######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011329
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011329
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11329
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11329
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424هـ/2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: غراس، الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# فائدة جليلة: في قواعد الأسماء الحسنى
# تأليف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ال
### | مقدمة
# الحمد لله المحمود على كال حال، الموصوف بصفات الجلال والكمال، له
~~الأسماء الحسنى وهو الكبير المتعال.
# أما بعد: فإن من أجل العلوم وأعظمها نفعا وأكثرها فائدة معرفة القواعد
~~والأصول والضوابط الكلية الجامعة، ذلك أن الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة
~~الأساس للبنيان والأصول للأشجار لا ثبات لها إلا بها، والأصول تبنى عليها
~~الفروع، والفروع تثبت وتتقوى بالأصول، وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى
~~وينمى نماء مطردا، وبها تعرف مآخذ الأصول، وبها يحصل الفرقان بين المسائل
~~التي تشتبه كثيرا، كما أنها تجمع النظائر والأشباه التي من جمال العلم
~~جمعها"1 إلى PageV01P005
# غير ذلك من الفوائد العظيمة والمنافع الجليلة التي لا تحصى.
# بل إن "من محاسن الشريعة وكمالها وجمالها وجلالها: أن أحكامها الأصولية
~~والفروعية والعبادات والمعاملات وأمورها كلها لها أصول وقواعد تضبط أحكامها
~~وتجمع متفرقها وتنشر فروعها وتردها إلى أصولها"1.
# والقاعدة: هي أمر كلي ينطبق على جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها2.
# فإذا ضبطت القاعدة وفهم الأصل أمكن الإلمام بكثير من المسائل التي هي
~~بمثابة الفرع لهذه القاعدة، وأمن الخلط بين المسائل التي قد تشتبه، وكان
~~فيها تسهيل لفهم العلم وحفظه وضبطه، وبها يكون الكلام مبنيا على علم متين
~~وعدل وإنصاف.
# ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لابد أن يكون مع الإنسان
~~أصول كلية ترد إليها الجزئيات؟ ليتكلم بعلم PageV01P006
# وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات،
~~وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم) 1.
# لأجل هذا عني أهل العلم كثيرا. بوضع القواعد وجمعها في الفنون المختلفة،
~~فلا تكاد تجد فنا من الفنون إلا وله قواعد كثيرة وضوابط عديدة تجمع متفرقه،
~~وتزيل مشتبهه، وتنير معالمه، وتيسر فهمه، وحفظه، وضبطه.
# وهذا الجزء الذي بين يديك مشتمل على أصول عظيمة وقواعد وضوابط مهمة في
~~فقه أسماء الله الحسنى، مستمدة من الشرع معلومة بالاستقراء والتتبع لنصوص
~~الكتاب والسنة، تعين مطالعها ms01 وقارئها على فهم الأسماء الحسنى فهما صحيحا
~~سليما بعيدا عن شطط أهل الأهواء وانحرافاتهم الكثيرة في قواعدهم التي
~~قعدوها وأصولهم التي أصلوها بعقولهم الفاسدة، وأهوائهم المنحرفة، فناقضوا
~~بها أصول الشريعة، وعارضوا بها النصوص المحكمة، وأضلوا بها كثيرا، وضلوا عن
~~سواء السبيل PageV01P007
# وأصله "فائدة جليلة"أودعها الإمام المحقق والعلامة المدقق ابن قيم
~~الجوزية كتابه العظيم "بدائع الفوائد"1 نبه فيها رحمه الله على ضوابط مهمة،
~~وقواعد عظيمة، وأصول كلية متينة متعلقة بفهم أسماء الله الحسنى وفقهها. قال
~~في تمامها رحمه الله "فهذه عشرون فائدة مضافة إلى القاعدة التي بدأنا بها
~~في أقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالى، فعليك بمعرفتها ومراعاتها، ثم اشرح
~~الأسماء الحسنى إن وجدت قلبا عاقلا، ولسانا قائلا، ومحلا قابلا، وإلا
~~فالسكوت أولى بك فجناب الربوبية أجل وأعز مما يخطر بالبال أو يعبر عنه
~~المقال ... ".
# وقد رأيت أن من المفيد جدا إفراد هذه الفائدة الجليلة بالنشر، لتكثر
~~فائدتها ولتكون سهلة التناول قريبة المأخذ، وقد تحصل لي بحمد الله ثلاث نسخ
~~خطية لهذا الموضع من بدائع الفوائد:
# الأولى: من مكتبة المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحت
~~رقم (2976/ ف) ورمزت لها بالحرف (خ) . PageV01P008
# والثانية: أيضا من مكتبة المخطوطات بجامعة الإمام محمد ابن سعود
~~الإسلامية تحت رقم (105/ ف) ورمزت لها بالحرف (ص) .
# والثالثة: من مكتبة الأخ الفاضل الشيخ الوليد بن عبد الرحمن الفريان وقد
~~صورها من إحدى المكتبات الخاصة. ورمزت لها بالحرف (ب) .
# فقابلت بين هذه النسخ الثلاث، والنسخة المطبوعة، ولوامع الأنوار البهية1
~~للسفاريني فقد نقل جملة كبيرة من هذه القواعد نصا عن بدائع الفوائد؟ ونظرا
~~لكثرة الأخطاء الواقعة في النسخ الخطية الثلاث، وفي النسخة المطبوعة لم
~~اعتمد شيئا منها أصلا أبني عليه، وإنما قابلت بين النسخ وأثبت في المتن ما
~~رأيته صحيحا صوابا؛ وللسبب ذاته لم أر أيضا إثقال الهوامش بإثبات جميع
~~الفروقات الواقعة بين النسخ، وإنما رأيت الاقتصار على ما في إثباته فائدة،
~~ثم إني مع هذا قد عزوت الآيات القرآنية إلى أماكنها، وخرجت PageV01P009
# الأحاديث باختصار، وعلقت على بعض ms02 المواطن اليسيرة، فأرجو الله أن يكون
~~هذا العمل متقبلا عنده وسائر أعمالي إنه قريب مجيب.
# وكتب عبد الزراق بن عبد المحسن البدر
# في 15/6/1415ه
# PageV01P010
### | اقسام ما يجري صفة أو خبرا على الرب
# ...
# النص المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام العلامة المحقق شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أبي بكر
~~الزرعي الشهير بابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه القيم "بدائع
~~الفوائد"ما نصه:
# PageV01P016
# فائدة جليلة: ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام:
# أحدها: ما يرجع إلى نفس الذات؟ كقولك: ذات وموجود وشيء.
# الثاني: ما يرجع إلى صفات معنوية، كالعليم والقدير والسميع.
# الثالث: ما يرجع إلى أفعاله؛ نحو: الخالق والرزاق.
# الرابع: ما يرجع إلى التنزيه المحض. ولابد من تضمنه ثبوا إذ لا كمال في
~~العدم المحض؟ كالقدوس السلام.
# الخامس: ولم يذكره أكثر الناس، وهو الاسم الدال على جملة أوصاف عديدة لا
~~تختص بصفة معينة، بل هو دال على معان1 لا على معنى مفرد؛ نحو: المجيد
~~العظيم الصمد، فإن المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال، ولفظه يدل
~~على هذا، فإنه موضوع للسعة والكثرة والزيادة، PageV01P017
# ومنه قولهم: "في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار"1 وأمجد الناقة علفا،
~~ومنه {ذو العرش المجيد} 2 صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه.
# وتأمل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما
~~علمناه صلى الله عليه وسلم3؛ لأنه في مقام طلب المزبد PageV01P018
# والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه، فأتى في هذا المطلوب باسم يقتضيه1؛
~~كما تقول: اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، ولا يحسن إنك أنت السميع
~~البصير، فهو راجع إلى المتوسل إليه2 بأسمائه وصفاته، وهو من أقرب الوسائل
~~وأحبها إليه.
# ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي: "ألظوا بياذا الجلال والإكرام " 3
~~ومنه: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد PageV01P019
# لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام " 1.
# فهذا سؤال له وتسول إليه بحمده2، وأنه الذي لا إله إلا هو المنان، فهو
~~توسل إليه بأسمائه ms03 وصفاته، وما أحق ذلك بالإجابة وأعظمه موقعا عند المسؤول،
~~وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد أشرنا إليه إشارة، وقد فتح لمن بصره الله.
# ولنرجع إلى المقصود وهو وصفه تعالى بالاسم المتضمن لصفات عديدة، فالعظيم
~~من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال وكذلك الصمد، قال ابن عباس: "هو السيد
~~الذي كمل ني سؤدده"3. وقال أبو وائل4: "هو السيد الذي PageV01P020
# انتهى سؤدده"1.
# وقال عكرمة: "الذي ليس فوقه أحد"2.
# وكذلك قال الزجاج: "الذى ينتهي إليه السؤدد ففد صمد له كل شيء"3.
# وقال ابن الأنبارى: "لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد السيد الذي ليس فوقه
~~أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم"4 واشتقاقه يدل على هذا، فإنه
~~من الجمع والقصد، فهو5 الذي اجتمع القصد نحوه، واجتمعت فيه صفات السؤدد،
~~وهذا أصله في اللغة كما قال6: PageV01P021
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن يربوع1 وبالسيد الصمد
# والعرب تسمي أشرافها بالصمد؛ لاجتماع قصد القاصدين إليه، واجتماع صفات
~~السيادة فيه.
# السادس: صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر، وذلك قدر زائد
~~على مفرديهما؛ نحو: الغني الحميد، العفو القدير، الحميد المجيد، وهكذا عامة
~~الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن. فإن الغني صفة كمال، والحمد
~~كذلك، واجتماع الغني مع الحمد كمال آخر، فله ثناء من غناه، وثناء من حمده،
~~وثناء من اجتماعهما. وكذلك العفو القدير، والحميد المجيد2، والعزيز الحكيم،
~~فتأمله فإنه من أشرف المعارف.
# وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى إلا PageV01P022
# أن تكون متضمنة لثبوت؛ كالأحد المتضمن لانفراده بالربوبية والإلهية،
~~والسلام المتضمن لبراءته من كل نقص يضاد كماله، وكذلك الإخبار عنه بالسلوب
~~إنما1 هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} 2 فإنه متضمن
~~لكمال حياته وقيوميته، وكذلك قوله تعالى: {وما مسنا من لغوب} 3 متضمن لكمال
~~قدرته، وكذلك قوله: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} 4 متضمن لكمال علمه،
~~وكذلك قوله: {لم يلد ولم يولد} 5 متضمن لكمال صمديته وغناه، وكذلك قوله:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} 6 ms04 متضمن لتفرده بكماله وأنه لا نظير له، وكذلك قوله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} 7 متضمن لعظمته وأنه جل عن أن يدرك بحيث يحاط
~~به، وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب. PageV01P023
### | باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات
# ...
# ويجب أن يعلم هنا أمور1:
# أحدها: أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه
~~وصفاته؟ كالشيء والموجود والقائم بنفسه، فإنه2 يخبر به عنه ولا يدخل في
~~أسمائه الحسنى وصفاته العليا3. PageV01P024
# الثاني: أن
### | الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه، بل يطلق عليه منها كمالها،
# وهذا كالمريد والفاعل والصانع، فإن هذه الألفاظ لا تدخل في أسمائه؛ ولهذا
~~غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق، بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة
~~والفعل والصنع منقسمة؛ ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا.
# PageV01P024
### | لا يلزم الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له من أسم مطلق
# ...
# الثالث: أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم
~~مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر
~~تعالى الله عن قوله، فإن
# PageV01P024
# هذه الأسماء لم يطلق عليه شحانه منها إلا أفعال مخصوصة معينة فلا يجوز أن
~~يسمى بأسمائها المطلقة، والله أعلم.
# PageV01P025
### | أسماء الله الحسنى أعلام وأوصاف والوصف لا ينافي العلمية
# ...
# الرابع: أن أسماءه الحسنى هي أعلام وأوصاف، والوصف بها لا ينافي العلمية،
~~بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فنافتها
~~العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى1. PageV01P025
### | دلالة الأسماء على الذات تكون بالمطابقة والتضمن الإلتزام
# ...
# الخامس: أن الاسم من أسمائه. له دلالات:
# - دلالة على الذات والصفة بالمطابقة.
# - ودلالة على أحدهما بالتضمن.
# - ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم2. PageV01P025
### | الأسماء الحسنى لها إعتبار من حيث الذات وإعتبار من حيث الصفات
# ...
# السادس: أن أسماءه الحسنى لها اعتباران:
# PageV01P025
# - اعتبار من حيث الذات.
# - واعتبار من حيث الصفات.
# فهي بالاعتبار الأول مترادفة، وبالاعتبار الثاني متباينة.
# PageV01P026
# عنه به نحو: الحي، بل يطلق ms05 عليه الاسم والمصدر1 دون الفعل، فلا يقال:
~~حيي2. PageV01P027
# السابع
### | : أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي،
# وما يطلق عليه في باب الإخبار1 لا يجب أن يكون توقيفيا؛ كالقديم والشيء
~~والموجود والقائم بنفسه. فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه: هل هي توقيفية،
~~أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع. PageV01P025
### | الإسم إذ اطلق على الله جاز أن يشتق من المصدر والفعل
# ...
# الثامن: أن الاسم إذا أطلق عليه جاز أن يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به
~~عنه فعلا ومصدرا؛ نحو: السميع البصير القدير، يطلق عليه منه السمع والبصر
~~والقدرة ويخبر عنه بالأفعال من ذلك؛ نحو: {قد سمع الله} 2، {فقدرنا فنعم
~~القادرون} 3 هذا إن كان الفعل متعديا، فإن كان لازمالم يخبر PageV01P026
### | أفعال الرب صادرة عن أسمائه وصفاته
# ...
# التاسع: أن أفعال الرب تبارك وتعالى صادرة عن أسمائه وصفاته، وأسماء
~~المخلوقين صادرة عن أفعالهم، فالرب تبارك وتعالى فعاله عن كماله، والمخلوق
~~كماله عن فعاله، فاشتقت له الأسماء بعد أن كمل بالفعل، فالرب لم يزل كاملا
~~فحصلت أفعاله عن كماله؟ لأنه كامل بذاته وصفاته، فأفعاله صادرة عن كماله؛
~~كمل ففعل، والمخلوق فعل فكمل الكمال الائق به.
# PageV01P027
# العاشر
### | : إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم،
# فإن المعلومات سواه إما أن تكون خلقا له تعالى أو أمرا، إما علم بما
~~كونه، أو علم بما شرعه. ومصدر الخلق والأمر عن أسمائه الحسنى، وهما مرتبطان
~~بها ارتباط المقتضى3 بمقتضيه، فالأمر كله مصدره عن أسمائه PageV01P027
# الحسنى، وهذا كله حسن1 لا يخرج عن مصالح العباد والرأفة والرحمة بهم
~~والإحسان إليهم بتكميلهم بما أمرهم به ونهاهم عنه، فأمره كله مصلحة وحكمة
~~ورحمة ولطف وإحسان، إذ مصدره أسماؤه الحسنى، وفعله كله لا يخرج عن العدل
~~والحكمة والمصلحة والرحمة، إذ مصدره أسماؤه الحسنى فلا تفاوت في خلقه ولا
~~عبث، ولم يخلق خلقه باطلا ولا سدى ولا عبثا، وكما أن كل موجود سواه
~~فبإيجاده فوجود من سواه تابع لوجوده تبع المفعول المخلوق لخالقه، فكذلك
~~العلم به2 أصل ms06 للعلم بكل ما سواه.
# فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم فمن أحصى أسماءه كما ينبغي
~~للمخلوق أحصى جميع العلوم، إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم؛ لأن
~~المعلومات هي من مقتضاها3 ومرتبطة بها. وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه
~~وحكمته تعالى؛ ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا؛ PageV01P028
# لأن الخلل الواقع فيما يأمر في العبد أو يفعله؛ إما أن يكون لجهله به، أو
~~لعدم حكمته. وأما الرب تعالى فهو العليم الحكيم، فلا يلحق فعله ولا أمره
~~خلل ولا تفاوت ولا تناقض.
# PageV01P029
### | أسماء الله كلها حسنى وليس فيها اسم غير ذلك
# ...
# الحادي عشر: أن أسماءه كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلا، وقد تقدم أن
~~من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل؛ نحو الخالق والرازق والمحيي
~~والمميت، وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محضة1 لا شر فيها؛ لأنه لو فعل
~~الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حسنى، وهذا باطل، فالشر ليس
~~إليه، فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته فلا يدخل في أفعاله، فالشر ليس
~~إليه، لا يضاف إليه فعلا ولا وصفا، وإنما يدخل في مفعولاته.
# وفرق بين الفعل والمفعول، فالشر قائم بمفعوله المباين له، لا بفعله الذي
~~هو فعله، فتأمل هذا فإنه خفي على كثير من المتكلمين وزلت فيه أقدام وضلت
~~فيه أفهام، وهدى الله أهل. PageV01P029
# الحق لما اختلفوا فيه بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم1.
~~PageV01P030
### | بيان مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى
# ...
# الثاني عشر: في بيان مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة وهذا
~~هو قطب السعادة، ومدار النجاة والفلاح.
# المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.
# المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.
# المرتبة الثالثة: دعاؤه بها؛ كما قال الله تعالى: {ولله
# PageV01P030
# الأسمآء الحسنى فادعوه بها} 1.
# وهو مرتبتان:
# إحداهما: دعاء ثناء وعبادة.
# والثاني: دعاء طلب ومسألة. 2
# فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وكذلك لا يسأل إلا بها،
~~فلا يقال: يا موجود أو يا شيء أو يا ذات اغفر لي وارحمني، بل ms07 يسأل في كل
~~مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسلا إليه بذلك
~~الاسم.
# ومن تأمل أدعية الرسل، ولاسيما خاتمهم وإمامهم "- صلوات الله وسلامه
~~عليهم- وجدها مطابقة لهذا. وهذه العبارة أولى من عبارة من قال: يتخلق
~~بأسماء الله، فإنها ليست بعبارة سديدة3، وهي منتزعة من قول الفلاسفة:
~~PageV01P031
# الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة1، وأحسن منها عبارة أبي الحكم بن
~~برجان2 وهي التعبد، وأحسن منها العبارة المطابقة للقرآن وهي الدعاء المتضمن
~~للتعبد والسؤال.
# فمراتبها أربعة: أشدها إنكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه، وأحسن منها
~~عبارة من قال: التخلق، وأحسن منها عبارة من قال التعبد، وأحسن من الجميع
~~الدعاء وهي لفظ القرآن3. PageV01P032
### | اختلاف النظار في الأسماء التي تطلق على الله وعلى العبد
# ...
# الثالث عشر: اختلف النظار في الأسماء التي تطلق على الله وعلى العباد؛
~~كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها فقالت طائفة من
~~المتكلمين: هي حقيقة في العبد مجاز في الرب وهذا قول غلاة الجهمية، وهو
~~أخبث
# PageV01P032
# الأقوال وأشدها فسادا.
# الثاني: مقابله، وهو أنها حقيقة في الرب مجاز في العبد، وهذا قول أبي
~~العباس الناشي1.
# الثالث: أنها حقيقة فيهما، وهذا قول أهل السنة، وهو الصواب2.
# واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها3 حقيقة فيهما، وللرب تعالى
~~منها ما يليق بجلاله، وللعبد منها ما يليق به4. PageV01P033
# وليس هذا موضع التعرض لمأخذ هذه الأقوال وإبطال باطلها وتصحيح صحيحها،
~~فإن الغرض الإشارة إلى أمور ينبغي معرفتها في هذا الباب، ولو كان المقصود
~~بسطها لاستدعت سفرين أو أكثر.
# PageV01P034
### | الأسم والصفة لها ثلاث إعتبارات
# ...
# الرابع عشر: أن الاسم والصفة من هذا النوع له ثلاث اعتبارات:
# - اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب تبارك وتعالى أو العبد.
# - الاعتبار الثاني: اعتباره مضافا إلى الرب مختصا به.
# - الثالث: اعتباره مضافا إلى العبد مقيدا به.
### | 1-
# فما لزم الاسم لذاته وحقيقته1 كان ثابتا للرب والعبد، PageV01P034
# وللرب منه ما يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به. وهذا كاسم السميع الذي
~~يلزمه إدراك المسموعات والبصير الذي يلزمه رؤية المبصرات، والعليم والقدير ms08
~~وسائر الأسماء، فإن شرط صحة إطلاقها حصول معانيها وحقائقها للموصوف بها.
~~فما لزم هذه الأسماء لذاتها فإثباته للرب تعالى لا محذور فيه بوجه، بل يثبت
~~له1 على وجه لا يماثل2 فيه خلقه ولا يشابههم، فمن نفاه عنه لإطلاقه على
~~المخلوق ألحد في أسمائه وجحد صفات كماله، ومن أثبته له على وجه يماثل فيه
~~خلقه فقد شبهه بخلقه، ومن شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أثبته له على وجه لا
~~يماثل فيه خلقه بل كما يليق بجلاله وعظمته فقد برئ من فرث التشبيه ودم
~~التعطيل وهذا طريق أهل السنة.
### | 2-
# وما لزم الصفة لإضافتها إلى العبد وجب نفيه عن الله، كما يلزم حياة العبد
~~من النوم والسنة والحاجة إلى الغذاء ونحو ذلك، وكذلك ما يلزم إرادته من
~~حركة نفسه في جلب ما PageV01P035
# ينتفع به ودفع ما يتضرر به، وكذلك ما يلزم علوه من احتياجه إلى ما هو عال
~~عليه وكونه محمولا به مفتقرا إليه محاطا به. كل هذا يجب نفيه عن القدوس
~~السلام تبارك وتعالى.
### | 3-
# وما لزم صفة من جهة اختصاصه تعالى بها فإنه لا يثبت للمخلوق بوجه كعلمه
~~الذي يلزمه القدم والوجوب والإحاطة بكل معلوم، وقدرته، وإرادته، وسائر
~~صفاته. فإن ما يختص به منها لا يمكن إثباته للمخلوق.
# فإذا أحطت بهذه القاعدة خبرا وعقلتها كما ينبغي خلصت من الآفتين اللتين
~~هما أصل بلاء المتكلمين: آفة التعطيل وآفة التشبيه، فإنك إذا وفيت هذا
~~المقام حقه من التصور أثبت لله الأسماء الحسنى والصفات العلى حقيقة فخصلت
~~من التعطيل، ونفيت عنها خصائص المخلوقين ومشابهتهم فخلصت من التشبيه، فتدبر
~~هذا الموضع واجعله آخيتك1 التي ترجع إليها في هذا الباب والله الموفق
~~للصواب. PageV01P036
### | الصفة إذا قامت بموصوف لزمها أمور أربعة
# ...
# الخامس عشر: أن الصفة متى قامت بموصوف لزمها أمور أربعة: أمران لفظيان،
~~وأمران معنويان.
# فاللفظيان: ثبوتي وسلبي، فالثبوتي: أن يشتق للموصوف منها اسم. والسلبي:
~~أن يمتنع الاشتقاق لغيره.
# والمعنويان: ثبوتي وسلبي؛ فالثبوتي: أن يعود حكمها إلى الموصوف ويخبر بها
~~عنه. والسلبي أن لا يعود حكمها إلى ms09 غيره ولا يكون خبرا عنه.
# وهي1 قاعدة عظيمة في معرفة الأسماء والصفات، فلنذكر من ذلك مثالا واحدا
~~وهو2 صفة الكلام. فإنها إذا قامت بمحل كان هو المتكلم3 دون من لم تقم به4،
~~وأخبر عنه بها وعاد حكمها إليه دون غيره، فيقال: قال، وأمر، ونهى، ونادى،
~~وناجى، وأخبر، وخاطب، وتكلم، وكلم، ونحو PageV01P037
# ذلك، وامتنعت هذه الأحكام لغيره فيستدل بهذه الأحكام والأسماء على قيام
~~الصفة به وسلبها عن غيره على عدم قيامها به، وهذا هو أصل السنة الذي ردوا
~~به على المعتزلة والجهمية وهو من أصح الأصول طردا وعكسا1. PageV01P038
# السادس عشر: أن
### | الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد
# 2، فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل، كما في الحديث الصحيح: "أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك، أو أنزلته ني كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" 3.
~~PageV01P038
# فجعل أسماءه ثلاثة أقسام:
# - قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم بنزل به
~~كتابه.
# - وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده.
# - وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أخدا1 من خلقه؛ ولهذا قال:
~~"استأثرت به" أي: انفردت بعلمه، وليس المراد إنفراده بالتسمي به2؛ لأن هذا
~~الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: "فيفتح علي من
~~محامده بما لا أحسنه الآن" 3 وتلك المحامد هي بأسمائه4 وصفاته.
# ومنه. قوله صلى الله عليه وسلم "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~PageV01P039
# نفسك" 1.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة" 2 فالكلام جملة واحدة، وقوله: "من أحصاها دخل الجنة" صفة لا خبر
~~مستقل3. والمعنى له أسماء متعددة4 من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة، وهذا
~~لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها، وهذا كما تقول: لفلان مائة مملوك قد أعدهم
~~للجهاد فلا ينفي هذا ms10 أن يكون له مماليك سواهم معدين5 لغير الجهاد، وهذا لا
~~خلاف بين العلماء فيه6. PageV01P040
### | الأسماء الأحسنى منها مايطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره
# ...
# السابع عشر: إن أسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا
# PageV01P040
# ومقترنا بغيره وهو غالب الأسماء؛ كالقدير والسميع والبصير والعزيز
~~والحكيم، وهذا يسوغ أن يدعا به مفردا ومقترنا بغيره، فتقول: يا عزيز يا
~~حليم، يا غفور يا رحيم، وأن يفرد كل اسم. وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه
~~به يسوغ لك1 الإفراد والجمع، ومنها مالا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا
~~بمقابله؛ كالمانع والضار والمنتقم، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه
~~مقرون بالمعطي والنافع والعفو. فهو المعطي المانع، الضار النافع، المنتقم
~~العفو، المعز المذل؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله؛ لأنه
~~يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا،
~~ونفعا وضرا، وعفوا وانتقاما. وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام
~~والإضرار فلا يسوغ.
# فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع
~~فصل بعض حروفه عن بعض، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد؛ ولذلك لم
~~تجئ مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعمله. فلو قلت: يا مذل يا ضار
~~PageV01P041
# يا مانع وأخبرت1 بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها2.
# PageV01P042
### | الرب تعالى متصف بصفات الكمال المحض وله من الكمال أكمله
# ...
# الثامن عشر: أن الصفات ثلاثة أنواع: صفات كمال، وصفات نقص، وصفات لا
~~تقتضي كمالا ولا نقصا، وإن كانت القسمة التقديرية تقتضي قسما رابعا وهو ما
~~يكون كمالا ونقصا باعتبارين.
# والرب تعالى منزه عن الأقسام الثلاثة وموصوف بالقسم الأول، وصفاته كلها
~~صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات بأكملها، وله من الكمال أكمله.
# وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها، فليس في الأسماء
~~أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها، وتفسير الاسم منها بغيره
~~ليس تفسيرا بمرادف محض، بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.
# وإذا عرفت هذا فله سبحانه من كل صفة ms11 كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى
~~وأبعده وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص، PageV01P042
# فله من صفة الإدراكات: العليم الخبير دون العاقل الفقيه، والسميع البصير
~~دون السامع والباصر والناظر، ومن صفات الإحسان: البر الرحيم الودود دون
~~الرفيق1 والشفوق2 ونحوهما، وكذلك العلي العظيم دون الرفيع3 الشريف، وكذلك
~~الكريم دون السخي، والخالق الباريء المصور دون الفاعل الصانع المشكل،
~~والغفور العفو دون الصفوح الساتر.
# وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم
~~غيره مقامه.
# فتأمل ذلك فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل PageV01P043
# الصفات فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه
~~ووصفه به رسوله إلى ما وصفه به المبطلون والمعطلون1. PageV01P044
### | من الأسماء الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات
# ...
# التاسع عشر: إن من أسمائه الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك
~~الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم الدال على الصفة الواحدة لها كما تقدم
~~بيانه؛ كاسمه العظيم والمجيد والصمد؛ كما قال ابن عباس رضي الله عنه فيما
~~رواه عنه ابن أبي حاتم في تفسيره: (الصمد: السيد الذي قد كمل ني سؤدده،
~~والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي
~~قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في
~~حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع شرفه وسؤدده، وهو الله سبحانه. هذه صفته
~~لا تنبغي إلا له، ليس له كفوا أحد،
# PageV01P044
# وليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار"1 هذا لفظه.
# وهذا مما خفي على كثير ممن تعاطى الكلام في تفسير الأسماء الحسنى ففسر
~~الاسم بدون معناه، ونقصه من حيث لا يعلم، فمن لم يحط بهذا علما بخس الاسم
~~الأعظم حقه وهضمه معناه، فتدبره. PageV01P045
### | بيان أنواع الإلحاد في أسمائه وصفاته
# ...
# العشرون: وهي الجامعة لما تقدم من الوجوه، وهو معرفة الإلحاد في أسمائه
~~حتى لا يقع فيه، قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما ms12 كانوا يعملون} 2.
# والإلحاد في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت
~~لها. وهو مأخوذ من الميل كما يدل عليه مادته3 "ل ح د"فمنه: اللحد وهو الشق
~~في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط، ومنه: الملحد في الدين المائل عن الحق
~~إلى الباطل. قال ابن السكيت: "الملحد المائل عن الحق PageV01P045
# المدخل فيه ما ليس منه"1 ومنه: الملتحد وهو مفتعل من ذلك. وقوله تعالى:
~~{ولن تجد من دونه ملتحدا} 2 أي: من تعدل إليه، وتهرب إليه، وتلتجئ إليه،
~~وتبتهل إليه فتميل إليه عن غيره. تقول العرب التحد فلان إلى فلان إذا عدل
~~إليه.
# إذا عرفت هذا فالإلحاد في أسمائه أنواع:
# أحدها: أن يسمى الأصنام بها؛ كتسميتهم اللات من الإلهية والعزى من
~~العزيز، وتسميتهم الصنم إلها. وهذا إلحاد حقيقة فإنهم عدلوا بأسمائه إلى
~~أوثانهم وآلهتهم الباطلة3.
# الثاني: تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبا، PageV01P046
# وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته1، أو علة فاعلة بالطبع2، ونحو ذلك.
# وثالثها: وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص؛ كقول أخبث اليهود: إنه
~~فقير، وقولهم: إنه استراح بعد أن خلق خلقه، وقولهم: يد الله مغلولة، وأمثال
~~ذلك مما هو إلحاد في أسمائه وصفاته.
# ورابعها: تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها؛ كقول من يقول من
~~الجهمية وأتباعهم: إنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني، فيطلقون عليه
~~اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد، ويقولون: لا حياة له
~~ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به، وهذا من أعظم الإلحاد فيها
~~عقلا وشرعا ولغة وفطرة، وهو يقابل إلحاد المشركين؛ فإن أولئك أعطوا أسمائه
~~وصفاته لآلتهم، PageV01P047
# وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في أسمائه.
# ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الإلحاد فمنهم الغالي والمتوسط
~~والمنكوب1. وكل من جحد شيئا2 مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فقد
~~ألحد في ذلك فليستقل أو ليستكثر.
# وخامسها: تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقول المشبهون علوا
~~كبيرا، فهذا الإلحاد في مقابله إلحاد ms13 المعطلة فإن أولئك نفوا صفة كماله
~~وجحدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الإلحاد وتفرقت بهم طرقه. وبرأ
~~الله أتباع رسوله وورثته القائمين3 بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه إلا بما وصف
~~به نفسه [ووصفه به نبيه، صلى الله عليه وسلم] 4 ولم يجحدوا صفاته، ولم
~~يشبهوها بصفات خلقه، ولم يعدلوا بها عما PageV01P048
# أنزلت عليه لفظا ولا معنى، بل أثبتوا له الأسماء والصفات ونفوا عنه
~~مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم بريا من التشبيه، وتنزيهم خليا من التعطيل،
~~لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما1.
# وأهل السنة وسط في النحل كما أن أهل الإسلام وسط في الملل، توقد مصابيح
~~معارفهم {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} 2 3.
# فنسأل الله تعالى أن يهدينا لنوره، ويسهل لنا السبيل إلى الوصول إلى
~~مرضاته، ومتابعة رسوله إنه قريب مجيب. PageV01P049
### | خاتمة مشتملة على التنبيه على أهمية هذه القاعدة
# ...
# فهده عشرون فائدة مضافة إلى القاعدة التي بدأنا بها في أقسام ما يوصف به
~~الرب تبارك وتعالى، فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الأسماء الحسنى إن
~~وجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا قابلا، وإلا فالسكوت أولى بك فجناب
~~الربوبية أجل وأعز مما يخطر بالبال أو بعبر عنه المقال: {وفوق كل ذي علم
~~عليم} 1 حتى ينتهي العلم إلى من أحاط بكل شيء علما. وعسى الله أن يعين
~~بفضله على تعليق شرح الأسماء الحسنى2 مراعيا فيه أحكام هذه القواعد بريئا
~~من الإلحاد في أسمائه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله، والله ذو الفضل
~~العظيم3.
# تم والحمد لله أولا وأخرا PageV01P050 ms14