المحبة والارادة أصل كل فعل كما تقدم فهى أصل كل دين سواء كان
~~حقا أم PageV01P145 باطلا فان الدين من الاعمال الباطنة والظاهرة والمحبة
~~والارادة أصل ذلك كله والدين هو الطاعة والعبادة ms192 والخلق فهو الطاعة اللازمة
~~الدائمة التي صارت خلقا وعادة ولهذا فسر الخلق بالذين في قوله تعالى وإنك
~~لعلى خلق عظيم قال الامام أحمد عن ابن عيينة قال ابن عباس لعلي دين عظيم
~~وسئلت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن والدين
~~فيه معنى الاذلال والقهر فيه معنى الذل والخضوع والطاعة فلذلك يكون من
~~الاعلى إلى الاسفل كما يقال دنته فدان أي قهرته فذل قال الشاعر
# هو أدنى الزمان أذكر هذا الدين % فاصبحوا بغرة وصيان ويكون من الادنى إلى
~~الاعلى كما يقال دنت الله ودنت لله وفلان لا يدين الله دينا ولا يدين الله
~~بدين فدان الله أي أطاع الله وأحبه وخافه ودان لله أي خشع له وخضع وذل
~~وانقاد والدين الباطل لا بد فيه من الخضوع والحب كالعبادة سواء بخلاف الدين
~~الظاهر فانه لا يستلزم الحب وإن كان فيه انقياد وذل في الظاهر وسمي الله
~~تعالى يوم القيامة يوم الدين لانه اليوم الذي يدين فيه الناس فيه باعمالهم
~~إن خير فخيرا وإن شرا فشر وذلك يتضمن جزاؤهم وحسابهم فلذلك فسروا بيوم
~~الجزاء ويوم الحساب وقال تعالى فلولا إن كنتم غير مدينين يرجعونها إن كنتم
~~صادقين أي هلا تردون الروح إلى مكانها إن كنتم غير مدبوبين ولا مقهورين ولا
~~مجزيين وهذه الآية تحتاج إلى تفسير فانها سيقت للاحتجاج عليهم في إنكارهم
~~البعث والحساب ولا بد أن يكون الدليل مستلزم لمدلوله بحيث ينتقل الذهن منه
~~إلى المدلول لما بينهما من التلازم فيكون الملزوم دليل على لازمه ولا يجب
~~العكس ووجه الاستدلال أنهم إذا أنكروا البعث والجزاء فقد كفروا بربهم
~~وأنكروا قدرته وربوبيته وحكمته فاما أن يقروا بان لهم ربا قاهرا متصرفا
~~فيهم يميتهم إذا شاء ويحييهم إذا شاء ويأمرهم وينهاهم ويثيب محسنهم ويعاقب
~~مسيئهم وأما أن لا يقروا برب هذا شأنه فان أقروا آمنوا بالبعث والنشور
~~والدين الامري والجزائي وإن أنكروه وكفروا به فقد زعموا إنهم غير مربوبين
~~ولا محكوم عليه ولا لهم رب يتصرف فيهم كما ms193 أراد فهلا يقدرون على دفع الموت
~~عنهم اذا جاءهم وعلى رد الروح إلى مستقرها إذا بلغت الحلقوم وهذا خطاب
~~للحاضرين وهم عند المحتضر وهم يعاينون موته أي فهلا يردون الروح إلى مكانها
~~إن كان لهم قدرة وتصرف ولستم بمربوبين ولا مقهورين لقاهر قادر يمضي عليكم
~~أحكامه وينفذ فيكم أوامره وهذه غاية التعجيز لهم إذا تبين عجزهم عن رد نفس
~~واحدة إلى مكانها ولو اجتمع على ذلك الثقلان فيالها من آية دالة على
~~وحدانيته وربوبيته سبحانه وتصرفه في عباده ونفوذ أحكامه فيهم وجريانها
~~عليهم والدين دينان دين شرعي أمري ودين حسابي جزائي وكلاهما لله وحده
~~فالدين كله أمرا PageV01P146 أو جزاء والمحبة أصل كل واحد من الدينين فان
~~ما شرعه وأمر به يحبه وبرضاه وما نهى عنه فانه يكرهه ويبغضه لمنافاته لما
~~يحبه ويرضاه فهو يحب ضده فعاد دينه الامري كله إلى محبته ورضاه ودين العبد
~~لله به إنما يقبل إذا كان عن محبة ورضي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وهذا الدين
~~قائم بالمحبة وبسببها شرع ولاجلها شرع عليها أسس وكذلك دينه الجزائي فانه
~~يتضمن مجازات المحسن باحسانه والمسىء باساءته وكل من الامرين محبوب للرب
~~فانهما عدله وفضله وكلاهما من صفات كماله وهو سبحانه يحب صفاته وأسمائه
~~ويحب من يحبها وكل واحد من الدينين فهو صراطه المستقيم الذي هو عليه فهو
~~سبحانه على صراط مستقيم في أمره ونهيه وثوابه وعقابه كما قال تعالى إخبارا
~~عن نبيه هود عليه السلام إنه قال لقومه إني أشهد الله وأشهدوا إني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ولما علم نبي الله
~~أن ربه على صراط مستقيم في خلقه وأمره وثوابه وعقابه وقضائه وقدره ومنعه
~~وعطائه وعافيته وبلائه وتوفيقه وخذلانه لا يخرج في ذلك عن موجب كماله
~~المقدس الذي تقتضيه أسماؤه وصفاته ms194 من العدل والحكمة والرحمة والاحسان
~~والفضل ووضع الثواب في مواضعه والعقوبه في موضعها اللائق بها ووضع التوفيق
~~والخذلان والعطاء والمنع والهداية والاضلال كل ذلك في أماكنه ومحاله
~~اللائقة به بحيث يستحق على ذلك كمال الحمد والثناء أوجب له ذلك العلم
~~والعرفان إذ نادى على رؤس الملأ من قومه بجنان ثابت وقلب غير خائف بل متجرد
~~لله @QB@ إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه @QE@ الآية ثم
~~أخبر عن عموم قدرته وقهره بكل ما سواه وذل كل شيء لعظمته فقال @QB@ ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ فكيف أخاف من ناحيته بيد غيره وهو في قبضته
~~وتحت قهره وسلطانه دونه وهل هذا الامر إلا من أجهل الجهل وأقبح الظلم ثم
~~أخبر أنه سبحانه على صراط مستقيم فكل ما يقضيه ويقدره فلا يخاف العبد جوره
~~ولا ظلمه فلا أخاف ما دونه فإن ناصيته بيده ولا أخاف جوره وظلمه فانه على
~~صراط مستقيم وهو سبحانه ماض في عبده حكمه عدل فيه قضاؤه له الملك وله الحمد
~~لا يخرج في تصرفه في عباده عن العدل والفضل إن أعطي وأكرم وهدي ووفق فبفضله
~~ورحمته وإن منع وأهان وأضل وخذل وشقي فبعدله وحكمته وهو على صراط مستقيم في
~~هذا وهذا وفي الحديث الصحيح ما أصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك
~~ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسئلك اللهم بكل
~~اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم PageV01P147 ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء همي وحزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله
~~فرجا مكانه وهذ يتناول حكم الرب الكوني والامري والقضاء الذي يكون باختيار
~~العبد وبغير اختياره وكلا الحكمين ماض في عبده وكلا القضائين عدل فيه فهذا
~~الحديث مشتق من هذه الآية بينهما أقرب نسب وبالله التوفيق فصل
# ونختم الجواب بفصل متعلق بعشق الصور وما ms195 فيه من المفاسد العاجلة والآجلة
~~وإن كانت أضعاف ما يذكره ذاكر فإنه يفسد القلب بالذات وإذا فسد فسدت
~~الإرادات والأقوال والأعمال وفسد ثغر التوحيد كما تقدم وسنقرره أيضا إن شاء
~~الله تعالى والله سبحانه وتعالى إنما حكى هذا المرض عن طائفتين من الناس
~~وهم اللوطية والنساء فأخبر عن عشق امرأة العزيز ليوسف وما راودته وكادته به
~~وأخبر عن الحال التي صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه مع إن الذي ابتلي
~~به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره الله عليه فإن موافقة الفعل بحسب قوة
~~الداعي وزوال المانع وكان الداعي ها هنا في غاية القوة وذلك لوجوه أحدها ما
~~ركب الله سبحانه في طبع الرجل من ميله إلى المرأة كما يميل العطشان إلى
~~الماء والجائع إلى الطعام حتى إن كثيرا من الناس يصبر عن الطعام والشراب
~~ولا يصبر عن النساء وهذا لا يذم اذا صادف حلال بل يحمد كما في كتاب الزهد
~~للإمام أحمد من حديث يوسف بن عطية الصغار عن ثابت البناني عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء أصبر عن الطعام
~~والشراب ولا أصبر عنهن الثاني أن يوسف عليه السلام كان شبا وشهوة الشباب
~~وحدته أقوى الثالث أنه كان عزبا لا زوجة له ولا سرية تكسر شدة الشهوة
~~الرابع أنه كان في بلاد غربة يتأتى للغريب فيها من قضاء الوطر ما لا يتأتى
~~لغيره في وطنه وأهله ومعارفه الخامس أن المرأة كانت ذات منصب وجمال بحيث أن
~~كل واحد من هذين الامرين يدعو إلى موافقتها السادس أنها غير آبية ولا
~~ممتنعة فإن كثيرا من الناس يزيل رغبته في لمرأة إباؤها وامتناعها لما يجد
~~في نفسه من ذل الخضوع والسؤال لها وكثير من الناس يزيده الأباء والإمتناع
~~زيادة حب كما قال الشاعر
# وزادني كلفا في الحب إن منعت % أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# فطباع الناس مختلفة في ذلك فمنهم من يتضاعف حبه عند بذل المرأة ورغبتها
~~وتضمحل عند إبائها وإمتناعها وأخبرني ms196 بعض القضاة أن إرادته وشهوته تضمحل
~~عند إمتناع زوجته أو سريته وإبائها بحيث لا يعاودها ومنهم من يتضاعف حبه
~~وإرادته بالمنع ويشتد شوقه بكل PageV01P148 ما منع وتحصل له من اللذة
~~بالظفر نظير ما يحصل من لذة بالظفر بالضد بعد إمتناعه ونفاره واللذة بإدراك
~~المسألة بعد إستصعابها وشدة الحرص على إدراكها السابع أنها طلبت وأرادت
~~وبذلت الجهد فكفته مؤنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة
~~وهو العزيز المرغوب إليه الثامن إنه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث
~~يخشى إن لم يطاوعها من اذا هاله فاجتمع داعي الرغبة والرهبة التاسع إنه لا
~~يخشى أن تنمي عليه هي ولا أحد من جهتها فإنها هي الطالبة والرغبة وقد غلقت
~~الأبواب وغيبت الرقباء العاشر أنه كان مملوكا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج
~~ويحضر معها ولا ينكر عليه وكان الأمن سابقا على الطلب وهو من أقوى الدواعي
~~كما قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب ما حملك على الزنا قالت قرب الوساد
~~وملول السواد تعني قرب وساد الرجل من وسادتي وطول السواد بيننا الحادي عشر
~~أنها استعانت عليه بأئمة المكر والإحتيال فأرته إياهن وشكت حالها إليهن
~~لتستعين بهن عليه فاستعان هو بالله عليهن فقال وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين الثاني عشر أنها تواعدته بالسجن والصغار وهذا أنواع
~~إكراه إذ هو تهديد ممن يغلب على الظن وقوع ما هدد به فيجتمع داعي الشهوة
~~وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار الثالث عشر أن الزوج لم يظهر منه
~~الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل كان غاية ما
~~خاطبهما به أن قال ليوسف أعرض عن هذا وللمرأة إستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين وشدة الغيرة للرجل من أقوى الموانع وهنا لم يظهر منه غيرة ومع هذه
~~لدواعي كلها فآثر مرضات الله وخوفه وحمله حبه لله على أن اختار السجن على
~~الزنا فقال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن
~~نفسه ms197 وان ربه تعالى لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن صبا إليهن بطبعه وكان من
~~الجاهلين وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه وفي هذه القصة من العبر والفوائد
~~والحكم ما يزيد على ألف فائدة لعلنا إن وفقنا الله أن نفردها في مصنف مستقل
# | فصل والطائفة الثانية الذين حكى الله عنهم العشق هم اللوطية كما قال
# تعالى وجاء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا
~~الله ولا تخزون قالوا ألم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فهذه عشقة فحكاه سبحانه عن طائفتين عشق كل
~~منهما ما حرم عليه من الصور ولم يبال بما في عشقه من الضرر وهذا داء أعي
~~الأطباء دواؤه وعز عليهم شفاؤه وهو والله الداء العضال والسم القتال
~~PageV01P149 الذي ما علق بقلب إلا وعز على الورى إستنقاذه من إسارة ولا
~~اشتعلت نار في مهجة إلا وصعب على الخلق تخليصها من ناره وهو أقسام وهو تارة
~~يكون كفر لمن إتخذ معشوقه ندا يحبه كما يحب الله فكيف إذا كانت محبته أعظم
~~من محبة الله في قلبه فهذا عشق لا يغفر لصاحبه فإنه من أعظم الشرك والله لا
~~يغفر أن يشرك به وإنما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك وعلامة هذا العشق
~~الشركي الكفرى أن يقدم العاشق رضاء معشوقه على رضاء ربه وإذا تعارض عنده حق
~~معشوقه وحقه وحق ربه وطاعته قدم حق معشوقه على حق ربه وآثر رضاه على رضاه
~~وبذل لمعشوقه أنفس ما يقدر عليه وبذل لربه إن بذل أردى ما عنده واستفرغ
~~وسعه في مرضات معشوقه وطاعته والتقرب إليه وجعل لربه إن أطاعه الفضلة التي
~~تفضل عن معشوقه من ساعاته فتأمل حال أكثر عشاق الصور هل تحدها مطابقة لذلك
~~ثم ضع حالهم في كفة وتوحيدهم في كفة وإيمانهم في كفة ثم زن وزنا يرضي الله
~~ورسوله ويطابق العدل وربم صرح العاشق منهم بأن وصل معشوقه أحب إليه من
~~توحيد ربه كما قال العاشق الخبيث
# يترشفن من فمي رشفات ms198 % هن أحلى فيه من التوحيد
# وكما صرح الخبيث الآخر بأن وصل معشوقه أشهى إليه من رحمة ربه فعياذا بك
~~اللهم من هذا الخذلان ومن هذا الحال قال الشاعر
# وصلك أشهى إلى فؤادي % من رحمة الخالق الجليل
# ولا ريب أن هذا العشق من أعظم الشرك وكثير من العشاق يصرح بأنه لم يبق في
~~قلبه موضع لغير معشوقه البتة بل قد ملك معشوقه عليه قلبه كله فصار عبدا
~~مخلصا من كل وجه لمعشوقه فقد رضي هذا من عبودية الخالق جل جلاله بعبودية
~~المخلوق مثله فإن العبودية أي كمال الحب والخضوع وهذا قد استغرق قوة حبه
~~وخضوعه وذله لمعشوقه فقد أعطاه حقيقة العبودية ولا نسبة بين مفسدة هذا
~~الأمر العظيم ومفسدة الفاحشة فإن تلك ذنب كبير لفاعله حكمه حكم أمثاله
~~ومفسدة هذا العشق مفسدة الشرك وكان بعض الشيوخ من العارفين يقول لئن أبتلى
~~بالفاحشة مع تلك الصورة أحب إلى من أن أبتلى فيها بعشق يتعبد لها قلبي
~~ويشغله عن الله فصل
# ودواء هذا الداء القتال أن يعرف إنما إبتلى به من الداء المضاد للتوحيد
~~أولا ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بم يشغل قلبه عن دوام الفكر فيه
~~ويكثر اللجاء والتضرع PageV01P150 الى الله سبحانه في صرف ذلك عنه وأن يرجع
~~بقلبه إليه وليس له دواء أنفع من الإخلاص لله وهو الدواء الذي ذكره الله في
~~كتابه حيث قال كذلك @QB@ لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~@QE@ وأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل بإخلاصه
~~فإن القلب إذا خلص وأخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق الصور فإنه إنما تمكن
~~من قلب فارغ كما قال
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا وليعلم العاقل
~~أن العقل والشرع قد يوجبان تحصيل المصالح وتكميلها وإعدام المفاسد وتقليلها
~~فإذا عرض للعاقل أمر يرى فيه المصلحة والمفسدة وجب عليه أمران أمر علمي
~~وأمر عملي فالعلمي طلب معرفة الراجح من طرفي المصلحة والمفسدة فإذا تبين له
~~الرجحان وجب عليه إتيان الأصلح ms199 له ومن المعلوم أنه ليس في عشق الصور مصلحة
~~دينية ولا دنيوية بل مفسدته الدينية والدنيوية أضعاف أضعاف ما يقدر فيه من
~~المصلحة وذلك من وجوه أحدها الإشتغال بذكر المخلوق وحبه عن حب الرب تعالى
~~وذكره فلا يجتمع في القلب هذا وهذا إلا ويقهر أحدهما صاحبه ويكون السلطان
~~والغلبة له الثاني عذاب قلبه بمعشوقه فإن من أحب شيئا غير الله عذب به ولا
~~بد كما قيل
# فما في الأرض أشقى من محب % وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حين % مخافة فرقة أو لإشتياق
# فيبكي إن ناؤا شوقا إليهم % ويبكي إن دنو خوف الفراق
# فتسخن عينه عند الفراق % وتسخن عينه عند التلاق والعشق وإن استلذ به
~~صاحبه فهو من أعظم عذاب القلب الثالث أن العاشق قلبه أسير في قبضة معشوقه
~~يسومه الهوان ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه فقلبه كالعصفورة في كف الطفل
~~يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب فيعيش العاشق عيش الأسير الموثق ويعيش
~~الخلي عيش المسيب المطلق والعاشق كما قيل
# طليق برأي العين وهو أسير % عليل على قطب الهلاك يدور
# وميت يرى في صورة الحي غاديا % وليس له حتى النشور نشور
# أخو غمرات ضاع فيهن قلبه % فليس له حتى الممات حضور الرابع أنه يشتغل به
~~عن مصالح دينه ودنياه فليس شيء أضيع لمصالح الدين والدنيا من عشق الصور أما
~~مصالح الدين فإنها منوطة بلم شعث القلب وإقباله على الله وعشق الصور أعظم
~~شيئا تشعيثا وتشتيتا له وأما مصالح الدنيا فهي تابعة في الحقيقة لمصالح
~~الدين فمن انفرطت PageV01P151 عليه مصالح دينه وضاعت عليه فمصالح دنياه
~~أضيع وأضيع الخامس أن آفات الدنيا والآخرة أسرع إلى عشاق الصور من النار في
~~يابس الحطب وسبب ذلك إن القلب كلما قرب من العشق قوى اتصاله به بعد من الله
~~فأبعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور وإذا بعد القلب من الله طرقته الآفات
~~من كل ناحية فإن الشيطان يتولاه من تولاه عدوه واستولى عليه لم يأله وبالا
~~ولم يدع أذى يمكنه ms200 إيصاله إليه إلا أوصله فما الظن من قلب تمكن منه عدوه
~~وأحرص الخلق على عيبه وفساده وبعده من وليه ومن لا سعادة له ولا فلاح ولا
~~سرور إلا بقربه ولا ولايته السادس أنه إذا تمكن من القلب واستحكم وقوى
~~سلطانه أفسد الذهن وأحدث الوساوس وربما التحق صاحبه بالمجانين الذين فسدت
~~عقولهم فلا ينتفعون به وأخبار العشاق في ذلك موجودة في مواضعها بل بعضها
~~يشاهد بالعيان وأشرف ما في الإنسان عقله وبه يتميز عن سائر الحيوانات فإذا
~~عدم عقله التحق بالبهائم بل ربما كان حال الحيوان أصلح من حاله وهل أذهب
~~عقل مجنون ليلى وأضرابه إلا العشق وربما زاد جنونه على جنون غيره كما قيل
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم % العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون بالحين السابع أنه
~~ربما أفسد الحواس أو نقصها إما فسادا معنويا أو صوريا أما الفساد المعنوي
~~فهو تابع لفساد القلب فإن القلب إذا فسد فسدت العين والأذن واللسان فيرى
~~القبيح حسنا منه ومن معشوقه كما في المسند مرفوعا حبك الشيء يعمي ويصم فهو
~~يعمي عين القلب عن رؤية مساوي المحبوب وعيوبه فلا ترى العين ذلك ويصم أذنه
~~عن الإصغاء إلى العذل فيه فلا تسمع الأذن ذلك والرغبات تستر العيوب فإن
~~الراغب في شيء لا يرى عيوبه حتى إذ زالت رغبته فيه أبصر عيوبه فشدت الرغبة
~~غشاوة على العين تمنع من رؤية الشيء على ما هو عليه كما قيل
# هويتك إذ عينى عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي ألومها والداخل في
~~الشيء لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى عيوبه ولا يرى
~~عيوبه إلا من دخل فيه ثم خرج منه ولهذا كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام
~~بعد الكفر خير من الذين ولدوا في الاسلام قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إنما ينتقض عرى الاسلام عروة عروة إذا ولد في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
~~وأما فساده للحواس ظاهرا فإنه يمرض البدن وينهكه وربما ms201 أدى إلى تلفه كما هو
~~المعروف في أخبار من قتله العشق وقد رفع إلى ابن عباس وهو بعرفة شاب قد
~~انتحل حتى عاد جلدا على عظم فقال ما شأن PageV01P152 كما تقدم هو الإفراط
~~في المحبة بحيث يستولي المعشوق على القلب من العاشق حتى لا يخلو من تخيله
~~وذكره والفكر فيه بحيث لا يغيب عن خاطره وذهنه فعند ذلك تشتغل النفس
~~بالخواطر النفسانية فتتعطل تلك القوى فيحدث بتعطيلها من الآفات على البدن
~~والروح ما يضر دواؤه ويتعذر أفعاله وصفاته ومقاصده ويختل جميع ذلك فتعجز
~~البشر عن صلاحه كما قيل
# الحب أول ما يكون لجاجة % يأتى بها وتسوقه الأقدار
# حتى إذا خاض الفتى لجج الهوي % جاءت أمور لا تطاق كبار والعشق مباديه
~~سهلة حلوة وأوسطه هم وشغل قلب وسقم وآخره عطب وقتل إن لم يتداركه عناية من
~~الله كما قيل
# وعش خاليا فالحب أوله عنا % وأوسطه سقم وآخره قتل وقال آخر
# تولع بالعشق حتى عشق % فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة % فلما تمكن منها غرق والذنب له فهو الجاني على نفسه
~~وقد قعد تحت المثل السائر يداك أو كياوفوك نفخ فصل
# والعاشق له ثلاث مقامات مقام ابتداء ومقام توسط ومقام انتهاء فأما مقام
~~ابتدائه فالواجب عليه مدافعته بكل ما يقدر عليه إذا كان الوصول إلى معشوقه
~~متعذرا قدرا وشرعا فإن عجز عن ذلك وأبى قلبه إلا السفر إلى محبوبه وهذا
~~مقام التوسط والإنتهاء فعليه كتمانه ذلك وأن لا يفشيه إلى الخلق ولا يشمت
~~بمحبوبه ولا يهتكه بين الناس فيجمع بين الظلم والشرك فإن الظلم في هذا
~~الباب من أعظم أنواع الظلم وربما كان أعظم ضررا على المعشوق وأهله من ظلمه
~~في ماله فإنه يعرض المعشوق بهتكه في عشقه إلى وقوع الناس فيه وانقسامهم إلى
~~مصدق ومكذب وأكثر الناس يصدق في هذا الباب بأدنى شبهة وإذا قيل فلان فعل
~~بفلان أو بفلانه كذبه واحد وصدقه تسعمائة وتسعة وتسعين وخبر العاشق للهتك
~~عن المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع ms202 اليقين بل إذا أخبرهم
~~المفعول به عن نفسه كذبا وافتراء على غيره جزموا بصدقة جزما لا يحتمل
~~النفيض بل لو جمعهما مكانا واحدا إتفاقا جزموا أن ذلك عن وعد وإتفاق بينهما
~~وجزمهم في هذا الباب على الظنون والتخييل والشبهة والأوهام والأخبار
~~الكاذبة كجزمهم بالحسيات المشاهدة وبذلك وقع أهل لإفك PageV01P153 في
~~الطيبة المطيبة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع
~~سموات بشبهة مجيء صفوان بن المعطل بها وحده خلف العسكر حتى هلك من هلك
~~ولولا أن تولى الله سبحانه براءتها والذب عنها وتكذيب قاذفها لكان أمرا آخر
~~والمقصودان في إظهار المبتلى عشق من لا يحل له الإتصال به من ظلمه وأذاه ما
~~هو عدوان عليه وعلى أهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه فإن
~~استعان عليه ممن يستميله إليه إما برغبة أو رهبة تعدى الظلم وانتشر وصار
~~ذلك الواسطة بين الراشي والمرتشي وصار ذلك الواسطة ظالم وإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد لعن الرائش وهو الواسطة ديوثا ظالما بين الراشي أو
~~المرتشي لإيصال الرشوة فما الظن بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق في
~~الوصلة المحرمة فيتساعد العاشق على ظلم المعشوق وغيره ممن يتوقف حصول
~~غرضهما على ظلمه في نفس ومال أو عرض فإن كثيرا ما يتوقف حصول المطلوب غرضه
~~على قتل نفس يكون حياتها مانعة من غرضه وكم قتيل طل دمه بهذا السبب من زوج
~~وسيد قريب وكم خبثت امرأة على بعلها وجارية وعبد على سيدهما وقد لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك وتبرأ منه وهو من أكبر الكبائر وإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه وأن
~~يستام على سومه فكيف بمن يسعى بالتفريق بينه وبين امرأته وأمته حتى يتصل
~~بهما وعشاق الصور ومساعدوهم من الديثة لا يرون ذلك ذنبا فإن في طلب العاشق
~~وصل معشوقه ومشاركة الزوج والسيد ففي ذلك من إثم ظلم الغير ما لعله لا يقصر
~~عن إثم الفاحشة إن ms203 لم يربو عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فإن
~~التوبة وإن أسقطت حق الله فحق العبد باق له المطالبة به يوم القيامة فإن من
~~ظلم الوالد بإفساد ولده وفلذة كبده ومن هو أعز عليه من نفسه وظلم الزوج
~~بإفساد حبيبته والجناية على فراشه أعظم من ظلمه بأخذ ماله كله ولهذا يؤذيه
~~ذلك أعظم مما يؤذيه بأخذ ماله ولا يعدل ذلك عنده إلا سفك دمه فيا له من ظلم
~~أعظم إثما من فعل الفاحشة فإن كل ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني
~~الفاعل يوم القيامة وقيل له خذ من حسناته ما شئت كما أخبر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم فما ظنكم أي فما تظنون تبقى له
~~من حسناته فإن إنضاف الي ذلك أن يكون المظلوم جارا أو ذا رحم محرم تعدد
~~الظلم وصار ظلما مؤكدا لقطيعة الرحم وأذي الجار ولا يدخل الجنة قاطع رحم
~~ولا من لا يأمن جاره بوائقه فإن استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين
~~الجن إما بسحر أو استخدام أو نحو ذلك ضم إلى الشرك والظلم كفر السحر فإن لم
~~يفعله هو ورضي به كان راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصوده وهذا ليس ببعيد
~~من الكفر والمقصود أن التعاون في هذا الباب تعاون على الإثم والعدوان وأما
~~ما يقترن بحصول غرض العاشق PageV01P154 من الظلم المنتشر المتعدي ضرره فأمر
~~لا يخفى فإنه إذا حصل له مقصوده من المعشوق فللمعشوق أمور أخر يريد من
~~العاشق إعانته عليها فلا يجد من إعانته بدا فيبقى كل منهما يعين الآخر على
~~الظلم والعدوان فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من اتصل به من أهله وأقاربه
~~وسيده وزوجه والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفا على
~~ظلمه فكل منهما يعين الآخر على أغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل
~~العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم
~~وكما جرت به العادة بين العشاق والمعشوقين من إعانة العاشق ms204 لمعشوقه على ما
~~فيه ظلم وعدوان وبغي حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله
~~في تحصيل مال من غير حله وفي استطالته على غيره فإذا اختصم معشوقه وغيره أو
~~تشاكيا لم يكن إلا في جانب المعشوق ظالما كان أو مظلوما هذا إلى ما ينضم
~~إلى ذلك من ظلم العاشق للناس بالتحيل على أخذ أموالهم والتوصل بهما إلى
~~معشوقه بسرقة أو غصب أو خيانة أو يمين كاذبة أو قطع طريق ونحو ذلك وربما
~~أدى ذلك إلى قتل النفس التي حرم الله ليأخذ ماله ليتوصل به إلى معشوقه فكل
~~هذه الآفات وأضعافها وأضعاف أضعافها تنشأ من عشق الصور وربما حمله على
~~الكفر الصريح وقد ننصر جماعة ممن نشأ في الإسلام بسبب العشق كما جرى لبعض
~~المؤذنين حين أبصر وهو على سطح مسجد امرأة جميلة ففتن بها فنزل ودخل عليها
~~وسألها نفسها فقالت هي نصرانية فإن دخلت في ديني تزوجت بك ففعل فرقي في ذلك
~~اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات ذكر هذا عبد الحق في كتاب العاقبة له
~~وإذا أراد النصارى أن ينصروا الأسير أروه امرأة جميلة وأمروها أن تطمعه في
~~نفسها حثى إذا تمكن حبها من قلبه بذلت له نفسها إن دخل في دينها فهنالك
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق
~~والمعشوق لصاحبه لمعاونته له على الفاحشة وظلمه لنفسه فكل منهما ظالم لنفسه
~~وصاحبه وظلمهما متعد إلى الغير كما تقدم وأعظم من ذلك ظلمهما بالشرك فقد
~~تضمن العشق أنواع الظلم كلها والمعشوق إذا لم يتق الله فإنه يعرض العاشق
~~للتلف وذلك ظلم منه بأن يطمعه في نفسه ويتزين له ويستميله بكل طريق حتى
~~يستخرج منه ماله ونفعه ولا يمكنه من نفسه لئلا يزول غرضه بقضاء وطره منه
~~فهو يسومه سوء العذاب والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه ولا سيما إذا
~~جاد بالوصال لغيره وكم ms205 للعشق من قتيل من الجانبين وكم قد زال من نعمة وأفقر
~~من غني وأسقط من مرتبة وشتت من شمل وكم أفسد من أهل للرجل وولد فإن المرأة
~~إذا رأت بعلها عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها PageV01P155 فيصير
~~الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين القيادة فمن الناس من يؤثر هذا
~~ومنهم من يؤثر هذا فعلى العاقل أن يحكم على نفسه سد عشق الصور لئلا يؤذيه
~~ويؤديه ذلك إلى الهلاك والى هذه المفاسد وأكثرها أو بعضها فمن فعل ذلك فهو
~~المفرط بنفسه والمغرر بها فإذا هلكت فهو الذي أهلكها فلولا تكراره النظر
~~إلى وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه فإن أول أسباب العشق
~~الإستحسان سواء تولد عن نظر أو سماع فإن لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه
~~الأياس من ذلك لم يحدث له العشق فإن إقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يشغل
~~قلبه به لم يحدث له ذلك فإن أطاع مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه خوف
~~ما هو أكبر عنده من لذة وصاله إما خوف ديني كخوف النار وغضب الجبار واجتناب
~~الأوزار وغلب هذا الخوف على ذلك الطمع والفكر لم يحدث له العشق فإن فاته
~~هذا الخوف وقارنه خوف دنيوي كخوف إتلاف نفسه وماله وذهاب جاهه وسقوط مرتبته
~~عند الناس وسقوطه من عين من يعز عليه وغلب هذا الخوف لداعي العشق دفعه
~~وكذلك إذا خاف من فوات محبوب هو أحب إليه وأنفع له من ذلك المعشوق وقدم
~~محبته على محبة المعشوق إندفع عنه العشق فانتفاه ذلك كله أو غلبت محبة
~~المعشوق لذلك إنجذب إليه القلب بالكلية ومالت إليه النفس كل الميل فإن قيل
~~قد ذكرتم آفات العشق ومضاره ومفاسده فهلا ذكرتم منافعه وفوائده التي من
~~جملتها رقة الطبع وترويح النفس وخفتها وزوال تلفها ورياضتها وحملها على
~~مكارم الأخلاق من الشجاعة والكرم والمروءة ورقة الحاشية ولطف الجانب وقد
~~قيل ليحيى بن معاذ الرازي إن إبنك قد عشق فلانة فقال الحمد لله الذي صيره
~~إلى الطبع ms206 الآدمي وقال بعضهم العشق داء أفئدة الكرام وقال غيره العشق لا
~~يصلح إلا لذي مروءة طاهرة وخليقة ظاهرة أو لذي لسان فاضل وإحسان كامل أو
~~لذي أدب بارع وحسب ناصع وقال آخر العشق حنان الجبان ويصفي ذهن الغبي ويسخي
~~كف البخيل ويذل عزة الملوك ويسكن نوافر الأخلاق وهو أنيس من لا أنيس له
~~وجليس من لا جليس له وقال آخر العشق يزيل الأثقال ويلطف الروح ويصفي كدر
~~القلب ويوجب الإرتياح لأفعال الكرام كما قيل
# سيهلك في الدنيا شفيق عليكم % إذا غاله من حادث الحب غائله
# كريم يميت السر حتى كأنه % إذا استفهموه عن حديثك جاهله
# يود بأن يمسي سقيما لعلها % إذا سمعت عنه بشكوى تراسله
# ويهتز للمعروف في طلب العلى % لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# فالعشق يحمل على مكارم الأخلاق وقال بعض الحكماء العشق يروض النفس ويهذب
~~PageV01P156 الأخلاق إظهاره طبعي وإضماره تكلفي وقال الآخر من لم تبتهج
~~نفسه بالصوت الشجي والوجه البهي فهو فاسد المزاج يحتاج إلى علاج وأنشد في
~~ذلك المعنى
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى % فما لك في طيب الحياة نصيب وقال
~~الآخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى % فقم واعتلف تبنا فأنت حمار
# وقال الآخر
# اذا أنت لم تعشق ولم تدرى ما الهوى % فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا وقال
~~بعد العشاق أولي العفة والصيانة إذ عفوا تشرفوا وإذا عشقوا تظرفوا وقيل
~~لبعض العشاق ما كنت تصنع بمن تهوى لو ظفرت به فقال كنت أمتع طرفي بوجهه
~~وأروح قلبي بذكره وحديثه واستر منه مالا أحب كشفه ولا أصير بقبح الفعل إلى
~~ما ينقض عهده ثم أنشد
# أخلو به فأعف عنه تكرما % خوف الديانة لست من عشاقه
# كالماء في يد صائم يلتذ به % ظمأ فيصبر عن لذيذ مذاقه
# وقال أبو إسحاق بن إبراهيم أرواح العشاق عطرة لطيفة وأبدانهم رقيقة خفيفة
~~نزهتهم الموانسة وكلامهم يحيي موات القلوب ويزيد في العقول ولولا العشق
~~والهوى لبطل نعيم الدنيا وقال آخر العشق للأرواح بمنزلة الغذاء للأبدان أن ms207
~~تركته ضرك وإن أكثرت منه قتلك وفي ذلك قيل
# خليلي إن الحب فيه لذاذة % وفيه شقاء دائم وكروب
# على ذاك ما عيش يطيب بغيره % ولا عيش إلا بالحبيب يطيب
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة % ولا في نعيم ليس فيه حبيب وذكر الخرائطي
~~عن أبي غسان قال مر أبو بكر الصديق رضي الله عنه بجارية وهي تقول
# وهويته من قبل قطع تمائمي % متمايلا مثل القضيب الناعم
# فسألها أحرة أنت أم مملوكة قالت بل مملوكة فقال تهوين فتلكأت فأقسم عليها
~~فقالت
# وأنا التي لعب الهوى بفؤادها % قتلت بحب محمد بن القاسم
# فاشتراها من مولاها وبعث بها إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب
~~فقال هؤلاء والله فتن الرجال وكم والله قد مات بهن كريم وعطب بهن سليم
~~وجاءت جارية عثمان بن عفان رضي الله عنه تستدعي على رجل من الأنصار قال لها
~~عثمان ما قصتك قالت كلفت يا أمير المؤمنين بإبن أخيه فما انفك أداعبه فقال
~~له عثمان إما أن تهبها إلى إبن أخيك أو أعطيك ثمنها من مالي فقال أشهدك يا
~~أمير المؤمنين إنها له ونحن لا ننكر فساد العشق الذي يتعلق به PageV01P157
~~فعل الفاحشة بالمعشوق وإنما الكلام في العشق العفيف من الرجل الظريف الذي
~~يأبى له إيمانه ودينه وعفته ومروءته أن يفسد مابينه وبين الله وما بينه
~~وبين معشوقة بالحرام وهذا عشق السلف الكرام والأئمة الأعلام فهذا عبد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة عشق حتى اشتهر أمره ولم
~~ينكر عليه وعد ظالما من لامه ومن شعره
# كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم % ولامك أقوام ولومهم ظلم
# فنم عليك الكاشحون وقبلهم % عليك الهوى قد نم ما ينفع الكتم
# فأصبحت كالنمري إذ مات حسرة % على أثر هندا وكمن شفه سقم
# تجنبت إتيان الحبيب تأثما % إلا أن هجران الحبيب هو الإثم
# فذق هجرها قد كنت تزعم أنه % رشاد ألاياء ربما كذب الزعم
# وهذا عمر بن عبد العزيز وعشقه لجارية فاطمة بنت عبد الملك بن ms208 مروان
~~وإمرأته مشهورة وكانت جارية بارعة الجمال وكان معجبا بها وكان يطلبها من
~~إمرأته ويحرص على أن تههاله فتأبى ولم تزل الجارية في نفس عمر فلما استخلف
~~أمرت فاطمة بالجارية فاصلحت وكانت مثلا في حسنها وجمالها ثم دخلت على عمر
~~وقالت يا أمير المؤمنين إنك كنت معجبا بجاريتي فلانة فسألتنيها أن أهبها لك
~~فأبيت عليك والآن فقد طابت نفسي لك بها فلما قالت له ذلك استبان الفرح في
~~وجهه وقال عجلي بها علي فلما دخلت بها عليه ازداد به عجبا وقال لها ألقي
~~ثيابك ففعلت ثم قال لها على رسلك أخبريني لمن كنت ومن أين صرت لفاطمة فقالت
~~أغرم الحجاج عاملا له بالكوفة مالا وكنت في رفيقة ذلك قالت فأخذني وبعث بي
~~إلى عبد الملك فوهبني لفاطمة قال وما فعل ذلك العامل قالت هلك قال وهل ترك
~~ولدا قالت نعم قال فما حالهم قالت سيئة قال شدي عليك ثيابك واذهبي إلى
~~مكانك ثم كتب إلى عامله على العراق أن إبعث الي فلان بن فلان على البريد
~~فلما قدم قال له ارفع الي جميع ما أغرمه الحجاج لأبيك فلم يرفع إليه شيئا
~~إلا دفعه إليه ثم أمر بالجارية فدفعت إليه ثم قال له إياك وإياها فلعل أباك
~~قد وقع بها فقال الغلام هي لك يا أمير المؤمنين قال لا حاجة لي بها قال
~~فابتعها مني قال لست إذا ممن نهى نفسه عن الهوى فلما عزم الفتى على
~~الإنصراف قالت أين وجدك بي يا أمير المؤمنين قال على حاله ولقد زادني ولم
~~تزل الجارية في نفس عمر حتى مات رحمه الله وهذا أبو بكر بن محمد بن داود
~~الظاهري العالم المشهور في فنون العلم من الفقه والحديث والتفسير والأدب
~~وله قول في الفقه وهو من أكابر العلماء وعشقه مشهور قال نفطويه دخلت عليه
~~في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف نجدك قال حب من تعلم أورثني ما ترى فقلت وما
~~يمنعك من الإستمتاع به مع القدرة عليه فقال الإستمتاع على وجهين أحدهما ms209
~~PageV01P158 النظر المباح والآخر اللذة المحظورة فأما النظر المباح فهو
~~الذي أورثني ما ترى وأما اللذة المحظورة يمنعني منها ما حدثني أبي حدثنا
~~سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما يرفعه من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة ثم
~~أنشد
# انظر إلى السحر يجري من لواحظه % وانظر إلى دعج في طرفه الساج
# وانظر إلى شعرات فوق عارضه % كأنهن نمال دب في عاج
# ثم أنشد
# ما لهم أنكروا سوادا بحديه % ولا ينكرون ورد الغصون
# إن يك عيب خده بدو لشعر % فعيب العيون شعر الجفون فقلت له نفيت القياس في
~~الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الوجد وملكة الوجه النفس دعت إليه ثم مات
~~من ليلته وبسبب معشوقه صنف كتاب الزهرة ومن كلامه فيه من ييأس بمن يهواه
~~ولم يمت من وقته سلاه وذلك أن أول روعات الناس تأتي القلب وهو غير مستعد
~~لها فأما الثانية تأتي القلب وقد وطأت لها الروعة والتقى هو وأبو العباس بن
~~شريح في مجلس أبي الحسن علي بن عيسى الوزير فتناظرا في مسألة من الإيلاء
~~قال له ابن شريح أنت بأن تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته أحذق منك بالكلام
~~على الفقه فقال الآن كان ذلك فإني أقول
# أنزه في روض المحاسن مقلتي % وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه % يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري % فلولا إختلاس وده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم % فلست أرى ودا صحيحا مسلما
# فقال له أبو العباس بن شريح بم تفخر علي ولو شئت لقلت
# مطاعمه كالشهد في نغماته % قد بت أمنعه لذيذ سناته
# بصبابه وبحسنه وحديثه % وأنزه اللحظات عن وجناته
# حتى إذا ما الصبح راح عموده % ولي بخاتم ربه وبراته فقال أبو بكر يحفظ
~~عليه الوزير ما أقر به حتى يقيم شاهدين على أنه ولي بخاتم ربه وبراءته فقال
~~ابن شريح يلزمني في هذا ms210 ما يلزمك في قولك
# أنزه في روض المحاسن مقلتي % وأمنع نفسي أن تنال محرما فضحك الوزير فقال
~~لقد جمعتما لطفا وظرفا ذكر ذلك أبو بكر الخطيب في تاريخه وجاءته يوما فتيا
~~مضمونها PageV01P159
# يا إبن داود يا فقيه العراق % إفتنا في فواتر الأحداق
# هل عليها بما أتت من جناح % أم حلال لها دم العشاق فكتب تحت البيتين بخطه
# عندي جواب سائل العشاق % فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
# لما سئلت عن الهوى هيجتني % وأرقت دمعا لم يكن مهراق
# إن كان معشوقا يعذب عاشقا % كان المعذب أنعم العشاق قال صاحب كتاب منازل
~~الأحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن مهدي صاحب كتاب الإنشاء وقلت في
~~جواب البيتين على قافيتهما مجيبا للسائل
# قل لمن جاء سائلا عن لحاظ % هن يلعبن في دم العشاق
# ما على السيف في العدا من جناح % أن ثني الخد عن دم مهراق
# وسيوف اللحاظ أولى بأن % تصفح عما جنت على العشاق
# إنما كل من قتل شهيد % ولهذا يفني فنا وهو باق ونظير ذلك فتوى وردت على
~~الشيخ أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني شيخ الحنابلة في وقته رحمه الله
# قل للإمام أبي الخطاب مسألة % جاءت إليك وما أخال سواك لها
# ماذا على رجل رام الصلاة فمذ % لاحت مخاطرة ذات الجمال لها فأجابه تحت
~~سؤاله
# قل للأديب الذي وافى بمسألة % سرت فؤادي لما أن أصخت لها
# إن الذي فتنته عن عبادة ربه % فريدة ذات حسن فانثنى ولها
# إن تاب ثم قضا عنه عبادة ربه % فرحمة لله تغشى من عصى ولها وقال عبد الله
~~بن معمر القيسي حججت سنة ثم دخلت مسجد المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبينما أنا جالس ذات ليلة بين القبر والمنبر إذا سمعت أنينا
~~فأصغيت إليه فإذا هو يقول
# أشجاك نوح حمائم السدر % فأهجن منك بلابل الصدر
# أم عز نومك ذكر غانية % أهدت إليك وساوس الفكر
# يا ليلة طالت على دنف % يشكو السهاد وقلة الصبر
# أسلمت من تهوى لحر جوى % متوقد كتوقد الجمر
# فالبدر يشهد ms211 إنني كلف % مغرم بحب شبيهة البدر PageV01P160
# ما كنت أحسبني أهيم بحبها % حتى بليت وكنت لا أدري ثم انقطع الصوت فلم
~~أدر من أين جاء وإذا به قد عاد البكاء والأنين ثم أنشد يقول
# أشجاك من ريا خيال زائر % والليل مسود الذوائب عاكر
# واعتاد مهجتك الهوى برشيشة % وأهتاج مقلتك الخيال الزائر
# ناديت ريا والظلام كأنه % يم تلاطم فيه موج زاخر
# والبدر يسري في السماء كأنه % ملك ترجل والنجوم عساكر
# وترى به الجوزاء ترقص في الدجى % رقص الحبيب علاه سكر طاهر
# يا ليل طلت على محب ماله % إلا الصباح مساعد وموازر
# فأجابني مت حتف أنفك واعلمن % إن الهوى لهو الهوان الحاضر قال وكنت ذهبت
~~عند ابتدائه بالأبيات فلم يتنبه إلا وأنا عنده فرأيت شابا مقتبلا شبابه قد
~~خرق الدمع في خده خرقين فسلمت عليه فقال إجلس من أنت فقلت عبد الله بن معمر
~~القيسي قال ألك حاجة قلت نعم كنت جالسا في الروضة فما راعني إلا صوتك
~~فبنفسي أفديك فما الذي تجده فقال أنا عتبة بن الحباب بن المنذر بن الجموح
~~الأنصاري غدوت يوما إلى مسجد الأحزاب فصليت فيه ثم اعتزلت غير بعيد فإذا
~~بنسوة قد أقبلن يتهادين مثل القطا وإذا في وسطهن جارية بديعة الجمال كاملة
~~الملاحة فوقفت علي وقالت يا عتبة ما تقول في وصل من يطلب وصلك ثم تركتني
~~وذهبت فلم أسمع لها خبرا ولم أقف لها على أثر فأنا حيران أنتقل من مكان إلى
~~مكان ثم انصرع وأكب مغشيا عليه ثم أفاق كأنما أصبغت وجنتاه بورس ثم أنشد
~~يقول
# أراكم بقلبي من بلاد بعيدة % فياهل تروني بالفؤاد على بعدي
# فؤادي وطرفي ناسفان عليكم % وعندكم روحي وذكركم عندي
# ولست ألذ العيش حتى أراكم % ولو كنت في الفردوس جنة الخلد فقلت يا إبن
~~أخي تب إلى ربك واستغفره من ذنبك فبين يديك هول المطلع فقال ما أنا بسائل
~~حتى يذوب العارضان فلم أزل معه حتى طلع الصباح فقلت قم بنا إلى مسجد
~~الأحزاب فلعل الله أن يكشف كربتك فقال أرجوا ms212 ذلك إن شاء الله ببركة طاعتك
~~فذهبنا حتى أتينا مسجد الأحزاب فسمعته يقول
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما % ينفك يحدث لي بعد النهار طربا
# ما إن يزال غزال منه يقلقني % يأتي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# يخبر الناس إن الأجر همته % وما أنا طالبا للأجر محتسبا PageV01P161
# لو كان يبغي ثوابا ما أتى صلفا % مضمخا بفتيت المسك مختضبا ثم جلسنا حتى
~~صلينا الظهر فإذا بالنسوة قد أقبلن وليست الجارية فيهن فوقفن عليه وقلن له
~~يا عتبة ما ظنك بطالبة وصلك وكاشفة بالك قال وما بالها قلن أخذها أبوها
~~وارتحل بها إلى أرض السماوة فسئلتهن عن الجارية فقلن هي ريا بنت الغطريف
~~السلمي فرفع عتبة اليهن رأسه وقال
# خليلي ريا قد أجد بكورها % وسارت إلى أرض السماوة وغيرها
# خليلي إني قد غشيت من البكا % فهل عند غيري مقلة أستعيرها فقلت له إني قد
~~وردت بمال جزيل أريد به أهل الستر ووالله لأبذلنه أمامك حتى تبلغ رضاك وفوق
~~الرضاء فقم بنا إلى مسجد الأنصار فقمنا وسرنا حتى أشرفنا على ملأ منهم
~~فسلمت فأحسنوا الرد فقلت أيها الملأ ما تقولون في عتبة وأبيه قالوا من
~~سادات العرب قلت فإنه قد رمى بداهية من الهوى وما أريد منكم إلا المساعدة
~~إلى السماوة فقالوا سمعا وطاعة فركبنا وركب القوم معنا حتى أشرفنا على
~~منازل بني سليم فأعلم الغطريف بنا فخرج مبادرا فاستقلبنا وقال حييتم
~~بالإكرام فقلنا وأنت فحياك الله إنا لك أضياف فقال نزلتم أكرم منزل فنادي
~~يا معشر العبيد أنزلوا القوم ففرشت الإنطاع والنمارق وذبحت الذبائح فقلنا
~~لسنا بذائقي طعامك حتى تقضي حاجتنا فقال وما حاجتكم قلنا نخطب عقليتك
~~الكريمة لعتبة بن الحباب بن المنذر فقال إن التي تخطبونها أمرها إلى نفسها
~~وأنا أدخل أخبرها ثم دخل مغضبا على إبنته فقال يا أبت مالي أرى الغضب في
~~وجهك فقال قد ورد الأنصار يخطبونك مني فقال سادات كرام إستغفر لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فلمن الخطبة منهم قال لعتبة قالت والله لقد سمعت عن
~~عتبة هذا ms213 إنه يفي بما وعد ويدرك إذا قصد فقال أقسمت لأزوجنك إياه أبدا ولقد
~~نمى الي بعض حديثك معه فقالت ما كان ذلك ولكن إذا أقسمت فإن الأنصار لا
~~يردون ردا قبيحا فأحسن لهم الرد فقال بأى شيء قالت اغلظ عليهم المهر فإنهم
~~قوم يرجعون ولا يحيبون فقال ما أحسن ما قلت فخرج مبادرا عليهم فقال إن فتات
~~الحي قد أجابت ولكني أريد لها مهر مثلها فمن القائم به فقال عبد الله بن
~~معمر أنا فقل ما شئت فقال ألف مثقال من الذهب ومائة ثوب من الأبراد وخمسة
~~أكرسة من عنبر فقال عبد الله لك ذلك كله فهل أحببت قال نعم قال عبد الله
~~فأنفذت نفرا من الأنصار إلى المدينة فأتوا بجميع ما طلب ثم صنعت الوليمة
~~فاقمنا على ذلك أياما ثم قال خذوا فتاتكم وانصرفوا مصاحبين ثم حملها في
~~هودج وجهز بثلاثين راحلة من المتاع والتحف فودعناه وسرنا حتى إذا بقي بيننا
~~وبين المدينة مرحلة واحدة خرجت علينا خيل تريد الغارة PageV01P162 أحسبها
~~من سليم فحمل عليها عتبة فقتل منهم رجالا وجندل منهم آخرين ثم رجع وبه طعنة
~~تفور دما فسقط إلى الأرض وأتانا نجدة فطردت الخيل عنا وقد قضى عتبة نحبه
~~فقلنا واعتبتاه فسمعتنا الجارية فألقت نفسها عن البعير وجعلت تصيح بحرقة
~~وأنشدت
# تصبرت لا إني ثبرت وإنما % أعلل نفسي أنها بك لاحقة
# فلو أنصفت روحي لكانت إلى الردى % أمامك من دون البرية سابقة
# فما أحد بعدي وبعدك منصف % خليلا ولا نفس لنفس موافقة
# ثم شهقت وقضت نحبها فاحتفرنا لهما قبرا واحدا ودفناهما فيه ثم رجعت إلى
~~المدينة فأقمت سبع سنين ثم ذهبت إلى الحجاز ووردت المدينة فقلت والله لآتين
~~قبر عتبة أزوره فأتيت القبر فإذا عليه شجرة عليها عصائب حمر وصفر فقلت
~~لأرباب المنزل ما يقال لهذه الشجرة قالوا شجرة العروسين ولو لم يكن في
~~العشق من الرخصة المخالفة للتشديد إلا الحديث الوارد بالحسن من الأسانيد
~~وهو حديث سويد بن سعيد بن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات ms214 عن مجاهد عن ابن
~~العباس يرفعه من عشق وعف وكتم فمات فهو شهيد ورواه سويد أيضا عن ابن مسهر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ورواه الخطيب عن الأزهري في الأم
~~عن المعافا بن زكريا عن قطبة عن ابن الفضل عن أحمد بن مسروق عنه ورواه
~~الزبير بن بكار عن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز ابن أبي حاتم عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس وهذا سيد الأولين والآخرين ورسول رب
~~العالمين صلى الله عليه وسلم نظر إلى زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال
~~سبحان مقلب القلوب وكانت تحت زيد بن حارثة مولاه فلما هم بطلاقها قال هل
~~اتق الله وامسك عليك زوجك فلما طلقها زوجها الله سبحانه من رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من فوق سبع سموات فكان هو وليها وولي تزويجها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعقد عقد نكاحها فوق عرشه وأنزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه وهذا داود نبي
~~الله عليه السلام لما كان تحته تسعة وتسعين امرأة ثم أحب تلك المرأة
~~وتزوجها وأكمل بها المأة قال الزهري أول حب كان في الإسلام حب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وكان مسروق يسميها حبيبة رسول رب
~~العالمين صلى الله عليه وسلم وقال أبو القيس مولي عبد الله ابن عمرو
~~وأرسلني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة أسألها أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل أهله وهو صائم فقالت لا فقال إن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم فقالت أم سلمة رضي الله
~~PageV01P163 عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأي عائشة لم يتمالك
~~نفسه عنها وذكر سعيد بن إبراهيم عن عامر بن سعيد عن أبيه قال كان إبراهيم ms215
~~خليل الله يزوره جبرائيل في كل يوم من الشام على البراق من شغفه به وقلة
~~صبره عنه وذكر الخرائطي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اشترى جارية
~~رومية فكان يحبها حبا شديدا فوقعت ذات يوم عن بغلة له فجعل يمسح التراب عن
~~وجهها ويفديها ويقبلها وكانت تكثر من أن تقول له يا بطرون أنت قالون تعني
~~يا مولاي أنت جيد ثم إنها هربت منه فوجد عليها وجدا شديدا فقال
# قد كنت أحسبني قالون فانصرفت % فاليوم أعلم إني غير قالون قال أبو محمد
~~بن حزم وقد أحب من الخلفاء الراشدين والأئمة المهتدين كثير وقال رجل لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين رأيت امرأة فعشقتها فقال ذلك ما
~~لا يملك فالجواب وبالله التوفيق أن الكلام في هذا الباب لا بد فيه من
~~التمييز بين الواقع والجائز والنافع والضار ولا يستعجل عليه بالذم والإنكار
~~ولا بالمدح والقبول من حيث الجملة وإنما يتبين حكمه وينكشف أمره بذكر
~~متعلقه وإلا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم ونحن نذكر النافع من الحب
~~والضار والجائز والحرام أعلم أن أنفع المحبة على الإطلاق وأوجبها وأعلاها
~~وأجلها محبة من جبلة القولب على محبته وفطرت الخليقة على تألهه وبها قامت
~~الأرض والسموات وعليها فطر المخلوقات وهي سر شهادة أن لا إله إلا الله فإن
~~الآله هو الذي تألهه القلوب بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع
~~وتعبده والعبادة لا تصح الاله وحده والعبادة هى كمال الحب مع كمال الخضوع
~~والذل والشرك في هذه العبودية من أظلم الظلم الذي لا يغفره الله والله
~~سبحانه يحب لذاته من سائر الوجوه وما سواه فإنما يحب تبعا لمحبته وقد دل
~~على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزلة ودعوة جميع رسله صلى الله عليه
~~وسلم أجمعين وفطرته التي فطر عليها عباده وما ركب فيها من العقول وما أسبغ
~~عليهم من النعم فإن القلوب مفطورة مجبولة على محبة من أنعم عليها وأحسن
~~إليها فكيف بمن كل الإحسان منه وما بخلقه جميعهم ms216 من نعمه وحده لا شريك له
~~كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله الآية وما تعرف به إلى عباده من
~~أسمائه الحسنى وصفاته العليا وما دلت عليه آثار مصنوعاته من كماله ونهاية
~~جلاله وعظمته والمحبة له داعيين الجلال والجمال والرب تعالى له الكمال
~~المطلق من ذلك فإنه جميل يحب الجمال بل الجمال كله له والإجمال كله منه فلا
~~يستحق أن يحب لذاته من كل وجه سواه قال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ الآية والولاية أصلها الحب
~~فلا موالات إلا بحب PageV01P164 كما أن العداوة أصلها البغض والله ولي
~~الذين آمنوا وهم أولياؤه فهم يوالونه بمحبتهم له وهو يواليهم بمحبته لهم
~~فالله يوالي عبده المؤمن بحسب محبته له ولهذا أنكر سبحانه على من اتخذ من
~~دونه أولياء بخلاف من والى أولياءه فإنه لم يتخذهم من دونه بل موالاته لهم
~~من تمام موالاته وقد أنكر على من سوى بينه وبين غيره في المحبة وأخبر أن من
~~فعل ذلك فقد اتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله وأخبر عمن سوي بينه وبين الأنداد في المحبة أنهم يقولون في النار
~~لمعبوديهم تالله إن كن لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وبهذا التوحيد
~~في المحبة أرسل الله سبحانه جميع رسله صلى الله عليه وسلم وأنزل جميع كتبه
~~وأطبقت عليه دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم
~~ولأجله خلقت السموات والأرض والجنة والنار فجعل الجنة لأهله والنار
~~للمشركين به وفيه وقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن عبد حتى
~~يكون هو أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين فكيف بمحبة الرب جل جلاله
~~وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حتى أكون أحب إليك من نفسك أي لا تؤمن
~~حتى تصل محبتك لي إلى هذه الغاية فإذا كان النبي ms217 صلى الله عليه وسلم أولى
~~بنا من أنفسنا بالمحبة ولوازمها أفليس الرب جل جلاله وتقدست أسماؤه وتبارك
~~اسمه وتعالى جده ولا إله غيره أولى بمحبته وعبادته من أنفسهم وكل ما منه
~~إلى عبده المؤمن يدعوه إلى محبة ما يحب العبد ويكرهه فعطاؤه ومنعه ومعافاته
~~وابتلائه وقبضه وبسطه وعدله وفضله وأمانته وإحياؤه ولطفه وبره ورحمته
~~وإحسانه وستره وعفوه وحلمه وصبره على عبده وإجابته لدعائه وكشف كربه وإغاثة
~~لهفته وتفريج كربته من غير حاجة منه إليه بل مع غناه التام عنه من جميع
~~الوجوه كل ذلك داع للقلوب إلى تألهه ومحبته بل تمكينه عبده من معصيته
~~وإعانته عليه وستره حتى يقضي وطره منها وكلائته وحراسته له وهو يقضي وطره
~~من معصيته وهو يعينه ويستعين عليها بنعمه من أقوى الدواعي إلى محبته فلو أن
~~مخلوقا فعل بمخلوق أدنى شيء من ذلك لم يملك قلبه عن محبته فكيف لا يحب
~~العبد بكل قلبه وجوارحه من يحسن إليه على الدوام بعدد الأنفاس مع رساءته
~~فخيره إليك نازل وشرك إليه صاعد يتحبب إليه بنعمه وهو غني عنه والعبد يتبغض
~~اليه بالمعاصي وهو فقير إليه فلا إحسانه وبره وإنعامه عليه يصده عن معصيته
~~ولا معصية العبد ولومه يقطع إحسان ربه عنه فألأم اللؤم تخلف القلوب عن محبة
~~من هذا شأنه وتعلقها بمحبة سواه وأيضا فكل من تحبه من الخلق أو يحبك إنما
~~يريدك لنفسه وغرضه منك والرب سبحانه وتعالى يريد لك كما في الأثر الآلهي
~~عبدي كل يريدك لنفسه وأنا أريدك لك فكيف لا يستحيي العبد أن يكون ربه له
~~بهذه المنزلة PageV01P165 وهو معرض عنه مشغول بحب غيره وقد استغرق قلبه
~~محبة ما سواه وأيضا فكل من تعامله من الخلق ان لم يربح عليك لم يعاملك ولا
~~بدله من نوع من أنواع الربح والرب تعالى إنما يعاملك لتربح أنت عليه أعظم
~~الربح وأعلاه فالدرهم بعشرة أمثاله إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة
~~والسيئة بواحدة وهي أسرع شيء محوا وأيضا فهو سبحانه خلقك لنفسه وكل شيء خلق
~~لك ms218 في الدنيا والآخرة فمن أولى منه باستفراغ الوسع في محبته وبذل الجهد في
~~مرضاته وأيضا فمطلبك بل مطالب الخلق كلهم جميعا لديه وهو أجود الاجودين
~~وأكرم الأكرمين ويعطي عبده قبل أن يسأله فوق ما يؤمله يشكر على القليل من
~~العمل وينميه ويغفر الكثير من الزلل ويمحوه ويسأله من في السموات والأرض كل
~~يوم هو في شأن لا يشغله سمع عن سمع ولا يغلطه كثرة المسائل ولا يتبرم
~~بالحاح الملحين بل يجب الملحين في الدعاء ويجب أن يسئل ويغضب اذا لم يسئل
~~فيستحي من عبده حيث لا يستحي العبد منه ويستره حيث لا يستر نفسه وبرحمة حيث
~~لا يرحم نفسه دعاه بنعمته وإحسابه وناداه إلى كرامته ورضوانه فأبي فأرسل
~~صلى الله عليه وسلم في طلبه وبعث معهم اليه عهده ثم نزل سبحانه بنفسه وقال
~~من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له أدعوك للوصل فتأبي أبعث رسلي في
~~الطلب أنزل اليك بنفسي ألقاك في النوم وكيف لا تحب القلوب من لا يأتي
~~بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات الا هو ولا يجيب الدعوات ويقيل العثرات
~~ويغفر الخطيئات ويستر العورات ويكشف الكربات ويغيث اللهفات وينيل الطلبات
~~سواه فهو أحق من ذكر وأحق من شكر وأحق من حمد وأحق من عبد وأنصر من ابتغى
~~وأرأف من ملك وأجود من سئل وأوسع من أعطي وأرحم من استرحم وأكرم من قصد
~~وأعز من التجيء اليه وأكفي من توكل عليه أرحم بعبده من الوالدة بولدها وأشد
~~فرحا بتوبة عباده التائبين من الفاقد لراحلته التي عليها طعامها وشرابه في
~~الأرض المهلكة اذا يأس من الحياة فوجدها وهو الملك فلا شريك له والفرد فلا
~~ندله كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا بإذنه ولن يعصي إلا بعلمه يطاع
~~فيشكر وبتوفيقه ونعمته أطيع ويعصي فيغفر ويعف وحقه أضيع فهو أقرب شهيد
~~وأدنى حفيظ وأوفى وفي بالعهد وأعدل قائم بالقسط حال دون النفوس وأخذ
~~بالنواصي وكتب الآثار ونسخ الاجال فالقولب له مفضية والسر عنده علانية
~~والعلانية والغيوب لديه مكشوف وكل ms219 أحد اليه ملهوف وعنت الوجوه لنور وجهه
~~وعجزة القلوب عن إدراك كنهه ودلت الفطرة ة الادلة كلها على إمتناع مثله
~~وشبهه أشرقت لنور وجهه الظلمات إستنارت له الأرض والسموات وصلحت عليه جميع
~~المخلوقات لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يحفظ القسط ويرفعه يرفع اليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار PageV01P166 وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه بالنور
~~لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ما
# اعتاض باذل حبه لسواه من % عوض ولو ملك الوجود بأسره فصل
# وههنا أمر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به وهو أن كمال اللذة والسرور
~~والفرح ونعيم القلب وإبتهاج الروح تابع لامرين أحدهما كمال المحبوب في نفسه
~~وجماله وإنه أولى بايثار المحبة من كل ما سواه والامر الثاني كمال محبته
~~واستفراغ الوسع في حبه وإيثار قربه والوصول اليه على كل شيء وكل عاقل يعلم
~~أن اللذة بحصول المحبوب بحسب قوته ومحبته فكل ما كانت المحبة أقوى كانت لذة
~~المحب أكمل فلذة من اشتد ظمؤه بادراك الماء الزلال ومن اشتد جوعه باكل
~~الطعام الشهى ونظائر ذلك على حسب شوقه وشدة إرداته ومحبته فاذا عرفت هذا
~~فاللذة والسرور والفرح أمر مطلوب في نفسها فهي تذم اذا أعقبت ألم أعظم منها
~~أو منعت لذة خيرا منها وأجل فكيف إذا أعقبت أعظم الحسرات وفوتت أعظم اللذات
~~والمسرات وتحمد إذا أعانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة لا تنغيص فيها ولا
~~نكد بوجه ما وهي لذة الاخرة ونعيمها وطيب العيش فيها قال تعالى بل تؤثرون
~~الحيوة الدنيا الآية والله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليبتليهم وينيل من
~~أطاعه هذه اللذة الدائمة في دار الخلد وأما الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفو
~~أبدا ولا تدوم بخلاف الآخرة فان لذاتها دائمة ونعيمها خالص من كل كدر وألم
~~وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مع الخلود أبدا فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين بل فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وهذا المعني الذي ms220 قصده الناصح لقومه بقوله يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد
~~يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الآخرة هي دار القرار فاخبرهم ان
~~الدنيا متاع ليستمتع بها إلى غيرها وان الآخرة هي المستقر واذا عرفت أن
~~لذات الدنيا متاع وسبيل إلى لذات الاخرة ولذلك خلقت الدنيا لذاتها فكل لذة
~~أعانت على لذة الآخرة وأوصلت اليها لم يذم تناولها بل يحمد لحسب ايصالها
~~إلى لذة الآخرة اذا عرف فاعظم نعيم الآخرة ولذاتها النظر إلى وجه الله جل
~~جلاله وسماع كلامه والقرب منه كما ثبت في الصحيح في حديث الرؤية فوالله ما
~~أعطاهم شيئا أحب اليهم من النظر اليه وفي حديث اخر إنه اذا تجلى لهم ورأوه
~~نسوا ما هم فيه من النعيم وفي النسائي ومسند الامام أحمد من حديث عمار بن
~~ياسر رضي الله PageV01P167 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~واسئلك اللهم لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك وفي كتاب السنة
~~العبد الله بن الامام أحمد مرفوعا كأن الناس يوم القيمة لم يسمعوا القران
~~من الرحمن فاذا سمعوه من الرحمن فكأنهم لم يسمعوا قبل ذلك فاذا عرف هذا
~~فاعظم الاسباب التي تحصل هذه اللذة هو أعظم لذات الدنيا على الاطلاق وهي
~~لذة معرفته سبحانه ولذة محبته فان ذلك هو لذة الدنيا ونعيمها العالي ونسبة
~~لذاتها الفانية اليه كتلفة في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك
~~فاطيب ما في الدنيا معرفته سبحانه ومحبته وألذ ما في الجنة رؤيته ومشاهدته
~~فمحبته ومعرفته قرة العيون ولذة الأرواح وبهجة القلوب ونعيم الدنيا وسرورها
~~من اللذة القاطعة عن ذلك تتقلب آلاما وعذابا ويبقى صاحبها في المعيشة الضنك
~~فليس الحياة الطيبة الا بالله وكان بعض المحبين تمر به أوقات فيقول إن كان
~~أهل الجنة في نعيم مثل هذا إنهم لفي عيش طيب وكان غيره يقول لو يعلم الملوك
~~وأبناء الملوك ما نحن فيه لجلدونا عليه بالسيوف وإذا كان صاحب المحبة
~~الباطلة التي هي عذاب على قلب المحب يقول في ms221 حاله
# وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوي % فلا خير فمن لا يحب ويعشق
# ويقول آخر
# أف للدنيا متى ما لم يكن % صاحب الدنيا محب أو حبيب ويقول الآخر
# ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها % وأنت وحيد مفرد غير عاشق
# ويقول الآخر
# أسكن إلى سكن تلذ بحبه % ونهب الزمان وأنت منفرد
# ويقول الآخر
# تشكي المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يتقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها % فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# فيكف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح وليس للقلب لذة ولا نعيم
~~ولا فلاح ولا حياة الا بها وإذا فقدها القلب كان المه أعظم من ألم العين
~~إذا فقدت نورها والأذن إذا فقدت سمعها والانف إذا فقد سمه واللسان إذا فقد
~~نطقه بل فساد القلب إذا خلى من محبة فاطره وبارئه وإلهه الحق أعظم من فساد
~~البدن إذا خلي منه الروح وهذا الأمر لا يصدق به الأمن فيه حياة وما لجرح
~~ميت ايلام والمقصود إن أعظم لذات الدنيا هي السبب الموصل إلى أعظم لذة في
~~الآخرة ولذات الدنيا أنواع فاعظمها وأكملها ما أوصل الى PageV01P168 لذة
~~الآخرة ويثاب الانسان على هذه اللذة أتم ثواب ولهذا كان المؤمن يثاب على ما
~~يقصد به وجه الله من أكله وشربه ولبسه ونكاحه وشفاء غيظ لقهر عدو الله
~~وعدوه فكيف بلذة ايمانه ومعرفته بالله ومحبته له وشوقه إلى لقائه وطمعه في
~~رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم النوع الثاني لذة تمنع لذة الآخرة وتعقب
~~آلاما أعظم منها كلذة الذين اتخذوا من دون الله أوثانا مودة بينهم في
~~الحياة الدنيا يحبونهم كحب الله ويستمع بعضهم ببعض كما يقولون في الآخرة
~~اذا لقوا ربهم ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا آجلنا الذي أجلت لنا الآية
~~إلى قوله يكسبون ولذة أصحاب الفواحش والظلم والبغي في الأرض والعلو بغير
~~الحق وهذه اللذات في الحقيقة انما هي استدراج من الله لهم ليذيقهم بها أعظم
~~الآلام ويحرمهم بها أكمل اللذات بمنزلة من قدم لغيره طعام لذيد مسموم ms222
~~يستدرجه به إلى هلاكه قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعملون الآية إلى قوله
~~@QB@ إن كيدي متين @QE@ قال بعض السلف في تفسيرها كل ما أحدثوا ذنبا أحدثنا
~~لهم نعمة حتى اذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون الآية إلى
~~قوله @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ وقال تعالى لاصحاب هذه اللذة
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بلابل لا يشعرون
~~وقال في حقهم @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا @QE@ الآية وهذه اللذة تنقلب آلاما من أعظم الآلام
~~كما قيل
# يا رب كائنة في الحياة لاهلها % عذبا فصارت في المعاد عذابا
# النوع الثالث لذة لا تعقب لذة في دار القرار ولا ألما يمنع وصول لذة دار
~~القرار وإن منعت كمالها وهذه اللذة المباحة التي لا يستعان بها على لذة
~~الآخرة فهذه زمانها يسير وليس لتمتع النفس بها قدر ولا بد أن يشتغل عما هو
~~خير وأنفع منها وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل
~~لهو يلهو به الرجل فهو باطل الأرمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته
~~فانهن من الحق فما أعان على اللذة المطلوبة لذاتها فهو حق وما لم يعن عليها
~~فهو باطل فصل
# فهذا الحب لا ينكر ولا يذم بل هو أحد أنواع الحب وكذلك حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما نعني بالمحبة الخاصة وهي التي تشغل قلب المحب وفكره
~~وذكره لمحبوبه والا فكل مسلم في قلبه محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يدخل الاسلام إلا بها والناس متفاوتون في درجات هذه المحبة تفاوت لا
~~يحصيه إلا الله فبين محبة الخليلين صلى الله عليه وسلم ومحبة غيرهما ما
~~بينهما فهذه المحبة هي التي تلطف وتخفف اثقال التكاليف وتسخي PageV01P169
~~البخيل وتشجع الجبان وتصفي الذهن وتروض النفس وتطيب الحياة على الحقيقة لا
~~محبة الصور المحرمة وإذا بليت السرائر يوم اللقاء كانت سريرة صاحبها من خير
~~سرائر العباد كما قيل
# سيبقى لكم ms223 في مضمر القلب والحشا % سريرة حب يوم تبلى السرائر
# وهذه المحبة هي التي تنور الوجه وتشرح الصدر وتحيي القلب وكذلك محبة كلام
~~الله فانه من علامة حب الله وإذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة
~~الله فانظر محبة القرآن من قلبك وإلتذاذك سماعه أعظم من إلتذاذ أصحاب
~~الملاهي والغناء المطرب بسماعهم فإنه من المعلوم أن من أحب حبيبا كان كلامه
~~وحديثه احب شيئا اليه كما قيل
# ان كنت تزعم حبي فلم هجرت كتابي % أما تأملت ما فيه من لذيذ خطابي
# وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله
~~وكيف يشبع المحب من كلام من هو غاية مطلوبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه إقرأ علي فقال أقرأ عليك وعليك أنزل
~~فقال إني أحب أن أسمعه من غيري فاستفتح فقرأ سورة النساء حتى إذا بلغ قوله
~~فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن
~~فرفع رأسه فاذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان من البكاء وكان
~~الصحابة اذا اجتمعوا وفيهم أبو موسى يقولون يا أبا موسى إقرأ علينا
~~فيقرأوهم يستمعون فلمحبي القرآن من الوجد والذوق واللذة والحلاوة والسرور
~~أضعاف مالمحبي السماع الشيطاني فاذا رأيت الرجل ذوقه وشدة وجده وطربه وشوقه
~~سماعه الابيات دون سماع الآيات في سماع الالحان دون سماع القرآن وهو كما
~~قيل
# نقرأ عليك الختمة وأنت جامد كالحجر % وبيت من الشعر ينشد فتميل كالنشوان
# فهذا من أقوي الادلة على فراغ قلبه من محبة الله وكلامه وتعلقه بمحبة
~~سماع الشيطان والمغرور يعتقد انه على شيء ففي محبة الله وكلامه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم أضعاف أضعاف ما ذكر السائل من فوائد العشق ومنافعه بل لا حب
~~على الحقيقة أنفع منه وكل حب سوى ذلك باطل ان لم يعن عليه ويسوق المحب اليه
# | فصل وأما محبة النسوان فلا لوم على المحب فيها بل هي ms224 من كماله
# وقد من الله سبحانه بها على عباده فقال ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الآية فجعل المرأة سكنا للرجل
~~يسكن اليه قلبه وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المقترنة بالرحمة وقد قال
~~تعالى عقيب ذكره ما أحل لنا من النساء وما حرم منهن PageV01P170 يريد الله
~~ليبين لكن ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله حكيم إلى قوله خلق
~~الانسان ضعيفا وذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاوس عن أبيه كان اذا
~~نظر إلى النساء لم يصبر عنهن وفي الصحيح من حديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى إمرأة فأتى زينب فقضى حاجته منها وقال ان المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة الشيطان فاذا رأى أحدكم امرأة فاعجبته فليأت أهله
~~فان ذلك يرد ما في نفسه ففي هذا الحديث عدة فوائد منها الارشاد إلى التسلي
~~عن المطلوب بجنسه كما يقوم الطعام مكان الطعام والثوب مقام الثوب ومنها
~~الامر بمداوات الاعجاب بالمرأة المورث لشهوتها بانفع الأدوية وهو قضاء وطره
~~من أهله وذلك ينقض شهوته بها وهذا كما أرشد المتحابين إلى النكاح كما في
~~سنن ابن ماجه مرفوعا لم ير للمتحابين مثل النكاح ونكاحه لمعشوقه هو دواء
~~العشق الذي جعله الله داءه شرعا وقدرا وبه تدواي نبي الله داود صلى الله
~~عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المرأة وضمها إلى نسائه
~~لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته ولا يليق بنا
~~المزيد على هذا وأما قصة زينب بنت جحش فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم
~~توافقه وكان يستشير رسول الله صلى الله عليه وسلم في فراقها وهو يأمره
~~بامساكها فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيفارقها ولا بد فاخفى في
~~نفسه ان يتزوجها اذا فارقها زيد وخشى مقالة الناس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج زوجة ابنه فانه كان قد تبني زيد قبل النبوة والرب ms225 تعالى
~~يريد أن يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه
~~أرسله اليها يخطبها لنفسه فجاء زيد واستدبر الباب بظهره وعظمت في صدره لما
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداها من وراء البا يا زينب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطبك فقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي
~~وقامت إلى محرابها فصلت فتولى الله عز جل نكاحها من رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه وعقد النكاح له من فوق عرشه وجاء الوحي بذلك فلما قضى زيد منها
~~وطر ازوجنا كها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقته فدخل عليها فكانت
~~تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وتقول أنتن زوجتكن أهليكن
~~وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سموات فهذه قصة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع زينب ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه النساء كما في
~~الصحيح من حديث أنس ورواه النسائي في سننه والطبراني في الاوسط عنه صلى
~~الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة هذا لفظ الحديث لا ما يرويه بعضهم حبب الي من دنياكم ثلاث زاد
~~الامام أحمد في كتاب الزهد في هذا الحديث اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر
~~PageV01P171 عنهن وقد حسده اعداء الله اليهود على ذلك وقالوا ما همه إلا
~~النكاح فرد الله سبحانه عن صلى الله عليه وسلم ونافح عنه فقال أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله الاية وهذا خليل الله أمام الحنفاء كان
~~عنده سارة أجمل نساء العالمين وأحب هاجر وتسرى بها وهذا داود عليه السلام
~~كان عنده تسعة وتسعون امراة فاحب تلك المراة وتزوجها فكمل المائة وهذا
~~سليمان ابنه عليه السلام كان يطوف في الليلة على تسعين امراة وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أحب الناس اليه فقال عائشة رضى الله عنها وقال
~~عن خديجة إني رزقت حبها فمحبة النساء ms226 من كمال الانسان قال ابن عباس خير هذه
~~الامة أكثرهم نساء وقد ذكر الامام أحمد ان عبد الله بن عمر وقع في سهمه يوم
~~حلولا جارية كان عنقها ابريق فضة قال عبدالله فما صبرت عنها ان قبلتها
~~والناس ينظرون الي وبهذا احتج الامام أحمد على حواز الاستمتاع بالمسبية قبل
~~الاستبراء بغير الوطء بخلاف الامة المشتركة والفرق بينهما انه لا يتوهم
~~انفساخ الملك في المسبية بخلاف المشتركة فقد ينفسخ فيها الملك فيكون
~~مستمتعا بأمة غيره وقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشق ان يواصله
~~معشوقه بان يتزوج به فأبت وذلك في قصة مغيث وبريرة فانه راه يمشي خلفها بعد
~~فراقها ودموعه تجري على خديه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~راجعتيه فقالت اتأمرني قال لا انما اشفع فقالت لا حاجة لي به فقال لعمه يا
~~عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغضها له ولم ينكر عليه حبها وان كانت
~~قد بانت منه فان هذا مالا يملكه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بين
~~نسائه بالقسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك يعني
~~في الحب وقد قال تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~@QE@ يعني في الحب والجماع فلا تميلوا كل الميل ولم يزل الخلفاء الراشدين
~~الرحماء من الناس يشفعون للعشاق إلى معشوقهم الجائز وصلهن كما تقدم من فعل
~~أبي بكر وعثمان وكذلك علي أتي بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال
~~له ما قصتك قال لست بسارق ولكني أصدقك
# تعلقت في دار الرباحي خريده % يذل لها من حسن منظرها البدر
# لها في بنات الروم حسن ومنظر % اذا افتخرت بالحسن عانقها الفخر
# فلما طرقت الدار من حب مهجتي % اتيت وفيها من يوقدها الجمر
# تبادرا اهل الدار بي ثم صيحوا % هو اللص محوم له القتل والاسر فلما سمع
~~علي بن أبي طالب رضى الله عنه قوله رق له وقال للمهلب بن رباح اسمح له بها
~~فقال يا ms227 امير المؤمنين سله من هو فقال النهاس بن عيبنة فقال خذها فهي لك
~~واشتري معاوية PageV01P172 جارية فاعجب بها اعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد
~~أبياتا منها
# وفارقته كالفصن يهتز في الثرى % طريرا وسيما بعد ماطر شاربه فسئلها
~~فأخبرته انها تحب سيدها فردها اليه وفي قلبه منها وذكر الزمخشري في ربيعه
~~ان زبيدة قرات في طريق مكة على حائط
# اما في عباد الله أو في امائه % كريم يجلى الهم عن ذاهل العقل
# له مقله اما الماء في قريحة % واما الحشا فالنار منه على رجل فنذرت ان
~~تحتال لقائلها ان عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه فبينما هي في المزدلفة
~~اذ سمعت من ينشد البيتين فطلبته فزعم انه قالهما في ابنة عم له نذر اهلها
~~ان لا يزوجوها منه فوجهت إلى الحي وما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه
~~واذا المرأة اعشق منه لها فكانت تعده من اعظم حسناتها فتقول ما انا بشيء
~~اسر مني من جمعي بين ذلك الفتي والفتاة وقال الخرائطي وكان لسليمان بن عبد
~~الملك غلام وجارية يتحابان فكتب الغلام لها يوما
# ولقد رأيتك في المنام كأنما % اسقيتني من ماء فيك البارد
# وكان كفك في يدي وكأننا % بتنا جميعا في فراش واحد
# فطفقت نومي كله متراقدا % لأراك في نومي ولست براقد
# فاجابته الجارية
# خيرا رأيت وكلما ابصرته % ستناله مني برغم الحاسد
# اني لأرجو ان تكون معانقي % وتبيت مني فوق ثدي ناهد
# واراك بين خلاخلي ودمالجي % واراك فوق ترائبي ومحاشدي
# فبلغ ذلك سليمان فأنكحها الغلام واحسن حالهما على فرط غيرته وقال جامع
~~ابن مرجيه سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة هل من حب درهما من وزر فقال
~~سعيد انما تلام على ما تستطيع من الأمر فقال سعيد والله ما سألني أحد عن
~~هذا ولو سألني ما كنت اجيب الا به فعشق النساء ثلاث اقسام عشق هو قربة
~~وطاعة وهو عشق الرجل امرأته وجاريته وهذا العشق نافع فانه ادعي إلى المقاصد
~~التي شرع الله لها النكاح واكف للبصر والقلب عن ms228 التطلع إلى غير أهله ولهذا
~~يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس وعشق هو مقت عند الله وبعد من رحمته
~~وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه وهو عشق المردان فما ابتلى به الا من
~~سقط من عين الله وطرد عن بابه وأبعد قلبه عنه وهو من اعظم الحجب القاطعة عن
~~الله كما قال بعض السلف إذا سقط العبد من عين الله ابتلاه PageV01P173
~~بمحبة المردان وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت وما اوتوا لا
~~من هذا العشق قال الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ودواء هذا الداء
~~الردى الاستعانة بمقلب القلوب وصدق اللجأ اليه والاشتغال بذكره والتعوض
~~بحبه وقربه والتفكر بالالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به
~~فترتب عليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه فاذا قدمت نفسه على هذا
~~وآثرته فليكبر على نفسه تكبير الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط به والقسم
~~الثالث من العشق العشق المباح الذي لا يملك كعشق من صورت له امراة جميلة أو
~~رآها فجأة من غير تصد فاورثته ذلك عشق لها ولم يحدث له ذلك العشق معصية
~~فهذا لا يملك ولا يعاقب عليه والانفع له مدافعته والاشتغال بما هو انفع له
~~منه والواجب على هذا ان يكتم ويعف ويصبر على بلواه فيثيبه الله على ذلك
~~ويعوضه على صبرة لله وعفته وترك طاعته هواه وايثار مرضاة الله وما عنده فصل
# والعشاق ثلاثة أقسام منهم من يعشق الجمال المطلق ومنهم من يعشق الجمال
~~المقيد سواء طمع بوصاله أو لم يطمع ومنهم من لا يعشق الا من طمع لوصاله
~~وبين هذه الانواع الثلاثة تفاوت في القوة والضعف فعاشق الجمال المطلق بهيم
~~قلبه في كل واد وله في كل صورة جميله مراد
# فيوما بحزوى ويوم بالعقيق % وبالعذيب يوما ويوما بالخليصاء
# وتارة ينتحي بنجد ولودية شعب العقيق وطورا قصر اينما
# فهذا عشقه أوسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل
# يهيم بهذا ثم يعشق غيره % ويسلاهم من وقته حين يصبح
# وعاشق الجمال المقيد ms229 اثبت على معشوقه وأدوم محبة له ومحبته اقوى من محبة
~~الاول لاجتماعهما في واحد ويقسم الاولى ولكن يضعفها عدم الطمع في الوصال
~~وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفهم وحبه اقوى لان الطمع
~~يمده ويقويه فصل
# وأما حديث من عشق وعف فهذا ممن يرويه سويد بن سعيد وقد انكره حفاظ
~~الاسلام عليه قال ابن عدي في كامله هذا الحديث أحد ما انكر على سويد وكذلك
~~ذكره البيهقي وابن طاهر في الزخيرة والتذكرة وابو الفرج بن الجوزي وعده من
~~الموضوعات وانكره PageV01P174 ابو عبد الله الحاكم على تساهله وقال أنا
~~اتعجب منه قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس رضي الله عنهما
~~موقوفا عليه فغلط سويد في رفعه قال أبو محمد بن خلف بن المرزبان حدثنا أبو
~~بكر بن الارزق عن سويد فعاتبته على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بعد ذلك يسأل عنه ولا يرفعه ولا بشبه هذا كلام النبوة واما ما رواه
~~الخطيب له عن الزهري حدثنا المعافا بن زكريا حدثنا قطبة بن الفضل حدثنا
~~أحمد بن محمد بن مسروق حدثنا سويد حدثنا ابن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة مرفوعا فمن ابين الخطأ ولا يحمل هذا عن هشام عن أبيه عن عائشة مثل
~~هذا عنه من شم أدني رائحة من العلم من الحديث ونحن نشهد بالله ان عائشة ما
~~تكلمت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولا حدث به عنها عروة ولا
~~حدث به عنه هشام قط واما حديث ابن الماجشون عن عبدالله بن أبي حازم عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا فكذب على بن الماجشون فانه لم يحدث
~~بهذا ولم يحدث به عنه الزبير بن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضاعين ويا
~~سبحان الله كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن فقبح الله الواضعين وقد
~~ذكره أبو الفرج بن الجوزي من حديث محمد بن جعفر بن سهل حدثنا يعقوب بن ms230 عيسى
~~عن ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرفوعا وهذا غلط قبيح
~~فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاث مائة فمحال
~~ان يدرك شيخه يعقوب ابن أبي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن
~~يعقوب هذا عن الزبير عن عبد الملك عن عبد العزيز عن ابن أبي نجيح والخرائطي
~~هذا مشهور بالضعف في الرواية ذكره أبو الفرج في كتاب الضعفاء وكلام حفاظ
~~الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان واليهم يرجع في هذا الشأن وما صححه
~~بل ولا حسنه أحد يعول في علم الحديث عليه ويرجع في الصحيح اليه ولا من
~~عادته التساهل والتسامح فانه لم يصف نفسه له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل
~~في احاديث التصوف ويروي منها الغث والسمين والمنجنقة والموقوذة قد انكره
~~وحكم ببطلانه نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك عنه وقد ذكر أبو محمد بن حزم عنه
~~انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوي لا عقل ولا قود ورفع اليه بعرفات
~~شاب قد صار كالفرخ فقال ما شأنه فقال العشق فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق
~~فهذا تفسير من قال من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد ومما يوضح ذلك ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد والمبطون
~~والحريق والنفساء يقتلها اولدها والغريق وصاحب الهدم فلم يذكر منهم العاشق
~~يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما على انه لا يدخل الجنة حتى يصبر لله ويعف لله ويكتم لله وهذ لا يكون
~~PageV01P175 الا مع قدرته على معشوقه وايثار محبة الله وخوفه ورضاه وهذا
~~احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان
~~الجنة هي المأوى وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فنسأل الله
~~العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن آثر وابتغى حبه ورضاه على هواه بذلك
~~قربه ms231 ورضاه آمين يا رب العالمين صلى الله عليه وسلم واله وصحبه اجمعين آمين
~~PageV01P176 ms232