######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000060
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفوائد
#META# 030.LibURI	:: JK_000060
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1393 - 1973
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ محي الدين السنة قامع البدعة أبو عبد الله الشهير بابن قيم
~~الجوزية رحمه الله ورضى عنه
# | قاعدة جليلة اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه
# والق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خاطب
~~منه لك على لسان رسوله قال تعالي @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر
~~مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية
~~بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى @QE@ اشار إلى ما تقدم من أول السورة إلى ههنا وهذا هو المؤثر وقوله
~~@QB@ لمن كان له قلب @QE@ فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي
~~يعقل عن الله كما قال تعالى @QB@ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان
~~حيا @QE@ أي حي القلب وقوله @QB@ أو ألقى السمع @QE@ أي وجه سمعه وأصغى
~~حاسة سمعه إلى ما يقال له وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله @QB@ وهو شهيد
~~@QE@ أي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد
~~القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو اشارة إلى المانع من حصول التأثير وهو
~~سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله فاذا حصل المؤثر
~~وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى
~~المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الي شيء آخر
~~حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر PageV01P003
# فان قيل اذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في
~~قوله
# @QB@ أو ألقى السمع @QE@ والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد
~~الشيئين قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال
~~المخاطب المدعو فأن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر
~~بقلبه ms001 وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما
~~أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف
~~الذين قيل فيهم @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~@QE@ وقال في حقهم الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي
~~الواعي قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في
~~كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية فصاحب القلب يجمع
~~بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر
~~قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج إلى
~~شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ
~~صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه
~~لتأمله والتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم حينئذ انه الحق فالأول حال من رأى
~~بعينه ما دعى اليه وأخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال
~~يكفيني خبره فهو في مقام الايمان والأول في مقام الاحسان هذا قد وصل إلى
~~علم اليقين وترقي قلبه منه إلى فنزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم
~~الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا
~~ونوع في الآخرة فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد
~~PageV01P004
# إلى العين وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالابصار وفي
~~لدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين
# | فصل وقد جمعت هذه السورة من أصول الايمان ما يكفي ويشفي ويغني عن
# كلام أهل الكلام ومعقول أهل المعقول فانها تضمنت تقرير المبدأ والمعاد
~~والتوحيد والنبوة ms002 والايمان بالملائكة وانقسام الناس إلى هالك شقي وفائز
~~سعيد وأوصاف هؤلاء وهؤلاء وتضمنت اثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما يضاد
~~كمله من النقائص والعيوب وذكر فيها القيامتين الصغرى والكبرى والعالمين
~~الأكبر وهو عالم الآخرة والأصغر وهو عالم الدنيا وذكر فيها خلق الانسان
~~ووفاته واعادته وحاله عند وفاته ويوم معاده واحاطته سبحانه به من كل وجه
~~حتى علمه بوساوس نفسه واقامة الحفظة عليه يحصون عليه كل لفظة يتكلم بها
~~وانه يوافيه يوم القيامة ومعه سائق يسوقه اليه وشاهد يشهد عليه فاذا أحضره
~~السائق قال @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ أي هذا الذي أمرت باحضاره قد احضرته
~~فيقال عند احضاره @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد @QE@ كما يحضر الجاني
~~الي حضرة السلطان فيقال هذا فلان قد أحضرته فيقول اذهبوا به إلى السجن
~~وعاقبوه بما يستحقه
# وتأمل كيف دلت السورة صريحا على أن الله سبحانه يعيد هذا الجسد بعينه
~~الذي أطاع وعصى فينعمه ويعذبه كما ينعم الروح التي آمنت بعينها ويعذب التي
~~كفرت بعينها لا انه سبحانه يخلق روحا أخرى غير هذه فينعمها ويعذبها كما
~~قاله من لم يعرف المعاد الذي أخبرت به الرسل حيث زعم ان الله سبحانه يخلق
~~بدنا غير هذا البدن من كل وجه عليه يقع النعيم والعذاب والروح عنده عرض من
~~أعراض البدن فيخلق روحا غير هذه الروح وبدنا غير هذا البدن PageV01P005
~~وهذا غير ما اتفقت عليه الرسل ودل عليه القرآن والسنة وسائر كتب الله تعالي
~~وهذا في الحقيقة انكار للمعاد وموافقة لقول من أنكره من المكذبين فانهم لم
~~ينكروا قدرة الله علي خلق أجسام أخر غير هذه الأجسام يعذبها وينعمها كيف
~~وهم يشهدون النوع الانساني يخلق شيئا بعد شيء فكل وقت يخلق الله سبحانه
~~أجساما وأرواحا غير الأجسام التي فنيت فكيف يتعجبون من شيء يشاهدونه عيانا
~~وانما تعجبوا من عودهم باعيانهم بعد أن مزقهم البلي وصاروا عظاما ورفاتا
~~فتعجبوا ان يكونوا هم باعيانهم مبعوثين للجزاء ولهذا @QB@ قالوا أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ وقالوا @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ ولو ms003
~~كان الجزاء انما هو لاجسام غير هذه ل يكن ذلك بعثا ولا رجعا بل يكون ابتداء
~~ولم يكن لقوله @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ كبير معني فأنه
~~سبحانه جعل هذا جوابا لسؤال مقدر وهو انه يميز تلك الأجزاء التي اختلطت
~~بالارض واستحالت الي العناصر بحيث لا تتميز فأخبر سبحانه انه قد علم ما
~~تنقصه الأرض من لحومهم وعظامهم وأشعارهم وانه كما هو عالم بتلك الأجزاء فهو
~~قادر على تحصيلها وجمعها بعد تفرقها وتأليفها خلقا جديدا وهو سبحانه يقرر
~~المعاد بذكر كمال علمه وكمال قدرته وكمال حكمته فان شبه المنكرين له كلها
~~تعود إلى ثلاثة أنواع أحدها اختلاط اجزائهم بأجزاء الأرض علي وجه لا يتميز
~~ولا يحصل معها تميز شخص عن شخص الثاني ان القدرة لا تتعلق بذلك الثالث ان
~~ذلك أمر لا فائدة فيه أو انما الحكمة اقتضت دوام هذا النوع الانساني شيئا
~~بعد شيء هكذا ابدا كلما مات جيل خلفه جيل آخر فأما ان يميت النوع الانساني
~~كله ثم يحيه بعد ذلك فلا حكمة في ذلك فجاءت براهين المعاد في القرآن مبينة
~~على ثلاثة أصول أحدها تقرير كمال علم الرب سبحانه كما قال في جواب من قال
~~من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
~~وقال @QB@ وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم
~~@QE@ وقال @QB@ قد علمنا @QE@ PageV01P006 @QB@ ما تنقص الأرض منهم @QE@
~~والثاني تقرير كمال قدرته كقوله أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم وقوله @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ وقوله ذلك بأن
~~الله هو الحق وانه يحي الموتى وانه على كل شيء قدير ويجمع سبحانه بين
~~الأمرين كما في قوله أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم بلى وهو الخلاق العليم الثالث كمال حكمته كقوله وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما لاعبين وقوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا @QE@ وقوله @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ وقوله @QB@ أفحسبتم
~~أنما ms004 خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق @QE@
~~وقوله @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ ولهذا كان الصواب ان
~~المعاد معلوم بالعقل مع الشرع وان كمال الرب تعالي وكمال اسمائه وصفاته
~~تقتضيه وتوجبه وأنه منزه عما يقوله منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب
~~والنقائص ثم أخبر سبحانه أن المنكرين لذلك لما كذبوا بالحق اختلط عليهم
~~أمرهم @QB@ فهم في أمر مريج @QE@ مختلط لا يحصلون منه على شيء ثم دعاهم الي
~~النظر في العالم العلوي وبنائه وارتفاعه واستوائه وحسنه والتئامه ثم إلى
~~العالم السفلي وهو الأرض وكيف بسطها وهيأها بالبسط لما يراد منها وثبتها
~~بالجبال وأودع فيها المنافع وأنبت فيها من كل صنف حسن من أصناف النبات على
~~اختلاف أشكاله وألوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته وأن ذلك تبصرة اذا تأملها
~~العبد المنيب وتبصر بها تذكر ما دلت عليه مما اخبرت به الرسل من التوحيد
~~والمعاد فالناظر فيها يتبصر أولا ثم يتذكر ثانيا وان هذا لا يحصل الا لعبد
~~منيب الي الله بقلبه وجوارحه ثم دعاهم الي التفكر في مادة أرزاقهم وأقواتهم
~~وملابسهم ومراكبهم وجناتهم وهو الماء الذي أنزله من السماء وبارك فيه حتي
~~أنبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه ما بين أبيض وأسود وأحمر وأصفر وحلو
~~وحامض وبين ذلك مع اختلاف منابعها وتنوع أجناسها وأنبت به PageV01P007
~~الحبوب كلها علي تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها واشكالها ومقاديرها ثم
~~أفرد النخل لما فيه من موضع العبرة والدلالة التي لا تخفي علي المتأمل
~~وأحيا به الأرض بعد موتها ثم قال كذلك الخروج أي مثل هذا الاخراج من الأرض
~~الفواكه والثمار والأقوات والحبوب خروجكم من الأرض بعد ما غيبتم فيها وقد
~~ذكرنا هذا القياس وامثاله من المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم
~~وبينا بعض ما فيها من الاسرار والعبر ثم انتقل سبحانه الي تقرير النبوة
~~باحسن تقرير وأوجر لفظ وأبعده عن كل شبهه وشك فأخبر انه ارسل إلى قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم ms005 لوط وقوم فرعون رسلا فكذبوهم فاهلكهم بأنواع الهلاك وصدق
~~فيهم وعيده الذي أو عدتهم به رسله ان لم يؤمنوا وهذا تقرير لنبوتهم ولنبوة
~~من أخبر بذلك عنهم من غير أن يتعلم ذلك من معلم ولا قرأه في كتاب بل أخبر
~~به إخبارا مفصلا مطابقا لما عند أهل الكتاب ولا يرد على هذا الا سؤال البهت
~~والمكابرة على جحد الضروريات بانه لم يكن شيء من ذلك أو أن حوادث الدهر
~~ونكباته أصابتهم كما أصابت غيرهم وصاحب هذا السؤال يعلم من نفسه انه باهت
~~مباحث جاحد لما شهد به العيان وتناقلته القرن قرنا بعد قررن فانكاره بمنزلة
~~انكار وجود المشهورين من الملوك والعلماء والبلاد النائية ثم عاد سبحانه
~~الي تقرير المعاد بقوله @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ يقال لكل من عجز عن
~~شيء عيى به وعيى فلان بهذا الأمر قال الشاعر
# عيوا بأمرهم كما % عييت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالى @QB@ ولم يعي
~~بخلقهن @QE@ قال ابن عباس يريد افعجزنا وكذلك قال مقاتل قلت هذا تفسير
~~بلازم اللفظة وحقيقتها أعم من ذلك فان العرب تقول أعياني أن اعرف كذا وعييت
~~به اذا لم تهتد له لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله فتقول أعياني دواؤك
~~اذا لم تهتد ولم تقف عليه ولازم هذا المعنى العجز عنه والبيت الذي استشهدوا
~~به شاهد لهذا المعنى فان الحمامة لم تعجز عن PageV01P008 بيضتها ولكن
~~أعيادها اذا أرادت أن تبيض أين ترمي بالبيضة فهي تدور وتجول حتى ترمي بها
~~فاذا باضت أعياها أين تحفظها وتودعها حتى لا تنال فهي تنقلها من مكان إلى
~~مكان وتحار أين تجعل مقرها كما هو حال من عي بأمره فلم يدر من أين يقصد له
~~ومن أين يأتيه وليس المراد بالاعياء في هذه الآية التعب كما يظنه من لم
~~يعرف تفسير القرآن بل هذا المعنى هو الذي نفاه سبحانه عن نفسه في آخر
~~السورة بقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ ثم أخبر سبحانه انهم @QB@ في لبس
~~من خلق جديد @QE@ أي أنهم التبس عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا ثم ms006 نبههم على
~~ما هو من أعظم آيات قدرته وشواهد ربوبيته وأدلة المعاد وهو خلق الانسان
~~فانه من أعظم الأدلة علي التوحيد والمعاد وأي دليل أوضح من تركيب هذه
~~الصورة الآدمية بأعضائها وقواها وصفاتها وما فيها من اللحم والعظم والعروق
~~والأعصاب والرباطات والمنافذ والآلات والعلوم والارادات والصناعات كل ذلك
~~من نطفة ماء فلو أنصف العبد ربه لاكتفى بفكره في نفسه واستدل بوجوده على
~~جميع ما أخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته ثم أخبر سبحانه عن احاطة
~~علمه به حتى علم وساوس نفسه ثم أخبر عن قربه إليه بالعلم والاحاطه وان ذلك
~~أدنى إليه من العرق الذي هو داخل بدنه فهو أقرب إليه بالقدرة عليه والعلم
~~به من ذلك العرق وقال شيخنا المراد بقول نحن أى ملائكتنا كما قال @QB@ فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ اى اذا قرأه عليك رسولنا جبريل قال ويدل عليه قوله
~~@QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ فقيد القرب المذكور بتلقي الملكين ولو كان
~~المراد به قرب الذات لم يتقيد بوقت تلقي الملكين فلا في صحبه الآية لحلولى
~~ولا معطل ثم أخبر سبحانه أن على يمينه وشماله ملكين يكتبان أعماله وأقواله
~~ونبه باحصاء الاقوال وكتابتها على كتابة الاعمال التي هي أقل وقوعا وأعظم
~~أثرا من الاقوال وهي غايات الاقوال ونهايتها ثم أخبر عن القيامة الصغرى وهي
~~سكرة الموت وانها تجيء بالحق وهو لقاؤه سبحانه والقدوم عليه وعرض الروح
~~عليه والثواب والعقاب الذي تعجل PageV01P009 لها قبل القيامة الكبرى ثم ذكر
~~القيامة الكبرى بقول @QB@ ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد @QE@ ثم أخبر عن
~~أحوال الخلق فى هذا اليوم وان كل أحد يأتي الله سبحانه ذلك اليوم ومعه سائق
~~يسوقه وشهيد يشهد عليه وهذا غير شهادة جوارحه وغير شهادة الأرض التي كان
~~عليها له عليه وغير شهادة رسوله والمؤمنين فان الله سبحانه يستشهد على
~~العبد الحفظة والأنبياء والأمكنة التى عملوا عليها الخير والشر والجلود
~~التى عصوه بها ولا يحكم بينهم بمجرد علمه وهو أعدل العادلين وأحكم الحاكمين
# ولهذا أخبر نبيه أنه يحكم بين الناس بما ms007 سمعه من اقرارهم وشهادة البينة
~~لا بمجرد علمه فكيف يسوغ لحاكم أن يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا اقرار
~~ثم أخبر سبحانه ان الانسان فى غفلة من هذا الشأن الذى هو حقيق بأن لا يغفل
~~عنه وان لا يزال على ذكره وباله وقال @QB@ في غفلة من هذا @QE@ ولم يقل عنه
~~كما قال @QB@ وإنهم لفي شك منه مريب @QE@ ولم يقل فى شك فيه وجاء هذا فى
~~المصدر وان لم يجىء فى الفعل فلا يقال غفلت منه ولا شككت منه كأن غفلته
~~وشكه ابتداء منه فهو مبدأ غفلته وشكه وهذا أبلغ من أن يقال فى غفلة عنه وشك
~~فيه فإنه جعل ما ينبغى أن يكون مبدأ التذكرة واليقين ومنشأهما مبدأ للغفلة
~~والشك ثم أخبر أن غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء
~~النوم عن القلب فيستيقظ وعن العين فتنفتح فنسبه كشف هذا الغطاء عن العبد
~~عند المعاينة كنسبه كشف غطاء النوم عنه عند الانتباه ثم أخبر سبحانه أن
~~قرينه وهو الذى قرن به فى الدنيا من الملائكة يكتب عمله وقوله يقول لما
~~يحضره هذا الذى كنت وكلتنى به في الدنيا قد أحضرته وأتيتك به هذا قول مجاهد
~~وقال ابن قتيبة المعنى هذا ما كتبته عليه وأحصيته من قوله وعمله حاضر عندى
~~والتحقيق ان الآية نتضمن الأمرين اى هذا الشخص الذي وكلت به وهذا عمله الذي
~~أحصيته عليه فحينئذ يقال @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ وهذا اما أن يكون خطابا
~~للسائق والشهيد PageV01P010 أو خطابا للملك الموكل بعذابه وان كان واحدا
~~وهو مذهب معروف من مذاهب العرب فى خطابها أو تكون الالف منقلبة عن نون
~~التأكيد الخفيفة ثم أجري الوصل مجري الوقف ثم ذكر صفات هذا الملقى فذكر له
~~ست صفات أحدها أنه كفار لنعم الله وحقوقه كفار بدينه وتوحيده واسمائه
~~وصفاته كفار برسله وملائكته كفار بكتبه ولقائه الثانية انه معاند للحق
~~بدفعه جحدا وعنادا الثالثة انه مناع للخير وهذا يعم منعه للخير الذى هو
~~احسان إلى نفسه من الطاعات والقرب إلى ms008 الله والخير الذى هو احسان إلى الناس
~~فليس فيه خير لنفسه ولا لبنى جنسه كما هو الحال أكثر الخلق الرابعة أنه مع
~~منعه للخير معتد على الناس ظلوم غشوم معتد عليهم بيده ولسانه الخامسة انه
~~مريب أي صاحب ريب وشك ومع هذا فهو آت لكل ريبة يقال فلان مريب اذا كان صاحب
~~ريبة السادسة انه مع ذلك مشرك بالله قد اتخذ مع الله الها آخر يعبده ويحبه
~~ويغضب له ويرضي له ويحلف باسمه وينذر له ويوالي فيه ويعادى فيه فيختصم هو
~~وقرينه من الشياطين ويحيل الامر عليه وانه هو الذى أطغاه وأضله فيقول قرينه
~~لم يكن لى قوة أن أضله وأطغيه ولكن كان فى ضلال بعيد اختاره لنفسه وآثره
~~على الحق كما قال ابليس لاهل النار @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي @QE@ وعلي هذا فالقرين هنا هو شيطانه يختصمان عند الله
~~وقالت طائفة بل قرينه ههنا هو الملك فيدعى عليه انه زاد عليه فيما كتبه
~~عليه وطغى وانه لم يفعل ذلك كله وانه أعجله بالكتابة عن التوبة ولم يمهله
~~حتى يتوب فيقول الملك ما زدت فى الكتابة على ما عمل ولا أعجلته عن التوبة
~~@QB@ ولكن كان في ضلال بعيد @QE@ فيقول الرب تعالي @QB@ لا تختصموا لدي
~~@QE@ وقد أخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين بين يديه فى سورة الصافات
~~والأعراف واخبر عن اختصام الناس بين يديه فى سورة الزمر وأخبر عن اختصام
~~أهل النار فيها فى سورة الشعراء وسورة ص ثم اخبر سبحانه انه لا يبدل القول
~~لديه فقيل المراد بذلك قوله @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس @QE@
~~PageV01P011 أجمعين ووعده لاهل الايمان بالجنة وان هذا لا يبدل ولا يخلف
~~قال ابن عباس يريد مالو عدي خلف لاهل طاعتى ولا أهل معصيتي قال مجاهد قد
~~قضيت ما أنا قاض وهذا اصح القولين فى الآية وفيها قول آخر ان المعنى ما
~~يغير القول عندى بالكذب والتلبيس كما يغير عند الملوك والحكام فيكون المراد
~~بالقول قول المختصمين وهو اختيار الفراء وابن ms009 قتيبة قال الفراء المعني ما
~~يكذب عندى لعلمى بالغيب وقال ابن قتيبة اى ما يحرف القول عندى ولا يزاد فيه
~~ولا ينقص منه قال لانه قال القول عندى ولم يقل قولي وهذا كما يقال لا يكذب
~~عندى فعلي القول الاول يكون قوله @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ من تمام
~~قوله @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ فى المعنى أى ما قلته ووعدت به لا بد من
~~فعله ومع هذا فهو عدل لا ظلم فيه ولا جور وعلى الثاني يكون قد وصف نفسه
~~بأمرين أحدهما ان كمال علمه واطلاعه يمنع من تبديل القول بين يديه وترويج
~~الباطل عليه وكمال عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده ثم أخبر عن سعة جهنم
~~وانها كلما القى فيها تقول هل من مزيد وأخطأ من قال ان ذلك للنفى اى ليس من
~~مزيد والحديث الصحيح يرد هذا التأويل ثم أخبر عن تقريب الجنة من المتقين
~~وان أهلها هم الذين اتصفوا بهذه الصفات الاربع أحداها ان يكون أوابا أي
~~رجاعا إلى الله من معصيته إلى طاعته ومن الغفلة عنه الي ذكره قال عبيد بن
~~عمير الاواب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها وقال مجاهد هو الذي اذا ذكر
~~ذنبه في الخلاء استغفر منه وقال سعيد بن المسيب هو الذى يذنب ثم يتوب ثم
~~يذنب ثم يتوب الثانية ان يكون حفيظا قال ابن عباس لما ائتمنه الله عليه
~~وافترضه وقال قتادة حافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته ولما كانت النفس
~~لها قوتان قوة الطلب وقوة الامساك كان الأواب مستعملا لقوة الطلب فى رجوعه
~~إلى الله ومرضاته وطاعته والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ فى الامساك عن معاصيه
~~ونواهيه فالحفيظ الممسك نفسه عما حرم عليه والأواب المقبل على الله بطاعته
~~الثالثة PageV01P012 قوله @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ يتضمن الاقرار
~~بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل أحوال العبد ويتضمن
~~الاقرار بكتبه ورسله وأمره ونهيه ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقائه فلا
~~تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله الرابعة قوله @QB@ وجاء بقلب منيب
~~@QE@ قال ms010 ابن عباس راجع عن معاصى الله مقبل علي طاعة الله وحقيقة الانابة
~~عكوف القلب علي طاعة الله ومحبته والاقبال عليه ثم ذكر سبحانه جزاء من قامت
~~به هذه الأوصاف بقوله @QB@ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون
~~فيها ولدينا مزيد @QE@ ثم خوفهم بان يصيبهم من الهلاك ما أصاب من قبلهم
~~وانهم كانوا أشد منهم بطشا ولم يدفع عنهم الهلاك شدة بطشهم ولهم عند الهلاك
~~تقلبوا وطافوا فى البلاد وهل يجدون محيصا ومنجى من عذاب الله قال قتادة حاص
~~أعداء الله فوجدوا أمر الله لهم مدركا وقال الزجاج طوفوا وفتشوا فلم يرو
~~محيصا من الموت وحقيقة ذلك أنهم طلبوا المهرب من الموت فلم يجدوه ثم أخبر
~~سبحانه ان فى هذا الذى ذكر ذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد ثم
~~أخبر انه خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ولم يمسه من تعب ولا
~~اعياء تكذيب لاعدائه من اليهود حيث قالوا انه استراح فى اليوم السابع ثم
~~أمر نبيه بالتأسى به سبحانه فى الصبر على ما يقول اعداؤه فيه كما انه
~~سبحانه صبر على قول اليهود انه استراح ولا أحد أصبر علي أذى يسمعه منه ثم
~~أمره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها وبالليل وأدبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب
~~والاول قول ابن عباس والثاني قول عمر وعلي وأبي هريرة والحسن بن على واحدي
~~الروايتين عن ابن عباس وعن ابن عباس رواية ثالثة انه التسبيح باللسان أدبار
~~الصلاة المكتوبات ثم ختم السورة بذكر المعاد ونداء المنادى برجوع الأرواح
~~الي أجسادها للحشر وأخبر ان هذا النداء من مكان قريب يسمعه كل أحد يوم
~~يسمعون الصيحة بالحق PageV01P013 بالبعث ولقاء الله يوم تشقق الأرض عنهم
~~كما تشقق عن النبات فيخرجون سراعا من غير مهلة ولا بطء ذلك حشر يسير عليه
~~سبحانه ثم أخبر سبحانه انه عالم بما يقول اعداؤه وذلك يتضمن مجازاته لهم
~~بقولهم اذ لم يخف عليه ms011 وهو سبحانه يذكر علمه وقدرته لتحقيق الجزاء ثم أخبره
~~انه ليس بمسلط عليهم ولا قهار ولم يبعث ليجبرهم على الاسلام ويكرههم عليه
~~وأمره أن يذكر بكلامه من يخاف وعيده فهو الذي ينتفع بالتذكير وأما من لا
~~يؤمن بلقائه ولا يخاف وعيده ولا يرجو ثوابه فلا ينتفع بالتذكير فائدة
# قول النبى لعمر وما يدريك ان الله اطلع علي أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم أشكل علي كثير من الناس معناه فأن ظاهره PageV01P014 إباحة كل
~~الأعمال لهم وتخييرهم فيما شاؤا منها وذلك ممتنع فقالت طائفة منهم ابن
~~الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره أي
~~عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل على ذلك شيئان أحدهما أنه لو كان للمستقبل
~~كان جوابه قوله فسأغفر لكم والثانى انه كان يكون اطلاقا فى الذنوب ولا وجه
~~لذلك وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم لكنه
~~ضعيف من وجهين أحدهما ان لفظ اعملوا يأباه فانه للاستقبال دون الماضى وقوله
~~قد غفرت لكم لا يوجب أن يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت تحقيق لوقوع
~~المغفرة فى المستقبل كقوله @QB@ أتى أمر الله @QE@ وجاء ربك ونظائره الثاني
~~أن نفس الحديث يرده فان سببه قصة حاطب PageV01P015 وتجسسه علي النبى وذلك
~~ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها وهو سبب الحديث فهو مراد منه قطعا فالذي
~~نظن فى ذلك والله أعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه أنهم لا
~~يفارقون دينهم بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم
~~من الذنوب ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح
~~واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم لانه قد تحقق
~~ذلك فيهم وأنهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم
~~كما لا يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة فلو كانت قد حصلت بدون
~~الاستمرار علي القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك إلى ms012 صلاة ولا صيام ولا
~~حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال ومن أوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان
~~المغفرة لا يوجب تعطيل اسباب المغفرة ونظير هذا قوله فى الحديث الآخر أذنب
~~عبد ذنبا فقال أى رب أذنبت ذنبا فاغفره لى فغفر له ثم مكث ما شاء الله أن
~~يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال أى رب أصبت ذنبا فاغفر لى فغفر له ثم مكث ما
~~شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال رب أصبت ذنبا فاغفره لى فقال الله
~~علم عبدى ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء فليس
~~فى هذا اطلاق واذن منه سبحانه له فى المحرمات والجرائم وانما يدل على أنه
~~يغفر له ما دام كذلك اذا أذنب تاب PageV01P016 واختصاص هذا العبد بهذا لانه
~~قد علم انه لا يصر على ذنب وانه كلما أذنب تاب حكم يعم كل من كانت حاله
~~حاله لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به لاهل بدر وكذلك كل من بشره
~~رسول الله بالجنة أو أخبره بأنه مغفور له لم يفهم منه هو ولا غيره من
~~الصحابة اطلاق الذنوب والمعاصى له ومسامحته بترك الواجبات بل كان هؤلاء أشد
~~اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها كالعشرة المشهود لهم بالجنة
~~وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر فلهم علموا أن البشارة
~~المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها إلى الموت ومقيدة بانتقاء موانعها
~~ولم يفهم أحد منهم من ذلك الاطلاق الاذن فيما شاؤا من الأعمال
# | فائدة جليلة قوله تعالى
# @QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور @QE@ أخبر سبحانه أنه جعل الأرض ذلولا منقادة للوطء عليها وحفرها
~~وشقها والبناء عليها ولم يجعلها مستصعبة ممتنعة على من أراد ذلك منها واخبر
~~سبحانه انه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا وأخبر أنه دحاها
~~وطحاها واخرج منها ماءها ومرعاها وثبتها بالجبال ونهج فيها الفجاج والطرق
~~وأجرى فيها الأنهار والعيون وبارك فيها وقدر فيها ms013 أقواتها ومن بركتها ان
~~الحيوانات كلها وأرزاقها وأقواتها تخرج منها ومن بركاتها انك تودع فيها
~~الحب فتخرجه لك أضعاف أضعاف ما كان ومن بركاتها انها تحمل الأذى علي ظهرها
~~وتخرج لك من بطنها أحسن الأشياء وأنفعها فتواري منه كل قبيح وتخرج له كل
~~مليح ومن بركتها أنها تستر قبائح العبد وفضلات بدنه وتواريها وتضمه وتؤويه
~~وتخرج له طعامه وشرابه فهى أحمل شىء للأذى وأعوده بالنفع فلا كان من التراب
~~خير منه وأبعد من الأذى وأقرب إلى الخير PageV01P017
# والمقصود انه سبحانه جعل لنا الأرض كالجمل الذلول الذي كيفما يقاد ينقاد
~~وحسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها لما تقدم من وصفها بكونها ذلولا
~~فالماشي عليها يطأ علي مناكبها وهو أعلى شيء فيها ولهذا فسرت المناكب
~~بالجبل كمناكب الانسان وهي أعاليه قالوا وذلك تنبيه علي أن المشي في سهولها
~~أيسر وقالت طائفة بل المناكب الجوانب والنواحي ومنه مناكب الانسان لجوانبه
~~والذي يظهر ان المراد بالمناكب الأعالي وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان
~~هو العالي من الأرض دون الوجه المقابل له فان سطح الكره أعلاها والمشي انما
~~يقع في سطحها وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها بأنها ذلول ثم
~~أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها فذللها لهم ووطأها وفتق فيها
~~السبل والطرق التي يمشون فيها وأودعها رزقهم فذكر تهيئة المسكن للانتفاع
~~والتقلب فيه بالذهاب والمجيء والأكل مما أودع فيها للساكن ثم نبه بقوله
~~وإليه النشور على انا في هذا المسكن غير مستوطنين ولا مقيمين بل دخلناه
~~عابري سبيل فلا يحسن ان نتخذه وطنا ومستقرا وإنما دخلناه لنتزود منه إلى
~~دار القرار فهو منزل عبور لا مستقر حبور ومعبر وممر لا وطن ومستقر فتضمنت
~~الآية الدلالة على ربوبيته ووحدانيته وقدرته وحكمته ولطفه والتذكير بنعمه
~~واحسانه والتحذير من الركون إلى الدنيا واتخاذها وطنا ومستقرا بل نسرع فيها
~~السير إلى داره وجنته فالله في ما ضمن هذه الآية من معرفته وتوحيده
~~والتذكير بنعمه والحث على السير اليه والاستعداد للقائه والقدوم عليه
~~والاعلام بأنه ms014 سبحانه يطوي هذه الدار كأن لم تكن وانه يحي أهلها بعد ما
~~أماتهم واليه النشور
# | فائدة للانسان قوتان قوة علمية نظرية وقوة عملية ارادية وسعادته
# التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية الارادية واستكمال القوة
~~العلمية انما يكون بمعرفة PageV01P018 فاطره وبارئه ومعرفة أسمائه وصفاته
~~ومعرفة الطريق التي توصل اليه ومعرفة آفاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها
~~فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية وأعلم الناس أعرفهم بها
~~وأفقههم فيها استكمال القوة العلمية الارادية لا تحصل الا بمراعاة حقوقه
~~سبحانه على العبد والقيام بها اخلاصا وصدقا ونصحا واحسانا ومتابعة وشهودا
~~لمنته عليه وتقصيره هو في أداء حقه فهو مستحي من مواجهته بتلك الخدمة لعلمه
~~انها دون ما يستحقه عليه ودون دون ذلك وانه لا سبيل له إلى استكمال هاتين
~~القوتين الا بمعونته فهو مضطر إلى ان يهديه الصراط المستقيم الذي هدى اليه
~~أولياءه وخاصته وان يجنبه الخروج عن ذلك الصراط اما بفساد في قوته العلمية
~~فيقع في الضلال واما في قوته العملية فيوجب له الغضب
# فكمال الانسان وسعادته لا تتم الا بمجموع هذه الأمور وقد تضمنتها سورة
~~الفاتحة وأنتظمتها أكمل انتظام فان قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين @QE@ يتضمن الاصل الاول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة
~~اسمائه وصفاته وأفعاله والأسماء المذكورة في هذه السورة هي أصول الاسماء
~~الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن فأسم الله متضمن لصفات الألوهية واسم
~~الرب متضمن الربوبية واسم الرحمن متضمن لصفات الاحسان والجود والبر ومعاني
~~أسمائه تدور لى هذا وقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ يتضمن معرفة
~~الطريق الموصلة اليه وانها ليست الا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه واستعانته
~~على عبادته وقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ يتضمن بيان ان العبد لا
~~سبيل له إلى سعادته الا باستقامته على الصراط المستقيم وانه لا سبيل له الي
~~الاستقامة الا بهداية ربه له كما لا سبيل له إلى عبادته بمعونته فلا سبيل
~~له الي الاستقامة علي الصراط الا بهدايته وقوله @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ يتضمن بيان طرفي الانحراف ms015 عن الصراط المستقيم وان الانحراف
~~إلى أحد الطرفين انحراف الي الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف
~~إلى الطرف الآخر انحراف الي الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل PageV01P019
~~فأول السورة رحمة وأوسطها هداية وآخرها نعمة وحظ العبد من النعمة على قدر
~~حظه من الهداية وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الأمر كله إلى نعمته
~~ورحمته والنعمة والرحمة من لوازم ربوبيته فلا يكون الا رحيما منعما وذلك من
~~موجبات الهيته فهو الأله الحق وان جحده الجاحدون وعدل به المشركون فمن تحقق
~~بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعملا وحالا فقد فاز من كماله بأوفر نصيب وصارت
~~عبوديته عبودية الخاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوام المتعبدين والله
~~المستعان
# | فائدة الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الي معرفته من طريقين احدهما
# النظر في مفعولاته والثاني التفكر في آياته وتدبرها فتلك آياته المشهودة
~~وهذه آياته المسموعة المعقولة فالنوع الأول كقوله ان في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الي آخرها
~~وقوله إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~وهو كثير في القرآن والثاني كقوله @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وقوله
~~@QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ وقوله @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته @QE@ وهو كثير أيضا
# فأما المفعولات فأنها دالة على الأفعال والأفعال دالة على الصفات فان
~~المفعول يدل علي فاعل فعله وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه
~~لاستحالة صدور الفعل الاختيارى من معدوم أو موجود لا قدرة له ولا حياة ولا
~~علم ولا ارادة ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على ارادة
~~الفاعل وان فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر وما فيها من المصالح
~~والحكم والغايات المحمودة دال على حكمته تعالى وما فيها من النفع والاحسان
~~والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والأنتقام والعقوبة دال
~~PageV01P020 على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية دال على محبته
~~وما فيها من الاهانة والابعاد والخذلان دال على بغضه ومقته وما فيها من
~~ابتداء ms016 الشيء في غاية النقص والضعف ثم سوقه إلى تمامه ونهايته دال على وقوع
~~المعاد وما فيها من أحوال النبات والحيوان وتصرف المياه دليل على امكان
~~المعاد وما فيها من ظهور آثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة
~~النبوات وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على أن معطي
~~تلك الكمالات أحق بها فمفعولاته من أدل شيء على صفاته وصدق ما أخبرت به
~~رسله عنه فالمصنوعات شاهدة تصدق الآيات المسموعات منبهه علي الاستدلال
~~بالآيات المصنوعات قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق @QE@ أي أن القرآن حق فاخبر انه لا بد من ان يريهم من
~~آياته المشهودة ما يبين لهم أن آياته المتلوة حق ثم أخبر بكفاية شهادته على
~~صحة خبره بما أقام من الدلائل والبراهين علي صدق رسوله فآياته شاهدة بصدقة
~~وهو شاهد بصدق رسوله بآياته وهو الشاهد والمشهود له وهو الدليل والمدلول
~~عليه فهو الدليل بنفسه على نفسه كما قال بعض العارفين كيف أطلب لدليل على
~~من هو دليل علي كل شيء فأي دليل طلبته عليه فوجده أظهر منه ولهذا قال الرسل
~~لقومهم @QB@ أفي الله شك @QE@ فهو أعرف من كل معروف وأبين من كل دليل
~~فالأشياء عرفت به في الحقيقة وان كان عرف بها في النظر والاستدلال بأفعاله
~~واحكامه عليه
# | فائدة في المسند وصحيح أبي الحاتم من حديث عبد الله بن مسعود قال
# قال رسول الله ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك
~~ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت PageV01P021
~~به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب
~~همي وغمي الا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله
~~أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فتضمن هذا الحديث العظيم
~~أمورا ms017 من المعرفة والتوحيد والعبودية منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله
~~اني عبدك ابن عبدك ابن أمتك وهذا يتناول من فوقه من آبائه وأمهاته إلى
~~ابويه آدم وحواء وفي ذلك تملق له واستخذا بين يديه واعتراف بانه مملوكه
~~وآباؤه مماليكه وان العبد ليس له غير باب سيده وفضله واحسانه وان سيده ان
~~اهمله وتخلى عنه هلك ولم يؤوه أحد ولم يعطف عليه بل يضيع أعظم ضيعة فتحت
~~هذا الاعتراف اني لا غنى بي عنك طرفة عين وليس لى من أعوذ به وألوذ به غير
~~سيدي الذي انا عبده وفي ضمن ذلك الاعتراف بأنه مربوب مدبر مأمور منهى انما
~~يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن
~~الملوك والأحرار واما العبيد فتعرفهم على محض العبودية فهؤلاء عبيد الطاعة
~~المضافون اليه سبحانه في قوله @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ وقوله
~~@QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ ومن عداهم عبيد القهر
~~والربوبية فاضافتهم اليه كاضافة سائر البيوت إلى ملكه واضافة أولئك كاضافة
~~البيت الحرام اليه اضافة ناقته اليه وداره التي هي الجنة اليه واضافة
~~عبودية رسوله اليه بقوله @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@
~~وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام عبوديته من الذل والخضوع والانابة
~~وامتثال امر سيده واجتناب نهيه ودوام الافتقار اليه واللجأ اليه والاستعانة
~~به والتوكل عليه وعياذ العبد به ولياذه به وان لم لا يتعلق قلبه بغيره محبة
~~وخوفا ورجاء وفيه أيضا أني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا
~~ومطيعا وعاصيا معافى ومبتلي بالروح والقلب واللسان والجوارح وفي ايضا ان
~~مالي ونفسي ملك لك فان العبد وما PageV01P022 يملك لسيده وفيه ايضا انك أنت
~~الذي مننت علي بكل مل انا فيه من نعمة فذلك كله من انعامك على عبدك وفيه
~~ايضا اني لا أتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي الا بأمرك كما لا يتصرف العبد
~~الا باذن سيده واني ms018 لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا فان صح له شهود ذلك فقد قال اني عبدك حقيقة ثم قال ناصيتي بيدك أي
~~انت المتصرف في تصرفي كيف تشاء لست انا المتصرف في نفسي وكيف يكون له في
~~نفسه تصرف من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين أصبعين من أصابعه
~~وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاؤه كله اليه سبحانه ليس إلى
~~العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد
~~سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الأمر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان
~~ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك
~~ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين مربوبين
~~المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد نفسه بهذا المشهد صار فقره
~~وضرورته إلى ربه وصفا لازما له ومتى شهد الناس كذلك لم يفتقر اليهم ولم
~~يعلق أمله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولذا قال هود لقومه
~~@QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم @QE@ وقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك تضمن هذا الكلام
~~أمرين أحدهما مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله وهو سبحانه له
~~الملك وله الحمد وهذا معنى قول نبيه هود @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها @QE@ ثم قال @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ أي مع كونه مالكا
~~قاهرا متصرفا في عباده نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم وهو العدل الذي
~~يتصرف به فيهم فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله وقضائه وقدره وأمره ونهيه
~~وثوابه وعقابه فخبره كله صدق وقضاؤه كله عدل وأمره كله مصلحة والذي نهى عنه
~~كله ومفسدة وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته وعقابه لمن يستحق العقاب
~~بعدله وحكمته وفرق بين PageV01P023 الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل
~~لقضاء فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الدينى الشرعى وحكمه ms019 الكونى القدرى
~~والنوعان نافذان في العبد ان ماضيان فيه وهو مقهور تحت الحكمين قد مضيا فيه
~~ونفذا فيه شاء أم أبي لكن الحكم الكونى لا يمكنه مخالفته واما الديني
~~الشرعى فقد يخالفه
# ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال وذلك انما يكون بعد مضيه ونفوذه قال
~~عدل في قضاؤك أي الحكم الذي أكملته وأتممته ونفذته في عبدك عدل منك فيه
~~واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان
~~حكما دينيا فهو ماض فى العبد وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضي فيه وان لم
~~ينفذه اندفع عنه فهو سبحانه يقضى ما يقضى به وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر أمر
~~ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضى فله القضاء والامضاء وقوله عدل فى
~~قضاؤك يتضمن جميع أقضيته فى عبده من كل الوجوه من صحة وسقم وغني وفقر ولذة
~~وألم وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك قال تعالي وما أصابكم من مصيبة
~~فيما كسبت أيديكم وقال @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان
~~كفور @QE@ فكل ما يقضى علي العبد فهو عدل فيه
# فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره فما وجه العدل فى قضائها فان العدل
~~فى العقوبة عليها ظاهر قيل هذا سؤال له شأن ومن أجله زعمت طائفة ان العدل
~~هو المقدور والظلم ممتنع لذاته قالوا لان الظلم هو التصرف فى ملك الغير
~~والله له كل شيء فلا يكون تصرفه فى خلقه الا عدلا وقالت طائفة بل العدل انه
~~لا يعاقب على ما قضاه وقدره فلما حسن منه العقوبة على الذنب علم انه ليس
~~بقضائه وقدره فيكون العدل هو جزاؤه علي الذنب بالعقوبة والذم إما فى الدنيا
~~وإما فى الآخرة وصعب على هؤلاء الجمع بين العدل وبين القدر فزعموا ان من
~~أثبت القدر لم يمكنه ان يقول بالعدل ومن قال بالعدل لم يمكنه ان يقول
~~بالقدر كما صعب عليهم الجمع بين التوحيد واثبات الصفات فزعموا انه لا
~~يمكنهم اثبات التوحيد الا بانكار الصفات فصار توحيدهم ms020 تعطيلا PageV01P024
~~وعدلهم تكذيبا بالقدر وأما أهل السنة فهم مثبتون للأمرين والظلم عندهم هو
~~وضع الشيء فى غير موضعه كتعذيب المطيع ومن لا ذنب له وهذا قد نزه الله نفسه
~~عنه فى غير موضع من كتابه وهو سبحانه وان أضل من شاء وقضي بالمعصية والغى
~~على من شاء فذلك محض العدل فيه لانه وضع الاضلال والخذلان فى موضعه اللائق
~~به كيف ومن أسمائه الحسني العدل الذي كل أفعاله وأحكامه سداد وصواب وحق وهو
~~سبحانه قد أوضح السبل وأرسل الرسل وأنزل الكتب وأزاح العلل ومكن من أسباب
~~الهداية والطاعة بالاسماع والابصار والعقول وهذا عدله ووفق من شاء بمزيد
~~عناية وأراد من نفسه ان يعينه ويوفقه فهذا فضله وخذل من ليس بأهل لتوفيقه
~~وفضله وخلي بينه وبين نفسه ولم يرد سبحانه من نفسه أن يوفقه فقطع عنه فضله
~~ولم يحرمه عدله وهذا نوعان أحدهما ما يكون جزاء منه للعبد على اعراضه عنه
~~وايثار عدوه فى الطاعة والموافقة عليه وتناسى ذكره وشكره فهو أهل ان يخذله
~~ويتخلى عنه والثاني ان لا يشاء له ذلك ابتداء لما يعلم منه انه لا يعرف قدر
~~نعمة الهداية ولا يشكره عليه ولا يثنى عليه بها ولا يحبه فلا يشاؤها له
~~لعدم صلاحية محله قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ وقال @QB@ ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ فاذا قضى على هذه النفوس بالضلال والمعصية كان
~~ذلك محض العدل كما اذا قضى على الحية بان تقتل وعلى العقرب وعلى الكلب
~~العقور كان ذلك عدلا فيه وان كان مخلوقا على هذه الصفة وقد استوفينا الكلام
~~فى هذا فى كتابنا الكبير فى القضاء والقدر
# والمقصود أن قوله ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك رد على الطائفتين القدرية
~~الذين ينكرون عموم أقضية الله فى عبده ويخرجون أفعال العباد عن كونها
~~بقضائه وقدره ويردون القضاء إلى الأمر والنهى وعلى الجبرية الذين يقولون كل
~~مقدور عدل فلا يبقى لقوله عدل فى قضاؤك فائدة فان ms021 العدل عندهم كل ما يمكن
~~PageV01P025 فعله والظلم هو المحال لذاته فكأنه قال ماض ونافذ فى قضاؤك
~~وهذا هو الأول بعينه وقوله أسألك بكل اسم الي آخره توسل اليه بأسمائه كلها
~~ما علم العبد منها وما لم يعلم وهذه أحب الوسائل اليه فانها وسيلة بصفاته
~~وأفعاله التي هى مدلول اسمائه وقوله ان تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى
~~الربيع المطر الذي يحيى الأرض شبه القرآن به لحياة القلوب به وكذلك شبهه
~~الله بالمطر وجمع بين الماء الذى تحصل به الحياة والنور الذى تحصل به
~~الاضاءة والاشراق كما جمع بينهما سبحانه فى قوله أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما توقدون عليه فى النار ابتغاء
~~حلية وفى قوله @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم @QE@ ثم قال @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ وفي قوله الله نور
~~السموات والأرض مثل نوره الآيات ثم قال ألم تر أن الله يزجي السحاب ثم يؤلف
~~بينه الآية فتضمن الدعاء أن يحيي قلبه بربيع القرآن وان ينور به صدره
~~فتجتمع له الحياة والنور قال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
# ولما كان الصدر أوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه إلى القلب
~~لأنه قد حصل لما هو أوسع منه ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة
~~القلب تسري الحياة منه الي الصدر ثم إلى الجوارح سأل الحياة له بالربيع
~~الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل
~~أن يكون ذهابها بالقرآن فانها أحرى أن لا تعود وأما اذا ذهبت بغير القرآن
~~من صحة أو دنيا أو جاه أو زوجة أو ولد فانها تعود بذهاب ذلك والمكروه
~~الوارد على القلب ان كان من أمر ماض أحدث الحزن زان كان من مستقبل أحدث
~~الهم وان كان من أمر حاضر أحدث الغم والله أعلم PageV01P026
# | فائدة أنزه الموجودات وأظهرها وأنورها وأشرفها ms022 وأعلاها ذاتا وقدرا
# وأوسعها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح لاستوائه عليه وكل ما كان أقرب
~~إلى العرش كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى
~~الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها لقربها من العرش اذ هو سقفها وكل ما بعد عنه
~~كان أظلم وأضيق ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل
~~خير وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل
~~الأعلى الذي هو معرفته ومحبته وارادته قال تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ وقال تعالى
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم وقال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فهذا من
~~المثل الأعلى وهو مستو علي قلب المؤمن فهو عرشه وان لم يكن أطهر الأشياء
~~وأنزهها وأطيبها وأبعدها من كل دنس وخبث لم يصلح لاستواء المثل الأعلي عليه
~~معرفة ومحبة وارادة فاستوى عليه مثل الدنيا الأسفل ومحبتها وارادتها
~~والتعلق بها فضاق وأظلم وبعد من كماله وفلاحه حتي تعود القلوب علي قلبين
~~قلب هو عرش الرحمن ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير
~~وقلب هو عرش الشيطان فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم فهو
~~حزين علي ما مضى مهموم بما يستقبل مغموم في الحال وقد روى الترمذي وغيره عن
~~النبي أنه قال اذا دخل النور القلب انفسخ وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا
~~رسول الله قال الانابة إلى دار الخلود والتجاني عن دار الغرور والاستعداد
~~للموت قبل نزوله والنور الذي يدخل القلب انما هو آثار المثل الأعلى فلذلك
~~ينفسخ وينشرح واذا لم يكن فيه معرفة الله ومحبته فحظه الظلمة والضيق
~~PageV01P027 فائدة تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله
~~أزمة الأمور كلها بيده ومصدرها منه ومرادها اليه مستويا على سرير ملكه لا
~~تخفى عليه خافية في أقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي
~~أسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ms023 ويرى ويعطي ويمنع ويثيب
~~ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر و يقضي ويدبر الأمور
~~نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك في ذرة الا باذنه ولا
~~تسقط ورقة الا بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه
~~وينصح عباده ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما
~~فيه هلاكهم ويتعرف اليهم بأسمائه وصفاته ويتححب اليهم بنعمه وآلائه فيذكرهم
~~بنعمه عليهم ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما
~~اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما أعد لهم ما العقوبة ان عصوه ويخبرهم
~~بصنعه في أوليائه وأعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على أوليائه
~~بصالح أعمالهم وأحسن أوصافهم ويذم أعداءه بسىء أعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب
~~الأمثال وينوع الأدلة والبراهين ويجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة ويصدق
~~الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو إلى دار السلام ويذكر
~~أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها وآلامها
~~ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غنى لهم عنه
~~طرفة عين ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغنى بنفسه عن كل ما
~~سواه وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال أحد ذرة من الخبر فما فوقها
~~الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته ويشهد من
~~خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم
~~ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم والدافع PageV01P028 عنهم والمحامي عنهم
~~والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده
~~وانه وليهم الذي لا ولى لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم
~~المولى ونعم النصير فاذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما رحيما جوادا
~~جميلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد
~~اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه آثر عندها من رضا كل ما سواه
~~وكيف لا تلهج ms024 بذكره ويصير حبه والشوق اليه والأنس به هو غذائها وقوتها
~~ودواؤها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنفع بحياتها
# | فائدة قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده وهذا كما انه
# في الذوات والأعيان فكذلك هو في الاعتقادات والارادات فاذا كان القلب
~~ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع كما ان
~~اللسان اذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه
~~الا اذا فزع لسانه من النطق بالباطل وكذلك الجوارح اذا اشتغلت بغير الطاعة
~~لم يمكن شغلها بالطاعة الا اذا فرغها من ضدها فكذلك القلب المشغول بمحبة
~~غير الله وارادته والشوق إليه والأنس به إلا يمكن شغله بمحبة الله واردته
~~وحبه والشوق إلى لقائه لا بتفريغه من تعلقه بغيره ولا حركة اللسان بذكره
~~والجوارح بخدمته الا اذا فرغها من ذكر غيره وخدمته فاذا امتلأ القلب بالشغل
~~بالمخلوق والعلوم التي لا تنفع لم يبقى فيها موضع للشغل بالله ومعرفة
~~اسمائه وصفاته وأحكامه وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الأذن فاذا صغى إلى
~~غير حديث الله لم يبق فيه اصغاء ولا فهم لحديثه كما اذا مال إلى غير محبة
~~الله لم يبق فيه ميل إلى محبته فاذا نطق القلب بغير ذكره لم يبق فيه محل
~~للنطق بذكره كاللسان ولهذا في الصحيح عن النبي انه قال لان يمتلىء جوف
~~احدكم قيحا حتي يريه خير له من أن يمتلىء PageV01P029 شعرا فبين أن الجوف
~~يمتلىء بالشعر فكذلك يمتلىء بالشبه والشكوك والخيالات والتقديرات التي لا
~~وجود لها والعلوم التي لا تنفع والمفاكهات والمضاحكات والحكايات ونحوها
~~واذا امتلأ القلب بذلك جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته
~~فلم تجد فيه فراغا لها ولا قبولا فتعدته وجاوزته الي محل سواه كما اذا بذلت
~~النصيحة لقلب ملآن من ضدها لا منفذ لها فيه فانه فيه لا يقبلها ولا تلج فيه
~~لكن تمر مجتازة لا مستوطنة ولذلك قيل
# نزه فؤادك من سوانا تلقنا % فجنابنا حل لكل منزه
# والصبر طلسم ms025 لكنز وصالنا % من حل ذا الطلسم فاز بكنزه وبالله التوفيق
# | فائدة قوله تعالى ألهاكم التكاثر إلى آخرها أخلصت هذه السورة للوعد
# الوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها فقوله تعالى ألهاكم أي شغلكم
~~على وجه لا تعتذرون فيه فان الالهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه فان كان بقصد
~~فهو محل التكليف وان كان بغير قصد كقوله في الخميصة انها ألهتني آنفا عن
~~صلاتي كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان وفي الحديث فلها عن الصبي أي
~~ذهل عنه ويقال لها بالشيء أي اشتغل به ولها عنه اذا انصرف عنه واللهو للقلب
~~واللعب للجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان قوله ألهاكم التكاثر ابلغ في
~~الذم من شغلكم فان العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به
~~فاللهو هو ذهول واعراض والتكاثر تفاعل من الكثرة أي مكاثرة بعضكم لبعض
~~واعرض عن ذكر المتكاثر به ارادة لاطلاقه وعمومه وان كل ما يكاثر به العبد
~~غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده فهو داخل في هذا
~~التكاثر فالتكاثر في كل شيء من مال أو جاه أو رياسة أو نسوة أو حديث او
~~PageV01P030 علم ولا سيما اذا لم يحتج اليه والتكاثر فى الكتب والتصانيف
~~وكثرة المسائل وتفريعها وتوليدها والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من
~~غيره وهذا مذموم الا فيما يقرب إلى الله فالتكاثر فيه منافسة فى الخيرات
~~ومسابقة اليها وفى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير انه انتهى الي
~~النبي وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالى وهل لك من مالك الا
~~ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فافنيت أو لبست فابليت تنبيه
# من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه
~~وبين الناس فمن هتك الستر الذى بينه وبين الله حقك الله الستد الذي بينه
~~وبين الناس للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغى له ان يسترضى ربه قبل
~~لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه اضاعة الوقت اشد ms026 من الموت لان اضاعة
~~الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا واهلها الدنيا
~~من أولها إلى آخرها لا تساوى غم ساعة فكيف بغم العمر محبوب اليوم يعقب
~~المكروه غدا ومكروه اليوم يعقب المحبوب غدا أعظم الربح في الدنيا ان تشغل
~~نفسك كل وقت بما هو أولي بها وأنفع لها فى معادها كيف يكون عاقلا من باع
~~الجنة بما فيها بشهوة ساعة يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين
~~بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه المخلوق اذا خفته استوحشت منه وهربت منه
~~والرب تعالى اذا خفته أنست به وقربت اليه لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله
~~سبحانه أحبار أهل الكتاب ولو نفع العمل بلا اخلاص لما ذم المنافقين دافع
~~الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة فحاربها
~~فان لم تفعل صارت عزيمة وهمة فان لم تدافعها صارت فعلا فان لم تتداركه بضده
~~صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها التقوي ثلاث مراتب احداها حمية القلب
~~والجوارح عن الآثام PageV01P031 والمحرمات الثانية حميتها عن المكروهات
~~الثالثة الحميه عن الفضول وما لا يعنى فالاولى تعطى العبد حياته والثانية
~~تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته
# غموض الحق حين تذب عنه % يقلل ناصر الخصم المحق
# تضل عن الدقيق فهو م قوم % فتقضى للمجل علي المدق
# بالله أبلغ ما أسعى وأدركه % لابي ولا يشفع لى من الناس
# اذا أيست وكاد اليأس يقطعني % جاء الرجا مسرعا من جانب اليأس
# من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره ومن خلقه للنار لم
~~تزل هداياها تأتيه من الشهوات لما طلب آدم الخلود فى الجنة من جانب الشجرة
~~عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا لبث
~~فيه بضع سنين اذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه ستة مشاهد أحدها مشهد
~~التوحيد وان الله هو الذى قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشاء
~~لم يكن الثاني ms027 مشهد العدل وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثالث مشهد
~~الرحمة وان رحمته فى هذا المقدور غالبه لغضبه وانتقامه ورحمته حشوة الرابع
~~مشهد الحكمة وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا الخامس
~~مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد التام علي ذلك من جميع وجوهه السادس مشهد
~~العبودية وانه عبد محض من كل وجه تجرى عليه أحكام سيده وأقضيته بحكم كونه
~~ملكه وعبده فيصرفه تحت أحكامه القدرية كما يصرفه تحت أحكامه الدينية فهو
~~محل لجريان هذه الأحكام عليه
# قلة التوفيق وفساد الرأى وخفاء الحق وفساد القلب وخمول الذكر واضاعة
~~الوقت ونفره الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه ومنع اجابة الدعاء وقسوة
~~القلب ومحق البركة فى الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل واهانة العدو
~~وضيق PageV01P032 الصدر والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون
~~الوقت وطول الهم والغم وضنك المعيشة وكسف البال تتولد من المعصية والغفلة
~~عن ذكر الله كما يتولد الزرع عن الماء والاحراق عن النار وأضداد هذه تتولد
~~عن الطاعة
# | فصل طوبى لمن أنصف ربه فاقر له بالجهل فى علمه والآفات فى عمله
# والعيوب فى نفسه والتفريط فى حقه والظلم فى معاملته فان آخذه بذنوبه رأى
~~عدله وان لم يؤاخذه بها رأي فضله وان عمل حسنة رآها من منته وصدقته عليه
~~فان قبلها فمنه وصدقة ثانية وان ردها فلكون مثلها لا يصلح ان يواجه به وان
~~عمل سيئة رآها من تخليه عنه وخذلانه له وامساك عصمته عنه وذلك من عدله فيه
~~فيرى فى ذلك فقره إلى ربه وظلمه فى نفسه فان غفرها له فبمحض احسانه وجوده
~~وكرمه ونكتة المسألة وسرها انه لا يري ربه الامحسنا ولا يرى نفسه الا مسيئا
~~أو مفرطا أو مقصرا فيرى كل ما يسره من فضل ربه عليه واحسانه اليه وكل ما
~~يسوءه من ذنوبه وعدل الله فيه المحبون اذا خربت منازل أحبائهم قالوا سقيا
~~لسكانها وكذلك المحب اذا أتت عليه الأعوام تحت التراب ذكر حينئذ حسن طاعته
~~فى الدنيا وتودده اليه ms028 وتجدد رحمته وسقياه لمن كان ساكنا في تلك الأجسام
~~البالية
# | فائدة الغيرة غيرتان غيرة على الشيء وغيرة من الشيء فالغيرة على
# المحبوب حرصك عليه والغيرة من المكروه ان يزاحمك عليه فالغيرة على
~~المحبوب لا تتم الا بالغيرة من المزاحم وهذه تحمد حيث يكون المحبوب تقبح
~~المشاركة في حبه كالمخلوق واما من تحسن المشاركة في حبه كالرسول والعالم بل
~~الحبيب القريب سبحانه فلا PageV01P033 يتصور غيرة المزاحمة عليه بل هو حسد
~~والغيرة المحمودة في حقه أن يغار المحب على محبته له ان يصرفها إلى غيره أو
~~يغار عليها ان يطلع عليها الغير فيفسدها عليه أو يغار على أعماله ان يكون
~~فيها شيء لغير محبوبة أو يغار عليها ان يشوبها ما يكره محبوبه من رياء أو
~~إعجاب أو محبة لاشراف غيره عليها أو غيبته عن شهود منته عليه فيها
# وبالجملة فغيرته تقتضي ان تكون أحواله وأعماله وأفعاله كلها لله وكذلك
~~يغار علي أوقاته أن يذهب منها وقت في غير رضى محبوبة فهذه الغيرة من جهة
~~العبد وهي غيرة من المزاحم له المعوق القاطع له عن مرضاة محبوبة وأما غيرة
~~محبوبه عليه فهي كراهية ان ينصرف قلبه عن محبته إلى محبة غيره بحيث يشاركه
~~في حبه ولهذا كانت غيرة الله ان يأتي العبد ماحرم عليه ولاجل غيرته سبحانه
~~حرم الفاحشة ما ظهر منها وما بطن لأن الخلق عبيده واماؤه فهو يغار علي
~~امائه كما يغار السيد على جواريه ولله المثل الأعلي ويغار علي عبيده ان
~~تكون محبتهم لغيره بحيث تحملهم تلك المحبة على عشق الصور ونيل الفاحشة منها
# من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه اذا
~~علقت شروش المعرفة في ارض القلب نبتت فيه شجرة المحبة فاذا تمكنت وقويت
~~أثمرت الطاعة فلا تزال الشجرة تؤتي أكلها كل حين باذن الله ربها اول منازل
~~القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا وأوسطها هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى والنور وآخرها تحيتهم يوم يلقونه ms029
~~سلام ارض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها فان غرست شجرة الايمان والتقوى
~~أورثت حلاوة الابد وان غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر من ارجع إلى الله
~~واطلبه من عينك وسمعك وقلبك ولسانك ولا تشرد عنه من هذه الأربعة فما رجع من
~~رجع اليه بتوفيقه الا منها وما شرد من شرد عنه بخذلانه الا منها فالموفق
~~يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش بمولاه والمخذول يصدر ذلك عنه بنفسه وهواه
~~PageV01P034
# مثال تولد الطاعة ونموها وتزايدها كمثل نواة غرستها فصارت شجرة ثم أثمرت
~~فأكلت ثمرها وغرست نواها فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمرة وغرست نواه وكذلك
~~تداعي المعاصي فليتدبر اللبيب هذا المثال فمن ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن
~~عقوبة السيئة السيئة بعدها ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل
~~من خدمته مع حاجته وفقره اليه انما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف
~~انعامه ويتودد اليه بأنواع احسانه مع غناه عنه كفى بك عزا انك له عبد %
~~وكفى بك فخرا انه لك رب
# | فصل ايك والمعاصي فانها ازلت عز
# إسجدوا وأخرجت اقطاع اسكن يا لها لحظة أثمرت حرارة القلق الف سنة مازال
~~يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع أنفاس الأسف حتى جاءه توقيع
~~فتاب عليه فرح ابليس بنزول آدم من لجنة وما علم أن هبوط الغائص في اللجة
~~خلف الدر صعود كم بين قوله لآدم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ وقوله
~~لك @QB@ اذهب فمن تبعك منهم @QE@ ما جرى على آدم هو المراد من وجوده لو لم
~~تذنبوا يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك ولصالح ذريتك خلفتها يا
~~آدم كنت تدخل علي دخول الملوك علي الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد علي
~~الملوك يا آدم لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب
~~والبست خلعة العبودية وعسى أن تكرهوا يا آدم لم أخرج اقطاعك الي غيرك انما
~~نحيتك عنه لا كمل عمارته لك وليبعث الي العمال نفقة تتجافى جنوبهم تالله ms030 ما
~~نفعه عند معصيته عز
# اسجدوا ولا شرف وعلم آدم ولا خصيصة لما خلقت بيدي ولا فخر @QB@ ونفخت فيه
~~من روحي @QE@ وانما انتفع بذل @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ لما لبس درع
~~التوحيد على بدن الشكر وقع سهم العدو منه في غير مقتل PageV01P035 فجرحه
~~فوضع عليه جبار الانكسار فعاد كما كان فقام الجريح كان لم يكن به قلبة فصل
# نجائب النجاة مهيأة للمراد واقدم المطرود موثوقة بالقيود هبت عواصف
~~الأقدار في بيداء الاكوان فتقلب الوجود ونجم الخير فلما ركدت الريح اذا أبو
~~طالب غريق في لجة الهلاك وسلمان على ساحل السلامة والوليد بن PageV01P036
# المغيرة يقدم قومه في التيه وصهيب قد قدم بقافلة الروم والنجاشي في أرض
~~PageV01P038 الحبشة يقول لبيك اللهم لبيك وبلال ينادي الصلاة خير من النوم
~~PageV01P039 وأبو جهل في رقدة المخالفة لما قضى في القدم بسابقه سلمان عرج
~~به دليل التوفيق عن طريق آبائه في التمجس فأقبل يناظر أباه في دين الشرك
~~فلما علاه بالحجة لم يكن له جواب الا القيد وهذا جواب يتداوله أهل الباطل
~~من يوم حرفوه وبه أجاب فرعون موسى لئن اتخذت الها غيري وبه أجاب الجهمية
~~الامام أحمد لما عرضوه على السياط وبه أجاب أهل البدع شيخ الاسلام حين
~~استدعوه السجن وها نحن علي الاثر فنزل به ضيف ولنبلونكم فنال باكرامة مرتبة
~~سلمان منا أهل البيت فسمع ان ركبا على نية السفر فسرق نفسه من أبيه ولا قطع
~~فركب راحلة العزم يرجو ادراك مطلب السعادة فغاص في بحر البحث ليقع بدرة
~~الوجود فوقف نفسه على خدمة الادلاء وقوف الاذلاء فلما أحس الرهبان بانقراض
~~دولتهم سلموا اليه اعلام الأعلام على نبوة نبينا وقالوا ان زمانه قد أظل
~~فأحذر ان تضل فرحل مع رفقة لم يرفقوا به فشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~فأتباعه يهودى بالمدينة فلما رأى الحره توقد حرا شوقه ولم يعلم رب المنزل
~~بوجد النازل فبينا هو يكابد ساعات الانتظار قدم البشير بقدوم البشير وسلمان
~~في رأس نخلة وكاد القلق يلقيه لولا ان الحزم أمسكه كما جرى ms031 يوم إن كادت
~~لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها فعجل النزول لتلقي ركب البشارة ولسان
~~حاله يقول
# خليلي من نجد قفا بي على الربا % فقد هب من تلك الديار نسيم فصاح به سيده
~~مالك انصرف الي شغلك فقال
# كيف انصرافي ولي في داركم شغل
# ثم أخذ لسان حاله يترنم لو سمع الأطروش خليلي لا والله ما انا منكما %
~~اذا علم من آل ليلي بداليا PageV01P040
# فلما لقى الرسول عارض نسخة الرهبان بكتاب الأصل فوافقه يا محمد انت تريد
~~أبا طالب ونحن نريد سلمان أبو طالب اذا سئل عن اسمه قال عبد مناف واذا
~~انتسب افتخر بالآباء واذاذكرت الأموال عبد الابل وسلمان اذا سئل عن اسمه
~~قال عبد الله وعن نسبه قال ابن الاسلام وعن ماله قال الفقر وعن حانوته قال
~~المسجد وعن كسبه قال الصبر وعن لباسه قال التقوى والتواضع وعن وساده قال
~~السهر وعن فخره قال سلمان منا وعن قصده قال يريدون وجهه وعن سيره قال إلى
~~الجنة وعن دليله في الطريق قال إمام الخلق وهادئ الائمة
# اذا نحن ادلجن وانت امامنا % كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
# وان نحن اضللنا الطريق ولم نجد % دليلا كفانا نور وجهك هاديا
# الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت
~~الدولة له دخلت دار الهوى فقامرت بعمرك اذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم انها
~~مسعر حرب فاستتر منها بحجاب قل للمؤمنين فقد سلمت من الاثر وكفى الله
~~المؤمنين القتال بحر الهوى اذا مد أغرق واخوف المنافذ على السابح فتح البصر
~~في الماء
# ما أحد أكرم من مفرد % في قبره اعماله تونسه
# منعما في القبر في روضه % ليس كعبده قبره محبسه
# علي قدر فضل المرء يأتي خطوبه % ويعرف عند الصبر فيما يصيبه
# ومن قل فيما يتقيه اصطباره % فقد قل مما يرتجيه نصيبه
# كم قطع زرع قبل التمام فما ظن الزرع المستحصد اشتر نفسك فالسوق قائمة
~~والثمن موجود لابد من سنة الغفلة ورقاد الهوى ولكن كن خفيف النوم فحراس ms032
~~البلد يصيحون دنا الصباح نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب
~~فيتلمح البصير في ذلك النور عواقب الأمور اخرج بالعزم من هذا PageV01P041
~~الفناء الضيق المحشو بالآفات الي ذلك الفناء الرحب الذي فيه مالا عين رأت
~~فهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب يا بائعا نفسه بهوى من حبه ضنا ووصله
~~أذى وحسنه إلى فنا لقد بعت انفس الأشياء بثمن بخس كأنك لم تعرف قدر السلعة
~~وبلا خسة الثمن حتى اذا قدمت يوم التغابن تبين لك ان الغبن في عقد التبايع
~~لا اله الا الله سلعة الله مشتريها وثمنها الجنة والدلال الرسول ترضي
~~ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة
# اذا كان شيء لا يساوي جميعه % جناح بعوضة عند من صرت عبده
# ويملك جزء منه كلك ما الذى % يكون على ذا الحال قدرك عنده
# وبعت به نفسا قد استامها بما % لديه من الحسنى وقد زال وده
# يا مخنت العزم اين انت والطريق طريق تعب فيه آدم وناح لاجله نوح ورمى في
~~النار الخليل واضجع للذبح اسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع
~~سنين ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وقاسى الضر أيوب وزاد على
~~المقدار بكاء داود وسار مع الوحش عيسي وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد تزها
~~انت باللهو واللعب
# فيا دارها بالحزن ان مزارها % قريب ولكن دون ذلك أهوال
# الحرب قائمة وانت اعزل في النظارة فأن حركت ركابك فللهزيمة من لم يباشر
~~حر الهجير في طلاب المجد لم يقل في ظلال الشرف
# تقول سليمى لو أقمت بارضنا % ولم تدارني للمقام أطوف
# قيل لبعض العباد إلى كم تتعب نفسك فقال راحتها اريد يا مكر ما بجلة
~~PageV01P042 الأيمان بعد حلة العافية وهو يخلقهما في مخالفة الخالق لا تنكر
~~السلب يستحق من استعمل نعمة المنعم فيما يكره ان يسلبها عرائس الموجودات قد
~~تزينت للناظرين ليبلوهم ايهم يؤثرهن على عرائس الآخرة فمن عرف قدر التفاوت
~~آثر ما ينبغي ايثاره
# وحسان الكون لما أن بدت % اقبلت نحوي وقالت ms033 لي إلى
# فتعاميت كأن لم أرها % عندما ابصرت مقصودي لدي
# كواكب هم العارفين في روج عزائمهم سيارة ليس فيها زحل يا من انحرف عن
~~جادتهم كن في أواخر الركب ونم اذا نمت علي الطريق فالأمير يراعي الساقة قيل
~~للحسن سبقنا القوم على خيل دهم ونحن على حمر معقره فقال ان كنت على طريقهم
~~فما أسرع اللحاق بهم
# | فائدة من فقد أنسه بالله بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف
# ومن وجده بين الناس وفقده في الخلوة فهو معلول ومن فقده بين الناس وفي
~~الخلوة فهو ميت مطرود ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوى
~~في حاله ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده الا منها ومن كان فتحه بيت
~~الناس ونصحهم وارشادهم كان مزيده معهم ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله
~~حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس فأشرف الأحوال
~~أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويقيمك فيه فكن مع مراده منك ولا
~~تكن مع مرادك منه مصابيح القلوب الطاهرة في اصل الفطره منيرة قبل
~~PageV01P043 الشرائع يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار وحد قس وما رأي
~~الرسول وكفر ابن أبي وقد صلى معه في المسجد مع الص بري ولا ماء وكم من
~~عطشان في اللجة سبق العلم بنبوة موسى وايمان آسية فسيق تابوته إلى بيتها
~~فجاء طفل منفرد عن أم إلى امرأة خالية عن ولد فلله كم في هذه القصة من عبرة
~~كم ذبح فرعون في طلب موسى من ولد ولسان القدر يقول لا نربيه الا في حجرك
~~PageV01P044
# كان ذو البجادين يتيما في الصغر فكفله عمه فنازعته نفسه إلى اتباع الرسول
~~فهم بالنهوض فاذا بقية المرض مانعه فقعد ينتظر العم فلما تكاملت صحته نفذ
~~الصبر فناداه ضمير الوجد
# الي كم حبسها تشكو المضيقا % أثرها ربما وجدت طريقا
# فقال يا عم طال انتظاري لاسلامك وما أرى منك نشاطا فقال والله لئن أسلمت
~~لانتزعن كل ما ms034 أعطيتك فصاح لسان الشوق نظرة من محمد أحب الي من الدنيا وما
~~فيها
# ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها % تريد أم الدنيا وما في طواياها
# لقال تراب من غبار نعالها % ألذ إلى نفسي وأشفى لبلواها
# فلما تجرد للسير إلى الرسول جرده عمه من الثياب فناولته الام بجادا فقطعه
~~لسفر الوصل نصفين أتزر بأحدهما با وارتدي بالآخر فلما نادى صائح الجهاد قنع
~~ان يكون في سافة الأحباب والمحب لا يرى طول الطريق لان المقصود يعينه
# ألا بلغ الله الحمى من يريده % وبلغ أكناف الحمى من يريدها
# فلما قضى نحبه نزل الرسول يمهد لد لحده وجعل يقول اللهم أني أمسيت عنه
~~راضيا فارض عنه فصاح ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب القبر
# فيا مخنث العزم أقل ما في الرقعة البيذق فلما نهض تفرزن رأى بعض
~~PageV01P045 الحكماء برذونا يسقى عليه فقال لو هملج هذا الركب اقدام العزم
~~بالسلوك اندفع من بين أيديها سد القواطع القواطع محن يتبين بها الصادق من
~~الكاذب فاذا خضتها انقلبت أعوانا لك توصلك إلى المقصود
# | فصل الدنيا كأمرأه بغى لا تثبت مع زوج انما تخطب الأزواج ليستحسنوا
# عليها فلا ترضى بالدياثه
# ميزت بين جمالها وفعالها % فأذا الملاحة بالقباحة لا تفى
# حلفت لنا ان لا تخون عهودنا % فكأنها حلفت لنا ان لا تفى
# السير في طلبها سير في أرض مسبعة والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح
~~المفروح به منها هو عين المحزون عليه آلامها متولدة من لذاتها واحزانها من
~~أفراحها
# مآرب كانت في الشباب لأهلها % عذاب فصارت في المشيب عذابا
# طائر الطبع يرى الحبة وعين العقل ترى الشرك غير ان عين الهوى عميا
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة % كما أن عين السخط تبدى المساويا
# تزخرفت الشهوات لأعين الطباع فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ووقع تابعوها
~~في بيداء الحسرات و باؤلئك على هدى من ربهم واؤلئك هم المفلحون وهؤلاء يقال
~~لهم @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ لما عرف الموفقون قدر الحياة
~~الدنيا وقلة المقام فيها أما وافيها الهوى طلبا لحياة الأبد ms035 لما استيقظوا
~~من نوم الغفلة استرجعوا بالجد ما انهبه العدو منهم في زمن البطالة فلما
~~طالت عليهم الطريق تلمحوا المقصد فقرب عليهم البعيد وكلما أمرت لهم الحياة
~~حلى لهم تذكر @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@
# وركب سروا الليل ملق رواقه % على كل مغبر المطالع قائم
# حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها % فصار سراهم في طلوع العزائم PageV01P046
# تريهم نجوم الليل ما يتبعونه % على عاتق الشعرى وهام النعائم
# اذا اطردت في معرك الجد قصفوا % رماح العطايا في صدور المكارم
# | فصل من اعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه وأن تسمع داعيه ثم
# تتأخر عن الاجابة وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعمل غيره وان تعرف
~~قدر غضبه ثم تتعرض له وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس
~~بطاعته وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا
~~تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب
~~بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الاقبال عليه والانابه اليه واعجب من هذا علمك
~~انك لابد لك منه وانك أحوج شيء اليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب
# | فائدة ما أخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين احداهما سوء ظنه
# بربه وانه لو أطاعه وآثره لم يعطه خيرا منه حلالا والثانية ان يكون عالما
~~بذلك وان من ترك لله شيئا أعاضه خيرا منه ولكن تغلب شهوته صبره وهواه عقل
~~فالأول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته قال يحي بن معاذ من جمع
~~الله عليه قلبه في الدعاء لم يرده قلت اذا اجتمع عليه قلبه وصدقت ضرورته
~~وفاقته وقوي رجاؤه فلا يكاد يرد دعاؤه
# | فصل لما رأى المتيقظون سطوة لدنيا بأهلها وخداع الامل لاربابه وتملك
# الشيطان وقياد النفوس راوا الدولة للنفس الامارة لجأوا إلى حصن التضرع
~~والالتجاء كما PageV01P047 يأوي العبد المذعور الي حرم سيده سيده شهوات
~~الدنيا كلعب الخيال ونظر الجاهل مقصور على الظاهر فاما ذو العقل فيرى ما
~~ووراء الستر لاح لهم ms036 المشتهى فلما مدوا أيدى التناول بأن لابصار البصائر
~~خبط الفخ فطاروا بأجنحة الحذر وصوبوا إلى الرحيل الثاني ياليت قومي يعلمون
~~تلمح القوم الوجود ففهموا المقصود فاجمعوا الرحيل قبل الرحيل وشمروا للسير
~~في سواء السبيل فالناس مشتغلون بالفضلات وهم في قطع الفلوات وعصافير الهوى
~~في وثاق الشبكة ينتظرون الذبح وقع ثعلبان في شبكة فقال أحدهما للآخر أين
~~الملتقى بعد هذا فقال بعد يومين في الدباغة تالله ما كانت الأيام الا مناما
~~فليستيقظوا وقد حصلوا على الظفر ما مضى من الدنيا أحلام وما بقى منها أماني
~~والوقت ضائع بينهما
# كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا
~~ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته ونفس أمارة بالسوء ودنيا
~~متزينة وهوى مرد وشهوة غالبة له وغضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه فأن
~~تولاه الله وجذبه اليه انقهرت له هذه كلها وان تخلى عنه ووكله إلى نفسه
~~اجتمعت عليه فكانت الهلكة
# لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليهما واعتقدوا عدم
~~الاكتفاء بهما وعدلوا إلى الآراء والقياس والاستحسان وأقوال الشيوخ عرض لهم
~~من ذلك فساد في فطرهم وظلمة فى قلوبهم وكدر فى افهامهم ومحق فى عقولهم
~~وعمتهم هذه الأمور وغلبت عليهم حتى ربي فيها الصغير وهرم عليها الكبير فلم
~~يروها مكرا فجاءتهم دولة أخرى قامت فيها البدع مقام السنن والنفس مقام
~~العقل والهوى مقام الرشد والظلال مقام الهدى والمنكر مقام المعروف والجهل
~~مقام العلم والرياء مقام الاخلاص والباطل مقام الحق والكذب مقام الصدق
~~والمداهنة مقام النصيحة والظلم مقام العدل فصارت الدولة PageV01P048
~~والغلبة لهذه الأمور وأهلها هم المشار اليهم وكانت قبل ذلك لاضدادها وكان
~~أهلها هم المشار اليهم
# فاذا رأيت دولة هذه الأمور قد أقبلت وراياتها قد نصبت وجيوشها قد ركبت
~~فبطن الأرض والله خير من ظهرها وقلل الجبال خير من السهول ومخالطة الوحش
~~أسلم من مخالطة الناس
# اقشعرت الأرض وأظلمت السماء وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة
~~وذهبت البركات وقلت الخيرات ms037 وهزلت الوحوش وتكدرت الحياة من فسق الظلمة وبكي
~~ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة والأفعال الفظيعة وشكا الكرام
~~الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من كثرة الفواحش وغلبة المنكرات والقبايح وهذا
~~والله منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه ومؤذن بليل بلاء قد ادلهم ظلامه
~~فاعزلوا عن طريق هذا السبيل بتوبة نصوح ما دامت التوبة ممكنة وبابها مفتوح
~~وكأنكم بالباب وقد أغلق وبالرهن وقد غلق وبالجناح وقد علق @QB@ وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
# اشتر نفسك اليوم فان السوق قائمة والثمن موجود والبضائع رخيصة وسيأتي على
~~تلك السوق والبضايع يوم لا تصل فيها إلى قليل ولا كثير ذلك يوم التغابن يوم
~~يعض الظالم على يديه
# اذا انت لم ترحل بزاد من التقى % وأبصرت يوم الحشر من قد تزودا
# ندمت على ان لا تكون كمثله % وانك لم ترصد كما كان ارصدا
# العمل بغير اخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا يثقله ولا ينفعه
~~اذا حملت علي القلب هموم الدنيا واثقالها وتهاونت بأوراده التي هى قوته
~~وحياته كنت كالمسافر الذى يحمل دابته فوق طاقتها ولا يوفيها علفها فما أسرع
~~ما تقف به
# ومشتت العزمات ينفق عمره % حيران لا ظفر ولا اخفاق PageV01P049
# هل السائق العجلان يملك امره % فما كل سير اليعملات وحيد
# رويدا باخفاف المطى فانما % تداس جباه تحتها وخدود
# من تلمح حلاوة العافية هان عليه مرارة الصبر الغاية اول فى التقدير آخر
~~فى الوجود مبدأ فى نظر العقل منتهى فى منازل الوصول الفت عجز العادة فلو
~~علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك انوار العزائم انما تفاوت القوم بالهمم لا
~~بالصور تزول همة الكساح دلاه فى جب العذرة بينك وبين الفائزين جبل الهوى
~~نزلوا بين يديه ونزلت خلفه فاطو فضل منزل تلحق بالقوم الدنيا مضمار سباق
~~وقد انعقد الغبار وخفى السابق والناس فى المضمار بين فارس وراجل واصحاب حمر
~~معقرة
# سوف ترى اذا انجلى الغبار % أفرس تحتك أم حمار
# فى الطبع شره والحمية أوفق لص الحرص لا يمشي الا فى ظلام الهوي حبة
~~المشتهى ms038 تحت فخ التلف فتفكر الذبح وقد هان الصبر قوة الطمع في بلوغ الأمل
~~توجب الاجتهاد فى الطلب وشدة الحذر من فوت المأمول البخيل فقير لا يؤجر على
~~فقره الصبر على عطش الضر ولا الشرب من شرعه من تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها
~~لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه غرس الخلوة يثمر الأنس
~~استوحش مما لا يدوم معك واستأنس بمن لا يفارقك عزلة الجاهل فساد واما عزلة
~~العالم فمعها حذاؤها وسقاؤها اذا اجتمع العقل واليقين في بيت العرلة
~~واستحضر الفكر وجرت بينهم مناجاة
# اتاك حديث لا يمل سماعه % شهى الينا نثره ونظامه
# اذا ذكرته النفس زال عناؤها % وزال عن القلب المعني ظلامه
# اذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تلحقها بمثلها تلقحها ونسل الخصام نسل
~~مذموم حميتك لنفسك أثر الجهل بها فلو عرفتها حق معرفتها اعنت الخصم عليها
~~إذا اقتدحت نار الانتقام من نار الغضب ابتدأت باحراق القادح اوثق
~~PageV01P050 غضبك بسلسلة الحلم فانه كلب إن أفلت اتلف من سبقت له سابقة
~~السعادة دل على الدليل قبل الطلب اذا اراد القدر شخصا بذر فى أرض قلبه بذر
~~التوفيق ثم سقاه بماء الرغبة والرهبة ثم أقام عليه باطوار المراقبة واستخدم
~~له حارس العلم فاذا الزرع قائم على سوقه اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل
~~البطالة وردفه قمر العزيمة أشرقت أرض القلب بنور ربها اذا جن الليل تغالب
~~النوم والسهر فالخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة والكسل والتواني فى كتيبة
~~الغفلة فاذا حمل العزم حمل علي الميمنة وانهزمت جنود التفريط فما يطلع
~~الفجر الا وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة لاهلها سفر الليل لا يطيقه الا
~~مضمر المجاعة النجائب فى الأول وحاملات الزاد فى الأخير لا تسأم من الوقوف
~~علي الباب ولو طردت ولا تقطع الاعتذار ولو رددت فان فتح الباب للمقبولين
~~دونك فاهجم هجوم الكذابين وادخل دخول الطفيلية وابسط كف وتصدق علينا يا
~~مستفتحا باب المعاش بغير إقليد التقوي كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق
~~الرزق ولو وقفت عند ms039 مراد التقوي لم يفتك مراد المعاصي سد فى باب الكسب وان
~~العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
# تالله ما جئتكم زائرا % الا وجدت الأرض تطوي لى
# ولا انثني عزمى عن بابكم % الا تعثرت باذيالى
# الأرواح فى الأشباح كالاطيار فى الابراج وليس ما أعد للاستفراخ كمن هيء
~~للسباق من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من
~~العمل وبأى شغل يشغله كن من أبناء الآخرة ولا تكن من أبناء الدنيا فان
~~الولد يتبع الأم الدنيا لا تساوي نقل أقدامك اليها فكيف تعدو خلفها الدنيا
~~جيفة والأسد لا يقع علي الجيف الدنيا مجاز والآخرة وطن والأوطار انما تطلب
~~فى الأوطان
# الاجتماع بالاخوان قسمان احدهما اجتماع علي مؤانسة الطبع وشغل الوقت فهذا
~~PageV01P051 مضرته أرجح من منفعته وأقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع الوقت
~~الثاني الاجتماع بهم علي التعاون علي أسباب النجاة والتواصى بالحق والصبر
~~فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها ولكن فيه ثلاث آفات احداها تزين بعضهم لبعض
~~الثانية الكلام والخلطة أكثر من الحاجة الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة
~~ينقطع بها عن المقصود وبالجملة فالاجتماع والخلطة لقاح اما للنفس الأمارة
~~واما للقلب والنفس المطمئنة والنتيجة مستفادة من اللقاح فمن طلب لقاحه طابت
~~ثمرته وهكذا الأرواح الطيبة لقاحها من الملك والخبيثة لقاحها من الشيطان
~~وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين والطيبين للطيبات وعكس ذلك
~~قاعدة
# ليس في الوجود الممكن سبب واحد مستقل بالتأثير بل لا يؤثر سبب البتة الا
~~بانضمام سبب آخر اليه وانتفاء مانع يمنع تأثيره هذا فى الأسباب المشهودة
~~بالعيان وفى الأسباب الغائبة والأسباب المعنوية كتأثير الشمس فى الحيوان
~~والنبات فانه موقوف علي أسباب أخر من وجود محل قابل وأسباب أخر تنضم إلى
~~ذلك السبب وكذلك حصول الولد موقوف علي عدة أسباب غير وطء الفحل وكذلك جميع
~~الأسباب مع مسبباتها فكل ما يخاف ويرجى من المخلوقات فأعلي غاياته أن يكون
~~جزء سبب غير مستقل بالتأثير ولا يستقل بالتأثير وحده دون توقف تأثيره علي
~~غيره الا الله الواحد ms040 القهار فلا ينبغى أن يرجى ولا يخاف غيره وهذا برهان
~~قطعى على أن تعلق الرجاء والخوف بغيره باطل فانه لو فرض ان ذلك سبب مستقل
~~وحده بالتأثير لكانت سببيته من غيره لا منه فليس له من نفسه قوة يفعل بها
~~فانه لا حول ولا قوة الا بالله فهو الذى بيده الحول كله والقوة كلها فالحول
~~والقوة التى يرجى لاجلهما المخلوق ويخاف انما هما لله وبيده فى الحقيقة
~~فكيف يخاف ويرجى من لا حول له ولا قوة بل خوف المخلوق ورجاؤه أحد أسباب
~~الحرمان ونزول المكروه بمن يرجوه ويخافه فانه على قدر خوفك من PageV01P052
~~غير الله يسلط عليك وعلى قدر رجائك لغيره يكون الحرمان وهذا حال الخلق
~~أجمعه وان ذهب عن أكثرهم علما وحالا فما شاء الله كان ولا بد وما لم يشأ لم
~~يكن ولو اتفقت عليه الخليقة
# التوحيد مفزع اعدائه واوليائه فاما اعداؤه فينجيهم من كرب الدنيا
~~وشدائدها @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون @QE@ واما أولياؤه فينجيهم به من كربات الدنيا
~~والآخرة وشدائدها ولذلك فزع اليه يونس فنجاه الله من تلك الظلمات وفزع اليه
~~اتباع الرسل فنجوا به مما عذب به المشركون فى الدنيا وما أعد لهم فى الآخرة
~~ولما فزع اليه فرعون عند معاينة الهلاك وادراك الغرق له لم ينفعه لان
~~الايمان عند المعاينة لا يقبل هذه سنة الله فى عباده فما دفعت شدائد الدنيا
~~بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد ودعوة ذي النون التى ما دعا
~~بها مكروب الا فرج الله كربه بالتوحيد فلا يلقى فى الكرب العظام الا الشرك
~~ولا ينجى منها الا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها وبالله
~~التوفيق فائدة اللذة تابعة للمحبة تقوى بقوتها وتضعف بضعفها فكلما كانت
~~الرغبة فى المحبوب والشوق اليه أقوى كانت اللذة بالوصول اليه أتم والمحبة
~~والشوق تابع لمعرفته والعلم به فكلما كان العلم به اتم كانت محبته أكمل
~~فإذا رجع كمال النعيم فى الآخرة وكمال اللذة ms041 إلى العلم والحب فمن كان يؤمن
~~بالله واسمائه وصفاته ودينه أعرف كان له أحب وكانت لذته بالوصول اليه
~~مجاورته والنظر الي جهه وسماع كلامه أتم وكل لذة ونعيم وسرور وبهجة
~~بالاضافة إلى ذلك كقطرة فى بحر فكيف يؤثر من له عقل لذة ضعيفة قصيرة مشوبة
~~بالآلام علي لذة عظيمة دائمة ابد الآباد وكمال العبد بحسب هاتين القوتين
~~العلم والحب وافضل العلم العلم بالله وأعلى الحب الحب له وأكمل اللذة
~~بحسبهما والله المستعان PageV01P053 قاعدة
# طالب الله والدار الآخره لا يستقيم له سيره وطلبه الا بحبسين حبس قلبه فى
~~طلبه ومطلوبه وحبسه عن الالتفات إلى غيره وحبس لسانه عما لا يفيد وحبسه علي
~~ذكر الله وما يزيد فى ايمانه ومعرفته وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات
~~وحبسها على الواجبات والمندوبات فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من
~~السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفر منهما إلى
~~فضاء الشهوات أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا فكل خارج من
~~الدنيا اما متخلص من الحبس واما ذاهب الي الحبس وبالله التوفيق
# ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوي الله فأن المتقى ليست عليه وحشة وقال
~~زيد بن أسلم كان يقال من أتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا وقال الثوري لابن
~~أبي ذئب ان أتقيت الله كفاك الناس وان اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وقال سليمان بن داود أوتينا مما أوتي الناس ومما لم يؤتوا وعلمنا مما
~~علم الناس ومما لم يعلموا فلم نجد شيئا أفضل من تقوي الله فى السر
~~والعلانية والعدل فى الغضب والرضا والقصد فى الفقر والغنى وفى الزهد للامام
~~أحمد أثر الهى ما من مخلوق اعتصم بمخلوق دوني الا قطعت أسباب السموات
~~والأرض دونه فان سألنى لم أعطه وان دعاني لم أجبه وان استغفرني لم أغفر له
~~وما من مخلوق اعتصم بي دون خلقى الا ضمنت السموات والأرض رزقه فأن سألنى
~~أعطيته وان دعاني أجبته وان استغفرني غفرت له
# | فائدة جليلة جمع ms042 النبى بين تقوي الله وحسن الخلق لان تقوى الله
# يصلح ما بين العبد وبين ربه وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه فتقوى
~~الله توجب له محبة الله وحسن الخلق يدعو الي محبته PageV01P054
# | فائدة جليلة بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين خطوة عن
# نفسه وخطوة عن الخلق فيسقط نفسه ويلغيها فيما بينه وبين الناس ويسقط
~~الناس ويلغيهم فيما بينه وبين الله فلا يلتفت الا إلى من دله على الله وعلى
~~الطريق الموصلة اليه
# صاح بالصحابة واعظ اقترب للناس حسابهم فجزعت للخوف قلوبهم فجرت من الحذر
~~العيون فسالت أودية بقدرها تزينت الدنيا لعلي فقال أنت طالق ثلاثا لا رجعة
~~لي فيك وكانت تكفيه واحده للسن لكنه جمع الثلاث لئلا يتصور للهوى جواز
~~المراجعه ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل كيف وهو أحد رواة
~~حديث لعن الله المحلل
# ما فى هذه الدار موضع خلوة فاتخذه فى نفسك لا بد ان تجذبك الجواذب
~~فاعرفها وكن منها على حذر لا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وأنت فيها نور
~~الحق أضوأ من الشمس فيحق لخفافيش البصائر أن تعشو عنه الطريق إلى الله خال
~~من أهل الشك ومن الذين يتبعون الشهوات وهو معمور بأهل اليقين والصبر وهم
~~على الطريق كالأعلام وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون
# | قاعدة لشهادة ان لا اله الا الله عند الموت تأثير عظيم فى تكفير
# السيئات واحباطها لانها شهادة من عبد موقن بها عارف بمضمونها قد ماتت منه
~~الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها واستعصائها واقبلت بعد
~~اعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصا على الدنيا وفضولها واستخذت بين يدى
~~ربها وفاطرها ومولاها الحق اذل ما كانت له وارجى ما كانت لعفوه ومغفرته
~~ورحمته وتجرد PageV01P055 منها التوحيد بانقطاع اسباب الشرك وتحقق بطلانه
~~فزالت منها تلك المنازعات التى كانت مشغولة بها واجتمع همها علي من ايقنت
~~بالقدوم عليه والمصير اليه فوجه العبد وجهه بكليته اليه واقبل بقلبه وروحه
~~وهمه عليه فاستسلم وحده ظاهرا وباطنا واستوى ms043 سره وعلانيته فقال لا اله الا
~~الله مخلصا من قلبه وقد تخلص قلبه من التعلق بغيره والالتفات الي ما سواه
~~قد خرجت الدنيا كلها من قلبه وشارف القدوم على ربه وخمدت نيران شهوته
~~وامتلأ قلبه من الآخره فصارت نصب عينيه وصارت الدنيا وراء ظهره فكانت تلك
~~الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه وادخلته علي ربه لانه لقى ربه
~~بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها علانيتها فلو حصلت له الشهادة
~~علي هذا الوجه فى أيام الصحة لاستوحش من الدنيا واهلها وفر إلى الله من
~~الناس وانس به دون ما سواه لكنه شهد بها بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياه
~~واسبابها ونفس مملوءه بطلب الحظوظ والالتفات إلى غير الله فلو تجردت
~~كتجردها عند الموت لكان لها نبا آخر وعيش آخر سوى عيشها البهيمى والله
~~المستعان
# ماذا يملك من أمره من ناصيته بيد الله ونفسه بيده وقلبه بين أصبعين من
~~أصابعه يقلبه كيف يشاء وحياته بيده وموته بيده وسعادته بيده وشقاوته بيده
~~وحركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بأذنه ومشيئته فلا يتحرك الا باذنه ولا
~~يفعل الا بمشيئته ان وكله إلى نفسه وكله الي عجز وضيعه وتفريط وذنب وخطيئة
~~وان وكله إلى غيره وكله إلى من لا يملك له ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا وان تخلى عنه استولى عليه عدوه وجعله اسيرا له فهو لا غنى له عنه
~~طرفة عين بل هو مضطر اليه علي مدى الأنفاس فى كل ذرة من ذراته باطنا وظاهرا
~~فاقته تامة اليه ومع ذلك فهو متخلف عنه معرض عنه يتبغض اليه بمعصيته مع شدة
~~الضرورة اليه من كل وجه قد صار لذكره نسيا واتخذه وراءه ظهريا هذا واليه
~~مرجعه وبين يديه موقفه PageV01P056
# فرغ خاطرك للهم بما أمرت به ولا تشغله بما ضمن لك فان الرزق والأجل
~~قرينان مضمونان فما دام الأجل باقيا كان الرزق آتيا واذا سد عليك بحكمته
~~طريقا من طرقه فتح لك برحمته طريقا أنفع لك منه فتأمل حال الجنين يأتيه
~~غذاؤه وهو ms044 الدم من طريق واحدة وهو السرة فلما خرج من بطن الأم وانقطعت تلك
~~الطريق فتح له طريقين اثنين وأجرى له فيهما رزقا اطيب والذ من الأول لبنا
~~خالصا سائغا فاذا تمت مدة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام فتح طرقا اربعة
~~أكمل منها طعامان وشرابان فالطعامان من الحيوان والنبات والشرابان من
~~المياه والألبان وما يضاف اليهما من المنافع والملاذ فاذا مات انقطعت عنه
~~هذه الطرق الأربعة لكنه سبحانه فتح له إن كان سعيدا طرقا ثمانية وهى ابواب
~~الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فهكذا الرب سبحانه لا يمنع عبده المؤمن
~~شيئا من الدنيا الا ويؤتيه أفضل منه وأنفع له وليس ذلك لغير المؤمن فأنه
~~يمنعه الحظ الأدني الخسيس ولا يرضي له به ليعطيه الحظ الأعلى النفيس والعبد
~~لجهله بمصالح نفسه وجهله بكرم ربه وحكمته ولطفه لا يعرف التفاوت بين ما منع
~~منه وبين ما ذخر له بل هو مولع بحب العاجل وان كان دنيئا وبقلة الرغبة في
~~الآجل وان كان عليا ولو انصف العبد ربه وانى له بذلك لعلم أن فضله عليه
~~فيما منعه من الدنيا ولذاتها ونعيمها أعظم من فضله عليه فيما آتاه من ذلك
~~فما منعه الا ليعطيه ولا ابتلاه الا ليعافيه ولا امتحنه الا ليصافيه ولا
~~أماته الا ليحييه ولا أخرجه الي هذه الدار الا ليتأهب منها للقدوم عليه
~~وليسلك الطريق الموصلة اليه فجعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا وأبى الظالمون الا كفورا والله المستعان من عرف نفسه اشتغل
~~باصلاحها عن عيوب الناس من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه أنفع العمل أن
~~تغيب فيه عن الناس بالاخلاص وعن نفسك بشهود المنة فلا ترى فيه نفسك ولا ترى
~~الخلق PageV01P057
# دخل الناس النار من ثلاثة أبواب باب شبهة اورثت شكا في دين الله وباب
~~شهوة اورثت تقديم الهوى على طاعته ومرضاته وباب غضب أورث العدوان على خلقه
# أصول الخطايا كلها ثلاثة الكبر وهو الذى أصار ابليس الي ما أصاره والحرص
~~وهو الذى أخرج آدم ms045 من الجنة والحسد وهو الذى جرأ أحدا بني آدم علي أخيه فمن
~~وقى شر هذه الثلاثة فقد وقى الشر فالكفر من الكبر والمعاصى من الحرص والبغى
~~والظلم من الحسد
# جعل الله بحكمته كل جزء من أجزاء ابن آدم ظاهرة وباطنة آلة لشيء اذا
~~استعمل فيه فهو كماله فالعين آلة للنظر والاذن آلة للسماع والأنف آلة للشم
~~واللسان آلة للنطق والفرج للنكاح واليد للبطش والرجل للمشى والقلب للتوحيد
~~والمعرفة والروح للمحبه والعقل آلة للتفكر والتدبر لعواقب الامور الدينية
~~والدنيويه وايثار ما ينبغى ايثاره وأهمال ما ينبغى اهماله
# أخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه بل أخسر منه من اشتغل عن نفسه
~~بالناس فى السنن من حديث أبي سعيد يرفعه اذا أصبح ابن آدم فان الأعضاء كلها
~~تكفر اللسان تقول اتق الله فأنما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت
~~اعوججنا قوله تكفر اللسان قيل معناه تخضع له وفى الحديث ان الصحابة لما
~~دخلوا علي النجاشي لم يكفروا له أى لم يسجدوا ولم يخضعوا ولذلك قال له عمرو
~~بن العاص أيها الملك انهم لا يكفرون لك وانما خضعت للسان لانه بريد القلب
~~وترجمانه والواسطة بينه وبين الأعضاء وقولها انما نحن بك أي نجاتنا بك
~~وهلاكنا بك ولهذا قالت فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا PageV01P058
# | فصل جمع النبى فى قوله فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب بين مصالح
# الدنيا والآخرة ونعيمها ولذاتها انما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن
~~وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناد والكد والشقاء فى طلب الدنيا
~~انما ينال بالاجمال في الطلب فمن اتقى الله فاز بلذة الآخرة ونعيمها ومن
~~أجمل فى الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها فالله المستعان
# قد نادت الدنيا علي نفسها % لو كان فى ذا الخلق من يسمع
# كم واثق بالعيش أهلكته % وجامع فرقت ما يجمع
# | فائدة جمع النبي بين المأثم والمغرم فان المأثم يوجب خسارة الآخرة
# والمغرم يوجب خسارة الدنيا
# | فائدة قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية
# بالجهاد فاكمل الناس هداية ms046 أعظمهم جهادا وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد
~~الهوي وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا فمن جاهد هذه الاربعة فى الله هداه الله
~~سبل رضاه الموصلة الي جنته ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من
~~الجهاد قال الجنيد والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل
~~الاخلاص ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر الا من جاهد هذه الأعداء باطنا
~~فمن نصر عليها نصر على عدوه ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه PageV01P059
# | فصل القى الله سبحانه العداوة بين الشيطان وبين الملك والعداوة بين
# العقل وبين الهوى والعداوة بين النفس الأمارة وبين القلب وابتلى العبد
~~بذلك وجمع له بين هؤلاء وأمد كل حزب بجنود وأعوان فلا تزال الحرب سجالا
~~ودولا بين الفريقين إلى أن يستولى أحدهما علي الآخر ويكون الآخر مقهورا معه
~~فاذا كانت النوبة للقلب والعقل والملك فهنالك السرور والنعيم واللذة
~~والبهجة والفرح وقرة العين وطيب الحياة وانشراح الصدر والفوز بالغنائم واذا
~~كانت النوبة للنفس والهوي والشيطان فهنالك الغموم والهموم والأحزان وأنواع
~~المكاره وضيق الصدر وحبس الملك فما ظنك بملك استولى عليه عدوه فانزله عن
~~سرير ملكه وأسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وصيرها له ومع
~~هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده
~~وفوق هذا الملك ملك قاهر لا يقهر وغالب لا يغلب وعزيز لا يذل فارسل اليه إن
~~استنصرتنى نصرتك وان استغثت بي اغثتك وان التجأت الي أخذت بثأرك وان هربت
~~إلى واويت الي سلطتك علي عدوك وجعلته تحت أسرك فان قال هذا الملك المأسور
~~قد شد عدوى وثاقى وأحكم رباطى واستوثق منى بالقيود ومنعني من النهوض اليك
~~والفرار اليك والمسير الي بابك فان أرسلت جندا من عندك يحل وثاقى ويفك
~~قيودى ويخرجنى من حبسه امكنني أن اوافى بابك والا لم يمكننى مفارقة محبسي
~~ولا كسر قيودى فان قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان ودفعا لرسالته ورضا بما
~~هو فيه عند عدوه خلاه السلطان الأعظم وحاله وولاه ما تولي وان قال ms047 ذلك
~~افتقارا اليه واظهارا لعجزه وذله وانه أضعف واعجز أن يسير اليه بنفسه ويخرج
~~من حبس عدوه ويتخلص منه بحوله وقوته وأن من تمام نعمته ذلك عليه كما أرسل
~~اليه هذه الرسالة أن يمده من جنده PageV01P060 ومماليكه بمن يعينه على
~~الخلاص ويكسر باب محبسه ويفك قيوده فأن فعل به ذلك فقد اتم انعامه عليه وان
~~تخلى عنه فلم يظلمه ولا منعه حقا هوله وان حمده وحكمته اقتضي منعه وتخليته
~~فى محبسه ولا سيما اذا علم أن الحبس حبسه وان هذا العدو الذى حبسه مملوك من
~~مماليكه وعبد من عبيده ناصيته بيده لا يتصرف الا باذنه ومشيئته فهو غير
~~ملتفت اليه ولا خائف منه ولا معتقد أن له شيئا من الامر ولا بيده نفع ولا
~~ضر بل هو ناطر الي مالكه ومتولى أمره ومن ناصيته بيده قد افرده بالخوف
~~والرجاء والتضرع اليه والالتجاء والرغبة والرهبة فهناك تأتيه جيوش النصر
~~والظفر
# أعلى الهمم فى طلب علم الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد
~~وعلم حدود المنزل وأخس همم طلاب العلم قصر همته علي تتبع شواذ المسائل وما
~~لم ينزل ولا هو واقع أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس وليس
~~له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه
~~وأعلي الهمم فى باب الارادة أن تكون الهمة متعلقة بمحبة الله والوقوف مع
~~مراده الدينى الأمرى واسفلها أن تكون الهمة واقفة مع مراد صاحبها من الله
~~فهو انما يعبده لمراده منه لا لمراد الله منه فالاول يريد الله ويريد مراده
~~والثاني يريد من الله وهو فارغ عن إرادته
# علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليها الناس بأقوالهم ويدعونهم
~~إلى النار بافعالهم فكلما قالت أقوالهم للناس هلموا قالت أفعالهم لا تسمعوا
~~منهم فلو كان ما دعوا اليه حقا كانوا أول المستجيبين له فهم فى الصوره
~~أدلاء وفي الحقيقة قطاع الطرق اذا كان الله وحده حظك ومرادك فالفضل كله
~~تابع لك يزدلف إليك أى أنواعه تبدأ ms048 به واذا كان حظك ما تنال منه فالفضل
~~موقوف عنك لانه بيده تابع له فعل من أفعاله فإذا حصل لك حصل لك الفضل بطريق
~~الضمن والتبع واذا كان الفضل مقصودك لم يحصل الله بطريق الضمن والتبع فأن
~~PageV01P061 كنت قد عرفته وأنست به ثم سقطت إلى طلب الفضل حرمك اياه عقوبة
~~لك ففاتك الله وفاتك الفضل
# | فصل لما خرج رسول الله من حصر العدو دخل فى حصر النصر
# فعبثت أيدى سراياه بالنصر فى الأطراف فطار ذكره فى الآفاق فصار الخلق معه
~~ثلاثة أقسام مؤمن به ومسالم له وخائف منه ألقى بذر الصبر فى مزرعة فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل فاذا أغصان النبات تهتز بخزامي والحرمات قصاص
~~فدخل مكة دخولا ما دخله أحد قبله ولا بعده حوله المهاجرون والأنصار لا يبين
~~منهم الا الحدق والصحابة على مراتبهم والملائكة فوق رؤوسهم وجبريل يتردد
~~بينه وبين ربه وقد أباح له حرمه الذي لم يحله لاحد سواه فلما قايس بين هذا
~~اليوم وبين يوم واذ يمكر الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك فاخرجوه
~~ثاني اثنين
# دخل وذقنه تمس قربوس سرجه خضوعا وذلا لمن ألبسه ثوب هذا العز الذى رفعت
~~اليه فيه الخليقة رؤوسها ومدت اليه الملوك أعناقها فدخل مكة مالكا مؤيدا
~~منصورا وعلا كعب بلال فوق الكعبة بعد أن كان يجر فى الرمضاء على جمر الفتنة
~~فنشر بزا طوى عن القوم من يوم قوله أحد أحد ورفع صوته بالاذان فأجابته
~~القبائل من كل ناحية فاقبلوا يؤمون الصوت فدخلوا فى دين الله أفواجا وكانوا
~~قبل ذلك يأتون آحادا فلما جلس الرسول على منبر العز وما نزل عنه قط مدت
~~الملوك أعناقها بالخضوع اليه فمنهم من سلم اليه مفاتيح البلاد ومنهم من
~~سأله الموادعة والصلح ومنهم من أقر بالجزيه والصغار ومنهم من أخذ فى الجمع
~~والتأهب للحرب ولم يدر أنه لم يزد على جمع الغنائم وسوق الأسارى اليه فلما
~~تكامل نصره وبلغ الرسالة وأدى الامانة وجاءه منشور انا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك ms049 الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما وينصرك PageV01P062 @QB@ الله نصرا عزيزا @QE@ وبعده توقيع @QB@
~~إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ جاءه
~~رسول ربه يخبره بين المقام في الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء ربه شوقا اليه
~~فتزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة لا كزينة المدينه يوم قدوم الملك اذا
~~كان عرش الرحمن فقد اهتز لموت بغض اتباعه فرحا واستبشارا بقدوم روحه فكيف
~~بروح سيد الخلائق فيا منتسبا إلى غير هذا الجناب ويا واقفا بغير هذا الباب
~~ستعلم يوم الحشر اى سريرة تكون عليها يوم تبلى السرائر
# | فصل يا مغرورا بالاماني لعن ابليس وأهبط من منزل العز بترك سجدة واحده
# امر بها واخرج آدم من الجنه بلقمة تناولها وحجب القاتل عنها بعد ان رآها
~~عيانا بملء كف من دم وامر بقتل الزاني اشنع القتلات بايلاج قدر الانملة
~~فيما لا يحل وأمر بأيساع الظهر سياطا بكلمة قذف أو بقطرة سكر وابان عضوا من
~~اعضائك بثلاثة دراهم فلا تأمنه ان يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه
~~@QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ دخلت امرأة النار في هرة وان الرجل ليتكلم
~~بالكلمة لا يلقى لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
~~وان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فأذا كان عند الموت جار في الوصيه
~~فيختم له بسوء عمله فيدخل النار العمر بى خره والعمل بخاتمته من احدث قبل
~~السلام بطل ما مضى من صلاته ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن
~~أساء في آخر عمره لقى ربه في ذلك الوجه لو قدمت لقمه وجدتها ولكن يؤذيك
~~الشره كم جاء الثواب يسعى اليك فوقف بالباب فرده بواب سوف ولعل وعسى كيف
~~الفلاح PageV01P063 بين ايمان ناقص وأمل زائد ومرض لا طبيب له ولا عائد
~~وهوى مستيقظ وعقل راقد ساهيا في غمرته عمها في سكرته سابحا في لجة جهله
~~مستوحشا من ربه مستأنسا بخلقه ذكر الناس فاكهته وقوته وذكر الله حبسه وموته ms050
~~لله منه جزء يسير من ظاهره وقلبه ويقينه لغيره
# لا كان من سواك فيه بقية % يجد السبيل بها اليه العذل
# | فصل كان أول المخلوقات القلم ليكتب المقادير قبل كونها وجعل آدم وآخر
# المخلوقات وفي ذلك حكم أحدها تمهيد الدار قبل الساكن الثانية انه الغاية
~~التي خلق لاجلها ما سواه من السموات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر
~~الثالثة ان احذق الصناع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه باساسه ومبادئه
~~الرابعة ان النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائما ولهذا قال موسي
~~للسحرة ولا @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ فلما راى الناس فعلهم تطلعوا إلى
~~ما يأتي بعده الخامسة ان الله سبحانه أخر أفضل الكتب والانبياء والأمم إلى
~~آخر الزمان وجعل الآخرة خيرا من الأولى والنهايات أكمل من البدايات فكم بين
~~قول الملك للرسول اقرا فيقول ما انا بقاريء وبين قوله تعالى @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ السادسة ان سبحانه جمع ما فرقه في العالم في آدم فهو
~~العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير السابعة ان خلاصة الوجود وثمرته
~~فناسب ان يكون خلقه بعد الموجودات الثامنة ان من كرامته علي خالقه أنه هيأ
~~له مصالحه وحوائجه وآلات معيشته وأسباب حياته فما رفع رأسه الا وذلك كله
~~حاضر عتيد التاسعة انه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات
~~فقدمها عليه في الخلق ولهذا قالت الملائكة ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا
~~اكرم عليه منا فلما خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله وشرفه عليهم بالعلم
~~والمعرفة فلما وقع في الذنب ظنت الملائكة أن ذلك الفضل PageV01P064 قد نسخ
~~ولم تطلع على عبودية التوبة الكامنه فلما تاب إلى ربه وأنى بتلك العبودية
~~علمت الملائكة ان لله في خلقه سرا لا يعلمه سواه العاشرة انه سبحانه لما
~~افتتح خلق هذا العالم بالقلم من أحسن المناسبة أن يختمه بخلق الانسان فان
~~القلم آلة العلم والانسان هو العالم ولهذا اظهر سبحانه فضل آدم على
~~الملائكة بالعلم الذي خص به دونهم وتأمل كيف كتب سبحانه عذر آدم قبل ms051 هبوطه
~~إلى الأرض ونبه الملائكة على فضله وشرفه ونوه باسمه قبل ايجاده بقوله @QB@
~~إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ وتأمل كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل
~~وجوده وأقام عذره قبل الهبوط بقوله @QB@ في الأرض @QE@ والمحب يقيم عذر
~~المحبوب قبل جنايته فلما صوره ألقاه على باب الجنة أربعين سنة لان داب
~~المحب الوقوف على باب الحبيب رمى به في طريق ذل @QB@ لم يكن شيئا @QE@ لئلا
~~يعجب يوم اسجدوا كان أبليس يمر على جسده فيعجب منه ويقول لأمر قد خلقت ثم
~~يدخل من فيه ويخرج من دبره ويقول لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي
~~لأعصينك ولم يعلم ان هلاكه على يده رأى طينا مجموعا فاحتقر فلما صور الطين
~~صورة دب فيه داء الحسد فلما نفخ فيه الروح مات الحاسد فلما بسط له بساط
~~العز عرضت عليه المخلوقات فاستحضر مدعى
# ونحن نسبح الي حاكم أنبئوني وقد أخفى الوكيل عنه بينة وعلم فنكسوا رؤوس
~~الدعاوى على صدور الاقرار فقام منادي التفضيل في أندية الملائكة ينادى
~~اسجدوا فتطهروا من حديث دعوي ونحن بماء العذر في آنية @QB@ لا علم لنا @QE@
~~فسجدوا على طهارة التسليم وقام ابليس ناحية لم يسجد لانه خبث وقد تلون
~~بنجاسة الاعتراض وما كانت نجاسته تتلافى بالتطهير لانها عينية فلما تم كمال
~~آدم قال لا بد من خال جمال على وجه اسجدوا فجرى القدر بالذنب ليتبين اثر
~~العبودية في الذل يا آدم لو عفى لك عن تلك اللقمة لقال الحاسدون كيف فضل ذو
~~شره لم يصبر على شجرة لولا نزولك ما تصاعدت صعداء الأنفاس ولا نزلت رسائل
~~هل من وسائل ولا فاحت PageV01P065 روائح ولخلوف فم الصائم فتبين حينئذ ان
~~ذلك التناول لم يكن عن شره يا آدم ضحكك في الجنة لك وبكاؤك في دار التكليف
~~لنا ما ضر من كسره عزى اذا جبره فضلي انما تليق خلعة العز ببدن الانكسار
~~أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي مازالت تلك الأكلة تعاده حتى استولى داؤه
~~على أولاده فأرسل اليهم اللطيف الخبير الدواء على أيدي ms052 أطباء الوجود فاما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى فحماهم الطبيب بالمناهى
~~وحفظ القوة بالأوامر واستفرغ اخلاطهم الرديئه بالتوبة فجاءت العافية من كل
~~ناحية
# فيا من ضيع القوة ولم يحفظها وخلط في مرضه وما احتمى ولا صبر على مرارة
~~الاستفراغ لا تنكر قرب الهلاك فالداء مترام إلى الفساد لو ساعد القدر فاعنت
~~الطبيب علي نفسك بالحمية من شهوة خسيسة ظفرت بأنواع اللذات وأصناف
~~المشتهيات ولك بخار الشهوة غطى عين البصيرة فظننت ان الحزم بيع الوعد
~~بالنقد يالها بصيرة عمياء جزعت من صبر ساعة واحتملت ذل الأبد سافرت في طلب
~~الدنيا وهى عنها زائلة وقعدت عن السفر إلى الآخرة وهى اليها راحلة اذا رأيت
~~الرجل يشتري الخسيس بالنفيس ويبيع العظيم بالحقير فاعلم بانه سفيه
# | فصل لما سلم لآدم اصل العبودية لم يقدح فيه الذنب ابن آدم لو
# لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة
~~لما علم السيد ان ذنب عبده لم يكن قصدا لمخالفته ولا قدحا في حكمته علمه
~~كيف يعتذر اليه فتلقى آدم م ربه كلمات فتاب عليه العبد لا يريد بمعصيته
~~مخالفة سيده ولا الجرأة على محارمه ولكن غلبات الطبع وتزيين النفس والشيطان
~~وقهر الهوى والثقة بالعفو ورجاء المغفرة هذا من جانب العبد وأما من جانب
~~الربوبية فجريان الحكم واظهار عز الربوبيه وذل العبودية وكمال الاحتياج
~~وظهور آثار الأسماء الحسنى PageV01P066 كالعفو والغفور والتواب والحليم لمن
~~جاء تائبا نادما والمنتقم والعدل وذي البطش الشديد لمن أصر ولزم المجرة فهو
~~سبحانه يريد أن يرى عبده تفرده بالكمال ونقص العبد وحاجته اليه ويشهده كمال
~~قدرته وعزته وكمال مغفرته وعفوه ورحمته وكمال بره وستره وحلمه وتجاوزه
~~وصفحه وان رحمته به احسان اليه لا معارضة وانه ان لم يتغمده برحمته وفضله
~~فهو هالك لا محالة فلله كم من تقدير الذنب من حكمة وكم فيه مع تحقيق التوبة
~~للعبد من مصلحة ورحمة التوبة من الذنب كشرب الدواء للعليل ورب علة كانت سبب
~~الصحة
# لعل عتبك ms053 محمود عواقبه % وربما صحت الأجساد بالعلل
# لولا تقدير الذنب هلك ابن آدم من العجب ذنب يذل به احب اليه من طاعة يدل
~~بها عليه شمعة النصر انما تنزل في شمعدان الانكسار لا يكرم العبد نفسه بمثل
~~اهانتها ولا يعزها بمثل ذلها ولا يريحها بمثل تعبها كما قيل
# سأتعب نفسي أو أصادف راحة % فان هوان النفس في كرم النفس
# ولا يشبعها بمثل جوعها ولا يؤمنها بمثل خوفها ولا يؤنسها بمثل وحشتها من
~~كل ما سوى فاطرها وبارئها ولا يحييها بمثل امانتها كما قيل
# موت النفوس جياتها % من شاء أن يحيا يموت
# شراب الهوى حلو ولكنه يورث الشرق من تذكر خنق الفخ هان عليه هجران الحبة
~~يا معرقلا في شرك الهوى جمزة عزم وقد خرقت الشبكة لا بد من نفوذ القدر
~~فاجنح للسلم لله ملك السموات والأرض واستقرض منك حبة فبخلت بها وخلق سبعة
~~ابحر وأحب منك دمعة فقحطت عينك بها اطلاق البصر ينقش قي القلب صورة المنظور
~~والقلب كعبة والمعبود لا يرضى بمزاحمة PageV01P067 الأصنام لذات الدنيا
~~كسوداء وقد غلبت عليك والحور العين يعجبن من سوء اختيارك عليهن غير أن
~~زوبعة الهوى اذا ثارت سفت في عين البصيرة فخفيت الجادة سبحان الله تزينت
~~الجنة للخطاب فجدوا في تحصيل المهر وتعرف رب العزة الي المحبين باسمائه
~~وصفاته فعملوا على اللقاء وأنت مشغول بالجيف
# لا كان من لسواك منه قلبه % ولك اللسان مع الوداد الكاذب
# المعرفة بساط لا يطأ عليه الا مقرب والمحبة نشيد لا يطرب عليه الا محب
~~مغرم الحب غدير في صحراء ليست عليه جادة فلهذا قل وارده المحب يهرب إلى
~~العزلة والخلوة بمحبوبه والأنس بذكره كهرب الحوت إلى الماء والطفل إلى أمه
# وأخرج من بين البيوت لعلنى % أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# ليس للعابد مستراح الا تحت شجرة طوبي ولا للمحب قرار الا يوم المزيد
~~اشتغل به في الحياة يكفك ما بعد الموت يا منفقا بضاعة العمر في مخالفة
~~حبيبه والبعد منه ليس في أعدائك أضر عليك منك
# ما تبلغ الأعداء ms054 من جاهل % من يبلغ الجاهل من نفسه
# الهمة العليه من استعد صاحبها للقاء الحبيب وقدم التقادم بين يدي الملتقى
~~فاستبشر عند القدوم @QB@ وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه
~~وبشر المؤمنين @QE@ تالله ما عدا عليك العدو الا بعد ان تولى عنك الولى فلا
~~تظن ان الشيطان غلب ولكن الحافظ أعرض احذر نفسك فما أصابك بلاء قط الا منها
~~ولا تهادنها فوالله ما أكرمها من لم يهنها ولا أعزها من لم يذلها ولا جبرها
~~من لم يكسرها ولا أراحها من لم يتبعها ولا أمنها من لم يخوفها ولا فرحها من
~~لم يحزنها سبحان الله ظاهرك متجمل بلباس التقوى وباطنك باطية PageV01P068
~~لخمر الهوى فكلما طيبت الثوب فاحت رائحة المسكر من تحته فتباعد منك
~~الصادقون وانحاز اليك الفاسقون يدخل عليك لص الهوى وأنت في زاوية التعبد
~~فلايرى منك طردا له فلا يزال بك حتي يخرجك من المسجد أصدق في الطلب وقد
~~جاءتك المعونة فقال رجل لمعروف علمنى المحبة فقال المحبه لا تجيء بالتعليم
# هو الشوق مدلولا على مقتل الفنا % اذا لم يعد صبا بلقيا حبيبه
# ليس العجيب من قوله يحبونه انما العجب من قوله يحبهم ليس العجب من فقير
~~مسكين يحب محسنا اليه أنما العجب من محسن يحب فقيرا مسكينا
# | فصل القرآن كلام الله وقد تجلى الله فيه لعباده وصفاته فتارة يتجلى في
# جلباب الهيبة والعظمة والجلال فتخضع الأعناق وتنكسر النفوس وتخشع الاصوات
~~ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال
~~وهو كمال الاسماء وجمال الصفات وجمال الافعال الدال على كمال الذات فيستنفد
~~حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله
~~فيصبح فؤاد عبده فارغا الا من محبته فاذا أراد منه الغيران يعلق تلك المحبة
~~به ابى قلبه واحشاؤه ذلك كل الاباء كما قيل
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل
# فتبقى المحبة له طبعا لا تكلفا واذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف
~~والاحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد وانبسط ms055 أمله وقوي طمعه وسار إلى ربه
~~وحادى الرجاء يحدو ركاب سيره وكلما قوي الرجاء جد في العمل كما ان الباذر
~~كلما قوي طمعه في المغل غلق ارضه بالبذر واذا ضعف رجاؤه قصر في البذر واذا
~~تجلى بصفات العدل والانتقام PageV01P069 والغضب والسخط والعقوبة انقمعت
~~النفس الأمارة وبطلت أو ضعفت قواها من الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص
~~علي المحرمات وانقبضت أعنة رعوناتها فأحضرت المطية حظها من الخوف والخشية
~~والحذر واذا تجلى بصفات الامر والنهي والعهد والوصية وارسال الرسل وانزال
~~الكتب شرع الشرائع انبعثت منها قوة الامتثال والتنفيذ لأوامره والتبليغ لها
~~والتواصي بها وذكرها وتذكرها والتصديق بالخبر والامتثال للطلب والاجتناب
~~للنهى واذا تجلى بصفة السمع والبصر والعلم انبعث من العبد قوة الحياء
~~فيستحي ربه ان يراه على ما يكره أو يسمع منه ما يكره أو يخفى في سريرته ما
~~يمقته عليه فتبقى حركاته وأقواله وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة
~~ولا مرسله تحت حكم الطبيعة والهوى واذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام
~~بمصالح العباد وسوق أرزاقهم اليهم ودفع المصائب عنهم ونصره لأوليائه
~~وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم انبعثت من العبد قوة التوكل عليه والتفويض
~~اليه والرضا به وما في كل ما يجريه علي عبده ويقيمه مما يرضى به هو سبحانه
~~والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده وثقته به
~~ورضاه بما يفعله به ويختاره له واذا تجلى بصفات العز والكبرياء اعطت نفسه
~~المطمئنة ما وصلت اليه من الذل لعظمته والانكسار لعزته والخضوع لكبريائه
~~وخشوع القلب والجوارح له فتعلوه السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه
~~وسمته ويذهب طيشه وقوته وحدته
# وجماع ذلك انه سبحانه يتعرف الي العبد بصفات آلهيته تارة وبصفات ربوبيته
~~تارة فيوجب له شهود صفات الآلهية المحبة الخاصة والشوق إلى لقائه والانس
~~والفرح به والسرور بخدمته والمنافسة في قربه والتودد اليه بطاعته واللهج
~~بذكره والفرار من الخلق اليه ويصير هو وحده همه دون ما سواه ويوجب له شهود
~~صفات الربوبية التوكل عليه والافتقار اليه والاستعانة به والذل والخضوع ms056
~~والانكسار له وكمال ذلك أن يشهد ربوبيته فى الهيته والهيته في ربوبيته
~~وحمده في ملكه وعزه في عفوه PageV01P070 وحكمته في قضائه وقدره ونعمته في
~~بلائه وعطاءه في منعه وبره ولطفه وأحسانه ورحمته في قيوميته وعذله في
~~انتقامه وجوده وكرمه في مغفرته وستره وتجاوزه ويشهد حكمته ونعمته في أمره
~~ونهيه وعزه في رضاه وغضبه وحلمه في إمهاله وكرمه فى إقباله وغناه في اعراضه
# وانت اذا تدبرت القرآن واجرته من التحريف وأن تقضي عليه بآراء المتكلمين
~~وافكار المتكلفين أشهدك ملكا قيوما فوق سماواته علي عرشه يدبر أمر عباده
~~يأمر وينهي ويرسل الرسل وينزل الكتب ويرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع
~~ويعز ويذل ويخفض ويرفع يرى من فوق سبع ويسمع ويعلم السر والعلانية فعال لما
~~يريد موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب لا تتحرك ذرة فما فوقها الا بأذنه ولا
~~تسقط ورقه إلا بعلمه ولا يشفع زهد عنده إلا بأذنه ليس لعباده من دونه ولى
~~ولا شفيع
# | فصل لما بايع الرسول أهل العقبة أمر أصحابه بالهجرة الي المدينة
# فعلمت قريش أن أصحابه قد كثروا وأنهم سيمنعونه فاعلمت آراءها في استخراج
~~الحيل فمنهم من رأى الحبس ومنهم من رأى النفي ثم اجتمع رأيهم على القتل
~~فجاء البريد بالخبر من السماء وأمره أن يفارق المضجع فبات علي مكانه ونهض
~~الصديق لرفقة السفر فلما فارقا بيوت مكة اشتد الحذر بالصديق فجعل يذكر
~~الرصد فيسير أمامه وتارة يذكر الطلب فيتأخر وراءه وتارة عن يمينه وتارة عن
~~شماله الي أن انتهيا إلى الغار فبدأ الصديق بدخوله ليكون وقاية له ان كان
~~ثم موذ وأنبت الله شجرة لم تكن قبل فأظلمت المطلوب وأضلت الطالب وجاءت
~~عنكبوت فحازت وجه الغار فحاكت ثوب نسجها علي منوال الستر فاحكمت الشقة حتى
~~عمى على القائف المطلب وأرسل حمامتين فاتخذتا هناك عشا جعل PageV01P071 على
~~أبصار الطالبين غشاوة وهذا أبلغ في الاعجاز من مقاومة القوم بالجنود فلما
~~وقف القوم على رؤوسهم وصار كلامهم بسمع الرسول والصديق قال الصديق وقد اشتد
~~به القلق يا رسول ms057 الله لو أن أحدهم نظر الي ما تحت قدميه لابصرنا تحت قدميه
~~فقال رسول الله يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لما رأى الرسول حزنه
~~قد اشتد لاكن علي نفسه قوي قلبه ببشارة @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~فظهر سر هذا الاقتران في المعية لفظا كما ظهر حكما ومعنى اذا يقال رسول
~~الله وصاحب رسول الله فلما مات قيل خليفة رسول الله ثم انقطعت اضافة
~~الخلافة بموته فقيل أمير المؤمنين فاقاما في الغار ثلاثا ثم خرجا منه ولسان
~~القدر يقول لتدخلنها دخولا لم يدخله أحد قبلك ولا ينبغي لاحد من بعدك فلما
~~استقلا علي البيداء لحقهما سراقة بن مالك فلما شارف الظفر أرسل عليه الرسول
~~سهما من سهام الدعاء فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها فلما علم انه لا
~~سبيل له عليهما أخذ يعرض المال علي من قد رد مفاتيح الكنوز ويقدم الزاد الي
~~شبعان أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني كان تحفة ثاني اثنين مدخرة للصديق دون
~~الجميع فهو الثاني في الاسلام وفي بذل النفس وفي الزهد وفي الصحبة وفي
~~الخلافة وفي العمر وفي سبب الموت لان الرسول مات عن أثر السم وأبو بكر سم
~~فمات اسلم على يديه من العشرة عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص وكان عنده يوم أسلم أربعون الف درهم فانفقها أحوج ما كان
~~الاسلام اليها فلهذا اجلبت نفقته عليه ما نفعنى مال ما نفعنى مال أبي بكر
~~فهو خير من مؤمن آل فرعون لان ذلك كان يكتم ايمانه والصديق اعلن به وخير من
~~مؤمن آل ياسين لان ذلك جاهد ساعة والصديق جاهد سنين عاين طائر الفاقة يحوم
~~حول حب الإيثار ويصيح من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فألقى له حب المال
~~علي روض الرضا واستلقى على فراش الفقر فنقل الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة
~~ثم علا على افنان شجرة الصدق يغرد PageV01P072 بفنون المدح ثم قال في
~~محاريب الاسلام يتلو @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@ نطقت ms058
~~بفضله الآيات والاخبار واجتمع على بيعته المهاجرون والانصار فيا مبغضيه في
~~قلوبكم من ذكره نار كلما تليت فضائله علا عليهم الصغار أتري لم يسمع
~~الروافض الكفار @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@ دعى الي الاسلام فما
~~تلعثم ولا أبى وسار علي المحجة فما زل ولا كبا وصبر فى مدته من مدى العدى
~~علي وقع الشبا واكثر فى الانفاق فما قلل حتى تخلل بالعبا تالله لقد زاد علي
~~السبك فى كل دينار دينار @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@ من كان قرين
~~النبي في شبابه من ذا الذي سبق إلي الإيمان من أصحابه من الذى أفتى بحضرته
~~سريعا في جوابه من أول من صلي معه من آخر من صلى به من الذي ضاجعه بعد
~~الموت فى ترابه فاعرفوا حق الجار نهض يوم الردة بفهم واستيقاظ وأبان من نص
~~الكتاب معنى دق عن حديد الالحاظ فالمحب يفرح بفضائله والمبغض يغتاظ حسرة
~~الرافضي أن يفر من مجلس ذكره ولكن أين الفرار كم وقى الرسول بالمال والنفس
~~وكان أخص به فى حياته وهو ضجيعه فى الرمس فضائله جليلة وهى خلية عن اللبس
~~ياعجبا من يغطى عين ضوء الشمس في نصف النهار لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث
~~فاستوحش الصديق من خوف الحوادث فقال الرسول ما ظنك باثنين والله الثالث
~~فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث فزال القلق وطاب عيش الماكث فقام مؤذن
~~النصر ينادى على رؤوس منائر الامصار @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@
~~حبه والله رأس الحنيفة وبغضه يدل على خبث الطوية فهو خير الصحابة والقرابة
~~والحجة على ذلك قوية لولا صحة مامته ما قيل ابن الحنيفة مهلا فأن ذم
~~الروافض قد فار والله ما أحببناه لهوانا ولا نعتقد في غيره هوانا ولكن
~~أخذنا بقول على وكفانا رضيك رسول الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا تالله لقد
~~أخذت من الروافض بالثار PageV01P073 تالله لقد وجب حق الصديق علينا فنحن
~~نقضي بمدائحه ونفر بما نقر به من السنى عينا فمن كان رافضيا فلا يعد الينا
~~وليقل لي ms059 أعذار تنبيه
# اجتنب من يعادى أهل الكتاب والسنة لئلا يعديك خسرانه احترز من عدوين هلك
~~بهما أكثر الخلق صاد عن سبيل الله بشبهاته وزخرف قوله ومفتون بدنياه
~~ورئاسته من خلق فيه قوة واستعداد لشيء كانت لذته فى استعمال تلك القوة فيه
~~فلذة من خلقت منه قوه وأستعداد للجماع أستعمال قوته فيه ولذ 1 ة من خلقت
~~فيه قوة الغضب والثواب باستعمال قوته الغضبية فى متعلقها ومن خلقت فيه قوة
~~الاكل والشرب فلذته باستعمال قوته فيهما ومن خلقت فيه قوة العلم والمعرفة
~~فلذته باستعمال قوته وصرفها إلى العلم ومن خلقت فيه قوة الحب لله والانابة
~~اليه والعكوف بالقلب عليه والشوق اليه والأنس به فلذته ونعيمه استعمال هذه
~~القوة فى ذلك وسائر اللذات دون هذه اللذة مضمحلة فانية واحمد عاقبتها أن
~~تكون لا له ولا عليه تنبيه
# يا أيها الأعزلاحذر فراسة المتقى فانه يرى عورة عملك من وراء ستر أتقوا
~~فراسة المؤمن سبحان الله فى النفس كبر ابليس وحسد قابيل وعتو عاد وطغيان
~~ثمود وجرأة نمرود واستطالة فرعون وبغى قارون وقحة هامان PageV01P074 وهوى
~~بلعام وحيل اصحاب السبت وتمرد لوليد وجهل أبي جهل وفيها من أخلاق البهائم
~~حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودناءة الجعل وعقوق الضب وحقد الجمل
~~ووثوب الفهد وصولة الاسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد وجمع النملة
~~ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع غير أن الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك فمن
~~استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ولا تصلح سلعته لعقد @QB@ إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم @QE@ فما اشترى الا سلعة هذبها الايمان فخرجت من طبعها
~~إلى بلد سكانه التائبون العابدون سلم المبيع قبل أن يتلف في يدك فلا يقبله
~~المشتري قد علم المشتري بعيب السلعة قبل أن يشتريها فسلمها ولك الامان من
~~الرد قدر السلعة يعرف بقدر مشتريها والثمن المبذول فيه والمنادى عليها فاذا
~~كان المشتري عظيما والثمن خطيرا والمنادى جليلا كانت السلعة نفيسة
# يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذا البيع قبل الفوت لم تخب
# وبائعا ms060 طيب عيش ما له خطر % بطيف عيش من الآلام منتهب
# غبنت والله غبنا فاحشا ولدى % يوم التغابن تلقى غاية الحرب
# وواردا صفو عيش كله كدر % أمامك الورد حقا ليس بالكذب
# وحاطب الليل في الظلماء منتصبا % لكل داهية تدني من العطب
# ترجوا الشفاء بأحداق بها مرض % فهل سمعت ببرء جاء من عطب
# ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم % وصفاللطخ جمال فيه مستلب
# وواهبا نفسه من مثل ذا سفها % لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب
# شاب الصبا والتصابي لم يشب % وضاع وقتك بين اللهو واللعب
# وشمس عمرك قد حان الغروب لها % والفيء في الأفق الشرقي لم يغب
~~PageV01P075
# وفاز بالوصل من قد جدوا انقشعت % عن أفقه ظلمات الليل والسحب
# كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت % ورسل ربك قد وافتك فى الطلب
# ما فى الديار وقد سارت ركائب من % تهواه للصب من شكر ولا أرب
# فافرش الخد ذياك التراب وقل % ما قاله صاحب الأشواق والحقب
# ما ربع مية محفوفا يطيف به % غيلان أشهى له من ربعك الخرب
# منازلا كان يهواها ويألفها % ايام كان منال الوصل عن كثب
# ولا الخدود ولو أدمين من ضرج % اشهى إلى ناظرى من ربعك الخرب
# وكلما جليت تلك الربوع له % يهوى اليها هوى الماء فى الصبب
# أحيى له الشوق تذكار العهود بها % فلو دعى القلب للسلوان لم يجب
# هذا وكم منزل فى الأرض يألفه % وماله فى سواها الدهر من رغب
# ما فى الخيام اخو وجدير يحك إن % بثثته بعض شان الحب فاغترب
# واسر فى غمرات الليل متهديا % بنفحة الطيب لا بالعود والحطب
# وعاد كل أخى جبن ومعجزة % وحارب النفس لا تلقيك فى الحرب
# وخذ لنفسك نورا تستضىء به % يوم اقتسام الورى الانوار بالرتب
# ان كان يوجب صبري رحمتي فرضا % بسوء حالى وحل للضنا بدني
# منحتك الروح لا أبغى لها ثمنا % الا رضاك ووافقرى الا الثمن
# أحن بأطراف النهار صبابه % وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
# واذا لم يكن من العشق بد % فمن عجز عشق غير الجميل PageV01P076
# فلو أن ما أسعى لعيش معجل ms061 % كفانى منه بعض ما أنا فيه
# ولكنما أسمى لملك مخلد % فوا أسفا إن لم أكن بملاقيه
# يا من هو من أرباب الخبرة هل عرفت قيمة نفسك انما خلقت الأكوان كلها لك
~~يا من غذى بلبان البر وقلب بأيدى الالطاف كل الأشياء شجرة وأنت الثمرة
~~وصورة وأنت المعنى وصدف وأنت الدر ومخيض وأنت الزبد منشور اختيارنا لك واضح
~~الخط ولكن استخراجك ضعيف متي رمت طلبى فاطلبني عندك اطلبني منك تجدني قريبا
~~ولا تطلبني من غيرك فانا أقرب اليك منه لو عرفت قدر نفسك عندنا ما أهنتها
~~بالمعاصي انما أبعدنا ابليس اذ لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك فوا عجبا كيف
~~صالحته وتركتنا لو كان في قلبك محبة لبان أثرها علي جسدك
# ولما ادعيت الحب قالت كذبتي % ألست أري الأعضاء منك كواسيا
# لو تغذى القلب بالمحبة لذهبت عنه بطنة الشهوات
# ولو كنت عذري الصبابة لم تكن % بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل
# لو صحت محبتك لاستوحشت ممن لا يذكرك بالحبيب واعجبا لمن يدعى المحبة
~~ويحتاج الي من يذكره بمحبوبة فلا يذكره الا بمذكر أقل ما في المحبة أنها لا
~~تنسيك تذكر المحبوب
# ذكرتك لا أني نستك ساعة % وايسر ما في الذكر ذكر لساني
# اذا سافر المحب للقاء محبوبه ركبت جنوده معه فكان الحب في مقدمة العسكر
~~والرجاء يحدو بالمطى والشوق يسوقها والخوف يجمعها علي الطريق فاذا شارف
~~قدوم بلد الوصل خرجت تقادم الحبيب باللقاء
# فداو سقما بجسم انت متلفه % وابرد غراما بقلب انت مضرمه
# ولا تكلني على بعد الديار الي % صبرى الضعيف فصبري أنت تعلمه PageV01P077
# تلقى قلبه فقد ارسلته عجلا % إلى لقائك والأشواق تقدمه
# فاذا دخل علي الحبيب افيضت عليه الخلع من كل ناحية ليمتحن أيسكن اليها
~~فتكون حظه أم يكون التفاته إلى من ألبسه اياها ملأوا مراكب القلوب متاعا لا
~~تنفق الا على الملك فلما هبت رياح السحر اقلعت تلك المراكب فما طلع الفجر
~~الا وهي بالمينا قطعوا بادية الهوى باقدام الجد فما كان الا القليل حتى
~~قدموا من السفر فاعقبهم ms062 الراحة في طريق التلقى فدخلوا بلد الوصل وقد حاز
~~ربح الأبد فرغ القوم قلوبهم من الشواغل فضربت فيها سرادقات المحبة فاقاموا
~~العيون تحرس تارة وترش أخرى سرادق المحبة لا يضرب الا في قاع نزه فارغ
# نزه فؤادك من سوانا والقنا % فنجنابنا حل لكل منزه
# الصبر طلسم لكنز وصالنا % من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# اعرف قدر ما ضاع منك وابك بكاء من يدري مقدار الفائت لو تخيلت قرب
~~الأحباب لاقمت المأتم على بعدك لو استنشقت ريح الأسحار لافاق منك قلبك
~~المخمور من استطال الطريق ضعف مشيه
# وما انت بالمشتاق ان قلت بيننا % طوال الليالى أو بعيد المفاوز
# أما علمت أن الصادق اذا هم القى بين عينيه عزمه اذا نزل آب في القلب حل
~~آذار في العين هان سهر الحراس لما علموا ان أصواتهم بسمع الملك من لاح له
~~حال الآخرة هان عليه فراق الدنيا اذا لاح للباشق الصيد نسي مألوف الكف يا
~~أقدام الصبر احملي بقى القليل تذكر حلاوة الوصال يهن عليك مر المجاهدة قد
~~علمت أين المنزل فاحد لها تسر أعلي الهمم همة من استعد صاحبها للقاء الحبيب
~~قدم التقادم بين يدي الملتقى فاستبشر بالرضا عند القدوم وقدموا لانفسهم
~~الجنه ترضي منك باداء الفرائض والنار تندفع PageV01P078 عنك بترك المعاصي
~~والمحبة لا تقنع منك الا ببذل الروح لله ما أحلى زمان تسعى فيه أقدام
~~الطاعة علي ارض الاشتياق لما سلم القوب النفوس إلى رائض الشرع علمها الوفاق
~~في خلاف الطبع فاستقامت مع الطاعة كيف دارت دارت معها
# واني اذا اصطكت رقاب مطيهم % وثور حاد بالرفاق عجول
# اخالف بين الراحتين على الحشا % وأنظر أني ملثم فأميل
# | فصل علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا
# من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وأنت لا تقبل حرم صيد الجاهل والممسك لنفسه
~~فما ظن الجاهل الذي أعماله لهوي نفسه جمع فيك عقل الملك وشهوة البهيمة وهوى
~~الشيطان وأنت للغالب عليك من الثلاثة أن غلبت شهوتك وهواك زدت على مرتبة
~~ملك ms063 وان غلبك هواك وشهوتك نقصت عن مرتبة كلب لما صاد الكلب لربه أبيح صيده
~~ولما أمسك علي نفسه حرم ما صاده مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات
~~الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع فهو سبحانه يصرف عباده بين مقتضى
~~هذين الاسمين فحظ العبد الصادق من عبوديته بهما الشكر عند العطاء والافتقار
~~عند المنع فهو سبحانه يعطيه ليشكره ويمنعه ليفتقر اليه فلا يزال شكورا
~~فقيرا
# قوله تعالى @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ هذا من ألطف خطاب القرآن
~~وأشرف معانيه وان المؤمن دائما مع الله علي نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه
~~وهذا معنى كونه من حزب الله وجنده وأوليائه فهو مع الله علي عدوه الداخل
~~فيه والخارج عنه يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه كما يكون خواص الملك
~~معه علي حرب اعدائه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به PageV01P079
~~والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه علي ربه وعبارات السلف علي هذه تدور ذكر بن
~~أبي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال عونا للشيطان علي ربه
~~بالعداوة والشرك وقال ليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان علي معصية الله يعينه
~~عليها وقال زيد بن أسلم ظهيرا أي مواليا والمعني أنه يوالي عدوه علي معصيته
~~والشرك به فيكون مع عدوه معينا له علي مساخط ربه
# فالمعية الخاصة لتي للمؤمن مع ربه وإله قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع
~~الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الآية بقوله @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@ وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا
~~بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة فظاهروا أعداء الله على معاداته
~~ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه معه علي نفسه وشيطانه وهواه وهذا
~~المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقله وبالله التوفيق
# قوله تعالى @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~@QE@ قال مقاتل اذا وعظوا بالقرآن لم يقعوا عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم
~~يبصروه ولكنهم سمعوا وأبصروا وأيقنوا به وقال ابن عباس لم يكونوا عليها صما ms064
~~وعميانا بل كانوا خائفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا وقال
~~الفراء اذا تلي عليهم القرآن لم يقعدوا على حالهم الأولي كأنهم لم يسمعوه
~~فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمنى كقولك قام يشتمنى واقبل يشتمنى
~~والمعني على ما ذكر لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعني اذا
~~تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين كما أمروا به وقال ابن قتيبة أي
~~لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمى لم يروها قلت ههنا أمران ذكر
~~الخرور وتسليط النفي عليه وهل هو خرور القلب أو خرور البدن PageV01P080
~~للسجود وهل لمعنى لم كن خرورهم عن صمم وعمه فلهم عليها خرورا بالقلب خضوعا
~~أو بالبدن سجودا أو ليس هناك خرور وعبر به عن القعود
# أصول المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة تعلق القلب بغير الله وطاعة
~~القوة الغضبية والقوة الشهوانية وهي الشرك والظلم والفواحش فغاية التعلق
~~بغير الله شرك وان يدعى معه اله آخر وغاية طاعة القوة الغضبية القتل وغاية
~~القوة الشهوانية الزنا ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله @QB@
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون @QE@ وهذه الثلاثة يدعو بعضها إلى بعض فالشرك يدعو إلى
~~الظلم والفواحش كما ان الاخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه قال تعالى
# @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ فالسوء
~~العشق والفحشاء الزنا وكذلك الظلم يدعو إلى الشرك والفاحشة فان الشرك اظلم
~~لظلم كما أن أعدل العدل التوحيد فالعدل قرين التوحيد والظلم قرين الشرك
~~ولهذا يجمع سبحانه بينهما أما الاول ففي قوله شهد اللهأنه لا اله الا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط وأما الثاني فكقوله تعالى @QB@ إن
~~الشرك لظلم عظيم @QE@ والفاحشة تدعو إلى الشرك والظلم ولا سيما اذا قويت
~~ارادتها ولم تحصل الا بنوع من الظلم بالظلم والاستعانة بالسحر والشيطان وقد
~~جمع سبحانه بين الزنا والشرك في قوله
# @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك ms065 وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ فهذه الثلاثة يجر بعضها إلى بعض ويامر
~~بعضها ببعض ولهذا كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركا كان أكثر فاحشة
~~واعظم تعلقا بالصور وعشقا لها ونظير هذا قوله تعالى وما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون فاخبر أن ما
~~عنده خير لمن آمن به وتوكل عليه وهذا هو التوحيد ثم قال @QB@ والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ فهذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ثم
~~قال PageV01P081 @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ فهذا مخالفة القوة
~~الغضبية فجمع بين التوحيد والعفة والعدل التي هي جماع الخير كله
# | فائدة هجر القرآن أنواع أحدها هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه
# والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وآمن به والثالث
~~هجر تحكيمه والتحاكم اليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين
~~وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد
~~المتكلم به منه والخامس هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب
~~وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله
~~@QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ وأن كان بعض
~~الهجر اهون من بعض وكذلك لحرج الذي فى الصدور منه فانه تارة يكون حرجا من
~~إنزاله وكونه حقا من عند الله وتارة يكون من جهة لتكلم به أو كونه مخلوقا
~~من بعض مخلوقاته الهم غيره أن تكلم به وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها
~~وأنه لا يكفي العباد بل هم محتاجون معه إلى المعقولات والأقيسة أو الأراء
~~أو السياسات وتارة يكون من جهة دلالته وما أريد به حقائقه المفهومة منه عند
~~الخطاب أو أريد به تأويلها واخراجها عن حقائقها الي تأويلات مستكرهة مشتركة
~~وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وان كانت مرادة فهي ثابتة في نفس الامر
~~أو أوهم أنها مرادة لضرب المصلحة فكل ms066 هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن وهم
~~يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم ولا تجد مبتدعا في دينه قط الا وفي
~~قلب حرج من الآيات التي تخالف بدعته كما نك لا تجد ظالما فاجرا الا وفى
~~صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين ارادته فتدبر هذا لمعنى ثم ارض
~~لنفسك بما تشاء PageV01P082
# | فائدة كمال النفس المطلوب ما تضمن أمرين أحدهما أن يصير هيئة راسخة
~~وصفة
# لازمة له الثاني أن يكون صفة كمال في نفسه فاذا لم يكن كذلك لم يكن
~~كمالافلا يليق بمن يسعى فى كمال نفسه المنافسة عليه ولا الأسف على فوته
~~وذلك ليس الا معرفة بارئها وفاطرها ومعبودها والهها لحق الذي لا صلاح لها
~~ولا نعيم ولا لذة الا بمعرفته وارادة وجهه وسلوك الطريق الموصلة اليه والى
~~رضاه وكرامته وأن تعتاد ذلك فيصير لها هيئة راسخة لازمة وما عدا ذلك من
~~العلوم والارادات والأعمال فهي بين مالا ينفعها ولا يكملها وما يعود بضررها
~~ونقصها وألمها ولا سيما اذا صار هيئة راسخة لها فانها تعذب وتتألم به بحسب
~~لزومه لها وأما الفضائل المنفصلة عنها كالملابس والمراكب والمساكن والجاه
~~والمال فتلك فى الحقيقة عوار اعيرتها مدة ثم يرجع فيها المعير فتتألم
~~وتتعذب برجوعه فيها بحسب تعلقها بها ولا سيما اذا كانت هي غاية كمالها فاذا
~~سلبتها أحضرت أعظم النقص والألم والحسرة فليتدبر من يريد سعادة نفسه ولذتها
~~هذه النكتة فاكثر هذا الخلق انما يسعون في حرمان نفوسهم وألمها وحسرتها
~~ونقصها من حيث يظنون أنهم يريدون سعادتها ونعيمها فلذتها بحسب ما حصل لها
~~من تلك المعرفة والمحبة والسلوك وألمها وحسرتها بحسب ما فاتها من ذلك ومتى
~~عدم ذلك وخلا منه لم يبق فيه الا القوى البدنية النفسانية التي بها يأكل
~~ويشرب وينكح ويغضب وينال سائر لذاته ومرافق حياته ولا يلحقه من جهتها شرف
~~ولا فضيلة بل خساسة ومنقصة اذ كان انما يناسب بتلك القوى البهائم ويتصل
~~بجنسها ويدخل في جملتها ويصير كأحدها وربما زادت في تناولها عليه واختصت
~~دونه ms067 بسلامة عافيتها والأمن من جلب الضرر عليها فكمال تشاركك فيه البهائم
~~وتزيد عليك وتختص عنك فيه بسلامة العاقبة حقيق أن تهجره الي الكمال الحقيقى
~~الذي لا كمال سواه وبالله التوفيق PageV01P083
# | فائدة جليلة اذا أصبح العبد وأمسي وليس همه الا الله وحده تحمل الله
# سبحانه حوائجه كلها وحمل عنه كل ما أهمه وفرغ قلبه لمحبته ولسانه لذكره
~~وجوارحه لطاعته وان أصبح وأمسي والدنيا همه حمله الله همومها وغمومها
~~وأنكادها ووكله إلى نفسه فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق ولسانه عن ذكره
~~بذكرهم وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم فهو يكدح كدح الوحش في خدمة غيره
~~كالكير ينفخ بطنه ويعصر أضلاعه في نفع غيره لكل من أعرض عن عبودية اللله
~~وطاعته ومحبته بلى بعبودية لمخلوق ومحبته وخدمته قال تعالى @QB@ ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ قال سفيان بن عيينة لا تأتون
~~بمثل مشهور للعرب الا جئتكم به من القرآن فقال له قائل فأين في القرآن اعط
~~أخاك تمرة فان لم يقبل فاعطه جمرة فقال في قوله
# @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ الآية
# | فائدة العلم نقل صورة المعلوم من الخارج واثباتها في النفس ولعمل نقل
# صورة علمية من النفس واثباتها في الخارج فان كان الثابت في النفس مطابقا
~~للحقيقة في نفسها فهو علم صحيح وكثيرا ما يثبت ويترا أي في النفس صور ليس
~~لها وجود حقيقى فيضنها الذي قد أثبتها في نفسه علما وانما هي مقدرة لا
~~حقيقية لها واكثر علوم الناس من هذا الباب وما كان منها مطابقا للحقيقة في
~~الخارج فهو نوعان نوع تكمل النفس بادراكه والعلم به وهو العلم بالله
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله وكتبه وأمره ونهيه ونوع لا يحصل به للنفس كمال وهو
~~كل علم لا يضر الجهل به فانه لا ينفع العلم به وكان النبي يستعيذ بالله من
~~علم لا ينفع وهذا حال أكثر لعلوم الصحيحة المطابقة التي لا يضر الجهل بها
~~شيئا كالعلم بالفلك PageV01P084 ودقائقه ودرجاته وعدد الكواكب ومقاديرها
~~والعلم بعدد ms068 الجبال والوانها ومساحتها ونحو ذلك فشرف العلم بحسب شرف معلومه
~~وشدة الحاجة اليه وليس ذلك الا العلم بالله وتوابع ذلك واما العلم فآفته
~~عدم مطابقته لمراد الله الدينى الذي يحبه الله ويرضاه وذلك يكون من فساد
~~العلم تارة ومن فساد الارادة تارة ففساد من جهة العلم ان يعتقد ان هذا
~~مشروع محبوب لله وليس كذلك أو يعتقد انه يقر به الي الله وان لم يكن مشروعا
~~فيظن انه يتقرب الي الله بهذا العمل وان لم يعلم انه مشروع وأما فساده من
~~جهة القصد فان لا يقصد به وجه الله والدار الآخرة بل يقصد به الدنيا والخلق
~~وهاتان الآفتان في العلم والعمل لا سبيل إلى السلامة منهما الا بمعرفة ما
~~جاء به الرسول في باب العلم والمعرفة وارادة وجه الله والدار الآخرة في باب
~~القصد والرادة فمتى خلا من هذه المعرف وهذه الارادة فسد علمه وعمله
~~والأيمان واليقين يورثان صحة المعرفة وصحة الارادة يورثان الايمان ويمدانه
~~ومن هنا يتبين انحراف اكثر الناس عن الأيمان ولانحرافهم عن صحة المعرفة
~~وصحة الارادة ولا يتم الايمان الا بتلقي المعرفة من مشكاة النبوة وتجريد
~~الارادة عن شوائب الهوى وارادة الخلق فيكون علمه مقتبسا من مشكاة الوحى
~~وارادته لله والدار الآخرة فهذا أصح الناس علما وعملا وهو من الأئمة الذين
~~يهدون بأمر الله ومن خلفاء رسوله في أمته
# | قاعدة الايمان له ظاهر وباطن وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح وباطنه
# تصديق القلب وانقياده ومحبته فلا ينفع ظاهر لا باطن له وان حقن به الدماء
~~وعصم به المال والذرية ولا يجزىء باطن لا ظاهر له الا اذا تعذر بعجز أو
~~إكراه وخوف هلاك فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل علي فساد الباطن
~~وخلوه من الايمان ونقصه دليل نقصه وقوته دليل قوته فالايمان قلب الاسلام
~~ولبه PageV01P085 واليقين قلب الايمان ولبه وكل علم وعمل لا يزيد الايمان
~~واليقين قوة فمدخول وكل ايمان لا يبعث على العمل فمدخول
# | قاعدة التوكل على الله نوعان احدهما توكل عليه في جلب حوائج العبد ms069
# وحظوظه الدنيوية أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية والثاني التوكل عليه
~~في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الايمان واليقين والجهاد والدعوة اليه وبين
~~النوعين من الفضل ما لا يحصيه الا الله فمتى توكل عليه العبد في النوع
~~الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية ومتي توكل عليه في النوع
~~الأول دون الثاني كفاه أيضا لكن لا يكون له عاقبة المتوكل عليه فيما يحبه
~~ويرضاه فاعظم التوكل عليه التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول
~~وجهاد أهل الباطل فهذا توكل الرسل وخاصة اتباعهم
# التوكل تارة يكون توكل اضطرار والجاء بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزرا
~~الا التوكل كما اذا ضاقت عليه الأسباب وضاقت عليه نفسه وظن ان لا ملجأ من
~~الله الا اليه وهذا لا يتخلف عنه الفرج والتيسير البتة وتارة يكون توكل
~~اختيار وذلك التوكل مع وجود السبب المفضي إلى المراد فان كان السبب مأمورا
~~به ذم على تركه وان قام السبب وترك التوكل ذم على تركه أيضا فانه واجب
~~باتفاق الأمة ونص القرآن والواجب القيام بهما والجمع بينهما وان كان السبب
~~محرما حرم عليه مباشرته وتوحد السبب في حقه في التوكل فلم يبق سبب سواه فان
~~التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ودفع المكروه بل هو أقوى الأسباب
~~على الاطلاق وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه
~~فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه اولى وان لم يضعفه فمباشرته أولى
~~لأن حكمه أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به فلا تعطل حكمته PageV01P086
~~مهما أمكنك القيام بها ولا سيما اذا فعلته عبودية فتكون قد أتيت بعبودية
~~القلب بالتوكل وعبودية الجوارح بالسبب المنوى به القربة والذي يحقق لتوكل
~~القيام بالأسباب المأمور بها فمن عطلها لم يصح توكله كما أن القيام
~~بالأسباب المفضية الي حصول الخير يحقق رجاءه فمن لم يقم بها كان رجاؤه
~~تمنيا كما أن من عطلها يكون توكله عجزا وعجزه توكلا
# وسر التوكل وحقيقته هو اعتماد القلب علي الله وحده ms070 فلا يضره مباشرة
~~الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون اليها كما لا ينفعه قوله
~~توكلت علي الله مع اعتماده على غيره وركونه اليه وثقته به فتوكل اللسان شيء
~~وتوكل القلب شيء كما أن توبة اللسان مع اصرار القلب شيء وتوبة القلب وان لم
~~ينطق اللسان شيء فقول العبد توكلت على الله مع اعتماد قلبه على غيره مثل
~~قوله تبت الي الله وهو مصر على معصيته مرتكب لها
# | فائدة الجاهل يشكو الله الي الناس وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو
# اليه فانه لو عرف ربه لما شكاه ولو عرف الناس لما شكا اليهم ورأى بعض
~~السلف رجلا يشكو الي رجل فاقته وضرورته فقال يا هذا والله ما زدت على ان
~~شكوت من يرحمك وفي ذلك قيل
# اذا شكوت الي ابن آدم انما % تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# والعارف انما يشكو إلى الله وحده وأعرف العارفين من جعل شكواه الي الله
~~من نفسه لا من الناس فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه فهو ناظر إلى
~~قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فما كسبت أيديكم وقوله @QB@ وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك @QE@ وقوله أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أني
~~هذا PageV01P087 @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ فالمراتب ثلاثة أخسها أن
~~تشكو الله إلى خلقه وأعلاها أن تشكو نفسك اليه وأوسطها أن تشكو خلقه اليه
# | قاعدة جليلة قال الله تعالى
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحيكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه واليه تحشرون فتضمنت هذه الآية أمورا
~~أحدها ان الحياة النافعة انما تحصل بالاستجابة لله ورسوله فمن لم تحصل له
~~هذه الاستجابة فلا حياة له وان كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل
~~الحيوانات فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول ظاهرا
~~وباطنا فهؤلاء هم الأحياء وان ماتوا وغيرهم أموات وان كانوا احياء الأبدان
~~ولهذا كان أكمل الناس حياة أكملهم استجابة لدعوة الرسول فان كان ما دعا
~~اليه ففيه ms071 الحياة فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الحياة بحسب
~~ما استجاب للرسول قال مجاهد لما يحيكم يعني للحق وقال قتادة هو هذا القرآن
~~فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة وقال السدى هو
~~الاسلام أحياهم به بعد موتهم بالكفر وقال ابن إسحاق وعروة بن الزبير واللفظ
~~له لما يحيكم يعنى للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بعد الضعف
~~ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم وهذه كل عبارات عن حقيقة واحدة وهى
~~القيام بما جاء به الرسول ظاهرا وباطنا قال الواحدى والأكثرون على ان معنى
~~قوله لما يحيكم هو الجهاد وهو قول ابن إسحاق واختيار أكثر أهل المعاني قال
~~الفراء اذا دعاكم الي احياء أمركم بجهاد عدوكم يريد ان أمرهم انما يقوى
~~بالحرب والجهاد فلو تركوا لجهاد ضعف أمرهم واجترأ عليهم عدوهم قلت الجهاد
~~من أعظم ما يحيهم به فى الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة أما في الدنيا فان
~~قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد وأما في البرزخ فقد قال تعالى ولا تحسبن
~~PageV01P088 @QB@ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ وأما في الآخرة فان حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها
~~أعظم من حظ غيرهم ولهذا قال ابن قتيبة لما يحيكم يعني الشهادة وقال بعض
~~المفسرين لما يحيكم يعني الجنة فانها دار الحيوان وفيها الحياة الدائمة
~~الطيبة حكاة أبو علي الجرجاني والآية تتناول هذا كله فان الايمان والاسلام
~~والقرآن والجهاد يحي القلوب الحياة الطيبة وكمال الحياة في الجنة والرسول
~~داع الي الايمان والى الجنة فهو داع إلى الحياة في الدنيا والآخرة والانسان
~~مضطر إلى نوعين من الحياة حياة بدنه التي بها يدرك النافع والضار ويؤثر ما
~~ينفعه على ما يضره ومتي نقصت فيه هذه الحياة ناله من الألم والضعف بحسب ذلك
~~ولذلك كانت حياة المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل دون
~~حياة من هو معافى من ذلك وحياة قلبه وروحه التي بها يميز بين الحق والباطل
~~والغى والرشاد والهوى ms072 والضلال فيختار الحق علي ضده فتفيده هذه الحياة قوة
~~التميز بين النافع والضار في العلوم والارادات والأعمال وتفيده قوة الايمان
~~والارادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتمييزه وحبه
~~ونفرته بحسب نصيبه من هذه الحياة كما ان البدن الحى يكون شعوره واحساسه
~~بالنافع والمؤلم أتم ويكون ميله الي النافع ونفرته عن المؤلم أعظم فهذا
~~بحسب حياة البدن وذاك بحساب حياة القلب فاذا بطلت حياته بطل تمييزه وان كان
~~له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يؤثر بها النافع علي الضار كما ان الانسان لا
~~حياة له حتي ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك
~~النفخ وان كان قبل ذلك من جملة الأموات فكذلك لا حياة لروحه وقلبه حتى ينفخ
~~فيه الرسول من الروح الذي ألقى اليه قال تعالى
# @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ وقال @QB@
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ وقال وكذلك أوحينا اليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا لايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا فاخبر أن وحيه روح ونور فالحياة والاستنارة موقوفة على نفخ
~~الرسول PageV01P089 الملكي فمن أصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري
~~حصلت له الحياتان ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له احدى
~~الحياتين وفاتته الأخرى الأخرى قال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
~~فجمع له بين النور والحياة كما جمع لمن أعرض عن كتابة بين الموت والظلمة
~~قال ابن عباس وجميع المفسرين كان كافرا ضالا فهديناه
# وقوله @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ يتضمن امورا احدها انه
~~يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم
~~الليل فضلوا ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطريق ويراها ويرى
~~ما يحذره فيها وثانيها انه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم ms073 إلى
~~النور وثالثها انه يمشي بنوره يوم القيامة على الصراط اذا بقى اهل الشرك
~~والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم
# وقوله
# واعلموا ان الله يحؤل بين المرء وقلبه المشهور في الآية انه يحول بين
~~المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين
~~معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي
~~الآية قول آخر ان المعنى انه سبحانه قريب من قلبه لا تخفى عليه خافيه فهو
~~بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكان هذا انسب بالسياق لأن الاستجابة
~~اصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فان الله سبحانه بين
~~العبد وبين قلبه فيعلم هل استجاب له قلبه وهل أضمر ذلك أو أضمر خلافه وعلي
~~القول الأول فوجه المناسبة انكم ان تثاقلتم عن الاستجابة و أبطأتم عنها فلا
~~تأمنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة
~~عقوبة لكم على تركها بعد وضوح الحق واستبانة فيكون كقوله @QB@ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ وقوله @QB@ فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقوله PageV01P090 @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل @QE@ ففي الآية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب وان استجاب بالجوارح
~~وفي الآية سر آخر وهو أنه جمع لهم بين الشرع والأمر به وهو الاستجابة وبين
~~القدر والايمان به فهي كقوله لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن الا أن يشاء
~~الله رب العالمين وقوله @QB@ فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله
~~@QE@ والله أعلم
# | فائدة جليلة قوله تعالى
# @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ وقوله عز وجل
~~وان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فالآية الأولى
~~في الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية والثانية في النكاح الذي هو كمال
~~القوة الشهوانية فالعبد يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية علي نفسه منه
~~وهذا المكروه خير ms074 له في معاشه ومعاده ويحب الموادعة و المتاركة وهذا
~~المحبوب شر له في معاشه ومعاده وكذلك يكره المرأة لوصف من أوصافها وله في
~~امساكها خير كثير لا يعرفه ويحب المرأة لوصف من أصافها وله في أمساكها شر
~~كثير لا يعرفه لانسان كما وصفه وصفه به خالقه ظلوم جهول فلا ينبغي أن يجعل
~~المعيار على ما يصره وينفعه ميله وحبه ونفرته وبغضه بل المعيار علي ذلك ما
~~اختاره الله له بأمره ونهيه فانفع الأشياء له علي الاطلاق طاعة ربه بظاهره
~~وباطنه وأضر الأشياء عليه علي الاطلاق معصيته بظاهره وباطنه فاذا قام
~~بطاعته وعبوديته مخلصا له فكل ما يجري عليه مما يكرهه يكون خيرا له وذا
~~تخلي عن طاعته وعبوديته فكل ما هو فيه من محبوب هو شر له فمن صحت له معرفة
~~ربه والفقه في أسمائه وصفاته علم يقينا ان المكروهات التي تصيبه والمحن لتي
~~تنزل به فيها PageV01P091 ضروب من المصالح والمنافع لتي لا يحصيها علمه ولا
~~فكرته بل مصلحة العبد فيما يكره أعظم منها فيما يحب
# فعامة مصالح النفوس في مكروهاتها كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في
~~محبوباتها فانظر إلى غارس جنة من الجنات خبير بالفلاحة غرس جنة وتعاهدها
~~بالسقى والاصلاح حتي أثمرت أشجارها فاقبل عليها يفصل اوصالها ويقطع أغصانها
~~لعلمه انها لو خليت على حالها لم تطب ثمرتها فيطعمها من شجرة طيبة الثمرة
~~حتي اذا التحمت بها واتحدت وأعطت ثمرتها اقبل بقلمها ويقطع أغصانها الضعيفة
~~التي تذهب قوتها ويذيقها ألم القطع والحديد لمصلحتها وكمالها لتصلح ثمرتها
~~ان تكون بحضرة الملوك ثم لا يدعها ودواعي طبعها من الشرب كل وقت بل يعطشها
~~وقتا ويسقيها وقتا ولا يترك الماء عليها دائما وان كان ذلك انضر لورقها
~~واسرع لنباتها ثم يعمد إلى تلك الزينة التى زينت بها من الأوراق فيلقى عنها
~~كثيرا منها لان تلك الزينة تحول بين ثمرتها وبين كمال نضجها واستوائها كما
~~في شجر العنب ونحوه فهو يقطع اعضاءها بالحديد ويلقى عنها كثيرا من زينتها
~~وذلك عين مصلحتها فلو ms075 انها ذات تمييز وادراك كالحيوان لتوهمت ان ذلك إفساد
~~لها واضرار بها وانما هو عين مصلحتها
# وكذلك الأب الشفيق علي ولده العالم بمصلحته اذا رأى مصلحته في اخراج الدم
~~الفاسد عنه بضع جلده وقطع عروقه واذاقه الالم الشديد وان رأى شفاة في قطع
~~عضو من أعضائه أبانه عنه كان ذلك رحمة به وشفقة عليه وان رأى مصلحته فى ان
~~يمسك عنه العطاء لم يعطه ولم يوسع عليه لعلمه ان ذلك أكبر الأسباب إلى
~~فساده وهلاكه وكذلك يمنعه كثيرا من شهواته حمية له ومصلحة لا بخلا عليه
~~فأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعلم العالمين الذي هو أرحم بعبادة منهم
~~بأنفسهم ومن آبائهم وأمهاتهم اذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرا لهم من أن لا
~~ينزله بهم نظرا منه لهم واحسانا اليهم ولطفا بهم ولو مكنوا من الاحتيار
~~لانفسهم PageV01P092 لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما وارادة وعملا لكنه
~~سبحانه تولى تدبير أمورهم بموجب علمه وحكمته ورحمته أحبوا أم كرهوا فعرف
~~ذلك الموقنون باسمائه وصفاته فلم يتهموه في شيء من أحكامه وخفي ذلك على
~~الجهل به وبأسمائه وصفاته فنازعوه تدبيره وقدحوا فى حكمته ولم ينقادوا
~~لحكمه وعارضوا حكمه بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة وسياساتهم الجائرة فلا
~~لربهم عرفوا ولا لمصالحهم حصلوا والله الموفق
# ومتى ظفر العبد بهذه المعرفة سكن في الدنيا قبل الآخرة في جنة لا يشبه
~~فيها إلا نعيم الآخرة فانه لا يزال راضيا عن ربه والرضا جنة الدنيا ومستراح
~~العارفين فانه طيب النفس بما يجري عليه من المقادير التى هي عين اختيار
~~الله له وطمأنينتها إلى أحكامه الدينية وهذا هو الرضا بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد رسولا وما ذاق طعم الايمان من لم يحصل له ذلك وهذا الرضا هو
~~بحسب معرفته بعدل الله وحكمته ورحمته وحسن اختياره فكلما كان بذلك أعرف كان
~~به أرضي فقضاء الرب سبحانه في عبده دائر بين العدل والمصلحة والحكمة
~~والرحمة لا يخرج عن ذلك البته كما قال في الدعاء المشهور اللهم اني عبدك
~~ابن عبدك أبن أمتك ناصيتي بيدك ms076 ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم ه
~~لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به
~~فى علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب
~~همي وغمي ما قالها أحد قط الا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرجا قالوا
~~أفلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلا ينبغى لمن يسمعهن أن يتعلمهن
# والمقصود قوله عدل في قضاؤك وهذا يتناول كل قضاء يقضيه علي عبده من عقوبة
~~أو ألم وسبب ذلك فهو الذي قضى بالسبب وقضي بالمسبب وهو عدل في هذا القضاء
~~وهذا القضاء خير للمؤمن كما قال والذى نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء
~~الا كان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن قال العلامة ابن القيم فسألت شيخنا هل
~~يدخل فى ذلك قضاء الذنب فقال نعم بشرطه PageV01P093 فاجمل فى لفظه بشرطه ما
~~يترتب على الذنب من الآثار المحبوبة لله من التوبة والانكسار والندم
~~والخضوع والذل والبكاء وغير ذلك
# | فائدة لا تتم الرغبة فى الآخرة الا بالزهد فى الدنيا ولا يستقيم الزهد
# فى الدنيا الا بعد نظرين صحيحين نظر فى الدنيا وسرعة زوالها وفنائها
~~واضمحلالها ونقصها وخستها وألم المزاحمة عليها والحرص عليها وما فى ذلك من
~~الغصص والنغص والانكاد وآخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة
~~والأسف فطالبها لا ينفك من هم قبل حصولها وهم حال الظفر بها وغم وحزن بعد
~~فواتها فهذا أحد النظرين
# النظر الثاني النظر في الآخرة واقبالها ومجيئها ولا بد ودوامها وبقائها
~~وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات والتفاوت الذي بينه وبين ما هنا فهى كمال
~~الله سبحانه @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ فهى خيرات كاملة دائمة وهذه
~~خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة فاذا تم له هذان النظران آثر ما يقتضي العقل
~~ايثاره وزهد فيما يقتضي الزهد فيه فكل أحد مطبوع على ان لا يترك النفع
~~العاجل واللذة الحاضرة إلى النفع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة إلى اذا
~~تبين له فضل الأجل على ms077 العاجل وقويت رغبته فى الأعلى الأفضل فاذا آثر
~~الفاني الناقص كان ذلك اما لعدم تبين الفضل له وأما لعدم رغبته في الافضل
# وكل واحد من الامرين يدل على ضعف الايمان وضعف العقل والبصيرة فان الراغب
~~فى الدنيا الحريص عليه المؤثر لها اما ان يصدق بان ما هناك أشرف وأفضل
~~وأبقى وإما أن لا يصدق بذلك كان عادما للايمان رأسا وان صدق بذلك ولم يؤثره
~~كان فاسد العقل سيء الاختيار لنفسه وهذا تقسيم حاضر ضروري لا ينفك العبد من
~~أحد القسمين منه فايثار الدنيا على الآخرة PageV01P094 أما من فساد فى
~~الايمان واما من فساد فى العقل وما أكثر ما يكون منهما ولهذا نبذها رسول
~~الله وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوبهم واطرحوها ولم يألفوها
~~وهجورها ولم يميلوا اليها وعدوها سجنا لا جنة فزهدوا فيها حقيقة الزهد ولو
~~أرادوها لنالوا منها كل محبوب لوصلوا منها إلى كل مرغوب فقد عرضت عليه
~~مفاتيح كنوزها فردها وفاضت على أصحابه فآثروا بها ولم يبيعوا حظهم من
~~الآخرة بها وعلموا أنها معبر وممر لا دار مقام ومستقر وأنها دار عبور لا
~~دار سرور وانها سحابة صيف تنقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى
~~أذن بالرحيل قال النبي مالى وللدنيا انما انا كراكب قال فى ظل شجرة ثم راح
~~وتركها وقال ما الدنيا في الآخرة الا كما يدخل أحدكم أصبعه فى اليم فلينظر
~~بما ترجع وقال خالقها سبحانه أنما مثل حياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى اذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم فاخبر عن خسة الدنيا وزهد فيها وأخبر
~~عن دار السلام ودعا اليها وقال تعالى @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~وكان ms078 الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا @QE@ وقال تعالى @QB@ اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@
~~وقال تعالى
# وزين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله وعنده
~~حسن PageV01P095 المآب قل أؤنتبكم بخير منكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد وقال تعالي @QB@ وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع @QE@
# وقد توعد سبحانه أعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا وأطمأن بها وغفل عن
~~آياته ولم يرج لقاءه فقال @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما
~~كانوا يكسبون @QE@ وعير سبحانه من رضى بالدنيا من المؤمنين فقال يا أيها
~~الذين آمنوا مالكم اذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم الي الأرض
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة الا
~~قليل وعلي قدر رغبة العبد فى الدنيا ورضاه بها يكون تثاقله عن طاعة الله
~~وطلب الآخرة ويكفى في بالزهد فى الدنيا قوله تعالى أفرأيت ان متعناهم سنين
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يتمتعون وقوله ويوم نحشرهم
~~كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقوله كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثو الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وقوله
~~تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
~~إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية اوضحاها
~~وقوله @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ وقوله ms079
~~@QB@ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ وقوله يون ينفخ
~~فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن
~~أعلم بما يقولون اذ يقول أمثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما والله المستعان
~~وعليه التكلان PageV01P096
# | قاعدة أساس كل خير أن تعلم أن ما شاء الله كان وما لم
# يشأ لم يكن فتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه فتشكره عليها وتتضرع اليه أن
~~لا يقطعها عنك وان السيئات من خذلانه وعقوبته فتبتهل اليه أن يحول بينك
~~وبينها ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك وقد أجمع العارفون
~~على أن كل خير فأصله بتوفيق الله للعبد وكل شر فأصله خذلانه لعبده وأجمعوا
~~أن التوفيق أن لا يكلك الله نفسكوان الخذلان أن يخلي بينك وبين نفسك فاذا
~~كان كل خير فأصله التوفيق وهو بيد الله إلى نفسك وأن لا بيد العبد فمفتاحه
~~الدعاء والافتقار وصدق اللجأ والرغبة والرهبة اليه فمتي أعطى العبد هذا
~~المفتاح فقد أراد أن يفتح له ومتي أضله عن المفتاح بقى باب الخير مرتجا
~~دونه
# قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب اني لا أحمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء
~~فاذا ألهمت الدعاء فان الاجابة معه وعلى قدرنية العبد وهمته ومراده ورغبته
~~فى ذلك يكون توفيقه سبحانه واعانته فالمعونة من الله تنزل علي العباد علي
~~قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك فالله
~~سبحانه أحكم الحاكمين وأعلم العالمين يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به
~~والخذلان في مواضعه اللائقة به هو العليم الحكيم وما أتي من أتي الا من قبل
~~أضاعة الشكر وإهمال الافتقار والدعاء ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه الا
~~بقيامة بالشكر وصدق الافتقار والدعاء وملاك ذلك الصبر فانه من الايمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد فاذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد ما ضرب عبد بعقوبة
~~أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله خلقت ms080 النار لاذابة القلوب القاسية أبعد
~~القلوب من الله القلب القاسي اذا قسي القلب قحطت العين قسوة القلب من أربعة
~~أشياء اذا جاوزت قدر الحاجة الأكل والنوم والكلام والمخالطة كما
~~PageV01P097 ان البدن اذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب فكذلك القلب اذا
~~مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ ومن أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على
~~شهوته القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها القلوب
~~آنية الله فى أرضه فأحبها اليه أرقها وأصلبها وأصفاها شغلوا قلوبهم بالدنيا
~~ولو شغلوها بالله والدار الآخرة لجالت فى معاني كلامه وآياته المشهودة
~~ورجعت الي أصحابها بغرائب الحكم وطرف الفوائد اذا غذى القلب بالتذكر وسقى
~~بالتفكر ونقى من الدغل رأى العجائب وألهم الحكمة ليس كل من تحلى بالمعرفة
~~والحكمة وانتحلها كان من أهلها بل أهل المعرفة والحكمة الذين أحيوا قلوبهم
~~بقتل الهوى وأما من قتل قلبه فأحيى الهوى المعرفة والحكمة عارية على لسانه
~~خراب القلب من الأمن والغفلة وعمارته من الخشية والذكر اذا زهدت القلوب فى
~~موائد الدنيا قعدت علي موائد الآخرة بين أهل تلك الدعوة واذا رضيت بموائد
~~الدنيا فاتتها تلك الموائد الشوق الي الله ولقائه نسيم يهب على القلب يروح
~~عنه وهج الدنيا من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح ومن أرسله فى الناس اضطرب
~~واشتد به القلق لا تدخل محبة الله فى قلب فيه حب الدنيا الا كما يدخل الجمل
~~فى سم الابرة اذ أحب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه
~~لعبادته فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بخدمته والقلب يمرض كما يمرض
~~البدن وشفاؤه في التوبة والحمية ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر ويعري
~~كما يعري الجسم وزينته التقوى ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن وطعامه وشرابه
~~المعرفة والمحبة والتوكل والانابة والخدمة إياك والغفلة عمن جعل لحياتك
~~أجلا ولأيامك وأنفاسك أمدا ومن كل ما سواه بد ولا بذلك منه من ترك الاختيار
~~والتدبير فى طلب زيادة دنيا أو جاه أو فى خوف نقصان أو فى التخلص من عدو
~~توكلا علي الله ms081 وثقة بتدبيره له وحسن اختياره له فالقى كنفه بين يديه وسلم
~~الأمر اليه ورضي بما يقضيه له استراح من PageV01P098 الهموم والغموم
~~والأحزان ومن أبي الا تدبيره لنفسه وقع فى النكد والنصب وسوء الحال والتعب
~~فلا عيش يصفو ولا قلب يفرح ولا عمل يزكو ولا أمل يقوم ولا راحة تدوم والله
~~سبحانه سهل لخلقه السبيل اليه وحجبهم عنه بالتدبير فمن رضى بتدبير الله له
~~وسكن إلى اختياره وسلم لحكمه أزال ذلك الحجاب فأفضى القلب إلى ربه واطمأن
~~إليه وسكن المتوكل لا يسأل غير الله ولا يرد علي الله ولا يدخر مع الله من
~~شبغل بنفسه شغل عن غيره ومن شغل بربه شغل عن نفسه الاخلاص هو ما لا يعلمه
~~ملك فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا يعجب به صاحبه فيبطله الرضا سكون القلب تحت
~~مجارى الأحكام الناس فى الدنيا معذبون على قدر هممهم بها للقلب ستة مواطن
~~يجول فيها لا سابع لها ثلاثة سافلة وثلاثة عالية فالسافلة دنيا تزين له
~~ونفس تحدثه وعدو يوسوس له فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول
~~فيها والثلاثة العالية علم يتبين له وعقل يرشده واله يعبده والقلوب جوالة
~~فى هذه المواطن اتباع لهوى وطول الأمل مادة كل فساد فان اتباع الهوى يعمى
~~عن الحق معرفة وقصدا وطول الأمل ينسى الآخرة ويصد عن الاستعداد لها لا يشم
~~عبد رائحة الصدق ويداهن نفسه أو يداهن غيره اذا أراد الله بعبد خيرا جعله
~~معترفا بذنبه ممسكا عن ذنب غيره جوادا بما عنده زاهدا فيما عنده محتملا
~~لأذى غيره وان أراد به شرا عكس ذلك عليه الهمة العلية لا تزال حائمة حول
~~ثلاثة أشياء تعرف لصفة من الصفات العليا تزداد بمعرفتها محبة وإرادة
~~وملاحظة لمنة تزداد بملاحظتها شكر أو اطاعة وتذكر لذنب تزداد بتذكره توبة
~~وخشية فاذا تعلقت الهمة بسوى هذه الثلاثة جالت فى أودية الوساوس والخطرات
~~من عشق الدنيا نظرت الي قدرها عنده فصيرته من خدمها وعبيدها واذلته ومن
~~أعرض عنها نظرت الي كبر قدره فخدمته وذلت له ms082 انما يقطع السفر PageV01P099
~~ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل فاذا حاد المسافر عن الطريق ونام
~~الليل كله فمتى يصل إلى مقصده
# | فائدة جليلة كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن
# يقول علي الله غير الحق فى فتواه وحكمه فى خبره والزامه لان أحكام الرب
~~سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف أغراض الناس ولا سيما أهل الرياسة والذين
~~يتبعون الشبهات فانهم لا تتم لهم أغراضهم الا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا
~~فاذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لما ذلك الا
~~بدفع ما يضاده من الحق ولا سيما اذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة
~~ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق وان كان الحق ظاهرا لا خفاء به
~~ولا شبة فيه أقدم على مخالفته وقال لي مخرج بالتوبة وفى هؤلاء وأشباههم قال
~~تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@ وقال
~~تعالى فيهم أيضا فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدني
~~ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب
~~أن لا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون فاخبر سبحانه أنهم اخذوا العرض الأدني مع علمهم بتحريمه
~~عليهم وقالوا سيغفر لنا وان عرض لهم عرض آخر أخذوه فهم مصرون على ذلك وذلك
~~هو الحامل لهم على ان يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه
~~ودينه وهم يعلمون أن دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك أولا يعلمون أن ذلك دينه
~~وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله مالا يعلمون وتارة يقولون عليه ما
~~يعلمون بطلانه
# وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا فلا يحملهم
~~PageV01P100 حب الرياسة والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة وطريق ذلك
~~أن يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة ويتفكروا في الدنيا
~~وزوالها وخستها والآخرة واقبالها ودوامها وهؤلاء لا بد أن يبتدعوا فى الدين
~~مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران فان ms083 اتباع الهوى يعمى عين القلب فلا
~~يميز بين السنة والبدعة أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة
~~العلماء اذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات وهذه الآيات فيهم إلى
~~قوله
# @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ فهذا مثل عالم السوء الذي
~~يعمل بخلاف علمه
# وتأمل ما تضمنته هذه الآية من ذمة وذلك من وجوه أحدها انه ضل بعد العلم
~~واختار الكفر على الايمان عمدا ولا جهلا وثانيها أنه فارق الايمان مفارقه
~~من لا يعود اليه أبدا فانه انسلخ من الآيات بالجملة كما تنسلخ الحية من
~~قشرها ولو بقى معه منها شيء لم ينسلخ منها وثالثها أن الشيطان أدركه ولحقه
~~بحيث ظفر به وافترسه ولهذا قال فاتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فان فى معنى
~~اتبعه أدركه ولحقه وهو أبلغ من تبعه لفظا ومعنى ورابعها أنه غوى بعد الرشد
~~والغى الضلال فى العلم والقصد وهو أخص بفساد القصد والعمل كما أن الضلال
~~أخص فساد العلم والاعتقاد فاذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر وإن اقترنا
~~فالفرق ما ذكر وخامسها أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه
~~لأنه لم رفع به فصار وبالا عليه فلو لم يكن عالما كان خيرا له وأخف لعذابه
~~وسادسها انه سبحانه اخبر عن خسة همته وأنه اختار الاسفل الادني على الاشرف
~~الاعلى وسابعها أن اختياره للادني لم يكن عن خاطر وحديث نفس ولكنه كان عن
~~اخلاد إلى الأرض وميل بكليته إلى ما هناك وأصل الاخلاد اللزوم على الدوام
~~PageV01P101 كأنه قيل لزم الميل إلى الأرض ومن هذا يقال أخلد فلان بالمكان
~~اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة
# بأبناء حى من قبائل مالك % وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
# وعبر عن ميله إلى الدنيا باخلاده إلى الأرض لان الدنيا هي الأرض وما فيها
~~وما يستخرج منها من الزينة والمتاع ms084 وثامنها أنه رغب عن هداه واتبع هواه
~~فجعل هواه اماما له يقتدي به ويتبعه وتاسعها أنه شبهه بالكلب الذي هو أخس
~~الحيوانات همه وأسقطها نفسا وأبخلها وأشدها كلبا ولهذا سمى كلبا وعاشرها
~~أنه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها
~~بلهث الكلب فى حالتي تركه والحمل عليه بالطرد وهكذا هذا ان ترك فهو لهثان
~~على الدنيا وان وعظ وزجر فهو كذلك فاللهث لا يفارقه فى كل حال كلهث الكلب
~~قال ابن قتيبة كل شيء يلهث فانما يلهث من اعياء أو عطش الا الكلب فانه يلهث
~~فى حال الكلال وحال الراحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا
~~الكافر فقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان
~~تركته على حاله لهث وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب وانما وقع بالكلب اللاهث
~~وذلك أخس ما يكون وأشنعه
# | فصل فهذا حال العالم المؤثر الدنيا علي الآخرة وأما العابد الجاهل
# فآفته من إعراضه عن العلم وأحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه
~~نفسه ولهذا قال سفيان ابن عيينة وغيره احذروا فتنة العالم الفاجر وفتنة
~~العابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه
~~وذاك بغية يدعو إلى الفجور وقد ضرب الله سبحانه مثل النوع الآخر بقوله @QB@
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله
~~رب العالمين فكان عاقبتهما @QE@ PageV01P102 أنهما فى النار خلدين فيها
~~وذلك جزاء الظالمين وقصته معروفة فانه بنى أساس أمره على عبادة الله بجهل
~~فاوقعه الشيطان بجهله وكفره بجهله فهذا امام كل عابد جاهل يكفر ولا يدري
~~وذاك امام كل عالم فاجر يختار الدنيا على الآخرة وقد جعل سبحانه رضى العبد
~~بالدنيا وطمأنينته وغفلته عن معرفة آياته وتدبرها والعمل بها سبب شقائه
~~وهلاكه ولا يجتمع هذان أعنى الرضى بالدنيا والغفلة عن آيات الرب الا في قلب
~~من لا يؤمن بالمعاد ولا يرجو لقاء رب العباد والا فلو رسخ قدمه ms085 فى الايمان
~~بالمعاد لما رضى الدنيا ولا اطمأن اليها ولا أعرض عن آيات الله وأنت اذا
~~تأملت احوال الناس وجدت هذا الضرب هو الغالب علي الناس وهم عمار الدنيا
~~وأقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك وهو من أشد الناس غربة بينهم لهم شان
~~وله شأن علمه غير علومهم وإرادته غير إرادتهم وطريقه غير طريقهم فهو فى واد
~~وهم فى واد قال تعالي @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون @QE@
# ثم ذكر وصف ضد هؤلاء ومآلهم وعاقبتهم بقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم @QE@
~~فهؤلاء ايمانهم بلقاء الله أورثهم عدم الرضا بالدنيا والطمأنينة اليها
~~ودوام ذكر آياته فهذه مواريث الايمان بالمعاد وتلك مواريث عدم الايمان به
~~والغفلة عنه
# | فائدة عظيمة افضل ما اكتسبته النفوس وحصلته القلوب العبد ونال به
# العبد الرفعة فى الدنيا والآخرة هو العلم والأيمان ولهذا قرن بينهما
~~سبحانه فى قوله @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب
~~الله إلى يوم البعث @QE@ وقوله @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات @QE@ وهؤلاهم خلاصة الوجود ولبه والمؤهلون للمراتب
~~العالية ولكن أكثر الناس غالطون فى حقيقة مسمى العلم والايمان اللذين بهما
~~PageV01P103 السعادة والرفقة وفى حقيقتهما حتي ان كل طائفة تظن ان ما معها
~~من العلم والايمان هو هذا الذي به تنال السعادة وليس كذلك بل أكثرهم ليس
~~معهم ايمان ينجى ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والايمان
~~اللذين جاء بهما الرسول ودعا اليهما الأمة وكان عليهما هو وأصحابه من بعده
~~وتابعوهم على منهاجهم وآثارهم
# فكل طائفة اعتقدت ان العلم ما معها وفرحت وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون واكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص والعلم وراء الكلام
~~كما قال حماد بن زيد قلت لايوب العلم اليوم اكثر أو فيما تقدم فقال الكلام
~~اليوم اكثر والعلم فيما ms086 تقدم أكثر
# ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال
~~والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن
~~الله قال تعالى
# @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم @QE@ وقال
# ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من لعلم وقال فى القرآن انزله بعلمه أى
~~وفيه علمه
# ولما بعد العهد بهذا العلم آل الأمر بكثير من الناس إلى أن اتخذوا هواجس
~~الافكار وسوانح الخواطر والآراء علما ووضعوا فيها الكتب وأنفقوا فيها
~~الانفاس فضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح
~~كثير منهم انه ليس فى القرآن والسنة علم وان أدلتها لفظية لا تفيد يقينا
~~ولا علما وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم وأذن بها بين أظهرهم حتي أسمعها
~~دانيهم لقاصيهم فانسلخت بها القلوب من العلم والايمان كانسلاخ الحية من
~~قشرها والثوب عن لابسه قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم ولقد أخبرني
~~بعض أصحابنا عن بعض اتباع اتباع تلاميذ هؤلاء انه رآه يشتغل في بعض كتبهم
~~ولم يحفظ القرآن فقال له لو حفظت القرآن أولا كان أولي فقال وهل فى القرآن
~~علم قال ابن القيم وقال لي بعض أئمة هؤلاء انما نسمع الحديث لاجل البركة لا
~~لنستفيد PageV01P104 منه العلم لان غيرنا قد كفانا هذه المؤونة فعمدتنا على
~~ما فهموه قرروه ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم فهو كما قال القائل
# نزلوا بمكة فى قبائل هاشم % ونزلت بالبطحاء أبعد منزل
# قال وقال لي شيخنا مرة فى وصف هؤلاء انهم طافوا على أرباب المذاهب ففازوا
~~بأخس المطالب ويكفيك دليلا على ان هذا الذى عندهم ليس من عند الله ما ترى
~~فيه من التنقائض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض قال تعالي @QB@ ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ وهذا يدل على ان ما كان من
~~عنده سبحانه لا يختلف وأن ما اختلف وتناقض فليس من عنده وكيف تكون الآراء
~~والخيالات وسوانح الافكار دينا يدان به ويحكم به على ms087 الله ورسوله سبحانك
~~هذا بهتان عظيم
# وقد كان علم الصحابة الذى يتذاكرون فيه غير علوم هؤلاء المختلفين
~~الخراصين كما حكى الحاكم فى ترجمة أبى عبد الله البخارى قال كان أصحاب رسول
~~الله اذا اجتمعوا انما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ليس بينهم رأى ولا
~~قياس ولقد أحسن القائل
# العلم قال الله قال رسوله % قال الصحابة ليس بالتمويه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين الرسول وبين رأى فقيه
# كلا ولا جحد الصفات ونفيها % حذرا من التمثيل والتشبيه فصل
# وأما الايمان فأكثر الناس أو كلهم يدعونه وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين وأكثر المؤمنين انما عندهم ايمان مجمل وأما الايمان المفصل بما جاء
~~به الرسول معرفة وعلما وإقرارا ومحبة ومعرفة بضده وكراهيته وبغضه فهذا
~~ايمان PageV01P105 خواص الامة وخاصة الرسول وهو ايمان الصديق وحزبه وكثير
~~من الناس حظهم من الايمان الاقرار بوجود الصانع وأنه وحده الذي خلق السموات
~~والأرض وما بينهما وهذا لم يكن ينكره عباد الأصنام من قريش ونحوهم وآخرون
~~الايمان عندهم هو التكلم بالشهادتين سواء كان معه عمل أو لم يكن وسواء وافق
~~تصديق القلب أو خالفه وآخرون عندهم الايمان مجرد تصديق القلب بأن الله
~~سبحانه خالق السموات والأرض وأن محمدا عبده ورسوله وان لم يقر بلسانه ولم
~~يعمل شيئا بل ولو سب الله ورسوله وأتى بكل عظيمة وهو يعتقد وحدانية الله
~~ونبوة رسوله فهو مؤمن وآخرون عندهم الايمان هو جحد صفات الرب تعالي من علوه
~~على عرشه وتكلمه بكلماته وكتبه وسمعه وبصره ومشيئته وقدرته وارادته وحبه
~~وبغضه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فالايمان عندهم انكار حقائق
~~ذلك كله وجحده والوقوف مع ما تقتضيه آراء المتهوكين وأفكار المخرصين الذين
~~يرد بعضهم على بعض وينقض بعضهم قول بعض الذين هم كما قال عمر بن الخطاب
~~والامام أحمد مختلفون فى الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب
~~وآخرون عندهم الايمان عبادة الله بحكم أذواقهم ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم
~~من غير تقييد بما جاء به الرسول وآخرون الايمان عندهم ما ms088 وجدوا عليه آباءهم
~~وأسلافهم بحكم الاتفاق كائنا ما كان بل ايمانهم مبنى علي مقدمتين احداهما
~~أن هذا قول أسلافنا وآبائنا والثانية أن ما قالوه فهو الحق وآخرون عندهم
~~الايمان مكارم الاخلاق وحسن المعاملة وطلاقة الوجه واحسان الظن بكل أحد
~~وتخلية الناس وغفلاتهم وآخرون عندهم الايمان التجرد من الدنيا وعلائقها
~~وتفريغ القلب منها والزهد فيها فاذا رأوا رجلا هكذا جعلوه من سادات أهل
~~الايمان وان كان منسلخا من الايمان علما وعملا وأعلي من هؤلاء من جعل
~~الايمان هو مجرد العلم وان لم يقارنه عمل وكل هؤلاء لم يعرفوا حقيقة
~~الايمان ولا قاموا به ولا قام بهم وهم أنواع منهم من جعل الايمان ما يضاد
~~الايمان ومنهم PageV01P106 من جعل الايمان ما لا يعتبر فى الايمان ومنهم من
~~جعله ما هو شرط فيه ولا يكفى في حصوله ومنهم من اشترط فى ثبوته ما يناقضه
~~ويضاده ومنهم من اشترط فيه ما ليس منه بوجه الايمان
# والايمان وراء ذلك كله وهو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول علما
~~والتصديق به عقدا والاقرار به نطقا والانقياد له محبة وخضوعا والعمل به
~~باطنا وظاهرا وتنفيذه والدعوة اليه بحسب الامكان وكماله في الحب فى الله
~~والبغض فى الله والعطاء لله والمنع لله وأن يكون الله وحده الهه ومعبوده
~~والطريق اليه تجريد متابعة رسوله ظاهرا وباطنا وتغميض عين القلب عن
~~الالتفات الي سوى الله ورسوله وبالله التوفيق من اشتغل بالله عن نفسه كفاء
~~الله مؤونة نفسه ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن اشتغل
~~بنفسه عن الله وكله الله الي نفسه ومن اشتغل بالناس عن الله وكله الله
~~اليهم
# | فائدة جليلة انما يجد المشقة فى ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير
# الله فأما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فانه لا يجد فى تركها مشقة
~~الا فى أول وهلة ليمتحن اصادق هو فى تركها أم كاذب فان صبر على تلك المشقة
~~قليلا استحالت لذة قال ابن سيرين سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك ms089 عبد لله
~~شيئا فوجد فقده وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق والعوض أنواع
~~مختلفة وأجل ما يعوض به الأنس بالله ومحبته وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه
~~وفرحه ورضاه عن ربه تعالى
# أغبى الناس من ضل في آخر سفره وقد قارب المنزل العقول المؤيدة
~~PageV01P107 بالتوفيق ترى ان ما جاء به الرسول هو الحق الموافق للعقل
~~والحكمة والعقول المضروبة بالخذلان تري المعارضة بين العقل والنقل وبين
~~الحكمة والشرع أقرب الوسائل إلى الله ملازمة السنة والوقوف معها فى الظاهر
~~والباطن ودوام الافتقار إلى الله وإرادة وجهه وحده بالاقوال والافعال وما
~~وصل أحد الي الله الا من هذه الثلاثة وما انقطع عنه أحد الا بانقطاعه عنها
~~أو عن أحدها الاصول التي انبنى عليها سعادة العبد ثلاثة ولكل واحد منها ضد
~~فمن فقد ذلك الاصل حصل علي ضده التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة
~~والطاعة وضدها المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد وهو خلو القلب من الرغبة فى
~~الله وفيما عنده ومن الرهبة منه ومما عنده
# | قاعدة جليلة قال الله تعالي
# @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ وقال @QB@ ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@
~~الآية والله تعالى قد بين فى كتابه سبيل المؤمنين مفصلة وسبيل المجرمين
~~مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة وأعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء
~~وأولياء هؤلاء وأولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء والاسباب التى
~~وفق بها هؤلاء والاسباب التى خذل بها هؤلاء وجلا سبحانه الأمرين في كتابه
~~وكشفهما وأوضحهما وبينهما غاية البيان حتى شاهدتهما البصائر كمشاهدة
~~الابصار للضياء والظلام
# فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية وسبيل
~~المجرمين معرفة تفصيلية فاستبانت لهم السبيلان كما يستيبين للسالك الطريق
~~الموصل الي مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكة فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم
~~للناس وأنصحهم لهم وهم الادلاء الهداة برز الصحابة علي جميع من أتي بعدهم
~~إلى يوم PageV01P108 القيامة فانهم نشأوا فى سبيل الظلال والكفر والشرك
~~والسبل الموصلة الي الهلاك وعرفوها مفصلة ms090 ثم جاءهم الرسول فأخرجهم من تلك
~~الظلمات إلى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى
~~النور التام ومن الشرك إلى التوحيد ومن الجهل إلى العلم ومن الغى إلى
~~الرشاد ومن الظلم إلى العدل ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر فعرفوا
~~مقدار ما نالوه وظفروا به ومقدار ما كانوا فيه فان الضد يظهر حسنه الضد
~~وانما تتبين الأشياء بأضدادها فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا اليه ونفرة
~~وبغضا لما انتقلوا عنه وكانوا أحب الناس فى التوحيد والايمان والاسلام
~~وأبغض الناس فى ضده عالمين بالسبيل على التفصيل
# وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ فى الاسلام غير عالم تفصيل ضده
~~فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين فان اللبس انما يقع
~~اذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب انما تنقض عري
~~الاسلام عروة اذا نشأ فى الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا من كمال علم عمر
~~رضي الله عنه فانه اذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به
~~الرسول فانه من الجاهلية فانها منسوبة إلى الجهل وكل ما خالف الرسول فهو من
~~الجهل فمن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له أوشك أن يظن فى بعض سبيلهم
~~انها من سبيل المؤمنين كما وقع فى هذه الأمة من أمور كثيرة فى باب الإعتقاد
~~والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل أدخلها من لم يعرف
~~انها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا اليها وكفر من خالفها واستحل منه ما
~~حرمه الله ورسوله كما وقع لاكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج
~~والروافض وأشباههم ممن ابتدع بدعة ودعا اليها وكفر من خالفها
# والناس فى هذا الموضع أربع فرق الاولي من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل
~~المجرمين على التفصيل علما وعملا وهؤلاء أعلم الخلق الفرقة الثانية من
~~PageV01P109 عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام وهؤلاء بسبيل المجرمين
~~أحضر ولها أسلك الفرقة الثالثة من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون
~~ضدها فهو يعرف ms091 ضدها من حيث الجملة والمخالفة وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين
~~فهو باطل وان لم يتصوره على التفصيل بل اذا سمع شيئا مما خالف سبيل
~~المؤمنين صرف سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه وهو بمنزلة
~~من سلمت نفسه من ارادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه اليها نفسه بخلاف
~~الفرقة الأولى فانهم يعرفونها وتميل اليها نفوسهم ويجاهدونها علي تركها
~~الله وقد كتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسالة أيما أفضل رجل لم
~~تخطر له الشهوات ولم تمر بباله أو رجل نازعته اليها نفسه فتركها لله فكتب
~~عمر ان الذى تشتهى نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مفغرة وأجر عظيم وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل
~~وطرقه فأبغضها لله وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش وجه
~~ايمانه ولا تورثه شبهة ولا شكا بل يزداد بمعرفتها بصيرة فى الحق ومحبة له
~~وكراهة لها ونفرة عنها أفضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه فانه كلما مرت
~~بقلبه وتصورت له ازداد محبة للحق ومعرفة بقدره وسرورا به فيقوى ايمانه به
~~كما ان صاحب خواطر الشهوات والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها إلى ضدها ازداد
~~محبة لضدها ورغبة فيه وطلبا له وحرصا عليه فما ابتلي الله سبحانه عبده
~~المؤمن بمحبة الشهوات والمعاصي وميل نفسه اليها الا ليسوقه بها الي محبة ما
~~هو أفضل منها وخير له وأنفع وأدوم وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه فتورثه
~~تلك المجاهدة الوصول إلى المحبوب الأعلى فكلما نازعته نفسه إلى تلك الشهوات
~~وشتدت ارادته لها وشوقه اليها صرف ذلك الشوق والارادة والمحبة إلى النوع
~~العالي الدائم فكان طلبه له أشد وحرصه عليه أتم بخلاف النفس الباردة
~~الخالية من ذلك فانها وان كانت طالبة للأعلى لكن بين الطلبين فرق عظيم ألا
~~ترى ان من مشي إلى محبوبة على الجمر PageV01P110 والشوك أعظم ممن مشي إليه
~~راكبا على النجائب فليس من آثر محبوبه مع منازعة نفسه كمن ms092 آثره مع عدم
~~منازعتها إلى غيره فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات إما حجابا له عنه أو
~~حاجبا له يوصله إلى رضاه وقربه وكرامته الفرقة الرابعة فرقة عرفت سبيل الشر
~~والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين مجملة وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات
~~الأمم ومقالات أهل البدع فعرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول
~~كذلك بل عرفه معرفة مجملة وان تفصلت له في بعض الأشياء ومن تأمل كتبهم رأى
~~ذلك عيانا وكذلك من كان عارفا بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل سالكا
~~لها اذا تاب ورجع عنها إلى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها
~~على التفصيل معرفة من أفنى عمره فى تصرفها وسلوكها
# والمقصود ان الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب تبغض كما يجب أن
~~تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك وفى هذه المعرفة من الفوائد والأسرار مالا
~~يعلمه الا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه وصفاته
~~وتعلقها بمتعلقاتها واقتضائها لآثارها وموجباتها وذلك من أعظم الدلالة على
~~ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه والله أعلم
# أرباب الحوائج على باب الملك يسألون قضاء حوائجهم وأولياؤه المحبون له
~~الذين هو همهم ومرادهم جلساؤه وخواصه فاذا أراد قضاء حاجة واحد من أولئك
~~اذن لبعض جلسائه وخاصته أن يشفع فيه رحمة له وكرامة للشافع وسائر الناس
~~مطرودون عن الباب مضروبون بسياط العبد
# | فصل عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها علم لا يعمل به وعمل لا
# اخلاص فيه ولا اقتداء ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعة في الدنيا
~~ولا يقدمه PageV01P111 امامه إلى الآخرة وقلب فارغ من محبة الله والشوق
~~اليه والأنس به وبدن معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب
~~وامتثال أوامره ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بر وقربه وفكر يجول
~~فيما لا ينفع وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك
~~وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسبر فى قبضته ولا يملك لنفسه حذرا
~~ولا ms093 نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
# وأعظم هذه الاضاعات اضاعتان هما أصل كل اضاعة اضاعة القلب واضاعة الوقت
~~فاضاعة القلب من ايثار الدنيا على الآخرة واضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع
~~الفساد كله فى اتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله فى اتباع لهدى
~~والاستعداد للقاء والله المستعان
# العجب ممن تعرض له حاجة فيصرف رغبته وهمته فيها الي الله ليقضيها له ولا
~~يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والاعراض وشفائه من داء الشهوات
~~والشبهات ولكن اذا مات القلب لم يشعر بمعصيته
# | فصل لله سبحانه على عبده أمر أمره به وقضاء يقضيه عليه ونعمة ينعم
# بها عليه فلا ينفك من هذه الثلاثة والقضاء نوعان اما مصائب واما معائب
~~وله عليه عبودية فى هذه المراتب كلها فأحب الخلق اليه من عرف عبوديته فى
~~هذه المراتب ووفاها حقها فهذا اقرب الخلق اليه وأبعدهم منه من جهل عبوديته
~~فى هذه المراتب فعطلها علما وعملا فعبوديته فى الأمر وامتثاله اخلاصا
~~واقتداءا برسول الله وفى النهى اجتنابه خوفا منه واجلالا ومحبة وعبوديته فى
~~قضاء المصائب الصبر عليها ثم الرضا بها وهو أعلى منه ثم الشكر عليها وهو
~~أعلى من الرضا وهذا إنما يأتى منه اذا تمكن حبه من قلبه وعلم حسن اختياره
~~له وبره به ولطفه به PageV01P112 وإحسانه اليه بالمصيبة وان كره المصيبة
~~وعبوديته فى قضاء المعائب المبادرة إلى التوبة منها والتنصل والوقوف في
~~مقام الاعتذار والانكسار عالما بانه لا يرفعها عنه الا هو ولا يقيه شرها
~~سواه وأنها ان استمرت أبعدته من ربه وطردته من بابه فيراها من الضر الذي لا
~~يكشفه غيره حتى انه ليراها أعظم من ضر البدن فه عائذ برضاه من سخطه وبعفوه
~~من عقوبته وبه منه مستجير وملتجىء منه اليه بعلم أنه ان تخلى عنه وخلى بينه
~~وبين نفسه فعده أمثالها وشر منها وانه لا سبيل له إلى الاقلاع والتوبة الا
~~بتوفيقه وإعانته وأن ذلك بيده سبحانه لا بيد العبد فهو أعجز وأضعف وأقل من
~~أن يوفق نفسه أو يأتي ms094 بمرضاة سيده بدون إذنه ومشيئته وإعانته فهو ملتجىء
~~اليه متضرع ذليل مسكين ملق نفسه بين يديه طريح بابه مستخذله أذل شيء واكسره
~~له وأفقره وأحوجه اليه وأرغبه فيه واحبه له بدنه متصرف فى اشغاله وقلبه
~~ساجد بين يديه يعلم يقينا انه لا خبر فيه ولا له ولا به ولا منه وان الخير
~~كله لله وفى يديه وبه ومنه فهو ولي نعمته ومبتدئه بها من غير استحقاق
~~ومجريها عليه مع تمقته اليه باعراضه وغفلته ومعصيته فحظه سبحانه الحمد
~~والشكر والثناء وحظ العبد الذم والنقص والعيب قد استأثر بالمحامد والمدح
~~والثناء وولى العبد الملامة والنقائص ولعيوب فالحمد كله له والخير كله في
~~يديه والفضل كله له والثناء كله له والمنة كلها له فمنه الاحسان ومن العبد
~~الاساءة ومنه التودد الي العبد بنعمه ومن العبد التبغض اليه بمعاصيه ومنه
~~النصح لعبده ومن العبد الغش له فى معاملته
# وأما عبودية النعم فمعرقتها والاعتراف بها أولا ثم العياذ به ان يقع فى
~~قلبه نسبتها وإضافتها الي سواه وان كان سببا من الأسباب فهو مسببه ومقيمه
~~فالنعمة منه وحده بكل وجه واعتبار ثم الثناء بها عليه ومحبته عليها وشكره
~~بأن يستعملها فى طاعته ومن لطائف التعبد بالنعم أن يكثر قليلها عليه ويستقل
~~كثير شكره عليها وبعلم انها وصلت اليه من سيده من غير ثمن بذله فيها ولا
~~وسيلة منه توسل PageV01P113 بها اليه ولا استحقاق منه لها وانها لله فى
~~الحقيقة لا للعبد فلا تزيده النعم الا انكسارا وذلا وتواضعا ومحبة للمنعم
~~وكلما جدد له نعمه أحدث لها عبودية ومحبة وخضوعا وذلا وكلما أحدث له قبضا
~~احدث له رضي وكلما أحدث ذنبا أحدث له توبة وانكسارا واعتذارا فهذا هو العبد
~~الكيس والعاجز بمعزل عن ذلك وبالله التوفيق
# | فصل من ترك الاختيار والتدبير فى رجاء زيادة أو خوف نقصان أو طلب
# صحة أو فرار من سقم وعلم ان الله على كل شيء قدير وأنه المتفرد بالاختيار
~~والتدبير وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وانه أعلم بمصلحته ms095 من
~~العبد وأقدر على جلبها وتحصيلها منه وانصح للعبد منه لنفسه وأرحم منه بنفسه
~~وأبر به منه بنفسه وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة
~~واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره
~~ولا يتأخر فألقى نفسه بين يديه وسلم الأمر كله اليه وانطرح بين يديه انطراح
~~عبد مملوك ضعف بين يدي ملك عزيز قاهر له التصرف في عبده بكل ما يشاء وليس
~~للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد
~~والحسرات وحمل كله حوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث
~~بها فتولاها دونه وأراه لطفه وبره ورحمته واحسانه فيها من غير تعب من العبد
~~ولا نصب ولا اهتمام منه لانه قد صرف اهتمامه كله اليه وجعله وحده همه فصرف
~~عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه وفرغ قلبه منها فما أطيب عيشه وما انعم
~~قلبه وأعظم سروره وفرحه وإن أبي الا تدبيره لنفسه واختياره لها واهتمامه
~~بحظه دون حق ربه خلاه وما اختاره وولاه ما تولي فحضره الهم والغم والحزن
~~والنكد الخوف والتعب وكسف البال وسوء الحال فلا قلب PageV01P114 يصفو ولا
~~عمل يزكو ولا أمل يحصل ولا راحة يفوز بها ولا لذة بينها بها بل بل قد حيل
~~بينه وبين مسرته وفرحه وقره عينه فهو يكدح فى الدنيا كدح الوحش ولا يظفر
~~منه بأمل ولا يتزود منها لمعاد والله سبحانه أمر العبد بأمر وضمن له ضمانا
~~فان قام بأمره بالنصح والصدق والاخلاص والاجتهاد قام الله سبحانه له بما
~~ضمنه له من الرزق والكفاية والنصر وقضاء الحوائج فانه سبحانه ضمن الرزق لمن
~~عبده والنصر لمن توكل عليه واستنصر به والكفاية لمن كان هو همه ومراده
~~والمغفرة لمن استغفره وقضاء الحوائج لمن صدقه فى طلبها ووثق به وقوى رجاؤه
~~وطمعه فى فضله وجوده فالفطن الكيس انما يهتم بأمره وإقامته وتوفيته لا
~~بضمانه فأنه الوفي الصادق ومن أوفى بعهده من الله فمن علامات السعادة صرف ms096
~~اهتمامه إلى أمر الله دون ضمانه ومن علامات الحرمان فراغ قلبه من الاهتمام
~~بأمره وحبه وخشيته والاهتمام بضمانه والله المستعان
# قال بشر بن الحارث اهل الآخرة ثلاثة عابد وزاهد وصديق فالعابد يعبد الله
~~مع العلائق والزاهد يعبده على ترك العلائق والصديق يعبده على الرضا
~~والموافقة أن أراه أخذ الدنيا أخذها وان أراه تركها تركها إذا كان الله
~~ورسوله في جانب فاحذر ان تكون في الجانب الآخر فأن ذلك يفضي إلى المشاقة
~~والمحادة وهذا أصلها ومنه اشتقاقها فان المشاقة إن يكون فى شق ومن يخالفه
~~في شق والمحادة ان يكون حد وهو فى حد ولا تستسهل هذا فان مبادئه تجر إلى
~~غايته وقليله يدعو إلى كثيره وكن فى الجانب الذي يكون فيه الله ورسوله وان
~~كان الناس كلهم فى الجانب الآخر فان لذلك عواقب هى أحمد العواقب وأفضلها
~~وليس للعبد انفع من ذلك فى دنياه قبل آخرته واكثر الخلق انما يكونون من
~~الجانب الآخر ولاسيما اذا قويت الرغبة والرهبة فهناك لا تكاد تجد أحدا فى
~~الجانب الذى فيه الله ورسوله بل يعده الناس ناقص العقل سيء الاختيار لنفسه
~~وربما نسبوه الي الجنون وذلك من مواريث أعداء الرسل فأنهم نسبوهم غلى
~~الجنون لما كانوا في شق PageV01P115 وجانب والناس فى شق وجانب آخر ولكن من
~~وطن نفسه على ذلك فانه يحتاج إلى علم راسخ بما جاء به الرسول يكون يقينا له
~~لا ريب عنده فيه والي صبر تام علي معاداة من عاداه ولومه من لامه ولا يتم
~~له ذلك الا برغبة قوية فى الله والدار والآخرة بحيث تكون الآخرة احب اليه
~~من الدنيا وآثر عنده منها ويكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وليس شيء
~~أصعب علي الانسان من ذلك فى مبادىء الأمر فان نفسه وهواه وطبعه وشيطانه
~~وإخوانه ومعاشيره من ذلك الجانب يدعنه إلى العاجل فاذا خالفوهم تصدوا
~~الحربة فان صبر وثبت جاءه العون من الله وصار ذلك الصعب سهلا وذلك الألم
~~لذة فان الرب شكور فلا بد أن يذيقه لذة تحيزه ms097 الي الله والى رسوله ويريه
~~كرامة ذلك فيشتد به سروره وغبطته ويبتهج به قلبه ويظفر بقوته وفرحه وسروره
~~ويبقى من كان محاربا له على ذلك بين هائب له مسالم له ومساعد وتارك ويقوى
~~جنده ويضعف جند العدو ولا تستصعب مخالفة الناس والتحيز إلى الله ورسوله ولو
~~كنت وحدك فان الله معك وأنت بعينه وكلاءته وحفظه لك وانما امتحن يقينك
~~وصبرك اعظم الأعوان لك على بعد عون الله هذا بعون اله التجرد من الطمع
~~والفزع فمتى تجردت منهما هان عليك التحيز إلى الله ورسوله وكنت دائما فى
~~الجانب الذى فيه الله ورسوله ومتي قام بك الطمع فلا تطمع فى هذا الأمر ولا
~~تحدث نفسك به فان قلت فبأي شيء أستعين على التجرد من الطمع ومن الفزع قلت
~~بالتوحيد والتوكل والثقة بالله وعلمك بأنه لا يأتي بالحسنات الاهو ولا يذهب
~~بالسيآت الا هو وأن الأمر كله لله ليس لاحد مع الله شيء نصيحة
# هلم الي الدخول على الله ومجاورته فى دار السلام بلا نصيب ولا تعب ولا
~~عناء بل من أقرب الطرق وأسهلها وذلك انك فى وقت بين وقتين وهو فى الحقيقة
~~PageV01P116 عمرك وهو وقتك الحاضر بين ما مضى وما يستقبل فالذى مضي تصلحه
~~بالتوبة والندم والاستغفار وذلك شيء لا تعب عليك فيه ولا نصب ولا معاناة
~~عمل شاق انما هو عمل قلب وتمتنع فيما يستقبل من الذنوب وامتناعك ترك وراحة
~~ليس هو عملا بالجوارح يشق عليك معاناته وانما هو عزم ونية جازمه تريح بدنك
~~وقلبك وسرك فما مضى تصلحه بالتوبة وما يستقبل تصلحه بالامتناع والعزم
~~والنية وليس للجوارح فى هذين نصب ولا تعب ولكن الشأن فى عمرك وهو وقتك الذي
~~بين الوقتين فأن أضعته أضعت سعادتك ونجاتك وان حفظته مع إصلاح الوقتين
~~اللذين قبله وبعده بما ذكرت نجوت وفزت بالراحة واللذة والنعيم وحفظه أشق من
~~إصلاح ما قبله وما بعده فان حفظه أن تلزم نفسك بما هو أولى بها وانفع لها
~~وأعظم تحصيلا لسعادتها وفى هذا تفاوت الناس أعظم تفاوت فهى ms098 والله أيامك
~~الخالية التى تجمع فيها الزاد لمعادك إما إلى الجنة إما إلى النار فان
~~اتخذت إليها سبيلا إلى ربك بلغت السعادة العظمى والفوز الأكبر فى هذه المدة
~~اليسيرة التى لا نسبة لها إلى الأبد وان آثرت الشهوات والراحات واللهو
~~واللعب انقضت عنك بسرعة واعقبتك الألم العظيم الدائم الذي مقاساته ومعاناته
~~اشق وأصعب وأدوم من معاناة الصبر عن محارم الله والصبر على طاعته ومخالفة
~~الهوى لأجله
# | فصل علامة صحة الارادة أن يكون هم المريد رضا ربه واستعداده للقائه
# وحزنه على وقت مر فى غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به وجماع ذلك أن
~~يصبح ويمسي وليس له هم غيره PageV01P117
# | فصل اذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله واذا فرحوا بالدنيا
# فافرح أنت بالله واذا انسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله واذا تعرفوا إلى
~~ملوكهم وكبرائهم وتقربوا اليهم لينالوا بهم العزة والرفعة فتعرف أنت الي
~~الله وتودد اليه تنل بذلك غاية العز والرفعة قال بعض الزهاد ما علمت أن
~~أحدا سمع بالجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يطيع الله فيها بذكرا وصلاة أو
~~قراة أو احسان فقال له رجل اني أكثر البكاء فقال انك ان تضحك وأنت مقر
~~بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك وان المدل لا يصعد عمله فوق رأسه
~~فقال أوصني فقال دع الدنيا لأهلها كما تركوهم الآخره لأهلها وكن فى الدنيا
~~كالنحلة ان أكلت أكلت طيبا وأن أطعمت أطعمت طيبا وان سقطت على شيء لم تكسره
~~ولم تخدشه
# | فصل الزهد أقسام زهد في الحرام وهو فرض عين وزهد في الشبهات وهو
# بحسب مراتب الشبهة فان قويت التحقت بالواجب وان ضعفت كان مستحبا وزهد فى
~~الفضول وزهد فيما لا يعنى من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره وزهد فى
~~الناس وزهد فى النفس بحيث تهون عليه نفسه فى الله وزهد جامع لذلك كله وهو
~~الزهد فيما سوى الله وفى كل ما شغلك عنه وافضل الزهد إخفاء الزهد وأصعبه
~~الزهد فى الحظوظ والفرق بينه وبين الورع أن الزهد ترك مالا ms099 ينفع فى الآخرة
~~والورع ترك ما يخشى ضررة في الآخرة والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد
~~ولا ورع PageV01P118
# قال يحيى بن معاذ عجبت من ثلاث رجل يرائي بعمله مخلوقا مثله ويترك أن
~~يعمله الله ورجل يبخل بماله وربه يستقرضه منه فلا يقرضه منه شيئا ورجل يرغب
~~فى صحبة المخلوقين ومودتهم والله يدعوه إلى صحبته ومودته
# | فائدة جليلة قال سهل بن عبد الله ترك الأمر عند الله أعظم من
# ارتكاب النهى لأن آدم نهى عن أكل الشجرة فأكل منها فتاب عليه وابليس أمر
~~أن يسجد لآدم فلم يسجد فلم يتب عليه قلت هذه مسالة عظيمة لها شان وهى أن
~~ترك الأوامر أعظم عند الله من أرتكاب المناهى وذلك من وجوه عديدة أحدها ما
~~ذكره سهل من شأن آدم وعدو الله ابليس الثاني أن ذنب ارتكاب النهى مصدره فى
~~الغالب الشهوة والحاجة وذنب ترك الأمر مصدره فى الغالب الكبر والعزة ولا
~~يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر ويدخلها من مات علي التوحيد وان
~~زنى وسرق الثالث أن فعل المأمور أحب إلى الله من ترك المنهى كما دل على ذلك
~~النصوص كقوله أحب الاعمال الي الله الصلاة على وقتها وقوله ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وخير لكم من أن تلقوا عدوكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله
~~وقوله اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة وغير ذلك من النصوص وترك المناهى عمل
~~فانه كف النفس عن الفعل ولهذا علق سبحانه المحبة بفعل الأوامر كقوله @QB@
~~إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ @QB@ والله يحب المحسنين @QE@
~~وقوله @QB@ وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ @QB@ والله يحب الصابرين
~~@QE@ وأما فى جانب المناهى فأكثر ما جاء النفي للمحبة وقوله @QB@ والله لا
~~يحب الفساد @QE@ وقوله @QB@ والله لا يحب كل مختال فخور @QE@ وقوله @QB@
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ وقوله @QB@ لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ وقوله @QB@ إن الله لا يحب من ms100 @QE@
~~PageV01P119 @QB@ كان مختالا فخورا @QE@ ونظائره وأخبر فى موضع آخر أنه
~~يكرهها ويسخطها كقوله @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ وقوله @QB@
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله @QE@
# اذا عرف هذا ففعل ما يحبه سبحانه مقصود بالذات ولهذا يقدر ما يكرهه
~~ويسخطه لافضائه إلى ما يحب كما قدر المعاصى والكفر والفسوق لما ترتب علي
~~تقديرها مما يحبه من لوازمها من الجهاد واتخاذ الشهداء وحصول التوبة من
~~العبد والتضرع اليه والاستكانة واظهار عدله وعفوه وانتقامه وعزه وحصول
~~المولاة والمعاداة لأجله وغير ذلك من الآثار التى وجودها بسبب تقديره ما
~~يكره أحب اليه من ارتفاعها بارتفاع أسبابها وهو سبحانه لا يقدر ما يحب
~~لافضائه إلى حصول ما يكرهه ويسخطه كما يقدر ما يكرهه لافضائه إلى ما يحبه
~~فعلم أن فعل ما يحبه احب اليه مما يكرهه يوضحه الوجه الرابع أن فعل المأمور
~~مقصود لذاته وترك المنهى مقصود لتكميل فعل المأمور فهو منهى عنه لاجل كونه
~~يخل بفعل المأمور أو يضعفه وينقصه كما نبه سبحانه على ذلك فى النهى عن
~~الخمر والميسر بكونهما يصدان عن ذكر الله وعن الصلاة فالمنهيات قواطع
~~وموانع صادة عن فعل المأمورات أو عن كمالها فالنهى عنها من باب المقصود
~~لغيره والامر بالواجبات من باب المقصود لنفسه يوضحه الوجه الخامس أن فعل
~~المأمورات من باب حفظ قوة الايمان وبقائها وترك المنهيات من باب الحمية عما
~~يشوش قوة الايمان ويخرجها عن الاعتدال وحفظ القوة مقدم على الحمية فان
~~القوة كلما قويت دفعت المواد الفاسدة وإذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة
~~فالحمية مراد لغيرها وهو حفظ القوة وزيادتها وبقاؤها ولهذا كلما قويت قوة
~~الايمان دفعت المواد الرديئة ومنعت من غلبتها وكثرتها بحسب القوة وضعفها
~~واذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة فتأمل هذا الوجه الوجه السادس أن فعل
~~المأمورات حياة القلب وغذاؤه وزينته وسروره وقرة عينه ولذته ونعيمه وترك
~~المنهيات بدون ذلك لا يحصل له شيئا من ذلك فانه لو ترك جميع المنهيات ولم
~~PageV01P120 يأت بالايمان والأعمال المأمور بها لم ينفعه ذلك الترك شيئا
~~وكان خالدا ms101 فى النار وهذا يتبين بالوجه السابع أن من فعل المأمورات
~~والمنهيات فهو اما ناج مطلقا ان غلبت حسناته سيئاته وإما ناج بعد أن يؤخذ
~~منه الحق ويعاقب على سيئاته فمآله إلى النجاة وذلك بفعل المأمور ومن ترك
~~المأمورات والمنهيات فهو هالك غير ناج ولا ينجو إلا بفعل المأمور وهو
~~التوحيد
# فان قيل فهو انما هلك بارتكاب المحظور وهو الشرك قيل يكفي فى الهلاك ترك
~~نفس التوحيد المامور به وان لم يأت بضد وجودى من الشرك بل متي خلا قلبه من
~~التوحيد رأسا فلم يوحد الله فهو هالك وان لم يعبد معه غيره فاذا انضاف اليه
~~عبادة غيره عذب على ترك التوحيد المأمور به وفعل الشرك المنهى عنه يوضحه
~~الوجه الثامن ان المدعو الي الايمان إذا قال لا أصدق ولا أكذب ولا أحب ولا
~~أبغض ولا أعبده ولا أعبد غيره كان كافرا بمجرد الترك والاعراض بخلاف ما اذا
~~قال أنا أصدق الرسول وأحبه وأؤمن به وأفعل ما أمرني ولكن شهوتي وارادتي
~~وطبعى حاكمة على لا تدعني أترك ما نهاني عنه وانا أعلم أنه قد نهاني وكره
~~لى فعل المنهى ولكن لا صبر لى عنه فهذا لا يعد كافرا بذلك ولا حكمه حكم
~~الأول فان هذا مطيع من وجه وتارك المأمور جملة لا يعد مطيعا بوجه يوضحه
~~الوجه التاسع ان الطاعة والمعصية انما تتعلق بالأمر أصلا وبالنهى تبعا
~~فالمطيع ممتثل المأمور والعاصي تارك المأمور قال تعالى @QB@ لا يعصون الله
~~ما أمرهم @QE@ وقال موسى لأخيه ما منعك اذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني أفعصيت
~~أمرى وقال عمرو بن العاص عند موته أنا الذى أمرتني فعصيت ولكن لا آله الا
~~أنت وقال الشاعر أمرتك أمرا جازما فعصيتني
# والمقصود من إرسال الرسل طاعة المرسل ولا تحصل الا بامتثال أوامره
~~واجتناب المناهي من تمام امتثال الأوامر ولوازمه ولهذا لو اجتنب المناهى
~~ولم يفعل ما أمر به لم يكن مطيعا وكان عاصيا بخلاف ما لو أتي بالمأمورات
~~وارتكب PageV01P121 المناهى فانه وان عد عاصيا مذنبا فانه مطيع بامتثال ms102
~~الأمر عاص بارتكاب النهى بخلاف تارك الامر فانه لا يعد مطيعا باجتناب
~~المنهيات خاصة الوجه العاشر ان امتثال الامر عبودية وتقرب وخدمة وتلك
~~العبادة التى خلق لاجلها الخلق كما قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون @QE@ فاخبر سبحانه أنه انما خلقهم للعبادة وكذلك انما أرسل
~~إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ليعبدوه فالعبادة هي الغاية التي خلقوا لها
~~ولم يخلقوا لمجرد الترك فانه أمر عدمى لا كمال فيه من حيث هو عدم بخلاف
~~امتثال المأمور فانه أمر وجودي مطلوب الحصول وهذا يتبين بالوجه الحادي عشر
~~وهو أن المطلوب بالنهى عدم الفعل وهو أمر عدمى والمطلوب بالأمر ايجاد فعل
~~وهو أمر وجودى فمتعلق الامر الايجاد ومتعلق النهى الاعدام أو العدم وهو أمر
~~لا كمال فيه الا اذا تضمن أمرا وجوديا فان العدم من حيث هو عدم لا كمال فيه
~~ولا مصلحة الا اذا تضمن أمرا وجوديا مطلقا وذلك الامر الوجودى مطلوب مأمور
~~به فعادت حقيقة النهى الي الامر وان المطلوب به ما فى ضمن النهى من الامر
~~الوجودى المطلوب به وهذا يتضح بالوجه الثاني عشر وهو ان الناس اختلفوا فى
~~المطلوب بالنهى علي أقوال احدها أن المطلوب به كف النفس عن الفعل وحبسها
~~عنه وهو أمر وجودى قالوا لان التكليف انما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير
~~مقدور وهذا قول الجمهور وقال أبو هاشم وغيره بل المطلوب عدم الفعل ولهذا
~~يحصل المقصود من بقائه على العدم وان لم يخطر بباله الفعل فضلا ان يقصد
~~الكف عنه ولو كان المطلوب الكف لكان عاصيا اذا لم يات به ولان الناس يمدحون
~~بعدم فعل القبيح من لم يخطر بباله فعله والكف عنه وهذا أحد قولى القاضي أبي
~~بكر ولاجله التزم أن عدم الفعل مقدور للعبد وداخل تحت الكسب قال والمقصود
~~بالنهى الابقاء على العدم الأصلى وهو مقدور وقالت طائفة المطلوب بالنهى فعل
~~الضد فانه هو المقدور وهو المقصود للناهى فانه انما نهاه عن الفاحشة طلبا
~~PageV01P122 للعفة وهى المأمور بها ونهاه عن الظلم طلبا للعدل المأمور ms103 به
~~وعن الكذب طلبا للصدق المامور به وهكذا جميع المنهيات فعند هؤلاء ان حقيقة
~~النهى الطلب لضد لمنهى عنه فعاد الأمر إلى ان الطلب انما تعلق بفعل المأمور
# والتحقيق ان المطلوب نوعان مطلوب لنفسه وهو المأمور به ومطلوب اعدامه
~~لمضادته المأمور به وهو المنهى عنه لما فيه من المفسدة المضادة للمأمور به
~~فاذا لم يخطر ببال المكلف ولا دعته نفسه اليه بل استمر على العدم الأصلي لم
~~يثب على تركه وان خطر بباله وكف نفسه عنه لله وتركه اختيار أثيب عل كف نفسه
~~وامتناعه فانه فعل وجودى والثواب انما يقع علي الأمر الوجودي دون العدم
~~المحض وان تركه مع عزمه الجازم على فعله لكن تركه عجزا فهذا وان لم يعاقب
~~عقوبة الفاعل لكن يعاقب على عزمه وارادته الجازمة التى انما تخلف مرادها
~~عجزا وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة فلا يلتفت الي ما خالفها كقوله تعالى
~~@QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء @QE@ وقوله فى كاتم الشهادة @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ وقوله
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ وقوله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@
~~وقوله إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول فى النار قالوا هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال انه أراد قتل صاحبه وقوله فى الحديث الآخر ورجل
~~قال لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما فى الوزر سواء وقول من
~~قال ان المطلوب بالنهى فعل الضد ليس كذلك فان المقصود عدم الفعل والتلبس
~~بالضدين فان مالا يتم الواجب الا به فهو غير مقصود بالقصد الأول وأن كان
~~المقصود بالقصد الأول المامور الذي نهى عما يمنعه ويضعفه فالمنهى عنه مطلوب
~~اعدامه طلب الوسائل والذرائع والمأمور به مطلوب ايجاده طلب المقاصد
~~والغايات وقول أبي هاشم ان تارك القبائح يحمد وان لم يخطر بباله كف النفس
~~فان أراد PageV01P123 بحمده انه لا يذم فصحيح وان أراد انه يثني عليه بذلك
~~ويحب عليه ويستحق الثواب فغير صحيح فان الناس لا يحمدون المحبوب على ترك
~~الزنا ms104 ولا الأخرس على عدم الغيبة والسب وانما يحمدون القادر الممتنع عن
~~قدرة وداع الي الفعل وقول القاضي الابقاء علي العدم الأصلى مقدور فان أراد
~~به كف النفس ومنعها فصحيح وان أراد مجرد العدم فليس كذلك وهذا يتبين بالوجه
~~الثالث عشر وهو أن الأمر بالشيء نهى عن ضده من طريق اللزوم العقلي لا القصد
~~الطلبى فان الأمر انما مقصود فعل المأمور فاذا كان من لوازمه ترك الضد صار
~~تركه مقصودا لغيره وهذا هو الصواب فى مسالة الأمر بالشيء هل هو نهى عن ضده
~~أم لا فهو نهى عنه من جهة اللزوم لا من جهة القصد والطلب وكذلك النهى عن
~~الشيء مقصود الناهى بالقصد الأول الانتهاء عن المنهى عنه وكونه مشتغلا بضده
~~جاء من جهة اللزوم العقلى لكن انما نهى عما يضاد ما أمر به كما تقدم فكان
~~المأمور به هو المقصود بالقصد الاول فى الموضعين
# وحرف المسألة ان طلب الشيء طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم
~~والنهي عن الشيء طلب لتركه بالذات ولفعل ما هو من ضرورة الترك باللزوم
~~والمطلوب فى الموضعين فعل وكف وكلاهما أمر وجودي الوجه الرابع عشر ان الأمر
~~والنهى فى باب الطلب نظير النفي والاثبات فى باب الخبر والمدح والثناء لا
~~يحصلان بالنفى المحض ان لم يتضمن ثبوتا فان النفى كاسمه عدم لا كمال فيه
~~ولا مدح فاذا تضمن ثبوتا صح المدح به كنفى النسيان المستلزم لكمال العلم
~~وبيانه ونفى اللغوب والاعياء والتعب المستلزم لكمال القوة والقدرة ونفى
~~السنة والنوم المستلزم لكمال الحياة والقومية ونفى الولد والصاحبة المستلزم
~~لكمال الغنى والملك والربوبية ونفى الشريك والولى والشفيع بدون الاذن
~~المستلزم لكمال التوحيد والتفرد بالكمال والآلهية والملك ونفى الظلم
~~المتضمن لكمال العدل ونفى ادراك الابصار له المتضمن لعظمته وأنه أجل من أن
~~يدرك وان رأته PageV01P124 الأبصار والا فليس فى كونه لا يرى مدح بوجه من
~~الوجوه فان العدم المحض كذلك
# واذا عرف هذا فالمنهى عنه ان لم يتضمن أمرا وجوديا ثبوتيا لم يمدح بتركه
~~ولم يستحق الثواب ms105 والثناء بمجرد الترك الايستحق المدح والثناء بمجرد الوصف
~~العدمى الوجه الخامس عشر ان الله سبحانه جعل جزاء المامورات عشرة أمثال
~~نعلها وجزاء المنهيات مثل واحد وهذا يدل على أن فعل ما أمر به احب اليه من
~~ترك ما نهى عنه ولو كان الأمر بالعكس لكانت السيئة بعشرة والحسنة بواحدة أو
~~تساويا الوجه السادس عشر ان المنهى عنه المقصود اعدامه وأن لا يدخل في
~~الوجود سواء نوى ذلك أو لم ينوه وسواء خطر بباله أو لم يخطر فالمقصود أن لا
~~يكون وأما المأمور به فالمقصود كونه ايجاد والتقرب به نية وفعلا
# وسر المسألة أن وجود ما طلب ايجاده أحب اليه من عدم ما طلب اعدامه وعدم
~~ما أحبه أكره اليه من وجود ما يبغضه فمحبته لفعل ما أمر به أعظم من كراهته
~~لفعل ما نهى عنه يوضحه الوجه السابع عشر ان فعل ما يحبه والاعانة عليه
~~وجزاؤه وما يترتب عليه من المدح والثناء من رحمته وفعل مايكره وجزاؤهما
~~يترتب عليه من الذم والألم والعقاب من غضبه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له
~~وكل ما كان من صفة الرحمة فهو غالب لما كان من صفة الغضب فانه سبحانه لا
~~يكون إلا رحيما ورحمته من لوازم ذاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره
~~وإحسانه فيستحيل أن يكون على خلاف ذلك وليس كذلك غضبه فانه ليس من لوازم
~~ذاته ولا يكون غضبانا دائما غضبا لا يتصور انفكاكه بل يقول رسله وأعلم
~~الخلق به يوم القيامة إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله ورحمته وسعت كل شيء وغضبه لم يسع كل شيء وهو سبحانه كتب علي نفسه
~~الرحمة ولم يكتب على نفسه الغضب ووسع كل شيء رحمة وعلما ولم يسع كل شيء
~~غضبا وانتقاما فالرحمة وما كان بها ولوازمها وآثارها غالبة على الغضب
~~PageV01P125 وما كان منه وآثاره فوجود ما كان بالرحمة أحب اليه من وجود ما
~~كان من لوازم الغضب ولهذا كانت الرحمة احب اليه من العذاب والعفو أحب ms106 اليه
~~من الانتقام فوجود محبوبه أحب اليه من فوات مكروهه ولا سيما اذا كان فى
~~فوات مكروهه فوات ما يحبه من لوازمه فانه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة
~~كما يكره وجود ذلك الملزوم المكروه الوجه الثامن عشر ان أثار ما يكرهه وهو
~~المنهيات أسرع زوالا بما يحبه من زوال آثار ما يحبه بما يكرهه فآثار كراهته
~~سريعة الزوال وقد يزيلها سبحانه بالعفو والتجاوز وتزول لتوبة والاستغفار
~~والأعمال الصالحة والمصائب الكفرة والشفاعة والحسنات يذهبن والسيئات ولو
~~بلغت ذنوب العبد عنان السماء ثم استغفره غفر له ولو لقيه بقراب الأرض خطايا
~~ثم لقيه لا يشرك به شيئا لأتاه بقرابها مغفرة وهو سبحانه يغفر الذنوب وان
~~تعاظمت ولا يبالى فيبطلها ويبطل آثارها بأدنى سعى من العبد وتوبة نصوح وندم
~~علي ما فعل وما ذاك الا لوجود ما يحبه من توبة العبد وطاعته وتوحيده فدل
~~علي أن وجود ذلك أحب اليه وأرضي له يوضحه الوجه التاسع عشر وهو انه سبحانه
~~قدر ما يبغضه ويكرهه من المنهيات لما يترتب عليها مما يحبه ويفرح به من
~~المأمورات فأنه سبحانه أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد والعقيم الوالد
~~والظمآن الوارد وقد ضرب رسول الله لفرحه بتوبة العبد مثلا ليس فى المفروح
~~به أبلغ منه وهذا الفرح إنما كان بفعل المأمور به وهو التوبة فقدر الذنب
~~لما يترتب عليه من هذا الفرح العظيم الذى وجوده أحب اليه من فواته ووجوده
~~بدون لازمه ممتنع فدل على أن وجود ما يحب أحب اليه من فوات ما يكره وليس
~~المراد بذلك أن كل فرد من أفراد ما يحب أحب اليه من فوات كل فرد مما يكره
~~حتى تكون ركعتا الضحى أحب اليه من فوات قتل المسلم وانما المراد أن جنس فعل
~~المأمورات افضل من جنس ترك المحظورات كما اذا فضل الذكر علي الأنثى والانسى
~~على الملك فالمراد الجنس لا عموم الأعيان PageV01P126
# والمقصود أن هذا الفرح الذى لا فرح يشبهه فعل مأمور التوبة يدل على أن
~~هذا المأمور أحب اليه من فوات ms107 المحظور الذى تفوت به التوبة وأثرها ومقتضاها
~~فان قيل انما فرح بالتوبة لانها ترك للمنهى فكان الفرح بالترك قيل ليس كذلك
~~فان الترك المحض لا يوجب هذا الفرح بل ولا الثواب ولا المدح وليست التوبة
~~تركا وان كان الترك من لوازمها وانما هى فعل وجودى يتضمن اقبال التائب على
~~ربه وإنابته اليه والتزام طاعته ومن لوازم ذلك ترك ما نهى عنه ولهذا قال
~~تعالى @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ فالتوبة رجوع مما يكره
~~إلى ما يحب وليست مجرد الترك فان من ترك الذنب تركا مجردا ولم يرجع منه إلى
~~ما يحبه الرب تعالى لم يكن تائبا فالتوبة رجوع واقبال وانابة لا ترك محض
~~الوجه العشرون ان المأمور به اذا فات فاتت الحياة المطلوبة للعبد وهى التي
~~قال تعالى فيها
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~@QE@ وقال @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات @QE@ وقال فى حق الكفار @QB@ أموات غير أحياء @QE@
~~وقال @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ وأما المنهى عنه فغايته أن يوجد المرض
~~وحياة مع السقم خير من موت فان قيل ومن المنهى عنه ما يوجب الهلاك وهو
~~الشرك قيل الهلك انما حصل بعدم التوحيد المأمور به الحياة فلما فقد حصل
~~الهلاك فما هلك إلا من عدم اتيانه بالمأمور به وهو وهذا وجه حاد وعشرون فى
~~المسألة وهو أن فى المأمورات ما يجب فواته الهلاك والشقاء الدائم وليس فى
~~المنهيات ما يقتضي ذلك الوجه الثاني والعشرون ان فعل المأمور يتضى ترك
~~المنهى عنه اذا فعل علي وجهه من الاخلاص والمتابعة والنصح لله فيه قال
~~تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ومجرد ترك المنهى لا
~~يقتضي فعل المأمور ولا يستلزمه الوجه الثالث والعشرون ان ما يحبه من
~~المأمورات فهو متعلق بصفاته وما يكرهه من المنهيات فمتعلق بمفعولاته وهذا
~~وجه دقيق يحتاج إلى بيان فنقول PageV01P127
# المنهيات شرور وتفضي الي شرور والمأمورات خير وتفضي الي الخيرات والخير
~~بيديه ms108 سبحانه والشر ليس اليه فان الشر لا يدخل فى صفاته ولا فى أفعاله ولا
~~فى أسمائه وانما هو من المفعولات مع أنه شر بالاضافة والنسبة الي العبد
~~والا من حيث إضافته ونسبته الي الخالق سبحانه فليس بشر من هذه الجهة فغاية
~~ارتكاب النهى ان يوجب شرا بالاضافة الي العبد مع انه فى نفسه ليس بشر وأما
~~فوات المأمور فيفوت به والخير الذى بفواته يحصل ضده من الشر وكلما كان
~~المأمور أحب إلى الله سبحانه كان الشر الحاصل بفواته أعظم كالتوحيد
~~والايمان وسر هذه الوجوه أن المأمور محبوبه والمنهى مكروهه ووقوع محبوبه
~~أحب اليه من فوات مكروهه وفوات محبوبه أكره اليه من وقوع مكروهه والله أعلم
# | فصل مبنى الدين على قاعدتين الذكر والشكر قال تعالى
# @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ وقال النبي لمعاذ والله
~~اني لأحبك فلا تنسى أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني علي ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك وليس المراد بالذكر مجرد الذكر اللسان بل الذكر القلبى واللسانى
~~وذكره يتضمن ذكر أسمائه وصفاته وذكر أمره ونهيه وذكره بكلامه وذلك يستلزم
~~معرفته والايمان به وبصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه بأنواع المدح
~~وذلك لا يتم الا بتوحيده فذكره الحقيقى يستلزم ذلك كله ويستلزم ذكر نعمه
~~وآلائه وإحسانه الي خلقه
# وأما الشكر فهو القيام بطاعته والتقرب اليه بأنواع محابه ظاهرا وباطنا
~~وهذان الأمران هما جماع الدين فذكره مستلزم لمعرفته وشكره متضمن لطاعته
~~وهذان هما الغاية التي خلق لأجلها الجن والانس والسموات والأرض ووضع لاجلها
~~الثواب والعقاب وأنزل الكتب وارسل الرسل وهى الحق الذي به خلقت PageV01P128
~~السماوات والأرض وما بينهما وضدها هو الباطل والعبث الذي يتعالى ويتقدس عنه
~~وهو ظن أعدائه به قال تعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وان الساعة لآتية وقال بعد ذكر آياته في أول سورة يونس @QB@ ما خلق الله
~~ذلك ms109 إلا بالحق @QE@ وقال @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ وقال @QB@
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ وقال @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما وقال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم فثبت بما ذكر أن غاية الخلق والأمر أن يذكر وأن يشكر
~~يذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وهو سبحانه ذاكر لمن ذكره شاكر لمن شكره
~~فذكره سبب لذكره وشكره سبب لزيادته من فضله فالذكر للقلب واللسان والشكر
~~للقلب محبة وإنابة وللسان ثناد وحمد وللجوارح طاعة وخدمة
# | فصل تكرر في القرآن جعل الأعمال القائمة بالقلب والجوارح سبب الهداية
# والإضلال فيقوم بالقلب والجوارح أعمال تقتضي الهدى اقتضاء السبب لمسببه
~~والمؤثر لأثره وكذلك الضلال فأعمال البر تثمر الهدى وكلما ازداد منها ازداد
~~هدى وأعمال الفجور بالضد وذلك أن الله سبحانه يحب أعمال البر فيجازى عليها
~~بالهدى والفلاح ويبغض أعمال الفجور ويجازي عليها بالضلال والشقاء وأيضا
~~فانه البر ويحب أهل البر فيقرب قلوبهم منه بحسب ما قاموا به من البر
~~PageV01P129 ويبغض الفجور وأهله فيبعد قلوبهم منه بحسب ما اتصفوا به من
~~الفجور فمن الأصل الأول قوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين @QE@ وهذا يتضمن أمرين أحدهما انه يهدي به من اتقى ما خطه قبل نزول
~~الكتاب فان الناس على اختلاف مللهم ونحلهم قد استقر عندهم أن الله سبحانه
~~يكره الظلم والفواحش والفساد في الأرض ويمقت فاعل ذلك ويحب العدل والإحسان
~~والجود والصدق والإصلاح في الأرض ويحب فاعل ذلك فلما نزل الكتاب أثاب
~~سبحانه أهل البر بأن وفقهم للإيمان به جزاء لهم على برهم وطاعتهم وخذل أهل
~~الفجور والفحش والظلم بأن حال بينهم وبين الاهتداء به والأمر الثاني أن
~~العبد إذا آمن بالكتاب واهتدى به ms110 مجملا وقبل أوامره وصدق بأخباره كان ذلك
~~سببا لهداية أخرى تحصل له على التفصيل فان الهداية لا نهاية لها ولو بلغ
~~العبد فيها ما بلغ ففوق هدايته هداية أخرى وفوق تلك الهداية هداية أخرى إلى
~~غير غاية فكلما اتقى العبد ربه ارتقى إلى هداية أخرى فهو في مزيد هداية ما
~~دام في مزيد من التقوى وكلما فوت خطا من التقوى فاته حظ من الهداية بحسبه
~~فكلما اتقى زاد هداه وكلما اهتدى زادت تقواه قال تعالى @QB@ قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب @QE@ وقال @QB@ سيذكر من يخشى
~~@QE@ وقال @QB@ وما يتذكر إلا من ينيب @QE@ وقال @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ فهداهم أولا للإيمان فلما آمنوا
~~هداهم للإيمان هداية بعد هداية ونظير هذا قوله @QB@ ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا @QE@ ومن الفرقان ما يعطيهم من لنور الذي يفرقون به بين الحق
~~والباطل والنصر والعز الذي يتمكنون به من إقامة الحق وكسر الباطل فسر
~~الفرقان بهذا وبهذا وقال تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب @QE@ وقال
~~PageV01P130 @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ في سورة لقمان وسورة
~~إبراهيم وسبأ والشورى فأخبر عن آياته المشهودة العيانية أنها إنما ينتفع
~~بها أهل الصبر والشكر كما أخبر عن آياته الإيمانية القرآنية أنها إنما
~~ينتفع بها أهل التقوى والخشية والإنابة ومن كان قصده اتباع رضوانه وأنها
~~يتذكر بها من يخشاه سبحانه كما قال طه أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة
~~لمن يخشى وقال في لساعة @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ وأما من لا يؤمن
~~بها ولا يرجوها ولا يخشاها فلا تنفعه الآيات العيانية ولا القرآنية ولهذا
~~لما ذكر سبحانه في سورة هود عقوبات الأمم المكذبين للرسل وما حل بهم في
~~الدنيا من الخزي قال ms111 بعد ذلك @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة @QE@
~~فأخبر أن عقوباته للمكذبين عبرة لمن خاف عذاب الآخرة وأما من لا يؤمن بها
~~ولا يخاف عذابها فلا يكون ذلك عبرة وآية في حقه اذا سمع ذلك قال لم يزل في
~~الدهر الخير والشر والنعيم والبؤس والسعادة والشقاوة وربما أحال ذلك على
~~أسباب فلكية وقوى نفسانية وإنما كان الصبر والشكر سببا لانتفاع صاحبهما
~~بالآيات ينبني على الصبر والشكر فنصفه صبر ونصفه شكر فعلى حسب صبر العبد
~~وشكره تكون قوة إيمانه وآيات الله إنما ينتفع بها من آمن بالله ولا يتم له
~~الإيمان إلا بالصبر والشكر فإن رأس الشكر التوحيد ورأس الصبر ترك إجابة
~~داعي الهوى فإذا كان مشركا متبعا هواه لم يكن صابرا ولا شكورا فلا تكون
~~الآيات نافعة له ولا مؤثرة فيه إيمانا
# | فصل وأما الأصل الثاني وهو اقتضاء الفجور والكبر والكذب للضلال فكثير
# أيضا في القرآن كقوله تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا @QE@ PageV01P131 @QB@ الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ وقال تعالى فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا وقال تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف
~~بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ فأخبر أنه عاقبهم على تخلفهم عن
~~الإيمان لما جاءهم وعرفوه وأعرضوا عنه بأن قلب أفئدتهم وأبصارهم وحال بينهم
~~وبين الإيمان كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أستجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم واعلم أن الله يحول بين المرء وقلبه فأمرهم بالأستجابة له
~~ولرسوله حين يدعوهم إلى ما فيه حياتهم ثم حذرهم من التخلف والتأخر عن
~~الأستجابة الذي يكون سببا لأن يحول بينهم وبين قلوبهم قال تعالى @QB@ فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا ms112 يهدي القوم الفاسقين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ فأخبر سبحانه أن كسبهم غطى على
~~قلوبهم وحال بينها وبين الايمان بآياته فقالوا أساطير الأولين وقال تعالى
~~في المنافقين @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ فجازاهم على نسيانهم له أن نسيهم
~~فلم يذكرهم بالهدى والرحمة وأخبر أنه أنساهم أنفسهم فلم يطلبوا كمالها
~~بالعلم النافع والعمل الصالح وهما الهدى ودين الحق فأنساهم طلب ذلك ومحبته
~~ومعرفته والحرص عليه عقوبة لنسيانهم له وقال تعالى في حقهم @QB@ أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم @QE@ فجمع لهم بين اتباع الهوى والضلال الذي هو ثمرته وموجبه كما
~~جمع للمهتدين بين التقوى والهدى PageV01P132
# | فصل وكما يقره سبحانه بين الهدى والتقى والضلال والغي فكذلك يقرن بين
# الهدى والرحمة والضلال والشقاء فمن الأول قوله @QB@ أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ وقال @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون @QE@ وقال عن المؤمنين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وقال أهل الكهف @QB@ ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ وقال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ وقال ما أنزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم
~~الذي أختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون وقال أنزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QB@ وقال @QE@ يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ثم أعاد سبحانه
~~ذكرهما فقال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
# وقد تنوعت عبارات السلف في تفسير الفضل والرحمة والصحيح أنهما الهدى
~~والنعمة ففضله هداه ورحمته نعمته ولذلك يقرن بين الهدى والنعمة كقوله في
~~سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ومن ذلك قوله
~~لنبيه يذكره بنعمه عليه ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى فجمع له ms113 بين هدايته له وإنعامه عليه بإيوائه وإغنائه ومن ذلك قول نوح
~~يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده وقول شعيب
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وقال عن الخضر فوجدا
~~عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وقال لرسوله إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا لغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك PageV01P133 الله نصرا عزيزا @QB@ وقال
~~@QE@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما @QB@ وقال @QE@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم أحد
~~أبدا ففضله هدايته ورحمته وإنعامه وإحسانه إليهم وبره بهم وقال فأما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى والهدى منعه من الضلال
~~والرحمة منعه من الشقاء وهذا هو الذي ذكره في أول السورة في قوله طه ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى فجمع له بين إنزال القرآن عليه ونفى الشقاء عنه
~~كما قال في آخرها في حق اتباعه فلا يضل ولا يشقى فالهدى والفضل والنعمة
~~ولرحمة متلازمات لا ينفك بعضها عن بعض كما أن الضلال والشقاء متلازمان لا
~~ينفك أحدهما عن الآخر قال تعالى إن المجرمين في ضلال وسعر والسعر جمع سعير
~~وهو العذاب الذي هو غاية الشقاء وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون وقال تعالى عنهم
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
# ومن هذا انه سبحانه يجمع بين الهدى وانشراح الصدر والحياة الطيبة وبين
~~الضلال وضيق الصدر والمعيشة والضنك قال تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل له صدره ضيقا حرجا @QB@ وقال @QE@ أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه وكذلك يجمع بين ms114 الهدى والإنابة
~~وبين الضلال وقسوة القلب قال تعالى الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب وقال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين
# | فصل والهدى والرحمة وتوابعها من الفضل والإنعام كله من صفة العطاء
# والإضلال PageV01P134 والعذاب وتوابعها من صفة المنع وهو سبحانه يصرف
~~خلقه بين عطائه ومنعه وذلك كله صادر عن حكمة بالغة وملك تام وحمد تام فلا
~~إله إلا الله
# | فصل إذا رأيت النفوس المبطله الفارغة من الإرادة والطلب لهذا الشان قد
# تشبثت بها هذا العالم السفلي وقد تشبثت به فكلها إليه فأنه اللائق بها
~~لفساد تركيبها ولا تنقش عليها ذلك فانه سريع الانحلال عنها ويبقى تشبثها به
~~مع انقطاعه عنها عذابا عليها بحسب ذلك التعلق فتبقى شهوتها وإرادتها فيها
~~وقد حيل بينها وبين ما تشتهي على وجه يئست معه من حصول شهوتها ولذتها فلو
~~تصور العاقل ما في ذلك من الألم والحسرة لبادر إلى قطع هذا التعلق كما
~~يبادر إلى حسم مواد الفساد ومع هذا فانه ينال نصيبه من ذلك وقلبه وهمه
~~متعلق بالمطلب الأعلى والله المستعان
# | فصل إياك والكذب فانه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه ويفسد
# عليك تصورها وتعليمها للناس فان الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود
~~معدوما والحق باطلا والباطل حقا والخير شرا والشر خيرا فيفسد عليه تصوره
~~وعلمه عقوبة له ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به الراكن إليه فيفسد
~~عليه تصوره وعلمه ونفس الكاذب معرضه عن الحقيقة الموجودة نزاعة إلى العدم
~~مؤثرة للباطل وإذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل إرادي
~~فسدت عليه تلك الأفعال وسرى حكم الكذب إليها فصار صدورها عنه كصدور الكذب
~~عن اللسان فلا ينتفع بلسانه ولا بأعماله ولهذا كان الكذب أساس الفجور كما
~~قال النبي إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وأول ما
~~يسري الكذب من النفس إلى اللسان فيفسده ثم يسري إلى الجوارح PageV01P135
~~فيفسد عليها أعمالها كما أفسد على اللسان أقواله فيعم ms115 الكذب أقواله وأعماله
~~وأحواله فيستحكم عليه الفساد ويترامى داؤه إلى الهلكة إن لم تدركه الله
~~بدواء الصدق يقلع تلك من أصلها ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها الصدق
~~وأضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز
~~والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب فكل عمل صالح ظاهر أو باطن
~~فمنشؤة الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤة الكذب والله تعالى يعاقب
~~الكذاب بأن ويقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام
~~بمصالح دنياه وآخرته فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا
~~مفاسدها ومضارهما بمثل الكذب قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين وقال تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QB@ وقال @QE@
~~فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم @QB@ وقال @QE@ وجاء المعذرون
~~من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم
# | فصل في قوله تعالى
# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون
# في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد فان العبد إذا علم أن المكروه
~~قد يأتي بالمحبوب والمحبوب قد يأتي بالمكروه لم يأمن أن توافيه المضرة من
~~جانب المسرة ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب
~~فان الله يعلم منها مالا يعلمه العبد وأوجب له ذلك أمورا منها أنه لا انفع
~~له من امتثال الأمر وان شق عليه في الابتداء لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات
~~ولذات وأفراح وان كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع وكذلك لا شيء أضر عليه من
~~PageV01P136 ارتكاب النهى وان هويته نفسه ومالت إليه وإن عواقبه كلها آلام
~~وأحزان وشرور ومصائب وخاصة العقل تحمل الألم اليسير لما يعقبه من اللذة
~~العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يعقبه من الألم العظيم
~~والشر الطويل فنظر الجاهل لا يجاوز المباديء إلى غاياتها والعاقل الكيس
~~دائما ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها فيرى ما وراء تلك ms116 الستور من
~~الغايات المحمودة والمذمومة فيرى المناهي كطعام لذيذ قد خلط فيه سم قاتل
~~فكلما دعنه لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السم ويرى الأوامر كدواء كريه
~~المذاق مفض إلى العافية والشفاء وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره
~~نفعه بالتناول ولكن هذا يحتاج إلى فضل علم تدرك به الغايات من مبادئها وقوة
~~صبر يوطن به نفسه على تحمل مشقة الطريق لما يؤول اعند الغاية فإذا فقد
~~اليقين والصبر تعذر عليه ذلك وإذا قوى يقينه وصبره هان عليه كل مشقة
~~يتحملها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة
# ومن أسرار هذه الآية إنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب
~~الأمور والرضا بما يختاره له ويقضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة ومنها
~~أنه لا يقترح على ربه ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم فلعل
~~مضرته وهلاكه فيه وهولا يعلم فلا يختار على ربه شيئا بل يسأله حسن الاختيار
~~له وأن يرضيه بما يختاره فلا أنفع له من ذلك ومنها انه إذا فوض إلى ربه
~~ورضى بما يختاره له أمده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف
~~عنه الآفات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه وأراه من حسن عواقب اختياره له
~~ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه ومنها أنه يريحه من الأفكار
~~المتعبة في أنواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد
~~منه في عقبة وينزل في أخرى ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه فلو رضى
~~باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه وإلا جرى عليه
~~القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه لأنه مع اختياره لنفسه ومتى صح تفويضه
~~ورضاه اكتنفه في PageV01P137 المقدور العطف عليه اللطف به فيصير بين عطفه
~~ولطفه فعطفه يقيه ما يحذره ولطفه يهون عليه ما قدره إذا نفذ القدر في العبد
~~كان من أعظم أسباب نفوذه تحيله في رده فلا أنفع له من الاستسلام وإلقاء
~~نفسه بين يدي ms117 القدر طريحا كالميتة فان السبع لا يرضى بأكل الجيف
# | فصل لا ينتفع بنعمة الله بالإيمان والعلم إلا من عرف نفسه ووقف بها
# عند قدرها ولم يتجاوزه إلى ما ليس له ولم يتعد طوره ولم يقل هذا لي وتيقن
~~أنه لله وبالله ومن الله فهو الإيمان به ابتداء وإدامة لا سبب من العبد ولا
~~استحقاق منه فتذله نعم الله عليه وتكسره كسرة من لا يرى لنفسه ولا فيها
~~خيرا البتة وان الخير الذي وصل إليه فهو لله وبه ومنه فتحدث له النعم ذلا
~~وانكسارا عجيبا لا يعبر عنه فكلما جدد له نعمة ازداد له ذلا وانكسارا
~~وخشوعا ومحبة وخوفا ورجاء وهذا نتيجة علمين شريفين علمه بربه وكماله وبره
~~وغناه وجوده وإحسانه ورحمته وأن الخير كله في يديه وهو ملكه يؤتى منه من
~~يشاء ويمنع منه من يشاء وله الحمد على هذا وهذا أكمل حمد وأتمه وعلمه بنفسه
~~ووقوفه على حدها وقدرها ونقصها وظلمها وجهلها وأنها لا خير فيها ألبته ولا
~~لها ولا بها ولا منها وأنها ليس لها من ذاتها إلا العدم فكذلك من صفاتها
~~وكمالها ليس لها إلا العدم الذي لا شيء أحقر منه ولا أنقص فما فيها من
~~الخير تابع لوجودها الذي ليس إليها ولا بها فإذا صار هذان العلمان صيغة لها
~~لا صيغة على لسانها علمت حينئذ إن الحمد كله لله والأمر كله له والخير كله
~~في يديه وانه هو المستحق للحمد والثناء والمدح دونها وأنها هي أولى بالذم
~~والعيب واللوم ومن فاته التحقيق بهذين العلمين تلونت به أقواله وأعماله
~~PageV01P138 وأحواله وتخبطت عليه ولم يهتد إلى الصراط المستقيم الموصل له
~~إلى الله فإيصال العبد بتحقيق هاتين المعرفتين علما وحالا وانقطاعه
~~بفواتهما وهذا معنى قولهم من عرف نفسه عرف ربه فانه من عرف نفسه بالجهل
~~والظلم والعيب والنقائص والحاجة والفقر والذل والمسكنة والعدم عرف ربه بضد
~~ذلك فوقف بنفسه عند قدرها ولم يتعد بها طورها وأثنى على ربه ببعض ما هو
~~أهله وانصرفت قوة حبه وخشيته ورجائه وإنابته وتوكله ms118 إليه وحده وكان أحب شيء
~~إليه وأخوف شيء عنده وأرجاه له وهذا هو حقيقة العبودية والله المستعان
# ويحكى أن بعض الحكماء كتب على باب بيته أنه لن ينتفع بحكمتنا إلا من عرف
~~نفسه ووقف بها عند قدرها فمن كان كذلك فليدخل وإلا فليرجع حتى يكون بهذه
~~الصفة
# | فصل الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة فإنها أما
# أن توجب ألما وعقوبة وإما أن تقطع لذة أكمل منها وإما أن تضيع وقتا
~~إضاعته حسرة وندامة وأما أن تثلم عرضا توفيره أنفع للعبد من ثلمه وأما أن
~~تذهب مالا بقاؤه خير له من ذهابه وإما أن تضع قدرا وجاها قيامه خير من وضعه
~~وأما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة وأما أن تطرق لوضيع
~~إليك طريقا لم يكن يجدها قبل ذلك وأما أن تجلب هما وغما وحزنا وخوفا لا
~~يقارب لذة الشهوة وإما أن تنسى علما ذكره ألذ من نيل الشهوة وأما أن تشمت
~~عدوا وتحزن وليا وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة وأما أن تحدث عيبا
~~يبقى صفة لا تزول فان الأعمال تورث الصفات والأخلاق
# | فصل للأخلاق حد متى جاوزته صارت عدوانا ومتى قصرت عنه كان نقصا ومهانة
# PageV01P139 فللغضب حد وهو الشجاعة المحمودة والأنفة من الرذائل والنقائص
~~وهذا كماله فإذا جاوز حده تعدى صاحبه وجار وإن نقص عنه جبن ولم يأنف من
~~الرذائل وللحرص حد وهو الكفاية في أمور الدنيا وحصول البلاغ منها فمتى نقص
~~من ذلك كان مهانة وإضاعة ومتى زاد عليه كان شرها ورغبة فيما لا تحمد الرغبة
~~فيه وللحسد حد وهو المنافسة في طلب الكمال والأنفة أن يتقدم عليه نظيرة
~~فمتى تعدى ذلك صار بغيا وظلما يتمنى معه زوال النعمة عن المحسود ويحرص على
~~إيذائه ومتى نقص عن ذلك كان دناءة وضعف همة وصغر نفس قال النبي لا حسد إلا
~~في اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل أتاه الله
~~الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها الناس فهذا ms119 حسد منافسة يطالب الحاسد به نفسه
~~أن يكون مثل المحسود لا حسد مهانة يتمنى به زوال النعمة عن المحسود وللشهوة
~~حد وهو راحة القلب والعقل من كد الطاعة واكتساب الفضائل والاستعانة بقضائها
~~على ذلك فمتى زادت على ذلك صارت نهمة وشبقا والتحق صاحبها بدرجة الحيوانات
~~ومتى نقصت عنه ولم يكن فراغا في طلب الكمال والفضل كانت ضعفا وعجزا ومهانة
~~وللراحة حد وهو اجمام النفس والقوى المدركة والفعالة للاستعداد للطاعة
~~واكتساب الفضائل وتوفرها على ذلك بحيث لا يضعفها الكد والتعب ويضعف أثرها
~~فمتى زاد على ذلك صار توانيا وكسلا وإضاعة وفات به اكثر مصالح العبد ومتى
~~نقص عنه صار مضرا بالقوى موهنا لها وربما انقطع به كالمنبت الذي لا أرضا
~~قطع ولا ظهر أبقى والجود له حد بين طرفين فمتى جاوز حده صار إسرافا وتبذيرا
~~أو متى نقص عنه كان بخلا وتقتيرا وللشجاعة حد متي جاوزته صارت تهورا ومتي
~~نقصت عنه صارت جبنا وخورا وحدها الأقدام في مواضع الأقدام والأحجام في
~~مواضع الأحجام كما قال معاوية لعمرو بن العاص أعياني أن أعرف أشجاعا أنت أم
~~جبانا تقدم حتى أقول من أشجع الناس وتجبن حتى أقول من أجبن الناس فقال
~~PageV01P140
# شجاع إذا ما امكنتني فرصة % فان لم تكن لي فرصة فجبان
# والغيرة لها حد إذا جاوزته صارت تهمة وظنا سيئا بالبريء وإن قصرت عنه
~~كانت تغافلا ومبادىء دياثة وللتوضع حد إذا جاوزه كان ذلا ومهانة ومن قصر
~~عنه انحرف إلى الكبر والفخر وللعز حد إذا جاوزه كان كبرا وخلقا مذموما وإن
~~قصر عنه انحرف إلى الذل و المهانة
# وضابط هذا كله العدل وهو الأخذ بالوسط الموضوع بين طرفي الإفراط والتفريط
~~وعليه بناء مصالح الدنيا والآخرة بل لا تقوم مصلحة البدن إلا به فانه متى
~~خرج بعض أخلاطه عن العدل وجاوزه أو نقص عنه ذهب من صحته وقوته بحسب ذلك
~~وكذلك الأفعال الطبيعية كالنوم والسهر والأكل والشرب والجماع والحركة
~~والرياضة والخلوة والمخالطة وغير ذلك إذا كانت وسطا بين الطرفين المذمومين
~~كانت عدلا وإن ms120 انحرفت إلى أحدهما كانت نقصا وأثمرت نقصا فمن أشرف العلوم
~~وانفعها علم الحدود ولا سيما حدود المشروع المأمور والمنهى فأعلم الناس
~~أعلمهم بتلك الحدود حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج منها مه هو داخل
~~فيها قال تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله فأعدل الناس من قام بحدود الأخلاق والأعمال والمشروعات
~~معرفة وفعلا وبالله التوفيق
# | فصل قال أبو الدرداء رضي الله عنه يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف
# يغبنون به قيام الحمقى وصومهم والذرة من صاحب تقوى أفضل من أمثال الجبال
~~عبادة من المغترين وهذا من جواهر الكلام وأدلة على كمال فقه الصحابة
~~وتقدمهم على من بعدهم في كل خير رضى الله عنهم
# فاعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلى الله بقلبه وهمته ولا ببدنه
~~والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح قال تعالى ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله PageV01P141
# فانها من تقوى القلوب @QB@ وقال @QE@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم وقال النبي التقوى ههنا وأشار إلى صدره فالكيس يقطع
~~من المسافة بصحة العزيمة وعلو الهمة وتجريد القصد وصحة النية مع العمل
~~القليل أضعاف أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك مع التعب الكثير والسفر الشاق
~~فان العزيمة والمحبة تذهب المشقة وتطيب السير والتقدم والسبق إلى الله
~~سبحانه إنما هو بالهمم وصدق الرغبة والعزيمة فيتقدم صاحب الهمة مع سكونه
~~صاحب العمل الكثير بمراحل فإن ساواه في همته تقدم عليه بعمله وهذا موضع
~~يحتاج إلى تفصيل يوافق فيه الإسلام والإحسان
# فاكمل الهدى هدى رسول الله وكان موفيا كل واحد منهما حقه فكان مع كماله
~~وإرادته وأحواله مع الله يقوم حتى ترم قدماه ويصوم حتى يقال لا يفطر ويجاهد
~~في سبيل الله ويخالط أصحاب ولا يحتجب عنهم ولا يترك شيئا من النوافل
~~والاوراد لتلك الواردات التي تعجز عن حملها قوى البشر والله تعالى أمر
~~عباده إن يقوموا بشرائع الإسلام على ظواهرهم وحقائق الإيمان على بواطنهم
~~ولا يقبل ms121 واحدا منهما إلا بصاحبه وقرينه وفي المسند مرفوعا الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب فكل إسلام ظاهر لا ينفذ صاحبه منه إلى حقيقة الإيمان
~~الباطنة فليس بنافع حتى يكون معه شيء من الإيمان الباطن وكل حقيقة باطنة لا
~~يقوم صاحبها بشرائع الإسلام الظاهرة لا تنفع ولو كانت ما كانت فلو تمزق
~~القلب بالمحبة والخوف ولم يتعبد بالأمر وظاهر الشرع لم ينجه ذلك من النار
~~كما أنه لو قام بظواهر الإسلام وليس في باطنه حقيقة الإيمان لم ينجه من
~~النار
# وإذا عرف هذا فالصادقون السائرون إلى الله والدار الآخرة قسمان قسم صرفوا
~~ما فضل من أوقاتهم بعد الفرائض إلى النوافل البدنية وجعلوها دأبهم من غير
~~حرص منهم على تحقيق أعمال القلوب ومنازلها وأحكامها وأن لم يكونوا خالين من
~~أصلها ولكن هممهم مصروفة إلى الاستكثار من الأعمال وقسم صرفوا PageV01P142
~~ما فضل من الفرائض والسنن إلى الاهتمام بصلاح قلوبهم وعكوفها على الله وحده
~~والجمعية عليه وحفظ الخواطر والإرادات معه وجعلوه قوة تعبده بأعمال القلوب
~~من تصحيح المحبة والخوف والخوف والرجاء والتوكل والإنابة ورأوا أن أيسر
~~نصيب من الواردات التي ترد على قلوبهم من الله أحب إليهم من كثير من
~~التطوعات البدنية فإذا حصل لأحدهم جمعية ووارد أنس أو حب أو اشتياق أو
~~انكسار وذل لم يستبدل به شيئا سواه البتة إلا أن يجيء الأمر فيبادر إليه
~~بذلك الوارد إن أمكنه وإلا بادر إلى الأمر ولو ذهب الوارد فإذا جاءت
~~النوافل فههنا معترك التردد فإن أمكن القيام إليها به فذاك فذلك به وإلا
~~نظر في الأرجح والأحب إلى الله هل هو القيام إلى تلك النافلة ولو ذهب وارده
~~كإغاثة الملهوف وإرشاد ضال وجبر مكسور واستفادة إيمان ونحو ذلك فههنا ينبغي
~~تقديم النافلة الراجحة ومتى قدمهما لله رغبة فيه وتقربا إليه فإنه يرد عليه
~~ما فات من وارده أقوى مما كان في وقت آخر وإن كان الوارد أرجح من النافلة
~~فالحزم له الاستمرار في وارده حتى يتوارى عنه فإنه يفوت والنافلة لا تفوت
~~وهذا موضع يحتاج ms122 إلى فضل فقه في الطريق ومراتب الأعمال وتقديم الأهم منها
~~فالأهم والله الموفق لذلك لا إله غيره ولا رب سواه
# | فصل أصل الأخلاق المذمومة كلها الكبر والمهانة والدناءة وأصل الأخلاق
# المحمودة كلها الخشوع وعلو الهمة فالفخر والبطر والأشر والعجب والحسد
~~والبغي والخيلاء والظلم والقسوة والتجبر والأعراض وإباء قبول النصيحة
~~والاستئثار وطلب العلو وحب الجاه والرئاسة وأن يحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك
~~كلها ناشئة من الكبر وأما الكذب والخسة والخيانة والرياء والمكر والخديعة
~~والطمع والفزع والجبن والبخل والعجز والكسل والذل لغير الله واستبدال الذي
~~هو PageV01P143 أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك فأنها من المهانة والدناءة وصغر
~~النفس وأما الأخلاق الفاضلة كالصبر والشجاعة والعدل والمروءة والعفة
~~والصيانة والجود والحلم والعفو والصفح والاحتمال والإيثار وعزة النفس عن
~~الدناآت والتواضع والقناعة والصدق والأخلاق والمكافأة على الإحسان بمثله أو
~~أفضل والتغافل عن زلات الناس وترك الانشغال بما لا يعنيه وسلامة القلب من
~~تلك الأخلاق المذمومة ونحو ذلك فكلها ناشئة عن الخشوع وعلو الهمة والله
~~سبحانه أخبر عن الأرض بأنها تكون خاشعة ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتربو
~~وتأخذ زينتها وبهجتها فكذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق وأما
~~النار فطبعها العلو والإفساد ثم تخمد فتصير أحقر شيء وأذله وكذلك المخلوق
~~منها فهي دائما بين العلو إذا هاجت واضطربت وبين الخسة والدناءة إذا خمدت
~~وسكنت والأخلاق المذمومة تابعة للنار والخلوق منها والأخلاق الفاضلة تابعة
~~للأرض والمخلوق منها فمن علت همته وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل ومن دنت
~~همته وطغت نفسه اتصف بكل خلق رذيل
# | فصل المطلب الأعلى موقوف حصوله على همة عالية ونية صحيحة فمن فقدهما
# تعذر عليه الوصول إليه فان الهمة إذا كانت عالية تعلقت به وحده دون غيره
~~وإذا كانت النية صحيحة سلك العبد الطريق الموصلة إليه فالنية تفرد له
~~الطريق والهمة تفرد له المطلوب فإذا توحد مطلوبه والطريق الموصلة إليه كان
~~الوصول غايته وإذا كانت همته سافلة تعلقت بالسفليات ولم تتعلق بالمطلب
~~الأعلى وإذا كانت النية غير صحيحة كانت طريقة ms123 غير موصلة إليه فمدار الشان
~~على همة العبد ونيته وهما مطلوبه ولا يتم له إلا بترك ثلاثة أشياء العوائد
~~والرسوم والأوضاع التي أحدثها الناس الثاني هجر العوائق التي تعوقه عن
~~إفراد مطلوبه وطريقة PageV01P144 وقطعها الثالث قطع علائق القلب التي تحول
~~بينه وبين تجريد التعلق بالمطلوب والفرق بنيها أن العوائق هي الحوادث
~~الخارجية والعلائق هي التعلقات القلبية بالمباحات ونحوها وأصل ذلك ترك
~~الفضول التي تشغل عن المقصود من الطعام والشراب والمنام والخلطة فيأخذ من
~~ذلك ما يعينه على طلبه ويرفض منه ما يقطعه عنه أو يضعف طلبه والله المستعان
# | فصل من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رجل عنده
# ما أحب أن أكون من أصحاب اليمين أحب أن أكون من المقربين فقال عبد الله
~~لكن ههنا رجل ود وأنه مات لم يبعث يعني نفسه وخرج ذات يوم فاتبعه ناس فقال
~~لهم ألكم حاجة قالوا لا ولكن أردنا أن نمشي معك قال ارجعوا فإنه ذلة
~~للتتابع وفتنة للمتبوع وقال لو تعلمون مني ما أعلم من نفسي لحثوتم على رأسي
~~التراب وقال حبذا المكروهان الموت والفقر وأيم الله إن هو إلا الغنى والفقر
~~وما أبالي بأيهما بليت أرجو الله في كل واحد منهما إن كان الغنى إن فيه
~~للعطف وأن كان الفقر أن فيه للصبر وقال أنكم في ممر الليل والنهار في آجل
~~منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة فمن زرع خيرا فيوشك أن يحصد رغبته
~~ومن زرع شرا فيوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع لا يسبق بطىء بحظه
~~ولا يدرك حريص ما لم يقدر له من أعطى خيرا فالله أعطاه ومن وقى شرا فالله
~~وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة إنما هما اثنتان الهدى
~~والكلام فأفضل الكلام كلام الله وأفضل الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل محدثة بدعة فلا يطولن عليكم الأمد ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت
~~قريب الأوان البعيد ما ليس آتيا الأوان الشقي من شقي في بطن أمه وأن ms124 السعيد
~~من وعظ PageV01P145 بغيره إلا وان قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام حتى يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه
~~ويعوده إذا مرض ألا وأن شر الروايا روايا الكذب ألا وأن الكذب لا يصلح منه
~~جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل صبيه شيئا ثم لا ينجزه ألا وأن الكذب يهدي إلى
~~الفجور والفجور يهدي إلى النار والصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة
~~وأنه يقال للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر وأن محمدا حدثنا أن الرجل
~~ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ويكذب حتى يكتب عند الله كذابا إن أصدق
~~الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقى وخير الملة ملة إبراهيم وأحسن
~~السنن سنة محمد وخير الهدى هدى الأنبياء وأشرف الحديث ذكر الله وخير القصص
~~القرآن وخير الأمور عواقبها وشر الأمور محدثاتها وما قل وكفى خير مما كثر
~~وألهى ونفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر
~~الندامة ندامة يوم القيامة وشر الضلالة الضلالة بعد الهوى وخير الغنى غنى
~~النفس وخير الزاد التقوى وخير ما ألقى في القلب اليقين والريب من الكفر وشر
~~العمى عمى القلب والخمر جماع الأثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من
~~الجنون والنوح من عمل الجاهلية ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا ولا
~~يذكر الله إلا هجرا وأعظم الخطايا الكذب ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم
~~الغيظ يأجره الله ومن يغفر يغفر الله له ومن يصبر على الرزية يعقبه الله
~~وشر المكاسب كسب الربا وشر المآكل مال اليتيم وإنما يكفي أحدكم ما قنعت به
~~نفسه وإنما يصير إلى أربعة أذرع والأمر إلى آخره وملاك العمل خواتمه وأشرف
~~الموت قتل الشهداء ومن يستكبر يضعه الله ومن يعص الله يطع الشيطان ينبغي
~~لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون
~~وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس PageV01P146
# يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس ms125 يختالون وينبغي لحامل
~~القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن ان
~~يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا من تطاول تعظما حطه
~~الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وأن للملك لمة وللشيطان لمة الملك إيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله ولمة الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق فإذا رأيتهم ذلك فتعوذوا بالله أن الناس قد أحسنوا القول فمن
~~وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه ومن خالف قوله فعله فذاك إنما يوبخ نفسه
~~لا ألفين أحدكم جيفة ليل قطرب نهار إني لا بغض الرجل أن أراه فارغا ليس في
~~شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة ومن لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهه عن
~~المنكر لم يزدد بها من الله بعدا من اليقين أن لا ترضي الناس بسخط الله ولا
~~تحمد أحدا على رزق الله ولا تلوم أحدا على ما لم يؤتك الله فأن رزق الله لا
~~يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهة كاره وان الله بقسطه وحلمه وعدله جعل الروح
~~والفرح في اليقين والرضا وجعل لهم والحزن في الشك والسخط ما دمت في صلاة
~~فأنت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له أني لا حسب الرجل ينسى
~~العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى أحلاس
~~البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في السماء وتخفون على أهل
~~الأرض إن للقلوب شهوة وأدبارا فاغتنموها عند شهوتها وإقبالها ودعوها عند
~~فتفرقها وأدبارها ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية أنكم ترون
~~الكافر من أصح الناس جسما وأمرضه قلبا وتلقون المؤمن من أصح الناس قلبا
~~وأمرضه جسما وأيم الله لو مرضت قلوبكم وصحت أجسامكم لكنتم أهون على الله من
~~الجعلان لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى
~~يكون الفقر أحب إليه من الغنى والتواضع أحب إليه من الشرف وحتى يكون حامده
~~وذامه وعنده سواه وان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع ms126 وما معه منه شيء
~~يأتي الرجل ولا PageV01P147 يملك له ولا نفسه ضرا ولا نفعا فيقسم له بالله
~~أنك لذيت وذويت فيرجع وما حبى من حاجته بشيء ويسخط الله عليه لو سخرت من
~~كلب لخشيت أن أحول كلبا الأثم حواز القلوب ما كان من نظر فإن للشيطان فيها
~~مطمعا مع كل فرحة ترحة وما ملىء بيت حبرة الاملئ عبرة وما منكم إلا ضيف
~~وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مؤداة إلى أهلها يكون في آخر الزمان
~~أقوم أفضل أعمالهم التلاوم بينهم يسمون الأنتان إذا احب الرجل أن ينصف من
~~نفسه فليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتي إليه الحق ثقيل مريء والباطل خفيف
~~وبي رب شهوة تورث حزنا طويلا ما على وجه الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من
~~لسان إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن بهلاكها من استطاع منكم أن يجعل
~~كنزه في السماء حيث لا يأكله السوس ولا يناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل
~~مع كنزه لا يقلدون أحدكم دينه رجلا فأن آمن آمن وإن كفر كفر وإن كنتم لا بد
~~مقتدين فاقتدوا بالميت فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا يكن أحدكم إمعة
~~قالوا وما الإمعة قال يقول أنا مع الناس ان اهتدوا اهتديت وإن ضلوا ضللت
~~ألا ليوطن أحدكم نفسه على أنه ان كفر الناس لا يكفر وقال له رجل علمني
~~كلمات جوامع نوافع فقال أعبد الله لا تشرك به شيئا وزل مع القرآن حيث زال
~~ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردد عليه
~~وان كان حبيبا قريبا يؤتي بالعبد يوم القيامة فيقال له أد أمانتك فيقول يا
~~رب من أين وقد ذهبت الدنيا فتمثل على هيئتها يوم أخذها في قعر جهنم فيزل
~~فيأخدها فيضعها على عاتقه فيصعد بها حتى إذا ظن أنه خارج بنها هوت وهوي في
~~أثرها أبد الآبدين اطلب قلبك في ثلاثة مواطن عند سماع القرآن وفي مجالس
~~الذكر وفي أوقات الخلوة فان لم تجده في هذه المواطن ms127 فسل الله أن
~~PageV01P148 يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك قال الجنيد دخلت على شاب فسألني
~~عن التوبة فأجبته فسألني عن حقيقتها فقلت أن تنصب ذنبك بين عينيك حتى يأتيك
~~الموت فقال لي مه ما هذا حقيقة التوبة فقلت له فما حقيقة التوبة عندك يا
~~فتى قال أن تنسى ذنبك وتركني ومضي فكيف هو عندك يا أبا قاسم فقلت القول ما
~~قال الفتى قال كيف قلت إذا كنت معه في حال ثم نقلني من حال الجفا إلى حال
~~الوفا فذكرني للجفا في حال الوفا جفا
# | فصل لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند
# الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت فإذا حدثتك نفسك بطلب
~~الإخلاص فاقبل على الطمع أولا فأذبحه بسكين اليأس وأقبل على المدح والثناء
~~فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في
~~الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص فأن قلت وما الذي يسهل علي ذبح الطمع
~~والزهد في الثناء والمدح قلت أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقينا أنه ليس
~~من شيء يطمع فيه الا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره ولا يؤتى العبد
~~منها شيئا سواه وأما ازهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد
~~ينفع مدحه ويزين ويضر ذمة ويشين الا الله وحده كما قال ذلك الأعرابي للنبي
~~ان مدحي زين وذمي شين فقال ذلك الله عز وجل فازهد في مدح من لا يزينك مدحه
~~وفي ذم من لا يشنيك ذم وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه
~~ولن يقدر على ذلك الا بالصبر واليقين فمتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن أراد
~~السفر في البحر في غير مركب قال تعالى فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون وقال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون PageV01P149
# | فصل لذة كل أحد على حسب قدره وهمته وشرف نفسه فأشرف الناس نفسا
# وأعلاهم همة وأرفعهم ms128 قدرا من لذته في معرفة الله ومحبته والشوق إلى لقائه
~~والتودد إليه بما يحبه ويرضاه فلذته في إقباله عليه وعكوف همته عليه ودون
~~ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله حتى تنتهي إلى من لذته في أخس الأشياء من
~~القاذورات والفواحش في كل شيء من الكلام والفعال والأشغال فلو عرضت عليه ما
~~يلتذ به الأول لم تسمح نفسه بقبوله ولا الالتفات إليه وربما تألمت من ذلك
~~كما أن الأول إذا عرض عليه ما يلتذ به هذا لم تسمح نفسه به ولم تلتفت إليه
~~ونفرت نفسه منه وأكمل الناس لذة من جمع له بين لذة القلب والروح ولذة البدن
~~فهو يتناول لذاته المباحة على وجه لا ينقص حظه من الدار والآخرة ولا يقطع
~~عليه لذة المعرفة والمحبة والأنس بربه فهذا ممن قال تعالى فيه قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وأبخسهم حظا من اللذة من تناولها على وجه
~~يحول بينه وبين لذات الآخرة فيكون ممن يقال لهم يوم استيفاء اللذات أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فهؤلاء تمتعوا بالطيبات وأولئك
~~تمتعوا بالطيبات وافترقوا في وجه التمتع فأولئك تمتعوا بها على الوجه الذي
~~إذن لهم فيه فجمع لهم بين لذة الدنيا والآخرة وهؤلاء تمتعوا بها على الوجه
~~الذي دعاهم إليه الهوى والشهوة وسواء إذن لهم فيه أم لا فانقطعت عنهم لذة
~~الدنيا وفاتتهم لذة الآخرة فلا لذة الدنيا دامت لهم ولا لذة الآخرة حصلت
~~لهم فمن أحب اللذة ودوامها والعيش الطيب فليجعل لذة الدنيا موصلا له إلى
~~لذة الآخر بأن يستعين بها على فراغ قلبه لله وإرادته وعبادته فيتناولها
~~بحكم الاستعانة والقوة على طلبه لا بحكم مجرد الشهوة والهوى وان كان ممن
~~زويت عنه لذات الدنيا وطيباتها فليجعل ما نقص منها زيادة في PageV01P150
~~لذة الآخرة ويجم نفسه ههنا بالترك ليستوفيها كاملة هناك فطيبات الدنيا
~~ولذاتها نعم العون لمن صح طلبه لله والدار الآخرة وكانت همه لما ms129 هناك وبئس
~~القاطع لمن كانت هي مقصودة وهمته وحولها يدندن وفواتها في الدنيا نعم العون
~~لطالب الله والدار الآخرة وبئس القاطع النازع من الله والدار الآخرة فمن
~~أخذ منافع الدنيا على وجه لا ينقص حظه من الآخرة ظفر بهما جميعا وإلا
~~خسرهما جميعا سبحان الله رب العالمين لو لم يكن في ترك الذنوب والمعاصي إلا
~~إقامة المروءة وصون العرض وحفظ الجاه وصيانة المال الذي جعله الله قواما
~~لمصالح الدنيا والآخرة ومحبة الخلق وجوار القول بينهم وصلاح المعاش وراحة
~~البدن وقوة القلب وطيب النفس ونعيم القلب وانشراح الصدر والأمن من مخاوف
~~الفساق والفجار وقلة الهم والغم والحزن وعز النفس عن احتمال الذل وصون نور
~~القلب إن تطفئه ظلمة المعصية وحصول المخرج له مما ضاق على الفساق والفجار
~~وتيسر الرزق عليه من حيث لا يحتسب وتيسير ما عسر على أرباب الفسوق والمعاصي
~~وتسهيل الطاعات عليه وتيسير العلم والثناء الحسن في الناس وكثرة الدعاء له
~~والحلاوة التي يكتسبها وجهه المهابة التي تلقي له في قلوب الناس وانتصارهم
~~وحميتهم له إذا أوذي وظلم وذبهم عن عرضه إذا اغتابه مغتاب وسرعة إجابة
~~دعائه وزوال الوحشة التي بينه وبين الله وقرب الملائكة منه وبعد شياطين
~~الإنس والجن منه وتنافس الناس على خدمته وقضاء حوائجه وخطبتهم لمودته
~~وصحبته وعدم خوفه من الموت بل يفرح به لقدومه على ربه ولقائه له ومصيره
~~إليه وصغر الدنيا في قلبه وكبر الآخرة عنده وحرصه على الملك الكبير والفوز
~~العظيم فيها وذوق حلاوة الطاعة ووجد حلاوة الإيمان ودعاء حملة العرش ومن
~~حوله من الملائكة له وفرح الكاتبين به ودعائهم له كل وقت والزيادة في عقله
~~وفهمه وإيمانه ومعرفته وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتويته وهكذا
~~يجازيه بفرح وسرور لا نسبة له إلى فرحه وسروره بالمعصية بوجه من الوجوه
~~PageV01P151
# فهذه بعض آثار ترك المعاصي في الدنيا فإذا مات تلقته الملائكة بالبشرى من
~~ربه بالجنة وبأنه لا خوف عليه ولا حزن وينتقل من سجن الدنيا وضيقها إلى
~~روضه من رياض الجنة ينعم ms130 فيها إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة كان
~~الناس في الحر والعرق وهو في ظل العرش فإذا انصرفوا من بين يدي الله أخذ به
~~ذات اليمين مع أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو فضل عظيم
# | فصل ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز انه كان
# إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه وإذا كتب كتابا فخاف فيه
~~العجب مزقه ويقول اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي أعلم أن العبد إذا شرع في
~~قول أو عمل يبتغي فيه مرضاة الله مطالعا فيه منة الله عليه به وتوفيقه له
~~فيه وأنه بالله لا بنفسه ولا بمعرفته وفكره وحوله وقوته بل هو بالذي أنشأ
~~له اللسان والقلب والعين والأذن فالذي من عليه بذلك هو الذي من عليه بالقول
~~الفعل فإذا لم يغب ذلك عن ملاحظته ونظر قلبه لم يحضره العجب الذي أصله رؤية
~~نفسه وغيبته عن شهود منة ربه وتوفيقه وإعانته فإذا غاب عن تلك الملاحظة
~~وثبت النفس وقامت في مقام الدعوى فوقع العجب ففسد عليه القول والعمل فتارة
~~يحال بينه وبين تمامه ويقطع عليه ويكون ذلك رحمة به حتى لا يغيب عن مشاهدة
~~المنة والتوفيق وتارة يتم له ولكن لا يكون له ثمرة وإن أثمر أثمر ثمرة
~~ضعيفة غير محصلة للمقصود وتارة يكون ضرره عليه أعظم من انتفاعه ويتولد له
~~منه مفاسد شتى بحسب غيبته عن ملاحظة التوفيق والمنة ورؤية نفسه وإن القول
~~والفعل به
# ومن هذا الموضع يصلح الله سبحانه أقوال عبده وأعماله ويعظم له ثمرتها أو
~~يفسدها عليه ويمنعه ثمرتها فلا شيء أفسد للأعمال من العجب ورؤية النفس فإذا
~~أراد الله PageV01P152 بعده خيرا أشهده منته وتوفيقه وإعانته له في كل ما
~~يقوله ويفعله فلا يعجب به ثم اشهده تقصيره فيه وأنه لا يرضى لربه به فيتوب
~~إليه منه ويستغفره ويستحي أن يطلب عليه أجرا وإذا لم يشهده ذلك وغيبه عنه
~~فرأى نفسه في العمل ورآه بعين الكمال ms131 والرضا لم يقع ذلك العمل منه موقع
~~القبول والرضا والمحبة فالعارف يعمل العمل لوجه مشاهدا فيه منته وفضله
~~وتوفيقه معتذرا منه إليه مستحييا منه إذ لم يوفه حقه والجاهل يعمل العمل
~~لحظه وهواه ناظرا فيه إلى نفسه يمن به على ربه راضيا بعمله فهذا لون وذاك
~~لون آخر
# | فصل الوصول إلى المطلوب موقوف على هجر العوائد وقطع العوائق فالعوائد
# السكون إلى الدعة والراحة وما ألفه الناس واعتادوه من الرسوم والأوضاع
~~التي جعلوها بمنزلة الشرع المتبع بل هي عندهم أعظم من الشرع فانهم ينكرون
~~على من خرج عنها وخالفها ما لا ينكرون على من خالف صريح الشرع وربما كفروه
~~أو بدعوه وضللوه أو هجروه وعاقبوه لمخالفة تلك الرسوم وأماتوا لها السنن
~~ونصبوها أندادا للرسول يوالون عليها ويعادون فالمعروف عندهم ما وافقهم
~~والمنكر ما خالفها
# وهذه الأوضاع والرسوم قد استولت على طوائف بني آدم من الملوك والولاة
~~والفقهاء والصوفية والفقراء والمطوعين والعامة فربى فيها الصغير ونشأ عليها
~~الكبير واتخذت سننا بل هي أعظم عند أصحابها من السنن الواقف معها محبوس
~~والمتقيد بها منقطع عم بها المصاب وهجر لأجلها السنة والكتاب من استنصر بها
~~فهو عند الله مخذول ومن اقتدى بها دون كتاب الله وسنة رسوله فهو عند الله
~~غير مقبول وهذه أعظم الحجب والموانع بين العبد وبين النفوذ إلى الله ورسوله
~~PageV01P153
# | فصل وأما العوائق فهي أنواع المخالفات ظاهرها وباطنها فإنها تعوق
# القلب عن سيره إلى الله وتقطع عليه طريقة وهي ثلاثة أمور شرك وبدعة
~~ومعصية فيزول عائق الشرك بتجريد التوحيد وعائق البدعة بتحقيق السنة وعائق
~~المعصية بتصحيح التوبة وهذه العوائق لا تتبين للعبد يأخذ في أهبة السفر
~~ويتحقق بالسير إلى الله والدار والآخرة فحينئذ تظهر له هذه العوائق ويحسن
~~بتعويقها له بحسب قوة سيره وتجرده للسفر وإلا فما دام قاعدا لا يظهر له
~~كوامنها وقواطعها
# | فصل وأما العلائق فهي كل ما تعلق به القلب دون الله ورسوله من
# ملاذ الدنيا وشهواتها ورياستها وصحبة الناس والتعلق بهم ولا سبيل له إلى
~~قطع هذه ms132 الأمور الثلاثة ورفضها إلا بقوة التعلق بالمطلب الأعلى وإلا فقطعها
~~عليه بدون تعلقه بمطلوبه ممتنع فإن النفس لا تترك مألوفها ومحبوبها إلا
~~لمحبوب هو أحب إليها منه وآثر عندها منه وكلما قوي تعلقه بمطلوبه ضعف تعلقه
~~بغيره وكذا بالعكس والتعلق بالمطلوب هو شدة الرغبة فيه وذلك على قدر معرفته
~~به وشرفه وفضله على ما سواه
# | فصل لما كمل الرسول مقام الافتقار إلى الله سبحانه أحوج الخلائق
# كلهم إليه في الدنيا والآخرة أما حاجتهم إليه في الدنيا فأشد من حاجتهم
~~إلى الطعام والشراب والنفس الذي به حياة أبدانهم وأما حاجتهم إليه في
~~الآخرة فإنهم يستشفعون بالرسل إلى الله حتى يريحهم من ضيق مقامهم فكلهم
~~يتأخر عن الشفاعة فيشفع لهم وهو الذي يستفتح لهم باب الجنة PageV01P154
# | فصل من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زيد في علمه زيد في
# تواضعه ورحمته وكلما زيد في خوفه وحذره وكلما زيد في عمره نقص من حرصه
~~وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه
~~من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم
# وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه وكلما زيد في
~~عمله زيد في فخره واحتقاره للناس وحسن ظنه بنفسه وكلما زيد في عمره زيد قي
~~حرصه وكلما زيد في ماله زيد في بخله وإمساكه وكلما زيد في قدره وجاهه زيد
~~في كبره وتيهه وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده فيسعد
~~بها أقوام ويشفى بها أقوام وكذلك الكرامات امتحان وابتلاء كالملك والسلطان
~~والمال قال تعالى عن نبيه سليمان لما رأى عرش بلقيس عنده هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر فالنعم ابتلاء من الله وامتحان يظهر بها شكر الشكور
~~وكفر الكفور كما أن المحن بلوى منه سبحانه فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي
~~بالمصائب قال تعالى فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا أي ليس كل ms133 من
~~وسعت عليه وأكرمته ونعمته يكون ذلك إكراما مني له ولا كل من ضيقت عليه رزقه
~~وابتليته يكون ذلك إهانة مني له
# | فصل من أراد علو بنيانه فعليه بتوثيق أساسه وإحكامه وشدة الاعتناء به
# فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وإحكامه فالأعمال والدرجات بنيان
~~وأساسها الإيمان ومتى كان الأساس وثيقا حمل البنيان واعتلى عليه وإذا تهدم
~~شيء من PageV01P155 البنيان سهل تداركه وإذا كان الأساس غير وثيق لم يرتفع
~~البنيان ولم يثبت وإذا تهدم شيء من الأساس سقط البنيان أو كاد فالعارف همته
~~تصحيح الأساس وإحكامه والجاهل يرفع في البناء عن غير أساس فلا يلبث بنيانه
~~أن يسقط قال تعالى أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فالأساس لبناء الأعمال
~~كالقوة لبدن الإنسان فإذا كانت القوة قوية حملت البدن ودفعت عنه كثيرا من
~~الآفات وإذا كانت القوة ضعيفة ضعف حملها للبدن وكانت الآفات إليه أسرع شيء
# فاحمل بنيانك على قوة أساس الإيمان فإذا تشعث شيء من أعالي البناء وسطحه
~~كان تداركه أسهل عليك من خراب الأساس وهذا الأساس أمران صحة المعرفة بالله
~~وأمره وأسمائه وصفاته والثاني تجريد الانقياد له ولرسوله دون ما سواه فهذا
~~أوثق أساس أسس العبد عليه بنيانه وبحسبه يعتلى البناء ما شاء فأحكم الأساس
~~واحفظ القوة ودم على الحمية واستفرغ إذا زاد بك الخلط والقصد القصد وقد
~~بلغت المراد وإلا فما دامت القوة ضعيفة والمادة الفاسدة موجودة والاستفراغ
~~معدوما
# فاقر السلام على الحياة فإنها % قد آذنتك بسرعة التوديع
# فإذا كمل البناء فبيضه بحسن الخلق والإحسان إلى الناس ثم حظه بسور من
~~الحذر لا يقتحمه عدو ولا تبدو منه العورة ثم أرخ الستور على أبوابه ثم اقفل
~~الباب الأعظم بالسكوت عما تخشى عاقبته ثم ركب له مفتاحا من ذكر الله به
~~تفتحه وتغلقه فإن فتحت فتحت بالمفتاح وإن أغلقت الباب أغلقته به فتكون
~~حينئذ قد بنيت حصنا تحصنت فيه من أعدائك إذا طاف به ms134 العدو لم يجد منه مدخلا
~~فييأس منك ثم تعاهد بناء الحصن كل وقت فإن العدو إذا لم يطمع في الدخول من
~~الباب نقب عليك النقوب من بعيد بمعاول الذنوب فإن أهملت أمره وصل إليك
~~النقب فإذا العدو معك في داخل الحصن فيصعب عليك إخراجه وتكون معه على
~~PageV01P156 ثلاث خلال إما أن يغلبك على الحصن ويستولي عليه وإما أن يساكنك
~~فيه وإما أن يشغلك بمقابلته عن تمام مصلحتك وتعود إلى سد النقب ولم شعث
~~الحصن وإذا دخل نقبه إليك نالك منه ثلاث آفات إفساد الحصن والإغارة على
~~حواصله وذخائره ودلالة السراق من بني جنسه على عورته فلا يزال يبلي منه
~~بغارة حتى يضعفوا قواه ويوهنوا عزمه فيتخلى عن الحصن ويخلي بينهم وبينه
# وهذه حال أكثر النفوس مع هذا العدو ولهذا تراهم يسخطون ربهم برضا أنفسهم
~~بل برضا مخلوق مثلهم لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ويضيعون كسب الدين بكسب
~~الأموال ويهلكون أنفسهم بما لا يبقى لهم ويحرصون على الدنيا وقد أدبرت عنهم
~~ويزهدون في الآخرة وقد هجمت عليهم ويخالفون ربهم باتباع أهوائهم ويتكلون
~~على الحياة ولا يذكرون الموت ويذكرون شهواتهم وحظوظهم وينسون ما عهد الله
~~إليهم ويهتمون بما ضمنه الله ولا يهتمون بما أمرهم به ويفرحون بالدنيا
~~ويحزنون على فوات حظهم منها ولا يحزنون على فوات الجنة وما فيها ولا يفرحون
~~بالإيمان فرحهم بالدرهم والدينار ويفسدون حقهم وهداهم بضلالهم ومعروفهم
~~بمنكرهم ويلبسوا إيمانهم بظنونهم ويخلطون حلالهم بحرامهم ويترددون في حيرة
~~آرائهم وأفكارهم ويتركون هدى الله الذي أهداه إليهم ومن العجب أن هذا العدو
~~يستعمل صاحب الحصن في هدم حصنه بيديه
# | فصل أركان الكفر أربعة الكبر والحسد والغضب والشهوة فالكبر يمنعه
# الانقياد والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها والغضب يمنعه العدل والشهوة
~~تمنعه التفرغ للعبادة فإذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد وإذا انهدم
~~ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل
~~والتواضع وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة وزوال
~~الجبال عن أماكنها PageV01P157 أيسر ms135 من زوال هذه الأربعة عمن بلى بها ولا
~~سيما إذا صارت هيئات راسخه وملكات وصفات ثابتة فإنه لا يستقيم له معها عمل
~~البتة ولا تزكو نفسه مع قيامها بها وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه
~~الأربعة وكل الآفات متولدة منها وإذا استحكمت في القلب أرته الباطل في صورة
~~الحق والحق في صورة الباطل والمعروف في صورة المنكر والمنكر في صورة
~~المعروف وقربت منه الدنيا وبعدت منه الآخرة وإذا تأملت كفر الأمم رأيته
~~ناشئا منها وعليها يقع العذاب وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتها فمن
~~فتحها على نفسه فتح عليه أبواب الشرور كلها عاجلا وآجلا ومن أغلقها على
~~نفسه أغلق عنه أبوب الشرورفاتها تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة
~~وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقه
# ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه فإنه لو عرف ربه بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال وعرف نفسه بالنقائص والآفات لم يتكبر ولم يغضب لها ولم
~~يحسد أحدا على ما أتاه الله فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله فإنه
~~يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله وأحب زوالها عنه والله يكره ذلك
~~فهو مضاد لله في قضائه وقدره ومحبته وكراهته ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة
~~لأن ذنبه كان عن كبر وحسد فقلع هاتين الصفتين بمعرفة الله وتوحيده والرضا
~~به وعنه والإنابة إليه وقلع الغضب بمعرفة النفس وأنها لا تستحق أن يغضب لها
~~وينتقم لها فإن ذلك إيثار لها بالرضا والغضب على خالقها وفاطرها وأعظم ما
~~تدفع به هذه الآفة أن يعودها أن تغضب له سبحانه وترضي له فكلما دخلها شيء
~~من الغضب والرضا له خرج منها مقابله من الغضب والرضا لها وكذا بالعكس
# وأما الشهوة فدواؤها صحة العلم والمعرفة بأن إعطاءها شهواتها أعظم أسباب
~~حرمانها إياها ومنعها منها وحميتها أعظم أسباب اتصالها إليها فكلما فتحت
~~عليها باب الشهوات كنت ساعيا في حرمانها إياها وكلما أغلقت عنها ذلك الباب
~~كنت ساعيا في إيصالها إليها على أكمل الوجوه PageV01P158 فالغضب مثل السبع
~~إذا أفلته صاحبه ms136 بدأ بأكله والشهوة مثل النار إذا أضرمها صاحبها بدأت
~~بإحراقه والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه فإن لم يهلكك طردك عنه والحسد
~~بمنزلة معاداة من هو أقدر منك والذي يغلب شهوته وغضبه يفرق الشيطان من ظله
~~ومن تغلبه شهوته وغضبه يفرق من خياله
# | فصل عظيم النفع
# الجهال بالله وأسمائه وصفاته المعطلون لحقائقها يبغضون الله إلى خلقه
~~ويقطعون عليهم طريق محبته والتودد إليه بطاعته من حيث لا يعلمون ونحن نذكر
~~من ذلك أمثلة تحتذي عليها فمنها أنهم يقررون في نفوس الضعفاء أن الله
~~سبحانه لا تنفع معه طاعة وان طال زمانها وبالغ العبد وأتى بها ظاهره وباطنه
~~وأن العبد ليس على ثقة ولا أمن من مكره بل شأنه سبحانه أن يأخذ المطيع
~~المتقي من المحراب إلى الماخور ومن التوحيد والمسبحة إلى الشرك والمزمار
~~ويقلب قلبه من الإيمان الخالص إلى الكفر ويروون في ذلك آثار صحيحة لم
~~يفهموها وباطلة لم يقلها المعصوم ويزعمون أن هذا حقيقة التوحيد ويتلون على
~~ذلك قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وقوله أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون وقوله واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ويقيمون
~~إبليس حجة لهم على هذه المعرفة وأنه كان طاووس الملائكة وأنه لم يترك في
~~السماء رقعة ولا في الأرض بقعة إلا وله فيها سجدة أو ركعة لكن جنى عليه
~~جاني القدر وسطا عليه الحكم فقلب عينه الطيبة وجعلها أخبث شيء حتى قال بعض
~~عارفيهم إنك ينبغي أن تخاف الله كما تخاف الأسد الذي يثب عليك بغير جرم منك
~~ولا ذنب أتيته إليه ويحتجون بقول النبي إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها ويروون عن بعض السلف أكبر الكبائر لا الله من مكر الله والقنوط من
~~رحمة PageV01P159 وذكر الإمام أحمد عن عون بن عبد الله أو غيره أنه سمع
~~رجلا يدعو الهم لا تؤمني مكرك فأنكر ذلك وقال قل اللهم لا تجعلني ممن يأمن ms137
~~مكرك وبنوا ذلك على أصلهم الباطل وهو إنكار الحكمة والتعليل والأسباب وأن
~~الله لا يفعل لحكمة ولا سبب وإنما يفعل بمشيئة مجردة من الحكم والتعليل
~~والسبب فلا يفعل لشيء ولا بشيء وأنه لا يجوز عليه أن يعذب أهل طاعته أشد
~~العذاب وينعم أعداءه وأهل معصيته بجزيل الثواب وأن الأمرين بالنسبة إليه
~~سواء ولا يعلم امتناع ذلك إلا بخبر من الصادق أنه لا يفعله فحينئذ يعلم
~~امتناعه لوقوع الخبر بأنه لا يكون لا لأنه في نفسه باطل وظلم فإن الظلم في
~~نفسه مستحيل فإنه غير ممكن بل هو بمنزلة جعل الجسم الواحد في مكانين في آن
~~واحد والجمع بين الليل والنهار في ساعة واحدة وجعل الشيء موجودا ومعدوما
~~معا في آن واحد فهذا حقيقة الظلم عندهم فإذا رجع العامل إلى نفسه قال من لا
~~يستقر له أمر ولا يؤمن له مكر كيف يوثق بالتقرب إليه وكيف يعول على طاعنه
~~واتباع أوامره وليس لنا سوى هذه المدة اليسيرة فإذا هجرنا فيها اللذات
~~وتركنا الشهوات وتكلفتا أثقال العبادات وكنا مع ذلك على غير ثقة منه أن
~~يقلب علينا الإيمان كفرا والتوحيد شركا والطاعة معصية والبر فجورا ويديم
~~علينا العقوبات كنا خاسرين في الدنيا والآخرة فإذا استحكم هذا الإعتقاد في
~~قلوبهم وتخمر في نفوسهم صاروا إذا أمروا بالطاعات وهجر اللذات بمنزلة إنسان
~~جعل يقول لولده معلمك إن كتبت وأحسنت وتأدبت ولم تعصه ربما أقام لك حجة
~~وعاقبك وإن كسلت وبطلت وتعطلت وتركت ما أمرك به ربما قربك وأكرمك فيودع
~~بهذا القول قلب الصبي ما لا يثق بعده إلى وعيد المعلم على الإساءة ولا وعده
~~على الإحسان وان كبر الصبي وصلح للمعاملات والمناصب قال له هذا سلطان بلدنا
~~يأخذ اللص من الحبس فيجعله وزيرا أميرا ويأخذ الكيس المحسن لشغله فيخلده
~~الحبس ويقتله ويصلبه فإذا قال له ذلك أو حشه سلطانه وجعله على غير ثقة من
~~وعده ووعيده وأزال محبته من قلبه وجعله يخافه مخافة الظالم الذي يأخذ
~~المحسن بالعقوبة PageV01P160 والبريء بالعذاب فأفلس هذا المسكين من ms138 اعتقاد
~~كون الأعمال نافعة أو ضارة فلا بفعل الخير يستأنس ولا بفعل الشر يستوحش وهل
~~في التنفير عن الله وتبغيضه إلى عبادة أكثر من هذا ولو اجتهد الملاحدة على
~~تبغيض الدين والتنفير عن الله لما أتوا بأكثر من هذا وصاحب هذه الطريقة يظن
~~أنه يقرر التوحيد والقدر ويرد على أهل البدع وينصر الدين ولعمر الله العدو
~~العاقل أقل ضررا من الصديق الجاهل وكتب الله المنزلة كلها ورسله كلهم شهادة
~~بضد ذلك ولا سيما القرآن فلو سلك الدعاة المسلك الذي دعا الله ورسوله به
~~الناس إليه لصلح العالم صلاحا لا فساد معه فالله سبحانه أخبر وهو الصادق
~~الوفي أنه إنما يعامل الناس بكسبهم ويجازيهم بأعمالهم ولا يخاف المحسن ليده
~~ظلما ولا هضما ولا يخاف بخسا ولا رهقا ولا يضيع عمل محسن أبدا ولا يضيع على
~~العبد مثقال ذرة لا يظلمها وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~وإن كان مثقال حبة من خردل جازاه بها ولا يضيعها عليه وأنه يجزي بالسيئة
~~مثلها ويحبطها بالتوبة والندم والاستغفار والحسنات والمصائب ويجزي بالحسنة
~~عشر أمثالها ويضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وهو الذي أصلح
~~الفاسدين وأقبل بقلوب المعرضين وتاب على المذنبين وهدى الضالين وأنقذ
~~الهالكين وعلم الجاهلين وبصر المتحيزين وذكر الغافلين وآوى الشاردين وإذا
~~أوقع عقابا أوقعه بعد شدة التمرد والعتو عليه ودعوة العبد إلى الرجوع إلى
~~إليه والإقرار بربوبيته وحقه مرة بعد مرة حتى إذا يأس من استجابته والإقرار
~~بربوبيته ووحدانيته أخذه ببعض كفره وعتوه وتمرده بحيث يعذر العبد من نفسه
~~ويعترف بأنه سبحانه لم يظلمه وأنه هو الظالم لنفسه كما قال تعالى عن أهل
~~النار فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير وقال عمن أهلكهم في الدنيا أنهم
~~لما رأوا آياته وأحسوا حصيدا بعذابه قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وقال أصحاب الجنة التي أفسدها
~~عليهم لما رأوها PageV01P161 @QB@ قالوا @QE@ سبحان ربنا إنا كنا ظالمين
~~قال الحسن لقد دخلوا النار وأن حمده لفي قلوبهم ms139 ما وجدوا عليه حجة ولا
~~سبيلا ولهذا قال تعالى نقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
~~فهذه الجملة في موضع الحال أي قطع دابرهم حال كونه سبحانه محمودا على ذلك
~~فقطع دابرهم قطعا مصاحبا لحمده فهو قطع وإهلاك يحمد عليه الرب تعالى لكما
~~حكمته وعدله ووضعه العقوبة في موضعها الذي لا يليق به غيرها فوضعها في
~~الموضع الذي يقول من علم الحال لا تليق العقوبة إلا بهذا المحل ولا يليق به
~~إلا العقوبة ولهذا قال عقيب إخباره عن الحكم بين عباده ومصير أهل السعادة
~~إلى الجنة وأهل الشقاء إلى النار وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين فحذف فاعل القول إشعارا بالعموم وأن الكون كله قال الحمد لله رب
~~العالمين لما شاهدوا من حكمه الحق وعدله وفضله ولهذا قال في حق أهل النار
~~قيل ادخلوا أبواب جهنم كأن الكون كله يقول ذلك حتى تقوله أعضاؤهم وأرواحهم
~~وأرضهم وسماؤهم وهو سبحانه بخبر أنه إذا هلك أعداءه أنجى أولياءه ولا يعمهم
~~بالهلاك بمحض المشيئة ولما سأله نوح نجاة ابنه أخبر أنه يغرقه بسوء عمله
~~وكفره ولم يقل إني أغرقه بمحض مشيئتي وإرادتي بلا سبب ولا ذنب وقد ضمن
~~سبحانه زيادة الهداية للمجاهدين في سبله ولم يخبر أنه يضلهم ويبطل سعيهم
~~وكذلك ضمن زيادة الهداية للمتقين الذين يتبعون رضوانه وأخبر أنه لا يضل إلا
~~الفاسقين الذين ينقضون عهده من بعد ميثاقه وأنه إنما يضل من آثر الضلال
~~واختاره على الهدى فيطبع حينئذ على سمعه وقلبه وأنه يقلب قلب من لم يرض
~~بهداه إذا جاءه ولم يؤمن به ودفعه ورده فيقلب فؤاده وبصره عقوبة له على رده
~~ودفعه لما تحققه وعرفه وأنه سبحانه لو علم في تلك المحال التي حكم عليها
~~بالضلال والشقاء خيرا لأفهمها وهداها ولكنها لا تصلح لنعمته ولا تليق بها
~~كرامته وقد أزاح سبحانه العلل وأقام الحجج ومكن من أسباب الهداية وأنه لا
~~يضل إلا الفاسقين والظالمين ولا يطبع PageV01P162 إلا على قلوب المعتدين
~~ولا يركس في الفتنة إلا ms140 المنافقين بكسبهم وأن الرين الذي غطى به قلوب
~~الكفار وهو عين كسبهم وأعمالهم كما قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون وقال عن أعدائه من اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم وأخبر أنه لا يضل من هداه حتى يبن له ما يتقي فيختار لشقوته وسوء
~~طبيعته الضلال على الهدى والغي على الرشاد ويكون مع نفسه وشيطانه وعدو ربه
~~عليه
# وأما المكر الذي وصف به نفسه فهو مجازاته للماكرين بأوليائه ورسله فيقابل
~~مكرهم السيء بمكره الحسن فيكون المكر منهم أقبح شيء ومنه أحسن شيءلأنه عدل
~~ومجازاة وكذلك المخادعة منه جزاء على مخادعة رسله أوليائه فلا أحسن من تلك
~~المخادعة والمكر وأما كون الرجل يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فإن هذا عمل أهل الجنة فيما يظهر للناس
~~ولو كان عملا صالحا مقبولا للجنة قد أحبه الله ورضيه لم يبطله عليه وقوله
~~لم يبق بينه وبينها إلا ذراع يشكل على هذا التأويل فيقال لما كان العمل
~~بآخره وخاتمته لم يصبر هذا العامل على عمله حتى يتم له بل كان فيه آفة
~~كامنة ونكتة خذل بها في آخر عمره فخانته تلك الآفة والداهية والباطنة في
~~وقت الحاجة فرجع إلى موجبها وعملت عملها ولو لم يكن هناك غش وآفة لم يقلب
~~الله إيمانه لقد أورده مع صدقه فيه وإخلاصه بغير سبب منه يقتضي إفساده عليه
~~والله يعلم من سائر العباد ما لا يعلمه بعضهم من بعض
# وأما شأن إبليس فإن الله سبحانه قال للملائكة إني أعلم مالا تعلمون فالرب
~~تعالى كان يعلم ما في قلب إبليس من الكفر والكبر والحسد مالا يعلمه
~~الملائكة فلما أمروا بالسجود ظهر ما في قلوبهم من الطاعة والمحبة والخشية
~~والانقياد فبادروا إلى الامتثال وظهر ما في قلب عدوه من الكبر والغش والحسد
~~فأبى واستكبر وكان من الكافرين PageV01P163
# وأما خوف أوليائه من مكره فحق فإنهم يخافون أن يخذلهم بذنوبهم وخطاياهم
~~فيصيرون إلى الشقاء فخوفهم من ذنوبهم ورجاؤهم ms141 لرحمته وقوله أفأمنوا مكر
~~الله إنما هو في حق الفجار والكفار ومعنى الآية فلا يعصي ويأمن مقابلة الله
~~له على مكر السيئات بمكره به إلا القوم الخاسرون والذي يخافه العارفون
~~بالله من مكره أن يؤخر عنهم عذاب الأفعال فيحصل منهم نوع اغترار فيأنسوا
~~بالذنوب فيجيئهم العذاب على غرة وفترة وأمر آخر وهو أن يغفلوا عنه وينسوا
~~ذكره فيتخلى عنهم إذا تخلوا عن ذكره وطاعته فيسرع إليهم البلاء والفتنة
~~فيكون مكره بهم تخليه عنهم وأمر آخر أن يعلم من ذنوبهم وعيوبهم ما لا
~~يعلمونه من نفوسهم فيأتيهم المكر من حيث لا يشعرون وأمر آخر أن يمتحنهم
~~ويبتليهم بما لا صبر لهم عليه فيفتنون به وذلك مكر
# | فصل السنة شجرة والشهور فروعها والأيام أغصانها والساعات أوراقها
# والأنفاس ثمرها فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة ومن كانت في
~~معصية فثمرته حنظل وإنما يكون الجداد يوم المعاد فعند الجداد يتبين حلو
~~الثمار من مرها والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب فروعها الأعمال وثمرها طيب
~~الحياة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك والشرك والكذب والرياء
~~شجرة في القلب ثمرها في لدنيا والخوف والهم والغم وضيق الصدر وظلمة القلب
~~وثمرها في الآخرة الزقوم والعذاب المقيم وقد ذكر الله هاتين الشجرتين في
~~سورة إبراهيم
# | فصل إذا بلغ العبد أعطى عهده الذي عهده إليه خالقه ومالكه فإذا أخذ
# عهده بقوة وقبول PageV01P164 وعزم على تنفيذ ما فيه صلح للمراتب والمناصب
~~التي يصلح لها الموفون بعهودهم فإذا هز نفسه عند أخذ العهد وانتحاها وقال
~~قد أهلت لعهد ربي فمن أولى بقبوله وفهمه وتنفيذه مني فحرص أولا على فهم
~~عهده وتدبره وتعرفه وصايا سيده له ثم وطن نفسه على امتثال ما في عهده
~~والعمل به وتنفيذه حسبما تضمنه عهده فأبصر بقلبه حقيقة العهد وما تضمنه
~~فاستحدث همة أخرى وعزيمة غير العزيمة التي كان فيها وقت الصبا قبل وصول
~~العهد فاستقال من ظلمة غرة الصبا والانقياد للعادة ms142 والمنشأ وصبر على شرف
~~الهمة وهتك ستر الظلمة إلى نور اليقين فأدرك بقدر صبره وصدق اجتهاده ما
~~وهبه الله له من فضله فأول مراتب سعادته أن تكون له أذن واعية وقلب يعقل ما
~~تعيه الأذن فإذا سمع وعقل واستبانت له الجادة ورأى عليها تلك الأعلام ورأى
~~أكثر الناس منحرفين عنها يمينا وشمالا فلزمها ولم ينحرف مع المنحرفين الذين
~~كان سبب انحرافهم عدم قبول العهد أو قبلوه بكره ولم يأخذوه بقوة ولا عزيمة
~~ولا حدثوا أنفسهم بفهمه وتدبره والعمل بما فيه وتنفيذ وصاياه بل عرض غيهم
~~العهد ومعهم ضراوة الصبا ودين العادة وما ألفوا عليه الآباء والأمهات
~~فتلقوا العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه آباءه وسلفه وعادتهم لا تكفي من
~~يجمع همه وقلبه على فهم العهد والعمل به حتى كأن ذلك العهد أتاه وحده وقيل
~~له تأمل ما فيه ثم اعمل بموجبه فإذا لم يتلق عهده هذا التلقي اخلد إلى سير
~~القرابة وما استمرت عليه عادة أهله وأصحابه وجيرانه وأهل بلده فإن علت همته
~~أخلد إلى ما عليه سلفه ومن تقدمه من غير التفات إلى تدبر العهد وفهمه فرضى
~~لنفسه أن يكون دينه دين العادة فإذا شامة الشيطان ورأى هذا مبلغ همته
~~وعزيمته رماه بالعصبية والحمية للآباء وسلفه وزين له أن هذا هو الحق وما
~~خالفه باطل ومثل له الهدى في صورة الضلال والضلال في صورة الهدى بتلك
~~العصبية والحمية التي أسست على غير علم فرضاه أن يكون مع عشيرته وقومه له
~~ما لهم وعليه ما عليهم فخذل عن الهدى وولاه الله ما تولى فلو جاءه كل هدى
~~يخالف قومه وعشيرته لم يره PageV01P165 إلا ضلالة وإذا كانت همته أعلى من
~~ذلك ونفسه أشرف وقدره أعلى أقبل على حفظ عهده وفهمه وتدبره وعلم أن لصاحب
~~العهد شأنا ليس كشأن غيره فأخذ نفسه بمعرفته من نفس العهد فوجده قد تعرف
~~إليه وعرفه نفسه وصفاته وأسماءه وأفعاله وأحكامه فعرف من ذلك العهد قيوما
~~بنفسه مقيما لغيره غنيا عن كل ما سواه وكل ms143 ما سواه فقير إليه مستو على عرشه
~~فوق جميع خلقه يرى ويسمع ويرضي ويغضب ويحب ويبغض ويدبر أمر مملكته وهو فوق
~~عرشه متكلم آمر ناه يرسل رسله إلى أقطار مملكته بكلامه الذي يسمعه من يشاء
~~من خلقه وأنه قائم بالقسط مجاز بالإحسان والإساءة وأنه حليم غفور شكور جواد
~~محسن موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب ونقص وأنه لا مثل له ويشهد حكمته في
~~تدبير مملكته وكيف يقدر مقاديره بمشيئة غير مضادة لعدله وحكمته وتظاهر عنده
~~العقل والشرع والفطرة فصدق كل منهما صاحبيه وفهم عن الله سبحانه ما وصف به
~~نفسه في كتابه من حقائق أسمائه التي بها نزل الكتاب وبها نطق ولها أثبت
~~وحقق وبها تعرف إلا عبادة حتى أقرت به العقول وشهدت به الفطر فإذا عرف
~~بقلبه وتيقن صفات صاحب العهد وأشرقت أنوارها على قلبه فصارت له كالمعاينة
~~فرأى حينئذ تعلقها بالخلق والأمر وارتباطهما بها وسريان آثارهما في العالم
~~الحسي والعالم الروحي ورأى تصرفها في الخلائق كيف عمت وخصت وقربت وأبعدت
~~وأعطت ومنعت فشاهد بقلبه مواقع عدله سبحانه وقسطه وفضله ورحمته واجتمع له
~~الإيمان بلزوم حجته مع نفوذ أقضيته وكمال قدرته مع كمال عدله وحكمته ونهاية
~~علوه على جميع خلقه مع إحاطته ومعيته وعظمته وجلاله وكبريائه وبطشه
~~وانتقامه مع رحمته وبره ولطفه وجوده وعفوه وحلمه ورأى لزوم الحجة مع قهر
~~المقادير التي لا خروج لمخلوق عنها وكيف اصطحاب الصفات وتوافقها وشهادة
~~بعضها لبعض وانعطاف الحكمة التي هي نهاية وغاية على المقادير التي هي أول
~~وبداية ورجوع فروعها إلى أصولها ومبادئها إلى PageV01P166 غاياتها حتى كأنه
~~مشاهد مباديء الحكمة وتأسيس القضايا على وفق الحكمة والعدل والمصلحة
~~والرحمة والإحسان لا تخرج قضية عن ذلك إلى انقضاء الأكوان وانفصال الأحكام
~~يوم الفصل بين العباد وظهور عدله وحكمته وصدق رسله وما أخبرت به عنه لجميع
~~الخليقة إنسها وجنها مؤمنها وكافرها وحينئذ يتبين من صفات جلاله ونعوت
~~كماله للخلق ما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك حتى أن أعرف خلقه به في الدنيا
~~يثني عليه ms144 يومئذ من صفات كماله ونعوت جلاله ما لم يكن يحسنه في الدنيا وكما
~~يظهر ذلك لخلقه تظهر لهم الأسباب التي بها زاغ الزائغون وضل الضالون وانقطع
~~المنقطعون فيكون الفرق بين العلم يومئذ بحقائق الأسماء والصفات العلم بها
~~في الدنيا كالفرق بين العلم بالجنة والنار ومشاهدتهما وأعظم من ذلك وكذلك
~~يفهم من العبد كيف اقتضت أسماؤه وصفاته لوجود النبوة والشرائع وأن لا يترك
~~خلقه سدى وكيف اقتضت ما تضمنته من الأوامر والنواهي وكيف اقتضت وقوع الثواب
~~والعقاب والمعاد وأن ذلك من موجبات أسمائه وصفاته بحيث ينزه عما زعم أعداؤه
~~من إنكار ذلك ويرى شمول القدرة وإحاطتها بجميع الكائنات حتى لا يشذ عنها
~~مثقال ذرة ويرى أنه لو كان معه إله آخر لفسد هذا العالم فكانت تفسد
~~السماوات والأرض ومن فيهن وأنه سبحانه لو جاز عليه النوم أو الموت لتدكدك
~~هذا العالم بأسره ولم يثبت طرفة عين ويرى ذلك الإسلام والإيمان اللذين تعبد
~~الله بهما جميع عباده كيف انبعاثهما من الصفات المقدسة وكيف اقتضيا الثواب
~~والعقاب عاجلا وآجلا ويرى مع ذلك أنه لا يستقيم قبول هذا العهد والتزامه
~~لمن جحد صفاته وأنكر علوه على خلقه وتكلمه بكتبه وعهوده كما لا يستقيم
~~قبوله لمن أنكر حقيقة سمعه وبصره وحياته وإرادته وقوته وأن هؤلاء هم الذين
~~ردوا عهده وأبوا قبوله وأن من قبلهم منهم لم يقبله بجميع ما فيه وبالله
~~التوفيق PageV01P167
# | فصل خلق بدن ابن آدم من الأرض وروحه من ملكوت السماء وقرن بينهما
# فإذا أجاع بدنه وأسهره وأقامه في الخدمة وجدت روحه خفة وراحة فتاقت إلى
~~الموضع الذي خلقت منه واشتاقت إلى عالمها العلوي وإذا أشبعه ونعمه ونومه
~~واشتغل بخدمته وراحته أخلد البدن إلى الموضع الذي خلق منه فانجذبت الروح
~~معه فصارت في السجن فلولا أنها ألفت السجن لاستغاثت من ألم وفارقتها
~~وانقطاعها عن عالمها الذي خلقت منه كما يستغيث المعذب
# وبالجملة فكما خف البدن لطفت الروح وخفت وطلبت عالمها العلوي وكلما ثقل
~~وأخلد إلى الشهوات والراحة ثقلت الروح وهبطت من عالمها وصارت ms145 أرضية سفلية
~~فترى الرجل روحه في الرفيق الأعلى وبدنه عندك فيكون نائما على فراشه وروحه
~~عند سدرة المنتهى تجول حول العرش وآخر واقف في الخدمة ببدنه وروحه في السفل
~~تجول حول السفليات فإذا فارقت الروح البدن التحقت برفيقها الأعلى أو الأدنى
~~فعند الرفيق الأعلى كل قرة عين وكل نعيم وسرور وبهجة ولذة وحياة طيبة وعند
~~الرفيق الأسفل كل هم وغم وضيق وحزن وحياة نكدة ومعيشة ضنك قال تعالى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا فذكره كلامه الذي أنزله على رسوله والإعراض
~~عنه ترك تدبره والعمل به والمعيشة الضنك فأكثر ما جاء في التفسير أنها عذاب
~~القبر قاله ابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عباس وفيه حديث
~~مرفوع وأصل الضنك في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك
~~وعيش الضنك فهذه المعيشة الضنك في مقابلة التوسيع على النفس والبدن
~~بالشهوات واللذات والراحة فإن النفس كلما وسعت عليها ضيقت على القلب حتى
~~تصير معيشة ضنكا وكلما ضيقت عليها وسعت على القلب حتى ينشرح وينفسخ فضنك
~~المعيشة في PageV01P168 الدنيا بموجب التقوى سعتها في البرزخ والآخرة وسعة
~~المعيشة في الدنيا بحكم الهوى ضنكها في البرزخ والآخرة فآثر أحسن المعيشتين
~~وأطيبهما وأدومهما وأشق البدن بنعيم الروح ولا تشق الروح بنعيم البدن فإن
~~نعيم الروح وشقاءها أعظم وأدوم ونعيم البدن وشقاؤه أقصر وأهون والله
~~المستعان
# العارف لا يأمر الناس بترك الدنيا فإنهم لا يقدرون على تركها ولكن يأمرهم
~~بترك الذنوب مع إقامتهم على دنياهم فترك الدنيا فضيلة وترك الذنوب فريضة
~~فكيف يؤمر بالفضيلة من لم يقم الفريضة فإن صعب عليهم ترك الذنوب فاجتهد أن
~~تحبب الله إليهم بذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وصفات كماله ونعوت جلاله فإن
~~القلوب مفطورة على محبته فإذا تعلقت بحبه هان عليها ترك الذنوب والاستقلال
~~منها والإصرار عليها وقد قال يحيى بن معاذ طلب العاقل للدنيا خير من ترك
~~الجاهل لها العارف يدعو الناس إلى الله من دنياهم فتسهل عليهم الإجابة
~~والزاهد يدعوهم إلى الله ms146 بترك الدنيا فتشق عليهم الإجابة فإن الفطام عن
~~الثدي الذي ما عقل الإنسان نفسه إلا وهو يرتضع منه شديد ولكن بخير من
~~المرضعات أزكاهن وأفضلهن فإن للبن تأثيرا في طبيعة المرتضع ورضاع المرأة
~~الحمقى يعود بحمق الولد وأنفع الرضاعة ما كان من المجاعة فإن قويت على
~~مرارة الفطام وإلا فارتضع بقدر فإن من البشم ما يقتل
# | فصل بين رعاية الحقوق مع الضر ورعايتها مع العافية بون بعيد أن عبدي
# كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ليس العجب من صحيح فارغ واقف مع
~~الخدمة إنما العجب من ضعيف سقيم تعتوره الأشغال وتختلف عليه الأحوال وقلبه
~~واقف في الخدمة غير متخلف بما يقدر عليه PageV01P169
# | فصل معرفة الله سبحانه نوعان معرفة إقرار وهي التي اشترك فيها الناس
# البر والفاجر والمطيع والعاصي والثاني معرفة توجب الحياء منه والمحبة له
~~وتعلق القلب به والشوق إلى لقائه وخشيته والإنابة إليه والأنس به والفرار
~~من الخلق إليه وهذه هي المعرفة الخالصة الجارية على لسن القوم وتفاوتهم
~~فيهالا يحصيه إلا الذي عرفهم بنفسه وكشف لقلوبهم من معرفته ما أخفاه عن
~~سواهم وكل أشار إلى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها وقد قال اعرف
~~الخلق به لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأخبر أنه سبحانه يفتح
~~عليه يوم القيامة من محامدة بما لا يحسنه الآن
# ولهذه المعرفة بابان واسعان باب التفكر والتأمل في آيات القرآن كلها
~~والفهم الخاص عن الله ورسوله والباب الثاني التفكر في آياته المشهودة وتأمل
~~حكمته فيها وقدرته ولطفه وإحسانه وعدله وقيامه بالقسط على خلقه وجماع ذلك
~~الفقه في معاني أسمائه الحسنى وجلالها وكمالها وتفرده بذلك وتعلقها بالخلق
~~والأمر فيكون فقيها في أوامره ونواهيه فقيها في قضائه وقدره فقيها في
~~أسمائه وصفاته فقيها في الحكم الديني الشرعي والحكم الكوني القدري وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# | فصل الدراهم أربعة دراهم اكتسب بطاعة الله ms147 وأخرج في حق الله فذاك خير
# الدراهم ودرهم اكتسب بمعصية الله وأخرج في معصية الله فذاك شر الدراهم
~~ودرهم اكتسب بأذى مسلم وأخرج في أذى مسلم فهو كذلك ودرهم اكتسب بمباح وأنفق
~~في شهوة مباحة فذاك لا له ولا عليه هذه أصول الدراهم ويتفرع PageV01P170
~~عليها داهم أخر منها درهم اكتسب بحق وأنفق في باطل ودرهم اكتسب بباطل وأنفق
~~في حق فإنفاقه كفارته ودرهم اكتسب من شبهة فكفارته أن ينفق في طاعة وكما
~~يتعلق الثواب والعقاب والمدح والذم بإخراج الدرهم فكذلك يتعلق باكتسابه
~~وكذلك يسأل عنه مستخرجه ومصروفه من أين اكتسبه وفيما أنفقه
# | فصل المواساة للمؤمن أنواع مواساة بالمال ومواساة الجاه ومواساة
# بالبدن والخدمة ومواساة بالنصيحة والإرشاد ومواساة بالدعاء والاستغفار
~~لهم ومواساة بالتوجع لهم على قدر الإيمان تكون هذه المواساة فكلما ضعف
~~الإيمان ضعفت المواساة وكلما قوي قويت وكان رسول الله أعظم الناس مواساة
~~لأصحابه بذلك كله فلأتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له ودخلوا على بشر
~~الحافي في يوم شديد البرد وقد تجرد وهو ينتفض فقالوا ما هذا يا أبا نصر
~~فقال ذكرت الفقراء وبردهم وليس لي ما أواسيهم به فأحببت أن أواسيهم في
~~بردهم
# | فصل الجهل بالطريق وآفاتها والمقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة
# القليلة فإن صاحبه إما أن يجتهد في نافلة مع إضاعة الفرض أو في عمل
~~بالجوارح لم يواطئه عمل القلب أو عمل بالباطن والظاهر لم يتقيد بالإقتداء
~~أو همة إلى عمل لم ترق بصاحبها إلى ملاحظة المقصود أو عمل لم يتحرز من
~~آفاته المفسدة له حال العمل وبعده أو عمل غفل فيه عن مشاهدة المنة فلم
~~يتجرد عن مشاركة النفس فيه أو عمل لم يشهد تقصيره فيه فيقوم بعده في مقام
~~الاعتذار منه أو عمل لم يوفه حقه من النصح والإحسان وهو يظن أنه وفاه فهذا
~~كله مما ينقص الثمرة مع كثرة التعب والله الموفق PageV01P171
# | فصل إذا عزم العبد على السفر إلى الله تعالى وإرادته عرضت له الخوادع
# والقواطع فينخدع أولا بالشهوات والرياسات والملاذ والمناكح والملابس فإن ms148
~~وقف معها انقطع وإن رفضها ولم يقف معها وصدق في طلبه ابتلي بوطء عقبه
~~وتقبيل يده والتوسعة له في المجلس والإشارة إليه بالدعاء ورجاء بركته ونحو
~~ذلك فإن وقف معه وانقطع به عن الله وكان حظه منه وإن قطعه ولم يقف معه
~~ابتلى بالكرامات والكشوفات فإن وقف معها انقطع بها عن الله وكانت حظه إن لم
~~يقف معها ابتلى بالتجريد والتخلي ولذة الجمعية وعزة الوحدة والفراغ من
~~الدنيا فإن وقف مع ذلك انقطع المقصود وإن لم يقف معه وسار ناظرا إلى مراد
~~الله منه وما يحبه منه بحيث يكون عبده الموقوف على محابه ومراضيه أين كانت
~~وكيف كانت تعب بها أو استراح تنعم أو تألم أخرجته إلى الناس أو عزلته عنهم
~~لا يختار لنفسه غير ما يختاره له وليه وسيده واقف مع أمره ينفذه بحسب
~~الإمكان ونفسه عنده أهون عليه أن يقدم راحتها ولذتها على مرضاة سيده وأمره
~~فهذا هو العبد الذي قد وصل ونفذ ولم يقطعه عن سيده شيء وبالله التوفيق
# | فصل النعم ثلاثة نعمة حاصلة يعلم بها العبد ونعمة منتظرة يرجوها ونعمة
# وهو فيها لا يشعر بها فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده عرفة نعمته
~~الحاضرة وأعطاه من شكره قيدا به حتى لا تشرد فإنها تشرد بالمعصية وتقيد
~~بالشكر ورفقة لعمل يستجلب به النعمة المنتظرة وبصره بالطرق التي تسدها
~~وتقطع طريقها ورفقة لاجتنابها وإذا بها قد وافت إليه على أتم الوجوه وعرفه
~~النعم التي PageV01P172 هو فيها فلا يشعر بها ويحكي أن أعرابيا دخل على
~~الرشيد فقال أمير المؤمنين ثبت الله عليك النعم التي أنت فيها بإدامة شكرها
~~وحقق لك النعم التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته وعرفك النعم التي أنت
~~فيها ولا تعرفها لتشكرها فأعجبه ذلك منه وقال ما أحسن تقسيمه
# | قاعدة جليلة مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والأفكار فإنها
# توجب التصورات والتصورات تدعو إلى الإيرادات والإيرادات تقتضي وقوع الفعل
~~وكثرة تكراره تعطي العدة فصلح هذه المراتب بصلاح الخواطر والأفكار وفسادها
~~بفسادها فصلاح ms149 الخواطر بأن تكون مراقبة لوليها وألهها صاعدة إليه دائرة على
~~مرضاته ومحابه فإنه سبحانه به كل صلاح ومن عنده كل هدى ومن توفيقه كل رشد
~~ومن توليه لعبده كل حفظ ومن توليه وإعراضه عنه كل ضلال وشقاء فيضفر العبد
~~بكل خير وهدى ورشد بقدر إثبات عين فكرته في آلائه ونعمه وتوحيده وطرق
~~معرفته وطرق عبوديته وإنزاله إياه حاضرا معه مشاهدا له ناظرا إليه رقيبا
~~عليه مطلعا على خواطره وإرادته وهمه فحينئذ يستحي منه ويجله أن يطلعه منه
~~على عورة يكره أن يطلع عليها مخلوق مثله أو يرى نفسه خاطرا يمقته عليه
# فمتى أنزل ربه هذه المنزلة منه رفعه وقربه منه وأكرمه واجتباه وولاه
~~وبقدر ذلك يبعد عن الأوساخ والدناآت والخواطر الرديئة والأفكار الدنيئة كما
~~أنه بعد منه واعرض عنه وقرب من الأوساخ والدناآت والأقذار ويقطع عن جميع
~~الكمالات ويتصل بجميع النقائص فالإنسان خير المخلوقات إذا تقرب من بارئه
~~والتزم أوامره ونواهيه وعمل بمرضاته وآثره على هواه PageV01P173 وشر
~~المخلوقات إذا تباعد عنه ولم يتحرك قلبه لقربه وطاعته وابتغاء مرضاته فمتى
~~اختار التقرب إليه وآثره على نفسه وهواه فقد حكم قلبه عقله وإيمانه على
~~نفسه وشيطانه وحكم رشده على غيه وهداه على هواه ومتى اختار التباعد منه فقد
~~حكم نفسه وهواه وشيطانه على عقله وقلبه ورشده
# وأعلم أن الخاطرات والوساوس تؤدي متعلقاتها إلى الفكر فيأخذها الفكر
~~فيؤديها إلى التذكر فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة
~~فتؤديها إلى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة فردها من مبادئها أسهل من
~~قطعها بعد قوتها وتمامها ومعلوم أنه لم يعط الإنسان إماتة الخواطر ولا
~~القوة على قطعها فإنها تهجم عليه هجوم النفس إلا أن قوة الإيمان والعقل
~~تعينه على قبول أحسنها ورضاه به ومساكنته له وعلى رفع أقبحها وكراهته له
~~نفرته منه كما قال الصحابة يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه ما لأن يحترق
~~حتى يصير حممة أحب إليه من أن يتكلم به فقال أو قد وجدتموه قالوا نعم قال
~~ذاك صريح الإيمان وفي ms150 لفظ الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة وفيه قولان
~~أحدهما أن رده وكراهيته صريح الإيمان والثاني أن وجوده وإلقاء الشيطان له
~~في النفس صريح الإيمان فإنه إنما ألقاه في النفس طلبا لمعارضة الإيمان و
~~إزالته به وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحا الدائرة التي لا تسكن
~~ولا بد لها من شيء تطحنه فإن وضع فيها حب طحنته وإن وضع فيها تراب أو حصا
~~طحنته فلأفكار والخواطر التي تجول في النفس هي بمنزلة الحب الذي يوضع في
~~الرحا ولا تبقى تلك الرحا معطلة قط بل لا بد لها من شيء يوضع فيها فمن
~~الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره وأكثرهم يطحن رملا
~~وحصا وتبنا ونحو ذلك فإذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه
~~PageV01P174
# | فصل فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده وإن قبلته صار
# فكرا جوالا فاستخدم الإرادة فتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فإن
~~تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالمني والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد ومن
~~المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار وإصلاح الأفكار أسهل من
~~إصلاح الإرادات وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل وتداركه أسهل من
~~قطع العوائد فأنفع الدواء أن تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون مالا يعنيك
~~فالفكر فيما لا يعني باب كل شر ومن فكر فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه واشتغل
~~عن أنفع الأشياء له بما لا منفعة له فيه فالفكر والخواطر والإرادة والهمة
~~أحق شيء بإصلاحه من نفسك فإن هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها أو تقرب من
~~إلهك ومعبودك الذي لا سعادة لك إلا في قربه ورضاه عنك وكل الشقاء في بعدك
~~عنه وسخطه عليك ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسيسا لم يكن في سائر
~~أمره إلا كذلك وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإرادتك فإنه يفسدها
~~عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة ويحول
~~بينك وبين الفكر فيما ينفعك وأنت الذي أعنته ms151 على نفسك بتمكينه من قلبك
~~وخواطرك فملكها عليك فمثالك معه مثال صاحب رحا يطحن فيها جيد الحبوب فأتاه
~~شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء ليطحنه في طاحونته فإن طرده ولم يمكنه من
~~إلقاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه وإن مكنه في إلقاء ذلك في
~~الطاحون أفسد ما فيها من الحب و خرج الطحين كله فاسدا والذي يلقيه الشيطان
~~في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل الوجود لو كان على خلاف وذلك
~~وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون أو فيما يملك الفكر فيه من أنواع
~~PageV01P175 الفواحش والحرام أو في خيالات وهمية لاحقيقة لها وإما في باطل
~~أو فيما لا سبيل إلى إدراكه من أنواع ما طوى عنه علمه فيلقيه في تلك
~~الخواطر التي لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية فيجعل ذلك مجال
~~فكره ومسرح وهمه
# وجماع إصلاح ذلك أن تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات بمعرفة ما يلزمك
~~التوحيد وحقوقه وفي الموت وما بعده إلى الدخول إلى الجنة والنار وفي آفات
~~الأعمال وطرق التحرز منها وفي باب الإرادات والعزوم أن تشغل نفسك بإرادة ما
~~ينفعك إرادته وطرح إرادة ما يضرك إرادته وعند العارفين أن تمني الخيانة
~~واشغال الفكر والقلب بها أضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما إذا فرغ
~~قلبه منها بعد مباشرتها فإن تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه
~~ومراده وأنت تجد في الشاهد أن الملك من البشر إذا كان في بعض حاشيته وخدمه
~~من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلىء منها وهو مع ذلك في
~~خدمته وقضاء أشغاله فإذا اطلع على سره وقصد مقته غاية المقت وابغضه وقابله
~~بما يستحقه وكان أبغض إليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع
~~الملك غير منطو على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها فالأول يتركها عجزا
~~واشتغالا بما هو فيه وقلبه ممتلىء بها والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس
~~فيه إضمار الخيانة ولا ms152 الإصرار عليها فهذا احسن حالا وأسلم عاقبة من الأول
# وبالجملة فالقلب لا يخلو من الفكر وأما في واجب آخرته ومصالحها وإما في
~~مصالح دنياه ومعاشه وإما في الوساوس والأماني الباطلة والمقدرات المفروضة
~~وقد تقدم أن النفس مثلها كمثل رحا تدور بما يلقي فيها فإن ألقيت فيها حبا
~~دارت به وإن ألقيت فيها زجاجا وحصا وبعرا دارت به والله سبحانه هو قيم تلك
~~الرحا ومالكها ومصرفها وقد أقام لها ملكا يلقي فيها ما ينفعها فتدور به
~~شيطانا يلقى فيها ما يضرها فتدور به فالملك يلم بها مرة والشيطان يلم بها
~~مرة فالحب الذي يقيه PageV01P176 الملك ايعاد بالخير وتصديق بالوعد والحب
~~الذي يلقيه الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالوعد والطحين على قدر الحب وصاحب
~~الحب المضر لا يتمكن من إلقائه إلا إذا وجد الرحى فارغة من الحب النافع
~~وقيمها قد أهملها وأعرض عنها فحينئذ يبادر إلى إلقاء ما معه فيها
# وبالجملة فقيم الرحا إذا تخلى عنها وعن إصلاحها وإلقاء الحب النافع فيها
~~وجد العدو السبيل إلى إفسادها وإرادتها بما معه وأصل صلاح هذه الرحى
~~بالاشتغال بما يعنيك وفسادها كله في الاشتغال بما لا يعنيك وما أحسن ما قال
~~بعض العقلاء لما وجدت أنواع الذخائر منصوبة غرضا للمتألف ورأيت الزوال
~~حاكما عليها مدركا لها انصرفت عن جميعها إلى ما لا ينازع فيه الحجا أنه
~~أنفع الذخائر وأفضل المكاسب وأربح المتاجر والله المستعان
# قال شقيق بن إبراهيم اغلق باب التوفيق عن الخلق من ستة أشياء اشتغالهم
~~بالنعمة عن شكرها ورغبتهم في العلم وتركهم العمل والمسارعة إلى الذنب
~~وتأخير التوبة والاغترار بصحبة الصالحين وترك الإقتداء بفعالهم وادبار
~~الدنيا عنهم وهم يتبعونها وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها قلت وأصل
~~ذلك عدم الرغبة والرهبة وأصله ضعف اليقين وأصله ضعف البصيرة واصله مهانة
~~النفس ودناءتها واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وإلا فلو كانت النفس
~~شريفة كبيرة لم ترض بالدون فأصل الخير كله بتوفيق الله ومشيئته وشرف النفس
~~ونبلها وكبرها وأصل الشر خستها ودناءتها وصغرها قال تعالى ms153 قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها أي أفلح من كبرها وكثرها ونماها بطاعة الله وخاب من صغرها
~~وحقرها بمعاصي الله فالنفوس الشريفة لا ترضي من الأشياء إلا بأعلاها
~~وأفضلها وأحمدها عاقبة والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات وتقع عليها كما
~~يقع الذباب على الأقذار فالنفس الشريفة العلية لا ترضى بالظلم ولا بالفواحش
~~ولا بالسرقة والخيانة لأنها أكبر من ذلك وأجل والنفس المهينة PageV01P177
~~الحقيرة والخسيسة بالضد من ذلك فكل نفس تميل إلى ما يناسبها ويشاكلها وهذا
~~معنى قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته أي على ما يشاكله ويناسبه فهو يعمل
~~على طريقته التي تناسب أخلاقه وطبيعته وكل إنسان يجري على طريقته ومذهبه
~~وعادته التي ألفها وجبل عليها فالفاجر يعمل بما يشبه طريقته من مقابلة
~~النعم بالمعاصي والإعراض عن النعم والمؤمن يعمل بما يشاكله من شكر النعم
~~ومحبته والثناء عليه والتودد إليه والحياء منه والمراقبة له وتعظيمه
~~وإجلاله فصل
# من لم يعرف نفسه كيف يعرف خالقه فأعلم أن الله تعالى خلق في صدرك بيتا
~~وهو القلب ووضع في صدره عرشا لمعرفته يستوي عليه المثل الأعلى فهو مستو على
~~عرشه بذاته بائن من خلقه والمثل الأعلى من معرفته ومحبته وتوحيده مستو على
~~سرير القلب وعلى السرير بساط من الرضا ووضع عن يمينه وشماله مرافق شرائعه
~~وأوامره وفتح إليه بابا من جنة رحمته والأنس به والشوق إلى لقائه وأمطره من
~~وابل كلامه ما أنبت فيه أصناف الرياحين والأشجار المثمرة من أنواع الطاعات
~~والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس وجعل في وسط البستان شجرة معرفة فهي
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من المحبة والإنابة والخشية والفرح به
~~والابتهاج بقربه وأجرى إلى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبير كلامه وفهمه
~~والعمل بوصاياه وعلق في ذلك البيت قنديلا أسرجه بضياء معرفته والإيمان به
~~وتوحيده فهو يستمد من شجرة مباركة زيتونه لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار ثم أحاط عليه حائطا يمنعه من دخول الآفات والمفسدين
~~ومن يؤذي البستان فلا يلحقه إذا ms154 هم وأقام عليه حرسا من الملائكة يحفظونه في
~~يقظته ومنامه ثم أعلم صاحب البيت والبستان بالساكن فيه فهو دائما همه إصلاح
~~السكن ولم شعثه ليرضاه الساكن منزلا وإذا أحس بأدنى شعث في السكن
~~PageV01P178 بادر إلى إصلاحه ولمه خشية انتقال الساكن منه فنعم الساكن ونعم
~~المسكن فسبحان الله رب العالمين كم بين هذا البيت وبيت قد استولى عليه
~~الخراب وصار مأوى للحشرات والهوام ومحلا لإلقاء الأنتان والقاذورات فيه فمن
~~أراد التخلي وقضاء الحاجة وجد خربة لا ساكن فيها ولا حافظ لها وهي معدة
~~لقضاء الحاجة مظلمة الأرجاء منتنة الرائحة قد عمها الخراب وملأتها
~~القاذورات فلا يأنس بها ولا ينزل فيها إلا من يناسبه سكناها من الحشرات
~~والديدان والهوام الشيطان جالس على سريرها وعلى السرير بساط من الجهل وتخفق
~~فيه الأهواء وعم يمينه وشماله مرافق الشهوات وقد فتح إليه باب من حقل
~~الخذلان والوحشة والركون إلى الدنيا والطمأنينة بها والزهد في الآخرة وأمطر
~~من وابل الجهل والهوى والشرك والبدع وما أنبت فيه أصناف الشوك والحنظل
~~والأشجار المثمرة بأنواع المعاصي والمخالفات من الزوائد والتنديبات
~~والنوادر والهزليات والمضحكات والأشعار الغزليات والخمريات التي تهيج على
~~ارتكاب المحرمات وتزهد في الطاعات وجعل في وسط الحقل شجرة الجهل به
~~والإعراض عنه فهي تؤتي أكلها كل حين من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب
~~والمجون والذهاب مع كل ريح واتباع كل شهوة ومن ثمرها العموم والغموم
~~والأحزان والآلام ولكنها متوارية بإشغال النفس بلهوها ولعبها فإذا أفاقت من
~~سكرها أحضرت كل هم وغم وحزن وقلق ومعيشة ضنك وأجرى إلى تلك الشجرة ما
~~يسقيها من اتباع الهوى وطول الأمل والغرور ثم ترك ذلك البيت وظلماته وخراب
~~حيطانه بحيث لا يمنع منه مفسد ولا حيوان ولا مؤذ ولا قذر فسبحان خالق هذا
~~البيت وذلك البيت فمن عرف بيته وقدر الساكن فيه وقدر ما فيه من الكنوز
~~والذخائر والآلات انتفع بحياته ونفسه ومن جهل ذلك جهل نفسه وأضاع سعادته
~~وبالله التوفيق
# سأل سهل التستري الرجل يأكل في اليوم أكلة قال أكل الصديقين قيل له ms155
~~فأكلتين قال أكل المؤمنين قيل له فثلاث أكلات فقال قل لأهله يبنوا
~~PageV01P179 له معلفا قال الأسود بن سالم ركعتين أصليهما لله أحب إلي من
~~الجنة بما فيها فقيل له هذا خطأ فقال دعونا من كلامكم الجنة رضى نفسي
~~والركعتان رضى ربي ورضى ربي أحب إلي من رضى نفسي العارف في الأرض ريحانه من
~~رياحين الجنة إذا شمها المريد اشتاقت نفسه إلى الجنة قلب المحب بين جلال
~~محبوبه وجماله فإذا لاحظ جلاله هابه وعظمه وإذا لاحظ جماله أحبه واشتاق
~~إليه
# | فائدة من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان ومنهم من يعرفه
# بالعفو والحلم والتجاوز ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام ومنهم من يعرفه
~~بالعلم والحكمة ومنه من يعرفه بالعزة والكبرياء ومنهم من يعرفه بالرحمة
~~والبر واللطف ومنهم من يعرفه بالقهر والملك ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته
~~وإغاثة لهفته وقضاء حاجته وأعم هؤلاء معرفة من عرفه من كلامه فإنه يعرف ربا
~~قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال منزه عن المثال برئ من النقائص
~~والعيوب له كل اسم حسن وكل وصف كمال فعال لما يريد فوق كل شيء ومع كل شيء
~~وقادر على كل شيء ومقيم لكل شيء آمرناه متكلم بكلماته الدينية والكونية
~~أكبر من كل شيء وأجمل من كل شيء أرحم الراحمين وأقدر القادرين واحكم
~~الحاكمين فالقرآن أنزل لتعريف عباده به وبصراطه الموصل إليه وبحال السالكين
~~بعد الوصول إليه
# | فائدة من الآفات الخفية العامة أن يكون العبد في نعمة أنعم الله بها
# عليه واختارها له فيملها العبد ويطلب الانتقال منها إلى ما يزعم لجهله
~~أنه خير له منها وربه برحمته لا يخرجه من تلك النعمة وبعذره بجهله وسوء
~~اختياره لنفسه حتى إذا ضاق ذرعا PageV01P180 بتلك النعمة وسخطها وتبرم بها
~~واستحكم ملكه لها سلبه الله إياها فإذا انتقل إلى ما طلبه ورأى التفاوت بين
~~ما كان فيه وما صار إليه اشتد قلقه وندمه وطلب العودة إلى ما كان فيه فإذا
~~أراد الله بعبده خيرا ورشدا أشهده أن ما هو فيه نعمة من ms156 نعمه عليه ورضاه به
~~وأوزعه شكره عليه فإذا حدثته نفسه بالانتقال عنه استخار ربه استخارة جاهل
~~بمصلحته عاجز عنها مفوض إلى الله طالب منه حسن اختياره له وليس على العبد
~~أضر من ملله لنعم الله فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها بل
~~يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة هذا وهي من أعظم نعم الله عليه فأكثر الناس
~~أعداء نعم الله عليهم ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمه وهم مجتهدون في
~~دفعها وردها جهلا وظلما فكم من سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها
~~بجهده وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بظلمه وجهله قال تعالى ذلك
~~بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وقال
~~تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فليس للنعم أعدى من
~~نفس العبد فهو مع عدوه ظهير على نفسه فعدوه يطرح النار في نعمه وهو ينفخ
~~فيها فهو الذي مكنه من طرح النار ثم أعانه بالنفخ فإذا اشتد ضرامها استغاث
~~من الحريق وكان غايته معاتبة الأقدار
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته % حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# | فصل ومن أعز أنواع المعرفة معرفة الرب سبحانه بالجمال وهي معرفة خواص
# الخلق وكلهم عرفه بصفة من صفاته وأتمهم معرفة من عرفه بكماله وجلاله
~~وجماله سبحانه ليس كمثله شيء في سائر صفاته ولو فرضت الخلق كلهم على أجملهم
~~صورة وكلهم على تلك الصورة ونسبت جمالهم الظاهر والباطن إلى جمال الرب
~~سبحانه لكان أقل من نسبة سراج ضعيف إلى قرص الشمس ويكفي في جماله أنه لو
~~كشف الحجاب PageV01P181 عن وجهه لأحرقت سبحانه ما انتهى إليه بصره من خلقه
~~ويكفي في جماله أن كل جمال ظاهر وباطن في الدنيا والآخرة فمن آثار صنعته
~~فما الظن بمن صدر عنه هذا الجمال ويكفي في جماله أنه له العزة جميعا والقوة
~~جميعا والجود كله والإحسان كله والعلم كله والفضل كله ولنور وجهه أشرقت
~~الظلمات كما قال النبي في دعاء الطائف ms157 أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له
~~الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة وقال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم
~~ليل ولا نهار نور السموات والأرض من نور وجهه فهو سبحانه نور السموات
~~والأرض ويوم القيامة إذا جاء لفصل القضاء وتشرق الأرض بنوره ومن أسمائه
~~الحسنى الجميل وفي الصحيح عنه إن الله جميل يحب الجمال
# وجماله سبحانه على أربع مراتب جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال
~~وجمال الأسماء فأسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها صفات كمال وأفعاله كلها حكمة
~~ومصلحة وعدل ورحمة وأما جمال الذات وما هو عليه فأمر لا يدركه سواه ولا
~~يعلمه غيره وليس عند المخلوقين منه إلا تعريفات تعرف بها إلي من أكرمه من
~~عباده فإن ذلك الجمال مصون عن الأغيار محجوب بستر الرداء والإزار كما قال
~~رسوله فيما يحكى عنه الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ولما كانت الكبرياء أعظم
~~وأوسع كانت أحق باسم الرداء فإنه سبحانه الكبير المتعال فهو سبحانه العلي
~~العظيم قال ابن عباس حجب الذات بالصفات وحجب الصفات بالأفعال فما ظنك بجمال
~~حجب بأوصاف الكمال وستر بنعوت العظمة والجلال
# ومن هذا المعنى يفهم بعض معاني جمال ذاته فإن العبد يترقى من معرفة
~~الأفعال إلى معرفة الصفات ومن معرفة الصفات إلى معرفة الذات فإذا شاهد شيئا
~~من جمال الأفعال استدل به على جمال الصفات ثم استبدل بجمال الصفات على جمال
~~الذات ومن ههنا يتبين أنه سبحانه له الحمد كله وأن أحدا من خلقه لا يحصي
~~ثناء PageV01P182 عليه بل هو كما أثنى على نفسه وإنه يستحق أن يعبد لذاته
~~ويحب لذاته ويشكر لذاته وأنه سبحانه يحب نفسه ويثني على نفسه ويحمد نفسه
~~وأن محبته لنفسه وحمده لنفسه وثناءه وعلى نفسه وتوحيده لنفسه هو في الحقيقة
~~الحمد والثناء والحب والتوحيد فهو سبحانه كما أثنى على نفسه وفوق ما يثنى
~~به عليه خلقه وهو سبحانه كما يحب كما يحب ذاته يحب صفاته وأفعاله فكل
~~أفعاله حسن محبوب وإن كان في مفعولاته ما يبغضه ويكرهه فليس في أفعاله ما
~~هو مكروه ms158 مسخوط وليس في الوجود ما يحب لذاته ويحمد لذاته إلا هو سبحانه وكل
~~ما يحب سواه فإن كانت محبته نابعة لمحبته سبحانه بحيث يحب لأجله فمحبته
~~صحيحة وإلا فهي محبة باطلة وهذا هو حقيقة الإلهية فإن الإله الحق هو الذي
~~يحب لذاته ويحمد لذاته فكيف إذا انضاف إلى ذلك إحسانه وإنعامه وحلمه
~~وتجاوزه وعفوه وبره ورحمته فعلى العبد أن يعلم انه لا إله إلا الله فيحبه
~~ويحمده لذاته وكماله وان يعلم أنه لا محسن على الحقيقة بأصناف النعم
~~الظاهرة والباطنة إلا هو فيحبه لإحسانه وإنعامه ويحمده على ذلك فيحبه من
~~الوجهين جميعا وكما أنه ليس كمثله شيء فليس كمحبته محبة والمحبة مع الخضوع
~~هي العبودية التي خلق الخلق لأجلها فإنها غاية الحب بغاية الذل ولا يصلح
~~ذلك إلا له سبحانه والإشراك به في هذا هو الشرك الذي لا يغفره الله ولا
~~يقبل لصاحبه عملا
# وحمده يتضمن أصلين الإخبار بمحامده وصفات كماله والمحبة له عليها فمن
~~أخبر بمحاسن غيره من غير محبة له لم يكن حامدا ومن أحبه من غير إخبار
~~بمحاسنه لم يكن حامدا حتى يجمع الأمرين وهو سبحانه يحمد نفسه بنفسه ويحمد
~~نفسه بما يجريه على ألسنة الحامدين له من ملائكته وأنبيائه ورسله وعباده
~~المؤمنين فهو الحامد لنفسه بهذا وهذا فإن حمدهم له بمشيئته وإذنه وتكوينه
~~فإنه هو الذي جعل الحامد حامدا والمسلم مسلما والمصلي مصليا والتائب تائبا
~~فمنه ابتدأت النعم وإليه انتهت فابتدأت بحمده وانتهت إلى حمده وهو الذي
~~الهم عبده التوبة وفرح PageV01P183 بها أعظم فرح وهي من فضله وجوده وألهم
~~عبده الطاعة وأعانه عليها ثم أثابه عليها وهي من فضله وجوده وهو سبحانه غني
~~عن كل ما سواه بكل وجه وما سواه فقير إليه بكل وجه والعبد مفتقر إليه لذاته
~~في الأسباب والغايات فإن مالا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا ينفع
# | فصل وقوله في الحديث إن الله جميل يحب الجمال يتناول جمال الثياب
# المسؤول عنه في نفس الحديث ويدخل فيه بطريق العموم الجمال ms159 من كل شيء كما
~~في الحديث الآخر إن الله نظيف يحب النظافة وفي الصحيح إن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا وفي السنن إن الله يحب أن يرى اثر نعمته على عبده وفيها عن أبي
~~الأحوص الجشمي قال رآني النبي وعلى أطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من
~~أي المال قلت من كل ما آتى الله من الإبل والشاه قال فلتر نعمته وكرامته
~~عليك فهو سبحانه يحب ظهور أثر نعمته على عبده فإنه من الجمال الذي يحبه
~~وذلك من شكره على نعمه وهو جمال باطن فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر
~~بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ولمحبته سبحانه للجمال أنزل على عباده
~~لباسا وزينة تجمل ظواهرهم وتقوى تجمل بواطنهم فقال يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خيرا وقال في أهل الجنة
~~ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا فجمل وجوههم بالنظرة
~~وبواطنهم بالسرور وأبدانهم بالحرير وهو سبحانه كما يحب الجمال في الأقوال
~~والأفعال واللباس والهيأة يبغض القبيح من الأقوال والافعال والثياب والهيأة
~~فيبغض القبيح وأهله ويحب الجمال وأهله ولكن ضل في هذا الموضوع فريقان فريق
~~قالوا كل ما خلقه جميل فهو يحب كل ما خلقه ونحن نحب جميع PageV01P184 ما
~~خلقه فلا نبغض منه شيئا قالوا ومن رأى الكائنات منه رآها كلها جميلة وأنشد
~~منشدهم
# وإذا رأيت الكائنات بعينهم % فجميع ما يحوي الوجود مليح
# واحتجوا بقوله تعالى الذي أحسن كل شيء خلقه وقوله صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء وقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت والعارف عندهم هو الذي يصرح
~~بإطلاق الجمال ولا يرى في الوجود قبيحا وهؤلاء قد عدمت الغيرة لله من
~~قلوبهم والبغض في الله والمعاداة فيه وإنكار المنكر والجهاد في سبيله
~~وإقامة حدوده ويرى جمال الصور من الذكور والإناث من الجمال الذي يحبه الله
~~فيتعبدون بفسقهم وربما غلا بعضهم حتى يزعم أن معبوده يظهر في تلك الصورة
~~ويحل فيها وأن كان اتحاديا قال هي ms160 مظهر من مظاهر الحق ويسميها المظاهر
~~الجمالية
# | فصل وقابلهم في الفريق الثاني فقالوا قد ذم الله سبحانه جمال الصور
# وتمام القامة والخلقة فقال عن النافقين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QB@
~~وقال @QE@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا أي أموالا ومناظر
~~قال الحسن هو الصور وفي صحيح مسلم عنه إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
~~وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم قالوا ومعلوم أنه لم ينف نظر الإدراك وإنما
~~نفى نظر المحبة قالوا وقد حرم علينا لباس الحرير والذهب وآنية والذهب الفضة
~~وذلك من أعظم جمال الدنيا وقال ولا تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وفي الحديث البذاذة من الإيمان وقد ذم الله
~~المسرفين والسرف كما يكون في الطعام والشراب يكون في اللباس
# وفصل النزاع أن يقال الجمال في الصورة واللباس والهيأة ثلاثة أنواع منه
~~ما يحمد ومنه ما يذم ومنه مالا يتعلق به مدح ولا ذم فالمحمود منه ما كان
~~PageV01P185 لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة له كما كان
~~النبي يتجمل للوفود وهو نظير لباس آله الحرب للقتال ولباس الحرير في الحرب
~~والخيلاء فيه فإن ذلك محمود إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه
~~والمذموم منه ما كان للدنيا والرياسة والفخر والخيلاء والتوسل إلى الشهوات
~~وأن يكون هو غاية العبد وأقصى مطلبه فإن كثيرا من النفوس ليس لها همة في
~~سوى ذلك وأما مالا يحمد ولا يذم هو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن
~~الوصفين
# والمقصود أن هذا الحديث الشريف مشتمل على أصلين عظيمين فأوله معرفة وآخره
~~سلوك فيعرف الله سبحانه بالجمال الذي لا يماثله فيه شيء ويعبد بالجمال الذي
~~يحبه من الأقوال والأعمال والأخلاق فيحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق
~~وقلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة والتوكل وجوارحه بالطاعة وبدنه بإظهار
~~نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الأنجاس والأحداث والأوساخ والشعور
~~والمكروهة والختان وتقليم الأظفار فيعرفه بصفات بالجمال ويتعرف إليه
~~بالأفعال والأقوال والأخلاق الجميلة فيعرفه ms161 بالجمال الذي هو وصفه ويعبده
~~بالجمال الذي هو شرعه ودينه فجمع الحديث قاعدتين المعرفة والسلوك
# | فصل ليس للعبد شيء أنفع من صدقه ربه في جميع أموره مع صدق
# العزيمة فيصدقه في عزمه وفي فعله قال تعالى فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم فسعادته في صدق العزيمة وصدق الفعل فصدق العزيمة جمعها
~~وجزمها وعدم التردد فيها بل تكون عزيمة لا يشوبها تردد ولا تلوم فإذا صدقت
~~عزيمته بقى عليه صدق الفعل وهو استفراغ الوسع وبذل الجهد فيه وأن لا يتخلف
~~عنه بشيء من ظاهره وباطنه فعزيمة القصد تمنعه من ضعف الإرادة والهمة وصدق
~~الفعل يمنعه من الكسل والفتور ومن صدق الله في جميع أموره صنع الله له فوق
~~ما يصنع لغيره PageV01P186 وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الإخلاص وصدق
~~التوكل فأصدق الناس من صح إخلاصه وتوكله
# | فائدة جليلة في القدر
# رب ذو إرادة أمر عبدا ذا إرادة فإن وفقه وأراد من نفسه أن يعينه ويلهمه
~~فعل ما أمر به وإن خذله وخلاه وإرادته ونفسه وهو من هذه الحثيثة لا يختار
~~إلا ما تهواه نفسه وطبعه فهو من حيث هو إنسان لا يريد إلا ذلك ولذلك ذمة
~~الله في كتابه من هذه الحثيثة ولم يمدحه إلا بأمر زائد على تلك الحثيثة وهو
~~كونه مسلما ومؤمنا وصابرا ومحسنا وشكورا وتقيا وبرا ونحو ذلك وهذا أمر زائد
~~على مجرد كونه إنسانا وإرادته صالحة ولكن لا يكفي مجرد صلاحيتها إن لم تؤيد
~~بقدر زائد على ذلك وهو التوفيق كما أنه لا يكفي في الرؤية مجرد صلاحية
~~العين للإدراك إن لم يحصل سبب آخر من النور المنفصل عنها
# | فصل من أعظم الظلم والجهل أن تطلب التعظيم والتوقير من الناس وقلبك
# خال من تعظيم الله وتوقيره فإنك توقر المخلوق وتجله أن يراك في حال لا
~~توقر الله أن يراك عليها قال تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا
~~تعاملونه معاملة من توقرونه والتوقير والعظمة ومنه قوله تعالى وتوقروه قال
~~الحسن ما لكم ms162 لا تعرفون لله حقا ولا تشكرونه وقال مجاهد لا تبالون عظمة
~~ربكم وقال ابن زيد لا ترون لله طاعة وقال ابن عباس لا تعرفون حق عظمته وهذه
~~الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو أنهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه
~~وأطاعوه وشكروه فطاعته سبحانه اجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره
~~PageV01P187 في القلب ولهذا قال بعض السلف ليعظم وقار الله في قلب أحدكم أن
~~يذكره عند ما يستحي من ذكره فيقرن اسمه به كما تقول قبح الله الكلب
~~والخنزير والنتن ونحو ذلك فهذا من وقار الله ومن وقاره أن لا تعدل به شيئا
~~من خلقه لا في اللفظ بحيث تقول والله وحياتك مالي إلا الله وأنت وما شاء
~~الله وشئت ولا في الحب والتعظيم والإجلال ولا في الطاعة فتطيع المخلوق في
~~أمره ونهيه كما تطيع الله بل أعظم كما عليه اكثر الظلمة والفجرة ولا في
~~الخوف والرجاء ويجعله أهون الناظرين إليه ولا يستهين بحقه ويقول هو مبنى
~~على المسامحة ولا يجعله على الفضلة ويقدم حق المخلوق عليه ولا يكون الله
~~ورسوله في حد وناحية والناس في ناحية وحد فيكون في الحد والشق الذي فيه
~~الناس دون الحد والشق الذي فيه الله ورسوله ولا يعطي الخلوق في مخاطبته
~~قلبه ولبه ويعطى الله في خدمته بدنه ولسانه دون قلبه وروحه ولا يجعل مراد
~~نفسه مقدما على مراد ربه
# فهذا كله من عدم وقار الله في القلب ومن كان كذلك فإن الله لا يلقى له في
~~قلوب الناس وقارا ولا هيبة بل يسقط وقاره وهيبته في قلوبهم وإن وقروه مخافة
~~شره فذاك وقار بغض لا وقار حب وتعظيم ومن وقار الله أن يستحي من إطلاعه على
~~سره وضميره فيرى فيه ما يكره ومن وقاره أن يستحي منه في الخلوة أعظم مما
~~يستحي من أكابر الناس
# والمقصود أن من لا يوقر الله وكلامه وما آتاه من العلم والحكمة كيف يطلب
~~من الناس توقيره وتعظيمه القرآن والعلم وكلام الرسول صلات من الحق وتنبيهات
~~وروادع وزواجر ms163 واردة إليك والشيب زاجر ورادع وموقظ قائم بك فلا ما ورد إليك
~~وعظك ولا ما قام بك نصحك ومع هذا تطلب التوقير والتعظيم من غيرك فأنت كمصاب
~~لم تؤثر فيه مصيبة وعظا وانزجارا وهو يطلب من غيره أن يتعظ وينزجر بالنظر
~~إلى مصابه فالضرب لم يؤثر فيه زجرا وهو يريد الانزجار ممن نظر إلى ضربه من
~~سمع بالمثلات والعقوبات PageV01P188 والآيات في حق غيره وليس الله كمن رآها
~~عيانا في غيره فكيف بمن وجدها في نفسه سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~فآياته في الآفاق مسموعة معلومة وآياته في النفس مشهودة مرئية فعياذا بالله
~~من الخذلان قال تعالى إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم @QB@ وقال @QE@ ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
# والعاقل المؤيد بالتوفيق يعتبر بدون هذا ويتم نقائص خلقته بفضائل أخلاقه
~~وأعماله فكلما امتحى من جثمانه أثر زاد إيمانه وكلما نقص من قوى بدنه زاد
~~في قوة إيمانه ويقينه ورغبته في الله والدار الآخرة وإن لم يكن هكذا فالموت
~~خير له لأنه يقف به على حد معين من الألم والفساد بخلاف العيوب والنقائص مع
~~طول العمر فإنها زيادة في ألمه وهمه وغمه وحسرته وإنما حسن طول العمر ونفع
~~ليحصل التذكر والاستدراك واغتنام الغرض والتوبة النصوح كما قال تعالى أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فمن لم يورثه التعمير وطول البقاء إصلاح
~~معائبه وتدارك فارطه واغتنام بقية أنفاسه فيعمل على حياة قلبه وحصول النعيم
~~المقيم وإلا فلا خير له في حياته فإن العبد على جناح سفر إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار فإذا طال عمره وحسن عمله كان طول سفره زيادة له في حصول
~~النعيم واللذة فإنه كلما طال السفر أيها كانت الصبابة أجل وأفضل وإذا طال
~~عمره وساء عمله كان طول سفره زيادة في ألمه وعذابه ونزولا له إلى أسفل
~~فالمسافر إما صاعد وإما نازل وفي ms164 الحديث المرفوع خيركم من طال عمره وحسن
~~عمله وشركم من طال عمره وقبيح عمله
# فالطالب الصادق في طلبه كما خرب شيء من ذاته جعله عمارة لقلبه وروحه
~~وكلما نقص شيء من دنياه جعله زيادة في آخرته وكلما منع شيئا من لذات دنياه
~~جعله زيادة في لذات آخرته وكلما ناله هم أو حزن أو غم جعله في أفراح آخرته
~~PageV01P189 فنقصان بدنه ودنياه ولذته وجاهه ورئاسته إن زاد في حصول ذلك
~~وتوفيره عليه في معاده كان رحمة به وخيرا له وإلا كان حرمانا وعقوبة على
~~ذنوب ظاهرة أو باطنه أو ترك واجب ظاهر أو باطن فإن حرمان خير الدنيا
~~والآخرة مرتب على هذه الأربعة وبالله التوفيق فائده
# الناس منذ خلقوا لم يزالوا مسافرين وليس لهم حط عن رحالهم إلا في الجنة
~~أو النار والعاقل يعلم أن السفر مبني على المشقة وركوب الأخطار ومن المحال
~~عادة أن يطلب فيه نعيم ولذة وراحة إنما ذلك بعد انتهاء السفر ومن المعلوم
~~أن كل وطأة قدم أو كل آن من آنات السفر غير واقفة ولا المكلف واقف وقد ثبت
~~أنه مسافر على الحال التي يجب أن يكون المسافر عليها من تهيئة الزاد الموصل
~~وإذا نزل أو نام أو استراح فعلى قدم الاستعداد للسير
# | فائدة عند العارفين إن الاشتغال بالمشاهدة عن البر في السير في السر
# وقوف لأنه في زمن المشاهدة لو كان صاحب عمل ظاهر أو باطن أو ازدياد من
~~معرفة وإيمان مفصل كان أولى به فإن اللطيفة الإنسانية تحشر على صورة عملها
~~ومعرفتها وهمتها وإرادتها والبدن يحشر على صورة عمله الحسن أو القبيح وإذا
~~انتقلت من هذه الدار شاهدت حقيقة ذلك وعلى قدر قرب قلبك من الله تبعد من
~~الأنس بالناس ومساكنتهم وعلى قدر صيانتك لسرك وإرادتك يكون حفظه وملاك ذلك
~~صحة التوحيد ثم صحة العلم بالطريق ثم صحة الإرادة ثم صحة العمل والحذر
~~PageV01P190 كل الحذر من قصد الناس لك وإقبالهم عليك وأن يعثروا على موضع
~~غرضك فإنها الآفة العظمى
# | فائدة كل ذي لب يعلم ms165 أنه لا طريق للشيطان عليه إلا من ثلاث
# جهات أحدها التزيد والإسراف فيزيد على قدر الحاجة فتصير فضلة وهي حظ
~~الشيطان ومدخله إلى القلب وطريق الاحتراز من إعطاء النفس تمام مطلوبها من
~~غذاء أو نوم أو لذة أو راحة فمتى أغلقت هذا الباب حصل الأمان من دخول العدو
~~منه الثانية الغفلة فإن الذاكر في حصن الذكر فمتى غفل فتح باب الحصن فولجه
~~العدو فيعسر عليه أو يصعب إخراجه الثالثة تكلف مالا يعنيه من جميع الأشياء
# | فائدة طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة بل وإلى كل علم وصناعة
# ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به فيه يحتاج إن يكون شجاعا مقداما
~~حاكما على وهمه غير مقهور تحت سلطان تخيله زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا
~~لما توجه إليه عارفا بطريق الوصول إليه والطرق القواطع عنه مقدام الهمة
~~ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوبه لوم لأثم ولا عذل عاذل كثير السكون دائم
~~الفكر غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم قائما بما يحتاج إليه من أسباب
~~معونته لا تستفزه المعارضات شعاره الصبر وراحته التعب محبا لمكارم الأخلاق
~~حافظا لوقته لا يخالط الناس إلا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بينهم
~~قائما على نفسه بالرغبة والرهبة طامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير
~~مرسل شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا PageV01P191 خواطره في مراتب الكون
~~وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب وعند العوام
~~أن لزوم الأدب مع الحجاب خير من اطراح الأدب مع الكشف
# | فائدة من الذاكرين من يبتديء بذكر اللسان وان كان على غفلة ثم لا
# يزال فيه حتى يحضر قلبه فيتواطئا على الذكر ومنهم من لا يرى ذلك ولا
~~يبتدىء على غفلة بل يسكن حتى يحضر قلبه فيشرع في الذكر بقلبه فإذا قوى
~~استتبع لسانه فتواطئا جميعا فالأول ينتقل الذكر من لسانه إلى قلبه والثاني
~~ينتقل من قلبه إلى لسانه من غير أن يخلو قلبه منه بل يسكن أولا حتى يحس
~~بظهور الناطق فيه ms166 فإذا أحس بذلك نطق قلبه ثم انتقل النطق القلبي إلى الذكر
~~اللساني ثم يستغرق في ذلك حتى يجد كل شيء منه ذاكرا وأفضل الذكر وأنفعه ما
~~واطأ فيه القلب اللسان وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده
# | فصل أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو
# تصنع إليه معروفا فأنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك فانتفاعك به في
~~الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي
~~الله فيه فإنه عون لك على مضرتك ونقصك
# | فصل اللذة المحرمة ممزوجة بالقبح حال تناولها مثمرة للألم بعد
# انقضائها فإذا اشتدت الداعية منك إليها ففكر في انقطاعها وبقاء قبحها
~~وألمها ثم وازن بين الأمرين PageV01P192 وانظر ما بينهما من التفاوت والتعب
~~بالطاعة ممزوج بالحسن مثمر للذة والراحة فإذا ثقلت على النفس ففكر في
~~انقطاع تعبها وبقاء حسنها ولذتها وسرورها ووازن بين الأمرين وآثر الراجح
~~على المرجوح فإن تألمت بالسبب فانظر إلى ما في المسبب من الفرحة والسرور
~~واللذة يهن عليك مقاساته وإن تألمت بترك اللذة المحرمة فانظر إلى الألم
~~الذي يعقبه ووازن بين الألمين وخاصية العقل تحصيل أعظم المنفعتين بتفويت
~~أدناهما واحتمال أصغر الألمين لدفع أعلاهما
# وهذا يحتاج إلى علم بالأسباب ومقتضياتها وإلى عقل يختار به الأولى وإلا
~~نفع به له منها فمن وفر قسمه من العقل والعلم واختار الأفضل وآثره ومن نقص
~~حظه منهما أو من أحدهما اختار خلافه ومن فكر في الدنيا والآخرة علم أنه لا
~~ينال واحدا منهما إلا بمشقة فليتحمل المشقة لخيرهما وأبقاهما
# | فصل لله على العبد في كل عضو من أعضائه أمر وله عليه فيه
# نهي وله فيه نعمة وله به منفعة ولذة فإن قام لله في ذلك العضو بأمره
~~واجتنب فيه نهيه فقد أدى شكر نعمته عليه فيه وسعى في تكميل انتفاعه ولذته
~~به وان عطل أمر الله ونهيه فيه عطله الله من انتفاعه بذلك العضو وجعله من
~~أكبر أسباب ألمه ومضرته وله عليه في كل ms167 وقت من أوقاته عبودية تقدمه إليه
~~تقربه منه فإن شغل وقته بعبودية الوقت تقدم إلى ربه وان شغله بهوى أرواحه
~~وبطالة تأخر فالعبد لا يزال في التقدم أو تأخر ولا وقوف في الطريق البتة
~~قال تعالى لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
# | فصل أقام الله سبحانه هذا الخلق بين الأمر والنهي والعطاء والمنع
# فافترقوا فرقتين فرقة قابلت أمره بالترك ونهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة
~~عن الشكر ومنعه PageV01P193 بالسخط وهؤلاء أعداؤه وفيهم من العداوة بحسب ما
~~فيهم من ذلك وقسم قالوا إنما نحن عبيدك فإن أمرتنا سارعنا إلى الإجابة وان
~~نهيتنا أمسكنا نفوسنا وكففناها عما نهيتنا عنه وان أعطيتنا حمدناك وشكرناك
~~وان منعتنا تضر إليك وذكرناك فليس بين هؤلاء وبين الجنة إلا ستر الحياة
~~الدنيا فإذا مزقه عليهم الموت صاروا إلى النعيم المقيم وقرة الأعين كما أن
~~أولئك ليس بينهم وبين النار إلا ستر الحياة فإذا مزقه الموت صاروا إلى
~~الحسرة والألم
# فإذا تصادمت جيوش الدنيا والآخرة في قلبك وأردت أن تعلم من أي الفريقين
~~أنت فانظر مع من تميل منهما ومع من تقاتل إذ لا يمكنك الوقوف بين الجيشين
~~فأنت مع أحدهما لا محالة فالفريق الأول استغشوا الهوى فخالفوه واستنصحوا
~~العقل فشاوروه وفرغوا قلوبهم للفكر فيما خلقوا له وجوارحهم للعمل بما أمروا
~~به وأوقاتهم لعمارتها بما يعمر منازلهم في الآخرة واستظهروا على سرعة الأجل
~~بالمبادرة إلى الأعمال وسكنوا الدنيا وقلوبهم مسافرة عنها واستوطنوا الآخرة
~~قبل انتقالهم إليها واهتموا بالله وطاعنه على قدر حاجتهم إليها وتزودوا
~~للآخرة على قدر مقامهم فيها فعجل لهم سبحانه من نعيم الجنة وروحها أن آنسهم
~~بنفسه وأقبل بقلوبهم إليه وجمعها على محبته وشوقهم إلى لقائه ونعمهم بقربه
~~وفرغ قلوبهم مما ملأ قلوب غيرهم من محبة الدنيا والهم والحزن على فوتها
~~والغم من خوف ذهابها فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدانهم والملأ الأعلى بأرواحهم
# | فصل التوحيد أصلف شيء وأنزهه وأنظفه وأصفاه فأدنى شيء يخدشه ويدنسه
# ويؤثر فيه فهو كأبيض ثوب يكون ms168 يؤثر فيه أدنى أثر وكالمرآة الصافية جدا
~~أدنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فإن بادر
~~صاحبه PageV01P194 وقلع ذلك الأثر بضده وإلا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه
~~قلعه
# وهذه الآثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال
~~ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع
~~الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون
~~توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الآثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء
~~الكثير الذي يخالطه أدنى نجاسة أو وسخ فيغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه
~~فيخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده فيظهر
~~تأثيره فيه ما لم يظهر في التوحيد الكثير وأيضا فإن المحل الصافي جدا يظهر
~~لصاحبه مما يدنسه مالا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغه
~~فيتداركه بالإزالة دون هذا فإنه لا يشعر به وأيضا فإن قوة الإيمان والتوحيد
~~إذا كانت قوية جدا أحالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة وأيضا
~~فإن صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات ليسامح بما لا يسامح به من أتى
~~مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن كما قيل
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد % جاءت محاسنه بألف شفيع
# وأيضا فإن صدق الطلب وقوة الإرادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض
~~والغواشي الغريبة إلى مقتضاه وموجبه كما أن الكذب وفساد القصد وضعف
~~الانقياد يحيل الأقوال والأفعال الممدوحة إلى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك
~~في الإخلاط الغالبة وإحالتها لصالح الأغذية إلى طبعها
# | فائدة ترك الشهوات لله وإن أنجى من عذاب الله وأوجب الفوز برحمته
# فذخائر الله وكنوز البر ولذة الأنس والشوق إليه والفرح والابتهاج به لا
~~يحصل في قلب فيه غيره وإن كان من أهل العبادة والزهد والعلم فإن سبحانه أبى
~~أن يجعل PageV01P195 ذخائره في قلب فيه سواه وهمته ومتعلقة بغيره وإنما
~~يودع ذخائره في قلب يرى الفقر غنى مع الله والغنى فقرا دون الله والعز ذلا
~~دونه ms169 والذل عزا ومعه والنعيم عذابا دونه والعذاب نعيما معه وبالجملة فلا
~~يرى الحياة إلا به ومع الموت والألم والهم والغم والحزن إذا لم يكن معه
~~فهذا له جنتان جنة في الدنيا معجلة وجنة يوم القيامة
# | فائدة الإنابة هي عكوف القلب على الله عز وجل كاعتكاف البدن في المسجد
# لا يفارقه وحقيقة ذلك عكوف القلب على محبته وذكره بالإجلال والتعظيم
~~وعكوف الجوارح على طاعته بالإخلاص له والمتابعة لرسوله ومن لم يعكف قلبه
~~على الله وحده عكف على التماثيل المتنوعة كما قال إمام الخنفاء لقومه ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون فاقتسم هو وقومه حقيقة العكوف فكان حظ
~~قومه العكوف على التماثيل وكان حظه العكوف على الرب الجليل والتماثيل جمع
~~تمثال وهو الصور الممثلة فتعلق القلب بغير الله واشتغاله به والركون إليه
~~عكوف منه على التماثيل التي قامت بقلبه وهو نظير العكوف على تماثيل الأصنام
~~ولهذا كان شرك عباد الأصنام بالعكوف بقلوبهم وهممهم وإرادتهم على تماثيلهم
~~فإذا كان في القلب تماثيل قد ملكته واستعبدته بحيث يكون عاكفا عليها فهو
~~نظير عكوف الأصنام عليها ولهذا سماه النبي عبدا لها ودعا عليه بالتعس
~~والنكس فقال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش
# الناس في هذه الدار على جناح سفر كلهم وكل مسافر فهو ظاعن إلى مقصده
~~ونازل على من يسر بالنزول عليه وطالب الله والدار الآخرة إنما هو ظاعن إلى
~~الله في حال سفره ونازل عليه عند القدوم عليه فهذه همته في سفره وفي
~~PageV01P196 انقضائه يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QB@ وقالت امرأة فرعون @QE@ رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار
~~قبل الدار من كلام الشيخ على
# قيل لي في نوم كاليقظة أو يقظة كالنوم لا تبد فاقة إلى غيري فأضاعفها
~~عليك مكافأة لخروجك عن حدك في عبوديتك ابتليتك بالفقر لتصير ذهبا خالصا فلا
~~تزيفن بعد السبك حكمت ms170 بالفقر ولنفسي بالغنى فان وصلتها بي وصلتك بالغنى وان
~~وصلتها بغيري حسمت عنك مواد معونتي طردا لك عن بابي لا تركن إلى شيء دوننا
~~فإنه وبال عليك وقاتل لك إن ركنت إلى العمل رددناه عليك وإن ركنت إلى
~~المعرفة نكرناها عليك وإن ركنت إلى الوجد استدرجناك فيه وان ركنت إلى العلم
~~أو قفناك معه وان ركنت إلى المخلوقين وكلناك إليهم ارضنا لك ربا نرضاك لنا
~~عبدا
# | فائدة الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن أو غيره لها أسباب أحدها يلوح
# له عند سماع درجة ليست له فيرتاح إليها فتحدث له الشهقة فهذه شهقة شوق
~~وثانيها أن يلوح له ذنب ارتكبه فيشهق خوفا وحزنا على نفسه وهذه شهقة خشية
~~وثالثها أن يلوح له نقص فيه لا يقدر على دفعه فيحدث له ذلك حزنا فيشهق شهقة
~~حزن ورابعها أن يلوح له كمال محبوبه ويرى الطريق إليه مسدودة عنه فيحدث ذلك
~~شهقة أسف وحزن وخامسها أن يكون قد توارى عنه محبوبه واشتغل بغيره فذكره
~~السماع محبوبه فلاح له جماله ورأى الباب مفتوحا والطريق ظاهرة فشهق فرحا
~~وسرورا بما لاح وبكل حال فسبب الشهقة قوة الوارد وضعف PageV01P197 المحل عن
~~الاحتمال والقوة أن يعمل ذلك الوارد عمله داخلا ولا يظهر عليه وذلك أقوى له
~~وأدوم فإنه إذا أظهره ضعف أثره وأوشك انقطاعه هذا حكم الشهقة من الصادق فإن
~~الشاهق إما صادق وإما سارق وإما منافق
# | قاعدة جليلة أصل الخير والشر من قبل التفكر فإن الفكر مبدأ الإرادة
# والطلب في الزهد والترك والحب والبغض وانفع الفكر الفكر في مصالح المعاد
~~وفي طرق اجتلابها وفي دفع مفاسد المعاد وفي طرق اجتنابها فهذه أربعة أفكار
~~هي أجل الأفكار ويليها أربعة فكر في مصالح الدنيا وطرق تحصيلها وفكر في
~~مفاسد الدنيا وطرق الاحتراز منها فعلى هذه الأقسام الثمانية دارت أفكار
~~العقلاء ورأس القسم الأول الفكر في آلاء الله ونعمه وأمره ونهيه وطرق العلم
~~به وبأسمائه وصفاته من كتابه وسنة نبيه وما ولاهما وهذا الفكر يثمر لصاحبه
~~المحبة والمعرفة فإذا فكر ms171 في الآخرة وشرفها ودوامها وفي الدنيا وخستها
~~وفنائها أثمر له ذلك الرغبة في الآخرة والزهد في الدنيا وكلما فكر في قصر
~~الأمل وضيق الوقت أورثه ذلك الجد والاجتهاد وبذل الوسع في اغتنام الوقت
~~وهذه الأفكار تعلى همته وتحييها بعد موتها وسفولها وتجعله في واد والناس في
~~واد وبازاء هذه الأفكار الأفكار الرديئة التي تجول في قلوب أكثر هذا الخلق
~~كالفكر فيما لم يكلف الفكر فيه ولا أعطى الإحاطة به من فضول العلم الذي لا
~~ينفع كالفكر في كيفية ذات الرب وصفاته مما لا سبيل للعقول إلى إدراكه ومنها
~~الفكر في الصناعات الدقيقة التي لا تنفع بل تضر كالفكر في الشطرنج
~~والموسيقى وأنواع الأشكال والتصاوير ومنها الفكر في العلوم التي لو كانت
~~صحيحة لم يعط الفكر فيها النفس كمالا ولا شرفا كالفكر في دقائق المنطق
~~والعلم الرياضي والطبيعي واكثر علوم الفلاسفة التي لو بلغ الإنسان غايتها
~~لم يكمل بذلك ولم يزك نفسه ومنها الفكر في الشهوات PageV01P198 واللذات
~~وطرق تحصيلها وهذا وإن كان لنفس فيه لذة لكن لا عاقبة له ومضرته في عاقبة
~~الدنيا قبل الآخرة أضعاف مسرته ومنها الفكر فيما لم يكن لو كان كيف كان
~~يكون كالفكر فيما إذا صار ملكا أو وجد كنزا أو ملك ضيعة ماذا يصنع وكيف
~~يتصرف ويأخذ ويعطي وينتقم ونحو ذلك من أفكار السفل ومنها الفكر في جزيئات
~~أحوال الناس وما جراياتهم ومداخلهم ومخارجهم وتوابع ذلك من فكر النفوس
~~المبطلة الفارغة من الله ورسوله والدار الآخرة ومنها الفكر في دقائق الحيل
~~والمكر التي يتوصل بها إلى أغراضه وهواه مباحة كانت أو محرمة ومنها الفكر
~~في أنواع الشعر وصروفه وأفانينه في المدح والهجاء والغزل والمراثي ونحوها
~~فإنه يشغل الإنسان عن الفكر فيما فيه سعادته وحياته الدائمة ومنها الفكر في
~~المقدرات الذهنية التي لا وجود لها في الخارج ولا بالناس حاجة إليها البتة
~~وذلك موجود في كل علم حتى في علم الفقه والأصول والطب فكل هذه الأفكار
~~مضرتها أرجح من منفعتها ويكتفي في مضرتها شغلها عن الفكر ms172 فيما هو أولى به
~~وأعود عليه بالنفع عاجلا وآجلا
# | قاعدة الطلب لقاح الإيمان فإذا اجتمع الإيمان والطلب أثمر العمل
# الصالح وحسن الظن بالله لقاح الافتقار والاضطرار إليه فإذا اجتمعا أثمر
~~إجابة الدعاء والخشية لقاح المحبة فإذا اجتمعا أثمر امتثال الأوامر وأجتناب
~~والنواهي والصبر لقاح اليقين فإذا اجتمعا أورثا الإمامة في الدين قال تعالى
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وصحة
~~الاقتداء بالرسول لقاح الإخلاص فإذا اجتمعا أثمر قبول العمل والاعتداد به
~~والعمل لقاح العلم فإذا اجتمعا كان الفلاح والسعادة وإن انفرد أحدهما عن
~~الآخر لم يفد شيئا والحلم لقاح العلم فإذا اجتمعا حصلت سيادة الدنيا
~~والآخرة وحصل الانتفاع بعلم العالم وإن انفرد PageV01P199 أحدهما عن صاحبه
~~فات النفع والانتفاع والعزيمة لقاح البصيرة فإذا اجتمعا نال صاحبهما خير
~~الدنيا والآخرة وبلغت به همته من العلياء كل مكان فتخلف الكمالات إما من
~~عدم البصيرة وإما من عدم العزيمة وحسن القصد لقاح لصحة الذهن فإذا فقدا
~~فقدا الخير كله وإذا اجتمعا أثمرا أنواع الخيرات وصحة الرأي لقاح الشجاعة
~~فإذا اجتمعا كان النصر والظفر وإن قعدا فالخذلان والخيبة وإن وجد الرأي بلا
~~شجاعة فالجبن والعجز وإن حصلت الشجاعة بلا رأي فالتهور والعطب والصبر لقاح
~~البصيرة فإذا اجتمعا فالخير في اجتماعهما قال الحسن إذا شئت أن ترى بصير
~~إلا صبر له رأيته وإذا شئت أن ترى صابرا إلا بصيرة له رأيته فإذا رأيت
~~صابرا بصيرا فذاك والنصيحة لقاح العقل فكلما قويت النصيحه قوى العقل
~~واستنار والتذكر والتفكر كل منهما لقاح الآخر إذا اجتمعا انتجا الزهد في
~~الدنيا والرغبة في الآخرة والتقوى لقاح التوكل فإذا اجتمعا استقام القلب
~~ولقاح أخذ أهبة الاستعداد للقاء قصر الأمل فإذا اجتمعا فالخير كله في
~~اجتماعهما والشر في فرقتهما ولقاح الهمة العالية النية الصحيحة فإذا اجتمعا
~~بلغ العبد غاية المراد
# | قاعدة للعبد بين يدي الله موقفان موقف بين يديه في الصلاة وموقف بين
# يديه يوم لقائه فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر ومن
~~استهان بهذا ms173 الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك الموقف قال تعالى ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا
# | قاعدة اللذة من حيث هي مطلوبة للإنسان بل ولكل حي فلا تذم من
# جهة كونها لذة وإنما تذم ويكون تركها خيرا من نيلها وانفع إذا تضمنت فوات
~~لذة PageV01P200 أعظم منها وأكمل أو أعقبت ألما حصوله اعظم من ألم فواتها
~~فههنا يظهر الفرق بين العاقل الفطن والأحمق الجاهل ضمن عرف العقل بين فمتى
~~علاف التفاوت بين اللذتين والألمين وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر هان
~~عليه ترك أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما
~~وإذا تقررت هذه القاعدة فلذة الآخرة أعظم وأدوم ولذة الدنيا أصغر واقصر
~~وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا والمعول في ذلك على الإيمان واليقين فإذا قوى
~~اليقين وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة واحتمل الألم
~~الأسهل على الأصعب والله المستعان
# | فائدة قوله تعالى وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
# جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ووجود
~~طعم المحبة في المتملق له والإقرار له بصفة الرحمة وإنه أرحم الراحمين
~~والتوسل إليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته وهو فقره ومتى وجد المبتلى هذا كشف
~~عنه بلواه وقد جرب أنه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله
~~ضره
# | فائدة قوله تعالى عن يوسف نبيه أنه قال
# أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين جمعت هذه
~~الدعوة الإقرار بالتوحيد والاستلام للرب وإظهار الافتقار إليه والبراءة من
~~موالاة غيره سبحانه وكون الوفاة على الإسلام اجل غايات العبد وان ذلك بيد
~~الله لا بيد العبد والاعتراف بالمعاد وطلب مرافقة السعداء PageV01P201
# | فائدة قول الله تعالى
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه متضمن لكنز من الكنوز وهو أن يطلب كل شيء لا
~~يطلب إلا ممن عنده خزائنه ومفاتيح تلك الخزائن بيديه وأن طلبه من غيره طلب
~~ممن ليس عنده ولا يقدر ms174 عليه وقوله وإن إلى ربك المنتهى متضمن لكنز عظيم وهو
~~أن كل مراد إن لم يرد لأجله ويتصل به وإلا فهو مضمحل منقطع فإنه ليس إليه
~~المنتهى وليس المنتهى إلا إلى الذي انتهت إليه الأمور كلها فانتهت إلى خلقه
~~ومشيئته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لأجله فمحبته
~~عناء وعذاب وكل عمل لا يراد لأجله فهو ضائع وباطل وكل قلب لا يصل إليه فهو
~~شقي محجوب عن سعادته وفلاحه فاجتمع ما يراد منه كله في قوله وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه واجتمع ما يراد له كله في قوله وان إلى ربك المنتهى فليس
~~وراءه سبحانه غاية تطلب وليس دونه غاية إليها المنتهى
# وتحت هذا سر عظيم من أسرار التوحيد وهو أن القلب لا يستقر ولا يطمئن
~~ويسكن إلا بالوصول إليه وكل ما سواه مما يحب ويراد فمراد لغيره وليس المراد
~~المحبوب لذاته إلا واحد إليه المنتهى ويستحيل أن يكون المنتهى إلى اثنين
~~كما يستحيل أن يكون ابتداء المخلوقات من اثنين فمن كان انتهاء محبته ورغبته
~~وإرادته وطاعته إلى غيره بطل عليه ذلك وزال عنه وفارقه أحوج ما كان إليه
~~ومن كان انتهاء محبته ورغبته ورهبته وطلبه هو سبحانه ظفر بنعمه ولذته
~~وبهجته وسعادته أبد الآباد
# العبد دائما متقلب بين أحكام الأوامر وأحكام النوازل فهو محتاج بل مضطر
~~إلى العون عند الأوامر وإلى اللطف عند النوازل وعلى قدر قيامه بالأوامر
~~يحصل له من اللطف عند النوازل فإن كمل القيام بالأوامر ظاهرا وباطنا ناله
~~اللطف PageV01P202 ظاهرا وباطنا وإن قام بصورها دون حقائقها وبواطنها ناله
~~اللطف في الظاهر وقل نصيبه من اللطف في الباطن فإن قلت وما اللطف الباطن
~~فهو ما يحصل للقلب عند النوازل من السكينة والطمأنينة وزوال القلق
~~والاضطراب والجزع فيستخذى بين يدي سيده ذليلا له مستكينا ناظرا إليه بقلبه
~~ساكنا إليه بروحه وسره قد شغله مشاهدة لطفه به عن شدة ما هو فيه من الألم
~~وقد غيبه عن شهود ذلك معرفته بحسن اختياره له وأنه ms175 عبد محض يجري عليه سيده
~~أحكامه رضى أو سخط فإن رضى نال الرضا وإن سخط فحظه السخط فهذا اللطف الباطن
~~ثمرة تلك المعاملة الباطنة يزيد بزيادتها وينقص بنقصانها
# | فائدة جليلة لا يزال منقطعا عن الله حتى تتصل إرادته ومحبته بوجه
# الأعلى والمراد بهذا الاتصال أن تفضي المحبة إليه وتتعلق به وحده فلا
~~يحجبها شيء دونه وأن تتصل المعرفة بأسمائه وصفاته وأفعاله فلا يطمس نورها
~~ظلمة التعطيل كما لا يطمس نور المحبة ظلمة الشرك وأن يتصل ذكره به سبحانه
~~فيزول بين الذاكر والمذكور حجاب الغفلة والتفاته في حال الذكر إلى غير
~~مذكوره فحينئذ يتصل الذكر به ويتصل العمل بأوامره ونواهيه فيفعل الطاعة لا
~~أنه أمر بها وأحبها ويترك المناهي لكونه نهى عنها وابغضها فهذا معنى اتصال
~~العمل بأمره ونهيه وحقيقة زوال العلل الباعثة على الفعل والترك من الأغراض
~~والحظوظ العاجلة ويتصل التوكل والحب به بحيث يصير واثقا به سبحانه مطمئنا
~~إليه راضيا بحسن تدبيره له غير متهم له في حال من الأحوال ويتصل فقره
~~وفاقته به سبحانه دون سواه ويتصل خوفه ورجاؤه وفرحه وسروره وابتهاجه به
~~وحده فلا يخاف غيره ولا يرجوه ولا يفرح به كل الفرح ولا يسر به غاية السرور
~~وإن ناله بالمخلوق بعض الفرح والسرور فليس الفرح التام والسرور الكامل
~~والابتهاج والنعيم وقرة العين وسكون PageV01P203 القلب إلا به سبحانه وما
~~سواه إن أعان على هذا المطلوب فرح به وسر به وإن حجب عنه فهو بالحزن به
~~والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله أحق منه بأن يفرح به فلا فرحة ولا سرور
~~إلا به أو بما أوصل إليه وأعان على مرضاته وقد أخبر سبحانه أنه لا يحب
~~الفرحين بالدنيا وزينتها وأمر بالفرح بفضله ورحمته وهو الإسلام والإيمان
~~والقرآن كما فسره الصحابة والتابعون والمقصود أن من اتصلت له هذه الأمور
~~بالله سبحانه فقد وصل وإلا فهو مقطوع عن ربه متصل بحظه ونفسه ملبس عليه في
~~معرفته وإرادته وسلوكه
# | قاعدة جليلة قد فكرت في هذا الأمر فإذا أصله أن تعلم أن النعم ms176
# كلها من الله وحده نعم الطاعات ونعم اللذات فترغب إليه أن يلهمك ويوزعك
~~شكرها قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~@QB@ وقال @QE@ فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون @QB@ وقال @QE@ واشكروا
~~نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون وكما أن تلك النعم منه ومن ومجرد فضله
~~فذكرها وشكرها لا ينال إلا بتوفيقه والذنوب من خذلانه وتخليه عن عبده
~~وتخليته بينه وبين نفسه وإن لم يكشف ذلك عن عبده فلا سبيل له إلى كشفه عن
~~نفسه فإذا هو مضطر إلى التضرع والابتهال إليه أن تدفع عنه أسبابها حتى لا
~~تصدر منه وإذا وقعت بحكم المقادير ومقتضى البشرية فهو مضطر إلى التضرع
~~والدعاء أن يدفع عنه موجباتها وعقوباتها فلا ينفك عن العبد عن ضرورته إلى
~~هذه الأصول الثلاثة ولا فلاح له إلا بها الشكر وطلب العافية والتوبة النصوح
# ثم فكرت فإذا مدار ذلك على الرغبة والرهبة وليسا بيد العبد بل بيد مقلب
~~القلوب ومصرفها كيف يشاء فإن وفق عبده اقبل بقلبه إليه وملأه رغبة ورهبة
~~وأن خذله له تركه ونفسه ولم يأخذ بقلبه إليه ولم يسأله ذلك وما شاء الله
~~كان وما لم يشاء لم يكن PageV01P204
# ثم فكرت هل للتوفيق والخذلان سبب أم هما بمجرد المشية لا سبب لهما فإذا
~~سببهما أهلية المحل وعدمها فهو سبحانه خالق المحال متفاوتة في الاستعداد
~~والقبول أعظم تفاوت فالجمادات لا تقبل ما يقبله الحيوان وكذلك النوعان كل
~~منهما متفاوت في القبول فالحيوان الناطق يقبل ما لا يقبله البهيم وهو
~~متفاوت في القبول أعظم تفاوت وكذلك الحيوان البهيم متفاوت في القبول لكن
~~ليس بين النوع الواحد م ن التفاوت كما بين النوع الإنساني فإذا كان المحل
~~قابلا للنعمة بحيث يعرفها ويعرف قدرها وخطرها ويشكر المنعم بها ويثني عليه
~~بها ويعظمه عليها ويعلم أنها من محض الجود وعين المنة من غير أن يكون هو
~~مستحقا لها ولا هي له ولا به وإنما هي لله وحده وبه وحده فوحده بنعمته
~~إخلاصا وصرفها في محبته شكرا ms177 وشهدها من محض جوده منه وعرف قصوره وتقصيره في
~~شكرها عجز أو ضعفا وتفريطا وعلم أنه أن أدامها عليه فذلك محض صدقته وفضله
~~وإحسانه وإن سلبه إياها فهو أهل لذلك مستحق له وكلما زاده من نعمه ازداد
~~زلالة وانكسارا وخضوعا بين يديه وقياما بشكره وخشيته له سبحانه أن يسلبه
~~إياها لعدم توفيته شكرها كما سلب نعمته عمن لم يعرفها ولم يرعها حق رعايتها
~~فإن لم يشكر نعمته وقابلها بضد ما يلق أن يقابل به سلبه إياها ولا بد قال
~~تعالى وكذلك فتنا بعضهم ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين وهم الذين عرفوا قدر النعمة وقبلوها وأحبوها وأثنوا على
~~المنعم بها وأحبوه وقاموا بشكره وقال تعالى وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتي مثل ما أوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته
# | فصل وسبب الخذلان عدم صلاحية المحل وأهليته وقبوله للنعمة بحيث لو
# وافته النعم لقال هذا لي وإنما أوتيته لأني أهله ومستحقه كما قال تعالى
~~قال إنما أوتيته على علم عندي أي على علم علمه عندي استحق به ذلك وأستوجبه
~~واستأهله قال PageV01P205 الفراء أي على فضل عندي إني كنت أهله ومستحقا له
~~إذ أعطيته وقال مقاتل يقول على خير علمه الله عندي وذكر عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل سليمان بن داود فيما أوتي من الملك ثم قرأ قوله تعالى هذا من فضل
~~ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ولم يقل هذا من كرامتي ثم ذكر قارون وقوله إنما
~~أوتيته على علم عندي يعني أن سليمان رأى ما أوتيته من فضل الله عليه ومنته
~~وأنه ابتلى به شكره وقارون رأى ذلك من نفسه واستحقاقه وكذلك قوله سبحانه
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي أي أنا أهله وحقيق به
~~فاختصاصي به كاختصاص المالك بملكه والمؤمن يري ذلك ملكا لربه وفضلا منه من
~~به على عبده من غير استحقاق منه بل صدقة تصدق بها على عبده وله أن لا يتصدق
~~بها ms178 فلو منعه إياها لم يكن قد منعه شيئا هو له يستحقه عليه فإذا لم يشهد
~~ذلك رأي فيه أهلا ومستحقا فأعجبه نفسه وطغت بالنعمة وعلت بها واستطالت على
~~غيرها فكان حظها منها الفرح والفخر كما قال تعالى ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعتاها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور فذمه باليأس والكفر عند الامتحان بالبلاء
~~وبالفرح والفخر عند الابتلاء بالنعماء واستبدل بحمد الله وشكره والثناء
~~عليه إذ كشف عنه البلاء قوله ذهب السيئات عني لو أنه قال اذهب الله السيئات
~~عني برحمته ومنه لما ذم على ذلك بل كان محمودا عليه ولكنه غفل عن المنعم
~~بكشفها ونسب الذهاب إليها فرح وافتخر فإذا علم الله سبحانه هذا من قلب عبد
~~فذلك من أعظم أسباب خذلانه وتخليه عنه فإن محله لا تناسبه النعمة المطلقة
~~التامة كما قال تعالى إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون فاخبر سبحانه
~~أن محلهم غير قابل لنعمته ومع عدم القبول ففيهم مانع آخر يمنع وصولها إليهم
~~وهو توليهم وإعراضهم إذا عرفوها وتحققوها PageV01P206
# ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب الخذلان من بقاء النفس على ما خلقت عليه في
~~الأصل وإهمالها وتخليتها فأسباب الخذلان منها وفيها وأسباب التوفيق من جعل
~~الله سبحانه لها قابلة للنعمة فأسباب التوفيق منه ومن فضله وهو الخالق لهذه
~~وهذه كما خلق أجزاء الأرض هذه قابلة للنبات وهذه غير قابلة له وخلق الشجر
~~هذه تقبل الثمرة وهذه لا تقبلها وخلق النحلة قابلة لأن يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه والزنبور غير قابل لذلك وخلق الأرواح الطيبة قابلة لذكره
~~وشكره وحجته وإجلاله وتعظيمه وتوحيده ونصيحة عباده وخلق الأرواح الخبيثة
~~غير قابلة لذلك بل لضده وهو الحكيم العليم قال شيخ الإسلام بحر العلوم مفتي
~~الفرق أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله
# | فصل قال الله تعالى
# ألم أحسب الناس أن يتركوا ms179 أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت
~~وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي
~~كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعلمون والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذى في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين وقال الله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~PageV01P207 الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب وقال الله
~~تعالى لما ذكر المرتد والمكره بقوله من كفر بالله من بعد إيمانه قال بعد
~~ذلك ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم
~~آمنا وإما أن لا يقول آمنا بل يستمر على عمل السيئات فمن قال آمنا امتحنه
~~الرب عز وجل وابتلاه وألبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب ومن
~~لم يقل آمنا فلا يحسب أنه يسبق الرب لتجربته فإن أحدا لن يعجز الله تعالى
~~هذه سنته تعالى يرسل الرسل إلى الخلق فيكذبهم الناس ويؤذنهم قال تعالى
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن وقال تعالى كذلك ما أني الذين
~~من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون وقال تعالى ما يقال لك إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك ومن آمن بالرسل وأطاعهم عادوه ms180 وآذوه فابتلى بما يؤلمه
~~وإن لم يؤمن بهم عوقب فحصل ما يؤلمه أعظم وأدوم فلا بد من حصول الألم لكل
~~نفس سواء آمنت أم كفرت لكن المؤمن يحصل له الألم في بد من الدنيا ابتداء ثم
~~تكون له العاقبة والآخرة والكافر تحصل له النعمة ابتداء ثم يصير في الألم
~~سال رجل الشافعي فقال يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلي
~~فقال الشافعي لا يمكن حتى يبتلي فإن الله ابتلي نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أنه
~~يخلص من الألم البتة وهذا اصل عظيم فينبغي للعاقل أن يعرفه وهذا يحصل لكل
~~أحد فإن الإنسان مدني بالطبع لا بد له من أن يعيش مع الناس والناس لهم
~~إرادات وتصورات يطلبون منه أن يوافقهم عليها وإن لم يوافقوهم آذوه وعذبوه
~~وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب تارة منهم وتاره من غيرهم ومن اختبر
~~أحواله وأحوال الناس وجد من هذا شيئا كثيرا كقوم يريدون الفواحش والظلم
~~PageV01P208 ولهم أقوال باطلة في الدين أو شرك فهم مرتكبون بعض ما ذكره
~~الله من المحرمات في قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون وهم في مكان مشترك كدار جامعة أو خان أو
~~قيسرية أو مدرسة أو رباط أو قرية أو درب أو مدينة فيها غيرهم وهم لا
~~يتمكنون مما لا يريدون إلا بموافقة ألئك أو بسكوتهم عن الإنكار عليهم
~~فيطلبون من أولئك الموافقه أو السكوت فإن وافقوهم أو سكتوا سلموا من شرهم
~~في الابتلاء ثم قد يتسلطون هم أنفسهم على أولئك يهينونهم ويعاقبونهم أضعاف
~~ما كما أولئك يخافونه ابتداء كمن يطلب منه شهادة الزور أو الكلام في الدين
~~بالباطل إما في الخبر وإما في الأمر أو المعاونة على الفاحشة والظلم فإن لم
~~يجبهم آذوه وعادوه وإن أجابهم فهم أنفسهم يتسلطون ms181 عليه فيهينونه ويؤذونه
~~أضعاف ما كان يخافه وإلا عذب بغيرهم فالواجب ما في حديث عائشة الذي بعثت به
~~إلى معاوية ويروي موقوفا ومرفوعا من أرضي الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة
~~الناس وفي لفظ رضي الله عنه وأرضي عنه الناس ومن أرضي الناس بسخط الله لم
~~يغنوا عنه من الله شيئا وفي لفظ عاد حامده من الناس ذاما
# وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرؤساء على أغراضهم الفاسدة وفيمن يعين أهل
~~البدع المنتسبين إلى العلم والدين على بدعهم فمن هداه الله وأرشده امتنع من
~~فعل المحرم وصبر على أذاهم وعداوتهم ثم تكون العاقبة في الدنيا والآخرة كما
~~جرى للرسل واتباعهم مع من آذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الأمة ومن
~~ابتلي من علمائها وعبادها وتجارها وولاتها وقد يجوز في بعض الأمور إظهار
~~الموافقة وإبطان المخالفة كالمكره على الكفر كما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع إذ المقصود هنا أنه لا بد من الابتلاء بما يؤذي الناس فلا خلاص لأحد
~~مما يؤذيه البتة ولهذا ذكر الله تعالى في غير موضع PageV01P209 انه لا بد
~~أن يبتلي الناس والابتلاء يكون بالسراء والضراء ولا بد أن يبتلى الإنسان
~~بما يسره وبما يسوؤه فهو محتاج إلى أن يكون صابرا شكورا قال تعالى إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عملا وقال تعالى وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون وقال تعالى فأما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى وقال تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا في آل عمران وقد قال قبل ذلك في البقرة نزل
~~أكثرها قبل آل عمران أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله إلا إن نصر الله قريب وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص
~~بالبلاء كالذهب الذي ms182 لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كبر الامتحان إذ
~~كانت النفس جاهلة ظالمة وهي منشأ كل شر يحصل للعبد فلا يحصل له شر إلا منها
~~قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وقال
~~تعالى أو لما أصابتكم مصيبة من مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو
~~من عند أنفسكم @QB@ وقال @QE@ وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيدكم ويعفو
~~عن كثير وقال تعالى ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه من
~~وال وقد ذكر عقوبات الأمم من آدم إلى آخر وقت وفي كل ذلك يقول إنهم ظلموا
~~أنفسهم فهم الظالمون لا المظلومون وأول من اعترف بذلك أبواهم قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال لإبليس
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وإبليس إنما اتبعه الغواة منهم كما
~~قال فبما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين وقال تعالى إن عبادي PageV01P210 ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين والغي اتباع هوى النفس وما زال السلف معترفون بذلك كقول أبي بكر
~~وعمر وابن مسعود أقول فيها برأبي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني
~~ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه وفي الحديث الإلهي حديث أبي ذر الذي
~~يرويه الرسول عن ربه عز وجل يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وفي
~~الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا آله إلا
~~أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~وأبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من
~~قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من ms183 يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا
~~بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي حديث أبي بكر الصديق من طريق أبي هريرة
~~وعبد الله بن عمرو أن رسول الله علمه ما يقوله إذا أصبح وإذا أمسى وإذا أخذ
~~مضجعه اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه
~~اشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان أقترف
~~على نفسي سوأ أو أجرة إلى مسلم قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك
~~وكان النبي يقول في خطبته الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وقد قال النبي إني أخذ بحجركم عن النار وأنتم
~~تهافتون تهافت الفراش شبههم بالفراش لجهله وخفة حركته وهي صغيرة النفس
~~فإنها جاهلة سريعة الحركة وفي الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة
~~وفي حديث آخر للقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا ومعلوم سرعة
~~حركة الريشة والقدر مع الجهل ولهذا يقال لمن أطاع من يغويه أنه استخفه قال
~~عن فرعون إنه استخف قومه فأطاعوه وقال تعالى فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون PageV01P211 فإن الخفيف لا يثبت بل يطيش وصاحب
~~اليقين ثابت يقال أيقن إذا كان مستقرا واليقين واستقرار لإيمان في القلب
~~علما وعملا فقد يكون علم العبد جيدا لكن نفسه لا تصبر عند المصائب بل تطيش
~~قال الحسن البصري إذا شئت أن ترى بصيرا لا صبر له رأيته وإذا شئت أن ترى
~~صابرا لا بصيرة له رأيته فإذا رأيت بصيرا صابرا فذاك قال تعالى وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ولهذا تشبه النفس
~~بالنار في سرعة حركتها وإفسادها وغضبها وشهوتها من النار والشيطان من النار
~~وفي السنن عن النبي أنه قال الغضب من الشيطان والشيطان من النار وإنما تطفأ
~~النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوظأ وفي الحديث الآخر الغضب جمرة توقد في
~~جوف ابن آدم ألا ترى إلى حمرة عينيه وانتفاخ ms184 أوداجه وهو غليان دم القلب
~~لطلب الانتقام وفي الحديث المتفق على صحته إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم وفي الصحيحين أن رجلين استبا عند النبي وقد اشتد غضب أحدهما فقال
~~النبي إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وقد قال تعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم وقال تعالى
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم وقال تعالى ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما
~~يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على رسولنا محمد النبي الأمي
~~وعلى آله وصحبه وتابعيه والمقتدين بآثارهم إلى يوم الدين وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين PageV01P212 ms185