# أثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال # (17) # الداء والدواء # تأليف # الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ايوب ابن قيم الجوزية # (691 - 751) # حققه # محمد أجمل الإصلاحي # خرج أحاديثه # زائد بن أحمد النشيري # إشراف # بكر بن عبد الله أبو زيد # تمويل # مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية # دار عالم الفوائد # للنشر والتوزيع # PageV00P000 #

# بسم الله الرحمن الرحيم # PageV00P000 #

# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحى الخيرية # SULAMIAN BIN ABUL AZIZ AL RAJHI CHARITABLE FOUNDATION # حقوق الطبع محفوظة # لمؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحى الخيرية # الطبعة الأولى 1429 ه # د ار عالما الفوائد للنشر والتوزيع # مكة المكرمة ص. ب 2928 هالف 5505305 فاكس 5542309 # الصف والإخرج دار عالم الفؤائد للنشر والتوزيع # PageV00P000 #

# راجع هذا الجزء # سليمان بن عبد الله العميد # علي بن محمد العمران # PageV00P000 #

# بسم الله الرحمن الرحيم ### | مقدمة التحقيق # الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله نبينا محمد وعلى آله ~~وصحبه أجمعين. # أما بعد فإن هذا الكتاب الذي اشتهر بعنوان "الجواب الكافي لمن سأل عن ~~الدواء الشافي"، وطبع مرات باسم "الداء والدواء"، من أنفع الكتب في تهذيب ~~النفوس، واستثارتها للكف عن المعاصي والتوبة النصوح. # وقد أفرد لمعالجة مرض من أخطر أمراض القلوب، "مخالف لسائر الأمراض في ~~ذاته وأسبابه وعلاجه، وإذا تمكن واستحكم عز على الأطباء دواؤه، وأعيا ~~العليل داؤه". وهو مرض العشق الذي قال فيه # الشاعر: # الحب داء عضال لا دواء له ... يحار فيه الأطباء النحارير # قدكنت أحسب أن العاشقين غلوا ... في وصفه فإذا بالقوم تقصير # ومؤلفه رحمه الله من أطباء القلوب البارعين الذين لا يرجعون في مداواتهم ~~لأمراض القلوب إلى حكماء اليونان، وإنما يصدرون عن كتاب الله الحكيم، الذي ~~فيه هدى وموعظة وشفاء لما في الصدور، وسنة # رسول الله الذي إنما بعث لتعليم الناس الكتاب والحكمة، وإصلاح عقيدتهم ~~وسلوكهم، وتزكية نفوسهم، وهدايتهم لمراشد الأمور، فكانت الجماعة التي تخرجت ~~على يديه خير أمة أخرجت للناس، ms001 لم يعرف في التاريخ البشري لها نظير. # PageV00P000 #

# وكان أصل الكتاب استفتاء ورد على المؤلف، فسئل عن رجل ابتلي ببلية إن ~~استمرت به أفسدت دنياه واخرته، وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق، فما ~~تزداد إلا توقدا وشدة. ونظر المجيب إلى الحالة المستعصية، وعموم البلوى، ~~فرأى أن التفصيل أولى في هذا المقام من الإيجاز، ومقتضى النصح للسائل ~~والشفقة عليه وعلى أمثاله أن يستوعب القول في أسباب المرض وعواقبه الوخيمة، ~~وأن يرشد إلى طرق الوقاية وسبل الخلاص. فكتب فصولا نفيسة في الدعاء وشروط ~~قبوله والأسباب المانعة من ترتب أثره، وفي الفرق بين حسن الظن بالله ~~والاغترار برحمته، وفي أضرار المعاصي واثارها في حياة الأفراد والأمم ~~وعقوباتها في الدنيا والآخرة، وحقيقة التعبد لله والإشراك به، والسر في كون ~~الشرك لا يغفر من سائر الذنوب، ومضادة عشق الصور للتوحيد، ومفاسده الأخرى ~~العاجلة والاجلة، وهكذا أصبح الجواب عن ذلك السؤال كتابا مفصلا. # ولئن كان المجتمع الذي عاش فيه المؤلف رحمه الله بحاجة إلى هذا الكتاب، ~~على ما فيه من تمسك بالدين ومحافظة على الأخلاق والآداب = إن مجتمعاتنا ~~إليه لأحوج، إذ صارت تمور بأسباب الفساد، بعد ما نجح الغواة في كثير من ~~البلدان الإسلامية في استدراج المرأة المسلمة تحت شعارات خادعة إلى نزع ~~الحجاب والاختلاط بالرجال فصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا. ثم تفنن ~~إخوان الشياطين في # إيجاد وسائل جديدة لإثارة الغريزة الجنسية وإشاعة الفاحشة في الذين ~~امنوا، فقد علموا أن الانحلال الخلقي هو أقرب طريق إلى تدمير الأمة، والله ~~المستعان. # وقد صدر الكتاب قديما في الهند سنة 1357 ه، ثم طبع في مصر، # PageV00P000 #

# وتوالت بعد ذلك طبعاته. وكان منها طبعة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ~~رحمه الله، الذي اعتمد فيها على نسخة خطية من القرن الثالث عشر. ثم صدرت ~~طبعات أخر، اعتمد في كل منها -زعموا- على نسخة واحدة متأخرة أو غير صالحة ~~للاعتماد عليها. وقد بذل أصحابها جهدا مشكورا في تصحيحها وتخريج أحاديثها ~~وحسن إخراجها، غير أنها جميعا ms002 لم يتبع فيها المنهج العلمي المعروف في تحقيق ~~النصوص. # أما هذه الطبعة التي بين أيديكم، فهي صادرة عن أربع نسخ خطية من القرن ~~الثامن، وقد كتبت إحداها بعد وفاة المؤلف رحمه الله بتسع عشرة سنة، مع ~~الاستئناس بنسختين من القرن الثاني عشر. وقد عني فيها بتحرير متن الكتاب ~~عناية بالغة، بالإضافة إلى التوثيق والتخريج والفهارس الوافية المتنوعة. # وقد أعددت دراسة للكتاب تشتمل على توثيق نسبة الكتاب، وتحقيق عنوانه، ~~وتحليل مباحثه، وتفصيل موارده، ووصف النسخ المعتمدة في هذه الطبعة، والمنهج ~~الذي أتبع في إعدادها. # وبعد، فإني أحمد الله عز وجل على أن وفق لإخراج هذه النشرة العلمية من ~~الكتاب، وهو المسؤول أن يتقبل هذا العمل، وينفع به، ويبارك فيه. ورضي الله ~~عن مؤلفه الإمام ابن قيم الجوزية، وأعلى درجاته في جنات النعيم. وصلى الله ~~وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. # محمد أجمل أيوب الإصلاحي الرياض # 9 جمادى الأولى 1428 ه # PageV00P000 #

### | توثيق نسبة الكتاب # ذكر المترجمون لابن القيم رحمه الله هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، وأولهم ~~تلميذه الحافظ ابن رجب رحمه الله (1)، ثم شمس الدين الداوودي (2)، وحاجي ~~خليفة (3)، وابن العماد (4)، والشوكاني (5)، # وغيرهم (6). ولما كان الكتاب في أصله جوابا عن استفتاء ورد على المؤلف، ~~نص على اسمه في بداية الكتاب في جميع النسخ الخطية. # وقد وقفت على نسخة منه عليها ختم "الخزانة الحجازية" لفؤاد سليم الحجازي ~~(7)، كتب بعضهم في صفحة عنوانها: "كتاب الداء والدواء لابن الجوزي"، ولكنه ~~خلط ظاهر بلا شك بين مؤلف الكتاب "ابن قيم الجوزية"، و"ابن الجوزي" (8). ~~وهو ناشئ هنا من جهل أو غفلة، فإن اسم المؤلف مع نعوته وألقابه ثابت في ~~فاتحة هذه النسخة أيضا مثل غيرها. # والدلائل على صحة نسبة الكتاب إلى الإمام ابن القيم رحمه الله ~~PageV00P000 #

# بادية في صفحاته: في مباحثه ومواقفه ومنهجه وأسلوبه وغير ذلك. # وأشير هنا إلى أظهرها: # 1) أحال فيه المؤلف على بعض كتبه مصرحا باسمه أو مشيرا إليه. # فأحال في موضعين على كتابه "أيمان القرآن"، وهو ms003 المطبوع بعنوان "التبيان ~~في أقسام القرآن". قال في الموضع الأول (ص 83): "ولو تأمل العبد حق التأمل ~~لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا # على التوحيد والنبوة والمعاد وأن القرآن كلامه. وقد ذكرنا وجه الاستدلال ~~بذلك في كتاب (أيمان القرآن) عند قوله {فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا ~~تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم} [الحاقة: 38 - 40]. وذكرنا طرفا من ذلك ~~عند قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)} [الذاريات: 21] ### | .... # ". # وهذا المبحث موجود في كتاب التبيان (ص 109، 190). # وأورد في الموضع الآخر الآيات التي أقسم الله فيها بطوائف الملائكة ~~المنفذين لأمره في الخليقة، ثم قال: "وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الإقسام به في ~~كتاب (أيمان القرآن) " (ص 469). وهذا البحث أيضا # موجود في الكتاب المطبوع (ص 83، 89، 258). # وذكر في موضع آخر أن الشيخ أبا الحسن الأشعري رحمه الله قد استدل في كتبه ~~على المعطلة بقوله تعالى: {يا هامان ابن لي صرحا} [غافر: 36]، ثم قال: "قد ~~ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب" (ص 330). وقد نقل ابن القيم لفظ الأشعري في ~~كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" (ص 295)، ثم في "الصواعق المرسلة" (1244). # 2) نقل في عدة مواضع كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية كما # PageV00P000 #

# سيأتي. # 3) كلام المؤلف على بعض المسائل في هذا الكتاب تراه بنصه أو بلفظ قريب ~~منه في مؤلفاته الأخرى. ومن ذلك قوله: "وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع" ~~(ص 31). يعني ترتيب الله سبحانه في كتابه # حصول الخيرات والشرور في الدنيا والآخرة على الأعمال، كترتيب الجزاء على ~~الشرط، والمعلول على العلة، والمسبب على السبب. وإذا رجعت إلى كتابه مفتاح ~~دار السعادة (1/ 363) وجدته يقول: "ولو كان هذا في القرآن والسنة في نحو ~~مائة موضع أو مائتين لسقناها، ولكنه يزيد على ألف موضع بطرق متنوعة". # ومن ذلك أنه ذكر مسألة في التوبة، وهي أن التائب هل يعود بعد التوبة إلى ~~درجته التي كان فيها أو لا يعود، ثم حكى قول شيخ الإسلام بأن من التائبين ~~من يعود إلى أرفع من درجته، ومنهم من يعود إلى مثل درجته، ومنهم ms004 من لا يصل ~~إلى درجته (ص 207). وقد تكلم المؤلف على هذه المسألة في مدارج السالكين (1/ ~~368)، وأفاض القول فيها في طريق الهجرتين (ص 556 - 545)، ونقل قول شيخ ~~الإسلام في الكتابين. # ومن ذلك أيضا قوله: إن ما في قصة يوسف عليه السلام من الفوائد والعبر ~~والحكم يزيد على ألف فائدة (ص 487)، وقال نحوه في شفاء العليل (ص 224). ثم ~~وجوه الابتلاء التي فصلها هنا ذكر جملة منها في مدارج السالكين (2/ 156)، ~~وطريق الهجرتين (496)، وروضة المحبين (449). وصرح في المدارج أنها مما سمعه ~~من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. # PageV00P000 #

# ومن ذلك كلام المصنف على حديث "من عشق فكتم وعف وصبر فمات، فهو شهيد" (ص ~~568)، ونجد الكلام بعينه في زاد المعاد (4/ 275)، وروضة المحبين (ص 287). # 4) حكى المؤلف عن نفسه أنه مكث مرة بمكة، تعتريه الأمراض، ولا يجد طبيبا، ~~فكان يعالج نفسه بسورة الفاتحة (ص 8). وقد حكى مثله في زاد المعاد (4/ ~~178)، ومدارج السالكين (1/ 57 - 58). # PageV00P000 #

### | عنوان الكتاب # أول ما طبع هذا الكتاب في الهند سنة 1357 ه بعنوان "الجواب الكافي لمن ~~سأل عن الدواء الشافي"، ثم طبع في القاهرة طبعتين مختلفتين بالعنوان نفسه، ~~فاشتهر هذا العنوان. ولعل أول طبعة خالفته هي التي أخرجها الشيخ محمد محيي ~~الدين عبد الحميد رحمه الله سنة 1377 ه في القاهرة بعنوان "الداء والدواء". ~~ولكن في العام نفسه صدرت في القاهرة أيضا طبعة أخرى عني بها الشيخ محمود ~~عبد الوهاب فايد رحمه الله بالعنوان الأول. وقد ألف الناس هذا العنوان، ~~ولعلهم أعجبوا به لما فيه من السجع السهل، فوسمت به معظم الطبعات التي صدرت ~~من هذا الكتاب. فهل كلا العنوانين صواب، أو أحدهما أرجح من الآخر؟ # لم يسم المؤلف كتابه في مقدمته، بل ليس فيه مقدمة أصلا، إذ أخذ المؤلف في ~~الإجابة عن السؤال الذي ورد عليه رأسا حسب طريقة المفتين؛ ولا أشار إليه في ~~كتبه الأخرى (1). ولكن أقدم من ذكره من مؤلفاته -وهو تلميذه الحافظ ابن رجب ~~رحمه الله- سماه "الداء والدواء"، وكذا من اعتمد عليه كالداوودي وابن ms005 ~~العماد وغيرهما. # والشوكاني أيضا ذكره بهذا العنوان مع أنه لم يصدر فيما يبدو عن ذيل طبقات ~~الحنابلة. # وبين يدي ثلاث نسخ من الكتاب، كلها نسخت في حياة الحافظ ابن رجب (736 - ~~795)، وأقدمها نسخة الإسكوريال المكتوبة سنة PageV00P000 #

# 770 ه، والثانية مؤرخة في سنة 785 ه، والثالثة كتبت قبل سنة 791 ه، وهذه ~~كلها متفقة على عنوان "الداء والدواء". وقد اطلعت على نسخ متأخرة أيضا بهذا ~~العنوان من القرنين الثاني عشر والثالث عشر (1). # أما العنوان الآخر "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي"، فقد ذكره ~~حاجي خليفة المتوفى سنة 1067 ه، ثم نقل أول الكتاب، وأثنى عليه (2). وهذا ~~دليل على أنه وقف على نسخة منه بهذا العنوان. # وقد ورد العنوان الأول أيضا في كتابه (3)، ولكنه مأخوذ من ذيل طبقات ~~الحنابلة أو غيره من كتب التراجم، فإن حاجي خليفة لو وقف على نسخة بهذا ~~العنوان لنقل منها بداية الكتاب، وتبين له أنه الكتاب السابق نفسه الذي ~~ذكره بعنوان "الجواب الكافي ... " (4). # وعندي صورة من نسخة محفوظة في مكتبة جامعة ييل، وقدر واضع فهرسها أنها من ~~القرن الثامن، وعنوانها: "كتاب الجواب الكافي في سؤال الدواء الشافي" كذا، ~~والظاهر أنه ليس بخط كاتب النسخة، # ولكن لا أدري أهذه صورة محرفة من العنوان المشهور الذي ثبت من قبل في بعض ~~النسخ، أم هي الصيغة البدائية التي تطورت بعد تحسينها إلى PageV00P000 #

# الصيغة المعروفة (1). # مهما يكن الأمر، فقد تبين مما سبق أن العنوان الأول -وهو الداء والدواء- ~~أحق بالترجيح. يقول الشيخ بكر أبو زيد: "وهما اسمان وضعا لمسمى واحد، وهو ~~جواب لسؤال ورد عليه، والمناسبة لكل واحد من الاسمين ظاهرة، لكنها بهذا ~~الاسم "الداء والدواء" أظهر، فإنه استهل جواب السؤال بقوله - صلى الله عليه ~~وسلم -: "ما أنزل الله من داء إلا أنزل الله له شفاء" وأحاديث نحوه. وقال ~~أيضا في أثناء الكتاب: "فلنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء" (2). # وزد على ما ذكره الشيخ النصوص الآتية من الكتاب: # - "وهل مع ذلك كله ms006 من دواء لهذا الداء العضال ... " (413). # - "ولعل هذا هو المقصود بالسؤال الذي وقع عليه الاستفتاء، والداء الذي ~~طلب له الدواء" (414). # - "والكلام في دواء هذا الداء" (415). # - "ودواء هذا الداء القتال" (490). # - "ودواء هذا الداء الدوي" (566). # هذه النصوص، وما سبق من أن الحافظ ابن رجب وغيره ممن ترجم PageV00P000 #

# للمؤلف إنما ذكره بعنوان "الداء والدواء"، وأنه هو الوارد في مخطوطات ~~الكتاب لا سيما القريبة من زمن المؤلف = كل ذلك يرجح هذا العنوان على غيره. # هذا، وفي مكتبة الأوقاف ببغداد نسخة من الكتاب، تاريخ نسخها سنة 1100ه، ~~وكان مكتوبا في صفحة عنوانها: "هذا كتاب دواء الداء"، فكتب بعضهم فوقه بخط ~~مختلف: "هذا دواء القلوب"، ثم # ضرب شخص آخر على العبارة السابقة، وكتب بجانبها: "دواء القلوب"، وقيد ~~الكتاب في المكتبة بهذا العنوان في فن التصوف، وهكذا سماه الأستاذ عبد الله ~~الجبوري في فهرس مكتبة الأوقاف (1). # والظاهر أن الورقة الأولى التي كان فيها عنوان الكتاب واسم المؤلف قد ~~ضاعت من الأصل، فتتبع بعض من قرأ النسخة عبارات المصنف التى سقناها انفا ~~كقوله: "فلنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر (دواء # الداء) "، فكتب: "هذا كتاب دواء الداء"، وكان الرجل مصيبا في استنباطه، ~~غير بعيد عن العنوان الصحيح. ولما رأى بعضهم أن هذا العنوان يوهم أن الكتاب ~~في طب الأبدان، نبه على موضوعه بقوله: "إن هذا دواء القلوب"، وذلك أيضا ~~واقع في حاق الصواب. أما الذي أفسد الأمر فهو ثالثهم الذي توهم أن "دواء ~~القلوب" في العبارة السابقة هو عنوان الكتاب، فأثبته بجانبها بعد ما ضرب ~~عليها ضربات! أما الأستاذ عبد الله الجبوري الذي فهرس النسخة، وأثبت ~~بدايتها وخاتمتها، ثم نقل عن معجم المطبوعات لسركيس أن الكتاب مطبوع في ~~PageV00P000 #

# القاهرة ة فلا شك أنه اكتشف أن هذا الكتاب هو "الجواب الكافي لمن سأل عن ~~الدواء الشافي"،؛ لأن معجم سركيس لم يرد فيه عنوان "دواء القلوب" البتة، لا ~~في مصنفات ابن القيم ولا غيره، وإنما ذكر هو "الجواب الكافي ... " مع ~~الإشارة إلى طبعته الصادرة في ms007 مصر عام 1954 م، فكان حريا بالأستاذ الجبوري ~~أن يصرح في الفهرس بأن هذه النسخة الموسومة ب "دواء القلوب" هي لكتاب ابن ~~القيم المطبوع بعنوان "الجواب الكافي ... " أو "الداء والدواء"، مشيرا إلى ~~ما حصل في صفحة عنوانها من تغيير. ولكن فاته ذلك، فالتبس الأمر بعض ~~الالتباس (1). PageV00P000 #

### | موضوع الكتاب # الكتاب جواب عن استفتاء ورد على المؤلف رحمه الله، ونصه: "ما تقول السادة ~~العلماء أئمة الدين -رضي الله عنهم أجمعين- في رجل ابتلي ببلية، وعلم أنها ~~إن استمرت به أفسدت عليه دنياه وآخرته، وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل ~~طريق، فما تزداد إلا توقدا وشدة؛ فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق إلى ~~كشفها؟ ". # لم يفصح السائل عن نوع البلية كما ترى، والمؤلف رحمه الله أيضا قد شرع في ~~الإجابة دون أن يسميها، وكتب فصولا في الدعاء وآثار المعاصي وعقوباتها ~~القدرية والشرعية، وذكر كبائر الذنوب، ومنها الشرك وقتل النفس، ثم بين عظم ~~مفسدة الزنى واللواط. فلما وصل إلى هذا الموضع قال: # "فإن قيل: وهل مع ذلك كله من دواء لهذا الداء العضال، ورقية لهذا السحر ~~القتال؟ وما الاحتيال لدفع هذا الخبال؟ ... وهل يملك العاشق قلبه، والعشق ~~قد وصل إلى سويدائه؟ ... ولعل هذا هو # المقصود بالسؤال الذي وقع عليه الاستفتاء، والداء الذي طلب له الدواء" ~~(413 - 414). # ثم رد على السؤال قائلا: "قيل: نعم، الجواب من رأس (وما أنزل الله سبحانه ~~من داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله) ". ثم تكلم على ~~علاج هذا الداء من طريقين أحدهما: حسم مادته قبل حصولها، والثاني: قلعها ~~بعد نزولها. # وختم الجواب ببيان ما في عشق الصور من المفاسد العاجلة # PageV00P000 #

# والاجلة، وذكر أن الله سبحانه إنما حكى هذا المرض في كتابه عن طائفتين من ~~الناس، وهما قوم لوط والنساء، ثم قال: "وهذا داء أعيا الأطباء دواؤه، وعز ~~عليهم شفاؤه. وهو لعمر الله- الداء العضال، والسم القتال ... " (491). # وتبين من هذا أن الاستفتاء الذي ورد على المؤلف كان عن داء العشق: كيف ms008 ~~يمكن مداواته وإنقاذ صاحبه مما ابتلي به من تباريحه؟ ولفظ الاستفتاء يدل ~~على أن السؤال عن مرض حاصل لا عن متوقع، # فكان للمؤلف أن يقتصر على بيان الطرق المفضية إلى الخلاص منه، كما فعل في ~~الفصل المحكم الذي كتبه في زاد المعاد بعنوان "فصل في هديه - صلى الله عليه ~~وسلم - في علاج العشق". استهله بقوله: # "هذا مرض من أمراض القلب، مخالف لسائر الأمراض في ذاته وأسبابه، وعلاجه، ~~وإذا تمكن واستحكم عز على الأطباء دواؤه، وأعيا العليل داؤه. وإنما حكاه ~~الله سبحانه في كتابه عن طائفتين من الناس: عن النساء وعشاق الصبيان ~~المردان، فحكاه عن امرأة العزيز في شأن يوسف، وحكاه عن قوم لوط" (1). # ثم ذكر ثماني حالات، ووصف لكل حالة علاجها. وكأن هذا الفصل من كتاب الزاد ~~-من حيث دقته وتحريره- هو الجواب المطلوب عن الاستفتاء الوارد عليه. # أما الكتاب الحافل الذي بين أيدينا، فقد سلك فيه المؤلف رحمه الله مسلكا ~~آخر ارتضاه ودافع عنه، وحكى عن شيخه أنه كان ينتهجه أيضا، PageV00P000 #

# فقال في كتابه مدارج السالكين: "ومن الجود بالعلم أن السائل إذا سألك عن ~~مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به ~~الضرورة ... ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في ذلك ~~أمرا عجيبا: كان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في # جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر، ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح، ~~وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته، فيكون فرحه ~~بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه # بمسألته ... " (1). # وفي موضع آخر جعل ذلك دليلا على كمال نصح المفتي للسائل وكمال علمه ~~وإرشاده (2). ولا شك أن الجواب عن بعض المسائل الفرعية قد يكون محل انتقاد ~~إذا خرج عن المألوف في الاستطالة # والتشعب وكثرة الاستطراد، مما يضطر المجيب كلما بعد عن الغرض أن يعود إلى ~~ما بدأ، فيتضجر السائل، ويمل القارئ، ولكن إذا كان السؤال عن مرض خطير من ~~أمراض القلوب كمرض العشق المخالف لسائر الأمراض في ms009 ذاته وأسبابه وعلاجه كما ~~قال المؤلف، وهو مرض لا يخلو منه زمان ولا مكان، ولكنه قد يبلغ في بعض ~~المجتمعات- لكثرة دواعيه- من الفشو في الخاصة بعد العامة مبلغا ينذر بسقوط ~~المجتمع في الهاوية = إذا كان السؤال عن مثل هذا المرض الذي يكاد يكون وباء ~~فتاكا # فلا ريب أن من كمال نصح المفتي وأمانته وعلمه وفقهه أن يكون جوابه مفصلا ~~مستوعبا لجوانب الموضوع. فلا يصح له أن يقتضب الكلام أو PageV00P000 #

# يوجزه، بل يجب عليه أن يفضله تفصيلا، ويبشر وينذر، ويذكر المنجيات ~~والموبقات، ويبين أسباب المرض وأماراته وعواقبه، ولا يقتصر على الإرشاد إلى ~~سبل الخلاص منه، بل يدل على طرق الوقاية # من الوقوع فيه أيضا. ثم يعتني قبل ذلك بتهيئة قلب المبتلى للاستماع إلى ~~كلامه والعمل بما يصف له من أنواع العلاج. # وهكذا كان جواب ابن القيم رحمه الله، جواب عالم رباني ناصح حكيم، جوابا ~~مبسوطا مفصلا، غاية في بابه. # PageV00P000 #

### | ترتيب مباحث الكتاب # شرع المؤلف رحمه الله في الجواب عن الاستفتاء رأسا بقوله: "الحمد لله. ~~ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - أنه قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ... ". ومضى يكتب ~~مرتجلا على سجيته، متنقلا من مبحث إلى آخر، حتى أصبحت الفتوى كتابا كبيرا. ~~ومع ذلك جاءت مطالب الكتاب مرتبة متدرجة متناسقة خلاف ما يظن في مثل هذا ~~التأليف. ويمكننا أن نقسم مباحثه إلى خمسة أقسام: # 1) فصول في الدعاء وحسن الظن بالله تعالى مع الحذر من الاغترار به (4 - ~~98). # افتتح الكلام بالحديث الذي أوردناه انفا، وذكر أن الله تعالى أخبر عن ~~القرآن أنه شفاء، ثم نبه على أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ~~هي في نفسها نافعة وشافية ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره. ~~ثم ذكر أسبابا أخرى لتخلف الشفاء، وشروط قبول الدعاء، والافات التي تحول ~~دون تأثيره. # ثم عقد فصلا مهما للإجابة عن "سؤال مشهور"، وهو أن المطلوب بالدعاء إن ms010 ~~كان مقدرا فلا بد من وقوعه، دعا به العبد أم لم يدع؛ وإلا لم يقع سواء سأله ~~العبد أم لم يسأله فما فائدة الدعاء؟ وبين أن المقدور قدر وقوعه بأسباب، ~~ومنها الدعاء، ثم ذكر أن الله سبحانه جعل الأعمال في كتابه سببا لحصول ~~الخيرات والشرور في الدنيا والآخرة، فالمؤمن يدفع قدر العقوبة الأخروية ~~بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة. ثم حذر من مغالطة نفس الإنسان إياه ~~بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة، # PageV00P000 #

# وبالتسويف بالتوبة تارة، وبالاحتجاج بالقدر تارة. # ثم فصل صور الاغترار، وحكى أقوال المغترين، وبين الفرق بين حسن الظن ~~بالله والاغترار به، مشيرا إلى خوف الصحابة على أنفسهم من النفاق، وهم من ~~هم في تقوى الله وعبادته. وفي خلال ذلك أورد # أحاديث واثارا وأقوالا لردع الجهال العصاة المغترين بالله. وهو فصل طويل ~~نفيس. # ثم قال: "فلنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي إن استمر أفسد ~~دنيا العبد وآخرته". # 2) العقوبات القدرية للمعاصي (98 - 258). # قرر أولا أن كل شر وداء في الدنيا والآخرة سببه الذنوب والمعاصي. وأشار ~~إلى أن المعصية هي التي أخرجت الأبوين من الجنة، كما أخرجت إبليس من ملكوت ~~السماء، وذكر الأمم التي استحقت # عذاب الله بسبب معاصيها في عصور مختلفة، وأورد أحاديث واثارا في آثار ~~المعاصي وعواقبه. # ثم أفاض القول في أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته، واستغرق ~~هذا المبحث أكثر من مائة صفحة. وذكر في آخر فصوله أن المعاصي مدد من ~~الإنسان يعين به عدوه على نفسه، وجيش يقويه به على حربه، وبين حيل الشيطان ~~ووصيته لجنوده بغزو قلب الإنسان والدخول عليه من كل مدخل، والقعود له بكل ~~طريق. # 3) العقوبات الشرعية للمعاصي (258 - 413). # بعد ذكر آثار المعاصي في حياة الأفراد والأمم، تطرق الكلام إلى # PageV00P000 #

# بيان الحدود والتعزيرات، لتكون هذه رادعة لمن لم يتعظ بتلك. وقسم ~~العقوبات الشرعية إلى ثلاثة أنواع: القتل، والقطع، والجلد؛ والعقوبات ~~القدرية إلى نوعين: نوع على القلب، ونوع على البدن، # وأورد طرفا منها مرة أخرى، ms011 ليستحضرها العبد، ويكف عن الذنوب. # ثم قسم الذنوب إلى أربعة أقسام: الملكية والشيطانية والسبعية والبهيمية، ~~ثم عقد فصلا في أن الذنوب كبائر وصغائر، وكشف الغطاء عن القول بأن الذنوب ~~كلها كبائر بالنظر إلى الجرأة على الله. # ثم تكلم على مسألة، وهي أن تحريم الشرك هل هو مستفاد من الشرع فحسب، أو ~~هو قبيح في الفطر والعقول، وممتنع أن تأتي به شريعة؟ وما السر في كون الشرك ~~لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ وقد # فصل القول في هذه المسألة ببيان أنواع الشرك وحقيقته وخصائص الإلهية، ~~وكون الشرك أكبر الكبائر عند الله. # وتكلم بعد ذلك على مفسدة القتل باختصار، ثم تناول مفسدة الزنى واللواط ~~بالتفصيل، فإن الفتوى كلها دائرة على هذه المفسدة. فذكر أربعة مداخل ~~للمعاصي: اللحظات، والخطرات، واللفظات، # والخطوات. ثم شرح مفسدة الزنى وما اختص حده به من بين الحدود، ثم بين عظم ~~مفسدة اللواط وشدة فحشها، ورد على من جعل عقوبته دون عقوبة الزنى، وانجر ~~الكلام إلى وطء الميتة والبهيمة والسحاق، ثم حكم التلوط مع المملوك. # 4) علاج داء العشق (413 - 508). # هذا القسم هو أصل الجواب ومقصود السائل. وقد بين المؤلف فيه # PageV00P000 #

# أن الكلام في دواء هذا الداء من طريقين: أحدهما حسم مادتة قبل حصولها، ~~والثاني قلعها بعد نزولها. # أما الطريق الأول المانع من حصول الداء، فهو أمران: أحدهما غض البصر، ~~وذكر المؤلف جملة من فوائده. والأمر الثاني أن يشتغل القلب بما يصده عن ~~الوقوع في شرك العشق. وهو إما خوف مقلق أو # حب مزعج. ثم تكلم على الحب، وقال: لا يمكن أن يجتمع في القلب حب المحبوب ~~الأعلى وعشق الصور، بل هما ضدان لا يتلاقيان. # والمحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب، وأوضح أن أصل الشرك بالله هو ~~الإشراك به في المحبة، وذكر مراتب المحبة، وأن العاقل يؤثر أعلى المحبة على ~~أدناها، وأن أصل السعادة محبة الله وحده ومحبة ما يحبه # الله. # أما الطريق الثاني وهو قلع مادة العشق بعد نزولها، فبدأ الكلام عليه بأن ~~هذا المرض إنما حكاه ms012 الله سبحانه عن طائفتين من الناس، وهما اللوطية ~~والنساء، وفصل توافر الدواعي القوية إلى الفاحشة في قصة يوسف، وكيف آثر ~~يوسف عليه السلام مرضاة الله وخوفه، وحمله حبه لله على أن اختار السجن على ~~ما دعته إليه امرأة العزيز. # ثم ذكر أن عشق الصور أقسام، وأنه تارة يكون كفرا، كمن اتخذ معشوقه ندا ~~يحبه كما يحب الله، بل يقدم بعضهم رضا معشوقه على رضا ربه، قال: "فهذا ~~العشق الكفري الشركي لا يغفر لصاحبه. وهكذا حال أكثر عشاق الصور إذا ~~تأملته". # ثم بين علاج هذا الداء القتال، وهو أن يعرف الإنسان أن ما ابتلي به هو ~~مضاد للتوحيد، ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه # PageV00P000 #

# عن دوام الفكرة فيه، ويكثر اللجأ والتضرع إلى الله سبحانه في صرف ذلك ~~عنه. # ثم بين مفاسد العشق الدينية والدنيوية، وأشار إلى ثلاثة مقامات للعاشق ~~وما يجب عليه فيها. ثم كشف عما في العشق من صور الظلم والعدوان، وانتهى إلى ~~أنه قد تضمن أنواع الظلم كلها. # 5) إيراد الخصم بذكر فوائد العشق، والرد عليه (508 - 573). # هذا القسم تكملة للقسم السابق. أورد فيه على لسان المعترض فوائد العشق ~~ومنافعه، وطائفة من قصص العشاق، وإعانة الصالحين إياهم على بلوغ مآربهم. ثم ~~رد عليه بأن العشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم، وإنما يتبين حكمه بذكر ~~متعلقه. فمنه النافع والضار والجائز والحرام. ثم ذكر أن أنفع المحبة على ~~الإطلاق وأوجبها وأعلاها حب الله سبحانه، وأن أعظم لذات الدنيا هي الموصلة ~~إلى أعظم لذة في الآخرة. # ثم عقد فصلا على أن محبة النسوان لا لوم فيها على المحب، بل هي من كماله. ~~فنكاح المعشوقة هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا. ثم ذكر أن ~~العشق ثلاثة أقسام: أحدها قربة وطاعة، وهو عشق الرجل امرأته وجاريته. ~~والثاني مقت من الله، وهو عشق المردان، وسماه "الداء الدوي"، وذكر علاجه. ~~والثالث عشق مباح لا يملك، كمن وصفت له امرأة جميلة أو رآها فجأة من غير ~~قصد، ms013 فأورثه ذلك عشقا لها، ولم يحدث له ذلك العشق معصية. وذكر أن الأنفع له ~~مدافعته والاشتغال بما هو أنفع له، ويجب عليه أن يكتم ويعف، ويصبر على ~~بلواه. فيثيبه الله على ذلك، ويعوضه على صبره لله، وعفته، وتركه طاعة هواه، ~~وايثار مرضاة الله وما عنده. # PageV00P000 #

# وفي آخر هذا القسم -وهو آخر فصول الكتاب- تكلم على حديث "من عشق فعف ... ~~" الذي احتج به الخصم. # PageV00P000 #

### | موارد الكتاب # من الكتب التي صدر عنها المؤلف ما صرح باسمه، ومنها ما سمى صاحبه، ومنها ~~ما نقل منه دون إشارة، فهي ثلاثة أقسام، والقسم الرابع ما سمعه ورواه عن ~~شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. # أولا: أما القسم الأول، فمن أهمه وأكثره ورودا: الصحيحان، ومسند أحمد، ثم ~~السنن، والمستدرك، وصحيح ابن حبان. ويمكن معرفة أماكن ورودها بالرجوع إلى ~~فهرس الكتب المذكورة في المتن. أما # الكتب الأخرى التى سماها المؤلف، فنذكرها فيما يلي مرتبة على حروف ~~المعجم. وقد أثبتنا بعد اسم الكتاب أرقام الصفحات التي ذكر فيها: # - اعتلال القلوب للخرائطي (571). # - تاريخ بغداد للخطيب (518). # - تذكرة الموضوعات لابن طاهر (568). # - تفسير سفيان الثوري (553). # - حلية الأولياء لأبي نعيم (125). # - ذخيرة الحفاظ لابن طاهر (568). # - ربيع الأبرار للزمخشري (563). # - الزهد للإمام أحمد (14، 30، 200). وزيادات ابنه عبد الله (11، 130، ~~142، 483، 557). # - الزهرة لأبي بكر محمد بن داود الظاهري (516). # PageV00P000 #

# - السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد (543). # - الضعفاء لابن الجوزي (571). # - العاقبة لعبد الحق الإشبيلي (505). وقد نقل نصوصا منها دون تسمية ~~الكتاب في ص (386 - 392). # - الكامل لابن عدي (568). # - كتب الأشعري (330). # - كتاب المجابين في الدعاء لابن أبي الدنيا (23). # - مسائل الإمام أحمد رواية ابن هانئ (169). # - مسائل الإمام أحمد رواية الشالنجي (411). # - معجم الطبراني (118). كذا قال دون تحديد، ولعل المقصود: المعجم الكبير، ~~والحديث الذي نقله لم يرد في شيء من المعاجم الثلاثة المطبوعة. # - مناقب عمر لابن أبي الدنيا (112). # - الموضوعات لابن الجوزي (568). # ثانيا: أسماء المؤلفين الذين لم يذكر المؤلف كتبهم التي صدر عنها، مع ~~الإشارة إليها إن أمكن الوقوف عليها. # - الإمام أحمد (558). # النقل من كتابه "العلل ومعرفة الرجال". وفي مواضع ms014 كثيرة نقل من كتاب ~~"الزهد" (76، 101، 171، 124، 129، 131). وفي مواضع # PageV00P000 #

# أخرى من "المسند" (113، 123، 124، 310). وفي بعض المواضع يغلب الظن أنه ~~نقل عن كتاب الزهد، ولكن النص المنقول لا يوجد في المطبوعة. # - ابن الجوزي (571). # يجوز أن يكون النقل هنا من كتابه "العلل المتناهية" أو من "ذم الهوى"، ~~فالنص وارد في الكتابين. # - ابن حزم (531). # النص المنقول في كتابه "طوق الحمامة"، ولكن يبدو أنه نقله بواسطة، كما ~~سيأتي في القسم الثالث. # - الخرائطي (512). # النقل من "اعتلال القلوب". ونقل منه في ص (514) أيضا دون ذكره. وبعض ~~الحكايات التي أسندها إلى الخرائطي (531، 563) ليست في المطبوع من كتاب ~~الاعتلال. # - الخطيب (569): من "تاريخ بغداد". # - صاحب كتاب "منازل الأحباب" شهاب الدين محمود بن سليمان (519). # نقل أربعة أبيات له، ولكنها لم ترد في كتابه "منازل الأحباب". # - ابن أبي الدنيا (105، 106، 109 - 112، 115 - 122،119) نقل المؤلف من ~~كتاب "العقوبات"، وهي نصوص كثيرة، وجلها متتابعة، وإن كان قد أسند بعضها ~~إلى مسند أحمد وجامع الترمذي وسنن # PageV00P000 #

# ابن ماجه، لورودها في الكتب المذكورة ومنزلتها في كتب الحديث. # - أبو عبد الله الحاكم (569). # والنقل من "تاريخ نيسابور"، كما صرح بذلك في زاد المعاد (4/ 277). # - أبوطالب المكي (292): من "قوت القلوب". # - الطحاوي (411): من "شرح مشكل الآثار". # - أبو عبيد (169): من "غريب الحديث". # - أبو الوفاء ابن عقيل (75). # - علي بن الجعد (102): من مسنده. # - أبو عمر ابن عبد البر (109). # - محمد بن خلف بن المرزبان (569). لعل النقل من كتاب "ذم الهوى" لابن ~~الجوزي. # ثالثا: قد ينقل المؤلف بعض النصوص دون التصريح بمصدره. # ومن ذلك: # - نقل كلاما أسنده إلى "بعض العلماء" (455). والمقصود ابن حزم، وقد لخص ~~المؤلف كلامه الوارد في كتابه "الأخلاق والسير". # - يظهر أن مصدر بعض النقول كتاب "الواضح المبين فيمن استشهد من المحبين" ~~لمغلطاي (510 - 513). وقد نقل المؤلف طائفة من قصص الحب (520 - 532)، وهي ~~واردة في "منازل الأحباب" لشهاب # PageV00P000 #

# الدين الحلبي، الذي ذكره المؤلف في موضع -كما سبق- وعرفه ب "صاحب منازل ~~الأحباب"، فجائز أن يكون قد نقلها من كتاب المنازل، ولكن بعض القرائن تشير ~~إلى أن مصدرها أيضا ms015 "الواضح # المبين" لمغلطاي. # وهكذا نقل المؤلف في موضع (531) عن ابن حزم قولا ورد في كتابه "طوق ~~الحمامة"، ولكن لفظه في كتاب ابن القيم يدل على أنه منقول من كتاب "الواضح ~~المبين". # - قد وضع بعضهم "فتوى في العشق"، ونسبها إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه ~~الله، فأثبت الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين (233) أنها مكذوبة على ~~شيخ الإسلام. من هذه الفتوى نقل ابن القيم أقوالا في فوائد العشق (558 - ~~511) في الفصل الذي عقده للرد على المعترض المحتج بمنافع العشق. وهذا لا ~~ضير فيه؛ لأن مثل هذه الأقوال تتناقلها كتب الأدب. ولكنه نقل قبل هذا الفصل ~~(506) كلاما مفيدا لصاحب الفتوى نفسه فيما يجب على المبتلى بعشق الصور، ~~فليته أسنده إلى "بعضهم"! # رابعا: نقل المؤلف عن شيخه في عدة مواضع مصرحا باسمه (73، 97، 208، 335، ~~383، 472). وفي موضعين نقل قولا له بلفظ "ويقول الآخر"، ضمن أقوال العارفين ~~في النعيم الذي يتمتعون به لأنسهم بربهم، وطمأنينتهم بذكره، وارتياحهم ~~بحبه، فقال: "ويقول الآخر: إن في الدنيا جنة، من لم يدخلها لم يدخل جنة ~~الآخرة" (187). # PageV00P000 #

# وقد نسب المؤلف هذا القول في مدارج السالكين (1/ 536)، والوابل الصيب ~~(109) إلى شيخ الإسلام، وصرح بأنه سمعه يقول ذلك، والظاهر من السياق أنه من ~~كلام شيخ الإسلام نفسه، لا من # حكايته لكلام بعض المتقدمين. # وفي موضع آخر (482 - 487) أورد المؤلف رحمه الله ثلاثة عشر وجها من وجوه ~~قوة الداعي إلى الفاحشة في قصة امرأة العزيز، وذكر جملة منها في طريق ~~الهجرتين (496)، وروضة المحبين (449)، # ومدارج السالكين (2/ 156)؛ وصرح في الأخير بأنها مما سمعه من شيخ الإسلام ~~ابن تيمية رحمه الله. # وليس في ذلك ما يستنكر، فشيخ الإسلام شيخ المؤلف ومرشده، والمؤلف ناشر ~~علوم شيخه وشارحها. # PageV00P000 #

### | أهمية الكتاب والثناء عليه # لا يخفى على من أجال النظر في الفقرات السابقة أهمية هذا الكتاب القيم من ~~حيث موضوعه الخطير وما انطوى عليه من مباحث جليلة نافعة. فقد تصدى فيه ~~المؤلف رحمه الله لعلاج داء دوي يشقى به # المريض، ويحار فيه الطبيب النحرير، ووصف له ms016 كل السبل المانعة والدافعة ~~مما وفقه الله إليه من خلال تدبره لكتابه العزيز ومدارسته لسنة رسوله - صلى ~~الله عليه وسلم -. # وقد تكلم المؤلف في غضونه على مسائل مهمة عرضنا لها في بيان ترتيب ~~الكتاب. وهو نفسه ينبه أحيانا على أهمية بعض المباحث وشدة الحاجة إليها، ~~وذلك من كمال نصحه وأمانته وإشفاقه على قارئ كتابه، ليقف عند تلك المباحث ~~ويتأملها، ولا يمر بها عجلا. # ومن ذلك أنه لما تكلم على مسألة دفع القدر بالقدر قال: "فهذه المسألة من ~~أشرف المسائل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها" (ص 35). # وقال أيضا: "ومن فقه هذه المسألة وتأملها حق التأمل، انتفع بها غاية ~~النفع، ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا وإضاعة، فيكون توكله ~~عجزا وعجزه توكلا" (ص 34). # وهكذا عند ما بين أن حسن الظن بالله تعالى لا يجتمع مع الإساءة، ولن يكون ~~محسن الظن بربه مقيما على معاصيه معطلا لحقوقه، التفت إلى القارئ وقال له: ~~"فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه" # (ص 46). وبعد توضيح الفرق بين حسن الظن بالله والاغترار بعفوه # PageV00P000 #

# ورحمته اتجه إليه مرة أخرى وقال: "ولا تستطل هذا الفصل، فإن الحاجة إليه ~~شديدة لكل أحد" (ص 50). # وقال في موضع: "فتأمل هذا، فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة" (ص 290). # وقال في موضع آخر: "هذا موضع يجب الاعتناء به". (ص 451). # وفي الكتاب فصول نفيسة في حقيقة الشرك وأنواعه وخصائص الإلهية، وبيان ~~السر في كون الشرك أكبر الكبائر وأن قبحه مغروس في الفطر والعقول قبل أن ~~تنزل الشرائع بتحريمه. وقد نقل هذه الفصول باختصار وتصرف تقي الدين ~~المقريزي في كتابه "تجريد التوحيد المفيد" (1). # وقد ذكر الشيخ أبو السمح عبد الظاهر بن محمد في مقدمته لهذا الكتاب أنه ~~أول كتاب هداه الله به وأنقذه من الضلال. ولعله يقصد هذه الفصول التي لخصها ~~المقريزي في كتابه اللطيف. والشيخ أبو السمح من علماء الأزهر وقد استقدمه ~~الملك عبد العزيز رحمه الله، وأسند إليه الإمامة والخطابة في الحرم المكي ~~الشريف مع إدارة دار الحديث في ms017 مكة المكرمة (1345 - 1375 ه) (2). # وقال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله: "وفي هذا الكتاب من لطائف العلم ~~وحقائقه وبيان محاسبة النفس ومراقبتها مالا يستغني عنه طالب PageV00P000 #

# علم" (1). # وقد سبقت الإشارة إلى أهمية هذا الكتاب لشبابنا في زمننا هذا خاصة، إذ ~~نزع الحجاب في معظم المجتمعات الإسلامية، وانتشر السفور، وعم الاختلاط بين ~~الجنسين، وكثرت المغريات، وغزت # الفضائيات والشبكة العنكبوتية بألوان جديدة من مظاهر الفسق والفجور، ~~فاشتدت الحاجة إلى "حراسة الفضيلة" (2) وتثبيت الشباب، وتحصين الثغور. ~~PageV00P000 #

### | طبع الكتاب وتحقيقه # الطبعة الأولى للكتاب صدرت في الهند في مدينة "آره" سنة 1307 ه (89 - ~~1890 م) وكانت طبعة حجرية في 202 صفحة، بعنوان "الجواب الكافي لمن سأل عن ~~الدواء الشافي" (1). # ثم طبع الكتاب في القاهرة سنة 1322 ه (1904 م) بمطبعة المتقدم في 176 ~~صفحة. # لم أقف على هاتين الطبعتين، ولا على طبعة السلفية التي ذكر أنها صدرت سنة ~~1346 ه (2). ولكن طبعة أخرى ظهرت في العام نفسه على نفقة الشيخ أبي السمح ~~عبد الظاهر بن محمد، والشيخ محمد صالح نصيف رحمهما الله. وقد طبعت في مطبعة ~~أمين عبد الرحمن بشارع محمد علي في القاهرة، وهي بين يدي. عدد صفحاتها 334، ~~وفي أولها كلمة الناشر في صفحتين، ثم ترجمة المؤلف في ثلاث صفحات. وفي ~~آخرها فهرس الموضوعات وجدول التصحيحات في 20 صفحة. وقد رقمت هذه الصفحات ~~الخمس والعشرون بحروف الأبجد. والجدير بالذكر أن هذه الطبعة الصادرة في سنة ~~1346 ه (1928 م) هي "الطبعة الثالثة" حسب ما كتب على الغلاف. فمتى صدرت ~~الطبعتان الأولى # والثانية؟ لم أر من أشار إليهما. # ثم صدرت طبعتان عام 1377 ه (1958 م): إحداهما في 224 صفحة بتصحيح الشيخ ~~محمود عبد الوهاب فايد (المدرس بالأزهر PageV00P000 #

# الشريف) رحمه الله، والتزم طبعها مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده ~~بالقاهرة. والأخرى بعناية الشيخ محمد عمرو الدين عبد الحميد رحمه الله، ~~أصدرتها مطبعة المدني بالقاهرة في 359 صفحة بالإضافة إلى مقدمة المصحح في 8 ~~صفحات. ms018 # وهذه أول نشرة للكتاب صدرت بعنوان "الداء والدواء"، ولها ميزة أخرى، وهي ~~أن ناشرها قد صرح بأنه اعتمد في إخراجها على نسخة خطية. ومع أنه لم يذكر ~~مكانها، وصفها بأنها "بالغة الحد في الدقة والضبط"، ثم نشر في أول الكتاب ~~صفحات مصورة منها تبين أنها بخط الشيخ عبد الله بن فائز بن منصور أبا الخيل ~~الذي كتبها سنة 1247 ه (1). # وقد طبع الكتاب بعد ذلك طبعات يصعب حصرها، وقد وقفت على كثير منها، ولكن ~~التي تستحق الذكر منها لاعتمادها على نسخ خطية ثلاث: # طبعة دار ابن كثير في دمشق - بيروت سنة 1408 ه (1988 م) بعناية الشيخ ~~يوسف علي بديوي الذي ذكر أنه اعتمد فيها على نسخة الظاهرية. # وعن هذه النسخة أخرج الكتاب الشيخ عامر بن علي ياسين سنة 1417 ه (1997 ~~م)، ووصفها بأنها "جيدة على العموم، لكن فيها تصحيفات وتحريفات ليست ~~بالقليلة، وفيها أيضا كثير من المواضع # الباهتة التي تتعذر قراءتها إلا بالتخمين والافتراض" (ص 26). وأشار مرة ~~أخرى إلى كثرة السقط والتحريف فيها (ص 29). وقد صدرت هذه PageV00P000 #

# الطبعة عن دار ابن خزيمة بالرياض. # والنشرة الثالثة هي التي عني بها الشيخ علي بن حسن الحلبي. وقد صدرت ~~طبعتها الأولى سنة 1416 ه (1996 م) عن دار ابن الجوزي بالدمام. وبين يدي ~~طبعتها الثامنة التي ظهرت سنة 1425 ه. وقد ذكر في حاشية مقدمته أنه حقق ~~الكتاب عن نسخة مخطوطة، ونشر في آخره صورة أول هذه "النسخة المعتمدة" ~~وآخرها. وهي نسخة مكتوبة سنة 1195 ه، ولكن الغريب أن أول نشرته وآخرها غير ~~مطابق لما جاء في النسخة المذكورة (1). # وقد حقق الكتاب سنة 1425 ه عن أربع نسخ خطية في رسالتين جامعيتين، ~~أعدتهما لنيل شهادة الماجستير باحثتان أشرف عليهما الشيخ عبد الله بن صالح ~~البراك. وذلك في قسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود ~~(الرياض). # واعتمد في هذا التحقيق على أربع نسخ: نسخة الإسكوريال (770 ه)، ونسخة ~~مركز الملك فيصل (785 ه)، والنسخة المعتمدة في طبعة دار ms019 ابن الجوزي (1195 ~~ه)، ونسخة الظاهرية المعتمدة في طبعتي دار ابن كثير ودار ابن خزيمة (غير ~~مؤرخة). PageV00P000 #

### | النسخ المعتمدة في هذه الطبعة # تحتفظ خزائن الكتب في الشرق والغرب بأكثر من خمس وعشرين نسخة خطية من هذا ~~الكتاب. وقد تيسر الحصول -بفضل الله سبحانه- على أربع نسخ قديمة كلها من ~~القرن الثامن، ونسخت إحداهما بعد وفاة المؤلف بتسع عشرة سنة. وهذه هي ~~الأصول المعتمدة في هذه الطبعة، وقد أضيفت إليها نسختان من النسخ المتأخرة ~~للاستئناس بهما. # وقبل أن آخذ في وصفها أحب أن أشكر لكل من كانت له يد في الحصول عليها، ~~ولا سيما فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح البراك الذي تكرم بتزويدنا صورة من ~~نسخة الإسكوريال، والأستاذ وليد بن أحمد الحسين رئيس تحرير مجلة الحكمة ~~الذي أسعفنا بصورة من نسخة بايزيد العمومي. أما أخي الشيخ عبد العزيز بن ~~فيصل الراجحي مدير قسم المخطوطات في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات ~~الإسلامية، فلم يأل جهدا -كعهده- في تيسير الاستفادة من مقتنيات القسم. # فجزاهم الله جميعا خير الجزاء. # وإليكم الآن وصفها: # (1) نسخة الإسكوريال (س): # رقمها في مكتبة الإسكوريال: 743. وهي بخط النسخ في 126 ورقة، عدد الأسطر ~~في كل صفحة بين 22 و 23 سطرا. كتبت هذه النسخة سنة 770 كما في خاتمتها التي ~~نصها: "تم بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه في خامس عشرين صفر -ختم ~~بالخير والظفر- لسنة سبعين وسبعمائة. والصلوات التامات # PageV00P000 #

# الكاملات على سيد الأبرار وخير الأخيار محمد المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم ~~تسليما دائما كثيرا". # وهذه أقدم النسخ المعروفة لكتاب الداء والدواء. # تبدأ النسخة بعد البسملة و "رب يسر وأعن برحمتك" بالعبارة الآتية: "سئل ~~شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشامي تغمده الله برحمته، ~~وأسكنه جنته، فقال السائل ... ". # وهي بداية غريبة، فإن المؤلف رحمه الله كنيته أبو عبد الله، وهو محمد بن ~~أبي بكر، وهو شامي أيضا، ولكن ما اشتهر به هو أنه "أبو عبد الله محمد بن ~~أبي بكر ابن قيم الجوزية". ms020 أما الصورة الواردة في # فاتحة هذه النسخة، فكأن المقصود بها إخفاء اسم المؤلف شيئا ما عن بعض ~~المقلدة أو بعض المناوئين، لكيلا يصد بعضهم تعصبه على المؤلف عن قراءة ~~الكتاب أو يحمله على التعدي عليه. # أما صفحة العنوان فتحمل اسم الكتاب وختمين وعددا من قيود التملك والقراءة ~~وغيرها. عنوان الكتاب: "كتاب الداء والدواء"، ولكنه لم يكتب في موضعه، بل ~~في النصف الأسفل من الصفحة، ولعله ليس بخط ناسخ الأصل. # أما القيود، فأقدمها قيد مطالعة مؤرخة في سنة 778، ونصه: "نظر فيه داعيا ~~لمالكه بحسن الخاتمة محمد بن محمد بن عبد الرحيم القادري المغربي ... ". # ومن قيود التملك: ### | 1 - # "قد إنتظمت المجموعة الشريفة هذه في سلك ملك الفقير إلى # PageV00P000 #

# الله الغني محمود بن الحسين بن محمود بن علي المكتني بأبي حمد الله ~~القاضي الحنيفي الحنفي، وقت صلاة العصر، بصحافية شيراز، حجة خمس وستين ~~وثمانمائة، والمحرر مريض، وأمره على السلطان عريض # بثلاثمائة مخفية، ومهماته مكفية، والحمد لله رب العالمين". ### | 2 - # "تم دخل في نوبة الفقير إلى الله تعالى محمد بن مصطفى بن محمد بن عباد ~~الله الرومي الحنفي -عفا عنهم ربهم العافي- في سنة 947" ### | 3 - # "الحمد لله، من نعم الله على عبده أحمد بن شعبان الشافعي". # وفي أعلى الصفحة وأسفلها عبارتان بخط فارسي دقيق، وهما من تقييد أحد قراء ~~النسخة الذي علق في مواضع منها، كما سيأتي. وفي الصفحة نفسها جاءت العبارة ~~الآتية: "نودي على النيل المبارك في يوم الثلاثاء الواقع في سابع والعشرون ~~(كذا) من شهر صفر المظفر سنة ثمان وأربعين وتسعمائة". # لم يذكر الناسخ اسمه، ولا أشار إلى الأصل الذي نقل منه، ولم أجد فيها من ~~علامات البلاغ ما يدل على أنه قابل النسخة على أصلها، ولكن فيها تصحيحات ~~قليلة بخطه (100/ ب، 110/ أ، 116/ ب)، ثم هي قوبلت على نسخة أخرى، وقيدت ~~الفروق في الحاشية مع كتابة حرف الخاء فوقها. ومن أمثلته: # - (2/ أ): "فلم يضيفوهم". وضعت علامة فوق الواو، وكتب في الحاشية: "خ ~~فأبوا أن يضيفوهم". # - (2/ أ): "وقد أخبر سبحانه عن ms021 القرآن أنه شفاء". وضعت العلامة # PageV00P000 #

# فوق (عن) وكتب: "خ أن القرآن شفاء". # - (2/ ب): "أثرت وأزالت الداء". العلامة فوق (أثرت) وفي الحاشية: "خ أثر ~~في إزالة الداء". # - (5/ أ): "أن تكفني شر هذا اللص". وفي الحاشية: "خ تكفيني". # - (12/ أ): "إلى السماء التي قبلها". وفي الحاشية: "خ تليها". # - (28/ ب): "لعن من أكمه أعمى عن الطريق". وفي الحاشية: "خ كمه". # وانظر أيضا: (10/ أ، 12/ ب، 14/ أ، 17/ أ، 18/ أ، 21/ أ، 23/ ب، 25/ أ، ~~33/ أ، 43/ أ، 44/ أ، 44/ ب، 46/ ب، 47/ أ). # وبالخط نفسه توجد تصحيحات، إذ استوقف الكاتب بعض المواضع التي فيها تصحيف ~~أو سقط، فكتب في الحاشية ما رآه صوابا بعد علامة "ظ"، وقد أصاب أحيانا. ومن ~~أمثلته: # - (ق 2/ ب): "تعتريني أدا". كذا جاء في النسخة، فكتب في الحاشية: "ظ ~~أدواء"، يعني: الظاهر أن الصواب: "تعتريني أدواء". وقد صدق، والذي في الأصل ~~تحريف. # - (ق 14/ أ): "ثم علينا فقال: أي إخواني". وضع علامة فوق (علينا)، وعلق ~~في الحاشية: "ظ أقبل أو نحوه". يعني: سقط كلمة "أقبل" أو نحوها قبل ~~"علينا". # - (ق 31/ أ): "وجد في خزائن بني أمية حنطة الحبة كقدر نواة الثمرة". هنا ~~كتب في الحاشية: "ظ حبة الحنطة". والحق أن ما في # PageV00P000 #

# المتن صواب، وكلمة "الحبة" ليست مضافا إليها كما ظن الكاتب، وإنما هي ~~مرفوعة على الابتداء. # - (ق 59/ ب): "لجالدونا عليه بالسيوف". علق عليه: "ظ لجادلونا". وهذا ~~خطأ، والصواب كما في المتن. # وقد قرأ النسخة بعض العلماء المتأخرين، فعلق عليها في مواضع كثيرة بخط ~~فارسي دقيق، نبه فيها أحيانا على بعض مباحث الكتاب كقوله: "تعريف القلب ~~السليم" (60/ أ)، و "بشارة عظيمة" (54/ ب)، و"تنبيه عظيم" (30/ ب). ونقل ~~بعض الأحيان نصوصا من الكتب، كنقله من كتاب "خالصة الحقائق" (41/ ب) و ~~"واقعات الشيخ أبي الحسن الرفاء" (92/ أ). ولما نقل المؤلف قول "بعضهم: ~~أنتم تخافون الذنوب وأنا أخاف الكفر" علق عليه: "وهذا منسوب إلى الثوري ~~رحمه الله" (34/ ب). # ولهذا الكاتب تأويلات غريبة للنصوص، فعلق على ما ورد من أن الحجر الأسود ~~يمين الله في الأرض: "والحجر ms022 على يمين الخارج من البيت، فكأنه يمين بيته" ~~(65/ ب). # وذكر المؤلف أن بعض السلف إذا سمع الكلمة الصالحة من الرجل قال: "ما ~~ألقاها على لسانك إلا ملك، وإذا سمع ضدها قال: ما ألقاها على لسانك إلا ~~الشيطان"، فعلق على ذلك: "والمراد بالملك: العقل المتصف بصفته، وبالشيطان: ~~الهوى، فتكون استعارة" (53/ أ). # وهذا ونحوه -على خطئه- محتمل، إذ علقه في حاشية النسخة، ولكنه أساء في ~~موضع إساءة بالغة، إذ محا كلمات من المتن، وكتب # PageV00P000 #

# مكانها كلمات أخرى، ولما ضاق المكان أضاف كلمتين فوق السطر بعلامة "صح". ~~قال المؤلف رحمه الله: "وقد نقل الله سبحانه آدم وحواء من الجنة بذنب واحد ~~ارتكباه، وخالفا فيه نهيه. ولعن إبليس، وطرده، وأخرجه من ملكوت السماء بذنب ~~ارتكبه". # فغيره هذا القارئ إلى: " ... من الجنة إلى الأرض بذنب واحد بالغفلة عن ~~مخالفة نهيه. ولعن إبليس ... وأخرجه من مشاركة أهل السماء في السعادة بذنب ~~ارتكبه". وذلك بأنه محا الكلمات "ارتكباه، # وخالفا فيه"، وكتب مكانها: "بالغفلة عن مخالفة". وهكذا في الجملة الثانية ~~محا كلمة "ملكوت"، وكتب: "مشاركة أهل". ثم زاد في الأولى بعد "من الجنة" ~~فوقها: "إلى الأرض"، وفي الثانية بعد "أهل السماء" فوقها أيضا: "في ~~السعادة". # وهذا التصرف منه جناية وعدوان. # (2) مصورة مركز الملك فيصل (ف). # رقمها في المركز: 1504 - ف. ولا نعرف أين أصلها. وهي في 393 صفحة، وفي كل ~~صفحة 17 سطرا. وقد كتبت سنة 785، كما في خاتمتها: "تم الكتاب والحمد لله رب ~~العالمين ... في عشية الجمعة لخمس عشرة خلت من شهر شوال المبارك عام خمس ~~(كذا) وثمانين وسبعمائة، أحسن الله خاتمته وتقضيه، ونفع كاتبه وقارئه بما ~~فيه، بمنه وكرمه". # هذا الناسخ أيضا لم يذكر اسمه، ولا أشار إلى الأصل الذي نقل منه نسخته. # PageV00P000 #

# وقد ورد عنوان الكتاب والمؤلف بخط الناسخ في صفحة العنوان على هذا الوجه: ~~"كتاب الداء والدواء، تأليف الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام مفتي الفرق ~~شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد إمام ms023 المدرسة ~~الجوزية رحمه الله ورضي عنه آمين آمين". # وبجانب هذه العبارة قيد تملك نصه: "من كتب محمد عطائي، اشترى محمد ~~الحجازي من مخلفات # عطائي بحرف (كذا) ". # وقد اشترى محمد الحجازي هذا نسخة من شرح الشافية للجاربردي أيضا من ~~مخلفات عطائي، وهي محفوظة في مكتبة كوبريلي برقم 302، وكتب عليها: "من كتب ~~الفقير محمد بن محمد الحجازي إمام المسجد الحرام وخطيبه بالشراء من مخلفات ~~محمد عطائي في آخر رجب سنة ثمانين وألف" (1). # يفيد هذا القيد أن المشتري من رجال القرن الحادي عشر وأنه كان إماما ~~وخطيبا في المسجد الحرام (2). أما محمد عطائي، فلعله "محمد بن يحيى المتخلص ~~-على الطريقة التركية- بعطائي، المعروف # بنوعي زاده" المتوفى سنة 1044 ه. وهو مؤرخ تركي، وله معرفة بالأدب العربي ~~وفقه الحنفية (3). PageV00P000 #

# بداية هذه النسخة بعد البسملة والحوقلة: # "ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في رجل ابتلي ~~ببلية ... فأجاب الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام مفتي الفرق شمس الدين أبو ~~عبد الله ... ". # كتبت النسخة بخط نسخي واضح، وكلها بخط الناسخ إلا ورقة واحدة (ص 257 - ~~258) فإنها بخط مغاير متأخر. ويظهر من الاستدراكات وكلمة "بلغ" في بعض ~~المواضع (ص 179، 211) أنها # قوبلت على أصلها. ونجد في النسخة اهتماما بالغا بوضع علامة للدلالة على ~~بداية فقرة جديدة، وقد يكون ذلك من عمل بعض من قرأ النسخة. # وقد علق أحد القراء أيضا على النسخة، فصحح، واستدرك، ولكنه هو أيضا تصرف ~~بعض الأحيان في المتن لإصلاح ما خيل إليه أنه خطأ. # ومن أمثلة ذلك أنه ورد في النسخة (ص 149): "بل اجعلوا نظره تفرجا ~~واستحسانا والشهوة ... " فمحا لام التعريف من كلمة "الشهوة"، ووضع عليها ~~تنوين الفتحة: "شهوة"، ليصح عطفها على ما قبلها. # ولو رجع إلى نسخة أخرى من الكتاب لتبين له أن في نسخته سقطا، والصواب: " ~~... استحسانا (وتلهيا. فإن استرق نظرة عبرة فأفسدوها عليه بنظر الغفلة ~~والاستحسان) والشهوة". وقد سقط ما بين القوسين لانتقال نظر الناسخ. # ومن ذلك أيضا أنه ورد في النسخة (ص 156): "ومنهم من يكون سلطان ms024 الغضب ~~عليه أغلب"، فغير كلمة "سلطان" إلى "شيطان"، مع ورود مثله في السطر السابق: ~~"وسلطان غضبه ضعيف ... ". # PageV00P000 #

# (3) نسخة بايزيد العمومي (ز): # هذه النسخة محفوظة في مكتبة بايزيد العمومي برقم 1598، وهي بخط النسخ في ~~89 ورقة، وفي كل صفحة 25 سطرا. وهي أيضا خلو من اسم الناسخ وتاريخ النسخ، ~~غير أن في آخرها قيد تملك مؤرخا في سنة 791. فهي إذن من نسخ القرن الثامن، ~~وقد كتبت قبل التاريخ المذكور. # في صفحة العنوان كتب اسم الكتاب: "كتاب الداء والدواء"، واسم المؤلف، ~~وفيها عله قيود تملك ومطالعة. وفي أعلاها عبارة ضرب عليها حتى لا تقرأ، ~~ونحوها في حاشيتها اليمنى. # وفي أسفل الصفحة ختم يحمل العبارة الآتية: "وقف هذا الكتاب عمر اغا ~~المشهور بإنسان زاده". وهذا الختم نفسه تراه في آخر النسخة، وفي أثنائها (ق ~~48/ أ) أيضا. # أما قيود التملك والمطالعة فهي: ### | 1 - # "من تمليكة الفقير الحقير عثمان مير در خزينة سنة 1166". # وبجانبه ختم صغير يقرأ فيه اسمه "عثمان". هذا في أعلى الصفحة، ثم كتب قيد ~~آخر تحت عنوان الكتاب في الحاشية اليسرى نصها: "مما أنعم الله تعالى صاحب ~~هذا الكتاب اللطيف عبد الله عثمان مير # الضعيف در خزينه غفر الله خفي ذنوبه، وستر عيوبه مع المسلمين، وأيقضه ~~(كذا) من نوم الغفلة ... ". ### | 2 - # تحت اسم المؤلف: # PageV00P000 #

# "من كتب العبد الفقير إلى الله الآمل العفو من ربه، محمد بن ... بتاريخ ~~ثالث عشر ذي القعدة الحرام سنة ... ". ### | 3 - # وتحته: "من كتب العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير محمد بن المرحوم حجار ~~الحجاري الحنبلي غفر الله له آمين". ### | 4 - # وعن يمينه: "انتقل إلى ملك كاتبه بالابتياع الشرعي سنة خمسين وتسعمائة. ~~أبو الخير بن إبراهيم الحجازي الحنبلي لطف الله به آمين". # كذا قيد هنا عام الشراء سنة 950، ولكن في آخر النسخة صرح بشرائه عام 954، ~~وقال: # "انتقل إلى ملك كاتبه بالابتياع الشرعي من الشيخ ... الماتاني (1) في ~~مستهل شهر ربيع الثاني من شهور سنة أربع وخمسين وتسعمائة. أبو الخير ~~الحجازي". ### | 5 - # وتحته قيد مطالعة ms025 نصه: # "طالع فيه داعيا لمالكه بالرشد والتوفيق في مسالكه أفقر عباد الله محمد ~~بن عناية الله المغربي الحنفي أحد خدمة العلم الشريف بالقدس المنيف عفي ~~عنه". # وقبل صفحة العنوان أضيفت ورقة أخرى تحمل عنوان الكتاب واسم المؤلف ~~وعبارات منها قيدان للتملك أحدهما: "من كتب مستجي PageV00P000 #

# زاده عبد الله ... ". وهو عبد الله بن عثمان بن موسى المدعو بمستجي زاده ~~المتوفى سنة 1148 (1). والقيد الثاني صاحبه: "علي بن محمد بن بير أحمد ~~الليثي". # وفي آخر النسخة ختم وقفية عمر آغا، وتحته قيد مطالعة لا يظهر منه إلا ~~"طالع فيه"، والباقي ممحو. وتحته قيد تملك نصه: "مالكه من فضل الله محمد بن ~~يوسف المصري ثم الشافعي رحم الله من يرحمه". # وتحته عن يمينه عبارة ضرب عليها حتى لا يمكن قراءته. وعن يساره قيد آخر ~~أشرنا إليه من قبل لدلالته على أن النسخة قد كتبت في القرن الثامن، ونصه: ~~"انتقل إلى ملك أحمد بن علي بن يوسف عفا الله عنه، وذلك في شهر ربيع الأول ~~سنة إحدى وتسعين وسبعمائة". # وعن يمينه قيد شراء أبي الخير الحجازي للنسخة في 954، وقد نقلناه آنفا. # بداية هذه النسخة بعد البسملة و "حسبي الله ونعم الوكيل اللهم وفق": # "سئل الشيخ الإمام العالم العلامة المتقين الحافظ الناقد شمس الدين أبي ~~عبد الله محمد بن الشيخ تقي الدين أبي محمد أبي بكر المعروف بابن قيم ~~الجوزية زاده الله من فضله: ما تقول السادة الفقهاء ... ". # كذا ورد "أبي عبد الله" في هذه العبارة بالجر، ثم كذا وردت فيها ~~PageV00P000 #

# الكنيتان لوالد ابن القيم: "أبي محمد أبي بكر". وذلك أن "أبا بكر" هو ~~اسمه، و"أبا محمد" كنيته. ومحمد هو ابن القيم نفسه. # الجدير بالذكر أن هذه العبارة بنصها واردة في بداية نسخة الظاهرية. # والنسختان متفقتان أيضا في الأسقاط، وأكبرها في (ق 47/ أ) مقداره نحو ~~سبعة أسطر من النسخة، وقد سقطت لانتقال النظر. وهذه العبارة نفسها ساقطة من ~~نسخة الظاهرية. وذلك دليل على أن إحداهما نسخت من الأخرى أو ms026 أنهما منسوختان ~~من أصل واحد. # قوبلت النسخة على الأصل، إذ ورد في آخرها: "بلغ مقابلة حسب الطاقة". ~~ويؤيد ذلك تصحيحات في حواشيها، والدوائر المنقوطة في المتن، وكلمة "بلغ" في ~~(ق 41/ أ). # وقد تنقلت النسخة في أيد كثرة، كما رأينا في قيود التملك، فمن الطبيعي أن ~~تحمل أوراقها تعليقا لهذا أو ذاك. وقد زاد بعضهم أحيانا كلمات بين السطور ~~لإصلاح النص -في زعمه- أو تفسيره. ومن أمثلة ذلك: # - (2/ أ): "فهذا دواء نافع مزيل للدعاء". كذا ورد في النسخة، فضبط بعضهم ~~"مزيل" بتشديد الياء، وكتب فوقها: "أي مقو"! ولم يعرف أن "للدعاء" تحريف ~~صوابه: "للداء". # - (3/ أ): "وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده". زاد بعد "أسمائه" كلمة ~~"الحسنى". # - (4/ ب): "وكذلك قدر دخول الجنة بالأعمال". النص ناقص، وتكملته: "ودخول ~~النار بالأعمال"، وهي ساقطة من هذه النسخة، فزاد # PageV00P000 #

# بعد "بالأعمال": "الصالحة". # - (4/ ب): "وإنما تنصرون من السماء". زاد بعدها: "بالدعاء". # - (5/ ب): "وبالاحتجاج بالأشباه والنظر والاقتداء بالأكابر تارة". # كلمة "والنظر" في هذه العبارة تحريف، والصواب: "والنظراء". فلما أشكلت ~~على بعضهم زاد بعدها: "إليهم". # وقد وقع محو وتغيير بعض الأحيان. ومن أمثلة ذلك: # - (3/ أ): "رفع رأسه إلى السماء". هنا محا بعضهم حرفي الراء وا لهمز؛، ~~وغير "سه" إلي "يديه". # - ومن ذلك أن البيت الآتي قد وقع في جميع النسخ على هذا الوجه (1): # ولقد علمنا أنه قد أخرج الأبوين من ... ملكوتها الأعلى بذنب واحد والبيت ~~من البحر الكامل، وظاهر أن في صدره زيادةا ختل بها الوزن، فلو حذفت "أنه ~~قد" استقام. وكان مقتضى الأمانة أن ينبه على ذلك في الحاشية ولكن أحد ~~القراء قد محا الكلمتين من النسخة، وترك مكانهما بياضا (ق 28/ ب). # (4) نسخة جامعة ييل (ل): # هذه النسخة محفوظة في مكتبة جامعة ييل بالولايات المتحدة برقم 94. وهي في ~~221 ورقة، وعدد الأسطر في كل صفحة 15 سطرا. PageV00P000 #

# خطها نسخي واضح، وليس فيها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، ورجح مفهرس ~~المكتبة أنها من القرن الثامن. # سمي الكتاب في صفحة العنوان: "كتاب الجواب الكافي في سؤال ms027 الدواء ~~الشافي". والظاهر أن الورقة الأولى من الأصل قد فقدت، فأضيفت إليه ورقة، ~~وكتب فيها هذا العنوان استنباطا من نص الكتاب. # وقد سبق الكلام عليه في مبحث "عنوان الكتاب". # وكتب في أسفل الصفحة: "من كتب حمزة بن توكل الحاجب رحمه الله تعالى". ~~وبجانبه قيد تملك لم يظهر كاملا في الصورة. # بداية هذه النسخة بعد البسملة و "رب يسر وأعن": "سئل شيخ الإسلام شمس ~~الدين ابن قيم الجوزية: ما تقول السادة العلماء ... ". # فلا ترى فيها الإكثار من النعوت كالنسخ الأخرى. # وفي النسخة تصحيحات قليلة بخط الناسخ تدل على المقابلة، وتصحيحات ~~وتعليقات أخرى لبعض القراء. وقد نقل نصا طويلا من "الحصين الحصين" في (8/ ~~ب-9/ 1)، كما وضع عناوين لبعض # المباحث. # (5) نسخة أوقاف بغداد (خا): # رقمها في مكتبة الأوقاف ببغداد: 4732. وهي في 158 ورقة، وفي كل صفحة 21 ~~سطرا. وهي مكتوبة بالخط الفارسي. لم يكتب الناسخ اسمه، ولكنه نص في الخاتمة ~~على أنه "وافق الفراغ منه في # أواسط يوم الأربعاء في شهر رمضان المبارك سنة مائة وألف" (1100). # وقد قيدت هذه النسخة في فهرس مكتبة الأوقاف بعنوان "دواء # PageV00P000 #

# القلوب" أخذا مما ورد على صفحة العنوان. وقد مضى الكلام مفصلا على ذلك في ~~مبحث عنوان الكتاب. # وفي صفحة العنوان عدة تملكات. ظهر منها اثنان، يعرف من أحدهما أن الكتاب ~~كان في ملك الحاج إسماعيل حقي سنة 1256 في إزمير. # والقيد الثاني يفيد أنه كان من كتب عبد الرحيم بن محمد المعروف بمفتي ~~زاده المدرس بمدرسة أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه (1). # في النسخة تصحيحات واستدراكات تدل على مقابلتها بالأصل، وفيها تعليقات ~~وتقييدات أخرى باللغة التركية. # بداية النسخة بعد البسملة و "رب يسر يا كريم": "سئل شيخ الإسلام شمس ~~الدين ابن قيم الجوزية: ما تقول السادة العلماء". وهي موافقة لبداية نسخة ~~جامعة ييل (ل). وهما تتفقان في مواضع أخرى أيضا، فلعلهما ترجعان إلى أصل ~~واحد. # (6) مصورة مركز الملك فيصل (خب): # لا يعرف مصدر هذه النسخة المصورة، وهي محفوظة في مكتبة مركز الملك فيصل ~~للبحوث ms028 والدراسات الإسلامية برقم 325. ف. # وكانت ضمن مجموع يبلغ عدد أوراقه 334 ورقة. النسخة في 143 ورقة بخط ~~النسخ، وفي كل صفحة 28 سطرا. PageV00P000 #

# لم يكتب الناسخ اسمه، ولا أشار إلى الأصل المنقول منه، غير أنه أثبت ~~تاريخ الفراغ من كتابة النسخة في آخرها. وهو السابع من شهر ذي القعدة سنة ~~1195 ه. ولعل الورقة الأولى منها ضاعت، فذهب معها عنوان الكتاب. # وقد قوبلت النسخة على الأصل. يدل على ذلك بعض التصحيحات وقيد "بلغ ~~مقابلة" في بعض الورقات. هذه النسخة هي التي زعم محقق طبعة دار ابن الجوزي ~~أنه اعتمد عليها. # PageV00P000 #

# منهج التحقيق # اعتمدت في تحقيق نص الكتاب على النسخ الأربع الأولى ذوات الرموز (س، ف، ~~ز، ل)، إذ هي أقدم النسخ التي وقفت عليها، وهي منحدرة من أصول مختلفة. ثم ~~رجعت إلى النسختين المتأخرتين (خا، # خب) للتأييد والاستئناس. والجدير بالذكر أن النسخ (ز، ل، خا) استخدمت ~~لأول مرة في هذه النشرة. # نسخة الإسكوريال (س) أقرب هذه النسخ إلى زمن المؤلف، إذ كتبت بعد وفاة ~~المؤلف بتسع عشرة سنة، ولكنها لا تفضل كثيرا على غيرها في الصحة والإتقان. ~~ومن هنا لم أتخذها أصلا في إثبات النص، # بل أثبث عند اختلاف النسخ ما ظهر لي رجحانه مع التنبيه على ما في سائرها. ~~وكان الاهتمام منصبا على القراءة الدقيقة لهذه النسخ مع التنبيه لما قد ~~يكون فيها من سقط وتصحيف وتصرفات القراء. # وقد أثبت الفروق المهمة في الحواشي، وأغفلت اختلافها في عبارات تنزيه ~~الله سبحانه وتمجيده، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والترضي عن ~~صحابته. وكذلك الفروق غير المهمة التي تكثر في مثل هذه النسخ، ولا يفيد ~~إثباتها إلا إثقال الحواشي. # وقد عنيت بضبط ما يشكل من النص، وتفسير الألفاظ والتعبيرات الغريبة، ~~وتوثيق النقول، والربط بين هذا الكتاب والكتب الأخرى للمؤلف. # لم أضع عناوين جانبية، ورأيت أن تحبير بعض الكلمات أو الجمل الواردة في ~~النص يغني عن مثل هذه العناوين. # PageV00P000 #

# وقد تولى تخريج ms029 الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب أخي الشيخ زائد بن ~~أحمد النشيري فجزاه الله خيرا، وإذا اجتمع في حاشية واحدة تعليقي وتعليق ~~الشيخ زائد ميزت بينهما بالرمز إليه بحرف الزاي، وإلى نفسي بحرف الصاد، وقد ~~اكتفيت أحيانا بإثبات الرمز في آخر التعليق الأول. # وأخيرا أعددت فهارس متنوعة تكشف عما يتضمن الكتاب من اللطائف والفوائد، ~~بالإضافة إلى الفهرس المفصل لمطالب الكتاب. # وبعد، فهذه أول نشرة علمية للكتاب أرجو أن يكون نصها مقاربا لما صدر عن ~~المؤلف رحمه الله. # PageV00P000 #

# نماذج مصورة # من النسخ الخطية المعتمدة # PageV00P000 #

# صفحة العنوان من النسخة (س) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى من النسخة (س) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (س) # PageV00P000 #

# صفحة العنوان من النسخة (ف) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى/ ب من النسخة (ف) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (ف) # PageV00P000 #

# صفحة العنوان من النسخة (ز) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى/ ب من النسخة (ز) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (ز) # PageV00P000 #

# صفحة العنوان من النسخة (ل) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى/ ب من النسخة (ل) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (ل) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى/ ب من النسخة (خا) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (خا) # PageV00P000 #

# الورقة الأولى/ ب من النسخة (خب) # PageV00P000 #

# خاتمة النسخة (خب) # PageV00P000 #

# أثار الإمام ابن قيم الجوزية ومالحقها من أعمال # (17) # الداء والدواء # تأليف # الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب ابن قيم الجوزية # (691 - 751) # حققه # محمد أجمل الإصلاحي # خرج أحاديثه # زائد بن أحمد النشيري # إشراف # بكر بن عبد الله أبو زيد # تمويل # مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية # دار عالم الفوائد # للنشر والتوزيع # PageV01P001 #

# أثار الإمام ابن قيم الجوزية ومالحقها من أعمال # (17) # الداء والدواء # تأليف # الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب ابن قيم الجوزية # (691 - 751) # حققه # محمد أجمل الإصلاحي # خرج أحاديثه # زائد بن أحمد النشيري ms030 # إشراف # بكر بن عبد الله أبو زيد # تمويل # مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية # دار عالم الفوائد # للنشر والتوزيع # PageV01P002 #

# بسم الله الرحمن الرحيم # ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (1) # ما تقول السادة العلماء أئمة الدين (2) - رضي الله عنهم أجمعين (3) - في ~~رجل ابتلي ببلية، وعلم أنها إن استمرت به أفسدت عليه (4) دنياه وآخرته، وقد ~~اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق، فما تزداد (5) إلا توقدا وشدة؛ فما ~~الحيلة في دفعها؟ وما الطريق إلى كشفها؟ فرحم الله من أعان مبتلى (6)، ~~"والله في عون العبد ما كان العبد (7) في عون أخيه" (8)، أفتونا مأجورين ~~(9). # فأجاب الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام مفتي الفرق شمس الدين PageV01P003 #

# أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب إمام المدرسة الجوزية بدمشق ~~المحروسة رضي الله عنه (1): # الحمد لله (2). ثبت في صحيح البخاري (3) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له ~~شفاء". # وفي صحيح مسلم (4) من حديث جابر (5) بن عبد الله قال: قال رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم -: " ### | لكل داء دواء # ، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله". # وفي مسند الإمام أحمد (6) من حديث أسامة بن شريك عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - قال: "إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، ~~وجهله من PageV01P004 #

# جهله". # وفي لفظ (1): "إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء ~~واحدا" قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال: "الهرم". قال الترمذي: هذا حديث ~~حسن صحيح (2). # وهذا يعم أدواء القلب والروح والبدن، وأدويتها. # وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) الجهل داء، وجعل دواءه سؤال ~~العلماء: فروى أبو داود في سننه (4) من حديث جابر بن عبد الله قال: خرجنا ~~PageV01P005 #

# في سفر، فأصاب رجلا منا حجر، فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه (1)، ~~فقال (2): هل تجدون لي رخصة ms031 في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر ~~على الماء. فاغتسل، فمات. فلما قدمنا على رسول الله [2/ أ]- صلى الله عليه ~~وسلم - أخبر بذلك فقال: "قتلوه، قتلهم الله! ألا سألوا إذ لم يعلموا! فإنما ~~شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر -أو يعصب- على جرحه خرقة، ~~ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده". # فأخبر أن الجهل داء، وأن شفاءه السؤال. # وقد أخبر سبحانه عن القرآن أنه شفاء (3).، فقال تعالى: {ولو جعلناه قرآنا ~~أعجميا لقالوا لولا صلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} ~~[فصلت: 44]. # وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [الإسراء: 82]، و"من" ~~ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض (4)، فإن ### | القرآن كله شفاء # ، كما قال في الآية الأخرى (5). فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك ~~والريب، فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا ~~أنجع (6) في إزالة الداء من القرآن. PageV01P006 #

# وقد ثبت في الصحيحين (1) من حديث أبي سعيد قال: انطلق نفر من أصحاب النبي ~~- صلى الله عليه وسلم - (2) في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء ~~العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم (3). فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل ~~شيء، لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن ~~يكون عند بعضهم شيء (4). فأتوهم، فقالوا: أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا ~~له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم (5)، والله ~~إني لأرقي، ولكن والله استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق حتى تجعلوا لنا ~~جعلا. # فصالحوهم على قطيع من الغنم. فانطلق يتفل عليه، ويقرأ {الحمد لله رب ~~العالمين (2)} [الفاتحة: 2]. فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي، وما به قلبة ~~(6). فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم: اقتسموا، فقال الذي ~~رقى: لا نفعل حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - (7)، فنذكر له الذي ~~كان، فننظر بما يأمرنا. فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~فذكروا له ذلك، فقال: "وما ms032 يدريك أنها رقية؟ " ثم قال: "قد أصبتم، اقتسموا ~~واضربوا لي معكم سهما". PageV01P007 #

# فقد أثر هذا الدواء في هذا (1) الداء، وأزاله حتى كأن لم يكن. وهو أسهل ~~دواء وأيسره. ولو أحسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في ~~الشفاء. # ومكثت بمكة مدة تعتريني (2) أدواء، ولا أجد طبيبا ولا دواء، فكنت أعالج ~~نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيرا [2/ ب] عجيبا (3). فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ~~(4) ألما، وكان (5) كثير منهم يبرأ سريعا (6). # ولكن ها هنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي ~~يستشفى بها ويرقى بها، هي في نفسها نافعة شافية، ولكن تستدعي قبول المحل، ~~وقوة همة الفاعل وتأثيره. فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم ~~قبول المنفعل، أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء، كما يكون ذلك في ~~الأدوية والأدواء الحسية، فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك ~~الدواء، وقد يكون لمانع (7) قوي يمنع من اقتضائه أثره. فإن الطبيعة إذا ~~أخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول، وكذلك القلب ~~إذا أخذ الرقى والتعاويذ بقبول PageV01P008 #

# تام (1)، وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة، أثر في إزالة الداء (2). # وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، ولكن ~~قد يتخلف عنه أثره (3)، إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما ~~فيه من العدوان، وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت ~~الدعاء، فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا، ~~وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام، والظلم، ورين الذنوب على ~~القلوب، واستيلاء الغفلة والسهو (4) واللهو وغلبتها عليها (5). # كما في صحيح الحاكم (6) من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ~~-: "ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب ~~PageV01P009 #

# غافل لاه" (1). # فهذا دواء نافع مزيل للداء، ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوله. # وكذلك أكل الحرام ms033 يبطل قوته ويضعفها، كما في صحيح مسلم (2) من حديث أبي ~~هريرة: قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيها الناس، إن الله ~~طيب، لا يقبل إلا طيبا. وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: ~~{يا أيها الرسل [3/ أ] كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ~~(51)} [المؤمنون: 51]، وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما ~~رزقناكم} البقرة: 172] ". ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى ~~السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي ~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك! PageV01P010 #

# وذكر عبد الله ابن الإمام (1) أحمد في كتاب الزهد لأبيه (2): أصاب بني ~~إسرائيل بلاء، فخرجوا مخرجا، فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم: ~~تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة، وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء ~~وملأتم بها بيوتكم من الحرام، الآن حين اشتد غضبي عليكم، ولن تزدادوا مني ~~إلا بعدا. # وقال أبو ذر: يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح (3). # فصل # والدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه، ويمنع نزوله، ~~ويرفعه، أو يخففه إذا نزل. # وهو سلاح المؤمن، كما روى الحاكم في صحيحه (4) من حديث علي بن أبي طالب ~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعاء سلاح المؤمن، ~~PageV01P011 #

# وعما د الدين، ونور السموات والأرض". # وله مع البلاء ثلاث مقامات: # أحدها: أن يكون أقوى من البلاء، فيدفعه. # الثاني: أن يكون أضعف من البلاء، فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد. ~~ولكن (1) قد يخففه، وإن كان ضعيفا. # الثالث: أن يتقاوما، ويمنع كل واحد منهما صاحبه. # وقد روى الحاكم في صحيحه (2) من حديث عائشة قالت: قال لي رسول الله- صلى ~~الله عليه وسلم -: "لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ~~ينزل. وإن البلاء لينزل، فيلقاه الدعاء، فيعتلجان إلى يوم القيامة". # وفيه أيضا (3) من حديث ابن عمر عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: ~~"الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ms034 فعليكم عباد الله بالدعاء". ~~PageV01P012 #

# وفيه أيضا (1) من حديث ثوبان: "لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد لعمر ~~إلا البر، دان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه". # فصل # ومن أنفع الأدوية: [3/ ب] الإلحاح في الدعاء وقد (2) روى ابن ماجه في ~~سننه (3) من حديث أبي هريرة قال: قال PageV01P013 #

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يسأل الله يغضب عليه". # وفي صحيح الحاكم (1) من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ~~تعجزوا في الدعاء، فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد". # وذكر الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحب الملحين في الدعاء" (2). # وفي كتاب الزهد للإمام أحمد (3) عن قتادة قال: قال مورق: ما وجدت للمؤمن ~~مثلا إلا رجلا في البحر على خشبة، فهو يدعو: يارب PageV01P014 #

# يارب، لعل الله عز وجل أن ينجيه. # فصل # ومن الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه: أن يستعجل العبد، ويستبطىء ~~الإجابة، فيستحسر، ويدع الدعاء. وهو بمنزلة من (1) بذر بذرا، أو غرس غراسا، ~~فجعل يتعاهده ويسقيه، فلما استبطأ كماله وادراكه، تركه وأهمله! وفي صحيح ~~البخاري (2) من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ~~(3): "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت، فلم يستجب لي". # وفي صحيح مسلم (4) عنه: "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة ~~رحيم، ما لم يستعجل". قيل: يا رسول الله، وما الاستعجال (5)؟ قال: "يقول: ~~قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب (6) لي. فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء". ~~PageV01P015 #

# وفي مسند أحمد (1) من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل" قالوا: يا رسول الله، كيف يستعجل؟ ~~قال: "يقول: قد (2) دعوت ربي، فلم يستجب لي". # فصل # وإذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتا من ~~أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير (3) من الليل، ms035 وعند الأذان، وبين ~~الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة ~~على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم (4)؛ وصادف ~~خشوعا في القلب، وانكسارا بين يدي الرب، وذلا له، وتضرعا ورقة؛ واستقبل [4/ ~~أ] الداعي القبلة، وكان على طهارة، ورفع يديه إلى الله تعالى، وبدأ بحمد ~~الله والثناء عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله - صلى الله عليه ~~وسلم -، ثم قدم بين يدي PageV01P016 #

# حاجته التوبة والاستغفار، ثم دخل على الله، وألح عليه (1) في المسألة، ~~وتملقه، ودعاه رغبة ورهبة (2)، وتوسل إليه بأسمائه (3) وصفاته وتوحيده، ~~وقدم بين يدي دعائه صدقة = فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا، ولا سيما إن ~~صادف الأدعية التي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها مظنة الإجابة، ~~أو أنها متضمنة للاسم الأعظم: فمنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث ~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا ~~يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد # أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن ~~له كفوا أحد. فقال: "لقد سأل الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي ~~به أجاب" (4). PageV01P017 #

# وفي لفظ: "لقد سألت الله باسمه الأعظم" (1). # وفي السنن وصحيح ابن حبان أيضا من حديث أنس بن مالك أنه كان مع رسول الله ~~- صلى الله عليه وسلم - جالسا، ورجل يصلي، ثم دعا فقال (2): اللهم إني ~~أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا ~~الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. فقال النبي- صلى الله عليه وسلم -: "لقد ~~دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى" (3). # وأخرج الحديثين الإمام أحمد في مسنده (4). # وفي جامع الترمذي (5) من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي- صلى الله عليه ~~وسلم - PageV01P018 #

# قال: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو ~~الرحمن ms036 الرحيم (163)} [البقرة: 163] وفاتحة آل عمران: {الم (1) الله لا إله ~~إلا هو الحي القيوم (2)} [آل عمران: 1 - 2]. قال الترمذي: هذا حديث حسن ~~صحيح. # وفي مسند أحمد (1) وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرة، وأنس بن مالك، وربيعة ~~بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ألظو ب (يا ذا الجلال ~~والإكرام) " (2). يعني: [4/ ب] تعلقوا بها، والزموها، وداوموا عليها. # وفي جامع الترمذي (3) من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~كان إذا أهمه (4) الأمر رفع رأسه (5) إلى السماء، [فقال: "سبحان الله ~~PageV01P019 #

# العظيم"] (1)، وإذا اجتهد في الدعاء قال: "يا حي يا قيوم". # وفيه أيضا (2) من حديث أنس بن مالك قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم - ~~إذا كربه (3) أمر قال: "يا حي ياقيوم برحمتك أستغيث". # وفي صحيح الحاكم (4) من حديث أبي أمامة عن النبي- صلى الله عليه وسلم - ~~أنه (5) قال: "اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن: البقرة وآل عمران ~~وطه". قال القاسم: فالتمستها، فإذا هي آية {الحي القيوم (2)}. # وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي- صلى ~~الله عليه وسلم - قال: "دعوة ذي النون إذ دعا، وهو في بطن الحوت: {لا إله ~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)} [الأنبياء: 87] إنه لم يدع (6) ~~بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له" (7). قال الترمذي: PageV01P020 #

# حديث صحيح (1). # وفي صحيح الحاكم (2) أيضا من حديث سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ~~"ألا أخبركم بشيء، إذا نزل برجل منكم [كرب أو بلاء من بلايا الدنيا] (3) ~~فدعا به يفرج الله عنه؟ دعاء ذي النون". # وفي صحيحه أيضا (4) عنه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول (5): ~~"هل أدلكم PageV01P021 #

# على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس". فقال رجل: يا رسول الله، هل (1) كانت ~~ليونس خاصة؟ فقال: "ألا تسمع قوله: {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ~~ننجي المؤمنين (88)} [الأنبياء: 88] فأيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين ~~مرة، فمات في مرضه ذلك، أعطي أجر شهيد. ms037 وإن برأ برأ مغفورا له". # وفي الصحيحين (2) من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب ~~العرش العظيم (3)، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم". # وفي مسند الإمام أحمد (4) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ~~علمني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) -إذا نزل بي كرب- أن أقول: "لا إله ~~إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله [5/ أ]، وتبارك الله رب العرش العظيم، ~~والحمد لله رب العالمين". # وفي مسنده (5) أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول PageV01P022 #

# الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم ~~إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك. # أسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو ~~أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ~~ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه ~~وحزنه، وأبدله مكانه فرحا". فقيل: يا رسول الله، ألا نتعلمها؟ قال: "بلى، ~~ينبغي لمن سمعها (1) أن يتعلمها" (2). # وقال ابن مسعود: ما كرب نبي من الأنبياء إلا استغاث بالتسبيح (3). # وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المجابين في الدعاء (4) عن الحسن (5) قال: ~~كان رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار يكنى أبا معلق، ~~وكان PageV01P023 #

# تاجرا، يتجر بمال له ولغيره، يضرب به في (1) الآفاق، وكان ناسكا ورعا. ~~فخرج مرة، فلقيه لص مقنع في السلاح، فقال له: ضع ما معك، فإني قاتلك. قال: ~~ما تريد إلى دمي؟ شأنك بالمال. قال: أما المال فلي، ولست أريد إلا دمك. قال ~~(2): أما إذ (3) أبيت، فذرني أصلي أربع ركعات. قال صل ما بدا لك. فتوضأ، ثم ~~صلى (4) أربع ركعات. # فكان (5) من دعائه في آخر سجدة أن ms038 قال: يا ودود (6)، يا ذا العرش المجيد، ~~يا فعال (7) لما يريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وملكك الذي لا يضام، ~~وبنورك الذي ملأ أركان عرشك: أن تكفيني (8) شر هذا اللص. # يا مغيث أغثني، يا مغيث أغثني (9) ثلاث مرات. فإذا هو بفارس قد أقبل، ~~بيده حربة، قد وضعها بين أذني فرسه. فلما بصر به اللص أقبل نحوه، فطعنه، ~~فقتله. ثم أقبل إليه، فقال: قم، فقال: من أنت، بأبي أنت (10) وأمي؟ فقد ~~أغاثني الله بك اليوم. فقال: أنا ملك من أهل السماء الرابعة، دعوت بدعائك ~~الأول، فسمعت لأبواب السماء قعقعة، ثم PageV01P024 #

# دعوت بدعائك الثاني، فسمعت لأهل السماء ضجة. ثم دعوت بدعائك الثالث، فقيل ~~لي (1): دعاء مكروب. فسألت الله [5/ ب] أن يوليني قتله. # قال الحسن (2): فمن توضأ، وصلى أربع ركعات، ودعا بهذا الدعاء، استجيب له، ~~مكروبا كان (3) أو غير مكروب. # فصل # وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم، فأستجيب لهم، ويكون قد اقترن بالدعاء ~~ضرورة صاحبه، وإقباله على الله، أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة ~~دعوته شكرا لحسنته، أو صادف وقت إجابة ونحو ذلك، فأجيبت دعوته. فيظن الظان ~~أن السر في لفظ ذلك الدعاء، فيأخذه مجردا عن (4) تلك الأمور التي قارنته من ~~ذلك الداعي. وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي على ~~الوجه الذي ينبغي، فانتفع به، فظن (5) غيره أن استعمال هذا الدواء بمجرده ~~كاف (6) في # حصول المطلوب، كان غالطا. وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. # ومن هذا أنه (7) قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب، فيظن الجاهل أن ~~السر للقبر، ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى PageV01P025 #

# الله. فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان أفضل وأحب إلى الله. # فصل # والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه لا بحد (1) فقط، فمتى ~~(2) كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به، والساعد ساعد قوي (3)، والمانع ~~مفقود، حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف ~~التأثير. # فإذا ms039 كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في ~~الدعاء، أو كان ثم مانع من الإجابة، لم يحصل الأثر. # فصل # وههنا سؤال مشهور، وهو أن المدعو به إن كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه، ~~دعا به العبد أو لم يدع. وإن لم يكن قد قدر لم يقع، سواء سأله العبد أو لم ~~يسأله (4). # فظنت طائفة صحة هذا السؤال، فتركت الدعاء، وقالت: لا فائدة PageV01P026 #

# فيه! وهؤلاء -مع فرط جهلهم وضلالهم- متناقضون، فإن طرد مذهبهم يوجب تعطيل ~~جميع الأسباب. # فيقال لأحدهم: إن كان الشبع والري قد قدرا لك فلابد (1) من وقوعهما، أكلت ~~أو لم تأكل. وإن [6/ أ] لم يقدرا لم يقعا، أكلت أو لم تأكل. # وإن كان الولد قدر لك فلابد منه، وطئت الزوجة والأمة (2) أو لي تطأ. وإن ~~لم يقدر لم يكن، فلا حاجة إلى التزوج والتسري. وهلم جرا. # فهل يقول هذا عاقل أوآدمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب ~~التي بها قوامه وحياته. فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام، ~~بل هم أضل سبيلا. # وتكايس بعضهم، وقال: الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض، يثيب الله ~~عليه الداعي، من غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما. # ولا فرق عند هذا (3) الكيس بين الدعاء وبين الإمساك عنه بالقلب واللسان ~~في التأثير في حصول المطلوب، وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت، ولا ~~فرق. # وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء: بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله ~~سبحانه أمارة على قضاء الحاجة. فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له ~~وأمارة على أن حاجته قد قضيت. وهذا كما إذا رأينا غيما PageV01P027 #

# أسود باردا في زمن الشتاء، فإن ذلك دليل وعلامة على أنه يمطر. # قالوا (1): وهكذا حكم الطاعات مع الثواب، والكفر والمعاصي مع العقاب، هي ~~أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب، لا أنها أسباب له. # وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار، والحريق (2) مع الإحراق، والإزهاق مع ~~القتل. ليس شيء من ذلك سببا ms040 ألبتة، ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه إلا ~~مجرد إلاقتران العادي، لا التأثير السببي (3). # وخالفوا بذلك الحس، والعقل، والشرع، والفطرة، وسائر طوائف العقلاء، بل ~~أضحكوا عليهم العقلاء (4)! والصواب أن ها هنا قسما ثالثا غير ما ذكره ~~السائل، وهو أن هذا المقدور (5) قدر بأسباب، ومن أسبابه الدعاء. فلم يقدر ~~مجردا عن سببه، ولكن قدر بسببه. فمتى أتى العبد بالسبب وقع المقدور (6)، ~~ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور. وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل ~~والشرب، وقدر الولد بالوطء، وقدر حصول الزرع بالبذر، وقدر خروج نفس الحيوان ~~بذبحه (7). وكذلك [6/ ب] قدر دخول الجنة بالأعمال، PageV01P028 #

# ودخول النار بالأعمال (1). # وهذا القسم هو الحق، وهو الذي حرمه السائل ولم يوفق له. # وحينئذ ف ### | الدعاء من أقوى الأسباب # . فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال: لا فائدة في الدعاء، ~~كما لا يقال: لا فائدة في الأكل والشرب وجميع الحركات والأعمال! وليس شيء ~~من الأسباب أنفع من الدعاء ولا أبلغ في حصول المطلوب. # ولما كان الصحابة رضي الله عنهم أعلم الأمة بالله ورسوله، وأفقههم في ~~دينه، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم. # وكان عمر بن الخطاب (2) رضي الله عنه يستنصر به على عدوه، وكان (3) أعظم ~~جنديه (4)، وكان يقول للصحابة (5): لستم تنصرون بكثرة، وإنما تنصرون من ~~السماء (6). # وكان يقول: إني لا أحمل هم الإجابة، ولكن هم الدعاء. فإذا ألهمت الدعاء ~~فإن الإجابة معه (7). # وأخذ الشاعر هذا، فنظمه، فقال: PageV01P029 #

# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من جود كفك ما عودتني الطلبا (1) # فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة، فإن الله سبحانه يقول: {ادعوني ~~أستجب لكم} [غافر: 60] وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ~~الداع إذا دعان} [البقرة: 186]. # وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم -: "من لم يسأل الله يغضب عليه" (2). # وهذا يدل على أن رضاه في سؤاله وطاعته. وإذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل ~~(3) خير في ms041 رضاه، كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه. # وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد (4) أثرا (3): "أنا الله، لا إله إلا ~~أنا، إذا رضيت باركت، وليس لبركتي منتهى (6). وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ ~~السابع من الولد". # وقد (7) دل العقل والنقل والفطر وتجارب الأمم -على اختلاف أجناسها ومللها ~~ونحلها- على أن التقرب إلى رب العالمين وطلب مرضاته، والبر والإحسان إلى ~~خلقه، من أعظم الأسباب الجالبة لكل PageV01P030 #

# خير. وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة لكل شر. فما استجلبت [7/ أ] نعم ~~الله واستدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب إليه، والإحسان إلى خلقه. # وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة (1) وحصول الشرور في ~~الدنيا والآخرة (2) في كتابه على الأعمال، ترتيب (3) الجزاء على الشرط، ~~والمعلول على العلة، والمسبب على السبب. # وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع (4). # فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والأمري (5) الشرعي على الوصف المناسب ~~له، كقوله تعالى: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ~~(166)} [الأعراف: 166]، وقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55]، ~~وقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وقوله: {إن ~~المسلمين والمسلمات} إلى قوله. {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله ~~لهم مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب: 35] وهذا كثير جدا. PageV01P031 #

# وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء، كقوله: {إن تتقوا الله يجعل لكم ~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم} [الأنفال: 29]، وقوله: {فإن تابوا ~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11] وقوله: {وألو ~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16)} [الجن: 16]، ونظائره. # وتارة يأتي بلام التعليل، كقوله: {ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ~~(29)} [ص: 29] وقوله: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} ~~[البقرة: 143]. # وتارة يأتي بأداة (كي) التي للتعليل، كقوله: {كي لا يكون دولة بين ~~الأغنياء منكم} [الحشر: 7]. # وتارة يأتي بباء السببية كقوله تعالى: {ذلك بما قدمت أيديكم} [آل عمران: ~~182،والأنفال: 51] وقوله: {بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43] (1) و {بما ~~كانوا يكسبون} [الأنعام: 129] (2) وقوله: {ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا} (3) ~~[الأعراف: 146]. PageV01P032 #

# وتارة يأتي بالمفعول لأجله ظاهرا أو محذوفا (1)، كقوله: ms042 {فرجل وامرأتان ~~ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282]، ~~وقوله: {أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)} [الأعراف: ~~172]، وقوله: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} [الأنعام: ~~156] أي كراهة أن تقولوا. # وتارة يأتي بفاء السببية، كقوله: {فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم ~~بذنبهم فسواها (14)} [الشمس: 14] وقوله: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة ~~رابية (10)} [الحاقة: 10] وقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)} ~~[المؤمنون: 48]، ونظائره. # وتارة يأتي بأداة (لما) الدالة على الجزاء، كقوله: {فلما آسفونا انتقمنا ~~منهم} [الزخرف: 55]، ونظائره. # وتارة يأتي بإن وما [7/ ب] عملت فيه، كقوله: {إنهم كانوا يسارعون في ~~الخيرات} [الأنبياء: 90]، وقوله في ضد هؤلاء: {إنهم كانوا قوم سوء ~~فأغرقناهم أجمعين (77)} [الأنبياء: 77]. # وتارة يأتي بأداة (لولا) الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها، كقوله: ~~{فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144)} ~~[الصافات: 143 - 144]. # وتارة يأتي ب (لو) الدالة على الشرط،- كقوله: هو {ولو أنهم فعلوا ما ~~يوعظون به لكان خيرا لهم} [النساء: 66] PageV01P033 #

# وبالجملة، فالقرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتب (1) الجزاء بالخير ~~والشر والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب، بل ترتب (2) أحكام الدنيا ~~(3) والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب والأعمال. # ومن فقه (4) هذه المسألة، وتأملها حق التأمل، انتفع بها غاية النفع، ولم ~~يتكل (5) على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا وإضاعة، فيكون توكله عجزا، ~~وعجزه توكلا. # بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر، ويعارض ~~القدر بالقدر، بل لا يمكن الإنسان يعيش (6) إلا بذلك، فإن الجوع والعطش ~~والبرد وأنول المخاوف والمحاذير هي من القدر، # والخلق كلهم ساعون (7) في دفع هذا القدر بالقدر (8). # وهكذا (9)، من وفقه الله، وألهمه رشده، يدفع قدر العقوبة (10) ~~PageV01P034 #

# الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة، فهذا وزان القدر المخوف ~~في الدنيا وما يضاده سواء (1). فرب الدارين واحد، وحكمته واحدة، لا يناقض ~~بعضها بعضا، ولا يبطل بعضها بعضا. # فهذه المسألة من أشرف المسائل لمن عرف قدرها، ورعاها حق رعايتها، والله ~~المستعان. # لكن يبقى عليه أمران، ms043 بهما تتم سعادته وفلاحه: أحدهما؛ أن يعرف تفاصيل ~~أسباب الشر والخير، ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده (2) في العالم، وما ~~جربه في نفسه وغيره، وما سمعه من أخبار الأمم قديما وحديثا. # ومن أنفع ما في ذلك تدبر القرآن، فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه، وفيه ~~أسباب الشر والخير (3) جميعا مفصلة مبينة. ثم السنة، فإنها شقيقة القرآن، ~~وهي الوحي الثاني. ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما، وهما ~~يريانك الخير والشر وأسبابهما، حتى كأنك تعاين ذلك عيانا. # وبعد ذلك [8/ أ] إذا تأملت أخبار الأمم وأيام الله في أهل طاعته وأهل ~~معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة، ورأيت تفاصيل (4) ما أخبر الله ~~به ووعد به (5)، وعلمت من آياته في الآفاق ما يدلك على أن PageV01P035 #

# القرآن حق، وأن الرسول حق، وأن الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ تفصيل ~~لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله به (1) من الأسباب الكلية للخير والشر. # فصل # والأمر الثاني (2): أن يحذر مغالطة نفسه له (3) على هذه الأسباب. # وهذا من أهم الأمور، فإن العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب ~~المضرة له في دنياه (4) وآخرته، ولا بد، ولكن تغالطه نفسه (5) بالاتكال على ~~عفو الله ومغفرته تارة، وبالتسويف بالتوبة تارة، وبالاستغفار باللسان تارة، ~~وبفعل المندوبات تارة، وبالعلم تارة، وبالاحتجاج بالقدر تارة، وبالاحتجاج ~~بالأشباه والنظراء والاقتداء (6) بالأكابر تارة. # وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل، ثم قال: "أستغفر الله" زال أثر ~~الذنب، وراح هذا بهذا! # وقال لي رجل من المنتسبين إلى الفقه: أنا أفعل ما أفعل، ثم أقول: سبحان ~~الله وبحمده مائة مرة، وقد غفر ذلك أجمعه، كما صح عن النبي PageV01P036 #

# - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قال في يوم: سبحان الله وبحمده مائة ~~مرة حطت عنه خطاياه (1)، ولو كانت مثل زبد البحر" (2). # وقال لي آخر من أهل مكة: نحن أحدنا إذا فعل ما فعل اغتسل (3) وطاف (4) ~~بالبيت أسبوعا (3)، وقد محيي عنه ذلك. # وقال لي آخر: قد صح عن النبي ms044 - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أذنب عبد ~~ذنبا، فقال: أي رب أصبت ذنبا فاغفره لي، فغفر له (6). ثم مكث ما شاء الله، ~~ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: أي رب أصبت ذنبا، فاغفره لي، فغفره له. ثم مكث ما ~~شاء الله، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: أي رب أصبت ذنبا، فاغفره لي (7). فقال ~~الله عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به. # قد غفرت لعبدي، فليصنع ما شاء! " (8). PageV01P037 #

# قال: وأنا لا أشك أن لي ربا يغفر الذنب، ويأخذ به. # وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص الرجاء، واتكل عليها، وتعلق بها (1) ~~بكلتا يديه. وإذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة ~~رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء. # وللجهال [8/ ب] من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب، كقول ~~بعضهم: # وكثر ما استطعت من الخطايا ... إذا كان القدوم على كريم (2) وقول الآخر: ~~التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله! وقول الآخر (3): ترك الذنوب جراءة على ~~مغفرة الله، واستصغار لها! # وقال أبو محمد ابن حزم: رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك ~~من العصمة! # ومن هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر، وأن العبد لا فعل له البتة ~~ولا اختيار، وإنما هو مجبور على فعل المعاصي. PageV01P038 #

# ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الإرجاء، وأن الإيمان هو مجرد التصديق، ~~والأعمال ليست من الإيمان، وإيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل. # ومن هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين، وكثرة التردد إلى ~~قبورهم، والتضرع إليهم، والاستشفاع بهم، والتوسل إلى الله بهم، وسؤاله ~~بحقهم عليه وحرمتهم عنده. # ومنهم من يغتر بآبائه وأسلافه، وأن لهم عند الله مكانة وصلاحا، فلا يدعون ~~(1) أن يخلصوه، كما يشاهد في حضرة الملوك، فإن الملوك تهب لخواصهم ذنوب ~~أبنائهم وأقاربهم، وإذا وقع أحد منهم في أمر مفظع خلصه أبوه وجده بجاهه ~~ومنزلته. # ومنهم من يغتر بأن الله عز وجل غنى عن عذابه، وأن عذابه (2) لا يزيد في ms045 ~~ملكه شيئا، ورحمته له لا ينقص من ملكه شيئا، فيقول: أنا مضطر إلى رحمته، ~~وهو أغنى الأغنياء (3). ولو أن فقيرا مسكينا، # مضطرا (4) إلى شربة ماء، عند من في داره شط يجري، لما منعه منها؛ فالله ~~أكرم وأوسع، فالمغفرة لا تنقصه شيئا، والعقوبة لا تزيد (5) في ملكه شيئا. ~~PageV01P039 #

# ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه (1) هو وأضرابه من نصوص القرآن والسنة (2)، ~~فاتكلوا عليه، كاتكال بعضهم على قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)} ~~[الضحى: 5] قالوا (3): وهو لا يرضى أن يكون في النار أحد (4) من أمته! وهذا ~~من أقبح الجهل، وأبين الكذب عليه. فإنه يرضى بما يرضي (5) ربه عز وجل، ~~والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمة [9/ أ] والفسقة والخونة والمصرين على ~~الكبائر. فحاشا رسوله أن لا يرضى مما يرضى به ربه (6) تبارك وتعالى. # وكاتكال بعضهم على قوله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}. وهذا أيضا ~~من أقبح الجهل. فإن الشرك داخل في هذه الآية، فإنه رأس الذنوب وأساسها، ولا ~~خلاف أن هذه الآية في حق التائبين، فإنه يغفر كل ذنب للتائب (7)، أي ذنب ~~كان (8). ولو كانت الآية في حق غير التائبين (9) لبطلت نصوص الوعيد كلها، ~~وأحاديث إخراج PageV01P040 #

# قوم من الموحدين (1) من النار بالشفاعة. # وهذا إنما أتي صاحبه من قلة علمه وفهمه، فإنه سبحانه ههنا عمم وأطلق فعلم ~~أنه أراد التائبين. وفي سورة النساء خصص وقيد، فقال: {إن الله لا يغفر أن ~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، فأخبر سبحانه أنه لا ~~يغفر (2) الشرك، وأخبر أنه يغفر ما دونه. ولو كان هذا في # حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره (3). # وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ~~(6)} (4) [الانفطار: 6] فيقول: كرمه! وقد يقول بعضهم: إنه لقن المغتر حجته، ~~وهذا جهل قبيح. وإنما غره بربه الغرور -وهو الشيطان- ونفسه الأمارة بالسوء، ~~وجهله، وهواه. # وأتى سبحانه بلفظ "الكريم"، وهو السيد العظيم المطاع (5) الذي لا ينبغي ~~الاغترار به ولا إهمال حقه، فوضع هذا المغتر الغرور في غير ms046 موضعه، واغتر ~~بمن لا ينبغي الاغترار به. # وكاغترار بعضهم بقوله تعالى في النار: {لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي ~~كذب وتولى (16)} [الليل: 15 - 16]، وقوله: {أعدت للكافرين} [البقرة: 24]. # ولم يدر هذا المغتر أن قوله: {فأنذرتكم نارا تلظى (14)} [الليل: 14] هو ~~لنار PageV01P041 #

# مخصوصة من جملة دركات جهنم. ولو كانت جميع جهنم، فهو سبحانه لم يقل: "لا ~~يدخلها"، بل قال: {لا يصلاها إلا الأشقى} ولا يلزم (1) من عدم صليها عدم ~~دخولها، فإن الصلي أخص من الدخول، ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. # ثم إن هذا المغتر لو تأمل الآية التي بعدها لعلم أنه غير داخل فيها، فلا ~~يكون مضمونا له أن يجنبها. # وأما قوله في النار: {أعدت للكافرين} [البقرة: 24]، فقد قال في الجنة: ~~{أعدت للمتقين (133)} [آل عمران: 133]. ولا ينافي إعداد النار للكافرين أن ~~تدخلها الفساق والظلمة، ولا ينافي إعداد الجنة للمتقين أن يدخلها من في ~~قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان، [9/ ب] ولم يعمل خيرا قط. # وكاتكال (2) بعضهم على صوم يوم عاشوراء، أو يوم عرفة (3)، حتى يقول ~~بعضهم: يوم عاشوراء (4) يكفر ذنوب العام (5) كلها، ويبقى صوم يوم عرفة (6) ~~زيادة في الأجر (7). ولم يدر هذا المغتر أن صوم رمضان PageV01P042 #

# والصلوات الخمس أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء، وهي إنما تكفر ~~ما بينها (1) إذا اجتنبت الكبائر (2). # فرمضان [إلى رمضان] (3) والجمعة إلى الجمعة لا يقوى على تكفير الصغائر ~~الله مع انضمام ترك الكبائر إليها، فيقوى مجموع الأمرين (4) على تكفير ~~الصغائر. فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد، وهو مصر عليها، غير ~~تائب منها؛ هذا محال، على أنه لا يمتنع أن يكون صوم # يوم عرفة (5) ويوم عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه، ويكون من ~~نصوص الوعد (6) التي لها شروط وموانع، ويكون إصراره على الكبائر مانعا من ~~التكفير. فإذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم الإصرار وتعاونا على ~~عموم التكفير، كما كان رمضان والصلوات PageV01P043 #

# الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر، مع أنه ms047 ~~سبحانه قد قال (1): {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} ~~[النساء: 31]. # فعلم أن جعل الشيء سببا للتكفير لا يمنع (2) أن يتساعد هو وسبب آخر على ~~التكفير، ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما، ~~وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل (3). # وكاتكال بعضهم على قوله - صلى الله عليه وسلم - حاكيا عن ربه: "أنا عند ~~حسن ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء" (4) يعني: ما كان في ظنه، فإني فاعله به ~~(5). # ولا ريب أن حسن الظن إنما يكون مع "الإحسان" فإن المحسن حسن الظن بربه ~~أنه يجازيه (6) على إحسانه، ولا يخلف وعده، ويقبل توبته. وأما المسيء المصر ~~على الكبائر والظلم والمخالفات، فإن وحشة PageV01P044 #

# المعاصي والظلم والإجرام تمنعه (1) من حسن الظن بربه. وهذا موجود في ~~الشاهد، فإن العبد إلآبق المسيء (2) الخارج عن طاعة سيده لا يحسن [10/ 1] ~~الظن به (3). # ولا يجامع وحشة الإساءة إحسان الظن (4) أبدا، فإن المسيء مستوحش بقدر ~~إساءته. وأحسن الناس ظنا بربه أطوعهم له، كما قال الحسن البصري: إن المؤمن ~~أحسن الظن بربه، فأحسن العمل. وإن # الفاجر أساء الظن بربه، فأساء العمل (5). # وكيف يكون محسن الظن (6) بربه من هو شارد عنه، حال مرتحل في مساخطه وما ~~يغضبه (7)، متعرض (8) للعنته، قد هان حقه وأمره عليه فأضاعه، وهان نهيه ~~عليه فارتكبه، وأصر عليه! # وكيف يحسن الظن به (9) من بارزه بالمحاربة، وعادى أولياءه، ووالى أعداءه، ~~وجحد صفات كماله، وأساء الظن بما وصف به نفسه PageV01P045 #

# ووصفته به رسله (1)، وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضلال وكفر؟. # وكيف يحسن الظن به من يظن (2) أنه لا يتكلم، ولا يأمر، ولا ينهى، ولا ~~يرضى، ولا يغضب؟ # وقد قال تعالى في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات، وهو السر من ~~القول: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)} ~~[فصلت: 23]، فهؤلاء لما ظنوا أن الله سبحانه لا يعلم كثيرا مما يعملون، كان ~~هذا إساءة لظنهم برئهم، فأرداهم ذلك الظن. # وهذا شأن كل من جحد ms048 صفات كماله ونعوت جلاله ووصفه بما لا يليق به. فإذا ~~ظن هذا أنه يدخله الجنة كان هذا غرورا وخداعا من نفسه، وتسويلا من الشيطان، ~~لا إحسان ظن بربه (3). # فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه! وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه ~~بأنه ملاق الله، وأن الله (4) يسمع كلامه، ويرى مكانه، ويعلم سره وعلانيته، ~~ولا يخفى عليه خافية من أمره، وأنه (5) موقوف بين يديه ومسؤول عن كل ما ~~عمل، وهو مقيم على مساخطه، مضيع لأوامره، معطل لحقوقه. وهو مع هذا محسن ~~الظن (6) PageV01P046 #

# به؟ وهل هذا إلا من خدع النفوس وغرور الأماني؟ # وقد قال أبو أمامة بن سهل (1) بن حنيف: دخلت أنا وعروة بن الزبير على ~~عائشة رضي الله عنها فقالت: لو (2) رأيتما رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~- في مرض له، وكانت عندي ستة دنانير- أو سبعة- فأمرني رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -[10/ ب] أن أفرقها. قالت: فشغلني وجع النبي - صلى الله عليه ~~وسلم -، حتى عافاه الله. ثم سألني عنها فقال: "ما فعلت؟ أكنت فرقت الستة ~~الدنانير (3)؟ " فقلت: لا، والله لقد كان شغلني (4) وجعك. قالت: فدعا بها، ~~فوضعها في كفه، فقال: "ما ظن نبي الله لو لقي الله، وهذه عنده؟ " (5) وفي ~~لفظ: "ما ظن محمد بربه لو لقي الله، وهذه عنده؟ ". # فيالله! ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه، ومظالم العباد ~~PageV01P047 #

# عندهم؟ فإن كان ينفعهم قولهم: "حسنا ظنوننا بك (1) "، لم يعذب ظالم ولا ~~فاسق (2). فليصنع العبد ما شاء، وليرتكب كل ما نهاه الله عنه، وليحسن ظنه ~~بالله، فإن النار لا تمسه! فسبحان الله، ما يبلغ الغرور بالعبد!. # وقد قال إبراهيم لقومه: {أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب ~~العالمين (87)} [الصافات: 86 - 87] أي: فما (3) ظنكم به أن يفعل بكم إذا ~~لقيتموه، وقد عبدتم غيره؟ # ومن تأمل هذا الموضع (4) حق التأمل علم أن ### | حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه. # فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه أن يجازيه على أعماله، ~~ويثيبه عليها، ms049 ويتقبلها منه. فالذي (5) حمله على العمل حسن الظن، وكلما (6) ~~حسن ظنه حسن عمله، وإلا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز، كما في الترمذي ~~والمسند من حديث شداد بن أوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (7): ~~"الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت. والعاجز من أتبع نفسه هواها، ~~وتمنى على PageV01P048 #

# الله" (1). # وبالجملة، فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاح. وأما مع انعقاد ~~أسباب الهلاك، فلا يتأتى إحسان الظن. # فإن قيل: بل يتأتى ذلك، ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله ورحمته ~~وعفوه وجوده، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو. # قيل: الأمر هكذا، والله فوق ذلك، وأجل (2) وأكرم وأجود وأرحم. ولكن إنما ~~يضع ذلك في محله اللائق به، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة، والعزة، والانتقام ~~وشدة البطش، وعقوبة من يستحق العقوبة. # فلو كان [11/ أ] معول حسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك ~~البر والفاجر، والمؤمن والكافر، ووليه وعدوه. فما ينفع المجرم أسماؤه ~~وصفاته، وقد باء بسخطه وغضبه، وتعرض للعنته، وأوضع في محارمه، وانتهك ~~حرماته؟ بل حسن الظن ينفع من تاب، وندم، وأقلع، وبدل السيئة بالحسنة، ~~واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة، ثم حسن الظن. فهذا حسن الظن (3)، والأول ~~غرور! والله المستعان. PageV01P049 #

# ولا تستطل هذا الفصل، فإن الحاجة إليه شديدة لكل أحد، ففرق (1) بين حسن ~~الظن بالله وبين الغرة (2) به. # قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك ~~يرجون رحمت الله} [البقرة: 218] (3)، فجعل هؤلاء أهل الرجاء، لا البطالين ~~(4) والفاسقين. # وقال (5) تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا ~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 110]، فأخبر سبحانه أنه بعد ~~هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها. # فالعالم (6) يضع الرجاء مواضعه، والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه. ~~PageV01P050 #

# فصل # وكثير من الجهال اعتمدوا على (1) رحمة الله وعفوه وكرمه، وضيعوا أمره ~~ونهيه، ونسوا أنه شديد العقاب، وأنه لا يرد بأسه ms050 عن القوم المجرمين. # ومن اعتمد على العفو مع الإصرار فهو كالمعاند. # وقال معروف (2): رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق (3). # وقال بعض العلماء: من قطع عضوا منك (4) في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم، لا ~~تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا (5). # وقيل للحسن: نراك طويل البكاء! فقال: أخاف أن يطرحني في النار، ولا يبالي ~~(6). # وسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد، كيف نصنع بمجالسة أقوام PageV01P051 #

# يخوفونا حتى تكاد قلوبنا تطير؟ فقال: والله لأن تصحب أقواما يخوفونك حتى ~~تدرك أمنا خير لك من أن تصحب قوما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف (1). # وقد ثبت في الصحيحين (2) من حديث أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق ~~أقتاب بطنه (3)، فيدور في النار كما يدور [11/ ب] الحمار برحاه، فيطيف به ~~أهل النار، فيقولون: يا فلان ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا ~~(4) عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر ~~وآتيه". # وذكر الإمام أحمد (5) من حديث أبي رافع قال: مر رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - PageV01P052 #

# بالبقيع فقال: "أف لك، أف لك! " فظننت أنه يريدني. فقال: "لا، ولكن هذا ~~قبر فلان بعثته ساعيا على (1) آل فلان، فغل نمر (2)، فدرع الآن مثلها من ~~نار". # وفي مسنده أيضا (3) من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، ~~PageV01P053 #

# فقلت: من هؤلاء؟ قالوا (1): خطباء من أهل الدنيا (2)، كانوا يأمرون الناس ~~بالبر، وينسون أنفسهم، أفلا يعقلون (3)؟ ". # وفيه أيضا (4) من حديثه، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "لما ~~عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم وصدورهم. # فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال (5): هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ~~ويقعون في أعراضهم". # وفيه أيضا (6) عنه، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: ~~"يا مقلب القلوب ms051 (7) ثبت قلبي على دينك". فقلنا: يا رسول الله، امنا بك ~~وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع ~~الله، يقلبها كيف يشاء". PageV01P054 #

# وفيه أيضا (1) عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل: ~~"مالي لم أر (2) ميكائيل ضاحكا قط؟ " قال: ما ضحك منذ خلقت النار". # وفي صحيح مسلم (3) عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ~~"يؤتى بأنعم أهل الدنيا من (4) أهل النار، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال ~~له: يا ابن آدم، هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا ~~رب. # ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، ~~فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا، والله ~~يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة (5) قط". PageV01P055 #

# وفي المسند (1) من حديث البراء بن عازب، قال: خرجنا مع النبي (2) - صلى ~~الله عليه وسلم -[12/ أ] في جنازة رجل من الأنصار، انتهينا إلى القبر، ولما ~~يلحد، فجلس النبي (3) - صلى الله عليه وسلم -، وجلسنا حوله، كأن على رؤوسنا ~~الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه، فقال: "استعيذوا بالله من ~~عذاب القبر" مرتين أو ثلاثا. ثم قال: "إن العبد المؤمن إذا كان (4) في ~~انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، ~~كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة (5)، حتى ~~يجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء (6) ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: ~~اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان. فتخرج تسيل ~~كما تسيل القطرة من في السقاء (7)، PageV01P056 #

# فيأخذها. فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها ~~(1) في ذلك الكفن، وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه ~~الأرض. فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ ms052 من الملائكة إلا قالوا: ما هذا ~~الروح الطيب (2)؟ فيقولون: فلان (3) بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا ~~يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا به (4) إلى السماء الدنيا (5) فيستفتحون ~~له، فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهى ~~به (6) إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، ~~وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة ~~أخرى". # قال: "فتعاد روحه، فيأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ~~ربي الله عز وجل (7). فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام (8). # فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله. # فيقولان له (9): وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله، فامنت به (10)، ~~PageV01P057 #

# وصدقت. فينادي مناد من السماء أن (1) صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، ~~وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة" (2). # قال: "فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره". # قال: "ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول: أبشر [12/ ب] ~~بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء ~~بالخير. فيقول: أنا عملك الصالح. # فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة (3)، حتى أرجع إلى أهلي ومالي". # قال: "وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، ~~نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح (4)، فيجلسون منه مد ~~البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، ~~اخرجي (5) إلى سخط من الله وغضب". # قال: "فتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود (6) من الصوف المبتل، ~~فيأخذها (7). فإذا أخذها (8) لم يدعوها في يده طرفة عين حتى PageV01P058 #

# يجعلوها في تلك المسوح. ويخرج منها كأنتن ريح جيفة (1) وجدت على وجه ~~الأرض. فيصعدون بها، فلا يمرون بها (2) على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما ~~هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان (3) بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى ~~(4) بها في الدنيا (5)، فيستفتح فلا يفتح له". ثم قرأ ms053 (6) رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج ~~الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]. "فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في ~~سجين في الأرض السفلى (7). فيطرح روحه طرحا". ثم قرأ: {ومن يشرك بالله ~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج: ~~31]. # "فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ ~~فيقول: هاه هاه لا أدري. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري. ~~فيقولان له (8): ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري. ~~فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي، فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، ~~وافتحوا له بابا إلى النار. فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره، حتى ~~تختلف فيه أضلاعه. ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح، فيقول: ~~أبشر بالذي يسوءك! هذا يومك الذي PageV01P059 #

# كنت توعد. فيقول: ومن أنت (1)؟ فوجهك الوجه يجيء (2) بالشر، فيقول: أنا ~~عملك الخبيث. فيقول: [13/ أ] رب لا تقم الساعة". # وفي لفظ لأحمد أيضا (3): "ثم يقيض له أعمى أصم أبكم، في يده مرزبه (4)، ~~لو ضرب بها جبلا كان ترابا. فيضربه ضربة، فيصير ترابا (5). # ثم يعيده الله عز وجل كما كان، فيضربه ضربة أخرى، فيصيح صيحة (6) ~~PageV01P060 #

# يسمعها كل شيء إلا الثقلين". قال البراء: "ثم يفتح له باب إلى النار، ~~ويمهد له من فرش النار" (1). # وفي المسند أيضا (2) عنه، قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم -، إذ بصر بجماعة، فقال: علام اجتمع هؤلاء؟ قيل: على قبر يحفرونه. ~~ففزع رسول الله (3) - صلى الله عليه وسلم -، فبدر بين يدي أصحابه مسرعا حتى ~~انتهى إلى القبر، فجثا على ركبتيه، فاستقبلته من بين يديه لأنظر ما يصنع. ~~فبكى حتى بل الثرى من دموعه، ثم أقبل علينا، فقال: "أي إخواني، لمثل هذا ~~اليوم فأعدوا". PageV01P061 #

# وفي المسند (1) من حديث بريدة، قال: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - يوما (2)، فنادى ms054 ثلاث مرات: "يا أيها الناس، تدرون ما مثلى ومثلكم؟ ~~" فقالوا: الله ورسوله أعلم. فقال: "إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا ~~يأتيهم، فبعثوا رجلا يتراءى لهم، فأبصر العدو، فأقبل لينذرهم، # وخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه، فأهوى بثوبه: أيها الناس أتيتم، ~~أيها الناس أتيتم؛ ثلاث مرات". # وفي صحيح مسلم (3) من حديث جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - "كل ما أسكر (4) حرام، وان على الله عز وجل عقدا (5) لمن شرب (6) ~~المسكر أن يسقيه من طينة الخبال". قيل: وما طينة الخبال؟ قال: "عرق أهل ~~النار، أو عصارة أهل النار". PageV01P062 #

# وفي المسند (1) أيضا من حديث أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم -: "إني أرى ما لا ترون، وأسمع (2) ما لا تسمعون. أطت السماء، وحق لها ~~أن تئط! ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد. لو تعلمون ما أعلم ~~لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى ~~الصعدات (3) تجأرون إلى الله عز وجل". قال أبوذر: والله لوددت أني شجرة ~~تعضد (4)! وفي المسند (5) أيضا من حديث حذيفة، قال: كنا مع رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم - PageV01P063 #

# في جنازة، فلما [13/ ب] انتهينا إلى القبر قعد على شأفته، فجعل يردد بصره ~~فيه، ثم قال: "يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله، ويملأ على الكافر ~~نارا". والحمائل: عروق الأنثيين (1). # وفي المسند (2) أيضا من حديث جابر، قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - إلى سعد بن معاذ حين توفي، فلما صلى عليه رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -، ووضع في قبره، وسوي عليه، سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-، فسبحنا طويلا، ثم كبر، فكبرنا. فقيل: يا رسول الله، لم سبحت ثم كبرت؟ ~~فقال: "لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره، حتى فرج الله عنه". ~~PageV01P064 #

# وفي صحيح البخاري (1) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "إذا وضعت الجنازة، واحتملها الرجال ms055 على أعناقهم، فإن كانت ~~صالحة قالت: قدموني، قدموني؛ وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها! أين ~~تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها # الإنسان لصعق". # وفي مسند الإمام (2) أحمد (3) من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم -: "تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل، ويزاد في حرها ~~كذا وكذا. تغلي منها الرؤوس (4)، كما تغلي القدور. يعرقون فيها (5) على قدر ~~خطاياهم، منهم من يبلغ إلى كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى ساقيه، ومنهم من يبلغ ~~إلى وسطه، ومنهم من يلجمه العرق". # وفيه (6) عن ابن عباس (7)، عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: "كيف ~~أنعم، PageV01P065 #

# وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته يسمع متى يؤمر، فينفخ"؟ فقال ~~أصحابه: كيف نقول؟ قال: "قولوا: حسبنا الله، ونعم الوكيل، على الله ~~توكلنا". # وفي المسند أيضا (1) عن ابن عمر يرفعه: "من تعظم في نفسه، أو اختال في ~~مشيته، لقي الله تبارك وتعالى، وهو عليه غضبان". PageV01P066 #

# وفي الصحيحين (1) عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن ~~المصورين يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم". # وفيهما أيضا (2) عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) [14/ 1]: "إن ~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. إن كان من أهل الجنة فمن أهل ~~الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك ~~الله عز وجل يوم القيامة". # وفيهما أيضا (4) عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صار أهل ~~الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة ~~والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة، خلود فلا موت؛ ويا أهل ~~النار، خلود فلا موت. فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار ~~حزنا إلى حزنهم". # وفي المسند (5) عنه قال: "من اشترى ثوبا بعشرة دراهم، فيها درهم ~~PageV01P067 #

# حرام، لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه". ثم أدخل إصبعيه في أذنيه، ثم ~~قال: ms056 صمتا إن لم أكن سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله. # وفيه (1) عن عبد الله بن عمرو عن النبي (2) - صلى الله عليه وسلم -: "من ~~ترك الصلاة سكرا مرة واحدة، فكأنما كانت له الدنيا وما عليها، فسلبها. ومن ~~ترك الصلاة سكرا أربع مرات كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال". # قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: "عصارة أهل جهنم". # (1) وفيه أيضا (3) عنه (4) مرفوعا: "من شرب الخمر (5) شربة لم يقبل الله ~~PageV01P068 #

# دله صلاة أربعين صباحا. فإن تاب تاب الله عليه". فإن عاد لم يقبل (1) له ~~صلاة أربعين صباحا. فإن تاب تاب الله عليه (2). فلا أدري في الثالثة أو في ~~الرابعة قال: "فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال (3) يوم ~~القيامة". # وفي المسند (4) أيضا (5) من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة". قيل: وما نهر ~~الغوطة؟ قال: "نهر يجري من فروج المومسات، يؤذي أهل النار ريح فروجهن". ~~PageV01P069 #

# وفيه عنه (1) أيضا (2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعرض ~~الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة ~~فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فاخذ بيمينه وآخذ بشماله (3) ". # وفي المسند أيضا (4) [14/ ب] من حديث ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - PageV01P070 #

# قال: "إياكم ومحقرات الذنوب، فانهن يجتمعن علي الرجل حتى يهلكنه". وضرب ~~لهن (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة، ~~فحضر صنيع القوم (2)، فجعل الرجل ينطلق، فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، ~~حتى جمعوا سوادا، وأججوا نارا، وأنضجوا ما قذفوا # فيها". # وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "يضرب الجسر على جهنم، فأكون أول من يجيز، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم ~~سلم، وحافتيه كلاليب مثل شوك السعدان، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق ~~(3) بعمله، ومنهم المخردل (4) ثم ينجو، # حتى ms057 إذا فرغ الله من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج من الناس من أراد ~~أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم، ~~فيعرفونهم بعلامة آثار السجود. وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر ~~السجود، فيخرجونهم، قد امتحشوا (5)، فيصب عليهم من ماء (6) PageV01P071 #

# يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة (1) في حميل السيل" (2). # وفي صحيح مسلم (3) عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ~~"إن أول الناس (4) يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد، فأتي به، فعرفه ~~نعمه، فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى قتلت. قال: كذبت، ~~ولكن قاتلت ليقال: هو جريء، فقد قيل. ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في ~~النار. ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه، فعرفها. ~~فقال: ما عملت فيها؟ قال: تعلمت فيك العلم وعلمته، وقرأت فيك (5) القرآن. ~~فقال كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: هو عالم (6)، وقرأت القرآن ليقال (7): هو ~~قارئ، فقد قيل. ثم أمر (8) به، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع ~~الله عليه رزقه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به، فعرفه نعمه، فعرفها، ~~فقال: ما عملت فيها؟ فقال (9): ما [15/ أ] تركت من PageV01P072 #

# سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت، ولكنك (1) فعلت ~~ليقال: هو جواد، فقد قيل (2). ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في ~~النار". # وفي لفظ: "فهؤلاء أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة" (3). # وسمعت شيخ الإسلام (4) يقول: كما أن خير الناس الأنبياء، فشر الناس من ~~تشبه بهم من الكذابين (5)، وادعى أنه منهم، وليس منهم (6). # فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون، فشر الناس (7) ~~من تشبه بهم، يوهم أنه منهم، وليس منهم. # وفي صحيح البخاري (8) من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ~~-: "من كانت عنده لأخيه مظلمة في مال أو عرض فليأته، فليستحلها منه (9) قبل ~~أن يؤخذ، وليس عنده ms058 دينار ولا درهم، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته، ~~فأعطيها هذ؛ وإلا أخذ من سيئات هذا، فطرحت عليه، ثم PageV01P073 #

# طرح في النار". # وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - (1): "من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع ~~أرضين" (2). # وفي الصحيحين (3) عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ناركم ~~هذه التي يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم" قالوا: والله ~~إن كانت لكافية. قال: "فإنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل ~~حرها". # وفي المسند (4) عن معاذ قال: أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ~~فقال: "لا تشرك بالله شيئا، وإن قتلت وحرقت. ولا تعقن والديك، وإن أمراك أن ~~تخرج من أهلك ومالك. ولاتتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك PageV01P074 #

# صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. ولا تشربن (1) خمرا، فإنه رأس ~~كل فاحشة. وإياك والمعصية، فإن المعصية تحل سخط الله". # والأحاديث في هذا الباب أضعاف أضعاف ما ذكرنا، فلا ينبغي لمن نصح نفسه أن ~~يتعامى عنها، ويرسل نفسه في المعاصي، ويتعلق بحبل الرجاء وحسن الظن. # قال أبو الوفاء بن عقيل: [15/ ب] احذره ولا تغتر (2)، فإنه قطع اليد في ~~ثلاثة دراهم (3)، وجلد الحد في مثل رأس الإبرة من الخمر (4)، وقد دخلت ~~امرأة النار في هرة (5)، واشتعلت (6) الشملة نارا على من غلها وقد ~~PageV01P075 #

# قتل شهيدا (1). # وقال الإمام أحمد (2): حدثنا أبو معاوية (3)، حدثنا الأعمش، عن سليمان بن ~~ميسرة، عن طارق بن شهاب يرفعه قال: "دخل رجل الجنة في ذباب، ودخل النار رجل ~~في ذباب". قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا ~~يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لأحدهما: قرب، فقال (4): ليس عندي شيء. ~~قالوا له (5): قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا ~~للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون ms059 الله عز وجل، فضربوا عنقه، ~~فدخل الجنة". # وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار أبعد ما بين ~~المشرق والمغرب (6). PageV01P076 #

# وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا، وأنه لا ~~يغير به (1)، ويظن أن ذلك (2) من محبة الله له، وأنه يعطيه في الآخرة أفضل ~~من ذلك، وهذا من الغرور. # قال الإمام أحمد (3): حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين بن سعد (4)، عن ~~حرملة بن عمران (5) التجيبي، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر، عن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على ~~معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج". ثم تلا قوله عز وجل: # {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما ~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)} [الأنعام: 44] PageV01P077 #

# وقال بعض السلف: إذا رأيت الله يتابع نعمه عليك (1)، وأنت مقيم على ~~معاصيه، فاحذره؛ فإنما هو استدراج (2) يستدرجك به (3). # وقد قال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها ~~يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك ~~للمتقين (35)} [الزخرف: 33 - 35] وقد رد سبحانه على من يظن هذا [16/ أ] ~~الظن بقوله: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ~~(15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا} [الفجر: ~~15 - 17] أي: ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه أكون قد أكرمته، ولا كل من ~~ابتليته وضيقت عليه رزقه أكون قد أهنته. بل أبتلي هذا بالنعمة، وأكرم هذا ~~بالابتلاء. # وفي جامع الترمذي (4) عنه - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يعطي الدنيا ~~من يحب ومن PageV01P078 #

# لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب". # وقال بعض السلف: رب مستدرج بنعم الله (1) عليه، وهو لا يعلم ورب مغرور ~~بستر الله عليه، وهو لا يعلم ms060 (2). ورب مفتون بثناء الناس عليه (3)، وهو لا ~~يعلم. # فصل # وأعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها، فآثرها (4) على الآخرة، ورضي ~~بها من الآخرة (5)، حتى يقول بعض هؤلاء: الدنيا نقد، والآخرة نسيئة، والنقد ~~أنفع من النسيئة! ويقول بعضهم: ذرة منقودة، ولا درة موعودة! ويقول آخر ~~منهم: لذات الدنيا متيقنة، ولذات الآخرة مشكوك PageV01P079 #

# فيها، ولا أدع اليقين للشك (1)! # وهذا من أعظم تلبيس الشيطان وتسويله. والبهائم العجم أعقل من هؤلاء، فإن ~~البهيمة إذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه، ولو ضربت، وهؤلاء يقدم أحدهم على ~~عطبه، وهو بين مصدق ومكذب. فهذا الضرب إن آمن أحدهم بالله ورسوله (2) ~~ولقائه والجزاء، فهو من أعظم الناس (3) حسرة؛ لأنه أقدم على علم. وإن لم ~~يؤمن بالله ورسوله (4)، فأبعد له! # وقول هذا القائل: "النقد خير من النسيئة"، فجوابه (5) أنه إذا تساوى ~~النقد والنسيئة، فالنقد خير. وإن تفاوتا وكانت النسيئة أكثر (6) وأفضل، فهي ~~خير. فكيف والدنيا كلها (7) من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة! ~~كما في مسند الإمام أحمد والترمذي (8) من حديث المستورد بن شداد قال: قال ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل ~~أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع" (9)؟. PageV01P080 #

# فإيثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن وأقبح الجهل. # وإذا (1) كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة، [16/ ب] فما مقدار ~~عمر الإنسان بالنسبة إلى الآخرة؟ فأيما أولى بالعاقل: إيثار العاجل في هذه ~~المدة اليسيرة وحرمان الخير الدائم في الآخرة، أم ترك شيء حقير صغير (2) ~~منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له (3)، ولا خطر له (4)، ولا نهاية لعدده، ~~ولا غاية لأمده. # وأما قول الآخر: "لا أترك متيقنا لمشكوك (5) فيه"، فيقال له: إما أن تكون ~~على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله، أو تكون على يقين من ذلك. فإن كنت ~~على يقين، فما تركت إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب، لأمر متيقن لا شك ~~فيه ولا انقطاع له. # وإن كنت على ms061 شك، فراجع آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ~~ووحدانيته، وصدق رسله فيما أخبروا به عنه (6). PageV01P081 #

# وتجرد، وقم لله ناظرا أو مناظرا، حتى يتبين لك أن ما جاءت به الرسل عن ~~الله فهو الحق الذي لا شك فيه، وأن خالق هذا العالم ورب السموات والأرض ~~يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما أخبرت به رسله عنه. ومن نسبه إلى غير ذلك ~~فقد شتمه، وكذبه، وأنكر ربوبيته وملكه. إذ من المحال الممتنع عند كل ذي ~~فطرة سليمة أن يكون الملك الحق عاجزا أو جاهلا، لا يعلم شيئا، ولا يسمع ~~(1)، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يأمر ولا ينهى، ولا يثيب ولا يعاقب، ولا يعز ~~من يشاء ولا يذل (2) من يشاء، ولا يرسل رسله إلى أطراف مملكته ونواحيها، ~~ولا يعتني بأحوال رعيته، بل يتركهم سدى، ويخليهم هملا. # وهذا يقدح في ملك آحاد ملوك البشر ولا يليق به، فكيف يجوز نسبة الملك ~~الحق المبين إليه؟ # وإذا تأمل الإنسان حاله من مبدأ كونه (3) نطفة إلى حين كماله واستوائه ~~(4)، تبين له أن (5) من عني به هذه العناية (6)، ونقله إلى هذه الأحوال، ~~وصرفه في هذه الأطوار، لا يليق به أن يهمله ويتركه سدى، لا يأمره ولا ~~ينهاه، ولا يعرفه حقوقه عليه، ولا يثيبه ولا يعاقبه. # ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له ~~PageV01P082 #

# على التوحيد والنبوة والمعاد وأن القرآن كلامه. وقد ذكرنا وجه الاستدلال ~~بذلك في [17/ أ] كتاب "أيمان القرآن" (1) عند قوله: {فلا أقسم بما تبصرون ~~(38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)} [الحاقة: 38 - 40]. # وذكرنا (2) طرفا من ذلك عند قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)} ~~[الذاريات: 21]، وأن الإنسان دليل لنفسه (3) على وجود خالقه، وتوحيده، وصدق ~~رسله، وإثبات صفات كماله (4). # فقد بان أن المضيع مغرور على التقديرين: تقدير تصديقه ويقينه، وتقدير ~~تكذيبه وشكه (5). # فإن قلت: كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة ~~والنار، ويتخلف العمل (6)؟ وهل في الطباع البشرية أن يعلم العبد أنه ms062 مطلوب ~~غدا إلى بين يدي بعض الملوك (7) ليعاقبه أشد # عقوبة، أو يكرمه أتم كرامة، ويبيت (8) ساهيا غافلا، لا يتذكر (9) ~~PageV01P083 #

# موقفه (1) بين يدي الملك، ولا يستعد له، ولا يأخذ له أهبته (2)؟ # قيل: هذا- لعمر الله- سؤال صحيح وارد على أكثر هذا الخلق. # واجتماع هذين الأمرين من أعجب الأشياء. # وهذا التخلف له عدة أسباب: # أحدها: ضعف العلم ونقصان اليقين. ومن ظن أن العلم لا يتفاوت، فقوله من ~~أفسد الأقوال وأبطلها. وقد سأل إبراهيم الخليل ربه أن يريه إحياء الموتى ~~عيانا، بعد علمه بقدرة الرب على ذلك، ليزداد # طمأنينة، ويصير المعلوم غيبا (3) شهادة. # وقد روى أحمد في مسنده (4) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ~~"ليس الخبر كالمعاينة" (5). PageV01P084 #

# فإذا اجتمع إلى ضعف العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من ~~أوقاته أو أكثرها، لاشتغاله بما يضاده، وانضم إلى ذلك تقاضي الطبع، وغلبات ~~الهوى، واستيلاء الشهوة، وتسويل النفس، وغرور # الشيطان، واستبطاء الوعد، وطول الأمل، ورقدة الغفلة، وحب العاجلة، ورخص ~~التأويل، وإلف العوائد = فهناك لا يمسك الإيمان إلا الذي يمسك السموات ~~والأرض أن تزولا. # ولهذا السبب (1) يتفاوت الناس في الإيمان حتى ينتهي إلى أدنى أدنى (2) ~~مثقال ذرة في القلب (3). # وجماع هذه الأسباب يرجع (4) إلى ضعف البصيرة والصبر (5). # ولهذا مدح الله سبحانه أهل الصبر (6) واليقين، [17/ ب] وجعلهم أئمة ~~الدين، فقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا ~~بآياتنا يوقنون (24)} [السجدة: 24]. PageV01P085 #

# فصل # فقد تبين (1) الفرق بين حسن الظن والغرور، وأن حسن الظن إن حمل على ~~العمل، وحث عليه، وساق إليه، فهو صحيح. وإن دعا إلى البطالة والانهماك في ~~المعاصي، فهو غرور. # وحسن الظن هو الرجاء. فمن كان رجاؤه حاديا (2) له على الطاعة، زاجرا له ~~عن المعصية، فهو رجاء صحيح. ومن كانت بطالته رجاء، ورجاؤه بطالة وتفريطا، ~~فهو المغرور. # ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها، ولم ~~يبذرها، ولم يحرثها، وأحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث ms063 (3)، ~~وبذر، وسقى، وتعاهد الأرض، لعده الناس من # أسفه السفهاء. # وكذلك لو حسن ظنه وقوى رجاءه (4) بأن يجيئه ولد من غير جماع، أو يصير ~~أعلم أهل زمانه (5) من غير طلب للعلم (6) وحرص تام عليه، وأمثال ذلك. ~~PageV01P086 #

# فكذلك (1) من حسن ظنه وقوى رجاءه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم ~~المقيم، من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى (2) بامتثال أوامره واجتناب ~~نواهيه. وبالله التوفيق. # وقد قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ~~أولئك يرجون رحمت الله} [البقرة: 218]. # فتأمل كيف جعل رجاءهم إتيانهم بهذه الطاعات! وقال المغترون (3): إن ~~المفرطين المضيعين لحقوق الله (4)، المعطلين لأوامره، الباغين على عباده، ~~المتجرئين على محارمه = أولئك يرجون رحمة الله! # وسر المسألة أن الرجاء وحسن الظن إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي ~~اقتضتها حكمة الله في شرعه، وقدره، وثوابه وكرامته؛ فيأتي العبد بها، ثم ~~يحسن (5) ظنه بربه، ويرجوه أن لا يكله إليها، وأن يجعلها # موصلة إلى ما ينفعه، ويصرف ما يعارضها، ويبطل أثرها. # فصل # ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا: # أحدها: محبة ما يرجوه. # الثاني: خوفه من فواته. PageV01P087 #

# الثالث: [18/ أ] سعيه في تحصيله بحسب الإمكان. # وأما رجاء لا يقارنه (1) شيء من ذلك، فهو من باب الأماني! والرجاء شيء، ~~والأماني شيء آخر. ف ### | كل راج خائف، # والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات. # وفي جامع الترمذي (2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله PageV01P088 #

# - صلى الله عليه وسلم -: "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل. ألا إن سلعة ~~الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة". # وهو سبحانه كما جعل الرجاء لأهل الأعمال الصالحة، فكذلك جعل الخوف لأهل ~~الأعمال (1). فعلم أن الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن (2) به العمل. قال ~~الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم ~~يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم ~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في ms064 الخيرات وهم لها سابقون ~~(61)} [المؤمنون: 57 - 61]. PageV01P089 #

# وقد روى الترمذي في جامعه (1) عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية فقلت (2): أهم الذين يشربون ~~الخمر ويزنون ويسرقون؟ فقال: "لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ~~ويصلون (3) ويتصدقون، ويخافون أن لا يتقبل منهم. أولئك يسارعون في ~~الخيرات". # وقد روي من حديث أبي هريرة أيضا (4). PageV01P090 #

# والله سبحانه وصف أهل السعادة بالإحسان مع الخوف، ووصف الأشقياء بالإساءة ~~مع الأمن. ومن تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع ~~غاية الخوف. ونحن جمعنا بين التقصير- بل التفريط- والأمن! فهذا الصديق ~~يقول: "وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن". ذكره # أحمد عنه (1). # وذكر عنه أنه كان يمسك بلسانه ويقول: هذا أوردني الموارد! (2) وكان يبكي ~~كثيرا، ويقول: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا (3). # وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل (4). PageV01P091 #

# وأتي بطائر، فقلبه، ثم قال: ما صيد من صيد ولا قطعت من شجرة إلا بما ضيعت ~~من [18/ ب] التسبيح (1). # ولما احتضر قال لعائشة: يا بنية، إني أصبت من مال المسلمين هذه العباءة، ~~وهذا الحلاب (2)، وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب (3). # وقال: والله لوددت أني كنت (4) هذه الشجرة، تؤكل وتعضد! (5) وقال قتادة: ~~بلغني أن أبا بكر قال: وددت أني خضرة تأكلني الدواب (6). # وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة الطور (7) حتى بلغ: {إن عذاب ربك لواقع (7)} ~~[الطور: 7]، فبكى (8)، واشتد بكاؤه، حتى مرض وعادوه (9). PageV01P092 #

# وقال لابنه وهو في الموت: ويحك ضع خدي على الأرض عساه أن يرحمني. ثم قال: ~~ويل أمي (1) إن لم يغفر لي (2)، ثلاثا، ثم قضى (3). # وكان يمر بالآية في ورده بالليل، فتخنقه (4)، فيبقى في البيت أياما (5) ~~يعاد، يحسبونه مريضا (6). # وكان في وجهه رضي الله عنه خطان أسودان من البكاء (7) وقال له ابن عباس: ~~مصر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل وفعل، فقال: وددت أني أنجو، لا ~~أجر ولا وزر (8). # وهذا ms065 عثمان بن عفان -رضي الله عنه - كان إذا وقف على القبر يبكي ~~PageV01P093 #

# حتى يبل لحيته (1). # وقال: لو أنني بين الجنة والنار، لا أدري إلى أيهما (2) يؤمر بي، لاخترت ~~أن أكون رمادا، قبل أن أعلم إلى أيهما أصير (3). # وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه. وكان يشتد خوفه من ~~اثنتين (4): طول الأمل، واتباع الهوى. قال: فأما طول الأمل فينسي الآخرة، ~~وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق. ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة، والآخرة ~~مقبلة، ولكل واحدة منهما (5) بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من ~~أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل (6). PageV01P094 #

# وهذا أبو الدرداء كان يقول: إن أشد ما أخاف على نفسي يوم القيامة أن يقال ~~لي: يا أبا الدرداء قد علمت، فكيف عملت فيما علمت؟ (1) # وكان يقول: لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما [19/ أ] أكلتم طعاما ~~على شهوة، ولا شربتم شرابا على شهوة، ولا دخلتم بيتا (2) تستظلون فيه، ~~ولخرجتم إلى الصعيد، تضربون صدوركم، وتبكون على أنفسكم. ولوددت أني شجرة ~~تعضد ثم تؤكل (3). # وكان عبد الله بن عباس أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع (4). # وكان أبو ذر يقول: ياليتني كنت شجرة تعضد، ووددت أني لم أخلق (5). # وعرضت عليه النفقة فقال: عندنا عنز (6) نحلبها، وأحمرة ننقل عليها، ومحرر ~~يخدمنا، وفضل عباءة. وإني أخاف الحساب PageV01P095 #

# فيها (1). # وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية، فلما أتى على هذه الآية {أم حسب ~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ~~ومماتهم ساء ما يحكمون (21)} [الجاثية: 21] جعل يرددها ويبكي حتى أصبح (2). # وقال أبو عبيدة بن الجراح: وددت أني كبش، فذبحني أهلي، وأكلوا لحمي، ~~وحسوا مرقي (3). # وهذا باب يطول تتبعه. # قال البخاري في صحيحه (4): "باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر. ~~وقال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا (5). ~~وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب ms066 النبي- صلى الله عليه وسلم - ~~كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد (6) يقول PageV01P096 #

# إنه على إيمان جبريل وميكائيل (1). ويذكر عن الحسن: ما خافه إلا مؤمن، ~~ولا أمنه إلا منافق" (2). # وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة: أنشدك الله، هل سماني لك رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم -؟ يعني في المنافقين فيقول: لا، ولا أزكي بعدك أحدا ~~(3). # فسمعت شيخنا رحمه الله (4) يقول: ليس مراده أني لا أبرىء غيرك من النفاق، ~~بل المراد: لا أفتح علي هذا الباب، فكل من سألني: هل سماني لك رسول الله- ~~صلى الله عليه وسلم -؟ [19/ ب] فأزكيه. # قلت: وقريب من هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي سأله أن يدعو ~~له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: "سبقك بها ~~عكاشة" (5). ولم يرد أن عكاشة وحده أحق بذلك ممن عداه من PageV01P097 #

# الصحابة. ولكن لو دعا له (1) لقام (2) آخر وآخر، وانفتح الباب، وربما قام ~~من لم يستحق أن يكون منهم. فكان الإمساك أولى، والله أعلم. # فصل # فلنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي إن استمر أفسد دنيا العبد ~~وآخرته. # فمما ينبغي أن يعلم أن الذنوب تضر ولابد، وأن ضررها في القلوب كضرر ~~السموم في الأبدان، على اختلاف درجاتها في الضرر. وهل في الدنيا والآخرة شر ~~وداء (3) إلا وسببه الذنوب والمعاصي؟ # فما الذي أخرج الأبوين من الجنة دار اللذة والنعيم (4) والبهجة والسرور ~~إلى دار الآلام والأحزان والمصائب؟ وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السماء، ~~وطرده ولعنه، ومسخ ظاهره وباطنه (5)، فجعلت صورته (6) أقبح صورة وأشنعها؛ ~~وباطنه أقبح من صورته وأشنع؟ وبدل بالقرب بعدا، وبالرحمة لعنة، وبالجمال ~~قبحا، وبالجنة نارا تلظى، وبالإيمان كفرا، وبموالاة الولي الحميد أعظم ~~PageV01P098 #

# عداوة ومشاقة، وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك (1) ~~والكذب والزور والفحش، وبلباس الإيمان لباس الكفر والفسوق والعصيان. فهان ~~على الله غاية الهوان، وسقط من عينه غاية السقوط، وحل عليه غضب الرب تعالى ~~فأهواه، ومقته أكبر المقت فأرداه (2). فصار قوادا ms067 لكل فاسق ومجرم رضي لنفسه ~~بالقيادة، بعد تلك العبادة والسيادة (3). فعياذا بك اللهم من مخالفة (4) ~~أمرك [20/ أ] وارتكاب نهيك. # وما الذي غرق أهل الأرض كلهم حتى علا الماء فوق رؤوس الجبال؟ # وما الذي سلط الريح العقيم (5) على قوم عاد حتى ألقتهم موتى على وجه ~~الأرض، كأنهم أعجاز نخل خاوية، ودمرت ما مرت (6) عليه من ديارهم وحروثهم ~~وزروعهم (7) ودوابهم حتى صاروا عبرة للأمم إلى يوم القيامة. # وما الذي أرسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في أجوافهم، وماتوا ~~عن آخرهم؟ PageV01P099 #

# وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم، ثم قلبها عليهم ~~(1)، فجعل عاليها سافلها، فأهلكهم جميعا. ثم أتبعهم حجارة من السماء أمطرها ~~عليهم، فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على أمة غيرهم. ولإخوانهم ~~أمثالها، وما هي من الظالمين ببعيد! وما الذي أرسل على قوم شعيب سحاب ~~العذاب كالظلل، فلما صار فوق رؤوسهم أمطر (2) عليهم نارا تلظى؟ # وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر، ثم نقلت أرواحهم إلى جهنم. فالأجساد ~~للغرق، والأرواح للحرق؟ وما الذي خسف بقارون وداره وماله وأهله (3)؟ وما ~~الذي أهلك القرون من (4) بعد نوح بأنول العقوبات (5)، ودمرها تدميرا؟ وما ~~الذي أهلك قوم صاحب يس بالصيحة حتى خمدوا عن آخرهم؟ وما الذي بعث على بني ~~إسرائيل قوما أولي بأس شديد، فجاسوا خلال الديار، وقتلوا الرجال، وسبوا ~~الذرية والنساء، وأحرقوا الديار، ونهبوا الأموال. ثم بعثهم عليهم مرة ~~ثانية، فأهلكوا ما قدروا عليه، PageV01P100 #

# وتبروا ما علوا تتبيرا؟ # وما الذي سلط عليهم أنول العقوبات مرة بالقتل (1) والسبي (2) وخراب ~~البلاد (3)، ومرة بجور الملوك، ومرة بمسخهم قردة وخنازير؟ وآخر ذلك أقسم ~~الرب تبارك وتعالى: {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} ~~[الأعراف: 167]. # قال الإمام أحمد (4): حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني ~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: لما فتحت قبرس (5) فرق بين ~~أهلها، فبكى بعضهم إلى بعض (6)، ورأيت (7) أبا الدرداء جالسا [20/ ب] وحده ~~(8) يبكي، فقلت: يا أبا ms068 الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام ~~وأهله؟ فقال: ويحك يا جبير، ما أهون الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا ~~أمره! بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك، تركوا أمر الله، فصاروا إلى ما ~~ترى! PageV01P101 #

# وقال علي بن الجعد (1): أنبأنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا ~~البختري يقول: أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لن يهلك ~~الناس حتى يعذروا من أنفسهم". # وفي مسند أحمد (2) من حديث أم سلمة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - PageV01P102 #

# يقول: "إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده". # فقلت: يا رسول الله أما فيهم يومئذ أناس صالحون؟ قال: "بلى". # قالت: فكيف يصنع بأولئك؟ قال: "يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى ~~مغفرة من الله ورضوان". # وفي مراسيل الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال هذه الأمة ~~تحت يد الله وفي كنفه، ما لم يمالىء قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها ~~فجارها، وما لم يهن خيارها شرارها. فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم، ~~ثم سلط عليهم جبابرتهم، فساموهم سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة # والفقر" (1). # وفي المسند (2) من حديث ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه". # وفيه أيضا (3) عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوشك أن ~~تتداعى PageV01P103 #

# عليكم الأمم من كل أفق، كما تداعى الأكلة على قصعتها". قلنا: يا رسول ~~الله أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: "أنتم يومئذكثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ~~تنزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن". # قالوا (1): وما الوهن؟ قال: "حب الحياة، وكراهة الموت". # وفي المسند (2) من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ~~"لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. # فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ " قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون ~~في أعراضهم. # وفي جامع ms069 الترمذي (3) من حديث أبي هريرة [21/ أ] قال: قال رسول ~~PageV01P104 #

# الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا ~~بالدين (1)، ويلبسون للناس (2) مسوك الضأن (3) من اللين، ألسنتهم أحلى من ~~السكر (4)، وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي ~~يجترئون؟ فبي حلفت، لأبعثن على أولئك منهم (5) فتنة تدع الحليم # فيهم (6) حيرانا (7) "، وذكر ابن أبي الدنيا (8) من حديث جعفر بن محمد عن ~~أبيه عن جده PageV01P105 #

# قال: قال علي: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من ~~القرآن إلا رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة، وهي خراب من الهدى. # علماؤهم شر (1) من تحت أديم السماء. منهم خرجت الفتنة، وفيهم تعود. # وذكر (2) من حديث سماك بن حرب (3)، عن عبد الرحمن بن PageV01P106 #

# عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: إذا ظهر الزنى والربا (1) في قرية أذن ~~الله عز وجل بهلاكها. # وفي مراسيل الحسن: "إذا أظهر الناس العلم، وضيعوا العمل، وتحابوا ~~بالألسن، وتباغضوا (2) بالقلوب، وتقاطعوا بالأرحام = لعنهم الله عز وجل عند ~~ذلك، فأصمهم، وأعمى أبصارهم (3). # وفي سنن ابن ماجه (4) من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: كنت عاشر ~~عشرة وهي من المهاجرين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل علينا ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه، فقال: "يا معشر المهاجرين، خمس ~~خصال وأعوذ بالله أن تدركوهن: ماظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ~~ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم ~~المكيال (5) والميزان إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور PageV01P107 #

# السلطان. وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، فلولا ~~البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم (1) عدوهم من ~~غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في ~~كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم". # وفي المسند والسنن (2) من حديث عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ms070 ~~أبي عبيدة، عن عبد الله (3) بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم -: [21/ ب] "إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه ~~الناهي تعذيرا (4)، فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه، كأنه لم يره على ~~خطيئة بالأمس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم (5) ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ~~ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى بن مريم. # ذلك بما عصوا، وكانوا يعتدون. والذي نفس محمد بيده، لتأمرن بالمعروف، ~~ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ~~ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم PageV01P108 #

# كما لعنهم". # وذكر ابن أبي الدنيا (1) عن إبراهيم بن عمرو الصنعاني قال: أوحى الله إلى ~~يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من ~~شرارهم. قال: يا رب، هؤلاء الأشرار، فما بال # الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي، وكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم. # وذكر أبو عمر بن عبد البر عن أبي هزان (2) قال: بعث الله عز وجل ملكين ~~إلى قرية أن: دمراها بمن فيها. فوجدا فيها رجلا قائما يصلي في مسجد (3)، ~~فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل: دمراها، ودمراه ~~معها (4)، فإنه ما تمعر وجهه في قط. # وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال: حدثني سفيان بن سعيد، عن مسعر أن ~~ملكا أمر أن يخسف قرية، فقال: يا رب إن فيها فلانا العابد. فأوحى الله عز ~~وجل إليه أن: به فابدأ، فإنه لم يتمعر وجهه في # ساعة قط (5). PageV01P109 #

# وذكر ابن أبي الدنيا (1) عن وهب بن منبه قال: لما أصاب داود الخطيئة قال: ~~يارب اغفر لي. قال: قد غفرت لك، وألزمت عارها بني إسرائيل. قال: يا رب كيف، ~~وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا، أعمل # أنا الخطيئة (2)، ويلزم عارها غيري؟ فأوحى الله إليه: إنك لما عملت ~~الخطيئة (3) لم يعجلوا عليك بالإنكار. # وذكر ابن أبي الدنيا (4) عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو ms071 ~~PageV01P110 #

# ورجل آخر، فقال لها الرجل: يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة، فقالت: إذا ~~استباحوا الزنا (1)، وشربوا الخمر (2)، وضربوا بالمعازف، غار الله عز وجل ~~في سمائه، فقال [22/ أ] للأرض: "تزلزلي بهم". فإن تابوا ونزعوا، وإلا هدمها ~~عليهم. قال: يا أم المؤمنين، أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين، ~~ونكالا وعذابا وسخطا (3) على الكافرين. فقال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنا أشد فرحا مني بهذا الحديث. # وذكر ابن أبي الدنيا (4) حديثا مرسلا أن الأرض تزلزلت على عهد رسول الله ~~- صلى الله عليه وسلم -، فوضع يده عليها، ثم قال (5): "اسكني فإنه لم يأن ~~لك بعد". ثم التفت إلى أصحابه، فقال: "إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه". ثم ~~تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب، فقال: أيها الناس ما كانت هذه ~~الزلزلة إلا عن شيء أحدثتموه. والذي نفسي بيده لئن عادت لا أساكنكم فيها ~~أبدا! PageV01P111 #

# وفي مناقب عمر لابن أبي الدنيا (1) أن الأرض زلزلت (2) على عهد عمر، فضرب ~~يده عليها، وقال (3): مالك؟ مالك؟ أما إنها لو كانت القيامة حدثت أخبارها. ~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا كان يوم القيامة فليس ~~فيها ذراع ولا شبر إلا وهو ينطق". # وذكر الإمام أحمد (4) عن صفية قالت: زلزلت (5) المدينة على عهد عمر، ~~فقال: يا أيها الناس ما هذا؟ ما أسرع ما أحدثتم، لئن عادت لا أساكنكم فيها. # وقال كعب: إنما تزلزل (6) الأرض إذا عمل فيها بالمعاصي، فترعد فرقا من ~~الرب جل جلاله أن يطلع عليها (7). # وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار: أما بعد، فإن هذا الرجف (8) شيء ~~يعاتب الله عز وجل به العباد. وقد كتبت إلى الأمصار أن PageV01P112 #

# يخرجوا (1) في يوم كذا وكذا، في شهر كذا وكذا، فمن كان عنده شيء فليتصدق ~~به، فإن الله عز وجل يقول: {قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15)} ~~[الأعلى: 14 - 15] وقولوا كما قال آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ~~وترحمنا لنكونن ms072 من الخاسرين (23)} [الأعراف: 23]، وقولوا كما قال نوح: ~~{وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47)} [هود: 47] وقولوا كما قال ~~يونس: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)} [الأنبياء: 87] ~~(2). # وقال الإمام أحمد (3): حدثنا أسود بن عامر، ثنا أبو بكر، عن PageV01P113 #

PageV01P114 #

# الأعمش، [22/ ب] عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا ~~بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله- أنزل الله بهم ~~بلاء، فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم". ورواه أبو داود بإسناد حسن. # وذكر ابن أبي الدنيا (1) من حديث ابن عمر قال: لقد رأيتنا وما أحد أحق ~~بديناره ودرهمه من أخيه المسلم. ولقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~- يقول: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتركوا الجهاد، ~~وأخذوا أذناب البقر = أنزل الله عليهم من السماء بلاء، فلا يرفعه عنهم حتى ~~يراجعوا دينهم". # وقال الحسن: إن الفتنة والله ما هي إلا عقوبة من الله عز وجل على الناس ~~(2). # ونظر بعض أنبياء بني إسرائيل إلى ما يصنع بهم بخت نصر، فقال: بما كسبت ~~أيدينا سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا (3). # وقال بخت نصر لدانيال: ما الذي سلطني على قومك؟ قال: عظم خطيئتك، وظلم ~~قومي أنفسهم (4). PageV01P115 #

# وذكر ابن أبي الدنيا (1) من حديث عمار بن ياسر وحذيفة عن النبي - صلى ~~الله عليه وسلم -: "إن الله عز وجل إذا أراد بالعباد نقمة أمات الأطفال، ~~وأعقم أرحام النساء، فتنزل النقمة، وليس فيهم مرحوم". # وذكر (2) عن مالك بن دينار، قال: قرأت في الحكمة: يقول الله عز وجل: أنا ~~الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن (3) أطاعني جعلتهم عليه رحمة (4)، ~~ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة. فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك (5)، ولكن توبوا ~~إلي أعطفهم عليكم. # ومن مراسيل الحسن: إذا أراد الله بقوم خيرا جعل أمرهم إلى حلمائهم (6)، ~~وفيئهم عند سمحائهم. وإذا أراد بقوم شرا جعل أمرهم إلى PageV01P116 #

# سفهائهم، ms073 وفيئهم عند بخلائهم (1). # وذكر الإمام أحمد (2) وغيره عن قتادة: قال موسى (3): يا رب أنت في ~~السماء، ونحن في الأرض، فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: إذا استعملت عليكم ~~خياركم فهو من علامة (4) رضاي عنكم؟ وإذا استعملت [23/ أ] عليكم شراركم فهو ~~علامة سخطي عليكم. # وذكر ابن أبي الدنيا (5) عن الفضيل بن عياض قال: أوحى الله إلى بعض ~~الأنبياء: إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. # وذكر أيضا (6) من حديث ابن عمر يرفعه: "والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة ~~حتى يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأعوانا خونة، وعرفاء ظلمة، وقراء ~~فسقة. سيماهم سيما الرهبان (7)، وقلوبهم أنتن من PageV01P117 #

# الجيف. أهواؤهم مختلفة، فيتيح الله لهم فتنة غبراء مظلمة، فيتهاوكون (1) ~~فيها. والذي نفس محمد (2) بيده، لينقضن الإسلام عروة عروة، حتى لا يقال: ~~الله الله. لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، # أو ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومنكم (3) سوء العذاب. ثم يدعو خياركم، ~~فلا يستجاب لهم. لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن الله عليكم ~~من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم". # وفي معجم الطبراني وغيره (4) من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما طفف قوم كيلا ولا ~~بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر. وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر ~~فيهم الموت. وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم الجنون، ولا ظهر في ~~قوم القتل -يقتل بعضهم بعضا- إلا سلط الله عليهم عدؤهم، ولا ظهر في قوم عمل ~~قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف. وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ~~إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع PageV01P118 #

# دعاؤهم". # ورواه ابن أبي الدنيا (1) من حديث إبراهيم بن الأشعث، عن عبد الرحمن بن ~~زيد (2)، عن أبيه، عن سعيد، به. # وفي المسند (3) وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت: دخل علي PageV01P119 #

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد حفزه النفس، فعرفت في ms074 وجهه أن قد ~~حفزه شيء، فما تكلم حتى توضأ، وخرج، فلصقت (1) بالحجرة، فصعد المنبر، فحمد ~~الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها الناس إن الله عز وجل يقول [23/ ب] لكم: ~~مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتستنصروني فلا ~~أنصركم، وتسألوني فلا أعطيكم". # وقال العمري الزاهد (2): إن من غفلتك عن نفسك وإعراضك عن الله أن ترى ما ~~يسخط الله، فتتجاوزه، ولا تأمر فيه، ولا تنهى عنه، خوفا ممن لا يملك (3) ~~ضرا ولا نفعا. # وقال: من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت ~~منه الطاعة، ولو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف (4) بحقه (5). # وذكر الإمام أحمد في مسنده (6) من حديث قيس بن أبي حازم قال: PageV01P120 #

# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: أيها الناس إنكم تتلون هذه الآية، ~~وإنكم تضعونها على غير مواضعها (1): {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا ~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]. وإني سمعت رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه- وفي ~~لفظ: إذا رأوا المنكر، فلم يغيروه- أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده". # وذكر الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أخفيت (2) الخطيئة لم تضر إلا ~~صاحبها، وإذا ظهرت (3) فلم تغير ضرت العامة" (4). PageV01P121 #

# وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب (1) رضي الله عنه: توشك القرى أن ~~تخرب، وهي عامرة. قيل: وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها أبرارها ~~(2)، وساد القبيلة منافقها. # وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية عن النبي- صلى الله عليه وسلم -قال: ~~"سيظهر شرار أمتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم (3) كما يستخفي ~~المنافق فينا اليوم" (4). # وذكر ابن أبي الدنيا (5) من حديث ابن عباس يرفعه قال: "يأتي زمان ~~PageV01P122 #

# يذوب فيه قلب المؤمن، كما يذوب الملح في الماء". قيل: مم (1) ذاك يا رسول ~~الله؟ قال: "مما يرى من المنكر ms075 لا يستطيع تغييره (2) ". # وذكر الإمام أحمد (3) من حديث [24/ أ] جرير أن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - قال: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، هم أعز وأكثر ممن يعمله، لم ~~يغيروه (4)، إلا عمهم الله بعقاب". # وفي صحيح البخاري (5) عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق ~~أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع عليه أهل النار، ~~فيقولون: أي فلان، ما شأنك؟ ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن # المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر ~~PageV01P123 #

# واتيه". # وذكر الإمام أحمد (1) عن مالك بن دينار قال: كان حبر من أحبار بني ~~إسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء، فيعظهم، ويذكرهم بأيام الله. # فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء، فقال: مهلا يا بني، مهلا يا بني. # فسقط من سريره، فانقطع نخاعه، وأسقطت امرأته، وقتل بنوه. فأوحى الله إلى ~~نبيهم أن أخبر فلانا الحبر أني لا أخرج (2) من صلبك (3) صديقا أبدا. ما كان ~~غضبك لي إلا أن قلت: مهلا يا بني، مهلا يا بني! وذكر الإمام أحمد (4) من ~~حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم ~~ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن علي الرجل حتى يهلكنه". وأن رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم - ضرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا أرض فلاة، فحضر صنيع ~~القوم، فجعل الرجل ينطلق، فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود (3)، حتى جمعوا ~~سوادا، وأججوا نارا، وأنضجوا # ما قذفوا فيها. # وفي صحيح البخاري (6) عن أنس بن مالك قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في ~~أعينكم من الشعر (7)،- إن كنا لنعدها على عهد رسول PageV01P124 #

# - صلى الله عليه وسلم - من الموبقات. # وفي الصحيحين (1) من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها (2) حتى ماتت، فدخلت النار. لا هي ~~أطعمتها، ولا سقتها، ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض". # وفي الحلية لأبي نعيم ms076 (3) عن حذيفة أنه قيل له: في يوم واحد تركت بنو ~~إسرائيل دينهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا إذا أمروا بشيء تركوه، وإذا نهوا عن ~~شيء ركبوه، حتى [24/ ب] انسلخوا من دينهم، كما ينسلخ الرجل من قميصه. # ومن ها هنا قال بعض السلف: المعاصي بريد الكفر، كما أن القبلة بريد ~~الجماع، والغناء بريد الزنا، والنظر بريد العشق، والمرض بريد الموت (4). # وفي الحلية أيضا (5) عن ابن عباس أنه قال: يا صاحب الذنب لا PageV01P125 #

# تأمن سوء عاقبته (1)، ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته (2): قلة ~~حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال، وأنت على الذنب، أعظم من الذنب. وضحكك، ~~وأنت لا تدري ما الله صانع بك، أعظم من الذنب (3). وفرحك بالذنب إذا ظفرت ~~به (4) أعظم من الذنب. وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب. وخوفك من ~~الريح إذا حركت ستر بابك، وأنت على الذنب، ولا يضطرب فؤادك من نظر الله ~~إليك، أعظم من الذنب. ويحك! هل تدري ما كان ذنب أيوب، فابتلاه الله بالبلاء ~~في جسده وذهاب ماله؟ استغاث به مسكين على ظالم يدرؤه عنه (5)، فلم يغثه ~~(6)، ولم ينه الظالم عن ظلمه، فابتلاه الله. # وقال الإمام أحمد (7): حدثنا الوليد قال: سمعت الأوزاعي يقول: سمعت بلال ~~بن سعد (8) يقول: لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر PageV01P126 #

# من عصيت (1)؟ # وقال الفضيل بن عياض: بقدر ما يصغر الذنب عندك، يعظم عند الله. وبقدر ما ~~يعظم عندك، يصغر عند الله (2). # وقيل: أوحى الله تعالى إلى موسى: يا موسى إن أول من مات من خلقي إبليس، ~~وذلك أنه عصاني، وإنما أعد من عصاني من الأموات (3). # وفي المسند وجامع الترمذي (4) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن إذا أذنب نكت في قلبه نكتة ~~سوداء، فإن (5) تاب، ونزع، واستغفر، صقل قلبه. وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، ~~فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ~~(14)} [المطففين: 14]. قال ms077 الترمذي: هذا حديث صحيح (6). # وقال حذيفة: إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير PageV01P127 #

# قلبه كالشاة الربداء (1). # وقال الإمام أحمد (2): حدثنا [25/ 1] يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن ~~شهاب، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (3)، عن عبد الله بن مسعود أن ~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: "أما بعد يا معشر قريش، فإنكم أهل ~~لهذا الأمر، ما لم تعصوا الله. فإذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى ~~هذا القضيب"- لقضيب في يده- ثم لحى قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد (4). # وذكر الإمام أحمد (5) عن وهب أن (6) الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني ~~إسرائيل: إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت (7) باركت، وليس لبركتي نهاية. وإذا ~~عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت، ولعنتي PageV01P128 #

# تبلغ السابع من الولد. # وذكر أيضا (1) عن وكيع، حدثنا زكريا، عن عامر قال: كتبت عائشة إلى ~~معاوية: أما بعد، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما. # وذكر أبو نعيم (2) عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي الدرداء قال: ليحذر امرؤ ~~أن تلعنه قلوب المؤمنين، من حيث لا يشعر. ثم قال: أتدري مم هذا؟ قلت: لا. ~~قال: إن العبد يخلو بمعاصي الله (3)، فيلقي # الله بغضه في (4) قلوب المؤمنين، من حيث لا يشعر. PageV01P129 #

# وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه (1) عن محمد بن سيرين: أنه ~~لما ركبه الدين اغتم لذلك، فقال: إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين ~~سنة! وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب، وهي أنهم لا يرون ~~تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسى (2)، ويظن العبد أنه لا يغبر (3) ~~بعد ذلك، وأن الأمر كما قال القائل: # إذا لم يغبر حائط في وقوعه ... فليس له بعد الوقوع غبار (4) # وسبحان الله! ماذا (5) أهلكت هذه البلية (6) من الخلق! وكم أزالت من ~~نعمة! وكم جلبت من نقمة! # وما أكثر المغترين بها من العلماء، فضلا عن الجهال! ولم يعلم (7) المغتر ms078 ~~أن الذنب ينقض، ولو بعد حين، كما ينقض السم، وكما ينقض الجرح المندمل على ~~الغش والدغل. PageV01P130 #

# وقد ذكر الإمام أحمد (1) عن أبي الدرداء: اعبدوا الله كأنكم ترونه، وعدوا ~~أنفسكم في الموتى، واعلموا أن قليلا يغنيكم خير من كثير يلهيكم (2). ~~واعلموا أن البر [25/ ب] لا يبلى، وأن الإثم لا ينسى. # ونظر بعض العباد إلى صبي، فتأمل محاسنه، فأتي في منامه، وقيل له: لتجدن ~~غبها بعد أربعين سنة (3). # هذا، مع أن للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. قال سليمان التيمي: إن الرجل ~~ليصيب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته (4). # وقال يحيى بن معاذ الرازي (5): عجبت من ذي عقل يقول في PageV01P131 #

# دعائه: اللهم لا تشمت بي الأعداء، ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له! قيل: وكيف ~~ذلك؟ قال: يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو (1). # فصل # وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة والمضرة (2) بالقلب والبدن والدنيا ~~(3) والآخرة ما لا يعلمه إلا الله (4). # فمنها: ### | حرمان العلم # ، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور. # ولما جلس الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه (5) أعجبه ما رأى من وفور ~~فطنته، وتوقد ذكائه، وكمال فهمه؛ فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك ~~نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية (6). # وقال الشافعي (7): # شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي # وقال اعلم بأن العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتاه عاص (8) PageV01P132 #

# ومنها: ### | حرمان الرزق # . وفي المسند: "إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه". وقد تقدم (1). # وكما أن تقوى الله مجلبة للرزق، فترك التقوى مجلبة للفقر. فما استجلب رزق ~~الله بمثل ترك المعاصي. # ومنها: وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله، لا يوازنها ولا ~~يقارنها (2) لذة أصلا. ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك ~~الوحشة. وهذا أمر لا يحس به إلا من في قلبه حياة. و"ما لجرح بميت إيلام" ~~(3). # فلو لم يترك الذنوب إلا حذرا من وقوع تلك الوحشة، لكان العاقل حريا ~~بتركها. # وشكا رجل إلى ms079 بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له (4): إذا كنت قد ~~أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنس (5) PageV01P133 #

# وليس على القلب أمر من وحشة الذنب على الذنب، فالله المستعان (1). # ومنها: الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس، ولا سيما أهل الخير منهم، ~~فإنه يجد وحشة بينه وبينهم، وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم، ~~[26/ أ] وحرم بركة الانتفاع بهم، وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب ~~الرحمن. وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده ~~وأقاربه، وبينه وبين نفسه، فتراه مستوحشا من نفسه! # وقال بعض السلف: إني لأعصي الله، فأرى ذلك في خلق دابتي وامرأتي (2). # ومنها: تعسير أموره عليه. فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقا دونه، أو متعسرا ~~عليه. وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسرا، فمن عطل التقوى جعل ~~له من أمره عسرا. # ويالله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح مسدودة عنه، وطرقها ~~معسرة عليه، وهو لا يعلم من أين أتي؟ # ومنها: ظلمة يجدها في قلبه حقيقة، يحس بها كما يحس بظلمة PageV01P134 #

# الليل البهيم إذا ادلهم، فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره. ~~فإن الطاعة نور، والمعصية ظلمة، وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته، حتى يقع ~~في البدع والضلالات والأمور المهلكة، وهو لا يشعر، كأعمى خرج في ظلمة الليل ~~يمشي وحده. وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه ~~وتصير سوادا فيه (1) يراه كل أحد. # قال عبد الله بن عباس (2): إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، ~~وسعة في الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق. وإن للسيئة سوادا في ~~الوجه، و ### | ظلمة في القلب، # ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق (3). PageV01P135 #

# ومنها: أن المعاصي توهن القلب والبدن. # أما وهنها للقلب، فأمر ظاهر بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته وأما وهنها ~~للبدن، فإن المؤمن قوته من قلبه (1)، وكلما قوي قلبه قوي بدنه. ms080 وأما الفاجر ~~(2)، فإنه وإن كان قوي البدن، فهو أضعف شيء عند الحاجة، فتخونه قوته أحوج ~~ما يكون إلى نفسه. وتأمل قوة أبدان فارس والروم، كيف خانتهم أحوج ما كانوا ~~إليها (3)؛ وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم؟ # ومنها: ### | حرمان الطاعة # . فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا أنه (4) يصد عن طاعة تكون بدله، ويقطع طريق ~~طاعة أخرى، فينقطع عليه (5) طريق ثالثة، ثم رابعة، وهلم جرا. فينقطع عليه ~~(6) بالذنب طاعات كثيرة، كل واحدة منها (7) خير له من الدنيا وما عليها. ~~وهذا كرجل أكل أكلة أوجبت له مرضة [26/ ب] طويلة منعته من عدة أكلات أطيب ~~منها، فالله المستعان (8). PageV01P136 #

# ومنها: أن المعاصي ت ### | قصر العمر # (1)، وتمحق بركته، ولابد؛ فإن البر كما يزيد في العمر، فالفجور (2) يقصر ~~العمر. # وقد اختلف (3) الناس في هذا الموضع. فقالت طائفة: نقصان عمر العاصي هو ~~ذهاب بركة عمره ومحقها عليه. وهذا حق، وهو بعض تأثير المعاصي. # وقالت طائفة: بل تنقصه (4) حقيقة، كما ينقص الرزق. فجعل الله سبحانه ~~للبركة في الرزق أسبابا تكثره وتزيده، وللبركة في العمر أسبابا تكثره ~~وتزيده (5). # قالوا: ولا يمتنع زيادة العمر بأسباب، كما ينقص بأسباب. # والأرزاق (6) والآجال، والسعادة والشقاوة، والصحة والمرض، والغنى والفقر، ~~وإن كانت بقضاء الرب عز وجل، فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها موجبة ~~لمسبباتها مقتضية لها. # وقالت طائفة أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن PageV01P137 #

# حقيقة الحياة هي حياة القلب، ولهذا (1) جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير ~~حي، كما قال تعالى: {أموات غير أحياء} [النحل: 21]، فالحياة في الحقيقة ~~حياة القلب، وعمر الإنسان مدة حياته، فليس عمره إلا أوقات حياته بالله، ~~فتلك ساعات عمره. فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الأوقات التي هي حقيقة ~~عمره، ولا عمر له سواها. # وبالجملة، فالعبد إذا أعرض عن الله، واشتغل بالمعاصي، ضاعت عليه أيام ~~حياته الحقيقية التي يجد غب إضاعتها يوم يقول: {يقول يا ليتني قدمت لحياتي ~~(24)} [الفجر: 24]. فلا يخلو إما أن يكون له (2) مع ذلك تطلع إلى مصالحه ~~الدنيوية والأخروية، أو ms081 لا. فإن لم يكن له تطلع إلى ذلك (3)، فقد ضاع عليه ~~عمره كله، وذهبت حياته باطلا. وإن كان له تطلع إلى ذلك (4) طالت عليه ~~الطريق بسبب العوائق، وتعسرت عليه أسباب الخير، بحسب اشتغاله بأضدادها، ~~وذلك نقصان حقيقي من عمره. # وسر المسألة أن عمر الإنسان مدة حياته، ولا حياة له إلا بإقباله على ربه ~~(5)، والتنعم بحبه وذكره، وإيثار مرضاته. PageV01P138 #

# فصل # ومنها: أن المعاصي تزرع أمثالها ويولد (1) بعضها بعضا حتى يعز (2) على ~~العبد مفارقتها والخروج منها، كما قال بعض السلف: إن من عقوبة السيئة ~~السيئة بعدها، وإن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها (3). فالعبد إذا عمل [27/ ~~أ] حسنة قالت أخرى إلى جانبها: اعملني أيضا، فإذا عملها قالت الثانية كذلك، ~~وهلم جرا، فتضاعف الربح (4)، وتزايدت الحسنات. وكذلك جانب (5) السيئات ~~أيضا، حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة وصفات لازمة وملكات ثابتة. ~~فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه، وضاقت عليه الأرض بما رحبت، وأحس ~~من نفسه بأنه كالحوت إذا فارق الماء، حتى يعاودها، فتسكن نفسه، وتقر عينه. # ولو عطل المجرم المعصية وأقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه، وضاق صدره، ~~وأعيت عليه مذاهبه، حتى يعاودها. حتى إن كثيرا من الفساق ليواقع (6) ~~المعصية من غير لذة يجدها، ولا داعية إليها، إلا لما PageV01P139 #

# يجد من الألم بمفارقتها؛ كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هانئ # حيث يقول: # وكاس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها (1) # وقال آخر (2): # فكانت دوائى وهي دائي بعينه ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر (3) # ولايزال العبد يعاني الطاعة، ويألفها، ويحبها، ويؤثرها حتى يرسل الله ~~سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها (4) أزا، وتحرضه عليها، وتزعجه عن ~~فراشه ومجلسه إليها (5). ولا يزال يألف المعاصي، # ويحبها، ويؤثرها (6)، حتى يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه إليها أزا. # فالأول قوى جند الطاعة بالمدد، فصاروا من أكبر أعوانه. وهذا PageV01P140 #

# قوى جند المعصية بالمدد، فكانوا (1) أعوانا عليه. # فصل # ومنها -وهو من أخوفها على العبد- أنها تضعف القلب عن إرادته (2)، فتقوى ~~إرادة المعصية، وتضعف إرادة التوبة ms082 شيئا فشيئا إلى أن تنسلخ من قلبه إرادة ~~التوبة بالكلية، فلو مات نصفه لما تاب إلى الله. # فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير، وقلبه معقود ~~بالمعصية، مصر عليها، عازم على مواقعتها متى أمكنته (3). # وهذا من أعظم الأمراض وأقربها إلى الهلاك. # فصل (4) # ومنها: أنه ينسلخ (5) من القلب استقباحها، فتصير (6) له عادة، فلا يستقبح ~~من نفسه رؤية الناس له، ولا كلامهم فيه. # وهذا عند أرباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة، [27/ ب] حتى يفتخر ~~أحدهم بالمعصية، ويحدث بها من لم يعلم أنه عملها، فيقول: يا فلان عملت كذا ~~وكذا! PageV01P141 #

# وهذا الضرب من الناس لا يعافون، وتسد عليهم طريق التوبة، وتغلق (1) عنهم ~~أبوابها في الغالب، كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: "كل أمتي معافى ~~إلا المجاهرين. وإن من الإجهار أن يستر الله على العبد، ثم يصبح (2) يفضح ~~نفسه، ويقول: يا فلان عملت يوم كذا وكذا: كذا وكذا، فيهتك # نفسه، وقد بات يستره ربه" (3). # ومنها: أن كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها ~~الله عز وجل. فاللوطية: ميراث عن قوم لوط. وأخذ الحق بالزائد، ودفعه ~~بالناقص: ميراث عن قوم شعيب. والعلو في الأرض # والفساد: ميراث عن فرعون وقومه (4). والتكبر والتجبر: ميراث عن قوم هود. ~~فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الأمم، وهم أعداء الله. # وقد روى عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد (5) لأبيه عن مالك بن، دينار ~~قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك: لا تدخلوا ~~مداخل أعدائي، ولا تلبسوا ملابس أعدائي، ولا تركبوا مراكب أعدائي، ولا ~~تطعموا مطاعم أعدائي؛ فتكونوا أعدائي، كما هم PageV01P142 #

# أعدائي (1) # وفي مسند أحمد (2) من حديث عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - قال: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له، ~~وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري. ومن تشبه ~~بقوم فهو منهم". PageV01P143 #

# فصل # ومنها: أن ms083 المعصية سبب لهوان العبد على ربه، وسقوطه من عينه. # قال الحسن البصري: هانوا عليه فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم (1). # وإذا هان العبد على الله لم يكرمه أحد، كما قال تعالى: {ومن يهن الله فما ~~له من مكرم} [الحج: 18]. وإن عظمهم الناس في الظاهر لحاجتهم إليهم أو خوفا ~~(2) من شرهم، فهم في قلوبهم أحقر شيء وأهونه. # ومنها: أن العبد لا يزال يرتكب (3) الذنب، حتى يهون عليه، ويصغر في قلبه. ~~وذلك علامة الهلاك، فإن الذنب كلما صغر [28/ أ] في عين العبد عظم عند الله. # وقد ذكر البخاري في صحيحه (4) عن ابن مسعود (5) قال: إن المؤمن يرى ذنوبه ~~كأنه (6) في أصل جبل يخاف أن يقع عليه. وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على ~~أنفه، فقال به هكذا، فطار. PageV01P144 #

# فصل # ومنها: أن غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنوبه، فيحترق هو وغيره ~~بشؤم الذنوب والظلم (1). # قال أبو هريرة: إن الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم (2). # وقال مجاهد (3): إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة، وأمسك ~~(4) المطر؛ وتقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم (5). PageV01P145 #

# وقال عكرمة: دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون: منعنا ~~القطر بذنوب بني آدم (1). # فلا يكفيه عقاب ذنبه، حتى يبوء بلعنة (2) من لاذنب له. # فصل # ومنها: أن المعصية تورث الذل، ولابد؛ فإن العز كل العز (3) في طاعة الله ~~تعالى. قال تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] أي: ~~فليطلبها بطاعة الله، فإنه لا يجدها إلا في طاعته. # وكان من دعاء بعض السلف: اللهم أعزني بطاعتك، ولا تذلني بمعصيتك (4). # قال الحسن البصري: إنهم، وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين (5)، ~~إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم (6). أبى الله إلا أن PageV01P146 #

# يذل من عصاه (1). # وقال عبد الله بن المبارك (2): # رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها # وترك الذنوب حياة القلوب ### | .... # وخير لنفسك عصيانها # وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها (3) # فصل # ومنها: أن المعاصي تفسد العقل. فإن ms084 للعقل نورا، والمعصية تطفئ نور العقل، ~~ولابد؛ وإذا طفئ نوره ضعف ونقص. # وقال بعض السلف: ما عصى الله أحد حتى يغيب عقله (4). # وهذا ظاهر، فإنه لو حضره عقله (5) لحجزه عن المعصية، وهو في قبضة الرب ~~تعالى وتحت قهره، وهو (6) مطلع عليه، وفي داره وعلى بساطه، وملائكته شهود ~~عليه ناظرون إليه، وواعظ القرآن ينهاه، وواعظ PageV01P147 #

# الإيمان ينهاه، وواعظ الموت ينهاه (1)، وواعظ النار ينهاه، والذي [28/ ب] ~~يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة أضعاف أضعاف ما يحصل له من السرور ~~واللذة بها، فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف به ذو عقل سليم؟ # فصل # ومنها: أن الذنوب إذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها، فكان من الغافلين؛ كما ~~قال بعض السلف في قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ~~(14)} [المطففين: 14] قال: هو الذنب بعد الذنب (2). # وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب (3). # وقال غيره: لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم أحاطت بقلوبهم (4). # وأصل هذا أن القلب يصدأ من المعصية، فإن (5) زادت غلب PageV01P148 #

# الصدأ (1) حتى يصير رانا (2)، ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما، فيصير ~~القلب في غشاوة وغلاف. فإن حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار (3) ~~أعلاه أسفله، فحينئذ يتولاه عدوه، ويسوقه حيث أراد (4). # فصل (5) # ومنها: أن الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ~~فإنه لعن على معاص، وغيرها أكبر منها، فهي أولى بدخول فاعلها تحت اللعنة. # فلعن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والموصولة (6)، والنامصة والمتنمصة، ~~والواشرة والمستوشرة. # ولعن آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه. # ولعن المحلل والمحلل له. # ولعن السارق. # ولعن شارب الخمر، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، واكل ~~ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه. PageV01P149 #

# ولعن من غير منار الأرض، وهي أعلامها وحدودها. # ولعن من لعن والديه. # ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح (1) غرضا يرميه بالسهام. # ولعن المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء. # ولعن من ذبح لغير الله. # ولعن من أحدث حدثا أو آوى محدثا. # ولعن المصورين. # ولعن من عمل عمل ms085 قوم لوط. # ولعن من سب أباه (2) ومن سب أمه. # ولعن من كمه (3) أعمى عن الطريق. # ولعن من أتى بهيمة. # ولعن من وسم دابة في وجهها. # ولعن من ضار بمسلم أو مكر به. # ولعن زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد [19/ أ] والسرج. ~~PageV01P150 #

# ولعن من أفسد امرأة على زوجها، أو مملوكا على سيده. # ولعن من أتى امرأة في دبرها. # وأخبر أن من باتت مهاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. # ولعن من انتسب إلى غير أبيه. # وأخبر أن من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه. # ولعن من سب أصحابه. # وقد لعن الله من أفسد في الأرض، وقطع رحمه (1)، وآذاه وآذى رسوله - صلى ~~الله عليه وسلم - (2). # ولعن من كتم ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى (3). # ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة (4). # ولعن من جعل سبيل الكافر أهدى من سبيل المؤمن (5). PageV01P151 #

# ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة (1)، ~~والمرأة تلبس لبسة الرجل. # ولعن الراشي، والمرتشي، والرائش، وهو الواسطة في الرشوة. # ولعن علي أشياء أخر غير هذه (2). # فلو لم يكن في فعل ذلك إلا رضا فاعله بأن يكون ممن يلعنه الله ورسوله ~~وملائكته، لكان في ذلك ما يدعو إلى تركه. # فصل (3) # ومنها: حرمان دعوة رسول الله- صلى الله عليه وسلم - ودعوة الملائكة. فإن ~~الله سبحانه أمر نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، وقال تعالى: {الذين ~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب ~~الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم ~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات} (4) [غافر: 7 - 9]. ~~PageV01P152 #

# فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين، المتبعين لكتابه وسنة رسوله، ~~الذين لا سبيل لهم (1) غيرهما (2). فلا يطمع غير هؤلاء (3) بإجابة هذه ~~الدعوة إذ لم يتصف بصفات المدعو له بها. والله المستعان (4). # فصل # ومن عقوبات المعاصي: ما رواه البخاري في صحيحه (5) من حديث ms086 سمرة بن جندب ~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -[29/ ب] مما يكثر أن يقول لأصحابه: ~~هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا؟ فيقص عليه من شاء الله أن يقص. وإنه قال لنا ~~ذات غداة: "إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، # وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما. وإنا أتينا على رجل مضطجع، ~~وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ (6) رأسه، ~~فيتدهده (7) الحجر ها هنا، فيتبع الحجر، فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح ~~رأسه كما كان. ثم يعود عليه، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى" (8). قال: ~~"قلت لهما: سبحان الله! ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق. # فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه PageV01P153 #

# بكلوب (1) من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه، فيشرشر شدقه (2) إلى ~~قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه. ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل ~~به مثل ما فعل بالجانب الأول. فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب ~~كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل مثل مافعل (3) في المرة الأولى". قال: "قلت ~~سبحان الله! ما هذان (4)؟ فقالا لي: انطلق انطلق. # فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور، وإذا (5) فيه لغط وأصوات". قال: ~~"فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، ~~فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا (6) ". فقال: "قلت ما هؤلاء (7)؟ قال: "قالا ~~لي: انطلق انطلق". # قال: "فانطلقنا، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم، فإذا (8) في النهر رجل ~~سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك ~~السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك (9) الذي قد جمع عنده الحجارة (10)، ~~فيفغر له فاه، فيلقمه حجرا، فينطلق، فيسبح، ثم PageV01P154 #

# يرجع إليه. كلما رجع إليه فغر له فاه، فألقمه حجرا (1) قلت لهما (2): ما ~~هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق. # فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة (3)، كأكره (4) ما أنت راء رجلا ~~مرأى، وإذا هو عنده نار يحشها (5) ويسعى حولها". قال: "قلت ms087 لهما: ما هذا؟ ~~قالا لي: انطلق انطلق. # فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة (6) فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ~~ظهراني الروضة (7) رجل طويل لا أكاد أرى رأسه [30/ أ] طولا في السماء، وإذا ~~حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم (8) قط". قال: "قلت: ما هذا؟ وما هؤلاء ~~(9)؟ "قال: "قالا لي: انطلق انطلق. # فانطلقنا، فأتينا إلى دوحة عظيمة لم أر دوحة قط (10) أعظم منها ولا أحسن ~~(11)! " قال: "قالا لي: ارق فيها، فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ~~ولبن فضة". قال: "فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا، ففتح لنا، PageV01P155 #

# فدخلناها، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر منهم كاقبح ~~ما أنت راء". قال: "قالا لهم: اذهبوا، فقعوا في ذلك النهر". قال: "وإذا نهر ~~معترض يجري كأن ماءه المحض (1) في البياض. # فذهبوا، فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا، وقد ذهب ذلك السوء عنهم". # قال: "قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك". # قال: "فسما بصري صعدا، فإذا قصر (2) مثل الربابة البيضاء" (3). # قال: "قالا لي: هذاك (4) منزلك". قال: "قلت لهما: بارك الله فيكما، ~~فذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله". # قال: "قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟ " قال: ~~"قالا (5): أما إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه ~~بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن، فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة. # وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه ~~إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق. # وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة ~~والزواني. PageV01P156 #

# وأما الرجل الذي أتيت (1) عليه يسبح في النهر، ويلقم الحجارة، فإنه آكل ~~الربا. # وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك ~~خازن جهنم (2). # وأما الرجل الطويل الذي (3) في الروضة، فإنه إبراهيم. وأما الولدان الذين ~~حوله، فكل مولود مات على الفطرة"- وفي رواية البرقاني: "ولد على الفطرة"- ~~فقال بعض المسلمين؛ يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال ms088 رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -: "وأولاد المشركين. # وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن، وشطر منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا ~~عملا صالحا [30/ ب] وآخر سيئا، تجاوز الله عنهم" (4). # فصل # ومن آثار الذنوب والمعاصي: أنها تحدث في الأرض أنواعا (5) من الفساد في ~~المياه، والهواء، والزروع (6)، والثمار، والمساكن. # قال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض ~~الذي عملوا لعلهم يرجعون (41)} [الروم: 41]. PageV01P157 #

# قال مجاهد (1): إذا ولى الظالم سعى بالظلم والفساد، فيحبس الله بذلك ~~القطر، فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد. ثم قرأ: {ظهر الفساد في ~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} الآية، ثم قال: أما والله ما هو بحركم ~~هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر. # وقال عكرمة: ظهر الفساد في البر والبحر، أما إني لا أقول: بحركم هذا، ~~ولكن كل قرية على ماء (2). # وقال قتادة: أما البر فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف (3) # قلت: وقد (4) سمى الله تعالى الماء العذب (5) بحرا، فقال: {وهو الذي مرج ~~البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} (6) [الفرقان: 53]. # وليس في العالم بحر حلو واقف، وإنما هي (7) الأنهار الجارية، والبحر ~~PageV01P158 #

# المالح هو الساكن، فسمى (1) القرى. التي على المياه الجارية باسم تلك ~~المياه. # وقال ابن زيد: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: الذنوب (2). # قلت: أراد أن الذنوب (3) سبب الفساد الذي ظهر. وإن أراد أن الفساد الذي ~~ظهر هو الذنوب نفسها، فيكون قوله (4) {ليذيقهم} لام العاقبة والتعليل. # وعلى الأول، فالمراد بالفساد النقص والشر والآلام التي يحدثها الله في ~~الأرض عند معاصي العباد، فكلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم عقوبة، كما قال بعض ~~السلف: كلما أحدثتم ذنبا أحدث الله لكم من سلطانه عقوبة (5). # والظاهر- والله أعلم- أن "الفساد" المراد به الذنوب وموجباتها (6). # ويدل عليه قوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا}. فهذا حالنا، وإنما أذاقنا ~~الشيء اليسير من أعمالنا، فلو (7) أذاقنا كل أعمالنا لما PageV01P159 #

# ترك (1) على ظهرها من دابة. # ومن تأثير معاصي الله في الأرض: ما ms089 يحل بها من الخسف، والزلازل، ومحق ~~بركتها (2). وقد مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ديار ثمود، ~~فمنعهم من دخول ديارهم، ومن شرب مياههم (3)، ومن الاستقاء من آبارهم (4)، ~~حتى أمر أن يعلف (5) العجين الذي عجن [31/ أ] بمائهم (6) للنواضح (7)، ~~لتأثير شؤم المعصية في الماء. # وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما ترمى (8) به من الآفات. وقد ~~ذكر الإمام أحمد في مسنده (9) في ضمن حديث قال: وجدت في خزائن بني أمية ~~حنطة، الحبة بقدر نواة التمر (10). وهي في PageV01P160 #

# صرة مكتوب عليها: هذا كان ينبت في زمن العدل (1). # وكثير من هذه الآفات أحدثها الله سبحانه بما أحدث العباد من الذنوب. ~~وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنهم كانوا يعهدون الثمار أكبر مما هي الآن، ~~وكثير من هذه الآفات التي تصيبها (2) لم يكونوا يعرفونها، وإنما (3) حدثت ~~من قرب. # وأما تأثير الذنوب (4) في الصور والخلق، فقد روى الترمذي في جامعه (5) ~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خلق الله آدم، وطوله في السماء ستون ~~(6) ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن". # ولما يطهر (7) الله سبحانه الأرض من الظلمة والفجرة والخونة (8)، ~~PageV01P161 #

# ويخرج عبدا من عباده من أهل بيت نبيه (1) - صلى الله عليه وسلم -، فيملأ ~~الأرض قسطا (2) كما ملئت جورا (3)، ويقتل المسيح اليهود والنصارى، ويقيم ~~الدين الذي بعث الله به رسوله (4) - تخرج الأرض (5) بركتها، وتعود كما ~~كانت، حتى إن العصابة من الناس ليأكلون الرمانة، ويستظلون بقحفها (6)، ~~ويكون العنقود من العنب وقر بعير (7)، وإن اللقحة (8) الواحدة لتكفي # الفئام (9) من الناس (10). وهذا لأن الأرض لما طهرت من المعاصي ظهرت (11) ~~فيها آثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر. # ولا ريب أن العقوبات التي أنزلها الله في الأرض بقيت آثارها سارية في ~~الأرض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي هي آثار تلك الجرائم التي عذبت بها ~~الأمم. فهذه الآثار في الأرض (12) من آثار تلك العقوبات، PageV01P162 #

# كما أن هذه المعاصي من آثار تلك الجرائم. فتناسبت حكمة الله (1) وحكمه ~~الكوني أولا ms090 وآخرا، وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية، والأخف ~~للأخف. وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار # البرز ودار الجزاء. # وتافل مقارنة الشيطان [31/ ب] ومحله وداره، فإنه لما قارن (2) العبد ~~واستولى عليه، نزعت البركة من عمره، وعمله، وقوله، ورزقه. ولما أثرت طاعته ~~في الأرض ما أثرت نزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته. وكذلك مسكنه لما ~~كان الجحيم لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة. # فصل # ومن عقوبات الذنوب: أنها تطفئ من القلب نار المغيرة التي هي لحياته ~~وصلاحه كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن. فالغيرة حرارته وناره التي ~~تخرج ما فيه من الخبث والصفات المذمومة، كما يخرج الكير خبث الذهب والفضة ~~والحديد. وأشرف الناس وأعلاهم همة أشدهم (3) غيرة على نفسه، وخاصته، وعموم ~~الناس. # ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أغير الخلق على الأمة، والله ~~سبحانه أشد غيرة منه، كما ثبت في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ~~قال: "أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه، والله أغير مني" (4). ~~PageV01P163 #

# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال في خطبة الكسوف: "يا أمة محمد، ما أحد أغير ~~من الله أن يزني عبده، أو تزني أمته" (1). # وفي الصحيح أيضا عنه أنه (2) قال: "لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم ~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك ~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين. ولا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك ~~أثنى على نفسه" (3). # فجمع في هذا الحديث بين الغيرة التي أصلها كراهة القبائح وبغضها (4)، ~~ومحبة العذر الذي يوجب كمال العدل والرحمة والإحسان. وأنه سبحانه مع شدة ~~غيرته يحب أن يعتذر إليه عبده، ويقبل # عذر من اعتذر إليه، وأنه لا يؤاخذ عبيده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى ~~يعذر إليهم. ولأجل ذلك أرسل رسله، وأنزل كتبه إعذارا وإنذارا. # وهذا غاية المجد والإحسان، ونهاية الكمال، فإن كثيرا ممن تشتد غيرته من ~~المخلوقين تحمله شدة المغيرة على سرعة الإيقاع (5) والعقوبة ms091 PageV01P164 #

# من غير إعذار منه، ومن غير قبولي لعذر من اعتذر إليه؛ بل يكون له في نفس ~~الأمر عذر، ولا تدعه شدة المغيرة أن يقبل عذره. وكثير [32/ أ] ممن يقبل ~~المعاذير يحمله على قبولها قلة المغيرة حتى يتوسع في طرق المعاذير، ويرى ~~(1) عذرا ما ليس بعذر، حتى يعذر كثير منهم بالقدر. # وكل منهما غير ممدوح على الإطلاق. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم ~~- أنه قال: "إن من الغيرة ما يحبها الله، ومنها ما يبغضه الله. فالتي ~~يبغضها (2) الغيرة في غير ريبة" (3). وذكر الحديث (4). وإنما الممدوح ~~اقتران المغيرة PageV01P165 #

# بالعذر، فيغار في محل المغيرة، ويعذر في موضع العذر. ومن كان هكذا فهو ~~الممدوح حقا. # ولما جمع سبحانه صفات الكمال كلها كان أحق بالمدح من كل أحد، ولا يبلغ ~~أحد أن يمدحه كما ينبغي له، بل هو كما مدح نفسه وأثنى على نفسه. # فالغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته، ومن وافق (1) الله في صفة ~~من صفاته قادته تلك الصفة إليه بزمامه (2)، وأدخلته على ربه، وأدنته منه، ~~وقربته من رحمته، وصيرته محبوبا له. فإنه سبحانه رحيم يحب الرحماء، كريم ~~يحب الكرماء، عليم يحب العلماء، قوي يحب المؤمن القوي، وهو أحب إليه من ~~المؤمن الضعيف، (3) حيي يحب أهل الحياء (4)، جميل يحب الجمال، وتر يحب ~~الوتر (5). PageV01P166 #

# ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي إلا أنها توجب لصاحبها ضد هذه الصفات، ~~وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بها عقوبة. فإن الخطرة تنقلب وسوسة، والوسوسة ~~تفسير إرادة، والإرادة تقوى فتصير عزيمة، # ثم تفسير فعلا، ثم تفسير صفة لازمة وهيئة ثابتة راسخة، وحينئذ يتعذر ~~الخروج منها كما يتعذر عليه (1) الخروج من صفاته القائمة به (2). # والمقصود وفي أنه كلما اشتدت ملابسته الذنوب (3) أخرجت من القلب الغيرة ~~على نفسه وأهله وعموم الناس، وقد تضعف في القلب جدا حتى لا يستقبح بعد ذلك ~~القبيح، لا من نفسه ولا من غيره. وإذا وصل إلى هذا الحد فقد دخل في باب ~~الهلاك. # وكثير ms092 من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح، بل يحسن الفواحش والظلم ~~لغيره، ويزينه له، ويدعوه إليه، ويحثه عليه، ويسعى له في تحصيله. ولهذا كان ~~الديوث أخبث خلق الله، والجنة حرام عليه (4). # وكذلك محلل الظلم والبغي لغيره، ومزينه له. فانظر [32/ ب] ما الذي حملت ~~عليه قلة المغيرة! # وهذا يدلك على أن أصل الدين الغيرة، ومن لا غيرة له لا دين له. # فالغيرة تحمي القلب، فتحمى له الجوارح، فتدفع السوء والفواحش. ~~PageV01P167 #

# وعدم الغيرة يميت (1) القلب، فتموت الجوارح، فلا يبقى عندها دفع البتة. # ومثل الغيرة في القلب كمثل (2) القوة التي تدفع المرض وتقاومه، فإذا ذهبت ~~القوة وجد الداء المحل قابلا، ولم يجد دافعا، فتمكن، فكان الهلاك. ومثلها ~~مثل صياصي الجاموس (3) التي يدفع (4) بها عن نفسه وولده، فإذا كسرت طمع فيه ~~عدوه. # فصل # ومن عقوباتها: ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب، وهو أصل كل خير، ~~وذهابه ذهاب الخير أجمعه. # وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الحياء خير كله" (5). # وقال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي (6) فاصنع ~~ما شئت! " (7). # وفيه تفسيران: # أحدهما: أنه على التهديد والوعيد، والمعنى: من لم يستح فإنه PageV01P168 #

# يصنع ما شاء (1) من القبائح، إذ الحامل على تركها الحياء، فإذا لم يكن ~~هناك حياء يزعه (2) من القبائح، فإنه يواقعها. وهذا تفسير أبي عبيد (3). # والثاني: أن الفعل إذا لم تستح (4) منه من الله فافعله، وإنما الذي (5) ~~ينبغي تركه ما يستحى منه من الله (6). وهذا تفسير الإمام أحمد في رواية ابن ~~هانئ (7). # فعلى الأول يكون تهديدا، كقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، وعلى ~~الثاني يكون إذنا وإباحة. # فإن قيل: فهل من سبيل إلى حمله على المعنيين؟ # قلت: لا، ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه، لما بين الإباحة ~~والتهديد من المنافاة، ولكن اعتبار أحد المعنيين يوجب اعتبار الآخر. # والمقصود أن الذنوب تضعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية، ~~حتى إنه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ms093 ولا باطلاعهم عليه، بل كثير ~~منهم يخبر عن حاله (8) وقبيح (9) ما يفعله، والحامل له PageV01P169 #

# على ذلك انسلاخه من الحياء. وإذا وصل العبد إلى هذه الحال (1) لم يبق في ~~صلاحه (2) مطمع، كما قيل (3): # وإذا رأى إبليس طلعة وجهه ... حيا، وقال: فديت من لايفلح (4) # والحياء مشتق من الحياة، والغيث يسمى (5) "حيا" بالقصر لأن به حياة الأرض ~~[33/ أ] والنبات والدواب، وكذلك (6) بالحياء حياة الدنيا والآخرة، فمن لا ~~حياء فيه ميت في الدنيا شقئ في الآخرة. # وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تلازم من الطرفين، وكل منهما ~~يستدعي الآخر، ويطلبه حثيثا. ومن استحيا من الله عند معصيته استحيا الله من ~~عقوبته يوم يلقاه، ومن لم يستحي من معصيته لم يستحي من عقوبته (7). # فصل # ومن عقوبات الذنوب: أنها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله، وتضعف وقاره ~~في قلب العبد، ولابد، شاء أم أبى. ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب العبد ~~لما تجرأ على معاصيه. PageV01P170 #

# وربما اغتر المغتر وقال: إنما يحملني على المعاصى حسن الرجاء وطمعي في ~~عفوه، لا ضعف عظمته في قلبي. # وهذا من مغالطة النفس، فإن عظمة الله وجلاله في قلب العبد وتعظيم حرماته ~~تحول بينه وبين الذنوب. فالمتجرئون (1) على معاصيه ما قدروه (2) حق قدره، ~~وكيف يقدره حق قدره أو يعظمه ويكبره ويرجو وقاره ويجله من يهون عليه أمره ~~ونهيه؟ هذا من أمحل المحال (3)، وأبين الباطل! # وكفى بالعاصي عقوبة أن يضمحل من قلبه تعظيم الله جل جلاله، وتعظيم ~~حرماته، ويهون عليه حقه. ومن بعض عقوبة هذا: أن يرفع الله عز وجل مهابته من ~~قلوب الخلق، ويهون عليهم، ويستخفون به، كما هان عليه أمره، واستخف به. فعلى ~~قدر محبة العبد لله (4) يحبه الناس. # وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس (5)، وعلى قدر تعظيمه لله (6) وحرماته ~~يعظم الناس (7) حرماته. # وكيف ينتهك عبد حرمات الله، ويطمع أن لا ينتهك الناس حرماته؟ أم كيف يهون ~~عليه حق الله، ولا يهونه الله على الناس؟ أم كيف يستخف PageV01P171 #

ms094 # بمعاصي الله، ولا يستخفا به الخلق؟ # وقد أشار سبحانه إلى هذا (1) في كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب، وأنه أركس ~~أربابها بما كسبوا، وغطى على قلوبهم، وطبع (2) عليها بذنوبهم، وأنه نسيهم ~~كما نسوه، وأهانهم كما أهانوا دينه، وضيعهم كما [33/ ب] ضيعوا أمره. # ولهذا قال تعالى في آية سجود المخلوقات له: {ومن يهن الله فما له من ~~مكرم} [الحج: 18]، فإنهم (3) لما هان عليهم السجود له، واستخفوا به، ولم ~~يفعلوه، أهانهم، فلم يكن لهم من مكرم بعد أن أهانهم. ومن ذا يكرم من أهانه ~~الله، أو يهين من أكرمه الله (4)؟ # فصل # ومن عقوباتها: أنها تستدعي نسيان الله لعبده، وتركه، وتخليته بينه وبين ~~نفسه وشيطانه. وهناك الهلاك الذي لا يرجى (5) معه نجاة. # قال قال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا ~~الله إن الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم ~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)} [الحشر: 18 - 19]. # فأمر (6) بتقواه، ونهى أن يتشبه عباده المؤمنون بمن نسيه بترك ~~PageV01P172 #

# تقواه، وأخبر أنه عاقب من ترك التقوى بأن أنساه نفسه، أي أنساه مصالحها، ~~وما ينجيها من عذابه، وما يوجب له الحياة الأبدية وكمال لذتها (1) وسرورها ~~ونعيمها، فأنساه ذلك كله جزاء لما نسيه من عظمته وخوفه والقيام بأمره. فترى ~~العاصي مهملا لمصالح نفسه، مضيعا لها، قد أغفل الله قلبه عن ذكره، واتبع ~~هواه، وكان أمره فرطا. قد انفرطت عليه مصالح دنياه وآخرته، وقد فرط في ~~سعادته الأبدية، واستبدل بها أدنى ما يكون من لذة إنما هي سحابة صيف (2) أو ~~خيال طيف! # أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع (3) # وأعظم العقوبات نسيان العبد لنفسه، وإهماله لها، وإضاعته (4) حظها ~~ونصيبها من الله، وبيعها ذلك بالغبن والهوان وأبخس الثمن. # فضيع من لا غنى له عنه، ولا عوض له منه، واستبدل به من عنه كل الغنى، ~~ومنه كل العوض. # من كل شيء إذاضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعته عوض (5) PageV01P173 #

# فالله سبحانه يعوض عن كل ما ms095 سواه (1)، ولا يعوض منه شيء. # ويغني عن كل شيء، ولا يغني عنه شيء. ويمنع من كل شيء (2)، ولا يمنع منه ~~شيء. ويجير من كل شيء، ولا يجير منه شيء (3). فكيف يستغني العبد عن طاعة من ~~هذا شأنه [34/ أ] طرفة عين؟ # وكيف ينسى ذكره ويضيع أمره حتى ينسيه نفسه، فيخسرها، ويظلمها أعظم الظلم؟ ~~فما ظلم العبد ربه، ولكن ظلم (4) نفسه. وما ظلمه ربه، ولكن هو الذي ظلم ~~نفسه! # فصل # ومن عقوباتها: أنها تخرج العبد من دائرة "الإحسان" وتمنعه ثواب المحسنين. ~~فإن "الإحسان إذا باشر القلب منعه من المعاصي (5)، فإن من عبد الله كأنه ~~يراه لم يكن ذلك إلا لاستيلاء ذكره ومحبته وخوفه ورجائه على قلبه، بحيث ~~يصير كأنه يشاهده، وذلك يحول بينه وبين إرادة المعصية، فضلا عن مواقعتها. ~~فإذا خرج من دائرة "الإحسان فاته صحبة رفقه (6) الخاصة، وعيشهم الهنيء، ~~ونعيمهم التام. PageV01P174 #

# فإن أراد الله به خيرا أقره في دائرة عموم المؤمنين، فإن عصاه بالمعاصي ~~التي تخرجه من دائرة الإيمان، كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: "لا ~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع إليه فيها الناس (1) ~~أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. فإياكم إياكم، والتوبة معروضه بعد" (2) = ~~خرج (3) من دائرة الإيمان، وفاته رفقة المؤمنين وحسن دفاع الله عنهم (4)، ~~فإن الله يدفع عن الذين آمنوا، وفاته (5) كل خير رتبه الله في كتابه على ~~الإيمان، وهو نحو مائة خصلة، كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها: فمنها: ~~الأجر العظيم: {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)} [النساء: 146]. # ومنها: الدفع عنهم شرور الدنيا والآخرة (6). {إن الله يدفع عن الذين ~~آمنوا} (7) [الحج: 38]. PageV01P175 #

# ومنها: استغفار حملة العرش لهم (1). {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7]. # ومنها: موالاة الله لهم، ولا يذل من (2) والاه الله. {الله ولي الذين ~~آمنوا} [البقرة: 257]. # ومنها: أمر ملائكته بتثبيتهم (3). {إذ يوحي ربك ms096 إلى الملائكة أني معكم ~~فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12]. # ومنها: أن لهم الدرجات (4) عند ربهم، والمغفرة، والرزق الكريم (5). # ومنها: العزة. {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8]. # ومنها: معية الله لأهل الإيمان. {وأن الله مع المؤمنين} [الأنفال: 19]. # ومنها: [34/ ب] الرفعة في الدنيا والآخرة. {يرفع الله الذين آمنوا منكم ~~والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11]. # ومنها: إعطاؤهم كفلين من رحمته، وإعطاؤهم نورا يمشون به، ومغفرة ذنوبهم ~~(6). PageV01P176 #

# ومنها: الود الذي يجعله سبحانه لهم (1)، وهو أنه يحبهم ويحببهم إلى ~~ملائكته وأنبيائه وعباده الصالحين. # ومنها: أمانهم من الخوف يوم يشتد الخوف. {فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ~~ولا هم يحزنون (48)} (2) [الأنعام: 48]. # ومنها: أنهم المنعم عليهم الذين أمرنا أن نسأله أن يهدينا إلى صراطهم في ~~كل يوم وليلة سبع عشرة مرة. # ومنها: أن القرآن إنما هو هدى لهم وشفاء. {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ~~(44)} [فصلت: 44]. # والمقصود أن الإيمان سبب جالب لكل خير، وكل خير في الدنيا والآخرة فسببه ~~الإيمان (3)، وكل شر في الدنيا والآخرة فسببه عدم الإيمان. فكيف يهون على ~~العبد أن يرتكب شيئا يخرجه من دائرة الإيمان ويحول بينه وبينه؟ ولكن لا ~~يخرج من دائرة عموم المسلمين، فإن استمر على الذنوب وأصر عليها خيف عليه أن ~~يرين على قلبه، فيخرجه عن الإسلام بالكلية. ومن هنا اشتد خوف السلف، كما ~~قال بعضهم: أنتم تخافون الذنوب، وأنا أخاف الكفر (4)! PageV01P177 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة، أو تعوقه، أو ~~توقفه وتقطعه عن السير، فلا تدعه يخطو إلى الله خطوة. هذا إن لم ترده عن ~~وجهته إلى ورائه! فالذنب يحجب الواصل، ويقطع # السائر، وينكس الطالب. والقلب إنما يسير إلى الله بقوته، فإذا مرض ~~بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره. فإن زالت بالكلية انقطع عن الله ~~انقطاعا يبعد تداركه، والله المستعان. # فالذنب إما أن يميت القلب، أو يمرضه مرضا مخوفا، أو يضعف (1) قوته، ولا ~~بد، حتى ينتهي ms097 ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها (2) النبي - صلى ~~الله عليه وسلم -. وهي: [35/ أ] الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن ~~والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجال (3). # وكل اثنين منها قرينان: فالهم والحزن قرينان، فإن المكروه الوارد على ~~القلب إن كان من أمر مستقبل يتوقعه أحدث الهم، وإن كان من أمر ماض قد وقع ~~أحدث الحزن. PageV01P178 #

# والعجز والكسل قرينان، فإن تخلف العبد عن أسباب الخير والفلاح إن كان ~~لعدم قدرته فهو العجز، وإن كان لعدم إرادته فهو الكسل. # والجبن والبخل قرينان، فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن ~~كان بماله فهو البخل. # وضلع الدين وقهر الرجال قرينان، فإن استعلاء الغير عليه إن كان بحق فهو ~~من ضلع الدين، وإن كان بباطل فهو قهر الرجال (1). # والمقصود أن الذنوب من أقوى الأسباب الجالبة لهذه الثمانية، كما أنها من ~~أقوى الأسباب الجالبة لجهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة ~~الأعداء (2)؛ ومن أقوى الأسباب الجالبة لزوال نعم الله # وتحول عافيته، وفجاءة نقمته، وجميع سخطه (3). # فصل # ومن عقوبات الذنوب أنها تزيل النعم وتحل النقم. فما زالت عن العبد نعمة ~~إلا بذنب، ولا حلت به نقمة إلا بذنب؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع بلاء إلا بتوبة (4). PageV01P179 #

# وقد قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ~~(30)} [الشورى: 30]. # وقال تعالى (1): {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى ~~يغيروا ما بأنفسهم} [الأنفال: 53]. # فأخبر تعالى (2) أنه لا يغير نعمه التي أنعم (3) بها على أحد حتى يكون هو ~~الذي يغير ما بنفسه، فيغير طاعة الله بمعصيته، وشكره بكفره، وأسباب رضاه ~~بأسباب سخطه. فإذا غير غير (4) عليه جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد. فإن ~~غير المعصية بالطاعة غير الله عليه العقوبة بالعافية، والذل بالعز. # وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد ~~الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من ms098 دونه من وال (11)} [الرعد: 11]. # وفي بعض (5) [35/ ب] الآثار الإلهية عن الرب تبارك وتعالى أنه قال: وعزتي ~~وجلالي، لا يكون عبد من عبيدي (6) على ما أحب، ثم ينتقل عنه PageV01P180 #

# إلى ما أكره (1)، إلا انتقلت له مما يحب إلى ما يكره (2). ولا يكون عبد ~~من عبيدي على ما أكره، ثم ينتقل عنه إلى ما أحب، إلا انتقلت له مما يكره ~~إلى ما يحب (3). # وقد أحسن (4) القائل: # إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم (5) # وحطها بطاعة رب العباد ... فرب العباد سريع النقم # وإياك والظلم مهما استطعت ... فظلم العباد شديد الوخم # وسافر بقلبك بين الورى ... لتبصر اثار من قد ظلم # فتلك مساكنهم بعدهم ... شهود عليهم ولا تتهم # وما كان شيء عليهم أضر ... من الظلم، وهوالذي قد قصم # فكم تركوا من جنان ومن ... قصور وأخرى عليهم أطم (6) # صلوا بالجحيم وفات النعيم ... وكان الذي نالهم كالحلم (7) PageV01P181 #

# فصل # ومن عقوباتها: ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي، فلا ~~تراه إلا خائفا مرعوبا. # فإن الطاعة حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا ~~والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب. فمن أطاع الله انقلبت ~~المخاوف في حقه أمانا، ومن عصاه # انقلبت مآمنه (1) مخاوف. فلا تجد العاصي إلا وقلبه كأنه بين جناحي طائر، ~~إن حركت الريح الباب قال: جاء الطلب، وإن سمع وقع قدم خاف أن يكون نذيرا ~~بالعطب. يحسب كل صيحة عليه، وكل مكروه قاصدا (2) إليه. فمن خاف الله آمنه ~~من كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء. # بذا قضى الله بين الناس مذ خلقوا ... أن المخاوف والإجرام في قرن # فصل (3) # ومن عقوباتها: أنها توقع الوحشة العظيمة في القلب، [36/ أ] فيجد المذنب ~~نفسه مستوحشا، قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه، وبينه وبين الخلق، وبينه وبين ~~نفسه. وكلما كثرت الذنوب اشتدت الوحشة. وأمر PageV01P182 #

# العيش عيش المستوحشين الخائفين، وأطيب العيش عيش المستأنسين. # فلو نظر (1) العاقل، ووازن ms099 بين لذة المعصية وما توقعه (2) من الخوف ~~والوحشة، لعلم سوء حاله وعظيم غبنه، إذ باع أنس الطاعة وأمنها وحلاوتها ~~بوحشة المعصية وما توجبه من الخوف. # فإن كنت قد أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنس (3) وسر المسألة أن ~~الطاعة توجب القرب من الرب، وكلما (4) اشتد القرب قوي الإنس؛ والمعصية توجب ~~البعد من الرب، وكلما ازداد البعد قويت الوحشة. ولهذا يجد العبد وحشة بينه ~~وبين عدوه للبعد الذي بينهما، وإن كان ملابسا له قريبا منه، ويجد أنسا ~~وقربا (5) بينه وبين من يحب، وإن كان بعيدا عنه. # والوحشة سببها الحجاب، وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشة (6). # فالغفلة توجب الوحشة، وأشد منها وحشة المعصية، وأشد منها وحشة الشرك ~~والكفر. ولا تجد أحدا يلابس شيئا من ذلك إلا ويعلوه من الوحشة بحسب ما ~~لابسه منه، فتعلو الوحشة وجهه وقلبه، # فيستوحش (7)، ويستوحش منه. PageV01P183 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها تصرف القلب عن صحته واستقامته إلى مرضه وانحرافه، فلا ~~يزال مريضا معلولا، لا ينتفع بالأغذية التي بها حياته وصلاحه. فإن تأثير ~~الذنوب في القلوب كتأثير الأمراض في الأبدان، بل الذنوب أمراض القلوب ~~وأدواؤها (1)، ولا دواء لها إلا تركها. # وقد أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تعطى مناها حتى تصل إلى مولاها ~~(2)، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة، ولا تكون صحيحة سليمة حتى ~~ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها. ولا يصح لها (3) ذلك إلا بمخالفة هواها، ~~فهواها (4) مرضها، وشفاؤها مخالفته، فإن استحكم المرض قتل أو كاد. # وكما أن من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه، فكذا يكون قلبه في هذه ~~الدار في جنة عاجلة لا يشبه نعيم أهلها نعيم البتة، بل التفاوت [36/ ب] ~~الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا # والآخرة. وهذا أمر لا يصدق به إلا من باشر قلبه هذا وهذا. # ولا تحسب أن قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم ~~(14)} [الانفطار: 13 - 14]، مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط، بل في ~~دورهم الثلاثة هم كذلك، أعني: دار الدنيا، ودار البرزخ، ms100 ودار PageV01P184 #

# القرار، فهؤلاء في نعيم، وهؤلاء في جحيم. وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ وهل ~~العذاب إلا عذاب القلب؟ # وأي عذاب أشد من الخوف، والهم، والحزن، وضيق الصدر، وإعراضه عن الله ~~والدار الآخرة، وتعلقه بغير الله، وانقطاعه عن الله، بكل واد منه شعبة؟ وكل ~~شيء (1) تعلق به وأحبه من دون الله فإنه يسومه سوء العذاب. # فكل من أحب شيئا (2) غير الله عذب به (3) ثلاث مرات في هذه الدار: فهو ~~يعذب به قبل حصوله حتى يحصل. فإذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه ~~وفواته، والتنغيص والتنكيد عليه، وأنواع المعارضات. فإذا سلبه اشتد عذابه ~~عليه (4). فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار. # وأما في البرزخ، فعذاب يقارنه ألم الفراق الذي لا يرجو (5) عوده، وألم ~~فوات ما فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضده، وألم الحجاب عن الله، وألم ~~الحسرة التي تقطع الأكباد. فالهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم نظير ~~ما تعمل الهوام والديدان في أبدانهم، بل عملها في النفوس دائم مستمر حتى ~~يردها الله إلى أجسادها، فحينئذ ينتقل العذاب إلى نوع هو أدهى وأمر. ~~PageV01P185 #

# فأين هذا من نعيم من يرقص قلبه طربا وفرحا، وأنسا بربه، واشتيافا إليه، ~~وارتياحا بحبه، وطمأنينة بذكره، حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطرباه! (1) # ويقول الآخر: إن كان أهل الجنة في مثل هذه الحال (2)، إنهم لفي عيش طيب ~~(3)! # ويقول الآخر: مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها، ~~وما ذاقوا أطيب ما فيها! (4) ويقول الآخر (5): لو علم الملوك وأبناء الملوك ~~ما نحن فيه [37/ أ] PageV01P186 #

# لجالدونا عليه بالسيوف. # ويقول الآخر: إن في الدنيا جنة، من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة (1). # فيا من باع حظه الغالي بأبخس الثمن، وغبن كل الغبن في هذا العقد، وهو يرى ~~أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فسل، المقومين! # فيا عجبا من بضاعة معك، الله مشتريها، وثمنها جنة المأوى، والسفير الذي ~~جرى على يده (2) عقد التبايع وضمن ms101 الثمن عن المشتري هو الرسول، وقد بعتها ~~بغاية الهوان! # إذا كان هذا فعل عبد بنفسه ... فمن ذاله من بعد ذلك يكرم (3) # {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)} [الحج: 18]. # فصل # ومن عقوباتها: أنها تعمي بصيرة القلب (4)، وتطمس نوره، وتسد طرق العلم ~~(5)، وتحجب مواد الهداية. PageV01P187 #

# وقد قال مالك للشافعي (1) لما اجتمع به ورأى تلك المخايل (2): إني أرى ~~الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية (3). # ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحل، وظلام المعصية يقوى، حتى يصير القلب في ~~مثل الليل البهيم. فكم من مهلك يسقط فيه، وهو لا يبصره (4)، كأعمى خرج ~~بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب. فيا عزة السلامة، ويا سرعة العطب! # ثم تقوى تلك الظلمات، وتفيض من القلب إلى الجوارح، فيغشى الوجه منها سواد ~~(5) بحسب قوتها وتزايدها. فإذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ، فامتلأ القبر ~~ظلمة، كما قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه القبور ممتلئة على ~~أهلها ظلمة وإن الله منورها بصلاتي عليهم" (6). # فإذا كان يوم المعاد وحشر الأجساد علت الوجوه علوا ظاهرا يراه كل أحد، ~~حتى يصير الوجه أسود مثل الحممة. فيالها عقوبة (7) لا توازن لذات الدنيا ~~بأجمعها من أولها إلى آخرها! فكيف بقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن ~~إنما هو ساعة من حلم! فالله المستعان. PageV01P188 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها تصغر النفس، وتقمعها، وتدسيها (1)، وتحقرها، حتى تصير ~~[37/ ب] أصغر شيء وأحقره (2)، كما أن الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها. # قال تعالى: {قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10)} [الشمس: 9 - ~~10]. # والمعنى قد أفلح من كبرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها. وقده خسر من ~~أخفاها وحقرها وصغرها بمعصية الله. # وأصل التدسية الإخفاء. ومنه قوله تعالى: {أم يدسه في التراب} [النحل: ~~59]. فالعاصي (3) يدس نفسه في المعصية، ويخفي مكانها، ويتوارى (4) من الخلق ~~من سوء ما يأتي به، قد انقمع عند نفسه، وانقمع عند الله، وانقمع عند الخلق. # فالطاعة والبر تكبر النفس، وتعزها، وتعليها، حتى تفسير أشرف شيء، ms102 وأكبره، ~~وأزكاه، وأعلاه؛ ومع ذلك فهي أذل شيء وأحقره وأصغره لله تعالى. وبهذا الذل ~~حصل لها هذا العز والشرف (5) والنمو، # فما صغر النفوس مثل معصية الله، وما كبرها وشرفها ورفعها مثل طاعة الله. ~~PageV01P189 #

# فصل # ومن عقوباتها: أن العاصي دائما في أسر شيطانه، وسجن شهواته، وقيود هواه؛ ~~فهو أسير مسجون مقيد. ولا أسير أسوأ حالا من أسير أسره أعدى عدو له، ولا ~~سجن أضيق من سجن الهوى، ولا قيد أصعب من قيد الشهوة. فكيف يسير إلى الله ~~والدار الآخرة قلب مأسور مسجون مقيد؟ وكيف يخطو خطوة واحدة؟ وإذا تقيد ~~القلب طرقته الآفات من كل جانب بحسب قيوده. ومثل القلب مثل الطائر، وكلما ~~علا بعد عن الآفات، وكلما نزل احتوشته الآفات (1). # وفي الحديث: "الشيطان ذئب الإنسان" (2). PageV01P190 #

# وكما أن الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب، فكذا العبد ~~إذا لم يكن عليه حافظ من الله (1)، فذئبه مفترسه، ولابد. # وإنما يكون عليه حافظ من الله (2) بالتقوى، فهي وقاية وجنة حصينة بينه ~~وبين ذئبه، كما هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والآخرة. وكلما كانت الشاة ~~أقرب من الراعي كانت أسلم من الذئب، وكلما بعدت عن الراعي كانت أقرب إلى ~~الهلاك. [38/ أ] فأحمى ما تكون الشاة إذا قربت من الراعي، وإنما يأخذ الذئب ~~القاصي (3) من الغنم، وهي أبعدهن من الراعي (4). # وأصل هذا كله أن القلب كلما كان أبعد من الله كانت الآفات إليه (5) أسرع، ~~وكلما قرب من الله بعدت عنه الآفات. # والبعد من الله مراتب بعضها أشد من بعض. فالغفلة تبعد العبد (6) ~~PageV01P191 #

# عن الله، وبعد المعصية أعظم (1) من بعد الغفلة، وبعد البدعة أعظم من بعد ~~المعصية، وبعد النفاق والشرك أعظم من ذلك كله. # فصل # ومن عقوباتها: سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه. # فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم، وأقربهم منه منزلة أطوعهم له، وعلى قدر ~~طاعة العبد له تكون منزلته عنده. فإذا عصاه وخالف أمره سقط من عينه، فأسقطه ~~من قلوب عباده. ms103 وإذا لم يبق له جاء عند الخلق وهان عليهم عاملوه على حسب ~~ذلك، فعاش بينهم أسوأ عيش خامل الذكر، ساقط القدر، زري الحال (2)، لا حرمة ~~له، فلا فرح (3) له ولا سرور. فإن خمول الذكر وسقوط القدر والجاه (4) معه ~~كل غم وهم (5) وحزن، ولا سرور معه (6) ولا فرح. وأين هذا الألم من لذة ~~المعصية، لولا سكر الشهوة؟ # ومن أعظم نعم الله على العبد أن يرفع له بين العالمين ذكره ويعلي قدره. ~~ولهذا خص أنبياءه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم، كما قال تعالى: {واذكر ~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم ~~بخالصة ذكرى الدار (46)} [ص: 45 - 46]. أي خصصناهم PageV01P192 #

# بخصيصة، وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار (1)، وهو لسان ~~الصدق الذي سأله إبراهيم الخليل حيث قال: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين ~~(84)} [الشعراء: 84]. وقال سبحانه عنه وعن بنيه: {ووهبنا لهم من رحمتنا ~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)} [مريم: 50]. وقال لنبيه - صلى الله عليه ~~وسلم -: {ورفعنا لك ذكرك (4)} [الشرح: 4]. # فأتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم. وكل من ~~خالفهم فاته من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم. # فصل # [38/ ب] ومن عقوباتها: أنها تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف، وتكسوه ~~أسماء الذم والصغار. فتسلبه اسم المؤمن، والبر، والمحسن، والمتقي، والمطيع، ~~والمنيب، والولي، والورع، والمصلح، والعابد، # والخائف، والأواب، والطيب، والمرضي (2)، ونحوها. PageV01P193 #

# وتكسوه اسم الفاجر، والعاصي، والمخالف، والمسيء، والمفسد، والخبيث، ~~والمسخوط، والزاني، والسارق، والقاتل، والكاذب، والخائن، واللوطي، والغادر، ~~وقاطع الرحم (1)، وأمثالها. # فهذه أسماء الفسوق و {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11] التي ~~توجب (2) غضب الديان، ودخول النيران، وعيش الخزي والهوان. وتلك أسماء توجب ~~رضي الرحمن، ودخول الجنان، وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الإنسان. # فلو لم يكن في عقوبة المعصية إلا استحقاق تلك الأسماء وموجباتها لكان في ~~العقل ناه عنها. ولو لم يكن في ثواب الطاعة إلا الفوز بتلك الأسماء ~~وموجباتها لكان في العقل آمر بها. ولكن لا مانع لما أعطى الله (3)، ولا ~~معطي ms104 لما منع، ولا مقرب لمن باعد، ولا مبعد لمن قرب {ومن يهن الله فما له ~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)} [الحج: 18] # فصل # ومن عقوباتها: أنها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل. فلا تجد عاقلين أحدهما ~~مطيع لله، والآخر عاص، إلا وعقل المطيع منهما أوفر وأكمل، وفكره أصح، ورأيه ~~أسد، والصواب قرينه. # ولهذا تجد خطاب القرآن إنما هو مع أولي العقول والألباب، PageV01P194 #

# كقوله: {واتقون يا أولي الألباب (197)} [البقرة: 197]، وقوله: {فاتقوا ~~الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10)} [الطلاق: ~~10]، وقوله: {وما يذكر إلا أولو الألباب (269)} [البقرة: 269]. ونظائر ذلك ~~(1) كثيرة. # وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره، وهو يعلم ~~أنه يراه ويشاهده، فيعصيه، وهو بعينه غير متوار عنه، ويستعين بنعمه على ~~مساخطه، ويستدعي كل وقت غضبه عليه، ولعنته له، وإبعاده من قربه، وطرده عن ~~بابه، وإعراضه عنه، وخذلانه له، والتخلية [39/ أ] بينه وبين نفسه وعدوه، ~~وسقوطه من عينه، وحرمانه روح رضاه وحبه، وقرة العين بقربه، والفوز بجواره، ~~والنظر إلى وجهه في زمرة أوليائه، إلى أضعاف أضعاف ذلك من كرامة (2) أهل ~~الطاعة، وأضعاف أضعاف ذلك من عقوبة أهل المعصية؟ فأي عقل لمن آثر لذة ساعة ~~أو يوم أو دهر، ثم تنقضي كأنها حلم لم يكن، على هذا النعيم المقيم والفوز ~~العظيم، بل هو سعادة الدنيا والآخرة؟ ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة ~~لكان بمنزلة المجانين، بل قد يكون (3) المجانين أحسن حالا منه وأسلم عاقبة. ~~فهذا من هذا الوجه. # وأما تأثيرها في نقصان العقل المعيشي، فلولا الاشتراك في هذا النقصان ~~لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا، ولكن الجائحة عامة، والجنون فنون! ~~PageV01P195 #

# ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت أن طريق (1) تحصيل اللذة والفرحة والسرور ~~وطيب العيش إنما هو في رضي من النعيم كله في رضاه، والألم والعذاب كله في ~~سخطه وغضبه. ففي رضاه قرة العيون، # وسرور النفوس وحياة القلوب، ولذة الأرواح، وطيب الحياة، ولذة العيش، ~~وأطيب النعيم، مما لو ms105 وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يف به، بل إذا حصل ~~للقلب من ذلك أيسر نصيب لم يرض بالدنيا وما فيها عوضا منه. ومع هذا (2) فهو ~~يتنعم بنصيبه من الدنيا أعظم من تنعم المترفين فيها، ولا يشوب تنعمه بذلك ~~الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين من الهموم والغموم والأحزان والمعارضات، ~~بل قد حصل على النعيمين، وهو ينتظر نعيمين آخرين أعظم منهما. وما يحصل له ~~في خلال ذلك (3) من الآلام، فالأمر كما قال الله سبحانه: {إن تكونوا تألمون ~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ~~(104)} [النساء: 104]. # فلا إله إلا الله، ما أنقص عقل من باع الدر بالبعر، والمسك بالرجيع، ~~ومرافقة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ~~بمرافقة الذين غضب الله عليهم، ولعنهم، وأعد لهم جهنم # وساءت مصيرا! # فصل # ومن أعظم عقوباتها: [39/ ب] أنها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك ~~وتعالى، وإذا وقعت القطيعة انقطعت عنه أسباب الخير، PageV01P196 #

# واتصلت به أسباب الشر. فأي فلاح وأي رجاء وأي عيش لمن انقطعت عنه أسباب ~~الخير، وقطع ما بينه (1) وبين وليه ومولاه الذي لا غنى له عنه طرفة عين، ~~ولابد له منه (2)، ولا عوض له عنه، واتصلت به أسباب الشر، ووصل ما بينه ~~وبين أعدى عدو له، فتولاه عدوه، وتخلى عنه وليه؟ فلا تعلم نفس ما في هذا ~~الانقطاع والاتصال من أنواع الآلام وأنواع العذاب! # قال بعض السلف: رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان، فإن أعرض ~~الله عنه (3) تولاه الشيطان، وإن تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان (4). # وقد قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من ~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس ~~للظالمين بدلا (50)} [الكهف: 50]. PageV01P197 #

# يقول سبحانه لعباده: أنا أكرمت (1) أباكم، ورفعت قدره، وفضلته على غيره، ~~فأمرت ملائكتي كلهم أن يسجدوا له تكريما (2) وتشريفا، فأطاعوني، وأبى عدوي ~~وعدوه، فعصى أمري، وخرج عن طاعتي. ms106 # فكيف يحسن بكم بعد هذا أن تتخذوه (3) وذريته أولياء من دوني، فتطيعونه في ~~معصيتي، وتوالونه في خلاف مرضاتي، وهم (4) أعدى عدو لكم؟ فواليتم عدوي، وقد ~~أمرتكم بمعاداته. # ومن وإلى أعداء الملك كان هو وأعداؤه عنده سواء، فإن المحبة والطاعة لا ~~تتم إلا بمعاداة أعداء المطاع وموالاة أوليائه. وأما أن توالي أعداء الملك ~~ثم تدعي أنك موال له، فهذا محال. هذا لو لم يكن (5) عدو الملك عدوا لكم، ~~فكيف إذا كان عدوا لكم (6) على الحقيقة، والعداوة التي بينكم وبينه أعظم من ~~العداوة التي بين الشاة والذئب؟ فكيف يليق بالعاقل أن يوالي عدوه وعدو وليه ~~ومولاه الذي لا مولى له سواه؟ # ونبه [40/ أ] سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله: {وهم لكم عدو} [الكهف: ~~50]، كما نبه على قبحها بقوله: {ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50]. فتبين أن ~~عداوته لربه وعداوته لنا، كل منهما سبب يدعو إلى معاداته، فما هذه ~~الموالاة؟ وما هذا الاستبدال؟ بئس للظالمين بدلا! PageV01P198 #

# ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب، وهو أني عاديت ~~إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع ملائكتي، فكانت (1) معاداته لأجلكم، ثم كان ~~عاقبة هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة! # فصل # ومن عقوباتها: أنها تمحق بركة العمر، وبركة الرزق، وبركة العلم، وبركة ~~العمل، وبركة الطاعة. وبالجملة، تمحق بركة الدين والدنيا. فلا تجد أقل بركة ~~في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله. وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي ~~الخلق. قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من ~~السماء والأرض} [الأعراف: 96]. وقال تعالي: {وألو استقاموا على الطريقة ~~لأسقيناهم ماء غدقا (16)} (2) [الجن: 16] وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب ~~يصيبه (3). # وفي الحديث: "إن روح القدس نفث في روعي أنه (4) لن تموت نفس حتى تستكمل ~~رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته ~~(5) " (6). و"إن الله جعل الروح والفرح في الرضا PageV01P199 #

# واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط" (1). # وقد تقدم الأثر (2) الذي ms107 ذكره أحمد في كتاب الزهد: "أنا الله، إذا رضيت ~~باركت، وليس لبركتي منتهى. وإذا غضبت لعنت، ولعنتي PageV01P200 #

# تدرك (1) السابع من الولد". # وليست سعة الرزق والعمل (2) بكثرته، ولا طول العمر بكثرة الشهور والأعوم، ~~ولكن سعة الرزق والعمر بالبركة فيه. # وقد تقدم (3) أن عمر العبد هو مدة حياته، ولا حياة لمن أعرض عن الله، ~~واشتغل بغيره. بل حياة البهائم خير من حياته، فإن حياة الإنسان بحياة قلبه ~~وروحه، ولا حياة لقلبه إلا بمعرفة فاطره، ومحبته، # وعبادته (4) وحده، والإنابة إليه، والطمأنينة بذكره، والإنس بقربه. # [40/ ب] ومن فقد هذه الحياة فقد (5) فقد الخير كله، ولو تعوض عنها بما ~~تعوض. فما في الدنيا (6) بل ليست الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه الحياة! فمن ~~كل شيء يفوت العبد عوض، وإذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة. # وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات، والعاجز بالذات عن القادر ~~بالذات، والميت عن الحي الذي لا يموت، والمخلوق عن الخالق، ومن لا وجود له ~~ولا شيء له من ذاته البتة عمن غناه وحياته # وكماله ووجوده ورحمته من لوازم ذاته؟ وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عمن ~~له ملك السموات والأرض؟ PageV01P201 #

# وإنما كانت معصية الله سببا لمحق بركة (1) الرزق والأجل؛ لأن الشيطان ~~موكل بها وبأصحابها، فسلطانه عليهم، وحوالته على هذا الديوان، وأهله أصحابه ~~(2)؛ وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه (3)، فبركته ممحوقة. ولهذا شرع ذكر ~~اسم الله تعالى عند الأكل والشرب واللبس والركوب والجماع، لما في مقارنة ~~اسم الله من البركة. وذكر اسمه يطرد الشيطان، فتحصل البركة، ولا معارض لها. # وكل شيء لا يكون لله، فبركته منزوعة، فإن الرب هو الذي تبارك (4) وحده، ~~والبركة كلها منه، وكل ما نسب إليه مبارك. # فكلامه (5) مبارك، ورسوله مبارك، وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك، وبيته ~~الحرام مبارك (6)، وكنانته من أرضه -وهي الشام (7) - أرض البركة، وصفها ~~بالبركة في ست آيات من كتابه (8). فلا PageV01P202 #

# متبارك (1) إلا هو وحده، ولا مبارك إلا ما نسب إليه، أعني: إلى محبته ms108 ~~وألوهيته ورضاه، وإلا فالكون كله منسوب إلى ربوبيته وخلقه. وكل ما باعده من ~~نفسه من الأعيان والأقوال والأعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه، وكل ما كان ~~قريبا منه (2) من ذلك ففيه من البركة على حسب قربه منه. # وضد البركة اللعنة. فأرض لعنها الله، أو شخص لعنه (3) أو عمل لعنه = أبعد ~~شيء من الخير والبركة. وكل ما اتصل بذلك، وارتبط به، وكان منه بسبيل، فلا ~~بركة فيه البتة. وقد لعن عدوه إبليس، [41/ أ] وجعله أبعد خلقه منه، فكل ما ~~كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه # منه واتصاله به. # فمن ها هنا كان للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق (4) والعلم ~~والعمل. فكل وقت (5) عصيت الله فيه، أو مال عصي الله به، أو بدن، أو جاه، ~~أو علم، أو عمل، فهو على صاحبه، ليس له. فليس عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه ~~وعمله إلا ما أطاع الله به. # ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها، ويكون عمره لا ~~يبلغ عشر سنين أو نحوها؛ كما أن منهم من يملك القناطير PageV01P203 #

# المقنطرة من الذهب والفضة، ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو ~~نحوها. وهكذا الجاه والعلم. # وفي الترمذي (1) عنه - صلى الله عليه وسلم -: "الدنيا ملعونة، ملعون ما ~~فيها، إلا ذكر الله عز وجل وما والاه، وعالم أو متعلم". # وفي أثر آخر: "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ما كان لله" (2). # فهذا هو الذي فيه البركة خاصة. والله المستعان (3). PageV01P204 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها تجعل صاحبها من السفلة بعد أن كان مهيأ لأن يكون من ~~العلية. فإن الله خلق خلقه قسمين: علية وسفلة، وجعل عليين مستقر العلية، ~~وأسفل سافلين مستقر السفلة. وجعل أهل طاعته الأعلين في الدنيا والآخرة، ~~وأهل معصيته الأسفلين في الدنيا والآخرة (1)، كما جعل أهل طاعته أكرم خلقه ~~عليه، وأهل معصيته أهون خلقه عليه (2)، وجعل العزة لهؤلاء (3)، والذلة ~~والصغار لهؤلاء. كما في مسند أحمد من حديث عبد ms109 الله بن عمر (4) عن النبي- ~~صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "جعل الذلة والصغار على من خالف أمري". # فكلما (5) عمل العبد معصية نزل إلى أسفل درجة، ولا يزال في نزول حتى يكون ~~من الأسفلين. وكلما عمل طاعة (6) ارتفع بها درجة، ولا يزال في ارتفاع حتى ~~يكون من الأعلين. وقد يجتمع للعبد في أيام حياته الصعود من وجه، والنزول من ~~وجه، وأيهما كان أغلب عليه كان من أهله. فليس من صعد مائة درجة ونزل درجة ~~واحدة كمن كان [41/ ب] بالعكس. PageV01P205 #

# ولكن يعرض ها هنا للنفوس غلط عظيم، وهو أن العبد قد ينزل نزولا بعيدا ~~أبعد مما (1) بين المشرق والمغرب ومما (2) بين السماء والأرض، فلا يفي ~~صعوده ألف درجة بهذا النزول الواحد، كما في الصحيح عن النبي- صلى الله عليه ~~وسلم - أنه قال: "إن العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة، لا يلقي لها بالا، يهوي ~~بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب" (3). # فأي صعود يوازي (4) هذه النزلة؟. # والنزول أمر لازم للإنسان، ولكن من الناس من يكون نزوله إلى غفلة، فهذا ~~متى (5) استيقظ من غفلته عاد إلى درجته، أو إلى أرفع منها بحسب يقظته. # ومنهم من يكون نزوله إلى مباح لا ينوي به الاستعانة (6) على الطاعة. فهذا ~~متى رجع إلى الطاعة (7) فقد يعود إلى درجته، وقد لا يصل إليها، وقد يرتفع ~~عنها. فإنه قد يعود أعلى همة مما كان (8)، وقد يكون أضعف همة، وقد تعود ~~همته كما كانت. PageV01P206 #

# ومنهم من يكون نزوله إلى معصية: إما صغيرة أو كبيرة (1)، فهذا يحتاج في ~~عوده إلى درجته إلى توبة نصوح دانابة صادقة. # واختلف الناس: هل يعود بعد التوبة (2) إلى درجته التي كان فيها، بناء على ~~أن التوبة تمحو أثر الذنب، وتجعل وجوده كعدمه، فكأنه لم يكن؛ أو لا يعود ~~بناء على أن التوبة تأثيرها في (3) إسقاط العقوبة، وأما الدرجة التي فاتته ~~فإنه لا يصل إليها (4)؟ # قالوا (5): وتقرير ذلك أنه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في الزمن الذي ~~عصى فيه لصعود آخر، وارتفاعه (6) بجملة أعماله ms110 السالفة بمنزلة كسب الرجل كل ~~يوم بجملة ماله الذي يملكه، وكلما تضاعف المال تضاعف الربح. فقد راح عليه ~~في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة أعماله، فإذا (7) استأنف العمل استأنف ~~صعودا من نزول، وكان قبل ذلك صاعدا من صعود (8)، وبينهما بون عظيم. # قالوا: ومثل ذلك رجلان مرتقيان في سلمين لا نهاية لهما، وهما سواء، فنزل ~~أحدهما إلى أسفل ولو درجة واحدة، ثم استأنف الصعود، PageV01P207 #

# فإن الذي لم ينزل يعلو عليه، ولا بد. # وحكم شيخ الإسلام ابن تيمية بين الطائفتين [42/ أ] حكما مقبولا فقال: ~~التحقيق أن من التائبين من يعود إلى أرفع من درجته، ومنهم من يعود إلى مثل ~~درجته (1)، ومنهم من لا يصل إلى درجته (2). # قلت: وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها، وما أحدثته المعصية للعبد من الذل ~~والخضوع والإنابة، والحذر والخوف من الله، والبكاء من خشيته؛ فقد تقوى هذه ~~الأمور حتى يعود التائب إلى أرفع من درجته، # ويصير بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. فهذا قد تكون الخطيئة في حقه ~~رحمة، فإنها نفت عنه داء العجب، وخلصته من ثقته (3) بنفسه وأعماله، ووضعت ~~خد ضراعته وذله وانكساره على عتبة باب سيده ومولاه، وعرفته قدره، وأشهدته ~~فقره وضرورته إلى حفظ سيده له، وإلى عفوه عنه ومغفرته له، وأخرجت من قلبه ~~صولة الطاعة، وكسرت أنفه من (4) أن يشمخ بها، أو يتكبر بها، أو يرى نفسه ~~بها خيرا من غيره؛ وأوقفته بين يدي ربه موقف الخطائين المذنبين ناكس الرأس ~~بين يدي ربه، مستحييا # منه، خائفا وجلا، محتقرا لطاعته، مستعظما لمعصيته، قد عرف (5) نفسه ~~بالنقص والذم، وربه منفردا بالكمال والحمد والوفاء، كما قيل: PageV01P208 #

# استأثر الله بالوفاء وبال ... حمد وولى الملامة الرجلا (1) # فأي نعمة وصلت من الله إليه استكثرها على نفسه، ورأى نفسه دونها، ولم ~~يرها أهلا لها. وأي نقمة أو بلية وصلت إليه رأى نفسه أهلا لما هو أكبر (2) ~~منها، ورأى مولاه قد أحسن إليه، إذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره ولا ~~أدنى جزء منه. فإن ما يستحقه ms111 من العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات، فضلا عن ~~هذا العبد الضعيف العاجز. # فإن الذنب وإن صغر، فإن مقابلة العظيم الذي لا شيء أعظم منه، الكبير الذي ~~لا شيء أكبر منه، الكريم الذي لا أجل منه ولا أجمل، المنعم بجميع أصناف ~~النعم دقيقها وجليلها = من أقبح الأمور وأفظعها وأشنعها. فإن مقابلة ~~العظماء والأجلاء وسادات الناس بمثل ذلك (3) يستقبحه كل أحد مؤمن وكافر. ~~وأرذل الناس وأسقطهم مروءة من قابلهم بالرذائل، فكيف بعظيم السموات والأرض، ~~وملك السموات والأرض [42/ ب]، وإله أهل السموات والأرض (4)؟ # ولولا أن رحمته غلبت غضبه، ومغفرته سبقت عقوبته، وألا (5) PageV01P209 #

# لتدكدكت الأرض بمن قابله بما لا تليق مقابلته به. ولولا حلمه ومغفرته (1) ~~لزالت (2) السموات والأرض من معاصي العباد. قال تعالى: {إن الله يمسك ~~السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان ~~حليما غفورا (41)} [فاطر: 41]. # فتأمل ختم هذه الآية باسمين من أسمائه، وهما: الحليم الغفور (3)، كيف تجد ~~تحت ذلك أنه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السموات ~~والأرض. # وقد أخبر سبحانه عن بعض كفر عباده أنه: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق ~~الأرض وتخر الجبال هدا (90)} [مريم: 90]. # وقد أخرج الله سبحانه الأبوين (4) من الجنة بذنب واحد ارتكباه، وخالفا ~~فيه نهيه (5). ولعن إبليس، وطرده، وأخرجه من ملكوت السماء (6) بذنب (7) ~~ارتكبه، وخالف فيه (8) أمره. ونحن- معاشر # الحمقى- كما قيل: PageV01P210 #

# نصل الذنوب إلى الذنوب ونرتجي ... درك الجنان لدى النعيم الخالد (1) # ولقد علمنا أخرج الأبوين من ... ملكوتها الأعلى بذنب واحد (2) # والمقصود أن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وأرفع ~~درجة. وقد تضعف الخطيئة همته، وتوهن عزمه، وتمرض قلبه، فلا يقوى دواء ~~التوبة على إعادته إلى الصحة الأولى، فلا يعود إلى # درجته. وقد يزول المرض بحيث تعود الصحة كما كانت، ويعود إلى مثل عمله، ~~فيعود إلى درجته. # هذا كله (3) إذا كان نزوله إلى معصية. فإن (4) كان نزوله إلى أمر ~~PageV01P211 #

# يقدح في أصل إيمانه مثل الشكوك والريب والنفاق، فذاك نزول ms112 لا يرجى لصاحبه ~~صعود إلا بتجديد إسلامه من رأس (1). # فصل # ومن عقوباتها: أنها تجرىء على العبد من لم يكن يجترىء عليه من أصناف ~~المخلوقات. فيجترىء عليه الشياطين بالأذى (2)، والإغواء، والوسوسة، ~~والتخويف، والتحزين، وإنسائه ما مصلحته في ذكره، # ومضرته في نسيانه؛ فتجترىء (3) عليه الشياطين حتى تؤزه إلى معصية الله ~~أزا. # ويجترىء عليه شياطين [43/ أ] الإنس بما تقدر عليه من أذاه في غيبته ~~وحضوره. ويجترىء عليه أهله وخدمه وأولاده (4) وجيرانه، حتى الحيوان البهيم! ~~قال بعض السلف: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي (5). وكذلك ~~يجترىء عليه أولياء الأمر بالعقوبة التي إن عدلوا فيها أقاموا عليه حدود ~~الله (6). وكذلك تجترىء عليه نفسه، فتتأسد عليه، وتستصعب عليه (7)، فلو ~~أرادها لخير لم تطاوعه، ولم تنقد له. وتسوقه إلى ما فيه هلاكه، شاء أم أبى. ~~PageV01P212 #

# وذلك لأن (1) الطاعة حصن الرب تبارك وتعالى الذي من دخله كان من الآمنين، ~~فإذا فارق الحصين اجترأ عليه قطاع الطريق وغيرهم، وعلى حسب اجترائه على ~~معاصي الله يكون اجتراء هذه الآفات والنفوس عليه. # وليس له (2) شيء يرد عنه، فإن ذكر الله، وطاعته، والصدقة، وإرشاد الجاهل، ~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر= وقاية ترد عن العبد، بمنزلة القوة التي ~~ترد المرض وتقاومه، فإذا سقطت القوة غلب وارد المرض، فكان (3) الهلاك. # فلابد للعبد من شيء يرد عنه، فإن موجب السيئات والحسنات يتدافع (4)، ~~ويكون الحكم للغالب كما تقدم. وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد أقوى، فإن ~~الله يدافع (5) عن الذين آمنوا، والإيمان # قول وعمل، فبحسب قوة الإيمان يكون الدفع. والله المستعان. # فصل # ومن عقوباتها: أنها تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه. فإن كل أحد محتاج ~~(6) إلى معرفة (7) ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده، وأعلم الناس أعرفهم ~~(8) بذلك على التفصيل، وأقواهم وأكيسهم من قوي على PageV01P213 #

# نفسه وإرادته (1)، فاستعملها (2) فيما ينفعه، وكفها عما يضره. # وفي ذلك تفاوتت (3) معارف الناس وهممهم ومنازلهم. فأعرفهم من كان عارفا ~~بأسباب السعادة والشقاوة، وأرشدهم من آثر هذه على هذه، كما أن أسفههم ms113 من ~~عكس الأمر. # والمعاصي تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه في تحصيل هذا العلم وإيثار ~~الحظ الأشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الأدنى المنقطع، فتحجبه الذنوب ~~عن كمال هذا العلم [43/ ب]، وعن الاشتغال # بما هو أولى به وأنفع له في الدارين. # فإذا (4) وقع في مكروه، واحتاج إلى التخلص منه، خانه قلبه ونفسه وجوارحه، ~~وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الجرب (5)، ولزم قرابه (6) بحيث لا ينجذب ~~مع صاحبه إذا جذبه، فعرض له عدو يريد قتله، فوضع يده على قائم سيفه، واجتهد ~~ليخرجه، فلم يخرج معه، فدهمه العدو، وظفر به. PageV01P214 #

# كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويجرب، ويصير مثخنا بالمرض، فإذا احتاج إلى ~~محاربة العدو به (1) لم يجد معه (2) شيئا. والعبد إنما يحارب ويصاول (3) ~~ويقدم بقلبه، والجوارح تبع للقلب، فإذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها، فما ~~الظن بها! # وكذلك النفس، فإنها تتخنث بالشهوات والمعاصي، وتضعف، أعني النفس ~~المطمئنة، وإن كانت الأمارة تقوى وتتأسد. وكلما قويت هذه ضعفت تلك، فيبقى ~~الحكم والتصرف للأمارة. وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرجى معه حياة، ~~فهذا ميت في الدنيا، ميت في البرزخ، غير حي في الآخرة حياة ينتفع بها، بل ~~حياته حياة يدرك بها الألم فقط. # والمقصود أن العبد إذا وقع في شدة أو كربة أو بلية خانه قلبه ولسانه ~~وجوارحه عما هو أنفع شيء له (4)، فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله، والإنابة ~~إليه، والجمعية عليه، والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه. # ولا يطاوعه لسانه لذكره، وإن ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه، ~~فينحبس القلب على اللسان بحيث يؤثر (5) الذكر، ولا ينحبس القلب واللسان (6) ~~على المذكور، بل إن ذكر أو دعا ذكر بقلب لاه ساه غافل. # ولو أراد من جوارحه أن تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقد له، ولم تطاوعه. ~~PageV01P215 #

# وهذا كله أثر الذنوب والمعاصي، كمن له جند (1) يدفعون عنه الأعداء، فأهمل ~~جنده، وضيعهم، وأضعفهم، وقطع أخبارهم، ثم أراد منهم عند هجوم العدو عليه أن ~~يستفرغوا وسعهم في ms114 الدفع عنه بغير قوة! هذا، وثم أمر أخوف من ذلك وأدهى منه ~~وأمر، وهو أن (2) يخونه قلبه ولسانه عند إلاحتضار والانتقال إلى الله ~~تعالى، [44/ أ] فربما تعذر عليه النطق بالشهادة، كما شاهد (3) الناس كثيرا ~~من المحتضرين أصابهم ذلك، حتى قيل لبعضهم: قل: لا إله إلا الله، فقال: آه! ~~آه! لا أستطيع # أن أقولها! # وقيل لآخر: قل: لا إله إلا الله فقال: شاه، رخ (4)، غلبتك. ثم وقيل لآخر: ~~قل: لا إله إلا الله، فقال: # يا رب قائلة يوما وقد تعبت ... كيف الطريق إلى حمام منجاب (5) # ثم قضى (6). PageV01P216 #

# وقيل لآخر: قل: لا إله إلا الله، فجعل يهذي بالغناء ويقول: تاننا (1) ~~تنتنا، حتى قضى (2). # وقيل لآخر ذلك فقال: وما ينفعني ما تقول، ولم أدع معصية إلا ركبتها، ثم ~~قضى، ولم يقلها. # وقيل لآخر ذلك، فقال: وما يغني عني، وما أعرف (3) أني صليت لله صلاة، ولم ~~يقلها (4). # وقيل لآخر ذلك، فقال: هو كافر بما يقول، وقضى (5). # وقيل لآخر ذلك، فقال: كلما أردت أن أقولها فلساني (6) يمسك عنها. # وأخبرني من حضر بعض الشحاذين (7) عند موته، فجعل يقول: لله فلس (8)، لله ~~فلس، حتى قضى. PageV01P217 #

# وأخبرني بعض التجار عن قرابة له أنه احتضر، وهو عنده، فجعلوا يلقنونه: لا ~~إله إلا الله، وهو يقول: هذه القطعة رخيصة، هذه مشترى جيد، هذه كذا، حتى ~~قضى. # وسبحان الله (1)! كم شاهد الناس من هذا عبرا! والذي يخفى عليهم من أحوال ~~المحتضرين أعظم وأعظم. # وإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكن منه ~~الشيطان، واستعمله فيما يريده من معاصي الله (2)، وقد أغفل قلبه عن الله ~~(3)، وعطل لسانه عن ذكره، وجوارحه عن طاعته، فكيف الظن به عند سقوط قواه، ~~واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم النزع (4)، # وجمع الشيطان له كل قوته وهمته، وحشده (5) عليه بجميع ما يقدر عليه، ~~لينال منه فرصته، فإن ذلك آخر العمل، فأقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت، ~~وأضعف ما يكون هو في تلك الحال (6)؟ فمن ترى ms115 يسلم على ذلك؟ # فهناك {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)} [إبراهيم: 27]. PageV01P218 #

# فكيف يوفق [44/ ب] لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره، واتبع ~~هواه، وكان أمره فرطا؟ فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى، غافل عنه، متعبد ~~(1) لهواه، أسير لشهواته (2)؛ ولسان (3) يابس من ذكره، وجوارح (4) معطلة من ~~طاعته مشتغلة بمعصيته = أن توفق (5) للخاتمة بالحسنى. # ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين، وكأن المسيئين الظالمين قد أخذوا ~~توقيعا بالأمان! (6) {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما ~~تحكمون (39)} [القلم: 39]. # يا آمنا مع قبيح الفعل منه أهل ... أتاك توقيع أمن أنت تملكه (7) # جمعت شيئين أمنا واتباع هوى ... هذا وإحداهما في المرء تهلكه (8) # والمحسنون على درب المخاوف قد ... ساروا وذلك درب لست تسلكه # فرطت في الزرع وقت البذر من سفه ... فكيف عند حصاد الناس تدركه # هذا وأعجب شيء منك زهدك في ... دار البقاء بعيش سوف تتركه (9) ~~PageV01P219 #

# من السفيه إذا بالله أنت أم ال ... مغبون في البيع غبنا سوف يدركه (1) # فصل # ومن عقوباتها: أنها تعمي القلب، فإن لم تعمه أضعفت بصيرته، ولابد. وقد ~~تقدم بيان أنها تضعفه، ولابد. فإذا عمي القلب وضعف فاته من معرفة الهدى، ~~وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره، بحسب ضعف بصيرته وقوته. # فإن الكمال الإنساني مداره على أصلين: معرفة الحق من الباطل، وإيثاره ~~عليه. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والآخرة إلا بقدر تفاوت ~~منازلهم في هذين الأمرين. وهما اللذان (2) أثنى الله سبحانه على أنبيائه ~~بهما (3) في قوله: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي ~~والأبصار (45)} [ص: 45]. فالأيدي: القوى في تنفيذ الحق، والأبصار: البصائر ~~في الدين. فوصفهم بكمال إدراك الحق، وكمال تنفيذه (4). # وانقسم الناس في هذا المقام أربعة أقسام: فهؤلاء أشرف أقسام الخلق ~~وأكرمهم على الله. # [45/ أ] القسم الثاني: عكس هؤلاء، لا بصيرة في الدين، ولا قوة على تنفيذ ~~الحق. وهم أكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم ms116 قذى العيون، وحمى PageV01P220 #

# الأرواح، وسقم القلوب، يضيقون الديار، ويغلون الأسعار، ولا يستفاد ~~بصحبتهم إلا العار والشنار! # القسم الثالث: من له بصيرة بالحق ومعرفة به، لكنه ضعيف لا قوة له على ~~تنفيذه ولا الدعوة إليه. وهذا حال المؤمن الضعيف، والمؤمن القوي خير وأحب ~~إلى الله منه (1). # القسم الرابع: من له قوة وهمة وعزيمة، لكنه ضعيف البصيرة في الدين، لا ~~يكاد يميز بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، بل يحسب كل سوداء تمرة، وكل ~~بيضاء شحمة، يحسب الورم شحما، والدواء النافع سما. # وليس في هؤلاء من يصلح للإمامة في الدين، ولا هو موضعا (2) لها سوى القسم ~~الأول. قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا ~~بآياتنا يوقنون (24)} [السجدة: 24] (3). فأخبر سبحانه أن بالصبر واليقين ~~نالوا الإمامة في الدين. # وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين، وأقسم بالعصر- ~~الذي هو زمن سعي الخاسرين والرابحين- على أن من عداهم فهو من الخاسرين، ~~فقال تعالى: {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)} [العصر: 1 - 3]. فلم يكتف منهم ~~بمعرفة الحق والصبر عليه، حتى يوصي بعضهم PageV01P221 #

# بعضا به، ويرشده إليه، ويحضه عليه. # وإذا كان من عدا هؤلاء خاسرا، فمعلوم أن المعاصي والذنوب تعمي بصيرة ~~القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي، وتضعف قوته وعزيمته فلا يصبر عليه. بل قد ~~تتوارد (1) على القلب حتى ينعكس إدراكه، كما ينعكس سيره، فيدرك الباطل حقا، ~~والحق باطلا، والمعروف منكرا، والمنكر معروفا. فينتكس في سيره، ويرجع عن ~~سفره إلى الله والدار الآخرة، إلى سفره إلى (2) مستقر النفوس المبطلة التي ~~رضيت بالحياة الدنيا، واطمأنت بها، وغفلت عن الله وآياته، وتركت الاستعداد ~~للقائه. # [45/ ب] ولو لم يكن في عقوبة الذنوب إلا هذه العقوبة وحدها لكانت كافية ~~داعية إلى تركها والبعد منها، والله المستعان. # وهذا كما أن الطاعة تنور القلب، وتجلوه (3) وتصقله، وتقويه وتثبته، حتى ~~يصير كالمراة المجلوة في جلائها (4) وصفائها ويمتلىء (5) نورا؛ فإذا دنا ~~الشيطان منه أصابه من نوره ما يصيب مسترقي ms117 السمع (6) من الشهب الثواقب. ~~فالشيطان يفرق من هذا القلب أشد من فرق الذئب من الأسد، حتى إن صاحبه ليصرع ~~الشيطان، فيخر صريعا، فيجتمع عليه الشياطين، فيقول بعضهم لبعض: ما شأنه؟ ~~فيقال: أصابه إنسي، وبه PageV01P222 #

# نظرة من الإنس! # فيا نظرة من قلب حر منور ... يكاد لها الشيطان بالنور يحرق # أفيستوي هذا القلب، وقلب مظلمة (1) أرجاؤه، مختلفة أهواؤه، قد اتخذه ~~الشيطان وطنه، وأعده مسكنه. إذا تصبح بطلعته حياه، وقال: فديت من لا يفلح ~~في دنياه ولا في أخراه (2)! # قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها ... فأنت قرين لي بكل مكان # فإن كنت في دار الشقاء فإنني ... وأنت جميعا في شقا وهوان # قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) ~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ~~أنكم في العذاب مشتركون (39)} [الزخرف: 36 - 39]. # فأخبر سبحانه أن من عشا عن ذكره -وهو كتابه الذي أنزله (3) على رسوله- ~~فأعرض عنه، وعمي عنه، وعشت بصيرته عن فهمه وتدبره ومعرفة مراد الله منه = ~~قيض الله له شيطانا عقوبة له بإعراضه عن كتابه. # فهو قرينه الذي لا يفارقه في الإقامة ولا في المسير، ومولاه وعشيره الذي ~~هو بئس المولى وبئس العشير. PageV01P223 #

# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق (1) # ثم أخبر سبحانه أن الشيطان [46/ أ] يصد قرينه ووليه عن سبيله الموصل إليه ~~وإلى جنته، ويحسب هذا الضال المصدود أنه على طريق هدى، حتى إذا جاء ~~القرينان يوم القيامة يقول أحدهما للآخر: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين، ~~فبئس القرين كنت لي في الدنيا! أضللتني عن الهدى بعد إذ جاءني، وصددتني عن ~~الحق، وأغويتني حتى هلكت، وبئس القرين أنت لي (2) اليوم! ولما كان المصاب ~~إذا شاركه غيره في مصيبته حصل بالتأسي نوع تخفيف وتسلية = أخبر سبحانه أن ~~هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب، وأن القرين لا يجد ms118 ~~راحة ولا أدنى فرح (3) بعذاب قرينه معه، وإن كانت المصائب في الدنيا إذا ~~عمت صارت مسلاة كما قالت الخنساء في أخيها صخر: # فلولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي # وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي (4) # فمنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة عن أهل النار فقال: {ولن ينفعكم ~~اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)} [الزخرف: 39]. PageV01P224 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها مدد من الإنسان يمد به عدوه عليه، وجيش يقويه به (1) ~~على حربه. # وذلك أن الله سبحانه ابتلى هذا الإنسان بعدو لا يفارقه طرفة عين. # ينام، ولا ينام عنه (2). ويغفل، ولا يغفل عنه. يراه هو وقبيله من حيث لا ~~يراه. يبذل جهده في معاداته في كل حال، ولا يدع أمرا يكيده به يقدر على ~~إيصاله إليه إلا أوصله، ويستعين عليه ببني أبيه (3) من شياطين الجن وغيرهم ~~من شياطين الإنس. قد نصب (4) له الحبائل، وبغاه الغوائل، ومد حوله الأشراك، ~~ونصب له الفخاخ والشباك، وقال لأعوانه: دونكم عدوكم وعدو أبيكم، لا ~~يفوتنكم، ولا يكن حظه الجنة وحظكم النار، ونصيبه الرحمة ونصيبكم اللعنة! ~~وقد علمتم أن ما جرى (5) علي وعليكم من الخزي واللعن والإبعاد من رحمة الله ~~فبسببه ومن أجله. فابذلوا جهدكم أن يكونوا شركاءنا (6) في هذه البلية، إذ ~~قد فاتنا شركة [46/ ب] صالحيهم في الجنة. وقد أعلمنا سبحانه بذلك كله من ~~عدونا، وأمرنا أن نأخذ له أهبته، ونعد له عدته. # ولما علم سبحانه أن آدم وبنيه قد بلوا بهذا العدو، وأنه قد سلط ~~PageV01P225 #

# عليهم، أمدهم بعساكر وجند (1) يلقونه بها، وأمد عدوهم أيضا بجند وعساكر ~~(2) يلقاهم بها، وأقام سوق الجهاد في هذه الدار في مدة العمر التي هي ~~بالإضافة إلى الآخرة كنفس واحد من أنفاسها، واشترى من المؤمنين أنفسهم ~~وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وأخبر أن ~~ذلك وعد مؤكد عليه في أشرف كتبه، وهي التوراة والإنجيل والقرآن. ثم أخبر ~~أنه (3) لا أوفى بعهده منه سبحانه، ثم أمرهم أن يستبشروا ms119 بهذه الصفقة التي ~~من أراد أن يعرف قدرها فلينظر إلى المشتري من هو؟ وإلى الثمن المبذول في ~~هذه السلعة، وإلى من جرى على يديه هذا العقد. فأي فوز أعظم من هذا؟ وأي ~~تجارة أربح منه؟ (4) ثم أكد سبحانه معهم هذا الأمر بقوله: {يا أيها الذين ~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله ~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) ~~يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات ~~عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر ~~المؤمنين (13)} [الصف: 10 - 13]. # ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو أحب أنواع ~~PageV01P226 #

# المخلوقات إليه إلا لأن الجهاد (1) أحب شيء إليه، وأهله أرفع الخلق عنده ~~درجات، وأقربهم إليه وسيلة. فعقد سبحانه لواء هذا الحرب (2) لخلاصة ~~مخلوقاته، وهو القلب الذي هو محل معرفته، ومحبته، وعبوديته، والإخلاص له، ~~والتوكل عليه، والإنابة إليه. فولاه أمر هذا الحرب، وأيده بجند من الملائكة ~~لا يفارقونه، معقبات (3) من بين يديه ومن خلفه، يعقب بعضهم بعضا، كلما ذهب ~~بدل جاء بدل آخر، يثبتونه، ويأمرونه بالخير، ويحضونه عليه، ويعدونه بكرامة ~~الله، ويصبرونه، ويقولون: إنما هو صبر ساعة، وقد استرحت [47/ 1] راحة ~~الأبد. # ثم أمده سبحانه بجند آخر من وحيه وكلامه، فأرسل إليه رسوله، وأنزل إليه ~~كتابه، فازداد قوة إلى قوته، ومددا إلى مدده (4)، وعدة إلى عدته. # وأمده (5) مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا، وبالمعرفة مشيرة عليه ناصحة ~~له، وبالإيمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا (6)، وباليقين كاشفا له عن حقيقة ~~الأمر. حتى كأنه يعاين (7) ما وعد الله به (8) أولياءه وحزبه PageV01P227 #

# على جهاد أعدائه. فالعقل يدبر أمر جيشه، والمعرفة تضع (1) له أمور الحرب ~~وأسبابها في مواضعها (2) اللائقة بها، والإيمان يثبته ويقويه ويصبره، ~~واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة. # ثم أمد سبحانه القائم بهذا الحرب (3) بالقوى الظاهرة والباطنة، فجعل ~~العين طليعته، والأذن صاحب خبره، واللسان ترجمانه، واليدين والرجلين ~~أعوانه، وأقام ms120 ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له ويسألون له أن يقيه السيئات ~~ويدخله الجنات. # وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه بنفسه، وقال: هؤلاء حزبي، وحزب الله هم ~~المفلحون (4). وهؤلاء جندي {وإن جندنا لهم الغالبون (173)} [الصافات: 173] ~~وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد، فجمعها لهم في أربع كلمات، فقال: {يا ~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)} ~~[آل عمران: 200]. # ولا يتم أمر هذا الجهاد (5) إلا بهذه الأمور الأربعة فلا يتم له (6) ~~الصبر إلا بمصابرة العدو، وهي مواقفته (7) ومنازلته، فإذا صابر عدوه ~~PageV01P228 #

# احتاج إلى أمر آخر وهو المرابطة، وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لئلا يدخل ~~منه العدو، ولزوم ثغر العين والأذن واللسان والبطن واليد والرجل. فهذه ~~الثغور منها يدخل (1) العدو، فيجوس خلال الديار، ويفسد ما قدر (2) عليه، ~~فالمرابطة لزوم هذه الثغور. ولا يخلي مكانها، فيصادف العدو الثغر خاليا، ~~فيدخل منه. # فهؤلاء أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - خير الخلق بعد النبيين ~~والمرسلين، وأعظمهم حماية وحراسة من الشيطان، وقد أخلوا المكان الذي أمروا ~~بلزومه يوم أحد، فدخل منه العدو، فكان ما كان. # وجماع [47/ ب] هذه الثلاثة (3) وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله، فلا ~~ينفع الصبر ولا المصابرة ولا المرابطة إلا بالتقوى، ولا تقوم التقوى إلا ~~على ساق الصبر. # فانظر الآن فيك إلى التقاء الجيشين واصطفاف العسكرين، وكيف تدال مرة، ~~ويدال (4) عليك أخرى؟ # أقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره، فوجد القلب في حصنه جالسا على كرسي ~~مملكته (5)، أمره نافذ في أعوانه، وجنده قد حفوا به، PageV01P229 #

# يقاتلون عنه، ويدافعون عن حوزته، فلم يمكنه الهجوم عليه إلا بمخامرة بعض ~~أمرائه وجنده عليه. فسأل عن أخص الجند به وأقربهم منه منزلة، فقيل له: هي ~~النفس، فقال لأعوانه: ادخلوا عليها من مرادها وانظروا مواقع محبتها وما هو ~~محبوبها، فعدوها به، ومنوها إياه، وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ~~ومنامها، فإذا اطمأنت إليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها كلاليب الشهوة ~~وخطاطيفها، ثم جروها بها إليكم. # فإذا خامرت على القلب، وصارت معكم عليه، ملكتم ثغر العين ms121 والأذن واللسان ~~والفم واليد والرجل، فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة. فمتى (1) دخلتم ~~منها إلى القلب فهو قتيل أو أسير أو جريح مثخن بالجراحات. ولا تخلوا هذه ~~الثغور، ولا تمكنوا سرية تدخل منها إلى القلب، فتخرجكم منها. وإن غلبتم ~~فاجتهدوا في إضعاف السرية ووهنها حتى لا تصل إلى القلب، وإن وصلت إليه ~~ضعيفة لا تغني عنه شيئا. # فإذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين أن يكون نظره اعتبارا، ~~بل اجعلوا نظره تفرجا واستحسانا وتلهيا. فإن استرق نظرة عبرة فأفسدوها عليه ~~بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة (2)، فإنه أقرب إليه، وأعلق بنفسه، وأخف ~~عليه. ودونكم ثغر العين، فإن (3) منه تنالون بغيتكم، فإني ما أفسدت بني آدم ~~بشيء مثل النظر، فإني أبذر به في القلب بذر الشهوة، ثم أسقيه بماء الأمنية، ~~ثم لا أزال أعده وأمنيه حتى PageV01P230 #

# أقوي عزيمته، وأقوده [48/ أ] بزمام الشهوة إلى الانخلاع من العصمة. # فلا تهملوا أمر هذا الثغر، وأفسدوه بحسب استطاعتكم، وهونوا عليه أمره، ~~وقولوا له: ما مقدار نظرة تدعوك إلى تسبيح الخالق، والتأمل لبديع صنعته ~~وحسن هذه الصورة التي إنما خلقت ليستدل بها الناظر عليه؟ وما خلق الله لك ~~العينين سدى، وما خلق (1) هذه الصورة ليحجبها عن النظر! # وإن ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل، فقالوا: هذه الصورة مظهر (2) من ~~مظاهر الحق ومجلى من مجاليه، فادعوه إلى القول بالاتحاد، فإن لم يقبل ~~فالقول بالحلول العام أو الخاص (3). ولا تقنعوا # منه بدون ذلك، فإنه يصير به من إخوان النصارى، فمروه حينئذ بالعفة ~~والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا، واصطادوا عليه الجهال. فهذا من أقرب ~~خلفائي (4) وأكبر جندي، بل أنا من جنده وأعوانه! # فصل (5) # ثم امنعوا ثغر الأذن أن يدخل منه (6) ما يفسد عليكم الأمر، فاجتهدوا ~~PageV01P231 #

# أن لا تدخلوا (1) منه إلا الباطل (2)، فإنه خفيف على النفس تستحليه ~~وتستملحه، وتخيروا (3) له أعذب الألفاظ وأسحرها للألباب، وامزجوه بما تهوى ~~النفوس مزجا. وألقوا الكلمة، فإن رأيتم منه إصغاء إليها فزجوه بأخواتها. ~~وكلما صادفتم منه استحسان شيء فالهجوا له ms122 (4) بذكره. # وإياكم أن يدخل من هذا الثغر شيء من كلام الله أو كلام رسوله (5) - صلى ~~الله عليه وسلم - أو كلام النصحاء! فإن غلبتم على ذلك، ودخل من ذلك شيء ~~(6)، فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره، والتفكر فيه (7)، والعظة به، إما ~~بإدخال ضده عليه، وإما بتهويل ذلك وتعظيمه، وأن هذا أمر قد حيل بين النفوس ~~وبينه، فلا سبيل لها إليه، وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به، ونحو ذلك؛ وإما ~~بإرخاصه على النفوس وأن الاشتغال ينبغي أن يكون أهم (8) بما هو أعلى (9) ~~عند الناس، وأعز عليهم، وأغرب عندهم، وزبونه القابلون (10) له أكثر. وأما ~~الحق (11) فهو مهجور، PageV01P232 #

# وقابله (1) [48/ ب] معرض نفسه للعداوة، والرائج بين الناس أولى بالإيثار، ~~ونحو ذلك. فيدخلون الباطل عليه (2) في كل قالب يقبله ويخف عليه، ويخرجون له ~~الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه. # وإذا شئت أن تعرف ذلك فانظر إلى إخوانهم من شياطين الإنس، كيف يخرجون ~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول، وتتبع عثرات الناس، ~~والتعرض من البلاء لما لا يطيق (3)، # وإلقاء الفتن بين الناس، ونحو ذلك. ويخرجون اتباع السنة، ووصف الرب تعالى ~~بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، في قالب التشبيه والتجسيم والتكييف. # ويسمون علو الله على خلقه، واستواءه على عرشه، ومباينته لمخلوقاته ~~"تحيزا"، ويسمون نزوله إلى سماء الدنيا (4) وقوله: "من يسألني فأعطيه" (5) ~~تحركا وانتقالا، ويسمون ما وصف به نفسه من اليد # والوجه أعضاء وجوارح، ويسمون ما يقوم به من أفعاله "حوادث"، وما يقوم به ~~من صفاته (6) "أعراضا". ثم يتوصلون إلى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه ~~الأمورا ويوهمون الأغمار وضعفاء البصائر أن إثبات الصفات PageV01P233 #

# التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله يستلزم هذه الأمورا ويخرجون هذا ~~التعطيل في قالب التنزيه والتعظيم. # وأكثر الناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظ، ويردونه بعينه بلفظ آخر ~~(1)! قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم ~~إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]. فسماه "زخرفا" وهو باطل (2)؛ ~~لأن صاحبه ms123 يزخرفه ويزينه ما استطاع، ويلقيه إلى سمع المغرور، فيغتر به. # والمقصود أن الشيطان قد لزم ثغر الأذن (3)، يدخل فيها ما يضر العبد ولا ~~ينفعه، ويمنع أن يدخل إليها ما ينفعه، وإن دخل بغير اختياره أفسده عليه ~~(4). # فصل (5) # ثم يقول: قوموا على ثغر اللسان، فإنه الثغر الأعظم، [49/ أ] وهو قبالة ~~الملك (6)، فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه، وامنعوه أن يجري عليه ~~شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى، واستغفاره، وتلاوة كتابه، ونصيحة عباده، ~~أو التكلم بالعلم النافع. PageV01P234 #

# ويكون لكم في هذا الثغر أمران (1) عظيمان لا تبالون بأيهما ظفرتم: أحديث: ~~التكلم بالباطل، فإن المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر جندكم ~~وأعوانكم. # والثاني (2): السكوت عن الحق، فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس، كما أن ~~الأول أخ لكم ناطق، وربما كان الأخ الثاني أنفع إخوانكم لكم. أما سمعتم قول ~~الناصح: المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس (3). # فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق، أو يمسك عن باطل (4). وزينوا ~~له التكلم بالباطل بكل طريق. وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق. # واعلموا يابني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم، وأكبهم منه (5) ~~على مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر! # وأوصيكم (6) بوصية، فاحفظوها: لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس ~~بالكلمة، ويكون الآخر على لسان السامع، فينطق باستحسانها PageV01P235 #

# وتعظيمها والتعجب منها، ويطلب من أخيه إعادتها. # وكونوا أعوانا على الإنس بكل طريق، وادخلوا عليهم من كل باب، واقعدوا لهم ~~كل مرصد (1). أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت: {قال فبما ~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن ~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17)} [الأعراف: 16 - ~~17]. # أو ما (2) تروني قد قعدت لابن آدم بطرقه كلها، فلا يفوتني من طريق إلا ~~قعدت له بطريق غيره (3) حتى أصيب (4) منه حاجتي أو بعضها. وقد حذرهم ذلك ~~رسولهم (5)، فقال لهم: "إن ms124 الشيطان قد قعد لابن آدم بطرقه (6) كلها، فقعد ~~له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فخالفه، وأسلم. فقعد ~~[49/ ب] له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ فخالفه، وهاجر. ~~فقعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد، فتقتل، فيقسم المال (7)، وتنكح الزوجة! ~~" (8). PageV01P236 #

# فهكذا (1) فاقعدوا لهم بكل طرق الخير (2). فإذا أراد أحدهم أن يتصدق ~~فاقعدوا له على طريق الصدقة، وقولوا له في نفسه: أتخرج المال، فتبقى مثل ~~هذا السائل، وتصير بمنزلته أنت وهو سواء؟ أو ما سمعتم ما ألقيت على لسان ~~رجل سأله آخر (3) أن يتصدق عليه، وقال: هي أموالنا، إن أعطيناكموها صرنا ~~مثلكم. # واقعدوا له (4) بطريق الحج، فقالوا: طريقه مخوفة مشقة، يتعرض سالكها لتلف ~~النفس والمال. # وهكذا فاقعدوا له على سائر طرق الخير بالتنفير منها وذكر صعوبتها ~~وآفاتها. # ثم اقعدوا على طرق المعاصي، فحسنوها في أعين بني آدم (5)، وزينوها في ~~قلوبهم، واجعلوا أكبر (6) أعوانكم على ذلك النساء، فمن PageV01P237 #

# أبوابهن فادخلوا عليهم، فنعم العون (1) هن لكم! ثم الزموا ثغر اليدين ~~والرجلين فامنعوها أن تبطش بما يضركم أو تمشي فيه. # واعلموا أن أكبر عونكم (2) على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الأمارة. ~~فأعينوها واستعينوا بها، وأمدوها (3) واستمدوا منها. وكونوا معها على حرب ~~النفس المطمئنة، فاجتهدوا في كسرها وإبطال # قواها (4)، ولا سبيل إلى ذلك إلا بقطع موادها عنها. فإذا (5) انقطعت ~~موادها، وقويت مواد النفس الأمارة، وأطاعت (6) لكم أعوانها، فاستنزلوا ~~القلب من حصنه، واعزلوه عن مملكته، وولوا مكانه النفس. # فإنها لا تأمر إلا بما تهوونه وتحبونه ولا تجيئكم (7) بما تكرهونه البتة، ~~مع أنها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها، بل إذا أشرتم عليها بشيء بادرت ~~إلى فعله. # فإن أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته، وأردتم الأمن من ذلك (8)، ~~فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح، فزينوها، وجملوها، PageV01P238 #

# وأروها إياه في أحسن صورة عروس توجد، وقولوا له: ذق طعم هذا الوصال ~~والتمتع بهذه العروس، كما ذقت [50/ 1] طعم الحرب، وباشرت مرارة الطعن ~~والضرب. ثم وازن بين لذة هذه ms125 المسالمة (1) ومرارة تلك المحاربة، فدع الحرب ~~تضع أوزارها، فليست بيوم وينقضي، وإنما هو حرب متصل بالموت، وقواك تضعف عن ~~حراب دائم (2). # واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما: أحدهما: جند الغفلة، ~~فأغفلوا قلوب بني آدم عن الله والدار الآخرة بكل طريق، فليس لكم شيء أبلغ ~~في تحصيل غرضكم من ذلك، فإن القلب إذا غفل عن الله تمكنتم منه ومن أعوانه ~~(3). # والثاني: جند الشهوات فزينوها في قلوبهم، وحسنوها في أعينهم. # وصولوا عليهم بهذين العسكرين، فليس لكم في بني آدم أبلغ منهما. واستعينوا ~~على الغفلة بالشهوات، وعلى الشهوات بالغفلة، واقرنوا بين الغافلين، ثم ~~استعينوا بهما على الذاكر، ولا يغلب واحد خمسة، فإن مع الغافلين شيطانين، ~~صاروا أربعة، وشيطان الذاكر معهم. # وإذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله أو مذاكرة (4) أمره ~~ونهيه ودينه، ولم تقدروا على تفريقهم، فاستعينوا عليهم ببني PageV01P239 #

# جنسهم من الإنس البطالين، فقربوهم منهم، وشوشوا عليهم بهم. # وبالجملة فأعدوا للأمور أقرانها، وادخلوا على كل واحد من بني آدم من باب ~~إرادته وشهوته، فساعدوه عليها، وكونوا عونا له (1) على تحصيلها. وإذا كان ~~الله قد أمرهم أن يصبروا لكم، ويصابروكم، ويرابطوا عليكم الثغور؛ فاصبروا ~~أنتم، وصابروا، ورابطوا عليهم الثغور، وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة ~~والغضب، فلا تصطادون (2) بني آدم في أعظم من هذين الموطنين! # واعلموا أن منهم من يكون سلطان الشهوة عليه أغلب، وسلطان غضبه ضعيف ~~مقهور، فخذوا عليه طريق الشهوة، ودعوا طريق الغضب. ومنهم من يكون سلطان (3) ~~الغضب عليه أغلب، فلا تخلوا # طريق الشهوة عليه، ولاتعطلوا ثغرها (4)، فإن من لم يملك نفسه عند الغضب ~~فإنه بالحرى أن لا يملكها (5) عند الشهوة. فزوجوا بين غضبه وشهوته، وامزجوا ~~أحدهما بالآخر، وادعوه إلى الشهوة [50/ ب] من باب الغضب، وإلى الغضب من ~~طريق الشهوة. # واعلموا أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين. # وإنما أخرجت أبويهم من الجنة بالشهوة، وإنما ألقيت العداوة بين ~~PageV01P240 #

# أولادهم بالغضب. فيه قطعت أرحامهم، وسفكت دماءهم، وبه قتل أحد ms126 ابني آدم ~~أخاه. # واعلموا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، والشهوة نار تثور من قلبه، وإنما ~~تطفأ النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير (1)، فإياكم أن تمكنوا ابن آدم ~~عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء والصلاة، فإن ذلك يطفئ عنهم نار الغضب ~~والشهوة. وقد أمرهم نبيهم بذلك، فقال: "إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم. أما ~~رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ أوداجه؟ فمن أحس بذلك فليتوضأ" (2). وقال ~~لهم: "إنما تطفأ النار بالماء" (3). PageV01P241 #

# وقد أوصاهم الله أن يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة، فحولوا بينهم وبين ~~ذلك، وأنسوهم إياه، واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب. وأبلغ أسلحتكم فيهم ~~وأنكاها: الغفلة، واتباع الهوى. وأعظم أسلحتهم فيكم وأمنع حصونهم: ذكر ~~الله، ومخالفة الهوى. فإذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه، فاهربوا من ظله (1)، ~~ولا تدنوا منه. # والمقصود أن الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداءه، ويعينهم ~~بها على نفسه، فيقاتلونه بسلاحه، ويكون معهم على نفسه. وهذا غاية الجهل، ~~وما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه (2) # ومن العجائب أن العبد يسعى بجهده (3) في هوان نفسه، وهو يزعم PageV01P242 #

# أنه لها مكرم. ويجتهد في حرمانها أعلى حظوظها وأشرفها، وهو يزعم أنه يسعى ~~في حظها. ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدسيتها، وهو يزعم أنه (1) ~~يعليها ويرفعها ويكبرها! وكان بعض السلف يقول في خطبته: ألا رب مهين لنفسه ~~وهو يزعم أنه لها مكرم، ومذل لنفسه وهو يزعم أنه لها معز، ومصغر لنفسه وهو ~~يزعم أنه لها مكبر، ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه (2) مراع لحقها. وكفى # بالمرء جهلا أن يكون مع عدوه على نفسه، يبلغ منها بفعله (3) [51/ أ] ما ~~لا يبلغه عدوه (4). والله المستعان. # فصل # ومن عقوباتها: أنها تنسي العبد نفسه، فإذا نسي نفسه أهملها وأفسدها ~~وأهلكها. # فإن قيل: كيف ينسى العبد نفسه (5)؟ وإذا نسي نفسه، فأي شيء يذكر؟ وما ~~معنى نسيانه نفسه؟ # قيل: نعم، ينسى نفسه أعظم نسيان. قال تعالى (6): {ولا تكونوا كالذين نسوا ~~الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)} [الحشر: 19]. PageV01P243 #

# فلما ms127 نسوا ربهم سبحانه نسيهم وأنساهم أنفسهم كما قال: {نسوا الله فنسيهم} ~~[التوبة: 67] فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين: إحداهما: أنه سبحانه نسيه. ~~والثانية: أنه أنساه نفسه. # ونسيانه سبحانه للعبد: إهماله، وتركه، وتخليه عنه (1)، وإضاعته؛ فالهلاك ~~أدنى إليه من اليد للفم! # وأما إنساؤه نفسه فهو: إنساؤه لحظوظها العالية وأسباب سعادتها وفلاحها ~~وصلاحها وما تكمل به، ينسيه ذلك (2) جميعه، فلا يخطره بباله، ولا يجعله على ~~ذكره، ولا يصرف إليه همته فيرغب فيه، فإنه لا يمر بباله حتى يقصده ويؤثره. # وأيضا فينسيه عيوب نفسه ونقصها وآفاتها، فلا يخطر بباله إزالتها وإصلاحها ~~(3). # وأيضا ينسيه أمراض نفسه وقلبه وآلامها، فلا يخطر بقلبه مداواتها، ولا ~~السعي في إزالة عللها وأمراضها التي تؤول به إلى الفساد والهلاك. # فهو مريض مثخن بالمرض، ومرضه مترام به إلى التلف، ولا يشعر بمرضه، ولا ~~يخطر بباله مداواته. وهذا من أعظم العقوبة العامة (4) والخاصة. # فأي عقوبة أعظم من عقوبة من أهمل نفسه، وضيعها، ونسي PageV01P244 #

# مصالحها، وداءها ودواءها، وأسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها وحياتها ~~الأبدية في النعيم المقيم؟ # ومن تأمل هذا الموضع تبين له أن أكثر هذا الخلق قد نسوا أنفسهم حقيقة، ~~وضيعوها، وأضاعوا حظها من الله، وباعوها رخيصة بثمن بخس بيع الغبن. وإنما ~~يظهر لهم هذا (1) عند الموت، ويظهر كل الظهور يوم التغابن، يوم يظهر للعبد ~~أنه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار، والتجارة التي اتجر فيها ~~(2) لمعاده، فإن كل أحد يتجر (3) في هذه الدنيا [51/ ب] لآخرته (4). # فالخاسرون الذين يعتقدون أنهم أهل الربح والكسب اشتروا الحياة الدنيا ~~وحظهم فيها ولذاتهم بالآخرة وحظهم فيها، فأذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، ~~واستمتعوا بها، ورضوا بها، واطمأنوا إليها. وكان سعيهم لتحصيلها، فباعوا، ~~واشتروا، واتجروا. وباعوا آجلا بعاجل، ونسيئة بنقد، وغائبا بناجز؛ وقالوا: ~~هذا هو الحزم. ويقول أحدهم: خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به (5) وكيف أبيع ~~حاضرا نقدا مشاهدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار PageV01P245 #

# أخرى غير هذه (1)؟ وينضم إلى ذلك ضعف الإيمان، وقوة داعي الشهوة، ومحبة ~~العاجلة، ms128 والتشبه ببني الجنس. # فأكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله سبحانه في أهلها: ~~{أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ~~ينصرون (86)} [البقرة: 86]. وقال فيهم: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ~~(16)} [البقرة: 16]. فإذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في # هذه التجارة، فتتقطع (2) عليها النفوس حسرات. # وأما الرابحون، فإنهم باعوا فانيا بباق، وخسيسا بنفيس، وحقيرا بعظيم، ~~وقالوا: ما مقدار هذه الدنيا من أولها إلى آخرها حتى نبيع حظنا (3) من الله ~~والدار الآخرة بها؟ فكيف بما ينال العبد منها (4) في هذا الزمن القصير الذي ~~هو في الحقيقة كغفوة حلم، لا نسبة له إلى دار البقاء البتة؟ # قال تعالى: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون ~~بينهم} [يونس: 45]. # وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) ~~إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم ~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)} [النازعات: 42 - 46]. PageV01P246 #

# وقال تعالى: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} ~~[الأحقاف: 35]. # وقال تعالى: ({قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو ~~بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ~~(114)} [المؤمنون: 112 - 114]. # وقال تعالى: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ [52/أ] زرقا (102) ~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول ~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)} [طه: 102 - 104]. # فهذا حقيقة هذه الدنيا عند موافاة القيامة (1). فلما علموا قلة لبثهم ~~فيها، وأن لهم دارا غير هذه الدار، هي دار الحيوان ودار البقاء = رأوا من ~~أعظم الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء، فاتجروا تجارة الأكياس، ولم يغتروا ~~بتجارة السفهاء من الناس، فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ما ~~اشتروه. وكل أحد (2) في هذه الدنيا (3) بائع مشتر متجر، وكل الناس يغدو، ~~فبائع نفسه فموبقها، أو مبتاعها فمعتقها (4). # {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في ms129 ~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة PageV01P247 #

# والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم ~~به وذلك هو الفوز العظيم (111)} [التوبة: 111] # فهذا أول نقده من ثمن هذه التجارة، فتاجروا أيها المفلسون (1)! ويا من لا ~~يقدر على هذا الثمن، ها هنا ثمن اخر، فإن كنت من أهل هذه التجارة فأعط هذا ~~الثمن: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون ~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)} ~~[التوبة: 112]. # {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) ~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم ~~إن كنتم تعلمون (11)} [الصف: 10 - 11]. # والمقصود أن الذنوب تنسي العبد حظه من هذه (2) التجارة الرابحة، وتشغله ~~بالتجارة الخاسرة، وكفى بذلك عقوبة. والله المستعان. # فصل # ومن عقوباتها: أنها تزيل النعم الحاضرة، وتقطع (3) النعم الواصلة، فتزيل ~~الحاصل، وتمنع الواصل (4). فإن نعم الله ما حفظ موجودها بمثل طاعته، ولا ~~استجلب مفقددها بمثل طاعته، فمان ما عنده لا ينال إلا PageV01P248 #

# بطاعته. # وقد جعل الله سبحانه لكل شيء سببا وآفة: سببا يجلبه، وآفة تبطله. # فجعل أسباب نعمه الجالبة لها طاعته، وآفاتها المانعة منها (1) معصيته. # فإذا أراد حفظ نعمته على عبده ألهمه رعايتها بطاعته فيها، وإذا أراد ~~زوالها عنه خذله حتى عصاه بها. # ومن [52/ ب] العجب علم العبد بذلك مشاهدة في نفسه وغيره، وسماعا لما غاب ~~عنه من أخبار من أزيلت نعم الله عنهم بمعاصيه، وهو مقيم على معصية الله، ~~كأنه مستثنى من هذه الجملة، أو مخصوص من هذا العموم، وكان هذا أمر جار على ~~الناس لا عليه (2)، وواصل إلى الخلق لا إليه! # فأي جهل أبلغ من هذا؟ وأي ظلم للنفس فوق هذا؟ فالحكم لله العلي الكبير. # فصل # ومن عقوباتها: أنها تباعد عن العبد وليه، وأنفع الخلق له، وأنصحهم له، ~~ومن سعادته في قربه منه، وهو الملك الموكل به. وتدني # منه عدوه، وأغش الخلق له وأعظمهم ضررا له، وهو الشيطان. فإن العبد إذا ms130 ~~عصى الله تباعد منه الملك بقدر تلك المعصية، حتى إنه يتباعد عنه بالكذبة ~~الواحدة مسافة بعيدة. PageV01P249 #

# وفي بعض الآثار: "إذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ريحه" (1). ~~فإذا كان هذا تباعد الملك منه من كذبة واحدة، فماذا يكون مقدار بعده منه ~~مما هو أكبر من ذلك وأفحش منه؟ # وقال بعض السلف: إذا ركب الذكر الذكر عجت الأرض إلى الله، وهربت الملائكة ~~إلى ربها، وشكت إليه عظيم ما رأت (2). # وقال بعض السلف: إذا أصبح العبد ابتدره الملك والشيطان، فإن (3) ذكر الله ~~وكبره وحمده وهلله طرد الملك الشيطان وتولاه، وإن افتتح بغير ذلك ذهب الملك ~~عنه (4)، وتولاه الشيطان (5). # ولا يزال الملك يقرب من العبد حتى يصير الحكم والغلبة والطاعة ~~PageV01P250 #

# له. فتتولاه الملائكة في حياته، وعند موته، وعند بعثه، كما قال تعالى: ~~{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة ~~الدنيا وفي الآخرة} [فصلت: 30 - 31]. # وإذا تولاه الملك تولاه أنصح الخلق (1) وأنفعهم وأبرهم، فثبته، وعلمه، ~~وقوى جنانه، وأيده. قال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا ~~الذين آمنوا} [الأنفال: 12]. ويقول له الملك عند الموت: لا تخف، ولا تحزن، ~~وأبشر بالذي يسرك (2). ويثبته بالقول الثابت أحوج ما يكون إليه في الحياة ~~الدنيا، وعند الموت، وفي القبر عند المساءلة. # فليس أحد أنفع للعبد من صحبة الملك له، وهو [53/ أ] وليه في يقظته ~~ومنامه، وحياته، وعند موته، وفي قبره، ومؤنسه (3) في وحشته، وصاحبه في ~~خلوته، ومحدثه في سره. يحارب عنه عدوه، ويدافعه عنه، ويعينه عليه، ويعده ~~بالخير، ويبشره به، ويحثه على التصديق بالحق، كما جاء في الأثر (4) الذي ~~يروى مرفوعا وموقوفا: "إن للملك بقلب ابن آدم لمة، وللشيطان لمة. فلمة ~~الملك إيعاد بالخير وتصديق بالوعد، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق" ~~(5). PageV01P251 #

# وإذا اشتد قرب الملك من العبد تكلم على لسانه، وألقى على لسانه القول ~~السديد. وإذا بعد منه، ms131 وقرب منه الشيطان، تكلم على لسانه، وألقى عليه (1) ~~قول الزور والفحش، حتى ترى (2) الرجل يتكلم على لسانه الملك، والرجل يتكلم ~~على لسانه الشيطان. # وفي الحديث: "إن السكينة تنطق على لسان عمر" (3). PageV01P252 #

# وكان أحدهم يسمع الكلمة الصالحة من الرجل، فيقول: ما ألقاها على لسانك ~~إلا الملك (1). ويسمع ضدها، فيقول: ما ألقاها على لسانك إلا الشيطان. ~~فالملك يلقي في القلب الحق، ويلقيه على اللسان. # والشيطان يلقي الباطل في القلب، ويجريه على اللسان. # فمن عقوبة المعاصي أنها تبعد من العبد وليه الذي سعادته في قربه ومجاورته ~~وموالاته، وتدني منه عدوه الذي هلاكه وشقاوته (2) وفساده في قربه وموالاته، ~~حتى إن الملك لينافح عن العبد ويرد عنه إذا سفه عليه السفيه وسبه، كما ~~اختصم بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلان، فجعل أحدهما يسب الاخر ~~وهو ساكت، فتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم ~~-، فقال: يا رسول الله لما رددت عليه بعض قوله قمت. فقال: "كان الملك ينافح ~~عنك، فلما رددت عليه جاء الشيطان، فلم أكن لأجلس" (3). PageV01P253 #

# وإذا دعا العبد المسلم لأخيه بظهر الغيب أمن الملك على دعائه، وقال: لك ~~بمثله (1). وإذا فرغ من قراءة الفاتحة أمنت الملائكة على دعائه (2). # وإذا أذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله استغفر له حملة ~~العرش ومن حوله (3). # وإذا نام على وضوء بات في شعاره ملك (4). PageV01P254 #

# فملك المؤمن يرد عنه ويحارب ويدافع، ويعلمه، ويثبته، [53/ ب] ويشجعه. فلا ~~يليق به أن يسيء جواره، ويبالغ في أذاه وطرده عنه وإبعاده، فإنه ضيفه ~~وجاره. وإذا كان إكرام الضيف من الآدميين # والإحسان إلى الجار من لزوم الإيمان وموجباته، فما الظن (1) بإكرام أكرم ~~الأضياف وخير الجير ان وأبرهم؟ وإذا آذى العبد الملك بأنواع المعاصي والظلم ~~والفواحش دعا عليه ربه وقال: لا جزاك الله خيرا (2)، كما يدعو له إذا أكرمه ~~بالطاعة والإحسان. # قال بعض الصحابة: "إن معكم من لا يفارقكم، فاستحيوا منهم وأكرموهم" (3). ~~ولا ألأم ممن لا يستحي من ms132 الكريم العظيم القدر، ولا PageV01P255 #

# يجله، ولا يوقره. وقد نبه سبحانه على هذا المعنى بقوله: {وإن عليكم ~~لحافظين (10) كراما كاتبين (11)} [الانفطار: 10 - 11] أي: استحيوا هؤلاء ~~(1) الحافظين الكرام، وأكرموهم، وأجلوهم أن يروا منكم ما تستحيوا (2) أن ~~يراكم عليه من هو مثلكم. # والملائكة تتاذى مما يتأذى منه بنو آدم (3). فإذا كان ابن آدم يتأذى ممن ~~يفجر ويعصي بين يديه، وإن كان قد يعمل مثل عمله، فما الظن بأذى الملائكة ~~الكرام الكاتبين؟ والله المستعان. PageV01P256 #

# فصل # ومن عقوباتها: أنها تستجلب مواد هلاك العبد في دنياه وآخرته. # فإن الذنوب هي أمراض متى استحكمت قتلت، ولابد. وكما أن البدن لا يكون ~~صحيحا إلا بغذاء يحفظ قوته، واستفرغ يستفرغ المواد الفاسدة والأخلاط ~~الرديئة التي متى غلبت عليه أفسدته، وحمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه ~~ويخشى ضرره؛ فكذلك القلب لا تتم حياته إلا بغذاء من الإيمان والأعمال ~~الصالحة يحفظ قوته، واستفرغ بالتوبة النصوح يستفرغ (1) المواد الفاسدة ~~والأخلاط الرديئة منه، وحمية توجب له حفظ الصحة وتجنب ما يضادها، وهي عبارة ~~عن ترك استعمال ما يضاد الصحة. والتقوى اسم متناول (2) لهذه إلامور ~~الثلاثة، فما فات منها فات من التقوى بقدره. # وإذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الأمور الثلاثة، فإنها تستجلب المواد ~~المؤذية، وتوجب التخليط المضاد للحمية، وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح. # فانظر إلى بدن عليل قد تراكمت عليه الأخلاط الرديئة (3) ومواد [54/ أ] ~~المرض، وهو لا يستفرغها ولا يحتمي لها، كيف تكون صحته وبقاؤه؟ ولقد أحسن ~~(4) القائل: PageV01P257 #

# جسمك بالحمية حصنته ... مخافة من ألم طاري # وكان أولى بك أن تحتمي ... من المعاصي خشية النار (1) # فمن حفظ القوة بامتثال الأوامر، واستعمل الحمية باجتناب النواهي، واستفرغ ~~التخليط بالتوبة النصوح = لم يدع للخير مطلبا، ولا من الشر مهربا. والله ~~المستعان. # فصل # فإن لم ترعك (2) هذه العقوبات، ولم تجد (3) لها تأثيرا في قلبك، فأحضره ~~(4) العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم، كما قطع اليد في ~~سرقة ثلاثة دراهم، وقطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال ms133 والنفس. ~~وشق الجلد بالسوط على كلمة قذف لمحصن، أو قطرة خمر يدخلها جوفه. وقتل ~~بالحجارة أشنع قتلة في إيلاج الحشفة في فرج حرام، وخفف هذه العقوبة عمن لم ~~يتم عليه نعمة الإحصان بمائة جلدة ونفي سنة عن وطنه وبلده إلى بلاد الغربة. ~~وفرق بين رأس العبد وبدنه إذا وقع على ذات رحم محرم منه (5)، أو ترك الصلاة ~~المفروضة، أو تكلم بكلمة كفر. وأمر بقتل من وطئ ذكرا مثله PageV01P258 #

# وقتل المفعول به. وأمر بقتل من أتى بهيمة وقتل البهيمة معه. وعزم على ~~تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة. وغير ذلك من العقوبات التي ~~رتبها على الجرائم، وجعلها بحكمته على حسب الدواعي إلى تلك الجرائم (1)، ~~وحسب الوازع عنها. # فما كان الوازع عنه طبيعيا (2) وليس في الطباع داع إليه اكتفى فيه ~~بالتحريم مع التعزير ولم يرتب عليه حدا كأكل الرجيع، وشرب الدم، وأكل ~~الميتة. وما كان في الطباع داع إليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته وبقدر ~~داعي الطبع إليه (3). # ولهذا لما كان داعي الطباع إلى الزنى من أقوى الدواعي كانت عقوبته العظمى ~~أشنع القتلات (4) وأعظمها، وعقوبته السهلة أعلى أنواع الجلد مع زيادة ~~التغريب. ولما كان اللواط فيه الأمران كان حده القتل بكل حال. ولما كان ~~داعي السرقة قويا، ومفسدتها كذلك، قطع فيها (5) اليد. # وتأمل حكمته في إفساد العضو الذي باشر به الجناية، كما أفسد على [54/ ب] ~~قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما آلة قطعه، ولم يفسد على القاذف لسانه ~~الذي جنى به، إذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها، فاكتفى من ~~ذلك بإيلام جميع بدنه بالجلد. PageV01P259 #

# فإن قيل: فهلا أفسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية؟ # قيل (1): لوجوه: # أحدها: أن مفسدة ذلك تزيد على مفسدة الجناية، إذ فيه قطع النسل وتعريضه ~~للهلاك. # الثاني: أن الفرج عضو مستور لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع والزجر ~~لأمثاله من الجناة، بخلاف قطع اليد. # الثالث: أنه إذا قطع يده أبقى له يدا أخرى تعوض عنها، ms134 بخلاف الفرج. # الرابع: أن لذة الزنى عمت جميع البدن، فكان الأحسن أن تعم العقوبة جميع ~~البدن، وذلك أولى من تخصيصها ببضعة منه. # فعقوبات الشارع جاءت على أتم الوجوه، وأوفقها للعقل، وأقومها بالمصلحة. # والمقصود أن الذنوب إما أن تترتب (2) عليها العقوبات الشرعية أو القدرية ~~(3)، أو يجمعهما الله للعبد، وقد يرفعهما (4) عفن تاب وأحسن. # فصل # وعقوبات الذنوب نوعان: شرعية وقدرية. فإذا أقيمت الشرعية (5) PageV01P260 #

# رفعت العقوبات القدرية أو خففتها. ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده (1) ~~بين العقوبتين، إلا إذا لم تف إحداهما برفع موجب الذنب ولم تكف في زوال ~~دائه (2). # وإذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية، وربما كانت أشد من الشرعية، ~~وربما كانت دونها، ولكنها تعم، والشرعية تخص، فإن الرب تبارك وتعالى لا ~~يعاقب شرعا إلا من باشر الجناية أو تسبب إليها. # وأما العقوبة القدرية فإنها تقع عامة وخاصة، فإن المعصية إذا خفيت لم تضر ~~إلا صاحبها، وإذا أعلنت ضرت الخاصة والعامة. وإذا رأى الناس المنكر ~~فاشتركوا في ترك إنكاره أوشك أن يعمهم الله بعقابه. # وقد تقدم أن العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب ~~وتقاضي الطبع له (3)، وجعلها سبحانه ثلاثة أنواع: القتل، والقطع، والجلد. ~~[55/ أ] وجعل القتل بإزاء الكفر وما يليه ويقرب منه، وهو الزنا واللواط، ~~فإن هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الإنساب ونوع الإنسان. # قال الإمام أحمد: لا أعلم بعد القتل ذنبا أعظم من الزنى (4)، واحتج بحديث ~~عبد الله بن مسعود أنه قال: يا رسول الله أي الذنب أعظم (5)؟ # قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قال: قلت: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك ~~مخافة أن يطعم معك". قال: قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني PageV01P261 #

# بحليلة جارك. فأنزل الله سبحانه تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها ~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] ~~(1). # والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر من كل نوع أعلاه، ليطابق جوابه سؤال ~~السائل، فإنه سأله عن أعظم الذنب، فأجابه بما تضمن ذكر ms135 أعظم أنواعها، وما ~~هو أعظم كل نوع. # فأعظم أنواع الشرك: أن يجعل العبد لله ندا. # وأعظم أنواع القتل: أن يقتل ولده خشية أن يشاركه في طعامه وشرابه. # وأعظم أنواع الزنى: أن يزني بحليلة جاره، فإن مفسدة الزنى تتضاعف بتضاعف ~~ما انتهكه من الحق. # فالزنى (2) بالمرأة التي لها زوج أعظم إثما وعقوبة من التي لا زوج لها، ~~إذ فيه انتهاك حرمة الزوج، وإفساد فراشه، وتعليق نسب عليه لم يكن منه، وغير ~~ذلك من أنواع أذاه. فهو أعظم إثما وجرما من الزنى بغير ذات البعل. # فإن كان زوجها جارا له انضاف إلى ذلك (3) سوء الجوار وأذى PageV01P262 #

# جاره (1) بأعلى أنواع الأذى، وذلك من أعظم البوائق. وقد ثبت عن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه" ~~(2). ولا بائقة أعظم من الزنى بامرأته، فالزنى بمائة امرأة لا زوج لها أيسر ~~عند الله من الزنى بامرأة الجار. # فإن كان الجار أخا له أو قريبا من أقاربه انضم إلى ذلك قطيعة الرحم، ~~فيتضاعف (3) الإثم. # فإن كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف ~~الإثم، حتى إن الزاني بامرأة المغازي في سبيل الله يوقف له يوم القيامة، ~~ويقال (4): خذ من حسناته ما شئت. قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: "فما ~~ظنكم؟ " (5) أي ما ظنكم أن (6) يترك له من حسنات؟ [55/ ب] قد حكم في أن ~~يأخذ منها ما شاء، على شدة الحاجة إلى حسنة واحدة، حيث لا يترك PageV01P263 #

# الأب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب له (1) عليه. # فإن اتفق أن تكون المرأة رحما منه انضاف إلى ذلك قطيعة رحمها. # فإن اتفق أن يكون الزاني محصنا كان الإثم أعظم، فإن كان شيخا كان أعظم ~~إثما (2)، وهو أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ~~ولهم عذاب أليم (3). # فإن اقترن بذلك أن يكون في شهر حرام، أو بلد حرام، أو وقت معظم عند الله ~~كأوقات الصلاة وأوقات الإجابة = تضاعف الإثم. # وعلى هذا فاعتبر ms136 مفاسد الذنوب، وتضاعف درجاتها في الإثم والعقوبة. والله ~~المستعان. # فصل # وجعل سبحانه القطع بإزاء إفساد الأموال الذي لا يمكن الاحتراز منه، فإن ~~السارق لا يمكن الاحتراز منه؛ لأنه يأخذ المال في اختفاء، وينقب الدور، ~~ويتسور من غير الأبواب، فهو كالسنور أو الحية (4) التي تدخل عليك من حيث لا ~~تعلم. فلم ترتفع مفسدة سرقته إلى القتل، ولا تندفع بالجلد، فأحسن ما دفعت ~~به مفسدته إبانة العضو الذي يتسلط به على الجناية. PageV01P264 #

# وجعل الجلد بإزاء إفساد العقول (1) وتمزيق الأعراض بالقذف. # فدارت عقوباته -سبحانه- الشرعية على هذه الأنواع الثلاثة، كما دارت ~~الكفارات على ثلاثة أنواع: العتق وهو أعلاها، والإطعام، والصيام. # ثم إنه سبحانه جعل ### | الذنوب ثلاثة أقسام: # قسما (2) فيه الحد، فهذا لم يشرع فيه كفارة، اكتفاء بالحد. # وقسما لم يرتب عليه حدا، فشرع فيه الكفارة كالوطء في نهار رمضان، والوطء ~~في الإحرام، والظهار، وقتل الخطأ، والحنث في اليمين، وغير ذلك. # وقسما لم يرتب عليه حدا ولا كفارة، وهو نوعان: # أحدهما: ما كان الوازع عنه طبعيا كأكل العذرة، وشرب البول والدم. # والثاني: ما كانت مفسدته أدنى من مفسدة ما رتب عليه الحد كالنظر، ~~والقبلة، واللمس، والمحادثة، وسرقة فلس، ونحو ذلك. # وشرع ### | الكفارة [56/ أ] في ثلاثة أنواع: # أحدها: ما كان (3) مباح الأصل ثم عرض تحريمه، فباشره في الحال التي عرض ~~فيها التحريم، كالوطء في الإحرام والصيام (4) وطرده الوطء PageV01P265 #

# في الحيض والنفاس، بخلاف الوطء في الدبر، ولهذا كان إلحاق بعض الفقهاء له ~~بالوطء في الحيض (1) لا يصح، فإنه لا يباح (2) في وقت دون وقت، فهو بمنزلة ~~التلوط وشرب المسكر. # النوع الثاني: ما عقده لله من نذر، أو بالله من يمين، أو حرمه الله ثم ~~أراد حله؛ فشرع الله سبحانه حله بالكفارة، وسماها تحلة. وليست هذه الكفارة ~~ماحية لهتك حرمة الاسم (3) بالحنث كما ظنه بعض الفقهاء، فإن الحنث قد يكون ~~واجبا، وقد يكون مستحبا (4)، وقد يكون مباحاة وإنما الكفارة حل لما عقده. # النوع الثالث: ما تكون (5) فيه جابرة لما فات، ككفارة قتل ms137 الخطأ (6) وإن ~~لم يكن هناك إثم، وكفارة قتل الصيد خطأ، فإن ذلك من باب الجوابر. والنوع ~~الأول من باب الزواجر، والنوع الوسط من باب التحلة لما منعه العقد. # ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية، بل إن كان فيها حد اكتفي به، وإلا ~~اكتفى بالتعزير. ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية، بل كل معصية فيها حد ~~(7) فلا كفارة فيها، وما فيه كفارة فلا حد فيه. PageV01P266 #

# وهل يجتمع التعزير والكفارة في المعصية التي لاحد فيها؟ فيه وجهان. وهذا ~~كالوطء في الإحرام والصيام، ووطء الحائض، إذا أوجبنا فيه الكفارة. فقيل: ~~يجب التعزير لما انتهك من الحرمة بركوب الجناية. # وقيل: لا تعزير في ذلك اكتفاء بالكفارة؛ لأنها (1) جابرة وماحية. # فصل # وأما العقوبات القدرية فهي نوعان: نوع على القلوب والنفوس، ونوع على ~~الأبدان والأموال. # والتي على القلوب (2) نوعان: # أحدهما: الام وجودية يضرب بها القلب. # والثاني: قطع المواد التي بها حياته وصلاحه عنه. وإذا قطعت (3) عنه حصل ~~له أضدادها. # وعقوبة القلوب أشد العقوبتين، وهي أصل عقوبة الأبدان. وهذه العقوبة تقوى ~~وتتزايد حتى تسري من القلب إلى البدن، كما يسري ألم البدن إلى القلب. فإذا ~~[56/ ب] فارقت النفس البدن صار الحكم متعلقا بها، فظهرت عقوبة القلب حينئذ، ~~وصارت عيانية (4) ظاهرة، وهي المسماة بعذاب القبر. ونسبته إلى البرزخ كنسبة ~~عذاب الأبدان إلى هذه الدار. PageV01P267 #

# فصل # والتي على الأبدان أيضا نوعان: نوع في الدنيا. ونوع في الأخرى. # وشدتها ودوامها بحسب مفاسد ما رتبت عليه في الشدة والخفة. # فليس في الدنيا والآخرة (1) شر أصلا إلا الذنوب وعقوباتها، فالشر (2) اسم ~~لذلك كله. وأصله من شر النفس وسيئات الأعمال، وهما الأصلان اللذان كان ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ منهما في خطبته بقوله: "ونعوذ بالله ~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا" (3). وسيئات الأعمال من # شرور النفس، فعاد الشر كله إلى شر النفس، فإن سيئات الأعمال من فروعه ~~وثمراته. # وقد اختلف في معنى قوله: "ومن سيئات أعمالنا"، هل معناه: PageV01P268 #

# السيىء من أعمالنا، فيكون من ms138 باب إضافة النوع إلى جنسه ويكون بمعنى "من"؟ ~~وقيل: معناه: من عقوباتها التي تسوء، فيكون التقدير: ومن عقوبات أعمالنا ~~التي تسوؤنا (1). # ويرجح هذا القول أن الاستعاذة تكون قد تضمنت جميع الشر، فإن شرور الأنفس ~~تستلزم الأعمال السيئة، وهي تستلزم العقوبات السيئة فنبه بشرور الأنفس على ~~ما تقتضيه من قبح الأعمال، واكتفى بذكرها منه إذ هي أصله. ثم ذكر غاية الشر ~~ومنتهاه، وهو السيئات التي تسوء العبد من عمله من العقوبات والآلام. فتضمنت ~~هذه الاستعاذة أصل الشر، وفروعه، وغايته، ومقتضاه (2). # ومن دعاء الملائكة للمؤمنين قولهم: {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ ~~فقد رحمته} [غافر: 9]. فهذا يتضمن طلب وقايتهم (3) من سيئات الأعمال ~~وعقوباتها التي تسوء صاحبها، فإنه سبحانه متى وقاهم العمل السيىء وقاهم ~~جزاءه السيىء، وإن كان قوله (4): {ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته} أظهر في ~~عقوبات الأعمال المطلوب وقايتها يومئذ. # فإن قيل: فقد سألوه سبحانه أن يقيهم عذاب الجحيم، وهذا هو وقاية [57/ أ] ~~العقوبات السيئة، فدل على أن المراد بالسيئات التي سألوا وقايتها: الأعمال ~~السيئة، ويكون الذي سأله الملائكة نظير ما استعاذ منه PageV01P269 #

# النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا يرد على هذا قوله (يومئذ) فإن المطلوب ~~وقاية شرور سيئات الأعمال ذلك اليوم، وهي سيئات في أنفسها. # قيل: وقاية السيئات نوعان: أحدهما: وقاية فعلها بالتوفيق فلا تصدر منه. ~~والثاني: وقاية جزائها بالمغفرة فلا يعاقب عليها. فقد تضمنت (1) الآية سؤال ~~الأمرين، والظرف تقييد للجملة الشرطية لا # للجملة الطلبية (2). # وتأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالإيمان والعمل الصالح ~~والإحسان إلى المؤمنين بالاستغفار لهم. وقدموا بين يدي استغفارهم توسلهم ~~إلى الله سبحانه بسعة علمه وسعة رحمته (3). # فسعة علمه تتضمن علمه بذنوبهم وأسبابها، وضعفهم عن العصمة، واستيلاء ~~عدوهم وأنفسهم وهواهم وطباعهم، وما زين لهم من الدنيا وزينتها؛ وعلمه بهم ~~إذ أنشأهم من الأرض وإذ هم أجنة في بطون أمهاتهم، وعلمه السابق بأنه (4) ~~لابد أن يعصوه، وأنه يحب العفو والمغفرة، وغير ذلك من سعة علمه الذي لا ~~يحيط به أحد سواه. ms139 # وسعة رحمته تتضمن أنه لا يهلك عليه أحد من المؤمنين به (5) أهل توحيده ~~ومحبته، فإنه واسع الرحمة، لا يخرج عن دائرة رحمته إلا PageV01P270 #

# الأشقياء، ولا أشقى ممن لم تسعه رحمته التي (1) وسعت كل شيء. # ثم سألوه (2) أن يغفر للتائبين الذين اتبعوا سبيله -وهو صراطه الموصل ~~إليه الذي هو معرفته ومحبته وطاعته- فتابوا مما يكره، واتبعوا السبيل التي ~~يحبها. # ثم سألوه أن يقيهم عذاب الجحيم، وأن يدخلهم والمؤمنين من أصولهم وفروعهم ~~وأزواجهم جنات عدن التي وعدهم بها. وهو سبحانه وإن كان لا يخلف الميعاد ~~فإنه وعدهم بها (3) بأسباب من جملتها: دعاء ملائكته لهم بأن يدخلهم إياها ~~برحمته، فدخلوها (4) برحمته التي منها أن وفقهم لأعمالها، وأقام ملائكته ~~يدعون لهم بدخولها. # ثم أخبر سبحانه عن ملائكته أنهم [57/ ب] قالوا عقيب هذه الدعوة: # {إنك أنت العزيز الحكيم (8)} أي مصدر ذلك وسببه وغايته صادر عن كمال ~~قدرتك وكمال علمك. فالعزة كمال القدرة، والحكمة كمال العلم. وبهاتين ~~الصفتين يقضي سبحانه ما يشاء (5)، ويأمر وينهى، ويثيب ويعاقب. فهاتان ~~الصفتان مصدر الخلق والأمر. # والمقصود: أن عقوبات السيئات تتنوع إلى: عقوبات شرعية. PageV01P271 #

# وعقوبات قدرية. وهي إما في القلب، وإما في البدن، وإما فيهما. # وعقوباب في دار البرزخ (1) بعد الموت. وعقوباب يوم حشر الأجساد. # فالذنب لا يخلو من عقوبة البتة، ولكن لجهل العبد لا يشعر بما هو (2) فيه ~~من العقوبة؛ لأنه بمنزلة السكران والمخدر والنائم الذي لا يشعر بالألم، ~~فإذا استيقظ وصحا أحس بالمؤلم. فترتب العقوبات على الذنوب (3) كترتب ~~الإحراق على النار، والكسر على الانكسار (4)، والإغراق على الماء، وفساد ~~البدن على السموم، والأمراض على الأسباب الجالبة لها. # وقد تقارن المضرة للذنب، وقد تتأخر عنه إما يسيرا وإما مدة (5)، كما ~~يتأخر المرض عن سببه أو يقارنه. وكثيرا ما يقع الغلط للعبد في هذا المقام، ~~ويذنب الذنب فلا يرى أثره عقيبه، ولا يدري أنه يعمل عمله على التدريج شيئا ~~فشيئا، كما تعمل السموم والأشياء الضارة حذو القذة بالقذة. فإن تدارك العبد ~~بالأدوية والاستفراغ والحمية وإلا (6) فهو صائر ms140 إلى الهلاك. هذا إذا كان ~~ذنبا واحدا لم يتداركه بما يزيل أثره، فكيف بالذنب على الذنب كل يوم (7) ~~وكل ساعة؟ فالله المستعان. PageV01P272 #

# فصل # فاستحضر بعض العقوبات التي رتبها الله سبحانه على الذنوب، وجوز وصول ~~بعضها إليك، واجعل ذلك (1) داعيا للنفس إلى هجرانها. # وأنا أسوق لك منها طرفا يكفي العاقل مع التصديق ببعضه. # فمنها: الختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على الأبصار، والإقفال على ~~القلوب، وجعل الأكنة عليها، والرين عليها والطبع، وتقليب الأفئدة والأبصار، ~~والحيلولة بين المرء وقلبه، وإغفال القلب # عن ذكر الرب، وإنساء [58/ أ] الإنسان نفسه، وترك إرادة الله تطهير القلب، ~~وجعل الصدر ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء، وصرف القلوب عن الحق، وزيادتها ~~مرضا على مرضها، وإركاسها ونكسها بحيث تبقى منكوسة؛ كما ذكر الإمام أحمد ~~(2) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال: القلوب أربعة: فقلب أجرد فيه ~~سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن. وقلب أغلف، فذلك قلب الكافر. وقلب منكوس، فذلك ~~PageV01P273 #

# قلب المنافق. وقلب تمده مادتان: مادة إيمان ومادة نفاق، وهو لما غلب عليه ~~منهما (1). # ومنها: التثبيط عن الطاعة والإقعاد عنها. # ومنها: جعل القلب أصم لا يسمع الحق، أبكم لا ينطق به، أعمى لا يراه؛ ~~فيصير النسبة بين القلب وبين الحق الذي لا ينفعه غيره كالنسبة بين أذن ~~الأصم والأصوات، وعين الأعمى والألوان، ولسان الأخرس والكلام. # وبهذا يعلم (2) أن الصمم والبكم والعمى للقلب بالذات والحقيقة، وللجوارح ~~بالعرض والتبعية. {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ~~(46)} [الحج: 46]. وليس المراد نفي العمى الحسي عن البصر، كيف وقد قال ~~تعالى: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61]، وقال: # {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2)} [عبس: 1 - 2]. وإنما المراد أن العمى ~~التام في الحقيقة عمى القلب، حتى إن عمى البصر بالنسبة إليه كلا عمى، حتى ~~إنه يصح نفيه بالنسبة إلى كماله وقوته، كما قال (3) - صلى الله عليه وسلم ~~-: "ليس الشديد بالصرعة، ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب، (4). # وقوله: "ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان، ولكن ~~PageV01P274 #

# المسكين الذي لا يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه" (1) ونظائره ~~كثيرة. # والمقصود أن من عقوبات المعاصي جعل القلب أعمى أصم أبكم. # ومنها: الخسف بالقلب، كما يخسف بالمكان وما فيه، فيخسف به إلى أسفل ~~سافلين، وصاحبه لا يشعر. وعلامة الخسف به أن لا يزال جوالا حول السفليات ~~والقاذورات والرذائل، كما أن القلب الذي رفعه الله وقربه إليه لا يزال ~~جوالا حول البر والخير ومعالي الأعمال والأقوال والأخلاق. # قال [58/ ب] بعض السلف: إن هذه القلوب جوالة، فمنها ما يجول حول العرش، ~~ومنها ما يجول حول الحش (2). # ومنها: مسخ القلب، فيمسخ كما تمسخ الصورة، فيصير القلب على قلب الحيوان ~~الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته. فمن القلوب ما يمسخ على خلق خنزير ~~(3) لشدة شبه صاحبه به (4)، ومنها ما PageV01P275 #

# يمسخ على خلق (1) كلب أو حمار أو حية أو عقرب وغير ذلك (2). # وهذا تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا ~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] قال: منهم من يكون على ~~أخلاق السباع العادية، ومنهم من يكون على أخلاق الكلاب وأخلاق الخنزير (3) ~~وأخلاق الحمار، ومنهم من يتطوس في ثيابه كما يتطوس # الطاووس في ريشه، ومنهم من يكون بليدا كالحمار، ومنهم من يؤثر على نفسه ~~كالديك، ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام، ومنهم الحقود كالجمل، ومنهم الذي هو ~~خير كله كالغنم، ومنهم أشباه الذئاب، ومنهم أشباه الثعالب التي تروغ ~~كروغانها (4). # وقد شبه الله تعالى أهل الجهل (5) والغي بالحمر تارة (6)، وبالكلب تارة ~~(7)، وبالأنعام تارة (8). وتقوى هذه المشابهة باطنا، حتى تظهر في ~~PageV01P276 #

# الصورة الظاهرة ظهورا خفيفا (1) يراه المتفرسون، وتظهر في الأعمال ظهورا ~~يراه كل أحد. ولا يزال يقوى حتى يستتبع (2) الصورة، فتنقلب له الصورة بإذن ~~الله، وهو المسخ التام، فيقلب الله سبحانه (3) الصورة الظاهرة على صورة ذلك ~~الحيوان، كما فعل باليهود وأشباههم، ويفعل بقوم من هذه الأمة: يمسخهم قردة ~~وخنازير (4). # فسبحان الله، كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر! وقلب ممسوخ، وقلب مخسوف ms142 ~~به! وكم من مفتون بثناء الناس عليه، ومغرور بستر الله عليه"، ومستدرج بنعم ~~الله عليه! وكل هذه عقوبات وإهانة، ويظن الجاهل أنها (5) كرامة. # ومنها: مكر الله بالماكر، ومخادعته للمخادع، واستهزاؤه بالمستهزئ، ~~وإزاغته لقلب الزائغ عن الحق. # ومنها: نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا، والمعروف PageV01P277 #

# منكرا والمنكر معروفا، ويفسد ويرى أنه يصلح، [59/ أ] ويصد عن سبيل الله ~~وهو يرى أنه يدعو إليها (1)، ويشتري الضلالة بالهدى وهو يرى أنه على الهدى، ~~ويتبع (2) هواه وهو يزعم أنه مطيع لمولاه. وكل هذا من عقوبات الذنوب ~~الجارية على القلوب. # ومنها: حجاب القلب عن الرب في الدنيا، والحجاب الأكبر يوم القيامة، كما ~~قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم ~~يومئذ لمحجوبون (15)} [المطففين: 14 - 15]. فمنعتهم الذنوب أن يقطعوا ~~المسافة بينهم وبين قلوبهم، فيصلوا إليها، فيروا ما يصلحها ويزكيها، وما ~~يفسدها ويشقيها؟ وأن يقطعوا المسافة بين قلوبهم وبين ربهم، فتصل القلوب ~~إليه، فتفوز بقربه وكرامته، وتقر به عينا، وتطيب به نفسا، بل كانت الذنوب ~~حجابا بينهم وبين قلوبهم، وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم. # ومنها: المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ، والعذاب في الآخرة. قال ~~تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ~~(124)} [طه: 124]. # وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر (3)، ولا ريب أنه من المعيشة ~~PageV01P278 #

# الضنك، والآية تتناول ما هو أعم منه، وإن كانت نكرة في سياق الإثبات، فإن ~~عمومها من حيث المعنى (1)، فإنه سبحانه رتب المعيشة الضنك على الإعراض عن ~~ذكره. # فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة (2) بحسب إعراضه، وإن تنعم في الدنيا ~~بأصناف النعيم، ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب ~~والأماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه، وإنما يواريه عنه سكر الشهوات ~~والعشق وحب الدنيا والرياسة، إن لم ينضم إلى ذلك سكر الخمر! فسكر هذه ~~الأمور أعظم من سكر الخمر، فإنه يفيق صاحبه ويصحو، وسكر الهوى وحب الدنيا ~~لا يصحو (3) صاحبه إلا إذا PageV01P279 #

ms143 # صار (1) في عسكر الأموات. # فالمعيشة الضنك لازمة لمن أعرض عن ذكر الله الذي أنزله على رسوله - صلى ~~الله عليه وسلم - في دنياه، وفي البرزخ، ويوم معاده. # ولا تقر العين، ولا يهدأ القلب، ولا تطمئن النفس إلا بإلهها ومعبودها ~~الذي هو حق، وكل معبود سواه باطل. فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين، ومن ~~لم تقر عينه [59/ ب] بالله (2) تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. والله تعالى ~~إنما جعل الحياة الطيبة لمن آمن به وعمل صالحا، كما قال تعالى: {من عمل ~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ~~ما كانوا يعملون (97)} [النحل: 97]. فضمن لأهل الإيمان والعمل الصالح ~~الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة وبالحسنى يوم القيامة، فلهم أطيب ~~الحياتين، وهم أحياء في الدارين. # ونظيبر هذا قوله تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة ~~خير ولنعم دار المتقين (30)} [النحل: 30]. # ونظيرها قوله تعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا ~~إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} [هود: 3]. # ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والآخرة، وحصلوا على الحياة الطيبة ~~في الدارين، فإن طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمأنينته ~~وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من الشهوات PageV01P280 #

# المحرمة والشبهات الباطلة = هو النعيم على الحقيقة. ولا نسبة لنعيم البدن ~~إليه، فقد كان يقول بعض من ذاق هذه اللذة: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما ~~نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف (1). # وقال آخر: إنه ليمر (2) بالقلب أوقات أقول فيها: إن كان أهل الجنة في مثل ~~هذا إنهم لفي عيش طيب (3). # وقال آخر: إن في الدنيا جنة، هي في الدنيا كالجنة في الآخرة، فمن دخلها ~~دخل تلك الجنة، ومن لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (4). # وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الجنة بقوله: "إذا مررتم ~~برياض الجنة فارتعوا". قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: "حلق الذكر" (5). ~~PageV01P281 #

# وقال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" (1). # ولا تظن أن (2) قوله تعالى: {إن ms144 الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي ~~جحيم (14)} [الانفطار: 13 - 14]، مختص بيوم المعاد فقط، بل هؤلاء في نعيم ~~في دورهم الثلاثة، وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة. وأي لذة ونعيم (3) في ~~الدنيا أطيب من بر القلب، وسلامة الصدر، ومعرفة الرب # تعالى ومحبته، والعمل على موافقته؟ وهل العيش في الحقيقة إلا عيش [60/ أ] ~~القلب السليم؟ # وقد أثنى الله تعالى على خليله بسلامة قلبه فقال: {وإن من شيعته لإبراهيم ~~(83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84)} [الصافات: 83 - 84]. وقال حاكيا عنه أنه ~~قال (4): {يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)} ~~[الشعراء: 88 - 89]. # والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك، والغل، والحقد، والحسد، والشح، ~~والكبر، وحب الدنيا والرياسة. فسلم من كل آفة تبعده من الله (5)، وسلم من ~~كل شبهة تعارض خبره، ومن كل شهوة # تعارض أمره، وسلم من كل إرادة تزاحم مراده، وسلم من كل قاطع PageV01P282 #

# يقطع عن الله. فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في ~~البرزخ (1)، وفي الجنة يوم المعاد. # ولا تتم له سلامته (2) مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء: من شرك يناقض ~~التوحيد، وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف الأمر، وغفلة تناقض الذكر، وهوى ~~يناقض التجريد والإخلاص. وهذه الخمسة # حجب عن الله، وتحت كل واحد (3) منها أنواع كثيرة تتضمن أفرادا لا تنحصر. # ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته إلى أن يسأل الله أن يهديه الصراط ~~المستقيم. فليس العبد أحوج منه إلى هذه الدعوة، وليس شيء انفع له (4) منها. ~~فإن الصراط المستقيم يتضمن علوما وإرادات وأعمالا وتروكا ظاهرة وباطنة تجري ~~عليه كل وقت، فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد، وقد لا يعلمها، وقد ~~يكون ما لا يعلمه أكثر مما يعلمه. # وما يعلمه (5) قد يقدر عليه، وقد لا يقدر عليه (6)، وهو من الصراط ~~المستقيم وإن عجز عنه. وما يقدر عليه قد تريده نفسه، وقد لا تريده (7) كسلا ~~وتهاونا أو لقيام مانع (8) وغير ذلك. وما تريده قد يفعله، وقد لا ~~PageV01P283 #

# يفعله. وما يفعله ms145 قد يقوم فيه بشروط الإخلاص، وقد لا يقوم. وما يقوم فيه ~~بشروط الإخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة، وقد لا يقوم. وما يقوم فيه (1) ~~بالمتابعة قد يثبت عليه، وقد يصرف قلبه عنه. # وهذا كله واقع سار في الخلق، فمستقل ومستكثر. # وليس في [60/ ب] طباع العبد الهداية إلى ذلك، بل متى وكل إلى طباعه حيل ~~بينه وبين ذلك كله (2). وهذا هو الإركاس الذي أركس الله به المنافقين ~~بذنوبهم، فأعادهم إلى طباعهم، وما خلقت عليه نفوسهم من الجهل والظلم (3). # والرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم في قضائه وقدره، ونهيه وأمره (4) ~~فيهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم (5) بفضله ورحمته وجعله الهداية حيث ~~تصلح، ويصرف من يشاء عن صراطه المستقيم (6) بعدله وحكمته لعدم صلاحية ~~المحل، وذلك موجب صراطه المستقيم الذي هو عليه. PageV01P284 #

# فهو على صراط مستقيم (1)، ونصب (2) لعباده من أمره صراطا مستقيما دعاهم ~~جميعا إليه حجة منه وعدلا، وهدى من شاء منهم إلى سلوكه نعمة منه وفضلا، ولم ~~يخرج بهذا العدل وهذا الفضل (3) عن صراطه المستقيم (4) الذي هو عليه. # فإذا كان يوم لقائه (5) نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم إلى جنته، ثم صرف ~~عنه من صرف عنه في الدنيا، وأقام عليه من أقامه عليه (6) في الدنيا، وجعل ~~نور المؤمنين به وبرسوله وما جاء به الذي كان في قلوبهم في الدنيا نورا ~~ظاهرا يسعى بين أيديهم وبأيمانهم في ظلمة الجسر (7)، وحفظ عليهم نورهم حتى ~~قطعوه (8)، كما حفظ عليهم الإيمان به حتى لقوه. وأطفأ نور المنافقين أحوج ~~ما كانوا إليه، كما أطفأه من قلوبهم في الدنيا. وأقام أعمال العصاة بجنبتي ~~الصراط كلاليب وحسكا تخطفهم، كما خطفتهم في الدنيا عن الاستقامة عليه، وجعل ~~قوة سيرهم وسرعتهم عليه على قدر قوة سيرهم وسرعتهم إليه في الدنيا (9). ~~PageV01P285 #

# ونصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بإزاء شربهم من شرعه في الدنيا، وحرم من ~~الشرب منه (1) هناك من حرمه من الشرب من شرعه ودينه ها هنا (2). # فانظر إلى الآخرة كأنها رأي عين، وتأمل حكمة الله سبحانه في الدارين، ms146 ~~تعلم حينئذ علما يقينا لاشك فيه أن الدنيا مزرعة الآخرة وعنوانها ~~وأنموذجها، وأن منازل الناس فيها في السعادة [61/ أ] والشقاوة على حسب ~~منازلهم في هذه الدار في الإيمان والعمل الصالح وضدهما. # وبالله التوفيق. # ف ### | من أعظم عقوبات الذنوب: الخروج عن الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة # فصل # ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها تفاوتت عقوباتها في الدنيا ~~والآخرة بحسب تفاوتها. # ونحن نذكر فيها بعون الله وتوفيقه (3) فصلا وجيزا جامعا، فنقول: ~~PageV01P286 #

# أصلها نوعان: ترك مأمورا وفعل محظور. وهما الذنبان اللذان ابتلى الله ~~سبحانه بهما أبوي الجن والإنس. # وكلاهما ينقسم باعتبار محله إلى ظاهر على الجوارح، وباطن في القلب. # وباعتبار متعلقه إلى حق لله، وحق لخلقه (1). وإن كان كل حق لخلقه فهو ~~متضمن لحقه (2)، لكن سمي حقا للخلق لأنه يجب بمطالبتهم ويسقط بإسقاطهم. # ثم هذه الذنوب تنقسم إلى أربعة أقسام: ملكية، وشيطانية، وسبعيه، وبهيمية، ~~ولا تخرج (3) عن ذلك. # ف ### | الذنوب الملكية: # أن يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبية كالعظمة، والكبرياء، والجبروت، ~~والقهر، والعلو، واستعباد الخلق، ونحو ذلك. # ويدخل في هذا (4): الشرك بالرب تعالى، وهو نوعان: شرك به في أسمائه ~~وصفاته، وجعل الهة أخرى (5) معه. وشرك به في معاملته، وهذا الثاني قد لا ~~يوجب دخول النار، وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه مع الله غيره. PageV01P287 #

# وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب. ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه ~~وأمره. فمن كان من أهل هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه ربوبيته وملكه، ~~وجعل له ندا. وهذا (1) أعظم الذنوب عند الله، ولا ينفع معه عمل. # فصل # وأما الشيطانية، فالتشبه بالشيطان في الحسد، والبغي، والغش والغل، ~~والخداع، والمكر، والأمر بمعاصي الله (2) وتحسينها، والنهي عن طاعته، ~~وتهجينها، والابتداع في دينه، والدعوة إلى البدع والضلال. # وهذا النوع يلي النوع الأول في المفسدة، وإن كانت مفسدته دونه [61/ ب]. # فصل # وأما السبعية، فذنوب العدوان، والغضب، وسفك الدماء، والتوثب على الضعفاء ~~والعاجزين. ويتولد منها أنواع أذى النوع الإنساني، والجرأة على الظلم ~~والعدوان. ms147 # وأما ### | الذنوب البهيمية، # فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج. ومنها يتولد الزنى، ~~والسرقة، وأكل أموال اليتامى (3)، والبخل والشح، والجبن، والهلع، والجزع، ~~وغير ذلك. # وهذا القسم أكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعية PageV01P288 #

# والملكية. ومنه يدخلون إلى سائر الأقسام، فهو يجرهم إليها بالزمام، ~~فيدخلون منه إلى الذنوب السبعية، ثم إلى الشيطانية، ثم إلى منازعة الربوبية ~~والشرك في الوحدانية. # ومن تأمل هذا حق التأمل تبين له أن الذنوب دهليز (1) الشرك، والكفر، ~~ومنازعة الله ربوبيته (2). # فصل # وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم والأئمة على أن من ~~الذنوب كبائر وصغائر. قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم ~~سيئاتكم} [النساء: 31]. وقال تعالى: ({الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ~~إلا اللمم} [النجم: 32] (3). # وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (4): "الصلوات الخمس ~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن، إذا اجتنبت ~~الكبائر" (5). # وهذه الأعمال المكفرة لها ثلاث درجات: إحداها (6): أن تقصر عن تكفير ~~الصغائر، لضعفها وضعف PageV01P289 #

# الإخلاص فيها والقيام بحقوقها؛ بمنزلة الدواء الضعيف (1) الذي ينقص عن ~~مقاومة الداء كمية وكيفية. # الثانية: أن تقاوم الصغائر، ولا ترتقي إلى تكفير شيء من الكبائر. # الثالثة: أن تقوى على تكفير الصغائر، وتبقى فيها قوة تكفر بها بعض ~~الكبائر. # فتأمل هذا، فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة. # وفي الصحيحين (2) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (3): "ألا أنبئكم ~~بأكبر الكبائر؟ " قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق ~~الوالدين، وشهادة الزور". # [62/ أ] وفي الصحيحين (4) عنه - صلى الله عليه وسلم -: "اجتنبوا السبع ~~الموبقات". # قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "الشرك بالله (5)، والسحر، وقتل النفس ~~التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، ~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات". PageV01P290 #

# وفي الصحيحين (1) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أي الذنب أكبر عند ~~الله؟ قال: "أن تدعو لله ندا، وهو خلقك". قيل: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك ~~مخافة أن يطعم معك". ms148 قيل (2): ثم أي؟ قال: "أن تزاني بحليلة جارك". # فأنزل الله تعالى تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون ~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68]. # واختلف الناس في الكبائر، هل (3) لها عدد يحصرها؟ على قولين. # ثم الذين (4) قالوا بحصرها اختلفوا في عددها: # فقال عبد الله بن مسعود: هي أربع (5). # وقال عبد الله بن عمر: هي سبع (6). # وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: هي تسعة (7). PageV01P291 #

# وقال غيره: هي أحد عشر (1). # وقال آخر: هي سبعون (2). # وقال أبو طالب المكي: جمعتها من أقوال الصحابة، فوجدتها: أربعة في القلب، ~~وهي: الشرك، والإصرار على المعصية، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر ~~الله. وأربعة في اللسان، وهي: شهادة # الزور، وقذف المحصنات، واليمين الغموس، والسحر. وثلاث (3) في البطن: شرب ~~الخمر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا. واثنان في الفرج، وهما: الزنا، ~~واللواطة. واثنان في اليدين، وهما: القتل، والسرقة. # وواحد في الرجلين، وهو الفرار من الزحف. وواحد يتعلق بجميع الجسد وهو ~~عقوق الوالدين (4). # والذين لم يحصروها بعدد، منهم من قال: كل ما نهى الله (5) عنه في القرآن ~~فهو كبيرة، وما نهى عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو صغيرة (6). # وقالت طائفة: ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن أو غضب أو عقوبة ~~PageV01P292 #

# فهو كبيرة، وما لم يقترن به شيء من ذلك فهو صغيرة (1). # وقيل: كل ما رتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة فهو كبيرة. وما لم ~~يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة (2). # وقيل: كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من [62/ ب] الكبائر، وما كان ~~تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة. # وقيل: كل ما لعن الله أو رسوله فاعله فهو كبيرة. # وقيل: هي ما ذكر (3) من أول سورة النساء إلى قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما ~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] (4). # والذين لم يقسموها إلى كبائر وصغائر (5) قالوا: الذنوب كلها PageV01P293 #

# بالنسبة إلى الجراءة على الله سبحانه ومعصيته ms149 ومخالفة أمره كبائر، فالنظر ~~إلى من عصي أمره وانتهكت محارمه يوجب أن تكون الذنوب كلها كبائر، وهي ~~مستوية في هذه المفسدة. # قالوا: ويوضح هذا أن الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها، فلا يكون ~~بعضها بالنسبة إليه أكبر من بعض، فلم يبق إلا مجرد معصيته ومخالفته، ولا ~~فرق في ذلك بين ذنب وذنب. # قالوا: ويدل عليه أن مفسدة الذنوب إنما هي متابعة للجراءة والتوثب على حق ~~الرب تعالى. ولهذا لو شرب رجل خمرا أو وطئ فرجا حراما وهو لا يعتقد تحريمه ~~لكان قد جمع بين الجهل وبين مفسدة ارتكاب الحرام. ولو فعل ذلك من يعتقد ~~تحريمه لكان آتيا بإحدى المفسدتين، وهو الذي يستحق العقوبة دون الأول. فدل ~~على أن مفسدة الذنب متابعة للجراءة والتوثب. # قالوا: ويدل على هذا أن المعصية تتضمن الاستهانة بأمر المطاع ونهيه، ~~وانتهاك حرمته. وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب. # قالوا: فلا ينظر العبد إلى كبر الذنب وصغره في نفسه، ولكن ينظر إلى قدر ~~من عصاه وعظمته، وانتهاك حرمته بالمعصية. وهذا لا يفترق فيه الحال بين ~~معصية ومعصية، فإن ملكا مطاعا عظيما (1) لو أمر أحد مملوكيه أن يذهب في مهم ~~له إلى بلد بعيد، وأمر اخر أن يذهب في شغل له إلى جانب الدار، فعصياه ~~وخالفا أمره، لكانا في مقته والسقوط من عينه سواء. PageV01P294 #

# قالوا: ولهذا كانت معصية من ترك الحج من مكة أو ترك (1) الجمعة وهو جار ~~المسجد أقبح عند الله من معصية من تركه من المكان البعيد. # والواجب على هذا أكثر من الواجب على هذا. ولو كان مع رجل مائتا درهم فمنع ~~(2) زكاتها، ومع آخر مائتا ألف ألف فمنع زكاتها [63/ أ] لاستويا (3) في منع ~~ما وجب على كل واحد منهما. ولا يبعد استواؤهما في العقوبة إذ كان كل منهما ~~مصرا على منع زكاة ماله، قليلا كان المال أو كثيرا. # فصل # وكشف الغطاء عن هذه المسألة أن يقال: إن الله عز وجل أرسل رسله، وأنزل ~~كتبه، وخلق السموات والأرض، ليعرف، ويوحد، ms150 ويعبد، ويكون الدين كله له (4)، ~~والطاعة كلها له، والدعوة له، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ~~ليعبدون (56)} [الذاريات: 56]. # وقال تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الحجر: ~~85]. # وقال تعالى {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن ~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)} ~~[الطلاق: 12]. PageV01P295 #

# وقال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام ~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن ~~الله بكل شيء عليم (97)} [المائدة: 97]. # فأخبر سبحانه أن القصد بالخلق والأمر أن يعرف بأسمائه وصفاته، ويعبد وحده ~~لا يشرك به، وأن يقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به السموات ~~والأرض، كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب ~~والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25]، فأخبر أنه أرسل رسله، وأنزل ~~كتبه، ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل (1). ومن أعظم القسط: التوحيد، بل هو ~~رأس العدل وقوامه، وإن الشرك لظلم عظيم. فالشرك (2) أظلم الظلم، والتوحيد ~~أعدل العدل. فما كان أشد منافاة لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر، وتفاوتها ~~في درجاتها بحسب منافاتها له. وما كان أشد موافقة لهذا المقصود (3) فهو ~~أوجب الواجبات، وأفرض الطاعات. # فتأمل هذا الأصل حق التأمل، واعتبر به تفاصيله تعرف به حكمة أحكم ~~الحاكمين وأعلم العالمين فيما فرضه على عباده، وحرمه عليهم؛ وتفاوت مراتب ~~الطاعات والمعاصي. # ولما (4) كان الشرك بالله منافئا بالذات [63/ ب] لهذا المقصود كان أكبر ~~الكبائر على الإطلاق، وحرم الله الجنة على كل مشرك، وأباح دمه PageV01P296 #

# وماله وأهله (1) لأهل التوحيد وأن يتخذوهم عبيدا لهم، لما تركوا (2) ~~القيام بعبوديته. وأبى الله سبحانه أن يقبل من مشرك (3) عملا، أو يقبل فيه ~~شفاعة، أو يستجيب له في الآخرة دعوة، أو يقيل له فيها عثرة، فإن المشرك ~~أجهل الجاهلين بالله، حيث جعل له من خلقه ندا، وذلك غاية الجهل به، كما أنه ~~غاية الظلم منه؛ وإن كان المشرك لم يظلم ربه، ms151 وإنما ظلم نفسه (4). # ووقعت مسألة، وهي (5) أن المشرك إنما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى، ~~وأنه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك، ~~فالمشرك لم يقصد إلاستهانة بجناب الربوبية، وإنما قصد تعظيمه، وقال: إنما ~~أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه، وتدخلني عليه، فهو المقصود، وهذه وسائل ~~وشفعاء. فلم كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى، ومخلدا في ~~النار، وموجبا لسفك دماء أصحابه واستباحة حريمهم وأموالهم؟ # وترتب (6) على هذا سؤال آخر، وهو أنه هل يجوز أن يشرع الله PageV01P297 #

# سبحانه لعباده التقرب إليه بالشفعاء والوسائط (1)، فيكون تحريم هذا إنما ~~استفيد من الشرع، أم ذلك قبيح في الفطر والعقول، ممتنع (2) أن تأتي به ~~شريعة، بل جاءت الشرائع بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو أقبح ~~من كل قبيح؟ وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب، كما قال تعالى: ~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]. # فتأمل هذا السؤال، واجمع قلبك وذهنك على جوابه، ولا تستهونه، فإنه (3) به ~~يحصل الفرق بين الموحدين والمشركين (4)، والعالمين بالله والجاهلين به، ~~وأهل الجنة وأهل النار. فنقول، وبالله التوفيق والتأييد، ومنه نستمد ~~المعونة والتسديد، فإنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ~~[64/ أ] ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع: # الشرك شركان: # شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله. # وشرك في عبادته ومعاملته (5)، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له ~~في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله (6). PageV01P298 #

# والشرك الأول نوعان: # أحدهما: شرك التعطيل. وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون إذ قال: وما رب ~~العالمين؟ (1)، وقال لهامان: ابن لي صرحا، لعلي أطلع إلى إله موسى، وإني ~~لأظنه من الكاذبين (2). والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل، وكل معطل ~~مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق ~~سبحانه وصفاته، ولكنه عطل حق التوحيد (3). # وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع ms152 (4) إليها هو التعطيل، وهو ثلاثة أقسام: ~~تعطيل (5) المصنوع عن صانعه وخالقه. # وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس، بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله ~~(6). # وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. # ومن هذا: شرك (7) طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون: ما ثم خالق ~~ومخلوق، ولا ها هنا شيئان، بل الحق المنزه هو عين الخلق PageV01P299 #

# المشبه (1). # ومنه (2): شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن ~~معدوما أصلا بل لم يزل ولا يزال. والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ~~ووسائط اقتضت إيجادها يسمونها العقول والنفوس. # ومن هذا: شرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه وأفعاله من غلاة الجهمية ~~والقرامطة، فلم يثبتوا له اسما ولا صفة، بل جعلوا المخلوق أكمل منه إذ كمال ~~الذات بأسمائها وصفاتها. # فصل # النوع الثاني: شرك من جعل معه إلها اخر، ولم يعطل أسماءه وصفاته ~~وربوبيته، كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة، فجعلوا المسيح الها وأمه ~~إلها. # ومن هذا شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر ~~[64/ ب] إلى الظلمة. # ومن هذا: شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه، ~~وأنها (3) تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وإرادته، ولهذا كانوا أشباه المجوس. ~~PageV01P300 #

# ومن هذا: شرك الذي حاج إبراهيم في ربه {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ~~ويميت قال أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] فهذا جعل نفسه ندا لله، يحيي ~~ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت (1). فألزمه إبراهيم أن طرد قولك أن تقدر ~~على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها منها. # وليس هذا انتقالا كما زعم بعض أهل الجدل، بل إلزام (2) على طرد الدليل إن ~~كان حقا. # ومن هذا: شرك كثيبر ممن يشرك بالكواكب العلويات، ويجعلها أربابا مدبرة ~~لأمر هذا العالم، كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم. # ومن هذا: شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم. # ومن هؤلاء من يزعم أن معبوده هو الإله على الحقيقة. ومنهم من يزعم أنه ~~أكبر الالهة. ومنهم من يزعم أنه إله من جملة الالهة، ms153 وأنه إذا خصه بعبادته ~~والتبتل إليه والانقطاع إليه أقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم أن معبوده ~~الأدنى يقربه إلى المعبود الذي هو فوقه، والفوقاني يقربه إلى من هو فوقه، ~~حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله سبحانه؛ فتارة تكثر الوسائط، وتارة تقل (3). # فصل # وأما الشرك في العبادة، فهو أسهل من هذا الشرك، وأخف أمرا، فإنه يصدر ممن ~~يعتقد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا يضر وينفع ويعطي ويمنع PageV01P301 #

# إلا الله، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه، ولكن لا يخلص لله في معاملته ~~وعبوديته، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب الرفعة ~~والمنزلة والجاه عند الخلق تارة. فلله من عمله وسعيه نصيب، ولنفسه وحظه ~~وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب. وهذا حال أكثر الناس. # وهو الشرك الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه ابن حبان ~~في صحيحه (1): "الشرك في هذه الأمة [65/ أ] أخفى من دبيب النمل". # قالوا: وكيف ننجو منه يا رسول الله؟ قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن ~~PageV01P302 #

# أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم". # فالرياء كله شرك. قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم ~~إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه ~~أحدا (110)} [الكهف: 110]. أي كما أنه إله واحد لا إله سواه، فكذلك ينبغي ~~أن تكون العبادة له وحده. فكما (1) تفرد بالإلهية يجب أن يفرد (2) ~~بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء، المقيد بالسنة. # وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم اجعل عملي كله صالحا، ~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا (3). # وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل، وقد يعاقب عليه إذا كان العمل ~~واجبا، فإنه ينزله منزلة من لم يعمله، فيعاقب على ترك الأمر. # فإن الله سبحانه إنما أمر بعبادته خالصة (4). قال تعالى: {وما أمروا إلا ~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5]. فمن لم يخلص لله في ms154 ~~عبادته لم يفعل ما أمر به، بل الذي أتى به شيء غير المأمور به (5)، فلا ~~يصح، ولا يقبل منه. # ويقول الله تعالى: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل "عملا ~~PageV01P303 #

# أشرك معي (1) فيه غيري، فهو للذي أشرك به، وأنا منه بريء" (2). # وهذا الشرك ينقسم إلى مغفور وغير مغفور، وأكبر وأصغر. # و ### | النوع الأول ينقسم إلى كبير وأكبر، وليس شيء منه مغفورا # (3). # فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم أن يحب مخلوقا كما يحب الله، فهذا ~~من الشرك الذي لا يغفره الله. وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه (4):) {ومن ~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا ~~لله} [البقرة: 165]. # وقال أصحاب هذا الشرك لآلهتهم وقد جمعتهم (5) الجحيم: {تالله إن كنا لفي ~~ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98)} [الشعراء: 97 - 98]. # ومعلوم أنهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والإماتة والإحياء ~~والملك والقدرة، وإنما سووهم به (6) في الحب والتأله والخضوع لهم والتذلل. ~~وهذا غاية الظلم والجهل. فكيف يسوى [65/ ب] التراب برب الأرباب؟ وكيف يسوى ~~العبيد (7) بمالك الرقاب؟ وكيف يسوى الفقير بالذات، الضعيف بالذات، العاجز ~~PageV01P304 #

# بالذات (1)، المحتاج بالذات، الذي ليس له من ذاته إلا العدم = بالغني ~~بالذات، القادر بالذات، الذي غناه وقدرته وملكه (2) وجوده وإحسانه وعلمه ~~ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته؟ # فأي ظلم أقبح من هذا؟ وأي حكم أشد جورا منه حيث عدل من لاعدل له بخلقه؛ ~~كما قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1)} [الأنعام: 1]، فعدل المشرك من خلق ~~السموات والأرض وجعل الظلمات والنور بمن لا # يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض. فيا لك من عدل ~~تضمن أكبر الظلم وأقبحه (3)! # فصل (4) # ويتبع هذا الشرك (5) الشرك به سبحانه في الأفعال والأقوال والإرادات ~~والنيات. # فالشرك في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق الرأس عبودية ~~وخضوعا لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمينه في الأرض، ms155 و ~~(6) تقبيل القبور واستلامها والسجود لها. PageV01P305 #

# وقد لعن النبي (1) - صلى الله عليه وسلم - من اتخذ قبور الأنبياء ~~والصالحين مساجد يصلى لله فيها، فكيف بمن اتخذ القبور أوثانا يعبدها من دون ~~الله! ففي الصحيحين (2) عنه أنه قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا ~~قبور أنبيائهم مساجد" (3). # وفي الصحيح عنه (4): "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، ~~والذين يتخذون القبور مساجد" (5). # وفي الصحيح أيضا عنه: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. ألا ~~(6)، فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن PageV01P306 #

# ذلك" (1) # وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان (2) عنه - صلى الله عليه وسلم -: ~~"لعن الله زوارات (3) القبور [66/ أ] والمتخذين عليها المساجد والسرج". # وقال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (4). ~~PageV01P307 #

# وقال: "إن من كان قبلكم كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره ~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصورة (1). أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" ~~(2). # فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر، فكيف حال (3) من سجد للقبر نفسه! # وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (4). # وقد حمى (5) النبي- صلى الله عليه وسلم - جانب التوحيد أعظم حماية، حتى ~~نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها (6)، لئلا يكون ~~PageV01P308 #

# ذريعة إلى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين، وسد ~~الذريعة بأن منع من الصلاة بعد العصر والصبح (1) لاتصال هذين الوقتين ~~بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس. # وأما السجود لغير الله فقال: "لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله" (2). # "ولا ينبغي لا في كلام الله ورسوله للذي هو في غاية الامتناع شرعا (3)، ~~كقوله تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)} [مريم: 92]، وقوله: ~~{وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69]، وقوله: {وما تنزلت به ~~PageV01P309 #

# الشياطين (210) وما ينبغي لهم} [الشعراء: 210 - 211]، وقوله عن الملائكة: ~~{ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: ms156 18]. # فصل # ومن الشرك به سبحانه: الشرك به في اللفظ، كالحلف بغيره، كما رواه الإمام ~~أحمد (1) وأبو داود عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من حلف بغير الله ~~فقد أشرك". صححه الحاكم وابن حبان (2). # ومن ذلك قول القائل للمخلوق: ما شاء الله وشئت، كما ثبت عن النبي (3) - ~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: "أجعلتني ~~(4) لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده" (5). PageV01P310 #

# هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم ~~(28)} [التكوير: 28] فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب ~~الله وحسبك، ومالي إلا الله وأنت، # وهذا [66/ ب] من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي في ~~السماء (1)، وأنت لي في الأرض، أو يقول: والله وحياة فلان، أو يقول: نذرا ~~لله (2) ولفلان، أو أنا تائب لله ولفلان، أو أرجو الله وفلانا، ونحو ذلك؟ # فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول القائل (3): ما شاء الله وشئت، ثم انظر: ~~أيهما أفحش يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~القائل تلك الكلمة، وأنه (4) إذا كان قد جعله لله ندا بها (5)، فهذا (6) قد ~~جعل من لا يداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من الأشياء، بل ~~لعله أن يكون من أعدائه، PageV01P311 #

# ندا لرب العالمين. # فالسجود، والعبادة، والتوكل، والإنابة، والتقوى، والخشية، والتحسب، ~~والتوبة، والنذر، والحلف، والتسبيح، والتكبير، والتهليل، والتحميد، ~~والاستغفار، وحلق الرأس خضوعا وتعبدا، والطواف # بالبيت، والدعاء- كل ذلك محض حق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ~~ملك مقرب ولا نبي مرسل (1). # وفي مسند الإمام أحمد (2) أن رجلا أتي به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم ~~- قد أذنب ذنبا، فلما وقف بين يديه قال: اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى ~~محمد. فقال: "عرف الحق لأهله". # فصل # وأما الشرك في الإرادات والنيات، فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من ~~ينجو منه. فمن أراد بعمله غير وجه ms157 الله، أو نوى (3) شيئا غير التقرب إليه ~~وطلب الجزاء منه، فقد أشرك في نيته وإرادته. PageV01P312 #

# والإخلاص أن يخلص لله في أقواله (1) وأفعاله وإراداته ونيته. وهذه هي ~~الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا يقبل من أحد ~~غيرها. وهي حقيقة الإسلام، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في ~~الآخرة من الخاسرين (85)} [آل عمران: 85]، وهي ملة إبراهيم التي من رغب ~~عنها فهو من أسفه السفهاء. # فصل (2) # إذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور، فنقول ومن ~~الله وحده نستمد (3) الصواب: [67/ أ] حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق ~~والتشبيه للمخلوق به. هذا هو "التشبيه" في الحقيقة، لا إثبات صفات الكمال ~~التي وصف الله بها نفسه، ووصفه بها رسوله سبحانه (4)، فعكس من نكس الله ~~قلبه، وأعمى عين بصيرته، وأركسه بلبسه الأمر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه ~~تعظيما وطاعة فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية. فإن ### | من خصائص الإلهية # التفرد (5) بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وذلك PageV01P313 #

# يوجب تعلق الدعاء (1) والخوف والرجاء والتوكل به وحده. فمن علق ذلك ~~بمخلوق فقد شبهه بالخالق (2)، وجعل ما لا يملك لنفسه ضرا (3) ولا نفعا ~~ولاموتا ولا حياة ولا نشورا، فضلا عن غيره، شبيها لمن له الأمر كله. فأزمة ~~الأمور كلها بيديه (4)، ومرجعها إليه (5)، فما شاء كان، # وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع. بل إذا فتح ~~لعبده باب رحمة لم يمسكها أحد، وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه أحد. # فمن أقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات. # و ### | من خصائص الإلهية # : الكمال المطلق من جميع الوجوه، الذي لا نقص (6) فيه بوجه من الوجوه. ~~وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده، والتعظيم والإجلال والخشية ~~والدعاء والرجاء والإنابة (7) والتوبة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع ~~غاية الحب = كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون له وحده، ويمنع عقلا ~~وشرعا وفطرة أن يكون لغيره. فمن جعل شيئا (8) من ذلك ms158 لغيره فقد شبه ذلك ~~الغير بمن لا شبيه له، ولا مثل له (9)، ولا ند له، وذلك أقبح التشبيه ~~وأبطله. ولشدة قبحه PageV01P314 #

# وتضمنه غاية الظلم أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره، مع أنه كتب على نفسه ~~الرحمة. # ومن خصائص الإلهية: العبودية التي قامت على ساقين (1) لا قوام لها ~~بدونهما: غاية الحب مع غاية الذل. هذا تمام العبودية (2)، وتفاوت منازل ~~الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الأصلين. فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير ~~الله فقد شبهه به في خالص [67/ ب] حقه، وهذا من المحال أن تجيء به شريعة من ~~الشرائع، وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل، ولكن غيرت الشياطين فطر أكثر الخلق ~~وعقولهم، وأفسدتها عليهم، واجتالتهم (3) عنها. ومضى على الفطرة الأولى من ~~سبقت له من الله الحسنى، فأرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه بما يوافق ~~فطرهم وعقولهم، فازدادوا بذلك نورا على نور، {يهدي الله لنوره من يشاء} ~~[النور: 35]. # إذا عرف هذا فمن خصائص الإلهية: السجود، فمن سجد (4) لغيره فقد شبه ~~المخلوق به. # ومنها: التوكل، فمن توكل على غيره فقد شبهه به. PageV01P315 #

# ومنها: التوبة، فمن تاب لغيره فقد شبهه به (1). # ومنها: الحلف باسمه تعظيما وإجلالا له (2)، فمن حلف بغيره فقد شبهه به. # هذا في جانب التشبيه. # وأما في جانب التشبه به، فمن تعاظم وتكبر، ودعا الناس إلى إطرائه في ~~المدح، والتعظيم، والخضوع، والرجاء، وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء ~~واستعانة به، فقد تشبه بالله، ونازعه ربوبيته (3) # وإلهيته، وهو حقيق بأن يهينه الله غاية الهوان، ويذله غاية الذل، ويجعله ~~تحت أقدام خلقه. وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقول الله عز ~~وجل: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا (4) منهما عذبته" ~~(5). # وإذا كان المصور الذي يصنع الصورة (6) بيده من أشد الناس عذابا يوم ~~القيامة لتشبهه (7) بالله في مجرد الصنعة، فما الظن بالتشبه بالله في ~~الربوبية والإلهية؟ كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "أشد الناس عذابا يوم ~~القيامة PageV01P316 #

# المصورون، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" ms159 (1). # وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "قال الله عز وجل: ومن ~~أظلم ممن ذهب يخلق خلقا (2) كخلقي؟ فليخلقوا ذرة! (3) فليخلقوا (4) شعيرة" ~~(5). # فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منهما (6) وأكبر. # والمقصود أن هذا حال من تشبه به في صنعة صورة (7)، فكيف حال من تشبه به ~~في خواص ربوبيته وإلهيته؟ وكذلك من تشبه به في الاسم (8) الذي لا ينبغي إلا ~~لله وحده (9)، كملك الأملاك، وحاكم الحكام، ونحوه. # وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[68/أ] أنه قال: "إن ~~أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه: ملك الملوك (10)، ولا ملك ~~PageV01P317 #

# إلا الله" (1). # وفي لفظ: "أغيظ رجل على الله رجل تسمى بملك الأملاك" (2). # فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا له. فهو ~~سبحانه ملك الملوك وحده (3)، وهو حاكم الحكام وحده، فهو الذي يحكم على ~~الحكام كلهم، ويقضي عليهم كلهم، لا غيره. # فصل # إذا تبين هذا، فههنا أصل عظيم يكشف سر المسألة، وهو أن أعظم الذنوب عند ~~الله إساءة الظن به (4)، فإن المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس، ~~وظن (5) به ما يناقض (6) أسماءه وصفاته. ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ~~ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم، كما قال تعالى: # {عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ~~(6)} [الفتح: 6]. وقال تعالى لمن أنكر صفة من صفاته: {وذلكم ظنكم الذي ~~ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)} [فصلت: 23]. PageV01P318 #

# وقال تعالى حاكيا (1) عن خليله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - (2) إنه ~~قال لقومه: {ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم ~~برب العالمين (87)} [الصافات: 85 - 87]. أي فما ظنكم أن يجازيكم به إذا ~~لقيتموه، وقد عبدتم غيره؟ وماذا ظننتم به حتى (3) عبدتم معه غيره؟ وما ~~ظننتم بأسمائه وصفاته وربوبيته من النقص حتى أحوجكم ذلك (4) إلى عبودية ~~غيره؟ فلو ظننتم به ما هو أهله من أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء ms160 قدير، ~~وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وأنه قائم بالقسط على خلقه ~~(5)، وأنه المتفرد (6) بتدبير خلقه، لا يشركه فيه غيره (7)، والعالم ~~بتفاصيل الأمورا فلا تخفى (8) عليه خافية من خلقه، والكافي لهم وحده فلا ~~يحتاج إلى معين، والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه. # وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء، فإنهم محتاجون إلى من يعرفهم أحوال ~~الرعية وحوائجهم، وإلى من يعينهم على قضاء PageV01P319 #

# حوائجهم، وإلى من يسترحمهم ويستعطفهم (1) بالشفاعة، فاحتاجوا إلى الوسائط ~~ضرورة لحاجتهم، وعجزهم، وضعفهم، وقصور علمهم. # فأما القادر على كل شيء، الغني بذاته عن كل شيء، العالم بكل شيء، الرحمن ~~الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء [68/ب] فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه تنقص ~~(2) بحق ربوبيته، وإلهيته، وتوحيده (3)؛ وظن به ظن السوء. وهذا يستحيل أن ~~يشرعه لعباده، ويمتنع في العقول والفطر، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق ~~كل قبيح. # ويوضح هذا أن العابد معظم لمعبوده، متأله له، خاضع ذليل له. # والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والإجلال والتأله والخضوع ~~والذل. وهذا خالص حقه، فمن أقبح الظلم أن يعطى حقه (4) لغيره، أو يشرك بينه ~~وبينه فيه، ولا سيما إذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه، كما ~~قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ~~ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} [الروم: 28]. # أي إذا كان أحدكم يأنف أن يكون مملوكه شريكه في رزقه، فكيف تجعلون لي من ~~عبيدي شركاء فيما أنا منفرد (5) به، وهو الإلهية التي لا تنبغي لغيري، ولا ~~تصلح لسواي؟ فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري، PageV01P320 #

# ولا عظمني حق تعظيمي، ولا أفردني بما أنا منفرد (1) به وحدي دون خلقى ~~(2). # فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو ~~اجتمعوا له وإن ms161 يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ~~(73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)} [الحج: 73 - 74]. # فما قدر الله حق قدره من عبد معه من لا يقدر على خلق أضعف حيوان وأصغره، ~~وإن سلبه (3) الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنقاذ منه (4). # وقال تعالى: ({وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)} [الزمر: 67]. فما ~~قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره من أشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ~~ذلك البتة، بل هو أعجز شيء وأضعفه! فما قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك ~~معه الضعيف الذليل! [69/أ] وكذلك ما قدره حق قدره من قال: إنه لم يرسل إلى ~~خلقه رسولا ولا أنزل كتابا، بل نسبه إلى ما لا يليق به ولا يحسن ~~PageV01P321 #

# منه (1)، من إهمال خلقه، وتضييعهم، وتركهم سدى، وخلقهم باطلا عبثا. # ولا قدره حق قدره من نفى حقائق (2) أسمائه الحسنى وصفاته العلى، فنفى ~~سمعه وبصره، وإرادته واختياره، وعلوه فوق خلقه، وكلامه، وتكليمه لمن شاء من ~~خلقه بما يريد (3)؛ أو نفى عموم قدرته # وتعلقها بأفعال عباده من طاعاتهم (4) ومعاصيهم، فأخرجها عن قدرته ومشيئته ~~وخلقه، وجعلهم يخلقون لأنفسهم ما يشاؤون بدون مشيئة الرب؛ فيكون في ملكه ما ~~لا يشاء، ويشاء ما لا يكون! تعالى الله (5) عن قول أشباه المجوس علوا ~~كبيرا. # وكذلك ما قدره حق قدره من قال: إنه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد، ~~ولا له عليه قدرة، ولا تأثير له فيه البتة، بل هو نفس فعل الرب جل جلاله، ~~فيعاقب عبده على فعله، وهو (6) سبحانه الذي جبر العبد عليه، وجبره على ~~الفعل أعظم من إكراه المخلوق للمخلوق. وإذا كان من المستمر في الفطر ~~والعقول أن السيد لو أكره عبده على فعل أو ألجأه إليه ثم عاقبه عليه لكان ~~قبيحا، فأعدل العادلين وأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين كيف يجبر العبد على ~~فعل لا يكون للعبد فيه صنع ولا تأثير، ولا ms162 هو واقع بإرادته، بل ولا هو فعله ~~البتة، ثم يعاقب عليه عقوبة الأبد؟ PageV01P322 #

# تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقول هؤلاء شر من قول أشباه المجوس، ~~والطائفتان ما قدروا الله حق قدره. # وكذلك ما قدره (1) حق قدره من لم يصنه عن بئر (2) ولا حش ولا مكان يرغب ~~عن ذكره، بل جعله في كل مكان؛ وصانه عن عرشه أن يكون مستويا عليه، يصعد ~~إليه (3) الكلم الطيب والعمل الصالح (4)، وتعرج الملائكة والروح إليه وتنزل ~~من عنده، ويدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه (5). فصانه عن ~~استوائه على سرير الملك، ثم جعله في كل مكان يأنف الإنسان بل غيره من ~~الحيوان أن يكون فيه. # وما قدره (6) حق قدره من نفى حقيقة [69/ ب] محبته ورحمته ورأفته ورضاه ~~وغضبه ومقته، ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة ~~بفعله، ولا من نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به، بل ~~أفعاله مفعولات منفصلة عنه، فنفى حقيقة مجيئه (7) وإتيانه، واستوائه على ~~عرشه، وتكليمه موسى من جانب الطور، ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين ~~عباده بنفسه، إلى غير ذلك من أفعاله وأوصاف كماله التي نفوها، وزعموا أنهم ~~بنفيها قد قدروه حق قدره. PageV01P323 #

# وكذلك لم يقدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا، أو جعله (1) يحل في ~~مخلوقاته، أو جعله عين (2) هذا الوجود. # وكذلك لم يقدره حق قدره من قال: إنه رفع أعداء رسوله وأهل بيته، وأعلى ~~(3) ذكرهم، وجعل فيهم الملك والخلافة والعز، ووضع أولياء رسوله وأهل بيته، ~~وأهانهم، وأذلهم، وضرب عليهم الذلة (4) أينما ثقفوا. وهذا يتضمن غاية القدح ~~في الرب، تعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا. # وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين: إنه أرسل ملكا ~~ظالما، فادعى النبوة لنفسه، وكذب على الله، ومكث زمنا طويلا (5) يكذب عليه ~~كل وقت، ويقول: قال كذا، وأمر بكذا، ونهى عن كذاة وينسخ شرائع أنبيائه ~~ورسله، ويستبيح دماء أتباعهم وأموالهم وحريمهم، ويقول: الله أباح لي ذلك! ms163 ~~والرب تعالي يظهره، ويؤيده (6)، ويعليه، ويعزه (7)، ويجيب دعواته (8)، ~~ويمكنه ممن يخالفه، ويقيم الأدلة على صدقه، ولا يعاديه أحد إلا ظفر به، ~~فيصدقه بقوله وفعله # وتقريره، ويحدث أدلة تصديقه شيئا بعد شيء. ومعلوم أن هذا يتضمن ~~PageV01P324 #

# أعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى وعلمه وحكمته ورحمته وربوبيته. ~~تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا. # فوازن بين قول هؤلاء وبين قول (1) إخوانهم من الرافضة تجد القولين: # رضيعي لبان ثدي أم تقاسما (2) ... بأسحم داج عوض لا نتفرق (3) # وكذلك لم يقدره حق قدره من قال: إنه يجوز أن يعذب أولياءه [70/ أ] ومن لم ~~يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم، وينعم أعداءه ومن لم يؤمن به طرفة عين ~~ويدخلهم دار النعيم، وإن كلا الأمرين بالنسبة إليه سواء، وإنما الخبر المحض ~~جاء عنه بخلاف ذلك، فمنعناه للخبر، لا لمخالفة حكمته (4) وعدله. وقد أنكر ~~سبحانه في كتابه (5) على من جوز عليه ذلك غاية الإنكار (6)، وجعل الحكم به ~~من أسوأ الأحكام. # وكذلك لم يقدره حق قدره من زعم أنه لا يحيى الموتى، ولا يبعث من في ~~القبور، ولا يجمع (7) خلقه ليوم يجازي المحسن فيه (8) بإحسانه والمسيء ~~بإساءته، ويأخذ للمظلوم فيه حقه من ظالمه، ويكرم PageV01P325 #

# المتحملين للمشاق (1) في هذه الدار من أجله وفي مرضاته بأفضل كرامته، ~~ويبين (2) لخلقه الذي يختلفون فيه، ويعلم (3) الذين كفروا أنهم كانوا ~~كاذبين. # وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه أمره فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه ~~فضيعه، وذكره فأهمله وغفل قلبه عنه، وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه، وطاعة ~~المخلوق أهم عنده من طاعته. فلله # الفضلة من قلبه وقوله وعمله، وسواه المقدم في ذلك؛ لأنه المهم عنده. ~~يستخف بنظر الله إليه واطلاعه عليه، وهو في قبضته، وناصيته بيده. ويعظم نظر ~~المخلوق إليه واطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه (4). # ويستحيي من الناس، ولا يستحيي من الله. ويخشى الناس، ولا يخشى الله. ~~ويعامل الخلق بأفضل ما يقدر عليه، وإن عامل الله عامله بأهون ما عنده ~~وأحقره، وإن قام في خدمة إلهه ms164 من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة ~~(5)، وقد فرغ له قلبه وجوارحه، وقدمه على كثير من مصالحه، حتى إذا قام في ~~حق ربه -إن ساعد القدر- قام قياما لا يرضى مثله مخلوق من مخلوق، وبذل له من ~~ماله ما يستحيي أن يواجه به مخلوق لمثله! فهل قدر الله حق قدره من هذا ~~وصفه؟ # وهل قدره حق قدره من شارك بينه وبين عدوه [70/ ب] في محض PageV01P326 #

# حقه من الإجلال والتعظيم والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء؟ فلو جعل ~~له من أقرب الخلق إليه شريكا في ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حقه، ~~واستهانة به، وتشريكا بينه وبين غيره فيما لا ينبغي ولا يصلح إلا له ~~سبحانه، فكيف وإنما شرك بينه (1) وبين أبغض الخلق إليه، وأهونهم عليه، ~~وأمقتهم عنده. وهو عدوه على الحقيقة، فإنه ما عبد من دون الله إلا الشيطان، ~~كما قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم ~~عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)} [يس: 60 - 61] (2). # ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان، وهم يظنون أنهم ~~يعبدون الملائكة (3). كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة ~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا ~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)} [سبأ: 40 - 41]. # فالشيطان يدعو المشرك إلى عبادته، ويوهمه أنه ملك. # وكذلك عباد الشمس والقمر والكواكب يزعمون أنهم يعبدون روحانيات هذه ~~الكواكب، وهي التي تخاطبهم، وتقضي لهم الحوائج. # ولهذا إذا طلعت الشمس قارنها الشيطان، فيسجد لها الكفار، فيقع سجودهم له، ~~وكذلك عند غروبها. # وكذلك من عبد المسيح وأمه لم يعبدهما، وإنما عبد الشيطان، فإنه ~~PageV01P327 #

# يزعم أنه يعبد من أمره بعبادته وعبادة أمه، ورضيها لهم، وأمرهم بها. # وهذا هو الشيطان الرجيم لعنة الله عليه، لا عبد الله ورسوله. # فنزل (1) هذا كله على قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا ~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)} [يس: 60] (2). فما عبد أحد من بني ~~آدم ms165 (3) غير الله كائنا من كان إلا وقعت عبادته للشيطان، فيستمتع (4) ~~العابد بالمعبود في حصول غرضه، ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له ~~واشراكه مع الله الذي هو غاية رضي الشيطان. # ولهذا قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس} ~~أي من إغوائهم وإضلالهم {وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا [71/أ] قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما ~~شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)} [الأنعام: 128]. # فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذي لأجله كان الشرك أكبر الكبائر عند الله، ~~وأنه لا يغفر بغير التوبة منه، وأنه يوجب الخلود في العذاب (5)، وأنه ليس ~~تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه، بل يستحيل على الله سبحانه أن يشرع عبادة ~~إله غيره، كما يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كماله ونعوت جلاله. وكيف يظن ~~بالمنفرد (6) بالربوبية والإلهية والعظمة PageV01P328 #