######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000106
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفروسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفروسية
#META# 030.LibURI	:: JK_000106
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مشهور بن حسن بن محمود بن سلمان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأندلس
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية - حائل
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه العالم الحافظ العلامة أوحد عصره وفريد دهره شيخ
~~الإسلام والمسلمين قامع البدعة والمبتدعين الشيخ شمس الدين أبو عبدالله
~~محمد بن عبدالرحمن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم المدرسة
~~الجوزية رضي الله عنه وغفر له وأعلا في الجنة درجته آمين $ تحمدة وتقدمة
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على جميع الأديان
~~وأيده بالآيات الظاهرة والمعجزات الباهرة ومن أعظمها القرآن وأمده بملائكة
~~السماء تقاتل بين يديه مقاتلة الفرسان ونصره بريح الصبا تحارب عنه أهل
~~الزيغ والعدوان كما نصره بالرعب وقذفه في قلوب أعدائه وبينه وبينهم مسيرة
~~شهر من الزمان وأقام له جنودا من المهاجرين والأنصار تقاتل معه بالسيف
~~والسهم والسنان PageV01P081 وتصاول بين يديه في ميادين السباق تصاول
~~الأقران وتبذل في نصرته من نفوسها وأموالها نفائس الأثمان تسليما للمبيع
~~الذي جرى عقده على أيدي الصادق المصدوق والتزم للبائع الضمان @QB@ إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ التوبة
~~111 وتبارك الذي أرسل رسله بالبينات وأنزل معهم الكتاب والميزان وأنزل
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع تتم بها مصالح الإنسان وعلم الفروسية وجعل
~~الشجاعة خلقا فاضلا يختص به من يشاء وكمله لحزبه وأصاره حلية أهل الإيمان
~~فأوجب محبته للجواد الشجاع وكمله ومقته للبخيل الجبان
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين وإله الأولين
~~والآخرين وقيوم السماوات والأرضين الذي أفاض على خلقه النعمة وكتب على نفسه
~~الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته تغلب غضبه تعرف إلى عباده بأوصافه
~~وأفعاله وأسمائه وتحبب إليهم بنعمته وآلائه وابتدأهم بإحسانه وعطائه فهو
~~المحسن إليهم والمجازي على إحسانه بالإحسان فله النعمة والفضل والثناء
~~الحسن الجميل والإمتنان @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ الحجرات 17
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه وسفيره بينه ms001
~~وبين عباده وحجته على جميع الإنس والجان أرسله على حين فترة من الرسل فهدى
~~به إلى أقوم الطرق وأبين السبل وافترض PageV01P082 على العباد طاعته ومحبته
~~وتعظيمه والقيام بحقوقه وسد إلى الجنة جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من
~~طريقه فشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وبعثه بالكتاب الهادي
~~والسيف الناصر بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له وجعل رزقه
~~تحت ظل سيفه ورمحه وجعل الذلة والصغار على من قابل أمره بالمخالفة والعصيان
~~وأنزل عليه من الكتب أجلها ومن الشرائع أكملها ومن الأمم أفضلها وهم يوفون
~~سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الرحمن وخصه من الأخلاق بأزكاها ومن مراتب
~~الكمال بأعلاها وجمع له من المحاسن ما فرقه في نوع الإنسان فهو أكمل الناس
~~خلقا وأحسنهم خلقا وأشجعهم قلبا وأجودهم كفا وألينهم عريكة وأوسعهم صدرا
~~وألطفهم عشرة وأفصحهم لسانا وأثبتهم جنانا وأشرفهم بيتا ونسبا
# فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
# فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله والصالحون من خلقه عليه كما عرفنا
~~بالله وأسمائه وصفاته ووحده ودعا إليه وآتاه الوسيلة والفضيلة وبعثه المقام
~~المحمود الذي وعده في دار السلام والسلام عليه ورحمة الله وبركاته
# أما بعد فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان والسيف
~~PageV01P083 والسنان فكلاهما في نصره أخوان شقيقان وكلاهما شجيع لا يتم إلا
~~بشجاعة القلب وثبات الجنان وهذه المنزلة الشريفة والمرتبة المنيفة محرمة
~~على كل مهين جبان كما حرمت عليه المسرة والأفراح وأحضر قلبه الهموم والغموم
~~والمخاوف والأحزان فهو يحسب أن كل صيحة عليه وكل مصيبة قاصدة إليه فقلبه
~~بالحزن مغمور بهذا الظن والحسبان
# وقد علم أن الفروسية والشجاعة نوعان فأكملها لأهل الدين والإيمان والنوع
~~الثاني مورد مشترك بين الشجعان
# وهذا مختصر في الفروسية ms002 الشرعية النبوية التي هي من أشرف عبادات القلوب
~~والأبدان الحاملة لأهلها على نصرة الرحمن السائقة لهم إلى أعلى غرف الجنان
~~علقته على بعد من الأوطان واغتراب عن الأصحاب والإخوان وقلة بضاعة في هذا
~~الشأن فما كان فيه من صواب فمن فضل الله وتوفيقه وما كان فيه من خطأ فمن
~~الشيطان والله ورسوله منه بريئان
# فأقول وبالله المستعان وعليه التكلان
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق بالأقدام وثبت عنه أنه سابق
~~بين الإبل وثبت عنه أنه سابق بين الخيل وثبت عنه أنه حضر نضال السهام وصار
~~مع إحدى الطائفتين فأمسكت الأخرى وصار مع الطائفتين كلتيهما وثبت عنه أنه
~~رمى بالقوس وثبت عن الصديق أنه راهن كفار مكة على غلبة الروم للفرس وراهنوه
~~على أن لا يكون ذلك ووضعوا الخطر من الجانبين وكان ذلك بعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذنه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه طعن بالرمح وركب الخيل
~~مسرجة ومعراة وتقلد السيف PageV01P084
# | مسابقته صلى الله عليه وسلم بالأقدام
# فأما مسابقته بالأقدام ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث عائشة
~~قالت
# سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم
~~سابقني فسبقني فقال هذه بتلك
# وفي رواية أخرى
# أنهم كانوا في سفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه تقدموا فتقدموا
~~ثم قال لعائشة سابقيني فسابقها فسبقته ثم سافرت معه مرة أخرى فقال لأصحابه
~~تقدموا ثم قال سابقيني فسبقته وسبقني فقال ( هذه بتلك )
# | مسابقة الصحابة على الأقدام بين يديه صلى الله عليه وسلم
# وتسابق الصحابة على الأقدام بين يديه صلى الله عليه وسلم بغير رهان
# ففي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع قال PageV01P085
# بينما نحن نسير وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا فجعل يقول ألا مسابق إلى
~~المدينة هل من مسابق فقلت أما تكرم كريما وتهاب شريفا قال لا إلا أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي ذرني
~~أسابق الرجل فقال ms003 إن شئت فسبقته إلى المدينة
# | فصل
#
# | مصارعته صلى الله عليه وسلم
# وأما مصارعته صلى الله عليه وسلم ففي سنن أبي داود عن محمد بن علي بن
~~ركانة
# إن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P086
# وهذا الحديث فيه قصة نذكرها أخبرنا شيخنا أبو الحجاج الحافظ في كتاب
~~تهذيب الكمال قال
# ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي المطلبي كان من مسلمة الفتح وهو الذي صارع
~~النبي صلى الله عليه وسلم [ فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ] مرتين أو
~~ثلاثا وذلك قبل إسلامه وقيل [ إن ] ذلك كان سبب إسلامه وهو أمثل ما روى في
~~مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما ذكر من مصارعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا جهل فليس لذلك أصل انتهى كلام شيخنا
# وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب
# وركانة بن عبد يزيد الذي صارع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الإسلام
~~وكان أشد الناس فقال يا محمد إن صرعتني آمنت بك فصرعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أشهد إنك ساحر ثم أسلم بعد PageV01P087
# | فصل
#
# | مسابقته صلى الله عليه وسلم بين الخيل
# وأما مسابقته صلى الله عليه وسلم بين الخيل ففي الصحيحين من حديث ابن عمر
~~قال
# سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل فأرسلت التي أضمرت منها
~~وأمدها الحفياء إلى ثنية الوداع والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد
~~بني زريق
# وفي الصحيحين عن موسى بن عقبة PageV01P088
# أن بين الحفياء إلى ثنية الوداع ستة أميال أو سبعة
# وقال البخاري قال سفيان من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة
~~ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر أيضا إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبق بين الخيل وأرهن
# وفي لفظ له سبق بين الخيل وأعطى ms004 السابق
# وفي المسند أيضا من حديث أنس أنه قيل له أكنتم تراهنون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن قال
~~PageV01P089
# نعم والله لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس له يقال له (
~~سبحة ) فسبق الناس فبهش لذلك وأعجبه
# وفي سنن أبي داود عن ابن عمر
# إن النبي صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية
# | فصل
#
# | مسابقته صلى الله عليه وسلم بين الإبل
# وأما مسابقته بين الإبل ففي صحيح البخاري تعليقا عن أنس PageV01P090 ابن
~~مالك قال
# كانت ( العضباء ) لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسابقها فسبقها
~~الأعرابي وكأن ذلك شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( حق
~~على الله أن لا يرتفع شيء إلا وضعه )
# وفي صحيحه أيضا عن حميد عن أنس بهذه القصة وقال إن حقا على الله عز وجل
~~أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه
# قلت تأمل قوله في اللفظ الأول أن لا يرتفع شيء وفي اللفظ الثاني أن لا
~~يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه فجعل الوضع لما رفع وارتفع لا لما رفعه
~~سبحانه فإنه سبحانه إذا رفع عبده بطاعته وأعزه بها لا يضعه أبدا
# | فصل
#
# | تناضل الصحابة بالرمي بحضرته صلى الله عليه وسلم
# وأما تناضل أصحابه بالرمي بحضرته ففي صحيح البخاري عن سلمة بن الأكوع قال
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم بنفر من أسلم ينتضلون بالسوق فقال
# وارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان
~~PageV01P091
# قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون
# قالوا كيف نرمي وأنت معهم
# فقال ارموا وأنا معكم كلكم
# | فصل
#
# | مراهنة الصديق للمشركين بعلمه وإذنه صلى الله عليه وسلم
# وأما مراهنة الصديق للمشركين بعلمه وإذنه فروى الترمذي في جامعة من حديث
~~سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول ms005 الله
~~تعالى عز وجل @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~@QE@ [ الروم : 1 - 3 ] [ قال ]
# كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان
~~وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب فذكروه لأبي
~~بكر رضي الله عنه فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [ له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ]
# أما إنهم سيغلبون فذكروه لهم فقالوا اجعلوا بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا
~~كان لنا كذا وكذا وإن ظهرتم كان لكم كذا فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا
~~فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا جعلت إلى دون العشر قال سعيد
~~والبضع ما دون العشر قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله @QB@ الم غلبت
~~الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@ PageV01P092 ) [ الروم :
~~1 - 5 ]
# قال سفيان
# سمعت أنهم ظهروا عليهم [ يوم بدر ]
# قال الترمذي
# هذا حديث حسن صحيح
# وفي جامعه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال
# لما نزلت @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ في بضع
~~سنين @QE@ [ الروم : 1 - 3 ] وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم
~~وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب و [ في ] ذلك
~~قوله تعالى @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم @QE@ [ الروم : 4 - 5 ] وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم
~~ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر
~~الصديق يصيح في نواحي مكة @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ PageV01P093 ) [ الروم : 1 - 4 ] فقال ناس
~~من قريش [ لأبي بكر ] فذلك بيننا وبينكم بزعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في
~~بضع سنين افلا نراهنك على ذلك قال بلى قال وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن
~~أبو بكر والمشركون ms006 وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر كم نجعل البضع وهو ثلاث
~~سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه قال فسموا بينهم ست
~~سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما
~~دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته
~~ست سنين لأن الله قال @QB@ في بضع سنين @QE@ قال وأسلم عند ذلك ناس كثير
# قال الترمذي
# هذا حديث حسن صحيح
# وفي الجامع أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر في مناحبته PageV01P094
# ألا أخفضت ( وفي لفظ ألا احتطت ) فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع
# [ رواه ] من حديث الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس
# وقوله في الحديث مناحبته فالمناحبة المخاطرة وهي المراهنة من النحب وهو
~~النذر وكلاهما مناحب هذا بالعقد وهذا بالنذر
# وقوله ألا أخفضت يجوز أن يكون من الخفض وهو الدعة والمعنى هلا نفست المدة
~~فكنت في خفض من أمرك ودعة ويجوز أن يكون من الخفض الذي هو من الانخفاض أي
~~هلا استنزلتم إلى أكثر مما اتفقتم عليه
# وقوله في اللفظ الآخر هلا احتطت هو من الإحتياط أي هلا أخذت بالأحوط
~~وجعلت الأجل أقصى ما ينتهي إليه البضع فإن النص لا يتعداه
# وقوله وذلك قبل تحريم الرهان من كلام بعض الرواة ليس من كلام أبي بكر ولا
~~[ من كلام ] النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P095
# | هل المراهنة على المسائل التي فيها ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبراهينه
~~ممنوعة
# وقد اختلف أهل العلم في إحكام هذا الحديث ونسخه على قولين
# فادعت طائفة نسخه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر والقمار قالوا
~~ففي الحديث دلالة على ذلك وهو قوله وذلك قبل تحريم الرهان
# قالوا ويدل على نسخه ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل
# والسبق بفتح السين والباء وهو الخطر ms007 الذي وقع عليه الرهان PageV01P096
# وإلى هذا القول ذهب أصحاب مالك والشافعي واحمد
# وادعت طائفة أنه محكم غير منسوخ وأنه ليس مع مدعي نسخه حجة يتعين المصير
~~إليها
# قالواوالرهان لم يحرم جملة فإن النبي صلى الله عليه وسلم راهن في تسبيق
~~الخيل كما تقدم وإنما الرهان على المحرم الرهان على الباطل الذي لا منفعة
~~فيه في الدين وأما الرهان على ما فيه ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبراهينه
~~كما [ قد ] راهن عليه الصديق فهو من أحق الحق وهو أولى بالجواز من الرهان
~~على النضال وسباق الخيل والإبل أدنى وأثر هذا في الدين أقوى لأن الدين قال
~~بالحجة والبرهان وبالسيف [ والسنان ] والمقصد الأول إقامته بالحجة والسيف
~~منفذ
# قالوا وإذا كان الشارع قد أباح الرهان في الرمي والمسابقة بالخيل والإبل
~~لما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد فجواز ذلك في
~~المسابقة والمبادرة إلى العلم والحجة التي بها تفتح القلوب ويعز الإسلام
~~وتظهر أعلامه أولى وأحرى .
# وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية
# قال أرباب هذا القول والقمار المحرم هو أكل المال بالباطل PageV01P097
~~فكيف يلحق به أكله بالحق
# قالوا والصديق لم يقامر قط في جاهلية ولا إسلام ولا أقر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قمار فضلا عن أن يأذن فيه
# وهذا تقرير قول الفريقين
# | فصل
#
# | المسابقة بالأقدام بعوض وبلا عوض
# وأما المسابقة بالأقدام فاتفق العلماء على جوازها بلا عوض
# واختلفوا هل يجوز بعوض على قولين
# أحدهما لا يجوز وهو مذهب أحمد ومالك ونص عليه PageV01P098 الشافعي
# والثاني يجوز وهو مذهب أبي حنيفة
# وللشافعية وجهان فحجة من منعه حديث أبي هريرة لا سبق إلا في خف أو حافر
~~أو نصل
# وهذا يتعين حمله على أحد معنيين
# - إما أن يريد به نفي الجعل أي لا يجوز الجعل إلا في هذه الثلاثة فيكون
~~نفيا في معنى النهي عن الجعل في غيرها لا عن نفس السباق
# - وإما أن يريد به أن لا يجوز المسابقة على غيرها بعوض فيكون نهيا عن
~~المسابقة ms008 بالعوض في غير الثلاثة [ فعلى التقدير الأول يكون المنع من الجعل
~~على غير الثلاثة ]
# وعلى الثاني يكون المنع من العقد المشترط فيه الجعل [ على ] غيرها وعلى
~~التقديرين فهو مقتض للمنع [ من الجعل ] في غيرها
# قالوا ولأن غير هذه الثلاثة لا يحتاج إليها في الجهاد كالحاجة إلى
~~الثلاثة ولا يقوم مقامها ولا ينفع فيه نفعها فكانت كأنواع اللعب الذي
~~PageV01P099 لا يجوز المراهنة عليه
# وحجة من جوز الجعل في ذلك قياس القدم على الحافر والخف فإن كلا منهما
~~مسابقة فهذا بنفسه وهذا بمركوبه
# قالوا وكما أن في مسابقة الإبل والخيل تمرينا على الفروسية والشجاعة
~~فكذلك المسابقة على الأقدام فإن فيها [ من ] تمرين البدن على الحركة والخفة
~~والإسراع والنشاط ما هو مطلوب في الجهاد
# قالوا والحديث يحتمل أن يراد به أن أحق ما بذل فيه السبق هذه الثلاثة
~~لكمال نفعها وعموم مصلحتها فيكون كقوله لا ربا إلا في النسيئة أي إن الربا
~~الكامل في النسيئة
# قالوا وأيضا فهذا مثل قوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد و لا صلاة
~~بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه PageV01P100 الأخبثان و لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه . . . ونحو ذلك مما ينفي الكمال لا الصحة
# قالوا ولأن ذلك جعالة على عمل مباح فكان جائزا كالثلاثة المذكورة في النص
~~PageV01P101
# قال المانعون هذا جمع بين ما فرق الله ورسوله بينهما حكما وحقيقة فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت السبق في الثلاثة ونفاه عما عداها وهذا
~~يقتضي عدم مساواة وما أثبته لما نفاه في الحكم والحقيقة فلا يجوز التسوية
~~بينهما
# وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشرة اسواط إلا في حد من حدود
~~الله ففرق بين الحد وغيره في تجاوز العشرة فلا يجوز قياس أحدهما على الآخر
~~ولا الجمع بينهما في الحكم
# وكذلك منعه من بيع الرطب بالتمر وتجويزه في العرايا لا يجوز الجمع بينهما
~~في التحريم ولا في المنع
# وكذلك تحريمه ربا الفضل مع اتحاد الجنس في الأعيان التي نص عليها وتجوزيه ms009
~~التفاضل مع اختلاف الجنس
# وكذلك سائر ما فرق بينهما في الحكم PageV01P102
# فلا يفرق بين ما جمع بينه ولا يجمع بين ما فرق بينه فلا بد من إلغاء أحد
~~الأمرين إما إلغاء ما اعتبرتموه من الجمع بين ما فرق الشارع بينه أو إلغاء
~~ما اعتبره من الفرق ولا سبيل إلى الثاني فتعين الأول
# ثم تبين أن ما ذكرتموه من الجمع ليس بصحيح فأي فروسية وأي مصلحة للإسلام
~~وأهله للمجاهدين في مسابقة السعاة على اقدامهم ومتى انكسر بأحدهم عدو
~~وانتصر به حق أو تقوت به فئة ومتى [ كسر ] بعث بهذا على قدميه
# فأحسن أحوال هذا العمل أن يكون مباحا فأما التراهن عليه فلا
# وأما ما نظرتم به هذا الحديث من قوله لا ربا إلا في النسيئة و لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد ونظائرهما فلو نظرتموه بقوله لا صلاة لمن لا
~~وضوء له و لا صلاة إلا بفاتحة PageV01P103 الكتاب و لا صيام لمن لم يبيت
~~النية من الليل و لا عمل لمن لا نية له و لا اجر لمن لا حسبه له ونظائره
~~لكان PageV01P104 أولى إذ حقيقة ذلك نفي مسمى هذه الأشياء شرعا واعتبار وما
~~خرج عن هذا فلمعارض أوجب خروجه
# قالوا وأما قولكم إن هذا جعالة على عمل مباح فكان جائزا كسائر الجعالات
~~فجوابه من وجهين
# أحدهما أن هذا ينتقض عليكم بسائر ما منعتم منه الرهان من العمل المباح
~~كالسباحة والمبادرة إلى جواب مسائل العلم والمسابقة إلى الحفظ والتسابق في
~~الصناعات المباحة كلها فإنكم لا تجوزون الرهان في شيء من ذلك
# الثاني الجعالة المعهودة عرفا وشرعا أن ينتفع الجاعل بالعمل والعامل
~~بالجعل وأما ها هنا فإن العامل لا يجعل مالا لمن يغلبه إذ لا منفعة له في
~~ذلك وإنما يبذل المال في مقابلة [ النفع ] الذي يحصل له PageV01P105
# | فصل
#
# | الصراع بالرهن وبلا رهن
# وأما الصراع فيجوز بلا رهن ولا يجوز بالرهن عند الجمهور PageV01P106
~~كمالك وأحمد والشافعي وجوز بعض أصحابه فعله بالرهان وهو قول أصحاب أبي
~~حنيفة
# | السباحة بالرهن وبلا رهن
# وأما ms010 السباحة فلا يجوز بالرهن عند الجمهور وفي جوازها وجه لأصحاب الشافعي
~~PageV01P109
# | المشابكة بالأيدي
# ولهم في المشابكة بالأيدي وجهان
# | الأدلة والترجيح
# والحجة على الجواز والمنع كما تقدم في مسابقة الأقدام سواء ويلزم من جوزه
~~أن يجوز الرهان على العلاج إذ لا فرق بينهما فإن العلاج عمل مباح كالصراع
~~ومسابقة الأقدام وله أصل في السنة وهو
# أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا ليعرفوا الأشد منهم فلم
~~ينكر عليهم PageV01P110 و ( يربعون ) بالباء المفتوحة أي يرفعونه
# ولكن يلزم من جوز الصراع بالرهن أحد أمرين
# إما أن لا يجوز إخراج السبق منهما معا بل يتعين جعله من أحدهما أو من
~~غيرهما
# وإما أن يترك قوله في المحلل إذا كان السبق منهما لاستحالة دخول المحلل
~~مع المتصارعين وملزم من جعل عقد المسابقات من باب الجعالات وجوز إخراج
~~السبق في المصارعة والعدو أن يجوزه في الصناعات المباحة كلها وهذا لا يعلم
~~به قائل
# فإن قال أنا أجوزه فيما يكون فيه معرفة على الحرب وقوة قيل فجوزه في
~~صناعات آلات الحرب كلها وإلا فاذكر فرقا مطردا منعكسا بين ما يجوز من ذلك
~~وما لا يجوز ويكون ذلك الفرق مما [ قد ] اعتبره الشارع
# | فصل
#
# | المسابقة بين الخيل والبغال والحمير والبقر والحمام والسفن
# وأما المسابقة بين الخيل وبين الحافر المذكور في حديث أبي هريرة فقصرها
~~أصحاب مالك وأحمد على الخيل وجوزها PageV01P111 أصحاب أبي حنيفة في البغال
~~والحمير والبقر وللشافعي في البغال والحمير قولان
# ثم اختلف أصحابه في مسائل فرعوها على هذين القولين PageV01P112
# وهي المسابقة على الفيل والحمام والسفن ولهم في جواز السباق عليها بالرهن
~~وجهان
# قال من جوز السباق على البغال والحمير اسم الحافر يتناولهما PageV01P114
~~كتناوله للفرس
# وقال الآخرون لم يرد الشارع بلفظ الحافر [ حافر ] الحمار والبغل وإنما
~~أراد حافر ما سوبق عليه وجعل السباق عليه من إعداد القوة لجهاد أعداء الله
~~فما لحافر البغال والحمير والبقر دخول في تلك ألبتة ولم يسابق أحد من السلف
~~قط بحمار ولا بغل
# قالوا والحافر وقع في سياق الإثبات ms011 فلا عموم له
# قالوا ولا يصح قياس الحمار والبغل على الخيل لما بينهما من الفروق شرعا
~~وحسا ومنفعة وما سوى الله بين الخيل لما بينهما من الفروق شرعا وحسا ومنفعة
~~وما سوى الله بين الخيل والحمير قط لا في سهم الغنيمة ولا في الغزو ولا جعل
~~الخير معقودا إلا في نواصيها بالأجر والغنيمة فما أفسد قياسهما على الخيل
~~التي ظهورها عز و [ بطونها كنز وهي ] معاقل وحصون والخير معقود بنواصيها
~~والغنائم ثلثاها لها وأرواثها وأبوالها في ميزان صاحبها إذا ارتبطها في
~~سبيل الله [ تعالى ]
# | فصل
#
# | المسابقة بين الإبل والفيل
# وأما المسابقة بين الإبل فهي الخف المذكور في حديث أبي هريرة PageV01P115
# والجمهور على اختصاصها بالبعير وجوز بعض الشافعية المسابقة على الفيل
~~بالجعل قالوا لأنه ذو خف فيدخل في الحديث
# وقول الجمهور أصح لما تقدم ولذلك لا يسهم للفيل عند الأئمة الأربعة وشذ
~~القاضي أبو يعلى من أصحاب أحمد فقال
# يسهم للفيل سهم الهجين
# فيكون على الروايتين فيه هل لهم سهم أو سهمان
# | فصل
#
# | النضال بحضرته صلى الله عليه وسلم وإذنه فيه
# وأما النضال فحضره صلى الله عليه وسلم وأذن فيه وهو أجل هذه الأبواب على
~~الإطلاق وأفضلها وكان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه كثيرا وكان عقبة بن
~~عامر يختلف بين الغرضين وهو شيخ كبير فقيل له تفعل ذلك وأنت شيخ كبير يشق
~~عليك فقال لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أعانه سمعته
~~يقول
# من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا
# وفي لفظ
# فقط عصى PageV01P116 رواه أهل السنن
# وفي السنن عن عقبة بن عامر أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه المحتسب في عمله
~~الخير والرامي به والممد به ( وفي رواية ومنبله ) فارموا واركبوا وأن ترموا
~~أحب إلي من أن تركبوا كل لهو باطل ليس من اللهو محمود إلا ثلاثة تأديب
~~الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله فإنهن من الحق ومن ترك الرمي
~~بعدما علمه ms012 رغبة فإنها نعمة تركها ( أو قال كفرها ) PageV01P117
# وفي صحيح مسلم عن عقبة أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ صحيح مسلم عن عقبة أيضا قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ إلا إن القوة الرمي ألا إن القوة
~~الرمي ألا إن القوة الرمي
# وفي صحيح البخاري عن سلمة بن الأكوع قال
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفر ينتضلون فقال ارموا بني إسماعيل
~~فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان فأمسك أحد الفريقين بأيديهم
~~فقال ما لكم لا ترمون فقالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال ( ارموا وأنا معكم
~~كلكم )
# وقال مصعب بن سعد
# كان سعد يقول أي بني تعلموا الرماية فإنها خير لعبكم PageV01P118 ذكر
~~الطبراني في كتاب فضل الرمي
# وذكر فيه أيضا عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال
# كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن علموا غلمانكم العوم
~~ومقاتلتكم الرمي فكانوا يختلفون في الأغراض فجاء سهم غرب فقتل غلاما وهو في
~~حجر خال له لا يعلم له أصل فكتب أبو عبيدة إلى عمر إلى من أدفع علقه فكتب
~~إليه عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ( الله ورسوله مولى من
~~لا مولى له والخال وارث من لا وارث له ) PageV01P119
# | كتاب عمر رضي الله عنه لعتبة بن فرقد وشرحه
# وقال علي بن الجعد ثنا شعبة قال أخبرني قتادة قال سمعت أبا عثمان النهدي
~~قال
# أتانا كتاب من عمر بن الخطاب ونحن بأذربيجان [ مع عتبة بن فرقد ] أما بعد
~~فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف وألقوا السراويلات وعليكم بثياب
~~أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب
~~وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا وارموا
~~الأغراض
# قلت هذا تعليم منه للفروسية وتمرين للبدن على التبذل وعدم الرفاهية
~~والتنعم ولزوم زي ولد إسماعيل بن إبراهيم فأمرهم بالاتزاز PageV01P120
~~والارتداء والانتعال وإلقاء الخفاف ms013 لتعتاد الأرجل الحر والبرد فتتصلب وتقوى
~~على دفع أذاهما
# وقوله وألقوا السراويلات استغناء عنها بالأزر وهو زي العرب
# وبين منفعتي الأزر والسروايل تفاوت [ من وجه ] [ فهذا أنفع ] من وجه وهذا
~~انفع من وجه فالإزار أنفع في البحر والسروايل أنفع في البرد والسراويل أنفع
~~للراكب والإزار أنفع للماشي
# وقوله وعليكم بثياب أبيكم إسماعيل هذا يدل على أن لباسه كان الأزر
~~والأردية
# وقوله وإياكمم والتنعم وزي العجم فإن التنعم يخنث النفس ويكسبها الأنوثة
~~والكسل ويكون صاحبه أحوج ما يكون إلى نفسه وما آثره من أفلح
# وأما زي العجم ف [ لأن ] المشابهة في الزي الظاهر تدعو إلى الموافقة في
~~الهدي الباطن كما دل عليه الشرع والعقل والحس ولهذا PageV01P121 جاءت
~~الشريعة بالمنع من التشبه بالكفار والحيوانات والشياطين والنساء والأعراب
~~وكل ناقص
# حتى نهى في الصلاة عن التشبه بشبه أنواع من الحيوان يفعلها أو كثيرا منها
~~الجهال نهى عن نقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب
~~وافتراش كافتراش السبع وبروك كبروك الجمل ورفع الأيدي يمينا وشمالا عند
~~السلام كأذناب الخيل
# ونهى عن التشبه بالشياطين في الأكل والشرب بالشمال وفي سائر خصال الشيطان
# ونهى عن التشبه بالكفار في زيهم وكلامهم وهديهم حتى نهى عن الصلاة بعد
~~العصر وبعد الصبح فإن الكفار يسجدون للشمس في هذين الوقتين
# ونهى عن التشبه بالأعراب وهم أهل الجفاء والبدو فقال
# لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العتمة وإنها العشاء في كتاب الله
# ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء
# وقوله عليكم بالشمس فإنها حمام العرب فإن العرب لم تكن PageV01P122 تعرف
~~الحمام ولا كان بأرضهم وكانوا يتعوضون عنه بالشمس فإنها تسخن وتحلل كما
~~يفعل الحمام
# وقوله وتمعددوا أي الزموا المعدية وهي عادة معد بن عدنان في أخلاقه وزيه
~~وفروسيته وأفعاله
# وقوله واخشوشنوا أي تعاطوا ما يوجب الخشونة ويصلب الجسم ويصبره على الحر
~~والبرد والتعب والمشاق فإن الرجل قد يحتاج إلى نفسه فيجد عنده خشونة وقوة
~~وصبرا ما لا يجدها صاحب التنعم والترفه بل يكون العطب إليه أسرع
# وقوله واخلولقوا هو من قوله ms014 اخلولق السحاب بعد تفرقه أي اجتمع وتهيأ
~~للمطر وصار خليقا له فمعنى ( اخلولقوا ) تهيئوا واستعدوا لما يراد منكم
~~وكونوا خلقاء به جديرين بفعله لا كمن ضيع [ أركان و ] أسباب فروسيته وقوته
~~[ فلم يجدها ] عند الحاجة
# وقوله واقطعوا الركب إنما أمرهم بذلك لئلا يعتادوا الركب دائما بالركاب
~~فأحب أن يعودهم الركوب بلا ركب وأن ينزوا على الخيل نزوا
# وقوله ارموا الأغراض أمرهم بأن يكون قصدهم في الرمي الإصابة لا البعد
~~وهذا هو مقصود الرمي ولهذا إنما تكون المناضلة على الإصابة لا على البعد
~~كما سنذكره إن شاء الله [ تعالى ] PageV01P123
# | فصل
#
# | فوائد النضال
# فلو لم يكن في النضال إلا أنه يدفع الهم والغم عن القلب لكان ذلك كافيا
~~في فضله وقد جرب ذلك أهله
# وقد روى الطبراني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [ ما على أحدكم إذا لج به همه أن يتقلد قوسه فينفي
~~به همه وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم ] عليكم بالجهاد فإنه باب من
~~أبواب الله به عن النفوس الهم والغم PageV01P124 وهو من قوله تعالى : @QB@
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم @QE@ [ التوبة :
~~14 ]
# | فصل
#
# | أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها
# وقد روي في حديث ان أيمان الرمان لغو لا كفارة فيها ولا حنث وترجم عليه
~~أبو القاسم الطبراني فقال :
# باب سقوط الكفارة في أيمان الرماة حدثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز
~~الثقفي البصري بمصر قال حدثني أبي حدثنا سفيان بين عيينة عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال
# مر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر برماة يرمون فقال الرامي أصبت
~~والله فأخطأ فقال أبو بكر حنث يا رسول الله فقال
# لا أيمان الرماة لغو لا حنث ولا كفارة PageV01P125
# حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ثنا أبو
~~بكر يونس بن بكير ms015 ثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال
# مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم ينتضلون ويتحالفون أصبت والله
~~فقال
# ( ارموا ولا إثم عليكم )
# قلت ينظر في حال يعقوب بن عبد العزيز في السند الأول ويونس بن بكير في
~~الثاني وإن صح الحديثان لم يخالفا قاعدة الأيمان فإن الحلف في ذلك من باب
~~لغو اليمين وهو قول الرجل لا والله بلى والله وليس من الأيمان المنعقدة
~~الموجبة للكفارة
# | فصل
#
# | فضل المشي بين الغرضين ومن مشى بينهما من السلف الصالح
# وقد روى الطبراني من حديث سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P126
# من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة
# وقال إبراهيم التميمي عن أبيه
# رأيت حذيفة يعدو بين الهدفين بالمدائن في قميص
# وقال الأوزاعي عن بلال بن سعد
# أدركت قوما يشتدون بين الأغراض يضحك بعضهم إلى بعض فإذا كان الليل كانوا
~~رهبانا
# وقال مجاهد
# رأيت ابن عمر يشتد بين الهدفين ويقول أنا بها PageV01P127 وقد تقدم أن
~~عقبة بن عامر كان يشتد بين الغرضين وهو شيخ كبير
# | فصل
#
# | المفاضلة بين ركوب الخيل ورمي النشاب
# فإن قيل فأيما أفضل ركوب الخيل أو رمي النشاب وأي المسابقة أفضل
# قيل قد اختلف في ذلك فرجحت طائفة ركوب الخيل قال مالك
# سبق الخيل أحب إلي من سبق الرمي
# ذكره أبو عمر في التمهيد عنه
# | وجوه تفضيل سبق الخيل على الرمي
# واحتج أصحاب هذا القول بوجوه
# أحدها أنه أصل الفروسية وقاعدتها
# الثاني أنه يعلم الكر والفر والظفر بالخصم
# الثالث أن الحاجة إلى الرمي في ساعة وأما الركوب فالحاجة إليه من أول ما
~~يخرج إلى القتال إلى أن يرجع PageV01P128
# الرابع أن الركوب يعلم الفارس والفرس معا فهو يؤثر القوة في المركوب
~~وراكبه
# الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم راهن على فرس يقال له ( سبحة ) فسبق
~~الناس ذكره الإمام أحمد ولم يحفظ عنه أن راهن في النضال
# السادس أن ركوبه صلى الله عليه وسلم كان ms016 أضعاف [ أضعاف ] رميه بما لا
~~يحصى
# السابع أنه سبحانه عقد الخير بنواصي الخيل إلى يوم القيامة
# الثامن أنها تصلح للطلب والهرب فهي حصون ومعاقل لأهلها
# التاسع أن أهلها أعز من الرماة وأرفع شأنا وأعلا مكانا وأهلها حكام [ به
~~] على الرماة والرماة رعية لهم
# العاشر أنها كانت أحب الأشياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~النساء فروى النسائي في سننه عن أنس قال
# لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل
# الحادي عشر ما روى مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد قال رئى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه بردائه فقيل له في ذلك PageV01P129 فقال (
~~إني عوتبت في الخيل )
# [ وهذا ] لكرامتها عليه وعلى من عاتبه فيها
# الثاني عشر ما رواه النسائي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند السحر بكلمات يدعو بهن اللهم خولتني من
~~خولتني من بني آدم وجعلتني له فاجعلني من أحب أهله وماله إليه $ المراد
~~بقوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا @QE@
# الثالث عشر أن الله سبحانه وتعالى أقسم بالخيل في كتابه وذلك يدل على
~~شرفها وفضلها عنده قال تعالى
# @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا @QE@ [ العاديات : 1
~~- 3 ]
# أقسم سبحانه بالخيل تعدو في سبيله و ( الضبح ) صوت في PageV01P130
~~أجوافها عند جريها
# @QB@ فالموريات قدحا @QE@ توري النار بحوافرها عندما تصك الحجارة
# @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ ( النقع ) الغبار تثيره الخيل عند عدوها
# والضمير في @QB@ به @QE@ قيل يعود على القدح وهو ضعيف فإن الغبار لا يثار
~~بالقدح وقيل عائد على المغار المدلول عليه بقوله @QB@ فالمغيرات @QE@ أي
~~أثرن بالمغار غبارا لكثرة جولاتها فيه ويجوز أن يعود على المغار الذي هو
~~مصدر أي [ أثرن ] الغبار بسبب الإغارة ويجوز أن يعود على العدو المفهوم من
~~لفظ @QB@ العاديات @QE@
# والضمير في @QB@ وبه @QE@ الثانية مثل الأولى وقيل عائد على النقع أي
~~وسطن جمعا ملتبسات بالنقع وعلى هذا ف ( جمع ) هنا مجمع العدو وهذا قول ابن
~~مسعود ms017
# وقال علي المراد بها إبل الحاج أقسم الله سبحانه بها لعدوها في الحج الذي
~~هو من سبيله و ( جمع ) الذي وسطن به هو مزدلفة أغرن به وقت الصبح
# والقول الأول أرجح لوجوه
# أحدها أن المستعمل بالضبح إنما هو الخيل ولهذا قال أهل اللغة الضبح صوت
~~أنفاس الخيل إذا عدت قال الله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ ويقال أيضا
~~ضبح الثعلب
# الثاني وصفها بأنها توري النار من الحجارة عند عدوها وهذا PageV01P131
~~مشهود في الخيل لقرع سنابكها في الحديد للصفا فيتولد قدح النار من بينهما
~~كما يتولد من الحديد والصوان عند القدح
# الثالث أنه وصفها بالإغارة وهي وإن استعملت للإبل كما كانت قريش تقول
~~أشرقت ثبير كيما نغير لكن استعمالها في إغارة الغزو أكثر
# الرابع أنه سبحانه وقت الإغارة بالصبح والحجاج عند الصبح لا يغيرون وإنما
~~يكونون بموقف مزدلفة وقريش إذ ذاك لم تكن تغير حتى تطلع الشمس فلم تكن تغير
~~بالصبح قريش ولا غيرها من العرب
# في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنه كان في الغزو لا يغير حتى يصبح فإذا أصبح فإن سمع أذانا أمسك وإلا
~~أغار
# الخامس أنه سبحانه عطف توسط الجمع بالفاء التي هي للترتيب بعد الإغارة
~~وهذا يقتضي أنها أغارت وقت الصبح فتوسط الجمع بعد الإغارة ومن المعلوم أن
~~إبل الحاج لها إغارتان إغارة في أول الليل إلى جمع وإغارة قبل طلوع الشمس
~~منها إلى منى والإغارة الأولى قبل الصبح ولا يمكن الجمع بينهما وبين وقت
~~الصبح وبين توسط جمع وهذا ظاهر
# السادس أن النقع هو الغبار وجمع مزدلفة وما حوله كله صفا PageV01P132 وهو
~~واد بين جبلين لا غبار به تثيره الإبل والله أعلم بمراده من كلامه
# | عودة إلى وجوه تفضيل سبق الخيل على سبق الرمي
# الرابع عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
# من ارتبط فرسا في سبيل الله فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة
# الخامس عشر أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أمر بارتباطها ومسح نواصيها
~~وأكفالها ففي سنن أبي داود ms018 والنسائي من حديث أبي وهب الجشمي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار
~~PageV01P133
# | النهي عن تقليد الخيل الأوتار ومعناه
# وفي هذا قولان
# أحدهما أنه لا يركب عليها ويقلدها في الأخذ بالأوتار الجاهلية وهي الذحول
~~والعداوات التي بين القبائل
# الثاني وهو الصحيح أن لا يقلدها وترا من أجل العين كما كان [ أهل ]
~~الجاهلية تفعله وكذلك لا يعلق عليها خرزة ولا عظما ولا تميمة فإن ذلك كله
~~من عمل الجاهلية
# وفي سنن أبي داود وغيره مرفوعا PageV01P134
# من تقلد وترا فإن محمدا منه بريء
# | فصل
#
# | أوجه تفضل الرمي بالنشاب على ركوب الخيل وذكر منفعته وتأثيره ونكايته
~~في العدو
# وذهبت طائفة ثانية إلى أن الرمي أفضل من الركوب وتعلمه أفضل من تعلمه
~~والسباق به أفضل واحتج هذه الفرقة بوجوه منها
# أحدهما أن الله سبحانه قدم الرمي في الذكر [ على الركوب ] فقال
# @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ [ الأنفال : 60 ]
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر القوة بالرمي والعرب إنما تبدأ
~~في كلامها بالأهم والأولى قال سيبويه PageV01P135 كأنهم إنما يقدمون الذي
~~بيانه أهم لهم وهم ببيانه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم هذا لفظه
# الثاني أنه سمى الرمي قوة وعدل عن لفظه وسمى رباط الخيل بلفظه ولم يعدل
~~إلى غيره إشارة إلى ما في الرماية من النكاية والمنفعة
# الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الرمي أحب إليه من الركوب
~~فدل على أنه أفضل منه ففي سنن أبي داود والنسائي والترمذي من حديث عقبة بن
~~عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه المحتسب في عمله
~~الخير والرامي به والممد به فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا
# الرابع أن الرمي ميراث من إسماعيل الذبيح صلى الله عليه وسلم كما في صحيح
~~البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنفر ينتضلون فقال
# ارموا بني ms019 اسماعيل فإن أباكم كان راميا
# الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مع الفريقين معا في النضال ولم
~~يدخل مع الفريقين في سباق الخيل فدل على فضل الرماة [ والرماية ] فأراد أن
~~يحوز فضل الفريقين وأن لا يفوته منه شيء PageV01P136
# السادس أنه صح عنه من الوعيد في نسيان الرمي ما لم يجيء مثله في ترك
~~الركوب ففي صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا ( أو قد عصى )
# وعند الطبراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم
# من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة سلبها PageV01P137
# وقال عبد الله بن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال أخبرني
~~أبو سلام قال حدثني خالد بن زيد عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# من نسي الرمي بعدما علمه فإنها نعمة كفرها ( أو تركها )
# السابع أن رمي السهم يعدل عتق رقبة كما في سنن أبي داود والنسائي
~~والترمذي عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر PageV01P138
# قال الترمذي
# حديث حسن صحيح
# وفي لفظ النسائي
# من رمى بسهم في سبيل الله بلغ العدو أو لم يبلغ كان له عتق رقبة
# وقال عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أسد بن وداعة عن عمرو بن
~~عبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P139
# من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ومن رمى
~~بسهم في سبيل الله وبلغ العدو فأصاب أو أخطأ كان له عتق رقبة
# الثامن أنه درجة من الجنة كما رواه الطبراني من حديث أبي عوانة عن الأعمش
~~عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms020 وسلم يوم الطائف
# قاتلوا فمن بلغ بسهم فإنها درجة أما إنها ليست بدرجة أبي أحدكم ولا أمه
~~ولكنها درجة في الجنة PageV01P140
# وذكر من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
~~أبي طلحة عن عمرو بن عبسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر
~~الطائف
# من رمى بسهم فله درجة في الجنة فبلغت ستة عشر سهما وقال من بلغ بسهم فهو
~~عدل رقبة وذكر أبو يعقوب القراب من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ
~~بسهم فله درجة في الجنة
# قالوا يا رسول الله وما الدرجة PageV01P141
# قال ما بين الدرجتين خمس مئة عام
# التاسع أنه نور يوم القيامة كما رواه الحافظ أبو يعقوب القراب في كتاب
~~فضل الرمي من حديث محمد ابن الحنفية قال رأيت أبا عمرة الأنصاري وكان بدريا
~~أحديا وهو يتلوى من العطش ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ أو قصر كان ذلك السهم نورا يوم القيامة
# قال أبو يعقوب وروينا بروايات مختلفة أكثر من عشرة يطول بذكر أسانيدهم
~~الكتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا تاما PageV01P142
# العاشر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاة للرماة قال لسعد بن أبي وقاص
# الله سدد رميته وأجب دعوته
# فكان لا يخطئ لهم سهم وكان مجاب الدعوة
# الحادي عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم فدى الرماة بأبيه وأمه ففي
~~الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال قال سعد بن مالك
# نثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد فقال ( ارم فداك أبي
~~PageV01P143 وأمي )
# وفي لفظ لهما
# جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد
# وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد عن أبيه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ms021 له أبويه يوم أحد قال كان رجل من
~~المشركين أحرق المسلمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارم فداك أبي
~~وأمي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط وانكشفت عورته فضحكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه
# الثاني عشر للماشي بين الغرضين بكل خطوة حسنة كما روى الطبراني في كتاب
~~فضل الرمي من حديث علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة
# الثالث عشر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من حرصه على الرمي يناول
~~الرامي PageV01P144 السهم ما له نصل يرمي به وكان الرماة وقاية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن إسحاق في المغازي من حديث سعد أنه رمى يوم
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سعد
# ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني السهم ويقول ارم فداك
~~أبي وأم حتى أنه ليناولني السهم السهم ما لم نصل فأرمي به
# الرابع عشر أنه من فضائل القوس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو
~~متوكئ عليها
# ويذكر عن أنس قال
# ما ذكرت القوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا قال ( ما سبقها سلاح إلى
~~خير قط )
# ويذكر أن جبريل جاء يوم بدر وهو متقلد قوسا عربية
# الخامس عشر إن في القوس خاصة وهي أنها تنفي الفقر عن PageV01P145 صاحبها
~~وقد ورد بذلك أثر في إسناده نظر ذكره أبو القاسم الطبراني في كتاب فضل
~~الرمي من حديث الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال
# من اتخذ قوسا عربية نفى الله عنه الفقر
# السادس عشر أن بالقسي مكن الله الصحابة في البلاد ونصرهم على عدوهم كما
~~رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms022 أشار إلى القوس العربية وقال
# بهذه وبرماح القنا يمكن الله لكم البلاد وينصركم على عدوكم
# وروى ابن ماجه نحوه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مرفوعا
# السابع عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرضهم عند فتح البلاد عليهم على
~~اللهو بالسهام كما رواه الطبراني من حديث صالح بن كيسان عن عقبة بن عامر
~~PageV01P146 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# ستفتح لكم الأرض وتكفون المؤنة فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه
# الثامن عشر أن منفعة الرمي ونكايته في العدو فوق منفعة سائر آلات الحرب
~~فكمم من سهم واحد هزم جيشا وإن الرامي الواحد ليتحاماه الفرسان وترعد منه
~~أبطال الرجال
# هذا وإن السهم تريد ترسله إلى عدوك فيكفيك مؤنته على البعد وقد علم
~~بالتجربة أن الرامي الواحد إذا كان جيد الرمي فإنه يأخذ الفئة من الناس
~~الذين لا رامي معهم ويطردهم جميعا ولهذا عند أرباب الحروب إن كل سهم مقام
~~رجل فإذا كان مع الرجل مئة سهم عد بمئة رجل والخصم يخاف من النشاب أضعاف
~~خوفه من السيف والرمح وإذا كان راجل واحد رام أمكنه أن يأخذ مئة فارس لا
~~رامي فيهم ويغلبهم ومئة فارس لا يغلبون راميا واحدا ولهذا ألقى الله من
~~الرعب لصاحب الرمي [ عند ] خشخشة النشاب والجعبة ما لم يلقه لصاحب السيف
~~والرمح وهذا PageV01P147 معلوم بالمشاهدة حتى أن الألف ليفزعون من رام واحد
~~ولا يكادون يفزعون من ضارب سيف واحد فصوت الرامي المجيد في الجيش خير من
~~فئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة PageV01P148
# وكان أبو طلحة من أحسن الصحابة رميا وأشدهم نزعا وفي الصحيح أنه
# لما كان يوم أحد انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة معه وكان أبو طلحة
~~رجلا راميا شديد النزع وكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر بالجعبة
~~فيها النبل فيقول انثرها لأبي ms023 طلحة ويشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينظر إلى القوم فيقول له أبو طلحة لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري
~~دون نحرك
# وفي لفظ آخر
# لا تشرف يا رسول الله نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء PageV01P149
# وقال أنس
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة [ يترسان ] بترس واحد وكان
~~أبو طلحة إذا رمى يشرف له رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى مواقع
~~سهمه
# التاسع عشر أن الرمي يعمل في الجهات كلها فيعمل في وجه العلو والسفل
~~واليمين والشمال وخلف وأمام على البعد وغيره لا يبلغ عمله ذلك ولا بعضه ولا
~~يؤثر إلى مع القرب
# العشرون أن الرمي يصلح للكسب والحرب فيصاد به الطير والوحش وهو يصلح
~~لتحصيل المنافع ولدفع المضار وهو أعظم الآلات تحصيلا لهذين الأمرين وإن كان
~~غير الرامي قد يحصل به ذلك إلا أن الحاصل منه بالرمي أكمل وأتم فهذا بعض ما
~~احتج به الفريقان
# قال شيخ الإسلام
# وقد روي أن قوما كانوا يتناضلون فقيل يا رسول الله قد حضرت الصلاة فقال
~~إنهم في صلاة فشبه رمي النشاب بالصلاة وكفى PageV01P150 بذلك فضلا
# | فضل النزاع بين تفضيل الرمي على ركوب الخيل والعكس
# وفضل النزاع بين الطائفتين أن كل واحد منهما يحتاج في كماله إلى الاخر
~~فلا يتم مقصود أحدهما إلا بالآخر والرمي أنفع في البعد فإذا اختلط الفريقان
~~بطل الرمي حينئذ وقامت سيوف الفروسية من الضرب والطعن والكر والفر وأما إذا
~~تواجه الخصمان من البعد فالرمي أنفع وأنجع ولا تتم الفروسية إلا بمجموع
~~الأمرين والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو وأنفع للجيش وهذا يختلف
~~باختلاف الجيش ومقتضى الحال والله أعلم
# | فصل
#
# | رميه صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة
# وأما رميه بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم فقال ابن اسحاق في المغازي
# حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه
~~يوم أحد حتى اندقت سيتها فأخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده وأصيبت يومئذ
~~عين ms024 قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته فحدثني عاصم بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ردها بيده فكانت أحسن عينيه وأحدهما PageV01P151
# | فصل
#
# | طعنه صلى الله عليه وسلم بالحربة
# وأما طعنه بالحربة وهي رمح قصير ففي مغازي موسى بن عقبة وابن إسحاق
~~والأموي وغيرها
# أنه لما كان يوم أحد وأسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجبل أدركه
~~أبي بن خلف وهو يقول أين محمد لا نجوت إن نجا
# قال ابن إسحاق PageV01P152
# وكان أبي بن خلف كما حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف يلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد إن عندي ( العود ) فرسا
~~له أعلفه كل يوما فرقا من ذرة أقتلك عليها فيقول ( بل أنا أقتلك إن شاء
~~الله )
# قال موسى بن عقبة
# قال سعيد بن المسيب فلما أدرك أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترض له
~~رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه
~~واستقبله مصعب بن عمر أخو بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه فقتل مصعب بن عمير وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن
~~خلف من فرجة في سابغة الدرع والبيضة فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم
~~يخرج من طعنته دم فكسر ضلعا من أضلاعه فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في عنقه
~~خدشا غير كبير فاحتقن الدم قال قتلني والله محمد قالوا له ذهب والله فؤادك
~~إنه ما كان بك من بأس قال إنه كان قد قال لي بمكة أنا أقتلك فوالله لو بصق
~~علي لقتلني فمات عدو الله بسرف وهم قافلون إلى مكة
# قال ابن عقبة في هذا الحديث
# قال والذي نفسي بيده لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا PageV01P153
~~أجمعون
# | فصل
#
# | فضل الرماح
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الرماح في كتابه فقال
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه ms025 بالغيب @QE@ [ المائدة : 94 ]
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت
~~ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
~~PageV01P154
# وفي سنن ابن ماجه عن علي بن أبي طالب قال
# كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربي فرأى رجلا بيده قوس
~~فارسية فقال ( ما هذه ألقها وعليك بهذه وأشباهها ورماح القنا فإنهما يزيد
~~الله بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد )
# والرماح للمقاتلة بمنزلة الصياصي للوحوش تدفع بها من يقصدها وتحارب بها
~~وقد نص الإمام أحمد على أن العمل بالرمح أفضل من الصلاة النافلة في الأمكنة
~~التي يحتاج فيها إلى الجهاد PageV01P155
# | الأشياء التي تظهر فيها الفروسية
# والفروسية تظهر في ثلاثة أشياء
# - ركوب الخيل والمسابقة عليها
# - ورمي النشاب
# - واللعب بالرمح وهو بنود كثيرة ومبناه التبطيل والنقل والتسريح والنثل
~~والطعن والدخول والخروج ومداره على أصلين الطعن والتبطيل فالشجاع الخبير
~~الذي لا يطعن في موطن التبطيل ولا يبطل في موضع الطعن بل يعطي كل حال ما
~~يليق به ويعرف حكم ملازقة القرن ومفارقته ومخارجته ومضايقته وهزله وجده
~~وأخذه ورده وطلوعه ونزوله وكره وفره ويعطي كل حال من هذه الأحوال كفوها وما
~~يليق بها ويكون عارفا بالدخول والخروج ومواضع الطعن والضرب والإقدام
~~والإحجام واستعمال الطعن الكاذب في موضعه والصادق في موضعه والاستدارة عند
~~المجاولة يمينا وشمالا وإعمال الفكر حال دخول القرن على قرنه في الخروج منه
~~والدخول عليه فلا يشغله أحدهما عن الآخر
# | أوجه الشبه بين الجلاد بالسيف والجدال بالحجة
# ولما كان الجلاد بالسيف والسنان والجدال بالحجة ولبرهان كالأخوين
~~الشقيقين والقرينين المتصاحبين كانت أحكام كل [ واحد ] منهما شبيهة بأحكام
~~الآخر ومستفادة منه
# فالإصابة في الرمي والنضال كالإصابة في الحجة والمقال PageV01P156 والطعن
~~والتبطيل نظير إقامة الحجة وإبطال حجة الخصم [ والدخول ] الخروج نظير
~~الإيراد والاحتراز [ منه ] وجواب [ الخصم ] والقرن عند ms026 دخوله عليك كجواب
~~الخصم عما يورده عليك
# | فروسية العلم والبيان وفروسية الرمي والطعان
# فالفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان وفروسية الرمي والطعان
# ولما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق في الفروسيتين فتحوا
~~القلوب بالحجة والبرهان والبلاد بالسيف والسنان
# وما الناس إلا هؤلاء الفريقان ومن عداهما فإن لم يكن ردءا وعونا لهما فهو
~~كل على نوع الإنسان
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى رسوله بجدال الكفار والمنافقين وجلاد أعدائه
~~المشاقين والمحاربين فعلم الجدال والجلاد من أهم العلوم وأنفعها للعباد في
~~المعاش والمعاد ولا يعدل مداد العلماء إلا دم الشهداء والرفعة وعلو المنزلة
~~في الدارين إنما هي لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهما منقادون
~~لرؤسائهما
# | فصل الرهان على الغلبة بالرمح
# فإن قيل فإذا كان شأن الرمح ما ذكرتم فهلا جوزتم الرهان على الغلبة به
~~كما جوزتموها في النضال وسباق الخيل PageV01P157
# قيل اختلفت الفقاء في ذلك فمنعه أصحاب أحمد ومالك وللشافعية في المزاريق
~~وجهان
# قال من جوز الرهان عليها هي داخلة في اسم النصل
# وقال المانعون المراد بالنصل ما يتبادر إليه الأفهام وما جرت عادة الناس
~~بالتراهن عليه من عهد الصحابة وإلى الآن وهو السهام خاصة ولا ريب أن من جوز
~~الرهان على العدو بالأقدام والصراع فتجويزه له في المغالبة بالرماح أولى
~~وأحرى
# | فصل
#
# | ركوب النبي صلى الله عليه وسلم الفرس عريانا وتقلده بالسيف وورود ذلك
~~في صفته في الكتب الأولى
# وأما ركوبه الفرس عريانا وتقلده السيف ففي الصحيحين من حديث ثابت عن أنس
~~قال PageV01P158 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس
~~وأشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ليلة فركب فرسا لأبي طلحة عريا فخرج
~~الناس فإذا هم برسول الله صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إلى الصوت قد إستبرأ
~~الخبر وهو يقول لن تراعوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه بحرا
# قال ثابت فما سبق ذلك الفرس بعد ذلك قال وكان فرسا يبطأ
# وفي لفظ فستقبل الناس على فرس عري لأبي طلحة والسيف في عنقه
# وفي ms027 صفته صلى الله عليه وسلم في الكتب الأولى عزه على عاتقه إشارة إلى
~~تقلده السيف
# وفيها أيضا صفته وصفة أمته تتقلد السيوف كما في الزبور في بعض المزامير
# من أجل هذا بارك الله عليك إلى الأبد فتقلد أيها الخيار السيف لأنه
~~البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك لتركب كلمة الحق وسمت التأله فإن ناموسك
~~وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك وسهامك PageV01P159 مسنونة والأمم يجرون تحتك
# وليس من الأنبياء من تقلد السيف بعد داود وخرت الأمم تحته وقرنت شرائعه
~~بالهيبة سوى نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال
# نصرت بالرعب مسيرة شهر
# وفي صفة أمته في الزبور
# وليفرح من اصطفى الله أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة
~~يسبحونه على مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذات شفرتين
~~لينتقم بهم من الأمم الذين لا يعبدونه
# وهذه الصفات منطبقة على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
# | فصل
#
# | أحكام الرهان في المسابقة وصوره المتفق عليها والمختلف فيها
# اتفق العلماء على جواز الرهان في المسابقة على الخيل [ والإبل ] والسهام
~~في الجملة واختلفوا في فصلين
# أحدهما في الباذل للرهن من هو PageV01P160
# الثاني في حكم عود الرهن إلى من يعود
# فذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة إلى أن الباذل للرهن يجوز أن يكون أحد
~~المتعاقدين ويجوز أن يكون كلاهما وأن يكون أجنبيا ثالثا إما الإمام وإما
~~غيره ولكن إن كان الرهن منهما لم يحل إلا بمحلل وهو ثالث يدخلانه بينهما لا
~~يخرج شيئا فإن سبقهما أخذ سبقهما وإن سبقاه [ معا ] أحرزا سبقهما ولم يغرم
~~المحلل شيئا وإن سبق المحلل مع أحدهما اشترك [ هو ] والسابق في سبقه
# ثم اختلفوا في أمر آخر في المحلل وهو أنه هل يجوز أن يكون المحلل أكثر من
~~واحد أو لا يجوز [ أن يكون ] إلا واحدا
# فظاهر كلامهم أن المحلل يكون كأحد الحزبين إما واحدا وإما عددا
# وقال أبو الحسن الآمدي من أصحاب أحمد
# لا يجوز أكثر من واحد ولو كانوا مئة لأن الحاجة تندفع به
# قالوا والعقد بدون المحلل إذا أخرجا معا قمار PageV01P161
# ومذهب ms028 مالك أنه إنما يجوز أن يخرج السبق ثالث ليس من المتسابقين إما
~~الإمام أو غيره ولا يجري معهم فمن سبق منهما أخذ ذلك السبق فإن جرى معهما
~~الذي أخرج السبق فلا يخلو إما أن تكون السباق فرسين أو أكثر فإن كانتا
~~فرسين فسبق مخرج السبق فالسبق طعم لمن حضر ولا يأخذه السابق وإن كانت خيلا
~~كثيرة وقد سبق مخرج السبق أعطى سبقه للذي يليه وهو المصلي ولم يأخذه
# وفقه ذلك أن سبقه لا يعود إليه بحال سواء سبق أو سبق
# ولا يجوز عنده أن يخرجا معا لا بمحلل ولا بغير محلل ولا أن يخرج أحد
~~المتسابقين
# وقد روى عن مالك رواية ثانية جواز إخراج السبق منهما بمحلل كقول الثلاثة
~~قال ابن عبد البر
# وهذا أجود قوليه وهو اختيار ابن المواز
# قلت ولكن أصحابه على خلافه والمشهور عندهم ما حكيناه عنه أولا والقول
~~بالمحلل مذهب تلقاه الناس عن سعيد بن المسيب وأما الصحابة فلا يحفظ عن أحد
~~منهم قط أنه اشترط المحلل ولا راهن به مع كثرة تناضلهم ورهانهم بل المحفوظ
~~عنهم خلافه كما ذكره عن أبي PageV01P162 عبيدة بن الجراح
# وقال الجوزجاني الإمام في كتابة المترجم
# حدثنا أبو صالح هو محبوب بن موسى الفراء حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري عن
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال رجل عند جابر ابن زيد إن أصحاب محمد
~~كانوا لا يرون بالدخيل بأسا فقال هم كانوا أعف من ذلك
# والدخيل عندهم هو المحلل فينافيه ما نقل عنهم أنهم لم يكونوا يرون به
~~بأسا
# وفرق بين أن لا يرون به بأسا وبين أن يكون شرطا في صحة العقد وحله فهذا
~~لا يعرف عن أحد منهم ألبتة
# وقوله كانوا أعف من ذلك أي كانوا أعف من أن يدخلوا بينهم في الرهان دخيلا
~~كالمستعار ولهذا قال جابر بن زيد راوي هذه القصة
# أنه لا يحتاج المتراهنان إلى المحلل
# حكاه الجوزجاني وغيره عنه
# | فصل
# إذا عرفت مذاهب الناس في هذه المسألة فنذكر حجج الفريقين ومأخذ المسألة
~~من ms029 الجانبين وإلى المنصف التحاكم وغيره لا يعبأ الله به ولا رسوله ولا أولو
~~العلم شيئا PageV01P163
# | أدلة المجوزين للتراهن من غير محلل
# قال المجوزون للتراهن من غير محلل
# قال الله تعالى
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ [ المائدة : 1 ]
# وهذا يقتضي الأمر بالوفاء لكل عقد إلا عقدا حرمه الله ورسوله أو أجمعت
~~الأمة على تحريمه وعقد الرهان من الجانبين ليس فيه شيء من ذلك فالمتعاقدان
~~مأموران بالوفاء به
# وقال [ الله ] تعالى
# @QB@ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا @QE@ [ الإسراء : 34 ]
# وقال [ تعالى ] @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ [ البقرة : 177 ]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا [ حديث صحيح ]
# وقال [ عليه السلام ] إن من أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم
~~فحرم على الناس من أجل مسألته PageV01P164
# وهذا يدل على أن العقود والمعاملات على الحل حتى يقوم الدليل من كتاب
~~الله وسنة ورسوله صلى الله عليه وسلم على تحريمها
# فكما أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله فلا حرام إلا ما حرمه الله
~~ورسوله
# قالو وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم جواز أخذ السبق في الخف والحافر
~~والنصل إطلاق مشرع لإباحته ولم يقيده بمحلل فقال
# لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل
# فلو كان المحلل شرطا لكان ذكره أهم من ذكر محال السباق إن كان السباق
~~بدونه حراما وهو قمار عند المشترطين فكيف يطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جواز أخذ السبق في هذه الأمور ويكون أغلب صوره مشروطا بالمحلل وأكل
~~المال بدونه حرام ولا يبينه بنص ولا بإيماء ولا تنبيه ولا ينقل عنه ولا عن
~~أصحابه مدة رهانهم في المحلل قضية واحدة
# قالوا وفي مسند الإمام أحمد عن أبي لبيد لمازة بن زبار قال قلنا لأنس
~~أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV01P165
# نعم لقد راهن [ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] على فرس يقال له ( سبحة )
~~فسبق الناس فهش لذلك وأعجبه وهو ms030 حديث جيد الإسناد [ ومن الكفاية في
~~الاحتجاج به رواية هذا الإمام له وعلى المانع إبداء ما يوجب عدم الإحتجاج ]
# قالوا والمراهنة مفاعلة وهي لا تكون إلا من الطرفين هذا اصلها والغالب
~~عليها
# قالوا وروى أحمد ايضا حدثنا غندر عن شعبة عن سماك قال سمعت عياضا الأشعري
~~قال
# قال أبو عبيدة من يراهنني فقال شاب أنا إن لم تغضب قال فسبقه قال فرأيت
~~عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو على فرس خلفه عري
# ولم يذكر محللا في هذا ولا في غيره
# قالوا ومثل هذا لا بد أن يشتهر ولم ينقل عن صحابي خلافه
# قال شيخ الإسلام
# ما علمت بين الصحابة خلافا في عدم اشتراط المحلل PageV01P166 قالوا وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم
# لا جلب ولا جنب في الرهان
# والرهان على وزن فعال وهو مقتضى أن يكون من الجانبين فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عقد الرهان الجلب والجنب ولم يبطل اشتراطهما في بذل
~~السبق مع أن [ بيان ] حكمه أهم من بيان الجلب والجنب بكثير
# قالوا ولو كان إخراج العوض من المتراهنين حراما وهو قمار لما حل بالمحلل
~~فإن هذا المحلل لا يحل السبق الذي حرمه الله ورسوله ولا تزول المفسدة التي
~~في إخراجها بدخوله [ بل تزيد كما سنبينه فإن كان العقد بدونه قمارا فهو
~~بدخوله ] أيضا [ قمار ] إذ المعنى الذي جعلتموه PageV01P167 لأجله قمارا
~~إذا اشتركا في الإخراج هو بعينه قائم مع دخول المحلل فكيف يكون العقد قمارا
~~في إحدى الصورتين وحلالا في الأخرى مع قيام المعنى بعينه
# ولا تذكرون فرقا إلا كان الفرق مقتضيا لأن يكون العقد بدونه أقل خطرا
~~وأقرب إلى الصحة كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# قالوا ودخول المحلل في هذا العقد كدخول المحلل في النكاح للمطلق ثلاثا
~~وكدخول المحلل في عقد العينة ونحوها من العقود المشتملة على الحيل الربوية
~~فإن كان واحد منهم مستعار غير مقصود في العقد والمقصود غيره وهو حرف جاء
~~لمعنى من غيره وقد ثبت في محلل النكاح والعينة ما ثتب فيه من ms031 النهي عنه
~~والإخبار عن محلل النكاح أنه تيس مستعار فإنه لم يقصد بالعقد وإنما استعير
~~دخيلا ليحل ما حرم الله تعالى
# قالوا فإن كان إخراج السبق من المتراهنين حراما فدخول المحلل ليحله كدخول
~~محلل النكاح سواء بسواء وإن كان بذل السبق منهما جائزا معه فبدونه أولى
~~بالجواز
# قالوا وأيضا فالمحلل إما أن يكون دخوله ليحل العمل أو ليحل البذل أو ليحل
~~أكل السبق والأقسام الثلاثة باطلة
# أما بطلان إحلاله العمل فظاهر فإن العمل حلال بالاتفاق
# وأما بطلان إحلاله البذل فكذلك أيضا لأن البذل جعالة عند المشترطين
~~للمحلل في هذا العقد وبذل الجعل في الجعالة لا يتوقف على PageV01P168 محلل
~~سواء كان من أحد الجانبين أو من كليهما إذ غايتها أن تكون جعالة من الطرفين
~~وحلها لا يتوقف على محلل كما لو أبق لكل واحد منهما عبد فقال كل منهما
~~للآخر إن رددت عبدي فلك عشرة وبذل السبق عندهم هو مثل هذا فإنهم يدخلونه في
~~قسم الجعالات
# وأما بطلان إحلاله لأجل السبق فكذلك أيضا لأن أكل هذا السبق إن كان حراما
~~بدون المحلل فهو حرام بدخوله فإنه لا تأثير له في حل ما كان حراما عليهما
~~وإن لم يكن حراما بدخول المحلل لم يكن حراما بدونه فإنه لا تأثير له في
~~عملهما ولا في دفع المخاطرة في عقدهم بل دخوله إن لم يضرهما لم ينفعهما
# قالوا وأيضا فالله سبحانه وتعالى حرم الميسر في كتابه كما حرم الخمر
~~والميسر هو القمار وتحريمه إما أن يكون لنفس العمل أو لما فيه من أكل المال
~~الباطل أو لمجموع الأمرين وليس هنا قسم رابع
# وأيا ما كان فليس في هذا العقد المتنازع فيه واحد من الأمور الثلاثة بل
~~هو خال عنها فإن المغالبات في الشرع تنقسم ثلاثة أقسام أحدها ما فيه مفسدة
~~راجحة على منفعته كالنرد والشطرنج فهذا يحرمه الشارع لا يبيحه إذ مفسدته
~~راجحة على مصلحته وهي من جنس مفسدة السكر ولهذا قرن الله سبحانه وتعالى بين
~~الخمر والقمار في الحكم وجعلهما فريني الأنصاب والأزلام ms032 وأخبر أنها كلها
~~رجس PageV01P169 وأنها من عمل الشيطان وأمر باجتنابها وعلق الفلاح
~~باجتنابها وأخبر أنها تصد عن ذكره وعن الصلاة وتهدد من لم ينته عنها ومعلوم
~~أن شارب الخمر إذا سكر كان ذلك مما يصده عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع
~~العداوة والبغضاء بسببه
# وكذلك المغالبات التي تلهي بلا منفعة كالنرد والشطرنج وأمثالهما مما يصد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة لشدة التهاء النفس بها واشتغال القلب فيها أبدا
~~بالفكر
# ومن هذا الوجه فالشطرنج أشد شغلال للقلب وصدا عن ذكر الله وعن الصلاة
~~ولهذا جعله بعض العلماء أشد تحريما من النرد وجعل النص على أن اللاعب
~~بالنرد عاص لله ورسوله تنبيها بطريق الأولى على أن اللاعب بالشطرنج أشد
~~معصية إذ لا يحرم الله ورسوله فعلا مشتملا على مفسدة ثم يبيح فعلا مشتملا
~~على مفسدة أكبر من تلك والحس والوجود شاهد بأن مفسدة الشطرنج وشغلها للقلب
~~وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة أعظم من مفسدة النرد وهي توقع العداوة
~~والبغضاء لما فيها من قصد كل من المتلاعبين قهر الآخر وأكل ماله وهذا من
~~اعظم ما يوقع العداوة والبغضاء فحرم الله سبحانه هذا النوع لاشتماله على ما
~~يبغضه ومنعه مما يحبه PageV01P170 & فصل & & المصلحة الراجحة المتضمنة لما
~~يحبه الله ورسوله تقتضي عدم إدخال المحلل بين المتسابقين وأوجه ذلك &
# القسم الثاني عكس هذا وهو ما فيه مصلحة راجحة وهو متضمن لما يحبه الله
~~ورسوله معين عليه ومفض إليه فهذا شرعه الله تعالى لعباده وشرع لهم الأسباب
~~التي تعين عليه وترشد إيه وهو كالمسابقة على الخيل والإبل والنضال التي
~~تتضمن الاشتغال بأسباب الجهاد وتعلم الفروسية والاستعداد للقاء أعدائه
~~وإعلاء كلمته ونصر دينه وكتابه ورسوله فهذه المغالبة تطلب من جهة العمل ومن
~~جهة أكل المال بهذا العمل الذي يحبه الله تعالى ورسوله ومن الجهتين معا
# وهذا القسم جوزه الشارع بالبرهان تحريضا للنفوس عليه فإن النفس يصير لها
~~داعيان داعي الغلبة وداعي الكسب فتقوى رغبتها في العمل المحبوب لله تعالى
~~ورسوله فعلم أن أكل المال بهذا النوع أكل ms033 له بحق لا بباطل ومعلوم أن دخول
~~المحلل يضعف هذا الغرض ويفتر عزم الأقران فهو يعود على مطلوب الشارع
~~بالإبطال فإن المتسابقين متى رأيا بينهما دخيلا مستعارا يأكل مالهما إن غلب
~~ولا يأخذان منه شيئا إن غلباه فترت عزيمتهما وضعف حرصهما
# ومعلوم أن هذا لا إعانة فيه على هذا العمل ولا تقوية فيه للرعية ولا هو
~~أدى إلى تحصيل المال الباعث على العمل فالعقد بدونه أقرب إلى PageV01P171
~~حصول ما يحبه الله تعالى
# قالوا والوجود شاهد بذلك & فصل &
# وأما القسم الثالث وهو ما ليس فيه مضرة راجحة ولا هو أيضا متضمن لمصلحة
~~راجحة يأمر الله تعالى بها ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يحرم ولا
~~يؤمر به كالصراع العدو والسباحة وشيل الأثقال ونحوها
# فهذا القسم رخص فيه الشارع بلا عوض إذ ليس فيه مفسدة راجحة وللنفوس فيه
~~استراحة وإجمام وقد يكون مع القصد الحسن عملا صالحا كسائر المباحات التي
~~تصير بالنية طاعات فاقتضت حكمة الشرع الترخيص فيه لما يحصل فيه من إجمام
~~النفس وراحتها واقتضت تحريم العوض فيه إذ لو أباحته بعوض لاتخذته النفوس
~~صناعة ومكسبا فالتهت به عن كثير من مصالح دينها ودنياها
# فأما إذا كان لعبا محضا ولا مكسب فيه فإن النفس لا تؤثره على مصالح
~~دنياها ودينها ولا تؤثره عليها إلا النفوس التي خلقت للبطالة
# قالوا وبهذا التقسيم تتبين حكمة الشرع في إدخاله السبق في الخف والحافر
~~والنصل ومنعه فيما عداها وتبين به أن الدخيل لا مصلحة فيه للمتسابقين ألبتة
# قالوا وأيضا فالشرع مبناه على العدل فإن الله سبحانه أرسل رسله وأنزل
~~كتبه ليقوم الناس بالقسط وقد حرم الله سبحانه الظلم على نفسه وجعله محرما
~~بين عباده والعقود كلها مبناها على العدل بين PageV01P172 المتعاقدين عقود
~~المعاوضات والمشاركات جائزها ولازمها وإذا كان مبنى العقود على العدل من
~~الجانبين فكيف يوجب في عقد من العقود أن يبذل أحد المتعاقدين وحده دون
~~الآخر وكلاهما في العمل والرغبة سواء وكل واحد منهما راغب في السبق والكسب
~~فما الذي جوز البذل لأحدهما ms034 دون الآخر
# قالوا وأيضا فالمحلل كأحدهم في العمل والرغبة فما الذي أوجب عليها بذل
~~ماليهما إن سبقهما وحرم عليه وعليهما بذل ماله لهما إن سبقاه مع تساويهم في
~~العمل من كل وجه فأي قياس أو أي نظر أو أية حكمة أو أية مصلحة توجب ذلك
# قالوا بل دخول المحلل بينهما يضرهما ولا ينفعهما فهو لم يزدهما إلا ضررا
~~فإنه إن سبقهما أكل مالهما وإن سبقاه لم يأكلا منه شيئا وأما إذا لم يدخلاه
~~فإنه أيهما سبق صاحبه أخذ ماله وإن لم يسبق أحدهما الآخر أحرز كل واحد
~~منهما مال نفسه وهذا أعدل لأن الغالب يأخذ بعمله والمغلوب يغرم لأنه بذل
~~المال لمن يغلبه وأما المحلل فإنه إن كان غالبا غنم وإن كان مغلوبا سلم
~~وصاحب المال إن كان مغلوبا غرم
# قالوا فمقتضى القياس فساد العقد بالمحلل
# قالوا وأيضا فالمحلل عندكم على خلاف القياس وإنما احتملتموه للضرورة حتى
~~قال أبو الحسن الآمدي PageV01P173 لا يجوز أكثر من محلل واحد ولو كانوا مئة
# قالوا لأن الحاجة اندفعت به ولو كان هذا المحلل مقصودا وللعقد به مصلحة
~~لم يكن على خلاف القياس وكان كأحد الحزبين
# قالوا ومن المعلوم أن المحلل غير مقصود بالعقد وإنما المقصود صاحباه
~~فأنتم جعلتم المحلل الذي لم يقصد بهذا العقد أحسن حالا من صاحبيه المقصودين
~~بالعقد وهل هذا الأمر إلا بالعكس أولى فإن رعاية جانب الباذلين المقصودين
~~بالعقد أحق من رعاية جانب هذا المحلل الذي هو غير مقصود ولا باذل فالمحلل
~~له منفعة على تقديرين وسلامة على تقدير وأما الآخران فلكل منهما منفعة على
~~تقدير ومضرة على تقدير فهو احسن حالا منهما فليلحق بهما من المضرة وقلة
~~الانتفاع ودخول ثالث يأكل مالهما ما لم يحصل للمحلل الذي هو دخيل غير مقصود
~~فخصصتم بالمضرة المقصود الذي حضه النبي صلى الله عليه وسلم على الركوب
~~والرمي وخصصتم بزوالها وزيادة النفع هذا العارية الذي هو غير مقصود
# قالوا وهذا يتضمن أمرين أحدهما خروج هذا العقد عن الإنصاف الذي هو مدار
~~العقود فكيف يشرع ms035 الشارع الحكيم في العقود ما يكون منافيا للعدل ويحرم ما
~~يكون موجب العدل ومقتضاه
# الثاني أ ن يجعل الراغب في العمل المحبوب لله ولرسوله المريد للرمي
~~والركوب ليستعين به على الجهاد أسوأ حالا من هذا الدخيل الذي لم يبذل شيئا
~~إنما دخل عارية فجعلتموه مراعى جانبه منظورا في مصلحته معرضا للكسب مصان
~~الجانب من الخسران وليس صاحباه PageV01P174 بهذه المنزلة
# قالوا ومن تأمل مقاصد الشرع وما اشتمل عليه من الحكم والمصالح علم أن
~~الأمر بالعكس أولى
# قالوا وأيضا فالعاقل لا يبذل الجعل إلا لعمل هو مقصود له لا يبذله فميا
~~هو مكروه إليه فيبذله لنفع هو يعود عليه كخياطة ثوبه وبناء داره ورد عبده
~~أو نفع غيره كفداء أسير أو عتق عبد أو خلع امرأة فهذان غرضان مطلوبان فإذا
~~بذل أجنبي السبق لمن سبق كان قد بذل ماله لغرض مقصود له وهو الإعانة على
~~القوة في سبيل الله فإذا بذله أحد المتسابقين جاز لهذا المقصود فكيف يقال
~~يجوز أن يبذل الجعل بشرط أن يكون مسبوقا مغلوبا وأنه إن كان سابقا لا يحصل
~~له شيء ولا يجوز أن يبذله إذا كان مسبوقا وإن كان سابقا حصل له شيء
# بيان ذلك أنه إذا كان المخرج أحدهما كان مقتضى العدل من الباذل أنه لا
~~يجوز له بذله إلا بشرطين أحدهما خروج السبق عنه إن كان مغلوبا والثاني أنه
~~لا يأخذ شيئا إذا كان غالبا
# وإذا أخرجا معا كان مقتضى العقل أنه يبذله إذا كان مغلوبا ويأخذ إذا كان
~~غالبا فقد جوزتم بذلك الجعل في الحال الذي لا ينتفع بها الباذل ومنعتم بذله
~~في الحال التي يرجو فيها انتفاعه فجوزتهم بذلك في عقد لا ينتفع به ومنعتم
~~بذله في عقد هو بصدد الانتفاع به ومن المعلوم أن ما منعتموه أولى بالجواز
~~مما جوزتموه وأن ما شرطتموه للحل هو أولى أن يكون مانعا من الحل أقرب
~~PageV01P175 قولوا وأيضا فإن كان أحدهما يأكل مال الآخر بالباطل إذا أخرجا
~~معا بدون المحلل فأكل المحلل مالهما بالباطل أولى وأحرى ms036
# بيانه أن أحدهما إنما يأكل مال الآخر إذا كان غالبا له فيأكله بالجهة
~~التي يأكل بها الآخر ماله بعينها مع تسويهما في البذل والغنم والغرم والعمل
~~وأما المحلل فإنه يأكل مالهما إن سبقهما ولا يأكلان له شيئا إن سبقاه فلا
~~يأكل واحد منهما ماله اذا كان مغلوبا ويأكل مالهما إذا كان غالبا فإن لم
~~يكن هذا أكلا للمال بالباطل فالصورة التي منعتموها أولى أن لا تكون أكلا
~~بالباطل وإن كانت تلك متضمنة للأكل بالباطل فهذا أولى
# وهذا مما لا جواب عنه
# قالوا وأيضا فإذا أخرجا معا كان كل منهما له مثل ما للآخر وعليه مثل ما
~~عليه ورجاؤه وخوفه كرجاء الآخر وخوفه وهذا هو العدل المحض فهما كشريكي
~~العنان والشريكين في المساقاة PageV01P176 والمزارعة والمضاربة ولهذا حرم
~~الشارع أن يختص أحدهما عن الآخر بزرع بقعة بعينها أو ثمرة شجرة بعينها
~~والمضارب لا يجوز أن يختص بربح سلعة بعينها بل يكونان سواء في المغنم
~~والمغرم
# وإنما جوز أن يكون البذل من أحدهما لأنه يلتحق بالجعالة عندكم
# وهذه الجعالة العمل فيها مقصود وحيئنذ فيقال إذا أخرجا معا كان غايته أنه
~~جعالة من الطرفين فلا يمنع جوازه وإذا علم هذا فإذا أخرجا معا كان اقرب إلى
~~عقود المعاوضات والمشاركات مما إذا أخرج أحدهما لأنهما قد اشتركا في العمل
~~والاشتراك في العمل يقتضي الاشتراك في بذل الجعالة بخلاف ما إذا أخرج
~~أحدهما وانفرد الباذل بالمال والعامل بالعمل فإنهما هناك لم يشتركا في
~~العمل فهو نظير ما إذا بذل السبق أجنبي لم يدخل معهما
# قالوا وأيضا فلو كان تحريم هذا العقد الذي أخرج فيه المتعاقدان
~~PageV01P177 كلاهما من غير محلل لما فيه من المخاطرة بين المغنم والمغرم
~~للزم طرد ذلك فيحرم كل عقد تضمن مخاطرة بين الغنم والغرم وكان يلزم تحريم
~~الشركة فإن كل واحد من الشريكين إما إن يغرم وإما أن يغنم
# فإن قلتم بل ها هنا قسم ثالث وهو أن يسلم فلا يغنم ولا يغرم كان جوابكم
~~من وجهين أحدهما أن السابق كذلك قد يسلم ms037 أيضا فلا يسبق ولا يسبق الثاني أن
~~احتمال هذا القسم لا يزيل المخاطرة بل كانت مخاطرة بين أمرين فصارت بين
~~ثلاثة
# قالوا وأيضا فإذا أخرج احدهما دون الآخر كان آكل المال في هذا العقد آكلا
~~بوجه يحبه الله ورسوله وهو تعلم ما يحبه من الرمي والإصابة والفروسية فإذا
~~اشتركا في الإخراج فكل منهما إما معين أو معان على تحصيل هذا المحبوب
~~المرضي لله فكل واحد منهما يأكل بالجهة التي يأكل بها صاحبه فجهة أكل المال
~~جهة واحدة فإن حرم أكله في صورة اشتراكهما في الإخراج حرم في صورة الانفراد
~~وإن أبيح في صورة الانفراد لزم إباحته في صورة الاشتراك إذ لا فرق بينهما
~~يقتضي جعل إحدى الصورتين من المباح بل من المستحب الذي يحبه الله ورسوله
~~والثاني من القمار والميسر الذي يبغضه الله ورسوله
# فيا لله العجب أي معنى وأي حكمة فرقت بينهما هذا الفرقان مع أنهما أخوان
~~شقيقان PageV01P178 قالوا ويوضحه أن الغالب إنما يأكل المال بغلبه وهذه
~~العلة بعينها موجودة فيما إذا أخرجا معا فيجب طرد الحكم لاطراد علته
# قالوا ويوضحه أن المانع من طرد الحكم منتف لما تقدم والمقتضي موجود فيجب
~~القول بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم
# قالوا وأيضا فإذا كانت علة التحريم لاشتراكهما في الخراج هي المخاطرة لزم
~~فساد العلة لتخلف الحكم عنها في صورة المحلل وحينئذ فيقال ليس الحكم لفساد
~~التخلف المذكور مع المحلل أولى من اعتبارها للاقتران مع عدمه
# قالوا وأيضا فتأثير المحلل إما أن يكون في رفع السبب المقتضي للتحريم أو
~~في رفع الحكم وهو التحريم مع قيام سببه كالرخصة في أكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير للمضطر وكلاهما باطل
# أما الأول فإن السبب المحرم عندكم هو المخاطرة وهي لم تزل بالمحلل وأما
~~الثاني فكذلك أيضا إذ هو مستلزم تخلف الحكم عن علته مع قيام الوصف الذي
~~جعلها مؤثرة فإن قلتم العقد بالمحلل يصير من باب المعاوضات ومخرج من شبه
~~القمار فجوابكم من وجهين
# أحدهما أن هذا الفرق بعينه حجة عليكم فإنه إذا صار العقد ms038 به من عقود
~~المعاوضات بل إذا تعاقد الجاعلان وبذل كل منهما جعلا لمن يعمل مثل عمله جاز
~~بلا محلل اتقافا
# الثاني أنه يلزمكم إخراج السبق منهما بمحلل في سائر الأعمال PageV01P179
~~المباحة كالمسابقة على الأقدام والسباحة والكتابة والخياطة والنجارة وسائر
~~الصناعات المباحة فإن المحلل إذا جعل العقد من باب الجعالات الجائزة هناك
~~فلم لا يجعله من الجعالات الجائزة هنا وما الفرق وهذا في غاية الظهور
# قالوا وأيضا فدخول المحلل إما أن يكون ليحل السبق لنفسه أو لغيره وكلاهما
~~باطل
# أما الأول فظاهر البطلان فإنه لم يدخل إلا لأجلهما لئلا يكون عقدهما
~~قمارا عندكم وقد صرح جمهور المشترطين بأنه لم يدخل ليحل السبق لنفسه ووهنوا
~~رغم من زعم ذلك وأبطلوه وهو كما قالوا لأنه إما أن يكون إحلاله السبق لنفسه
~~لأجل مجيئه سابقا أو لعدم إخراجه فإن كان إحلاله لسبقه فالسبق حينئذ هو
~~المقتضي للحل فمن أسعده الله تعالى بسبقه
# فمن تمام السعادة تخصيصه برزقه فلا أثر للمحلل ألبتة وإن كان إنما يحله
~~لنفسه لعدم إخراجه فيقال إذا حل له السبق مع عدم بذله فلأن يحل للباذل أولى
~~وأحرى لأن بذلك الباذل زيادة إحسان وخير فلا يكون سببا لحرمانه ويكون ترك
~~بذل هذا سببا لأخذه وفوزه فكيف يحرم على الباذل المحسن ويحل للمستعار الذي
~~لم يبذل وهل يدل الشرع والعقل نعم والاعتبار إلا على عكس ذلك
# قالوا وأيضا فبدخول المحلل إما أن يقال زالت المخاطرة المقتضية للتحريم
~~أو بقيت على حالها أو ازدادت والأول محال لأنها كانت بين أمرين فصارت بين
~~ثلاثة كما تقدم PageV01P180 والثاني يقتضي عدم اشتراط المحلل والثالث يقتضي
~~بطلانه وهذا واضح لا يحتاج إلى تأمل قالوا وأيضا فكل منهما بدون المحلل كان
~~يتوقع غرامة ماله لواحد فقط وهو خصمه فإذا دخل المحلل صار متوقعا لغرامته
~~للآخر أو للمحلل أو لهما فكيف يقال يجوز العقد الذي يتوقع فيه غرامة ماله
~~لهذا وحده لهذا وحده ولهما معا ويحرم العقد الذي إنما يتوقع فيه غرامته
~~لواحد فقط ومن المعلوم أن وقوع قسم ms039 من ثلاثة أقرب من وقوع واحد بعينه فتكون
~~جهات غرامة كل منهما مع المحلل ضعفي جهة غرامته بدونه
# فكيف يباح هذا ويحرم ذاك وهل كان ينبغي إلا العكس
# قالوا وأيضا فإذا كان لا يجوز لأحدهما أن يأخذ مال الآخر إذا اشتركا في
~~الإخراج ويكون أكل المال منه اكلا بالباطل فيكف يجوز لكل مهما أكل مال
~~الآخر إذا دخل هذا الدخيل المستعار ويكون الأكل به اكلا بحق مع أنهما لم
~~يستفيدا به إلا أكله مالهما وحصولهما على الحرمان وإن غلباه لم يفرحا بغلب
~~فإذا دخل وتناصفا في الإخراج وتساويا في العمل وانتظر كل منهما ما يخرج له
~~به القدر حرمتموه
# قالوا وأيضا فإذا أخرجا معا كان كل منهما معطيا آخذا فإذا دخل بينهما هذا
~~الثالث دخل من يكون آخذا لا معطيا فإن كان أكله PageV01P181 السبق على هذا
~~الوجه أكلا بحق فأكل من يكون معطيا آخذا أحل منه فكيف يقال إن من يأخذ ولا
~~يعطي يستحق ومن يأخذ ويعطي لا يستحق مع استوائهما في العمل
# قالوا وأيضا فإذا أخرجا معا فأكل المال في هذه الصورة إما أن يكون بحق أو
~~بباطل فإن كل بحق فلا حاجة في جوازه إلى المحلل وإن كان أكلا بباطل فدخول
~~المحلل لا يجعله أكلا بحق فإن المحلل لم يزل السبب الذي كان أكل المال به
~~بدونه باطلا كما تقدم
# قالوا وأيضا فإذا سبق المحلل مع أحدهما فإما أن يقولوا يختص المحلل بسبق
~~الآخر أو يشترك هو والسابق
# والأول ممتنع لأنهما قد اشتركا في السبق واستويا في العمل فتخصيص المحلل
~~بالسبق مع تساويهما في سببه ظلم
# وإن قلتم يشتركان فيه لزمكم المحذور التي فررتم منه لأن كل ما ذكرتم فيما
~~إذا لم يكن بينهما محلل فهو ها هنا بعينه لأن الاثنين لما سبقا الثالث صارا
~~بمنزلة الواحد الذي سبق الآخر ولهذا اشتركا في سبقه فإن لم يكن في هذا
~~محذور لم يكن في الصورة التي منعتموها محذور وإن كان في صورة المنع محذور
~~فهاهنا مثله ولا فرق فإن ms040 كان عندكم فرق فأبدوه لنا فإنا من وراء القبول له
~~إن كان فرقا مؤثرا ومن وراء الرد إن كان غير مؤثر
# قالوا وأيضا فكما زادت المخاطرة بدخول المحلل في أقسام الغنم والغرم زادت
~~أيضا بالنسبة إلى المسابقين فإنهما إذا كانا اثنين PageV01P182 فقط فمخاطرة
~~كل واحد منهما مع اثنين من قرنه ومع المستعار الدخيل وقد كان قبل المحلل كل
~~منهما بصدد الغنم إذا غلب واحد فقط وبدخول المحلل لا يغنم حتى يغلب اثنين
~~ولا ريب أن المخاطرة كلما كانت أقل كانت أولى بالجواز وكيف يكون العقد الذي
~~زادت مخاطرته هو الحلال الجائز والذي هو أقل مخاطرة منه وأقرب إلى تحصيل
~~مقصود الشارع والمتراهنين هو الحرام الممتنع
# هذا مما لا تأتي به الشريعة الكاملة
# قالوا وأيضا فحل المال يستدعي طيب نفس باذله به فإنه لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا عن طيب نفس منه والمتراهنان إذا دخل PageV01P183 بينهما محلل يأخذ
~~ولا يعطي لم تطب أنفسهما ولا تسمح له ببذل المال لأنه كاسب غر غارم وهو
~~عارية بينهما دخيل لم ينتفعا به بل تضررهما به هو الواقع وهذا موجود في
~~نفوس المسابقين لا يحتملان المستعار إلا على كره ونفرة ويرينا دخوله غير
~~مستحسن
# قالوا وأيضا فنفرة الطباع منه وعدم استحسان العقلاء لدخوله يدل على أنه
~~غير حسن عند الله فإن كل ما هو حسن عند الله ورسوله فالعقلاء تستحسنه
~~طباعهم وتشهد بحسنه وملاءمته لقضيات العقول ولا سيما إذا ظهرت لها مصلحة
~~PageV01P184 & أوجه الشبه بين المتسابقين والمتناضلين من جهة والمتناظرين
~~في العلم من جهة أخرى &
# قالوا ومما يبين أن العقد بدون المحلل أحل منه بالمحلل وأولى بالجواز أن
~~المسابقة المناضلة من باب الاستعداد للجهاد فإذا تعلم الناس أسبابه وتدربوا
~~فيها وتمرنوا عليها قبل لقاء العدو ألفاهم ذلك عند اللقاء قادرين على عدوهم
~~مستعدين للقائه وكل من المتسابقين والمتناضلين يريد أن يغلب صاحبه كما يريد
~~المقاتل أن يغلب خصمه فهو يتعلم غلبة صاحبه ليتوصل إلى غلبة عدوه وهذا كحال
~~المتناظرين في العلم فإن احدهما يورد ms041 على صاحبه من الممانعات والمعارضات
~~وأنواع الأسئلة ما يرد على الآخر جوابه ليعرف الحق في المسألة فإذا جادله
~~مبطل كان مستعدا لمجادلته بما تقدم له من المناظرة مع صاحبه فالمناظرة في
~~العلم نوعان أحدهما للتمرين والتدرب على إقامة الحجج ودفع الشبهات والثاني
~~لنصر الحق وكسر الباطل والأول يشبه السباق والنضال والثاني يشبه الجهاد
~~وقتال الكفار قال الله تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء @QE@ [ الأنعام : 83 ]
# قال مالك PageV01P185 قال زيد بن اسلم بالعلم فعلم الحجة يرفع درجة صاحبه
~~فإن العلم بالحجج والقوة على الجهاد مما رفع الله به درجات الأنبياء
~~وأتباعهم كما قال تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات @QE@ [ المجادلة : 11 ] وقال تعالى @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@ [ ص : 45 ] فالأيدي القوى التي
~~يقدرون بها على إظهار الحق وأمر الله وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه والأبصار
~~البصائر في دينه ولهذا يسمي الله سبحانه الحجة سلطانا
# قال ابن عباس
# كل سلطان في القرآن فهو الحجة كما قال تعالى @QB@ أم لكم سلطان مبين
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين @QE@ [ الصافات : 156 ] وقال تعالى @QB@ إن
~~هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ [
~~النجم : 23 ] وقال تعالى @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~به يشركون @QE@ [ الروم : 35 ]
# وهذا لأن الحجة تسلط صاحبها على خصمه فصاحب الحجة له سلطان وقدرة على
~~خصمه وإن كان عاجزا عنه بيده
# وهذا هو أحد أقسام النصرة التي ينصر الله بها رسله والمؤمنين في الدنيا
~~كما قال تعالى PageV01P186 @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ [ غافر : 51 ] & أقسام الجهاد &
# فإذا كانت المسابقة شرعت ليتعلم المؤمن القتال ويتعوده ويتمرن عليه فمن
~~المعلوم أن المجاهد قد يقصد دفع العدو إذا كان المجاهد مطلوبا والعدو طالبا
~~وقد يقصد الظفر بالعدو ابتداء إذا كان طالبا والعدو مطلوبا وقد يقصد كلا
~~الأمرين والأقسام ثلاثة يؤمر المؤمن فيها بالجهاد
# وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب فإن ms042 جهاد الدفع يشبه باب دفع الصائل
~~ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه
# كما قال الله تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ [ الحج : 39
~~] وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه
~~فهو شهيد PageV01P187 لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة ودفع الصائل على
~~المال والنفس مباح ورخصة فإن قتل فيه فهو شهيد
# فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوبا ولهذا يتعين على كل أحد يقم
~~ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذن أبويه والغريم بغير
~~إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق
# ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون
~~فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهاد واجبا عليهم لأنه
~~حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب
~~الحال في هذا النوع وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته
~~فيه قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد
# ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالبا مطلوبا أوجب من هذا الجهاد
~~الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين
# وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلا أحد رجلين إما عظيم الإيمان
~~يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله PageV01P188 وإما
~~راغب في المغنم والسبي
# فجهاد الدفع يقصده كل أحد ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعا وعقلا
~~وجهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين وأما الجهاد الذي يكون فيه
~~طالبا مطلوبا فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمة الله ودينه ويقصده أوساطهم
~~للدفع ولمحبة الظفر & فصل &
# فإذا تبين هذا في الغايات وهي الجهاد فمثله في الوسائل وهي المسابقة
~~والمناضلة فإنه من المعلوم أنه إذا كان الرهن من أحد الجانبين كان غاية
~~مقصود باذله أن يسلم فيكون حرصه من باب حرص الدافع لا الطالب فإنه لا يحصل
~~هل من الآخر شيء ومقصود الآخر من جنس ms043 مقصود الطالب فجهاد الأول جهاد دفع
~~وجهاد هذا جهاد طلب
# وإذا كان الرهن من كل واحد منهما صار سباق كل واحد سباق طالب مطلوب وهو
~~نظير جهاد الطالب للمطلوب فتكون الرغبة والحرص على السبق أقوى لاجتماع
~~السببين بخلاف سباق المطلوب فقط أو الطالب فقط
# فكيف يحرم هذا الذي هو من أعظم الأسباب المقتضية لمصلحة المسابقة ويباح
~~ما هو دونه في تحصيل هذه المصلحة
# فليتدبر المنصف هذا ثم إلى إنصافه التحاكم وإلى عدله التخاصم وبالله
~~التوفيق PageV01P189
# تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان قالوا وأيضا
~~فمبنى هذا العقد على استواء الحزبين فلا يجوز أن يقوى أحدهما على الآخر لما
~~فيه من مزيد إعانة له على الحزب الآخر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجلب والجنب في السباق فالجلب أن يصيح بفرسه في وقت السباق هو أو غيره
~~ويزجره زجرا يزيد معه في شأوه وإنما العدل أن يركضا بتحريك اللجام
~~والاستحثاث و بالسوط والمهماز وما في معناهما من غير إجلاب بالصوت هذا
~~تفسير الأكثرين وقيل هو أن يجتمع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويزجروا
~~الخيل ويصيحوا بها فنهوا عن ذلك والحديث يعم القسمين
# وأما الجنب ففيه تفسيران أحدهما وهو تفسير أكثر الفقهاء أن يجنب المسابق
~~مع فرسه فرسا يحرضه على الجري قال أحمد بن أبي طاهر ( وإذا تكاثر في
~~الكتيبة أهلها % كنت الذي ينشق عنه الموكب ) PageV01P190 ( وأتيت تقدم من
~~تقدم منهم % وورا ورائك قد أتى من يجنب ) والتفسير الثاني أنهم كانوا
~~يجنبون الفرس حتى إذا قاربوا الأمد تحولوا عن المركوب الذي قد كده الركوب
~~إلى الفرس المجنوب فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذاك ذكره الخطابي وغيره
# وفي موطأ القعنبي سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جلب
~~ولا جنب ما تفسير ذلك فقال بلغني ذلك وتفسيره أن يجلب وراء الفرس حتى يدنو
~~من الأمد ويحرك وراءه الشئ يستحث به ليسبق فذلك الجلب والجنب أن يجنب مع
~~الفرس الذي يسابق به ms044 فرسا آخر حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب
# والمقصود أنه نهى عن تقوية أحد الحزبين بما يكون فيه مزيد إعانة له على
~~الآخر لما فيه من الظلم فإذا كان الإخراج من أحدهما كان فيه تقوية للمبذول
~~له دون الباذل وهذا مأخذ من لم يجوز البذل إلا من أجنبي فإذا إذا كان
~~الإخراج منهما لم يكن في ذلك تقوية لأحدهما على الآخر فهو أولى بالجواز
~~قالوا وأيضا والأجنبي إذا بذل الجعل لأحدهما إن غلب ولم PageV01P191 يبذله
~~للآخر إن غلب لم يجز ذلك لما فيه من الظلم فإن الآخر يقول إن سبقت لم آخذ
~~شيئا وخصمي إن سبق أخذ وهذا بعينه موجود فيما إذا كان البذل من أحدهما فإن
~~الباذل يقول إن سبقت لم آخذ وقريني إن سبق أخذ وذلك يضعف همته وهذا مأخذ من
~~منع من فقهاء أهل المدينة هذه الصورة وأما إذا بذله الأجنبي لمن سبق منهما
~~تساويا في العمل والاستحقاق ولهذا اتفق الناس على جواز هذه الصورة وإذا عرف
~~هذا فهو نظير إخراجهما معا فكيف يكون إخراج السبق من أحدهما أولى من إخراجه
~~منهما بلى إذا امتنع إخراج السبق من أحدهما كان أولى بالعدل من منع إخراج
~~السبق منهما فإذا جوزتم إخراج السبق من أحدهما فإخراجه منهما أولى بالجواز
~~ونكتة المسألة أن الإخراج منهما أقرب إلى العدل ومقصود العقد وطيب نفس كل
~~واحد منهما وحرصه على الغلب مما إذا كان الإخراج من أحدهما والواقع شاهد
~~بذلك
# المقصود من السباق وبيان أن اشتراط المحلل يناقضه قالوا وأيضا فالسباق
~~إنما يقصد منه التعليم والتدريب والتمرين على الفروسية والرمي وليس المقصود
~~من أكل المال كما يقصد في البيع والإجارة والجعالة فإنه هناك لا قصد
~~لأحدهما إلا المال وهنا مقصود PageV01P192 الشارع بشرع هذا العقد العمل لا
~~المال وإنما شرع فيه المال لأنه أبلغ في ترغيب النفوس فيه لأنه متى كان
~~الباعث على السباق الظفر بالمال والغلبة قويت فيه الرغبة والمال لا يؤكل في
~~هذا العقد إلا على وجه المخاطرة ومعلوم أن ms045 حصول هذا المقصود بدون المحلل
~~أعظم منه إذا كان بينهما وأن المخاطرة مع المحلل كالمخاطرة بدونه سواء أو
~~أزيد وهذا ضروري التصور وهو مما لا يستراب فيه فالمحلل دائر بين أمرين إما
~~أنه لا فائدة منه وإما أن مصلحة السباق بدونه أتم وأيهما كان فهو مستلزم
~~لبطلان اشتراطه قالوا وأيضا إذا كان الجعل من أحد المتسابقين فمقصوده منع
~~الآخر من أخذ الجعل ودفعه عنه كأنه يقول أنت لا تقدر على أن تغلبني وأنا
~~أبين عجزك بأن أبذل لك جعلا لأقوي رهبتك ورغبتك في أن تغلبني وأنت مع ذلك
~~عاجز وذلك أن الإنسان يترك الشئ إما لعجزه عنه وإما لعدم إرادته له فمتى
~~كان مريدا له إرادة تامة وقادرا عليه قدرة تامة لزم وجوده قطعا فالقادر على
~~أن يغلب غيره قد يريد ذلك لمجرد محبة النفس لإظهار القدرة والغلبة وقد يريد
~~ذلك لأخذ المال فإذا اجتمع الأمران كانت إرادته أبلغ كما تقدم بيانه
~~فالجاعل يقول أنا أبين أنك عاجز لأني أبذل المال الذي أحرك به رغبتك في
~~القلب مع ما في النفس من محبة ذلك فأنت مع كمال رغبتك عاجز عني وعن مغالبتي
~~فأنا أقدر منك على هذا العمل هذا مقصوده قطعا ليس مقصوده أن يبذل الجعل لمن
~~يغلبه ويأخذ PageV01P193 ماله فإن عاقلا لا يقصد هذا بل يقصد منع الآخر
~~ودفعه وتعجيزه فلهذا البذل من أحدهما جائز لهذا المعنى فلأن يجوز منهما
~~بطريق الأولى والأحرى لأن حصول هذا المعنى مع اشتراكهما في البذل أقوى منه
~~عند انفراد أحدهما به
# مفاسد اشتراط دخول المحلل بين المتسابقين قالوا وأيضا فإن كان أكل المال
~~إذا أخرجا معا قمارا حراما فالمحلل أكد أمر هذا القمار وقواه وثبته فلم
~~يخرج به هذا العقد عن القمار لا صورة ولا معنى ولا يظهر للناظر بعد طول
~~تأمله ونظره لأي معنى خرج به العقد عن كونه أكل مال بالباطل وانقلب به
~~العقد عن كونه عقد قمار وميسر إلى كونه عقد جعالة أو إجارة فاستحالت به
~~خمرة هذا العقد خلا ms046 وصار به حرامه حلا وهل فرقت الشريعة العادلة بين
~~متماثلين من غير معنى فرق بينهما أو جمعت بين متضادتين وهل حرمت عملا لمعنى
~~ثم تبيحه مع قيام ذلك المعنى بعينه أو زيادته من غير تعارضه مصلحة راجحة
~~وهل زاد المستعار الدخيل هذا العقد إلا شرا فإنه زاده مخاطرة واقتضى نفرة
~~طباع المتسابقين عنه وأكله مالهما وعدم إطعامهما شيئا وهو المراعى جانبه
~~المنظور في مصلحته وهو إما سالم وإما غانم يغلب فيسلم ويغلب فيغنم والذي قد
~~أخرج ماله لصيق كبده وشقيق روحه يغلب فيغرم ويغلب صاحبه فلا يدعه المحلل
~~يفرح بغلبه بل يشاطره PageV01P194 المال إن ساواه في سبق الآخر ويحرمه إياه
~~بالكلية إن سبقه فسبق خصمه وغرم ماله فلم يستفد بسبق قرنه إلا خسارة ماله
~~وكان هذا من بركة المحلل فلولاه لقرت عينه بسبقه وفرحت به نفسه وقويت رغبته
~~في هذه المسابقة التي يحبها الله ورسوله هكذا حال قرنه أيضا معه فالباذلان
~~المتسابقان لهما غرم هذا العقد وللمستعار غنمه وهو بارد القلب منهما وهما
~~يعضان عليه الأنامل من الغيظ وهو في هذا العقد إما منتفع وإما سالم من
~~الضرر مع كونه لم يخرج شيئا وكل منهما إما منتفع وإما متضرر وإن انتفع فهو
~~بصدد أن ينغص عليه المحلل منفعته هذا مع بذلهما فألحقتم بالباذلين من الشر
~~والضرر والغبن ما نجيتم منه المستعار الذي هو دخيل عليهما في المسابقة وليس
~~مقصودا مع أنه لم يبذل شيئا قالوا وهل تأتي شريعة بمثل هذا وهل في الشريعة
~~التي بهرت حكمتها العقول مثل هذا وهل فيها رعاية جانب التابع المستعار الذي
~~هو حرف جاء لمعنى في غيره وهو فضلة في الإسناد وإلغاء جانب المقصود الذي هو
~~ركن في الإسناد وهو الذي حضه النبي صلى الله عليه وسلم على الركوب والرمي
~~قالوا وفي هذا نوعان من الفساد أحدهما الخروج عن موجب الإنصاف الذي هو لازم
~~ملزوم الشريعة الكاملة دائر معها فإن مدارها على العدل بكل ممكن قال الله
~~تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب ms047 والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط @QE@ PageV01P195 ) الحديد 25 وقال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم @QE@
~~الشورى 15 الثاني أن يجعل المطيع لله ورسوله الراغب فيما رغب فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي يريد الرمي والركوب للاستعانة على الجهاد في سبيل
~~ويبذل الجعل ليكون ذلك أعظم للرغبة وأشد تحريضا للنفوس على ما يحبه الله
~~ورسوله أسوأ حالا من هذا المستعار الذي هو دخيل بل هذا الدخيل مراعى جانبه
~~منظور في مصلحته موفر نصيبه من الأمن محصن في برج السلامة مسلوك به طريق
~~الأمن مكمل فرحه بالسلامة و الظفر والباذلان المقصودان بمعزل عن ذلك قالوا
~~وأيضا فبدخول المحلل لم يخرج العقد عن كون الجعل فيه من اثنين بل الجعل
~~منهما بحاله وإنما استفدنا جهة أخرى لمصرفه فكان الخطر أن يصرفان إلى هذا
~~وحده على تقدير وإلى هذا وحده على تقدير وإلى كل منهما جعله على تقدير
~~فاستفدنا بدخوله ثلاث تقديرات أخر صرف الرهنين إليه وحده وإليه وإلى هذا
~~وحده وإليه وإلى الآخر فلم نستفد بدخوله إلا تعدد الجهات التي يصرف فيها
~~الجعل ليس إلا فلم يخرج به العقد من كونه عقدا أخرج منه كما ترى المتراهنان
~~كلاهما قالوا وأيضا فمشترطوا المحلل مختلفون هل دخل ليحل فيه لنفسه فقط أو
~~له وللباذلين على قولين PageV01P196 فذهب جمهور من اشترطه إلى أنه دخل
~~ليحله لنفسه ولهما وقال أبو علي بن خيران من الشافعية إنما يحله لنفسه فقط
~~وحكاه أبو المعالي الجويني قولا للشافعي واختاره أبو محمد المنذري في كتابه
~~على سنن أبي داود وقال عليه يدل الحديث ثم قالوا فعلى هذا لو سبق المحلل
~~وأحدهما بحيث جاءا معا فإن قلنا يحله لنفسه فقط استبد المحلل بالسبق جميعه
~~دون الآخر مع تساويهما في السبق وإن قلنا يحله لنفسه ولهما فإنهما يكونان
~~في السبق سواء ولو PageV01P197 سبق أحد الباذلين الآخر والمحلل فعلى قول
~~الجمهور يستحق السبق جميعه وعلى قول ابن خيران يشترك هو والمحلل في سبق
~~الثالث ms048 هكذا قال بعض الشافعية والذي في النهاية إنه إن سبق أحد الباذلين ثم
~~تبعه المحلل وتأخر الآخر أحرز السابق مال نفسه وفي سبق الثالث أربعة وجوه
~~أحدها أنه يحرزه صاحبه مع كونه مغلوبا مسبوقا من كل وجه وهذا بركة المحلل
~~عليه والثاني أنه يختص به السابق لسبقه له وغلبه إياه والثالث أنه يكون
~~بينه وبين المحلل لاشتراكهما في سبقه والرابع أنه يختص به المحلل لأنه دخل
~~ليحل السبق لنفسه لا لهما فإن سبق المحلل وحده وتبعه الآخر وتأخر الثالث
~~ففيها ثلاثة أوجه أحدها أن السبقين للمحلل والثاني سبق الثالث بين المحلل
~~والثاني نصفين والثالث أن سبق الثالث للثاني وحده وإن سبق أحدهما وتبعه
~~الآخر ثالثا أحرز السابق سبق نفسه وهل يستحق سبق الثاني على وجهين مبينين
~~على ذلك الأصل PageV01P198 الذي تبين فساده وإن سبق أحدهما وساوى الآخر
~~المحلل خاب المحلل وفاز السابق بسبقه وفي استحقاقه سبق صاحبه القولان
~~فليتدبر اللبيب ما في هذه الفروع من الفساد والتناقض الدال على فساد الأصل
~~فإنهما إنما نشأت عن اشتراط المحلل وهي من لوازم القول به وفساد اللازم يدل
~~على فساد الملزوم ولما تفطن بعض المشتركين لفساد هذه الفروع قال إن سبق
~~المحلل لم يأخذ شيئا وإن سبق غرم ذكره بعض الحنفية حكاه ابن الساعاتي في
~~شرح مجمع البحرين وابن بلدحي في شرح المختار فتأمل هذا التفاوت الشديد
~~والاختلاف المتباين في أمر هذا لا دخيل المستعار فإن ما كان من عند الله لا
~~تعرض فيه ولا له هذا التناقض الشديد والاختلاف الكثير @QB@ ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82 وزن هذه الفروع
~~المتباينة والأقوال المتضادة فيه بكتاب الله وسنة رسوله وقواعد شريعته
~~وأصولها وحكمها ومصالحها واعرضها على الدليل ولا تجعلها عرضة للأدلة بحيث
~~تعرض الأدلة عليها فلا تجدها توافقها فترد الأدلة لأجلها كما هو اعتماد
~~كثير ممن غبن حظه من العلم والإنصاف والله ولي التوفيق
# مصارعة الرسول صلى الله عليه وسلم لركانة ورهانه على ذلك قالوا وأيضا فإن
~~النبي ms049 صلى الله عليه وسلم قد صارع وراهن على الصراع وكان ذلك من الجانبين
~~ولم يكن بينهما محلل بل يستحيل دخول المحلل بين PageV01P199 المتصارعين
~~ونحن نذكر قصة مصارعته صلى الله عليه وسلم قال أبو الشيخ الأصبهاني حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~يزيد بن أبي زياد أحسبه عن عبد الله بن الحارث قال صارع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو ركانة عاودني في أخرى فصرعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عاودني في أخرى فعاوده فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~ركانة ماذا أقول لأهلي شاة أكلها الذئب وشاة نشزت فما أقول للثالثة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك خذ غنمك وقال
~~أبو داود في كتاب المراسيل حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو
~~بن دينار عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء
~~فأتى عليه يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد ومعه أعنز له فقال يا محمد هل لك
~~أن تصارعني فقال ما تسبقني فقال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فأخذ شاة قال
~~ركانة فهل لك في العودة فقال ما تسبقني قال أخرى ذكر PageV01P200 ذلك مرارا
~~فقال يا محمد والله ما وضع أحد جنبي إلى الأرض وما أنت بالذي تصرعني فأسلم
~~ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم غنمه قال البيهقي هذا مرسل جيد وقد
~~روي بإسناد آخر موصولا وقال أبو الشيخ أيضا في كتاب السبق له ثنا إبراهيم
~~بن علي ثنا ابن المقري حدثنا ابن أبي حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير فذكره PageV01P201 وهذا إسناد جيد متصل وقال أيضا ثنا أبو بكر
~~الجارودي ثنا إسماعيل بن عبد الله ثنا محمد بن كثير ثنا حماد بن سلمة ثنا
~~عمرو بن دينار ms050 عن سعيد بن جبير عن يزيد بن ركانة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبطحاء فمر به ركانة قال شيخنا هو ركانة بن عبد يزيد
~~وسعيد بن جبير لم يدرك ركانة فإن ركانة توفي في أول خلافة معاوية سنة
~~اثنتين وأربعين وهو من مسلمة الفتح وقصة مصارعته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معروفة عند العلماء وإنما ينكرون مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل
~~كما تقدم التنبيه عليه وقال أبو داود في سننه عن محمد بن علي بن ركانة إن
~~ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~ليس فيه ذكر السبق ولكن ذكره في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي حديث
~~عبد الله بن الحارث وهذه الروايات لا تناقض فيها فإن من روى قصة المصارعة
~~منهم PageV01P202 من ذكر الرهن من الجانبين ومن لم يذكر الرهن لم ينفه بل
~~سكت عنه واقتصر على بعض القصة ومن ذكر قصة تسبيق ركانة بالشاة لم ينف إخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بل سكت عنه فذكره عبد الله بن الحارث
~~ولو نفى بعض الرواة إخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم للرهن صريحا وأثبته
~~البقية لقدم المثبت على النافي كما في نظائره وإذا ثبت هذا فهو دليل على
~~المراهنة من الجانبين بلا محلل وهو نظير مراهنة الصديق فإن كل واحدة منهما
~~مراهنة على ما فيه ظهور الدين فإن ركانة هذا كان من أشد الناس ولم يعلم أن
~~أحدا صرعه فلما صرعه النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه مؤيد بقوة أخرى من
~~عند الله ولهذا قال والله ما رمى أحد جنبي إلى الأرض فكان لا يغلب فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمصارعته إظهار آيات نبوته وما أيده الله به من
~~القوة والفضل وكانت المشارطة على ذلك كالمشارطة في قصة الصديق لكن قصة
~~الصديق في الظهور بالعلم وهذه في الظهور بالقوة والقدرة والدين إنما يقوم
~~بهذين الأمرين العلم والقدرة فكانت ms051 المراهنة عليهما نظير المراهنة على
~~الرمي والركوب لما فيهما من العون على إظهار الدين وتأييده فهي مراهنة على
~~حق وأكل المال بها أكل له بالحق لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان غرضه
~~إعلاء الحق وإظهاره رد عليه المال ولم يأخذ منه شيئا فأسلم الرجل وهذه
~~المراهنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه هي من الجهاد الذي يظهر
~~الله به دينه ويعزه به فهي من معنى الثلاثة المستثناة في حديث أبي هريرة
~~ولكن تلك الثلاثة جنسها يعد للجهاد بخلاف جنس الصراع فإنه لم يعد للجهاد
~~وإنما يصير مشابها للجهاد إذا تضمن نصرة PageV01P203 الحق وإعلائه كصراع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركانة وهذا كما أن الثلاثة المستثناة إذا أريد
~~بها الفخر والعلو في الأرض وظلم الناس كانت مذمومة فالصراع والسباق
~~بالأقدام ونحوهما إذا قصد به نصر الإسلام كان طاعة وكان أخذ السبق به حينئذ
~~أخذا بالحق لا بالباطل والأصل في المال أن لا يؤكل إلا بالحق لا يؤكل بباطل
~~وهو ما لا منفعة فيه فحديث ركانة هذا أحد طرقه صريحة في الرهان من الجانبين
~~من غير محلل والطريق الأخرى لم تنف ذلك بل لم تكن عادة العرب وغيرهم وإلى
~~الآن أن يبذل السبق أحد المتغالبين وحده وإنما المعروف من عادات الناس
~~التراهن من الجانبين وقد جعل في طباعهم وفطرهم أن الرهن من أحد الجانبين
~~قمار وحرام والنفوس تحتقر الذي لم يبذل وتزدريه وتعده بخيلا شحيحا مهينا
~~ومما يوضح أن التراهن كان من الجانبين في هذه القصة أن ركانة لما غلبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ منه شاة طلب ركانة العود وإنما ذلك ليسترجع
~~الشاة ولم يكن له غرض في أن يغرم شاة أخرى وثالثة ولو كان البذل من ركانة
~~وحده لم يكن له سبيل لاسترجاع الشاة التي خرجت منه بل إذا غلب غرم شاة أخرى
~~وإن غلب لم يفرح بأخذ شئ فلم يكن ليطلب العود إلى صراع هو فيه غارم ولا بد
~~ولا سبيل له إلى استنقاذ ms052 ما غرمه ألبتة وهذا بخلاف ما إذا كان التراهن من
~~الجانبين كما هو الواقع كان المغلوب على طمع من استرجاع ما غرمه فيحرص على
~~العود PageV01P204 والمقصود أن الرهن لو كان من جانب واحد وهو جانب ركانة
~~لم يكن له في العود بعد الغرم فائدة أصلا بل إما أن يغرم شاة ثانية وثالثة
~~مع الأولى وإما أن تستقر الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يعلم أن
~~ركانة لم يقصده بل ولا غيره من المتغالبين وإنما يقصد المغلوب بالعود
~~استرجاع ما خرج منه وغيره معه فهذا الأثر يدل على جواز المراهنة من
~~الجانبين بدون محلل في عمل يتضمن نصرة الحق وإظهار أعلامه وتصديق الرسول
~~صلاة الله وسلامة عليه وهذا بخلاف العمل الذي وجوده مكروه بغيض إلى الله
~~ورسوله متضمن للصد عن ذكره فإن هذا لا يجوز فيه مع إخراج العوض وهذا على
~~أحد الوجهين في مذهب الشافعي وأحمد ظاهر جدا فإنهم يجوزون المسابقة بالعوض
~~على الطيور المعدة للأخبار التي ينتفع بها المسلمون PageV01P205 حكاه أبو
~~الحسن الأمدي وصاحب المستوعب عن بعض أصحاب أحمد فإذا كان أكل المال بهذه
~~المسابقة أكلا بحق فأكله بما يتضمن نصرة الدين وظهور أعلامه وآياته أولى
~~وأحرى وعلى هذا فكل مغالبة يستعان بها على الجهاد تجوز بالعوض بخلاف
~~المغالبات التي لا ينصر الدين بها كنقار الديوك ونطاح الكباش والسباحة
~~والصناعات المباحة PageV01P206
# الرد على القائلين بأن مراهنة أبي بكر الصديق لكفار قريش منسوخة قالوا
~~ونظير قصة مصارعه النبي صلى الله عليه وسلم لركانة قصة مراهنة الصديق لكفار
~~قريش على تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من غلبة الروم لفارس
~~وكان الرهان من الجانبين كما تقدم في أول الكتاب سياق الحديث وإسناده على
~~شرط الصحيح وقد صححه الترمذي وغيره قالوا ولا يصح أن يقال إن قصة الصديق
~~منسوخة بتحريم القمار فإن القمار حرم مع تحريم الخمر في آية واحدة والخمر
~~حرمت ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر بني النضير وكان ذلك بعد أحد
~~بأشهر وأحد ms053 كانت في شوال سنة ثلاث بغير خلاف والصديق لما كان المشركون قد
~~أخذوا رهنه عاد وراهنهم على مدة أخرى كما تقدم فغلبت الروم فارس قبل المدة
~~المضروبة بينهم فأخذ أبو بكر رهنهم هكذا جاء مصرحا به في بعض طرق الحديث
~~وهذه الغلبة من الروم لفارس كانت عام الحديبية بلا شك ومن قال كانت عام
~~وقعة بدر فقد وهم لما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس عن أبي سفيان أن
~~هرقل لما أظهره الله على فارس مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لله فوافاه كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بإيلياء فطلب من هناك من العرب فجئ بأبي
~~سفيان صخر بن حرب فقال له إني سائلك عن هذا الرجل PageV01P207 فذكر الحديث
~~وفيه فقال هل يغدر فقال أبو سفيان لا ونحن الآن في أمان منه في مدة ما ندري
~~ما هو صانع فيها يريد أبو سفيان بالمدة صلح الحديبية وكان في ذي القعدة سنة
~~ست بلا شك فعلم أن تحريم القمار سابق على أخذ الصديق الرهان الذي راهن عليه
~~أهل مكة ولو كان رهان الصديق منسوخا لكان أبعد الناس منه فقد روى البخاري
~~في صحيحه أنه كان له غلام يأخذ منه الخراج فجاء يوما بشئ فأكل منه ثم ضحك
~~غلامه فقال مالك فقال أتدري من أين هذا قال لا قال إني كنت تكهنت لإنسان في
~~الجاهلية فلما كان اليوم جاءني بما جعل لي فوضع أبو بكر يده في فيه واستقاء
~~ما كان أكل فكيف يأخذ القمار الحرام بعد علمه بتحريمه ونسخه هذا من المحال
~~البين وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يتصدق بما
~~أخذ من المشركين من الرهان PageV01P208 وهذا إن صح لا يضر فإنه الأولى
~~والأكمل والأليق بمنصب الصديقية فلما رأت هذه الطائفة أنه لا يصح أن تكون
~~قصة الصديق منسوخة بتحريم القمار قالت هي منسوخة بحديث أبي هريرة لا سبق
~~إلا في خف أو حافر أو نصل قالوا وأبو هريرة أسلم ms054 عام خيبر سنة سبع وهذا بعد
~~تحريم القمار والخمر بلا شك فيكون حديثه ناسخا لمراهنة الصديق قال الآخرون
~~أبو هريرة لم يقل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجائز أن يكون
~~أرسله عن بعض الصحابة كما في عامة حديثه فإنه كان يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا وقف يقول حدثني فلان ويذكر من حدثه من الصحابة وعلى
~~تقدير أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فغايته أنه لفظ عام
~~ومراهنة الصديق واقعة خاصة والخاص مقدم على العام تقدم أو تأخر عند الجمهور
~~وقيل إنه إجماع الصحابة كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أقر أهل خيبر على أن يعملوها والثمرة بينهم وبينه ثم أوصى
~~PageV01P209 عند وفاته أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ولا خلاف أن
~~خيبر من جزيرة العرب فعمل الخليفتان الراشدان بالخاص المتقدم وقدماه على
~~العام المتأخر وأقر أهل خيبر فيها إلى أن أحدثوا في زمن عمر رضي الله عنه
~~ما أحدثوا وعلم فأجلاهم إلى الشام قالوا وهذا للحنفية ألزم فإنهم يرون
~~المراهنة على مثل ما راهن عليه الصديق من الغلبة في مسائل العلم وعندهم أن
~~العام المتأخر ينسخ الخاص المتقدم ولم ينسخوا قصة الصديق المتقدمة الخاصة
~~بحديث أبي هريرة العام المتأخر وهو قوله لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل
~~وعلى هذا فقد يقال قصة مراهنة الصديق لم تدخل في حديث PageV01P210 أبي
~~هريرة ولا أريد بها بنفي ولا إثبات وعلى هذا فكل واحد من الحديثين يبقى
~~معمولا به لأنه على بابه ولا تعارض بينهما وهو تقرير حسن قالوا فهذه نبذة
~~من أدلتنا على عدم اشتراط المحلل في السباق فإن كان عندكم ما يعارضها
~~فحيهلا به فنحن من وراء القبول له إن قاومها ومن وراء الرد والجواب إن لم
~~يقاومها ومحال أن تقوم هذه الأدلة وأكثر منها على أمر باطل في الشرع يتضمن
~~تحليل ما حرمه الله ورسوله وإلحاق القمار بالحلال ولا يكون عنها أجوبة ms055
~~صحيحة صريحة ولها معارض مقام فمن ادعى بطلانها فليجب عنها أجوبة مفصلة وإلا
~~فليعرف قدره ولا يتعدى طوره ولا يقتحم حلبة هذا السباق إلا إذا وثق من نفسه
~~بمقاومة الرفاق
# | فصل
#
# | أدلة القائلين باشتراط المحلل
# قال أصحاب التحليل لقد أجلبتم علينا بخيل الأدلة ورجلها وجنبتم معها
~~شكلها وغير شكلها وجيوش أدلتنا وراءكم في الطلب وسائقها يقول أدركتم وسبقتم
~~فلا حاجة بكم إلى الجلب والجنب فاستعدوا الآن للقاء جيوش من الأدلة إن طلبت
~~أعجزت من طلبها وإن طلبت أدركت من استنصر بها فهو منصور ومن عاندها فهو
~~مقهور وسلطان هذه العساكر المنصورة كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمراؤها أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذه
~~طليعة الجيش قد أقبلت وسلطانه قد برز PageV01P211
# قال الله تعالى :
# @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم @QE@ [ الأحزاب 36 ]
# وقال [ الله ] تعالى :
# @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ [ الحشر 7 ]
# وقال [ الله تعالى ] : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ [ النساء
~~65 ]
# وقال [ الله ] تعالى :
# @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ [ النساء 59 ]
# وقد تنازعنا نحن وأنتم في هذه المسألة فلأي القولين شهد القرآن والسنة
~~أخذنا به ولم نترك موجبه لقول أحد وعند هذا فنقول
# الدليل على اشتراط المحلل من وجوه & [ الدليل الأول على اشتراط المحلل ]
~~&
# الأول ما رواه حافظ الأمة محمد بن شهاب الزهري عن أعلم التابعين سعيد بن
~~المسيب عن حافظ الإسلام أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فلا بأس ومن PageV01P212
~~ادخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار
# رواه إمام أهل السنة أحمد [ بن حنبل ] في مسنده عن يزيد بن هارون ثنا
~~سفيان بن حسين عن ms056 الزهري وبنى عليه مذهبه وعمل به ورواه أبو داود وابن ماجه
~~في سننهما ورواه أبو بكر بن أبي شيبه وقال أبو عبد الله الحاكم :
~~PageV01P213
# هو صحيح الإسناد
# وقال أبو محمد بن حزم
# هو صحيح وليس في رجال هذا الإسناد من ينبغي النظر فيه إلا سفيان بن حسين
~~هذا [ فإنهم أئمة الإسلام وهداة الأنام فنقول وبالله تعالى التوفيق سفيان
~~هذا قد وثقه أحمد بن عبد الله العجلي ويحيى ابن معين في رواية محمد بن سعد
~~وقال كان يخطئ
# ووثقه عثمان بن أبي شبية
# وقال عباس الدوري
# سالت يحيى عنه فقال ليس به بأس وليس من أكابر أصحاب الزهري
# وقال يحيى في رواية ابن أبي خيثمة
# هو صالح وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم PageV01P214
# وقال أبو الفرج ابن الجوزي ومحمد بن عبد الواحد المقدسي
# خرج مسلم حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري في صحيحه وقد صحح له الترمذي
~~عن غير الزهري فقال حدثنا زياد بن ايوب حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن
~~حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة
~~والثنيا إلا أن يعلم
# ثم قال
# هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث يونس ابن عبيد عن عطاء عن
~~جابر
# ويكفي سكوت الإمام أحمد عنه بعد إخراجه له وبناؤه مذهبه عليه PageV01P215
~~وهذا يدل على صحته عنده
# وقد قال الحافظ أبو موسى المديني إن ما خرجه الإمام أحمد في المسند فهو
~~صحيح عنده
# قالوا وقد قال أبو الحسن الدارقطني في علله إن الحديث محفوظ عن الزهري
~~وقد شهد أبو أحمد [ بن ] عدي أن للحديث أصلا وصوب رواية سعيد له عن أبي
~~هريرة وناهيك بهؤلاء الأعلام وقد سال الترمذي البخاري عن حديث سفيان بن
~~حسين في الصدقات فقال أرجو أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق فهذا إمام
~~هذا الشأن قد شهد لحديثه عن الزهري بأنه محفوظ ولسفيان بن حسين بالصدق ومثل
~~هذا يكفي ms057 في الاحتجاج بالحديث
# قالوا وقد تابعه على روايته له عن الزهري سعيد بن بشير قاله أبو داود
~~وابن عدي ولا ريب أن هذا يقوي أمر الحديث ويزيل عنه تفرد سفيان بن حسين به
# وقد أثنى الأئمة على سعيد بن بشير هذا فقال شعبة كان حافظا صدوق اللسان
# وقال أبو زرعة الدمشقي رأيت عند أبي مسهر موضعا للحديث
# قال وقلت لدحيم ما تقول في محمد بن راشد فقال ثقة وكان يميل إلى هوى قلت
~~فأين هو من سعيد بن بشير فقدم سعيدا عليه
# وفي لفظ سألت دحيما عن قول من أدرك في سعيد فقال يوثقونه PageV01P216
# وقال البخاري يتكلمون في حفظه وهو يحتمل
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن سعيد بن بشير فقالا
~~محله الصدق وعندنا قلت يحتج بحديثه قالا يحتج لحديث ابن أبي عروبة
~~والدستوائي هذا شيخ يكتب حديثه
# قال وسمعت أبي ينكر على من أدخله في كتاب الضعفاء وقال يحول
# وقال عثمان بن سعيد الدرامي كان مشايخنا يقولون هو ثقة
# قالوا وإنما تكلم في سعيد بن بشير هذا من تكلم في حديثه عن قتاده لنكرة
~~وقعت فيه حتى قال ابن عدي والدارقطني إنه أخطأ في هذا الحديث في روايته [
~~إياه ] عن قتاده عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وروايته إياه عن الزهري
~~وروايته إياه عن سعيد سالمة من [ هذا ] القدح ووافقة عليها سفيان بن حسين .
~~PageV01P217
# قالوا فالحديث إذن صحيح الإسناد لثقة رجاله وترك إخراج أصحاب الصحيح له
~~لا يدل على ضعفه كغيره من الأحاديث الصحيحة التي تركا إخراجها
# قالوا وقصارى ما يعلل به الوقف على سعيد بن المسيب وهذا ليس بعلة فقد
~~يكون الحديث عند الراوي مرفوعا ثم يفتي به من قوله فينقل عنه موقوفا فلا
~~تناقض بين الروايتين & فصل & & [ وجهة الدلالة منه ] &
# قالوا فهذا تقرير الحديث من جهة السند وأما تقرير الدلالة منه فهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن المتسابقين متى أدخلا بينهما ثالثا قد
~~أمن أن يسبق فهو قمار ms058 ومعلوم أن دخوله لم يجعل العقد قمارا بل إخراجهما هو
~~الذي جعل العقد قمارا ودخوله على غير الوجه الذي دخلا عليه من الجراء
~~والخوف لا عبرة به فكأنه لم يدخل فكان العقد قمارا إذ لا تأثير [ له ]
~~لدخوله فيه مع الأمن فإذا دخل على الوجه الذي دخلا عليه من الخوف والرجاء
~~لم يكن قمارا وذلك لأن كل واحد منهما قبل المحلل دائر [ بين ] أن يأخذ من
~~الآخر أو يعطيه فهو دائر بين أن يغنم أو يغرم والمخرج لم يقصد أن يجعل
~~للسابق جعلا على سبقه حتى يكون من جنس الجعائل فإذا دخل بينهما ثالث كان
~~لهما حال ثانية وهو أن يعطيا جميعا الثالث فيكون الثالث له جعل على سبقه
~~لهما PageV01P218
# فيكون من جنس الجعائل
# قالوا وإنما شرط النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأمن أن يسبق لأنه لم
~~يكتف بصورة الدخيل حتى يكون دخوله حيلة مجردة بل لا بد أن يكون فرسه يحصل
~~معه [ مقصود ] انتفاء القمار بمكافأته لفرسيهما قالوا ولهذا يشترط [ هذه ]
~~المكافأة من يجوز الحيل فلا يجوز دخول هذا الثالث حيلة بل لا بد أن يخاف [
~~منه ما يخاف ] من كل واحد من المخرجين ويرجو ما يرجو له ولا يكفي صورته
~~ليتحقق الخروج بدخوله عن شبه القمار
# هذا غاية ما يقرر به هذا الحديث سندا ودلالة & فصل & & [ الدليل الثاني
~~على اشتراط المحلل ] &
# قالوا والدليل الثاني على اشتراط المحلل ما رواه أبو حاتم ابن حبان في
~~صحيحه فقال ثنا الحسن بن سفيان ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبد الله بن نافع
~~عن عاصم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
# أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما سبقا وجعل
~~بينهما محللا وقال لا سبق إلا في حافر أو خف أو نصل PageV01P219
# قالوا فهذا إسناد كلهم ثقات وتصحيح أبي حاتم لحديث عاصم هذا وهو عاصم بن
~~عمر بن حفص يدل على كونه ثقه عنده ووجه الاستدلال منه ظاهر PageV01P220 &
~~فصل & & [ الدليل الثالث على اشتراط المحلل ms059 ] &
# الدليل الثالث ما رواه الحافظ أبو إسحاق يعقوب بن إبراهيم السعدي في
~~كتابه المترجم فقال حدثني عبد الله بن يوسف حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني
~~رجل من بني مخزوم من ولد الحارث بن هشام قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب وإذا لم
~~يدخل المتراهنان فرسا يستبقان على السبق فيه فهو حرام
# قالوا فهذا اسناد لا يسأل عن رجاله وهذا الرجل المجهول غايته أنه لم يسم
~~فالحديث به يكون مرسلا فإذا انضم إلى ذينك الحديثين قوي أمره وصلح
~~الاستشهاد به لا للاعتماد عليه & فصل & & [ الدليل الرابع على اشتراك
~~المحلل ] &
# الدليل الرابع ما رواه السعدي أيضا عن عمرو بن عاصم حدثنا PageV01P221
~~حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رجلين تقامرا في ظبي وهما محرمان
~~أيهما يسبق إليه فسبق أحدهما صاحبه فقال عمر هذا قمار ولا نجيزه
# فجعله قمارا لما أخرجا معا ولو أخرج أحدهما لم يقل تقامرا فإن التقامر
~~إنما يكون من اثنين & فصل & & [ الدليل الخامس على اشتراك المحلل ] &
# الدليل الخامس ما رواه البخاري في صحيحه عن سلمة بن الأكوع قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالسوق فقال ارموا بني إسماعيل
~~في فإن اباكم كان راميا ارموا وأنا مع بنى فلان فأمسك أحد الفريقين بأيديهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا كيف نرمي وأنت معهم
~~فقال ارموا وأنا معكم كلكم
# قالوا ولا يكون مع الطائفتين إلا وهو محلل وإلا كان مع أحدهما
~~PageV01P222 & فصل & & [ الدليل السادس على اشتراط المحلل ] &
# الدليل السادس أنهما إذا أخرجا معا ولم يكن هناك محلل كان قمارا وهو حرام
~~لأنه يبقى كل منهما دائرا بين أن يغرم وبين أن يغنم وهذا هو القمار فإذا
~~أدخلا بينهما ثالث حصل قسم ثالث وهو أن يسبقهما فيأخذ جعليهما معا ولا يغرم
~~شيئا فيصير العقد به في حكم عقود الجعالات فكأنهما جعلا لهذا ms060 المحلل جعلا
~~إن سبقهما فما لم يسبقهما لم يستحق الجعل
# قالوا ولو لم يكن في هذا الا قول أعلم التابعين ولا سيما بقضايا عمر وهو
~~سعيد بن المسيب وكان عبد الله بن عمر يبعث يسأله عن قضايا أبيه فإنه أفتى
~~بذلك وتبعه عليه فقهاء الحديث كالإمام أحمد PageV01P223 والشافعي وفقهاء
~~الرأي كأبي حنيفة وأصحابه ومن الناس غير هؤلاء فيكفينا أن ثلاثة أركان
~~الأمة من جانبنا والركن الآخر وهو مالك عنه روايتان إحداهما موافقة سعيد بن
~~المسيب في القول بالمحلل قال أبو عمر بن عبد البر وهو الأجود من قوليه وقول
~~سعيد بن المسيب وجمهور أهل العلم واختاره ابن المواز
# قالوا ومذهب أبي حنيفة أن التابعي إذا عاصر الصحابة وزاحمهم في الفتوى
~~وأقروه على ذلك كان قوله حجة
# قالوا وهذا مذهب إمام أهل الشام الأوزاعي وإمام أهل خراسان إسحاق بن
~~راهويه وهو مذهب الزهري فقد تواطأ على هذا المذهب فقهاء الأمصار وفقهاء
~~الآثار وفقهاء الرأي والقياس وقد سمعتم أدلته [ ردود مشترطي المحلل على
~~مخالفيهم ]
# قالوا وأما أدلتكم فهي نوعان أثرية ومعنوية
# فأما الأثرية فالصحيح منها إما عام وأدلتنا خاصة فتقدم عليه أو مجمل
~~وأدلتنا مفصلة وإما متقدم منسوخ بما ذكرنا من الأدلة كقصة مصارعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومراهنة الصديق فإنهما كانا في أول الإسلام
# قالوا وقد حكى [ أبو ] محمد بن حزم الإجماع على نسخ قصة PageV01P224
~~الصديق ومراهنته فإنه قال أجمعت الأمة التي لا يجوز عليها الخطأ فيما نقلته
~~مجمعة عليه أن الميسر الذي حرمه الله هو القمار وذلك ملاعبة الرجل صاحبه
~~على أن من غالب منهما أخذ من المغلوب قمرته التي جعلاها بينهما كالمتصارعين
~~يتصارعان والراكبين يتراكبان على أن من غلب منهما فللغالب على المغلوب كذا
~~وكذا خطارا وقمارا فإن ذلك هو الميسر الذي حرمه الله تعالى وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق
# قالوا ولا يعلم في هذه المسألة إلا مذهبان
# مذهب من يمنع اخراج الرهن من الحزبين معا سواء كان بمحلل أو ms061 لم يكن بمحلل
~~وهذا هو المعروف من مذهب مالك
# قال أبو عمر بن عبد البر قال مالك لا تأخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل
~~ولا يجب المحلل في الخيل
# قال صاحب الجواهر
# وهذا المشهور عنه
# والقول الثاني قول من يجوزه بشرط المحلل وهو قول من حكينا PageV01P225
~~قوله آنفا
# وأما الجواز من الحزبين من غير محلل فلا نعلم به قائلا من الأئمة
~~المتبوعين
# قالوا وأما ما استدللتم به من قوله راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأن المراهنة مفاعلة وحقيقتها من اثنين فذلك غير لازم فيها فإنه يقال سافر
~~فلان وعاقب اللص وطارق النعل ويكفي عافاك الله
# وأما المعنوية فسائر ما ذكرتم من المعاني والإلزامات فنردها كلها بأمر
~~واحد وهو فساد [ اعتبارها لتضمنها مخالفة ما ذكرنا من النصوص الدالة على ]
~~اعتبار المحلل فلا حاجة إلى افراد كل واحد منها بجواب فهذا غاية ما تمسكت
~~به هذه الفرقة وانتهى إليه نظرهم واستدلالتهم [ قالوا ] فقد تبين انا أولى
~~بالأدلة الشرعية آثارها ومعانيها منكم كما نحن أولى بالأئمة منكم في هذه
~~المسألة فإن كاثرتمونا بالأدلة كاثرناكم بالأئمة فكيف ودليل واحد من الأدلة
~~التي ذكرناها يكفينا في النصرة علكيم
# قالوا وهؤلاء جمهور الأمة قد رأوا هذا القول حسنا وفي الحديث ما رأه
~~المسلمون المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن PageV01P226 وما عداه فقول شاذ
~~ومن شذ شذ الله به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان مع الواحد وهو
~~من الإثنين أبعد PageV01P227 & فصل \ & & ردود منكري المحلل على مخالفيهم ]
~~&
# قال المنكرون للمحلل لسنا ممن يقعقع له بالشنان ولا ممن يفر إذا أشرع
~~إليه طرف السنان وإنا بحمد الله للحق ناصرون وبه منتصرون [ وفيه متبصرون ]
~~وبه مخاصمون وإليه محاكمون وهو أخبيتنا التي نفزع اليها وقاعدتنا التي
~~نعتمد عليها ونحن نبرأ إلى الله مما سواه ونعوذ بالله ان ننصر إلا اياه
~~ولسنا ممن يعرف الحق بالرجال وإنما ممن يعرف الرجال بالحق ولسنا ممن يعرض
~~الحق على آراء الخلق فما وافقه منها قبله وما خالفه رده وإنما ms062 نحن ممن يعرض
~~آراء الرجال وأقوالها على الدليل فما وافقه منها اعتد به وقبله وما خالفه
~~خالفه
# قالوا ونحن نبين أن جيوش أدلتكم التي عولتم عليها واستندتم في النصرة
~~اليها ليست لها في مقاومة جيوشنا يدان ولا تجري مع فرسانها في ميدان وإنها
~~احاديث باطلة معلولة وصحيحها ليس معكم منه شيء وإن قياسكم بين البطلان من
~~أكثر من أربعين وجها فنقول وبالله التوفيق
# أما ما قدمتم من ذكر قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ [ الأحزاب 36 ] وقوله
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ [ الحشر 7 ] إلى آخر المقدمة فنعم والله
~~وسمعا وطاعة لداعي الله ورسوله وتركا لكل قول يخالفه
# ونحن ننشدكم الله إذا دعوناكم إلى النصوص التي تخالف من قلدتموه هل
~~تقدمونها على قوله وتقولون بموجبها أم تجعلون قول من قلدتموه نصا محكما [
~~حاكما عليها ] والنصوص ظواهر متشابهة إن أمكن PageV01P228 ردها بأنواع
~~التأويلات والا قيل صاحب المذهب أعلم
# وعند هذا فنقول & [ الرد على الدليل الأول ] &
# أما الحديث الأول وهو حديث سعيد بن المسيب فالكلام معكم فيه في مقامين
# أحدهما صحته مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني بيان دلالته على محل النزاع & [ ضعف الحديث ] &
# فأما المقام الأول فنقول هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألبتة ونحن نذكر كلام من تكلم في الحديث من الأئمة وفي سفيان بن حسين
# فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل له
# سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون وغيره عن سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا أيما رجل أدخل فرسا بين فرسين وهو
~~يأمن أن يسبق فهو قمار قال أبي هذا خطأ لم يعمل سفيان بن حسين شيئا لا يشبه
~~أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن أحواله أن يكون عن سعيد بن
~~المسيب من قوله وقد رواه يحيى بن PageV01P229 سعيد عن سعيد من قوله
# وقال ابن ms063 أبي خيثمة في تاريخه
# سألت يحيى بن معين عن حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل فرسا بين فرسين الحديث فقال
~~باطل وخطأ على أبي هريرة
# وقال أبو داود في سننه بعد أن أخرجه رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن
~~رجال من أهل العلم قالوا من أدخل فرسا وهذا أصح عندنا
# هذا لفظ أبي داود فلا ينبغي أن يقتصر المخرج له من السنن على قوله رواه
~~أبو داود ويسكت عن تعليله له
# وقد رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال من أدخل
~~فرسا فجعله من كلام سعيد نفسه
# وكذلك رواه الأساطين الأثبات من أصحاب الزهري معمر بن راشد وعقيل بن خالد
~~وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد ويونس PageV01P230 ابن يزيد الأيلي وهؤلاء
~~أعيان اصحاب الزهري كلهم رووه عن سعيد بن المسيب من قوله
# وممن اعله أبو عبيد القاسم بن سلام وأعله أبو عمر بن عبد البر في التمهيد
~~وقال هذا حديث انفرد به سفيان بن حسين من بين اصحاب ابن شهاب ثم أعله بكلام
~~أبي داود
# وقال بعض الحفاظ يبعد جدا أن يكون الحديث عند الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة مرفوعا ثم لا يرويه واحد من أصحابه الملازمين له المختصين به
~~الذين يحفظون حديثه حفظا وهم أعلم الناس بحديثه وعليهم مداره وكلهم يروونه
~~عنه كأنما من قول سعيد نفسه وتتوفر هممهم ودواعيهم على ترك رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهم الطبقة العليا من أصحابه المقدمون على كل من عداهم
~~ممن روى عن الزهري ثم ينفرد برفعه من لا يدانيهم ولا يقاربهم لا في
~~الاختصاص به ولا في الملازمة له ولا في الحفظ و [ لا في ] الإتقان وهو
~~معدود عندهم في الطبقة السادسة من أصحاب الزهري على ما قال أبو عبد الرحمن
~~النسائي وهو سفيان بن حسين فمن له PageV01P231 ذوق في علم الحديث لا ms064 يشك
~~ولا يتوقف أنه من كلام سعيد بن المسيب لا من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يتأتى له الحكم برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل إما
~~أن يرويه ويسكت عنه أو ينبه عليه
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطأ وإنما هو من كلام سعيد بن المسيب
# قال وهذا مما يعلم أهل العلم بالحديث أنه ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من كلام سعيد بن المسيب نفسه وهكذا رواه الثقات الأثبات
~~من أصحاب الزهري عنه عن سعيد بن المسيب مثل الليث بن سعد وعقيل ويونس ومالك
~~بن أنس وذكره في الموطأ عن سعيد بن المسيب نفسه ورفعه سفيان بن حسين
~~الواسطي وهو ضعيف لا يحتج بمجرد روايته عن الزهري لغلطه في ذلك
# قلت فقد غلط الإمام الشافعي سفيان بن حسين في تفرده عن الزهري بحديث
~~الرجل جبار فقال روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( الرجل الجبار ) ثم قال وهذا غلط والله أعلم إن الحفاظ لم
~~يحفظوا ذلك PageV01P232
# وهذا اسناد حديث المحلل بعينه وعيانه والعلة واحدة بعينها فإن الحفاظ لم
~~يحفظوا رفعه كما تقدم
# وقال ابن عدي والدارقطني والبيهقي تفرد بهذا الحديث عن الزهري سفيان بن
~~حسين قال الدارقطني وهو وهم لأن الثقات خالفوه ولم يذكروا ذلك
# قال البيهقي وقد رواه مالك والليث وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان بن عيينه
~~وغيرهم عن الزهري ولم يذكر أحد منهم فيه الرجل
# وهذا نظير تعليل حديثه في المحلل سواء بسواء
# ونظير هذا حديثه [ عن ] الزهري عن سالم عن أبيه في الصدقات قال يحيى بن
~~معين لم يتابع سفيان بن حسين عليه أحد ليس يصح هذا مع أن له شاهدا في صحيح
~~البخاري وقد وافقه عليه سليمان بن كثير أخو محمد PageV01P233 ابن كثير
# فلم يصححه لتفرد سفيان هذا به ومخالفة غيره من اصحاب الزهري له في وقفه
# ونظير ms065 هذا بل أبلغ منه أن سفيان بن حسين روى عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام فاشتهيناه فأكلناه فدخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت ابنه ابيها فقصت عليه
~~القصة فقال ( اقضيا يوما مكانه )
# وتابعه جعفر بن برقان وصالح بن أبي الأخضر ثم قال جماعة منهم البيهقي وقد
~~وهموا فيه على الزهري فقد رواه الحفاظ من أصحاب الزهري عنه قال بلغني أن
~~عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين هكذا رواه مالك ويونس ومعمر وابن جريج ويحيى بن
~~سعيد وعبيد الله بن عمر وسفيان بن عيينه ومحمد بن الوليد الزبيدي وبكر بن
~~وائل وغيرهم وقد شهد ابن جريج وسفيان بن عيينة على لفظ الزهري أنه لم يسمع
~~هذا الحديث من عروة قال ابن جريج عنه ولكن حدثني ناس في خلافة سليمان بن
~~عبد الملك عن بعض من كان يدخل على عائشة وقال الحميدي أخبرني [ غير ] واحد
~~عن معمر أنه قال في هذا الحديث لو كان PageV01P234 عن عروة ما نسبته وقال
~~البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي لا يصح هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة
# فهذا وأمثاله مما بين ضعف رواية سفيان بن حسين عن الزهري ولو تابعه غيره
~~عند أئمة هذا الشأن وفرسان هذا الميدان فكيف بما تفرد به عن الثقات وخالف
~~فيه الأئمة الاثبات
# ومعرفة هذا الشأن وعلله ذوق ونور يقذفه الله في القلب يقطع [ به ] من
~~ذاقه ولا يشك فيه ومن ليس له هذا الذوق لا شعور له به وهذا كنقد الدراهم
~~لأربابه فيه ذوق ومعرفة ليستا لكبار العلماء
# قال محمد بن عبد الله بن نمير قال عبد الرحمن [ بن مهدي ] إن معرفة
~~الحديث الهام
# قال ابن نمير صدق لو قلت له من أين قلت لم يكن له جواب
# وقال أبو حاتم الرازي قال عبد الرحمن بن مهدي إنكارنا للحديث عند الجهال
~~كهانة PageV01P235 & فصل & & [ كلام أئمة الجرح والتعديل في سفيان بن حسين
~~الواسطي ] &
# فهذا كلام هؤلاء الأئمة في هذا ms066 الحديث وأما كلامهم في سفيان بن حسين الذي
~~تفرد به عن الناس فقال الإمام أحمد في رواية المروزي عنه ليس بذاك في حديثه
~~عن الزهري
# وقال يحيى بن معين في رواية عباس الدوري عنه ليس به بأس وليس من كبار
~~أصحاب الزهري وفي حديثه ضعف عن الزهري
# و لا تنافي بين قوليه ليس به بأس وقوله في حديثه ضعف عن الزهري لما سيأتي
~~إن شاء الله من بيان سبب ضعف حديثه عن الزهري
# وقال يحيى في رواية ابن أبي خيثمة عنه ثقة في غير الزهري لا يدفع وحديثه
~~عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم PageV01P236
# وقال في رواية يعقوب بن [ أبي ] شبيه كان سفيان بن حسين مؤدبا ولم يكن
~~بالقوي
# وقال في رواية أبي داود وليس بالحافظ وليس بالقوي في الزهري
# وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة ولكنه كان مضطربا في الحديث قليلا
# وقال ابن سعد ثقة يخطئ في حديثه كثيرا وقال يعقوب بن [ أبي ] شيبه ثقة
~~صدوق وفي حديثه ضعف وقد حمل الناس عنه
# وقال أبو حاتم الرازي صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به نحو محمد بن
~~PageV01P237 إسحاق وهو أحب إلي من سليمان بن كثير
# وقال النسائي ليس به بأس إلا في الزهري
# وقال أبو حاتم البستي في كتاب الضعفاء وقد أدخله فيه يروي عن الزهري
~~المقلوبات فإذا روى عن غيره أشبه حديثه حديث الأثبات وذلك أن صحيفة الزهري
~~اختلطت عليه وكان يأتي بها على التوهم فالإنصاف من أمره يكتب مما روى عن
~~الزهري والاحتجاج بما روى عن غيره
# وقال أبو أحمد بن عدي هو في غير الزهري صالح وفي الزهري يروي أشياء خالف
~~[ فيها ] الناس & [ قواعد جليلة في علم الجرح والتعديل ] &
# قالوا ولا تنافي بين قول من ضعفه وقول من وثقه لأن من وثقه جمع بين
~~توثيقه في غير الزهري وتضعيفه فيه وهذه مسألة غير مسألة تعارض الجرح
~~والتعديل بل يظن قاصر العلم أنها هي فيعارض قول من PageV01P238 جرحه بقول
~~من عدله وإنما هذه مسألة ms067 أخرى غيرها وهي الاحتجاج بالرجل فيما رواه عن بعض
~~الشيوخ وترك الاحتجاج به بعينه فيما رواه عن آخر
# وهذا كإسماعيل بن عياش فإنه عند أئمة هذا الشأن حجه في الشاميين أهل بلده
~~وغير حجه فيما رواه عن الحجازيين والعراقيين وغير أهل بلده
# ومثل هذا تضعيف [ من ضعف ] قبيصة في سفيان الثوري واحتج به في غيره كما
~~فعل أبو عبد الرحمن النسائي
# وهذه طريقة الحذاق من أصحاب الحديث أطباء علله يحتجون بحديث الشخص عمن هو
~~معروف بالرواية عنه وبحفظ حديثه وإتقانه وملازمته له واعتنائه بحديثه
~~ومتابعة غيره له ويتركون حديثه نفسه عمن ليس هو معه بهذه المنزلة
# وهذه حال سفيان بن حسين عند جماعتهم ثقة صدوق وهو في الزهري ضعيف لا يحتج
~~به لأنه إنما لقيه مرة بالموسم ولم يكن له من الاعتناء بحديث الزهري وصحبته
~~وملازمته له ما لأصحاب الزهري الكبار كمالك والليث ومعمر وعقيل ويونس وشعيب
~~فإذا تفرد مثل هذا PageV01P239 بحديث عن هؤلاء مع ملازمتهم الزهري وحفظهم
~~حديثه وضبطهم له و [ هو ] ليس مثلهم في الحفظ والإتقان لم يكن حجة عندهم
# هذا إذا لم يخالفوه فكيف إذا خالفوه فرفع ما [ قد ] وقفوه ووصل ما قطعوه
~~وأسند ما أرسلوه
# هذا مما لا يرتاب أئمة هذا الشأن في [ أن ] الحاق الغلط به أولى
# وربما يظن الغالط الذي ليس له ذوق القوم ونقدهم أن هذا تناقض منهم فإنهم
~~يحتجون بالرجل ويوثقونه في موضع ثم يضعفونه بعينه ولا يحتجون به في موضع
~~آخر ويقولون إن كان ثقة وجب [ قبول روايته جملة وإن لم يكن ثقة وجب ] ترك
~~الاحتجاج به جملة
# وهذه طريقة [ قاصري العلم وهي طريقة ] فاسدة مجمع بين أهل الحديث على
~~فسادها فإنهم يحتجون من حديث الرجل بما تابعه غيره عليه وقامت شهوده من طرق
~~ومتون أخرى ويتركون حديثه بعينه إذا روى ما يخالف الناس أو انفرد عنهم بما
~~لا يتابعونه عليه إذ الغلط في موضع لا يوجب الغلط في كل موضع والإصابة في
~~بعض الحديث أو [ في ] غالبه لا توجب العصمة ms068 من الخطأ في بعضه ولا سيما إذا
~~علم من مثل هذا أغلاط عديده ثم روى ما يخالف الناس ولا يتابعونه عليه فإنه
~~يغلب على الظن أو يجزم بغلطه & فصل & & [ التنبيه على غلطين في علم مصطلح
~~الحديث لعظيم فائدة الاحتراز منهما ] &
# وهنا يعرض لمن قصر نقده وذوقه هنا عن نقد الأئمة وذوقهم في PageV01P240
~~هذا الشأن نوعان من الغلط ننبه عليهما لعظيم فائدة الاحتراز منهما & [
~~الأول في شرط الصحيح ] &
# أحدهما أن يرى مثل هذا الرجل قد وثق وشهد له بالصدق والعدالة أو خرج
~~حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه على شرط الصحيح وهذا غلط ظاهر فإنه إنما
~~يكون على شرط الصحيح إذا انتفت عنه العلل والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فأما
~~مع وجود ذلك أو بعضه فإنه لا يكون صحيحا ولا على شرط الصحيح
# ومن تأمل كلام البخاري ونظرائه في تعليله أحاديث جماعة أخرج حديثهم في
~~صحيحه علم إمامته وموقعه من هذا الشأن وتبين به حقيقة ما ذكرنا & فصل & & [
~~الثاني التفصيل والنقد في اعتبار حديث الراوي ] &
# النوع الثاني من الغلط أن يرى الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ أو
~~في حديث فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه أين وجد كما يفعله بعض
~~المتأخرين من اهل الظاهر وغيرهم
# وهذا ايضا غلط فان تضعيفه في رجل أو في حديث ظهر فيه غلط لا يوجب تضعيف
~~حديثه مطلقا وأئمة الحديث على التفصيل والنقد واعتبار حديث الرجل بغيره
~~والفرق بين ما انفرد به أو وافق فيه الثقات PageV01P241
# وهذه كلمات نافعة في هذا الموضع تبين كيف يكون نقد الحديث ومعرفة صحيحه
~~من سقيمه ومعلوله من سليمه ولم يجعل الله له نورا فما له من نور
# قالوا فهذا شأن هذا الحديث وشأن راويه
# | لم يشترط مسلم في مقدمة صحيحه ما شرطه في صحيحه
# وأما قولكم إن مسلما روى لسفيان بن حسين في صحيحه فليس كما ذكرتم وإنما
~~روى له في مقدمة كتابه ومسلم لم يشترط فيها ما شرطه في الكتاب من الصحة
~~فلها شأن ولسائر ms069 كتابه شأن آخر ولا يشك أهل الحديث في ذلك
# | التفرقة بين من أخرج له البخاري في الصحيح وبين ما أخرج له في الشواهد
~~والمتابعات
# قالوا وأما استشهاد البخاري [ به ] في الصحيح فلا يدل أنه حجة عنده لأن
~~الشواهد والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول وقد استشهد البخاري
~~في صحيحه بأحاديث جماعة وترك الاحتجاج بهم
# | تساهل الترمذي في التوثيق الصحيح
# وأما تصحيح الترمذي لسفيان بن حسين فإنما صحح له حديثا غير هذا الحديث
~~كما تقدم ولم يصحح هذا الحديث الذي صححه إلا من روايته عن غير الزهري وأما
~~حديثه عن الزهري فكالمجمع على ضعفه كما حكينا أقوال أئمة هذا الشأن فيه
~~آنفا PageV01P242
# هذا مع أن الترمذي يصحح أحاديث لم يتابعه غيره على تصحيحها بل يصحح ما
~~يضعفه غيره أو ينكره
# فإنه صحح حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وأحمد يضعف حديثه جدا
~~وفال لابنه عبد الله لا تحدث عنه وقال منكر الحديث ليس بشيء
# وقال يحيى حديثه ليس بشيء ولا يكتب
# وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث
# وقال الشافعي هو ركن من أركان الكذب
# وقال ابن حبان PageV01P243 روى عن أبيه عن جده نسخه موضوعه لا يحل ذكرها
~~في الكتب ولا الرواية عنه إلا على التعجب
# ويصحح أيضا حديث محمد بن إسحاق وهو أعذر من تصحيحه حديث كثير [ هذا ]
# ويصحح أيضا للحجاج بن أرطأة مع اشتهار ضعفه
# ويصحح حديث عمرو بن شعيب وأحسن كل الإحسان في ذلك
# والمقصود أنه يصحح ما لا يصححه غيره وما يخالف في تصحيحه PageV01P244
# | تصحيح الحاكم
# قالوا وأما تصحيح الحاكم فكما قال القائل
# ( فاصبحت من ليلى الغداة كقابض % على الماء خانته فروج الأصابع )
# ولا يعبأ الحفاظ أطباء [ علل ] الحديث بتصحيح الحاكم شيئا ولا يرفعون به
~~رأسا البتة بل لا [ يعدل ] تصحيحه [ ولا يدل ] على حسن الحديث بل يصحح
~~أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث وإن كان من لا علم له بالحديث
~~لا يعرف ذلك فليس بمعيار على سنة رسول الله صلى الله ms070 عليه وسلم ولا يعبأ
~~أهل الحديث به شيئا
# والحاكم نفسه يصحح أحاديث جماعة وقد أخبر في كتاب المدخل له أن لا يحتج
~~بهم وأطلق الكذب على بعضهم هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر سنده وأن رواته
~~ثقات ولهذا قال صحيح الإسناد
# وقد علم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة لصحته فإن
~~الحديث إنما يصح بمجموع أمور منها PageV01P245 صحة سنده وانتفاء علته وعدم
~~شذوذه ونكارته وأن لا يكون روايه قد خالف الثقات أو شذ عنهم
# وهذا الحديث قد تبينت ونكارته
# | تصحيح ابن حزم
# قالوا وأما تصحيح أبي محمد بن حزم له فما أجدره بظاهريته وعدم التفاته
~~إلى العلل والقرائن التي تمنع ثبوت الحديث بتصحيح [ مثل ] هذا الحديث وما
~~هو دونه في الشذوذ والنكارة فتصحيحه للأحاديث المعلولة وإنكاره لنقلتها
~~نظير إنكاره للمعاني والمناسبات والأقيسة التي يستوي فيها الأصل والفرع من
~~كل وجه والرجل يصحح ما أجمع أهل الحديث على ضعفه وهذا بين في كتبه لمن
~~تأمله
# | ليس كل ما رواه الإمام أحمد في المسند وسكت عنه يكون صحيحا عنده وأمثلة
~~على ذلك
# وأما قولكم إن الإمام أحمد رواه وبنى مذهبه عليه وسكت عن تضعيفه وما سكت
~~عنه في المسند فهو صحيح عنده
# وهذه أربع مقدمات لو سلمت لكم لكان غاية ما يستنتج منها تصحيح أحمد له
# وأحمد قد خالفه من ذكرنا أقوالهم في تضعيفه والشهادة له PageV01P246
~~بالنكارة وأنه ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإذا اختلف أحمد وغيره من أئمة الحديث في حديث فالدليل يحكم بينهم وليس
~~قوله حجة عليهم كما إذا خالفه غيره في مسألة من الفقه لم يكن قوله حجة على
~~من خالفه بل الحجة الفاصلة هي الدليل
# ولو أنا احتججنا عليكم بمثل هذا لقلتم ولسمع قولكم تصحيح أحمد معارض
~~لتضعيف هؤلاء الأئمة فلا يكون حجة
# كيف والشأن في المقدمة الرابعة وهي أن كل ما سكت عنه أحمد في المسند فهو
~~صحيح عنده فإن هذه المقدمة لا مستند لها البتة بل أهل الحديث ms071 كلهم على
~~خلافها والإمام أحمد لم يشترط في مسنده الصحيح ولا التزمه وفي مسنده عدة
~~أحاديث سئل هو عنها فضعفها بعينها وأنكرها
# كما روى حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه إذا كان
~~النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يكون رمضان وقال حرب سمعت أحمد يقول
~~هذا حديث منكر ولم يحدث العلاء بحديث أنكر من هذا وكان عبد الرحمن بن مهدي
~~لا يحدث به [ البتة ] PageV01P247
# وروى حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وسأله الميموني عنه فقال
~~أخبرك ما له عندي ذلك الإسناد إلا أنه عن عائشة وحفصة إسنادان جيدان يريد
~~أنه موقوف PageV01P248
# وروى حديث أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه من أفطر يوما من رمضان
~~لم يقضه عنه صيام الدهر وقال في رواية مهنا وقد سأله عنه لا أعرف أبا
~~المطوس ولا ابن المطوس
# وروى أنه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقال المروزي لم يصححه أبو
~~عبد الله وقال ليس فيه شيء يثبت PageV01P249
# وروى حديث عائشة مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول فإني
~~أستحييهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وقال في رواية حرب
~~PageV01P250 لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث قيل له فحديث عائشة قال لا
~~يصح لأن غير قتادة لا يرفعه
# وروى حديث عراك عن عائشة حولوا مقعدتي نحو القبلة PageV01P251 وأعله
~~بالإرسال وأنكر أن يكون عراك سمع من عائشة
# وروى لجعفر بن الزبير وقال في رواية المروزي ليس بشيء PageV01P252
# وروى حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة وقال في رواية مهنا
# الأحاديث فيه ضعيفة وروى حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح رأسه حتى بلغ القذال وأنكره في رواية أبي داود قال
~~PageV01P253 ما أدري ما هذا وابن عيينة كان ينكره وروى حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده يرفعه أيما رجل مس ذكره فليتوضأ وقال في رواية أحمد بن هاشم
~~الأنطاكي ms072 ليس بذلك وكأنه ضعفه وروى حديث زيد بن خالد الجهني يرفعه من مس
~~فرجه PageV01P254 فليتوضأ وقال مهنا سألت أحمد عنه فقال ليس بصحيح الحديث
~~حديث نسوة فقلت من قبل من جاء خطؤه فقال من قبل ابن اسحاق أخطأ فيه ومن
~~طريقه رواه في مسنده وروى حديث عائشة مرفوعا في مس الذكر وقال في رواية
~~مهنا PageV01P255 ليس بصحيح وروى عن عائشة مدت امرأة من وراء الستر بيدها
~~كتابا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض صلى الله عليه وسلم يده وقال
~~ما أدري أيد رجل أو يد امرأة قالت بل امرأة قال لو كنت امرأة غيرت أظفارك
~~بالحناء وقال في رواية حنبل هذا حديث منكر وروى حديث أبي هريرة يرفعه من
~~استقاء فليقض ومن ذرعه القئ فليس عليه قضاء وعلله في رواية مهنا وأبي داود
~~قال أبو PageV01P256 داود سألت أحمد عن هذا فقال ليس في هذا شئ إنما هو من
~~أكل ناسيا وهو صائم فإنما أطعمه الله وسقاه وروى حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وقال في رواية مهنا وقد سأله عن هذا
~~الحديث فقال PageV01P257 ليس بصحيح وروى حديث ابن عمر يرفعه من اشترى ثوبا
~~بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل له صلاة ما دام عليه وسأله أبو طالب عن
~~هذا الحديث فقال ليس له إسناد PageV01P258 وقال في رواية مهنا لا أعرف يزيد
~~بن عبد الله ولا هاشم الأوقص ومن طريقهما رواه وروى عن القواريري معاذ بن
~~معاذ عن أشعب الحمراني عن ابن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا وقال في رواية ابنه
~~عبد الله ما سمعت عن أشعث أنكر من هذا وأنكره إنكارا شديدا وروى حديث علي
~~أن العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل
~~فرخص له في ذلك وقال الأثرم سمعت أبا PageV01P259 عبد الله ذكر له هذا
~~الحديث فضعفه ms073 وقال ليس ذلك بشئ هذا مع أن مذهبه جواز تعجيل الزكاة وروى
~~حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة
~~وقال في رواية الأثرم هو خطأ وقال وكيع عن أبيه مرسل إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة أو نحو هذا ينكر ومن
~~هذا أيضا عجب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ما يصنع بمكة ينكر ذلك
~~PageV01P260 وروى حديث أبي هريرة يرفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن
~~مصلانا وقال في رواية حنبل هذا حديث منكر ونظير ما نحن فيه سواء بسواء ما
~~رواه عن عثمان بن عمر حدثنا PageV01P261 يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~اليمين فهذا حديث رواه وبنى عليه مذهبه واحتج به ثم قال في رواية حنبل هذا
~~حديث منكر PageV01P262 وهذا باب واسع جدا لو تتبعناه لجاء كتابا كبيرا
~~والمقصود أنه ليس كل ما رواه وسكت عنه يكون صحيحا عنده وحتى لو كان صحيحا
~~عنده وخالفه غيره في تصحيحه لم يكن قوله حجة على نظيره وبهذا يعرف وهم
~~الحافظ أبي موسى المديني في قوله إن ما خرجه الإمام أحمد في مسنده فهو صحيح
~~عنده فإن أحمد لم يقل ذلك قط ولا قال ما يدل عليه بل قال ما يدل على خلاف
~~ذلك كما قال أبو العز بن كادش إن عبد الله بن أحمد قال لأبيه ما تقول في
~~حديث ربعي عن حذيفة قال الذي يرويه عبد العزيز بن أبي رواد قلت يصح قال لا
~~PageV01P263 الأحاديث بخلافه وقد رواه الحفاظ عن ربعي عن رجل لم يسمه قال
~~فقلت له لقد ذكرته في المسند فقال قصدت في المسند الحديث المشهور وتركت
~~الناس تحت ستر الله ولو أردت أقصد ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا
~~الشئ بعد الشئ ولكنك يا بني تعرف طريقتي في المسند لست ms074 أخالف ما فيه ضعف
~~إذا لم يكن في الباب شئ يدفعه فهذا تصريح منه رحمه الله بأنه أخرج فيه
~~الصحيح وغيره وقد استشكل أبو موسى المديني هذه الحكاية وظنها كلاما متناقضا
~~فقال ما أظن هذا يصح لأنه كلام متناقض لأنه يقول لست أخالف ما فيه ضعف إذا
~~لم يكن في الباب شئ يدفعه وهو يقول في هذا الحديث الأحاديث بخلافه قال وإن
~~صح فلعله كان أولا ثم أخرج منه ما ضعف لأني طلبته في المسند فلم أجده
# | من أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل
# قلت ليس في هذا تناقض من أحمد رحمه الله بل هذا هو أصله الذي بنى عليه
~~مذهبه وهو لا يقدم على الحديث الصحيح شيئا ألبتة لا PageV01P264 عملا ولا
~~قياسا ولا قول صاحب وإذا لم يكن في المسألة حديث صحيح وكان فيها حديث ضعيف
~~وليس في الباب شئ يرده عمل به فإن عارضه ما هو أقوى منه تركه للمعارض القوي
~~وإذا كان في المسألة حديث ضعيف وقياس قدم الحديث الضعيف على القياس وليس
~~الضعيف في اصطلاحه هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين بل هو والمتقدمون يقسمون
~~الحديث إلى صحيح وضعيف والحسن عندهم داخل في الضعيف بحسب مراتبه وأول من
~~عرف عنه أنه قسمه إلى ثلاثة أقسام أبو عيسى الترمذي ثم الناس تبع له بعد
~~فأحمد يقدم الضعيف الذي هو حسن عنده على القياس ولا يلتفت إلى الضعيف
~~الواهي الذي لا يقوم به حجة بل ينكر على من احتج به وذهب إليه فإن لم يكن
~~عنده في المسألة حديث أخذ فيها بأقوال الصحابة ولم يخالفهم وإن اختلفوا رجح
~~من أقوالهم ولم يخرج منها وإذا اختلفت الصحابة في مسألة ففي الغالب يختلف
~~جوابه فيها ويخرج عنه فيها روايتان أو أكثر فقل مسألة عن الصحابة فيها
~~روايتان إلا وعنه PageV01P265 فيها روايتان أو أكثر فهو أتبع خلق الله
~~للسنن مرفوعها وموقوفها
# | كتاب أبي موسى المديني في فضائل مسند أحمد وخصائصه وتعقبه
# وقد صنف الحافظ أبو موسى المديني كتابا ذكر فيه فضائل المسند ms075 وخصائصه قال
~~فيه ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد قد احتاط فيه سندا ومتنا ولم
~~يرو فيه إلا ما صح عنده ما أنبأنا به أبو علي ثم ساق بسنده إلى الإمام أحمد
~~من المسند قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي التياح قال سمعت أبا زرعة
~~يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يهلك أمتي هذا الحي
~~من قريش قالوا فما تأمرنا به يا رسول الله قال لو أن الناس اعتزلوهم قال
~~عبد الله قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا فإنه خلاف الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله اسمعوا وأطيعوا PageV01P266 قال أبو
~~موسى وهذا مع ثقة رجال إسناده حين شذ لفظه عن الأحاديث المشاهير أمر بالضرب
~~عليه فدل على ما قلناه وفي نظائر له قلت هذا لا يدل على أن كل حديث في
~~المسند يكون صحيحا عنده وضربه على هذا الحديث مع أنه صحيح أخرجه أصحاب
~~الصحيح لكونه عنده خلاف الأحاديث والثابت المعلوم من سنته صلى الله عليه
~~وسلم في الأمر بالسمع والطاعة ولزوم الجماعة وترك الشذوذ والانفراد كقوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P267 اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي
~~وقوله من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية وقوله الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد PageV01P268 وقوله من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه وقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة
~~الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وقوله عليك بالجماعة
~~فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية PageV01P269 إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة المستفيضة المصرحة بلزوم الجماعة فلما رأى أحمد هذا الحديث الواحد
~~يخالف هذه الأحاديث وأمثالها أمر عبد الله بضربه عليه وأما من جزم بصحته
~~فقال هذا في أوقات الفتن والقتال على الملك ولزوم الجماعة في وقت الاتفاق
~~والتئام الكلمة وبهذا تجتمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي رغب فيها
~~في العزلة ms076 والقعود عن القتال ومدح فيها من لم يكن مع أحد الطائفتين
~~وأحاديثه التي رغب فيها الجماعة والدخول مع الناس فإن هذا حال اجتماع
~~الكلمة وذاك حال الفتنة والقتال والله أعلم والمقصود أن ضرب الإمام أحمد
~~على هذا الحديث لا يدل على صحة كل رواه في مسنده عنده PageV01P270 قال أبو
~~موسى وقال ابن السماك حدثنا حنبل بن اسحاق قال جمعنا أحمد بن حنبل أنا
~~وصالح وعبد الله وقرأ علينا المسند وما سمعه منه غيرنا وقال لنا هذا كتاب
~~جمعته من سبع مئة ألف وخمسين ألف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة قلت
~~هذه الحكاية قد ذكرها حنبل في تاريخه وهي صحيحة بلا شك لكن لا تدل على أن
~~كل ما رواه في المسند فهو صحيح عنده فالفرق بين أن يكون كل حديث لا يوجد له
~~أصل في المسند فليس بحجة وبين أن يقول كل حديث فيه فهو حجة وكلامه يدل على
~~الأول لا على الثاني وقد استشكل بعض الحفاظ هذا من أحمد وقال في الصحيحين
~~أحاديث ليست في المسند وأجيب عن هذا بأن تلك الألفاظ بعينها وإن خلا المسند
~~عنها فلها فيه أصول ونظائر وشواهد وأما أن يكون متن صحيح لا مطعن فيه ليس
~~له في المسند أصل ولا نظير فلا يكاد يوجد ألبتة & فصل & والمقصود أن إخراج
~~أحمد لحديث سفيان بن حسين عن الزهري في الدخيل في سباق الخيل أي في عقد
~~السباق لا يدل على صحته PageV01P271 عنده بل ولا على حسنه وأما كون مذهبه
~~على مقتضاه فهذا يحتمل أمرين أحدهما وهو أظهر أن يكون بناه على أصله في أن
~~الحديث الضعيف إذا لم يكن عنده في الباب شئ يدفعه أخذ به ويحتمل أن يكون
~~قلد سعيد بن المسيب في ذلك حيث لم يتبين له ضعف قوله وكان أحمد معظما لسعيد
~~جدا حتى قال هو أعلم التابعين وقد قال في رواية أبي طالب الرمي أقول ms077 فيه
~~أيضا يكون فيه محلل مثل الفرسين هو قياس واحد والإبل مثله قياس واحد وسبق
~~له واحد وظاهر هذا أنه ذهب إليه لمجرد الأثر ولم يخف على أحمد علته وأنه من
~~كلام سعيد لكن لم يجد في الباب غير هذا وهاب سعيد بن المسيب أن يخالفه بغير
~~نص صريح وأما أبو حنيفة فمذهبه الذي حكاه عنه أصحابه أن التابعي إذا أفتى
~~في عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوى كان قوله حجة & فصل & وأما قولكم إن
~~الدارقطني قال هو محفوظ عن الزهري فلو حكيتم كلامه على وجهه لتبين لكم وجه
~~الصواب ونحن نسوقه بلفظه ففي كتاب العلل له سئل عن حديث ابن المسيب عن أبي
~~هريرة PageV01P272 عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل فرسا بين فرسين
~~الحديث فقال يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~ووهم في قوله قتادة وغيره يرويه عن هشام بن عمار عن الوليد عن سعيد بن بشير
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وكذلك رواه محمد بن خالد وغيره
~~عن الوليد وكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ قال البرقاني
~~قيل له فإن الحسين بن السميدع الأنطاكي رواه عن موسى ابن أيوب عن الوليد بن
~~مسلم عن سعيد بن عبد العزيز يقال التنوخي ثم قال هذا غلط إنما هو سعيد بن
~~بشير هذا نص كلامه وهو كما ترى لا يدل على أن الحديث صحيح عنده ولا محفوظ
~~عنده فإن قوله رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ يريد أن ذكر قتادة
~~بدل الزهري غلط ممن سماه وأن الصواب فيه الزهري عن سعيد لا قتادة عن سعيد
~~فإن قتادة لا مدخل له في هذا الحديث فالذي حفظه الناس فيه الزهري عن سعيد
~~هذا معنى كلامه فأين معنى الشهادة منه بصحة الحديث وثبوته PageV01P273 &
~~فصل & قالوا وأما قولكم إن أبا أحمد بن عدي شهد بأن له أصلا وصوب رواية
~~سعيد له عن أبي هريرة فقد أصابكم في ذلك ms078 ما أصابكم في كلام الدارقطني ولو
~~حكيتم كلام ابن عدي لتبين لكم أنه لا يدل على صحة الحديث عنده ولا حسنه
~~فإنه ذكره في كتاب الكامل له وهو إنما يذكر فيه غالبا الأحاديث التي أنكرت
~~على من يذكر ترجمته ونحن نورد كلامه بلفظه
# قال في كتابه
# سعيد بن بشير له عند أهل دمشق تصانيف لأنه سكنها وهو بصري ورأيت له
~~تفسيرا مصنفا من رواية الوليد عنه ولا أرى فيما روي عن سعيد بن بشير بأسا
~~ولعله يهم في الشيء بعد الشيء ويغلط والغالب على حديثه الاستقامة والغالب
~~عليه الصدق
# ثم قال حدثنا القاسم بن الليث الرسعني وعمر بن سنان وابن دحيم قالوا
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد حدثنا سعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدخل فرسا بين
~~فرسين فذكر الحديث حدثناه عبدان حدثنا هشام حدثنا الوليد حدثنا سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة PageV01P274 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عدي وذكر لنا عبدان في هذا الحديث قصة وقال لقن
~~هشام بن عمار هذا الحديث عن سعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة والحديث عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ابن عدي وهذا الذي قاله
~~عبدان غلط وخطأ والحديث عن سعيد بن بشير عن الزهري أصوب من سعيد بن بشير عن
~~قتادة لأن هذا الحديث من حديث قتادة ليس له أصل ومن حديث الزهري له أصل وقد
~~رواه عن الزهري سفيان بن حسين أيضا
# فهذا كلام ابن عدي كما ترى لا يدل على أن الحديث صحيح ثابت عنده بل كلامه
~~فيه مثل كلام الدارقطني فإنه أنكر أن يكون من حديث قتادة وإنما هو من حديث
~~الزهري ولا ريب أن الزهري حدث به وله أصل من حديثه وقد حمله الناس عنه لكن
~~الأئمة الأثبات من أصحابه كمالك والليث وعقيل ويونس وشعيب بن ms079 أبي حمزة
~~وقفوه عنه على سعيد بن المسيب ورفعه من لا يجاري هؤلاء في مضمارهم ولا يعد
~~في طبقتهم في حفظ ولا اتقان وهم سفيان بن حسين وسعيد بن بشير PageV01P275
~~فابن عدي والدارقطني أنكرا روايته عن قتادة عن سعيد بن المسيب وصوبا رواية
~~من رواه عن الزهري عن سعيد فأين الحكم له بالصحة والثبوت من هذا
# ثم لو كان ذلك تصحيحا صريحا مهما لما قدم على تعليل من حكينا تعليله من
~~الأئمة كأبي داود وأبي حاتم ويحيى بن معين وغيرهم وغاية ذلك أن تكون مسألة
~~نزاع بين أئمة الحديث والدليل يفصل بينهم
# فكيف ولم يصححه إلا من تصحيحه كالقبض على الماء وقد عهد منه تصحيح
~~الموضوعات وهو أبو عبد الله الحاكم وله في مستدركه ما شاء الله من الاحاديث
~~الموضوعة قد صححها
# وقد ذكر الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتاب المادح والممدوح له أن أبا
~~الحسن الدارقطني لما وقف عليه أنكره وقال يستدرك عليهما حديث الطير فبلغ
~~ذلك الحاكم فضرب عليه من كتابه وذكر عن بعض الأئمة الحفاظ أنه لما وقف عليه
~~قال ليس فيه حديث واحد يستدرك عليهما وبالجملة فتصحيح الحاكم لا يستفاد منه
~~حسن الحديث ألبتة فضلا عن صحته PageV01P276 & فصل & قالوا وأما سؤال أبي
~~عيسى الترمذي للبخاري عن حديث سفيان بن حسين في الصدقات وقوله أرجو أن يكون
~~محفوظا وهو صدوق فلا يدل على صحة حديث الدخيل الذي نحن فيه عنده فإن حديثه
~~في الصدقات محفوظ من حديث الزهري عن سالم عن أبيه وهو كتاب كتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمل به الخلفاء وأمر عمر بن عبد العزيز بانتساخه وبعثه
~~إلى بلاد الإسلام يعملون به وهو كتاب مشهور متوارث عند آل عمر ككتاب عمرو
~~بن حزم وكتاب علي وكتاب أنس الذي كتبه له أبو بكر الصديق وهذا الكتب تصدقه
~~وتشهد بصحته وإن كان فيه خلاف يسير لبعضها وإنما أنكر على سفيان بن حسين
~~رفعه وإلا فالحديث قد رواه غير واحد عن الزهري عن سالم مرسلا ولكن ms080 قد تابع
~~سفيان بن حسين على وصله سليمان بن كثير وهو ممن اتفق الشيخان على الاحتجاج
~~بحديثه فأين هذا من حديثه في المحلل الذي لا شاهد له ولا نظير وقد خالفه
~~الناس في رفعه
# وقول البخاري فيه إنه صدوق إنما يدل على أنه صدوق ثقة لا يتعمد الكذب
~~وهذا لا يكفي في صحة الحديث كما تقدم وأيضا فالبخاري يوثق جماعة ويعلل هو
~~بعينه بعض حديثهم PageV01P277 ويضعفه وكذلك غيره من الأئمة ولا تنافي عندهم
~~بين الأمرين بل هذا عندهم من علم الحديث وفقه علله الذي تميز به نقاده
~~وأطباؤه من حملته الذين همتهم مجرد روايته لا درايته & فصل & فالحفاظ من
~~أئمة أهل الحديث أعلوا ما يتفرد به سفيان بن حسين وأعلوا ما تابعه عليه
~~غيره أيضا أما الأول فقد قال ابن عدي في الكامل سمعت أبا يعلى يقول قيل
~~ليحيى بن معين فحديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه في الصدقات
~~فقال هذا لم يتابع سفيان عليه أحد ليس بصحيح قال ابن عدي وقد وافق سفيان بن
~~حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه سليمان بن كثير أخو محمد بن كثير وقد
~~رواه عن الزهري عن سالم عن أبيه جماعة فوقفوه وسفيان بن حسين وسليمان بن
~~كثير رفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال البيهقي في السنن وأما الحديث الذي أنبأنا به أبو القاسم عبد الخالق
~~المؤذن أنبأ PageV01P278 محمد بن المؤمل حدثنا الفضل بن محمد ثنا النفيلي
~~ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرجل جبار فقد قال الشافعي هو
~~غلط لأن الحفاظ لم يحفظوا هكذا
# قال البيهقي هذه الزيادة ينفرد بها سفيان بن حسين عن الزهري وقد رواه
~~مالك والليث وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان بن عيينة وغيرهم عن الزهري لم
~~يذكر أحد منهم فيه الرجل وقال الدارقطني لم يتابع سفيان بن حسين على قوله
~~الرجل جبار ms081 أحد وهو وهم منه لأن الثقات خالفوه ولم يذكروا ذلك وقد غلط
~~الحفاظ أيضا سفيان بن حسين في رفعه حديث الزهري عن عروة عن عائشة كنت أنا
~~وحفصة صائمتين الحديث قالوا واللفظ للبيهقي رواه ثقات الحفاظ من أصحاب
~~الزهري عنه منقطعا مالك ويونس ومعمر وابن جريج ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن
~~عمر PageV01P279 وسفيان بن عيينة ومحمد بن الوليد الزبيدي وبكر بن وائل
~~وغيرهم يعني أن الزهري قال فيه بلغني أن عائشة وحفصة ووهموا سفيان في وصله
~~وقد تابعه صالح بن أبي الأخضر وجعفر بن برقان ولم يشتد للحديث ساعد
~~بمتابعتهما وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال لا يصح
~~وكذلك قال محمد بن يحيى الذهلي
# | فصل
#
# | شروط الحديث الصحيح
# وأما قولكم إن الحديث صحيح لثقة رجاله إلى آخره فجوابه من ودجين أحدهما
~~ما تقدم مرارا أن ثقة الرواي شرط من شروط الصحة وجزء من المقتضى لها فلا
~~يلزم من مجرد توثيقه الحكم بصحة الحديث يوضحه أن ثقة الرواي هي كونه صادقا
~~لا يتعمد الكذب ولا يستحل تدليس ما يعلم أنه كذب باطل وهذا أحد الأوصاف
~~المعتبرة في قبول قول الرواي لكن بقي وصف الضبط والتحفظ بحيث لا يعرف
~~بالتغفيل وكثرة الغلط ووصف آخر ثانيهما وهو أن لا يشذ عن الناس فيروي ما
~~يخالفه PageV01P280 فيه من هو أوثق منه وأكبر أو يروي ما لا يتابع عليه
~~وليس ممن يحتمل ذلك منه كالزهري وعمرو بن دينار وسعيد بن المسيب ومالك
~~وحماد ابن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم فإن الناس إنما احتملوا تفرد أمثال
~~هؤلاء الأئمة بما لا يتابعون عليه للمحل الذي أحلهم الله به من الإمامة
~~والإتقان والضبط فأما مثل سفيان بن حسين وسعيد بن بشير وجعفر بن برقان
~~وصالح بن أبي الأخضر ونحوهم فإذا انفرد أحدهم بما لا يتابع عليه فإن أئمة
~~الحديث لا يرفعون به رأسا وأما إذا روى أحدهم بما يخالف الثقات فيه فإنه
~~يزداد وهنا على وهن فكيف تقدم رواية أمثال هؤلاء على رواية ms082 مثل مالك والليث
~~ويونس وعقيل وشعيب ومعمر والأوزاعي وسفيان ويحيى بن سعيد وعبد الرحن بن
~~مهدي وأضرابهم هذا مما لا يستريب فيه من له معرفة بالحديث وعلله في بطلانه
~~وبالله التوفيق & فصل & & هل زيادة الثقة مقبولة & قالوا وأما قولكم إن
~~غاية ما يعلل به الحديث الوقف على سعيد ابن المسيب هذا لا يمنع صحته فقد
~~يكون الحديث عند الراوي مرفوعا ثم يفتي به من قوله فينقل عنه موقوفا فلا
~~تناقض بين الروايتين PageV01P281 فقد أمكن تصديقهما فجوابه إن هذه طريقة لا
~~تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا يجب قولها في موطن ويجب ردها في موضع ويتوقف فيها
~~في موضع فإذا كان الأئمة الثقات الأثبات قد رفعوا الحديث أو أسندوه وخالفهم
~~من ليس مثلهم أو شذ عنهم واحد فوقفه أو أرسله فهذا ليس بعلة في الحديث ولا
~~يقدح فيه والحكم لمن رفعه وأسنده
# وإذا كان الأمر بالعكس كحال حديث سفيان بن حسين هذا وأمثاله لم يلتفت
~~إليه ولا إلى من خالفهم في وقفه وإرساله ولم يعبأ به شيء ولا يصير الحديث
~~به مرفوعا ولا مسندا ألبته وأئمة أهل الحديث كلهم على هذا
# فإنه إذا كان الثقات الأثبات الأئمة من أصحاب الزهري دائما يروونه عنه
~~موقوفا على سعيد ولم يرفعه أحد منهم مرة واحدة مع حفظهم حديث الزهري وضبطهم
~~له وشدة اعتنائهم به وتمييزهم بين مرفوعه وموقوفه ومرسله ومسنده ثم يجيء من
~~لم يجر معهم في ميدانهم ولا يدانيهم في حفظه ولا إتقانه وصحبته للزهري
~~واعتنائه بحديثه وحفظه له وسؤاله عنه وعرضه عليه فيخالف هؤلاء ويزيد فيه
~~وصلا أو رفعا أو زيادة فإنه لا يرتاب نقاد الآثار وأطباء علل الأخبار في
~~غلطه وسهوه ولا سبيل إلى الحكم له بالصحة والحالة هذه هذا أمر ذوقي لهم
~~وجداني لا يتركونه لجدل مجادل ومرية ممار فكيف وهذه حال المقلدين من أتباع
~~الأئمة وشأن أهل المذاهب مع أئمتهم فترى كل طائفة منهم تقبل ما نقل إليهم
~~عن إمامهم من رواية من PageV01P282 كان أخص به وأكثر ملازمة له وأعلم ms083 بقوله
~~وفتواه من غيره وإن كان لا يدع الآخر عن علمه وثقته وصدقه & طبقات أصحاب
~~مالك & فأصحاب مالك إذا روى لهم الأوزاعي الوليد بن مسلم أو عبد الرحمن بن
~~مهدي أو عبد الرزاق أو عبد المجيد بن عبد العزيز أو عبد الله بن المبارك أو
~~عبد الله بن عثمان الملقب بعبدان أو أبو يوسف القاضي أو محمد بن الحسن أو
~~الضحاك بن مخلد أو هشام بن عمار أو يحيى بن سعيد أو يونس بن يزيد ومن هو
~~مثل هؤلاء أو دونهم خلاف ما رواه ابن القاسم وابن وهب وعبد الله بن نافع
~~ويحيى بن يحيى وابن بكير وعبد الله بن مسلمة وعبد الله بن نافع وأبو مصعب
~~وابن عبد الحكم لم يلتفتوا إلى روايتهم وعدوها شاذة وقالوا هؤلاء أعلم
~~بمالك وألزم له وأخبر بمذهبه من غيرهم حتى إنهم لا يعدون برواية الواحد من
~~أولئك خلافا ولا يحكونها إلا على وجه التعريف أو نقل الأقوال الغريبة فلا
~~يقبلون عن مالك كل من روى عنه وإن كان إماما ثقة نظير ابن القاسم أو أجل
~~منه بل إذا روى ابن القاسم وروى غيره عن مالك شيئا قدموا رواية ابن القاسم
~~ورجحوها وعملوا بها وألغوا ما سواها
# | طبقات أصحاب أبي حنيفة
# وهكذا أصحاب أبي حنيفة إذا روى لهم أبو يوسف القاضي PageV01P283 ومحمد
~~وأصحاب الإملاء شيئا ثم روى عنه مثل القاسم بن معن وبشر ابن زياد وفطر بن
~~حماد بن أبي سليمان وعافية بن يزيد ونوح الجامع وعبد الله بن زياد ومن هو
~~فوق هؤلاء ممن له رواية عن أبي حنيفة كالحسن بن زياد اللؤلؤي وداود بن نصير
~~وأبي خالد الأحمر وغيرهم لم يلتفتوا إلى روايتهم وقالوا هذه رواية شاذة
~~مخالفة لرواية أصحابه الذين هم أخبر بمذهبه عنه ولا يجعلون رواية الحسن بن
~~زياد كرواية أبي يوسف ألبتة
# | طبقات أصحاب الشافعي
# وكذلك أصحاب الشافعي إنما يقبلون عنه ما كان من رواية الربيع والمزني
~~والبويطي وحرملة وأمثالهم فإذا روى عنه غيرهم ممن هو مثل هؤلاء وأجل ms084 منهم
~~ما يخالف رواية أولئك لم يلتفتوا إليها مثل أبي ثور وابن عبد الحكم
~~والزعفراني وقالوا أولئك أعلم بمذهبه ومذهبه ما حكوه عنه دون هؤلاء
# بل ما نقله الترمذي عنه في كتابه بأصح إسناد وابن عبد البر وغيرهما ممن
~~يحكي مقالات العلماء لم يجعلوه في رتبة ما حكاه أولئك عنه ولا يعدونه في
~~الغالب خلافا & طبقات أصحاب أحمد &
# وكذلك أصحاب أحمد إذا انفرد راو عنه برواية تكلموا فيها وقالوا تفرد بها
~~فلان ولا يكادون يجعلونها رواية إلا على إغماض ولا يجعلونها معارضة لرواية
~~الأكثرين عنه وهذا موجود في كتبهم يقولون انفرد بهذه الرواية أبو طالب أو
~~فلان لم يروها غيره PageV01P284 فإذا جاءت الرواية عنه عن غير صالح وعبد
~~الله وحنبل وأبي طالب والميموني والكوسج وابن هانئ والمروزي والأثرم وابن
~~القاسم ومحمد بن مشيش ومثنى بن جامع وأحمد بن أصرم وبشر بن موسى وأمثالهم
~~من أعيان أصحابه استغربوها جدا ولو كان الناقل لها إماما ثبتا ولكنهم أعلى
~~توقيا في نقل مذهبه وقبول رواية من روى عنه من الحفاظ الثقات ولا يتقيدون
~~في ضبط مذهبه بناقل معين كما يفعل غيرهم من الطوائف بل إذا صحت لهم عنه
~~رواية حكوها عنه وإن عدوها شاذة إذا خالفت ما رواه أصحابه & عودة إلى زيادة
~~الثقة & فإذا كان هذا في نقل مذاهب العلماء مع أنه يجوز بل يقع منهم الفتوى
~~بالقول ثم يفتون بغيره لتغير اجتهادهم وليس في رواية من انفرد عنهم بما
~~رواه ما يوجب غلطه إذ قد يوجد عنهم اختلاف الجواب في كثير من المسائل فكيف
~~بأئمة الحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يتناقض ولا يختلف
~~كلامه
# أليسوا أعذر منكم في رد الحديث أو الزيادة التي خالف راويها أو انفرد بها
~~أو شذ بها عن الناس كيف والدواعي والهمم متوافرة على ضبط حديثه صلى الله
~~عليه وسلم ونقد رواته اعظم من توفرها على ضبط مذاهب الأئمة وتمييز الرواة
~~عنهم وإذا روى غير أهل المذهب من أهل الضبط والإتقان والحفظ عن ms085 PageV01P285
~~الإمام خلاف ما رواه أهل مذهب قلتم أصحاب المذهب أعلم بمذهبه وأضبط له فهلا
~~قلتم في حديث الشيخ إذا روى عنه أصحابه العارفون بحديثه شيئا وانفرد عنهم
~~وخالفهم من هم أخص بالشيخ منه وأعرف بحديثه إن هؤلاء أعرف بحديثه من هذا
~~المنفرد الشاذ وبالله التوفيق & فصل & & بيان دلالة الحديث على محل النزاع
~~& قالوا فهذا الجواب عن الحديث من جهة السند وأما الجواب عنه من جهة
~~الدلالة فنحن نتنزل معكم ونسلم صحة الحديث وبين أنه لا حجة لكم فيه على
~~اشتراط المحلل على الوجه الذي ذكرتموه ألبته وأن لفظه لا يدل على اشتراطه
~~بل ولا على جوازه فإن ها هنا أربع مقالات يصير بها محللا أحدهما أن يخرجا
~~معا والثاني أن لا يخرج هو شيئا والثالث أن يكونوا ثلاثة فصاعدا والرابع أن
~~يغنم إن سبق ولا يغرم إن سبق فيالله العجب من أين تستفاد هذه الأمور من
~~الحديث وبأي دلالة من الدلالات الثلاث التي يستدل بها عليه فإن الذي يدل
~~عليه لفظه أنه إذا استبق اثنان وجاء ثالث دخل معهما فإن كان يتحقق من
~~PageV01P286 نفسه سبقهما كان قمارا لأنه دخل على بصيرة أنه يأكل مالهما وإن
~~دخل معهما وهو لا يتحقق أن يكون سابقا بل يرجو ما يرجوانه ويخاف ما يخافانه
~~كان كأحدهما ولم يكن أكله إن سبقهما قمارا فإن العقود مبناها على العدل
~~فإذا استووا في الرجاء والخوف والمغنم والمغرم كان هذا هو العدل الذي يطمئن
~~إليه القلب وإذا تميز بعضهم عن بعض بغنم أو غرم أو تيقن سبقه لصحابيه لقوته
~~وضعفهما لم يكن هذا عدلا ولم تطب النفوس بهذا السباق
# وأما اشتراط الدخيل المستعار الذي هو شريك في الربح برئ من الخسران
~~فأجبنا عن الحديث أنه لا يقتضيه بوجه ما وغايته إن دل على المحلل فإنما يدل
~~على أن المحلل إذا دخل ولا بد فإنه يشترط أن يكون بهذه الصفة ولا يدل على
~~أنه يشترط دخوله وأن يكون على هذه الصفة فمن أين هذا في الحديث وبأي وجه
~~يستفاد ms086 وهذا ظاهر لا خفاء به والله أعلم فإن قلتم إنما دخل المحلل في هذا
~~العقد ليخرجه عن شبه القمار فيكون دخوله شرطا قلنا قد تقدم من الوجوه
~~الكثيرة ما فيه كفاية أن العقد ليس بدونه قمارا فإن كان بدون دخوله قمارا
~~لم يخرج به عن شبه القمار بل ذلك PageV01P287 الشبه باق بعينه أو زائد ولا
~~جواب لكم عن تلك الوجوه ألبته وبالله تعالى التوفيق & فصل & & الرد على
~~الدليل الثاني & فإن قالوا وأما دليلكم الثاني وهو حديث ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما محللا فهذا الحديث لا يصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبتة وهم فيه أبو حاتم فإن مداره على
~~عاصم بن عمر أخي عبيد الله وعبد الله وأبي بكر العمريين فهم أربعة أخوة
~~أوثقهم عبيد الله متفق على الاحتجاج بحديثه وأما عبد الله وعاصم فضعيفان
~~أما عبد الله فكلامهم فيه مشهور وأما أخوه عاصم صاحب هذا الحديث فقال
~~البخاري هو منكر الحديث PageV01P288 وقال ابن عدي ضعفوه وقال الإمام أحمد
~~في رواية ابنه صالح ضعيف وفي رواية أخرى ليس بشيء وضعفه أبو حاتم وقال
~~هارون بن موسى الفروي ليس بقوي وقال الجوزجاني يضعف في حديثه وقال النسائي
~~ليس بثقة وقال الترمذي ليس عندي بالحافظ وقال النسائي مرة متروك
~~PageV01P289 وقال ابن عدي ضعفوه ثم سرد له أحاديث جمة من جملتها هذا الحديث
~~المذكور وأما ابن حيان فتناقض فيه فإنه أخرج حديثه في صحيحه وقال في كتاب
~~الضعفاء منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز
~~الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ومن كانت هذه حالته عند أهل الحديث لا
~~يحتج بخبره وقال الحافظ أبو عبد الله المقدسي عاصم بن عامر هذا تكلم فيه
~~أحمد ويحيى والبخاري وابن حبان وقد روى عنه أحاديث فلا أدري هل رجع عن قوله
~~فيه أو غفل عن ذلك وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ يحتمل أن أبا حاتم لم يعرف
~~أنه عاصم العمري ms087 فإنه وقع في روايته غير منسوب والذي يدل على بطلان هذا
~~الحديث أنه لو كان عند عمرو بن دينار PageV01P290 عن ابن عمر لكان معروفا
~~عند اصحاب عمرو مثل قتادة وأيوب وشعبة والسفيانين والحمادين ومالك بن أنس
~~وجعفر بن محمد وقيس بن سعد وهشيم وورقاء وداود بن عبد الرحمن العطار وغيرهم
~~من أصحابه فكيف لا يعرف هؤلاء وهم أجلة أصحابه هذا الحديث من حديثه ويكون
~~عند عاصم بن عمر مع ضعفه
# وأيضا فعمرو بن دينار حديثه محفوظ مضبوط يجمع وكان الأئمة يسارعون إلى
~~سماعه منه وحفظه وجمعه فإن علي بن المديني عنده نحو أربع مئة حديث من حديثه
# وأيضا فلو كان هذا من حديث ابن عمر لكان مشهورا فإنه لم يزل السباق بين
~~الخيل موجودا بالمدينة وأهل المدينة يحتاجون فيه إلى فتوى سعيد بن المسيب
~~حتى أفتاهم في الدخيل بما أفتاهم فلو كان هذا الحديث صحيحا من حديث ابن عمر
~~لكانت سنة مشهورة متوارثة عنهم ولم يحتاجوا إلى فتوى سعيد ولم يقل مالك لا
~~نأخذ بقول سعيد ابن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل مع أن مالكا من أعلم
~~من أعلم الناس بحديث ابن عمر ولم يذكر عنه في المحلل حرفا واحدا فكيف يكون
~~هذا الحديث عند عمرو بن دينار عن ابن عمر ثم لا يرويه أحد منهم وينفرد به
~~من لا يحتج بحديثه وأيضا فلا يعرف أن أحدا من الأئمة احتج بهذا الحديث في
~~PageV01P291 المحلل لا الشافعي ولا أحمد ولا أبو حنيفة ولا غيرهم ممن شرط
~~المحلل وأيضا فإن أحدا من الأئمة الستة لم يخرجه في كتابه ولا أحد من
~~الأئمة الأربعة ولا طبقة الحاكم لم ينقله مع فرط تساهله أن يستدركه عليهما
~~هذا ودلالته على اشتراط المحلل أبين من دلالة حديث سفيان بن حسين فكيف غفل
~~عنه هؤلاء الأئمة كلهم أو أغفلوه هذا من الممتنع عادة على الجميع مع علمهم
~~إلى ما يدل على ما دل عليه وبالله تعالى التوفيق & فصل & & الرد على الدليل
~~الثالث & قالوا وأما دليلكم الثالث ms088 وهو حديث أبي هريرة لا جلب ولا جنب وإذا
~~لم يدخل المتراهنان فرسا يستبقان على السبق فيه فهو حرام فحديث لا تقوم به
~~حجة ولا يثبت بمثله حكم فإن راويه مجهول العين والحال لا يعرف اسمه ولا
~~نسبه ولا حاله إلا أنه رجل من بني مخزوم ومثل هذا لا يحتج بحديثه باتفاق
~~أهل الحديث وأيضا فإن هذا الحديث منكر فإن هذا المجهول تفرد به من بين
~~أصحاب أبي الزناد كلهم مع اعتنائهم بحديثه وحفظهم له فكيف يفوتهم ويظفر به
~~مجهول العين والحال PageV01P292 والذي يظهر منه أن هذه الزيادة من كلام أبي
~~الزناد أدرجت في الحديث والحديث المحفوظ عن أبي هريرة ما رواه الناس عنه لا
~~جلب ولا جنب فقط فحدث به أبو الزناد ثم أتبعه من عنده وإذا لم يدخل
~~المتراهنان فرسا إلى آخره فحمله هذا الراوي المجهول عنه وحدث به من غير
~~تمييز وبالجملة فالكلام في هذا الحديث كالكلام في الذي قبله بل بطلانه أظهر
~~والله اعلم & فصل & & الرد على الدليل الرابع & قالوا وأما دليلكم الرابع
~~في قصة المتقامرين في الظبي أيهما يسبق إليه وأن عمر بن الخطاب قال هذا
~~قمار فتعلق ببيت العنكبوت لأن عمر لم يجعله قمارا لعدم المحلل وإنما كان
~~قمارا لأنه أكل مال بالباطل فإنهما استبقا إلى فعل لا يجوز بذل السبق فيه
~~بالاتفاق وهو أخذ الصيد في حال الإحرام فهذا قمار وإن دخل فيه المحلل وحتى
~~لو كان استبقا إلى فعل جائز على الأقدام فأكل المال به قمار عند الجمهور
~~لأنه ليس من الخف والحافر والنصل
# هذا مع أن الحديث من رواية المتفق على ضعفه علي بن زيد بن جدعان وبالله
~~تعالى التوفيق PageV01P293 & فصل & & الرد على الدليل الخامس &
# قالوا وأما دليلكم الخامس وهو حديث البخاري إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بقوم أسلم ينتضلون الحديث وفيه ارموا وأنا معكم كلكم فسبحان الله ماذا
~~يوجب نصرة المذاهب والتقليد لأربابه من ارتكاب أنواع من الخطأ والاستدلال
~~بما ليس بدليل ومخالفة صريح الدليل فيا لله العجب ms089 أين دلالة هذا الحديث على
~~المحلل بوجه من الوجوه وهل مثل هذا إلا حجة عليكم
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال أولا ارموا وأنا مع بني فلان فلم يسأل
~~هل أخرج الحزبان معا أو احدهما أو لم يخرج أحد شيئا فدل على أنه لا فرق في
~~جواز العقد
# ثم إن المحلل لا يكون مع أحد الحزبين ولا يجوز له أن يقول أنا مع فلان أو
~~مع هذا الحزب دون هذا فليس هذا من شأن المحلل ولا يتمم لكم حينئذ الاستدلال
~~بالحديث إلا بعد أمور أحدها أن الحزبين أخرجا معا وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم بذلك ودخل معهم ولم يخرج وكان محللا وهذا إن لم يقطع ببطلانه
~~فدعواه دعوى مجردة عن برهان من الله PageV01P294 ورسوله فلا تكون مسموعة
~~ولا مقبولة ثم نقول ثانيها إن كان الإخراج قد وقع من كلا الفريقين فالحديث
~~حجة عليكم فإنه قال ارموا وأنا مع بني فلان والمحلل لا يكون مع أحدهما
~~وثالثها إن كان المخرج أحد الفريقين أو لم يكن إخراج بالكلية بطل استدلالكم
~~بالحديث فهو إما أن يكون حجة عليكم أو ليس لكم فيه حدة أصلا
# فإن قيل فما فائدة دخوله صلى الله عليه وسلم مع كلا الفريقين إذا لم يكن
~~محللا فالجواب إن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار مع أحد الحزبين أمسك
~~الحزب الآخر وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في حزب كان هو
~~الغالب المنصور فلم يحتاجوا أن يكونوا في الحزب الذي ليس فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما علم ذلك منهم طيب قلوبهم وقال أنا معكم كلكم هذا مقتضى
~~الحديث الذي يدل عليه وهو برئ من التحليل وبالله تعالى التوفيق & فصل & &
~~الرد على الدليل السادس & قالوا وأما دليلكم السادس وهو أنه إذا لم يكن
~~معهما محلل وأخرجا معا فقد دار كل واحد منهما بين المغنم والمغرم وهذا
~~حقيقة القمار فقد تقدم من الوجوه الكثيرة التي لا جواب لكم عنها ما يبطله
~~PageV01P295 ويبين ms090 أنه إن كان هذا العقد بدون المحلل قمارا فهو بالمحلل
~~أولى أن يكون قمارا وإن لم يكن قمارا بالمحلل فهو بدون أولى أن لا يكون
~~قمارا ولا يتصور أن يكون قمارا في إحدى الصورتين دون الأخرى ولا يذكرون
~~فرقا ولا معنى إلا كان اقتضاؤه بعدم اشتراط المحلل أظهر من اقتضائه
~~لاشتراطه وقد تقدم منا بيان ذلك فإن كان لكم عنه جواب فبينوه ولا سبيل إليه
~~& فصل & & حجية قول التابعين ووجوب اتباع الدليل وترك التقليد & وأما قولكم
~~لو لم يكن في هذا إلا أنه قول أعلم التابعين سعيد بن المسيب فإن مذهب أبي
~~حنيفة أن التابعي إذا عاصر الصحابة وزاحمهم في الفتوى كان قوله حجة فيقال
~~من العجب أن يكون قول سعيد بن المسب حجة وفعل أبي عبيدة بن الجراح غير حجة
~~وأيضا فأنتم في أحد القولين عندكم لا تجعلون قول الصحابي حجة فكيف يكون قول
~~التابعي حجة
# وأيضا فأنتم لا توجبون اتباع سعيد بن المسيب في جميع ما يذهب إليه فكيف
~~توجبون اتباعه في هذه المسألة
# وأيضا فلو كان قول سعيد بن المسيب في هذه المسألة حجة أو كانت الحجة
~~موافقة أهل عصره له كما يتوهمه المتوهم لما ساغ لمالك أن يقول PageV01P296
~~ولا نأخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل والظاهر أن هذا
~~إشارة من مالك إلى نفسه وإلى علماء المدينة معه وأنهم أو جمهورهم لم يأخذوا
~~بقوله في المحلل وقولكم يكفينا أن ثلاثة أركان الأمة عليه يريدون الشافعي
~~وأبا حنيفة وأحمد فطرد هذا يوجب عليكم أن كل مسألة اتفق عليها ثلاثة من
~~الأئمة وخالفهم الرابع أن تأخذوا فيها بقول الثلاثة لأنهم ثلاثة أركان
~~الأمة وهذا يلزم أهل كل مذهب وكل هذه التلفيقات بمعزل عن البرهان الذي
~~يطالب به كل من قال قولا في الدين وقد قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ [
~~النساء : 5 فأين أمر بالرد إلى ما ذكرتم ومن ذكرتم وقال الله تعالى @QB@
~~فلا ms091 وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ [ النساء : 6 فوقف
~~الإيمان على تحكيمه وحده ولم يوقف الإيمان على تحكيم غيره ألبته وقولكم إن
~~هذا قول الجمهور فإن كان قول الجمهور في كل PageV01P297 مسألة تنازع فيها
~~العلماء هو الصواب وجب بطلان كل قول انفرد به أحد الأئمة عن الجمهور ويذكر
~~لكل طائفة من الطوائف ما انفرد به من قلدوه عن الجمهور ولا يمكنهم إنكار
~~ذلك ولا الإقرار ببطلان قوله ولا ملجأ لهم إلا التناقض وبالله التوفيق وهم
~~إذا كان قول الجمهور معهم نادوا فيهم على رؤوس الأشهاد وأجلبوا بهم على من
~~خالفهم وإذا كان قولهم خلاف قول الجمهور قالوا قول الجمهور ليس بحجة والحجة
~~في الكتاب والسنة والإجماع ثم نقول أين المكاثرة بالرجال إلى المكاثرة
~~بالأدلة وقد ذكرنا من الأدلة ما لا جواب لكم عنه والواجب اتباع الدليل أين
~~كان ومع من كان وهو الذي أوجب الله اتباعه وحرم مخالفته وجعله الميزان
~~الراجح بين العلماء فمن كان من جانبه كان أسعد بالصواب قل موافقوه أو كثروا
~~وأما قولكم إن جمهور المسلمين رأوا هذا النقل حسنا وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فجوابه من وجوه
# أحدها أن هذا يلزمكم في كل مسألة انفرد بها من قلدتموه عن جمهور الأمة
~~فما كان جوابكم لمن خالفكم فهو جوابنا لكم بعينه
# الثاني أن هذا ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يضيفه إلى
~~كلامه من لا علم له بالحديث وإنما هو ثابت عن ابن مسعود من قوله
~~PageV01P298 ذكره الإمام أحمد وغيره موقوفا عليه ولفظه
# إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاختاره
~~لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فاختارهم
~~لصحبته فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
# الثالث أنه لو صح مرفوعا فهو دليل على أن ما أجمع عليه المسلمون ورأوه
~~حسنا فهو عند الله حسن لا ما رآه ms092 بعضهم فهو حجة عليكم
# الرابع أن المسلمين كلهم لا يرون المحلل في عقد السباق حسنا بل كثير منهم
~~تنكره فطرهم وقلوبهم ويرونه غير حسن ولو كان حسنا عند الله وهو من تمام
~~العدل الذي فطر الله القلوب على استحسانه لرأوه كلهم حسنا وشهدت به فطرتهم
~~وشهدت بقبح العقد إذا خلا عنه كما شهدت بقبح الظلم والقمار وحسن العدل وأكل
~~المال بالحق قالوا ونحن نحاكمكم في ذلك إلى الفطر التي لم تندفع بالتعصب
~~ونصرة آراء الرجال والتقليد وأما قولكم إن القول بعدم المحلل قول شاذ وإن
~~من شذ شذ الله به فجوابه من وجوه
# أحدها أن القول الشاذ هو الذي ليس مع قائله دليل من كتاب الله ولا من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو القول الشاذ ولو كان عليه جمهور
~~PageV01P299 أهل الأرض وأما قول ما دل عليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليس بشاذ ولو ذهب إليه الواحد من الأمة فإن كثرة القائلين
~~وقلتهم ليس بمعيار وميزان للحق يعير به ويوزن به
# وهذه غير طريقة الراسخين في العلم وإنما هي طريقة عامية تليق بمن بضاعتهم
~~من كتاب الله والسنة مزجاة
# وأما أهل العلم الذين هم أهله فالشذوذ عندهم والمخالفة القبيحة هي الشذوذ
~~عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة ومخالفتها ولا اعتبار عندهم بغير ذلك ما
~~لم يجمع المسلمون على قول واحد ويعلم إجماعهم يقينا فهذا الذي لا تحل
~~مخالفته ونحن نقول لمنازعينا في هذه المسألة إذا كان القول ببطلان المحلل
~~باطلا مخالفا للكتاب والسنة والإجماع فلا بد أن تكون أدلة بطلانه ظاهرة لا
~~تخفى وقوية لا تضعف ولا يمكن أن تكون أدلة القول الباطل المخالف للإجماع
~~قوية كثيرة ولا يمكنكم إبطالها ولا معارضتها فإن بينتم بطلان هذه الأدلة
~~بأقوى منها وأظهر فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وإن لم يكن
~~بأيديكم إلا بعض ما قد حكينا عنكم فإنا ذكرنا لكم من الأدلة ما لم يوجد
~~عندكم ألبتة ولا ذكره أحد ممن انتصر ms093 لقولكم ثم ذكرنا من الكلام عليها دليلا
~~دليلا ما إن كان باطلا فرده مقدور ومأمور به وإن كان حقا فمتبعه محسن وما
~~على المحسنين من سبيل
# ثم نقول لو ذكرنا لكم نظير كلامكم هذا في مسألة انفردتم بها عن الأئمة لم
~~تلتفتوا إليه ولم تقبلوه منا فكيف تحتجون علينا بما لا PageV01P300 تقبلونه
~~منا إذا احتججنا به عليكم
# فإن قلتم وأين هذا الشذوذ فلتنظر كل طائفة إلى ما انفرد به متبوعها
~~ومقلدوها عن سائر الأمة ولا حاجة بنا إلى الإطالة بذكر ذلك وبالله تعالى
~~المستعان والتوفيق
# | فصل
# & في تحرير مذاهب أهل العلم فيما يجوز بذل السبق فيه من المغالبات وما لا
~~يجوز وعلى أي وجه يجوز بذل السبق & المغالبات ثلاثة أقسام قد تقدم أن
~~المغالبات ثلاثة أقسام قسم محبوب مرضي لله ورسوله معين على تحصيل محابه
~~كالسباق بالخيل والإبل والرمي بالنشاب وقسم مبغوض مسخوط لله ورسوله موصل
~~إلى ما يكرهه الله ورسوله كسائر المغالبات التي توقع العداوة والبغضاء وتصد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة كالنرد والشطرنج وما أشبههما وقسم ليس بمحبوب لله
~~ولا مسخوط له بل هو مباح لعدم المضرة الراجحة كالسباق على الأقدام والسباحة
~~وشيل الأحجار والصراع ونحو ذلك PageV01P301 فالنوع الأول يشرع مفردا عن
~~الرهن ومع الرهن ويشرع فيه كل ما كان أدعى إلى تحصيله فيشرع فيه بذل الرهن
~~من هذا وحده ومن الآخر وحده ومنهما معا ومن الأجنبي وأكل المال به اكل بحق
~~ليس أكلا بباطل وليس من القمار والميسر في شيء & النرد والشطرنج & والنوع
~~الثاني محرم وحده ومع الرهن وأكل المال به ميسر وقمار كيف كان سواء كان من
~~أحدهما أو من كليهما أو من ثالث وهذا باتفاق المسلمين غير سائغ فأما إن خلا
~~عن الرهن فهو أيضا حرام عند الجمهور نردا كان أو شطرنجا PageV01P302 هذا
~~قول مالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وأصحابه وقول جمهور التابعين
~~ولا يحفظ عن صحابي حله وقد نص الشافعي على تحريم النرد وتوقف في تحريم
~~الشطرنج فلم يجزم بتحريمه وذكر أنه لم ms094 يتبين له تحريمه ولهذا PageV01P303
~~اختلف أصحابه في الشطرنج فمنهم من حرمه ومنهم من كرهه ولم يحرمه وممن حرمه
~~وبالغ في تقرير تحريمه أبو عبد الله الحليمي والشافعي نص على تحريم النرد
~~الخالي عن العوض وتوقف في الشطرنج الخالي عن العوض فمن أصحابه من طرد توقفه
~~في النرد أيضا وقال إذا خلا عن العوض لم يحرم كالشطرنج PageV01P304 وهذا
~~محض القياس لأن مفسدة الشطرنج أعظم من مفسدة النرد بكثير فإذا لم تنهض
~~مفسدة الشطرنج للتحريم فالنرد أولى ومنهم من طرد نصه في تحريم النرد وعداه
~~إلى الشطرنج وهذا أصح تخريجا وأوضح دليلا فإن مفسدة الشطرنج أعظم من مفسدة
~~النرد وكل ما يدل على تحريم النرد بغير عوض فدلالته على تحريم الشطرنج
~~بطريق أولى وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وفي الموطأ والسنن من حديث
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله PageV01P305 وسر المسألة وفقهها أن الله سبحانه لماذا حرم الميسر هل
~~هو لأجل ما فيه من المخاطرة المتضمنة لأكل المال بالباطل فعلى هذا إذا خلا
~~عن العوض لم يكن حراما فلهذا طرد من طرد ذلك هذا الأصل وقال إذا خلا النرد
~~والشطرنج عن العوض لم يكونا حراما ولكن هذا القول خلاف النص والقياس كما
~~سنذكره أو حرمه لما يشتمل عليه في نفسه من المفسدة وإن خلا عن العوض
~~فتحريمه من جنس تحريم الخمر فإنه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وأكل المال فيه عون وذريعة إلى الإقبال عليه واشتغال النفوس به
~~فإن الداعي حينئذ يقوى من وجهين من جهة المغالبة ومن جهة أكل المال فيكون
~~حراما من الوجهين وهذا المأخذ أصح نصا وقياسا نعم وأصول الشريعة وتصرفاتها
~~تشهد له بالاعتبار فإن الله سبحانه قال في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون إنما ms095 يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا @QE@ PageV01P307 أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين ) [ المائدة : 90 - 91 ] فقرن الميسر بالأنصاب والأزلام
~~والخمر وأخبر أن الأربعة رجس وأنها من عمل الشيطان ثم أمر باجتنابها وعلق
~~الفلاح باجتنابها ثم نبه على وجوه المفسدة المقتضية للتحريم فيها وهي ما
~~يقوعه الشيطان بين أهلها من العداوة والبغضاء ومن الصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة وكل أحد يعلم أن هذه المفاسد ناشئة من نفس العمل لا من مجرد أكل
~~المال به فتعليل التحريم بأنه متضمن لأكل المال بالباطل تعليل بغير الوصف
~~المذكور في النص وإلغاء للوصف الذي نبه النص عليه وأرشد إليه وهذا فاسد من
~~الوجهين يوضحه أن السلف الذين نزل القرآن بلغتهم سموا نفس الفعل ميسرا لا
~~أكل المال به فقال غير واحد من السلف الشطرنج ميسر العجم وصنف أبو محمد بن
~~قتيبة كتابا في الميسر وذكر فيه أنواعه PageV01P308 وأصنافه وعدها ومعلوم
~~أن أكل المال بالميسر قد زاد على كونه ميسرا ولهذا كان أكل المال به اكلا
~~به بالباطل لأنه أكل بعمل محرم في نفسه فالمال حرام والعمل حرام بخلاف أكله
~~بالنوع الأول فإنه كل بحق فهو حلال والعمل طاعة وأما النوع الثالث وهو
~~المباح فإنه وإن حرم أكل المال به فليس لأن في العلم مفسدة في نفسه وهو
~~حرام بل لأن تجويز أكل المال به ذريعة إلى اشتغال النفوس به واتخاذه مكسبا
~~لا سيما وهو من اللهو واللعب الخفيف على النفوس فتشتد رغبتها فيه من
~~الوجهين فأبيح في نفسه لأنه إعانة وإجمام للنفس وراحة لها وحرم أكل المال
~~به لئلا يتخذ عادة وصناعة ومتجرا فهذا من حكمة الشريعة ونظرها في المصالح
~~والمفاسد ومقاديرها يوضح هذا أن الله سبحانه حرم الخمر قليلها وكثيرها ما
~~أسكر منها ومنا لم يسكر لأن قليلها يدعو إلى كثيرها الذي يغير العقل ويوقع
~~في المفاسد التي يريد الشيطان أن يوقع العباد ms096 فيها ويمنع عن الإصلاح الذي
~~يحبه الله ورسوله فتحريم كثيرها من باب تحريم الأسباب الموقعة في الفساد
~~وتحريم قليلها من باب سد الذرائع وإذا تأملت أحوال هذه المغالبات رأيتها في
~~ذلك كالخمر قليلها يدعو إلى كثيرها وكثيرها يصد عن ما يحبه الله ورسوله
~~ويوقع فيما يبغضه الله ورسوله فلو لم يكن في تحريمها نص لكانت أصول الشريعة
~~وقواعدها وما اشتملت عليه من الحكم والمصالح وعدم الفرق بين PageV01P309
~~المتماثلين توجب تحريم ذلك والنهي عنه فكيف والنصوص قد دلت على تحريمه فقد
~~اتفق على تحريم ذلك النص والقياس وقد سمى علي بن أبي طالب الشطرنج تماثيل
~~فمر بقوم يلعبون بها فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون وقلب
~~الرقعة عليهم PageV01P310 ولا يعلم أحد من الصحابة أحلها ولا لعب بها وقد
~~أعاذهم الله من ذلك وكل ما نسب إلى أحد منهم من أنه لعب بها كأبي هريرة
~~فافتراء وبهت على الصحابة ينكره كل عالم بأحوال الصحابة وكل عارف بالآثار
~~وكيف يبيح خير القرون وخير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعب
~~بشيء صده عن ذكر الله وعن الصلاة أعظم من صد الخمر إذا استغرق فيه لاعبه
~~والواقع شاهد بذلك وكيف يحرم الشارع النرد ويبيح الشطرنج وهو يزيد عليه
~~مفسدة بأضعاف مضاعفة وكيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إباحة
~~ميسر العجم وهو أبغض إلى الله ورسوله من ميسر العرب بل الشطرنج سلطان أنواع
~~الميسر وإذا كان اللاعب بالنرد كغامس يده في لحم الخنزير ودمه فكيف
~~PageV01P311 بحال اللاعب بالشطرنج وهل هذا إلا من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى وإذا كان من لعب بالنرد عاصيا لله ورسوله مع خفة مفسدة النرد فكيف
~~يسلب اسم المعصية لله ولرسوله عن صاحب الشطرنج مع عظم مفسدتها وصدها عن ما
~~يحب الله ورسوله وأخذها بفكر لاعبها واشتغال قلبه وجوارحه وضياع عمره ودعاء
~~قليلها إلى كثيرها مثل دعاء قليل الخمر إلى كثيرها ورغبة النفوس فيها
~~بالعوض فوق رغبتها فيها بلا عوض فلو لم يكن في ms097 اللعب فيها مفسدة أصلا غير
~~أنها ذريعة قريبة الإيصال إلى أكل المال الحرام بالقمار لكان تحريمها
~~متعينا في الشريعة كيف وفي المفاسد الناشئة من مجرد اللعب بها ما يقتضي
~~تحريمها وكيف يظن بالشريعة أنها تبيح ما يلهي القلب ويشغله أعظم شغل عن
~~مصالح دينه ودنياه ويورث العداوة والبغضاء بين أربابها وقليلها يدعو إلى
~~كثيرها ويفعل بالعقل والفكر كما يفعل المسكر وأعظم ولهذا يصبر صاحبها عاكفا
~~عليها كعكوف شارب الخمر على خمرة أو أشد فإنه لا يستحيي ولا يخاف كما
~~يستحيي شارب الخمر وكلاهما مشبه بالعاكف على الأصنام أما صاحب الشطرنج فقد
~~صح عن علي أمير المؤمنين رضي الله PageV01P312 عنه أنه شبهه بالعاكف على
~~التماثيل وأما صاحب الخمر ففي مسند الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال شارب الخمر كعابد وثن وقد صح النهي عنها عن عبدالله بن عباس
~~وعن عبدالله بن عمر ولا يعلم لهما في الصحابة مخالف في ذلك ألبته وقد اتفق
~~على تحريمها الأئمة الثلاثة وأتباعهم والشافعي لم يجزم بإباحتها فلا يجوز
~~أن يقال مذهب الشافعي إباحتها فإن هذا كذب عليه بل قال وأما الشطرنج فلم
~~يتبين لي تحريمها فتوقف رضي الله عنه في التحريم ولم يفت بالإباحة ثم اختلف
~~المحرمون لها هل هي أشد تحريما من النرد أو النرد أشد تحريما منها فصح عن
~~ابن عمر أنه قال PageV01P313 الشطرنج شر من النرد ونص مالك على ذلك وقال
~~الإمام أحمد وأبو حنيفة النرد أشد تحريما منها قال شيخ الإسلام أبو العباس
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني رضي الله عنه وكلا القولين صحيح
~~باعتبار فإن الغالب على النرد اشتمالها على عوض بخلاف الشطرنج فالنرد بعوض
~~شر من الشطرنج الخالي عن العوض وأما إذا اشتملا جميعا على العوض أو خلوا
~~عنه فالشطرنج شر من النرد فإنها تحتاج إلى فكر يلهي صاحبها أكثر مما يحتاج
~~إليه النرد ولهذا يقال إنها مبنية على مذهب القدر والنرد مبنية على مذهب
~~الجبر فمضرتها بالعقل والدين أعظم من مضرة النرد ms098 ولكن إذا PageV01P314 خلوا
~~عن العوض كان تحريمهما من جهة العمل وإذا اشتملا على العوض صار تحريمهما من
~~وجهين من جهة العمل ومن جهة أكل المال بالباطل فتصير بمنزلة لحم الخنزير
~~الميت قال أحمد هو حرام من وجهين فإن غصبه أو سرقه من نصراني صار حراما من
~~ثلاثة أوجه فالتحريم يقوى ويضعف بحسب قوة المفاسد وضعفها وبحسب تعدد أسبابه
~~فاعلم
# | فصل
# [ مسائل ] إذا عرف هذا فاتفق الناس على تحريم أكل العوض في هذا النوع
~~وعلى تحريم المغالبة فيه بالرهان واتفقوا على جواز أكل المال بسباق الخيل
~~والإبل والنضال من حيث الجملة وإن اختلفوا في كيفية الجواز وتفصيله على ما
~~سنذكره واختلفوا في مسائل هل هي ملحقة بهذا أو هذا ونحن نذكرها المسألة
~~الأولى اختلفوا في جواز المسابقة على البغال والحمير بعوض فقال الإمام أحمد
~~ومالك والشافعي في أحد قوليه PageV01P315 والزهري لا يجوز ذلك وقال أبو
~~حنيفة والشافعي في القول الأخر يجوز المسألة الثانية اختلفوا في المسابقة
~~على الحمام والفيل والبقر بعوض فمنعه أحمد ومالك وأكثر الشافعية وأجازه
~~أصحاب أبي حنيفة وبعض الشافعية وبعض أصحاب أحمد في الحمام الناقلة للأخبار
~~المسألة الثالثة هل يجوز العوض في المسابقة على الأقدام فمنعه مالك وأحمد
~~والشافعي في المنصوص عنه صريحا وأجازه الحنيفة وبعض الشافعية وهو مخالف لنص
~~الإمام المسألة الرابعة هل يجوز العوض في المسابقة بالسباحة منعه الأكثرون
~~وجوزه بعض الشافعية والحنفية المسألة الخامسة الصراع منع أحمد ومالك وبعض
~~أصحاب الشافعي العوض فيه وهو مقتضى نص الشافعي في منعه العوض في
~~PageV01P316 المسابقة بالأقدام وجوزه بعض أصحابه وأصحاب أبي حنيفة المسألة
~~السادسة المشابكة بالأيدي لا تجوز بعوض عند الجمهور وفيها وجه للشافعية
~~بالجواز ومقتضى مذهب أصحاب أبي حنيفة جوازه فإنه يجوزوه في الصراع
~~والمسابقة بالأقدام والمغالبة في مسائل العلم المسألة السابعة المسابقة
~~بالسيف والرمح والعمود منعها بعوض مالك وأحمد وجوزها أصحاب أبي حنيفة
~~وللشافعية فيها وجهان المسألة الثامنة المسابقة بالمقاليع على العوض منعها
~~الجمهور وللشافعية فيها وجه ومقتضى مذهب أصحاب أبي حنيفة الجواز المسألة
~~التاسعة المغالبة ms099 بشيل الأثقال كالحجارة والعلاج فالجمهور لا يجوزون العوض
~~فيها ومن جوزه على المشابكة والسباحة والصراع والأقدام فمقتضى قوله الجواز
~~هنا إذ لا فرق المسألة العاشرة المثاقفة لا تجوز بعوض عند الجمهور وأباحها
~~PageV01P317 بعض الشافعية وهو مقتضى مذهب أصحاب أبي حنيفة المسألة الحادية
~~عشرة المسابقة على حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة
~~والإصابة في المسائل هل تجوز بعوض منعه أصحاب مالك وأحمد والشافعي وجوزه
~~أصحاب أبي حنيفة وشيخنا وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي وهو أولى من الشباك
~~والصراع والسباحة فمن جوز المسابقة عليها بعوض فالمسابقة على العلم أولى
~~بالجواز وهي صورة مراهنة الصديق لكفار قريش على صحة ما أخبرهم به وثبوته
~~وقد تقدم أنه لم يقم دليل شرعي على نسخه وأن الصديق أخذ رهنهم بعد تحريم
~~القمار وأن الدين قيامه بالججة والجهاد فإذا جازت المراهنة على آلات الجهاد
~~فهي في العلم أولى بالجواز وهذا القول هو الراجح المسألة الثانية عشرة
~~المسابقة بالسهام على بعد الرمي لا على الإصابة فأيهما كان أبعد مدى كان هو
~~الغالب منعها بالعوض PageV01P318 أصحاب أحمد والشافعي ويلزم من جوازها في
~~المسابقة بالأقدام والسباحة والمصارعة جوازها هنا بل هي أولى بالجواز فإن
~~المقصود بالرمي أمران البعد والإصابة فالبعد أحد مقصوديه والسبق به من جنس
~~السبق بالخيل والإبل وبكل حال هو أولى من سائر الصور التي قاسوها على مورد
~~النص بالجواز وظاهر الحديث يقتضيه فإنه أثبت السبق في النصل كما أثبته في
~~الخف والحافر هذا يقتضي أن يكون السبق به كالسبق بهما فأما أن يقال يقتضي
~~الإصابة دون السبق في الغاية فكلا وهو في اقتضائهما معا أظهر من الاقتصار
~~على الإصابة فقط والله أعلم & فصل & & في مأخذ هذه الأقوال & وهي نوعان
~~لفظي ومعنوي فاللفظي الاقتصار على ما أثبته النص بعد النفي العام وهي
~~الثلاثة المذكورة في الحديث فقط فلا يجوز في غيرها وهؤلاء جعلوا
~~PageV01P319 أكل المال بهذه الثلاثة مستثنى من جميع أنواع المغالبات وقالوا
~~ليس غيرها في معناها حتى يلحق بها فإن سائر هذه الأنواع المذكورة ms100 لا يتضمن
~~ما تتضمنه هذه الثلاثة من الفروسية وتعلم أسباب الجهاد واعتيادها وتمرين
~~البدن عليها فأين هذه من السباحة والمشابكة والسعي والصراع والعلاج واللعب
~~بالحمام فلا نص ولا قياس قالوا ويوضح هذا أن الخيل والإبل هي التي عهدت
~~المسابقة عليها بين الصحابه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي
~~سابق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسابق على بغل ولا حمار قط لا
~~هو ولا أحد من أصحابه مع وجود الحمير والبغال عندهم والخيل هي التي تصلح
~~للكر والفر ولقاء العدو وفتح البلاد وأما أصحاب الحمير فأهل الذلة والقلة
~~ولا منفعة بهم في الجهاد ألبتة فقياسها على الخيل من أفسد القياس وفهم
~~حوافرها من حوافر الخيل من أبعد الفهم والخيل هي التي يسهم لها في الجهاد
~~دون البغال والحمير وهي التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخير
~~معقود بنواصيها إلى يوم القيامة وهي التي ورد الحث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم على اقتنائها والقيام عليها وأخبر بأن أبوالها وأرواثها في ميزان
~~صاحبها وهي التي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تأديبها PageV01P320
~~وتعليمها وتمرينها على الكر والفر من الحق بخلاف غيرها من الحيوانات وهي
~~التي أمر الله سبحانه المؤمنين برباطها إعادا لعدوه فقال @QB@ وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ [ الأنفال : 6 ] وهي التي ضمن العز
~~لأربابها والقهر لمن عاداهم فظهروها عز لهم وحصون ومعاقل وهي التي كانت أحب
~~الدواب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أكرم الداب وأشرفها نفوسا
~~وأشبهها طبيعة بالنوع الإنساني & فصل & وأما الرمي بالنشاب فقد تقدم ذكر
~~منفعته وتأثيره ونكايته في العدو وخوف الجيش الذي لا رامي فيهم من رام واحد
~~فقياس المقاليع والثقاف والرمي بالمسالي ونحو ذلك عليه من أبطل القياس صورة
~~ومعنى والرمي بالمزاريق والحراب وإن كان فيه نكاية في العدو فليس مثل نكاية
~~الرمي بالنشاب ولا قريبا منه PageV01P321 وبالجملة فغير هذه الثلاثة
~~المشهورة المذكورة في الحديث لا تشبهها لا صورة ms101 ولا معنى ولا يحصل مقصودها
~~فيمتنع إلحاقها بها هذا تقرير مذهب المقتصرين على الثلاثة كمالك وأحمد
~~وكثير من السلف والخلف قالت الشافعية المغالبات التي تستعمل في الفروسية
~~والشجاعة ثلاثة أقسام أحدها ما يوجد فيه لفظ الحديث ومعناه فيجوز أخذ السبق
~~عليه كالخيل والإبل والفيل على الأصح والبغل والحمار في أحد الوجهين الثاني
~~ما يوجد فيه المعنى دون اللفظ كالرمي بالمقاليع والحجارة والسفن والعدو على
~~الأقدام ففيه وجهان والمنع أظهر لخروجه عن اللفظ الثالث ما لا يوجد فيه
~~المعنى ولا اللفظ كالحمام والصراع والشباك فهو أولى بالمنع قال الحنفي النص
~~على هذه الثلاثة لا ينفي الجواز فيما عداها وقوله لا سبق إلا في خف أو حافر
~~أو نصل يريد به لا سبق PageV01P322 كاملا ونافعا ونحوه وبذل السبق هو من
~~باب الجعالات فيجوز في كل عمل مباح يجوز بذلك الجعل فيه فالعقد من باب
~~الجعالات فهي لا تختص بالثلاثة وقد ذكر الجوزجاني في كتابه المترجم حدثنا
~~العقيلي ثنا يحيى بن يمان عن ابن جريج قال قال عطاء السبق في كل شيء ذكر
~~هذا في ( باب ترجمة ما تجوز فيه المسابقة ) فمذهب أبي حنيفة في هذا الباب
~~أوسع المذاهب ويليه مذهب الشافعي ومذهب مالك أضيق المذاهب ويليه مذهب أحمد
~~ومذهب أبي حنفة هو القياس لو أن السبق المشروع من جنس الجعالة ومنازعوه
~~أكثرهم يسلم له أنه من باب الجعالات فألزمهم الحنفية القول بجواز السبق في
~~الصور التي منعوها فلم يفرقوا بفرق طائل وألزموا الحنفية أنها لو كانت من
~~باب الجعالات لما اشترط فيها محلل إذا كان الجعل من المتسابقين كما لا
~~يشترط في سائر الجعلات إذا جعل كل منهما جعلا لمن يعمل له نظير ما يعمله هو
~~للآخر وهذا مشترك الإلزام بين الطائفتين فإنهم سلموا له أنها من باب
~~الجعالات ثم اقتصروا بها على بعض الأعمال المباحة واشترطوا فيها المحلل إذا
~~كان الجعل منهما هذا مخالف لقاعدة باب الجعالة وقالت طائفة ثالثة ليس هذا
~~من الجعالة في شيء فإنه من المعلوم أن المتسابقين ms102 إذا أخرج أحدهما سبقا
~~للآخر إذا غلبه ليس مقصوده أن يغلبه PageV01P323 الآخر ويأخذ ماله فإن هذا
~~لا يقصده عاقل فكيف يقصد العاقل أن يكون مغلوبا خاسرا بل مقصوده أن يكون
~~غالبا كاسبا كما يقصد المجاهد والجعالة قصد الباذل فيها حصول العمل من
~~الآخر ومعاوضته عليه بماله وهذا عكس باب المسابقة فإن المسابقة هي علي صورة
~~الجهاد وشرعت تموينا وتدريبا وتوطينا للنفس عليه والمجاهد لا يقصد أن يغلب
~~ويسلب وإن كان قد يقع ذلك من آحاد المجاهدين إذا قصد الانغماس في العدو وأن
~~يستشهد في سبيل الله تعالى وهذا يحمد إذا تضمن مصلحة للجيش والإسلام كحال
~~الغلام الذي أمر الملك بقتله ليتوصل بذلك إلى إسلام الناس
# وقد يتفق في المتسابقين ذلك إذا كان قصد الباذل تمرين من يسابقه وإعانته
~~على الفروسية وتفريح نفسه بالغلب والكسب لا سيما إذا كان مع ذلك من يحب
~~تعليمه كولده وخادمه ونحوهما وهذا الباذل قد يقصد في سبقه وعلمه ليظهر
~~الآخر عليه ويفرح نفسه بذلك ويكون قصده أن يغلبه ويعطي ما بذل له
# وهذا قد يقع ولكنه ليس بالغالب بل الغلب خلافه وهو مسابقة النظراء بعضهم
~~لبعض والأول مسابقة المعلم للمتعلم
# والمقصور أن هذا ( ليس ) هو الجعالة المعروفة مع أن الناس متنازعون في
~~الجعالة فإنه أبطلها طائفة من أهل العلم وأدخلوها في قسم الغرر والقمار
~~وقالوا العمل فيها غير معلوم فإنه إذا قال من رد عبدي PageV01P324 فله كذا
~~ومن شفى مريضي فله كذا لم يعرف مقدار العمل ولا زمنه وهذا قول بعض الظاهرية
~~ولكن الأكثرون على خلاف قولهم وهو الصواب قطعا
# ولكن هي عقد جائز إذ العمل فيها غير معلوم بخلاف الإجارة اللازمة ولهذا
~~يجوز أن يجعل للطبيب جعلا على الشفاء كما جعل ( أهل ) الحي لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعلا على الشفاء بالرقية لسيد الحي الدين استضافوهم (
~~فأبوا ) ولا يجوز أن يستأجر الطبيب على الشفاء لأنه عير مقدور له والعمل
~~غير مضبوط له
# فباب الجعالة أوسع من باب الإجارة وعقد المسابقة ليس بواحد من ms103 البابين بل
~~هو عقد مستقل بنفسه له أحكام يختص بها ومن أدخله في أحد البابين تناقض كما
~~تقدم
# | فصل
# في تحرير المذاهب في كيفية بذل السبق وما يحل منه وما يحرم وللمسألة ثلاث
~~صور أحدها أن يكون الباذل غيرهما إما الإمام أو أحد الرعية PageV01P325
~~الثانية أن نكون الباذل أحدهما وحده الثالثة أن يكون البذل منهما معا فمنعت
~~طائفة بذل السبق من المتسابقين أو من أحدهما وقالت لا يكون إلا من الإمام
~~أو رجل غيره وهذا قول القاسم بن محمد وحجة هذا القول أنه متى كان الباذل
~~أحدهما فإنه لا تطيب نفسه بأن يغلب ويؤخذ ماله فإذا غلب أكل السابق ماله
~~بغير طيب نفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا عن طيب نفس منه ) وهذا بخلاف ما إذا كان الباذل الإمام أو أجنبيا عنهما
~~فإنه تطيب نفسه ببذل المال لمن يسبق فلا يكون ماله مأكولا بغير طيب نفس ولا
~~يلزم من هذا القول المنع إذا كان البذل من كل واحد منهما وأنه يكون أولى
~~بالمنع فإنه لم يختص أحدهم ببذل ماله لمن يغلبه بل كل منهما باذل مبذول له
~~فهما سواء في البذل والعمل ويسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكل منهما خاص
~~لنفسه راج لإحراز ماله والفوز بمال PageV01P326 صاحبه فلم يتميز أحدهما عن
~~الآخر وأما إذا كان الباذل أحدهما فإن سبق رجع إليه ماله ولم يأخذ من الآخر
~~شيئا وإن كان مسبوقا غرم ماله والآخر إن سبق غنم وإن سبق لم يغرم والعقود
~~مبناها على العدل من الجانبين وبهذا يتبين أن العقد المشتمل على الإخراج
~~منهما معا أحل من العقد الذي انفرد أحدهما فيه بالإخراج وأجيب صاحب هذا
~~القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق جواز السبق في هذه الأشياء
~~الثلاثة ولم يخصه بباذل خارج عنهما فهو يتناول حل السبق من كل باذل قالوا
~~وأما قولكم إنه لا تطيب نفسه بأكل ماله فإنه لما التزم بذله عن كونه مغلوبا
~~حل للغالب ms104 أكله بحكم التزامه الاختياري الذي لم يجبره أحد عليه فهو كما لو
~~نذر إن سلم الله غائبه أن يتصدق على فلان بكذا وكذا فوجد الشرط فإنه يلزمه
~~إخراج ما التزمه ويحل للآخر أكله وإن كان عن غير طيب نفسه قالوا والذي حرمه
~~الشارع من أكل مال المسلم بغير طيب ( نفس ) منه هو أن يكون مكرها على إخراج
~~ماله فأما إذا كان بذله والتزامه باختياره لم يدخل في الحديث
# | فصل
# ( بذل السبق من أحد المتسابقين ) وقالت طائفة أخرى يجوز أن يبذل السبق
~~أحدهم فيقول إن PageV01P327 سبقتني فلك كذا ويكره أن يقول إن سبقتك فعليك
~~كذا فيجوز أن يكون باذلا ويكره أن كون طالبا متقاضيا وهذا مذهب إبراهيم
~~النخعي وعكرمة مولى ابن عباس وجماعة من أصحاب عبد الله بن مسعود قال
~~إبراهيم بن يعقوب السعدي في كتابه ( المترجم ) حدثنا أبو صالح أخبرنا أبو
~~إسحاق عن الأعمش عن إبراهيم قال ( كان علقمة له برذون يراهن عليه فقلت
~~لإبراهيم كيف كانوا يصنعون قال أن الرجل يقول لو سبقتني فلك كذا وكذا ولا
~~يقول إن سبقتك فلي كذا وكذا وإن سبقتني فلك كذا وكذا ) وقال ابن أبي الدنيا
~~في كتاب السبق له أخبرنا حمزة بن العباس أخبرنا علي بن سفيان أن عبد الله
~~بن المبارك عن الأعمش عن إبراهيم قال ( لم يكونوا يرون بأسا أن يقول إن
~~سبقتني فلك كذا وكذا ويكرهون أن يقول إن سبقتك فعليك كذا وكذا )
# | فصل
# ( القول بأن الجعل في السبق من باب مكارم الأخلاق لا من باب الحقوق ورده
~~) ( و ) قالت طائفة أخرى بذل السبق من مكارم الأخلاق فلا يقضي PageV01P328
~~عليه به القاضي إذا غلب ولا يجبره عليه كما يقضي عليه بما يلزمه من الحقوق
~~والأموال وإنما هو بمنزلة العدة إن ( شاء ) وفى بها وإلا لم يجبر على
~~الوفاء قال سفيان الثوري ( إذا قال إن سبقتك فلي كذا وكذا فإن القاضي لا
~~يجبره على أن يعطيه ) وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا يونس عن الزهري عن
~~سباق الرمي ما يحل ms105 منه قال ما كان عن طبي نفس لا يتقاضاه صاحبه وهذا المذهب
~~فيه أمران أحدهما أن أربابه كرهوا أن يكون الرجل باذلا متقاضيا كأصحاب
~~المذهب الذي قبله الثاني أنهم جعلوا الجعل فيه من باب مكارم الأخلاق لا بمن
~~باب الحقوق التي ( يجب ) إيفاؤها كالوعد عند من لم يوجب الوفاء به وأصحاب
~~المذهب الذي قبله كرهوا أن يكون أن يكون الرجل باذلا متقاضيا لأنه إذا كان
~~باذلا كان كمن بذل ماله لما فيه منفعة للمسلمين وهو ملحق بالجعالة التي يعم
~~نفعها وإذا كان متقاضيا طالبا كرهوه لأنه كلب أكل مال غيره على وجه يعود
~~نفعه إلى باذل المال . وهذا بخلاف الآخر إذا بذل له المخرج من غير طلب منه
~~جاز له أخذه إذ لا يلزم لايلزم من كراهة أكله على وجه الطلب ( ما يلزم من )
~~كراهة PageV01P329 بذله ولا كراهة أكله إذا جاء من غير طلب ومن أرباب هذا
~~المذهب من صرح بأنه إنما يجوز أكل السبق إذا لم يؤخذ به رهن ولا يلزم به
~~باذله وإنما يكون تبرعا محضا قال ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد أنه قال إذا سبق الرجل في الرمي فلا بأس ما لم يكن جزاء واحدة بواحدة
~~أو يؤخذ به رهن أو يلزم به صاحبه قال ابن أبي الدنيا في كتابه حدثني يعقوب
~~بن عبيد ثنا محمد بن سلمة أنبأ أن وهب ( فذكره ) فهذا القول يقتضي أنه لم
~~يجعل العوض فيه لازما قط وقد اشترط فيه أن لا يكون جزاء واحدة بواحدة وهذا
~~يشبه أن يكون المراد به التسبيق من الجانبين وهذا من أضيق المذاهب وهو مذهب
~~أبي جعفر محمد بن جرير فإنه قال في كتابه ( تهذيب الآثار ) ( وإذا امتنع
~~المسبوق من أداء السبق إلى السابق أو الفاضل فإنه لا يجبر على أداء ذلك
~~إليه لأنه لم يستحقه عوضا على معتاض عنه ولا ألزمه الله به وإنما هو عدة
~~فحسب ومن جميل الأخلاق الوفاء به فإن شح بالوفاء به لم يقض عليه لأنه ms106 لا
~~خلاف بين الجميع أن رجلا لو وعد رجلا هبة شيء من ماله معلوم ثم لم يف له
~~بشيء أنه لا يقضى عليه به ثم أورد على نفسه سؤالا فقال ( فإن قيل كيف خص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإجازة السبق فيما أجاز ذلك فيه إن PageV01P330
~~كان ما يخرج منه على غير وجوب وحق يلزم في مال المخرج والهبات جائزة على
~~السبق وغيره وأجب عنه بأن قال خصوص جواز السبق فيما خص ذلك منه لم يكن
~~لإلزامه للسبق وإنما ذلك لكونه على وجه اللهو دون سائر الملاهي ( غيره ) لا
~~على أن ما وعد به المسبق الوفاء به فمأخوذ به على كل حال وحجة هذا القول أن
~~بذل المال في المسابقة تبرع كالوعد ولا يلزم الوفاء به بل يستحب فإن الباذل
~~لم يبذل معاوضة فإنه لم يرجع ليه عوض ما بذله له من المال وإنما هو عطية
~~وتبرع لمن يسبق فهو كما لو وعد من يسبق إلى حفظ سورة أو باب من الفقه بشيء
~~من المال قالوا والتبرعات يندب إلى الوفاء بها ولا يقضى عليه به وإذا أورد
~~على هؤلاء تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة المذكورة بالسبق دون
~~غيره كان جوابهم أن التخصيص بالثلاثة المذكورة بكونها من الحق فالسبق فيها
~~إعانة على الحق كإعانة الحاج والصائم والغازي على حجه وصومه وغزوه فبذل
~~المال فيها بذل على حق وطاعة بخلاف غيرها وعلى قول هؤلاء فلا حاجة إلى محلل
~~أصلا لأن باذل المال يبذله لمن كان أقوى على طاعة الله فأيهما غلب أخذه كما
~~يذكر عن الشافعي أنه كان يسأل بعض أهله عن المسألة ويقول من أجاب فيها
~~أعطيته درهما وهذا كقول الإمام من قتل قتيلا فله سلبه ومن جاء PageV01P331
~~برأس من رؤوس المشركين فله كذا وكذا ما يجعل فيه الجعل لمن فضل غيره في عمل
~~بر ليكون ذلك مرغبا للنفوس فيما يستعان به على طاعة الله ومرضاته ولهذا
~~استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من اللهو الباطل فهذا تحرير هذا ms107 المذهب (
~~وتقريره )
# | فصل
# ( بذل الجعل من الإمام أو أجنبي ) وقالت طائفة أخرى يجوز بذل الجعل من
~~الإمام أو أجنبي وأما إن كان الباذل أحدهما جاز بشرط أن لا يعود السبق إلى
~~المخرج بل إن كان معهما غيرهما كان لمن يليه وإن كانا اثنين فقط كان لمن
~~حضر وسر هذا القول أن مخرج السبق لا يعود إله سبقه بحال وهذا إحدى
~~الروايتين عن مالك وقال أبو بكر الطرطوشي وهو قوله المشهور وقال أبو عمر بن
~~عبد البر اتفق ربيعة ومالك والأوزاعي على أن الأشياء المستبق بها لا ترجع
~~إلى المسبق بها على كل حال يريد أن السبق لا يرجع عند هؤلاء إلى مخرجه بحال
~~وقال وخالفهم الشافعي وأبو حنيفة والثوري وغيرهم PageV01P332 وعلى هذا
~~القول فإذا سبق المخرج كان سبقه طعمة لمن حضر سواء شرط ذلك أم لا
# وعن مالك رواية ثانية رواها ابن وهب عنه أنه إذا اشترط السبق لمن سبق جاز
~~سواء كان مخرجا أو لم يكن
# وعلى هذه الرواية لا يكون طعمة لمن حضر وإنما يكون للسابق ( فإن ) شرط (
~~على ) هذه الرواية أن يكون السبق طعمة للحاضرين فال الطرطوشي
# ( لم يجز في قول معظم العلماء ) قال ( وهكذا يجيء على قول مالك فإن أخرجا
~~معا ولم يكون معهما غيرهم لم يجز قولا واحدا في مذهبه وإن كان معهما محلل
~~فعنه في ذلك روايتان أحداهما المنع كما لو لم يكن محلل وهي المشهورة عنه
~~قال ابن عبد البر قال مالك لا نأخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب
~~المحلل في الخيل قال ابن شاش وهذه المشهورة عنه ( و ) الرواية الثانية أنه
~~يجوز بالمحلل كقول سعيد بن المسيب قال أبو عمر ( و ) هو الأجود من قوليه
~~وقول ابن المسيب وجمهور أهل العلم واختاره ابن المواز وغيره PageV01P333
# | فصل
# ( حجة القول السابق ) وحجة هذا القول أنه لا يعود إلى المخرج سبقه بحال
~~أنه متى عاد إليه إذا كان غالبا لم يكن جعالة لأن الإنسان لا يبذل الجعل من
~~ماله لنفسه ( على ) عمل ms108 يعمله فإذا كان سابقا فلو أحرز سبق نفسه لكان قد
~~بذل من مال نفسه جعلا على عمل يعمله هو وهذا غير جائز فإنه لا يحصل له بذلك
~~فائدة
# قالوا وأيضا ففيه شبه القمار لأنه إما أن يغرم وإما أن يسلم وهذا شأن
~~القمار بخلاف الجاعل إذا كان أجنبيا فإنه غارم لا محالة
# قالوا فالجاعل هنا يلزمه بذل المال الذي جعله للسابق لأنه بذله على عمل
~~وقد وجد كما يلزم ذلك في نظائره قالوا وهذا على أصول أهل المدينة ألزم فإنه
~~يلزمه الوفاء بالوعد إذا تضمن تقرير كمن قال لغيره تزوج وأنا أنقد عنك
~~المهر واستدن وكل وأنا أوفي عنك ونحو هذا وهو بلا خلاف عندهم وبخلاف عندنا
# وأما إذا لم يتضمن تقريرا ففيه خلاف بين الأصحاب وأصحاب هذا القول يقولون
~~متى كان الجاعل يغرم مطلقا فهو جاعل ومتى كان دائرا بين أمرين كان مقامرا
~~سواء دار بين أن يغنم ويغرم أو بين أن يغرم ويسلم أو بين أن يغنم ويسلم لأن
~~المقامرة هي المخاطرة عندهم وقد تقدم ( ما ) في هذه الحجة عند ذكر الوجوه
~~الدالة على إبطال المحلل PageV01P334
# | فصل
# ( يجوز أن يكون السبق من أحد المتسابقين أو من كليهما أو من ثالث )
# وقالت طائفة أخرى يجوز أن يكون السبق من احدهما ومن كليهما ومن ثالث
~~ويقضى به إذا امتنع المسبوق من بذله لكن إن كان منهما لم يجز إلا بمحل لا
~~يخرج شيئا
# وهذا مذهب أحمد وأبي حنيفة والشافعي وإسحاق والأوزاعي وسعيد بن المسيب
~~والزهري وابن المواز من المالكية ودخوله ليحلل السبق لهما وعلى هذا إذا
~~اشترك هو وأحدهما في سبق الآخر كان بينهما وإن انفرد بسبقهما أحرز السبقين
~~وأن سبقاه لم يأخذا منه شيئا وإن جاؤوا معا أحرز كل واحد سبقه ولا شيء
~~لمحلل PageV01P335 وقد تقدمت حجة هؤلاء والكلام عليها & فصل & & فساد القول
~~بأن المحلل دخل ليحل السبق لنفسه لا للمتسابقين &
# وقالت طائفة أخرى مثل هذا إلا أنهم قالوا إنما دخل المحلل ليحل السبق
~~لنفسه لا لهما
# وهذا قول ms109 مالك على قوله بالمحلل في إحدى الروايتين واختيار أبي علي بن
~~خيران من الشافعية وحكاه أبو المعالي الجويني قولا للشافعي
# وعلى قول هؤلاء إذا سبق أحدهما ثم جاء الآخر بعده ثم المحلل أحرز السابق
~~سبق نفسه خاصة دون سبق الآخر فإنه لا يحرزه فإن المحلل لم يدخل لأجله هو
~~وإنما دخل ليحل السبق لنفسه ولا يحرزه المحلل أيضا لأنه لم يسبق فيبقى على
~~ملك صاحبه
# وهذا فاسد فإن صاحبه مسبوق فكيف يسلم وهو مسبوق وأي فائدة حصلت للسابق
~~وكيف يؤخذ ماله إن غلب ولا يأخذ مال صاحبه إن غلبه
# فإن سبق المحلل وأحد المخرجين للثالث أحرز السابق سبق نفسه وكان سبق
~~الآخر للمحلل وحده عند هؤلاء لأنه إنما دخل ليحل السبق لنفسه إذا جاء سابقا
~~وقد سبق الثالث PageV01P336
# وهذا فاسد ايضا فإن الأول قد سبق هذا الآخر ايضا واشترك هو والمحلل في
~~سبقه فكيف ينفرد المحلل بسبقه مع اشتراكه هو والأول في سبقه ومعلوم أن هذا
~~ليس ( من ) موجب العقد والشرط ولا موجب الشرع ومقتضيات العقود تتلقى تارة
~~من الشارع وتارة من المتعاقدين وهذا لم يتلق لا من الشارع ولا من العاقد
~~وإن سبق المحلل ثم جاء أحد المخرجين بعده ثم الثالث بعدهما أحرز المحلل
~~السبقين على القولين وهذا هوا الصحيح ( قولان لبعض الشافعية وكشف فسادهما )
~~وقالت طائفة أخرى من الشافعية سبق الثالث بين المحلل والثاني نصفين وسبق
~~الثاني يختص به المحلل ( دون ) الثاني لأن المحلل والثاني قد اشتركا في سبق
~~الثالث فيشتركان في سبقه وقد انفرد المحلل في سبق الثاني فيختص ( ب ) سبقه
~~وهذا وهم ( أيضا ) لأن المحلل قد سبقهما والثاني مسبوق ( ف ) كيف يشارك
~~السابق وقولهم قد اشتركا هو والمحلل في سبق الثالث غير مسلم فإن السبق الذي
~~حصل للأول لم يشركه فيه غيره بل انفرد به وسبق الثاني ملغي بسبق الأول فسبق
~~الثاني مقيد الأول مطلق فهو السابق حقيقة وقالت طائفة منهم بل يكون سبق
~~الثالث للثاني وحده
# وهذا أفسد من الأول وكأن قائل هذا القول رأى ms110 أن الثاني لما كان
~~PageV01P337 سابقا مسبوقا اعتبر الوصفين في حقه فأخرج منه السبق إلى الأول
~~لكونه مسبوقا وأعطاه سبق الثالث لكونه سابقا
# لكن هذا غلط فإن الأول قد سبقهما سبقا مطلقا وهو لو سبق الثالث فقط لا
~~يستحق سبقه فكيف إذا سبق سابق الثالث مع سبقه لهم وقولهم إنه سابق مسبوق
~~فيراعي في حقه الوصفان جوابه أن يقال بل هو مسبوق وكونه سابقا ملغى بسبق
~~الأول لأنه إنما ينفعه كونه سابقا إذا لم يسبقه غيره
# | فصل
# وإن سبق أحدهما وجاء المحلل والأخر معا لم يكن للمحل شيء ويحرز السبق سبق
~~نفسه وسبق الآخر على قول الطائفة الأولى وعلى قول هؤلاء يكون سبق الآخر (
~~له ) لا يأخذه المحلل لأنه لم يسبقه ولا الأول لأن دخول المحلل إنما كان
~~ليحل السبق لنفسه وعلى هذا فإذا سبق أحدهما وجاء المحلل بعده وتأخر الثالث
~~فعلى قول الأولين يحرز الأول السبقين لسبقه وعلى قول هؤلاء يكون سبق الثالث
~~للمحلل لأنه دخل ليحل السبق لنفسه وقد سبق الثالث
# | فصل
# ( قول في مذهب أبي حنيفة وبيان مخالفته للأصول من وجوه ) وقالت طائفة
~~أخرى إذا أخرجا معا لم يجز إلا بمحلل إلا أن المحلل إن سبقهما لم يأخذ
~~منهما وإن سبقاه أعطاهما PageV01P338 وهذا قول في مذهب أبي حنيفة حكاه ابن
~~بلدجي في شرح مختار الفتوى فقال في مسألة المحلل وقيل في المحلل إن سبقاه
~~أعطاهما وإن سبقهما لم يأخذ منهما قال وهو جائز أيضا وهذا لفظ الشارع وذكره
~~ابن الساعاتي في شرح مجمع البحرين له وهذه الطريقة بعيدة جدا ومخالفة
~~للأصول من وجوه أحدها أن يغرم إن كان مسبوقا ولا يغنم إن كن سابقا الثاني
~~أنه يغرم ما لم تلزم غرامته ولو أخرج لم يكن محللا واحتاج العقد إلى محلل
~~آخر الثالث أن مبنى هذا العقد إذا أخرجا معا على العدل والعدل إن كان واحد
~~من المتسابقين لا يتميز عن الآخر بل إن سبق أخذ وإن سبق غرم فإذا كان
~~المحلل لا يغنم إن سبق ويغرم إن سبق ms111 لم يكن هذا عدلا وكأن قائل هذا ( القول
~~) يلحظ أن المقصود دخول محلل يحل السبق لغيره لا لنفسه كما قال الجمهور ولا
~~يأخذ شيء منهما لأنه لو أخذ إن سبق لم يكن محللا بل يكون كأحدهما فكما يجوز
~~أن يأخذ إذا سبق يجوز ان يغرم إذا سبق وحينئذ فيقال فيجوز أن يخرج معهما
~~ويخرج عن كونه محللا وإلا فكيف يغرم إن سبق ولا يغنم إن سبق PageV01P339
~~ولقائله أن يقول كما أنكم قلتم إن سبق أخذ وإن سبق لم يغرم ولم يكن هذا
~~ظلما وجعلتم هذا خاصة للمحلل ليتميز عن المخرجين فهو إما أن يغنم وإما أن
~~يسلم مع كونه مغلوبا وهو بخلاف أحد المخرجين فإنه وإن كان مغلوبا غرم فبم
~~تنكرون على من يقول به بل خاصيته أن يغرم إن جاء مسبوقا ولا يغنم إن جاء
~~سابقا لأنه لو غنم لخرج عن أن يكون محللا فإذا كانت خاصية المحلل أن لا
~~يكون دائرا بين الغنم والغرم أصلا فأي فرق بين أن يكون دائرا بين أن يغنم
~~ويسلم أو يغرم ويسلم فكما صنتموه عن الغرامة إذا كان مسبوقا ليتميز عنهما
~~منعناه نحن من المغنم إذا كان سابقا لهذا المعنى بعينه
# فهذا القول عكس قولكم في المعنى ومثله في المأخذ وكل ما تلزمونا به إذا
~~كان سابقا ولم يغنم نلزمكم به إذا كان مسبوقا ولم يغرم قالوا والحديث ليس
~~فيه ما يقتضي هذا القول ولا قولكم ولا ( ما ) يبطل واحدا من القولين فلا
~~يمكن أن تبطلوا قولنا به ولكن يبقي الترجيح في أي القولين أقرب إلى خروج
~~العقد به عن القمار إن كان بالمحلل يخرج عن القمار وأما حكم المحلل فلا
~~تعلق له بالحديث غير أنه يكون مكافئا لهما في الرمي والركوب ولا يأمن إن
~~سبقاه فحسب
# | فصل
# قال المنكرون للمحلل الدخيل تأمل هذه الأقوال والطرق واختلافها في المحلل
~~ومصادمة بعضها ببعض ومناقضة بعضها لبعض PageV01P340 وفساد الفروع واللوازم
~~يدل على فساد الأصل والملزوم وكل ما كانت من عند غير الله فلا بد ms112 أن يقع
~~فيه اختلاف كثير وليس واحد من هذه الأقوال بأولى بالصحة من الآخر ولا دل
~~الحديث على تقدير ثبوته على شيء منها وإنما هي آراء يصادم بعضها بعضا وينقض
~~بعضها بعضا فكل بكل معارض ووكل بكل مناقض قالوا وقد قال عمرو بن دينار قال
~~رجل عند جابر بن زيد إن أصحاب محمد كانوا لا يرون بالدخيل بأسا فقال إنهم
~~كانوا أعف من ذلك ( و ) انظر إلى فقه الصحابة وجلالتهم وقول جابر إنهم
~~كانوا أعف من أن يحتاجوا إلى دخيل قال السعدي في كتاب المترجم حدثنا أبو
~~صالح أخبرنا أبو إسحاق عن ابن عيينة عن عمرة ( فذكره ) ونحن نقول كما قال
~~جابر بن زيد ( وإنهم كانوا أفقه من ذلك )
# | فصل
# ثم افترق منكرو التحليل فرقتين إحداهما منعت الإخراج من الاثنين ( مطلقا
~~وهو مشهور مذهب مالك ومن قال بقوله وفرقة جوزته بغير محلل قال شيخ الإسلام
~~PageV01P341 وهو مقتضى المنقول عن أبي عبيدة بن الجراح
# قال وما علمت في الصحابة من اشترط المحلل وإنما هو معروف عن سعيد بن
~~المسيب وعنه تلقاه الناس ولهذا قال مالك لا نأخذ بقول سعيد ين المسيب في
~~المحلل ولا يجب المحلل والذي مشى هذا القول هيبة قائله وهيبة إباحة القمار
~~وظنوا أن هذا مخرج للعقد عن كونه قمارا فاجتمع عظمة سعيد عند الأمة وعظمة
~~القمار وقبحه ولم يكن بد من إباحة السبق كما أباحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يمنع نص من الإخراج منهما وقد قال عالم الإسلام في وقته إن العقد
~~بدونه قمار فهذا الذي مشى هذا القول والله أعلم
# | فصل
# ( منهج المصنف في البحث والتأليف واعتماده على الأدلة من الكتاب والسنة )
# فتأمل أيها المنصف هذه المذاهب وهذه المآخذ لتعلم ضعف بضاعة من قمش شيئا
~~من العلم ( من ) غير طائل وارتوى من غير مورد وأنكر غير القول لذي قلده بلا
~~علم وأنكر على من ذهب إليه وأفتى به وانتصر له وكأن مذهبة وقول من قلده
~~عيارا على الأمة بل عيار على الكتاب والسنة فهو ms113 المحكم ونصوصهما متشابهة
~~فما وافق قول من PageV01P342 قلده منهما احتج به وقرره وصال به وما خلفه
~~تأوله أو فوضه فالميزان الراجح هو قوله ومذهبه قد أهدر مذاهب العلماء من
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فلا ينظر فيها إلا نظر من ردها راغبا
~~عنها غير متبع لها حتى كأنها شريعة أخرى ونحن نبرأ إلى الله من هذا الخلق
~~الذميم والمرتع الذي هو على أصحابه وخيم ونوالي علماء المسلين ونتخير من
~~أقوالهم ما وافق الكتاب والسنة ونزنها بهما لا نزنهما بقول أحد كائنا من
~~كان ولا نتخذ من دون الله ورسوله رجلا يصيب ويخطئ فنتبعه في كل ما قال
~~ونمنع بل نحرم متابعة غيره في كل ما خالفه فيه وبهذا أوصانا أئمة الإسلام
~~فهذا عهدهم إلينا فنحن في ذلك على منهاجهم وطريقهم وهديهم دون من خالفنا
~~وبالله التوفيق
# | فصل
# ( عقد الرهان عقد قائم بنفسه )
# فإن قيل هل العقد ( هو ) من باب الإجارات أو من باب الجعالات أو من بات
~~المشاركات أو من باب النذور والالتزامات أو من باب العدات والتبرعات أو عقد
~~مستقل بنفسه قائم برأسه خارج عن هذه العقود
# فالجواب إنه عقد مستقل بنفسه قائم برأسه غير داخل في شيء PageV01P343 من
~~هذه العقود لانتفاء أحكامها عنه ( بطلان كون عقد الرهان من عقود الإجارات )
# فأما بطلان كونه من عقود الإجارات فمن وجوه أحدها أنه عقد جائز لكل منهما
~~فسخه قبل الشروع في العمل بخلاف الإجارة الثاني أن العمل في الإجارة لا بد
~~وأن يكون معلوما مقدورا للأجير والسبق ها هنا غير ملعوم له ولا مقدور ولا
~~يدري أيسبق أم يسبق وهذا في الإجارة غرر محض الثالث أن العمل في الإجارة
~~يرجع إلى المسأجر والمال يعود إلى الأجير فهذا بذل ماله وهذا بذل نفعه في
~~مقابلته فانتفع كل منهما بما عند الآخر بخلاف المسابقة فإن العمل يرجع إلى
~~السابق الرابع أن الأجير إذا لم يوف العمل لم يلزمه غرم والمراهن إذا لم
~~يجيء سابقا غرم ماله إذا كان مخرجا الخامس أن عقد الإجارة لا ms114 يفتقر إلى
~~محلل وهذا عندكم يفتقر إليه في بعض صوره السادس أن الأجير إما مختص وإما
~~مشترك وهذا ليس واحدا منهما فإنه ليس في ذمته عمل يلزمه الوفاء به ولا
~~يلزمه تسليم نفسه إلى العاقد معه السابع أن الأجرة تجب بنفس العقد وتستحق
~~بالتسليم والعوض PageV01P344 هنا لا يجب بالعقد ولا يستحق بالتسليم الثامن
~~أن الأجير له أن يستنيب في العمل من يقوم مقامه ويستحق الأجرة وليس ذلك
~~للمسابق التاسع أنه لو أجر نفسه على عمل بشرط أن يؤجره الآخر نفسه على
~~نظيره فسدت الإجارة وعقد السباق لا يصح إلا بذلك فإن خلا عن هذا لم يكن عقد
~~سباق كما أنه إذا قال إن أصبت من العشرة تسعة فلك كذا وكذا فهذا ليس بعقد
~~رهان وإنما هو تبرع له على عمل ينتفع هو به أو هو وغيره أو جعالة في هذا
~~الحال يقضي عليه بما التزمه العاشر أن الأجير يحرص على أن يوفي المستأجر
~~غرضه والمراهن أحرص شيء على ضد غرض مراهنه وهو أن يغلبه ويأكل ماله وبينهما
~~فروق كثيرة يطول استقصاؤها فتأملها & فصل & & بطلان كونه من باب الجعالات &
~~والذي يدل على بطلان كونه من باب الجعالات وجوه أحدها أن العامل فيه لا
~~يجعل لمن يغلبه ويقهره وإنما يبذل ماله فيما يعود نفعه إليه ولو كان بذله
~~فيما لا ينتفع به لم يصح العقد وكان سفها الثاني أن الجعالة يجوز أن يكون
~~العمل فيها مجهولا كقوله من رد عبدي الآبق فله كذا وكذا بخلاف عقد السباق
~~فإن العمل فيه لا يكون إلا معلوما PageV01P345 الثالث أنه يجوز أن يكون
~~العوض في الجعالة مجهولا كقول الإمام من دلني على حصن أو قلعة فله ثلث ما
~~يغنم منه أو ربعه بخلاف عقد السباق الرابع أن المراهن قصده تعجيز خصمه وأن
~~لا يوفي عمله بخلاف الجاعل فإن قصده حصول العمل المجعول له وتوفيته إياه
~~وأكثر الوجوه المتقدمة في الفرق بينهما وبين الإجارة تجيء ها هنا ( بطلان
~~كونه من عقود المشاركات ) وأما بطلان كونها من عقود ms115 المشاركات فظاهر جدا
~~فإنها ليس نوعا من أنواع الشركة وسائر أحكامها منتفية عنها & فصل & & بطلان
~~كونه من باب النذور &
# والذي يبطل كونه من باب النذور وجوه أحدها أن الناذر قد التزم إخراج ما
~~عينه إن حصل له مقصوده والمسابق إنما يلزمه إخراج ماله إذا حصل ضد مقصوده
~~الثاني أن الناذر ملتزم إخراج ما نذره إلى غير الغالب له والمسابق إنما
~~التزم إخراجه لمن غلبه الثالث أن الناذر لا يلزم أن يكون معه مثله يشاركه
~~في نذره والمراهن بخلافه الرابع أن النذر متى تعذر الوفاء به انتقل إلى
~~بدله إن كان له بدل PageV01P346 شرعي وإلا فكفارة يمين بخلاف المراهن
~~الخامس أن النذر يصح مطلقا ومعلقا كقوله لله علي صوم يوم وإن شفى الله
~~مريضي فعلي صوم يوم بخلاف المسابقة السادس أن المسابقة لا تصح على الصوم
~~والحج والاعتكاف والصلاة والقرب البدنية ولا تكون إلا على مال بخلاف النذر
~~السابع أن النذر منهي عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي
~~بخير بخلاف المسابقة فإنه مأمور بها مرغب فيها الثامن أن النذر عقد لازم لا
~~بد من الوفاء به والمسابقة عقد جائز التاسع أن النذر حق لله بما التزمه به
~~لا يسقط بإسقاط العبد وما التزمه بالمسابقة حق للعبد يسقط بإسقاطه العاشر
~~أن النذر لا يلزم أن يكون جزاء على عمل ويجوز أن يكون على ما لا صنع للعبد
~~فيه ألبتة كمجئ المطر وحصول الولد ونمو الزرع بخلاف عقد المسابقة فإن قيل
~~فهب أنه ليس من باب نذر التبرر فما الذي يبطل كونه من باب نذر اللجاج
~~والغضب وشبهه به ظاهر فإن المراهن يقول لخصمه إن غلبتني فلك من مالي كذا
~~وكذا وعرضه أن يحض نفسه على أن يكون PageV01P347 هو الغالب ولا يخسر ماله
~~فهو كما لو قال : ان كلمتك فلله علي كذا وكذا فهو يحض نفسه على ترك كلامه
~~لئلا يخسر ماله بكلامه فان الغرض منع نفسه من الفعل الذي التزم لاجله اخراج
~~ما يكره اخراجه قيل هذا ms116 حسن لا بأس به لكن الفرق بينهما ان الناذر ملتزم
~~اخراج ماله عند فعله ما يكون مخالفا لعقد نذره والمغالب ملتزم لذلك عند سبق
~~غيره له وعجزه هو عن مغالبته لكن قد يلزم الناذر اخراج شيء من ماله عند
~~غلبة غيره له كقوله ان غلبتني فمالي صدقة وعلى هذا فيكون الفرق بينهما ان
~~في المسابقة [ يكون ] حرصه على المغنم تارة وعلى دفع الغرم أخرى - فيما اذا
~~كان الباذل غيرهما أو كلاهما والناذر نذر اللجاج حرصه على دفع الغرم فقط
~~فبينهما جامع وفارق . & فصل & [ بطلان كونه من باب العدات والتبرعات ]
~~والذي يبطل كونه من باب العدات والتبرعات القصد والحقيقة والاسم والحكم اما
~~القصد فإن المراهن ليس غرضه التبرع وأن يكون مغلوبا بل غرضه الكسب وان يكون
~~غالبا فهو ضد المتبرع وأما الحقيقة فإن التبرع والهبة لا تكون على عمل ومتى
~~كان على عمل خرج عن أن يكون هبة وكان من نوع المعاوضات PageV01P348 وأما
~~الاسم فإن اسم الرهان والسبق والخطر والجعل غير اسم الهبة والصدقة والتبرع
~~وأما الحكم فأحكام الهبة مخالفة لأحكام الرهان من كل وجه وإن جمعهما مجرد
~~اخراج المال إلى الغير على وجه لا يعتاض باذله عنه فهذا هو القدر المشترك
~~بينه وبين الهبة والتبرع ولا تخفى الفروق التي بين هذا العقد وبين عقد
~~الهبة فإذا عرف هذا فالصواب ان هذا العقد عقد مستقل بنفسه له أحكام يتميز
~~بها عن سائر هذه العقود فلا تؤخذ أحكامه منها وبالله التوفيق & فصل & [ هل
~~عقد الرهان لازم أو جائز ] واختلف الفقهاء في هذا العقد هل هو عقد لازم أو
~~جائز على قولين أحدهما أنه من العقود الجائزة وهذا المشهور عند أصحاب أحمد
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي والثاني أنه عقد لازم وهو القول
~~الآخر للشافعي ووجه في PageV01P349 مذهب أحمد ولأصحاب الشافعي في محل
~~القولين طريقتان إحداهما أن القولين جاريان في مطلق صورة العقد سواء كان
~~الجعل منهما أو من أحدهما أو من ثالث
# والثانية أن محل القولين في حق من أخرج ms117 السبق وأما المحلل ومن لم يخرج
~~فالعقد جائز في حقه قولا واحدا وأصحاب هذه الطريقة رأوا أن لزوم العقد في
~~حق من لم يخرج لا فائدة فيه إذ لا يلزمه شيء فإنه إما أن يكسب مالا أو لا
~~يعطي شيئا فلا فائدة لإلزامه بعقد لا يكون معطيا فيه بل آخذا وأصحاب
~~الطريقة الأولى يقولون إن المخرج قد يستفيد التعلم ممن لم يخرج فيكون
~~كالمعارض بماله على التعلم فيلزم الآخر تتميم العقد قالوا ولأنه عقد من
~~شرطه أن يكون العوض والمعوض معلومين فكان لازما كالإجارة ومن قال بالجواز
~~دون اللزوم قال المسابقة عقد على مالا يتحقق القدرة على تسليمه فكان جائزا
~~كرد الآبق وذلك لأنه عقد على الإصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق
~~الإجارة PageV01P350 & فصل & في التفريع على هذا الخلاف قالت الشافعية فرع
~~إن قلنا باللزوم فلا بد من القبول وإن قلنا بالجواز فهل يشترط القبول فيه
~~وجهان المذهب أنه لا يشترط فرع هل يصح ضمان السبق فيه طريقان أحدهما أنا إن
~~قلنا باللزوم صح وإن قلنا بالجواز فهل يصح الضمان على قولين والطريقة
~~الثانية أنا إن قلنا باللزوم ففي الضمان قولان وهما القولان في ضمان ما لم
~~يجب وجرى بسبب وجوبه فإن السبق لا يستحق قبل الفوز اتفاقا سواء إن قلنا
~~بالجواز أو اللزوم فرع هل يصح أخذ هذا الرهن بالجعل قالوا إن قلنا لا يصح
~~أخذ الضمين به لم يصح أخذ الرهن وإن PageV01P351 أجزنا أخذ الضمين به ففي
~~جواز أخذ الرهن وجهان والفرق أن باب الضمان أوسع فإن يجوز ضمان العهدة ولا
~~يجوز أخذ الرهن [ بها ] ويجوز ضمان ما لم يجب ولا يجوز أخذ الرهن به ويجوز
~~ضمان مال الكتابة في إحدى الروايتين ولا يصح أخذ الرهن به والفرق بينهما من
~~وجهين أحدهما أن أخذ الرهن بضمان العهدة وبمال الكتابة وبما لم يجب يمنع
~~الارتفاق بالرهن فإنه يمنعه من بيعه والارتفاق به في كتابته وأداء ما عليه
~~من الحق وليس كذلك الضمان لأنه لا يعطل على البائع شيئا ms118 ولا يمنعه الارتفاق
~~بسلعته ولا يعطل على المكاتب ولا على المقترض شيئا الثاني أن ضرب الرهن
~~يطول لأنه يدوم بقاؤه عند المرتهن وصاحبه ممنوع من التصرف فيه بخلاف الضمين
~~لأن كون الدين في ذمته لا يمنع مالك السلعة من التصرف فيها فالمكاتب يستضر
~~بالرهن ولا يستضر بالضمين ويستضر المقترض بالرهن قبل القرض ولا يستضر
~~بالضمين وقال أبو المعالي الجويني لا يبعد ان يوقف السبق فإن قاربه أحدهما
~~تبين استحقاقه بالعقد فيكون كضمان العهدة إلا أن هذه عهدة تقبل الرهن لقرب
~~أمدها بخلاف عهدة البائع إذ لا أمد لها PageV01P352 فرع إذا قلنا هي عقد
~~جائز فلكل واحد منهما فسخها قبل الشروع اتفاقا وإن أراد أحدهما الزيادة
~~فيها أو النقصان لم يلزم الآخر إجابته وإن اتفقا على ذلك جاز وإن قلنا
~~باللزوم لم يملك أحدهما فسخها وإن اتفقا على الفسخ جاز وإن اتفقا على
~~الزيادة والنقصان فيه جازسواء ابقيا العقد أو فسخاه فرع فإن شرعا فيها فإن
~~لم يظهر لأحدهما فضل على الآخر جاز لكل واحد منهما الفسخ وإن ظهر لأحدها
~~على الآخر مثل أن يسبقه بفرسه في بعض المسافة أو يصيب بسهامه أكثر منه
~~فللفاضل الفسخ دون المفضول لأنا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفات غرض المسابقة
~~فلا يحصل المقصود وكان كل من رأى نفسه مغلوبا فسخ [ العقد ] وقالت الشافعية
~~إذا قلنا بجواز العقد دون لزومه ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان فرع فإن
~~مات أحد المتعاقدين فإن قلنا هي [ عقد ] جائز انفسخت PageV01P353 بموته
~~قياسا على سائر العقود الجائزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وإن
~~قلنا هي عقد لازم لم تنفسخ بموت الراكبين ولا تلف أحد القوسين وانفسخت بموت
~~أحد المركوبين والراميين والفرق بينهما أن العقد تعلق بعين المركوب والرامي
~~فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الإجازة بخلاف موت الراكب وتلف
~~القوس فإنه غير المعقود [ عليه ] فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت أحد
~~المتبايعين ولهذا يجوز إبدال القوس والراكب ولا يجوز إبدال الفرس والرامي
~~فعلى هذا يقوم وارث الميت مقامه كما ms119 لو استأجر شيئا ثم مات فإن لم يكن له
~~وارث أقام الحاكم مقامه من تركته كما لو أجر نفسه لعمل معلوم ثم مات فرع
~~فإن أخر أحدهما السباق والنضال من الوقت الذي عين فيه فإن كان لعذر جاز وإن
~~كان لغير عذر وقلنا بلزوم العقد لم يجز وإن قلنا بجوازه فللآخر الفسخ وله
~~الصبر وهكذا إن أخر إتمام الرمي بعد الشروع فيه PageV01P354 & فصل & في
~~إلحاق الزيادة والنقصان في الجعل وعدد الرشق ومقدار المسافة في عقد السباق
~~والنضال وهي ست صور إلحاق زيادة بالمسافة أو نقصان منها وإلحاق زيادة
~~بالجعل أو نقصان منه وإلحاق زيادة بعدد الرمي والرماة أو نقصان منه وإن
~~قلنا بجواز العقد جاز ذلك كله باتفاق الحزبين وإن قلنا بلزومه فقال أصحاب
~~الشافعي لا يلحق كما لا تلحق الزيادة في الثمن بعد لزوم البيت ولا الزيادة
~~في الأجر بعد لزوم الإجازة وأما من ألحق الزيادة في الثمن والنقصان منه بعد
~~العقد كأصحاب أبي حنيفة وهو القول الراجح في الدليل فعلى أصولهم يجوز إلحاق
~~الزيادة والنقصان في هذا العقد وهذا هو الصواب إذا اتفقا عليه وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصديق أن يزيد في الأجل والرهن لما راهن
~~المشركين على غلبة الروم والفرس ولا محذور فإلحاق هذه الزيادة أصلا بل النص
~~والقياس يقتضيان جوازها وقد قال أصحابنا تجوز الزيادة في الصداق بعد لزومه
~~مع ان عقد النكاح عقد لازم وتكون الزيادة كالأصل فيما يقرره وينفعه واتفقوا
~~على جواز الزيادة في الرهن PageV01P355 واختلفوا في جواز الزيادة في دينه
~~فمنعها أبو حنيفة وأحمد وأجازها مالك والشافعي في قوله القديم ومنعها في
~~الجديد ولم أجد عن أحمد نصا بالمنع وإنما أخذه أصحابه من نصه في الزيادة في
~~الثمن وقول مالك في هذه المسألة أرجح إذ لا محذور في ذلك وهي زيادة تتعلق
~~بالرهن فجازت كزيادة التعلق بذمة الضامن ولا أثر للفرق بينهما بسعة هذا
~~وضيق الرهن لأن لهما أن يوسعها أضعاف ما هو متعلق به بأن يغير الرهن ولولا
~~سعته ms120 لما أمكن ذلك وقد قال أصحابنا لو جنى العبد المرهون ففداه المرتهن
~~ليكون رهنا بالفداء وبالحق الأول جاز وهذا زيادة في دين الرهن ولكن فرقوا
~~بين هذه الزيادة وبين غيرها بأن الجناية تملك المجني عليه المطالبة ببيعه
~~في الجناية وإبطال الوثيقة من الرهن فصار بمنزلة الرهن الجائز قبل قبضه
~~فإنه يكون غير لازم والرهن قبل لزومه تجوز الزيادة في دينه فكذلك بعد
~~الجناية لأنه قد تعرض لزوال لزومه قالوا وليس كذلك إذا لم يجز الرهن لأنه
~~لازم لا سبيل إلى إبطال حق المرتهن عنه فلم يصح أن يرهنه بحق آخر كما لو
~~رهنه عند إنسان آخر قالوا ولأنه قد تعلق بجملته كل جزء من أجزاء الحق فلم
~~يبق فيه موضع لتعلق حق آخر به بخلاف الضمان فإن محله ذمة الضامن وهي متسعة
~~لكل دين يرد عليها ولمن رجح قول مالك أن يقول لما ملكا تغيير العقد ورفعه
~~ثم PageV01P356 جعل الرهن وثيقة بالدينين ملكا أن يجعلاه وثيقة بهما مع
~~بقاء العقد واي فائدة أو مصلحة حصلت لهما بتغيير العقد وفسخه وتعريض الحق
~~للضياع بإبطال الرهن ومعلوم أن الشارع لا يشرع ما هو عبث لا مصلحة فيه
~~فيقول إذا أردتما الزيادة في الدين فافسخا عقد الرهن وأبطلاه ثم زيدا فيه
~~فتغيير صفته أسهل عليهما وأقل كلفة وأبين مصلحة وقولكم إنه قد تعلق بجملة
~~الرهن كل جزء من اجزاء الدين فهذا ليس متفقا عليه بين الفقهاء فإن أبا
~~حنيفة قال في إحدى الروايتين إذا رهن شيئين بحق فتلف أحدهما كان الباقي
~~رهنا بما يقابله من الحق لا بجميعه ولو سلم أنه رهن على كل جزء من أجزاء
~~الحق لم يمنع أن يصير رهنا على حق آخر باتفاقهما كما لو غير العقد كما لو
~~كان جائزا لم يلزم بعد أو طرأ عليه ما يعرضه لزوال لزومه وقياسكم الزيادة
~~في الدين على رهنه عند رجل آخر لا يصح لتعدد المطالب المستحق وحصول التنازع
~~والتشاح في التقديم بخلاف ما إذا كان المستحق واحدا والمقصود أن الزيادة ms121 في
~~عقد السباق تصح وتلزم إذا اتفقا عليها كما زاد الصديق في المدة والخطر بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P357
# | فصل
#
# | أنواع المناضلة
# المناضلة على ضربين مناضلة على الإصابة ومناضلة على بعد المسافة
# - فالأولى جائزة اتفاقا
# - وأما المناضلة على بعد المسافة فللشافعي فيها قولان ولأصحابنا فيها
~~طريقان فأكثرهم منعوها وقال صاحب الرعاية فيها
# قلت فإن تسابقا بالخيل على أن السبق لأطولهما مدى لم يصح وإن تناضلا على
~~أن السبق لأبعدهما رميا احتمل وجهين
# وقد تقدم أن هذه أولى بالصحة من المصارعة والسباحة والمسابقة على الأقدام
~~فمن جوزها [ في هذه الصورة فتجوزيها ] على بعد المسافة أولى وأحرى وهذا
~~أرجح
# وقد شرط بعض من جوزها على البعد استواء القوسين في الشدة والضعف لتنافس
~~الرماة في ذلك حتى إنهم ربما رموا بقوس واحد وسهم واحدة وإذا كان العقد على
~~الإصابة لم يشترط تعيين القوسين ولا استواؤهما اتفاقا PageV01P358
# | شروط العقد على الإصابة
# والنوع الثاني العقد على الإصابة وله شروط
# أحدهما تعيين الرماة لأن المقصود عين الرامي ومعرفة حذقه وإصابته لا
~~معرفة حذق رام ما فلو تعاقد متراميان على أن مع كل واحد منهما ثلاثة أو
~~اثنين أو واحدا يرمي معه غير معين لم يجز ذلك
# ولا يشترط تعيين القوسين ولا تعيين السهام ولا عينها لم تتعين وجاز
~~إبدالها لأن القصد معرفة الحذق لا معرفة القوس ومنفعته
# وأما [ في ] الخيل فيشترط معرفة المركوبين بالتعيين دون الراكبين لأن
~~المقصود معرفة عدو الفرس لا سوق راكبها
# فعلى هذا أن شرطا أن لا يرمي [ بغيرها أعني ] بغير هذا القوس أو بغير هذا
~~السهم أو لا يركب غير هذا الرجل لم يصح الشرط ولم يتعين عليه ذلك
~~PageV01P359
# الثاني أن يكون القوسان من نوع واحد وجنس واحد فلا يصح عقد السباق بين
~~قوس يد وقوس رجل ولا بين قوسين عربية وقوس فارسية في أحد الوجهين وفي الآخر
~~يجوز بين النوعين دون الجنسين والوجهان لأصحاب الشافعي وأحمد
# ونظير هذا الاختلاف في المسابقة بين العربي والهجين وبين البختي والعربي
~~من الإبل ms122 فإن فيه وجهين لأصحاب أحمد والجواز اختيار القاضي وهو مذهب
~~الشافعي
# الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة في النضال والسباق لأن
~~الغرض معرفة أسبقهما ولا يعلم ذلك إلا بتساويهما في المسافة لأن أحدهما قد
~~يكون مقصرا في أول عدوه سريعا في انتهائه وبالعكس فيحتاج إلى غاية تجميع
~~حالتيه ومن الخيل ما هو أصبر والقارح أصبر من غيره ولهذا فضل النبي صلى
~~الله عليه وسلم القرح في الغاية PageV01P360
# فإن استبقا بغير غاية لينظر أيهما يقف أولا لم يجز لأنه يؤدي إلى أنه لا
~~يقف أحدهما حتى ينقطع فرسه فيتعذر الحكم للآخر بالسبق كما لو مات فرس الآخر
~~أو انكسر
# وكذلك [ أيضا ] يشترط معرفة مدى الرمي إما بالمشاهدة والرؤية وإما
~~بالذرعان لأن الإصابة تختلف بالقرب والبعد
# ويجوز أن يجعلا غاية ما يتفقان عليه إلا أن يجعلا مسافة بعيدة تتعذر
~~الإصابة في مثلها غالبا - وهو ما زاد على ثلاث مئة ذراع - [ فلا يصح لأن ]
~~الغرض يفوت بذلك وقد قيل إنه ما رمى في أربع مئة ذراع إلا عقبة بن عامر
~~الجهني رضي الله عنه
# هذا كلام أصحاب أحمد
# وقال العراقيون من أصحاب الشافعي إذا كانت المسافة مئتين وخمسين ذراعا
~~جاز وإن زادت على ثلاث مئة وخمسين لم يجز وفيهما بينهما وجهان وهذا التقدير
~~ليس معهم به نص من الإمام ولا دليل من [ جهة ] الشريعة
# وقال الخراسانيون منهم إن كانت المسافة تقرب الإصابة فيها PageV01P361 صح
~~تعيينها وإن تعذرت الإصابة [ فيها لم يصح وإن كانت بحيث يقطعها السهم وتندر
~~الإصابة ] فوجهان
# قلت وهذا أقرب إلى الصواب فإنهم إذا جوزوا تقديرها بثلاث مئة وخمسين
~~ذراعا أو بثلاث مئة ولم يجوزوا الرمي على البعد بل على الإصابة لم تحصل
~~الإصابة في هذه المسافة إلا اتفاقا وكلما بعدت المسافة عزت الإصابة ولهذا
~~رمي الغرض لا يكون إلا مع مسافة يمكن فيها الإصابة غالبا وهذه ثلاثة قصيرة
~~وطويلة ومتوسطة ولهذا يبتدئ المتعلم بالقريب ثم بالمتوسط ثم بالبعيد فالذي
~~يصيب ما جرت به العادة في الثلاثة بنبال الثلاثة ms123 هو الرامي حقيقة
# الرابع أن يكون العوض معلوما ويجوز أن يكون معينا وموصوفا وأن يكون حالا
~~ومؤجلا وأن يكون من جنس ومن أجناس وأن يكون بعضه حالا وبعضه مؤجلا
# الخامس أن يكون مقدورا على تسليمه فلو جعله عبدا آبقا أو فرسا شاردا أو
~~جوهرة في البحر أو طيرا في الهواء يحصله له لم يجز لأن ذلك كله غرر ولا
~~يجوز أن يكون مورد الشيء من عقود المعاوضات PageV01P362
# | فصل
#
# | تعدد السهام وعدم تعددها
# ويجوز أن يتناضلا بسهام متعددة لهما أو لكل واحد منها وبسهم واحد يرمي
~~أحدهما جملة رشقه ثم يرمي به الآخر أو يرمي به هذا مرة وهذا مرة لحصول
~~الغرض بذلك
# ومنع بعض أصحاب الشافعي المناضلة على سهم واحد بشرط أن يرمي كل منهما به
~~مرة
# ولا يظهر لهذا المنع وجه فإنهما لو تناضلا بعدة أسهم على أن يرمي هذا
~~فردة وهذا لردة جاز كما يجوز أن يستوفي ل منهما رميه عن ولاء ثم يأخذ الآخر
~~في الرمي ويجوز أن يتساويا سهمين سهمين وثلاثة ثلاثة إذ المقصود استواؤهما
~~والتعديل بينهما & فصل &
# | في تحزب الرماة
# وهو نوعان أحدهما أن يكونا اثنين فقط الثاني أن يكونوا جماعتين
~~PageV01P363 فإن كانا اثنين فقط وعلم أحدهما أن الآخر غالب له ولا بد أو
~~مغلوب معه ولا بد
# فإن أخرج من تحقق أنه غالب جاز إذ لا يأخذ من الآخر شيئا وغايته أنه يحرز
~~ماله ويغلب صاحبه
# وإن أخرج من تحقق أنه مغلوب وكان له في ذلك غرض صحيح مثل أن يريد أن ينفع
~~ولده أو صاحبه أو فقيرا فيوصل إليه المال على هذا الوجه ويقوي نفسه ويفرحها
~~جاز ذلك وهو محسن وإن لم يكن له غرض صحيح ففي صحة ذلك نظر لتضمن بذل ماله
~~فيما لا منفعة له فيه لا دنيا ولا أخرى ومثل ذلك يمنع منه الشرع والعقل
~~PageV01P364 وقال أبو المعالي الجويني في النهاية
# إذا أخرج أحدهما وقد علم أن المشروط له لا يفوز كانت مناضلة بغير مال وإن
~~علم فوزه صحت على ms124 الأصح
# | فرع
# وإذا كانوا جماعتين فهل يشترط تساوي عددهما أو يجوز أن يكونوا اثنين
~~وثلاثة
# فيه احتمالان لأصحابنا
# ومأخذ الاشتراط تحقق العدل بالتساوي
# ومأخذ عدمه قد يكون في أحد الحزبين واحد يقوم مقام جماعة فتكون القسمة به
~~قسمة تعديل
# ويشترط تكافؤهما في الرمي والسهام فلا يكون رمي أحدهما صلبا والأخر لينا
~~أو سهم أحدهما قصبا والآخر خلنجا وكذلك في القوس فيا يكون قوس أحدهما عربيا
~~والآخر فارسيا
# وفيه وجه بجوازه بين النوعين من القسي PageV01P365
# | فرع
# ويشترط كون الرشق مما يمكن قسمته بينهم بغير كسر ويتساوون فيه فإن كانوا
~~ثلاثة وجب أن يكون له ثلث وإن كانوا أربعة فأن يكون له ربع وكذلك ما زاد
~~لأنه إذا لم يكن كذلك بأن بقي سهم أو أكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك
~~فيه & فرع & فإن عقد النضال جماعة بينهم لينقسموا حزبين بعد العقد ففيه
~~وجهان أحدهما أنه يصح اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لأن التعيين الطارئ
~~كالمقارن والوجه الثاني لا يصح لأن التعيين شرط ولم يوجد حال العقد وقبل
~~القسمة لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلى هذا الوجه إذا تقاسموا كان
~~تقاسمهم ابتداء للعقد ويحتمل أن يعتبر تجديد العقد بعد التقاسم وهو الذي
~~ذكره في المغني
# وعلى قول القاضي قد صح العقد قبل التقاسم فالتقاسم هو موجب العقد
~~PageV01P366 & فرع &
# فإن قلنا بقول القاضي لم يجز أن يتقاسموا بالقرعة لأنها قد تقع على
~~الحذاق في أحد الحزبين وعلى الكوادن في الحزب الآخر فيخرج العقد عن العدل
~~الذي هو مقصود النضال
# وإن قلنا بالوجه الأخر جاز أن يتقاسموا بالقرعة فإن العقد لم يصح قبل
~~القسمة فإذا أخرجت القرعة أحد الحزبين وميزته من الآخر فإن تراضوا بذلك
~~وإلا فلا عقد بينهم
# وطريق القسمة بالعدل أن يخرج من كل حزب زعيم فيختار أحدهما واحدا ثم
~~يختار الزعيم الآخر واحدا إلى أن تتم القسمة على العدل
# ولا يجز أن يجعل الخيار إلى أحد الزعيمين في الجميع ولا أن يختار احدهما
~~جميع حزبه أولا ثم يعد ms125 الآخر فيختار بعده لخروجهما عن العدل فإن الأول لا
~~يؤمن أن يختار الحذاق في حزبه
# ولا يجوز أن يجعل رئيس الحزبين واحدا منهما فإنه يميل إلى حزبه فتلحقه
~~التهمة
# ولا يجوز أن يختار كل واحد من الرئيسين أكثر من واحد لأنه أقرب إلى
~~التساوي والعدل فإذا اختاروا واحدا اختار الرئيس الآخر ثانيا
# ونظير هذا أنه لا يقدم السابق بأكثر من حكومة واحدة فلو قال احكم لي
~~حكومتين ثم احكم لمن جاء بعدي حكومتين لم يكن له ذلك PageV01P367 ونظيره
~~أيضا أن من خرجت لها القرعة من نسائه في البداءة بها لم تقدم بليلتين
# ونظيره أن الطالب المتعلم إذا سبق غيره إلى الشيخ ليقرأ عليه لم يقدم
~~بدرسين إلا أن يكون كل منهم يقرأ درسين درسين
# وإن اختلفا في المتبدئ بالخيار أقرع بينهما
# ولو قال أحدهما أنا أختار أولا وأخرج السبق أو يخرجه أصحابي لم يجز لأن
~~السبق إنما يستحق بالسبق لا بغيره & فصل &
# وإذا أخرج أحد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن على حزبه شيء
~~لأنه جعله على نفسه دونهم وإن شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية
# وأما الحزب الآخر ففي كيفية اقتسامهم له وجهان أحدهما يقتسمونه بالتسوية
~~من أصاب منهم ومن أخطأ كما أنه على الحزب المغلوب بالسوية فيكون للغالب
~~بالسوية وهذا قول أصحاب الشافعي والثاني يقسم بينهم على قدر الإصابة ومن لم
~~يصب منهم فلا PageV01P368 شيء له لأن استحقاقه بالإصابة فكان على قدرها
~~واختص بمن وجدت فيه بخلاف المسبوقين فإنه وجب عليهم لالتزامهم له وقد
~~استووا في الالتزام وهؤلاء استحقوه بالإصابة وقد تفاوتوا فيها وهذا الوجه
~~أظهر والله أعلم & فصل &
# فإن شرطوا أن يكون فلان مقدما في هذا الحزب وفلان مقدما في الحزب الآخر
~~ثم فلان تاليا في هذا الحزب وفلان تاليا في الحزب الآخر فقال أصحابنا يكون
~~شرطا فاسدا
# قالوا لأن تقديم من في كل من الحزبين إلى رأي زعيمه خاصة وليس للآخر
~~مشاركته في ذلك فإذا شرطوه كان فاسدا
# قلت ويحتمل الصحة كما أن تعيين الزعيمين ms126 كان باتفاقهما على اشتراطه فكذلك
~~تعيين البادئين منهما يجوز أن يتبع اشتراط الحزبين وليس في ذلك جور ولا
~~مفسدة وقد يكون لهم فيه غرض صحيح فلا يفوت عليهم بغير سبب
# وقولهم إنه ليس للآخر مشاركة الزعيم فيمن يقدمه جوابه إن استحقاق تقدميه
~~كان باشتراط الفريقين ورضاهم به والأصل في الشروط الصحة إلا ما خالف حكم
~~الله تعالى و رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P369 & فصل &
# فإن قالوا نقترع فمن خرجت قرعته فالسبق عليه أو نقترع فمن خرجت قرعته حكم
~~له بالسبق كان فاسدا لأن العوض لا يستحق بالقرعة وإنما يستحق بالبذل
~~والإصابة & فصل &
# فإن تناضل اثنان وقالا نرمي كذا وكذا فأينا أصاب فالسبق على الآخر صح أو
~~كانا حزبين فقالا نرمي فأي الحزبين أصاب فالسبق على الآخر صح ذلك وكان
~~إخراجا من أحدهما خاصة كأنه قال إن سبقتني فلك عشرة وإن سبقتك فعليك عشرة
~~فرضي الآخر
# وقال الشيخ أبو محمد رضي الله عنه في المغني
# لا يجوز لأنه لا يستحق بالإصابة
# يريد أن مجرد الإصابة لا يوجب استحقاق السبق وهذا صحيح ولكن إنما استحق
~~بالإصابة وبقوله أينا أصاب فالسبق على الآخر فإن هذا شرط فاستحق السبق به
~~وبالإصابة والله أعلم & فصل &
# إذا تناضل اثنان وأخرج أحدهما السبق فقال أجنبي أنا شريكك في الغنم
~~والغرم إن نضلك فنصف السبق علي وإن نضلته فنصفه PageV01P370 لي لم يجز ذلك
# وكذلك لو كان ثلاثة بمحلل عند من يقول به فقال رابع للمستبقين أنا
~~شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لأن الغرم والغنم إنما يكون من المناضل
~~فأما من لا يرمي فلا غنم له ولا غرم عليه PageV01P371 & فصل &
# وإذا نضل أحد الراميين فقال المنضول اطرح نضلك أعطك دينار لأستوي أنا
~~وأنت لم يجز لأن المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه
# فإن اختارا ذلك فلهما فسخ العقد ثم يعقدان عقدا آخر فإن اختارا ذلك فلهما
~~فسخ العقد ثم يعقدان عقدا آخر
# فإن لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الإصابة للناضل بما أسقطه استحق
~~السبق ورد ms127 الدينار إن كان أخذه
# | فصل
# إذا كان باذل السبق غير المتسابقين وكانا اثنين أو جماعة فقالا أيكما أو
~~أيكم سبق فله عشرة جاز وصح وأيهم سبق استحق العشرة وإن جاؤوا جميعا فلا شيء
~~لواحد منهم لأنه لا سابق فيهم PageV01P372
# وإن قال لاثنين أيكما سبق فله عشرة وأيكما صلى أي جاء ثانيا للسابق فله
~~عشرة لم يصح لأنه لا فائدة في طلب السبق لأنه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا
~~فلا يجزي على السبق لأنه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي على السبق
# فإن قال ومن صلى فله خمسة صح لأن كلا منهما يطلب السبق لفائدته المختصة
~~به
# وإن كانوا أكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلى فله ذلك صح لأن
~~كلا منهما يطلب أن يكون سابقا أو مصليا
# والمصلي هو الثاني لأن رأسه عند صلا الآخر والصلوان العظمان الناتئان من
~~جانبي الذنب
# وقال علي بن أبي طالب
# سبق أبو بكر وصلى عمر وخبطتنا فتنة PageV01P373
# وقال الشاعر [ في السابق والمصلي ]
# ( إن تبتدر غاية يوما لمكرمة % تلق السوابق فينا والمصلينا ) فإن قال
~~الباذل للمجلي وهو الأول مئة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث
~~ثمانون وللبارع وهو الرابع PageV01P374 سبعون وللمرتاح هو الخامس ستون
~~وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع أربعون وللمؤمل وهو الثامن
~~ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو
~~الأخير خمسة صح لأن كل واحد يطلب السبق فإذا فاته طلب ما يلي السبق
~~PageV01P375
# وهذه العشرة أسماء مراتب السباق والفسكل هو الأخير الذي لا يجيء بعده أحد
# ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي أن أسماء بنت عميس
~~كانت تزوجت جعفر بن أبي طالب فولدت له عبد الله ومحمدا وعونا ثم تزوجها أبو
~~بكر الصديق فولدت له محمد بن أبي بكر ثم تزوجها علي بن أبي طالب فقال إن
~~ثلاثة أنت آخرهم لأخيار فقال لأولادها
# لقد فسكلتني أمكم
# وإن جعل للمصلي أكثر من السابق أو جعل للتالي أكثر من المصلي أو لم يجعل ms128
~~للمصلي شيئا لم يجز لأن ذلك يفضي إلى أن لا يقصد السبق بل يقصد التأخر
~~فيفوت المقصود
# | فصل
# إذا تناضل حزبان فما زاد على أن يكون رشق أحد الحزبين مساويا لرشق الآخر
~~والحزبان متفاوتان في العدد جاز
# فإذا ناضل خمسة عشرة وعلى كل حزب مئة رشقة جاز PageV01P376
# فإن ناضل الرجل جمعا فإن شرط ما يطيقه جاز وإن شرط ما لا يطيقه عادة لم
~~يصح وكانت مناضلة بغير مال
# | فصل
# ولا يشترط في صحة النضال معرفة كل منهما بحال الآخر وحذقه فلو تناضل
~~رجلان يجهل كل واحد منهما قدر معرفة الآخر صح
# | فصل
# إذا قال كل منهما أو أحدهما عندي رجل رام صفته كذا وكذا أناضلك عليه
# فقال أصحاب الشافعي لا يصح فإن الرماة لا يثبتون في الذمة فلا بد من
~~حضورهم
# والصحيح جوازه لأن الصفة تقوم مقام الرؤية والمشاهدة وليس هذا بثبوت
~~للرامي في الذمة وإنما هو عقد على رام موصوف فهو كإجارة عين موصوف وتزويج
~~امرأة موصوفة وبيع عين موصوفة غائبة بل هذا أولى بالجواز لتمحض المعاوضة في
~~هذه الصورة بخلاف النضال PageV01P377 & فصل &
# إذا قال أحد الحزبين لحاذق منهم ارم أنت فإن غلبناهم فالسبق لنا ولك وإن
~~غلبونا فالسبق علينا دونك صح لأن حكمهم حكم الرجل الواحد ولا يشترط في حق
~~الحزبين أن يشتركوا كلهم في الرمي بل إذا رمى بعضهم وغلب أو غلب تعدى حكمه
~~إلى الحزب كله وغاية هذا أنه محلل
# وللشافعية وجهان هذا احدهما والثاني لا يصح
# فإن قيل المحلل لا يفوز وحده بجميع الأسباق إذا سبق ولا يشارك وهذا
~~يشاركه غيره في السبق فالجواب إنهم صاروا به بمنزلة رام واحد
# ولو قال كل من الحزبين لواحد منهم ففيه الوجهان & فصل &
# إذا قال الباذل لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح
# فإن جاؤوا سواء فلا شيء لهم لأنه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في
~~واحد منهم وإن سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وإن سبق اثنان فلهما
~~العشرة وإن سبق تسعة وتأخر واحد ms129 فالعشرة للتسعة لأن الشرط وجد فيهم فكان
~~الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الآبق فله كذا فرده تسعة PageV01P378
# وفيه وجه آخر أنه لكل واحد من السابقين عشرة لأن كل واحد منهم سابق
~~فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا
~~بخلاف ما لو قال من رد عبدي فله عشرة فرده تسعة لأن كل واحد منهم لم يرده
~~وإنما حصل رده بالستعة ونظير هذا لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فإن قتل كل
~~واحد واحدا فله سلب قتيله كاملا وإن قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد
~~وهاهنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا
# فعلى هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلى فله خمسة فسبق خمسة وصلى خمسة
~~فعلى الوجه الأول للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل
~~واحد منهم درهم وعلى الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم
~~خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون
# ومن قال بالوجه الأول فقال صاحب المغني يحتمل على قوله أن لا يصح العقد
~~على هذا الوجه لأنه يحتمل إن سبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد منهم درهم
~~وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيصير للمصلي من الجعل أكثر ما للسابق فيفوت
~~المقصود
# | فصل
# فإن شرطا أن السابق يطعم السبق أصحابه أو غيرهم لم يصح PageV01P379 الشرط
~~ولا العقد عند الشافعي ويفسد الشرط وحده عند أبي حنيفة ومذهب أحمد فساد
~~الشرط قولا واحدا ولهم في فساد العقد وجهان
# ووجه بطلان الشرط أنه عوض على عمل فإذا شرط أن يستحقه غير العامل بطل
# ومن أفسد العقد قال لم يرض به المتعاقدان إلا على هذا الشرط وعليه عقدا
~~فإذا فسد الشرط لم يكن العقد بدنه معقودا عليه فلا يلزمان به وهذا قياس
~~الشروط الفاسدة في عقود المعاوضات
# ومن صححه قال لما لم يتوقف صحة هذا العقد على تسمية جعل بل يجوز عقده
~~بغير جعل لم ms130 يفسد بفساد الشرط كالنكاح
# والصحيح أنا نثبت لهما الخيار بفوات هذا الشرط الفاسد فإن أحبا أمضياه
~~وإن أحبا فسخاه كما نقول في الشروط الفاسدة في البيع
# وهذا أعدل الأقوال فإن في إلزامهما بما لم يلتزماه ولا ألزمهما به الشارع
~~مخالفة أصول الشرع وفي إبطاله عليهما ضرر إذ قد يكون لهما PageV01P380 غرض
~~في تتميمه وهو جائز الإتمام فلا يمنعان من ذلك & فصل & & في الشروط الفاسدة
~~في هذا العقد &
# قال القاضي
# الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين أحدهما ما يخل بشروط صحة العقد
~~نحو أن يعود بجهالة الغرض أو المسافة ونحوهما فيفسد العقد لأنه لا يصح مع
~~فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشروط صحته نحو أن يشترط أن يطعم السبق أصحابه
~~أو غيرهم أو يشترط أنه إذا نضل لا يرمي أبدا أو لا يرمي شهرا أو يشترطا أن
~~لكل واحد منهما أو لأحدهما فسخ العقد متى شاء بعد الشروع في العمل وأشباه
~~هذا
# فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان أحدهما صحته لأن
~~العقد تم بأركانه وشروطه فإذا انحذف الزائد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني
~~يبطل لأنه بذل العوض لهذا الغرض فإذا لم يحصل PageV01P381 غرضه لم يلزمه
~~عوضه وكل موضع فسدت فيه المسابقة فإن كان السابق هو المخرج أمسك سبقه وإن
~~كان الآخر هو السابق فله أجر عمله لأنه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق أجرة
~~المثل كالإجارة الفاسدة
# قلت وفي هذا نظر لا يخفى فإن السابق لم يعمل للباذل شيئا ونفع عمله إنما
~~يعود إليه نفسه لا إلى الباذل فالباذل لم يستوف منافعه فلا يلزمه عوض عمله
# وقد تقدم أن هذا العقد ليس من باب الإجارات ولا الجعالات وذكرنا الفروق
~~الكثيرة بينه وبينها ولا يصح إلحاقه بهما
# ولا يقال هذا كمن جعل لغيره جعل على أن يعمل عملا لغير الجاعل كخياطة ثوب
~~زيد ويناء داره فإن العلم أيضا عاد إلى غير العامل
# فإن قيل كل عقد يلزمه المسمى في صحيحه يلزمه عوض المثل في فاسدة كالبيع
~~والإجارات ms131 والنكاح قيل هذا عقد صحيح في عقود المعاوضات والمشاركات وليس هذا
~~العقد واحد منهما بل هو عقد مستقل برأسه كما تقدم تقريره فإذا لم يحصل
~~للباذل غرضه الذي بذل المال لآجله فبأي طريق يلزمه العوض وهو لم يلتزم بذله
~~إلا على وجه مخصوص وليس هناك عوض استوفاه فنغرمه بذله والله أعلم
~~PageV01P382 & فصل & في أقسام المناضلة
# المناضلة اسم للمسابقة بالرمي بالنشاب وهي مصدر ناضلته نضالا ومناضلة
# وسمي الرمي مناضلة ونضالا لأن السهم التام بريشه وقدحه ونصله يسمى نضلا
~~بالضاد المعجمة وعوده قدحا وحديدته نصلا بالصاد المهملة
# وهي قسمان مناضلة على الإصابة ومناضلة على البعد
# وقد تقدم الخلاف في مناضلة البعد & أقسام مناضلة الإصابة &
# ومناضلة الإصابة ثلاثة أقسام ( النوع الأول من مناضلة الإصابة ) أحدها
~~تسمى المبادرة وهي أن يقولا من سبق إلى خمس إصابات من عشرين رمية فهو
~~السابق فأيهما سبق إليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق
# فإذا رميا عشرة وأصاب أحدهما خمسا والآخر دونها فالمصيب PageV01P383 خمسا
~~هو السابق لأنه قد سبق إلى خمس وسواء اصاب الآخر اربعا أو دونها أو لم يصب
~~شيسئا لا حاجة إلى إتمام الرمي لأن السبق قد حصل بسبقه إلى ما شرطا السبق
~~إليه
# فإن أصاب كل منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي
~~لأن جميع الإصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها
# فإن رمى أحدى عشرا فأصاب خمسا ورمى الآخر تسعا فأصاب أربعا لم يحكم
~~بالسبق ولا بعدمه حتى يرمي العاشر فإن أصاب به فلا سابق فيها وإن أخطأ به
~~فقد سبق الأول
# فإن لم يكن اصاب من التسعة إلا ثلاثا فقد سبق الأول ولا يحتاج إلى رمي
~~العاشر لأن أكثر ما يحتمله أن يصيب به وذلك لا يخرجه عن أن يكون مسبوقا
# هذا مذهب أحمد والشافعي في أحد الوجهين لأصحابه
# ولهم وجه ثان أنه يلزمه إتمام الرمي وإن تحقق أنه مسبوق وعللوه بأنه قد
~~يكون للآخر في غرض صحيح وهو أن يتعلم من رميه
# قالوا فإن أجبنا إتمامه لم يقف استحقاق ms132 السبق عليه لأنه قد استحق بإصابة
~~ما جعلت إصابته موجبة الاستحقاق PageV01P384 فلو أصاب أحدهما عشرة من خمسين
~~وأصاب الآخر تسعة من تسعة وأربعين والرشق خمسون خمسون كمل العدد الخمسين
~~وإن ندرت إصابته فلعله أن يصيب
# وعقد الباب أن كل موضع أتقن فيه أنه لا يصيب العدد لم يلزمه فيه إتمام
~~الرمي ولم يقف استحقاق ان يصيب على إتمامه وكل موضع يرجو فيه تكميل الإصابة
~~كمل فيه الرمي وأوقف استحقاق المصيب على كماله & فصل & & النوع الثاني من
~~المفاضلة &
# وهي أن يقولا أينا فضل صاحبه بإصابة أو إصابتين أو ثلاثة من عشرين رمية
~~فقد سبق
# فإذا قالا أينا فضل صحابه بثلاث من عشرين فهو سابق فرميا اثني عشر سهما
~~فأصابها أحدهما كلها وأخطأها الآخر كلها لم يلزم إتمام الرمي وكان الغلب
~~للمصيب لأن أكثر ما يمكن الآخر أن يصيب الثمانية الباقية فالأول قد نضله
~~على كل حال
# وإن كان الأول أصاب من الاثني عشر عشرة لزمهما رمي الثالث عشر فإن أصابا
~~به معا أو أخطأا معا أو أصابه الأول وحده فقد سبق ولا يحتاج إلى تمام الرمي
~~لأن غاية ما يصيب الثاني السبعة الباقية ولا يصير بذلك سبقا وإن أصابه
~~الآخر وحده فعليهما أن يرميا الرابع عشر والحكم فيه وفيما بعده كالحكم في
~~الثالث عشر سواء في أنه متى أصابا فيه أو أخطأاه أو أصابه الأول وحده فقد
~~سبق ولا يحتاج إلى تمام الرمي لأن PageV01P385 غاية ما يصيب الثاني السبعة
~~الباقية ولا يصير بذلك سابقا وإن أصابة الآخر وحده فعليهما أن يرميا الرابع
~~عشر والحكم فيه وفيما بعده كالحكم في الثالث عشر سواء في أنه متى أصابا فيه
~~أو أخطأا أو أصابها الأول فقط فقد سبق الأول ولا يتمان الرمي وإن أصابها
~~الآخر وحده رميا ما بعدها
# وعقد الباب ما تقدم أن كل موضع قد يكون بإتمام الرمي فيه فائدة لأحدهما
~~يلزمه إتمامه وإن يئس من الفائدة لم يلزم إتمامه فإذا بقي من العدد ما يمكن
~~أن يسبق به احدهما صاحبه أو ms133 يسقط به سبقه لزم الإتمام وإلا فلا
# فإذا كان السبق قد جعل إصابات من عشرين فرميا ثماني عشرة فأخطأاها أو
~~أصاباها أو تساويا في الإصابة فيها لم يلزم الإتمام لأن أكثر ما يحتمل أن
~~يصيب أحدهما هاتين الرميتين ويخطئها الآخر وذلك لا يحصل له السبق وكذلك إذا
~~فضل أحدهما الآخر بخمس إصابات فما زاد لم يلزم الإتمام لأن إصابة الآخر
~~السهمين الباقين لا يخرج الآخر عن كونه فاضلا له بثلاث إصابات
# وإن كان إنما فضله بأربع رميا السهم الآخر فإن أصابه المفضول وحده
~~فعليهما رمي الآخر فإن أصابه المفضول أيضا سقط سبق الأول وإن أخطأ في أحد
~~السهمين أو أصاب الأول أحدهما فهو سابق PageV01P386 & فصل & & النوع الثالث
~~من المناضلة &
# النوع الثالث المحاطة وهي أن يشترط إساقط ما تساويا فيه من الإصابة إلى
~~أن يفضل لأحدهما سهم يصيبه وهو السابق
# وهذه وإن كانت في معنى المفاضلة إلا أن الفرق بينهما أن يشترط في
~~المفاضلة ذكر عدد ما يقع به التفاضل وفي المحاطة لا يشترط ذلك بل إذا قالا
~~يلغى ما تساوينا فيه من الإصابة فمن زادت إصابته على إصابة صاحبه فهو
~~الغالب فلا يشترط تعيين الزيادة
# ولو قالا أينا أصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتى أصاب أحدهما خمسا من
~~العشرين ولم يصبها الآخر فالأول سابق وإن أصاب كل واحد منهما خمسا أو لم
~~يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معنى المحاطة
# وحكم هذا النوع حكم ما قبله في أنه يلزم إتمام الرمي ما كان فيه فائدة
~~ولا يلزم إذا خلا عنها ومتى أصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزمه إتمامه ولم
~~يكن فيهما سابق وإن رميا ست عشرة رمية فلم يصب واحد منهما شيئا لم يلزم
~~إتمامه ولا سابق منهما لأن أكثر ما يحتمل أن يصيبها أحدهما ولا يحصل السبق
~~بذلك & فصل &
# فإن شرطا أن يخلص لأحدهما عشر إصابات من مئة رمية مفاضلة PageV01P387
~~فحصلت له من خمسين لم يستحق السبق حتى تتم المئة وهذا أحد الوجهين للشافعية ms134
# ولهم وجه ثان إنه يستحق السبق قبل إكماله المئة
# ووجه الأول أن الآخر قد يصيب فيما بقي له من الخمسين الثانية ما يحط هذا
~~عن العشرة وهو إنما جعل السبق له إذا فضله بعشرة من مئة ولم يتحقق هذا بعد
# فإن كان ذلك في رمي المبادرة وشرطا أن من بدر إلى عشرة من مئة استحق فبدر
~~إليها من خمسين استحق ولم يلزمه إكمال الرمي لأنه قد سبق صاحبه حقيقة & فصل
~~& ولا بد في ذلك من حصر عدد الرمي وهو الرشق بعدد معلوم لينقطع به التنازع
~~ويتيقن به السبق وإلا فالمغلوب يقول أنا أرمي حتى أغلب
# ولأصحاب الشافعي في المسألة ثلاثة أوجه هذا أحدها والثاني لا يشترط تعيين
~~العدد والثالث يشترط في رمي المحاطة والمفاضلة دن المبادرة PageV01P388
~~وهذا الوجه قوي إذ لا فائدة في اشتراطه في رمي المبادرة لأنه إذا قال أينا
~~بدر إلى خمس إصابات فهو السابق فمتى بدر إليها أحدهما تعين سبقه سواء كان
~~عدد الرمي معلوما أو لم يكن
# وأما المفاضلة والمحاطة فإذا لم يكن عدد الرمي معلوما لم يحصل مقصود
~~العقد ولم ينقطع التنازع فإن احدهما إذا أصاب عشرة من عشرين مثلا قال الآخر
~~أنا أصيبها من ثلاثين وليس عدد الرمي مشروطا بيننا لم يكن له ذلك وأدى إلى
~~عدم معرفة السابق ويقول الآخر أنا أرمي إلى أن أفضلك
# فإن قيل هذا يزول باستوائهما في الرمي قيل النزاع لا ينقطع بذلك فإنه
~~يقول له ارم حتى تساويني
# وايضا فإنهما إذا لم يشترطا عددا فإنه قد يستمر رميهما لا إلى غاية ولا
~~يصيب أحدهما فلا يمكن أحدهما الآخر من إحراز سبقه ويقول لم نزل نرمي حتى
~~يغلب أحدنا
# وهذا فاسد جدا وهو بعيد من قواعد الشريعة ولا سيما عند من ألحق هذا العقد
~~بالجعالات والإجارات وبالله التوفيق
# فقد تبين من هذا أن النضال على أربعة أقسام مفاضلة ومحاطة ومبادرة
~~ومباعدة وأنها كلها جائزة إلا المباعدة فإن فهيا خلافا وليس على منعها دليل
~~& فصل &
# فإن شرطا إصابة موضع من ms135 الهدف على أن الأقرب منه يسقط PageV01P389 الأبعد
~~ففضل أحدهما صاحبه بما شرطاه كان سابقا
# ذكره القاضي أبو يعلى وهو مذهب الشافعي لأنه نوع من المحاطة
# فإذا أصاب أحدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر وأصاب الآخر موضعا بينه وبين
~~أقل من شبر أسقط الأول
# فإن أصاب الأول الغرض أسقط الثاني وإن أصاب الثاني الدائرة التي في الغرض
~~لم يسقط الأول لأن الغرض كله موضع الإصابة فلا يفضل أحدهما صاحبه إذا
~~أصاباه إلا أن يشترطا ذلك
# وإن اشترطا أن يحسب أحدهما خاسقة بإصابتين لم يجز لأنه ظلم وعدوان
# وإن شرطا أن سحب كل منهما خاسقة بإصابتين جاز لأن أحدهما لم يفضل صحابه
~~بشيء فهما سواء في ذلك & فصل & & هل العرف معتبر في المناضلة المطلقة أم لا
~~&
# إذا أطلقت المناضلة فإن كان للرماة عادة مطردة ترك العقد عليها وإن لم
~~يصرحوا اشتراطها
# وقد وافق على ذلك أصحاب الشافعي ونقضوا هذا الأصل في مواضع وطردوه في
~~مواضع PageV01P390
# وقد اتفق الناس على طرده في نقد البلد في المعاوضات وإن لم يشترط تنزيلا
~~للعرف منزلة الشرط وعلى التسليم المتعارف مثله عادة وإن لم يشترط كما لو
~~باعه أو اشترى منه دارا له فيها متاع كثير لا يمكن نقله في يوم ولا يومين
~~وعلى أعماله في قبول الهدية مع الصغار والاكتفاء بقولهم وعلى دخول الرجل
~~اعتمادا على خبرهم عن إذنه ونظائر ذلك كثيرة
# ونقضه من قال لا تجب الأجرة للحمامي ولا الخباز ولا الطباخ ولا الغسال
~~ولا المكاري حتى يعقد معهم عقد إجارة
# وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع جواز عقد النكاح من غير تسمية مهر ووجوب
~~مهر المثل فإذا كان هذا في النكاح الذي يحتاط له ما لا يحتاط لغيره وأحق
~~الشروط أن يوفى به ما شرط فيه فغيره من العقود بطريق الأولى
# والمقصود أنهم إذا كان لهم عادة في مقدار المسافة بين الموقف والغرض أو
~~عادة في مقدار الغرض وارتفاع الهدف وانخفاضه نزل العقد على العادة ولا
~~يحتاج إلى ذكر ذلك
# وللشافعي فقولان هذا أحدهما والثاني ms136 لا بد من بيان ذلك في العقد وإن كان
~~لهم عادة في المبتدئ بالرمي أيضا حمل العقد عليها إلا أن يشترطوا خلافها
# فإن شرطوا تعيين من يبتديء في كل رشق تعين وإن أطلقوا تعيينه PageV01P391
~~ولم يقولوا في كل رشق احتمل أن يتعين في الجميع لأنهم لما عينوه ولم يعينوا
~~غيره علم أنهم أرادوا أنه يبتديء في جميع النوبات ويحتمل أنه يتعين في
~~الرشق الأول ثم يقرع بينهم قرعة أخرى لجميع الأرشاق لأن تعيينه مطلق وليس
~~بعام وقد عين مرة والمطلق يكتفى فيه بمرة والوجهان لأصحاب الشافعي
# ولهم وجه ثالث في غاية البعد أنهم يحتاجون في كل رشق إلى قرعة وفي هذا من
~~التطويل والمشقة وبرد أيدي الرماة ما يوجب رده وبطلانه
# فإن لم يتعرضوا لذكر الباديء بالرمي لم يبطل العقد إذ لا وجه لبطلانه
~~وهذا قول الجمهور
# وللشافعي قول حكاه الخراسانيون أنه يبطل العقد وإذا لم يحكم ببطلانه فيما
~~إذا لم يتعين ينظر فإن كان السبق منهما أو من أحدهما عين بالقرعة وإن كان
~~من الإمام أو أجنبي فكذلك
# وللشافعي قول آخر أن مخرج السبق يعينه وعلى هذا القول فإن عينه لجميع
~~الأرشاق تعين وإن عينه مطلقا فهل يتعين للرشق الأول أو لجميع الأرشاق على
~~الوجهين & فصل &
# نقل أصحاب الشافعي عنه أنه تردد في أن المتبع في هذا العقد القياس أو
~~عادة الرماة PageV01P392 واستشكله أبو المعالي الجويني وغيره وقالوا كيف
~~تجوز مخالفة حجة شرعية بعادة غير شرعية
# ثم اختلفوا في جواب هذا الإشكال فقال الصيدلاني تردده محمول على عادة
~~الرماة المجتهدين من العلماء وقال أبو محمد الجويني المراد بالعادة ما
~~يتفاهمونه من الألفاظ ورد قول الصيدلاني بأن عادتهم إذا وافقت القياس
~~فالحجة في القياس وإن خالفت القياس فلا عبرة بها ورد قول أبي محمد بأنه يجب
~~حمل العقود على العادة المطردة في الألفاظ وقال أبو المعالي الجويني المراد
~~بالعادة في كلام الشافعي العادة في البادئ بالرمي وعليه ينزل كلامه فإن
~~عادة الرماة البداءة بمخرج السبق
# ثم قال إذا عظم وقع ms137 القياس وبعدت عادتهم عنه وجب القطع باتباع القياس
# قلت كلام الشافعي رحمه الله ظاهر التردد بين دليلين شرعيين فإن العقود
~~تحل على العرف والمعتاد عند الإطلاق فينزل المعتاد مخالفا لكتاب الله
~~والقياس دليل شرعي فإذا خالف العادة فتردد هل يقدمه PageV01P393 على العادة
~~المنزلة منزلة الشرط أو تقدم العادة المشروطة عرفا عليه وكلاهما دليل شرعي
# والراجح تقديم العادة فإنها منزلة منزلة الشرط ولا ريب أن القياس يترك
~~للشرط فإن القياس الحلول ونقد البلد وجواز التصرف عقيب العقد ويترك ذلك كله
~~بالشرط
# ولا يخفى ضعف مسلك إمام الحرمين الذي حمل عليه كلام الشافعي فإنه ليس في
~~البادئ بالرمي قياس يخالف العادة الجارية بينهم ولهذا ولو شرطوا أن يبدأ
~~واحد منهم لم يكن ذلك مخالفا للقياس فإذا كان لهم عادة ببداءة واحد منهم لم
~~يكن ذلك مخالفا للقياس والله أعلم & فصل & & في الموقف واختلافه &
# إذا اصطفت الرماة في مقابلة الغرض للرمي فرمى كل واحد من موضعه صح باتفاق
~~الفقهاء والرماة ولا يشترط أن يتناوبوا على الوقوف في موازاة الغرض فإن
~~رضوا بذلك جاز وإن تنافسوا في ذلك وكل منهم آثر الوقوف بإزاء الغرض
~~كتنافسهم في البادئ بالرمي ففيه وجهان أحدهما يقدم بالقرعة والثاني يقدم من
~~يختاره مخرج السبق أو من له مزية بإخراجه كما تقدم PageV01P394 وإن كان
~~الموضع الذي عينه بعضهم خيرا من غيره مثل أن يكون أحد الموقفين مستقبلا
~~للشمس أو للريح ونحو ذلك والموقف الآخر مستدبرهما قدم قول من عين هذا
~~الموقف لأنه أقرب إلى تحصيل مقصود الرمي وهو الموضع الذي ينصرف إليه العقد
~~عند الإطلاق
# فإن كان شرطهما خلافه فالشرط عند أصحابنا أولى قالوا كما لو اتفقا على
~~الرمي ليلا ويحتمل أن يكون الموقف الموافق أولى ويجاب من طلبه لأنه اقرب
~~إلى مصلحتها ومصلحة العقد
# فإن استوى الموقفان وقف الأول حيث شاء منه وتبعه الثاني فإذا كان في
~~الوجه الثاني وقف الثاني حث شاء وتبعه الأول وليس لأحدهم أن يتقدم عن صاحبه
~~إلى جهة الغرض بل يقفوا صفا
# فإن رضوا ms138 بتقديم أحدهم فإن كان يسيرا جاز وإن أفرط لم يجز لما فيه من
~~مزية التخصيص المنافي للعدل فصار كما لو شرط لأحدهم السبق بتسع إصابات
~~وللآخر بعشر فإنه لا يجوز اتفاقا
# فلو اتفقوا كلهم على أن يتقدموا أو يتأخروا عن موقفهم جاز وقال أصحاب
~~الشافعي يكون على الخلاف في إلحاق الزيادة والنقصان فرع فإن تأخر أحدهم عن
~~موقفه فهل له ذلك يحتمل الجواز لأنه مؤثر به لأصحابه لا مستأثر عليهم
~~PageV01P395 ويحتمل المنع لفوات العدل المطلوب من العقد وللشافعية وجهان
# وكذلك لو كان اثنين فتقدم أحدهما عن الآخر لم يجز وإن تأخر عنه فعلى
~~الاحتمالين والوجهين والله أعلم & فصل & & أحكام البدء والتأخر &
# وإذا بدأ أحدهما في وجه بدأ الآخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما
# فإن شرطت البداءة لأحدهما في كل الوجوه فقال أصحابنا لم يصح لأن موضع
~~المناضلة على المساواة وهذا يمنعها ويحتمل أن يجوز ذلك لأنهما لو اتفقا على
~~ذلك برضاهما من غير شرط جاز لأن البداءة لا أثر لها في الإصابة ولا في جودة
~~الرمي فإذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح
# وإن شرطا أن يبدأ كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز لتساويهما وفي
~~المسألة وجه آخر
# إن اشتراط البداءة لغو لا تأثير له ووجوده كعدمه إذ لا تأثير للبداءة في
~~الإصابة ولا في جودة الرمي وكثير من الرماة يختار التأخر عن البداءة وهم
~~الحذاق ومنهم من يختار البداءة ومنهم يستوي عنده الأمران PageV01P396 &
~~الحكم في التأخر كما فعل موسى عليه الصلاة والسلام مع السحرة &
# والتأخر أحسن موقعا وأعظم قدرا ولهذا قال موسى للسحرة وقد خيروه بين أن
~~يبتدئ هو أو أن يبتدئوا قبله فاختار بداءتهم أولا ثم ألقى هو بعدهم وفي ذلك
~~وجوه كثيرة من الحكمة
# منها أن المبطل يستفرغ وسعه ويستنفذ حيله ولا يبقى له شيء يقال إنه لو
~~أتى به لغلب
# ومنها أن يكون هو الباغي فيكون أدعى إلى نصرة الحق والمحق عليه
# ومنها أن نفوس الناس دائما تستشرف إلى المجيب أكثر من السائل ms139 وإلى
~~المتأخر في المغالبات والمقارعات أكثر من استشرافها إلى الأول فيكون ظفره
~~وغلبه أعظم موقعا
# ومنها أن همة المحق تقوى وتتضاعف إذا شاهد خصمه وقد وضع له أسباب الغلبة
~~واستنفذ سهامه فتصير همته على مقدار ما شاهد من كيد خصمه ومنها أن اللغط
~~يصفو وينقطع هيج البدوات وهرجها ومنها أن يجمع همه وعزمه ويستعد للمقابلة
~~ومنها أنه يأمن رجوع خصمه واستقالته فإن خصمه قد يرجع عن مقارعته إذا رأى
~~قوته واستظهاره فلا تظهر غلبته فإذا بدأ خصمه أمن من رجوعه واستقالته
~~PageV01P397 ولفوائد أخرى غير هذه وهما مخيران بين ثلاثة أمور أحدها أن
~~يرميا سهما وسهما الثاني أن يرميا سهمين وسهمين أو ثلاثة وثالثة الثالث أن
~~يستنفذ أحدهما رميه ثم يتبعه الآخر & فصل & & تعدد الغرض &
# والسنة أن يكون لهما غرضان فيرميان كلاهما إلى أحدهما ثم يذهبان كلاهما
~~إلى الآخر فيأخذان السهام ويرميان الأول وهكذا كانت عادة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي أثر مرفوع
# كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لغو أو سهو إلا أربع خصال مشي الرحل
~~بين الغرضين وتأديب فرسه وملاعبته أهله وتعلم السباحة PageV01P398 وقال أبو
~~القاسم الطبراني في كتاب فضل الرمي باب فضل المشي بين الغرضين ثم ذكر
~~بإسناده عن أبي ذر يرفعه من مشى بني الغرضين كان له بكل خطوة حسنة وقال
~~إبراهيم التيمي عن أبيه رأيت حذيفة بن اليمان يعدو بين الهدفين بالمدائن في
~~قميص وقال بلال بن سعد أدركت قوما يشتدون بين الأغراض يضحك بعضهم إلى بعض
~~فإذا كان الليل كانا رهبانا وكان عقبة بن عامر يشتد بين الغرضين وهو شيخ
~~كبير وفي أثر مرفوع ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وإن جعلوا غرضا
~~واحدا جاز لحصول المقصود به PageV01P399
# | فصل
# & في صفات الإصابة وأنواعها & الإصابة نوعان مطلقة ومقيدة
# فالمطلقة إصابة الغرض على أي صفة كانت إما في وسطه أو جانبه الأيمن أو
~~الأيسر وكذلك يتناول ما وقع في الغرض ولم يخرقه أو خرقه ولم ينفذ منه أو
~~خرقه ونفذ ms140 منه أو غيره
# فإن أطلقا الإصابة ولم يقيداها بقيد ففيه وجهان أحدهما أن العقد يصح
~~ويتناولها على أي صفة كانت من هذه الصفات والثاني وهو الذي ذكره في المغني
~~أن ذكر صفة الإصابة شرطا في صحة المناضلة فإن قالا رمينا خواصل كان تأكيدا
~~لمطلق الإصابة لأنه اسم لها كيفما كانت وتسمى القرع والقرطسة يقال خصل وقرع
~~وقرطس بمعنى واحد إذا أصاب & فصل & & النضال على الإصابة &
# فإن قالا ( خواسق ) وهو ما خرق الغرض وثبت فيه أو ( خوازق ) وهو ما خرقه
~~ووقع بين يديه أو ( موارق ) وهو ما نفذ الغرض ووقع من PageV01P400 ورائه أو
~~( خوارم ) وهو ما خرم جانب الغرض أو ( حوابي ) وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم
~~وثب إليه ومنه يقال حبا الصبي أو ( خواصر ) وهو ما كان في إحدى جانبي الغرض
~~ومنه قيل الخاصرة لأنها في جانب الإنسان تقيدت المناضلة بذلك لأن المرجع في
~~المسابقة إلى شرطهما فتتقيد بما شرطاه
# وإن شرطا الخواسق والحوابي معا صح هكذا ذكره أصحابنا
# ويحتمل أن لا يصح شرط الإصابة النادرة كالحوابي فإن هذا إنما يقع اتفاقا
~~نادرا فاشتراط الاحتساب به دون ما عداه يندر جدا وذلك يفوت مقصود الرمي
~~وكذلك كل شرط تندر معه الإصابة لا ينبغي صحة اشتراطه وهذا بخلاف ما إذا
~~شرطا إصابة موضع من الغرض كدائرته ونحوها فإنه يصح لأنه لا يندر الإصابة
~~فيه وهو من حذف الرامي ومما ينال بالتعليم بخلاف اشتراط وقوع السهم دون
~~الغرض ثمن يحبو بنفسه حتى يقع في الغرض فإن هذا لا ينال بالتعلم ولا هو مما
~~يكثر وقوعه ولا يتنافس فيه الرماة
# وقد نص الشافعي في أحد قوليه أنه إذا شرط الخسق فخرق الغرض ونفذ منه
~~لقوته أنه يحتسب له به قال أبو المعالي وغيره من أصحابه وهو الأصح لموافقته
~~اللفظ والمعنى قلت وهذا هو المختار والقول الثاني لا يحتسب له به وإليه ميل
~~الرماة PageV01P401 ( فرع )
# فإن شرطا خوارق فخسق وثبت في الغرض وإذا وراءه خشبة أو شيء يمنعه من
~~الخرق بحيث لولاه لنفذ ms141 احتمل أن يحتسب له به نظرا إلى المقصود وأنه لولا
~~المانع لحصل المشروط وهو كما لو أطارت الريح الغرض فوقع السهم مكانه واحتمل
~~أن لا يحتسب له به للشك في حصول الخرق لو كان المانع زائلا إذ من المحتمل
~~أن يثبت مع عدم المانع & فصل & & في القرب والأقرب & النضال على نوعين
~~أحدهما على الإصابة والثاني على القرب من الغرض فأي السهام كان أقرب احتسب
~~به وألغي ما دونه
# فإن كان لقدر القرب عادة بينهم حمل إطلاق العقد عليها وصارت كالمشروطة
~~وإن لم يكن له عرف ولا عادة فلا بد من بيان قدر القرب المحتسب به هل هو
~~ذراع أو شبر أو نحوه
# فإن اطلقوا العقد ولم يبينوا قدر القرب بل قالوا أينا كان أقرب سهما إل
~~الغرض احتسب به لم يصح لأنه ما من قرب إلا وغيره أقرب PageV01P402 منه فلا
~~يعرف قدر ما يحتسب به وفيه وجهان آخران للشافعية أحدهما يصح ويقدر القرب
~~بسهم وهذا تحكم لا دليل له الثاني أن يحتسب بالأقرب فالأقرب ويسقط كل سهم
~~بما هو أقرب منه وقال أبو المعالي الجويني
# إذا وقعت سهامهما في حد القرب وكان في سهام أحدهما قريب واقرب وأبعدهما
~~أقرب من اقرب الآخر فهل يحتسب جميع سهامه أو يسقط أبعدها بأقربها فيه وجهان
~~أحدهما يحتسب بجميعها لأنها كلها اقرب من سهام الآخر وهذا أظهر الثاني أنه
~~يسقط أبعدها بأقربها ويجعل الأبعد لغوا ويكون الحكم للأقرب ووجه هذا أن
~~قائله لما احتسب بالأقرب فالأقرب جعل الأبعد ملغى واحتسب بما هو أقرب منه
~~كمن لو كان الأبعد من سهام صاحبه والأقرب من سهامه هو فيعمل في سهامه وحده
~~ما يعمل في سهامهما
# هذا كله تفريع على الوجه الأول وأما على اشتراط مسافة القرب PageV01P403
~~فلا يجيء ذلك
# ومهما وقع في جوانب الهدف في حد القرب المشترط حسب ولأصحاب الشافعي وجه
~~ضعيف جدا أنه لا يحتسب ما وقع في أعلى الهدف
# ولا وجه له بل أعلاه وأسفله وجوانبه سواء ( فرع ) إذا قدرا قدر الأقرب
~~بذراع ms142 مثلا وشرطا أن يسقط قريب كل رام ما هو أبعد منه من رمي الآخر ولو كان
~~في حد القرب وجب اتباعه فلو لم يشرطاه وشرطا أن من كان أقرب بذراع فهو
~~الناضل وكن أحدهما أقرب بدون الذراع احتمل أن يحتسب بالأقرب فالأقرب بدون
~~الذراع واحتمل أن يحتسب بكل ما يقع في حد القرب ما لم يقصر عنه وقريبه
~~وأقربه سواء والوجهان لأصحاب الشافعي
# هذا إذا لم يكن للرماة عادة فإن كان لهم عادة في الاحتساب أو عدمه نزل
~~العقد عليها إجراء لها مجرى الشرط والله أعلم & فصل & & فيما يطرأ من
~~النكبات &
# إذا عرض عارض من كسر قوس أو قطع وتر أو ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم
~~إذا اخطأ لعارض من هذه العوارض أو غيرها كحيوان PageV01P404 اعترض بين يديه
~~لأن هذا الخطأ لعارض لا لسوء رميه قال القاضي
# ولو أصاب لم يحتسب له به لأنه لم يحتسب عليه لم يحتسب له لأن الريح
~~الشديدة كما يجوز أن تصرف الرمي السديد فيخطئ يجوز أن تصرف السهم المخطئ عن
~~خطئه فيقع مصيبا وتكون إصابته بالريح لا بحذق الرامي فإن وقع السهم في حائل
~~بينه وبين الغرض فمرقه وأصاب الغرض حسب هل لأن إصابته لسداد رميه ومروقه
~~لقوته فهو أولى من غيره وإن كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم يمنع
~~الاحتساب عليه بالسهم وله لأن الجو لا يخلو من ريح و لأن الريح الرخاء لا
~~تؤثر إلا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به ( فرع ) & حكم الإصابة بطارئ &
# وإذا أطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فإن كان شرطهما خواصل احتسب له
~~به لعلمنا أنه لو كان الغرض في موضعه أصابه وإن كان شرطهما خواسق لم يحتسب
~~له به ولا عليه
# هذا قول أبي الخطاب لأنه لا يدري هل يثبت في الغرض إذا كان موجودا أو لا
~~وقال القاضي PageV01P405 ينظر فإن كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في
~~الهدف احتسب له به لأنه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وإن ms143 لم يثبت
~~فيه مع التساوي لم يحتسب وإن كان الهدف أصلب فلم يثبت فيه أو إن كان رخوا
~~لم يحتسب السهم له ولا عليه لأنا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي
~~مكانه أم لا وهذا كله مذهب الشافعي ( فرع )
# فإن اطارت الريح الغرض فوقع السهم فيه لا في المكان الذي طار منه فقال
~~أصحابنا يحتسب عليه السهم لا له إلا أن يكونا اتفقا على رميه في الموضع
~~الذي طار إليه
# وعندي أنه إذا أطارته بعد خروج السهم من كبد القوس حسبت عليه لأنا نتيقن
~~أنه لو كان مكانه لأخطأه وإن أطارته قبل الرمي حسب له لأن الغرض هو المقصود
~~وقد أصابه
# وإن أطارته قبل الرمي فوقع سهم أحدهما في موضعه الأصلي ووقع سهم الآخر
~~فيه نفسه فالمصيب من وقع سهمه فيه لأنه هو المقصود فمن أصابه أصاب وعلى قول
~~الأصحاب المصيب هو الذي وقع سهمه في موضعه PageV01P406
# وإن كانت إطارته بعد رميهما فالمصيب من وقع سهمه في مكانه الأصلي لأنه هو
~~كان المقصود في الرمي والغرض علامة عليه وقد أصاب المقصود بخلاف ما إذا
~~اطارته قبل الرمي فإنه هو المقصود بالرمي فمصيبه مصيب للمقصود وهذا واضح
~~بحمد الله تعالى ( فرع )
# وإذا ألقت الريح الغرض على وجهه فحكمه حكم ما أطارته يمينا وشمالا وخلفا
~~وأماما & فصل &
# وكل رمية فسدت لفساد القبض أو النظر أو العقد أو الجذب أو الإطلاق حسبت
~~عليه من رشقه
# وإن فسدت لعارض لا ينسب إلى تقصيره نحو كسر القوس وانقطاع الوتر وهبوب
~~الريح عاصفة وعروض ظلمة شديدة ونحو ذلك حسب له إن أصاب وإن أخطأ لم يحسب
~~عليه
# وأبعد من قال من الأصحاب إنه يحتسب عليه وهو غلط وأبعد منه من قال من
~~أصحاب الشافعي لا يحتسب له مع الإصابة إذ معلوم أن الإصابة مع التنكيد من
~~وجودة الرمي وفضل الحذق PageV01P407 وقال أبو المعالي الجويني
# إن عرض كسرالقوس وانقطاع الوتر قبل نفوذ السهم لم يحتسب عليه وإن عرض بعد
~~النفوذ حسب عليه & فرع &
# وإن ms144 انكسر السهم فإن كان لضعف قدحه لم يحسب عليه
# وإن كان انكساره لسوء الرمي بأن أخلى الفوق في النزع عن الوتر أو أغرق في
~~النزع فعلق رأس النصل في كبد القوس فانكسر حسب عليه لأنه من سوء رميه
# وإن أصاب الغرض بعد انكساره فلا يخلو إما أن يصيبه طولا أو عرضا فإن
~~أصابه عرضا لم يحسب له ولا عليه وإن أصابه طولا فإن PageV01P408 كانت
~~الإصابة بالنصل حسب له وإن أصاب بغير النصل لم يحسب
# له قاله أصحابنا
# وفيه نظر ظاهر إذ الإصابة برأس القطعة التي فيها الفوق كالإصابة بالنصل
~~سواء ولا فرق بينهما
# بل قد قال بعض أصحاب الشافعي إنه إن أصابه بقطعة النصل لم يحسب وإن أصابه
~~بقطعة الفوق حسب في أحد الوجهين
# والقولان ضعيفان في النظر والقياس
# والصواب أنه يحسب له بهما إذ لا عبرة بالنصل وإنما العبرة بالإصابة ولو
~~كان النصل ضعيفا فسقط دون الغرض ووقع السهم بلا نصل في الغرض حسب له قطعا
~~وهذا مثله & فرع
# فإذا أغرق الرامي في النزع فخرج السهم من الجانب الآخر حسب له وعليه فإن
~~اعترضه حيوان في طريقه فأصابه ونفذ منه إلى الغرض فأصاب حسب له
# وأبعد من قال من أصحاب الشافعي إنه لا يحسب له ولا وجه لقوله PageV01P409
# وإن كان الخطأ لفساد عرض له في بدنه كالتواء يده أو عارض عرض له في بصره
~~أو داء عرض له أفسد رميه لم يحتسب عليه به إلا أن ينسب العارض إلى تقصيره
~~في الرمي كأن تلتوي يده لعدم حذقه في القبض فإنه يحسب عليه $ فصل &
# وكذلك كل إصابة تضاف إلى غير الرمي لم يحتسب له بها فإذا أصاب السهم شجرة
~~مائلة عن سمت الغرض أو شجرة أو جدار كذلك فارتد بصدمته فأصاب الغرض فإن هذه
~~الإصابة لا تضاف إلى رميه ويحتمل أن يحتسب له به لأنها متولده عن رميه
~~وللشافعية وجهان في ذلك
# فإن كانت الشجرة أو الجدار مسامتين للغرض حسب له قطعا إذ الإصابة من حسن
~~الرمي فإن مر السهم ms145 على السداد فصدم الأرض ثم قفز فأصاب الغرض فهل يحتسب له
~~به ينظر فإن كان لهم شرط ابتع وإن لم يكن لهم شرط اتبعت عادتهم إذ هي منزلة
~~منزلة الشرط وإن لم يكن لهم عادة ولا شرط احتمل وجهين ولأصحاب الشافعي في
~~ذلك ثلاثة أوجه أحدها يحتسب به والثاني لا يحتسب PageV01P410 والثالث إن
~~اتبعت العادة لم يحتسب به وإلا احتسب به
# قالوا لأن عادة الرماة عدم الاحتساب والصواب الاحتساب به لأنا نوجب
~~القصاص بمثل هذه الإصابة إذا تعمد قتل من يكافئه وينزلها منزلة السهم الذي
~~مر كما هو حتى أصاب المقتول بل الاحتساب به في النضال أولى إذ لو كان ذلك
~~شبهة يمنع الاحتساب به في الإصابة لكانت أولى بالمنع في القصاص وهذا ظاهر
~~ولله الحمد & فصل &
# وقد تقدم الخلاف في المسابقة هل هي عقد لازم أو جائز
# وإن المشهور من المذهب أنها عقد جائز فلكل واحد منهما فسخه قبل الشروع
~~فيه ولهما الزيادة والنقصان وإنه إن ظهر فضل احدهما فله وحده الفسخ وتنفسخ
~~بموت أحدهما ولا يؤخذ بها رهن ولا ضمين ولا يثبت فيها خيار مجلس والوجه
~~الثاني أنها عقد لازم كالإجارة فتنعكس هذه الأحكام فإن أراد أحدهما تأخير
~~الرمي فإن كان لعارض يعمهما أو يختص بأحدهما كوجع أو التواء عرق ونحو ذلك
~~أو ريح أو ظلمة أو سيل جاز تأخير الرمي ولا ينفسخ العقد بذلك ولصاحب العذر
~~الفسخ به
# وإن أراد أحدهما تأخيره بلا عذر فإن قيل إن العقد جائز فله PageV01P411
~~ذلك وإن قيل بلزومه فلا
# ولو تشاغل عن الرمي في الغاية وطول لا حاجة إليه من مسح القوس والوتر
~~ونحو ذلك ليبرد همة صاحبه أو ينسيه الوجه الذي أصاب به ويشغله عه منع من
~~ذلك وطولب بتعجيل الرمي ولا يدهش بالاستعجال بحيث يمتنع من تحري الإصابة
~~ويمتنع كل واحد من المناضلين من الكلام الذي يغيظ به صاحبه مثل أنة يفتخر
~~ويتبجح بالإصابة ويعنف صاحبه على الخطأ أو يظهر له أنه يعلمه ويمنع من ذلك
~~من حضرهم من ms146 الأمين والشهود والنظارة & فصل & & في الجلب والجنب &
# روى أبو داود في سننه من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا جلب ولا جنب يوم الرهان
# وفي المسند من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا
~~جنب ولا شغار في الإسلام وفي سنن الدارقطني عن علي بن أبي طالب PageV01P412
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله له يا علي قد جعلت إليك هذه السبقة بين
~~الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقتة إني قد جعلت إليك ما جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فإذا أتيت الميطان
~~قال أبو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح
~~للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل فإذا لم يجبك أحد فكبر ثلاثا ثم خلها عند
~~الثالثة يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه
# فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهى الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين
~~متقابلين عند طرفي الخط طرفه بين إبهامي أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين
~~ويقول
# إذا خرج أحد الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه أو أذن أو PageV01P413 عذرا
~~فاجعلوا السبقة له فإن شككتما فاجعلا سبقهما نصفين فإن قرنتم ثنتين فاجعلوا
~~الغاية من غاية أصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام
# وقد تقدم الكلام في معنى الجلب والجنب واختلاف شراح الحديث فيه ونحن نذكر
~~كلام الفقهاء فيه & كلام الفقهاء في الجلب والجنب &
# فقال الخرقي في مختصره
# ولا يجوز إذا أرسل الفرسان أن يجنب أحدهما إلى فرسه فرسا يحرضه على العدو
~~ولا يصيح به في وقت سباقه وذكر الحديث PageV01P414
# واكثر الفقهاء على هذا الذي قاله
# وقال القاضي معناه أن يجنب فرسا يتحول عليه عند الغاية لكونه أقل كلالا
~~وإعياء قال ابن المنذر كذا قيل
# قال الشيخ
# ولا أحسب هذا يصح لأن الفرس التي يسابق عليها لا بد من تعينها فإن كانت
~~التي تحول ms147 عنها فما حصل السبق بها وإن كانت التي يتحول إليها فما حصلت
~~المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولأن هذا متى احتاج إلى
~~التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولأن المقصود معرفة
~~عدو الفرس في الحلبة كلها فمتى كان إنما تركه في آخر الحلبة فما حصل
~~المقصود
# وأما الجلب فو أن يتبع الرجل فرسه من يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه
~~يستحثه بذلك على العدو
# وهكذا فسره مالك وهذا هو الصواب
# وفسره بعض الفقهاء بأنه هو أن يصيح بفرسه وقت السباق ويجلب عليه
# وفيه نظر لأنه لا يمنع من ضربه ولا نخسه بالمهماز وغيره ما PageV01P415
~~يحرضه على العدو هكذا لا يمنع من صياحه عليه وليس هذا ظلما لأن الآخر يفعل
~~بفرسه هكذا
# والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو محتمل
~~الأمرين
# وعن أبي عبيد في تفسير الحديث روايتان احدهما كقول مالك والثانية أن معنى
~~الجلب أن يحشر الساعي أي أهل الماشية ليصدقهم قال
# قال فلا يفعل بل يأتيهم على مياههم فيصدقهم والتفسير الأول تفسير
~~الأكثرين ويدل عليه قوله في الرهان وهذا يبطل تفسيره بالجلب في الصدقة
~~وأيضا فالجنب لا يعقل في الصدقة وأيضا ففي حديث علي المتقدم في السباق لا
~~جلب ولا جنب وأيضا فحديث ابن عباس يرفعه PageV01P416 من أجلب على الخيل يوم
~~الرهان فليس منا ذكره صاحب المغني ولا أعرف من خرجه & فصل & & صور بذل
~~العوض في المسابقات &
# إذا قال رجل لآخر ارم هذا السهم فإن أصبته فلك درهم أو أجب في هذه
~~المسألة فإن أصبت فلك كذا أو احفظ هذا الكتاب ولك كذا وكذا صح وكان جعالة
~~محضة ليس من عقد السباق في شيء وقد بذلا مالا في فعل له فيه غرض صحيح لأن
~~السباق إنما يكون بين اثنين فصاعدا ويكون الجعل للسباق لصاحبه
# فإن قال إن أصبت فلك درهم وإن اخطأت فعليك درهم لم PageV01P417 يصح لأنه
~~قمار
# وكذا إن قال إن حفظته فلك مئة وإن عجزت ms148 عنه فعليك مئة لم يصح
# فإن قال ارم عشرة أسهم أو أجب في هذه المسائل العشر فإن كان صوابك أكثر
~~من خطئك فلك درهم صح لأنه بذل الجعل في مقابلة الإصابة المعلومة وهي اكثر
~~العشر وليس ذلك بمجهول
# وكذا لو قال إن كان صوابك أكثر فلك بكل إصابة درهم صح ذلك
# ولو قال لك بكل إصابة درهم صح ولم يشترط أن تكون إصاباته اكثر ولا مساوية
# ولو قال إن أصبتها فلك بكل إصابة درهم صح فلو أصاب تسعة منها لم يستحق
~~شيئا ولو قال الرامي لأجنبي إن أخطأت أنا في هذا السهم فلك درهم أو إن
~~أخطأت في الجواب عن هذه المسألة فلك درهم لم يصح لأن الجعل يكون في مقابلة
~~عمل ولم يجد من الأجنبي عمل & الحنث في نذر اللجاج وأحكامه عند الأئمة &
# فلو قال إن أخطأت فعلي نذر درهم أو فما في يدي صدقة PageV01P418 أو فعلي
~~صوم شهر أو عتق رقبة فهو نذر يمين ويسمى نذر اللجاج والغضب إذا كان قصده أن
~~لا يكون الشرط ولا الجزاء
# وقد اختلف في موجبه عند الحنث على ثلاثة أقوال وهي للشافعي أحدها لزوم
~~الوفاء بما التزمه كائنا ما كان وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة في أشهر
~~الروايتين عنه الثاني تعتبر كفارة اليمين لا يجزيه غيرها وهو رواية في مذهب
~~أحمد الثالث يخير بين التزام ما التزمه وبين كفارة اليمين وهو المشهور في
~~مذهب أحمد والشافعي فإن أوجبنا الكفارة فوفى بنذره فهل تسقط الكفارة فيه
~~وجهان لأصحاب الشافعي وغلط أبو المعالي وغيره من قال بسقوطها وليس
~~PageV01P419 بغلط بل هو الصواب قطعا فإن الكفارة إنما تجب بالحنث فإن وفى
~~بنذره لم يحنث فلا يبقى لوجب الكفارة وجه
# فإن قيل موجب هذا العقد الكفارة قلنا نعم غايته أنه يمين وموجبها الكفارة
~~عند الحنث ولا يحنث مع البر يوضحه أنه لو حلف على ذلك بالله سبحانه وتعالى
~~وبر لم تلزمه الكفارة فلو قال والله إن فعلت كذا وكذا تصدقت ثم فعله وتصدق
~~لم تلزمه الكفارة ms149 & فصل & & تعيين القسي في النضال &
# إذا عينا نوعا من القسي تعين ولا يجوز العدول عنه إلى غيره إلا باتفاقهما
~~وإن عينا قوسا بعيها لم تتعين ويجوز إبدالها بغيرها من نوعها
# والفرق بينهما أن أحدهما قد يكون أحذق بالرمي بأحد النوعين دون الآخر فلا
~~يقوم النوع الآخر مقام النوع المعين بخلاف تعيين القوس من النوع الآخر
~~الواحد
# وأيضا فإن القوس المعينة قد تنكسر أو يحتاج إلى إبدالها
# وأيضا فالحذق لا يختلف باختلاف عين القوس بخلاف PageV01P420 & فصل &
~~تعيين القوس في النضال &
# فإن تناضلا على أن يرمي أحدهما بالقوس العربية والآخر بالفارسية أو
~~أحدهما بقوس الزيتون والآخر بقوس الجرخ وكلاهما قوس رجل صح عند القاضي
~~والشافعي كما تقدم وإن كان أحدهما قوس يد والآخر قوس رجل لم يصح
# والفرق بينهما أن في الصورة الأولى هما نوعان من جنس واحد و صحت المسابقة
~~مع اختلافها كاختلاف أنواع الخيل والإبل وفي الثانية هما جنسان مختلفان فلا
~~يصح النضال بينهما كما لا تصح المسابقة بين فرس وجمل
# | فصل
# & إطلاق العقد &
# وإذا اطلق عقد النضال ولهم عادة بنوع من القسي صح PageV01P421 وانصرف
~~العقد بإطلاقه إليه وإن اختلفت عادتهم فإن كان فيها غالب حمل العقد على
~~النوع الغالب وإن استوت فلا بد من تعيين النوع ليرتفع النزاع بينهم
# فإن قالا على أن نرمي بالنشاب انصرف ذلك إلى القوس الفارسية وهي قسي
~~العسكر اليوم لأن النشاب اسم لسهامها الخاصة
# وإن قالا نرمي بالنبل انصرف إلى القوس العربية لأن سهامها هي المسماة
~~بالنبل
# هذا إذا لم يكن شرط ولا عادة مطردة أو غالبة & فصل & & جواز المسابقة
~~بالقسي الفارسية &
# وقد نص الإمام أحمد على جواز المسابقة بالقسي الفارسية وأباح الرمي بها
# وقال أبو بكر من أصحابنا يكره الرمي بها واحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى مع رجل قوسا فارسية فقال
# ألقها فإنها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يؤيد
~~الله الدين ويمكن الله لكم في الأرض
# والصواب المقطوع به أنه لا يكره الرمي بها ولا النضال عليها ms150 وقد
~~PageV01P422 انعقد إجماع الأمة على إباحة الرمي بها وحملها وهي التي يقع
~~بها الجهاد في هذه الأعصار وبها يكسر العدو وبها يعز الإسلام ويرعب
~~المشركون
# والمقصود نصرة الدين وكسر اعدائه لا عين القوس وجنسها وقد قال الله تعالى
~~@QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ [ الأنفال : 60 ] والرمي بهذه
~~القسي من القوة المعدة
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا
# ولم يخص نوعا من نوع وليس هذا الخطاب مختصا بالصحابة بل هو لهم فافهم
~~وللأمة إلى يوم القيامة فهو أمر لكل طائفة بما اعتادوه من الرمي والقسي
# والأحاديث التي تقدمت في فضل الرمي وتبليغ العدو بالسهام عامة في كل نوع
~~فلا يدعى فيها التخصيص بغير موجب
# وأما النهي عنها ف إن صح نقله فذاك في وقت مخصوص وهو حين كانت العرب هم
~~عسكر الإسلام وقسيهم العربية فكلامهم بالعربية ودواتهم عربية وفروسيتهم
~~عربية وكان الرمي بغير قسيهم والكلام بغير لسانهم حينئذ تشبها بالكفار من
~~العجم وغيرهم
# ف أما في هذه الأزمان فقسي عساكر الإسلام الفارسية أو PageV01P423
~~التركية وكلامهم وأدواتهم وفروسيتهم بغير العربية فلو كره لهم ذلك ومنعوا
~~منه فسدت الدنيا والدين وتعطل سوق الجهاد واستولى الكفار على المسلمين هذا
~~من أبطل الباطل
# فإن صح الخبر فالنبي صلى الله عليه وسلم لعنها وأمر بإلقائها حين لم يمكن
~~العجم والترك قد أسلموا فيه كانت شعارا للكفار والمشركين أو منع الرجل من
~~حملها لعدم معرفته بها وتكلفه الرمي بها والخروج عن عادته وعادة أهل
~~الإسلام حينئذ ولهذا قال و عليكم برماح القنا فلو قاتلنا أمة لا تنفع معهم
~~الرماح بل السهام والسيوف لم تستعمل الرماح حينئذ واستعمل معهم ما يخافون
~~شوكته من السلاح
# ومن هذا لو حاصرنا حصنا فقوس الجرخ فيه أنفع من قوس اليد لكان الرمي بقوس
~~الجرخ أولى من الرمي بقوس اليد بل كان يتعين فإن كان الرمي بالمنجنيق أدعى
~~إلى فتحه كان أولى من النشاب وحده والكافر عدو والمقصود قتله كيفما أمكن
~~كقتل ms151 الحية والكلب العقور
# فلك طائفة من المسلمين الأفضل في حقها أن تقاتل بما اعتادته من القسي
~~والآلات وأنواع الحرب والقتال
# ولو كانت عساكر الإسلام اليوم تقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذه القسي الفارسية وينصر الله ورسوله بها لمدحها وأثنى عليها ولم
~~ينهاهم عنها وبالله التوفيق PageV01P424 & فصل & & فيما يعرف به السبق في
~~الخيل والإبل &
# الاعتبار في ابتداء الميدان بالأقدام لا برأس ولا كتف فيتعين تساوي أقدام
~~المركوبين
# وأما في انتهائه فاختلف الفقهاء في ذلك وللشافعي ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~بالأعناق والثاني أنه بالأقدام الثالث أنه بالأعناق في الخيل وبالاخفاف
~~بالإبل هذه طريقة الخراسانين من أصحابه
# وقال العراقيون إن تفاوتت الأعناق فلا عبرة بها وإن تساوت فهي محل
~~الأقوال الثلاثة
# وقال أبو المعالي إن تفاوتت الخيل في مد أعناقها حال الجري وجب النظر إلى
~~الطول والقصر وإن كان أحد الفرسين يمد عنقه والآخر يرفعه ففيه الأقوال
~~الثلاثة وإن استويا في مد العنق فإن اعتبرنا القدم لم ينظر إلى العناق وإن
~~اعتبرنا العنق اتجه اشتراط تساوي الأعناق
# ولا يخفى ما في هذه الطريقة من الضعف وعدم شهادة نصوص الشافعي لها
~~بالاعتبار PageV01P425 وأما أصحاب أحمد فلهم ثلاث طرق أحدها أن السبق فيها
~~بالكتف وهذه طريقة أبي البركات ابن تيمية وغيره والثانية أن السبق في الإبل
~~بالكتف وأما الخيل فإن تساوت أعناقها فبالرأس وإن تفاوتت فبالكتف وهذه
~~طريقة الشيخ أبي محمد وغيره
# والثالثة أن السبق في الجميع بالأقدام وهذه اختيار شيخنا أبي العباس بن
~~تيمية وهي التي اختارها أبو عبد الله بن حمدان في رعايته وهي الصحيحة
~~المقطوع بها اعتبارا بأول الميدان واعتبارا بمسابقة بني آدم على الأقدام
~~ولأن أحد الفرسين قد يكون أمد جسما من الأخرى فما اللسبق والكتف والرأس
~~وإنما جريها وعملها على أقدامها فكيف يحكم لمن سبقت يداها وتقدمت بالتأخر
~~إذا تقدمت عليها كتف الأخرى أو رأسها وهل هذا إلا جعل المسبوق سابقا
~~والسابق مسبوقا
# ومن المعلوم أن أحد الفرسين أو البعيرين إذا تقدم قدمه على الآخر كان ms152
~~سابقا له بنفس آلة السباق فلا مدخل في ذلك لرأس ولا كتف
# ولعل قول الثوري إن السبق في ذلك كله بالأذن أمثل من اعتبار الرأس والكتف
~~وهو الذي جاء مصرحا به فلي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد تقدم
~~بخلاف الرأس والكتف فإنه لم PageV01P426 يحفظ فيه أثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه والظاهر أن عادتهم كانت اعتبار السبق
~~بالأقدام فاعلم كمسابقة بني آدم ولا يعقل اسم السبق إلا بذلك فلا يحتاج فيه
~~إلى نقل صريح لعدم التباسه واطراد العادة به والله أعلم & فصل & & ذكر
~~أنواع السلاح ومنافعه والتفضيل بين أنواعه & & فصل في أنواع القسي &
# وهي في الأصل نوعان قوس يد وقوس رجل
# وقوس اليد ثلاثة أصناف عربية وفارسية وتركية
# والعربية نوعان
# فمنها الحجازية يصنعنها من عود النبع أو الشوحط وهي قضيب أو قضيبان
~~ويسمونها شريحية والتي من عود واحد عندهم أجود قال شاعرهم PageV01P427
# ( ارم عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وأصبع )
# وهذا قسي أهل البدو منهم
# وأما أهل الحضر فيعقبون ظهورها ويكسون بطونها قرون المعز ولا تكاد هذه
~~القسي ترى إلا بأرض الحجاز ولا ينتفع بها في غيرها من الأماكن وليست لها
~~سيات ولا مقابض
# والنوع الثاني منها الواسطية وهي مصنوعة من أربعة أشياء الخشب والعقب
~~والقرن والغرا ولها سيتان ومقبض وسميت واسطية وسميت واسطية لتوسطها بين
~~القسي الحجازية والفارسية وليست نسبة إلى واسط فإنها كانت موجودة قبل بناء
~~واسط وتسميها العرب لمنفصلة لانفصال أجزائها قبل التركيب وهي أحمد القسي
~~عندهم
# وتحت هذين النوعين أصناف كثيرة تجاوز العشرة
# | فصل
# وأما القوس الفارسية فهي قسي العساكر الإسلامية في هذا الزمان في الشام
~~ومصر وما يضاف إليهما
# وأما القسي التركية فهي مثل قسي الفرس غير أنها أغلظ منها وكثير منها بل
~~أكثرها لها قفل ومفتاح وتسمى الأنثى والذكر ويجعلون PageV01P428 لها ركابا
~~في طرف مجراها فإذا أراد أحدهم أن يوترها أدخل رجله في ركابها فأوترها
# | فصل
# وأما [ القوس المنعوتة بقوس الرجل فنوعان
# أحدهما هذه ms153 التركية
# والثاني قوس الجرخ وهي قوس لها جوزة ومفتاح وأهل المغرب يعتنون بها كثيرا
~~ويفضلونها
# | المفاضلة بين قوس اليد وقوس الرجل
# وأصحاب قوس اليد يذمونها فيقولون لا ينبغي لعاقل أن يرمي بها ولا أن
~~يعتمد عليها ويذكرون ما فيها من الغرر والعيوب والتكلف والإبطاء وشدة
~~المؤنة بالحمل وأنها تخون وقت الكفاح ولا يتمكن المحارب بها من أكثر من سهم
~~واحد ثم يخالطه عدوه
# قالوا فصاحبها ضعيف النكاية لا يملك إلا سهما واحدا ثم هو أسير مملوك
~~وصاحبها لا يمكنه حمل الترس مع القوس ولا الدرقة وإنما يرمي من خلف جدار
~~السور وخلف حجر يكون مستورا به فإن رمى في براح من الأرض فلا بد له من
~~رجلين مترسين يمسكان عليه حتى يرمي وأين من يرمي من شق في جدار السور إلى
~~من يبرز في البراح والفضاء يرمي PageV01P429 نظره وذلك لا يرمي إلا قطعة
~~يسيرة أمامه
# وأربابها يفضلونها ويذكرون فوائدها ونكايتها في الحصون والمعاقل وتأثيرها
~~ما لا يؤثره قوس اليد
# | فصل النزاع بين الطائفتين
# وفصل النزاع بين الطائفتين أن قوس اليد أنفع في وقت مصافة الجيوش وملاقاة
~~العدو في الصحراء وأما قوس الرجل فأنفع وقت حصار القلاع والحصول وأنكى من
~~قوس اليد وقد يكون الرمي بها من داخل الحصون وأيضا إلى العدو الجامع أنفع
~~له وأنكى فيه فلهذه موضع ولهذه موضع
# وقوس اليد أعم نفعا وعلى الرمي بها أكثر الأمم وأهلها هم الرماة على
~~الحقيقة
# | فصل
#
# | في أنفع القسي وأولاها بالاستعمال
# أولاها وأنفعها ما كثرت نكايته وقلت آفته وخف [ حمله ] وقوي فعله فتلك
~~القوس المحمودة لصاحبها الدافعة الأذى عن حاملها
# وهذا عام في جميع السلاح فأنفعه وأفضله ما خف حمله على الأعضاء ودفع عنها
~~الأذى
# وسأل عمر بن الخطاب عمرو بن معد يكرب يوما عن السلاح فقال يسأل أمير
~~المؤمنين عما بدا له قال ما تقول في الرمح فقال أخوك PageV01P430 وربما
~~خانك ف [ انكسر أو ] انقصف قال فما تقول في الترس فقال هو المحز وعليه تدور
~~الدوائر قال فالنبل فقال منايا ms154 تخطئ وتصيب قال فالدرع قال متعبة للراجل
~~مشغلة للراكب وإنها لحصن حصين قال فالسيف قال هنالك ثكلتك أمك فضربه [ عمر
~~رضي الله عنه ] بالدرة قال بل أمك لا أم لك
# | فصل
#
# | أنفع قسي اليد
# وخير قسي اليد وأنفعها ما تركبت من الخشبة والعقب والقرن والغراء وفي ذلك
~~حكمة بليغة وصنعة شريفة رفيعة [ وذلك ] أنها منشأة على نشأة الإنسان فإن
~~قوامه وبناءه على أربع على العظم واللحم والعروق والدم فكذا أنشئت القوس
~~على هذه الأربع
# فالخشب لها بمنزلة العظم من الإنسان
# والقرن بمنزلة اللحم المشبك على جميع أعضائها
# والعقب بمنزلة العروق المشتبكة على جميع أعضاء الحيوان
# والغراء فيها بمنزلة الدم الذي به يلتئم جميعها
# ولما كان للإنسان ظهر وبطن جعلوا لها ظهرا [ وبطنا ] وكذلك [ تراها ]
~~تنطوي من نحو بطنها كما ينطوي الإنسان وإن كسر ظهرها PageV01P431 انكسرت من
~~ساعتها وكذلك الإنسان
# وقد ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه أن جبريل نزل بالقوس على
~~آدم فهو أول من رمى بها
# وثبت في الصحيح أن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن كان راميا
# ورمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى اندقت سية قوسه
# وقد ذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كانت عنده ثلاث قسي قوس معقبة تدعى
~~الروحاء وقوس شوحط تدعى البيضاء وقوس نبع تدعى الصفراء PageV01P432
# ولا ريب أن القسي العربية أنفع للعرب والفارسية [ أنفع ] للعسكر اليوم
~~وكلاهما يفضل القسي التركية لما فيها من القوة والشدة والسرعة والرطوبة
~~وخفة الحمل وقوة الفعل ولم تكن الترك تعتاد هذه القسي الفارسية ولكن لما
~~خالطت الفرس وعاشرتهم تعلموا منهم كثيرا من زيهم ولباسهم وحربهم ولسانهم
~~وآلاتهم
# | فصل
#
# | في المفاخرة بين قوس اليد وقوس الرجل
# قال قوس الرجل لقوس اليد أنا اشد منك باسا واعظم أركانا واقوى وترا وأغلظ
~~سهما [ ونصلا ] وأبعد مرمى واشد نفوذا [ أنا ] أنفذ في الصخر الأصم وأخرق
~~ما ينكسر فيه لك من نصل وسهم تفر الجيوش من وقع سهم واحد من سهامي وأهزمها
~~يمينا وشمالا وأنا محجوب وراء الرامي ms155 زمجرتي كزمجرة الرعود ومنظري الكريه
~~كمنظر الأسود لا يخاف ظهري الانكسار ولا على وتري الانقطاع ولا ترد سهامي
~~عواصف الرياح ولا يحجبها درع ولا مغفرة ولا سابغة ولا يقوم لها شيء من
~~السلاح فسل عني الحصون والقلاع هل يقوم غيري مقامي في المكافحة عنها
~~والدفاع ثم سل جيوشها عن مقدمي تلك الصفوف وعمن يشيرون إليه في تلك الرجوف
~~فهل لراميك قوة تحملي أم لك قدرة على دفع سهمي ونصلي من الذي خالطه سهمي
~~فلم يغادره صريعا أم من الذي حل بساحته فما سلبه ثوبه والحياة سلبا سريعا
~~فمن الذي يقوم مقامي لباسي الشديد أم أي قوس سواي ترمي بسهام الحديد هذا
~~وإن السهم من سهامي ليوزن بالقوس من سواي وإذا أحاط العدو بالحصول خانهم
~~PageV01P433 جميع أنواع السلاح إلا إياي فأنا والمنجنيق رضيعا لبنا وإن
~~التقيت بالواحد من الناس وهو يحتاج إلى كثرة الأعوان ومن حاربني فما له
~~بحربي يدان ومن نازع قوتي فقد جاهر بمخالفة العيان
# قال قوس الليل
# عجبا لك أيها البغيض الثقيل ومزاحمة اللطاف الرشاق والجري معها ولست هناك
~~في ميدان السباق وقل لي متى استصحبك في الحروب العساكر متى استصحبك في
~~الصيد صائد أو في طريق سفره المسافر أما تستحي من ثقل حملك على الأعضاء ومن
~~تخلفك عن جيوش الإسلام يوم اللقاء فإذا وقعت العين في العين كنت عن اللقاء
~~بمعزل وإذا نزلت أمراء جيوش السلاح منازلها فمنزلتك منها أبعد منزل لا
~~تقاتل إلا من وراء جدار أو سور ومتى برزت إلى العدو في براح من الأرض فأنت
~~لا شك مغلوب ومأسور هذا و إن قدر الله وأعان وبرزت إلى العدو مع الأعوان
~~فلك سهم واحد تبطر به وقد لا تصيب وأنا أرمي عليك عدة من السهام وإن كان
~~منها المخطئ والمصيب أنا أعين صاحبي على رميه قائما وقاعدا ولابثا وسائرا
~~وراكبا ونازلا ولو أراد صاحبك منك ذلك لكنت بينه وبين قصده حائلا ويكفيك
~~قبحا أن شكلك كالصليب ولهذا حمل من حمل من العلماء لعن النبي صلى ms156 الله عليه
~~وسلم لك على ذلك كطائفة منهم عبد الملك بن حبيب
# ويكفيك ذما أن المستخرج لك عدو إبراهيم الخليل بل عدو PageV01P434 الرحمن
~~وهو نمرود بن كنعان كما ذكر ذلك مؤرخ الإسلام محمد بن جرير الطبري في
~~تاريخه الكبير عن ابن عباس أن أول من رمى بقوس الرجل النمرود بن كنعان
~~استخرجها حين رجم بها السماء لأنه لما صح عند أن الله في السماء صنع تابوتا
~~وربى نسرين عظيمين في الخلقة وجعل التابوت على ظهرهما وكان التابوت له ثلاث
~~طبقات فلما غابت الدنيا عن بصره أمر بالقوس وكانت قوسا عظيما يجذبها بحركة
~~كاللولب لقوتها فجعل السهم فيها ورمى بها نحو السماء فغاب السهم عن بصره
~~ساعة ثم رجع إليه مدمى لما أراد الله من خذلانه وتماديه على الكفر وعذابه
~~بما سبق في علمه فقال قد قتلت إله السماء فحول النسرين وجعل التابوت نحو
~~الأرض حتى هبط إلى الأرض فازاداد استكبارا وعلوا في الأرض حتى أهلكه الله
~~عز وجل بأضعف خلقه وهي البعوضة فلو لم يكن لك مثلبة غيرها لكفى بها وكم بين
~~قوس رمت بها الأنبياء وقوس رميت بها السماء
# وأنت لا يتمكن صاحبك من حملك مع ترس ولا درقة ولا تركاش ولا شيء من أنواع
~~السلاح ولا يمكن الجمع بينك وبين سمر العوالي وبيض الصفاح هذا وقوة الدفع
~~فيك بحركة وصناعة وقوة الدفع مني بما أعين به صاحبي من القوة والشجاعة
~~فصاحبك ضعيف النكاية قليل الحماية تابع لغيره مأمور محكوم عليه فافهم
~~وصاحبي عظيم الهيبة كثير المنفعة متبوع أمير يتحاكم إليه غايتك أن تكون من
~~بعض خدمته ومنخرطا في سلك أتباعه وحشمه وبي فتحت البلاد ودانت بالطاعة لرب
~~PageV01P435 العباد وأصحابي هم الملوك والأمراء والأجناد وأصحابك حراس
~~القلاع وأصحابي أرباب الأخبار العظيمة والأقطاع
# فيا عجبا لك كيف يستوي راكب أتان وراكب حصان وكيف يستوي القوس الشريفة
~~المؤيدة المنصورة التي شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنسها بالنصر
~~والتأييد والقوس التي نهاية أمرها أن تكون في مثل الخدم والعبيد
# سهامي ms157 تخرج متتابعات متواصلات متماطرات سهم في أثر سهم وإصابة في أثر
~~إصابة فترى سهامي كوابل انهل من صوب الغمام وهي ترد متتابعة يتلو بعضها
~~بعضا تسوق النفوس إلى الحمام
# فصاحبي مثل الأسد في بسالته مهيب حيثما توجهت ركائبه مخوف معظم حيثما
~~استقبلت مضاربه لأن قوتي معه وشدتي في يده فحيث أراد كيد عدوه تمكن منه ولا
~~يتقيه بشيء من السلاح لقوته وشدته وسرعته لأنه لا يعرف من أين يتقيه ولا من
~~أين يأتيه
# وأي فضيلة أشرف وأي مكانة أعلى وأي حرمة أشد من رجل من المسلمين قد أحكم
~~صناعة الرمى بي فركب جواده سدد سهامه وأقام إلى الصفوف عيانا فأثخنهم
~~بالجراح والحتوف من قاتله قتله ومن اتبعه صرعه لا ينجي الفار منه فراره ولا
~~ينفع الشجاع البطل منه إقباله وإدباره
# وإنما مال من مال عني من أرباب قوس الرجل لأنهم وجدوها أقرب تناولا إليهم
~~وأسهل مؤنة وأخف عليهم فعدلوا لذلك إليها وعولوا بعجزهم عني عليها وسهل ذلك
~~عليهم أنهم لم يكن لهم دربة على PageV01P436 الخيل فتدعوهم إلى قسي اليد
~~داعية الاضطرار وإنما كانت حروبهم في قرى محصنة أو من وراء جدار
# فاسمع الآن جملة من عيوبك المتكاثرة ثم اقصد إلى المساجلة والمفاخرة
# فمنها أن شكلك كواحد الصلبان وثقلك كنصف حجر الطحان وبين السهمين من
~~سهامك برهة من الزمان لا تبرز لعدوك في الفضاء ولا تلقاه بالعراء
# ومنها أن الماء إذا أصابك بمطر أو غيره وابتل به وترك لم يمكن صاحبك من
~~الرمي بك ألبتة بل تصير كالقطعة من الخشبة اليابسة
# وأيضا فقوس الرجل قوته في أول أمره ثم يضعف عن الأول الثاني والثالث عن
~~الثاني والرابع عن الثالث وهلم جرى حتى تفنى قوته وصلابته ويتحلل ثبوته إلى
~~أن يصير الوتر عمالا على المجرى فإن رمي به لم يوصل إلى شيء وربما قتل
~~الرامي به وإن حله وفتل الوتر كما يفعل بعضهم اعتراه في الثاني ما اعتراه
~~في الأول فلا تزال القوس في ضعف وخور فإن فتل الوتر ثانية ضعفت جدا ms158 وربما
~~بطلت قوتها ربما انكسرت فتدعوه الضرورة إلى قوس غيرها أو يجلس خاسرا فكم
~~بين من يرمي نهاره كله بقوس اليد لا يتغير لها سهم ولا ينحل لها قوة ويكون
~~آخر سهم كأول سهم وبين من يرمي بقوس إنما سلطانها في أول سهم ثم هي أمير في
~~الثاني ثم تفتت في الثالث ثم تتردى في الرابع ثم هي في الخامس بمنزلة الرجل
~~الضعيف
# ويكفي من عيوبك أن الوتر منك ربما كان على وجه المجرى PageV01P437 فرجع
~~السهم إلى وجه الرامي فيقتله وربما كان فوق السهم فيه ضيق عن الوتر فينبذ
~~به القوس إلى ناحية أخرى غير المرمى فيقتل من كان قريبا منه وربما كانت
~~الجوزة عالية جدا فينبذ الوتر السهم إلى ناحية أخرى أو إلى وجه الرامي
~~فيقتله ولقد شوهد بعض رماة هذا القوس وقد مال قوسه وألقى فيها سهمه وهو
~~يريد أن يضرب سبعا ضاريا كان يؤذي الناس فلما فوق نحو السبع رجع السهم إلى
~~وجهه فضربه ضربة في عينه فاحتبس فيها وكان إخراجه من عينه بعد الجهد الشديد
~~والمشقة العظيمة قد سالت على وجنته فآلى الرجل على نفسه أن لا يرمي بهذه
~~القوس أبدا
# وأما ما يسمع لك من القعقة والجعجعة فهي التي غرت جهال الناس بمنافع قوس
~~الرجل ومصالحها فإنهم إذا سمعوا صوت تلك القعاقع وشاهدوا هول تلك الجعاجع
~~ظنوها لقوتك وشدة بأسك أو لقوة الرامي بك ولسان الحال يقول أسمع جعجعة ولا
~~أرى طحنا وأشاهد قعقعة ولا أرى فعلا
# هذا وجميع قوتك وشدتها إنما تذهب في المجرى بمحل الوتر PageV01P438 له إذ
~~الوتر ليس مواريا لموضع القضيب إنما الوتر على وجه المجرى والقضيب في نصفها
~~فزالت قوة القوس من السهم وحصلت جميع القوة في المجرى وقد حدد حذاق هذا
~~الرمي ما يصل من القوة إلى السهم فوجدوا ربع القوة فما ظنك بربع القوة مع
~~الخطر والغرر
# ويكفي في التفضيل أن أول من رمى بك نمرود بن كنعان كما تقدم وأول من رمى
~~بي آدم أبو البشر كما حكاه ms159 محمد بن جرير الطبري في تاريخه إن الله سبحانه
~~لما أمر آم بالزارعة حين أهبط إلى الأرض من الجنة فزرع أرسل الله إليه
~~طائرين يأكلان ما زرع ويخرجان ما بذر فشكا ذلك إلى الله عز وجل فأهبط عليه
~~جبريل وبيده قوس ووتر وسهمان فقال يا جبريل ما هذا واعطاه القوس قال هذه
~~قوة من الله وأعطاه الوتر وقال هذه شدة من الله ثم اعطاه السهمين فقال يا
~~جبريل ما هذه فقال هذه نكاية الله وعلمه الرمي بها فرمى بهما الطائرين
~~فقتلهما وسر بذلك
# ثم صار علم الرمي إلى إبراهيم الخليل ثم إلى ولده إسماعيل وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لنفر من أسلم ارموا بني
~~إسماعيل فإن أباكم كان راميا وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى يوم
~~أحد PageV01P439 عن قوسه حتى اندقت سيتها ورمى بي خيار الخلق بعد الرسل وهم
~~أصحاب صلى الله عليه وسلم
# وأنت قد عرفت أصلك وفصلك ومن رمى بك وعدة أي قوم أنت فإن معول طائفة
~~الإفرنج عليك وهم قوم لا قدم لهم في الفروسية وإنما غالب حربهم بالصناعات
~~والآلات كما أن غالب حرب كثير من الترك بالكيد والخديعة المكر وبذلك
~~استولوا على كثير من البلاد ودوخوا به العباد & فصل & & أنواع الفروسية
~~الأربع & والفروسية أربعة أنواع أحدها ركوب الخيل والكر والفر بها الثاني
~~الرمي بالقوس الثالث المطاعنة بالرماح الرابع المداورة بالسيوف فمن
~~استكملها استكمل الفروسية
# ولم تجتمع هذه الأربعة على الكمال إلا لغزاة الإسلام وفوارس الدين وهم
~~الصحابة رضي الله عنهم وانضاف إلى فروسيتهم الخيلية فروسية الإيمان واليقين
~~والتنافس في الشهادة وبذل نفوسهم في محبة PageV01P440 الله ومرضاته فلم يقم
~~لهم أمة من الأمم ألبته ولا حاربوا أمة قط إلا وقهروها وأذلوها وأخذوا
~~بنواصيها فلما ضعفت هذه الأسباب فيمن بعدهم لتفرقها فيهم وعدم اجتماعها دخل
~~عليهم من الوهن والضعف بحسب ما عدموه من هذه الأسباب والله المستعان & فصل
~~& & في عدد أصول الرمي وفروعه وما يحتاج إلى تعلمه &
# فالذي ms160 اجتمعت عليه الرماة من الأمم أن أصول الرمي خمسة جمعها بعضهم في
~~قوله
# ( الرمي أفضل ما أوصى الرسول به % وأشجع الناس من بالرمي يفتخر )
# ( أركانه خمسة القبض أولها % والعقد والمد والإطلاق والنظر ) وجعلها
~~بعضهم في أربعة وجمعها في قوله
# ( يا سائلي عن أصول الرمي أربعة % العقد والقبض والإطلاق والنظر ) ولم
~~يعد منها المد فاستدرك عليه فإنه من الأركان
# وقال آخرون أصوله أربعة وفروعه تسعة وكماله خصلتان PageV01P441 فالمجموع
~~خمسة عشر خصلة من استكمل علمها وعملها استكمل علم الرمي ونحن نبينها فالأصل
~~الأول القبض على القوس والثاني العقد والثالث النظر والرابع الإطلاق وأما
~~الفروع في الأول المد على استواء وترفق والثاني معرفة قدر قوسه ليكون على
~~بصيرة من الرمي به والثالث معرفة مقدار الوتر فيه والرابع معرفة مقدار فوق
~~السهم وهو الغرض الذي يجعل فيه الوتر والخامس معرفة مقدار السهم والسادس
~~معرفة قدر قوته هو في نفسه والسابع هيئات الجلوس والوقوف PageV01P442
~~والثامن قصد الإصابة لا البعد والتاسع النكاية أما الخصلتان اللتان بهما
~~تمامه وهم ملاك أمره فالصبر والتقى وهذا كلام حسن جدا وقالت طائفة أركان
~~الرمي أربعة السرعة وشدة الرمي والإصابة والاحتراز فالرامي على الحقيقة من
~~كملت فيه هذه الأربعة وكل واحدة منها محتاجة إلى أخواتها كما يحتاج الرمي
~~إلى أربعة القوس والوتر والسهم والرامي فلو كان سهم الرجل مصيبا ولم يكن
~~منكيا لم يؤثر ولو كان سهمه منكيا ولم يكن مصيبا لم ينفع ولو كان مصيبا
~~منكيا لم يحسن التحرز من عدوه فإنه يوشك أن يقتله عدوه قبل رميه إياه لعدم
~~معرفته بالتحرز منه ولو اجتمعت فيه الثلاثة الإصابة والنكاية والتحرز ولم
~~يكن سريع الرمي نقص ذلك من بسالته وشجاعته وقل انتفاعه برميه وربما فاته
~~مطلبه وهرب خصمه منه لبطء رميه له فمن لم يستكمل هذه الخصال فليس برام
~~عندهم PageV01P443
# | فصل
#
# | ما يحتاج إليه المتعلم
# والذي يحتاج المتعلم إليه فاثنا عشر شيئا ثلاثة شداد وثلاثة لينة وثلاثة
~~ساكنة وثلاثة مستوية فأما الثلاثة الشداد فالقبض بالشمال والعقد باليمين
~~والمد بالذراع والساعد وأما ms161 الثلاثة اللينة فالسبابة من اليد اليمنى
~~والسبابة من اليد اليسرى ولين السهم في حال الجذب الجيد وأما الثلاثة
~~الساكنة فالرأس والعنق والقلب وأما الثلاثة المستوية فالمرفق والنصل والفوق
~~وملاك ذلك كله بأمرين معرفة مقدار القوس من القوة ومعرفة مقدار السهم من
~~الخفة والثقل وينبغي أن لا يأخذ قوسا فوق مقداره فإنه يظهر عيبه وعجزه
~~ويؤذي نفسه ويفسد رميه ويطمع فيه عدوه فيجلب إلى نفسه من الأذى ما لا يناله
~~منه
# | فصل
#
# | في آداب الرمي وما ينبغي للرامي أن يعتمده
# قد تقدم أن الملائكة لا تحضر من اللهو شيئا إلا الرمي فينبغي للرماة أن
~~يعلموا مقدار من بحضرتهم وهم الملائكة فينزلونهم منزلة الأضياف والكريم
~~يكرم ضيفه واللئيم يقابله بخلاف ما يليق به من الإكرام وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P444 من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه فينبغي للعاقل بأن يعد رواحه إلى المرمى كرواحه إلى المسجد واجتماعه
~~بمن هناك كاجتماعه برؤساء الناس وأكابرهم ومن ينبغي احترامه منهم ولا يعد
~~رواحه لهوا باطلا ولعبا ضائعا بل هو كالرواح إلى تعلم العلم فيذهب على وضوء
~~ذاكرا الله عز وجل عامدا إلى روضة من رياض الجنة وعليه السكينة والوقار
~~فإذا وصل إلى الموضع دخل بأدب وسلم ووضع سلاحه وحسن أن يصلي ركعتين وليس
~~بتحية البقعة ولكنها مفتاح للنجاح والإصابة فالأمور إذا افتتحت بالصلاة
~~كانت جديرة بالنجح ثم يدعو ويسأل الله التوفيق والسداد وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يا علي سل الله الهدى والسداد واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم ثم يخرج قوسه ويتفقده ثم يتفقد سهامه
~~فيمرها على إبهامه وينظر ما ينبغي الرمي به فإذا وقع اختياره على رشق منه
~~وهو الندب PageV01P445 مسحه وتركه ثم يوتر قوسه ويتفقد وتره وينظر في سية
~~القوس ومغامزها فإن كانت على الاستواء رمى عليها وإن كانت على اختلاف
~~تجنبها فإذا رمى رسيله لم يبكته على خطأ ولم يضحك عليه منه فإن هذا من فعل
~~السفل وقل أن أفلح ms162 من اتصف به ومن بكت بكت به ومن ضحك من الناس ضحك منه ومن
~~عير أخاه بعمل ابتلي به ولا بد ولا يحسده على إصابته ولا يصغرها في قلبه
~~ويقول رمية من غير رام ونحو هذا من الكلام ولا يحسن أن يحد النظر إلى رسيله
~~حال رميه فإن ذلك يشغله ويشوش عليه قلبه وجمعيته وينبغي للرماة أن يخرجوا
~~هذا من بينهم فإن ضرره يعود عليهم فإذا وصلت النوبة إليه قام فشمر كمه
~~وذيله وسمى الله وأخذ سهامه بيمينه وقوسه بيساره ووقف على موقفه بأدب
~~وسكينة ووقار وإطراق ولباقة وخفة واستمداد ممن الحول والقوة بيده أن يمده
~~بالقوة والإصابة ويجعل سهامه بين رجليه رسية قوسه السفلى على الأرض والعليا
~~عند صدره ثم يأخذ السهم فيديره على إبهامه ويمسك القوس بلباقة ويفوق عليه
~~السهم كما ينبغي ويعتمد على وسطها ويمد فإذا بلغ نهايته سكن قليلا ثم أطلق
~~فإذا خرج السهم تأمل موضع وقوعه فإن مر سادا حفظ ذلك الوضع والهيئة ورعاهما
~~كلما رمى وإن خرج إلى يمين الغرض أو يساره أو أعلاه أو أسفله نظر في علة
~~ذلك ومن أي شئ حدث هل هو من قبل القوس أو الوتر أو السهم أو الريح أو من
~~قبل الرامي نفسه إما من PageV01P446 قبضه أو عقده أو إطلاقه أو نظره فإذا
~~وقع على علة الخطأ تجنبها وسمى الله عند كل رمية فإن أصاب حمد الله وأثنى
~~عليه وقال هذا من فضل ربي وإن أخطأ فلا يتضجر ولا يتبرم ولا ييأس من روح
~~الله فخطأ هذا الباب أحب إلى الله من الإصابة في أنواع اللعب سواه ولا يشتم
~~قوسه ولا سهمه ولا نفسه ولا أستاذه فإن هذا كله من الظلم والعدوان وليصابر
~~الرمي و إن كثر خطاؤه فيوشك أن يتقلب الخطأ صوابا وليعلم أن الخطأ مقدمة
~~الصواب والإساءة مقدمة الإحسان ولقد حكي عن بعض أكابر العلماء أنه تكلم
~~يوما في مسألة فأصاب فاستحسنه الحاضرون وقالوا أحسنت والله فقال والله ما
~~قيل لي أحسنت حتى احمر وجهي ms163 من خطئي فيها كذا وكذا مرة أو كما قال ولا يفت
~~في عضده ما يرى من إصابة غيره وحذقه وعدم وصوله هو إلى تلك المرتبة فإن هذا
~~ليس بنقص بل النقص كل النقص أن تتقاصر همته عن البلوغ إلى درجة ذلك ولا
~~يحدث نفسه بأن يصل إلى ما وصل إليه فهذا هو الذي لا يفلح فإن المعول على
~~الهمم وقد قيل
# ( إذا أعجبتك خصال امرئ فكنه % يكن منك ما يعجبك )
# ( فليس على الجود والمكرمات % إذا جئتها حاجب يحجبك ) PageV01P447 وقال
~~آخر
# ( لا يؤسينك من مجد تباعده % فإن للمجد تدريجا وترتيبا )
# ( إن القناة التي شاهدت رفعتها % تنمو وتصعد أنبوبا فأنبوبا )
# | فصل
#
# | في الخصال التي بها كمال الرمي
# رأيت للأستاذ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد الطبري في ذلك كلاما حسنا
~~أمليه بلفظه قال PageV01P448 ينبغي أن يجعل الرامي عينه اليمنى من خارج
~~القوس مع النصل على الغرض ويكون نظره بعينه اليمنى من فوق عقد السبابة
~~اليسرى من قبضته ويفتل خنصره على جانبه الأيمن قليلا قليلا فتلا خفيفا فيه
~~يصح الاعتماد وتمام النظر من العين اليمنى من خارج القوس وينبغي أن يسبل
~~كنفه اليسرى ليطول شماله ويقصر سهمه ويحسن جره ويستوي بطنه عند آخر وفائه
~~وتكون العقدة الأخيرة من أصل إبهامه اليسرى موازية لرأس منكبه الأيسر ويمد
~~وهو كذلك و لا يخفض شماله ولا يصعدها وتكون المدارة لزيادة السهم ونقصانه
~~بالزند وأما مقدار السهم فقد اختلفت أقوال الرماة فيه والصواب أن مقدار ما
~~يحسن بالرامي استيفاؤه حتى يبلغ نصله إلى العقدة الأولى من الإبهام ويكون
~~مرفقه الأيمن موازيا لمنكبه وقبضته في خط الاستواء ومتى طول مقداره عن ذلك
~~أو قصره اضطرب له اعتماده ومن سبيل الرمي أن يغمز على المقبض بألية كفه
~~اليسرى والضرة بين العقدتين من الإبهامين غمزا واحدا إلى أن يستوفي سهمه
~~وبهذا تتم صحة القبضة والسرعة فإذا أراد أن يفلت السهم زاد في غمزه بالضرة
~~من حيث لا تنقص قوة ألية الكف على ما كان في يده وبهذا تتم صحة القبضة ms164
~~والسرعة والنكاية وسبيل الفتلة أن تعقد على ثلاثة وستين وأن تعتمد على
~~إبهامك أكثر من سبابتك ولا ترفع طرف إبهامك عن العقدة حتى تواري عقدة
~~PageV01P449 الوسطى من سبابتك اليمنى ويكون موقع الوتر النصف من سبابتك
~~اليمنى فإذا أردت الإطلاق فسبيله أن تطلق بعد الوفاء واستقرار النصل بين
~~عقدتي الإبهام مع القبضة بمقدار يعدو النصل وتفرك السهم عن الوتر بالإبهام
~~من أسفل الفوق وبالسبابة من فوقه بحيث لا يصيب شئ من إبهامه وسبابته للفوق
~~ويزن السهم ويفتح وسطه مع سبابته وإبهامه في وقت واحد عن الإطلاق فإن ذلك
~~أسس الإطلاق وأسلس للسهم أو أسرع وأنكى من فتح سبابته وإبهامه فقط ومن فتح
~~أصابعه الخمس في وقت الإفلات
# | فصل
#
# | في النكاية
# قال الطبري قال لي عبد الرحمن الفزاري أصل الرمي إنما وضع للنكاية فمن لا
~~نكاية له لا رمي له عند علماء هذه الصناعة وحذاقها من المتقدمين وكان الذي
~~يقع به الفضل بعد بلوغهم نهاية الرمي والحذق شيئان أحدهما طنين الوتر وصفاء
~~صوته بعد إفلاته والثاني شدة نكايته فمن صح صوت وتره منهم وأنكى كان له فضل
~~عندهم فإن تكافؤوا في طنين الوتر وصفاء صوته والنكاية والسرعة PageV01P450
~~والإصابة لم يبق لأحدهم فضل على أصحابه إلا شئ واحد وهو صحة الكشتبان وعدم
~~تأثير الوتر فيه فمن كان عقده صحيحا وسلم كشتبانة من حز وتره كان أحذق
~~الرماة وأفضلهم قال وكان طاهر البلخي وأبو هاشم وإسحاق وغيرهم من الأكابر
~~يخفون كشاتبينهم ولا يظهرونها لأحد خوفا أن يوجد غير سالم من جهة الوتر
~~فيسقط من حد الأستاذية عند نظرائه و قال وقد بذلت جهدي في طلب رام ليس في
~~وجه كشتبانه أثر ولا عيب فلم أجده قال الطبري فسألت أستاذي أن يريني
~~كشتبانه فامتنع فلم أزل ألح عليه حتى أجابني ثم أخذه وأنا أرى فرمى عليه ثم
~~دفعه إلي لمعرفته فوجدته مستوي الجر لا انحراف فيه ولا ميل سليم الوجه من
~~شعث الوتر وكان طاقا واحدا أديما صلبا لا حشو فيه متوسط الغلظ وقال العباس ms165
~~القرشي وهو من أكابر تلامذة طاهر إنه اجتهد أن يرى عقد طاهر فلم يقدر إلى
~~أن دخل معه الحمام فاستخرج كشتبانه من ثيابه فنظر فيه فإذا هو لا أثر فيه
~~فعلم أن مداراة الرمي وصحته في الكشتبان قال الطبري وقال لي عبد الرحمن
~~النكاية عشرة أشياء تسعة منها في الوفاء التام الصحيح وواحد في الرامي
~~PageV01P451 والوفاء وفاءان أحدهما أن يبلغ نصل السهم إلى العقدة الأولى من
~~الإبهام فمن قال بهذا الوفاء أنكر على من يجوز بالنصل هذه العقدة الأولى من
~~الإبهام واحتج هؤلاء بأن قالوا النصل عدو وليس للإنسان أن يدخل العدو على
~~نفسه
# والفاء الثاني بلوغ النصل ما بين العقدتين من الإبهام
# وقال عبد الرحمن سمعنا من شيوخنا أن مد وفضل النصل في السهم انفذ شبرا في
~~الدرقة وأنهم شبهوا الوفاء الأول بالدخان الذي يلحق العدو من النار الموقدة
~~التي يرمون بها والوفاء الثاني بإصابة النار نفسا لهم
# قال وقد قال قوم إن الوفاء إلى طرف الظفر وضعف غيرهم هذا الرأي
# قال الطبري وفي الرمي ثلاث خصال واحدة في الإنسان وأخرى في القوس
~~والثالثة في السهم
# فأما التي في الإنسان فخمسة عشر شيئا أربعة في القفلة وثلاثة في القبضة
~~وخمسة في الإطلاق وواحدة في الفم وقت الإطلاق واثنتان في الصدر
# فأما الأربعة التي في القفلة فهي شدتها في نفسها وقت الجر أشد ما يكون
~~بالأصابع كلها غير السبابة فإنها تكون دونهن والثلاثة الأخر في صحة القفلة
~~وصحتها أن يعقد ثلاثا وستين ويكتم ما استطاع الأظافر من الأصابع الثلاث
~~الخنصر والبنصر والوسطى حتى لا يرى PageV01P452 منها شيء وأن يجعل الوتر من
~~إبهامه دون الجر مما يلي أصلها مستويا لا انحراف فيه ولا تعويج ويجعل طرف
~~الإبهام فوق عقدته الوسطى من إصبعه الوسطى لا تتحرك عنها إلى وقت الإفلات
~~ويجعل سبابته على لحم إبهامه بعد أن يرمي باطن لحم سبابته إلى ظهر إبهامه
~~على الجزء الأول من السبابة على جنب إبهامه مما يلي الوتر ويعطف طرف سبابته
~~ويجعل الجزء الثاني من ms166 سبابته على جنب ظاهر إبهامه مما يلي الفوق ويجعل
~~جانبي الفوق بين الإبهام والسبابة محاذيا لما بين العقدة الأخيرة من أصل
~~سبابته وبين الجزء الثاني ويحمل السبابة عن بدن السهم قليلا من أول جره إلى
~~مخرج السهم عن يده
# وليحذر الرامي كل الحذر أن يغمز سبابته على شيء من فوق سهمه في مده
~~وإفلاته فيتعوج سهمه وتكثر آفاته بعد الإطلاق
# وأما الثلاثة الأخر التي في القبضة فواحد منها شدتها في نفسها وقت الجر
~~أبلغ ما يكون بجميع الأصابع واثنان منها في صحتها وهي أن تجعل متن مقبض
~~القوس ما بين جر أصول أصابعك الأربعة ورأسه الأعلى ما بين عقدتي إبهامك
~~والأسفل على مقدار عرض اصبع واحدة مما يلي الكف
# وأما الخمسة التي في الإطلاق فثلاثة منها في الإبهام والسبابة والوسطى
~~وقد تقدمت واثنان في صحة الإطلاق بأن يغمز على الوتر بإبهامه من أسفله
~~وبالسبابة على الوتر من فوق القوس بحيث لا يصيب الإبهام ولا السبابة بشيء
~~من فوق السهم ولا بدنه وقت الإفلات
# وليحذر الرامي أن يفتح وقت إفلاته خنصره وبنصره فإن شدة الكف PageV01P453
~~بهما وليفتح الوسطى مع السبابة والإبهام فإن في فتحها منافع كثيرة منها
~~سلاسة الإطلاق ومنها سلامة وجه الكشتبان ومنها أنه يأمن بفتح الوسطى من مس
~~الوتر لطرف سبابته وإبهامه بعد الإطلاق
# وأما الذي في الفم فهو أن يستنشق الهواء من أول مدة إلى وقت وفائه قليلا
~~قليلا فإذا أطلق تنفس مع إفلاته تنفسا خفيا من حيث لا يشعر به من هو إلى
~~جانبه
# وأما الشيئان اللذان في الصدر
# فأحدهما أن يجمع صدره من وقت مدة إلى آخر استيفائه حتى يكون صدره في آخر
~~الوفاء أضيق ما يكون
# والثاني أن يفتح صدره في نفس إطلاقه ليحصل لكل كتف وطرف من يديه جزء من
~~القوة فكأنه يعين كتفيه ويديه بصدره
# قال الطبري فإذا أحكم الرامي جميع هذا ولم ينقص منه شيئا كان راميا كاملا
~~ولم يرم جوشنا ولا خوذة ولا باب حديد إلا أنفذه
# | فصل في جمل من ms167 أسرار الرمي ذكرها الطبري في كتابه
# وهي عشرون سرا
# فمنها ثلاثة مستوية وثلاثة معوجة وثلاثة لينة وثلاثة شديدة وثمانية تفترق
~~في سائر البدن PageV01P454
# فأما الثلاثة المستوية فرأس القوس والزج وهو النصل والمرفق
# وأما الثلاثة المعوجة فرجل الدشتان عند الإيتار ومقدم الرجلين عند القيام
~~للرمي
# وأما الثلاثة اللينة فعقد ثلاث وستين ومقبض اليسار ومرفق اليسار
# وأما الثمانية المفرقة
# فأولها أن لا يشد على القبضة في أول المد ويشدها في آخره
# والثاني أن لا يرخي عقد الستين على الثلاثة ولا يتكيء عليها بل يجعل
~~بينها فرجة في المد عند الإطلاق فهو أصلح له
# والثالث أن يجعل بعد الوتر عن وجهه قدر ثلاث أصابع وأقله إصبع واحدة وعند
~~الإطلاق يخرج سية قوسه قليلا
# الرابع أن يكون أول المد برفق إلى وقت الإطلاق
# والخامس شد الشمال على المقبوض جدا كلما أمكن قالوا حتى يكاد الدم يخرج
~~من الظفر وعليه إجماع الرماة لأن في استرخائها عند الإطلاق آفات كثيرة
# والسادس إذا رمى إلى بعد اتكأ على رجله اليمنى وإذا رمى على قرب اتكأ على
~~رجله اليسرى
# السابع أن يكون بين أصابع زنده اليسرى وبين المقبض فرجة حتى PageV01P455
~~لا يلحق الكرسوع فهو أشد لها
# والثامن أن يترك الحرص على طلب الصائب ويجعل حرصه على صحة العمل وتوفيته
~~حقه فإذا فعل ذلك جمع الحذق والإصابة
# | فصل في القيام والجلوس
# القيام على ثلاثة أوجه
# أما مذهب بالأستاذ طاهر فإنه يقوم بحذاء الرقعة متوجها مستوى الرجلين
~~بينهما قدر عظم الذراع ويعلم ذلك تلامذته
# وأما الأستاذ أبو هاشم فإنه كان يقوم منحرفا يسيرا بين المتوجه
~~PageV01P456 والمنحرف وزعم أن هذا أعدل القيام للرمي وعليه أكثر من يرمي في
~~الإشارات
# وأما مذهب الفرس والروم فيقولون بالانحراف جدا ويجعلون المنكب الأيسر
~~حذاء الرقعة ويلصق الرامي أحد رجليه بالأخرى
# | فصل أوجه الجلوس في الرمي
# وأما الجلوس فعشرة أوجه
# فأما مذهب أبي هشام فإنه كان يقعد على رجله اليمنى ويقيم اليسرى ويشد يده
~~إليها
# وكان البلخي إذا أراد الرمي في القرب قعد على يمنيه ويقيم ms168 ركبته اليسرى
~~ويشدها إلى يساره وإذا أراد البعد قعد على يساره وأقام ركبته اليمنى وشد
~~يده إليها وزعموا أنه كان يرمي بهذا المذهب خمس مئة ذراع
# وأما عبدالله بن زيد فإنه كان يقعد على قدميه ويقيم رأس ركبتيه ويضع
~~أليته على الأرض إذا استوى وهو صعب
# وطائفة أخرى تقعد على الرجل اليمنى وتقيم اليسرى وهذا PageV01P457 يصلح
~~للرمي مع السلاح قال الطبري
# ورأيت منهم من يبرك على الركبتين جميعا ويرمي وكان بعض الأستاذين يقعد
~~على الركبة اليسرى واليمنى بائنة عنها ويرمي من وراء ركبتيه وهذا مذهب ينسب
~~إلى الكاغدي
# وأما الأستاذ أبو موسى فإنه كان يقوم قائما بحذاء الرقعة ورجلاه مستويتان
~~ملتصقتان ثم يجر اليسرى إلى خلف ويقعد على عقبه ويكون مشط الرجل اليمنى
~~ملتصقا بالركبة الشمال وعلى ركبته اليمنى إلى خلف وفي شد الركبة على الأرض
~~معنى لطيف
# وأما مذهب الزراد فإنه كان يجعل قدمه اليسرى خلف أليته ويجعل رأس الركبة
~~اليسرى بحذاء المنكب والقدم اليمنى بائنا عن الركبة اليسرى ويرمي
# وأما مذهب طاهر فإنه كان يجلس متربعا متصدرا ويأمر تلامذته بالجلوس على
~~اليسرى والاتكاء على اليسار
# ومن الرماة من كان يقعد على رجله اليسرى ويجعل ركبته اليمنى على ركبته
~~اليسرى مبسوطة إذا أراد يرمي في القرب فإذا أراد البعد جلس على رجله اليمنى
~~وبسط اليسرى عليها كما فعل في الابتداء PageV01P458 ويرمي
# ولكل مذهب من هذه المذاهب وجه حسن وخاصية
# | فصل مشتمل على فصول من طب الرمي وعلاج علله وآفاته
#
# | فصل منها
# فمن العلل أن يسمى الوتر بذراع الرامي وذلك يكون من أسباب عديدة
# أحدها دقة المقبض
# الثاني سعة الكف
# الثالث دخول زنده في القوس
# الرابع استرخاء قبضة يده اليسرى
# الخامس طول الوتر
# السادس قيام أسف القوس
# السابع من جهة كمه إذا لم يشمره
# الثامن من شدة الجذ
# التاسع صلابة القوس
# العاشر سعة حلقتي الوتر
# الحادي عشر كثرة لحم الراحة
# الثاني عشر استرخاء مفاصله PageV01P459
# الثالث عشر لين الوتر على القوس الصلبة
# الرابع عشر عوج القبضة أو السية
# ويمس الوتر ذراع ms169 الرامي في أربعة مواضع
# أحدها في الساعد
# الثاني في الكرسوع وهو طرف الكف
# الثالث بقرب الكرسوع
# والرابع من القبضة
# فأما مس الساعد فمن ثلاثة أشياء
# أحدها صلابة القوس وضعف الرامي عليه
# والثاني من سوء الجبذ مع طول ذراعه
# والثالث من طول الكم
# وأما مس الكرسوع فمن ثلاثة أسباب أيضا
# أحدها إدخال زنده في القوس
# الثاني طول الوتر
# الثالث قيام أسفل القوس إذا لم يرفعه بزنده الأسفل
# وأما مسه لما تجاوز الكرسوع فمن سبعة أسباب
# أحدها سعة حلقتي الوتر
# الثاني كثرة لحم الراحة PageV01P460
# الثالث استرخاء المفاصل
# الرابع دقة المقبض
# الخامس سعة الكف
# السادس استرخاء القبضة في القوس
# السابع عوج القبضة والسيتين
# وأما ما يمسه في القبضة فمن طول الوتر ولينه ولا سيما إن كانت القوس
~~معجرة صلبة
# | ذكر ما يصلح به هذه الآفات
# أما ما كان منها من جهة الكف فإن سبيل القبضة أن تقبض عليها بجميع الكف
~~فإن بقي بين الأصابع والكف مقدار عرض نصف إصبع فحسن وإن زاد أو نقص فلا خير
~~فيه
# فما كان من هذه الآفات من سعة الكف ودقة المقبض فعلاجه بأن يلف على
~~المقبض شركة طويلة من أدم مبلولة رقيقة بقدر الحلقة فإن أعوزه فحاشية ثوب
~~رقيق صفيق ويشده شدا قويا لئلا يفلت من المقبض
# وما كان منها من الوتر فتله أو عقده
# وما كان من القوس أصلحه بتفقده وإزالة عيبه أو الاستبدال به فإن ألح عليه
~~من الوتر ولم يقدر على إزالته فليدفع بمقدار عرض أصبع ونصف أصبع من الوتر
~~الأعلى ونصف إصبع من الأسفل فلا يعتريه المس بعدها أبدا PageV01P461
# | فصل في استرخاء قبضة الشمال وما يلزمه
# واسترخاؤها يكون من ثلاثة أوجه
# أحدها اجتماع لحم أصول الأصابع فيغطي بعضها بعضا فتسترخي لذلك
# والثاني من دقة المقبض وسعة الكف فلم يمكنه شدها
# والثالث إن يشد أصابعه الثلاثة الإبهام والسبابة والوسطى فيسترخي من
~~أجلها الأصبعان الخنصر والبنصر
# وما كان من جهة اجتماع لحم أصول الأصابع فعلاجه بإنزالها إلى بطن راحته
~~وتحريفها
# وما كان من جهة سعة ms170 الكف ودقة المقبض فعلاجه بما تقدم
# وما كن من جهة شد أصابعه الثلاث فعلاجه بإرخائها قليلا
# | فصل في آفة عقر السبابة من اليد اليمنى وعلاجه
# تنعقر السباب وقت الإيتار من وجهين
# أحدهما أن يعتمد وقت تكبيد القوس على أصابعه ولا يعتمد على كفه فيأكل طرف
~~السية أعلى سبابته
# الثاني أن يكون من شدة القوس عليه وإخراجها إلى الاستعانة بجمع كفه فتقع
~~سبابته على قائم السية فيعقرها فإن كان من أصابعه أوتر القوس بجمع كفه فيلف
~~عليها خرقة ويعتمد عليها بكفه PageV01P462
# | فصل في آفة مس الوتر لإذن الرامي ولحيته وعلاجه
# أما هذه الآفة فلها أسباب
# أحدها لين الإطلاق
# الثاني ميلان سية القوس على جهة السهم
# الثالث خروج أسفل القوس فوق المقدار
# الرابع عبثه برأسه إذا صارت يده عند منكبه فإذا تجنب هذا لم يمسه الوتر
~~فإن ألح عليه الوتر أخرج وجهه قليلا عن الوتر
# وعلة مس الوتر لحيته إما من خفض رأسه علاجه برفعه وإما من ميلان سية
~~القوس وعلاجه بتعديلها
# | فصل في آفة كسر ظفر الإبهام في العقد وعلاجه
# هذه الآفة لها أسباب
# أحدها أخذه على اللحم دون المفصل لا سيما إن كان إبهامه قصيرا
# الثاني من تطريفه السبابة على الإبهام
# الثالث من كزازة الإرسال بأن يفتح إبهامه قبل سبابته فيضغطها الوتر فتسود
~~وتندمل وعلاجه فتح السبابة قبل الإبهام أو معها
# الرابع من حز الكشتبان في الوتر
# الخامس من طول ملفاف الكشتبان وعلاج ما كان من التطريف بأن يجعل ثلثي
~~السبابة على اللحم وثلثها على الظفر وعلاج طول الكشتبان بتقصيره
~~PageV01P463
# | فصل في آفة لحوق السبابة عند الإطلاق وعلاجه
# هذه الأفة في ثلاثة أشياء
# أحدها شدة التمطي
# والثاني شدة القوس وضعف الرامي فيكون إطلاقه غير ممكن
# الثالث من عقد ثلاث وعشرين فتطول السبابة على الوتر فيلحقه وعلاجه بتجنب
~~ذلك والتحرز منه
# | فصل في آفة رد السهم وقت الإطلاق
# وعلاج هذه الآفة تكون من ذراعه إذا لم يفلته وقت الجبذ فإذا جبذ دخلته
~~رخاوة فإن أصابه ذلك فليبسط شماله ويفتح ذراعه ويضغط ms171 يمينه عند الإرسال
~~فتزول العلة
# | فصل في آفة الكزازة وما يزيلها
# الكزازة تكون في اليد اليمنى وفي اليد اليسرى من شيئين
# أحدهما يسفل يده اليسرى في القبضة فإذا سفلها علت اليد PageV01P464
~~اليمنى عليها فوجد السهم فراغا في القبضة فطاش السهم
# الثاني أن يرفع يده اليمنى نحو أذنه ويسفل الشمال فيقع سهمه في الأرض
~~قريبا منه
# وعلاج هذه العلة إن كان من يده اليسرى فليرفع يده في المقبض قليلا حتى
~~يترك من القبضة مقدار عرض أصبع وإن كان من يده اليمنى فعلاجها أن يقم على
~~أربعين ذراعا أو أكثر واقفا ويجعل العلامة في الأرض ويرميها ويرمي عليها
~~حتى تزول
# | فصل في آفة ضرب سية القوس الأرض عند الإطلاق
# هذه العلة تعتري الجالس للرمي من أربعة أسباب
# أحدها خروجه عن قوسه واتكاؤه بأكثر جسمه
# الثاني من سوء جلسته بأن يعتمد على رجله اليسرى ويترك الاعتماد على
~~اليمين
# الثالث من قوة قوسه عليه فيستعين بجسمه على جبذها فيسوقه أكثر ما يسوقها
# الرابع أن تغلب يده اليسرى ليده اليمنى وقت الجبذ
# فإن كان من اتكائه بجسمه عليها فعلاجه أن يأخذ قوسه ويقف واقفا ويرمي على
~~غرض مرتفع عال وإن كان من سوء جلوسه فليصلحه وليعتمد في جلسته على رجله
~~اليمنى ويطوي ساقه اليمنى ويوقف الشمال وإن كان من قوة قوسه أبدلها بغيرها
~~وإن كان من غلب PageV01P465 يده اليسرى فلينازع في القبضة إلى أن تعتدل .
# | فصل في علة كسر فوق السهم وعلاجه
# كسره / يكون في موضعين :
# أحدهما : ان ينكسر فينشق الفوق بنصفين
# الثاني : ان ينكسر [ أحد ] جانبي الفوق
# فأمام شقه بنصفين فيكون من علتين إحداهما خشونة الوتر وضيق شق الفوق
~~الثانية أن يدخل الفوق في الوتر فلا يصل الوتر إلى آخر الشق ويبقى بينهما
~~فرجة فإذا افلت السهم ضرب الوتر إلى اصل الفوق فشقه
# وأما كسر أحد جانبيه فمن غمز الرامي على الفوق بالسبابة فينكسر جانبه وهو
~~عيب فاحش وأكثر ما يعتري المبتدئ لصناعة الرمي وعلاجه باجتناب الغمز على
~~الفوق بالسبابة وترك السبابة على السهم ms172 لينة
# | فصل
# في علة حركة القوس بالسهم عند خروجه من كبد القوس وعلاج [ ذلك ]
# حركته تكون من خمسة عشر شيئا أربعة منها في الوتر وستة في السهم وواحدة
~~في القوس وأربعة في الرامي
# فالأربعة التي في الوتر طوله وغلظه ورقته وأن تكون إحدى PageV01P466
~~عروتيه واسعة والأخرى ضيقة
# والتي في القوس أن تكون السيتان من جنسين مختلفين تكون إحداهما خشبا لينا
~~والثانية من خشب صلب
# والستة التي في السهم أن يكون ريشه مخالفة فتكون ريشة خفيفة واثنتان
~~ثقيلتين أو بالعكس أو ريشة نائمة واثنتان قائمتين أو بالعكس أو ريشة عريضة
~~واثنتان دقيقتين أو بالعكس أو يكون النصل خفيفا والسهم ثقيلا أو بالعكس
# وعلاجه بإصلاح ذلك كله
# والأربعة التي في الرامي أن يغمز بالسبابة على السهم أو تكون قبضته رخوة
~~أو تكون القوس لا توافقه أو السهم لا يوافقه
# | فصل [ أنواع تحريك السهم ]
# وتحريك السهم على ثلاثة أنواع
# أحدها أن يتحرك من أول خروجه إلى حين وقوعه
# والثاني أن يتحرك من أول خروجه فإذا توسط المدى استد
# الثالث أن لا يتحرك في أول خروجه فإذا توسط المدى تحرك حتى يقع
~~PageV01P467
# | فصل [ اسباب تحرك السهم من أول خروجه إلى حين وقوعه ]
# فأما الذي يتحرك من أول خروجه إلى حين وقوعه فيكون من ستة أسباب
# أحدها من عوج في السهم
# الثاني أن يكون ريشه غير معتدل
# والثالث أن يكون النصل خفيفا والريش كثيرا
# والرابع أن يكون النصل ثقيلا والريش قليلا
# والخامس أن يكون إحدى الريشات قائمة والأخرى راقدة
# والسادس أن يكون الفرق ضيقا والوتر خشنا فيخرج مضغوطا
# | فصل [ اسباب تحرك السهم عند توسط المدى ]
# وأما الذي يخرج من أول وهلة مستقيما ثم يتحرك إذا توسط المدى فمن ثمانية
~~أسباب
# أحدها خفة السهم وقوة القوس
# الثاني سعة الفوق ودقة الوتر
# الثالث من نقب يكون في السهم أو شق يكون فيه فإذا دخله كالهواء تحرك وكان
~~المانع له من حركته في أول وهلة قوة السهم وغلبة الريح وكلما أبعد وهت قوته
~~[ وإلا كان يمر إلى غير ms173 غاية فصادفت الريح قوته قد نقصت ] فحركته
# الرابع استرخاء الكف في القبضة عند الإفلات PageV01P468
# الخامس عوج السهم بقرب النصل أو الفوق
# السادس سعة عروة الوتر
# السابع أن تكون القبضة في القوس معوجة أو أحد بيتيها معوج
# الثامن دخول بيت الإسقاط على بيت الرمي
# | فصل [ اسباب تحرك السهم آخرا إن لم يتحرك أولا ]
# وأما الذي يتحرك آخرا ولم يتحرك أولا فسببه أن العلة لم تعمل فيه إلا عند
~~فتوره فإنه كان عند خروجه في غاية القوة والشدة وكانت قوته تغلب عليه فلما
~~وهنت قوته ظهرت علته فإن قوة [ السهم ] كقوة البدن فإذا غلبت على العلة لم
~~يظهر أثرها فإذا وهنت القوى وضعفت عند آخر العمر ظهرت العلل وكان الحكم
~~لسلطانها
# | فصل [ اسباب تحرك السهم أولا فإذا توسط استد ]
# وأما الذي يخرج متحركا فإذا توسط استد فيكون ذلك من ثلاثة اشياء
# أحدها رقة الستين واعوجاجهما
# الثاني غمز السبابة على السهم مع الوتر غمزا قويا
# الثالث قوة القوس وضعف الرامي
# وإنما تحرك أولامن جهة أن السيتين باعوجاجهما دفعتا دفعتين مختلفتين
~~فيعوج السهم من أجلهما فإذا توسط مداه خفت تلك العلة PageV01P469 فاستد
# وكذلك إذا غمز السبابة على السهم غمزا فاحشا يعوج السهم وهو في القوس لا
~~سيما إن كان شق الفوق واسعا فإذا خرج السهم من القوس رجع مستويا في سيره
~~فخفت العلة فاستد السهم
# وكذلك من ضعف الرامي وشدة القوس تعتريه عيوب كثيرة فليحذر الرامي كل
~~الحذر أن يرمي بقوس فوق مقداره فإنه تكثر عيوبه وتقل نكايته وتعتريه في
~~نفسه عيوب كثيرة ومن كمال حذق الرامي عند اهل الصناعة أن يأخذ قوسا دون
~~مقداره
# | فصل في عقر الإبهام بالسهم وقت الجر وعلاجه
# عقرها يكون في ثلاثة مواضع
# أحدها في عقدة الإبهام
# الثاني في العقدة التي في أصل الإبهام
# الثالث في اللحم الناتئ بين الأصبعين السبابة والإبهام في أصل القبضة
# فأما عقرها في عقدة الإبهام [ فيكون من ثلاثة أوجه
# أحدها أن يشد اصبعه على القبضة بالإبهام ] والسبابة
# الثاني من رفع عقدة إبهامه وقت الجر ms174
# الثالث أن يجعل إبهامه على سبابته في الجر فإن تمكن من شد PageV01P470
~~أصبعيه لينهما وإن تمكن من تصعيد إبهامه على سبابته جعلها متوسطة كأنه عاقد
~~على ثلاثين
# وأما عقرها في العقدة الثانية التي في أصل الإبهام فإنه يكون من ثلاثة
~~اسباب
# أحدها دقة المقبض وسعة الكف
# الثاني سوء القبض
# الثالث قيام بيت الإسقاط في قوسه [ و ] علوه على بيت الرمي
# فإن كان من دقة المقبض اصلحه بما تقدم وإن كان من بيت القوس أدناه على
~~نار لينة وإن كان من سوء المقبض فعلاجه بإصلاح ذلك
# وأما عقرها عند أصل الإبهام بينه وبين السبابة فمن وجهين
# أحدهما فساد قبضته وإشباعها
# الثاني من تسفل فوق السهم جدا
# فإن كان من إشباع يده في مقبضه أصلحه بما تقدم وإن كان من السهم جعله في
~~كبد القوس في نصف الوتر وعلم [ في ] موضع علامة لا يخطئها كل رمية
# | [ فصل في ] ذكر أركان الرمي الخمسة وصفة كل واحد منها والاختلاف
# قد تقدم أن أركانه القبض والعقد والمد والإطلاق والنظر PageV01P471 ونحن
~~نذكرها مفصلة مبينة
# فأما القبض فاختلف الرماة فيه فمنهم من يقبض على مقبض القوس بجميع كفه
~~ويدفع بزنده جميعا وهذا مذهب طاهر
# ومنهم من يحرف المقبض في كفه تحريفا شديدا ويشد أصبعه ويدفع بزنده الأسفل
~~ويترك بين زنده الأسفل [ والقبضة ] في الكف مقدار عرض أصبعين وعلى هذا
~~جماعة الفرس كسابور ذي الأكتاف وبهرام جور وغيرهما وهو مذهب أبي هاشم
# ومنهم من يتوسط بينهما وهو مذهب إسحاق الرفاء ويجعل بين القبضة وزنده
~~الأسفل عرض أصبع وهو أجود المذاهب وأحسنها عند حذاق الرماة وقد ذكر عن طاهر
~~أنه يجعل مقبض القوس على أصول أصابعه والقبضة مستوية وقد ذكر عنه أنه كان
~~يجعل القوس على أصول اصابعه وهي محرفة وزنده مستو وهذا أحسن المذاهب عندهم
~~وعليه العمدة
# قال بعض الحذاق من قال باستواء القبضة شد جميع اصابعه شدا واحدا ودفع
~~بزنديه جميعا وهذا الرمي حسن للأغراض القريبة ورمي الشيء الدقيق من قرب غير
~~أن صاحبه لا يسلم من ms175 مس الوتر ذراعه وهو ضعيف الرمي
# ومن قال بالتحريف كان أنكى له وأطرد للسهم وأحسن للرمي PageV01P472 وأقوى
~~له وهو جيد للفارس والراجل ولرمي الحصون والأسوار والرمي العالي كله وهو
~~أقل إصابة
# ومن قال بالتوسط بينهما لم يشبع كفه في المقبض ولا يحرف كفه أيضا تحريفا
~~شديدا
# قال والأحسن في هذا كله أن تأخذ القوس بكفك فتضع مقبضها عند أصول أصابعك
~~وتدخل لحم راحتك كله في المقبض وتشد الخنصر والبنصر والوسطى شدا عنيفا على
~~ترتيبها الخنصر أشد ثم البنصر ثم الوسطى وتترك أصبعيك الإبهام والسبابة
~~لينتين فتكون كأنك عاقد مئتين بهما وتدخل زندك الأعلى وتسوي الأسفل وتترك
~~بين زندك الأسفل وبين القبضة عرض أصبع فتزول عنك جميع العلل بذلك
# وبالجملة فالاستواء للعرب والتحريف للعجم
# وأجمع أرباب المذاهب أنه لا ينبغي للقبضة أن يكون منها موضع خال وأجمعوا
~~على أن شدة سير السهم من شدة القبضة إلا شرذمة جهلت فقالت إن استرخاء
~~القبضة أحد للسهم
# وقال الأستاذ محمد بن يوسف
# والأجود أن لا يشد القبضة أولا ويشدها آخرا
# وهؤلاء الذين اختلفوا في ذلك هل اختلفوا في جنس واحد من القسي أم في
~~أجناس وفي كف واحدة أم في أكف شتى PageV01P473
# ولا ريب أنك تجد قوسا قبضتها مربعة وتجد قوسا قبضتها مدورة وقوسا بين
~~المدورة والمربعة وأما القبضة المربعة فهي قبضات العجم والتحريف لهم جيد
~~والاستواء يبطل الرمي بها وأما القبضة المدورة فهي قبضات العرب والتحريف
~~يبطل الرمي بها وأما المتوسطة فيتوسط لها
# ولكل قوس قبضة ولكل كف قبضة فمن كانت كفة كبيرة فالأصلح له من القبضات
~~الدقيقة والمتوسطة للكف المتوسط واختيار المقبض في الكف أن يقبض بجميع كفه
~~ويدخل لحم راحته في كفه فإن لحقت أطراف اصابعه لكفه فالمقبض صغير على الكف
~~فلا يصلح له به رمي ويدخله العيب إن رمى به وكذلك إن كانت القوس غليظة
~~المقبض على الكف
# وحكم القبضة أن تقبض عليها بجميع كفك فإن بقي بين أصابعك مقدار عرض نصف
~~اصبع فهو حسن فإن زاد أو نقص فلا ms176 خير فيه
# | ذكر العقد ووجوهه
# [ أقوال ] الناس في العقد على الوتر على تسعة أقسام
# أحدها وهو الصحيح الجيد القوي أن يعقد ثلاثا وستين
# الثاني تسعة وستين وعلى هذين العقدين جميع الأساورة والأكاسرة والأول
~~عندهم أصح وأثبت
# الثالث أن يعقد ثلاثة وسبعين
# الرابع أن يعقد ثلاثة وثمانين PageV01P474
# الخامس أن يعقد أربعة وعشرين
# السادس أن يعقد إحدى وعشرين وعلى هذا أكثر الترك والروم لأنهم يرمون بقوس
~~لينة وبغير اصل فيعقدون كيفما تيسر عليهم
# [ و ] السابع عقد يسمى الرديف وهو أن يعقد اثنين وستين ممكنة ويلقي
~~الوسطى مع السبابة على الإبهام وهذا العقد جيد لجبذ القوس الصلبة لكنها
~~بطيئة الإطلاق
# الثامن أن يجعل أصابعه الثلاثة الخنصر والبنصر والوسطى في الوتر ويجعل
~~السبابة ممدودة مع طول السهم ولاحظ للابهام هنا وهذا عقد جميع الصقالبة
~~واليهم ينسب ويصنعون للأصابع الثلاث كشتبانات الذهب والفضة والنحاس والحديد
~~والقوس على هذه الصفة واقفة لا راقدة
# التاسع أن يجبذ بالأربعة أصابع بالسبابة والوسطى والخنصر والبنصر وهو
~~مذهب العرب القدماء في الجاهلية ومنهم من [ كان ] يجبذ بهذه الأصابع والقوس
~~راقدة ويجعل السهم بين الوسطى والبنصر ويجبذون إلى صدورهم وعليها أكثر
~~باديتهم
# وقال بعض الأئمة وهذه العقد كلها خطأ إلا عقدة ثلاثة وستين وربما دعت
~~الحاجة والضرورة إلى استعمال بعضها لحادث حدث في الإبهام وغيرها فينبغي
~~تعلمها أو بعضها ومن أراد القوة والشدة والسرعة فعليه بعقد ثلاث وستين
# ثم من الرماة من قال أكتم أظفاري كتمانا بالغا وأجعل الوتر من
~~PageV01P475 الإبهام في مفصلها مستويا غير محرف ومنهم من قال اكتم أظفاري
~~كتمانا شديدا وأجعل الوتر في مفصل الإبهام وأحرفه قليلا وكلاهما جيد حسن
~~فالاستواء أقوى للمد والتحريف أسرع لخروج السهم
# ومنهم من يجعل الوتر قدام الجر في مفصل الإبهام قليلا وهو أحسن المذاهب
~~وأسرع افلاتا من الأول والثاني وأطرد للسهم
# | فصل [ منشأ السرعة والبعد عند الرماة ]
# وعند الرماة [ أن القوة ] السرعة والبعد إنما هو في الإبهام من العقد
~~باليمين وفي القبض بالشمال فعليهما مدار الشدة ولكل أصبع عقد كما أن لكل ms177 كف
~~قبضة فإذا كان المتعلم للرمي طويل الأصابع أو قصيرها فاختر له من هذه
~~المذاهب أولاها باصابعه وأوفقها لرميه وأبعدها آفة عن جسمه
# | فصل [ أنواع تركيب السبابة على الإبهام ]
# تركيب السبابة على الابهام ثلاثة أنواع
# أحدها أن تركب السبابة فيصير طرفها على الوتر
# الثاني أن تركبها فتصير خارج الوتر
# الثالث أن تركبها فتكون داخل الوتر PageV01P476
# فمذهب سابور وبهرام جور وغيرهما أن تكون السبابة خارج الوتر [ و ] اختاره
~~أبو هاشم وهو الرمي القديم وهو جيد للأقواس الصلبة
# ومذهب طاهر وحذاق أهل هذه الصناعة أن تكون على الوتر وهذا أحد للسهم
~~واسرع للافلات
# ومذهب إسحاق أن تكون السبابة داخل الوتر
# وقال بعض الرماة من قال بتحريف العقد طالت سبابته وقصرت ابهامه فصارت
~~السبابة من داخل الوتر ومن قال باستواء العقد قصرت سبابته وطالت ابهامه
~~فصارت السبابة خارج الوتر ومن توسط بين المذهبين صارت السبابة على الوتر
~~وحكم السبابة أن تجعل على ثلثي اللحم والثلث على الظفرة ويكون نصفها على
~~الوتر والصنف الثاني خارج عنه ويكون فوق السهم مما يلي السبابة ولا يطولها
~~تطويلا ولا يقصرها كثيرا لأن السبابة إن كانت من داخل الوتر طويلة ضربت
~~الوتر في عرض أصبعه وقت الإطلاق وإن كانت مستوية طويلة على الوتر ضربت
~~الوتر وقت الاطلاق ايضا فعقرته وان كانت مطرفة جدا ضعف مده وافلت السهم عن
~~أصبعه قبل الوفاء وكذلك لا يجعل السبابة على ظفره الإبهام فإن الظفر يسود
~~ومن كشف ظفره كله كان أقوى على القوس الصلبة ولكنه أبطأ أيضا اطلاقا
~~PageV01P477
# | فصل [ لا ينبغي للرامي أن يقلم أظافر يده اليمنى ]
# ولا ينبغي للرامي أن يقلم أظافر يده اليمنى بل يتركها موفرة لأنه إذا
~~استأصل قطعها ضغطها الوتر وقت الجبذ فخرج الدم بني الظفر واللحم
# والتحقيق أن لكل يد عقد ولكل وجه عمل ولكل حال عتاد ولكل مقام مقال وكل
~~ميسر لما هيئ له وأعين عليه
# | فصل في القفلة بالأصابع الثلاث من اليد اليمنى
# من الرماة من يستر أظافره الثلاثة حتى لا ترى ويجعل داخلها مجوفا ms178 ومنهم
~~من يجعلها غير مجوفة
# واحمد المذهبين مذهب من يكتمها حتى تكاد اصابعه تقطر دما من شدتها
~~وتجوفها
# وقد كانت حذاق الرماة تامر تلاميذها أن يجعلوا في أكفهم صنجة صغيرة
~~ويقفلوا عليها فإن سقطت من كف أحدهم أدبة عليها وكانوا يفتخرون بذلك وكانوا
~~يأمرونهم أن لا يخلوا القفلة بالأصابع الثلاث من اليد اليمنى ولا القبضة من
~~اليد اليسرى حتى يكمل رميهم فإذا كمل حطوا القوس وفتحوا أكفهم وكذلك لا
~~ينبغي أن يغير جلوسه إلا عند PageV01P478 عيب يظهر له
# وشده أصابع الكف اليمنى في القفلة واليسرى في القبضة اسرع للسهم وأنكى
~~للرمي واقوى وأنفذ
# وأكثر عيوب الرامي من اليد اليمنى وسداد الرمي في اليسرى وملاحته في
~~اليمنى وحسن الرمي في القعود والوقوف والإصابة في النظر وملاك ذلك كله
~~المداومة والإدمان فإن الترك خوان
# | ذكر المد
# اختلفوا في مد النشابة فمنهم من يمدها إلى مشاش منكبه ومنهم من يمد إلى
~~حاجبه الأيمن ومنهم من يمد إلى شحمه أذنه ومنهم من يمد إلى آخر [ عظام ]
~~لحييه فيجري السهم بين شفتيه ومنهم من يمد إلى ذقنه ومنهم من يمد إلى نهده
~~اليمنى هذا مجموع اختلافهم
# فأما من يمد إلى مشاش منكبه فهو المذهب القديم وذلك أنهم يجلسون منحرفين
~~فيطول نشابهم على هذا الجبذ ومن هنا قالوا إن طول النشابة اثنتا عشرة قبضة
~~وهو كثير النكاية وقل من يرمي به أو يحسنه وهو يحدث للرامي عيوبا كثيرة
# | فصل
# وأما المد إلى الحاجب الأيمن فهو مذهب إدريس وهو جيد وبه يطول النشابة
~~وفيه قوة كثيرة للمد إلا أن نشابته تمر محطوطة أبدا وهو جيد لمن يرمي
~~الحصون والسواء والواضع المرتفعة وليس بجيد للقرطاس وهو من الرمي القديم
~~ايضا PageV01P479
# | فصل
# وأما المد إلى شحمه الاذن فهو مذهب بسطام وهو جيد جدا وليس في المذاهب
~~القديمة أحمد من هولا أحسن عاقبة ألا ان نشابته أقصر من أن يمد إلى مشاش
~~المنكب والحاجب وغير أنه أكثر إصابة من الأولين .
# وأما من يمد إلى آخر عظام لحييه ويجري السهم على ms179 شفتيه فهو مذهب أهل
~~الاستواء وعليه جماعة من رماة خراسان وهو [ أيضا ] مذهب اسحاق وطاهر
~~وغيرهما من حذاق الصناعة ومعنى الاستواء أن يكون أصل السهم مع مفرقة في حال
~~استواء لا ينحط منهما واحدا ولا يرتفع وليس في جميع المذاهب أحسن منه وهو
~~رمي قليل الآفات كثير الاصابة وعليه [ حذاق ] الرماة بالغرب وغيره
# وأما المد إلى الذقن أو الصدر فخطأ فاحش لا خير فيه وبه تقل الإصابة
~~وتكثر العيوب
# | ذكر النظر وأحكامه
# اختلف حذاق الرمي في النظر إلى المرمى اختلافا كثيرا لعلوه وشرفه وعليه
~~عمدة الرمي وهم عليه على ثلاثة أقسام ثم تتفرع إلى ستة
# الأول من الثلاثة النظر من خارج القوس
# والثاني من داخل القوس
# والثالث من داخلها وخارجها PageV01P480
# واختلفوا في النظر هل الأولى أن يكون بالعينين جميعا أو بأحدهما
# فجمهور الرماة رجحوا النظر بالعينين جميعا لأنه أتم وأكمل وأقوى
# ومنهم من رجح النظر بعين واحدة واحتج هؤلاء بأنه إذا كان بعين واحدة كان
~~أجمع للنور الباصر وأقوى له وإذا كان بالعينين جميعا تفرق في وصوله إلى
~~الغرض فضعف
# قالوا فإن الناظر إذا نظر بعين واحدة اجتمع فيها نور العينين معا فإن
~~النور الباصر ينزل من الدماغ على تقاطع صليبي في الجبهة فيفترق هناك في
~~منفذين إلى كل [ عين ] منفذ فإذا أغمض الناظر أحد عينيه رجع قسطها من ذلك
~~النور الباصر إلى العين الأخرى فيقوي نظره بها ضرورة ولهذا تجد الأعور قوي
~~النظر حديده وأرباب الصناعات إذا أراد أحدهم امتحان أمر بالنظر أغمض احدى
~~عينيه وصوب الأخرى إلى المنظور اليه ولهذا كانت عين الأعور في الشرع قائمة
~~مقام عينين في الديه فإذا فقئت عين العور فعلى الجاني الدية كاملة نص عليه
~~الإمام أحمد فإن قلع من له عينان عين الأعور عمدا فله أن يقلع من عينيه
~~نظيره عينه ويأخذ منه نصف الدية نص عليه ايضا وإن قلع الأعور عين الصحيح
~~المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قود عليه لأن القود يعميه وعليه الدية
~~كاملة وقيل يقلع عينه ويعطيه نصف الدية ms180 وإن قلع الأعور عيني صحيح خيرناه
~~بين قلع عينه وبين أخذ دية عينه PageV01P481
# | فصل [ النظر من الداخل ]
# والنظر من الداخل يقولون إنه نظر ( بهرام جور ) وإن صورته الممثلة على
~~الجدار تعطي كأنه ينظر من داخل القوس بالعينين جميعا وعينه في مجيء السهم
~~مع العلامة لا يفارق نظره ذلك فإذا رأى النصل على أصبعه أطلق سهمه
# وهو رمي حسن عندهم إلا أنه صعب قليل النكاية ولا يمكن صاحبه أن يرمي
~~الرمي القوي ولا يمكن راميه أن يجلس منحرفا بل متربعا فتكون نشابته قصيرة
~~ورميه غير منكي وهو جيد لرمي الأغراض القريبة والدقيقة
# | فصل [ أوجه النظر من الخارج ]
# وأما النظر من خارج فعلى ثلاثة أوجه
# الوجه الأول أن يجعل السهم من خارج القوس وينظر بالعينين جميعا في
~~العلامة ويعتمد بالعين اليسرى ثم يختلس السهم بسرعة في القوس
# الوجه الثاني أن يجعل النصل من خارج القوس في العلامة وينظر بعينه اليسرى
~~ويعتمد عليها ويجعل عينه اليمنى في دستان القوس ولا PageV01P482 ينظر بها
~~شيئا من العلامة مع تصحيحه بالعين اليسرى وعقدة أصابع يده اليسرى في وسط
~~العلامة
# الوجه الثالث أن يقلب نور عينيه جميعا إلى عين واحدة فتكون حدقة عينه
~~اليسرى في مؤخر عينه اليسرى وحدقة عينه اليمنى في مقدمة عينه اليمنى فيصير
~~نور حدقة عينه اليمنى إلى حدقة عينه اليسرى
# وهذا النظر يسمى الأحول فتصير العينان كأنهما [ عين ] واحدة وهو محمود
~~جدا في هذا المذاهب وهذا النظر كله جيد للفارس ولمن يرمي بالسلاح وهو شديد
~~النكاية لأن صاحبه يجلس للعلامة منحرفا وبه يطول سهمه وتكثر نكايته ولا يصح
~~له أن يجلس متربعا وهو النظر القديم وعليه الأكاسرة والأساورة
# وأما النظر إلى العلامة فقسمه النظرين جميعا
# بأن يجعل النصل في العلامة بالعين اليسرى من خارج القوس ويصحح نظره
~~بالعين اليمنى إلى العلامة من داخل القوس بحيث لا يفارق النصل باليمنى
~~وباليسرى إلى العلامة حيث يفلت
# والوجه الثاني أن يجعل النصل في العلامة من خارج القوس بالعينين فإذا بقي
~~له من المد قدر ثلث السهم ms181 وغاب عن بصره النصل ترك عينه اليسرى في موضعها من
~~العلامة وينظر بعينه اليمنى مجيء النصل على يده من داخل القوس فإذا رأى
~~النصل على أصبعه أطلق وهذا حسن جدا وهو أكثر إصابة وأقل آفة وصاحبه يجلس
~~بين التحريف والتربيع فتذهب بذلك عنه عيوب أهل التربيع وأهل التحريف
~~PageV01P483 مع ما فيه من الإصابة ودقة النظر
# | فصل في ميزان النظر
# قال بعض أئمة الرماة من أراد أن يتعلم حقيقة الوزن فليأخذ سراجا يجعله
~~على بعد كما يجعل العلامة ويأخذ قوسا لينة جدا فهي أمكن له ويجلس بين
~~التحريف والتربيع كما يجلس للعلامة ويجعل النصل في السراج ولا يزال ينزع في
~~القوس ويفتح عينا ويطبق أخرى ويقتحهما جميعا ويمد إلى آخر السهم وينظر
~~للسراج أبدا حتى يصح له فإن صح علم أنه قد حصل على فائدة جليلة وذخيرة
~~عظيمة في هذه الصناعة
# | فصل [ المفاضلة بين أهل التربيع وأهل التحريف ]
# واعلم ان خارج القوس مما يلي اليسار إذا رميت بها والداخل مما يلي اليمين
~~فأهل التربيع يبطلون عمل أهل التحريف ويقولون إنه يفسد النظر وإن جميع
~~السلاح إذا دخله التحريف أبطله وأهل التحريف يبطلون عمل أهل التربيع
~~ويقولون إن التحريف أكثر نكاية PageV01P484 وإنه يبطل النشاب فمنهم من حرف
~~القوس إحدى عشرة قبضة واثنتي عشرة قبضة وأكثر
# | فصل في ميزان آخر
# واعلم ان الوزن على نوعين فمنهم من يزن أولا ويستمر على وزنه إلى حين
~~اطلاقه ومنهم من يزن آخرا
# فأما من يزن أولا فعلى وجهين ايضا
# أحدهما أن يجعل النصل في العلامة ويحققه ويجبذ عليه من نظره إلى ذراعه
~~الشمال ومرفقه اليمنى في اعتدالهما واستوائهما وهذا مذهب طاهر
# الوجه الثاني أن ينظر أولا إلى العامة فإذا جبذ من السهم نصفه أو اقل
~~حققه وأطلق وهذا أحمد النوعين وأعظمهما سدادا
# وأما الذي يزن آخرا فعلى نوعين أيضا
# أحدهما أن لا يخل بتحقيق الوزن أولا فإذا بقي لهم من السهم قبضة سكن
~~تسكينه لطيفة جدا واختلس السهم بسرعة وأطلق وهذا النوع حسن للحرب جدا
# الثاني ms182 أن يحقق وزنه [ أولا ] فإذا بقي لهم من السهم مقدار قبضة أو أكثر
~~قليلا حققه أيضا ثانية واختلس سهمه وأطلقه بسرعة وهذا النوع جيد للأغراض
~~وغيرها PageV01P485
# | [ فصل في ] ذكر الاطلاق ووجوهه
# الإطلاق على ثلاثة أنواع المختلس والمفروك والمتمطي
# فالمختلس أن يجبذ السهم ثم يسكن ثم يختلسه اختلاسا شديدا ويفلت أصابعه
~~فيفتح الاثنين السبابة مع الابهام وهذا المذهب فيه سرعة وليس سكونه عند
~~الافلات وإنما يسكن إذا بقيت له قبضة ويفتح ذراعيه جميعا ويميل وتر القوس
~~إلى الأرض
# وأما المفروك أن يمد السهم فإذا صار النصل على أصبعه سكن قليلا بمقدار
~~عدتين ثم فرك يده اليمنى فركة من حرف الوتر فيحول يده قليلا فيجعل الشق
~~الذي من بين إبهامه والسبابة مع خده حاكا له
# وأما المتمطي فهو أن يمد السهم فإذا علم بالسهم على أصبعه سكن بمقدار
~~عدتين وأطلق ينفضه من الوتر ويكون جبذة أولا وآخرا سواء
# وهذا المذهب لمن ينظر من داخل القوس جيد والفركة من فوق الوتر لمن ينظر
~~بالنظرين والاختلاس لمن ينظر من خارج الوتر
# ولا خلاف بين الرماة أن القبضة للوتر تكون بشدة وسرعة دون تأن ولا لبث
~~لأن فيها القوة والشدة والنفوذ
# | فصل في مر السهم على اليد
# وهو على أربعة أنواع PageV01P486
# منهم من يجريه على عقدة إبهامه
# ومنهم من يجريه على سبابته ويميل إبهامه عن السهم
# ومنهم من يرفع إبهامه ويجعل سبابته تحتها فيصير كأنه عاقد ثلاثة عشر
~~فيجري السهم على ظفر إبهامه
# ومنهم من يجريها على طرفي أصبعيه السبابة والإبهام فيكون كأنه عاقد
~~ثلاثين
# فمن أجراها على عقدة إبهامه فهو عيب عند الحذاق لأنه لا يخلو ان يضربه
~~فيه الريش فيجرحه وربما ضربه السهم فعقر أصبعه
# وأما من يجريها على سبايته وهو أحسن قليلا من الأول وكلاهما مذهب أهل
~~الأستواء في قبضته وليسا بجيدين
# وأما من يجريها على أصل ظفري أصبعيه الإبهام والسبابة كعاقد ثلاثين فهو
~~مذهب التوسط وهو أحمد المذاهب
# واما من وقف إبهامه فيجريها على طرف ظفره كعاقد ثلاث عشرة فهو مذهب ms183 أهل
~~التحريف وهو رديء جدا لأن صاحبه يحرف قبضته تحريفا شديدا ويوقف إبهامه فإن
~~هو أمال قوسه قليلا سقط السهم من على ظفره وهو رديء في الحرب لا يكاد
~~يستقيم له رمي لسرعة سقوطه سهمه
# | ذكر [ سبب ] ارتفاع السهم في الجو ونزوله وسداده
# اختلف أهل العلم من الرماة في ذلك اختلافا متباينا ونحن نذكر أقوالهم وما
~~فيها ونبين الصحيح منها PageV01P487
# فقالت طائفة سبيل السهم إذا خرج من كبد القوس أن يقطع ما بينه وبين الغرض
~~في خط الاستواء بغير صعود ولا هبوط بل محاذيا للموضع الذي خرج منه فلما
~~رأيناه على خلاف ذلك في ارتفاعه ونزوله طلبنا علة ذلك فرأيناه من واحد من
~~ثلاث إما من القوس وآفته فيه وإما من السهم وإما من الرامي فلا بد من آفة
~~خفية في واحد من هذه الثلاث
# وردت طائفة أخرى هذا القول وقالت ما رأينا راميا ولا نقل إلينا إبدا أنه
~~رمي بسهم فقطع المدى في خط الأستواء محاذيا لموضع مخرجه لا صاعدا ولا نازلا
~~ولم تخل الأرض من رام لا آفة في رميه ولا قوسه ولا سهمه بحيث تجمع الرماة
~~على اعتدال الثلاثة المذكورة وسلامتها من كل عيب
# وقال آخرون العلة في الارتفاع والانخفاض من جهة اختلاف بناء القوس فإنها
~~إذا غلبت بيتها الأعلى ارتفع السهم في أول مداه وإذا غلب الأسفل ارتفع في
~~آخر مداه
# ورد عليهم آخرون منهم وقالوا هذا لا يصح لأنا نجد القوس المعتدلة البيتين
~~الصحيحة التركيب بيد الرجل الحاذق في الرمي يرتفع عنها السهم جدا وربما
~~ارتفع أكثر من ارتفاع من هو دونه
# وقالت طائفة أخرى ليس ارتفاع السهم من قبل القوس ولا الرامي ولا من قبل
~~السهم في نفسه بل من أمر خارج وهو الهواء [ الحامل له وذلك أن السهم ] إذا
~~كان شديدا [ ثقيلا والقوس صلبة قطع الهواء و ] مر سادا وإن كان خفيفا حمله
~~الهواء فارتفع
# قال والحجة على ذلك أن المركب إذا كان ثقيلا غاص في الماء وإن كان خفيفا
~~ارتفع والهواء للسهم ms184 مثل الماء للمركب PageV01P488
# ورد آخرون هذا القول وقالوا نجد السهم الساد عن القوس الصلبة في اليوم
~~الساكن الهواء لا بد له من ارتفاع عن محاذاة مخرجه والدليل على ذلك أن ينصب
~~حبلا معترضا في نصف [ من ] الأرض مساويا لمخرج السهم [ ثم يرمي بسهم ساد عن
~~قوس صلبة فلا بد من أن يرفع السهم ] عنه
# وقال آخرون منهم الذي صح عندنا وكشفناه من علة ارتفاع السهم ونزوله أن
~~سير السهم لا يتم إلا بثلاثة أشياء أحدها بدن الرامي وقوته والثاني قوسه
~~والثالث سهمه وكل واحد ثلث العلة والدليل على هذا أنك تأخذ قوسا صلبة موترة
~~لا يمكنك الرمي عنها فتفوق عليها سهما ثم تمدها فتحنى الوتر معك يسيرا من
~~غير أن تنحني القوس ثم تطلق فيمر السهم أذرعا كثيرة وقد علمت أن القوس لم
~~يعمل في السهم شيئا لأنها لم تطاوعك وإنما خرج السهم من الوتر بنفضه الرامي
~~وقوته لا بالقوس
# وأما الثلث [ الذي من قبل القوس فالدليل على اعتباره أنك تجد السهم في
~~آخر الثلث ] الأول في ارتفاع إلى اول الثلث الثالث فيأخذ في الهبوط وذلك من
~~قبل السهم نفسه لأن طبعه - [ كما علمت ] - الهبوط وكان ارتفاعه أولا بالقوة
~~التي أفاده إياها الرامي واعتبر هذا بالحجر ترمي به إلى فوق فلا يزال صاعدا
~~ما دامت قوة الرامي تمده فاذا انتهك القوة التي أمدته في الصعود صارت حركته
~~حينئذ النزول وهي الحركة الطبيعية [ له ]
# وقالت طائفة أخرى بل العلة الصحيحة في ذلك أن الرامي إذا فوق السهم في
~~قسمة مستوية لا مرتفعة ولا منخفضة كان العقد تحت PageV01P489 الفوق أسفل من
~~ذيل القوس فإذا مد واستوفى وقعت شدة الغمز في الإطلاق تحت الفوق فلا بد
~~لصدر السهم من أن يرتفع يسيرا بالضرورة فارتفع صدره يسيرا هو الذي أكسبه
~~ذلك الارتفاع الكثير في طريق سيره
# وهذا واضح والله أعلم
# | فصل في مدح القوة والشجاعة وذم العجز والجبن
# قال الله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ [
~~الأنفال 60 ]
# وقال تعالى ms185 في حق المؤمنين @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ [
~~الفتح 29 ]
# وقال فيهم @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ [ المائدة 54 ]
# وقال تعالى @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم @QE@ [ النساء 104 ] أي لا
~~تضعفوا
# وقال @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ [ آل
~~عمران 139 ]
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي [ كل ] خير أحرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز PageV01P490
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ [ بالله ] من الجبن
# والجبن خلق مذموم عند جميع الخلق وأهل الجبن هم أهل سوء الظن بالله وأهل
~~الشجاعة والجود هو أهل حسن الظن بالله كما قال بعض الحكماء في وصيته
# عليكم بأهل السخاء والشجاعة فإنهم أهل حسن الظن بالله والشجاعة جنة للرجل
~~من المكاره والجبن إعانة منه لعدوه على نفسه فهو جند وسلاح يعطيه عدوه
~~ليحاربه [ به ]
# و [ قد ] قالت العرب الشجاعة وقاية والجبن مقتلة وقد أكذب الله سبحانه
~~أطماع الجبناء في ظنهم أن جبنهم ينجيهم من القتل والموت فقال [ الله ]
~~تعالى : @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل @QE@ [
~~الأحزاب 16 ]
# ولقد أحسن القائل [ هو قطري بن الفجاءة الساري ]
# ( أقول لها وقد طارت شعاعا % من الأبطال ويحك لن تراعي ) PageV01P491
# ( فإنك لو سألت بقاء يوم % على الأجل الذي لك لن تطاعي )
# ( فصبرا في مجال الموت صبرا % فما نيل الخلود بمستطاع )
# ( وما ثوب الحياة بثوب عز % فيطوي عن أخي الخنع اليراع )
# ( سبيل الموت غاية كل حي % وداعيه لأهل الأرض داعي )
# ( ومن لم يعتبط يسام ويهرم % وتسلمه المنون إلى انقطاع )
# ( وما للمرء خير في حياة % إذا ما عد من سقط المتاع )
# واعتبر ذلك [ في معارك الحروب ] بأن من يقتل مدبرا أكثر ممن يقتل مقبلا
~~PageV01P492
# وفي وصية أبي بكر الصديق بن الوليد
# احرص على الموت توهب لك الحياة
# وقال خالد بن الوليد
# حضرت كذا وكذا زحفا في الجاهلية والإسلام وما في جسدي موضع إلا وفيه طعنة
~~برمح أو ضربة ms186 بسيف وها أنا [ ذا ] أموت على فراشي فلا نامت أعين الجبناء
# ولا ريب عند كل عاقل أن استقبال الموت إذا جاءك خير من استدباره [ والله
~~أعلم وقد بين هذا حسان بن ثابت قائلا ]
# ( ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % ولكن على أقدامنا تقطر الدما )
# وقال آخر [ محققا هذا المعنى ] : PageV01P493
# ( محرمة أكفال خيلي على القنا % ودامية لباتها ونحورها )
# ( حرام على أرماحنا طعن مدبر % وتندق منها في الصدور صدورها )
# وكانوا يفتخرون بالموت على غير فراش ولما بلغ عبد الله بن الزبير قتل
~~أخيه مصعب قال
# إن يقتل فقد قتل أخوه وأبوه وعمه إنا [ والله ] لا نموت حتف أنفنا [ و ]
~~لكن حتفنا بالرماح وتحت ظلال السيوف [ ثم تمثل بقول القائل ]
# ( وإنا لتستحلي المنايا نفوسنا % وتترك أخرى مرة ما تذوقها ) PageV01P494
# [ وفي مثل هذا يقول السموأل من كادياء وهو في الحماسة ]
# ( وما مات منا سيد في فراشه % ولا طل منا حيث كان قتيل )
# ( تسيل على حد الظبات نفوسنا % وليست على غير الظبات تسيل )
# ( وإنا لقوم لا نرى القتل سبه % إذا ما رأته عامر وسلول )
# ( إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % خطانا إلى اعدائنا فتطول )
# وقال محمد بن عبد الله بن طاهر [ بن الحسين الخزاعي ]
# ( لست لريحان ولا راح % ولا على الجار بتياح ) PageV01P495
# ( فإن أردت الآن لي موقعا % فبين أسياف وأرماح )
# ( ترى فتى تحت ظلال القنا % يقبض أرواحا بأرواح )
# ولو لم يكن في الشجاعة إلا أن الشجاع يرد صيته واسمه عنه أذى الخلق
~~ويمنعهم من الإقدام عليه لكفى بها شرفا وفضلا كما قال عمرو ابن براقه [
~~وكان فاتكا مشهورا بالاقدام والثبات ]
# ( كذبتم وبيت الله لا تأخذونها % مراغمة ما دام للسيف قائم )
# ( متى تجمع القلب الذكي وصارما % وأنفا حميا تجتنبك المظالم )
~~PageV01P496
# وقال تأبط شرا [ الفاتك العداء واسمه ثابت ]
# ( قليل التشكي للمهم يصيبه % كثير الهوى شتى النوى والمسالك )
# ( يبيت بموماة ويضحي بمثلها % جحيشا ويعروري ظهور المهالك )
# ( ويسبق وفد الريح من حيث تنتحي % بمنخرق من شدة المتدارك )
# ( إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل % له كالىء من قلب شيحان فاتك )
# ( إذا ms187 هزه في عظم قرن تهللت % نواجذ أفواه المنايا الضواحك )
# وقال أبو سعيد المخزومي وكان شجاعا [ موصوفا بذلك ]
# ( وما يريد بنو الأغيار من رجل % بالجمر مكتحل بالليل مشتمل )
# ( لا يشرب الماء إلا من قليب دم % ولا يبيت له جار على وجل ) PageV01P497
# | فصل
# قال عمرو بن معد يكرب
# الفزعات ثلاثة فمن كانت فزعته في رجليه فذاك الذي لا تقله رجلاه ومن كانت
~~فزعته في رأسه فذاك الذي يفر عن أبويه ومن كانت فزعته في قلبه فذاك الذي لا
~~يقاتل
# والجبن والشجاعة غرائز وأخلاق فالجبان يفر عن عرسه والشجاع يقاتل عن من
~~لا يعرفه كما قال [ الشاعر ]
# ( يفر جبان القوم من أم نفسه % ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه )
# والشجاع ضد البخيل لأن البخيل يضن بماله والشجاع يجود بنفسه كما قال
~~القائل
# ( كم بين قوم [ إنما ] نفقاتهم % مال وقوم ينفقون نفوسا ) PageV01P498
# وقال الآخر
# ( تجود بالنفس إن ضن الجواد بها % والجود بالنفس أقصى غاية الجود ) [ و ]
~~هذا غير مطرد في بني آدم فإنهم على اربع طبقات
# فمنهم الجواد الشجاع يجود بماله ونفسه
# ومنهم البخيل الجبان
# ومنهم الجواد الجبان يجود بماله ويضن بنفسه
# ومنهم الشجاع البخيل فإنه منح خلق الشجاعة وحرم خلق الجود فإن الأخلاق
~~مواهب يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء ويجبل خلقه على ما يريد منها كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأشجع عبد القيس
# إن فيك خلقين يحبهما الله الحلم والأناة قال خلقين تخلقت بهما أم جبلت
~~عليهما قال بل جبلت عليهما فقال الحمد PageV01P499 لله الذي جلبني على ما
~~يحب
# ومن هنا يظهر أنه لا تلازم بين الشجاعة والجود كما ظنه بعض الناس وإن
~~كانت الأخلاق الفاضلة تتلازم وتتصاحب غالبا وكذلك الأخلاق الدنيئة
# | فصل [ الفرق بين الشجاعة والقوة ]
# وكثير من الناس تشتبه عليه الشجاعة بالقوة وهما متغايران فإن الشجاعة [
~~هي ] ثبات القلب عند النوازل وإن كان ضعيف البطش
# وكان الصديق رضي الله عنه أشجع الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان عمر وغيره أقوى منه ولكن برز على ms188 الصحابة كلهم بثبات قلبه في كل موطن
~~من المواطن التي تزلزل الجبال وهو في ذلك ثابت القلب ربيط الجاش يلوذ به
~~شجعان الصحابة وابطالهم فيثبتهم ويشجعهم ولو لم يكن [ له ] الا ثبات قلبه
~~يوم الغار وليلته وثبات قلبه يوم بدر وهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله كفاك [ بعض ] مناشدتك ربك فإنه منجر لك PageV01P500 ما وعدك
~~وثبات قلبه يوم أحد وقد صرخ الشيطان في الناس بأن محمدا قد قتل ولم يبق أحد
~~مع [ رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دون عشرين في ] أحد وهو مع ذلك ثابت
~~القلب ساكن الجأش وثبات قلبه [ يوم الخندق وقد زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وثبات قلبه ] يوم الحديبية وقد قلق فارس الاسلام عمر بن الخطاب حتى
~~إن الصديق ليثبته ويسكنه ويطمئنه وثبات قلبه يوم حنين حيث فر الناس وهو لم
~~يفر وثبات قلبه حين النازلة التي اهتزت لها الدنيا أجمع وكادت تزول لها
~~الجبال وعقرت لها أقدام الأبطال وماجت لها قلوب أهل الإسلام كموج البحر عند
~~هبوب قواصف الرياح وصاح [ لها ] الشيطان في أقطار الأرض أبلغ الصياح وخرج
~~الناس بها من دين الله أفواجا وأثار عدو الله بها أقطار الأرض عجاجا وانقطع
~~[ لها ] الوحي من السماء وكاد لولا دفاع الله لطمس نجوم الاهتداء وأنكرت
~~الصحابة بها قلوبهم وكيف لا وقد فقدوا رسولهم من بين أظهرهم وحبيبهم وطاشت
~~الأحلام وغشي الآفاق ما غشيها من الظلام وشرأب النفاق ومد أهله الاعناق
~~ورفع الباطل رأسا كان تحت قدم الرسول صلى الله عليه وسلم موضوعا وسمع
~~المسلمون من أعداء الله ما لم يكن في حياته بينهم مسموعا وطمع عدو الله أن
~~يعيد الناس إلى عبادة الأصنام وأن يصرف وجوههم عن البيت الحرام وأن يصد
~~قلوبهم عن الايمان والقرآن ويدعوهم إلى ما كانوا عليه من التهود والتمجس
~~والشرك وعبادة الصلبان PageV01P501 فشمر الصديق رضي الله عنه من جده عن ساق
~~غير خوار وانتضى سيف عزمه الذي هو ثاني ذي الفقار وامتطى من ظهور [ عزائمه
~~] جوادا لم ms189 يكن يكبو يوم السباق وتقدم جنود الاسلام فكان أفرسهم إنما همه
~~اللحاق وقال والله لأجاهدن أعداء الإسلام جهدي ولأصدقنهم الحرب حتى تنفرد
~~سالفتي أو افرد وحدي ولأدخلنهم في الباب الذي خرجوا منه ولأردنهم إلى الحق
~~الذي رغبوا عنه فثبت الله بذلك القلب الذي لو وزن بقلوب الأمة لرجحها جيوش
~~الإسلام وأذل بها المنافقين والمرتدين وأهل الكتاب وعبدة الأصنام حتى
~~استقامت قناة الدين [ من ] بعد اعوجاجها وجرت الملة الحنيفية على سننها
~~ومنهاجها وتولى حزب الشيطان وهم الخاسرون وأذن مؤذن الايمان على رؤوس
~~الخلائق @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ [ المائدة 56 ]
# هذا وما ضعفت جيوش عزماته ولا استكانت ولا وهنت بل لم تزل الجيوش بها
~~مؤيدة ومنصورة وما فرحت عزائم اعدائه بالظفر في موطن من المواطن بل لم تزل
~~مغلوبة مكسورة
# تلك لعمر الله الشجاعة التي تضاءلت لها فرسان الأمم والهمة التي تصاغرت
~~عندها عليات الهمم ويحق لصديق الأمة أن يضرب من هذا المغنم بأوفر نصيب وكيف
~~لا وقد فاز من ميراث النبوة بكمال التعصب
# وقد كان الموروث صلوات الله وسلامه عليه أشجع الناس فكذلك وارثه وخليفته
~~من بعده أشجع الأمة بالقياس ويكفي أن عمر بن الخطاب سهم من كنانته وخالد بن
~~الوليد سلاح من أسلحته والمهاجرون والأنصار أهل بيعته وشوكته وما منهم الا
~~من اعترف أنه يستمد من ثباته وشجاعته PageV01P502
# | فصل في مراتب الشجاعة والشجعان
# أول مراتبهم الهمام وسمي بذلك لهمته وعزمه وجاء على بناء فعال كشجاع
# الثاني المقدام وسمي بذلك من الإقدام وهو ضد الإحجام وجاء على أوزان
~~المبالغة كمعطاء ومنحار لكثير العطاء والنحر وهذا البناء يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث كامرأة معطار كثيرة التعطر ومذكار تلد الذكور
# الثالث الباسل وهو اسم فاعل من بسل يبسل كشرف يشرف والبسالة الشجاعة
~~والشدة وضدها فشل يفشل فشالة وهي على وزنها فعلا ومصدرا وهي الرذالة
# الرابع البطل وجمعه أبطال وفي تسميته قولان
# أحدهما لأنه يبطل فعل الأقران فتبطل عند شجاعة الشجعان فيكون بطل بمعنى
~~مفعول في المعنى لأن هذا الفعل غير متعد
# والثاني أنه ms190 بمعنى فاعل لفظا ومعنى لأنه الذي يبطل شجاعة غيره فيجعلها
~~بمنزلة العدم فهو بطل بمعنى مبطل
# ويجوز أن يكون بطل بمعنى مبطل بوزن مكرم وهو الذي قد بطله غيره فلشجاعته
~~تحاماه الناس فبطلوا فعله باستسلامهم له وترك محاربتهم إياه
# الخامس الصنديد بكسر الصاد والعامة تلحن فيقولون PageV01P503 ( صنديد )
~~بفتحها وليس في كلامهم فعليل بفتح الفاء وإنما هو بالكسر في الأسماء كقنديل
~~وحلتيت وفي الصفات كشمليل والصنديد الذي لا يقوم له شيء
# | فصل [ الأمور المترتبة على الشجاعة ]
# ولما كانت الشجاعة خلقا كريما من أخلاق النفس ترتب عليها أربعة أمور وهي
~~مظهرها وثمرتها الإقدام في موضع الإقدام والإحجام في موضع الإحجام والثبات
~~في موضع الثبات والزوال في موضع الزوال
# وضد ذلك مخل بالشجاعة وهو إما جبن وإما تهور وإما خفة وطيش
# وإذا اجتمع في الرجل الرأي والشجاعة فهو الذي يصلح لتدبير الجيوش وسياسة
~~أمر الحرب
# والناس ثلاثة رجل ونصف رجل ولا شيء
# فالرجل من اجتمع له إصالة الرأي والشجاعة فهذا الرجل الكامل كما قال أحمد
~~بن الحسين [ المتنبي ]
# ( الرأي قبل شجاعة الشجعان % هو أول وهي المحل الثاني ) PageV01P504
# ( فإذا هما اجتمعا لنفس مرة % بلغت من العلياء كل مكان )
# ونصف الرجل [ وهو ] من انفرد بأحد الوصفين دون الآخر
# والذي [ هو ] لا شيء من عري من الوصفين جميعا
# | خاتمة
# ونختم هذا الكتاب بآية من كتاب الله تعالى جمع فيها تدبير الحروف بأحسن
~~تدبير وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@ [ الأنفال 45 ]
# فأمر المجاهدين [ فيها ] بخمسة أشياء ما اجتمعت في فئة قط إلا نصرت وإن
~~قلت وكثر عدوها
# أحدها الثبات
# الثاني كثرة ذكره سبحانه وتعالى
# الثالث طاعته وطاعة رسوله PageV01P505
# الرابع اتفاق الكلمة وعدم التنازع الذي يوجب الفشل والوهن وهو جند يقوي
~~به المتنازعون عدوهم عليهم فإنهم في اجتماعهم كالحزمة من السهام لا يستطيع
~~أحد كسرها فإذا فرقها وصار كل منهم وحده كسرها فإذا فرقها ms191 وصار كل منهم
~~وحده كسرها كلها
# الخامس ملاك ذلك كله وقوامه وأساسه وهو الصبر
# فهذه خمسة أشياء تبتنى عليها قبة النصر ومتى زالت أو بعضها زال من النصر
~~بحسب ما نقص منها وإذا اجتمعت قوى بعضها بعضا وصار لها أثر عظيم في النصر
~~ولما اجتمعت في الصحابة لم تقم لهم أمة من الأمم وفتحوا الدنيا ودانت لهم [
~~العباد و ] البلاد ولما تفرقت فيمن بعدهم وضعفت آل الأمر إلى ما آل
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والله المستعان وعليه التكلان
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل
# وهذا آخر [ ما اشتمل عليه ] الكتاب والحمد الله رب العالمين PageV01P506 ms192