######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006832
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006832
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6832
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6832
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1393 هـ - 1973 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ محي الدين السنة قامع البدعة أبو عبد الله الشهير بابن قيم
~~الجوزية رحمه الله ورضى عنه
### | قاعدة جليلة إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه
# وألق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه فانه خاطب
~~منه لك على لسان رسوله قال تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد} وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل
~~قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية بيان ذلك
~~كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله {إن في ذلك لذكرى} اشار إلى
~~ما تقدم من أول السورة الى ههنا وهذا هو المؤثر وقوله {لمن كان له قلب}
~~فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال
~~تعالى {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا} أي حي القلب وقوله {أو
~~ألقى السمع} أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له وهذا شرط التأثر
~~بالكلام وقوله {وهو شهيد} أي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع
~~كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو إشارة إلى المانع
~~من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه
~~وتأمله فإذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد
~~الشرط وهو الإصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب
~~وانصرافه عنه إلى شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر
# PageV01P003
# فإن قيل إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في
~~قوله
# {أو ألقى السمع} والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد الشيئين
~~قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب
~~المدعو فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه ms001
~~وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به
~~القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل
~~فيهم {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} وقال في حقهم
~~الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي قال ابن
~~القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب اجتماع
~~الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين
~~معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر قلب ومن الناس من
~~لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج إلى شاهد يميز له بين
~~الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي
~~الواعي فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكير فيه
~~وتعقل معانيه فيعلم حينئذ أنه الحق فالأول حال من رأى بعينه ما دعي إليه
~~وأخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في
~~مقام الإيمان والأول في مقام الإحسان هذا قد وصل إلى علم اليقين وترقى قلبه
~~منه إلى فنزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر
~~ودخل به في الإسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الآخرة
~~فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد
# PageV01P004
# إلى العين وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار وفي
~~لدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين
### | فصل وقد جمعت هذه السورة من أصول الإيمان ما يكفي ويشفي ويغني عن
# كلام أهل الكلام ومعقول أهل المعقول فإنها تضمنت تقرير المبدأ والمعاد
~~والتوحيد والنبوة ms002 والإيمان بالملائكة وانقسام الناس إلى هالك شقي وفائز
~~سعيد وأوصاف هؤلاء وهؤلاء وتضمنت إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما يضاد
~~كمله من النقائص والعيوب وذكر فيها القيامتين الصغرى والكبرى والعالمين
~~الأكبر وهو عالم الآخرة والأصغر وهو عالم الدنيا وذكر فيها خلق الإنسان
~~ووفاته وإعادته وحاله عند وفاته ويوم معاده وإحاطته سبحانه به من كل وجه
~~حتى علمه بوساوس نفسه وإقامة الحفظة عليه يحصون عليه كل لفظة يتكلم بها
~~وأنه يوافيه يوم القيامة ومعه سائق يسوقه إليه وشاهد يشهد عليه فإذا أحضره
~~السائق قال {هذا ما لدي عتيد} أي هذا الذي أمرت بإحضاره قد أحضرته فيقال
~~عند إحضاره {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} كما يحضر الجاني إلى حضرة السلطان
~~فيقال هذا فلان قد أحضرته فيقول اذهبوا به إلى السجن وعاقبوه بما يستحقه
# وتأمل كيف دلت السورة صريحا على أن الله سبحانه يعيد هذا الجسد بعينه
~~الذي أطاع وعصى فينعمه ويعذبه كما ينعم الروح التي آمنت بعينها ويعذب التي
~~كفرت بعينها لا أنه سبحانه يخلق روحا أخرى غير هذه فينعمها ويعذبها كما
~~قاله من لم يعرف المعاد الذي أخبرت به الرسل حيث زعم أن الله سبحانه يخلق
~~بدنا غير هذا البدن من كل وجه عليه يقع النعيم والعذاب والروح عنده عرض من
~~أعراض البدن فيخلق روحا غير هذه الروح وبدنا غير هذا البدن
# PageV01P005
# وهذا غير ما اتفقت عليه الرسل ودل عليه القرآن والسنة وسائر كتب الله
~~تعالى وهذا في الحقيقة إنكار للمعاد وموافقة لقول من أنكره من المكذبين
~~فإنهم لم ينكروا قدرة الله على خلق أجسام أخر غير هذه الأجسام يعذبها
~~وينعمها كيف وهم يشهدون النوع الإنساني يخلق شيئا بعد شيء فكل وقت يخلق
~~الله سبحانه أجساما وأرواحا غير الأجسام التي فنيت فكيف يتعجبون من شيء
~~يشاهدونه عيانا وإنما تعجبوا من عودهم بأعيانهم بعد أن مزقهم البلى وصاروا
~~عظاما ورفاتا فتعجبوا أن يكونوا هم بأعيانهم مبعوثين للجزاء ولهذا {قالوا
~~أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} وقالوا {ذلك رجع بعيد} ولو ms003 كان
~~الجزاء إنما هو لأجسام غير هذه ل يكن ذلك بعثا ولا رجعا بل يكون ابتداء ولم
~~يكن لقوله {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} كبير معنى فإنه سبحانه جعل هذا
~~جوابا لسؤال مقدر وهو أنه يميز تلك الأجزاء التي اختلطت بالأرض واستحالت
~~إلى العناصر بحيث لا تتميز فأخبر سبحانه أنه قد علم ما تنقصه الأرض من
~~لحومهم وعظامهم وأشعارهم وأنه كما هو عالم بتلك الأجزاء فهو قادر على
~~تحصيلها وجمعها بعد تفرقها وتأليفها خلقا جديدا وهو سبحانه يقرر المعاد
~~بذكر كمال علمه وكمال قدرته وكمال حكمته فإن شبه المنكرين له كلها تعود إلى
~~ثلاثة أنواع أحدها اختلاط أجزائهم بأجزاء الأرض على وجه لا يتميز ولا يحصل
~~معها تميز شخص عن شخص الثاني أن القدرة لا تتعلق بذلك الثالث أن ذلك أمر لا
~~فائدة فيه أو إنما الحكمة اقتضت دوام هذا النوع الإنساني شيئا بعد شيء هكذا
~~أبدا كلما مات جيل خلفه جيل آخر فأما أن يميت النوع الإنساني كله ثم يحيه
~~بعد ذلك فلا حكمة في ذلك فجاءت براهين المعاد في القرآن مبينة على ثلاثة
~~أصول أحدها تقرير كمال علم الرب سبحانه كما قال في جواب من قال من يحي
~~العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم وقال {وإن
~~الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم} وقال {قد علمنا}
# PageV01P006
# {ما تنقص الأرض منهم} والثاني تقرير كمال قدرته كقوله أو ليس الذي خلق
~~السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم وقوله {بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه} وقوله ذلك بأن الله هو الحق وانه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير
~~ويجمع سبحانه بين الأمرين كما في قوله أو ليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم الثالث كمال حكمته كقوله
~~وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين وقوله {وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا} وقوله {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} وقوله
~~{أفحسبتم أنما ms004 خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق}
~~وقوله {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} ولهذا كان الصواب أن المعاد
~~معلوم بالعقل مع الشرع وأن كمال الرب تعالى وكمال أسمائه وصفاته تقتضيه
~~وتوجبه وأنه منزه عما يقوله منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب والنقائص
~~ثم أخبر سبحانه أن المنكرين لذلك لما كذبوا بالحق اختلط عليهم أمرهم {فهم
~~في أمر مريج} مختلط لا يحصلون منه على شيء ثم دعاهم إلى النظر في العالم
~~العلوي وبنائه وارتفاعه واستوائه وحسنه والتئامه ثم إلى العالم السفلي وهو
~~الأرض وكيف بسطها وهيأها بالبسط لما يراد منها وثبتها بالجبال وأودع فيها
~~المنافع وأنبت فيها من كل صنف حسن من أصناف النبات على اختلاف أشكاله
~~وألوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته وأن ذلك تبصرة إذا تأملها العبد المنيب
~~وتبصر بها تذكر ما دلت عليه مما أخبرت به الرسل من التوحيد والمعاد فالناظر
~~فيها يتبصر أولا ثم يتذكر ثانيا وأن هذا لا يحصل إلا لعبد منيب إلى الله
~~بقلبه وجوارحه ثم دعاهم إلى التفكر في مادة أرزاقهم وأقواتهم وملابسهم
~~ومراكبهم وجناتهم وهو الماء الذي أنزله من السماء وبارك فيه حتى أنبت به
~~جنات مختلفة الثمار والفواكه ما بين أبيض وأسود وأحمر وأصفر وحلو وحامض
~~وبين ذلك مع اختلاف منابعها وتنوع أجناسها وأنبت به
# PageV01P007
# الحبوب كلها على تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها وأشكالها ومقاديرها ثم
~~أفرد النخل لما فيه من موضع العبرة والدلالة التي لا تخفى علي المتأمل
~~وأحيا به الأرض بعد موتها ثم قال كذلك الخروج أي مثل هذا الإخراج من الأرض
~~الفواكه والثمار والأقوات والحبوب خروجكم من الأرض بعد ما غيبتم فيها وقد
~~ذكرنا هذا القياس وأمثاله من المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم
~~وبينا بعض ما فيها من الأسرار والعبر ثم انتقل سبحانه إلى تقرير النبوة
~~بأحسن تقرير وأوجر لفظ وأبعده عن كل شبهة وشك فأخبر أنه أرسل إلى قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم ms005 لوط وقوم فرعون رسلا فكذبوهم فأهلكهم بأنواع الهلاك وصدق
~~فيهم وعيده الذي أو عدتهم به رسله إن لم يؤمنوا وهذا تقرير لنبوتهم ولنبوة
~~من أخبر بذلك عنهم من غير أن يتعلم ذلك من معلم ولا قرأه في كتاب بل أخبر
~~به إخبارا مفصلا مطابقا لما عند أهل الكتاب ولا يرد على هذا إلا سؤال البهت
~~والمكابرة على جحد الضروريات بأنه لم يكن شيء من ذلك أو أن حوادث الدهر
~~ونكباته أصابتهم كما أصابت غيرهم وصاحب هذا السؤال يعلم من نفسه أنه باهت
~~مباحث جاحد لما شهد به العيان وتناقلته القرن قرنا بعد قررن فإنكاره بمنزلة
~~إنكار وجود المشهورين من الملوك والعلماء والبلاد النائية ثم عاد سبحانه
~~إلى تقرير المعاد بقوله {أفعيينا بالخلق الأول} يقال لكل من عجز عن شيء عيي
~~به وعيي فلان بهذا الأمر قال الشاعر
# عيوا بأمرهم كما ... عييت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالى {ولم يعي
~~بخلقهن} قال ابن عباس يريد أفعجزنا وكذلك قال مقاتل قلت هذا تفسير بلازم
~~اللفظة وحقيقتها أعم من ذلك فان العرب تقول أعياني أن أعرف كذا وعييت به
~~إذا لم تهتد له لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله فتقول أعياني دواؤك إذا
~~لم تهتد ولم تقف عليه ولازم هذا المعنى العجز عنه والبيت الذي استشهدوا به
~~شاهد لهذا المعنى فان الحمامة لم تعجز عن
# PageV01P008
# بيضتها ولكن أعيادها إذا أرادت أن تبيض أين ترمي بالبيضة فهي تدور وتجول
~~حتى ترمي بها فإذا باضت أعياها أين تحفظها وتودعها حتى لا تنال فهي تنقلها
~~من مكان إلى مكان وتحار أين تجعل مقرها كما هو حال من عى بأمره فلم يدر من
~~أين يقصد له ومن أين يأتيه وليس المراد بالإعياء في هذه الآية التعب كما
~~يظنه من لم يعرف تفسير القرآن بل هذا المعنى هو الذي نفاه سبحانه عن نفسه
~~في آخر السورة بقوله {وما مسنا من لغوب} ثم أخبر سبحانه أنهم {في لبس من
~~خلق جديد} أي أنهم التبس عليهم إعادة الخلق خلقا جديدا ثم ms006 نبههم على ما هو
~~من أعظم آيات قدرته وشواهد ربوبيته وأدلة المعاد وهو خلق الإنسان فإنه من
~~أعظم الأدلة على التوحيد والمعاد وأي دليل أوضح من تركيب هذه الصورة
~~الآدمية بأعضائها وقواها وصفاتها وما فيها من اللحم والعظم والعروق
~~والأعصاب والرباطات والمنافذ والآلات والعلوم والإرادات والصناعات كل ذلك
~~من نطفة ماء فلو أنصف العبد ربه لاكتفى بفكره في نفسه واستدل بوجوده على
~~جميع ما أخبرت به الرسل عن الله وأسمائه وصفاته ثم أخبر سبحانه عن إحاطة
~~علمه به حتى علم وساوس نفسه ثم أخبر عن قربه إليه بالعلم والإحاطة وأن ذلك
~~أدنى إليه من العرق الذي هو داخل بدنه فهو أقرب إليه بالقدرة عليه والعلم
~~به من ذلك العرق وقال شيخنا المراد بقول نحن أي ملائكتنا كما قال {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} أي إذا قرأه عليك رسولنا جبريل قال ويدل عليه قوله {إذ
~~يتلقى المتلقيان} فقيد القرب المذكور بتلقي الملكين ولو كان المراد به قرب
~~الذات لم يتقيد بوقت تلقي الملكين فلا في صحبه الآية لحلولي ولا معطل ثم
~~أخبر سبحانه أن على يمينه وشماله ملكين يكتبان أعماله وأقواله ونبه بإحصاء
~~الأقوال وكتابتها على كتابة الأعمال التي هي أقل وقوعا وأعظم أثرا من
~~الأقوال وهي غايات الأقوال ونهايتها ثم أخبر عن القيامة الصغرى وهي سكرة
~~الموت وأنها تجيء بالحق وهو لقاؤه سبحانه والقدوم عليه وعرض الروح عليه
~~والثواب والعقاب الذي تعجل
# PageV01P009
# لها قبل القيامة الكبرى ثم ذكر القيامة الكبرى بقول {ونفخ في الصور ذلك
~~يوم الوعيد} ثم أخبر عن أحوال الخلق في هذا اليوم وأن كل أحد يأتي الله
~~سبحانه ذلك اليوم ومعه سائق يسوقه وشهيد يشهد عليه وهذا غير شهادة جوارحه
~~وغير شهادة الأرض التي كان عليها له عليه وغير شهادة رسوله والمؤمنين فإن
~~الله سبحانه يستشهد على العبد الحفظة والأنبياء والأمكنة التي عملوا عليها
~~الخير والشر والجلود التي عصوه بها ولا يحكم بينهم بمجرد علمه وهو أعدل
~~العادلين وأحكم الحاكمين
# ولهذا أخبر نبيه أنه يحكم بين الناس بما ms007 سمعه من إقرارهم وشهادة البينة
~~لا بمجرد علمه فكيف يسوغ لحاكم أن يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا إقرار
~~ثم أخبر سبحانه أن الإنسان في غفلة من هذا الشأن الذي هو حقيق بأن لا يغفل
~~عنه وأن لا يزال على ذكره وباله وقال {في غفلة من هذا} ولم يقل عنه كما قال
~~{وإنهم لفي شك منه مريب} ولم يقل في شك فيه وجاء هذا في المصدر وان لم يجىء
~~في الفعل فلا يقال غفلت منه ولا شككت منه كأن غفلته وشكه ابتداء منه فهو
~~مبدأ غفلته وشكه وهذا أبلغ من أن يقال في غفلة عنه وشك فيه فإنه جعل ما
~~ينبغي أن يكون مبدأ التذكرة واليقين ومنشأهما مبدأ للغفلة والشك ثم أخبر أن
~~غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء النوم عن القلب
~~فيستيقظ وعن العين فتنفتح فنسبة كشف هذا الغطاء عن العبد عند المعاينة
~~كنسبة كشف غطاء النوم عنه عند الانتباه ثم أخبر سبحانه أن قرينه وهو الذي
~~قرن به في الدنيا من الملائكة يكتب عمله وقوله يقول لما يحضره هذا الذي كنت
~~وكلتني به في الدنيا قد أحضرته وأتيتك به هذا قول مجاهد وقال ابن قتيبة
~~المعنى هذا ما كتبته عليه وأحصيته من قوله وعمله حاضر عندي والتحقيق أن
~~الآية نتضمن الأمرين أي هذا الشخص الذي وكلت به وهذا عمله الذي أحصيته عليه
~~فحينئذ يقال {ألقيا في جهنم} وهذا إما أن يكون خطابا للسائق والشهيد
# PageV01P010
# أو خطابا للملك الموكل بعذابه وإن كان واحدا وهو مذهب معروف من مذاهب
~~العرب في خطابها أو تكون الألف منقلبة عن نون التأكيد الخفيفة ثم أجري
~~الوصل مجرى الوقف ثم ذكر صفات هذا الملقى فذكر له ست صفات أحدها أنه كفار
~~لنعم الله وحقوقه كفار بدينه وتوحيده وأسمائه وصفاته كفار برسله وملائكته
~~كفار بكتبه ولقائه الثانية أنه معاند للحق بدفعه جحدا وعنادا الثالثة أنه
~~مناع للخير وهذا يعم منعه للخير الذي هو إحسان إلى نفسه من الطاعات والقرب
~~إلى ms008 الله والخير الذي هو إحسان إلى الناس فليس فيه خير لنفسه ولا لبني جنسه
~~كما هو الحال أكثر الخلق الرابعة أنه مع منعه للخير معتد على الناس ظلوم
~~غشوم معتد عليهم بيده ولسانه الخامسة أنه مريب أي صاحب ريب وشك ومع هذا فهو
~~آت لكل ريبة يقال فلان مريب إذا كان صاحب ريبة السادسة أنه مع ذلك مشرك
~~بالله قد اتخذ مع الله إلها آخر يعبده ويحبه ويغضب له ويرضى له ويحلف باسمه
~~وينذر له ويوالي فيه ويعادي فيه فيختصم هو وقرينه من الشياطين ويحيل الأمر
~~عليه وأنه هو الذي أطغاه وأضله فيقول قرينه لم يكن لي قوة أن أضله وأطغيه
~~ولكن كان في ضلال بعيد اختاره لنفسه وآثره على الحق كما قال إبليس لأهل
~~النار {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} وعلى هذا
~~فالقرين هنا هو شيطانه يختصمان عند الله وقالت طائفة بل قرينه ههنا هو
~~الملك فيدعي عليه أنه زاد عليه فيما كتبه عليه وطغى وأنه لم يفعل ذلك كله
~~وأنه أعجله بالكتابة عن التوبة ولم يمهله حتى يتوب فيقول الملك ما زدت في
~~الكتابة على ما عمل ولا أعجلته عن التوبة {ولكن كان في ضلال بعيد} فيقول
~~الرب تعالى {لا تختصموا لدي} وقد أخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين
~~بين يديه في سورة الصافات والأعراف وأخبر عن اختصام الناس بين يديه في سورة
~~الزمر وأخبر عن اختصام أهل النار فيها في سورة الشعراء وسورة ص ثم أخبر
~~سبحانه أنه لا يبدل القول لديه فقيل المراد بذلك قوله {لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس}
# PageV01P011
# أجمعين ووعده لأهل الإيمان بالجنة وأن هذا لا يبدل ولا يخلف قال ابن عباس
~~يريد مالو عدي خلف لأهل طاعتي ولا أهل معصيتي قال مجاهد قد قضيت ما أنا قاض
~~وهذا أصح القولين في الآية وفيها قول آخر أن المعنى ما يغير القول عندي
~~بالكذب والتلبيس كما يغير عند الملوك والحكام فيكون المراد بالقول قول
~~المختصمين وهو اختيار الفراء وابن ms009 قتيبة قال الفراء المعنى ما يكذب عندي
~~لعلمي بالغيب وقال ابن قتيبة أي ما يحرف القول عندي ولا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه قال لأنه قال القول عندي ولم يقل قولي وهذا كما يقال لا يكذب عندي فعلى
~~القول الأول يكون قوله {وما أنا بظلام للعبيد} من تمام قوله {ما يبدل القول
~~لدي} في المعنى أي ما قلته ووعدت به لا بد من فعله ومع هذا فهو عدل لا ظلم
~~فيه ولا جور وعلى الثاني يكون قد وصف نفسه بأمرين أحدهما أن كمال علمه
~~واطلاعه يمنع من تبديل القول بين يديه وترويج الباطل عليه وكمال عدله وغناه
~~يمنع من ظلمه لعبيده ثم أخبر عن سعة جهنم وأنها كلما ألقى فيها تقول هل من
~~مزيد وأخطأ من قال أن ذلك للنفي أي ليس من مزيد والحديث الصحيح يرد هذا
~~التأويل ثم أخبر عن تقريب الجنة من المتقين وأن أهلها هم الذين اتصفوا بهذه
~~الصفات الأربع إحداها أن يكون أوابا أي رجاعا إلى الله من معصيته إلى طاعته
~~ومن الغفلة عنه إلى ذكره قال عبيد بن عمير الأواب الذي يتذكر ذنوبه ثم
~~يستغفر منها وقال مجاهد هو الذي إذا ذكر ذنبه في الخلاء استغفر منه وقال
~~سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب الثانية أن يكون
~~حفيظا قال ابن عباس لما ائتمنه الله عليه وافترضه وقال قتادة حافظ لما
~~استودعه الله من حقه ونعمته ولما كانت النفس لها قوتان قوة الطلب وقوة
~~الإمساك كان الأواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه إلى الله ومرضاته وطاعته
~~والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ في الإمساك عن معاصيه ونواهيه فالحفيظ الممسك
~~نفسه عما حرم عليه والأواب المقبل على الله بطاعته الثالثة
# PageV01P012
# قوله {من خشي الرحمن بالغيب} يتضمن الإقرار بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه
~~واطلاعه على تفاصيل أحوال العبد ويتضمن الإقرار بكتبه ورسله وأمره ونهيه
~~ويتضمن الإقرار بوعده ووعيده ولقائه فلا تصح خشية الرحمن بالغيب إلا بعد
~~هذا كله الرابعة قوله {وجاء بقلب منيب} قال ms010 ابن عباس راجع عن معاصي الله
~~مقبل على طاعة الله وحقيقة الإنابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته
~~والإقبال عليه ثم ذكر سبحانه جزاء من قامت به هذه الأوصاف بقوله {ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد} ثم خوفهم بأن يصيبهم
~~من الهلاك ما أصاب من قبلهم وأنهم كانوا أشد منهم بطشا ولم يدفع عنهم
~~الهلاك شدة بطشهم ولهم عند الهلاك تقلبوا وطافوا في البلاد وهل يجدون محيصا
~~ومنجى من عذاب الله قال قتادة حاص أعداء الله فوجدوا أمر الله لهم مدركا
~~وقال الزجاج طوفوا وفتشوا فلم يرو محيصا من الموت وحقيقة ذلك أنهم طلبوا
~~المهرب من الموت فلم يجدوه ثم أخبر سبحانه أن في هذا الذى ذكر ذكرى لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ثم أخبر أنه خلق السموات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام ولم يمسه من تعب ولا إعياء تكذيب لأعدائه من اليهود حيث قالوا
~~أنه استراح في اليوم السابع ثم أمر نبيه بالتأسي به سبحانه في الصبر على ما
~~يقول أعداؤه فيه كما أنه سبحانه صبر على قول اليهود أنه استراح ولا أحد
~~أصبر على أذى يسمعه منه ثم أمره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد
~~ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وبالليل وأدبار السجود فقيل هو الوتر وقيل
~~الركعتان بعد المغرب والأول قول ابن عباس والثاني قول عمر وعلي وأبي هريرة
~~والحسن بن علي وإحدى الروايتين عن ابن عباس وعن ابن عباس رواية ثالثة أنه
~~التسبيح باللسان أدبار الصلاة المكتوبات ثم ختم السورة بذكر المعاد ونداء
~~المنادي برجوع الأرواح إلى أجسادها للحشر وأخبر أن هذا النداء من مكان قريب
~~يسمعه كل أحد يوم يسمعون الصيحة بالحق
# PageV01P013
# بالبعث ولقاء الله يوم تشقق الأرض عنهم كما تشقق عن النبات فيخرجون سراعا
~~من غير مهلة ولا بطء ذلك حشر يسير عليه سبحانه ثم أخبر سبحانه أنه عالم بما
~~يقول أعداؤه وذلك يتضمن مجازاته لهم بقولهم إذ لم يخف عليه ms011 وهو سبحانه يذكر
~~علمه وقدرته لتحقيق الجزاء ثم أخبره أنه ليس بمسلط عليهم ولا قهار ولم يبعث
~~ليجبرهم على الإسلام ويكرههم عليه وأمره أن يذكر بكلامه من يخاف وعيده فهو
~~الذي ينتفع بالتذكير وأما من لا يؤمن بلقائه ولا يخاف وعيده ولا يرجو ثوابه
~~فلا ينتفع بالتذكير فائدة
# قول النبي لعمر وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم أشكل على كثير من الناس معناه فإن ظاهره
# PageV01P014
# إباحة كل الأعمال لهم وتخييرهم فيما شاؤا منها وذلك ممتنع فقالت طائفة
~~منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وإنما هو للماضي
~~وتقديره أي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل على ذلك شيئان أحدهما أنه لو
~~كان للمستقبل كان جوابه قوله فسأغفر لكم والثاني أنه كان يكون إطلاقا في
~~الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا الجواب أني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف
~~من ذنوبكم لكنه ضعيف من وجهين أحدهما أن لفظ اعملوا يأباه فإنه للاستقبال
~~دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب أن يكون اعملوا مثله فإن قوله قد
~~غفرت تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل كقوله {أتى أمر الله} وجاء ربك
~~ونظائره الثاني أن نفس الحديث يرده فإن سببه قصة حاطب
# PageV01P015
# وتجسسه على النبي وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها وهو سبب الحديث
~~فهو مراد منه قطعا فالذي نظن في ذلك والله أعلم أن هذا خطاب لقوم قد علم
~~الله سبحانه أنهم لا يفارقون دينهم بل يموتون على الإسلام وأنهم قد يقارفون
~~بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها بل
~~يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون
~~غيرهم لأنه قد تحقق ذلك فيهم وأنهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة
~~حصلت بأسباب تقوم بهم كما لا يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة
~~فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك
~~إلى ms012 صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال ومن أوجب الواجبات
~~التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل أسباب المغفرة ونظير هذا
~~قوله في الحديث الآخر أذنب عبد ذنبا فقال أي رب أذنبت ذنبا فاغفره لي فغفر
~~له ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي رب أصبت ذنبا
~~فاغفر لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال رب
~~أصبت ذنبا فاغفره لي فقال الله علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد
~~غفرت لعبدي فليعمل ما شاء فليس في هذا إطلاق وإذن منه سبحانه له في
~~المحرمات والجرائم وإنما يدل على أنه يغفر له ما دام كذلك إذا أذنب تاب
# PageV01P016
# واختصاص هذا العبد بهذا لأنه قد علم أنه لا يصر على ذنب وأنه كلما أذنب
~~تاب حكم يعم كل من كانت حاله حاله لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به
~~لأهل بدر وكذلك كل من بشره رسول الله بالجنة أو أخبره بأنه مغفور له لم
~~يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة إطلاق الذنوب والمعاصي له ومسامحته بترك
~~الواجبات بل كان هؤلاء أشد اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها
~~كالعشرة المشهود لهم بالجنة وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر
~~فلهم علموا أن البشارة المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها إلى الموت
~~ومقيدة بانتقاء موانعها ولم يفهم أحد منهم من ذلك الإطلاق الإذن فيما شاؤا
~~من الأعمال
### | فائدة جليلة قوله تعالى
# {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور} أخبر سبحانه أنه جعل الأرض ذلولا منقادة للوطء عليها وحفرها وشقها
~~والبناء عليها ولم يجعلها مستصعبة ممتنعة على من أراد ذلك منها وأخبر
~~سبحانه أنه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا وأخبر أنه دحاها
~~وطحاها وأخرج منها ماءها ومرعاها وثبتها بالجبال ونهج فيها الفجاج والطرق
~~وأجرى فيها الأنهار والعيون وبارك فيها وقدر فيها ms013 أقواتها ومن بركتها أن
~~الحيوانات كلها وأرزاقها وأقواتها تخرج منها ومن بركاتها أنك تودع فيها
~~الحب فتخرجه لك أضعاف أضعاف ما كان ومن بركاتها أنها تحمل الأذى على ظهرها
~~وتخرج لك من بطنها أحسن الأشياء وأنفعها فتوارى منه كل قبيح وتخرج له كل
~~مليح ومن بركتها أنها تستر قبائح العبد وفضلات بدنه وتواريها وتضمه وتؤويه
~~وتخرج له طعامه وشرابه فهي أحمل شيء للأذى وأعوده بالنفع فلا كان من التراب
~~خير منه وأبعد من الأذى وأقرب إلى الخير
# PageV01P017
# والمقصود أنه سبحانه جعل لنا الأرض كالجمل الذلول الذي كيفما يقاد ينقاد
~~وحسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها لما تقدم من وصفها بكونها ذلولا
~~فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهو أعلى شيء فيها ولهذا فسرت المناكب
~~بالجبل كمناكب الإنسان وهي أعاليه قالوا وذلك تنبيه على أن المشي في سهولها
~~أيسر وقالت طائفة بل المناكب الجوانب والنواحي ومنه مناكب الإنسان لجوانبه
~~والذي يظهر أن المراد بالمناكب الأعالي وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان
~~هو العالي من الأرض دون الوجه المقابل له فان سطح الكرة أعلاها والمشي إنما
~~يقع في سطحها وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها بأنها ذلول ثم
~~أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها فذللها لهم ووطأها وفتق فيها
~~السبل والطرق التي يمشون فيها وأودعها رزقهم فذكر تهيئة المسكن للانتفاع
~~والتقلب فيه بالذهاب والمجيء والأكل مما أودع فيها للساكن ثم نبه بقوله
~~وإليه النشور على أنا في هذا المسكن غير مستوطنين ولا مقيمين بل دخلناه
~~عابري سبيل فلا يحسن أن نتخذه وطنا ومستقرا وإنما دخلناه لنتزود منه إلى
~~دار القرار فهو منزل عبور لا مستقر حبور ومعبر وممر لا وطن ومستقر فتضمنت
~~الآية الدلالة على ربوبيته ووحدانيته وقدرته وحكمته ولطفه والتذكير بنعمه
~~وإحسانه والتحذير من الركون إلى الدنيا واتخاذها وطنا ومستقرا بل نسرع فيها
~~السير إلى داره وجنته فالله في ما ضمن هذه الآية من معرفته وتوحيده
~~والتذكير بنعمه والحث على السير إليه والاستعداد للقائه والقدوم عليه
~~والإعلام بأنه ms014 سبحانه يطوي هذه الدار كأن لم تكن وأنه يحي أهلها بعد ما
~~أماتهم وإليه النشور
### | فائدة للإنسان قوتان قوة علمية نظرية وقوة عملية إرادية وسعادته
# التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية الارادية واستكمال القوة
~~العلمية إنما يكون بمعرفة
# PageV01P018
# فاطره وبارئه ومعرفة أسمائه وصفاته ومعرفة الطريق التي توصل إليه ومعرفة
~~آفاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته
~~العلمية وأعلم الناس أعرفهم بها وأفقههم فيها استكمال القوة العلمية
~~الإرادية لا تحصل إلا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها إخلاصا
~~وصدقا ونصحا وإحسانا ومتابعة وشهودا لمنته عليه وتقصيره هو في أداء حقه فهو
~~مستحي من مواجهته بتلك الخدمة لعلمه أنها دون ما يستحقه عليه ودون دون ذلك
~~وأنه لا سبيل له إلى استكمال هاتين القوتين إلا بمعونته فهو مضطر إلى أن
~~يهديه الصراط المستقيم الذي هدى إليه أولياءه وخاصته وأن يجنبه الخروج عن
~~ذلك الصراط إما بفساد في قوته العلمية فيقع في الضلال واما في قوته العملية
~~فيوجب له الغضب
# فكمال الإنسان وسعادته لا تتم إلا بمجموع هذه الأمور وقد تضمنتها سورة
~~الفاتحة وانتظمتها أكمل انتظام فإن قوله {الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين} يتضمن الأصل الأول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة
~~أسمائه وصفاته وأفعاله والأسماء المذكورة في هذه السورة هي أصول الأسماء
~~الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن فاسم الله متضمن لصفات الألوهية واسم
~~الرب متضمن الربوبية واسم الرحمن متضمن لصفات الإحسان والجود والبر ومعاني
~~أسمائه تدور لى هذا وقوله {إياك نعبد وإياك نستعين} يتضمن معرفة الطريق
~~الموصلة إليه وأنها ليست إلا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه واستعانته على
~~عبادته وقوله {اهدنا الصراط المستقيم} يتضمن بيان أن العبد لا سبيل له إلى
~~سعادته إلا باستقامته على الصراط المستقيم وأنه لا سبيل له إلى الاستقامة
~~إلا بهداية ربه له كما لا سبيل له إلى عبادته بمعونته فلا سبيل له إلى
~~الاستقامة على الصراط إلا بهدايته وقوله {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~يتضمن بيان طرفي الانحراف ms015 عن الصراط المستقيم وأن الانحراف إلى أحد الطرفين
~~انحراف إلى الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف إلى الطرف الآخر
~~انحراف إلى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل
# PageV01P019
# فأول السورة رحمة وأوسطها هداية وآخرها نعمة وحظ العبد من النعمة على قدر
~~حظه من الهداية وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الأمر كله إلى نعمته
~~ورحمته والنعمة والرحمة من لوازم ربوبيته فلا يكون إلا رحيما منعما وذلك من
~~موجبات الهيته فهو الإله الحق وإن جحده الجاحدون وعدل به المشركون فمن تحقق
~~بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعملا وحالا فقد فاز من كماله بأوفر نصيب وصارت
~~عبوديته عبودية الخاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوام المتعبدين والله
~~المستعان
### | فائدة الرب تعالى يدعو عباده في القرآن إلى معرفته من طريقين أحدهما
# النظر في مفعولاته والثاني التفكر في آياته وتدبرها فتلك آياته المشهودة
~~وهذه آياته المسموعة المعقولة فالنوع الأول كقوله إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس إلى آخرها
~~وقوله إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~وهو كثير في القرآن والثاني كقوله {أفلا يتدبرون القرآن} وقوله {أفلم
~~يدبروا القول} وقوله {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} وهو كثير
~~أيضا
# فأما المفعولات فإنها دالة على الأفعال والأفعال دالة على الصفات فإن
~~المفعول يدل على فاعل فعله وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه
~~لاستحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم أو موجود لا قدرة له ولا حياة ولا
~~علم ولا إرادة ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على إرادة
~~الفاعل وأن فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر وما فيها من المصالح
~~والحكم والغايات المحمودة دال على حكمته تعالى وما فيها من النفع والإحسان
~~والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والانتقام والعقوبة دال
# PageV01P020
# على غضبه وما فيها من الإكرام والتقريب والعناية دال على محبته وما فيها
~~من الإهانة والإبعاد والخذلان دال على بغضه ومقته وما فيها من ابتداء ms016 الشيء
~~في غاية النقص والضعف ثم سوقه إلى تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد وما
~~فيها من أحوال النبات والحيوان وتصرف المياه دليل على إمكان المعاد وما
~~فيها من ظهور آثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات وما فيها
~~من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على أن معطي تلك الكمالات أحق
~~بها فمفعولاته من أدل شيء على صفاته وصدق ما أخبرت به رسله عنه فالمصنوعات
~~شاهدة تصدق الآيات المسموعات منبهة على الاستدلال بالآيات المصنوعات قال
~~تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} أي أن
~~القرآن حق فأخبر أنه لا بد من أن يريهم من آياته المشهودة ما يبين لهم أن
~~آياته المتلوة حق ثم أخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما أقام من الدلائل
~~والبراهين على صدق رسوله فآياته شاهدة بصدقه وهو شاهد بصدق رسوله بآياته
~~وهو الشاهد والمشهود له وهو الدليل والمدلول عليه فهو الدليل بنفسه على
~~نفسه كما قال بعض العارفين كيف أطلب لدليل على من هو دليل على كل شيء فأي
~~دليل طلبته عليه فوجده أظهر منه ولهذا قال الرسل لقومهم {أفي الله شك} فهو
~~أعرف من كل معروف وأبين من كل دليل فالأشياء عرفت به في الحقيقة وإن كان
~~عرف بها في النظر والاستدلال بأفعاله وأحكامه عليه
### | فائدة في المسند وصحيح أبي الحاتم من حديث عبد الله بن مسعود قال
# قال رسول الله ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك
~~ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت
# PageV01P021
# به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
~~وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول
~~الله أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن فتضمن هذا الحديث
~~العظيم أمورا ms017 من المعرفة والتوحيد والعبودية منها أن الداعي به صدر سؤاله
~~بقوله إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك وهذا يتناول من فوقه من آبائه وأمهاته
~~إلى أبويه آدم وحواء وفي ذلك تملق له واستخذا بين يديه واعتراف بأنه مملوكه
~~وآباؤه مماليكه وأن العبد ليس له غير باب سيده وفضله وإحسانه وأن سيده إن
~~أهمله وتخلى عنه هلك ولم يؤوه أحد ولم يعطف عليه بل يضيع أعظم ضيعة فتحت
~~هذا الاعتراف أني لا غنى بي عنك طرفة عين وليس لي من أعوذ به وألوذ به غير
~~سيدي الذي أنا عبده وفي ضمن ذلك الاعتراف بأنه مربوب مدبر مأمور منهي إنما
~~يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن
~~الملوك والأحرار وأما العبيد فتعرفهم على محض العبودية فهؤلاء عبيد الطاعة
~~المضافون إليه سبحانه في قوله {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقوله {وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} ومن عداهم عبيد القهر والربوبية
~~فأضافتهم إليه كإضافة سائر البيوت إلى ملكه وإضافة أولئك كإضافة البيت
~~الحرام إليه اضافة ناقته إليه وداره التي هي الجنة إليه وإضافة عبودية
~~رسوله إليه بقوله {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} {سبحان الذي أسرى
~~بعبده} {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وفي التحقيق بمعنى قوله أني عبدك
~~التزام عبوديته من الذل والخضوع والإنابة وامتثال أمر سيده واجتناب نهيه
~~ودوام الافتقار اليه واللجأ إليه والاستعانة به والتوكل عليه وعياذ العبد
~~به ولياذه به وإن لم لا يتعلق قلبه بغيره محبة وخوفا ورجاء وفيه أيضا أني
~~عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا ومطيعا وعاصيا معافى ومبتلى
~~بالروح والقلب واللسان والجوارح وفي أيضا أن مالي ونفسي ملك لك فإن العبد
~~وما
# PageV01P022
# يملك لسيده وفيه أيضا أنك أنت الذي مننت علي بكل مل أنا فيه من نعمة فذلك
~~كله من إنعامك على عبدك وفيه أيضا أني لا أتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي
~~إلا بأمرك كما لا يتصرف العبد إلا بإذن سيده وأني ms018 لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فإن صح له شهود ذلك فقد قال أني عبدك
~~حقيقة ثم قال ناصيتي بيدك أي أنت المتصرف في تصرفي كيف تشاء لست أنا
~~المتصرف في نفسي وكيف يكون له في نفسه تصرف من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته
~~بيده وقلبه بين أصبعين من أصابعه وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته
~~وبلاؤه كله إليه سبحانه ليس إلى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده أضعف من
~~مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الأمر
~~فوق ذلك ومتى شهد العبد أن ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم
~~كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة
~~عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد نفسه
~~بهذا المشهد صار فقره وضرورته إلى ربه وصفا لازما له ومتى شهد الناس كذلك
~~لم يفتقر إليهم ولم يعلق أمله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته
~~ولذا قال هود لقومه {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} وقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك تضمن هذا
~~الكلام أمرين أحدهما مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله وهو
~~سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معنى قول نبيه هود {ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها} ثم قال {إن ربي على صراط مستقيم} أي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا
~~في عباده نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم وهو العدل الذي يتصرف به فيهم
~~فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله وقضائه وقدره وأمره ونهيه وثوابه وعقابه
~~فخبره كله صدق وقضاؤه كله عدل وأمره كله مصلحة والذي نهى عنه كله ومفسدة
~~وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله
~~وحكمته وفرق بين
# PageV01P023
# الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل لقضاء فإن حكمه سبحانه يتناول
~~حكمه الديني الشرعي وحكمه ms019 الكوني القدري والنوعان نافذان في العبد ان
~~ماضيان فيه وهو مقهور تحت الحكمين قد مضيا فيه ونفذا فيه شاء أم أبى لكن
~~الحكم الكوني لا يمكنه مخالفته وأما الديني الشرعي فقد يخالفه
# ولما كان القضاء هو الإتمام والإكمال وذلك إنما يكون بعد مضيه ونفوذه قال
~~عدل في قضاؤك أي الحكم الذي أكملته وأتممته ونفذته في عبدك عدل منك فيه
~~وأما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فإن كان
~~حكما دينيا فهو ماض في العبد وإن كان كونيا فإن نفذه سبحانه مضى فيه وإن لم
~~ينفذه اندفع عنه فهو سبحانه يقضي ما يقضي به وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر أمر
~~ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي فله القضاء والإمضاء وقوله عدل في
~~قضاؤك يتضمن جميع أقضيته في عبده من كل الوجوه من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة
~~وألم وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك قال تعالى وما أصابكم من مصيبة
~~فيما كسبت أيديكم وقال {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الأنسان كفور}
~~فكل ما يقضى على العبد فهو عدل فيه
# فإن قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره فما وجه العدل في قضائها فإن العدل
~~في العقوبة عليها ظاهر قيل هذا سؤال له شأن ومن أجله زعمت طائفة أن العدل
~~هو المقدور والظلم ممتنع لذاته قالوا لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير
~~والله له كل شيء فلا يكون تصرفه في خلقه إلا عدلا وقالت طائفة بل العدل أنه
~~لا يعاقب على ما قضاه وقدره فلما حسن منه العقوبة على الذنب علم أنه ليس
~~بقضائه وقدره فيكون العدل هو جزاؤه على الذنب بالعقوبة والذم إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة وصعب على هؤلاء الجمع بين العدل وبين القدر فزعموا أن من
~~أثبت القدر لم يمكنه أن يقول بالعدل ومن قال بالعدل لم يمكنه أن يقول
~~بالقدر كما صعب عليهم الجمع بين التوحيد وإثبات الصفات فزعموا أنه لا
~~يمكنهم إثبات التوحيد إلا بإنكار الصفات فصار توحيدهم ms020 تعطيلا
# PageV01P024
# وعدلهم تكذيبا بالقدر وأما أهل السنة فهم مثبتون للأمرين والظلم عندهم هو
~~وضع الشيء في غير موضعه كتعذيب المطيع ومن لا ذنب له وهذا قد نزه الله نفسه
~~عنه في غير موضع من كتابه وهو سبحانه وإن أضل من شاء وقضى بالمعصية والغي
~~على من شاء فذلك محض العدل فيه لأنه وضع الإضلال والخذلان في موضعه اللائق
~~به كيف ومن أسمائه الحسنى العدل الذي كل أفعاله وأحكامه سداد وصواب وحق وهو
~~سبحانه قد أوضح السبل وأرسل الرسل وأنزل الكتب وأزاح العلل ومكن من أسباب
~~الهداية والطاعة بالأسماع والأبصار والعقول وهذا عدله ووفق من شاء بمزيد
~~عناية وأراد من نفسه أن يعينه ويوفقه فهذا فضله وخذل من ليس بأهل لتوفيقه
~~وفضله وخلى بينه وبين نفسه ولم يرد سبحانه من نفسه أن يوفقه فقطع عنه فضله
~~ولم يحرمه عدله وهذا نوعان أحدهما ما يكون جزاء منه للعبد على إعراضه عنه
~~وإيثار عدوه في الطاعة والموافقة عليه وتناسي ذكره وشكره فهو أهل أن يخذله
~~ويتخلى عنه والثاني أن لا يشاء له ذلك ابتداء لما يعلم منه أنه لا يعرف قدر
~~نعمة الهداية ولا يشكره عليه ولا يثني عليه بها ولا يحبه فلا يشاؤها له
~~لعدم صلاحية محله قال تعالى {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} وقال {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم} فإذا قضى على هذه النفوس بالضلال والمعصية كان ذلك محض العدل كما
~~إذا قضى على الحية بأن تقتل وعلى العقرب وعلى الكلب العقور كان ذلك عدلا
~~فيه وإن كان مخلوقا على هذه الصفة وقد استوفينا الكلام في هذا في كتابنا
~~الكبير في القضاء والقدر
# والمقصود أن قوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك رد على الطائفتين القدرية
~~الذين ينكرون عموم أقضية الله في عبده ويخرجون أفعال العباد عن كونها
~~بقضائه وقدره ويردون القضاء إلى الأمر والنهي وعلى الجبرية الذين يقولون كل
~~مقدور عدل فلا يبقى لقوله عدل في قضاؤك فائدة فإن ms021 العدل عندهم كل ما يمكن
# PageV01P025
# فعله والظلم هو المحال لذاته فكأنه قال ماض ونافذ في قضاؤك وهذا هو الأول
~~بعينه وقوله أسألك بكل اسم إلى آخره توسل إليه بأسمائه كلها ما علم العبد
~~منها وما لم يعلم وهذه أحب الوسائل إليه فإنها وسيلة بصفاته وأفعاله التي
~~هي مدلول أسمائه وقوله أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري الربيع المطر
~~الذي يحيي الأرض شبه القرآن به لحياة القلوب به وكذلك شبهه الله بالمطر
~~وجمع بين الماء الذي تحصل به الحياة والنور الذي تحصل به الإضاءة والإشراق
~~كما جمع بينهما سبحانه في قوله أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية وفى قوله
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} ثم قال
~~{أو كصيب من السماء} وفي قوله الله نور السموات والأرض مثل نوره الآيات ثم
~~قال ألم تر أن الله يزجي السحاب ثم يؤلف بينه الآية فتضمن الدعاء أن يحيي
~~قلبه بربيع القرآن وأن ينور به صدره فتجتمع له الحياة والنور قال تعالى {أو
~~من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها}
# ولما كان الصدر أوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه إلى القلب
~~لأنه قد حصل لما هو أوسع منه ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة
~~القلب تسري الحياة منه إلى الصدر ثم إلى الجوارح سأل الحياة له بالربيع
~~الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل
~~أن يكون ذهابها بالقرآن فإنها أحرى أن لا تعود وأما إذا ذهبت بغير القرآن
~~من صحة أو دنيا أو جاه أو زوجة أو ولد فإنها تعود بذهاب ذلك والمكروه
~~الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن زان كان من مستقبل أحدث
~~الهم وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم والله أعلم
# PageV01P026
### | فائدة أنزه الموجودات وأظهرها وأنورها وأشرفها ms022 وأعلاها ذاتا وقدرا
# وأوسعها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح لاستوائه عليه وكل ما كان أقرب
~~إلى العرش كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى
~~الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها لقربها من العرش إذ هو سقفها وكل ما بعد عنه
~~كان أظلم وأضيق ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل
~~خير وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وإرادته فهي عرش المثل
~~الأعلى الذي هو معرفته ومحبته وإرادته قال تعالى {للذين لا يؤمنون بالآخرة
~~مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} وقال تعالى وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم وقال تعالى {ليس كمثله شيء} فهذا من المثل الأعلى وهو مستو
~~على قلب المؤمن فهو عرشه وإن لم يكن أطهر الأشياء وأنزهها وأطيبها وأبعدها
~~من كل دنس وخبث لم يصلح لاستواء المثل الأعلى عليه معرفة ومحبة وإرادة
~~فاستوى عليه مثل الدنيا الأسفل ومحبتها وإرادتها والتعلق بها فضاق وأظلم
~~وبعد من كماله وفلاحه حتى تعود القلوب على قلبين قلب هو عرش الرحمن ففيه
~~النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير وقلب هو عرش الشيطان
~~فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم فهو حزين على ما مضى مهموم
~~بما يستقبل مغموم في الحال وقد روى الترمذي وغيره عن النبي أنه قال إذا دخل
~~النور القلب انفسخ وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله قال الإنابة
~~إلى دار الخلود والتجاني عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله والنور
~~الذي يدخل القلب إنما هو آثار المثل الأعلى فلذلك ينفسخ وينشرح وإذا لم يكن
~~فيه معرفة الله ومحبته فحظه الظلمة والضيق
# PageV01P027
# فائدة تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله أزمة الأمور
~~كلها بيده ومصدرها منه ومرادها إليه مستويا على سرير ملكه لا تخفى عليه
~~خافية في أقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا على أسرارهم
~~وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ms023 ويرى ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم
~~ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الأمور نازلة من عنده
~~دقيقها وجليلها وصاعدة إليه لا تتحرك في ذرة إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا
~~بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده
~~ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم
~~ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته ويتححب إليهم بنعمه وآلائه فيذكرهم بنعمه
~~عليهم ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما أعد لهم
~~من الكرامة إن أطاعوه وما أعد لهم ما العقوبة إن عصوه ويخبرهم بصنعه في
~~أوليائه وأعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على أوليائه بصالح
~~أعمالهم وأحسن أوصافهم ويذم أعداءه بسىء أعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب
~~الأمثال وينوع الأدلة والبراهين ويجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة ويصدق
~~الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو إلى دار السلام ويذكر
~~أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها وآلامها
~~ويذكر عباده فقرهم إليه وشدة حاجتهم إليه من كل وجه وأنهم لا غنى لهم عنه
~~طرفة عين ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات وأنه الغني بنفسه عن كل ما
~~سواه وكل ما سواه فقير إليه بنفسه وأنه لا ينال أحد ذرة من الخبر فما فوقها
~~إلا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها إلا بعدله وحكمته ويشهد من
~~خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم
~~ومقيم أعذارهم ومصلح فسادهم والدافع
# PageV01P028
# عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب
~~والموفي لهم بوعده وأنه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق
~~ونصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم النصير فإذا شهدت القلوب من القرآن
~~ملكا عظيما رحيما جوادا جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه
~~وتنفق أنفاسها في التودد إليه ويكون أحب إليها من كل ما سواه ورضاه آثر
~~عندها من رضا كل ما سواه وكيف لا تلهج بذكره ms024 ويصير حبه والشوق إليه والأنس
~~به هو غذائها وقوتها ودواؤها بحيث إن فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنفع بحياتها
### | فائدة قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده وهذا كما أنه
# في الذوات والأعيان فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات فإذا كان القلب
~~ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع كما أن
~~اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه
~~إلا إذا فزع لسانه من النطق بالباطل وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة
~~لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرغها من ضدها فكذلك القلب المشغول بمحبة
~~غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به إلا يمكن شغله بمحبة الله واردته
~~وحبه والشوق إلى لقائه لا بتفريغه من تعلقه بغيره ولا حركة اللسان بذكره
~~والجوارح بخدمته إلا إذا فرغها من ذكر غيره وخدمته فإذا امتلأ القلب بالشغل
~~بالمخلوق والعلوم التي لا تنفع لم يبقى فيها موضع للشغل بالله ومعرفة
~~أسمائه وصفاته وأحكامه وسر ذلك أن إصغاء القلب كإصغاء الأذن فإذا صغى إلى
~~غير حديث الله لم يبق فيه إصغاء ولا فهم لحديثه كما إذا مال إلى غير محبة
~~الله لم يبق فيه ميل إلى محبته فإذا نطق القلب بغير ذكره لم يبق فيه محل
~~للنطق بذكره كاللسان ولهذا في الصحيح عن النبي أنه قال لأن يمتلىء جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء
# PageV01P029
# شعرا فبين أن الجوف يمتلىء بالشعر فكذلك يمتلىء بالشبه والشكوك والخيالات
~~والتقديرات التي لا وجود لها والعلوم التي لا تنفع والمفاكهات والمضاحكات
~~والحكايات ونحوها وإذا امتلأ القلب بذلك جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به
~~كماله وسعادته فلم تجد فيه فراغا لها ولا قبولا فتعدته وجاوزته إلى محل
~~سواه كما إذا بذلت النصيحة لقلب ملآن من ضدها لا منفذ لها فيه فإنه فيه لا
~~يقبلها ولا تلج فيه لكن تمر مجتازة لا مستوطنة ولذلك قيل
# نزه فؤادك من سوانا تلقنا ... فجنابنا حل لكل منزه
# والصبر طلسم لكنز ms025 وصالنا ... من حل ذا الطلسم فاز بكنزه وبالله التوفيق
### | فائدة قوله تعالى ألهاكم التكاثر إلى آخرها أخلصت هذه السورة للوعد
# الوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها فقوله تعالى ألهاكم أي شغلكم
~~على وجه لا تعتذرون فيه فإن الإلهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه فإن كان بقصد
~~فهو محل التكليف وإن كان بغير قصد كقوله في الخميصة إنها ألهتني آنفا عن
~~صلاتي كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان وفي الحديث فلها عن الصبي أي
~~ذهل عنه ويقال لها بالشيء أي اشتغل به ولها عنه إذا انصرف عنه واللهو للقلب
~~واللعب للجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان قوله ألهاكم التكاثر أبلغ في
~~الذم من شغلكم فإن العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به
~~فاللهو هو ذهول وإعراض والتكاثر تفاعل من الكثرة أي مكاثرة بعضكم لبعض
~~وأعرض عن ذكر المتكاثر به إرادة لإطلاقه وعمومه وأن كل ما يكاثر به العبد
~~غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده فهو داخل في هذا
~~التكاثر فالتكاثر في كل شيء من مال أو جاه أو رياسة أو نسوة أو حديث أو
# PageV01P030
# علم ولا سيما إذا لم يحتج إليه والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة
~~المسائل وتفريعها وتوليدها والتكاثر أن يطلب الرجل أن يكون أكثر من غيره
~~وهذا مذموم إلا فيما يقرب إلى الله فالتكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة
~~إليها وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير أنه انتهى إلى النبي وهو
~~يقرأ ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت
~~فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت تنبيه
# من لم ينتفع بعينه لم ينتفع بأذنه للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه
~~وبين الناس فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله حقك الله الستد الذي بينه
~~وبين الناس للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له أن يسترضي ربه قبل
~~لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله إليه إضاعة الوقت أشد من ms026 الموت لأن إضاعة
~~الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها الدنيا
~~من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة فكيف بغم العمر محبوب اليوم يعقب
~~المكروه غدا ومكروه اليوم يعقب المحبوب غدا أعظم الربح في الدنيا أن تشغل
~~نفسك كل وقت بما هو أولى بها وأنفع لها في معادها كيف يكون عاقلا من باع
~~الجنة بما فيها بشهوة ساعة يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين
~~بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه المخلوق إذا خفته استوحشت منه وهربت منه
~~والرب تعالى إذا خفته أنست به وقربت إليه لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله
~~سبحانه أحبار أهل الكتاب ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين دافع
~~الخطرة فإن لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة فحاربها
~~فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة فإن لم تدافعها صارت فعلا فإن لم تتداركه بضده
~~صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها التقوى ثلاث مراتب إحداها حمية القلب
~~والجوارح عن الآثام
# PageV01P031
# والمحرمات الثانية حميتها عن المكروهات الثالثة الحمية عن الفضول وما لا
~~يعني فالأولى تعطي العبد حياته والثانية تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه
~~سروره وفرحه وبهجته
# غموض الحق حين تذب عنه ... يقلل ناصر الخصم المحق
# تضل عن الدقيق فهو م قوم ... فتقضي للمجل على المدق
# بالله أبلغ ما أسعى وأدركه ... لابي ولا يشفع لي من الناس
# إذا أيست وكاد اليأس يقطعني ... جاء الرجا مسرعا من جانب اليأس
# من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره ومن خلقه للنار لم
~~تزل هداياها تأتيه من الشهوات لما طلب آدم الخلود في الجنة من جانب الشجرة
~~عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا لبث
~~فيه بضع سنين إذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه ستة مشاهد أحدها مشهد
~~التوحيد وأن الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشاء
~~لم يكن الثاني مشهد ms027 العدل وأنه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثالث مشهد
~~الرحمة وأن رحمته في هذا المقدور غالبه لغضبه وانتقامه ورحمته حشوه الرابع
~~مشهد الحكمة وأن حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا الخامس
~~مشهد الحمد وأن له سبحانه الحمد التام على ذلك من جميع وجوهه السادس مشهد
~~العبودية وأنه عبد محض من كل وجه تجري عليه أحكام سيده وأقضيته بحكم كونه
~~ملكه وعبده فيصرفه تحت أحكامه القدرية كما يصرفه تحت أحكامه الدينية فهو
~~محل لجريان هذه الأحكام عليه
# قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء الحق وفساد القلب وخمول الذكر وإضاعة
~~الوقت ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه ومنع إجابة الدعاء وقسوة
~~القلب ومحق البركة في الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل وإهانة العدو
~~وضيق
# PageV01P032
# الصدر والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت وطول
~~الهم والغم وضنك المعيشة وكسف البال تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله
~~كما يتولد الزرع عن الماء والإحراق عن النار وأضداد هذه تتولد عن الطاعة
### | فصل طوبى لمن أنصف ربه فأقر له بالجهل في علمه والآفات في عمله
# والعيوب في نفسه والتفريط في حقه والظلم في معاملته فإن آخذه بذنوبه رأى
~~عدله وإن لم يؤاخذه بها رأى فضله وإن عمل حسنة رآها من منته وصدقته عليه
~~فإن قبلها فمنة وصدقة ثانية وإن ردها فلكون مثلها لا يصلح أن يواجه به وإن
~~عمل سيئة رآها من تخليه عنه وخذلانه له وإمساك عصمته عنه وذلك من عدله فيه
~~فيرى في ذلك فقره إلى ربه وظلمه في نفسه فإن غفرها له فبمحض إحسانه وجوده
~~وكرمه ونكتة المسألة وسرها أنه لا يرى ربه الامحسنا ولا يرى نفسه إلا مسيئا
~~أو مفرطا أو مقصرا فيرى كل ما يسره من فضل ربه عليه وإحسانه إليه وكل ما
~~يسوءه من ذنوبه وعدل الله فيه المحبون إذا خربت منازل أحبائهم قالوا سقيا
~~لسكانها وكذلك المحب إذا أتت عليه الأعوام تحت التراب ذكر حينئذ حسن طاعته
~~في الدنيا وتودده اليه وتجدد ms028 رحمته وسقياه لمن كان ساكنا في تلك الأجسام
~~البالية
### | فائدة الغيرة غيرتان غيرة على الشيء وغيرة من الشيء فالغيرة على
# المحبوب حرصك عليه والغيرة من المكروه أن يزاحمك عليه فالغيرة على
~~المحبوب لا تتم إلا بالغيرة من المزاحم وهذه تحمد حيث يكون المحبوب تقبح
~~المشاركة في حبه كالمخلوق وأما من تحسن المشاركة في حبه كالرسول والعالم بل
~~الحبيب القريب سبحانه فلا
# PageV01P033
# يتصور غيرة المزاحمة عليه بل هو حسد والغيرة المحمودة في حقه أن يغار
~~المحب على محبته له أن يصرفها إلى غيره أو يغار عليها أن يطلع عليها الغير
~~فيفسدها عليه أو يغار على أعماله أن يكون فيها شيء لغير محبوبه أو يغار
~~عليها أن يشوبها ما يكره محبوبه من رياء أو إعجاب أو محبة لإشراف غيره
~~عليها أو غيبته عن شهود منته عليه فيها
# وبالجملة فغيرته تقتضي أن تكون أحواله وأعماله وأفعاله كلها لله وكذلك
~~يغار على أوقاته أن يذهب منها وقت في غير رضى محبوبه فهذه الغيرة من جهة
~~العبد وهي غيرة من المزاحم له المعوق القاطع له عن مرضاة محبوبه وأما غيرة
~~محبوبه عليه فهي كراهية أن ينصرف قلبه عن محبته إلى محبة غيره بحيث يشاركه
~~في حبه ولهذا كانت غيرة الله أن يأتي العبد ماحرم عليه ولأجل غيرته سبحانه
~~حرم الفاحشة ما ظهر منها وما بطن لأن الخلق عبيده وإماؤه فهو يغار على
~~إمائه كما يغار السيد على جواريه ولله المثل الأعلى ويغار على عبيده أن
~~تكون محبتهم لغيره بحيث تحملهم تلك المحبة على عشق الصور ونيل الفاحشة منها
# من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه وقره الله في قلوب الخلق أن يذلوه إذا
~~علقت شروش المعرفة في أرض القلب نبتت فيه شجرة المحبة فإذا تمكنت وقويت
~~أثمرت الطاعة فلا تزال الشجرة تؤتي أكلها كل حين باذن الله ربها أول منازل
~~القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا وأوسطها هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى والنور وآخرها تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام ms029 أرض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها فإن غرست شجرة الإيمان والتقوى
~~أورثت حلاوة الأبد وإن غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر من ارجع إلى الله
~~واطلبه من عينك وسمعك وقلبك ولسانك ولا تشرد عنه من هذه الأربعة فما رجع من
~~رجع إليه بتوفيقه إلا منها وما شرد من شرد عنه بخذلانه إلا منها فالموفق
~~يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش بمولاه والمخذول يصدر ذلك عنه بنفسه وهواه
# PageV01P034
# مثال تولد الطاعة ونموها وتزايدها كمثل نواة غرستها فصارت شجرة ثم أثمرت
~~فأكلت ثمرها وغرست نواها فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمره وغرست نواه وكذلك
~~تداعي المعاصي فليتدبر اللبيب هذا المثال فمن ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن
~~عقوبة السيئة السيئة بعدها ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل
~~من خدمته مع حاجته وفقره إليه إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف
~~إنعامه ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه كفى بك عزا أنك له عبد ...
~~وكفى بك فخرا أنه لك رب
### | فصل اياك والمعاصي فانها أزالت عز اسجدوا
# وأخرجت إقطاع أسكن يا لها لحظة أثمرت حرارة القلق ألف سنة مازال يكتب بدم
~~الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع أنفاس الأسف حتى جاءه توقيع فتاب
~~عليه فرح إبليس بنزول آدم من لجنة وما علم أن هبوط الغائص في اللجة خلف
~~الدر صعود كم بين قوله لآدم {إني جاعل في الأرض خليفة} وقوله لك {اذهب فمن
~~تبعك منهم} ما جرى على آدم هو المراد من وجوده لو لم تذنبوا يا آدم لا تجزع
~~من قولي لك اخرج منها فلك ولصالح ذريتك خلفتها يا آدم كنت تدخل علي دخول
~~الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك يا آدم لا تجزع
~~من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب وألبست خلعة العبودية
~~وعسى أن تكرهوا يا آدم لم أخرج إقطاعك إلى غيرك إنما نحيتك عنه لا كمل
~~عمارته لك وليبعث إلى العمال نفقة تتجافى جنوبهم تالله ما ms030 نفعه عند معصيته
~~عز
# اسجدوا ولا شرف وعلم آدم ولا خصيصة لما خلقت بيدي ولا فخر {ونفخت فيه من
~~روحي} وإنما انتفع بذل {ربنا ظلمنا أنفسنا} لما لبس درع التوحيد على بدن
~~الشكر وقع سهم العدو منه في غير مقتل
# PageV01P035
# فجرحه فوضع عليه جبار الانكسار فعاد كما كان فقام الجريح كأن لم يكن به
~~قلبة فصل
# نجائب النجاة مهيأة للمراد واقدم المطرود موثوقة بالقيود هبت عواصف
~~الأقدار في بيداء الأكوان فتقلب الوجود ونجم الخير فلما ركدت الريح إذا أبو
~~طالب غريق في لجة الهلاك وسلمان على ساحل السلامة والوليد بن
# PageV01P036
# المغيرة يقدم قومه في التيه وصهيب قد قدم بقافلة الروم والنجاشي في أرض
# PageV01P038
# الحبشة يقول لبيك اللهم لبيك وبلال ينادي الصلاة خير من النوم
# PageV01P039
# وأبو جهل في رقدة المخالفة لما قضى في القدم بسابقة سلمان عرج به دليل
~~التوفيق عن طريق آبائه في التمجس فأقبل يناظر أباه في دين الشرك فلما علاه
~~بالحجة لم يكن له جواب إلا القيد وهذا جواب يتداوله أهل الباطل من يوم
~~حرفوه وبه أجاب فرعون موسى لئن اتخذت إلها غيري وبه أجاب الجهمية الإمام
~~أحمد لما عرضوه على السياط وبه أجاب أهل البدع شيخ الإسلام حين استدعوه
~~السجن وها نحن على الأثر فنزل به ضيف ولنبلونكم فنال بإكرامه مرتبة سلمان
~~منا أهل البيت فسمع أن ركبا على نية السفر فسرق نفسه من أبيه ولا قطع فركب
~~راحلة العزم يرجو إدراك مطلب السعادة فغاص في بحر البحث ليقع بدرة الوجود
~~فوقف نفسه على خدمه الأدلاء وقوف الأذلاء فلما أحس الرهبان بانقراض دولتهم
~~سلموا إليه أعلام الأعلام على نبوة نبينا وقالوا إن زمانه قد أظل فاحذر أن
~~تضل فرحل مع رفقة لم يرفقوا به فشروه بثمن بخس دراهم معدودة فأتباعه يهودي
~~بالمدينة فلما رأى الحرة توقد حرا شوقه ولم يعلم رب المنزل بوجد النازل
~~فبينا هو يكابد ساعات الانتظار قدم البشير بقدوم البشير وسلمان في رأس نخلة
~~وكاد القلق يلقيه لولا أن الحزم أمسكه كما جرى يوم ms031 إن كادت لتبدي به لولا
~~أن ربطنا على قلبها فعجل النزول لتلقي ركب البشارة ولسان حاله يقول
# خليلي من نجد قفا بي على الربا ... فقد هب من تلك الديار نسيم فصاح به
~~سيده مالك انصرف إلى شغلك فقال
# كيف انصرافي ولي في داركم شغل
# ثم أخذ لسان حاله يترنم لو سمع الأطروش خليلي لا والله ما أنا منكما ...
~~إذا علم من آل ليلى بداليا
# PageV01P040
# فلما لقي الرسول عارض نسخة الرهبان بكتاب الأصل فوافقه يا محمد أنت تريد
~~أبا طالب ونحن نريد سلمان أبو طالب إذا سئل عن اسمه قال عبد مناف وإذا
~~انتسب افتخر بالآباء واذاذكرت الأموال عبد الإبل وسلمان إذا سئل عن اسمه
~~قال عبد الله وعن نسبه قال ابن الإسلام وعن ماله قال الفقر وعن حانوته قال
~~المسجد وعن كسبه قال الصبر وعن لباسه قال التقوى والتواضع وعن وساده قال
~~السهر وعن فخره قال سلمان منا وعن قصده قال يريدون وجهه وعن سيره قال إلى
~~الجنة وعن دليله في الطريق قال إمام الخلق وهادئ الأئمة
# إذا نحن ادلجن وأنت إمامنا ... كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
# وإن نحن أضللنا الطريق ولم نجد ... دليلا كفانا نور وجهك هاديا
# الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت
~~الدولة له دخلت دار الهوى فقامرت بعمرك إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها
~~مسعر حرب فاستتر منها بحجاب قل للمؤمنين فقد سلمت من الأثر وكفى الله
~~المؤمنين القتال بحر الهوى إذا مد أغرق وأخوف المنافذ على السابح فتح البصر
~~في الماء
# ما أحد أكرم من مفرد ... في قبره أعماله تونسه
# منعما في القبر في روضة ... ليس كعبده قبره محبسه
# على قدر فضل المرء يأتي خطوبه ... ويعرف عند الصبر فيما يصيبه
# ومن قل فيما يتقيه اصطباره ... فقد قل مما يرتجيه نصيبه
# كم قطع زرع قبل التمام فما ظن الزرع المستحصد اشتر نفسك فالسوق قائمة
~~والثمن موجود لابد من سنة الغفلة ورقاد الهوى ولكن كن خفيف النوم فحراس
~~البلد ms032 يصيحون دنا الصباح نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب
~~فيتلمح البصير في ذلك النور عواقب الأمور أخرج بالعزم من هذا
# PageV01P041
# الفناء الضيق المحشو بالآفات إلى ذلك الفناء الرحب الذي فيه مالا عين رأت
~~فهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب يا بائعا نفسه بهوى من حبه ضنا ووصله
~~أذى وحسنه إلى فنا لقد بعت أنفس الأشياء بثمن بخس كأنك لم تعرف قدر السلعة
~~وبلا خسة الثمن حتى إذا قدمت يوم التغابن تبين لك ان الغبن في عقد التبايع
~~لا إله إلا الله سلعة الله مشتريها وثمنها الجنة والدلال الرسول ترضى
~~ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة
# إذا كان شيء لا يساوي جميعه ... جناح بعوضة عند من صرت عبده
# ويملك جزء منه كلك ما الذي ... يكون على ذا الحال قدرك عنده
# وبعت به نفسا قد استامها بما ... لديه من الحسنى وقد زال وده
# يا مخنت العزم أين أنت والطريق طريق تعب فيه آدم وناح لأجله نوح ورمي في
~~النار الخليل وأضجع للذبح إسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع
~~سنين ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وقاسى الضر أيوب وزاد على
~~المقدار بكاء داود وسار مع الوحش عيسى وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد تزها
~~أنت باللهو واللعب
# فيا دارها بالحزن ان مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# الحرب قائمة وأنت أعزل في النظارة فإن حركت ركابك فللهزيمة من لم يباشر
~~حر الهجير في طلاب المجد لم يقل في ظلال الشرف
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا ... ولم تدارني للمقام أطوف
# قيل لبعض العباد إلى كم تتعب نفسك فقال راحتها أريد يا مكر ما بجلة
# PageV01P042
# الإيمان بعد حلة العافية وهو يخلقهما في مخالفة الخالق لا تنكر السلب
~~يستحق من استعمل نعمة المنعم فيما يكره أن يسلبها عرائس الموجودات قد تزينت
~~للناظرين ليبلوهم أيهم يؤثرهن على عرائس الآخرة فمن عرف قدر التفاوت آثر ما
~~ينبغي إيثاره
# وحسان الكون لما أن بدت ... أقبلت نحوي وقالت لي ms033 إلي
# فتعاميت كأن لم أرها ... عندما أبصرت مقصودي لدي
# كواكب هم العارفين في روج عزائمهم سيارة ليس فيها زحل يا من انحرف عن
~~جادتهم كن في أواخر الركب ونم إذا نمت على الطريق فالأمير يراعي الساقة قيل
~~للحسن سبقنا القوم على خيل دهم ونحن على حمر معقرة فقال إن كنت على طريقهم
~~فما أسرع اللحاق بهم
### | فائدة من فقد أنسه بالله بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف
# ومن وجده بين الناس وفقده في الخلوة فهو معلول ومن فقده بين الناس وفي
~~الخلوة فهو ميت مطرود ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوي
~~في حاله ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها ومن كان فتحه بيت
~~الناس ونصحهم وإرشادهم كان مزيده معهم ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله
~~حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس فأشرف الأحوال
~~أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويقيمك فيه فكن مع مراده منك ولا
~~تكن مع مرادك منه مصابيح القلوب الطاهرة في أصل الفطرة منيرة قبل
# PageV01P043
# الشرائع يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار وحد قس وما رأى الرسول وكفر
~~ابن أبي وقد صلى معه في المسجد مع الص بري ولا ماء وكم من عطشان في اللجة
~~سبق العلم بنبوة موسى وإيمان آسية فسيق تابوته إلى بيتها فجاء طفل منفرد عن
~~أم إلى امرأة خالية عن ولد فلله كم في هذه القصة من عبرة كم ذبح فرعون في
~~طلب موسى من ولد ولسان القدر يقول لا نربيه إلا في حجرك
# PageV01P044
# كان ذو البجادين يتيما في الصغر فكفله عمه فنازعته نفسه إلى اتباع الرسول
~~فهم بالنهوض فإذا بقية المرض مانعة فقعد ينتظر العم فلما تكاملت صحته نفذ
~~الصبر فناداه ضمير الوجد
# إلى كم حبسها تشكو المضيقا ... أثرها ربما وجدت طريقا
# فقال يا عم طال انتظاري لإسلامك وما أرى منك نشاطا فقال والله لئن أسلمت
~~لأنتزعن كل ما أعطيتك ms034 فصاح لسان الشوق نظرة من محمد أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها
# ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها ... تريد أم الدنيا وما في طواياها
# لقال تراب من غبار نعالها ... ألذ إلى نفسي وأشفى لبلواها
# فلما تجرد للسير إلى الرسول جرده عمه من الثياب فناولته الأم بجادا فقطعه
~~لسفر الوصل نصفين اتزر بأحدهما با وارتدي بالآخر فلما نادى صائح الجهاد قنع
~~أن يكون في سافة الأحباب والمحب لا يرى طول الطريق لأن المقصود يعينه
# ألا بلغ الله الحمى من يريده ... وبلغ أكناف الحمى من يريدها
# فلما قضى نحبه نزل الرسول يمهد لد لحده وجعل يقول اللهم إني أمسيت عنه
~~راضيا فارض عنه فصاح ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب القبر
# فيا مخنث العزم أقل ما في الرقعة البيذق فلما نهض تفرزن رأى بعض
# PageV01P045
# الحكماء برذونا يسقى عليه فقال لو هملج هذا الركب أقدام العزم بالسلوك
~~اندفع من بين أيديها سد القواطع القواطع محن يتبين بها الصادق من الكاذب
~~فإذا خضتها انقلبت أعوانا لك توصلك إلى المقصود
### | فصل الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج إنما تخطب الأزواج ليستحسنوا
# عليها فلا ترضى بالدياثة
# ميزت بين جمالها وفعالها ... فإذا الملاحة بالقباحة لا تفي
# حلفت لنا أن لا تخون عهودنا ... فكأنها حلفت لنا أن لا تفي
# السير في طلبها سير في أرض مسبعة والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح
~~المفروح به منها هو عين المحزون عليه آلامها متولدة من لذاتها وأحزانها من
~~أفراحها
# مآرب كانت في الشباب لأهلها ... عذاب فصارت في المشيب عذابا
# طائر الطبع يرى الحبة وعين العقل ترى الشرك غير أن عين الهوى عميا
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# تزخرفت الشهوات لأعين الطباع فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ووقع تابعوها
~~في بيداء الحسرات وباؤلئك على هدى من ربهم واؤلئك هم المفلحون وهؤلاء يقال
~~لهم {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} لما عرف الموفقون قدر الحياة الدنيا
~~وقلة المقام فيها أما وافيها الهوى طلبا لحياة الأبد لما استيقظوا ms035 من نوم
~~الغفلة استرجعوا بالجد ما انهبه العدو منهم في زمن البطالة فلما طالت عليهم
~~الطريق تلمحوا المقصد فقرب عليهم البعيد وكلما أمرت لهم الحياة حلى لهم
~~تذكر {هذا يومكم الذي كنتم توعدون}
# وركب سروا الليل ملق رواقه ... على كل مغبر المطالع قائم
# حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها ... فصار سراهم في طلوع العزائم
# PageV01P046
# تريهم نجوم الليل ما يتبعونه ... على عاتق الشعري وهام النعائم
# إذا اطردت في معرك الجد قصفوا ... رماح العطايا في صدور المكارم
### | فصل من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه وأن تسمع داعيه ثم
# تتأخر عن الإجابة وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعمل غيره وأن تعرف
~~قدر غضبه ثم تتعرض له وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس
~~بطاعته وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا
~~تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب
~~بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه وأعجب من هذا علمك
~~أنك لابد لك منه وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب
### | فائدة ما أخذ العبد ما حرم عليه إلا من جهتين إحداهما سوء ظنه
# بربه وأنه لو أطاعه وآثره لم يعطه خيرا منه حلالا والثانية أن يكون عالما
~~بذلك وأن من ترك لله شيئا أعاضه خيرا منه ولكن تغلب شهوته صبره وهواه عقل
~~فالأول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته قال يحي بن معاذ من جمع
~~الله عليه قلبه في الدعاء لم يرده قلت إذا اجتمع عليه قلبه وصدقت ضرورته
~~وفاقته وقوي رجاؤه فلا يكاد يرد دعاؤه
### | فصل لما رأى المتيقظون سطوة لدنيا بأهلها وخداع الأمل لأربابه وتملك
# الشيطان وقياد النفوس رأوا الدولة للنفس الأمارة لجأوا إلى حصن التضرع
~~والالتجاء كما
# PageV01P047
# يأوي العبد المذعور إلى حرم سيده سيده شهوات الدنيا كلعب الخيال ونظر
~~الجاهل مقصور على الظاهر فأما ذو العقل فيرى ما ووراء الستر لاح لهم
~~المشتهى فلما ms036 مدوا أيدي التناول بأن لابصار البصائر خبط الفخ فطاروا بأجنحة
~~الحذر وصوبوا إلى الرحيل الثاني ياليت قومي يعلمون تلمح القوم الوجود
~~ففهموا المقصود فأجمعوا الرحيل قبل الرحيل وشمروا للسير في سواء السبيل
~~فالناس مشتغلون بالفضلات وهم في قطع الفلوات وعصافير الهوى في وثاق الشبكة
~~ينتظرون الذبح وقع ثعلبان في شبكة فقال أحدهما للآخر أين الملتقى بعد هذا
~~فقال بعد يومين في الدباغة تالله ما كانت الأيام الا مناما فليستيقظوا وقد
~~حصلوا على الظفر ما مضى من الدنيا أحلام وما بقي منها أماني والوقت ضائع
~~بينهما
# كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا
~~ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته ونفس أمارة بالسوء ودنيا
~~متزينة وهوى مرد وشهوة غالبة له وغضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه فإن
~~تولاه الله وجذبه إليه انقهرت له هذه كلها وان تخلى عنه ووكله إلى نفسه
~~اجتمعت عليه فكانت الهلكة
# لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليهما واعتقدوا عدم
~~الاكتفاء بهما وعدلوا إلى الآراء والقياس والاستحسان وأقوال الشيوخ عرض لهم
~~من ذلك فساد في فطرهم وظلمة في قلوبهم وكدر في أفهامهم ومحق في عقولهم
~~وعمتهم هذه الأمور وغلبت عليهم حتى ربي فيها الصغير وهرم عليها الكبير فلم
~~يروها مكرا فجاءتهم دولة أخرى قامت فيها البدع مقام السنن والنفس مقام
~~العقل والهوى مقام الرشد والظلال مقام الهدى والمنكر مقام المعروف والجهل
~~مقام العلم والرياء مقام الإخلاص والباطل مقام الحق والكذب مقام الصدق
~~والمداهنة مقام النصيحة والظلم مقام العدل فصارت الدولة
# PageV01P048
# والغلبة لهذه الأمور وأهلها هم المشار إليهم وكانت قبل ذلك لأضدادها وكان
~~أهلها هم المشار إليهم
# فإذا رأيت دولة هذه الأمور قد أقبلت وراياتها قد نصبت وجيوشها قد ركبت
~~فبطن الأرض والله خير من ظهرها وقلل الجبال خير من السهول ومخالطة الوحش
~~أسلم من مخالطة الناس
# اقشعرت الأرض وأظلمت السماء وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة
~~وذهبت البركات وقلت الخيرات وهزلت الوحوش ms037 وتكدرت الحياة من فسق الظلمة وبكى
~~ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة والأفعال الفظيعة وشكا الكرام
~~الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من كثرة الفواحش وغلبة المنكرات والقبايح وهذا
~~والله منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه ومؤذن بليل بلاء قد ادلهم ظلامه
~~فاعزلوا عن طريق هذا السبيل بتوبة نصوح ما دامت التوبة ممكنة وبابها مفتوح
~~وكأنكم بالباب وقد أغلق وبالرهن وقد غلق وبالجناح وقد علق {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون}
# اشتر نفسك اليوم فإن السوق قائمة والثمن موجود والبضائع رخيصة وسيأتي على
~~تلك السوق والبضايع يوم لا تصل فيها إلى قليل ولا كثير ذلك يوم التغابن يوم
~~يعض الظالم على يديه
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... وأبصرت يوم الحشر من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
# العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا يثقله ولا ينفعه
~~إذا حملت على القلب هموم الدنيا وأثقالها وتهاونت بأوراده التي هي قوته
~~وحياته كنت كالمسافر الذي يحمل دابته فوق طاقتها ولا يوفيها علفها فما أسرع
~~ما تقف به
# ومشتت العزمات ينفق عمره ... حيران لا ظفر ولا إخفاق
# PageV01P049
# هل السائق العجلان يملك أمره ... فما كل سير اليعملات وحيد
# رويدا بأخفاف المطى فإنما ... تداس جباه تحتها وخدود
# من تلمح حلاوة العافية هان عليه مرارة الصبر الغاية أول في التقدير آخر
~~في الوجود مبدأ في نظر العقل منتهى في منازل الوصول ألفت عجز العادة فلو
~~علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم إنما تفاوت القوم بالهمم لا
~~بالصور تزول همة الكساح دلاه في جب العذرة بينك وبين الفائزين جبل الهوى
~~نزلوا بين يديه ونزلت خلفه فاطو فضل منزل تلحق بالقوم الدنيا مضمار سباق
~~وقد انعقد الغبار وخفي السابق والناس في المضمار بين فارس وراجل وأصحاب حمر
~~معقرة
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
# في الطبع شره والحمية أوفق لص الحرص لا يمشي إلا في ظلام الهوى حبة
~~المشتهى تحت فخ ms038 التلف فتفكر الذبح وقد هان الصبر قوة الطمع في بلوغ الأمل
~~توجب الاجتهاد في الطلب وشدة الحذر من فوت المأمول البخيل فقير لا يؤجر على
~~فقره الصبر على عطش الضر ولا الشرب من شرعة من تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها
~~لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه غرس الخلوة يثمر الأنس
~~استوحش مما لا يدوم معك واستأنس بمن لا يفارقك عزلة الجاهل فساد وأما عزلة
~~العالم فمعها حذاؤها وسقاؤها إذا اجتمع العقل واليقين في بيت العرلة
~~واستحضر الفكر وجرت بينهم مناجاة
# أتاك حديث لا يمل سماعه ... شهى إلينا نثره ونظامه
# إذا ذكرته النفس زال عناؤها ... وزال عن القلب المعنى ظلامه
# إذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تلحقها بمثلها تلقحها ونسل الخصام نسل
~~مذموم حميتك لنفسك أثر الجهل بها فلو عرفتها حق معرفتها أعنت الخصم عليها
~~إذا اقتدحت نار الانتقام من نار الغضب ابتدأت بإحراق القادح أوثق
# PageV01P050
# غضبك بسلسلة الحلم فإنه كلب إن أفلت أتلف من سبقت له سابقة السعادة دل
~~على الدليل قبل الطلب إذا أراد القدر شخصا بذر في أرض قلبه بذر التوفيق ثم
~~سقاه بماء الرغبة والرهبة ثم أقام عليه بأطوار المراقبة واستخدم له حارس
~~العلم فإذا الزرع قائم على سوقه إذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة
~~وردفه قمر العزيمة أشرقت أرض القلب بنور ربها إذا جن الليل تغالب النوم
~~والسهر فالخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة والكسل والتواني في كتيبة الغفلة
~~فإذا حمل العزم حمل على الميمنة وانهزمت جنود التفريط فما يطلع الفجر إلا
~~وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة لأهلها سفر الليل لا يطيقه إلا مضمر
~~المجاعة النجائب في الأول وحاملات الزاد في الأخير لا تسأم من الوقوف على
~~الباب ولو طردت ولا تقطع الاعتذار ولو رددت فإن فتح الباب للمقبولين دونك
~~فاهجم هجوم الكذابين وادخل دخول الطفيلية وابسط كف وتصدق علينا يا مستفتحا
~~باب المعاش بغير إقليد التقوى كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق ولو
~~وقفت عند مراد التقوى ms039 لم يفتك مراد المعاصي سد في باب الكسب وإن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
# تالله ما جئتكم زائرا ... إلا وجدت الأرض تطوي لي
# ولا انثنى عزمي عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
# الأرواح في الأشباح كالأطيار في الأبراج وليس ما أعد للاستفراخ كمن هيء
~~للسباق من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من
~~العمل وبأي شغل يشغله كن من أبناء الآخرة ولا تكن من أبناء الدنيا فإن
~~الولد يتبع الأم الدنيا لا تساوي نقل أقدامك إليها فكيف تعدو خلفها الدنيا
~~جيفة والأسد لا يقع على الجيف الدنيا مجاز والآخرة وطن والأوطار إنما تطلب
~~في الأوطان
# الاجتماع بالإخوان قسمان أحدهما اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت فهذا
# PageV01P051
# مضرته أرجح من منفعته وأقل ما فيه أنه يفسد القلب ويضيع الوقت الثاني
~~الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر فهذا من
~~أعظم الغنيمة وأنفعها ولكن فيه ثلاث آفات احداها تزين بعضهم لبعض الثانية
~~الكلام والخلطة أكثر من الحاجة الثالثة أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها
~~عن المقصود وبالجملة فالاجتماع والخلطة لقاح أما للنفس الأمارة وأما للقلب
~~والنفس المطمئنة والنتيجة مستفادة من اللقاح فمن طلب لقاحه طابت ثمرته
~~وهكذا الأرواح الطيبة لقاحها من الملك والخبيثة لقاحها من الشيطان وقد جعل
~~الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين والطيبين للطيبات وعكس ذلك قاعدة
# ليس في الوجود الممكن سبب واحد مستقل بالتأثير بل لا يؤثر سبب البتة إلا
~~بانضمام سبب آخر إليه وانتفاء مانع يمنع تأثيره هذا في الأسباب المشهودة
~~بالعيان وفي الأسباب الغائبة والأسباب المعنوية كتأثير الشمس في الحيوان
~~والنبات فإنه موقوف على أسباب أخر من وجود محل قابل وأسباب أخر تنضم إلى
~~ذلك السبب وكذلك حصول الولد موقوف على عدة أسباب غير وطء الفحل وكذلك جميع
~~الأسباب مع مسبباتها فكل ما يخاف ويرجى من المخلوقات فأعلى غاياته أن يكون
~~جزء سبب غير مستقل بالتأثير ولا يستقل بالتأثير وحده دون توقف تأثيره على
~~غيره إلا الله الواحد القهار فلا ms040 ينبغي أن يرجى ولا يخاف غيره وهذا برهان
~~قطعي على أن تعلق الرجاء والخوف بغيره باطل فإنه لو فرض أن ذلك سبب مستقل
~~وحده بالتأثير لكانت سببيته من غيره لا منه فليس له من نفسه قوة يفعل بها
~~فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله فهو الذي بيده الحول كله والقوة كلها فالحول
~~والقوة التي يرجى لأجلهما المخلوق ويخاف إنما هما لله وبيده في الحقيقة
~~فكيف يخاف ويرجى من لا حول له ولا قوة بل خوف المخلوق ورجاؤه أحد أسباب
~~الحرمان ونزول المكروه بمن يرجوه ويخافه فإنه على قدر خوفك من
# PageV01P052
# غير الله يسلط عليك وعلى قدر رجائك لغيره يكون الحرمان وهذا حال الخلق
~~أجمعه وإن ذهب عن أكثرهم علما وحالا فما شاء الله كان ولا بد وما لم يشأ لم
~~يكن ولو اتفقت عليه الخليقة
# التوحيد مفزع أعدائه وأوليائه فأما أعداؤه فينجيهم من كرب الدنيا
~~وشدائدها {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون} وأما أولياؤه فينجيهم به من كربات الدنيا والآخرة
~~وشدائدها ولذلك فزع إليه يونس فنجاه الله من تلك الظلمات وفزع إليه أتباع
~~الرسل فنجوا به مما عذب به المشركون في الدنيا وما أعد لهم في الآخرة ولما
~~فزع إليه فرعون عند معاينة الهلاك وإدراك الغرق له لم ينفعه لأن الإيمان
~~عند المعاينة لا يقبل هذه سنة الله في عباده فما دفعت شدائد الدنيا بمثل
~~التوحيد ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد ودعوة ذي النون التي ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد فلا يلقى في الكرب العظام إلا الشرك ولا
~~ينجي منها إلا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها وبالله
~~التوفيق فائدة اللذة تابعة للمحبة تقوى بقوتها وتضعف بضعفها فكلما كانت
~~الرغبة في المحبوب والشوق إليه أقوى كانت اللذة بالوصول إليه أتم والمحبة
~~والشوق تابع لمعرفته والعلم به فكلما كان العلم به أتم كانت محبته أكمل
~~فإذا رجع كمال النعيم في الآخرة وكمال اللذة إلى العلم ms041 والحب فمن كان يؤمن
~~بالله وأسمائه وصفاته ودينه أعرف كان له أحب وكانت لذته بالوصول إليه
~~مجاورته والنظر الي جهه وسماع كلامه أتم وكل لذة ونعيم وسرور وبهجة
~~بالإضافة إلى ذلك كقطرة في بحر فكيف يؤثر من له عقل لذة ضعيفة قصيرة مشوبة
~~بالآلام على لذة عظيمة دائمة أبد الآباد وكمال العبد بحسب هاتين القوتين
~~العلم والحب وأفضل العلم العلم بالله وأعلى الحب الحب له وأكمل اللذة
~~بحسبهما والله المستعان
# PageV01P053
# قاعدة
# طالب الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيره وطلبه إلا بحبسين حبس قلبه في
~~طلبه ومطلوبه وحبسه عن الالتفات إلى غيره وحبس لسانه عما لا يفيد وحبسه على
~~ذكر الله وما يزيد في إيمانه ومعرفته وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات
~~وحبسها على الواجبات والمندوبات فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من
~~السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفر منهما إلى
~~فضاء الشهوات أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا فكل خارج من
~~الدنيا إما متخلص من الحبس وإما ذاهب إلى الحبس وبالله التوفيق
# ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوى الله فإن المتقى ليست عليه وحشة وقال
~~زيد بن أسلم كان يقال من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا وقال الثوري لابن
~~أبي ذئب إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وقال سليمان بن داود أوتينا مما أوتي الناس ومما لم يؤتوا وعلمنا مما
~~علم الناس ومما لم يعلموا فلم نجد شيئا أفضل من تقوى الله في السر
~~والعلانية والعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وفي الزهد للإمام
~~أحمد أثر إلهي ما من مخلوق اعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السموات
~~والأرض دونه فإن سألني لم أعطه وإن دعاني لم أجبه وإن استغفرني لم أغفر له
~~وما من مخلوق اعتصم بي دون خلقي إلا ضمنت السموات والأرض رزقه فإن سألني
~~أعطيته وإن دعاني أجبته وإن استغفرني غفرت له
### | فائدة جليلة جمع النبى بين ms042 تقوى الله وحسن الخلق لأن تقوى الله
# يصلح ما بين العبد وبين ربه وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه فتقوى
~~الله توجب له محبة الله وحسن الخلق يدعو إلى محبته
# PageV01P054
### | فائدة جليلة بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين خطوة عن
# نفسه وخطوة عن الخلق فيسقط نفسه ويلغيها فيما بينه وبين الناس ويسقط
~~الناس ويلغيهم فيما بينه وبين الله فلا يلتفت إلا إلى من دله على الله وعلى
~~الطريق الموصلة إليه
# صاح بالصحابة واعظ اقترب للناس حسابهم فجزعت للخوف قلوبهم فجرت من الحذر
~~العيون فسالت أودية بقدرها تزينت الدنيا لعلي فقال أنت طالق ثلاثا لا رجعة
~~لي فيك وكانت تكفيه واحدة للسن لكنه جمع الثلاث لئلا يتصور للهوى جواز
~~المراجعة ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل كيف وهو أحد رواة
~~حديث لعن الله المحلل
# ما في هذه الدار موضع خلوة فاتخذه في نفسك لا بد أن تجذبك الجواذب
~~فاعرفها وكن منها على حذر لا تضرك الشواغل إذا خلوت منها وأنت فيها نور
~~الحق أضوأ من الشمس فيحق لخفافيش البصائر أن تعشو عنه الطريق إلى الله خال
~~من أهل الشك ومن الذين يتبعون الشهوات وهو معمور بأهل اليقين والصبر وهم
~~على الطريق كالأعلام وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون
### | قاعدة لشهادة أن لا إله إلا الله عند الموت تأثير عظيم في تكفير
# السيئات وإحباطها لأنها شهادة من عبد موقن بها عارف بمضمونها قد ماتت منه
~~الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها واستعصائها وأقبلت بعد
~~إعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصا على الدنيا وفضولها واستخذت بين يدي
~~ربها وفاطرها ومولاها الحق أذل ما كانت له وأرجى ما كانت لعفوه ومغفرته
~~ورحمته وتجرد
# PageV01P055
# منها التوحيد بانقطاع أسباب الشرك وتحقق بطلانه فزالت منها تلك المنازعات
~~التي كانت مشغولة بها واجتمع همها على من أيقنت بالقدوم عليه والمصير إليه
~~فوجه العبد وجهه بكليته إليه وأقبل بقلبه وروحه وهمه عليه فاستسلم وحده
~~ظاهرا وباطنا واستوى سره وعلانيته ms043 فقال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه وقد
~~تخلص قلبه من التعلق بغيره والالتفات إلى ما سواه قد خرجت الدنيا كلها من
~~قلبه وشارف القدوم على ربه وخمدت نيران شهوته وامتلأ قلبه من الآخرة فصارت
~~نصب عينيه وصارت الدنيا وراء ظهره فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله
~~فطهرته من ذنوبه وأدخلته على ربه لأنه لقي ربه بشهادة صادقة خالصة وافق
~~ظاهرها باطنها وسرها علانيتها فلو حصلت له الشهادة على هذا الوجه في أيام
~~الصحة لاستوحش من الدنيا وأهلها وفر إلى الله من الناس وأنس به دون ما سواه
~~لكنه شهد بها بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياة وأسبابها ونفس مملوءة بطلب
~~الحظوظ والالتفات إلى غير الله فلو تجردت كتجردها عند الموت لكان لها نبأ
~~آخر وعيش آخر سوى عيشها البهيمي والله المستعان
# ماذا يملك من أمره من ناصيته بيد الله ونفسه بيده وقلبه بين أصبعين من
~~أصابعه يقلبه كيف يشاء وحياته بيده وموته بيده وسعادته بيده وشقاوته بيده
~~وحركاته وسكناته وأقواله وأفعاله بإذنه ومشيئته فلا يتحرك إلا بإذنه ولا
~~يفعل إلا بمشيئته إن وكله إلى نفسه وكله إلى عجز وضيعة وتفريط وذنب وخطيئة
~~وإن وكله إلى غيره وكله إلى من لا يملك له ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا وإن تخلى عنه استولى عليه عدوه وجعله أسيرا له فهو لا غنى له عنه
~~طرفة عين بل هو مضطر إليه على مدى الأنفاس في كل ذرة من ذراته باطنا وظاهرا
~~فاقته تامة إليه ومع ذلك فهو متخلف عنه معرض عنه يتبغض إليه بمعصيته مع شدة
~~الضرورة إليه من كل وجه قد صار لذكره نسيا واتخذه وراءه ظهريا هذا وإليه
~~مرجعه وبين يديه موقفه
# PageV01P056
# فرغ خاطرك للهم بما أمرت به ولا تشغله بما ضمن لك فإن الرزق والأجل
~~قرينان مضمونان فما دام الأجل باقيا كان الرزق آتيا وإذا سد عليك بحكمته
~~طريقا من طرقه فتح لك برحمته طريقا أنفع لك منه فتأمل حال الجنين يأتيه
~~غذاؤه وهو الدم من ms044 طريق واحدة وهو السرة فلما خرج من بطن الأم وانقطعت تلك
~~الطريق فتح له طريقين اثنين وأجرى له فيهما رزقا أطيب وألذ من الأول لبنا
~~خالصا سائغا فإذا تمت مدة الرضاع وانقطعت الطريقان بالفطام فتح طرقا أربعة
~~أكمل منها طعامان وشرابان فالطعامان من الحيوان والنبات والشرابان من
~~المياه والألبان وما يضاف إليهما من المنافع والملاذ فإذا مات انقطعت عنه
~~هذه الطرق الأربعة لكنه سبحانه فتح له إن كان سعيدا طرقا ثمانية وهي أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء فهكذا الرب سبحانه لا يمنع عبده المؤمن
~~شيئا من الدنيا إلا ويؤتيه أفضل منه وأنفع له وليس ذلك لغير المؤمن فإنه
~~يمنعه الحظ الأدنى الخسيس ولا يرضى له به ليعطيه الحظ الأعلى النفيس والعبد
~~لجهله بمصالح نفسه وجهله بكرم ربه وحكمته ولطفه لا يعرف التفاوت بين ما منع
~~منه وبين ما ذخر له بل هو مولع بحب العاجل وإن كان دنيئا وبقلة الرغبة في
~~الآجل وإن كان عليا ولو أنصف العبد ربه وأنى له بذلك لعلم أن فضله عليه
~~فيما منعه من الدنيا ولذاتها ونعيمها أعظم من فضله عليه فيما آتاه من ذلك
~~فما منعه إلا ليعطيه ولا ابتلاه إلا ليعافيه ولا امتحنه إلا ليصافيه ولا
~~أماته إلا ليحييه ولا أخرجه إلى هذه الدار إلا ليتأهب منها للقدوم عليه
~~وليسلك الطريق الموصلة إليه فجعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا وأبى الظالمون إلا كفورا والله المستعان من عرف نفسه اشتغل
~~بإصلاحها عن عيوب الناس من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه أنفع العمل أن
~~تغيب فيه عن الناس بالإخلاص وعن نفسك بشهود المنة فلا ترى فيه نفسك ولا ترى
~~الخلق
# PageV01P057
# دخل الناس النار من ثلاثة أبواب باب شبهة أورثت شكا في دين الله وباب
~~شهوة أورثت تقديم الهوى على طاعته ومرضاته وباب غضب أورث العدوان على خلقه
# أصول الخطايا كلها ثلاثة الكبر وهو الذي أصار إبليس إلى ما أصاره والحرص
~~وهو الذي أخرج آدم من الجنة ms045 والحسد وهو الذي جرأ أحدا بني آدم على أخيه فمن
~~وقي شر هذه الثلاثة فقد وقى الشر فالكفر من الكبر والمعاصي من الحرص والبغي
~~والظلم من الحسد
# جعل الله بحكمته كل جزء من أجزاء ابن آدم ظاهرة وباطنة آلة لشيء إذا
~~استعمل فيه فهو كماله فالعين آلة للنظر والأذن آلة للسماع والأنف آلة للشم
~~واللسان آلة للنطق والفرج للنكاح واليد للبطش والرجل للمشي والقلب للتوحيد
~~والمعرفة والروح للمحبة والعقل آلة للتفكر والتدبر لعواقب الأمور الدينية
~~والدنيوية وإيثار ما ينبغي إيثاره وإهمال ما ينبغي إهماله
# أخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه بل أخسر منه من اشتغل عن نفسه
~~بالناس في السنن من حديث أبي سعيد يرفعه إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها
~~تكفر اللسان تقول اتق الله فإنما نحن بك فان استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا قوله تكفر اللسان قيل معناه تخضع له وفي الحديث أن الصحابة لما
~~دخلوا على النجاشي لم يكفروا له أي لم يسجدوا ولم يخضعوا ولذلك قال له عمرو
~~بن العاص أيها الملك إنهم لا يكفرون لك وإنما خضعت للسان لأنه بريد القلب
~~وترجمانه والواسطة بينه وبين الأعضاء وقولها إنما نحن بك أي نجاتنا بك
~~وهلاكنا بك ولهذا قالت فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا
# PageV01P058
### | فصل جمع النبي في قوله فاتقوا الله وأجملوا في الطلب بين مصالح
# الدنيا والآخرة ونعيمها ولذاتها إنما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن
~~وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناد والكد والشقاء في طلب الدنيا
~~إنما ينال بالإجمال في الطلب فمن اتقى الله فاز بلذة الآخرة ونعيمها ومن
~~أجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها فالله المستعان
# قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في ذا الخلق من يسمع
# كم واثق بالعيش أهلكته ... وجامع فرقت ما يجمع
### | فائدة جمع النبي بين المأثم والمغرم فإن المأثم يوجب خسارة الآخرة
# والمغرم يوجب خسارة الدنيا
### | فائدة قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية
# بالجهاد فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا ms046 وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد
~~الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله
~~سبل رضاه الموصلة إلى جنته ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من
~~الجهاد قال الجنيد والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل
~~الإخلاص ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنا
~~فمن نصر عليها نصر على عدوه ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه
# PageV01P059
### | فصل ألقى الله سبحانه العداوة بين الشيطان وبين الملك والعداوة بين
# العقل وبين الهوى والعداوة بين النفس الأمارة وبين القلب وابتلى العبد
~~بذلك وجمع له بين هؤلاء وأمد كل حزب بجنود وأعوان فلا تزال الحرب سجالا
~~ودولا بين الفريقين إلى أن يستولي أحدهما على الآخر ويكون الآخر مقهورا معه
~~فإذا كانت النوبة للقلب والعقل والملك فهنالك السرور والنعيم واللذة
~~والبهجة والفرح وقرة العين وطيب الحياة وانشراح الصدر والفوز بالغنائم وإذا
~~كانت النوبة للنفس والهوى والشيطان فهنالك الغموم والهموم والأحزان وأنواع
~~المكاره وضيق الصدر وحبس الملك فما ظنك بملك استولى عليه عدوه فأنزله عن
~~سرير ملكه وأسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وصيرها له ومع
~~هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده
~~وفوق هذا الملك ملك قاهر لا يقهر وغالب لا يغلب وعزيز لا يذل فأرسل إليه إن
~~استنصرتني نصرتك وإن استغثت بي أغثتك وإن التجأت إلي أخذت بثأرك وإن هربت
~~إلي وأويت إلي سلطتك على عدوك وجعلته تحت أسرك فإن قال هذا الملك المأسور
~~قد شد عدوي وثاقي وأحكم رباطي واستوثق مني بالقيود ومنعني من النهوض إليك
~~والفرار إليك والمسير إلى بابك فإن أرسلت جندا من عندك يحل وثاقي ويفك
~~قيودي ويخرجني من حبسه أمكنني أن أوافي بابك وإلا لم يمكنني مفارقة محبسي
~~ولا كسر قيودي فإن قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان ودفعا لرسالته ورضا بما
~~هو فيه عند عدوه خلاه السلطان الأعظم وحاله وولاه ما تولى وإن قال ذلك
~~افتقارا ms047 إليه وإظهارا لعجزه وذله وأنه أضعف وأعجز أن يسير إليه بنفسه ويخرج
~~من حبس عدوه ويتخلص منه بحوله وقوته وأن من تمام نعمته ذلك عليه كما أرسل
~~إليه هذه الرسالة أن يمده من جنده
# PageV01P060
# ومماليكه بمن يعينه على الخلاص ويكسر باب محبسه ويفك قيوده فإن فعل به
~~ذلك فقد أتم إنعامه عليه وان تخلى عنه فلم يظلمه ولا منعه حقا هوله وأن
~~حمده وحكمته اقتضى منعه وتخليته في محبسه ولا سيما إذا علم أن الحبس حبسه
~~وأن هذا العدو الذي حبسه مملوك من مماليكه وعبد من عبيده ناصيته بيده لا
~~يتصرف إلا بإذنه ومشيئته فهو غير ملتفت إليه ولا خائف منه ولا معتقد أن له
~~شيئا من الأمر ولا بيده نفع ولا ضر بل هو ناطر إلى مالكه ومتولي أمره ومن
~~ناصيته بيده قد أفرده بالخوف والرجاء والتضرع إليه والالتجاء والرغبة
~~والرهبة فهناك تأتيه جيوش النصر والظفر
# أعلى الهمم في طلب علم الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد
~~وعلم حدود المنزل وأخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما
~~لم ينزل ولا هو واقع أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس وليس
~~له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه
~~وأعلى الهمم في باب الإرادة أن تكون الهمة متعلقة بمحبة الله والوقوف مع
~~مراده الديني الأمري وأسفلها أن تكون الهمة واقفة مع مراد صاحبها من الله
~~فهو إنما يعبده لمراده منه لا لمراد الله منه فالأول يريد الله ويريد مراده
~~والثاني يريد من الله وهو فارغ عن إرادته
# علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم
~~إلى النار بأفعالهم فكلما قالت أقوالهم للناس هلموا قالت أفعالهم لا تسمعوا
~~منهم فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له فهم في الصورة
~~أدلاء وفي الحقيقة قطاع الطرق إذا كان الله وحده حظك ومرادك فالفضل كله
~~تابع لك يزدلف إليك أي أنواعه تبدأ به وإذا ms048 كان حظك ما تنال منه فالفضل
~~موقوف عنك لأنه بيده تابع له فعل من أفعاله فإذا حصل لك حصل لك الفضل بطريق
~~الضمن والتبع وإذا كان الفضل مقصودك لم يحصل الله بطريق الضمن والتبع فإن
# PageV01P061
# كنت قد عرفته وأنست به ثم سقطت إلى طلب الفضل حرمك إياه عقوبة لك ففاتك
~~الله وفاتك الفضل
### | فصل لما خرج رسول الله من حصر العدو دخل في حصر النصر
# فعبثت أيدي سراياه بالنصر في الأطراف فطار ذكره في الآفاق فصار الخلق معه
~~ثلاثة أقسام مؤمن به ومسالم له وخائف منه ألقى بذر الصبر في مزرعة فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل فإذا أغصان النبات تهتز بخزامى والحرمات قصاص
~~فدخل مكة دخولا ما دخله أحد قبله ولا بعده حوله المهاجرون والأنصار لا يبين
~~منهم إلا الحدق والصحابة على مراتبهم والملائكة فوق رؤوسهم وجبريل يتردد
~~بينه وبين ربه وقد أباح له حرمه الذي لم يحله لأحد سواه فلما قايس بين هذا
~~اليوم وبين يوم وإذ يمكر الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك فأخرجوه
~~ثاني اثنين
# دخل وذقنه تمس قربوس سرجه خضوعا وذلا لمن ألبسه ثوب هذا العز الذي رفعت
~~إليه فيه الخليقة رؤوسها ومدت إليه الملوك أعناقها فدخل مكة مالكا مؤيدا
~~منصورا وعلا كعب بلال فوق الكعبة بعد أن كان يجر في الرمضاء على جمر الفتنة
~~فنشر بزا طوى عن القوم من يوم قوله أحد أحد ورفع صوته بالأذان فأجابته
~~القبائل من كل ناحية فأقبلوا يؤمون الصوت فدخلوا في دين الله أفواجا وكانوا
~~قبل ذلك يأتون آحادا فلما جلس الرسول على منبر العز وما نزل عنه قط مدت
~~الملوك أعناقها بالخضوع إليه فمنهم من سلم إليه مفاتيح البلاد ومنهم من
~~سأله الموادعة والصلح ومنهم من أقر بالجزية والصغار ومنهم من أخذ في الجمع
~~والتأهب للحرب ولم يدر أنه لم يزد على جمع الغنائم وسوق الأسارى إليه فلما
~~تكامل نصره وبلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاءه منشور إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما ms049 تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما وينصرك
# PageV01P062
# {الله نصرا عزيزا} وبعده توقيع {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا} جاءه رسول ربه يخبره بين المقام في الدنيا وبين
~~لقائه فاختار لقاء ربه شوقا إليه فتزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة لا
~~كزينة المدينة يوم قدوم الملك إذا كان عرش الرحمن فقد اهتز لموت بغض أتباعه
~~فرحا واستبشارا بقدوم روحه فكيف بروح سيد الخلائق فيا منتسبا إلى غير هذا
~~الجناب ويا واقفا بغير هذا الباب ستعلم يوم الحشر أي سريرة تكون عليها يوم
~~تبلى السرائر
### | فصل يا مغرورا بالأماني لعن إبليس وأهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة
# أمر بها وأخرج آدم من الجنة بلقمة تناولها وحجب القاتل عنها بعد أن رآها
~~عيانا بملء كف من دم وأمر بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قدر الأنملة
~~فيما لا يحل وأمر بإيساع الظهر سياطا بكلمة قذف أو بقطرة سكر وأبان عضوا من
~~أعضائك بثلاثة دراهم فلا تأمنه أن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه
~~{ولا يخاف عقباها} دخلت امرأة النار في هرة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا
~~يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب وإن الرجل
~~ليعمل بطاعة الله ستين سنة فإذا كان عند الموت جار في الوصية فيختم له بسوء
~~عمله فيدخل النار العمر بى خره والعمل بخاتمته من أحدث قبل السلام بطل ما
~~مضى من صلاته ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن أساء في آخر
~~عمره لقى ربه في ذلك الوجه لو قدمت لقمة وجدتها ولكن يؤذيك الشره كم جاء
~~الثواب يسعى إليك فوقف بالباب فرده بواب سوف ولعل وعسى كيف الفلاح
# PageV01P063
# بين إيمان ناقص وأمل زائد ومرض لا طبيب له ولا عائد وهوى مستيقظ وعقل
~~راقد ساهيا في غمرته عمها في سكرته سابحا في لجة جهله مستوحشا من ربه
~~مستأنسا بخلقه ذكر الناس فاكهته وقوته وذكر الله حبسه وموته لله منه ms050 جزء
~~يسير من ظاهره وقلبه ويقينه لغيره
# لا كان من سواك فيه بقية ... يجد السبيل بها إليه العذل
### | فصل كان أول المخلوقات القلم ليكتب المقادير قبل كونها وجعل آدم وآخر
# المخلوقات وفي ذلك حكم أحدها تمهيد الدار قبل الساكن الثانية أنه الغاية
~~التي خلق لأجلها ما سواه من السموات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر
~~الثالثة أن أحذق الصناع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه بأساسه ومبادئه
~~الرابعة أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائما ولهذا قال موسى
~~للسحرة ولا {ألقوا ما أنتم ملقون} فلما رأى الناس فعلهم تطلعوا إلى ما يأتي
~~بعده الخامسة أن الله سبحانه أخر أفضل الكتب والأنبياء والأمم إلى آخر
~~الزمان وجعل الآخرة خيرا من الأولى والنهايات أكمل من البدايات فكم بين قول
~~الملك للرسول اقرأ فيقول ما أنا بقارىء وبين قوله تعالى {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} السادسة ان سبحانه جمع ما فرقه في العالم في آدم فهو العالم الصغير
~~وفيه ما في العالم الكبير السابعة ان خلاصة الوجود وثمرته فناسب أن يكون
~~خلقه بعد الموجودات الثامنة أن من كرامته على خالقه أنه هيأ له مصالحه
~~وحوائجه وآلات معيشته وأسباب حياته فما رفع رأسه إلا وذلك كله حاضر عتيد
~~التاسعة أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات فقدمها
~~عليه في الخلق ولهذا قالت الملائكة ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم
~~عليه منا فلما خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله وشرفه عليهم بالعلم
~~والمعرفة فلما وقع في الذنب ظنت الملائكة أن ذلك الفضل
# PageV01P064
# قد نسخ ولم تطلع على عبودية التوبة الكامنة فلما تاب إلى ربه وأنى بتلك
~~العبودية علمت الملائكة أن لله في خلقه سرا لا يعلمه سواه العاشرة أنه
~~سبحانه لما افتتح خلق هذا العالم بالقلم من أحسن المناسبة أن يختمه بخلق
~~الإنسان فإن القلم آلة العلم والإنسان هو العالم ولهذا أظهر سبحانه فضل آدم
~~على الملائكة بالعلم الذي خص به دونهم وتأمل كيف كتب سبحانه عذر آدم قبل
~~هبوطه إلى ms051 الأرض ونبه الملائكة على فضله وشرفه ونوه باسمه قبل إيجاده بقوله
~~{إني جاعل في الأرض خليفة} وتأمل كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل
~~وجوده وأقام عذره قبل الهبوط بقوله {في الأرض} والمحب يقيم عذر المحبوب قبل
~~جنايته فلما صوره ألقاه على باب الجنة أربعين سنة لأن دأب المحب الوقوف على
~~باب الحبيب رمى به في طريق ذل {لم يكن شيئا} لئلا يعجب يوم اسجدوا كان
~~إبليس يمر على جسده فيعجب منه ويقول لأمر قد خلقت ثم يدخل من فيه ويخرج من
~~دبره ويقول لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك ولم يعلم أن هلاكه
~~على يده رأى طينا مجموعا فاحتقر فلما صور الطين صورة دب فيه داء الحسد فلما
~~نفخ فيه الروح مات الحاسد فلما بسط له بساط العز عرضت عليه المخلوقات
~~فاستحضر مدعي
# ونحن نسبح إلى حاكم أنبئوني وقد أخفى الوكيل عنه بينة وعلم فنكسوا رؤوس
~~الدعاوى على صدور الإقرار فقام منادي التفضيل في أندية الملائكة ينادي
~~اسجدوا فتطهروا من حديث دعوى ونحن بماء العذر في آنية {لا علم لنا} فسجدوا
~~على طهارة التسليم وقام إبليس ناحية لم يسجد لأنه خبث وقد تلون بنجاسة
~~الاعتراض وما كانت نجاسته تتلافى بالتطهير لأنها عينية فلما تم كمال آدم
~~قال لا بد من خال جمال على وجه اسجدوا فجرى القدر بالذنب ليتبين أثر
~~العبودية في الذل يا آدم لو عفى لك عن تلك اللقمة لقال الحاسدون كيف فضل ذو
~~شره لم يصبر على شجرة لولا نزولك ما تصاعدت صعداء الأنفاس ولا نزلت رسائل
~~هل من وسائل ولا فاحت
# PageV01P065
# روائح ولخلوف فم الصائم فتبين حينئذ أن ذلك التناول لم يكن عن شره يا آدم
~~ضحكك في الجنة لك وبكاؤك في دار التكليف لنا ما ضر من كسره عزي إذا جبره
~~فضلي إنما تليق خلعة العز ببدن الانكسار أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي
~~مازالت تلك الأكلة تعاده حتى استولى داؤه على أولاده فأرسل إليهم اللطيف
~~الخبير الدواء على أيدي أطباء الوجود ms052 فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى فحماهم الطبيب بالمناهي وحفظ القوة بالأوامر واستفرغ
~~أخلاطهم الرديئة بالتوبة فجاءت العافية من كل ناحية
# فيا من ضيع القوة ولم يحفظها وخلط في مرضه وما احتمى ولا صبر على مرارة
~~الاستفراغ لا تنكر قرب الهلاك فالداء مترام إلى الفساد لو ساعد القدر فأعنت
~~الطبيب على نفسك بالحمية من شهوة خسيسة ظفرت بأنواع اللذات وأصناف
~~المشتهيات ولك بخار الشهوة غطى عين البصيرة فظننت أن الحزم بيع الوعد
~~بالنقد يالها بصيرة عمياء جزعت من صبر ساعة واحتملت ذل الأبد سافرت في طلب
~~الدنيا وهي عنها زائلة وقعدت عن السفر إلى الآخرة وهي إليها راحلة إذا رأيت
~~الرجل يشتري الخسيس بالنفيس ويبيع العظيم بالحقير فاعلم بأنه سفيه
### | فصل لما سلم لآدم أصل العبودية لم يقدح فيه الذنب ابن آدم لو
# لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة
~~لما علم السيد أن ذنب عبده لم يكن قصدا لمخالفته ولا قدحا في حكمته علمه
~~كيف يعتذر إليه فتلقى آدم م ربه كلمات فتاب عليه العبد لا يريد بمعصيته
~~مخالفة سيده ولا الجرأة على محارمه ولكن غلبات الطبع وتزيين النفس والشيطان
~~وقهر الهوى والثقة بالعفو ورجاء المغفرة هذا من جانب العبد وأما من جانب
~~الربوبية فجريان الحكم وإظهار عز الربوبية وذل العبودية وكمال الاحتياج
~~وظهور آثار الأسماء الحسنى
# PageV01P066
# كالعفو والغفور والتواب والحليم لمن جاء تائبا نادما والمنتقم والعدل وذي
~~البطش الشديد لمن أصر ولزم المجرة فهو سبحانه يريد أن يرى عبده تفرده
~~بالكمال ونقص العبد وحاجته إليه ويشهده كمال قدرته وعزته وكمال مغفرته
~~وعفوه ورحمته وكمال بره وستره وحلمه وتجاوزه وصفحه وأن رحمته به إحسان إليه
~~لا معارضة وأنه إن لم يتغمده برحمته وفضله فهو هالك لا محالة فلله كم من
~~تقدير الذنب من حكمة وكم فيه مع تحقيق التوبة للعبد من مصلحة ورحمة التوبة
~~من الذنب كشرب الدواء للعليل ورب علة كانت سبب الصحة
# لعل عتبك محمود عواقبه ms053 ... وربما صحت الأجساد بالعلل
# لولا تقدير الذنب هلك ابن آدم من العجب ذنب يذل به أحب إليه من طاعة يدل
~~بها عليه شمعة النصر إنما تنزل في شمعدان الانكسار لا يكرم العبد نفسه بمثل
~~إهانتها ولا يعزها بمثل ذلها ولا يريحها بمثل تعبها كما قيل
# سأتعب نفسي أو أصادف راحة ... فان هوان النفس في كرم النفس
# ولا يشبعها بمثل جوعها ولا يؤمنها بمثل خوفها ولا يؤنسها بمثل وحشتها من
~~كل ما سوى فاطرها وبارئها ولا يحييها بمثل امانتها كما قيل
# موت النفوس جياتها ... من شاء أن يحيا يموت
# شراب الهوى حلو ولكنه يورث الشرق من تذكر خنق الفخ هان عليه هجران الحبة
~~يا معرقلا في شرك الهوى جمزة عزم وقد خرقت الشبكة لا بد من نفوذ القدر
~~فاجنح للسلم لله ملك السموات والارض واستقرض منك حبة فبخلت بها وخلق سبعة
~~أبحر وأحب منك دمعة فقحطت عينك بها إطلاق البصر ينقش قي القلب صورة المنظور
~~والقلب كعبة والمعبود لا يرضى بمزاحمة
# PageV01P067
# الأصنام لذات الدنيا كسوداء وقد غلبت عليك والحور العين يعجبن من سوء
~~اختيارك عليهن غير أن زوبعة الهوى إذا ثارت سفت في عين البصيرة فخفيت
~~الجادة سبحان الله تزينت الجنة للخطاب فجدوا في تحصيل المهر وتعرف رب العزة
~~إلى المحبين بأسمائه وصفاته فعملوا على اللقاء وأنت مشغول بالجيف
# لا كان من لسواك منه قلبه ... ولك اللسان مع الوداد الكاذب
# المعرفة بساط لا يطأ عليه إلا مقرب والمحبة نشيد لا يطرب عليه إلا محب
~~مغرم الحب غدير في صحراء ليست عليه جادة فلهذا قل وارده المحب يهرب إلى
~~العزلة والخلوة بمحبوبه والأنس بذكره كهرب الحوت إلى الماء والطفل إلى أمه
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# ليس للعابد مستراح إلا تحت شجرة طوبى ولا للمحب قرار إلا يوم المزيد
~~اشتغل به في الحياة يكفك ما بعد الموت يا منفقا بضاعة العمر في مخالفة
~~حبيبه والبعد منه ليس في أعدائك أضر عليك منك
# ما تبلغ الأعداء من جاهل ms054 ... من يبلغ الجاهل من نفسه
# الهمة العلية من استعد صاحبها للقاء الحبيب وقدم التقادم بين يدي الملتقى
~~فاستبشر عند القدوم {وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين} تالله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الولي فلا تظن أن
~~الشيطان غلب ولكن الحافظ أعرض احذر نفسك فما أصابك بلاء قط إلا منها ولا
~~تهادنها فوالله ما أكرمها من لم يهنها ولا أعزها من لم يذلها ولا جبرها من
~~لم يكسرها ولا أراحها من لم يتبعها ولا أمنها من لم يخوفها ولا فرحها من لم
~~يحزنها سبحان الله ظاهرك متجمل بلباس التقوى وباطنك باطية
# PageV01P068
# لخمر الهوى فكلما طيبت الثوب فاحت رائحة المسكر من تحته فتباعد منك
~~الصادقون وانحاز إليك الفاسقون يدخل عليك لص الهوى وأنت في زاوية التعبد
~~فلايرى منك طردا له فلا يزال بك حتى يخرجك من المسجد أصدق في الطلب وقد
~~جاءتك المعونة فقال رجل لمعروف علمني المحبة فقال المحبة لا تجيء بالتعليم
# هو الشوق مدلولا على مقتل الفنا ... إذا لم يعد صبا بلقيا حبيبه
# ليس العجيب من قوله يحبونه إنما العجب من قوله يحبهم ليس العجب من فقير
~~مسكين يحب محسنا إليه إنما العجب من محسن يحب فقيرا مسكينا
### | فصل القرآن كلام الله وقد تجلى الله فيه لعباده وصفاته فتارة يتجلى في
# جلباب الهيبة والعظمة والجلال فتخضع الأعناق وتنكسر النفوس وتخشع الأصوات
~~ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال
~~وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال الأفعال الدال على كمال الذات فيستنفد
~~حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله
~~فيصبح فؤاد عبده فارغا إلا من محبته فإذا أراد منه الغيران يعلق تلك المحبة
~~به أبى قلبه وأحشاؤه ذلك كل الإباء كما قيل
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# فتبقى المحبة له طبعا لا تكلفا وإذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف
~~والإحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد وانبسط أمله وقوي ms055 طمعه وسار إلى ربه
~~وحادى الرجاء يحدو ركاب سيره وكلما قوي الرجاء جد في العمل كما أن الباذر
~~كلما قوي طمعه في المغل غلق أرضه بالبذر وإذا ضعف رجاؤه قصر في البذر وإذا
~~تجلى بصفات العدل والانتقام
# PageV01P069
# والغضب والسخط والعقوبة انقمعت النفس الأمارة وبطلت أو ضعفت قواها من
~~الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص على المحرمات وانقبضت أعنة رعوناتها
~~فأحضرت المطية حظها من الخوف والخشية والحذر وإذا تجلى بصفات الأمر والنهي
~~والعهد والوصية وإرسال الرسل وإنزال الكتب شرع الشرائع انبعثت منها قوة
~~الامتثال والتنفيذ لأوامره والتبليغ لها والتواصي بها وذكرها وتذكرها
~~والتصديق بالخبر والامتثال للطلب والاجتناب للنهي وإذا تجلى بصفة السمع
~~والبصر والعلم انبعث من العبد قوة الحياء فيستحي ربه أن يراه على ما يكره
~~أو يسمع منه ما يكره أو يخفي في سريرته ما يمقته عليه فتبقى حركاته وأقواله
~~وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسلة تحت حكم الطبيعة والهوى
~~وإذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام بمصالح العباد وسوق أرزاقهم إليهم
~~ودفع المصائب عنهم ونصره لأوليائه وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم انبعثت من
~~العبد قوة التوكل عليه والتفويض إليه والرضا به وما في كل ما يجريه على
~~عبده ويقيمه مما يرضى به هو سبحانه والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية
~~الله وحسن اختياره لعبده وثقته به ورضاه بما يفعله به ويختاره له وإذا تجلى
~~بصفات العز والكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت إليه من الذل لعظمته
~~والانكسار لعزته والخضوع لكبريائه وخشوع القلب والجوارح له فتعلوه السكينة
~~والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته ويذهب طيشه وقوته وحدته
# وجماع ذلك أنه سبحانه يتعرف إلى العبد بصفات إلهيته تارة وبصفات ربوبيته
~~تارة فيوجب له شهود صفات الإلهية المحبة الخاصة والشوق إلى لقائه والأنس
~~والفرح به والسرور بخدمته والمنافسة في قربه والتودد إليه بطاعته واللهج
~~بذكره والفرار من الخلق إليه ويصير هو وحده همه دون ما سواه ويوجب له شهود
~~صفات الربوبية التوكل عليه والافتقار إليه والاستعانة به والذل والخضوع
~~والانكسار له ms056 وكمال ذلك أن يشهد ربوبيته في إلهيته وإلهيته في ربوبيته
~~وحمده في ملكه وعزه في عفوه
# PageV01P070
# وحكمته في قضائه وقدره ونعمته في بلائه وعطاءه في منعه وبره ولطفه
~~وإحسانه ورحمته في قيوميته وعذله في انتقامه وجوده وكرمه في مغفرته وستره
~~وتجاوزه ويشهد حكمته ونعمته في أمره ونهيه وعزه في رضاه وغضبه وحلمه في
~~إمهاله وكرمه في إقباله وغناه في إعراضه
# وأنت إذا تدبرت القرآن وأجرته من التحريف وأن تقضي عليه بآراء المتكلمين
~~وأفكار المتكلفين أشهدك ملكا قيوما فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده
~~يأمر وينهي ويرسل الرسل وينزل الكتب ويرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع
~~ويعز ويذل ويخفض ويرفع يرى من فوق سبع ويسمع ويعلم السر والعلانية فعال لما
~~يريد موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه ولا
~~تسقط ورقة إلا بعلمه ولا يشفع زهد عنده إلا بإذنه ليس لعباده من دونه ولي
~~ولا شفيع
### | فصل لما بايع الرسول أهل العقبة أمر أصحابه بالهجرة إلى المدينة
# فعلمت قريش أن أصحابه قد كثروا وأنهم سيمنعونه فاعلمت آراءها في استخراج
~~الحيل فمنهم من رأى الحبس ومنهم من رأى النفي ثم اجتمع رأيهم على القتل
~~فجاء البريد بالخبر من السماء وأمره أن يفارق المضجع فبات علي مكانه ونهض
~~الصديق لرفقة السفر فلما فارقا بيوت مكة اشتد الحذر بالصديق فجعل يذكر
~~الرصد فيسير أمامه وتارة يذكر الطلب فيتأخر وراءه وتارة عن يمينه وتارة عن
~~شماله إلى أن انتهيا إلى الغار فبدأ الصديق بدخوله ليكون وقاية له إن كان
~~ثم موذ وأنبت الله شجرة لم تكن قبل فأظلمت المطلوب وأضلت الطالب وجاءت
~~عنكبوت فحازت وجه الغار فحاكت ثوب نسجها على منوال الستر فأحكمت الشقة حتى
~~عمي على القائف المطلب وأرسل حمامتين فاتخذتا هناك عشا جعل
# PageV01P071
# على أبصار الطالبين غشاوة وهذا أبلغ في الإعجاز من مقاومة القوم بالجنود
~~فلما وقف القوم على رؤوسهم وصار كلامهم بسمع الرسول والصديق قال الصديق وقد
~~اشتد به القلق يا رسول الله لو ms057 أن أحدهم نظر إلى ما تحت قدميه لأبصرنا تحت
~~قدميه فقال رسول الله يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لما رأى
~~الرسول حزنه قد اشتد لاكن على نفسه قوي قلبه ببشارة {لا تحزن إن الله معنا}
~~فظهر سر هذا الاقتران في المعية لفظا كما ظهر حكما ومعنى اذا يقال رسول
~~الله وصاحب رسول الله فلما مات قيل خليفة رسول الله ثم انقطعت إضافة
~~الخلافة بموته فقيل أمير المؤمنين فأقاما في الغار ثلاثا ثم خرجا منه ولسان
~~القدر يقول لتدخلنها دخولا لم يدخله أحد قبلك ولا ينبغي لأحد من بعدك فلما
~~استقلا على البيداء لحقهما سراقة بن مالك فلما شارف الظفر أرسل عليه الرسول
~~سهما من سهام الدعاء فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها فلما علم أنه لا
~~سبيل له عليهما أخذ يعرض المال على من قد رد مفاتيح الكنوز ويقدم الزاد إلى
~~شبعان أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني كان تحفة ثاني اثنين مدخرة للصديق دون
~~الجميع فهو الثاني في الإسلام وفي بذل النفس وفي الزهد وفي الصحبة وفي
~~الخلافة وفي العمر وفي سبب الموت لأن الرسول مات عن أثر السم وأبو بكر سم
~~فمات أسلم على يديه من العشرة عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم فأنفقها أحوج ما كان
~~الإسلام إليها فلهذا اجلبت نفقته عليه ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر
~~فهو خير من مؤمن آل فرعون لأن ذلك كان يكتم إيمانه والصديق أعلن به وخير من
~~مؤمن آل ياسين لأن ذلك جاهد ساعة والصديق جاهد سنين عاين طائر الفاقة يحوم
~~حول حب الإيثار ويصيح من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فألقى له حب المال
~~على روض الرضا واستلقى على فراش الفقر فنقل الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة
~~ثم علا على أفنان شجرة الصدق يغرد
# PageV01P072
# بفنون المدح ثم قال في محاريب الإسلام يتلو {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله يتزكى} نطقت بفضله الآيات ms058 والأخبار واجتمع على بيعته المهاجرون
~~والأنصار فيا مبغضيه في قلوبكم من ذكره نار كلما تليت فضائله علا عليهم
~~الصغار أترى لم يسمع الروافض الكفار {ثاني اثنين إذ هما في الغار} دعي إلى
~~الإسلام فما تلعثم ولا أبى وسار على المحجة فما زل ولا كبا وصبر في مدته من
~~مدى العدى على وقع الشبا وأكثر في الإنفاق فما قلل حتى تخلل بالعبا تالله
~~لقد زاد على السبك في كل دينار دينار {ثاني اثنين إذ هما في الغار} من كان
~~قرين النبي في شبابه من ذا الذي سبق إلى الإيمان من أصحابه من الذي أفتى
~~بحضرته سريعا في جوابه من أول من صلى معه من آخر من صلى به من الذي ضاجعه
~~بعد الموت في ترابه فاعرفوا حق الجار نهض يوم الردة بفهم واستيقاظ وأبان من
~~نص الكتاب معنى دق عن حديد الإلحاظ فالمحب يفرح بفضائله والمبغض يغتاظ حسرة
~~الرافضي أن يفر من مجلس ذكره ولكن أين الفرار كم وقى الرسول بالمال والنفس
~~وكان أخص به في حياته وهو ضجيعه في الرمس فضائله جليلة وهي خلية عن اللبس
~~ياعجبا من يغطي عين ضوء الشمس في نصف النهار لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث
~~فاستوحش الصديق من خوف الحوادث فقال الرسول ما ظنك باثنين والله الثالث
~~فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث فزال القلق وطاب عيش الماكث فقام مؤذن
~~النصر ينادي على رؤوس منائر الأمصار {ثاني اثنين إذ هما في الغار} حبه
~~والله رأس الحنيفة وبغضه يدل على خبث الطوية فهو خير الصحابة والقرابة
~~والحجة على ذلك قوية لولا صحة مامته ما قيل ابن الحنيفة مهلا فأن ذم
~~الروافض قد فار والله ما أحببناه لهوانا ولا نعتقد في غيره هوانا ولكن
~~أخذنا بقول علي وكفانا رضيك رسول الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا تالله لقد
~~أخذت من الروافض بالثأر
# PageV01P073
# تالله لقد وجب حق الصديق علينا فنحن نقضي بمدائحه ونفر بما نقر به من
~~السنى عينا فمن كان رافضيا فلا يعد إلينا وليقل لي أعذار تنبيه ms059
# اجتنب من يعادي أهل الكتاب والسنة لئلا يعديك خسرانه احترز من عدوين هلك
~~بهما أكثر الخلق صاد عن سبيل الله بشبهاته وزخرف قوله ومفتون بدنياه
~~ورئاسته من خلق فيه قوة واستعداد لشيء كانت لذته في استعمال تلك القوة فيه
~~فلذة من خلقت منه قوة واستعداد للجماع استعمال قوته فيه ولذ 1 ة من خلقت
~~فيه قوة الغضب والثواب باستعمال قوته الغضبية في متعلقها ومن خلقت فيه قوة
~~الأكل والشرب فلذته باستعمال قوته فيهما ومن خلقت فيه قوة العلم والمعرفة
~~فلذته باستعمال قوته وصرفها إلى العلم ومن خلقت فيه قوة الحب لله والإنابة
~~إليه والعكوف بالقلب عليه والشوق إليه والأنس به فلذته ونعيمه استعمال هذه
~~القوة في ذلك وسائر اللذات دون هذه اللذة مضمحلة فانية وأحمد عاقبتها أن
~~تكون لا له ولا عليه تنبيه
# يا أيها الأعزلاحذر فراسة المتقى فإنه يرى عورة عملك من وراء ستر اتقوا
~~فراسة المؤمن سبحان الله في النفس كبر إبليس وحسد قابيل وعتو عاد وطغيان
~~ثمود وجرأة نمرود واستطالة فرعون وبغي قارون وقحة هامان
# PageV01P074
# وهوى بلعام وحيل أصحاب السبت وتمرد لوليد وجهل أبي جهل وفيها من أخلاق
~~البهائم حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودناءة الجعل وعقوق الضب
~~وحقد الجمل ووثوب الفهد وصولة الأسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد
~~وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع غير أن الرياضة والمجاهدة
~~تذهب ذلك فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند ولا تصلح سلعته لعقد {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} فما اشترى إلا سلعة هذبها الإيمان فخرجت من
~~طبعها إلى بلد سكانه التائبون العابدون سلم المبيع قبل أن يتلف في يدك فلا
~~يقبله المشتري قد علم المشتري بعيب السلعة قبل أن يشتريها فسلمها ولك
~~الأمان من الرد قدر السلعة يعرف بقدر مشتريها والثمن المبذول فيه والمنادي
~~عليها فإذا كان المشترى عظيما والثمن خطيرا والمنادي جليلا كانت السلعة
~~نفيسة
# يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذا البيع قبل الفوت لم تخب
# وبائعا طيب عيش ms060 ما له خطر ... بطيف عيش من الآلام منتهب
# غبنت والله غبنا فاحشا ولدى ... يوم التغابن تلقى غاية الحرب
# وواردا صفو عيش كله كدر ... أمامك الورد حقا ليس بالكذب
# وحاطب الليل في الظلماء منتصبا ... لكل داهية تدني من العطب
# ترجوا الشفاء بأحداق بها مرض ... فهل سمعت ببرء جاء من عطب
# ومفنيا نفسه في أثر أقبحهم ... وصفاللطخ جمال فيه مستلب
# وواهبا نفسه من مثل ذا سفها ... لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب
# شاب الصبا والتصابي لم يشب ... وضاع وقتك بين اللهو واللعب
# وشمس عمرك قد حان الغروب لها ... والفيء في الأفق الشرقي لم يغب
# PageV01P075
# وفاز بالوصل من قد جدوا انقشعت ... عن أفقه ظلمات الليل والسحب
# كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت ... ورسل ربك قد وافتك في الطلب
# ما في الديار وقد سارت ركائب من ... تهواه للصب من شكر ولا أرب
# فافرش الخد ذياك التراب وقل ... ما قاله صاحب الأشواق والحقب
# ما ربع مية محفوفا يطيف به ... غيلان أشهى له من ربعك الخرب
# منازلا كان يهواها ويألفها ... أيام كان منال الوصل عن كثب
# ولا الخدود ولو أدمين من ضرج ... أشهى إلى ناظري من ربعك الخرب
# وكلما جليت تلك الربوع له ... يهوى إليها هوى الماء في الصبب
# أحيي له الشوق تذكار العهود بها ... فلو دعي القلب للسلوان لم يجب
# هذا وكم منزل في الأرض يألفه ... وماله في سواها الدهر من رغب
# ما في الخيام أخو وجدير يحك إن ... بثثته بعض شأن الحب فاغترب
# وأسر في غمرات الليل متهديا ... بنفحة الطيب لا بالعود والحطب
# وعاد كل أخي جبن ومعجزة ... وحارب النفس لا تلقيك في الحرب
# وخذ لنفسك نورا تستضيء به ... يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
# إن كان يوجب صبري رحمتي فرضا ... بسوء حالي وحل للضنا بدني
# منحتك الروح لا أبغي لها ثمنا ... إلا رضاك ووافقري الا الثمن
# أحن بأطراف النهار صبابة ... وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
# وإذا لم يكن من العشق بد ... فمن عجز عشق غير الجميل
# PageV01P076
# فلو أن ما أسعى لعيش معجل ... كفاني منه ms061 بعض ما أنا فيه
# ولكنما أسمى لملك مخلد ... فوا أسفا إن لم أكن بملاقيه
# يا من هو من أرباب الخبرة هل عرفت قيمة نفسك إنما خلقت الأكوان كلها لك
~~يا من غذى بلبان البر وقلب بأيدي الألطاف كل الأشياء شجرة وأنت الثمرة
~~وصورة وأنت المعنى وصدف وأنت الدر ومخيض وأنت الزبد منشور اختيارنا لك واضح
~~الخط ولكن استخراجك ضعيف متى رمت طلبي فاطلبني عندك اطلبني منك تجدني قريبا
~~ولا تطلبني من غيرك فأنا أقرب إليك منه لو عرفت قدر نفسك عندنا ما أهنتها
~~بالمعاصي إنما أبعدنا إبليس إذ لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك فوا عجبا كيف
~~صالحته وتركتنا لو كان في قلبك محبة لبان أثرها على جسدك
# ولما ادعيت الحب قالت كذبتي ... ألست أرى الأعضاء منك كواسيا
# لو تغذى القلب بالمحبة لذهبت عنه بطنة الشهوات
# ولو كنت عذري الصبابة لم تكن ... بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل
# لو صحت محبتك لاستوحشت ممن لا يذكرك بالحبيب واعجبا لمن يدعي المحبة
~~ويحتاج إلى من يذكره بمحبوبه فلا يذكره إلا بمذكر أقل ما في المحبة أنها لا
~~تنسيك تذكر المحبوب
# ذكرتك لا أني نستك ساعة ... وأيسر ما في الذكر ذكر لساني
# إذا سافر المحب للقاء محبوبه ركبت جنوده معه فكان الحب في مقدمة العسكر
~~والرجاء يحدو بالمطى والشوق يسوقها والخوف يجمعها على الطريق فإذا شارف
~~قدوم بلد الوصل خرجت تقادم الحبيب باللقاء
# فداو سقما بجسم أنت متلفه ... وأبرد غراما بقلب أنت مضرمه
# ولا تكلني على بعد الديار إلى ... صبري الضعيف فصبري أنت تعلمه
# PageV01P077
# تلقى قلبه فقد أرسلته عجلا ... إلى لقائك والأشواق تقدمه
# فإذا دخل على الحبيب أفيضت عليه الخلع من كل ناحية ليمتحن أيسكن إليها
~~فتكون حظه أم يكون التفاته إلى من ألبسه إياها ملأوا مراكب القلوب متاعا لا
~~تنفق إلا على الملك فلما هبت رياح السحر أقلعت تلك المراكب فما طلع الفجر
~~الا وهي بالمينا قطعوا بادية الهوى بأقدام الجد فما كان إلا القليل حتى
~~قدموا من السفر فأعقبهم الراحة في ms062 طريق التلقي فدخلوا بلد الوصل وقد حاز
~~ربح الأبد فرغ القوم قلوبهم من الشواغل فضربت فيها سرادقات المحبة فأقاموا
~~العيون تحرس تارة وترش أخرى سرادق المحبة لا يضرب إلا في قاع نزه فارغ
# نزه فؤادك من سوانا والقنا ... فنجنابنا حل لكل منزه
# الصبر طلسم لكنز وصالنا ... من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# اعرف قدر ما ضاع منك وابك بكاء من يدري مقدار الفائت لو تخيلت قرب
~~الأحباب لأقمت المأتم على بعدك لو استنشقت ريح الأسحار لأفاق منك قلبك
~~المخمور من استطال الطريق ضعف مشيه
# وما أنت بالمشتاق إن قلت بيننا ... طوال الليالي أو بعيد المفاوز
# أما علمت أن الصادق إذا هم ألقى بين عينيه عزمه إذا نزل آب في القلب حل
~~آذار في العين هان سهر الحراس لما علموا أن أصواتهم بسمع الملك من لاح له
~~حال الآخرة هان عليه فراق الدنيا إذا لاح للباشق الصيد نسي مألوف الكف يا
~~أقدام الصبر احملي بقي القليل تذكر حلاوة الوصال يهن عليك مر المجاهدة قد
~~علمت أين المنزل فاحد لها تسر أعلى الهمم همة من استعد صاحبها للقاء الحبيب
~~قدم التقادم بين يدي الملتقى فاستبشر بالرضا عند القدوم وقدموا لانفسهم
~~الجنة ترضى منك بأداء الفرائض والنار تندفع
# PageV01P078
# عنك بترك المعاصي والمحبة لا تقنع منك إلا ببذل الروح لله ما أحلى زمان
~~تسعى فيه أقدام الطاعة على أرض الاشتياق لما سلم القوب النفوس إلى رائض
~~الشرع علمها الوفاق في خلاف الطبع فاستقامت مع الطاعة كيف دارت دارت معها
# وإني إذا اصطكت رقاب مطيهم ... وثور حاد بالرفاق عجول
# أخالف بين الراحتين على الحشا ... وأنظر أني ملثم فأميل
### | فصل علمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا
# من سطوتك وكم علمك معلم الشرع وأنت لا تقبل حرم صيد الجاهل والممسك لنفسه
~~فما ظن الجاهل الذي أعماله لهوى نفسه جمع فيك عقل الملك وشهوة البهيمة وهوى
~~الشيطان وأنت للغالب عليك من الثلاثة إن غلبت شهوتك وهواك زدت على مرتبة
~~ملك وإن غلبك ms063 هواك وشهوتك نقصت عن مرتبة كلب لما صاد الكلب لربه أبيح صيده
~~ولما أمسك على نفسه حرم ما صاده مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات
~~الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع فهو سبحانه يصرف عباده بين مقتضى
~~هذين الاسمين فحظ العبد الصادق من عبوديته بهما الشكر عند العطاء والافتقار
~~عند المنع فهو سبحانه يعطيه ليشكره ويمنعه ليفتقر إليه فلا يزال شكورا
~~فقيرا
# قوله تعالى {وكان الكافر على ربه ظهيرا} هذا من ألطف خطاب القرآن وأشرف
~~معانيه وأن المؤمن دائما مع الله على نفسه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا
~~معنى كونه من حزب الله وجنده وأوليائه فهو مع الله على عدوه الداخل فيه
~~والخارج عنه يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه كما يكون خواص الملك معه
~~على حرب أعدائه والبعيدون منه فارغون من ذلك غير مهتمين به
# PageV01P079
# والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه وعبارات السلف على هذه تدور ذكر
~~بن أبي حاتم عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال عونا للشيطان على ربه
~~بالعداوة والشرك وقال ليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان على معصية الله يعينه
~~عليها وقال زيد بن أسلم ظهيرا أي مواليا والمعنى أنه يوالي عدوه على معصيته
~~والشرك به فيكون مع عدوه معينا له على مساخط ربه
# فالمعية الخاصة لتي للمؤمن مع ربه وإله قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع
~~الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الآية بقوله {ويعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم} وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا
~~بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة فظاهروا أعداء الله على معاداته
~~ومخالفته ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فإنه معه على نفسه وشيطانه وهواه وهذا
~~المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقله وبالله التوفيق
# قوله تعالى {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}
~~قال مقاتل إذا وعظوا بالقرآن لم يقعوا عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم
~~يبصروه ولكنهم سمعوا وأبصروا وأيقنوا به وقال ابن عباس لم يكونوا عليها صما
~~وعميانا بل ms064 كانوا خائفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا وقال
~~الفراء اذا تلي عليهم القرآن لم يقعدوا على حالهم الأولى كأنهم لم يسمعوه
~~فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني وأقبل يشتمني
~~والمعنى على ما ذكر لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعنى إذا
~~تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين كما أمروا به وقال ابن قتيبة أي
~~لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها قلت ههنا أمران ذكر
~~الخرور وتسليط النفي عليه وهل هو خرور القلب أو خرور البدن
# PageV01P080
# للسجود وهل لمعنى لم كن خرورهم عن صمم وعمه فلهم عليها خرورا بالقلب
~~خضوعا أو بالبدن سجودا أو ليس هناك خرور وعبر به عن القعود
# أصول المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة تعلق القلب بغير الله وطاعة
~~القوة الغضبية والقوة الشهوانية وهي الشرك والظلم والفواحش فغاية التعلق
~~بغير الله شرك وأن يدعى معه إله آخر وغاية طاعة القوة الغضبية القتل وغاية
~~القوة الشهوانية الزنا ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون} وهذه الثلاثة يدعو بعضها إلى بعض فالشرك يدعو إلى الظلم والفواحش
~~كما أن الإخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه قال تعالى
# {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فالسوء العشق
~~والفحشاء الزنا وكذلك الظلم يدعو إلى الشرك والفاحشة فإن الشرك اظلم لظلم
~~كما أن أعدل العدل التوحيد فالعدل قرين التوحيد والظلم قرين الشرك ولهذا
~~يجمع سبحانه بينهما أما الأول ففي قوله شهد اللهأنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط وأما الثاني فكقوله تعالى {إن الشرك
~~لظلم عظيم} والفاحشة تدعو إلى الشرك والظلم ولا سيما إذا قويت إرادتها ولم
~~تحصل إلا بنوع من الظلم بالظلم والاستعانة بالسحر والشيطان وقد جمع سبحانه
~~بين الزنا والشرك في قوله
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك ms065 على المؤمنين} فهذه الثلاثة يجر بعضها إلى بعض ويأمر بعضها ببعض
~~ولهذا كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركا كان أكثر فاحشة وأعظم تعلقا
~~بالصور وعشقا لها ونظير هذا قوله تعالى وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين
~~يجتنبون كبائر الأثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون فأخبر أن ما عنده
~~خير لمن آمن به وتوكل عليه وهذا هو التوحيد ثم قال {والذين يجتنبون كبائر
~~الأثم والفواحش} فهذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ثم قال
# PageV01P081
# {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} فهذا مخالفة القوة الغضبية فجمع بين التوحيد
~~والعفة والعدل التي هي جماع الخير كله
### | فائدة هجر القرآن أنواع أحدها هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه
# والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به والثالث
~~هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين
~~وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد
~~المتكلم به منه والخامس هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب
~~وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله
~~{وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} وإن كان بعض الهجر
~~أهون من بعض وكذلك لحرج الذي في الصدور منه فإنه تارة يكون حرجا من إنزاله
~~وكونه حقا من عند الله وتارة يكون من جهة لتكلم به أو كونه مخلوقا من بعض
~~مخلوقاته ألهم غيره أن تكلم به وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها وأنه لا
~~يكفي العباد بل هم محتاجون معه إلى المعقولات والأقيسة أو الآراء أو
~~السياسات وتارة يكون من جهة دلالته وما أريد به حقائقه المفهومة منه عند
~~الخطاب أو أريد به تأويلها وإخراجها عن حقائقها إلى تأويلات مستكرهة مشتركة
~~وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وإن كانت مرادة فهي ثابتة في نفس الأمر
~~أو أوهم أنها مرادة لضرب المصلحة فكل هؤلاء في ms066 صدورهم حرج من القرآن وهم
~~يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم ولا تجد مبتدعا في دينه قط إلا وفي
~~قلب حرج من الآيات التي تخالف بدعته كما نك لا تجد ظالما فاجرا إلا وفي
~~صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين إرادته فتدبر هذا لمعنى ثم ارض
~~لنفسك بما تشاء
# PageV01P082
### | فائدة كمال النفس المطلوب ما تضمن أمرين أحدهما أن يصير هيئة راسخة وصفة
# لازمة له الثاني أن يكون صفة كمال في نفسه فإذا لم يكن كذلك لم يكن
~~كمالافلا يليق بمن يسعى في كمال نفسه المنافسة عليه ولا الأسف على فوته
~~وذلك ليس إلا معرفة بارئها وفاطرها ومعبودها والهها لحق الذي لا صلاح لها
~~ولا نعيم ولا لذة إلا بمعرفته وإرادة وجهه وسلوك الطريق الموصلة إليه وإلى
~~رضاه وكرامته وأن تعتاد ذلك فيصير لها هيئة راسخة لازمة وما عدا ذلك من
~~العلوم والإرادات والأعمال فهي بين مالا ينفعها ولا يكملها وما يعود بضررها
~~ونقصها وألمها ولا سيما إذا صار هيئة راسخة لها فإنها تعذب وتتألم به بحسب
~~لزومه لها وأما الفضائل المنفصلة عنها كالملابس والمراكب والمساكن والجاه
~~والمال فتلك في الحقيقة عوار أعيرتها مدة ثم يرجع فيها المعير فتتألم
~~وتتعذب برجوعه فيها بحسب تعلقها بها ولا سيما إذا كانت هي غاية كمالها فإذا
~~سلبتها أحضرت أعظم النقص والألم والحسرة فليتدبر من يريد سعادة نفسه ولذتها
~~هذه النكتة فأكثر هذا الخلق إنما يسعون في حرمان نفوسهم وألمها وحسرتها
~~ونقصها من حيث يظنون أنهم يريدون سعادتها ونعيمها فلذتها بحسب ما حصل لها
~~من تلك المعرفة والمحبة والسلوك وألمها وحسرتها بحسب ما فاتها من ذلك ومتى
~~عدم ذلك وخلا منه لم يبق فيه إلا القوى البدنية النفسانية التي بها يأكل
~~ويشرب وينكح ويغضب وينال سائر لذاته ومرافق حياته ولا يلحقه من جهتها شرف
~~ولا فضيلة بل خساسة ومنقصة إذ كان إنما يناسب بتلك القوى البهائم ويتصل
~~بجنسها ويدخل في جملتها ويصير كأحدها وربما زادت في تناولها عليه واختصت
~~دونه بسلامة عافيتها ms067 والأمن من جلب الضرر عليها فكمال تشاركك فيه البهائم
~~وتزيد عليك وتختص عنك فيه بسلامة العاقبة حقيق أن تهجره إلى الكمال الحقيقي
~~الذي لا كمال سواه وبالله التوفيق
# PageV01P083
### | فائدة جليلة إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمل الله
# سبحانه حوائجه كلها وحمل عنه كل ما أهمه وفرغ قلبه لمحبته ولسانه لذكره
~~وجوارحه لطاعته وإن أصبح وأمسى والدنيا همه حمله الله همومها وغمومها
~~وأنكادها ووكله إلى نفسه فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق ولسانه عن ذكره
~~بذكرهم وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم فهو يكدح كدح الوحش في خدمة غيره
~~كالكير ينفخ بطنه ويعصر أضلاعه في نفع غيره لكل من أعرض عن عبودية اللله
~~وطاعته ومحبته بلي بعبودية لمخلوق ومحبته وخدمته قال تعالى {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} قال سفيان بن عيينة لا تأتون بمثل
~~مشهور للعرب إلا جئتكم به من القرآن فقال له قائل فأين في القرآن أعط أخاك
~~تمرة فإن لم يقبل فأعطه جمرة فقال في قوله
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} الآية
### | فائدة العلم نقل صورة المعلوم من الخارج وإثباتها في النفس ولعمل نقل
# صورة علمية من النفس وإثباتها في الخارج فإن كان الثابت في النفس مطابقا
~~للحقيقة في نفسها فهو علم صحيح وكثيرا ما يثبت ويترا أي في النفس صور ليس
~~لها وجود حقيقى فيضنها الذي قد أثبتها في نفسه علما وإنما هي مقدرة لا
~~حقيقية لها وأكثر علوم الناس من هذا الباب وما كان منها مطابقا للحقيقة في
~~الخارج فهو نوعان نوع تكمل النفس بإدراكه والعلم به وهو العلم بالله
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله وكتبه وأمره ونهيه ونوع لا يحصل به للنفس كمال وهو
~~كل علم لا يضر الجهل به فإنه لا ينفع العلم به وكان النبي يستعيذ بالله من
~~علم لا ينفع وهذا حال أكثر لعلوم الصحيحة المطابقة التي لا يضر الجهل بها
~~شيئا كالعلم بالفلك
# PageV01P084
# ودقائقه ودرجاته وعدد الكواكب ومقاديرها والعلم بعدد الجبال وألوانها ms068
~~ومساحتها ونحو ذلك فشرف العلم بحسب شرف معلومه وشدة الحاجة إليه وليس ذلك
~~إلا العلم بالله وتوابع ذلك وأما العلم فآفته عدم مطابقته لمراد الله
~~الديني الذي يحبه الله ويرضاه وذلك يكون من فساد العلم تارة ومن فساد
~~الإرادة تارة ففساد من جهة العلم أن يعتقد أن هذا مشروع محبوب لله وليس
~~كذلك أو يعتقد أنه يقر به إلى الله وإن لم يكن مشروعا فيظن أنه يتقرب إلى
~~الله بهذا العمل وإن لم يعلم أنه مشروع وأما فساده من جهة القصد فان لا
~~يقصد به وجه الله والدار الآخرة بل يقصد به الدنيا والخلق وهاتان الآفتان
~~في العلم والعمل لا سبيل إلى السلامة منهما إلا بمعرفة ما جاء به الرسول في
~~باب العلم والمعرفة وإرادة وجه الله والدار الآخرة في باب القصد والرادة
~~فمتى خلا من هذه المعرف وهذه الإرادة فسد علمه وعمله والإيمان واليقين
~~يورثان صحة المعرفة وصحة الإرادة يورثان الإيمان ويمدانه ومن هنا يتبين
~~انحراف أكثر الناس عن الأيمان ولانحرافهم عن صحة المعرفة وصحة الإرادة ولا
~~يتم الإيمان إلا بتلقي المعرفة من مشكاة النبوة وتجريد الإرادة عن شوائب
~~الهوى وإرادة الخلق فيكون علمه مقتبسا من مشكاة الوحي وإرادته لله والدار
~~الآخرة فهذا أصح الناس علما وعملا وهو من الأئمة الذين يهدون بأمر الله ومن
~~خلفاء رسوله في أمته
### | قاعدة الإيمان له ظاهر وباطن وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح وباطنه
# تصديق القلب وانقياده ومحبته فلا ينفع ظاهر لا باطن له وإن حقن به الدماء
~~وعصم به المال والذرية ولا يجزىء باطن لا ظاهر له إلا إذا تعذر بعجز أو
~~إكراه وخوف هلاك فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل على فساد الباطن
~~وخلوه من الإيمان ونقصه دليل نقصه وقوته دليل قوته فالإيمان قلب الإسلام
~~ولبه
# PageV01P085
# واليقين قلب الإيمان ولبه وكل علم وعمل لا يزيد الإيمان واليقين قوة
~~فمدخول وكل إيمان لا يبعث على العمل فمدخول
### | قاعدة التوكل على الله نوعان أحدهما توكل عليه في جلب حوائج العبد
# وحظوظه الدنيوية ms069 أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية والثاني التوكل عليه
~~في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الإيمان واليقين والجهاد والدعوة إليه وبين
~~النوعين من الفضل ما لا يحصيه إلا الله فمتى توكل عليه العبد في النوع
~~الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية ومتى توكل عليه في النوع
~~الأول دون الثاني كفاه أيضا لكن لا يكون له عاقبة المتوكل عليه فيما يحبه
~~ويرضاه فأعظم التوكل عليه التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول
~~وجهاد أهل الباطل فهذا توكل الرسل وخاصة أتباعهم
# التوكل تارة يكون توكل اضطرار وإلجاء بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزرا
~~إلا التوكل كما إذا ضاقت عليه الأسباب وضاقت عليه نفسه وظن أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه وهذا لا يتخلف عنه الفرج والتيسير البتة وتارة يكون توكل
~~اختيار وذلك التوكل مع وجود السبب المفضي إلى المراد فإن كان السبب مأمورا
~~به ذم على تركه وإن قام السبب وترك التوكل ذم على تركه أيضا فإنه واجب
~~باتفاق الأمة ونص القرآن والواجب القيام بهما والجمع بينهما وإن كان السبب
~~محرما حرم عليه مباشرته وتوحد السبب في حقه في التوكل فلم يبق سبب سواه فإن
~~التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ودفع المكروه بل هو أقوى الأسباب
~~على الإطلاق وإن كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه
~~فإن أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى وإن لم يضعفه فمباشرته أولى
~~لأن حكمة أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به فلا تعطل حكمته
# PageV01P086
# مهما أمكنك القيام بها ولا سيما إذا فعلته عبودية فتكون قد أتيت بعبودية
~~القلب بالتوكل وعبودية الجوارح بالسبب المنوي به القربة والذي يحقق لتوكل
~~القيام بالأسباب المأمور بها فمن عطلها لم يصح توكله كما أن القيام
~~بالأسباب المفضية إلى حصول الخير يحقق رجاءه فمن لم يقم بها كان رجاؤه
~~تمنيا كما أن من عطلها يكون توكله عجزا وعجزه توكلا
# وسر التوكل وحقيقته هو اعتماد القلب على الله وحده فلا يضره ms070 مباشرة
~~الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها كما لا ينفعه قوله
~~توكلت على الله مع اعتماده على غيره وركونه إليه وثقته به فتوكل اللسان شيء
~~وتوكل القلب شيء كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء وتوبة القلب وإن لم
~~ينطق اللسان شيء فقول العبد توكلت على الله مع اعتماد قلبه على غيره مثل
~~قوله تبت إلى الله وهو مصر على معصيته مرتكب لها
### | فائدة الجاهل يشكو الله إلى الناس وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو
# إليه فإنه لو عرف ربه لما شكاه ولو عرف الناس لما شكا إليهم ورأى بعض
~~السلف رجلا يشكو إلى رجل فاقته وضرورته فقال يا هذا والله ما زدت على أن
~~شكوت من يرحمك وفي ذلك قيل
# اذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# والعارف إنما يشكو إلى الله وحده وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله
~~من نفسه لا من الناس فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه فهو ناظر إلى
~~قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فما كسبت أيديكم وقوله {وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} وقوله أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
# PageV01P087
# {قل هو من عند أنفسكم} فالمراتب ثلاثة أخسها أن تشكو الله إلى خلقه
~~وأعلاها أن تشكو نفسك إليه وأوسطها أن تشكو خلقه إليه
### | قاعدة جليلة قال الله تعالى
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحيكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه واليه تحشرون فتضمنت هذه الآية أمورا
~~أحدها أن الحياة النافعة إنما تحصل بالاستجابة لله ورسوله فمن لم تحصل له
~~هذه الاستجابة فلا حياة له وإن كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل
~~الحيوانات فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول ظاهرا
~~وباطنا فهؤلاء هم الأحياء وإن ماتوا وغيرهم أموات وإن كانوا أحياء الأبدان
~~ولهذا كان أكمل الناس حياة أكملهم استجابة لدعوة الرسول فإن كان ما دعا
~~إليه ففيه الحياة فمن ms071 فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الحياة بحسب
~~ما استجاب للرسول قال مجاهد لما يحيكم يعني للحق وقال قتادة هو هذا القرآن
~~فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة وقال السدي هو
~~الإسلام أحياهم به بعد موتهم بالكفر وقال ابن إسحق وعروة بن الزبير واللفظ
~~له لما يحيكم يعني للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بعد الضعف
~~ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم وهذه كل عبارات عن حقيقة واحدة وهي
~~القيام بما جاء به الرسول ظاهرا وباطنا قال الواحدي والأكثرون على أن معنى
~~قوله لما يحيكم هو الجهاد وهو قول ابن إسحق واختيار أكثر أهل المعاني قال
~~الفراء إذا دعاكم إلى إحياء أمركم بجهاد عدوكم يريد أن أمرهم إنما يقوي
~~بالحرب والجهاد فلو تركوا لجهاد ضعف أمرهم واجترأ عليهم عدوهم قلت الجهاد
~~من أعظم ما يحيهم به في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة أما في الدنيا فإن
~~قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد وأما في البرزخ فقد قال تعالى ولا تحسبن
# PageV01P088
# {الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} وإما في
~~الآخرة فإن حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها أعظم من حظ غيرهم
~~ولهذا قال ابن قتيبة لما يحيكم يعني الشهادة وقال بعض المفسرين لما يحيكم
~~يعني الجنة فإنها دار الحيوان وفيها الحياة الدائمة الطيبة حكاه أبو علي
~~الجرجاني والآية تتناول هذا كله فإن الإيمان والإسلام والقرآن والجهاد يحي
~~القلوب الحياة الطيبة وكمال الحياة في الجنة والرسول داع إلى الإيمان وإلى
~~الجنة فهو داع إلى الحياة في الدنيا والآخرة والإنسان مضطر إلى نوعين من
~~الحياة حياة بدنه التي بها يدرك النافع والضار ويؤثر ما ينفعه على ما يضره
~~ومتى نقصت فيه هذه الحياة ناله من الألم والضعف بحسب ذلك ولذلك كانت حياة
~~المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل دون حياة من هو
~~معافى من ذلك وحياة قلبه وروحه التي بها يميز بين الحق والباطل والغي
~~والرشاد والهوى والضلال فيختار ms072 الحق على ضده فتفيده هذه الحياة قوة التميز
~~بين النافع والضار في العلوم والإرادات والأعمال وتفيده قوة الإيمان
~~والإرادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتمييزه وحبه
~~ونفرته بحسب نصيبه من هذه الحياة كما أن البدن الحي يكون شعوره وإحساسه
~~بالنافع والمؤلم أتم ويكون ميله إلى النافع ونفرته عن المؤلم أعظم فهذا
~~بحسب حياة البدن وذاك بحساب حياة القلب فإذا بطلت حياته بطل تمييزه وإن كان
~~له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يؤثر بها النافع على الضار كما أن الإنسان لا
~~حياة له حتى ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك
~~النفخ وان كان قبل ذلك من جملة الأموات فكذلك لا حياة لروحه وقلبه حتى ينفخ
~~فيه الرسول من الروح الذي ألقى إليه قال تعالى
# {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} وقال {يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده} وقال وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا لايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~فأخبر أن وحيه روح ونور فالحياة والاستنارة موقوفة على نفخ الرسول
# PageV01P089
# الملكي فمن أصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري حصلت له الحياتان
~~ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له إحدى الحياتين وفاتته الأخرى
~~الأخرى قال تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} فجمع له بين النور والحياة كما
~~جمع لمن أعرض عن كتابه بين الموت والظلمة قال ابن عباس وجميع المفسرين كان
~~كافرا ضالا فهديناه
# وقوله {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} يتضمن أمورا أحدها أنه يمشي في
~~الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم الليل فضلوا
~~ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطريق ويراها ويرى ما يحذره
~~فيها وثانيها أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النور ms073
~~وثالثها أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصراط إذا بقي أهل الشرك والنفاق
~~في ظلمات شركهم ونفاقهم
# وقوله
# واعلموا أن الله يحؤل بين المرء وقلبه المشهور في الآية أنه يحول بين
~~المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان ويحول بين أهل طاعته وبين
~~معصيته وبين أهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي
~~الآية قول آخر أن المعنى أنه سبحانه قريب من قلبه لا تخفى عليه خافية فهو
~~بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكان هذا أنسب بالسياق لأن الاستجابة
~~أصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فإن الله سبحانه بين
~~العبد وبين قلبه فيعلم هل استجاب له قلبه وهل أضمر ذلك أو أضمر خلافه وعلى
~~القول الأول فوجه المناسبة أنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة وأبطأتم عنها فلا
~~تأمنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة
~~عقوبة لكم على تركها بعد وضوح الحق واستبانة فيكون كقوله {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} وقوله {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~وقوله
# PageV01P090
# {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} ففي الآية تحذير عن ترك الاستجابة
~~بالقلب وان استجاب بالجوارح وفي الآية سر آخر وهو أنه جمع لهم بين الشرع
~~والأمر به وهو الاستجابة وبين القدر والإيمان به فهي كقوله لمن شاء منكم أن
~~يستقيم وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين وقوله {فمن شاء ذكره وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله} والله أعلم
### | فائدة جليلة قوله تعالى
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} وقوله عز وجل وإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فالآية الأولى في
~~الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية والثانية في النكاح الذي هو كمال القوة
~~الشهوانية فالعبد يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية على نفسه منه وهذا
~~المكروه خير له في معاشه ms074 ومعاده ويحب الموادعة والمتاركة وهذا المحبوب شر
~~له في معاشه ومعاده وكذلك يكره المرأة لوصف من أوصافها وله في إمساكها خير
~~كثير لا يعرفه ويحب المرأة لوصف من أصافها وله في إمساكها شر كثير لا يعرفه
~~لانسان كما وصفه وصفه به خالقه ظلوم جهول فلا ينبغي أن يجعل المعيار على ما
~~يصره وينفعه ميله وحبه ونفرته وبغضه بل المعيار على ذلك ما اختاره الله له
~~بأمره ونهيه فأنفع الأشياء له على الإطلاق طاعة ربه بظاهره وباطنه وأضر
~~الأشياء عليه على الإطلاق معصيته بظاهره وباطنه فإذا قام بطاعته وعبوديته
~~مخلصا له فكل ما يجري عليه مما يكرهه يكون خيرا له وذا تخلى عن طاعته
~~وعبوديته فكل ما هو فيه من محبوب هو شر له فمن صحت له معرفة ربه والفقه في
~~أسمائه وصفاته علم يقينا أن المكروهات التي تصيبه والمحن لتي تنزل به فيها
# PageV01P091
# ضروب من المصالح والمنافع لتي لا يحصيها علمه ولا فكرته بل مصلحة العبد
~~فيما يكره أعظم منها فيما يحب
# فعامة مصالح النفوس في مكروهاتها كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في
~~محبوباتها فانظر إلى غارس جنة من الجنات خبير بالفلاحة غرس جنة وتعاهدها
~~بالسقي والإصلاح حتى أثمرت أشجارها فأقبل عليها يفصل أوصالها ويقطع أغصانها
~~لعلمه أنها لو خليت على حالها لم تطب ثمرتها فيطعمها من شجرة طيبة الثمرة
~~حتى إذا التحمت بها واتحدت وأعطت ثمرتها اقبل بقلمها ويقطع أغصانها الضعيفة
~~التي تذهب قوتها ويذيقها ألم القطع والحديد لمصلحتها وكمالها لتصلح ثمرتها
~~أن تكون بحضرة الملوك ثم لا يدعها ودواعي طبعها من الشرب كل وقت بل يعطشها
~~وقتا ويسقيها وقتا ولا يترك الماء عليها دائما وإن كان ذلك أنضر لورقها
~~وأسرع لنباتها ثم يعمد إلى تلك الزينة التي زينت بها من الأوراق فيلقي عنها
~~كثيرا منها لأن تلك الزينة تحول بين ثمرتها وبين كمال نضجها واستوائها كما
~~في شجر العنب ونحوه فهو يقطع أعضاءها بالحديد ويلقي عنها كثيرا من زينتها
~~وذلك عين مصلحتها فلو أنها ذات تمييز وإدراك ms075 كالحيوان لتوهمت أن ذلك إفساد
~~لها وإضرار بها وإنما هو عين مصلحتها
# وكذلك الأب الشفيق على ولده العالم بمصلحته إذا رأى مصلحته في إخراج الدم
~~الفاسد عنه بضع جلده وقطع عروقه وأذاقه الألم الشديد وإن رأى شفاة في قطع
~~عضو من أعضائه أبانه عنه كان ذلك رحمة به وشفقة عليه وإن رأى مصلحته في أن
~~يمسك عنه العطاء لم يعطه ولم يوسع عليه لعلمه أن ذلك أكبر الأسباب إلى
~~فساده وهلاكه وكذلك يمنعه كثيرا من شهواته حمية له ومصلحة لا بخلا عليه
~~فأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعلم العالمين الذي هو أرحم بعباده منهم
~~بأنفسهم ومن آبائهم وأمهاتهم إذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرا لهم من أن لا
~~ينزله بهم نظرا منه لهم وإحسانا إليهم ولطفا بهم ولو مكنوا من الاحتيار
~~لأنفسهم
# PageV01P092
# لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما وإرادة وعملا لكنه سبحانه تولى تدبير
~~أمورهم بموجب علمه وحكمته ورحمته أحبوا أم كرهوا فعرف ذلك الموقنون بأسمائه
~~وصفاته فلم يتهموه في شيء من أحكامه وخفي ذلك على الجهل به وبأسمائه وصفاته
~~فنازعوه تدبيره وقدحوا في حكمته ولم ينقادوا لحكمه وعارضوا حكمه بعقولهم
~~الفاسدة وآرائهم الباطلة وسياساتهم الجائرة فلا لربهم عرفوا ولا لمصالحهم
~~حصلوا والله الموفق
# ومتى ظفر العبد بهذه المعرفة سكن في الدنيا قبل الآخرة في جنة لا يشبه
~~فيها إلا نعيم الآخرة فإنه لا يزال راضيا عن ربه والرضا جنة الدنيا ومستراح
~~العارفين فإنه طيب النفس بما يجري عليه من المقادير التي هي عين اختيار
~~الله له وطمأنينتها إلى أحكامه الدينية وهذا هو الرضا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد رسولا وما ذاق طعم الإيمان من لم يحصل له ذلك وهذا الرضا هو
~~بحسب معرفته بعدل الله وحكمته ورحمته وحسن اختياره فكلما كان بذلك أعرف كان
~~به أرضى فقضاء الرب سبحانه في عبده دائر بين العدل والمصلحة والحكمة
~~والرحمة لا يخرج عن ذلك البتة كما قال في الدعاء المشهور اللهم إني عبدك
~~ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل ms076 في قضاؤك أسألك بكل اسم ه
~~لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به
~~في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب
~~همي وغمي ما قالها أحد قط إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرجا قالوا
~~أفلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلا ينبغي لمن يسمعهن أن يتعلمهن
# والمقصود قوله عدل في قضاؤك وهذا يتناول كل قضاء يقضيه على عبده من عقوبة
~~أو ألم وسبب ذلك فهو الذي قضى بالسبب وقضى بالمسبب وهو عدل في هذا القضاء
~~وهذا القضاء خير للمؤمن كما قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء
~~إلا كان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن قال العلامة ابن القيم فسألت شيخنا هل
~~يدخل في ذلك قضاء الذنب فقال نعم بشرطه
# PageV01P093
# فأجمل في لفظة بشرطه ما يترتب على الذنب من الآثار المحبوبة لله من
~~التوبة والانكسار والندم والخضوع والذل والبكاء وغير ذلك
### | فائدة لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا ولا يستقيم الزهد
# في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين نظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها
~~واضمحلالها ونقصها وخستها وألم المزاحمة عليها والحرص عليها وما في ذلك من
~~الغصص والنغص والأنكاد وآخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة
~~والأسف فطالبها لا ينفك من هم قبل حصولها وهم حال الظفر بها وغم وحزن بعد
~~فواتها فهذا أحد النظرين
# النظر الثاني النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ولا بد ودوامها وبقائها
~~وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات والتفاوت الذي بينه وبين ما هنا فهى كمال
~~الله سبحانه {والآخرة خير وأبقى} فهي خيرات كاملة دائمة وهذه خيالات ناقصة
~~منقطعة مضمحلة فإذا تم له هذان النظران آثر ما يقتضي العقل إيثاره وزهد
~~فيما يقتضي الزهد فيه فكل أحد مطبوع على أن لا يترك النفع العاجل واللذة
~~الحاضرة إلى النفع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة الى إذا تبين له فضل
~~الآجل على العاجل وقويت رغبته في ms077 الأعلى الأفضل فإذا آثر الفاني الناقص كان
~~ذلك إما لعدم تبين الفضل له وإما لعدم رغبته في الأفضل
# وكل واحد من الأمرين يدل على ضعف الإيمان وضعف العقل والبصيرة فإن الراغب
~~في الدنيا الحريص عليه المؤثر لها إما أن يصدق بأن ما هناك أشرف وأفضل
~~وأبقى وإما أن لا يصدق بذلك كان عادما للإيمان رأسا وإن صدق بذلك ولم يؤثره
~~كان فاسد العقل سيء الاختيار لنفسه وهذا تقسيم حاضر ضروري لا ينفك العبد من
~~أحد القسمين منه فإيثار الدنيا على الآخرة
# PageV01P094
# إما من فساد في الإيمان وإما من فساد في العقل وما أكثر ما يكون منهما
~~ولهذا نبذها رسول الله وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوبهم وأطرحوها
~~ولم يألفوها وهجورها ولم يميلوا إليها وعدوها سجنا لا جنة فزهدوا فيها
~~حقيقة الزهد ولو أرادوها لنالوا منها كل محبوب لوصلوا منها إلى كل مرغوب
~~فقد عرضت عليه مفاتيح كنوزها فردها وفاضت على أصحابه فآثروا بها ولم يبيعوا
~~حظهم من الآخرة بها وعلموا أنها معبر وممر لا دار مقام ومستقر وأنها دار
~~عبور لا دار سرور وأنها سحابة صيف تنقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم
~~الزيارة حتى آذن بالرحيل قال النبي مالي وللدنيا إنما أنا كراكب قال في ظل
~~شجرة ثم راح وتركها وقال ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في
~~اليم فلينظر بما ترجع وقال خالقها سبحانه إنما مثل حياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
~~والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فأخبر عن خسة
~~الدنيا وزهد فيها وأخبر عن دار السلام ودعا إليها وقال تعالى {واضرب لهم
~~مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء ms078 مقتدرا المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} وقال تعالى
~~{اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} وقال تعالى
# وزين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله وعنده
~~حسن
# PageV01P095
# المآب قل أؤنتبكم بخير منكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد وقال
~~تعالى {وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع}
# وقد توعد سبحانه أعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها وغفل عن
~~آياته ولم يرج لقاءه فقال {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون} وعير سبحانه من رضي بالدنيا من المؤمنين فقال يا أيها الذين آمنوا
~~مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة الا قليل وعلى قدر رغبة
~~العبد في الدنيا ورضاه بها يكون تثاقله عن طاعة الله وطلب الآخرة ويكفي في
~~بالزهد في الدنيا قوله تعالى أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يتمتعون وقوله ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقوله كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثو
~~إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون وقوله تعالى يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من
~~يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية اوضحاها وقوله {ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} وقوله {قال كم لبثتم في ms079 الأرض عدد
~~سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو
~~أنكم كنتم تعلمون} وقوله يون ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما والله المستعان وعليه التكلان
# PageV01P096
### | قاعدة أساس كل خير أن تعلم أن ما شاء الله كان وما لم
# يشأ لم يكن فتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه فتشكره عليها وتتضرع إليه أن
~~لا يقطعها عنك وأن السيئات من خذلانه وعقوبته فتبتهل إليه أن يحول بينك
~~وبينها ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك وقد أجمع العارفون
~~على أن كل خير فأصله بتوفيق الله للعبد وكل شر فأصله خذلانه لعبده وأجمعوا
~~أن التوفيق أن لا يكلك الله نفسكوان الخذلان أن يخلي بينك وبين نفسك فإذا
~~كان كل خير فأصله التوفيق وهو بيد الله إلى نفسك وأن لا بيد العبد فمفتاحه
~~الدعاء والافتقار وصدق اللجأ والرغبة والرهبة إليه فمتى أعطى العبد هذا
~~المفتاح فقد أراد أن يفتح له ومتى أضله عن المفتاح بقي باب الخير مرتجا
~~دونه
# قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إني لا أحمل هم الإجابة ولكن هم الدعاء
~~فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه وعلى قدرنية العبد وهمته ومراده ورغبته
~~في ذلك يكون توفيقه سبحانه وإعانته فالمعونة من الله تنزل على العباد على
~~قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك فالله
~~سبحانه أحكم الحاكمين وأعلم العالمين يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به
~~والخذلان في مواضعه اللائقة به هو العليم الحكيم وما أتي من أتي إلا من قبل
~~إضاعة الشكر وإهمال الافتقار والدعاء ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه إلا
~~بقيامه بالشكر وصدق الافتقار والدعاء وملاك ذلك الصبر فإنه من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد ما ضرب عبد بعقوبة
~~أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله خلقت النار لإذابة القلوب القاسية ms080 أبعد
~~القلوب من الله القلب القاسي إذا قسي القلب قحطت العين قسوة القلب من أربعة
~~أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة الأكل والنوم والكلام والمخالطة كما
# PageV01P097
# أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب فكذلك القلب إذا مرض
~~بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ ومن أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته
~~القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها القلوب آنية الله
~~في أرضه فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها شغلوا قلوبهم بالدنيا ولو
~~شغلوها بالله والدار الآخرة لجالت في معاني كلامه وآياته المشهودة ورجعت
~~إلى أصحابها بغرائب الحكم وطرف الفوائد إذا غذي القلب بالتذكر وسقي بالتفكر
~~ونقي من الدغل رأى العجائب وألهم الحكمة ليس كل من تحلى بالمعرفة والحكمة
~~وانتحلها كان من أهلها بل أهل المعرفة والحكمة الذين أحيوا قلوبهم بقتل
~~الهوى وأما من قتل قلبه فأحيى الهوى المعرفة والحكمة عارية على لسانه خراب
~~القلب من الأمن والغفلة وعمارته من الخشية والذكر إذا زهدت القلوب في موائد
~~الدنيا قعدت على موائد الآخرة بين أهل تلك الدعوة وإذا رضيت بموائد الدنيا
~~فاتتها تلك الموائد الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج
~~الدنيا من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به
~~القلق لا تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا إلا كما يدخل الجمل في سم
~~الابرة اذ أحب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته
~~فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بخدمته والقلب يمرض كما يمرض البدن
~~وشفاؤه في التوبة والحمية ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر ويعرى كما
~~يعرى الجسم وزينته التقوى ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن وطعامه وشرابه
~~المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة إياك والغفلة عمن جعل لحياتك
~~أجلا ولأيامك وأنفاسك أمدا ومن كل ما سواه بد ولا بذلك منه من ترك الاختيار
~~والتدبير في طلب زيادة دنيا أو جاه أو في خوف نقصان أو في التخلص من عدو
~~توكلا على الله وثقة بتدبيره له وحسن ms081 اختياره له فألقى كنفه بين يديه وسلم
~~الأمر إليه ورضي بما يقضيه له استراح من
# PageV01P098
# الهموم والغموم والأحزان ومن أبى إلا تدبيره لنفسه وقع في النكد والنصب
~~وسوء الحال والتعب فلا عيش يصفو ولا قلب يفرح ولا عمل يزكو ولا أمل يقوم
~~ولا راحة تدوم والله سبحانه سهل لخلقه السبيل إليه وحجبهم عنه بالتدبير فمن
~~رضي بتدبير الله له وسكن إلى اختياره وسلم لحكمه أزال ذلك الحجاب فأفضى
~~القلب إلى ربه واطمأن إليه وسكن المتوكل لا يسأل غير الله ولا يرد على الله
~~ولا يدخر مع الله من شبغل بنفسه شغل عن غيره ومن شغل بربه شغل عن نفسه
~~الإخلاص هو ما لا يعلمه ملك فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا يعجب به صاحبه
~~فيبطله الرضا سكون القلب تحت مجاري الأحكام الناس في الدنيا معذبون على قدر
~~هممهم بها للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها ثلاثة سافلة وثلاثة عالية
~~فالسافلة دنيا تزين له ونفس تحدثه وعدو يوسوس له فهذه مواطن الأرواح
~~السافلة التي لا تزال تجول فيها والثلاثة العالية علم يتبين له وعقل يرشده
~~وإله يعبده والقلوب جوالة في هذه المواطن إتباع لهوى وطول الأمل مادة كل
~~فساد فإن اتباع الهوى يعمي عن الحق معرفة وقصدا وطول الأمل ينسي الآخرة
~~ويصد عن الاستعداد لها لا يشم عبد رائحة الصدق ويداهن نفسه أو يداهن غيره
~~إذا أراد الله بعبد خيرا جعله معترفا بذنبه ممسكا عن ذنب غيره جوادا بما
~~عنده زاهدا فيما عنده محتملا لأذى غيره وإن أراد به شرا عكس ذلك عليه الهمة
~~العلية لا تزال حائمة حول ثلاثة أشياء تعرف لصفة من الصفات العليا تزداد
~~بمعرفتها محبة وإرادة وملاحظة لمنة تزداد بملاحظتها شكر او اطاعة وتذكر
~~لذنب تزداد بتذكره توبة وخشية فإذا تعلقت الهمة بسوى هذه الثلاثة جالت في
~~أودية الوساوس والخطرات من عشق الدنيا نظرت إلى قدرها عنده فصيرته من خدمها
~~وعبيدها وأذلته ومن أعرض عنها نظرت إلى كبر قدره فخدمته وذلت له إنما يقطع
~~السفر
# PageV01P099
# ويصل ms082 المسافر بلزوم الجادة وسير الليل فإذا حاد المسافر عن الطريق ونام
~~الليل كله فمتى يصل إلى مقصده
### | فائدة جليلة كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن
# يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره وإلزامه لأن أحكام الرب
~~سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف أغراض الناس ولا سيما أهل الرياسة والذين
~~يتبعون الشبهات فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا
~~فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لما ذلك إلا
~~بدفع ما يضاده من الحق ولا سيما إذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة
~~ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق وإن كان الحق ظاهرا لا خفاء به
~~ولا شبة فيه أقدم على مخالفته وقال لي مخرج بالتوبة وفي هؤلاء وأشباههم قال
~~تعالى {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} وقال تعالى فيهم
~~أيضا فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتيهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون فأخبر سبحانه أنهم أخذوا العرض الأدنى مع علمهم بتحريمه عليهم
~~وقالوا سيغفر لنا وإن عرض لهم عرض آخر أخذوه فهم مصرون على ذلك وذلك هو
~~الحامل لهم على أن يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه
~~وهم يعلمون أن دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك أولا يعلمون أن ذلك دينه وشرعه
~~وحكمه فتارة يقولون على الله مالا يعلمون وتارة يقولون عليه ما يعلمون
~~بطلانه
# وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا فلا يحملهم
# PageV01P100
# حب الرياسة والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة وطريق ذلك أن
~~يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة ويتفكروا في الدنيا
~~وزوالها وخستها والآخرة وإقبالها ودوامها وهؤلاء لا بد أن يبتدعوا في الدين
~~مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران فإن اتباع الهوى يعمي عين ms083 القلب فلا
~~يميز بين السنة والبدعة أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة
~~العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات وهذه الآيات فيهم إلي
~~قوله
# {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل
~~بخلاف علمه
# وتأمل ما تضمنته هذه الآية من ذمه وذلك من وجوه أحدها أنه ضل بعد العلم
~~واختار الكفر على الإيمان عمدا ولا جهلا وثانيها أنه فارق الإيمان مفارقة
~~من لا يعود إليه أبدا فإنه انسلخ من الآيات بالجملة كما تنسلخ الحية من
~~قشرها ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها وثالثها أن الشيطان أدركه ولحقه
~~بحيث ظفر به وافترسه ولهذا قال فأتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فإن في معنى
~~أتبعه أدركه ولحقه وهو أبلغ من تبعه لفظا ومعنى ورابعها أنه غوي بعد الرشد
~~والغي الضلال في العلم والقصد وهو أخص بفساد القصد والعمل كما أن الضلال
~~أخص فساد العلم والاعتقاد فإذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر وإن اقترنا
~~فالفرق ما ذكر وخامسها أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه
~~لأنه لم رفع به فصار وبالا عليه فلو لم يكن عالما كان خيرا له وأخف لعذابه
~~وسادسها أنه سبحانه أخبر عن خسة همته وأنه اختار الأسفل الأدنى على الأشرف
~~الأعلى وسابعها أن اختياره للأدنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ولكنه كان عن
~~إخلاد إلى الأرض وميل بكليته إلى ما هناك وأصل الإخلاد اللزوم على الدوام
# PageV01P101
# كأنه قيل لزم الميل إلى الأرض ومن هذا يقال أخلد فلان بالمكان إذا لزم
~~الإقامة به قال مالك بن نويرة
# بأبناء حي من قبائل مالك ... وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
# وعبر عن ميله إلى الدنيا بإخلاده إلى الأرض لأن الدنيا هي الأرض وما فيها
~~وما يستخرج منها من الزينة والمتاع وثامنها أنه رغب عن ms084 هداه واتبع هواه
~~فجعل هواه إماما له يقتدي به ويتبعه وتاسعها أنه شبهه بالكلب الذي هو أخس
~~الحيوانات همة وأسقطها نفسا وأبخلها وأشدها كلبا ولهذا سمي كلبا وعاشرها
~~أنه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها
~~بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد وهكذا هذا إن ترك فهو لهثان
~~على الدنيا وإن وعظ وزجر فهو كذلك فاللهث لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب
~~قال ابن قتيبة كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث
~~في حال الكلال وحال الراحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا
~~الكافر فقال إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن
~~تركته على حاله لهث وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب وإنما وقع بالكلب اللاهث
~~وذلك أخس ما يكون وأشنعه
### | فصل فهذا حال العالم المؤثر الدنيا على الآخرة وأما العابد الجاهل
# فآفته من إعراضه عن العلم وأحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه
~~نفسه ولهذا قال سفيان ابن عيينة وغيره احذروا فتنة العالم الفاجر وفتنة
~~العابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه
~~وذاك بغيه يدعو إلى الفجور وقد ضرب الله سبحانه مثل النوع الآخر بقوله
~~{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين فكان عاقبتهما}
# PageV01P102
# أنهما في النار خلدين فيها وذلك جزاء الظالمين وقصته معروفة فإنه بنى
~~أساس أمره على عبادة الله بجهل فأوقعه الشيطان بجهله وكفره بجهله فهذا إمام
~~كل عابد جاهل يكفر ولا يدري وذاك إمام كل عالم فاجر يختار الدنيا على
~~الآخرة وقد جعل سبحانه رضى العبد بالدنيا وطمأنينته وغفلته عن معرفة آياته
~~وتدبرها والعمل بها سبب شقائه وهلاكه ولا يجتمع هذان أعنى الرضى بالدنيا
~~والغفلة عن آيات الرب إلا في قلب من لا يؤمن بالمعاد ولا يرجو لقاء رب
~~العباد وإلا فلو رسخ قدمه في الإيمان بالمعاد لما ms085 رضي الدنيا ولا اطمأن
~~إليها ولا أعرض عن آيات الله وأنت إذا تأملت أحوال الناس وجدت هذا الضرب هو
~~الغالب على الناس وهم عمار الدنيا وأقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك وهو
~~من أشد الناس غربة بينهم لهم شأن وله شأن علمه غير علومهم وإرادته غير
~~إرادتهم وطريقه غير طريقهم فهو في واد وهم في واد قال تعالى {إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا
~~غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون}
# ثم ذكر وصف ضد هؤلاء ومآلهم وعاقبتهم بقوله {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم}
~~فهؤلاء إيمانهم بلقاء الله أورثهم عدم الرضا بالدنيا والطمأنينة إليها
~~ودوام ذكر آياته فهذه مواريث الإيمان بالمعاد وتلك مواريث عدم الإيمان به
~~والغفلة عنه
### | فائدة عظيمة أفضل ما اكتسبته النفوس وحصلته القلوب العبد ونال به
# العبد الرفعة في الدنيا والآخرة هو العلم والإيمان ولهذا قرن بينهما
~~سبحانه في قوله {وقال الذين أوتوا العلم والأيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث} وقوله {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} وهؤلاهم خلاصة الوجود ولبه والمؤهلون للمراتب العالية ولكن أكثر
~~الناس غالطون في حقيقة مسمى العلم والإيمان اللذين بهما
# PageV01P103
# السعادة والرفقة وفي حقيقتهما حتى أن كل طائفة تظن أن ما معها من العلم
~~والإيمان هو هذا الذي به تنال السعادة وليس كذلك بل أكثرهم ليس معهم إيمان
~~ينجي ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والإيمان اللذين جاء
~~بهما الرسول ودعا إليهما الأمة وكان عليهما هو وأصحابه من بعده وتابعوهم
~~على منهاجهم وآثارهم
# فكل طائفة اعتقدت أن العلم ما معها وفرحت وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون وأكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص والعلم وراء الكلام
~~كما قال حماد بن زيد قلت لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم فقال الكلام
~~اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر
# ففرق هذا ms086 الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال
~~والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن
~~الله قال تعالى
# {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} وقال
# ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من لعلم وقال في القرآن أنزله بعلمه أي
~~وفيه علمه
# ولما بعد العهد بهذا العلم آل الأمر بكثير من الناس إلى أن اتخذوا هواجس
~~الأفكار وسوانح الخواطر والآراء علما ووضعوا فيها الكتب وأنفقوا فيها
~~الأنفاس فضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح
~~كثير منهم أنه ليس في القرآن والسنة علم وأن أدلتها لفظية لا تفيد يقينا
~~ولا علما وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم وأذن بها بين أظهرهم حتى أسمعها
~~دانيهم لقاصيهم فانسلخت بها القلوب من العلم والإيمان كانسلاخ الحية من
~~قشرها والثوب عن لابسه قال الإمام العلامة شمس الدين ابن القيم ولقد أخبرني
~~بعض أصحابنا عن بعض أتباع أتباع تلاميذ هؤلاء أنه رآه يشتغل في بعض كتبهم
~~ولم يحفظ القرآن فقال له لو حفظت القرآن أولا كان أولى فقال وهل في القرآن
~~علم قال ابن القيم وقال لي بعض أئمة هؤلاء إنما نسمع الحديث لأجل البركة لا
~~لنستفيد
# PageV01P104
# منه العلم لأن غيرنا قد كفانا هذه المؤونة فعمدتنا على ما فهموه قرروه
~~ولا شك أن من كان هذا مبلغه من العلم فهو كما قال القائل
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبطحاء أبعد منزل
# قال وقال لي شيخنا مرة في وصف هؤلاء أنهم طافوا على أرباب المذاهب ففازوا
~~بأخس المطالب ويكفيك دليلا على أن هذا الذي عندهم ليس من عند الله ما ترى
~~فيه من التنقائض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض قال تعالى {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وهذا يدل على أن ما كان من عنده سبحانه
~~لا يختلف وأن ما اختلف وتناقض فليس من عنده وكيف تكون الآراء والخيالات
~~وسوانح الأفكار دينا يدان به ويحكم به على الله ورسوله سبحانك هذا ms087 بهتان
~~عظيم
# وقد كان علم الصحابة الذي يتذاكرون فيه غير علوم هؤلاء المختلفين
~~الخراصين كما حكى الحاكم في ترجمة أبي عبد الله البخاري قال كان أصحاب رسول
~~الله إذا اجتمعوا إنما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ليس بينهم رأي ولا
~~قياس ولقد أحسن القائل
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# كلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرا من التمثيل والتشبيه فصل
# وأما الإيمان فأكثر الناس أو كلهم يدعونه وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين وأكثر المؤمنين إنما عندهم إيمان مجمل وأما الإيمان المفصل بما جاء
~~به الرسول معرفة وعلما وإقرارا ومحبة ومعرفة بضده وكراهيته وبغضه فهذا
~~إيمان
# PageV01P105
# خواص الأمة وخاصة الرسول وهو إيمان الصديق وحزبه وكثير من الناس حظهم من
~~الإيمان الإقرار بوجود الصانع وأنه وحده الذي خلق السموات والأرض وما
~~بينهما وهذا لم يكن ينكره عباد الأصنام من قريش ونحوهم وآخرون الإيمان
~~عندهم هو التكلم بالشهادتين سواء كان معه عمل أو لم يكن وسواء وافق تصديق
~~القلب أو خالفه وآخرون عندهم الإيمان مجرد تصديق القلب بأن الله سبحانه
~~خالق السموات والأرض وأن محمدا عبده ورسوله وإن لم يقر بلسانه ولم يعمل
~~شيئا بل ولو سب الله ورسوله وأتى بكل عظيمة وهو يعتقد وحدانية الله ونبوة
~~رسوله فهو مؤمن وآخرون عندهم الإيمان هو جحد صفات الرب تعالى من علوه على
~~عرشه وتكلمه بكلماته وكتبه وسمعه وبصره ومشيئته وقدرته وإرادته وحبه وبغضه
~~وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فالإيمان عندهم إنكار حقائق ذلك
~~كله وجحده والوقوف مع ما تقتضيه آراء المتهوكين وأفكار المخرصين الذين يرد
~~بعضهم على بعض وينقض بعضهم قول بعض الذين هم كما قال عمر بن الخطاب والإمام
~~أحمد مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب وآخرون
~~عندهم الإيمان عبادة الله بحكم أذواقهم ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم من غير
~~تقييد بما جاء به الرسول وآخرون الإيمان عندهم ما وجدوا عليه آباءهم
~~وأسلافهم ms088 بحكم الاتفاق كائنا ما كان بل إيمانهم مبني على مقدمتين إحداهما
~~أن هذا قول أسلافنا وآبائنا والثانية أن ما قالوه فهو الحق وآخرون عندهم
~~الإيمان مكارم الأخلاق وحسن المعاملة وطلاقة الوجه وإحسان الظن بكل أحد
~~وتخلية الناس وغفلاتهم وآخرون عندهم الإيمان التجرد من الدنيا وعلائقها
~~وتفريغ القلب منها والزهد فيها فإذا رأوا رجلا هكذا جعلوه من سادات أهل
~~الإيمان وإن كان منسلخا من الإيمان علما وعملا وأعلى من هؤلاء من جعل
~~الإيمان هو مجرد العلم وإن لم يقارنه عمل وكل هؤلاء لم يعرفوا حقيقة
~~الإيمان ولا قاموا به ولا قام بهم وهم أنواع منهم من جعل الإيمان ما يضاد
~~الإيمان ومنهم
# PageV01P106
# من جعل الإيمان ما لا يعتبر في الإيمان ومنهم من جعله ما هو شرط فيه ولا
~~يكفي في حصوله ومنهم من اشترط في ثبوته ما يناقضه ويضاده ومنهم من اشترط
~~فيه ما ليس منه بوجه الإيمان
# والإيمان وراء ذلك كله وهو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول علما
~~والتصديق به عقدا والإقرار به نطقا والانقياد له محبة وخضوعا والعمل به
~~باطنا وظاهرا وتنفيذه والدعوة إليه بحسب الإمكان وكماله في الحب في الله
~~والبغض في الله والعطاء لله والمنع لله وأن يكون الله وحده إلهه ومعبوده
~~والطريق إليه تجريد متابعة رسوله ظاهرا وباطنا وتغميض عين القلب عن
~~الالتفات إلى سوى الله ورسوله وبالله التوفيق من اشتغل بالله عن نفسه كفاء
~~الله مؤونة نفسه ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن اشتغل
~~بنفسه عن الله وكله الله إلى نفسه ومن اشتغل بالناس عن الله وكله الله
~~إليهم
### | فائدة جليلة إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير
# الله فأما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فانه لا يجد في تركها مشقة
~~إلا في أول وهلة ليمتحن أصادق هو في تركها أم كاذب فان صبر على تلك المشقة
~~قليلا استحالت لذة قال ابن سيرين سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك عبد لله
~~شيئا فوجد ms089 فقده وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق والعوض أنواع
~~مختلفة وأجل ما يعوض به الأنس بالله ومحبته وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه
~~وفرحه ورضاه عن ربه تعالى
# أغبى الناس من ضل في آخر سفره وقد قارب المنزل العقول المؤيدة
# PageV01P107
# بالتوفيق ترى أن ما جاء به الرسول هو الحق الموافق للعقل والحكمة والعقول
~~المضروبة بالخذلان ترى المعارضة بين العقل والنقل وبين الحكمة والشرع أقرب
~~الوسائل إلى الله ملازمة السنة والوقوف معها في الظاهر والباطن ودوام
~~الافتقار إلى الله وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأفعال وما وصل أحد إلى
~~الله إلا من هذه الثلاثة وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها أو عن أحدها
~~الأصول التي انبنى عليها سعادة العبد ثلاثة ولكل واحد منها ضد فمن فقد ذلك
~~الأصل حصل على ضده التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة والطاعة وضدها
~~المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد وهو خلو القلب من الرغبة في الله وفيما عنده
~~ومن الرهبة منه ومما عنده
### | قاعدة جليلة قال الله تعالى
# {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} وقال {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية والله
~~تعالى قد بين في كتابه سبيل المؤمنين مفصلة وسبيل المجرمين مفصلة وعاقبة
~~هؤلاء مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة وأعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء وأولياء هؤلاء
~~وأولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء والأسباب التي وفق بها هؤلاء
~~والأسباب التي خذل بها هؤلاء وجلا سبحانه الأمرين في كتابه وكشفهما
~~وأوضحهما وبينهما غاية البيان حتى شاهدتهما البصائر كمشاهدة الأبصار للضياء
~~والظلام
# فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية وسبيل
~~المجرمين معرفة تفصيلية فاستبانت لهم السبيلان كما يستيبين للسالك الطريق
~~الموصل إلى مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكة فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم
~~للناس وأنصحهم لهم وهم الأدلاء الهداة برز الصحابة على جميع من أتى بعدهم
~~إلى يوم
# PageV01P108
# القيامة فإنهم نشأوا فى سبيل الظلال والكفر والشرك والسبل الموصلة إلى
~~الهلاك وعرفوها مفصلة ثم جاءهم الرسول فأخرجهم ms090 من تلك الظلمات إلى سبيل
~~الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى النور التام ومن
~~الشرك إلى التوحيد ومن الجهل إلى العلم ومن الغي إلى الرشاد ومن الظلم إلى
~~العدل ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا
~~به ومقدار ما كانوا فيه فإن الضد يظهر حسنه الضد وإنما تتبين الأشياء
~~بأضدادها فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه ونفرة وبغضا لما انتقلوا
~~عنه وكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام وأبغض الناس في ضده
~~عالمين بالسبيل على التفصيل
# وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده
~~فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين فإن اللبس إنما يقع
~~إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب إنما تنقض عرى
~~الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا من كمال علم عمر
~~رضي الله عنه فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به
~~الرسول فإنه من الجاهلية فإنها منسوبة إلى الجهل وكل ما خالف الرسول فهو من
~~الجهل فمن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم
~~أنها من سبيل المؤمنين كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد
~~والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل أدخلها من لم يعرف
~~أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما
~~حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج
~~والروافض وأشباههم ممن ابتدع بدعة ودعا إليها وكفر من خالفها
# والناس في هذا الموضع أربع فرق الأولى من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل
~~المجرمين على التفصيل علما وعملا وهؤلاء أعلم الخلق الفرقة الثانية من
# PageV01P109
# عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام وهؤلاء بسبيل المجرمين أحضر ولها
~~أسلك الفرقة الثالثة من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها فهو
~~يعرف ضدها من حيث الجملة ms091 والمخالفة وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل
~~وإن لم يتصوره على التفصيل بل إذا سمع شيئا مما خالف سبيل المؤمنين صرف
~~سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه وهو بمنزلة من سلمت نفسه
~~من إرادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه إليها نفسه بخلاف الفرقة الأولى
~~فإنهم يعرفونها وتميل إليها نفوسهم ويجاهدونها على تركها الله وقد كتبوا
~~إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسالة أيما أفضل رجل لم تخطر له
~~الشهوات ولم تمر بباله أو رجل نازعته إليها نفسه فتركها لله فكتب عمر أن
~~الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل من الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مفغرة وأجر عظيم وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه
~~فأبغضها لله وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش وجه إيمانه
~~ولا تورثه شبهة ولا شكا بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة
~~لها ونفرة عنها أفضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه فإنه كلما مرت بقلبه
~~وتصورت له ازداد محبة للحق ومعرفة بقدره وسرورا به فيقوى إيمانه به كما أن
~~صاحب خواطر الشهوات والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها إلى ضدها ازداد محبة
~~لضدها ورغبة فيه وطلبا له وحرصا عليه فما ابتلى الله سبحانه عبده المؤمن
~~بمحبة الشهوات والمعاصي وميل نفسه إليها إلا ليسوقه بها إلى محبة ما هو
~~أفضل منها وخير له وأنفع وأدوم وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه فتورثه
~~تلك المجاهدة الوصول إلى المحبوب الأعلى فكلما نازعته نفسه إلى تلك الشهوات
~~وشتدت إرادته لها وشوقه إليها صرف ذلك الشوق والإرادة والمحبة إلى النوع
~~العالي الدائم فكان طلبه له أشد وحرصه عليه أتم بخلاف النفس الباردة
~~الخالية من ذلك فإنها وإن كانت طالبة للأعلى لكن بين الطلبين فرق عظيم ألا
~~ترى أن من مشى إلى محبوبه على الجمر
# PageV01P110
# والشوك أعظم ممن مشى إليه راكبا على النجائب فليس من آثر محبوبه مع
~~منازعة نفسه كمن آثره مع عدم منازعتها ms092 إلى غيره فهو سبحانه يبتلي عبده
~~بالشهوات إما حجابا له عنه أو حاجبا له يوصله إلى رضاه وقربه وكرامته
~~الفرقة الرابعة فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين
~~مجملة وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الأمم ومقالات أهل البدع فعرفها على
~~التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك بل عرفه معرفة مجملة وإن تفصلت له
~~في بعض الأشياء ومن تأمل كتبهم رأى ذلك عيانا وكذلك من كان عارفا بطرق الشر
~~والظلم والفساد على التفصيل سالكا لها إذا تاب ورجع عنها إلى سبيل الأبرار
~~يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من أفنى عمره في
~~تصرفها وسلوكها
# والمقصود أن الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب تبغض كما يجب أن
~~تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك وفي هذه المعرفة من الفوائد والأسرار مالا
~~يعلمه إلا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه وصفاته
~~وتعلقها بمتعلقاتها واقتضائها لآثارها وموجباتها وذلك من أعظم الدلالة على
~~ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه والله أعلم
# أرباب الحوائج على باب الملك يسألون قضاء حوائجهم وأولياؤه المحبون له
~~الذين هو همهم ومرادهم جلساؤه وخواصه فإذا أراد قضاء حاجة واحد من أولئك
~~أذن لبعض جلسائه وخاصته أن يشفع فيه رحمة له وكرامة للشافع وسائر الناس
~~مطرودون عن الباب مضروبون بسياط العبد
### | فصل عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها علم لا يعمل به وعمل لا
# إخلاص فيه ولا اقتداء ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا
~~ولا يقدمه
# PageV01P111
# أمامه إلى الآخرة وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به وبدن
~~معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره ووقت
~~معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بر وقربة وفكر يجول فيما لا ينفع وخدمة من
~~لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك وخوفك ورجاؤك لمن
~~ناصيته بيد الله وهو أسبر في قبضته ولا يملك لنفسه حذرا ولا نفعا ولا موتا
~~ولا ms093 حياة ولا نشورا
# وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان هما أصل كل إضاعة إضاعة القلب وإضاعة الوقت
~~فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة وإضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع
~~الفساد كله في إتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله فى اتباع لهدى
~~والاستعداد للقاء والله المستعان
# العجب ممن تعرض له حاجة فيصرف رغبته وهمته فيها إلى الله ليقضيها له ولا
~~يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والإعراض وشفائه من داء الشهوات
~~والشبهات ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته
### | فصل لله سبحانه على عبده أمر أمره به وقضاء يقضيه عليه ونعمة ينعم
# بها عليه فلا ينفك من هذه الثلاثة والقضاء نوعان إما مصائب وإما معائب
~~وله عليه عبودية في هذه المراتب كلها فأحب الخلق إليه من عرف عبوديته في
~~هذه المراتب ووفاها حقها فهذا أقرب الخلق إليه وأبعدهم منه من جهل عبوديته
~~في هذه المراتب فعطلها علما وعملا فعبوديته في الأمر وامتثاله اخلاصا
~~واقتداءا برسول الله وفي النهي اجتنابه خوفا منه وإجلالا ومحبة وعبوديته في
~~قضاء المصائب الصبر عليها ثم الرضا بها وهو أعلى منه ثم الشكر عليها وهو
~~أعلى من الرضا وهذا إنما يأتى منه إذا تمكن حبه من قلبه وعلم حسن اختياره
~~له وبره به ولطفه به
# PageV01P112
# وإحسانه إليه بالمصيبة وإن كره المصيبة وعبوديته في قضاء المعائب
~~المبادرة إلى التوبة منها والتنصل والوقوف في مقام الاعتذار والانكسار
~~عالما بأنه لا يرفعها عنه إلا هو ولا يقيه شرها سواه وأنها إن استمرت
~~أبعدته من ربه وطردته من بابه فيراها من الضر الذي لا يكشفه غيره حتى انه
~~ليراها أعظم من ضر البدن فه عائذ برضاه من سخطه وبعفوه من عقوبته وبه منه
~~مستجير وملتجىء منه اليه بعلم أنه إن تخلى عنه وخلى بينه وبين نفسه فعده
~~أمثالها وشر منها وأنه لا سبيل له إلى الإقلاع والتوبة إلا بتوفيقه وإعانته
~~وأن ذلك بيده سبحانه لا بيد العبد فهو أعجز وأضعف وأقل من أن يوفق نفسه أو
~~يأتي بمرضاة سيده بدون إذنه ms094 ومشيئته وإعانته فهو ملتجىء إليه متضرع ذليل
~~مسكين ملق نفسه بين يديه طريح بابه مستخذله أذل شيء وأكسره له وأفقره
~~وأحوجه إليه وأرغبه فيه وأحبه له بدنه متصرف في أشغاله وقلبه ساجد بين يديه
~~يعلم يقينا انه لا خبر فيه ولا له ولا به ولا منه وأن الخير كله لله وفي
~~يديه وبه ومنه فهو ولي نعمته ومبتدئه بها من غير استحقاق ومجريها عليه مع
~~تمقته إليه بإعراضه وغفلته ومعصيته فحظه سبحانه الحمد والشكر والثناء وحظ
~~العبد الذم والنقص والعيب قد استأثر بالمحامد والمدح والثناء وولى العبد
~~الملامة والنقائص ولعيوب فالحمد كله له والخير كله في يديه والفضل كله له
~~والثناء كله له والمنة كلها له فمنه الإحسان ومن العبد الإساءة ومنه التودد
~~إلى العبد بنعمه ومن العبد التبغض إليه بمعاصيه ومنه النصح لعبده ومن العبد
~~الغش له في معاملته
# وأما عبودية النعم فمعرقتها والاعتراف بها أولا ثم العياذ به أن يقع في
~~قلبه نسبتها وإضافتها إلى سواه وإن كان سببا من الأسباب فهو مسببه ومقيمه
~~فالنعمة منه وحده بكل وجه واعتبار ثم الثناء بها عليه ومحبته عليها وشكره
~~بأن يستعملها في طاعته ومن لطائف التعبد بالنعم أن يكثر قليلها عليه ويستقل
~~كثير شكره عليها وبعلم أنها وصلت إليه من سيده من غير ثمن بذله فيها ولا
~~وسيلة منه توسل
# PageV01P113
# بها إليه ولا استحقاق منه لها وأنها لله في الحقيقة لا للعبد فلا تزيده
~~النعم إلا انكسارا وذلا وتواضعا ومحبة للمنعم وكلما جدد له نعمة أحدث لها
~~عبودية ومحبة وخضوعا وذلا وكلما أحدث له قبضا أحدث له رضى وكلما أحدث ذنبا
~~أحدث له توبة وانكسارا واعتذارا فهذا هو العبد الكيس والعاجز بمعزل عن ذلك
~~وبالله التوفيق
### | فصل من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة أو خوف نقصان أو طلب
# صحة أو فرار من سقم وعلم أن الله على كل شيء قدير وأنه المتفرد بالاختيار
~~والتدبير وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وأنه أعلم بمصلحته من
~~العبد وأقدر على ms095 جلبها وتحصيلها منه وأنصح للعبد منه لنفسه وأرحم منه بنفسه
~~وأبر به منه بنفسه وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة
~~واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره
~~ولا يتأخر فألقى نفسه بين يديه وسلم الأمر كله إليه وانطرح بين يديه انطراح
~~عبد مملوك ضعف بين يدي ملك عزيز قاهر له التصرف في عبده بكل ما يشاء وليس
~~للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد
~~والحسرات وحمل كله حوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث
~~بها فتولاها دونه وأراه لطفه وبره ورحمته وإحسانه فيها من غير تعب من العبد
~~ولا نصب ولا اهتمام منه لأنه قد صرف اهتمامه كله إليه وجعله وحده همه فصرف
~~عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه وفرغ قلبه منها فما أطيب عيشه وما أنعم
~~قلبه وأعظم سروره وفرحه وإن أبى إلا تدبيره لنفسه واختياره لها واهتمامه
~~بحظه دون حق ربه خلاه وما اختاره وولاه ما تولى فحضره الهم والغم والحزن
~~والنكد الخوف والتعب وكسف البال وسوء الحال فلا قلب
# PageV01P114
# يصفو ولا عمل يزكو ولا أمل يحصل ولا راحة يفوز بها ولا لذة بينها بها بل
~~بل قد حيل بينه وبين مسرته وفرحه وقرة عينه فهو يكدح في الدنيا كدح الوحش
~~ولا يظفر منه بأمل ولا يتزود منها لمعاد والله سبحانه أمر العبد بأمر وضمن
~~له ضمانا فإن قام بأمره بالنصح والصدق والإخلاص والاجتهاد قام الله سبحانه
~~له بما ضمنه له من الرزق والكفاية والنصر وقضاء الحوائج فإنه سبحانه ضمن
~~الرزق لمن عبده والنصر لمن توكل عليه واستنصر به والكفاية لمن كان هو همه
~~ومراده والمغفرة لمن استغفره وقضاء الحوائج لمن صدقه في طلبها ووثق به وقوي
~~رجاؤه وطمعه في فضله وجوده فالفطن الكيس إنما يهتم بأمره وإقامته وتوفيته
~~لا بضمانه فإنه الوفي الصادق ومن أوفى بعهده من الله فمن علامات السعادة
~~صرف اهتمامه إلى أمر الله ms096 دون ضمانه ومن علامات الحرمان فراغ قلبه من
~~الاهتمام بأمره وحبه وخشيته والاهتمام بضمانه والله المستعان
# قال بشر بن الحارث أهل الآخرة ثلاثة عابد وزاهد وصديق فالعابد يعبد الله
~~مع العلائق والزاهد يعبده على ترك العلائق والصديق يعبده على الرضا
~~والموافقة إن أراه أخذ الدنيا أخذها وإن أراه تركها تركها إذا كان الله
~~ورسوله في جانب فاحذر أن تكون في الجانب الآخر فإن ذلك يفضي إلى المشاقة
~~والمحادة وهذا أصلها ومنه اشتقاقها فإن المشاقة أن يكون في شق ومن يخالفه
~~في شق والمحادة ان يكون حد وهو في حد ولا تستسهل هذا فإن مبادئه تجر إلى
~~غايته وقليله يدعو إلى كثيره وكن في الجانب الذي يكون فيه الله ورسوله وان
~~كان الناس كلهم في الجانب الآخر فإن لذلك عواقب هي أحمد العواقب وأفضلها
~~وليس للعبد أنفع من ذلك في دنياه قبل آخرته وأكثر الخلق إنما يكونون من
~~الجانب الآخر ولاسيما إذا قويت الرغبة والرهبة فهناك لا تكاد تجد أحدا في
~~الجانب الذي فيه الله ورسوله بل يعده الناس ناقص العقل سيء الاختيار لنفسه
~~وربما نسبوه إلى الجنون وذلك من مواريث أعداء الرسل فإنهم نسبوهم غلى
~~الجنون لما كانوا في شق
# PageV01P115
# وجانب والناس في شق وجانب آخر ولكن من وطن نفسه على ذلك فإنه يحتاج إلى
~~علم راسخ بما جاء به الرسول يكون يقينا له لا ريب عنده فيه وإلى صبر تام
~~على معاداة من عاداه ولومة من لامه ولا يتم له ذلك إلا برغبة قوية في الله
~~والدار والآخرة بحيث تكون الآخرة أحب إليه من الدنيا وآثر عنده منها ويكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وليس شيء أصعب على الإنسان من ذلك في
~~مبادىء الأمر فإن نفسه وهواه وطبعه وشيطانه وإخوانه ومعاشيره من ذلك الجانب
~~يدعنه إلى العاجل فإذا خالفوهم تصدوا الحربة فإن صبر وثبت جاءه العون من
~~الله وصار ذلك الصعب سهلا وذلك الألم لذة فإن الرب شكور فلا بد أن يذيقه
~~لذة تحيزه إلى الله وإلى رسوله ms097 ويريه كرامة ذلك فيشتد به سروره وغبطته
~~ويبتهج به قلبه ويظفر بقوته وفرحه وسروره ويبقى من كان محاربا له على ذلك
~~بين هائب له مسالم له ومساعد وتارك ويقوى جنده ويضعف جند العدو ولا تستصعب
~~مخالفة الناس والتحيز إلى الله ورسوله ولو كنت وحدك فإن الله معك وأنت
~~بعينه وكلاءته وحفظه لك وإنما امتحن يقينك وصبرك اعظم الأعوان لك على بعد
~~عون الله هذا بعون اله التجرد من الطمع والفزع فمتى تجردت منهما هان عليك
~~التحيز إلى الله ورسوله وكنت دائما في الجانب الذي فيه الله ورسوله ومتى
~~قام بك الطمع فلا تطمع في هذا الأمر ولا تحدث نفسك به فإن قلت فبأي شيء
~~أستعين على التجرد من الطمع ومن الفزع قلت بالتوحيد والتوكل والثقة بالله
~~وعلمك بأنه لا يأتي بالحسنات الاهو ولا يذهب بالسيآت إلا هو وأن الأمر كله
~~لله ليس لأحد مع الله شيء نصيحة
# هلم إلى الدخول على الله ومجاورته في دار السلام بلا نصيب ولا تعب ولا
~~عناء بل من أقرب الطرق وأسهلها وذلك أنك في وقت بين وقتين وهو في الحقيقة
# PageV01P116
# عمرك وهو وقتك الحاضر بين ما مضى وما يستقبل فالذي مضى تصلحه بالتوبة
~~والندم والاستغفار وذلك شيء لا تعب عليك فيه ولا نصب ولا معاناة عمل شاق
~~إنما هو عمل قلب وتمتنع فيما يستقبل من الذنوب وامتناعك ترك وراحة ليس هو
~~عملا بالجوارح يشق عليك معاناته وإنما هو عزم ونية جازمة تريح بدنك وقلبك
~~وسرك فما مضى تصلحه بالتوبة وما يستقبل تصلحه بالامتناع والعزم والنية وليس
~~للجوارح في هذين نصب ولا تعب ولكن الشأن في عمرك وهو وقتك الذي بين الوقتين
~~فإن أضعته أضعت سعادتك ونجاتك وإن حفظته مع إصلاح الوقتين اللذين قبله
~~وبعده بما ذكرت نجوت وفزت بالراحة واللذة والنعيم وحفظه أشق من إصلاح ما
~~قبله وما بعده فإن حفظه أن تلزم نفسك بما هو أولى بها وأنفع لها وأعظم
~~تحصيلا لسعادتها وفي هذا تفاوت الناس أعظم تفاوت فهي والله أيامك الخالية
~~التي ms098 تجمع فيها الزاد لمعادك إما إلى الجنة إما إلى النار فإن اتخذت إليها
~~سبيلا إلى ربك بلغت السعادة العظمى والفوز الأكبر في هذه المدة اليسيرة
~~التي لا نسبة لها إلى الأبد وإن آثرت الشهوات والراحات واللهو واللعب انقضت
~~عنك بسرعة وأعقبتك الألم العظيم الدائم الذي مقاساته ومعاناته أشق وأصعب
~~وأدوم من معاناة الصبر عن محارم الله والصبر على طاعته ومخالفة الهوى لأجله
### | فصل علامة صحة الإرادة أن يكون هم المريد رضا ربه واستعداده للقائه
# وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به وجماع ذلك أن
~~يصبح ويمسي وليس له هم غيره
# PageV01P117
### | فصل إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله وإذا فرحوا بالدنيا
# فافرح أنت بالله وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله وإذا تعرفوا إلى
~~ملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العزة والرفعة فتعرف أنت إلى
~~الله وتودد إليه تنل بذلك غاية العز والرفعة قال بعض الزهاد ما علمت أن
~~أحدا سمع بالجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يطيع الله فيها بذكرا وصلاة أو
~~قراة أو إحسان فقال له رجل إني أكثر البكاء فقال إنك إن تضحك وأنت مقر
~~بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك وإن المدل لا يصعد عمله فوق رأسه
~~فقال أوصني فقال دع الدنيا لأهلها كما تركوهم الآخرة لأهلها وكن في الدنيا
~~كالنحلة إن أكلت أكلت طيبا وإن أطعمت أطعمت طيبا وإن سقطت على شيء لم تكسره
~~ولم تخدشه
### | فصل الزهد أقسام زهد في الحرام وهو فرض عين وزهد في الشبهات وهو
# بحسب مراتب الشبهة فإن قويت التحقت بالواجب وإن ضعفت كان مستحبا وزهد في
~~الفضول وزهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره وزهد في
~~الناس وزهد في النفس بحيث تهون عليه نفسه في الله وزهد جامع لذلك كله وهو
~~الزهد فيما سوى الله وفي كل ما شغلك عنه وأفضل الزهد إخفاء الزهد وأصعبه
~~الزهد في الحظوظ والفرق بينه وبين الورع أن الزهد ترك مالا ينفع في الآخرة
~~والورع ms099 ترك ما يخشى ضرره في الآخرة والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد
~~ولا ورع
# PageV01P118
# قال يحيى بن معاذ عجبت من ثلاث رجل يرائي بعمله مخلوقا مثله ويترك أن
~~يعمله الله ورجل يبخل بماله وربه يستقرضه منه فلا يقرضه منه شيئا ورجل يرغب
~~في صحبة المخلوقين ومودتهم والله يدعوه إلى صحبته ومودته
### | فائدة جليلة قال سهل بن عبد الله ترك الأمر عند الله أعظم من
# ارتكاب النهي لأن آدم نهي عن أكل الشجرة فأكل منها فتاب عليه وإبليس أمر
~~أن يسجد لآدم فلم يسجد فلم يتب عليه قلت هذه مسألة عظيمة لها شأن وهي أن
~~ترك الأوامر أعظم عند الله من ارتكاب المناهي وذلك من وجوه عديدة أحدها ما
~~ذكره سهل من شأن آدم وعدو الله إبليس الثاني أن ذنب ارتكاب النهي مصدره في
~~الغالب الشهوة والحاجة وذنب ترك الأمر مصدره في الغالب الكبر والعزة ولا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ويدخلها من مات على التوحيد وإن
~~زنى وسرق الثالث أن فعل المأمور أحب إلى الله من ترك المنهي كما دل على ذلك
~~النصوص كقوله أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها وقوله ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من أن تلقوا عدوكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله
~~وقوله اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة وغير ذلك من النصوص وترك المناهي عمل
~~فإنه كف النفس عن الفعل ولهذا علق سبحانه المحبة بفعل الأوامر كقوله {إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} {والله يحب المحسنين} وقوله {وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين} {والله يحب الصابرين} وأما في جانب المناهي فأكثر ما
~~جاء النفي للمحبة وقوله {والله لا يحب الفساد} وقوله {والله لا يحب كل
~~مختال فخور} وقوله {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وقوله {لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} وقوله {إن الله لا يحب من}
# PageV01P119
# {كان مختالا فخورا} ونظائره ms100 وأخبر في موضع آخر أنه يكرهها ويسخطها كقوله
~~{كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} وقوله {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله}
# إذا عرف هذا ففعل ما يحبه سبحانه مقصود بالذات ولهذا يقدر ما يكرهه
~~ويسخطه لإفضائه إلى ما يحب كما قدر المعاصي والكفر والفسوق لما ترتب على
~~تقديرها مما يحبه من لوازمها من الجهاد واتخاذ الشهداء وحصول التوبة من
~~العبد والتضرع إليه والاستكانة وإظهار عدله وعفوه وانتقامه وعزه وحصول
~~المولاة والمعاداة لأجله وغير ذلك من الآثار التي وجودها بسبب تقديره ما
~~يكره أحب إليه من ارتفاعها بارتفاع أسبابها وهو سبحانه لا يقدر ما يحب
~~لإفضائه إلى حصول ما يكرهه ويسخطه كما يقدر ما يكرهه لإفضائه إلى ما يحبه
~~فعلم أن فعل ما يحبه أحب إليه مما يكرهه يوضحه الوجه الرابع أن فعل المأمور
~~مقصود لذاته وترك المنهي مقصود لتكميل فعل المأمور فهو منهي عنه لأجل كونه
~~يخل بفعل المأمور أو يضعفه وينقصه كما نبه سبحانه على ذلك في النهي عن
~~الخمر والميسر بكونهما يصدان عن ذكر الله وعن الصلاة فالمنهيات قواطع
~~وموانع صادة عن فعل المأمورات أو عن كمالها فالنهي عنها من باب المقصود
~~لغيره والأمر بالواجبات من باب المقصود لنفسه يوضحه الوجه الخامس أن فعل
~~المأمورات من باب حفظ قوة الإيمان وبقائها وترك المنهيات من باب الحمية عما
~~يشوش قوة الإيمان ويخرجها عن الاعتدال وحفظ القوة مقدم على الحمية فإن
~~القوة كلما قويت دفعت المواد الفاسدة وإذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة
~~فالحمية مراد لغيرها وهو حفظ القوة وزيادتها وبقاؤها ولهذا كلما قويت قوة
~~الإيمان دفعت المواد الرديئة ومنعت من غلبتها وكثرتها بحسب القوة وضعفها
~~وإذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة فتأمل هذا الوجه الوجه السادس أن فعل
~~المأمورات حياة القلب وغذاؤه وزينته وسروره وقرة عينه ولذته ونعيمه وترك
~~المنهيات بدون ذلك لا يحصل له شيئا من ذلك فإنه لو ترك جميع المنهيات ولم
# PageV01P120
# يأت بالإيمان والأعمال المأمور بها لم ينفعه ذلك الترك شيئا وكان خالدا
~~في النار وهذا يتبين ms101 بالوجه السابع أن من فعل المأمورات والمنهيات فهو إما
~~ناج مطلقا إن غلبت حسناته سيئاته وإما ناج بعد أن يؤخذ منه الحق ويعاقب على
~~سيئاته فمآله إلى النجاة وذلك بفعل المأمور ومن ترك المأمورات والمنهيات
~~فهو هالك غير ناج ولا ينجو إلا بفعل المأمور وهو التوحيد
# فإن قيل فهو إنما هلك بارتكاب المحظور وهو الشرك قيل يكفي في الهلاك ترك
~~نفس التوحيد المأمور به وإن لم يأت بضد وجودي من الشرك بل متى خلا قلبه من
~~التوحيد رأسا فلم يوحد الله فهو هالك وان لم يعبد معه غيره فإذا انضاف إليه
~~عبادة غيره عذب على ترك التوحيد المأمور به وفعل الشرك المنهي عنه يوضحه
~~الوجه الثامن أن المدعو إلى الإيمان إذا قال لا أصدق ولا أكذب ولا أحب ولا
~~أبغض ولا أعبده ولا أعبد غيره كان كافرا بمجرد الترك والإعراض بخلاف ما إذا
~~قال أنا أصدق الرسول وأحبه وأؤمن به وأفعل ما أمرني ولكن شهوتي وإرادتي
~~وطبعي حاكمة علي لا تدعني أترك ما نهاني عنه وأنا أعلم أنه قد نهاني وكره
~~لي فعل المنهي ولكن لا صبر لي عنه فهذا لا يعد كافرا بذلك ولا حكمه حكم
~~الأول فإن هذا مطيع من وجه وتارك المأمور جملة لا يعد مطيعا بوجه يوضحه
~~الوجه التاسع أن الطاعة والمعصية إنما تتعلق بالأمر أصلا وبالنهي تبعا
~~فالمطيع ممتثل المأمور والعاصي تارك المأمور قال تعالى {لا يعصون الله ما
~~أمرهم} وقال موسى لأخيه ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني أفعصيت أمرى
~~وقال عمرو بن العاص عند موته أنا الذي أمرتني فعصيت ولكن لا إله إلا أنت
~~وقال الشاعر أمرتك أمرا جازما فعصيتني
# والمقصود من إرسال الرسل طاعة المرسل ولا تحصل إلا بامتثال أوامره
~~واجتناب المناهي من تمام امتثال الأوامر ولوازمه ولهذا لو اجتنب المناهي
~~ولم يفعل ما أمر به لم يكن مطيعا وكان عاصيا بخلاف ما لو أتى بالمأمورات
~~وارتكب
# PageV01P121
# المناهي فإنه وإن عد عاصيا مذنبا فإنه مطيع بامتثال الأمر عاص بارتكاب
~~النهي ms102 بخلاف تارك الأمر فإنه لا يعد مطيعا باجتناب المنهيات خاصة الوجه
~~العاشر أن امتثال الأمر عبودية وتقرب وخدمة وتلك العبادة التي خلق لأجلها
~~الخلق كما قال تعالى {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} فأخبر سبحانه أنه
~~إنما خلقهم للعبادة وكذلك إنما أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ليعبدوه
~~فالعبادة هي الغاية التي خلقوا لها ولم يخلقوا لمجرد الترك فإنه أمر عدمي
~~لا كمال فيه من حيث هو عدم بخلاف امتثال المأمور فإنه أمر وجودي مطلوب
~~الحصول وهذا يتبين بالوجه الحادي عشر وهو أن المطلوب بالنهي عدم الفعل وهو
~~أمر عدمي والمطلوب بالأمر إيجاد فعل وهو أمر وجودي فمتعلق الأمر الايجاد
~~ومتعلق النهي الإعدام أو العدم وهو أمر لا كمال فيه إلا إذا تضمن أمرا
~~وجوديا فإن العدم من حيث هو عدم لا كمال فيه ولا مصلحة إلا إذا تضمن أمرا
~~وجوديا مطلقا وذلك الأمر الوجودي مطلوب مأمور به فعادت حقيقة النهي إلى
~~الأمر وأن المطلوب به ما في ضمن النهي من الأمر الوجودي المطلوب به وهذا
~~يتضح بالوجه الثاني عشر وهو أن الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على أقوال
~~أحدها أن المطلوب به كف النفس عن الفعل وحبسها عنه وهو أمر وجودي قالوا لأن
~~التكليف إنما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير مقدور وهذا قول الجمهور وقال
~~أبو هاشم وغيره بل المطلوب عدم الفعل ولهذا يحصل المقصود من بقائه على
~~العدم وإن لم يخطر بباله الفعل فضلا أن يقصد الكف عنه ولو كان المطلوب الكف
~~لكان عاصيا إذا لم يأت به ولأن الناس يمدحون بعدم فعل القبيح من لم يخطر
~~بباله فعله والكف عنه وهذا أحد قولي القاضي أبي بكر ولأجله التزم أن عدم
~~الفعل مقدور للعبد وداخل تحت الكسب قال والمقصود بالنهي الإبقاء على العدم
~~الأصلي وهو مقدور وقالت طائفة المطلوب بالنهي فعل الضد فإنه هو المقدور وهو
~~المقصود للناهي فإنه إنما نهاه عن الفاحشة طلبا
# PageV01P122
# للعفة وهي المأمور بها ونهاه عن الظلم طلبا للعدل المأمور به وعن الكذب
~~طلبا ms103 للصدق المأمور به وهكذا جميع المنهيات فعند هؤلاء أن حقيقة النهي
~~الطلب لضد لمنهى عنه فعاد الأمر إلى أن الطلب إنما تعلق بفعل المأمور
# والتحقيق أن المطلوب نوعان مطلوب لنفسه وهو المأمور به ومطلوب إعدامه
~~لمضادته المأمور به وهو المنهي عنه لما فيه من المفسدة المضادة للمأمور به
~~فإذا لم يخطر ببال المكلف ولا دعته نفسه إليه بل استمر على العدم الأصلي لم
~~يثب على تركه وإن خطر بباله وكف نفسه عنه لله وتركه اختيار أثيب عل كف نفسه
~~وامتناعه فإنه فعل وجودي والثواب إنما يقع على الأمر الوجودي دون العدم
~~المحض وإن تركه مع عزمه الجازم على فعله لكن تركه عجزا فهذا وإن لم يعاقب
~~عقوبة الفاعل لكن يعاقب على عزمه وإرادته الجازمة التي إنما تخلف مرادها
~~عجزا وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة فلا يلتفت إلى ما خالفها كقوله تعالى
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} وقوله في كاتم الشهادة {فإنه آثم قلبه} وقوله {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} وقوله {يوم تبلى السرائر} وقوله إذا تواجه المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد
~~قتل صاحبه وقوله في الحديث الآخر ورجل قال لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان
~~فهو بنيته وهما في الوزر سواء وقول من قال أن المطلوب بالنهي فعل الضد ليس
~~كذلك فإن المقصود عدم الفعل والتلبس بالضدين فإن مالا يتم الواجب إلا به
~~فهو غير مقصود بالقصد الأول وإن كان المقصود بالقصد الأول المأمور الذي نهى
~~عما يمنعه ويضعفه فالمنهي عنه مطلوب إعدامه طلب الوسائل والذرائع والمأمور
~~به مطلوب إيجاده طلب المقاصد والغايات وقول أبي هاشم إن تارك القبائح يحمد
~~وإن لم يخطر بباله كف النفس فإن أراد
# PageV01P123
# بحمده أنه لا يذم فصحيح وإن أراد أنه يثني عليه بذلك ويحب عليه ويستحق
~~الثواب فغير صحيح فإن الناس لا يحمدون المحبوب على ترك الزنا ولا الأخرس
~~على عدم ms104 الغيبة والسب وإنما يحمدون القادر الممتنع عن قدرة وداع إلى الفعل
~~وقول القاضي الإبقاء على العدم الأصلي مقدور فإن أراد به كف النفس ومنعها
~~فصحيح وإن أراد مجرد العدم فليس كذلك وهذا يتبين بالوجه الثالث عشر وهو أن
~~الأمر بالشيء نهي عن ضده من طريق اللزوم العقلي لا القصد الطلبي فإن الأمر
~~إنما مقصود فعل المأمور فإذا كان من لوازمه ترك الضد صار تركه مقصودا لغيره
~~وهذا هو الصواب في مسألة الأمر بالشيء هل هو نهي عن ضده أم لا فهو نهي عنه
~~من جهة اللزوم لا من جهة القصد والطلب وكذلك النهي عن الشيء مقصود الناهي
~~بالقصد الأول الانتهاء عن المنهي عنه وكونه مشتغلا بضده جاء من جهة اللزوم
~~العقلي لكن إنما نهى عما يضاد ما أمر به كما تقدم فكأن المأمور به هو
~~المقصود بالقصد الأول في الموضعين
# وحرف المسألة أن طلب الشيء طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم
~~والنهي عن الشيء طلب لتركه بالذات ولفعل ما هو من ضرورة الترك باللزوم
~~والمطلوب في الموضعين فعل وكف وكلاهما أمر وجودي الوجه الرابع عشر أن الأمر
~~والنهي في باب الطلب نظير النفي والإثبات في باب الخبر والمدح والثناء لا
~~يحصلان بالنفي المحض إن لم يتضمن ثبوتا فإن النفي كاسمه عدم لا كمال فيه
~~ولا مدح فإذا تضمن ثبوتا صح المدح به كنفي النسيان المستلزم لكمال العلم
~~وبيانه ونفي اللغوب والإعياء والتعب المستلزم لكمال القوة والقدرة ونفي
~~السنة والنوم المستلزم لكمال الحياة والقومية ونفي الولد والصاحبة المستلزم
~~لكمال الغنى والملك والربوبية ونفي الشريك والولي والشفيع بدون الإذن
~~المستلزم لكمال التوحيد والتفرد بالكمال والإلهية والملك ونفي الظلم
~~المتضمن لكمال العدل ونفي إدراك الأبصار له المتضمن لعظمته وأنه أجل من أن
~~يدرك وإن رأته
# PageV01P124
# الأبصار وإلا فليس في كونه لا يرى مدح بوجه من الوجوه فإن العدم المحض
~~كذلك
# وإذا عرف هذا فالمنهي عنه إن لم يتضمن أمرا وجوديا ثبوتيا لم يمدح بتركه
~~ولم يستحق الثواب والثناء بمجرد الترك الايستحق ms105 المدح والثناء بمجرد الوصف
~~العدمي الوجه الخامس عشر أن الله سبحانه جعل جزاء المأمورات عشرة أمثال
~~نعلها وجزاء المنهيات مثل واحد وهذا يدل على أن فعل ما أمر به أحب إليه من
~~ترك ما نهى عنه ولو كان الأمر بالعكس لكانت السيئة بعشرة والحسنة بواحدة أو
~~تساويا الوجه السادس عشر أن المنهي عنه المقصود إعدامه وأن لا يدخل في
~~الوجود سواء نوى ذلك أو لم ينوه وسواء خطر بباله أو لم يخطر فالمقصود أن لا
~~يكون وأما المأمور به فالمقصود كونه ايجاد والتقرب به نية وفعلا
# وسر المسألة أن وجود ما طلب إيجاده أحب إليه من عدم ما طلب إعدامه وعدم
~~ما أحبه أكره إليه من وجود ما يبغضه فمحبته لفعل ما أمر به أعظم من كراهته
~~لفعل ما نهى عنه يوضحه الوجه السابع عشر أن فعل ما يحبه والإعانة عليه
~~وجزاؤه وما يترتب عليه من المدح والثناء من رحمته وفعل مايكره وجزاؤهما
~~يترتب عليه من الذم والألم والعقاب من غضبه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له
~~وكل ما كان من صفة الرحمة فهو غالب لما كان من صفة الغضب فإنه سبحانه لا
~~يكون إلا رحيما ورحمته من لوازم ذاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره
~~وإحسانه فيستحيل أن يكون على خلاف ذلك وليس كذلك غضبه فإنه ليس من لوازم
~~ذاته ولا يكون غضبانا دائما غضبا لا يتصور انفكاكه بل يقول رسله وأعلم
~~الخلق به يوم القيامة إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله ورحمته وسعت كل شيء وغضبه لم يسع كل شيء وهو سبحانه كتب على نفسه
~~الرحمة ولم يكتب على نفسه الغضب ووسع كل شيء رحمة وعلما ولم يسع كل شيء
~~غضبا وانتقاما فالرحمة وما كان بها ولوازمها وآثارها غالبة على الغضب
# PageV01P125
# وما كان منه وآثاره فوجود ما كان بالرحمة أحب إليه من وجود ما كان من
~~لوازم الغضب ولهذا كانت الرحمة أحب إليه من العذاب والعفو أحب إليه من
~~الانتقام فوجود ms106 محبوبه أحب إليه من فوات مكروهه ولا سيما إذا كان في فوات
~~مكروهه فوات ما يحبه من لوازمه فإنه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة كما
~~يكره وجود ذلك الملزوم المكروه الوجه الثامن عشر أن آثار ما يكرهه وهو
~~المنهيات أسرع زوالا بما يحبه من زوال آثار ما يحبه بما يكرهه فآثار كراهته
~~سريعة الزوال وقد يزيلها سبحانه بالعفو والتجاوز وتزول لتوبة والاستغفار
~~والأعمال الصالحة والمصائب الكفرة والشفاعة والحسنات يذهبن والسيئات ولو
~~بلغت ذنوب العبد عنان السماء ثم استغفره غفر له ولو لقيه بقراب الأرض خطايا
~~ثم لقيه لا يشرك به شيئا لأتاه بقرابها مغفرة وهو سبحانه يغفر الذنوب وإن
~~تعاظمت ولا يبالي فيبطلها ويبطل آثارها بأدنى سعي من العبد وتوبة نصوح وندم
~~على ما فعل وما ذاك إلا لوجود ما يحبه من توبة العبد وطاعته وتوحيده فدل
~~على أن وجود ذلك أحب إليه وأرضى له يوضحه الوجه التاسع عشر وهو أنه سبحانه
~~قدر ما يبغضه ويكرهه من المنهيات لما يترتب عليها مما يحبه ويفرح به من
~~المأمورات فإنه سبحانه أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد والعقيم الوالد
~~والظمآن الوارد وقد ضرب رسول الله لفرحه بتوبة العبد مثلا ليس في المفروح
~~به أبلغ منه وهذا الفرح إنما كان بفعل المأمور به وهو التوبة فقدر الذنب
~~لما يترتب عليه من هذا الفرح العظيم الذي وجوده أحب إليه من فواته ووجوده
~~بدون لازمه ممتنع فدل على أن وجود ما يحب أحب إليه من فوات ما يكره وليس
~~المراد بذلك أن كل فرد من أفراد ما يحب أحب إليه من فوات كل فرد مما يكره
~~حتى تكون ركعتا الضحى أحب إليه من فوات قتل المسلم وإنما المراد أن جنس فعل
~~المأمورات أفضل من جنس ترك المحظورات كما إذا فضل الذكر على الأنثى والإنسي
~~على الملك فالمراد الجنس لا عموم الأعيان
# PageV01P126
# والمقصود أن هذا الفرح الذي لا فرح يشبهه فعل مأمور التوبة يدل على أن
~~هذا المأمور أحب إليه من فوات المحظور الذي تفوت به ms107 التوبة وأثرها ومقتضاها
~~فإن قيل إنما فرح بالتوبة لأنها ترك للمنهي فكان الفرح بالترك قيل ليس كذلك
~~فإن الترك المحض لا يوجب هذا الفرح بل ولا الثواب ولا المدح وليست التوبة
~~تركا وإن كان الترك من لوازمها وإنما هي فعل وجودي يتضمن إقبال التائب على
~~ربه وإنابته إليه والتزام طاعته ومن لوازم ذلك ترك ما نهى عنه ولهذا قال
~~تعالى {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} فالتوبة رجوع مما يكره إلى ما يحب
~~وليست مجرد الترك فإن من ترك الذنب تركا مجردا ولم يرجع منه إلى ما يحبه
~~الرب تعالى لم يكن تائبا فالتوبة رجوع وإقبال وإنابة لا ترك محض الوجه
~~العشرون أن المأمور به إذا فات فاتت الحياة المطلوبة للعبد وهي التي قال
~~تعالى فيها
# {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} وقال
~~{أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات} وقال في حق الكفار {أموات غير أحياء} وقال {إنك لا تسمع الموتى}
~~وأما المنهي عنه فغايته أن يوجد المرض وحياة مع السقم خير من موت فإن قيل
~~ومن المنهي عنه ما يوجب الهلاك وهو الشرك قيل الهلك إنما حصل بعدم التوحيد
~~المأمور به الحياة فلما فقد حصل الهلاك فما هلك إلا من عدم إتيانه بالمأمور
~~به وهو وهذا وجه حاد وعشرون في المسألة وهو أن في المأمورات ما يجب فواته
~~الهلاك والشقاء الدائم وليس في المنهيات ما يقتضي ذلك الوجه الثاني
~~والعشرون أن فعل المأمور يتضى ترك المنهي عنه إذا فعل على وجهه من الإخلاص
~~والمتابعة والنصح لله فيه قال تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~ومجرد ترك المنهي لا يقتضي فعل المأمور ولا يستلزمه الوجه الثالث والعشرون
~~أن ما يحبه من المأمورات فهو متعلق بصفاته وما يكرهه من المنهيات فمتعلق
~~بمفعولاته وهذا وجه دقيق يحتاج إلى بيان فنقول
# PageV01P127
# المنهيات شرور وتفضي الي شرور والمأمورات خير وتفضي إلى الخيرات والخير
~~بيديه سبحانه والشر ليس إليه ms108 فإن الشر لا يدخل في صفاته ولا في أفعاله ولا
~~في أسمائه وإنما هو من المفعولات مع أنه شر بالإضافة والنسبة إلى العبد
~~وإلا من حيث إضافته ونسبته إلى الخالق سبحانه فليس بشر من هذه الجهة فغاية
~~ارتكاب النهى أن يوجب شرا بالإضافة إلى العبد مع أنه في نفسه ليس بشر وأما
~~فوات المأمور فيفوت به والخير الذي بفواته يحصل ضده من الشر وكلما كان
~~المأمور أحب إلى الله سبحانه كان الشر الحاصل بفواته أعظم كالتوحيد
~~والإيمان وسر هذه الوجوه أن المأمور محبوبه والمنهي مكروهه ووقوع محبوبه
~~أحب إليه من فوات مكروهه وفوات محبوبه أكره إليه من وقوع مكروهه والله أعلم
### | فصل مبنى الدين على قاعدتين الذكر والشكر قال تعالى
# {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} وقال النبي لمعاذ والله إني
~~لأحبك فلا تنسى أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
~~وليس المراد بالذكر مجرد الذكر اللسان بل الذكر القلبي واللساني وذكره
~~يتضمن ذكر أسمائه وصفاته وذكر أمره ونهيه وذكره بكلامه وذلك يستلزم معرفته
~~والإيمان به وبصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه بأنواع المدح وذلك لا
~~يتم إلا بتوحيده فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله ويستلزم ذكر نعمه وآلائه
~~وإحسانه إلى خلقه
# وأما الشكر فهو القيام بطاعته والتقرب إليه بأنواع محابه ظاهرا وباطنا
~~وهذان الأمران هما جماع الدين فذكره مستلزم لمعرفته وشكره متضمن لطاعته
~~وهذان هما الغاية التي خلق لأجلها الجن والإنس والسموات والأرض ووضع لأجلها
~~الثواب والعقاب وأنزل الكتب وأرسل الرسل وهي الحق الذي به خلقت
# PageV01P128
# السماوات والأرض وما بينهما وضدها هو الباطل والعبث الذي يتعالى ويتقدس
~~عنه وهو ظن أعدائه به قال تعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهما إلا بالحق وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية وقال بعد ذكر آياته في أول سورة يونس {ما خلق الله ذلك
~~إلا بالحق} وقال {أيحسب ms109 الأنسان أن يترك سدى} وقال {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} وقال {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} الله
~~الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وقال جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم فثبت بما ذكر أن
~~غاية الخلق والأمر أن يذكر وأن يشكر يذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وهو
~~سبحانه ذاكر لمن ذكره شاكر لمن شكره فذكره سبب لذكره وشكره سبب لزيادته من
~~فضله فالذكر للقلب واللسان والشكر للقلب محبة وإنابة وللسان ثناد وحمد
~~وللجوارح طاعة وخدمة
### | فصل تكرر في القرآن جعل الأعمال القائمة بالقلب والجوارح سبب الهداية
# والإضلال فيقوم بالقلب والجوارح أعمال تقتضي الهدى اقتضاء السبب لمسببه
~~والمؤثر لأثره وكذلك الضلال فأعمال البر تثمر الهدى وكلما ازداد منها ازداد
~~هدى وأعمال الفجور بالضد وذلك أن الله سبحانه يحب أعمال البر فيجازي عليها
~~بالهدى والفلاح ويبغض أعمال الفجور ويجازي عليها بالضلال والشقاء وأيضا
~~فإنه البر ويحب أهل البر فيقرب قلوبهم منه بحسب ما قاموا به من البر
# PageV01P129
# ويبغض الفجور وأهله فيبعد قلوبهم منه بحسب ما اتصفوا به من الفجور فمن
~~الأصل الأول قوله تعالى {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} وهذا
~~يتضمن أمرين أحدهما أنه يهدي به من اتقى ما خطه قبل نزول الكتاب فإن الناس
~~على اختلاف مللهم ونحلهم قد استقر عندهم أن الله سبحانه يكره الظلم
~~والفواحش والفساد في الأرض ويمقت فاعل ذلك ويحب العدل والإحسان والجود
~~والصدق والإصلاح في الأرض ويحب فاعل ذلك فلما نزل الكتاب أثاب سبحانه أهل
~~البر بأن وفقهم للإيمان به جزاء لهم على برهم وطاعتهم وخذل أهل الفجور
~~والفحش والظلم بأن حال بينهم وبين الاهتداء به والأمر الثاني أن العبد إذا
~~آمن بالكتاب واهتدى به مجملا وقبل أوامره وصدق ms110 بأخباره كان ذلك سببا لهداية
~~أخرى تحصل له على التفصيل فإن الهداية لا نهاية لها ولو بلغ العبد فيها ما
~~بلغ ففوق هدايته هداية أخرى وفوق تلك الهداية هداية أخرى إلى غير غاية
~~فكلما اتقى العبد ربه ارتقى إلى هداية أخرى فهو في مزيد هداية ما دام في
~~مزيد من التقوى وكلما فوت خطا من التقوى فاته حظ من الهداية بحسبه فكلما
~~اتقى زاد هداه وكلما اهتدى زادت تقواه قال تعالى {قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال تعالى {الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب} وقال {سيذكر من يخشى} وقال {وما يتذكر إلا من ينيب}
~~وقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} فهداهم أولا
~~للإيمان فلما آمنوا هداهم للإيمان هداية بعد هداية ونظير هذا قوله {ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى} وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا} ومن الفرقان ما يعطيهم من لنور الذي يفرقون به بين الحق
~~والباطل والنصر والعز الذي يتمكنون به من إقامة الحق وكسر الباطل فسر
~~الفرقان بهذا وبهذا وقال تعالى {إن في ذلك لآية لكل عبد منيب} وقال
# PageV01P130
# {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} في سورة لقمان وسورة إبراهيم وسبأ
~~والشورى فأخبر عن آياته المشهودة العيانية أنها إنما ينتفع بها أهل الصبر
~~والشكر كما أخبر عن آياته الإيمانية القرآنية أنها إنما ينتفع بها أهل
~~التقوى والخشية والإنابة ومن كان قصده اتباع رضوانه وأنها يتذكر بها من
~~يخشاه سبحانه كما قال طه أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى وقال
~~في لساعة {إنما أنت منذر من يخشاها} وأما من لا يؤمن بها ولا يرجوها ولا
~~يخشاها فلا تنفعه الآيات العيانية ولا القرآنية ولهذا لما ذكر سبحانه في
~~سورة هود عقوبات الأمم المكذبين للرسل وما حل بهم في الدنيا من الخزي قال
~~بعد ذلك {إن في ms111 ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة} فأخبر أن عقوباته للمكذبين
~~عبرة لمن خاف عذاب الآخرة وأما من لا يؤمن بها ولا يخاف عذابها فلا يكون
~~ذلك عبرة وآية في حقه اذا سمع ذلك قال لم يزل في الدهر الخير والشر والنعيم
~~والبؤس والسعادة والشقاوة وربما أحال ذلك على أسباب فلكية وقوى نفسانية
~~وإنما كان الصبر والشكر سببا لانتفاع صاحبهما بالآيات ينبني على الصبر
~~والشكر فنصفه صبر ونصفه شكر فعلى حسب صبر العبد وشكره تكون قوة إيمانه
~~وآيات الله إنما ينتفع بها من آمن بالله ولا يتم له الإيمان إلا بالصبر
~~والشكر فإن رأس الشكر التوحيد ورأس الصبر ترك إجابة داعي الهوى فإذا كان
~~مشركا متبعا هواه لم يكن صابرا ولا شكورا فلا تكون الآيات نافعة له ولا
~~مؤثرة فيه إيمانا
### | فصل وأما الأصل الثاني وهو اقتضاء الفجور والكبر والكذب للضلال فكثير
# أيضا في القرآن كقوله تعالى {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا}
# PageV01P131
# {الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} وقال تعالى {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء} وقال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا وقال تعالى {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون} وقال تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}
~~فأخبر أنه عاقبهم على تخلفهم عن الإيمان لما جاءهم وعرفوه وأعرضوا عنه بأن
~~قلب أفئدتهم وأبصارهم وحال بينهم وبين الإيمان كما قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلم أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه فأمرهم بالاستجابة له ولرسوله حين يدعوهم إلى ما فيه حياتهم ثم
~~حذرهم من التخلف والتأخر عن الاستجابة الذي يكون سببا لأن يحول بينهم وبين
~~قلوبهم قال تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} وقال ms112 تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} فأخبر
~~سبحانه أن كسبهم غطى على قلوبهم وحال بينها وبين الإيمان بآياته فقالوا
~~أساطير الأولين وقال تعالى في المنافقين {نسوا الله فنسيهم} فجازاهم على
~~نسيانهم له أن نسيهم فلم يذكرهم بالهدى والرحمة وأخبر أنه أنساهم أنفسهم
~~فلم يطلبوا كمالها بالعلم النافع والعمل الصالح وهما الهدى ودين الحق
~~فأنساهم طلب ذلك ومحبته ومعرفته والحرص عليه عقوبة لنسيانهم له وقال تعالى
~~في حقهم {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم} فجمع لهم بين اتباع الهوى والضلال الذي هو ثمرته
~~وموجبه كما جمع للمهتدين بين التقوى والهدى
# PageV01P132
### | فصل وكما يقره سبحانه بين الهدى والتقى والضلال والغي فكذلك يقرن بين
# الهدى والرحمة والضلال والشقاء فمن الأول قوله {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} وقال {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} وقال عن المؤمنين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وقال أهل الكهف {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا} وقال {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
~~وقال ما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون وقال أنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين {وقال} يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ثم أعاد سبحانه ذكرهما فقال قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا
# وقد تنوعت عبارات السلف في تفسير الفضل والرحمة والصحيح أنهما الهدى
~~والنعمة ففضله هداه ورحمته نعمته ولذلك يقرن بين الهدى والنعمة كقوله في
~~سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ومن ذلك قوله
~~لنبيه يذكره بنعمه عليه ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى فجمع له بين هدايته له وإنعامه ms113 عليه بإيوائه وإغنائه ومن ذلك قول نوح
~~يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده وقول شعيب
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وقال عن الخضر فوجدا
~~عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وقال لرسوله إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا لغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك
# PageV01P133
# الله نصرا عزيزا {وقال} وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما {وقال} ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم أحد أبدا ففضله هدايته ورحمته وإنعامه وإحسانه إليهم وبره بهم وقال
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى والهدى منعه من
~~الضلال والرحمة منعه من الشقاء وهذا هو الذي ذكره في أول السورة في قوله طه
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى فجمع له بين إنزال القرآن عليه ونفى الشقاء
~~عنه كما قال في آخرها في حق أتباعه فلا يضل ولا يشقى فالهدى والفضل والنعمة
~~ولرحمة متلازمات لا ينفك بعضها عن بعض كما أن الضلال والشقاء متلازمان لا
~~ينفك أحدهما عن الآخر قال تعالى إن المجرمين في ضلال وسعر والسعر جمع سعير
~~وهو العذاب الذي هو غاية الشقاء وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون وقال تعالى عنهم
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
# ومن هذا أنه سبحانه يجمع بين الهدى وانشراح الصدر والحياة الطيبة وبين
~~الضلال وضيق الصدر والمعيشة والضنك قال تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل له صدره ضيقا حرجا {وقال} أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه وكذلك يجمع بين الهدى والإنابة وبين
~~الضلال ms114 وقسوة القلب قال تعالى الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب
~~وقال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين
### | فصل والهدى والرحمة وتوابعها من الفضل والإنعام كله من صفة العطاء
# والإضلال
# PageV01P134
# والعذاب وتوابعها من صفة المنع وهو سبحانه يصرف خلقه بين عطائه ومنعه
~~وذلك كله صادر عن حكمة بالغة وملك تام وحمد تام فلا إله إلا الله
### | فصل إذا رأيت النفوس المبطلة الفارغة من الإرادة والطلب لهذا الشأن قد
# تشبثت بها هذا العالم السفلي وقد تشبثت به فكلها إليه فإنه اللائق بها
~~لفساد تركيبها ولا تنقش عليها ذلك فإنه سريع الانحلال عنها ويبقى تشبثها به
~~مع انقطاعه عنها عذابا عليها بحسب ذلك التعلق فتبقى شهوتها وإرادتها فيها
~~وقد حيل بينها وبين ما تشتهي على وجه يئست معه من حصول شهوتها ولذتها فلو
~~تصور العاقل ما في ذلك من الألم والحسرة لبادر إلى قطع هذا التعلق كما
~~يبادر إلى حسم مواد الفساد ومع هذا فإنه ينال نصيبه من ذلك وقلبه وهمه
~~متعلق بالمطلب الأعلى والله المستعان
### | فصل إياك والكذب فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه ويفسد
# عليك تصورها وتعليمها للناس فإن الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود
~~معدوما والحق باطلا والباطل حقا والخير شرا والشر خيرا فيفسد عليه تصوره
~~وعلمه عقوبة له ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به الراكن إليه فيفسد
~~عليه تصوره وعلمه ونفس الكاذب معرضة عن الحقيقة الموجودة نزاعة إلى العدم
~~مؤثرة للباطل وإذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل إرادي
~~فسدت عليه تلك الأفعال وسرى حكم الكذب إليها فصار صدورها عنه كصدور الكذب
~~عن اللسان فلا ينتفع بلسانه ولا بأعماله ولهذا كان الكذب أساس الفجور كما
~~قال النبي إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وأول ما
~~يسري الكذب من النفس إلى اللسان فيفسده ثم يسري إلى الجوارح
# PageV01P135
# فيفسد عليها أعمالها كما أفسد على اللسان أقواله فيعم الكذب أقواله
~~وأعماله وأحواله ms115 فيستحكم عليه الفساد ويترامى داؤه إلى الهلكة إن لم تدركه
~~الله بدواء الصدق يقلع تلك من أصلها ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها الصدق
~~وأضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز
~~والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب فكل عمل صالح ظاهر أو باطن
~~فمنشؤه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب والله تعالى يعاقب
~~الكذاب بأن ويقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام
~~بمصالح دنياه وآخرته فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا
~~مفاسدها ومضارهما بمثل الكذب قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين وقال تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم {وقال} فإذا
~~عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم {وقال} وجاء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
### | فصل في قوله تعالى
# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون
# في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد فإن العبد إذا علم أن المكروه
~~قد يأتي بالمحبوب والمحبوب قد يأتي بالمكروه لم يأمن أن توافيه المضرة من
~~جانب المسرة ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب
~~فإن الله يعلم منها مالا يعلمه العبد وأوجب له ذلك أمورا منها أنه لا أنفع
~~له من امتثال الأمر وإن شق عليه في الابتداء لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات
~~ولذات وأفراح وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع وكذلك لا شيء أضر عليه من
# PageV01P136
# ارتكاب النهي وإن هويته نفسه ومالت إليه وإن عواقبه كلها آلام وأحزان
~~وشرور ومصائب وخاصة العقل تحمل الألم اليسير لما يعقبه من اللذة العظيمة
~~والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يعقبه من الألم العظيم والشر
~~الطويل فنظر الجاهل لا يجاوز المباديء إلى غاياتها والعاقل الكيس دائما
~~ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها فيرى ما وراء تلك الستور من الغايات
~~المحمودة ms116 والمذمومة فيرى المناهي كطعام لذيذ قد خلط فيه سم قاتل فكلما دعنه
~~لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السم ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق مفض
~~إلى العافية والشفاء وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول
~~ولكن هذا يحتاج إلى فضل علم تدرك به الغايات من مبادئها وقوة صبر يوطن به
~~نفسه على تحمل مشقة الطريق لما يؤول اعند الغاية فإذا فقد اليقين والصبر
~~تعذر عليه ذلك وإذا قوي يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير
~~الدائم واللذة الدائمة
# ومن أسرار هذه الآية أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب
~~الأمور والرضا بما يختاره له ويقضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة ومنها
~~أنه لا يقترح على ربه ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم فلعل
~~مضرته وهلاكه فيه وهولا يعلم فلا يختار على ربه شيئا بل يسأله حسن الاختيار
~~له وأن يرضيه بما يختاره فلا أنفع له من ذلك ومنها أنه إذا فوض إلى ربه
~~ورضي بما يختاره له أمده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف
~~عنه الآفات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه وأراه من حسن عواقب اختياره له
~~ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه ومنها أنه يريحه من الأفكار
~~المتعبة في أنواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد
~~منه في عقبة وينزل في أخرى ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه فلو رضي
~~باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه وإلا جرى عليه
~~القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه لأنه مع اختياره لنفسه ومتى صح تفويضه
~~ورضاه اكتنفه في
# PageV01P137
# المقدور العطف عليه اللطف به فيصير بين عطفه ولطفه فعطفه يقيه ما يحذره
~~ولطفه يهون عليه ما قدره إذا نفذ القدر في العبد كان من أعظم أسباب نفوذه
~~تحيله في رده فلا أنفع له من الاستسلام وإلقاء نفسه بين يدي القدر طريحا
~~كالميتة فإن ms117 السبع لا يرضى بأكل الجيف
### | فصل لا ينتفع بنعمة الله بالإيمان والعلم إلا من عرف نفسه ووقف بها
# عند قدرها ولم يتجاوزه إلى ما ليس له ولم يتعد طوره ولم يقل هذا لي وتيقن
~~أنه لله وبالله ومن الله فهو الإيمان به ابتداء وإدامة لا سبب من العبد ولا
~~استحقاق منه فتذله نعم الله عليه وتكسره كسرة من لا يرى لنفسه ولا فيها
~~خيرا البتة وأن الخير الذي وصل إليه فهو لله وبه ومنه فتحدث له النعم ذلا
~~وانكسارا عجيبا لا يعبر عنه فكلما جدد له نعمة ازداد له ذلا وانكسارا
~~وخشوعا ومحبة وخوفا ورجاء وهذا نتيجة علمين شريفين علمه بربه وكماله وبره
~~وغناه وجوده وإحسانه ورحمته وأن الخير كله في يديه وهو ملكه يؤتي منه من
~~يشاء ويمنع منه من يشاء وله الحمد على هذا وهذا أكمل حمد وأتمه وعلمه بنفسه
~~ووقوفه على حدها وقدرها ونقصها وظلمها وجهلها وأنها لا خير فيها البتة ولا
~~لها ولا بها ولا منها وأنها ليس لها من ذاتها إلا العدم فكذلك من صفاتها
~~وكمالها ليس لها إلا العدم الذي لا شيء أحقر منه ولا أنقص فما فيها من
~~الخير تابع لوجودها الذي ليس إليها ولا بها فإذا صار هذان العلمان صيغة لها
~~لا صيغة على لسانها علمت حينئذ أن الحمد كله لله والأمر كله له والخير كله
~~في يديه وأنه هو المستحق للحمد والثناء والمدح دونها وأنها هي أولى بالذم
~~والعيب واللوم ومن فاته التحقيق بهذين العلمين تلونت به أقواله وأعماله
# PageV01P138
# وأحواله وتخبطت عليه ولم يهتد إلى الصراط المستقيم الموصل له إلى الله
~~فإيصال العبد بتحقيق هاتين المعرفتين علما وحالا وانقطاعه بفواتهما وهذا
~~معنى قولهم من عرف نفسه عرف ربه فإنه من عرف نفسه بالجهل والظلم والعيب
~~والنقائص والحاجة والفقر والذل والمسكنة والعدم عرف ربه بضد ذلك فوقف بنفسه
~~عند قدرها ولم يتعد بها طورها وأثنى على ربه ببعض ما هو أهله وانصرفت قوة
~~حبه وخشيته ورجائه وإنابته وتوكله إليه وحده وكان أحب ms118 شيء إليه وأخوف شيء
~~عنده وأرجاه له وهذا هو حقيقة العبودية والله المستعان
# ويحكى أن بعض الحكماء كتب على باب بيته انه لن ينتفع بحكمتنا إلا من عرف
~~نفسه ووقف بها عند قدرها فمن كان كذلك فليدخل وإلا فليرجع حتى يكون بهذه
~~الصفة
### | فصل الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة فإنها إما
# إن توجب ألما وعقوبة وإما أن تقطع لذة أكمل منها وإما أن تضيع وقتا
~~إضاعته حسرة وندامة وإما أن تثلم عرضا توفيره أنفع للعبد من ثلمه وإما أن
~~تذهب مالا بقاؤه خير له من ذهابه وإما أن تضع قدرا وجاها قيامه خير من وضعه
~~وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة وإما أن تطرق لوضيع
~~إليك طريقا لم يكن يجدها قبل ذلك وإما أن تجلب هما وغما وحزنا وخوفا لا
~~يقارب لذة الشهوة وإما أن تنسي علما ذكره ألذ من نيل الشهوة وإما أن تشمت
~~عدوا وتحزن وليا وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة وإما أن تحدث عيبا
~~يبقى صفة لا تزول فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق
### | فصل للأخلاق حد متى جاوزته صارت عدوانا ومتى قصرت عنه كان نقصا ومهانة
# PageV01P139
# فللغضب حد وهو الشجاعة المحمودة والأنفة من الرذائل والنقائص وهذا كماله
~~فإذا جاوز حده تعدى صاحبه وجار وإن نقص عنه جبن ولم يأنف من الرذائل وللحرص
~~حد وهو الكفاية في أمور الدنيا وحصول البلاغ منها فمتى نقص من ذلك كان
~~مهانة وإضاعة ومتى زاد عليه كان شرها ورغبة فيما لا تحمد الرغبة فيه وللحسد
~~حد وهو المنافسة في طلب الكمال والأنفة أن يتقدم عليه نظيره فمتى تعدى ذلك
~~صار بغيا وظلما يتمنى معه زوال النعمة عن المحسود ويحرص على إيذائه ومتى
~~نقص عن ذلك كان دناءة وضعف همة وصغر نفس قال النبي لا حسد إلا في اثنين رجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها الناس فهذا حسد منافسة يطالب الحاسد ms119 به نفسه أن يكون مثل
~~المحسود لا حسد مهانة يتمنى به زوال النعمة عن المحسود وللشهوة حد وهو راحة
~~القلب والعقل من كد الطاعة واكتساب الفضائل والاستعانة بقضائها على ذلك
~~فمتى زادت على ذلك صارت نهمة وشبقا والتحق صاحبها بدرجة الحيوانات ومتى
~~نقصت عنه ولم يكن فراغا في طلب الكمال والفضل كانت ضعفا وعجزا ومهانة
~~وللراحة حد وهو إجمام النفس والقوى المدركة والفعالة للاستعداد للطاعة
~~واكتساب الفضائل وتوفرها على ذلك بحيث لا يضعفها الكد والتعب ويضعف أثرها
~~فمتى زاد على ذلك صار توانيا وكسلا وإضاعة وفات به أكثر مصالح العبد ومتى
~~نقص عنه صار مضرا بالقوى موهنا لها وربما انقطع به كالمنبت الذي لا أرضا
~~قطع ولا ظهر أبقى والجود له حد بين طرفين فمتى جاوز حده صار إسرافا وتبذيرا
~~أو متى نقص عنه كان بخلا وتقتيرا وللشجاعة حد متى جاوزته صارت تهورا ومتى
~~نقصت عنه صارت جبنا وخورا وحدها الإقدام في مواضع الإقدام والإحجام في
~~مواضع الإحجام كما قال معاوية لعمرو بن العاص أعياني أن أعرف أشجاعا أنت أم
~~جبانا تقدم حتى أقول من أشجع الناس وتجبن حتى أقول من أجبن الناس فقال
# PageV01P140
# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... فإن لم تكن لي فرصة فجبان
# والغيرة لها حد إذا جاوزته صارت تهمة وظنا سيئا بالبريء وإن قصرت عنه
~~كانت تغافلا ومبادىء دياثة وللتوضع حد إذا جاوزه كان ذلا ومهانة ومن قصر
~~عنه انحرف إلى الكبر والفخر وللعز حد إذا جاوزه كان كبرا وخلقا مذموما وإن
~~قصر عنه انحرف إلى الذل والمهانة
# وضابط هذا كله العدل وهو الأخذ بالوسط الموضوع بين طرفي الإفراط والتفريط
~~وعليه بناء مصالح الدنيا والآخرة بل لا تقوم مصلحة البدن إلا به فإنه متى
~~خرج بعض أخلاطه عن العدل وجاوزه أو نقص عنه ذهب من صحته وقوته بحسب ذلك
~~وكذلك الأفعال الطبيعية كالنوم والسهر والأكل والشرب والجماع والحركة
~~والرياضة والخلوة والمخالطة وغير ذلك إذا كانت وسطا بين الطرفين المذمومين
~~كانت عدلا وإن انحرفت إلى أحدهما كانت نقصا ms120 وأثمرت نقصا فمن أشرف العلوم
~~وأنفعها علم الحدود ولا سيما حدود المشروع المأمور والمنهي فأعلم الناس
~~أعلمهم بتلك الحدود حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج منها مه هو داخل
~~فيها قال تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله فأعدل الناس من قام بحدود الأخلاق والأعمال والمشروعات
~~معرفة وفعلا وبالله التوفيق
### | فصل قال أبو الدرداء رضي الله عنه يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف
# يغبنون به قيام الحمقى وصومهم والذرة من صاحب تقوى أفضل من أمثال الجبال
~~عبادة من المغترين وهذا من جواهر الكلام وأدله على كمال فقه الصحابة
~~وتقدمهم على من بعدهم في كل خير رضي الله عنهم
# فاعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلى الله بقلبه وهمته ولا ببدنه
~~والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح قال تعالى ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله
# PageV01P141
# فإنها من تقوى القلوب {وقال} لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم وقال النبي التقوى ههنا وأشار إلى صدره فالكيس يقطع من المسافة
~~بصحة العزيمة وعلو الهمة وتجريد القصد وصحة النية مع العمل القليل أضعاف
~~أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك مع التعب الكثير والسفر الشاق فإن العزيمة
~~والمحبة تذهب المشقة وتطيب السير والتقدم والسبق إلى الله سبحانه إنما هو
~~بالهمم وصدق الرغبة والعزيمة فيتقدم صاحب الهمة مع سكونه صاحب العمل الكثير
~~بمراحل فإن ساواه في همته تقدم عليه بعمله وهذا موضع يحتاج إلى تفصيل يوافق
~~فيه الإسلام والإحسان
# فأكمل الهدي هدي رسول الله وكان موفيا كل واحد منهما حقه فكان مع كماله
~~وإرادته وأحواله مع الله يقوم حتى ترم قدماه ويصوم حتى يقال لا يفطر ويجاهد
~~في سبيل الله ويخالط أصحاب ولا يحتجب عنهم ولا يترك شيئا من النوافل
~~والأوراد لتلك الواردات التي تعجز عن حملها قوى البشر والله تعالى أمر
~~عباده أن يقوموا بشرائع الإسلام على ظواهرهم وحقائق الإيمان على بواطنهم
~~ولا يقبل واحدا منهما إلا بصاحبه وقرينه ms121 وفي المسند مرفوعا الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب فكل إسلام ظاهر لا ينفذ صاحبه منه إلى حقيقة الإيمان
~~الباطنة فليس بنافع حتى يكون معه شيء من الإيمان الباطن وكل حقيقة باطنة لا
~~يقوم صاحبها بشرائع الإسلام الظاهرة لا تنفع ولو كانت ما كانت فلو تمزق
~~القلب بالمحبة والخوف ولم يتعبد بالأمر وظاهر الشرع لم ينجه ذلك من النار
~~كما أنه لو قام بظواهر الإسلام وليس في باطنه حقيقة الإيمان لم ينجه من
~~النار
# وإذا عرف هذا فالصادقون السائرون إلى الله والدار الآخرة قسمان قسم صرفوا
~~ما فضل من أوقاتهم بعد الفرائض إلى النوافل البدنية وجعلوها دأبهم من غير
~~حرص منهم على تحقيق أعمال القلوب ومنازلها وأحكامها وإن لم يكونوا خالين من
~~أصلها ولكن هممهم مصروفة إلى الاستكثار من الأعمال وقسم صرفوا
# PageV01P142
# ما فضل من الفرائض والسنن إلى الاهتمام بصلاح قلوبهم وعكوفها على الله
~~وحده والجمعية عليه وحفظ الخواطر والإرادات معه وجعلوه قوة تعبده بأعمال
~~القلوب من تصحيح المحبة والخوف والخوف والرجاء والتوكل والإنابة ورأوا أن
~~أيسر نصيب من الواردات التي ترد على قلوبهم من الله أحب إليهم من كثير من
~~التطوعات البدنية فإذا حصل لأحدهم جمعية ووارد أنس أو حب أو اشتياق أو
~~انكسار وذل لم يستبدل به شيئا سواه البتة إلا أن يجيء الأمر فيبادر إليه
~~بذلك الوارد إن أمكنه وإلا بادر إلى الأمر ولو ذهب الوارد فإذا جاءت
~~النوافل فههنا معترك التردد فإن أمكن القيام إليها به فذاك فذلك به وإلا
~~نظر في الأرجح والأحب إلى الله هل هو القيام إلى تلك النافلة ولو ذهب وارده
~~كإغاثة الملهوف وإرشاد ضال وجبر مكسور واستفادة إيمان ونحو ذلك فههنا ينبغي
~~تقديم النافلة الراجحة ومتى قدمهما لله رغبة فيه وتقربا إليه فإنه يرد عليه
~~ما فات من وارده أقوى مما كان في وقت آخر وإن كان الوارد أرجح من النافلة
~~فالحزم له الاستمرار في وارده حتى يتوارى عنه فإنه يفوت والنافلة لا تفوت
~~وهذا موضع يحتاج إلى فضل فقه في الطريق ms122 ومراتب الأعمال وتقديم الأهم منها
~~فالأهم والله الموفق لذلك لا إله غيره ولا رب سواه
### | فصل أصل الأخلاق المذمومة كلها الكبر والمهانة والدناءة وأصل الأخلاق
# المحمودة كلها الخشوع وعلو الهمة فالفخر والبطر والأشر والعجب والحسد
~~والبغي والخيلاء والظلم والقسوة والتجبر والإعراض وإباء قبول النصيحة
~~والاستئثار وطلب العلو وحب الجاه والرئاسة وأن يحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك
~~كلها ناشئة من الكبر وأما الكذب والخسة والخيانة والرياء والمكر والخديعة
~~والطمع والفزع والجبن والبخل والعجز والكسل والذل لغير الله واستبدال الذي
~~هو
# PageV01P143
# أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك فإنها من المهانة والدناءة وصغر النفس وأما
~~الأخلاق الفاضلة كالصبر والشجاعة والعدل والمروءة والعفة والصيانة والجود
~~والحلم والعفو والصفح والاحتمال والإيثار وعزة النفس عن الدناآت والتواضع
~~والقناعة والصدق والأخلاق والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضل والتغافل عن
~~زلات الناس وترك الانشغال بما لا يعنيه وسلامة القلب من تلك الأخلاق
~~المذمومة ونحو ذلك فكلها ناشئة عن الخشوع وعلو الهمة والله سبحانه أخبر عن
~~الأرض بأنها تكون خاشعة ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتأخذ زينتها
~~وبهجتها فكذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق وأما النار فطبعها
~~العلو والإفساد ثم تخمد فتصير أحقر شيء وأذله وكذلك المخلوق منها فهي دائما
~~بين العلو إذا هاجت واضطربت وبين الخسة والدناءة إذا خمدت وسكنت والأخلاق
~~المذمومة تابعة للنار والخلوق منها والأخلاق الفاضلة تابعة للأرض والمخلوق
~~منها فمن علت همته وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل ومن دنت همته وطغت نفسه
~~اتصف بكل خلق رذيل
### | فصل المطلب الأعلى موقوف حصوله على همة عالية ونية صحيحة فمن فقدهما
# تعذر عليه الوصول إليه فإن الهمة إذا كانت عالية تعلقت به وحده دون غيره
~~وإذا كانت النية صحيحة سلك العبد الطريق الموصلة إليه فالنية تفرد له
~~الطريق والهمة تفرد له المطلوب فإذا توحد مطلوبه والطريق الموصلة إليه كان
~~الوصول غايته وإذا كانت همته سافلة تعلقت بالسفليات ولم تتعلق بالمطلب
~~الأعلى وإذا كانت النية غير صحيحة كانت طريقه غير موصلة إليه فمدار الشأن ms123
~~على همة العبد ونيته وهما مطلوبه ولا يتم له إلا بترك ثلاثة أشياء العوائد
~~والرسوم والأوضاع التي أحدثها الناس الثاني هجر العوائق التي تعوقه عن
~~إفراد مطلوبه وطريقه
# PageV01P144
# وقطعها الثالث قطع علائق القلب التي تحول بينه وبين تجريد التعلق
~~بالمطلوب والفرق بنيها أن العوائق هي الحوادث الخارجية والعلائق هي
~~التعلقات القلبية بالمباحات ونحوها وأصل ذلك ترك الفضول التي تشغل عن
~~المقصود من الطعام والشراب والمنام والخلطة فيأخذ من ذلك ما يعينه على طلبه
~~ويرفض منه ما يقطعه عنه أو يضعف طلبه والله المستعان
### | فصل من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رجل عنده
# ما أحب أن أكون من أصحاب اليمين أحب أن أكون من المقربين فقال عبد الله
~~لكن ههنا رجل ود وأنه مات لم يبعث يعني نفسه وخرج ذات يوم فاتبعه ناس فقال
~~لهم ألكم حاجة قالوا لا ولكن أردنا أن نمشي معك قال ارجعوا فإنه ذلة
~~للتتابع وفتنة للمتبوع وقال لو تعلمون مني ما أعلم من نفسي لحثوتم على رأسي
~~التراب وقال حبذا المكروهان الموت والفقر وأيم الله إن هو إلا الغنى والفقر
~~وما أبالي بأيهما بليت أرجو الله في كل واحد منهما إن كان الغنى إن فيه
~~للعطف وإن كان الفقر إن فيه للصبر وقال إنكم في ممر الليل والنهار في آجل
~~منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة فمن زرع خيرا فيوشك أن يحصد رغبته
~~ومن زرع شرا فيوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع لا يسبق بطيء بحظه
~~ولا يدرك حريص ما لم يقدر له من أعطى خيرا فالله أعطاه ومن وقى شرا فالله
~~وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة إنما هما اثنتان الهدى
~~والكلام فأفضل الكلام كلام الله وأفضل الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل محدثة بدعة فلا يطولن عليكم الأمد ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت
~~قريب الأوان البعيد ما ليس آتيا الأوان الشقي من شقي في بطن أمه وإن السعيد
~~من وعظ
# PageV01P145
# بغيره ألا ms124 وإن قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاثة أيام حتى يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه ويعوده إذا مرض ألا
~~وإن شر الروايا روايا الكذب ألا وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا أن
~~يعد الرجل صبيه شيئا ثم لا ينجزه ألا وإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور
~~يهدي إلى النار والصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وأنه يقال
~~للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر وأن محمدا حدثنا أن الرجل ليصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا ويكذب حتى يكتب عند الله كذابا إن أصدق الحديث كتاب
~~الله وأوثق العرى كلمة التقى وخير الملة ملة إبراهيم وأحسن السنن سنة محمد
~~وخير الهدي هدي الأنبياء وأشرف الحديث ذكر الله وخير القصص القرآن وخير
~~الأمور عواقبها وشر الأمور محدثاتها وما قل وكفى خير مما كثر وألهى ونفس
~~تنجيها خير من إمارة لا تحصيها وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة
~~ندامة يوم القيامة وشر الضلالة الضلالة بعد الهوى وخير الغنى غنى النفس
~~وخير الزاد التقوى وخير ما ألقي في القلب اليقين والريب من الكفر وشر العمى
~~عمى القلب والخمر جماع الإثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون
~~والنوح من عمل الجاهلية ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا ولا يذكر
~~الله إلا هجرا وأعظم الخطايا الكذب ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ
~~يأجره الله ومن يغفر يغفر الله له ومن يصبر على الرزية يعقبه الله وشر
~~المكاسب كسب الربا وشر المأكل مال اليتيم وإنما يكفي أحدكم ما قنعت به نفسه
~~وإنما يصير إلى أربعة أذرع والأمر إلى آخره وملاك العمل خواتمه وأشرف الموت
~~قتل الشهداء ومن يستكبر يضعه الله ومن يعص الله يطع الشيطان ينبغي لحامل
~~القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه
~~إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس
# PageV01P146
# يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل
~~القرآن أن ms125 يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن أن
~~يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا من تطاول تعظما حطه
~~الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وإن للملك لمة وللشيطان لمة الملك إيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله ولمة الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق فإذا رأيتهم ذلك فتعوذوا بالله إن الناس قد أحسنوا القول فمن
~~وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه ومن خالف قوله فعله فذاك إنما يوبخ نفسه
~~لا ألفين أحدكم جيفة ليل قطرب نهار إني لا بغض الرجل أن أراه فارغا ليس في
~~شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة ومن لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهه عن
~~المنكر لم يزدد بها من الله بعدا من اليقين أن لا ترضي الناس بسخط الله ولا
~~تحمد أحدا على رزق الله ولا تلوم أحدا على ما لم يؤتك الله فإن رزق الله لا
~~يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهة كاره وإن الله بقسطه وحلمه وعدله جعل الروح
~~والفرح في اليقين والرضا وجعل لهم والحزن في الشك والسخط ما دمت في صلاة
~~فأنت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له أني لا حسب الرجل ينسى
~~العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى أحلاس
~~البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في السماء وتخفون على أهل
~~الأرض إن للقلوب شهوة وإدبارا فاغتنموها عند شهوتها وإقبالها ودعوها عند
~~فتفرقها وإدبارها ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية إنكم ترون
~~الكافر من أصح الناس جسما وأمرضه قلبا وتلقون المؤمن من أصح الناس قلبا
~~وأمرضه جسما وأيم الله لو مرضت قلوبكم وصحت أجسامكم لكنتم أهون على الله من
~~الجعلان لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى
~~يكون الفقر أحب إليه من الغنى والتواضع أحب إليه من الشرف وحتى يكون حامده
~~وذامه وعنده سواه وإن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع وما معه منه شيء
~~يأتي ms126 الرجل ولا
# PageV01P147
# يملك له ولا نفسه ضرا ولا نفعا فيقسم له بالله أنك لذيت وذويت فيرجع وما
~~حبي من حاجته بشيء ويسخط الله عليه لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا
~~الإثم حواز القلوب ما كان من نظر فإن للشيطان فيها مطمعا مع كل فرحة ترحة
~~وما ملىء بيت حبرة الاملئ عبرة وما منكم إلا ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل
~~والعارية مؤداة إلى أهلها يكون في آخر الزمان أقوم أفضل أعمالهم التلاوم
~~بينهم يسمون الأنتان إذا أحب الرجل أن ينصف من نفسه فليأت إلى الناس الذي
~~يحب أن يؤتى إليه الحق ثقيل مريء والباطل خفيف وبي رب شهوة تورث حزنا طويلا
~~ما على وجه الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان إذا ظهر الزنا والربا في
~~قرية أذن بهلاكها من استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يأكله
~~السوس ولا يناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل مع كنزه لا يقلدون أحدكم دينه
~~رجلا فإن آمن آمن وإن كفر كفر وإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا يكن أحدكم أمعة قالوا وما الأمعة قال يقول أنا
~~مع الناس إن اهتدوا اهتديت وإن ضلوا ضللت ألا ليوطن أحدكم نفسه على أنه إن
~~كفر الناس لا يكفر وقال له رجل علمني كلمات جوامع نوافع فقال اعبد الله لا
~~تشرك به شيئا وزل مع القرآن حيث زال ومن جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان
~~بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبا قريبا يؤتى بالعبد
~~يوم القيامة فيقال له أد أمانتك فيقول يا رب من أين وقد ذهبت الدنيا فتمثل
~~على هيئتها يوم أخذها في قعر جهنم فيزل فيأخدها فيضعها على عاتقه فيصعد بها
~~حتى إذا ظن أنه خارج بنها هوت وهوى في أثرها أبد الآبدين أطلب قلبك في
~~ثلاثة مواطن عند سماع القرآن وفي مجالس الذكر وفي أوقات الخلوة فإن لم تجده
~~في هذه المواطن فسل الله أن
# PageV01P148
# يمن عليك ms127 بقلب فإنه لا قلب لك قال الجنيد دخلت على شاب فسألني عن التوبة
~~فأجبته فسألني عن حقيقتها فقلت أن تنصب ذنبك بين عينيك حتى يأتيك الموت
~~فقال لي مه ما هذا حقيقة التوبة فقلت له فما حقيقة التوبة عندك يا فتى قال
~~أن تنسى ذنبك وتركني ومضى فكيف هو عندك يا أبا قاسم فقلت القول ما قال
~~الفتى قال كيف قلت إذا كنت معه في حال ثم نقلني من حال الجفا إلى حال الوفا
~~فذكرني للجفا في حال الوفا جفا
### | فصل لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند
# الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت فإذا حدثتك نفسك بطلب
~~الإخلاص فأقبل على الطمع أولا فاذبحه بسكين اليأس وأقبل على المدح والثناء
~~فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في
~~الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص فإن قلت وما الذي يسهل علي ذبح الطمع
~~والزهد في الثناء والمدح قلت أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقينا أنه ليس
~~من شيء يطمع فيه إلا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره ولا يؤتى العبد
~~منها شيئا سواه وأما ازهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد
~~ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين إلا الله وحده كما قال ذلك الأعرابي للنبي
~~إن مدحي زين وذمي شين فقال ذلك الله عز وجل فازهد في مدح من لا يزينك مدحه
~~وفي ذم من لا يشنيك ذم وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه
~~ولن يقدر على ذلك إلا بالصبر واليقين فمتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن أراد
~~السفر في البحر في غير مركب قال تعالى فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون وقال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون
# PageV01P149
### | فصل لذة كل أحد على حسب قدره وهمته وشرف نفسه فأشرف الناس نفسا
# وأعلاهم همة وأرفعهم قدرا من لذته في معرفة ms128 الله ومحبته والشوق إلى لقائه
~~والتودد إليه بما يحبه ويرضاه فلذته في إقباله عليه وعكوف همته عليه ودون
~~ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله حتى تنتهي إلى من لذته في أخس الأشياء من
~~القاذورات والفواحش في كل شيء من الكلام والفعال والأشغال فلو عرضت عليه ما
~~يلتذ به الأول لم تسمح نفسه بقبوله ولا الالتفات إليه وربما تألمت من ذلك
~~كما أن الأول إذا عرض عليه ما يلتذ به هذا لم تسمح نفسه به ولم تلتفت إليه
~~ونفرت نفسه منه وأكمل الناس لذة من جمع له بين لذة القلب والروح ولذة البدن
~~فهو يتناول لذاته المباحة على وجه لا ينقص حظه من الدار والآخرة ولا يقطع
~~عليه لذة المعرفة والمحبة والأنس بربه فهذا ممن قال تعالى فيه قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وأبخسهم حظا من اللذة من تناولها على وجه
~~يحول بينه وبين لذات الآخرة فيكون ممن يقال لهم يوم استيفاء اللذات أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فهؤلاء تمتعوا بالطيبات وأولئك
~~تمتعوا بالطيبات وافترقوا في وجه التمتع فأولئك تمتعوا بها على الوجه الذي
~~أذن لهم فيه فجمع لهم بين لذة الدنيا والآخرة وهؤلاء تمتعوا بها على الوجه
~~الذي دعاهم إليه الهوى والشهوة وسواء أذن لهم فيه أم لا فانقطعت عنهم لذة
~~الدنيا وفاتتهم لذة الآخرة فلا لذة الدنيا دامت لهم ولا لذة الآخرة حصلت
~~لهم فمن أحب اللذة ودوامها والعيش الطيب فليجعل لذة الدنيا موصلا له إلى
~~لذة الآخر بأن يستعين بها على فراغ قلبه لله وإرادته وعبادته فيتناولها
~~بحكم الاستعانة والقوة على طلبه لا بحكم مجرد الشهوة والهوى وإن كان ممن
~~زويت عنه لذات الدنيا وطيباتها فليجعل ما نقص منها زيادة في
# PageV01P150
# لذة الآخرة ويجم نفسه ههنا بالترك ليستوفيها كاملة هناك فطيبات الدنيا
~~ولذاتها نعم العون لمن صح طلبه لله والدار الآخرة وكانت همه لما هناك وبئس
~~القاطع لمن كانت ms129 هي مقصوده وهمته وحولها يدندن وفواتها في الدنيا نعم العون
~~لطالب الله والدار الآخرة وبئس القاطع النازع من الله والدار الآخرة فمن
~~أخذ منافع الدنيا على وجه لا ينقص حظه من الآخرة ظفر بهما جميعا وإلا
~~خسرهما جميعا سبحان الله رب العالمين لو لم يكن في ترك الذنوب والمعاصي إلا
~~إقامة المروءة وصون العرض وحفظ الجاه وصيانة المال الذي جعله الله قواما
~~لمصالح الدنيا والآخرة ومحبة الخلق وجوار القول بينهم وصلاح المعاش وراحة
~~البدن وقوة القلب وطيب النفس ونعيم القلب وانشراح الصدر والأمن من مخاوف
~~الفساق والفجار وقلة الهم والغم والحزن وعز النفس عن احتمال الذل وصون نور
~~القلب أن تطفئه ظلمة المعصية وحصول المخرج له مما ضاق على الفساق والفجار
~~وتيسر الرزق عليه من حيث لا يحتسب وتيسير ما عسر على أرباب الفسوق والمعاصي
~~وتسهيل الطاعات عليه وتيسير العلم والثناء الحسن في الناس وكثرة الدعاء له
~~والحلاوة التي يكتسبها وجهه المهابة التي تلقى له في قلوب الناس وانتصارهم
~~وحميتهم له إذا أوذي وظلم وذبهم عن عرضه إذا اغتابه مغتاب وسرعة إجابة
~~دعائه وزوال الوحشة التي بينه وبين الله وقرب الملائكة منه وبعد شياطين
~~الإنس والجن منه وتنافس الناس على خدمته وقضاء حوائجه وخطبتهم لمودته
~~وصحبته وعدم خوفه من الموت بل يفرح به لقدومه على ربه ولقائه له ومصيره
~~إليه وصغر الدنيا في قلبه وكبر الآخرة عنده وحرصه على الملك الكبير والفوز
~~العظيم فيها وذوق حلاوة الطاعة ووجد حلاوة الإيمان ودعاء حملة العرش ومن
~~حوله من الملائكة له وفرح الكاتبين به ودعائهم له كل وقت والزيادة في عقله
~~وفهمه وإيمانه ومعرفته وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتويته وهكذا
~~يجازيه بفرح وسرور لا نسبة له إلى فرحه وسروره بالمعصية بوجه من الوجوه
# PageV01P151
# فهذه بعض آثار ترك المعاصي في الدنيا فإذا مات تلقته الملائكة بالبشرى من
~~ربه بالجنة وبأنه لا خوف عليه ولا حزن وينتقل من سجن الدنيا وضيقها إلى
~~روضة من رياض الجنة ينعم فيها إلى يوم القيامة فإذا ms130 كان يوم القيامة كان
~~الناس في الحر والعرق وهو في ظل العرش فإذا انصرفوا من بين يدي الله أخذ به
~~ذات اليمين مع أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو فضل عظيم
### | فصل ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز أنه كان
# إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه وإذا كتب كتابا فخاف فيه
~~العجب مزقه ويقول اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي اعلم أن العبد إذا شرع في
~~قول أو عمل يبتغي فيه مرضاة الله مطالعا فيه منة الله عليه به وتوفيقه له
~~فيه وأنه بالله لا بنفسه ولا بمعرفته وفكره وحوله وقوته بل هو بالذي أنشأ
~~له اللسان والقلب والعين والأذن فالذي من عليه بذلك هو الذي من عليه بالقول
~~الفعل فإذا لم يغب ذلك عن ملاحظته ونظر قلبه لم يحضره العجب الذي أصله رؤية
~~نفسه وغيبته عن شهود منة ربه وتوفيقه وإعانته فإذا غاب عن تلك الملاحظة
~~وثبت النفس وقامت في مقام الدعوى فوقع العجب ففسد عليه القول والعمل فتارة
~~يحال بينه وبين تمامه ويقطع عليه ويكون ذلك رحمة به حتى لا يغيب عن مشاهدة
~~المنة والتوفيق وتارة يتم له ولكن لا يكون له ثمرة وإن أثمر أثمر ثمرة
~~ضعيفة غير محصلة للمقصود وتارة يكون ضرره عليه أعظم من انتفاعه ويتولد له
~~منه مفاسد شتى بحسب غيبته عن ملاحظة التوفيق والمنة ورؤية نفسه وأن القول
~~والفعل به
# ومن هذا الموضع يصلح الله سبحانه أقوال عبده وأعماله ويعظم له ثمرتها أو
~~يفسدها عليه ويمنعه ثمرتها فلا شيء أفسد للأعمال من العجب ورؤية النفس فإذا
~~أراد الله
# PageV01P152
# بعده خيرا أشهده منته وتوفيقه وإعانته له في كل ما يقوله ويفعله فلا يعجب
~~به ثم أشهده تقصيره فيه وأنه لا يرضى لربه به فيتوب إليه منه ويستغفره
~~ويستحي أن يطلب عليه أجرا وإذا لم يشهده ذلك وغيبه عنه فرأى نفسه في العمل
~~ورآه بعين الكمال والرضا لم يقع ذلك العمل ms131 منه موقع القبول والرضا والمحبة
~~فالعارف يعمل العمل لوجه مشاهدا فيه منته وفضله وتوفيقه معتذرا منه إليه
~~مستحييا منه إذ لم يوفه حقه والجاهل يعمل العمل لحظه وهواه ناظرا فيه إلى
~~نفسه يمن به على ربه راضيا بعمله فهذا لون وذاك لون آخر
### | فصل الوصول إلى المطلوب موقوف على هجر العوائد وقطع العوائق فالعوائد
# السكون إلى الدعة والراحة وما ألفه الناس واعتادوه من الرسوم والأوضاع
~~التي جعلوها بمنزلة الشرع المتبع بل هي عندهم أعظم من الشرع فإنهم ينكرون
~~على من خرج عنها وخالفها ما لا ينكرون على من خالف صريح الشرع وربما كفروه
~~أو بدعوه وضللوه أو هجروه وعاقبوه لمخالفة تلك الرسوم وأماتوا لها السنن
~~ونصبوها أندادا للرسول يوالون عليها ويعادون فالمعروف عندهم ما وافقهم
~~والمنكر ما خالفها
# وهذه الأوضاع والرسوم قد استولت على طوائف بني آدم من الملوك والولاة
~~والفقهاء والصوفية والفقراء والمطوعين والعامة فربي فيها الصغير ونشأ عليها
~~الكبير واتخذت سننا بل هي أعظم عند أصحابها من السنن الواقف معها محبوس
~~والمتقيد بها منقطع عم بها المصاب وهجر لأجلها السنة والكتاب من استنصر بها
~~فهو عند الله مخذول ومن اقتدى بها دون كتاب الله وسنة رسوله فهو عند الله
~~غير مقبول وهذه أعظم الحجب والموانع بين العبد وبين النفوذ إلى الله ورسوله
# PageV01P153
### | فصل وأما العوائق فهي أنواع المخالفات ظاهرها وباطنها فإنها تعوق
# القلب عن سيره إلى الله وتقطع عليه طريقه وهي ثلاثة أمور شرك وبدعة
~~ومعصية فيزول عائق الشرك بتجريد التوحيد وعائق البدعة بتحقيق السنة وعائق
~~المعصية بتصحيح التوبة وهذه العوائق لا تتبين للعبد يأخذ في أهبة السفر
~~ويتحقق بالسير إلى الله والدار والآخرة فحينئذ تظهر له هذه العوائق ويحسن
~~بتعويقها له بحسب قوة سيره وتجرده للسفر وإلا فما دام قاعدا لا يظهر له
~~كوامنها وقواطعها
### | فصل وأما العلائق فهي كل ما تعلق به القلب دون الله ورسوله من
# ملاذ الدنيا وشهواتها ورياستها وصحبة الناس والتعلق بهم ولا سبيل له إلى
~~قطع هذه الأمور الثلاثة ورفضها إلا بقوة ms132 التعلق بالمطلب الأعلى وإلا فقطعها
~~عليه بدون تعلقه بمطلوبه ممتنع فإن النفس لا تترك مألوفها ومحبوبها إلا
~~لمحبوب هو أحب إليها منه وآثر عندها منه وكلما قوي تعلقه بمطلوبه ضعف تعلقه
~~بغيره وكذا بالعكس والتعلق بالمطلوب هو شدة الرغبة فيه وذلك على قدر معرفته
~~به وشرفه وفضله على ما سواه
### | فصل لما كمل الرسول مقام الافتقار إلى الله سبحانه أحوج الخلائق
# كلهم إليه في الدنيا والآخرة أما حاجتهم إليه في الدنيا فأشد من حاجتهم
~~إلى الطعام والشراب والنفس الذي به حياة أبدانهم وأما حاجتهم إليه في
~~الآخرة فإنهم يستشفعون بالرسل إلى الله حتى يريحهم من ضيق مقامهم فكلهم
~~يتأخر عن الشفاعة فيشفع لهم وهو الذي يستفتح لهم باب الجنة
# PageV01P154
### | فصل من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زيد في علمه زيد في
# تواضعه ورحمته وكلما زيد في خوفه وحذره وكلما زيد في عمره نقص من حرصه
~~وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه
~~من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم
# وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه وكلما زيد في
~~عمله زيد في فخره واحتقاره للناس وحسن ظنه بنفسه وكلما زيد في عمره زيد قي
~~حرصه وكلما زيد في ماله زيد في بخله وإمساكه وكلما زيد في قدره وجاهه زيد
~~في كبره وتيهه وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده فيسعد
~~بها أقوام ويشفى بها أقوام وكذلك الكرامات امتحان وابتلاء كالملك والسلطان
~~والمال قال تعالى عن نبيه سليمان لما رأى عرش بلقيس عنده هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر فالنعم ابتلاء من الله وامتحان يظهر بها شكر الشكور
~~وكفر الكفور كما أن المحن بلوى منه سبحانه فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي
~~بالمصائب قال تعالى فأما الأنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا أي ليس كل من
~~وسعت عليه وأكرمته ونعمته ms133 يكون ذلك إكراما مني له ولا كل من ضيقت عليه رزقه
~~وابتليته يكون ذلك إهانة مني له
### | فصل من أراد علو بنيانه فعليه بتوثيق أساسه وإحكامه وشدة الاعتناء به
# فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وإحكامه فالأعمال والدرجات بنيان
~~وأساسها الإيمان ومتى كان الأساس وثيقا حمل البنيان واعتلى عليه وإذا تهدم
~~شيء من
# PageV01P155
# البنيان سهل تداركه وإذا كان الأساس غير وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت
~~وإذا تهدم شيء من الأساس سقط البنيان أو كاد فالعارف همته تصحيح الأساس
~~وإحكامه والجاهل يرفع في البناء عن غير أساس فلا يلبث بنيانه أن يسقط قال
~~تعالى أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم فالأساس لبناء الأعمال كالقوة لبدن الإنسان
~~فإذا كانت القوة قوية حملت البدن ودفعت عنه كثيرا من الآفات وإذا كانت
~~القوة ضعيفة ضعف حملها للبدن وكانت الآفات إليه أسرع شيء
# فاحمل بنيانك على قوة أساس الإيمان فإذا تشعث شيء من أعالي البناء وسطحه
~~كان تداركه أسهل عليك من خراب الأساس وهذا الأساس أمران صحة المعرفة بالله
~~وأمره وأسمائه وصفاته والثاني تجريد الانقياد له ولرسوله دون ما سواه فهذا
~~أوثق أساس أسس العبد عليه بنيانه وبحسبه يعتلي البناء ما شاء فاحكم الأساس
~~واحفظ القوة ودم على الحمية واستفرغ إذا زاد بك الخلط والقصد القصد وقد
~~بلغت المراد وإلا فما دامت القوة ضعيفة والمادة الفاسدة موجودة والاستفراغ
~~معدوما
# فاقر السلام على الحياة فإنها ... قد آذنتك بسرعة التوديع
# فإذا كمل البناء فبيضه بحسن الخلق والإحسان إلى الناس ثم حظه بسور من
~~الحذر لا يقتحمه عدو ولا تبدو منه العورة ثم ارخ الستور على أبوابه ثم أقفل
~~الباب الأعظم بالسكوت عما تخشى عاقبته ثم ركب له مفتاحا من ذكر الله به
~~تفتحه وتغلقه فإن فتحت فتحت بالمفتاح وإن أغلقت الباب أغلقته به فتكون
~~حينئذ قد بنيت حصنا تحصنت فيه من أعدائك إذا طاف به العدو لم يجد منه مدخلا ms134
~~فييأس منك ثم تعاهد بناء الحصن كل وقت فإن العدو إذا لم يطمع في الدخول من
~~الباب نقب عليك النقوب من بعيد بمعاول الذنوب فإن أهملت أمره وصل إليك
~~النقب فإذا العدو معك في داخل الحصن فيصعب عليك إخراجه وتكون معه على
# PageV01P156
# ثلاث خلال إما أن يغلبك على الحصن ويستولي عليه وإما أن يساكنك فيه وإما
~~أن يشغلك بمقابلته عن تمام مصلحتك وتعود إلى سد النقب ولم شعث الحصن وإذا
~~دخل نقبه إليك نالك منه ثلاث آفات إفساد الحصن والإغارة على حواصله وذخائره
~~ودلالة السراق من بني جنسه على عورته فلا يزال يبلى منه بغارة حتى يضعفوا
~~قواه ويوهنوا عزمه فيتخلى عن الحصن ويخلي بينهم وبينه
# وهذه حال أكثر النفوس مع هذا العدو ولهذا تراهم يسخطون ربهم برضا أنفسهم
~~بل برضا مخلوق مثلهم لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ويضيعون كسب الدين بكسب
~~الأموال ويهلكون أنفسهم بما لا يبقى لهم ويحرصون على الدنيا وقد أدبرت عنهم
~~ويزهدون في الآخرة وقد هجمت عليهم ويخالفون ربهم باتباع أهوائهم ويتكلون
~~على الحياة ولا يذكرون الموت ويذكرون شهواتهم وحظوظهم وينسون ما عهد الله
~~إليهم ويهتمون بما ضمنه الله ولا يهتمون بما أمرهم به ويفرحون بالدنيا
~~ويحزنون على فوات حظهم منها ولا يحزنون على فوات الجنة وما فيها ولا يفرحون
~~بالإيمان فرحهم بالدرهم والدينار ويفسدون حقهم وهداهم بضلالهم ومعروفهم
~~بمنكرهم ويلبسوا إيمانهم بظنونهم ويخلطون حلالهم بحرامهم ويترددون في حيرة
~~آرائهم وأفكارهم ويتركون هدى الله الذي أهداه إليهم ومن العجب أن هذا العدو
~~يستعمل صاحب الحصن في هدم حصنه بيديه
### | فصل أركان الكفر أربعة الكبر والحسد والغضب والشهوة فالكبر يمنعه
# الانقياد والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها والغضب يمنعه العدل والشهوة
~~تمنعه التفرغ للعبادة فإذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد وإذا انهدم
~~ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل
~~والتواضع وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة وزوال
~~الجبال عن أماكنها
# PageV01P157
# أيسر من زوال هذه الأربعة عمن ms135 بلي بها ولا سيما إذا صارت هيئات راسخة
~~وملكات وصفات ثابتة فإنه لا يستقيم له معها عمل البتة ولا تزكو نفسه مع
~~قيامها بها وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه الأربعة وكل الآفات
~~متولدة منها وإذا استحكمت في القلب أرته الباطل في صورة الحق والحق في صورة
~~الباطل والمعروف في صورة المنكر والمنكر في صورة المعروف وقربت منه الدنيا
~~وبعدت منه الآخرة وإذا تأملت كفر الأمم رأيته ناشئا منها وعليها يقع العذاب
~~وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتها فمن فتحها على نفسه فتح عليه أبواب
~~الشرور كلها عاجلا وآجلا ومن أغلقها على نفسه أغلق عنه أبوب الشرورفاتها
~~تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين
~~والتواضع لله ولخلقه
# ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه فإنه لو عرف ربه بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال وعرف نفسه بالنقائص والآفات لم يتكبر ولم يغضب لها ولم
~~يحسد أحدا على ما أتاه الله فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله فإنه
~~يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله وأحب زوالها عنه والله يكره ذلك
~~فهو مضاد لله في قضائه وقدره ومحبته وكراهته ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة
~~لأن ذنبه كان عن كبر وحسد فقلع هاتين الصفتين بمعرفة الله وتوحيده والرضا
~~به وعنه والإنابة إليه وقلع الغضب بمعرفة النفس وأنها لا تستحق أن يغضب لها
~~وينتقم لها فإن ذلك إيثار لها بالرضا والغضب على خالقها وفاطرها وأعظم ما
~~تدفع به هذه الآفة أن يعودها أن تغضب له سبحانه وترضى له فكلما دخلها شيء
~~من الغضب والرضا له خرج منها مقابله من الغضب والرضا لها وكذا بالعكس
# وأما الشهوة فدواؤها صحة العلم والمعرفة بأن إعطاءها شهواتها أعظم أسباب
~~حرمانها إياها ومنعها منها وحميتها أعظم أسباب اتصالها إليها فكلما فتحت
~~عليها باب الشهوات كنت ساعيا في حرمانها إياها وكلما أغلقت عنها ذلك الباب
~~كنت ساعيا في إيصالها إليها على أكمل الوجوه
# PageV01P158
# فالغضب مثل السبع إذا أفلته صاحبه بدأ بأكله والشهوة مثل النار ms136 إذا
~~أضرمها صاحبها بدأت بإحراقه والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه فإن لم يهلكك
~~طردك عنه والحسد بمنزلة معاداة من هو أقدر منك والذي يغلب شهوته وغضبه يفرق
~~الشيطان من ظله ومن تغلبه شهوته وغضبه يفرق من خياله
### | فصل عظيم النفع
# الجهال بالله وأسمائه وصفاته المعطلون لحقائقها يبغضون الله إلى خلقه
~~ويقطعون عليهم طريق محبته والتودد إليه بطاعته من حيث لا يعلمون ونحن نذكر
~~من ذلك أمثلة تحتذي عليها فمنها أنهم يقررون في نفوس الضعفاء أن الله
~~سبحانه لا تنفع معه طاعة وإن طال زمانها وبالغ العبد وأتى بها ظاهره وباطنه
~~وأن العبد ليس على ثقة ولا أمن من مكره بل شأنه سبحانه أن يأخذ المطيع
~~المتقي من المحراب إلى الماخور ومن التوحيد والمسبحة إلى الشرك والمزمار
~~ويقلب قلبه من الإيمان الخالص إلى الكفر ويروون في ذلك آثار صحيحة لم
~~يفهموها وباطلة لم يقلها المعصوم ويزعمون أن هذا حقيقة التوحيد ويتلون على
~~ذلك قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وقوله أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون وقوله واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ويقيمون
~~إبليس حجة لهم على هذه المعرفة وأنه كان طاووس الملائكة وأنه لم يترك في
~~السماء رقعة ولا في الأرض بقعة إلا وله فيها سجدة أو ركعة لكن جنى عليه
~~جاني القدر وسطا عليه الحكم فقلب عينه الطيبة وجعلها أخبث شيء حتى قال بعض
~~عارفيهم أنك ينبغي أن تخاف الله كما تخاف الأسد الذي يثب عليك بغير جرم منك
~~ولا ذنب أتيته إليه ويحتجون بقول النبي إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها ويروون عن بعض السلف أكبر الكبائر لا الله من مكر الله والقنوط من
~~رحمة
# PageV01P159
# وذكر الإمام أحمد عن عون بن عبد الله أو غيره أنه سمع رجلا يدعو الهم لا
~~تؤمني مكرك فأنكر ذلك وقال قل اللهم لا تجعلني ممن يأمن مكرك وبنوا ذلك على
~~أصلهم ms137 الباطل وهو إنكار الحكمة والتعليل والأسباب وأن الله لا يفعل لحكمة
~~ولا سبب وإنما يفعل بمشيئة مجردة من الحكم والتعليل والسبب فلا يفعل لشيء
~~ولا بشيء وأنه لا يجوز عليه أن يعذب أهل طاعته أشد العذاب وينعم أعداءه
~~وأهل معصيته بجزيل الثواب وأن الأمرين بالنسبة إليه سواء ولا يعلم امتناع
~~ذلك إلا بخبر من الصادق أنه لا يفعله فحينئذ يعلم امتناعه لوقوع الخبر بأنه
~~لا يكون لا لأنه في نفسه باطل وظلم فإن الظلم في نفسه مستحيل فإنه غير ممكن
~~بل هو بمنزلة جعل الجسم الواحد في مكانين في آن واحد والجمع بين الليل
~~والنهار في ساعة واحدة وجعل الشيء موجودا ومعدوما معا في آن واحد فهذا
~~حقيقة الظلم عندهم فإذا رجع العامل إلى نفسه قال من لا يستقر له أمر ولا
~~يؤمن له مكر كيف يوثق بالتقرب إليه وكيف يعول على طاعنه واتباع أوامره وليس
~~لنا سوى هذه المدة اليسيرة فإذا هجرنا فيها اللذات وتركنا الشهوات وتكلفتا
~~أثقال العبادات وكنا مع ذلك على غير ثقة منه أن يقلب علينا الإيمان كفرا
~~والتوحيد شركا والطاعة معصية والبر فجورا ويديم علينا العقوبات كنا خاسرين
~~في الدنيا والآخرة فإذا استحكم هذا الاعتقاد في قلوبهم وتخمر في نفوسهم
~~صاروا إذا أمروا بالطاعات وهجر اللذات بمنزلة إنسان جعل يقول لولده معلمك
~~إن كتبت وأحسنت وتأدبت ولم تعصه ربما أقام لك حجة وعاقبك وإن كسلت وبطلت
~~وتعطلت وتركت ما أمرك به ربما قربك وأكرمك فيودع بهذا القول قلب الصبي ما
~~لا يثق بعده إلى وعيد المعلم على الإساءة ولا وعده على الإحسان وإن كبر
~~الصبي وصلح للمعاملات والمناصب قال له هذا سلطان بلدنا يأخذ اللص من الحبس
~~فيجعله وزيرا أميرا ويأخذ الكيس المحسن لشغله فيخلده الحبس ويقتله ويصلبه
~~فإذا قال له ذلك أو حشه سلطانه وجعله على غير ثقة من وعده ووعيده وأزال
~~محبته من قلبه وجعله يخافه مخافة الظالم الذي يأخذ المحسن بالعقوبة
# PageV01P160
# والبريء بالعذاب فأفلس هذا المسكين من اعتقاد كون الأعمال نافعة أو ms138 ضارة
~~فلا بفعل الخير يستأنس ولا بفعل الشر يستوحش وهل في التنفير عن الله
~~وتبغيضه إلى عباده أكثر من هذا ولو اجتهد الملاحدة على تبغيض الدين
~~والتنفير عن الله لما أتوا بأكثر من هذا وصاحب هذه الطريقة يظن أنه يقرر
~~التوحيد والقدر ويرد على أهل البدع وينصر الدين ولعمر الله العدو العاقل
~~أقل ضررا من الصديق الجاهل وكتب الله المنزلة كلها ورسله كلهم شهادة بضد
~~ذلك ولا سيما القرآن فلو سلك الدعاة المسلك الذي دعا الله ورسوله به الناس
~~إليه لصلح العالم صلاحا لا فساد معه فالله سبحانه أخبر وهو الصادق الوفي
~~أنه إنما يعامل الناس بكسبهم ويجازيهم بأعمالهم ولا يخاف المحسن ليده ظلما
~~ولا هضما ولا يخاف بخسا ولا رهقا ولا يضيع عمل محسن أبدا ولا يضيع على
~~العبد مثقال ذرة لا يظلمها وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~وإن كان مثقال حبة من خردل جازاه بها ولا يضيعها عليه وأنه يجزي بالسيئة
~~مثلها ويحبطها بالتوبة والندم والاستغفار والحسنات والمصائب ويجزي بالحسنة
~~عشر أمثالها ويضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وهو الذي أصلح
~~الفاسدين وأقبل بقلوب المعرضين وتاب على المذنبين وهدى الضالين وأنقذ
~~الهالكين وعلم الجاهلين وبصر المتحيزين وذكر الغافلين وآوى الشاردين وإذا
~~أوقع عقابا أوقعه بعد شدة التمرد والعتو عليه ودعوة العبد إلى الرجوع إلى
~~إليه والإقرار بربوبيته وحقه مرة بعد مرة حتى إذا يأس من استجابته والإقرار
~~بربوبيته ووحدانيته أخذه ببعض كفره وعتوه وتمرده بحيث يعذر العبد من نفسه
~~ويعترف بأنه سبحانه لم يظلمه وأنه هو الظالم لنفسه كما قال تعالى عن أهل
~~النار فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير وقال عمن أهلكهم في الدنيا أنهم
~~لما رأوا آياته وأحسوا حصيدا بعذابه قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وقال أصحاب الجنة التي أفسدها
~~عليهم لما رأوها
# PageV01P161
# {قالوا} سبحان ربنا إنا كنا ظالمين قال الحسن لقد دخلوا النار وإن حمده
~~لفي قلوبهم ما وجدوا عليه حجة ولا ms139 سبيلا ولهذا قال تعالى نقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فهذه الجملة في موضع الحال أي قطع
~~دابرهم حال كونه سبحانه محمودا على ذلك فقطع دابرهم قطعا مصاحبا لحمده فهو
~~قطع وإهلاك يحمد عليه الرب تعالى لكما حكمته وعدله ووضعه العقوبة في موضعها
~~الذي لا يليق به غيرها فوضعها في الموضع الذي يقول من علم الحال لا تليق
~~العقوبة إلا بهذا المحل ولا يليق به إلا العقوبة ولهذا قال عقيب إخباره عن
~~الحكم بين عباده ومصير أهل السعادة إلى الجنة وأهل الشقاء إلى النار وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فحذف فاعل القول إشعارا بالعموم
~~وأن الكون كله قال الحمد لله رب العالمين لما شاهدوا من حكمة الحق وعدله
~~وفضله ولهذا قال في حق أهل النار قيل ادخلوا أبواب جهنم كأن الكون كله يقول
~~ذلك حتى تقوله أعضاؤهم وأرواحهم وأرضهم وسماؤهم وهو سبحانه بخبر أنه إذا
~~هلك أعداءه أنجى أولياءه ولا يعمهم بالهلاك بمحض المشيئة ولما سأله نوح
~~نجاة ابنه أخبر أنه يغرقه بسوء عمله وكفره ولم يقل إني أغرقه بمحض مشيئتي
~~وإرادتي بلا سبب ولا ذنب وقد ضمن سبحانه زيادة الهداية للمجاهدين في سبله
~~ولم يخبر أنه يضلهم ويبطل سعيهم وكذلك ضمن زيادة الهداية للمتقين الذين
~~يتبعون رضوانه وأخبر أنه لا يضل إلا الفاسقين الذين ينقضون عهده من بعد
~~ميثاقه وأنه إنما يضل من آثر الضلال واختاره على الهدى فيطبع حينئذ على
~~سمعه وقلبه وأنه يقلب قلب من لم يرض بهداه إذا جاءه ولم يؤمن به ودفعه ورده
~~فيقلب فؤاده وبصره عقوبة له على رده ودفعه لما تحققه وعرفه وأنه سبحانه لو
~~علم في تلك المحال التي حكم عليها بالضلال والشقاء خيرا لأفهمها وهداها
~~ولكنها لا تصلح لنعمته ولا تليق بها كرامته وقد أزاح سبحانه العلل وأقام
~~الحجج ومكن من أسباب الهداية وأنه لا يضل إلا الفاسقين والظالمين ولا يطبع
# PageV01P162
# إلا على قلوب المعتدين ولا يركس في الفتنة إلا المنافقين بكسبهم وأن
~~الرين الذي ms140 غطى به قلوب الكفار وهو عين كسبهم وأعمالهم كما قال كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عن أعدائه من اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل
~~طبع الله عليها بكفرهم وأخبر أنه لا يضل من هداه حتى يبن له ما يتقي فيختار
~~لشقوته وسوء طبيعته الضلال على الهدى والغي على الرشاد ويكون مع نفسه
~~وشيطانه وعدو ربه عليه
# وأما المكر الذي وصف به نفسه فهو مجازاته للماكرين بأوليائه ورسله فيقابل
~~مكرهم السيء بمكره الحسن فيكون المكر منهم أقبح شيء ومنه أحسن شيءلأنه عدل
~~ومجازاة وكذلك المخادعة منه جزاء على مخادعة رسله أوليائه فلا أحسن من تلك
~~المخادعة والمكر وأما كون الرجل يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فإن هذا عمل أهل الجنة فيما يظهر للناس
~~ولو كان عملا صالحا مقبولا للجنة قد أحبه الله ورضيه لم يبطله عليه وقوله
~~لم يبق بينه وبينها إلا ذراع يشكل على هذا التأويل فيقال لما كان العمل
~~بآخره وخاتمته لم يصبر هذا العامل على عمله حتى يتم له بل كان فيه آفة
~~كامنة ونكتة خذل بها في آخر عمره فخانته تلك الآفة والداهية والباطنة في
~~وقت الحاجة فرجع إلى موجبها وعملت عملها ولو لم يكن هناك غش وآفة لم يقلب
~~الله إيمانه لقد أورده مع صدقه فيه وإخلاصه بغير سبب منه يقتضي إفساده عليه
~~والله يعلم من سائر العباد ما لا يعلمه بعضهم من بعض
# وأما شأن إبليس فإن الله سبحانه قال للملائكة إني أعلم مالا تعلمون فالرب
~~تعالى كان يعلم ما في قلب إبليس من الكفر والكبر والحسد مالا يعلمه
~~الملائكة فلما أمروا بالسجود ظهر ما في قلوبهم من الطاعة والمحبة والخشية
~~والانقياد فبادروا إلى الامتثال وظهر ما في قلب عدوه من الكبر والغش والحسد
~~فأبى واستكبر وكان من الكافرين
# PageV01P163
# وأما خوف أوليائه من مكره فحق فإنهم يخافون أن يخذلهم بذنوبهم وخطاياهم
~~فيصيرون إلى الشقاء فخوفهم من ذنوبهم ورجاؤهم لرحمته وقوله أفأمنوا مكر
~~الله ms141 إنما هو في حق الفجار والكفار ومعنى الآية فلا يعصى ويأمن مقابلة الله
~~له على مكر السيئات بمكره به إلا القوم الخاسرون والذي يخافه العارفون
~~بالله من مكره أن يؤخر عنهم عذاب الأفعال فيحصل منهم نوع اغترار فيأنسوا
~~بالذنوب فيجيئهم العذاب على غرة وفترة وأمر آخر وهو أن يغفلوا عنه وينسوا
~~ذكره فيتخلى عنهم إذا تخلوا عن ذكره وطاعته فيسرع إليهم البلاء والفتنة
~~فيكون مكره بهم تخليه عنهم وأمر آخر أن يعلم من ذنوبهم وعيوبهم ما لا
~~يعلمونه من نفوسهم فيأتيهم المكر من حيث لا يشعرون وأمر آخر أن يمتحنهم
~~ويبتليهم بما لا صبر لهم عليه فيفتنون به وذلك مكر
### | فصل السنة شجرة والشهور فروعها والأيام أغصانها والساعات أوراقها
# والأنفاس ثمرها فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة ومن كانت في
~~معصية فثمرته حنظل وإنما يكون الجداد يوم المعاد فعند الجداد يتبين حلو
~~الثمار من مرها والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب فروعها الأعمال وثمرها طيب
~~الحياة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك والشرك والكذب والرياء
~~شجرة في القلب ثمرها في لدنيا والخوف والهم والغم وضيق الصدر وظلمة القلب
~~وثمرها في الآخرة الزقوم والعذاب المقيم وقد ذكر الله هاتين الشجرتين في
~~سورة إبراهيم
### | فصل إذا بلغ العبد أعطى عهده الذي عهده إليه خالقه ومالكه فإذا أخذ
# عهده بقوة وقبول
# PageV01P164
# وعزم على تنفيذ ما فيه صلح للمراتب والمناصب التي يصلح لها الموفون
~~بعهودهم فإذا هز نفسه عند أخذ العهد وانتحاها وقال قد أهلت لعهد ربي فمن
~~أولى بقبوله وفهمه وتنفيذه مني فحرص أولا على فهم عهده وتدبره وتعرفه وصايا
~~سيده له ثم وطن نفسه على امتثال ما في عهده والعمل به وتنفيذه حسبما تضمنه
~~عهده فأبصر بقلبه حقيقة العهد وما تضمنه فاستحدث همة أخرى وعزيمة غير
~~العزيمة التي كان فيها وقت الصبا قبل وصول العهد فاستقال من ظلمة غرة الصبا
~~والانقياد للعادة والمنشأ وصبر على شرف الهمة ms142 وهتك ستر الظلمة إلى نور
~~اليقين فأدرك بقدر صبره وصدق اجتهاده ما وهبه الله له من فضله فأول مراتب
~~سعادته أن تكون له أذن واعية وقلب يعقل ما تعيه الأذن فإذا سمع وعقل
~~واستبانت له الجادة ورأى عليها تلك الأعلام ورأى أكثر الناس منحرفين عنها
~~يمينا وشمالا فلزمها ولم ينحرف مع المنحرفين الذين كان سبب انحرافهم عدم
~~قبول العهد أو قبلوه بكره ولم يأخذوه بقوة ولا عزيمة ولا حدثوا أنفسهم
~~بفهمه وتدبره والعمل بما فيه وتنفيذ وصاياه بل عرض غيهم العهد ومعهم ضراوة
~~الصبا ودين العادة وما ألفوا عليه الآباء والأمهات فتلقوا العهد تلقي من هو
~~مكتف بما وجد عليه آباءه وسلفه وعادتهم لا تكفي من يجمع همه وقلبه على فهم
~~العهد والعمل به حتى كأن ذلك العهد أتاه وحده وقيل له تأمل ما فيه ثم اعمل
~~بموجبه فإذا لم يتلق عهده هذا التلقي أخلد إلى سير القرابة وما استمرت عليه
~~عادة أهله وأصحابه وجيرانه وأهل بلده فإن علت همته أخلد إلى ما عليه سلفه
~~ومن تقدمه من غير التفات إلى تدبر العهد وفهمه فرضي لنفسه أن يكون دينه دين
~~العادة فإذا شامه الشيطان ورأى هذا مبلغ همته وعزيمته رماه بالعصبية
~~والحمية للآباء وسلفه وزين له أن هذا هو الحق وما خالفه باطل ومثل له الهدى
~~في صورة الضلال والضلال في صورة الهدى بتلك العصبية والحمية التي أسست على
~~غير علم فرضاه أن يكون مع عشيرته وقومه له ما لهم وعليه ما عليهم فخذل عن
~~الهدى وولاه الله ما تولى فلو جاءه كل هدى يخالف قومه وعشيرته لم يره
# PageV01P165
# إلا ضلالة وإذا كانت همته أعلى من ذلك ونفسه أشرف وقدره أعلى أقبل على
~~حفظ عهده وفهمه وتدبره وعلم أن لصاحب العهد شأنا ليس كشأن غيره فأخذ نفسه
~~بمعرفته من نفس العهد فوجده قد تعرف إليه وعرفه نفسه وصفاته وأسماءه
~~وأفعاله وأحكامه فعرف من ذلك العهد قيوما بنفسه مقيما لغيره غنيا عن كل ما
~~سواه وكل ما سواه فقير إليه مستو ms143 على عرشه فوق جميع خلقه يرى ويسمع ويرضى
~~ويغضب ويحب ويبغض ويدبر أمر مملكته وهو فوق عرشه متكلم آمر ناه يرسل رسله
~~إلى أقطار مملكته بكلامه الذي يسمعه من يشاء من خلقه وأنه قائم بالقسط مجاز
~~بالإحسان والإساءة وأنه حليم غفور شكور جواد محسن موصوف بكل كمال منزه عن
~~كل عيب ونقص وأنه لا مثل له ويشهد حكمته في تدبير مملكته وكيف يقدر مقاديره
~~بمشيئة غير مضادة لعدله وحكمته وتظاهر عنده العقل والشرع والفطرة فصدق كل
~~منهما صاحبيه وفهم عن الله سبحانه ما وصف به نفسه في كتابه من حقائق أسمائه
~~التي بها نزل الكتاب وبها نطق ولها أثبت وحقق وبها تعرف إلا عباده حتى أقرت
~~به العقول وشهدت به الفطر فإذا عرف بقلبه وتيقن صفات صاحب العهد وأشرقت
~~أنوارها على قلبه فصارت له كالمعاينة فرأى حينئذ تعلقها بالخلق والأمر
~~وارتباطهما بها وسريان آثارهما في العالم الحسي والعالم الروحي ورأى تصرفها
~~في الخلائق كيف عمت وخصت وقربت وأبعدت وأعطت ومنعت فشاهد بقلبه مواقع عدله
~~سبحانه وقسطه وفضله ورحمته واجتمع له الإيمان بلزوم حجته مع نفوذ أقضيته
~~وكمال قدرته مع كمال عدله وحكمته ونهاية علوه على جميع خلقه مع إحاطته
~~ومعيته وعظمته وجلاله وكبريائه وبطشه وانتقامه مع رحمته وبره ولطفه وجوده
~~وعفوه وحلمه ورأى لزوم الحجة مع قهر المقادير التي لا خروج لمخلوق عنها
~~وكيف اصطحاب الصفات وتوافقها وشهادة بعضها لبعض وانعطاف الحكمة التي هي
~~نهاية وغاية على المقادير التي هي أول وبداية ورجوع فروعها إلى أصولها
~~ومبادئها إلى
# PageV01P166
# غاياتها حتى كأنه مشاهد مبادىء الحكمة وتأسيس القضايا على وفق الحكمة
~~والعدل والمصلحة والرحمة والإحسان لا تخرج قضية عن ذلك إلى انقضاء الأكوان
~~وانفصال الأحكام يوم الفصل بين العباد وظهور عدله وحكمته وصدق رسله وما
~~أخبرت به عنه لجميع الخليقة انسها وجنها مؤمنها وكافرها وحينئذ يتبين من
~~صفات جلاله ونعوت كماله للخلق ما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك حتى إن أعرف
~~خلقه به في الدنيا يثني عليه يومئذ من صفات كماله ونعوت ms144 جلاله ما لم يكن
~~يحسنه في الدنيا وكما يظهر ذلك لخلقه تظهر لهم الأسباب التي بها زاغ
~~الزائغون وضل الضالون وانقطع المنقطعون فيكون الفرق بين العلم يومئذ بحقائق
~~الأسماء والصفات العلم بها في الدنيا كالفرق بين العلم بالجنة والنار
~~ومشاهدتهما وأعظم من ذلك وكذلك يفهم من العبد كيف اقتضت أسماؤه وصفاته
~~لوجود النبوة والشرائع وأن لا يترك خلقه سدى وكيف اقتضت ما تضمنته من
~~الأوامر والنواهي وكيف اقتضت وقوع الثواب والعقاب والمعاد وأن ذلك من
~~موجبات أسمائه وصفاته بحيث ينزه عما زعم أعداؤه من إنكار ذلك ويرى شمول
~~القدرة وإحاطتها بجميع الكائنات حتى لا يشذ عنها مثقال ذرة ويرى أنه لو كان
~~معه إله آخر لفسد هذا العالم فكانت تفسد السماوات والأرض ومن فيهن وأنه
~~سبحانه لو جاز عليه النوم أو الموت لتدكدك هذا العالم بأسره ولم يثبت طرفة
~~عين ويرى ذلك الإسلام والإيمان اللذين تعبد الله بهما جميع عباده كيف
~~انبعاثهما من الصفات المقدسة وكيف اقتضيا الثواب والعقاب عاجلا وآجلا ويرى
~~مع ذلك أنه لا يستقيم قبول هذا العهد والتزامه لمن جحد صفاته وأنكر علوه
~~على خلقه وتكلمه بكتبه وعهوده كما لا يستقيم قبوله لمن أنكر حقيقة سمعه
~~وبصره وحياته وإرادته وقوته وأن هؤلاء هم الذين ردوا عهده وأبوا قبوله وأن
~~من قبلهم منهم لم يقبله بجميع ما فيه وبالله التوفيق
# PageV01P167
### | فصل خلق بدن ابن آدم من الأرض وروحه من ملكوت السماء وقرن بينهما
# فإذا أجاع بدنه وأسهره وأقامه في الخدمة وجدت روحه خفة وراحة فتاقت إلى
~~الموضع الذي خلقت منه واشتاقت إلى عالمها العلوي وإذا أشبعه ونعمه ونومه
~~واشتغل بخدمته وراحته أخلد البدن إلى الموضع الذي خلق منه فانجذبت الروح
~~معه فصارت في السجن فلولا أنها ألفت السجن لاستغاثت من ألم وفارقتها
~~وانقطاعها عن عالمها الذي خلقت منه كما يستغيث المعذب
# وبالجملة فكما خف البدن لطفت الروح وخفت وطلبت عالمها العلوي وكلما ثقل
~~وأخلد إلى الشهوات والراحة ثقلت الروح وهبطت من عالمها وصارت أرضية سفلية
~~فترى الرجل روحه ms145 في الرفيق الأعلى وبدنه عندك فيكون نائما على فراشه وروحه
~~عند سدرة المنتهى تجول حول العرش وآخر واقف في الخدمة ببدنه وروحه في السفل
~~تجول حول السفليات فإذا فارقت الروح البدن التحقت برفيقها الأعلى أو الأدنى
~~فعند الرفيق الأعلى كل قرة عين وكل نعيم وسرور وبهجة ولذة وحياة طيبة وعند
~~الرفيق الأسفل كل هم وغم وضيق وحزن وحياة نكدة ومعيشة ضنك قال تعالى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا فذكره كلامه الذي أنزله على رسوله والإعراض
~~عنه ترك تدبره والعمل به والمعيشة الضنك فأكثر ما جاء في التفسير أنها عذاب
~~القبر قاله ابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عباس وفيه حديث
~~مرفوع وأصل الضنك في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك
~~وعيش الضنك فهذه المعيشة الضنك في مقابلة التوسيع على النفس والبدن
~~بالشهوات واللذات والراحة فإن النفس كلما وسعت عليها ضيقت على القلب حتى
~~تصير معيشة ضنكا وكلما ضيقت عليها وسعت على القلب حتى ينشرح وينفسخ فضنك
~~المعيشة في
# PageV01P168
# الدنيا بموجب التقوى سعتها في البرزخ والآخرة وسعة المعيشة في الدنيا
~~بحكم الهوى ضنكها في البرزخ والآخرة فآثر أحسن المعيشتين وأطيبهما وأدومهما
~~وأشق البدن بنعيم الروح ولا تشق الروح بنعيم البدن فإن نعيم الروح وشقاءها
~~أعظم وأدوم ونعيم البدن وشقاؤه أقصر وأهون والله المستعان
# العارف لا يأمر الناس بترك الدنيا فإنهم لا يقدرون على تركها ولكن يأمرهم
~~بترك الذنوب مع إقامتهم على دنياهم فترك الدنيا فضيلة وترك الذنوب فريضة
~~فكيف يؤمر بالفضيلة من لم يقم الفريضة فإن صعب عليهم ترك الذنوب فاجتهد أن
~~تحبب الله إليهم بذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وصفات كماله ونعوت جلاله فإن
~~القلوب مفطورة على محبته فإذا تعلقت بحبه هان عليها ترك الذنوب والاستقلال
~~منها والإصرار عليها وقد قال يحيى بن معاذ طلب العاقل للدنيا خير من ترك
~~الجاهل لها العارف يدعو الناس إلى الله من دنياهم فتسهل عليهم الإجابة
~~والزاهد يدعوهم إلى الله بترك الدنيا فتشق عليهم الإجابة ms146 فإن الفطام عن
~~الثدي الذي ما عقل الإنسان نفسه إلا وهو يرتضع منه شديد ولكن بخير من
~~المرضعات أزكاهن وأفضلهن فإن للبن تأثيرا في طبيعة المرتضع ورضاع المرأة
~~الحمقى يعود بحمق الولد وأنفع الرضاعة ما كان من المجاعة فإن قويت على
~~مرارة الفطام وإلا فارتضع بقدر فإن من البشم ما يقتل
### | فصل بين رعاية الحقوق مع الضر ورعايتها مع العافية بون بعيد إن عبدي
# كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ليس العجب من صحيح فارغ واقف مع
~~الخدمة إنما العجب من ضعيف سقيم تعتوره الأشغال وتختلف عليه الأحوال وقلبه
~~واقف في الخدمة غير متخلف بما يقدر عليه
# PageV01P169
### | فصل معرفة الله سبحانه نوعان معرفة إقرار وهي التي اشترك فيها الناس
# البر والفاجر والمطيع والعاصي والثاني معرفة توجب الحياء منه والمحبة له
~~وتعلق القلب به والشوق إلى لقائه وخشيته والإنابة إليه والأنس به والفرار
~~من الخلق إليه وهذه هي المعرفة الخالصة الجارية على لسن القوم وتفاوتهم
~~فيهالا يحصيه إلا الذي عرفهم بنفسه وكشف لقلوبهم من معرفته ما أخفاه عن
~~سواهم وكل أشار إلى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها وقد قال أعرف
~~الخلق به لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأخبر أنه سبحانه يفتح
~~عليه يوم القيامة من محامده بما لا يحسنه الآن
# ولهذه المعرفة بابان واسعان باب التفكر والتأمل في آيات القرآن كلها
~~والفهم الخاص عن الله ورسوله والباب الثاني التفكر في آياته المشهودة وتأمل
~~حكمته فيها وقدرته ولطفه وإحسانه وعدله وقيامه بالقسط على خلقه وجماع ذلك
~~الفقه في معاني أسمائه الحسنى وجلالها وكمالها وتفرده بذلك وتعلقها بالخلق
~~والأمر فيكون فقيها في أوامره ونواهيه فقيها في قضائه وقدره فقيها في
~~أسمائه وصفاته فقيها في الحكم الديني الشرعي والحكم الكوني القدري وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
### | فصل الدراهم أربعة دراهم اكتسب بطاعة الله وأخرج في حق الله فذاك ms147 خير
# الدراهم ودرهم اكتسب بمعصية الله وأخرج في معصية الله فذاك شر الدراهم
~~ودرهم اكتسب بأذى مسلم وأخرج في أذى مسلم فهو كذلك ودرهم اكتسب بمباح وأنفق
~~في شهوة مباحة فذاك لا له ولا عليه هذه أصول الدراهم ويتفرع
# PageV01P170
# عليها داهم أخر منها درهم اكتسب بحق وأنفق في باطل ودرهم اكتسب بباطل
~~وأنفق في حق فإنفاقه كفارته ودرهم اكتسب من شبهة فكفارته أن ينفق في طاعة
~~وكما يتعلق الثواب والعقاب والمدح والذم بإخراج الدرهم فكذلك يتعلق
~~باكتسابه وكذلك يسأل عنه مستخرجه ومصروفه من أين اكتسبه وفيما أنفقه
### | فصل المواساة للمؤمن أنواع مواساة بالمال ومواساة الجاه ومواساة
# بالبدن والخدمة ومواساة بالنصيحة والإرشاد ومواساة بالدعاء والاستغفار
~~لهم ومواساة بالتوجع لهم على قدر الإيمان تكون هذه المواساة فكلما ضعف
~~الإيمان ضعفت المواساة وكلما قوي قويت وكان رسول الله أعظم الناس مواساة
~~لأصحابه بذلك كله فلأتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له ودخلوا على بشر
~~الحافي في يوم شديد البرد وقد تجرد وهو ينتفض فقالوا ما هذا يا أبا نصر
~~فقال ذكرت الفقراء وبردهم وليس لي ما أواسيهم به فأحببت أن أواسيهم في
~~بردهم
### | فصل الجهل بالطريق وآفاتها والمقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة
# القليلة فإن صاحبه إما أن يجتهد في نافلة مع إضاعة الفرض أو في عمل
~~بالجوارح لم يواطئه عمل القلب أو عمل بالباطن والظاهر لم يتقيد بالاقتداء
~~أو همة إلى عمل لم ترق بصاحبها إلى ملاحظة المقصود أو عمل لم يتحرز من
~~آفاته المفسدة له حال العمل وبعده أو عمل غفل فيه عن مشاهدة المنة فلم
~~يتجرد عن مشاركة النفس فيه أو عمل لم يشهد تقصيره فيه فيقوم بعده في مقام
~~الاعتذار منه أو عمل لم يوفه حقه من النصح والإحسان وهو يظن أنه وفاه فهذا
~~كله مما ينقص الثمرة مع كثرة التعب والله الموفق
# PageV01P171
### | فصل إذا عزم العبد على السفر إلى الله تعالى وإرادته عرضت له الخوادع
# والقواطع فينخدع أولا بالشهوات والرياسات والملاذ والمناكح والملابس فإن
~~وقف معها انقطع وإن رفضها ms148 ولم يقف معها وصدق في طلبه ابتلي بوطء عقبه
~~وتقبيل يده والتوسعة له في المجلس والإشارة إليه بالدعاء ورجاء بركته ونحو
~~ذلك فإن وقف معه وانقطع به عن الله وكان حظه منه وإن قطعه ولم يقف معه
~~ابتلي بالكرامات والكشوفات فإن وقف معها انقطع بها عن الله وكانت حظه إن لم
~~يقف معها ابتلي بالتجريد والتخلي ولذة الجمعية وعزة الوحدة والفراغ من
~~الدنيا فإن وقف مع ذلك انقطع المقصود وإن لم يقف معه وسار ناظرا إلى مراد
~~الله منه وما يحبه منه بحيث يكون عبده الموقوف على محابه ومراضيه أين كانت
~~وكيف كانت تعب بها أو استراح تنعم أو تألم أخرجته إلى الناس أو عزلته عنهم
~~لا يختار لنفسه غير ما يختاره له وليه وسيده واقف مع أمره ينفذه بحسب
~~الإمكان ونفسه عنده أهون عليه أن يقدم راحتها ولذتها على مرضاة سيده وأمره
~~فهذا هو العبد الذي قد وصل ونفذ ولم يقطعه عن سيده شيء وبالله التوفيق
### | فصل النعم ثلاثة نعمة حاصلة يعلم بها العبد ونعمة منتظرة يرجوها ونعمة
# وهو فيها لا يشعر بها فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده عرفه نعمته
~~الحاضرة وأعطاه من شكره قيدا به حتى لا تشرد فإنها تشرد بالمعصية وتقيد
~~بالشكر ورفقة لعمل يستجلب به النعمة المنتظرة وبصره بالطرق التي تسدها
~~وتقطع طريقها ورفقة لاجتنابها وإذا بها قد وافت إليه على أتم الوجوه وعرفه
~~النعم التي
# PageV01P172
# هو فيها فلا يشعر بها ويحكى أن أعرابيا دخل على الرشيد فقال أمير
~~المؤمنين ثبت الله عليك النعم التي أنت فيها بإدامة شكرها وحقق لك النعم
~~التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته وعرفك النعم التي أنت فيها ولا
~~تعرفها لتشكرها فأعجبه ذلك منه وقال ما أحسن تقسيمه
### | قاعدة جليلة مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والأفكار فإنها
# توجب التصورات والتصورات تدعو إلى الإيرادات والإيرادات تقتضي وقوع الفعل
~~وكثرة تكراره تعطي العدة فصلح هذه المراتب بصلاح الخواطر والأفكار وفسادها
~~بفسادها فصلاح الخواطر بأن تكون مراقبة لوليها ms149 وإلهها صاعدة إليه دائرة على
~~مرضاته ومحابه فإنه سبحانه به كل صلاح ومن عنده كل هدى ومن توفيقه كل رشد
~~ومن توليه لعبده كل حفظ ومن توليه وإعراضه عنه كل ضلال وشقاء فيضفر العبد
~~بكل خير وهدى ورشد بقدر إثبات عين فكرته في آلائه ونعمه وتوحيده وطرق
~~معرفته وطرق عبوديته وإنزاله إياه حاضرا معه مشاهدا له ناظرا إليه رقيبا
~~عليه مطلعا على خواطره وإرادته وهمه فحينئذ يستحي منه ويجله أن يطلعه منه
~~على عورة يكره أن يطلع عليها مخلوق مثله أو يرى نفسه خاطرا يمقته عليه
# فمتى أنزل ربه هذه المنزلة منه رفعه وقربه منه وأكرمه واجتباه وولاه
~~وبقدر ذلك يبعد عن الأوساخ والدناآت والخواطر الرديئة والأفكار الدنيئة كما
~~أنه بعد منه وأعرض عنه وقرب من الأوساخ والدناآت والأقذار ويقطع عن جميع
~~الكمالات ويتصل بجميع النقائص فالإنسان خير المخلوقات إذا تقرب من بارئه
~~والتزم أوامره ونواهيه وعمل بمرضاته وآثره على هواه
# PageV01P173
# وشر المخلوقات إذا تباعد عنه ولم يتحرك قلبه لقربه وطاعته وابتغاء مرضاته
~~فمتى اختار التقرب إليه وآثره على نفسه وهواه فقد حكم قلبه عقله وإيمانه
~~على نفسه وشيطانه وحكم رشده على غيه وهداه على هواه ومتى اختار التباعد منه
~~فقد حكم نفسه وهواه وشيطانه على عقله وقلبه ورشده
# وأعلم أن الخاطرات والوساوس تؤدي متعلقاتها إلى الفكر فيأخذها الفكر
~~فيؤديها إلى التذكر فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة
~~فتؤديها إلى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة فردها من مبادئها أسهل من
~~قطعها بعد قوتها وتمامها ومعلوم أنه لم يعط الإنسان إماتة الخواطر ولا
~~القوة على قطعها فإنها تهجم عليه هجوم النفس إلا أن قوة الإيمان والعقل
~~تعينه على قبول أحسنها ورضاه به ومساكنته له وعلى رفع أقبحها وكراهته له
~~نفرته منه كما قال الصحابة يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه ما لأن يحترق
~~حتى يصير حممة أحب إليه من أن يتكلم به فقال أو قد وجدتموه قالوا نعم قال
~~ذاك صريح الإيمان وفي لفظ الحمد لله الذي رد ms150 كيده إلى الوسوسة وفيه قولان
~~أحدهما أن رده وكراهيته صريح الإيمان والثاني أن وجوده وإلقاء الشيطان له
~~في النفس صريح الإيمان فإنه إنما ألقاه في النفس طلبا لمعارضة الإيمان
~~وإزالته به وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحا الدائرة التي لا تسكن
~~ولا بد لها من شيء تطحنه فإن وضع فيها حب طحنته وإن وضع فيها تراب أو حصا
~~طحنته فلأفكار والخواطر التي تجول في النفس هي بمنزلة الحب الذي يوضع في
~~الرحا ولا تبقى تلك الرحا معطلة قط بل لا بد لها من شيء يوضع فيها فمن
~~الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره وأكثرهم يطحن رملا
~~وحصا وتبنا ونحو ذلك فإذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه
# PageV01P174
### | فصل فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده وإن قبلته صار
# فكرا جوالا فاستخدم الإرادة فتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فإن
~~تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالمني والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد ومن
~~المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار وإصلاح الأفكار أسهل من
~~إصلاح الإرادات وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل وتداركه أسهل من
~~قطع العوائد فأنفع الدواء أن تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون مالا يعنيك
~~فالفكر فيما لا يعني باب كل شر ومن فكر فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه واشتغل
~~عن أنفع الأشياء له بما لا منفعة له فيه فالفكر والخواطر والإرادة والهمة
~~أحق شيء بإصلاحه من نفسك فإن هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها أو تقرب من
~~إلهك ومعبودك الذي لا سعادة لك إلا في قربه ورضاه عنك وكل الشقاء في بعدك
~~عنه وسخطه عليك ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسيسا لم يكن في سائر
~~أمره إلا كذلك وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإرادتك فإنه يفسدها
~~عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة ويحول
~~بينك وبين الفكر فيما ينفعك وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك
~~وخواطرك ms151 فملكها عليك فمثالك معه مثال صاحب رحا يطحن فيها جيد الحبوب فأتاه
~~شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء ليطحنه في طاحونته فإن طرده ولم يمكنه من
~~إلقاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه وإن مكنه في إلقاء ذلك في
~~الطاحون أفسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا والذي يلقيه الشيطان
~~في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل الوجود لو كان على خلاف وذلك
~~وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون أو فيما يملك الفكر فيه من أنواع
# PageV01P175
# الفواحش والحرام أو في خيالات وهمية لاحقيقة لها وإما في باطل أو فيما لا
~~سبيل إلى إدراكه من أنواع ما طوى عنه علمه فيلقيه في تلك الخواطر التي لا
~~يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية فيجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه
# وجماع إصلاح ذلك أن تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات بمعرفة ما يلزمك
~~التوحيد وحقوقه وفي الموت وما بعده إلى الدخول إلى الجنة والنار وفي آفات
~~الأعمال وطرق التحرز منها وفي باب الإرادات والعزوم أن تشغل نفسك بإرادة ما
~~ينفعك إرادته وطرح إرادة ما يضرك إرادته وعند العارفين أن تمني الخيانة
~~وإشغال الفكر والقلب بها أضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما إذا فرغ
~~قلبه منها بعد مباشرتها فإن تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه
~~ومراده وأنت تجد في الشاهد أن الملك من البشر إذا كان في بعض حاشيته وخدمه
~~من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلىء منها وهو مع ذلك في
~~خدمته وقضاء أشغاله فإذا اطلع على سره وقصد مقته غاية المقت وأبغضه وقابله
~~بما يستحقه وكان أبغض إليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع
~~الملك غير منطو على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها فالأول يتركها عجزا
~~واشتغالا بما هو فيه وقلبه ممتلىء بها والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس
~~فيه إضمار الخيانة ولا الإصرار عليها فهذا أحسن حالا وأسلم عاقبة ms152 من الأول
# وبالجملة فالقلب لا يخلو من الفكر وأما في واجب آخرته ومصالحها وإما في
~~مصالح دنياه ومعاشه وإما في الوساوس والأماني الباطلة والمقدرات المفروضة
~~وقد تقدم أن النفس مثلها كمثل رحا تدور بما يلقى فيها فإن ألقيت فيها حبا
~~دارت به وإن ألقيت فيها زجاجا وحصا وبعرا دارت به والله سبحانه هو قيم تلك
~~الرحا ومالكها ومصرفها وقد أقام لها ملكا يلقي فيها ما ينفعها فتدور به
~~شيطانا يلقي فيها ما يضرها فتدور به فالملك يلم بها مرة والشيطان يلم بها
~~مرة فالحب الذي يقيه
# PageV01P176
# الملك إيعاد بالخير وتصديق بالوعد والحب الذي يلقيه الشيطان إيعاد بالشر
~~وتكذيب بالوعد والطحين على قدر الحب وصاحب الحب المضر لا يتمكن من إلقائه
~~إلا إذا وجد الرحى فارغة من الحب النافع وقيمها قد أهملها وأعرض عنها
~~فحينئذ يبادر إلى إلقاء ما معه فيها
# وبالجملة فقيم الرحا إذا تخلى عنها وعن إصلاحها وإلقاء الحب النافع فيها
~~وجد العدو السبيل إلى إفسادها وإرادتها بما معه وأصل صلاح هذه الرحى
~~بالاشتغال بما يعنيك وفسادها كله في الاشتغال بما لا يعنيك وما أحسن ما قال
~~بعض العقلاء لما وجدت أنواع الذخائر منصوبة غرضا للمتألف ورأيت الزوال
~~حاكما عليها مدركا لها انصرفت عن جميعها إلى ما لا ينازع فيه الحجا أنه
~~أنفع الذخائر وأفضل المكاسب وأربح المتاجر والله المستعان
# قال شقيق بن إبراهيم أغلق باب التوفيق عن الخلق من ستة أشياء اشتغالهم
~~بالنعمة عن شكرها ورغبتهم في العلم وتركهم العمل والمسارعة إلى الذنب
~~وتأخير التوبة والاغترار بصحبة الصالحين وترك الاقتداء بفعالهم وإدبار
~~الدنيا عنهم وهم يتبعونها وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها قلت وأصل
~~ذلك عدم الرغبة والرهبة وأصله ضعف اليقين وأصله ضعف البصيرة وأصله مهانة
~~النفس ودناءتها واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وإلا فلو كانت النفس
~~شريفة كبيرة لم ترض بالدون فأصل الخير كله بتوفيق الله ومشيئته وشرف النفس
~~ونبلها وكبرها وأصل الشر خستها ودناءتها وصغرها قال تعالى قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من ms153 دساها أي أفلح من كبرها وكثرها ونماها بطاعة الله وخاب من صغرها
~~وحقرها بمعاصي الله فالنفوس الشريفة لا ترضى من الأشياء إلا بأعلاها
~~وأفضلها وأحمدها عاقبة والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات وتقع عليها كما
~~يقع الذباب على الأقذار فالنفس الشريفة العلية لا ترضى بالظلم ولا بالفواحش
~~ولا بالسرقة والخيانة لأنها أكبر من ذلك وأجل والنفس المهينة
# PageV01P177
# الحقيرة والخسيسة بالضد من ذلك فكل نفس تميل إلى ما يناسبها ويشاكلها
~~وهذا معنى قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته أي على ما يشاكله ويناسبه فهو
~~يعمل على طريقته التي تناسب أخلاقه وطبيعته وكل إنسان يجري على طريقته
~~ومذهبه وعادته التي ألفها وجبل عليها فالفاجر يعمل بما يشبه طريقته من
~~مقابلة النعم بالمعاصي والإعراض عن النعم والمؤمن يعمل بما يشاكله من شكر
~~النعم ومحبته والثناء عليه والتودد إليه والحياء منه والمراقبة له وتعظيمه
~~وإجلاله فصل
# من لم يعرف نفسه كيف يعرف خالقه فاعلم أن الله تعالى خلق في صدرك بيتا
~~وهو القلب ووضع في صدره عرشا لمعرفته يستوي عليه المثل الأعلى فهو مستو على
~~عرشه بذاته بائن من خلقه والمثل الأعلى من معرفته ومحبته وتوحيده مستو على
~~سرير القلب وعلى السرير بساط من الرضا ووضع عن يمينه وشماله مرافق شرائعه
~~وأوامره وفتح إليه بابا من جنة رحمته والأنس به والشوق إلى لقائه وأمطره من
~~وابل كلامه ما أنبت فيه أصناف الرياحين والأشجار المثمرة من أنواع الطاعات
~~والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس وجعل في وسط البستان شجرة معرفة فهي
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من المحبة والإنابة والخشية والفرح به
~~والابتهاج بقربه وأجرى إلى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبير كلامه وفهمه
~~والعمل بوصاياه وعلق في ذلك البيت قنديلا أسرجه بضياء معرفته والإيمان به
~~وتوحيده فهو يستمد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار ثم أحاط عليه حائطا يمنعه من دخول الآفات والمفسدين
~~ومن يؤذي البستان فلا يلحقه إذا هم وأقام عليه حرسا من الملائكة يحفظونه ms154 في
~~يقظته ومنامه ثم أعلم صاحب البيت والبستان بالساكن فيه فهو دائما همه إصلاح
~~السكن ولم شعثه ليرضاه الساكن منزلا وإذا أحس بأدنى شعث في السكن
# PageV01P178
# بادر إلى إصلاحه ولمه خشية انتقال الساكن منه فنعم الساكن ونعم المسكن
~~فسبحان الله رب العالمين كم بين هذا البيت وبيت قد استولى عليه الخراب وصار
~~مأوى للحشرات والهوام ومحلا لإلقاء الأنتان والقاذورات فيه فمن أراد التخلي
~~وقضاء الحاجة وجد خربة لا ساكن فيها ولا حافظ لها وهي معدة لقضاء الحاجة
~~مظلمة الأرجاء منتنة الرائحة قد عمها الخراب وملأتها القاذورات فلا يأنس
~~بها ولا ينزل فيها إلا من يناسبه سكناها من الحشرات والديدان والهوام
~~الشيطان جالس على سريرها وعلى السرير بساط من الجهل وتخفق فيه الأهواء وعم
~~يمينه وشماله مرافق الشهوات وقد فتح إليه باب من حقل الخذلان والوحشة
~~والركون إلى الدنيا والطمأنينة بها والزهد في الآخرة وأمطر من وابل الجهل
~~والهوى والشرك والبدع وما أنبت فيه أصناف الشوك والحنظل والأشجار المثمرة
~~بأنواع المعاصي والمخالفات من الزوائد والتنديبات والنوادر والهزليات
~~والمضحكات والأشعار الغزليات والخمريات التي تهيج على ارتكاب المحرمات
~~وتزهد في الطاعات وجعل في وسط الحقل شجرة الجهل به والإعراض عنه فهي تؤتي
~~أكلها كل حين من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب والمجون والذهاب مع كل ريح
~~واتباع كل شهوة ومن ثمرها العموم والغموم والأحزان والآلام ولكنها متوارية
~~بإشغال النفس بلهوها ولعبها فإذا أفاقت من سكرها أحضرت كل هم وغم وحزن وقلق
~~ومعيشة ضنك وأجرى إلى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الأمل
~~والغرور ثم ترك ذلك البيت وظلماته وخراب حيطانه بحيث لا يمنع منه مفسد ولا
~~حيوان ولا مؤذ ولا قذر فسبحان خالق هذا البيت وذلك البيت فمن عرف بيته وقدر
~~الساكن فيه وقدر ما فيه من الكنوز والذخائر والآلات انتفع بحياته ونفسه ومن
~~جهل ذلك جهل نفسه وأضاع سعادته وبالله التوفيق
# سأل سهل التستري الرجل يأكل في اليوم أكلة قال أكل الصديقين قيل له
~~فأكلتين قال أكل المؤمنين قيل له فثلاث ms155 أكلات فقال قل لأهله يبنوا
# PageV01P179
# له معلفا قال الأسود بن سالم ركعتين أصليهما لله أحب إلي من الجنة بما
~~فيها فقيل له هذا خطأ فقال دعونا من كلامكم الجنة رضى نفسي والركعتان رضى
~~ربي ورضى ربي أحب إلي من رضى نفسي العارف في الأرض ريحانة من رياحين الجنة
~~إذا شمها المريد اشتاقت نفسه إلى الجنة قلب المحب بين جلال محبوبه وجماله
~~فإذا لاحظ جلاله هابه وعظمه وإذا لاحظ جماله أحبه واشتاق إليه
### | فائدة من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان ومنهم من يعرفه
# بالعفو والحلم والتجاوز ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام ومنهم من يعرفه
~~بالعلم والحكمة ومنه من يعرفه بالعزة والكبرياء ومنهم من يعرفه بالرحمة
~~والبر واللطف ومنهم من يعرفه بالقهر والملك ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته
~~وإغاثة لهفته وقضاء حاجته وأعم هؤلاء معرفة من عرفه من كلامه فإنه يعرف ربا
~~قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال منزه عن المثال برئ من النقائص
~~والعيوب له كل اسم حسن وكل وصف كمال فعال لما يريد فوق كل شيء ومع كل شيء
~~وقادر على كل شيء ومقيم لكل شيء آمرناه متكلم بكلماته الدينية والكونية
~~أكبر من كل شيء وأجمل من كل شيء أرحم الراحمين وأقدر القادرين وأحكم
~~الحاكمين فالقرآن أنزل لتعريف عباده به وبصراطه الموصل إليه وبحال السالكين
~~بعد الوصول إليه
### | فائدة من الآفات الخفية العامة أن يكون العبد في نعمة أنعم الله بها
# عليه واختارها له فيملها العبد ويطلب الانتقال منها إلى ما يزعم لجهله
~~أنه خير له منها وربه برحمته لا يخرجه من تلك النعمة وبعذره بجهله وسوء
~~اختياره لنفسه حتى إذا ضاق ذرعا
# PageV01P180
# بتلك النعمة وسخطها وتبرم بها واستحكم ملكه لها سلبه الله إياها فإذا
~~انتقل إلى ما طلبه ورأى التفاوت بين ما كان فيه وما صار إليه اشتد قلقه
~~وندمه وطلب العودة إلى ما كان فيه فإذا أراد الله بعبده خيرا ورشدا أشهده
~~أن ما هو فيه نعمة من نعمه عليه ورضاه به وأوزعه شكره عليه ms156 فإذا حدثته نفسه
~~بالانتقال عنه استخار ربه استخارة جاهل بمصلحته عاجز عنها مفوض إلى الله
~~طالب منه حسن اختياره له وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله فإنه لا
~~يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة
~~هذا وهي من أعظم نعم الله عليه فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ولا
~~يشعرون بفتح الله عليهم نعمه وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلما فكم من
~~سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده وكم وصلت إليه وهو ساع في
~~دفعها وزوالها بظلمه وجهله قال تعالى ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وقال تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم فليس للنعم أعدى من نفس العبد فهو مع عدوه ظهير على نفسه
~~فعدوه يطرح النار في نعمه وهو ينفخ فيها فهو الذي مكنه من طرح النار ثم
~~أعانه بالنفخ فإذا اشتد ضرامها استغاث من الحريق وكان غايته معاتبة الأقدار
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
### | فصل ومن أعز أنواع المعرفة معرفة الرب سبحانه بالجمال وهي معرفة خواص
# الخلق وكلهم عرفه بصفة من صفاته وأتمهم معرفة من عرفه بكماله وجلاله
~~وجماله سبحانه ليس كمثله شيء في سائر صفاته ولو فرضت الخلق كلهم على أجملهم
~~صورة وكلهم على تلك الصورة ونسبت جمالهم الظاهر والباطن إلى جمال الرب
~~سبحانه لكان أقل من نسبة سراج ضعيف إلى قرص الشمس ويكفي في جماله أنه لو
~~كشف الحجاب
# PageV01P181
# عن وجهه لأحرقت سبحانه ما انتهى إليه بصره من خلقه ويكفي في جماله أن كل
~~جمال ظاهر وباطن في الدنيا والآخرة فمن آثار صنعته فما الظن بمن صدر عنه
~~هذا الجمال ويكفي في جماله أنه له العزة جميعا والقوة جميعا والجود كله
~~والإحسان كله والعلم كله والفضل كله ولنور وجهه أشرقت الظلمات كما قال
~~النبي في دعاء الطائف أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ms157 وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة وقال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السموات والأرض من نور وجهه فهو سبحانه نور السموات والأرض ويوم القيامة
~~إذا جاء لفصل القضاء وتشرق الأرض بنوره ومن أسمائه الحسنى الجميل وفي
~~الصحيح عنه إن الله جميل يحب الجمال
# وجماله سبحانه على أربع مراتب جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال
~~وجمال الأسماء فأسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها صفات كمال وأفعاله كلها حكمة
~~ومصلحة وعدل ورحمة وأما جمال الذات وما هو عليه فأمر لا يدركه سواه ولا
~~يعلمه غيره وليس عند المخلوقين منه إلا تعريفات تعرف بها إلى من أكرمه من
~~عباده فإن ذلك الجمال مصون عن الأغيار محجوب بستر الرداء والإزار كما قال
~~رسوله فيما يحكى عنه الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ولما كانت الكبرياء أعظم
~~وأوسع كانت أحق باسم الرداء فإنه سبحانه الكبير المتعال فهو سبحانه العلي
~~العظيم قال ابن عباس حجب الذات بالصفات وحجب الصفات بالأفعال فما ظنك بجمال
~~حجب بأوصاف الكمال وستر بنعوت العظمة والجلال
# ومن هذا المعنى يفهم بعض معاني جمال ذاته فإن العبد يترقى من معرفة
~~الأفعال إلى معرفة الصفات ومن معرفة الصفات إلى معرفة الذات فإذا شاهد شيئا
~~من جمال الأفعال استدل به على جمال الصفات ثم استبدل بجمال الصفات على جمال
~~الذات ومن ههنا يتبين أنه سبحانه له الحمد كله وأن أحدا من خلقه لا يحصي
~~ثناء
# PageV01P182
# عليه بل هو كما أثنى على نفسه وأنه يستحق أن يعبد لذاته ويحب لذاته ويشكر
~~لذاته وأنه سبحانه يحب نفسه ويثني على نفسه ويحمد نفسه وأن محبته لنفسه
~~وحمده لنفسه وثناءه وعلى نفسه وتوحيده لنفسه هو في الحقيقة الحمد والثناء
~~والحب والتوحيد فهو سبحانه كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه
~~وهو سبحانه كما يحب كما يحب ذاته يحب صفاته وأفعاله فكل أفعاله حسن محبوب
~~وإن كان في مفعولاته ما يبغضه ويكرهه فليس في أفعاله ما هو مكروه مسخوط
~~وليس في الوجود ما يحب لذاته ms158 ويحمد لذاته إلا هو سبحانه وكل ما يحب سواه
~~فإن كانت محبته نابعة لمحبته سبحانه بحيث يحب لأجله فمحبته صحيحة وإلا فهي
~~محبة باطلة وهذا هو حقيقة الإلهية فإن الإله الحق هو الذي يحب لذاته ويحمد
~~لذاته فكيف إذا انضاف إلى ذلك إحسانه وإنعامه وحلمه وتجاوزه وعفوه وبره
~~ورحمته فعلى العبد أن يعلم أنه لا إله إلا الله فيحبه ويحمده لذاته وكماله
~~وأن يعلم أنه لا محسن على الحقيقة بأصناف النعم الظاهرة والباطنة إلا هو
~~فيحبه لإحسانه وإنعامه ويحمده على ذلك فيحبه من الوجهين جميعا وكما أنه ليس
~~كمثله شيء فليس كمحبته محبة والمحبة مع الخضوع هي العبودية التي خلق الخلق
~~لأجلها فإنها غاية الحب بغاية الذل ولا يصلح ذلك إلا له سبحانه والإشراك به
~~في هذا هو الشرك الذي لا يغفره الله ولا يقبل لصاحبه عملا
# وحمده يتضمن أصلين الإخبار بمحامده وصفات كماله والمحبة له عليها فمن
~~أخبر بمحاسن غيره من غير محبة له لم يكن حامدا ومن أحبه من غير إخبار
~~بمحاسنه لم يكن حامدا حتى يجمع الأمرين وهو سبحانه يحمد نفسه بنفسه ويحمد
~~نفسه بما يجريه على ألسنة الحامدين له من ملائكته وأنبيائه ورسله وعباده
~~المؤمنين فهو الحامد لنفسه بهذا وهذا فإن حمدهم له بمشيئته وإذنه وتكوينه
~~فإنه هو الذي جعل الحامد حامدا والمسلم مسلما والمصلي مصليا والتائب تائبا
~~فمنه ابتدأت النعم واليه انتهت فابتدأت بحمده وانتهت إلى حمده وهو الذي
~~ألهم عبده التوبة وفرح
# PageV01P183
# بها أعظم فرح وهي من فضله وجوده وألهم عبده الطاعة وأعانه عليها ثم أثابه
~~عليها وهي من فضله وجوده وهو سبحانه غني عن كل ما سواه بكل وجه وما سواه
~~فقير إليه بكل وجه والعبد مفتقر إليه لذاته في الأسباب والغايات فإن مالا
~~يكون به لا يكون وما لا يكون له لا ينفع
### | فصل وقوله في الحديث إن الله جميل يحب الجمال يتناول جمال الثياب
# المسؤول عنه في نفس الحديث ويدخل فيه بطريق العموم الجمال من كل شيء كما
~~في الحديث الآخر ms159 إن الله نظيف يحب النظافة وفي الصحيح إن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا وفي السنن إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده وفيها عن أبي
~~الأحوص الجشمي قال رآني النبي وعلي أطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من
~~أي المال قلت من كل ما أتى الله من الإبل والشاه قال فلتر نعمته وكرامته
~~عليك فهو سبحانه يحب ظهور أثر نعمته على عبده فإنه من الجمال الذي يحبه
~~وذلك من شكره على نعمه وهو جمال باطن فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر
~~بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ولمحبته سبحانه للجمال أنزل على عباده
~~لباسا وزينة تجمل ظواهرهم وتقوى تجمل بواطنهم فقال يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خيرا وقال في أهل الجنة
~~ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا فجمل وجوههم بالنظرة
~~وبواطنهم بالسرور وأبدانهم بالحرير وهو سبحانه كما يحب الجمال في الأقوال
~~والأفعال واللباس والهيأة يبغض القبيح من الأقوال والأفعال والثياب والهيأة
~~فيبغض القبيح وأهله ويحب الجمال وأهله ولكن ضل في هذا الموضوع فريقان فريق
~~قالوا كل ما خلقه جميل فهو يحب كل ما خلقه ونحن نحب جميع
# PageV01P184
# ما خلقه فلا نبغض منه شيئا قالوا ومن رأى الكائنات منه رآها كلها جميلة
~~وأنشد منشدهم
# وإذا رأيت الكائنات بعينهم ... فجميع ما يحوي الوجود مليح
# واحتجوا بقوله تعالى الذي أحسن كل شيء خلقه وقوله صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء وقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت والعارف عندهم هو الذي يصرح
~~بإطلاق الجمال ولا يرى في الوجود قبيحا وهؤلاء قد عدمت الغيرة لله من
~~قلوبهم والبغض في الله والمعاداة فيه وإنكار المنكر والجهاد في سبيله
~~وإقامة حدوده ويرى جمال الصور من الذكور والإناث من الجمال الذي يحبه الله
~~فيتعبدون بفسقهم وربما غلا بعضهم حتى يزعم أن معبوده يظهر في تلك الصورة
~~ويحل فيها وإن كان اتحاديا قال هي مظهر من مظاهر الحق ويسميها المظاهر
~~الجمالية ms160
### | فصل وقابلهم في الفريق الثاني فقالوا قد ذم الله سبحانه جمال الصور
# وتمام القامة والخلقة فقال عن النافقين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم {وقال}
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا أي أموالا ومناظر قال الحسن
~~هو الصور وفي صحيح مسلم عنه إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم قالوا ومعلوم أنه لم ينف نظر الإدراك وإنما نفى نظر
~~المحبة قالوا وقد حرم علينا لباس الحرير والذهب وآنية والذهب الفضة وذلك من
~~أعظم جمال الدنيا وقال ولا تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وفي الحديث البذاذة من الإيمان وقد ذم الله
~~المسرفين والسرف كما يكون في الطعام والشراب يكون في اللباس
# وفصل النزاع أن يقال الجمال في الصورة واللباس والهيأة ثلاثة أنواع منه
~~ما يحمد ومنه ما يذم ومنه مالا يتعلق به مدح ولا ذم فالمحمود منه ما كان
# PageV01P185
# لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة له كما كان النبي
~~يتجمل للوفود وهو نظير لباس آلة الحرب للقتال ولباس الحرير في الحرب
~~والخيلاء فيه فإن ذلك محمود إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه
~~والمذموم منه ما كان للدنيا والرياسة والفخر والخيلاء والتوسل إلى الشهوات
~~وأن يكون هو غاية العبد وأقصى مطلبه فإن كثيرا من النفوس ليس لها همة في
~~سوى ذلك وأما مالا يحمد ولا يذم هو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن
~~الوصفين
# والمقصود أن هذا الحديث الشريف مشتمل على أصلين عظيمين فأوله معرفة وآخره
~~سلوك فيعرف الله سبحانه بالجمال الذي لا يماثله فيه شيء ويعبد بالجمال الذي
~~يحبه من الأقوال والأعمال والأخلاق فيحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق
~~وقلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة والتوكل وجوارحه بالطاعة وبدنه بإظهار
~~نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الأنجاس والأحداث والأوساخ والشعور
~~والمكروهة والختان وتقليم الأظفار فيعرفه بصفات بالجمال ويتعرف إليه
~~بالأفعال والأقوال والأخلاق الجميلة فيعرفه بالجمال الذي هو وصفه ويعبده
~~بالجمال الذي ms161 هو شرعه ودينه فجمع الحديث قاعدتين المعرفة والسلوك
### | فصل ليس للعبد شيء أنفع من صدقه ربه في جميع أموره مع صدق
# العزيمة فيصدقه في عزمه وفي فعله قال تعالى فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم فسعادته في صدق العزيمة وصدق الفعل فصدق العزيمة جمعها
~~وجزمها وعدم التردد فيها بل تكون عزيمة لا يشوبها تردد ولا تلوم فإذا صدقت
~~عزيمته بقي عليه صدق الفعل وهو استفراغ الوسع وبذل الجهد فيه وأن لا يتخلف
~~عنه بشيء من ظاهره وباطنه فعزيمة القصد تمنعه من ضعف الإرادة والهمة وصدق
~~الفعل يمنعه من الكسل والفتور ومن صدق الله في جميع أموره صنع الله له فوق
~~ما يصنع لغيره
# PageV01P186
# وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الإخلاص وصدق التوكل فأصدق الناس من صح
~~إخلاصه وتوكله
### | فائدة جليلة في القدر
# رب ذو إرادة أمر عبدا ذا إرادة فان وفقه وأراد من نفسه أن يعينه ويلهمه
~~فعل ما أمر به وإن خذله وخلاه وإرادته ونفسه وهو من هذه الحثيثة لا يختار
~~إلا ما تهواه نفسه وطبعه فهو من حيث هو إنسان لا يريد إلا ذلك ولذلك ذمه
~~الله في كتابه من هذه الحثيثة ولم يمدحه إلا بأمر زائد على تلك الحثيثة وهو
~~كونه مسلما ومؤمنا وصابرا ومحسنا وشكورا وتقيا وبرا ونحو ذلك وهذا أمر زائد
~~على مجرد كونه إنسانا وإرادته صالحة ولكن لا يكفي مجرد صلاحيتها إن لم تؤيد
~~بقدر زائد على ذلك وهو التوفيق كما أنه لا يكفي في الرؤية مجرد صلاحية
~~العين للإدراك إن لم يحصل سبب آخر من النور المنفصل عنها
### | فصل من أعظم الظلم والجهل أن تطلب التعظيم والتوقير من الناس وقلبك
# خال من تعظيم الله وتوقيره فانك توقر المخلوق وتجله أن يراك في حال لا
~~توقر الله أن يراك عليها قال تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا
~~تعاملونه معاملة من توقرونه والتوقير والعظمة ومنه قوله تعالى وتوقروه قال
~~الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرونه وقال ms162 مجاهد لا تبالون عظمة
~~ربكم وقال ابن زيد لا ترون لله طاعة وقال ابن عباس لا تعرفون حق عظمته وهذه
~~الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو أنهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه
~~وأطاعوه وشكروه فطاعته سبحانه اجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره
# PageV01P187
# في القلب ولهذا قال بعض السلف ليعظم وقار الله في قلب أحدكم أن يذكره عند
~~ما يستحي من ذكره فيقرن اسمه به كما تقول قبح الله الكلب والخنزير والنتن
~~ونحو ذلك فهذا من وقار الله ومن وقاره أن لا تعدل به شيئا من خلقه لا في
~~اللفظ بحيث تقول والله وحياتك مالي إلا الله وأنت وما شاء الله وشئت ولا في
~~الحب والتعظيم والإجلال ولا في الطاعة فتطيع المخلوق في أمره ونهيه كما
~~تطيع الله بل أعظم كما عليه أكثر الظلمة والفجرة ولا في الخوف والرجاء
~~ويجعله أهون الناظرين إليه ولا يستهين بحقه ويقول هو مبني على المسامحة ولا
~~يجعله على الفضلة ويقدم حق المخلوق عليه ولا يكون الله ورسوله في حد وناحية
~~والناس في ناحية وحد فيكون في الحد والشق الذي فيه الناس دون الحد والشق
~~الذي فيه الله ورسوله ولا يعطي الخلوق في مخاطبته قلبه ولبه ويعطي الله في
~~خدمته بدنه ولسانه دون قلبه وروحه ولا يجعل مراد نفسه مقدما على مراد ربه
# فهذا كله من عدم وقار الله في القلب ومن كان كذلك فإن الله لا يلقي له في
~~قلوب الناس وقارا ولا هيبة بل يسقط وقاره وهيبته في قلوبهم وإن وقروه مخافة
~~شره فذاك وقار بغض لا وقار حب وتعظيم ومن وقار الله أن يستحي من اطلاعه على
~~سره وضميره فيرى فيه ما يكره ومن وقاره أن يستحي منه في الخلوة أعظم مما
~~يستحي من أكابر الناس
# والمقصود أن من لا يوقر الله وكلامه وما آتاه من العلم والحكمة كيف يطلب
~~من الناس توقيره وتعظيمه القرآن والعلم وكلام الرسول صلات من الحق وتنبيهات
~~وروادع وزواجر واردة إليك والشيب زاجر ورادع وموقظ قائم ms163 بك فلا ما ورد إليك
~~وعظك ولا ما قام بك نصحك ومع هذا تطلب التوقير والتعظيم من غيرك فأنت كمصاب
~~لم تؤثر فيه مصيبة وعظا وانزجارا وهو يطلب من غيره أن يتعظ وينزجر بالنظر
~~إلى مصابه فالضرب لم يؤثر فيه زجرا وهو يريد الانزجار ممن نظر إلى ضربه من
~~سمع بالمثلات والعقوبات
# PageV01P188
# والآيات في حق غيره وليس الله كمن رآها عيانا في غيره فكيف بمن وجدها في
~~نفسه سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم فآياته في الآفاق مسموعة معلومة
~~وآياته في النفس مشهودة مرئية فعياذا بالله من الخذلان قال تعالى إن الذين
~~حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم
~~{وقال} ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
# والعاقل المؤيد بالتوفيق يعتبر بدون هذا ويتم نقائص خلقته بفضائل أخلاقه
~~وأعماله فكلما امتحى من جثمانه أثر زاد إيمانه وكلما نقص من قوى بدنه زاد
~~في قوة إيمانه ويقينه ورغبته في الله والدار الآخرة وإن لم يكن هكذا فالموت
~~خير له لأنه يقف به على حد معين من الألم والفساد بخلاف العيوب والنقائص مع
~~طول العمر فإنها زيادة في ألمه وهمه وغمه وحسرته وإنما حسن طول العمر ونفع
~~ليحصل التذكر والاستدراك واغتنام الغرض والتوبة النصوح كما قال تعالى أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فمن لم يورثه التعمير وطول البقاء إصلاح
~~معائبه وتدارك فارطه واغتنام بقية أنفاسه فيعمل على حياة قلبه وحصول النعيم
~~المقيم وإلا فلا خير له في حياته فإن العبد على جناح سفر إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار فإذا طال عمره وحسن عمله كان طول سفره زيادة له في حصول
~~النعيم واللذة فإنه كلما طال السفر أيها كانت الصبابة أجل وأفضل وإذا طال
~~عمره وساء عمله كان طول سفره زيادة في ألمه وعذابه ونزولا له إلى أسفل
~~فالمسافر إما صاعد وإما نازل وفي الحديث المرفوع خيركم من طال عمره وحسن ms164
~~عمله وشركم من طال عمره وقبيح عمله
# فالطالب الصادق في طلبه كما خرب شيء من ذاته جعله عمارة لقلبه وروحه
~~وكلما نقص شيء من دنياه جعله زيادة في آخرته وكلما منع شيئا من لذات دنياه
~~جعله زيادة في لذات آخرته وكلما ناله هم أو حزن أو غم جعله في أفراح آخرته
# PageV01P189
# فنقصان بدنه ودنياه ولذته وجاهه ورئاسته إن زاد في حصول ذلك وتوفيره عليه
~~في معاده كان رحمة به وخيرا له وإلا كان حرمانا وعقوبة على ذنوب ظاهرة أو
~~باطنة أو ترك واجب ظاهر أو باطن فإن حرمان خير الدنيا والآخرة مرتب على هذه
~~الأربعة وبالله التوفيق فائدة
# الناس منذ خلقوا لم يزالوا مسافرين وليس لهم حط عن رحالهم إلا في الجنة
~~أو النار والعاقل يعلم أن السفر مبني على المشقة وركوب الأخطار ومن المحال
~~عادة أن يطلب فيه نعيم ولذة وراحة إنما ذلك بعد انتهاء السفر ومن المعلوم
~~أن كل وطأة قدم أو كل آن من آنات السفر غير واقفة ولا المكلف واقف وقد ثبت
~~أنه مسافر على الحال التي يجب أن يكون المسافر عليها من تهيئة الزاد الموصل
~~وإذا نزل أو نام أو استراح فعلى قدم الاستعداد للسير
### | فائدة عند العارفين أن الاشتغال بالمشاهدة عن البر في السير في السر
# وقوف لأنه في زمن المشاهدة لو كان صاحب عمل ظاهر أو باطن أو ازدياد من
~~معرفة وإيمان مفصل كان أولى به فإن اللطيفة الإنسانية تحشر على صورة عملها
~~ومعرفتها وهمتها وإرادتها والبدن يحشر على صورة عمله الحسن أو القبيح وإذا
~~انتقلت من هذه الدار شاهدت حقيقة ذلك وعلى قدر قرب قلبك من الله تبعد من
~~الأنس بالناس ومساكنتهم وعلى قدر صيانتك لسرك وإرادتك يكون حفظه وملاك ذلك
~~صحة التوحيد ثم صحة العلم بالطريق ثم صحة الإرادة ثم صحة العمل والحذر
# PageV01P190
# كل الحذر من قصد الناس لك وإقبالهم عليك وأن يعثروا على موضع غرضك فإنها
~~الآفة العظمى
### | فائدة كل ذي لب يعلم أنه لا طريق للشيطان عليه إلا من ms165 ثلاث
# جهات أحدها التزيد والإسراف فيزيد على قدر الحاجة فتصير فضلة وهي حظ
~~الشيطان ومدخله إلى القلب وطريق الاحتراز من إعطاء النفس تمام مطلوبها من
~~غذاء أو نوم أو لذة أو راحة فمتى أغلقت هذا الباب حصل الأمان من دخول العدو
~~منه الثانية الغفلة فإن الذاكر في حصن الذكر فمتى غفل فتح باب الحصن فولجه
~~العدو فيعسر عليه أو يصعب إخراجه الثالثة تكلف مالا يعنيه من جميع الأشياء
### | فائدة طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة بل وإلى كل علم وصناعة
# ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به فيه يحتاج أن يكون شجاعا مقداما
~~حاكما على وهمه غير مقهور تحت سلطان تخيله زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا
~~لما توجه إليه عارفا بطريق الوصول إليه والطرق القواطع عنه مقدام الهمة
~~ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوبه لوم لأثم ولا عذل عاذل كثير السكون دائم
~~الفكر غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم قائما بما يحتاج إليه من أسباب
~~معونته لا تستفزه المعارضات شعاره الصبر وراحته التعب محبا لمكارم الأخلاق
~~حافظا لوقته لا يخالط الناس إلا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بينهم
~~قائما على نفسه بالرغبة والرهبة طامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير
~~مرسل شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا
# PageV01P191
# خواطره في مراتب الكون وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك
~~وبين المطلوب وعند العوام أن لزوم الأدب مع الحجاب خير من إطراح الأدب مع
~~الكشف
### | فائدة من الذاكرين من يبتديء بذكر اللسان وإن كان على غفلة ثم لا
# يزال فيه حتى يحضر قلبه فيتواطئا على الذكر ومنهم من لا يرى ذلك ولا
~~يبتدىء على غفلة بل يسكن حتى يحضر قلبه فيشرع في الذكر بقلبه فإذا قوي
~~استتبع لسانه فتواطئا جميعا فالأول ينتقل الذكر من لسانه إلى قلبه والثاني
~~ينتقل من قلبه إلى لسانه من غير أن يخلو قلبه منه بل يسكن أولا حتى يحس
~~بظهور الناطق فيه فإذا أحس بذلك نطق قلبه ثم انتقل ms166 النطق القلبي إلى الذكر
~~اللساني ثم يستغرق في ذلك حتى يجد كل شيء منه ذاكرا وأفضل الذكر وأنفعه ما
~~واطأ فيه القلب اللسان وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده
### | فصل أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو
# تصنع إليه معروفا فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك فانتفاعك به في
~~الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي
~~الله فيه فإنه عون لك على مضرتك ونقصك
### | فصل اللذة المحرمة ممزوجة بالقبح حال تناولها مثمرة للألم بعد
# انقضائها فإذا اشتدت الداعية منك إليها ففكر في انقطاعها وبقاء قبحها
~~وألمها ثم وازن بين الأمرين
# PageV01P192
# وانظر ما بينهما من التفاوت والتعب بالطاعة ممزوج بالحسن مثمر للذة
~~والراحة فإذا ثقلت على النفس ففكر في انقطاع تعبها وبقاء حسنها ولذتها
~~وسرورها ووازن بين الأمرين وآثر الراجح على المرجوح فإن تألمت بالسبب فانظر
~~إلى ما في المسبب من الفرحة والسرور واللذة يهن عليك مقاساته وإن تألمت
~~بترك اللذة المحرمة فانظر إلى الألم الذي يعقبه ووازن بين الألمين وخاصية
~~العقل تحصيل أعظم المنفعتين بتفويت أدناهما واحتمال أصغر الألمين لدفع
~~أعلاهما
# وهذا يحتاج إلى علم بالأسباب ومقتضياتها وإلى عقل يختار به الأولى وإلا
~~نفع به له منها فمن وفر قسمه من العقل والعلم واختار الأفضل وآثره ومن نقص
~~حظه منهما أو من أحدهما اختار خلافه ومن فكر في الدنيا والآخرة علم أنه لا
~~ينال واحدا منهما إلا بمشقة فليتحمل المشقة لخيرهما وأبقاهما
### | فصل لله على العبد في كل عضو من أعضائه أمر وله عليه فيه
# نهي وله فيه نعمة وله به منفعة ولذة فإن قام لله في ذلك العضو بأمره
~~واجتنب فيه نهيه فقد أدى شكر نعمته عليه فيه وسعى في تكميل انتفاعه ولذته
~~به وإن عطل أمر الله ونهيه فيه عطله الله من انتفاعه بذلك العضو وجعله من
~~أكبر أسباب ألمه ومضرته وله عليه في كل وقت من أوقاته عبودية تقدمه إليه
~~تقربه ms167 منه فإن شغل وقته بعبودية الوقت تقدم إلى ربه وإن شغله بهوى أرواحه
~~وبطالة تأخر فالعبد لا يزال في التقدم أو تأخر ولا وقوف في الطريق البتة
~~قال تعالى لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
### | فصل أقام الله سبحانه هذا الخلق بين الأمر والنهي والعطاء والمنع
# فافترقوا فرقتين فرقة قابلت أمره بالترك ونهيه بالارتكاب وعطاءه بالغفلة
~~عن الشكر ومنعه
# PageV01P193
# بالسخط وهؤلاء أعداؤه وفيهم من العداوة بحسب ما فيهم من ذلك وقسم قالوا
~~إنما نحن عبيدك فإن أمرتنا سارعنا إلى الإجابة وإن نهيتنا أمسكنا نفوسنا
~~وكففناها عما نهيتنا عنه وإن أعطيتنا حمدناك وشكرناك وان منعتنا تضر إليك
~~وذكرناك فليس بين هؤلاء وبين الجنة إلا ستر الحياة الدنيا فإذا مزقه عليهم
~~الموت صاروا إلى النعيم المقيم وقرة الأعين كما أن أولئك ليس بينهم وبين
~~النار إلا ستر الحياة فإذا مزقه الموت صاروا إلى الحسرة والألم
# فإذا تصادمت جيوش الدنيا والآخرة في قلبك وأردت أن تعلم من أي الفريقين
~~أنت فانظر مع من تميل منهما ومع من تقاتل إذ لا يمكنك الوقوف بين الجيشين
~~فأنت مع أحدهما لا محالة فالفريق الأول استغشوا الهوى فخالفوه واستنصحوا
~~العقل فشاوروه وفرغوا قلوبهم للفكر فيما خلقوا له وجوارحهم للعمل بما أمروا
~~به وأوقاتهم لعمارتها بما يعمر منازلهم في الآخرة واستظهروا على سرعة الأجل
~~بالمبادرة إلى الأعمال وسكنوا الدنيا وقلوبهم مسافرة عنها واستوطنوا الآخرة
~~قبل انتقالهم إليها واهتموا بالله وطاعنه على قدر حاجتهم إليها وتزودوا
~~للآخرة على قدر مقامهم فيها فعجل لهم سبحانه من نعيم الجنة وروحها أن آنسهم
~~بنفسه وأقبل بقلوبهم إليه وجمعها على محبته وشوقهم إلى لقائه ونعمهم بقربه
~~وفرغ قلوبهم مما ملأ قلوب غيرهم من محبة الدنيا والهم والحزن على فوتها
~~والغم من خوف ذهابها فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدانهم والملأ الأعلى بأرواحهم
### | فصل التوحيد أصلف شيء وأنزهه وأنظفه وأصفاه فأدنى شيء يخدشه ويدنسه
# ويؤثر فيه فهو كأبيض ثوب يكون يؤثر فيه أدنى أثر وكالمرآة الصافية جدا ms168
~~أدنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية فإن بادر
~~صاحبه
# PageV01P194
# وقلع ذلك الأثر بضده وإلا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه
# وهذه الآثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال
~~ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع
~~الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول بطيء الزوال ولكن من الناس من يكون
~~توحيده كبيرا عظيما ينغمر فيه كثير من تلك الآثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء
~~الكثير الذي يخالطه أدنى نجاسة أو وسخ فيغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه
~~فيخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده فيظهر
~~تأثيره فيه ما لم يظهر في التوحيد الكثير وأيضا فان المحل الصافي جدا يظهر
~~لصاحبه مما يدنسه مالا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغه
~~فيتداركه بالإزالة دون هذا فإنه لا يشعر به وأيضا فإن قوة الإيمان والتوحيد
~~إذا كانت قوية جدا أحالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة وأيضا
~~فإن صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات ليسامح بما لا يسامح به من أتى
~~مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن كما قيل
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
# وأيضا فإن صدق الطلب وقوة الإرادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض
~~والغواشي الغريبة إلى مقتضاه وموجبه كما أن الكذب وفساد القصد وضعف
~~الانقياد يحيل الأقوال والأفعال الممدوحة إلى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك
~~في الأخلاط الغالبة وإحالتها لصالح الأغذية إلى طبعها
### | فائدة ترك الشهوات لله وإن أنجى من عذاب الله وأوجب الفوز برحمته
# فذخائر الله وكنوز البر ولذة الأنس والشوق إليه والفرح والابتهاج به لا
~~يحصل في قلب فيه غيره وإن كان من أهل العبادة والزهد والعلم فإن سبحانه أبى
~~أن يجعل
# PageV01P195
# ذخائره في قلب فيه سواه وهمته ومتعلقة بغيره وإنما يودع ذخائره في قلب
~~يرى الفقر غنى مع الله والغنى فقرا دون الله والعز ذلا دونه والذل عزا ومعه
~~والنعيم عذابا دونه والعذاب ms169 نعيما معه وبالجملة فلا يرى الحياة إلا به ومع
~~الموت والألم والهم والغم والحزن إذا لم يكن معه فهذا له جنتان جنة في
~~الدنيا معجلة وجنة يوم القيامة
### | فائدة الإنابة هي عكوف القلب على الله عز وجل كاعتكاف البدن في المسجد
# لا يفارقه وحقيقة ذلك عكوف القلب على محبته وذكره بالإجلال والتعظيم
~~وعكوف الجوارح على طاعته بالإخلاص له والمتابعة لرسوله ومن لم يعكف قلبه
~~على الله وحده عكف على التماثيل المتنوعة كما قال إمام الخنفاء لقومه ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون فاقتسم هو وقومه حقيقة العكوف فكان حظ
~~قومه العكوف على التماثيل وكان حظه العكوف على الرب الجليل والتماثيل جمع
~~تمثال وهو الصور الممثلة فتعلق القلب بغير الله واشتغاله به والركون إليه
~~عكوف منه على التماثيل التي قامت بقلبه وهو نظير العكوف على تماثيل الأصنام
~~ولهذا كان شرك عباد الأصنام بالعكوف بقلوبهم وهممهم وإرادتهم على تماثيلهم
~~فإذا كان في القلب تماثيل قد ملكته واستعبدته بحيث يكون عاكفا عليها فهو
~~نظير عكوف الأصنام عليها ولهذا سماه النبي عبدا لها ودعا عليه بالتعس
~~والنكس فقال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش
# الناس في هذه الدار على جناح سفر كلهم وكل مسافر فهو ظاعن إلى مقصده
~~ونازل على من يسر بالنزول عليه وطالب الله والدار الآخرة إنما هو ظاعن إلى
~~الله في حال سفره ونازل عليه عند القدوم عليه فهذه همته في سفره وفي
# PageV01P196
# انقضائه يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي {وقالت امرأة فرعون} رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فطلبت
~~كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار من كلام
~~الشيخ على
# قيل لي في نوم كاليقظة أو يقظة كالنوم لا تبد فاقة إلى غيري فأضاعفها
~~عليك مكافأة لخروجك عن حدك في عبوديتك ابتليتك بالفقر لتصير ذهبا خالصا فلا
~~تزيفن بعد السبك حكمت بالفقر ولنفسي بالغنى فإن وصلتها بي وصلتك ms170 بالغنى وإن
~~وصلتها بغيري حسمت عنك مواد معونتي طردا لك عن بابي لا تركن إلى شيء دوننا
~~فانه وبال عليك وقاتل لك إن ركنت إلى العمل رددناه عليك وإن ركنت إلى
~~المعرفة نكرناها عليك وإن ركنت إلى الوجد استدرجناك فيه وإن ركنت إلى العلم
~~أو قفناك معه وإن ركنت إلى المخلوقين وكلناك إليهم أرضنا لك ربا نرضاك لنا
~~عبدا
### | فائدة الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن أو غيره لها أسباب أحدها يلوح
# له عند سماع درجة ليست له فيرتاح إليها فتحدث له الشهقة فهذه شهقة شوق
~~وثانيها أن يلوح له ذنب ارتكبه فيشهق خوفا وحزنا على نفسه وهذه شهقة خشية
~~وثالثها أن يلوح له نقص فيه لا يقدر على دفعه فيحدث له ذلك حزنا فيشهق شهقة
~~حزن ورابعها أن يلوح له كمال محبوبه ويرى الطريق إليه مسدودة عنه فيحدث ذلك
~~شهقة أسف وحزن وخامسها أن يكون قد توارى عنه محبوبه واشتغل بغيره فذكره
~~السماع محبوبه فلاح له جماله ورأى الباب مفتوحا والطريق ظاهرة فشهق فرحا
~~وسرورا بما لاح وبكل حال فسبب الشهقة قوة الوارد وضعف
# PageV01P197
# المحل عن الاحتمال والقوة أن يعمل ذلك الوارد عمله داخلا ولا يظهر عليه
~~وذلك أقوى له وأدوم فإنه إذا أظهره ضعف أثره وأوشك انقطاعه هذا حكم الشهقة
~~من الصادق فإن الشاهق إما صادق وإما سارق وإما منافق
### | قاعدة جليلة أصل الخير والشر من قبل التفكر فإن الفكر مبدأ الإرادة
# والطلب في الزهد والترك والحب والبغض وأنفع الفكر الفكر في مصالح المعاد
~~وفي طرق اجتلابها وفي دفع مفاسد المعاد وفي طرق اجتنابها فهذه أربعة أفكار
~~هي أجل الأفكار ويليها أربعة فكر في مصالح الدنيا وطرق تحصيلها وفكر في
~~مفاسد الدنيا وطرق الاحتراز منها فعلى هذه الأقسام الثمانية دارت أفكار
~~العقلاء ورأس القسم الأول الفكر في آلاء الله ونعمه وأمره ونهيه وطرق العلم
~~به وبأسمائه وصفاته من كتابه وسنة نبيه وما ولاهما وهذا الفكر يثمر لصاحبه
~~المحبة والمعرفة فإذا فكر في الآخرة وشرفها ودوامها وفي الدنيا وخستها ms171
~~وفنائها أثمر له ذلك الرغبة في الآخرة والزهد في الدنيا وكلما فكر في قصر
~~الأمل وضيق الوقت أورثه ذلك الجد والاجتهاد وبذل الوسع في اغتنام الوقت
~~وهذه الأفكار تعلي همته وتحييها بعد موتها وسفولها وتجعله في واد والناس في
~~واد وبإزاء هذه الأفكار الأفكار الرديئة التي تجول في قلوب أكثر هذا الخلق
~~كالفكر فيما لم يكلف الفكر فيه ولا أعطى الإحاطة به من فضول العلم الذي لا
~~ينفع كالفكر في كيفية ذات الرب وصفاته مما لا سبيل للعقول إلى إدراكه ومنها
~~الفكر في الصناعات الدقيقة التي لا تنفع بل تضر كالفكر في الشطرنج
~~والموسيقى وأنواع الأشكال والتصاوير ومنها الفكر في العلوم التي لو كانت
~~صحيحة لم يعط الفكر فيها النفس كمالا ولا شرفا كالفكر في دقائق المنطق
~~والعلم الرياضي والطبيعي وأكثر علوم الفلاسفة التي لو بلغ الإنسان غايتها
~~لم يكمل بذلك ولم يزك نفسه ومنها الفكر في الشهوات
# PageV01P198
# واللذات وطرق تحصيلها وهذا وإن كان لنفس فيه لذة لكن لا عاقبة له ومضرته
~~في عاقبة الدنيا قبل الآخرة أضعاف مسرته ومنها الفكر فيما لم يكن لو كان
~~كيف كان يكون كالفكر فيما إذا صار ملكا أو وجد كنزا أو ملك ضيعة ماذا يصنع
~~وكيف يتصرف ويأخذ ويعطي وينتقم ونحو ذلك من أفكار السفل ومنها الفكر في
~~جزيئات أحوال الناس وما جراياتهم ومداخلهم ومخارجهم وتوابع ذلك من فكر
~~النفوس المبطلة الفارغة من الله ورسوله والدار الآخرة ومنها الفكر في دقائق
~~الحيل والمكر التي يتوصل بها إلى أغراضه وهواه مباحة كانت أو محرمة ومنها
~~الفكر في أنواع الشعر وصروفه وأفانينه في المدح والهجاء والغزل والمراثي
~~ونحوها فإنه يشغل الإنسان عن الفكر فيما فيه سعادته وحياته الدائمة ومنها
~~الفكر في المقدرات الذهنية التي لا وجود لها في الخارج ولا بالناس حاجة
~~إليها البتة وذلك موجود في كل علم حتى في علم الفقه والأصول والطب فكل هذه
~~الأفكار مضرتها أرجح من منفعتها ويكتفي في مضرتها شغلها عن الفكر فيما هو
~~أولى به وأعود عليه بالنفع ms172 عاجلا وآجلا
### | قاعدة الطلب لقاح الإيمان فإذا اجتمع الإيمان والطلب أثمر العمل
# الصالح وحسن الظن بالله لقاح الافتقار والاضطرار إليه فإذا اجتمعا أثمر
~~إجابة الدعاء والخشية لقاح المحبة فإذا اجتمعا أثمر امتثال الأوامر واجتناب
~~والنواهي والصبر لقاح اليقين فإذا اجتمعا أورثا الإمامة في الدين قال تعالى
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وصحة
~~الاقتداء بالرسول لقاح الإخلاص فإذا اجتمعا أثمر قبول العمل والاعتداد به
~~والعمل لقاح العلم فإذا اجتمعا كان الفلاح والسعادة وإن انفرد أحدهما عن
~~الآخر لم يفد شيئا والحلم لقاح العلم فإذا اجتمعا حصلت سيادة الدنيا
~~والآخرة وحصل الانتفاع بعلم العالم وإن انفرد
# PageV01P199
# أحدهما عن صاحبه فات النفع والانتفاع والعزيمة لقاح البصيرة فإذا اجتمعا
~~نال صاحبهما خير الدنيا والآخرة وبلغت به همته من العلياء كل مكان فتخلف
~~الكمالات إما من عدم البصيرة وإما من عدم العزيمة وحسن القصد لقاح لصحة
~~الذهن فإذا فقدا فقدا الخير كله وإذا اجتمعا أثمرا أنواع الخيرات وصحة
~~الرأي لقاح الشجاعة فإذا اجتمعا كان النصر والظفر وإن قعدا فالخذلان
~~والخيبة وإن وجد الرأي بلا شجاعة فالجبن والعجز وإن حصلت الشجاعة بلا رأي
~~فالتهور والعطب والصبر لقاح البصيرة فإذا اجتمعا فالخير في اجتماعهما قال
~~الحسن إذا شئت أن ترى بصير إلا صبر له رأيته وإذا شئت أن ترى صابرا إلا
~~بصيرة له رأيته فإذا رأيت صابرا بصيرا فذاك والنصيحة لقاح العقل فكلما قويت
~~النصيحة قوي العقل واستنار والتذكر والتفكر كل منهما لقاح الآخر إذا اجتمعا
~~أنتجا الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة والتقوى لقاح التوكل فإذا اجتمعا
~~استقام القلب ولقاح أخذ أهبة الاستعداد للقاء قصر الأمل فإذا اجتمعا فالخير
~~كله في اجتماعهما والشر في فرقتهما ولقاح الهمة العالية النية الصحيحة فإذا
~~اجتمعا بلغ العبد غاية المراد
### | قاعدة للعبد بين يدي الله موقفان موقف بين يديه في الصلاة وموقف بين
# يديه يوم لقائه فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر ومن
~~استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك ms173 الموقف قال تعالى ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا
### | قاعدة اللذة من حيث هي مطلوبة للإنسان بل ولكل حي فلا تذم من
# جهة كونها لذة وإنما تذم ويكون تركها خيرا من نيلها وأنفع إذا تضمنت فوات
~~لذة
# PageV01P200
# أعظم منها وأكمل أو أعقبت ألما حصوله أعظم من ألم فواتها فههنا يظهر
~~الفرق بين العاقل الفطن والأحمق الجاهل ضمن عرف العقل بين فمتى علاف
~~التفاوت بين اللذتين والألمين وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر هان عليه ترك
~~أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما وإذا تقررت
~~هذه القاعدة فلذة الآخرة أعظم وأدوم ولذة الدنيا أصغر واقصر وكذلك ألم
~~الآخرة وألم الدنيا والمعول في ذلك على الإيمان واليقين فإذا قوي اليقين
~~وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة واحتمل الألم الأسهل على
~~الأصعب والله المستعان
### | فائدة قوله تعالى وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
# جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ووجود
~~طعم المحبة في المتملق له والإقرار له بصفة الرحمة وأنه أرحم الراحمين
~~والتوسل إليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته وهو فقره ومتى وجد المبتلى هذا كشف
~~عنه بلواه وقد جرب أنه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله
~~ضره
### | فائدة قوله تعالى عن يوسف نبيه أنه قال
# أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين جمعت هذه
~~الدعوة الإقرار بالتوحيد والاستلام للرب وإظهار الافتقار إليه والبراءة من
~~موالاة غيره سبحانه وكون الوفاة على الإسلام أجل غايات العبد وأن ذلك بيد
~~الله لا بيد العبد والاعتراف بالمعاد وطلب مرافقة السعداء
# PageV01P201
### | فائدة قول الله تعالى
# وأن من شيء إلا عندنا خزائنه متضمن لكنز من الكنوز وهو أن يطلب كل شيء لا
~~يطلب إلا ممن عنده خزائنه ومفاتيح تلك الخزائن بيديه وأن طلبه من غيره طلب
~~ممن ليس عنده ولا يقدر عليه وقوله وأن إلى ربك المنتهى متضمن ms174 لكنز عظيم وهو
~~أن كل مراد إن لم يرد لأجله ويتصل به وإلا فهو مضمحل منقطع فإنه ليس إليه
~~المنتهى وليس المنتهى إلا إلى الذي انتهت إليه الأمور كلها فانتهت إلى خلقه
~~ومشيئته وحكمته وعلمه فهو غاية كل مطلوب وكل محبوب لا يحب لأجله فمحبته
~~عناء وعذاب وكل عمل لا يراد لأجله فهو ضائع وباطل وكل قلب لا يصل إليه فهو
~~شقي محجوب عن سعادته وفلاحه فاجتمع ما يراد منه كله في قوله وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه واجتمع ما يراد له كله في قوله وأن إلى ربك المنتهى فليس
~~وراءه سبحانه غاية تطلب وليس دونه غاية إليها المنتهى
# وتحت هذا سر عظيم من أسرار التوحيد وهو أن القلب لا يستقر ولا يطمئن
~~ويسكن إلا بالوصول إليه وكل ما سواه مما يحب ويراد فمراد لغيره وليس المراد
~~المحبوب لذاته إلا واحد إليه المنتهى ويستحيل أن يكون المنتهى إلى اثنين
~~كما يستحيل أن يكون ابتداء المخلوقات من اثنين فمن كان انتهاء محبته ورغبته
~~وإرادته وطاعته إلى غيره بطل عليه ذلك وزال عنه وفارقه أحوج ما كان إليه
~~ومن كان انتهاء محبته ورغبته ورهبته وطلبه هو سبحانه ظفر بنعمه ولذته
~~وبهجته وسعادته أبد الآباد
# العبد دائما متقلب بين أحكام الأوامر وأحكام النوازل فهو محتاج بل مضطر
~~إلى العون عند الأوامر وإلى اللطف عند النوازل وعلى قدر قيامه بالأوامر
~~يحصل له من اللطف عند النوازل فإن كمل القيام بالأوامر ظاهرا وباطنا ناله
~~اللطف
# PageV01P202
# ظاهرا وباطنا وإن قام بصورها دون حقائقها وبواطنها ناله اللطف في الظاهر
~~وقل نصيبه من اللطف في الباطن فإن قلت وما اللطف الباطن فهو ما يحصل للقلب
~~عند النوازل من السكينة والطمأنينة وزوال القلق والاضطراب والجزع فيستخذى
~~بين يدي سيده ذليلا له مستكينا ناظرا إليه بقلبه ساكنا إليه بروحه وسره قد
~~شغله مشاهدة لطفه به عن شدة ما هو فيه من الألم وقد غيبه عن شهود ذلك
~~معرفته بحسن اختياره له وأنه عبد محض يجري عليه سيده أحكامه رضي ms175 أو سخط فإن
~~رضي نال الرضا وإن سخط فحظه السخط فهذا اللطف الباطن ثمرة تلك المعاملة
~~الباطنة يزيد بزيادتها وينقص بنقصانها
### | فائدة جليلة لا يزال منقطعا عن الله حتى تتصل إرادته ومحبته بوجه
# الأعلى والمراد بهذا الاتصال أن تفضي المحبة إليه وتتعلق به وحده فلا
~~يحجبها شيء دونه وأن تتصل المعرفة بأسمائه وصفاته وأفعاله فلا يطمس نورها
~~ظلمة التعطيل كما لا يطمس نور المحبة ظلمة الشرك وأن يتصل ذكره به سبحانه
~~فيزول بين الذاكر والمذكور حجاب الغفلة والتفاته في حال الذكر إلى غير
~~مذكوره فحينئذ يتصل الذكر به ويتصل العمل بأوامره ونواهيه فيفعل الطاعة لا
~~أنه أمر بها وأحبها ويترك المناهي لكونه نهى عنها وأبغضها فهذا معنى اتصال
~~العمل بأمره ونهيه وحقيقة زوال العلل الباعثة على الفعل والترك من الأغراض
~~والحظوظ العاجلة ويتصل التوكل والحب به بحيث يصير واثقا به سبحانه مطمئنا
~~إليه راضيا بحسن تدبيره له غير متهم له في حال من الأحوال ويتصل فقره
~~وفاقته به سبحانه دون سواه ويتصل خوفه ورجاؤه وفرحه وسروره وابتهاجه به
~~وحده فلا يخاف غيره ولا يرجوه ولا يفرح به كل الفرح ولا يسر به غاية السرور
~~وإن ناله بالمخلوق بعض الفرح والسرور فليس الفرح التام والسرور الكامل
~~والابتهاج والنعيم وقرة العين وسكون
# PageV01P203
# القلب إلا به سبحانه وما سواه إن أعان على هذا المطلوب فرح به وسر به وإن
~~حجب عنه فهو بالحزن به والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله أحق منه بأن يفرح
~~به فلا فرحة ولا سرور إلا به أو بما أوصل إليه وأعان على مرضاته وقد أخبر
~~سبحانه أنه لا يحب الفرحين بالدنيا وزينتها وأمر بالفرح بفضله ورحمته وهو
~~الإسلام والإيمان والقرآن كما فسره الصحابة والتابعون والمقصود أن من اتصلت
~~له هذه الأمور بالله سبحانه فقد وصل وإلا فهو مقطوع عن ربه متصل بحظه ونفسه
~~ملبس عليه في معرفته وإرادته وسلوكه
### | قاعدة جليلة قد فكرت في هذا الأمر فإذا أصله أن تعلم أن النعم
# كلها من الله وحده نعم الطاعات ونعم ms176 اللذات فترغب إليه أن يلهمك ويوزعك
~~شكرها قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~{وقال} فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون {وقال} واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون وكما أن تلك النعم منه ومن ومجرد فضله فذكرها وشكرها لا ينال
~~إلا بتوفيقه والذنوب من خذلانه وتخليه عن عبده وتخليته بينه وبين نفسه وإن
~~لم يكشف ذلك عن عبده فلا سبيل له إلى كشفه عن نفسه فإذا هو مضطر إلى التضرع
~~والابتهال إليه أن تدفع عنه أسبابها حتى لا تصدر منه وإذا وقعت بحكم
~~المقادير ومقتضى البشرية فهو مضطر إلى التضرع والدعاء أن يدفع عنه موجباتها
~~وعقوباتها فلا ينفك عن العبد عن ضرورته إلى هذه الأصول الثلاثة ولا فلاح له
~~إلا بها الشكر وطلب العافية والتوبة النصوح
# ثم فكرت فإذا مدار ذلك على الرغبة والرهبة وليسا بيد العبد بل بيد مقلب
~~القلوب ومصرفها كيف يشاء فإن وفق عبده أقبل بقلبه إليه وملأه رغبة ورهبة
~~وإن خذله له تركه ونفسه ولم يأخذ بقلبه إليه ولم يسأله ذلك وما شاء الله
~~كان وما لم يشاء لم يكن
# PageV01P204
# ثم فكرت هل للتوفيق والخذلان سبب أم هما بمجرد المشية لا سبب لهما فإذا
~~سببهما أهلية المحل وعدمها فهو سبحانه خالق المحال متفاوتة في الاستعداد
~~والقبول أعظم تفاوت فالجمادات لا تقبل ما يقبله الحيوان وكذلك النوعان كل
~~منهما متفاوت في القبول فالحيوان الناطق يقبل ما لا يقبله البهيم وهو
~~متفاوت في القبول أعظم تفاوت وكذلك الحيوان البهيم متفاوت في القبول لكن
~~ليس بين النوع الواحد م ن التفاوت كما بين النوع الإنساني فإذا كان المحل
~~قابلا للنعمة بحيث يعرفها ويعرف قدرها وخطرها ويشكر المنعم بها ويثني عليه
~~بها ويعظمه عليها ويعلم أنها من محض الجود وعين المنة من غير أن يكون هو
~~مستحقا لها ولا هي له ولا به وإنما هي لله وحده وبه وحده فوحده بنعمته
~~إخلاصا وصرفها في محبته شكرا وشهدها من محض جوده منة وعرف قصوره ms177 وتقصيره في
~~شكرها عجز أو ضعفا وتفريطا وعلم أنه إن أدامها عليه فذلك محض صدقته وفضله
~~وإحسانه وإن سلبه إياها فهو أهل لذلك مستحق له وكلما زاده من نعمه ازداد
~~زلالة وانكسارا وخضوعا بين يديه وقياما بشكره وخشيته له سبحانه أن يسلبه
~~إياها لعدم توفيته شكرها كما سلب نعمته عمن لم يعرفها ولم يرعها حق رعايتها
~~فإن لم يشكر نعمته وقابلها بضد ما يلق أن يقابل به سلبه إياها ولا بد قال
~~تعالى وكذلك فتنا بعضهم ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين وهم الذين عرفوا قدر النعمة وقبلوها وأحبوها وأثنوا على
~~المنعم بها وأحبوه وقاموا بشكره وقال تعالى وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته
### | فصل وسبب الخذلان عدم صلاحية المحل وأهليته وقبوله للنعمة بحيث لو
# وافته النعم لقال هذا لي وإنما أوتيته لأني أهله ومستحقه كما قال تعالى
~~قال إنما أوتيته على علم عندي أي على علم علمه عندي أستحق به ذلك وأستوجبه
~~وأستأهله قال
# PageV01P205
# الفراء أي على فضل عندي إني كنت أهله ومستحقا له إذ أعطيته وقال مقاتل
~~يقول على خير علمه الله عندي وذكر عبد الله بن الحارث بن نوفل سليمان بن
~~داود فيما أوتي من الملك ثم قرأ قوله تعالى هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر
~~أم أكفر ولم يقل هذا من كرامتي ثم ذكر قارون وقوله إنما أوتيته على علم
~~عندي يعني أن سليمان رأى ما أوتيته من فضل الله عليه ومنته وأنه ابتلى به
~~شكره وقارون رأى ذلك من نفسه واستحقاقه وكذلك قوله سبحانه ولئن أذقناه رحمة
~~منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي أي أنا أهله وحقيق به فاختصاصي به
~~كاختصاص المالك بملكه والمؤمن يري ذلك ملكا لربه وفضلا منه من به على عبده
~~من غير استحقاق منه بل صدقة تصدق بها على عبده وله أن لا يتصدق بها فلو
~~منعه إياها لم يكن قد منعه ms178 شيئا هو له يستحقه عليه فإذا لم يشهد ذلك رأي
~~فيه أهلا ومستحقا فأعجبه نفسه وطغت بالنعمة وعلت بها واستطالت على غيرها
~~فكان حظها منها الفرح والفخر كما قال تعالى ولئن أذقنا الأنسان منا رحمة ثم
~~نزعتاها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور فذمه باليأس والكفر عند الامتحان بالبلاء
~~وبالفرح والفخر عند الابتلاء بالنعماء واستبدل بحمد الله وشكره والثناء
~~عليه إذ كشف عنه البلاء قوله ذهب السيئات عني لو أنه قال أذهب الله السيئات
~~عني برحمته ومنه لما ذم على ذلك بل كان محمودا عليه ولكنه غفل عن المنعم
~~بكشفها ونسب الذهاب إليها فرح وافتخر فإذا علم الله سبحانه هذا من قلب عبد
~~فذلك من أعظم أسباب خذلانه وتخليه عنه فإن محله لا تناسبه النعمة المطلقة
~~التامة كما قال تعالى إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون فأخبر سبحانه
~~أن محلهم غير قابل لنعمته ومع عدم القبول ففيهم مانع آخر يمنع وصولها إليهم
~~وهو توليهم وإعراضهم إذا عرفوها وتحققوها
# PageV01P206
# ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب الخذلان من بقاء النفس على ما خلقت عليه في
~~الأصل وإهمالها وتخليتها فأسباب الخذلان منها وفيها وأسباب التوفيق من جعل
~~الله سبحانه لها قابلة للنعمة فأسباب التوفيق منه ومن فضله وهو الخالق لهذه
~~وهذه كما خلق أجزاء الأرض هذه قابلة للنبات وهذه غير قابلة له وخلق الشجر
~~هذه تقبل الثمرة وهذه لا تقبلها وخلق النحلة قابلة لأن يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه والزنبور غير قابل لذلك وخلق الأرواح الطيبة قابلة لذكره
~~وشكره وحجته وإجلاله وتعظيمه وتوحيده ونصيحة عباده وخلق الأرواح الخبيثة
~~غير قابلة لذلك بل لضده وهو الحكيم العليم قال شيخ الإسلام بحر العلوم مفتي
~~الفرق أبو العباس احمد بن تيمية رحمه الله
### | فصل قال الله تعالى
# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد ms179 فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت
~~وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون ووصينا الأنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعلمون والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين وقال الله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
# PageV01P207
# الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب وقال الله تعالى لما
~~ذكر المرتد والمكره بقوله من كفر بالله من بعد إيمانه قال بعد ذلك ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم آمنا وإما
~~أن لا يقول آمنا بل يستمر على عمل السيئات فمن قال آمنا امتحنه الرب عز وجل
~~وابتلاه وألبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل آمنا
~~فلا يحسب أنه يسبق الرب لتجربته فإن أحدا لن يعجز الله تعالى هذه سنته
~~تعالى يرسل الرسل إلى الخلق فيكذبهم الناس ويؤذنهم قال تعالى وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن وقال تعالى كذلك ما أني الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون وقال تعالى ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك ومن آمن بالرسل وأطاعهم عادوه وآذوه فابتلى بما يؤلمه وإن لم يؤمن ms180
~~بهم عوقب فحصل ما يؤلمه أعظم وأدوم فلا بد من حصول الألم لكل نفس سواء آمنت
~~أم كفرت لكن المؤمن يحصل له الألم في بد من الدنيا ابتداء ثم تكون له
~~العاقبة والآخرة والكافر تحصل له النعمة ابتداء ثم يصير في الألم سأل رجل
~~الشافعي فقال يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلي فقال
~~الشافعي لا يمكن حتى يبتلى فإن الله ابتلي نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أنه
~~يخلص من الألم البتة وهذا أصل عظيم فينبغي للعاقل أن يعرفه وهذا يحصل لكل
~~أحد فإن الإنسان مدني بالطبع لا بد له من أن يعيش مع الناس والناس لهم
~~إرادات وتصورات يطلبون منه أن يوافقهم عليها وإن لم يوافقوهم آذوه وعذبوه
~~وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم ومن اختبر
~~أحواله وأحوال الناس وجد من هذا شيئا كثيرا كقوم يريدون الفواحش والظلم
# PageV01P208
# ولهم أقوال باطلة في الدين أو شرك فهم مرتكبون بعض ما ذكره الله من
~~المحرمات في قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون وهم في مكان مشترك كدار جامعة أو خان أو قيسرية أو
~~مدرسة أو رباط أو قرية أو درب أو مدينة فيها غيرهم وهم لا يتمكنون مما لا
~~يريدون إلا بموافقة ألئك أو بسكوتهم عن الإنكار عليهم فيطلبون من أولئك
~~الموافقة أو السكوت فإن وافقوهم أو سكتوا سلموا من شرهم في الابتلاء ثم قد
~~يتسلطون هم أنفسهم على أولئك يهينونهم ويعاقبونهم أضعاف ما كما أولئك
~~يخافونه ابتداء كمن يطلب منه شهادة الزور أو الكلام في الدين بالباطل إما
~~في الخبر وإما في الأمر أو المعاونة على الفاحشة والظلم فإن لم يجبهم آذوه
~~وعادوه وإن أجابهم فهم أنفسهم يتسلطون عليه فيهينونه ويؤذونه أضعاف ما كان
~~يخافه ms181 وإلا عذب بغيرهم فالواجب ما في حديث عائشة الذي بعثت به إلى معاوية
~~ويروى موقوفا ومرفوعا من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس وفي
~~لفظ رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه
~~من الله شيئا وفي لفظ عاد حامده من الناس ذاما
# وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرؤساء على أغراضهم الفاسدة وفيمن يعين أهل
~~البدع المنتسبين إلى العلم والدين على بدعهم فمن هداه الله وأرشده امتنع من
~~فعل المحرم وصبر على أذاهم وعداوتهم ثم تكون العاقبة في الدنيا والآخرة كما
~~جرى للرسل وأتباعهم مع من آذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الأمة ومن
~~ابتلي من علمائها وعبادها وتجارها وولاتها وقد يجوز في بعض الأمور إظهار
~~الموافقة وإبطان المخالفة كالمكره على الكفر كما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع إذ المقصود هنا أنه لا بد من الابتلاء بما يؤذي الناس فلا خلاص لأحد
~~مما يؤذيه البتة ولهذا ذكر الله تعالى في غير موضع
# PageV01P209
# أنه لا بد أن يبتلي الناس والابتلاء يكون بالسراء والضراء ولا بد أن
~~يبتلى الإنسان بما يسره وبما يسوؤه فهو محتاج إلى أن يكون صابرا شكورا قال
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال تعالى
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون وقال تعالى فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى وقال تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا في آل عمران وقد قال قبل ذلك في
~~البقرة نزل أكثرها قبل آل عمران أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح
~~حتى تمحص بالبلاء كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن ms182 في كبر
~~الامتحان إذ كانت النفس جاهلة ظالمة وهي منشأ كل شر يحصل للعبد فلا يحصل له
~~شر إلا منها قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وقال تعالى أو لما أصابتكم مصيبة من مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا قل هو من عند أنفسكم {وقال} وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيدكم ويعفو
~~عن كثير وقال تعالى ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه من
~~وال وقد ذكر عقوبات الأمم من آدم إلى آخر وقت وفي كل ذلك يقول إنهم ظلموا
~~أنفسهم فهم الظالمون لا المظلومون وأول من اعترف بذلك أبواهم قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال لإبليس
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وإبليس إنما اتبعه الغواة منهم كما
~~قال فبما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين وقال تعالى إن عبادي
# PageV01P210
# ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين والغي اتباع هوى النفس وما
~~زال السلف معترفون بذلك كقول أبي بكر وعمر وابن مسعود أقول فيها برأبي فإن
~~يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه
~~وفي الحديث الإلهي حديث أبي ذر الذي يرويه الرسول عن ربه عز وجل يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت وأبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من
~~يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى ms183 موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي
~~حديث أبي بكر الصديق من طريق أبي هريرة وعبد الله بن عمرو أن رسول الله
~~علمه ما يقوله إذا أصبح وإذا أمسى وإذا أخذ مضجعه اللهم فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا اله إلا أنت أعوذ
~~بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان أقترف على نفسي سوأ أو أجرة إلى مسلم
~~قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك وكان النبي يقول في خطبته الحمد
~~لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وقد
~~قال النبي إني آخذ بحجركم عن النار وأنتم تهافتون تهافت الفراش شبههم
~~بالفراش لجهله وخفة حركته وهي صغيرة النفس فإنها جاهلة سريعة الحركة وفي
~~الحديث مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة وفي حديث آخر للقلب أشد تقلبا
~~من القدر إذا استجمعت غليانا ومعلوم سرعة حركة الريشة والقدر مع الجهل
~~ولهذا يقال لمن أطاع من يغويه أنه استخفه قال عن فرعون إنه استخف قومه
~~فأطاعوه وقال تعالى فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
# PageV01P211
# فإن الخفيف لا يثبت بل يطيش وصاحب اليقين ثابت يقال أيقن إذا كان مستقرا
~~واليقين واستقرار لإيمان في القلب علما وعملا فقد يكون علم العبد جيدا لكن
~~نفسه لا تصبر عند المصائب بل تطيش قال الحسن البصري إذا شئت أن ترى بصيرا
~~لا صبر له رأيته وإذا شئت أن ترى صابرا لا بصيرة له رأيته فإذا رأيت بصيرا
~~صابرا فذاك قال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون ولهذا تشبه النفس بالنار في سرعة حركتها وإفسادها وغضبها
~~وشهوتها من النار والشيطان من النار وفي السنن عن النبي أنه قال الغضب من
~~الشيطان والشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوظأ
~~وفي الحديث الآخر الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم ألا ترى إلى حمرة عينيه
~~وانتفاخ أوداجه وهو غليان دم القلب لطلب الانتقام ms184 وفي الحديث المتفق على
~~صحته إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وفي الصحيحين أن رجلين استبا
~~عند النبي وقد اشتد غضب أحدهما فقال النبي إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب
~~عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد قال تعالى ادفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم وقال تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم وقال تعالى ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على رسولنا محمد النبي الأمي
~~وعلى آله وصحبه وتابعيه والمقتدين بآثارهم إلى يوم الدين وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين PageV01P212 ms185