######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000083
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حادي الأرواح
#META# 030.LibURI	:: JK_000083
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة
# الحمد لله الذي جعل جنة الفردوس لعباده المؤمنين نزلا ويسرهم للأعمال
~~الصالحة الموصلة إليها فلم يتخذوا سواها فسلكوا السبيل الموصلة إليها ذللا
~~خلها لهم قبل أن يخلقهم وأسكنهم إياها قبل إن يوجد هم وحفها بالمكاره
~~وأخرجهم إلى دار الامتحان ليبلوهم أيهم أحسن عملا وجعل ميعاد دخولها يوم
~~القدوم عليه وضرب مدة الحياة الفانية دونه أجلا وأودعهم مالا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وجلاها لهم حتى عاينوها بعين البصيرة التي هي
~~أنفذ من رؤية البصر وبشرهم بما أعد لهم فيها على لسان رسوله فهي خير البشر
~~على لسان خير البشير وكمل لهم البشرى بكونهم خالدين فيها لا يبغون عنها
~~حولا والحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا وباعث الرسل
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل غذ لم يخلقهم عبثا
~~ولم يتركهم سدى ولو يغفلهم هملا بل خلقهم لأمر عظيم وهيأهم لخطب جسيم وعمر
~~لهم دارين فهذه لمن أجاب الداعي ولم يبغ سوى ربه الكريم بدلا وهذه لمن لم
~~يجب دعوته ولم يرفع بها رأسا ولم يعلق بها أملا والحمد لله الذي رضي من
~~عباده باليسير من العمل وتجاوز لهم عن الكثير من الزلل وأفاض عليهم النعمة
~~وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته سبقت غضبه دعا عباده
~~إلى دار السلام فعمهم بالدعوة حجة منه عليهم وعدلا وخص بالهداية والتوفيق
~~من شاء نعمة ومنه وفضلا فهذا عدله وحكمته وهو العزيز الحكيم وذلك فضله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة عبده وابن عبده وأبن أمته ومن لا غنى به طرفة عين فضله
~~ورحمته ولا مطمع له في الفوز بالجنة والنجاة من النار إلا بعفوه ومغفرته
~~واشهد أن محمد عبده ورسوله وأمينة على وحيه وخيرته من خلقه أرسله رحمة
~~للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على العباد أجمعين بعثه
~~للأيمان مناديا وإلى دار ms001 PageV01P002
# السلام داعيا وللخليقة هاديا ولكتابه تاليا وفي مرضاته ساعيا وبالمعروف
~~آمرا وعن المنكر ناهيا أرسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق
~~وأوضح السبل وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعزيزه وتوقيره والقيام
~~بحقوقه وسد إلى الجنة جميع الطرق فلم يفتحها لأحد إلا من طريقه فلو أتوا من
~~كل طريق واستفتحوا من كل باب لما فتح لهم حتى يكونوا خلفه من الداخلين وعلى
~~منهاجه وطريقته من السالكين فسبحان من شرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له
~~ذكره وجعل لذلة والصغار على من خالف أمره فدعا إلى الله وإلى جنته سرا
~~وجهارا وأذن بذلك بين اظهر الأمة ليلا ونهارا إلى أن طلع فجر الإسلام
~~وأشرقت شمس الإيمان وعلت كلمة الرحمن وبطلت دعوة الشيطان وأضاءت بنور
~~رسالته الأرض بعد ظلماتها وتألفت به القلوب بعد تفرقها وشتاتها فأشرق وجه
~~الدهر حسنا واصبح الظلام ضياء واهتدى كل حيران فلما كمل الله به دينه وأتم
~~به نعمته ونشر به على الخلائق رحمته فبلغ رسالات ربه ونصح عباده وجاهد في
~~الله حق جهاده خيره بين المقام في الدنيا وبين لقائه والقدوم عليه فاختار
~~لقاء ربه محبة له وشوقا إليه فاستأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى والمحل
~~الأرفع الأسنى وقد ترك أمته على الواضحة الغراء والمحجة البيضاء فسلك
~~أصحابه وإتباعه على أثره إلى جنات النعيم وعدل الراغبون عن هديه إلى طرق
~~الجحيم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم فصلى
~~الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وعباده المؤمنون عليه كما وحد الله وعبده
~~وعرفنا به ودعا إليه أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم
~~يتركهم سدى بل خلقهم لأمر عظيم وخطب جسيم وعرض على السموات والأرض والجبال
~~فأبين وأشفقن منه إشفاقا ووجلا وقلن ربنا أن أمرتنا فسمعا وطاعة وان خيرتنا
~~فعافيتك نريد لا نبغي بها بدلا وحمله الإنسان على ضعفه وعجزه عن حمله وباء
~~به على ظلمه وجهله فألقى اكثر الناس الحمل عن ظهورهم لشدة ms002 مؤنته عليهم
~~وثقله فصحبوا الدنيا صحبة الأنعام السائمة لا ينظرون في معرفة موجدهم وحقه
~~عليهم ولا في المراد من إيجادهم وإخراجهم إلى هذه الدار التي هي طريق ومعبر
~~إلى دار القرار ولا يتفكرون في قلة مقامهم في الدنيا الفانية وسرعة رحيلهم
~~إلى الآخرة الباقية فقد ملكهم باعث الحس وغاب عنهم داعي العقل وشملتهم
~~الغفلة وغرتهم الأماني الباطلة والخدع الكاذبة فخدعهم PageV01P003
# طول الأمل وران على قلوبهم سوء العمل فهممهم في لذات الدنيا وشهوات
~~النفوس كيف حصلت حصولها ومن أي وجه لاحت أخذوها إذا بدا لهم حظ من الدنيا
~~بآخرتهم طاروا إليه زرافات ووحدانا وإذا عرض لهم عاجل من الدنيا لم يؤثروا
~~عليه ثوابا من الله ولا رضوانا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون والعجب وكل
~~العجب من غفلة من لحظاته معدودة عليه وكل نفس من أنفاسه لا قيمة له إذا ذهب
~~لم يرجع إليه فمطايا الليل والنهار تسرع به ولا يتفكر إلى اين يحمل ويسار
~~به اعظم من سير البريد ولا يدري إلى اي الدارين ينقل فإذا نزل به الموت
~~أشتد قلقه لخراب ذاته وذهاب لذاته لا لما سبق من جناياته وسلف من تفريطه
~~حيث لم يقدم لحياته فإذا خطرت له خطرة عارضة لما خلق له دفعها باعتماده على
~~العفو وقال قد أنبئنا أنه هو الغفور الرحيم وكأنه لم ينبأ أن عذابه هو
~~العذاب الأليم فصل
# ولما علم الموفقون ما خلقوا له وما أريد بإيجادهم رفعوا رؤسهم فإذا علم
~~الجنة قد رفع لهم فشمروا إليه وإذا صراطها المستقيم قد وضح لهم فاستقاموا
~~عليه ورأوا من اعظم الغبن بيع ما لا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر في أبدلا يزول ولا ينفذ بصبابة عيش إنما هو كأضغاث أحلام أو كطيف زار
~~في المنام مشوب بالنغص ممزوج بالغصص إن أضحك قليلا أبكى كثيرا وإن سر يوما
~~احزن شهورا الآمه تزيد على لذاته وأحزانه أضعاف مسراته وله مخاوف وآخره ms003
~~متآلف فيا عجبا من سفيه في صورة حليم ومعتوه في مسلاخ عاقل آثر الحظ الفاني
~~الخسيس على الحظ الباقي النفيس وباع جنة عرضها السموات والأرض بسجن ضيق بين
~~أرباب العاهات والبليات ومساكن طيبة في جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~بأعطان ضيقة آخرها الخراب والبوار وأبكارا أعرابا أترابا كأنهن الياقوت
~~والمرجان بقذرات دنسات سيآت الأخلاق مسالخات أو متخذات أخذان وحورا مقصورات
~~في الخيام بخبيثات مسيبات بين الأنام وأنهارا من خمر لذة للشاربين بشراب
~~نجس مذهب للعقل مفسد للدنيا والدين ولذة النظر إلى وجه العزيز الرحيم
~~بالتمتع برؤية الوجه القبيح الذميم وسماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف
~~والغناء والألحان والجلوس على منابر اللؤلؤ PageV01P004 والياقوت والزبرجد
~~يوم المزيد بالجلوس في مجالس الفسوق مع كل شيطان مريد ونداء المنادي يا أهل
~~الجنة إن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا وتحيوا فلا تموتوا وتقيموا فلا تظعنوا
~~وتشبوا فلا تهرموا بغناء المغنين
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وإنما يظهر الغبن الفاحش في هذا البيع يوم القيامة وإنما يتبين سفه بائعه
~~يوم الحسر والندامة إذا حشر المتقون إلى الرحمن وفدا وسيق المجرمون إلى
~~جهنم وردا ونادى المنادي على رؤس الأشهاد ليعلمن أهل الموقف من أولي بالكرم
~~من بين العباد فلو توهم المتخلف عن هذه الرفقة ما اعد الله لهم من الإكرام
~~وادخر لهم من الفضل والإنعام وما أخفى لهم من قرة أعين لم يقع على مثلها
~~بصر ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر لعلم أي بضاعة أضاع وانه لا خير له
~~في حياته وهو معدود من سقط المتاع وعلم أن القوم قد توسطوا ملكا كبيرا لا
~~تعترية إلافات ولا يلحقه الزوال وفازوا بالنعيم المقيم في جوار الكبير
~~المتعال فهم في روضات الجنة يتقلبون وعلى أسرتها تحت الحجال يجلسون وعلى
~~الفرش التي بطائنها من إستبرق يتكئون وبالحور العين يتنعمون وبأنواع الثمار
~~يتفكهون يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين ms004 لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعلمون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون تالله لقد نودي
~~عليها في سوق الكساد فما قلب ولا أسنام إلا أفراد من العباد فواعجبا لها
~~كيف نام طالبها وكيف لم يسمح بمهرها خاطبها وكيف طاب العيش في هذه الدار
~~بعد سماع أخبارها وكيف قر للمشتاق القرار دون معانقة ابكارها وكيف قرت
~~دونها أعين المشتاقين وكيف صبرت عنها أنفس الموقنين وكيف صدفت عنها قلوب
~~أكثر العالمين وبأي شيء تعوضت عنها نفوس المعرضين شعر في وصف الجنة
# وما ذاك إلا غيرة أن ينالها % سوى كفئها والرب بالخلق أعلم
# وإن حجبت عنا بكل كريهة % وحفت بما يؤذي النفوس ويؤلم PageV01P005
# فلله ما في حشوها من مسرة % وأصناف لذات بها يتنعم
# ولله برد العيش بين خيامها % وروضاتها والثغر في الروض يبسم
# ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم
# بذيالك الوادي يهيم صبابة % محب يري أن الصبابة مغنم
# ولله أفراح المحبين عندما % يخاطبهم من فوقهم ويسلم
# ولله أبصار ترى الله جهرة % فلا الضيم يغشاها ولا هي تسأم
# فيا نظرة أهدت إلى الوجه نضرة % أمن بعدها يسلو المحب المتيم
# ولله كم من خيرة إن تبسمت % أضاء لها نور من الفجر أعظم
# فيا لذة الأبصار إن هي أقبلت % ويا لذة الأسماع حين تكلم
# ويا خجلة الغصن الرطيب إذا انثنت % ويا خجلة الفجرين حين تبسم
# فإن كنت ذا قلب عليل بحبها % فلم يبق إلا وصلها لك مرهم
# ولا سيما في لثمها عند ضمها % وقد صار منها تحت جيدك معصم
# تراه إذا أبدت له حسن وجهها % يلذ به قبل الوصال وينعم
# تفكه منها العين عند إجتلائها % فواكه شتى طلعها ليس يعدم
# عناقيد من كرم وتفاح جنة % ورمان أغصان به القلب مغرم
# وللورد ما قد ألبسته خدودها % وللخمر ما قد ضمه الريق والفم
# تقسم منها الحسن في جمع واحد ms005 % فيا عجبا من واحد يتقسم
# لها فرق شتى من الحسن أجمعت % بجملتها إن السلو محرم
# تذكر بالرحمن بمن هو ناظر % فينطق بالتسبيح لا يتلعثم
# إذا قابلت جيش الهموم بوجهها % تولي على أعقابه الجيش يهزم
# فيا خاطب الحسناء إن كنت % راغبا فهذا زمان المهر فهو المقدم
# ولما جرى ماء الشاب بغصنها % تيقن حقا انه ليس يهرم
# وكن مبغضا للخائنات لحبها % فتحظى بها من دونهن وتنعم
# وكن أيما ممن سواها فإنها % لمثلك في جنات عدن تأيم
# وصم يومك الأدنى لعلك في غد % تفوز بعيد الفطر والناس صوم
# وأقدم ولا تقنع بعيش منغص % فما فاز باللذات من ليس يقدم
# وأن ضاقت الدنيا عليك بأسرها % ولم يك فيها منزل لك يعلم PageV01P006
# فحي على جنات عدن فأنها % منازلها الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وقد زعموا أن الغريب إذا نأى % وشطت به أوطانه فهو مغرم
# وأي إغتراب فوق غربتنا التي % لها أضحت الأعداء فينا تحكم
# حي على السوق الذي فيه يلتقي المحبون ذاك السوق للقوم تعلم
# فما شئت خذ منه بلا ثمن له % فقد أسلف التجار فيه واسلموا
# وحي على يوم المزيد الذي به % زيارة رب العرش فاليوم موسم
# وحي على واد هنالك أفيح % وتربته من إذفر المسك أعظم
# منابر من نور هناك وفضة % ومن خالص العقيان لا تتقصم
# وكثبان مسك قد جعلن مقاعدا % لمن دون أصحاب المنابر يعلم
# فبينا هموا في عيشهم وسرورهم % وأرزاقهم تجري عليهم ونقسم
# ذاهم بنور ساطع أشرقت له % بأقطارها الجنات لا يتوهم
# تجلى لهم رب السموات جهرة % فيضحك فوق العرش ثم يكلم
# سلام عليكم يسمعون جميعهم % بآذانهم تسليمه إذ يسلم
# يقول سلوني ما أشتهيتم فكل ما % تريدون عندي أنني أنا أرحم
# فقالوا جميعا نحن نسألك الرضا % فأنت الذي تولى الجميل وترحم
# فيعطيهم هذا ويشهد جميعهم % عليه تعالى الله فالله أكرم
# فيا بائعا هذا ببخس معجل % كأنك لا تدري بلى سوف تعلم
# فإن كنت لا تدري فتلك معصية % وإن كنت تدري فالمعصيبة أعظم فصل
# وهذا ms006 كتاب اجتهدت في جمعه وترتيبه وتفصيله وتبويبه فهو للمحزون سلوة
~~وللمشتاق إلى تلك العرائس جلوة محرك للقلوب إلى أجل مطلوب وحاد للنفوس إلى
~~مجاورة الملك القدوس ممتع لقارئه مشوق للناظر فيه لا يسأمه الجليس ولا يمله
~~الأنيس مشتمل من بدائع الفوائد وفرائد القلائد على ما لعل المجتهد في الطلب
~~لا يظفر به فيما سواه من الكتب مع تضمينه لجملة كثيرة من الأحاديث
~~المرفوعات والآثار الموقوفات والأسرار المودعة في كثير من الآيات والنكت
~~البديعات وإيضاح كثير من المشكلات والتنبيه على أصول من الأسماء والصفات
~~إذا نظر فيه الناظر زاده PageV01P007 أيمانا وجلى عليه الجنة حتى كأنه
~~يشاهدها عيانا فهو مثير ساكن ألعزمات إلى روضات الجنات وباعث الهمم ألعليات
~~إلى العيش ألهني في تلك ألغرفات وسميته حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح فأنه
~~اسم يطابق مسماه ولفظ يوافق معناه والله يعلم ما قصدت وما بجمعه وتأليفه
~~اردت فهو عند لسان كل عبد وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه وكان جل المقصود
~~منه بشارة أهل السنة بما أعد الله لهم في الجنة فأنهم المستحقون للبشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الأخرة ونعم الله عليهم باطنة وظاهرة وهم أولياء الرسول
~~وحزبه ومن خرج عن سنته فهم اعداؤه وحربه لا تأخذهم في نصرة سنته ملامة
~~اللوام ولا يتركون ما صح عنه لقول أحد من الانام والسنة أجل في صدورهم من
~~ان يقدموا عليها رأيا فقهيا أو بحثا جدليا أو خيالا صوفيا أو تناقضا كلاميا
~~أو قياسيا فلسفيا أو حكما سياسيا فمن قدم عليها شيئا من ذلك فباب الصواب
~~عليه مسدود وهو عن طريق الرشاد مصدود فيا أيها الناظر فيه لك غنمه وعلى
~~مؤلفه غرمه ولك صفوه وعليه كدره وهذه بضاعته المزجاة تعرض عليك وبنات
~~أفكاره تزف إليك فإن صادفت كفؤا كريما لم تعدم منه أمساكا بمعروف أو تسريحا
~~بإحسان وان كان غيره فالله المستعان فما كان من صواب فمن الواحد المنان وما
~~كان من خطأ فمنى ومن الشيطان والله برئ منه ورسوله وقد قسمت الكتاب سبعين
~~بابا الباب ms007 الأول في بيان وجود الجنة الان الباب الثاني في اختلاف الناس في
~~الجنة التي أسكنها آدم هل هي جنة الخلد أو جنة في الأرض الباب الثالث في
~~سياق حجج من ذهب إلى إنها جنة الخلد الباب الرابع في سياق حجج الطائفة التي
~~قالت أنها في الأرض الباب الخامس في جواب أرباب هذا القول لمن نازعهم الباب
~~السادس في جواب من زعم أنها جنة الخلد عن حجج منازعيهم الباب السابع في ذكر
~~شبه من زعم أن الجنة لم تخلق بعد الباب الثامن في الجواب عما احتجوا به من
~~الشبه الباب التاسع في ذكر عدد ابواب الجنة الباب العاشر في ذكر سعة
~~أبوابها الباب الحادي عشر في صفة أبوابها الباب الثاني عشر في ذكر مسافة ما
~~بين الباب والباب الباب الثالث عشر في مكان الجنة وأين هي الباب الرابع عشر
~~في مفتاح الجنة الباب الخامس عشر في توقيع الجنة ومنشورها الذي يكتب
~~PageV01P008 لأهلها الباب السادس عشر في بيان توحد طريق الجنة وانه ليس لها
~~إلا طريق واحد الباب السابع عشر في درجات الجنة الباب الثامن عشر في ذكر
~~أعلى درجاتها وأسم تلك الدرجة الباب التاسع عشر في عرض الرب تعالى سلعته
~~على عباده وثمنها الذي طلبه منهم وعقد التبايع الذي وقع بين المؤمنين وبين
~~ربهم الخ الباب العشرون في طلب الجنة أهلها من ربهم وشفاعتها فيهم وطلبهم
~~لها الباب الحادي والعشرون في اسماء الجنة ومعانيها وأشتقاقها الباب الثاني
~~والعشرون في عدد الجنات وأنواعها الباب الثالث والعشرون في خلق الرب تعالى
~~لبعضها بيده الباب الرابع والعشرون في ذكر بوابيها وخزنتها الباب الخامس
~~والعشرون في ذكر اول من يقرع باب الجنة الباب السادس والعشرون في ذكر اول
~~الأمم دخولا الجنة الباب السابع والعشرون في ذكر السابقين من هذه الأمة إلى
~~الجنة وصفتهم الباب الثامن والعشرون في سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة
~~الباب التاسع والعشرون في ذكر اصناف أهل الجنة التي ضمنت لهم دون غيرهم
~~الباب الثلاثون في أن اكثر أهل الجنة هم أمة محمد ms008 صلى الله عليه وسلم الباب
~~الحادي والثلاثون في أن النساء في الجنة والنار أكثر من الرجال الباب
~~الثاني والثلاثون فيمن يدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب وذكر أوصافهم
~~الباب الثالث والثلاثون في ذكر حثيات الرب عز وجل الذين يدخلهم الجنة الباب
~~الرابع والثلاثون في ذكر تربة الجبنة وطينها وحصبائها ونباتها الباب الخامس
~~والثلاثون في ذكر نورها وبياضها الباب السادس والثلاثون في ذكر غرفها
~~وقصورها ومقاصيرها وخيامها الباب السابع والثلاثون في ذكر معرفتهم بمنازلهم
~~ومساكنهم إذا دخلوا الجنة وإن لم يروها قبل ذلك الباب الثامن والثلاثون في
~~كيفية دخولهم الجنة وما يستقبلون به عند دخولها الباب التاسع والثلاثون في
~~ذكر صفة أهل الجنة في خلقهم وخلقهم وطولهم ومقادير أسنانهم الباب الأربعون
~~في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم الباب الحادي والأربعون في تحفة أهل
~~الجنة أول ما يدخلونها الباب الثاني والأربعون في ذكر ريح الجنة ومن مسيرة
~~كم يوجد الباب الثالث والاربعون في الاذان الذى يؤذن به المؤمن فيها الباب
~~الرابع والأربعون في أشجار الجنة وبساتينها وظلالها الباب الخامس والأربعون
~~في ذكر ثمارها وتعدد أنواعها وصفاتها الباب السادس والأربعون في ذكر الزرع
~~في الجنة الباب السابع والأربعون في ذكر أنهار الجنة وعيونها وأصنافها
~~ومجراها الذي تجري PageV01P009 عليه الباب الثامن والأربعون في ذكر طعام
~~أهل الجنة وشرابهم ومصرفه الباب التاسع والأربعون في ذكر آنيتهم التي
~~يأكلون ويشربون فيها وأجناسها وصفاتها الباب الخمسون في ذكر لباسهم وحليهم
~~ومناديلهم وفرشهم وبسطهم ووسائدهم ونمارقهم وزرابيهم الباب الحادي والخمسون
~~في ذكر خيامهم وسررهم وأرائكهم وبشخاناتهم الباب الثاني والخمسون في ذكر
~~خدام أهل الجنة وغلمانهم الباب الثالث والخمسون في ذكر نساء أهل الجنة
~~وسراريهم واصنافهن وأوصافهن وحالهن الظاهر والباطن وجمالهن الباب الرابع
~~والخمسون في ذكر المادة التي خلق منها الحور العين وذكر صفاتهن ومعرفتهن
~~اليوم بأزواجهن الباب الخامس والخمسون في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم
~~والتذاذهم بذلك ونزاهته عن المذي والمني الباب السادس والخمسون في اختلاف
~~الناس هل في الجنة حمل وولادة أم لا وحجة الفريقين ms009 الباب السابع والخمسون
~~في ذكر سماع الجنة وغناء الحور العين الباب الثامن والخمسون في ذكر مطايا
~~أهل الجنة وخيولهم ومراكبهم الباب التاسع والخمسون في زيارة أهل الجنة
~~بعضهم بعضا ومذاكرتهم ما كان بينهم في الدنيا الباب الستون في ذكر سوق
~~الجنة وما أعد الله فيها لأهلها الباب الحادي والستون في زيارة أهل الجنة
~~ربهم تبارك وتعالى الباب الثاني والستون في ذكر السحاب والمطر الذي يصيبهم
~~في الجنة الباب الثالث والستون في ذكر ملك الجنة وأن أهلها كلهم ملوك فيها
~~الباب الرابع والستون في أن الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال
~~وأن موضع سوط منها خير من الدنيا وما فيها الباب الخامس والستون في رؤية
~~أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر
~~وتجليه لهم ضاحكا إليهم سبحانه لا إله إلا هو الباب السادس والستون في
~~تكليمه سبحانه لأهل الجنة وخطابه لهم ومحاضرته إياهم وسلامة عليهم الباب
~~السابع والستون في أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد الباب الثامن
~~والستون في ذكر آخر أهل الجنة دخولا إليها الباب التاسع والستون وهو باب
~~جامع فيه فصول منثورة الباب السبعون في المستحق لهذه البشارة دون غيره
~~والله سبحانه وتعالى هو المسئول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مدينا لمؤلفه
~~وقارئه وكاتبه من جنات النعيم وأن يجعله حجة PageV01P010 له ولا يجعله حجة
~~عليه وأن ينفع به من انتهى إليه إنه خير مسؤول واكرم مأمول وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل
# | الباب الأول في بيان وجود الجنة الآن
# لم يزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم وأهل
~~السنة والحديث قاطبة وفقهاء الإسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد ذلك
~~وإثباته مستندين في ذلك إلى نصوص الكتاب والسنة وما علم بالضرورة من أخبار
~~الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم فإنهم دعوا الأمم إليها وأخبروا بها إلى أن
~~نبغت نابغة من القدرية والمعتزلة فأنكرت أن تكون مخلوقة الآن وقالت بل الله
~~ينشئها يوم القيامة وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا ms010 به شريعة فيما
~~يفعله الله وانه ينبغي له أن يفعل كذا ولا ينبغي له أن يفعل كذا وقاسوه على
~~خلقه في أفعالهم فهم مشبهة في الأفعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك
~~معطلة في الصفات وقالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث فإنها تصير معطلة مددا
~~متطاولة ليس فيها سكانها قالوا ومن المعلوم أن ملكا لو أتخذ دارا واعد فيها
~~ألوان الأطعمة والآلات والمصالح وعطلها من الناس ولم يمكنهم من دخولها
~~قرونا متطاولة لم يكن ما فعله واقعا على وجه الحكمة ووجد العقلاء سبيلا إلى
~~الاعتراض عليه فحجروا على الرب تعالى بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة
~~وشبهوا أفعاله بأفعالهم وردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي
~~وضعوها للرب أو حرفوها عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالفهم فيها والتزموا
~~فيها لوازم أضحكوا عليهم فيها العقلاء ولهذا يذكر السلف في عقائدهم أن
~~الجنة والنار مخلوقتان ويذكر من صنف في المقالات أن هذه مقالة أهل السنة
~~والحديث قاطبة لا يختلفون فيها قال أبو الحسن الاشعري في كتاب مقالات
~~الإسلاميين واختلاف المضلين جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا وأن الله تعالى اله واحد فرد
~~صمد لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار
~~حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله تعالى
~~على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن له يدين بلا كيف
~~كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وأن له عينين بلا كيف كما
~~PageV01P011 قال تجري بأعيننا وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام @QE@ وأن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير الله كما قالت
~~المعتزلة والخوارج واقروا أن لله علما كما قال أنزله بعلمه وكما قال @QB@
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ms011 @QE@ وأثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا
~~ذلك عن الله كما تعتقد المعتزلة وأثبتوا لله القوة كما قال أولم يروا الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وقالوا إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا
~~ما شاء الله وأن الأشياء تكون بمشيئه الله كما قال تعالى وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وقالوا إن
~~أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن يخرج عن علم
~~الله أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله واقروا أنه لا خالق إلا الله
~~تعالى وأن أفعال العباد يخلقها الله تعالى وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا
~~شيئا وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين
~~ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو
~~أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله تعالى يقدر أن يصلح
~~الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم
~~وخذلهم واضلهم وطبع على قلوبهم وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره ويؤمنون
~~بقضاء الله وقدره وخيره وشره وحلوه ومره ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله كما قال ويلجئون أمرهم إلى الله ويثبتون
~~الحاجة إلى الله في كل وقت والفقر إلى الله في كل حال ويقولون إن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ فمن قال باللفظ أو بالوقف فهو
~~مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن آن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون إن
~~الله تعالى يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر ويراه
~~المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله تعالى محجوبون قال الله تعالى
~~@QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وأن موسى عليه السلام سال الله
~~سبحانه وتعالى الرؤية في الدنيا وإن الله تعالى تجلى للجبل فجعله دكا
~~فاعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه ms012 في الآخرة ولا يكفرون أحدا من
~~أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر وهم
~~بما معهم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر والإيمان عندهم هو الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وأن ما أخطأهم لم
~~يكن ليصيبهم وأن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم والإسلام هو أن يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله كما جاء في الحديث والإسلام PageV01P012
~~عندهم غير الإيمان ويقرون بأن الله مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنها لأهل الكبائر من أمته وبعذاب القبر وأن الحوض حق
~~والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله لعباده حق والوقوف بين
~~يدي الله تعالى حق ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون
~~مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون أسماء الله هي الله تعالى ولا يشهدون على أحد
~~من أهل الكبائر بالنار ولا يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين حتى يكون الله
~~تعالى ينزلهم حيث شاء ويقولون أمرهم إلى الله أن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم
~~ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما من الموحدين من النار على ما جاءت به
~~الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون الجدال والمراء في الدين
~~والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من
~~دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات
~~عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون
~~كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون إن الله تعالى لم يأمر بالشر بل نهى عنه
~~وأمر بالخير ولم يرض بالشرك وأن كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين
~~اختارهم الله تعالى لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم
~~ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~عليا رضي الله عنهم ويقرون بأنهم الخلفاء الراشدون المهديون وانهم أفضل
~~الناس كلهم بعد رسول الله صلى ms013 الله عليه وسلم ويصدقون بالأحاديث التي جاءت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل
~~من مستغفر كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون
~~بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ ويرون إتباع من سلف من أئمة الدين وان لا يتبعوا في دينهم ما
~~لم يأذن به الله ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك
~~والملك صفا صفا وأن الله تعالى يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد ويرون العيدين والجمعة والجماعة خلف كل أمام بر أو فاجر
~~ويثبتون المسح على الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد
~~للمشركين منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال
~~وبعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح وأن لا يخرج عليهم بالسيف وأن
~~لا يقاتلوا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى بن مريم عليه
~~PageV01P013 الصلاة والسلام يقتله ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في
~~المنام وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل إليهم
~~ويصدقون أن في الدنيا سحرة وإن الساحر كافر كما قال الله تعالى وان السحر
~~كان موجود في الدنيا ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم
~~وفاجرهم ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان وأن من مات مات بأجله وكذلك كل من
~~قتل قتل بأجله وإن الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو
~~حراما وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه وأن الصالحين قد يجوز أن
~~يخصهم الله تعالى بآيات تظهر عليهم وأن السنة لا تنسخ بالقرآن وأن الأطفال
~~أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وأن شاء فعل بهم ما أراد وأن الله تعالى عالم
~~ما العباد عاملون وكتب أن ذلك يكون وان الأمور بيد الله تعالى ويرون الصبر
~~على حكم الله والأخذ بما أمر الله تعالى والإنتهاء عمى نهى الله ms014 عنه وإخلاص
~~العمل لله والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة
~~لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر
~~والازدراء على الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة
~~القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق
~~وبذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل
~~والمشارب فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم
~~نقول وإليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين
~~وعليه نتوكل وإليه المصير والمقصود حكايته عن جميع أهل السنة والحديث أن
~~الجنة والنار مخل 2 وقتان وسقنا جملة كلامه ليكون الكتاب مؤسسا على معرفة
~~من يستحق البشارة المذكورة وأن أهل هذه المقالة هم أهلها وبالله التوفيق
~~وقد دل على ذلك من القرآن قوله تعالى @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة
~~المنتهى ورأى عندها جنة المأوى كما في الصحيحين من حديث أنس في قصة الأسراء
~~وفي آخره ثم أنطلق بي جبريل حتى أنتهى إلى سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا
~~أدرى ما هي قال ثم دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك
~~وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أن أحدكم PageV01P014 إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي أن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وأن كان من اهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله تعالى يوم القيامة وفي المسند وصحيح الحاكم وابن حبان
~~وغيرهم من حديث ألبراء ابن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة رجل من الأنصار فذكر الحديث بطولة وفيه فينادي مناد من السماء إن
~~صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة
~~فيأتيه من روحها وطيبها وذكر الحديث وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال
~~قال رسول ms015 الله صلى الله عليه وسلم أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه
~~أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت
~~تقول في هذا الرجل قال فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله قال
~~فيقولان له أنظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا في الجنة قال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وفي صحيح أبي عوانة الاسفرايني
~~وسنن أبي داود من حديث البراء بن عازب الطويل في قبض الروح ثم يفتح له باب
~~من الجنة وباب من النار فيقال هذا كان منزلك لو عصيت الله تعالى أبدلك الله
~~به هذا فإذا رأى ما في الجنة قال رب عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي
~~ومالي فيقال أسكن وفي مسند البزار وغيره من حديث أبي سعيد قال شهدنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها
~~الناس أن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا دفن الإنسان وتفرق عنه أصحابه
~~جاءه ملك في يده مطراق فأقعده فقال ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان مؤمنا قال اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~رسوله فيقولون له صدقت ثم يفتح له باب إلى النار فيقولون هذا كان منزلك لو
~~كفرت بربك فأما إذا آمنت به فهذا منزلك فيفتح له باب إلى الجنة فيريد أن
~~ينهض إلى الجنة فيقولون له اسكن وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت
~~خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث إلى أن قالت
~~ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما
~~فافرغوا إلى الصلاة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا
~~كل شيء وعدتم حتى لقد رأيتني آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني ms016 PageV01P015
~~أقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها حين رأيتموني تأخرت وفي الصحيحين واللفظ
~~للبخاري عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله فقالوا يا رسول
~~الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت فقال أني رأيت الجنة
~~وتناولت عنقودا ولو أصبته لإكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر
~~منظرا كاليوم قط افظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال
~~بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وفي صحيح
~~البخاري عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
~~قال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني
~~النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قلت ما
~~شان هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل وفي صحيح
~~مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال عرض على كل شيء تولجونه فعرضت على
~~الجنة حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت على النار فرأيت فيها
~~امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عنه في
~~هذا الحديث ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار
~~وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها صاحب
~~المحجن يجر قصبة في النار وكان يسرق الحاج بمحجنه فإذا فطن له قال إنما
~~تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها
~~فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة
~~وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت ms017 في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن
~~أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي ان لا أفعل فما من شيء توعدونه إلا
~~قد رايته في صلاتي هذه وفي مسند الأمام أحمد وسنن أبي داود والنسائي من
~~حديث عبد الله بن عمرو وفي هذه القصة والذي نفس محمد بيده لقد أدنيت الجنة
~~حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها ولقد أدنيت النار منى حتى لقد جعلت
~~أتقيها خشية أن تغشاكم وذكر + الحديث وفي صحيح + PageV01P016 مسلم من حديث
~~أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ أقيمت
~~الصلاة فقال يا ايها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا
~~ترفعوا رؤسكم فإني أراكم من أمامي ومن خلفي وأيم الذي نفسي بيده لو رأيتم
~~ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال رأيت
~~الجنة والنار وفي الموطأ والسنن من حديث كعب أبن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها
~~الله إلى جسده يوم القيامة وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل يوم القيامة
~~ومثله حديث كعب بن مالك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء
~~في حواصل طير خضر تعلق في ثمر الجنة أو شجر الجنة رواه أهل السنن وصححه
~~الترمذي وسيأتي في آخر هذا الكتاب في الباب الذي يذكر فيه دخول أرواح
~~المؤمنين الجنة قبل يوم القيامة تمام هذه الأحاديث إن شاء الله تعالى وذكر
~~دلالة القرآن على ما دلت عليه السنة من ذلك وفي صحيح مسلم والسنن والمسند
~~من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالى
~~الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة فقال أذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت
~~لأهلها فيها فذهب فنظر إلى ما أعد الله لأهلها فيها فرجع فقال وعزتك لا
~~يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر الجنة فحفت بالمكاره فقال فارجع ms018 فانظر إليها
~~وإلى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر إليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن
~~لا يدخلها أحد قال ثم أرسله إلى النار قال أذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت
~~لأهلها فيها قال فنظر إليها فإذا هي يركب بعضها بعضا ثم رجع فقال وعزتك
~~وجلالك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر بها فحفت بالشهوات ثم قال أذهب فانظر
~~إلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر إليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا
~~ينجو منها أحد إلا دخلها قال الترمذي + هذا حديث حسن صحيح + وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات وفي الصحيحين
~~من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة
~~والنار فقالت الجنة يا رب ما لها إنما يدخلها ضعفاء الناس وسقطهم وقالت
~~النار يا رب ما لها يدخلها الجبارون والمتكبرون فقال أنت رحمتي أصيب بك من
~~أشاء وأنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل PageV01P017 واحدة منكما ملؤها وفي
~~الصحيحين من حديث أبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اشتكت النار
~~إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف وروى الليث بن سعيد عن معاوية أبن صالح عن عبد الملك بن بشير ورفع
~~الحديث قال ما من يوم إلا والجنة والنار يسألان تقول الجنة يا رب قد طاب
~~ثمري واطردت أنهاري واشتقت إلى أوليائي فعجل إلى بأهلي وتقول النار أشتد
~~حري وبعد قعري وعظم جمري فعجل على بأهلي وفي صحيح البخاري من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما أنا أسير في الجنة وإذا بنهر في
~~الجنة حافتاه قباب الدر المجوف قال قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاك ربك فضرب الملك بيده فإذا طينه المسك الأذفر وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت ms019
~~الجنة فرأيت فيها قصرا ودارا فقلت لمن هذا فقيل لرجل من قريش فرجوت أن أكون
~~أنا هو فقيل لعمر بن الخطاب فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته قال فبكى عمر
~~وقال أيغار عليك يا رسول الله وسيأتي حديث بلال وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشتك بين يدي وغير ذلك من الأحاديث التي
~~تأتي إن شاء الله تعالى وقال عبد الله بن وهب أنبأنا معاوية بن صالح عن
~~عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم صلاة الصبح ثم مد يده ثم أخرها فلما سلم قيل له يا رسول
~~الله لقد صنعت في صلاتك شيئا لم تصنعه في غيرها قال أني رأيت الجنة فرأيت
~~فيها دالية قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فأوحى إليها أن
~~إستأخري ثم رأيت النار بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فأومأت إليكم أن
~~استأخروا فأوحى إلى أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا وجاهدت
~~وجاهدوا فلم أر لي عليكم فضلا إلا بالنبوة فإن قيل فما منعكم عن الاحتجاج
~~على وجودها الآن بقصد آدم ودخوله الجنة وإخراجه منها بأكله من الشجرة
~~والاستدلال بها في غاية الظهور قيل الاستدلال بذلك وإن كان عند العامة في
~~غاية الظهور فهو في غاية الغموض لاختلاف الغموض لاختلاف الناس في الجنة
~~التي أسكنها آدم هل كانت جنة الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة أو
~~كانت جنة في الأرض في شرفها ونحن PageV01P018 بذكر من قال بهذا ومن قال
~~بهذا وما احتج به كل فريق على قولهم وما رد به الفريق الآخر عليهم بحول
~~الله وقوته
# | الباب الثاني في اختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم عليه الصلاة
# والسلام وأهبط منها هل هي جنة الخلد أو جنة أخرى غيرها في موضع عال من
~~الأرض قال منذر أبن سعيد في تفسير قوله تعالى أسكن أنت وزوجك الجنة فقالت
~~طائفة أسكن الله آدم جنة ms020 الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة وقال
~~آخرون هي جنة غيرها جعلها الله له وأسكنه إياها ليست جنة الخلد قال وهذا
~~قول تكثر الدلائل الشاهدة له والموجبة للقول به وقال أبو الحسن الماوردي في
~~تفسيره واختلف الناس في الجنة التي أسكناها على قولين أحدهما أنها جنة
~~الخلد الثاني أنها جنة أعدها الله تعالى لهما وجعلها ابتلاء وليست هي جنة
~~الخلد التي جعلها دار جزاء ومن قال بهذا اختلفوا فيه قولين أحدهما أنها في
~~السماء لأنه أهبطهما منها وهذا قول الحسن الثاني أنها في الأرض لأنه
~~امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار وهذا
~~قول أبن بحر وكان ذلك بعد أن أمر إبليس بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام
~~والله اعلم بصواب ذلك هذا كلامه وقال ابن الخطيب في تفسيره المشهور
~~واختلفوا في الجنة المذكورة في هذه الآية هل كانت في الأرض أو في السماء
~~وبتقدير أنها كانت في السماء فهل هي الجنة التي هي دار الثواب وجنة الخلد
~~أو جنة أخرى فقال أبو القاسم البلخي وأبو مسلم الأصبهاني هذه الجنة في
~~الأرض وجملا الأهباط على الأنتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله أهبطوا
~~مصرا واحتجا عليه بوجوده القول الثاني وهو قول الجبائي أن تلك الجنة التي
~~كانت في السماء السابعة والقول الثالث وهو قول جمهور أصحابنا أن هذه الجنة
~~هي دار الثواب وقال أبو القاسم الراغب في تفسيره واختلف في الجنة التي
~~أسكنها آدم فقال بعض المتكلمين كان بستانا جعله الله تعالى له امتحانا ولم
~~يكن جنة المآوى وذكر بعض الاستدلال على القولين وممن ذكر الخلاف أيضا أبو
~~عيسى الرماني في تفسيره واختار أنها جنة الخلد ثم قال والمذهب الذي إخترناه
~~قول الحسن وعمرو وواصل واكثر أصحابنا وهو قول أبي علي وشيخنا أبي بكر وعليه
~~أهل التفسير وأختار أبن الخطيب التوقف في المسألة وجعله قولا رابعا فقال
~~والقول الرابع أن لكل ممكن والإدلة متعارضة فوجب التوقف وترك القطع قال
~~منذر بن سعيد والقول PageV01P019 بإنها جنة ms021 في الأرض ليست جنة الخلد قول
~~أبي حنيفة وأصحابه قال وقد رأيت أقواما نهضوا لمخالفتنا في جنة آ 4 دم عليه
~~السلام بتصويب مذهبهم من غير حجة إلا الدعاوي والأماني ما أتوا بحجة من
~~كتاب ولا سنة ولا اثر عن صاحب ولا تابع ولا تابع التابع ولا موصولا ولا
~~شاذا مشهورا وقد أوجدناهم أن فقيه العراق ومن قال بقوله قالوا أن جنة آدم
~~ليست جنة الخلد وهذه الدواوين مشحونة من علومهم ليسوا عند أحد من الشاذين
~~بل بين رؤساء المخالفين وإنما قلت هذا ليعلم اني لا انصر مذهب أبي حنيفة
~~وإنما أنصر ما قام لي عليه الدليل من القرآن والسنة هذا أبن زيد المالكي
~~يقول في تفسيره سألت أبن نافع عن الجنة أمخلوقة هي فقال السكوت عن الكلام
~~في هذا أفضل وهذا أبن عيينة يقول في قوله عز وجل إن لك أن لا تجوع فيها ولا
~~تعرى قال يعني في الأرض وابن نافع وامام وأبن عيينة امام وهو لا يأتوننا
~~بمثلهما ولا من يضاد قوله لهما وهذا ابن قتيبة ذكر في كتاب المعارف بعد
~~ذكره خلق الله لآدم وزوجه قال ثم تركتهما وقال أثمروا واكثروا وأملؤا الأرض
~~وتسلطوا على انوان البحور وطير السماء والأنعام وعشب الأرض وشجرها وثمرها
~~فأخبر ان في الرض خلقه وفيها امره ثم قال ونصب الفردوس فانقسم على أربعة
~~أنهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات ثم ذكر الحية فقال وكانت أعظم دواب البر
~~فقالت للمراة أنكالا تموتان إن أكلتما من هذه الشجرة ثم قال بعد كلام ثم
~~أخرجه من مشرق جنة عدن إلى الأرض التي منها أخذ ثم قال قال وهب وكان مهبطه
~~حين أهبط من جنة عدن في شرقي أرض الهند قال واحتمل قابيل أخاه حتى اتى به
~~واديا من اودية اليمن في شرقي عدن فكمن فيه وقال غيره فيما نقل أبو صالح عن
~~أبن عباس في قوله أهبطوا هو كما يقال هبط فلان أرض كذا وكذا قال منذر بن
~~سعيد فهذا وهب بن منبه يحكي أن ms022 آدم عليه السلام خلق في الأرض وفيها سكن
~~وفيها نصب له الفردوس وإنه كان بعدن وإن أربعة أنهار أنقسمت من ذلك النهر
~~الذي كان يسمى فردوس آدم وتلك الأنهار بقيت في الأرض لاختلاف بين المسلمين
~~في ذلك فاعتبروا يا اولي الألباب وأخبر ان الحية التي كلمت آدم كانت من
~~أعظم دواب البر ولم يقل من أعظم دواب السماء فهم يقولون إن الجنة لم تكن في
~~الأرض وإنما كانت فوق السماء السابعة ثم قال وأخرجه من مشرق جنة عدن وليس
~~في جنة المآوى مشرق ولا مغرب لأنه PageV01P020 لا شمس فيها ثم قال وأخرجه
~~إلى الأرض التي اخذ منها يعني أخرجه من الفردوس الذي نصب له في عدن في شرقي
~~أرض الهند وهذه الأخبار التي حكى ابن قتيبة إنما تنبئ عن أرض اليمن وعن عدن
~~وهي من أرض اليمن وأخبر أن الله نصب الفردوس لآدم عليه السلام بعدن ثم أكد
~~ذلك بأن قال أربعة الأنهار التي ذكرناها منقسمة عن النهر الذي كان يسمى
~~فردوس آدم قال منذر وقال ابن قتيبة عن ابن منبه عن أبي هريرة قال واشتهى
~~آدم عند موته قطفا من الجنة التي كان فيها بزعمهم على ظهر السماء السابعة
~~وهو في الأرض فخرج أولاده يطلبون ذلك له حتى بلغتهم الملائكة موته فأولاد
~~آدم كانوا مجانين عندكم إن كان ما نقله إبن قتيبة حقا يطلبون لابيهم ثمر
~~جنة الخلد في الأرض قال ونحن لم نقل غير ما قال هؤلاء ولو كانت جنة الخلد
~~فيها ونحن استدللنا من القرآن وغيرنا قطع وادعى بما ليس له عليه برهان فهذا
~~ذكر بعض أقوال من حكى الخلاف في هذه المسئلة ونحن نسوق حجج الفريقين إن شاء
~~الله تعالى ونبين لهم ما لهم وما عليهم
# | الباب الثالث في سياق حجج من اختار أنها جنة الخلد التي يدخلها الناس
# يوم القيامة قالوا قولنا هذا هو الذي فطر الله عليه الناس صغيرهم وكبيرهم
~~لم يخطر بقلوبهم سواه وأكثرهم لا يعلم في ذلك نزاعا قالوا وقد روى مسلم ms023 في
~~صحيحه من حديث أبي مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة وأبي مالك عن ربعي عن
~~حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تعالى الناس فيقوم
~~المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه السلام فيقولون يا أبانا
~~استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم وذكر الحديث
~~قالوا وهذا يدل على أن الجنة التي أخرج منها هي بعينها التي يطلب منه أن
~~يستفتحها وفي الصحيحين حديث احتجاج آدم وموسى وقول موسى أخرجتنا ونفسك من
~~الجنة ولو كانت في الأرض فهم قد خرجوا من بساتين فلم يخرجوا من الجنة وكذلك
~~قول آدم للمؤمنين يوم القيامة وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم وخطيئته
~~لم تخرجهم من جنات الدنيا قالوا وقد قال تعالى في سورة البقرة @QB@ وقلنا
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما @QE@
~~PageV01P021 كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين فهذا يدل على أن هبوطهم كان من الجنة إلى الأرض من وجهين
~~أحدهما من لفظة اهبطوا فإنه نزول من علو إلى اسفل والثاني قوله ولكم في
~~الأرض مستقر عقب قوله اهبطوا فدل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض ثم
~~أكد هذا بقوله في سورة الأعراف قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون
~~ولو كانت الجنة في الأرض لكانت حياتهم فيها قبل الأخراج وبعد قالوا وقد وصف
~~سبحانه جنة آدم بصفات لا تكون إلا في جنة الخلد فقال إن لك أن لا تجوع فيها
~~ولا تعرى وأنت لا تظمأ فيها ولا تضحى وهذا لا يكون في الدنيا أصلا فأن
~~الرجل ولو كان أطيب منازلها لا بد أن يعرض له شيء من ذلك وقابل سبحانه بين
~~الجوع والظمأ والعرى والضحى فإن الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظمأ
~~حر الباطن والضحى حر الظاهر فنفى عن سكانها ذل الظاهر والباطن ms024 وحر الظاهر
~~والباطن وذلك احسن من المقابلة بين الجوع والعطش والعري والضحى وهذا شأن
~~ساكن جنة الخلد قالوا وأيضا فلو كانت تلك الجنة في الدنيا لعلم آدم كذب
~~إبليس في قوله هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فإن آدم كان يعلم إن
~~الدنيا منقضية فانية وإن ملكها يبلى قالوا وأيضا هذه القصة في سورة البقرة
~~ظاهرة جدا في أن الجنة التي اخرج منها فوق السماء فإنه سبحانه قال وإذا
~~قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
~~وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
~~وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم
~~من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فهذا اهباط آدم وحواء وإبليس
~~من الجنة فلهذا أتى فيه بضمير الجمع وقد قيل إن الخطاب لهما وللحية وهذا
~~ضعيف جدا إذ لا ذكر للحية في شيء من قصة آدم ولا في السياق ما يدل عليها
~~وقيل الخطاب لآدم وحواء وأتى فيه بضمير الجمع كقوله وكنا لحكمهم شاهدين
~~وهما داود وسليمان وقيل لآدم وحواء وذريتهما وهذه الأقوال ضعيفة غير الأول
~~لأنها قول لا دليل عليه بين ما يدل اللفظ على خلافه فثبت أن إبليس داخل في
~~هذا الخطاب وانه من PageV01P022 المهبطين فإذا تقرر هذا فقد ذكر سبحانه
~~الإهباط ثانيا بقوله @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والظاهر أن هذا الأهباط الثاني
~~في غير الأول وهو اهباط من السماء إلى الأرض والأول اهباط من الجنة وحينئذ
~~فتكون الجنة التي اهبط منها أولا فوق السماء جنة الخلد وقد ظن الزمخشري أن
~~قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لآدم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع
~~لاستتباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالى @QB@ قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو @QE@ قال ويدل على ms025 ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم ومعنى قوله بعضكم لبعض عدو ما
~~عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم بعضا وهذا الذي اختاره أضعف
~~الأقوال في الاية فإن العداوة التي ذكرها الله تعالى إنما هي بين آدم
~~وإبليس وذريتهما كما قال الله تعالى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهو
~~سبحانه قد أكد أمر العداوة بين الشيطان والإنسان واعاد وأبدى ذكرها في
~~القرآن لشدة الحاجة إلى التحرز من هذا العدو وأما آدم وزوجته فإنه إنما
~~أخبر في كتابه أنه خلقها ليسكن إليها وجعل بينهما مودة ورحمة فالمودة
~~والرحمة بين الرجل وامرأته والعداوة بين الإنسان والشيطان وقد تقدم ذكر آدم
~~وزوجه وإبليس وهو ثلاثة فلماذا يعود الضمير على بعض المذكور مع منافرته
~~لطريق الكلام دون جميعه مع أن اللفظ والمعنى يقتضيه فلم يصنع الزمخشري شيئا
~~وأما قوله تعالى في سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وهذا خطاب
~~لآدم وحواء وقد جعل بعضهم لبعض عداوا فالضمير في قوله اهبطا منها أما أن
~~يرجع إلى آدم وزوجته أو إلى آدم وإبليس ولم يذكر الزوجة لأنها تبع له وعلى
~~هذا فلعداوة المذكورة للمتخاطبين بالاهباط وهما آدم وإبليس فالأمر ظاهر
~~وأما على الأول فتكون الآية قد اشتملت على أمرين أحدهما أمره تعالى لا لآدم
~~وزوجه بالهبوط والثاني إخباره بالعداوة بين آدم وزوجته وبين إبليس ولهذا
~~أتى الضمير الجمع في الثاني دون الأول ولا بد أن يكون إبليس داخلا في حكم
~~هذه العداوة قطعا كما قال تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك وقال للذرية إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتأمل كيف اتفقت المواضع التي فيها ذكر
~~العداوة على ضمير PageV01P023 الجمع دون التثنية وأما الاهباط فتارة يذكره
~~بلفظ الجمع وتارة بلفظ التثنية وتارة بلفظ الأفراد كقوله في سورة الأعراف
~~قال اهبط منها وكذلك في سورة ص وهذا لإبليس وحده وحيث ورد ms026 بصيغة الجمع فهو
~~لآدم وزوجه وإبليس إذ مدار القصة عليهم وحيث ورد بلفظ التثنية فأما أن يكون
~~لآدم وزوجه اذهما اللذان باشرا الأكل من الشجرة وأقدما على المعصية وإما أن
~~يكون لآدم وإبليس اذ هما أبوا الثقلين وأصلا الذرية فذكر حالهما ومآل
~~أمرهما ليكون عظة وعبرة لأولادهما وقد حكيت القولين في ذلك والذي يوضح أن
~~الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لآدم وإبليس إن الله سبحانه لما ذكر
~~المعصية أفرد بها آدم دون زوجه فقال وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى قال اهبطا منها جميعا وهذا يدل على أن المخاطب بالاهباط هو آدم
~~ومن زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا فإن المقصود إخبار الله تعالى
~~للثقلين بما جرى على أبويهما من شؤم المعصية ومخالفة الأمر فذكر أبويهما
~~أبلغ في حصول هذا المعنى من ذكر أبوي الإنس فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة
~~بأنها أكلت مع آدم وأخبر أنه اهبطه وأخرجه من الجنة بتلك الأكلة فعلم أن
~~حكم الزوجة كذلك وأنها صارت إلى ما صار إليه آدم وكان تجريد العناية إلى
~~ذكر حال أبوي الثقلين أولى من تجريده إلى ذكر أبي الأنس وأمهم فتأمله
# وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ حمله على
~~الأثنين في قوله اهبطا من غير موجب قالوا وأيضا فالجنة جاءت معرفة بلام
~~التعريف في جميع المواضع كقوله أسكن أنت وزوجك الجنة ونظائره ولا جنة
~~يعهدها المخاطبون ويعرفونها الأجنة الخلد التي وعد الرحمن عباده بالغيب فقد
~~صار هذا الاسم علما عليها بالغلبة كالمدينة والنجم والبيت والكتاب ونظائرها
~~فحيث ورد لفظها معرفا انصرف إلى الجنة المعهودة المعلومة في قلوب المؤمنين
~~وأما أن أريد به جنة غيرها فإنها تجيء منكرة أو مقيدة بالإضافة أو مقيدة من
~~السياق بما يدل على أنها جنة في الأرض فالأول كقوله جنتين من أعناب والثاني
~~كقوله ولولا إذ دخلت جنتك والثالث كقوله أنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة
~~قالوا مما يدل على أن جنة آدم هي جنة ms027 المآوى ما روى هوذة بن خليفة عن عوف
~~عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الأشعري قال إن الله تعالى لما أخرج آدم من
~~الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شيء PageV01P024 فثماركم هذه من
~~ثمار الجنة غير إن هذه تتغير وتلك لا تتغير قالوا وقد ضمن الله سبحانه
~~وتعالى له إن تاب إليه وأناب أن يعيده إليها كما روى المنهال عن سعيد أبن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال يا
~~رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال أي رب ألم تنفخ في من روحك قال بلى قال أي
~~رب ألم تسكني جنتك قال بلى قال أي رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال
~~أرأيت أن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال بلى قال فهو قوله تعالى
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه وله طرق عن ابن عباس وفي بعضها كان آدم
~~قال لربه إذا عصاه رب أن أنا تبت وأصلحت فقال له ربه إني راجعك إلى الجنة
~~فهذا بعض ما احتج به القائلون بأنها جنة الخلد ونحن نسوق حجج الآخرين
# | الباب الرابع في سياق حجج الطائفة التي قالت ليست جنة الخلد وإنما هي
# جنة في الأرض قالوا هذا قول تكثر الدلائل الموجبة للقول به فنذكر بعضها
~~قالوا قد أخبر الله سبحانه على لسان جميع رسله أن جنة الخلد أنما يكون
~~الدخول إليها يوم القيامة ولم يأت زمن دخولها بعد وقد وصفها الله سبحانه
~~وتعالى لنا في كتابة بصفاتها ومحال أن يصف الله سبحانه وتعالى شيئا بصفته
~~ثم يكون ذلك الشيء بغير تلك الصفة التي وصفه بها قالوا فوجدنا الله تعالى
~~وصف الجنة التي اعدت للمتقين بإنها دار المقامة فمن دخلها أقام بها ولم يقم
~~آدم بالجنة التي دخلها ووصفها بإنها جنة الخلد وآدم لم يخلد فيها ووصفها
~~بأنها دار ثواب وجزاء لا دار تكليف وأمر ونهى ووصفها بأنها دار سلامة مطلقة
~~لا دار ابتلاء وامتحان وقد ms028 ابتلى آدم فيها بأعظم الابتلاء ووصفها بأنها دار
~~لا يعصي الله فيها أبدا وقد عصى آدم ربه في جنته التي دخلها ووصفها بأنها
~~ليست دار خوف ولا حزن وقد حصل للأبوين فيها من الخوف والحزن ما حصل وسماها
~~دار السلام ولم يسلم فيها الأبوان من الفتنة ودار القرار ولم يستقر فيها
~~وقال في داخلها وما هم منها بمخرجين وقد اخرج منها الأبوان وقال لا يمسهم
~~فيها نصب وقد ند فيها آدم هاربا فارا وطفق يخصف ورق الجنة على نفسه وهذا
~~النصب بعينه وأخبر أنه لالغو فيها ولا تأثيم وقد سمع فيها آدم لغو إبليس
~~وإثمه وأخبر أنه لا يسمع فيها لغو ولا كذاب وقد سمع فيها آدم عليه السلام
~~كذب PageV01P025 إبليس وقد سماها الله سبحانه وتعالى مقعد صدق وقد كذب فيها
~~إبليس وحلف على كذبه وقد قال تعالى للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ولم
~~يقل إني جاعل في جنة المأوى فقالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ومحال أن يكون هذا في جنة المأوى وقد أخبر الله تعالى عن إبليس إنه
~~قال لآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فإن كان الله سبحانه وتعالى
~~قد اسكن آدم جنة الخلد والملك الذي لا يبلى فكيف لم يرد عليه ويقول له كيف
~~تدلني على شيء أنا فيه وقد أعطيته ولم يكن الله سبحانه وتعالى قد اخبر آدم
~~إذ أسكنه الجنة أنه فيها من الخالدين ولو علم أنها دار الخلد لما ركن إلى
~~قول إبليس ولا مال إلى نصيحته ولكنه لما كان في غير دار خلود غره بما أطعمه
~~فيه من الخلد قالوا ولو كان أدم أسكن جنة الخلد وهي دار القدس التي لا
~~يسكنها إلا طاهر مقدس فكيف توصل إليها إبليس الرجس النجس المذموم المدحور
~~حتى فتن فيها أدم عليه السلام ووسوس له وهذه الوسوسة إما أن تكون في قلبه
~~وإما أن تكون في أذنه وعلى التقديرين فكيف توصل اللعين إلى دخول دار
~~المتقين وأيضا فبعد أن ms029 قيل له اهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها أيفسح
~~له أن يرقى إلى جنة المأوى فوق السماء السابعة بعد السخط عليه والأبعاد له
~~والزجر والطرد بعتوه واستكباره وهل هذا يلائم قوله فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فإن كانت مخاطبته لآدم بما خاطبه به وقاسمه عليه ليست تكبرا فما
~~التكبر بعد هذا فإن قلتم فلعل وسوسته وصلت إلى الأبوين وهو في الأرض وهما
~~فوق السماء في عليين فهذا غير معقول لغة ولا حسا ولا عرفا وإن زعمتم انه
~~دخل في بطن الحية حتى أوصل إليهما الوسوسة فأبطل وأبطل إذ كيف يرتقي بعد
~~الاهباط إلى أن يدخل الجنة ولو في بطن الحية وإذا قلتم إنه دخل في قلوبهما
~~ووسوس إليهما فالمحذور قائم وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى حكى مخاطبته لهما
~~كلاما سمعاه شفاها فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وهذا دليل على
~~مشاهدته لهما وللشجرة ولما كان آدم خارجا من الجنة وغير ساكن فيها قال الله
~~تعالى له ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ولم يقل عن هذه الشجرة فعندما قال
~~لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة لما أطعمها في ملكها والخلود في مقرها
~~أتى باسم الإشارة بلفظ الحضور تقريبا لها وإحضارا لها عندهما وربهما تعالى
~~قال لهما ألم أنهكما عن PageV01P026 تلكما الشجرة ولما اراد إخراجهما منها
~~فأتى باسم الإشارة بلفظ البعد والغيبة كأنهما لم يبق لهما من الجنة حتى ولا
~~مشاهدة الشجرة التي نهيا عنها وأيضا فإنه سبحانه قال إليه يصعد الكلم الطيب
~~ووسوسة اللعين من اخبث الكلم فلا تصعد إلى محل القدس قال منذر وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم عليه السلام نام في جنته وجنة الخلد لا
~~نوم فيها بالنص وإجماع المسلمين فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أيتام
~~أهل الجنة في الجنة قال لا النوم أخو الموت والنوم وفاة وقد نطق به القرآن
~~والوفاة تقلب حال ودار السلام مسلمة من تقلب الأحوال والنائم ميت أو كالميت
~~قلت الحديث الذي ms030 أشار إليه المعروف أنه موقوف من رواية أبن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال خلقت حواء من قصيري آدم وهو نائم وقال أسباط عن السدي أسكن آدم
~~عليه السلام الجنة وكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليها فنام نومه
~~فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها ما انت قالت
~~امرأة قال ولم خلقت قالت لتسكن إلى وقال ابن إسحاق عن ابن عباس ألقى الله
~~على آدم عليه السلام السنة ثم اخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأيسر ولأم مكانه
~~لحما وآدم نائم لم يهب من نومته حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء
~~فسواها امرأة يسكن إليها فلما كشف عنه السنة وهب من نومته رآها إلى جنبه
~~فقال لحمي ودمي وروحي فسكن إليها قالوا ولا نزاع إن الله سبحانه وتعالى خلق
~~آدم في الأرض ولم يذكر في موضع واحد أصلا أنه نقله إلى السماء بعد ذلك ولو
~~كان قد نقله ذلك إلى السماء لكان هذا أولى بالذكر لأنه من اعظم الآيات ومن
~~اعظم النعم عليه فإنه كان معراجا ببدنه وروحه من الأرض إلى فوق السموات
~~قالوا وكيف ينقله سبحانه ويسكنه فوق السماء وقد اخبر ملائكته أنه جاعله في
~~الأرض خليفة وكيف يسكنه دار الخلد التي من دخلها خلد فيها ولا يخرج منها
~~قال تعالى وما هم فيها بمخرجين قالوا ولم يكن معنا في المسألة إلا أن الله
~~سبحانه أهبط إبليس من السماء حين امتنع من السجود لآدم عليه السلام وهذا
~~أمر تكوين لا يمكن وقوع خلافه ثم أدخل آدم عليه السلام والجنة بعد هذا فإن
~~الأمر بالسجود كان عقب خلقه من غير فصل فلو كانت الجنة فوق السموات لم يكن
~~لإبليس سبيل إلى صعوده PageV01P027 إليها وقد أهبط منها وأما تلك التقادير
~~التي قدرتموها فتكلفات ظاهرة كقول من قال يجوز أن يصعد إليها صعودا عارضا
~~لا مستقرا وقول من قال أدخلته الحية وقول من قال دخل في أجوافها وقول من
~~قال يجوز أن تصل وسوسته ms031 إليها وهو في الأرض وهما فوق السماء ولا يخفى ما في
~~ذلك من التعسف الشديد والتكلف البعيد وهذا بخلاف قولنا فإنه سبحانه لما
~~أهبطه من ملكوت السماء حيث لم يسجد لآدم عليه السلام أشرب عداوته فلما
~~أسكنه جنته حسده عدوه وسعى بكيده وغروره في إخراجه منها والله أعلم وقالوا
~~ومما يدل على أن جنة آدم لم تكن جنة الخلد التي وعد المتقون أن الله سبحانه
~~لما خلقه أعلمه أن لعمره أجلا ينتهي إليه وأنه لم يخلقه للبقاء كما روى
~~الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما خلق الله آدم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله
~~بأذنه فقال ربه يرحمك الله يا آدم أذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم
~~جلوس فقال السلام عليكم قالوا وعليك السلام الخ ثم رجع إلى ربه فقال إن هذه
~~تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله له ويداه مقبوضتان أختر أيهما شئت فقال
~~أخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته فقال
~~يا رب ما هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب بين عينيه عمره فأذا
~~فيهم رجل أضوؤهم قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود قد كتبت له عمرا
~~أربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذلك الذي كتبت له قال اي رب فاني قد
~~جعلت له من عمري ستين سنة قال أنت وذلك قال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم
~~اهبط منها فكان آدم عليه السلام يعد لنفسه قال فأتاه ملك الموت فقال له آدم
~~قد عجلت قد كتبت إلى ألف سنة قال بلى ولكنك جعلت لأبنك داود ستين سنة فجحد
~~فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته قال فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود قال هذا
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة قالوا فهذا
~~صريح في أن آدم عليه السلام لم يخلق في ms032 دار البقاء التي لا يموت من دخلها
~~وإنما خلق في دار الفناء التي جعل الله تعالى لها ولسكانها أجلا معلوما
~~وفيها اسكن فإن قيل فإذا كان آدم عليه السلام قد علم أن له عمرا مقدرا
~~وأجلا ينتهي إليه وإنه ليس من الخالدين فكيف لم يعلم كذب إبليس في قوله هل
~~أدلك على شجرة الخلد وقوله أو تكونا من الخالدين فالجواب من وجهين أحدهما
~~أن الخلد لا يستلزم الدوام والبقاء بل هو المكث PageV01P028 الطويل كما
~~سيأتي الثاني أن إبليس لما حلف له وغره وأطعمه في الخلود نسي ما قدر له من
~~عمره قالوا وأيضا فمن المعلوم الذي لا ينازع فيه مسلم أن الله سبحانه خلق
~~آدم عليه السلام من تربة هذه الأرض وأخبر أنه خلقه من سلالة من طين وأنه
~~خلقه من صلصال من حمأ مسنون فقيل هو الذي له صلصلة لبيسة وقيل هو الذي
~~تغيرت رائحته من قولهم صل اللحم إذا تغير والحمأ الطين الأسود المتغير
~~والمسنون المصبوب وهذه كلها أطوار للتراب الذي هو مبدؤه الأول كما أخبر عن
~~أطوار خلق الذرية من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم يخبر سبحانه وتعالى
~~أنه رفعه من الأرض إلى فوق السموات لا قبل التحليق ولا بعده فأين الدليل
~~الدال على إصعاد مادته أو إصعاده هو بعد خلقه وهذا ما لا دليل لكم عليه ولا
~~هو لازم من لوازم ما اخبر الله به وقالوا من المعلوم أن ما فوق السموات ليس
~~بمكان للطين الأرضي المتغير الرائحة الذي قد انتن من تغيره وإنما محل هذه
~~الأرض التي هي محل المتغيرات الفاسدات وأما ما فوق الأفلاك فلا يلحقه تغير
~~ولا نتن ولا فساد ولا استحالة فهذا أمر لا يرتاب فيه العقلاء قالوا وقد قال
~~الله تعالى وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فأخبر سبحانه أن عطاء جنة الخلد غير مجذوذ
~~قالوا فإذا جمع ما أخبر به سبحانه من أنه خلقه من ms033 الأرض وجعله خليفة في
~~الأرض وإن إبليس وسوس إليه في مكانه الذي أسكنه فيه بعد ان أهبطه من السماء
~~بامتناعه من السجود له وانه أخبر ملائكته أنه جاعل في الأرض خليفة وان دار
~~الخلد دار جزاء وثواب على الامتحان والتكاليف وإنه لا لغو فيها ولا تأثيم
~~ولا كذاب وأن من دخلها لا يخرج منها ولا ييأس ولا يحزن ولا يخاف ولا ينام
~~وان الله حرمها على الكافرين وإبليس رأس الكفر فإذا جمع ذلك بعضه إلى بعض
~~وفكر فيه المنصف الذي رفع له علم الدليل فشمر إليه بنفسه عن حضيض التقليد
~~تبين له الصواب والله الموفق فلو لم يكن في المسألة إلا أن الجنة ليست دار
~~تكليف وقد كلف الله سبحانه الأبوين بينهما عن الأكل من الشجرة فدل على أنها
~~دار تكليف لا جزاء وخلد فهذا أيضا بعض ما احتجت به هذه الفرقة على قولها
~~والله أعلم
# | الباب الخامس في جواب أرباب هذا القول لأصحاب القول الأول قالوا أما
# قولكم إن قولنا هو الذي فطر الله عليه عباده بحيث لا يعرفون سواه
~~فالمسألة سمعية لا تعرف إلا بأخبار الرسل ونحن وأنتم أنما تلقينا هذا من
~~القرآن لا من PageV01P029 المعقول ولا من الفطرة فالمتبع فيه ما دل عليه
~~كتاب الله وسنة رسوله ونحن نطالبكم بصاحب واحد أو تابع أو أثر صحيح أو حسن
~~بأنها جنة الخلد التي أعدها الله للمؤمنين بعينها ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا
~~وقد اوجدناكم من كلام السلف ما يدل على خلافه ولكن لما وردت الجنة مطلقة في
~~هذه القصة ووافقت أسم الجنة التي اعدها الله لعباده في أطلاقها وبعض
~~اوصافها فذهب كثير من الأوهام إلى أنها هي بعينها فإن أردتم بالفطرة هذا
~~القدر لم يفدكم شيئا وإن أردتم أن الله فطر الخلق على ذلك كما فطرهم على
~~حسن العدل وقبح الظلم وغير ذلك من الأمور الفطرية فدعوى باطلة ونحن إذا
~~رجعنا إلى فطرنا لم نجد علمها بذلك كعلمها بوجوب الواجبات واستحالة
~~المستحيلات وأما استدلالكم بحديث أبي هريرة رضي ms034 الله عنه وقول آدم وهل
~~أخرجكم منها إلا خطيئة أبيكم فأنما يدل على تأخر آدم عليه السلام عن
~~الاستقباح للخطيئة التي قد تقدمت منه في دار الدنيا وأنه بسبب تلك الخطيئة
~~حصل له الخروج من الجنة كما في اللفظ الآخر أني نهيت عن أكل الشجرة فأكلت
~~منها فأين في هذا ما يدل على أنها جنة المأوى بمطابقة أو تضمن أو استلزام
~~وكذلك قول موسى له أخرجتنا ونفسك من الجنة فإنه لم يقل له أخرجتنا من جنة
~~الخلد وقولكم أنهم خرجوا إلى بساتين من جنس الجنة التي في الأرض فاسم الجنة
~~وأن أطلق على تلك البساتين فبينها وبين جنة آدم ما لا يعلمه إلا الله وهي
~~كالسجن بالنسبة إليها واشتراكهما في كونهما في الأرض لا ينفي تفاوتهما أعظم
~~تفاوت في جميع الأشياء وأما استدلالكم بقوله تعالى وقلنا أهبطوا عقيب
~~إخراجهم من الجنة فلفظ الهبوط لا يستلزم النزول من السماء إلى الأرض غايته
~~أن يدل على النزول من مكان عال إلى أسفل منه وهذا غير منكر فإنها كانت جنة
~~في أعلى الأرض فاهبطوا منها إلى الأرض وقد بينا أن الأمر كان لآدم عليه
~~السلام وزوجه وعدوهما فلو كانت الجنة في السماء لما كان عدوهما متمكنا منها
~~بعد اهباطه الأول لما أبى السجود لآدم عليه السلام فالآية أيضا من أظهر
~~الحجج عليكم ولا تغني عنكم وجوه التعسفات والتكلفات التي قدرتموها وقد
~~تقدمت وأما قوله تعالى ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فهذا لا يدل على
~~أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض فإن الأرض اسم جنس وكانوا في أعلاها
~~وأطيبها وأفضلها في محل لا يدركهم فيه جوع ولا عرى ولا ظمأ ولا ضحى فاهبطوا
~~إلى أرض يعرض فيها ذلك كله وفيها حياتهم وموتهم وخروجهم من القبور والجنة
~~التي اسكناها لم تكن دار نصب ولا تعب ولا أذى والأرض التي اهبطوا إليها هي
~~محل التعب PageV01P030 والنصب والأذى وأنواع المكاره وأما قولكم إنه سبحانه
~~وتعالى وصفها بصفات لا تكون في الدنيا فجوابه أن تلك ms035 الصفات لا تكون في
~~الأرض التي أهبطوا إليها فمن أين لكم أنها لا تكون في الأرض التي اهبطوا
~~منها وأما قولكم إن آدم عليه السلام كان يعلم إن الدنيا منقضية فانية فلو
~~كانت الجنة فيها لعلم كذب إبليس في قوله هل أدلك على شجرة الخلد فجوابه من
~~وجهين أحدهما أن اللفظ أنما يدل على الخلد وهو أعم من الدوام الذي ى انقطاع
~~له فإنه في اللغة المكث الطويل ومكث كل شيء بحسبه ومنه قولهم رجل مخلد إذا
~~أسن وكبر ومنه قولهم لاثا في الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الاطلال
~~قال الارمادا هامدا دفعت % عنه الرياح خوالد الفحم
# ونظير هذا أطلاقهم القديم على ما تقادم عهده وإن كان له أول كما قال
~~تعالى كالعرجون القديم وإنك لفي ضلالك القديم وأفك قديم وقد أطلق تعالى
~~الخلود في النار على عذاب بعض العصاة كقاتل النفس واطلقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قاتل نفسه
# الوجه الثاني أن العلم بانقطاع الدنيا ومجئ الآخرة أنما يعلم الوحي ولم
~~يتقدم لآدم عليه الصلاة والسلام نبوة يعلم بها ذلك وهو وأن نباه الله
~~سبحانه وتعالى وأوحى إليه وأنزل عليه صحفا كما في حديث أبي ذر لكن هذا بعد
~~اهباطه إلى الأرض بنص القرآن قال تعالى اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وكذلك في سورة البقرة قلنا أهبطوا منها
~~جميعا فأما يأتينكم مني هدى الآية
# وإما قولكم أن الجنة وردت معرفة باللام التي للعهد فتنصرف إلى جنة الخلد
~~فقد وردت معرفة باللام غير مراد بها جنة الخلد قطعا كقوله تعالى إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ اقسموا ليصرمنها مصبحين وقولكم أن السياق
~~ها هنا دل على أنها جنة في الأرض قلنا والأدلة التي ذكرناها دلت على أن جنة
~~آدم عليه السلام في الأرض فلذلك صرنا إلى موجبها إذ لا يجوز تعطيل دلالة
~~الدليل الصحيح
# وإما استدلالكم بأثر أبي موسى أن الله أخرج آدم عليه السلام من الجنة
~~وزوده ms036 من ثمارها فليس فيه زيادة على ما دل عليه القرآن إلا تزوده منها وهذا
~~لا يقتضي أن تكون جنة الخلد
# وقولكم أن هذه تتغير وتلك لا تتغير فمن أين لكم أن الجنة التي اسكنها آدم
~~كان التغير يعرض لثمارها كما يعرض لهذه الثمار وقد ثبت في الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا بنو إسرائيل لم يخبز اللحم أي لم
~~يتغير ولم ينتن وقد أبقى سبحانه وتعالى PageV01P031 في هذا العالم طعام
~~العزير وشرابه مائة سنة لم يتغير
# وأما قولكم أن الله سبحانه وتعالى ضمن لآدم عليه السلام أن تاب أن يعيده
~~إلى الجنة فلا ريب أن الأمر كذلك ولكن ليس يعلم أن الضمان إنما يتناول عوده
~~إلى تلك الجنة بعينها بل إذا أعاده إلى جنة الخلد فقد وفى سبحانه بضمانه حق
~~الوفاء ولفظ العود لا يستلزم الرجوع إلى عين الحالة الأولى ولا زمانها ولا
~~مكانها بل ولا إلى نظيرها كما قال شعيب لقومه قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا وقد جعل الله سبحانه المظاهر عائدا بإرادته الوطء ثانيا أو
~~بنفس الوطء أو بالإمساك وكل منها غير الأول لا عينه فهذا ما أجابت به هذه
~~الطائفة لمن نازعها
# | الباب السادس في جواب من زعم أنها جنة الخلد عما احتج به منازعوهم
# قالوا أما قولكم إن الله سبحانه أخبر أن جنة الخلد إنما يقع الدخول إليها
~~يوم القيامة ولم يأت زمن دخولها بعد فهذا حق في الدخول المطلق الذي هو دخول
~~استقرار ودوام وأما الدخول العارض فيقع قبل يوم القيامة وقد دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجنة ليلة الإسراء وأرواح المؤمنين والشهداء في البرزخ في
~~الجنة وهذا غير الدخول الذي اخبر الله به في يوم القيامة فدخول الخلود إنما
~~يكون يوم القيامة فمن أين لكم أن مطلق الدخول لا يكون في الدنيا وبهذا خرج
~~الجواب عن استدلالكم بكونها ms037 دار المقامة ودار الخلد قالوا وأما احتجاجكم
~~بسائر الوجوه التي ذكرتموها في الجنة وأنها لم توجد في جنة آدم عليه السلام
~~من العرى والنصب والحزن واللغو والكذب وغيرها فهذا كله حق لا ننكره نحن ولا
~~أحد من أهل الإسلام ولكن هذا إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة كما يدل عليه
~~سياق الآيات كلها فإن نفي ذلك مقرون بدخول المؤمنين إياها وهذا لا ينفي أن
~~يكون فيها بين أبوي الثقلين ما حكاه الله سبحانه وتعالى من ذلك ثم يصير
~~الأمر عند دخول المؤمنين إياها إلى ما أخبر الله عنها فلا تنافي بين
~~الأمرين وأما قولكم أنها دار جزاء وثواب لا دار تكليف وقد كلف الله سبحانه
~~آدم بالنهي عن الأكل من تلك الشجرة فدل على أن تلك الجنة دار تكليف لا دار
~~خلود فجوابه من وجهين
# أحدهما أنه إنما تمتنع أن تكون دار تكليف إذا دخلها المؤمنين يوم القيامة
~~فحينئذ ينقطع التكليف واما وقوع التكليف فيها دار الدنيا فلا دليل على
~~PageV01P032 امتناعه البتة كيف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال دخلت البارحة الجنة فرأيت امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن أنت
~~الحديث وغيره ممتنع أن يكون فيها من يعمل بأمر الله ويعبد الله قبل يوم
~~القيامة بل هذا هو الواقع فإن من فيها الآن مؤتمرون بأوامر من قبل ربهم لا
~~يتعدونها سواء سمى ذلك تكليفا أو لم يسم
# الوجه الثاني أن التكليف لم يكن بالأعمال التي يكلف بها الناس في الدنيا
~~من الصيام والصلاة والجهاد ونحوها وإنما كان حجرا عليهما في شجرة واحدة من
~~جملة أشجارها إما واحدة بالعين أو بالنوع وهذا القدر لا يمتنع وقوعه في دار
~~الخلد كما أن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها فإن أردتم بكونها
~~ليست دار تكليف امتناع وقوع مثل هذا فيها في وقت من الأوقات فلا دليل عليه
~~وإن أردتم أن تكاليف الدنيا منتفعة عنها فهو حق ولكن لا يدل على مطلوبكم
# وأما استدلالكم بنوم آدم فيها ms038 والجنة لا ينام أهلها
# فهذا أن ثبت النقل بنوم آدم فإنما ينفي النوم عن أهلها يوم دخول الخلود
~~حيث لا يموتون وأما قبل ذلك فلا
# وأما استدلالكم بقصة وسوسة إبليس له بعد اهباطه وإخراجه من السماء فلعمر
~~الله أنه لمن أقوى الأدلة وأظهرها على صحة قولكم وتلك التعسفات لدخوله
~~الجنة وصعوده إلى السماء بعد اهباط الله له منها لا يرتضيها منصف ولكن لا
~~يمتنع أن يصعد ألى هنالك صعودا عارضا لتمام الابتلاء والامتحان الذي قدره
~~الله تعالى وقد أسبابه وإن لم يكن ذلك المكان مقعدا له مستقرا كما كان وقد
~~اخبر الله سبحانه عن الشياطين أنهم كانوا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقعدون من السماء مقاعد للسمع فيستمعون الشيء من الوحي وهذا صعود إلى
~~هناك ولكنه صعود عارض لا يستقرون في المكان الذي يصعدون إليه مع قوله تعالى
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو فلا تنافي بين هذا الصعود وبين الأمر بالهبوط فهذا
~~محتمل والله اعلم
# وأما استدلالكم بأن الله سبحانه أعلم آدم عليه السلام مقدار أجله وما
~~ذكرتم من الحديث وتقرير الدلالة منه فجوابه أن إعلامه بذلك لا ينافي إدخاله
~~جنة الخلد وإسكانه فيها مدة
# وأما أخباره سبحانه إن داخلها لا يموت وإنه لا يخرج منها فهذا يوم
~~القيامة
# وأما احتجاجكم بكونه خلق من الأرض فلا ريب في ذلك ولكن من أين لكم أنه
~~كمل خلقه فيها وقد جاء في بعض الآثار أن الله PageV01P033 سبحانه ألقاه على
~~باب الجنة أربعين صباحا فجعل إبليس يطوف به ويقول لأمر ما خلقت فلما رآه
~~أجوف علم أنه خلق لا يتمالك فقال لئن سلطت عليه لأهلكنه ولئن سلط على لا
~~عصينه مع أن قوله سبحانه وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم اقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض يدل على أنه ms039 كان
~~معهم في السماء حيث أنبأهم بتلك الأسماء وإلا فهم لم ينزلوا كلهم إلى الأرض
~~حتى سمعوا منه ذلك ولو كان خلقه قد كمل في الأرض لم يمتنع أن يصعده سبحانه
~~إلى السماء لأمر دبره وقدره ثم يعيده إلى الأرض فقد اصعد المسيح صلى الله
~~عليه وسلم إلى السماء ثم ينزله إلى الأرض قبل يوم القيامة وقد اسرى ببدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروحه إلى فوق السموات فهذا جواب القائلين
~~بأنها جنة الخلد لمنازعيهم والله أعلم
# | الباب السابع في ذكر شبه من زعم أن الجنة لم تخلق بعد قالوا لو
# كانت الجنة مخلوقة الآن لوجب اضطرار أن تفنى يوم القيامة وأن يهلك كل ما
~~فيها ويموت لقوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه و كل نفس ذائقة الموت فتموت
~~الحور العين التي فيها والولدان وقد أخبر سبحانه أن الدار دار خلود ومن
~~فيها مخلدون لا يموتون فيها وخبره سبحانه لا يجوز عليه خلف ولا نسخ
# قالوا وقد روى الترمذي في جامعه من حديث أبن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقريء أمتك مني
~~السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال هذا حديث حسن غريب
# وفيه أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال هذا حديث حسن صحيح
# قالوا فلو كانت الجنة مخلوقة مفروغا منها لم تكن قيعانا ولم يكن لهذا
~~الغرس معنى
# قالوا وقد قال تعالى عن امرأة فرعون إنها قالت رب إبني لي عندك بيتا في
~~الجنة ومحال أن يقول قائل لمن نسج له ثوبا أو بنى له بيتا انسج لي ثوبا
~~وأبن لي بيتا وأصرح من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا
~~بنى الله له بيتا ms040 في الجنة متفق عليه وهذه جملة مركبة من شرط وجزاء تقتضي
~~وقوع الجزاء بعد الشرط باع جمأ PageV01P034 أهل العربية وهذا ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من رواية عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وجابر بن عبد
~~الله وأنس بن مالك وعمرو بن عنبسة قالوا وقد جاءت آثار بأن الملائكة تغرس
~~فيها وتبني للعبد ما دام يعمل فإذا فتر فتر الملك عن العمل
# قالوا وقد روى ابن حبان في صحيحه والأمام أحمد في مسنده من حديث أبي موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبض الله ولد العبد قال
~~يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده قال نعم قال فما قال
~~قال حمدك واسترجع قال إبنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وفي المسند
~~من حديثه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة
~~ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة قالوا وليس هذا من
~~أقوال أهل البدع والاعتزال كما زعمتم فهذا ابن مزين قد ذكر في تفسيره عن
~~ابن نافع وهو من أئمة السنة أنه سئل عن الجنة أمخلوقة هي فقال السكوت عن
~~هذا أفضل والله أعلم
# | الباب الثامن في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة قد تقدم في الباب
# الأول من ذكر الأدلة الدالة على وجود الجنة الآن ما فيه كفاية فنقول ما
~~تعنون بقولكم إن الجنة لم تخلق بعد أتريدون أنها الآن عدم محض لم تدخل إلى
~~الوجود بعد بل هي بمنزلة النفخ في الصور وقيام الناس من القبور فهذا قول
~~باطل يرده المعلوم بالضرورة من الأحاديث الصريحة الصحيحة التي تقدم بعضها
~~وسيأتي بعضها وهذا قول لم يقله أحد من السلف ولا أهل السنة وهو باطل قطعا
# أم تريدون أنها لم تخلق بكمالها وجميع ما اعد الله فيها لأهلها وأنها لا
~~يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء وإذا دخلها المؤمنون أحدث الله فيها عند
~~دخولهم ms041 أمورا أخر فهذا حق لا يمكن رده وادلتكم هذه إنما دلت على هذا القدر
~~وحديث ابن مسعود الذي ذكرتموه وحديث أبي الزبير عن جابر صريحان في أن أرضها
~~مخلوقة وأن الذكر ينشىء الله سبحانه لقائله منه غراسا في تلك الأرض وكذا
~~بناء البيوت فيها بالأعمال المذكورة والعبد كلما وسع في أعمال البر وسع له
~~في الجنة وكلما عمل خيرا غرس له به هناك غراس وبنى له بناء وأنشيء له من
~~عمله أنواع مما يتمتع به فهذا القدر لا يدل على إن الجنة لم تخلق بعد ولا
~~يسوغ اطلاق ذلك وأما احتجاجكم بقوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه فإنما
~~أتيتم من عدم فهمكم معنى الآية واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار
~~الآن نظيرا احتجاج إخوانكم بها على فنائهما PageV01P035 وخرابهما وموت
~~أهلهما فلا أنتم وفقتم لفهم معناها ولا إخوانكم وإنما وفق لفهم معناها
~~السلف وأئمة الإسلام ونحن نذكر بعض كلامهم في الآية قال البخاري في صحيحه
~~يقال كل شيء هالك إلا وجهه إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجهه وقال الأمام
~~أحمد في رواية ابنه عبد الله فأما السماء والأرض فقد زالتا لأن أهلهما
~~صاروا إلى الجنة وإلى النار وأما العرش فلا يبيد ولا يذهب لأنه سقف الجنة
~~والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيد وأما قوله تعالى كل شيء هالك
~~إلا وجهه فذلك أن الله سبحانه وتعالى أنزل كل من عليها فان فقالت الملائكة
~~هلك أهل الأرض وطمعوا في البقاء فأخبر الله تعالى عن أهل السموات وأهل
~~الأرض أنهم يموتون فقال كل شيء هالك يعني ميت إلا وجهه لأنه حي لا يموت
~~فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت انتهى كلامه وقال في رواية أبي العباس أحمد
~~بن جعفر ابن يعقوب الاصطخري ذكره أبو الحسين في كتاب الطبقات قال قال أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة
~~المتمسكين بعروتها المعروفين بها والمقتدى بهم فيها من لدن أصحاب نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ms042 إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام
~~وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو
~~مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وساق أقوالهم
~~إلى ان قال وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها و خلقهما الله عز
~~وجل وخلق الخلق لهما ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع أو
~~زنديق بقول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه وبنحو هذا من متشابه القرآن
~~قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا
~~للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا
~~يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله عز وجل خلقهن
~~للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل
~~عن سواء السبيل وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض
~~وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء
~~مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل
~~فوق الماء وأن الله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في
~~السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر ومنبت
~~كل PageV01P036 شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة
~~وعدد الحصا والتراب والرمل ومثاقيل الجبال و أعمال العباد وآثارهم وكلامهم
~~وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء
~~السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها فإن احتج مبتدع
~~ومخالف بقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وقوله وهو معكم
~~أينما كنتم وقوله إلا هو معهم أينما كانوا وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ونحو ms043 هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني
~~بذلك العلم لأن الله عز وجل على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك
~~كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان وقال في رواية أبي جعفر الطائي
~~محمد بن عوف بن سفيان الحمصي قال الخلال حافظ أمام في زمانه معروف بالتقدم
~~في العلم والمعرفة كان أحمد بن حنبل يعرف له ذلك ويقبل منه ويسأله عن
~~الرجال من أهل بلده قال أملي على أحمد بن حنبل فذكر رسالة في السنة ثم قال
~~في اثنائها وأن الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء الخبر قال النبي
~~صلى صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن كافر بالجنة والنار يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل
# وقال في رواية عبندوس بن مالك العطار وذكر رسالة في السنة قال فيها
~~والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا وأطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها كذا وكذا فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار فتأمل هذه الأبواب وما
~~تضمنته من النقول والمباحث والنكت والفوائد التي لا تظفر بها في غير هذا
~~الكتاب البتة ونحن اختصرنا الكلام في ذلك ولو بسطناه لقام منه سفر ضخم
~~والله المستعان وعليه التكلان وهو الموفق للصواب
# | الباب التاسع في ذكر عدد أبواب الجنة قال الله تعالى
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين PageV01P037 وقال في صفة النار
~~حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها بغير واو فقالت طائفة هذه واو الثمانية دخلت في
~~أبواب الجنة لكونها ثمانية وأبواب النار سبعة فلم تدخلها الواو وهذا قول
~~ضعيف لا دليل عليه ms044 ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية وإنما هو من استنباط
~~بعض المتأخرين وقالت طائفة أخرى الواو زائدة والجواب الفعل الذي بعدها كما
~~هو في الآية الثانية وهذا أيضا ضعيف فإن زيادة الواو غير معروف في كلامهم
~~ولا يليق بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد لغير معنى ولا فائدة وقالت
~~طائفة ثالثة الجواب محذوف وقوله وفتحت أبوابها عطف على قوله جاؤها وهذا
~~اختيار أبي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم قال المبرد وحذف الجواب أبلغ عند
~~أهل العلم قال أبو الفتح بن جني وأصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه
~~ويرون أن الجواب محذوف للعلم به
# بقي أن يقال فما السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة وذكره في آية أهل
~~النار فيقال هذا ابلغ في الموضعين فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها
~~وأبوابها مغلقة حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم فيفجأهم العذاب بغتة
~~فحين انتهوا إليها فتحت أبوابها بلا مهلة فإن هذا شأن الجزاء المرتب على
~~الشرط أن يكون عقيبه فإنها دار الإهانة والخزى فلم يستأذن لهم في دخولها
~~ويطلب إلى خزنتها أن يمكنوهم من الدخول وأما الجنة فإنها دار الله ودار
~~كرامته ومحل خواصه وأوليائه فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة
~~فيرغبون إلى صاحبها ومالكها أن يفتحها لهم ويستشفعون إليه بأولي العزم من
~~رسله وكلهم يتأخر عن ذلك حتى تقع الدلالة على خاتمهم وسيدهم وأفضلهم فيقول
~~أنا لها فيأتي إلى تحت العرش ويخر ساجدا لربه فيدعه ما شاء الله أن يدعه ثم
~~يأذن له في رفع رأسه وان يسأله حاجته فيشفع إليه سبحانه في فتح ابوابها
~~فيشفعه ويفتحها تعظيما لخطرها وأظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وإن مثل
~~هذه الدار هي دار ملك الملوك ورب العالمين إنما يدخل إليها بعد تلك الأهوال
~~العظيمة التي اولها من حين عقل العبد في هذه الدار إلى ان انتهى إليها وما
~~ركبه من الأطباق طبقا بعد طبق وقاساه من الشدائد شدة بعد شدة حتى أذن الله
~~تعالى لخاتم أنبيائه ورسله وأحب خلقه إليه أن ms045 يشفع إليه في فتحها لهم وهذا
~~أبلغ وأعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر بخلاف ذلك لئلا
~~يتوهم الجاهل أنها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجنة الله غالية بين
~~الناس وبينها من العقبات والمفاوز والأخطار مالا تنال إلا به فما لمن أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ولهذه الدار فليعد PageV01P038 عنها إلى
~~ما هو أولى به وقد خلق له وهيئ له وتأمل ما في سوق الفريقين إلى الدارين
~~زمرا من فرحة هؤلاء بإخوانهم وسيرهم معهم كل زمرة على حده كل مشتركين في
~~عمل متصاحبين فيه على زمرتهم وجماعتهم مستبشرين أقوياء القلوب كما كانوا في
~~الدنيا وقت اجتماعهم على الخير كذلك يؤنس بعضهم بعضا ويفرح بعضهم ببعض
~~وكذلك أصحاب الدار الأخرى يساقون إليها زمرا يلعن بعضهم بعضا ويتأذى بعضهم
~~ببعض وذلك أبلغ في الخزى والفضيحة والهتيكة من أن يساقوا واحدا واحدا فلا
~~تهمل تدبر قوله زمرا وقال خزنة أهل الجنة لأهلها سلام عليكم فبدؤهم بالسلام
~~المتضمن للسلامة من كل شر ومكروه أي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون
~~ثم قال لهم طبتم فادخلوها خالدين أي سلامتكم ودخولها بطيبكم فإن الله حرمها
~~إلا على الطيبين فبشروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود وأما أهل النار
~~فإنهم لما انتهوا إليها على تلك الحال من الهم والغم والحزن وفتحت لهم
~~أبوابها وقفوا عليها وزيدوا على ما هم عليه توبيخ خزنتها وتكبيتهم لهم
~~بقولهم ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~فاعترفوا وقالوا بلى فبشروهم بدخولها والخلود فيها وإنها بئس المثوى لهم
~~وتأمل قول خزنة الجنة لأهلها أدخلوها وقول خزنة النار لأهلها أدخلوا أبواب
~~جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعنى بديعا لا يخفى على المتأمل وهو أنها لما
~~كانت دار العقوبة وأبوابها أفظع شيء وأشده حرا وأعظمه عما يستقبل فيها
~~الداخل من العذاب ما هو أشد منها ويدنوا من الغم والخزي والحزن والكرب
~~بدخول الأبواب فقيل ادخلوا أبوابها صغارا لهم وأذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا
~~يقتصر ms046 بكم على مجرد دخول الأبواب الفظيعة ولكن وراءها الخلود في النار وأما
~~الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي أعده الله لأوليائه فبشروا من أول وهلة
~~بالدخول إلى المقاعد والمنازل والخلود فيها وتأمل قوله سبحانه جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب كيف تجد تحته
~~معنى بديعا وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة
~~كما هي وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها كما قال تعالى
~~@QB@ إنها عليهم مؤصدة @QE@ أي مطبقة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مؤصدة في
~~عمد ممددة قد جعلت العمد ممسكة للأبواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل
~~خلف الباب PageV01P039 قال مقاتل يعني أبوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها
~~باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح آخر الأبد وأيضا فإن في تفتيح
~~الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم وتبوئهم في الجنة حيث شاؤا
~~ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم
~~كل وقت وأيضا إشارة إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما
~~كانوا يحتجون إلى ذلك في الدنيا وقد اختلف أهل العربية في الضمير العائد من
~~الصفة على الموصوف في هذه الجملة فقال الكوفيون التقدير مفتحة لهم أبوابها
~~والعرب تعاقت بين الألف واللام والإضافة فيقولون مررت برجل حسن العين أي
~~عينه ومنه قوله تعالى @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@ أي مأواه وقال بعض
~~البصريين التقدير مفتحة لهم الأبواب منها فحذف الضمير وما اتصل به وقال هذا
~~التقدير في العربية أجود من أن يجعل الألف واللام بدلا من الهاء والألف لأن
~~معنى الألف واللام ليس من معنى الهاء والألف في شيء لأن الهاء والألف أسم
~~والألف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف من اسم ولا ينوب عنه قالوا وأيضا
~~لو كانت الألف واللام بدلا من الضمير لوجب أن يكون في مفتحة ضمير الجنات
~~ويكون معنى مفتحة هي ثم أبدل منها الأبواب ولو كان كذلك لوجب نصب الأبواب ms047
~~لكون مفتحة قد رفع ضمير الفاعل فلا يجوز أن يرفع به اسم آخر لامتناع ارتفاع
~~فاعلين بفعل واحد فلما ارتفع الأبواب دل على أن مفتحة خال من ضمير والأبواب
~~مرتفعة به وإذا كان في الصفة ضمير تعين نصب الثاني كما تقول مررت برجل حسن
~~الوجه ولو رفعت الوجه ونونت حسنا لم يجز فالألف واللام إذا للتعريف ليس إلا
~~فلا بد من ضمير يعود على الموصوف الذي هو جنات عدن ولا ضمير في اللفظ فهو
~~محذوف تقديره الأبواب منها وعندي أن هذا غير مبطل لقول الكوفيين فإنهم لم
~~يريدوا بالبدل إلا أن الألف واللام خلف وعوض عن الضمير تغني عنه وإجماع
~~العرب على قولهم حسن الوجه وحسن وجهه شاهد بذلك وقد قالوا أن التنوين بدل
~~من الألف واللام بمعنى أنهما لا يجتمعان وكذلك المضاف إليه يكون بدلا من
~~التنوين والتنوين بدل من الإضافة بمعنى التعاقب والتوارد ولا يريدون بقولهم
~~هذا بدل من هذا أن معنى البدل معنى المبدل منه بل قد يكون في كل منهما معنى
~~لا يكون في الآخر فالكوفيون أرادوا أن الألف واللام في الأبواب أغنت عن
~~الضمير لو قيل أبوابها وهذا صحيح PageV01P040 فإن المقصود الربط بن الصفة
~~والموصوف بأمر يجعلها له لا مستقلة فلما كان الضمير عائدا على الموصوف نفي
~~توهم الاستقلال وكذلك لام التعريف فإن كلا من الضمير واللام يعين صاحبه هذا
~~بعين مفسرة وهذا يعين ما دخل عليه وقد قالوا في زيد نعم الرجل إن الألف
~~واللام اغنت عن الضمير والله أعلم وقد أعرب الزمخشري هذه الآية أعرابا
~~اعترض عليه فيه فقال جنات عدن معرفة كقوله @QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن
~~عباده بالغيب @QE@ وانتصابها على أنها عطف بيان لحسن مآب ومفتحة حال
~~والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والأبواب
~~بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الأبواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من
~~بدل الاشتمال هذا إعرابه فاعترض عليه بأن جنات عدن ليس فيها ما يقتضي
~~تعريفها وأما قوله التي ms048 وعد الرحمن عباده فبدل لا صفة وبأن جنات عدن لا
~~يسهل أن تكون عطف بيان لحسن مآب على قوله لأن جريان المعرفة على النكرة عطف
~~بيان لا قائل به فإن القائل قائلان أحدهما أنه لا يكون إلا في المعارف كقول
~~البصريين والثاني أنه يكون في المعارف والنكرات بشرط المطابقة كقول
~~الكوفيين وأبي على الفارسي وقوله أن في مفتحة ضمير الجنات فالظاهر خلافه
~~وأن الأبواب مرتفع به ولا ضمير فيه وقوله أن الأبواب بدل اشتمال فبدل
~~الاشتمال قد صرح هو وغيره أنه لا بد فيه من الضمير وأن نازعهم فيه آخرون
~~ولكن يجوز أن يكون الضمير ملفوظا به وأن يكون مقدرا وهنا لم يلفظ به فلا بد
~~من تقديره أي الأبواب منها فإذا كان التقدير مفتحة لهم هي الأبواب منها كان
~~فيه تكثير للإضمار وتقليله أولى وفي الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية أبواب باب منها
~~يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون وفي الصحيحين من حديث الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أنفق زوجين في شيء من الأشياء في سبيل الله دعى من أبواب الجنة يا
~~عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان من أهل
~~الجهاد دعى من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة ومن كان
~~من أهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل PageV01P041 يدعى أحد من تلك
~~الأبواب كلها فقال نعم وأرجوا أن تكون منهم وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد يتوضأ فيبالغ أو فيسبغ
~~الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ms049 واشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء زاد
~~الترمذي بعد التشهد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاد أبو
~~داود والأمام أحمد ثم رفع نظره إلى السماء فقال وعند الأمام أحمد من رواية
~~أنس يرفعه من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له أبواب الجنة الثمانية
~~من أيها شاء دخل وعن عتبة بن عبد الله السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوفى له ثلاثا من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل رواه ابن ماجه وعبد الله بن
~~أحمد عن ابن نمير ثنا إسحاق بن سليمان ثنا جرير بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة
~~عن عتبة
# | الباب العاشر في ذكر سعة أبوابها عن أبي هريرة قال وضعت بين يدي رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكان أحب الشاة
~~إليه فنهش نهشة وقال أنا سيد الناس يوم القيامة ثم نهش أخرى وقال أنا سيد
~~الناس يوم القيامة فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال ألا تقولون كيف قالوا
~~كيف يا رسول الله قال يقوم الناس لرب العالمين فيسمعهم الداعي وينفذهم
~~البصر فذكر حديث الشفاعة بطوله وقال في آخره فانطلق فأتى تحت العرش فاقع
~~ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما لم يقمه أحدا قبلي ولن يقيمه أحد
~~بعدي فأقول يا رب أمتي أمتي فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم
~~من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب والذي نفس محمد
~~بيده إن ما بين المصراعين من مصارع الجنة لكما بين مكة وهجرا وهجر ومكة وفي
~~لفظ لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى متفق على صحته وفي لفظ خارج
~~الصحيح بإسناده إن ما بين عضادتي الباب لكما بين ms050 مكة وهجر وعن خالد بن عمير
~~العدوي قال خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه PageV01P042 ثم قال
~~أما بعد فإن الدنيا قد أذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الإصبابة كصبابة
~~الأناء يصطبها صاحبها وإنكم منقلبون منها إلى دار لا زوال لها فانقلبوا
~~بخير ما بحضرتكم ولقد ذكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة
~~أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام فهذا موقوف والذي قبله
~~مرفوع فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذاكر له كان هذا ما بين
~~باب من أبوابها ولعله الباب الأعظم وإن كان الذاكر ذلك غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقدم على حديث أبي هريرة المتقدم ولكن قد روى الأمام
~~أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة الجريري يحدث عن حكيم بن معاوية عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنتم موقوفون سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما
~~وليأتين عليه يوم وله كظيظ وقد رواه أبن أبي داود أنبأنا إسحاق بن شاهين
~~أنبأنا خالد عن الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه يرفعه ما بين كل مصراعين
~~من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين وروينا في مسند عبد بن حميد أنبأنا الحسن
~~بن موسى أنبأنا ابن لهيعة أنبأنا دراج أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مصراعين في الجنة لمسيرة
~~أربعين سنة وحديث أبي هريرة أصح وهذه النسخة ضعيفة والله أعلم
# وروى أبو الشيخ أنبأنا جعفر بن أحمد بن فارس أنبأنا يعقوب بن حميد أنبأنا
~~معن حدثنا خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثا ثم
~~انهم ليضطغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول رواه أبو نعيم عنه وهذا مطابق
~~للحديث المتفق ms051 عليه إن ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى فإن الراكب
~~المجد غاية الإجادة على أسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهارا يقطع هذه المسافة
~~في هذا القدر أو قريب منه وأما حديث حكيم بن معاوية فقد اضطرب رواته فحماد
~~بن سلمة ذكر عن الجريري التقدير بإربعين عاما وخالد ذكر عنه التقدير بسبع
~~سنين وحديث أبي سعيد المرفوع فيه التقدير بأربعين عاما على طريقة دراج عن
~~أبي الهيثم قال الأمام أحمد أحاديث دراج مناكير وقال أبو حاتم الرازي
~~PageV01P043 + ضعيف + وقال النسائي + ليس بالقوي + فالصحيح المرفوع السالم
~~عن الأضطراب والشذوذ والعلة حديث أبي هريرة المتفق على صحته على ان حديث
~~حكيم بن معاوية ليس التقدير فيه بظاهر الرفع ويحتمل أنه مدرج في الحديث
~~موقوف فيكون كحديث عتبة بن غزوان
# | الباب الحادي عشر في صفة أبوابها وأنها ذات حلق روى الوليد بن مسلم عن
# خليد عن الحسن مفتحة أبوابها قال أبواب ترى وذكرا أيضا عن خليد عن قتادة
~~قال أبواب يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها تتكلم وتكلم وتفهم ما
~~يقال لها انفتحي انغلقي
# وقال أبو الشيخ أنبأنا محمد بن عبد الله بن محمد القيسي أنبأنا محمد بن
~~إسحاق أنبأنا أحمد بن أبي الحواري أنبأنا عبد الله بن غياث عن الفزاري قال
~~لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب فباب يدخل عليه منه زواره من الملائكة وباب
~~يدخل عليه منه أزواجه من الحور العين وباب مقفل فيما بينه وبين أهل النار
~~يفتحه إذا شاء ينظر إليهم لتعظم النعمة عليه وباب فيما بينه وبين دار
~~السلام يدخل منه على ربه إذا شاء وقد روى سهيل بن أبي صالح عن زياد النمري
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من يأخذ
~~بحلقة باب الجنة ولا فخر وفي حديث الشفاعة الطويل من رواية ابن عيينة عن
~~علي بن زيد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فآخذ بحلقة باب
~~الجنة فأقعقعها وهذا صريح في أنها ms052 حلقة حسية تحرك وتقعقع وروى سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخذ بحلقة باب الجنة فيؤذن
~~لي ويذكر عن علي رضي الله عنه من قال لا إله الله الملك الحق المبين في كل
~~يوم مائة مرة كان له أمان من الفقر ومن وحشة القبر واستجلب به الغني
~~واستقرع به باب الجنة فصل ولما كانت الجنات درجات بعضها فوق بعض كانت
~~ابوابها كذلك وباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة
~~اتسعت فعاليها أوسع مما دونه وسعة الباب بحسب وسع الجنة ولعل هذا وجه
~~الاختلاف الذي جاء في مسافة ما بين PageV01P044 مصراعي الباب فإن أبوابها
~~بعضها أعلى من بعض
# ولهذه الأمة باب مختص بهم يدخلون منه دون سائر الأمم كما في المسند من
~~حديث أبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب أمتي الذي يدخلون منه
~~الجنة عرض مسيرة الراكب ثلاثا ثم انهم ليضظغطون حتى تكاد مناكبهم تزول وفيه
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فأخذ بيدي
~~فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي الحديث وسياتي بتمامه إن شاء الله
~~تعالى وقال خلف بن هشام البزار ثنا أبو شهاب عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي بن أبي طالب قال إن أبواب الجنة هكذا بعضها
~~فوق بعض ثم قرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها إذا هم عندها بشجرة في اصلها
~~عينان تجريان فيشربون من إحداهما فلا يترك في بطونهم قذى ولا أذى إلا رمته
~~ويغتسلون من الأخرى فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تشعث رؤسهم ولا تغير
~~أبشارهم بعد هذا أبدا ثم قرأ @QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ فيدخل الرجل
~~وهو يعرف منزله ويتلقاها الولدان فيستبشرون برؤيتهم كما يستبشر الأهل
~~بالحميم يقدم من الغيبة فينطلقون إلى أزواجهم فيخبرونهم بمعاناتهم فنقول
~~أنت رايته فيقوم إلى الباب فيدخل إلى بيته فيتكيء على سريره فينظر إلى أساس
~~بيته فإذا هو قد أسس ms053 على اللؤلؤ ثم ينظر في أخضر واحمر واصفر ثم يرفع رأسه
~~إلى سماء بيته فلولا أنه خلق له لا التمع بصره فيقول الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والله أعلم
# | الباب الثاني عشر في ذكر مسافة ما بين الباب والباب روينا في معجم
# الطبراني أنبأنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد الله بن الصقر
~~السكري قالا أنبأنا إبراهيم بن المنذر الحرامي ثنا عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حرام حدثني عبد الرحمن بن عياش
~~الأنصاري حدثنا دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن المنتفق
# قال دلهم وحدثنيه أيضا أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر أخرج
~~وافد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار
~~قال لعمر الهك أن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما
~~سبعين عاما وإن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير PageV01P045
~~الراكب بينهما سبعين عاما وذكر الحديث بطولة وهذا الظاهر منه أن هذه
~~المسافة بين الباب والباب لأن ما بين مكة وبصرى لا يحتمل التقدير بسبعين
~~عاما ولا يمكن حمله على باب معين لقوله ما منهن بابان والله أعلم
# | الباب الثالث عشر في مكان الجنة وأين هي قال الله تعالى
# @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ وقد ثبت
~~أن سدرة المنتهى فوق السماء وسميت بذلك لأنها ينتهي إليها ما ينزل من عند
~~الله فيقبض منها وما يصعد النية فيقبض منها وقال تعالى @QB@ وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون @QE@ قال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو الجنة وكذلك تلقاه
~~الناس عنه وقد ذكر ابن المنذر في تفسيره وغيره أيضا عن مجاهد قال هو الجنة
~~والنار وهذا يحتاج إلى تفسير فإن النار في اسفل السافلين ليست في السماء
~~ومعنى هذا ما قاله في رواية ابن أبي نجيح عنه وقاله أبو صالح عن ابن عباس
~~الخير ms054 والشر كلاهما يأتي من السماء وعلى هذا فالمعنى أسباب الجنة والنار
~~بقدر ثابت في السماء من عند الله
# وقال الحارث بن أبي أسامة حدثنا عبد العزيز بن أبان حدثنا مهدي بن ميمون
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف قال سمعت عبد الله بن
~~سلام يقول أن اكرم خليقة الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وإن الجنة في
~~السماء رواه أبو نعيم عنه قال ورواه معمر بن راشد عن محمد بن أبي يعقوب
~~مرفوعا ثم ساقه من طريق ابن منيع قال ثنا عمرو والناقد ثنا عمرو بن عثمان
~~ثنا موسى بن أعين عن معمر به مرفوعا ثم ساق من طريق محمد بن فضيل ثنا محمد
~~بن عبد الله عن عطية عن أبن عباس أنه قال الجنة فوق السماء السابعة ويجعلها
~~الله حيث شاء يوم القيامة وجهنم في الأرض السابعة وقال ابن منده ثنا أحمد
~~بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا محمد بن عبد الله عن سلمة بن كهيل
~~عن أبي الزعراء عن عبد الله قال الجنة في السماء الرابعة فإذا كان يوم
~~القيامة جعلها الله حيث يشاء والنار في الأرض السابعة فأذا كان يوم القيامة
~~جعلها الله حيث يشاء وقال مجاهد قلت لإبن عباس أين الجنة قال فوق سبع سموات
~~قلت فأين النار قال تحت سبعة أبحر مطبقة رواه ابن منده عن أحمد بن إسحاق عن
~~الزبيري عن إسرائيل عن ابن أبي يحيى عن مجاهد
# وأما الأثر PageV01P046 الذي رواه أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عيسى بن يونس
~~عن نوير بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو قال الجنة مطوية
~~معلقة بقرون الشمس تنشر كل عام مرة وأن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير
~~يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة فهذا قد يظهر منه التناقض بين أول كلامه
~~وآخره ولا تناقض فيه فإن الجنة المعلقة بقرون الشمس ما يحدثه الله سبحانه
~~وتعالى بالشمس في كل سنة مرة من أنواع الثمار ms055 والفواكه والنبات جعله الله
~~تعالى مذكرا بتلك الجنة وآية دالة عليها كما جعل هذه النار مذكرة بتلك وإلا
~~فالجنة التي عرضها السموات والأرض ليست معلقة بقرون الشمس وهي فوق الشمس
~~أكبر منها وقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الجنة مائة
~~درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وهذا يدل على أنها في غاية
~~العلو والارتفاع والله أعلم
# والحديث له لفظان هذا أحدهما والثاني إن في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله وشيخنا يرجع
~~هذا اللفظ وهو لا ينفي أن يكون درج الجنة اكبر من ذلك ونظير هذا قوله في
~~الحديث الصحيح إن لله تسعة وتسعين أسما من أحصاها دخل الجنة أي من جملة
~~أسمائه هذا القدر فيكون الكلام جملة واحدة في الموضعين ويدل على صحة هذا أن
~~منزلة نبينا صلى الله عليه وسلم فوق هذا كله في درجة في الجنة ليس فوقها
~~درجة وتلك المائة ينالها آحاد أمته بالجهاد والجنة مقببة أعلاها وأوسعها
~~ووسطها هو الفردوس وسقفه العرش كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة فوقه
~~عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة قال شيخنا أبو الحجاج المري والصواب
~~رواية من رواه وفوقه بضم القاف على انه أسم لا ظرف أي وسقفه عرش الرحمن فإن
~~قيل فالجنة جميعها تحت العرش والعرش سقفها فإن الكرسي وسع السموات والأرض
~~والعرش أكبر منه قيل لما كان العرش أقرب إلى الفردوس مما دونه من الجنات
~~بحيث لا جنة فوقه دون العرش كان سقفا له دون ما تحته من الجنات ولعظم سعة
~~الجنة وغاية ارتفاعها يكون الصعود من أدناها إلى أعلاها بالتدريج شيئا
~~فشيئا درجة فوق درجة كما يقال لقاريء القرآن اقرأ وارق فإن منزلتك عند آخر
~~آية تقرأها وهذا يحتمل شيئين أن يكون منزلته عند آخر حفظه وأن تكون عند آخر
~~تلاوته لمحفوظة والله أعلم PageV01P047
# | الباب ms056 الرابع عشر في مفتاح الجنة قال الحسن بن عرفة ثنا إسماعيل بن
# عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسن عن شهر بن حوشب عن معاذ بن
~~جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا
~~الله رواه الأمام أحمد في مسنده ولفظه مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا
~~الله وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له أليس مفتاح الجنة لا
~~إله إلا الله قال بلى ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فإن ثبت بمفتاح له
~~أسنان فتح لك وإلا لم يفتح وروى أبو نعيم من حديث أبان عن انس قال قال
~~أعرابي يا رسول الله ما مفتاح الجنة قال لا إله إلا الله وذكر أبو الشيخ من
~~حديث الأعمش عن مجاهد عن يزيد بن سخيرة قال إن السيوف مفاتيح الجنة وفي
~~المسند من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك
~~على باب من أبواب الجنة قلت بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله وقد جعل الله
~~سبحانه لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور كما قال صلى
~~الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهارة ومفتاح الحج الإحرام ومفتاح البر
~~الصدق ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السؤال حسن الإصغاء ومفتاح
~~النصر والظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية المحبة والذكر
~~ومفتاح الفلاح التقوى ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة ومفتاح الإجابة الدعاء
~~ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا ومفتاح الإيمان التفكر فيما دعا
~~الله عباده إلى التفكر فيه ومفتاح الدخول على الله إسلام القلب وسلامته له
~~والإخلاص له في الحب والبغض والفعل والترك ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن
~~والتضرع بالأسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الخالق
~~والسعي في نفع عبيده ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ومفتاح العز
~~طاعة الله ورسوله ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة
~~في الله والدار ms057 الآخرة ومفتاح كل شر حب الدنيا وطول الأمل وهذا باب عظيم من
~~انفع أبواب العلم وهو معرفة مفاتيح الخير والشر لا يوفق لمعرفته ومراعاته
~~إلا من عظم حظه وتوفيقه فإن الله سبحانه وتعالى جعل لكل خير وشر مفتاحا
~~وبابا يدخل منه إليه كما جعل PageV01P048 الشرك والكبر والأعراض عما بعث
~~الله به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا للنار وكما جعل الخمر
~~مفتاح كل أثم وجعل الغنى مفتاح الزنا وجعل إطلاق النظر في الصور مفتاح
~~الطلب والعشق وجعل الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح
~~الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطيعة الرحم
~~وأخذ المال من غير حله وجعل الأعراض عما جاء به الرسول مفتاح كل بدعة
~~وضلالة وهذه الأمور لا يصدق بها إلا كل من له بصيرة صحيحة وعقل يعرف به ما
~~في نفسه وما في الوجود من الخير والشر فينبغي للعبد أن يعتني كل الإعتناء
~~بمعرفة المفاتيح وما جعلت المفاتيح له والله ومن وراء توفيقه وعدله له
~~الملك وله الحمد وله النعمة والفضل لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
# | الباب الخامس عشر في توقيع الجنة ومنشورها الذي يوقع به لأصحابها عند
# الموت وعند دخولها قال تعالى كلا إن كتاب الإبرار لفي عليين وما أدراك ما
~~عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون فأخبر الله تعالى أن كتابهم كتاب مرقوم
~~تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالى كتاب الإبرار بإنه يكتب ويوقع
~~لهم به بمشهد المقربين من الملائكة والنبيين وسادات المؤمنين ولم يذكر
~~شهادة هؤلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الأبرار وما وقع لهم به وإشهارا له
~~وإظهارا بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين الأمراء وخواص
~~أهل المملكة تنويها بأسم المكتوب له وإشادة بذكره وهذا نوع من صلاة الله
~~سبحانه وتعالى وملائكته على عبده وروى الأمام أحمد في مسنده وابن حبان وأبو
~~عوانة الأسفرايني في صحيحهما من حديث المنهال عن زاذان عن البراء بن عازب
~~قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ms058 وسلم إلى جنازة فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على القبر وجلسنا حوله كأن على رؤسنا الطير وهو يلحد له
~~فقال أعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال إن المؤمن إذا كان في
~~إقبال من الأخرة وانقطاع من الدنيا تنزلت إليه الملائكة كأن على وجوههم
~~الشمس مع كل واحد منهم حنوط وكفن فجلسوا منه مد بصره ثم يجئ ملك الموت حتى
~~يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان
~~قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها
~~PageV01P049 في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك
~~الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها يعني على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون
~~فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها
~~إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم ويشيعه من كل سماء مقربوها إلى
~~السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل فيقول
~~الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فأنى منها خلقتهم
~~وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني
~~الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فآمنت به وصدقت
~~قال فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة
~~وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسخ له في قبره مد
~~بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك
~~هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير
~~فيقول أنا عملك ms059 الصالح فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى
~~أهلي ومالي قال وان العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الآخرة وإقبال على
~~الدنيا نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد
~~البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة
~~أخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود
~~من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض
~~فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح
~~الخبيث فيقولون فلان بن فلان باقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى
~~ينتهي إلى سماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا في سجين في الأرض السفلى وتطرح روحه طرحا
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P050 ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده
~~ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها هاه لا أدري فينادي من السماء أن كذب
~~عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها
~~ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن
~~الريح فيقول له ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت
~~فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة
~~ورواه أبو داود بطوله بنحوه فهذا التوقيع والمنشور الأول
# | فصل وأما المنشور الثاني
# فقال الطبراني في معجمه حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري عن عبد الرزاق ms060 عن
~~سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عطاء بن يسار عن سلمان
~~الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية
~~قطوفها دانية واخبرنا سليمان بن حمزة الحاكم أنبأنا محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي أنبأنا زاهر الثقفي أن عبد السلام بن محمد بن عبد الله أخبرهم
~~أنبأنا المطهر بن عبد الواحد البراقي حدثنا محمد بن إسحاق بن منده أنبأنا
~~محمد بن علي البلخي حدثنا محمد بن حسام حدثنا العباس بن زياد ثقة ثنا سعدان
~~بن سعيد ثنا سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي عن سليمان الفارسي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطي المؤمن جوازا على الصراط بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان أدخلوه جنة
~~عالية قطوفها دانية قلت وقع المؤمن في قبضة أصحاب اليمين يوم القبضتين ثم
~~كتب من أهل الجنة يوم نفخ الروح فيه ثم يكتب في ديوان أهل الجنة يوم موته
~~ثم يعطي هذا المنشور يوم القيامة فالله المستعان
# | الباب السادس عشر في توحد طريق الجنة وأنه ليس لها إلا طريق واحد هذا
# مما اتفقت عليه الرسل من اولهم إلى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم وأما
~~PageV01P051 طرق الجحيم فأكثر من أن تحصى وأن تحصي ولهذا يوحد سبحانه سبيله
~~ويجمع سبل النار كقوله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر أي ومن
~~السبيل جائر عن القصد وهي سبيل الغي وقال هذا صراط علي مستقيم وقال ابن
~~مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الآية فأن قيل
~~فقد قال ms061 الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام قيل هي سبل تجمع في سبيل واحد وهي بمنزلة الجواد والطرق
~~في الطريق الأعظم فهذه هي شعب الأيمان يجمعها الإيمان وهو شعبة كما يجمع
~~ساق الشجرة أغصانها وشعبها وهذه السبل هي إجابة داعي داعي الله بتصديق خبره
~~وطاعة أمره وطريق الجنة هي إجابة الداعي إليها ليس إلا وقد روى البخاري في
~~صحيحه عن جابر قال جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم
~~أنه نائم وقال بعضهم العين نائمة والقلب يقظان فقالوا أن لصاحبكم هذا مثلا
~~فاضربوا له مثلا فقالوا مثله مثل رجل بني دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا
~~فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها له يفقهها فقال بعضهم إن العين
~~نائمة والقلب يقظان الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله
~~ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس ورواه الترمذي عنه ولفظه
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال إني رأيت في المنام كأن
~~جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه أضرب له مثلا فقال
~~أسمع سمعت أذنك واعقل عقل قلبك إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك أتخذ دارا ثم
~~بنى فيها بيتا ثم جعل مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من
~~أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك والدار الإسلام والبيت الجنة
~~وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن
~~دخل الجنة أكل ما فيها وصحح الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف فأخذ بيدي حتى خرج بي إلى
~~بطحاء مكة فاجلسني ثم خط على خطا ثم قال لا تبرحن خطك فإنه سينتهي إليك
~~رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك ثم مضى ms062 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P052 حيث أراد فبينا أنا جالس في خطي إذا أتاني رجال كلهم الزط
~~أشعارهم وأجسامهم لا أرى عورة ولا أرى بشرا وينتهون إلى لا يجاوزون الخط ثم
~~يصدرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان آخر الليل لكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال لقد رآني منذ الليلة ثم
~~دخل على في خطي فتوسد فخذي فرقد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذا
~~رقد نفخ فبينا أنا قاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي إذا
~~برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال فانتهوا إلى مجلس طائفة
~~منهم عند راس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ثم قالوا
~~ما رأينا عبدا قد أوتى مثل ما أوتى هذا النبي أن عينيه تنامان وقلبه يقظان
~~اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه
~~فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبة أو قال عذبه ثم
~~ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال سمعت ما قال
~~هؤلاء وهل تدري من هم قلت الله ورسوله أعلم قال هم الملائكة فتدري ما المثل
~~الذي ضربوه قلت الله ورسوله اعلم قال الرحمن بني الجنة ودعا إليها عباده
~~فمن إجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عذبه
# | الباب السابع عشر في درجات الجنة قال تعالى
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدون درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ذكر ابن جرير عن هشام ابن حسان عن
~~جبلة بن عطية عن أبن محيريز قال فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما درجات منه قال هي سبعون درجة ما بين الدرجتين عدو الفرس الجواد ms063
~~المضمر سبعين عاما وقال ابن المبارك أنبأنا سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله
~~تعالى لهم درجات عند ربهم قال بعضهم أفضل من بعض فيرى الذي قد فضل به فضله
~~ولا يرى الذي هو أسفل منه أنه فضل عليه أحد من الناس وتأمل قوله كيف أوقع
~~التفضيل أولا بدرجة ثم أوقعه ثانيا بدرجات PageV01P053 فقيل الأول بين
~~القاعد المعذور والمجاهد والثاني بين القاعد بلا عذر والمجاهد وقال تعالى
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم
~~درجات عند الله والله بصير بما يعملون وقال تعالى إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وفي الصحيحين من حديث مالك عن صفوان
~~بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب
~~الدري الغاير من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ولفظ البخاري في الأفق وهو أبين والغابر هو
~~الذاهب الماضي الذي قد تدلى للغروب وفي التمثيل به دون الكواكب المسامت
~~للرأس وهو أعلى فائدتان أحدهما بعده عن العيون والثانية أن الجنة درجات
~~بعضها أعلى من بعض وأن لم تسامت العليا السفلى كالبساتين الممتدة من رأس
~~الجبل إلى ذيله والله أعلم وفي الصحيحين أيضا من حديث سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرفة في الجنة
~~كما ترون الكوكب في أفق السماء وقال الأمام أحمد حدثنا فرات أخبرني فليح عن
~~هلال يعني ابن علي عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أهل الجنة ليتراءون في ms064 الجنة كما تراءون أو ترون الكوكب الدري الغارب في
~~الأفق الطالع في تفاصيل الدرجات قالوا يا رسول الله أولئك النبيون قال بلى
~~والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ورجال هذا الإسناد
~~احتج بهم البخاري في صحيحه وفي هذا الحديث الغارب وفي حديث أبي سعيد الخدري
~~الغابر وقوله الطالع صفة للكوكب وصفة بكونه غاربا وبكونه طالعا وقد صرح
~~بهذا المعنى في الحديث الذي رواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن أهل الجنة ليتراءون
~~في الغرف كما يرى الكوكب الشرقي والكوكب الغربي في الأفق في تفاصيل الدرجات
~~قالوا يا رسول الله أولئك النبيون قال بلى والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا
~~بالله PageV01P054 وصدقوا المرسلين وهذا على شرط البخاري أيضا
# وفي المسند من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن المتحابين لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي
~~فيقال من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله عز وجل في المسند من حديث
~~أبي سعيد الخدري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن في الجنة مائة
~~ولو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن وسعتهم وفي المسند عنه أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ
~~ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد
~~على مائة درجة وأما حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار
~~الجنة فأما أن تكون هذه المائة من جملة الدرج وإما أن تكون نهايتها هذه
~~المائة وفي ضمن كل درجة دونها ويدل على المعنى الأول حديث زيد بن ms065 اسلم عن
~~عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من صلى هؤلاء الصلوات الخمس وصام شهر رمضان كان حقا على الله أن يغفر له
~~هاجر أو قعد حيث ولدته أمه قلت يا رسول الله ألا أخرج فأوذن الناس قال لا
~~ذر الناس يعملون وإن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين منها مثل ما بين
~~السماء والأرض وأعلى درجة منها الفردوس وعليها ما يكون العرش وهي أوسط شيء
~~في الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة وإذا سألتم الله فسلوه الفردوس رواه
~~الترمذي هكذا بلفظه وروى أيضا من حديث عطاء عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أن في الجنة مائة درجة ثم ذكر نحو حديث معاذ
~~وفيه أيضا من حديث عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام قال هذا حديث حسن غريب
# وفيه أيضا من حديث أبي سعيد يرفعه أن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين
~~إ جتمعوا في إحداهن لوسعتهم ورواه أحمد بدون لفظة في كما تقدم وقد رويت هذه
~~الأحاديث بلفظة في وبدونها وإن كان PageV01P055 المحفوظ ثبوتها فهي من جملة
~~درجتها وإن كان المحفوظ سقوطها فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار
~~والله أعلم ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة وتقديره
~~بالخمسمائة لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~هذا تقريبا للافهام ويدل عليه حديث زيد بن حبان حدثنا عبد الرحمن بن شريح
~~حدثني أبو هانيء التجيبي سمعت أبا علي التجيبي سمعت أبا سعيد الخدري يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مائة درجة في الجنة ما بين
~~الدرجتين ما بين السماء والأرض أو بعد ما بين السماء والأرض قلت يا رسول
~~الله لمن قال للمجاهدين في سبيل الله
# | الباب الثامن عشر في ذكر أعلى درجاتها واسم تلك الدرجة روى مسلم في ms066
# صحيحه من حديث عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فأنه من صلى علي صلاة واحدة
~~صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي وقال أحمد أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتم فسلوا الله لي
~~الوسيلة قيل يا رسول الله وما الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها
~~إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو
# هكذا الرواية أن أكون أنا هو ووجهها أن تكون الجملة خبرا عن اسم كان
~~المستتر فيها ولا يكون أنا فصلا ولا توكيدا بل مبتدأ وفي الصحيحين من حديث
~~جابر قال قال رسول الله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة هكذا لفظ الحديث مقاما
~~بالتنكير ليوافق لفظ الآية ولأنه لما تعين وانحصر نوعه في شخصه جرى مجرى
~~المعرفة فوصف بما توصف به المعارف وهذا ألطف من جعل الذي وعدته بدلا فتأمله
~~وفي المسند من حديث عمارة بن غزية عن موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P056 الوسيلة درجة عند الله عز
~~وجل ليس فوقها درجة فسلوا الله لي الوسيلة وذكره أبن أبي الدنيا وقال فيه
~~درجة في الجنة ليس في الجنة درجة أعلى منها فسلوا الله أن يؤتيها على رؤوس
~~الخلائق وقال أبو نعيم أنبأنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن عمرو بن مسلم
~~حدثنا عبد الله بن عمران العابد حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه ms067 وسلم فقال يا رسول
~~الله والله أنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من أهلي وأحب إلي من ولدي
~~وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي
~~وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت
~~أن لا أراك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل بهذا
~~الآية ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا قال الحافظ أبو عبد الله
~~المقدسي لا أعلم بإسناد هذا الحديث بأسا وسميت درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوسيلة لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن وهي أقرب الدرجات إلى الله
~~وأصل اشتقاق لفظ الوسيلة من القرب وهي فعيلة من وسل إليه إذا تقرب إليه قال
~~لبيد بلى كل ذي رأي إلى الله واسل ومعني الوسيلة من الوصلة ولهذا كانت أفضل
~~الجنة وأشرفها وأعظمها نورا وقال صالح بن عبد الكريم قال لنا فضيل بن عياض
~~أتدرون لم حسنت الجنة لأن عرش رب العالمين سقفها وقال الحكم آبن أبان عن
~~عكرمة عن آبن عباس نور سقف مساكنكم نور عرشه وقال بكر عن أشعث عن الحسن
~~إنما سميت عدن لأن فوقها العرش ومنها تفجر أنهار الجنة وللحور العدنية
~~الفضل على سائر الحور والقربى والزلفى واحد وإن كان في الوسيلة معنى التقرب
~~إليه بأنواع الوسائل وقال الكلبي آطلبوا إليه القربة بالأعمال الصالحة وقد
~~كشف سبحانه عن هذا المعنى كل الكشف بقوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم اقرب فقوله أيهم اقرب هو تفسير للوسيلة التي يبتغيها
~~هؤلاء الذين يدعوهم المشركون من دون الله فيتنافسون في القرب منه ولما كان
~~رسول صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق عبودية لربه وأعلمهم به وأشدهم له خشية
~~واعظمهم له محبة كانت منزلته أقرب المنازل إلى PageV01P057 الله وهي أعلى
~~درجة في الجنة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يسألوها له لينالوا
~~بهذا الدعاء ms068 زلفى من الله وزيادة الإيمان وأيضا فإن الله سبحانه قدرها له
~~بأسباب منها دعاء أمته له بها بما نالوه على يده من الإيمان والهدى صلوات
~~الله وسلامه عليه وقوله حلت عليه يروى عليه وله فمن رواه باللام فمعناه
~~حصلت له ومن رواه بعلى فمعناه وقعت عليه شفاعتي والله أعلم
# | الباب التاسع عشر في عرض الرب تعالى سلعته الجنة على عباده وثمنها الذي
# طلبه منهم وعقد التبايع الذي وقع بين المؤمنين وبين ربهم
# قال تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التواراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم فجعل سبحانه ها هنا الجنة ثمنا لنفوس المؤمنين وأموالهم بحيث
~~إذا بذلوها فيه استحقوا الثمن وعقد معهم هذا العقد وأكده بأنواع من التأكيد
# أحدها إخبارهم سبحانه وتعالى بصيغة الخبر المؤكد باداة أن
# الثاني الأخبار بذلك بصيغة المرضى الذي قد وقع وثبت واستقر
# الثالث إضافة هذا العقد إلى نفسه سبحانه وأنه هو الذي اشترى هذا المبيع
# الرابع أنه أخبر بأنه وعد بتسليم هذا الثمن وعدا لا يخلفه ولا يتركه
# الخامس أنه أتى بصيغة على التي للوجوب أعلاما لعباده بأن ذلك حق عليه
~~أحقه هو على نفسه
# السادس أنه أكد ذلك بكونه حقا عليه
# السابع أنه أخبر عن محل هذا الوعد وأنه في أفضل كتبه المنزلة من السماء
~~وهي التوراة والإنجيل والقرآن الثامن إعلامه لعباده بصيغة استفهام الإنكار
~~وأنه لا أحد أوفى بعهده منه سبحانه
# التاسع أنه سبحانه وتعالى أمرهم أن يستبشروا بهذا العقد ويبشر به بعضهم
~~بعضا بشارة من قد تم له العقد ولزم بحيث لا يثبت فيه خيار ولا يعرض له ما
~~يفسخه
# العاشر أنه أخبرهم إخبارا مؤكدا بأن ذلك البيع الذي بايعوه به هو الفوز
~~العظيم والبيع ههنا بمعنى المبيع الذي أخذوه بهذا الثمن وهو الجنة وقوله
~~بايعتم به أي عاوضتم و ثامنتم به ثم ذكر سبحانه أنه ms069 هذا العقد الذي وقع
~~العقد وتم لهم دون غيرهم وهم التائبون PageV01P058 مما يكره العابدون له
~~بما يحب الحامدون له على ما يحبون وما يكرهون السائحون وفسرت السياحة
~~بالصيام وفسرت بالسفر في طلب العلم وفسرت بالجهاد وفسرت بدوام الطاعة
~~والتحقيق فيها أنها سياحة القلب في ذكر الله ومحبته والإنابة إليه والشوق
~~إلى لقائه ويترتب عليها كل ما ذكر من الأفعال ولذلك وصف الله سبحانه نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي لو طلق أزواجه بدله بهن بأنهن سائحات
~~وليست سياحتهن جهادا ولا سفرا في طلب علم ولا إدامة صيام وإنما هي سياحة
~~قلوبهن في محبة الله تعالى وخشيته والإنابة إليه ذكره
# وتأمل كيف جعل الله سبحانه التوبة والعبادة قرينتين هذه ترك ما يكره وهذه
~~فعل ما يحب والحمد والسياحة قرينتين هذا الثناء عليه بأوصاف كماله وسياحة
~~اللسان في أفضل ذكره وهذه سياحة القلب في حبه وذكره وإجلاله كما جعل سبحانه
~~العبادة والسياحة قرينتين في صفة الأزواج فهذه عبادة البدن وهذه عبادة
~~القلب وجعل الإسلام والإيمان قرينتين فهذا علانية وهذا في القلب كما في
~~المسند عنه صلى الله عليه وسلم الإسلام علانية والإيمان في القلب وجعل
~~القنوت والتوبة قرينتين هذا فعل ما يحب وهذا ترك ما يكره وجعل الثيوبة
~~والبكارة قرينتين فهذه قد وطئت وارتاضت وذللت صعوبها وهذه روضة أنف لم يرتع
~~فيها بعد وجعل الركوع والسجود قرينتين وجعل الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر قرينتين وأدخل بينهما الواو دون ما تقدم إعلاما بأن إحدهما لا يكفي
~~حتى يكون مع الآخر وجعل ذلك قرينا لحفظ حدوده فهذا حفظها في نفس الإنسان
~~وذلك أمر غيره بحفظها وأفهمت الآية خطر النفس الإنسانية وشرفها وعظم
~~مقدارها فإن السلعة إذا خفى عليك قدرها فآنظر إلى المشتري لها من هو ونظر
~~إلى الثمن المبذول فيها ما هو وانظر إلى ما جرى على يده عقد التبايع
~~فالسلعة النفس والله سبحانه المشتري لها والثمن لها جنات النعيم والسفير في
~~هذا العقد خير خلقه من الملائكة وأكرمهم عليه وخيرهم من البشر ms070 وأكرمهم عليه
# قد هيؤك لأمر لو فطنت له % فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا أن سلعة الله غالية ألا إن
~~PageV01P059 سلعة الله الجنة قال هذا + حديث حسن + غريب وفي كتاب صفة الجنة
~~لأبي نعيم من حديث أبان عن أنس قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما ثمن الجنة قال لا إله إلا الله وشواهد هذا الحديث كثيرة جدا
~~وفي + الصحيحين + من حديث أبي هريرة أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة فقال تعبد الله
~~ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال
~~والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئا أبدا ولا أنقص منه فلما ولى قال من
~~سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي + صحيح مسلم + عن
~~جابر قال أتى النعمان بن قوقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أدخل الجنة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي + صحيح مسلم + عن عثمان بن عفان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وفي سنن أبي داود عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة + وفي
~~الصحيحين + عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني
~~آت من ربي فأخبرني أو قال فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك شيئا دخل
~~الجنة قلت وأن زنى وأن سرق قال وإن زنى وأن سرق وفي + الصحيحين + من حديث
~~عبادة بن الصامت قال قال ms071 رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله
~~الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء وفي لفظ أدخله الله الجنة على ما كان
~~من عمل وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى أبا هريرة
~~نعليه فقال أذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله
~~إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة وقال روح آبن عبادة عن حبيب بن
~~الشهيد عن الحسن قال ثمن الجنة لا إله إلا الله وروى أبو نعيم من حديث أبي
~~الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل أحدا
~~منكم الجنة عمله ولا يجيره من النار ولا أنا PageV01P060 إلا بتوحيد الله
~~تعالى وإسناده على شرط مسلم وأصل الحديث في الصحيح فصل
# وههنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أن الجنة إنما تدخل برحمة الله تعالى
~~وليس عمل العبد مستقلا بدخولها وإن كان سببا ولهذا أثبت الله تعالى دخولها
~~بالأعمال في قوله بما كنتم تعملون ونفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخولها بالأعمال بقوله لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ولا تنافي بين الأمرين
~~لوجهين أحدهما ما ذكره سفيان وغيره قال كانوا يقولون النجاة من النار يعفر
~~الله ودخول الجنة برحمته واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال ويدل على هذا
~~حديث أبي هريرة الذي سيأتي إن شاء الله تعالى أن أهل الجنة إذا دخلوها
~~نزلوا فيها بفضل أعمالهم رواه الترمذي والثاني أن الباء التي نفت الدخول هي
~~باء المعاوضة التي يكون فيها أحد العوضين مقابلا للآخر والباء التي أثبتت
~~الدخول هي باء السببية التي تقتضي سببية ما دخلت عليه لغيرة وأن لم يكن
~~مستقلا بحصوله وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الأمرين بقوله سدوا
~~وقاربوا وأبشروا واعلموا أن أحدا منكم ms072 لن ينجو بعمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا ألا أن يتغمدني الله برحمته ومن عرف الله تعالى وشهد مشهد
~~حقه عليه ومشهد تقصيره وذنوبه وابصر هذين المشهدين بقلبه عرف ذلك وجزم به
~~والله سبحانه وتعالى المستعان
# | الباب العشرون في طلب أهل الجنة لها من ربهم وطلبها لهم وشفاعتها فيهم
# إلى ربهم عز وجل قال الله تعالى حكاية عن أولي الألباب من عباده قولهم
~~@QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد @QE@ والمعنى وآتنا ما
~~وعدتنا على ألسنة رسلك من دخول الجنة وقالت طائفة PageV01P061 معناه وآتنا
~~ما وعدتنا على الإيمان برسلك وليس بسهل حذف الأسم والحرف معا إلا أن يقدر
~~على تصديق رسلك وطاعة رسلك وحينئذ فيتكافأ التقديران ويترجح الأول بأنه قد
~~تقدم قولهم ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للأيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~وهذا صريح في الأيمان بالرسول والمرسل ثم توسلوا إليه بأيمانهم أن يؤتيهم
~~ما وعدهم على السنة الرسل فإنهم أنما سمعوا بوعدهم لهم بذلك من الرسل وذلك
~~أيضا يتضمن التصديق بهم وانهم بلغوهم وعده فصدقوا به وسألوه أن يؤتيهم إياه
~~وهذا هو الذي ذكره السلف والخلف في الاية وقيل المعنى آتنا ما وعدتنا من
~~النصر والظفر على ألسنة الرسل والأول أعم وأكمل وتأمل كيف تضمن إيمانهم به
~~والإيمان بأمره ونهيه ورسله ووعده ووعيده وأسمائه وصفاته وأفعاله وصدق وعده
~~والخوف من وعيده واستجابتهم لأمره فبمجموع ذلك صاروا مؤمنين بربهم فبذلك صح
~~لهم التوسل إلى سؤال ما وعدهم به والنجاة من عذابه وقد أشكل على بعض الناس
~~سؤالهم أن ينجز لهم وعده مع أنه فاعل لذلك ولا بد وأجاب بأن هذا تعبد محض
~~كقوله @QB@ رب احكم بالحق @QE@ وقول الملائكة @QB@ فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك @QE@ وخفي على هؤلاء أن الوعد معلق بشروط منها الرغبة إليه
~~سبحانه وتعالى وسؤاله أن ينجزه لهم ms073 كما أنه معلق بالأيمان وموافاتهم به وان
~~لا يلحقه ما يحبطه فإذا سألوه سبحانه أن ينجز لهم ما وعدهم تضمن ذلك
~~توفيقهم وتثبيتهم وإعانتهم على الأسباب التي ينجز لهم بها وعده فكان هذا
~~الدعاء من أهم الأدعية وأنفعها وهم أحوج إليه من كثير من الأدعية وأما قوله
~~رب أحكم فهذا سؤال له سبحانه وتعالى أن ينصرهم على أعدائهم فيحكم لهم عليهم
~~بالنصر والغلبة وكذا سؤال الملائكة ربهم أن يغفر للتائبين هو من الأسباب
~~التي توجب بها لهم المغفرة فهو سبحانه نصب الأسباب التي يفعل بها ما يريده
~~بأوليائه وأعدائه وجعلها أسبابا لإرادته كما جعلها أسبابا لوقوع مراده فمنه
~~السبب والمسبب وأن أشكل عليك ذلك فانظر إلى خلقه الأسباب التي توجب محبته
~~وغضبه فهو يحب ويرضى ويغضب ويسخط عن الأسباب التي خلقها وشاءها فالكل منه
~~وبه مبتدأ من مشيئته وعائد إلى حكمته وحده وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد
~~لا يلجه إلا العالمون بالله ونظير هذه الآية في سؤاله ما وعد به قوله تعالى
~~قل أذلك خيرا أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء PageV01P062
~~ومصيرا لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا يسأله إياه عباده
~~المؤمنون ويسأله إياه ملائكته لهم فالجنة تسأل ربها أهلها وأهلها يسألونه
~~إياها والملائكة تسألها لهم والرسل يسألونه إياها لهم ولأتباعهم ويوم
~~القيامة يقيمهم سبحانه بين يديه يشفعون فيها لعباده المؤمنين وفي هذا من
~~تمام ملكه وإظهار رحمته وإحسانه وجوده وكرمه وأعطائه ما سئل ما هو من لوازم
~~أسمائه وصفاته واقتضائها لآثارها ومتعلقاتها فلا يجوز تعطيلها عن آثارها
~~وأحكامها فالرب تعالى جواد له الجود كله يحب أن يسئل ويطلب منه ويرغب إليه
~~فخلق من يسأله وألهمه سؤاله وخلق له ما يسأله إياه فهو خالق السائل وسؤاله
~~ومسئوله وذلك لمحبته سؤال عباده له ورغبتهم إليه وطلبهم منه وهو يغضب إذا
~~لم يسئل
# الله يغضب إن تركت سؤاله % وبني آدم حين يسئل يغضب
# وأحب خلقه إليه أكثرهم وأفضلهم له سؤالا وهو يحب الملحين في ms074 الدعاء وكلما
~~ألح العبد عليه في السؤال أحبه وقربه وأعطاه في الحديث من لم يسأل الله
~~يغضب عليه فلا إله إلا هو أي جناية جنت القواعد الفاسدة على الإيمان وحالت
~~بين القلوب وبين معرفة ربها وأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله والحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
# قال أبو نعيم الفضل حدثنا يونس هو إبن أبي إسحاق حدثنا يزيد بن أبي مرثد
~~قال قال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسأل
~~الله الجنة ثلاثا إلا قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار
~~بالله ثلاثا قالت النار اللهم إجره من النار رواه الترمذي والنسائي وإبن
~~ماجه عن هناد بن السري عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن يزيد به وقال الحسن
~~بن سفيان حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن ليث عن يونس بن حبان عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأل الله
~~عبد الجنة في يوم سبع مرات الا قالت الجنة يا رب أن عبدك فلانا يسالني
~~فأدخلينه وقال أبو يعلى الموصلى حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا جرير عن
~~يونس عن أبي حازم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار أن عبدك فلانا
~~إستجار مني فأجره ولا يسأل عبد الجنة سبع مرات إلا قالت الجنة يا رب أن
~~عبدك فلانا سألني فأدخله PageV01P063 الجنة وإسناده على شرط الصحيحين وقال
~~أبو داود في مسنده حدثنا شعبة حدثني يونس بن حبان سمع أبا علقمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال أسأل الله الجنة سبعا
~~قالت الجنة اللهم أدخله الجنة وقال الحسن بن سفيان حدثنا المقدمي حدثنا عمر
~~بن علي عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ms075 صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا مسألة الله الجنة واستعيذوا به من النار فأنهما
~~شافعتان مشفعتان وأن العبد إذا أكثر مسألة الله الجنة قالت الجنة يا رب
~~عبدك هذا الذي سألينك فأسكنه إياي وتقول النار يا رب عبدك هذا الذي إستعاذ
~~بك مني فاعذه وقد كان جماعة من السلف لا يسألون الله الجنة ويقولون حسبنا
~~أن يجيرنا من النار فمنهم أبو الصهباء صلة بن أشيم صلى ليلة إلى السحر ثم
~~رفع يديه وقال اللهم أجرني من النار أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة ومنهم
~~عطاء السلمي كان لا يسأل الجنة فقال له صالح المري أن أبان حدثني عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل انظروا في ديوان عبدي فمن
~~رايتموه سألني الجنة أعطيته ومن أستعذ بي من النار أعذته فقال عطاء كفاني
~~أن يجيرني من النار ذكرها أبو نعيم وقد روى أبو داود في سننه من حديث جابر
~~في قصة صلاة معاذ وتطويله بهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفتي يغنى
~~الذي شكاه كيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت قال أقرأ بفاتحة الكتاب وأسأل الله
~~الجنة وأعوذ به من النار وأني لا أدري ما دندنتك ودندنة معاذ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني ومعاذا حولها ندندن وفي سنن أبي داود من حديث محمد
~~بن المنكدر عن جابر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يسئل بوجه الله إلا الجنة رواه عن أحمد بن عمرو العصفري حدثنا يعقوب بن
~~إسحاق حدثنا سليمان بن معاذ عن محمد فذكره وقد تقدم في أول الكتاب حديث
~~الليث عن معاوية عن صالح عن عبد الملك أبن أبي بشير يرفع الحديث ما من يوم
~~إلا والجنة والنار يسألان تقول الجنة يا رب قد طابت تماري وأطردت أنهاري
~~واشتقت إلى أوليائي فعجل إلى بأهلي الحديث فالجنة تطلب أهلها بالذات
~~وتجذبهم إليه جذبا والنار كذلك وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms076
~~لا نزال نذكرهما ولا ننساهما كما روى أبو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا
~~إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا أيوب بن أبي PageV01P064 شبيب الصنعاني قال كان
~~فيما عرضنا على رباح بن زيد حدثني عبد الله بن نمير سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تنسوا العظيمتين قلنا وما العظيمتان يا رسول الله قال الجنة والنار
~~وذكر أبو بكر الشافعي من حديث كليب بن حرب قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اطلبوا الجنة جهدكم واهربوا من النار جهدكم فإن الجنة لا
~~ينام طالبها وإن النار لا ينام هاربها وإن الآخرة اليوم محفوفة بالمكاره
~~وإن الدنيا محفوفة باللذات والشهوات فلا تلهينكم عن الآخرة
# | الباب الحادي والعشرون في أسماء الجنة ومعانيها واشتقاقها ولها عدة
# أسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة من هذا
~~الوجه وتختلف باعتبار الصفات فهي متباينة من هذا الوجه وهكذا أسماء الرب
~~سبحانه وتعالى وأسماء كتابه وأسماء رسله وأسماء اليوم الآخر وأسماء النار
# الاسم الأول الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه
~~من أنواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الأعين واصل اشتقاق هذه
~~اللفظة من الستر والتغطية ومنه الجنين لاستتاره في البطن والجان لاستتاره
~~عن العيون والمجن لستره ووقايته الوجه والمجنون لاستتار عقله وتواريه عنه
~~والجان وهي الحية الصغيرة الرقيقة ومنه قول الشاعر
# فذقت وجلت وأبكرت % وأكملت فلو جن إنسان من الحسن جنت
# أي لو غطى وستر عن العيون لفعل بها ذلك ومنه سمى البستان جنة لأنه يستر
~~داخله بالأشجار ويغطيه ولا يستحق هذا الاسم إلا موضع كثير الأشجار مختلف
~~الأنواع والجنة بالضم ما يستجن به من ترس أو غيره ومنه قوله تعالى أتخذوا
~~أيمانهم جنة أي يستترون بها من إنكار المؤمنين عليهم ومنه الجنة بالكسر كما
~~قال تعالى من الجنة والناس وذهبت طائفة من المفسرين إلى أن الملائكة يسمون
~~جنة واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ms077 @QE@ قالوا وهذا
~~النسب قولهم الملائكة بنات الله ورجحوا هذا القول بوجهين
# أحدهما إن النسب الذي جعلوه إنما زعموا أنه بين الملائكة وبينه ولا بين
~~الجن PageV01P065 وبينه
# الثاني قوله تعالى @QB@ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون @QE@ أي قد علمت
~~الملائكة أن الذين قالوا هذا القول محضرون للعذاب والصحيح خلاف ما ذهب إليه
~~هؤلاء وإن الجنة هم الجن نفسهم كما قال تعالى @QB@ من الجنة والناس @QE@
~~وعلى هذا ففي الآية قولان أحدهما قول مجاهد قال قالت كفار قريش الملائكة
~~بنات الله فقال لهم أبو بكر فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن وقال الكلبي
~~قالوا تزوج من الجن فخرج من بينهما الملائكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن
~~فخرج من بينهما الملائكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن والقول الثاني هو قول
~~الحسن قال أشركوا الشياطين في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه والصحيح قول
~~مجاهد وغيره وما احتج به أصحاب القول الأول ليس بمستلزم لصحة قولهم فإنهم
~~لما قالوا الملائكة بنات الله وهم من الجن عقدوا بينه وبين الجن نسبا بهذا
~~الإيلاد وجعلوا هذا النسب متوالد بينه وبين الجن وأما قوله @QB@ ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون @QE@ فالضمير يرجع إلى الجنة أي قد علمت الجنة أنهم
~~لمحضرون الحساب قاله مجاهد أي لو كان بينه وبينهم نسب لم يحضروا للحساب كما
~~قال تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم @QE@ فجعل سبحانه عقوبتهم بذنوبهم وإحضارهم للعذاب مبطلا
~~لدعواهم الكاذبة وهذا التقدير في الاية أبلغ في إبطال قولهم من التقدير
~~الأول فتأمله والمقصود ذكر أسماء الجنة فصل
# الاسم الثاني دار السلام وقد سماها الله بهذا الاسم في قوله @QB@ لهم دار
~~السلام عند ربهم @QE@ وقوله @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وهي احق
~~بهذا الاسم فإنها دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه وهي دار الله واسمه
~~سبحانه وتعالى السلام الذي سلمها وسلم اهلها @QB@ وتحيتهم فيها سلام @QE@
~~@QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم @QE@ والرب
~~تعالى يسلم عليكم من فوقهم كما قال تعالى @QB@ لهم فيها ms078 فاكهة ولهم ما
~~يدعون سلام قولا من رب رحيم @QE@ وسيأتي حديث جابر في سلام الرب تبارك
~~وتعالى عليهم في الجنة وكلامهم كلهم فيها سلام أي لا لغو فيها ولا فحش ولا
~~باطل كما قال تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما @QE@ واما قوله
~~تعالى @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@
~~فأكثر المفسرون حاموا حول المعنى وما وردوه وقالوا أقوالا لا يخفى بعدها عن
~~المقصود وإنما معنى الآية والله أعلم فسلام لك ايها الراحل عن الدنيا حال
~~كونك من أصحاب اليمين PageV01P066 أي فسلامه لك كائنا من أصحاب اليمين
~~الذين سلموا من الدنيا وإنكارها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامة عند
~~ارتحاله من الدنيا وقدومه على الله كما يبشر الملك روحه عند أخذها بقوله
~~ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان وهذا أول البشرى التي للؤمن في الآخرة فصل
# الاسم الثالث دار الخلد وسميت بذلك لأن أهلها لا يظعنون عنها أبدا كما
~~قال تعالى @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ وقال إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ وقال
~~@QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ وقال @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ وسيأتي
~~إبطال قول من قال من الجهمية والمعتزلة بفنائها أو فناء حركات أهلها إن شاء
~~الله تعالى فصل الاسم الرابع دار المقامة قال تعالى حكاية عن أهلها وقالوا
~~@QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب @QE@ قال مقاتل أنزلنا دار الخلود
~~أقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها أبدا قال الفراء والزجاج
~~المقامة مثل الإقامة يقال أقمت بالمكان إقامة ومقامة ومقاما فصل
# الاسم الخامس جنة المأوى قال تعالى @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ والمأوى
~~مفعل من أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه واستقر به وقال عطاء عن
~~ابن عباس هي الجنة التي يأوي إليها جبريل والملائكة وقال مقاتل والكلبي هي
~~جنة تأوي إليها أرواح الشهداء وقال كعب جنة المأوى جنة فيها طير خضر ترتع
~~فيها أرواح الشهداء وقالت عائشة رضي الله عنها ms079 وزر بن حبيش هي جنة من
~~الجنان والصحيح أنه اسم من أسماء الجنة كما قال تعالى @QB@ وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وقال في النار @QB@
~~فإن الجحيم هي المأوى @QE@ وقال ومأواكم النار PageV01P067 فصل
# الاسم السادس جنات عدن فقيل هي اسم لجنة من الجنان والصحيح أنه اسم لجنة
~~الجنان وكلها جنات عدن قال تعالى @QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب @QE@ وقال تعالى جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب
~~ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير وقال تعالى ومساكن طيبة في جنات عدن والاشتقاق يدل
~~على أن جميعها جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام يقال عدن بالمكان إذا أقام
~~به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه قال
~~الجوهري ومنه جنات عدن أي إقامة ومنه سمى المعدن بكسر الدال لأن الناس
~~يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركزه كل شيء معدنه والعادن الناقة المقيمة في
~~المرعى فصل
# الاسم السابع دار الحيوان قال تعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~والمراد الجنة عند أهل التفسير قالوا وأن الآخرة يعني الجنة لهي الحيوان
~~لهي دار الحياة التي لا موت فيها فقال الكلبي هي حياة لا موت فيها قال وقال
~~الزجاج هي دار الحياة الدائمة وأهل اللغة على أن الحيوان بمعنى الحياة قال
~~أبو عبيدة وأبن قتيبة الحياة الحيوان قال أبو عبيدة الحياة والحيوان والحي
~~بكسر الحاء واحد قال أبو علي يعني أنها مصادر فالحياة فعلة كالجلبة
~~والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي قال العجاج كنا بها إذا الحياة حي
~~% أي إذا الحياة حياة وأما أبو زيد فخالفهم وقال الحيوان ما فيه روح
~~والموتان والموات ما لا روح فيه والصواب أن الحيوان يقع على ضربين أحدهما
~~مصدر كما حكاه أبو عبيدة والثاني وصف كما حكاه أبو زيد وعلى قول أبي زيد
~~الحيوان مثل الحي خلاف الميت ورجح القول الأول بأن الفعلان بابه المصادر
~~كالنزوان والغليان بخلاف الصفات فإن بابها فعلان كسكران وغضبان واجاب من
~~رجح القول الثاني ms080 بإن فعلان قد جاء في الصفات أيضا قالوا رجل ضميان للسريع
~~الخفيف وزفيان قال في الصحاح ناقة رفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال
~~للسهم فيحتمل قوله تعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان معنيين احدهما أن
~~الحياة الآخرة هي الحياة لآنها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها PageV01P068 أي
~~لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا على هذا الثاني
~~أن يكون المعنى أنها الدار التي تفنى ولا تنقطع ولا تبيد كما يفنى الأحياء
~~في هذه الدنيا فهي أحق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفنى ويموت فصل
# الاسم الثامن الفردوس قال تعالى أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون وقال تعالى أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا خالدين فيها والفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على
~~أفضلها وأعلاها كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات وأصل الفردوس
~~البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال
~~الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس أي معرش وقال الضحاك هي الجنة
~~الملتفة بالأشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب
~~الشجر الملتف والأغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمى باب
~~الفراديس بالشام وانشد لجرير
# فقلت للركب إذ جد المسير بنا % يا بعد من باب الفراديس
# وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول
~~إلى لفظ العربية قال وحقيقتة أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين
~~قال حسان وأن ثواب الله كل مخلد % جنان من الفردوس فيها يخلد فصل
# الاسم التاسع جنات النعيم قال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم وهذا ايضا آسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي
~~يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر
~~البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن فصل
# الاسم العاشر المقام الأمين قال تعالى أن المتقين في مقام أمين والمقام
~~الأمين موضع الإقامة والأمين الآمن من ms081 كل سوء وآفة ومكروه وهو الذي قد جمع
~~صفات الأمن كلها PageV01P069 فهو آمن من الزوال والخراب وأنواع النقص واهله
~~آمنون فيه من الخروج والنغص والنكد والبلد الأمين الذي قد أمن من أهله فيه
~~مما يخالف منه سواهم وتأمل كيف ذكر سبحانه الأمن في قوله تعالى أن المتقين
~~في مقام أمين وفي قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة آمنين فجمع لهم بين أمن
~~المكان وأمن الطعام فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ومضرتها
~~وأمن الخروج منها فلا يخافون ذلك وأمن من الموت فلا يخافون فيها موتا فصل
# الاسم الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالى إن
~~المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق فسمى جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من
~~المقعد الحسن فيها كما يقال مودة صادقة إذا كانت ثابتة تامة وحلاوة صادقة
~~وحملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموضع هذه اللفظة في
~~كلامهم الصحة والكمال ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي
~~يصدق قوله بالعمل والصدق بالفتح الصلب من الرماح ويقال للرجل الشجاع أنه
~~لذو مصدق أي صادق الحملة وهذا مصداق هذا اي ما يصدقه ومنه الصداقة لصفاء
~~المودة والمخالة ومنه صدقني القتال وصدقني المودة ومنه قدم صدق ولسان صدق
~~ومدخل صدق ومخرج صدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب فيه بخلاف
~~الكذب الباطل الذي لا شيء تحته وهو لا يتضمن أمرا ثابتا قط وفسر قوم صدق
~~بالجنة وفسر بالأعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من
~~الله وفسر بالرسول الذي على يده وهدايته نالوا ذلك والتحقيق أن الجميع حق
~~فأنهم سبقت لهم من الله الحسنى بتلك السابقة أي بالأسباب التي قدرها لهم
~~على يد رسوله وأدخر لهم جزاءها يوم القيامة ولسان الصدق وهو لسان الثناء
~~الصادق بمحاسن الأفعال وجميل الطرائق وفي كونه لسان صدق اشارة إلى مطابقته
~~للواقع وأنه أثناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج
~~الذي يكون صاحبه فيه ضامنا ms082 على الله وهو دخوله وخروجه بالله ولله وهذه
~~الدعوة من أنفع الدعاء للعبد فإنه لا يزال داخلا في أمر وخارجا من أمر فمتى
~~كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك كان قد أدخل مدخل صدق واخرج مخرج صدق
~~والله المستعان PageV01P070
# | الباب الثاني والعشرون في عدد الجنات وأنها نوعان جنتان من ذهب وجنتان
# من فضة
# الجنة اسم شامل لجميع ما حوته من البساتين والمساكن والقصور وهي جنات
~~كثيرة جدا كما + روى البخاري في صحيحه + عن أنس بن مالك أن أم الربيع بنت
~~البراء وهي أم حارثة بن سرقة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم
~~فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غريب
~~فإن كان في الجنة صبرت وأن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم
~~حارثة أنها جنان في الجنة وإن أبنك أصاب الفردوس الأعلى وفي الصحيحين من
~~حديث أبي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال جنتان من
~~ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
~~عدن وقد قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فذكرهما ثم قال ومن دونهما
~~جنتان فهذه أربع وقد اختلف في قوله ومن دونهما هل المراد به انهما فوقهما
~~أو تحتهما على قولين فقالت طائفة من دونهما أي أقرب منهما إلى العرش
~~فيكونان فوقهما وقالت طائفة بل معنى من دونهما تحتهما قالوا وهذا المنقول
~~في لغة العرب إذا قالوا هذا دون هذا أي دونه في المنزلة كما قال بعضهم لمن
~~بالغ في مدحه أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك وفي الصحاح دون نقيض فوق وهو
~~تقصير عن الغاية ثم قال ويقال هذا دون هذا أي أقرب منه والسياق يدل على
~~تفضيل الجنتين الأوليين من عشرة أوجه
# أحدها قوله ذواتا أفنان وفيه قولان أحدهما أنه جمع فنن وهو الغصن ms083 والثاني
~~أنه جمع فن وهو الصنف أي ذواتا أصناف شتى من الفواكه وغيرها ولم يذكر ذلك
~~في اللتين بعدهما الثاني قوله فيهما عينان تجريان وفي الآخريين فيهما عينان
~~نضاختان والنضاخة هي الفوارة والجارية السارحة وهي أحسن من الفوارة فإنها
~~تتضمن الفوران والجريان الثالث أنه قال فيهما من كل فاكهة زوجان وفي
~~الآخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولا ريب أن وصف الأوليين أكمل واختلف في
~~هذين الزوجين بعد الاتفاق على أنهما صنفان فقالت طائفة الزوجان الرطب
~~واليابس الذي لا يقصر في فضله وجودته عن الرطب وهو يتمتع به كما يتمتع
~~باليابس وفيه نظر لا يخفى PageV01P071 وقالت طائفة الزوجان صنف معروف وصنف
~~من شكله غريب وقالت طائفة نوعان ولم تزد والظاهر والله أعلم أنه الحلو
~~والحامض والأبيض والأحمر وذلك لأن اختلاف أصناف الفاكهة أعجب واشهى وألذ
~~للعين والفم
# الرابع أنه قال متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وهذا تنبية على فضل
~~الظهائر وخطرها وفي الأخريين قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان وفسر
~~الرفرف بالمح 2 ابس والبسط وفسر بالفرش وفسر بالمحابس فوقها وعلى كل قول
~~فلم يصفه بما وصف به فرش الجنتين الأوليين
# الخامس أنه قال وجنى الجنتين دان أي قريب وسهل يتناولونه كيف شاؤا ولم
~~يذكر ذلك في الآخريين
# السادس أنه قال فيهن قاصرات الطرف أي قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يرون
~~غيرهم لرضاهن بهم ومحبتهن لهم وذلك يتضمن قصر أطراف أزواجهن عليهن فلا
~~يدعهم حسنهن أن ينظروا إلى غيرهن وقال في الآخريين حور مقصورات في الخيام
~~ومن قصرت طرفها على زوجها باختيارها أكمل ممن قصرت بغيرها
# السابع أنه وصفهن بشبه الياقوت والمرجان في صفاء اللون وأشراقه وحسنه ولم
~~يذكر ذلك في التي بعدها الثامن أنه قال سبحانه وتعالى في الجنتين الأوليين
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وهذا يقتضي أن أصحابهما من أهل الاحسان المطكق
~~الكامل فكان جزاؤهم بإحسان كامل التاسع أنه بدأ بوصف الجنتين الأوليين
~~وجعلهما جزءا لمن خاف مقامه وهذا يدل على أنهما أعلى جزاء الخائف لمقامه ms084
~~فرتب الجزاء المذكور على الخوف ترتيب المسبب على سببه ولما كان الخائفون
~~على نوعين مقربين وأصحاب يمين ذكر جنتي المقربين ثم ذكر جنتي أصحاب اليمين
# العاشر أنه قال ومن دونهما جنتان والسياق يدل على أنه نقيض فوق كما قال
~~الجوهري فإن قيل فكيف انقسمت هذه الجنان الأربع على من خاف مقام ربه قيل
~~لما كان الخائفون نوعين كما ذكرنا كان للمقربين منهم الجنتان العاليتان
~~ولأصحاب اليمين الجنتان اللتان دونهما فإن قيل فهل الجنتان لمجموع الخائفين
~~يشتركون فيهما أم لكل واحد جنتان وهما البستانان قيل هذا فيه قولان
~~للمفسرين ورجح القول الثاني بوجهين أحدهما من جهة النقل والثاني من جهة
~~المعنى فأما الذي من جهة النقل فإن أصحاب هذا القول رووا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هما بستانين في رياض الجنة وأما الذي PageV01P072 من
~~جهة المعنى فإن إحدى الجنتين جزاء أداء الأوامر والثانية جزاء اجتناب
~~المحارم فإن قيل فكيف قال في ذكر النساء فيهن في الموضعين ولما ذكر غيرهن
~~قال فيهما قيل لما ذكر الفرش قال بعدها فيهن خيرات حسان ثم أعاده في
~~الجنتين الأخريين بهذا اللفظ ليتشاكل اللفظ والمعنى والله أعلم
# | الباب الثالث والعشرون في خلق الرب تبارك وتعالى بعض الجنان وغرسها
# بيده تفضيلا لها على سائر الجنان
# وقد أتخذ الرب وتعالى من الجنان دارا اصطفاها لنفسه وخصها بالقرب من عرشه
~~وغرسها بيده فهي سيدة الجنان والله سبحانه وتعالى يختار من كل نوع أعلاه
~~وأفضله كما اختار من الملائكة جبريل ومن البشر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومن السموات العليا ومن البلاد مكة ومن الأشهر المحرم ومن الليالي ليلة
~~القدر ومن الأيام يوم الجمعة ومن الليل وسطه ومن الأوقات أوقات الصلاة إلى
~~غير ذلك فهو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار وقال الطبراني في معجمه
~~حدثنا مطلب بن شعيب الازدي حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال
~~الطبراني في معجمه وحدثنا أبوو الزنباع روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكير
~~حدثنا الليث عن زياد بن محمد ms085 الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن
~~عبيد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى
~~في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر الله في الساعة الأولى منهن في
~~الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة
~~الثانية إلى جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن فيه ولا يكون معه فيها أحد إلا
~~الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم تره عين أحد ولا خطر على قلب بشر
~~ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له ألا سائل
~~يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر قال تعالى وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا فيشهده الله تعالى وملائكته قال الحسن بن
~~سفيان حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثني خالي عبد الرحمن
~~بن عبد الحميد بن سالم حدثنا يحيى بن أيوب عن داود بن أبي هند عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله بني الفردوس بيده وحظرها
~~على كل مشرك وكل مدمن خمر ومتكبر وقد ذكر الدارمي والنجار وغيرها من حديث
~~PageV01P073 أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن متكلم فيه عن عون بن عبد الله بن
~~الحارث ابن نوفل عن أخيه عبد الله بن أبيه عبد الله بن الحارث قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب
~~التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر
~~ولا الديوث قالوا يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث قال الذي
~~يقر السوء في أهله قلت المحفوظ أنه موقوف قال الدارمي حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبيد بن مهران حدثنا مجاهد قال قال
~~عبد الله بن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده العرش والقلم وعدن وآدم عليه
~~السلام ثم قال لسائر الخلق كن فكان ms086 وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة
~~عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق
~~آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده حدثنا محمد بن المنهال حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن كعب قال لم يخلق
~~الله بيده غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم
~~قال لها تكلمي قالت قد أفلح المؤمنون وقال أبو الشيخ حدثنا أبو يعلي حدثنا
~~أبو الربيع حدثنا يعقوب القمي حدثنا حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال خلق
~~الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول ازدادي طيبا
~~لأوليائي ازدادي حسنا لأوليائي وذكر الحاكم عنه عن مجاهد قال إن الله تعال
~~غرس جنات عدن بيده فلما تكلمت أغلقت فهي تفتح في كل سحر فينظر الله إليها
~~فتقول قد افلح المؤمنون وذكر البيهقي من حديث البغوي حدثنا يونس بن عبيد
~~الله البصري حدثنا عدي أبن الفضل عن الحريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وغرس عرشها بيده وقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقال
~~طوبى لك منزلة الملوك وقال أبن أبي الدنيا حدثنا محمد بن أبي المثني البزار
~~حدثنا محمد بن زياد الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده
~~لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوته حمراء ولبنة من زبر جدة خضراء بلاطها
~~المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران ثم قال لها PageV01P074 أنطقي قالت
~~قد افلح المؤمنون فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم
~~كلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~وتأمل هذه العناية كيف جعل هذه ms087 الجنة التي غرسها بيده لمن خلقه بيده ولأفضل
~~ذريته اعتناء وتشريفا وإظهارا لفضل ما خلقه وبيده وشرفه وميزه بذلك عن غيره
~~وبالله التوفيق فهذه الجنة في الجنات كآدم في نوع الحيوان وقد روى مسلم في
~~صحيحه عن المغيرة بن شعبة عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل
~~موسى عليه السلام ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة قال رجل يجيء بعد ما دخل أهل
~~الجنة الجنة فيقال له أدخل الجنة فيقول رب كيف وقد نزل الناس منازلهم
~~وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول
~~رضيت رب فيقول له لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب
~~قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها
~~فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ومصداقه من كتاب الله فلا
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين
# | الباب الرابع والعشرون في ذكر أبواب الجنة وخزنتها واسم مقدمهم ورئيسهم
# قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم والخزنة جمع خازن ومثل حفظة وحافظ وهو
~~المؤتمن على الشيء الذي قد استحفظه وروى مسلم في صحيحه من حديث سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول
~~بلى أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك وقد تقدم حديث أبي هريرة المتفق عليه من
~~أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فلهلم
# قال أبو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توى عليه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إني لأرجو أن تكون منهم وفي لفظ هل تدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال
~~نعم ارجو أن تكون منهم لما سمعت همته الصديق إلى تكميل مراتب الإيمان
~~PageV01P075 وطمعت نفسه ms088 أن يدعي من تلك الأبواب كلها سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل يحصل ذلك لأحد من الناس ليسعى في العمل الذي ينال به ذلك
~~فخبره بحصوله وبشره بأنه من أهله وكأنه قال هل تكمل لأحد هذه المراتب فيدعي
~~يوم القيامة من أبوابها كلها فلله ما أعلى هذه الهمة وأكبر هذه النفس قد
~~سمى الله سبحانه وتعالى كبير هذه الخزنة رضوان وهو اسم مشتق من الرضا وسمى
~~خازن النار مالكا وهو اسم مشتق من الملك وهو القوة والشدة حيث تصرفت حروفه
# | الباب الخامس والعشرون في ذكر اول من يقرع باب الجنة وقد تقدم حديث أنس
# ورواه الطبراني بزيادة فيه قال فيقوم الخازن فيقول لا افتح لأحد قبلك ولا
~~أقوم لأحد بعدك وذلك أن قيامه إليه صلى الله عليه وسلم خاصة اظهارا لمزيته
~~ورتبته ولا يقوم في خدمة أحد بعده بل خزنة الجنة يقومون في خدمته وهو
~~كالملك عليهم وقد أقامه الله في خدمة عبده ورسوله حتى مشي إليه وفتح له
~~الباب وقد روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أنا أول من يفتح باب الجنة إلا أن أمرأة تبادرني فاقول لها مالك ومن
~~أنت فتقول أنا امرأة قعدت على يتامى وفي الترمذي من حديث أبن عباس قال جلس
~~ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم
~~سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا أن لله من خلقه خليلا أتخذ
~~إبراهيم خليلا وقال آخر ما ذلك بأعجب من كليمه موسى كلمه تكليما وقال آخر
~~فعيسى كلمه الله وروحه وقال أخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال سمعت
~~كلامكم وعجبكم إن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وكذلك وموسى نجى الله وهو
~~كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب
~~الله ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا حامل لواء
~~الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا ms089 أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها
~~ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر وعن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس خروجا إذا
~~بعثوا وانا PageV01P076 خطيبهم إذا أنصتوا وقائدهم إذا وفدوا وشافعهم إذا
~~حبسوا وأنا مبشرهم إذا آيسوا لواء الحمد بيدي ومفاتيح الجنة يومئذ بيدي
~~وأنا أكرم ولد آدم يومئذ على ربي ولا فخر يطوف على ألف خادم كأنهم اللؤلؤ
~~المكنون رواه الترمذي والبيهقي واللفظ له وفي + صحيح مسلم + من حديث
~~المختار بن فلفل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أكثر
~~الناس تبعا يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة
# | الباب السادس والعشرون في ذكر أول الأمم دخولا الجنة وفي الصحيحين من
# حديث همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحن السابقون الأولون يوم القيامة بيد أنهم أوتو الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم أي لم يسبقونا إلا بهذا القدر فمعنى بيد معني سوى وغيره وإلا
~~ونحوها وفي صحيح مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحن الأخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه وفي الصحيحين من حديث طاوس عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول
~~الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم وروى
~~الدارقطني من حديث زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن
~~الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي
~~قال الدارقطني غريب عن الزهري ولا أعلم روى عن عبد الله ms090 بن محمد بن عقيل عن
~~الزهري غير هذا الحديث ولا رواه إلا عمرو بن أبي سلمة عن زهير فهذه الأمة
~~أسبق الأمم خروجا من الأرض وأسبقهم إلى اعلى مكان في الموقف وأسبقهم إلى ظل
~~العرش وأسبقهم إلى الفصل والقضاء بينهم واسبقهم إلى الجوار على الصراط
~~وأسبقهم إلى دخول الجنة فالجنة محرمة على الأنبياء حتى يدخلها محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومحرمة على الأمم حتى تدخلها أمته وأما أول الأمة دخولا
~~فقال أبو داود في سننه حدثنا PageV01P077 هناد بن السرى عن عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن أبي خالد مولى
~~آل جعدة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل
~~فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي فقال أبو بكر يا رسول الله
~~وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك
~~يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي وقوله وددت أني كنت معك حرصا منه على
~~زيادة اليقين وإن يصير الخبر عيانا كما قال إبراهيم الخليل يا رب أرني كيف
~~تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وأما الحديث الذي رواه
~~ابن ماجه في سننه حدثنا إسماعيل بن عمر الطلحي أنبأنا داود بن عطاء المديني
~~عن صالح بن كيسان عن أبن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يصالحه الحق عمر وأول من يسلم عليه
~~وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة فهو حديث منكر جدا قال الإمام أحمد داود بن
~~عطاء ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث
# | الباب السابع والعشرون في ذكر السابقين من هذه الأمة إلى الجنة وصفتهم
# في الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر
~~ليلة ms091 البدر لا يبصقون فيها ولا يتغوطون فيها ولا يتمخطون فيها آنيتهم
~~وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان
~~يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض عن قلوبهم
~~على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي
~~زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون
~~الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء
~~أضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا ينتفلون ولا ينمخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم
~~المسك ومجامرهم الالوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على
~~صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء وروى شعبة بن قيس عن حبيب عن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن PageV01P078 أبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول من يدعي إلى الجنة يوم القيامة الحامدون الذين يحمدون الله في
~~السراء والضراء وقال الأمام أحمد حدثنا إسماعيل عن إبراهيم حدثنا هشام
~~الدستوائي عن يحي بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض علي أول ثلاثة من امتي يدخلون الجنة
~~وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشبيد وعبد مملوك
~~لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال وأول ثلاثة يدخلون
~~النار فأمير مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله من ماله وفقير فخور وروى
~~الأمام أحمد في مسنده والطبراني في معجمه واللفظ له من حديث أبي عشلة
~~المعافري انه سمع عبد الله أبن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل تدرون أول من يدخل الجنة قالوا الله ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين
~~الذين تنقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء
~~تقول الملائكة ربنا نحن ملائكتك وخزنتك وسكان سمواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا
~~فيقول عبادي لا يشركون ms092 بي شيئا تتقي بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته في صدره
~~لم يستطع لها قضاء فعند ذلك تدخل عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبي الدار ولما ذكر الله تعالى أصناف بني آدم سعيدهم وشقيهم
~~قسم سعيدهم إلى قسمين سابقين وأصحاب يمين فقال والسابقون السابقون واختلف
~~في تقريرها على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه من باب التوكيد اللفظي ويكون الخبر قوله أولئك المقربون
# والثاني أن يكون السابقون الأول مبتدأ والثاني خبر له على حد قولك زيد
~~زيد اي الذي سمعت به هو زيد كما قال
# أنا أبو النجم وشعري شعري وكقول الأخر
# إذ الناس ناس والزمان زمان قال ابن عطية وهذا قول سيبويه
# والثالث أن يكون الأول غير الثاني ويكون المعنى السابقون في الدنيا إلى
~~الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات والسابقون إلى الإيمان هم
~~السابقون إلى الجنان وهذا اظهر والله أعلم فإن قيل فما تقول في الحديث الذي
~~رواه الأمام أحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة بن الحصيب قال أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلال فقال يا بلال بم سبقتني إلى الجنة فما
~~دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ودخلت البارحة فسمعت PageV01P079
~~خشخشتك امامي فأتيت على قصر مريع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا
~~لرجل من أمة محمد قلت أنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر أبن الخطاب فقال
~~بلال يا رسول الله ما أذنت قط إلا وصليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عندها ورأيت أن لله على ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبذلك قيل نتلقاه بالقبول والتصديق ولا يدل على أن أحدا يسبق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبذلك قيل نتلقاه بالقبول والتصديق ولا يدل على أن أحدا
~~يسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجنة وأما تقدم بلال بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنة فلأن بلالا كان يدعوا إلى الله أولا
~~بالأذان فيتقدم أذانه بين يدي النبي ms093 صلى الله عليه وسلم فتقدم دخوله بين
~~يديه كالحاجب والخادم وقد روى في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يبعث
~~يوم القيامة وبلال بين يديه ينادي بالأذان فتقدمه بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم كرامة لرسوله وأطهارا لشرفه وفضله لا سبقا من بلال بل هذا السبق من
~~جنس سبقه إلى الوضوء ودخول المسجد ونحوه والله أعلم
# | الباب الثامن والعشرون في سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة قال الأمام
# أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل
~~أغنيائهم يوم وهو خمسمائة عام وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورجال إسناده
~~احتج بهم مسلم في صحيحه
# وروى الترمذي من حديث ابن عباس الدوري عن المقبري عن سعيد بن أبي أيوب عن
~~عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا وفي صحيح مسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا وقال الأمام أحمد
~~حدثنا حسين بن محمد حدثنا دويد عن سليم بن بشير عن عكرمة عن أبن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى مؤمنان على باب الجنة مؤمن غني
~~ومؤمن فقير كانا في الدنيا فأدخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله أن
~~يحبس ثم أدخل الجنة فلقيه الفقير فقال أي أخي ماذ حبسك والله لقد احتبست
~~حتى خفت عليك فيقول PageV01P080 أي أخي أني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما
~~وصلت إليك حتى سال مني العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكله حمض لصدرت عنه
~~وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وعلي بن عبد الله الرازي
~~قالا حدثنا على بن مهران العطار حدثنا عبد الملك بن أبي كريمة عن سفيان
~~الثوري ms094 عن محمد بن زيد عن أبي حازم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم
~~وذلك خمسمائة عام وذكر الحديث بطوله والذي في الصحيح أن سبقهم لهم بأربعين
~~خريفا فأما أن يكون هو المحفوظ وإما أن يكون كلاهما محفوظا وتختلف مدة
~~السبق بحسب احوال الفقراء والأغنياء فمنهم من يسبق بأربعين ومنهم من يسبق
~~بخمسمائة كما يتأخر مكث العصاة من الموحدين في النار بحسب أحوالهم والله
~~أعلم ولكن عنها ههنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أنه لا يلزم من سبقهم لهم في
~~الدخول ارتفاع منازلهم عليهم بل قد يكون المتأخر أعلى منزلة وأن سبقه غيره
~~في الدخول والدليل على هذا أن من الأمة من يدخل الجنة بغير حساب وهم
~~السبعون ألفا وقد يكون بعض من يحاسب أفضل من أكثرهم والغني إذا حوسب على
~~غناه فوجد قد شكر الله تعالى فيه وتقرب إليه بأنواع البر والخير والصدقة
~~والمعروف كان أعلى درجة من الفقير الذي سبقه في الدخول ولم يكن له تلك
~~الأعمال ولا سيما إذا شاركه الغني في أعماله وزاد عليه فيها والله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا فالمزية مزيتان مزية سبق ومزية رفعة وقد يجتمعان وينفردان
~~فيحصل الواحد السبق والرفعة ويعدمهما آخر ويحصل لآخر السبق دون الرفعة
~~ولآخر الرفعة دون السبق وهذا بحسب المقتضى للأمرين أو لأحدهما وعدمه وبالله
~~التوفيق
# | الباب التاسع والعشرون في ذكر أصناف أهل الجنة الذين ضمنت لهم دون
~~غيرهم
# قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت
~~للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~PageV01P081 @QB@ يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين @QE@ فأخبر أنه أعد الجنة للمتقين
~~دون غيرهم ثم ذكر أوصاف ms095 المتقين فذكر بذلهم للإحسان في حالة العسر واليسر
~~والشدة والرخاء فإن من الناس من يبذل في حال اليسر والرخاء ولا يبذل في حال
~~العسر والشدة ثم ذكر كيف أذاهم عن الناس بحبس الغيظ بالكظم وحبس الانتقام
~~بالعفو ثم ذكر حالهم بينهم وبين ربهم في ذنوبهم وأنها إذا صارت منهم
~~قابلوها بذكر الله والتوبة والاستغفار وترك الإضرار فهذا حالهم مع الله
~~وذاك حالهم مع خلقه وقال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم فأخبر تعالى أنه أعدها
~~للمهاجرين والأنصار وأتباعهم بإحسان فلا مطمع لمن خرج عن طريقتهم فيها وقال
~~تعالى إنما المؤمنين الذين ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فوصفهم بإقامة
~~حقه باطنا وظاهرا وبأداء حق عباده وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما كان يوم حنين أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا أني رأيته في النار في بردة غلها أو
~~عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبن الخطاب اذهب فناد في
~~الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فخرجت فناديت إنه لا يدخل الجنة
~~إلا المؤمنون وللبخاري معناه وفي الصحيحن من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بلالا ينادي في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة وفي بعض طرقه مؤمنة وفي الحديث قصة وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن
~~حمار المجاشعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته ألا
~~إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني من ms096 يومي هذا كل مال تحلته عبد
~~حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن
~~الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم PageV01P082 وعجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء تقرأه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت رب إذا يثلغوا
~~رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما أخرجوك واغزهم نعنك وأنفق فسينفق عليك
~~وأبعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال واهل الجنة ثلائة
~~ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف
~~متعفف ذو عيال وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زير له الذين هم فيكم تبعالا
~~يبغون فيكم أهلا ولا مال والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانة ورجل
~~لا يصبح ولا يمسى إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب
~~والشنظير الفحاش وأن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا
~~يبغي أحد على أحد وفي الصحيحين من حديث حارثة أبن وهب قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله
~~لابره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواخا متكبر وقال الأمام أحمد حدثنا
~~علي بن إسحاق قال أنبأنا عبد الله أنبأنا موسى بن علي بن رباح قال سمعت أبي
~~يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن اهل
~~النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون وذكر
~~خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة
~~والصديق في الجنة والشهيد في الجنة والرجل يزور أخاه في ناحية ms097 المصر لا
~~يزوره إلا لله في الجنة ونساؤكم من أهل الجنة الودود الولود التي إذا غضب
~~أو غضبت جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها ثم تقول لا أذوق غمضا حتى ترضى أخرج
~~النسائي من هذا الحديث فضل النساء خاصة وباقي الحديث على شرطه وروى الأمام
~~أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أن أهل النار كل جعظري جواظ متكبر جماع مناع وأهل الجنة
~~الضعفاء المغلوبون وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيى وزيد بن أخرم
~~قالا أنبأنا مسلم بن إبراهيم حدثتنا أبو هلال للراسي حدثنا عقبة بن أبي
~~ثبيت الراسي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن PageV01P083 أهل الجنة من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع
~~وأهل النار من ملأ أذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع وفي الصحيحين عن أنس
~~بن مالك قال مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال نبي الله وجبت وجبت ومر بجنازة
~~فأثنى عليها فقال وجبت وجبت وجبت فقال عمر فداك أبي وأمي مر بجنازة فأثنى
~~عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثنى عليها شر فقلت وجبت
~~وجبت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له
~~الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار وأنتم شهداء الله في الأرض وفي
~~الحديث الآخر يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار قالوا كيف يا رسول
~~الله قال بالثناء الحسن وبالثناء السيء وبالجملة فأهل الجنة أربعة أصناف
~~ذكرهم الله سبحانه وتعالى في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~فنسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه وكرمه
# | الباب الثلاثون في أن أكثر أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيحين من
# حديث عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله ms098 عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم
~~قال أني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك ما المسلمون في
~~الكفار إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود أو كشعرة سوداء في ثور أبيض هذا لفظ
~~مسلم وعند البخاري وكشعرة سوداء في ثور أبيض بغير ألف وعن بريدة بن الحصيب
~~قال قال صلى الله عليه وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الأمة منها
~~ثمانون صفا رواه الامام أحمد والترمذي وإسناده على شرط الصحيح رواه
~~الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن عباس وفي إسناده خالد بن يزيد
~~البجلي وقد تكلم فيه ورواه أيضا من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم كيف أنتم وربع الجنة لكم
~~ولسائر الناس ثلاثة أرباعها قالوا الله ورسوله أعلم قال كيف أنتم وثلثها
~~قالوا ذاك أكثر قال كيف أنتم والشطر لكم قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P084 وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها ثمانون
~~صفا قال الطبراني لم ير و هذا الحديث عن القاسم بن عبد الرحمن إلا الحرث بن
~~خضيرة تفرد به عبد الواحد بن زياد وقال عبد الله بن أحمد حدثنا موسى بن
~~غيلان بن هاشم بن مخلد حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن أبي عمرو عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وثلة من الأخرين قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف
~~أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه ابن المبارك عن
~~الثوري وقال خثيمة بن سليمان القرشي حدثنا أبو قلابة هو عبد الملك بن محمد
~~بن بكار الصيرفي حدثنا حماد بن عيسى حدثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ms099 قال أهل الجنة عشرون ومائة صف
~~أنتم منها ثمانون صفا وهذه الأحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها وصح
~~سند بعضها ولا تنافي بينها وبين حديث الشطر لأنه صلى الله عليه وسلم رجا
~~أولا أن يكونوا شطر أهل الجنة فأعطاه الله سبحانه رجاءه وزاد عليه سدسا أخر
~~وقد روى أحمد في مسنده من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة
~~ربع أهل الجنة قال فكبرنا ثم قال فأرجو أن تكونوا الشطر وإسناده على شرط
~~مسلم
# | الباب الحادي والثلاثون في أن النساء في الجنة أكثر من الرجال وكذلك هم
# في النار
# ثبت في الصحيحين من حديث أيوب بن محمد بن سيرين قال أما تفاخروا وأما
~~تذاكروا الرجال أكثر في الجنة الرجال أم النساء فقال أبو هريرة ألم يقل أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان
~~أثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة عزب فإن كن من نساء
~~الدنيا فالنساء في الدنيا أكثر من الرجال وإن كن من الحور العين لم يلزم أن
~~يكن في الدنيا أكثر والظاهر أنهن من الحور العين لما رواه الامام أحمد
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا يونس عن محمد بن سيرين عن PageV01P085
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم للرجال من أهل الجنة زوجتان من
~~الحور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب فإن قيل
~~فكيف تجمعون بين هذا الحديث وبين حديث جابر المتفق عليه شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العيد صلى قبل أن يخطب بغير أذان ولا إقامة ثم خطب بعد
~~ما صلى فوعظ الناس وذكرهم ثم أتى النساء فوعظهن ومعه بلال فذكرهن وأمرهن
~~بالصدقة قال فجعلت المرأة تلقى خاتمها وخرصها والشيء كذلك فأمر النبي ms100 صلى
~~الله عليه وسلم بلالا فجمع ما هناك قال أن منكن في الجنة ليسير فقالت امرأة
~~يا رسول الله لم قال أنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وفي الحديث الآخر أن
~~أقل ساكني الجنة النساء قيل هذا يدل على انهن إنما كن في الجنة أكثر بالحور
~~العين التي خلقن في الجنة وأقل ساكنيها نساء الدنيا فنساء الدنيا أقل أهل
~~الجنة وأكثر أهل النار أما كونهن أكثر أهل النار أما كونهن أكثر أهل النار
~~فلما روى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء واطلعت في
~~الجنة ة فرأيت أكثر أهلها الفقراء وفي صحيح مسلمم عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت
~~في النار فرأيت أكثر أهلها النساء وروى الأمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء وفي المسند أيضا من
~~حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلعت في الجنة
~~فرأيت أكثر أهلها الفقراء وأطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء
~~والنساء وفي الصحيح من حديث أبن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فأني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت
~~امرأة منهن خدلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار فقال تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول
~~الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل
~~PageV01P086 بشهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الأيام لا تصلي وتفطر فهذا
~~نقصان الدين وأما كونهن أقل أهل الجنة فهي إفراد مسلم عن مطرف بن عبد الله
~~أنه كانت له امرأتان فجاء من عند إحداهما فقالت الأخرى ms101 جئت من عند فلانة
~~فقال جئت من عند عمران بن حصين فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أن أقل ساكني الجنة النساء فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه أبو يعلي
~~الموصلي حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا
~~أبو رافع إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من
~~الأنصار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة
~~من أصحابه فذكر حديثا طويلا وفيه فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة
~~مما ينشئ الله تعالى وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله
~~بعبادتهما الله في الدنيا وذكر الحديث قيل هذا قطعة من حديث الصور الطويل
~~ولا يعرف إلا من حديث إسماعيل بن رافع وقد ضعفه أحمد ويحيى وجماعة وقال
~~الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال أبن عدي أحاديثه كلها مما فيه نظر وأما
~~البخاري فقال فيه ما حكاه الترمذي عنه قال سمعت محمدا يقول فيه هو ثقة
~~مقارب الحديث قلت ولكن إذا روى مثل هذا ما يخالف الأحاديث الصحيحة لم يلتفت
~~إلى روايته وأيضا فالرجل الذي روى عنه القرظي لا يدري من هو وقد روى عنه
~~أحمد في مسنده من حديث عمارة بن خزيمة بن ثابت قال كنا مع عمرو بن العاص في
~~حج أو عمرة حتى إذا كنا بمر الظهران فإذا امرأة في هودجها قال فمال فدخل
~~الشعب فدخلنا معه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان
~~فإذا نحن بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في
~~هذه الغربان والأعصم من الغربان الذي في جناحه ريشة بيضاء قال الجوهري
~~ويقال هذا كقولهم إلا باق العقوق وبيض الأنوق لكل شيء يعز وجوده وفي
~~النهاية الغراب الأعصم هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجل أراد قلة ms102 من
~~يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل عزيز وفي حديث آخر
~~المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم قيل وما الغراب الأعصم يا رسول الله قال
~~PageV01P087 الذي إحدى رجليه بيضاء وفي حديث آخر عائشة في النساء كالغراب
~~الأعصم في الغربان
# | الباب الثاني والثلاثون فيمن يدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب وذكر
# أوصافهم
# ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا
~~تضيء وجوههم أضاءة القمر ليلة البدر فقام عكاشة بن محصين الأسدي يرفع نمرة
~~عليه فقال يا رسول الله أدع الله آن يجعلني منهم فقال يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أجعله منهم فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله
~~أدع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة وفي الصحيحين من حديث سهل بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~بغير حساب أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة
~~وجوههم على صورة القمر ليلة البدر فهذه هي الزمرة الأولى وهم يدخلونها بغير
~~حساب والدليل عليه ما ثبت في الصحيحين والسياق لمسلم حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا هشام أنبأنا خصيف بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم
~~الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما أني لم أكن في صلاة
~~ولكنني لدغت قال فما صنعت قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث
~~حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة أبن الحصيب الاسلمي
~~أنه قال لا رقيه إلا من عين أو حمة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن
~~حدثنا أبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت على الأمم فرأيت
~~النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ورفع إلى
~~سواد ms103 عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن أنظر إلى الأفق
~~فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا
~~وذكروا أشياء فخرج PageV01P088 عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال
~~أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال أدع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
~~وليس عند البخاري لا يرقون قال شيخنا وهو الصواب وهذه اللفظة وقعت مقحمة في
~~الحديث وهي غلط من بعض الرواة فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوصف الذي
~~يستحق به هؤلاء دخول الجنة بغير حساب هو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسألون
~~غيرهم أن يرقيهم ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون والطيرة نوع من الشرك
~~ويتوكلون على الله وحده لا على غيره وتركهم الاسترقاء والتطير هو من تمام
~~التوكل على الله كما في الحديث الطيرة الشرك قال أبن مسعود وما منا إلا من
~~تطير ولكن الله يذهبه بالتوكل فالتوكل ينافى التطير وأما رقية العين فهي
~~إحسان من الراقي قد رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وأذن في الرقي
~~وقال لا بأس بها ما لم يكن فيها شرك واستأذنوه فيها فقال من استطاع منكم أن
~~ينفع أخاه فلينفعه وهذا يدل على أنها نفع وإحسان وذلك مستحب مطلوب لله
~~ورسوله فالراقي محسن والمسترقي سائل راج نفع الغير والتوكل ينافي ذلك فإن
~~قيل فعائشة قد رقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل قد رقاه قيل أجل
~~ولكن هو لم يسترق وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل ولا يرقيهم ms104 راق وإنما قال
~~لا يطلبون من أحد أن يرقيهم وفي إمتناعه صلى الله عليه وسلم أن يدعو للرجل
~~الثاني سد لباب الطلب فإنه لو دعا لكل من سأله ذلك فربما طلبه من ليس من
~~أهله والله أعلم وفي صحيح مسلم من حديث محمد بن سيرين عن عمران أبن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير
~~حساب ولا عذاب قيل ومن هم قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون وفي صحيحه أيضا من حديث أبن الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حديثا طويلا وفيه فتنجوا أول
~~زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم
~~كأضواء نجم في السماء ثم كذلك وذكر تمام الحديث وقال أحمد بن منيع في مسنده
~~حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز حدثنا حماد PageV01P089 عن عاصم عن زر عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت على الأمم بالموسم
~~فتراأيت على أمتي ثم رايتهم فأعجبني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا السهل والجبل
~~فقال أرضيت يا محمد فقلت نعم فقال أن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة
~~بن محصن فقال يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت منهم فقام رجل آخر فقال سبقك بها عكاشة وإسناده على شرط
~~مسلم
# | الباب الثالث والثلاثون في ذكر حثيات الرب تبارك وتعالى الذين يدخلهم
# الجنة
# قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد قال سمعت
~~أبا إمامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي
~~أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي قلت وإسماعيل ms105 بن عياش إنما يخاف
~~من تدليسه وضعفه فأما تدليسه فقد قال الطبراني حدثنا أحمد بن المعلي
~~الدمشقي والحسين بن إسحاق التستري قالا حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش قال أخبرني محمد بن زياد الالهاني قال سمعت أبا إمامة
~~فذكره وإما ضعفه فإنما هو في غير حديث الشاميين وهذا من روايته عن الشاميين
~~وأيضا فقد جاء من غير طريقه قال أبو بكر ابن أبي عاصم حدثنا دحيم حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان الهوزني
~~عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن الله وعدني أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب قال يزيد بن الأخنس والله ما أولئك في
~~أمتك يا رسول الله إلا مثل الزباب الأصفر في الذباب قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الله وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزاد في ثلاث
~~حثيات قال أبو عبد الله المقدسي أبو اليمان أسمه عامر بن عبد الله بن لحي
~~ودحيم لقب واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم القاضي شيخ البخاري ومن فوقه إلى
~~أبي إمامة من رجال الصحيح إلا الهوازني وما علمت فيه جرحا قال الطبراني
~~حدثنا أحمد بن خليد حدثنا PageV01P090 أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن
~~زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني عامر بن يزيد البكالي أنه سمع
~~عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ربي عز وجل
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين
~~ألفا ثم يحثي ربي تبارك وتعالى بكفيه ثلاث حثيات فكبر عمر وقال أن السبعين
~~الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرتهم وارجو أن يجعلني الله في
~~إحدى الحثيات الأواخر قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد لا أعلم
~~لهذا الإسناد علة قال الطبراني وحدثنا أحمد بن خالد حدثنا أبو توبة حدثنا
~~معاوية بن ms106 سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني عبد الله بن
~~عامر بن قيس الكندي أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب
~~ويشفع لكل ألف سبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه قال أبن قيس فقلت
~~لأبي سعيد أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بإذني
~~ووعاه قلبي قال أبو سعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك إن شاء
~~الله يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله عز وجل بقيته من أعرابنا قال الطبراني
~~لم يرو هذا الحديث عن أبي سعيد الأنماري إلا بهذا الإسناد وتفرد به معاوية
~~إبن سلام وقد رواه محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن نافع بإسناده
~~وفيه قال أبو سعيد فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ
~~أربعمائة ألف ألف وتسعمائة ألف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~يستوعب أن شاء الله مهاجري أمتي قال الطبراني حدثنا محمد بن صالح بن الوليد
~~الترسي ومحمد بن يحيى بن منده الأصبهاني قالا أخبرنا أبو حفص عمرو بن علي
~~حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أبي بكر بن أنس عن أبي بكر بن
~~عمير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله وعدني أن يدخل من
~~أمتي ثلاثمائة ألف الجنة فقال عمير يا رسول الله زدنا فقال هكذا بيده فقال
~~عمير يا رسول الله زدنا فقال عمير حسبك يا عمير فقال مالنا ولك يا ابن
~~الخطاب وما عليك أن يدخلنا الله الجنة فقال عمر أن الله عز وجل إن شاء أدخل
~~الناس الجنة بحفنة أو بحثية واحدة فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم صدق
~~عمر قال PageV01P091 محمد بن عبد الواحد لا أعرف لعمير حديثا غيره وفي
~~الحلية من حديث سليمان أبن حرب حدثنا أبو ms107 هلال عن قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي عز وجل أن يدخل من أمتي مئة الجنة ألف
~~فقال أبو بكر يا رسول الله زدنا قال وهكذا وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك
~~قال يا رسول الله زدنا فقال عمر إن الله قادر أن يدخل الجنة بحفنة واحدة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر رواه عنه أبو إبراهيم بن الهيثم
~~البلدي وفيه ضعف تفرد به أبو هلال الراسبي بصري واسمه محمد بن سليمان وقال
~~عبد الرزاق أنبأنا معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف قال
~~أبو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا وجمع بين يديه قال زدنا يا رسول الله
~~قال وهكذا فقال عمر حسبك يا أبا بكر فقال أبو بكر دعني وما عليك أن يدخلنا
~~الجنة كلنا فقال عمر إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق عمر تفرد به عبد الرزاق وقال أبو يعلي الموصلي في مسنده
~~حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي حدثنا حميد عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا قالوا زدنا
~~يا رسول الله فقال هكذا وحثى بيده قالوا يا نبي الله أبعد الله من دخل
~~النار بعد هذا قال محمد بن عبد الواحد لا أعلمه روى عن أنس بهذا الطريق
~~وسئل يحيى بن معين عن عبد القاهر فقال صالح واصحاب هذه الحثيات هم الذين
~~وقعوا في قبضته الأولى سبحانه يوم القبضتين فإن قيل فكيف كانوا أولا قبضة
~~واحدة ثم صاروا ثلاث حثيات مع العدد المذكور قيل الرب سبحانه وتعالى أخرج
~~يوم القبضتين صورهم واشباحهم وقد روى أنهم كانوا كالذر وأما يوم الحثيات
~~فيكونون أتم ما كانوا خلقه وأكمل أجساما فناسب أن تتعدد الحثيات بكلتا
~~اليدين ms108 والله أعلم
# | الباب الرابع والثلاثون في ذكر تربة الجنة وطينتها وحصائها وبنائها
# قال الأمام أحمد حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا أنبأنا زهير حدثنا سعيد
~~الطائي حدثنا أبو مدلة مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول قلنا يا رسول
~~الله PageV01P092 الله إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة وإذا
~~فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد قال لو تكونون على كل حال
~~على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في
~~بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر الله لهم قال قلنا يا
~~رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك
~~وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابهما الزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس ويخلد
~~لا يموت ولا تبلى ثيابه ولا يفني شبابه ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل
~~والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السموات
~~ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين وروى أبو بكر بن مردويه من
~~حديث الحسن عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة فقال
~~من يدخل الجنة يحيا ولا يموت وينعم ولا يبأس ولا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه
~~قيل يا رسول الله كيف بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها مسك
~~أذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران هكذا جاء في هذه الأحاديث
~~أن ترابها الزعفران وكذلك روى عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~العلاء بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة وترابها الزعفران وطينها المسك وفي الصحيحين من
~~حديث الزهري عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أدخلت الجنة فإذا فيها جناذب اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وهو
~~قطعة من حديث المعراج وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن
~~الحريري عن أبي نضرة ms109 عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأل ابن صياد عن تربة
# فقال در مكة بيضاء مسك خالص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ثم
~~رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن الحريري عن أبي نضرة أن أبن
~~صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال در مكة بيضاء مسك
~~خالص
# وقال سفيان بن عيينة عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد قد غلب أصحابك اليوم قال
~~وبأي شيء غلبوا قال سألهم اليهود كم عدد خزنة النار PageV01P093 فقالوا لا
~~ندري حتى نسأل نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيغلب قوم سئلوا
~~عما لا يعلمون فقالوا حتى نسأل نبينا ولكن هم أعداء الله سألوا نبيهم أن
~~يريهم الله جبرة على بأعداء الله فأني سائلهم عن تربة الجنة وأنها در مكة
~~فلما أن جاؤه قالوا يا أبا القاسم كم عدد خزنة النار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيديه كلتيهما هكذا وهكذا وقبض واحدة أي تسعة عشر فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تربة الجنة فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا
~~خبزة يا أبا القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الخبزة من الدر مكة فهذه
~~ثلاث صفات في تربتها ولا تعارض بينها فذهبت طائفة من السلف إلى أن تربتها
~~متضمنة للنوعين المسك والزعفران قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن أبي
~~عبيد عن أبيه عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال قال معتب بن سمى الجنة
~~ترابها المسك والزعفران ويحتمل معنيين آخرين أحدهما أن يكون التراب من
~~زعفران فإذا عجن بالماء صار مسكا والطين ترابا ويدل على هذا قوله في اللفظ
~~الآخر ملاطها المسك والملاط الطين ويدل عليه أن في حديث العلاء بن زياد
~~ترابها الزعفران وطينها المسك فلما كانت تربتها طيبة وماؤها طيبا فانضم
~~أحدهما ms110 إلى الآخر حدث لهما طيب آخر فصار مسكا المعنى الثاني أن يكون
~~زعفرانا بإعتبار اللون مسكا بإعتبار الرائحة وهذا من أحسن شيء يكون البهجة
~~والإشراق لون الزعفران والرائحة رائحة المسك وكذلك تشبهها بالدرمك وهو
~~الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها وهذا معنى ما ذكره
~~سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد بهذا أرض الجنة من فضة وترابها المسك
~~فاللون في البياض لون الفضة والرائحة رائحة المسك وقد ذكر أبن أبي الدنيا
~~من حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن عمر بن عطاء بن زرارة عن سالم أبن المغيث
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أرض الجنة بيضاء عرصتها صخور
~~الكافور وقد أحاط به المسك مثل كثبان الرمل فيها أنهار مطردة فيجتمع فيها
~~أهل الجنة أدناهم وآخرهم فيتعارفون فيبعث الله ريح الرحمة فتهيج عليهم ريح
~~المسك فيرجع الرجل إلى زوجته وقد أزداد حسنا وطيبا فتقول لقد خرجت من عندي
~~وأنا بك معجبة وأنا بك الآن أشد أعجابا وقال أبن أبي شيبة حدثنا معاوية أبن
~~هشام حدثنا علي بن صالح عن عمر بن ربيعة عن الحسن عن أبن عمر قال قيل يا
~~رسول الله كيف بناء الجنة قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها
~~PageV01P094 مسك أذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران وقال أبو
~~الشيخ حدثنا الوليد بن أبان حدثنا أسيد أبن عاصم حدثنا الحوضي حدثنا عدي بن
~~الفضل حدثنا سعيد الحريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول صلى الله
~~عليه وسلم إن الله بنى جنات عدن بيده بناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل
~~ملاطها المسك الاذفر وترابها الزعفران وحصباءها اللؤلؤ ثم قال لها تكلمي
~~فقالت قد افلح المؤمنون فقالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك وقال أبو الشيخ
~~حدثنا عمرو بن الحسين حدثنا أبو علانة حدثنا أبن جريح عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ليلة أسري ms111 بي يا
~~جبريل أنهم سيسألوني عن الجنة فأخبرهم أنها من درة بيضاء وأن أرضها عقيان
~~والعقيان الذهب فإن كان أبن علانة حفظه فهي أرض الجنتين الذهبيتين فيكون
~~جبريل أخبره بأعلى الجنتين وأفضلهما والله أعلم
# | الباب الخامس والثلاثون في ذكر نورها وبياضها قال أحمد بن منصور
# الرمادي أنبأنا كثير بن هشام حدثنا هشام بن زياد وأبو المقدام عن حبيب بن
~~الشهيد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال خلق الله الجنة بيضاء وأحب الزي إلى الله البياض فليلبسه أحياؤكم
~~وكفنوا فيه موتاكم ثم امر برعاء الشاة فجمعت فقال من كان منكم ذا غنم سود
~~فليخلط بها بيضاء فجاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني اتخذت غنما سودا فلا
~~أراها تنمو قال عفري وقوله عفري أي بيض وذكر أبو نعيم من حديث عباد بن عباد
~~حدثنا هشام بن زياد عن يحيى بن عبد الرحمن عن عطاء عن أبن عباس يرفعه أن
~~الله خلق الجنة بيضاء وأن أحب اللون إلى الله البياض فليلبسه أحياؤكم
~~وكفنوا به موتاكم وذكر من طريق عبد الحميد بن صالح حدثنا أبو شهاب عن حمزة
~~عن عمرو بن دينار عن أبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم
~~بالبياض فإن الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم
~~وروينا من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سويد بن سعيد حدثنا
~~عبد ربه الحنفي عن خاله الزميل بن السماك أنه PageV01P095 سمع أباه يحدث
~~أنه لقي عبد الله بن عباس بالمدينة بعد ما كف بصره فقال يا ابن عباس ما أرض
~~الجنة قال مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة قلت فما نورها قال ما رأيت الساعة
~~التي تكون فيها قبل طلوع الشمس فذلك نورها إلا أنه ليس فيها شمس ولا زمهرير
~~وذكر الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى وفي حديث لقيط بن عامر الطويل الذي
~~رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن النبي صلى ms112 الله عليه وسلم وذكر في
~~الحديث وقال وتحتبس الشمس والقمر فلا يرون منهما واحدا قال قلت يا رسول
~~الله فيم تبصر قال مثل بصرك في ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم أشرقته
~~الأرض وواجهته الجبال وفي سنن أبن ماجه من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن
~~مهاجر عن الضحاك المغافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن
~~زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا
~~خطر لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة
~~نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة
~~وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله ونحن
~~المشمرون لها قال قولوا إن شاء الله قال القوم أن شاء الله
# | الباب السادس والثلاثون في ذكر غرفها وقصورها ومقاصيرها قال الله
# تعالى لكن الذين أتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية فأخبر أنها غرف
~~فوق غرف وأنها مبنية بناء حقيقة لئلا تتوهم النفوس أن ذلك تمثيل وأنه ليس
~~هناك بناء بل تتصور النفوس غرفا مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض حتى كأنها
~~ينظر إليها عيانا ومبنية صفة للغرف الأولى والثانية أي لهم منازل مرتفعة
~~وفوقها منازل أرفع منها قال تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا والغرفة
~~جنس كالجنة وتأمل كيف جزاءهم على هذه الأقوال المتضمنة للخضوع والذل
~~والاستكانة لله الغرفة والتحتية والسلام في مقابلة صبرهم على سوء خطاب
~~الجاهلين لهم فبدلوا بذلك سلام الله وملائكته عليهم وقال تعالى وما أموالكم
~~ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا وهو في الغرفات آمنون وقال تعالى يغفر لكم ذنوبكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن وقال تعالى
~~PageV01P096 عن امرأة فرعون أنها قالت رب إبن لي عندك بيتا في الجنة وروى
~~الترمذي في جامعة من حديث عبد الرحمن بن ms113 إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في الجنة لغرف يرى ظهورها من
~~بطونها وبطونها من ظهورها فقام أعرابي فقال يا رسول الله لمن هي قال لمن
~~طيب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال الترمذي
~~هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق وقال الطبراني
~~حدثنا عبدان أبن أحمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
~~معاوية بن سلام عن زيد بن سلام قال حدثني أبو سلام حدثني أبو معانق الأشعري
~~حدثني أبو مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة
~~غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن أطعم الطعام
~~وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام وقال أبن وهب حدثنا حيي عن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن في الجنة
~~غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها قال أبو مالك الأشعري لمن هي
~~يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام واطعم الطعام وبات قائما والناس نيام قال
~~محمد بن عبد الواحد وهو عندي إسناد حسن وذكر أبي مالك فيه يدل على صحته لأن
~~أبا مالك قد رواه وإسناده أيضا حسن وقد تقدم حديث أبي سعيد المتفق على صحته
~~أن أهل الجنة ليتراأون أهل الغرف كما تراأون الكوكب الغابر من الأفق وفي
~~الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن
~~للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ واحد مجوفة طولها ستون ميلا فيها أهلون يطوف
~~عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وقوله في حديث
~~أبي موسى يقول الله عز وجل لمن حمد واسترجع عند موت ولده ابنوا لعبدي بيتا
~~في الجنة وسموه ببيت الحمد وفي الصحيحين من حديث ms114 عبد الله أبن أبي أوفى
~~وأبي هريرة وعائشة أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه خديجة اقرئها
~~السلام من ربها وأمره أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~والقصب هنا قصب اللؤلؤ المجوف وقد روى أبن أبي الدنيا من حديث يزيد بن هرون
~~عن حماد بن سلمة عن عكرمة عن أبي هريرة PageV01P097 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن في الجنة لقصرا من لؤلؤ ليس فيه صدع ولا وهن أعده الله عز وجل
~~لخليله إبراهيم وفي الصحيحين من حديث حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أدخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب
~~من قريش فظننت أني أنا هو فقلت ومن هو قالوا لعمر بن الخطاب وهو فيهما من
~~حديث جابر ولفظه فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب وقد تقدم وقال أبن أبي
~~الدنيا حدثنا شجاع بن الأشرس قال سمعت عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن
~~حميد بن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فإذا فيها
~~قصر أبيض قال قلت لجبريل لمن هذا القصر قال لرجل من قريش فرجوت أن أكون أنا
~~فقلت لاي قريش قال لعمر بن الخطاب وهذا أن كان محفوظا فبياضه نوره وإشراقه
~~وضياؤه والله أعلم وقال الحسن قصر من ذهب لا يدخله ألا نبي أو صديق أو شهيد
~~أو حكم عدل يرفع بها صوته وقال الأعمش عن مالك بن الحرث عن مغيث بن سمي قال
~~أن في الجنة قصورا من ذهب وقصورا من فضة وقصورا من لؤلؤ وقصورا من ياقوت
~~وقصورا من زبرجد وقال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها وروى البيهقي من
~~حديث حفص بن عمر حدثنا عمرو بن قيس الملائي عن عطاء بن أبي رباح عن أبن
~~عباس قال قال رسول الله صلى ms115 الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا فإذا كان
~~ساكنها فيها لم يخف عليه ما خلفها وإذا كان خلفها لم يخف عليه ما فيها قيل
~~لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام وواصل الصيام وأطعم الطعام وأفشى
~~السلام وصلى والناس نيام قال وما طيب الكلام قال سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر فإنها تأتي يوم القيامة ولها مقدمات ومعقبات قيل
~~وما وصال الصيام قال من صام شهر رمضان ثم أدرك شهر رمضان فصامه قيل وما
~~إطعام الطعام قال من قات عياله وأطعمهم قيل وما إفشاء السلام قال مصافحة
~~أخيك وتحيته قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الآخرة قال حفص بن
~~عمر هذا مجهول لم يروه عنه غير على بن حرب فيما أعلم قلت هذا يلقب بالكفر
~~بفتح الكاف وسكون الفاء وقد روى عنه محمد بن غالب تمتام وعلى ابن حرب وهما
~~ثقتان ولكن ضعفه ابن عدي وابن حبان وحديثه وهذا له شواهد PageV01P098 والله
~~أعلم وفي فوائد ابن السماك حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور حدثنا أبي
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن قال سمعت محمد بن واسع يذكر عن الحسن عن
~~جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم بغرف الجنة
~~قال قلنا بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا قال أن في الجنة غرفا من أصناف
~~الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها من ظاهرها فيها من النعم واللذات ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت قال قلنا يا رسول الله لمن هذه الغرف قال لمن أفشى
~~السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا
~~رسول الله ومن يطيق ذلك قال أمتي تطيق ذلك وسأخبركم عن ذلك من لقي أخاه
~~فسلم عليه فقد أفشى السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد
~~أطعم الطعام ومن صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى
~~صلاة العشاء الأخيرة ms116 في جماعة فقد صلى الليل والناس نيام واليهود والنصارى
~~والمجوس وهذا إسناد وإن كان لا يحتج به وحده فإذا انضم إليه ما تقدم استفاد
~~قوة مع أنه قد روى بإسنادين آخرين
# | الباب السابع والثلاثون في ذكر معرفتهم لمنازلهم ومساكنهم إذا دخلوا
# الجنة وأن لم يروها قبل ذلك
# قال تعالى والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح
~~بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال مجاهد يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم
~~لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلوا عليها احدا وقال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح هم أعرف بمنازلهم من أهل الجنة إذا انصرفوا إلى منازلهم
~~وقال محمد بن كعب يعرفونها كما تعرفون بيوتكم في الدنيا إذا انصرفتم من يوم
~~الجمعة هذا قول جمهور المفسرين وتلخيص أقوالهم ما قاله أبو عبيدة عرفها لهم
~~أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال وقال مقاتل ابن حيان بلغنا أن
~~الملك الموكل بحفظ بني آدم يمشي في الجنة ويتبعه ابن آدم حتى يأتيه أقصى
~~منزل هو له فيعرفه كل شيء أعطاه الله في الجنة فإذا دخل إلى منزله وأزواجه
~~انصرف الملك عنه وقال سلمة بن كهيل طرقها لم ومعنى هذا أنه طرقها لهم حتى
~~يهتدوا إليها وقال الحسن وصف الله الجنة في الدينا لهم فإذا دخلوها عرفوها
~~بصفتها وعلى هذا القول فالتعريف وقع PageV01P099 في الدنيا ويكون المعنى
~~يدخلهم الجنة التي عرفها لهم وعلى القول الأول يكون التعريف وأقعا في
~~الآخرة هذا كله إذا قيل أنه من التعريف وفيها قول آخر أنه من العرف وهو
~~الرائحة الطيبة وهذا اختيار الزجاج أي طلبها ومنه طعام معرف أي مطيب وقيل
~~هو من العرف وهو التتابع أي تابع لهم طيباتها وملاذها والمقول هو الأول
~~وأنه سبحانه أعلمها وبينها بما يعلم به كل أحد منزله وداره فلا يتعداه إلى
~~غيره وفي صحيح البخاري من حديث قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خلص المؤمنون من ms117 النار
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم بدخول الجنة والذي نفسي بيده أن أحدهم بمنزلة في
~~الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا وفي مسند آخر من حديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا
~~بأعرف بأحوالكم ومساكنكم من أهل الجنة وبازواجهم ومساكنهم إذا دخلوا الجنة
# | الباب الثامن والثلاثون في كيفية دخولهم الجنة وما يستقبلون عند دخولها
# قد تقدم قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا وقال تعالى
~~ويوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد
~~بن موسى العكلي حدثنا يحيى بن سليم الطائفي حدثنا إسماعيل بن عبد الله
~~المكي حدثنا أبو عبد الله أنه سمع الضحاك بن مزاحم يحدث عن الحرث عن علي
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا قال قلت يا رسول الله ما الوفد إلا ركب قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده إنهم خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها
~~أجنحة عليها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مثل مد البصر
~~وينتهون إلى باب الجنة فإذا حلقه من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب وإذا
~~شجرة على باب الجنة ينبع من أصلها عينان فإذا شربوا من إحداهما جرت في
~~وجوههم نضرة النعيم وإذا توضؤا من الأخرى لم تشعث أشعارهم أبدا فيضربون
~~الحلقة بالصفيحة قالوا سمعت طنين الحلقة فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد اقبل
~~فتستخفها PageV01P100 العجلة فتبعث قيمتها فيفتح له الباب فلولا أن الله عز
~~وجل عرفه نفسه لخر له ساجدا مما يرى من النور والبهاء فيقول أنا قيمك الذي
~~وكلت بأمرك فيتبعه فيقفو أثره فيأتي زوجته فتستخفها العجلة فتخرج من الخيمة
~~فتعلقه وتقول أنت حبي وأنا حبك وأنا الراضية فلا أسخط أبدا وأنا الناعمة
~~فلا أبأس أبدا والخالدة فلا أظعن ms118 أبدا فيدخل بيتا من أساسه إلى سقفه مائة
~~ذراع مبنى على جندل اللؤلؤ والياقوت طرائق حمر وطرائق خضر وطرائق صفر ما
~~منها طريقة تشاكل صاحبتها فيأتي الأريكة عليها سرير على السرير سبعون فراشا
~~عليها سبعون زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من باطن الجلد يقضي
~~جماعهن في مقدار ليلة تجري من تحتهم أنهار مطردة أنهار من ماء غير آسن صاف
~~ليس فيه كدر وأنهار من عسل مصفى لم يخرج من بطون النحل وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين لم تعصره الرجال بإقدامها وأنهار من لبن لم يتغير طعمه لم يخرج من
~~بطون الماشية فإذا اشتهوا الطعام جائتهم طيور بيض فترفع أجنحتها فياكلون من
~~جنوبها من اي الالوان شاؤا ثم تطير فتذهب فيها ثمار متدالية إذا اشتهوها
~~انشعب الغص إليهم فيأكلون من أي الثمار شاؤوا أن شاء قائما وأن شاء متكئا
~~وذلك قوله عز وجل وجنى الجنتين دان وبين أيديهم خدم كاللؤلؤ هذا حديث غريب
~~وفي إسناد ضعيف وفي رفعة نظر والمعروف أنه موقوف على قال ابن إبي الدنيا
~~حدثنا محمد بن عمر بن سليمان حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~النعمان بن سعد في هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال امل
~~والله لا يحشر الوفد على أرجلهم ولكن لا يأتون بنوق لم تر الخلائق مثلها
~~وعليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركون عليها حتى يضربوا باب الجنة وقال
~~علي بن الجعد في الجعديات أنبأنا زهير بن معاوية عن إبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال يساق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى أنتهوا إلى باب
~~من أبوابها وجدوا عنده شجرة تخرج من تحت ساقها عينان تجريان إلى إحداهما
~~كأنما أمروا بها فشربوا منها فأذهب ما في بطونهم من أذى وقذى وبأس ثم عمدوا
~~إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلن تغيرا أبشارهم أو تغير
~~بعدها أبدا ولن تشعت أشعارهم كأنما دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى خزنة الجنة ms119
~~فقالوا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال ثم تقلهاها الولدان يطيفون بهم
~~كما يطيف ولدان PageV01P101 أهل الدنيا بالحميم يقدم من غيبته فيقولون أبشر
~~بما أعد الله لك من الكرامة كذا قال ثم ينطلق غلام من أولئك الولدان إلى
~~بعض أزواجه من الحور العين فيقول قد جاء فلان بإسمه الذي يدعى به في الدنيا
~~فتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته وهو ذا بأثرى فيستخف أحداهن الفرح حتى
~~تقوم على أسكفة بإبها فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنائه فأذا جندل
~~اللؤلؤ فوقه صرح الخضر وأصفر وأحمر ومن كل لون ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه
~~فاذا مثل البرق فلولا أن الله قدره له لا لم أن يذهب بصره ثم طاطأ رأسه
~~فنظر إلى أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فنظروا إلى تلك
~~النعمة ثم أتكؤا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله ثم ينادي مناد تحيون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا
~~وتصحون فلا تمرضون أبدا وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا سليمان بن المغيرة
~~عن حميد بن هلال قال ذكر لنا أن الرجل إذا دخل الجنة صور صورة أهل الجنة
~~وألبس لباسهم وحلى حليهم وأرى أزواجه وخدمه ويأخذه سوار فرح لو كان ينبغي
~~أن يموت لمات من سوار فرحه فيقال له أرأيت سوار فرحتك هذه فإنها قائمة لك
~~أبدا قال ابن المبارك وأخبرنا راشد بن سعد أنبأنا زهرة بن معبد القرشي عن
~~أبي عبد الرحمن الجبلي قال أن العبد أول ما يدخل الجنة يتلقاه سبعون ألف
~~خادم كأنهم اللؤلؤ قال ابن المبارك وأنبأنا يحيى بن ايوب حدثني عبيد الله
~~بن زخر عن محمد بن أبي أيوب المخزومي عن أبي الرحمن المعافري قال إنه ليصف
~~للرجل من اهل الجنة سماطان لا يرى طرفاهما من غلمانه حتى إذا مر مشوا وراءه
~~وقال أبو نعيم أنبأنا أبو سلمة عن الضحاك قال إذا ادخل المؤمن الجنة دخل
~~أمامه ملك فأخذ به في سككها فيقول له ms120 أنظر ما ترى قال أرى أكثر قصورا
~~رأيتها من ذهب وفضة واكثر أنيس فيقول له الملك فإن هذا أجمع لك حتى إذا رفع
~~إليهم استقبلوه من كل باب ومن كل مكان يقولون نحن لك ثم يقول أمش فيقول
~~ماذا ترى فيقول أرى أكثر عساكر رأيتها من خيام وأكثر أنيس قيل فإن هذا أجمع
~~لك فإذا رفع إليهم استقبلوه فقالوا نحن لك وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من PageV01P102 أمتي
~~سبعون الفا أو سبعمائة ألف متما سكون آخذ بعضهم ببعض لا يدخل أولهم حتى
~~يدخل آخرهم ووجوههم على صورة القمر ليلة البدر
# | الباب التاسع والثلاثون في ذكر صفة اهل الجنة في خلقهم وخلقهم وطولهم
# وعرضهم ومقدار أسنانهم قال الأمام أحمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
~~عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له أذهب فسلم
~~على أولئك النفر وهو نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحبونك فأنها تحيتك
~~وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله
~~فزاده ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم
~~يزل ينقص الخلق بعده حتى الآن متفق على صحته وقال الأمام أحمد حدثنا يزيد
~~بن هرون وعفان بن مسلم قالا حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~سعد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل
~~الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق
~~آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع قيل تفرد به حماد عن علي بن زيد وفي جامع
~~الترمذي من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة ms121 الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين قال هذا حديث حسن غريب وقال أبو بكر بن أبي داودو حدثنا محمود بن
~~خالد وعباس بن الوليد قال حدثنا عمر عن الأوزاعي عن هرون بن رباب عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يبعث أهل الجنة على صورة آدم في
~~ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة
~~فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم وقال الترمذي حدثنا سويد بن
~~نصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشد بن سعد عن عمرو ابن الحارث أن دراجا
~~أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة
~~في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار فإن كان هذا محفوظا لم
~~يناقض ما قبله فإن العرب إذا قدرت بعدد له نيف فإن لهم طريقين تارة يذكرون
~~النيف للتحرير وتارة يحذفونه وهذا معروف في كلامهم وخطاب PageV01P103 غيرهم
~~من الأمم وقال ابن أبي الدنيا حدثنا القاسم بن هشام حدثنا صفوان ابن صالح
~~حدثنا رواد بن الجراح العسقلاني حدثنا الأوزاعي عن هارون بن رباب عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة على طول
~~آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة
~~وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون وقال ابن وهب حدثنا معاوية ابن صالح عن عبد
~~الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أن أهل الجنة يدخلون الجنة على قدر أدم ستون ذراعا على ذلك
~~قطعت سررهم وقد تقدم أن أول زمرة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر وأن
~~الذين يلونهم على ضوء أشد كوكب في السماء إضاءة وأما الأخلاق فقد قال تعالى
~~ونزعنا ما في صدورهم ms122 من غل أخوانا على سرر متقابلين فأخبر عن تلاقي قلوبهم
~~وتلاقي وجوههم وفي الصحيحين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم
~~عليه السلام ستون ذراعا في السماء والرواية على خلق بفتح الخاء وسكون اللام
~~والأخلاق كما تكون جمعا للخلق بالضم فهي جمع للخلق بالفتح والمراد تساويهم
~~في الطول والعرض والسن وإن تفاوتوا في الحسن والجمل ولهذا فسره بقوله على
~~صورة أبيهم آدم عليه السلام ستون ذراعا في السماء وأما أخلاقهم وقلوبهم ففي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة أول زمرة تلج الجنة الحديث وقد تقدم وفيه
~~اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشية
~~وكذلك وصف الله سبحانه وتعالى نساءهم بإنهن أتراب أي في سن واحد ليس فيهن
~~العجائز والشواب وفي هذا الطول والعرض والسن من الحكمة ما لا يخفى فأنه
~~أبلغ وأكمل في استيفاء اللذات لأنه أكمل سن القوة عظم الآت اللذة وباجتماع
~~الأمرين يكون كمال اللذة وقوتها بحيث يصل في اليوم الواحد إلى مئة عذراء
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى ولا يخفى التناسب الذي بين هذا الطول والعرض
~~فإنه لو زاد أحدهما على الآخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة يصير طولا مع دقة
~~أو غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله أعلم
# | الباب الأربعون في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم أعلاهم منزلة سيد
# ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم PageV01P104 درجات وآتينا عيسى بن مريم
~~البينات قال مجاهد وغيره منهم من كلم الله وموسى ورفع بعضهم درجات هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث الإسراء المتفق على صحته أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما جاوز موسى قال رب لم أظن أن ترفع على أحد ثم علا فوق ذلك بما لا
~~يعلمه إلا الله حتى جاوز سدرة المنتهى وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا ms123 مثل ما
~~يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا
~~إلى الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا
~~أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة وفي صحيح مسلم من حديث
~~المغيرة بن شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى سأل ربه ما أدنى أهل
~~الجنة منزلة فقال رجل يجئ بعد ما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له أدخل الجنة
~~فيقول رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أتوصي أن يكون
~~ذلك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله
~~فقال في الخامسة رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين غرست
~~كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر
~~وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد أنبأنا شبابة عن إسرائيل عن ثوير قال سمعت
~~بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدنى أهل الجنة منزلة لمن
~~ينظر إلى جناته وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرد مسيرة ألف عام وأكرمهم على الله
~~من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل
~~عن ثوير عن ابن عمر غير مرفوع قال ورواه عبد الملك بن أبحر عن ثوير عن ابن
~~عمر مرقوفا ورواه عبد الله الأشجعي بن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر
~~ونحوه ولم يرفعه قلت ورواه الطبراني في معجمه من حديث أبي معاوية عن عبد
~~الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا أن أدنى أهل الجنة منزلة لرجل
~~ينظر في ملكه ألفى سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى أزواجه وسرره
~~وخدمه ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر يقول قال
~~إسرائيل لا ms124 اعلم ثويرا إلا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~PageV01P105 الأمام أحمد حدثنا حسن هو ابن موسى حدثنا سكين بن عبد العزيز
~~حدثنا أبو الأشعث الضرير عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أدنى أهل الجنة منزلة سبع درج وهو على السادسة وفرقه
~~السابعة وإن له ثلثمائة خادم ويفدي عليه ويراح كل يوم بثلثمائة صحفة ولا
~~أعلمه قال إلا من ذهب في كل صحفة لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ
~~آخره وعن الأشربة بثلثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخرة وإنه ليلذ
~~أوله كما يلذ آخره وأنه ليقول يا رب لو أذنت لي لاطعمت أهل الجنة وسقيتهم
~~لم مما ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور لاثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه
~~من الدنيا وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض قلت سكين بن عبد
~~العزيز ضعفه النسائي وشهرين حوشب ضعفه مشهور والحديث منكر يخالف الأحاديث
~~الصحيحة فإن طول ستين ذراعا لا يحتمل أن يكون مقعد صاحبه بقدر ميل من الأرض
~~والذي في الصحيحين في أول زمرة تلج الجنة لكل امرئ منهم زوجتان من الحور
~~العين فكيف يكون لأدناهم اثنتان وسبعون من الحور العين وأقل ساكني الجنة
~~نساء الدنيا فكيف فيكون يكون لأدنى أهل الجنة جماعة منهن وأيضا فان الجهتين
~~الذهبيتين أعلى من الفضيتين فكيف يكون أدناهم في الذهبيتين قال الدولابي
~~شهر بن حوشب لا يشبه حديثه الناس وقال ابن عون بن حوشب شهرا تركوه وقال
~~النسائي وابن عدي ليس بالقوي وقال أبو حاتم لا يحتج به وتركه شعبة ويحيى بن
~~سعيد وهذان من أعلم الناس بالحديث ورواته وعلله وأن كان غير هؤلاء قد وثقه
~~وحسن حديثه فلا ريب أنه إذا انفرد بما يخالف ما رواه الثقات لم يقبل والله
~~أعلم
# | الباب الحادي والأربعون في تحفة أهل الجنة إذا دخلوها روى مسلم في
# صحيحه من حديث ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله ms125 صلى الله عليه وسلم
~~فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع
~~منها فقال لم تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه
~~بأسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اسمي محمدا
~~الذي سماني به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال له رسول الله PageV01P106
~~صلى الله عليه وسلم أينفعك بشيء أن حدثتك فقال اسمع بأدنى فنكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي أين تكون الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر
~~قال فمن أول الناس إجازة يوم القيامة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما
~~تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم على أثرها قال
~~ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم قال من عين
~~فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل
~~الأرض ألا نبي أو رجل أو رجلان قال أينفعك إن حدثتك قال أسمعك بأذني قال
~~جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا
~~منى الرجل منى المرأة اذكرا بإذن الله تعالى وإن علامني المرأة منى الرجل
~~آنثا بإذن الله تعالى قال اليهودي لقد صدقت وأنك لنبي ثم انصرف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ومالي علم بشيء
~~جنة حتى أتاني الله عز وجل به وفي صحيح البخاري عن أنس قال سمع عبد الله بن
~~سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو في أرض يخترف فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فما
~~أول اشراط الساعة وما أول طعام أهل الجنة وما ينزع الولد إلى أبيه أو أمه
~~قال أخبرني آنفا قال جبريل قال نعم قال ذاك ms126 عدو اليهود من الملائكة فقرأ
~~هذه الآية قل من كان عدو ا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا
~~سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول
~~الله يا رسول الله أن اليهود قوم بهت وانهم أن يعلموا بإسلامي قبل أن
~~يسألهم ببهتوني فجاءت اليهود فقال أي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن
~~خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال أفرأيتم إن أسلم عبد الله فقالوا أعاذه الله
~~من ذلك فخرج عبد الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا الذي كنت أخاف يا رسول
~~PageV01P107 الله وفي الصحيحين من حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر لأهل الجنة فأتى رجل
~~من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم إلا أخبرك بنزل أهل الجنة
~~يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض بزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال
~~ألا أخبرك بأدامهم قال بلى قال أدامهم بالآدام والنون قال وما هذا قال ثور
~~ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا وقال عبد الله بن المبارك حدثنا ابن
~~لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره أن أبا العوام أخبره أنه
~~سمع كعبا يقول أن الله عز وجل يقول لإهل الجنة أدخلوها أن لكل ضيف جزورا
~~واني أجزركم اليوم فيأتي بثور وحوت فيجرز لأهل الجنة
# | الباب الثاني والأربعون في ذكر ريح الجنة ومن مسيرة كم ينشق قال
# الطبراني حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني ms127 حدثنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا
~~مروان بن معاوية الفزاري عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا من أهل
~~الذمة لم يرح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام ورواه البخاري
~~في الصحيح عن قيس بن حفص عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن ابن عمرو الفقيمي
~~عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو ولم يذكر بينهما جنادة وقال ليوجد من مسيرة
~~أربعين عاما وقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا معدي ابن سليمان هو
~~البصري عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر
~~بذمة الله فلا يراح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا قال
~~وفي الباب عن أبي بكرة وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح قال محمد بن عبد
~~الواحد وإسناده عندي على شرط الصحيح قلت وقد رواه الطبراني من حديث عيسى بن
~~يونس عن عوف الأعرابي عن محمد بن PageV01P108 سيرين عن أبي هريرة يرفعه من
~~قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة يوجد من مسيرة
~~مائة عام وقال الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن الحسن أو غيره عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عام وهذه الألفاظ لا تعارض بينهما بوجه
~~وقد أخرجا في الصحيحين من حديث أنس قال لم يشهد عمي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدرا قال فشق عليه قال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غبت عنه قال فإني أراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال فهاب أن يقول غيرها قال ms128 فشهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال فستقبل سعد بن معاذ فقال له اين فقال
~~واها لريح الجنة أجده دون أحد قال فقاتلهم حتى قتل قال فوجد في جسده بضع
~~وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية فقالت أخته عمة الربيع بنت النضر فما عرفت
~~أخي إلا ببنابه ونزلت هذه الآية @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه @QE@ قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه وريح الجنة نوعان
~~ريح يوجد في الدنيا تشمه الآرواح أحيانا لا تدركه العباد وريح يدرك بحاسة
~~الشم للابدان كما يشم روائح الأزهار وغيرها وهذا يشترك أهل الجنة في إدراكه
~~في الآخرة من قرب وبعد وأما في الدنيا فقد يدركه من شاء الله من أنبيائه
~~ورسله وهذا الذي وجده أنس بن النضر يجوز أن يكون من هذا القسم وأن يكون من
~~الأول والله أعلم وقال أبو نعيم حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن أحمد
~~المؤذن حدثنا عبد الواحد بن غياث أنبأنا الربيع بن بدر حدثنا هرون بن رياب
~~عن مجاهد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن رائحة الجنة
~~توجد من مسيرة خمسمائة عام وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي
~~حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن طريف حدثنا أبي حدثنا محمد بن كثير حدثني
~~جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاق ولا قاطع
~~رحم وقال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدعى إلى غير
~~أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن PageV01P109 ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام
~~وقد اشهد الله سبحانه عباده في هذه الدار آثارا من آثار الجنة وأنموذجا
~~منها من الرائحة الطيبة واللذات المشتهاة والمناظر البهية والفاكهة الحسنة
~~والنعيم ms129 والسرور وقرة العين وقد روى أبو نعيم من حديث الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل للجنة طيبى
~~لأهلك فتزداد طيبا فذلك البرد الذي يجده الناس بالسحر من ذلك كما جعل
~~سبحانه نار الدنيا وآلامها وغمومها وأحزانها تذكرة بنار الآخرة قال تعالى
~~في هذه النار نحن جعلناها تذكرة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن شدة
~~الحر والبرد من أنفاس جهنم فلا بد أن يشهد عباده جنته وما يذكرهم بها والله
~~المستعان
# | الباب الثالث والأربعون في الأذان الذي يؤذن به مؤذن الجنة فيها روى
# مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ينادي مناد أن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن
~~تحيوا فلا تموتوا أبدا وأن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وأن لكم أن تنعموا
~~فلا تبأسوأ أبدا وذلك قوله عز وجل @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون @QE@ قال عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحي بن آدم حدثنا حمزة
~~الزيات عن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونودوا أن تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون قال نودوا
~~أن صحوا فلا تسقموا أبدا واخلدوا فلا تموتوا أبدا وانعموا فلا تبأسوا أبدا
~~وفي صحيح مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن
~~صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة وأهل النار النار
~~نادى مناد يا أهل الجنة أن لكم عند الله موعدا فيقولون ما هو ألم يثقل
~~موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون
~~إلى الله فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو أحب اليهم من النظر إليه وقال عبد
~~الله بن المبارك أنبأنا أبو بكر الالهاني أخبرني أبو تميم الهجيمي قال سمعت
~~أبا موسى الاشعري يخطب على منبر البصرة يقول ms130 أن الله عز وجل يبعث يوم
~~القيامة ملكا إلى اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة هل PageV01P110 أنجزكم الله
~~ما وعدكم فينظرون فيرون الحلي والحلل والأنهار والأزواج المطهرة فيقولون
~~نعم قد أنجزنا ما وعدنا قالوا ذلك ثلاث مرات فينظرون فلا يفتقدون شيئا مما
~~وعدوا فيقولون نعم فيقول قد بقى شيء إن الله يقول للذين أحسنوا الحسنى
~~زيادة قال ألا إن الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله وفي الصحيحين
~~من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة
~~فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا ربنا
~~وأي شيء أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده أبدا ومن
~~تراجم بخاري عليه باب كلام الرب مع أهل الجنة وسيأتي في هذا أحاديث ذكرها
~~في باب معقود لذلك أن شاء الله وفي الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم
~~يقوم مؤذن بينهم فيقول يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت كل خالد
~~فيما هو فيه وهذا الأذان وإن كان بين الجنة والنار فهو يبلغ جميع أهل الجنة
~~والنار ولهم فيها نداء آخر يوم زيارتهم ربهم تبارك وتعالى يرسل إليهم ملكا
~~فيؤذن فيهم بذلك فيتسارعون إلى الزيارة كما يؤذن مؤذن الجمعة إليها وذلك في
~~مقدار يوم الجمعة كما سيأتي مبينا في باب زيارتهم الرب عز وجل والله أعلم
# | الباب الرابع والأربعون في أشجار الجنة وبساتينها وظلالها قال تعالى
# @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ وقال تعلى ذواتا أفنان
~~وهو جمع فنن وهو الغصن وقال @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ والمخضود
~~الذي قد خضد شوكة أي نزع وقطع فلا شوك فيه وهذا قول بن ms131 عباس ومجاهد ومقاتل
~~وقتادة وأبي الأحوص وقسامة بن زهير وجماعة واحتج هؤلاء بحجتين أحدهما أن
~~الخضد في اللغة القطع وكل رطب قضيته فقد خضدته وخضدت الشجر إذا قطعت شوكة
~~فهو خضيد ومخضود ومنه الخضد PageV01P111 على مثال الثمر وهو كل ما قطع من
~~عود رطب خضد بمعنى مخضود كقبض وسلب والخضاد شجر رخو لا شوك فيه الحجة
~~الثانية قال ابن أبي داود حدثنا محمد بن مصفى حدثنا محمد بن المبارك حدثنا
~~يحيى بن حمزة حدثنا ثور ابن يزيد حدثني حبيب بن عبيد عن عتبة بن عبد السلمي
~~قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا رسول
~~الله أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها يعني الطلح
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل
~~خصوة التيس الملبود فيها سبعون فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لون آخر
~~الملبود الذي قد اجتمع شعره بعضه على بعض وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا
~~صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون أن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم أقبل أعرابي يوما فقال يا رسول
~~الله ذكر الله في الجنة شجرة مؤذية وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذى صاحبها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي قال السدر فأن له شوكا مؤذيا قال
~~أليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة وقالت
~~طائفة المخضود هو الموقر حملا وأنكر عليهم هذا القول وقالوا لا يعرف في
~~اللغة الخضد بمعنى الحمل ولم يصب هؤلاء الذين أنكروا هذا القول بل هو قول
~~صحيح وأربابه ذهبوا إلى أن الله سبحانه وتعالى لما خضد شوكة واذهبه وجعل
~~مكان كل شوكة ثمرة أو قرت بالحمل والحديثان المذكوران أن يجمعان القولين
~~وكذلك قول من قال المخضود الذي لا يعقر اليد ولا يرد اليد عنه شوك ولا ms132 أذى
~~فيه فسره بلازم المعنى وهكذا غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصود
~~تارة وفردا من أفراده تارة ومثالا من أمثلته فيحكيها الجماعون للغث والسمين
~~أقوالا مختلفة ولا اختلاف بينها فصل وأما الطلح فأكثر المفسرين قالوا إنه
~~شجرة الموز قال مجاهد أعجبهم PageV01P112 طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود
~~وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وابي هريرة وأبي سعيد الخدري وقالت
~~طائفة أخرى بل هو شجر عظام طوال وهو شجر البوادي الكثير الشوك عند العرب
~~قال حاديهم
# بشرها دليلها وقالا % غدا ترين الطلح والجبالا
# ولهذا الشجر نور ورائحة وظل ظليل وقد نضد بالحمل والثمر مكان الشوك وقال
~~ابن قتيبة هو الذي نضدا بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره فليس له
~~ساق بارز وقال مسروق ورق الجنة نضيد من أسفلها إلى أعلاها وانهارها تجري من
~~غير أخدود وقال الليث الطلح شجر أم غيلان ليس له شوك أحجن من اعظم العضاة
~~شوكا وأصله عودا واجوده صمغا قال أبو إسحاق يجوز أن يعني به شجر أم غيلان
~~لأن له نورا طيب الرائحة حدا فوعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما في
~~الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا فإنه ليس في الجنة إلا
~~الاسامي والظاهر أن من فسر الطلح المنضود بالموز أنما أراد التمثيل به
~~الحسن لحسن نضده وإلا فالطلح في اللغة هو الشجر العظام من شجر البوادي
~~والله أعلم وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها فاقرؤا أن شئتم وظل ممدود وفي الصحيحين أيضا من حديث
~~أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لشجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها قال أبو حازم فحدثنا به النعمان بن
~~أبي عياش الزرقي فقال حدثني أبو سعيد الخدري عن النبي صلى ms133 الله عليه وسلم
~~قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام
~~لا يقطعها وقال الأمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن أبي
~~الضحاك سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في الجنة
~~شجرة يسير فيها الراكب في ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة جنة الخلد وقال
~~وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن الزهري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرؤا
~~أن شئتم وظل ممدود فبلغ ذلك وكعبا فقال صدق والذي أنزل التوراة على لسان
~~موسى والفرقان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لو أن رجلا ركب
~~PageV01P113 جذعة أو جذعا ثم دار باصل تلك الشجرة مائة عام ما بلغها حتى
~~يسقط هرما أن الله غرسها بيده ونفخ فيها وإن أصلها من وراء سور الجنة ما في
~~الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة وقال ابن أبي الدنيا حدثنا
~~إبراهيم عن سعيد الجوهري حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا ربيعة بن صالح عن
~~سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على
~~ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام في كل نواحيها فيخرج إليها
~~أهل الجنة وأهل الفرف وغيرهم يتحدثون في ظلها قال قيشتي بعضهم ويذكر لهو
~~الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجرة لكل لهو كان في الدنيا
~~وفي جامع الترمذي من حديث أبي حامد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب قال هذا حديث حسن وعن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رات ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إقرؤا إن شئتم
~~@QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة ms134 أعين جزاء بما كانوا يعملون @QE@ وفي
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤا أن شئتم وظل
~~ممدود وموضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها إقرؤا إن شئتم فمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة فقد فاز رواه بهذا اللفظ والسياق الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه وصدره في الصحيحين وفي صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام لا يقطعها وإن شئتم فاقرؤا وظل ممدود وماء مسكوب وقال ابن وهب حدثنا
~~عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب
~~أهل الجنة تخرج من أكمامها وقد رواه عنه حرملة بزيادة وقال أخبرني ابن وهب
~~أخبرني عمرو أن دراجا حدثه أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري إن رجلا
~~قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك فقال طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى
~~ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني فقال رجل يا رسول الله وما طوبى قال شجرة في
~~الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها قلت وأول هذا الحديث
~~في المسند ولفظه طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرات
~~وقال ابن المبارك PageV01P114 حدثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال نخل الجنة جذوعها من زمرد أخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لأهل
~~الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيها عجم وقال الأمام أحمد بن
~~حدثنا علي بحر حدثنا هشام ابن يوسف حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عامر
~~بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه ms135 وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال الأعرابي فيها فاكهة قال
~~نعم وفيها شجرة تدعي طوبى فذكر شيئا لا أدري ما هو فقال أي شجر أرضنا تشبهه
~~قال ليست تشبه شيئا من شجر أرضك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتيت الشام
~~قال لا قال تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها
~~قال ما عظم أصلها قالوا لو ارتحلت جذعة من أبل أهلك ما أحاطت باصلها حتى
~~تنكسر تر قوتها هرما قال فيها عنب قال نعم فما عظم العنقود قال مسيرة شهر
~~للغراب لا يقع ولا يفتر قال فما عظم الحبة قال هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط
~~عظيما قال نعم قال فسلخ أهابه فأعطا دامك وقال لها أتخذي لنا منه دلوا قال
~~نعم قال الأعرابي فإن تلك الحبة لتشبعني أنا وأهل بيتي قال نعم وعامة
~~عشيرتك قال أبو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا يونس
~~بن بكير عن محمد وابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة
~~المفتهي فقال يسير في ظل الفتن منها الراكب مائة سنة و قال يستظل في الفنن
~~منها مائة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال ورواه الترمذي وقال شك
~~يحيى وهو حديث حسن غريب وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا ابن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال أرض الجنة من ورق وترابها مسك وأصول أشجارها ذهب
~~وورق وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم
~~يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه وذللت قطوفها تذليلا
~~قال أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال نزلنا
~~الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس أن تبلغه قال PageV01P115
~~فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فاظله قال فانطلق فأظله فلما استيقظ ms136 إذا هو
~~سلمان فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله رفعه الله
~~يوم القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدري قال ظلم
~~الناس بينهم ثم أخذ عويدا لا أكاد أراه بين أصبعيه فقال يا جرير إذا طلبت
~~مثل هذا في الجنة لم تجده قلت يا عبد الله فأين النخل والشجر قال أصولها
~~اللؤلؤ والذهب وأعلاها الثمر
# | الباب الخامس والأربعون في ثمارها وتعداد أنواعها وصفاتها وريحانها
# قال تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ وقولهم هذا الذي رزقنا من قبل
~~أي شبيهه ونظيره لا عينه وهل المراد هذا الذي رزقنا في الدنيا نظيره من
~~الفواكه والثمار أو هذا نظير الذي رزقناه قبل في الجنة قيل فيه قولان ففي
~~تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الذي رزقنا من قبل أنهم
~~أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في
~~الدنيا قال مجاهد ما اشبهه به وقال ابن زيد هذا الذي رزقنا من قبل في
~~الدنيا وأتوا به متشابها يعرفونه وقال آخرون هذا الذي رزقنا من قبل من ثمار
~~الجنة من قبل هذا لشدة مشابهة بعضه بعضا في اللون والطعم واحتج أصحاب هذا
~~القول بحجج إحداها أن المشابهة التي بين الثمار الجنة بعضها لبعض أعظم من
~~المشابهه التي بينها وبين ثمار الدنيا ولشدة المشابهة قالوا هذا هو الحجة
~~الثانية ما حكاه بن جرير عنهم قال ومن علة قائلي هذا القول ان ثمار الجنة
~~كلما نزع منها شيء عاد مكانه آخر مثله كما كان حدثنا ابن بشار حدثنا ابن
~~مهدي حدثنا سفيان سمعت ابن مرة يحدث عن أبي عبيدة وذكر ثمر الجنة وقال كلما ms137
~~نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى الحجة الثالثة قوله وأتوا به متشابها وهذا
~~كالتعليل والسبب الموجب لقولهم هذا الذي رزقنا من قبل الحجة الرابعة أن من
~~المعلوم أنه ليس كل ما في الجنة من الثمار قد رزقوه في الدنيا وكثير من
~~أهلها لا يعرفون ثمار الدنيا ولا رأوها ورجحت PageV01P116 طائفة منهم ابن
~~جرير وغيره القول الآخر واحتجت بوجوه قال ابن جرير والذي يحقق صحة قول
~~القائلين أن معنى ذلك هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا أن الله جل ثناؤه
~~قال @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا @QE@ يقولون هذا الذي رزقنا من قبل
~~ولم يخصص أن ذلك من قيلهم في بعض دون بعض فإذا كان قد أخبر جل ذكره عنهم أن
~~ذلك من قبلهم كلما رزقوا ثمرة فلا شك أن ذلك من قبلهم في أول رزق رزقوه من
~~ثمارها أتوا به بعد دخولهم الجنة واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من
~~ثمارها ثمرة فإذا كان لا شك أن ذلك من قيلهم في أوله كما هو من قبلهم في
~~وسطه وما يتلوه فمعلوم أنه محال يقولوا لأول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا
~~الذي من رزقنا من قبل هذا من ثمار الجنة وكيف يجوز أن يقولا لأول رزق من
~~ثمارها ولما يتقدمه عندهم غيرها هذا هو الذي رزقنا من قبل أن يلبسهم ذو غية
~~وضلال إلى قيل الكذب الذي قد طهرهم الله منه أو يدفع دافع أن يكون ذلك من
~~قيلهم الأول رزق يرزقونه من ثمارها فيدفع صحة ما أوجب الله صحته من غير نصب
~~دلالة على أن ذلك في حال من أحوالهم دون حال فقد تبين أن معنى الآية كلما
~~رزقوا من ثمرة من ثمار الجنة في الجنة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في
~~الدنيا قلت أصحاب القول الأول يخصون هذا العام بما عدا الرزق الأول لدلالة
~~العقل والسياق عليه وليس هذا ببدع من طريقة القرآن وأنت مضطر إلى تخصيصة
~~ولا بد بأنواع من التخصيصات أحدها أن كثيرا من ثمار ms138 الجنة وهي التي لا نظير
~~لها في الدنيا لا يقال فيها ذلك الثاني أن كثيرا من أهلها لم يرزقوا جميع
~~ثمرات الدنيا التي لها نظير في الجنة الثالث أنه من المعلوم أنهم لا
~~يستمرون على هذا القول أبد الآباد كلما أكلوا ثمرة واحدة قالوا هذا الذي
~~رزقنا في الدنيا ويستمرون على هذا الكلام دائما إلى غير نهاية والقرآن
~~العظيم لم يقصد إلى هذا المعنى ولا هو مما يعتني بهم من نعيمهم ولدتهم
~~وإنما هو كلام مبين خارج على المعتاد المفهوم من الطيب ومعناه أنه يشبه
~~بعضه بعضا ليس أوله خيرا من آخره ولا هو مما يعرض له ما يعرض لثمار الدنيا
~~عند تقادم الشجر وكبرها من نقصان حملها وصغر ثمرها وغير ذلك بل أوله مثل
~~أخره وآخره مثل أوله هو خيار كله يشبه بعضه بعضا فهذا وجه قولهم ولا يلزم
~~مخالفة ما نصه الله سبحانه وتعالى ولا نسبة أهل الجنة إلى الكذب بوجه والذي
~~يلزمهم من التخصيص يلزمك نظيره وأكثر منه والله PageV01P117 أعلم وأما قوله
~~عز وجل @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ قال الحسن خيار كله لا رذل ألم تروا إلى
~~ثمر الدنيا كيف تسترذلون بعضه وأن ذلك ليس فيه ذل وقال قتادة خيار لأرذل
~~فيه فأن ثمار الدنيا ينقي منها ويرذل منها وكذلك قال أبن جريح وجماعة وعلى
~~هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل وقالت طائفة أخرى منهم أبن مسعود
~~وأبن عباس وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متشابها في اللون
~~والمرأى وليس يشبه الطعم قال مجاهد متشابها لونه مختلفا طعمه وكذا قال
~~الربيع بن أنس وقال يحيى بن أبي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك
~~ويطوف عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم يأتونهم بمثلها فيقولون هذا
~~الذي جئتمونا به آنفا فيقول لهم الخدم كلوا فإن اللون واحد والطعم مختلف
~~فهو قوله عز وجل كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها وقالت طائفة وناس معنى الآية أن يشبه ثمر الدنيا غير أن ms139
~~ثمر الجنة أفضل وأطيب قال ابن وهب قال عبد الرحمن أبن زيد يعرفون أسماءه
~~كما كانوا في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في الطعم واختار
~~أبن جرير هذا القول قال ودليلنا على فساد قول من قال أن معنى الآية هذا
~~الذي رزقنا من قبل أي في الجنة وتلك الدلالة على فساد ذلك القول هي الدلالة
~~على فساد قول من خالف قولنا في تأويل قوله وأتوا به متشابها أن الله سبحانه
~~وتعالى أخبر عن المعنى الذي من أجله قال القوم هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها قلت هذا لا يدل على فساد قولهم لما تقدم وقال جنات عدن مفتحة
~~لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قال تعالى يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين هذا يدل على أمنهم من إنقطاعها ومضرتها وقال تعالى
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة وقال
~~تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة أي لا تكون في وقت دون وقت ولا
~~تمنع ممن أرادها وقال فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية والقطوف
~~جمع قطف وهو ما يقطف والقطف بالفتح الفعل أي ثمارها دانية قريبة ممن
~~يتناولها فيأخذها كيف يشاء قال البراء بن عازب يتناول الثمرة وهو نائم وقال
~~تعالى ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا قال أبن عباس إذا هم أن
~~يتناول من ثمارها تدلت له حتى يتناول ما يريده وقال غيره قريب إليهم مذللة
~~كيف شاؤا PageV01P118 فهم يتناولونها قياما وقعودا ومضطجعين فيكون كقوله
~~قطوفها دانية ومعنى تذليل القطف تسهيل تناوله وأهل المدينة يقولون ذلل
~~النخل أي سو عروقها وأخرجها من السعف حتى يسهل تناولها وفي نصب دانية وجهان
~~أحدهما أنه على الحال عطف على قوله متكئين والثاني أنه صفة الجنة وقال
~~تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الجنتين الأخريين فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان وخص النخل والرمان من بين الفاكهة ms140 بالذكر لفضلهما وشرفهما كما نص على
~~حدائق النخل والأعناب في سورة النبأ إذ هما من افضل أنواع الفاكهة وأطيبها
~~وأحلاها وقد قال تعالى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم وقال
~~الطبراني حدثنا معاذ بن المثني حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد
~~عن عبادة بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن إسماعيل عن ثوبان بن ثوبان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت
~~مكانها أخرى وقال عبد الله بن الأمام أحمد حدثني عقبة بن مكرم العمي حدثنا
~~ربعي بن إبراهيم بن عليه حدثنا عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهبط الله آدم من الجنة عليه السلام وعلمه
~~صنعة كل شيء وزوده من ثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أنها تغير
~~وتلك لا تغير وقد تقدم أن سدرة المنتهى نبقها مثل القلال وفي صحيح مسلم من
~~حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت على الجنة
~~حتى لو تناولت منها قطفا أخذته وفي لفظ فتناولت منها قطفا فقصرت عنه يدي
~~وقال أبو خيثمة حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا عبيد الله حدثنا أبن عقيل عن
~~جابر قال بينما نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتقدمنا ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب
~~يا رسول الله صنعت اليوم في صلاتك شيئا ما كنت تصنعه قال أنه عرضت على
~~الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به فحيل
~~بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه وقال
~~أبن المبارك أنبأنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ثمر
~~الجنة أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من
~~الزبد ليس فيه عجم وقال ms141 سعيد بن منصور حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن PageV01P119 عازب قال أن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا
~~ومضطجعين على أي حال شاؤا وقال البزار في مسنده حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي
~~حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا محمد بن المهاجر عن
~~الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى قال حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا مشمر للجنة فإن الجنة لا حظر
~~لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة
~~نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام ابدا في دار سليمة وفاكهة
~~وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون
~~لها قال قولوا أن شاء الله قال القوم أن شاء الله قال البزار وهذا الحديث
~~لا نعلم من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا اسامة ولا نعلم له طريقا
~~عن أسامة إلا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل
~~محمد بن مهاجر وفي حديث لقيط بن صبرة الذي رواه عبد الله بن أحمد في مسند
~~أبيه وغيره قلت يا رسول الله على ما يطلع أهل الجنة قال على أنهار من عسل
~~مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وماء غير آسن وبفاكهة لعمر الهك مما يعلمون وخير من مثله معه وأما الريحان
~~فهو كل نبت طيب الرائحة قال الحسن وابو العالية هو ريحاننا هذا يؤتي بنص من
~~ريحان الجنة فنشمه
# | الباب السادس والأربعون في زرع الجنة قال تعالى
# و فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحدث يوما وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة
~~استأذن ربه عز وجل في الزرع فقال له أولست فيما اشتهيت فقال بلى ولكني أحب
~~أن أزرع فأسرع وبذر فبادر ms142 الطرف نباته وإستولؤه واستحصاده وتكويره أمثال
~~الجبال فيقول الله عز وجل دونك يا ابن آدم فإنه لايشبعك شيء فقال الأعرابي
~~يا رسول الله لا نجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن
~~فلسنا بأصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في كتاب
~~التوحيد في باب كلام الرب تعالى مع أهل الجنة وخرجه في غيره أيضا وهذا يدل
~~على أن في PageV01P120 الجنة زرعا وذلك البذر منه وهذا أحسن أن تكون الأرض
~~معمورة بالشجر والزرع فإن قيل فكيف استأذن هذا الرجل ربه في الزرع فأخبره
~~أنه في غنية عنه قيل لعله استأذنه في زرع يباشره ويزرعه بيده وقد كان في
~~غنية عنه وقد كفى مؤنته ولا أعلم ذكر الزرع في الجنة إلا في هذا الحديث
~~والله أعلم وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال بينما رجل في الجنة
~~فقال في نفسه لو أن الله يأذن لي لزرعت فلا يعلم إلا والملائكة على أبوابه
~~فيقولون سلام عليكم يقول لك ربك تمنيت في نفسك شيئا فقد علمته وقد بعث الله
~~معنا البذر فيقول ابذروا فيخرج أمثال الجبال فيقول له الرب من فوق عرشه كل
~~أبن آدم فإن ابن آدم لا يشبع والله أعلم
# | الباب السابع والأربعون في ذكر أنهار الجنة وعيونها وأصنافها ومجراها
# الذي تجري عليه
# وقد تكرر في القرآن في عدة مواضع قوله تعالى @QB@ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ وفي موضع @QB@ تجري تحتها الأنهار @QE@ وفي موضع @QB@ تجري من
~~تحتهم الأنهار @QE@ وهذا يدل على امور
# أحدها وجود الآنهار فيها حقيقية
# الثاني أنهار جارية لا واقفة
# الثالث أنها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود في أنهار الدنيا
~~وقد ظن بعض المفسرين أن معنى ذلك جريانها بإمرهم وتصريفهم لها كيف شاؤا كأن
~~الذي حملهم على ذلك أنه لما سمعوا أن انهارها تجري في غير أخدود فهي جارية
~~على وجه الأرض حملوا قوله تجري من تحتها الأنهار على أنها تجري بأمرهم إذ
~~لا يكون فوق المكان تحته ms143 وهؤلاء أوتوا من صعف الفهم فإن انهار الجنة وإن
~~جرت في غير أخدود فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الأشجار وهو سبحانه
~~لم يقل من تحت أرضها وقد اخبر سبحانه عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا
~~فقال @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@ فهذا
~~على ما هو المعهود والمتعارفا وكذلك ما حكاه من قول فرعون @QB@ وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي @QE@ وقال تعالى @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ قال
~~أبن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يمان عن أشعب عن جعفر عن سعيد قال نضاختان
~~بالماء والفواكه وحدثنا أبن يمان عن أبي إسحاق عن أبان عن أنس قال نضاختان
~~بالمسك والعنبر ينضخان على دور أهل الجنة كما ينضخ المطر على دور أهل
~~الدنيا وحدثنا PageV01P121 عبد الله بن إدريس عن أبيه عن إبي إسحاق عن
~~البراء قال اللتان تجريان أفضل من النضاختين وقال تعالى مثل الجنة التي وعد
~~المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من
~~ربهم فذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد منها الآفة التي
~~تعرض له في الدنيا فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه وآفة اللبن أن
~~يتغير طعمه إلى الحموضة وأن يصير قارصا وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي في
~~اللذة وشربها وآفة العسل عدم تصفيتة وهذا من آيات الرب تعالى أن تجري أنهار
~~من أجناس لم تجر العادة في الدنيا بإجرائها ويجريها في غير أخدود وينفي
~~عنها الآفات التي تمنع كمال اللذة بها كما ينفي عن خمر الجنة جميع آفات خمر
~~الدنيا من الصداع والغول والانزاف وعدم اللذة فهذه خمس آفات من آفات خمر
~~الدنيا تغتال العقل ويكثر اللغو على شربها بل لا يطيب لشرابها ذلك إلا
~~باللغو وتنزف في نفسها وتنزف المال وتصدع الرأس وهي كريهة ms144 المذاق وهي رجس
~~من عمل الشيطان توقع العداوة والبغضاء بين الناس وتصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة وتدعو إلى الزنا وربما دعت إلى الوقوع على البنت والأخت وذوات
~~المحارم وتذهب الغيرة وتورث الخزى والندامة والفضيحة وتلحق شاربها بأ نقص
~~نوع الإنسان وهم المجانين وتسلبة أحسن الأسماء والسمات وتكسوه أقبح الأسماء
~~والصفات وتسهل قتل النفس وإفشاء السر الذي في إفشائه مضرته أو هلاكه
~~ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال الذي جعله الله قياما له ولم يلزمه مؤنته
~~وتهتك الأستار وتظهر الأسرار وتدل على العورات وتهون ارتكاب القبائح
~~والمأثم وتخرج من القلب تعظيم المحارم ومدمنها كعابد وثن وكم أهاجت من حرب
~~وأفقرت من غنى وأذلت من عزيز ووضعت من شريف وسلبت من نعمة وجلبت من نقمة
~~وفسخت من مودة ونسجت من عداوة وكم فرقت بين رجل وزوجته فذهبت بقلبه وراحت
~~بلبه وكم أورثت من حسرة وأجرت من عبرة وكم أغلقت في وجه شاربها بابا من
~~الخير وفتحت له بابا من الشر وكم أوقعت في بلية وعجلت من منيته وكم أورثت
~~من خزية وجرت على شاربها من محبة وجرت عليه من سفلة فهي جماع الأثم ومفتاح
~~الشر وسلابة النعم وجبالبة النقم ولو لم يكن من رذائلها إلا أنها لا تجتمع
~~هي وخمر الجنة في جوف عبد كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من شرب
~~الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة لكفى وآفات الخمر أضعاف أضعاف ما
~~ذكرنا وكلها منتفية عن خمر الجنة فإن قيل فقد وصف PageV01P122 سبحانه
~~الأنهار بأنها جارية ومعلوم أن الماء الجاري لا يأسن فما فائدة قوله غير
~~آسن قيل الماء الجاري وان كان لا يآسن فإنه إذا اخذ منه شيء وطال مكثه أسن
~~وماء الجنة لا يعرض له ذلك ولو طال مكثه ما طال وتأمل اجتماع هذه الأنهار
~~الأربعة التي هي أفضل أشربة الناس فهذا لشربهم وطهورهم وهذا لقوتهم وغذائهم
~~وهذا للذتهم وسرورهم وهذا لشفاعتهم ومنفعتهم والله أعلم فصل
# وأنهار الجنة تتفجر من أعلاها ثم تنحدر نازلة ms145 إلى أقصى درجاتها كما روى
~~البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أن في الجنة مائة درجة أعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسالوه الفردوس فإنه وسط الجنة
~~وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وروى الترمذي نحوه من
~~حديث معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت ولفظ حديث عبادة الجنة مائة درجة ما بين
~~كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها درجة ومنها الأنهار الأربعة
~~والعرش فوقها فإن سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى وفي المعجم للطبراني
~~أني من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفردوس
~~ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها ومنها تنفجر أنهار الجنة وفي صحيح البخاري من
~~حديث شعبة عن قتادة قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر
~~وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا
~~جبريل ما هذا قال أما النهران الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل
~~والفرات وفي صحيحه أيضا من حديث همام عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ
~~والمجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك قال فضرب
~~الملك بيده فإذا طينة مسك أذفر وفي صحيح مسلم من حديث المختار بن فلفل عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه
~~ربي عز وجل وقال محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا بنهر يجري
~~حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت PageV01P123 يدي إلى ما يجري فيه من الماء فإذا
~~أنا بمسك أذفر فقلت لمن هذا يا جبريل قال ms146 هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز
~~وجل قال الترمذي حدثنا هناد حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب
~~بن دثار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر
~~نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك
~~وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج قال هذا حديث حسن صحيح وقال أبو نعيم
~~الفضل حدثنا أبو جعفر هو الرازي حدثنا أبن أبي نجيح عن مجاهدا أنا أعطيناك
~~الكوثر قال الخير الكثير وقال أنس بن مالك نهر في الجنة وقالت عائشة هو نهر
~~في الجنة ليس يدخل أحد إصبعيه في أذنيه الأسمع خرير ذلك النهر وهذا معناه
~~والله أعلم أن خرير ذلك النهر يشبه الخرير الذي سمعه حين يدخل إصبعيه في
~~أذنيه وفي جامع الترمذي من حديث الحريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن
~~وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد قال هذا حديث حسن صحيح وقال الحاكم حدثنا
~~الأصم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا أبن ثوبان عن عطاء
~~بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سره أن يسقيه الله عز وجل من الخمر في الآخرة فليتركه في الدنيا
~~ومن سره أن يكسيه الله الحرير في الآخرة فليتركه في الدنيا وأنهار الجنة
~~تفجر من تحت تلال أو تحت جبال المسك ولو كان أدنى أهل الجنة حلية عدلت
~~بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله به في الآخرة أفضل من حلية أهل
~~الدنيا جميعا وذكر الأعمش عن عمرو بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال إن
~~أنهار الجنة تفجر من جبل مسك وهذا موقوف صحيح وذكر أبن مردويه في مسنده
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا مسلم
~~بن ms147 إبراهيم حدثنا الحرث بن عبيد حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد
~~الله بن قيس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأنهار
~~تشخب من جنة عدن في جوبه ثم تصدع بعد أنهارا وقال أبن أبي الدنيا حدثنا
~~يعقوب بن عبيدة حدثنا يزيد بن هرون حدثنا الحريري عن معاوية بن قرة عن أنس
~~بن مالك قال أظنكم تظنون أن انهار الجنة أخدود في الأرض لا والله أنها
~~لسائحة على وجه الأرض أحدى حافتيها اللؤلؤ والأخرى الياقوت وطينها
~~PageV01P124 المسك الأذفر قال قلت ما الأذفر قال الذي لا خلط له ورواه أبن
~~مردويه في تفسيره عن عن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا
~~مهدي بن حكيم حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحريري عن معاوية بن قرة عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا رواه مرفوعا وقال
~~أبو خيثمة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه قرأ هذه الآية
~~إنا أعطيناك الكوثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت الكوثر فإذا
~~هو يجري ولم يشق شقاه وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي إلى تربته فإذا
~~مسك أذفر وإذا حصباؤه اللؤلؤ وذكر سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن مسروق في قوله تعالى وماء مسكوب قال أنهار تجري في غير أخدود قال
~~ونخل طلعها هضيم قال من أصلها إلى فروعها أو كلمة نحوها وفي صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات
~~والنيل كل من أنهار الجنة وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا سعيد بن سابق
~~حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن أبن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أنزل الله من الجنة خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند
~~وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر
~~أنزلها ms148 الله من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناح
~~جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع
~~للناس في أصناف معايشهم فذلك قوله وأنزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في
~~الأرض وأنا على ذهاب به لقادرون فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل جبريل
~~فيرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام
~~إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فرفع ذلك كله إلى السماء
~~فذلك قوله تعالى @QB@ وإنا على ذهاب به لقادرون @QE@ فإذا رفعت هذه الأشياء
~~من الأرض فقد حرم أهلها خيري الدنيا والآخرة ورواه أحمد بن عدي في ترجمة
~~مسلمة هذا مع أحاديث غيره وقال عامة أحاديثه غير محفوظة وبالجملة فهو من
~~الضعفاء قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ومتروك وقال أبو حاتم لا
~~تشتغل به وقال عبد الله بن وهب حدثنا سعيد بن أبي أيوب PageV01P125 عن عقيل
~~بن خالد عن الزهري أن أبن عباس قال إن في الجنة نهرا يقال له البيدج عليه
~~قباب من ياقوت تحته جوار يقول أهل الجنة انطلقوا بنا إلى البيدج فيتصفحون
~~تلك الجوارى فإذا أعجب رجلا منهم جارية مس معصمها فتتبعه فصل
# وأما العيون فقد قال تعالى @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ وقال
~~تعالى أن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا قال بعض السلف معهم قضبان الذهب حيثما مالوا مالت معهم وقد
~~اختلف في قوله يشرب بها فقال الكوفيون الباء بمعنى من أي يشرب منها وقال
~~آخرون بل الفعل مضمن ومعنى يشرب بها اي يروى بها فلما ضمنه معناه عداه
~~تعديته وهذا أصح وألطف وأبلغ وقال طائفة الباء للظرفية والعين أسم للمكان
~~كما تقول كنا بمكان كذا وكذا ونظير هذا التضمين قوله تعالى ومن يرد فيه
~~بالحاد بظلم ضمن معنى يهم فعدى تعديته وقال تعالى @QB@ ويسقون فيها كأسا
~~كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا @QE@ فأخبر سبحانه عن العين
~~التي يشرب بها ms149 المقربون صرفا أن شراب الأبرار يمزج منها لأن أولئك أخلصوا
~~الأعمال كلها لله فاخلص شرابهم وهؤلاء مزجوا فمزج شرابهم ونظير هذا وقوله
~~تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه
~~من تسنيم عينا يشرب بها المقربون @QE@ فأخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين
~~بالكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها فإن في الكافور من البرد وطيب
~~الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة ما يحدث لهم باجتماع
~~الشرابين ومجيء أحدهما على أثر الآخر حالة أخرى أكمل وأطيب وألذ من كل
~~منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الآخر وما ألطف موقع ذكر
~~الكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها فإن شرابهم مزج أولا بالكافور
~~وفيه من البرد ما يجيء الزنجبيل بعده فيعد له والظاهر أن الكأس الثانية غير
~~الأولى وأنهما نوعان لذيذان من الشراب
# أحدهما مزج بكافور
# والثاني مزج بزنجبيل PageV01P126 وأيضا فإنه سبحانه أخبر عن مزج شرابهم
~~بالكافور وبرده في مقابلة ما وصفهم به من حرارة الخوف والإيثار والصبر
~~والوفاء بجميع الواجبات التي نبه على وفائهم بأضعفها وهو ما أوجبوه على
~~أنفسهم بالنذر على الوفاء بأعلاها وهو ما أوجبه الله عليهم ولهذا قال @QB@
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا @QE@ فإن في الصبر من الخشونة وحبس النفس عن
~~شهواتها ما اقتضى أن يكون في جزائهم من سعة الجنة ونعومة الحرير ما يقابل
~~ذلك الحبس والخشونة وجمع لهم بين النضرة والسرور وهذا جمال ظواهرهم وهذا
~~حال بواطنهم كما جملوا في الدنيا ظواهرهم بشرائع الإسلام وبواطنهم بحقائق
~~الإيمان ونظيره قوله في آخر السورة @QB@ عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة @QE@ فهذه زينة الظاهر ثم قال @QB@ وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا @QE@ فهذه زينة الباطن المطهر لهم من كل أذى ونقص ونظيره قوله تعالى
~~لأبيهم آدم عليه السلام أن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى فضمن له أن لا يصيبه ذل الباطن بالجوع ms150 ولا ذل الظاهر بالعري وأن
~~لا يناله حر الباطن بالظمأ ولا حر الظاهر بالضحى ونظير هذا ما عدده على
~~عباده من نعمة أنه أنزل عليهم لباسا يواري سوآتهم ويزين ظواهرهم ولباسا آخر
~~يزين بواطنهم وقلوبهم وهو لباس التقوى وأخبر أنه خير اللباسين وقريب من هذا
~~إخباره أنه زين السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد فزين
~~ظاهرها بالنجوم وباطنها بالحراسة وقريب منه أمره من أراد الحج بالزاد
~~الظاهر ثم أخبر أن خير الزاد الزاد الباطن وهو التقوى وقريب منه قول امرأة
~~العزيز عن يوسف @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ فأرتهن حسنه وجماله ثم
~~قالت @QB@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ فأخبرتهن بجمال باطنه وزينته
~~بالعفة وهذا كثير في القرآن لمتأمله
# | الباب الثامن والأربعون في ذكر طعام أهل الجنة وشرابهم ومصرفه قال
# تعالى @QB@ إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ وقال تعالى فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه أني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة
~~عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية وقال
~~تعالى وتلك الجنة PageV01P127 @QB@ الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون @QE@ وقال تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
~~تأثيم @QE@ وقال تعالى @QB@ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون @QE@ وفي صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا
~~يتغوطون ولا يبولون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير
~~كما تلهمون النفس ورواه أيضا من رواية طلحة بن نافع عن جابر وفيه قالوا فما
~~بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد وفي المسند
~~وسنن النسائي بإسناد صحيح على شرط الصحيح من حديث الأعمش عن ثمامة ms151 أبن عقبة
~~عن يزيد بن أرقم قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم والذي نفس
~~محمد بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة
~~قال فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة
~~أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه ورواه الحاكم في صحيحيه
~~ولفظه أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا أبا القاسم ألست
~~تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ويقول لأصحابه إن أقر لي بهذا خصمته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطي
~~قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع فقال له اليهودي فإن الذي
~~يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتهم عرق
~~يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر وقال الحسن بن عرفة حدثنا خلف
~~بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله أبن مسعود قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه
~~فيخر بين يديك مشويا وقد تقدم حديث أنس في قصة عبد الله بن سلام في أول
~~طعام يأكله أهل الجنة وشرابهم على أثره وحديث أبي سعيد الخدري تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده نزلا لأهل الجنة وقال الحاكم
~~أنبأنا الأصم حدثنا إبراهيم بن منقذ حدثنا إدريس PageV01P128 أبن يحيى
~~حدثني الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة طيرا أمثال
~~البخاتي فقال أبو بكر أنها لناعمة يا رسول الله قال أنعم منها من يأكلها
~~وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر قال الحاكم وأنبأنا الأصم حدثنا يحيى بن أبي
~~طالب أنبأنا ms152 عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا سعيد عن قتادة في قوله تعالى @QB@
~~ولحم طير مما يشتهون @QE@ قال ذكر لنا أن أبا بكر قال يا رسول الله إني لا
~~أرى طير الجنة ناعمة كما أن أهلها ناعمون قال من يأكلها أنعم منها وأنها
~~أمثال البخاتي وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر وبهذا الإسناد
~~عن قتادة عن أيوب رجل من أهل البصرة عن عبد الله بن عمرو في قوله تعالى
~~@QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب @QE@ قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من
~~ذهب كل صحفة منها فيها لون ليس في الأخرى وقال الدراوردي حدثني أبن أخي أبن
~~شهاب عن أبيه عن عبد الله بن مسلم أنه سمع أنس بن مالك يقول في الكوثر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نهر أعطانيه ربي أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر فقال عمر بن الخطاب أنها يا رسول
~~الله لناعمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلها أنعم منها
# تابعه إبراهيم بن سعيد عن ابن أخي ابن شهاب وقال فقال أبو بكر بدل عمر
~~وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الله أبن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن أبن عباس في قوله تعالى @QB@ وكأس من معين @QE@ يقول
~~الخمر لا فيها غول ويقول ليس فيها صداع وفي قوله تعالى @QB@ ولا هم عنها
~~ينزفون @QE@ يقول لا تذهب عقولهم وقوله تعالى وكأسا دهاقا يقول ممتلئة
~~وقوله @QB@ رحيق مختوم @QE@ يقول الخمر ختم بالمسك وقال علقمة عن أبن مسعود
~~@QB@ ختامه مسك @QE@ قال خلطه وليس بخاتم ثم يختم قلت يريد والله أعلم أن
~~أخره مسك يخالطه فهو من الخاتمة ليس من الخاتم وقال زيد بن معاوية سألت
~~علقمة عن قوله تعالى @QB@ ختامه مسك @QE@ فقرأتها خاتمه مسك فقال لي ليست
~~خاتمه ولكن اقرأه @QB@ ختامه مسك @QE@ قال علقمة ختامه خلطه ألم تر أن
~~المرأة من نسائكم تقول للطبيب أن خلطه من مسك لكذا وكذا وذكر ms153 سعيد بن منصور
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق الرحيق الخمر
~~المختوم يجدون PageV01P129 عاقبتها طعم المسك وبهذا الإسناد عن مسروق عن
~~عبد الله في قوله تعالى @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ قال تمزج لأصحاب اليمين
~~ويشربها المقربون صرفا وكذلك قال أبن عباس يشرب منها المقربون صرفا وتمزج
~~لمن دونهم وقال مجاهد ختامه مسك يقول طينة وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير
~~ولفظ الآية أوضح منه وكأنه والله أعلم يريد ما يبقى في أسفل الأناء من
~~الدري وذكر الحاكم من حديث آدم حدثنا شيبان عن جابر عن أبن سابط عن أبي
~~الدرداء في قوله @QB@ ختامه مسك @QE@ قال هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به
~~آخر شرابهم لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح
~~إلا وجد ريح طيبها
# قال آدم وحدثنا أبو شيبة عن عطاء قال التسنيم أسم العين التي يمزج بها
~~الخمر
# وقال الأمام أحمد حدثنا هشيم أنبأنا حصين عن عكرمة عن أبن عباس في قوله
~~وكأسا دهاقا قال هي المتتابعة الممتلئة قال ربما سمعت العباس يقول اسقنا
~~وادهق لنا وقد تقدم الكلام على قوله تعالى @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا @QE@ وعلى قوله
~~@QB@ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا @QE@
~~فقالت فرقة سلسبيلا جملة مركبة من فعل وفاعل وسلسبيلا منصوب على المفعول أي
~~سل سبيلا إليها وليس هذا بشيء وإنما السلسبيل كلمة مفردة وهي أسم للعين
~~نفسها بإعتبار صفتها ولقد شفى قتادة ومجاهد في إشتقاق اللفظة فقال قتادة
~~سلسة فهم يصرفونها حيث شاؤا وهذا من الإشتقاق الأكبر وقال مجاهد سلسة السيل
~~حديدة الجرية وقال أبو العالية والمقابلان تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم
~~وهذا من سلاستها وحدة جريتها وقال آخرون معناها طيبة الطعم والمذاق وقال
~~إبو إسحاق سلسبيل صفة لما كان في غاية السلاسة فسميت العين بذلك وقال أبن
~~الأنباري الصواب في سلسبيل أنه صفة للماء وليس ms154 بإسم للعين واحتج على ذلك
~~بحجتين
# إحداهما أن سلسبيلا مصروف ولو كان إسما للعين لم يصرف للتأنيث والعلمية
~~الثانية أن أبن عباس قال معناه أنها تنسل في حلوقهم انسلالا قلت ولا حجة له
~~في واحدة منهما أما الصرف فلا اقتضاء رؤس الآي له كنظائره وأما قول أبن
~~عباس فإنما يدل على أن العين سميت بذلك بأعتبار صفة السلاسة والسهولة فقد
~~تضمنت هذه النصوص أن لهم فيها الخبز واللحم والفاكهة والحلوى وأنواع
~~الأشربة من PageV01P130 الماء واللبن والخمر وليس في الدنيا مما في الآخرة
~~إلا الأسماء وأما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر فأن قيل
~~فأين يشوي اللحم وليس في الجنة نار فقد أجاب عن هذا بعضهم بأنه يشوي ب كن
~~وأجاب آخرون بأنه يشوى خارج الجنة ثم يؤتي به إليهم والصواب أنه يشوي في
~~الجنة بأسباب قدرها العزيز الحكيم لإنضاجه وإصلاحه كما قدر هناك أسبابا
~~لإنضاج الثمر والطعام على أنه لا يمتنع أن يكون فيها نار تصلح لا تفسد شيئا
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال مجامرهم الألوة والمجامر جمع جمرة
~~وهو البخور الذي يتبخر بإحراقه والإلوة العود المطري فأخبر أنهم يتجمرون به
~~أي يتبخرون بإحراقه لتسطع لهم رائحته وقد أخبر سبحانه أن في الجنة ظلالا
~~والظلال لا بد أن تفيء مما يقابلها فقال @QB@ هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكئون @QE@ وقال @QB@ إن المتقين في ظلال وعيون @QE@ وقال @QB@
~~وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ فالأطعمة والحلوى والتجمر تستدعي أسباب تتم بها
~~والله سبحانه خالق السبب والمسبب وهو رب كل شيء ومليكه لا إله إلا هو وكذلك
~~جعل لهم سبحانه أسبابا تصرف الطعام من الجشاء والعرق الذي يفيض من جلودهم
~~فهذا سبب إخراجه وذاك سبب إنضاجه وكذلك جعل في أجوافهم من الحرارة ما يطبخ
~~ذلك الطعام ويلطفه ويهيئه لخروجه رشحا وجشاء وكذلك ما هناك من الفواكه
~~والثمار يخلق لها من الحرارة ما ينضجها ويجعل سبحانه أوراق الشجر ظلالها
~~فرب الدنيا والآخرة واحد وهو الخالق للأسباب والحكم ما يخلقه في الدنيا ms155
~~والآخرة والأسباب مظهر أفعاله وحكمته ولكنها تختلف ولهذا يقع التعجب من
~~العبد لورود أفعاله سبحانه على أسباب غير الأسباب المعهودة المألوفة وربما
~~حمله ذلك على الأنكار والكفر وذلك محض لجهل والظلم وإلا فليست قدرته سبحانه
~~وتعالى مقصرة عن أسباب أخر ومسببات ينشئها منها كما لا تقصر قدرته في هذا
~~العالم المشهود عن أسبابه ومسبباته وليس هذا باهون عليه من ذلك ولعل النشأة
~~الأولى التي أنشأها الرب سبحانه وتعالى فيها بالعيان والمشاهدة أعجب من
~~النشأة الثانية التي وعدنا بها إذا تأملها اللبيت ولعل إخراج هذه الفواكه
~~والثمار من بين هذه التربة الغليظة والماء والخشب والهواء المناسب لها أعجب
~~عند العقل من إخراجها من بين تربة الجنة ومائها وهوائها ولعل إخراج هذه
~~الأشربة التي هي غذاء PageV01P131 ودواء وشراب ولذة من بين فرث ودم ومن قيء
~~ذباب أعجب من إجرائها أنهارا في الجنة بأسباب أخر ولعل إخراج جوهري الذهب
~~والفضة من عروق الحجارة من الجبال وغيرها أعجب من إنشائها هناك من أسباب
~~أخر ولعل إخراج الحرير من لعاب دودة القز وبنائها على أنفسها القباب البيض
~~والحمر والصفر أحكم بناء أعجب من إخراجه من أكمام تنشق عنه شجر هناك قد
~~أودع فيها وأنشيء منها ولعل جريان بحار الماء بين السماء والأرض على ظهور
~~السحاب اعجب من جريانها في الجنة في غير أخدود وبالجملة فتأمل آيات الله
~~التي دعا عباده إلى التفكر فيها وجعلها آيات دالة على كمال قدرته وعلمه
~~ومشيئته وحكمته وملكه وعلى توحده بالربوبية والإلهية ثم وازن بينهما وبين
~~ما أخبر به من أمر الآخرة والجنة والنار تجد هذه أدل شيء على تلك شاهدة لها
~~وتجدهما من مشكاة واحدة ورب واحد وخالق واحد ومالك واحد فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون
# | الباب التاسع والأربعون في ذكر آنيتهم التي يأكلون فيها ويشربون
# وأجناسها وصفاتها
# قال تعالى @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب @QE@ فالصحاف جمع صحفة
~~قال الكلبي بقصاع من ذهب وقال الليث الصحفة قصعة مسلنطحة عريضة الجمع صحاف
~~قال الأعشى
# والمكاكيك والصحاف من الفضة % والضامرات تحت ms156 الرجال
# وأما الأكواب فجمع كوب قال الفراء الكوب المستدير الرأس الذي لا أذن له
~~وأنشد العدي
# متكئا تصفق أبوابه % يسعى عليه العبد بالكوب
# وقال أبو عبيد الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها قال أبو إسحاق وإحدها
~~كوب وهو إناء مستدير لا عروة له وقال ابن عباس هي الأباريق التي ليست لها
~~آذان وقال مقاتل هي أوان مستديرة الرأس ليس لها عرى وقال البخاري في صحيحه
~~الأكواب والأباريق التي لها خراطيم وقال تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين الأباريق هي الأكواب التي لها خراطيم فإن لم
~~يكن لها خراطيم ولا عرى فهي أكواب وإبريق إفعيل من البريق وهو الصفاء فهو
~~الذي يبرق لونه من صفائه ثم سمى كل ما كان على PageV01P132 شكله إبريقا وإن
~~لم يكن صافيا وأباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يرى من ظاهرها ما في
~~باطنها والعرب تسمي السيف إبريقا لبريق لونه ومنه قول ابن أحمر
# تعلفت إبريقا وعلقت جفنه % ليهلك حيا ذا زهاء وخامل
# وفي نوادر اللحياني امرأة إبريق إذا كانت براقة وقال تعالى يطاف عليهم
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا فالقوارير
~~هي الزجاج فأخبر سبحانه وتعالى عن مادة تلك الآنية أنها من الفضة وأنها
~~بصفاء الزجاج وشفافيته وهذا من أحسن الأشياء وأعجبها وقطع سبحانه توهم كون
~~تلك القوارير من زجاج فقال قوارير من فضة قال مجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي
~~والشعبي قوارير الجنة من الفضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال
~~ابن قتيبة كل ما في الجنة من الأنهار وسررها وفرشها وأكوابها مخالف لما في
~~الدنيا من صنعة العباد كما قال ابن عباس ليس في الدنيا شيء مما في الجنة
~~إلا الأسماء والأكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من قوارير فأعلمنا
~~الله أن هناك أكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال وهذا على التشبيه
~~أراد قوارير كأنها من فضة وهذا كقوله تعالى كأنهن الياقوت والمرجان أي لهن
~~ألوان المرجان في صفاء الياقوت وهذا ms157 مردود عليه فإن الآية صريحة أنها من
~~فضة ومن ههنا لبيان الجنس كما تقول خاتم من فضة ولا يراد بذلك أنه يشبه
~~الفضة بل جنسه ومادته الفضة ولعله أشكل عليه كونها من فضة وهي قوارير وهو
~~الزجاج وليس في ذلك إشكال لما ذكرناه وقوله قدروها تقديرا التقدير جعل
~~الشيء بقدر مخصوص فقدرت الصناع هذه الآنية على قدرريهم لا يزيد عليه ولا
~~ينقص منه وهذا أبلغ من لذة الشارب فلو نقص عن ربه لنقص التذاذه ولو زاد حتى
~~يشمئز منه حصل له ملالة وسامه من الباقي هذا قول جماعة من المفسرين قال
~~الفراء قدروا الكأس على قدرري أحدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو ألذ
~~الشراب وقال الزجاج جعلوا الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه وقال
~~أبو عبيد يكون التقدير الذين يسقون يقدرونها ثم يسقون يعني أن الضمير في
~~قدروا للملائكة والخدم قدروا الكأس على قدر الري فلا يزيد عليه فيثقل الكف
~~ولا ينقص منه فطلبت النفس الزيادة PageV01P133 كما تقدم وقالت طائفة الضمير
~~يعود على الشاربين أي قدروا في أنهم شيئا فجاءهم الأمر بحسب ما قدروه
~~وأرادوه وقول الجمهور أحسن وأبلغ وهو مستلزم لهذا القول والله أعلم وأما
~~الكأس فقال أبو عبيدة هو الإناء بما فيه وقال أبو إسحاق الكأس الإناء إذا
~~كان فيه خمر ويقع الكأس لكل إناء مع شرابه والمفسرون فسروا الكأس بالخمر
~~وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل حتى قال الضحاك كل كأس في القرآن فإنما عني به
~~الخمر وهذا نظر منهم إلى المعنى والمقصود فإن المقصود ما في الكأس لا
~~الإناء نفسه وأيضا فأن من الأسماء ما يكون اسما للحال والمحل مجتمعين
~~ومنفردين كالنهر والكأس فإن النهر اسم للماء ولمحلة معا ولكل منهما على
~~انفراده وكذلك الكأس والقرية ولهذا يجيء لفظ القرية مرادا به الساكن فقط
~~والمسكن فقط والأمران معا وقد أخرجا في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما
~~وجنتان من ms158 فضة آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر
~~ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم
~~الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم
~~عليه السلام ستون ذراعا في السماء وفي الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا
~~في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة وقال أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده حدثنا ثوبان حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت قال قال أنس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا فيسأل
~~عنه إذا لم يكن يعرفه فإذا أثنى عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته
~~امرأة فقالت يا رسول الله رايت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة
~~فسمعت وجبة انفتحت لها الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان فسمعت
~~أثني عشر رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث سرية قبل ذلك فجيء
~~بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم فقيل أذهبوا بهم إلى نهر PageV01P134
~~البيدخ أو البيدح فغمسوا فيه فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأتوا بصحفة
~~من ذهب فيها بسر فأكلوا من ذلك البسر ما شاؤا فما يقلبونها من وجه إلا
~~أكلوا من الفاكهة ما أرادوا واكلت معهم فجاء البشير من تلك السرية فقال
~~أصيب فلان بن فلان حتى عد اثني عشر رجلا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المرأة فقال قصي رؤياك فقصتها وجعلت تقول جئ بفلان وفلان كما قال رواه
~~الأمام أحمد في مسنده بنحوه واسناده على شرط مسلم
# | الباب الخمسون في ذكر لباسهم وحليهم ومناديلهم ms159 وفرشهم وبسطهم ووسائدهم
# ونمارقهم وزرابيهم
# قال تعالى إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين وقال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك قال
~~جماعة من المفسرين السندس مارق من الديباج والإستبرق ما غلظ منه وقالت
~~طائفة ليس المراد به الغليظ ولكن المراد بن الصفيق وقال الزجاج هما نوعان
~~من الحرير وأحسن الألوان والأخضر والين اللباس الحرير فجمع لهم بين حسن
~~منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ الجسم به وقال تعالى
~~@QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ وههنا مسألة وهذا موضع ذكرها وهي أن الله
~~سبحانه وتعالى أخبر أن لباس أهل الجنة حرير وصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة متفق على صحته من
~~حديث عمر بن الخطاب وأنس بن مالك وقد أختلف في المراد بهذا الحديث فقالت
~~طائفة من السلف والخلف أنه لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس
~~قالوا وأما قوله تعالى @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ فمن العام المخصوص وقال
~~الجمهور وهذا من الوعيد الذي له حكم أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن
~~الفعل مقتض لهذا الحكم وقد يتخلف عنه لمانع وقد دل النص والإجماع على أن
~~التوبة مانعة من لحوق الوعيد ويمنع من لحوقه أيضا الحسنات الماحية والمصائب
~~المكفرة ودعاء المسلمين وشفاعة من يأذن الله له في الشفاعة فيه وشفاعة أرحم
~~الراحمين إلى نفسه فهذا الحديث نظير الحديث الآخر من شرب الخمر في الدنيا
~~لم يشربها في الآخرة وقال تعالى @QB@ وجزاهم بما @QE@ PageV01P135 صبروا
~~جنة وحريرا وقال عاليهم ثياب سندس من خضر وإستبرق وتأمل ما دلت عليه لفظة
~~عاليهم من كون ذلك اللباس ظاهرا بارزا يجمل ظواهرهم ليس بمنزلة الشعار
~~الباطن بل الذي يلبس فوق الثياب للزينة والجمال وقد اختلف ms160 القراء السبعة في
~~نصب عاليهم ورفعه على قراءتين واختلف النحاة في وجه نصبه هل هو على الظرف
~~أو على الحال على قولين واختلف المفسرون هل ذلك للولدان الذين يطوفون عليهم
~~فيطوفون وعليهم ثياب السندس والإستبرق أو للسادات الذين يطوفون عليهم
~~الولدان فيطوفون على ساداتهم وعلى السادات هذه الثياب وليس الحال ههنا
~~بالبين ولا تحته ذلك المعنى البديع الرائع فالصواب أنه منصوب على الظرف فإن
~~عاليا لما كان بمعنى فوق أجرى مجراه قال أبو علي وهذا الوجه أبين وهو أن
~~عاليا صفة فجعل ظرفا كما كان قوله الركب أسفل منكم كذلك وكما قالوا هو
~~ناحية من الدار واما من رفع عاليهم فعلى الابتداء وثياب سندس خبره ولا يمنع
~~من هذا إفراد عال وجمع الثياب لأن فاعلا قد يراد به لكثرة كما قال
# ألا إن جيراني العشية رائح % دعتهم دواع من هوى ومناوح
# وقال تعالى @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ ومن رفع خضرا أجراه صفة
~~للثياب وهو الأقيس من وجوه أحدها المطابقة بينهما في الجمع الثاني موافقته
~~لقوله تعالى @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا @QE@ الثالث تخلصه من وصف المفرد
~~بالجمع ومن جر أجراه صفة للسندس على إرادة الجنس كما يقال أهلك الناس
~~الدينار الصفر والدرهم البيض وتترجح القراءة الأولى بوجه رابع أيضا وهو أن
~~العرب تجيء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيحرونه مجرى الواحد كقوله تعالى
~~@QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ وكقوله @QB@ كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر @QE@ فإذا كانوا قد أفردوا صفات هذا النوع من الجمع فافراد صفة
~~الواحد وإن كان في معنى الجمع أولى وفي إستبرق قراءتان الرفع عطفا على ثياب
~~والجر عطفا على سندس وتأمل كيف جمع لهم بين نوعي الزينة الظاهرة من اللباس
~~والحلي كما جمع لهم بين الظاهرة والباطنة كما تقدم قريبا فحمل البواطن
~~بالشراب الطهور والسواعد بالأساور والأبدان بثياب الحرير وقال تعالى @QB@
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من @QE@ PageV01P136 @QB@ ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير @QE@ واختلفوا في جر لؤلؤ ms161 ونصبه فمن نصبه ففيه وجهان أحدهما أنه عطف
~~على موضع قوله من اساور والثاني أنه منصوب بفعل محذوف دل عليه الأول أي
~~ويحلون لؤلؤا ومن جره فهو عطف على الذهب ثم يحتمل أمرين أحدهما أن يكون لهم
~~أساور من ذهب وأساور من لؤلؤ ويحتمل أن تكون الأساور مركبة من الأمرين معا
~~الذهب المرصع باللؤلؤ والله أعلم بما أراد قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد
~~بن رزق حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني عتبة بن سعد قاضي الري عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن شمر بن عطية عن كعب قال أن لله عز وجل ملكا منذ يوم خلق
~~يصوغ حلي أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة لو أن قلبا من حلي أهل الجنة أخرج
~~لذهب بضوء شعاع الشمس فلا تسألوا بعد هذا عن حلي أهل الجنة حدثنا الحسن بن
~~يحيى بن كثير العنبري حدثنا أبي عن أشعث عن الحسن قال الحلي في الجنة على
~~الرجال أحسن منا على النساء حدثنا أحمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسى حدثنا
~~ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن رجلا من أهل الجنة أطلع
~~فبدأ سواره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم وقال ابن وهب حدثني
~~أبن لهيعة عن عقيل بن خالد عن الحسن عن أبي هريرة قال إن أبا أمامة حدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر حلى أهل الجنة فقال مسورون بالذهب
~~والفضة مكللون بالدر عليهم أكاليل من در وياقوت متواصلة وعليهم تاج كتاج
~~الملوك شباب مرد مكحلون وقد أخرجا في الصحيحين والسياق لمسلم عن أبي حازم
~~قال كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى يبلغ إبطه فقلت
~~يا أبا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني نبي فروخ أنتم ههنا لو علمت أنكم
~~ههنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى ms162 الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية
~~من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقد احتج بهذا من يرى استحباب غسل العضد وإطالته
~~والصحيح انه لا يستحب وهو قول أهل المدينة وعن أحمد روايتان والحديث لا تدل
~~على الإطالة فإن الحلية إنما تكون في زينة في الساعد والمعصم لا في العضد
~~والكتف وأما قوله فمن إستطاع منكم أن يطيل غرته فليقل فهذه الزيادة مدرجة
~~في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P137 بين ذلك غير واحد من الحفاظ وفي مسند الأمام أحمد في هذا
~~الحديث قال نعيم فلا أدري قوله من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة من عنده وكان شيخنا يقول
~~هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الغرة لا تكون في اليد لا تكون إلا في الوجه وإطالته غير ممكنة إذ تدخل في
~~الرأس فلا تسمى تلك غرة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ولا تبلي ثيابه ولا يفنى شبابه في
~~الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقوله لا تبلى ثيابه
~~الظاهر أن المراد به الثياب المعينة لا يلحقها البلى ويحتمل أن يراد به
~~الجنس بل لا يزال عليه الثياب الجدد كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه بل كل
~~مأكول يخلفه أخر والله أعلم قال الأمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا محمد بن أبي الوضاح حدثنا العلاء ابن عبد الله بن رافع حدثنا حنان بن
~~خارجة عن عبد الله بن عمر قال جاء أعرابي حرمي فقال يا رسول الله أخبرنا عن
~~الهجرة إليك أينما كنت أم لقوم خاصة أم إلى أرض معلومة إذا مت انقطعت فسأل
~~ثلاث مرات ثم جلس فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيرا ثم قال اين
~~السائل ms163 فقال ها هو ذا يا رسول الله قال الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ثم أنت مهاجر وأن مت بالحضر فقام آخر
~~فقال يا رسول الله أخبرني عن ثياب أهل الجنة أتخلق خلقا أم تنسج نسجا قال
~~فضحك بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضحكون من جاهل يسأل
~~عالما فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال أين السائل عن ثياب أهل
~~الجنة فقال ها هو ذا يا رسول الله قال لا بل يشقق عنها ثمر الجنة ثلاث مرات
~~وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني والحسن بن علي الفسوي
~~قالا حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا فضيل أبن مرزوق عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول زمرة يدخلون الجنة
~~كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في
~~السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ
~~سوقها من وراء لحومها وحللها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
~~وهذا الإسناد على شرط PageV01P138 الصحيح وقال الأمام أحمد حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا الخزرجي عن عثمان السعدي حدثنا أبو أيوب مولى لعثمان بن عفان عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيد سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا ومثلها معها ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها
~~معها ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها قال قلت يا رسول
~~الله وما النصيف قال الخمار وقال أبن وهب أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح
~~حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب
~~على منكبيه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة وأن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ms164
~~ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام ويسألها من أنت فتقول أنا
~~المزيد وأنه ليكون عليها سبعون ثوبا أدناها مثل النعمان من طوبى فينفذها
~~بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك وأن عليها التيجان وأن أدنى لؤلؤة عليها
~~لتضيء ما بين المشرق والمغرب وروى الترمذي ذكر التيجان وأن أدنى لؤلؤة عن
~~سويد ابن نصر عن رشدين بن سعد عن عمرويه وقال أبن أبي الدنيا حدثنا محمد بن
~~ادريس الحنظلي حدثنا أبو عتبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن
~~يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلام الأسود قال سمعت أبا أمامة يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى
~~طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء ابيض وإن شاء أحمر وأن شاء اخضر
~~وإن شاء أصفر وإن شاء أسود ومثل شقائق النعمان وأرق وأحسن قال أبن أبي
~~الدنيا وحدثنا سويد عن سعيد حدثنا عبد ربه بن بارق الحنفي عن خالد الزميل
~~أنه سمع أباه قال قلت لابن عباس ما حلل الجنة قال فيها شجرة فيها ثمر كأنه
~~الرمان فإذا أراد ولي الله كسوة انحدرت إليه من غصنها فانفلقت عن سبعين حلة
~~ألوانا بعد ألوان ثم تنطبق ترجع كما كانت قال وحدثنا عبد الله بن أبي خيثمة
~~حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثني دراج أبو السمح أن أبا الهيثم
~~حدثه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له يا رسول
~~الله طوبى لمن آراك وآمن بك فقال طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى لمن
~~آمن بي ولم يرني فقال له رجل وما طوبى قال شجرة في PageV01P139 جنة مسيرة
~~مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها قال وحدثني يعقوب أبن عبيد حدثنا
~~يزيد بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة عن أبي المهزم قال قال أبو هريرة هريرة
~~دار المؤمن في الجنة لؤلؤة فيها شجرة ms165 تنبت الحلل فيأخذ الرجل بإصبعيه وأشار
~~بالسابة والإبهام سبعين حلة ممنطقة باللؤلؤ والمرجان قال وحدثنا حمزة ابن
~~العباس حدثنا عبد الله بن عثمان أنبأنا أبن المبارك أنبأنا صفوان بن حمزة
~~عن شريح بن عبيد قال قال كعب لو أن ثوبا من ثياب أهل الجنة لبس اليوم في
~~الدنيا لصق من ينظر إليه وما حملته أبصارهم وقال عبد الله بن المبارك
~~أنبأنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن بشر بن كعب أو غيره قال ذكر
~~لنا أن الزوجة من أزواج الجنة لها سبعون حلة هي أرق من شقيقكم هذا ويرى مخ
~~ساقها من وراء اللحم وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال أهدى أكيد رد دومة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من سندس فتعجب الناس من حسنها فقال
~~لمناديل سعد في الجنة أحسن من هذا وفي الصحيحين أيضا من حديث البراء قال
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلوا يعجبون من لينه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبون من هذا لمناديل سعد اين معاذ في الجنة
~~أحسن من هذا ولا يخفى ما في ذكر سعد بن معاذ بخصوصه ههنا فإنه كان في
~~الأنصار بمنزلة الصديق في المهاجرين واهتز لموته العرش وكان لا يأخذه في
~~الله لومة لائم وختم الله له بالشهادة وآثر رضا الله ورسوله على رضا قومه
~~وعشيرته وخلفائه ووافق حكمه الذي حكم به حكم الله فوق سبع سموات ونعاه
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم موته فحق له أن تكون مناديله التي
~~يمسح بها يديه في الجنة أحسن من حلل الملوك فصل
# ومن ملابسهم التيجان على رؤسهم
# ذكر البيهقي من حديث يعقوب بن حميدا بن كاسب أنبأنا هشام بن سليمان عن
~~عكرمة عن إسماعيل بن رافع عن سعد المقبري وزيد بن أسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار
~~ويحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه ms166 وجعله رفيق السفرة الكرام
~~البررة وإذا كان يوم القيامة كان القرآن له PageV01P140 حجيجا فقال يا رب
~~كل عامل يعمل في الدنيا يأخذ بعمله من الدنيا إلا فلانا كان يقوم في آناء
~~الليل وأطراف النهار فيحل حلالي ويحرم حرامي يقول يا رب فأعطه فيتوجه
~~الملوك ويكسوه من حلة الكرامة ثم يقول هل رضيت فيقول يا رب أرغب له في افضل
~~من هذا فيعطيه الله الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقول له هل رضيت فيقول
~~نعم يا رب وذكر الأمام أحمد في المسند من حديث أبي بريدة عن أبيه يرفعه
~~تعلموا سورة البقرة فإن أخذاها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ثم
~~سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران فأنهما الزهراوان وإنهما
~~يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف
~~والقرآن أن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول
~~له هل تعرفني فيقول له ما أعرفك فيقول له القرآن أنا الذي أظمأتك في
~~الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل
~~تجارة فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسي
~~والداه حليتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بم كسينا هذا فيقال بأخذ ولدكما
~~القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ
~~هددا كان أو ترتيلا البطلة السحرة والغيابة ما أظل الإنسان فوقه وقال عبد
~~الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي هريرة عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل @QB@ جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ فقال أن عليهم التيجان أن ادنى
~~لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب فصل
# وأما الفرش فقد قال تعالى @QB@ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق @QE@
~~وقال تعالى وفرش مرفوعة فوصف الفرش بكونها مبطنة بالإستبرق وهذا يدل على
~~أمرين أحدهما أن ظهائرها أعلى وأحسن من ms167 بطائنها لأن بطائنها للارض وظهائرها
~~للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي هبيرة ابن
~~مريم عن عبد الله في قوله بطائنها من إستبرق قال هذه البطائن قد خبرتم بها
~~فكيف بالظهائر الثاني يدل على أنها فرش عالية لها سمك وحشو بين PageV01P141
~~البطانة والظهارة وقد روى في سمكها وإرتفاعها آثار إن كانت محفوظة فالمرد
~~ارتفاع محلها كما رواه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة
~~ما بينهما خمسمائة عام قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين
~~بن سعد قيل ومعناه إن ارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن
~~سعد عنده مناكير قال الدارقطني ليس بالقوي وقال أحمد لا يبالي عمن روى وليس
~~به باس في الرقاق وقال أرجو أنه صالح الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء
~~وقال زرعة ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير ولا ريب أنه كان سيء الحفظ فلا
~~يعتمد على ما ينفرد به وقد قال أبن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج أبي
~~السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض وهذا
~~أشبه أن يكون هو المحفوظ فالله أعلم وقال الطبراني حدثنا المقدام بن داود
~~حدثنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف عن عبد الله
~~بن الشخير عن كعب في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال مسيرة أربعين سنة قال
~~الطبراني حدثنا إبراهيم بن نائلة حدثنا إسماعيل بن عمرو والبجلي حدثنا
~~إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة قال لو طرح فراش من أعلاها إلى قرارها
~~مائة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد قال أبن أبي الدنيا حدثنا إسحاق بن
~~إسماعيل ms168 حدثنا معاذ ابن هشام قال وجدت في كتاب أبي القاسم عن أبي أمامة في
~~قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو أن أعلاها سقط ما بلغ أسفلها أربعين خريفا
~~فصل
# وأما البسط والزرابي فقد قال تعالى @QB@ متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي
~~مبثوثة @QE@ وذكر هشام عن أبي بشر عن سعد بن جبير قال الرفرف رياض الجنة
~~والعبقري عتاق الزرابي وذكر إسماعيل بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~تعالى @QB@ متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان @QE@ قال هي PageV01P142 البسط
~~قال وأهل المدينة يقولون هي البسط وأما النمارق فقال الواحدي هي الوسائد في
~~قول الجميع وأحدها بضم النون وحكى الفراء نمرقة بكسرها وأنشد أبو عبيدة
# إذا ما بساط الله ومد وقربت % للذاته أنماطه ونمارقه
# قال الكلبي وسائد مصفوفة بعضها إلي بعض وقال مقاتل هي الوسائد مصفوفة على
~~الطنافس وزرابي بمعنى البسط والطنافس وأحدها زريبة في قول جميع أهل اللغة
~~والتعبير ومبثوثة مبسوطة منشورة فصل
# وأما الرفرف فقال الليث ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال أبو
~~عبيدة الرفارف البسط وأنشد لابن مقبل
# وأنا لنازلون تغشى نعالنا % سواقط من أصناف ريط ورفرف
# وقال أبو إسحاق قالوا الرفرف ههنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوسائد
~~وقالوا الرفرف المحابس وقالوا فضول المحابس للفرش وقال المبرد هو فضول
~~الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره وقال الواحدي وكان الأقرب هذا لأن
~~الغرب تسمى كسر الخباء والخرقة التي تخاط في أسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث
~~في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة قال
~~إبن الأعرابي الرفرف ههنا طرف البساط فشبه ما فضل من المحابس عما تحته بطرف
~~الفسطاط فسمى رفرف قلت أصل هذه الكلمة من الطرف أو الجانب فمنه الرفرف في
~~الحائط ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها الواحدة
~~رفرفة ومنه رفرف الطير إذا حرك جناحه حول الشيء يريد أن يقع عليه والرفرف
~~ثياب خضر ms169 يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شيء فثنى وعطف فهو
~~رفرف وفي حديث ابن مسعود في قوله عز وجل @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~@QE@ قال رأى رفرفا أخضر سد الأفق وهو في الصحيحين فصل
# وأما العبقري فقال أبو عبيدة كل شيء من البسط عبقري قال ويرون أنها أرض
~~توشى فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال كأنهم جن عبقر قال
~~أبو عبيدة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمر فلم أر PageV01P143
~~عبقريا يفري فرية وأنما أصل هذا فيما يقال إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها
~~الجن فصار مثلا منسوبا إلى شيء رفيع وأنشد لزهير
# نخال عليها جبة عبقرية % جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقال أبو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك أن العرب
~~إذا بالغت في وصف شيء نسبته إلى الجن أو شبهته بهم ومنه قول لبيد جن الندا
~~رواسيا أقدامها وقال آخر يصف امرأة
# جنية ولها جن يعلمها % رمي القلوب بقوس ما لها وتر
# وذلك أنهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وأنهم يأتون بكل أمر عجيب ولما
~~كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شيء يبالغ فيه إليها يريدون بذلك أنه من
~~عملهم وصنعهم هذا هو الأصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته
~~ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فإنه نسب الجن إلى عبقر ثم راينا أشياء كثيرة
~~نسبت إلى عبقر غير البسط والثياب كقوله في صفة عمر عبقريا وروى سلمة عن
~~الفراء قال العبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو
~~كانت عبقر مخصوصة بالوشى لما نسب إليها غير الموشى وإنما ينسب إليها البسط
~~الموشية العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب إليها كل ما بولغ في وصفة قال
~~ابن عباس وعبقري يريد البسط الطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال
~~قتادة هي عتاق الزرابي وقال مجاهد الديبا 4 ج الغليظ وعبقري جمع واحده
~~عبقرية ولهذا وصف بالجمع فتأمل كيف وصف الله ms170 سبحانه وتعالى الفرش بأنها
~~مرفوعة والزرابي بأنها مبثوثة والنمارق بأنها مصفوفة فرفع الفرش دال على
~~سمكها ولينها وبث الزرابي دال على كثرتها وأنها في كل موضع لا يختص بها صدر
~~المجلس دون مؤخره وجوانبه وصف المساند يدل على أنها مهيأة للاستناد إليها
~~دائما ليست مخبأة تصف في وقت دون وقت والله أعلم
# | الباب الحادي والخمسون في ذكر خيامهم وسررهم وأرائكهم وبشخاناتهم قال
# تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ وفي الصحيحين من حديث أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن للمؤمن في الجنة لخيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى
~~PageV01P144 بعضهم بعضا وفي لفظ لهما في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها
~~ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن وفي لفظ
~~آخر لهما أيضا الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل
~~للمؤمن لا يراهم الآخرون وللبخاري وحده في لفظ طولها ثلاثون ميلا وهذه
~~الخيم غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين وعلى شواطئ الأنهار وقال
~~ابن أبي الدنيا حدثنا الحسين بن عبد الرحمن عن أحمد بن أبي الحوري قال سمعت
~~أبا سليمان قال ينشأ خلق الحور العين انشأ فأذا تكامل خلقهن ضربت عليهم
~~الملائكة الخيام وقال بعضهم لما كن أبكارا وعادة البكر أن تكون مقصورة في
~~خدرها حتى يأخذها بعلها أنشأ الله تعالى الحور وقصرهن في خدور الخيام حتى
~~يجمع بينهن وبين اوليائه في الجنة وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إسحاق حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن
~~عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل
~~عليها كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم تكن قبل ذلك لا مزجات ولا
~~زفرات ولا بخرات ولا طماحات حور عين عين كأنهن بيض مكنون حدثنا علي بن
~~الجعد حدثنا شعبة عن عبد الله ms171 بن ميسرة قال سمعت أبا الاحوص يحدث عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ قال قال در
~~مجوف وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا سليمان التيمي عن قتادة عن خليد
~~القصري عن أبي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها من درة
~~قال ابن المبارك وأخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة الآف مصراع من ذهب وقال
~~ابن أبي الدنيا حدثنا فضيل بن عبد الوهاب حدثنا شريك عن منصور عن مجاهد
~~@QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ قال في خيام اللؤلؤ والخيمة لؤلؤة واحدة
~~حدثني محمد بن جعفر حدثنا منصور حدثنا يوسف بن الصباح عن أبي صالح عن ابن
~~عباس حور مقصورات في الخيام قال الخيمة درة من لؤلؤة مجوفة طولها فرسخ
~~وعرضها فرسخ ولها ألف باب من ذهب حولها س 4 رادق دوره خمسون فرسخا يدخل
~~عليه من كل باب منها ملك بهديه من عند الله عز وجل وذلك قوله @QB@
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @QE@ والله أعلم وأما السرر فقال تعالى
~~@QB@ متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين @QE@ وقال تعالى ثلة من
~~PageV01P145 الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها
~~متقابلين وقال تعالى فيها سرر مرفوعة فأخبر تعالى عن سررهم بإنها مصفوفة
~~بعضها إلى جانب بعض ليس بعضها خلف بعض ولا بعيدا من بعض وأخبر أنها موضونة
~~والوضن في اللغة النضيد والنسج المضاعف يقال وضمن فلان الحجر أو الآجر بعضه
~~فوق بعض فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير وأشباهه ويقال درع موضونة
~~مقاربة النسج وقال رجل من العرب لامرأته ضني متاع البيت أي قاربي بعضه من
~~بعض قال أبو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة
~~متداخلة بعضها فوق بعض على بعض كما توضن حلق الدرع ومنه سمي الوضين وهو
~~نطاق من سيور تنسج فيدخل بعضها في بعض وانشدوا للأعمش % ومن نسج داود
~~موضونه % تساق مع ms172 الحي عيرا فغيرا قالوا موضونة منسوجة بقضبان الذهب مشتبكة
~~بالدر والياقوت والزبرجد قال هشيم أنبأنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~مرمولة بالذهب وقال مجاهد موصولة بالذهب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~موضونة مصفوفة فأخبر سبحانه أنها مرفوعة قال عطاء عن ابن عباس قال سرر من
~~ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين مكة وأيلة وقال
~~الكلبي طول السرير في السماء مائة ذراع فإذا أراد الرجل أن يجلس عليه تواضع
~~له حتى يجلس عليه فإذا حلس عليه ارتفع إلى مكانه فصل واما الارائك فهي جمع
~~أريطة قال مجاهد عن ابن عباس متكئين فيها على الارائك قال لا تكون أريكة
~~حتى يكون السرير في الحجلة فأذا كان سريرا بغير حجلة لا يكون أريكة وإن
~~كانت حجلة بغير سرير لم تكن أريكة ولا تكون أريكة إلا والسرير في الحجلة
~~فإذا إجتمعا كانت أريكة وقال مجاهد هي الأسرة في الحجال قال الليث الأريكة
~~سرير حجلة فالحجلة والسرير أريكة وجمعها أرائك وقال 2 أبو إسحاق الارائك
~~الفرش في الحجال قلت ها هنا ثلاثة أشياء أحدها السرير و الثانية الحجلة وهي
~~البشخانة التى تعلق فوقه و الثالث الفراش الذي على السرير ولا يسمى السرير
~~أريكة حتى يجمع ذلك كله وفي الصحاح الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو بيت
~~فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة والجمع الأرائك وفي PageV01P146 الحديث أن
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان مثل زر الحجلة وهو الزر الذي يجمع بين
~~طرفيها من جملة أزرارها والله أعلم
# | الباب الثاني والخمسون في ذكر خدمهم وغلمانهم قال تعالى
# يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين وقال تعالى ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قال أبو عبيدة والفراء
~~مخلدون لا يهرمون ولا يتغيرون قال والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إنه
~~لمخلد وإذا لم تذهب أسنانه من الكبر قيل هو مخلد وقال آخرون مخلدون مقرطون
~~مسورون أي في آذانهم القرطة وفي ms173 أيديهم الأساور وهذا اختيار ابن الأعرابي
~~قال مخلدون مقرطون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة وروى عمرو عن أبيه خلد
~~جاريته إذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد إذا أسن ولم يشب وكذلك قال سعيد
~~بن جبير مقرطون واحتج هؤلاء بحجتين إحداهما أن الخلود عام لكل من دخل الجنة
~~فلا بد أن تكون الولدان موصوفين بتخليد مختص بهم وذلك هو القرطة الحجة
~~الثانية قول الشاعر
# ومخلدات باللجين كأنما % أعجازهن رواكد الكثبان
# وقال الأولون الخلد هو البقاء قال ابن عباس غلمان لا يموتون وقول ترجمان
~~القرآن في هذا كاف وهو قول مجاهد والكلبي ومقاتل قالوا لا يكبرون ولا
~~يهرمون ولا يتغيرون وجمعت طائفة بين القولين وقالوا هم ولدان لا يعرض لهم
~~الكبر والهرم وفي آذانهم القراطة فمن قال مقرطون أراد هذا المعنى أن كونهم
~~ولدان أمر لازم لهم وشبههم سبحانه باللؤلؤ المنثور لما فيه من البياض وحسن
~~الخلقة وفي كونه منثورا فائدتان أحداهما الدلالة على أنهم غير معطلين بل
~~مبثوثون في خدمتهم وحوائجهم و الثاني أن اللؤلؤ إذا كان منثورا ولا سيما
~~على بساط من ذهب أو حرير كان أحسن لمنظره وأبهى من كونه مجموعا في مكان
~~واحد وقد اختلف في هؤلاء الولدان هل هم من ولدان الدنيا أم أنشأهم الله في
~~الجنة إنشاء على قولين فقال علي بن أبي طالب والحسن البصري هم أولاد
~~المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم ولا سيئة لهم يكونون خدم أهل الجنة
~~PageV01P147 وولدانهم إذ الجنة لأولاد فيها قال الحاكم أنا عبد الرحمن بن
~~الحسن ثنا إبراهيم ابن الحسين ثنا آدم ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في
~~قوله ولدان مخلدون قال لم يكن لهم حسنات ولا سيئات فيعاقبون عليها فوضعوا
~~بهذا الموضع ومن أصحاب هذا القول من قال هم أطفال المشركين فجعلهم الله
~~خدما لأهل الجنة واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبد الرحمن الفاري عن أبي
~~حازم قال المديني عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سألت ربي اللاهين من ذرية ms174 البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم فهم خدم أهل الجنة
~~يعنى الأطفال قال الدار قطني ورواه عبد العزيز الماجشون عن ابن المنكدر عن
~~يزيد الرقاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه فضيل بن سليمان عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس وهذه الطرق ضعيفة فيزيد واه وفضيل بن
~~سليمان متكلم فيه وعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف قال ابن قتيبة واللاهون من
~~لهيت عن الشيء إذا غفلت عنه وليس هو من لهوت وأصحاب القول الأول لا يقولون
~~أن هؤلاء أولاد ولدوا لأهل الجنة فيها وإنما يقولون هم غلمان أنشأهم الله
~~في الجنة كما أنشأ الحور العين قالوا وأما ولدان أهل الدنيا فيكونون يوم
~~القيامة أبناء ثلاث وثلاثين لما رواه ابن وهب أنبأنا عمرو بن الحارث أن
~~دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة
~~في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار رواه الترمذي والأشبه أن
~~هؤلاء الولدان مخلوقون من الجنة كالحور العين خدما لهم وغلمانا كما قال
~~تعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون وهؤلاء غير أولادهم فإن من
~~تمام كرامة الله تعالى لهم أن يجعل أولادهم مخدومين معهم ولا يجعلهم غلمانا
~~لهم وقد تقدم في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس خروجا
~~إذا بعثوا وفيه يطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون والمكنون المستور
~~المصون الذي لم تبتذله الأيادي وإذا تأملت لفظة الولدان ولفظة ويطوف عليهم
~~واعتبرتها بقوله ويطوف عليهم غلمان لهم وضممت ذلك إلى حديث أبي سعيد
~~المذكور آنفا علمت أن الولدان غلمان أنشأهم الله تعالى في الجنة خدما
~~لأهلها والله أعلم PageV01P148
# | الباب الثالث والخمسون في ذكر نساء أهل الجنة وأصنافهن وحسنهن وأوصافهن
# وجمالهن الظاهر والباطن الذي وصفهن الله تعالى به في كتابه
# قال تعالى وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من ms175 تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون فتأمل جلالة المبشر
~~ومنزلته وصدقه وعظمة من أرسله إليك بهذه البشارة وقدر ما بشرك به وضمنه لك
~~على أسهل شيء عليك وأيسره وجمع سبحانه في هذه البشارة بين نعيم البدن
~~بالجنات وما فيها من الأنهار والثمار ونعيم النفس بالأزواج المطهرة ونعيم
~~القلب وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش أبد الآباد وعدم انقطاعه والأزواج
~~جمع زوج والمرأة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الأفصح وهو لغة قريش وبها نزل
~~القرآن كقوله أسكن أنت وزوجك الجنة ومن العرب من يقول زوجة وهو نادر لا
~~يكادون يقولونه وأما المطهرة فإن جرت صفة على الواحد فيجرى صفة على جمع
~~التكسير إجراء له مجرى جماعة كقوله تعالى مساكن طيبة وقرى ظاهرة ونظائره
~~والمطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاس والغائط والمخاط والبصاق وكل قذر
~~وكل أذى يكون من نساء الدنيا فظهر مع ذلك باطنها من الأخلاق السيئة والصفات
~~المذمومة وطهر لسانها من الفحش والبذاء وطهر طرفها من أن تطمح به إلى غير
~~زوجها وطهرت أثوابها من أن يعرض لها دنس أو وسخ قال عبد الله بن المبارك
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أبي نظرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم فيها أزواج مطهرة قال من الحيض والغائط والنخامة والبصاق وقال عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عباس مطهرة لا يحضن ولا يحدثن ولا يتنخمن وقال ابن
~~عباس أيضا مطهرة من القذر والأذى وقال مجاهد لا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين
~~ولا يمنين ولا يحضن ولا يبصقن ولا يتنخمن ولا يلدن وقال قتادة مطهرة من
~~الإثم والأذى طهرهن الله سبحانه من كل بول وغائط وقذر ومأثم وقال عبد
~~الرحمن بن زيد المطهرة التي لا تحيض وأزواج الدنيا لسن بمطهرات ألا تراهن
~~يدمين ويتركن الصلاة والصيام قال وكذلك خلقت حواء حتى عصت فلما PageV01P149
~~عصت قال الله إني خلقتك ms176 مطهرة وسأدميك كما دميت هذه الشجرة وقال تعالى إن
~~المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك
~~وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى ووقاهم ربهم عذاب الجحيم فجمع لهم بين حسن المنزل وحصول
~~الأمن فيه من كل مكروه واشتماله على الثمار والأنهار وحسن اللباس وكمال
~~العشرة لمقابلة بعضهم بعضا وتمام اللذة بالحور العين ودعائهم بجميع أنواع
~~الفاكهة مع أمنهم من انقطاعها ومضرتها وغائلتها وختام ذلك أعلمهم بأنهم لا
~~يذوقون فيها هناك موتا والحور جمع حوراء وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة
~~البيضاء شديدة سواد العين وقال زيد بن أسلم الحوراء التي يحار فيها الطرف
~~وعين حسان الأعين وقال مجاهد الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد
~~وصفاء اللون وقال الحسن الحوراء شديدة بياض العين شديدة سواد العين واختلف
~~في اشتقاق هذه اللفظة فقال ابن عباس الحور في كلام العرب البيض وكذلك قال
~~قتادة الحور البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه وقال مجاهد الحور العين
~~التي يحار فيهن الطرف باديا مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويرى الناظر وجهه في
~~كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الإتفاق وليست اللفظة
~~مشتقة من الحيرة وأصل الحور البياض والتحوير التبييض والصحيح أن الحور
~~مأخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الأمرين
~~وفي الصحاح الحور شدة بياض العين في شدة سوادها امرأة حوراء بينة الحور
~~وقال أبو عمرو الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر وليس في
~~بني آدم حور وإنما قيل للنساء حور العين لأنهن شبهن بالظباء والبقر وقال
~~الأصمعي ما أدري ما الحور في العين قلت خالف أبو عمرو أهل اللغة في اشتقاق
~~اللفظة ورد الحور إلى السواد والناس غيره إنما ردوه إلى البياض أو إلى بياض
~~في سواد والحور في العين معنى يلتئم من حسن البياض والسواد وتناسبهما
~~واكتساب كل واحد منهما الحسن من الآخر عين حوراء ms177 إذا اشتد بياض أبيضها
~~وسواد أسودها ولا تسمى المرأة حوراء حتى يكون مع حور عينها بياض لون الجسد
~~والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل أعين إذا كان ضخم العين
~~وامرأة عيناء PageV01P150 والجمعت والجمع عين والصحيح أن العين اللاتي جمعت
~~أعينهن صفات الحسن والملاحة قال مقاتل العين حسان الاعين ومن محاسن المرأة
~~اتساع عينها في طول و ضيق العين في المرأة من العيون و إنما يستحب الضيق
~~منها في أربعة مواضع فيها وخرق أذنها وانفها وما هنالك ويستحب السعة منها
~~في أربعة مواضع ووجهها وصدرها وكأهلها وهو ما بين كتفيها وجبهتها ويستحسن
~~البياض منها في أربعة مواضع لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها ويستحب السواد
~~منها في أربعة مواضع عينها وحاجبها وهدبها وشعرها ويستحب الطول منها في
~~أربعة قوامها وعنقها وشعرها وبنانها ويستحب القصر منها في أربعة وهي معنوية
~~لسانها ويدها ورجلها وعينها فتكون قاصر الطرف قصيرة الرجل واللسان عن
~~الخروج وكثرة الكلام قصيرة اليد عن تناول ما يكره الزوج وعن بذله وتستحب
~~الرقة منها في أربعة خصرها وفرقها وحاجبها وانفها فصل
# وقوله تعالى وزوجناهم بحور عين قال أبو عبيدة جعلناهم أزواجا كما يزوج
~~النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس قرناهم بهن وليس من عقد
~~التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها و إنما تقول تزوجتها قال بن نصر هذا
~~والتنزيل يدل على ما قاله يونس وذلك قوله تعالى فلما قضى زيدا منها وطرا
~~زوجناكها ولو كان على تزوجت بها لقال زوجناك بها وقال ابن سلام تميم تقول
~~تزوجت امرأة وتزوجت بها وحكها الكسائي أيضا وقال الأزهري تقول العرب زوجته
~~امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلامهم تزوجت بامرأة وقوله تعالى وزوجناهم بحور
~~عين أي قرناهم وقال الفراء هي لغة في ازدشنؤة قال الواحدي وقال أبي عبيدة
~~في هذا احسن لانه جعله من التزويج الذي هو بمعنى جعل الشيء زوجا لا بمعنى
~~عقد النكاح ومن هذا يجوز أن يقال كان فردا فزوجته بآخر كما يقال شفعته بآخر
~~و إنما ms178 تمتنع الباء عند من يمنعها إذا كان بمعنى عقد التزويج قلت ولا يمتنع
~~أن يراد الأمران معا فلفظ التزويج يدل على النكاح كما قال مجاهد أنكحناهم
~~الحور ولفظ الباء تدل على الاقتران والضم وهذا ابلغ من حذفها والله اعلم
~~وقال تعالى فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاثة مواضع
~~PageV01P151 أحدها هذا والثاني قوله تعالى في الصافات وعندهم قاصرات الطرف
~~عين والثالث قوله تعالى في ص ~ وعندهم قاصرات الطرف أتراب والمفسرون كلهم
~~على أن المعنى قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم وقيل قصرن طرف
~~أزواجهن كلهن فلا يدعهم حسنهن وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن وهذا صحيح من
~~جهة المعنى واما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة إلى الفاعل لحسان الوجوه
~~واصله قاصر طرفهن أي لبس بطامح متعد قال آدم حدثنا ورقاء عن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله قاصرات الطرف قال يقول قاصرات الطرف على أزواجهن فلا يبغين
~~غير أزواجهن قال آدم وحدثنا المبارك بن فضلة عن الحسن قال قصرن طرفهن على
~~أزواجهن فلا يردن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وقال منصور عن
~~مجاهد قصرن أبصارهن وقلوبهن و أنفسهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم وفي تفسير
~~سعيد عن قتادة قال وقصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم و أما الأتراب
~~فجمع ترب وهو لذة الإنسان قال أبو عبيدة و أبو إسحاق أقران أسنانهن واحدة
~~قال ابن عباس وسائر المفسرين مستويات على سن واحد وميلاد واحد وبنات ثلاث
~~وثلاثين سنة وقال مجاهد أتراب أمثال قال إسحاق هن في غاية الشباب والحسن
~~وسمي سن الإنسان وقرنه تربه لانه مس تراب الأرض معه في وقت واحد والمعنى من
~~الأخبار باستواء أسنانهن أنهن ليس فيهن عجائز قد فات حسنهن ولا ولائد لا
~~يقطن الوطء بخلاف الذكور فان فيهم الولدان وهم الخدم وقد اختلف في مفسر
~~الضمير في قوله فيهن فقالت طائفة مفسره الجنتان وما حوتاه من ms179 القصور والغرف
~~والخيام وقالت طائفة مفسره الفرش المذكورة في قوله متكئين على فرش بطائنها
~~من إستبرق وفي بمعنى على وقوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهن ولا جان قال أبو
~~عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه وقال يونس تقول
~~العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط أي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو
~~النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت
~~الجارية إذا افتر عتها والطامث في لغتهم هي الحائض قال أبو الهيثم يقال
~~للمرأة طمثت تطمث إذا أدميت بالافتضاض وطمثت على فعلت تطمث إذا حاضت أول ما
~~تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق PageV01P152
# خرجن إلى لم يطمثن قبلي % وهن اصح من بيض النعام
# أي لم يمسسن قال المفسرون لم يطأهنولم يغشهن يجاملهم ولم يغشين ولم
~~يجامعن هذه ألفاظهم وهم مختلفون في هؤلاء فبعضهم يقول هن اللواتي أنشئن في
~~الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا أنشئن خلقا آخر ابكارا كما
~~وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشئن خلقا وقال مقاتل
~~لأنهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الآدميات اللاتي متن أبكارا
~~وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه انس ولا جان قلت ظاهر
~~القران أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وانما هن من الحور حور العين و
~~أما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس ونساء الجن قد طمثهن الجن والاية تدل على
~~ذلك قال أبو إسحاق وفي الآية دليل على أن الجن يغشي كما أن الأنس يغشى ويدل
~~على أنهن الحور اللاتي خلقن في الجنة انه سبحانه جعلهن مما أعده الله في
~~الجنة لأهلها من الفاكهة والثمار و الأنهار والملابس وغيرها ويدل عليه أيضا
~~الآية التي بعدها وهي قوله تعالى حور مقصورات في الخيام ثم قال لم يطمثن
~~انس قبلهم ولا جان قال الإمام أحمد والحور العين لا يمتن عند النفخة للصور
~~لأنهن خلقن للبقاء ms180 وفي الآية دليل لما ذهب إليه الجمهور أن مؤمن الجن في
~~الجنة كما أن كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب
~~الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف قال ضمرة بن حبيب وقد سئل هل للجن
~~ثواب فقال نعم وقرا هذه الآية ثم قال الإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال
~~مجاهد في هذه الآية إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله فجامع
~~معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكئين وهم أزواج هؤلاء النسوة
~~وقوله كأنهم الياقوت والمرجان قال الحسن وعامة المفسرين أراد صفاء الياقوت
~~في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه وبالياقوت والمرجان ويدل عليه
~~ما قاله عبد الله ان المرأة من النساء أهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من
~~حرير فيرى بياض ساقيها من ورائهن ذلك بان الله يقول كأنهن الياقوت والمرجان
~~إلا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته نظرت إلى السلك من وراء
~~الحجر فصل
# وقال تعالى في وصفهن حور مقصورات في الخيام المقصورات المحبوسات
~~PageV01P153 قال أبو عبيدة خدرن في الخيام وكذلك قال مقاتل وفيه معنى آخر
~~وهو ان يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يرون غيرهم وهم في الخيام
~~وهذا معنى قول من قال قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من
~~سواهم وذكره الفراء قلت وهذا معنى قاصرات الطرف ولكن أولئك قاصرات بأنفسهن
~~وهؤلاء مقصورات وقوله في الخيام على هذا القول صفة لحور أي هن في الخيام
~~وليس معمولا لمقصورات وكأن ارباب هذا القول فسروا بان يكن محبوسات في
~~الخيام وليس لا تفارقنها إلى الغرف والبساتين و أصحاب القول الأول يجيبون
~~عن هذا بان الله سبحانه وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك اجمل في
~~الوصف ولا يلزم من ذلك أنهن لا يفارقن الخيام إلى الغرف والبساتين كما أن
~~النساء الملوك ودونهم من النساء المخدرات المصونات لا يمنعن ان يخرجن في
~~سفر و غيره إلى منتزه وبستان ونحوه فوصفهن اللازم لهن القصر في ms181 البيت ويعرض
~~لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها و أما مجاهد فقال مقصورات قلوبهن
~~على أزواجهن في خيام اللؤلؤ وقد تقدم وصف النسوة الأول بكونهن قاصرات الطرف
~~وهؤلاء بكونهن مقصورات والوصفان لكلا النوعين فانهما صفتا كمال فتلك الصفة
~~قصر الطرف عن طموحه إلى غير الأزواج وهذه الصفة قصر الرجل على التبرج
~~والبروز والظهور للرجال فصل
# وقال تعالى فيهن خيرات حسان فالخيرات جمع خيرة وهي مخففة من خيره كسيدة
~~ولينة وحسان جمع حسنة فهن خيرات الصفات والاخلاق والشيم وحسان الوجوه قال
~~وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم عن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن
~~عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل
~~عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم تكن قبل ذلك لا ترحات ولا
~~ذفرات ولا بخرات ولا صماحات فصل
# وقال تعالى انا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا وأترابا لاصحاب
~~اليمين أعاد الضمير إلى النساء ولم يجر لهن ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي
~~محلهن PageV01P154 155 وقيل الفرش في قوله وفرش مرفوعة كناية عن النساء كما
~~يكنى عنهن بالقوارير و الأزر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يأبى هذا إلا أن يقال
~~المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للفرش
~~وارتفاعها فالصواب أنها الفرش نفسها ودلت على النساء لأنها محلهن غالبا قال
~~قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نساء الآدميات
~~وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء أهل الدنيا العجز الشمط يقول تعالى خلقناهن
~~بعد الكبر والهرم وبعد الخلق الأول في الدنيا ويؤيد هذا التفسير حديث انس
~~المرفوع هن عجائزكم العمش الرمض رواه الثوري عن موسى بن عبيدة عن يزيد
~~الرقاشي عنه ويؤيده ما رواه يحيى الحماني حدثنا ابن إدريس عن ليث عن مجاهد
~~عن عائشة أن رسول صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال من هذه
~~فقالت إحدى خالاتي قال إما انه لا يدخل الجنة العجوز فدخل ms182 على العجوز من
~~ذلك ما شاء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا أنشأناهن إنشاء خلقا
~~آخر يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا واول من يكسى إبراهيم خليل الله ثم
~~قرا النبي صلى الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء قال ادم بن أبي اياس
~~حدثنا شيبان عن الزهري عن جابر الجعفي عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله انا أنشأناهن إنشاء قال
~~يعني الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا قال ادم وحدثنا المبارك بن فضالة
~~عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة العجز فبكت عجوز
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروها انها يومئذ ليست بعجوز انها
~~يومئذ شابة ان الله عز وجل يقول انا أنشأناهن إنشاء وقال ابن أبي شيبة
~~حدثنا أحمد بن طارق حدثنا مسعدة بن اليسع حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة
~~عن سعيد ابن المسيب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته عجوز من
~~الأنصار فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الجنة لا يدخلها عجوز فذهب نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى ثم رجع إلى عائشة فقالت عائشة لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال
~~صلى الله عليه وسلم أن ذلك كذلك إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن
~~أبكارا وذكر مقاتل قولا آخر وهو اختيار الزجاج إنهن الحور العين التي ذكرهن
~~قيل انشأهن الله عز PageV01P155 156 وجل لأوليائهم لهم يقع عليهن ولادة
~~والظاهر أن المراد أنشأهن الله تعالى في الجنة إنشاء ويدل عليه وجوه أحدها
~~انه قد قال في حق السابقين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب إلى قوله كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون فذكر سردهم و آنيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم و أزواجهم
~~والحور العين ثم ذكر أصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفراشهم ونساءهم
~~والظاهر انهن مثل نساء من قبلهم خلقن في الجنة الثاني ms183 أنه سبحانه قال
~~أنشأناهن إنشاء وهذا ظاهر انه إنشاء أول لا ثان لانه سبحانه حيث يريد
~~الإنشاء الثاني يقيده بذلك كقوله وان عليه النشأة الأخرى وقوله ولقد علمتم
~~النشأة الأولى الثالث إن الخطاب بقوله وكنتم أزواجا إلى آخر للذكور و
~~الإناث و النشأة الثانية أيضا عامة للنوعين وقوله انا أنشأناهن إنشاء ظاهره
~~اختصاصهن بهذا الإنشاء و تأمل تأكيده بالمصدر والحديث لا يدل على اختصاص
~~العجائز المذكورات بهذا الوصف بل يدل على مشاركتهن للحور العين في هذه
~~الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات بل
~~هي احق به منهن فالانشاء واقع على الصنفين والله اعلم وقوله عربا جمع عروب
~~وهن المتحببات إلى ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة
~~لزوجها المتحببة اليه وقال أبو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن
~~مواقعها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد
~~للبيد
# وفي الحدوج عروب غير فاحشة % ريا الروادف يعشي دونها البصر
# وذكر لمفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات
~~المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا
~~مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر وتسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة
~~الغنجة وأهل العراق الشكلة والعرب والمتحببات إلى ازواجهن هكذا ذكره في
~~كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلة واحدها
~~عروب مثل صبور وصبر تسميها أهل مكة العربة و أهل المدينة الغنجة وأهل
~~العراق الشكلة قلت فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما
~~يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا
~~جان إعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمرأة التي لم يطاها سواه
~~PageV01P156 157 لها فضل على لذته بغيرها وكذلك هي أيضا فصل
# قال تعالى إن للمتقين مفازا حدائق و اعنابا وكواعب اترابا فالكواعب جمع
~~كاعب وهي الناهد قال قتادة ومجاهد والمفسرون قال الكلبي هن الفلكات اللواتي
~~تكعب ثديهن و تفلكت واصل اللفظة ms184 من الاستدارة والمراد أن ثديهن نواهد
~~كالرمان ليست متدلية إلى اسفل ويسمين نواهد وكواعب فصل
# روى البخاري في صحيحه عن انس بن مالك ان الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا و ما فيها و لقاب قوس احدكم
~~أو موضع قيده يعني سوطه من الجنة خير من الدنيا و ما فيها و لو اطلعت امراة
~~من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا و لأضاءت ما بينهما و
~~لنصيفها على راسها خير من الدنيا و ما فيها و في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر
~~ليلة البدر و التي تليها على اضوا كوكب دري في السماء و لكل امرء منهم
~~زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم و ما في الجنة أعزب و قال الإمام أحمد
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا يونس عن محمد بن شيرين عن أبى هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم للرجل من أهل الجنة زوجتان من
~~الجور العين لكل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب و قال
~~الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هشام البيروني حدثنا
~~سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبيه عن أم سلمة قالت قلت
~~يا رسول الله اخبرني عن قوله عز وجل حور عين قال حور بيض عين ضخام العيون
~~شقر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قوله عز وجل كأنهم لؤلؤ مكنون
~~قال صفاؤهن صفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الأيدي قلت يا رسول
~~الله اخبرني عن قوله عز و جل فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان
~~الوجوه قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله عز و جل كانهن بيض مكنون قال رقتهن
~~كرقة الجلد الذي رايته في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقىء قلت ms185 يا
~~رسول الله اخبرني عن قوله عز وجل عربا اترابا قال هن اللواتي قبضن في دار
~~الدنيا عجائز رمضا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات
~~PageV01P157 متحببات أترابا على ميلاد واحد قلت يا رسول الله نساء الدنيا
~~افضل أم الحور العين قال بل نساء الدنيا افضل من الحور كفضل الظهارة على
~~البطانة قلت يا رسول الله وبم ذلك قال بصلاتهن و صيامهن و عبادتهن الله
~~تعالى البس الله وجوههن النور و أجسادهن الحرير بيض الأولان خضر الثياب صفر
~~الحلي مجامرهن الدر و أمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت و نحن
~~الناعمات فلا نيأس أبدا و نحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الراضيات فلا
~~نسخط أبدا طوبى لمن كنا له و كان لنا قلت يا رسول الله و المرأة منا تتزوج
~~زوجين أو ثلاث أو أربع ثم تموت فتدخل الجنة و يدخلون معها من يكون زوجها
~~قال يا أم سلمة أنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول أي رب ان هذا كان
~~أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا و الآخرة تفرد به سليمان بن أبي كريمة ضعفه أبو حاتم و قال ابن عدي
~~عمت أحاديثه مناكير و لم أر للمتقدمين فيه كلاما ثم ساق هذا الحديث من
~~طريقه و قال لا يعرف الا بهذا السند و قال أبو يعلى الموصلي حدثنا عمر بن
~~الضحاك بن مخلد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا أبو رافع إسماعيل بن
~~رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو في طائفة
~~من أصحابه فذكر حديث الصور و فيه فاقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل
~~الجنة يدخلون الجنة فيقول الله قد شفعتك و أذنت لهم في دخول الجنة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول و الذي بعثني بالحق ما ms186 أنتم في الدنيا
~~باعرف بازواجكم و مساكنكم من أهل الجنة بازواجهم و مساكنهم فيدخل رجل منهم
~~على اثنتين و سبعين زوجة مما ينشئ الله واثنتين من ولد آدم لهما فضل على من
~~انشا الله لعبادتهما الله عز و جل في الدنيا يدخل على الأولى منها في غرفة
~~من ياقوت على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس و استبرق و
~~انه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها و من وراء ثيابها وجلدها
~~ولحمها لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده
~~لها مرآة و كبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها و لا تمله و لا يأتيها
~~من مرة الا وجدها عذراء ما يفتر ذكره و لا يشتكي قلبها فبينما هو كذلك اذ
~~نودي انا قد عرفنا أنك لا تمل و لا تمل الا انه لا منى و لا منية الا ان
~~تكون له ازواج غيرها فتخرج PageV01P158 فتأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة
~~قالت و الله ما في الجنة شيء احسن منك و ما في الجنة شيء احب الي منك هذا
~~قطعة من حديث الصور و الذي تفرد به اسماعيل بن رافع وقد روي له الترمذي
~~وابن ماجة وضعفه أحمد و يحيى و جماعة و قال الدار قطني و غيره متروك الحديث
~~و قال ابن عدي عامة احاديثه فيها نظر و قال الترمذي ضعفه بعض أهل العلم و
~~سمعت محمدا يعني البخاري يقول هو ثقة مقارب الحديث و قال لي شيخنا أبو
~~الحجاج الحافظ هذا الحديث مجموع من عدة احاديث ساقه اسماعيل أو غيره هذه
~~السياقة و شرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد و ما تضمنه معروف في الاحاديث
~~و الله اعلم و قال عبد الله بن وهب حدثنا عمرو ان دراجا حدثه عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى أهل الجنة منزلة
~~الذي له ثمانون الف ms187 خادم و اثنتان و سبعون زوجة و ينصب له قبة من لؤلؤ و
~~زبرجد وياقوت كما بين الجابية و صنعاء رواه الترمذي و لكن دراج أبو السمح
~~بالطريق قال أحمد احاديث مناكير وقال النسائي منكر الحديث ضعيف و قال أيضا
~~ليس بالقوة وساق له ابن عدي احاديث وقال عامتها لا يتابع عليها و قال الدار
~~قطني ضعيف و قال مرة متروك و اما يحيى بن معين فقد وثقه و اخرج عنه أبو
~~حاتم بن حبان في صحيحه و قال عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن مدني هو ثقة
~~و قال ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كأنهن
~~الياقوت و المرجان قال ينظر إلى وجهه في خدها اصفى من المرآة وإن ادنى
~~لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق و المغرب و انه ليكون عليها سبعون ثوبا
~~ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك و قال الفريابي انبأنا أبو ايوب
~~سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن
~~معدان عن أبي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدخل
~~الجنة الا و يزوج اثنتين وسبعون زوجة ثنتان من الحور العين و سبعون من أهل
~~ميراثه من أهل الدنيا ليس منهن امراة الا و لها قبل شهي و له ذكر لا ينثني
~~قلت خالد هذا هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الدمشقي و هاه ابن معين و قال أحمد
~~ليس بشيء و قال النسائي غير ثقة و قال الدار قطني ضعيف و ذكر ابن عدي له
~~هذا الحديث مما انكره عليه وقال أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا
~~محمد بن حموية PageV01P159 حدثنا أحمد بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم بن
~~طهمان عن الحجاج عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله ms188 عليه وسلم
~~للمؤمن في الجنة ثلاث و سبعون زوجة قلنا يا رسول الله أو له قوة على ذلك
~~قال انه ليعطى قوة مائة رجل قال أحمد بن حفص هذا هو السعدى و له مناكير و
~~الحجاج هو ابن ارطاة وقال الطبراني حدثنا أحمد بن علي الابار حدثنا أبو
~~همام الوليد بن شجاع وانبانا محمد بن أحمد بن هشام بن حسان السنجري ببغداد
~~حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابان قالا حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول
~~الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة فقال ان الرجل ليصل في اليوم إلى مائة
~~عذراء قال الطبراني لم يروه عن هشام إلا زائدة تفرد به الجعفي قال محمد بن
~~عبد الواحد المقدسي و رجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح و قال أبو الشيخ
~~حدثنا أبو يحيى بن مسلم الرازي حدثنا هناد بن السرى حدثنا أبو اسامة عن
~~هشام بن حسان عن يزيد بن أبي الحواري و هو زيد العمى عن ابن عباس قال قيل
~~يا رسول الله انفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي اليهن في الدنيا قال و
~~الذي نفس محمد بيده ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء و زيد
~~هذا قال فيه ابن معين صالح و قال مرة لا شيء و قال مرة ضعيف يكتب حديثه و
~~كذلك قال أبو حاتنم و قال الدارقطني صالح و ضعفه النسائي قال السعدي متماسك
~~قلت وحسبه رواية شعبة عنه فصل
# و الاحاديث الصحيحة انما فيها ان لكل منهم زوجتين و ليس في الصحيح زيادة
~~على ذلك فإن كانت هذه الاحاديث محفوظة فإما ان يراد بها ما لكل واحد من
~~السراري زيادة على الزوجتين و يكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة
~~والكثرة كالخدم و الولدان و اما ان يراد انه يعطي قوة من يجامع هذا العدد و
~~يكون هذا هو ms189 المحفوظ فرواه بعض هؤلاء بالمعنى فقال له كذا وكذا زوجة وقد
~~روى الترمذي في جامعه من حديث قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا و كذا من الجماع قيل يا رسول الله أو
~~يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة هذا حديث صحيح فلعل من رواه يفضي إلى مائة
~~عذراء رواه بالمعنى أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب تفاوتهم في الدرجات
~~و الله اعلم و لا ريب ان للمؤمن في الجنة اكثر من اثنتين لما في
~~PageV01P160 الصحيحين من حديث أبي عمران الجوني عن أبي بكر عن عبد الله بن
~~قيس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للعبد المؤمن في
~~الجنة لخيمة من لؤلؤ مجوفة طولها ستون ميلا للعبد المؤمن فيها أهلون فيطوف
~~عليهم لا يرى بعضهم بعضا
# | الباب الرابع و الخمسون
# في ذكر المادة التي خلق منها الحور العين و ما ذكر فيها من الاثار و ذكر
~~صفاتهم و معرفتهن اليوم بازواجهن
# فاما المادة التي خلق منها الحور العين فقد روى البيهقي من حديث الحارث
~~بن خليفة حدثنا شعبة حدثنا اسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحور العين خلقن من الزعفران
~~قال البيهقي و هذا منكر بهذا الاسناد لا يصح عن ابن علية قلت و لكنه حديث
~~فيه شعبة و قال الطبراني حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا عن ابن الحسن بن هارون
~~الانصاري حدثني الليث بن ابنة الليث عن أبي سليم قال حدثتني عائشة بنت يونس
~~امراة الليث بن أبي سليم عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي امامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الحور العين من الزعفران قال الطبراني لا
~~يروى الا بهذا الاسناد تفرد به علي بن الحسن بن هارون قلت و قد رواه إسحاق
~~بن راهويه عن عائشة بنت يونس قالت سمعت زوجي ليث ms190 بن سليم يحدث عن مجاهد
~~فذكره مرفوعا اليه و هو اشبه بالصواب ورواه عقبة بن مكرم عن عبد الله بن
~~زياد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قوله و لا يصح رفع الحديث و حسبه ان يصل
~~إلى ابن عباس و قال أبو سلمى عن ابن عبد الرحمن ان لولي الله في الجنة
~~عروسا لم يلدها ادم و لا حواء و لكن خلقت من زعفران وهذا مروي عن صاحبين و
~~هما ابن عباس و انس و عن تابعيين و هما أبو سلمى ومجاهد وبكل حال فهي من
~~المنشات في الجنة ليست مولودات بين الاباء والامهات والله اعلم وقد رواه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن زخر عن علي بن زيد عن الهيثم عن أبي امامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم و هذا الاسناد لا يحتج به و رواه أبو نعيم حدثنا
~~علي بن محمد الطوسي حدثنا علي بن سعيد حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني حدثنا
~~منصور بن المهاجر حدثنا أبو منصور الابار عن انس يرفعه لو ان حوراء بصقت في
~~سبعة ابحر لعذبت البحار من عذوبة فمها و خلق الحور العين من PageV01P161
~~الزعفران واذا كانت هذه الخلقة الادمية التي هي من احسن الصور وأجملها
~~مادتها من تراب وجاءت الصور من احسن الصور فما الظن بصورة مخلوقة من مادة
~~الزعفران الذي هناك فالله المستعان وقد روى أبو نعيم من حديث عيسى بن يوسف
~~بن الطباع حدثنا حلس بن محمد الكلابي حدثنا سفيان الثوري حدثنا مغيرة حدثنا
~~إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في
~~وجه زوجها روى نعمة بن الوليد حدثنا مجبر بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير
~~بن مرة قال ان من المزيد من تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ماذا تريدون ان
~~انطركم فلا يتمنون شيئا الا انطروا قال يقول كثير لئن أشهدني الله ms191 ذلك
~~لأقولن انطرينا جواري مزينات و قد روى في مادة خلقهن صفة اخرى قال ابن أبي
~~الدنيا حدثنا خالد بن سعيد عن خداش حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا سعيد بن
~~ايوب عن عقيل بن خالد عن الزهري ان ابن عباس قال ان في الجنة نهرا يقال له
~~البيدخ عليه قباب من ياقوت تحته حور ناشئات يقول أهل الجنة انطلقوا بنا إلى
~~البيدخ فيجيئون فيتصفحون تلك الحواري فاذا اعجب رجل منهم جارية مس معصمها
~~فتتبعه و قال الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل يا جبريل قف بي على الحور العين
~~فاوقفه عليهن فقال من انتن فقلنا نحن حواري قوم كرام حلوا فلم يظعنوا شبوا
~~فلم يهرموا ونقوا فلم يدرنوا وقال ابن المبارك انبأنا يحيى عن ايوب عن عبد
~~الله بن زخر عن خالد بن عمران عن ابن عباس قال كنا جلوسا مع كعب يوما فقال
~~لو ان يدا من الحور دليت من السماء لاضاءت لنا الأرض كما تضيء الشمس لأهل
~~الدنيا ثم قال انما قلت يدها فكيف بالوجه و بياضه و حسنه و جماله و في مسند
~~الامام أحمد من حديث كثير بن مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تؤذي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا
~~تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا وفيه مراسيل
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحور العين لاكثر عددا من كن
~~يدعون لازواجهن يقلن اللهم اعنه على دينك واقبل بقلبه على طاعتك و بلغه
~~بعزتك يا ارحم الراحمين ذكره ابن أبي الدنيا عن حديث اسامة بن زيد عن عطاء
~~عنه PageV01P162 وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن مسعود قال ان في
~~الجنة حوراء يقال لها اللعبة كل حور الجنان يعجبن بها يضربن بايديهن على
~~كتفها و يقلن طوبى لك ms192 يا لعبة لو يعلم الطالبون لك لجدوا بين عينيها مكتوب
~~من كان يبتغي ان يكون له مثلي فليعمل برضاء ربي وقال عطاء السلمي لمالك بن
~~دينار يا أبا يحيى شوقنا قال عطاء ان في الجنة حوراء يتباهى أهل الجنة
~~بحسنها لولا ان الله تعالى كتب لها على أهل الجنة ان لا يموتوا لماتوا من
~~حسنها فلم يزل عطاء كمدا من قول مالك و قال أحمد بن أبي الحواري حدثني جعفر
~~بن محمد قال لقي حكيم حكيما فقال اتشتاق إلى الحور العين فقال لا فقال
~~فاشتق اليهن فان نور وجههن من نور الله عز و جل فغشي عليه فحمل إلى منزله
~~نعوده شهرا و قال ربيعة بن كلثوم نظر الينا الحسن و نحن حوله شباب فقال يا
~~معشر الشباب اما تشتاقون إلى الحور العين و قال لي ابن أبي الحوارى حدثني
~~الحضرمي قال نمت انا و أبو حمزة على سطح فجعلت انظر اليه يتقلب على فرشه
~~إلى الصباح فقلت يا أبا حمزة ما رقدت الليلة فقال اني لما اضطجعت تمثلت لي
~~حوراء حتى لكانني احسست بجلدها و قد مس جلدي فحدثت به أبا سليمان فقال هذا
~~رجل كان مشتاقا و قال ابن أبي الحوارى سمعت أبا سليمان يقول ينشا خلق الحور
~~العين انشاء فاذا تكامل خلقهن ضرب عليهن الملائكة الخيام و ذكر ابن أبي
~~الدنيا عن صالح المري عن زيد الرقاشي قال بلغني ان نورا سطع في الجنة موضع
~~من الجنة الا دخل من ذلك النور فيه فقيل ما هذا قال حوراء ضحكت في وجه
~~زوجها قال صالح فشهق رجل من ناحية المجلس فلم يزل يشهق حتى مات و قال ابن
~~أبي الدنيا حدثنا بشر بن الوليد حدثنا سعيد بن رزبي عن عبد الملك الجوني عن
~~سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول لو ان حوراء اخرجت كفها بين السماء
~~والأرض لافتتن الخلائق بحسنها و لو اخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل
~~الفتيله في الشمس لا ضوء لها ولو ms193 اخرجت وجهها لأضاء حسنها ما بين السماء و
~~الأرض و قال ابن أبي الدنيا حدثني الحسين ابن يحيى و كثير العنبري و حدثنا
~~خزيمة أبو محمد عن سفيان الثوري قال سطع نور في الجنة لم يبق موضع من الجنة
~~الا دخل فيه من ذلك النور فنظروا فوجدوا ذلك من حوراء ضحكت في وجه زوجها و
~~رواه الخطيب في تاريخه من حديث عبد الله بن محمد الكرخي قال حدثني عيسى بن
~~يوسف الطباع PageV01P163 حدثني حلس بن محمد عن سفيان الثوري عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سطع نور في
~~الجنة فرفعوا ابصارهم فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها و قال الاوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير اذا سبحت المراة من الحور العين لم يبق شجرة في الجنة
~~الا وردت وقال ابن المبارك حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ان الحور
~~العين يتلقين ازواجهن عند ابواب الجنة فيقلن طال ما انتظرناكم فنحن
~~الراضيات فلا نسخط و المقيمات فلا نظعن و الخالدات فلا نموت باحسن اصوات
~~سمعت و تقول انت حبي و انا حبك ليس دونك تقصير و لا وراءك معدل الباب
~~الخامس الخمسون
# في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم والتذاذهم بذلك اكمل لذة و نزاهة ذلك عن
~~المذي و المني و الضعف و انه لا يوجب غسلا
# قد تقدم حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله انفضى إلى نسائنا في الجنة فقال
~~ان الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء و ان اسناده صحيح و تقدم حديث أبي
~~موسى المتفق عليه صحته ان للمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها
~~ستون ميلا له فيها أهلون يطوف عليهم وحديث انس يعطى المؤمن في الجنة قوة
~~كذا و كذا من النساء و صححه الترمذي وروى الطبراني وعبد الله بن أحمد و
~~غيرهما من حديث لقيط بن عامر انه قال يا رسول الله على ما يطلع من الجنة
~~قال على ms194 انهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وانهار من
~~لبن لم يتغير طعمه و ماء غير اسن و فاكهة لعمر الهك مما تعلمون و خير من
~~مثله و ازواج مطهرة قلت يا رسول الله أو لنا فيها ازواج مصلحات قال
~~الصالحات للصالحين تلذذوا بهن لذاتكم في الدنيا و تلذذكم غير ان لا توالد و
~~قال ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي حجيرة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله انطا في الجنة قال نعم
~~و الذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا و قال الطبراني
~~حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي
~~حدثنا يعلى بن عبد الرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم الاحول عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أهل
~~الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن ابكارا قال الطبراني لم PageV01P164 يروه عن
~~عاصم الا شريك تفرد به عن يعلى قال الطبراني وحدثنا عبدان بن أحمد حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا صدقة عن هاشم بن
~~زيد عن سليم بن أبي يحيى انه سمع أبا امامة يحدث انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم و سئل هل يتناكح اهل الجنة قال بذكر لا يمل و شهوة لا تنقطع
~~دخما دخما قال الطبراني و حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا سويد بن سعيد
~~حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي امامة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ايجامع أهل الجنة قال دحا دحا و لكن لا
~~مني و لا منية و هاشم و خالد و ان تكلم فيهما فليس الاعتماد عليهما و قوله
~~لا منى و لا منية أي لا انزال و لا موت و قال أبو نعيم حدثنا أبو ms195 على محمد
~~بن أحمد حدثنا بشر بن موسى حدثنا أبو عبد الرحمن المقريء حدثنا عبد الحمن
~~بن زياد حدثنا عمارة بن راشد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه سئل هل يمس أهل الجنة ازواجهم قال نعم و الذي بعثني
~~بالحق بذكر لا يمل و فرج لا يحفى و شهوة لا تنقطع و قال الحسن بن سفيان في
~~مسنده حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة
~~عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي امامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل ينكح أهل الجنة قال أي و الذي بعثني بالحق دحما دحما و اشار بيده و
~~لكن لا مني و لا منية و قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة في
~~قوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال في افتضاض الابكار و
~~قال عبد الله بن أحمد حدثنا أبو الربيع الزهراني و محمد بن حميد قالا حدثنا
~~يعقوب ابن عبد الله حدثنا حفص بن حميد عن بشر بن عطية عن شفيق بن سلمة عن
~~عبد الله بن مسعود في قوله ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال شغلهم
~~افتضاض العذاري وقال الحاكم أنبانا الأصم أنبانا العباس بن الوليد أخبرني
~~شعيب عن الأوزاعي في قوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال
~~شغلهم افتضاض الابكار قال مقاتل شغلوا بافتضاض العذارى عن أهل النار فلا
~~يذكرونهم ولا يهتمون لهم و قال أبو الاحوص شغلوا بافتضاض الابكار عن السرر
~~في الحجال و قال سليمان التيمي عن أبي مجلز قلت لابن عباس عن قول الله
~~تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ما شغلهم قال افتضاض الابكار و
~~قال ابن أبي الدنيا حدثنا فضيل بن عبد الواحد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان
~~التيمي عن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في شغل فاكهون قال في افتضاض ms196
~~العذارى حدثنا اسحاق PageV01P165 ابن إبراهيم حدثنا يحيى بن يمان عن اشعث
~~عن جعفر عن سعيد بن جبير ان شهوته لتجري في جسده سبعين عاما يجد اللذة و لا
~~يلحقهم بذلك جنابة فيحتاجون إلى التطهير و لا ضعف و لا انحلال قوة بل وطئهم
~~وطء التذاذ و نعيم لا افة فيه بوجه من الوجوه و اكمل الناس فيه اصونهم
~~لنفسه في هذه 8 الدار عن الحرام فكما ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها
~~في الاخرة و من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة و من اكل في صحاف
~~الذهب و الفضة في الدنيا لم ياكل فيها في الاخرة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم انها لهم في الدنيا و لكم في الاخرة فمن استوفى طيباته و لذاته و
~~اذهبها في هذه الدار حرمها هناك كما نعى سبحانه و تعالى على من اذهب طيباته
~~في الدنيا واستمتع بها و لهذا كان الصحابة و من تبعهم يخافون من ذلك اشد
~~الخوف و ذكر الامام أحمد عن جابر بن عبد الله انه رآه عمر و معه لحم قد
~~اشتراه لأهله بدرهم فقال ما هذا قال لحم اشتريته لأهلي بدرهم فقال أو كلما
~~اشتهى احدكم شيئا اشتراه اما سمعت الله تعالى يقول اذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا و استمتعتم بها و قال الامام أحمد حدثنا عفان حدثنا جرير بن
~~حازم قال حدثنا الحسن قال قدم وفد أهل البصرة مع أبي موسى على عمر فكنا
~~ندخل عليه كل يوم و له خبز ثلاثة و ربما وافقناها مأدومة بالسمن وربما
~~وافقناها مأدومة بالسمن وربما وافقناها مأدومة بالزيت وربما وافقناها
~~مأدومة باللبن وربما وافقناها القلائد اليابسة قد دقت ثم اغلى بها و ربما
~~وافقناها اللحم العريض و هو قليل فقال ذات يوم اني و الله قد ارى تقذيركم و
~~كراهيتكم لطعامي اني و الله لو شئت لكنت من اطيبكم طعاما و ارقكم عيشا و
~~لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms197 عير قوما بأمر فعلوه فقال
~~اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا و استمتعتم بها فمن ترك اللذة المحرمة لله
~~استوفاها يوم القيامة اكمل ما تكون و من استوفاها هنا حرمها هناك أو نقص
~~كمالها فلا يجعل الله لذة من اوضع في معاصيه و محارمه كلذة من ترك شهوته
~~لله ابدا و الله اعلم
# | الباب السادس و الخمسون
# في ذكر اختلاف الناس هل في الجنة حمل و ولادة أم لا
# قال الترمذي في جامعه حدثنا بندار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~عامر الاحول عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~PageV01P166 صلى الله عليه وسلم المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله
~~و وضعه و سنه في ساعة كما يشتهي قال هذا حديث حسن غريب و قد اختلف أهل
~~العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع و لا يكون ولد هكذا روى عن طاووس و
~~مجاهد و إبراهيم النخعي و قال محمد يعني البخاري قال اسحاق بن إبراهيم في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في
~~ساعة كما يشتهي و لكن لا يشتهي قال محمد و قد روى عن أبي ذر بن العقيلي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد و أبو
~~الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو و يقال بكر بن قيس انتهى كلام الترمذي قلت
~~إسناد حديث أبي سعيد على شرط الصحيح فرجاله محتج بهم فيه و لكنه غريب جدا و
~~تأويل إسحاق فيه نظر فانه قال إذا اشتهى المؤمن الولد و إذا للمتحقق الوقوع
~~و لو أريد ما ذكره من المعنى لقال لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله في ساعة
~~فان ما لا يكون أحق بأداة لو كما أن المتحقق الوقوع أحق بأداة إذا و قد قال
~~أبو نعيم حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا أحمد بن اسحاق حدثنا أبو أحمد الزبيري
~~حدثنا سفيان الثوري عن ms198 إبان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال
~~قيل يا رسول الله أيولد لأهل الجنة فإن الولد من تمام السرور فقال نعم و
~~الذي نفسي بيده و ما هو الا كقدر ما يتمنى احدكم فيكون حمله و رضاعه و
~~شبابه حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن أحمد الرازي بمكة حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن ادريس حدثنا سليمان بن داود القزاز حدثنا يحيى بن حفص
~~الاسدي قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يحدث عن جعفر بن ثور العبدي عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الرجل من أهل الجنة ليولد له كما يشتهي فيكون حمله و فصاله و شبابه في ساعة
~~واحدة و حديث معاذ بن هشام قال فيه بندار عامر الاحول و قال عمرو بن علي
~~عاصم الاحول و قال الحاكم انبانا الاصم حدثنا محمد بن عيسى حدثنا سلام بن
~~سليمان حدثنا سلام الطويل عن زيد العمى عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه يرفعه ان الرجل من أهل الجنة ليشتهي الولد في الجنة
~~فيكون حمله و فصاله و شبابه في ساعة واحدة قال البيهقي و هذا اسناد ضعيف
~~بمرة و اما حديث أبي رزين الذي اشار اليه البخاري فهو حديثه الطويل و نحن
~~نسوقه بطوله نجمل به كتابنا فعليه من الجلالة و المهابة و نور النبوة ما
~~ينادى على صحته قال عبد الله PageV01P167 168 ابن الامام أحمد في مسند أبيه
~~كتب إلى إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة عن مصعب بن زبير الزبيري كتبت
~~اليك بهذا الحديث و قد عرضته و سمعته على ما كتبت به اليك فحدث به عني
~~حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة الخزامي حدثني عبد الرحمن بن عابس المسمعي
~~الانصاري من بني عمرو بن عوف عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن
~~عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر قال ms199 دلهم و حدثنيه
~~أبو الاسود عن عاصم بن لقيط ان لقيطا خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و معه صاحب له يقال له نهيك ابن عاصم بن مالك بن المنتفق قال
~~لقيط فخرجت انا و صاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال الا ايها الناس اني قد خبات
~~لكم صوتي منذ اربعة ايام الا لاسمعنكم الا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا له
~~اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثم لعله ان يلهيه حديث
~~نفسه أو حديث صاحبه أو يلهيه الضلال الا اني مسئول الا هل بلغت الا اسمعوا
~~تعيشوا الا اجلسوا الا اجلسوا قال فجلس الناس و قمت انا و صاحبي حتى اذا
~~فرغ لنا فؤاده و بصره قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب فضحك لعمر
~~الله و هز رأسه و علم اني ابتغي سقطه فقال ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا
~~يعلمهن الا الله و اشار بيده قلت و ما هي قال علم المنية قد علم متى منية
~~احدكم و لا تعلمونه و علم ما في غد ما انت طاعم غدا و لا تعلمونه و علم يوم
~~الغيث يوم يشرف عليكم اذلين مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غيركم إلى القريب
~~قال لقيط قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا و علم يوم الساعة قلت يا رسول الله
~~علمنا مما تعلم الناس وما تعلم فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحد من مذحج
~~التي تربوا علينا و خثعم التي توالينا و عشيرتنا التي نحن منها قال تلبثون
~~ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة لعمر الهك لا
~~تدع على ظهرها شيئا الا مات و الملائكة الذين مع ربك عز و جل فاصبح ربك
~~يطوف في الأرضين و خلت عليه البلاد فارسل ربك السماء تهضب من عند العرش
~~فلعمر ms200 الهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل و لا مدفن ميت الا شقت القبر عنه
~~حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك مهيم لما كان فيه يقول يا رب
~~امتني اليوم و لعهده بالحياة عشية تحسبه PageV01P168 حديثنا بأهله فقلت يا
~~رسول الله كيف كيف يجمعنا بعدما تمزقنا الرياح و البلى و السباع فقال انبئك
~~بمثل ذلك في الاء الله الأرض اشرفت عليها و هي مدرة بالية فقلت لا تحيا
~~ابدا ثم ارسل ربك عليها السماء فلم تبلث عليك الا اياما حتى اشرفت عليها و
~~هي شرية واحدة و لعمر الهك لهو اقدر على ان يجمعهم من الماء على ان يجمع
~~نبات الأرض فيخرجون من الاضواء و من مصارعهم فتنظرون اليه و ينظر اليكم قال
~~قلت يا رسول الله فكيف و نحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر الينا و ننظر
~~اليه قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الشمس و القمر آية منه صغيرة ترونها
~~و يريانكم ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما و لعمر الهك لهو اقدر على ان
~~يراكم و ترونه منها قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه قال
~~تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية فياخذ ربك عز و جل
~~بيده غرفة من ماء فينضح قبلكم بها فلعمر الهك ما يخطئ وجه أحد منكم منها
~~قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء و أما الكافر فتخطم وجهه
~~بمثل الحمم الاسود الا ثم ينصرف نبيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~ينصرف على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار فيطا احدكم الجمرة فيقول حس
~~فيقول ربك أو إنه فيطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم على اظماء
~~والله ناهله قط رأيتها فلعمر ربك ما يبسط واحد منكم يده الا وقعه عليها قدح
~~مطهرة من الطوف و البول و الاذى و تحبس الشمس و القمر فلا ترون منهما واحدا
~~قال قلت يا رسول الله فبم نبصر ms201 قال بمثل بصرك ساعتك هذه و ذلك من طلوع
~~الشمس في يوم اشرقته الأرض ثم واجهته الجبال قال قلت يا رسول الله فبم نجزى
~~من حسناتنا وسيئاتنا قال الحسنة بعشر امثالها و السيئة بمثلها الا ان يعفو
~~قال قلت يا رسول الله ما الجنة ما النار قال لعمر الهك ان للنار سبعة ابواب
~~ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما و ان للجنة ثمانية ابواب
~~ما منهن PageV01P169 بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما قال قلت يا
~~رسول الله فعلا ما نطلع من الجنة قال على انهار من عسل مصفى و انهار من كاس
~~ما بها من صداع و لا ندامة و انهار من لبن لم يتغير طعمه و ماء غير اسن و
~~بفاكهة لعمر الهك مما تعدون و خير من مثله معه وازواج مطهرة قلت يا رسول
~~الله و لنا فيها ازواج أو منهن صالحات قال الصالحات للصالحين تلذون بهن مثل
~~لذاتكم في الدنيا و يلذذن بكم غير ان لا توالد قال لقيط فقلت اقصي ما نحن
~~بالغون و منتهون اليه فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~علاما ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده و قال على اقام الصلاة و
~~ايتاء الزكاة و ان لا تشرك بالله الها غيره قال قلت و ان لنا ما بين المشرق
~~و المغرب فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده و بسط اصابعه و ظن اني مشترط
~~شيئا لا يعطينه قال قلت نحن منهما حيث شئنا و لا يجبني على امرئ الا نفسه
~~فبسط يده و قال ذلك لك تحل حيث شئت و لا يجني عليك الا نفسك قال فانصرفنا و
~~قال هذان ذين ها ان ذين لعمر الهك ان حدثت الا انهما من اتقى الناس في
~~الاولى و الاخرة فقال له كعب بن الجدارية اخو بني بكر بن كلاب من هم يا
~~رسول الله قال بنو المنتفق أهل ذلك قال فانصرفنا و اقبلت ms202 عليه فقلت يا رسول
~~الله هل لاحد مما مضى من خبر في جاهليتهم قال قال رجل من عرض قريش و الله
~~ان اباك المنتفق لفي النار قال فلكأنه قد وقع جزء من جلدي و وجهي و لحمي
~~مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول و ابوك يا رسول الله ثم اذا
~~الاخرى اجمل فقلت يا رسول الله و أهلك قال و أهلي لعمر الله ما اتيت عليه
~~من قبر عامري أو قرشي من مشرك فقل ارسلني اليك محمد صلى الله عليه وسلم
~~فابشرك بما يسوءك تجر على وجهكم و بطنك في النار قال قلت يا رسول الله ما
~~فعل الله بهم ذلك و قد كانوا على عمل لا يحسنون الا اياه و كانوا يحسبونهم
~~مصلحين قال ذلك بان الله عز و جل بعث في اخر كل سمع امم نبيا فمن عصى نبيه
~~كان من الضالين و من اطاع نبيه كان من المهتدين هذا حديث كبير مشهور و لا
~~يعرف الا من حديث أبي القاسم عن عبد الرحمن بن المغيره بن عبد الرحمن
~~المدني ثم من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيري المدني عنه و هما من كبار
~~علماء المدينة ثقتان يحتج بهما في الحديث احتج بهما الامام محمد بن اسماعيل
~~البخاري و روى عنهما في مواضع من كتابه رواه ائمة الحديث في كتبهم منهم أبو
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن PageV01P170 الامام أحمد و أبو بكر أحمد بن عمرو
~~بن أبي العاصم و أبو القاسم الطبراني و أبو الشيخ الحافظ و أبو عبد الله بن
~~منده و الحافظ و أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه و الحافظ أبو نعيم
~~الاصفهاني و غيرهم على سبيل القبول و التسليم قال الحافظ أبو عبد الله بن
~~منده روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصنعاني و عبد الله بن أحمد بن حنبل و
~~غيرهما و قراؤه بالعراق بمجمع العلماء و أهل الدين فلم ينكره أحد منهم و لم
~~يتكلم في اسناده و ms203 كذلك أبو زرعة و أبو حاتم على سبيل القبول و قال أبو
~~الخير بن حمدان هذا حديث كبير ثابت مشهور و سألت شيخنا أبا الحجاج المري
~~عنه فقال عليه جلالة النبوة و قال نفاة الايلاذ فهذا حديث صريح في انتفاء
~~الولادة و قوله اذا اشتهى معلق بالشرط و لا يلزم من التعليق وقوع المعلق
~~ولا المعلق به واذا و ان كانت ظاهرة في المحقق فقد تستعمل لمجرد التعليق
~~الاعم من المحقق و غيره قالوا و في هذا الموضع يتعين ذلك لوجوه احدها حديث
~~ابن رزين الثاني قوله تعالى و لهم فيها ازواج مطهرة و هن اللاتي طهرن من
~~الحيض و النفاس و الاذى قال سفيان انبأنا ابن أبي نجيح عن مجاهد مطهرة من
~~الحيض و الغائط و البول و النخام و البصاق و المني و الولد و قال أبو
~~معاوية حدثنا ابن جريج عن عطاء ازواج مطهرة قال من الولد و الحيض و الغائط
~~و البول الثالث قوله غير انه لا مني و لا منية و قد تقدم و الولد انما يخلق
~~من ماء الرجل فاذا لم يكن هناك مني و لا مذي و لا نفخ في الفرج لم يكن هناك
~~ايلاد الرابع انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~يبقى في الجنة فضل فينشئ الله لها خلقا يسكنهم اياها و لو كان في جنة ايلاد
~~لكان الفضل لأولادهم وكانوا أحق بهم من غيرهم الخامس ان الله سبحانه جعل
~~الحمل و الولادة مع الحيض و المنى فلو كانت النساء يحبلن في الجنة لم ينقطع
~~عنهن الحيض و الانزال السادس تن الله سبحانه و تعالى قدر التناسل في الدنيا
~~لانه قدر الموت و اخرجهم إلى هذه الدار قرنا بعد قرن و جعل لهم امدا ينتهون
~~اليه فلولا التناسل لبطل النوع الانساني و لهذا الملائكة لا تتناسل فانهم
~~لا يموتون كما تموت الانس و الجنم فاذا كان يوم القيامة اخرج الله سبحانه و
~~تعالى الناس كلهم ms204 من الأرض و انشاهم للبقاء لا للموت فلا يحتاجون إلى تناسل
~~يحفظ النوع الانساني اذ هو منشأ للبقاء و الدوام فلا أهل الجنة يتناسلون و
~~لا أهل النار PageV01P171 السابع انه سبحانه و تعالى قال و الذين امنوا
~~واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم فاخبر سبحانه انه يكرمهم
~~بالحاق ذرياتهم الذين كانوا لهم بهم في الدنيا و لو كان ينشأ لهم في الجنة
~~ذرية اخرى لذكرهم كما ذكر ذرياتهم الذين كانوا في الدنيا لان قرة اعينهم
~~كانت تكون بهم كما هي بذرياتهم من اهل الدنيا الثامن انه اما ان يقال
~~باستمرار التناسل فيها لا إلى غاية أو إلى غاية ثم تنقطع وكلاهما مما لا
~~سبيل إلى القول به لاستلزام الاول اجتماع اشخاص لا تتناهى واستلزام الثاني
~~انقطاع نوع من لذة أهل الجنة وسرورهم وهو محال و لا يمكن ان يقال بتناسل
~~بموت معه نسل و يخلفه نسل اذ لا موت هناك التاسع ان الجنة لا ينموا فيها
~~الانسان كما ينموا في الدنيا فلا ولدان أهلها ينمون و يكبرون و لا الرجال
~~ينمون كما تقدم بل هؤلاء ولدان صغار لا يتغيرون و هؤلاء ابناء ثلاث و
~~ثلاثين لا يتغيرون فلو كان في الجنة ولادة لكان المولود ينموا ضرورة حتى
~~يصير رجلا و معلوم ان من مات من الاطفال يردون ابناء ثلاث و ثلاثين من غير
~~نمو يوضحه الوجه العاشر ان الله سبحانه و تعالى ينشئ أهل الجنة نشاة
~~الملائكة أو اكمل من نشأتهم بحيث لا يبولون و لا يتغوطون و لا ينامون و
~~يلهمون التسبيح و لا يهرمون على تطاول الاحقاب و لا تنموا ابداهنهم بل
~~القدر الذي جعلوا عليه لازم لهم ابدا و الله اعلم فهذا ما في المسالة فاما
~~قول بعضهم ان القدرة صالحة و الكل ممكن و قول اخرين ان الجنة دار المكلفين
~~التي يستحقونها بالعمل و امثال هذه المباحث فرخيصة و هي في كتب الناس و
~~بالله التوفيق قال الحاكم قال الاستاذ أبو سهل أهل الزيغ ينكرون هذا ms205 الحديث
~~يعني حديث الولادة في الجنة و قد روى فيه غير اسناد و سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال يكون ذلك على نحو مما روينا والله سبحانه و تعالى
~~يقول و فيها ما تشتهيه الانفس و تلذ الاعين و ليس بالمستحيل ان يشتهي
~~المؤمن الممكن من شهواته المصفى المقرب المسلط على لذاته قرة عين و ثمرة
~~فؤاد من الذين انعم الله عليهم بازواج مطهرة فان قيل ففي الحديث انهن لا
~~يحضن و لا ينفسن فاين يكون الولد قلت الحيض سبب الولادة الممتد مدة بالحمل
~~على الكثرة و الوضع عليه كما ان جميع بلاد الدنيا من المشارب و المطاعم و
~~الملابس على ما عرف من التعب و النصب و ما يعقبه كل منهما مما يحذر منه و
~~يخاف من عواقبه PageV01P172 و هذه خمرة الدنيا المحرمة المستولية على كل
~~بلية قد اعدها الله تعالى لأهل الجنة منزوعة البلية موفرة اللذة فلم لا
~~يجوز ان يكون على مثله الولد انتهى كلامه قلت النافون للولادة في الجنة لم
~~ينفوها لزيغ قلوبهم و لكن لحديث أبي رزين غير ان لا توالد و قد حكينا من
~~قول عطاء و غيره انهن مطهارات من الحيض و الولد و قد حكى الترمذي عن أهل
~~العلم من السلف و الخلف في ذلك قولين وقد حكى الترمذي عن أهل العلم من
~~السلف و الخلف في ذلك قولين و حكى قول أبي إسحاق بانكاره و قال أبو امامة
~~في حديثه غير ان لا مني و لا منية و الجنة ليست دار تناسبل بل دار بقاء و
~~خلد لا يموت من فيها فيقوم نسله مقامه و حديث أبي سعيد الخدري هذا اجود
~~اسانيده اسناد الترمذي و قد حكم بغرابته و انه لا يعرف الا من حديث أبي
~~الصديق الناجي و قد اضطرب لفظه فتارة يروى عنه اذا اشتهى الولد و تارة انه
~~ليشتهي الولد و تارة ان الرجل من أهل الجنة ليولد له فالله اعلم فان كان
~~رسول الله ms206 صلى الله عليه وسلم قد قاله فهو الحق الذي لا شك فيه و هذه
~~الالفاظ لا تنافي بينها و لا تناقض و حديث أبي رزين غير ان لا توالد اذ ذاك
~~نفى للتوالد المعهود في الدنيا و لا ينفي ولادة حمل الولد فيها و وضعه و
~~سنه و شبابه في ساعة واحدة فهذا ما انتهى اليه علمنا القاصر في هذه المسالة
~~و قد اتينا فيها بما لعلك لا تجده في غير هذا الكتاب و الله اعلم
# | الباب السابع و الخمسون
# في ذكر سماع الجنة و غناء الحور العين و ما فيه من الطرب و اللذة
# قال تعالى و يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما اللذين امنوا و عملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون قال محمد بن جرير حدثني محمد بن موسى الحرشي
~~قال حدثنا عامر بن نساف قال سالت يحيى بن أبي كثير عن قوله عز و جل فهم في
~~روضة يحبرون قال الحبرة اللذة و السماع حدثنا عبد الله بن محمد الفريابي
~~حدثنا ضمرة بن ربيعة عن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير في قوله يحبرون قال
~~السماع في الجنة و لا يخالف هذا قول ابن عباس يكرمون و قال مجاهد و قتادة
~~ينعمون فلذة الاذن بالسماع من الحبرة و النعيم و قال الترمذي حدثنا هناد و
~~أحمد بن منيع قالا حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال
~~قال رسول الله ان في الجنة PageV01P173 لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات
~~لم تسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد و نحن الناعمات فلا
~~نبأس و نحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا و كنا له و في الباب عن أبي
~~هريرة و أبي سعيد وانس و حديث على حديث غريب قلت و في الباب عن ابن أبي
~~اوفى و أبي امامة و عبد الله بن عمر ايضا فاما حديث أبي هريرة فقال جعفر
~~الفريابي حدثنا سعد بن حفص حدثنا محمد بن مسلمة عن أبي ms207 عبد الرحمن عن زيد
~~بن أبي انيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ان في الجنة
~~نهرا طول الجنة حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين باصوات حتى يسمعها
~~الخلائق ما يرون في الجنة لذة مثلها فقلنا يا أبا هريرة و ما ذاك الغناء
~~قال ان شاء الله التسبيح و التحميد و التقديس و ثناء على الرب عز و جل هكذا
~~رواه موقوفا و روى لابو نعيم في صفة الجنة من حديث مسلمة ابن علي عن زيد بن
~~واقد عن رجل عن أبي هريرة قال قال رسول الله ان في الجنة شجرة جذوعها من
~~ذهب و فروعها من زبرجد و لؤلؤ فتهب لها ريح فيصطفقن فما سمع السامعون بصوت
~~شيء قط الذ منه و اما حديث انس فقال أبو نعيم انبانا عبد الله بن جعفر
~~حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا ابن أبي فديك
~~عن ابن أبي ذئب عن عون بن الحطاب عن عبد الله بن رافع عن أبي الاسن عن انس
~~قال قال رسول الله ان الحور العين يغنين في الجنة يقلن نحن الحور الحسان
~~خلقن لازواج كرام و رواه ابن أبي الدنيا حدثنا أبو خيثمة حدثنا اسماعيل بن
~~عمر حدثنا ابن أبي ذئب عن أبي عبد الله بن رافع عن بعض ولد انس فذكره و اما
~~حديث ابن أبي اوفى فقال أبو نعيم حدثنا محمد بن جعفر من اصله حدثنا موسى بن
~~هارون حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا الوليد
~~بن أبي ثور و حدثني سعد الطائي عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن أبي اوفى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزوج كل واحد من أهل الجنة اربعة الاف
~~بكر و ثمانية الاف ايم و مائة حوراء فيجتمعن في كل سبعة ايام فيقلن باصوات
~~حسان لم تسمع الخلائق بمثلهن نحن الخالدات فلا نبيد و نحن الناعمات فلا
~~نبأس و نحن الراضيات فلا ms208 نسخط و نحن المقيمات فلا نظعن طوبى لمن كان لنا و
~~كنا له و اما حديث أبي امامة فقال جعفر PageV01P174 الفريابي حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن يزيد عن أبي مالك عن ابيهخ عن خالد بن معدان
~~عن أبي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدخل الجنة
~~الا و يجلس عند راسه و عند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيانه باحسن صوت
~~سمعه الانس و الجن و ليس بمزامير الشيطان و اما حديث ابن عمر فقال الطبراني
~~حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات المصري حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ازواج أهل الجنة ليغنين لازواجهن
~~باحسن اصوات ما سمعها أحد قط ان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم
~~كرام ينظرون بقرة اعين و ان مما يغنين به نحن الخالدات فلا نمتنه نحن
~~الآمنات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نظعنه قال الطبراني لم يروه عن زيد بن
~~اسلم الا محمد تفرد به بن أبي مريم و قال ابن وهب حدثني سعيد ابن أبي ايوب
~~قال و قال رجل من قريش لابن شهاب هل في الجنة سماع فانه حبب الي السماع
~~فقال أي و الذي نفس ابن شهاب بيده ان في الجنة لشجرا حمله اللؤلؤ و الزبرجد
~~تحته جوار ناهدات يتغنين بالوان يقلن نحن الناعمات فلا نبأس و نحن الخالدات
~~فلا نموت يتغنين بالوان فاذا سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضا فاجبن الحواري
~~فلا ندري اصوات الحواري احسن أم اصوات الشجر قال ابن وهب و حدثنا الليث بن
~~سعد عن خالد بن يزيد ان الحور العين يغنين ازواجهن فيقلن نحن الخيرات
~~الحسان ازواج شباب كرام و نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نبأس
~~ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نطعن في صدر احداهن مكتوب ms209 انت
~~حبي و انا حبك انتهت نفسي عندك لم تر عيناني مثلك و قال ابن المبارك حدثنا
~~الاوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير ان الحور العين يتلقين اوزواجهن عند ابواب
~~الجنة فيقلن طالما انتظرناكم فنحن الراضيات فلا نسخط و المقيمات فلا نظعن و
~~الخالدات فلا نموت باحسن اصوات و تقول انت حبي و انا حبك ليس دونك مقصر و
~~لا وراءك معد فصل و لهم سماع اعلى من هذا
# قال ابن أبي الدنيا حدثني دهثم بن الفضل القرشي حدثنا PageV01P175
~~الاوزاعي قال بلغني انه ليس من خلق الله احسن صوتا من اسرافيل فيامره الله
~~تبارك و تعالى فياخذ في السماع فما يبقى ملك في السماوات الا قطع عليه
~~صلاته فيمكث بذلك ما شاء الله ان يمكث فيقول الله عز و جل و عزتي و جلالي
~~لو يعلم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري و حدثني داود بن عمر الضيبي حدثنا
~~عبد الله ابن المبارك عن مالك بن انس عن محمد بن المنكدر قال اذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم و انفسهم عن مجالس اللهو
~~و مزامير الشيطان اسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة اسمعوهم تمجيدي و
~~تحميدي و قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسن حدثني عبد الله بن أبي
~~بكر حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار في قوله عز و جل و ان له عندنا
~~لزلفى و حسن مآب قال اذا كان يوم القيامة امر بمنبر رفيع فوضع في الجنة ثم
~~نودي يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في دار
~~الدنيا قال فيستفرغ صوت داود نعيم أهل الجنان فذلك قوله تعالى و ان له
~~عندنا لزلفى و حسن ماب و ذكر حماد بن سلمة عن ثابت البناني و حجاج الاسود
~~عن شهر بن حوشب قال ان الله جل ثناؤه يقول للملائكة ان عبادي كانوا يحبون
~~الصوت الحسن في الدنيا فيدعونه من اجلي فاسمعوا عبادي فياخذوا باصوات من ms210
~~تهليل و تسبيح و تكبير لم يسمعوا بمثله قط و قال عبد الله بن الامام أحمد
~~في كتاب الزهد لابيه حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثني سيار حدثنا جعفر حدثنا
~~مالك بن دينار في قوله عز و جل و ان له عندنا لزلفى و حسن ماب قال يقيم
~~الله سبحانه داود عند ساق العرش فيقول يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت
~~الحسن الرخيم فيقول الهي كيف امجدك و قد سلبتنيه في دار الدنيا قال فيقول
~~الله عز و جل فاني ارده عليك قال فيرده عليه فيزداد صوته قال فيستفرغ صوت
~~داود نعيم أهل الجنة و قال ابن أبي الدنيا حدثنا مسلم بن إبراهيم الحراني
~~حدثنا مسكين بن بكير عن الاوزاعي عن عبيدة بن أبي لبابة قال ان في الجنة
~~شجرة ثمرها زبرجد و ياقوت و لؤلؤ فيبعث الله ريحا فتصفق فتسمع لها اصوات لم
~~يسمع الذ منها حدثنا أبو بكر بن يزيد وابراهيم بن سعيد قالا حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا رفعة بن صالح عن سلمة بن زهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال في
~~الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في ظلها مائة عام فيتحدثون في ظلها
~~فيشتهي بعضهم فيذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك
~~PageV01P176 الشجرة بكل لهو كان في الدنيا حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد حدثنا علي بن عاصم حدثني سعيد بن سعيد الحارثي قال حدثت ان
~~في الجنة اجاما من قصب من ذهب حملها اللؤلؤ فاذا اشتهى أهل الجنة يسمعوا
~~صوتا حسنا بعث الله على تلك الاجام ريحا فتاتيهم بكل صوت يشتهونه فصل
# و لهم سماع اعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع و ذلك حين يسمعون كلام الرب
~~جل جلاله و خطابه و سلامه عليهم و محاضرته لم و يقرا عليهم كلامه فاذا
~~سمعوه منه فكانهم لم يسمعوه قبل ذلك و سيمر بك ايها السني من الاحاديث
~~الصحاح و الحسان في ذلك ما هو من احب سماع ms211 لك في الدنيا و الذ لاذنك و اقر
~~لعينك اذ ليس في الجنة لذة اعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى و سماع كلامه
~~منه و لا يعطى أهل الجنة شيئا احب اليهم من ذلك و قد ذكر أبو الشيخ عن صالح
~~بن حبان عن عبد الله بن بريدة قال ان أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على
~~الجبار جل جلاله فيقرا عليهم القران و قد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو
~~مجلسه على منابر الدر و الياقوت و الزبرجد و الذهب و الزمرد فلم تقر اعينهم
~~بشيء و لم يسمعوا شيئا قط اعظم و لا احسن منه ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين
~~قريرة اعينهم إلى مثلها من الغد
# | الباب الثامن و الخمسون
# في ذكر مطايا أهل الجنة و خيولهم و مراكبهم
# قال الترمذي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عاصم بن علي حدثنا
~~المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه ان رجلا سال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنة من خيل قال ان ادخلك
~~الله الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في
~~الجنة حيث شئت قال و سأله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل قال
~~فلم يقل ما قال لصاحبه قال ان ادخلك الله الحنه يكن لك فيها ما اشتهت نفسك
~~و لذت عينك حدثنا سويد بن نصر انبانا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~PageV01P177 بمعناه و هذا اصح من حديث المسعودي حدثنا محمد بن اسماعيل بن
~~سمرة الاحمسي حدثنا أبو معاوية عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي ايوب
~~قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اني احب الخيل
~~افي في الجنة خيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت ms212 الجنة اتيت
~~بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت قال الترمذي هذا
~~حديث اسناده ليسي بالقوي و لا نعرفه من حديث أبي ايوب الا من هذا الوجه و
~~أبو سورة هو ابن اخي أبي ايوب يضعف في الحديث ضعفه ابن معين جدا و سمعت
~~محمد بن اسماعيل يقول أبو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير عن أبي ايوب لا
~~يتابع عليه قلت اما حديث علقمة بن مرثد فقد اضطرب فيه علقمة فمرة يقول عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه و مرة يقول عن عبد الرحمن بن سابط عن عهمير بن
~~ساعدة قال كنت احب الخيل فقلت هل في الجنة خيل يا رسول الله و مرة يقول قال
~~رجل من الانصار يقال له عمير بن ساعدة يا رسول الله و مرة يقول عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم و الترمذي جعل هذا اصح من حديث
~~المسعودي لان سفيان احفظ منه و اثبت و قد رواه أبو نعيم من حديث علقمة هذا
~~فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة ان اعرابيا قال يا رسول الله افي الجنة ابل
~~قال يا اعرابي ان يدخلك الله الجنة رايت فيها ما تشتهي نفسك و تلذ عينك و
~~رواه أيضا من حديث علقمة عن يحيى ابن إسحاق عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و ذكر الجنة فقال و الفردوس اعلاها
~~سموا و اوسعها منه محلا و منها تفجر انهار الجنة و عليها يوضع العرش يوم
~~القيامة فقام إليه رجل فقال يا رسول الله اني رجل حبب الي الخيل فهل في
~~الجنة خيل قال أي و الذي نفسي بيده ان في الجنة لخيلا و ابلا هفافة تزف بين
~~خلال ورق الجنة يتزاورون عليها حيث شاؤوا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله
~~اني حبب الي الابل و ذكر الحديث و اما حديث أبي سورة فلا يعرف الا من ms213 حديث
~~واصل بن السائب عنه لم يروه عنه غيره و غير يحيى بن جابر الطائي و قد اخرج
~~له أبو داود حديث ستفتح عليكم الامصار و تجندون اجنادا و اخرج له ابن ماجة
~~عن أبي ايوب رايت النبي صلى الله عليه وسلم توضا فخلل لحيته و حديثا اخر في
~~تفسير قوله تعالى حتى تستانسوا و اخرج له الترمذي حديث خيل الجنة فقط و
~~رواه أبو نعيم من حديث جابر بن نوح عن واصل به و قال ان أهل الجنة
~~ليتزاورون PageV01P178 على نجائب بيض كانها الياقوت و ليس في الجنة من
~~البهائم الا الخيل و الابل و قال أبو الشيخ حدثنا القاسم بن زكريا حدثنا
~~سويد بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية عن أبي الحكم عن أبي خالد عن الحسن
~~البصري عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل أهل
~~الجنة الجنة جائتهم خيول من ياقوت احمر لها اجنحة لا تبول و لا تروث فقعدوا
~~عليها ثم طارت بهم في الجنة فيتجلى لهم الجبار فاذا راوه خروا سجدا فيقول
~~لهم الجبار تعالى ارفعوا رؤوسكم فان هذا ليس يوم عمل انما هو يوم نعيم و
~~كرامة فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عليهم طيبا فيمرون بكثبان المسك فيبعث
~~الله على تلك الكثبان ريحا فتهيجها عليهم حتى انهم ليرجعوا إلى أهليهم و
~~انهم لشعث غبر و قال عبد الله بن المبارك حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله
~~بن عمرو و قال في الجنة عتاق الخيل و كرائم النجائب
# | الباب التاسع و الخمسون
# في زيارة أهل الجنة بعضهم بعضا و تذاكرهم ما كان بينهم في الدنيا
# قال تعالى و اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين
~~يقول ائنك لمن المصدقين ائذا متنا و كنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون قال هل
~~أنتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين و لولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين فاخبر الله سبحانه و تعالى ms214 ان أهل الجنة اقبل
~~بعضهم على بعض يتحدثون و يسأل بعضهم بعضا عن احوال كانت في الدنيا فافضت
~~بهم المحادثة و المذاكرة إلى ان قال قائل منهم اني كان لي قرين في الدنيا
~~ينكر البعث و الدار الاخرة و يقول ما حكاه الله عنه يقول ائنك لمن المصدقين
~~بانا نبعث و نجازى باعمالنا و نحاسب بها بعد ان مزقنا البلى و كنا ترابا و
~~عظاما ثم يقول المؤمن لاخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون في النار لننظر
~~منزلة قريني هذا و ما صار اليه هذا اظهر الاقوال و فيها قولان اخران احدهما
~~ان الملائكة تقول لهؤلاء المتذاكرين الذين يحدث بعضهم بعضا هل أنتم مطلعون
~~رواه عطاء عن ابن عباس و الثاني انه من قوله الله عز و جل لأهل الجنة يقول
~~لهم هل أنتم مطلعون والصحيح القول الاول و ان هذا قول المؤمن لاصحابه و
~~محادثيه و السياق كله و الاخبار عنه و عن حال قرينه قال كعب بين الجنة و
~~النار كوى فاذا اراد المؤمن ان ينظر إلى عدو كان له في الدنيا PageV01P179
~~اطلع من بعض تلك الكوى و قوله فاطلع أي اشرف قال مقاتل لما قال لأهل الجنة
~~هل أنتم مطلعون قالوا له انت اعرف به منا فاطلع انت فاشرف فراى قرينه في
~~سواء الجحيم و لولا ان الله عرفه اياه لما عرفه لقد تغير وجهه و لونه و
~~غيره العذاب اشد تغيير فعندها قال الله ان كدت لتردين و لولا نعمة ربي لكنت
~~من المحضرين أي ان كدت لتهلكني ولولا أن أنعم الله علي بنعمته لكنت من
~~المحضرين معك في العذاب و قال تعالى و اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا
~~انا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا و وقانا عذاب السموم انا كنا
~~من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم و قال الطبراني حدثنا الحسن ابن اسحاق
~~حدثنا سهل بن عثمان حدثنا المسيب بن شريك عن بشر بن نمير عن القاسم عن أبي
~~امامة ms215 قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايتزاور أهل الجنة قال يزور
~~الاعلى الاسفل و لا يزور الاسفل الاعلى الا الذين يتحابون في الله يأتون
~~منها حيث شاؤوا على النوق محتقبين الحشايا و قال الدورقي حدثنا أبو سلمة
~~التبوذكي حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال بلغنا ان أهل الجنة
~~يزور الاعلى الاسفل و لا يزور الاسفل الاعلى و قد تقدم حديث علقمة بن مرثد
~~عن يحيى بن اسحاق عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه و قال
~~الطبراني حدثنا محمد بن عبدوس حدثنا الحسن بن حماد حدثنا جابر بن نوح عن
~~واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي ايوب يرفعه ان أهل الجنة يتزاورون على
~~النجائب و قد تقدم فأهل الجنة يتزاورون فيها و يستزير بعضهم بعضا و بذلك
~~تتم لذتهم و سرورهم و لهذا قال حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم و قد ساله
~~كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا قال ان لكل حق حقيقة فما حقيقة
~~ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي و اظمات نهاري و كاني انظر إلى
~~عرش ربي بارزا و إلى أهل الجنة يتزاورون فيها والى أهل النار يعذبون فيها
~~فقال عبد نور الله قلبه و قال ابن أبي الدنيا حدثنا عبد الله حدثنا سلمة بن
~~شبيب حدثنا سعيد بن دينار عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق الاخوان بعضهم إلى
~~بعض قال فيسير سرير هذا إلى سرير هذا وسرير هذا إلى سرير هذا حتى يجتمعا
~~جميعا فيقول احدهما لصاحبه تعلم متى غفر الله لنا فيقول صاحبه يوم كنا في
~~موضع كذا و كذا فدعونا الله PageV01P180 فغفر لنا قال و حدثني حمزة بن
~~العباس انبانا عبد الله بن عثمان انبانا ابن المبارك انبانا اسماعيل بن
~~عياش قال حدثني ثعلبة بن مسلم عن ايوب بن بشير العجلي عن شفي ms216 بن مانع ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من نعيم أهل الجنة انهم يتزاورون على
~~المطايا و النجب و انهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث و لا تبول
~~فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز و جل فياتيهم مثل السحابة فيها ما لا
~~عين رات و لا اذن سمعت فيقولون امطري علينا فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي
~~ذلك فوق امانيهم ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثائب من مسك عن
~~ايمانهم و عن شمائلهم فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم و في مفارقهم و في
~~رؤوسهم و لكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في تلك
~~اللجام و في الخيل و فيما سوى ذلك من الثياب ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما
~~شاء الله تعالى فاذا المراة تنادي بعض اولئك يا عبد الله اما لك فينا حاجة
~~فيقول ما انت و من انت فتقول انا زوجتك و حبك فيقول ما كنت علمت بمكانك
~~فتقول المراة أو ما علمت ان الله قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
~~جزاء بما كانوا يعملون فيقول بلى و ربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف
~~اربعين خريفا لا يلتفت و لا يعود ما يشغله عنها الا ما هو فيه من النعيم و
~~الكرامة حدثني حمزة انباني عبد الله بن عثمان انبانا بن المبارك انبانا
~~رشدين ابن سعد قال حدثني ابن انعم ان أبا هريرة قال ان أهل الجنة ليتزاورون
~~على العيس الجون عليها رحال الميس تثير مناسمها غبار المسك خطام أو زمام
~~احدها خير من الدنيا و ما فيها و ذكر ابن أبي الدنيا من حديث أبي اليمان
~~حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمرو بن محمد عن زيد بن اسلم عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية و نفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات و من في الأرض ms217 الا من شاء الله قال هم الشهداء
~~يبعثهم الله متقلدين اسيافهم حول عرشه فاتاهم ملائكة من المحشر بنجائب من
~~ياقوت ازمتها الدر الابيض برحال الذهب اعناقها السندس و الاستبرق و نمارقها
~~الين من الحرير مد خطاها مد ابصار الرجال يسيرون في الجنة على خيول يقولون
~~عند طول النزهة انطلقوا بنا ننظر كيف يقضي الله بين خلقه يضحك الله اليهم و
~~اذا ضحك الله إلى عبد في موطن فلا حساب عليه قال ابن أبي الدنيا و حدثنا
~~الفضل بن جعفر PageV01P181 ابن حسن حدثنا أبي عن الحسن بن علي عن علي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها
~~حلل و من أسفلها خيل من ذهب مسرجة ملجمة من در و ياقوت لا تروث و لا تبولا
~~لها أجنحة خطوها مد بصرها فيركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاءوا فيقول
~~الذين اسفل منهم درجة يا رب بما بلغ عبادك هذه الكرامة قال فيقال لهم كانوا
~~يصلون في الليل و كنتم تنامون و كانوا يصومون و كنتم تأكلون و كانوا ينفقون
~~و كنتم تبخلون و كانوا يقاتلون و كنتم تجبنون فصل
# و لهم زيارة أخرى أعلى من هذه و اجل و ذلك حين يزورون ربهم تبارك و تعالى
~~فيريهم وجهه و يسمعهم كلامه و يحل عليهم رضوانه و سيمر بك ذكر هذه الزيارة
~~عن قرب ان شاء الله تعالى
# | الباب الستون في ذكر سوق الجنة و ما اعد الله تعالى فيه لأهلها قال
# مسلم في صحيحه حدثنا سعيد بن عبد الجبار الصيرفي حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في
~~الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم و ثيابهم
~~فيزدادون حسنا و جمالا فيرجعون إلى أهليهم و قد ازدادوا حسنا و جمالا فيقول
~~لهم أهلوهم و الله لقد ازددتم بعدنا حسنا و جمالا فيقولون و الله و أنتم ms218
~~لقد ازددتم بعدنا حسنا و جمالا رواه الامام أحمد في مسنده عن عفان عن حماد
~~بن سلمة و قال فيها كثبان المسك فاذا خرجوا اليها هبت الريح و قال ابن أبي
~~عاصم في كتاب السنة حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي
~~العسر عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي أبا هريرة
~~فقال أبو هريرة اسال الله ان يجمع بيني و بينك في سوق الجنة فقال سعيد أو
~~فيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أهل الجنة اذا
~~دخلوها نزلوها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة عن ايام الدنيا
~~فيزورون الله تبارك و تعالى فيبرز لهم عرشه و يتبدى لهم في روضة من رياض
~~الجنة فيوضع لهم منابر من نور و منابر من لؤلؤ و منابر من زبرجد و منابر من
~~ياقوت PageV01P182 و منابر من ذهب و منابر من فضة و يجلس أدناهم و ما فيها
~~دنى على كثبان المسك و الكافور ما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا
~~قال أبو هريرة وهل نرى ربنا عز و جل قال نعم قال هل تمارون في رؤية الشمس و
~~القمر ليلة البدر قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في رؤية ربكم و لا يبقى في
~~ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان أتذكر يوم
~~فعلت كذا و كذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول بلى افلم تغفر لي فيقول
~~بلى فمغفرتي بلغت منزلتك هذه قال فبينما هم على ذلك إذ غشيتهم سحابة من
~~فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ثم يقول ربنا تبارك
~~و تعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم قال فيأتون
~~سوقا قد حفت بها الملائكة فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله و لم تسمع
~~الأذان و لم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس ms219 يباع فيه و لا
~~يشترى و في ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل ذو البزة
~~المرتفعة فيلقى من هو دونه و ما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس و
~~الهيئة فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه و ذلك أنه لا ينبغي
~~لاحد أن يحزن فيها قال ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا و
~~أهلا بحبنا لقد جئت و إن بك من الجمال و الطيب افضل مما فارقتنا عليه فتقول
~~أنا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز و جل و بحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا و
~~رواه الترمذي في صفة الجنة عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن عمار رواه ابن
~~ماجة عن هشام بن عمار و ليس في هذا الإسناد من ينظر فيه إلا عبد الحميد بن
~~حبيب و هو كاتب الاوزاعي فلا ننكر عليه تفرده عن الاوزاعي بما لم يروه غيره
~~و قد قال الإمام أحمد و أبو حاتم الرازي هو ثقة و أما دحيم و النسائي
~~فضعفاه و لا نعرف أنه حدث عن غير الاوزاعي و الترمذي قال في هذا الحديث
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قلت و قد رواه ابن أبي الدنيا عن الحكم بن
~~موسى حدثنا هقل بن زياد عن الاوزاعي قال نبئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا
~~هريرة فذكره و قال الترمذي حدثنا أحمد بن صنيع حدثنا أبو معاوية أنبانا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء و لا بيع إلا الصور من
~~الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل الصورة دخل فيها قال هذا حديث غريب و قال
~~عبد الله بن المبارك أنبانا سليمان التيمي PageV01P183 عن انس بن مالك قال
~~يقول أهل الجنة انطلقوا إلى السوق فينطلقون إلى كثبان المسك فإذا رجعوا إلى
~~أزواجهم قالوا أنا لنجد لكن ريحا ما كانت لكن ms220 قال فيقلن لقد رجعتم بريح ما
~~كانت لكم إذ خرجتم من عندنا قال ابن المبارك و أنبانا حميد الطويل عن انس
~~بن مالك قال إن في الجنة سوقا كثبان مسك يخرجون إليها و يجتمعون إليها
~~فيبعث الله ريحا فتدحلها بيوتهم فيقول لهم أهلوهم إذا رجعوا إليهم قد
~~ازددتم حسنا بعدنا فيقولون لأهليهم قد ازددتم أيضا بعدنا حسنا و قال الحافظ
~~محمد بن عبد الله الحضرمي المعروف بمطين حدثنا أحمد بن محمد بن طريف البجلي
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن كثير حدثني جابر الجعفي عن أبي جعفر عن علي بن
~~الحسين عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~نحن مجتمعون فقال يا معشر المسلمين إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها و لا
~~يشترى إلا الصور من احب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها و الله أعلم
# | الباب الحادي و الستون
# في ذكر زيارة أهل الجنة ربهم تبارك و تعالى
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في مسنده حدثنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير أنه سمع انس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها
~~وكانت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه
~~قال الجمعة فضلت بها أنت و أمتك فأناس لكم فيها تبع اليهود و النصارى و لكم
~~فيها خير و فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له و هو
~~عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل و ما يوم المزيد
~~قال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب المسك فإذا كان يوم القيامة
~~انزل الله تبارك و تعالى ما شاء من ملائكته و حوله منابر من نور عليها
~~مقاعد النبيين و حف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت و الزبرجد
~~عليها الشهداء و ms221 الصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب فيقول الله تبارك
~~و تعالى أنا ربكم قد صدقتم وعدي فسلوني أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك
~~فيقول قد رضيت عنكم و لكم علي ما تمنيتم و لدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة
~~لما يعطيهم فيه ربهم من الخير و هو اليوم الذي PageV01P184 استوى فيه ربكم
~~على العرش و فيه خلق آدم عليه الصلاة و السلام و فيه تقوم الساعة و لهذا
~~الحديث طرق سنشير إليها في باب المزيد إن شاء الله تعالى و روى أبو نعيم من
~~حديث شيبان بن خيبر بن فرقد عن الحسن عن أبي برزة الاسلمي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليغدون في حلة و يروجون في أخرى كغدو
~~أحدكم و رواحه إلى ملك من ملوك الدنيا كذلك يغدون و يروحون إلى زيارة ربهم
~~عز و جل و ذلك لهم بمقادير و معالم يعلمون تلك الساعة التي يأتون فيها ربهم
~~عز و جل قال و روى جعفر بن حسن بن فرقد عن أبيه مثله و ذكر أبو نعيم أيضا
~~من حديث أبي اسحاق عن الحارث عن علي قال إذا سكن أهل الجنة الجنة اتاهم ملك
~~فيقول لهم ان الله تبارك و تعالى يامركم ان تزوروه فيجتمعون فيامر الله
~~تبارك و تعالى داود عيله السلام فيرفع صوته بالتسبيح و التهليل ثم يوضع
~~مائدة الخلد قالوا يا رسول الله و ما مائدة الخلد قال زاوية من زواياه اوسع
~~مما بين المشرق و المغرب فيطعمون ثم يسقون ثم يكسون فيقولون لم يبق إلا
~~النظر في وجه ربنا عز و جل فيتجلى لهم فيخرون سجدا فيقال لهم لستم في دار
~~عمل انما أنتم في دار جزاء و قال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو موسى اسحاق بن
~~إبراهيم الهروي حدثنا القاسم بن يزيد الموصلي قال حدثني أبو الياس قال
~~حدثني محمد ابن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني
~~أبو نعيم حدثنا محمد ابن علي ms222 بن حنيش حدثنا إبراهيم بن شريك حدثنا أحمد بن
~~يونس حدثنا المعافى بن عمران و كان من خيار الناس قال حدثني إدريس بن سنان
~~عن وهب بن منبه عن محمد بن علي قال إدريس ثم لقيت محمد بن علي بن الحسين بن
~~فاطمة فحدثني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يقال
~~لها طوبى لو سخر الجواد الراكب ان يسير في ظلها لسار فيها مائة عام ورقها
~~برود خضر و زهرها رياض صفر و اقنابها سندس و استبرق و ثمرها حلل و صمغها
~~زنجبيل و عسل و بطحاؤها ياقوت احمر و زمرد أخضر و ترابها مسك و حشيشها
~~زعفران منيع و إلا لنجوج يؤججان من غير وقود و يتفجر من اصلها انهار و
~~السلسبيل و المعين و الرحيق و ظلها مجلس من مجالس أهل الجنة يألفونه و
~~متحدث يجمعهم فبينما هم يوما يتحدثون في ظلها إذ جاءتهم الملائكة يقودون
~~نجبن جبلت من الياقوت ثم نفخ فيها الروح مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوهها
~~المصابيح نضارة و حسنا وبرها خز أحمر و مرزعي أبيض مختلطان لم ينظر
~~الناظرون إلى مثلها PageV01P185 عليها رجائل الواحها من الدر و الياقوت
~~مفصصة باللؤلؤ والمرجان و صفافها من الذهب الأحمر ملبسة بالعبقري و
~~الأرجوان فأناخوا إليهم تلك النجائب ثم قالوا لهم إن ربكم تبارك و تعالى
~~يقرئكم السلام و يستزيركم لتنظروا اليه وينظر اليكم و تحيونه و يحييكم و
~~يكلمكم وتكلمونه و يزيدكم من سعته و فضله أنه ذو رحمة واسعة و فضل عظيم
~~فيتحول كل رجل منهم على راحلته ثم انطلقوا صفا واحدا معتدلا لا يفوق منه
~~شيء شيئا ولا يقرب اذن الناقة اذن صاحبتها و لا تركب ناقة بركت صاحبتها و
~~لا يمرون بشجر من اشجار الجنة إلا اتحفتهم بثمرها و رحلت لهم بمن طريقهم
~~كراهية ان ينثلم صفهم أو يفرق بين الرجل و رفيقه فلما دفعوا إلى الجبار
~~تبارك و تعالى اسفر لهم عن وجهه الكريم و تجلى ms223 لهم في عظمته العظيمة فقالوا
~~ربنا أنت السلام و منك السلام و لك حق الجلال و الاكرام فقال لهم ربهم
~~تبارك و تعالى إني السلام و مني السلام و لي حق الجلال و الإكرام مرحبا
~~بعبادي الذين حفظوا وصيتي و راعوا عهدي و خافوني بالغيب و كانوا مني على كل
~~حال مشفقين قالوا و عزتك و جلالك و علو مكانك ما قدرناك حق قدرك و ما ادينا
~~اليك كل حقك فائذن لنا بالسجود لك فقال لهم ربهم تبارك و تعالى إني قد وضعت
~~عنكم مؤنة العباد و ارحت لكم ابدانكم فلطالما ما اتعبتم لي الابدان و
~~اعنيتم لي الوجوه فالان افضيتم إلى روحي و رحمتي و كرامتي فاسئلوني ما شئتم
~~و تمنوا على علي اعطكم أمإنيكم فإني لن اجزيكم اليوم بقدر اعمالكم و لكن
~~بقدر رحمتي و كرامتي و طولي و جلالي و علو مكاني و عظمة شأني فلا يزالون في
~~الأمإني و العطايا و المواهب حتى ان المقتصر من امنيته ليتمنى مثل جميع
~~الدنيا منذ خلقها الله عز و جل إلى يوم افناها فقال لهم ربهم عز و جل لقد
~~قصرتم في أمإنيكم و رضيتم بدون ما يحق لكم فقد اوجبت لكم ما سألتم و تمنيتم
~~و الحقت بكم ذريتكم و زدتكم ما قصرت عنه أمانيكم و لا يصح رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم و حسبه ان يكون من كلام محمد بن علي فغلط فيه بعض هؤلاء
~~الضعفاء فجعله من كلام النبي عليه الصلاة و السلام و إدريس بن سنان هذا هو
~~سبط وهب بن منبه ضعفه ابنم عدي و قال الدار قطني متروك و أما أبو الياس
~~المتابع له فلا يدري من هو و أما القاسم بن يزيد الموصلي الراوي عنه فمحمول
~~أيضا و مثل هذا لا يصح رفعه و الله أعلم و قال الضحاك في قوله عز وجل يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * قال على النجائب عليها الرحال PageV01P186
# | الباب الثاني و الستون
# في ذكر ms224 السحاب و المطر الذي يصيبهم في الجنة
# قد تقدم في حديث سوق الجنة أنه يغشاهم يوم الزيارة سحابة من فوقهم فتمطر
~~عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه قط و قال بقية بن الوليد حدثنا بحير بن سعيد
~~عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال ان من المزيد ان تمر السحابة بأهل
~~الجنة فتقول ماذا تريدون ان أمطركم فلا يتمنون شيئا إلا أمطروا و قال ابن
~~أبي الدنيا حدثني ازهر بن مروان حدثنا عبد الله بن عبد الله الشيبإني عن
~~عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن صفي اليماني قال سأله عبد العزيز بن مروان
~~عن وفد أهل الجنة انهم يفدون إلى الله سبحانه و تعالى كل يوم خميس فتوضع
~~لهم اسرة كل إنسان منهم اعرف بسريره منك بسريرك هذا الذي أنت عليه فإذا
~~قعدوا عليه و اخذ القوم مجالسهم قال تعالى اطعموا عبادي و خلقي و جيراني و
~~وفدي فيطعموا ثم يقول اسقوهم قال فيأتون إنية من الوان شتى مختمة فيشربون
~~منها ثم يقول عبادي و خلقي و جيراني و وفدي قد طعموا و شربوا فكهوهم فتجيء
~~ثمرات شجر تدلى فيأكلون منها ما شاؤا ثم يقول عبادي وخلقي وجيراني ووفدى قد
~~طعموا وشربوا وفكهوا اكسوهم فتجيء ثمرات شجر اصفر و أخضر و أحمر و كل لون
~~لم تنبت إلا الحلل فتنشر عليهم حللا و قمصا ثم يقول عبادي و خلقي و جيرإني
~~و وفدي قد طعموا و شربوا و فكهوا و كسوا طيبوهم فيتناثرون عليهم المسك مثل
~~رذاذا المطر ثم يقول عبادي وجيراني وخلقي ووفدى قد طعموا وشربوا وفكهوا
~~وكسوا وطيبوا لاتجلين لهم حتى ينظروا الي فإذا تجلى لهم فنظروا إليه نضرت
~~وجوههم ثم يقال لهم ارجعوا إلى منازلكم فتقول لهم أزواجهم خرجتم من عندنا
~~على صورة ورجعتم على غيرها فيقولون ذلك ان الله جل ثناؤه تجلى لنا فنظرنا
~~إليه فنضرت وجوهنا و قال عبد الله بن المبارك أنبانا اسماعيل بن عياش قال
~~حدثني ثعلبة بن مسلم عن ms225 ايوب بن بشير العجلي عن شفي بن مانع ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان من نعيم أهل الجنة انهم يتزاورون على المطايا
~~والنجب وانهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث و لا تبول يركبونها
~~حتى ينتهوا حيث شاء الله فياتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رأت و لا اذن
~~سمعت فيقولون أمطري علينا PageV01P187 فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك
~~فوق أمانيهم ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثبانا من مسك عن ايمانهم
~~وعن شمائلهم فيأخذون ذلك المسك في نواصي خيولهم وفي مفارقها وفي رؤوسهم و
~~لكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام و في
~~الخيل و فيما سوى ذلك من الثياب ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله من
~~فإذا المرأة تنادي بعض أولئك يا عبد الله أما لك فينا من حاجة فيقول ما أنت
~~ومن أنت فتقول أنا زوجتك وحبك فيقول ما كنت علمت بمكانك فتقول المراة أو ما
~~تعلم ان الله و تعالى قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون فيقول بلى و ربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف اربعين
~~خريفا ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعيم فصل
# و قد جعل الله سبحانمه و تعالى السحاب و ما يمطره سببا للرحمة و الحياة
~~في هذه الدار و يجعله سببا لحياة الخلق في قبورهم حيث يمطر على الأرض
~~اربعين صباحا مطرا متداركا من تحت العرش فينبتون تحت الأرض كنبات الزرع و
~~يبعثون يوم القيامة و السماء تطش عليهم و كأنه و الله أعلم اثر ذلك المطر
~~العظيم كما يكون في الدنيا و يثير لهم سحابا في الجنة يمطرهم ما شاؤوا من
~~طيب و غيره و كذلك أهل النار ينشئ لهم سحابا يمطر عليهم عذابا إلى عذابهم
~~كما أنشأ لقوم هود وقوم شعيب سحابا أمطر عليهم عذابا أهلكهم فهو سبحانه
~~ينشئه للرحمة و ms226 العذاب
# | الباب الثالث و الستون
# في ذكر ملك الجنة و ان أهلها كلهم ملوك فيها
# قال تعالى و إذا رايت ثم رايت نعيما و ملكا كبيرا قال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ملكا كبيرا قال عظيما و قال استئذان الملائكة عليهم لا تدخل الملائكة
~~عليهم إلا باذن و قال كعب في قوله تعالى و إذا رأيت ثم رايت نعيما و ملكا
~~كبيرا يرسل اليهم ربهم الملائكة فتأتي الملائكة فتستأذن عليهم الملائكة و
~~قال بعضهم الخدم و لا يدخل عليهم الملائكة إلا باذن و قال الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه ذكر مراكب أهل الجنة ثم تلا و إذا رايت ثم رايت
~~نعيما و ملكا كبيرا و قال ابن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يقول في قوله عز
~~و جل و إذا رأيت PageV01P188 ثم رأيت نعيما و ملكا كبيرا قال الملك الكبير
~~ان رسول الله يأتيه بالتحفة و اللطف فلا يصل إليه حتى يستأذن له عليه فيقول
~~للحاجب استاذن على ولى الله فإني لست اصل إليه فيعلم ذلك الحاجب حاجبا اخر
~~و حاجبا بعد حاجب و من داره إلى دار السلام باب يدخل منه على ربه إذا شاء
~~بلا اذن فالملك الكبير ان رسول الله رسول رب العزة لا يدخل عليه إلا باذن و
~~هو يدخل على ربه بلا اذن و قال ابن أبي الدنيا حدثنا صالح بن مالك حدثنا
~~صالح المري حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك يرفعه ان اسفل اهل الجنة
~~اجمعين درجة من يقوم على رأسه عشرة الاف خادم حدثنا محمد بن عباد بن موسى
~~انبأنا زيد بن الحباب عن أبي هلال الراسبي انبأنا الحجاج بن عتاب العبدي عن
~~عبد الله بن معبد الزماني عن أبي هريرة قال ان ادنى أهل الجنة منزلة و ليس
~~فيهم دنيء من يغدو عليه كل يوم و يروح خمسة عشر ألف خادم ليس منهم خادم إلا
~~و معه طرفة ليست مع صاحبه و حدثني محمد بن عباد حدثنا ms227 زيد بن الحباب عن أبي
~~هلال حدثنا حميد بن هلال قال ما من رجل من أهل الجنة إلا و له ألف خازن ليس
~~منهم خازن الاعلى عمل ليس عليه صاحبه و حدثني هارون بن سفيان انبأنا محمد
~~بن عمر انبأنا الفضل بن فضالة عن زهرة بن معبد عن أبي عبد الرحمن الحبلى
~~قال ان العبد أول ما يدخل الجنة يتلقاه سبعون ألف خادم كأنهم اللؤلؤ حدثني
~~هارون بن سفيان حدثنا محمد بن عمر انبأنا محمد بن هلال عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال ان ادنى أهل الجنة منزلة و ما فيهم دنيء لمن يغدو عليه عشرة الاف
~~خادم مع كل خادم طرفة ليسيت مع صاحبه و قال عبد الله بن المبارك حدثنا يحيى
~~بن ايوب حدثني عبد الله بن رجز عن محمد بن أبي ايوب المخزومي عن أبي عبد
~~الرحمن المغافري قال أنه ليصف للرجل من أهل الجنة سماطان لا يرى طرفاهما من
~~غلمانه حتى إذا مر مشوا وراءه و قال أبو خيثمة حدثنا الحسن ابن موسى حدثنا
~~ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان ادنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم و اثنتان
~~و سبعون زوجة و تنصب له قبة من لؤلؤ و ياقوت و زبرجد كما بين الجابية و
~~صنعاء و قال عبد الله بن المبارك أنبأنا بقية بن الوليد حدثني ارطاة بن
~~المنذر قال سمعت رجلا من مشيخة الجند يقال له أبو الحجاج قال جلست
~~PageV01P189 إلى أبي امامة فقال ان المؤمن يكون متكئا على اريكة إذا دخل
~~الجنة و عنده سماطان من الخدم و عند طرف السماطين باب مبوب فيقبل الملك من
~~ملائكة الله عز و جل ليستأذن فيقوم ادنى الخدم إلى الباب فإذا هو بالملك
~~يستأذن فيقول للذي يليه ملك يستأذن ويقول للذي يليه ملك يستأذنه حتى يبلغ
~~المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول اقربني إلى المؤمن ائذنوا له ويقول الذي يليه
~~للذي ms228 يليه ائذنوا له كذلك حتى يبلغ اقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل
~~فيسلم ثم ينصرف و قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسن حدثنا قبيصة
~~حدثنا سليمان العنبري عن الضحاك بن مزاحم قال بينا ولي الله في منزله اذ
~~اتاه رسول من الله عز وجل فقال للاذن استأذن لرسول الله على ولي الله فيدخل
~~الاذن فيقول له يا ولي الله هذا رسول من الله يستأذن عليك قال ائذن له
~~فيأذن له فيدخل على ولي الله فيضع ما بين يديه تحفة فيقول يا ولي الله ان
~~ربك يقرا عليك السلام و يأمرك ان تأكل من هذه قال فيشبهه بطعام أكله أيضا
~~فيقول انما أكلت هذا الآن فيقول ان ربك يأمرك أن تأكل منها فيأكل منها فيجد
~~منها طعم كل ثمرة في الجنة قال فذلك قوله تعالى و اتوا به متشابها و في
~~صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل
~~موسى عليه السلام ربه ما ادنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يجيء بعد ما ادخل
~~أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس
~~منازلهم وأخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا
~~فيقول رضيت ربي فيقول له لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في الخامس رضيت ربي
~~فيقول هذا لك و عشرة امثاله و لك ما اشتهت نفسك و لذت عينك فيقول رضيت ربي
~~و ذكر الحديث وقد تقدم ذكره بتمامه وقال الباز في مسنده حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن الحريري عن أبي بصرة عن أبي
~~سعيد قال خلق الله الجنة لبنة من فضة و لبنة من ذهب و غرسها بيده و قال لها
~~تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزلة الملوك
~~هكذا رواه وهيب عن الحريري موقوفا و رواه عدي بن الفضل عن الحريري فرفعه و
~~قال البزار و ms229 لا نعلم أحدا رفعه إلا عدي ابن الفضل بهذا الاسناد و عدي بن
~~الفضل ليس بالحافظ و هو شيخ بصري PageV01P190 قلت عدي ابن الفضل هذا انفرد
~~به ابن ماجة و قد ضعفه يحيى بن معين و أبو حاتم و الحديث صحيح موقوف و الله
~~أعلم وقد تقدم ذكر التيجان على رؤوسهم و انما يلبسها الملوك
# | الباب الرابع و الستون
# في أن الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال و ان موضع سوط منها
~~خير من الدنيا و ما فيها
# قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا وما رزقناهم
~~ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون و تامل
~~كيف قابل ما اخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي اخفاه لهم مما لا تعلمه نفس
~~و كيف قابل قلقهم و خوفهم و اضطرابهم على مضاجعهم حين يقوموا إلى صلاة
~~الليل بقرة الاعين في الجنة و في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رات و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر مصداق ذلك في
~~كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون و
~~في لفظ اخر فيهما يقول الله عز و جل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات و
~~لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتكم عليه ثم قرا فلا
~~تعلم نفس وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن سهل الساعدي قال شهدت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال اخر حديثه فيها ما لا
~~عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه الآية تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا و مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم
~~نفس ms230 ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون و في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاب قوس أحدكم في الجنة
~~خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب و قد تقدم حديث أبي امامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا مشمر في للجنة فان الجنة لا خطر لها هي و رب الكعبة نور
~~يتلألأ و ريحانة تهتز و قصر مشيد و نهر مطرد و ثمرة نضيجة و زوجة حسناء
~~جميلة و حلل كثيرة و مقام في ابد في دار سليمة و فاكهة و خضرة و حبرة و
~~نعمة و محلة عالية بهية و لو لم يكن من خطر الجنة و شرفها إلا أنه لا يسأل
~~بوجه الله غيره PageV01P191 شرفا و فضلا وكما في سنن أبي داود من محمد بن
~~سليمان بن معاذ بن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة و في معجم الطبراني من حديث بقية عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا
~~خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون و في صحيح
~~البخاري من حديث سهل ابن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~موضع سوط في الجنة خير من الدنيا و ما فيها و قال الامام أحمد حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر حدثنا همام عن أبي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين السماء و الأرض و هذا
~~الاسناد على شرط الصحيحين و قال الترمذي حدثنا سويد بن نصر حدثنا ابن
~~المبارك انبانا ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب عن داود بن عامر بن ms231 سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان اقل ظفر
~~مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات و الأرض و لو ان رجلا
~~من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء
~~الكواكب قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه بهذا الاسناد إلا من حديث
~~ابن لهيعة و قد روى يحيى بن ايوب هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب و قال عن
~~عمر بن سعد ابن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت و قد رواه ابن
~~وهب انبانا عمرو يعني ابن الحارث أن سليمان بن حميد حدثه ان عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص قال سليمان لا أعلم إلا أنه حدثني عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو ان ظفر من الجنة برز
~~للدنيا لتزخرفت له ما بين السماء و الأرض و في الباب عن انس بن مالك و أبي
~~سعيد الخدري و عبد الله ابن عمرو بن العاص و كيف يقدر قدر دار غرسها الله
~~بيده و جعلها مقرا لاحبابه و ملاها من رحمته و كراماته و رضوانه و وصف
~~نعيمها بالفوز العظيم وملكها بالملك الكبير وأودعها جميع الخير بحذافيره
~~وطهرها من كل عيب وآفة و نقص فإن سألت عن أرضها و تربتها فهي المسك و
~~الزعفران و ان سلالت عن سقفها فهو عرش الرحمن و ان سألت عن بلاطها فهو
~~المسك الاذفر PageV01P192 و ان سألت عن حصبائها فهو اللؤلؤ و الجوهر و ان
~~سألت عن بنائها فلبنة من فضة و لبنة من ذهب و ان سألت عن اشجارها فما فيها
~~شجرة إلا وساقها من ذهب و فضة لا من الحطب و الخشب و ان سألت عن ثمرها
~~فأمثال القلال ألين من الزبد واحلى من العسل و ان سألت عن ورقها فاحسن ما
~~يكون من ms232 رقائق الحلل و ان سألت عن انهارها فانهار من لبن لم يتغير طعمه و
~~انهار من خمر لذة للشاربين و انهار من عسل مصفى و ان سألت عن طعامهم ففاكهة
~~مما يتخيرون و لحم طير مما يشتهون و ان سألت عن شرابهم فالتسنيم و الزنجبيل
~~و الكافور و ان سألت عن إنيتهم فانية الذهب و الفضة في صفاء القوارير و ان
~~سألت عن سعة ابوابها فبين المصراعين مسيرة اربعين من الاعوام و ليأتين عليه
~~يوم و هو كظيظ من الزحام و ان سألت عن تصفيق الرياح لاشجارها فانها تستفز
~~بالطرب لمن يسمعها و ان سألت عن ظلها ففيها شجرة واحدة يسير الراكب المجد
~~السريع في ظلها مائة عام لا يقطعها و ان سألت عن سعتها فادنى أهلها يسير في
~~ملكه و سرره و قصوره و بساتينه مسيرة الفي عام و ان سألت عن خيامها و
~~قبابها 2 فالخيمة الواحدة من درة مجوفة طولها ستون ميلا من تلك الخيام و ان
~~سألت عن علاليها و جواسقها فهي غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الانهار و ان سألت عن ارتفاعها فانظر إلى الكوكب الطالع أو الغارب في الأفق
~~الذي لا تكاد تناله الأبصار و ان سألت عن لباس أهلها فهو الحرير و الذهب و
~~ان سألت عن فرشها فبطائنها من استبرق مفروشة في اعلى الرتب و ان سألت عن
~~ارائكها فهي الاسرة عليها البشخانات و هي الحجال مزررة بازرار الذهب فما
~~لها من فروج و لا خلال و ان سألت عن وجوه أهلها و حسنهم فعلى صورة القمر
~~وان سألت عن اسنانهم فابناء ثلاث و ثلاثين على صورة آدم عليه السلام أبي
~~البشر وسألت عن سماعهم فغناء ازواجهم من الحور العين و اعلى منه سماع اصوات
~~الملائكة و النبيين و اعلى منهما خطاب رب العالمين و ان سألت عن مطاياهم
~~التي يتزاورون عليها فنجائب ان شاء الله مما شاء يسير بهم حيث شاؤوا من
~~الجنان و ان سألت عن حليهم ms233 و شارتهم فأساور الذهب و اللؤلؤ على الرؤوس
~~ملابس التيجان و ان سألت عن غلمانهم فولدان مخلدون كانهم لؤلؤ مكنون و ان
~~سألت عن عرائسهم و ازواجهم فهن الكواعب الاتراب PageV01P193 اللاتي جرى في
~~اعضائهن ماء الشباب فللورد و التفاح ما لبسته الخدود و للرمان ما تضمنته
~~النهود و اللؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور و للرقة و اللطافة ما دارت عليه
~~الخصور تجري الشمس من محاسن وجهها إذا برزت و يضيء البرق من بين ثناياها
~~إذا ابتسمت إذا قابلت حبها فقل ما تشاء في تقابل النيرين و إذا حادثته فما
~~ظنك بمحادثة الحبين و ان ضمها إليه فما ظنك بتعانق الغصنين يرى وجهه في صحن
~~خدها كما يرى في المرآة التي جلاها صيقلها و يرى مخ ساقها من وراء اللحم و
~~لا يستره جلدها و لا عظمها و لا حللها لو اطلعت على الدنيا لملأت ما بين
~~الأرض والسماء ريحا و لاستنطقت افواه الخلائق تهليلا و تكبيرا و تسبيحا و
~~لتزخرف لها ما بين الخافقين و لا غمضت عن غيرها كل عين و لطمست ضوء الشمس
~~كما تطمس الشمس ضوء النجوم و لامن من على ظهرها بالله الحي القيوم و نصيفها
~~على رأسها خير من الدينا و ما فيها و وصالها اشهى إليه من جميع امانيها لا
~~تزداد على طول الاحقاب إلا حسنا و جمالا و لا يزداد لها طول المدى إلا محبة
~~و وصالا مبرأة من الحبل و الولادة و الحيض و النفاس مطهرة من المخاط و
~~البصاق و البول و الغائط و سائر الادناس لا يفنى شبابها و لا تبلى ثيابها و
~~لا يخلق ثوب جمالها و لا يمل طيب وصالها قد قصرت طرفها على زوجها فلا تطمح
~~لاحد سواه و قصر طرفه عليها فهي غاية امنيته و هواه ان نظر اليها سرته و ان
~~امرها بطاعته اطاعته و ان غاب عنها حفظته فهو معها في غاية الأماني و
~~الأمان هذا و لم يطمثها قبله انس و لا جان ms234 كلما نظر اليها ملات قلبه سرورا
~~و كلما حدثته ملأت اذنه لؤلؤا منظورما ومنثورا و إذا برزت ملأت القصر
~~والغرفة نورا و ان سألت عن السن فاتراب في اعدل سن الشباب و ان سألت عن
~~الحسن فهل رأيت الشمس و القمر و ان سألت عن الحدق فأحسن سواد في اصفى بياض
~~في احسن حور و ان سألت عن القدود فهل رايت احسن الاغصان و ان سألت عن
~~النهود فهن الكواعب نهودهن كالطف الرمان و ان سألت عن اللون فكانه الياقوت
~~و المرجان و ان سألت عن حسن الخلق فهن الخيرات الحسان اللاتي جمع لهن بين
~~الحسن و الاحسان فاعطين جمال الباطن والظاهر فهن افراح النفوس قرة النواظر
~~و ان سألت عن حسن العشرة و لذة ما هنالك فهن العرب المتحببات إلى الازواج
~~بلطافة التبعل التي تمتزج بالروح أي امتزاج فما ظنك PageV01P194 بامراة إذا
~~ضحكت في وجه زوجها اضاءت الجنة من ضحكها و إذا انتقلت من قصر إلى قصر قلت
~~هذه الشمس متنقلة في بروج فلكها و إذا حاضرت زوجها فيا حسن تلك المحاضرة و
~~ان خاصرته فيا لذة تلك المعانقة و المخاصرة
# و حديثها السحر الحلال لو أنه % لم يجن قتل المسلم المتحرز
# ان طال لم يملل و ان هي حدثت % ود المحدث انها لم توجز
# و ان غنت فيالذة الأبصار و الاسماع و ان انست و امتعت فيا حبذا تلك
~~المؤانسة و الامتاع و ان قبلت فلا شيء اشهى إليه من ذلك التقبيل و ان نولت
~~فلا الذ و لا اطيب من ذلك التنويل هذا و ان سألت عن يوم المزيد وزيادة
~~العزيز الحميد و رؤية وجهه المنزه عن التمثيل و التشبيه كما ترى الشمس في
~~الظهيرة و القمر ليلة البدر كما تواتر عن الصادق المصدوق النقل فيه و ذلك
~~موجود في الصحاح و السنن و المسانيد من رواية جرير و صهيب و انس و أبي
~~هريرة وأبي موسى و أبي سعيد فاستمع يوم ينادي المنادي يا أهل الجنة ms235 ان ربكم
~~تبارك و تعالى يستزيركم فحي على زيارته فيقولون سمعا و طاعة و ينهضون إلى
~~الزيارة مبادرين فإذا بالنجائب قد اعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين حتى
~~إذا انتهوا إلى الوادي الافيح الذي جعل لهم موعدا و جمعوا هناك فلم يغادر
~~الداعي منهم أحدا امر الرب تبارك و تعالى بكرسيه فنصب هناك ثم نصبت لهم
~~منابر من نور و منابر من لؤلؤ و منابر من زبرجد و منابر من ذهب و منابر من
~~فضة و جلس ادناهم و حاشاهم ان يكون فيهم دنيء على كثبان المسك وما يرون ان
~~اصحاب الكراسي فوقهم في العطايا حتى إذا استقرت بهم مجالسهم و اطمأنت بهم
~~اماكنهم نادى المنادي يا أهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه
~~فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و يثقل موازيننا و يدخلنا الجنة و يزحزحنا
~~عن النار فبينما هم كذلك اذ سطع لهم نور اشرقت له الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا
~~الجبار جل جلاله وتقدست أسماؤه قد أشرف عليهم من فوقهم و قال يا أهل الجنة
~~سلام عليكم فلا ترد هذه التحية باحسن من قولهم اللهم أنت السلام و منك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال و الإكرام فيتجلى لهم الرب تبارك و تعالى يضحك
~~اليهم و يقول يا أهل الجنة فيكون أول ما يسمعونه منه تعالى اين عيادي الذين
~~اطاعوني بالغيب و لم يروني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمة واحدة أن قد
~~رضينا PageV01P195 فأرض عنا فيقول يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم
~~أسكنكم جنتي هذا يوم المزيد فاسألوني فيجتمعون على كلمة واحدة ارنا وجهك
~~ننظر إليه فيكشف لهم الرب جل جلاله الحجب و يتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما
~~لو لا أن الله تعالى قضى أن لا يحترقوا لاحترقوا ولا يبقى في ذلك المجلس
~~أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة حتى أنه ليقول يا فلان أتذكر يوم فعلت كذا
~~و كذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب ألم تغفر ms236 لي فيقول بلى
~~بمغفرتي بلغت منزلتك هذه فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة و يا قرة عيون
~~الأبرار بالنظر إلى وجه الكريم في الدار الآخرة و يا ذلة الراجعين بالصفقة
~~الخاسرة وجوه يوم ناضرة إلى ربها ناظرة و وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها
~~فاقرة
# فحي على جنات عدن فإنها % منازلك الأولى و فيها المخيم
# و لكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا و نسلم
# | الباب الخامس و الستون
# في رؤيتهم ربهم تبارك و تعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر و
~~تجليه لهم ضاحكا إليهم
# هذا الباب اشرف أبواب الكتاب و اجلها قدرا و أعلاها خطرا و اقرها عينا
~~أهل السنة و الجماعة و اشدها على أهل البدعة و الضلالة و هي الغاية التي
~~شمر إليها المشمرون و تنافس فيها المتنافسون و تسابق إليها المتسابقون و
~~لمثلها فليعمل العاملون إذا ناله أهل الجنة نسوا ما هم فيه من النعيم
~~وحرمانه و الحجاب عنه لأهل الجحيم اشد عليهم من عذاب الجحيم اتفق عليها
~~الأنبياء و المرسلون و جميع الصحابة و التابعون و أئمة الإسلام على تتابع
~~القرون و أنكرها أهل البدع المارقون و الجهمية المتهوكون و الفرعونية
~~المعطلون و الباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون و الرافضة الذين هم
~~بحبائل الشيطان متمسكون و من حبل الله منقطعون و على مسبة أصحاب رسول الله
~~عاكفون و للسنة و أهلها محاربون و لكل عدو لله و رسوله و دينه مسالمون و كل
~~هؤلاء عن ربهم محجوبون و عن بابه مطرودون أولئك أحزاب الضلال و شيعة اللعين
~~و أعداء الرسول و حزبه و قد اخبر الله سبحانه و تعالى عن أعلم الخلق به في
~~زمانه و هو كليمه ونجيه و صفيه من PageV01P196 أهل الأرض أنه سال ربه تعالى
~~النظر إليه فقال له ربه تبارك و تعالى لن ترني و لكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و بيان الدلالة من
~~هذه الآية ms237 من وجوه عديدة أحدها أنه لا يظن بكليم الرحمن و رسوله الكريم
~~عليه أن يسأل ربه ما لا يجوز عليه بل ما هو من ابطل الباطل و اعظم المحال و
~~هو عند فروخ اليونان و الصابئة و الفرعونية بمنزلة أن يسأله أن يأكل و يشرب
~~و ينام و نحو ذلك مما يتعالى الله عنه فيا لله العجب كيف صار اتباع الصابئة
~~و المجوس و المشركين عباد الأصنام و فروخ الجهمية و الفرعونية أعلم بالله
~~تعالى من موسى بن عمران و بما يستحيل عليه و يجب له و اشد تنزيها له منه
~~الوجه الثاني ان الله سبحانه و تعالى لم ينكر عليه سؤاله و لو كان محالا
~~لأنكره عليه و لهذا لما سال إبراهيم الخليل ربه تبارك و تعالى ان يريه كيف
~~يحيي الموتى لم ينكر عليه و لما سأل عيسى بن مريم ربه إنزال المائدة من
~~السماء لم ينكر عليه سؤاله و لما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله و
~~قال إني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب إني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي
~~به علم و إلا تغفر لي و ترحمني اكن من الخاسرين الوجه الثالث أنه اجابه
~~بقوله لن ترني و لم يقل لا تراني و لا إني لست بمرئي و لا تجوز رؤيتي و
~~الفرق بين الجوابين ظاهر لمن تامله و هذا يدل على أنه سبحانه و تعالى يرى و
~~لكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوة البشر فيها عن رؤيته
~~تعالى يوضحه الوجه الرابع و هو قوله و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني فأعلمه ان الجبل مع قوته و صلابته لا يثبت لتجليه له في هذه
~~الدار فكيف بالبشر الضعيف الذي خلق من ضعف الوجه الخامس إن الله سبحانه و
~~وتعالى قادر على أن يجعل الجبل مستقرا مكانه و ليس هذا بممتنع في مقدوره بل
~~هو ممكن و قد علق به الرؤية و ms238 لو كانت مجالا في ذاتها لم يعلقها بالممكن في
~~ذاته و لو كانت الرؤيا محالا لكان ذلك نظير أن يقول إن استقر الجبل فسوف
~~آكل و اشرب و أنام فالأمران عندكم سواء الوجه السادس قوله سبحانه و تعالى
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و هذا من أبين الأدلة على جواز رؤيته تبارك و
~~تعالى فإنه إذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له و لا عقاب عليه
~~فكيف يمتنع أن يتجلى لأنبيائه و رسله و أوليائه في دار كرامتهم و يريهم
~~نفسه فأعلم سبحانه PageV01P197 و تعالى موسى إن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته
~~في هذه الدار فالبشر اضعف الوجه السابع أن ربه سبحانه و تعالى قد كلمه منه
~~إليه و خاطبه و ناجاه و ناداه ومن جاز عليه التكلم و التكليم و ان يسمع
~~مخاطبه كلامه معه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز و لهذا لا يتم إنكار
~~الرؤية إلا بإنكار التكليم و قد جمعت هذه الطوائف بين إنكار الأمرين
~~فأنكروا ان يكلم أحدا أو يراه أحد و لهذا سأله موسى عليه السلام النظر إليه
~~و اسمعه كلامه وعلم نبي الله جواز رؤيته من وقوع خطا به و تكليمه لم يخبره
~~باستحالة ذلك عليه و لكن أراه أن ما سأله لا يقدر على احتماله كما لم يثبت
~~الجبل لتجليه و أما قوله تعالى لن تراني فإنما يدل على النفي في المستقبل و
~~لا يدل على دوام النفي و لو قيدت بالتأبيد فكيف إذا أطلقت قال تعالى و لن
~~يتمنوه أبدا مع قوله تعالى و نادوا أن يا مالك ليقض علينا ربك فصل
# الدليل الثاني قوله تعالى و اتقوا الله و اعلموا أنكم ملاقوه و قوله
~~تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام و قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه وقوله
~~تعالى قالوا الذين يظنون انهم ملاقوا الله و قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء
~~ربه و اجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من ms239 العمى و
~~المانع اقتضى المعاينة و الرؤية و لا ينتقض هذا بقوله تعالى فاعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن
~~المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل و الكفار أيضا كما في الصحيحين
~~من حديث التجلي يوم القيامة و سيمر بك عن قريب إن شاء الله تعالى و في هذه
~~المسألة ثلاثة اقوال لأهل السنة احدها ان لا يراه إلا المؤمنون و الثاني
~~يراه جميع أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه بعد ذلك
~~و الثالث يراه المنافقون دون الكفار و الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد و هي
~~لاصحابه و كذلك الأقوال الثلاثة بعينها لهم في تكليمه لهم و شيخنا في ذلك
~~منصف مفرد و حكى فيه أقوال الثلاثة وحجج اصحابها و كذا قوله سبحانه و تعالى
~~يا أيها الإنسان انك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إن عاد الضمير على العمل
~~فهو رؤيته في الكتاب مسطورا مثبتا و إن عاد على الرب سبحانه و تعالى فهو
~~لقاؤه الذي وعد به PageV01P198 الدليل الثالث قوله تعالى و الله يدعو إلى
~~دار السلام و يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم للذين احسنوا الحسنى و زيادة و
~~لا يرهق وجوههم قتر و لا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون فالحسنى
~~الجنة و الزيادة النظر إلى وجهه الكريم كذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي انزل عليه القران فالصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحيه من
~~حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قرا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة و أهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا و يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يثقل موازيننا و يبيض وجوهنا و
~~يدخلنا الجنة و يزحزحنا عن النار فيكشف الحجاب فينظرون الله فما أعطاهم
~~شيئا احب ms240 إليهم من النظر إليه و هي الزيادة و قال الحسن بن عرفة حدثنا مسلم
~~بن سالم البلخي عن نوح بن أبي مريم عن ثابت عن انس قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال للذين احسنوا
~~العمل في الدنيا الحسنى و هي الجنة و الزيادة و هي النظر إلى وجه الله
~~تعالى و قال محمد بن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن
~~جريج عن عطاء عن كعب بن عجزة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال الزيادة النظر إلى وجه الرحمن جل جلاله
~~قلت لعطاء هذا هو الخراساني و ليس عطاء بن أبي رباح قال ابن جرير و حدثنا
~~ابن عبد الرحيم حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت زهيرا بن محمد قال حدثني
~~من سمع أبا العالية الرياحي يحدثوا قال يعقوب ابن سفيان حدثنا صفوان بن
~~صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا زهير بن محمد قال حدثني من سمع أبا
~~العالية الرياحي يحدث عن أبي كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الزيادة في كتاب الله عز و جل قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال
~~الحسنى الجنة و الزيادة النظر إلى وجه الله عز و جل و قال أسد السنة حدثنا
~~قيس بن الربيع عن ابان عن أبي تميمة الهيجمي أنه سمع أبا موسى ي أبا موسى
~~يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يبعث الله عز و جل يوم
~~القيامة مناديا ينادي يا أهل الجنة بصوت يسمع أولهم و اخرهم أن الله وعدكم
~~الحسنى و الحسنى الجنة PageV01P199 و الزيادة النظر إلى وجه الله عز و جل و
~~قال ابن وهب اخبرني شبيب عن إبان عن ابن تيمية الهجيمي أنه سمع أبا موسى
~~الاشعري يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز و جل يأمر يوم
~~القيامة ms241 مناديا ينادي يا أهل الجنة بصوت يسمع أولهم و أخرهم أن الله وعدكم
~~الحسنى و زيادة الحسنى الجنة و الزيادة النظر إلى وجه الرحمن
# و أما الصحابة فقال ابن جرير حدثنا ابن يسار حدثنا عبد الرحمن هو ابن
~~مهدي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال النظر إلى وجه الله الكريم و
~~بهذا الإسناد عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة للذين احسنوا الحسنى و
~~زيادة قال النظر إلى وجه ربهم تعالى و حدثنا على بن عيسى حدثنا شبابة حدثنا
~~أبو بكر الهذلي قال سمعت أبا تميمة الهجيمي يحدث عن أبي موسى الاشعري قال
~~إذا كان يوم القيامة يبعث الله تعالى إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل انجزكم
~~الله ما وعدكم فينظرون إلى ما اعد الله لهم من الكرامة فيقولون نعم فيقول
~~للذين احسنوا الحسنى و زيادة النظر إلى وجه الرحمن عز و جل و قال عبد الله
~~بن المبارك عن أبي بكر الهذلي انبأنا أبو تميمة قال سمعت أبا موسى الاشعري
~~يخطب الناس في جامع البصرة و يقول ان الله يبعث يوم القيامة ملكا إلى أهل
~~الجنة فيقول يا أهل الجنة هل انجزكم الله ما وعدكم فينظرون فيرون الحلي و
~~الحلل و الأنهار و الأزواج المطهرة فيقولون نعم قد أنجزنا الله ما وعدنا ثم
~~يقول الملك هل انجزكم الله ما وعدكم ثلاث مرات فلا ينقدون شيئا مما وعدوا
~~فيقولون نعم فيقول قد بقي لكم شيء إن الله عز و جل يقول للذين احسنوا
~~الحسنى و زيادة إلا ان الحسنى الجنة و الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى و
~~في تفسير اسباط بن نصر عن إسماعيل السدي عن أبي مالك و أبي صالح عن ابن
~~عباس و عن مرة الهمداني عن ابن مسعود للذين احسنوا الحسنى و زيادة و لا
~~يرهق وجوههم قتر و لا ذلة قال أما الحسنى فالجنة و أما الزيادة ms242 فالنظر إلى
~~وجه الله تعالى و أما القتر فالسواد و قال عبد الرحمن بن أبي ليلى و عامر
~~بن سعد و إسماعيل بن عبد الرحمن السدي و الضحاك بن مزاحم و عبد الرحمن بن
~~سابط و أبو إسحاق السبيعي و قتادة و سعيد بن المسيب و الحسن البصري و عكرمة
~~مولى ابن عباس و مجاهد بن جبر الحسنى الجنة و الزيادة النظر إلى وجه الله
~~تعالى و قال غير واحد من السلف في الآية و لا يرهق وجوههم قتر و لا ذلة بعد
~~النظر إليه و الأحاديث PageV01P200 عنهم بذلك صحيحة ولما عطف سبحانه
~~الزيادة على الحسنى التي هي الجنة دل على إنها أمر آخر من وراء الجنة و قدر
~~زائد عليها و من فسر الزيادة بالمغفرة و الرضوان فهو من لوازم رؤية الرب
~~تبارك و تعالى فصل
# الدليل الرابع قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون و وجه
~~الاستدلال بها أنه سبحانه و تعالى جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين
~~عن رؤيته و استماع كلامه فلو لم يره المؤمنون و لم يسمعوا كلامه كانوا أيضا
~~محجوبين عنه و قد احتج بهذه الحجة الشافعي نفسه وغيره من الأئمة فذكر
~~الطبراني وغيره من المزي قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز و جل كلا انهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيها دليل على أن أولياء الله يرون ربهم يوم
~~القيامة و قال الحاكم حدثنا الأصم انبانا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد
~~بن إدريس الشافعي و قد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز و
~~جل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الشافعي لما أن حجب هؤلاء في
~~السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضي قال الربيع فقلت يا
~~أبا عبد الله و به تقول قال نعم و به أدين الله و لو لم يوقن محمد بن إدريس
~~أنه يرى الله لما عبد الله عز و جل ورواه الطبراني في شرح السنة ms243 من طريق
~~الأصم أيضا و قال أبو زرعة الرازي سمعت أحمد بن محمد بن الحسين يقول سئل
~~محمد بن عبد الله ابن الحكم هل يرى الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون و
~~الكفار فقال محمد ابن عبد الله ليس يراه إلا المؤمنون قال ممد و سئل
~~الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~ففي هذا دليل على أن المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل
# | فصل الدليل الخامس قوله عز و جل
# لهم ما يشاؤن فيها و لدينا مزيد قال الطبراني قال علي بن أبي طالب و انس
~~بن مالك هو النظر إلى وجه الله عز و جل و قاله من التابعين زيد بن وهب و
~~غيره فصل
# الدليل السادس قوله عز و جل لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار
~~PageV01P201 و الاستدلال بهذا اعجب فانه من أدلة النفاة و قد قرر شيخنا وجه
~~الاستدلال به احسن تقرير و الطفه و قال لي أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية
~~أو حديث صحيح على باطله إلا و في ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله فمنها
~~هذه الآية و هي على جواز الرؤية أدل منها على امتناعها فان اله سبحانه انما
~~ذكرها في سياق التمدح و معلوم أن المدح إنما يكون بالاوصاف الثبوتية و أما
~~العدم المحض فليس بكمال و لا يمدح به و إنما يمدح الرب تبارك و تعالى
~~بالعدم إذا تضمن امرا وجوديا كتمدحه بنفي السنة و النوم المتضمن كمال
~~القيومية و نفي الموت المتضمن كمال الحياة و نفي اللغوب و الاعياء المتضمن
~~كمال القدرة و نفي الشريك و الصاحبة و الولد و الظهير المتضمن كمال ربوبيته
~~و الهيئة و قهره و نفي الأكل و الشرب المتضمن كمال الصمدية و غناه و نفي
~~الشفاعة عنده بدون إذنه المتضمن كمال توحيده و غناه عن خلقه ونفي الظلم
~~المتظمن كمال عدله وعلمه وغناه ونفي النسيان و عزوب شيء عن علمه المتضمن
~~كمال علمه و ms244 إحاطته و نفي المثل المتضمن لكمال ذاته و صفاته و لهذا لم
~~يتمدح بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك
~~العدم و لا يوصف الكامل بأمر يشترك هو و المعدوم فيه فلو كان المراد بقوله
~~لا تدركه الأبصار أنه لا يرى بحال لم يكن في ذلك مدح و لا كمال لمشاركة
~~المعدوم له في ذلك فان العدم الصرف لا يرى و لا تدركه الأبصار و الرب جل
~~جلاله يتعالى ان يمدح بما يشاركه فيه العدم المحض فاذا المعنى أنه يرى و لا
~~يدرك و لا يحاط به كما كان المعنى في قوله و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~أنه يعلم كل شيء و في قوله و ما مسنا من لغوب أنه كامل القدرة و في قوله و
~~لا يظلم ربك أحدا أنه كامل العدل و في قوله لا تأخذه سنة و لا نوم أنه كامل
~~القيومية فقوله لا تدركه الأبصار يدل على غاية عظمته و أنه اكبر من كل شيء
~~و أنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به فان الإدراك هو الإحاطة بالشيء و هو قدر
~~زائد على الرؤية كما قال تعالى فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى أنا
~~لمدركون قال كلا فلم ينف ين موسى الرؤية و لم يريدوا بقولهم أنا لمدركون
~~أنا لمرئيون فان موسى صلوات الله و سلامه عليه نفى إدراكهم إياهم بقوله كلا
~~و اخبر الله سبحانه و تعالى أنه لا يخاف دركهم بقوله و لقد أوحينا إلى موسى
~~إن اسر بعبادتي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا و لا تخشى
~~فالرؤية و الإدراك كل منهما يوجد مع الآخر و بدونه فالرب تعالى يرى و لا
~~يدرك كما يعلم و لا يحاط به و هذا هو الذي فهمه الصحابة و الأئمة من
~~PageV01P202 الآية قال بن عباس لا تدركه الأبصار لا تحيط به الأبصار قال
~~قتادة هو اعظم من أن تدركه الأبصار وقال عطية ينظرون إلى الله ms245 ولا تحيط
~~أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم فذلك قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار فالمؤمنون يرون ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم عيانا ولا تدركه
~~أبصارهم بمعنى أنها لا تحيط به اذ كان غير جائز أن يوصف الله عز وجل بان
~~شيئا يحيط به وهو بكل شيئا محيط وهكذا يسمع كلام من يشاء من خلقه ولا
~~يحيطون بكلامه وهكذا يعلم الخلق ما علمهم ولا يحيطون بعلمه ونظير هذا
~~استدلالهم على نفى الصفات بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهذا من اعظم الأدلة
~~على كثرة صفات كماله ونعوت جلاله و إنها لكثرتها وعظمتها وسعتها لم يكن له
~~مثل فيها و إلا فلو أريد بها نفي الصفات لكان العدم المحض أولى بهذا المدح
~~منه مع أن جميع العقلاء إنما يفهمون من قول القائل فلان لا مثل له وليس له
~~نظير ولا شبيه ولا مثل أنه قد تميز عن الناس بأوصاف ونعوت لا يشاركونه فيها
~~وكلما كثرت أوصافه ونعوته فات أمثاله وبعد عن مشابهة اضرابه فقوله ليس
~~كمثله شيء من أدل شيء على كثرة نعوته وصفاته وقوله لا تدركه الأبصار من أدل
~~شيء على أنه يرى ولا يدرك وقوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير من أدل شيء على
~~مباينة الرب لخلقه فانه لم يخلقهم في ذاته بل خلقهم خارج عن ذاته ثم بان
~~عنهم باستوائه على عرشه وهو يعلم ما هم عليه فيراهم وينفذهم بصره ويحيط بهم
~~علما وقدرة و أرادة وسمعا وبصرا فهذا معنى كونه سبحانه معهم أينما كانوا و
~~تأمل حسن هذه المقابلة لفظا ومعنى وبين قوله @QB@ لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار @QE@ فانه سبحانه لعظمته يتعالى أن تدركه الأبصار وتحيط به
~~وللطفه وخبرته يدرك الأبصار فلا تخفي عليه فهو العظيم في لطفه اللطيف في
~~عظمته العالي في قربه القريب ms246 في علوه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير فصل الدليل السابع
~~قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلا ربها ناظرة و أنت إذا PageV01P203 أجرت
~~هذه الآية من تحريفها عن مواضعها و الكذب على المتكلم بها سبحانه فيما
~~أراده منها وجدتها منادية نداء صريحا ان الله سبحانه يرى عيانا بالأبصار
~~يوم القيامة و إن أبيت إلا تحريفها الذي يسميه المحرفون تأويلا فتأويل نصوص
~~المعاد و الجنة و النار و الميزان و الحساب اسهل على أربابه من تأويلها
~~وتأويل كل نص تضمنه القران و السنة كذلك و لا يشاء مبطل على وجه الأرض أن
~~يتأول النصوص و يحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول
~~مثل هذه النصوص و هذا الذي افسد الدين و الدنيا وأضافة النظر إلى الوجه
~~الذي هو محله في هذه الآية وتعديته بأداة إلى الصريحة في نظر العين و إخلاء
~~الكلام من قرينة تدل على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدي بالي
~~خلاف حقيقته وموضوعه صريح في أن الله سبحانه و تعالى أراد بذلك نظر العين
~~وإخلاء الكلام من قرينه تدل على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدي
~~بالي خلاف حقيقة وموضوعه صريح في أن الله سبحانه وتعالى أراد بذلك نظر
~~العين التي في الوجه إلى نفس الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات
~~بحسب صلاته و تعديه بنفسه فان عدى بنفسه فمعناه التوقف و الانتظار كقوله
~~@QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ و أن عدى بفي فمعناه التفكر و الاعتبار
~~كقوله أو لم ينظروا في ملكوت السماوات و الأرض و أن عدى بإلى فمعناه
~~المعاينة بالأبصار كقوله @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر @QE@ فكيف إذا أضيف
~~إلى الوجه الذي هو محل البصر قال يزيد بن هارون أنبانا مبارك عن الحسن قال
~~نظرت إلى ربها تبارك و تعالى فنظرت بنوره فاسمع الان أيها السني تفسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه والتابعين و أئمة ms247 الإسلام لهذه الآية
~~قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا إبراهيم عن محمد حدثنا صالح بن أحمد حدثنا
~~يزيد بن الهيثم حدثنا محمد ابن الصباح حدثنا المصعب بن المقدام حدثنا سفيان
~~عن ثوير بن أبي ناجية عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ قال من البهاء و
~~الحسن إلى ربها ناظرة قال في وجه الله عز و جل و قال أبو صالح عن ابن
~~العباس إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى وجه ربها عز و جل و قال عكرمة وجوه
~~يومئذ ناضرة قال من النعيم إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى ربها نظرا ثم حكى
~~عن ابن عباس مثله و هذا قول كل مفسر من أهل السنة و الحديث PageV01P204 فصل
# و أما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية
~~فمتواترة رواها عنه أبو بكر الصديق و أبو هريرة و أبو سعيد الخدري و جرير
~~ابن عبد الله البجلي و صهيب بن سنان الرومي و عبد الله بن مسعود الهذلي و
~~علي ابن أبي طالب و أبو موسى الاشعري و عدي بن حاتم الطائي و انس بن مالك
~~الأنصاري و بريدة بن الحصيب الاسلمي و أبو رزين العقيلي و جابر بن عبد الله
~~الأنصاري و أبو امامة الباهلي و زيد بن ثابت و عمار بن ياسر و عائشة أم
~~المؤمنين و عبد الله بن عمر و عمارة بن رويبة و سلمان الفارسي و حذيفة بن
~~اليمان و عبد الله ابن عباس و عبد الله بن عمرو بن العاص و حديثه موقوف و
~~أبي بن كعب وكعب بن عجرة و فضالة بن عبيد و حديثه موقوف و رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى فهاك سياق أحاديثهم من الصحاح و
~~المسانيد و السنن و تلقاها بالقبول و التسليم و انشراح الصدر لا بالتحريف و
~~التبديل و ضيق العطن و لا تكذب بها ms248 فمن كذب بها لم يكن إلى وجه ربه من
~~الناظرين و كان عنه يوم القيامة من المحجوبين فصل فأما حديث أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم ابن إسحاق الطالقاني قال
~~حدثني النضر بن شميل المازني قال حدثني أبو نعامة قال حدثني أبو عنيدة
~~البراء بن نوفل عن دالان العدوي عن حذيفة عن أبي بكر الصديق قال اصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى الغداة فجلس حتى إذا كان من الضحى
~~ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى و العصر و
~~المغرب كل ذلك لا يتكلم حتى صلى العشاء الأخيرة ثم قام إلى أهله فقال الناس
~~لأبي بكر إلا تسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شانه صنع اليوم شيئا لم
~~يصنعه قط قال فسأله فقال نعم عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا و الآخرة
~~فجمع الأولون و الآخرون في صعيد واحد فقطع الناس بذلك حتى انطلقوا إلى آدم
~~صلى الله عليه وسلم و العرق ويكتد يلجمهم فقالوا يا آدم أنت أبو البشر و
~~أنت اصطفاك الله عز و جل اشفع لنا إلى ربك قال قد لقيت مثل الذي لقيتم
~~انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح ان الله PageV01P205 اصطفى آدم و نوحا
~~و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين قال فينطلقون إلى نوح عليه الصلاة و
~~السلام فيقولون اشفع لنا إلى ربك فأنت اصطفاك الله واستجاب لك في دعاءك ولم
~~يدع على الأرض من الكافرين ديارا فيقول ليس ذلكم عندي انطلقوا إلى إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فإن الله اتخذه خليلا فينطلقون إلى إبراهيم فيقول ليس
~~ذلكم عندي انطلقوا موسى صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل كلمه تكليما
~~فيقول موسى صلى الله عليه وسلم ليس ذلك عندي انطلقوا إلى عيسى ابن مريم صلى
~~الله عليه وسلم فإنه كان يبرأ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى فيقول عيسى ليس
~~ذلكم عندي انطلقوا إلى سيد ms249 ولد آدم انطلقوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليشفع لكم إلى ربكم قال فينطلق فيأتي جبريل ربه تبارك و تعالى فيقول له
~~الله عز و جل ائذن له و بشره بالجنة فينطلق به جبريل صلى الله عليه و سلم
~~فيخر ساجدا قدر جمعة و يقول الله عز و جل ارفع رأسك و قل تسمع و اشفع تشفع
~~قال فيرفع رأسه فإذا نظر إلى وجه ربه خر ساجدا قدر جمعة أخرى فيقول الله عز
~~و جل ارفع رأسك و قل تسمع و اشفع تشفع قال فيذهب ليقع ساجدا فيأخذ جبريل
~~بضبعيه فيفتح الله عليه من الدعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط فيقول أي رب
~~خلقتني سيد ولد آدم و لا فخر و أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة و لا فخر
~~حتى أنه ليرد على الحوض اكثر مما بين صنعاء و ايلة ثم يقال ادعوا الصديقين
~~فيشفعون ثم يقال ادعوا الأنبياء قال فيجيء النبي و معه العصابة و النبي معه
~~الخمسة و الستة و النبي ليس معه أحد ثم يقال ادعوا الشهداء فيشفعون لمن
~~أرادوا قال فإذا فعلت الشهداء ذلك قال فيقول الله عز و جل أنا ارحم
~~الراحمين ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئا قال فيدخلون الجنة قال ثم
~~يقول الله عز و جل انظروا في أهل النار هل تلقون من أحد عمل خيرا قط قال
~~فيجدون في النار رجلا فيقولون له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير إني كنت
~~اسامح الناس في البيع فيقول الله عز و جل اسمحوا لعبدي بسماحته إلى عبيدي
~~ثم يخرجون من النار رجلا يقول له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير إني امرت
~~ولدي إذا مت فأحرقوني في النار ثم اطحنوني حتى إذا كنت مثل الكحل فاذهبوا
~~بي إلى البحر فاذروني في الريح فو الله لا يقدر على رب العالمين أبدا فقال
~~الله عز و جل له لم فعلت ذلك قال من مخافتك قال فيقول الله عز ms250 و جل انظر
~~إلى ملك PageV01P206 اعظم ملك فان لك مثله و عشرة أمثاله قال فيقول أتسخربي
~~و أنت الملك قال و ذلك الذي ضحكت منه من الضحى فصل
# و أما حديث أبي هريرة و أبي سعيد الخدري ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله
~~قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك
~~يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان
~~يعبد الشمس الشمس و يتبع من كان يعبد القمر والقمر ويتبع من كان يعبد
~~الطواغيت الطواغيت و تبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تعالى في
~~صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا
~~مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله عز و جل في
~~صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصيراط
~~بين ظهرإني جهنم فاكون أنا و امتي أول من يجيز و لا يتكلم يومئذ إلا الرسل
~~و دعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم و في جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل
~~رأيتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير أنه
~~لا يعلم قدر عظمها إلا الله عز و جل تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق
~~بعمله و منهم المجازى حتى ينجو فاذا فرغ الله من القضاء بين العباد و أراد
~~أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار امر الملائكة أن يخرجوا من النار من
~~كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله إلا الله
~~فيعرفونهم بأثر السجود و تأكل النار من ابن آدم إلا اثر السجود وحرم الله
~~على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء ms251
~~الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين
~~العباد و يبقى رجل مقبل بوجهه على النار و هو آخر أهل الجنة دخولا الجنة
~~فيقول أي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد شبني ريحها و احرقني ذكاؤها فيدعو
~~الله PageV01P207 ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك و تعالى هل عسيت
~~إن فعلت ذلك أن تسأل غيره فيقول لا اسألك غيره فيعطي ربه من عهود و مواثيق
~~ما شاء الله فيصرف الله عن وجهه عن النار فإذا اقبل على الجنة و رآها سكت
~~ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي ربي قدمني إلى باب الجنة فيقول الله أليس
~~قد اعطيت عهودك و مواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن آدم ما
~~اغدرك فيقول أي ربي فيدعو الله حتى يقول له فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن
~~تسألني غيره فيقول لا و عزتك فيعطي ربه ما شاء من عهود و مواثيق فيقدمه
~~الله تعالى إلى باب الجنة فإذا قام على باب الجنة أنفهقت له الجنة فرأى ما
~~فيها من الخير و السرور فسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب ادخلني
~~الجنة فيقول الله تبارك و تعالى له أليس قد أعطيت عهودك و مواثيقك ان لا
~~تسالني غير ما أعطيت و يلك يا ابن آدم ما اغدرك فيقول أي رب لا أكون أشقى
~~خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله منه فإذا ضحك الله منه قال ادخل
~~الجنة فإذا دخلها قال الله له تمن فيسأل ربه و يتمنى حتى ان الله ليذكره
~~فيقول تمن كذا و كذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله عز و جل ذلك لك و
~~مثله معه قال أبو سعيد الخدري وعشرة أمثاله معه قال عطاء بن يزيد و أبو
~~سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى إذا حدث أبو هريرة
~~قال إن الله عز و جل قال ms252 لذلك الرجل و مثله معه قال أبو سعيد و عشرة أمثاله
~~معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما حفظت إلا قوله ذلك لك و مثله معه قال
~~أبو سعيد اشهد إني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة
~~أمثاله قال أبو هريرة و ذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة و في الصحيحين
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب و هل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما
~~تضارون في رؤيته تبارك و تعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما
~~إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان
~~يعبد غير الله من الأصنام و الأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبقى
~~إلا من كان يعبد الله من بر و فاجر و غبرات أهل الكتاب فتدعى اليهود فيقال
~~لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله
~~من صاحبه و لا ولد فماذا PageV01P208 تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا
~~فيشار إليهم إلا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا
~~فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا
~~نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة و لا ولد
~~فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فيشار إليهم ألا
~~تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى
~~إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر و فاجر اتاهم الله رب العالمين
~~سبحانه و تعالى في أدنى صورة من التي راوه فيها ms253 قال فماذا تنتظرون لتتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم
~~و لم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا
~~مرتين أو ثلاثا حتى ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم و بينه آية
~~تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء
~~نفسه إلا اذن الله له بالسجود و لا يبقى من كان يسجد اتقاء و رياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد ان يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم و قد
~~تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم
~~يضرب لهم الجسر على جهنم و تحل الشفاعة قيل يا رسول الله و ما الجسر قال
~~دحض مزلة في خطاطيف و كلاليب و حسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان
~~فيمر المؤمنون كطرف العين و كالبرق و كالريح و كالطير و كأجاويد الخيل و
~~الركاب فناج مسلم و مخدوش مرسل و مكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون
~~من النار فو الذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة في استيفاء الحق من
~~المؤمنين لله تعالى يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا
~~يصومون معنا و يصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتهم فيحرم صورهم على
~~النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى أنصاف ساقيه و إلى ركبتيه
~~فيقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم ندر
~~فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم بقى تدر فيها أحد ممن أمرتنا
~~فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون
~~خلقا كثيرا ثم يقولون ms254 ربنا لم ندر فيها ممن أمرتنا أحدا ثميقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا
~~لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة
~~من خير فأخرجون فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم ندر فيها خيرا قط و
~~كان أبو سعيد الخدري يقول إن PageV01P209 لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا
~~ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه
~~اجرا عظيما فيقول الله عز و جل شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون
~~و لم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوم لم يعملوا
~~خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل إلا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى
~~الشجر ما يكون منها إلى الشمس اصيفر و اخيضر و ما يكون منها إلى الظل يكون
~~أبيض فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في
~~رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين
~~ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما
~~رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول
~~لكم عندي افضل من هذا فيقولون يا ربنا و أي شيء افضل من هذا فيقول تعالى
~~رضائي فلا اسخط عليكم بعده أبدا
# | فصل و أما حديث جرير بن عبد الله ففي الصحيحين من حديث إسماعيل بن
# أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إلى القمر ليلة اربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون
~~هذا لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~و قبل الغروب فافعلوا ثم قرا قوله فسبح بحمد ms255 ربك قبل طلوع الشمس و قبل
~~الغروب رواه عن إسماعيل بن أبي خالد عبد الله بن إدريس الازدي و يحيى بن
~~سعيد القطان و عبد الرحمن بن محمد المحاربي و جرير بن عبد الحميد و عبيد بن
~~حميد و هشيم بن بشير و علي بن عاصم و سفيان بن عيينة و مروان بن معاوية و
~~أبو أسامة و عبد الله بن نمير و محمد بن عبيد و أخوه يعلى بن عبيد و وكيع
~~بن الجراح و محمد بن الفضيل و الطفاوي و يزيد بن هارون و إسماعيل ابن أبي
~~خالد و عنبسة بن سعيد و الحسن بن صالح بن حي و ورقاء بن عمرو و عمار بن
~~زريق و أبو الأعز سعيد ابن عبد الله و نصر بن طريف و عمار بن محمد و الحسن
~~بن عياش أخو أبو بكر و يزيد بن عطاء و عيسى بن يونس و شعبة بن الحجاج و عبد
~~الله بن المبارك و أبو حمزة السكري و حسين بن واقد و معمر بن سليمان و جعفر
~~بن زياد و خداش بن المهاجر و هريم ابن سفيان و مندل بن علي و أخوه سنان بن
~~علي و عمر بن يزيد و عبد الغفار بن القاسم PageV01P210 و محمد بن بشير
~~الحريري و مالك بن مغول و عصام بن النعمان و علي بن القاسم الكندي و عبيد
~~بن الاسود الهمدإني و عبد الجبار ابن العباس و المعلى بن هلال و يحيى بن
~~زكريا ابن أبي زائدة و الصباح بن محارب و محمد بن عيسى و سعيد بن حازم و
~~ابان بن ارقم و عمرو بن النعمان و مسعود بن سعد الجعفي و عثمان بن علي و
~~حسن بن حبيب و سنان بن هارون البرجمي و محمد بن يزيد الواسطي و عمرو بن
~~هشام و محمد بن مروان و يعلى بن الحارث المحاربي و شعيب بن راشد و الحسن بن
~~دينار و سلام ابن أبي مطيع و داود بن ms256 الزبرقان و حماد بن أبي حنيفة و يعقوب
~~بن حبيب و حكام ابن سلم و أبو مقاتل بن حفص و مسيب بن شريك و أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت و عمرو بن سمر الجعفي و عمرو بن عبد الغفار التيمي و سيف
~~بن هارون البرجمي أخو سنان و عابد بن حبيب و مالك بن سعير بن الخمس و يزيد
~~بن عطاء مولى أبي عوانة و خالد بن يزيد العصري و عبد الله بن موسى و خالد
~~بن عبد الله الطحان و أبو كدينة يحيى بن المهلب و رقبة بن مصقلة و معمر بن
~~سليمان الرقي و مرحى ابن رجاء و عمرو بن جرير و يحيى بن هاشم السمسار و
~~إبراهيم ابن طهمان و خارجة ابن مصعب و عبد الله بن عثمان شريك شعبة و عبد
~~الله بن فروح و زيد ابن أبي إنيسة و جوده فقال فستعاينون ربكم عز و جل كما
~~تعاينون هذا القمر و أبو شهاب الخياط و قال سترون ربكم عيانا و حارثة بن
~~هرم و عاصم بن حكيم ومقاتل بن سليمان وأبو جعفر الرازي والحسن بن أبي جعفر
~~والوليد بن عمرو وأخوه عثمان بن عمرو وعبد السلام بن عبد الله بن قرة
~~العنبري و يزيد بن عبد العزيز و علي بن صالح بن حي و زفر بن الهذيل و
~~القاسم بن معن تابع إسماعيل بن أبي خالد عن قيس جماعة منهم بيان بن بشر و
~~مجالد بن سعيد و طارق بن عبد الرحمن و جرير بن يزيد بن جرير البجلي و عيسى
~~بن المسيب كلهم عن قيس ابن أبي حازم عن جرير و كل هؤلاء شهدوا على إسماعيل
~~بن أبي خالد و شهد إسماعيل بن أبي خالد على قيس ابن أبي حازم و شهد قيس بن
~~أبي حازم على جرير بن عبد الله و شهد جرير بن عبد الله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو ms257 يقول و يبلغه
~~لامته و لا شيء اقر لاعينهم منه و شهدت الجهمية و الفرعونية و الرافضة و
~~القرامطة و الباطنية و فروخ الصابئة و المجوس و اليونان بكفر من اعتقد ذلك
~~و أنه من أهل التشبيه و التجسيم و تابعهم على ذلك كل عدو للسنة و أهلها
~~PageV01P211 و الله تعالى ناصر كتابه و سنة رسوله و لو كره الكافرون
# | فصل و أما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة
# عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم
~~يقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة و تنجينا من النار قال فيكشف
~~الحجاب فما أعطوا شيئا احب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا هذه الآية للذين
~~احسنوا الحسنى و زيادة و هذا حديث رواه الأئمة عن حماد و تلقوه عن نبيهم
~~بالقبول و التصديق فصل
# و أما حديث عبد الله بن مسعود فقال الطبرإني حدثنا محمد بن نصر الازدي و
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل و الحضرمي قالوا حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي
~~كريمة الحراني حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي
~~إنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق بن الأجدع
~~حدثنا عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله
~~الأولين و الاخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء ينتظرون فصل القضاء قال و ينزل الله عز و جل في ظلل من الغمام من
~~العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم و
~~رزقكم و أمركم أن تعبدوه و لا تشركوا به شيئا أن يولى كل ناس منكم ما كانوا
~~يتولون و يعبدون في الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى قال فينطلق ms258 كل
~~قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون و يمثل لهم أشباه
~~ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس و منهم من ينطلق إلى القمر و إلى
~~الأوثان من الحجارة و أشباه ما كانوا يعبدون قال و يمثل لمن كان يعبد عيسى
~~شيطان عيسى و يمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير و يبقى محمد صلى الله
~~عليه وسلم و أمته فيأتيهم الرب عز و جل فيقول ما بالكم لا تنطلقون كما
~~انطلق الناس قال فيقولون ان لنا إلها ما رأيناه بعد فيقول هل تعرفونه إن
~~رأيتموه فيقولون أن بيننا و بينه علامة إذا رأيناها عرفناه قال فيقول ما هي
~~فيقولون يكشف عن ساقه PageV01P212 فعند ذلك يكشف عن ساق فيخرون له سجدا و
~~يبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون و قد كانوا يدعون
~~إلى السجود و هم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم
~~نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره على قدر الجبل العظيم يسعى بين
~~أيديهم و منهم من يعطى نورا اصغر من ذلك و منهم من يعطى نورا مثل النخلة
~~بيمينه و منهم من يعطى نورا اصغر من ذلك حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على
~~إبهام قدمه يضيء مرة و يطفئ مرة فإذا أضاء قدم قدمه و مشى و إذا أطفئ قام
~~والرب تبارك و تعالى أمامهم حتى يمر في النار فيبقى أثره كحد السيف قال و
~~يقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر
~~كالبرق و منهم من يمر كالسحاب و منهم من يمر كانقضاض الكوكب و منهم من يمر
~~كالريح و منهم من يمر كشد الفرس و منهم كشد الرحل حتى يمر الذي اعطى نوره
~~على قدر إبهام قدمه يحبو على وجهه و يديه و رجليه تجر يد و تعلق يد و تجر
~~رجل و تعلق رجل و تصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف ms259
~~عليها ثم قال الحمد لله لقد أعطاني الله ما لم يعط أحدا اذ نجاني منها بعد
~~ان رايتها قال فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح أهل
~~الجنة و الوانهم فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول رب ادخلني الجنة
~~فيقول الله تبارك و تعالى له أتسال الجنة و قد نجيتك من النار فيقول يا رب
~~اجعل بيني و بينها حجابا لا اسمع حسيسها قال فيدخل الجنة قال و يرى أو يرفع
~~له منزل أمام ذلك كأنما الذي هو فيه حلم ليدخله فيقول رب اعطني ذلك المنزل
~~فيقول لعلك إن اعطيتكه تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل غيره و أي منزل
~~يكون احسن منه قال فيعطاه فينزله قال و يرى أو يرفع له إمام ذلك منزل اخر
~~ليدخله فيقول رب اعطني ذلك المنزل فيقول الله عز و جل فلعلك إن اعطيتكه
~~تسأل غيره فيقول لا و عزتك لا أسألك غيره وأي منزل يكون احسن منه قال
~~فيعطاه فينزله قال و يرى أو يرفع له أمام ذلك منزل آخر كأنما الذي هو فيه
~~إليه حلم فيقول رب اعطني ذلك المنزل فيقول الله جل جلاله فلعلك إن اعطيتكه
~~تسال غيره قال لا و عزتك لا أسال غيره و أي منزل يكون احسن منه قال فيعطاه
~~فينزله ثم يسكت فيقول الله عز و جل مالك لا تسأل فيقول رب لقد سألتك حتى
~~استحييتك و أقسمت لك حتى استحييتك فيقول الله عز و جل PageV01P213 ألا ترضى
~~أن أعطيك مثل الدنيا منذ يوم خلقتها إلى يوم أفنيتها و عشرة أضعافه فيقول
~~أتستهزئ بي و أنت رب العزة فيضحك الرب عز و جل من قوله قال فرأيت عبد الله
~~بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك فقال له رجل يا أبا عبد
~~الرحمن قد سمعتك تحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان ضحكت فقال
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا ms260 كلما بلغ
~~هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه قال فيقول رب العزة عز و جل
~~لا و لكني على ذلك قادر سل فيقول الحقني بالناس فيقول الحق الحق بالناس قال
~~فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا
~~فيقال له ارفع رأسك مالك فيقول رأيت ربي أو تراءى لي ربي فيقال له إنما هو
~~منزل من منازلك قال ثم يلقى فيها رجلا فيهيأ للسجود فيقال له مه مالك فيقول
~~رأيت انك ملك من الملائكة فيقول له إنما أنا خازن من خزانك عبد من عبيدك
~~تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه قال فينطلق امامه حتى يفتح له
~~القصر قال وهو في درة مجوفة سقائفها و ابوابها و إغلاقها و مفاتيحها منها
~~تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون
~~الأخرى في كل جوهرة سرور و أزواج و وصائف أدناهن حوراء عيناء عليها سبعون
~~حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته و كبده مراتها إذا اعرض عنها
~~اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فيقول لها و الله لقد
~~ازددت في عيني سبعين ضعفا فتقول له و الله و الله و أنت لقد ازددت في عيني
~~سبعين ضعفا فيقال له اشرف قال فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه
~~بصره قال فقال عمر إلا تسمع إلى ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل
~~الجنة منزلا فكيف أعلاهم قال كعب يا أمير المؤمنين فيها ما لا عين رأت و لا
~~أذن سمعت أن الله عز وجل جعل دارا فيها ما شاء من الأزواج و الثمرات و
~~الأشربة ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه لا جبريل و لا غيره من الملائكة ثم
~~قرأ كعب @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~@QE@ قال و خلق دون ذلك جنتين و زينهما ms261 بما شاء و أراهما من شاء من خلقه ثم
~~قال من كان كتابه في عليين نزل تلك الدار التي لم يرها أحد حتى أن الرجل من
~~اهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا دخلها من
~~PageV01P214 ضوء وجه فيستبشرون بريحه فيقولون واها لهذا الريح هذا الرجل من
~~أهل عليين قد خرج يسير في ملكه فقال ويحك يا كعب هذه القلوب قد استرسلت
~~فاقبضها فقال كعب و الذي نفسي بيده إن لجهنم يوم القيامة لزفرة ما يبقى من
~~ملك مقرب و لا نبي مرسل إلا يخر تربيته حتى أن إبراهيم خليل الله يقول رب
~~نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا إلى عملك لظننت انك لا تنجو هذا
~~حديث كبير حسن رواه المصنفون في السنة كعبد الله بن أحمد و الطبراني و
~~الدار قطني في كتاب الرؤية رواه عن ابن صاعد حدثنا محمد بن أبي عبد الرحمن
~~المقري قال حدثنا أبي حدثنا ورقاء بن عمر حدثنا أبو طيبة عن كرز بن وبرة عن
~~نعيم بن أبي هند عن أبي عبيدة عن عبد الله و رواه من طريق عبد السلام ابن
~~حرب حدثنا الدالاني حدثنا المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة به و رواه من طريق
~~زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة به و رواه من طريق أحمد
~~بن أبي طيبة عن كرز بن وبرة عن نعيم بن أبي هند عن أبي عبيدة
# | فصل و أما حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال يعقوب بن
# سفيان حدثنا محمد بن المصفى حدثنا سويد بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن خالد
~~عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزور أهل الجنة الرب تبارك و تعالى في كل جمعة و ذكر ما
~~يعطون قال ثم يقول الله تبارك و تعالى اكشفوا حجابا فيكشف حجاب ثم حجاب ثم ms262
~~يتجلى لهم تبارك و تعالى عن وجهه فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك و هو قوله
~~تبارك و تعالى و لدينا مزيد فصل
# و أما حديث أبي موسى ففي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جنتان من فضة آنيتهما و ما فيهما و جنتان من ذهب إنيتهما و ما فيهما و ما
~~بين القوم و بين أن ينظروا إلى ربهم تبارك و تعالى الا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن و قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى و عثمان قالا حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الأمم في صعيد واحد يوم القيامة
~~PageV01P215 فإذا بدا لله أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون
~~فيتبعونهم حتى يقحمونهم النار ثم يأتينا ربنا عز و جل و نحن على مكان رفيع
~~فيقول من أنتم فنقول نحن المسلمون فيقول ما تنتظرون فنقول ننتظر ربنا عز و
~~جل فيقول و هل تعرفونه إن رأيتموه فنقول نعم انه لا عدل له فيتجلى لنا
~~ضاحكا فيقول أبشروا يا معشر المسلمين فانه ليس منكم أحد إلا جعلت في النار
~~يهوديا أو نصرانيا مكانه و قال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي
~~عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتجلى لنا ربنا
~~تبارك و تعالى ضاحكا يوم القيامة و ذكر الدار قطني من حديث إبان بن أبي
~~عياش عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يبعث الله يوم القيامة مناديا بصوت يسمعه أولهم و آخرهم إن الله عز و جل
~~وعدكم الحسنى و زيادة فالحسنى الجنة و الزيادة النظر إلى وجه الله عز و جل
~~فصل
# و أما حديث عدي بن حاتم الطائي ففي صحيح البخاري قال بينا أنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms263 إذ أتى إليه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتى إليه آخر فشكا
~~إليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة قلت لم أرها و قد أنبئت عنها
~~قال فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف الكعبة لا
~~تخاف أحدا إلا الله قلت فيما بيني و بين نفسي فأين دعار طيء الذين سعروا
~~البلاد و لئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن
~~هرمز و لئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من
~~يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه و ليلقين الله أحدكم يوم يلقاه و ليس
~~بينه و بينه حجاب و لا ترجمان يترجم له فيقولن ألم ابعث إليك رسولا فيبلغك
~~فيقول بلى يا رب فيقول ألم أعطك مالا و افضل عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه
~~فلا يرى إلا جهنم و ينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم قال عدي بن حاتم سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار و لو بشق تمرة فمن لم يجد شق
~~تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة
~~لا تخاف إلا الله و كنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز و لئن PageV01P216
~~طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل
# و أما حديث انس بن مالك ففي الصحيحين من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم
~~القيامة فيهتمون لذلك و في لفظ فيلهمون لذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا
~~حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الخلق خلقك الله
~~بيده و نفخ فيك من روحه و أمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا عند ربنا حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هنا كم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه
~~منها و لكن ms264 ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله عز وجل قال فيأتون نوحا فيقول
~~لست هنا كم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها و لكن ائتوا إبراهيم
~~الذي الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته
~~التي أصاب فيستحيي ربه منها و لكن ائتوا موسى الذي كلمه الله تكليما و
~~أعطاه التوراة فيأتون موسى فيقول لست هناكم و يذكر خطيئته التي أصاب
~~فيستحيي ربه منها و لكن ائتوا عيسى روح الله و كلمته فيأتون عيسى روح الله
~~وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون
~~فاستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا أنا رايته فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني فيقال يا محمد ارفع رأسك و قل تسمع و سل تعط و اشفع تشفع فارفع رأسي
~~فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي فأشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار و أدخلهم
~~الجنة ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع رأسك
~~يا محمد قل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فأرفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه
~~ربي ثم اشفع فيجد لي حدا فأخرجهم من النار وأخلهم الجنة قال فلا ادري في
~~الثالثة أو في الرابعة قال فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القران
~~أي وجب عليه الخلود و ذكر ابن خزيمة عن ابن عبد الحكم عن أبيه و شعيب بن
~~الليث عن الليث حدثنا معمر بن سليمان عن حميد عن انس قال يلقى الناس يوم
~~القيامة ما شاء الله أن يلقوه من الحبس فيقولون انطلقوا بنا إلى آدم فيشفع
~~لنا إلى ربنا فذكر الحديث PageV01P217 إلى أن قال فينطلقون إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأقول أنا لها فانطلق حتى استفتح باب الجنة فيفتح لي فادخل
~~وربي على عرشه فأخر ساجدا و ذكر الحديث وقال أبو عوانة و ابن ms265 أبي عروبة و
~~همام و غيرهم عن انس في هذا الحديث فاستأذن على ربي فإذا رايته وقعت ساجدا
~~و قال عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فآتي ربي و هو على سريره أو
~~كرسيه فأخر له ساجدا له و ساقه ابن خزيمة بسياق طويل و قال فيه فاستفتح
~~فإذا نظرت إلى الرحمن وقعت له ساجدا له ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لربه في هذا المقام ثابتة عنه ثبوتا يقطع به أهل العلم بالحديث و السنة و
~~في حديث أبي هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة و لا فخر و أنا
~~سيد ولد آدم و لا فخر و أنا صاحب لواء الحمد و لا فخر و أنا أول من يدخل
~~الجنة و لا فخر اخذ بحلقة باب الجنة فيؤذن لي فيستقبلني وجه الجبار جل
~~جلاله فاخر له ساجدا و قال الدار قطني حدثنا محمد بن إبراهيم النسائي العدل
~~بمصر حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي حدثنا أبو بكر إبراهيم بن محمد
~~حدثنا الخليل عن عمر الاشج عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قول الله عز و جل للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال
~~النظر إلى وجه الله تعالى عز و جل حدثنا أبو صالح عبد الرحمن بن سعيد بن
~~هارون الاصبهاني و محمد بن جعفر بن أحمد الطبري و محمد بن علي بن إسماعيل
~~الايلي قالوا حدثنا عبد الله بن روح المدائني حدثنا سلام بن سليمان حدثنا
~~ورقاء و إسرائيل و شعبة و جرير بن عبد الحميد كلهم قالوا حدثنا ليث بن
~~عثمان بن أبي حميد عن انس بن مالك قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أتاني جبريل و في كفه كالمرآة البيضاء يحملها فيها كالنكتة
~~السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة فقلت و ما
~~الجمعة قال لكم فيها خير كثير قلت ms266 و ما يكون لنا فيها قال يكون عيدا لك و
~~لقومك من بعدك و يكون اليهود و النصارى تبعا لك قلت و ما لنا فيها قال لكم
~~فيها ساعة لا يسأل الله عبد فيها شيئا إلا و هو له قسم إلا أعطاه إياه أو
~~ليس له بقسم إلا ذخر له في آخرته ما هو اعظم منه قلت و ما هذه النكتة التي
~~فيها قال هي الساعة و نحن ندعوه يوم المزيد قلت و ما ذاك يا جبريل قال إن
~~ربك اتخذ في الجنة واديا فيه كثبان من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من
~~عليين على كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجيء النبيون حتى يجلسوا على
~~تلك الكراسي و يحف PageV01P218 الكراسي بمنابر من نور و من ذهب مكللة
~~بالجوهر ثم يجيء الصديقون و الشهداء حتى يجلسوا على تلك المنابر ثم ينزل
~~أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على تلك الكثبان ثم يتجلى لهم الله عز و جل
~~فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي و أتممت عليكم نعمتي و هذا محل كرامتي فسلوني
~~فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و
~~لا خطر على قلب بشر و ذلك بمقدار منصرفكم من الجمعة ثم يرتفع على كرسيه عز
~~و جل و يرتفع معه النبيون و الصديقون و يرجع أهل الغرف إلى غرفهم و هي
~~لؤلؤة بيضاء و زبرجدة خضراء و ياقوتة حمراء غرفها و أبوابها وأنهارها مطردة
~~فيها و أزواجها و خدامها و ثمارها متدليات فيها فليسوا إلي شيء بأحوج منهم
~~إلى يوم الجمعة ليزدادوا نظرا إلى ربهم و يزدادوا منه كرامة هذا حديث كبير
~~عظيم الشان رواه أئمة السنة و تلقوه بالقبول و جمل به الشافعي مسنده فرواه
~~عن إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني أبو الأزهر عن عبد
~~الله بن عبد بن عمير انه سمع انس بن مالك فذكر بنحوه و قد تقدم لفظه ثم قال ms267
~~الشافعي أنبانا إبراهيم قال حدثني أبو عمران إبراهيم ابن الجعد عن انس
~~شبيها به و زاد فيه أشياء و رواه محمد بن إسحاق قال حدثني ليث بن أبي سليم
~~عن عثمان بن عمير عن انس به و قال فيه ثم يتجلى لهم ربهم عز و جل حتى
~~ينظروا إلى وجهه الكريم و ذكر باقي الحديث و رواه عمرو ابن أبي قيس عن أبي
~~ظبية عن عاصم عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن انس وجوده و فيه فإذا كان
~~يوم الجمعة نزل على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجيء النبيون حتى
~~يجلسوا عليها و يجيء أهل الغرف حتى يجلسوا على الكثب قال ثم يتجلى لهم ربهم
~~تبارك و تعالى فينظرون إليه فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي و أتممت عليكم
~~نعمتي و هذا محل كرامتي سلوني فيسألونه الرضى قال رضاي آمن لكم داري و أنا
~~لكم كرامتي سلوني فيسألونه الرضى قال فيشهدهم بالرضاء ثم يسألونه حتى تنتهي
~~رغبتهم و ذكر الحديث و رواه على ابن حرب حدثنا إسحاق ابن سليمان حدثنا
~~عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير ورواه الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد بن
~~أخت سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن عثمان و قال فيه ثم يرتفع على
~~كرسيه و يرتفع معه النبيون و الصديقون و الشهداء و يرجع أهل الغرف إلى
~~غرفهم و رواه الدار قطني من طريق آخر من حديث قتادة عن PageV01P219 انس قال
~~سمعته يقول بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال أتاني جبريل
~~في يده كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء قلت يا جبريل ما هذا قال
~~هذا يوم الجمعة يعرضه عليك ربك ليكون لك عيدا و لامتك من بعدك قال قلت يا
~~جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هي الساعة و هي تقوم يوم الجمعة و هو سيد
~~أيام الدنيا و نحن ندعوه في الجنة يوم المزيد قال قلت يا جبريل ولم تدعونه
~~يوم المزيد ms268 قال إن الله اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك أبيض فإذا كان يوم
~~الجمعة نزل ربنا عز وجل على كرسيه إلى ذلك الوادي و قد حف الكرسي بمنابر من
~~ذهب مكاله بالجوهر وقد حفت تلك المنابر بكراسي من نور ثم يؤذن لأهل الغرف
~~فيقبلون يخوضون كثبان المسك إلى الركب عليهم اسورة الذهب و الفضة و ثياب
~~السندس و الحرير حتى ينتهوا إلى ذلك الوادي فإذا اطمأنوا فيه جلوسا بعث
~~الله عليهم ريحا يقال لها المثيرة أثارت ينابيع المسك الأبيض في وجوههم و
~~ثيابهم و هم يومئذ جرد مرد مكحلون أبناء ثلاث و ثلاثين سنة على صورة آدم
~~يوم خلقه الله عز و جل فينادي رب العزة تبارك و تعالى رضوان و هو خازن
~~الجنة فيقول يا رضوان ارفع الحجب بيني وبين عبادي ورواري فإذا رفع الحجب
~~بينه و بينهم فرأوا بهاءه و نوره هموا له بالسجود فيناديهم تبارك و تعالى
~~بصوته ارفعوا رؤسكم فإنما كانت العبادة في الدنيا و أنتم اليوم في دار
~~الجزاء سلوني ما شئتم فأنا ربكم الذي صدقتكم وعدي و أتممت عليكم نعمتي فهذا
~~محل كرامتي فسلوني ما شئتم فيقولون ربنا و أي خير لم تفعله بنا الست أعنتنا
~~على سكرات الموت و آنست منا الوحشة في ظلمات القبور وآمنت روعتنا عند
~~النفخة في الصور ألست أقلت عثراتنا و سترت علينا القبيح من فعلنا و ثبت على
~~جسر جهنم أقدامنا لست الذي أدنيتنا من جوارك و أسمعتنا لذاذة منطقك و تجليت
~~لنا بنورك ذي خير لم تفعله بنا فنعوذ بالله عز و جل فيناديهم بصوته فيقول
~~أنا ربكم الذي صدقتكم وعدي و أتممت عليكم نعمتي فسلوني فيقولون نسألك رضاك
~~فيقول برضائي عنكم أقلتكم عثراتكم و سترت عليكم القبيح من أموركم و أدنيت
~~مني جواركم و أسمعتكم لذاذة منطقي و تجليت لكم بنوري فهذا محل كرامتي
~~فسلوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم ثم يقول عز و جل سلوني فيسألونه حتى
~~تنتهي رغبتهم ثم يقول عز و جل PageV01P220 سلوني ms269 فيقولون رضينا و ربنا و
~~سلمنا فيزيدهم من مزيد فضله و كرامته مالا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر
~~على قلب بشر و يكون ذلك مقدار تفرقهم من الجمعة قال انس فقلت بأبي أنت و
~~أمي يا رسول الله و ما مقدار تفرقهم قال كقدر الجمعة إلى الجمعة قال ثم
~~يحمل عرش ربنا تبارك و تعالى معهم الملائكة و النبيون ثم يؤذن لأهل الغرف
~~فيعودون إلى غرفهم و هما غرفتان من زمردتين خضراوين و ليسوا إلى شيء أشوق
~~منهم إلى الجمعة لينظروا إلى ربهم عز و جل و ليزيدهم من مزيد فضله و كرامته
~~قال انس سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس بيني و بينه أحد و
~~رواه الدار قطني أيضا عن أبي بكر النيسابوري قال اخبرني أبو العباس بن
~~الوليد بن يزيد قال اخبرني محمد بن شعيب قال اخبرني عمر مولى عفرة عن انس و
~~رواه محمد بن خالد بن جني حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا صفوان قال
~~قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و رواه أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن أبي عثمان عن انس و رواه إمام الأئمة
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة عن زهير بن حرب حدثنا جرير عن ليث عن عثمان بن أبي
~~حميد عن انس و رواه الأسود بن عامر قال ذكر لي عن شريك عن أبي اليقظان عن
~~انس و رواه ابن بطة في الإبانة من حديث الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة و
~~سيأتي سياقه و قد جمع ابن أبي داود طرقه فصل
# و أما حديث بريدة بن الحصيب فقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~حدثنا أبو خلاد عبد العزيز بن إبان القرشي حدنا بشير بن المهاجر عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من
~~أحد إلا سيحلو الله به يوم ms270 القيامة ليس بينه و بينه حجاب و لا ترجمان فصل
# و أما حديث أبي بن رزين العقيلي فرواه الإمام أحمد من حديث شعبة و حماد
~~بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن خدش عن أبي رزين قال قلنا يا رسول الله
~~أكلنا يرى ربه عز و جل يوم القيامة قال نعم قلت و ما آية ذلك في خلقه قال
~~أليس كلكم ينظر إلى القمر ليلة البدر قلنا نعم قال الله اكبر و اعظم قال
~~عبد الله قال أبي الصواب حدس و قال أبو داود سليمان بن الأشعث حدثنا موسى
~~بن PageV01P221 إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة به فقد اتفق شعبة و حماد بن
~~سلمة و حسبك بهما على روايته عن يعلى بن عطاء و رواه الناس عنهما و عن أبي
~~رزين فيه إسناد آخر قد تقدم ذكره في حديثه الطويل و أبو رزين العقيلي له
~~صحبة و عداده من أهل الطائف و هو لقيط بن عامر و يقال لقيط بن صبرة هكذا
~~قال البخاري و ابن أبي حاتم و غيرهما و قيل هما اثنان و لقيط بن عامر غير
~~لقيط بن صبرة و الصحيح الأول و قال ابن عبد البر من قال لقيط بن صبرة نسبه
~~إلى جده و هو لقيط بن عامر ابن صبرة فصل
# و أما حديث جابر بن عبد الله فقال الإمام أحمد حدثنا روح بن جرير اخبرني
~~أبو الزبير انه سمع جابرا يسأل عن الورود فقال نحن يوم القيامة على كذا و
~~كذا أي فوق الناس فتدعى الأمم بأوثانها و ما كانت تعبد الأول فالأول ثم
~~يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول و من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم
~~فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم تبارك و تعالى يضحك قال فينطلق بهم و
~~يتبعونه و يعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه على جسر جهنم
~~و عليه كلاليب و حسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافق ثم ينجو
~~المؤمنون ms271 فتنجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر و سبعون ألفا لا
~~يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء النجوم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة
~~حتى يخرج من النار من قال لا اله إلا الله و كان في قلبه من الخير ما يزن
~~شعيرة فيجعلون بفناء الجنة و يجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتون
~~نبات الشيء في السيل و يذهب حراقه ثم يسأل حتى يجعل الله له الدنيا و عشرة
~~أمثالها معها رواه مسلم في صحيحه و هذا الذي وقع في الحديث من قوله على كذا
~~و كذا قد جاء مفسرا في رواية صحيحة ذكرها عبد الحق في الجمع بين الصحيحين
~~نحن يوم القيامة على تل مشرفين على الخلائق و قال عبد الرزاق أنبانا رباح
~~بن زيد قال حدثني ابن جريج قال اخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير اخبره عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لهم الرب
~~تبارك و تعالى ينظرون إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس
~~هذا بيوم عبادة و قال الدار قطني أنبأنا أحمد بن عيسى بن السكن حدثنا أحمد
~~بن محمد PageV01P222 محمد بن عمر بن يونس حدثنا محمد بن شرحبيل الصنعاني
~~قال حدثني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز و جل يوم القيامة ضاحكا ورواه أبو
~~قرة عن مالك بن انس عن زياد بن سعد حدثنا أبو الزبير عن جابر انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة جمعت الأمم فذكر الحديث
~~و فيه فيقول أتعرفون الله عز و جل إن رأيتموه فيقولون نعم فيقول و كيف
~~تعرفونه و لم تروه فيقولون نعلم أن لا عدل له قال فيتجلى لهم تبارك و تعالى
~~فيخرون له سجدا و قال ابن ماجة في سننه حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب حدثنا أبو عاصم ms272 العباداني عن فضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا
~~أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب جل جلاله قد
~~اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم أهل الجنة و هو قول الله عز و جل
~~@QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم
~~ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم و تبقى فيهم بركته و نوره و قال حرب
~~في مسائله حدثنا يحيى ابن أبي حزم حدثنا يحيى بن محمد أبو عاصم العباداني
~~فذكره و عند البيهقي في هذا الحديث سياق آخر رواه أيضا من طريق العباداني
~~عن الفضل بن عيسى بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في مجالس لهم إذ سطع لهم نور على باب الجنة
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تبارك و تعالى قد اشرف فقال تعالى يا أهل الجنة
~~سلوني قالوا نسألك الرضى عنا قال رضائي أحلكم داري و أنالكم كرامتي هذا
~~أوانها فسلوني قالوا نسألك الزيادة قال فيؤتون بنجائب من ياقوت احمر أزمتها
~~زمرد اخضر و ياقوت احمر فجاءوا عليها تضع حوافرها عند منتهى طرفها فيأمر
~~الله بأشجار عليها الثمار فتجيء جواري الحور العين و هن يقلن نحن الناعمات
~~فلا نبأس و نحن الخالدات فلات نموت أزواج قوم مؤمنين كرام و يأمر الله عز
~~وجل بكثبان من مسك أبيض اذفر فيثير عليهم ريحا يقال لها المثيرة حتى تنتهي
~~بهم إلى جنة عدن و هي قصبة الجنة فتقول الملائكة يا ربنا قد جاء القوم
~~مرحبا بالصادقين و مرحبا بالطائعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله
~~تبارك PageV01P223 وتعالى و يتمتعون بنور الرحمن حتى لا يبصر بعضهم بعضا ثم
~~يقول أرجعوهم إلى القصور بالتحف فيرجعون و قد ابصر بعضهم بعضا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذاك قوله تعالى @QB@ نزلا ms273 من غفور رحيم @QE@ رواه
~~في كتاب البعث و المنشور و في كتاب الرؤية قال و قد مضى في هذا الكتاب و في
~~كتاب الرؤية ما يؤكد هذا الخبر و قال الدارقطني أنبأنا الحسن بن إسماعيل
~~أنبانا أبو الحسن بن إسماعيل أنبانا أبو الحسن علي بن عبدة حدثنا يحيى بن
~~سعيد القطان عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عز و جل يتجلى للناس عامة و يتجلى لأبي بكر خاصة
~~فصل
# و أما حديث أبي امامة فقال ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن عطاء
~~الخراساني عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن
~~أبي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته ذكر
~~الدجال يحذرنا منه و يحدثنا عنه حتى فرغ من خطبته فكان فيما قال لنا يومئذ
~~إن الله عز و جل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته و إني آخر الأنبياء و أنتم آخر
~~الأمم و هو خارج فيكم لا محالة فان يخرج و أنا بين أظهركم فانا حجيج كل
~~مسلم وإن يخرج فيكم بعدي فكل امرء حجيج نفسه و الله خليفتي على كل مسلم انه
~~يخرج من خلة بين العراق والشام عاث يمينا و عاث شمالا يا عباد الله اثبتوا
~~و أنه يبدأ فيقول أنا نبي و لا نبي بعدي ثم يثني فيقول أنا ربكم و لن تروا
~~ربكم حتى تموتوا و انه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن فمن لقيه منكم
~~فليتفل في وجهه و ليقرأ فواتح سورة أصحاب الكهف و انه يسلط على نفس من بني
~~آدم فيقتلها ثم يحييها و انه لا يعدو ذلك و لا يسلط على نفس غيرها و إن من
~~فتنته إن معه جنة و نارا فناره جنة و جنته نار فمن ابتلي بناره فليغمض
~~عينيه و ليستغث بالله تكن بردا و سلاما كما كانت النار بردا و سلاما ms274 على
~~إبراهيم و إن أيامه أربعون يوما يوما كسنة و يوما كشهر و يوما كجمعة و يوما
~~كالأيام وآخر أيامه كالسراب يصبح الرجل عند باب المدينة فيمسي قبل إن يبلغ
~~بابها الآخر قالوا فكيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام قال تقدرون كما
~~تقدرون في الأيام الطوال و رواه الدار قطني عن ابن صاعد عن أحمد بن الفرح
~~عن ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن أبي عمرويه PageV01P224 فصل
# وأما حديث زيد بن ثابت فقال الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة قال حدثني أبو
~~بكر قال حدثني ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علمه دعاء و أمره أن يتعاهد به أهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك
~~اللهم لبيك لبيك و سعديك و الخير في يديك و منك و إليك اللهم و ما قلت من
~~قول أو نذرت من نذر أو حلفت من حلف فمشيئتك بين يديه ما شئت كان و ما لم
~~تشأ لم يكن ولا حول و لا قوة إلا بك انك على كل شيء قدير اللهم و ما صليت
~~من صلاة فعلى من صليت و ما لعنت من لعنة أنت وليي في الدنيا و الآخرة توفني
~~مسلما و الحقني بالصالحين أسألك اللهم الرضا بعد القضاء و برد العيش بعد
~~الموت و لذة النظر إلى وجهك و الشوق إلى لقائك من غير ضراء و مضرة و لا
~~فتنة مضلة أعوذ بك اللهم أن اظلم أو اظلم أو اعتدي أو يعتدى علي أو اكسب
~~خطيئة محبطة أو ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و
~~الشهادة ذا الجلال و الإكرام فاني اعهد إليك في هذه الحياة الدنيا و أشهدك
~~و كفى بك شهيدا إني اشهد أن لا اله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك و لك
~~الحمد و أنت على كل شيء قدير و اشهد أن محمدا عبدك و رسولك و اشهد أن وعدك
~~حق و ms275 أن لقائك حق و الجنة حق و الساعة آتية لا ريب فيها و أنت تبعث من في
~~القبور و اشهد انك تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة و عورة و ذنب و خطيئة و
~~إني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت و تب علي
~~انك أنت التواب الرحيم رواه أبو داود في صحيحه فصل
# وأما حديث عمار بن ياسر فقال الأمام أحمد حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز قال صلى بنا عمار صلاة فاوجز فيها فأنكروا ذلك فقال
~~ألم أتم الركوع و السجود قالوا بلى قال أما إني قد دعوت فيها بدعاء كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب و قدرتك على الخلق
~~أحيني ما علمت الحياة خيرا لي و توفني إذا علمت الوفاة خيرا لي و اسالك
~~خشيتك في الغيب و الشهادة و كلمة الحق في الغضب و الرضا و القصد في الفقر و
~~الغنى و لذة النظر إلى وجهك و الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة و لا فتنة
~~PageV01P225 مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين و أخرجه
~~ابن حبان و الحاكم في صحيحيهما فصل
# و أما حديث عائشة ففي صحيح الحاكم من حديث الزهري عن عروة عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر يا جابر إلا أبشرك قال بلى بشرك الله
~~بخير قال شعرت أن الله أحيا أباك فاقعده بين يديه فقال تمن علي عبدي ما شئت
~~أعطكه قال يا رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فاقاتل
~~مع نبيك فاقتل فيك مرة أخرى قال انه قد سلف مني انك إليها لا ترجع و هو في
~~المسند من حديث جابر و في مسنده ادخله و للترمذي فيه سياق أتم من هذا عن
~~جابر قال لما قتل عبد الله بن عمرو ابن حزام يوم أحد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms276 وسلم يا جابر إلا أخبرك ما قال الله عز و جل لأبيك قال بلى قال
~~ما كلم الله عز و جل أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا فقال يا عبدي
~~تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم إليها
~~لا يرجعون قال يا رب فابلغ من ورائي فانزل الله عز و جل هذه الآية و لا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب قلت و إسناده صحيح و رواه الحاكم في صحيحه فصل
# وأما حديث عبد الله بن عمر فقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد عن شبابة عن
~~إسرائيل عن ثوير بن أبي فأخته و قال الطبراني حدثنا أسد بن موسى حدثنا أبو
~~معاوية محمد بن حازم عن عبد الملك بن ابجر عن ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى أهل الجنة منزلة لرجل ينظر
~~في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى أزواجه و سرره و خدمه و
~~إن أفضلهم منزلة من ينظر إلى وجه الله تبارك و تعالى كل يوم مرتين قال
~~الترمذي و روى هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا
~~و رواه عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا و روى
~~الاشجعي عبيد الله عن سفيان الثوري عن مجاهد عن ابن عمر نحوه و لم يرفعه
~~حدثنا بذلك أبو كريب قلت و رواه الحسن بن عرفة عن شبابة PageV01P226 عن
~~إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا و زاد فيه ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ و قال سعيد بن هشيم
~~بن بشير عن أبيه عن كريز بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة أول يوم نظرت فيه عين ms277 إلى الله تبارك و تعالى
~~ورواه الدار قطني عن جماعة عن أحمد بن يحيى بن حبان الرقي عن إبراهيم بن
~~خرزاذ عنه و قال الدارقطني حدثنا أحمد بن سليمان حدثنا أحمد بن يونس حدثنا
~~عبد الحميد بن صالح حدثنا أبو شهاب الخياط عن خالد بن دينار عن حماد بن
~~جعفر عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلا
~~أخبركم بأسفل أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله فذكر الحديث إلى أن قال حتى
~~إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ و ظنوا أن لا نعيم افضل منه و اشرف الرب تبارك
~~و تعالى عليهم فينظرون إلى وجه الرحمن عز و جل فيقول يا أهل الجنة هللوني و
~~كبروني و سبحوني بما كنتم تهللونني و تكبروني و تسبحوني في دار الدنيا
~~فيتجاوبون بتهليل الرحمن فيقول تبارك و تعالى لداود يا داود قم فمجدني
~~فيقوم داود فيمجد ربه عز و جل و قال عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر
~~المريسي حدثنا أحمد بن يونس عن أبي شهاب الخياط عن خالد بن دينار عن حماد
~~بن جعفر عن ابن عمر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة إذا
~~بلغ النعيم منهم كل مبلغ و ظنوا أن لا نعيم افضل منه تجلى لهم الرب تبارك و
~~تعالى فنظروا إلى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه
~~الرحمن فصل
# و أما حديث عمارة بن رويبة فقال ابن بطة في الإبانة حدثنا عبد الغافر بن
~~سلامة الحمصي حدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي حدثنا أبو اليمان حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي
~~بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى القمر
~~ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته
~~فان استطعتم إلا تغلبوا على صلاة قبل طلوع ms278 الشمس و صلاة قبل غروبها فافعلوا
~~قال ابن بطة و اخبرني أبو القاسم بن عمر بن أحمد عن أبي بكر أحمد بن هارون
~~حدثنا عبد الرزاق بن منصور حدثنا المغيرة حدثنا المسعودى عن إسماعيل بن
~~PageV01P227 أبي خالد عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه قال نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم تبارك
~~و تعالى كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم أن لا تغلبوا
~~على ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين بعد غروبها فافعلوا فصل
# و أما حديث سلمان الفارسي فقال أبو معاوية حدثنا عاصم الأحول عن أبي
~~عثمان عن سلمان الفارسي قال يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي
~~الله إن الله فتح بك و ختم بك و غفر لك قم فاشفع لنا إلى ربك فيقول نعم أنا
~~صاحبكم فيخرج يحوش الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة فيأخذ بحلقة الباب فيقرع
~~فيقال من هذا فيقال محمد قال فيفتح له فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن
~~في السجود فيؤذن له الحديث فصل
# و أما حديث حذيفة بن اليمان فقال ابن بطة اخبرني أبو القاسم عمر بن أحمد
~~عن أبي بكر أحمد بن هارون حدثنا يزيد بن جمهور حدثنا الحسن بن يحيى ابن
~~كثير العنبري حدثني أبي عن إبراهيم بن المبارك عن القاسم بن مطيب عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان و قال البزار و حدثنا محمد بن معمر و أحمد
~~بن عمرو بن عبيد العصفري قالا حدثنا يحيى بن كثير حدثنا إبراهيم ابن
~~المبارك عن القاسم بن مطيب عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فإذا في كفه مرآة كأصفى المرايا
~~وحسنها و إذا في وسطها نكتة سوداء قال يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا
~~صفاؤها و حسناه قال قلت و ما هذه اللمعة في وسطها قال هذه الجمعة قال ms279 قلت و
~~ما الجمعة قال يوم من أيام ربك عظيم و سأخبرك بشرفه و فضله و اسمه في
~~الآخرة أما شرفه و فضله في الدنيا فان الله تعالى جمع فيه أمر الخلق و أما
~~ما يرجى فيه فإن فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم أو أمة مسلمة يسألان الله
~~تبارك و تعالى فيها خيرا إلا أعطاهما إياه و أما شرفه و فضله و اسمه في
~~الآخرة فان الله تبارك و تعالى إذا صير أهل الجنة إلى الجنة و أهل النار
~~إلى النار و جرت عليهم أيامها و ساعاتها ليس بها ليل و لا نهار إلا قد علم
~~الله تبارك و تعالى مقدار ذلك و ساعاته فإذا كان يوم الجمعة في الحين الذي
~~يبرز أو يخرج فيه أهل الجنة إلى جمعتهم نادى مناد يا أهل الجنة اخرجوا إلى
~~PageV01P228 دار المزيد لا يعلم سعته و عرضه و طوله إلا الله عز و جل في
~~كثبان من المسك قال فيخرج غلمان الأنياء بمنابر من نور و يخرج غلمان
~~المؤمنين بكراسي من ياقوت قال فإذا وضعت لهم و اخذ القوم مجالسهم بعث الله
~~تبارك و تعالى عليهم ريحا تدعى المثيرة تثير عليهم آثار المسك الأبيض تدخله
~~من تحت ثيابهم و تخرجه في وجوههم و أشعارهم فتلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك
~~المسك من امرأة أحدكم لو دفع إليها ذلك الطيب بإذن الله تعالى قال ثم يوحي
~~الله سبحانه إلى حملة العرش فيوضع بين ظهراني الجنة و بينه و بينهم الحجب
~~فيكون أول ما يسمعون منه أن يقول أين عبادي الذين أطاعوني في الغيب و لم
~~يروني و صدقوا رسلي و اتبعوا أمري فسلوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون على
~~كلمة واحدة ربنا رضينا عنك فارض عنا قال فيرجع الله تعالى في قولهم أن يا
~~أهل الجنة إني لو لم ارض عنكم لما أسكنتكم جنتي فسلوني فهذا يوم المزيد قال
~~فيجتمعون على كلمة واحدة رب وجهك أرنا ننظر إليه قال فيكشف الله تبارك و
~~تعالى ms280 تلك الحجب و يتجلى لهم فيغشاهم من نوره لولا انه قضى عليهم أن لا
~~يحترقوا إلا احترقوا مما غشيهم من نوره قال ثم يقال ارجعوا إلى منازلكم قال
~~فيرجعون إلى منازلهم يزاد النور و أمكن و يزاد و أمكن حتى يرجعوا إلى صورهم
~~التي كانوا عليها قال فيقول لهم أزواجهم لقد خرجتم من عندنا على صورة و
~~رجعتم على غيرها قال فيقولون ذلك بأن الله تبارك و تعالى تجلى لنا فنظرنا
~~منه إلى ما خفينا به عليكم قال فلهم في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا
~~فيه قال و ذلك قوله عز و جل @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون @QE@ و قال عبد الرحمن بن مهدي حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن مسلم بن يزيد السعدي عن حذيفة في قوله عز و جل للذين احسنوا
~~الحسنى و زيادة قال النظر إلى وجه الله عز وجل قال الحاكم و تفسير الصحابي
~~عندنا في حكم المرفوع فصل
# وأما حديث ابن عباس فروى ابن خزيمة من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن
~~أبي نضرة قال خطبنا ابن عباس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P229 ما من نبي إلا و له دعوة تعجلها في الدنيا و إني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة فآتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فاقرع الباب
~~فيقال من أنت فأقول أنا محمد فآتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره فيتجلى
~~لي ربي فاخر له ساجدا و رواه ابن عيينة عن ابن جدعان فقال عن أبي سعيد بدل
~~بن عباس و قال أبو بكر بن أبي داود حدثنا عمى محمد بن الأشعث حدثنا ابن
~~جبير قال حدثني أبي جبير عن الحسن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن اهل الجنة يرون ربهم تبارك و تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور
~~و أقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة و ابكرهم ms281 غدوا فصل
# و أما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقال الصنعاني حدثنا صدقة بن عمرو
~~العقدي قال قرأت على محمد بن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يحدث مروان بن الحكم و هو أمير المدينة قال خلق الله الملائكة لعبادته
~~أصنافا فان منهم لملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة و
~~ملائكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة و ملائكة سجودا منذ خلقهم
~~إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة و تجلى لهم تعالى و نظروا إلى وجهه
~~الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فصل
# وأما حديث أبي بن كعب فقال الدار قطني حدثنا عبد الصمد بن علي حدثنا محمد
~~بن زكريا بن دينار قال حدثني قحطبة بن علاقة حدثنا أبو جلدة عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا
~~الحسنى و زيادة قال النظر إلى وجه الله عز و جل و أما حديث كعب ابن عجرة
~~فقال محمد بن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن عطاء الخراساني
~~عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا
~~الحسنى و زيادة قال الزيادة النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى فصل
# و أما حديث فضالة بن عبيد فقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن
~~المهاجر عن أبي حليس عن أبي الدرداء أن فضالة يعني ابن عبيد كان يقول
~~PageV01P230 اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء و برد العيش بعد الموت و لذة
~~النظر إلى وجهك و الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة فصل
# و أما حديث عبادة بن الصامت ففي مسند أحمد من حديث بقية حدثنا يحيى ابن
~~سعيد عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي ms282 أمية عن عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت
~~أن لا تعقلوا إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد اعور مطموس العين ليست
~~بناتئة و لا جحراء فإن التبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور و إنكم لن
~~تروا ربكم حتى تموتوا و أما حديث الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الصنعاني حدثنا روح بن عبادة حدثنا عباد بن منصور قال سمعت عدي بن
~~ارطاة يخطب على المنبر بالمدائن فجعل يعظ حتى بكى و أبكانا ثم قال كونوا
~~كرجل قال لابنه و هو يعظه يا بني أوصيك أن لا تصلي صلاة إلا ظننت أنك إلا
~~تصلي بعدها غيرها حتى تموت و تعال يا بني نعمل عمل رجلين كأنهما قد وقفا
~~على النار ثم سألا الكرة و لقد سمعت فلانا نسي عباد اسمه ما بيني و بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافتة ما منهم ملك تقطر دمعته من عينه
~~إلا وقعت ملكا يسبح الله تعالى قال و ملائكة سجود منذ خلق الله السماوات و
~~الأرض لم يرفعوا رؤوسهم و لا يرفعونها إلى يوم القيامة و صفوف لم ينصرفوا
~~عن مصافهم و لا ينصرفون إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة فإذا كان يوم
~~القيامة وتجلى لهم ربهم فنظروا إليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك
~~أن نعبدك فصل
# و هاك بعض ما قاله بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و التابعون و
~~أئمة الإسلام بعدهم
# قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال أبو إسحاق عن عامر بن سعد
~~PageV01P231 قرأ أبو بكر الصديق للذين احسنوا الحسنى و زيادة فقالوا ما
~~الزيادة يا خليفة رسول الله قال النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى قول علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال عبد الرحمن بن أبي حاتم ms283 حدثنا علي بن ميسرة
~~الهمداني حدثنا صالح ابن أبي خالد العنبري عن أبي الاحوص عن أبي إسحاق
~~الهمداني عن عمارة ابن عبيد قال سمعت عليا يقول من تمام النعمة دخول الجنة
~~و النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى في جنته قول حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم عن زيد عن حذيفة قال
~~الزيادة النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى قول عبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهم ذكر أبو عوانة عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت
~~عبد الله بن مسعود يقول في هذا المسجد مسجد الكوفة يبدأ باليمين قبل أن
~~يحدثنا فقال و الله ما منكم من إنسان إلا أن ربه سيخلو به يوم القيامة كما
~~يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر قال فيقول ما غرك بي يا ابن آدم ثلاث مرات
~~ماذا أجبت المرسلين ثلاثا كيف عملت فيما علمت و قال ابن أبي داود حدثنا
~~أحمد بن الأزهر حدثنا إبراهيم بن الحكم حدثنا أبي عن عكرمة قال قيل لابن
~~عباس كل من دخل الجنة يرى الله عز و جل قال نعم وقال أسباط بن نصر عن
~~إسماعيل السدي عن أبي ملك و أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة الهمداني عن ابن
~~مسعود لزيادة النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى قول معاذ بن جبل قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم أنبانا إسحاق بن أحمد الخراز حدثنا إسحاق بن سليمان
~~الرازي عن المغيرة بن مسلم عن ميمون بن أبي حمزة قال كنت جالسا عند أبي
~~وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف فقال له شقيق بن سلمة يا أبا عفيف
~~إلا تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته يقول يحشر الناس يوم القيامة في
~~صعيد واحد فينادي أين المتقون فيقومون في كنف واحد من الرحمن لا يحتجب الله
~~منهم و لا يستتر قلت من المتقون قال قوم اتقوا ms284 الشرك و عبادة الأوثان و
~~اخلصوا لله في العبادة فيمرون إلى الجنة قول أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن أبي النصر أن أبا هريرة كان يقول لن تروا ربكم
~~حتى تذوقوا الموت قول عبد الله بن عمر قال حسين الجعفي عن عبد الملك بن
~~ابجر عن ثوير عن ابن عمر قال إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى ملكه
~~ألفي عام يرى أدناه كما يرى أقصاه و إن أفضلهم منزلة لمن ينظر إلى وجه
~~PageV01P232 الله في كل يوم مرتين قول فضالة بن عبيد ذكر الدارمي عن محمد
~~بن مهاجر عن أبي حليس عن أبي الدرداء أن فضالة بن عبيد كان يقول اللهم إني
~~اسألك الرضا بعد القضا و برد العيش بعد الموت و لذة النظر إلى وجهك و قد
~~تقدم قول أبي موسى الاشعري قال وكيع عن أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة عن أبي
~~موسى قال الزيادة النظر إلى وجه الله ويرى يزيد بن هارون و ابن أبي عدي و
~~ابن علية عن التيمي عن اسلم العجلي عن أبي مزانة عن أبي موسى الاشعري انه
~~كان يحدث الناس فشخصوا بأبصارهم فقال ما صرف أبصاركم عني قالوا الهلال قال
~~فكيف بكم إذا رأيتم وجه الله جهرة قول انس بن مالك قال ابن أبي شيبة حدثنا
~~يحيى بن يمان حدثنا شريك عن أبي اليقظان عن انس بن مالك في قوله عز و جل و
~~لدينا مزيد قال يظهر لهم الرب تبارك و تعالى يوم القيامة قول جابر بن عبد
~~الله قال مروان بن معاوية عن الحكم بن أبي خالد عن الحسن عن جابر قال إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة و أديم عليهم بالكرامة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لا
~~تبول و لا تروث لها أجنحة فيقعدون عليها ثم يأتون الجبار فإذا تجلى لهم
~~خروا له سجدا فيقول يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم فقد رضيت عنكم لا سخط بعده
~~قال الطبري فتحصل في الباب ممن ms285 روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة حديث الرؤية ثلاث و عشرون نفسا منهم علي و أبو هريرة و أبو سعيد و
~~جرير و أبو موسى و صهيب و جابر وابن عباس و انس و عمار بن ياسر و أبي ابن
~~كعب و ابن مسعود و زيد بن ثابت و حذيفة بن اليمان و عبادة بن الصامت و عدي
~~بن حاتم و أبو رزين العقيلي و كعب بن عجرة و فضالة بن عبيد و بريدة بن
~~الحصيب و رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و قال الدارقطني أنبأنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا جعفر بن محمد الأزهر حدثنا مفضل بن غسان قال سمعت
~~يحيى بن معين يقول عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح و قال البيهقي
~~روينا في إثبات الرؤية عن أبي بكر الصديق و حذيفة بن اليمان و عبد الله بن
~~مسعود و عبد الله بن عباس و أبي موسى و غيرهم و لم يرو عن أحد منهم نفيها و
~~لو كانوا فيها مختلفين لنقل اختلافهم في ذلك إلينا فلما نقلت رؤية الله
~~سبحانه و تعالى بالأبصار في الآخرة عنهم و لم ينقل عنهم في ذلك اختلاف كما
~~نقل عنهم فيها اختلاف في الدنيا علمنا انهم كانوا على القول برؤية الله
~~بالأبصار في الآخرة متفقين و مجتمعين PageV01P233 فصل
# وأما التابعون و نزل الإسلام و عصابة الإيمان من أئمة الحديث و الفقه و
~~التفسير و أئمة التصوف فأقوالهم اكثر من أن يحيط بها إلا الله عز و جل قال
~~سعيد بن المسيب الزيادة النظر إلى وجه الله رواه مالك عن يحيى عنه و قال
~~الحسن الزيادة النظر إلى وجه الله رواه ابن أبي حاتم عنه وقال عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى رواه حماد بن زيد عن ثابت
~~عنه و قاله عامر بن سعد البجلي ذكره سفيان عن أبي إسحاق عنه و قاله عبد
~~الرحمن ابن سابط رواه ms286 جرير بن ليث عنه و قاله عكرمة و مجاهد و قتادة و
~~السدي و الضحاك و كعب و كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله أما بعد فاني
~~أوصيك بتقوى الله و لزوم طاعته و التمسك بأمره و المعاهدة على ما حملك الله
~~من دينه و استحفظك من كتابه فإن بتقوى الله نجا أولياء الله من سخطه و بها
~~رافقوا أنبياءه و بها نضرت وجوههم و نظروا إلى خالقهم و هي عصمة في الدنيا
~~ومن الفتن و من كرب يوم القيامة و قال الحسن لو علم العابدون في الدنيا
~~انهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت أنفسهم في الدنيا و قال الأعمش و سعيد
~~بن جبير أن اشرف أهل الجنة لمن ينظر إلى الله تبارك و تعالى غدوة و عشية و
~~قال كعب ما نظر الله سبحانه إلى الجنة قط إلا قال طيبي لأهلك فزادت ضعفا
~~على ما كانت حتى يأتيها أهلها و ما من يوم كان لهم عيد في الدنيا إلا و
~~يخرجون في مقداره في رياض الجنة فيبرز لهم الرب تبارك و تعالى فينظرون إليه
~~و تسفى عليهم الريح المسك و لا يسألون الرب تعالى شيئا إلا أعطاهم حتى
~~يرجعوا و قد ازدادوا على ما كانوا عليه من الحسن و الجمال سبعين ضعفا ثم
~~يرجعون إلى أزواجهم و قد ازددن مثل ذلك و قال هشام بن حسان أن الله سبحانه
~~و تعالى يتجلى لأهل الجنة فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة و قال طاووس
~~أصحاب المراء و المقاييس لا يزال بهم المراء و المقاييس حتى يجحدوا الرؤية
~~و يخالفوا أهل السنة و قال شريك عن أبي إسحاق السبيعي الزيادة النظر إلى
~~وجه الرحمن تبارك و تعالى و قال حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى انه تلى هذه الآية للذين احسنوا الحسنى و زيادة قال إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة أعطوا فيها ما سألوا و ما شاؤا فيقول الله عز و جل ms287 لهم انه قد بقي من
~~حقكم شيء لم تعطوه فتجلى لهم ربهم فلا يكون ما أعطوه عند ذلك بشيء فالحسنى
~~الجنة PageV01P234 و الزيادة النظر إلى وجه ربهم عز و جل و لا يرهق وجوههم
~~قتر و لا ذلة بعد نظرهم إلى ربهم تبارك و تعالى و قال علي بن المديني سألت
~~عبد الله بن المبارك عن قوله تعالى فمن كانا يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا قال عبد الله من أراد النظر إلى وجه الله تبارك و تعالى خالقه فليعمل
~~عملا صالحا و لا يخبر به أحدا و قال نعيم بن حماد سمعت ابن المبارك يقول ما
~~حجب الله عز و جل أحدا عنه إلا عذبه ثم قرأ @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون @QE@ قال
~~بالرؤية ذكره ابن أبي الدنيا عن يعقوب عن إسحاق عن نعيم و قال عباد بن
~~العوام قدم علينا شريك بن عبد الله منذ خمسين سنة فقلت له يا أبا عبد الله
~~أن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث أن الله ينزل إلى السماء
~~الدنيا وأن أهل الجنة يرون ربهم فحدثني بنحو عشرة أحاديث في هذا و قال أما
~~نحن قد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهم عمن اخذوا و قال عقبة بن قبيصة أتينا أبا نعيم يوما فنزل إلينا من
~~الدرجة التي في داره فجلس وسطها كأنه مغضب فقال حدثنا سفيان ابن سعيد و
~~منذر الثوري و زهير بن معاوية و حدثنا حسن بن صالح بن حي و حدثنا شريك بن
~~عبد الله النخعي هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثوننا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تبارك و تعالى يرى في الآخرة حتى جاء ابن يهودي صباغ
~~يزعم أن الله تعالى لا يرى يعني بشر المريسي فصل
# في المنقول عن الأئمة الاربعة ونظائرهم وشيوخهم و اتباعهم على طريقهم
~~ومناهجهم ذكر قول إمام دار الهجرة ms288 مالك بن انس قال أحمد بن صالح المصري
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال قال مالك بن انس الناس ينظرون إلى ربهم عز و جل
~~يوم القيامة بأعينهم و قال الحارث بن مسكين حدثنا أشهب قال سئل مالك بن انس
~~عن قوله عز و جل @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ أتنظر إلى الله
~~عز و جل قال نعم فقلت إن أقواما يقولون تنظر ما عنده قال بل تنظر إليه نظرا
~~و قد قال موسى يا رب ارني انظر إليك قال لن تراني و قال الله تعالى @QB@
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ و ذكر الطبري و غيره انه قيل لمالك
~~بن انس انهم يزعمون أن الله لا يرى فقال مالك السيف السيف ذكر قول ابن
~~الماجشون قال أبو حاتم الرازي PageV01P235 قال أبو صالح كاتب الليث أملى
~~على ابن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون و سألته عما جحدت الجهمية فقال لم
~~يزل يملي الشيطان حتى جحدوا قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة @QE@ فقالوا لا يراه أحد يوم القيامة فجحدوا و الله افضل كرامة الله
~~التي اكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه و نضرته إياهم في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر فورب السماء و الأرض ليجعلن رؤيته يوم القيامة
~~للمخلصين له ثوابا لينضر بها وجههم دون المجرمين و تفلح بها حجتهم على
~~الجاحدين و هم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه كما زعموا أنه لا يرى و لا
~~يكلمهم و لا ينظر إليهم و لهم عذاب اليم ذكر قول الاوزاعي ذكر ابن أبي حاتم
~~عنه قال إني لأرجو أن يحجب الله عز و جل جهما و أصحابه عن افضل ثوابه الذي
~~وعده الله عز و جل أولياءه حين يقول وجوه يومئذ ناضرة إلى بها ناظرة فجحد
~~جهم و أصحابه افضل ثوابه الذي وعده الله أولياءه ذكر قول الليث بن سعد قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا الهيثم بن خارجة قال سمعت ms289
~~الوليد بن مسلم يقول سالت الاوزاعي و سفيان الثوري و مالك بن انس و الليث
~~بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية فقالوا تمر بلا كيف قول سفيان بن
~~عيينة ذكر الطبري و غيره عنه انه قال من لم يقل أن القران كلام الله و أن
~~الله يرى في الجنة فهو جهمي و ذكر عنه ابن أبي حاتم انه قال يصلي خلف
~~الجهمي و الجهمي الذي يقول لا يرى ربه يوم القيامة قول جرير بن عبد الحميد
~~ذكر ابن أبي حاتم عنه انه ذكر حديث ابن سابط في الزيادة إنها النظر إلى وجه
~~الله فأنكره رجل فصاح به و أخرجه من مجلسه قول عبد الله بن المبارك ذكر عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم عنه إن رجلا من الجهمية قال له يا أبا عبد الرحمن خدارا
~~بان جهان جون ببيند و معناه كيف يرى الله يوم القيامة فقال بالعين و قال
~~ابن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن إسحاق قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت بن
~~المبارك يقول ما حجب الله عنه أحدا إلا عذبه ثم قرأ @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون
~~@QE@ قال ابن المبارك بالرؤية قول وكيع بن الجراح
# ذكر ابن أبي حاتم عنه أنه قال يراه تبارك و تعالى المؤمنون في الجنة و لا
~~يراه إلا المؤمنون
# قول قتيبة بن سعيد ذكر ابن أبي حاتم عنه قال قول الأئمة المأخوذ في
~~الإسلام و السنة و الإيمان بالرؤية و التصديق بالأحاديث التي جاءت عن رسول
~~الله PageV01P236 صلى الله عليه وسلم في الرؤية
# قول أبي عبيد القاسم بن سلام ذكر ابن بطة و غيره عنه انه إذا ذكرت عنده
~~هذه الأحاديث التي في الرؤية فقال هي عندنا حق و رواها الثقات عن الثقات
~~إلى أن صارت إلينا إلا أنا إذا قيل لنا فسروها لنا قلنا لا نفسر منها شيئا
~~و لكن نمضيها كما جاءت قول اسود بن سالم ms290 شيخ الإمام أحمد قال المروزي حدثنا
~~عبد الوهاب الوراق قال سألت اسود بن سالم عن أحاديث الرؤية فقال احلف عليها
~~بالطلاق و بالمشي إنها حق قول محمد ابن إدريس الشافعي قد تقدم رواية الربيع
~~عنه انه قال في قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ لما
~~حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا قال
~~الربيع فقلب يا أبا عبد الله ونقول به قال نعم وبه ابن الله ولو لم يوقن
~~محمد بن ادريس انه يرى الله عز و جل لما عبده و قال ابن بطة حدثنا ابن
~~الانباري حدثنا أبو القاسم الأنماطي صاحب المزني قال قال الشافعي رحمه الله
~~@QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ دلالة على إن أولياء الله يرونه
~~يوم القيامة بأبصارهم و وجوههم
# قول إمام السنة أحمد بن حنبل قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد أليس ربنا
~~تبارك و تعالى يراه أهل الجنة أليس تقول بهذه الأحاديث قال أحمد صحيح قال
~~ابن منصور و قال إسحاق بن راهويه صحيح و لا يدعه إلا كل مبتدع أو ضعيف
~~الرأي و قال الفضل بن زياد سمعت أبا عبد الله و قيل له تقول بالرؤية فقال
~~من لم يقل بالرؤية فهو جهمي قال سمعت أبا عبد الله و بلغه عن رجل انه قال
~~إن الله لا يرى في الآخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال إن الله لا يرى في
~~الآخرة فقد كفر عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس أليس يقول الله عز
~~وجل @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ وقال أبو داود سمعت أحمد وذكر له عن رجل شيء في الرؤية
~~فغضب وقال من قال إن الله لا يرى فهو كافر وقال أبو داود وسمعت أحمد بن
~~حنبل وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن أبي العطوف إن الله لا يرى في
~~الآخرة فقال لعن الله من يحدث بهذا ms291 الحديث اليوم ثم قال أخزى الله هذا وقال
~~أبو بكر المرزوي قيل لأبي عبد الله تعرف عن يزيد بن هارون عن أبي العطوف عن
~~أبي الزبير عن جابر إن استقر الجبل فسوف تراني وإن لم يستقر فلا تراني في
~~الدنيا ولا PageV01P237 في الآخرة فغضب أبو عبد الله غضبا شديدا حتى تبين
~~في وجهه وكان قاعدا و الناس حوله فأخذ نعله و انتعل و قال أخزى الله هذا لا
~~ينبغي ان يكتب و دفع ان يكون يزيد بن هارون رواه أو حدث به و قال هذا جهمي
~~كافر خالف ما قال الله عز وجل @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ و
~~قال @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ أخزى الله هذا الخبيث قال
~~أبو عبد الله و من زعم ان الله لا يرى في الآخرة فقد كفر و قال أبو طالب
~~قال أبو عبد الله قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان بأتيهم الله في ظل من
~~الغمام والملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا فمن قال ان الله لا يرى فقد كفر
~~وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ سمعت أبا عبد الله يقول من لم يؤمن بالرؤية
~~فهو جهمي و الجهمي كافر و قال يوسف بن موسى بن محمد القطان قيل لأبي عبد
~~الله أهل الجنة ينظرون إلى ربهم تبارك و تعالى و يكلمونه و يكلمهم قال نعم
~~ينظر اليهم و ينظرون اليه و يكلمهم و يكلمونه كيف شاؤوا إذا شاءوا قال حنبل
~~ابن اسحاق سمعت أبا عبد الله يقول القوم يرجعون إلى التعطيل في اقوالهم
~~ينكرون الرؤرية و الاثار كلها و ما ظننتم على هذا حتى سمعت مقالاتهم قال
~~حنبل و سمعت أبا عبد الله يقول من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فهو جهمي
~~فقد كفر و رد على الله و على الرسول و من زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا فقد كفر و رد على الله قوله قال أبو عبد الله فنحن نؤمن بهذه
~~الاحاديث ms292 و نقرها و نمرها كما جاءت و قال الاثرم سمعت أبا عبد الله يقول
~~فأما من يقول ان الله لا يرى في الاخرة فهو جهمي قال أبو عبد الله و إنما
~~تكلم من تكلم في رؤية الدنيا و قال إبراهيم بن زياد الصائغ سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول الرؤية من كذب بها فهو زنديق و قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول
~~ادركنا الناس و ما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا احاديث الرؤية و كانوا
~~يحدثون بها على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك و لا مرتابين و
~~قال أبو عبد الله قال الله تعالى و ما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا و كلم الله موسى من وراء حجاب فقال رب ارني
~~انظر اليك قال لن تراني و لكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
~~فاخبر الله عز و جل ان موسى يراه في الآخرة و قال كلا انهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون و لا يكون حجاب إلا لرؤية اخبر الله سبحانه و تعالى ان من
~~PageV01P238 شاء الله و من اراد ان يراه و الكفار لا يرونه قال حنبل و سمعت
~~أبا عبد الله يقول قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة و
~~الاحاديث التي تروى في النظر إلى الله تعالى حديث جابر بن عبد الله و غيره
~~و تنظرون إلى ربكم احاديث صحاح و قال للذين احسنوا الحسنى و زيادة النظر
~~إلى وجه الله تعالى قال أبو عبد الله نؤمن بها و نعلم انها حق احاديث
~~الرؤية و نؤمن بأن الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لانشك فيه ولا نرتاب قال
~~وسمعت أبا عبد الله يقول و من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله
~~و كذب بالقرآن ورد على الله امره يستتاب فإن تاب و إلا قتل قال حنبل قلت
~~لأبي عبد الله في احاديث الرؤية فقال هذه صحاح نؤمن بها ms293 و نقر بها و كلما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناده جيد اقررنا به قال أبو عبد الله
~~إذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم و دفعناه و رددنا على الله
~~امره قال الله عز و جل و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا قول
~~اسحاق بن راهويه ذكر الحاكم و شيخ الاسلام و غيرهما عنه ان عبد الله بن
~~طاهر امير خراسان سأله فقال يا أبا يعقوب هذه الاحاديث التي يروونها في
~~النزول و الرؤية ما هن فقال رواها من روى الطهارة و الغسل و الصلاة و
~~الاحكام و ذكر اشياء فان يكونوا في هذه عدولا و إلا فقد ارتفعت الاحكام و
~~بطل الشرع فقال شفاك الله كما شفيتني أو كما قال قول جميع أهل الايمان قال
~~امام الأئمة محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتابه ان المؤمنين لم يختلفوا أن
~~المؤمنين يرون خالقهم يوم المعاد و من انكر ذلك فليس بمؤمن عند المؤمنين
~~قول المزني ذكر الطبري في السنة عن إبراهيم عن أبي داود المصري قال كنا عند
~~نعيم بن حماد جلوسا فقال نعيم للمزني ما تقول في القرآن فقال اقول انه كلام
~~الله فقال غير مخلوق فقال غير مخلوق قال و تقول ان الله يرى يوم القيامة
~~قال نعم فلما افترق الناس قام اليه المزني فقال يا أبا عبد الله شهرتني على
~~رؤوس الناس فقال إن الناس قد اكثروا فيك فأردت ان ابرئك قول جميع أهل اللغة
~~قال أبو عبد الله بن بطة سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة يقول
~~سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول في قوله تعالى و كان بالمؤمنين
~~رحيما تحيتهم يوم يلقونه فيها سلام اجمع أهل اللغة على ان اللقاء هاهنا لا
~~يكون إلا معاينة و نظرا بالابصار و حسبك بهذا الاسناد صحة و اللقاء ثابت
~~بنص القران كما تقدم و بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم و ms294 كل احاديث
~~اللقاء PageV01P239 صحيحة كحديث انس في قصة حديث بئر معونة انا قد لقينا
~~ربنا فرضي عنا و ارضانا و حديث عبادة و عائشة و أبي هريرة و ابن مسعود من
~~احب لقاء الله احب الله لقاءه و حديث انس انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا
~~حتى تلقوا الله و رسوله و حديث أبي ذر لو لقيني بقراب الأرض خطايا ثم
~~لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة و حديث أبي موسى من لقي الله
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة و غير ذلك من احاديث اللقاء التي اطردت كلها
~~بلفظ واحد فصل
# في وعيد منكري الرؤية
# قد تقدم قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون و قول عبد الله ابن
~~المبارك ما حجب الله عنه احدا إلا عذبه ثم قرأ قوله تعالى ثم انهم لصالوا
~~الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قال بالرؤية و روى مسلم في صحيحه
~~من حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل
~~تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست فيها سحابة قالوا لا قال هل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة قالوا لا قال فوالذي نفس محمد بيده
~~لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية احدهما فيلقى العبد فيقول
~~أي قل الم اكرمك و اسودك و ازوجك و اسخر لك الخيل و الابل و اذرك ترأس و
~~ترفع فيقول بلى فيقول أفظننت انك ملاقى فيقول لا فيقول فاني انساك كما
~~نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول أي فل الم اكرمك و اسودك و ازوجك و اسخر لك
~~الخيل و الابل و اذرك تراس و ترفع فيقول بلى أي ربي فيقول أفظننت انك ملاقي
~~فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك
~~فيقول يا رب امنت بك و بكتبك و رسلك و صليت و صمت و تصدقت و يثني بخير ما
~~استطاع فيقول ها ms295 هنا إذا ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من
~~الذي يشهد علي فيختم على فيه و يقال لفخذه انطقي فينطق فخذه و لحمه و عظامه
~~بعمله و ذلك ليعذر من نفسه و ذلك المنافق و ذلك الذي يسخط الله عليه فاجمع
~~بين قوله فانكم سترون ربكم و قوله لمن ظن انه غير ملاقيه فإني انساك كما
~~نسيتني و اجماع أهل اللغة على ان اللقاء المعاينة بالابصار يحصل لك العلم
~~بان منكر الرؤية احق بهذا الوعيد PageV01P240 و من تراجم أهل السنة على هذا
~~الحديث باب في الوعيد لمنكري الرؤية كما فعل شيخ الاسلام و غيره و بالله
~~التوفيق فصل
# قد دل القران و السنة المتواترة و اجماع الصحابة و ائمة الاسلام و أهل
~~الحديث عصابة الاسلام و نزل الايمان و خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ان الله سبحانه و تعالى يرى يوم القيامة بالابصار عيانا كما يرى القمر
~~ليلة البدر صحوا و كما ترى الشمس في الظهيرة فإن كان لما اخبر به الله و
~~رسوله عنه من ذلك حقيقة و ان له و الله حق الحقيقة فلا يمكن ان يروه إلا من
~~فوقهم لاستحالة ان يروه من اسفل منهم أو خلفهم أو امامهم أو عن يمينهم أو
~~عن شمالهم و ان لم يكن لما اخبر به حقيقة كما يقوله افراخ الصابئة و
~~الفلاسفة و المجوس و الفرعونية بطل الشرع و القران فان الذي جاء بهذه
~~الاحاديث هو الذي جاء بالقران والشريعة والذي بلغها هو الذي بلغ الدين فلا
~~يجوز ان يجعل الله و رسوله عضين بحيث يؤمن ببعض معانيه و يكفر ببعضها فلا
~~يجتمع في قلب العبد بعدد الاطلاع على هذه الاحاديث و فهم معناها و انكارها
~~و الشهادة بأن محمد رسول الله ابدا و الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كان
~~لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق و المنحرفون في باب
~~رؤية الرب تبارك و تعالى نوعان احدهما من ms296 يزعم انه يرى في الدنيا و يحاضر و
~~يسامر و الثاني من يزعم انه لا يرى في الاخرة البتة و لا يكلم عباده و ما
~~اخبر الله به ورسوله و اجمع عليه الصحابة و الائمة يكذب الفريقين و بالله
~~التوفيق
# | الباب السادس و الستون
# في تكليمه سبحانه و تعالى لأهل الجنة و خطابه لهم و محاضرته اياهم و
~~سلامه عليهم قال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله و ايمانهم ثمنا قليلا
~~اولئك لا خلاق لهم في الاخرة و لا يكلمهم الله و لا ينظر اليهم يوم القيامة
~~و لا يزكيهم و قال في حق الذين يكتمون ما انزل الله من البينات و الهدى و
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك
~~هم و اعداؤه سواء و لم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا إذ
~~تكليمه لعباده عند الفرعونية و المعطلة مثل ان يقال يؤاكلهم و يشاربهم و
~~نحو ذلك تعالى الله عما يقولون و قد اخبر الله PageV01P241 سبحانه انه يسلم
~~على أهل الجنة و ان ذلك السلام حقيقة و هو قول من رب رحيم و تقدم تفسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية في حديث جابر في الرؤية و انه يشرف
~~عليهم من فوقهم و يقول سلام عليكم يا أهل الجنة فيرونه عياينا و في هذا
~~اثبات الرؤية و التكليم و العلو و المعطلة تنكر هذه الامور الثلاثة و تكفر
~~القائل بها و تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه في سوق الجنة و قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يبقى أحد في ذلك المجلس إلا حاضره الله محاضرة
~~فيقول يا فلان اتذكر يوم فعلت كذا و كذا الحديث و تقدم حديث عدي بن حاتم ما
~~منكم إلا من سيكلمه ربه يوم القيامة و حديث أبي هريرة في الرؤية و فيه يقول
~~الرب تبارك و تعالى للعبد الم اكرمك و اسودك الحديث و حديث بريدة ما منكم
~~من ms297 أحد إلا سيخلوا به ربه و ليس بينه و بينه ترجمان و لا حجاب الحديث و
~~حديث انس في يوم المزيد و مخاطبته فيه لأهل الجنة مرارا و بالجملة فتامل
~~احاديث الرؤية تجد في اكثرها ذكر التكليم قال البخاري في صحيحه باب كلام
~~الرب تبارك و تعالى مع أهل الجنة وساق فيه عدة أخاديث فأفضل نعيم أهل الجنة
~~رؤية وجهه تنارك وتعالى تكليمه لهم فانكار ذلك انكار لروح الجنة و اعلى
~~نعيمها و افضله الذي ما طابت لأهلها إلا به و الله المستعان
# | الباب السابع و الستون
# في ابدية الجنة و اها وأنها لا تفنى و لا تبيد
# هذا مما يعلم بالاضطرارا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به قال تعالى
~~و أما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ أي مقطوع و لا تنافي بين هذا و بين قوله إلا ما شاء
~~ربك و اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين
~~يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه و تعالى انهم خالدون في الجنة
~~ما دامت السماوات و الأرض إلا مدة مكثهم في النار قلت و هذا يحتمل امرين
~~احدهما أم يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين و هم هؤلاء و
~~الثاني و هو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء و التخصيص بالمذكورين هو
~~في الاستثناء و ما دل عليه و احسن من هذين التقديرين ان ترد المشيئة إلى
~~الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف و على هذا فلا يبقى في الاية
~~تخصيص و قالت فرقة اخرى هو استثناء استثناه الرب تعالى PageV01P242 و لا
~~يفعله كما تقول و الله لاضربنك إلا ان ارى غير ذلك و أنت لا تراه بل تجزم
~~بضربه و قالت فرقة اخرى العرب إذا استثنت شيئا كثيرا مع مثله و مع ما هو
~~اكثر منه كان معنى إلا في ذلك و معنى ms298 الواو سواء و المعنى عى هذا سوا ما
~~شاء الله من الزيادة على مدة دوام السماوات و الأرض هذا قول الفراء و
~~سيبويه يجعل إلا بمعنى لكن قالوا و نظير ذلك لان تقول لي عليك الف إلا
~~الالفين الذين قبلها أي سوى الالفين قال ابن جرير و هذا احب الوجهين إلى ان
~~الله تعالى لا خلف لوعده و قد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا و
~~نظيره ان تقول اسكنتك داري حولا إلا ما شئت أي سوى ما شئت أو لكن ما شئت من
~~الزيادة عليه و قالت فرقة اخرى هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن
~~الجنة ما بين الموت و البعث و البرزخ إلى ان يصيروا إلى الجنة ثم هو الخلود
~~الابد فلم يغيبوا عن الجنة إلا بمقدار اقامتهم في البرزخ و قالت فرقة اخرى
~~العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الدائم إلى ان يشاء الله خلاف ذلك
~~اعلاما لهم بأنهم مع خلودهم في مشيئته و هذا كما قال لنبيه و لئن شئنا
~~لنذهبن بالذي اوحينا اليك و قوله @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ و
~~قوله قل لو شاء الله ما تلوته علكم و نظائره و اخبر عباده سبحانه و ان
~~الامور كلها بمشيئته ما شاء الله كان و ما شاء لم يكن و قالت فرقة اخرى
~~الرماد بمدة دوام السماوات و الأرض في هذا العالم فأخبر سبحانه أنهم خالدون
~~في الجنة مدة دوام السموات والأرض إلا ما شاء الله ان يزيدهم عليه و لعل
~~هذا قول من قال ان إلا بمعنى سوى و لكن اختلفت عبارته و هذا اختيار بن
~~قتيبة قال المعنى خالدين فيها مدة العالم سوى ما شاء ان يزيدهم من الخلود
~~على مدة العالم و قالت فرقة اخرى ما بمعنى من قوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء @QE@ و المعنى إلا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء
~~و الفرق بين هذا القول و بين اول الاقوال ان الاستثناء ms299 على هذا القول من
~~المدة و على ذلك القول من الاعيان و قالت فرقة اخرى المراد بالسماوات و
~~الأرض سماء الجنة و ارضها و هما باقيتان ابدا و قوله @QB@ إلا ما شاء ربك
~~@QE@ ان كانت ما بمعنى من فهم الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها و ان كانت
~~بمعنى الوقت فهو مدة احتباسهم في البرزخ و الموقف قال الجعفي سالت عبد الله
~~بن وهب عن هذا الاستثناء فقال سمعت PageV01P243 فيه انه قدر وقوفهم في
~~الموقف يوم القيامة إلى ان يقضي بين الناس و قالت فرقة اخرى الاستثناء راجع
~~إلى مدة لبثهم في الدنيا و هذه الاقوال متقاربة و يمكن الجمع بينها بان
~~يقال اخبر سبحانه وعن خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا يشاء ان لا يكونوا
~~فيها و ذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا و في البرزخ و في موقف يوم القيامة
~~و على الصراط و كون بعضهم في النار مدة و على كل تقدير فهذه الاية من
~~المتشابه و قوله فيها @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ محكم و كذلك قوله و ما هم
~~منها وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد و قوله اكلها دائم وظلها وقوله
~~دمائهم منها بخرجين و قد اكد الله سبحانه و تعالى خلود أهل الجنة بالتأبيد
~~في عدة مواضع من القران و اخبر انهما لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الاولى و هذا الاستثناء منقطع و إذا ضممته إلى الاستثناء في قوله إلا ما
~~شاء ربك تبين لك المراد من الايتين و استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في
~~الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت
~~على حياتهم الابدية و ذاك مفارقة للجنة تقدم على خلودهم فيها و بالله
~~التوفيق و قد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم و لا
~~يبؤس و يخلد و لا يموت و قوله ينادي مناد يا أهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا
~~تسقموا ابدا و ان تشبوا ms300 فلا تهرموا ابدا و ان تحيوا فلا تموتوا ابدا و ثبت
~~في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~يجاء بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة
~~فيطلعون مشفقين و يقال يا أهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة و النار ثم يقال يا أهل الجنة خلود
~~فلا موت و يا أهل النار خلود فلا موت فصل
# و هذا موضع اختلف فيه المتاخرون على ثلاثة اقوال احدها ان الجنة و النار
~~فانيتان غير ابدتيين بل كما هما حادثتان فهما فانيتان و القول الثاني انهما
~~باقيتان دائمتان لا يفنيان ابدا و القول الثالث ان الجنة باقية ابدية و
~~النار فانية و نحن نذكر هذه الاقوال و ما قابلها و ما احتج به ارباب كل
~~قوله و نرد ما خالف كتاب الله و سنة رسوله فاما القول بفنائهما فهو قول
~~قاله جهم بن صفوان امام المعطلة الجهمية و ليس له فيه سلف قط من الصحابة و
~~لا من التابعين و لا أحد PageV01P244 من ائمة الاسلام و لا قال به أحد من
~~أهل السنة و هذا القول مما انكره عليه و على اتباعه ائمة الاسلام و كفروهم
~~به و صاحوا بهم من اقطار الأرض كما ذكره عبد الله بن الامام أحمد في كتاب
~~السنة عن خارجة بن مصعب انه قال كفرت الجهمية بثلاث آيات من كتاب الله عز و
~~جل بقول الله سبحانه و تعالى اكلها دائم و ظلها و هم يقولون لا يدوم و بقول
~~الله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد و هم يقولون ينفد و بقول الله عز
~~وجل ما عندكم ينفد و ما عند الله باق قال شيخ الاسلام و هذا قاله جهم لا
~~صلة الذي اعتقده و هو امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث و جعلوا ذلك
~~عمدتهم في حدوث العالم فراى الجهم ms301 ان ما يمنع من حوادث لا اول لها في
~~الماضي يمنع في المستقبل كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي و أبو الهذيل
~~العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الاصل لكن قال ان هذا يقتضي فناء
~~الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة و النار
~~حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركة و زعمت فرقة ممن وافقهم
~~على امتناع حوادث لا نهاية لها ان هذا القول مقتضى العقل لكن لما جاء السمع
~~ببقاء الجنة و النار قلنا بذلك و كان هؤلاء لم يعلموا ان ما كان ممتنعا في
~~العقل لا يجيء في الشرع بوقوعه إذ يستحيل عليه ان يخبر بوجود ما هو ممتنع
~~في العقل و كانهم لم يفرقوا بين محالات العقول ومجازاتها فالسمع يجيء
~~بالثاني لا بالاول فالسمع يجيء بما يعجز العقل عن ادراكه و لا يستقل به و
~~لا يجيء بما لا يعلم العقل احالته و الاكثرون الذين وافقوا جهما و أبا
~~الهذيل على هذا الاصل فرقوا بين الماضي و المستقبل و قالوا الماضي قد دخل
~~في الوجود بخلاف المستقبل و الممتنع انما هو دخول ما لا يتناهى في الوجود
~~لا تقدير دخوله شيئا بعد شيء قالوا أو هذا نظيران يقول القائل لا أعطيك
~~درهما إلا وأعطيتك بعده درهما آخر فهذا ممكن والأول نظير أن يقول لا أعطيك
~~درهما إلا و أعطيك قبله درهما فهذا محال و هؤلاء عندهم وجود ما لا يتناهى
~~في الماضي محال و وجوده في المستقبل واجب و نازعهم في ذلك آخرون فقالوا بل
~~الامر في الماضي كهو في المستقبل و لا فرق بينهما بل الماضي و الاستقبال
~~امر نسبي فكل ما يكون مستقبلا PageV01P245 يصير ماضيا و كل ماض فقد كان
~~مستقبلا فلا يعقل امكان الدوام في أحد الطرفين و احالته في الطرف الآخر
~~الاخر قالوا و هذه مسألة دوام فاعلية الرب تبارك و تعالى و هو لم يزل ربا
~~قادرا فاعل فانه لم يزل حيا ms302 عليما قديرا و من المحال ان يكون الفعل ممتنعا
~~عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجدد شيء و ليس للازل حد
~~محدود حتى يصير الفعل ممكنا له عند ذلك الحد و يكون قبله ممتنعا عليه فهذا
~~القول تصوره كاف في الجزم بفساده و يكفي في فساده ان الواقت الذي انقلب فيه
~~الفعل من الاحالة الذاتيه إلى الأماكن الذات إما ان يصح أن يفرض قبله وقت
~~يمكن فيه الفعل اولا لا يصح فان قلتم لا يصح كان هذا تحكما غير معقول و هو
~~من جنس الهوس و ان قلتم يصح قيل و كذلك ما يفرض قبله لا إلى غاية فما من
~~زمن محقق أو مقدر إلا و الفعل مكن فيه و هو صفة كمال و احسان و متعلق حمد
~~الرب وتعالى و ربوبيته و ملكه و هو لم يزل ربا حميدا ملكا قادرا لم تتجدد
~~له هذه الاوصاف كما انه لم يزل حيا مريدا عليما و الحياة و الارادة و العلم
~~و القدرة تقتضي آثارها و متعلقاتها فكيف يعقل حي قدير عليم مريد ليس له
~~مانع و لا قاهر يقهره يستحيل عليه ان يفعل شيئا البتة و كيف يجعل هذا اصل
~~من اصول الدين و يجعل معيارا على ما اخبرالله به و رسوله و يفرق به بين
~~جائزات العقول و محالاتها فإذا كان وهذا شان الميزان فكيف يستقيم الموزون
~~به و أما قول من فرق بان الماضي قد دخل في الوجود دون المستقبل فكلام لا
~~تحقيق وراءه فان الذي يحصره الوجود من الحركات هو المتناهي ثم يعدم فيصير
~~ماضيا كما كان معدوما لما كان مستقبلا فوجوده بين عدمين و كلما انقضت جملة
~~حدثت بعدها جملة اخرى فالذي صار ماضيا هو بعينه الذي كان مستقبلا فان دل
~~الدليل على امتناع ما لا يتناهى شيئا قبل شيء فهو بعينه دال على امتناعه
~~شيئا بعد شيء و أما تفريقكم بقولكم المستقبل نظير قوله ما أعطيك درهما إلا
~~وأعطيك بعده درهما فهذا ms303 ممكن والماضي نظير قوله ما أعطيك درهما إلا و أعطيك
~~قبله درهما فهذا الفرق فيه تلبيس لا يخفى و ليس بنظير ما نحن فيه بل نظيره
~~ان يقول ما أعطيك درهما إلا و قد تقدم مني أعطاء درهم قبله فهذا ممكن
~~الدوام في الماضي على حد امكانه في المستقبل و لا فرق في العقل الصحيح
~~بينهما البتة و لما لم يجد الجهم و أبو الهذيل و اتباعهما بين الامرين فرقا
~~قالوا بوجوب تناهي الحركات في المستقبل كما يجب ابتداؤها عندهم PageV01P246
~~في الماضي و قال أهل الحديث بل هما سواء في الامكان و الوقوع و لم يزل الرب
~~سبحانه تعالى فعالا لما يريد و لم يزل و لا يزال موصوفا بصفات الكمال
~~منعوتا بنعوت الجلال و ليس المتمكن من الفعل كل وقت كالذي لا يمكنه الفعل
~~إلا في وقت معين و ليس من يخلق كمن لا يخلق و من يحسن كمن لا يحسن و من
~~يدبر الامر كمن لا يدبر و أي كمال في ان يكون رب العالمين معطلا عن الفعل
~~في مدة مقدرة أو محققة لا تتناهى يستحيل منه الفعل و حقيقة ذلك انه لا يقدر
~~عليه وإن أبيتم هذا الاطلاق و قلتم ان المحال لا يوصف بكونه غير مقدور عليه
~~فجمعتم بين محالين الحكم باباحة الفعل من غير موجب لاحالته و انقلابه من
~~الاحالة الذاتية إلى الامكان الذاتي من غير تجدد سبب و زعمتم ان هذا هو
~~الاصل الذي تثبتون به وجود الصانع و حدوث العالم و قيامه إلابدان فجنيتم
~~على العقل الشرع و الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل و الكلام بمشيئته و
~~لم يزل فعالا لما يريد و لم يزل ربا محسنا و المقصود ان القول بفناء الجنة
~~و النار قول مبتدع لم يقله أحد من الصحابة و لا التابعين و لا أحد من ائمة
~~المسلمين و الذين قالوه انما تلقوه عن قياس فاسد كما اشتبه اصله على كثير
~~من الناس فاعتقدوه حقا وبنوا عليه القول ms304 بخلق القران و نفي الصفات و قد دل
~~القرآن و السنة و العقل الصريح على ان كلمات الله وافعاله لا تتناهى و لا
~~تنقطع باخر و لا تحد باول قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل ان تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا و قال تعالى و لو ان ما
~~في الأرض من شجرة اقلام و البحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
~~ان الله عزيز حكيم فاخبر عن عدم نفاد كلماته لعزته و حكمته و هذان وصفان
~~ذاتيان له سبحانه و تعالى لا يكون إلا كذلك و ذكر ابن أبي حاتم في تفسيره
~~عن سليمان بن عامر قال سمعت الربيع بن انس يقول ان مثل علم العباد كلهم في
~~علم الله عز و جل كقطرة من هذه البحور كلها و قد انزل الله سبحانه و تعالى
~~في ذلك و لو ان ما في الأرض من شجرة اقلام الاية و قوله قل لو كان البحر
~~مدادا الاية يقول سبحانه و تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات الله و
~~الشحرة كلها اقلام لانكسرت الاقلام و فني ماء البحر وكلمات الله تعالى
~~باقية لا يفنيها شيء لان احدا لا يستطيع ان يقدر قدره ولا يثني عليه كما
~~ينبغي بل هو كما اثنى على نفسه ان PageV01P247 ربنا كما يقول وفوق ما يقول
~~ثم ان مثل نعيم الدنيا اوله و آخره وفي نعيم الاخر كحبة من خردل في خلال
~~الأرض كلها فصل
# وأما ابدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الاسلام فيها قولان معروفان عن
~~السلف و الخلف و النزاع في ذلك معروف عن التابعين قلت ههنا اقوال سبعة
~~احدها ان من دخلها لا يخرج منها ابدا بل كل من دخلها مخلد فيها ابد الاباد
~~باذن الله و هذا قول الخوارج و المعتزلة و الثاني ان أهلها يعذبون فيها مدة
~~ثم تنقلب عليهم وتبقى طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم و
~~هذا قول ms305 امام الاتحادية ابن عربي الطائي قال في فصوصه الثناء بصدق الوعد لا
~~بصدق الوعيد و الحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق
~~الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ولم يقل
~~وعيده بل قال ويتجاوز عن سيئاتهم مع انه توعد على ذلك واثنى على اسماعيل
~~بانه كان صادق الوعد و قد زال الامكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده % وما لوعيد الحق عين تعاين
# وان دخلوا دار الشقاء فانهم % على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد و الامر واحد % وبينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه % وذاك له كالقشر والقشر صاين
# وهذا في طرف والمعتزلة الذين يقولون لا يجوز على الله ان يخلف وعيده بل
~~يجب عليه تعذيب من توعده بالعذاب في طرف فاولئك عندهم لا ينجو من النار من
~~دخلها اصلا و هذا عنده لا يعذب بها أحد اصلا والفريقان مخالفان لما علم
~~بالاضطرار ان الرسول جاء به واخبر به عن الله عز وجل الثالث قول من يقول ان
~~أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون
~~وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فاكذبهم فيه وقد اكذبهم
~~الله تعالى في القران فيه فقال تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا اياما
~~معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها
~~خالدون وقال تعالى الم تر إلى اوتوا نصيبا من الكتاب PageV01P248 يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فهذا القول
~~إنما هو قول أعداء الله اليهود فهم شيوخ أر بابه والقائلين به وقد دل
~~القران والسنة وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام على فساده قال تعالى ms306
~~@QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@ وقال @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@
~~وقال @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها @QE@ وقال تعالى
~~كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقال تعالى @QB@ لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ و قال تعالى @QB@ ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ وهذا ابلغ ما يكون في الإخبارعن استحالة
~~دخولهم الجنة الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس
~~فيها أحد يعذب حكاه شيخ الإسلام والقران والسنة أيضا يردان على هذا القول
~~كما تقدم الخامس قول من يقول بل تفنى بنفسها لأنها حادثة بعد أن لم تكن وما
~~ثبت حدوثه استحال بقاؤه وأبديته وهذا قول جهنم بن صفوان و شيعته ولا فرق
~~عنده في ذلك بين الجنة والنار السادس قول من يقول تفنى حياتهم وحركاتهم
~~ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بألم وهذا قول أبى الهذيل العلاف إمام
~~المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنارعنده سواء في هذا
~~الحكم السابع قول من يقول بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فانه جعل
~~لها أمدا تنتهي إليه ثم تفنى ويزول عذابها قال شيخ الإسلام وقد نقل هذا
~~القول عن عمر وابن مسعود وأبى هريرة وأبى سعيد وغيرهم وقد روى عبد بن حميد
~~وهو من اجل أئمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل
~~عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن
~~سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال لو لبث أهل النار في النار عدد
~~رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون منه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى @QB@ لابثين
~~فيها أحقابا @QE@ فقد رواه عبد وهو من الأئمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين
~~الجليلين سليمان بن حرب وحجاج ابن منهال وكلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به ms307
~~وحماد يرويه عن ثابت وحميد PageV01P249 وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا
~~الإسناد جلالة والحسن وإن لم يسمع من عمر فإنما رواه عن بعض التابعين ولو
~~لم يصح عنده ذلك عن عمر لما جزم به وقال عمر بن الخطاب ولو قدر انه لم يحفظ
~~عن عمر فتداول هؤلاء الأئمة له غير مقابلين له بالإنكار والرد مع انهم
~~ينكرون على من خالف السنة بدون هذا فلو كان خذا القول عند هؤلاء الأئمة من
~~البدع المخالفة لكتاب الله و سنة رسوله وإجماع الأئمة لكانوا أول منكر له
~~قال ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر و نقله عنه إنما أراد بذلك جنس أهل
~~النار الذين هم أهلها فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم انهم
~~يخرجون منها وانهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه ولفظ أهل النار لا
~~يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~أهل النار الذين هم أهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولا يناقض هذا
~~قوله تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ وقوله @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ بل
~~ما اخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه لكن إذا انقضى اجلها
~~وفنيت تفنى الدنيا لم تبق نارا ولم يبق فيها عذاب قال أرباب هذا القول وفي
~~تفسير علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@ قال لا ينبغي
~~لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قالوا وهذا الوعيد
~~في هذه الآية ليس مختصا بأهل القبلة فانه سبحانه ويوم نحشرهم جميعا يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس وقال اولياء وهم من الانس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله انم ربك حكيم عليم وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
~~وأولياء الجن من الإنس يدخل ms308 فيه الكفار قطعا فانهم أحق بموالاتهم من عصاة
~~المسلمين كما قال تعالى إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وقال
~~تعالى انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون وقال تعالى افتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو وقال تعالى
~~فقاتلوا أولياء الشيطان وقال تعالى أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون PageV01P250 251 وقال تعالى وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون والاستثناء وقع في الآية التي أخبرت
~~عن دخول أولياء الشياطين النار فمن ههنا قال ابن عباس لا ينبغي لاحد أن
~~يحكم على الله في خلقه قالوا قول من قال أن إلا بمعنى سوى أي سوى ما شاء
~~الله أن يزيدهم من أنواع العذاب وزمنه لا تخفى منافرته للمستثنى والمستثنى
~~منه وإن الذي يفهمه المخاطب مخالفة ما بعد لما قبلها قالوا وقول من قال انه
~~لإخراج ما قبل دخولهم إليها من الزمان كزمان البرزخ والموقف ومدة الدنيا
~~أيضا لا يساعد عليه وجه الكلام فانه استثناء من جملة خبرية مضمونها انهم
~~إذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السموات والأرض إلا ما شاء الله وليس
~~المراد الاستثناء قبل الدخول هذا ما لا يفهمه المخاطب ألا ترى انه سبحانه
~~يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا فيقول لهم حينئذ النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله و
~~في قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا نوع اعتراف
~~واستسلام وتحسر أي استمتع الجن بنا و استمتعنا بهم فاشتركنا في الشرك
~~ودواعيه وأسبابه و آثرنا الاستمتاع على طاعتك و طاعة رسلك و انقضت آجالنا و
~~ذهبت أعمارنا في ذلك و لم نكتسب فيها رضاك و إنما كان غاية امرنا في مدة ms309
~~آجالنا استمتاع بعضنا ببعض فتأمل ما في هذا القول من الاعتراف بحقيقة ما هم
~~عليه و كيف بدت لهم تلك الحقيقة ذلك اليوم وعلموا أن الذي كانوا فيه في مدة
~~آجالهم هو حظهم من استمتاع بعضهم ببعض ولم يستمتعوا بعبادة ربهم و معرفته
~~وتوحيده ومحبته و إيثارمرضاته وهذامن نمط قولهم لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير و قوله فاعترفوا بذنبهم و قوله فعلموا أن الحق لله و
~~نظائرة والمقصود أن قوله إلا ما شاء الله عائد إلى هؤلاء المذكورين مختصا
~~بهم أو شاملا لهم و لعصاة الموحدين وأما اختصاصه بعصاة المسلمين دون هؤلاء
~~فلا وجه له ولما رأت طائفة ضعف هذا القول قالوا الاستثناء يرجع إلى مدة
~~البرزخ والموقف وقد تبين ضعف هذا القول و رأت طائفة أخرى أن الاستثناء يرجع
~~إلى نوع آخر من العذاب غير النار قالوا والمعنى أنكم في النار أبدا إلا ما
~~شاء الله أن يعذبكم بغيرها وهو الزمهرير وقد قال تعالى أن جهنم كانت مرصادا
~~للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا قالوا وإلا بدلا يقدر بالأحقاب و قد
~~PageV01P251 قال ابن مسعود في هذه الآية ليأتين يوم على جهنم زمان و ليس
~~فيها أحد و ذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا وعن أبي هريرة مثله حكاه البغوي
~~عنهما ثم قال ومعناه عند أهل السنة أن ثبت انه لا يبقى فيها أحد من أهل
~~الإيمان قالوا قد ثبت ذلك عن أبي هريرة و ابن مسعود وعبد الله بن عمر وقد
~~سال حرب إسحاق بن راهويه عن هذه الآية فقال سالت إسحاق قلت قول الله تعالى
~~خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا ما شاء ربك فقال أتت هذه الآية
~~على كل وعيد في القران حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان قال
~~قال أبي حدثنا أبو نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذه الآية تأتي على القران كله إلا ما شاء ربك أن ms310 ربك فعال
~~لما يريد قال المعتمر قال أتى على كل وعيد في القران حدثنا عبيد الله بن
~~معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله
~~بن عمرو قال ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما
~~يلبثون فيها أحقابا حدثنا عبيد الله حدثنا أبي حدثنا شعبة عن يحيى بن أيوب
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ما أنا بالذي لا أقول انه سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد وقرا قوله فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و
~~شهيق الآية قال عبيد الله كان أصحابنا يقولون يعني به الموحدين حدثنا أبو
~~معن حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سليمان التيمي عن أبي نضرة عن جابر
~~ابن عبد الله أو بعض أصحابه في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض
~~إلا ما شاء ربك قال هذه الآية تأتي على القران كله و قد حكى ابن جرير هذا
~~القول في تفسيره عن جماعة من السلف فقال وقال آخرون عنى بذلك أهل النار و
~~كل من دخلها ذكر من قال ذلك ثم ذكر الآثار التي نذكرها و قال عبد الرزاق
~~أنبانا ابن التيمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله إلا ما شاء ربك أن ربك فعال
~~لما يريد قال هذه الآية تأتي على القران كله يقول حيث كان في القران خالدين
~~فيها تأتي عليه قال و سمعت أبا مجلز يقول جزاؤه فان شاء الله تجاوز عن
~~عذابه و قال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيى أنبانا عبد الرزاق فذكره و قال
~~وحدثت عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السماوات و
~~الأرض إلا ما شاء ربك قال لا يموتون وما هم منها بمخرجين ما دامت السماوات
~~و الأرض PageV01P252 إلا ما شاء ربك قال استثنى ms311 الله قال أمر الله النار أن
~~تاكلهم قال و قال ابن مسعود ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها
~~أحد بعد ما يلبثون فيها أحقابا حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن بيان عن
~~الشعبي قال جهنم أسرع الدارين عمرانا و أسرعهما خرابا و حكى ابن جرير في
~~ذلك قولا آخر فقال و قال آخرون اخبرنا الله عز و جل بمشيئته لأهل الجنة
~~فعرفنا معنى ثنياه بقوله عطاء غير مجذوذ وأنها لفي الزيادة على مقدار مدة
~~السماوات و الأرض قالوا و لم يخبرنا بمشيئته في أهل النار و جائز أن يكون
~~مشيئته في الزيادة و جائز أن تكون في النقصان حدثني يونس أنبانا ابن وهب
~~قال اقل ابن زيد في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا
~~ما شاء ربك فقرا حتى بلغ عطاء غير مجذوذ فقال اخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة
~~فقال عطاء غير مجذوذ و لم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار و قال ابن مردويه
~~في تفسيره حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا جبير بن عرفة حدثنا يزيد بن مروان
~~الخلال حدثنا أبو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن جابر
~~قال قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير و شهيق خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا ما شاء ربك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن شاء الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار
~~فيدخلهم الجنة فعل و هذا الحديث يدل على أن الاستثناء إنما هو للخروج من
~~النار بعد دخولها خلافا لمن زعم انه لما قبل الدخول و لكن إنما يدل على
~~إخراج بعضهم من النار و هذا حق بلا ريب و هو لا ينفي انقطاعها و فناء
~~عذابها وآكلها لمن فيها و انهم يعذبون فيها دائما ما دامت كذلك و ما هم
~~منها بمخرجين فالحديث دل على آمرين أحدهما أن بعض الأشقياء أن شاء الله أن
~~يخرجهم ms312 من النار و هي نار فعل و أن الاستثناء إنما هو فيما بعد دخولها لا
~~فيما قبله و على هذا فيكون معنى الاستثناء ما شاء ربك من الأشقياء فانهم لا
~~يخلدون فيها و يكون الأشقياء نوعين نوعا يخرجون منها النار و نوعا يخلدون
~~فيها فيكونون من الذين شقوا أولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فتجتمع لهم
~~الشقاوة و السعادة في وقتين قالوا و قد قال تعالى أن جهنم كانت مرصادا
~~للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا و لا شرابا إلا حميما
~~و غساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا و كذبوا بآياتنا كذابا فهذا
~~صريح في وعيد الكفار المكذبين بآياته ولا يقدر إلا بدي بهذه الأحقاب و لا
~~غيرها كما لا يقدر به القديم و لهذا PageV01P253 قال عبد الله بن عمرو فيما
~~رواه شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه ليأتين على جهنم يوم تصفق
~~فيه أبوابها ليس فيها أحد و ذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا فصل
# و الذين قطعوا بدوام النار لهم ست طرق أحدها اعتقاد الإجماع فكثير من
~~الناس يعتقدون أن هذا مجمع عليه بين الصحابة و التابعين لا يختلفون فيه و
~~أن الاختلاف فيه حادث و هو من أقوال أهل البدع الطريق الثاني أن القران دل
~~على ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه و تعالى اخبر انه عذاب مقيم و انه لا يفتر
~~عنهم وأنه لن يزيدهم إلا عذابا و انهم خالدين فيها أبدا و ما هم بخارجين
~~منها أي من النار و ما هم منها بمخرجين و أن الله حرم الجنة على الكافرين
~~وانهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط و انهم لا يقضي عليهم
~~فيموتوا و لا يخفف عنهم من عذابها و أن عذابها كان غراما أي مقيما لازما
~~قالوا وهذا يفيد القطع بدوامه و استمراره الطريق الثالث أن السنة المستفيضة
~~أخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان دون الكفار و أحاديث
~~الشفاعة ms313 من أولها إلى آخرها صريحة بخروج عصاة الموحدين من النار و أن هذا
~~حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم و لم يختص الخروج بأهل
~~الإيمان الطريق الرابع أن الرسول وقفنا على ذلك و علمناه من دينه بالضرورة
~~من غير حاجة بنا إلى نقل معين كما علمنا من دينه دوام الجنة و عدم فنائها
~~الطريق الخامس أن عقائد السلف و أهل السنة مصرحة بان الجنة و النار
~~مخلوقتان و انهما لا يفنيان بل هما دائمتان و إنما يذكرون فناءهما عن أهل
~~البدع الطريق السادس أن العقل يقضي بخلود الكفار في النار و هذا مبني على
~~قاعدة و هي أن المعاد و ثواب النفوس المطيعة و عقوبة النفوس الفاجرة هل هو
~~مما يعلم بالعقل أو لا يعلم إلا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين و كثير
~~منهم يذهب إلى أن ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه القران في غير موضع
~~كإنكاره سبحانه على من زعم انه يسوى بن الأبرار و الفجار في المحيا و
~~الممات و على من زعم انه خلق خلقه عبثا و انهم إليها لا يرجعون و انه
~~يتركهم سدى أي لا يثيبهم و لا يعاقبهم و ذلك يقدح في حكمته و كماله و انه
~~نسبه إلى ما لا يليق به و ربما قرروه بان النفوس البشرية باقية و
~~اعتقاداتها و صفاتها لازمة لها لا تفارقها و أن ندمت عليها لما رأت العذاب
~~فلم تندم عليها لقبحها أو كراهة ربها لها بل لو فارقها العذاب رجعت كما
~~كانت أولا قال تعالى و لو ترى إذ وقفوا على النار PageV01P254 فقالوا يا
~~ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربنا و نكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون فهؤلاء قد
~~ذاقوا العذاب و باشروه و لم يزل سببه و مقتضيه من نفوسهم بل خبثها و كفرها
~~قائم بها لم يفارقها بحيث لو ردوا لعادوا كفارا ms314 كما كانوا و هذا يدل على أن
~~دوام تعذيبهم يقضى به العقل كما جاء به السمع قال أصحاب الفناء الكلام على
~~هذه الطرق يبين الصواب في هذه المسالة فأما الطريق الأول فالإجماع الذي
~~ادعيتموه غير معلوم و إنما يظن الإجماع في هذه المسالة من لم يعرف النزاع و
~~قد عرف النزاع فيها قديما و حديثا بل لو كلف مدعي الإجماع أن ينقل عن عشرة
~~من الصحابة فما دونهم إلى الواحد انه قال إن النار لا تفنى أبدا لم يجد إلى
~~ذلك سبيلا و نحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم
~~خلاف ذلك بل التابعون حكوا عنهم هذا و هذا قالوا و الإجماع المعتد به نوعان
~~متفق عليهما و نوع ثالث مختلف فيه و لم يوجد واحد منها في هذه المسالة
~~النوع الأول ما يكون معلوما من ضرورة الدين كوجوب أركان الإسلام و تحريم
~~المحرمات الظاهرة الثاني ما ينقل عن أهل الاجتهاد التصريح بحكمه والثالث أن
~~يقول بعضهم القول و ينشر في الأمة و لا ينكره أحد فأين معكم واحد من هذه
~~الأنواع ولو أن قائلا ادعى الإجماع من هذه الطرق و احتج بان الصحابة صح
~~عنهم و لم ينكر أحد منهم عليه لكان اسعد بالإجماع منكم قالوا و أما الطريق
~~الثاني و هو دلالة القران على بقاء النار و عدم فنائها فأين في القران دليل
~~واحد يدل على ذلك نعم الذي دل عليه القران أن الكفار خالدين في النار ابدا
~~وانهم غير خارجين منها وانه لا يفتر عنهم عذابها وانهم لا يموتون فيها و أن
~~عذابهم فيها مقيم و انه غرام لازم لهم و هذا كله مما لا نزاع فيه بين
~~الصحابة و التابعين و أئمة المسلمين و ليس هذا مورد النزاع و إنما النزاع
~~في أمر آخر و هو انه هل النار أبدية أو مما كتب الله عليه الفناء و أما كون
~~الكفار لا يخرجون منها و لا يفتر عنهم من عذابها و لا ms315 يقضى عليهم فيموتوا و
~~لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة و لا
~~التابعون و لا أهل السنة و إنما خالف في ذلك من قد حكينا أقوالهم من اليهود
~~و الاتحادية وبعض أهل البدع و هذه النصوص و أمثالها تقتضي خلودهم في دار
~~العذاب ما دامت باقية و لا يخرجون منها مع بقائها البتة كما يخرج أهل
~~التوحيد منها مع بقائها فالفرق بين من يخرج من الحبس و هو حبس على حاله و
~~بين من يبطل جنسه بخراب الحبس و انتقاضه قالوا و أما الطريق الثالث و هو
~~مجيء PageV01P255 السنة المستفيضة بخروج أهل الكبائر من النار دون أهل
~~الشرك فهي حق لا شك فيه و هي إنما تدل على ما قلناه من خروج الموحدين منها
~~و هي دار العذاب لم تفن و يبقى المشركون فيها ما دامت باقية و النصوص دلت
~~على هذا وعلى هذا قالوا و أما الطريق الرابع وهو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و قفنا على ذلك ضرورة فلا ريب انه من المعلوم من دينه بالضرورة و
~~أما كونها أبدية لا انتهاء لها و لا تفنى كالجنة فأين من القران و السنة
~~دليل واحد يدل على ذلك قالوا و أما الطريق الخامس و هو أن في عقائد أهل
~~السنة أن الجنة و النار مخلوقتان لا يفنيان أبدا فلا ريب أن القول بفنائهما
~~قول أهل البدع من الجهمية و المعتزلة و هذا القول لم يقله أحد من الصحابة و
~~لا التابعين و لا أحد من أئمة المسلمين و أما فناء النار وحدها فقد أوجدنا
~~كم من قال به من الصحابة و تفريقهم بين الجنة و النار فكيف يكون القول به
~~من أقوال أهل البدع مع انه لا يعرف عن أحد من أهل البدع التفريق بين
~~الدارين فقولكم انه من أقوال أهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني آدم
~~و آرائهم و اختلافهم قالوا و القول الذي يعد ms316 من أقوال أهل البدع ما خالف
~~كتاب الله و سنة رسوله و إجماع الأمة أما الصحابة أو من بعدهم و أما قول
~~يوافق الكتاب و السنة و أقوال الصحابة فلا يعد من أقوال أهل البدع و أن
~~دانوا به و اعتقدوه فالحق يجب قبوله ممن قاله و الباطل يجب رده على من قاله
~~و كان معاذ بن جبل يقول الله حكم قسط هلك المرتابون أن من ورائكم فتنا يكثر
~~فيها المال و يفتح فيها القران حتى يقرؤه المؤمن والمنافق والمرآة والصبي
~~والأسود والأحمر فيوشك أحدهم أن يقول قد قرأت القران فما أظن أن يتبعوني
~~حتى ابتدع بدلهم غيره فإياكم و ما ابتدع فان كل بدعة ضلالة و إياكم و زيغة
~~الحكيم فان الشيطان قد يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة و أن المنافق
~~قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان على الحق نورا قالوا و كيف
~~زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم و تنكرونها و تقولون ما هذه فاحذروا
~~زيغته و لا تصدنكم عنه فانه يوشك أن يفيء و أن يراجع الحق و أن العلم و
~~الإيمان مكانهما إلى يوم القيامة و الذي اخبر به أهل السنة في عقائدهم هو
~~الذي دل عليه الكتاب و السنة و اجمع عليه السلف أن الجنة و النار مخلوقتان
~~و أن أهل النار لا يخرجون منها و لا يخفف عنهم من عذابها العذاب و لا يفتر
~~عنهم و انهم خالدون فيها و من ذكر منهم أن النار لا تفنى PageV01P256 أبدا
~~فإنما قاله لظنه أن بعض أهل البدع قال بفنائها و لم يبلغه تلك الآثار التي
~~تقدم ذكرها قالوا و أما حكم العقل بتخليد أهل النار فيها فأخبار عن العقل
~~بما ليس عنده فان المسالة من المسائل التي لا تعلم إلا بخبر الصادق و أما
~~اصل الثواب و العقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع أول لا يعلم إلا بالسمع وحده
~~ففيه قولان لنظار المسلمين من اتباع الأئمة الأربعة و غيرهم و الصحيح ms317 أن
~~العقل دل على المعاد و الثواب و العقاب إجمالا و أما تفصيله فلا يعلم إلا
~~بالسمع و دوام الثواب و العقاب مما لا يدل عليه العقل بمجرده وأنما علم
~~بالسمع و قد دل السمع دلالة قاطعة على دوام ثواب المطيعين و أما عقاب
~~العصاة فقد دل السمع أيضا دلالة قاطعة على انقطاعه في حق الموحدين و أما
~~دوامه و انقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع من جانبه
~~فهو اسعد بالصواب وبالله التوفيق فصل
# و نحن نذكر الفرق بين دوام الجنة و النار شرعا و عقلا و ذلك يظهر من وجوه
~~أحدها أن الله سبحانه و تعالى اخبر ببقاء نعيم اهل الجنة ودوامه و انه لا
~~نفاد له و لا انقطاع و انه غير مجذوذ و أما النار فلم يخبر عنها بأكثر من
~~خلود أهلها فيها و عدم خروجهم منها و انهم لا يموتون فيها و لا يحيون و
~~إنها مؤصدة عليهم و انهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها و أن
~~عذابها لازم لهم و انه مقيم عليهم لا يفتر عنهم و الفرق بين الخبرين ظاهر
~~الوجه الثاني أن النار قد اخبر سبحانه و تعالى في ثلاث آيات عنها بما يدل
~~على عدم أبديتها الأولى قوله سبحانه و تعالى قال النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله أن ربك حكيم عليم و الثانية قوله خالدين فيها ما دامت
~~السموات و الأرض إلا ما شاء ربك أن ربك فعال لما يريد الثالثة قوله @QB@
~~لابثين فيها أحقابا @QE@ و لولا الأدلة القطعية الدالة على أبدية الجنة و
~~دوامها لكان حكم الاستثنائين في الموضعين واحدا كيف وفي الايتين من السياق
~~ما يفرق بين الاستثنائين فانه قال في أهل النار @QB@ إن ربك فعال لما يريد
~~@QE@ فعلمنا أنه الله سبحانه و تعالى يريد أن يفعل فعلا لم يخبرنا به و قال
~~في أهل الجنة عطاء غير مجذوذ فعلمنا أن هذا العطاء و النعيم غير مقطوع عنهم
~~أبدا فالعذاب موقت ms318 معلق و النعيم ليس بموقت و لا معلق الوجه الثالث انه قد
~~ثبت أن الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من المعذبين الذين يخرجهم الله
~~من النار و أما النار فلم يدخلها من لم يعمل سوءا قط و لا يعذب إلا من عصاه
~~الوجه الرابع انه قد ثبت أن الله سبحانه و تعالى ينشئ للجنة خلقا آخر يوم
~~PageV01P257 القيامة يسكنهم إياها و لا يفعل ذلك بالنار و أما الحديث الذي
~~قد ورد في صحيح البخاري من قوله و أما النار فينشئ الله لها خلقا آخرين
~~فغلط وقع من بعض الرواة انقلب عليه الحديث و إنما هو ما ساقه البخاري في
~~الباب نفسه و أما الجنة فينشئ الله لها خلقا آخرين ذكره البخاري رحمه الله
~~مبينا أن الحديث انقلب لفظه على من رواه بخلاف هذا و هذا والمقصود انه لا
~~تقاس النار بالجنة في التأبيد مع هذه الفروق يوضحه الوجه الخامس أن الجنة
~~من موجب رحمته و رضاه و النار من غضبه و سخطه و رحمته سبحانه تغلب غضبه و
~~تسبقه كما جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة عنه انه قال لما قضى الله الخلق
~~كتب في كتاب فهو عنده موضوع على العرش أن رحمتي تغلب غضبي و إذا كان رضاه
~~قد سبق غضبه وهو يغلبه كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه و ما هو من موجب
~~غضبه ممتنعا يوضحه الوجه السادس أن ما كان بالرحمة و للرحمة فهو مقصود
~~لذاته قصد الغايات و ما كان من موجب الغضب و السخط فهو مقصود لغيره قصد
~~الوسائل فهو مسبوق مغلوب مراد لغيره و ما كان بالرحمة فغالب سابق مراد
~~لنفسه يوضحه الوجه السابع و هو انه سبحانه و تعالى قال للجنة أنت رحمتي
~~ارحم بك من أشاء و قال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء و عذابه مفعول
~~منفصل و هو ناشئ عن غضبه و رحمته ههنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشئة عن
~~الرحمة التي ms319 هي صفة الرحمن فههنا أربعة أمور رحمة هي وصفه سبحانه وثواب
~~منفصل هو ناشىء عن رحمه وغضب يقوم به سبحانه و عقاب منفصل ينشا عنه فإذا
~~غلبت صفة الرحمة صفة الغضب فلان يغلب ما كان بالرحمة لما كان بالغضب أولى و
~~أحرى فلا تقاوم النار التي نشأت عن الغضب الجنة التي نشأت عن الرحمة يوضحه
~~الوجه الثامن أن النار خلقت تخويفا للمؤمنين و تطهيرا للخاطئين و المجرمين
~~فهي طهرة من الخبث الذي اكتسبته النفس في هذا العالم فان تطهرت ههنا
~~بالتوبة النصوح و الحسنات الماحية و المصائب المكفرة لم يحتج إلى تطهير
~~هناك و قيل لها مع جملة الطيبين سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين و أن لم
~~ننطهر في هذه الدار و وافت الدار الأخرى بدرنها و نجاستها و خبثها أدخلت
~~النار طهرة لها و يكون مكثها في النار بحسب زوال ذلك الدرن و الخبث و
~~النجاسة التي لا يغسلها الماء فإذا تطهرت الطهر التام أخرجت من النار و
~~الله سبحانه خلق عباده حنفاء و هي فطرة الله التي فطر الناس عليها فلو خلوا
~~و فطرهم لما PageV01P258 نشؤا إلا على التوحيد و لكن عرض لا كثر الفطر ما
~~غيرها و لهذا كان نصيب النار اكثر من نصيب الجنة و كان هذا التغيير مراتب
~~لا يحصيها إلا الله فأرسل الله رسله و انزل كتبه يذكر عباده بفطرته التي
~~فطرهم عليها فعرف الموفقون الذين سبقت لهم من الله الحسنى صحة ما جاءت به
~~الرسل و نزلت به الكتب بالفطرة الأولى فتوافق عندهم شرع الله و دينه الذي
~~أرسل به رسله و فطرته التي فطرهم عليها فمنعتهم الشرعة المنزلة و الفطرة
~~المكملة أن تكتسب نفوسهم خبثا و نجاسة و درنا يعلق بها و لا يفارقها بل
~~كلما ألم بهم شيء من ذلك و مسهم طائف من الشيطان اغاروا عليه بالشرعة و
~~الفطرة فأزالوا موجبه و أثره و كمل لهم الرب تعالى ذلك باقضية يقضيها لهم
~~مما يحبون أو يكرهون تمحص عنهم تلك الآثار ms320 التي شوشت الفطرة فجاء مقتضى
~~الرحمة فصادف مكانا قابلا مستعدا لها ليس فيه شيء يدافعه فقال ههنا أمرت و
~~ليس لله سبحانه غرض في تعذيب عباده بغير موجب كما قال تعالى ما يفعل الله
~~بعذابكم أن شكرتم و آمنتم و كان الله شاكرا عليما و استمر الأشقياء مع
~~تغيير الفطرة و نقلها مما خلقت عليه إلى ضده حتى استحكم الفساد و تم
~~التغيير فاحتاجوا في ازالة ذلك إلى تغيير آخر و تطهير ينقلهم إلى الصحة حيث
~~لم تنقلهم آيات الله المتلوة و المخلوقة و أقداره المحبوبة و المكروهة في
~~هذه الدار فأتاح لهم آيات آخر وأقضية و عقوبات فوق التي كانت في الدنيا
~~تستخرج ذلك الخبث و النجاسة التي لا تزول بغير النار فإذا زال موجب العذاب
~~و سببه زال العذاب و بقي مقتضى الرحمة لا معارض له فان قيل هذا حق و لكن
~~سبب التعذيب لا يزول إلا إذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين أما إذا كان
~~لازما كالكفر و الشرك فان أثره لا يزول كما لا يزول السبب و قد أشار سبحانه
~~إلى هذه المعنى بعينه في مواضع من كتابه منها قوله تعالى و لو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه فهذا إخبار بان نفوسهم و طبائعهم لا تقتضي غير الكفر و الشرك
~~و إنها غير قابلة للإيمان أصلا ومنها قوله تعالى و من كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى و أضل سبيلا فاخبر سبحانه أن ضلالهم و عماهم عن الهدى دائم
~~لا يزول حتى مع معاينة الحقائق التي أخبرت بها الرسل و إذا كان العمى و
~~الضلال لا يفارقهم فان موجبه وأثره و مقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالى و
~~لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون و هذا يدل
~~على انه ليس فيهم خير PageV01P259 يقتضي الرحمة و لو كان فيهم خير لما ضيع
~~عليهم أثره و يدل على انهم لا خير فيهم هناك أيضا قوله اخرجوا من النار من ms321
~~كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من خير فلو كان عند هؤلاء أدنى ادنى مثقال ذرة
~~من خير لخرجوا منها مع الخارجين قيل لعمر الله أن هذا لمن أقوى ما يتمسك به
~~في المسئلة و أن الأمر لكما قلتم و أن العذاب يدوم بدوام موجبه و سببه و لا
~~ريب انهم في الآخرة في عمى و ضلال كما كانوا في الدنيا و وبواطنهم خبيثة
~~كما كانت في الدنيا و العذاب مستمر عليهم دائم ما داموا كذلك و لكن هل هذا
~~الكفر والتكذيب و الخبث أمر ذاتي لهم زواله مستحيل أم هو امر عارض طارئ على
~~الفطرة قابل للزوال هذا حرف المسئلة و ليس بأيديكم ما يدل على استحالة
~~زواله و انه أمر ذاتي و قد اخبر سبحانه و تعالى انه فطر عباده على الحنيفية
~~و أن الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه على الكفر و التكذيب كما
~~فطر الحيوان البهيم على طبيعته و إنما فطرهم على الإقرار بخالقهم و محبته و
~~توحيده فإذا كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وقد خلقوا عليه قد أمكن زواله
~~بالكفر و الشرك الباطل فإمكان زوال الكفر و الشرك الباطل بضده من الحق أولى
~~و أحرى و لا ريب انهم لو ردوا على تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا
~~عنه و لكن من أين لكم أن تلك الحال لا تزول و لا تتبدل بنشأة أخرى ينشئهم
~~فيها تبارك و تعالى إذا أخذت النار مأخذها منهم و حصلت الحكمة المطلوبة من
~~عذابهم فان العذاب لم يكن سدى و إنما كان لحكمة مطلوبة فإذا حصلت تلك
~~الحكمة لم يبق في التعذيب أمر يطلب و لا غرض يقصد و الله سبحانه ليس يشتفي
~~بعذاب عباده كما يشتفى المظلوم من ظالمه و هو لا يعذب عبده لهذا الغرض و
~~إنما يعذبه طهرة له و رحمة به فعذابه مصلحة له و أن تألم به غاية الألم كما
~~أن عذابه بالحدود في الدنيا مصلحة لأربابها و قد سمى ms322 الله سبحانه و تعالى
~~الحد عذابا و قد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل لكل داء دواء يناسبه و دواء
~~الضال يكون من اشق الأدوية و الطبيب الشفيق يكون المريض بالنار كيا بعد كي
~~ليخرج منه المادة الرديئة الطارئة على الطبيعة المستقيمة و أن رأى قطع
~~العضو اصلح للعليل قطعه و أذاقه اشد الألم فهذا قضاء الرب و قدره في إزالة
~~مادة غريبة طرأت على الطبيعة المستقيمة بغير اختيار العبد فكيف إذا طرا على
~~الفطرة السليمة مواد فاسدة باختيار العبد و اراداته و إذا تأمل اللبيب شرع
~~الله تبارك و تعالى و قدره في الدنيا و ثوابه و عقابه PageV01P260 في
~~الآخرة وجد ذلك في غاية التناسب و التوافق و ارتباط ذلك ببعضه البعض فان
~~مصدر الجميع عن علم تام وحكمة بالغة و رحمة سابغة و هو سبحانه و الملك الحق
~~المبين و ملكه ملك رحمة و إحسان و عدل الوجه التاسع أن عقوبته للعبد ليست
~~لحاجته إلى عقوبته لا لمنفعة تعود إليه و لا لدفع مضرة و ألم يزول عنه
~~بالعقوبة بل يتعالى عن ذلك و يتنزه كما يتعالى عن سائر العيوب و النقائص و
~~لا هي عبث محض خال عن الحكمة و الغاية الحميدة فانه أيضا يتنزه عن ذلك و
~~تعالى عنه فأما أن يكون من تمام نيعم أوليائه و أحبابه و أما أن يكون من
~~مصلحة الأشقياء و مداواتهم أو لهذا ولهذا و على التقادير الثلاث فالتعذيب
~~أمر مقصود لغيره قصد الوسائل لا قصد الغايات و المراد أن الوسيلة إذا حصل
~~على الوجه المطلوب زال حكمها و نعيم أوليائه ليس متوقفا في اصله و لا في
~~كماله على استمرار عذاب أعدائه و دوامه مصلحة الأشقياء ليست في الدوام و
~~الاستمرار و أن كان في اصل التعذيب مصلحة لهم الوجه العاشر أن رضى الرب
~~تبارك و تعالى و رحمته صفتان ذاتيتان له فلا منتهى لرضاه بل كما قال أعلم
~~الخلق به سبحان الله وبحمده عدد خلقه و رضى نفسه و ms323 زنة عرشه و مداد كلماته
~~فإذا كانت رحمته غلبت غضبه فان رضى نفسه أعلى و اعظم فان رضوانه اكثر من
~~الجنات و نعيمها و كل ما فيها و قد اخبر أهل الجنة انه يحل عليهم رضوانه
~~فلا يسخط عليهم أبدا و أما غضبه تبارك و تعالى و سخطه فليس من صفاته
~~الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها بحيث لم يزل و لا يزال غضبان و الناس لهم
~~في صفة الغضب قولان أحدهما انه من صفاته الفعلية القائمة به كسائر أفعاله و
~~الثاني انه صفة فعل منفصل عنه غير قائم به وعلى القوانين فليس كالحياة و
~~العلم و القدرة التي يستحيل مفارقتها له و العذاب إنما ينشا من صفة غضبه
~~وما سعرت النار إلا بغضبه و قد جاء في اثر مرفوع أن الله خلق خلقا من غضبه
~~و أسكنهم بالمشرق و ينتقم بهم ممن عصاه فمخلوقاته سبحانه نوعان نوع مخلوق
~~من الرحمة و بالرحمة و نوع مخلوق من الغضب وبالغضب فانه سبحانه له الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلافه و منها انه يرضى و يغضب و
~~يثيب و يعاقب و يعطي و يمنع و يعز و يذل و ينتقم و يعفو بل هذا موجب ملكه
~~الحق و حقيقة الملك المقرون بالحكمة و الرحمة و الحمد فإذا زال غضبه سبحانه
~~و تعالى و تبدل برضاه زالت عقوبته و تبدلت برحمته فانقلبت العقوبة إلى رحمة
~~بل لم تزل رحمة و أن تنوعت صفتها و صورتها كما كان PageV01P261 عقوبة
~~العصاة رحمة و إخراجهم من النار رحمة فتقلبوا في رحمته في الدنيا و تقلبوا
~~فيها في الآخرة لكن تلك الرحمة يحبونها و توافق طبائعهم و هذه رحمة
~~يكرهونها و تشق عليهم كرحمة الطبيب الذي يضع لحم المريض و يلقي عليه
~~المكاوي ليستخرج منه المواد الرديئة الفاسدة فان قيل هذا اعتبار غير صحيح
~~فان الطبيب يفعل ذلك بالعليل و هو يحبه و هو راض عنه و لم ينشا فعله به عن
~~غضبه بغضبه ms324 عليه و لهذا لا يسمى عقوبة و أما عذاب هؤلاء فانه إنما حصل
~~بغضبه سبحانه عليهم و هو عقوبة محضة قيل هذا حق و لكن لا ينافي كونه رحمة
~~بهم و أن كان عقوبة لهم و هذا كإقامة الحدود عليهم في الدنيا فانه عقوبة و
~~رحمة و تخفيف و طهرة فالحدود طهرة لأهلها و عقوبة و هم لما أغضبوا الرب
~~تعالى و قابلوه بما لا يليق أن يقابل به و عاملوه اقبح المعاملة و كذبوه و
~~كذبوا رسله و جعلوا اقل خلقه و اخبثهم و امقتهم له ندا له و إلهة معه و
~~اثروا رضاهم على رضاه و طاعتهم على طاعته و هو ولي الإنعام عليهم و هو
~~خالقهم و رازقهم و مولاهم الحق اشتد مقته لهم و غضبه عليهم و ذلك يوجب كمال
~~أسمائه و صفاته التي يستحيل عيله تقدير خلافها و يستحيل عليه تخلف آثارها و
~~مقتضاها عنها بل ذلك تعطيل لأحكامها كما أن نفيها عنه تعطيل لحقائقها و كلا
~~التعطيلين محال عليه سبحانه و تعالى فالمعطلون نوعان أحدهما عطل صفاته
~~والثاني عطل أحكامها و موجباتها و كان هذا العذاب عقوبة لهم من هذا الوجه و
~~دواء لهم من جهة الرحمة السابقة للغضب فاجتمع فيه الأمران فإذا زال الغضب
~~بزوال المادة الفاسدة بتغيير الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور الاحقاب
~~عليها وحصلت الحكمة التي اوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها و طلبت أثرها من
~~غير معارض يوضحه الوجه الحادي عشر و هو أن العفو احب إليه سبحانه من
~~الانتقام و الرحمة احب إليه من العقوبة و الرضا احب إليه من الغضب و الفضل
~~احب إليه من العدل و لهذا ظهرت آثار هذه المحبة في شرعه و قدره و يظهر كل
~~الظهور لعباده في ثوابه و عقابه و إذا كان ذلك احب الأمرين إليه و له خلق
~~الخلق و انزل الكتب و شرع الشرائع و قدرته سبحانه صالحة لكل شيء لا قصور
~~فيها بوجه ما وتلك المواد الردية الفاسدة مرض ms325 من الأمراض و بيده سبحانه و
~~تعالى الشفاء التام و الأدوية الموافقة لكل داء و له القدرة التامة و
~~الرحمة السابغة و الغنى المطلق بالعبد اعظم حاجة PageV01P262 إلى من يداوي
~~علته التي بلغت به غاية الضرر و المشقة و قد عرف العبد انه عليل و أن دواءه
~~بيد الغني الحميد فتضرع إليه و دخل به عليه و استكان له و انكسر قلبه بين
~~يديه و ذل لعزته و عرف أن الحمد كله له و أن الحق كله له و انه هو الظلوم
~~الجهول وان ربه تبارك و تعالى عامله بكل عدله لا ببعض عدله و أن له غاية
~~الحمد فيما فعل به و أن حمده هو الذي أقامه في هذا المقام و أوصله إليه و
~~انه لا خير عنده من نفسه بوجه من الوجوه بل ذلك محض فضل الله و صدقته عليه
~~و انه لا نجاة له مما هو فيه إلا بمجرد العفو و التجاوز عن حقه فنفسه أولى
~~بكل ذم و عيب و نقص و ربه تعالى أولى بكل حمد و كمال و مدح فلو أن أهل
~~الجحيم شهدوا نعمته سبحانه و رحمته و كماله و حمده الذي أوجب لهم ذلك
~~فطلبوا مرضاته و لو بدوامهم في تلك الحال و قالوا أن كان ما نحن فيه رضاك
~~فرضاك الذي نريد وما اوضان إلى هذه الحال الا طلب مالا يرضيك فأما إذا
~~أرضاك هذا منا فرضاك غاية ما نقصده و ما لجرح إذا أرضاك من ألم و أنت ارحم
~~بنا من أنفسنا و اعلم بمصالحنا و لك الحمد كله عاقبت أو عفوت لانقلبت النار
~~عليهم بردا و سلاما و قد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث الأسود بن سريع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع
~~شيئا و رجل أحمق و رجل هرم و رجل مات في فترة فأما الأصم فيقول رب لقد جاء
~~الإسلام و ما اسمع شيئا و أما ms326 الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والضبيان
~~يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول ربى لقد جاء الاسلام و ما اعقل شيئا و أما
~~الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك من رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه
~~فيرسل إليهم أن ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت
~~عليهم بردا و سلاما و في المسند أيضا من حديث قتادة عن الحسن عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة مثله و قال فمن دخلها كانت عليه بردا و سلاما و من لم يدخلها
~~يسحب إليها فهؤلاء لما رضوا بتعذيبهم و بادروا إليه لما علموا أن فيه رضى
~~ربهم و موافقة أمره و محبته انقلب في حقهم نعيما و مثل هذا ما رواه عبد
~~الله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن انعم عن أبي عثمان انه حدثه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن رجلين ممن
~~دخلا النار يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله أخرجوهما فإذا أخرجا فقال لهما
~~لاي شيء اشتد صياحكما قال فعلنا ذلك لترحمنا قال رحمتي لكما أن تنطلقا
~~PageV01P263 فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي أحدهما
~~نفسه فيجعلها الله سبحانه عليه بردا و سلاما و يقوم الآخر فلا يلقي فيقول
~~له الرب تبارك و تعالى ما منعك أن تلقي نفسك كما القى صاحبك فيقول رب إني
~~أرجوك أن لا تعيدني فيها بعدما أخرجتني منها فيقول الرب و تعالى لك رجاؤك
~~فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله و ذكر الاوزاعي عن بلال بن سعد قال يؤمر
~~بإخراج رجلين من النار فإذا خرجا و وقفا قال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما
~~و سوء مصيركما فيقولان شر مقيل و أسوا مصير صار إليه العبد فيقول لهما بما
~~قدمت ايديكما و ما أنا بظلام للعبيد قال فيؤمر بصرفهما إلى النار فأما
~~أحدهما فيغدوا في أغلاله و سلاسله حتى يقتحمها و أما الآخر فيتلكا فيؤمر
~~بردهما فيقول للذي غدا في أغلاله و سلاسله ms327 حتى اقتحمها ما حملك على ما صنعت
~~و قد خرجت منها فيقول إني خبرت من وبال معصيتك و ما لم اكن أتعرض لسخطك
~~ثانيا و يقول للذي تلكأ ما حملك على ما صنعت فيقول حسن ظني بك حين أخرجتني
~~منها أن لا تردني إليها فيرحمهما جميعا و يأمر بهما إلى الجنة الوجه الثاني
~~عشر أن النعيم و الثواب من مقتضى رحمته و مغفرته وبره كرمه و لذلك يضيف ذلك
~~إلى نفسه و أما العذاب و العقوبة فإنما هو من مخلوقاته و لذلك لا يسمى
~~بالمعاقب و المعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من أوصافه و هذا من مفعولاته
~~حتى في الآية الواحدة كقوله تعالى @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ و قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب
~~وان الله غفور رحيم إن ربك لسريع العقاب و انه لغفور رحيم و مثلها في آخر
~~الأنعام فما كان مقتضى أسمائه و صفاته فانه يدوم بدوامها و لا سيما إذا كان
~~محبوبا له و هو غاية مطلوبة في نفسها و أما الشر الذي هو العذاب فلا يدخل
~~في أسمائه و صفاته إن ادخل في مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال وفنني بخلاف
~~الخير فانه سبحانه و تعالى دائم المعروف لا ينقطع معروفه أبدا و هو قديم
~~الإحسان ابدي الإحسان فلم يزل و لا يزال معاقبا على الدوام غضبان على
~~الدوام منتقما على الدوام فتأمل هذا الوجه تأمل ففيه في باب أسماء الله و
~~صفاته يفتح لك باب من أبواب معرفته و محبته يوضحه الوجه الثالث عشر و هو
~~قول اعلم خلقه به و اعرفهم بأسمائه و صفاته و الشر ليس إليك و لم يقف على
~~PageV01P264 المعنى المقصود من قال الشر لا يتقرب به إليك بل الشر لا يضاف
~~إليه سبحانه بوجه لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله و لا في أسمائه
~~فان ذاته لها الكمال المطلق من جميع الوجوه و صفاته كلها صفات ms328 كمال و يحمد
~~عليها و يثنى عليه بها و أفعاله كلها خير و رحمة و عدل و حكمة لا شر فيها
~~بوجه ما و أسماؤه كلها حسنى فكيف يضاف الشر إليه بل الشر في مفعولاته و
~~مخلوقاته و هو منفصل عنه إذ فعله غير مفعول ففعله خير كله و أما المخلوق
~~المفعول ففيه الخير و الشر و إذا كان الشر مخلوقا منفصلا غير قائم بالرب
~~سبحانه فهو لا يضاف إليه و هو صلى الله عليه وسلم لم يقل أنت لا تخلق الشر
~~حتى يطلب تأويل قوله و إنما نفى إضافته إليه وصفا و فعلا و أسماء و إذا عرف
~~هذا فالشر ليس إلا الذنوب و موجباتها و أما الآخر فهو الإيمان و الطاعات و
~~موجباتها و الإيمان و الطاعات متعلقة به سبحانه و لاجلها خلق الله خلقه و
~~أرسل رسله و انزل كتبه و هي ثناء على الرب تبارك و تعالى و إجلاله و تعظيمه
~~و عبوديته و هذه لها آثار تطلبها و تقتضيها فتدوم آثارها بدوام متعلقها و
~~أما الشرور فليس مقصودة لذاتها و لا هي الغاية التي خلق لها الخلق فهي
~~مفعولات قدرت لامر محبوب و جعلت وسيلة إليه فإذا حصل ما قدرت له اضمحلت و
~~تلاشت و عاد الأمر إلى الخير المحض الوجه الرابع عشر انه سبحانه و تعالى
~~اخبر إن رحمته وسعت كل شيء فليس شيء من الأشياء إلا و فيه رحمته ولا ينافي
~~هذا انت ترحم العبد بمات يشق عليه ويؤلمه وتشتد كراهته له فان ذلك من أيضا
~~كما تقدم و قد ذكرنا حديث أبي هريرة رضي الله عنه آنفا و قوله تعالى لذينك
~~الرجلين رحمتي لكما إن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار و قد جاء
~~في بعض الآثار إن العبد إذا دعى لمبتلى قد اشتد بلاؤه و قال اللهم ارحمه
~~يقول الرب تبارك و تعالى كيف ارحمه من شيء به ارحمه فالابتلاء رحمة منه
~~لعباده و في اثر الهي يقول الله تعالى ms329 أهل ذكر أهل مجالستي و أهل طاعتي أهل
~~كرامتي و أهل شكري أهل زيادتي و أهل معصيتي لاقنطهم من رحمتي إن تابوا فأنا
~~حبيبهم و إن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ابتليهم بالمصايب لاطهرهم من المعايب
~~فالبلاء و العقوبة قدرته لإزالة أدواء لا تزول إلا بها و النار هي الدواء
~~الأكبر فمن تداوى في الدنيا أغناه ذلك عن الدواء في الآخرة و إلا فلا بدله
~~من الدواء بحسب دائه و من عرف الرب تبارك و تعالى بصفات جلاله PageV01P265
~~و نعوت كماله من حكمته و رحمته وبره و إحسانه و غناه و جوده و تحببه إلى
~~عباده و إرادة الأنعام عليهم و سبق رحمته لهم يبادر لا إنكار ذلك إن لم
~~يبادر إلى قبوله يوضحه الوجه الخامس عشر إن أفعاله سبحانه لا تخرج عن
~~الحكمة و الرحمة و المصلحة و العدل فلا يفعل عبثا و لا جورا و لا باطلا بل
~~هو المنزه عن ذلك كما ينزه عن سائر العيوب و النقائص و إذا ثبت ذلك
~~فتعذيبهم إن كان رحمة بهم حتى يزول ذلك الخبث و تكمل الطهارة فظاهر و إن
~~كان لحكمة فإذا حصلت تلك الحكمة المطلوبة زال العذاب و ليس في الحكمة دوام
~~العذاب أبدا الآباد بحيث يكون دائما بدوام الرب تبارك و تعالى و إن كان
~~لمصلحة تعود إلى أوليائه فان ذلك اكمل في نعيمهم فهذا لا يقتضي تأبيد
~~العذاب و ليس نعيم أوليائه و كماله موقوفا على بقاء آبائهم و أبنائهم و
~~أزواجهم في العذاب السرمد فان قلتم إن ذلك موجب الرحمة و الحكمة و المصلحة
~~قلتم ما لا يعقل و إن قلتم إن ذلك عائد إلى محض المشيئة و لا تطلب له حكمة
~~و لا غاية فجوابه من وجهين أحدهما إن ذلك محال على احكم الحاكمين و اعلم
~~العالمين إن تكون أفعاله معطلة عن الحكم و المصالح و الغايات المحمودة و
~~القرآن و السنة و أدلة العقول و الفطر و الآيات المشهودة شاهدة ببطلان ذلك
~~و الثاني ms330 انه لو كان الأمر كذلك لكان بقاؤهم في العذاب و انقطاعه عنهم
~~بالنسبة إلى مشيئته سواء و لم يكن في انقضائه ما ينافي كماله و هو سبحانه
~~لم يخبر بأبدية العذاب و انه لا نهاية له و غاية الأمر على هذا التقدير إن
~~يكون من الجائزات الممكنات الموقوف على حكمها على خبر الصادق فان سلكت طريق
~~التعليل بالحكمة و الرحمة و المصلحة لم يقتض الدوام و إن سلكت طريق المشيئة
~~المحضة التي لا تعلل لم تقتضه أيضا و إن وقف الأمر على مجرد السمع فليس فيه
~~متن يقتضيه الوجه السادس عشر ان رحمته سبحانه سبقت غضبه في المعذبين فانه
~~أنشأهم برحمته و رباهم برحمته و رزقهم و عافاهم برحمته و أرسل إليهم الرسل
~~برحمته و أسباب النقمة و العذاب متأخر عن أسباب الرحمة طارئة عليها فرحمته
~~سبقت غضبه فيهم و خلقهم على خلقة تكون رحمته إليهم اقرب من غضبه و عقوبته و
~~لهذا ترى الأطفال الكفار قد آلت عليهم رحمته فمن رآهم رحمهم و لهذا نهى عن
~~قتلهم فرحمته سبقت PageV01P266 غضبه فيهم فكانت هي السابقة إليهم ففي كل
~~حال هم في رحمته في حال معافاتهم و ابتلائهم و إذا كانت الرحمة هي السابقة
~~فيهم لم يبطل أثرها بالكلية وان عارضها اثر الغضب و السخط فذلك لسبب منهم و
~~أما اثر الرحمة فسببه منه سبحانه و تعالى فما منه يقتضي رحمتهم و ما منهم
~~يقتض عقوبتهم و الذي منه سابق و غالب و إذا كانت رحمته تغلب غضبه فلان يغلب
~~اثر الرحمة اثر الغضب أولى و أحرى الوجه السابع عشر انه سبحانه و تعالى
~~يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم و لا
~~يخبر عن النعيم انه نعيم يوم و لا في موضع واحد و قد ثبت في الصحيح تقدير
~~يوم القيامة بخمسين ألف سنة و المعذبون متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب
~~بحسب جرائمهم و الله سبحانه جعل العذاب على ما كان ms331 في الدنيا و أسبابها و
~~ما أريد به الدنيا ولم ولك يرد به الله فالعذاب على ذلك و أما إن كان
~~للآخرة و أريد به وجه الله فلا عذاب و الدنيا قد جعل لها اجل تنتهي إليه
~~فما انتقل منها إلى تلك الدار مما ليس لله فهو المعذب به و أما ما أريد به
~~وجه الله و الدار الآخرة فقد أريد به ما لا يفنى و لا يزول فيدوم بدوام
~~المراد به فان الغاية المطلوبة إذا كانت دائمة لا تزول ما لم يزل ما تعلق
~~بها بخلاف الغاية المضمحلة الفانية فما أريد به غير الله يضمحل و يزول
~~بزوال مراده و مطلوبه وما أريد به وجه الله يبقى ببقاء المطلوب المراد فإذا
~~اضمحلت الدنيا و انقطعت أسبابها و انتقل ما كان فيها لغير الله من الأعمال
~~و الذوات و انقلب عذابا و آلاما لم يكن له متعلق يدوم بدوامه بخلاف النعيم
~~الوجه الثامن عشر انه ليس في حكمة احكم الحاكمين إن يخلق خلقا يعذبهم ابد
~~الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له و لا انقطاع أبدا و قد دلت الأدلة السمعية
~~و العقلية و الفطرية على انه سبحانه و تعالى حكيم و انه احكم الحاكمين فإذا
~~عذب خلقه عذبهم بحكمة كما يوجد التعذيب و العقوبة في الدنيا في شرعه و قدره
~~فان فيه من الحكم و المصالح و تطهير العبد ومداواته و إخراج المواد الردية
~~عنه بتلك الآلام ما تشهده العقول الصحيحة و في ذلك من تزكية النفوس و
~~صلاحها و زجرها و ردع نظائرها و توقيفها على فقرها و ضرورتها إلى ربها و
~~غير ذلك من الحكم و الغايات الحميدة ما لا يعلمه إلا الله و لا ريب إن
~~الجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب و لهذا يحاسبون إذا قطعوا الصراط على قنطرة
~~بين الجنة و النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم PageV01P267 في
~~الدنيا حتى إذا ذهبوا و نفوا أذن لهم في دخول الجنة و معلوم إن النفوس ms332
~~الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت
~~عنه لا يصلح إن تسكن دار السلام في جوار رب العالمين فإذا عذبوا في النار
~~عذابا تخلص نفوسهم من ذلك الخبث و الوسخ و الدرن كان ذلك من حكمة احكم
~~الحاكمين و رحمته و لا يتنافى الحكمة خلق نفوس فيها شر يزول بالبلاء الطويل
~~و النار كما يزول بها خبث الذهب و الفضة و الحديد فهذا معقول في الحكمة و
~~هو من لوازم العالم المخلوق على هذه الصفة أما خلق نفوس لا يزول شرها أبدا
~~و عذابها لا انتهاء له فلا يظهر في الحكمة و الرحمة و في وجود مثل هذا
~~النوع نزاع بين العقلاء أعنى ذواتا هي شر من كل وجه ليس فيها شيء من خير
~~أصلا و على تقدير دخوله في الوجود فالرب تبارك و تعالى قادر على قلب
~~الأعيان و إحالتها و إحالة صفاتها فإذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق هذه
~~النفوس و الحكمة المطلوبة من تعذيبها فالله سبحانه قادر إن ينشئها نشأة
~~أخرى غير تلك النشأة و يرحمها في النشأة الثانية نوعا آخر من الرحمة يوضحه
~~الوجه التاسع عشر و هو انه قد ثبت إن الله سبحانه و تعالى ينشئ للجنة خلقا
~~آخر يسكنهم إياها و لم يعملوا خيرا قط تكون الجنة جزاء لهم عليه فإذا اخذ
~~العذاب من هذه النفوس مأخذه و بلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس و
~~خضعت و ذلت و اعترفت لربها و فاطرها بالحمد و انه عدل فيها كل العدل و إنها
~~في هذه الحال كانت في تخفيف منه و لو شاء إن يكون عذابهم اشد من ذلك لفعل و
~~شاء كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه و محبته و علم إن العذاب أولى بها و انه
~~لا يليق بها سواه و لا تصلح إلا له فذابت منها تلك الخبائث كلها و تلاشت و
~~تبدلت بذل و انكسار و حمد و ثناء الرب تبارك و تعالى لم يكن في ms333 حكمته إن
~~يستمر بها في العذاب بعد ذلك إذ قد تبدل شرها بخيرها و شركها بتوحيدها و
~~كبرها بخضوعها و ذلها و لا ينتقض هذا بقول الله عز و جل و لو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه فان هذا قبل مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخبائث و إنما هو
~~عند المعاينة قبل الدخول فانه سبحانه و تعالى قال و لو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات ربنا و نكون من المؤمنين بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون
~~فهذا إنما قالوه قبل إن يستخرج العذاب منهم تلك الخبائث فأما إذا لبثوا في
~~العذاب أحقابا و الحقب PageV01P268 كما رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي
~~امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحقب خمسون ألف
~~سنة فانه من الممتع إن يبقى ذا الكبر و الشرك و الخبث بعد هذه المدد
~~المتطاولة في العذاب الوجه العشرون انه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي
~~سعيد الخدري في حديث الشفاعة فيقول عز وجل شفعت الملائكة و شفع النبيون و
~~شفع المؤمنون و لم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها
~~قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيها في نهر في أفواه الجنة يقال
~~له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيقول الله الجنة
~~هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه
~~فهؤلاء أحرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن أحدهم موضع لم تمسه النار بحيث
~~صاروا حمما و هو الفحم المحترق بالنار و ظاهر السياق انه لم يكن في قلوبهم
~~مثقال ذرة من خير فان لفظ الحديث هكذا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها
~~خيرا فيقول الله عز و جل شفعت الملائكة ms334 و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم
~~يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط فهذا السياق يدل على إن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و
~~مع هذا فأخرجتهم الرحمة و من هذا رحمته سبحانه و تعالى للذي أوصى أهله إن
~~يحرقوه بالنار و يذروه في البر و البحر زعما منه بأنه يفوت الله سبحانه و
~~تعالى فهذا قد شك في المعاد و القدرة و لم يعمل خيرا قط و مع هذا فقال له
~~ما حملك على ما صنعت قال خشيتك و أنت تعلم فما تلافاه إن رحمه الله فلله
~~سبحانه و تعالى في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر و قد ثبت في حديث انس رضي
~~الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز و جل اخرجوا من
~~النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام قالوا و من ذا الذي في مدة عمره كلها
~~من أولها إلى آخرها لم يذكر به يوما واحدا و لا خافه ساعة واحدة و لا ريب
~~إن رحمته سبحانه و تعالى إذا أخرجت من النار من ذكره وقتا أو خافه في مقام
~~ما فغير بدع إن تنفى النار و لكن هؤلاء خرجوا منها و هي نار الوجه الحادي و
~~العشرون إن اعتراف العبد بذنبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السواء و
~~الظلم و اللوم إليه من كل وجه و نسبة و عدل و الحمد و الرحمة و الكمال
~~المطلق إلى ربه من كل وجه يستعطف ربه تبارك و تعالى عليه و يستدعي رحمته
~~PageV01P269 له و إذا أراد إن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه و الرحمة معه و
~~لا سيما إذا اقترن بذلك جزم العبد على ترك المعاودة لما يسخط ربه عليه و
~~علم الله إن ذلك داخل في قلبه و سويدائه فانه لا تتخلف عنه الرحمة مع ذلك و
~~في معجم الطبراني من حديث يزيد ms335 بن سنان الرهاوي عن سليمان بن عامر عن أبي
~~امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آخر رجل يدخل
~~الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه أبوه و هو يفر منه
~~يعجز عنه عمله إن يسعى فيقول يا رب بلغ بي الجنة و نجني من النار فيوحي
~~الله تبارك و تعالى اليه عبدي إن أنا نجيتك من النار و أدخلتك الجنة أتعترف
~~لي بذنوبك و خطاياك فيقول العبد نعم يا رب و عزتك و جلالك إن نجيتني من
~~النار لاعترفن لك بذنوبي و خطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه و بين
~~نفسه لئن اعترفت له بذنوبي و خطاياي ليردني إلى النار فيوحي الله إليه عبدي
~~اعترف لي بذنوبك و خطاياك اغفرها لك و أدخلك الجنة فيقول العبد لا و عزتك و
~~جلالك ما أذنبت ذنبا قط و لا أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه عبدي إن لي
~~عليك بينة فيلتفت العبد يمينا و شمالا فلا يرى أحدا فيقول أي رب ارني بينتك
~~فينطق الله تعالى جلده بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندي و
~~عزتك العظائم فيوحي الله إليه عبدي أنا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها
~~لك و أدخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه يقول هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذي
~~فوقه فالرب تبارك و تعالى يريد من عبده الاعتراف و الانكسار بين يديه و
~~الخضوع و الذلة له و العزم على مرضاته فما دام أهل النار فاقدين لهذه الروح
~~لروح فهم فاقدون الرحمة فإذا أراد عز و جل إن يرحمهم أو من يشاء منهم جعل
~~في قلبه ذلك فتدركه الرحمة و قدرة الرب تبارك و تعالى غير قاصرة عن ذلك و
~~ليس فيه ما يناقض موجب أسمائه و صفاته و قد اخبر انه فعال لما يريد الوجه
~~الثاني و العشرون انه سبحانه و ms336 تعالى أوجب الخلود على معاصي الكبائر و قيده
~~بالتأبيد و لم يناف ذلك انقطاعه و انتهاؤه فمنها قوله تعالى و من يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و اعد له
~~عذابا عظيما و منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا بحديدة
~~فحديدته في يده يتوجا بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا و هو حديث
~~صحيح و كذلك PageV01P270 قوله في الحديث الآخر في قاتل نفسه فيقول الله
~~تبارك و تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة و ابلغ من هذا قوله تعالى
~~و من يعص الله و رسوله فان له نار جهنم خالدا فيها أبدا فهذا وعيد مقيد
~~بالخلود و التأبيد مع انقطاعه قطعا بسبب العبد و هو التوحيد فكذلك الوعيد
~~العام لأهل النار لا يمتنع انقطاعه بسبب ممن كتب على نفسه الرحمة و غلبت
~~رحمته غضبه فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة لما يئس من رحمته كما في
~~صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة
~~و قال في آخره فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من
~~الجنة و لو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار
~~الوجه الثالث و العشرون انه لو جاء الخبر منه سبحانه و تعالى صريحا بان
~~عذاب النار لا انتهاء له و انه ابدي لا انقطاع له لكان ذلك وعيدا منه
~~سبحانه و تعالى و الله تعالى لا يخلف وعده و أما الوعيد فمذهب اهل السنة
~~كلهم إن إخلافه كرم و عفو و تجاوز يمدح الحرب تبارك و تعالى به و يثنى عليه
~~به فانه حق له إن شاء تركه و إن شاء استوفاه و الكريم لا يستوفي حقه فكيف
~~بأكرم الاكرمين و قد صرح سبحانه و تعالى في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف
~~وعده و لم يقل في موضع واحد لا يخلف ms337 وعيده و قد روى أبو يعلى الموصلي ثنا
~~هدبة بن خالد حدثنا سهيل بن أبي حزم ثنا ثابت البنائي عن انس بن مالك رضي
~~الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله على عمل ثوابا
~~فهو منجزه و من واعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار و قال أبو الشيخ
~~الاصبهاني ثنا محمد بن حمزة ثنا أحمد بن الخليل ثنا الأصمعي قال جاء عمرو
~~بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال يا أبا عمرو يخلف الله ما وعده قال لا
~~قال افرايت من اوعده الله على عمله عقابا أيخلف الله وعده عليه فقال أبو
~~عمرو بن العلاء من العجمة أتيت يا أبا عثمان إن الوعد غير الوعيد إن العرب
~~لا تعد عارا و لا خلفا إن تعد شرا ثم لا تفعله ترى ذلك كرما و فضلا و إنما
~~الخلف إن تعد خيرا ثم لا تفعله قال فاوجدني هذا في كلام العرب قال نعم أما
~~سمعت إلى قول الأول
# و لا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي % و لا اختشي من صولة المتهدد %
# و إني و إن اوعدته أو وعدته % لمخلف ايعادي و منجز موعدي % قال أبو الشيخ
~~و قال يحيى بن معاذ الوعد و الوعيد حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم
~~إذا فعلوا كذا و إن يعطيهم كذا و من أولى بالوفاء من الله و الوعيد
~~PageV01P271 حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فان شاء عفا
~~و إن شاء اخذ لان حقه و أولاهما بربنا تبارك و تعالى العفو و الكرم انه
~~غفور رحيم و مما يدل على ذلك و يؤيده خبر كعب بن زهير حين اوعده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال
# نبئت إن رسول الله اوعدني % و العفو عند رسول الله مأمول %
# فإذا كان هذا في وعيد مطلق فكيف بوعيد مقرون باستثناء معقب بقوله إن ربك
~~فعال لما يريد و هذا أخبار منه انه يفعل ما يريد ms338 عقيب قوله إلا ما شاء ربك
~~فهو عائد اليه ولا بد ولا يجوز ان يرجع إلى المستثنى منه وحده بل اما ان
~~يختص بالمستثنى أو يعود اليهما وغير خاف ان تعلقه بقوله الا ما شاء ربك
~~أولى من تعلقه بقوله خالدين بخالدين فيها و ذلك ظاهر للمتأمل و هو الذي
~~فهمه الصحابة فقالوا أتت هذه الآية في وعيد القران و لم يريدوا بذلك
~~الاستثناء وحده فان الاستثناء مذكور في الأنعام أيضا و إنما أرادوا انه عقب
~~الاستثناء بقوله إن ربك فعال لما يريد و هذا التعقيب نظير قوله في الأنعام
~~خالدين فيها إلا ما شاء ربك إن ربك حكيم عليم فاخبر إن عذابهم في جميع
~~الأوقات و رفعه عنهم في وقت يشاؤه صادر عن كمال علمه و حكمته لا عن مشيئة
~~مجردة عن الحكمة و المصلحة و الرحمة و العدل اذ يستحيل تجرد مشيئته عن ذلك
~~الوجه الرابع و العشرون إن جانب الرحمة اغلب في هذه الدار من الباطلة
~~الفانية الزائلة عن قرب من جانب العقوبة و الغضب و لولا ذلك لما عمرت و لا
~~قام لها وجود كما قال تعالى و لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة و قال و لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة فلولا سعة رحمته و مغفرته و عفوه لما قام العالم و مع هذا فالذي أظهره
~~من الرحمة في هذه الدار وانزله بين الخلائق جزء من مائة جزء من الرحمة فإذا
~~كان جانب الرحمة قد غلب في هذه الدار و نالت البر و الفاجر و المؤمن و
~~الكافر مع قيام مقتضى العقوبة به و مباشرته له و تمكنه من إغضاب ربه و
~~السعي في مساخطته فكيف لا يغلب جانب الرحمة في دار تكون الرحمة فيها مضاعفة
~~على ما في هذه الدار تسعة و تسعين ضعفا و قد اخذ العذاب من الكفار مأخذه و
~~انكسرت تلك النفوس و نهكها العذاب و أذاب منها ms339 خبثا و شرا لم يكن يحول
~~بينها و بين رحمته لها في الدنيا بل كان يرحمها مع قيام مقتضى العقوبة و
~~الغضب بها فكيف إذا زال مقتضى الغضب و العقوبة و قوى جانب PageV01P272
~~الرحمة أضعاف اضعاف الرحمة في هذه الدار و اضمحل الشر و الخبث الذي فيها
~~فأذابته النار و أكلته و سر الامر إن أسماء الرحمة والإحسان اغلب و اظهر و
~~اكثر من أسماء الانتقام و فعل الرحمة اكثر من فعل الانتقام و ظهور آثار
~~الرحمة اعظم من ظهور آثار الانتقام و الرحمة احب إليه من الانتقام و
~~بالرحمة خلق خلقه و لها خلقهم و هي التي سبقت غضبه و غلبته و كتبها على
~~نفسه و وسعت كل شيء وما خلق بها فمطلوب لذاته وما خلق بالغضب فمراد لغيره
~~كما تقدم تقرير ذلك و العقوبة تأديب و تطهير و الرحمة إحسان و كرم و جود و
~~العقوبة مداواة و الرحمة عطاء و بذل الوجه الخامس و العشرون انه سبحانه و
~~تعالى لا بد إن يظهر لخلقه جميعهم يوم القيامة صدقه و صدق رسله و إن أعداؤه
~~كانوا هم الكاذبين المفترين و يظهر لهم حكمه الذي هو اعدل حكم في أعدائه و
~~انه حكم فيهم حكما يحمدونه هم عليه فضلا عن أوليائه و ملائكته و رسله بحيث
~~ينطق الكون كله بالحمد لله رب العالمين و لذلك قال تعالى و قضى بينهم بالحق
~~و قيل الحمد لله رب العالمين فحذف فاعل القول لإرادة الإطلاق وان ذلك جار
~~على لسان كل ناطق و قلبه قال الحسن لقد دخلوا النار و إن قلوبهم لممتلئة من
~~حمده ما وجدوا عليه سبيلا و هذا هو الذي حسن حذف الفاعل من قوله @QB@ قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ حتى كان الكون كله قائل ذلك لهم إذ هو
~~حكمه العدل فيهم و مقتضى حكمته و حمده و أما أهل الجنة فقال تعالى و قال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فهم لم يستحقوها بأعمالهم و
~~إنما ms340 استحقوها بعفوه و رحمته و فضله فإذا اشهد سبحانه وتعالى ملائكته و
~~خلقه كلهم حكمه العدل و حكمته الباهرة و ضعه العقوبة حيث تشهد العقول و
~~الفطر و الخليقة انه أولى المواضع و أحقها بها و إن ذلك من كمال حمده الذي
~~هو مقتضى أسمائه و صفاته و إن هذه النفوس الخبيثة الظالمة الفاجرة لا يليق
~~بها غير ذلك و لا يحسن بها سواه بحيث تعترف بها هي من ذواتها بأنها اهل ذلك
~~و إنها أولى به حصلت الحكمة التي لاجلها وجد الشر و موجباته في هذه الدار و
~~تلك الدار و ليس في الحكمة الإلهية إن الشرور تبقى دائما لا نهاية لها و لا
~~انقطاع أبدا فتكون هي و الخيرات في ذلك على حد سواء فهذا نهاية أقدام
~~الفريقين في هذه المسئلة و لعلك لا تظفر به في غير هذا الكتاب فان قيل فإلي
~~أين أنهى قدمكم في هذه المسئلة العظيمة PageV01P273 الشأن التي هي اكبر من
~~الدنيا بأضعاف مضاعفة قيل إلى قوله تبارك و تعالى @QB@ إن ربك فعال لما
~~يريد @QE@ و إلى هنا قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها
~~حيث ذكر دخول الجنة الجنة و أهل النار النار و ما يلقاه هؤلاء و هؤلاء و
~~قال ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء بل و إلى هنا ههنا انتهت أقدام الخلائق و
~~ما ذكرنا في هذه المسئلة بل في الكتاب كله من صواب فمن الله سبحانه و تعالى
~~و هو المان به وما كان من خطا فمني و من الشيطان و الله ورسوله بريء منه و
~~هو عند لسان كل قائل و قلبه و
# | الباب الثامن و الستون
# قصده و الله اعلم في ذكر آخر اهل الجنة دخولا اليها
# في الصحيحين من حيث أبي منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آخر أهل
~~النار خروجا منها و آخر ms341 أهل الجنة دخولا الجنة رجلا يخرج من النار حبوا
~~فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه إنها ملاى فيرجع فيقول
~~يا رب وجدتها ملاى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل إليه
~~إنها ملاى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة
~~فان لك مثل الدنيا و عشرة أمثالها أو أن لك عشرة أمثال الدنيا قال فيقول
~~أتسخر بي و تضحك بي و أنت الملك قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضحك حتى بدت نواجذه قال فكان يقول ذلك أدنى أهل الجنة منزلة و في صحيح
~~مسلم من حديث الأعمش عن العمرو بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة و آخر
~~أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار
~~ذنوبه و ارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا و كذا
~~و كذا و كذا و عملت يوم كذا وكذا و كذا و كذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر
~~و هو مشفق من كبار ذنوبه إن تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيئة حسنة
~~فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها ههنا فلقد رأيت رسول الله PageV01P274 275
~~صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه و قال الطبراني حدثنا عبد الله بن
~~سعد بن يحيى الزرقي حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد بن سنان الرهاوي قال حدثني
~~أبي عن أبيه قال حدثني أبو يحيى الكلاعي عن أبي امامة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آخر رجل رجل يدخل الحنة رجل يتقلب على
~~الصراط ظهرا لبلعن كالغلام يضربه أبوه و هو يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى
~~فيقول يا رب بلغ بي الجنة و نجني من النار فيوحي الله تبارك و تعالى إليه
~~عبدي إن أنا ms342 نجيتك من النار و أدخلتك الجنة أتعترف لي بذنوبك و خطاياك
~~فيقول العبد نعم يا رب و عزتك و جلالك لئن نجيتني من النار لاعترفن لك
~~بذنوبي و خطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه و بين نفسه لئن اعترفت
~~له بذنوبي و خطاياي ليردني إلى النار فيوحي الله إليه عبدي اعترف لي بذنوبك
~~و خطاياك اغفرها لك و أدخلك الجنة فيقول العبد لا و عزتك و جلالك ما أذنبت
~~ذنبا قط و لا أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه عبدي إن لي عليك بينة فيلتفت
~~العبد يمينا و شمالا فلا يرى أحدا فيقول يا رب ارني بينتك فيستنطق الله
~~جلده بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد فيقول يا ربي عندي و عزتك العظائم فيوحي
~~الله إليه عبدي أنا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك و أدخلك الجنة
~~فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بدت نواجذه يقول هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه ورواه ابن أبي
~~شيبة عن هاشم بن القاسم ثنا أبو عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عن يزيد بن
~~سنان به و في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آخر من يدخل الحنة رجل فهو يمشي على الصراط مرة و
~~يكبو مرة و تسعفه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها فقال تبارك الله الذي
~~نجاني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين و الآخرين فترتفع
~~له شجرة فيقول أي رب أدنني من هذه الشجرة استظل بظلها و اشرب من مائها
~~فيقول الله تبارك و تعالى يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها فيقول
~~لا يا رب و يعاهده إن لا يسأله شيئا غيرها و ربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر
~~له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها و يشرب من مائها ثم ترتفع له شجرة هي
~~احسن من الأولى فيقول ms343 يا رب أدنني من هذه لاشرب من مائها و استظل بظلها لا
~~اسالك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني انك لا تسألني غيرها فيقول لعلي
~~إن أدنيتك منها إن PageV01P275 تسألني غيرها فيعاهده إن لا يسأله غيرها و
~~ربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها و يشرب من
~~مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الأوليين فيقول أي رب
~~أدنني من هذه الشجرة لاستظل بظلها و اشرب من مائها لا اسالك غيرها فيقول يا
~~ابن آدم ألم تعاهدني إن لا تسألني غيرها قال بلى يا رب هذه لا اسالك غيرها
~~و ربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فإذا أدناه منها سمع
~~أصوات أهل الجنة فيقول يا رب ادخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يرضيك مني
~~أيرضيك أنى أعطيتك الدنيا و مثلها معها قال يا رب أتستهزئ مني و أنت رب
~~العالمين فضحك ابن مسعود فقال ألا تسألونني مم اضحك قالوا مم تضحك قال ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب
~~العالمين حين قال أتستهزئ بي و أنت رب العالمين فيقول لا استهزئ بك و لكن
~~على ما أشاء قادر وفي صحيح البرقاني عن أبي سعيد البرقاني من حديث أبي سعيد
~~الخدري نحو هذه القصة و نحن نسوقه بتمامه من عنده و هو بإسناد مسلم سواء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى أهل النار عذابا منتعل
~~بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه و إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل
~~صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة و مثل له شجرة ذات ظل فقال أي رب قدمني
~~إلى هذه الشجرة لاكون في ظلها فقال الله عز و جل هل عسيت إن فعلت إن تسألني
~~غيره قال لا و عزتك فقدمه الله إليها و مثل له شجرة ذات ظل و ثمر أخرى ms344 فقال
~~أي رب قدمني إلى هذه الشجرة استظل بظلها و آكل من ثمرها قال فقال هل عسيت
~~إن أعطيتك ذلك إن تسألني غيره قال لا و عزتك فيقدمه الله إليها فيمثل الله
~~له شجرة أخرى ذات ظل و ثمر و ماء فيقول أي رب قدمني إلى هذه الشجرة فاكون
~~في ظلها وآكل من ثمرها و اشرب من مائها فيقول هل عسيت إن فعلت ذلك إن
~~تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيقدمه الله إليها فتبرز له
~~الجنة فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فاكون نجاف الجنة و في رواية تحت
~~نجاف الجنة انظر إلى أهلها فيقدمه الله إليها فيرى أهل الجنة و ما فيها
~~فيقول أي رب أدخلني الجنة فيدخله الجنة فإذا دخل الجنة قال هذا لي فيقول
~~الله له تمن قال فيتمنى و يذكره الله سل كذا و كذا فإذا انقطعت به الأماني
~~قال الله هو لك و عشرة أمثاله قال ثم يدخل بيته و يدخل PageV01P276 عليه
~~زوجتاه من الحور العين فيقولان الحمد لله الذي أحياك لنا و أحيانا لك فيقول
~~ما أعطى أحد مثل ما أعطيت و في صحيح مسلم من حديث المغيرة ابن شعبة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سال موسى ربه من أدنى أهل الجنة
~~منزلة فقال هو رجل يجيء بعد ما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة
~~فيقول أي رب و كيف و قد نزل الناس منازلهم و اخذوا اخذاتهم فيقال له أترضى
~~إن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقال ذلك لك و مثله و
~~مثله و مثله و مثله ومثله فيقول في الخامسة رضيت رب فيقول لك هذا و عشرة
~~أمثاله و لك ما اشتهت نفسك و لذت عينك فيقول رضيت رب قال فأعلاهم منزلة قال
~~ذلك الذي أردت غرس كرامتهم بيدي و ختمت عليها فلم تر عين و لم تسمع أذن و
~~لم يخطر على قلب بشر و ms345 مصداقه في كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من
~~قرة أعين
# | الباب التاسع و الستون
# و هو باب جامع فيه فصول منثورة لم تذكر فيما تقدم من الأبواب فصل
# في لسان أهل الجنة
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا القاسم بن هاشم ثنا صفوان بن صالح حدثني رواد
~~ابن الجراح العسقلاني ثنا الاوزاعي عن هارون ابن زباب عن انس بن مالك رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة على
~~طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف و على ميلاد عيسى ثلاث و
~~ثلاثون سنة و على لسان محمد صلى الله عليه وسلم جرد مرد مكحلون و روى داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لسان أهل الجنة عربي و قال عقيل قال
~~الزهري لسان أهل الجنة عربي فصل
# في احتجاج الجنة و النار
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال احتجت الجنة و النار فقالت هذه يدخلني الجبارون و المتكبرون
~~PageV01P277 و قالت هذه يدخلني الضعفاء و المساكين فقال الله عز و جل لهذه
~~أنت عن أبي أعذب بك من أشاء و قال لهذه أنت رحمتي ارحم بك من أشاء و لكل
~~واحدة منكما ملؤها و في رواية أخرى تحاجت النارو الجنة فقالت النار اوثرت
~~بالمتكبرين و المتجبرين و قالت الجنة ما مالي لا يدخلني ألا ضعفاء الناس و
~~سقطهم و عجزهم فقال الله سبحانه للجنة أنت رحمتي ارحم بك من أشاء من عبادي
~~و قال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي و لكل واحدة منكما ملؤها
~~فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ و ينزوي
~~بعضها على بعض و لا يظلم الله من خلقه أحدا و أما الجنة فان الله عز و جل
~~ينشئ لها خلقا فصل
# في إن الجنة يبقى فيها فضل
# فينشىء الله لها خلقا دون النار ms346 و في الصحيحين عن انس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقى فيها و تقول هل من مزيد حتى يضع
~~رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض و تقول قط قط بعزتك و كرمك و لا
~~يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة و في لفظ مسلم
~~يبقى من الجنة ما شاء الله إن يبقى ثم ينشىء الله سبحانه لها خلقا فيسكنهم
~~فضل الجنة وفي لفظ مسلم يبقى من الجنة ما شاء الله ان يبقى لمما يشاء و أما
~~اللفظ الذي وقع في صحيح البخاري في حديث أبي هريرة و انه ينشئ للنار من
~~يشاء فيلقى فيها فتقول هل من مزيد فغلط من بعض الرواة انقلب عليه لفظه و
~~الروايات الصحيحة و نص القران يرده فان الله سبحانه و اخبر انه يملا جهنم
~~من إبليس و اتباعه فانه لا يعذب ألا من قامت عليه حجته و كذب رسله قال
~~تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا و قلنا ما نزل الله من شيء و لا يظلم الله أحدا من خلقه فصل
# قي امتناع النوم على أهل الجنة
# روى ابن مردويه من حديث سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~PageV01P278 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم أخو
~~الموت و أهل الجنة لا ينامون و ذكر الطبراني من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~أينام أهل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت و أهل
~~الجنة لا ينامون فصل
# في ارتقاء العبد و هو في الجنة من درجة إلى درجة أعلى منها
# قال الإمام أحمد ثنا يزيد أنبانا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ms347 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول يا رب إن لي هذه فيقول
~~باستغفار ولدك لك
# | فصل في إلحاق ذرية المؤمن به في الدرجة و إن لم يعملوا عمله قال
# تعالى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم و ما
~~التناهم من عملهم من شيء و روى قيس عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليرفع
~~ذرية المؤمن إليه في درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرا و
~~الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم و ما التناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين قال ما نقصنا الآباء مما أعطينا البنين
~~و ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~الرجل الجنة سال عن أبويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك أو
~~عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن عباس و
~~الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان إلى آخر الآية و قد اختلف المفسرون
~~في الذرية في هذه الآية هل المراد بها الصغار أو الكبار أو النوعان على
~~ثلاثة أقوال و اختلافهم مبني على إن قوله بإيمان حال من الذرية و التابعين
~~أو المؤمنين المتبوعين فقالت طائفة المعنى و الذين آمنوا و اتبعناهم
~~ذرياتهم في إيمانهم فأتوا من الإيمان بمثل ما أتوا به و الحقناهم بهم في
~~الدرجات قالوا و يدل على هذا قراءة من قرا و اتبعتم ذريتهم فجعل الفعل في
~~الاتباع لهم قالوا و قد أطلق الله سبحانه PageV01P279 الذرية على الكبار
~~كما قال و من ذريته داود و سليمان @QB@ قال @QE@ ذرية من حملنا مع نوح و
~~قال ms348 و كنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون و هذا قول الكبار و
~~العقلاء قالوا و يدل على ذلك متا رواه قول سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه
~~إن الله يرفع ذرية المؤمن إلى درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه فهذا يدل على انهم دخلوا الجنة بأعمالهم و لكن لم يكن لهم أعمال
~~يبلغوا بها درجة آبائهم فبلغهم إياها و إن تقاصر عملهم عنها قالوا أيضا
~~فالأيمان هو القول و العمل و النية و هذا إنما يمكن من الكبار و على هذا
~~فيكون المعنى إن الله سبحانه يجمع ذرية المؤمن إليه إذا أتوا من الإيمان
~~بمثل إيمانه إذ هذا حقيقة التبعية و إن كانوا دونه في الإيمان رفعهم الله
~~إلى درجته إقرارا لعينه و تكميلا لنعيمه و هذا كما إن زوجات النبي صلى الله
~~عليه وسلم معه في الدرجة تبعا و إن لم يبلغوا تلك الدرجة بأعمالهن و قالت
~~طائفة أخرى الذرية ههنا الصغار و المعنى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم
~~في إيمان الآباء و الذرية تتبع الآباء و إن كانوا صغارا في الإيمان و
~~إحكامه من الميراث و الدية و الصلاة عليهم و الدفن في قبور المسلمين و غير
~~ذلك ألا فيما كان من أحكام البالغين و يكون قوله بإيمان على هذا في موضع
~~نصب على الحال من المفعولين أي و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان الآباء قالوا و
~~يدل على صحة هذا القول البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب و العقاب فانهم
~~مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا و لا أحكام
~~الثواب و العقاب لاستقلالهم بأنفسهم و لو كان المراد بالذرية البالغين لكن
~~أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم و تكون أولاد التابعين
~~البالغون كلهم في درجة آبائهم و هلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في
~~درجة السابقين قالوا و يدل عليه أيضا انه سبحانه جعلهم معهم تيعا في الدرجة
~~كما جعلهم تبعا معهم في الايمان ولو ms349 كانوا بالغين لم يكن ايمانهم تبعا بل
~~ايمان استقلال قالوا ويدل عليه ان الله سبحانه و تعالى جعل المنازل في
~~الجنة بحسب الأعمال في حق المستقلين و أما الاتباع فان الله سبحانه و تعالى
~~يرفعهم إلى درجة أهليهم و إن لم يكن لهم أعمالهم كما تقدم وايضا فالحور
~~العين والخدم في درجة اهليهم وان لم يكن لهم عمل بخلاف المكلفين البالغين
~~فانهم يرفعون إلى حيث بلغتهم أعمالهم و قالت فرقة منهم الواحدي الوجه إن
~~تحمل الذرية الصغار و الكبار لان الكبير يتبع الأب بإيمان نفسه PageV01P280
~~و الصغير يتبع الأب بإيمان الأب قالوا والذرية تقع على الصغير و الكبير و
~~الواحد و الكثير و الابن و الأب كما قال تعالى و آية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~في الفلك المشحون أي آباءهم و الإيمان يقع على الإيمان التبعي و على
~~الاختياري الكسبي فمن وقوعه على التبعي قوله فتحرير رقبة مؤمنة فلو اعتق
~~صغيرا جاز قالوا و أقوال السلف تدل على هذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقربهم
~~عيونهم ثم قرا هذه الآية و قال ابن مسعود في هذه الآية الرجل يكون له القدم
~~و يكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون إليه لتقر بهم عينه و إن لم يبلغوا
~~ذلك و قال أبو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب إن يجتمعوا في الدنيا و قال
~~الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الآباء الجنة و قال الكلبي عن ابن عباس إن
~~كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء و إن كان
~~الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء و قال إبراهيم
~~أعطوا مثل أجور آبائهم و لم ينقص الآباء من أجورهم شيئا وقال ويدل على صحة
~~هذا القول إن القراءتين كالآيتين فمن قرا واتبعتهم ذريتهم فهذا من حق
~~البالغين الذين تصح نسبة الفعل إليهم كما قال تعالى و السابقون الأولون من
~~المهاجرين ms350 و الأنصار ا و الذين اتبعوهم بإحسان و من قرا و اتبعناهم ذرياتهم
~~فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله إياهم في الإيمان حكما فدلت القراءتان
~~على النوعين قلت و اختصاص الذرية ههنا بالصغار اظهر لئلا يلزم استواء
~~المتأخرين بالسابقين في الدرجات و لا يلزم مثل هذا في الصغار فان أطفال كل
~~رجل و ذريته معه في درجته و الله اعلم
# | فصل في إن الجنة تتكلم قد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة و
~~النار و
# قوله قالت الجنة يا رب قد أطردت انهاري و طابت ثماري فعجل على بأهلي و
~~قال إسماعيل ابن أبي خالد عن سعيد الطائي أخبرت إن الله تعالى لما خلق
~~الجنة قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها تكلمي فتكلمت فقالت طوبى لمن رضيت
~~عنه و قال قتادة لما خلق الله الجنة قال لها تكلمي فقالت طوبى للمتقين و
~~قال الطبراني حدثنا أحمد بن علي ثنا هشام بن خالد ثنا بقية عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس PageV01P281 282 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت
~~و لا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون فصل
# في إن الجنة تزداد حسنا على الدوام
# قال عبد الله بن أحمد ثنا خلف بن هشام ثنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن كعب قال ما نظر الله إلى الجنة ألا قال
~~طيبي لأهلك فتزداد ضعفا حتى يدخلها أهلها فصل
# في إن الحور العين يطلبن أزواجهن اكثر مما يطلبهن أزواجهن
# كما تقدم حديث معاذ بن جبل في ذلك و قول الحوراء لامرأته في الدنيا لا
~~تؤذيه فيوشك إن يفارقك ألينا حديث عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول الحور العين اللهم اعنه على دينك و اقبل بقلبه على طاعتك و ذكر ms351 ابن أبي
~~الدنيا عن أبي سليمان الداراني قال كان شابا بالعراق يتعبد فخرج مع رفيق له
~~إلى مكة فكان إن نزلوا فهو يصلي و إن أكلوا فهو صائم فصبر عليه رفيقه ذاهبا
~~وجائيا فلما أراد إن يفارقه قال له يا أخي اخبرني ما الذي هيجك إلى ما رأيت
~~قال رأيت في النوم قصرا من قصور الجنة و إذا لبنة من فضة و لبنة من ذهب
~~فلما تم البناء إذا شرافة من زبر جدة و شرافة من ياقوت و بينهما حوراء من
~~حور العين مرخية شعرها عليها ثوب من فضة ينثني عليها معها كلما تثنت فقالت
~~جد إلى الله في طلبي فقد و الله جددت إليه في طلبك فهذا الذي تراه في طلبها
~~قال أبو سليمان هذا في طلب حوراء فكيف بمن قد طلب ما هو اكثر منها فصل
# في ذبح الموت بين الجنة و النار
# قال الله تعالى و أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر و هم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجاء بالموت كأنه كبش املح فيوقف بين الجنة و النار فيقال يا أهل
~~الجنة هل PageV01P282 تعرفون هذا فيشرأبون و ينظرون و يقولون نعم هذا الموت
~~ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا فيشرأبون و ينظرون ويقولون نعم هذا
~~الموت قال فيؤمر به فيذبح قال ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت و يا أهل
~~النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر و هم في غفلة و هم لا يؤمنون متفق عليه و في الصحيحين
~~أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يدخل اهل الجنة الجنة و يدخل أهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول يا
~~أهل الجنة لا موت و يا أهل النار لا موت كل خالد فيما ms352 هو فيه و عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صار أهل الجنة إلى الجنة و صار أهل النار
~~إلى النار أتي بالموت حتى يجعل بين النار والجنة ثم ينادى مناد يا أهل
~~الجنة لا موت و يا أهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا و يزداد أهل
~~النار حزنا إلى جهنم و عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار أتي بالموت ملبيا
~~فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة و أهل النار ثم يقال يا أهل الجنة
~~فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مبشرين يرجون الشفاعة فيقال
~~لأهل الجنة و أهل النار هل تعرفون هذا فيقول هؤلاء و هؤلاء قد عرفناه هو
~~الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال يا أهل الجنة خلود
~~لا موت و يا أهل النار خلود لا موت رواه النسائي و الترمذي و قال حديث حسن
~~صحيح و هذا الكبش و الإضجاع و الذبح و معاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال و
~~لا تمثيل كما أخطأ فيه بعض الناس خطا قبيحا و قال الموت عرض و العرض لا
~~يتجسم فضلا عن ان يذبح و هذا لا يصح فان الله سبحانه ينشئ من الموت صورة
~~كبش يذبح كما ينشئ من الأعمال صورا معاينة يثاب بها و يعاقب و الله تعالى
~~ينشئ من الأعراض أجساما تكون الأعراض مادة لها و ينشئ من الأجسام أعراضا
~~كما ينشئ سبحانه و تعالى من الأعراض أعراضا و من الأجسام أجساما فالأقسام
~~الأربعة ممكنة مقدوره للرب تعالى و لا يستلزم جمعا بين النقيضين و لا شيئا
~~من المحال و لا حاجة إلى تكلف من قال أن الذبح لملك الموت فهذا كله من
~~الاستدراك الفاسد على الله و رسوله و التأويل PageV01P283 الباطل الذي لا
~~يوجبه عقل و لا نقل و سببه قله الفهم لمراد الرسول صلى الله ms353 عليه وسلم من و
~~كلامه فظن هذا القائل أن لفظ الحديث يدل على أن نفس العرض يذبح و ظن غالط
~~آخر أن العرض يعدم و يزول و يصير مكانه جسم يذبح و لم يهتد الفريقان إلى
~~هذا القول الذي ذكرناه و أن الله سبحانه ينشئ من الأعراض أجسام و يجعلها
~~مادة لها كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم تجيء البقرة و آل عمران يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان الحديث فهذه هي القراءة التي ينشئها الله سبحانه
~~تعالى غمامتين و كذلك قوله في الحديث الآخر أن ما تذكرون من جلال الله من
~~تسبيحه و تحميده و تهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن
~~بصاحبهن ذكره أحمد و كذلك قوله في حديث عذاب القبر و نعيمه للصورة التي
~~يراها فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح و أنا عملك السيء و هذا حقيقة لا
~~خيال و لكن الله سبحانه أنشأ له من عمله صورة حسنة و صورة قبيحة و هل النور
~~الذي يقسم بين المؤمنين يوم القيامة إلا نفس إيمانهم أنشأ الله سبحانه لهم
~~منه نورا يسعى بين أيديهم فهذا أمر معقول لو لم يرد به النص فورود النص به
~~من باب تطابق السمع و العقل وقال سعيد عن قتادة بلغنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة و بشارة
~~حسنة فيقول له من أنت فوالله أنى لاراك أمرا الصدق فيقول له أنا عملك فيكون
~~له نورا و قائدا إلى الجنة و أما الكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في
~~صورة سيئة وبشارة سيئة فيقول ما انت فوالله اني لاراك امرا السوء فيقول له
~~انا عملك فينطلق به حتى يدخله النار و قال مجاهد مثل ذلك و قال ابن جريج
~~يمثل له عمله في صورة حسنة و ريح طيبة يعارض صاحبه و يبشره بكل خير فيقول
~~له من أنت فيقول أنا عملك فيجعل له ms354 نورا بين يديه حتى يدخله الجنة فذلك
~~قوله يهديهم ربهم بإيمانهم و الكافر يمثل له عمله في صورة سيئة و ريح منتنة
~~فيلازم صاحبه و يلاده حتى يقذفه في النار و قال ابن المبارك ثنا المبارك بن
~~فضالة عن الحسن انه ذكر هذه الآية افما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى و ما
~~نحن بمعذبين قال علموا أن كل نعيم بعده الموت انه يقطعه فقالوا افما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الأولى و ما نحن بمعذبين قيل لا قالوا أن هذا لهو الفوز
~~العظيم و كان يزيد الرقاشي يقول في كلامه أمن أهل الجنة من الموت فطاب لهم
~~العيش و آمنوا من الأسقام فهنا هم في جوار الله طول يبكي حتى تجري دموعه
~~على لحيته PageV01P284 فصل
# في ارتفاع العبادات في الجنة إلا عبادة الذكر فإنها دائمة
# روى مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل يأكل أهل الجنة فيها و يشربون و لا يتخمطون و لا
~~يتغوطون و لا يبولون و يكون طعامهم ذلك جشاء و رشحا كرشح المسك يلهمون
~~التسبيح و الحمد كما يلهمون النفس و في رواية التسبيح و التكبير كما تلهمون
~~بالتاء المثناة من فوق أي تسبيحهم و تحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون
~~أنتم النفس فصل
# قي تذاكر أهل الجنة ما كان بينهم في دار الدنيا
# قال الله تعالى و اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي
~~قرين الآيات و قد تقدم الكلام عليها و قال تعالى فاقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون قالوا أنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا و وقانا عذاب
~~السموم و ذكر ابن أبي الدنيا من حديث الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس يرفعه
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض فيسير سرير هذا إلى
~~سرير هذا وسرير هذا إلى سرير هذا حتى يجتمعا جميعا فيتكىء هذا أو يتكىء هذا
~~فيقول أحدهما ms355 لصاحبه تعلم متى غفر الله لنا فيقول صاحبه نعم يوم كذا و كذا
~~و موضع كذا و كذا فدعونا الله فغفر لنا و إذا تذاكروا ما كان بينهم
~~فتذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من مسائل العلم و فهم القرآن و
~~السنة و صحة الأحاديث أولى و أحرى فان المذاكرة في الدنيا في ذلك ألذ من
~~الطعام و الشراب و الجماع فتذاكر في الجنة اعظم لذة و هذه لذة يختص بها أهل
~~العلم و يتميزون بها على من عداهم
# | الباب السبعون في ذكر من يستحق هذه البشارة دون غيره قال الله تعالى
# و بشر الذين آمنوا و عملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها و قال تعالى ألا أن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة
~~لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم و قال تعالى أن الذين قالوا ربنا
~~PageV01P285 الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة إلا تخافوا و لا تحزنوا
~~وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون و قال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله و أولئك هم أولوا الألباب و
~~قال تعالى الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم
~~اعظم درجة عند الله و أولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه و رضوان و
~~جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا أن الله عنده اجر عظيم و قال
~~تعالى و الذين آمنوا و عملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات و قال تعالى إنما تنذر من اتبع الذكر و خشي الرحمن بالغيب فبشره
~~بمغفرة و اجر كريم و قال تعالى يا أيها النبي أنا أرسلناك شاهدا و مبشرا و
~~نذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا و بشر ms356 المؤمنين بان لهم من
~~الله فضلا كبيرا و قال تعالى و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما أتاهم الله من فضله و يستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم و لا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من
~~الله و فضل و أن الله لا يضيع اجر المؤمنين و قال تعالى أن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و
~~يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة و الإنجيل و القرآن و من أوفى بعده من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم و قال تعالى و
~~لنبلونكم بشيء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و بشر
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا أنا لله و أنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون و قال تعالى و أخرى
~~تحبونها نصر من الله و فتح قريب و بشر المؤمنين و قال في الجنة أعدت
~~للمتقين و قال أعدت للذين آمنوا بالله و رسله و قال أن الذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا و قال تعالى قد افلح المؤمنون إلى
~~قوله @QB@ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ و في
~~المسند و غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أنزلت علي عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة ثم تلا قد افلح المؤمنون حتى ختم العشر آيات و قال تعالى
~~أن المسلمين و المسلمات إلى قوله اعد الله لهم مغفرة و آجرا عظيما و قال
~~تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون PageV01P286
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر و الحافظون لحدود الله و بشر المؤمنين
~~و قال تعالى @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا @QE@ و قال
~~تعالى و سارعوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها السماوات و الأرض أعدت ms357
~~للمتقين الذين ينفقون في السراء و الضراء و الكاظمين الغيظ و العافين عن
~~الناس و الله يحب المحسنين و الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم و من يغفر الذنوب ألا الله و لم يصروا على ما فعلوا
~~و هم يعلمون أولئك جزاءهم مغفرة من ربهم و جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها و نعم اجر العاملين و قال تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله و رسوله و تجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم و أنفسكم ذلكم خير لكم أن كنتم تعلمون إلى قوله و بشر
~~المؤمنين و قال تعالى و لمن خاف مقام ربه جنتان و قال تعالى و أما من خاف
~~مقام ربه و نهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى و هذا في القرآن كثير
~~مقداره على ثلاث قواعد إيمان و تقوى و عمل خالص لله على موافقة السنة فأهل
~~هذه الأصول الثلاثة هم أهل البشرى دون من عداهم من سائر الخلق و عليها دارت
~~بشارات القرآن و السنة جميعها و هي تجتمع في اصلين إخلاص في طاعة الله و
~~إحسان إلى خلقه و ضدها يجتمع في الذين يراءون و يمنعون الماعون و ترجع إلى
~~خصلة واحدة و هي موافقة الرب تبارك و تعالى في محابه و لا طريق إلى ذلك ألا
~~بتحقيق القدوة ظاهرا و باطنا برسول الله صلى الله عليه وسلم و أما الأعمال
~~التي هي تفاصيل هذا الأصل فهي بضع و سبعون شعبة أعلاها قول لا اله إلا الله
~~و أدناها إماطة الأذى عن الطريق و بين هاتين الشعبتين سائر الشعب التي
~~مرجعها تصديق الرسول في كل ما أخبر به و طاعته في جميع ما أمر به إيجابا و
~~استحبابا كالإيمان بأسماء الرب و صفاته و أفعاله و آياته من غير تحريف لها
~~و لا تعطيل و من غير تكييف و لا تمثيل كما قال الشافعي رحمه الله الحمد لله ms358
~~الذي هو كما وصف به نفسه و فوق ما يصف به خلقه و كأنه أخذ هذا من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد كالذي تقول و خيرا مما تقول و قد ذكرنا
~~في اول الكتاب جملة م مقالات أهل السنة و الحديث التي اجمعوا عليها كما
~~حكاه الاشعري عنهم و نحن نحكي اجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد عنهم
~~بلفظه قال في مسائله المشهورة هذه مذاهب أهل العلم و أصحاب الأثر و أهل
~~السنة المتمسكين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب PageV01P287 النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يومنا هذا و أدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز و
~~الشام و غيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب
~~قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة و سبيل الحق
~~قال و هو مذهب أحمد و إسحاق بن إبراهيم و عبد الله بن مخلد و عبد الله بن
~~الزبير الحميدي و سعيد بن منصور و غيرهم كمن جالسنا و أخذنا عنهم العلم و
~~كان من قولهم أن الإيمان قول و عمل و نية و تمسك بالسنة و الإيمان يزيد و
~~ينقص و يستثنى من الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكا إنما هي سنة ماضية
~~سد العلماء فإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فانه يقول انا مؤمن أن شاء الله أو
~~مؤمن ارجوا و يقول أمنت بالله و ملائكته و كتبه ورسله و من زعم أن الإيمان
~~قول بلا عمل فهو مرجىء و من زعم أن الإيمان هو القول و الأعمال شرائع فهو
~~مرجئ و من زعم أن الإيمان يزيد و لا ينقص فقد قال بقول المرجئة و من لم ير
~~الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ و من زعم أن إيمانه كإيمان جبريل و الملائكة
~~فهو مرجئ و من زعم أن المعرفة في القلب و أن لم يتكلم بها فهو مرجئ و القدر
~~خيره و شره و قليله و ms359 كثيره و ظاهره و باطنه و حلوه و مره و محبوبه و
~~مكروهه و حسنه و سيئه و أوله و آخره من الله عز و جل قضاء قضاه على عباده و
~~قدر قدره عليهم لا يعدوا واحد منهم مشيئة الله و لا يجاوزه قضاؤه بل هم
~~كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقعون فيما قدر عليهم و هو عدل منه جل ربنا و
~~عز و الزنا و السرقة و شرب الخمر و قتل النفس و أكل المال الحرام و الشرك و
~~المعاصي كلها بقضاء الله من غير أن يكون لأحد من خلقه على الله حجة بل لله
~~الحجة البالغة على خلقه لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون و علم الله عز و جل
~~ماض في خلقه بمشيئة منه سبحانه و تعالى فهو سبحانه قد علم من إبليس و من
~~غيره ممن عصاه من لدن عصى الله تبارك وتعالى إلى قيام الساعة المعصية و
~~خلقهم لها وعلم الطاعة اهل الطاعة وخلقهم لها فكل يعمل لما خلق له له و
~~صائر إلى ما قضى عليه لا يعدو أحد منهم قدر الله و مشيئته و الله الفعال
~~لما يريد و من زعم أن الله سبحانه و تعالى شاء لعباده الذين عصوه و تكبروا
~~الخير و الطاعة و أن العباد شاءوا لانفسهم الشر و المعصية فعملوا على
~~مشيئتهم فقد زعم أن مشيئته العباد اغلب من مشيئة الله تعالى و أي افتراء
~~على الله اكبر من هذا و من زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرايت هذه المرأة
~~حملت من الزنا و جاءت بولد هل شاء الله عز و جل أن يخلق هذا الولد و هل مضى
~~في سابق علمه فان قال لا فقد زعم أن مع PageV01P288 الله خالقا و هذا الشرك
~~صراحا و من زعم أن السرقة و شرب الخمر و أكل المال الحرام ليس بقضاء و قدر
~~فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره و هذا صراح ms360 قول المجوسية
~~بل أكل رزقه الذي قضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله و من زعم أن قتل
~~النفس ليس بقدر من الله عز و جل فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله و أي كفر
~~أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز و جل و ذلك عدل منه في خلقه و تدبيره
~~فيهم و ما جرى من سابق علمه فيهم و هو العدل الحق الذي يفعل ما يريد و من
~~اقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر و المشيئة على الصغر و القماءة و لا نشهد
~~على أحد من أهل القبلة انه في النار لذنب عمله و لا لكبيرة أتاها إلا أن
~~يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة و لا نشهد لأحد انه في
~~الجنة بصالح عمله و لا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما
~~روي و لا بنص الشهادة و الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان و ليس لأحد
~~من الناس أن ينازعهم فيها و لا نخرج عليهم و لا نقر لغيرهم بها إلى قيام
~~الساعة و الجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله جور جائر و لا
~~عدل عادل و الجمعة و العيدان و الحج مع سلطان و أن لم يكونوا بررة عدو لا
~~اتقياء وأتقياء و دفع الصدقات و الخراج و الأعشار و الفيء و الغنائم إليهم
~~عدلوا فيها أو جاروا و الانقياد لمن والاه الله عز و جل أمركم لا تنزع يدا
~~من طاعته و لا تخرج عليه بسيف حتى يجعل الله لك فرجا و مخرجا و لا تخرج على
~~السلطان و تسمع و تطيع و لا تنكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق
~~للسنة للجماعة و أن أمرك السلطان بأمر فيه لله معصية فليس لك أن تطيعه
~~البتة و ليس لك أن تخرج عليه و لا تمنعه حقه و الإمساك في الفتنة سنة ماضية
~~واجب احترامها ms361 فان أبتليت فقدم نفسك دون دينك و لا تعن على الفتنة بيد و لا
~~لسان و لكن اكفف لسانك و يدك و هواك و الله المعين و الكف عن أهل القبلة
~~فلا تكفر أحدا منهم بذنب و لا تخرجه عن الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك
~~حديثا كما جاء و ما روى فتصدقه و تقبله و تعلم انه كما روى نحو كفر من
~~يستحل نحو ترك الصلاة و شرب الخمر و ما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها
~~إلى الكفر و الخروج من الإسلام فاتبع ذلك و لا تجاوزه و الأعور الدجال خارج
~~لا شك في ذلك و لا ارتياب و هو اكذب الكاذبين و عذاب القبر حق يسال العبد
~~عن دينه و عن ربه و عن الجنة و عن النار و منكر و نكير حق و هما فتانا
~~القبر نسال الله الثبات و حوض محمد صلى الله عليه وسلم حق حوض ترده أمته و
~~لهم آنية يشربون بها منه و الصراط حق PageV01P289 يوضع على سواء جهنم و يمر
~~الناس عليه و الجنة من وراء ذلك و الميزان حق يوزن به الحسنات و السيئات
~~كما شاء الله أن يوزن و الصور حق ينفخ فيه اسرافيل فتموت الخلق ثم ينفخ فيه
~~الأخرى فيقومون لرب العالمين للحساب و فصل القضاء و الثواب و العقاب و
~~الجنة و النار و اللوح المحفوظ يستنسخ منه أعمال العباد لما سبق فيه من
~~التقادير و القضاء و القلم حق كتب الله به مقادير كل شيء و أحصاه في الذكر
~~و الشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار و يخرج قوم
~~من النار بعدما دخلوها و لبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار و قوم
~~يخلدون فيها أبدا و هم أهل الشرك و التكذيب و الجحود و الكفر بالله عز و جل
~~و يذبح الموت يوم القيامة بين الجنة و النار و قد خلقت الجنة و ما فيها ms362 و
~~خلقت النار و ما فيها خلقهما الله عز و جل و خلق الخلق لهما و لا يفنيان و
~~لا يفنى فيهما ما فيهما أبدا فإذا احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز و جل
~~@QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ و بنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء
~~مما كتب الله عليه الفناء و الهلاك هالك و الجنة و النار خلقهما الله
~~للبقاء لا للفناء و لا للهلاك و هما من الآخرة لا من الدنيا و الحور العين
~~لا يمتن عند قيام الساعة و لا عند النفخة و لا أبدا لان الله عز و جل خلقهن
~~للبقاء لا للفناء و لم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع ضل عن
~~سواء السبيل و خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض و سبع أرضين بعضها اسفل من بعض
~~و بين الأرض العليا و السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام و بين كل سماء إلى
~~سماء مسيرة خمسمائة عام و الماء فوق السماء العليا السابعة و عرش الرحمن عز
~~و جل فوق الماء و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه و هو يعلم ما
~~في السماوات و الأرضين و ما بينهما و ما تحت الثرى و ما في قعر البحر و
~~منبت كل شعرة و شجرة و كل زرع وكل نبات و مسقط كل ورقة عدد كل كلمة و عدد
~~الرمل و الحصى و التراب و مثاقيل الجبال و أعمال العباد و أثارهم و كلامهم
~~و أنفاسهم و يعلم كل شيء و لا يخفى عليه من ذلك شيء و هو على العرش فوق
~~السماء السابعة و دونه حجب من نار و نور و ظلمة و ما هو اعلم به فإذا احتج
~~مبتدع أو مخالف بقول الله عز و جل و نحن اقرب إليه من حبل الوريد و قوله
~~تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم و لا
~~أدنى ms363 من ذلك ولا اكثر إلا هو معهم أينما كانوا و نحو هذا من متشابه القرآن
~~فقل إنما يعني بذلك العلم أن الله عز و جل على العرش فوق السماء السابعة
~~العليا يعلم ذلك كله و هو بائن PageV01P290 من خلقه لا يخلو من علمه مكان و
~~لله عز و جل عرش و للعرش حملة يحملونه و الله عز و جل مستو على عرشه و ليس
~~له حد و الله عز و جل سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل
~~حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى و لا يسهو قريب لا يغفل و يتكلم و ينظر و يبسط و
~~يضحك و يفرح و يحب و يكره و يبغض و يرضى و يغضب و يسخط و يرحم و يعفو و
~~يغفر و يعطي و يمنع و ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء ليس كمثله
~~شيء و هو السميع البصير و قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها
~~كيف يشاء و يوعيها ما أراد و خلق آدم بيده على صورته و السموات و الأرض يوم
~~القيامة في كفه و يضع قدمه في النار فتنزوي و يخرج قوما من النار بيده و
~~ينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم و يتجلى لهم و تعرض عليه العباد يوم
~~القيامة و يتولى حسابهم بنفسه و لا يلى ذلك غير الله عز و وجل والقرآن كلام
~~الله الذي تكلم به وليس بمخلوق فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر و من
~~زعم أن القرآن كلام الله و وقف و لم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من القول
~~الأول و من زعم أن ألفاظنا و تلاوتنا مخلوقة و القرآن كلام الله فهو جهمي و
~~كلم الله موسى تكليما منه إليه و ناوله التوراة من يده إلى يده و لم يزل
~~الله عز و جل متكلما و الرؤيا من الله و هي حق إذا رأى صاحبها في منامه ما
~~ليس ضغثا ms364 فقصها على عالم وصدق فيها فأولها العالم على اصل تأويلها الصحيح و
~~لم يحرف فالرؤيا تأويلها حينئذ حق و قد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا فأي
~~جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا و يزعم أنها ليست بشيء و بلغني أن من قال هذا
~~القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام و قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده و قال أن الرؤيا من الله و ذكر
~~محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم و الكف عن ذكر مساويهم التي
~~شجرت بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو
~~نقصه أو طعن عليه أو عرض بعيبهم أو عاب أحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث
~~مخالف لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا بل حبهم سنة و الدعاء لهم قربة و
~~الاقتداء بهم وسيلة و الأخذ باثارهم بها فضيلة و خير الأمة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر و عثمان بعد عمر و علي بعد عثمان
~~و وقف قوم على عثمان و هم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من
~~مساوئهم و لا أن يطعن في واحد منهم بعيب و لا نقص PageV01P291 فمن فعل ذلك
~~فقد وجب على السلطان تأديبه و عقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه و
~~يستتيبه فان تاب قبل منه و أن لم يتب أعاد عليه العقوبة و خلده في الحبس
~~حتى يموت أو يرجع و نعرف للعرب حقها و فضلها و سابقتها و نحبهم لحديث
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم فان احبهم إيمان و بغضهم نفاق و لا نقول
~~بقول الشعوبية و أراذل الموالي الذين لا يحبون العرب و لا يقرون لهم بفضل
~~فان قولهم بدعة و من حرم المكاسب و التجارات و طلب المال من ms365 وجهه فقد جهل و
~~أخطأ و خالف بل المكاسب من وجوهها خلال قد احلها الله عز و جل و رسوله
~~فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه و عياله من فضل ربه فان ترك ذلك على انه
~~لا ير الكسب فهو مخالف و الدين إنما هو كتاب الله عز و جل و اثار و سنن و
~~روايات صحاح عن الثقات بالإخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا
~~حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و أصحابه رضي الله عنهم و
~~التابعين و تابعي التابعين و من بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم
~~المتمسكين بالسنة و المتعلقين بالآثار و لا يعرفون ببدعة و لا يطعن فيهم
~~بكذب و لا يرمون بخلاف إلى أن قال فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة
~~و الجماعة و الأثر و أصحاب الروايات و حملة العلم الذين أدركناهم و أخذنا
~~عنهم الحديث و تعلمنا منهم السنن و كانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق و
~~أمانة يقتدى بهم و يؤخذ عنهم و لم يكونوا أهل بدعة و لا خلاف و لا تخليط و
~~هو قول أئمتهم و علمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك و تعلموه و علموه
~~قلت حرب هذا صاحب أحمد و إسحاق و له عنهما مسائل جليلة و أخذ عن سعيد بن
~~منصور و عبد الله بن الزبير الحميدي و هذه الطبقة و قد حكى هذه المذاهب
~~عنهم و اتفاقهم عليها و من تأمل المنقول عن هؤلاء و أضعاف أضعافهم من أئمة
~~السنة و الحديث وجده مطابقا لما نقله حرب و لو تتبعناه لكان بمقدار هذا
~~الكتاب مرارا و قد جمعت منه في مسالة علو الرب تعالى على خلقه و استوائه
~~على عرشه وحدها سفرا متوسطا فهذا مذهب المستحقين لهذه البشرى قولا و عملا و
~~اعتقادا و بالله التوفيق فصل
# و نختم الكتابي بما ابتدأنا به أولا وهو خاتمة دعوى أهل الجنة
# قال تعالى أن الذين آمنوا و عملوا الصالحات يهديهم ربهم ms366 بإيمانهم تجري من
~~تحتهم الأنهار PageV01P292 في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم و
~~تحيتهم فيها سلام و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قال حجاج عن ابن
~~جريج أخبرت أن قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم قال إذا مر بهم الطير
~~ليشتهونه قالوا سبحانك اللهم وذلك دعواهم فيأتيهم الملك بما اشتهوا فيسلم
~~عليهم فيردون عليه فذلك قوله تعالى و تحيتهم فيها سلام قال فإذا أكلوا
~~حمدوا الله ربهم فذلك قوله تعالى و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~قال سعيد عن قتادة قوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم يقول ذلك دعاؤهم
~~فيها و تحيتهم فيها سلام و قال الاشجعي سمعت سفيان الثوري يقول إذا أرادوا
~~الشيء قالوا سبحانك اللهم فيأتيهم ما دعوا به و معنى هذه الكلمة تنزيه الرب
~~تعالى و تعظيمه و إجلاله عما لا يليق به و ذكر سفيان عن عبد الله بن موهب
~~سمعت موسى بن طلحة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله
~~فقال تنزيه الله عن السوء و سال بن الكواء عليا عنها فقال كلمة رضيها الله
~~تعالى لنفسه و قال حفص بن سليمان بن طلحة ابن يحيى بن طلحة عن أبيه عن طلحة
~~بن عبيد الله قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله
~~فقال هو تنزيه الله عن كل سوء فأخبر الله تعالى عن أول دعواهم إذا استدعوا
~~شيئا قالوا سبحان الله و عن آخر دعواهم عند ما يحصل لهم هو قولهم الحمد لله
~~رب العالمين و معنى الآية اعم من هذا و الدعوى مثل الدعاء و الدعاء يراد به
~~الثناء و يراد به المسالة و في الحديث افضل الدعاء الحمد لله رب العالمين
~~فهذا دعاء ثناء و ذكر يلهمه الله أهل الجنة فأخبر سبحانه و عن أوله و آخره
~~فأوله تسبيح و آخره حمد يلهمونهما كما يلهمون النفس و في هذا إشارة إلى أن
~~التكاليف في الجنة يسقط عنهم و لا تبقى عبادتهم ms367 إلا هذه الدعوى التي
~~يلهمونها و في لفظ اللهم إشارة إلى صريح الدعاء فإنها متضمنة لمعنى يا الله
~~فهي متضمنة للسؤال و الثناء و هذا هو الذي فهمه من قال إذا أرادوا شيئا
~~قالوا سبحانك اللهم فذكروا بعض المعنى و لم يستوفوه مع انهم قصروا به فانهم
~~اوهموا انهم إنما يقولون ذلك عندما يريدون الشيء و ليس في الآية ما يدل على
~~ذلك بل يدل على أن أول دعائهم التسبيح و آخره الحمد و قد دل الحديث الصحيح
~~على انهم يلهمون ذلك كما يلهمون النفس فلا تختص الدعوى المذكورة بوقت إرادة
~~الشيء و هذا كما انه لا يليق بمعنى الآية فهو لا يليق بحالهم و الله تعالى
~~اعلم بالصواب PageV01P293 ms368