######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000158
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000158
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-158
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/158
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ - 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - المغرب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [لكل داء دواء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين - في رجل ابتلي
~~ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته، وقد اجتهد في دفعها عن
~~نفسه بكل طريق، فما يزداد إلا توقدا وشدة، فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق
~~إلى كشفها؟ فرحم الله من أعان مبتلى، والله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه، أفتونا مأجورين رحمكم الله تعالى.
# فأجاب الشيخ الإمام العالم، شيخ الإسلام مفتي المسلمين، شمس الدين أبو
~~عبد الله بن أبي بكر أيوب إمام المدرسة الجوزية رحمه الله تعالى.
# لكل داء دواء
# الحمد لله
# أما بعد: فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له
~~شفاء» .
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: «لكل داء
~~دواء فإذا أصاب دواء الداء برأ بإذن الله» .
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من
~~جهله» ، وفي لفظ: «إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، أو دواء، إلا داء
~~واحدا، قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال: الهرم» قال الترمذي: هذا حديث
~~صحيح.
# دواء العي السؤال
# PageV01P007
# وهذا يعم أدواء القلب والروح والبدن وأدويتها، وقد جعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الجهل داء، وجعل دواءه سؤال العلماء.
# فروى أبو داود في سننه من حديث جابر بن عبد الله قال: «خرجنا في سفر
~~فأصاب رجلا منا حجر، فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون
~~لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء، فاغتسل،
~~فمات، فلما قدمنا على رسول الله أخبر بذلك، فقال: قتلوه قتلهم الله ألا
~~سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال ms001 إنما كان يكفيه أن يتيمم
~~ويعصر - أو يعصب - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده.»
# فأخبر أن الجهل داء، وأن شفاءه السؤال.
### | [القرآن شفاء]
# وقد أخبر سبحانه عن القرآن أنه شفاء، فقال الله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
~~[سورة فصلت: 44] وقال {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [سورة
~~الإسراء: 82] .
# و " من " هنا لبيان الجنس لا للتبعيض، فإن القرآن كله شفاء، كما قال في
~~الآية المتقدمة، فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب، فلم ينزل الله
~~سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أشجع في إزالة الداء
~~من القرآن.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال: «انطلق نفر من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب
~~فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا
~~ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون
~~عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل
~~شيء لا ينفعه شيء، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: والله إني لأرقي،
~~ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلا،
~~فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ {الحمد لله رب
~~العالمين} فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي، وما به قلبة، فأوفوهم جعلهم
~~الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا، فقال الذي رقي: لا نفعل حتى نأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P008
# فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكروا له ذلك، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ ثم قال: قد أصبتم،
~~اقتسموا واضربوا لي معكم سهما.»
# فقد أثر (هذا) الدواء في هذا الداء، وأزاله حتى كأن لم يكن، وهو أسهل
~~دواء وأيسره، ولو أحسن العبد التداوي بالفاتحة، ms002 لرأى لها تأثيرا عجيبا في
~~الشفاء.
# ومكثت بمكة مدة يعتريني أدواء ولا أجد طبيبا ولا دواء، فكنت أعالج نفسي
~~بالفاتحة، فأرى لها تأثيرا عجيبا، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألما، وكان كثير
~~منهم يبرأ سريعا.
# ولكن هاهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي
~~يستشفى بها ويرقى بها، هي في نفسها نافعة شافية، ولكن تستدعي قبول المحل،
~~وقوة همة الفاعل وتأثيره، فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم
~~قبول المنفعل، أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء، كما يكون ذلك في
~~الأدوية والأدواء الحسية، فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك
~~الدواء، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره، فإن الطبيعة إذا أخذت
~~الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول، فكذلك القلب إذا
~~أخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام، وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة
~~الداء.
### | [الدعاء يدفع المكروه]
# وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى الأسباب في دفع المكروه، وحصول المطلوب، ولكن
~~قد يتخلف أثره عنه، إما لضعفه في نفسه - بأن يكون دعاء لا يحبه الله، لما
~~فيه من العدوان - وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت
~~الدعاء، فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا، فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا،
~~وإما لحصول المانع من الإجابة: من أكل الحرام، والظلم، ورين الذنوب على
~~القلوب، واستيلاء الغفلة والشهوة واللهو، وغلبتها عليها.
# كما في مستدرك الحاكم من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» .
### | دعاء الغافل
# «واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه» فهذا دواء نافع مزيل
~~للداء، ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته، وكذلك أكل الحرام يبطل قوته
~~ويضعفها.
# كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «يا أيها الناس،
# PageV01P009
# إن الله طيب، لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال: {ياأيها الرسل ms003 كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم} [المؤمنون: 51] وقال: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟» .
# وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه: أصاب بني إسرائيل بلاء،
~~فخرجوا مخرجا، فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم: إنكم تخرجون إلى
~~الصعيد بأبدان نجسة، وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء، وملأتم بها
~~بيوتكم من الحرام، الآن حين اشتد غضبي عليكم؟ ولن تزدادوا مني إلا بعدا.
# وقال أبو ذر: يكفي من الدعاء مع البر، ما يكفي الطعام من الملح.
### | [فصل الدعاء من أنفع الأدوية]
# فصل
# الدعاء من أنفع الأدوية
# والدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدفعه، ويعالجه، ويمنع نزوله،
~~ويرفعه، أو يخففه إذا نزل، وهو سلاح المؤمن.
# كما روى الحاكم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين،
~~ونور السماوات والأرض» .
# للدعاء مع البلاء مقامات.
# وله مع البلاء ثلاث مقامات:
# أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
# الثاني: أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد، ولكن
~~قد يخففه، وإن كان ضعيفا.
# الثالث: أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه.
# وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول
# PageV01P010
# الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة» .
# وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء» .
# وفيه أيضا من حديث ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرد القدر
~~إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم ms004 الرزق بالذنب
~~يصيبه» .
### | [فصل الإلحاح في الدعاء]
# فصل
# الإلحاح في الدعاء
# ومن أنفع الأدوية: الإلحاح في الدعاء.
# وقد روى ابن ماجه في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: «من لم يسأل الله يغضب عليه» .
# وفي صحيح الحاكم من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم: «لا تعجزوا
~~في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد» .
# وذكر الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الملحين في الدعاء» .
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد عن قتادة قال: قال مورق: ما وجدت للمؤمن مثلا
~~إلا رجل في البحر على خشبة، فهو يدعو: يا رب يا رب لعل الله عز وجل أن
~~ينجيه.
### | [فصل من آفات الدعاء]
# ومن الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه: أن يستعجل العبد، ويستبطئ
~~الإجابة، فيستحسر ويدع الدعاء، وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا، فجعل
~~يتعاهده ويسقيه، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله.
# وفي البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي» .
# وفي صحيح مسلم عنه: «لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم،
~~ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول: قد دعوت، وقد
~~دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» .
# PageV01P011
# وفي مسند أحمد من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يزال العبد بخير ما لم يستعجل، قالوا: يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال: يقول
~~قد دعوت ربي فلم يستجب لي» .
### | [فصل أوقات الإجابة]
# فصل
# أوقات الإجابة
# وإذا جمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتا
~~من أوقات الإجابة الستة، وهي:
# الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار
~~الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى
~~الصلاة ms005 من ذلك اليوم، وآخر ساعة بعد العصر.
# وصادف خشوعا في القلب، وانكسارا بين يدي الرب، وذلا له، وتضرعا، ورقة.
# واستقبل الداعي القبلة.
# وكان على طهارة.
# ورفع يديه إلى الله.
# وبدأ بحمد الله والثناء عليه.
# ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار.
# ثم دخل على الله، وألح عليه في المسألة، وتملقه ودعاه رغبة ورهبة.
# وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده.
# وقدم بين يدي دعائه صدقة، فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا، ولا سيما إن
~~صادف الأدعية التي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها مظنة الإجابة،
~~أو أنها متضمنة للاسم الأعظم.
# أدعية مأثورة
# فمنها ما في السنن (وفي) صحيح ابن حبان من حديث عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك
~~بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد، فقال: لقد سأل الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى،
~~وإذا دعي به أجاب وفي لفظ: لقد سألت الله باسمه الأعظم.»
# PageV01P012
# وفي السنن وصحيح ابن حبان أيضا من حديث أنس بن مالك «أنه كان مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا ورجل يصلي، ثم دعا فقال: اللهم إني
~~أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض، يا ذا
~~الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: لقد دعا
~~الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى.»
# أخرج الحديثين أحمد في مسنده.
# وفي جامع الترمذي، من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم} [سورة البقرة: 163] .
# وفاتحة آل عمران {الم - الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ،» قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# وفي مسند أحمد وصحيح ms006 الحاكم من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وربيعة بن
~~عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام» - يعني: تعلقوا بها والزموا وداوموا عليها.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء، وإذا اجتهد في
~~الدعاء، قال: يا حي يا قيوم» .
# وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك، قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا حزبه أمر قال: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث.»
# وفي صحيح الحاكم من حديث أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن: البقرة، وآل عمران، وطه، قال
~~القاسم: فالتمستها فإذا هي آية {الحي القيوم) } » .
# وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «دعوة ذي النون، إذ دعا وهو في بطن الحوت " {لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [سورة الأنبياء: 87] إنه لم يدع بها
~~مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له.» قال الترمذي: حديث صحيح.
# PageV01P013
# وفي مستدرك الحاكم أيضا من حديث سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«ألا أخبركم بشيء إذا نزل برجل منكم أمر مهم، فدعا به يفرج الله عنه؟ دعاء
~~ذي النون» .
# وفي صحيحه أيضا عنه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: «هل
~~أدلكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس، فقال رجل: يا رسول الله، هل كان
~~ليونس خاصة؟ فقال ألا تسمع قوله: {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين} [سورة الأنبياء: 88] فأيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات
~~في مرضه ذلك أعطي أجر شهيد، وإن برئ برئ مغفورا له» .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا ms007 إله إلا الله رب السماوات السبع، ورب الأرض، ورب العرش الكريم.
# » وفي مسند الإمام أحمد من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:
~~«علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل بي كرب أن أقول: لا إله
~~إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد
~~لله رب العالمين» .
# وفي مسنده أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك
~~ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك اللهم بكل اسم هو
~~لك، سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء
~~حزني، وذهاب همي؛ إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرحا، فقيل: يا
~~رسول الله، ألا نتعلمها؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها» .
# وقال ابن مسعود: ما كرب نبي من الأنبياء، إلا استغاث بالتسبيح.
# وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المجابين، وفي الدعاء عن الحسن، قال: كان
~~رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار يكنى أبا معلق وكان
~~تاجرا يتجر بمال له ولغيره، يضرب به في الآفاق، وكان ناسكا ورعا، فخرج مرة
~~فلقيه لص مقنع في السلاح، فقال له: ضع ما معك فإني قاتلك، قال: فما تريده
~~من دمي؟ شأنك بالمال، قال: أما المال فلي، ولست أريد إلا دمك، قال: أما إذا
~~أبيت فذرني أصلي أربع ركعات، قال صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى أربع ركعات،
~~فكان من دعائه في آخر سجوده أن قال: يا ودود يا ودود، يا ذا العرش
# PageV01P014
# المجيد، يا فعالا لما تريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وبملكك الذي لا
~~يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني،
~~ثلاث مرات، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده ms008 حربة قد وضعها بين أذني فرسه، فلما
~~بصر به اللص أقبل نحوه، فطعنه فقتله، ثم أقبل إليه، فقال: قم، فقال: من أنت
~~بأبي أنت وأمي؟ فقد أغاثني الله بك اليوم، فقال: أنا ملك من أهل السماء
~~الرابعة، دعوت بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة، ثم دعوت بدعائك
~~الثاني، فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت بدعائك الثالث، فقيل لي: دعاء
~~مكروب فسألت الله أن يوليني قتله، قال الحسن: فمن توضأ وصلى أربع ركعات،
~~ودعا بهذا الدعاء، استجيب له، مكروبا كان أو غير مكروب.
### | [فصل ظروف الدعاء]
# فصل
# ظروف الدعاء
# وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم، فيكون قد اقترن بالدعاء
~~ضرورة صاحبه وإقباله على الله، أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة
~~دعوته شكرا لحسنته، أو صادف وقت إجابة، ونحو ذلك، فأجيبت دعوته، فيظن الظان
~~أن السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك
~~الداعي، وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي استعماله
~~على الوجه الذي ينبغي، فانتفع به، فظن غيره أن استعمال هذا الدواء بمجرده
~~كاف في حصول المطلوب، كان غالطا، وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس.
# ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب، فيظن الجاهل أن السر
~~للقبر، ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله، فإذا حصل ذلك في
~~بيت من بيوت الله، كان أفضل وأحب إلى الله.
### | [فصل شروط الدعاء المستجاب]
# فصل
# شروط الدعاء المستجاب
# والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه، لا بحده فقط، فمتى
~~كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به، والساعد ساعد قوي، والمانع مفقود؛ حصلت
~~به النكاية في العدو، ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير، فإن كان
~~الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو
~~كان ثم مانع من الإجابة، لم يحصل الأثر.
### | [فصل الدعاء والقدر]
# فصل
# الدعاء والقدر
# PageV01P015
# وهاهنا سؤال مشهور وهو:
# أن المدعو به إن كان ms009 قد قدر لم يكن بد من وقوعه، دعا به العبد أو لم يدع،
~~وإن لم يكن قد قدر لم يقع، سواء سأله العبد أو لم يسأله.
# فظنت طائفة صحة هذا السؤال، فتركت الدعاء وقالت: لا فائدة فيه، وهؤلاء مع
~~فرط جهلهم وضلالهم، متناقضون فإن طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الأسباب فيقال
~~لأحدهم:
# إن كان الشبع والري قد قدرا لك فلابد من وقوعهما، أكلت أو لم تأكل، وإن
~~لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم تأكل.
# وإن كان الولد قدر لك فلابد منه، وطئت الزوجة أو الأمة أو لم تطأ، وإن لم
~~يقدر لم يكن، فلا حاجة إلى التزويج والتسري، وهلم جرا.
# فهل يقول هذا عاقل أو آدمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب
~~التي بها قوامه وحياته، فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا.
# وتكايس بعضهم وقال: الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه
~~الداعي، من غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا
~~المتكيس بين الدعاء والإمساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول
~~المطلوب، وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق.
# وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء: بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله
~~سبحانه أمارة على قضاء الحاجة، فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له
~~وأمارة على أن حاجته قد انقضت، وهذا كما إذا رأيت غيما أسود باردا في زمن
~~الشتاء، فإن ذلك دليل وعلامة على أنه يمطر.
# قالوا: وهكذا حكم الطاعات مع الثواب، والكفر والمعاصي مع العقاب، هي
~~أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا أنها أسباب له.
# وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار، والحرق مع الإحراق، والإزهاق مع القتل
~~ليس
# PageV01P016
# شيء من ذلك سببا البتة، ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه، إلا مجرد
~~الاقتران العادي، لا التأثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل، والشرع
~~والفطرة، وسائر طوائف العقلاء، بل أضحكوا عليهم العقلاء.
# وللصواب أن هاهنا قسما ثالثا، غير ما ذكره السائل، وهو أن ms010 هذا المقدور
~~قدر بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر مجردا عن سببه، ولكن قدر بسببه،
~~فمتى أتى العبد بالسبب، وقع المقدور، ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور،
~~وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب وقدر الولد بالوطء، وقدر حصول
~~الزرع بالبذر، وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه، وكذلك قدر دخول الجنة
~~بالأعمال، ودخول النار بالأعمال، وهذا القسم هو الحق، وهذا الذي حرمه
~~السائل ولم يوفق له.
# الدعاء من أقوى الأسباب
# وحينئذ فالدعاء من أقوى الأسباب، فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح
~~أن يقال: لا فائدة في الدعاء، كما لا يقال: لا فائدة في الأكل والشرب وجميع
~~الحركات والأعمال، وليس شيء من الأسباب أنفع من الدعاء، ولا أبلغ في حصول
~~المطلوب.
# عمر يستنصر بالدعاء
# ولما كان الصحابة - رضي الله عنهم - أعلم الأمة بالله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفقههم في دينه، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من
~~غيرهم.
# وكان عمر - رضي الله عنه - يستنصر به على عدوه، وكان أعظم جنديه، وكان
~~يقول لأصحابه: لستم تنصرون بكثرة، وإنما تنصرون من السماء، وكان يقول: إني
~~لا أحمل هم الإجابة، ولكن هم الدعاء، فإذا ألهمتم الدعاء، فإن الإجابة معه،
~~وأخذ الشاعر هذا المعنى فنظمه فقال:
# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من جود كفيك ما علمتني الطلبا
# فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة، فإن الله سبحانه يقول: {ادعوني
~~أستجب لكم} [سورة غافر: 60] وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان}
# PageV01P017
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «من لم يسأل الله يغضب عليه» .
# وهذا يدل على أن رضاءه في سؤاله وطاعته، وإذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل
~~خير في رضاه، كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه.
# وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد أثرا [ «أنا الله، لا إله إلا أنا،
~~إذا رضيت باركت، وليس لبركتي منتهى وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من
~~الولد» ] .
# وقد دل ms011 العقل والنقل والفطرة وتجارب الأمم - على اختلاف أجناسها ومللها
~~ونحلها - على أن التقرب إلى رب العالمين، وطلب مرضاته، والبر والإحسان إلى
~~خلقه من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير، وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة
~~لكل شر، فما استجلبت نعم الله، واستدفعت نقمته، بمثل طاعته، والتقرب إليه،
~~والإحسان إلى خلقه.
# ارتباط الخير والشر بالعمل
# وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة، وحصول السرور في
~~الدنيا والآخرة في كتابه على الأعمال، ترتب الجزاء على الشرط، والمعلول على
~~العلة، والمسبب على السبب، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع.
# فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعي على الوصف المناسب له
~~كقوله تعالى: {عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} [سورة
~~الأعراف: 166] .
# وقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [سورة الزخرف: 55] .
# وقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا} [المائدة: 83]
~~.
# وقوله: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب: 35] .
# وهذا كثير جدا.
# PageV01P018
# وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى: {إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} [سورة الأنفال: 29] .
# وقوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}
~~[التوبة: 11] .
# وقوله: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} [سورة الجن:
~~16] .
# ونظائره.
# وتارة يأتي بلام التعليل كقوله: {ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}
~~[سورة ص: 29] .
# وقوله: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [سورة
~~البقرة: 143] .
# وتارة يأتي بأداة كي التي للتعليل كقوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم} [سورة الحشر: 77] .
# وتارة يأتي بباء السببية، كقوله تعالى: {ذلك بما قدمت أيديكم} [سورة آل
~~عمران: 182] .
# وقوله: {بما كنتم تعملون} [سورة المائدة: 105] .
# وقوله: {بما كنتم تكسبون} ، وقوله: {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله}
~~[سورة آل عمران: 112] .
# وتارة يأتي بالمفعول لأجله ظاهرا أو محذوفا، كقوله: {فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [سورة ms012 البقرة: 282]
~~.
# وكقوله تعالى: {أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [سورة
~~الأعراف: 172]
# PageV01P019
# وقوله: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} [سورة
~~الأنعام: 156] ، أي: كراهة أن تقولوا.
# وتارة يأتي بفاء السببية كقوله: {فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها} [سورة الشمس: 14] .
# وقوله: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} [سورة الحاقة: 10] .
# وقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} المؤمنون: 48] .
# وتارة يأتي بأداة [لما] الدالة على الجزاء، كقوله: {فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم} [سورة الزخرف: 55] .
# ونظائره.
# وتارة يأتي بإن وما عملت فيه، كقوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات}
~~[سورة الأنبياء: 90] .
# وقوله في ضوء هؤلاء: {إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين} [الأنبياء:
~~77] .
# وتارة يأتي بأداة " لولا "، الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها،
~~كقوله: {فلولا أنه كان من المسبحين - للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} [سورة
~~الصافات: 143 - 144] .
# وتارة يأتي " بلو " الدالة على الشرط كقوله: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم} [سورة النساء: 66] .
# وبالجملة فالقرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر
~~والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب، بل ترتيب أحكام الدنيا والآخرة
~~ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب والأعمال.
# ومن تفقه في هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع، ولم
~~يتكل على
# PageV01P020
# القدر جهلا منه، وعجزا وتفريطا وإضاعة، فيكون توكله عجزا، وعجزه توكلا،
~~بل الفقيه كل الفقه الذي يرد القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر، ويعارض
~~القدر بالقدر، بل لا يمكن لإنسان أن يعيش إلا بذلك، فإن الجوع والعطش
~~والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي من القدر.
# والخلق كلهم ساهون في دفع هذا القدر بالقدر، وهكذا من وفقه الله وألهمه
~~رشده يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة،
~~فهذا وزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء، فرب الدارين واحد وحكمته
~~واحدة لا يناقض بعضها بعضا، ولا يبطل بعضها بعضا، فهذه المسألة من أشرف
~~المسائل لمن عرف قدرها، ورعاها حق رعايتها، والله المستعان.
# لكن يبقى عليه أمران بهما تتم سعادته وفلاحه.
# أحدهما: أن يعرف تفاصيل أسباب الشر ms013 والخير، ويكون له بصيرة في ذلك بما
~~يشاهده في العالم، وما جربه في نفسه وغيره، وما سمعه من أخبار الأمم قديما
~~وحديثا.
# التاريخ تفصيل لما جاء عن الله
# ومن أنفع ما في ذلك تدبر القرآن فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه، وفيه
~~أسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة، ثم السنة، فإنها شقيقة القرآن، وهي
~~الوحي الثاني، ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما، وهما يريانك
~~الخير والشر وأسبابهما، حتى كأنك تعاين ذلك عيانا، وبعد ذلك إذا تأملت
~~أخبار الأمم، وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته، طابق ذلك ما علمته من
~~القرآن والسنة، ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به، ووعد به، وعلمت من آياته
~~في الآفاق ما يدلك على أن القرآن حق، وأن الرسول حق، وأن الله ينجز وعده لا
~~محالة، فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من الأسباب الكلية
~~للخير والشر.
### | [فصل مغالطة النفس حول الأسباب]
# فصل
# مغالطة النفس حول الأسباب
# الأمر الثاني أن يحذر مغالطة نفسه على هذه الأسباب وهذا من أهم الأمور
~~فإن العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه وآخرته
~~ولا بد، ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة، وبالتسويف
~~بالتوبة والاستغفار باللسان
# PageV01P021
# تارة، وبفعل المندوبات تارة، وبالعلم تارة، وبالاحتجاج بالقدر تارة،
~~وبالاحتجاج بالأشباه والنظراء تارة، وبالاقتداء بالأكابر تارة أخرى.
# خطأ في فهم الاستغفار
# وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال: أستغفر الله، زال أثر
~~الذنب وراح هذا بهذا، وقال لي رجل من المنتسبين إلى الفقه: أنا أفعل ما
~~أفعل ثم أقول: سبحان الله وبحمده، مائة مرة وقد غفر ذلك أجمعه كما صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قال في يوم سبحان الله وبحمده،
~~مائة مرة حطت خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر» ، وقال لي آخر من أهل مكة:
~~نحن إذا فعل أحدنا ما فعل، اغتسل وطاف بالبيت أسبوعا وقد محي عنه ذلك، وقال
~~لي آخر: قد صح عن النبي ms014 - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أذنب عبد ذنبا،
~~فقال: أي رب أصبت ذنبا فاغفر لي، فغفر الله ذنبه، ثم مكث ما شاء الله، ثم
~~أذنب ذنبا آخر، فقال: أي رب أصبت ذنبا، فاغفر لي، فقال الله عز وجل: علم
~~عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، فليصنع ما شاء.» وقال:
~~أنا لا أشك أن لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به، وهذا الضرب من الناس قد تعلق
~~بنصوص من الرجاء، واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه وإذا عوتب على الخطايا
~~والانهماك فيها، سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء،
~~وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب كقول بعضهم:
# وكثر ما استطعت من الخطايا ... إذا كان القدوم على كريم
# وقول الآخر: التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله.
# وقال الآخر: ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغار.
# وقال محمد بن حزم: رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من
~~العصمة.
# التعلق بالجبر
# ومن هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر، وأن العبد لا فعل له البتة
~~ولا اختيار، وإنما هو مجبور على فعل المعاصي.
# التعلق بالإرجاء
# ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الإرجاء، وأن الإيمان هو مجرد التصديق،
~~والأعمال ليست من الإيمان، وأن إيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل.
# PageV01P022
# الخطأ في الحب
# ومن هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين، وكثرة التردد إلى
~~قبورهم، والتضرع إليهم، والاستشفاع بهم، والتوسل إلى الله بهم، وسؤاله
~~بحقهم عليه، وحرمتهم عنده.
# ومنهم من يغتر بآبائه وأسلافه، وأن لهم عند الله مكانة وصلاحا، فلا يدعوه
~~أن يخلصوه كما يشاهد في حضرة الملوك، فإن الملوك تهب لخواصهم ذنوب أبنائهم
~~وأقاربهم، وإذا وقع أحد منهم في أمر مفظع خلصه أبوه وجده بجاهه ومنزلته.
# الاغترار بالله
# ومنهم من يغتر بأن الله عز وجل غني عن عذابه، وعذابه لا يزيد في ملكه
~~شيئا، ورحمته له لا تنقص من ملكه شيئا، فيقول: أنا مضطر إلى رحمته، وهو
~~أغنى ms015 الأغنياء، ولو أن فقيرا مسكينا مضطرا إلى شربة ماء عند من في داره شط
~~يجري لما منعه منها فالله أكرم وأوسع فالمغفرة لا تنقصه شيئا والعقوبة لا
~~تزيد في ملكه شيئا.
# الاغترار بالفهم الفاسد والقرآن والسنة
# ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو وأضرابه من نصوص القرآن والسنة، فاتكلوا
~~عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [سورة الضحى:
~~55] .
# قال وهو لا يرضى أن يكون في النار أحد من أمته، وهذا من أقبح الجهل،
~~وأبين الكذب عليه، فإنه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل، والله تعالى يرضيه
~~تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر، فحاشا رسوله أن يرضى
~~بما لا يرضى به ربه تبارك وتعالى.
# وكاتكال بعضهم على قوله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} [سورة الزمر:
~~53]
# وهذا أيضا من أقبح الجهل، فإن الشرك داخل في هذه الآية، فإنه رأس الذنوب
~~وأساسها، ولا خلاف أن هذه الآية في حق التائبين، فإنه يغفر ذنب كل تائب من
~~أي ذنب كان، ولو كانت الآية في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها.
# وأحاديث إخراج قوم من الموحدين من النار بالشفاعة.
# وهذا إنما أتى صاحبه من قلة علمه وفهمه، فإنه سبحانه هاهنا عمم وأطلق،
~~فعلم أنه
# PageV01P023
# أراد التائبين، وفي سورة النساء خصص وقيد فقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء: 48] ، فأخبر الله سبحانه أنه
~~لا يغفر الشرك، وأخبر أنه يغفر ما دونه، ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق
~~بين الشرك وغيره، وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى: {ياأيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم} [سورة الانفطار: 66] فيقول: كرمه، وقد يقول بعضهم: إنه لقن
~~المغتر حجته، وهذا جهل قبيح، وإنما غره بربه الغرور، وهو الشيطان، ونفسه
~~الأمارة بالسوء وجهله وهواه، وأتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم
~~المطاع، الذي لا ينبغي الاغترار به، ولا إهمال حقه، فوضع هذا المغتر الغرور
~~في غير موضعه، واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به.
# وكاغترار بعضهم بقوله ms016 تعالى في النار: {لا يصلاها إلا الأشقى - الذي كذب
~~وتولى} [سورة الليل: 15 - 16] ، وقوله: {أعدت للكافرين} [سورة البقرة: 24]
~~.
# ولم يدر هذا المغتر أن قوله: {فأنذرتكم نارا تلظى} هي نار مخصوصة من جملة
~~دركات جهنم، ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها بل قال {لا
~~يصلاها إلا الأشقى} ولا يلزم من عدم صليها، عدم دخولها، فإن الصلي أخص من
~~الدخول، ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم.
# ثم هذا المغتر لو تأمل الآية التي بعدها؛ لعلم أنه غير داخل فيها، فلا
~~يكون مضمونا له أن يجنبها.
# وأما قوله في النار {أعدت للكافرين} ، فقد قال في الجنة: {أعدت للمتقين}
~~[سورة آل عمران: 133] ولا ينافي إعداد النار للكافرين أن يدخلها الفساق
~~والظلمة، ولا ينافي إعداد الجنة للمتقين أن يدخلها من في قلبه أدنى مثقال
~~ذرة من الإيمان، ولم يعمل خيرا قط.
# PageV01P024
# وكاغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء، أو يوم عرفة، حتى يقول بعضهم: يوم
~~عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر، ولم يدر هذا
~~المغتر، أن صوم رمضان، والصلوات الخمس، أعظم وأجل من صيام يوم عرفة، ويوم
~~عاشوراء، وهي إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر.
# فرمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة، لا يقويا على تكفير الصغائر، إلا
~~مع انضمام ترك الكبائر إليها، فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر.
# فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها، غير تائب
~~منها؟ هذا محال على أنه لا يمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء مكفرا
~~لجميع ذنوب العام على عمومه، ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع،
~~ويكون إصراره على الكبائر مانعا من التكفير، فإذا لم يصر على الكبائر
~~لتساعد الصوم وعدم الإصرار، وتعاونهما على عموم التكفير، كما كان رمضان
~~والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر مع
~~أنه سبحانه قد قال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[سورة النساء: 31]
# فعلم أن جعل الشيء سببا للتكفير لا ms017 يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على
~~التكفير، ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما،
~~وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل.
# حسن الظن بالله
# وكاتكال بعضهم على قوله - صلى الله عليه وسلم - حاكيا عن ربه " «أنا عند
~~حسن ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء» يعني ما كان في ظنه فإني فاعله به، ولا
~~ريب أن حسن الظن إنما يكون مع الإحسان، فإن المحسن حسن الظن بربه أن يجازيه
~~على إحسانه ولا يخلف وعده، ويقبل توبته.
# وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فإن وحشة المعاصي
~~والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه، وهذا موجود في الشاهد، فإن العبد
~~الآبق الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به، ولا يجامع وحشة الإساءة إحسان
~~الظن أبدا، فإن المسيء مستوحش بقدر إساءته، وأحسن الناس ظنا بربه أطوعهم
~~له.
# كما قال الحسن البصري: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن الفاجر
~~أساء الظن بربه فأساء العمل.
# وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه، حال مرتحل في مساخطه وما
~~يغضبه،
# PageV01P025
# متعرض للعنته قد هان حقه وأمره عليه فأضاعه، وهان نهيه عليه فارتكبه وأصر
~~عليه؟ وكيف يحسن الظن بربه من بارزه بالمحاربة، وعادى أولياءه، ووالى
~~أعداءه، وجحد صفات كماله، وأساء الظن بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضلال وكفر؟ وكيف يحسن الظن
~~بربه من يظن أنه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب؟ .
# وقد قال الله في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات، وهو السر من
~~القول: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [سورة
~~فصلت: 23] .
# فهؤلاء لما ظنوا أن الله سبحانه لا يعلم كثيرا مما يعملون، كان هذا إساءة
~~لظنهم بربهم، فأرداهم ذلك الظن، وهذا شأن كل من جحد صفات كماله، ونعوت
~~جلاله، ووصفه بما لا يليق به، فإذا ظن هذا أنه يدخله الجنة كان هذا غرورا
~~وخداعا ms018 من نفسه، وتسويلا من الشيطان، لا إحسان ظن بربه.
# فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه، وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه
~~بأنه ملاق الله، وأن الله يسمع ويرى مكانه، ويعلم سره وعلانيته، ولا يخفى
~~عليه خافية من أمره، وأنه موقوف بين يديه، ومسئول عن كل ما عمل، وهو مقيم
~~على مساخطه مضيع لأوامره، معطل لحقوقه، وهو مع هذا يحسن الظن به، وهل هذا
~~إلا من خدع النفوس، وغرور الأماني؟
# وقد قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة -
~~رضي الله عنها - فقالت «لو رأيتما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض
~~له، وكانت عندي ستة دنانير، أو سبعة، فأمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أفرقها، قالت: فشغلني وجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~عافاه الله، ثم سألني عنها فقال: ما فعلت؟ أكنت فرقت الستة الدنانير؟ فقلت:
~~لا والله لقد شغلني وجعك، قالت فدعا بها، فوضعها في كفه، فقال: ما ظن نبي
~~الله لو لقي الله وهذه عنده؟ وفي لفظ: ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه
~~عنده.»
# فيا لله ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه ومظالم العباد
~~عندهم؟ فإن كان ينفعهم قولهم: حسنا ظنوننا بك، إنك لن تعذب ظالما ولا
~~فاسقا، فليصنع العبد ما شاء، وليرتكب كل ما نهاه الله عنه، وليحسن ظنه
~~بالله، فإن النار لا تمسه، فسبحان الله! ما يبلغ الغرور بالعبد، وقد قال
~~إبراهيم لقومه: {أئفكا آلهة دون الله تريدون - فما ظنكم برب العالمين}
~~[سورة الصافات: 86 - 87] .
# PageV01P026
# أي ما ظنكم أن يفعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره.
# ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه،
~~فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل ظنه بربه أن يجازيه على أعماله ويثيبه
~~عليها ويتقبلها منه، فالذي حمله على العمل حسن الظن، فكلما حسن ظنه حسن
~~عمله، وإلا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز، كما في حديث الترمذي ms019 والمسند من
~~حديث شداد بن أوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله» .
# وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة، وأما مع انعقاد
~~أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن.
# الفرق بين حسن الظن والغرور
# فإن قيل: بل يتأتى ذلك، ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله، ورحمته
~~وعفوه وجوده، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه لا تنفعه العقوبة، ولا يضره العفو.
# قيل: الأمر هكذا، والله فوق ذلك وأجل وأكرم وأجود وأرحم، ولكن إنما يضع
~~ذلك في محله اللائق به، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة، والعزة والانتقام، وشدة
~~البطش، وعقوبة من يستحق العقوبة، فلو كان معول حسن الظن على مجرد صفاته
~~وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن والكافر، ووليه وعدوه، فما
~~ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه، وتعرض للعنته، ووقع في
~~محارمه، وانتهك حرماته، بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع، وبدل السيئة
~~بالحسنة، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة، ثم أحسن الظن، فهذا هو حسن ظن،
~~والأول غرور، والله المستعان.
# ولا تستطل هذا الفصل، فإن الحاجة إليه شديدة لكل أحد يفرق بين حسن الظن
~~بالله وبين الغرور به، قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم} [البقرة:
~~218] فجعل هؤلاء أهل الرجاء، لا البطالين والفاسقين.
# PageV01P027
# قال تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم} [سورة النحل: 110] فأخبر سبحانه أنه بعد هذه
~~الأشياء غفور رحيم لمن فعلها، فالعالم يضع الرجاء مواضعه والجاهل المغتر
~~يضعه في غير مواضعه.
### | [فصل الذين اعتمدوا على عفو الله فضيعوا أمره ونهيه]
# فصل
# الذين اعتمدوا على عفو الله فضيعوا أمره ونهيه
# وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه، وضيعوا أمره ونهيه،
~~ونسوا أنه شديد العقاب، وأنه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين، ومن اعتمد على ms020
~~العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند.
# قال معروف: رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق.
# وقال بعض العلماء: من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم، لا تأمن
~~أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا.
# وقيل للحسن: نراك طويل البكاء، فقال: أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي.
# وكان يقول: إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة،
~~يقول أحدهم: لأني أحسن الظن بربي، وكذب، لو أحسن الظن لأحسن العمل.
# وسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة أقوام يخوفونا حتى
~~تكاد قلوبنا تطير؟ فقال: والله لأن تصحب أقواما يخوفونك حتى تدرك أمنا خير
~~لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتاب
~~بطنه فيدور في النار كما يدور الحمار برحاه، فيطوف به أهل النار، فيقولون:
~~يا فلان: ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت
~~آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه» .
# وذكر الإمام أحمد من حديث أبي رافع قال: «مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالبقيع فقال: أف لك فظننت أنه يريدني، قال: لا، ولكن هذا قبر فلان،
~~بعثته ساعيا إلى آل فلان، فغل نمرة فدرع الآن مثلها من نار» .
# PageV01P028
# وفي مسنده أيضا من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: من
~~هؤلاء، قالوا: خطباء من أمتك من أهل الدنيا، كانوا يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم» .
# وفيه أيضا من حديثه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لما عرج
~~بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم، وصدورهم، فقلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم»
~~.
# وفيه أيضا عنه، قال: كان ms021 النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: «يا
~~مقلب القلوب والأبصار، ثبت قلبي على دينك، فقلنا: يا رسول الله آمنا بك
~~وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع
~~الله يقلبها كيف شاء» .
# وفيه أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل: «ما لي
~~لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟ قال: ما ضحك منذ خلقت النار» .
# وفي صحيح مسلم عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بأنعم
~~أهل الدنيا من أهل النار، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال له: يا ابن آدم هل
~~رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس
~~بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له: يا ابن آدم
~~هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس
~~قط، ولا رأيت شدة قط» .
# وفي المسند من حديث البراء بن عازب قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلسنا حوله كأن على رءوسنا الطير، وفي
~~يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر -
~~مرتين أو ثلاثا - ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا،
~~وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس،
~~معهم كفن من أكفان أهل الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد
~~البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها النفس
~~المطمئنة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من
~~في السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها،
~~فيجعلوها في ذلك الكفن، وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت
~~على وجه الأرض، فيصعدون ms022 بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا:
~~ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون: روح فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا
~~يسمونه بها في الدنيا، فيستفتحون له فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها
~~إلى
# PageV01P029
# السماء التي تليها حتى ينتهى به إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل:
~~اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فقال: فتعاد روحه إلى الأرض، فيأتيه ملكان،
~~فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله عز وجل، فيقولان له: ما
~~دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
~~فيقول: هو محمد رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله عز
~~وجل فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي، فافرشوا له من
~~الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة قال: فيأتيه من روحها
~~وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب،
~~طيب الريح، فيقول أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من
~~أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم
~~الساعة رب أقم الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي، قال: وإن العبد الكافر إذا
~~كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء،
~~سود الوجوه، معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى
~~يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سخط من الله وغضب،
~~قال: فتغرق في جسده فينتزعها، كما ينتزع السفود من الصوف المبتل، فيأخذها،
~~فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى يجعلونها في تلك المسوح، ويخرج
~~منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها، فلا يمرون بها على
~~ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون: روح فلان بن
~~فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، فيستفتح فلا يفتح له، ms023 ثم
~~قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] فيقول الله عز
~~وجل: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا، ثم قرأ: {ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} [سورة الحج: 31] فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان
~~له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه
~~لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري،
~~فينادي مناد من السماء: أن كذب عبدي، فافرشوا له من النار، وافتحوا له بابا
~~إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها،
# PageV01P030
# ويضيق عليه قبره، حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح
~~الثياب منتن الريح، فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد،
~~فيقول: ومن أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر، فيقول: أنا عملك الخبيث،
~~فيقول: رب لا تقم الساعة.»
# وفي لفظ لأحمد أيضا «ثم يقيض له أعمى أصم أبكم، في يده مرزبة، لو ضرب بها
~~جبلا كان ترابا، ثم يعيده الله عز وجل كما كان، فيضربه ضربة أخرى، فيصيح
~~صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين، قال البراء: ثم يفتح له باب إلى النار
~~ويمد له من فراش النار» .
# وفي المسند أيضا عنه، قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ بصر بجماعة، فقال: «علام اجتمع هؤلاء؟ قيل: على قبر يحفرونه، ففزع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبدر بين يدي أصحابه مسرعا، حتى انتهى
~~إلى القبر، فجثا على ركبتيه، فاستقبلته بين يديه لأنظر ما يصنع، فبكى حتى
~~بل الثرى من دموعه، ثم أقبل علينا، فقال: أي إخواني، لمثل هذا اليوم
~~فأعدوا» .
# وفي المسند من حديث بريدة قال: «خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما فنادى ثلاث مرات: يا أيها الناس، أتدرون ما مثلي ومثلكم؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، ms024 فقال إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم
~~فبعثوا رجلا يتراءى لهم، فأبصر العدو، فأقبل لينذرهم، وخشي أن يدركه العدو
~~قبل أن ينذر قومه، فأهوى بثوبه: أيها الناس أتيتم، أيها الناس أتيتم، ثلاث
~~مرات» .
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~«كل مسكر حرام، وإن على الله عز وجل عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة
~~الخبال، قيل: وما طينة الخبال؟ قال عرق أهل النار أو عصارة أهل النار» .
# وفي المسند أيضا من حديث أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد، لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم
~~قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله عز وجل» قال أبو ذر: والله لوددت أني شجرة تعضد.
# وفي المسند أيضا من حديث حذيفة قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في جنازة فلما انتهينا إلى القبر قعد على ساقيه، فجعل يردد بصره
~~فيه، ثم قال: يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر
~~نارا، والحمائل عروق الأنثيين.»
# PageV01P031
# وفي المسند أيضا من حديث جابر قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى سعد بن معاذ حين توفي، فلما صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ووضع في قبره، وسوي عليه، سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسبحنا طويلا، ثم كبر، فكبرنا، فقيل: يا رسول الله لم سبحت، ثم كبرت؟ فقال:
~~لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه» .
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا وضعت الجنازة، واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة
~~قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة، قالت: يا ويلها، أين تذهبون بها؟
~~يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ms025 ولو سمعها الإنسان لصعق» .
# وفي مسند أحمد من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل، ويزاد في حرها كذا وكذا، تغلي
~~منها الرءوس كما تغلي القدور، يعرقون فيها على قدر خطاياهم، منهم من يبلغ
~~إلى كعبه، ومنهم من يبلغ إلى ساقيه، ومنهم من يبلغ إلى وسطه، ومنهم من
~~يلجمه العرق» .
# وفيه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقم القرن؟ وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخ، فقال أصحابه: كيف
~~نقول؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا» .
# وفي المسند أيضا عن ابن عمر يرفعه: «من تعظم في نفسه، أو اختال في مشيته،
~~لقي الله وهو عليه غضبان» .
# وفي الصحيحين عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن المصورين
~~يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» .
# وفيهما أيضا عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من
~~أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم
~~القيامة» .
# وفيهما أيضا عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا صار أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار، جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة والنار، ثم
~~يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا
~~موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم» .
# وفي المسند عنه قال: «من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل
~~الله له
# PageV01P032
# صلاة مادام عليه،» ثم أدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله.
# وفيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك
~~الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها ms026 فسلبها، ومن ترك
~~الصلاة سكرا أربع مرات كان حقا على الله أن يسقيه طينة الخبال، قيل: وما
~~طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: عصارة أهل جهنم» .
# وفيه أيضا عنه مرفوعا «من شرب الخمر مرة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~تاب تاب الله عليه، فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال: فإن عاد كان
~~حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة.» .
# وفي المسند أيضا من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة، قيل: وما نهر الغوطة؟
~~قال نهر يجري من فروج المومسات، يؤذي أهل النار ريح فروجهن» .
# وفيه أيضا عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يعرض الناس يوم
~~القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك
~~تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، أو آخذ بشماله» .
# وفي المسند أيضا من حديث ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إياكم ومحقرات الذنوب: فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه، وضرب لهن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع
~~القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا
~~سوادا وأججوا نارا، وأنضجوا ما قذفوا فيها» .
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~«يضرب الجسر على جهنم، فأكون أول من يجوز، ودعوى الرسل يومئذ، اللهم سلم
~~سلم، وعلى حافتيه كلاليب مثل شوك السعدان، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم
~~الموثق بعمله، ومنهم المجردل، ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين
~~العباد، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله
~~إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم
~~الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم ms027 قد امتحشوا فيصب
~~عليهم من ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل» .
# وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن
~~أول الناس يقضى فيه
# PageV01P033
# يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، فقال: ما
~~عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى قتلت، قال: كذبت، ولكن قاتلت ليقال: هو جرئ،
~~فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم
~~وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال: ما عملت فيها؟ قال
~~تعلمت فيك العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، فقال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال،
~~هو عالم، فقد قيل، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب
~~على وجهه حتى ألقي في النار» وفي لفظ «فهؤلاء أول خلق الله تسعر بهم النار
~~يوم القيامة» .
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: كما أن خير الناس الأنبياء فشر الناس
~~من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم، فخير الناس بعدهم العلماء، والشهداء،
~~والصديقون، والمخلصون، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم.
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم: «من
~~كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته، فليستحلها منه قبل أن يؤخذ
~~وليس عنده دينار ولا درهم، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا،
~~وإلا أخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار» .
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع
~~أرضين» .
# وفي الصحيحين عنه قال: قال رسول الله: «ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء
~~من سبعين جزءا من نار جهنم، قالوا: والله إن كانت لكافية، قال: فإنها قد
~~فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها» .
# وفي المسند عن معاذ قال: أوصاني رسول الله - صلى الله عليه ms028 وسلم - فقال:
~~«لا تشرك بالله شيئا، وإن قتلت أو حرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج
~~من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك صلاة مكتوبة
~~متعمدا فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمرا، فإنه رأس كل فاحشة، وإياك
~~والمعصية، فإن المعصية تحل سخط الله» .
# والأحاديث في هذا الباب أضعاف أضعاف ما ذكرنا، فلا ينبغي لمن نصح نفسه أن
~~يتعامى عنها، ويرسل نفسه في المعاصي، ويتعلق بحسن الرجاء وحسن الظن.
# قال أبو الوفاء بن عقيل: احذره ولا تغتر به، فإنه قطع اليد في ثلاثة
~~دراهم، وجلد الحد في مثل رأس الإبرة من الخمر، وقد دخلت المرأة النار في
~~هرة، واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا.
# PageV01P034
# وقال الإمام أحمد: حدثنا معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق
~~بن شهاب يرفعه قال: «دخل رجل الجنة في ذباب، ودخل رجل النار في ذباب،
~~قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد
~~حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب، فقال ليس عندي شيء، قالوا قرب ولو
~~ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب
~~لأحد شيئا من دون الله عز وجل، فضربوا عنقه، فدخل الجنة، وهذه الكلمة
~~الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
# » وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا وأنه
~~لا يغير ما به، ويظن أن ذلك من محبة الله له، وأنه يعطيه في الآخرة أفضل من
~~ذلك، فهذا من الغرور.
# قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين بن سعد عن حرملة بن
~~عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب
~~فإنما هو استدراج، ثم تلا قوله عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به ms029 فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [سورة
~~الأنعام: 44] .»
# وقال بعض السلف: إذا رأيت الله يتابع عليك نعمه وأنت مقيم على معاصيه
~~فاحذره؛ فإنما هو استدراج منه يستدرجك به، وقد قال تعالى: {ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون - ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون - وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} [سورة الزخرف: 33 - 35] .
# وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن بقوله: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمني - وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانني - كلا} [سورة الفجر: 15 - 17] أي ليس كل من نعمته ووسعت
~~عليه رزقه أكون قد أكرمته، وليس كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه أكون قد
~~أهنته، بل أبتلي هذا بالنعم، وأكرم هذا بالابتلاء.
# وفي جامع الترمذي عنه - صلى الله عليه وسلم: «إن الله يعطي الدنيا من يحب
~~ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلا من يحب»
# PageV01P035
# وقال بعض السلف: رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم، ورب مغرور بستر
~~الله عليه وهو لا يعلم، ورب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم.
### | [فصل الاغترار بالدنيا]
# فصل
# الاغترار بالدنيا
# وأعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها، فآثرها على الآخرة، ورضي بها
~~من الآخرة، حتى يقول بعض هؤلاء: الدنيا نقد، والآخرة نسيئة، والنقد أحسن من
~~النسيئة.
# ويقول بعضهم: ذرة منقودة، ولا درة موعودة.
# ويقول آخر منهم: لذات الدنيا متيقنة، ولذات الآخرة مشكوك فيها، ولا أدع
~~اليقين بالشك.
# وهذا من أعظم تلبيس الشيطان وتسويله، والبهائم العجم أعقل من هؤلاء؛ فإن
~~البهيمة إذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت، وهؤلاء يقدم أحدهم على
~~ما فيه عطبه، وهو بين مصدق ومكذب.
# فهذا الضرب إن آمن أحدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء، فهو من أعظم الناس
~~حسرة، لأنه أقدم على علم، وإن لم يؤمن بالله ورسوله فأبعد له. ms030
# وقول هذا القائل: النقد خير من النسيئة.
# جوابه أنه إذا تساوى النقد والنسيئة فالنقد خير، وإن تفاوتا وكانت
~~النسيئة أكبر وأفضل فهي خير، فكيف والدنيا كلها من أولها إلى آخرها كنفس
~~واحد من أنفاس الآخرة؟
# كما في مسند أحمد والترمذي من حديث المستورد بن شداد قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم: «ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في
~~اليم فلينظر بم يرجع؟»
# فإيثار هذا النقد على هذه النسيئة، من أعظم الغبن وأقبح الجهل، وإذا كان
~~هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة، فما مقدار عمر الإنسان بالنسبة إلى
~~الآخرة، فأيما أولى بالعاقل؟ إيثار العاجل في هذه المدة اليسيرة، وحرمان
~~الخير الدائم في الآخرة، أم ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب، ليأخذ ما لا
~~قيمة له ولا خطر له، ولا نهاية لعدده، ولا غاية لأمده؟
# وأما قول الآخر: لا أترك متيقنا لمشكوك فيه، فيقال له: إما أن تكون على
~~شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله، أو تكون على
# PageV01P036
# يقين من ذلك، فإن كنت على اليقين فما تركت إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن
~~قرب، لأنه متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له.
# وإن كنت على شك فراجع آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته،
~~ووحدانيته، وصدق رسله فيما أخبروا به عن الله، وتجرد وقم لله ناظرا أو
~~مناظرا، حتى يتبين لك أن ما جاءت به الرسل عن الله فهو الحق الذي لا شك
~~فيه، وأن خالق هذا العالم ورب السماوات والأرض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن
~~خلاف ما أخبرت به رسله عنه، ومن نسبه إلى غير ذلك فقد شتمه وكذبه، وأنكر
~~ربوبيته وملكه، إذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة، أن يكون الملك
~~الحق عاجزا أو جاهلا، لا يعلم شيئا، ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم، ولا يأمر
~~ولا ينهى، ولا يثيب ولا يعاقب، ولا يعز من يشاء، ولا يذل من يشاء، ولا يرسل
~~رسله إلى أطراف مملكته ونواحيها، ولا يعتني بأحوال رعيته، ms031 بل يتركهم سدى
~~ويخليهم هملا، وهذا يقدح في ملك آحاد ملوك البشر ولا يليق به، فكيف يجوز
~~نسبة الملك الحق المبين إليه؟
# وإذا تأمل الإنسان حاله من مبدأ كونه نطفة إلى حين كماله واستوائه تبين
~~له أن من عني به هذه العناية، ونقله إلى هذه الأحوال، وصرفه في هذه
~~الأطوار، لا يليق به أن يهمله ويتركه سدى، لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه
~~بحقوقه عليه، ولا يثيبه ولا يعاقبه، ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما
~~يبصره وما لا يبصره دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد، وأن القرآن
~~كلامه، وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب إيمان القرآن عند قوله: {فلا
~~أقسم بما تبصرون - وما لا تبصرون - إنه لقول رسول كريم} [سورة الحاقة: 38 -
~~40] .
# وذكرنا طرفا من ذلك عند قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [سورة الذاريات:
~~21] .
# وأن الإنسان دليل نفسه على وجود خالقه وتوحيده، وصدق رسله، وإثبات صفات
~~كماله.
# فقد بان أن المضيع مغرور على التقديرين: تقدير تصديقه ويقينه، وتقدير
~~تكذيبه وشكه.
# كيف يجتمع اليقين بالمعاد، والتخلف عن العمل؟
# فإن قلت: كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة والنار
~~ويتخلف العمل؟ وهل في الطباع البشرية أن يعلم العبد أنه مطلوب غدا إلى بين
~~يدي بعض الملوك
# PageV01P037
# ليعاقبه أشد عقوبة، أو يكرمه أتم كرامة، ويبيت ساهيا غافلا لا يتذكر
~~موقفه بين يدي الملك، ولا يستعد له، ولا يأخذ له أهبته.
# قيل: هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على أكثر هذا الخلق، فاجتماع هذين
~~الأمرين من أعجب الأشياء وهذا التخلف له عدة أسباب:
# أحدها: ضعف العلم، ونقصان اليقين، ومن ظن أن العلم لا يتفاوت، فقوله من
~~أفسد الأقوال وأبطلها.
# وقد سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه إحياء الموتى عيانا بعد علمه بقدرة
~~الرب على ذلك، ليزداد طمأنينة، ويصير المعلوم غيبا شهادة.
# وقد روى أحمد في مسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس
~~الخبر كالمعاينة» .
# فإذا اجتمع إلى ضعف العلم عدم استحضاره، أو غيبته عن القلب ms032 في كثير من
~~أوقاته أو أكثرها لاشتغاله بما يضاده، وانضم إلى ذلك تقاضي الطبع، وغلبات
~~الهوى، واستيلاء الشهوة، وتسويل النفس، وغرور الشيطان، واستبطاء الوعد،
~~وطول الأمل، ورقدة الغفلة، وحب العاجلة، ورخص التأويل وإلف العوائد، فهناك
~~لا يمسك الإيمان إلا الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وبهذا السبب
~~يتفاوت الناس في الإيمان والأعمال، حتى ينتهي إلى أدنى مثقال ذرة في القلب.
# وجماع هذه الأسباب يرجع إلى ضعف البصيرة والصبر، ولهذا مدح الله سبحانه
~~أهل الصبر واليقين، وجعلهم أئمة في الدين، فقال تعالى: {منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24]
### | [فصل الفرق بين حسن الظن والغرور]
# فصل
# الفرق بين حسن الظن والغرور
# وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور، وأن حسن الظن إن حمل على العمل،
~~وحث عليه، وساق إليه، فهو صحيح، وإن دعا إلى البطالة والانهماك في المعاصي
~~فهو غرور، وحسن الظن هو الرجاء، فمن كان رجاؤه هاديا له إلى الطاعة، زاجرا
~~له عن المعصية، فهو رجاء صحيح، ومن كانت بطالته رجاء، ورجاؤه بطالة
~~وتفريطا، فهو المغرور.
# ولو أن رجلا كانت له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها
~~ولم يبذرها
# PageV01P038
# ولم يحرثها، وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبذر وسقى
~~وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه السفهاء.
# وكذلك لو حسن ظنه وقوي رجاؤه بأن يجيئه ولد من غير جماع أو يصير أعلم أهل
~~زمانه من غير طلب العلم، وحرص تام عليه، وأمثال ذلك.
# فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلا والنعيم المقيم، من
~~غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وبالله
~~التوفيق.
# وقد قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمة الله} [سورة البقرة: 218] .
# فتأمل كيف جعل رجاءهم إتيانهم بهذه الطاعات؟
# وقال المغترون: إن المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لأوامره،
~~الباغين على عباده، المتجرئين على محارمه، أولئك يرجون رحمة الله.
# وسر المسألة: أن الرجاء وحسن الظن ms033 إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي
~~اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته، فيأتي العبد بها ثم يحسن
~~ظنه بربه، ويرجوه أن لا يكله إليها، وأن يجعلها موصلة إلى ما ينفعه، ويصرف
~~ما يعارضها ويبطل أثرها.
### | [فصل الرجاء والأماني]
# فصل
# الرجاء والأماني
# ومما ينبغي أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه ثلاثة أمور:
# أحدها: محبة ما يرجوه.
# الثاني: خوفه من فواته.
# الثالث: سعيه في تحصيله بحسب الإمكان.
# وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني، والرجاء شيء
~~والأماني شيء آخر، فكل راج خائف، والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير
~~مخافة الفوات.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن
~~سلعة الله الجنة» .
# PageV01P039
# وهو سبحانه كما جعل الرجاء لأهل الأعمال الصالحة، فكذلك جعل الخوف لأهل
~~الأعمال الصالحة، فعلم أن الرجاء والخوف النافع ما اقترن به العمل.
# قال الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون - والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون - والذين هم بربهم لا يشركون - والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون - أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
~~[سورة المؤمنون: 57 - 61] .
# وقد روى الترمذي في جامعه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية فقلت: أهم الذين يشربون الخمر،
~~ويزنون، ويسرقون، فقال: «لا يا ابنة الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون
~~ويتصدقون، ويخافون أن لا يتقبل منهم، أولئك يسارعون في الخيرات.» وقد روي
~~من حديث أبي هريرة أيضا.
# والله سبحانه وصف أهل السعادة بالإحسان مع الخوف، ووصف الأشقياء بالإساءة
~~مع الأمن.
# خوف الصحابة من الله
# من تأمل أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - وجدهم في غاية العمل مع غاية
~~الخوف، ونحن جميعا بين التقصير، بل التفريط والأمن، فهذا الصديق - رضي الله
~~عنه - يقول: وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن، ذكره أحمد عنه.
# وذكر عنه ms034 أيضا أنه كان يمسك بلسانه ويقول: هذا الذي أوردني الموارد، وكان
~~يبكي كثيرا، ويقول: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا.
# وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل.
# وأتى بطائر فقلبه ثم قال: ما صيد من صيد، ولا قطعت شجرة من شجرة، إلا بما
~~ضيعت من التسبيح، فلما احتضر، قال لعائشة: يا بنية، إني أصبت من مال
~~المسلمين هذه العباءة وهذه الحلاب وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب،
~~وقال: والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضد.
# وقال قتادة: بلغني أن أبا بكر قال: ليتني خضرة تأكلني الدواب.
# وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة الطور إلى أن بلغ: {إن عذاب ربك لواقع}
~~[سورة الطور: 77] فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه.
# PageV01P040
# وقال لابنه وهو في الموت: ويحك ضع خدي على الأرض عساه أن يرحمني، ثم قال:
~~ويل أمي، إن لم يغفر لي (ثلاثا) ، ثم قضي.
# وكان يمر بالآية في ورده بالليل فتخيفه، فيبقى في البيت أياما يعاد،
~~يحسبونه مريضا، وكان في وجهه - رضي الله عنه - خطان أسودان من البكاء.
# وقال له ابن عباس، مصر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل، فقال:
~~وددت أني أنجو لا أجر ولا وزر.
# وهذا عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كان إذا وقف على القبر يبكي حتى تبل
~~لحيته، وقال: لو أنني بين الجنة والنار لا أدري إلى أيتهما يؤمر بي، لاخترت
~~أن أكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير.
# وهذا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبكاؤه وخوفه، وكان يشتد خوفه من
~~اثنتين: طول الأمل، واتباع الهوى، قال: فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما
~~اتباع الهوى فيصد عن الحق، ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة، والآخرة مقبلة،
~~ولكل واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن
~~اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
# وهذا أبو الدرداء كان يقول: إن أشد ما أخاف على نفسي يوم القيامة أن يقال
~~لي: يا أبا الدرداء، قد ms035 علمت، فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول: لو تعلمون
~~ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعاما على شهوة، ولا شربتم شرابا على
~~شهوة، ولا دخلتم بيتا تستظلون فيه، ولخرجتم إلى الصعدات تضربون صدوركم،
~~وتبكون على أنفسكم، ولوددت أني شجرة تعضد ثم تؤكل.
# وكان عبد الله بن عباس أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.
# وكان أبو ذر يقول: يا ليتني كنت شجرة تعضد، ووددت أني لم أخلق وعرضت عليه
~~النفقة، فقال: ما عندنا عنز نحلبها وحمر ننقل عليها، ومحرر يخدمنا، وفضل
~~عباءة، وإني أخاف الحساب فيها.
# وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية، فلما أتى على هذه الآية {أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [سورة
~~الجاثية: 21] جعل يرددها ويبكي حتى أصبح.
# PageV01P041
# وقال أبو عبيدة عامر بن الجراح: وددت أني كبش فذبحني أهلي، وأكلوا لحمي
~~وحسوا مرقي. وهذا باب يطول تتبعه.
# قال البخاري في صحيحه: باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر.
# وقال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا.
# وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل.
# ويذكر عن الحسن: ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق.
# وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة: أنشدك الله هل سماني لك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، يعني في المنافقين، فيقول: لا، ولا أزكي بعدك أحدا.
# فسمعت شيخنا - رضي الله عنه - يقول: ليس مراده لا أبرئ غيرك من النفاق،
~~بل المراد لا أفتح على نفسي هذا الباب، فكل من سألني هل سماني لك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأزكيه.
# قلت: وقريب من هذا «قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي سأله أن يدعو
~~له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: سبقك بها عكاشة»
~~. ولم يرد أن عكاشة وحده أحق بذلك ممن عداه من الصحابة، ولكن لو ms036 دعا لقام
~~آخر وآخر وانفتح الباب، وربما قام من لم يستحق أن يكون منهم، فكان الإمساك
~~أولى، والله أعلم.
### | [فصل ضرر الذنوب في القلب كضرر السموم في الأبدان]
# فصل
# ضرر الذنوب في القلب كضرر السموم في الأبدان
# فلنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي إن استمر أفسد دنيا العبد
~~وآخرته.
# فما ينبغي أن يعلم، أن الذنوب والمعاصي تضر، ولا بد أن ضررها في القلب
~~كضرر السموم في الأبدان على اختلاف درجاتها في الضرر، وهل في الدنيا
~~والآخرة شر وداء إلا سببه الذنوب والمعاصي، فما الذي أخرج الأبوين من
~~الجنة، دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور إلى دار الآلام والأحزان
~~والمصائب؟
# وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه، ومسخ ظاهره وباطنه
~~فجعل صورته أقبح صورة وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع، وبدل بالقرب
~~بعدا، وبالرحمة لعنة، وبالجمال قبحا، وبالجنة نارا تلظى، وبالإيمان كفرا،
~~وبموالاة الولي الحميد
# PageV01P042
# أعظم عداوة ومشاقة، وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك
~~والكذب والزور والفحش، وبلباس الإيمان لباس الكفر والفسوق والعصيان، فهان
~~على الله غاية الهوان، وسقط من عينه غاية السقوط، وحل عليه غضب الرب تعالى
~~فأهواه، ومقته أكبر المقت فأرداه، فصار قوادا لكل فاسق ومجرم، رضي لنفسه
~~بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة، فعياذا بك اللهم من مخالفة أمرك
~~وارتكاب نهيك.
# وما الذي أغرق أهل الأرض كلهم حتى علا الماء فوق رأس الجبال؟ وما الذي
~~سلط الريح العقيم على قوم عاد حتى ألقتهم موتى على وجه الأرض كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية، ودمرت ما مر عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم، حتى صاروا
~~عبرة للأمم إلى يوم القيامة؟
# وما الذي أرسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في أجوافهم وماتوا عن
~~آخرهم؟
# وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم، ثم قلبها
~~عليهم، فجعل عاليها سافلها، فأهلكهم جميعا، ثم أتبعهم حجارة من السماء
~~أمطرها عليهم، فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على أمة غيرهم، ولإخوانهم
~~أمثالها، وما هي من الظالمين ms037 ببعيد؟
# وما الذي أرسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل، فلما صار فوق رءوسهم
~~أمطر عليهم نارا تلظى؟
# وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر، ثم نقلت أرواحهم إلى جهنم، فالأجساد
~~للغرق، والأرواح للحرق؟
# وما الذي خسف بقارون وداره وماله وأهله؟
# وما الذي أهلك القرون من بعد نوح بأنواع العقوبات، ودمرها تدميرا؟
# وما الذي أهلك قوم صاحب يس بالصيحة حتى خمدوا عن آخرهم؟
# وما الذي بعث على بني إسرائيل قوما أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار،
~~وقتلوا الرجال، وسبوا الذرية والنساء، وأحرقوا الديار، ونهبوا الأموال، ثم
~~بعثهم عليهم مرة ثانية فأهلكوا ما قدروا عليه وتبروا ما علوا تتبيرا؟
# وما الذي سلط عليهم أنواع العقوبات، مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد،
~~ومرة بجور
# PageV01P043
# الملوك، ومرة بمسخهم قردة وخنازير، وآخر ذلك أقسم الرب تبارك وتعالى:
~~{ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} [سورة الأعراف: 167]
~~.
# قال الإمام أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمر وحدثني عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: لما فتحت قبرص فرق بين أهلها، فبكى
~~بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده يبكي، فقلت: يا أبا الدرداء
~~ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، فقال: ويحك يا جبير، ما أهون
~~الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم
~~الملك، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى.
# وقال علي بن الجعد: أنبأنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا البختري
~~يقول: أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لن يهلك الناس
~~حتى يعذروا من أنفسهم» .
# وفي مسند أحمد من حديث أم سلمة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده، فقلت: يا
~~رسول الله، أما فيهم يومئذ أناس صالحون؟ قال: بلى، قلت: كيف يصنع بأولئك؟
~~قال: يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان» .
# وفي مراسيل الحسن عن النبي ms038 - صلى الله عليه وسلم - «لا تزال هذه الأمة
~~تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمالئ قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها
~~فجارها، وما لم يهن خيارها أشرارها، فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم،
~~ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر»
~~.
# وفي المسند من حديث ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» .
# وفيه أيضا عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن تتداعى
~~عليكم الأمم من كل أفق، كما تتداعى الأكلة على قصعتها، قلنا: يا رسول الله،
~~أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تنزع
~~المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن، قالوا وما الوهن؟ قال: حب
~~الحياة وكراهة الموت» .
# وفي المسند من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لما
~~عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء
~~يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم.»
# PageV01P044
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين، ويلبسون للناس مسوك
~~الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله عز
~~وجل: أبي يغترون؟ وعلي يجترئون؟ فبي حلفت، لأبعثن أولئك فتنة تدع الحليم
~~فيها حيران» .
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال علي:
~~يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه،
~~مساجدهم يومئذ عامرة، وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم السماء،
~~منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود.
# وذكر من حديث سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~قال: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله عز وجل بهلاكها.
# وفي مراسيل الحسن: إذا أظهر الناس العلم، ms039 وضيعوا العمل، وتحابوا بالألسن،
~~وتباغضوا بالقلوب، وتقاطعوا بالأرحام، لعنهم الله عز وجل عند ذلك، فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم.
# وفي سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: كنت عاشر عشرة
~~رهط من المهاجرين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه فقال: «يا معشر المهاجرين خمس خصال أعوذ
~~بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ابتلوا
~~بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولا نقص قوم
~~المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان، وما منع
~~قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا، ولا
~~خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم،
~~وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم» .
# وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من كان قبلكم، كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي
~~تعذيرا، فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة
~~بالأمس، فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم
~~على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس
# PageV01P045
# محمد بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه،
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم
~~كما لعنهم» .
# وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن عمرو الصنعاني قال: أوحى الله إلى
~~يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من
~~شرارهم، قال: يا رب، هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ قال: لم يغضبوا
~~لغضبي، وكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر عن أبي عمران ms040 قال: بعث الله عز وجل ملكين إلى
~~قرية، أن دمراها بمن فيها، فوجدا رجلا قائما يصلي في مسجد، فقالا: يا رب،
~~إن فيها عبدك فلانا يصلي، فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم، فإنه ما
~~تمعر وجهه في قط.
# وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة: قال: حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر: «أن
~~ملكا أمر أن يخسف بقرية، فقال: يا رب، إن فيها فلانا العابد، فأوحى الله
~~إليه: أن به فابدأ، فإنه لم يتمعر وجهه في ساعة قط.»
# وذكر ابن أبي الدنيا عن وهب بن منبه قال: لما أصاب داود الخطيئة قال: يا
~~رب اغفر لي: قال قد غفرت لك، وألزمت عارها بني إسرائيل، قال يا رب، كيف
~~وأنت الحكم العدل لا يظلم أحدا، أنا أعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري، فأوحى
~~الله إليه، إنك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالإنكار.
# وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك: أنه دخل على عائشة، هو ورجل آخر،
~~فقال لها الرجل: يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة، فقالت: إذا استباحوا
~~الزنا، وشربوا الخمر، وضربوا بالمعازف، غار الله عز وجل في سمائه، فقال
~~للأرض تزلزلي بهم، فإن تابوا ونزعوا، وإلا هدمها عليهم، قال: يا أم
~~المؤمنين، أعذابا لهم؟ قالت: بلى، موعظة ورحمة للمؤمنين، ونكالا وعذابا
~~وسخطا على الكافرين، فقال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا أشد فرحا به مني بهذا الحديث.
# وذكر ابن أبي الدنيا حديثا مرسلا: «إن الأرض تزلزلت على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضع يده عليها ثم قال: اسكني، فإنه لم يأن لك بعد،
~~ثم التفت إلى أصحابه، فقال: إن ربكم ليستعتبكم فأعتبوه، ثم تزلزلت بالناس
~~على عهد عمر بن الخطاب فقال، يا أيها الناس ما كانت هذه الزلزلة إلا عن شيء
~~أحدثتموه، والذي نفسي بيده لئن عادت لا أساكنكم فيها أبدا» .
# وفي مناقب عمر لابن أبي الدنيا «أن الأرض تزلزلت على عهد عمر، فضرب يده
# PageV01P046
# عليها، وقال: ما لك؟ ما لك؟ ms041 أما إنها لو كانت القيامة حدثت أخبارها، سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا كان يوم القيامة فليس فيها
~~ذراع ولا شبر إلا وهو ينطق» .
# وذكر الإمام أحمد عن صفية، قالت: زلزلت المدينة على عهد عمر، فقال: يا
~~أيها الناس ما هذا؟ وما أسرع ما أحدثتم، لئن عادت لا أساكنكم فيها.
# وقال كعب: إنما زلزلت الأرض إذا عمل فيها بالمعاصي فترعد فرقا من الرب جل
~~جلاله أن يطلع عليها.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار: أما بعد فإن هذا الرجف شيء يعاتب
~~الله عز وجل به العباد، وقد كتبت إلى الأمصار أن يخرجوا في يوم كذا وكذا في
~~شهر كذا وكذا، فمن كان عنده شيء فليتصدق به، فإن الله عز وجل يقول: {قد
~~أفلح من تزكى - وذكر اسم ربه فصلى} [سورة الأعلى: 14 - 15] .
# وقولوا كما قال آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين} [سورة الأعراف: 23] .
# وقولوا كما قال نوح: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [سورة هود:
~~47] .
# وقولوا كما قال يونس: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [سورة
~~الأنبياء: 87] .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن عطاء
~~بن أبي رباح عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتبعوا أذناب البقر،
~~وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا
~~دينهم» رواه أبو داود بإسناد حسن.
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث ابن عمر قال: لقد رأينا وما أحد أحق بديناره
~~ودرهمه من أخيه المسلم.
# ولقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا ضن الناس
~~بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتركوا الجهاد في سبيل الله، وأخذوا
~~أذناب البقر، أنزل الله عليهم من السماء بلاء، فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا
~~دينهم» .
# PageV01P047
# وقال الحسن: إن الفتنة والله ما هي إلا عقوبة من الله عز وجل على الناس. ms042
# ونظر بعض أنبياء بني إسرائيل إلى ما يصنع بهم بختنصر، فقال: بما كسبت
~~أيدينا سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا.
# وقال بختنصر لدانيال: ما الذي سلطني على قومك؟ قال: عظم خطيئتك وظلم قومي
~~أنفسهم.
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث عمار بن ياسر وحذيفة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أن الله عز وجل إذا أراد بالعباد نقمة أمات الأطفال، وأعقم
~~أرحام النساء، فتنزل النقمة، وليس فيهم مرحوم» .
# وذكر عن مالك بن دينار قال: قرأت في الحكمة: يقول الله عز وجل: أنا الله
~~مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني
~~جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم
~~عليكم.
# وفي مراسيل الحسن: إذا أراد الله بقوم خيرا جعل أمرهم إلى حلمائهم،
~~وفيأهم عند سمحائهم، وإذا أراد الله بقوم شرا جعل أمرهم إلى سفهائهم،
~~وفيأهم عند بخلائهم.
# وذكر الإمام أحمد وغيره عن قتادة قال: قال موسى: يا رب أنت في السماء
~~ونحن في الأرض، فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: إذا استعملت عليكم خياركم فهو
~~من علامة رضائي عنكم، وإذا استعملت عليكم شراركم فهو من علامة سخطي عليكم.
# وذكر ابن أبي الدنيا عن الفضيل بن عياض قال: أوحى الله إلى بعض الأنبياء:
~~إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني.
# وذكر أيضا من حديث ابن عمر برفعه: «والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى
~~يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأعوانا خونة، وعرفاء ظلمة، وقراء
~~فسقة، سيماهم سيماء الرهبان، وقلوبهم أنتن من الجيف، أهواؤهم مختلفة، فيفتح
~~الله لهم فتنة غبراء مظلمة فيتهالكون فيها، والذي نفس محمد بيده لينقضن
~~الإسلام عروة عروة، حتى لا يقال: الله الله، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن
~~المنكر، أو ليسلطن الله عليكم أشراركم، فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن
~~الله عليكم من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم» .
# وفي معجم الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جبير ms043 عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: «ما طفف قوم كيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا منعهم
~~الله عز وجل القطر، وما ظهر
# PageV01P048
# في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت، وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله
~~عليهم الجنون، ولا ظهر في قوم القتل - يقتل بعضهم بعضا - إلا سلط الله
~~عليهم عدوهم، ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف، وما ترك قوم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم»
~~ورواه ابن أبي الدنيا من حديث إبراهيم بن الأشعث عن عبد الرحمن بن زيد عن
~~أبيه عن سعيد به.
# وفي المسند وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت: «دخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد حفزه النفس، فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء، فما تكلم
~~حتى توضأ، وخرج، فلصقت بالحجرة، فصعد المنبر: فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: يا أيها الناس، إن الله عز وجل يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتستنصروني فلا أنصركم، وتسألوني فلا
~~أعطيكم» .
# وقال العمري الزاهد: إن من غفلتك عن نفسك، وإعراضك عن الله أن ترى ما
~~يسخط الله فتتجاوزه، ولا تأمر فيه، ولا تنهى عنه، خوفا ممن لا يملك لنفسه
~~ضرا ولا نفعا.
# وقال: من ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، مخافة من المخلوقين،
~~نزعت منه الطاعة، ولو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف بحقه.
# وذكر الإمام أحمد في مسنده من حديث قيس بن أبي حازم قال: قال أبو بكر
~~الصديق: يا أيها الناس إنكم تتلون هذه الآية، وإنكم تضعونها على غير موضعها
~~{ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [سورة
~~المائدة: 105] .
# وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه - وفي لفظ: إذا رأوا المنكر فلم يغيروه - أوشك
~~أن يعمهم الله بعقاب من عنده» .
# وذكر الأوزاعي عن يحيى بن أبي ms044 كثير سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم: «إذا خفيت الخطيئة لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت فلم
~~تغير، ضرت العامة» .
# وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب: توشك القرى أن تخرب وهي عامرة، قيل
~~وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها أبرارها، وساد القبيلة منافقوها.
# وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«سيظهر شرار أمتي على خيارها، حتى يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق
~~فينا اليوم» .
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال: «يأتي زمان يذوب فيه
~~قلب
# PageV01P049
# المؤمن كما يذوب الملح في الماء، قيل: مم ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى
~~من المنكر لا يستطيع تغييره» .
# وذكر الإمام أحمد من حديث جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما
~~من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، وهم أعز وأكثر ممن يعمله، فلم يغيروه إلا عمهم
~~الله بعقاب» .
# وفي صحيح البخاري، عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في
~~النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع عليه أهل النار، فيقولون: أي
~~فلان، ما شأنك؟ ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: بلى، كنت
~~آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه» .
# وذكر الإمام أحمد عن مالك بن دينار قال: كان حبر من أحبار بني إسرائيل
~~يغشى منزله الرجال والنساء، فيعظهم ويذكرهم بأيام الله، فرأى بعض بنيه يوما
~~يغمز النساء، فقال: مهلا يا بني، مهلا يا بني فسقط من سريره، فانقطع نخاعه،
~~وأسقطت امرأته، وقتل بنوه، فأوحى الله إلى نبيهم: أن أخبر فلانا الخبر: أني
~~لا أخرج من صلبك صديقا أبدا، ما كان غضبك لي إلا أن قلت مهلا يا بني.
# وذكر الإمام أحمد من حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى
~~يهلكنه، وإن رسول ms045 الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب لهن مثلا، كمثل القوم
~~نزلوا أرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل
~~يجيء بالعود، حتى جمعوا سوادا، وأججوا نارا، وأنضجوا ما قذفوا فيها» .
# وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال: «إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر، وإن كنا لنعدها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الموبقات.»
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت النار، لا هي أطعمتها،
~~ولا سقتها، ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض» .
# وفي الحلية لأبي نعيم عن حذيفة أنه قيل له: في يوم واحد تركت بنو إسرائيل
~~دينهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا إذا أمروا بشيء تركوه، وإذا نهوا عن شيء
~~ركبوه، حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه.
# ومن هاهنا قال بعض السلف: المعاصي بريد الكفر، كما أن القبلة بريد
~~الجماع، والغناء بريد الزنا، والنظر بريد العشق، والمرض بريد الموت.
# وفي الحلية أيضا عن ابن عباس أنه قال: يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته،
~~ولما
# PageV01P050
# يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته، قلة حيائك ممن على اليمين وعلى
~~الشمال - وأنت على الذنب - أعظم من الذنب، وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع
~~بك أعظم من الذنب، وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب، وحزنك على
~~الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب، وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على
~~الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب، ويحك هل تدري ما
~~كان ذنب أيوب فابتلاه بالبلاء في جسده وذهاب ماله؟ استغاث به مسكين على
~~ظالم يدرؤه عنه، فلم يعنه، ولم ينه الظالم عن ظلمه، فابتلاه الله.
# قال الإمام أحمد: حدثنا الوليد قال: سمعت الأوزاعي يقول: سمعت بلال بن
~~سعد يقول: لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت.
# وقال الفضيل بن عياض: بقدر ms046 ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما
~~يعظم عندك يصغر عند الله.
# وقيل: أوحى الله تعالى إلى موسى، يا موسى إن أول من مات من خلقي إبليس،
~~وذلك أنه أول من عصاني، وإنما أعد من عصاني من الأموات.
# وفي المسند وجامع الترمذي من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة
~~سوداء، فإذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك
~~الران الذي ذكره الله عز وجل: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~[سورة المطففين: 14] .»
# وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
# وقال حذيفة: إذا أذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه
~~كالشاة الريداء.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «أما بعد يا معشر قريش، فإنكم أهل لهذا الأمر ما لم تعصوا
~~الله، فإذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب بقضيب في يده،
~~ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد» .
# وذكر الإمام أحمد: عن وهب قال الرب عز وجل: قال في بعض ما يقول لبني
~~إسرائيل: إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا
~~عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من الولد ".
### | [فصل من آثار المعاصي]
# PageV01P051
# وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرة بالقلب والبدن في الدنيا
~~والآخرة ما لا يعلمه إلا الله.
# فمنها: حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ
~~ذلك النور.
# ولما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور
~~فطنته، وتوقد ذكائه، وكمال فهمه، فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك
~~نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.
# وقال الشافعي رحمه الله:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك ms047 المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتاه عاصي
# ومنها: حرمان الرزق، وفي المسند: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه»
~~وقد تقدم، وكما أن تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر، فما
~~استجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي.
# ومنها: وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا توازنها ولا تقارنها
~~لذة أصلا، ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك الوحشة، وهذا أمر
~~لا يحس به إلا من في قلبه حياة، وما لجرح بميت إيلام، فلو لم تترك الذنوب
~~إلا حذرا من وقوع تلك الوحشة، لكان العاقل حريا بتركها.
# وشكا رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له:
# إذا كنت قد أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنس
# وليس على القلب أمر من وحشة الذنب على الذنب، فالله المستعان.
# ومنها: الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس، ولاسيما أهل الخير منهم،
~~فإنه يجد وحشة بينه وبينهم، وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم،
~~وحرم بركة الانتفاع بهم، وقرب من حزب الشيطان، بقدر ما بعد من حزب الرحمن،
~~وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه، وبينه
~~وبين نفسه، فتراه مستوحشا من نفسه.
# PageV01P052
# وذكر أيضا عن وكيع حدثنا زكريا عن عامر قال: كتبت عائشة إلى معاوية: أما
~~بعد: فإن العبد إذا عمل بمعصية الله عد حامده من الناس ذاما.
# ذكر أبو نعيم عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء قال: ليحذر امرؤ أن
~~تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر، ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا، قال:
~~إن العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا
~~يشعر.
# وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه عن محمد بن سيرين: أنه لما
~~ركبه الدين اغتم لذلك، فقال: إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين
~~سنة.
# قد لا يؤثر الذنب في الحال
# وهاهنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب، وهي أنهم لا ms048 يرون
~~تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه لا يغبر بعد ذلك،
~~وأن الأمر كما قال القائل:
# إذا لم يغبر حائط في وقوعه ... فليس له بعد الوقوع غبار
# وسبحان الله! ماذا أهلكت هذه النكتة من الخلق؟ وكم أزالت غبار نعمة؟ وكم
~~جلبت من نقمة؟ وما أكثر المغترين بها العلماء والفضلاء، فضلا عن الجهال،
~~ولم يعلم المغتر أن الذنب ينقض ولو بعد حين، كما ينقض السم، وكما ينقض
~~الجرح المندمل على الغش والدغل.
# وقد ذكر الإمام أحمد عن أبي الدرداء: اعبدوا الله كأنكم ترونه، وعدوا
~~أنفسكم من الموتى، واعلموا أن قليلا يغنيكم، خير من كثير يلهيكم، واعلموا
~~أن البر لا يبلى، وأن الإثم لا ينسى.
# ونظر بعض العباد إلى صبي، فتأمل محاسنه، فأتي في منامه وقيل له: لتجدن
~~غبها بعد أربعين سنة.
# هذا مع أن للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه، قال سليمان التيمي: إن الرجل
~~ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته.
# وقال يحيى بن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائه: اللهم لا تشمت
~~بي الأعداء، ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له، قيل: وكيف ذلك؟ قال يعصي الله
~~ويشمت به في القيامة كل عدو.
# وقال ذو النون: من خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية.
# PageV01P053
# وقال بعض السلف: إني لأعصي الله فأرى ذلك في خلق دابتي، وامرأتي.
# ومنها: تعسير أموره عليه، فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقا دونه أو متعسرا
~~عليه، وهذا كما أن من تلقى الله جعل له من أمره يسرا، فمن عطل التقوى جعل
~~له من أمره عسرا، ويا لله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح
~~مسدودة عنه وطرقها معسرة عليه، وهو لا يعلم من أين أتي؟
# ومنها: ظلمة يجدها في قلبه حقيقة يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا
~~ادلهم، فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره، فإن الطاعة نور،
~~والمعصية ظلمة، وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته، حتى يقع في البدع
~~والضلالات والأمور المهلكة وهو لا ms049 يشعر، كأعمى أخرج في ظلمة الليل يمشي
~~وحده، وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه، وتصير
~~سوادا في الوجه حتى يراه كل أحد.
# قال عبد الله بن عباس: إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، وسعة في
~~الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه،
~~وظلمة في القبر والقلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب
~~الخلق.
# ومنها أن المعاصي توهن القلب والبدن، أما وهنها للقلب فأمر ظاهر، بل لا
~~تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية.
# وأما وهنها للبدن فإن المؤمن قوته من قلبه، وكلما قوي قلبه قوي بدنه،
~~وأما الفاجر فإنه - وإن كان قوي البدن - فهو أضعف شيء عند الحاجة، فتخونه
~~قوته عند أحوج ما يكون إلى نفسه فتأمل قوة أبدان فارس والروم، كيف خانتهم،
~~أحوج ما كانوا إليها، وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم؟
# ومنها: حرمان الطاعة، فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا أن يصد عن طاعة تكون
~~بدله، ويقطع طريق طاعة أخرى، فينقطع عليه بالذنب طريق ثالثة، ثم رابعة،
~~وهلم جرا، فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة، كل واحدة منها خير له من الدنيا
~~وما عليها، وهذا كرجل أكل أكلة أوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة أكلات
~~أطيب منها، والله المستعان.
# طول العمر وقصره
# ومنها: أن المعاصي تقصر العمر وتمحق بركته ولا بد، فإن البر كما يزيد في
~~العمر، فالفجور يقصر العمر.
# وقد اختلف الناس في هذا الموضع.
# PageV01P054
# فقالت طائفة: نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه، وهذا حق،
~~وهو بعض تأثير المعاصي.
# وقالت طائفة: بل تنقصه حقيقة، كما تنقص الرزق، فجعل الله سبحانه للبركة
~~في الرزق أسبابا كثيرة تكثره وتزيده، وللبركة في العمر أسبابا تكثره
~~وتزيده.
# قالوا ولا تمنع زيادة العمر بأسباب كما ينقص بأسباب، فالأرزاق والآجال،
~~والسعادة والشقاوة، والصحة والمرض، والغنى والفقر، وإن كانت بقضاء الرب عز
~~وجل، فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية لها.
# وقالت طائفة ms050 أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن حقيقة الحياة
~~هي حياة القلب، ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي، كما قال تعالى،
~~{أموات غير أحياء} [سورة النحل: 21] .
# فالحياة في الحقيقة حياة القلب، وعمر الإنسان مدة حياته فليس عمره إلا
~~أوقات حياته بالله، فتلك ساعات عمره، فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه
~~الأوقات التي هي حقيقة عمره، ولا عمر له سواها.
# وبالجملة، فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته
~~الحقيقية التي يجد غب إضاعتها يوم يقول: {ياليتني قدمت لحياتي} [سورة
~~الفجر: 24] .
# فلا يخلو إما أن يكون له مع ذلك تطلع إلى مصالحه الدنيوية والأخروية أو
~~لا، فإن لم يكن له تطلع إلى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله، وذهبت حياته باطلا،
~~وإن كان له تطلع إلى ذلك طالت عليه الطريق بسبب العوائق، وتعسرت عليه أسباب
~~الخير بحسب اشتغاله بأضدادها، وذلك نقصان حقيقي من عمره.
# وسر المسألة أن عمر الإنسان مدة حياته ولا حياة له إلا بإقباله على ربه،
~~والتنعم بحبه وذكره، وإيثار مرضاته.
### | [فصل توالد المعاصي]
# فصل
# توالد المعاصي
# ومنها أن المعاصي تزرع أمثالها، وتولد بعضها بعضا، حتى يعز على العبد
~~مفارقتها والخروج منها، كما قال بعض السلف: إن من عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها، وإن من ثواب
# PageV01P055
# الحسنة الحسنة بعدها، فالعبد إذا عمل حسنة قالت أخرى إلى جنبها: اعملني
~~أيضا، فإذا عملها، قالت الثالثة كذلك وهلم جرا، فتضاعف الربح، وتزايدت
~~الحسنات.
# وكذلك كانت السيئات أيضا، حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة، وصفات
~~لازمة، وملكات ثابتة، فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه، وضاقت عليه
~~الأرض بما رحبت، وأحس من نفسه بأنه كالحوت إذا فارق الماء، حتى يعاودها،
~~فتسكن نفسه، وتقر عينه.
# ولو عطل المجرم المعصية وأقبل على الطاعة؛ لضاقت عليه نفسه وضاق صدره،
~~وأعيت عليه مذاهبه، حتى يعاودها، حتى إن كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من
~~غير لذة يجدها، ولا داعية إليها، إلا بما يجد من الألم بمفارقتها.
# كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن ms051 بن هانئ حيث يقول:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# وقال الآخر:
# فكانت دوائي وهي دائي بعينه ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله
~~سبحانه وتعالى برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزا، وتحرضه عليها، وتزعجه
~~عن فراشه ومجلسه إليها.
# ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها، حتى يرسل الله إليه الشياطين،
~~فتؤزه إليها أزا.
# فالأول قوي جند الطاعة بالمدد، فكانوا من أكبر أعوانه، وهذا قوي جند
~~المعصية بالمدد فكانوا أعوانا عليه.
### | [فصل المعصية تضعف إرادة الخير]
# فصل
# المعصية تضعف إرادة الخير
# ومنها: - وهو من أخوفها على العبد - أنها تضعف القلب عن إرادته، فتقوي
~~إرادة المعصية، وتضعف إرادة التوبة شيئا فشيئا، إلى أن تنسلخ من قلبه إرادة
~~التوبة بالكلية، فلو مات نصفه لما تاب إلى الله، فيأتي بالاستغفار وتوبة
~~الكذابين باللسان بشيء كثير، وقلبه معقود بالمعصية، مصر عليها، عازم على
~~مواقعتها متى أمكنه وهذا من أعظم الأمراض وأقربها إلى الهلاك
### | [فصل إلف المعصية]
# فصل
# إلف المعصية
# PageV01P056
# ومنها: أنه ينسلخ من القلب استقباحها، فتصير له عادة، فلا يستقبح من نفسه
~~رؤية الناس له، ولا كلامهم فيه.
# وهذا عند أرباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة، حتى يفتخر أحدهم
~~بالمعصية، ويحدث بها من لم يعلم أنه عملها، فيقول: يا فلان، عملت كذا وكذا.
# وهذا الضرب من الناس لا يعافون، وتسد عليهم طريق التوبة، وتغلق عنهم
~~أبوابها في الغالب، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرون، وإن من الإجهار أن يستر الله على العبد ثم يصبح يفضح نفسه
~~ويقول: يا فلان عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، فهتك نفسه، وقد بات يستره ربه»
~~.
# المعاصي مواريث
# ومنها أن كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها
~~الله عز وجل.
# فاللوطية: ميراث عن قوم لوط.
# وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص، ميراث عن قوم شعيب.
# والعلو في الأرض بالفساد، ميراث عن قوم فرعون.
# والتكبر والتجبر ميراث عن قوم ms052 هود.
# فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الأمم، وهم أعداء الله.
# وقد روى عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه عن مالك بن دينار قال:
~~أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك: لا يدخلوا مداخل
~~أعدائي، ولا يلبسوا ملابس أعدائي ولا يركبوا مراكب أعدائي، ولا يطعموا
~~مطاعم أعدائي، فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي.
# وفي مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل
~~رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم» .
### | [فصل هوان العاصي على ربه]
# فصل
# هوان العاصي على ربه
# PageV01P057
# ومنها: أن المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه.
# قال الحسن البصري: هانوا عليه فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم، وإذا هان
~~العبد على الله لم يكرمه أحد، كما قال الله تعالى: {ومن يهن الله فما له من
~~مكرم} [سورة الحج: 18] وإن عظمهم الناس في الظاهر لحاجتهم إليهم أو خوفا من
~~شرهم، فهم في قلوبهم أحقر شيء وأهونه.
# هوان المعاصي على المصرين
# ومنها: أن العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويصغر في قلبه، وذلك
~~علامة الهلاك، فإن الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله.
# وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في
~~أصل جبل يخاف أن يقع، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه، فقال به
~~هكذا فطار.
### | [فصل شؤم الذنوب]
# فصل
# شؤم الذنوب
# ومنها: أن غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنبه، فيحترق هو وغيره
~~بشؤم الذنوب والظلم.
# قال أبو هريرة: إن الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم.
# وقال مجاهد: إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة، وأمسك المطر،
~~وتقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم.
# وقال عكرمة: دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب، يقولون: منعنا
~~القطر بذنوب بني آدم.
# فلا ms053 يكفيه عقاب ذنبه، حتى يلعنه من لا ذنب له.
### | [فصل المعصية تورث الذل]
# فصل
# المعصية تورث الذل
# PageV01P058
# ومنها: أن المعصية تورث الذل ولا بد؛ فإن العز كل العز في طاعة الله
~~تعالى، قال تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [سورة فاطر: 10]
~~أي فليطلبها بطاعة الله، فإنه لا يجدها إلا في طاعة الله.
# وكان من دعاء بعض السلف: اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك.
# قال الحسن البصري: إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين، إن
~~ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه.
# وقال عبد الله بن المبارك:
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
### | [فصل المعاصي تفسد العقل]
# فصل
# المعاصي تفسد العقل
# ومنها: أن المعاصي تفسد العقل، فإن للعقل نورا، والمعصية تطفئ نور العقل
~~ولا بد، وإذا طفئ نوره ضعف ونقص.
# وقال بعض السلف: ما عصى الله أحد حتى يغيب عقله، وهذا ظاهر، فإنه لو حضر
~~عقله لحجزه عن المعصية وهو في قبضة الرب تعالى، أو تحت قهره، وهو مطلع
~~عليه، وفي داره على بساطه وملائكته شهود عليه ناظرون إليه، وواعظ القرآن
~~ينهاه، وواعظ الموت ينهاه، وواعظ النار ينهاه، والذي يفوته بالمعصية من خير
~~الدنيا والآخرة أضعاف ما يحصل له من السرور واللذة بها، فهل يقدم على
~~الاستهانة بذلك كله، والاستخفاف به ذو عقل سليم؟
### | [فصل الذنوب تطبع على القلوب]
# فصل
# الذنوب تطبع على القلوب
# PageV01P059
# ومنها: أن الذنوب إذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها، فكان من الغافلين.
# كما قال بعض السلف في قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون} [سورة المطففين: 14] ، قال: هو الذنب بعد الذنب.
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب، حتى يعمي القلب.
# وقال غيره: لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم أحاطت بقلوبهم.
# وأصل هذا أن القلب يصدأ من المعصية، فإذا زادت غلب الصدأ حتى يصير رانا،
~~ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما، ms054 فيصير القلب في غشاوة وغلاف، فإذا حصل
~~له ذلك بعد الهدى والبصيرة انعكس فصار أعلاه أسفله، فحينئذ يتولاه عدوه
~~ويسوقه حيث أراد.
### | [فصل الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# ومنها: أن الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه لعن على معاصي والتي غيرها أكبر منها، فهي أولى بدخول فاعلها تحت
~~اللعنة.
# فلعن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة،
~~والواشرة والمستوشرة.
# ولعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده.
# ولعن المحلل والمحلل له.
# ولعن السارق.
# ولعن شارب الخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها، وبائعها ومشتريها، وآكل ثمنها
~~وحاملها والمحمولة إليه.
# ولعن من غير منار الأرض وهي أعلامها وحدودها.
# ولعن من لعن والديه.
# ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا يرميه بسهم.
# ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء.
# PageV01P060
# ولعن من ذبح لغير الله.
# ولعن من أحدث حدثا أو آوى محدثا.
# ولعن المصورين.
# ولعن من عمل عمل قوم لوط.
# ولعن من سب أباه وأمه.
# ولعن من كمه أعمى عن الطريق.
# ولعن من أتى بهيمة.
# ولعن من وسم دابة في وجهها.
# ولعن من ضار مسلما أو مكر به.
# ولعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.
# ولعن من أفسد امرأة على زوجها، أو مملوكا على سيده.
# ولعن من أتى امرأة في دبرها.
# وأخبر أن من باتت مهاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
# ولعن من انتسب إلى غير أبيه.
# وأخبر أن من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه.
# ولعن من سب الصحابة.
# من لعنه الله
# وقد لعن الله من أفسد في الأرض وقطع رحمه، وآذاه وآذى رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ولعن من كتم ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى.
# ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة.
# ولعن من جعل سبيل الكافر أهدى من سبيل المسلم.
# ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة
~~تلبس لبسة الرجل.
# ولعن الراشي والمرتشي ms055 والرائش، وهو: الواسطة في الرشوة.
# ولعن على أشياء أخرى غير هذه.
# فلو لم يكن في فعل ذلك إلا رضاء فاعله بأن يكون ممن يلعنه الله ورسوله
~~وملائكته لكان في ذلك ما يدعو إلى تركه.
### | [فصل حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# حرمان دعوة رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P061
# ومنها: حرمان دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوة الملائكة، فإن
~~الله سبحانه أمر نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، وقال تعالى: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم - ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم - وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم} [سورة غافر: 7 - 9] .
# فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين المتبعين لكتابه وسنة رسوله الذين
~~لا سبيل لهم غيرهما، فلا يطمع غير هؤلاء بإجابة هذه الدعوة، إذ لم يتصف
~~بصفات المدعو له بها، والله المستعان.
### | [فصل ما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم من عقوبات العصاة]
# فصل
# ما رآه الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عقوبات العصاة
# ومن عقوبات المعاصي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال:
~~«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد
~~منكم البارحة رؤيا؟ فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وأنه قال لنا ذات غداة:
~~إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما انبعثا لي، وإنهما قالا لي: انطلق وإني
~~انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو
~~يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيقع الحجر، فيأخذه،
~~فلا يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل في
~~المرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق.
# فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، ms056 وإذا آخر قائم عليه بكلوب من
~~حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه ويشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه،
~~وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب
~~الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصبح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه
~~فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟ فقالا
~~لي: انطلق انطلق.
# PageV01P062
# فانطلقنا فأتينا على مثل التنور، وإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه،
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم
~~ذلك اللهب ضوضوا، فقال: قلت: من هؤلاء؟ قال: فقالا لي: انطلق انطلق.
# فانطلقنا، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم، فإذا في النهر رجل سابح يسبح،
~~وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما
~~شاء الله أن يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه
~~فيلقمه حجرا، فينطلق فيسبح، ثم يرجع إليه كلما رجع إليه، فيفغر له فاه
~~فيلقمه حجرا، قلت لهما: ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق.
# فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، أو كأكره ما أنت راء رجلا مرأى،
~~وإذا هو عنده نار يحثها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي:
~~انطلق انطلق.
# فانطلقنا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهراني الروضة
~~رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان
~~رأيتهم قط، قال: قلت: ما هذا؟ وما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق.
# فانطلقنا، فأتينا إلى دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم منها، ولا أحسن،
~~قال: قالا لي: ارق فيها، فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب، ولبن
~~فضة، قال: فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا
~~رجال، شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر منهم كأقبح ما أنت راء، قال:
~~قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: ms057 وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه
~~المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا، قد ذهب ذلك السوء
~~عنهم، قال: قالا لي: هذه جنة عدن وها ذاك منزلك.
# قال: فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذا
~~منزلك، قلت لهما: بارك الله فيكما، فذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا،
~~وأنت داخله.
# قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي:
~~أما إنا سنخبرك.
# أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ
~~القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة.
# وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه
~~إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو إلى بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق.
# PageV01P063
# وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة
~~والزواني.
# وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا.
# وأما الرجل الكريه المنظر الذي عند النار يحثها ويسعى حولها، فإنه مالك
~~خازن جهنم.
# وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم.
# وأما الولدان الذين حوله، فكل مولود مات على الفطرة - وفي رواية
~~البرقاني: ولد على الفطرة - فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد
~~المشركين؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين.
# وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم.»
### | [فصل الذنوب تحدث الفساد في الأرض]
# فصل
# الذنوب تحدث الفساد في الأرض
# ومن آثار الذنوب والمعاصي: أنها تحدث في الأرض أنواعا من الفساد في
~~المياه والهواء، والزرع، والثمار، والمساكن، قال تعالى: {ظهر الفساد في
~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون}
~~[سورة الروم: 41] .
# قال مجاهد: إذا ولي الظالم سعى بالظلم والفساد فيحبس الله بذلك القطر،
~~فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد، ثم قرأ: {ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة ms058
~~الروم: 41] .
# ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر،
# وقال عكرمة: ظهر الفساد في البر والبحر، أما إني لا أقول لكم: بحركم هذا،
~~ولكن كل قرية على ماء.
# وقال قتادة: أما البر فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف، قلت:
~~وقد سمى الله تعالى الماء العذب بحرا، فقال: {وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج} [سورة فاطر: 12] .
# PageV01P064
# وليس في العالم بحر حلو واقف، وإنما هي الأنهار الجارية، والبحر المالح
~~هو الساكن، فسمى القرى التي عليها المياه الجارية باسم تلك المياه.
# وقال ابن زيد {ظهر الفساد في البر والبحر} قال: الذنوب.
# قلت: أراد أن الذنوب سبب الفساد الذي ظهر، وإن أراد أن الفساد الذي ظهر
~~هو الذنوب نفسها فتكون اللام في قوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} لام
~~العاقبة والتعليل، وعلى الأول فالمراد بالفساد: النقص والشر والآلام التي
~~يحدثها الله في الأرض عند معاصي العباد، فكلما أحدثوا ذنبا أحدث الله لهم
~~عقوبة، كما قال بعض السلف: كلما أحدثتم ذنبا أحدث الله لكم من سلطانه
~~عقوبة.
# والظاهر - والله أعلم - أن الفساد المراد به الذنوب وموجباتها، ويدل عليه
~~قوله تعالى: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} فهذا حالنا، وإنما أذاقنا الشيء
~~اليسير من أعمالنا، ولو أذاقنا كل أعمالنا لما ترك على ظهرها من دابة.
# المعاصي سبب الخسف والزلازل
# ومن تأثير معاصي الله في الأرض ما يحل بها من الخسف والزلازل، ويمحق
~~بركتها، وقد «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ديار ثمود، فمنعهم
~~من دخول ديارهم إلا وهم باكون، ومن شرب مياههم، ومن الاستسقاء من آبارهم،
~~حتى أمر أن لا يعلف العجين الذي عجن بمياههم للنواضح، لتأثير شؤم المعصية
~~في الماء،» وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما ترى به من الآفات.
# وقد ذكر الإمام أحمد في مسنده في ضمن حديث قال: وجدت في خزائن بعض بني
~~أمية، حنطة، الحبة بقدر نواة التمرة، وهي في صرة مكتوب عليها: كان هذا ينبت
~~في ms059 زمن من العدل، وكثير من هذه الآفات أحدثها الله سبحانه وتعالى بما أحدث
~~العباد من الذنوب.
# وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي
~~الآن، وكثير من هذه الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وإنما حدثت من
~~قرب.
# تأثير الذنوب في الصور
# وأما تأثير الذنوب في الصور والخلق، فقد روى الترمذي في جامعه عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا، ولم
~~يزل الخلق ينقص حتى الآن» .
# فإذا أراد الله أن يطهر الأرض من الظلمة والخونة والفجرة، يخرج عبدا من
~~عباده من أهل بيت نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيملأ الأرض قسطا كما ملئت
~~جورا، ويقتل المسيح اليهود والنصارى،
# PageV01P065
# ويقيم الدين الذي بعث الله به رسوله، وتخرج الأرض بركاتها، وتعود كما
~~كانت، حتى إن العصابة من الناس ليأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها، ويكون
~~العنقود من العنب وقر بعير، ولبن اللقحة الواحدة لتكفي الفئام من الناس،
~~وهذه لأن الأرض لما طهرت من المعاصي ظهرت فيها آثار البركة من الله تعالى
~~التي محقتها الذنوب والكفر، ولا ريب أن العقوبات التي أنزلها الله في الأرض
~~بقيت آثارها سارية في الأرض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي هي آثار تلك
~~الجرائم التي عذبت بها الأمم، فهذه الآثار في الأرض من آثار تلك العقوبات،
~~كما أن هذه المعاصي من آثار تلك الجرائم، فتناسبت كلمة الله وحكمه الكوني
~~أولا وآخرا، وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية، والأخف للأخف،
~~وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار الجزاء.
# وتأمل مقارنة الشيطان ومحله وداره، فإنه لما قارن العبد واستولى عليه
~~نزعت البركة من عمره، وعمله، وقوله، ورزقه، ولما أثرت طاعته في الأرض ما
~~أثرت، ونزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته، وكذلك مسكنه لما كان الجحيم
~~لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة.
### | [فصل الذنوب تطفئ الغيرة]
# فصل
# الذنوب تطفئ الغيرة
# ومن عقوبات الذنوب: أنها تطفئ من القلب نار الغيرة التي هي لحياته وصلاحه ms060
~~كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن، فالغيرة حرارته وناره التي تخرج ما
~~فيه من الخبث والصفات المذمومة، كما يخرج الكير خبث الذهب والفضة والحديد،
~~وأشرف الناس وأعلاهم همة أشدهم غيرة على نفسه وخاصته وعموم الناس، ولهذا
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أغير الخلق على الأمة، والله سبحانه أشد
~~غيرة منه، كما ثبت في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أتعجبون
~~من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه، والله أغير مني» .
# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال في خطبة الكسوف: «يا أمة محمد ما أغير من
~~الله أن يزني عبده أو تزني أمته» .
# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال: «لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك
~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك
~~أثنى على نفسه» .
# PageV01P066
# فجمع في هذا الحديث بين الغيرة التي أصلها كراهة القبائح وبغضها، وبين
~~محبة العذر الذي يوجب كمال العدل والرحمة والإحسان، والله سبحانه - مع شدة
~~غيرته - يحب أن يعتذر إليه عبده، ويقبل عذر من اعتذر إليه، وأنه لا يؤاخذ
~~عبيده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى يعذر إليهم، ولأجل ذلك أرسل رسله
~~وأنزل كتبه إعذارا وإنذارا، وهذا غاية المجد والإحسان، ونهاية الكمال.
# فإن كثيرا ممن تشتد غيرته من المخلوقين تحمله شدة الغيرة على سرعة
~~الإيقاع والعقوبة من غير إعذار منه، ومن غير قبول لعذر من اعتذر إليه، بل
~~يكون له في نفس الأمر عذر ولا تدعه شدة الغيرة أن يقبل عذره، وكثير ممن
~~يقبل المعاذير يحمله على قبولها قلة الغيرة حتى يتوسع في طرق المعاذير،
~~ويرى عذرا ما ليس بعذر، حتى يعتذر كثير منهم بالقدر، وكل منهما غير ممدوح
~~على الإطلاق.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن من الغيرة ما يحبها
~~الله، ومنها ما يبغضها الله، فالتي يبغضها الله الغيرة من غير ريبة» وذكر
~~الحديث. ms061
# وإنما الممدوح اقتران الغيرة بالعذر، فيغار في محل الغيرة، ويعذر في موضع
~~العذر، ومن كان هكذا فهو الممدوح حقا.
# ولما جمع سبحانه صفات الكمال كلها كان أحق بالمدح من كل أحد، ولا يبلغ
~~أحد أن يمدحه كما ينبغي له، بل هو كما مدح نفسه وأثنى على نفسه، فالغيور قد
~~وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته، ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك
~~الصفة إليه بزمامه، وأدخلته على ربه، وأدنته منه، وقربته من رحمته، وصيرته
~~محبوبا، فإنه سبحانه رحيم يحب الرحماء، كريم يحب الكرماء، عليم يحب
~~العلماء، قوي يحب المؤمن القوي، وهو أحب إليه من المؤمن الضعيف، حتى يحب
~~أهل الحياء، جميل يحب أهل الجمال، وتر يحب أهل الوتر.
# ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي إلا أنها توجب لصاحبها ضد هذه الصفات
~~وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بها عقوبة، فإن الخطرة تنقلب وسوسة، والوسوسة
~~تصير إرادة، والإرادة تقوى فتصير عزيمة، ثم تصير فعلا، ثم تصير صفة لازمة
~~وهيئة ثابتة راسخة، وحينئذ يتعذر الخروج منهما كما يتعذر الخروج من صفاته
~~القائمة به.
# والمقصود أنه كلما اشتدت ملابسته للذنوب أخرجت من قلبه الغيرة على نفسه
~~وأهله وعموم الناس، وقد تضعف في القلب جدا حتى لا يستقبح بعد ذلك القبيح لا
~~من نفسه ولا من غيره، وإذا وصل إلى هذا الحد فقد دخل في باب الهلاك.
# PageV01P067
# وكثير من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح، بل يحسن الفواحش والظلم
~~لغيره، ويزينه له، ويدعوه إليه، ويحثه عليه، ويسعى له في تحصيله، ولهذا كان
~~الديوث أخبث خلق الله، والجنة حرام عليه، وكذلك محلل الظلم والبغي لغيره
~~ومزينه له، فانظر ما الذي حملت عليه قلة الغيرة.
# وهذا يدلك على أن أصل الدين الغيرة، ومن لا غيرة له لا دين له، فالغيرة
~~تحمي القلب فتحمي له الجوارح، فتدفع السوء والفواحش، وعدم الغيرة تميت
~~القلب، فتموت له الجوارح؛ فلا يبقى عندها دفع البتة.
# ومثل الغيرة في القلب مثل القوة التي تدفع المرض وتقاومه، فإذا ذهبت
~~القوة وجد ms062 الداء المحل قابلا، ولم يجد دافعا، فتمكن، فكان الهلاك، ومثلها
~~مثل صياصي الجاموس التي تدفع بها عن نفسه وولده، فإذا تكسرت طمع فيها عدوه.
### | [فصل المعاصي تذهب الحياء]
# فصل
# المعاصي تذهب الحياء
# ومن عقوباتها: ذهاب الحياء الذي هو مادة حياة القلب، وهو أصل كل خير،
~~وذهابه ذهاب الخير أجمعه.
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الحياء خير كله» .
# وقال: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت» وفيه تفسيران:
# أحدهما: أنه على التهديد والوعيد، والمعنى من لم يستح فإنه يصنع ما شاء
~~من القبائح، إذ الحامل على تركها الحياء، فإذا لم يكن هناك حياء يردعه عن
~~القبائح، فإنه يواقعها، وهذا تفسير أبي عبيدة.
# والثاني: أن الفعل إذا لم تستح منه من الله فافعله، وإنما الذي ينبغي
~~تركه هو ما يستحى منه من الله، وهذا تفسير الإمام أحمد في رواية ابن هانئ.
# فعلى الأول: يكون تهديدا، كقوله: {اعملوا ما شئتم} [سورة فصلت: 40] .
# وعلى الثاني: يكون إذنا وإباحة.
# فإن قيل: فهل من سبيل إلى حمله على المعنيين؟
# PageV01P068
# قلت: لا، ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه، لما بين الإباحة
~~والتهديد من المنافاة، ولكن اعتبار أحد المعنيين يوجب اعتبار الآخر.
# والمقصود أن الذنوب تضعف الحياء من العبد، حتى ربما انسلخ منه بالكلية،
~~حتى إنه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه، بل كثير
~~منهم يخبر عن حاله وقبح ما يفعل، والحامل له على ذلك انسلاخه من الحياء،
~~وإذا وصل العبد إلى هذه الحالة لم يبق في صلاحه مطمع
# وإذا رأى إبليس طلعة وجهه ... حيا وقال: فديت من لا يفلح
# والحياء مشتق من الحياة، والغيث يسمى حيا - بالقصر - لأن به حياة الأرض
~~والنبات والدواب، وكذلك سميت بالحياء حياة الدنيا والآخرة، فمن لا حياء فيه
~~فهو ميت في الدنيا شقي في الآخرة، وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة
~~تلازم من الطرفين، وكل منهما يستدعي الآخر ويطلبه حثيثا، ومن استحى من ms063 الله
~~عند معصيته، استحى الله من عقوبته يوم يلقاه، ومن لم يستح من معصيته لم
~~يستح الله من عقوبته.
### | [فصل المعاصي تضعف في القلب تعظيم الرب]
# فصل
# المعاصي تضعف في القلب تعظيم الرب
# ومن عقوبات الذنوب: أنها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله، وتضعف وقاره
~~في قلب العبد ولا بد، شاء أم أبى، ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب العبد
~~لما تجرأ على معاصيه، وربما اغتر المغتر، وقال: إنما يحملني على المعاصي
~~حسن الرجاء، وطمعي في عفوه، لا ضعف عظمته في قلبي، وهذا من مغالطة النفس؛
~~فإن عظمة الله تعالى وجلاله في قلب العبد تقتضي تعظيم حرماته، وتعظيم
~~حرماته يحول بينه وبين الذنوب، والمتجرئون على معاصيه ما قدروا الله حق
~~قدره، وكيف يقدره حق قدره، أو يعظمه ويكبره، ويرجو وقاره ويجله، من يهون
~~عليه أمره ونهيه؟ هذا من أمحل المحال، وأبين الباطل، وكفى بالعاصي عقوبة أن
~~يضمحل من قلبه تعظيم الله جل جلاله، وتعظيم حرماته، ويهون عليه حقه.
# ومن بعض عقوبة هذا: أن يرفع الله عز وجل مهابته من قلوب الخلق، ويهون
~~عليهم، ويستخفون به، كما هان عليه أمره واستخف به، فعلى قدر محبة العبد لله
~~يحبه الناس، وعلى قدر خوفه من الله يخافه الخلق، وعلى قدر تعظيمه لله
~~وحرماته يعظمه الناس، وكيف ينتهك عبد حرمات الله، ويطمع أن لا ينتهك الناس
~~حرماته أم كيف يهون عليه حق الله ولا يهونه الله على الناس؟ أم كيف يستخف
~~بمعاصي الله ولا يستخف به الخلق؟
# PageV01P069
# وقد أشار سبحانه إلى هذا في كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب، وأنه أركس
~~أربابها بما كسبوا، وغطى على قلوبهم، وطبع عليها بذنوبهم، وأنه نسيهم كما
~~نسوه، وأهانهم كما أهانوا دينه، وضيعهم كما ضيعوا أمره، ولهذا قال تعالى في
~~آية سجود المخلوقات له: {ومن يهن الله فما له من مكرم} [سورة الحج: 18]
~~فإنهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه أهانهم الله فلم يكن
~~لهم من مكرم بعد أن أهانهم الله، ومن ذا يكرم ms064 من أهانه الله؟ أو يهن من
~~أكرمه الله؟
### | [فصل المعاصي تنسي الله]
# فصل
# المعاصي تنسي الله
# ومن عقوباتها: أنها تستدعي نسيان الله لعبده، وتركه وتخليته بينه وبين
~~نفسه وشيطانه، وهنالك الهلاك الذي لا يرجى معه نجاة، قال الله: {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون - ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} [سورة الحشر: 18 - 19] .
# فأمر بتقواه ونهى أن يتشبه عباده المؤمنون بمن نسيه بترك تقواه، وأخبر
~~أنه عاقب من ترك التقوى بأن أنساه نفسه، أي أنساه مصالحها، وما ينجيها من
~~عذابه، وما يوجب له الحياة الأبدية، وكمال لذتها وسرورها ونعيمها، فأنساه
~~الله ذلك كله جزاء لما نسيه من عظمته وخوفه، والقيام بأمره، فترى العاصي
~~مهملا لمصالح نفسه مضيعا لها، قد أغفل الله قلبه عن ذكره، واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا، قد انفرطت عليه مصالح دنياه وآخرته، وقد فرط في سعادته الأبدية،
~~واستبدل بها أدنى ما يكون من لذة، إنما هي سحابة صيف، أو خيال طيف كما قيل:
# أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# وأعظم العقوبات نسيان العبد لنفسه، وإهماله لها، وإضاعته حظها ونصيبها من
~~الله، وبيعها ذلك بالغبن والهوان وأبخس الثمن، فضيع من لا غنى له عنه، ولا
~~عوض له منه، واستبدل به من عنه كل الغنى أو منه كل العوض:
# من كل شيء إذا ضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعت من عوض
# PageV01P070
# فالله سبحانه يعوض عن كل شيء ما سواه ولا يعوض منه شيء، ويغني عن كل شيء
~~ولا يغني عنه شيء، ويجير من كل شيء ولا يجير منه شيء، ويمنع من كل شيء ولا
~~يمنع منه شيء، كيف يستغني العبد عن طاعة من هذا شأنه طرفة عين؟ وكيف ينسى
~~ذكره ويضيع أمره حتى ينسيه نفسه، فيخسرها ويظلمها أعظم الظلم؟ فما ظلم
~~العبد ربه ولكن ظلم نفسه، وما ظلمه ربه ولكن هو الذي ظلم نفسه.
### | [فصل المعاصي تخرج العبد من ms065 دائرة الإحسان]
# فصل
# المعاصي تخرج العبد من دائرة الإحسان
# ومن عقوباتها: أنها تخرج العبد من دائرة الإحسان وتمنعه من ثواب
~~المحسنين، فإن الإحسان إذا باشر القلب منعه عن المعاصي، فإن من عبد الله
~~كأنه يراه، لم يكن كذلك إلا لاستيلاء ذكره ومحبته وخوفه ورجائه على قلبه،
~~بحيث يصير كأنه يشاهده، وذلك سيحول بينه وبين إرادة المعصية، فضلا عن
~~مواقعتها، فإذا خرج من دائرة الإحسان، فاته صحبة رفقته الخاصة، وعيشهم
~~الهنيء، ونعيمهم التام، فإن أراد الله به خيرا أقره في دائرة عموم
~~المؤمنين، فإن عصاه بالمعاصي التي تخرجه من دائرة الإيمان كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر
~~حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة
~~ذات شرف يرفع إليه فيها الناس أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن» فإياكم إياكم،
~~والتوبة معروضة بعد.
### | [فصل العاصي يفوته ثواب المؤمنين]
# فصل
# العاصي يفوته ثواب المؤمنين
# ومن فاته رفقة المؤمنين، وحسن دفاع الله عنهم، فإن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا، وفاته كل خير رتبه الله في كتابه على الإيمان، وهو نحو مائة خصلة،
~~كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها.
# فمنها: الأجر العظيم: {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [سورة النساء:
~~146] .
# ومنها: الدفع عنهم شرور الدنيا والآخرة: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا}
~~[سورة الحج: 38] .
# PageV01P071
# ومنها: استغفار حملة العرش لهم: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [سورة غافر: 7] .
# ومنها: موالاة الله لهم، ولا يذل من والاه الله، قال الله تعالى: {الله
~~ولي الذين آمنوا} [سورة البقرة: 257] .
# ومنها: أمره ملائكته بتثبيتهم: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا} [سورة الأنفال: 12] .
# ومنها: أن لهم الدرجات عند ربهم والمغفرة والرزق الكريم.
# ومنها: العزة: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون}
~~[سورة المنافقون: 8] .
# ومنها: معية الله لأهل الإيمان: {وأن الله مع المؤمنين} [سورة الأنفال:
~~19] .
# ومنها: الرفعة في الدنيا والآخرة: {يرفع الله ms066 الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} [سورة المجادلة: 11] .
# ومنها: إعطاؤهم كفلين من رحمته وإعطاؤهم نورا يمشون به ومغفرة ذنوبهم.
# ومنها: الود الذي يجعله سبحانه لهم، وهو أنه يحبهم ويحببهم إلى ملائكته
~~وأنبيائه وعباده الصالحين.
# ومنها: أمانهم من الخوف يوم يشتد الخوف: {فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} [سورة الأنعام: 48] .
# ومنها: أنهم المنعم عليهم الذين أمرنا أن نسأله أن يهدينا إلى صراطهم في
~~كل يوم وليلة سبع عشرة مرة.
# ومنها: أن القرآن إنما هو هدى لهم وشفاء:
# PageV01P072
# {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [سورة فصلت: 44] .
# والمقصود أن الإيمان سبب جالب لكل خير، وكل خير في الدنيا والآخرة فسببه
~~الإيمان، وكل شر في الدنيا والآخرة فسببه عدم الإيمان، فكيف يهون على العبد
~~أن يرتكب شيئا يخرجه من دائرة الإيمان، ويحول بينه وبينه، ولكن لا يخرج من
~~دائرة عموم المسلمين، فإن استمر على الذنوب وأصر عليها خيف عليه أن يرين
~~على قلبه، فيخرجه عن الإسلام بالكلية، ومن هاهنا اشتد خوف السلف، كما قال
~~بعضهم: أنتم تخافون الذنوب، وأنا أخاف الكفر.
### | [فصل المعاصي تضعف القلب]
# فصل
# المعاصي تضعف القلب
# ومن عقوبتها: أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة، أو تعوقه أو
~~توقفه وتقطعه عن السير، فلا تدعه يخطو إلى الله خطوة، هذا إن لم ترده عن
~~وجهته إلى ورائه، فالذنب يحجب الواصل، ويقطع السائر، وينكس الطالب، والقلب
~~إنما يسير إلى الله بقوته، فإذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره،
~~فإن زالت بالكلية انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه، والله المستعان.
# فالذنب إما يميت القلب، أو يمرضه مرضا مخوفا، أو يضعف قوته ولا بد حتى
~~ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي: « [الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والجبن، والبخل، وضلع الدين،
~~وغلبة الرجال] » وكل اثنين منها قرينان.
# فالهم والحزن قرينان: فإن المكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ms067 مستقبل
~~يتوقعه أحدث الهم، وإن كان من أمر ماض قد وقع أحدث الحزن.
# والعجز والكسل قرينان: فإن تخلف العبد عن أسباب الخير والفلاح، إن كان
~~لعدم قدرته فهو العجز، وإن كان لعدم إرادته فهو الكسل.
# والجبن والبخل قرينان: فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن
~~كان بماله فهو البخل.
# وضلع الدين وقهر الرجال قرينان: فإن استعلاء الغير عليه إن كان بحق فهو
~~من ضلع الدين، وإن كان بباطل فهو من قهر الرجال.
# PageV01P073
# والمقصود أن الذنوب من أقوى الأسباب الجالبة لهذه الثمانية، كما أنها من
~~أقوى الأسباب الجالبة لجهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء، ومن أقوى الأسباب الجالبة لزوال نعم الله، وتحول عافيته إلى نقمته
~~وتجلب جميع سخطه.
### | [فصل المعاصي تزيل النعم]
# فصل
# المعاصي تزيل النعم
# ومن عقوبات الذنوب: أنها تزيل النعم، وتحل النقم، فما زالت عن العبد نعمة
~~إلا بذنب، ولا حلت به نقمة إلا بذنب، كما قال علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
# وقد قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~[سورة الشورى: 30] .
# وقال تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم} [سورة الأنفال: 53] .
# فأخبر الله تعالى أنه لا يغير نعمه التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو
~~الذي يغير ما بنفسه، فيغير طاعة الله بمعصيته، وشكره بكفره، وأسباب رضاه
~~بأسباب سخطه، فإذا غير غير عليه، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد.
# فإن غير المعصية بالطاعة، غير الله عليه العقوبة بالعافية، والذل بالعز.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} [سورة الرعد: 11] .
# وفي بعض الآثار الإلهية، عن الرب تبارك وتعالى أنه قال: «وعزتي وجلالي،
~~لا يكون عبد من عبيدي على ما أحب، ثم ينتقل عنه إلى ما أكره، إلا انتقلت له
~~مما ms068 يحب إلى ما يكره، ولا يكون عبد من عبيدي على ما أكره، فينتقل عنه إلى
~~ما أحب، إلا انتقلت له مما يكره إلى ما يحب» .
# وقد أحسن القائل:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن الذنوب تزيل النعم
# PageV01P074
# وحطها بطاعة رب العبا ... د فرب العباد سريع النقم
# وإياك والظلم مهما استطع ... ت فظلم العباد شديد الوخم
# وسافر بقلبك بين الورى ... لتبصر آثار من قد ظلم
# فتلك مساكنهم بعدهم ... شهود عليهم ولا تتهم
# وما كان شيء عليهم أض ... ر من الظلم وهو الذي قد قصم
# فكم تركوا من جنان ومن ... قصور وأخرى عليهم أطم
# صلوا بالجحيم وفات النعي ... م وكان الذي نالهم كالحلم
### | [فصل المعاصي تلقي الرعب والخوف في القلوب]
# فصل
# المعاصي تلقي الرعب والخوف في القلوب
# ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه وتعالى من الرعب والخوف في قلب
~~العاصي، فلا تراه إلا خائفا مرعوبا.
# فإن الطاعة حصن الله الأعظم، من دخله كان من الآمنين من عقوبات الدنيا
~~والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب، فمن أطاع الله انقلبت
~~المخاوف في حقه أمانا، ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوف، فلا تجد العاصي إلا
~~وقلبه كأنه بين جناحي طائر، إن حركت الريح الباب قال: جاء الطلب، وإن سمع
~~وقع قدم خاف أن يكون نذيرا بالعطب، يحسب أن كل صيحة عليه، وكل مكروه قاصد
~~إليه، فمن خاف الله آمنه من كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء:
# بذا قضى الله بين الخلق مذ خلقوا ... أن المخاوف والأجرام في قرن
# المعاصي توقع في الوحشة
# ومن عقوباتها أنها توقع الوحشة العظيمة في القلب فيجد المذنب نفسه
~~مستوحشا، قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه، وبين الخلق وبين نفسه، وكلما كثرت
~~الذنوب اشتدت الوحشة، وأمر العيش عيش المستوحشين الخائفين، وأطيب العيش عيش
~~المستأنسين، فلو نظر العاقل ووازن لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة،
~~لعلم سوء حاله، وعظيم غبنه، إذ باع أنس الطاعة وأمنها وحلاوتها بوحشة
~~المعصية وما توجبه من الخوف والضرر الداعي ms069 له.
# كما قيل:
# فإن كنت قد أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنس
# PageV01P075
# وسر المسألة: أن الطاعة توجب القرب من الرب سبحانه، فكلما اشتد القرب قوي
~~الأنس، والمعصية توجب البعد من الرب، وكلما زاد البعد قويت الوحشة.
# ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه للبعد الذي بينهما، وإن كان ملابسا
~~له، قريبا منه، ويجد أنسا قويا بينه وبين من يحب، وإن كان بعيدا عنه.
# والوحشة سببها الحجاب، وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشة، فالغفلة توجب
~~الوحشة، وأشد منها وحشة المعصية، وأشد منها وحشة الشرك والكفر، ولا تجد
~~أحدا ملابسا شيئا من ذلك إلا ويعلوه من الوحشة بحسب ما لابسه منه، فتعلو
~~الوحشة وجهه وقلبه فيستوحش ويستوحش منه.
### | [فصل المعاصي تمرض القلوب]
# فصل
# المعاصي تمرض القلوب
# ومن عقوباتها: أنها تصرف القلب عن صحته واستقامته إلى مرضه وانحرافه، فلا
~~يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالأغذية التي بها حياته وصلاحه، فإن تأثير
~~الذنوب في القلوب كتأثير الأمراض في الأبدان، بل الذنوب أمراض القلوب
~~وداؤها، ولا دواء لها إلا تركها.
# وقد أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تعطى مناها حتى تصل إلى مولاها،
~~ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة، ولا تكون صحيحة سليمة حتى ينقلب
~~داؤها، فيصير نفس دوائها، ولا يصح لها ذلك إلا بمخالفة هواها، فهواها
~~مرضها، وشفاؤها مخالفته، فإن استحكم المرض قتل أو كاد.
# وكما أن من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه، فكذا يكون قلبه في هذه
~~الدار في جنة عاجلة، لا يشبه نعيم أهلها نعيما البتة، بل التفاوت الذي بين
~~النعيمين، كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والآخرة، وهذا أمر لا يصدق به إلا
~~من باشر قلبه هذا وهذا.
# ولا تحسب أن قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم - وإن الفجار لفي جحيم}
~~[سورة الانفطار: 13 - 14] مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط بل في دورهم
~~الثلاثة كذلك - أعني دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار - فهؤلاء في
~~نعيم، وهؤلاء في جحيم، وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ وهل العذاب إلا عذاب
~~القلب؟ ms070 وأي عذاب أشد من الخوف والهم والحزن، وضيق الصدر، وإعراضه عن الله
~~والدار الآخرة، وتعلقه بغير الله، وانقطاعه عن الله، بكل واد منه شعبة؟ وكل
~~شيء تعلق به وأحبه من دون الله فإنه يسومه سوء العذاب.
# PageV01P076
# فكل من أحب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار، فهو يعذب به
~~قبل حصوله حتى يحصل، فإذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته،
~~والتنغيص والتنكيد عليه، وأنواع من العذاب في هذه المعارضات، فإذا سلبه
~~اشتد عليه عذابه، فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار.
# وأما في البرزخ: فعذاب يقارنه ألم الفراق الذي لا يرجو عودة وألم فوات ما
~~فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضده، وألم الحجاب عن الله، وألم الحسرة
~~التي تقطع الأكباد، فالهم والغم والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما يعمل الهوام
~~والديدان في أبدانهم، بل عملها في النفوس دائم مستمر، حتى يردها الله إلى
~~أجسادها، فحينئذ ينتقل العذاب إلى نوع هو أدهى وأمر، فأين هذا من نعيم من
~~يرقص قلبه طربا وفرحا وأنسا بربه، واشتياقا إليه، وارتياحا بحبه، وطمأنينة
~~بذكره؟ حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطرباه.
# ويقول الآخر: مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها،
~~وما ذاقوا أطيب ما فيها.
# ويقول الآخر: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه
~~بالسيوف.
# ويقول الآخر: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة.
# فيا من باع حظه الغالي بأبخس الثمن، وغبن كل الغبن في هذا العقد وهو يرى
~~أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلعة فسل المقومين، فيا عجبا من
~~بضاعة معك الله مشتريها وثمنها جنة المأوى، والسفير الذي جرى على يده عقد
~~التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~بعتها بغاية الهوان، كما قال القائل:
# إذا كان هذا فعل عبد بنفسه ... فمن ذا له من بعد ذلك يكرم
# {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ms071 ما يشاء} [سورة الحج: 18] .
### | [فصل المعاصي تعمي البصيرة]
# فصل
# المعاصي تعمي البصيرة
# ومن عقوباتها: أنها تعمي بصيرة القلب، وتطمس نوره، وتسد طرق العلم، وتحجب
~~مواد الهداية.
# PageV01P077
# وقد قال مالك للشافعي لما اجتمع به ورأى تلك المخايل: إني أرى الله تعالى
~~قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.
# ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحل، وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب في
~~مثل الليل البهيم، فكم من مهلك يسقط فيه ولا يبصر، كأعمى خرج بالليل في
~~طريق ذات مهالك ومعاطب، فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب، ثم تقوى تلك
~~الظلمات، وتفيض من القلب إلى الجوارح، فيغشى الوجه منها سواد، بحسب قوتها
~~وتزايدها، فإذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ، فامتلأ القبر ظلمة، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم: «إن هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة، وإن
~~الله ينورها بصلاتي عليهم» .
# فإذا كان يوم المعاد، وحشر العباد، علت الظلمة الوجوه علوا ظاهرا يراه كل
~~أحد، حتى يصير الوجه أسود مثل الحممة، فيالها من عقوبة لا توازن لذات
~~الدنيا بأجمعها من أولها إلى آخرها، فكيف بقسط العبد المنغص المنكد المتعب
~~في زمن إنما هو ساعة من حلم؟ والله المستعان.
### | [فصل المعاصي تصغر النفس]
# فصل
# المعاصي تصغر النفس
# ومن عقوباتها: أنها تصغر النفس، وتقمعها، وتدسيها، وتحقرها، حتى تكون
~~أصغر كل شيء وأحقره، كما أن الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها، قال تعالى: {قد
~~أفلح من زكاها - وقد خاب من دساها} [سورة الشمس: 9 - 10] ، والمعنى قد أفلح
~~من كبرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقرها وصغرها
~~بمعصية الله.
# وأصل التدسية: الإخفاء، ومنه قوله تعالى: {أم يدسه في التراب} [سورة
~~النحل: 59] .
# فالعاصي يدس نفسه في المعصية، ويخفي مكانها، يتوارى من الخلق من سوء ما
~~يأتي به، وقد انقمع عند نفسه، وانقمع عند الله، وانقمع عند الخلق، فالطاعة
~~والبر تكبر النفس وتعزها وتعليها، حتى تصير أشرف شيء وأكبره، وأزكاه
~~وأعلاه، ومع ذلك فهي أذل شيء وأحقره وأصغره لله تعالى، وبهذا الذل حصل لها
~~هذا ms072 العز والشرف والنمو، فما أصغر النفوس مثل معصية الله، وما كبرها وشرفها
~~ورفعها مثل طاعة الله.
# PageV01P078
### | [فصل المعاصي في سجن الشيطان]
# فصل
# المعاصي في سجن الشيطان
# ومن عقوباتها: أن العاصي دائما في أسر شيطانه، وسجن شهواته، وقيود هواه،
~~فهو أسير مسجون مقيد، ولا أسير أسوأ حالا من أسير أسره أعدى عدو له، ولا
~~سجن أضيق من سجن الهوى، ولا قيد أصعب من قيد الشهوة، فكيف يسير إلى الله
~~والدار الآخرة قلب مأسور مسجون مقيد؟ وكيف يخطو خطوة واحدة؟
# وإذا قيد القلب طرقته الآفات من كل جانب بحسب قيوده، ومثل القلب مثل
~~الطائر، كلما علا بعد عن الآفات، وكلما نزل استوحشته الآفات.
# وفي الحديث: «الشيطان ذئب الإنسان» .
# وكما أن الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب، فكذا العبد
~~إذا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه مفترسه ولا بد، وإنما يكون عليه حافظ
~~من الله بالتقوى، فهي وقاية وجنة، حصينة بينه وبين ذئبه، كما هي وقاية بينه
~~وبين عقوبة الدنيا والآخرة، وكلما كانت الشاة أقرب من الراعي كانت أسلم من
~~الذئب، وكلما بعدت عن الراعي كانت أقرب إلى الهلاك، فأسلم ما تكون الشاة
~~إذا قربت من الراعي، وإنما يأخذ الذئب القاصية من الغنم، وهي أبعد من
~~الراعي.
# وأصل هذا كله: أن القلب كلما كان أبعد من الله كانت الآفات إليه أسرع،
~~وكلما قرب من الله بعدت عنه الآفات.
# والبعد من الله مراتب، بعضها أشد من بعض، فالغفلة تبعد القلب عن الله،
~~وبعد المعصية أعظم من بعد الغفلة، وبعد البدعة أعظم من بعد المعصية، وبعد
~~النفاق والشرك أعظم من ذلك كله.
### | [فصل المعاصي تسقط الكرامة]
# فصل
# المعاصي تسقط الكرامة
# ومن عقوباتها: سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه، فإن
~~أكرم الخلق عند الله أتقاهم، وأقربهم منه منزلة أطوعهم له، وعلى قدر طاعة
~~العبد تكون له منزلته عنده، فإذا عصاه وخالف أمره سقط من عينه، فأسقطه من
~~قلوب عباده، وإذا لم يبق له جاه عند الخلق وهان عليهم عاملوه ms073 على حسب ذلك،
~~فعاش بينهم أسوأ عيش خامل الذكر،
# PageV01P079
# ساقط القدر، زري الحال، لا حرمة له ولا فرح له ولا سرور، فإن خمول الذكر
~~وسقوط القدر والجاه معه كل غم وهم وحزن، ولا سرور معه ولا فرح، وأين هذا
~~الألم من لذة المعصية لولا سكر الشهوة؟
# ومن أعظم نعم الله على العبد: أن يرفع له بين العالمين ذكره، ويعلي قدره،
~~ولهذا خص أنبياءه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم، كما قال تعالى: {واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار - إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار} [سورة ص 45: - 46] .
# أي: خصصناهم بخصيصة، وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار، وهو
~~لسان الصدق الذي سأله إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال: {واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين} [سورة الشعراء: 84] .
# وقال سبحانه وتعالى عنه وعن بنيه: {ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان
~~صدق عليا} [سورة مريم: 50] .
# وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم: {ورفعنا لك ذكرك} [سورة الشرح: 4] .
# فأتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم، وكل من
~~خالفهم فإنه بعيد من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم.
### | [فصل المعصية مجلبة للذم]
# فصل
# المعصية مجلبة للذم
# ومن عقوباتها: أنها تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف، وتكسوه أسماء الذم
~~والصغار، فتسلبه اسم المؤمن، والبر، والمحسن، والمتقي، والمطيع، والمنيب،
~~والولي، والورع، والصالح، والعابد، والخائف، والأواب، والطيب، والمرضي
~~ونحوها.
# وتكسوه اسم الفاجر، والعاصي، والمخالف، والمسيء، والمفسد، والخبيث،
~~والمسخوط، والزاني، والسارق، والقاتل، والكاذب، والخائن، واللوطي، وقاطع
~~الرحم، والغادر وأمثالها.
# PageV01P080
# فهذه أسماء الفسوق و {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [سورة الحجرات: 11]
~~الذي يوجب غضب الديان، ودخول النيران، وعيش الخزي والهوان.
# وتلك أسماء توجب رضاء الرحمن، ودخول الجنان، وتوجب شرف المسمى بها على
~~سائر أنواع الإنسان، فلو لم يكن في عقوبة المعصية إلا استحقاق تلك الأسماء
~~وموجباتها لكان في العقل ناه عنها، ولو لم يكن في ثواب الطاعة إلا الفوز
~~بتلك الأسماء وموجباتها لكان في العقل آمر بها، ولكن لا مانع لما أعطى
~~الله، ولا معطي لما ms074 منع، ولا مقرب لما باعد، ولا مبعد لمن قرب، {ومن يهن
~~الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} [سورة الحج: 18]
### | [فصل المعصية تؤثر في العقل]
# فصل
# المعصية تؤثر في العقل
# ومن عقوباتها: أنها تؤثر بالخاصة في نقصان العقل، فلا تجد عاقلين أحدهما
~~مطيع لله والآخر عاص، إلا وعقل المطيع منهما أوفر وأكمل، وفكره أصح، ورأيه
~~أسد، والصواب قرينه.
# ولهذا تجد خطاب القرآن إنما هو مع أولي العقول والألباب، كقوله: {واتقون
~~ياأولي الألباب} [سورة البقرة: 197] ، وقوله: {فاتقوا الله ياأولي الألباب
~~لعلكم تفلحون} [سورة المائدة: 100] ، وقوله: {وما يذكر إلا أولو الألباب}
~~[سورة البقرة: 269] ، ونظائر ذلك كثيرة.
# وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره، وهو يعلم
~~أنه يراه ويشاهده فيعصيه وهو بعينه غير متوار عنه، ويستعين بنعمه على
~~مساخطه، ويستدعي كل وقت غضبه عليه، ولعنته له، وإبعاده من قربه، وطرده عن
~~بابه، وإعراضه عنه، وخذلانه له، والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه، وسقوطه من
~~عينه، وحرمانه روح رضاه
# PageV01P081
# وحبه، وقرة العين بقربه، والفوز بجواره، والنظر إلى وجهه في زمرة
~~أوليائه، إلى أضعاف أضعاف ذلك من كرامته أهل الطاعة، وأضعاف أضعاف ذلك من
~~عقوبة أهل المعصية.
# فأي عقل لمن آثر لذة ساعة أو يوم أو دهر، ثم تنقضي كأنها حلم لم يكن، على
~~هذا النعيم المقيم، والفوز العظيم؟ بل هو سعادة الدنيا والآخرة، ولولا
~~العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين، بل قد يكون المجانين
~~أحسن حالا منه وأسلم عاقبة، فهذا من هذا الوجه.
# وأما تأثيرها في نقصان العقل المعيش، فلولا الاشتراك في هذا النقصان،
~~لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا، ولكن الجائحة عامة، والجنون فنون.
# ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت أن طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور وطيب
~~العيش، إنما هو في رضاء من النعيم كله في رضاه، والألم والعذاب كله في سخطه
~~وغضبه، ففي رضاه قرة العيون، وسرور النفوس، وحياة القلوب، ولذة الأرواح،
~~وطيب الحياة، ولذة العيش، وأطيب النعيم، ومما لو وزن منه ms075 مثقال ذرة بنعيم
~~الدنيا لم يف به، بل إذا حصل للقلب من ذلك أيسر نصيب لم يرض بالدنيا وما
~~فيها عوضا منه، ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا أعظم من تنعم المترفين
~~فيها، ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين من الهموم
~~والغموم والأحزان المعارضات، بل قد حصل له على النعيمين وهو ينتظر نعيمين
~~آخرين أعظم منهما، وما يحصل له في خلال ذلك من الآلام، فالأمر كما قال
~~تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا
~~يرجون} [سورة النساء: 104] .
# فلا إله إلا الله ما أنقص عقل من باع الدر بالبعر، والمسك بالرجيع،
~~ومرافقة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
~~بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا.
### | [فصل المعاصي توجب القطيعة بين العبد والرب]
# فصل
# المعاصي توجب القطيعة بين العبد والرب
# ومن أعظم عقوباتها: أنها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى،
~~وإذا وقعت القطيعة انقطعت عنه أسباب الخير واتصلت به أسباب الشر، فأي فلاح،
~~وأي رجاء، وأي عيش لمن انقطعت عنه أسباب الخير، وقطع ما بينه وبين وليه
~~ومولاه الذي لا غنى عنه طرفة عين، ولا بدل له منه، ولا عوض له عنه، واتصلت
~~به أسباب الشر، ووصل ما بينه
# PageV01P082
# وبين أعدى عدو له: فتولاه عدوه وتخلى عنه وليه؟ فلا تعلم نفس ما في هذا
~~الانقطاع والاتصال من أنواع الآلام وأنواع العذاب.
# قال بعض السلف: رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان، فإن أعرض
~~الله عنه تولاه الشيطان، وإن تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان، وقد قال
~~تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق
~~عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا} [سورة الكهف: 50] .
# يقول سبحانه لعباده: أنا أكرمت أباكم، ورفعت قدره، وفضلته على غيره،
~~فأمرت ملائكتي كلهم أن يسجدوا له، تكريما له وتشريفا، فأطاعوني، وأبى عدوي
~~وعدوه، فعصى أمري، ms076 وخرج عن طاعتي، فكيف يحسن بكم بعد هذا أن تتخذوه وذريته
~~أولياء من دوني، فتطيعونه في معصيتي، وتوالونه في خلاف مرضاتي وهم أعدى عدو
~~لكم؟ فواليتم عدوي وقد أمرتكم بمعاداته، ومن والى أعداء الملك، كان هو
~~وأعداؤه عنده سواء، فإن المحبة والطاعة لا تتم إلا بمعاداة أعداء المطاع
~~وموالاة أوليائه، وأما أن توالي أعداء الملك ثم تدعي أنك موال له، فهذا
~~محال.
# هذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لكم، فكيف إذا كان عدوكم على الحقيقة،
~~والعداوة التي بينكم وبينه أعظم من العداوة التي بين الشاة وبين الذئب؟
~~فكيف يليق بالعاقل أن يوالي عدوه عدو وليه ومولاه الذي لا مولى له سواه،
~~ونبه سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله: {وهم لكم عدو} [سورة الكهف: 50] ،
~~كما نبه على قبحها بقوله تعالى: {ففسق عن أمر ربه} [سورة الكهف: 50] ،
~~فتبين أن عداوته لربه وعداوته لنا، كل منهما سبب يدعو إلى معاداته، فما هذه
~~الموالاة؟ وما هذا الاستبدال؟ بئس للظالمين بدلا.
# ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب وهو أني عاديت
~~إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع ملائكتي فكانت معاداته لأجلكم، ثم كان
~~عاقبة هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة
# PageV01P083
### | [فصل المعاصي تمحق البركة]
# فصل
# المعاصي تمحق البركة
# ومن عقوباتها: أنها تمحق بركة العمر، وبركة الرزق، وبركة العلم، وبركة
~~العمل، وبركة الطاعة.
# وبالجملة أنها تمحق بركة الدين والدنيا، فلا تجد أقل بركة في عمره ودينه
~~ودنياه ممن عصى الله، وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي الخلق، قال الله
~~تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض} [الأعراف: 96] .
# وقال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا - لنفتنهم
~~فيه} [الجن: 16 - 17] .
# وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
# وفي الحديث: «إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل
~~رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإنه لا ينال ما عند الله إلا
~~بطاعته، وإن الله جعل الروح والفرح في ms077 الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في
~~الشك والسخط» .
# وقد تقدم الأثر الذي ذكره أحمد في كتاب الزهد: «أنا الله، إذا رضيت
~~باركت، وليس لبركتي منتهى، وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تدرك السابع من الولد» .
# وليست سعة الرزق والعمل بكثرته، ولا طول العمر بكثرة الشهور والأعوام،
~~ولكن سعة الرزق وطول العمر بالبركة فيه.
# وقد تقدم أن عمر العبد هو مدة حياته، ولا حياة لمن أعرض عن الله واشتغل
~~بغيره، بل حياة البهائم خير من حياته، فإن حياة الإنسان بحياة قلبه وروحه،
~~ولا حياة لقلبه إلا بمعرفة فاطره، ومحبته، وعبادته وحده، والإنابة إليه،
~~والطمأنينة بذكره، والأنس بقربه، ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله، ولو
~~تعرض عنها بما تعوض مما في الدنيا، بل ليست الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه
~~الحياة، فمن كل شيء يفوت العبد عوض، وإذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة.
# وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات، والعاجز بالذات عن القادر
~~بالذات، والميت عن الحي الذي لا يموت، والمخلوق عن الخالق، ومن لا وجود له
~~ولا شيء له من
# PageV01P084
# ذاته البتة عمن غناه وحياته وكماله ووجوده ورحمته من لوازم ذاته؟ وكيف
~~يعوض من لا يملك مثقال ذرة عمن له ملك السماوات والأرض.
# وإنما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والأجل، لأن الشيطان موكل
~~بها وبأصحابها، فسلطانه عليهم، وحوالته على هذا الديوان وأهله وأصحابه، وكل
~~شيء يتصل به الشيطان ويقارنه، فبركته ممحوقة، ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى
~~عند الأكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة اسم الله من
~~البركة، وذكر اسمه يطرد الشيطان فتحصل البركة ولا معارض له، وكل شيء لا
~~يكون لله فبركته منزوعة، فإن الرب هو الذي يبارك وحده، والبركة كلها منه،
~~وكل ما نسب إليه مبارك، فكلامه مبارك، ورسوله مبارك، وعبده المؤمن النافع
~~لخلقه مبارك، وبيته الحرام مبارك، وكنانته من أرضه، وهي الشام أرض البركة،
~~وصفها بالبركة في ست آيات من كتابه، فلا مبارك إلا هو وحده، ولا مبارك إلا
~~ما نسب إليه، أعني ms078 إلى ألوهيته ومحبته ورضاه، وإلا فالكون كله منسوب إلى
~~ربوبيته وخلقه، وكل ما باعده من نفسه من الأعيان والأقوال والأعمال فلا
~~بركة فيه، ولا خير فيه، وكل ما كان منه قريبا من ذلك ففيه من البركة على
~~حسب قربه منه.
# وضد البركة اللعنة؛ فأرض لعنها الله أو شخص لعنه الله أو عمل لعنه الله
~~أبعد شيء من الخير والبركة، وكلما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل فلا
~~بركة فيه البتة.
# وقد لعن عدوه إبليس وجعله أبعد خلقه منه، فكل ما كان جهته فله من لعنة
~~الله بقدر قربه واتصاله به، فمن هاهنا كان للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة
~~العمر والرزق والعلم والعمل، وكل وقت عصيت الله فيه، أو مال عصي الله به،
~~أو بدن أو جاه أو علم أو عمل فهو على صاحبه ليس له، فليس له من عمره وماله
~~وقوته وجاهه وعلمه وعمله إلا ما أطاع الله به.
# ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها، ويكون عمره لا
~~يبلغ عشرين سنة أو نحوها، كما أن منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها، وهكذا الجاه
~~والعلم.
# وفي الترمذي عنه - صلى الله عليه وسلم - «الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها،
~~إلا ذكر الله وما والاه، أو عالم أو متعلم» .
# وفي أثر آخر: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله» فهذا هو الذي
~~فيه البركة خاصة، والله المستعان.
# PageV01P085
### | [فصل المعصية تجعل صاحبها من السفلة]
# فصل
# المعصية تجعل صاحبها من السفلة
# ومن عقوباتها: أنها تجعل صاحبها من السفلة بعد أن كان مهيئا لأن يكون من
~~العلية، فإن الله خلق خلقه قسمين: علية، وسفلة، وجعل عليين مستقر العلية،
~~وأسفل سافلين مستقر السفلة، وجعل أهل طاعته الأعلين في الدنيا والآخرة،
~~وأهل معصيته الأسفلين في الدنيا والآخرة، كما جعل أهل طاعته أكرم خلقه
~~عليه، وأهل معصيته أهون خلقه عليه، وجعل العزة لهؤلاء، والذلة والصغار
~~لهؤلاء، كما في ms079 مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة، وجعل رزقي تحت ظل رمحي،
~~وجعل الذل والصغار على من خالف أمري»
# فكلما عمل العبد معصية نزل إلى أسفل، درجة، ولا يزال في نزول حتى يكون من
~~الأسفلين، وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة، ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من
~~الأعلين.
# وقد يجتمع للعبد في أيام حياته الصعود من وجه، والنزول من وجه، وأيهما
~~كان أغلب عليه كان من أهله، فليس من صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة، كمن
~~كان بالعكس.
# ولكن يعرض هاهنا للنفوس غلط عظيم، وهو أن العبد قد ينزل نزولا بعيدا أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب، ومما بين السماء والأرض، فلا يفي صعوده ألف درجة
~~بهذا النزول الواحد، كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة، لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~النار أبعد مما بين المشرق والمغرب» .
# فأي صعود يوازن هذه النزلة؟ والنزول أمر لازم للإنسان، ولكن من الناس من
~~يكون نزوله إلى غفلة، فهذا متى استيقظ من غفلته عاد إلى درجته، أو إلى أرفع
~~منها بحسب يقظته.
# ومنهم من يكون نزوله إلى مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة، فهذا متى
~~رجع إلى الطاعة فقد يعود إلى درجته، وقد لا يصل إليها، وقد يرتفع عنها،
~~فإنه قد يعود أعلى همة مما كان، وقد يكون أضعف همة، وقد تعود همته كما
~~كانت.
# ومنهم من يكون نزوله إلى معصية، إما صغيرة أو كبيرة، فهذا يحتاج في عوده
~~إلى درجته إلى توبة نصوح، وإنابة صادقة.
# واختلف الناس هل يعود بعد التوبة إلى درجته التي كان فيها، بناء على أن
~~التوبة
# PageV01P086
# تمحو أثر الذنب، وتجعل وجوده كعدمه فكأنه لم يكن، أو لا يعود، بناء على
~~أن التوبة تأثيرها في إسقاط العقوبة، وأما الدرجة التي فاتته فإنه لا يصل
~~إليها.
# قالوا: وتقرير ذلك: أنه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في ms080 الزمن الذي عصى
~~فيه لصعود آخر وارتقاء تحمله أعماله السالفة، بمنزلة كسب الرجل كل يوم
~~بجملة ماله الذي يملكه، وكلما تضاعف المال تضاعف الربح، فقد راح عليه في
~~زمن المعصية ارتفاع وربح تحمله أعماله، فإذا استأنف العمل استأنف صعودا من
~~نزول، وكان قبل ذلك صاعدا من أسفل إلى أعلى، وبينهما بون عظيم.
# قالوا: ومثل ذلك رجلان يرتقيان في سلمين لا نهاية لهما، وهما سواء، فنزل
~~أحدهما إلى أسفل، ولو درجة واحدة، ثم استأنف الصعود، فإن الذي لم ينزل يعلو
~~عليه ولا بد.
# وحكم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين الطائفتين حكما مقبولا فقال:
# التحقيق أن من التائبين من يعود إلى أرفع من درجته، ومنهم من يعود إلى
~~مثل درجته، ومنهم من لا يصل إلى درجته.
# قلت: وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها، وما أحدثته المعصية للعبد من الذل
~~والخضوع والإنابة، والحذر والخوف من الله، والبكاء من خشية الله، فقد تقوى
~~هذه الأمور، حتى يعود التائب إلى أرفع من درجته، ويصير بعد التوبة خيرا منه
~~قبل الخطيئة، فهذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة، فإنها نفت عنه داء العجب،
~~وخلصته من ثقته بنفسه وإدلاله بأعماله، ووضعت خد ضراعته وذله وانكساره على
~~عتبة باب سيده ومولاه، وعرفته قدره، وأشهدته فقره وضرورته إلى حفظ مولاه
~~له، وإلى عفوه عنه ومغفرته له، وأخرجت من قلبه صولة الطاعة، وكسرت أنفه من
~~أن يشمخ بها أو يتكبر بها، أو يرى نفسه بها خيرا من غيره، وأوقفته بين يدي
~~ربه موقف الخطائين المذنبين، ناكس الرأس بين يدي ربه، مستحيا خائفا منه
~~وجلا، محتقرا لطاعته مستعظما لمعصيته، عرف نفسه بالنقص والذم. وربه متفرد
~~بالكمال والحمد والوفاء كما قيل:
# استأثر الله بالوفاء وبالحم ... د وولى الملامة الرجلا
# فأي نعمة وصلت من الله إليه استكثرها على نفسه ورأى نفسه دونها ولم يرها
~~أهلا، وأي نقمة أو بلية وصلت إليه رأى نفسه أهلا لما هو أكبر منها، ورأى
~~مولاه قد أحسن إليه، إذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره، ولا ms081 أدنى جزء
~~منه.
# PageV01P087
# فإن ما يستحقه من العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات، فضلا عن هذا العبد
~~الضعيف العاجز، فإن الذنب وإن صغر، فإن مقابلة العظيم الذي لا شيء أعظم
~~منه، الكبير الذي لا شيء أكبر منه، الجليل الذي لا أجل منه ولا أجمل،
~~المنعم بجميع أصناف النعم دقيقها وجلها - من أقبح الأمور وأفظعها وأشنعها،
~~فإن مقابلة العظماء والأجلاء وسادات الناس بمثل ذلك يستقبحه كل أحد مؤمن
~~وكافر. وأرذل الناس وأسقطهم مروءة من قابلهم بالرذائل، فكيف بعظيم السماوات
~~والأرض، وملك السماوات والأرض، وإله أهل السماوات والأرض؟ ولولا أن رحمته
~~سبقت غضبه، ومغفرته سبقت عقوبته، وإلا لتدكدكت الأرض بمن قابله بما لا يليق
~~مقابلته به، ولولا حلمه ومغفرته لزلزلت السماوات والأرض من معاصي العباد،
~~قال تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا} [سورة فاطر: 41] .
# فتأمل ختم هذه الآية باسمين من أسمائه، وهما: " الحليم، والغفور " كيف
~~تجد تحت ذلك أنه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات
~~والأرض؟
# وقد أخبر سبحانه عن كفر بعض عباده أنه: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا} [سورة مريم: 90] .
# وقد أخرج الله سبحانه الأبوين من الجنة بذنب واحد ارتكباه وخالفا فيه
~~نهيه، ولعن إبليس وطرده وأخرجه من ملكوت السماوات والأرض بذنب واحد ارتكبه
~~وخالف فيه أمره، ونحن معاشر الحمقى كما قيل:
# نصل الذنوب إلى الذنوب ونرتجي ... درج الجنان لذي النعيم الخالد
# ولقد علمنا أخرج الأبوين من ... ملكوته الأعلى بذنب واحد
# والمقصود أن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وأرفع
~~درجة، وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه، وتمرض قلبه، فلا يقوى دواء التوبة
~~على إعادته إلى الصحة الأولى، فلا يعود إلى درجته، وقد يزول المرض بحيث
~~تعود الصحة كما كانت ويعود إلى مثل عمله، فيعود إلى درجته.
# هذا كله إذا كان نزوله إلى معصية، فإن كان نزوله إلى أمر يقدح في أصل
~~إيمانه، مثل الشكوك والريب والنفاق، ms082 فذاك نزول لا يرجى لصاحبه صعود إلا
~~بتجديد إسلامه.
### | [فصل المعاصي تجرئ على الإنسان أعداءه]
# فصل
# المعاصي تجرئ على الإنسان أعداءه
# PageV01P088
# ومن عقوباتها: أنها تجرئ على العبد ما لم يكن يجترئ عليه من أصناف
~~المخلوقات، فتجترئ عليه الشياطين بالأذى والإغواء والوسوسة والتخويف
~~والتحزين، وإنسائه ما به مصلحته في ذكره، ومضرته في نسيانه، فتجترئ عليه
~~الشياطين حتى تؤزه في معصية الله أزا.
# وتجترئ عليه شياطين الإنس بما تقدر عليه من الأذى في غيبته وحضوره،
~~ويجترئ عليه أهله وخدمه وأولاده وجيرانه حتى الحيوان البهيم.
# قال بعض السلف: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي.
# وكذلك يجترئ عليه أولياء الأمر بالعقوبة التي إن عدلوا فيها أقاموا عليه
~~حدود الله، وتجترئ عليه نفسه فتتأسد عليه وتصعب عليه، فلو أرادها لخير لم
~~تطاوعه ولم تنقد له، وتسوقه إلى ما فيه هلاكه، شاء أم أبي.
# وذلك لأن الطاعة حصن الرب تبارك وتعالى الذي من دخله كان من الآمنين،
~~فإذا فارق الحصن اجترأ عليه قطاع الطريق وغيرهم، وعلى حسب اجترائه على
~~معاصي الله يكون اجتراء هذه الآفات والنفوس عليه، وليس له شيء يرد عنه. فإن
~~ذكر الله وطاعته والصدقة وإرشاد الجاهل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~- وقاية ترد عن العبد، بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه، فإذا سقطت
~~القوة غلب وارد المرض فكان الهلاك، فلابد للعبد من شيء يرد عنه، فإن موجب
~~السيئات والحسنات تتدافع ويكون الحكم للغالب كما تقدم، وكلما قوي جانب
~~الحسنات كان الرد أقوى كما تقدم، فإن الله يدافع عن الذين آمنوا، والإيمان
~~قول وعمل، فبحسب قوة الإيمان يكون الدفع، والله المستعان.
### | [فصل المعاصي تضعف العبد أمام نفسه]
# فصل
# المعاصي تضعف العبد أمام نفسه
# ومن عقوباتها: أنها تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه، فإن كل أحد يحتاج
~~إلى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده، وأعلم الناس أعرفهم بذلك على
~~التفصيل، وأقواهم وأكيسهم من قوي على نفسه وإرادته، فاستعملها فيما ينفعه
~~وكفها عما يضره،
# PageV01P089
# وفي ذلك تتفاوت معارف الناس وهممهم ms083 ومنازلهم، فأعرفهم من كان عارفا
~~بأسباب السعادة والشقاوة، وأرشدهم من آثر هذه على هذه، كما أن أسفههم من
~~عكس الأمر.
# والمعاصي تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه في تحصيل هذا العلم، وإيثار
~~الحظ الأشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الأدنى المنقطع، فتحجبه الذنوب
~~عن كمال هذا العلم، وعن الاشتغال بما هو أولى به، وأنفع له في الدارين.
# فإذا وقع مكروه واحتاج إلى التخلص منه، خانه قلبه ونفسه وجوارحه، وكان
~~بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الصدأ ولزم قرابه، بحيث لا ينجذب مع صاحبه إذا
~~جذبه، فعرض له عدو يريد قتله، فوضع يده على قائم سيفه واجتهد ليخرجه، فلم
~~يخرج معه، فدهمه العدو وظفر به.
# كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويصير مثخنا بالمرض، فإذا احتاج إلى محاربة
~~العدو لم يجد معه منه شيئا، والعبد إنما يحارب ويصاول ويقدم بقلبه،
~~والجوارح تبع للقلب، فإذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها، فما الظن بها؟
# وكذلك النفس فإنها تخبث بالشهوات والمعاصي وتضعف، أعني النفس المطمئنة،
~~وإن كانت الأمارة تقوى وتتأسد، وكلما قويت هذه ضعفت تلك، فيبقى الحكم
~~والتصرف للأمارة.
# وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرتجى معه حياة ينتفع بها، بل حياته
~~حياة يدرك بها الألم فقط.
# والمقصود أن العبد إذا وقع في شدة أو كربة أو بلية خانه قلبه ولسانه
~~وجوارحه عما هو أنفع شيء له، فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله تعالى
~~والإنابة إليه والجمعية عليه والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه، ولا
~~يطاوعه لسانه لذكره، وإن ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه، فينحبس
~~القلب على اللسان بحيث يؤثر الذكر، ولا ينحبس القلب واللسان على الذكر، بل
~~إن ذكر أو دعا ذكر بقلب لاه ساه غافل، ولو أراد من جوارحه أن تعينه بطاعة
~~تدفع عنه لم تنقد له ولم تطاوعه.
# وهذا كله أثر الذنوب والمعاصي كمن له جند يدفع عنه الأعداء، فأهمل جنده،
~~وضيعهم، وأضعفهم، وقطع أخبارهم، ثم أراد منهم عند هجوم العدو عليه أن
~~يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير ms084 قوة.
# هذا، وثم أمر أخوف من ذلك وأدهى منه وأمر، وهو أن يخونه قلبه ولسانه عند
# PageV01P090
# الاحتضار والانتقال إلى الله تعالى، فربما تعذر عليه النطق بالشهادة، كما
~~شاهد الناس كثيرا من المحتضرين أصابهم ذلك، حتى قيل لبعضهم: قل لا إله إلا
~~الله، فقال: آه آه، لا أستطيع أن أقولها.
# وقيل لآخر: قل: لا إله إلا الله، فقال: شاه رخ، غلبتك. ثم قضى.
# وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله، فقال:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت ... أين الطريق إلى حمام منجاب
# ثم قضى.
# وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله، فجعل يهذي بالغناء ويقول: تاتنا تننتا.
~~حتى قضى
# وقيل لآخر ذلك، فقال: وما ينفعني ما تقول ولم أدع معصية إلا ركبتها؟ ثم
~~قضى ولم يقلها.
# وقيل لآخر ذلك، فقال: وما يغني عني، وما أعرف أني صليت لله صلاة؟ ثم قضى
~~ولم يقلها.
# وقيل لآخر ذلك، فقال: هو كافر بما تقول. وقضى.
# وقيل لآخر ذلك، فقال: كلما أردت أن أقولها لساني يمسك عنها.
# وأخبرني من حضر بعض الشحاذين عند موته، فجعل يقول: لله، فلس لله. حتى
~~قضى.
# وأخبرني بعض التجار عن قرابة له أنه احتضر وهو عنده، وجعلوا يلقنونه: لا
~~إله إلا الله، وهو يقول: هذه القطعة رخيصة، هذا مشتر جيد، هذه كذا. حتى
~~قضى.
# وسبحان الله! كم شاهد الناس من هذا عبرا؟ والذي يخفى عليهم من أحوال
~~المحتضرين أعظم وأعظم.
# فإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكن منه
~~الشيطان، واستعمله فيما يريده من معاصي الله، وقد أغفل قلبه عن ذكر الله
~~تعالى، وعطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته، فكيف الظن به عند سقوط قواه
~~واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم النزع؟
# وجمع الشيطان له كل قوته وهمته، وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه
~~فرصته، فإن ذلك آخر العمل، فأقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت، وأضعف ما
~~يكون هو في تلك
# PageV01P091
# الحال، فمن ترى يسلم على ذلك؟ فهناك {يثبت الله ms085 الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء} [سورة إبراهيم: 27] .
# فكيف يوفق بحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا. فبعيد من قلبه بعيد من الله تعالى، غافل عنه متعبد لهواه
~~أسير لشهواته، ولسانه يابس من ذكره، وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة بمعصيته
~~- أن يوفق للخاتمة بالحسنى.
# ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين، وكأن المسيئين الظالمين قد أخذوا
~~توقيعا بالأمان {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما
~~تحكمون - سلهم أيهم بذلك زعيم} [سورة القلم: 39 - 40]
# كما قيل:
# يا آمنا من قبيح الفعل منه أهل ... أتاك توقيع أمن أنت تملكه
# جمعت شيئين أمنا واتباع هوى ... هذا وإحداهما في المرء تهلكه
# والمحسنون على درب المخاوف قد ... ساروا وذلك درب لست تسلكه
# فرطت في الزرع وقت البذر من سفه ... فكيف عند حصاد الناس تدركه
# هذا وأعجب شيء منك زهدك في ... دار البقاء بعيش سوف تتركه
# من السفيه إذا بالله أنت أم ال ... مغبون في البيع غبنا سوف يدركه
### | [فصل المعاصي تعمي القلب]
# فصل
# المعاصي تعمي القلب
# ومن عقوباتها أنها تعمي القلب، فإن لم تعمه أضعفت بصيرته ولابد، وقد تقدم
~~بيان أنها تضعفه ولابد، فإذا عمي القلب وضعف، فاته من معرفة الهدى وقوته
~~على تنفيذه في نفسه وفي غيره، بحسب ضعف بصيرته وقوته.
# فإن الكمال الإنساني مداره على أصلين: معرفة الحق من الباطل، وإيثاره
~~عليه.
# وما تفاوتت منازل الخلق عند الله تعالى في الدنيا والآخرة إلا بقدر تفاوت
~~منازلهم في هذين
# PageV01P092
# الأمرين، وهما اللذان أثنى الله بهما سبحانه على أنبيائه بهما في قوله
~~تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [سورة
~~ص: 45] .
# فالأيدي: القوة في تنفيذ الحق، والأبصار: البصائر في الدين، فوصفهم بكمال
~~إدراك الحق وكمال تنفيذه، وانقسم الناس في هذا المقام أربعة أقسام، فهؤلاء
~~أشرف الأقسام من الخلق وأكرمهم على الله تعالى.
# القسم الثاني: عكس هؤلاء، من لا بصيرة له في الدين، ولا ms086 قوة على تنفيذ
~~الحق، وهم أكثر هذا الخلق، وهم الذين رؤيتهم قذى العيون وحمى الأرواح وسقم
~~القلوب، يضيقون الديار ويغلون الأسعار، ولا يستفاد من صحبتهم إلا العار
~~والشنار.
# القسم الثالث: من له بصيرة بالحق ومعرفة به، لكنه ضعيف لا قوة له على
~~تنفيذه ولا الدعوة إليه، وهذا حال المؤمن الضعيف، والمؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله منه.
# القسم الرابع: من له قوة وهمة وعزيمة، لكنه ضعيف البصيرة في الدين، لا
~~يكاد يميز بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، بل يحسب كل سوداء تمرة وكل
~~بيضاء شحمة، يحسب الورم شحما والدواء النافع سما.
# وليس في هؤلاء من يصلح للإمامة في الدين، ولا هو موضع لها سوى القسم
~~الأول، قال الله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة: 24] .
# فأخبر سبحانه أن بالصبر واليقين نالوا الإمامة في الدين، وهؤلاء هم الذين
~~استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين، وأقسم بالعصر - الذي هو زمن سعي
~~الخاسرين والرابحين - على أن من عداهم فهو من الخاسرين، فقال تعالى {والعصر
~~- إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} [العصر: 1 - 3] .
# ولم يكتف منهم بمعرفة الحق والصبر عليه، حتى يوصي بعضهم بعضا به ويرشده
~~إليه ويحضه عليه.
# وإذا كان من عدا هؤلاء فهو خاسر، فمعلوم أن المعاصي والذنوب تعمي بصيرة
~~القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي، وتضعف قوته وعزيمته فلا يصبر عليه، بل قد
~~يتوارد على القلب حتى
# PageV01P093
# ينعكس إدراكه كما ينعكس سيره، فيدرك الباطل حقا والحق باطلا، والمعروف
~~منكرا والمنكر معروفا، فينتكس في سيره ويرجع عن سفره إلى الله والدار
~~الآخرة، إلى سفره إلى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا،
~~واطمأنت بها، وغفلت عن الله وآياته، وتركت الاستعداد للقائه، ولو لم يكن في
~~عقوبة الذنوب إلا هذه وحدها لكانت داعية إلى تركها والبعد منها، والله
~~المستعان.
# وهذا كما أن الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله، وتقويه وتثبته حتى يصير
~~كالمرآة المجلوة في جلائها وصفائها فيمتلئ نورا، فإذا دنا ms087 الشيطان منه
~~أصابه من نوره ما يصيب مسترق السمع من الشهب الثواقب، فالشيطان يفرق من هذا
~~القلب أشد من فرق الذئب من الأسد، حتى إن صاحبه ليصرع الشيطان فيخر صريعا،
~~فيجتمع عليه الشياطين، فيقول بعضهم لبعض: ما شأنه؟ فيقال: أصابه إنسي، وبه
~~نظرة من الإنس:
# فيا نظرة من قلب حر منور ... يكاد لها الشيطان بالنور يحرق
# أفيستوي هذا القلب وقلب مظلم أرجاؤه، مختلفة أهواؤه، قد اتخذه الشيطان
~~وطنه وأعده مسكنه، إذا تصبح بطلعته حياه، وقال: فديت من لا يفلح في دنياه
~~ولا في أخراه؟
# قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها ... فأنت قرين لي بكل مكان
# فإن كنت في دار الشقاء فإنني ... وأنت جميعا في شقا وهوان
# قال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين -
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون - حتى إذا جاءنا قال ياليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين - ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون} [سورة الزخرف: 36 - 39] .
# فأخبر سبحانه أن من عشي عن ذكره، وهو كتابه الذي أنزل على رسوله، فأعرض
~~عنه، وعمي عنه، وعشت بصيرته عن فهمه وتدبره ومعرفة مراد الله منه - قيض
~~الله له شيطانا عقوبة له بإعراضه عن كتابه، فهو قرينه الذي لا يفارقه في
~~الإقامة ولا في المسير، ومولاه وعشيره الذي هو بئس المولى وبئس العشير.
# رضيعا لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ثم أخبر سبحانه أن الشيطان يصد قرينه ووليه عن سبيله الموصل إليه وإلى
~~جنته، ويحسب هذا الضال المصدود أنه على طريق هدى، حتى إذا جاء القرينان يوم
~~القيامة يقول أحدهما للآخر: {ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
~~كنت لي في الدنيا، أضللتني
# PageV01P094
# عن الهدى بعد إذ جاءني، وصددتني عن الحق وأغويتني حتى هلكت، وبئس القرين
~~أنت لي اليوم.
# ولما كان المصاب إذا شاركه غيره في مصيبة، حصل له بالتأسي نوع تخفيف
~~وتسلية، أخبر الله سبحانه أن هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في
~~العذاب، ms088 وأن القرين لا يجد راحة ولا أدنى فرح بعذاب قرينه معه، وإن كانت
~~المصائب في الدنيا إذا عمت صارت مسلاة، كما قالت الخنساء في أخيها صخر:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# فمنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة على أهل النار فقال: {ولن ينفعكم
~~اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} [سورة الزخرف: 39]
### | [فصل المعاصي عدو لدود]
# فصل
# المعاصي عدو لدود
# ومن عقوباتها: أنها مدد من الإنسان يمد به عدوه عليه، وجيش يقويه به على
~~حربه، وذلك أن الله سبحانه ابتلى هذا الإنسان بعدو لا يفارقه طرفة عين، ولا
~~ينام منه ولا يغفل عنه، يراه هو وقبيله من حيث لا يراه، يبذل جهده في
~~معاداته في كل حال، ولا يدع أمرا يكيده به يقدر على إيصاله إليه إلا أوصله
~~إليه، ويستعين عليه ببني جنسه من شياطين الجن، وغيرهم من شياطين الإنس، فقد
~~نصب له الحبائل، وبغى له الغوائل، ومد حوله الأشراك، ونصب له الفخاخ
~~والشباك، وقال لأعوانه: دونكم عدوكم وعدو أبيكم لا يفوتكم ولا يكون حظه
~~الجنة وحظكم النار، ونصيبه الرحمة ونصيبكم اللعنة، وقد علمتم أن ما جرى علي
~~وعليكم من الخزي والإبعاد من رحمة الله بسببه ومن أجله، فابذلوا جهدكم أن
~~يكونوا شركاءنا في هذه البلية، إذ قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة. وقد
~~أعلمنا الله سبحانه بذلك كله من عدونا وأمرنا أن نأخذ له أهبته ونعد له
~~عدته.
# ولما علم سبحانه أن آدم وبنيه قد بلوا بهذا العدو وأنه قد سلط عليهم
~~أمدهم بعساكر وجند يلقونهم بها، وأمد عدوهم أيضا بجند وعساكر يلقاهم بها،
~~وأقام سوق الجهاد في هذه الدار في مدة العمر التي هي بالإضافة إلى الآخرة
~~كنفس واحد من أنفاسها، واشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة،
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وأخبر أن
# PageV01P095
# ذلك وعد مؤكد عليه في أشرف كتبه، وهي التوراة والإنجيل والقرآن، وأخبر
~~أنه لا أوفى بعهده منه سبحانه، ms089 ثم أمرهم أن يستبشروا بهذه الصفقة التي من
~~أراد أن يعرف قدرها فلينظر إلى المشتري من هو؟ وإلى الثمن المبذول في هذه
~~السلعة، وإلى من جرى على يديه هذا العقد، فأي فوز أعظم من هذا؟ وأي تجارة
~~أربح منه؟
# ثم أكد سبحانه معهم هذا الأمر بقوله: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون - يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم -
~~وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} [سورة الصف: 10 - 13]
~~.
# ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو أحب المخلوقات إليه،
~~إلا لأن الجهاد أحب شيء إليه، وأهله أرفع الخلق عنده درجات، وأقربهم إليه
~~وسيلة، فعقد سبحانه لواء هذه الحرب لخلاصة مخلوقاته، وهو القلب الذي محل
~~معرفته ومحبته، وعبوديته والإخلاص له، والتوكل عليه والإنابة إليه، فولاه
~~أمر هذه الحرب، وأيده بجند من الملائكة لا يفارقونه {له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [سورة الرعد: 11] .
# يعقب بعضهم بعضا، كلما ذهب بدل جاء بدل آخر يثبتونه ويأمرونه بالخير
~~ويحضونه عليه، ويعدونه بكرامة الله ويصبرونه، ويقولون: إنما هو صبر ساعة
~~وقد استرحت راحة الأبد.
# ثم أمده سبحانه بجند آخر من وحيه وكلامه، فأرسل إليه رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنزل إليه كتابه، فازداد قوة إلى قوته، ومددا إلى مدده، وعدة
~~إلى عدته، وأمده مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا، وبالمعرفة مشيرة عليه
~~ناصحة له، وبالإيمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا، وباليقين كاشفا له عن حقيقة
~~الأمر، حتى كأنه يعاين ما وعد الله تعالى أولياءه وحزبه على جهاد أعدائه،
~~فالعقل يدبر أمر جيشه، والمعرفة تصنع له أمور الحرب وأسبابها ومواضعها
~~اللائقة بها، والإيمان يثبته ويقويه ويصبره، واليقين يقدم به ويحمل به
~~الحملات الصادقة.
# ثم أمد سبحانه القائم بهذه الحرب بالقوى الظاهرة والباطنة، فجعل العين
~~طليعته، والأذن صاحب خبره، ms090 واللسان ترجمانه، واليدين والرجلين أعوانه،
~~وأقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له ويسألون له أن يقيه السيئات ويدخله
~~الجنات، وتولى سبحانه الدفع
# PageV01P096
# والدفاع عنه بنفسه وقال: هؤلاء حزبي، وحزب الله هم المفلحون، قال الله
~~تعالى: {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} [المجادلة: 22] .
# وهؤلاء جندي {وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات: 173] .
# وعلم عباده كيفية هذه الحرب والجهاد، فجمعها لهم في أربع كلمات فقال:
~~{ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}
~~[سورة آل عمران: 200] .
# ولا يتم أمر هذا الجهاد إلا بهذه الأمور الأربعة، فلا يتم الصبر إلا
~~بمصابرة العدو، وهو مقاومته ومنازلته، فإذا صابر عدوه احتاج إلى أمر آخر
~~وهي المرابطة، وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لئلا يدخل منه العدو، ولزوم ثغر
~~العين والأذن واللسان والبطن واليد والرجل، فهذه الثغور يدخل منها العدو
~~فيجوس خلال الديار ويفسد ما قدر عليه، فالمرابطة لزوم هذه الثغور، ولا يخلي
~~مكانها فيصادف العدو الثغر خاليا فيدخل منه.
# فهؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير الخلق بعد النبيين
~~والمرسلين، وأعظمهم حماية وحراسة من الشيطان، وقد أخلوا المكان الذي أمروا
~~بلزومه يوم أحد، فدخل منه العدو، فكان ما كان.
# وجماع هذه الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله تعالى، فلا ينفع
~~الصبر ولا المصابرة ولا المرابطة إلا بالتقوى، ولا تقوم التقوى إلا على ساق
~~الصبر.
# التقاء الجيشين فانظر الآن فيك إلى التقاء الجيشين، واصطدام العسكرين
~~وكيف تدال مرة، ويدال عليك أخرى؟ أقبل ملك الكفرة بجنوده وعساكره، فوجد
~~القلب في حصنه جالسا على كرسي مملكته، أمره نافذ في أعوانه، وجنده قد حفوا
~~به، يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته، فلم يمكنهم الهجوم عليه إلا بمخامرة
~~بعض أمرائه وجنده عليه، فسأل عن أخص الجند به وأقربهم منه منزلة، فقيل له:
~~هي النفس، فقال لأعوانه: ادخلوا عليها من مرادها، وانظروا مواقع محبتها وما
~~هو محبوبها فعدوها به ومنوها إياه وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها
~~ومنامها، فإذا اطمأنت إليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها كلاليب ms091 الشهوة
~~وخطاطيفها، ثم جروها بها إليكم، فإذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه
~~ملكتم ثغر العين والأذن
# PageV01P097
# واللسان والفم واليد والرجل، فرابطوا على هذا الثغور كل المرابطة، فمتى
~~دخلتم منها إلى القلب فهو قتيل أو أسير، أو جريح مثخن بالجراحات، ولا تخلوا
~~هذه الثغور، ولا تمكنوا سرية تدخل فيها إلى القلب فتخرجكم منها، وإن غلبتم
~~فاجتهدوا في إضعاف السرية ووهنها، حتى لا تصل إلى القلب، فإن وصلت إليه
~~وصلت ضعيفة لا تغني عنه شيئا.
# ثغر العين فإذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين أن يكون نظره
~~اعتبارا، بل اجعلوا نظره تفرجا واستحسانا وتلهيا، فإن استرق نظره عبرة
~~فأفسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة، فإنه أقرب إليه وأعلق بنفسه
~~وأخف عليه، ودونكم ثغر العين، فإن منه تنالون بغيتكم، فإني ما أفسدت بني
~~آدم بشيء مثل النظر، فإني أبذر به في القلب بذر الشهوة، ثم أسقيه بماء
~~الأمنية، ثم لا أزال أعده وأمنيه حتى أقوي عزيمته وأقوده بزمام الشهوة إلى
~~الانخلاع من العصمة، فلا تهملوا أمر هذا الثغر وأفسدوه بحسب استطاعتكم،
~~وهونوا عليه أمره، وقولوا له: مقدار نظرة تدعوك إلى تسبيح الخالق والتأمل
~~لبديع صنيعه، وحسن هذه الصورة التي إنما خلقت ليستدل بها الناظر عليه، وما
~~خلق الله لك العينين سدى، وما خلق الله هذه الصورة ليحجبها عن النظر، وإن
~~ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل، فقولوا له: هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق
~~ومجلى من مجاليه، فادعوه إلى القول بالاتحاد، فإن لم يقبل فالقول بالحلول
~~العام أو الخاص، ولا تقنعوا منه بدون ذلك، فإنه يصير به من إخوان النصارى،
~~فمروه حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا، واصطادوا عليه وبه
~~الجهال، فهذا من أقرب خلفائي وأكبر جندي، بل أنا من جنده وأعوانه.
### | [فصل ثغر الأذن]
# فصل
# ثغر الأذن
# ثم امنعوا ثغر الأذن أن يدخل عليه ما يفسد عليكم الأمر، فاجتهدوا أن لا
~~تدخلوا منه إلا الباطل، فإنه خفيف على النفس تستحليه وتستحسنه، تخيروا له
~~أعذب الألفاظ وأسحرها للألباب، وامزجوه بما ms092 تهوى النفس مزجا.
# وألقوا الكلمة فإن رأيتم منه إصغاء إليها فزجوه بأخواتها، وكلما صادفتم
~~منه استحسان شيء فالهجوا له بذكره، وإياكم أن يدخل من هذا الثغر شيء من
~~كلام الله أو كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو كلام النصحاء، فإن
~~غلبتم على ذلك ودخل من ذلك شيء، فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره والتفكر فيه
~~والعظة به، إما بإدخال ضده عليه، وإما بتهويل ذلك
# PageV01P098
# وتعظيمه وأن هذا أمر قد حيل بين النفوس وبينه فلا سبيل لها إليه، وهو حمل
~~يثقل عليها لا تستقل به، ونحو ذلك، وإما بإرخاصه على النفوس، وأن الاشتغال
~~ينبغي أن يكون بما هو أعلى عند الناس، وأعز عليهم، وأغرب عندهم، وزبونه
~~القابلون له أكثر، وأما الحق فهو مهجور، وقائله معرض نفسه للعداوة، والرابح
~~بين الناس أولى بالإيثار ونحو ذلك، فتدخلون الباطل عليه في كل قالب يقبله
~~ويخف عليه، وتخرجون له الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه.
# وإذا شئت أن تعرف ذلك فانظر إلى إخوانهم من شياطين الإنس، كيف يخرجون
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول، وتتبع عثرات الناس،
~~والتعرض من البلاء لما لا يطيق، وإلقاء الفتن بين الناس، ونحو ذلك، ويخرجون
~~اتباع السنة ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قالب التجسيم والتشبيه والتكييف، ويسمون علو الله على خلقه
~~واستواءه على عرشه ومباينته لمخلوقاته، تحيزا، ويسمون نزوله إلى سماء
~~الدنيا، وقوله: من يسألني فأعطيه، تحركا وانتقالا، ويسمون ما وصف به نفسه
~~من اليد والوجه أعضاء وجوارح، ويسمون ما يقوم به من أفعاله حوادث، وما يقوم
~~من صفاته أعراضا، ثم يتوصلون إلى نفي ما وصف به نفسه بهذه الأمور، ويوهمون
~~الأغمار وضعفاء البصائر، أن إثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - تستلزم هذه الأمور، ويخرجون هذا التعطيل في
~~قالب التنزيه والتعظيم، وأكثر الناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظ
~~ويردونه بعينه بلفظ آخر، قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي ms093 عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [سورة الأنعام: 112]
~~فسماه زخرفا، وهو باطل، لأن صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع، ويلقيه إلى سمع
~~المغرور فيغتر به.
# والمقصود: أن الشيطان قد لزم ثغر الأذن، أن يدخل فيها ما يضر العبد ولا
~~ينفعه، ويمنع أن يدخل إليها ما ينفعه، وإن دخل بغير اختياره أفسده عليه.
### | [فصل ثغر اللسان]
# فصل
# ثغر اللسان
# ثم يقول: قوموا على ثغر اللسان، فإنه الثغر الأعظم، وهو قبالة الملك،
~~فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه، وامنعوه أن يجري عليه شيء مما
~~ينفعه: من ذكر الله
# PageV01P099
# تعالى واستغفاره، وتلاوة كتابه، ونصيحة عباده، والتكلم بالعلم النافع،
~~ويكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان، لا تبالون بأيهما ظفرتم:
# أحدهما: التكلم بالباطل، فإنما المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر
~~جندكم وأعوانكم.
# الثاني: السكوت عن الحق، فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس، كما أن الأول
~~أخ ناطق، وربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم، أما سمعتم قول الناصح:
~~المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس؟
# فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل، وزينوا له
~~التكلم بالباطل بكل طريق، وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.
# واعلموا يا بني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم، وأكبهم منه على
~~مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر؟
# وأوصيكم بوصية فاحفظوها: لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس بالكلمة،
~~ويكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها ويطلب
~~من أخيه إعادتها، وكونوا أعوانا على الإنس بكل طريق، وادخلوا عليهم من كل
~~باب، واقعدوا لهم كل مرصد، أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت:
~~{فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم - ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} [سورة الأعراف 16 -
~~17] .
# أوما تروني قد قعدت لابن آدم بطرقه كلها، فلا يفوتني من طريق إلا قعدت ms094 له
~~بطريق غيره، حتى أصيب منه حاجتي أو بعضها؟ وقد حذرهم ذلك رسولهم - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال لهم: «إن الشيطان قد قعد لابن آدم بطرقه كلها، وقعد له
~~بطريق الإسلام، فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فخالفه وأسلم، فقعد
~~له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ فخالفه وهاجر، فقعد له
~~بطريق الجهاد، فقال: أتجاهد فتقتل فيقسم المال وتنكح الزوجة؟»
# فكهذا فاقعدوا لهم بكل طرق الخير، فإذا أراد أحدهم أن يتصدق فاقعدوا له
~~على طريق الصدقة، وقولوا له في نفسه: أتخرج المال فتبقى مثل هذا السائل
~~وتصير بمنزلته أنت وهو سواء؟ أوما سمعتم ما ألقيت على لسان رجل سأله آخر أن
~~يتصدق عليه، قال: هي أموالنا إذا أعطيناكموها صرنا مثلكم.
# PageV01P100
# واقعدوا له بطريق الحج، فقولوا: طريقه مخوفة مشقة، يتعرض سالكها لتلف
~~النفس والمال، وهكذا فاقعدوا له على سائر طرق الخير بالتنفير عنها وذكر
~~صعوبتها وآفاتها، ثم اقعدوا لهم على طرق المعاصي فحسنوها في أعين بني آدم،
~~وزينوها في قلوبهم، واجعلوا أكثر أعوانكم على ذلك النساء، فمن أبوابهن
~~فادخلوا عليهم، فنعم العون هن لكم.
# ثم الزموا ثغر اليدين والرجلين، فامنعوها أن تبطش بما يضركم وتمشي فيه.
# النفس الأمارة
# واعلموا أن أكبر أعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الأمارة،
~~فأعيوها واستعينوا بها، وأمدوها واستمدوا منها، وكونوا معها على حرب النفس
~~المطمئنة، فاجتهدوا في كسرها وإبطال قواها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بقطع
~~موادها عنها، فإذا انقطعت موادها وقويت مواد النفس الأمارة، وانطاعت لكم
~~أعوانها، فاستنزلوا القلب من حصنه، واعزلوه عن مملكته، وولوا مكانه النفس
~~الأمارة، فإنها لا تأمر إلا بما تهوونه وتحبونه، ولا تجيئكم بما تكرهونه
~~ألبتة، مع أنها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها، بل إذا أشرتم عليها
~~بشيء بادرت إلى فعله، فإن أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته، وأردتم الأمن
~~من ذلك، فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح، فزينوها وجملوها، وأروها إياه
~~في أحسن صورة عروس توجد، وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس ms095
~~كما ذقت طعم الحرب، وباشرت مرارة الطعن والضرب، ثم وازن بين لذة هذه
~~المسألة، ومرارة تلك المحاربة، فدع الحرب تضع أوزارها، فليست بيوم وتنقضي،
~~وإنما هو حرب متصل بالموت، وقواك تضعف عن حرب دائم.
# واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما:
# أحدهما: جند الغفلة، فأغفلوا قلوب بني آدم عن الله تعالى والدار الآخرة
~~بكل طريق، فليس لكم شيء أبلغ في تحصيل غرضكم من ذلك، فإن القلب إذا غفل عن
~~الله تعالى تمكنتم منه ومن إغوائه.
# الثاني: جند الشهوات، فزينوها في قلوبهم، وحسنوها في أعينهم، وصولوا
~~عليهم بهذين العسكرين، فليس لكم في بني آدم أبلغ منهما، واستعينوا على
~~الغفلة بالشهوات، وعلى الشهوات بالغفلة، واقرنوا بين الغافلين، ثم استعينوا
~~بهما على الذاكر، ولا يغلب واحد خمسة، فإن مع الغافلين شيطانين صاروا
~~أربعة، وشيطان الذاكر معهم، وإذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم - من
~~ذكر الله ومذاكرة أمره ونهيه ودينه، ولم تقدروا على تفريقهم - فاستعينوا
~~عليهم ببني جنسهم من الإنس البطالين، فقربوهم منهم، وشوشوا عليهم بهم،
# PageV01P101
# وبالجملة فأعدوا للأمور أقرانها، وادخلوا على كل واحد من بني آدم من باب
~~إرادته وشهوته، فساعدوه عليها، وكونوا له أعوانا على تحصيلها، وإذا كان
~~الله قد أمرهم أن يصبروا لكم ويصابروكم ويرابطوا عليكم الثغور، فاصبروا
~~أنتم وصابروا ورابطوا عليهم بالثغور، وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة
~~والغضب، فلا تصطادوا بني آدم في أعظم من هذين الموطنين.
# واعلموا أن منهم من يكون سلطان الشهوة عليه أغلب وسلطان غضبه ضعيف مقهور،
~~فخذوا عليه طريق الشهوة، ودعوا طريق الغضب، ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه
~~أغلب، فلا تخلوا طريق الشهوة قلبه، ولا تعطلوا ثغرها، فإن لم يملك نفسه عند
~~الغضب، فإنه الحري أن لا يملك نفسه عند الشهوة، فزوجوا بين غضبه وشهوته،
~~وامزجوا أحدهما بالآخر، وادعوه إلى الشهوة من باب الغضب، وإلى الغضب من
~~طريق الشهوة.
# واعلموا أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين، وإنما أخرجت
~~أبويهم من الجنة بالشهوة، وإنما ألقيت العداوة بين أولادهم بالغضب، ms096 فبه
~~قطعت أرحامهم، وسفكت دماءهم، وبه قتل أحد ابني آدم أخاه.
# واعلموا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، والشهوة تثور من قلبه، وإنما تطفأ
~~النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير، فإياكم أن تمكنوا ابن آدم عند غضبه
~~وشهوته من قربان الوضوء والصلاة، فإن ذلك يطفئ عنهم نار الغضب والشهوة، وقد
~~أمرهم نبيهم بذلك فقال: «إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم من
~~احمرار عينيه وانتفاخ أوداجه، فمن أحس بذلك فليتوضأ» .
# وقال لهم: «إنما تطفأ النار بالماء» ، وقد أوصاهم الله أن يستعينوا عليكم
~~بالصبر والصلاة، فحولوا بينهم وبين ذلك، وأنسوهم إياه، واستعينوا عليهم
~~بالشهوة والغضب، وأبلغ أسلحتكم فيهم وأنكاها: الغفلة واتباع الهوى. وأعظم
~~أسلحتهم فيكم وأمنع حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى، فإذا رأيتم الرجل
~~مخالفا لهواه فاهربوا من ظله ولا تدنوا منه.
# والمقصود أن الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداءه ويعينهم بها
~~على نفسه، فيقاتلون بسلاحه، ويكون معهم على نفسه، وهذا غاية الجهل.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# ومن العجائب أن العبد يسعى بجهده في هوان نفسه، وهو يزعم أنه لها مكرم
# PageV01P102
# ويجتهد في حرمانها أعلى حظوظها وأشرفها وهو يزعم أنه يسعى في حظها، ويبذل
~~جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدنيسها، وهو يزعم أنه يعليها ويرفعها ويكبرها.
# وكان بعض السلف يقول في خطبته: ألا رب مهين لنفسه وهو يزعم أنه لها مكرم،
~~ومذل لنفسه وهو يزعم أنه لها معز، ومصغر لنفسه وهو يزعم أنه لها مكبر،
~~ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه مراع لحفظها، وكفى بالمرء جهلا أن يكون مع عدوه
~~على نفسه، يبلغ منها بفعله ما لا يبلغه عدوه، والله المستعان.
### | [فصل المعصية تنسي العبد نفسه]
# فصل
# المعصية تنسي العبد نفسه
# ومن عقوباتها: أنها تنسي العبد نفسه، وإذا نسي نفسه أهملها وأفسدها
~~وأهلكها، فإن قيل: كيف ينسى العبد نفسه؟ وإذا نسي نفسه فأي شيء يذكر؟ وما
~~معنى نسيانه نفسه؟
# قيل: نعم ينسى نفسه أعظم نسيان، قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم ms097 أنفسهم أولئك هم الفاسقون} [سورة الحشر: 19] .
# فلما نسوا ربهم سبحانه نسيهم وأنساهم أنفسهم، كما قال تعالى: {نسوا الله
~~فنسيهم} [سورة التوبة: 67] .
# فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين:
# إحداهما: أنه سبحانه نسيه.
# والثانية: أنه أنساه نفسه.
# ونسيانه سبحانه للعبد: إهماله، وتركه، وتخليه عنه، وإضاعته، فالهلاك أدنى
~~إليه من اليد للفم، وأما إنساؤه نفسه، فهو: إنساؤه لحظوظها العالية، وأسباب
~~سعادتها وفلاحها، وإصلاحها، وما تكمل به بنسيه ذلك كله جميعه فلا يخطر
~~بباله، ولا يجعله على ذكره، ولا يصرف إليه همته فيرغب فيه، فإنه لا يمر
~~بباله حتى يقصده ويؤثره.
# وأيضا فينسيه عيوب نفسه ونقصها وآفاتها، فلا يخطر بباله إزالتها.
# وأيضا فينسيه أمراض نفسه وقلبه وآلامها، فلا يخطر بقلبه مداواتها، ولا
~~السعي في إزالة عللها وأمراضها التي تئول بها إلى الفساد والهلاك، فهو مريض
~~مثخن بالمرض، ومرضه
# PageV01P103
# مترام به إلى التلف، ولا يشعر بمرضه، ولا يخطر بباله مداواته، وهذا من
~~أعظم العقوبة العامة والخاصة.
# فأي عقوبة أعظم من عقوبة من أهمل نفسه وضيعها، ونسي مصالحها وداءها
~~ودواءها، وأسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها وحياتها الأبدية في النعيم
~~المقيم؟
# ومن تأمل هذا الموضع تبين له أن أكثر هذا الخلق قد نسوا حقيقة أنفسهم
~~وضيعوها وأضاعوا حظها من الله، وباعوها رخيصة بثمن بخس بيع الغبن، وإنما
~~يظهر لهم هذا عند الموت، ويظهر هذا كل الظهور يوم التغابن، يوم يظهر للعبد
~~أنه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار، والتجارة التي اتجر فيها
~~لمعاده، فإن كل أحد يتجر في هذه الدنيا لآخرته.
# فالخاسرون الذين يعتقدون أنهم أهل الربح والكسب اشتروا الحياة الدنيا
~~وحظهم فيها ولذاتهم، بالآخرة وحظهم فيها، فأذهبوا طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا، واستمتعوا بها، ورضوا بها، واطمأنوا إليها، وكان سعيهم لتحصيلها،
~~فباعوا واشتروا واتجروا وباعوا آجلا بعاجل، ونسيئة بنقد، وغائبا بناجز،
~~وقالوا: هذا هو الحزم، ويقول أحدهم:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
# فكيف أبيع حاضرا نقدا مشاهدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار أخرى غير
~~هذه؟ وينضم إلى ذلك ضعف الإيمان وقوة داعي ms098 الشهوة، ومحبة العاجلة والتشبه
~~ببني الجنس، فأكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله في أهلها:
~~{أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون} [سورة البقرة: 86] ، وقال فيهم: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين} [سورة البقرة: 16] ، فإذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في هذه
~~التجارة، فتتقطع عليهم النفوس حسرات.
# وأما الرابحون فإنهم باعوا فانيا بباق، وخسيسا بنفيس، وحقيرا بعظيم،
~~وقالوا: ما مقدار هذه الدنيا من أولها إلى آخرها، حتى نبيع حظنا من الله
~~تعالى والدار الآخرة بها؟ فكيف ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي
~~هو في الحقيقة كغفوة حلم، لا نسبة له إلى
# PageV01P104
# دار القرار ألبتة: قال تعالى: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم} [سورة يونس: 45] .
# وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها - فيم أنت من ذكراها - إلى
~~ربك منتهاها - إنما أنت منذر من يخشاها - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها} [سورة النازعات: 42 - 46] .
# وقال تعالى: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ}
~~[سورة الأحقاف: 35] .
# وقال تعالى: {كم لبثتم في الأرض عدد سنين - قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين - قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون} [سورة
~~المؤمنين: 112 - 114] .
# وقال تعالى: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا - يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا - نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن
~~لبثتم إلا يوما} [سورة طه: 102 - 104] .
# فهذه حقيقة الدنيا عند موافاة يوم القيامة، فلما علموا قلة لبثهم فيها،
~~وأن لهم دارا غير هذه الدار، هي دار الحيوان ودار البقاء - رأوا من أعظم
~~الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء، فاتجروا تجارة الأكياس، ولم يغتروا
~~بتجارة السفهاء من الناس، فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ما
~~اشتروه، وكل أحد في هذه الدنيا بائع مشتر متجر، وكل الناس يغدو فبائع نفسه
~~فمعتقها أو موبقها.
# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن ms099 لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}
~~[سورة التوبة: 111] .
# فهذا أول نقد من ثمن هذه التجارة، فتاجروا أيها المفلسون، ويا من لا يقدر
~~على هذا الثمن، هنا ثمن آخر، فإن كنت من أهل هذه التجارة فأعط هذا الثمن:
# PageV01P105
# {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [سورة
~~التوبة: 112] .
# {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} [سورة الصف: 10 - 11] .
# والمقصود أن الذنوب تنسي العبد حظه من هذه التجارة الرابحة، وتشغله
~~بالتجارة الخاسرة، وكفى بذلك عقوبة، والله المستعان.
### | [فصل المعاصي تزيل النعم]
# فصل
# المعاصي تزيل النعم ومن عقوباتها أنها تزيل النعم الحاضرة، وتقطع النعم
~~الواصلة، فتزيل الحاصل، وتمنع الواصل، فإن نعم الله ما حفظ موجودها بمثل
~~طاعته، ولا استجلب مفقودها بمثل طاعته، فإن ما عنده لا ينال إلا بطاعته،
~~وقد جعل الله سبحانه لكل شيء سببا وآفة، سببا يجلبه، وآفة تبطله، فجعل
~~أسباب نعمه الجالبة لها طاعته، وآفاتها المانعة منها معصيته، فإذا أراد حفظ
~~نعمته على عبده ألهمه رعايتها بطاعته فيها، وإذا أراد زوالها عنه خذله حتى
~~عصاه بها.
# ومن العجب علم العبد بذلك مشاهدة في نفسه وغيره، وسماعا لما غاب عنه من
~~أخبار من أزيلت نعم الله عنهم بمعاصيه، وهو مقيم على معصية الله، كأنه
~~مستثنى من هذه الجملة، أو مخصوص من هذا العموم، وكأن هذا أمر جار على الناس
~~لا عليه، وواصل إلى الخلق لا إليه، فأي جهل أبلغ من هذا؟ وأي ظلم للنفس فوق
~~هذا؟ فالحكم لله العلي الكبير.
### | [فصل المعصية تباعد بين العبد والملك]
# فصل
# المعصية تباعد بين العبد والملك ومن عقوباتها: أنها تباعد عن العبد وليه
~~وأنفع الخلق له وأنصحهم له، ومن سعادته في قربه منه، وهو الملك ms100 الموكل به،
~~وتدني منه عدوه وأغش الخلق له، وأعظمهم
# PageV01P106
# ضررا له، وهو الشيطان، فإن العبد إذا عصى الله تباعد منه الملك بقدر تلك
~~المعصية، حتى إنه يتباعد منه بالكذبة الواحدة مسافة بعيدة.
# وفي بعض الآثار: إذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ريحه، فإذا
~~كان هذا تباعد الملك منه من كذبة واحدة، فماذا يكون مقدار بعده منه مما هو
~~أكبر من ذلك، وأفحش منه؟
# وقال بعض السلف: إذا ركب الذكر عجت الأرض إلى الله وهربت الملائكة إلى
~~ربها، وشكت إليه عظيم ما رأت.
# وقال بعض السلف: إذا أصبح ابن آدم ابتدره الملك والشيطان، فإن ذكر الله
~~وكبره وحمده وهلله، طرد الشيطان وتولاه الملك، وإن افتتح بغير ذلك ذهب
~~الملك عنه وتولاه الشيطان.
# ولا يزال الملك يقرب من العبد حتى يصير الحكم والطاعة والغلبة له،
~~فتتولاه الملائكة في حياته وعند موته وعند بعثه، كما قال الله تعالى: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون - نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} [سورة فصلت: 30 - 31] .
# وإذا تولاه الملك تولاه أنصح الخلق وأنفعهم وأبرهم، فثبته وعلمه، وقوى
~~جنانه، وأيده الله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا} [سورة الأنفال: 12] .
# فيقول الملك عند الموت: لا تخف ولا تحزن وأبشر بالذي يسرك، ويثبته بالقول
~~الثابت أحوج ما يكون إليه في الحياة الدنيا، وعند الموت، وفي القبر عند
~~المسألة.
# فليس أحد أنفع للعبد من صحبة الملك له، وهو وليه في يقظته ومنامه، وحياته
~~وعند موته وفي قبره، ومؤنسه في وحشته، وصاحبه في خلوته، ومحدثه في سره،
~~ويحارب عنه عدوه، ويدافع عنه ويعينه عليه، ويعده بالخير ويبشره به، ويحثه
~~على التصديق بالحق، كما جاء في الأثر الذي يروى مرفوعا وموقوفا: «إن للملك
~~بقلب ابن آدم لمة، وللشيطان لمة، فلمة الملك: إيعاد بالخير وتصديق بالوعد،
~~ولمة الشيطان: إيعاد بالشر وتكذيب بالحق» .
# وإذا اشتد قرب الملك من العبد تكلم على لسانه، ms101 وألقى على لسانه القول
~~السديد، وإذا بعد منه وقرب الشيطان، تكلم على لسانه، وألقى عليه قول الزور
~~والفحش، حتى يرى الرجل يتكلم على لسانه الملك والرجل يتكلم على لسانه
~~الشيطان
# PageV01P107
# وفي الحديث: «إن السكينة تنطق على لسان عمر» - رضي الله عنه - وكان أحدهم
~~يسمع الكلمة الصالحة من الرجل الصالح فيقول: ما ألقاه على لسانك إلا الملك،
~~ويسمع ضدها فيقول: ما ألقاها على لسانك إلا الشيطان، فالملك يلقي بالقلب
~~الحق ويلقيه على اللسان، والشيطان يلقي الباطل في القلب ويجريه على اللسان.
# فمن عقوبة المعاصي أنها تبعد من العبد وليه الذي سعادته في قربه ومجاورته
~~وموالاته، وتدني منه عدوه الذي شقاؤه وهلاكه وفساده في قربه وموالاته، حتى
~~إن الملك لينافح عن العبد، ويرد عنه إذا سفه عليه السفيه وسبه، كما اختصم
~~بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلان، فجعل أحدهما يسب الآخر وهو
~~ساكت، فتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله لما رددت عليه بعض قوله قمت، فقال: «كان الملك ينافح
~~عنك، فلما رددت عليه جاء الشيطان فلم أكن لأجلس» .
# وإذا دعا العبد المسلم لأخيه بظهر الغيب أمن الملك على دعائه، وقال: «ولك
~~بمثل» .
# وإذا فرغ من قراءة الفاتحة أمنت الملائكة على دعائه.
# وإذا أذنب العبد الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~استغفر له حملة العرش ومن حوله.
# وإذا نام العبد على وضوء بات في شعار ملك.
# فملك المؤمن يرد عنه ويحارب ويدافع عنه، ويعلمه ويثبته ويشجعه، فلا يليق
~~به أن يسيء جواره ويبالغ في أذاه وطرده عنه وإبعاده، فإنه ضيفه وجاره.
# وإذا كان إكرام الضيف من الآدميين والإحسان إلى الجار من لوازم الإيمان
~~وموجباته، فما الظن بإكرام أكرم الأضياف، وخير الجيران وأبرهم؟ وإذا آذى
~~العبد الملك بأنواع المعاصي والظلم والفواحش دعا عليه ربه، وقال: لا جزاك
~~الله خيرا، كما يدعو له إذا أكرمه بالطاعة والإحسان.
# قال بعض الصحابة - رضي الله عنهم -: إن معكم من لا يفارقكم، فاستحيوا
~~منهم ms102 وأكرموهم.
# ولا ألأم ممن لا يستحي من الكريم العظيم القدر، ولا يجله ولا يوقره، وقد
~~نبه سبحانه على هذا المعنى بقوله: {وإن عليكم لحافظين - كراما كاتبين -
~~يعلمون ما تفعلون} [سورة الانفطار: 10 - 12] أي استحيوا من هؤلاء الحافظين
~~الكرام وأكرموهم، وأجلوهم أن يروا منكم ما
# PageV01P108
# تستحيون أن يراكم عليه من هو مثلكم، والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو
~~آدم، وإذا كان ابن آدم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه، وإن كان يعمل مثل
~~عمله، فما الظن بأذى الملائكة الكرام الكاتبين؟ والله المستعان.
### | [فصل المعاصي مجلبة الهلاك]
# فصل
# المعاصي مجلبة الهلاك
# ومن عقوباتها: أنها تستجلب مواد هلاك العبد من دنياه وآخرته، فإن الذنوب
~~هي أمراض، متى استحكمت قتلت ولابد، وكما أن البدن لا يكون صحيحا إلا بغذاء
~~يحفظ قوته، واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والأخلاط الردية، التي متى غلبت
~~أفسدته، وحمية يمتنع بها مما يؤذيه ويخشى ضرره، فكذلك القلب لا تتم حياته
~~إلا بغذاء من الإيمان والأعمال الصالحة، تحفظ قوته، واستفراغ بالتوبة
~~النصوح، تستفرغ المواد الفاسدة والأخلاط الردية منه، وحمية توجب له حفظ
~~الصحة وتجنب ما يضادها، وهي عبارة عن استعمال ما يضاد الصحة.
# والتقوى: اسم متناول لهذه الأمور الثلاثة، فما فات منها فات من التقوى
~~بقدره.
# وإذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الأمور الثلاثة، فإنها تستجلب المواد
~~المؤذية وتوجب التخطيط المضاد للحمية، وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح.
# فانظر إلى بدن عليل قد تراكمت عليه الأخلاط ومواد المرض، وهو لا
~~يستفرغها، ولا يحتمي لها، كيف تكون صحته وبقاؤه، ولقد أحسن القائل:
# جسمك بالحمية حصنته ... مخافة من ألم طاري
# وكان أولى بك أن تخشى ... من المعاصي خشية الباري
# فمن حفظ القوة بامتثال الأوامر، واستعمل الحمية باجتناب النواهي، واستفرغ
~~التخطيط بالتوبة النصوح، لم يدع للخير مطلبا، ولا من الشر مهربا، والله
~~المستعان.
### | [فصل العقوبات الشرعية على المعاصي]
# فصل
# العقوبات الشرعية على المعاصي
# فإن لم تردعك هذه العقوبات، ولم تجد لها تأثيرا في قلبك، فأحضره العقوبات
~~الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم، كما قطع اليد في ms103 سرقة ثلاثة
~~دراهم، وقطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس، وشق الجلد
~~بالسوط على كلمة قذف بها
# PageV01P109
# المحصن، أو قطرة خمر يدخلها جوفه، وقتل بالحجارة أشنع قتلة في إيلاج
~~الحشفة في فرج حرام، وخفف هذه العقوبة عمن لم تتم عليه نعمة الإحصان بمائة
~~جلدة، وينفى سنة عن وطنه وبلده إلى بلد الغربة، وفرق بين رأس العبد وبدنه
~~إذا وقع على ذات رحم منه، أو ترك الصلاة المفروضة، أو تكلم بكلمة كفر، وأمر
~~بقتل من وطئ ذكرا مثله وقتل المفعول به، وأمر بقتل من أتى بهيمة وقتل
~~البهيمة معه، وعزم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة، وغير
~~ذلك من العقوبات التي رتبها الله على الجرائم، وجعلها بحكمته على حسب
~~الدواعي إلى تلك الجرائم، وحسب الوازع عنها.
# فما كان الوازع عنه طبيعيا وما ليس في الطباع داع إليه اكتفي بالتحريم مع
~~التعزير، ولم يرتب عليه حدا، كأكل الرجيع، وشرب الدم، وأكل الميتة.
# وما كان في الطباع داع إليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته، وبقدر داعي
~~الطبع إليه.
# ولهذا لما كان داعي الطباع إلى الزنا من أقوى الدواعي كانت عقوبته العظمى
~~من أشنع القتلات وأعظمها، وعقوبته السهلة أعلى أنواع الجلد مع زيادة
~~التغريب.
# ولما كانت جريمة اللواط فيها الأمران، كان حده القتل بكل حال، ولما كان
~~داعي السرقة قويا ومفسدتها كذلك، قطع فيها اليد.
# وتأمل حكمته في إفساد العضو الذي باشر به الجناية، كما أفسد على قاطع
~~الطريق يده ورجله اللتين هما آلة قطعه، ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى
~~به، إذ مفسدته تزيد على مفسدة الجناية ولا يبلغها، فاكتفى من ذلك بإيلام
~~جميع بدنه بالجلد.
# فإن قيل: فهلا أفسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية.
# قيل: لوجوه:
# أحدها: أن مفسدة ذلك تزيد على مفسدة الجناية، إذ فيه قطع النسل وتعريضه
~~للهلاك.
# الثاني: أن الفرج عضو مستور، لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع والزجر
~~لأمثاله من الجناة، بخلاف قطع اليد.
# الثالث: أنه إذا قطع ms104 يده أبقى له يدا أخرى تعوض عنها، بخلاف الفرج.
# الرابع: أن لذة الزنا عمت جميع البدن، فكان الأحسن أن تعم العقوبة جميع
~~البدن، وذلك أولى من تخصيصها ببضعة منه.
# PageV01P110
# فعقوبات الشارع جاءت على أتم الوجوه وأوفقها للعقل، وأقومها بالمصلحة.
# والمقصود أن الذنوب إنما تترتب عليها العقوبات الشرعية أو القدرية أو
~~يجمعها الله للعبد، وقد يرفعها عمن تاب وأحسن.
### | [فصل عقوبات الذنوب شرعية وقدرية]
# فصل
# عقوبات الذنوب شرعية وقدرية
# وعقوبات الذنوب نوعان: شرعية، وقدرية، فإذا أقيمت الشرعية رفعت العقوبة
~~القدرية وخففتها، ولا يكاد الرب تعالى يجمع على العبد بين العقوبتين إلا
~~إذا لم يف أحدهما برفع موجب الذنب، ولم يكف في زوال دائه، وإذا عطلت
~~العقوبات الشرعية استحالت قدرية، وربما كانت أشد من الشرعية، وربما كانت
~~دونها، ولكنها تعم، والشرعية تخص، فإن الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا إلا
~~من باشر الجناية أو تسبب إليها.
# وأما العقوبة القدرية فإنها تقع عامة وخاصة، فإن المعصية إذا خفيت لم تضر
~~إلا صاحبها، وإذا أعلنت ضرت الخاصة والعامة، وإذا رأى الناس المنكر فتركوا
~~إنكاره أوشك أن يعمهم الله بعقابه.
# وقد تقدم أن العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب
~~وتقاضي الطبع لها، وجعلها سبحانه ثلاثة أنواع: القتل والقطع والجلد، وجعل
~~القتل بإزاء الكفر وما يليه ويقرب منه، وهو الزنا واللواط، فإن هذا يفسد
~~الأديان، وهذا يفسد الأنساب ونوع الإنسان.
# قال الإمام أحمد: لا أعلم بعد القتل ذنبا أعظم من الزنا، واحتج بحديث عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: «يا رسول الله: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك، قال: قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال:
~~قلت: ثم أي؟ قال أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله تصديقها» {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون} [سورة الفرقان 68] .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر من كل نوع أعلاه ليطابق جوابه سؤال
~~السائل، فإنه سأله عن أعظم ms105 الذنب، فأجابه بما تضمن ذكر أعظم أنواعها، وما
~~هو أعظم كل نوع.
# فأعظم أنواع الشرك أن يجعل العبد لله ندا.
# PageV01P111
# وأعظم أنواع القتل: أن يقتل ولده خشية أن يشاركه في طعامه وشرابه.
# وأعظم أنواع الزنا: أن يزني بحليلة جاره، فإن مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف
~~ما انتهكه من الحق.
# فالزنا بالمرأة التي لها زوج أعظم إثما وعقوبة من التي لا زوج لها، إذ
~~فيه انتهاك حرمة الزوج، وإفساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه، وغير ذلك
~~من أنواع أذاه، فهو أعظم إثما وجرما من الزنا بغير ذات البعل.
# فالزنا بمائة امرأة لا زوج لها أيسر عند الله من الزنا بامرأة الجار، فإن
~~كان زوجها جارا له انضاف إلى ذلك سوء الجوار، وأذى جاره بأعلى أنواع الأذى
~~وذلك من أعظم البوائق.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يدخل الجنة من لا
~~يأمن جاره بوائقه» ولا بائقة أعظم من الزنا بامرأة الجار.
# فإن كان الجار أخا له أو قريبا من أقاربه انضم إلى ذلك قطيعة الرحم،
~~فيتضاعف الإثم له، فإن كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم
~~والجهاد تضاعف له الإثم، حتى إن الزاني بامرأة الغازي في سبيل الله يوقف له
~~يوم القيامة، ويقال خذ من حسناته ما شئت.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فما ظنكم؟ أي ما ظنكم أنه يترك له
~~حسنات، قد حكم في أن يأخذ منها ما شاء؟ على شدة الحاجة إلى حسنة واحدة، حيث
~~لا يترك الأب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب عليه، فإن اتفق أن تكون
~~المرأة رحما منه انضاف إلى ذلك قطيعة رحمها، فإن اتفق أن يكون الزاني محصنا
~~كان الإثم أعظم، فإن كان شيخا كان أعظم إثما، وهو أحد الثلاثة الذين لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، فإن اقترن بذلك أن
~~يكون في شهر حرام أو بلد حرام أو وقت معظم عند الله، كأوقات الصلاة وأوقات
~~الإجابة، تضاعف الإثم. وعلى هذا فاعتبر ms106 مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في
~~الإثم والعقوبة، والله المستعان.
### | [فصل القطع لإفساد الأموال]
# فصل
# القطع لإفساد الأموال
# وجعل سبحانه القطع بإزاء فساد الأموال الذي لا يمكن الاحتراز منه، لأنه
~~يأخذ الأموال في الاختفاء، وينقب الدور، ويتسور من غير الأبواب، فهو
~~كالسنور والحية التي تدخل عليك من حيث لا تعلم، فلم ترتفع مفسدة سرقته إلى
~~القتل، ولا تندفع بالجلد، فأحسن ما
# PageV01P112
# دفعت به مفسدته إبانة العضو الذي يتسلط به على الجناية، وجعل الجلد بإزاء
~~إفساد العقول وتمزيق الأعراض بالقذف.
# فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الأنواع الثلاثة، كما دارت
~~الكفارات على ثلاثة أنواع: العتق، وهو أعلاها، والإطعام، والصيام.
# أقسام الذنوب
# ثم إنه سبحانه جعل الذنوب ثلاثة أقسام:
# قسما فيه الحد، فهذا لم يشرع فيه كفارة اكتفاء بالحد.
# وقسما لم يرتب عليه حدا، فشرع فيه الكفارة، كالوطء في نهار رمضان، والوطء
~~في الإحرام، والظهار، وقتل الخطأ، والحنث في اليمين وغير ذلك.
# وقسما لم يرتب عليه حدا ولا كفارة، وهو نوعان:
# أحدهما: ما كان الوازع عنه طبيعيا، كأكل العذرة، وشرب البول والدم.
# والثاني: ما كانت مفسدته أدنى من مفسدة ما رتب عليه الحد، كالنظر والقبلة
~~واللمس والمحادثة، وسرقة فلس، ونحو ذلك.
# الكفارات في ثلاثة أنواع
# وشرع الكفارات في ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما كان مباح الأصل، ثم عرض تحريمه فباشره في الحالة التي عرض فيها
~~التحريم، كالوطء في الإحرام والصيام، وطرده: الوطء في الحيض والنفاس، بخلاف
~~الوطء في الدبر، ولهذا كان إلحاق بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح،
~~فإنه لا يباح في وقت دون وقت، فهو بمنزلة التلوط، وشرب المسكر.
# النوع الثاني: ما عقد لله من نذر أو بالله من يمين، أو حرمه الله ثم أراد
~~حله، فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماها نحلة، وليست هذه الكفارة ماحية
~~لهتك حرمة الاسم بالحنث، كما ظنه بعض الفقهاء، فإن الحنث قد يكون واجبا،
~~وقد يكون مستحبا، وقد يكون مباحا، وإنما الكفارة حل لما عقده.
# النوع الثالث: ما تكون فيه جابرة لما فات، ككفارة قتل ms107 الخطأ، وإن لم يكن
~~هناك إثم، وكفارة قتل الصيد خطأ، فإن ذلك من باب الجوابر، والنوع الأول من
~~باب الزواجر، والنوع الوسط من باب التحلة لما منه العقد.
# PageV01P113
# لا يجتمع الحد والتعزير
# لا يجتمع الحد والتعزير في معصية، بل إن كان فيها حد اكتفي به وإلا اكتفي
~~بالتعزير، ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية، بل كل معصية فيها حد فلا
~~كفارة فيها، وما فيه كفارة فلا حد فيه، وهل يجتمع التعزير والكفارة في
~~المعصية التي لا حد فيها؟
# فيه وجهان: وهذا كالوطء في الإحرام والصيام، ووطء الحائض، وإذا أوجبنا
~~فيه الكفارة، فقيل: يجب فيه التعزير لما انتهك من الحرمة بركوب الجناية،
~~وقيل: لا تعزير في ذلك، اكتفاء بالكفارة لأنها جابرة وماحية.
### | [فصل العقوبات القدرية]
### | [العقوبات القدرية على القلوب]
# فصل
# العقوبات القدرية وأما العقوبات القدرية فهي نوعان: نوع على القلوب
~~والنفوس، ونوع على الأبدان والأموال.
# والتي على القلوب نوعان:
# أحدهما: آلام وجودية يضرب بها القلب.
# والثاني: قطع المواد التي بها حياته وصلاحه عنه.
# وإذا قطعت عنه حصل له أضدادها، وعقوبة القلوب أشد العقوبتين، وهي أصل
~~عقوبة الأبدان.
# وهذه العقوبة تقوى وتتزايد، حتى تسري من القلب إلى البدن، كما يسري ألم
~~البدن إلى القلب، فإذا فارقت النفس البدن صار الحكم متعلقا بها فظهرت عقوبة
~~القلب حينئذ، وصارت علانية ظاهرة، وهي المسماة بعذاب القبر، ونسبته إلى
~~البرزخ كنسبة عذاب الأبدان إلى هذه الدار.
### | [فصل العقوبات القدرية على الأبدان]
# فصل
# العقوبات القدرية على الأبدان
# والتي على الأبدان أيضا نوعان:
# نوع في الدنيا.
# ونوع في الآخرة.
# PageV01P114
# وشدتها ودوامها بحسب مفاسد ما رتبت عليه في الشدة والخلقة، فليس في
~~الدنيا والآخرة شر أصلا إلا الذنوب وعقوباتها، فالشر اسم لذلك كله، وأصله
~~من شر النفس وسيئات الأعمال، وهما الأصلان اللذان كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يستعيذ منهما في خطبته بقوله: «ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا» .
# وسيئات الأعمال من شرور النفس، فعاد الشر كله إلى شر النفس، فإن سيئات
~~الأعمال من فروعه وثمراته.
# وقد ms108 اختلف في معنى قوله: «ومن سيئات أعمالنا» هل معناه: السيئ من
~~أعمالنا، فيكون من باب إضافة النوع إلى جنسه، أو تكون " من " بيانية؟ وقيل:
~~معناه: من عقوباتها التي تسوء، فيكون التقدير: ومن عقوبات أعمالنا التي
~~تسوءنا، ويرجح هذا القول: أن الاستعاذة تكون قد تضمنت جميع الشر، فإن شرور
~~الأنفس تستلزم الأعمال السيئة، وهي تستلزم العقوبات السيئة، فنبه بشرور
~~الأنفس على ما تقتضيه من قبح الأعمال، واكتفى بذكرها منه، أو هي أصله ثم
~~ذكر غاية الشر ومنتهاه، فهو السيئات التي تسوء العبد من عمله، من العقوبات
~~والآلام، فتضمنت هذه الاستعاذة أصل الشر وفروعه وغايته ومقتضاه.
# ومن دعاء الملائكة للمؤمنين قولهم: {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ
~~فقد رحمته} [سورة غافر: 9] .
# فهذا يتضمن طلب وقايتهم من سيئات الأعمال وعقوباتها التي تسوء صاحبها،
~~فإنه سبحانه متى وقاهم عمل السيئ وقاهم جزاء السيئ، وإن كان قوله: {ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته} أظهر في عقوبات الأعمال المطلوب وقايتها يومئذ.
# فإن قيل: فقد سألوه سبحانه أن يقيهم عذاب الجحيم، وهذا هو وقاية العقوبات
~~السيئة، فدل على أن المراد بالسيئة التي سألوا وقايتها، الأعمال السيئة،
~~يكون الذي سأله الملائكة نظير ما استعاذ منه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا يرد على هذا قوله: " يومئذ " فإن المطلوب وقاية شرور سيئات الأعمال
~~ذلك اليوم، وهي سيئات في أنفسها.
# قيل: وقاية السيئات نوعان.
# أحدهما: وقاية فعلها بالتوفيق فلا تصدر منه.
# والثاني: وقاية جزائها بالمغفرة، فلا يعاقب عليها، فتضمنت الآية سؤال
~~الأمرين، والظرف تقييد للجملة الشرطية لا للجملة الطلبية.
# PageV01P115
# وتأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالإيمان والعمل الصالح
~~والإحسان إلى المؤمنين بالاستغفار لهم، وقدموا بين يدي استغفارهم توسلهم
~~إلى الله تعالى بسعة علمه وسعة رحمته، فسعة علمه يتضمن علمه بذنوبهم
~~وأسبابها وضعفهم عن العصمة، واستيلاء عدوهم وأنفسهم وهواهم وطباعهم وما زين
~~لهم من الدنيا وزينتها، وعلمه بهم إذ أنشأهم من الأرض، وإذ هم أجنة في بطون
~~أمهاتهم، وعلمه السابق بأنهم لا بد أن يعصوه، وأنه يحب العفو ms109 والمغفرة،
~~وغير ذلك من سعة علمه الذي لا يحيط به أحد سواه.
# وسعة رحمته تتضمن أنه لا يهلك عليه أحد من المؤمنين به أهل توحيده
~~ومحبته، فإنه واسع الرحمة لا يخرج عن دائرة رحمته إلا الأشقياء، ولا أشقى
~~ممن لم تسعه رحمته التي وسعت كل شيء، ثم سألوه أن يغفر للتائبين الذين
~~اتبعوا سبيله، وهو صراطه الموصل إليه الذي هو معرفته ومحبته وطاعته، فتابوا
~~مما يكره، واتبعوا السبيل التي يحبها، ثم سألوه أن يقيهم عذاب الجحيم، وأن
~~يدخلهم والمؤمنين من أصولهم وفروعهم وأزواجهم جنات عدن التي وعدهم بها، وهو
~~سبحانه، وإن كان لا يخلف الميعاد، فإنه وعدهم بها بأسباب، ومن جملتها: دعاء
~~ملائكته لهم أن يدخلهم إياها برحمته التي منها أن وفقهم لأعمالهم وأقام
~~ملائكته يدعون لهم بها.
# ثم أخبر سبحانه عن ملائكته أنهم قالوا عقيب هذه الدعوة: {إنك أنت العزيز
~~الحكيم} [سورة غافر: 8] .
# أي مصدر ذلك وسببه وغايته صادر عن كمال قدرتك وكمال علمك، فإن العزة كمال
~~القدرة، والحكمة كمال العلم، وبهاتين الصفتين يقضي سبحانه وتعالى ما شاء،
~~ويأمر وينهى ويثيب ويعاقب، فهاتان الصفتان مصدر الخلق والأمر.
# والمقصود أن عقوبات السيئات تتنوع إلى عقوبات شرعية، وعقوبات قدرية، وهي
~~إما في القلب، وإما في البدن، وإما فيهما، وعقوبات في دار البرزخ بعد
~~الموت، وعقوبات يوم عود الأجساد، فالذنب لا يخلو من عقوبة ألبتة، ولكن لجهل
~~العبد لا يشعر بما فيه من العقوبة، لأنه بمنزلة السكران والمخدر والنائم
~~الذي لا يشعر بالألم، فترتب العقوبات على الذنوب كترتب الإحراق على النار،
~~والكسر على الانكسار، والغرق على الماء، وفساد البدن على السموم، والأمراض
~~على الأسباب الجالبة لها، وقد تقارن المضرة الذنب وقد تتأخر عنه، إما يسيرا
~~وإما مدة، كما يتأخر المرض عن سببه أن يقارنه، وكثيرا ما يقع الغلط للعبد
~~في هذا المقام ويذنب الذنب فلا يرى أثره عقبه، ولا يدري أنه يعمل عمله على
~~التدريج شيئا فشيئا، كما تعمل السموم والأشياء
# PageV01P116
# الضارة حذو القذة بالقذة، فإن تدارك العبد نفسه بالأدوية والاستفراغ
~~والحمية، ms110 وإلا فهو صائر إلى الهلاك، هذا إذا كان ذنبا واحدا لم يتداركه بما
~~يزيل أثره، فكيف بالذنب على الذنب كل يوم وكل ساعة؟ والله المستعان.
### | [فصل بعض عقوبات المعاصي]
# فصل
# بعض عقوبات المعاصي
# فاستحضر بعض العقوبات التي رتبها الله سبحانه وتعالى على الذنوب وجوز
~~وصول بعضها إليك واجعل ذلك داعيا للنفس إلى هجرانها، وأنا أسوق إليك منها
~~طرفا يكفي العاقل مع التصديق ببعضه.
# الختم على القلب
# فمنها: الختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على الأبصار، والأقفال على
~~القلوب، وجعل الأكنة عليها والرين عليها والطبع وتقليب الأفئدة والأبصار،
~~والحيلولة بين المرء وقلبه، وإغفال القلب عن ذكر الرب، وإنساء الإنسان
~~نفسه، وترك إرادة الله تطهير القلب، وجعل الصدر ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء، وصرف القلوب عن الحق، وزيادتها مرضا على مرضها، وإركاسها وإنكاسها
~~بحيث تبقى منكوسة، كما ذكر الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه
~~- أنه قال: القلوب أربعة: فقلب أجرد فيه سراج يزهر: فذلك قلب المؤمن، وقلب
~~أغلف: فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس: فذلك قلب المنافق، وقلب تمده مادتان:
~~مادة إيمان ومادة نفاق، وهو لما غلب عليه منهما.
# ومنها: التثبيط عن الطاعة، والإقعاد عنها.
# ومنها: جعل القلب أصم لا يسمع الحق، أبكم لا ينطق به، أعمى لا يراه،
~~فتصير النسبة بين القلب وبين الحق الذي لا ينفعه غيره، كالنسبة بين أذن
~~الأصم والأصوات، وعين الأعمى والألوان، ولسان الأخرس والكلام، وبهذا يعلم
~~أن العمى والصمم والبكم للقلب بالذات: الحقيقة، وللجوارح بالعرض والتبعية
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [سورة الحج: 46]
~~.
# PageV01P117
# وليس المراد نفي العمى الحسي عن البصر، كيف وقد قال تعالى: {ليس على
~~الأعمى حرج} [سورة النور: 61] .
# وقال: {عبس وتولى - أن جاءه الأعمى} [سورة عبس: 1 - 2] .
# وإنما المراد العمى التام في الحقيقة: عمى القلب، حتى إن عمى البصر
~~بالنسبة إليه كلا عمى، حتى إنه يصح نفيه بالنسبة إلى كماله وقوته، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس الشديد بالصرعة، ولكنه الذي يملك نفسه
~~عند الغضب» ms111 وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس المسكين بالطواف الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق
~~عليه» ونظائره كثيرة.
# والمقصود أن من عقوبات المعاصي جعل القلب أعمى أصم أبكم.
# خسف القلب
# ومنها: الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه، فيخسف به إلى أسفل
~~السافلين وصاحبه لا يشعر، وعلامة الخسف به أنه لا يزال جوالا حول السفليات
~~والقاذورات والرذائل، كما أن القلب الذي رفعه الله وقربه إليه لا يزال
~~جوالا حول العرش.
# ومنها: البعد عن البر والخير ومعالي الأمور والأعمال والأقوال والأخلاق.
# قال بعض السلف: إن هذه القلوب جوالة، فمنها ما يجول حول العرش، ومنها ما
~~يجول حول الحش.
# مسخ القلب
# ومنها: مسخ القلب، فيمسخ كما تمسخ الصورة، فيصير القلب على قلب الحيوان
~~الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته، فمن القلوب ما يمسخ على قلب خنزير
~~لشدة شبه صاحبه به، ومنها ما يمسخ على قلب كلب أو حمار أو حية أو عقرب وغير
~~ذلك، وهذا تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [سورة الأنعام: 38] .
# قال: منهم من يكون على أخلاق السباع العادية، ومنهم من يكون على أخلاق
# PageV01P118
# الكلاب وأخلاق الخنازير وأخلاق الحمير، ومنهم من يتطوس في ثيابه كما
~~يتطوس الطاووس في ريشه، ومنهم من يكون بليدا كالحمار، ومنهم من يؤثر على
~~نفسه كالديك، ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام، ومنهم الحقود كالجمل، ومنهم
~~الذي هو خير كله كالغنم، ومنهم أشباه الثعالب التي تروغ كروغانها، وقد شبه
~~الله تعالى أهل الجحيم والغي بالحمر تارة، وبالكلب تارة، وبالأنعام تارة،
~~وتقوى هذه المشابهة باطنا حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا، يراه
~~المتفرسون، وتظهر في الأعمال ظهورا يراه كل أحد، ولا يزال يقوى حتى تستشنع
~~الصورة، فتنقلب له الصورة بإذن الله، وهو المسخ التام، فيقلب الله سبحانه
~~وتعالى الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان، كما فعل باليهود وأشباههم،
~~ويفعل بقوم من هذه الأمة يمسخهم قردة وخنازير.
# فسبحان ms112 الله! كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر؟ وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به؟
~~وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه؟ ومستدرج بنعم الله
~~عليه؟ وكل هذه عقوبات وإهانات ويظن الجاهل أنها كرامة.
# ومنها: مكر الله بالماكر، ومخادعته للمخادع، واستهزاؤه بالمستهزئ،
~~وإزاغته للقلب الزائغ عن الحق.
# نكس القلب
# ومنها: نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا، والمعروف منكرا
~~والمنكر معروفا، ويفسد ويرى أنه يصلح، ويصد عن سبيل الله وهو يرى أنه يدعو
~~إليها، ويشتري الضلالة بالهدى، وهو يرى أنه على الهدى، ويتبع هواه وهو يزعم
~~أنه مطيع لمولاه؟ وكل هذا من عقوبات الذنوب الجارية على القلب.
# حجب القلب عن الرب
# ومنها: حجاب القلب عن الرب في الدنيا، والحجاب الأكبر يوم القيامة، كما
~~قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} [سورة المطففين: 14 - 15] .
# فمنعتهم الذنوب أن يقطعوا المسافة بينهم وبين قلوبهم، فيصلوا إليها فيروا
~~ما يصلحها ويزكيها، وما يفسدها ويشقيها، وأن يقطعوا المسافة بين قلوبهم
~~وبين ربهم، فتصل القلوب إليه فتفوز بقربه وكرامته، وتقر به عينا وتطيب به
~~نفسا، بل كانت الذنوب حجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم.
# PageV01P119
# ومنها: المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ، والعذاب في الآخرة، قال
~~تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}
~~[سورة طه: 124] .
# وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر، ولا ريب أنه من المعيشة الضنك، والآية
~~تتناول ما هو أعم منه، وإن كانت نكرة في سياق الإثبات، فإن عمومها من حيث
~~المعنى، فإنه سبحانه رتب المعيشة الضنك على الإعراض عن ذكره، فالمعرض عنه
~~له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه، وإن تنعم في الدنيا بأصناف النعم، ففي قلبه
~~من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب، والأماني الباطلة والعذاب
~~الحاضر ما فيه، وإنما يواريه عنه سكرات الشهوات والعشق وحب الدنيا
~~والرياسة، وإن لم ينضم إلى ذلك سكر الخمر، فسكر هذه الأمور أعظم من سكر
~~الخمر، فإنه يفيق صاحبه ويصحو، وسكر الهوى وحب ms113 الدنيا لا يصحو صاحبه إلا
~~إذا كان صاحبه في عسكر الأموات، فالمعيشة الضنك لازمة لمن أعرض عن ذكر الله
~~الذي أنزله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - في دنياه وفي البرزخ ويوم
~~معاده، ولا تقر العين، ولا يهدأ القلب، ولا تطمئن النفس إلا بإلهها
~~ومعبودها الذي هو حق، وكل معبود سواه باطل، فمن قرت عينه بالله قرت به كل
~~عين، ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، والله تعالى إنما
~~جعل الحياة الطيبة لمن آمن به وعمل صالحا، كما قال تعالى: {من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون} [سورة النحل: 97] .
# فضمن لأهل الإيمان والعمل الصالح الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة،
~~والحسنى يوم القيامة، فلهم أطيب الحياتين، فهم أحياء في الدارين.
# ونظير هذا قوله تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة
~~خير ولنعم دار المتقين} [سورة النحل: 30] .
# ونظيرها قوله تعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا
~~إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} [سورة هود: 3] .
# PageV01P120
# ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والآخرة وحصلوا على الحياة الطيبة في
~~الدارين، فإن طيب النفس، وسرور القلب، وفرحه ولذته وابتهاجه وطمأنينته
~~وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من ترك الشهوات المحرمة، والشبهات الباطلة -
~~هو النعيم على الحقيقة، ولا نسبة لنعيم البدن إليه.
# فقد كان يقول بعض من ذاق هذه اللذة: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن
~~فيه لجالدونا عليه بالسيوف.
# وقال آخر: إنه ليمر بالقلب أوقات أقول فيها: إن كان أهل الجنة في مثل
~~هذا، إنهم لفي عيش طيب.
# وقال آخر: إن في الدنيا جنة هي في الدنيا كالجنة في الآخرة، فمن دخلها
~~دخل تلك الجنة، ومن لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، وقد أشار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى هذه الجنة بقوله: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا،
~~قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر» وقال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة» .
# نعيم الأبرار ms114 وجحيم الفجار ولا تظن أن قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم
~~- وإن الفجار لفي جحيم} [سورة الانفطار: 13 - 14] مختص بيوم المعاد فقط، بل
~~هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة، وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة، وأي لذة
~~ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب، وسلامة الصدر، ومعرفة الرب تبارك وتعالى
~~ومحبته، والعمل على موافقته؟ وهل العيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم؟
~~وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على خليله عليه السلام بسلامة قلبه، فقال:
~~{وإن من شيعته لإبراهيم - إذ جاء ربه بقلب سليم} [سورة الصافات: 83 - 84] .
# وقال حاكيا عنه أنه قال: {يوم لا ينفع مال ولا بنون - إلا من أتى الله
~~بقلب سليم} [سورة الشعراء: 88 - 89] .
# والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر
~~وحب الدنيا والرياسة، فسلم من كل آفة تبعده عن الله، وسلم من كل شبهة تعارض
~~خبره، ومن
# PageV01P121
# كل شهوة تعارض أمره، وسلم من كل إرادة تزاحم مراده، وسلم من كل قاطع يقطع
~~عن الله، فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في البرزخ،
~~وفي جنة يوم المعاد.
# سلامة القلب
# ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء: من شرك يناقض التوحيد،
~~وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف الأمر، وغفلة تناقض الذكر، وهوى يناقض
~~التجريد والإخلاص.
# وهذه الخمسة حجب عن الله، وتحت كل واحد منها أنواع كثيرة، تتضمن أفرادا
~~لا تنحصر.
# الصراط المستقيم
# ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته، إلى أن يسأل الله أن يهديه الصراط
~~المستقيم، فليس شيء أحوج منه إلى هذه الدعوة، وليس شيء أنفع له منها.
# فإن الصراط المستقيم يتضمن: علوما، وإرادة، وأعمالا، وتروكا ظاهرة وباطنة
~~تجري عليه كل وقت، فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها،
~~وقد يكون ما لا يعلمه أكثر مما يعلمه، وما يعلمه قد يقدر عليه، وقد لا يقدر
~~عليه، وهو الصراط المستقيم وإن عجز عنه، وما يقدر عليه قد تريده نفسه وقد
~~لا تريده كسلا وتهاونا، أو لقيام مانع ms115 وغير ذلك، وما تريده قد يفعله وقد لا
~~يفعله، وما يفعله قد يقوم فيه بشروط الإخلاص وقد لا يقوم، وما يقوم فيه
~~بشروط الإخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة وقد لا يقوم، وما يقوم فيه
~~بالمتابعة قد يثبت عليه وقد يصرف قلبه عنه، وهذا كله واقع سار في الخلق،
~~فمستقل ومستكثر.
# وليس في طباع العبد الهداية إلى ذلك، بل متى وكل إلى طباعه حيل بينه وبين
~~ذلك كله، وهذا هو الإركاس الذي أركس الله به المنافقين بذنوبهم، فأعادهم
~~إلى طباعهم وما خلقت عليه نفوسهم من الجهل والظلم، والرب تبارك وتعالى على
~~صراط مستقيم في قضائه وقدره، ونهيه وأمره، فيهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~بفضله ورحمته، وجعله الهداية حيث تصلح، ويصرف من يشاء عن صراطه المستقيم
~~بعدله وحكمته، لعدم صلاحية المحل، وذلك موجب صراطه المستقيم الذي هو عليه،
~~فإذا كان يوم القيامة نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم إليه، فهو على صراط
~~مستقيم.
# ونصب لعباده من أمره صراطا مستقيما دعاهم جميعا إليه حجة منه وعدلا، وهدى
# PageV01P122
# من يشاء منهم إلى سلوكه نعمة منه وفضلا، ولم يخرج بهذا العدل وهذا الفضل
~~عن صراطه المستقيم الذي هو عليه، فإذا كان يوم لقائه نصب لخلقه صراطا
~~مستقيما يوصلهم إلى جنته، ثم صرف عنه من صرف عنه في الدنيا، وأقام عليه من
~~أقامه عليه في الدنيا، نورا ظاهرا يسعى بين أيديهم وبأيمانهم في ظلمة
~~الحشر، وحفظ عليهم نورهم حتى قطعوه كما حفظ عليهم الإيمان حتى لقوه، وأطفأ
~~نور المنافقين أحوج ما كانوا إليه، كما أطفأه من قلوبهم في الدنيا.
# وأقام أعمال العصاة بجنبتي الصراط كلاليب وحسكا تخطفهم كما خطفتهم في
~~الدنيا عن الاستقامة عليه، وجعل قوة سيرهم وسرعتهم على قدر قوة سيرهم
~~وسرعتهم في الدنيا، ونصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بإزاء شربهم من شرعه في
~~الدنيا، وحرم من الشرب منه هناك من حرم الشرب من شرعه ودينه هاهنا.
# فانظر إلى الآخرة كأنها رأي عين، وتأمل حكمة الله سبحانه في الدارين،
~~تعلم حينئذ علما يقينا لا ms116 شك فيه: أن الدنيا مزرعة الآخرة وعنوانها
~~وأنموذجها، وأن منازل الناس فيها من السعادة والشقاوة على حسب منازلهم في
~~هذه الدار في الإيمان والعمل الصالح وضدهما، وبالله التوفيق.
# فمن أعظم عقوبات الذنوب - الخروج عن الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة.
### | [فصل أصل الذنوب]
# فصل
# أصل الذنوب
# ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا
~~والآخرة بحسب تفاوتها.
# ونحن نذكر فيها بعون الله وحسن توفيقه فصلا وجيزا جامعا، فنقول:
# أصلها نوعان: ترك مأمور، وفعل محظور، وهما الذنبان اللذان ابتلى الله
~~سبحانه بهما أبوي الجن والإنس.
# وكلاهما ينقسم باعتبار محله إلى ظاهر على الجوارح، وباطن في القلوب.
# وباعتبار متعلقه إلى حق الله وحق خلقه.
# وإن كان كل حق لخلقه فهو متضمن لحقه، لكن سمي حقا للخلق لأنه يجب
~~بمطالبتهم ويسقط بإسقاطهم.
# PageV01P123
# ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام: ملكية، وشيطانية، وسبعية، وبهيمية،
~~ولا تخرج عن ذلك.
# فالذنوب الملكية أن يتعاطى ما لا يصح له من صفات الربوبية، كالعظمة،
~~والكبرياء، والجبروت، والقهر، والعلو، واستعباد الخلق، ونحو ذلك.
# ويدخل في هذا شرك بالله تعالى، وهو نوعان: شرك به في أسمائه وصفاته وجعل
~~آلهة أخرى معه، وشرك به في معاملته، وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار،
~~وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره.
# وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب، ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه
~~وأمره، فمن كان من أهل هذه الذنوب، فقد نازع الله سبحانه في ربوبيته وملكه،
~~وجعل له ندا، وهذا أعظم الذنوب عند الله، ولا ينفع معه عمل.
# فصل الذنوب الشيطانية وأما الشيطانية: فالتشبه بالشيطان في الحسد، والبغي
~~والغش والغل والخداع والمكر، والأمر بمعاصي الله وتحسينها، والنهي عن طاعته
~~وتهجينها، والابتداع في دينه، والدعوة إلى البدع والضلال.
# وهذا النوع يلي النوع الأول في المفسدة، وإن كانت مفسدته دونه.
# فصل الذنوب السبعية وأما السبعية: فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء،
~~والتوثب على الضعفاء والعاجزين، ويتولد منها أنواع أذى النوع الإنساني
~~والجرأة على الظلم والعدوان.
# الذنوب البهيمية وأما ms117 الذنوب البهيمية: فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة
~~البطن والفرج، ومنها يتولد الزنا والسرقة وأكل أموال اليتامى، والبخل،
~~والشح، والجبن، والهلع، وغير ذلك.
# PageV01P124
# وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية والملكية، ومنه
~~يدخلون إلى سائر الأقسام، فهو يجرهم إليها بالزمام، فيدخلون منه إلى الذنوب
~~السبعية، ثم إلى الشيطانية، ثم منازعة الربوبية، والشرك في الوحدانية، ومن
~~تأمل هذا حق التأمل، تبين له أن الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله
~~ربوبيته.
### | [فصل الذنوب كبائر وصغائر]
# فصل
# الذنوب كبائر وصغائر
# وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم والأئمة، على أن من
~~الذنوب كبائر وصغائر، قال الله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [سورة النساء: 31] .
# وقال تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} [سورة
~~النجم: 32] .
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصلوات الخمس، والجمعة
~~إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» .
# وهذه الأعمال المكفرة لها ثلاث درجات:
# إحداها: أن تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها وضعف الإخلاص فيها والقيام
~~بحقوقها، بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية.
# الثانية: أن تقاوم الصغائر ولا ترتقي إلى تكفير شيء من الكبائر.
# الثالثة: أن تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض
~~الكبائر.
# فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة.
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اجتنبوا السبع
~~الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: الإشراك بالله، والسحر، وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم
~~الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» .
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: «أي الذنب أكبر عند
~~الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قيل: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة
~~أن يطعم معك، قيل: ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك» فأنزل الله تعالى
~~تصديقها:
# PageV01P125
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي ms118 حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون} [سورة الفرقان: 68] .
# عدد الكبائر
# واختلف الناس في الكبائر: هل لها عدد يحصرها؟ على قولين.
# ثم الذين قالوا بحصرها اختلفوا في عددها، فقال عبد الله بن مسعود: هي
~~أربع، وقال عبد الله بن عمر: هي سبع، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: هي
~~تسعة، وقال غيره: هي إحدى عشرة، وقال آخر: هي سبعون.
# وقال أبو طالب المكي: جمعتها من أقوال الصحابة، فوجدتها: أربعة في القلب،
~~وهى: الشرك بالله، والإصرار على المعصية، والقنوط من رحمة الله، والأمن من
~~مكر الله.
# وأربعة في اللسان، وهى: شهادة الزور، وقذف المحصنات، واليمين الغموس،
~~والسحر.
# وثلاث في البطن: شرب الخمر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا.
# واثنتان في الفرج، وهما: الزنا، واللواط.
# واثنتان في اليدين، وهما: القتل، والسرقة.
# وواحدة في الرجلين، وهى: الفرار من الزحف.
# وواحد يتعلق بجميع الجسد، وهو: عقوق الوالدين.
# والذين لم يحصروها بعدد، منهم من قال: كل ما نهى الله عنه في القرآن فهو
~~كبيرة، وما نهى عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو صغيرة.
# وقالت طائفة: ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن أو غضب أو عقوبة فهو
~~كبيرة، وما لم يقترن به شيء من ذلك فهو صغيرة.
# وقيل: كل ما ترتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة، فهو كبيرة، وما
~~لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا، فهو صغيرة.
# وقيل: كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر، وما كان تحريمه في
~~شريعة دون شريعة فهو صغيرة.
# وقيل: كل ما لعن الله أو رسوله فاعله فهو كبيرة.
# وقيل: كل ما ذكر من أول سورة النساء إلى قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [سورة النساء: 31] .
# PageV01P126
# الذين لم يقسموها إلى كبائر
# والذين لم يقسموها إلى كبائر وصغائر، قالوا: الذنوب كلها بالنسبة إلى
~~الجراءة على الله سبحانه ومعصيته ومخالفة أمره، كبائر، فالنظر إلى من عصى
~~أمره وانتهك محارمه، يوجب أن تكون الذنوب كلها كبائر، وهي مستوية في هذه
~~المفسدة.
# قالوا: ويوضح ms119 هذا أن الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها، فلا يكون
~~بعضها بالنسبة إليه أكبر من بعض، فلم يبق إلا مجرد معصيته ومخالفته، ولا
~~فرق في ذلك بين ذنب وذنب.
# قالوا: ويدل عليه أن مفسدة الذنوب إنما هي تابعة للجراءة والتوثب على حق
~~الرب تبارك وتعالى، ولهذا لو شرب رجل خمرا، أو وطئ فرجا حراما، وهو لا
~~يعتقد تحريمه، لكان قد جمع بين الجهل وبين مفسدة ارتكاب الحرام، ولو فعل
~~ذلك من يعتقد تحريمه، لكان آتيا بإحدى المفسدتين، وهو الذي يستحق العقوبة
~~دون الأول، فدل على أن مفسدة الذنب تابعة للجراءة والتوثب.
# قالوا: ويدل على هذا أن المعصية تتضمن الاستهانة بأمر المطاع ونهيه
~~وانتهاك حرمته، وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب.
# قالوا: فلا ينظر العبد إلى كبر الذنب وصغره في نفسه، ولكن ينظر إلى قدر
~~من عصاه وعظمته، وانتهاك حرمته بالمعصية، وهذا لا يفترق فيه الحال بين
~~معصية ومعصية، فإن ملكا مطاعا عظيما لو أمر أحد مملوكيه أن يذهب في مهم له
~~إلى بلد بعيد، وأمر آخر أن يذهب في شغل له إلى جانب الدار، فعصياه وخالفا
~~أمره، لكانا في مقته والسقوط من عينه سواء.
# قالوا: ولهذا كانت معصية من ترك الحج من مكة وترك الجمعة وهو جار المسجد،
~~أقبح عند الله من معصية من ترك من المكان البعيد، والواجب على هذا أكثر من
~~الواجب على هذا، ولو كان مع رجل مائتا درهم ومنع زكاتها، ومع آخر مائتا ألف
~~درهم فمنع من زكاتها؛ لاستويا في منع ما وجب على كل واحد منهما، ولا يبعد
~~استواؤهما في العقوبة، إذا كان كل منهما مصرا على منع زكاة ماله، قليلا كان
~~المال أو كثيرا.
### | [فصل الحق في المسألة الحق في المسألة]
# فصل
# وكشف الغطاء عن هذه المسألة أن يقال:
# إن الله عز وجل أرسل رسله، وأنزل كتبه، وخلق السماوات والأرض ليعرف ويعبد
# PageV01P127
# ويوحد ويكون الدين كله لله، والطاعة كلها له، والدعوة له، كما قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ms120 [سورة الذاريات: 56] .
# وقال تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [سورة
~~الحجر: 85] .
# وقال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
~~[الطلاق: 12] .
# وقال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} [سورة المائدة: 97] .
# فأخبر سبحانه أن القصد بالخلق والأمر: أن يعرف بأسمائه وصفاته، ويعبد
~~وحده لا يشرك به، وأن يقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به السماوات
~~والأرض، كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25] .
# فأخبر سبحانه أنه أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل،
~~ومن أعظم القسط التوحيد، وهو رأس العدل وقوامه، وإن الشرك لظلم عظيم،
~~فالشرك أظلم الظلم، والتوحيد أعدل العدل، فما كان أشد منافاة لهذا المقصود
~~فهو أكبر الكبائر، وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له، وما كان أشد
~~موافقة لهذا المقصود فهو أوجب الواجبات وأفرض الطاعات.
# فتأمل هذا الأصل حق التأمل، واعتبر تفاصيله تعرف به حكمة أحكم الحاكمين،
~~وأعلم العالمين فيما فرضه على عباده، وحرمه عليهم، وتفاوت مراتب الطاعات
~~والمعاصي.
# فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود كان أكبر الكبائر على
~~الإطلاق، وحرم الله الجنة على كل مشرك، وأباح دمه وماله وأهله لأهل
~~التوحيد، وأن يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام بعبوديته، وأبى الله
~~سبحانه أن يقبل من مشرك عملا أو يقبل فيه
# PageV01P128
# شفاعة أو يستجيب له في الآخرة دعوة، أو يقيل له عثرة، فإن المشرك أجهل
~~الجاهلين بالله، حيث جعل له من خلقه ندا، وذلك غاية الجهل به، كما أنه غاية
~~الظلم منه، وإن كان المشرك لم يظلم ربه وإنما ظلم نفسه.
### | [فصل شرك الوساطة]
# فصل
# شرك الوساطة
# ووقعت مسألة وهي: أن المشرك إنما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى،
~~وأنه لعظمته لا ينبغي ms121 الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك،
~~فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية، وإنما قصد تعظيمه، وقال: إنما
~~أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه وتدلني وتدخلني عليه، فهو المقصود وهذه
~~وسائل وشفعاء، فلم كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى، ومخلدا
~~في النار، وموجبا لسفك دماء أصحابه، واستباحة حريمهم وأموالهم؟
# وترتب على هذا سؤال آخر، وهو أنه هل يجوز أن يشرع الله سبحانه لعباده
~~التقرب إليه بالشفعاء والوسائط، فيكون تحريم هذا إنما استفيد من الشرع، أم
~~ذلك قبيح في الفطر والعقول، يمتنع أن تأتي به شريعة؟ بل جاءت الشرائع
~~بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو أقبح من كل قبيح؟ وما السبب في
~~كونه لا يغفره من دون سائر الذنوب؟ كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء: 48]
# فتأمل هذا السؤال، واجمع قلبك وذهنك على جوابه ولا تستهونه، فإن به يحصل
~~الفرق بين المشركين والموحدين، والعالمين بالله والجاهلين به، وأهل الجنة
~~وأهل النار.
# نوعا الشرك
# فنقول، وبالله التوفيق والتأييد، ومنه نستمد المعونة والتسديد، فإنه من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ولا مانع لما أعطى ولا معطي
~~لما منع.
# الشرك شركان:
# شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله.
# وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في
~~ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
# PageV01P129
# والشرك الأول نوعان:
# أحدهما: شرك التعطيل: وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون إذ قال: {وما رب
~~العالمين} [سورة الشعراء: 23] .
# وقال تعالى مخبرا عنه أنه قال لهامان: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[سورة غافر: 36 - 37] فالشرك والتعطيل متلازمان: فكل مشرك معطل وكل معطل
~~مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل يكون المشرك مقرا بالخالق
~~سبحانه وصفاته، ولكنه معطل حق التوحيد.
# التعطيل
# وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها، هو التعطيل، وهو ثلاثة أقسام: ms122
# تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه.
# وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس، بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله.
# وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.
# ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون: ما ثم خالق ومخلوق ولا
~~هاهنا شيئان، بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه. ومنه شرك الملاحدة
~~القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن معدوما أصلا، بل لم يزل ولا
~~يزال، والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها،
~~ويسمونها بالعقول والنفوس. ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه
~~وأفعاله من غلاة الجهمية والقرامطة، فلم يثبتوا له اسما ولا صفة، بل جعلوا
~~المخلوق أكمل منه، إذ كمال الذات بأسمائها وصفاتها.
### | [فصل شرك من جعل مع الله إلها آخر]
# فصل
# شرك من جعل مع الله إلها آخر
# النوع الثاني: شرك من جعل معه إلها آخر، ولم يعطل أسماءه وصفاته
~~وربوبيته، كشرك النصارى الذين جعلوه ثلاثة، فجعلوا المسيح إلها، وأمه إلها.
# ومن هذا شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور، وحوادث الشر
~~إلى الظلمة.
# PageV01P130
# ومن هذا شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه،
~~وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وإرادته، ولهذا كانوا من أشباه المجوس.
# ومن هذا شرك - الذي حاج إبراهيم في ربه {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت} [سورة البقرة: 258] .
# فهذا جعل نفسه ندا لله، يحيي ويميت بزعمه، كما يحيي الله ويميت، فألزمه
~~إبراهيم أن طرد قولك أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي
~~بها الله منها، وليس هذا انتقالا كما زعم بعض أهل الجدل بل إلزاما على طرد
~~الدليل إن كان حقا.
# ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات، ويجعلها أربابا مدبرة لأمر
~~هذا العالم، كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم.
# ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم.
# ومن هؤلاء من يزعم أن معبوده هو الإله على الحقيقة، ومنهم من يزعم أنه
~~أكبر الآلهة، ومنهم من يزعم أنه إله من جملة الآلهة، وأنه إذا ms123 خصه بعبادته
~~والتبتل إليه والانقطاع إليه أقبل عليه واعتنى به، ومنهم من يزعم أن معبوده
~~الأدنى يقربه إلى المعبود الذي هو فوقه، والفوقاني يقربه إلى من هو فوقه،
~~حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله سبحانه وتعالى، فتارة تكثر الوسائط وتارة
~~تقل.
### | [فصل الشرك في العبادة]
# فصل
# الشرك في العبادة
# وأما الشرك في العبادة فهو أسهل من هذا الشرك، وأخف أمرا، فإنه يصدر ممن
~~يعتقد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع إلا
~~الله، وأنه لا إله غيره، ولا رب سواه، ولكن لا يخص الله في معاملته
~~وعبوديته، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب الرفعة
~~والمنزلة والجاه عند الخلق تارة، فلله من عمله وسعيه نصيب، ولنفسه وحظه
~~وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب، وهذا حال أكثر الناس، وهو الشرك
~~الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه ابن حبان في صحيحه:
~~«الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل، قالوا: كيف ننجو منه يا رسول
~~الله؟ قال: قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا
~~أعلم» .
# PageV01P131
# فالرياء كله شرك، قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [سورة الكهف: 110] .
# أي: كما أنه إله واحد، ولا إله سواه، فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له
~~وحده، فكما تفرد بالإلهية يجب أن يفرد بالعبودية، فالعمل الصالح هو الخالي
~~من الرياء المقيد بالسنة.
# وكان من دعاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: اللهم اجعل عملي كله صالحا
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
# وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل، وقد يعاقب عليه إذا كان العمل
~~واجبا، فإنه ينزله منزلة من لم يعمله، فيعاقب على ترك الأمر، فإن الله
~~سبحانه إنما أمر بعبادته عبادة خالصة، قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5] .
# فمن ms124 لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما أمر به، بل الذي أتى به شيء غير
~~المأمور به، فلا يصح ولا يقبل منه، ويقول الله: " «أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك، فمن عمل عملا أشرك معي فيه غيري فهو للذي أشرك به، وأنا منه بريء»
~~".
# أقسام الشرك
# وهذا الشرك ينقسم إلى مغفور وغير مغفور، وأكبر وأصغر، والنوع الأول ينقسم
~~إلى كبير وأكبر، وليس شيء منه مغفور، فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم:
~~أن يحب مخلوقا كما يحب الله، فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله، وهو الشرك
~~الذي قال سبحانه فيه: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة: 165] وقال أصحاب هذا الشرك
~~لآلهتهم وقد جمعهم الجحيم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين - إذ نسويكم برب
~~العالمين} [سورة الشعراء: 97 - 98] .
# ومعلوم أنهم ما سووهم به سبحانه في الخلق، والرزق، والإماتة، والإحياء،
~~والملك، والقدرة، وإنما سووهم به في الحب، والتأله، والخضوع لهم والتذلل،
~~وهذا غاية الجهل والظلم، فكيف يسوى التراب برب الأرباب، وكيف يسوى العبيد
~~بمالك الرقاب، وكيف
# PageV01P132
# يسوى الفقير بالذات الضعيف بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات، الذي
~~ليس له من ذاته إلا العدم، بالغني بالذات، القادر بالذات، الذي غناه،
~~وقدرته وملكه وجوده، وإحسانه، وعلمه، ورحمته، وكماله المطلق التام من لوازم
~~ذاته؟
# فأي ظلم أقبح من هذا؟ وأي حكم أشد جورا منه؟ حيث عدل من لا عدل له بخلقه،
~~كما قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور -
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام: 1] .
# فعدل المشرك من خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، بمن لا يملك
~~لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، فيا لك من عدل تضمن
~~أكبر الظلم وأقبحه.
### | [فصل الشرك في الأفعال والأقوال والإرادات والنيات]
# فصل
# الشرك في الأفعال والأقوال والإرادات والنيات
# ويتبع هذا الشرك الشرك به سبحانه في الأفعال، والأقوال، والإرادات،
~~والنيات، فالشرك في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق ms125 الرأس
~~عبودية وخضوعا لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمين الله
~~في الأرض، وتقبيل القبور واستلامها، والسجود لها، وقد لعن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها، فكيف
~~بمن اتخذ القبور أوثانا يعبدها من دون الله؟
# ففي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» .
# وفي الصحيح عنه: «إن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين
~~يتخذون القبور مساجد» .
# وفي الصحيح أيضا عنه: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» .
# وفي مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - وصحيح ابن حبان عنه - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج» .
# وقال: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» .
# PageV01P133
# وقال: «إن من كان قبلكم، كان إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» .
# فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر، فكيف حال من سجد للقبر نفسه؟
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» ،
~~وقد حمى النبي - صلى الله عليه وسلم - جانب التوحيد أعظم حماية، حتى نهى عن
~~صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ لئلا يكون ذريعة إلى
~~التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين.
# وسد الذريعة بأن منع الصلاة بعد العصر والصبح؛ لاتصال هذين الوقتين
~~بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس.
# وأما السجود لغير الله فقال: «لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله» .
# و " لا ينبغي " في كلام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - للذي هو في
~~غاية الامتناع شرعا، كقوله تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} [سورة
~~مريم: 92] .
# وقوله: {وما ينبغي له} [سورة يس: 69] .
# وقوله: {وما تنزلت به الشياطين - وما ينبغي لهم} [سورة الشعراء: 210 -
~~211] .
# وقوله: {ما كان ينبغي لنا ms126 أن نتخذ من دونك من أولياء} [سورة الفرقان: 18]
### | [فصل الشرك في اللفظ]
# فصل
# الشرك في اللفظ
# ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ، كالحلف بغيره، كما رواه أحمد
~~وأبو داود عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حلف بغير الله فقد
~~أشرك» صححه الحاكم وابن حبان.
# ومن ذلك قول القائل للمخلوق: ما شاء الله وشئت، كما «ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: أجعلتني لله
~~ندا؟ قل ما شاء الله وحده.»
# PageV01P134
# هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم}
~~[سورة التكوير: 28] .
# فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما
~~لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله
~~لي في السماء وأنت في الأرض.
# أو يقول: والله، وحياة فلان، أو يقول نذرا لله ولفلان، وأنا تائب لله
~~ولفلان، أو أرجو الله وفلانا، ونحو ذلك.
# فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول القائل: ما شاء الله وشئت. ثم انظر أيهما
~~أفحش، يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي - صلى الله عليه وسلم - لقائل
~~تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعله ندا لله بها، فهذا قد جعل من لا يداني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من الأشياء - بل لعله أن يكون من
~~أعدائه - ندا لرب العالمين، فالسجود، والعبادة، والتوكل، والإنابة،
~~والتقوى، والخشية، والحسب، والتوبة، والنذر، والحلف، والتسبيح، والتكبير،
~~والتهليل، والتحميد، والاستغفار، وحلق الرأس خضوعا وتعبدا، والطواف بالبيت،
~~والدعاء، كل ذلك محض حق الله، لا يصلح ولا ينبغي لسواه: من ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل.
# وفي مسند الإمام أحمد «أن رجلا أتي به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد أذنب ذنبا، فلما وقف بين يديه، قال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى
~~محمد، فقال: عرف الحق لأهله» .
### | [فصل الشرك في الإرادات والنيات]
# فصل
# الشرك في الإرادات والنيات
# وأما الشرك في الإرادات ms127 والنيات، فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من
~~ينجو منه، من أراد بعمله غير وجه الله، ونوى شيئا غير التقرب إليه، وطلب
~~الجزاء منه، فقد أشرك في نيته وإرادته.
# والإخلاص: أن يخلص لله في أفعاله وأقواله وإرادته ونيته، وهذه هي
~~الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا يقبل من أحد
~~غيرها، وهي حقيقة الإسلام.
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~[سورة آل عمران: 85] .
# وهي ملة إبراهيم التي من رغب عنها فهو من أسفه السفهاء.
### | [فصل حقيقة الشرك]
# فصل
# حقيقة الشرك
# PageV01P135
# إذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور، فنقول، ومن
~~الله وحده نستمد الصواب:
# حقيقة الشرك: هو التشبه بالخالق وتشبيه المخلوق به، هذا هو التشبيه في
~~الحقيقة، لا إثبات صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه، ووصفه بها رسوله،
~~صلى الله عليه وسلم. فعكس الأمر من نكس الله قلبه وأعمى بصيرته وأركسه
~~بكسبه، وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة، فالمشرك مشبه للمخلوق
~~بالخالق في خصائص الإلهية.
# فإن من خصائص الإلهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وذلك يوجب
~~تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده، فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه
~~بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا،
~~فضلا عن غيره - شبيها بمن له الأمر كله، فأزمة الأمور كلها بيديه، ومرجعها
~~إليه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع،
~~بل إذا فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها أحد، وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه
~~أحد.
# فمن أقبح التشبيه: تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات.
# ومن خصائص الإلهية: الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه
~~من الوجوه، وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده، والتعظيم والإجلال
~~والخشية والدعاء والرجاء والإنابة والتوبة والتوكل والاستعانة، وغاية الذل
~~مع غاية الحب - كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ms128 أن يكون له وحده، ويمتنع عقلا
~~وشرعا وفطرة أن يكون لغيره، فمن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير
~~بمن لا شبيه له ولا مثيل ولا ند له، وذلك أقبح التشبيه وأبطله، ولشدة قبحه
~~وتضمنه غاية الظلم أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره، مع أنه كتب على نفسه
~~الرحمة.
# ومن خصائص الإلهية: العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما:
~~غاية الحب، مع غاية الذل. هذا تمام العبودية، وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب
~~تفاوتهم في هذين الأصلين.
# فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه، وهذا من
~~المحال أن تجيء به شريعة من الشرائع، وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل، ولكن
~~غيرت
# PageV01P136
# الشياطين فطر الخلق وعقولهم وأفسدتها عليهم، واجتالتهم عنها، ومضى على
~~الفطرة الأولى من سبقت له من الله الحسنى، فأرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم
~~كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم، فازدادوا بذلك نورا على نور، {يهدي الله
~~لنوره من يشاء} [النور: 35] .
# إذا عرف هذا فمن خصائص الإلهية السجود، فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق
~~به.
# ومنها: التوكل، فمن توكل على غيره فقد شبهه به.
# ومنها: التوبة، فمن تاب لغيره فقد شبهه به.
# ومنها: الحلف باسمه تعظيما وإجلالا له، فمن حلف بغيره فقد شبهه به، هذا
~~في جانب التشبيه.
# وأما في جانب التشبه به: فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح
~~والتعظيم والخضوع والرجاء، وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة،
~~فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وإلهيته، وهو حقيق بأن يهينه غاية
~~الهوان، ويذله غاية الذل، ويجعله تحت أقدام خلقه.
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول الله عز وجل: " العظمة
~~إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما عذبته ".»
# وإذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~لتشبهه بالله في مجرد الصورة، فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية
~~والإلهية؟
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون، يقال ms129 لهم أحيوا ما خلقتم» .
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قال الله عز وجل:
~~[ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة] » ،
~~فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منها وأكبر.
# والمقصود: أن هذا حال من تشبه به في صنعة صورة، فكيف حال من تشبه به في
~~خواص ربوبيته وإلهيته؟ وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا لله
~~وحده، كملك الملوك، وحاكم الحكام، ونحوه.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن أخنع
~~الأسماء عند الله رجل يسمى
# PageV01P137
# بشاهان شاه - أي ملك الملوك - لا ملك إلا الله» وفي لفظ: «أغيظ رجل على
~~الله رجل يسمى بملك الأملاك» .
# فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا له، فهو
~~سبحانه ملك الملوك وحده، وهو حاكم الحكام وحده، فهو الذي يحكم على الحكام
~~كلهم، ويقضي عليهم كلهم، لا غيره.
### | [فصل سوء الظن بالله]
# فصل
# سوء الظن بالله
# إذا تبين هذا فهاهنا أصل عظيم يكشف سر المسألة، وهو أن أعظم الذنوب عند
~~الله إساءة الظن به، فإن المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس، وظن
~~به ما يناقض أسماءه وصفاته، ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء
~~بما لم يتوعد به غيرهم، كما قال تعالى: {عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} [سورة الفتح: 6] .
# وقال تعالى لمن أنكر صفة من صفاته: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين} [سورة فصلت: 23] .
# قال تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال لقومه: {ماذا تعبدون - أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون - فما ظنكم برب العالمين} [الصافات: 85 - 87] .
# أي فما ظنكم أن يجازيكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ وما ظننتم به حين
~~عبدتم معه غيره؟
# وما ظننتم بأسمائه وصفاته وربوبيته من النقص حتى أحوجكم ذلك إلى عبودية
~~غيره؟ فلو ظننتم به ما هو أهله من أنه بكل شيء عليم، وهو ms130 على كل شيء قدير،
~~وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وأنه قائم بالقسط على
~~خلقه، وأنه المنفرد بتدبير خلقه لا يشركه فيه غيره، والعالم بتفاصيل
~~الأمور، فلا يخفى عليه خافية من خلقه، والكافي لهم وحده فلا يحتاج إلى
~~معين، والرحمن بذاته، فلا يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه، وهذا بخلاف
~~الملوك وغيرهم من الرؤساء، فإنهم يحتاجون إلى من يعرفهم أحوال الرعية
# PageV01P138
# وحوائجهم، ويعينهم إلى قضاء حوائجهم، وإلى من يسترحمهم ويستعطفهم
~~بالشفاعة، فاحتاجوا إلى الوسائط ضرورة، لحاجتهم وضعفهم وعجزهم وقصور علمهم.
# فأما القادر على كل شيء، الغني عن كل شيء، الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته
~~كل شيء، فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص بحق ربوبيته وإلهيته وتوحيده،
~~وظن به ظن السوء، وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده، ويمتنع في العقول والفطر
~~جوازه، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح.
# يوضح هذا: أن العابد معظم لمعبوده، متأله خاضع ذليل له، والرب تعالى وحده
~~هو الذي يستحق كمال التعظيم والجلال والتأله والخضوع والذل، وهذا خالص حقه،
~~فمن أقبح الظلم أن يعطي حقه لغيره، أو يشرك بينه وبينه فيه، ولا سيما إذا
~~كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه، كما قال تعالى: {ضرب لكم مثلا
~~من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} [سورة الروم:
~~28] .
# أي: إذا كان أحدكم يأنف أن يكون مملوكه شريكه في رزقه، فكيف تجعلون لي من
~~عبيدي شركاء فيما أنا به منفرد؟ وهو الإلهية التي لا تنبغي لغيري، ولا تصح
~~لسواي.
# فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري، ولا عظمني حق تعظيمي، ولا أفردني بما أنا
~~مفرد به وحدي دون خلقي، فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره، كما قال
~~تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه ms131 منه ضعف
~~الطالب والمطلوب - ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [سورة الحج:
~~73 - 74] .
# فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره، ممن لا يقدر على خلق أضعف حيوان
~~وأصغره، وإن سلبهم الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنقاذه منه، وقال
~~تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة الزمر: 67] فما قدر من هذا
~~شأنه وعظمته حق قدره من أشرك معه في عبادته من ليس له شيء من
# PageV01P139
# ذلك ألبتة، بل هو أعجز شيء وأضعفه، فما قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك
~~معه الضعيف الذليل.
# وكذلك ما قدره حق قدره من قال: إنه لم يرسل إلى خلقه رسولا، ولا أنزل
~~كتابا، بل نسبه إلى ما لا يليق به ولا يحسن منه، من إهمال خلقه وتضييعهم
~~وتركهم سدى، وخلقهم باطلا وعبثا، ولا قدره حق قدره من نفى حقائق أسمائه
~~الحسنى وصفاته العلا، فنفى سمعه وبصره وإرادته واختياره وعلوه فوق خلقه،
~~وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما يريده، أو نفى عموم قدرته وتعلقها
~~بأفعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم، فأخرجها عن قدرته ومشيئته وخلقه، وجعلهم
~~يخلقون لأنفسهم ما يشاءون بدون مشيئة الرب، فيكون في ملكه ما لا يشاء،
~~ويشاء ما لا يكون. تعالى عن قول أشباه المجوس علوا كبيرا.
# وكذلك ما قدره حق قدره من قال: إنه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد،
~~ولا له عليه قدرة، ولا تأثير له فيه ألبتة، بل هو نفس فعل الرب جل جلاله،
~~فيعاقب عبده على فعله هو سبحانه الذي جبر العبد عليه. وجبره على الفعل أعظم
~~من إكراه المخلوق للمخلوق، وإذا كان من المستقر في الفطر والعقول أن السيد
~~لو أكره عبده على فعل، أو ألجأه إليه ثم عاقبه عليه لكان قبيحا، فأعدل
~~العادلين وأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين كيف يجبر العبد على فعل لا يكون
~~للعبد فيه صنع ولا تأثير، ولا هو واقع بإرادته، بل ولا هو فعله ms132 ألبتة، ثم
~~يعاقب عليه عقوبة الأبد؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وقول هؤلاء شر من
~~أقوال المجوس. والطائفتان ما قدروا الله حق قدره.
# وكذلك ما قدره حق قدره من لم يصنه عن نتن ولا حش، ولا مكان يرغب عن ذكره
~~بل جعله في كل مكان، صانه عن عرشه أن يكون مستويا عليه: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر: 10] .
# وتعرج الملائكة والروح إليه، وتنزل من عنده: {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه} [سورة السجدة: 5] .
# فصانه عن استوائه على سرير الملك، ثم جعله في كل مكان يأنف الإنسان، بل
~~غيره من الحيوان أن يكون فيه.
# وما قدر الله حق قدره من نفى حقيقة محبته ورحمته ورأفته ورضاه وغضبه
~~ومقته، ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله،
~~ولا من نفى حقيقة
# PageV01P140
# فعله، ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به، بل أفعاله مفعولات منفصلة عنه،
~~فنفى حقيقة مجيئه وإتيانه واستوائه على عرشه، وتكليمه موسى من جانب الطور،
~~ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده بنفسه، إلى غير ذلك من أفعاله
~~وأوصاف كماله، التي نفوها وزعموا أنهم بنفيها قدروه حق قدره.
# وكذلك لم يقدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا، أو جعله سبحانه يحل في
~~جميع مخلوقاته، أو جعله عين هذا الوجود.
# وكذلك لم يقدره حق قدره من قال: إنه رفع أعداء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأهل بيته وأعلى ذكرهم، وجعل فيهم الملك والخلافة والعز، ووضع
~~أولياء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته وأهانهم وأذلهم وضرب
~~عليهم الذل أينما ثقفوا، وهذا يتضمن غاية القدح في جناب الرب. تعالى عن قول
~~الرافضة علوا كبيرا.
# وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين أنه أرسل ملكا
~~ظالما، فادعى النبوة لنفسه، وكذب على الله، ومكث زمانا طويلا يكذب على الله
~~كل وقت، ويقول: قال الله كذا، وأمر بكذا، ونهى عن كذا، ينسخ شرائع أنبيائه
~~ورسله، ويستبيح دماء أتباعهم وأموالهم وحريمهم، ms133 ويقول: الله أباح لي ذلك،
~~والرب تعالى يظهره ويؤيده، ويعليه، ويعزه، ويجيب دعواته، ويمكنه ممن خالفه،
~~ويقيم الأدلة على صدقه، ولا يعاديه أحد إلا ظفر به، فيصدقه بقوله وفعله
~~وتقريره، ويحدث أدلة تصديقه شيئا بعد شيء.
# ومعلوم أن هذا يتضمن أعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى، وعلمه،
~~وحكمته، ورحمته، وربوبيته. تعالى عن قول الجاحدين علوا كبيرا.
# فوازن بين قول هؤلاء، وقول إخوانهم من الرافضة، تجد القولين كما قال
~~الشاعر:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا تتفرق
# وكذلك لم يقدره حق قدره من قال أنه يجوز أن يعذب أولياءه، ومن لم يعصه
~~طرفة عين، ويدخلهم دار الجحيم، وينعم أعداءه ومن لم يؤمن به طرفة عين،
~~ويدخلهم دار النعيم، وأن كلا الأمرين بالنسبة إليه سواء، وإنما الخبر المحض
~~جاء عنه بخلاف ذلك، فمعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله.
# وقد أنكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه ذلك غاية الإنكار، وجعل الحكم
~~به من أسوأ الأحكام.
# قال تعالى:
# PageV01P141
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار - أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [سورة ص: 27 - 28] .
# وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون - وخلق الله السماوات والأرض
~~بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون} [سورة الجاثية: 21 - 22] .
# وقال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين - ما لكم كيف تحكمون} [سورة القلم: 35
~~- 36] وكذلك لم يقدره حق قدره من زعم أنه لا يحيي الموتى، ولا يبعث من في
~~القبور، ولا يجمع خلقه ليوم يجازي فيه المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته،
~~ويأخذ للمظلوم حقه من ظالمه، ويكرم المتحملين المشاق في هذه الدار من أجله
~~وفي مرضاته بأفضل كرامته، ويبين لخلقه الذي يختلفون فيه، ويعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين.
# وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه أمره فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه
~~فضيعه، وذكره فأهمله، وغفل قلبه عنه، ms134 وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه،
~~وطاعة المخلوق أهم من طاعته، فلله الفضلة من قلبه وقوله وعمله، هواه المقدم
~~في ذلك لأنه المهم عنده، يستخف بنظر الله إليه، واطلاعه عليه بكل قلبه
~~وجوارحه، ويستحي من الناس ولا يستحي من الله، ويخشى الناس ولا يخشى الله،
~~ويعامل الخلق بأفضل ما يقدر عليه، وإن عامل الله عامله بأهون ما عنده
~~وأحقره، وإن قام في خدمة من يحبه من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل
~~النصيحة، وقد أفرغ له قلبه وجوارحه، وقدمه على الكثير من مصالحه، حتى إذا
~~قام في حق ربه - إن ساعد القدر - قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق مثله،
~~وبذل له من ماله ما يستحي أن يواجه به مخلوقا مثله، فهل قدر الله حق قدره
~~من هذا وصفه؟
# وهل قدره حق قدره من شارك بينه وبين عدوه في محض حقه من الإجلال والتعظيم
~~والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء؟ فلو جعل له من أقرب الخلق إليه
~~شريكا في ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حقه واستهانة به وتشريكا بينه
~~وبين غيره، ولا ينبغي ولا يصلح إلا له سبحانه، فكيف وإنما شرك بينه وبين
~~غيره أبغض الخلق إليه، وأهونهم عليه، وأمقتهم عنده، وهو عدوه على الحقيقة؟
~~فإنه ما عبد من دون الله إلا الشيطان، كما قال تعالى:
# PageV01P142
# {ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين - وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم} [سورة يس: 60 - 61] .
# ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم في نفس الأمر للشياطين،
~~وهم يظنون أنهم يعبدون الملائكة.
# كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون - قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون} [سورة سبأ: 40 - 41] .
# فالشيطان يدعو المشرك إلى عبادته، ويوهمهم أنه ملك، وكذلك عباد الشمس
~~والقمر والكواكب، وهي التي تخاطبهم، وتقضي لهم الحوائج، ولهذا إذا طلعت
~~الشمس قارنها الشيطان، فيسجد لها الكفار، فيقع سجودهم له، وكذلك عند
~~غروبها، وكذلك من عبد ms135 المسيح وأمه لم يعبدهما وإنما عبد الشيطان.
# فإنه يزعم أنه يعبد من أمره بعبادته وعبادة أمه، ورضيها لهم وأمرهم بها،
~~وهذا هو الشيطان الرجيم، لا عبد الله ورسوله، فنزل هذا كله على قوله تعالى:
~~{ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين - وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم} .
# فما عبد أحد من بني آدم غير الله كائنا من كان إلا وقعت عبادته للشيطان،
~~فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه، ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه
~~له، وإشراكه مع الله الذي هو غاية رضا الشيطان، ولهذا قال تعالى: {ويوم
~~يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس} أي: من إغوائهم وإضلالهم
~~{وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت
~~لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} [سورة
~~الأنعام: 128] .
# فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذي لأجله كان الشرك أكبر الكبائر عند الله،
~~وأنه لا يغفره بغير التوبة منه، وأنه يوجب الخلود في العذاب، وأنه ليس
~~تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه، بل يستحيل على الله سبحانه أن يشرع لعباده
~~عبادة إله غيره، كما يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كماله، ونعوت جلاله، وكيف
~~يظن بالمنفرد بالربوبية والإلهية والعظمة والإجلال أن يأذن في مشاركته في
~~ذلك، أو يرضى به؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# PageV01P143
### | [فصل الشرك والكبر]
# فصل
# الشرك والكبر
# فلما كان الشرك أكبر شيء منافاة للأمر الذي خلق الله له الخلق، وأمر
~~لأجله بالأمر، كان من أكبر الكبائر عند الله.
# وكذلك الكبر وتوابعه كما تقدم، فإن الله سبحانه خلق الخلق وأنزل الكتاب
~~لتكون الطاعة له وحده، والشرك والكبر ينافيان ذلك.
# ولذلك حرم الله الجنة على أهل الشرك والكبر، فلا يدخلها من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر.
### | [فصل القول على الله بغير علم]
# فصل
# القول على الله بغير علم
# ويلي ذلك في كبر المفسدة: القول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته
~~وأفعاله، ووصفه بضد ما وصف به ms136 نفسه ووصفه به رسوله، صلى الله عليه وسلم.
~~فهذا أشد شيء مناقضة ومنافاة لكمال من له الخلق والأمر، وقدح في نفس
~~الربوبية وخصائص الرب، فإن صدر ذلك عن علم فهو عناد أقبح من الشرك، وأعظم
~~إثما عند الله.
# فإن المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله، كما أن
~~من أقر لملك بالملك، ولم يجحد ملكه ولا الصفات التي استحق بها الملك، لكن
~~جعل معه شريكا في بعض الأمور، يقربه إليه، خير ممن جحد صفات الملك وما يكون
~~به ملكا، وهذا أمر مستقر في سائر الفطر والعقول.
# فأين القدح في صفات الكمال والجحد لها، من عبادة واسطة بين المعبود الحق
~~وبين العابد، يتقرب إليه بعبادة تلك الواسطة إعظاما له وإجلالا؟
# فداء التعطيل هذا الداء العضال الذي لا دواء له، ولهذا حكى الله عن إمام
~~المعطلة فرعون، أنه أنكر على موسى ما أخبر به من أن ربه فوق السماوات،
~~فقال: {ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر: 36 - 37] .
# واحتج الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتبه على المعطلة بهذه الآية.
# PageV01P144
# ولقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب. والقول على الله بلا علم والشرك
~~متلازمان. ولما كانت هذه البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما أخبر به
~~عن نفسه وأخبر به عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا وجهلا - كانت من
~~أكبر الكبائر، وإن قصرت عن الكفر وكانت أحب إلى إبليس من كبار الذنوب.
# كما قال بعض السلف: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية: لأن المعصية يتاب
~~منها والبدعة لا يتاب منها.
# وقال إبليس: أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا
~~الله، فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء، فهم يذنبون ولا يتوبون، لأنهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ومعلوم أن المذنب إنما ضرره على نفسه، وأما المبتدع فضرره على النوع،
~~وفتنة المبتدع في أصل الدين، وفتنة المذنب في الشهوة، والمبتدع قد قعد
~~للناس على صراط الله المستقيم يصدهم ms137 عنه، والمذنب ليس كذلك، والمبتدع قادح
~~في أوصاف الرب وكماله، والمذنب ليس كذلك.
# والمبتدع يقطع على الناس طريق الآخرة، والعاصي بطيء السير بسبب ذنوبه.
### | [فصل الظلم والعدوان]
# فصل
# الظلم والعدوان
# ثم لما كان الظلم والعدوان منافيين للعدل الذي قامت به السماوات والأرض،
~~وأرسل له سبحانه رسله عليهم الصلاة والسلام، وأنزل كتبه ليقوم الناس به -
~~كان من أكبر الكبائر عند الله، وكانت درجته في العظمة بحسب مفسدته في نفسه،
~~وكان قتل الإنسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له وقد جبل الله سبحانه
~~القلوب على محبته ورحمته وعطفها عليهم، وخص الوالدين من ذلك بمزية ظاهرة،
~~فقتله خشية أن يشاركه في مطعمه ومشربه وماله، من أقبح الظلم وأشده، وكذلك
~~قتله أبويه اللذين كانا سبب وجوده، وكذلك قتله ذا رحمه.
# وتتفاوت درجات القتل بحسب قبحه واستحقاق من قتله للسعي في إبقائه
~~ونصيحته.
# ولهذا كان أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي.
# ويليه من قتل إماما عادلا يأمر الناس بالقسط، ويدعوهم إلى الله سبحانه،
~~وينصحهم
# PageV01P145
# في دينهم، وقد جعل الله سبحانه جزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود في
~~النار، وغضب الجبار ولعنته، وإعداد العذاب العظيم له، هذا موجب قتل المؤمن
~~عمدا ما لم يمنع منه مانع.
# ولا خلاف أن الإسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك
~~الجزاء، وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه فيه؟ قولان للسلف والخلف، وهما
~~روايتان عن الإمام أحمد.
# توبة القاتل
# والذين قالوا: لا تمنع التوبة من نفوذه. رأوا أنه حق لآدمي لم يستوفه في
~~دار الدنيا وخرج منه بظلامته، فلا بد أن يستوفى في دار العدل.
# قالوا: وما استوفاه الوارث إنما استوفى محض حقه الذي خيره الله بين
~~استيفائه والعفو عنه، وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه؟ وأي استدراك
~~لظلامته حصل باستيفاء وارثه؟
# وهذا أصح القولين في المسألة: أن حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث
~~وهما وجهان لأصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# ورأت طائفة أنه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث، فإن التوبة تهدم ما ms138 قبلها،
~~والذنب الذي جناه قد أقيم عليه حده.
# قالوا: وإذا كانت التوبة تمحو أثر الكفر والسحر، وهما أعظم إثما من
~~القتل، فكيف تقصر عن محو أثر القتل؟ وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا
~~أولياءه، وجعلهم من خيار عباده، ودعا الذين أحرقوا أولياءه وفتنوهم عن
~~دينهم إلى التوبة، وقال تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [سورة الزمر: 53] فهذا في
~~حق التائب، وهي تتناول الكفر وما دونه.
# قالوا: وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة؟ هذا معلوم
~~انتفاؤه في شرع الله وجزائه.
# قالوا: وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه، ولا يمكن تسليمها إلى المقتول،
~~فأقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس إليه كتسليمها إلى المقتول،
~~بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه، فإنه يقوم مقام تسليمه للمورث.
# والتحقيق في المسألة أن القتل يتعلق به ثلاثة حقوق: حق لله وحق للمقتول،
# PageV01P146
# وحق للولي، فإذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا إلى الولي ندما على ما
~~فعل، وخوفا من الله، وتوبة نصوحا، سقط حق الله بالتوبة، وحق الولي
~~بالاستيفاء أو الصلح أو العفو، وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة
~~عن عبده التائب المحسن، ويصلح بينه وبينه، فلا يبطل حق هذا، ولا تبطل توبة
~~هذا.
# التوبة من الحقوق المالية
# وأما مسألة المال: فقد اختلف فيها، فقالت طائفة: إذا أدى ما عليه من
~~المال إلى الوارث برئ من عهدته في الآخرة، كما برئ منها في الدنيا.
# وقالت طائفة: بل المطالبة لمن ظلمه بأخذه باقية عليه يوم القيامة، وهو لم
~~يستدرك ظلامته بأخذ وارثه له، فإنه منعه من انتفاعه به في طول حياته، ومات
~~ولم ينتفع به، وهذا ظلم لم يستدركه، وإنما ينتفع به غيره باستدراكه، وبنوا
~~على هذا أنه لو انتقل من واحد إلى واحد، وتعدد الورثة، كانت المطالبة
~~للجميع؛ لأنه حق كان يجب عليه دفعه إلى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث،
~~وهذا قول طائفة من أصحاب مالك وأحمد.
# وفصل شيخنا ms139 - رحمه الله - بين الطائفتين، فقال: إن تمكن الموروث من أخذ
~~ماله والمطالبة به فلم يأخذه حتى مات، صارت المطالبة به للوارث في الآخرة،
~~كما هي كذلك في الدنيا، وإن لم يتمكن من طلبه وأخذه، بل حال بينه وبينه
~~ظلما وعدوانا، فالطلب له في الآخرة.
# وهذا التفصيل من أحسن ما يقال، فإن المال إذا استهلكه الظالم على
~~الموروث، وتعذر أخذه منه، صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل، وداره التي
~~أحرقها غيره، وطعامه وشرابه الذي أكله وشربه غيره، ومثل هذا إنما تلف على
~~الموروث لا على الوارث، فحق المطالبة لمن تلف على ملكه. ويبقى أن يقال:
~~فإذا كان المال عقارا أو أرضا أو أعيانا قائمة باقية بعد الموت فهي ملك
~~الوارث يجب على الغاصب دفعها إليه كل وقت، فإذا لم يدفع إليه أعيان ماله
~~استحق المطالبة بها عند الله تعالى، كما يستحق المطالبة بها في الدنيا.
# وهذا سؤال قوي لا مخلص منه إلا بأن يقال: المطالبة لهما جميعا، كما لو
~~غصب مالا مشتركا بين جماعة؛ استحق كل منهم المطالبة لحقه منه، كما لو
~~استولى على وقف مرتب على بطون، فأبطل حق البطون كلهم منه، كانت المطالبة
~~يوم القيامة لجميعهم، ولم يكن بعضهم أولى بها من بعض، والله أعلم.
# PageV01P147
### | [فصل جريمة القتل]
# فصل
# جريمة القتل
# ولما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة، قال الله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا
~~على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [سورة المائدة: 32] .
# وقد أشكل فهم هذا على كثير من الناس، وقال: معلوم أن إثم قاتل مائة أعظم
~~عند الله من إثم قاتل نفس واحدة، وإنما أتوه من ظنهم أن التشبيه في مقدار
~~الإثم والعقوبة، واللفظ لم يدل على هذا، ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء
~~أخذه بجميع أحكامه.
# وقد قال تعالى: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} [سورة
~~النازعات: 46] .
# وقال تعالى: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ms140 ساعة من نهار}
~~[سورة الأحقاف: 35] .
# وذلك لا يوجب أن لبثهم في الدنيا إنما كان هذا المقدار.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله» ، أي: مع
~~العشاء كما جاء في لفظ آخر، وأصرح من هذا قوله: «من صام رمضان وأتبعه بست
~~من شوال فكأنما صام الدهر» ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قرأ " {قل
~~هو الله أحد} " فكأنما قرأ ثلث القرآن» ، ومعلوم أن ثواب فاعل هذه الأشياء
~~لم يبلغ ثواب المشبه به، فيكون قدرهما سواء، ولو كان قدر الثواب سواء لم
~~يكن لمصلي العشاء والفجر جماعة في قيام الليل منفعة غير التعب والنصب، وما
~~أوتي أحد - بعد الإيمان - أفضل من الفهم عن الله ورسوله، صلى الله عليه
~~وسلم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# فإن قيل: ففي أي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعا؟
# قيل: في وجوه متعددة:
# أحدها: أن كلا منهما عاص لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - مخالف لأمره
~~متعرض لعقوبته، وكل منهما قد باء بغضب من الله ولعنته، واستحقاق الخلود في
~~نار جهنم، وإعداده عذابا عظيما، وإنما التفاوت في درجات العذاب، فليس إثم
~~من قتل نبيا أو إماما عادلا أو عالما يأمر الناس بالقسط، كإثم من قتل من لا
~~مزية له من آحاد الناس.
# PageV01P148
# الثاني: أنهما سواء في استحقاق إزهاق النفس.
# الثالث: أنهما سواء في الجراءة على سفك الدم الحرام، فإن من قتل نفسا
~~بغير استحقاق، بل لمجرد الفساد في الأرض، أو لأخذ ماله: فإنه يجترئ على قتل
~~كل من ظفر به وأمكنه قتله، فهو معاد للنوع الإنساني.
# ومنها: أنه يسمى قاتلا أو فاسقا أو ظالما أو عاصيا بقتله واحدا، كما يسمى
~~كذلك بقتله الناس جميعا.
# ومنها: أن الله سبحانه جعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد
~~الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، فإذا أتلف
~~القاتل من هذا الجسد عضوا، فكأنما ms141 أتلف سائر الجسد، وآلم جميع أعضائه، فمن
~~آذى مؤمنا واحدا فكأنما آذى جميع المؤمنين، وفي أذى جميع المؤمنين أذى جميع
~~الناس، فإن الله إنما يدافع عن الناس بالمؤمنين الذين بينهم، فإيذاء الخفير
~~إيذاء المخفور، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقتل نفس ظلما
~~بغير حق، إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها؛ لأنه أول من سن القتل» .
# ولم يجئ هذا الوعيد في أول زان ولا أول سارق ولا أول شارب مسكر، وإن كان
~~أول المشركين قد يكون أولى بذلك من أول قاتل؛ لأنه أول من سن الشرك؛ ولهذا
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن لحي الخزاعي يعذب أعظم العذاب في
~~النار، لأنه أول من غير دين إبراهيم عليه السلام.
# وقد قال تعالى: {ولا تكونوا أول كافر به} [سورة البقرة: 41] .
# أي فيقتدي بكم من بعدكم، فيكون إثم كفره عليكم، وكذلك حكم من سن سنة سيئة
~~فاتبع عليها.
# وفي جامع الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يجيء المقتول يوم القيامة، ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب
~~دما، يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟» فذكروا لابن عباس التوبة، فتلا هذه
~~الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [سورة النساء: 93]
~~.
# ثم قال: ما نسخت هذه الآية ولا بدلت، وأنى له التوبة؟ قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن.
# PageV01P149
# وفيه أيضا عن نافع قال: نظر عبد الله بن عمر يوما إلى الكعبة، فقال: ما
~~أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن عند الله أعظم حرمة منك، قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن.
# وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال: أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن
~~استطاع منكم أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل، ومن استطاع أن لا يحول بينه وبين
~~الجنة ملء كف من دم أهراقه فليفعل.
# وفي صحيحه أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما» .
# وذكر ms142 البخاري أيضا عن ابن عمر قال: من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن
~~أوقع نفسه فيها: سفك الدم الحرام بغير حله.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة يرفعه: «سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر» .
# وفيهما أيضا عنه - صلى الله عليه وسلم - «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض» .
# وفي صحيح البخاري عنه - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما» .
# هذه عقوبة قاتل عدو الله إذا كان في عهده وأمانه، فكيف عقوبة قاتل عبده
~~المؤمن؟ وإذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا،
~~فرآها النبي - صلى الله عليه وسلم - في النار والهرة تخدشها في وجهها
~~وصدرها، فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم؟ وفي بعض السنن عنه -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق» .
### | [فصل جريمة الزنى]
# فصل
# جريمة الزنى
# ولما كانت مفسدة الزنى من أعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام العالم في
~~حفظ الأنساب، وحماية الفروج، وصيانة الحرمات، وتوقي ما يوقع أعظم العداوة
~~والبغضاء بين الناس، من إفساد كل منهم امرأة صاحبه وبنته وأخته وأمه، وفي
~~ذلك خراب العالم، كانت تلي مفسدة القتل في الكبر، ولهذا قرنها الله سبحانه
~~بها في كتابه، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته كما تقدم.
# قال الإمام أحمد: ولا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنى.
# وقد أكد سبحانه حرمته بقوله:
# PageV01P150
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما - يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا - إلا من تاب} [سورة الفرقان: 68 - 70] .
# فقرن الزنى بالشرك وقتل النفس، وجعل جزاء ذلك الخلود في العذاب المضاعف،
~~ما لم يرفع العبد موجب ذلك بالتوبة والإيمان والعمل الصالح، وقد قال تعالى:
~~{ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [سورة الإسراء: 32] .
# فأخبر عن فحشه في نفسه، وهو القبيح ms143 الذي قد تناهى قبحه حتى استقر فحشه في
~~العقول حتى عند كثير من الحيوان، كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن
~~ميمون الأودي قال: رأيت في الجاهلية قردا زنى بقردة، فاجتمع القرود عليهما
~~فرجموهما حتى ماتا] .
# ثم أخبر عن غايته بأنه " ساء سبيلا " فإنه سبيل هلكة وبوار وافتقار في
~~الدنيا، وعذاب وخزي ونكال في الآخرة.
# ولما كان نكاح أزواج الآباء من أقبحه خصه بمزيد ذم، فقال: {إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا} [سورة النساء: 22] .
# وعلق سبحانه فلاح العبد على حفظ فرجه منه، فلا سبيل إلى الفلاح بدونه،
~~فقال: {قد أفلح المؤمنون - الذين هم في صلاتهم خاشعون - والذين هم عن اللغو
~~معرضون - والذين هم للزكاة فاعلون - والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} إلى قوله: {فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون} [سورة المؤمنون: 1 - 7] .
# وهذا يتضمن ثلاثة أمور: أن من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين، وأنه من
~~الملومين، ومن العادين، ففاته الفلاح، واستحق اسم العدوان، ووقع في اللوم،
~~فمقاساة ألم الشهوة ومعاناتها أيسر من بعض ذلك.
# ونظير هذا أنه ذم الإنسان، وأنه خلق هلوعا لا يصبر على سراء ولا ضراء،
# PageV01P151
# بل إذا مسه الخير منع وبخل، وإذا مسه الشر جزع، إلا من استثناه بعد ذلك
~~من الناجين من خلقه، فذكر منهم: {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين - فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} [سورة المعارج: 29 - 31] .
# فأمر الله تعالى نبيه أن يأمر المؤمنين بغض أبصارهم، وحفظ فروجهم، وأن
~~يعلمهم أنه مشاهد لأعمالهم، مطلع عليها، {يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور} [سورة غافر: 19] .
# ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر جعل الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج، فإن
~~الحوادث مبدؤها من البصر، كما أن معظم النار من مستصغر الشرر، فتكون نظرة،
~~ثم تكون خطرة، ثم خطوة، ثم خطيئة.
# ولهذا قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه: اللحظات، والخطرات، واللفظات،
~~والخطوات.
# فينبغي للعبد ms144 أن يكون بواب نفسه على هذه الأبواب الأربعة، ويلازم الرباط
~~على ثغورها، فمنها يدخل عليه العدو، فيجوس خلال الديار ويتبر ما علا
~~تتبيرا.
### | [فصل مدخل المعاصي النظرة]
# فصل
# مدخل المعاصي
# وأكثر ما تدخل المعاصي على العبد من هذه الأبواب الأربعة، فنذكر في كل
~~باب منها فصلا يليق به.
# النظرة
# فأما اللحظات: فهي رائد الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ الفرج، فمن أطلق
~~بصره أورد نفسه موارد المهلكات.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك
~~الأولى وليست لك الأخرى» .
# وفي المسند عنه - صلى الله عليه وسلم -: «النظرة سهم مسموم من سهام
~~إبليس، فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله، أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم
~~يلقاه» هذا معنى الحديث.
# PageV01P152
# وقال: «غضوا أبصاركم، واحفظوا فروجكم» ، وقال: «إياكم والجلوس على
~~الطرقات، قالوا: يا رسول الله مجالسنا ما لنا بد منها، قال: فإن كنتم لا بد
~~فاعلين، فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد
~~السلام» .
# والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فالنظرة تولد خطرة، ثم تولد
~~الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير
~~عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع، وفي هذا قيل: الصبر
~~على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده.
# قال الشاعر:
# كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة بلغت في قلب صاحبها ... كمبلغ السهم بين القوس والوتر
# والعبد ما دام ذا طرف يقلبه ... في أعين العين موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# ومن آفات النظر: أنه يورث الحسرات والزفرات والحرقات، فيرى العبد ما ليس
~~قادرا عليه ولا صابرا عنه، وهذا من أعظم العذاب، أن ترى ما لا صبر لك عن
~~بعضه، ولا قدرة على بعضه.
# قال الشاعر:
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت ms145 صابر
# وهذا البيت يحتاج إلى شرح، ومراده: أنك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا
~~تقدر عليه، فإن قوله: " لا كله أنت قادر عليه " نفي لقدرته على الكل الذي
~~لا ينتفي إلا بنفي القدرة عن كل واحد واحد.
# وكم من أرسل لحظاته فما قلعت إلا وهو يتشحط بينهن قتيلا، كما قيل:
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# ولي من أبيات:
# مل السلامة فاغتدت لحظاته ... وقفا على طلل يظن جميلا
# ما زال يتبع إثره لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# PageV01P153
# ومن العجب: أن لحظة الناظر سهم لا يصل إلى المنظور إليه حتى يتبوأ مكانا
~~من قلب الناظر، ولي من قصيدة:
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# يا باعث الطرف يرتاد الشفاء له ... احبس رسولك لا يأتيك بالعطب
# وأعجب من ذلك: أن النظرة تجرح القلب جرحا، فيتبعها جرح على جرح، ثم لا
~~يمنعه ألم الجراحة من استدعاء تكرارها، ولي أيضا في هذا المعنى:
# ما زلت تتبع نظرة في نظرة ... في إثر كل مليحة ومليح
# وتظن ذاك دواء جرحك وهو في ال ... تحقيق تجريح على تجريح
# فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكا ... فالقلب منك ذبيح أي ذبيح
# وقد قيل: إن حبس اللحظات أيسر من دوام الحسرات.
### | [فصل الخطرة]
# وأما الخطرات: فشأنها أصعب، فإنها مبدأ الخير والشر، ومنها تتولد
~~الإرادات والهمم والعزائم، فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه، ومن
~~غلبته خطراته فهواه ونفسه له أغلب، ومن استهان بالخطرات قادته قهرا إلى
~~الهلكات، ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى تصير منى باطلة.
# {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [سورة النور: 39] .
# وأخس الناس همة وأوضعهم نفسا، من رضي من الحقائق بالأماني الكاذبة،
~~واستجلبها لنفسه وتجلى بها، وهي لعمر الله رءوس أموال المفلسين، ومتاجر
~~البطالين، وهي قوت النفس الفارغة، التي قد قنعت من الوصل بزورة الخيال، ومن
~~الحقائق بكواذب الآمال، كما قال الشاعر:
# أماني من ms146 سعدى رواء على الظما ... سقتنا بها سعدى على ظمأ بردا
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# وهي أضر شيء على الإنسان، ويتولد منها العجز والكسل، وتولد التفريط
~~والحسرة
# PageV01P154
# والندم، والمتمني لما فاتته مباشرة الحقيقة بجسمه حول صورتها في قلبه،
~~وعانقها وضمها إليه، فقنع بوصال صورة وهمية خيالية صورها فكره.
# وذلك لا يجدي عليه شيئا، وإنما مثله مثل الجائع والظمآن، يصور في وهمه
~~صورة الطعام والشراب، وهو لا يأكل ولا ويشرب.
# والسكون إلى ذلك واستجلابه يدل على خسارة النفس ووضاعتها، وإنما شرف
~~النفس وزكاؤها، وطهارتها وعلوها بأن ينفي عنها كل خطرة لا حقيقة لها، ولا
~~يرضى أن يخطرها بباله، ويأنف لنفسه منها.
# ثم الخطرات بعد أقسام تدور على أربعة أصول:
# خطرات يستجلب بها العبد منافع دنياه.
# وخطرات يستدفع بها مضار دنياه.
# وخطرات يستجلب بها مصالح آخرته.
# وخطرات يستدفع بها مضار آخرته.
# فليحصر العبد خطراته وأفكاره وهمومه في هذه الأقسام الأربعة، فإذا انحصرت
~~له فيها أمكن اجتماعه منها ولم يتركه لغيره، وإذا تزاحمت عليه الخطرات
~~لتزاحم متعلقاتها، قدم الأهم فالأهم الذي يخشى فوته، وأخر الذي ليس بأهم
~~ولا يخاف فوته.
# بقي قسمان آخران:
# أحدهما: مهم لا يفوت.
# والثاني: غير مهم ولكنه يفوت.
# ففي كل منهما ما يدعو إلى تقديمه، فهنا يقع التردد والحيرة، فإن قدم
~~المهم؛ خشي فوات ما دونه، وإن قدم ما دونه فاته الاشتغال به عن المهم،
~~وكذلك يعرض له أمران لا يمكن الجمع بينهما، ولا يحصل أحدهما إلا بتفويت
~~الآخر.
# فهو موضع استعمال العقل والفقه والمعرفة، ومن هاهنا ارتفع من ارتفع وأنجح
~~من أنجح، وخاب من خاب، فأكثر من ترى ممن يعظم عقله ومعرفته، يؤثر غير المهم
~~الذي لا يفوت على المهم الذي يفوت، ولا تجد أحدا يسلم من ذلك، ولكن مستقل
~~ومستكثر.
# والتحكيم في هذا الباب للقاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر،
~~وإليها مرجع الخلق والأمر، وهي إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما، وإن فاتت
~~المصلحة التي هي دونها، والدخول في أدنى ms147 المفسدتين لدفع ما هو أكبر منها.
# PageV01P155
# فيفوت مصلحة لتحصيل ما هو أكبر منها، ويرتكب مفسدة لدفع ما هو أعظم منها.
# خطرات العاقل
# فخطرات العاقل وفكره لا يجاوز ذلك، وبذلك جاءت الشرائع، ومصالح الدنيا
~~والآخرة لا تقوم إلا على ذلك، وأعلى الفكر وأجلها وأنفعها: ما كان لله
~~والدار الآخرة، فما كان لله فهو أنواع:
# أحدها: الفكرة في آياته المنزلة وتعقلها، وفهمها وفهم مراده منها، ولذلك
~~أنزلها الله تعالى، لا لمجرد تلاوتها، بل التلاوة وسيلة.
# قال بعض السلف: أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذوا تلاوته عملا.
# الثاني: الفكرة في آياته المشهودة والاعتبار بها، والاستدلال بها على
~~أسمائه وصفاته، وحكمته وإحسانه، وبره وجوده، وقد حض الله سبحانه عباده على
~~التفكر في آياته وتدبرها وتعقلها، وذم الغافل عن ذلك.
# الثالث: الفكرة في آلائه وإحسانه، وإنعامه على خلقه بأصناف النعم، وسعة
~~رحمته ومغفرته وحلمه.
# وهذه الأنواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه.
~~ودوام الفكرة في ذلك مع الذكر يصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة تامة.
# الرابع: الفكرة في عيوب النفس وآفاتها، وفي عيوب العمل، وهذه الفكرة
~~عظيمة النفع، وهذا باب لكل خير، وتأثيرها في كسر النفس الأمارة بالسوء،
~~ومتى كسرت عاشت النفس المطمئنة وانبعثت وصار الحكم لها، فحيي القلب، ودارت
~~كلمته في مملكته، وبث أمراءه وجنوده في مصالحه.
# الخامس: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه، فالعارف ابن
~~وقته، فإن أضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها، فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت،
~~وإن ضيعه لم يستدركه أبدا.
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: " صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين:
~~أحدهما قولهم: الوقت سيف، فإن قطعته وإلا قطعك ".
# وذكر الكلمة الأخرى: " ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل ".
# فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم
~~المقيم، ومادة المعيشة الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من السحاب،
~~فما كان من وقته لله وبالله
# PageV01P156
# فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوبا من حياته، وإن عاش فيه عاش عيش ms148
~~البهائم، فإذا قطع وقته في الغفلة والسهو والأماني الباطلة، وكان خير ما
~~قطعه به النوم والبطالة، فموت هذا خير له من حياته.
# وإذا كان العبد - وهو في الصلاة - ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فليس
~~له من عمره إلا ما كان فيه بالله ولله.
# وما عدا هذه الأقسام من الخطرات والفكر، فإما وساوس شيطانية وإما أماني
~~باطلة، وخدع كاذبة، بمنزلة خواطر المصابين في عقولهم من السكارى والمحشوشين
~~والموسوسين، ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف الحقائق:
# إن كان منزلتي في الحشر عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# واعلم أن ورود الخاطر لا يضر، وإنما يضر استدعاؤه ومحادثته، فالخاطر
~~كالمار على الطريق، فإن تركته مر وانصرف عنك، وإن استدعيته سحرك بحديثه
~~وغروره، وهو أخف شيء على النفس الفارغة الباطلة، وأثقل شيء على القلب
~~والنفس الشريفة السماوية المطمئنة.
# وقد ركب الله سبحانه في الإنسان نفسين: نفسا أمارة ونفسا مطمئنة، وهما
~~متعاديتان، فكل ما خف على هذه ثقل على هذه، وكل ما التذت به هذه تألمت به
~~الأخرى، فليس على النفس الأمارة أشق من العمل لله وإيثار رضاه على هواها،
~~وليس لها أنفع منه، وليس على النفس المطمئنة أشق من العمل لغير الله، وما
~~جاء به داعي الهوى.
# وليس عليها شيء أضر منه، والملك مع هذه عن يمنة القلب، والشيطان مع تلك
~~عن يسرة القلب، والحروب مستمرة لا تضع أوزارها إلا أن يستوفى أجلها من
~~الدنيا، والباطل كله يتحيز مع الشيطان والأمارة، والحق كله يتحيز مع الملك
~~والمطمئنة، والحرب دول وسجال، والنصر مع الصبر، ومن صبر وصابر ورابط واتقى
~~الله فله العاقبة في الدنيا والآخرة، وقد حكم الله تعالى حكما لا يبدل
~~أبدا: أن العاقبة للتقوى، والعاقبة للمتقين، فالقلب لوح فارغ، والخواطر
~~نقوش تنقش فيه، فكيف يليق بالعاقل أن يكون نقوش لوحه ما بين كذب وغرور
~~وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟ فأي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه
~~النقوش؟ وإذا ms149 أراد أن ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع
~~في محل مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه، فإن لم يفرغ القلب من الخواطر
~~الردية، لم تستقر فيه الخواطر النافعة، فإنها لا تستقر إلا في محل فارغ،
~~كما قيل:
# PageV01P157
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكنا
# وهذا كثير من أرباب السلوك بنوا سلوكهم على حفظ الخواطر، وأن لا يمكنوا
~~خاطرا يدخل قلوبهم حتى تصير القلوب فارغة قابلة للكشف وظهور حقائق العلويات
~~فيها، وهؤلاء حفظوا شيئا وغابت عنهم أشياء، فإنهم أخلوا القلوب من أن
~~يطرقها خاطر فبقيت فارغة لا شيء فيها، فصادفها الشيطان خالية، فبذر فيها
~~الباطل في قوالب أوهمهم أنها أعلى الأشياء وأشرفها، وعوضهم بها عن الخواطر
~~التي هي مادة العلم والهدى، وإذا خلا القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان
~~فوجد المحل خاليا، فيشغله بما يناسب حال صاحبه، حيث لم يستطع أن يشغله
~~بالخواطر السفلية، فشغله بإرادة التجريد والفراغ من الإرادة التي لا صلاح
~~للعبد ولا فلاح إلا أن تكون هي المستولية على قلبه، وهي إرادة مراد الله
~~الديني الأمري الذي يحبه ويرضاه، وشغل القلب واهتمامه بمعرفته على التفصيل
~~به، والقيام به، وتنفيذه في الخلق، والتطرق إلى ذلك، والتوسل إليه بالدخول
~~في الخلق لتنفيذه، فيضلهم الشيطان عن ذلك بأن دعاهم إلى تركه وتعطيله من
~~باب الزهد في خواطر الدنيا وأسبابها.
# وأوهمهم أن كمالهم في ذلك التجريد والفراغ، وهيهات هيهات، إنما الكمال في
~~امتلاء القلب من الخواطر والإرادات والفكر في تحصيل مراضي الرب تعالى من
~~العبد ومن الناس، والفكر في طرق ذلك والتوصل إليه، فأكمل الناس أكثرهم
~~خواطر وفكرا وإرادات لذلك، كما أن أنقص الناس أكثرهم خواطر وفكرا وإرادات
~~لحظوظه وهواه أين كانت، والله المستعان.
# وهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كانت تتزاحم عليه الخواطر في مراضي
~~الرب تعالى، فربما استعملها في صلاته، فكان يجهز جيشه وهو في الصلاة، فيكون
~~قد جمع بين الجهاد والصلاة، وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة
~~الواحدة، وهو من ms150 باب عزيز شريف، لا يدخل منه إلا صادق حاذق الطلب، متضلع من
~~العلم، عالي الهمة، بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء.
### | [فصل اللفظة]
# وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة، بل لا يتكلم إلا فيما يرجو
~~فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر: هل فيها ربح
~~وفائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح، نظر: هل
~~تفوته بها كلمة أربح منها، فلا يضيعها بهذه، وإذا أردت أن تستدل على ما في
~~القلب، فاستدل عليه بحركة اللسان، فإنه يطلعك على ما في القلب، شاء صاحبه
~~أم أبى.
# PageV01P158
# قال يحيى بن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها،
~~فانظر إلى الرجل حين يتكلم فإن لسانه يغترف لك بما في قلبه، حلو وحامض،
~~وعذب وأجاج، وغير ذلك، ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه، أي كما تطعم بلسانك
~~طعم ما في القدور من الطعام فتدرك العلم بحقيقته، كذلك تطعم ما في قلب
~~الرجل من لسانه، فتذوق ما في قلبه من لسانه، كما تذوق ما في القدر بلسانك.
# وفي حديث أنس المرفوع: «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه» .
# «وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال:
~~الفم والفرج» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وقد «سأل معاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - عن العمل الذي يدخله الجنة
~~ويباعده من النار، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - برأسه وعموده وذروة
~~سنامه، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قال: بلى يا رسول الله، فأخذ
~~بلسان نفسه ثم قال: كف عليك هذا، فقال: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال:
~~ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد
~~ألسنتهم؟» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم
~~والزنى والسرقة وشرب الخمر، ومن ms151 النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ
~~من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم
~~بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه
~~يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول.
# وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن
~~عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال رجل: والله لا
~~يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى علي أني لا أغفر
~~لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك» فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن
~~يعبده، أحبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله.
# وفي حديث أبي هريرة نحو ذلك، ثم قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت دنياه
~~وآخرته.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا؛ يرفعه الله بها
~~درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
# PageV01P159
# لا يلقي لها بالا؛ يهوي بها في نار جهنم» ، وعند مسلم: «إن العبد ليتكلم
~~بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» .
# وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت،
~~فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه» ،
~~وكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث.
# وفي جامع الترمذي أيضا من حديث أنس قال: «توفي رجل من الصحابة، فقال رجل:
~~أبشر بالجنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما يدريك؟ لعله تكلم
~~فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ms152 ينقصه» قال: حديث حسن.
# وفي لفظ: «أن غلاما استشهد يوم أحد، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع،
~~فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت: هنيئا لك يا بني الجنة، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا
~~يضره» .
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة يرفعه: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فليقل خيرا أو ليصمت» .
# وفي لفظ لمسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرا فليتكلم
~~بخير أو ليسكت» .
# وذكر الترمذي بإسناد صحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» .
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: «قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال: قل آمنت بالله ثم استقم، قلت: يا رسول
~~الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال: هذا» ، والحديث صحيح.
# وعن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر،
~~أو ذكر الله عز وجل» ، قال الترمذي: حديث حسن.
# وفي حديث آخر: «إذا أصبح العبد، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: اتق
~~الله فينا فإنما نحن بك، فإذا استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا» .
# وقد كان بعض السلف يحاسب أحدهم نفسه في قوله: يوم حار، ويوم بارد.
# ولقد رئي بعض
# PageV01P160
# الأكابر من أهل العلم في النوم فسئل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمة
~~قلتها، قلت: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة
~~عبادي.
# وقال بعض الصحابة لجاريته يوما: هاتي السفرة نعبث بها، ثم قال: أستغفر
~~الله، ما أتكلم بكلمة إلا وأنا أخطمها وأزمها إلا هذه الكلمة خرجت مني بغير
~~خطام ولا زمام، أو كما قال.
# وأيسر حركات الجوارح حركة اللسان وهي أضرها على العبد.
# واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ ms153 به أو الخير والشر فقط؟ على
~~قولين أظهرهما الأول.
# وقال بعض السلف: كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا ما كان من الله وما
~~والاه، وكان الصديق - رضي الله عنه - يمسك على لسانه ويقول: هذا أوردني
~~الموارد، والكلام أسيرك، فإذا خرج من فيك صرت أنت أسيره، والله عند لسان كل
~~قائل: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
# وفي اللسان آفتان عظيمتان، إن خلص العبد من إحداهما لم يخلص من الأخرى:
~~آفة الكلام، وآفة السكوت، وقد يكون كل منهما أعظم إثما من الأخرى في وقتها،
~~فالساكت عن الحق شيطان أخرس، عاص لله، مراء مداهن إذا لم يخف على نفسه،
~~والمتكلم بالباطل شيطان ناطق، عاص لله، وأكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته
~~فهم بين هذين النوعين، وأهل الوسط - وهم أهل الصراط المستقيم - كفوا
~~ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الآخرة، فلا ترى
~~أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة، فضلا أن تضره في آخرته، وإن
~~العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها عليه
~~كلها، ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما
~~اتصل به.
### | [فصل الخطوة]
# الخطوة وأما الخطوات: فحفظها بأن لا ينقل قدمه إلا فيما يرجو ثوابه،
# فإن لم يكن في خطاه مزيد ثواب، فالقعود عنها خير له، ويمكنه أن يستخرج من
~~كل مباح يخطو إليه قربة ينويها لله، فتقع خطاه قربة.
# PageV01P161
# ولما كانت العثرة عثرتين: عثرة الرجل وعثرة اللسان، جاءت إحداهما قرينة
~~الأخرى في قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [سورة الفرقان: 63] .
# فوصفهم بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم، كما جمع بين اللحظات والخطرات في
~~قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [سورة غافر: 19] .
# فصل
# وهذا كله ذكرناه مقدمة بين يدي تحريم الفواحش ووجوب حفظ الفرج، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أكثر ما يدخل الناس النار: الفم، والفرج» .
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -: «لا ms154 يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة»
~~، وهذا الحديث في اقتران الزنى بالكفر وقتل النفس، نظير الآية التي في
~~الفرقان، ونظير حديث ابن مسعود.
# وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأكثر وقوعا، والذي يليه،
~~فالزنى أكثر وقوعا من قتل النفس، وقتل النفس أكثر وقوعا من الردة، وأيضا
~~فإنه تنقل من الأكبر إلى ما هو أكبر منه، ومفسدة الزنى مناقضة لصلاح
~~العالم: فإن المرأة إذا زنت أدخلت العار على أهلها وزوجها وأقاربها، ونكست
~~رءوسهم بين الناس، وإن حملت من الزنى، فإن قتلت ولدها جمعت بين الزنى
~~والقتل، وإن حملته على الزوج أدخلت على أهله وأهلها أجنبيا ليس منهم،
~~فورثهم وليس منهم، ورآهم وخلا بهم وانتسب إليهم وليس منهم، إلى غير ذلك من
~~مفاسد زناها.
# وأما زنى الرجل فإنه يوجب اختلاط الأنساب أيضا، وإفساد المرأة المصونة
~~وتعريضها للتلف والفساد، وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين، وإن عمرت
~~القبور في البرزخ والنار في الآخرة، فكم في الزنى من استحلال لحرمات وفوات
~~حقوق ووقوع مظالم؟
# ومن خاصيته: أنه يوجب الفقر، ويقصر العمر، ويكسو صاحبه سواد الوجه، وثوب
~~المقت بين الناس.
# ومن خاصيته أيضا: أنه يشتت القلب ويمرضه إن لم يمته، ويجلب الهم والحزن
~~والخوف، ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان، فليس بعد مفسدة القتل
~~أعظم من
# PageV01P162
# مفسدته، ولهذا شرع فيه القتل على أشنع الوجوه وأفحشها وأصعبها، ولو بلغ
~~العبد أن امرأته أو حرمته قتلت كان أسهل عليه من أن يبلغه أنها زنت.
# «وقال سعد بن عبادة - رضي الله عنه -: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تعجبون
~~من غيرة سعد؟ والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن» . متفق عليه.
# وفي الصحيحين أيضا عنه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يغار، وإن
~~المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم عليه» .
# وفي ms155 الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -: «لا أحد أغير من الله، من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من
~~أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، من
~~أجل ذلك أثنى على نفسه» .
# وفي الصحيحين في خطبته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف أنه قال:
~~«يا أمة محمد، والله إنه لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته،
~~يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ثم رفع
~~يديه وقال: اللهم هل بلغت؟» .
# وفي ذكر هذه الكبيرة بخصوصها عقب صلاة الكسوف سر بديع لمن تأمله، وظهور
~~الزنى من أمارات خراب العالم، وهو من أشراط الساعة، كما في الصحيحين عن أنس
~~بن مالك أنه قال: «لأحدثنكم حديثا لا يحدثكموه أحد بعدي، سمعته من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل
~~ويشرب الخمر ويظهر الزنى ويقل الرجال وتكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة
~~القيم الواحد.
# » وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه أنه عند ظهور الزنى يغضب الله سبحانه
~~وتعالى ويشتد غضبه، فلا بد أن يؤثر غضبه في الأرض عقوبة.
# قال عبد الله بن مسعود: ما ظهر الربا والزنى في قرية إلا أذن الله
~~بإهلاكها.
# ورأى بعض أحبار بني إسرائيل ابنه يغمز امرأة، فقال: مهلا يا بني، فصرع
~~الأب عن سريره فانقطع نخاعه وأسقطت امرأته، وقيل له: هكذا غضبك لي؟ لا يكون
~~في جنسك خير أبدا.
# وخص سبحانه حد الزنى من بين الحدود بثلاث خصائص:
# أحدها: القتل فيه بأشنع القتلات، وحيث خففه جمع فيه بين العقوبة على
~~البدن بالجلد وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة.
# PageV01P163
# الثاني: أنه نهى عباده أن تأخذهم بالزناة رأفة في دينه، بحيث تمنعهم من
~~إقامة الحد عليهم، فإنه سبحانه من رأفته بهم ورحمته بهم شرع هذه العقوبة؛
~~فهو أرحم بكم، ولم تمنعه رحمته من أمره بهذه العقوبة، فلا ms156 يمنعكم أنتم ما
~~يقوم بقلوبكم من الرأفة من إقامة أمره.
# وهذا - وإن كان عاما في سائر الحدود - ولكن ذكر في حد الزنى خاصة لشدة
~~الحاجة إلى ذكره، فإن الناس لا يجدون في قلوبهم من الغلظة والقسوة على
~~الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف وشارب الخمر، فقلوبهم ترحم الزاني
~~أكثر مما ترحم غيره من أرباب الجرائم، والواقع شاهد بذلك، فنهوا أن تأخذهم
~~هذه الرأفة وتحملهم على تعطيل حد الله.
# وسبب هذه الرحمة: أن هذا ذنب يقع من الأشراف والأوساط والأراذل، وفي
~~النفوس أقوى الدواعي إليه، والمشارك فيه كثير، وأكثر أسبابه العشق، والقلوب
~~مجبولة إلى رحمة العاشق، وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقربة، وإن كانت
~~الصورة المعشوقة محرمة عليه، ولا يستنكر هذا الأمر، فهو مستقر عند ما شاء
~~الله من أشباه الأنعام، ولقد حكى لنا من ذلك شيئا كثيرا نقاص العقول
~~كالخدام والنساء.
# وأيضا فإن هذا ذنب غالبا ما يقع مع التراضي من الجانبين، ولا يقع فيه من
~~العدوان والظلم والاغتصاب ما تنفر النفوس منه.
# وفي النفوس شهوة غالبة له فيصور ذلك لها، فتقوم بها رحمة تمنع إقامة
~~الحد، وهذا كله من ضعف الإيمان. وكمال الإيمان أن تقوم به قوة يقيم بها أمر
~~الله، ورحمة يرحم بها المحدود، فيكون موافقا لربه تعالى في أمره ورحمته.
# الثالث: أنه سبحانه أمر أن يكون حدهما بمشهد من المؤمنين، فلا يكون في
~~خلوة بحيث لا يراهما أحد، وذلك أبلغ في مصلحة الحد، والحكمة الزجر، وحد
~~الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله تعالى لقوم لوط بالقذف بالحجارة، وذلك
~~لاشتراك الزنا واللواط في الفحش، وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في
~~خلقه وأمره، فإن في اللواط من المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد، ولأن يقتل
~~المفعول به خير له من أن يؤتى، فإنه يفسد فسادا لا يرجى له بعده صلاح أبدا،
~~ويذهب خيره كله، وتمص الأرض ماء الحياء من وجهه، فلا يستحي بعد ذلك من الله
~~ولا من خلقه، وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل ms157 السم في البدن.
# وقد اختلف الناس هل يدخل الجنة مفعول به؟ على قولين، سمعت شيخ الإسلام
~~يحكيهما.
# والذين قالوا: لا يدخل الجنة احتجوا بأمور:
# منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يدخل الجنة ولد زنية»
~~فإذا كان هذا حال ولد الزنى مع
# PageV01P164
# أنه لا ذنب له في ذلك، ولكنه مظنة كل شر وخبث، وهو جدير أن لا يجيء منه
~~خير أبدا، لأنه مخلوق من نطفة خبيثة، وإذا كان الجسد الذي تربى على الحرام،
~~النار أولى به، فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام؟
# قالوا: والمفعول به شر من ولد الزنى، وأخزى وأخبث وأوقح، وهو جدير أن لا
~~يوفق لخير، وأن يحال بينه وبينه، وكلما عمل خيرا قيض الله له ما يفسده
~~عقوبة له، وقل أن ترى من كان كذلك في صغره إلا وهو في كبره شر مما كان، ولا
~~يوفق لعلم نافع، ولا عمل صالح، ولا توبة نصوح.
# والتحقيق في المسألة أن يقال: إن تاب المبتلى بهذا البلاء وأناب، ورزق
~~توبة نصوحا وعملا صالحا، وكان في كبره خيرا منه في صغره، وبدل سيئاته
~~بحسنات، وغسل عار ذلك عنه بأنواع الطاعات والقربات، وغض بصره وحفظ فرجه عن
~~المحرمات، وصدق الله في معاملته، فهذا مغفور له وهو من أهل الجنة، فإن الله
~~يغفر الذنوب جميعا، وإذا كانت التوبة تمحو كل ذنب، حتى الشرك بالله وقتل
~~أنبيائه وأوليائه والسحر والكفر وغير ذلك، فلا تقصر عن محو هذا الذنب، وقد
~~استقرت حكمة الله تعالى به عدلا وفضلا أن: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»
~~، وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنى، أنه يبدل
~~سيئاته حسنات، وهذا حكم عام لكل تائب من ذنب.
# وقد قال تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [سورة الزمر: 53] .
# فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد، ولكن هذا في حق التائبين خاصة.
# وأما المفعول به إن كان في كبره شرا ms158 مما كان في صغره؛ لم يوفق لتوبة
~~نصوح، ولا لعمل صالح، ولا استدراك ما فات، ولا أبدل السيئات بالحسنات، فهذا
~~بعيد أن يوفق عند الممات لخاتمة يدخل بها الجنة، عقوبة له على عمله، فإن
~~الله سبحانه وتعالى يعاقب على السيئة بسيئة أخرى، وتتضاعف عقوبة السيئات
~~بعضها ببعض، كما يثيب على الحسنة بحسنة أخرى.
# إذا نظرت إلى حال كثير من المحتضرين وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة،
~~عقوبة لهم على أعمالهم السيئة.
# قال الحافظ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي رحمه الله:
# واعلم أن لسوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - أسبابا، ولها طرق وأبواب،
~~أعظمها
# PageV01P165
# الانكباب على الدنيا، والإعراض عن الأخرى، والإقدام والجرأة على معاصي
~~الله عز وجل، وربما غلب على الإنسان ضرب من الخطيئة، ونوع من المعصية،
~~وجانب من الإعراض، ونصيب من الجرأة والإقدام، فملك قلبه، وسبى عقله وأطفأ
~~نوره وأرسل عليه حجبه فلم تنفع فيه تذكرة، ولا نجحت فيه موعظة، فربما جاءه
~~الموت على ذلك، فسمع النداء من مكان بعيد، فلم يتبين له المراد، ولا علم ما
~~أراد، وإن كرر عليه الداعي وأعاد.
# قال: ويروى أن بعض رجال الناصر نزل الموت به، فجعل ابنه يقول: قل لا إله
~~إلا الله، فقال: الناصر مولاي، فأعاد عليه القول، فأعاد مثل ذلك، ثم أصابته
~~غشية، فلما أفاق قال: الناصر مولاي، وكان هذا دأبه كلما قيل له قل: لا إله
~~إلا الله، قال: الناصر مولاي، ثم قال لابنه: يا فلان، الناصر إنما يعرفك
~~بسيفك، والقتل القتل، ثم مات.
# قال عبد الحق: وقيل لآخر - ممن أعرفه - قل لا إله إلا الله. فجعل يقول:
~~الدار الفلانية أصلحوا فيها كذا، والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا.
# وقال: وفيما أذن أبو طاهر السلفي أن أحدث به عنه: أن رجلا نزل به الموت،
~~فقيل له: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول بالفارسية: ده يازده ده وازده،
~~تفسيره: عشر بأحد عشر.
# وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول:
# أين الطريق إلى حمام منجاب
# قال: وهذا الكلام ms159 له قصة، وذلك أن رجلا كان واقفا بإزاء داره، وكان بابها
~~يشبه باب هذا الحمام، فمرت به جارية لها منظر، فقالت: أين الطريق إلى حمام
~~منجاب؟ فقال: هذا حمام منجاب، فدخلت الدار ودخل وراءها، فلما رأت نفسها في
~~داره وعلمت أنه قد خدعها، أظهرت له البشرى والفرح باجتماعها معه، وقالت له:
~~يصلح أن يكون معنا ما يطيب به عيشنا وتقر به عيوننا، فقال لها: الساعة آتيك
~~بكل ما تريدين وتشتهين، وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها، فأخذ ما يصلح
~~ورجع، فوجدها قد خرجت وذهبت، ولم تخنه في شيء، فهام الرجل وأكثر الذكر لها،
~~وجعل يمشي في الطرق والأزقة ويقول:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت ... كيف الطريق إلى حمام منجاب؟
# فبينما هو يوما يقول ذلك، إذا بجاريته أجابته من طاق:
# هلا جعلت سريعا إذ ظفرت بها ... حرزا على الدار أو قفلا على الباب
# فازداد هيمانه واشتد، ولم يزل على ذلك، حتى كان هذا البيت آخر كلامه من
~~الدنيا.
# PageV01P166
# ولقد بكى سفيان الثوري ليلة إلى الصباح، فلما أصبح قيل له: كل هذا خوفا
~~من الذنوب؟ فأخذ تبنة من الأرض، وقال: الذنوب أهون من هذا، وإنما أبكي من
~~خوف سوء الخاتمة.
# وهذا من أعظم الفقه: أن يخاف الرجل أن تخذله ذنوبه عند الموت، فتحول بينه
~~وبين الخاتمة الحسنى.
# وقد ذكر الإمام أحمد عن أبي الدرداء أنه لما احتضر جعل يغمى عليه ثم يفيق
~~ويقرأ: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} [سورة الأنعام: 110] .
# فمن هذا خاف السلف من الذنوب، أن تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة الحسنى.
# قال: واعلم أن سوء الخاتمة - أعاذنا الله تعالى منها - لا تكون لمن
~~استقام ظاهره وصلح باطنه، ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد، وإنما تكون
~~لمن له فساد في العقد، أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم، فربما
~~غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة، فيأخذه قبل إصلاح الطوية،
~~ويصطلمه قبل الإنابة فيظفر به الشيطان عند تلك ms160 الصدمة، ويختطفه عند تلك
~~الدهشة، والعياذ بالله.
# قال: ويروى أنه كان بمصر رجل يلزم مسجدا للأذان والصلاة، وعليه بهاء
~~الطاعة وأنوار العبادة، فرقي يوما المنارة على عادته للأذان، وكان تحت
~~المنارة دار لنصراني، فاطلع فيها، فرأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها، فترك
~~الأذان، ونزل إليها، ودخل الدار عليها، فقالت له: ما شأنك وما تريد؟ قال:
~~أريدك، فقالت: لماذا؟ قال: قد سبيت لبي، وأخذت بمجامع قلبي، قالت: لا أجيبك
~~إلى ريبة أبدا، وقال: أتزوجك؟ قالت: أنت مسلم وأنا نصرانية وأبي لا يزوجني
~~منك، قال: أتنصر، قالت: إن فعلت أفعل، فتنصر الرجل ليتزوجها، وأقام معهم في
~~الدار، فلما كان في أثناء ذلك اليوم، رقي إلى سطح كان في الدار فسقط منه
~~فمات، فلم يظفر بها، وفاته دينه.
# قال: ويروى أن رجلا عشق شخصا فاشتد كلفه به، وتمكن حبه من قلبه، حتى وقع
~~ألم به ولزم الفراش بسببه، وتمنع ذلك الشخص عليه، واشتد نفاره عنه، فلم تزل
~~الوسائط يمشون بينهما حتى وعده بأن يعوده، فأخبره بذلك الناس، ففرح واشتد
~~سروره وانجلى غمه، وجعل ينتظر الميعاد الذي ضرب له، فبينا هو كذلك إذ جاءه
~~الساعي بينهما، فقال: إنه وصل معي إلى بعض الطريق ورجع، ورغبت إليه وكلمته،
~~فقال: إنه ذكرني وصرح بي، ولا أدخل مداخل الريبة ولا أعرض نفسي لمواقع
~~التهم، فعاودته فأبى وانصرف، فلما سمع
# PageV01P167
# البائس أسقط في يده، وعاد إلى أشد مما كان به، وبدت عليه علائم، فجعل
~~يقول في تلك الحال:
# يا سلم يا راحة العليل ... ويا شفا المدنف النحيل
# رضاك أشهى إلى فؤادي ... من رحمة الخالق الجليل
# فقلت له: يا فلان اتق الله، قال: قد كان، فقمت عنه، فما جاوزت باب داره
~~حتى سمعت صيحة الموت، فعياذا بالله من سوء العاقبة، وشؤم الخاتمة.
### | [فصل عقوبة اللواط]
# فصل
# عقوبة اللواط
# ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد؛ كانت عقوبته في الدنيا والآخرة
~~من أعظم العقوبات.
# وقد اختلف الناس: هل هو أغلظ عقوبة من الزنى، أو الزنى أغلظ عقوبة منه،
~~أو عقوبتهما ms161 سواء؟ على ثلاثة أقوال:
# فذهب أبو بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد، وعبد الله بن
~~الزبير، وعبد الله بن عباس، وخالد بن زيد، وعبد الله بن معمر، والزهري،
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك، وإسحاق بن راهويه، والإمام أحمد - في أصح
~~الروايتين عنه - والشافعي - في أحد قوليه - إلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة
~~الزنى، وعقوبته القتل على كل حال، محصنا كان أو غير محصن.
# وذهب عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم
~~النخعي، وقتادة، والأوزاعي، والشافعي - في ظاهر مذهبه -، والإمام أحمد - في
~~الرواية الثانية عنه -، وأبو يوسف، ومحمد: إلى أن عقوبته وعقوبة الزاني
~~سواء.
# وذهب الحاكم وأبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني، وهي التعزير.
# قالوا: لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه حدا مقدرا، فكان فيه التعزير، كأكل الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قالوا: ولأنه وطء في محل لا تشتهيه الطباع، بل ركبها الله تعالى على
~~النفرة منه حتى الحيوان البهيم، فلم يكن فيه حد كوطء الأتان وغيرها.
# قالوا: ولأنه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا، فلا يدخل في النصوص
~~الدالة على حد الزانين.
# PageV01P168
# قالوا: وقد رأينا قواعد الشريعة، أن المعصية إذا كان الوازع عنها طبيعيا
~~اكتفي بذلك الوازع من الحد، وإذا كان في الطباع تقاضيها، جعل في الحد بحسب
~~اقتضاء الطباع لها، ولهذا جعل الحد في الزنى والسرقة وشرب المسكر دون أكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قالوا: وطرد هذا، أنه لا حد في وطء البهيمة ولا الميتة، وقد جبل الله
~~سبحانه الطباع على النفرة من وطء الرجل رجلا مثله أشد نفرة، كما جبلها على
~~النفرة من استدعاء الرجل من يطؤه بخلاف الزنى، فإن الداعي فيه من الجانبين.
# قالوا: ولأن أحد النوعين إذا استمتع بشكله لم يجب عليه الحد، كما تساحقت
~~المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالأخرى.
# قال أصحاب القول الأول: وهو جمهور الأمة، وحكاه غير واحد إجماعا للصحابة،
~~ليس في المعاصي أعظم مفسدة ms162 من هذه المفسدة، وهي تلي مفسدة الكفر، وربما
~~كانت أعظم من مفسدة القتل، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# قالوا: ولم يبتل الله تعالى بهذه الكبيرة قبل قوم لوط أحدا من العالمين،
~~وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحدا غيرهم، وجمع عليهم من أنواع العقوبات بين
~~الإهلاك، وقلب ديارهم عليهم، والخسف بهم، ورجمهم بالحجارة من السماء، فنكل
~~بهم نكالا لم ينكله أمة سواهم، وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد
~~الأرض تميد من جوانبها إذا عملت عليها، وتهرب الملائكة إلى أقطار السماوات
~~والأرض إذا شاهدوها، خشية نزول العذاب على أهلها، فيصيبهم معهم، وتعج الأرض
~~إلى ربها تبارك وتعالى، وتكاد الجبال تزول عن أماكنها، وقتل المفعول به خير
~~له من وطئه، فإنه إذا وطئه قتله قتلا لا ترجى الحياة معه بخلاف قتله فإنه
~~مظلوم شهيد، وربما ينتفع به في آخرته.
# قالوا: والدليل على هذا: أن الله سبحانه جعل حد القاتل إلى خيرة الولي،
~~إن شاء قتل وإن شاء عفا، وحتم قتل اللوطي حدا، كما أجمع عليه أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ودلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصريحة التي لا معارض لها، بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين -
~~رضي الله عنهم أجمعين -.
# وقد ثبت عن خالد بن الوليد: أنه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما
~~تنكح المرأة، فكتب إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فاستشار أبو بكر
~~الصديق الصحابة - رضي الله عنهم - فكان علي بن أبي طالب أشدهم قولا فيه،
~~فقال: ما فعل هذا إلا أمة من الأمم واحدة، وقد علمتم ما فعل الله بها، أرى
~~أن يحرق بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه.
# PageV01P169
# وقال عبد الله بن عباس: ينظر أعلى بناء في القرية، فيرمى اللوطي منها
~~منكبا، ثم يتبع بالحجارة.
# وأخذ عبد الله بن عباس هذا الحد من عقوبة الله قوم لوط، وابن عباس هو
~~الذي روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من وجدتموه يعمل عمل
~~قوم لوط، فاقتلوا ms163 الفاعل والمفعول به» .
# رواه أهل السنن وصححه ابن حبان وغيره، واحتج الإمام أحمد بهذا الحديث،
~~وإسناده على شرط البخاري.
# قالوا: وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله من عمل عمل
~~قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط» ولم
~~يجئ عنه لعنة الزاني ثلاث مرات في حديث واحد، وقد لعن جماعة من أهل
~~الكبائر، فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة، وكرر لعن اللوطية، وأكده ثلاث
~~مرات، وأطبق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتله، لم يختلف
~~منهم فيه رجلان، وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله، فظن الناس أن ذلك
~~اختلافا منهم في قتله، فحكاها مسألة نزاع بين الصحابة، وهي بينهم مسألة
~~إجماع لا مسألة نزاع.
# قالوا: ومن تأمل قوله سبحانه: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا} [سورة الإسراء: 32] .
# وقوله في اللواط: {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}
~~[سورة الأعراف: 80] .
# تبين له تفاوت ما بينهما، وأنه سبحانه نكر الفاحشة في الزنى، أي هو فاحشة
~~من الفواحش، وعرفها في اللواط، وذلك يفيد أنه جامع لمعاني اسم الفاحشة، كما
~~تقول: زيد الرجل، ونعم الرجل زيد، أي أتأتون الخصلة التي استقر فحشها عند
~~كل أحد، فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن ذكرها، بحيث لا ينصرف الاسم إلى
~~غيرها، وهذا نظير قول فرعون لموسى: {وفعلت فعلتك التي فعلت} [سورة الشعراء:
~~19] .
# أي الفعلة الشنعاء الظاهرة المعلومة لكل أحد.
# ثم أكد سبحانه شأن فحشها بأنها لم يعملها أحد من العالمين قبلهم، فقال:
~~{ما سبقكم بها من أحد من العالمين} ، ثم زاد في التأكيد بأن صرح بما تشمئز
~~منه القلوب، وتنبو
# PageV01P170
# عنه الأسماع، وتنفر منه الطباع أشد نفرة، وهو إتيان الرجل رجلا مثله
~~ينكحه كما ينكح الأنثى، فقال: {إنكم لتأتون الرجال} [سورة الأعراف: 81] .
# ثم نبه على استغنائهم عن ذلك، وأن الحامل لهم عليه ليس إلا مجرد الشهوة
~~لا الحاجة التي لأجلها مال الذكر إلى الأنثى، ومن قضاء الوطر ولذة ms164
~~الاستمتاع، وحصول المودة والرحمة التي تنسى المرأة لها أبويها، وتذكر
~~بعلها، وحصول النسل الذي هو حفظ هذا النوع الذي هو أشرف المخلوقات، وتحصين
~~المرأة وقضاء وطرها، وحصول علاقة المصاهرة التي هي أخت النسب، وقيام الرجال
~~على النساء، وخروج أحب الخلق إلى الله من جماعهن كالأنبياء والأولياء
~~والمؤمنين، ومكاثرة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنبياء بأمته إلى غير
~~ذلك من مصالح النكاح، والمفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك كله، وتربي عليه
~~بما لا يمكن حصر فساده، ولا يعلم تفصيله إلا الله.
# ثم أكد قبح ذلك بأن اللوطية عكسوا فطرة الله التي فطر الله عليها الرجال،
~~وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور، وهي شهوة النساء دون الذكور،
~~فقلبوا الأمر، وعكسوا الفطرة والطبيعة فأتوا الرجال شهوة من دون النساء،
~~ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم، فجعل عاليها سافلها، وكذلك قلبوا هم،
~~ونكسوا في العذاب على رؤوسهم.
# ثم أكد سبحانه قبح ذلك بأن حكم عليهم بالإسراف وهو مجاوزة الحد، فقال:
~~{بل أنتم قوم مسرفون} [سورة الأعراف: 81] .
# فتأمل هل جاء مثل ذلك أو قريب منه في الزنى؟
# وأكد سبحانه ذلك عليهم بقوله: {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث} [سورة الأنبياء: 74] .
# ثم أكد سبحانه عليهم الذم بوصفين في غاية القبح فقال: {إنهم كانوا قوم
~~سوء فاسقين} [سورة الأنبياء: 74] .
# وسماهم مفسدين في قول نبيهم: {رب انصرني على القوم المفسدين} [سورة
~~العنكبوت: 30] .
# PageV01P171
# وسماهم ظالمين في قول الملائكة لإبراهيم: {إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين} [سورة العنكبوت: 31] .
# فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات، ومن ذمه الله بمثل هذه المذمات، ولما
~~جادل فيهم خليله إبراهيم الملائكة، وقد أخبروه بإهلاكهم قيل له: {ياإبراهيم
~~أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} [سورة هود:
~~76] .
# وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله حيث جاءوا نبيهم لوطا لما سمعوا
~~بأنه قد طرقه أضياف هم من أحسن البشر صورا، فأقبل اللوطية إليهم يهرولون،
~~فلما رآهم قال لهم: {ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} [سورة هود: ms165 78] .
# ففدى أضيافه ببناته يزوجهم بهم خوفا على نفسه وأضيافه من العار الشديد،
~~فقال: {ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس
~~منكم رجل رشيد} ، فردوا عليه، ولكن رد جبار عنيد: {لقد علمت ما لنا في
~~بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} [سورة هود: 79] .
# فنفث نبي الله منه نفثة مصدور خرجت من قلب مكروب، فقال: {لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد} فنفس له رسل الله عن حقيقة الحال، وأعلموه أنهم
~~ممن ليسوا يوصل إليهم، ولا إليه بسببهم، فلا تخف منهم، ولا تعبأ بهم، وهون
~~عليك، فقالوا: {يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} وبشروه بما جاءوا به من
~~الوعد له ولقومه من الوعيد المصيب فقالوا: {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب} [سورة هود: 81] .
# فاستبطأ نبي الله موعد هلاكهم، وقال: أريد أعجل من هذا، فقالت الملائكة:
~~{أليس الصبح بقريب} فوالله ما كان بين إهلاك أعداء الله ونجاة نبيه
~~وأوليائه إلا ما بين السحر
# PageV01P172
# وطلوع الفجر، وإذا بديارهم قد اقتلعت من أصلها، ورفعت نحو السماء حتى
~~سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق الحمير، فبرز المرسوم الذي لا يرد من عند
~~الرب الجليل، إلى عبده ورسوله جبرائيل، بأن قلبها عليهم كما أخبر به في
~~محكم التنزيل، فقال عز من قائل: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} [سورة هود: 82] فجعلهم آية للعالمين وموعظة
~~للمتقين، ونكالا وسلفا لمن شاركهم في أعمالهم من المجرمين، وجعل ديارهم
~~بطريق السالكين، {إن في ذلك لآيات للمتوسمين - وإنها لبسبيل مقيم - إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين} [سورة الحجر: 75 - 77] .
# أخذهم على غرة وهم نائمون، وجاءهم بأسه وهم في سكرتهم يعمهون، فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون، فقلبت تلك اللذة آلاما، فأصبحوا بها يعذبون.
# مآرب كانت في الحياة لأهلها ... عذابا فصارت في الممات عذابا
# ذهبت اللذات وأعقبت الحسرات، وانقضت الشهوات، وأورثت الشقوات، وتمتعوا
~~قليلا، ms166 وعذبوا طويلا، رتعوا مرتعا وخيما فأعقبهم عذابا أليما، أسكرتهم خمرة
~~تلك الشهوات، فما استفاقوا منها إلا في ديار المعذبين، وأرقدتهم تلك
~~الغفلة، فما استيقظوا منها إلا وهم في منازل الهالكين، فندموا والله أشد
~~الندامة حين لا ينفع الندم، وبكوا على ما أسلفوه بدل الدموع بالدم، فلو
~~رأيت الأعلى والأسفل من هذه الطائفة، والنار تخرج من منافذ وجوههم وأبدانهم
~~وهم بين أطباق الجحيم، وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كئوس الحميم، ويقال لهم
~~وهم على وجوههم يسحبون: {ذوقوا ما كنتم تكسبون - اصلوها فاصبروا أو لا
~~تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون} [سورة الطور: 16] .
# وقد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الأمة وبين إخوانهم في العمل،
~~فقال مخوفا لهم أن يقع الوعيد: {وما هي من الظالمين ببعيد} [سورة هود: 83]
~~.
# فيا ناكحي الذكران يهنيكم البشرى ... فيوم معاد الناس إن لكم أجرا
# كلوا واشربوا وازنوا ولوطوا وأبشروا ... فإن لكم زفرا إلى الجنة الحمرا
# فإخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم ... وقالوا إلينا عجلوا لكم البشرى
# PageV01P173
# وها نحن أسلاف لكم في انتظاركم
# سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى ... ولا تحسبوا أن الذين نكحتمو
# يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا ... ويلعن كلا منكما بخليله
# ويشقى به المحزون في الكرة الأخرى ... يعذب كلا منهما بشريكه
# كما اشتركا في لذة توجب الوزرا
### | [فصل عقوبة اللواط وعقوبة الزنى]
# فصل
# عقوبة اللواط وعقوبة الزنى
# في الأجوبة عما احتج به من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنى.
# أما قولهم: إنها معصية لم يجعل الله فيه حدا معينا، فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن المبلغ عن الله جعل حد صاحبها القتل حتما، وما شرعه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فإنما شرعه عن الله، فإن أردتم أن حدها غير معلوم
~~بالشرع فهو باطل، وإن أردتم أنه غير ثابت بنص الكتاب لم يلزم من ذلك انتفاء
~~حكمه لثبوته بالسنة.
# الثاني: أن هذا ينتقض عليكم بالرجم، فإنه إنما ثبت بالسنة.
# فإن قلتم: بل ثبت بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه.
# قلنا: فينقض عليكم بحد شارب الخمر.
# الثالث: ms167 أن نفي دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل ولا نفي المدلول،
~~فكيف وقد قدمنا أن الدليل الذي نفيتموه غير منتف؟
# وأما قولكم: إنه وطء لا تشتهيه الطباع، بل ركب الله الطباع على النفرة
~~منه، فهو كوطء الميتة والبهيمة، فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه قياس فاسد الاعتبار، مردود بسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإجماع الصحابة كما تقدم بيانه.
# الثاني: أن قياس وطء الأمرد الجميل الذي فتنته تربو على كل فتنة، على وطء
~~أتان أو امرأة ميتة من أفسد القياس، وهل يعدل ذلك أحد قط بأتان أو بقرة أو
~~ميتة، أو سبى ذلك عقل عاشق، أو أسر قلبه، أو استولى على فكره ونفسه؟ فليس
~~في القياس أفسد من هذا.
# الثالث: أن هذا منتقض بوطء الأم والبنت والأخت، فإن النفرة الطبيعية عنه
~~حاصلة مع أن الحد فيه من أغلظ الحدود - في أحد القولين - وهو القتل بكل حال
~~محصنا كان أو غير
# PageV01P174
# محصن، وهذه إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، وهو قول إسحاق بن راهويه
~~وجماعة من أهل الحديث.
# وقد روى أبو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال «لقيت عمي ومعه
~~الراية، فقلت: إلى أين تريد؟ قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى رجل نكح امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه وآخذ ماله.
# » قال الترمذي: هذا حديث صحيح، قال الجوزجاني: عم البراء اسمه الحارث بن
~~عمرو.
# في سنن أبي داود وابن ماجه من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من وقع على ذات محرم فاقتلوه» .
# ورفع إلى الحجاج رجل اغتصب أخته على نفسها، فقال: احبسوه وسلوا من هاهنا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألوا عبد الله بن مطرف،
~~فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من تخطى حرم المؤمنين،
~~فخطوا وسطه بالسيف» .
# وفيه دليل على القتل بالتوسيط، وهذا دليل مستقل في المسألة، وأن من لا
~~يباح وطؤه بحال فحد وطئه القتل، دليله: من وقع على أمه أو ms168 ابنته، وكذلك
~~يقال في وطء ذوات المحارم، ووطء من لا يباح وطؤه بحال، فكان حده القتل
~~كاللوطي.
# والتحقيق: أن يستدل على المسألتين بالنص، والقياس يشهد لصحة كل منهما،
~~وقد اتفق المسلمون على أن من زنى بذات محرمه فعليه الحد، وإنما اختلفوا في
~~صفة الحد، هل هو القتل بكل حال، أو حده حد الزاني، على قولين:
# فذهب الشافعي ومالك وأحمد - في إحدى روايتيه -: أن حده حد الزاني.
# وذهب أحمد وإسحاق وجماعة من أهل الحديث إلى: أن حده القتل بكل حال.
# وكذلك اتفقوا كلهم على أنه لو أصابها باسم النكاح عالما بالتحريم أنه
~~يحد، إلا أبا حنيفة وحده، فإنه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد.
# ومنازعوه يقولون: إذا أصابها باسم النكاح فقد زاد الجريمة غلظا وشدة،
~~فإنه ارتكب محذورين عظيمين: محذور العقد، ومحذور الوطء، فكيف تخفف عنه
~~العقوبة بضم محذور الزنى؟
# وأما وطء الميتة ففيه قولان للفقهاء، وهما في مذهب أحمد وغيره.
# PageV01P175
# أحدهما: أنه يجب به الحد، وهو قول الأوزاعي، فإن فعله أعظم جرما وأكبر
~~ذنبا انضم إلى فاحشته هتك حرمة الميتة.
### | [فصل واطئ البهيمة]
# فصل
# واطئ البهيمة
# وأما واطئ البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يؤدب، ولا حد عليه، وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد
~~قوليه، وهو قول إسحاق.
# والقول الثاني: أن حكمه حكم الزاني، يجلد إن كان بكرا، ويرجم إن كان
~~محصنا، وهذا قول الحسن.
# والقول الثالث: أن حكمه حكم اللوطي، نص عليه أحمد، فيخرج على الروايتين
~~في حده، هل هو القتل حتما أو هو كالزاني؟
# والذين قالوا: " حده القتل " احتجوا بما رواه أبو داود من حديث ابن عباس
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أتى بهيمة فاقتلوه، واقتلوها معه» .
# قالوا: ولأنه وطء لا يباح بحال؛ فكان فيه القتل كحد اللوطي.
# ومن لم ير حدا قالوا: لم يصح فيه الحديث، ولو صح لقلنا به، ولم يحل لنا
~~مخالفته.
# قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عن الذي يأتي البهيمة، فوقف
~~عندها، ولم يثبت حديث عمرو بن أبي ms169 عمرو في ذلك.
# وقال الطحاوي: الحديث ضعيف، وأيضا فراويه ابن عباس، وقد أفتى بأنه لا حد
~~عليه، قال أبو داود: وهذا يضعف الحديث.
# ولا ريب أن الزاجر الطبعي عن إتيان البهيمة أقوى من الزاجر الطبعي عن
~~التلوط، وليس الأمر أنهما في طباع الناس سواء، فإلحاق أحدهما بالآخر من
~~أفسد القياس كما تقدم.
### | [فصل اللواط والسحاق]
# فصل
# اللواط والسحاق
# وأما قياسكم وطء الرجال لمثله على تدالك المرأتين، فمن أفسد القياس، إذ
~~لا إيلاج هناك، وإنما نظيره مباشرة الرجل الرجل من غير إيلاج، على أنه قد
~~جاء في بعض
# PageV01P176
# الآثار المرفوعة: " «إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان» " ولكن لا يجب
~~الحد بذلك، لعدم الإيلاج، وإن أطلق عليهما اسم الزنى العام، كزنى العين
~~واليد والرجل والفم.
# وإذا ثبت هذا: فأجمع المسلمون على أن حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع
~~غيره، ومن ظن أن تلوط الإنسان بمملوكه جائز، واحتج على ذلك بقوله تعالى:
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [سورة المعارج: 30]
~~.
# وقاس ذلك على أمته المملوكة فهو كافر، يستتاب كما يستتاب المرتد، فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه، وتلوط الإنسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الإثم
~~والحكم.
### | [فصل دواء اللواط]
# فصل
# دواء اللواط
# فإن قيل: فهل مع هذا كله دواء لهذا الداء العضال؟ ورقية لهذا السحر
~~القتال؟ وما الاحتيال لدفع هذا الخبال؟ وهل من طريق قاصد إلى التوفيق؟ وهل
~~يمكن السكران بخمر الهوى أن يفيق؟ وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل إلى
~~سويدائه؟ وهل للطبيب بعد ذلك حيلة في برئه من سويدائه؟ وإن لامه لائم التذ
~~بملامه ذكرا لمحبوبه، وإن عذله عاذل أغراه عذله، وسار به في طريق مطلوبه،
~~ينادي عليه شاهد حاله بلسان مقاله:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس ... لي متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# ولعل هذا هو المقصود بالسؤال ms170 الأول الذي وقع عليه الاستفتاء، والداء الذي
~~طلب له الدواء.
# قيل: نعم، الجواب من رأس: " «ما أنزل الله سبحانه من داء إلا جعل له
~~دواء،» علمه من علمه وجهله من جهله ".
# والكلام في دواء داء تعلق القلب بالمحبة الهوائية من طريقين:
# أحدهما: حسم مادته قبل حصولها.
# PageV01P177
# والثاني: قلعها بعد نزوله، وكلاهما يسير على من يسره الله عليه، ومتعذر
~~على من لم يعنه الله، فإن أزمة الأمور بيديه.
# فأما الطريق المانع من حصول هذا الداء، فأمران:
# منافع غض البصر
# غض البصر كما تقدم، فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته
~~دامت حسراته، وفي غض البصر عدة منافع:
# أحدها: أنه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده،
~~فليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامره، وما شقي من شقي في
~~الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.
# الثانية: أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم - الذي لعل فيه هلاكه - إلى
~~قلبه.
# الثالثة: أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية عليه، فإن إطلاق البصر يفرق
~~القلب ويشتته، ويبعده عن الله، وليس على القلب شيء أضر من إطلاق البصر،
~~فإنه يورث الوحشة بين العبد وربه.
# الرابعة: أنه يقوي القلب ويفرحه، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
# الخامسة: أنه يكسب القلب نورا، كما أن إطلاقه يلبسه ظلمة، ولهذا ذكر الله
~~سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر، فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [سورة النور: 30] .
# ثم قال إثر ذلك: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح}
~~[سورة النور: 35] .
# أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه، وإذا
~~استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل ناحية، كما أنه إذا أظلم أقبلت
~~سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان، فما شئت من بدع وضلالة، واتباع هوى،
~~واجتناب هدى، وإعراض عن أسباب السعادة، واشتغال بأسباب الشقاوة، فإن ذلك
~~إنما يكشفه له النور الذي في القلب، فإذا نفذ ذلك النور بقي صاحبه كالأعمى
~~الذي يجوس ms171 في حنادس الظلام.
# السادسة: أنه يورث فراسة صادقة يميز بها بين الحق والباطل، والصادق
~~والكاذب،
# PageV01P178
# وكان شجاع الكرماني يقول: من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام
~~المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشبهات، واغتذى بالحلال، لم
~~تخطئ له فراسة وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة.
# والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله، ومن ترك لله شيئا
~~عوضه الله خيرا منه، فإذا غض بصره عن محارم الله، عوضه الله بأن يطلق نور
~~بصيرته، عوضا عن حبس بصره لله، ويفتح عليه باب العلم والإيمان، والمعرفة
~~والفراسة الصادقة المصيبة التي إنما تنال ببصيرة، فقال تعالى: {لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون} [سورة الحجر: 27] .
# فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل، والعمه الذي هو فساد البصيرة،
~~فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل، وعمه البصيرة، وسكر القلب، كما قال
~~القائل:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران
# وقال الآخر:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# السابعة: أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة، فجمع الله له بين سلطان
~~النصرة والحجة، وسلطان القدرة والقوة، كما في الأثر: " الذي يخالف هواه،
~~يفر الشيطان من ظله ".
# وضد هذا تجد في المتبع لهواه - من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها
~~وحقارتها - ما جعله الله سبحانه فيمن حصاه.
# كما قال الحسن: " إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين، إن ذل
~~المعصية في رقابهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه ".
# وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته، والذل قرين معصيته، فقال تعالى:
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [سورة المنافقون: 8] .
# وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [سورة
~~آل عمران: 139] .
# PageV01P179
# والإيمان قول وعمل، ظاهر وباطن، وقال تعالى: {من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر: 10] .
# أي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل
~~الصالح.
# وفي دعاء ms172 القنوت: " إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت " ومن أطاع
~~الله فقد والاه فيما أطاعه فيه، وله من العز بحسب طاعته، ومن عصاه فقد
~~عاداه فيما عصاه فيه، وله من الذل بحسب معصيته.
# الثامن: أنه يسدل على الشيطان مدخله من القلب، فإنه يدخل مع النظرة وينفذ
~~معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي، فيمثل له صورة
~~المنظور إليه ويزينها، ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه، ويوقد
~~على القلب نار الشهوة، ويلقي عليها حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها
~~بدون تلك الصورة، فيصير القلب في اللهب.
# فمن ذلك اللهب تلك الأنفاس التي يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات
~~والحرقات، فإن القلب قد أحاطت به النيران بكل جانب، فهو في وسطها كالشاة في
~~وسط التنور، ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات للصور المحرمة: أن جعل لهم في
~~البرزخ تنور من النار، وأودعت أرواحهم فيه إلى يوم حشر أجسادهم، كما أراها
~~الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في المنام في الحديث المتفق على صحته.
# التاسعة: أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر
~~ينسيه ذلك ويحول بينه وبينه، فينفرط عليه أمره ويقع في اتباع هواه وفي
~~الغفلة عن ذكر ربه، قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} [سورة الكهف: 28] .
# وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحسبه.
# العاشرة: أن بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب انتقال أحدهما عن الآخر،
~~وأن يصلح بصلاحه، ويفسد بفساده، فإذا فسد القلب؛ فسد النظر، وإذا فسد
~~النظر؛ فسد القلب، وكذلك في جانب الصلاح، فإذا خربت العين وفسدت؛ خرب القلب
~~وفسد، وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ، فلا يصلح
~~لسكنى معرفة الله ومحبته والإنابة إليه، والأنس به والسرور بقربه فيه،
~~وإنما يسكن فيه أضداد ذلك.
# فهذه إشارة إلى بعض فوائد غض البصر نطلعك على ما وراءها:
# PageV01P180
# منع تعلق القلوب
# الطريق الثاني المانع من حصول تعلق القلب: اشتغال القلب بما يصده عن ذلك، ms173
~~ويحول بينه وبين الوقوع فيه، وهو إما خوف مقلق أو حب مزعج، فمتى خلا القلب
~~من خوف ما فواته أضر عليه من حصول هذا المحبوب، أو خوف ما حصوله أضر عليه
~~من فوات هذا المحبوب، أو محبته ما هو أنفع له وخير له من هذا المحبوب،
~~وفواته أضر عليه من فوات هذا المحبوب، لم يجد بدا من عشق الصور.
# وشرح هذا: أن النفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب أعلى منه، أو خشية مكروه
~~حصوله أضر عليه من فوات هذا المحبوب، وهذا يحتاج صاحبه إلى أمرين إن فقدهما
~~أو أحدهما لم ينتفع بنفسه.
# أحدهما: بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه، فيؤثر أعلى
~~المحبوبين على أدناهما، ويحتمل أدنى المكروهين ليخلص من أعلاهما، وهذا خاصة
~~العقل، ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك، بل قد تكون البهائم أحسن حالا منه.
# الثاني: قوة عزم وصبر يتمكن به من هذا الفعل والترك، فكثيرا ما يعرف
~~الرجل قدر التفاوت، ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على أشياء لا تنفع
~~من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته، ومثل هذا لا ينتفع بنفسه، ولا ينتفع
~~به غيره، وقد منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين، فقال
~~تعالى، وبقوله يهتدي المهتدون منهم: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة: 24] .
# وهذا هو الذي ينتفع بعلمه، وينتفع به الناس، وضده لا ينتفع به غيره، ومن
~~الناس من ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره، فالأول يمشي في نوره
~~ويمشي الناس في نوره، والثاني قد طفئ نوره، فهو يمشي في الظلمات ومن تبعه
~~في ظلمته، والثالث يمشي في نوره وحده.
### | [فصل توحيد المحبوب]
# فصل
# توحيد المحبوب
# إذا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن أن يجتمع في القلب حب المحبوب الأعلى وعشق
~~الصور أبدا، بل هما ضدان لا يتلاقيان، بل لا بد أن يخرج أحدهما صاحبه، فمن
~~كانت قوة حبه كلها للمحبوب الأعلى الذي محبة ما سواه باطلة وعذاب على
~~صاحبها صرفه ms174 ذلك عن
# PageV01P181
# محبة ما سواه، وإن أحبه لم يحبه إلا لأجله، أو لكونه وسيلة إلى محبته، أو
~~قاطعا له عما يضاد محبته وينقصها، والمحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب،
~~وأن لا يشرك بينه وبين غيره في محبته، وإذا كان المحبوب من الخلق يأنف
~~ويغار أن يشرك معه محبة غيره في محبته، ويمقته لذلك، ويبعده لا يحظيه
~~بقربه، ويعده كاذبا في دعوى محبته، مع أنه ليس أهلا لصرف كل قوة المحبة
~~إليه، فكيف بالحبيب الأعلى الذي لا تنبغي المحبة إلا له وحده، وكل محبة
~~لغيره فهي عذاب على صاحبها ووبال؟ ولهذا لا يغفر الله سبحانه أن يشرك به في
~~هذه المحبة، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# فمحبة الصور تفوت محبة ما هو أنفع للعبد، بل تفوت محبة ما ليس له صلاح
~~ولا نعيم، ولا حياة نافعة إلا بمحبته وحده، فليختر إحدى المحبتين فإنهما لا
~~يجتمعان في القلب ولا يرتفعان منه، بل من أعرض عن محبة الله وذكره والشوق
~~إلى لقائه، ابتلاه بمحبة غيره؛ فيعذبه بها في الدنيا وفي البرزخ وفي
~~الآخرة، فإما أن يعذبه بمحبة الأوثان، أو بمحبة الصلبان، أو بمحبة المردان،
~~أو بمحبة النسوان، أو بمحبة العشراء والإخوان، أو بمحبة ما دون ذلك مما هو
~~في غاية الحقارة والهوان، فالإنسان عبد محبوبه كائنا من كان، كما قيل:
# أنت القتيل بكل من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# فمن لم يكن إلهه مالكه ومولاه، كان إلهه هواه، قال تعالى: {أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} [سورة الجاثية: 23] .
### | [فصل خاصية التعبد]
# فصل
# خاصية التعبد
# وخاصية التعبد: الحب مع الخضوع، والذل للمحبوب، فمن أحب محبوبا وخضع له
~~فقد تعبد قلبه له، بل التعبد آخر مراتب الحب، ويقال له التتيم أيضا، فإن
~~أول مراتبه العلاقة، وسميت علاقة لتعلق المحب بالمحبوب.
# قال الشاعر:
# وعلقت ليلى وهي ذات تمائم ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# وقال الآخر: ms175
# أعلاقة أم الوليد بعيد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# PageV01P182
# ثم بعدها الصبابة، وسميت بذلك لانصباب القلب إلى المحبوب، قال الشاعر:
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# ثم الغرام، وهو لزوم الحب للقلب لزوما لا ينفك عنه، ومنه سمي الغريم
~~غريما؛ لملازمته صاحبه، ومنه قوله تعالى: {إن عذابها كان غراما} [سورة
~~الفرقان: 65] .
# وقد أولع المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب، وقل أن تجده في أشعار
~~العرب.
# ثم العشق وهو إفراط المحبة، ولهذا لا يوصف به الرب تبارك وتعالى، ولا
~~يطلق في حقه.
# ثم الشوق وهو سفر القلب إلى المحبوب أحث السفر، وقد جاء إطلاقه في حق
~~الرب تعالى كما في مسند الإمام أحمد عن عمار بن ياسر: «أنه صلى صلاة فأوجز
~~فيها، فقيل له في ذلك، فقال أما إني دعوت فيها بدعوات كان النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - يدعو بهن: اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، وقدرتك على
~~الخلق، أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي،
~~اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب
~~والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة
~~عين لا تنقطع، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك،
~~وأسألك الشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا
~~بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين.»
# وفي أثر آخر: " «طال شوق الأبرار إلى لقائي، وأنا إلى لقائهم أشد شوقا»
~~".
# وهذا هو المعنى الذي عبر عنه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه» .
# وقال بعض أهل البصائر في قوله تعالى: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت} [سورة العنكبوت: 5] .
# لما علم سبحانه شدة شوق أوليائه إلى لقائه، وأن قلوبهم لا تهتدي دون
~~لقائه، ضرب لهم أجلا وموعدا للقائه، وتسكن نفوسهم به، وأطيب العيش وألذه
~~على الإطلاق عيش المحبين المشتاقين المستأنسين، فحياتهم هي ms176 الحياة الطيبة
~~الحقيقية، ولا حياة للقلب
# PageV01P183
# أطيب ولا أنعم ولا أهنأ منها، وهي الحياة الطيبة في قوله تعالى: {من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} [سورة النحل: 97] .
# ليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار، والأبرار
~~والفجار، ومن طيب المأكل والملبس والمشرب والمنكح، بل ربما زاد أعداء الله
~~على أوليائه في ذلك أضعافا مضاعفة، وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا
~~أن يحييه حياة طيبة، فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده، وأي حياة أطيب من
~~حياة من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في مرضاة الله؟ ولم يتشعب قلبه،
~~بل أقبل على الله، واجتمعت إرادته وأفكاره التي كانت متقسمة بكل واد منها
~~شعبة على الله، فصار ذكره بمحبوبه الأعلى وحبه والشوق إلى لقائه، والأنس
~~بقربه هو المستولي عليه، وعليه تدور همومه وإرادته وقصوده بكل خطرات قلبه،
~~فإن سكت سكت بالله، وإن نطق نطق بالله، وإن سمع فبه يسمع، وإن أبصر فبه
~~يبصر، وبه يبطش، وبه يمشي، وبه يسكن، وبه يحيا، وبه يموت، وبه يبعث، كما في
~~صحيح البخاري عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى،
~~أنه قال: " «ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي
~~يبصر، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في
~~شيء أنا فاعله، كترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت، وأكره مساءته
~~ولا بد له منه ".»
# فتضمن هذا الحديث الشريف الإلهي - الذي حرام على غليظ الطبع كسيف القلب
~~فهم معناه والمراد به - حصر أسباب محبته في أمرين: أداء فرائضه، والتقرب
~~إليه بالنوافل.
# وأخبر سبحانه أن أداء فرائضه أحب ما يتقرب به إليه المتقربون، ثم بعدها
~~النوافل، وأن المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله، فإذا صار
~~محبوبا ms177 لله أوجبت محبته لله له محبة أخرى منه فوق المحبة الأولى، فشغلت هذه
~~المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه، وملكت عليه روحه، ولم يبق
~~فيه سعة لغير محبوبه ألبتة، فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الأعلى، ومالكا
~~لزمام قلبه مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبة الصادق في محبته،
~~التي قد اجتمعت قوى محبة حبه كلها له.
# ولا ريب أن هذا المحب إن سمع سمع بمحبوبه، وإن أبصر أبصر به، وإن بطش بطش
~~به، وإن مشى مشى به، فهو في قلبه ومعه وأنيسه وصاحبه، فالباء هاهنا
~~للمصاحبة، وهي مصاحبة لا نظير لها، ولا تدرك بمجرد الإخبار عنها والعلم
~~بها، فالمسألة حالية لا علمية محضة.
# PageV01P184
# وإذا كان المخلوق يجد هذا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر
~~عليها، كما قال بعض المحبين:
# خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
# وقال الآخر:
# ومن عجب أني أحن إليهم ... فأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
# وهذا ألطف من قول الآخر:
# إن قلت غبت فقلبي لا يصدقني ... إذ أنت فيه مكان السر لم تغب
# أو قلت ما غبت قال الطرف ذا كذب ... فقد تحيرت بين الصدق والكذب
# فليس شيء أدنى إلى المحب من محبوبه، وربما تمكنت منه المحبة، حتى يصير
~~أدنى إليه من نفسه، بحيث ينسى نفسه ولا ينساه، كما قال:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وقال الآخر:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وخص في الحديث السمع والبصر واليد والرجل بالذكر، فإن هذه الآلات آلات
~~الإدراك وآلات الفعل، والسمع والبصر يوردان على القلب الإرادة والكراهة،
~~ويجلبان إليه الحب والبغض، فيستعمل اليد والرجل، فإذا كان سمع العبد بالله،
~~وبصره بالله كان محفوظا في آلات إدراكه، وكان محفوظا في حبه وبغضه، فحفظ في
~~بطشه ومشيه.
# وتأمل كيف اكتفى بذكر السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان، فإنه إذا كان
~~إدراك السمع الذي يحصل باختياره تارة، ms178 وبغير اختياره تارة، وكذلك البصر قد
~~يقع بغير الاختيار فجأة، وكذلك حركة اليد والرجل التي لا بد للعبد منهما،
~~فكيف بحركة اللسان التي لا تقع إلا بقصد واختيار؟ وقد يستغني العبد عنها
~~إلا حيث أمر بها.
# وأيضا فانفعال اللسان عن القلب أتم من انفعال سائر الجوارح، فإنه ترجمانه
~~ورسوله.
# وتأمل كيف حقق تعالى كون العبد به سمعه وبصره وبطشه ومشيه بقوله: " «كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
~~يمشي بها» " تحقيقا لكونه مع عبده، وكون عبده في إدراكاته، بسمعه وبصره
~~وحركاته بيديه ورجله.
# PageV01P185
# وتأمل كيف قال: " فبي يسمع، وبي يبصر " ولم يقل: فلي يسمع، ولي يبصر،
~~وربما يظن الظنان أن اللام أولى بهذا الموضع، إذ هي أدل على الغاية، ووقوع
~~هذه الأمور لله، وذلك أخص من وقوعها به، وهذا من الوهم والغلط، إذ ليست
~~الباء هاهنا بمجرد الاستعانة، فإن حركات الأبرار والفجار وإدراكاتهم إنما
~~هي بمعونة الله لهم، وإن الباء هاهنا للمصاحبة، أي: إنما يسمع ويبصر ويبطش
~~ويمشي وأنا صاحبه معه، كقوله في الحديث الآخر: " «أنا مع عبدي ما ذكرني
~~وتحركت بي شفتاه» " وهذه هي المعية الخاصة المذكورة في قوله تعالى: {لا
~~تحزن إن الله معنا} [سورة التوبة: 40] .
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» ،
~~وقوله تعالى: {وإن الله لمع المحسنين} [سورة العنكبوت: 69] .
# وقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة النحل: 128] .
# وقوله: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [سورة الأنفال: 46] .
# وقوله: {كلا إن معي ربي سيهدين} [سورة الشعراء: 62] .
# وقوله تعالى لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى} [سورة طه: 46] .
# فهذه الباء مفيدة لمعنى هذه المعية دون اللام، ولا يتأتى للعبد الإخلاص
~~والصبر والتوكل، ونزوله في منازل العبودية إلا بهذه الباء وهذه المعية.
# فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق، وانقلبت المخاوف في حقه، فبالله
~~يهون كل صعب، ويسهل كل عسير، ويقرب كل بعيد، وبالله تزول الهموم والغموم
~~والأحزان، فلا هم مع الله، ولا غم ولا حزن إلا ms179 حيث يفوته العبد معنى هذه
~~الباء، فيصير قلبه حينئذ كالحوت، إذا فارق الماء يثب وينقلب حتى يعود إليه.
# ولما حصلت هذه الموافقة من العبد لربه في محابه؛ حصلت موافقة الرب لعبده
~~في حوائجه ومطالبه، فقال: «ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه» ".
~~أي: كما وافقني في مرادي بامتثال أوامري والتقرب بمحابي، فأنا أوافقه في
~~رغبته ورهبته فيما يسألني أن أفعله به، ويستعيذني أن يناله، وقوي أمر هذه
~~الموافقة من الجانبين حتى اقتضى تردد الرب سبحانه
# PageV01P186
# في إماتة عبده؛ لأنه يكره الموت، والرب تعالى يكره ما يكرهه عبده، ويكره
~~مساءته، فمن هذه الجهة يقتضي أن لا يميته ولكن مصلحته في إماتته، فإنه ما
~~أماته إلا ليحييه، ولا أمرضه إلا ليصحه، ولا أفقره إلا ليغنيه، ولا منعه
~~إلا ليعطيه، ولم يخرج من الجنة في صلب أبيه إلا ليعيده إليها على أحسن
~~أحواله، ولم يقل لأبيه اخرج منها إلا وهو يريد أن يعيده إليها، فهذا هو
~~الحبيب على الحقيقة لا سواه، بل لو كان في كل منبت شعرة من العبد محبة تامة
~~لله، لكان بعض ما يستحقه على عبده.
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
### | [فصل: آخر مراتب الحب]
# فصل
# آخر مراتب الحب
# ثم التتيم، وهو آخر مراتب الحب، وهو تعبد المحب لمحبوبه، يقال تيمه الحب،
~~إذا عبده، ومنه: تيم الله، أي عبد الله، وحقيقة التعبد: الذل والخضوع
~~للمحبوب، ومنه قولهم: طريق معبد أي مذلل، قد ذللته الأقدام، فالعبد هو الذي
~~ذلله الحب والخضوع لمحبوبه، ولهذا كانت أشرف أحوال العبد ومقاماته في
~~العبودية، فلا منزل له أشرف منها.
# وقد ذكر الله سبحانه أكرم الخلق عليه وأحبهم إليه، وهو رسوله محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعبودية في أشرف مقاماته، وهي مقام الدعوة إليه، ومقام
~~التحدي بالنبوة، ومقام الإسراء، فقال سبحانه: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا} [سورة الجن: 19] .
# وقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على ms180 عبدنا فأتوا بسورة من مثله} [سورة
~~البقرة: 23] .
# وقال {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}
~~[سورة الإسراء: 1] .
# حديث الشفاعة: «اذهبوا إلى محمد، عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر» ، فنال مقام الشفاعة بكمال عبوديته، وكمال مغفرة الله له، والله
~~سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له، التي هي أكمل أنواع المحبة مع
~~أكمل أنواع الخضوع، وهذا هو حقيقة الإسلام وملة إبراهيم التي من رغب عنها
~~فقد سفه نفسه، قال تعالى:
# PageV01P187
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين -
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون - أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا
~~ونحن له مسلمون} [سورة البقرة: 130 - 133] .
# ولهذا كان أعظم الذنوب عند الله الشرك.
### | [الشرك في المحبة]
# وأصل الشرك بالله، والإشراك في المحبة كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة
~~البقرة: 165] .
# فأخبر سبحانه أن من الناس من يشرك به ندا يحبه كما يحب الله، وأخبر أن
~~الذين آمنوا أشد حبا لله من أصحاب الأنداد لأندادهم.
# وقيل: بل المعنى أنهم أشد حبا لله، فإنهم وإن أحبوا الله، لكن لما شركوا
~~بينه وبين أندادهم في المحبة ضعفت محبتهم لله، والموحدون لله لما خلصت
~~محبتهم له كانت أشد من محبة أولئك، والعدل برب العالمين، والتسوية بينه
~~وبين الأنداد هو في هذه المحبة، كما تقدم.
# ولما كان مراد الله من خلقه خلوص هذه المحبة له، أنكر على من اتخذ من
~~دونه وليا أو شفيعا غاية الإنكار، وجمع ذلك تارة، وإفراد أحدهما عن الآخر،
~~فقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى ms181
~~على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون} [سورة يونس: 3] .
# وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [سورة
~~السجدة: 4] .
# وقال في الإفراد: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون - قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر: 43 - 44] .
# PageV01P188
# وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} [سورة الأنعام: 51] .
# وقال تعالى: {من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم} [سورة الجاثية: 10] .
# فإذا والى العبد ربه وحده أقام له الشفعاء، وعقد الموالاة بينه وبين
~~عباده المؤمنين فصاروا أولياءه في الله، بخلاف من اتخذ مخلوقا وليا من دون
~~الله.
# فهذا لون وذاك لون، كما أن الشفاعة الشركية الباطلة لون، والشفاعة الحق
~~الثابتة التي إنما تنال بالتوحيد لون، وهذا موضع فرقان بين أهل التوحيد
~~وأهل الإشراك، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# والمقصود: أن حقيقة العبودية لا تحصل مع الإشراك بالله في المحبة، بخلاف
~~المحبة لله، فإنها من لوازم العبودية وموجباتها، فإن محبة الرسول - بل
~~تقديمه في الحب على الأنفس والآباء والأبناء - لا يتم الإيمان إلا بها، إذ
~~محبته من محبة الله، وكذلك كل حب في الله ولله، كما في الصحيحين عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان» .
# وفي لفظ في الصحيحين: «لا يجد حلاوة الإيمان إلا من كان فيه ثلاث خصال:
~~أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله،
~~وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في
~~النار» .
# وفي الحديث الذي في السنن: «من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله،
~~فقد استكمل ms182 الإيمان» .
# وفي حديث آخر: «ما تحاب رجلان في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبا
~~لصاحبه» .
# فإن هذه المحبة من لوازم محبة الله تعالى وموجباتها، وكلما كانت أقوى كان
~~أصلها كذلك.
### | [فصل أنواع المحبة]
# فصل
# أنواع المحبة
# وهاهنا أربعة أنواع من المحبة يجب التفريق بينها، وإنما ضل من ضل بعدم
~~التمييز بينها.
# PageV01P189
# أحدها: محبة الله، ولا تكفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه،
~~فإن المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله.
# الثاني: محبة ما يحب الله، وهذه هي التي تدخله في الإسلام، وتخرجه من
~~الكفر، وأحب الناس إلى الله أقومهم بهذه المحبة وأشدهم فيها.
# الثالث: الحب لله وفيه، وهي من لوازم محبة ما يحب، ولا تستقيم محبة ما
~~يحب إلا فيه وله.
# الرابع: المحبة مع الله، وهي المحبة الشركية، وكل من أحب شيئا مع الله لا
~~لله، ولا من أجله، ولا فيه، فقد اتخذه ندا من دون الله، وهذه محبة
~~المشركين.
# وبقي قسم خامس ليس مما نحن فيه: وهي المحبة الطبيعية، وهي ميل الإنسان
~~إلى ما يلائم طبعه، كمحبة العطشان للماء، والجائع للطعام، ومحبة النوم
~~والزوجة والولد، فتلك لا تذم إلا إذا ألهت عن ذكر الله، وشغلت عن محبته،
~~كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله} [سورة المنافقون: 9] .
# وقال تعالى {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [سورة النور: 37]
~~.
### | [فصل كمال المحبة]
# فصل
# كمال المحبة
# ثم الخلة وهي تتضمن كمال المحبة ونهايتها، بحيث لا يبقى في القلب سعة
~~لغير محبوبه، وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما، وهذا المنصب خاص للخليلين
~~- صلوات الله وسلامه عليهما -: إبراهيم ومحمد، كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا» .
# وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله» .
# وفي حديث آخر: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته» ولما سأل إبراهيم عليه
~~السلام ms183 الولد فأعطيه، وتعلق حبه بقلبه، فأخذ منه شعبة، غار الحبيب على
~~خليله أن يكون في قلبه موضع لغيره، فأمره بذبحه، وكان الأمر في المنام
~~ليكون
# PageV01P190
# تنفيذ المأمور به أعظم ابتلاء وامتحانا، ولم يكن المقصود ذبح الولد، ولكن
~~المقصود ذبحه من قلبه؛ ليخلص القلب للرب، فلما بادر الخليل عليه الصلاة
~~والسلام إلى الامتثال، وقدم محبة الله على محبة ولده، حصل المقصود فرفع
~~الذبح، وفدي بذبح عظيم، فإن الرب تعالى ما أمر بشيء، ثم أبطله رأسا، بل لا
~~بد أن يبقي بعضه أو بدله، كما أبقى شريعة الفداء، وكما أبقى استحباب الصدقة
~~بين يدي المناجاة، وكما أبقى الخمس الصلوات بعد رفع الخمسين وأبقى ثوابها،
~~وقال: «ولا يبدل القول لدي، هي خمس في الفعل، وهي خمسون في الأجر ".»
### | [فصل المحبة والخلة]
# فصل
# المحبة والخلة
# وأما ما يظنه بعض الغالطين - أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل
~~الله، ومحمدا حبيب الله - فمن جهله، فإن المحبة عامة، والخلة خاصة، والخلة
~~نهاية المحبة، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله اتخذه خليلا
~~كما اتخذ إبراهيم خليلا ونفى أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره بحبه
~~لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم.
# وأيضا فإن الله سبحانه: {يحب التوابين ويحب المتطهرين} [سورة البقرة:
~~222] .
# و {يحب الصابرين} [سورة آل عمران: 146] .
# و {يحب المحسنين} [سورة آل عمران: 148] .
# و {يحب المقسطين} [سورة المائدة: 42] .
# والشاب التائب حبيب الله، وخلته خاصة بالخليلين، وإنما هذا من قلة العلم
~~والفهم عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
### | [فصل إيثار الأعلى]
# فصل
# إيثار الأعلى
# وقد تقدم أن العبد لا يترك ما يحبه ويهواه، ولكن يترك أضعفهما محبة
~~لأقواهما محبة،
# PageV01P191
# كما أنه يفعل ما يكرهه؛ لحصول ما محبته أقوى عنده من كراهة ما يفعله، أو
~~لخلاصه من مكروه.
# وتقدم أن خاصية العقل إيثار أعلى المحبوبين على أدناهما، وأيسر المكروهين
~~على أقواهما، وتقدم أن هذا من كمال قوة الحب والبغض.
# ولا يتم له هذا إلا بأمرين: قوة الإدراك، وشجاعة القلب، فإن التخلف عن
~~ذلك ms184 والعمل بخلافه يكون إما لضعف الإدراك بحيث إنه لم يدرك مراتب المحبوب
~~والمكروه على ما هي عليه، إما لضعف في النفس، وعجز في القلب، بحيث لا
~~يطاوعه على إيثار الأصلح؛ لرفع علمه بأنه الأصلح، فإذا صح إدراكه، وقويت
~~نفسه، وتشجع قلبه على إيثار المحبوب الأعلى والمكروه الأدنى فقد وفق لأسباب
~~السعادة.
# فمن الناس من يكون سلطان شهوته أقوى من سلطان عقله وإيمانه، فيقهر الغالب
~~الضعيف، ومنهم من يكون سلطان إيمانه وعقله أقوى من سلطان شهوته، وإذا كان
~~كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره، فتأبى عليه نفسه وشهوته إلا تناوله،
~~ويقدم شهوته على عقله، وتسميه الأطباء: عديم المروءة، فهكذا أكثر مرضى
~~القلوب يؤثرون ما يزيد مرضهم، لقوة شهوتهم له.
# فأصل الشر من ضعف الإدراك وضعف النفس ودناءتها، وأصل الخير من كمال
~~الإدراك وقوة النفس وشرفها وشجاعتها.
# فالحب والإرادة أصل كل فعل ومبدؤه، والبغض والكراهة أصل كل ترك ومبدؤه،
~~وهاتان القوتان في القلب، أصل سعادة العبد وشقاوته.
# ووجود الفعل الاختياري لا يكون إلا بوجود سببه من الحب والإرادة.
# وأما عدم الفعل: فتارة يكون لعدم مقتضيه وسببه، وتارة يكون لوجود البغض
~~والكراهة المانعة منه، وهذا متعلق الأمر والنهي وهو الذي يسمى الكف، وهو
~~متعلق الثواب والعقاب، وبهذا يزول الاشتباه في مسألة الترك وهل هو أمر
~~وجودي أو عدمي؟ والتحقيق أنه قسمان: فالترك المضاف إلى عدم السبب المقتضي
~~عدمي، والمضاف إلى السبب المانع من الفعل وجودي.
### | [فصل إيثار الأنفع]
# فصل
# إيثار الأنفع
# وكل واحد من الفعل والترك الاختياريين إنما يؤثره الحي لما فيه من حصول
~~المنفعة
# PageV01P192
# التي يلتذ بحصولها، أو زوال الألم الذي يحصل له الشفاء بزواله، ولهذا
~~يقال: شفى صدره، وشفى قلبه، وقال:
# هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# وهذا مطلوب يؤثره العاقل بل الحيوان البهيم، ولكن يغلط فيه أكثر الناس
~~غلطا قبيحا، فيقصد حصول اللذة بما يعقب عليه أعظم الألم، فيؤلم نفسه من حيث
~~يظن أنه يحصل لذتها، ويشفي قلبه بما يعقب عليه غاية المرض، وهذا ms185 شأن من قصر
~~نظره على العاجل ولم يلاحظ العواقب، وخاصة العقل الناظر في العواقب، فأعقل
~~الناس من آثر لذته وراحته في الآجلة الدائمة على العاجلة المنقضية الزائلة،
~~وأسفه الخلق من باع نعيم الأبد وطيب الحياة الدائمة واللذة العظمى التي لا
~~تنغيص فيها ولا نقص بوجه ما، بلذة منقضية مشوبة بالآلام والمخاوف، وهي
~~سريعة الزوال وشيكة الانقضاء.
# قال بعض العلماء: " فكرت فيما يسعى فيه العقلاء، فرأيت سعيهم كلهم في
~~مطلوب واحد وإن اختلفت طرقهم في تحصيله، رأيتهم جميعهم إنما يسعون في دفع
~~الهم والغم عن نفوسهم، فهذا بالأكل والشرب، وهذا بالتجارة والكسب، وهذا
~~بالنكاح، وهذا بسماع الغناء والأصوات المطربة، وهذا باللهو واللعب، فقلت:
~~هذا المطلوب مطلوب العقلاء، ولكن الطرق كلها غير موصلة إليه، بل لعل أكثرها
~~إنما يوصل إلى ضده، ولم أر في جميع هذه الطرق طريقا موصلة إليه إلا الإقبال
~~على الله وحده، ومعاملته وحده، وإيثار مرضاته على كل شيء ".
# فإن سالك هذا الطريق إن فاته حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ العالي الذي لا
~~فوت معه، وإن حصل للعبد حصل له كل شيء، وإن فاته فاته كل شيء، وإن ظفر بحظه
~~من الدنيا ناله على أهنأ الوجوه، فليس للعبد أنفع من هذه الطرق، ولا أوصل
~~منها إلى لذته وبهجته وسعادته، وبالله التوفيق.
### | [فصل أقسام المحبوب]
# فصل
# أقسام المحبوب
# والمحبوب قسمان: محبوب لنفسه، ومحبوب لغيره، والمحبوب لغيره، لا بد أن
~~ينتهي إلى المحبوب لنفسه، دفعا للتسلسل المحال، وكل ما سوى المحبوب الحق
~~فهو محبوب لغيره، وليس شيء يحب لذاته إلا الله وحده، وكل ما سواه مما يحب
~~فإنما محبته تبع لمحبة الرب تبارك وتعالى، كمحبة ملائكته وأنبيائه
~~وأوليائه، فإنها تبع لمحبته سبحانه، وهي من لوازم محبته،
# PageV01P193
# فإن محبة المحبوب توجب محبة ما يحبه، وهذا موضع يجب الاعتناء به، فإنه
~~محل فرقان بين المحبة النافعة لغيره، والتي لا تنفع بل قد تضر.
# فاعلم أنه لا يحب لذاته إلا من كان كماله من لوازم ذاته، وإلهيته
~~وربوبيته وغناه من لوازم ذاته، وما ms186 سواه فإنما يبغض ويكره لمنافاته محابه
~~ومضادته لها، وبغضه وكراهته بحسب قوة هذه المنافاة وضعفها، فما كان أشد
~~منافاة لمحابه، كان أشد كراهة من الأعيان والأوصاف والأفعال والإرادات
~~وغيرها، فهذا ميزان عادل توزن به موافقة الرب ومخالفته وموالاته ومعاداته،
~~فإذا رأينا شخصا يحب ما يكرهه الرب تعالى ويكره ما يحبه، علمنا أن فيه من
~~معاداته بحسب ذلك، وإذا رأينا الشخص يحب ما يحبه الرب ويكره ما يكرهه،
~~وكلما كان الشيء أحب إلى الرب كان أحب إليه وآثره عنده، وكلما كان أبغض
~~إليه كان أبغض إليه وأبعد منه، علمنا أن فيه من موالاة الرب بحسب ذلك.
# فتمسك بهذا الأصل في نفسك وفي غيرك، فالولاية عبارة عن موافقة الولي
~~الحميد في محابه ومساخطه، وليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة.
# والمحبوب لغيره قسمان أيضا:
# أحدهما: ما يلتذ المحب بإدراكه وحصوله.
# والثاني: ما يتألم به ولكن يحتمله لإفضائه إلى المحبوب، كشرب الدواء
~~الكريه، قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [سورة
~~البقرة: 216] .
# فأخبر سبحانه أن القتال مكروه لهم مع أنه خير لهم لإفضائه إلى أعظم محبوب
~~وأنفعه، والنفوس تحت الراحة والدعة والرفاهية، ذلك شر لها لإفضائه إلى فوات
~~المحبوب، فالعاقل لا ينظر إلى لذة المحبوب العاجل فيؤثرها، وألم المكروه
~~العاجل فيرغب عنه، فإن ذلك قد يكون شرا له، بل قد يجلب عليه غاية الألم
~~ويفوته أعظم اللذة، بل عقلاء الدنيا يتحملون المشاق المكروهة لما يعقبهم من
~~اللذة بعدها، وإن كانت منقطعة.
# فالأمور أربعة: مكروه يوصل إلى مكروه، ومكروه يوصل إلى محبوب، ومحبوب
~~يوصل إلى محبوب، ومحبوب يوصل إلى مكروه، فالمحبوب الموصل إلى المحبوب قد
~~اجتمع فيه داعي الفعل من وجهين، والمكروه الموصل إلى مكروه، قد اجتمع فيه
~~داعي الترك من وجهين.
# بقي القسمان الآخران يتجاذبهما الداعيان - وهما معترك الابتلاء والامتحان
~~- فالنفس تؤثر أقربهما جوارا منها، وهو العاجل، والعقل والإيمان يؤثر
~~أنفعهما ms187 وأبقاهما، والقلب بين الداعيين، وهو إلى هذا مرة، وإلى هذا مرة،
~~وهاهنا محل الابتلاء شرعا وقدرا، فداعي العقل
# PageV01P194
# والإيمان ينادي كل وقت: حي على الفلاح، عند الصباح يحمد القوم السرى، وفي
~~الممات يحمد العبد التقى، فإن اشتد ظلام ليل المحبة، وتحكم سلطان الشهوة
~~والإرادة، يقول: يا نفس اصبري فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ويذهب هذا كله
~~ويزول.
### | [فصل الحب أصل كل عمل]
# فصل
# الحب أصل كل عمل
# وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل، فأصل الأعمال الدينية حب الله
~~ورسوله، كما أصل الأقوال الدينية تصديق الله ورسوله، وكل إرادة تمنع كمال
~~الحب لله ورسوله وتزاحم هذه المحبة أو شبهة تمنع كمال التصديق، فهي معارضة
~~لأصل الإيمان أو مضعفة له، فإن قويت حتى عارضت أصل الحب والتصديق كانت كفرا
~~أو شركا أكبر، وإن لم تعارضه قدحت في كماله، وأثرت فيه ضعفا وفتورا في
~~العزيمة والطلب، وهي تحجب الواصل، وتقطع الطالب، وتنكس الراغب، فلا تصح
~~الموالاة إلا بالمعاداة كما قال تعالى عن إمام الحنفاء المحبين أنه قال
~~لقومه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} [سورة الشعراء: 75 - 77] .
# فلم يصح لخليل الله هذه الموالاة والخلة إلا بتحقيق هذه المعاداة، فإنه
~~لا ولاء إلا بالبراءة من كل معبود سواه، قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} [سورة الممتحنة: 4] .
# وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين - وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة
~~الزخرف: 26 - 28] .
# أي جعل هذه الموالاة لله، والبراءة من كل معبود سواه كلمة باقية في عقبه
~~يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض وهي كلمة: لا إله إلا الله، وهي
~~التي ورثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة.
# كلمة التوحيد
# PageV01P195
# وهي الكلمة التي قامت بها الأرض ms188 والسماوات، وفطر الله عليها جميع
~~المخلوقات، وعليها أسست الملة ونصبت القبلة، وجردت سيوف الجهاد، وهي محض حق
~~الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه
~~الدار، والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار، وهي المنشور الذي لا يدخل
~~الجنة إلا به، والحبل الذي لا يصل إلى الله من لم يتعلق بسببه، وهي كلمة
~~الإسلام، ومفتاح دار السلام، وبها انقسم الناس إلى شقي وسعيد، ومقبول
~~وطريد، وبها انفصلت دار الكفر من دار الإيمان، وتميزت دار النعيم من دار
~~الشقاء والهوان، وهي العمود الحامل للفرض والسنة، و «من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله دخل الجنة» .
# روح كلمة التوحيد
# وروح هذه الكلمة وسرها: إفراد الرب - جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، وتبارك
~~اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره - بالمحبة والإجلال والتعظيم والخوف
~~والرجاء وتوابع ذلك: من التوكل والإنابة والرغبة والرهبة، فلا يحب سواه،
~~وكل ما كان يحب غيره فإنما يحب تبعا لمحبته، وكونه وسيلة إلى زيادة محبته،
~~ولا يخاف سواه، ولا يرجى سواه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يرغب إلا إليه، ولا
~~يرهب إلا منه، ولا يحلف إلا باسمه، ولا ينظر إلا له، ولا يتاب إلا إليه،
~~ولا يطاع إلا أمره، ولا يتحسب إلا به، ولا يستغاث في الشدائد إلا به، ولا
~~يلتجأ إلا إليه، ولا يسجد إلا له، ولا يذبح إلا له وباسمه، ويجتمع ذلك في
~~حرف واحد، وهو: أن لا يعبد إلا إياه بجميع أنواع العبادة، فهذا هو تحقيق
~~شهادة أن لا إله إلا الله، ولهذا حرم الله على النار من شهد أن لا إله إلا
~~الله حقيقة الشهادة، ومحال أن يدخل النار من تحقق بحقيقة هذه الشهادة وقام
~~بها، كما قال تعالى: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} [سورة المعارج: 33] .
# فيكون قائما بشهادته في ظاهره وباطنه، في قلبه وقالبه، فإن من الناس من
~~تكون شهادته ميتة، ومنهم من تكون نائمة، إذا نبهت انتبهت، ومنهم من تكون
~~مضطجعة، ومنهم من تكون إلى القيام أقرب، وهي في القلب بمنزلة الروح في ms189
~~البدن، فروح ميتة، وروح مريضة إلى الموت أقرب، وروح إلى الحياة أقرب، وروح
~~صحيحة قائمة بمصالح البدن.
# وفي الحديث الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم -: «إني لأعلم كلمة لا
~~يقولها عبد عند الموت إلا وجدت روحه لها روحا» فحياة هذه الروح بحياة هذه
~~الكلمة فيها، فكما أن حياة البدن بوجود الروح فيه،
# PageV01P196
# وكما أن من مات على هذه الكلمة فهو في الجنة يتقلب فيها، فمن عاش على
~~تحقيقها والقيام بها فروحه تتقلب في جنة المأوى وعيشه وأطيب عيش قال: {وأما
~~من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى - فإن الجنة هي المأوى} [سورة
~~النازعات: 40 - 41] .
# فالجنة مأواه يوم اللقاء.
# وجنة المعرفة والمحبة والأنس بالله والشوق إلى لقائه والفرح به والرضا
~~به، وعنه مأوى روحه في هذه الدار، فمن كانت هذه الجنة مأواه هاهنا، كانت
~~جنة الخلد مأواه يوم الميعاد، ومن حرم هذه الجنة فهو لتلك الجنة أشد
~~حرمانا، والأبرار في النعيم وإن اشتد بهم العيش، وضاقت عليهم الدنيا،
~~والفجار في جحيم وإن اتسعت عليهم الدنيا، قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} [سورة النحل: 97] وطيب الحياة جنة
~~الدنيا، قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [سورة الأنعام: 125] .
# فأي نعيم أطيب من شرح الصدر؟ وأي عذاب أمر من ضيق الصدر؟
# وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون - لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} [سورة يونس: 62 - 64] فالمؤمن المخلص لله
~~من أطيب الناس عيشا، وأنعمهم بالا، وأشرحهم صدرا، وأسرهم قلبا، وهذه جنة
~~عاجلة قبل الجنة الآجلة.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا،
~~قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر» .
# ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة» .
# ومن هذا قوله وقد سألوه عن وصاله ms190 في الصوم: «إني لست كهيئتكم إني أظل عند
~~ربي يطعمني ويسقيني» .
# فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن ما يحصل له من الغذاء عند ربه يقوم مقام
~~الطعام
# PageV01P197
# والشراب الحسنى، وأن ما يحصل له من ذلك أمر يختص به ولا يشاركه فيه غيره،
~~فإذا أمسك عن الطعام والشراب فله عنه عوض يقوم مقامه وينوب منابه، ويغني
~~عنه، كما قيل:
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به ... ومن حديثك في أعقابها حادي
# إذا اشتكت من كلال السير أوعدها ... روح اللقاء فتحيا عند ميعاد
# وكلما كان وجود الشيء أنفع للعبد وهو إليه أحوج، كان تألمه بفقده أشد،
~~وكلما كان عدمه أنفع له كان تألمه بوجوده أشد، ولا شيء على الإطلاق أنفع
~~للعبد من إقباله على الله، واشتغاله بذكره، وتنعمه بحبه، وإيثاره لمرضاته،
~~بل لا حياة له ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة إلا بذلك، فعدمه آلم شيء له،
~~وأشده عليه، وإنما تغيب الروح عن شهود هذا العذاب والألم لاشتغالها بغيره،
~~واستغراقها في ذلك الغير، تتغيب به عن شهود ما هي فيه من ألم الفوات بفراق
~~أحب شيء إليها، وأنفعه لها، وهذه منزلة السكران المستغرق في سكره، الذي
~~احترقت داره وأمواله وأهله وأولاده، وهو لاستغراقه في السكر لا يشعر بألم
~~ذلك الفوات وحسرته، حتى إذا صحا، وكشف عنه غطاء السكر، وانتبه من رقدة
~~الخمر، فهو أعلم بحاله حينئذ.
# وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء، ومعاينة طلائع الآخرة، والإشراف على
~~مفارقة الدنيا والانتقال منها إلى الله، بل الألم والحسرة والعذاب هنا أشد
~~بأضعاف مضاعفة، فإن المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته بالعوض، ويعلم أنه قد
~~أصيب بشيء زائل لا بقاء له، فكيف بمن مصيبته بما لا عوض عنه، ولا بدل منه،
~~ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعها؟ فلو قضى الله سبحانه عليه بالموت من هذه
~~الحسرة والألم لكان العبد جديرا به، فإن الموت ليعود أعظم أمنيته وأكبر
~~حسراته، هذا لو كان الألم على مجرد الفوات، فكيف وهناك ms191 من العذاب على الروح
~~والبدن بأمور أخرى وجودية ما لا يقدره قدره؟ فتبارك من حمل هذا الخلق
~~الضعيف هذين الألمين العظيمين اللذين لا تحملهما الجبال الرواسي.
# فاعرض على نفسك الآن أعظم محبوب لك في الدنيا، بحيث لا تطيب لك الحياة
~~إلا معه، فأصبحت وقد أخذ منك، وحيل بينك وبينه أحوج ما كنت إليه، كيف يكون
~~حالك؟ هذا ومنه كل عوض، فكيف بمن لا عوض عنه؟ كما قيل:
# من كل شيء إذا ضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعته عوض
# وفي أثر إلهي: " «ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا
~~تتعب، ابن آدم، اطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل
~~شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء» ".
### | [فصل المحبة المحمودة والمحبة المذمومة]
# فصل
# المحبة المحمودة والمحبة المذمومة
# PageV01P198
# ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما
~~يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من أنواعها، وما لا تصلح
~~إلا له وحده، مثل العبادة والإنابة ونحوها، فإن العبادة لا تصلح إلا له
~~وحده، وكذا الإنابة، وقد ذكر المحبة باسمها المطلق كقوله تعالى: {فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه} [سورة المائدة: 54] .
# وقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة: 165] .
# وأعظم أنواع المحبة المذمومة: المحبة مع الله التي يسوي المحب فيها بين
~~محبته لله ومحبته للند الذي اتخذه من دونه.
# وأعظم أنواعها المحمودة: محبة الله وحده، وهذه المحبة هي أصل السعادة
~~ورأسها التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها، والمحبة المذمومة الشركية هي
~~أصل الشقاوة ورأسها التي لا يبقى في العذاب إلا أهلها، فأهل المحبة الذين
~~أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يدخلون النار، ومن دخلها منهم بذنوبه
~~فإنه لا يبقى فيها منهم أحد.
# ومدار القرآن على الأمر بتلك المحبة ولوازمها، والنهي عن المحبة الأخرى
~~ولوازمها، وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين، وذكر قصص النوعين، وتفصيل أعمال ms192
~~النوعين وأوليائهم ومعبود كل منهما، وإخباره عن فعله بالنوعين، وعن حال
~~النوعين في الدور الثلاثة: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار، والقرآن
~~جاء في شأن النوعين.
# وأصل دعوة جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم، إنما هي عبادة الله وحده لا
~~شريك له، المتضمنة لكمال حبه، وكمال الخضوع والذل له، والإجلال والتعظيم،
~~ولوازم ذلك من الطاعة والتقوى.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين» .
# وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «يا رسول الله
~~والله
# PageV01P199
# لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك
~~من نفسك، قال: والذي بعثك بالحق لأنت أحب إلي من نفسي، قال: الآن يا عمر.
# » فإذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ووجوب
~~تقديمها على محبة نفس الإنسان وولده ووالده والناس أجمعين، فما الظن بمحبة
~~مرسله سبحانه وتعالى، ووجوب تقديمها على محبة ما سواه؟ .
# ومحبة الرب سبحانه تختص عن محبة غيره في قدرها وصفتها وإفراده سبحانه
~~بها: فإن الواجب له من ذلك كله أن يكون أحب إلى العبد من ولده ووالده، بل
~~من سمعه وبصره ونفسه التي بين جنبيه، فيكون إلهه الحق ومعبوده أحب إليه من
~~ذلك كله، والشيء قد يحب من وجه دون وجه، وقد يحب بغيره، وليس شيء يحب لذاته
~~من كل وجه إلا الله وحده، ولا تصلح الألوهية إلا له، و {لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا} [سورة الأنبياء: 22] .
# والتأله: هو المحبة والطاعة والخضوع.
### | [فصل الحب أصل الحركة]
# فصل
# الحب أصل الحركة
# وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فأصلها المحبة، فهي عليها الفاعلية
~~والغائية، وذلك لأن الحركات ثلاثة أنواع: حركة اختيارية إرادية، وحركة
~~طبيعية، وحركة قسرية.
# والحركة الطبيعية أصلها السكون، وإنما يتحرك الجسم إذا خرج عن مستقره
~~ومركزه الطبيعي، فهو يتحرك للعود إليه، وخروجه ms193 عن مركزه ومستقره إنما هو
~~بتحريك القاصر المحرك له، فله حركة قسرية تتحرك بتحريك محركه وقاسره، وحركة
~~طبيعية بذاتها يطلب بها العود إلى مركزه، وكلا حركتيه تابعة للقاسر المحرك،
~~فهو أصل الحركتين.
# والحركة الاختيارية الإرادية هي أصل الحركتين الأخريين، وهي تابعة
~~للإرادة والمحبة.
# والدليل على انحصار الحركات في هذه الثلاث: أن المتحرك إن كان له شعور
~~بالحركة فهي الإرادية، وإن لم يكن له شعور بها، فإما أن تكون على وفق طبعه
~~أو لا، فالأولى هي الطبيعية، والثانية القسرية، إذا ثبت هذا فما في
~~السماوات والأرض وما بينهما من حركات الأفلاك والشمس والقمر والنجوم
~~والرياح والسحاب والمطر والنبات وحركات الأجنة في
# PageV01P200
# بطون أمهاتها، فإنما هي بواسطة الملائكة والمدبرات أمرا والمقسمات أمرا،
~~كما دل على ذلك في نصوص من القرآن والسنة في غير موضع، والإيمان بذلك من
~~تمام الإيمان بالملائكة، فإن الله وكل بالرحم ملائكة، وبالقطر ملائكة،
~~وبالنبات ملائكة، وبالرياح ملائكة، وبالأفلاك والشمس والقمر والنجوم، ووكل
~~بكل عبد أربعة من الملائكة، كاتبين عن يمينه وشماله، وحافظين من بين يديه
~~ومن خلفه، ووكل ملائكة بقبض روحه وتجهيزها إلى مستقرها في الجنة والنار،
~~وملائكة بمساءلته وامتحانه في قبره، وملائكة بتعذيبه في النار أو نعيمه في
~~الجنة، ووكل بالجبال ملائكة، وبالسحاب ملائكة تسوقه حيث أمرت به، وبالقطر
~~ملائكة تنزل بأمر الله بقدر معلوم كما شاء الله، ووكل ملائكة بغرس الجنة
~~وعمل آلتها وفرشها والقيام عليها، وملائكة بالنار كذلك.
# فأعظم جند الله الملائكة، ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ غيره وليس لهم
~~من الأمر شيء، بل الأمر كله لله، وهم يدبرون الأمر ويقسمونه بأمر الله
~~وإذنه، قال تعالى إخبارا عنهم: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} [سورة مريم: 64] .
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم: 26] .
# وأقسم سبحانه بطوائف من الملائكة المنفذين لأمره في الخليفة كما قال
~~تعالى: {والصافات صفا ms194 - فالزاجرات زجرا - فالتاليات ذكرا} [سورة الصافات: 1
~~- 3] .
# وقال: {والمرسلات عرفا - فالعاصفات عصفا - والناشرات نشرا - فالفارقات
~~فرقا - فالملقيات ذكرا - عذرا أو نذرا} [سورة المرسلات: 1 - 6] .
# وقال تعالى: {والنازعات غرقا - والناشطات نشطا - والسابحات سبحا -
~~فالسابقات سبقا - فالمدبرات أمرا} [سورة النازعات: 1 - 5] .
# وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الإقسام به في كتاب (التبيان في أقسام القرآن) .
# PageV01P201
# وإذا عرفت ذلك فجميع تلك المحبات والمحركات والإرادات والأفعال: هي عبادة
~~منهم لرب الأرض والسماوات، وجميع الحركات الطبيعية والقسرية تابعة لها،
~~فلولا الحب ما دارت الأفلاك، ولا تحركت الكواكب النيرات، ولا هبت الرياح
~~المسخرات، ولا مرت السحب الحاملات، ولا تحركت الأجنة في بطون الأمهات، ولا
~~انصدع عن الحب أنواع النبات، ولا اضطربت أمواج الزاخرات، ولا تحركت
~~المدبرات والمقسمات، ولا سبحت بحمد فاطرها الأرضون والسماوات، وما فيها من
~~أنواع المخلوقات، فسبحان من: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [سورة
~~الإسراء: 44] .
### | [فصل الحب لله وحده]
# فصل
# الحب لله وحده
# فإذا عرف ذلك فكل حي له إرادة ومحبة وعمل بحسبه، وكل متحرك فأصل حركته
~~المحبة والإرادة، ولا صلاح للموجودات إلا بأن تكون حركاتها ومحبتها لفاطرها
~~وبارئها وحده، كما لا وجود لها إلا بإبداعه وحده.
# ولهذا قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [سورة الأنبياء:
~~22] .
# ولم يقل سبحانه: لما وجدتا ولكانتا معدومتين، ولا قال: لعدمتا، إذ هو
~~سبحانه قادر على أن يبقيهما على وجه الفساد، لكن لا يمكن أن يكونا على وجه
~~الصلاح والاستقامة إلا بأن يكون الله وحده هو معبودهما، ومعبود ما حوتاه
~~وسكن فيهما، فلو كان في العالم إلهان لفسد نظامه غاية الفساد، فإن كل إله
~~كان يطلب مغالبة الآخر، والعلو عليه، وتفرده دونه بإلهيته، إذ الشركة نقص
~~في كمال الإلهية، والإله لا يرضى لنفسه أن يكون إلها ناقصا، فإن قهر أحدهما
~~الآخر كان هو الإله وحده، والمقهور ليس بإله، وإن لم يقهر أحدهما الآخر لزم
~~عجز كل منهما، ولم يكن تام الإلهية، ms195 فيجب أن يكون فوقهما إله قاهر لهما
~~حاكم عليهما، وإلا ذهب كل منهما بما خلق، وطلب كل منهما العلو على الآخر،
~~وفي ذلك فساد أمر السماوات والأرض ومن فيها، كما هو المعهود من فساد البلد
~~إذا كان فيها ملكان متكافئان، وفساد الزوجة إذا كان لها بعلان، والشول: إذا
~~كان فيه فحلان.
# وأصل فساد العالم إنما هو من اختلاف الملوك والخلفاء، ولهذا لم يطمع
~~أعداء الإسلام
# PageV01P202
# فيه في زمن من الأزمنة إلا في زمن تعدد الملوك من المسلمين واختلافهم،
~~وانفراد كل منهم ببلاد، وطلب بعضهم العلو على بعض.
# فصلاح السماوات والأرض واستقامتها، وانتظام أمر المخلوقات على أتم نظام
~~من أظهر الأدلة على أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، وأن كل معبود من لدن عرشه إلى قرار
~~أرضه باطل إلا وجهه الأعلى، قال الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون - عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} [سورة المؤمنون: 91 - 93]
~~.
# وقال تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون - لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون - لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} [سورة الأنبياء: 21 - 23] .
# وقال تعالى: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا} [سورة الإسراء: 42] .
# فقيل: لابتغوا السبيل إليه بالمغالبة والقهر كما يفعل الملوك بعضهم مع
~~بعض، ويدل عليه قوله في الآية الأخرى: {ولعلا بعضهم على بعض} .
# قال شيخنا - رضي الله عنه -: والصحيح أن المعنى: لابتغوا إليه سبيلا
~~بالتقرب إليه وطاعته، فكيف تعبدونهم من دونه؟ وهم لو كانوا آلهة كما يقولون
~~لكانوا عبيدا له، قال: ويدل على هذا وجوه:
# منها: قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه} [سورة الإسراء: 57] .
# أي هؤلاء الذين تعبدونهم من دوني هم عبادي كما أنتم ms196 عبادي، ويرجون رحمتي
~~ويخافون عذابي، فلماذا تعبدونهم من دوني؟
# الثاني: أنه سبحانه لم يقل لابتغوا عليه سبيلا، بل قال: لابتغوا إليه
~~سبيلا، وهذا اللفظ إنما يستعمل في التقرب، كقوله تعالى: {اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة: 35] .
# PageV01P203
# وأما في المغالبة فإنما يستعمل بعلى كقوله: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا} [سورة النساء: 34] .
# والثالث: أنهم لم يقولوا إن آلهتهم تغالبه وتطلب العلو عليه، وهو سبحانه
~~قد قال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون} وهم إنما كانوا يقولون: إن آلهتهم
~~تبتغي التقرب إليه وتقربهم زلفى إليه، فقالوا: لو كان الأمر كما تقولون
~~لكانت تلك الآلهة عبيدا له، فلماذا تعبدون عبيده من دونه؟
### | [فصل آثار المحبة]
# فصل
# آثار المحبة
# والمحبة لها آثار وتوابع ولوازم وأحكام، سواء كانت محمودة أو مذمومة،
~~نافعة أو ضارة، من الوجد والذوق والحلاوة، والشوق والأنس، والاتصال
~~بالمحبوب والقرب منه، والانفصال عنه والبعد عنه، والصد والهجران، والفرح
~~والسرور، والبكاء والحزن، وغير ذلك من أحكامها ولوازمها.
# والمحبة المحمودة: هي المحبة النافعة التي تجلب لصاحبها ما ينفعه في
~~دنياه وآخرته، وهذه المحبة هي عنوان السعادة، والضارة: هي التي تجلب
~~لصاحبها ما يضره في دنياه وآخرته، وهي عنوان الشقاوة.
# ومعلوم أن الحي العاقل لا يختار محبة ما يضره ويشقيه، وإنما يصدر ذلك عن
~~جهل وظلم، فإن النفس قد تهوى ما يضرها ولا ينفعها، وذلك من ظلم الإنسان
~~لنفسه، إما بأن تكون جاهلة بحال محبوبها بأن تهوى الشيء وتحبه غير عالمة
~~بما في محبته من المضرة، وهذا حال من اتبع هواه بغير علم، وإما عالمة بما
~~في محبته من الضرر لكن تؤثر هواها على علمها، وقد تتركب محبتها على أمرين:
~~اعتقاد فاسد، وهو مذموم، وهذا حال من اتبع الظن وما تهوى الأنفس، فلا تقع
~~المحبة الفاسدة إلا من جهل أو اعتقاد فاسد أو هوى غالب، أو ما تركب من ذلك
~~فأعان بعضه بعضا فتنفق شبهة وشهوة، شبهة يشتبه بها الحق بالباطل وتزين له
~~أمر المحبوب، وشهوة تدعوه إلى حصوله، فيتساعد جيش الشبهة والشهوة ms197 على جيش
~~العقل والإيمان، والغلبة لأقواهما.
# وإذا عرف هذا فتوابع كل نوع من أنواع المحبة له حكم متبوعه، فالمحبة
~~النافعة المحمودة التي هي عنوان سعادة العبد وتوابعها كلها نافعة له،
~~فحكمها حكم متبوعها، فإن
# PageV01P204
# بكى نفعه، وإن حزن نفعه، وإن فرح نفعه، وإن انقبض نفعه، وإن انبسط نفعه،
~~فهو يتقلب في منازل المحبة وأحكامها في مزيد وربح وقوة.
# والمحبة الضارة المذمومة، توابعها وآثارها كلها ضارة لصاحبها، مبعدة له
~~من ربه، كيفما تقلب في آثارها ونزل في منازلها في خسارة وبعد.
# وهذا شأن كل فعل تولد عن طاعة ومعصية، فكل ما تولد من الطاعة فهو زيادة
~~لصاحبها وقربة، وكل ما تولد عن المعصية فهو خسران لصاحبه وبعد، قال تعالى:
~~{ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا
~~يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين - ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا
~~كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} [سورة التوبة: 120 - 121] .
# فأخبر الله سبحانه في الآية الأولى: أن المتولد عن طاعتهم وأفعالهم يكتب
~~به عمل صالح، وأخبر في الثانية: أن أعمالهم الصالحة التي باشروها تكتب لهم
~~أنفسها، والفرق بينهما: أن الأول ليس من فعلهم، وإنما تولد عنه فكتب لهم به
~~عمل صالح، والثاني نفس أعمالهم فكتب لهم.
# فليتأمل قتيل المحبة هذا الفصل حق التأمل؛ ليعلم ما له وما عليه.
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة ... أضاع وعند الوزن ما كان حصلا
### | [فصل المحبة أصل كل دين]
# فصل
# المحبة أصل كل دين
# وكما أن المحبة والإرادة أصل كل فعل كما تقدم، فهي أصل كل دين سواء أكان
~~حقا أو باطلا، فإن الدين هو من الأعمال الباطنة والظاهرة، والمحبة والإرادة
~~أصل ذلك كله، والدين هو الطاعة والعبادة والخلق، فهو الطاعة اللازمة
~~الدائمة التي صارت خلقا وعادة، ولهذا فسر الخلق بالدين في قوله تعالى:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} [سورة القلم: 4] .
# وقال الإمام ms198 أحمد عن ابن عيينة قال ابن عباس: لعلى دين عظيم.
# «وسئلت عائشة عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: " كان خلقه
~~القرآن ".»
# PageV01P205
# والدين فيه معنى الإذلال والقهر، وفيه معنى الذل والخضوع والطاعة، فلذلك
~~يكون من الأعلى إلى الأسفل، كما يقال: دنته فدان، أي قهرته فذل.
# قال الشاعر:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الد ... ين فأضحوا بعزة وصيال
# ويكون من الأدنى إلى الأعلى، كما يقال: دنت الله، ودنت لله، وفلان لا
~~يدين الله دينا، ولا يدين الله بدين، فدان الله: أي أطاع الله وأحبه وخافه،
~~ودان الله: تخشع له وخضع وذل وانقاد.
# والدين الباطن لا بد فيه من الحب والخضوع كالعبادة سواء، بخلاف الدين
~~الظاهر، فإنه لا يستلزم الحب، وإن كان فيه انقياد وذل في الظاهر.
# وسمى الله سبحانه يوم القيامة [يوم الدين] فإنه اليوم الذي يدين فيه
~~الناس فيه بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وذلك يتضمن جزاءهم
~~وحسابهم، فلذلك فسروه بيوم الجزاء، ويوم الحساب.
# وقال تعالى: {فلولا إن كنتم غير مدينين - ترجعونها إن كنتم صادقين} [سورة
~~الواقعة: 86 - 87] .
# أي هلا تردون الروح إلى مكانها إن كنتم غير مربوبين مقهورين ولا مجزيين،
~~وهذه الآية تحتاج إلى تفسير، فإنها سيقت للاحتجاج عليهم في إنكارهم البعث
~~والحساب، ولا بد أن يكون الدليل مستلزما لمدلوله، بحيث ينتقل الذهن منه إلى
~~المدلول، لما بينهما من التلازم، فيكون الملزوم دليلا على لازمه، ولا يجب
~~العكس.
# ووجه الاستدلال: أنهم إذا أنكروا البعث والجزاء فقد كفروا بربهم، وأنكروا
~~قدرته وربوبيته وحكمته، فإما أن يقروا بأن لهم ربا قاهرا متصرفا فيهم، كما
~~سيميتهم إذا شاء ويحييهم إذا شاء، ويأمرهم وينهاهم، ويثيب محسنهم ويعاقب
~~مسيئهم، وإما أن لا يقروا برب هذا شأنه، فإن أقروا به آمنوا بالبعث
~~والنشور، والدين الأمري والجزائي، وإن أنكروه كفروا به، فقد زعموا أنهم غير
~~مربوبين ولا محكوم عليهم، ولا لهم رب يتصرف فيهم كما أراد، فهلا يقدرون على
~~دفع الموت عنهم إذا جاءهم، وعلى رد الروح إلى مستقرها إذا بلغت الحلقوم، ms199
~~وهذا خطاب للحاضرين وهم عند المحتضر، وهم يعاينون موته، أي: فهلا تردون
~~الروح إلى مكانها إن كان لكم قدرة وتصرف، ولستم بمربوبين ولا بمقهورين
~~لقاهر قادر، تمضي عليكم أحكامه، وتنفذ أوامره، وهذه غاية التعجيز لهم، إذ
~~بين عجزهم عن رد نفس واحدة إلى
# PageV01P206
# مكانها، ولو اجتمع على ذلك الثقلان، فيا لها من آية دالة على وحدانيته
~~وربوبيته سبحانه، وتصرفه في عباده، ونفوذ أحكامه فيهم، وجريانها عليهم.
# الدين دينان
# والدين دينان: دين شرعي أمري، ودين حسابي جزائي، وكلاهما لله وحده،
~~فالدين كله لله أمرا أو جزاء، والمحبة أصل كل واحد من الدينين، فإن ما شرعه
~~سبحانه وتعالى وأمر به يحبه ويرضاه، وما نهى عنه فإنه يكرهه ويبغضه؛
~~لمنافاته لما يحبه ويرضاه، فهو يحب ضده، فعاد دينه الأمري كله إلى محبته
~~ورضاه.
# ودين العبد لله به إنما يقبل إذا كان عن محبته ورضاه، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - رسولا» ، فهذا مدين قائم بالمحبة وبسببها
~~شرع، ولأجلها شرع، وعليها أسس، وكذلك دينه الجزائي، فإنه يتضمن مجازاة
~~المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، وكل من الأمرين محبوب للرب، فإنهما عدله
~~وفضله، وكلاهما من صفات كماله، وهو سبحانه يحب صفاته وأسماءه، ويحب من
~~يحبها، وكل واحد من الدينين فهو صراطه المستقيم الذي هو عليه سبحانه فهو
~~على صراط مستقيم، في أمره ونهيه، وثوابه وعقابه، كما قال تعالى إخبارا عن
~~نبيه هود عليه الصلاة والسلام إذ قال لقومه: {إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون - من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون - إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم}
~~[سورة هود: 54 - 56] .
# ولما علم نبي الله هود عليه السلام أن ربه على صراط مستقيم في خلقه وأمره
~~ونهيه، وثوابه وعقابه، وقضائه وقدره، ومنعه وعطائه، وعافيته وبلائه،
~~وتوفيقه وخذلانه، لا يخرج في ذلك عن موجب كماله المقدس، الذي يقتضيه أسماؤه
~~وصفاته، ms200 من العدل والحكمة والرحمة والإحسان والفضل، ووضع الثواب مواضعه،
~~والعقوبة في موضعها اللائق بها، ووضع التوفيق والخذلان والعطاء والمنع
~~والهداية والإضلال، كل ذلك في أماكنه ومحاله اللائقة به، بحيث يستحق على
~~ذلك كمال الحمد والثناء، أوجب له ذلك العلم والعرفان، إذ نادى على رؤوس
~~الملأ من قومه بجنان ثابت وقلب غير خائف بل متجرد لله {إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون - من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون - إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم} .
# ثم أخبر عن عموم قدرته وقهره لكل ما سواه، وذل كل شيء لعظمته، فقال:
# PageV01P207
# {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} ، فكيف أخاف من
~~ناصيته بيد غيره، وهو في قهره وقبضته وتحت قهره وسلطانه دونه، وهل هذا إلا
~~من أجهل الجهل، وأقبح الظلم؟
# ثم أخبر أنه سبحانه على صراط مستقيم، فكل ما يقضيه ويقدره فلا يخاف العبد
~~جوره ولا ظلمه، فلا أخاف ما دونه، فإن ناصيته بيده، ولا أخاف جوره وظلمه،
~~فإنه على صراط مستقيم، فهو سبحانه ماض في عبده حكمه، عدل فيه قضاؤه، له
~~الملك وله الحمد، ولا يخرج في تصرفه في عباده عن العدل والفضل، إن أعطى
~~وأكرم وهدى ووفق فبفضله ورحمته، وإن منع وأهان وأضل وخذل وأشقى فبعدله
~~وحكمته، وهو على صراط مستقيم في هذا وهذا.
# وفي الحديث الصحيح: «ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك
~~وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك اللهم
~~بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك،
~~أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور
~~صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله مكانه
~~فرجا، قالوا: يا رسول الله ألا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن
~~يتعلمهن» .
# وهذا يتناول حكم ms201 الرب الكوني والأمري وقضاءه الذي يكون باختيار العبد
~~وغير اختياره، وكلا الحكمين ماض في عبده، وكلا القضائين عدل فيه، فهذا
~~الحديث مشتق من هذه الآية، بينهما أقرب نسب.
### | [فصل عشق الصور]
# فصل
# عشق الصور
# ونختم الجواب بفصل متعلق بعشق الصور وما فيه من المفاسد العاجلة والآجلة،
~~وإن كانت أضعاف ما ذكره ذاكر، فإنه يفسد القلب بالذات، وإذا فسد القلب؛
~~فسدت الإرادات والأقوال والأعمال، وفسد ثغر التوحيد كما تقدم، وكما سنقرره
~~أيضا إن شاء الله تعالى.
# والله سبحانه وتعالى إنما حكى هذا المرض عن طائفتين من الناس، وهم
~~اللوطية والنساء، فأخبر عن عشق امرأة العزيز ليوسف، وما راودته وكادته به،
~~وأخبر عن الحال التي صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه، مع أن الذي ابتلي
~~به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره
# PageV01P208
# الله، فإن مواقعة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع، وكان الداعي هاهنا
~~في غاية القوة، وذلك من وجوه:
# أحدها: ما ركبه الله سبحانه في طبع الرجل من ميله إلى المرأة، كما يميل
~~العطشان إلى الماء، والجائع إلى الطعام، حتى إن كثيرا من الناس يصبر عن
~~الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء، وهذا لا يذم إذا صادف حلالا، بل يحمد
~~كما في كتاب الزهد للإمام أحمد من حديث يوسف بن عطية الصفار عن ثابت
~~البناني عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حبب إلي من دنياكم
~~النساء والطيب، أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن» .
# الثاني: أن يوسف عليه السلام كان شابا، وشهوة الشباب وحدته أقوى.
# الثالث: أنه كان عزبا، ليس له زوجة ولا سرية تكسر شدة الشهوة.
# الرابع: أنه كان في بلاد غربة، يتأتى للغريب فيها من قضاء الوطر ما لا
~~يتأتى له في وطنه وبين أهله ومعارفه.
# الخامس: أن المرأة كانت ذات منصب وجمال، بحيث إن كل واحد من هذين الأمرين
~~يدعو إلى مواقعتها.
# السادس: أنها غير ممتنعة ولا آبية، فإن كثيرا من الناس يزيل رغبته في
~~المرأة إباؤها وامتناعها، لما يجد في نفسه من ذل الخضوع ms202 والسؤال لها، وكثير
~~من الناس يزيده الإباء والامتناع إرادة وحبا، كما قال الشاعر:
# وزادني كلفا في الحب أن منعت ... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# فطباع الناس مختلفة، فمنهم من يتضاعف حبه عند بذل المرأة ورغبتها، ويضمحل
~~عند إبائها وامتناعها، وأخبرني بعض القضاة أن إرادته وشهوته تضمحل عند
~~امتناع امرأته أو سريته وإبائها، بحيث لا يعاودها، ومنهم من يتضاعف حبه
~~وإرادته بالمنع فيشتد شوقه كلما منع، ويحصل له من اللذة بالظفر بالضد بعد
~~امتناعه ونفاره، واللذة بإدراك المسألة بعد استصعابها، وشدة الحرص على
~~إدراكها.
# السابع: أنها طلبت وأرادت وبذلت الجهد، فكفته مؤنة الطلب وذل الرغبة
~~إليها، بل كانت هي الراغبة الذليلة، وهو العزيز المرغوب إليه.
# الثامن: أنه في دارها، وتحت سلطانها وقهرها، بحيث يخشى إن لم يطاوعها من
~~أذاها له، فاجتمع داعي الرغبة والرهبة.
# PageV01P209
# التاسع: أنه لا يخشى أن تنم عليه هي ولا أحد من جهتها، فإنها هي الطالبة
~~الراغبة، وقد غلقت الأبواب وغيبت الرقباء.
# العاشر: أنه كان في الظاهر مملوكا لها في الدار، بحيث يدخل ويخرج ويحضر
~~معها ولا ينكر عليه، وكان الأنس سابقا على الطلب وهو من أقوى الدواعي، كما
~~قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب: ما حملك على الزنى؟ قالت: قرب الوساد،
~~وطول السواد، تعني قرب وساد الرجل من وسادتي، وطول السواد بيننا.
# الحادي عشر: أنها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال، فأرته إياهن، وشكت
~~حالها إليهن؛ لتستعين بهن عليه، واستعان هو بالله عليهن، فقال: {وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} [سورة يوسف: 33] .
# الثاني عشر: أنها توعدته بالسجن والصغار، وهذا نوع إكراه، إذ هو تهديد من
~~يغلب على الظن وقوع ما هدد به، فيجتمع داعي الشهوة، وداعي السلامة من ضيق
~~السجن والصغار.
# الثالث عشر: أن الزوج لم يظهر منه الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما،
~~ويبعد كلا منهما عن صاحبه، بل كان غاية ما قابلها به أن قال ليوسف: {أعرض
~~عن هذا} وللمرأة: {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين} وشدة الغيرة للرجل
~~من أقوى الموانع، ms203 وهنا لم يظهر منه غيرة.
# ومع هذه الدواعي كلها فآثر مرضاة الله وخوفه، وحمله حبه لله على أن اختار
~~السجن على الزنى: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [سورة يوسف: 33]
~~.
# وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه، وأن ربه تعالى إن لم يعصمه ويصرف عنه
~~كيدهن؛ صبا إليهن بطبعه، وكان من الجاهلين، وهذا من كمال معرفته بربه
~~وبنفسه.
# وفي هذه القصة من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على الألف فائدة، لعلنا
~~إن وفق الله أن نفردها في مصنف مستقل.
# PageV01P210
### | [فصل عشق اللوطية]
# فصل
# عشق اللوطية
# والطائفة الثانية، الذين حكى الله عنهم العشق: هم اللوطية كما قال تعالى:
~~{وجاء أهل المدينة يستبشرون - قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون - واتقوا الله
~~ولا تخزون - قالوا أولم ننهك عن العالمين - قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين
~~- لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [سورة الحجر: 67 - 72] .
# فهذه الأمة عشقت فحكاه سبحانه عن طائفتين، عشق كل منهما ما حرم عليه من
~~الصور، ولم يبال بما في عشقه من الضرر.
# وهذا داء أعيا الأطباء دواؤه، وعز عليهم شفاؤه، وهو والله الداء العضال،
~~والسم القتال، الذي ما علق بقلب إلا وعز على الورى خلاصه من إساره، ولا
~~اشتعلت ناره في مهجة إلا وصعب على الخلق تخليصها من ناره.
# وهو أقسام:
# تارة يكون كفرا: لمن اتخذ معشوقه ندا يحبه كما يحب الله، فكيف إذا كانت
~~محبته أعظم من محبة الله في قلبه؟ فهذا عشق لا يغفر لصاحبه، فإنه من أعظم
~~الشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، وإنما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك.
# وعلامة العشق الشركي الكفري: أن يقدم العاشق رضاء معشوقه على ربه، وإذا
~~تعارض عنده حق معشوقه وحظه، وحق ربه وطاعته، قدم حق معشوقه على حق ربه،
~~وآثر رضاه على رضاه، وبذل له أنفس ما يقدر عليه، وبذل لربه - إن بذل - أردأ
~~ما عنده، واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتقرب إليه، وجعل لربه -
~~إن أطاعه - الفضلة التي تفضل معشوقه من ساعاته.
# فتأمل حال ms204 أكثر عشاق الصور تجدها مطابقة لذلك، ثم ضع حالهم في كفة،
~~وتوحيدهم وإيمانهم في كفة، ثم زن وزنا يرضى الله به ورسوله ويطابق العدل،
~~وربما صرح العاشق منهم بأن وصل معشوقه أحب إليه من توحيد ربه، كما قال
~~العاشق الخبيث:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن أحلى فيه من التوحيد
# وكما صرح الخبيث الآخر أن وصل معشوقه أشهى إليه من رحمة ربه، وقد مر.
# PageV01P211
# بلا ريب إن هذا العشق من أعظم الشرك، وكثير منهم يصرح بأنه لم يبق في
~~قلبه موضع لغير معشوقه ألبتة، بل قد ملك عليه قلبه كله فصار عبدا محضا من
~~كل وجه لمعشوقه، فقد رضي هذا من عبودية الخالق جل جلاله بعبودية مخلوق
~~مثله: فإن العبودية هي كمال الحب والخضوع، وهذا قد استفرغ قوة حبه وخضوعه
~~وذله لمعشوقه فقد أعطاه حقيقة العبودية.
# ولا نسبة بين مفسدة هذا الأمر العظيم ومفسدة الفاحشة، فإن تلك ذنب كبير
~~لفاعله حكم أمثاله، ومفسدة هذا العشق مفسدة الشرك، وكان بعض الشيوخ من
~~العارفين يقول: لأن أبتلى بالفاحشة مع تلك الصورة أحب إلي من أن أبتلى فيها
~~بعشق يتعبد لها قلبي ويشغله عن الله.
### | [فصل دواء العشق]
# فصل
# دواء العشق
# ودواء هذا الداء القتال: أن يعرف أن ما ابتلي به من هذا الداء المضاد
~~للتوحيد، إنما هو من جهله وغفلة قلبه عن الله تعالى، فعليه أن يعرف توحيد
~~ربه وسنته أولا، ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه عن
~~دوام الفكرة فيه، ويكثر اللجأ والتضرع إلى الله سبحانه في صرف ذلك عنه، وأن
~~يراجع بقلبه إليه، وليس له دواء أنفع من الإخلاص لله، وهو الدواء الذي ذكره
~~الله في كتابه حيث قال: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [سورة يوسف: 24] .
# وأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل بإخلاصه، فإن
~~القلب إذا أخلص وأخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق الصور فإنه إنما يتمكن من
~~قلب فارغ، كما قال:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ms205 ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وليعلم العاقل أن العقل والشرع يوجبان تحصيل المصالح وتكميلها، وإعدام
~~المفاسد وتقليلها، فإذا عرض للعاقل أمر يرى فيه مصلحة ومفسدة، وجب عليه
~~أمران: أمر علمي، وأمر عملي، فالعلمي: معرفة الراجح من طرفي المصلحة
~~والمفسدة، فإذا تبين له الرجحان وجب عليه إيثار الأصلح له.
# PageV01P212
# أضرار العشق
# ومن المعلوم أنه ليس في عشق الصور مصلحة دينية ولا دنيوية، بل مفسدته
~~الدينية والدنيوية أضعاف أضعاف ما يقدر فيه من المصلحة، وذلك من وجوه:
# أحدها: الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى وذكره، فلا يجتمع في
~~القلب هذا وهذا إلا ويقهر أحدهما الآخر، ويكون السلطان والغلبة له.
# الثاني: عذاب قلبه به، فإن من أحب شيئا غير الله عذب به ولا بد، كما قيل:
# فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند الفراق ... وتسخن عينه عند التلاقي
# والعشق وإن استلذ به صاحبه، فهو أعظم من عذاب القلب.
# الثالث: أن قلبه أسير قبضة غيره يسومه الهوان، ولكن لسكرته لا يشعر
~~بمصابه، فقلبه كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردى، والطفل يلهو ويلعب،
~~كما قال بعض هؤلاء:
# ملكت فؤادي بالقطيعة والجفا ... وأنت خلي البال تلهو وتلعب
# فعيش العاشق عيش الأسير الموثق، وعيش الخلي عيش المسيب المطلق.
# طليق برأي العين وهو أسير ... عليل على قطب الهلاك يدور
# وميت يرى في صورة الحي غاديا ... وليس له حتى النشور نشور
# أخو غمرات ضاع فيهن قلبه ... فليس له حتى الممات حضور
# الرابع: أنه يشتغل به عن مصالح دينه ودنياه، فليس شيء أضيع لمصالح الدين
~~والدنيا من عشق الصور، أما مصالح الدين فإنها منوطة بلم شعث القلب وإقباله
~~على الله، وعشق الصور أعظم شيء تشعيثا وتشتيتا له.
# وأما مصالح الدنيا فهي تابعة في الحقيقة لمصالح الدين، فمن انفرطت عليه
~~مصالح دينه وضاعت عليه، فمصالح دنياه أضيع وأضيع.
# الخامس: أن آفات الدنيا والآخرة ms206 أسرع إلى عشاق الصور من النار في يابس
~~الحطب، وسبب ذلك: أن القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به بعد من الله،
~~فأبعد
# PageV01P213
# القلوب من الله قلوب عشاق الصور، وإذا بعد القلب من الله طرقته الآفات،
~~وتولاه الشيطان من كل ناحية، واستولى عليه لم يدع أذى يمكنه إيصاله إليه
~~إلا أوصله، فما الظن بقلب تمكن منه عدوه وأحرص الخلق على غيه وفساده، وبعد
~~منه وليه، ومن لا سعادة له ولا فرح ولا سرور إلا بقربه وولايته؟
# السادس: أنه إذا تمكن من القلب واستحكم وقوي سلطانه، أفسد الذهن، وأحدث
~~الوسواس، وربما ألحق صاحبه بالمجانين الذين فسدت عقولهم فلا ينتفعون بها.
# وأخبار العشاق في ذلك موجودة في مواضعها، بل بعضها مشاهد بالعيان، وأشرف
~~ما في الإنسان عقله، وبه يتميز عن سائر الحيوانات، فإذا عدم عقله التحق
~~بالحيوان البهيم، بل ربما كان حال الحيوان أصلح من حاله، وهل أذهب عقل
~~مجنون ليلى وأضرابه إلا ذلك؟ وربما زاد جنونه على جنون غيره كما قيل:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# السابع: أنه ربما أفسد الحواس أو بعضها، إما إفسادا معنويا أو صوريا، أما
~~الفساد المعنوي فهو تابع لفساد القلب، فإن القلب إذا فسد فسدت العين والأذن
~~واللسان، فيرى القبيح حسنا منه ومن معشوقه كما في المسند مرفوعا: «حبك
~~الشيء يعمي ويصم» فهو يعمي عين القلب عن رؤية مساوئ المحبوب وعيوبه، فلا
~~ترى العين ذلك، ويصم أذنه عن الإصغاء إلى العدل فيه، فلا تسمع الأذن ذلك،
~~والرغبات تستر العيوب، فالراغب في الشيء لا يرى عيوبه، حتى إذ زالت رغبته
~~فيه أبصر عيوبه، فشدة الرغبة غشاوة على العين، تمنع من رؤية الشيء على ما
~~هو به، كما قيل:
# هويتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
# والداخل في الشيء لا يرى عيوبه، والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى
~~عيوبه، ولا يرى عيوبه إلا من دخل فيه، ثم ms207 خرج منه، ولهذا كان الصحابة الذين
~~دخلوا في الإسلام بعد الكفر خيرا من الذين ولدوا في الإسلام.
# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إنما تنتقض عرى الإسلام عروة عروة،
~~إذا ولد في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
# وأما فساد الحواس ظاهرا، فإنه يمرض البدن وينهكه، وربما أدى إلى تلفه،
~~كما هو المعروف في أخبار من قتلهم العشق.
# PageV01P214
# وقد رفع إلى ابن عباس وهو بعرفة شاب قد انتحل حتى عاد جلدا على عظم،
~~فقال: ما شأن هذا؟ قالوا: به العشق، فجعل ابن عباس يستعيذ بالله من العشق
~~عامة يومه.
# الثامن: أن العشق كما تقدم هو الإفراط في المحبة، بحيث يستولي المعشوق
~~على قلب العاشق، حتى لا يخلو من تخيله وذكره والفكر فيه، بحيث لا يغيب عن
~~خاطره وذهنه، فعند ذلك تشتغل النفس عن استخدام القوة الحيوانية والنفسانية
~~فتتعطل تلك القوة، فيحدث بتعطيلها من الآفات على البدن والروح ما يعز دواؤه
~~ويتعذر، فتتغير أفعاله وصفاته ومقاصده، ويختل جميع ذلك، فتعجز البشر عن
~~صلاحه، كما قيل:
# الحب أول ما يكون لجاجة ... يأتي بها وتسوقه الأقدار
# حتى إذا خاض الفتى لجج الهوى ... جاءت أمور لا تطاق كبار
# والعشق مباديه سهلة حلوة، وأوسطه هم وشغل قلب وسقم، وآخره عطب وقتل، إن
~~لم تتداركه عناية من الله تعالى، كما قيل:
# وعش خاليا فالحب أوله عنا ... وأوسطه سقم وآخره قتل
# وقال آخر:
# تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
# والذنب له، فهو الجاني على نفسه، وقد قعد تحت المثل السائر: " يداك
~~أوكتا، وفوك نفخ ".
### | [فصل مقامات العاشق]
# فصل
# مقامات العاشق
# والعاشق له ثلاث مقامات: مقام ابتداء، ومقام توسط، ومقام انتهاء.
# فأما مقام ابتدائه: قالوا: يجب عليه مدافعته بكل ما يقدر عليه، إذا كان
~~الوصول إلى معشوقه متعذرا قدرا وشرعا، فإن عجز عن ذلك وأبى قلبه إلا السفر
~~إلى محبوبه - وهذا مقام التوسط والانتهاء - فعليه كتمانه ذلك، وأن لا يفشيه
~~إلى الخلق، ولا يشمت بمحبوبه ويهتكه بين ms208 الناس، فيجمع بين الشرك والظلم،
~~فإن الظلم في هذا الباب من أعظم أنواع
# PageV01P215
# الظلم، وربما كان أعظم ضررا على المعشوق وأهله من ظلمه في ماله، فإنه
~~يعرض المعشوق بهتكه في عشقه إلى وقوع الناس فيه، وانقسامهم إلى مصدق ومكذب،
~~وأكثر الناس يصدق في هذا الباب بأدنى شبهة، وإذا قيل فلان فعل بفلان أو
~~بفلانة، كذبه واحد وصدقه تسعمائة وتسعة وتسعون.
# وخبر العاشق المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع اليقيني، بل إذا
~~أخبرهم المفعول به عن نفسه كذبا وافتراء على غيره جزموا بصدقه جزما لا
~~يحتمل النقيض، بل لو جمعهما مكان واحد اتفاقا؛ لجزموا أن ذلك عن وعد واتفاق
~~بينهما، وجزمهم في هذا الباب على الظنون والتخيل والشبه والأوهام والأخبار
~~الكاذبة، كجزمهم بالحسيات المشاهدة، وبذلك وقع أهل الإفك في الطيبة
~~المطيبة، حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، المبرأة من فوق سبع
~~سماوات، بشبهة مجيء صفوان بن المعطل بها وحده خلف العسكر حتى هلك من هلك،
~~ولولا أن تولى الله سبحانه براءتها، والذب عنها، وتكذيب قاذفها، لكان أمرا
~~آخر.
# والمقصود: أن في إظهار المبتلى عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه
~~وأذاه ما هو عدوان عليه وعلى أهله، وتعرض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه،
~~فإن استعان عليه بمن يستميله إليه، إما برغبة أو رهبة، تعدى الظلم وانتشر،
~~وصار ذلك الواسطة ديوثا ظالما، وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~لعن الرائش - وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي في إيصال الرشوة - فما ظنك
~~بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق في الوصل، فيتساعد العاشق والديوث على
~~ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضه على ظلمه في نفس أو مال أو عرض،
~~فإن كثيرا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفس يكون حياتها مانعة من غرضه،
~~وكم قتيل طل دمه بهذا السبب، من زوج وسيد وقريب، وكم خببت امرأة على بعلها،
~~وجارية وعبد على سيدهما، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعل
~~ذلك وتبرأ منه، وهو ms209 من أكبر الكبائر.
# وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه، وأن يستام على سوم أخيه، فكيف بمن يسعى في التفريق بين رجل وبين
~~امرأته وأمته حتى يتصل بهما؟
# وعشاق الصور ومساعدوهم من الديايثة لا يرون ذلك ذنبا، فإن طلب العاشق وصل
~~معشوقه ومشاركة الزوج والسيد، ففي ذلك من إثم ظلم الغير ما لعله لا يقصر عن
~~إثم الفاحشة، وإن لم يرب عليها، ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة، فإن
~~التوبة وإن أسقطت حق الله فحق العبد باق له المطالبة به يوم القيامة، فإن
~~من ظلم الوالد إفساد ولده وفلذة كبده، ومن هو أعز عليه من نفسه، فظلم الزوج
~~بإفساد حبيبته والجناية على فراشه - أعظم من ظلمه بأخذ ماله كله، ولهذا
~~يؤذيه ذلك أعظم مما يؤذيه أخذ ماله، ولا يعدل ذلك عنده إلا سفك دمه، فيا له
~~من ظلم أعظم إثما من فعل الفاحشة، فإن كان ذلك حقا لغاز
# PageV01P216
# في سبيل الله وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة، وقيل له: «خذ من حسناته
~~ما شئت،» كما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فما ظنكم؟ أي: فما تظنون يبقى له
~~من حسناته؟ فإن انضاف إلى ذلك أن يكون المظلوم جارا، أو ذا رحم محرم، تعدد
~~الظلم فصار ظلما مؤكدا لقطيعة الرحم وإيذاء الجار، ولا يدخل الجنة قاطع
~~رحم، ولا من لا يأمن جاره بوائقه.
# فإن استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين الجن - إما بسحر أو استخدام
~~أو نحو ذلك - ضم إلى الشرك والظلم كفر السحر، فإن لم يفعله هو ورضي به، كان
~~راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصده، وهذا ليس ببعيد من الكفر.
# والمقصود أن التعاون في هذا الباب، تعاون على الإثم والعدوان.
# وأما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر المتعدي ضرره فأمر لا
~~يخفى، فإنه إذا حصل له مقصوده من المعشوق، فللمعشوق أغراض أخر يريد من
~~العاشق إعانته عليها، فلا يجد من ms210 إعانته بدا، فيبقى كل منهما يعين الآخر
~~على الظلم والعدوان، فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل به من أهله
~~وأقاربه وسيده وزوجه، والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون غرض المعشوق
~~متوقفا على ظلمه، فكل منهما يعين الآخر على أغراضه التي فيها ظلم الناس،
~~فيحصل العدوان والظلم بسبب اشتراكهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم،
~~كما جرت به العادة بين العشاق والمعشوقين، من إعانة العاشق لمعشوقه على ما
~~فيه ظلم وعدوان وبغي، حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله،
~~وفي تحصيل مال من غير حله، وفي استطالته على غيره، فإذا اختصم معشوقه وغيره
~~أو تشاكيا لم يكن إلا في جانب المعشوق ظالما كان أو مظلوما، هذا إلى ما
~~ينضم إلى ذاك من ظلم العاشق للناس بالتحيل على أخذ أموالهم، والتوصل بها
~~إلى معشوقه بسرقة أو غصب أو خيانة أو يمين كاذبة أو قطع طريق ونحو ذلك،
~~وربما أدى ذلك إلى قتل النفس التي حرم الله، ليأخذ ماله ليتوصل به إلى
~~معشوقه.
# فكل هذه الآفات وأضعافها وأضعاف أضعافها تنشأ من عشق الصور، وربما حمل
~~على الكفر الصريح، وقد تنصر جماعة ممن نشئوا في الإسلام بسبب العشق، كما
~~جرى لبعض المؤذنين حين أبصر امرأة جميلة على سطح، ففتن بها، ونزل، ودخل
~~عليها، وسألها نفسها، فقالت: هي نصرانية، فإن دخلت في ديني تزوجت بك، ففعل،
~~فرقي في ذلك اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات، ذكر هذا عبد الحق في
~~كتاب العاقبة له.
# وإذا أراد النصارى أن ينصروا الأسير، أروه امرأة جميلة وأمروها أن تطمعه
~~في نفسها
# PageV01P217
# حتى إذا تمكن حبها من قلبه، بذلت له نفسها إن دخل في دينها، فهنالك:
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} [سورة إبراهيم: 27] .
# وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه بمعاونته له على
~~الفاحشة، وظلمه لنفسه ما فيه، فكل منهما ظالم لنفسه وصاحبه، وظلمهما متعد
~~إلى ms211 الغير كما تقدم، وأعظم من ذلك ظلمهما بالشرك، فقد تضمن العشق أنواع
~~الظلم كلها.
# والمعشوق إذا لم يتق الله فإنه يعرض العاشق للتلف، وذلك ظلم منه، بأن
~~يطمعه في نفسه ويتزين له ويستميله بكل طريق حتى يستخرج منه ماله ونفعه ولا
~~يمكنه من نفسه، لئلا يزول غرضه بقضاء وطره منه، فهو يسومه سوء العذاب،
~~والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه، ولا سيما إذا جاد بالوصال لغيره،
~~فكم للعشق من قتيل من الجانبين، وكم أزال من نعمة، وأفقر من غنى، وأسقط من
~~مرتبة، وشتت من شمل، وكم أفسد من أهل للرجل وولده، فإن المرأة إذا رأت
~~بعلها عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها، فيصير الرجل مترددا بين خراب
~~بيته بالطلاق وبين القيادة، فمن الناس من يؤثر هذا، ومنهم من يؤثر هذا.
# فعلى العاقل أن لا يحكم على نفسه عشق الصور، لئلا يؤديه ذلك إلى هذه
~~المفاسد أو أكثرها أو بعضها، فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه المغرر بها،
~~فإذا هلكت فهو الذي أهلكها، فلولا تكراره النظر إلى وجه معشوقه وطمعه في
~~وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه، فإن أول أسباب العشق الاستحسان سواء تولد عن
~~نظر أو سماع، فإن لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه الإياس من ذلك لم يحدث له
~~العشق، فإن اقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يشغل قلبه به؛ لم يحدث له
~~ذلك، فإن أطال مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه خوف ما هو أكبر عنده
~~من لذة وصاله، إما خوف ديني كدخول النار، وغضب الجبار، واحتقاب الأوزار،
~~وغلب هذا الخوف على ذلك الطمع والفكر؛ لم يحدث له ذلك العشق، فإن فاته هذا
~~الخوف فقارنه خوف دنيوي كخوف إتلاف نفسه، أو ماله، أو ذهاب جاهه وسقوط
~~مرتبته عند الناس، وسقوطه من عين من يعز عليه، وغلب هذا الخوف لداعي العشق
~~دفعه، وكذلك إذا خاف من فوات محبوب هو أحب إليه وأنفع له من ذلك المعشوق،
~~وقدم محبته على محبة ذلك المعشوق؛ اندفع عنه العشق، فإن ms212 انتفى ذلك كله،
~~وغلبت محبة المعشوق لذلك، انجذب إليه القلب بالكلية، ومالت إليه النفس كل
~~الميل.
# فإن قيل: قد ذكرتم آفات العشق ومضاره ومفاسده، فهلا ذكرتم منافعه وفوائده
~~التي من جملتها: رقة الطبع، وترويح النفس وخفتها، وزوال ثقلها ورياضتها،
~~وحملها على مكارم الأخلاق، من الشجاعة، والكرم، والمروءة، ورقة الحاشية،
~~ولطف الجانب.
# PageV01P218
# وقد قيل ليحيى بن معاذ الرازي: إن ابنك قد عشق فلانة، فقال: الحمد لله
~~الذي صيره إلى طبع الآدمي.
# وقال بعضهم: العشق دواء أفئدة الكرام.
# وقال غيره: العشق لا يصلح إلا لذي مروءة ظاهرة، وخليقة طاهرة، أو لذي
~~لسان فاضل، وإحسان كامل، أو لذي أدب بارع، وحسب ناصع.
# وقال آخر: العشق يشجع جنان الجبان، ويصفي ذهن الغبي، ويسخي كف البخيل،
~~ويذل عزة الملوك، ويسكن نوافر الأخلاق، وهو أنيس من لا أنيس له، وجليس من
~~لا جليس له.
# وقال آخر: العشق يزيل الأثقال، ويلطف الروح، ويصفي كدر القلب، ويوجب
~~الارتياح لأفعال الكرام، كما قال الشاعر:
# سيهلك في الدنيا شفيق عليكم ... إذا غاله من حادث الحب غائله
# كريم يميت السر حتى كأنه ... إذا استفهموه عن حديثك جاهله
# يود بأن يمسي سقيما لعلها ... إذا سمعت عنه بشكوى تراسله
# ويهتز للمعروف في طلب العلا ... لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# فالعشق يحمل على مكارم الأخلاق.
# وقال بعض الحكماء: العشق يروض النفس، ويهذب الأخلاق، وإظهاره طبيعي،
~~وإضماره تكليفي.
# وقال الآخر: من لم يهيج نفسه بالصوت الشجي، والوجه البهي، فهو فاسد
~~المزاج، يحتاج إلى علاج، وأنشدوا في ذلك:
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فما لك في طيب الحياة نصيب
# وقال آخر:
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فأنت وعير في الفلاة سواء
# وقال آخر:
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فقم فاعتلف تبنا فأنت حمار
# PageV01P219
# وقال بعض العشاق أولو العفة والصيانة: عفوا تشرفوا، واعشقوا تظفروا.
# وقيل لبعض العشاق: ما كنت تصنع لو ظفرت بمن تهوى؟ فقال: كنت أمتع طرفي
~~بوجهه، وأروح قلبي بذكره وحديثه، وأستر منه ما لا يحب ms213 كشفه، ولا أصير بقبيح
~~الفعل إلى ما ينقض عهده، ثم أنشد:
# أخلو به فأعف عنه تكرما ... خوف الديانة لست من عشاقه
# كالماء في يد صائم يلتذه ... ظمأ فيصبر عن لذيذ مذاقه
# وقال أبو إسحاق بن إبراهيم: أرواح العشاق عطرة لطيفة، وأبدانهم رقيقة
~~خفيفة، نزهتهم المؤانسة، وكلامهم يحيي موات القلوب، ويزيد في العقول، ولولا
~~العشق والهوى لبطل نعيم الدنيا.
# وقال آخر: العشق للأرواح بمنزلة الغذاء للأبدان، إن تركته ضرك، وإن أكثرت
~~منه قتلك، وفي ذلك قيل:
# خليلي إن الحب فيه لذاذة ... وفيه شقاء دائم وكروب
# على ذاك ما عيش يطيب بغيره ... ولا عيش إلا بالحبيب يطيب
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة ... ولا في نعيم ليس فيه حبيب
# وذكر الخرائطي عن أبي غسان قال: مر أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~بجارية وهي تقول:
# وهويته من قبل قطع تمائمي ... متمايلا مثل القضيب الناعم
# سألها: أحرة أنت أم مملوكة؟ قالت: بل مملوكة، فقال: من هواك؟ فتلكأت،
~~فأقسم عليها، فقالت:
# وأنا التي لعب الهوى بفؤادها ... قتلت بحب محمد بن القاسم
# فاشتراها من مولاها، وبعث بها إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب
~~فقال: هؤلاء والله فتن الرجال، وكم والله مات بهن كريم، وعطب بهن سليم.
# وجاءت جارية إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - تستعدي على رجل من
~~الأنصار، فقال لها عثمان: ما قصتك؟ فقالت: كلفت يا أمير المؤمنين بابن
~~أخيه، فما أنفك أراعيه، فقال عثمان: إما أن تهبها إلى ابن أخيك، أو أعطيك
~~ثمنها من مالي، فقال: أشهدك يا أمير المؤمنين أنها له.
# ونحن لا ننكر فساد العشق الذي متعلقه فعل الفاحشة بالمعشوق، وإنما الكلام
~~في
# PageV01P220
# العشق العفيف من الرجل الظريف، الذي يأبى له دينه وعفته ومروءته أن يفسد
~~ما بينه وبين الله، وما بينه وبين معشوقه بالحرام، وهذا عشق السلف الكرام
~~والأئمة الأعلام، فهذا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء
~~السبعة، عشق حتى اشتهر أمره، ولم ينكر عليه، وعد ظالما من لامه، ومن شعره: ms214
# كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم ... ولامك أقوام ولومهم ظلم
# فنم عليك الكاشحون، وقبلهم ... عليك الهوى قد نم لو ينفع الكتم
# فأصبحت كالهندي إذ مات حسرة ... على إثر هند أو كمن شفه سقم
# تجنبت إتيان الحبيب تأثما ... ألا إن هجران الحبيب هو الإثم
# فذق هجرها قد كنت تزعم أنه ... رشاد ألا يا ربما كذب الزعم
# وهذا عمر بن عبد العزيز وعشقه مشهور لجارية فاطمة بنت عبد الملك، وكانت
~~جارية بارعة الجمال، وكان معجبا بها، وكان يطلبها من امرأته، ويحرص على أن
~~تهبها له، فتأبى، ولم تزل الجارية في نفس عمر، فلما استخلف، أمرت فاطمة
~~بالجارية فأصلحت، وكانت مثلا في حسنها وجمالها، ثم دخلت على عمر، وقالت: يا
~~أمير المؤمنين، إنك كنت معجبا بجاريتي فلانة، وسألتها، فأبيت عليك، والآن
~~قد طابت نفسي لك بها، فلما قالت له ذلك؛ استبان الفرح في وجهه، وقال عجلي
~~علي بها، فلما دخلت بها عليه، ازداد بها عجبا، وقال لها: ألقي ثيابك،
~~ففعلت، ثم قال لها: على رسلك، أخبريني لمن كنت؟ ومن أين صرت لفاطمة؟ فقالت:
~~أغرم الحجاج عاملا له بالكوفة مالا، وكنت في رقيق ذلك العامل، قالت: فأخذني
~~وبعث بي إلى عبد الملك، فوهبني لفاطمة، قال: وما فعل ذلك العامل؟ قالت:
~~هلك، قال: وهل ترك ولدا؟ قالت: نعم، قال: فما حالهم؟ قالت: سيئة، فقال: شدي
~~عليك ثيابك، واذهبي إلى مكانك، ثم كتب إلى عامله على العراق: أن ابعث إلي
~~فلان بن فلان على البريد، فلما قدم، قال له: ارفع إلي جميع ما أغرمه الحجاج
~~لأبيك، فلم يرفع إليه شيئا إلا دفعه إليه، ثم أمر بالجارية فدفعت إليه، ثم
~~قال له: إياك وإياها، فلعل أباك قد ألم بها، فقال الغلام: هي لك يا أمير
~~المؤمنين، قال: لا حاجة لي بها، قال: فابتعها مني، قال: لست إذا ممن نهى
~~النفس عن الهوى، فلما عزم الفتى على الانصراف بها، قالت: أين وجدك بي يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: على حاله، ولقد زاد، ولم تزل الجارية في نفس عمر، حتى ms215
~~مات رحمه الله.
# وهذا أبو بكر بن محمد بن داود الظاهري العالم المشهور في فنون العلم: من
~~الفقه، والحديث، والتفسير، والأدب، وله قوله في الفقه، وهو من أكابر
~~العلماء، وعشقه مشهور.
# قال نفطويه: دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه، فقلت: كيف تجدك؟ فقال: حب
~~من تعلم أورثني ما ترى، فقلت: وما يمنعك من الاستمتاع به مع القدرة عليه؟
~~فقال:
# PageV01P221
# الاستمتاع على وجهين: أحدهما: النظر المباح، والآخر: اللذة المحظورة،
~~فأما النظر المباح فهو الذي أورثني ما ترى، وأما اللذة المحظورة فيمنعني
~~منها ما حدثني أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى
~~القتاب عن مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - يرفعه: «من عشق وكتم وعف
~~وصبر، غفر الله له وأدخله الجنة ".»
# ثم أنشد:
# انظر إلى السحر يجري من لواحظه ... وانظر إلى دعج في طرفه الساجي
# وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج
# ثم أنشد:
# ما لهم أنكروا سوادا بخديه ... ولا ينكرون ورد الغصون؟
# إن يكن عيب خده برد الشعر ... فعيب العيون شعر الجفون
# فقلت له: نفيت القياس في الفقه، وأثبته في الشر؟ فقال: غلبة الوجد وملكة
~~النفس دعت إليه، ثم مات من ليلته، وبسبب معشوقه صنف كتاب الزهرة.
# ومن كلامه فيه: " من يئس ممن يهواه، ولم يمت من وقته سلاه، وذلك أول
~~روعات اليأس تأتي القلب وهو غير مستعد لها، فأما الثانية فتأتي القلب وقد
~~وطأته لها الروعة الأولى ".
# والتقى هو وأبو العباس بن سريج في مجلس أبي الحسن علي بن عيسى الوزير،
~~فتناظرا في مسألة من الإيلاء، فقال له ابن سريج: أنت بأن تقول: من دامت
~~لحظاته؛ كثرت حسراته، أحذق منك بالكلام على الفقه، فقال: لئن كان ذلك فإني
~~أقول:
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه ... يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي وده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فلست أرى ودا صحيحا ms216 مسلما
# فقال له أبو العباس بن سريج: بم تفخر علي؟ ولو شئت لقلت:
# ومطاعمه كالشهد في نغماته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته
# بصبابة وبحسنه وحديثه ... وأنزه اللحظات عن وجناته
# حتى إذا ما الصبح راح عموده ... ولى بخاتم ربه وبراته
# فقال أبو بكر: يحفظ عليه الوزير ما أقر به حتى يقيم شاهدا على أنه ولى
~~بخاتم ربه وبراءته، فقال ابن سريج: يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك:
# PageV01P222
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# فضحك الوزير، وقال: لقد جمعتما لطفا وظرفا، ذكر ذلك أبو بكر الخطيب في
~~تاريخه.
# وجاءته يوما فتيا مضمونها:
# يا ابن داود يا فقيه العراق ... أفتنا في قواتل الأحداق
# هل عليها بما أتت من جناح ... أم حلال لها دم العشاق
# فكتب بخطه تحت البيتين:
# عندي جواب مسائل العشاق ... فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
# لما سألت عن الهوى هيجتني ... وأرقت دمعا لم يكن بمراق
# إن كان معشوقا يعذب عاشقا ... كان المعذب أنعم العشاق
# قال صاحب كتاب " منازل الأحباب "، شهاب الدين محمد بن سليمان بن فهد صاحب
~~كتاب الإنشاء: وقلت في جواب البيتين على قافيتهما مجيبا للسائل:
# قل لمن جاء سائلا عن لحاظ ... هن يلعبن في دم العشاق
# ما على السيف في الورى من جناح ... إن ثنى الحد عن دم مهراق
# وسيوف اللحاظ أولى بأن تص ... فح عما جنت على العشاق
# إنما كل من قتلن شهيد ... ولهذا يفنى ضنى وهو باق
# ونظير ذلك فتوى وردت على الشيخ أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكوذاني شيخ
~~الحنابلة في وقته رحمه الله:
# قل للإمام أبي الخطاب: مسألة ... جاءت إليك وما خلق سواك لها
# ماذا على رجل رام الصلاة فمذ ... لاحت لخاطره ذات الجمال لها
# فأجابه تحت السؤال:
# قل للأديب الذي وافى بمسألة ... سرت فؤادي لما أن أصخت لها
# إن التي فتنته عن عبادته ... خريدة ذات حسن فانثنى ولها
# إن تاب ثم قضى عنه عبادته ... فرحمة الله تغشى من عصى ولها
# وقال عبد الله بن معمر القيسي: حججت سنة، ثم ms217 دخلت ذات ليلة مسجد المدينة
~~لزيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينما أنا جالس بين القبر
~~والمنبر، إذ سمعت أنينا فأصغيت إليه فإذا هو يقول:
# أشجاك نوح حمائم السدر ... فأهجن منك بلابل الصدر
# PageV01P223
# أم عز نومك ذكر غانية ... أهدت إليك وساوس الفكر
# يا ليلة طالت على دنف ... يشكو السهاد وقلة الصبر
# أسلمت من تهوى لحر جوى ... متوقد كتوقد الجمر
# فالبدر يشهد أنني كلف ... مغرى بحب شبيهة البدر
# ما كنت أحسبني أهيم بحبها ... حتى بليت وكنت لا أدري
# ثم انقطع الصوت، فلم أدر من أين جاء، وإذا به قد عاد البكاء والأنين، ثم
~~أنشد:
# أشجاك من ريا خيال زائر ... والليل مسود الذوائب عاكر
# واغتال مهجتك الهوى برسيسة ... واهتاج مقلتك الخيال الزائر
# ناديت ريا والظلام كأنه ... يم تلاطم فيه موج زاخر
# والبدر يسري في السماء كأنه ... ملك ترجل والنجوم عساكر
# وترى به الجوزاء ترقص في الدجى ... رقص الحبيب علاه سكر ظاهر
# يا ليل طلت على محب ما له ... إلا الصباح مساعد ومؤازر
# فأجابني مت حتف أنفك واعلمن ... أن الهوى لهو الهوان الحاضر
# قال: وكنت ذهبت عند ابتدائه بالأبيات فلم يتنبه إلا وأنا عنده، فرأيت
~~شابا مقتبلا شبابه قد خرق الدمع في خده خرقين، فسلمت عليه، فقال: اجلس، من
~~أنت؟ فقلت عبد الله بن معمر القيسي، قال: ألك حاجة؟ قلت: نعم كنت جالسا في
~~الروضة، فما راعني إلا صوتك، فبنفسي أفديك فما الذي تجده؟ فقال أنا عتبة بن
~~الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري، غدوت يوما إلى مسجد الأحزاب فصليت
~~فيه، ثم اعتزلت غير بعيد، فإذا بنسوة قد أقبلن يتهادين مثل القطا، وإذا في
~~وسطهن جارية بديعة الجمال، كاملة الملاحة، فوقفت علي، فقالت: يا عتبة، ما
~~تقول في وصل من يطلب وصلك؟ ثم تركتني وذهبت، فلم أسمع لها خبرا، ولا قفوت
~~لها أثرا، وأنا حيران أنتقل من مكان إلى آخر، ثم صرخ وأكب مغشيا عليه، ثم
~~أفاق، كأنما صبغت وجنتاه بورس، ثم أنشد:
# أراكم بقلبي من بلاد بعيدة ... فيا هل تروني ms218 بالفؤاد على بعدي
# فؤادي وطرفي يأسفان عليكم ... وعندكم روحي وذكركم عندي
# ولست ألذ العيش حتى أراكم ... ولو كنت في الفردوس في جنة الخلد
# فقلت: يا ابن أخي، تب إلى ربك واستغفره من ذنبك، فبين يديك هول المطلع،
~~فقال: ما أنا بسال حتى يئوب القارظان، ولم أزل معه إلى أن طلع الصبح، فقلت:
~~قم بنا
# PageV01P224
# إلى مسجد الأحزاب، فلعل الله أن يكشف كربتك، فقال: أرجو ذلك إن شاء الله
~~ببركة طاعتك، فذهبنا حتى أتينا مسجد الأحزاب، فسمعته يقول:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما ... ينفك يحدث لي بعد النهى طربا
# ما إن يزال غزال منه يقتلني ... يأتي إلى مسجد الأحزاب منتقبا
# يخبر الناس أن الأجر همته ... وما أتى طالبا للأجر محتسبا
# لو كان يبغي ثوابا ما أتى صلفا ... مضمخا بفتيت المسك مختضبا
# ثم جلسنا حتى صلينا الظهر، فإذا بالنسوة قد أقبلن وليست الجارية فيهن،
~~فوقفن عليه، وقلن له: يا عتبة ما ظنك بطالبة وصلك، وكاسفة بالك؟ قال: وما
~~بالها، قلن: أخذها أبوها وارتحل بها إلى أرض السماوة، فسألتهن عن الجارية،
~~فقلن: هي ريا بنت الغطريف السلمي، فرفع عتبة رأسه إليهن وقال:
# خليلي ريا قد أجد بكورها ... وسارت إلى أرض السماوة غيرها
# خليلي إني قد عشيت من البكا ... فهل عند غيري مقلة أستعيرها
# فقلت له: إني قد وردت بمال جزيل أريد به أهل الستر، ووالله لأبذلنه أمامك
~~حتى تبلغ رضاك وفوق الرضا، فقم بنا إلى مسجد الأنصار، فقمنا وسرنا حتى
~~أشرفنا على ملأ منهم، فسلمت، فأحسنوا الرد، فقلت: أيها الملأ، ما تقولون في
~~عتبة وأبيه؟ قالوا: من سادات العرب، قلت: فإنه قد رمي بداهية من الهوى وما
~~أريد منكم إلا المساعدة إلى السماوة، فقالوا: سمعا وطاعة، فركبنا وركب
~~القوم معنا حتى أشرفنا على منازل بني سليم، فأعلم الغطريف بنا، فخرج مبادرا
~~فاستقبلنا، وقال: حييتم يا كرام، فقلنا: وأنت فحياك إنا لك أضياف، فقال:
~~نزلتم أكرم منزل، ثم نادى: يا معشر العبيد، أنزلوا القوم، ففرشت الأنطاع
~~والنمارق، وذبحت الذبائح، فقلنا: لسنا بذائقي طعامك حتى ms219 تقضي حاجتنا، فقال:
~~وما حاجتكم؟ قلنا: نخطب عقيلتك الكريمة لعتبة بن الحباب بن المنذر، فقال:
~~إن التي تخطبونها أمرها إلى نفسها، وأنا أدخل أخبرها، ثم دخل مغضبا على
~~ابنته، فقالت: يا أبت ما لي أرى الغضب في وجهك؟ ، فقال: قد ورد الأنصار
~~يخطبونك مني، فقالت: سادات كرام، استغفر لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلمن الخطبة منهم؟ فقال: لعتبة بن الحباب، قالت: والله لقد سمعت عن عتبة
~~هذا: إنه يفي بما وعد، ويدرك إذا قصد، فقال: أقسمت لا أزوجنك به أبدا، ولقد
~~نمى إلي بعض حديثك معه، فقالت: ما كان ذلك، ولكن إذ أقسمت، فإن الأنصار لا
~~يردون ردا قبيحا، حسن لهم الرد، فقال: بأي شيء؟ قالت: أغلظ عليهم المهر،
~~فإنهم يرجعون ولا يجيبون، فقال: ما أحسن ما قلت، فخرج مبادرا عليهم، فقال:
~~إن فتاة الحي قد أجابت، ولكني أريد لها مهر مثلها، فمن القائم به؟ فقال عبد
~~الله بن معمر: أنا،
# PageV01P225
# فقل ما شئت، فقال: ألف مثقال من الذهب، ومائة ثوب من الأبراد، وخمسة
~~أكرشة من عنبر، فقال عبد الله: لك ذلك كله، فهل أجبت، قال: نعم، قال عبد
~~الله: فأنفذت نفرا من الأنصار إلى المدينة، فأتوا بجميع ما طلب، ثم صنعت
~~الوليمة، وأقمنا على ذلك أياما، ثم قال: خذوا فتاتكم وانصرفوا مصاحبين، ثم
~~حملها في هودج، وجهزها بثلاثين راحلة من المتاع والتحف، فودعناه وسرنا، حتى
~~إذا بقي بيننا وبين المدينة مرحلة واحدة، خرجت علينا خيل تريد الغارة
# أحسبها من سليم، فحمل عليها عتبة بن الحباب، فقتل منهم رجالا، وجرح
~~آخرين، ثم رجع وبه طعنة تفور دما، فسقط إلى الأرض، وانثنى بخده، فطردت عنا
~~الخيل وقد قضى عتبة نحبه، فقلنا: واعتبتاه، فسمعتنا الجارية، فألقت نفسها
~~من البعير، وجعلت تصيح بحرقة، وأنشدت:
# تصبرت لا أني صبرت وإنما ... أعلل نفسي أنها بك لاحقه
# فلو أنصفت روحي لكانت إلى الردى ... أمامك من دون البرية سابقه
# فما أحد بعدي وبعدك منصف ... خليلا ولا نفس لنفس موافقه
# ثم شهقت وقضت نحبها، فاحتفرنا لهما قبرا ms220 واحدا ودفناهما فيه، ثم رجعت إلى
~~المدينة، فأقمت سبع سنين، ثم ذهبت إلى الحجاز ووردت المدينة فقلت: والله
~~لآتين قبر عتبة أزوره، فأتيت القبر، فإذا عليه شجرة عليها عصائب حمر وصفر،
~~فقلت: لأرباب المنزل ما يقال لهذه الشجرة؟ قالوا: شجرة العروسين.
# ولو لم يكن في العشق من الرخصة المخالفة للتشديد إلا الحديث الوارد
~~بالحسن من الأسانيد، وهو حديث سويد بن سعيد بن علي بن مسهر عن أبي يحيى
~~القتات عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه: «من عشق وعف، وكتم فمات فهو شهيد»
~~ورواه سويد أيضا عن ابن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا،
~~ورواه الخطيب عن الأزهري عن المعافى بن زكريا عن قطبة عن ابن الفضل عن أحمد
~~بن مسروق عنه، ورواه الزبير بن بكار عن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس.
# وهذا سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلم - نظر
~~إلى زينب بنت جحش - رضي الله عنها - فقالت: سبحان مقلب القلوب، وكانت تحت
~~زيد بن حارثة مولاه، فلما هم بطلاقها، قال له: اتق الله وأمسك عليك زوجك،
~~فلما طلقها، زوجها الله سبحانه من رسوله - صلى الله عليه وسلم - من فوق سبع
~~سماوات، فكان هو وليها وولي تزويجها من رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وعقد
~~نكاحها من فوق عرشه، وأنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P226
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [سورة
~~الأحزاب: 37] .
# وهذا داود نبي الله عليه السلام، لما كان تحته تسع وتسعون امرأة، ثم أحب
~~تلك المرأة فتزوجها وكمل بها المائة.
# قال الزهري: أول حب كان في الإسلام، حب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عائشة - رضي الله عنها -، وكان مسروق يسميها حبيبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال أبو قيس مولى عبد الله بن عمرو: أرسلني عبد الله ms221 بن عمرو إلى أم
~~سلمة؛ أسألها: «أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل أهله وهو صائم؟
~~فقالت: لا، فقال: إن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم، فقالت أم سلمة - رضي الله عنها -: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى عائشة لا يتمالك عنها» .
# وذكر سعيد بن إبراهيم عن عامر بن سعيد عن أبيه، قال: كان إبراهيم الخليل
~~عليه السلام يزور هاجر في كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها، وقلة
~~صبره عنها.
# وذكر الخرائطي أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - اشترى جارية رومية،
~~فكان يحبها حبا شديدا، فوقعت ذات يوم عن بغلة له، فجعل يمسح التراب عن
~~وجهها ويقبلها، وكانت تكثر من أن تقول: يا بطرون أنت قالون، تعني: يا مولاي
~~أنت جيد، ثم إنها هربت منه، فوجد عليها وجدا شديدا، وقال:
# قد كنت أحسبني قالون فانصرفت ... فاليوم أعلم أني غير قالون
# قال أبو محمد بن حزم: وقد أحب من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين
~~كثير، وقال رجل لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يا أمير المؤمنين، رأيت
~~امرأة فعشقتها، فقال: ذلك ما لا تملك.
# فالجواب، وبالله التوفيق: أن الكلام في هذا الباب لا بد فيه من التمييز
~~بين الواقع والجائز، والنافع والضار، ولا يحكم عليه بالذم والإنكار، ولا
~~بالمدح والقبول من حيث الجملة، وإنما يبين حكمه، وينكشف أمره بذكر متعلقه،
~~وإلا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم، ونحن نذكر النافع من الحب والضار،
~~والجائز والحرام.
### | [المحبة النافعة]
# PageV01P227
# اعلم أن أنفع المحبة على الإطلاق وأوجبها وأعلاها وأجلها محبة من جبلت
~~القلوب على محبته، وفطرت الخليقة على تأليهه، وبها قامت الأرض والسماوات،
~~وعليها فطرت المخلوقات، وهي سر شهادة أن لا إله إلا الله، فإن الإله هو
~~الذي تأله القلوب بالمحبة والإجلال، والتعظيم والذل له والخضوع والتعبد،
~~والعبادة لا تصلح إلا له وحده، والعبادة هي: كمال الحب مع كمال الخضوع
~~والذل، والشرك في هذه العبودية من ms222 أظلم الظلم الذي لا يغفره الله، والله
~~تعالى يحب لذاته من جميع الوجوه، وما سواه فإنما يحب تبعا لمحبته.
# وقد دل على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزلة، ودعوة جميع رسله،
~~وفطرته التي فطر عباده عليها، وما ركب فيهم من العقوق، وما أسبغ عليهم من
~~النعم، فإن القلوب مفطورة مجبولة على محبة من أنعم عليها وأحسن إليها، فكيف
~~بمن كان الإحسان منه؟ وما بخلقه جميعهم من نعمة فمنه وحده لا شريك له، كما
~~قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}
~~[سورة النحل: 53] .
# وما تعرف به إلى عباده من أسمائه الحسنى وصفاته العلا، وما دلت عليه آثار
~~مصنوعاته من كماله ونهاية جلاله وعظمته.
# والمحبة لها داعيان: الجمال، والجلال والرب تعالى له الكمال المطلق من
~~ذلك، فإنه جميل يحب الجمال، بل الجمال كله له، والإجلال كله منه، فلا يستحق
~~أن يحب لذاته من كل وجه سواه، قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل عمران: 31] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم -
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}
~~[سورة المائدة: 54 - 56] .
# PageV01P228
# فالولاية أصلها الحب، فلا موالاة إلا بحب، كما أن العداوة أصلها البغض،
~~والله ولي الذين آمنوا وهم أولياؤه، فهم يوالونه بمحبتهم له، وهو يواليهم
~~بمحبته لهم، فالله يوالي عبده المؤمن بحسب محبته له.
# ولهذا أنكر سبحانه على من اتخذ من دونه أولياء، بخلاف من والى أولياءه،
~~فإنه لم يتخذهم من دونه، بل موالاته لهم من تمام موالاته.
# وقد أنكر على من سوى بينه وبين غيره في المحبة، وأخبر أن من فعل ذلك فقد
~~اتخذ من دونه أندادا يحبهم كحب ms223 الله، قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة:
~~165] .
# وأخبر عمن سوى بينه وبين الأنداد في الحب، أنهم يقولون في النار
~~لمعبوديهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين - إذ نسويكم برب العالمين} [سورة
~~الشعراء: 97 - 98] .
# وبهذا التوحيد في الحب أرسل الله سبحانه جميع رسله، وأنزل جميع كتبه،
~~وأطبقت عليه دعوة جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم، ولأجله خلقت السماوات
~~والأرض والجنة والنار، فجعل الجنة لأهله، والنار للمشركين به فيه.
# وقد أقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه: «لا يؤمن عبد حتى يكون هو
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» ، فكيف بمحبة الرب جل جلاله؟
# وقال لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: «لا، حتى أكون أحب إليك من نفسك»
~~أي لا تؤمن حتى تصل محبتك إلى هذه الغاية.
# وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بنا من أنفسنا في المحبة
~~ولوازمها أفليس الرب جل جلاله وتقدست أسماؤه أولى بمحبته وعبادته من
~~أنفسهم، وكل ما منه إلى عبده المؤمن يدعو إلى محبته، مما يحب العبد ويكره -
~~فعطاؤه ومنعه، ومعافاته وابتلاؤه، وقبضه وبسطه، وعدله وفضله، وإماتته
~~وإحياؤه، ولطفه وبره، ورحمته وإحسانه، وستره وعفوه، وحلمه وصبره على عبده،
~~وإجابته لدعائه، وكشف كربه، وإغاثة لهفته، وتفريج كربته من غير حاجة منه
~~إليه، بل مع غناه التام عنه من جميع الوجوه، كل ذلك داع للقلوب إلى تأليهه
~~ومحبته، بل تمكينه عبده من معصيته وإعانته عليها، وستره حتى يقضي وطره
~~منها، وكلاءته وحراسته له، ويقضي وطره من معصيته، يعينه ويستعين عليها
~~بنعمه - من أقوى الدواعي إلى محبته، فلو أن مخلوقا فعل بمخلوق أدنى شيء من
~~ذلك لم تملك قلبه عن محبته، فكيف لا يحب العبد بكل قلبه وجوارحه
# PageV01P229
# من يحسن إليه على الدوام بعدد الأنفاس، مع إساءته؟ فخيره إليه نازل، وشره
~~إليه صاعد، يتحبب إليه بنعمه وهو غني عنه، والعبد يتبغض إليه بالمعاصي وهو
~~فقير إليه، فلا إحسانه وبره وإنعامه إليه يصده عن ms224 معصيته، ولا معصية العبد
~~ولؤمه يقطع إحسان ربه عنه.
# فألأم اللؤم تخلف القلوب عن محبة من هذا شأنه، وتعلقها بمحبة سواه.
# وأيضا فكل من تحبه من الخلق أو يحبك إنما يريدك لنفسه وغرضه منك، والله
~~سبحانه وتعالى يريدك لك، كما في الأثر الإلهي: [ «عبدي كل يريدك لنفسه،
~~وأنا أريدك لك» ] ، فكيف لا يستحي العبد أن يكون ربه له بهذه المنزلة، وهو
~~معرض عنه، مشغول بحب غيره، قد استغرق قلبه بمحبة سواه؟
# وأيضا، فكل من تعامله من الخلق إن لم يربح عليك لم يعاملك، ولا بد له من
~~نوع من أنواع الربح، والرب تعالى إنما يعاملك لتربح أنت عليه أعظم الربح
~~وأعلاه، فالدرهم بعشرة أمثاله إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة
~~بواحدة وهي أسرع شيء محوا.
# وأيضا هو سبحانه خلقك لنفسه، وخلق كل شيء لك في الدنيا والآخرة، فمن أولى
~~منه باستفراغ الوسع في محبته، وبذل الجهد في مرضاته؟
# وأيضا فمطالبك - بل مطالب الخلق كلهم جميعا - لديه، وهو أجود الأجودين،
~~وأكرم الأكرمين، أعطى عبده قبل أن يسأله فوق ما يؤمله، يشكر القليل من
~~العمل وينميه، ويغفر الكثير من الزلل ويمحوه، {يسأله من في السماوات والأرض
~~كل يوم هو في شأن} ، لا يشغله سمع عن سمع، ولا تغلطه كثرة المسائل، ولا
~~يتبرم بإلحاح الملحين، بل يحب الملحين في الدعاء، ويحب أن يسأل، ويغضب إذا
~~لم يسأل، يستحي من عبده حيث لا يستحي العبد منه، ويستره حيث لا يستر نفسه،
~~ويرحمه حيث لا يرحم نفسه، دعاه بنعمه وإحسانه وأياديه إلى كرامته ورضوانه،
~~فأبى، فأرسل رسله في طلبه، وبعث إليه معهم عهده، ثم نزل إليه سبحانه نفسه،
~~وقال: «من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له؟» كما قيل: " أدعوك وللوصل
~~تأبى، أبعث رسولي في الطلب، أنزل إليك بنفسي، ألقاك في النوم ".
# وكيف لا تحب القلوب من لا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يذهب بالسيئات إلا
~~هو، ولا يجيب الدعوات، ويقيل العثرات، ويغفر الخطيئات، ويستر العورات،
~~ويكشف الكربات، ويغيث اللهفات، وينيل الطلبات سواه؟ .
# فهو أحق ms225 من ذكر، وأحق من شكر، وأحق من عبد، وأحق من حمد، وأنصر من ابتغي،
~~وأرأف من ملك، وأجود من سئل، وأوسع من أعطى، وأرحم من استرحم، وأكرم من
~~قصد، وأعز من التجئ إليه وأكفى من توكل عليه، أرحم بعبده من الوالدة
# PageV01P230
# بولدها، وأشد فرحا بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه
~~وشرابه في الأرض المهلكة إذا يئس من الحياة ثم وجدها.
# وهو الملك لا شريك له، والفرد فلا ند له، كل شيء هالك إلا وجهه، لن يطاع
~~إلا بإذنه، ولن يعصى إلا بعلمه، يطاع فيشكر، وبتوفيقه ونعمته أطيع، ويعصى
~~فيغفر ويعفو، وحقه أضيع، فهو أقرب شهيد، وأجل حفيظ، وأوفى بالعهد، وأعدل
~~قائم بالقسط، حال دون النفوس، وأخذ بالنواصي وكتب الآثار، ونسخ الآجال،
~~فالقلوب له مفضية، والسر عنده علانية، والغيب لديه مكشوف، وكل أحد إليه
~~ملهوف، وعنت الوجوه لنور وجهه، وعجزت القلوب عن إدراك كنهه، ودلت الفطر
~~والأدلة كلها على امتناع مثله وشبهه، أشرقت لنور وجهه الظلمات، واستنارت له
~~الأرض والسماوات، وصلحت عليه جميع المخلوقات، لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار
~~قبل عمل الليل، حجابه النور، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه:
# ما اعتاض باذل حبه لسواه من ... عوض ولو ملك الوجود بأسره
### | [فصل كمال اللذة في كمال المحبوب وكمال المحبة]
# فصل
# كمال اللذة في كمال المحبوب وكمال المحبة
# وهذا أمر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به، وهو أن كمال اللذة والفرح
~~والسرور ونعيم القلب وابتهاج الروح تابع لأمرين: أحدهما: كمال المحبوب في
~~نفسه وجماله، وأنه أولى بإيثار المحبة من كل ما سواه.
# والأمر الثاني: كمال محبته، واستفراغ الوسع في حبه، وإيثار قربه والوصول
~~إليه على كل شيء.
# وكل عاقل يعلم أن اللذة بحصول المحبوب بحسب قوة محبته، فكلما كانت المحبة
~~أقوى كانت لذة المحب أكمل، فلذة العبد من اشتد ظمؤه بإدراك الماء الزلال،
~~ومن اشتد جوعه بأكل الطعام الشهي، ونظائر ذلك ms226 على حسب شوقه وشدة إرادته
~~ومحبته.
# وإذا عرفت هذا، فاللذة والسرور والفرح أمر مطلوب في نفسه، بل هو مقصود كل
~~حي وعاقل، إذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي تذم إذا أعقبت ألما أعظم منها،
~~أو منعت لذة خيرا منها وأجل، فكيف إذا أعقبت أعظم الحسرات، وفوتت أعظم
~~اللذات
# PageV01P231
# والمسرات؟ وتحمد إذا أعانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة لا تنغيص فيها ولا
~~نكد بوجه ما، وهي لذة الآخرة ونعيمها وطيب العيش فيها، قال تعالى: {بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا - والآخرة خير وأبقى} [سورة الأعلى: 16 - 17] .
# وقال السحرة لفرعون لما آمنوا:
# {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا - إنا آمنا بربنا ليغفر
~~لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [سورة طه: 72 -
~~73] .
# والله سبحانه وتعالى خلق الخلق لينيلهم هذه اللذة الدائمة في دار الخلد،
~~وأما الدنيا فمنقطعة، ولذاتها لا تصفو أبدا ولا تدوم، بخلاف الآخرة، فإن
~~لذاتها دائمة، ونعيمها خالص من كل كدر وألم، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين مع الخلود أبدا، ولا تعلم نفس ما أخفى الله لعباده فيها من قرة
~~أعين، بل فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهذا
~~المعنى الذي قصده الناصح لقومه:
# {ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد - ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~وإن الآخرة هي دار القرار} [سورة غافر: 38 - 39] .
# فأخبرهم أن الدنيا يستمتع بها إلى غيرها، وأن الآخرة هي المستقر.
# وإذا عرفت أن لذات الدنيا ونعيمها متاع، ووسيلة إلى لذات الآخرة، ولذلك
~~خلقت الدنيا ولذاتها، فكل لذة أعانت على لذة الآخرة وأوصلت إليها لم يذم
~~تناولها، بل يحمد بحسب إيصالها إلى لذة الآخرة.
# رؤية الله
# إذا عرف هذا فأعظم نعيم الآخرة ولذاتها: هو النظر إلى وجه الرب جل جلاله،
~~وسماع كلامه منه، والقرب منه، كما ثبت في الصحيح في حديث الرؤية: «فوالله
~~ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه» ، وفي حديث آخر: «إنه إذا تجلى
~~لهم ورأوه؛ نسوا ما هم فيه من النعيم» ms227 .
# PageV01P232
# وفي النسائي ومسند الإمام أحمد عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: «وأسألك اللهم لذة النظر إلى وجهك
~~الكريم، والشوق إلى لقائك» وفي كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد
~~مرفوعا: «كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن، إذا سمعوه من الرحمن
~~فكأنهم لم يسمعوا قبل ذلك» .
# وإذا عرف هذا، فأعظم الأسباب التي تحصل هذه اللذة هو أعظم لذات الدنيا
~~على الإطلاق، وهي لذة معرفته سبحانه، ولذة محبته، فإن ذلك هو جنة الدنيا
~~ونعيمها العالي، ونسبة لذاتها الفانية إليه كتفلة في بحر، فإن الروح والقلب
~~والبدن إنما خلق لذلك، فأطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته وألذ ما في الجنة
~~رؤيته ومشاهدته، فمحبته ومعرفته قرة العيون، ولذة الأرواح، وبهجة القلوب،
~~ونعيم الدنيا وسرورها، بل لذات الدنيا القاطعة عن ذلك تتقلب آلاما وعذابا،
~~ويبقى صاحبها في المعيشة الضنك، فليست الحياة الطيبة إلا بالله.
# وكان بعض المحبين تمر به أوقات فيقول: إن كان أهل الجنة في نعيم مثل هذا
~~إنهم لفي عيش طيب، وقد تقدم ذلك، وكان غيره يقول: لو يعلم الملوك وأبناء
~~الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف.
# وإذا كان صاحب المحبة الباطلة التي هي عذاب على قلب المحب، يقول في حاله:
# وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى ... فلا خير فيمن لا يحب ويعشق
# ويقول غيره:
# أف للدنيا إذا ما لم يكن ... صاحب الدنيا محبا أو حبيبا
# ويقول آخر:
# ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها ... وأنت وحيد مفرد غير عاشق
# ويقول الآخر:
# اسكن إلى سكن تلذ بحبه ... ذهب الزمان وأنت منفرد
# ويقول الآخر:
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب، وغذاء الأرواح، وليس للقلب لذة، ولا
~~نعيم، ولا فلاح، ولا حياة إلا بها، وإذا فقدها القلب كان ألمه أعظم من ألم
~~العين إذا فقدت نورها، والأذن إذا فقدت سمعها، والأنف إذا فقد ms228 شمه، واللسان
~~إذا فقد نطقه، بل فساد القلب إذا خلا من محبة فاطره
# PageV01P233
# وبارئه وإلهه الحق أعظم من فساد البدن إذا خلا منه الروح، وهذا الأمر لا
~~يصدق به إلا من فيه حياة،
# وما لجرح ميت إيلام.
# والمقصود: أن أعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل إلى أعظم لذة في الآخرة،
~~ولذات الدنيا ثلاثة أنواع:
# فأعظمها وأكملها: ما أوصل لذة الآخرة، ويثاب الإنسان على هذه اللذة أتم
~~ثواب، ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله، من أكله، وشربه،
~~ولباسه، ونكاحه، وشفاء غيظه بقهر عدو الله وعدوه، فكيف بلذة إيمانه،
~~ومعرفته بالله، ومحبته له، وشوقه إلى لقائه، وطمعه في رؤية وجهه الكريم في
~~جنات النعيم؟
# النوع الثاني: لذة تمنع لذة الآخرة، وتعقب آلاما أعظم منها، كلذة الذين
~~اتخذوا من دون الله أوثانا مودة بينهم في الحياة الدنيا يحبونهم كحب الله،
~~ويستمتعون بعضهم ببعض، كما يقولون في الآخرة إذا لقوا ربهم:
# {ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم - وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون} [سورة الأنعام: 128 - 129] .
# ولذة أصحاب الفواحش والظلم والبغي في الأرض والعلو بغير الحق.
# وهذه اللذات في الحقيقة إنما هي استدراج من الله لهم ليذيقهم بها أعظم
~~الآلام، ويحرمهم بها أكمل اللذات، بمنزلة من قدم لغيره طعاما لذيذا مسموما؛
~~يستدرجه به إلى هلاكه، قال تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - وأملي لهم
~~إن كيدي متين} [سورة الأعراف: 182 - 183] .
# قال بعض السلف في تفسيرها: كلما أحدثوا ذنبا أحدثنا لهم نعمة: {حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون - فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين} [سورة الأنعام: 44 - 45] .
# وقال تعالى لأصحاب هذه اللذة:
# {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين - نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون} [سورة المؤمنون: 55 - 56] .
# PageV01P234
# وقال في حقهم: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا وتزهق ms229 أنفسهم وهم كافرون} [سورة التوبة: 55] .
# وهذه اللذة تنقلب آخرا آلاما من أعظم الآلام، كما قيل:
# مآرب كانت في الحياة لأهلها ... عذابا فصارت في المعاد عذابا
# النوع الثالث: لذة لا تعقب لذة في دار القرار ولا ألما، ولا تمنع أصل لذة
~~دار القرار، وإن منعت كمالها، وهذه اللذة المباحة التي لا يستعان بها على
~~لذة الآخرة، فهذه زمانها يسير، ليس لتمتع النفس بها قدر، ولا بد أن تشتغل
~~عما هو خير وأنفع منها.
# وهذا القسم هو الذي عناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «كل لهو
~~يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته امرأته،
~~فإنهن من الحق» .
# فما أعان على اللذة المطلوبة لذاتها فهو حق، وما لم يعن عليها فهو باطل.
### | [فصل الحب الذي لا ينكر ولا يذم]
# فصل
# الحب الذي لا ينكر ولا يذم
# فهذا الحب لا ينكر ولا يذم، بل هو أحد أنواع الحب، وكذلك حب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإنما نعني المحبة الخاصة، التي تشغل قلب المحب
~~وفكره وذكره بمحبوبه، وإلا فكل مسلم في قلبه محبة الله ورسوله، لا يدخل
~~الإسلام إلا بها، والناس متفاوتون في درجات هذه المحبة تفاوتا لا يحصيه إلا
~~الله، فبين محبة الخليلين ومحبة غيرهما ما بينهما، فهذه المحبة هي التي
~~تلطف وتخفف أثقال التكاليف، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان، وتصفي الذهن،
~~وتروض النفس، وتطيب الحياة على الحقيقة، لا محبة الصور المحرمة، وإذا بليت
~~السرائر يوم اللقاء، وكانت سريرة صاحبها من خير سرائر العباد، كما قيل:
# سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا ... سريرة حب يوم تبلى السرائر
# وهذه المحبة هي التي تنور الوجه، وتشرح الصدر، وتحيي القلب، وكذلك محبة
~~كلام الله، فإنه من علامة حب الله، وإذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من
~~محبة الله، فانظر محبة القرآن من قلبك، والتذاذك بسماعه أعظم من التذاذ
~~أصحاب الملاهي والغناء المطرب بسماعهم، فإن من المعلوم أن من أحب محبوبا
~~كان كلامه وحديثه أحب شيء إليه كما قيل:
# PageV01P235
# إن كنت ms230 تزعم حبي فلم هجرت كتابي؟ ... أما تأملت ما فيه من لذيذ خطابي
# وقال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام
~~الله، وكيف يشبع المحب من كلام محبوبه وهو غاية مطلوبه؟ وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما لعبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: «اقرأ علي،
~~فقال: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فاستفتح سورة
~~النساء، حتى إذا بلغ قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا} [سورة النساء: 41] ، قال: حسبك الآن، فرفع رأسه فإذا عينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان من البكاء» .
# وكان الصحابة إذا اجتمعوا وفيهم أبو موسى يقولون: يا أبا موسى ذكرنا
~~ربنا، فيقرأ، وهم يستمعون، فلمحبي القرآن - من الوجد، والذوق، واللذة،
~~والحلاوة، والسرور - أضعاف ما لمحبي السماع الشيطاني، فإذا رأيت الرجل،
~~ذوقه، ووجده، وطربه، وتشوقه إلى سماع الأبيات دون سماع الآيات، وسماع
~~الألحان دون سماع القرآن، كما قيل:
# تقرأ عليك الختمة وأنت جامد كالحجر، وبيت من الشعر ينشد تميل كالسكران.
# فهذا من أقوى الأدلة على فراغ قلبه من محبة الله وكلامه، وتعلقه بمحبة
~~سماع الشيطان، والمغرور يعتقد أنه على شيء.
# ففي محبة الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - أضعاف أضعاف ما ذكر
~~السائل من فوائد العشق ومنافعه، بل لا حب على الحقيقة أنفع منه، وكل حب سوى
~~ذلك باطل إن لم يعن عليه ويسق المحب إليه.
### | [فصل محبة الزوجات]
# فصل
# محبة الزوجات
# وأما محبة الزوجات: فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله، وقد امتن
~~الله سبحانه بها على عباده فقال:
# PageV01P236
# {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [سورة الروم: 21] .
# فجعل المرأة سكنا للرجل، يسكن قلبه إليها، وجعل بينهما خالص الحب، وهو
~~المودة المقترنة بالرحمة، وقد قال تعالى عقيب ذكره ما أحل لنا من النساء
~~وما حرم منهن: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم ms231 سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم - والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا} [سورة النساء: 26 - 28] .
# ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاوس عن أبيه: كان إذا نظر إلى النساء
~~لم يصبر.
# وفي الصحيح من حديث جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه رأى
~~امرأة، فأتى زينب فقضى حاجته منها، وقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان،
~~وتدبر في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن ذلك
~~يرد ما في نفسه» ، ففي هذا الحديث عدة فوائد:
# منها: الإرشاد إلى التسلي عن المطلوب بجنسه، كما يقوم الطعام مكان
~~الطعام، والثوب مقام الثوب.
# ومنها: الأمر بمداواة الإعجاب بالمرأة المورث لشهوتها بأنفع الأدوية، وهو
~~قضاء وطره من أهله، وذلك ينقض شهوته لها، وهذا كما أرشد المتحابين إلى
~~النكاح، كما في سنن ابن ماجه مرفوعا: «لم ير للمتحابين مثل النكاح» .
# فنكاح المعشوقة هو دواء العشق الذي جعله الله دواء شرعا، وقد تداوى به
~~داود عليه السلام ولم يرتكب نبي الله محرما، وإنما تزوج المرأة وضمها إلى
~~نسائه لمحبته لها، وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته، ولا يليق
~~بنا المزيد على هذا.
# وأما قصة زينب بنت جحش: فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه، وكان
~~يستشير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فراقها، وهو يأمره بإمساكها،
~~فعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مفارقها لا بد، فأخفى في نفسه
~~أنه يتزوجها إذا فارقها زيد، وخشي مقالة الناس: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تزوج زوجة ابنه، فإنه كان قد تبنى زيدا قبل النبوة، والرب
~~تعالى يريد أن يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده، فلما طلقها زيد، وانقضت
~~عدتها منه، أرسله إليها يخطبها لنفسه، فجاء زيد واستدبر
# PageV01P237
# الباب بظهره، وعظمت في صدره لما ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فناداها من وراء الباب: يا زينب إن رسول ms232 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطبك، فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، وقامت إلى محرابها فصلت،
~~فتولى الله عز وجل نكاحها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه، وعقد
~~النكاح له فوق عرشه، وجاء الوحي بذلك: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها}
~~[سورة الأحزاب: 37] .
# فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوقته فدخل عليها، فكانت تفخر على
~~نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وتقول: أنتن زوجكن أهاليكن،
~~وزوجني الله من فوق سبع سماوات، فهذه قصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع زينب.
# ولا ريب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد حبب إليه النساء، كما في
~~الصحيح عن أنس عنه - صلى الله عليه وسلم -: «حبب إلي من دنياكم النساء
~~والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» هذا لفظ الحديث، لا ما يرويه بعضهم:
~~«حبب إلي من دنياكم ثلاث،» زاد الإمام أحمد في كتاب الزهد في هذا الحديث:
~~«أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن» ، وقد حسده أعداء الله اليهود على
~~ذلك فقالوا: ما همه إلا النكاح، فرد الله سبحانه عن رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونافح عنه، فقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [سورة النساء: 54] .
# وهذا خليل الله إبراهيم كان عنده سارة أجمل نساء العالمين، وأحب هاجر
~~وتسرى بها.
# وهذا داود عليه السلام كان عنده تسعة وتسعون امرأة، فأحب تلك المرأة
~~وتزوجها فكمل المائة، وهذا سليمان ابنه عليه السلام كان يطوف في الليلة على
~~تسعين امرأة.
# «وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أحب الناس إليه، فقال: عائشة
~~- رضي الله عنها - وقال عن خديجة: إني رزقت حبها» .
# فمحبة النساء من كمال الإنسان، قال ابن عباس: خير هذه الأمة أكثرها نساء،
~~وقد ذكر الإمام أحمد أن عبد الله بن عمر وقع في سهمه يوم جلولاء جارية كأن
~~عنقها إبريق من فضة، قال عبد الله: فما صبرت عنها أن قبلتها والناس ينظرون،
~~وبهذا ms233 احتج الإمام أحمد على جواز الاستمتاع من المسبية قبل الاستبراء بغير
~~الوطء، بخلاف الأمة المشتراة.
# والفرق بينهما أن انفساخ الملك لا يتوهم في المسبية بخلاف المشتراة، فقد
~~ينفسخ فيها الملك، فيكون مستمتعا بأمة غيره.
# PageV01P238
# وقد شفع النبي - صلى الله عليه وسلم - لعاشق أن تواصله معشوقته بأن تتزوج
~~به فأبت، وذلك في قصة مغيث وبريرة «لما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يمشي خلفها ودموعه تجري على خديه، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لو راجعتيه؟ فقالت: أتأمرني يا رسول الله، قال: لا، إنما أشفع، فقالت:
~~لا حاجة لي به، فقال لعمه: يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغضها
~~له، ولم ينكر عليه حبها، وإن كانت قد بانت منه» .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يساوي بين نسائه في القسم ويقول:
~~«اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك» يعني في الحب، وقد قال
~~تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} [سورة النساء: 129]
~~، يعني في الحب والجماع.
# ولم يزل الخلفاء الراشدون والرحماء من الناس يشفعون للعشاق إلى معشوقهم
~~الجائز وصلهن، كما تقدم من فعل أبي بكر وعثمان، وكذلك علي - رضي الله عنه -
~~أتي بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل، فقال له: ما قصتك؟ قال: لست
~~بسارق، ولكني أصدقك:
# تعلقت في دار الرياحي خودة ... يذل لها من حسن منظرها البدر
# لها في بنات الروم حسن ومنظر ... إذا افتخرت بالحسن خافتها الفخر
# فلما طرقت الدار من حر مهجتي ... أبيت وفيها من توقدها الجمر
# تبادر أهل الدار بي ثم صيحوا ... هو اللص محتوما له القتل والأسر
# فلما سمع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - شعره، رق له، وقال للمهلب بن
~~رباح: اسمح له بها، فقال: يا أمير المؤمنين، سله من هو؟ فقال: النهاس بن
~~عيينة، فقال: خذها فهي لك.
# واشترى معاوية جارية فأعجب بها إعجابا شديدا، فسمعها يوما تنشد أبياتا
~~منها:
# وفارقته كالغصن يهتز في الثرى ... طريرا وسيما بعد ما طر شاربه ms234
# فسألها، فأخبرته أنها تحب سيدها، فردها إليه وفي قلبه منها.
# وذكر الزمخشري في ربيعة أن زبيدة قرأت في طريق مكة على حائط:
# أما في عباد الله أو في إمائه ... كريم يجلي الهم عن ذاهب العقل
# له مقلة أما الأماقي قريحة ... وأما الحشا فالنار منه على رجل
# فنذرت أن تحتال لقائلها إن عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه، فبينا هي
~~بالمزدلفة،
# PageV01P239
# إذ سمعت من ينشدهما، فطلبته، فزعم أنه قالهما في ابنة عم له نذر أهلها أن
~~لا يزوجوها منه، فوجهت إلى الحي، وما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه،
~~وإذا المرأة أعشق له منه لها، فكانت تعده من أعظم حسناتها، وتقول: ما أنا
~~بشيء أسر مني من جمعي بين ذلك الفتى والفتاة.
# وقال الخرائطي: وكان لسليمان بن عبد الملك غلام وجارية يتحابان، فكتب
~~الغلام إليها يوما:
# ولقد رأيتك في المنام كأنما ... عاطيتني من ريق فيك البارد
# وكأن كفك في يدي وكأننا ... بتنا جميعا في فراش واحد
# فطفقت يومي كله متراقدا ... لأراك في نومي ولست براقد
# فأجابته الجارية:
# خيرا رأيت وكل ما أبصرته ... ستناله مني برغم الحاسد
# إني لأرجو أن تكون معانقي ... فتبيت مني فوق ثدي ناهد
# وأراك بين خلاخلي ودمالجي ... وأراك فوق ترائبي ومجاسدي
# فبلغ سليمان ذلك فأنكحها الغلام وأحسن حالهما على فرط غيرته.
# وقال جامع بن برخية: سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة: هل في حب دهمنا
~~من وزر؟
# فقال سعيد: إنما تلام على ما تستطيع من الأمر، فقال سعيد: والله ما سألني
~~أحد عن هذا، ولو سألني ما كنت أجيب إلا به.
# أقسام عشق النساء
# فعشق النساء ثلاثة أقسام: قسم هو قربة وطاعة، وهو عشق امرأته وجاريته،
~~وهذا العشق نافع؛ فإنه أدعى إلى المقاصد التي شرع الله لها النكاح، وأكف
~~للبصر والقلب عن التطلع إلى غير أهله، ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله،
~~وعند الناس.
# وعشق: هو مقت عند الله وبعد من رحمته، وهو أضر شيء على العبد في دينه
~~ودنياه، وهو عشق المردان، فما ابتلي به ms235 إلا من سقط من عين الله، وطرد عن
~~بابه، وأبعد قلبه عنه، وهو من أعظم الحجب القاطعة عن الله، كما قال بعض
~~السلف: إذا سقط العبد من عين
# PageV01P240
# الله، ابتلاه بمحبة المردان، وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما
~~جلبت، فما أتوا إلا من هذا العشق، قال الله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون} [سورة الحجر: 72] .
# ودواء هذا الداء: الاستعانة بمقلب القلوب، وصدق اللجأ إليه، والاشتغال
~~بذكره، والتعويض بحبه وقربه، والتفكر في الألم الذي يعقبه هذا العشق،
~~واللذة التي تفوته به، فيترتب عليه فوات أعظم محبوب، وحصول أعظم مكروه،
~~فإذا أقدمت نفسه على هذا وآثرته، فليكبر على نفسه تكبير الجنازة، وليعلم أن
~~البلاء قد أحاط به.
# والقسم الثالث: العشق المباح، وهو الواقع من غير قصد، كعشق من وصفت له
~~امرأة جميلة، أو رآها فجأة من غير قصد، فتعلق قلبه بها، ولم يحدث له ذلك
~~العشق معصية، فهذا لا يملك ولا يعاقب، والأنفع له مدافعته، والاشتغال بما
~~هو أنفع له منه، ويجب الكتم والعفة والصبر فيه على البلوى، فيثبته الله على
~~ذلك، ويعوضه على صبره لله وعفته، وتركه طاعة هواه، وإيثار مرضاة الله وما
~~عنده.
### | [فصل أقسام الناس في العشق]
# فصل
# أقسام الناس في العشق
# والناس في العشق ثلاثة أقسام:
# منهم: من يعشق الجمال المطلق، وقلبه يهيم في كل واد، له في كل صورة جميلة
~~مراد.
# ومنهم: من يعشق الجمال المقيد، سواء طمع في وصاله أو لا.
# ومنهم: من لا يعشق إلا من يطمع في وصاله.
# وبين هذه الأنواع الثلاثة تفاوت في القوة والضعف.
# فعاشق الجمال المطلق، يهيم قلبه في كل واد، وله في كل صورة جميلة مراد:
# فيوما بحزوى، ويوما
# بالعقيق وبال
# عذيب يوما ويوما بالخليصاء ... وتارة ينتحي نجدا وآونة
# شعب العقيق وطورا قصر تيماء
# فهذا عشقه أوسع، ولكنه غير ثابت كثير التنقل:
# يهيم بهذا ثم يعشق غيره ... ويسلاهم من وقته حين يصبح
# وعاشق الجمال المقيد أثبت على معشوقه، وأدوم محبة له، ومحبته أقوى من
~~محبة الأول، لاجتماعهما ms236 في واحد، ولكن يضعفهما عدم الطمع في الوصال، وعاشق
~~الجمال الذي يطمع في وصاله أعقل العشاق وأعرفهم، وحبه أقوى لأن الطمع يمده
~~ويقويه.
# PageV01P241
### | [فصل حديث من عشق فعف]
# فصل
# حديث " من عشق فعف "
# وأما حديث: " «من عشق فعف» " فهذا يرويه سويد بن سعيد، وقد أنكره حفاظ
~~الإسلام عليه.
# قال ابن عدي في كامله: هذا الحديث أحد ما أنكر على سويد، وكذلك ذكره
~~البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة، وأبو الفرج ابن الجوزي وعده من
~~الموضوعات، وأنكره أبو عبد الله الحاكم على تساهله، وقال أنا أتعجب منه.
# قلت: والصواب في الحديث أنه من كلام ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفا
~~عليه، فغلط سويد في رفعه.
# قال أبو محمد بن خلف بن المرزبان: حدثنا أبو بكر بن الأزرق عن سويد به،
~~فعاتبته على ذلك، فأسقط ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان بعد ذلك
~~يسأل عنه فلا يرفعه، ولا يشبه هذا كلام النبوة.
# وأما ما رواه الخطيب له عن الزهري: حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا قطبة
~~بن الفضل، حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق، حدثنا سويد بن مسهر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا، فمن أبين الخطأ ولا يحمل هشام عن أبيه عن
~~عائشة مثل هذا عند من شم أدنى رائحة من الحديث، ونحن نشهد بالله أن عائشة
~~ما حدثت بهذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط، ولا حدث به عروة
~~عنها، ولا حدث به هشام قط.
# وأما حديث ابن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن ابن عباس مرفوعا، فكذب على ابن الماجشون، فإنه لم يحدث بهذا، ولا حدث به
~~عنه الزبير بن بكار، وإنما هذا من تركيب بعض الوضاعين، ويا سبحان الله! كيف
~~يحتمل هذا الإسناد مثل هذا المتن؟ فقبح الله الوضاعين.
# وقد ذكره أبو الفرج ابن الجوزي، من حديث محمد بن جعفر بن سهل: حدثنا
~~يعقوب بن عيسى، عن ولد عبد الرحمن بن عوف، عن ابن أبي نجيح، ms237 عن مجاهد
~~مرفوعا، وهذا غلط قبيح، فإن محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي، ووفاته سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة، فمحال أن يدرك شيخه يعقوب ابن أبي نجيح، لا سيما وقد
~~رواه في كتاب الاعتدال، عن
# PageV01P242
# يعقوب هذا عن الزبير عن عبد الملك عن عبد العزيز عن ابن أبي نجيح،
~~والخرائطي هذا مشهور بالضعف في الرواية، ذكره أبو الفرج في كتاب الضعفاء.
# وكلام حفاظ الإسلام في إنكار هذا الحديث هو الميزان، وإليهم يرجع في هذا
~~الشأن، ولا صححه ولا حسنه أحد يعول في علم الحديث عليه، ويرجع في التصحيح
~~إليه، ولا من عادته التسامح والتساهل، فإنه لم يصف نفسه له، ويكفي أن ابن
~~طاهر الذي يتساهل في أحاديث التصوف، ويروي منها الغث والسمين، قد أنكره
~~وشهد ببطلانه.
# نعم ابن عباس لا ينكر ذلك عنه.
# وقد ذكر أبو محمد بن حزم عنه: أنه سئل عن الميت عشقا، فقال: قتيل الهوى
~~لا عقل له ولا قود.
# ورفع إليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ، فقال: ما شأنه؟ قالوا: العشق، فجعل
~~عامة يومه يستعيذ من العشق وقد تقدم.
# فهذا نفس ما روي عنه ذلك.
# ومما يوضح ذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عد الشهداء في الصحيح،
~~فذكر المقتول في الجهاد، والمبطون، والحرق، والنفساء يقتلها ولدها، والغرق،
~~وصاحب ذات الجنب،» ولم يذكر منهم من يقتله العشق.
# وحسب قتيل العشق أن يصح له هذا الأثر عن ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~على أنه لا يدخل الجنة حتى يصبر لله، ويعف لله، ويكتم لله، لكن العاشق إذا
~~صبر وعف وكتم مع قدرته على معشوقه، وآثر محبة الله وخوفه ورضاه، هذا أحق من
~~دخل تحت قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى} [سورة النازعات: 40 - 41] .
# وتحت قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [سورة الرحمن: 46] .
# فنسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يجعلنا ممن آثر حبه على هواه،
~~وابتغى بذلك قربه ورضاه. PageV01P243 ms238